Lễ Vật Hòa Bình Trong Lời Biện Hộ

John Owen · A Peace-Offering in an Apology and Humble Plea for Indulgence and Liberty of Conscience

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Lễ Vật Hòa Bình Trong Lời Biện Hộ
2. Trang Tựa
3. Lời Biện Hộ
4. Đức Tin Của Chúng Ta
5. Lập Luận Từ Luật Tự Nhiên
6. Lập Luận Từ Phúc Âm
7. Thực Hành Của Hội Thánh Nguyên Thủy Và Các Quan Quyền Cơ Đốc
8. Trả Lời Các Sự Phản Đối
9. Kết Luận

Lễ Vật Hòa Bình Trong Lời Biện Hộ

Nguyên tác: "A Peace-Offering in an Apology and Humble Plea for Indulgence and Liberty of Conscience" — Luân Đôn, in năm 1667 [NEEDS REVIEW: trang tựa bản OCR bị vỡ nát nặng; nhan đề đầy đủ, tên tác giả và năm in được khôi phục theo nội dung và danh mục.]
Tác giả: John Owen (1616–1683), mục sư Thanh Giáo Anh [NEEDS REVIEW: trang tựa ghi tác phẩm do "sundry PROTESTANTS" (nhiều người Tin Lành) soạn và "By the Rev: John Owen, D.D."; tác phẩm này được quy cho Owen và in trong các tuyển tập tác phẩm của ông.]
Nguồn: https://archive.org/download/bim_early-english-books-1641-1700_a-peace-offering-in-an-a_owen-john_1667/bim_early-english-books-1641-1700_a-peace-offering-in-an-a_owen-john_1667_djvu.txt
(Ghi chú: Bản OCR nguồn bị hỏng nhiều chỗ (chữ ſ dài, dòng vỡ, đoạn rác, thứ tự trang bị xáo trộn); những lỗi hiển nhiên đã được sửa lặng lẽ theo mạch văn; những chỗ không chắc chắn được đánh dấu [NEEDS REVIEW]. Tác phẩm thật gồm trang tựa với hai câu châm ngôn La-tinh và toàn bộ Lời Biện Hộ, đến FINIS.)
Trạng thái duyệt: AI, chưa duyệt (chưa được mục sư duyệt)

Trang Tựa

LỄ VẬT HÒA BÌNH
TRONG MỘT
LỜI BIỆN HỘ VÀ LỜI CẦU XIN KHIÊM NHƯỜNG
CHO
SỰ KHOAN DUNG
VÀ
TỰ DO LƯƠNG TÂM.

Bởi nhiều người TIN LÀNH khác nhau trong một số điểm
với THIẾT LẬP HIỆN HÀNH
về Sự Thờ Phượng ĐỨC CHÚA TRỜI.

Bởi Mục sư John Owen, Tiến sĩ Thần học.

*"Ambigna de Religione capita quae plurimum habere videntur obscuritatis, tantis tamdiu animis decertata, apud Sapientes hoc fere certum reliquerunt, nunquam minus inveniri veritatem, quam ubi cogitur assensus."* — Hugo Grotius. [Những điểm mơ hồ về tôn giáo, dường như chứa đựng nhiều điều tối tăm nhất, đã bị tranh cãi lâu dài với bao nhiêu nhiệt tình, đã để lại điều này gần như chắc chắn nơi những người khôn ngoan, rằng chân lý không bao giờ bị tìm thấy ít hơn là ở nơi sự đồng ý bị ép buộc.]

*"Exiguam sedem sacris, littusque rogamus innocuum, et cunctis undamque auramque patentem."* [Chúng tôi xin một chỗ nhỏ cho các việc thánh, một bờ biển vô hại, và nước cùng không khí mở ra cho mọi người.]

LUÂN ĐÔN, in năm 1667.

Lời Biện Hộ

Đức Chúa Trời vô cùng khôn ngoan và thánh khiết, Đấng định đoạt mọi sự theo mưu định của ý muốn riêng Ngài, đã định phần của chúng ta trong thế gian vào những ngày sau rốt của nó; trong đó, ngoài những khó khăn mà trong mọi thời đại đi kèm với những người được kêu gọi tìm kiếm và xưng nhận các chân lý của Phúc Âm, chúng ta còn được báo trước về nhiều điều ác riêng biệt thuộc về chúng, khiến chúng trở nên nguy hiểm. Như bổn phận của chúng ta là áp dụng chính mình để phục vụ ý muốn tốt lành của Ngài trong thế hệ của chúng ta, không phàn nàn về vị trí mà trong công việc của Ngài, Ngài đã phân bổ cho chúng ta; thì cũng vậy, phải cẩn thận giữ gìn, để chúng ta không thêm vào những điều ác của thời đại mà chúng ta đang sống, và để điều chúng ta có thể được kêu gọi chịu đựng trong chúng theo ý muốn của Ngài, không bị mất đi đối với các mục đích thánh của Ngài trong thế gian, nhưng bằng cách nào đó hoặc cách khác, quay trở lại làm vinh hiển Ngài. Điều gì sẽ xảy đến cho chúng ta trong hành trình lữ hành của chúng ta, chúng ta sẽ được sắp đặt ra sao, về các quan tâm tạm thời bên ngoài của chúng ta, như không nằm trong quyền của chúng ta để sắp xếp và quyết định, thì cũng không nên nằm trong sự lo lắng của chúng ta, đến nỗi chúng ta phải lo âu bồn chồn về những điều đó. Mọi sự thuộc loại đó đều thuộc về ý muốn tốt lành của Ngài, Đấng sẽ khiến mọi sự hiệp lại làm ích cho những người yêu mến Ngài. An nghỉ trong ý muốn của Ngài về trạng thái và hoàn cảnh bên ngoài của chúng ta trong thế gian này, cùng với thời kỳ và mùa mà phần của chúng ta đã rơi vào, mà Ngài đã đặt trong quyền riêng của Ngài, chúng ta sẽ cố gắng, với lòng kính trọng đối với chúng, để giữ linh hồn mình trong sự nhẫn nại, chờ đợi ngày sẽ tỏ rõ công việc của mỗi người là thể nào. Và chúng ta biết rằng chỉ còn một ít lâu nữa, trước khi nó sẽ không còn là nỗi buồn lòng cho chúng ta, vì đã làm hay chịu đựng bất cứ điều gì vì Danh của Chúa Giê-xu, theo tâm trí và ý muốn của Ngài. Vì trong khi chúng ta tin chắc rằng, kẻ thù cũ của nhân loại, kẻ đôi khi tỉnh thức, và gieo cỏ lùng trong khi người ta ngủ, không bao giờ ngủ say đến nỗi, trong khi bất cứ ai đang cố gắng gieo hạt giống tốt của Phúc Âm, hắn không khuấy động sự chống đối công việc của họ, và lao nhọc làm hư hại con người họ; thì chúng ta cũng tin rằng mọi nỗ lực chân thành để thúc đẩy các chân lý thánh, và các đường lối của Đức Chúa Trời, theo mức độ ánh sáng mà Ngài vui lòng ban cho, sẽ được Ngài làm cho có hiệu quả, và được cải thiện để gây bất lợi và rắc rối cho chúng ta. Vì mặc dù chúng ta, với sự đồng ý chung của tất cả các Hội Thánh của chúng ta cách đây vài năm, đã công khai tuyên bố đức tin mà chúng ta xưng nhận là gì, và đường lối thờ phượng Đức Chúa Trời mà chúng ta bước đi trong đó, và đã hy vọng rằng sẽ không bị xem là một kỳ vọng vô lý, rằng Bản Xưng Nhận của chúng ta có thể nhận được một sự xem xét trầm tĩnh, từ ái của Cơ Đốc nhân, trước khi nó bị lên án, hoặc những người bám vào nó bị phán xét là kẻ làm ác vì đã làm như vậy; thế nhưng, xét đến những sự cay đắng đáng buồn trong tâm trí con người, mặc dù vì những dịp hoàn toàn xa lạ với vấn đề đức tin và xưng nhận của chúng ta, chúng ta không thể không có một số lo ngại rằng, đối với phần lớn những người lớn tiếng nhất trong tiếng kêu đòi sự nghiêm khắc chống lại chúng ta, họ hầu như không trung thành với sự thẳng thắn và chân thật của Cơ Đốc nhân, đến nỗi nghiêm túc xem xét liệu có trong điều chúng ta tin và thực hành, một nền tảng chính đáng cho loại cách xử lý và hành động đối với chúng ta, mà họ hết sức mong muốn lôi kéo các nhà cai trị của chúng ta vào hay không. Chỉ vì không vì lý do nào khác ngoài việc cố gắng kêu gọi tư tưởng của con người rời khỏi các cá nhân, và các sự khiêu khích cá nhân, đến những điều là nền tảng giả vờ cho các hành động của họ, và với sự tham chiếu đến đó, tài khoản của họ phải được lập vào ngày sau rốt, khi những sự sai trái thật hay tưởng tượng của người khác sẽ không cho bất kỳ sự che chở nào cho họ, chúng ta không thể không phán xét đó là bổn phận đặt trên chúng ta, để nhắc nhở họ những điều đó là gì mà sẽ cho sự giải thích cho mọi điều mà trong vấn đề này họ sẽ đảm nhận hay thực hiện; và vào đó, dưới mọi sự gán tội nào bất kể thuộc về những điều thuộc bản chất khác, sự an ủi của chúng ta, dù nó sẽ là gì, thật hay giả, trong mọi sự đau khổ mà chúng ta có thể được kêu gọi chịu đựng, được giải quyết. Và chúng ta biết rằng, một ngày kia họ sẽ thấy mình dưới một sự lầm lẫn đáng buồn, những người cho rằng sự nghiêm khắc của họ chống lại chúng ta sẽ được biện minh thêm, ngoài mức có căn cứ trong các nguyên tắc mà chúng ta xưng nhận trong các điều thuộc về Đức Chúa Trời; và điều này không thể không hiển nhiên đối với họ (nếu họ chỉ cho mình sự tự do xem xét không thành kiến) những người biết rằng một sự từ bỏ các nguyên tắc đó sẽ lập tức khiến cho mọi lời biện hộ và cớ khác đó tan biến khỏi tâm trí họ, mà hiện tại họ chỉ sử dụng. Và do đó chúng ta cũng sẽ không quan tâm nhiều đến bất kỳ cáo buộc nào khác đặt ra chống lại chúng ta, mà chỉ về điều chúng ta xưng nhận, và thực hành trong các đường lối và sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, vì biết rằng chỉ từ đó mà mọi dịp được lấy cho chúng. Do đó, chúng ta sẽ chỉ ngắn gọn tuyên bố cảm nhận của chúng ta về chúng, và rồi tiến tới điều là mối quan tâm thật của chúng ta. Vì không có điều gì mới mẻ ở đây dưới mặt trời.

Trong mọi thời đại, bất cứ nơi nào bất kỳ đường lối nào trong tôn giáo đã bị phần đông phán xét, đúng hay không, là trái với tâm trí của Đức Chúa Trời, như họ nhận thức, nó đã lập tức bị cáo buộc với tội lỗi của mọi điều ác xảy ra trong những ngày của sự xưng nhận nó, mặc dù rõ ràng chúng có những nguyên nhân và dịp khác. Đó là điều kiện của Cơ Đốc giáo nói chung thời xưa, như hiển nhiên từ các tác phẩm biện hộ của Justin Martyr, Tertullian, Arnobius, Cyprian, Lactantius, Minucius Felix, Augustine, và những người khác. Trên mọi dịp rắc rối, tiếng kêu chung là, Christianos ad leones [Hãy ném các Cơ Đốc nhân cho sư tử]. Đó cũng là điều kiện của những người xưng nhận tôn giáo Tin Lành, trên sự Cải Chánh đầu tiên, khắp thế gian; dưới sự thành kiến và gán tội đó, họ vẫn còn bị buộc phải chịu cơn thịnh nộ của con người ở nhiều nơi. Bất cứ bất lợi nào trên tài khoản này chúng ta có thể bị phơi bày, chúng ta không có lý do để phàn nàn hay nghĩ là lạ, vì nó không khác gì điều mà mọi người trong hoàn cảnh tương tự trong mọi thời đại đã phải xung đột với, và sẽ còn phải xung đột, trong khi tội lỗi và bóng tối còn tiếp tục trong thế gian. Giao phó lương tâm của chúng ta cho Đức Chúa Trời trong việc làm lành, là phương tiện duy nhất của sự bình an trong chính chúng ta, và toàn bộ sự bênh vực liên quan đến người khác, mà trong trường hợp này còn lại cho chúng ta.

Hơn nữa, nếu bất kỳ ai, hoặc thật sự xưng nhận bất kỳ đường lối nào trong tôn giáo, hoặc thường được xem là làm như vậy, rơi vào các tội lỗi và sai trái cá nhân, mà không đường lối nào có thể tự bảo đảm chống lại, thì những người bị khiêu khích chính đáng bởi đó hầu như không có sự kiên nhẫn để chú ý đến bất kỳ lời biện hộ nào cho chính đường lối đó, hay những người bước đi bình an và vô tội trong đó, mặc dù cáo buộc chống lại nó hoàn toàn vô căn cứ và vô lý. Như vậy, những sự gớm ghiếc của những người theo thuyết Ngộ Đạo thời xưa đã được gán cho toàn thể Cơ Đốc giáo; và lòng nhiệt thành không có sự bảo chứng của một người trong việc đốt một đền thờ trong Vương quốc Ba Tư, đã phản chiếu một sự gán tội nổi loạn trên mọi người xưng nhận Phúc Âm, đến sự tuyệt diệt của họ khỏi đế quốc đó. Nhưng sự bất công của cáo buộc này, chúng ta hy vọng, hiển nhiên ngay cả với chính họ, những người muốn sử dụng nó để gây bất lợi cho chúng ta; vì không hội đoàn nào trên thế gian có thể bảo đảm cho cách cư xử của mọi cá nhân thuộc về nó, theo các quy tắc của toàn thể; và nếu chúng có thể bị cáo buộc với những sự sai trái như vậy, thì dễ dàng chứng minh rằng không cộng đồng nào, không xưng nhận nào của con người trên thế gian, không đẳng cấp nào, không đường lối nào có thể được tha khỏi tội lỗi, hay được nghĩ là đáng để có sự ôn hòa thực thi đối với nó. Ngoài ra, chúng ta không biết một cách riêng biệt, nhưng mọi dịp phản chiếu lên các hội đoàn của chúng ta trên tài khoản này, đã, bởi sự tốt lành của Đức Chúa Trời, được ngăn chặn, mà vì đó chúng ta khiêm nhường cảm tạ thánh nghiêm của Ngài. Nhưng nếu việc cáo buộc là đủ để khiến bất kỳ người nào trở nên có tội, thì không ai có thể vô tội lâu dài. Những bữa tiệc Thyestes, những sự dâm loạn hỗn tạp và loạn luân, trên cơ sở đó phải được nghĩ là mục đích của các hội họp nguyên thủy của các Cơ Đốc nhân. Nếu con người tự cho mình sự tự do nuôi dưỡng những sự nghi ngờ xấu xa và vô căn cứ, thì không thể nào cho chúng ta, hay bất kỳ người sống nào, đặt giới hạn cho trí tưởng tượng của họ. Vì vậy, chúng ta không có gì để làm trong trường hợp này, ngoài việc để mặc các tác giả của những sự ám chỉ giả dối và vu khống như vậy cho phần thưởng đó, mà Đức Chúa Trời và lương tâm của chính họ sẽ không để họ mất; và sự biện minh của chúng ta cho sự quan phòng của Đức Chúa Trời, trên cách cư xử hiện tại và tương lai của chúng ta. Có thể được nghĩ là có mối quan tâm gần hơn với chúng ta, khi những rắc rối gần đây trong các quốc gia này bị phản đối, và ký ức về chúng được làm mới để gây thiệt hại cho chúng ta. Nhưng liệu việc thúc giục chúng thường xuyên và khẩn thiết, kể từ khi bởi sự khoan dung và ân điển của Bệ Hạ chúng đã được đặt vào sự lãng quên hợp pháp mãi mãi, có xu hướng đến sự hòa hợp và ổn định tâm trí con người, mà chắc chắn là bổn phận của mọi thần dân tốt phải nhắm đến, chúng ta để lại cho sự xem xét của những người khôn ngoan hơn chúng ta, và những người mà sự chăm sóc hòa bình và phúc lợi của Vương quốc đặc biệt đặt trên họ. Về phần chúng ta, chúng ta sẽ chỉ nói rằng, trong khi chúng không được bắt đầu, cũng không được tiến hành, trên tài khoản của đường lối trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời mà chúng ta xưng nhận; ký ức về chúng có thể không bao giờ được làm sống lại một cách nghiêm khắc đến đâu, chúng ta không thể sợ bất kỳ kết luận chính đáng nào từ đó, đến một sự nghi ngờ về những rắc rối thuộc bản chất tương tự trong tương lai, vì biết rõ sự tự do tuyệt đối của các nguyên tắc của chúng ta khỏi bất kỳ xu hướng nào như vậy, cũng như sự tháo gỡ quan phòng của mọi lợi ích và dịp đan xen đó, mà các cá nhân đã tự che chở mình trong các cam kết của họ trong chúng.

Chức quan quyền chúng ta thừa nhận, là sự sắp đặt của Đức Chúa Trời, và Bệ Hạ là người được đặt trên chúng ta bởi sự quan phòng của Ngài, trong sự quản trị chính và hoàng gia của nó. Trong sự phục tùng Ngài, chúng ta xưng nhận bổn phận của chúng ta là điều chỉnh sự vâng lời của chúng ta theo các luật pháp và phong tục mà Ngài chủ trì trong chính phủ của các quốc gia này. Vì vậy, SỰ BÁM SÁT THỰC TIỄN CỦA CHÚNG TA VÀO CÁC NGUYÊN TẮC ĐÃ ĐƯỢC CHÚNG TA CÔNG KHAI THỪA NHẬN, là tất cả những gì trong vấn đề này có thể rơi vào sự nghi ngờ và suy đoán đáng ngờ nhất. Việc có bất kỳ phương tiện nào để đưa ra sự thỏa mãn tuyệt đối như vậy về các biến cố tương lai, mà phụ thuộc vào tâm trí và ý muốn của con người, để không còn sự nghi ngờ nào về chúng là điều không thể, chúng ta không biết; càng không ngăn chặn một số người giả vờ nghi ngờ vì những mục đích mà chính họ biết rõ nhất. Nhưng điều này chúng ta biết, rằng bất kỳ đường lối hay phương tiện nào được bảo chứng, hay được thiết lập bởi luật pháp của đất nước này, hoặc có thể được như vậy, và chúng là những điều mà nhân loại phải tự thỏa mãn với, vì không có khả năng có sự bảo đảm lớn hơn hay xa hơn, hay bất cứ điều gì khác có thể được mong đợi một cách hợp lý và công bằng từ chúng ta, chúng ta đã đưa ra, và sẵn sàng đưa ra sự bảo đảm, chống lại các điều ác được ám chỉ trong cáo buộc này chống lại chúng ta; mà đó là điều tối đa mà bổn phận của chúng ta kêu gọi chúng ta, chúng ta hy vọng chúng ta sẽ không luôn luôn chịu khổ vì là những đối tượng bất hạnh của những SỰ GHEN TUÔNG VÔ CĂN CỨ của một số người, mà đối với chúng ta việc loại bỏ là hoàn toàn không thể, vì chính Đức Chúa Trời đã không chỉ định bất kỳ đường lối hay phương tiện nào cho chúng ta sử dụng cho mục đích đó.

Như vậy, cả chúng ta lẫn người khác đều không thể ngăn cản con người sử dụng cớ này cho một số mục đích riêng của họ (mặc dù chúng ta biết, như nó được họ sử dụng, nó không đóng góp gì cho sự yên tĩnh công cộng, và sự hòa hợp tâm trí con người), thì chúng ta hy vọng rằng Đức Chúa Trời sẽ, trong thời gian tốt lành của Ngài, làm sáng tỏ sự vô tội và chân thành của các ý định của chúng ta, và sự phù hợp của chúng với các nguyên tắc đã được tuyên bố của chúng ta, để không có dịp chính đáng nào của sự sỉ nhục được đưa ra cho họ, những người chờ đợi lợi thế chống lại chúng ta.

Và chúng ta là gì, mà sự xáo trộn công cộng nên bị sợ hãi từ chúng ta? Nec pondera rerum, nec momenta simus [Chúng ta không phải là trọng lượng của sự việc, cũng không phải là khoảnh khắc của chúng]; bằng đường lối hay phương tiện nào, dù chúng ta có mong muốn đến đâu, chúng ta có thể đóng góp bất cứ điều gì cho nó? Chúng ta có khả năng có những mưu đồ nào? Chúng ta có lợi ích nào để theo đuổi? Chúng ta có sự trợ giúp nào để mong đợi hay tìm kiếm? Chúng ta có danh nghĩa nào để giả vờ? Chúng ta có hy vọng thành công nào? Chúng ta có phần thưởng nào cho bất kỳ nguy hiểm nào phải trải qua? Chúng ta không có hình thức chính phủ nào, dân sự hay giáo hội, để áp đặt lên quốc gia; không, không có cớ nào cho quyền lực được thực thi trên con người của bất kỳ thần dân nào của Bệ Hạ; không có kỳ vọng nào từ con người hay các quốc gia, mà có thể khiến chúng ta thúc đẩy hay xúc tiến bất kỳ mục đích xấu xa nào của người khác: điều tối đa của mục đích của chúng ta chỉ là trải qua phần còn lại của cuộc lữ hành của chúng ta trong hòa bình, phục vụ Đức Chúa Trời trong đường lối sùng kính của chúng ta. Chúng ta không thèm muốn bạc hay vàng của ai, các vị trí hay sự thăng tiến của họ: toàn bộ mong muốn của chúng ta là điều của Y-sơ-ra-ên ngày xưa đối với anh em Ê-đôm của họ, "Xin cho chúng tôi đi qua xứ, chúng tôi sẽ không đi qua đồng ruộng hay qua vườn nho, chúng tôi cũng sẽ không uống nước giếng, chúng tôi sẽ đi theo đường cái của vua, chúng tôi sẽ không rẽ sang tay phải, cũng không sang tay trái, cho đến khi chúng tôi đã đi qua biên giới của ngươi" (Dân Số Ký 20:17). Nếu chúng ta có thể đạt được đến đây, dưới sự bảo vệ của sự quan phòng của Đức Chúa Trời, ân huệ của Bệ Hạ, và sự vô tội của chính chúng ta; chúng ta không có nguyên tắc nào, chúng ta sẽ không có lý do nào, để gây rắc rối thêm cho chính chúng ta hay người khác. Nếu điều đó bị từ chối với chúng ta, và chúng ta vẫn phải bị phân tán trên mặt đất, chúng ta sẽ cầu nguyện cho sự thịnh vượng của Bệ Hạ, và đất nước sinh ra chúng ta, kiên nhẫn chịu đựng sự thạnh nộ của Chúa, Đấng mà chúng ta đã phạm tội chống lại, và chờ đợi sự cứu rỗi của Ngài.

Điều mà gần đây chủ yếu được thúc giục gây thiệt hại cho chúng ta, là sự cấm đoán đường lối thờ phượng mà chúng ta mong muốn bước đi trong đó, và sự thiết lập một đường lối khác bởi LUẬT PHÁP, mà đối với thẩm quyền của nó chúng ta nợ sự phục tùng. Khi điều này một khi bắt đầu được biện hộ, công đức thật của vụ việc đang tranh luận thường bị bỏ qua, và sự vâng lời được luật pháp yêu cầu chỉ được nhấn mạnh; như thể điều đó đã trở thành một sự khác biệt dân sự bởi sự can thiệp của một luật pháp, mà trước đó hoàn toàn là tôn giáo. Chính Phao-lô đã thấy đây là một trong những trường hợp khó khăn nhất mà ông phải tranh đấu; người ta phản đối ông rằng ông dạy các phong tục mà người La Mã không được phép làm, Công Vụ 16:21. Mọi giáo lý mà ông phải tuyên bố, đã trước đó bị cấm đoán một cách tổng quát bởi luật pháp; vì người La Mã đã quyết định rằng không sự thờ phượng Đức Chúa Trời nào nên được chấp nhận trong số họ, mà không được thiết lập bởi thẩm quyền công cộng. Và nếu ánh sáng và chân lý của Cơ Đốc giáo không phá vỡ sự chống đối đó, nó phải nằm bị giam trong bóng tối cho đến ngày nay. Về phần chúng ta, chúng ta chỉ có điều này để nói, rằng không có lý do để thúc giục điều này như một sự phản đối đặc biệt chống lại chúng ta, vì nó là nền tảng duy nhất của mọi sự khác, và dịp duy nhất của sự khác biệt mà chúng ta bàn luận. Nếu một luật pháp đã không ra lệnh thực hành một số điều trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, mà theo ánh sáng hiện tại của chúng ta chúng ta không thể đồng ý, mà không ngừng thờ phượng Ngài (vì thờ phượng Ngài trong suy nghĩ của chính chúng ta, chống lại tâm trí và ý muốn của Ngài, là xúc phạm Danh và Sự Thờ Phượng của Ngài); nếu nó đã không cấm việc thực hành và thi hành một số bổn phận mà chúng ta cho rằng mình bị bắt buộc bởi thẩm quyền của chính Đức Chúa Trời, chúng ta đã không cần phải cầu xin sự khoan dung của các nhà cai trị của chúng ta, để giải cứu chúng ta chống lại sự nghiêm khắc mà chúng ta sợ hãi. Điều này chúng ta thừa nhận; nhưng đồng thời, để đặt sự khác biệt này trên nền tảng đúng của nó, chúng ta long trọng trong mọi sự chân thành tuyên bố trước Đức Chúa Trời, các thiên sứ thánh của Ngài, và cả thế gian, rằng không phải vì bất kỳ sự ngoan cố không có bảo chứng nào mà chúng ta ý thức trong chính chúng ta; cũng không vì bất kỳ sự gắn bó nào với, hay sự bất mãn trong chính phủ mà Đức Chúa Trời đã đặt trên chúng ta; nhưng chỉ vì cảm nhận về tài khoản mà một ngày kia chúng ta phải lập trước Chúa Giê-xu Christ, Đấng Phán Xét mọi người, mà chúng ta không thể nhượng bộ sự tuân thủ mà Đạo Luật Thống Nhất yêu cầu chúng ta. Vụ việc, bất chấp thành kiến này, vẫn như cũ; lương tâm đối với Đức Chúa Trời trong các điều thuộc về sự thờ phượng của chính Ngài, vẫn, và chỉ, liên quan, bất kể những cớ và lý luận nào khác có thể được sử dụng trong trường hợp này (như nhiều cái đã, và luôn đã, trong các trường hợp tương tự, và sẽ còn như vậy), toàn bộ nguyên nhân thật của sự nghiêm khắc mà chúng ta khiêm nhường cầu xin được miễn, và lý do duy nhất chống lại sự khoan dung mà chúng ta mong muốn, là xưng nhận và thực hành của chúng ta trong các điều không thuộc về thế gian này, nhưng hoàn toàn liên quan đến sự mặc khải tâm trí và sự thờ phượng của Đức Chúa Trời. Do đó, bất cứ điều gì con người có thể biện hộ, giả vờ hay thúc giục thuộc bản chất khác, chúng ta ý thức về sự chính trực của chính mình đến nỗi hoàn toàn thỏa mãn trong tâm trí chúng ta, rằng bất cứ nguy hiểm nào chúng ta có thể bị phơi bày trong vấn đề này, hay bất cứ điều gì chúng ta có thể được kêu gọi chịu đựng, tất cả chỉ vì tin vào Đức Chúa Trời, và thờ phượng Ngài, theo điều Ngài đã vui lòng mặc khải tâm trí của Ngài cho chúng ta. Và như trong trường hợp này, không nằm trong quyền của bất kỳ con trai loài người nào để tước đoạt chúng ta sự an ủi đó, mà sự nhận thức về chân lý sẽ ban cho những người chân thành và có lương tâm ôm lấy nó; thì liệu bất kỳ người nào có thể giao phó lương tâm của họ cho Đức Chúa Trời, theo các quy tắc của Phúc Âm phước hạnh của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, trong sự quấy rầy và rắc rối của chúng ta, chúng ta để lại cho mọi người không thành kiến phán xét. Và để chúng ta có thể loại bỏ thêm mọi căn cứ hiểu lầm, và ngăn chặn mọi cớ khác chống lại chúng ta, chúng ta sẽ thẳng thắn tuyên bố các nguyên tắc chung của cả đức tin và sự thờ phượng của chúng ta, và rồi để lại hoàn cảnh của chúng ta, bất kể nó có thể là gì, cho sự phán xét của Đấng đã chỉ định một ngày mà Ngài sẽ phán xét thế gian trong sự công chính, của Bệ Hạ mà Ngài đã đặt trên chúng ta trong quyền lực tối cao, và của mọi người khác bất kể, những người có bất kỳ cảm nhận nào về sự kinh khiếp của Chúa, tài khoản chúng ta phải lập về việc phục vụ Ngài theo điều Ngài vui lòng mặc khải về chính Ngài cho chúng ta, bản chất của các điều chỉ được biết bởi sự mặc khải thiêng liêng, và của tình trạng yếu đuối mong manh của nhân loại trong thế gian này.

Đức Tin Của Chúng Ta

Về đức tin mà chúng ta xưng nhận, và mà chúng ta mong muốn bước đi theo, chúng ta không cần nhấn mạnh các đầu mục riêng biệt của nó; vì cách đây vài năm, trong Bản Xưng Nhận của chúng ta, chúng ta đã công khai tuyên bố chúng, với sự đồng ý chung của tất cả các Hội Thánh của chúng ta, và chúng ta cũng không thừa nhận hay tán thành bất kỳ giáo lý nào, ngoài điều được khẳng định và tuyên bố trong đó. Và chúng ta hy vọng nó sẽ không bị xem là một yêu cầu vô lý, nếu chúng ta khiêm nhường mong muốn rằng nó có thể nhận được một sự xem xét trầm tĩnh, từ ái của Cơ Đốc nhân, trước khi nó bị lên án. Nếu chúng ta bị thuyết phục về bất cứ điều gì trong đó, không phù hợp với Kinh Thánh, không được dạy và mặc khải trong chúng, chúng ta sẽ là người đầu tiên từ chối nó. Rằng điều này đã được bất kỳ ai thử làm cho đến nay, chúng ta không biết; và thế nhưng chúng ta bị phán xét, chỉ trích và sỉ nhục trên tài khoản của nó. Con người đã thoái hóa xa đến thế khỏi khung tâm trí đó, mà đã ở trong các Cơ Đốc nhân thời xưa; họ đã từ bỏ xa đến thế các đường lối mà họ đã bước đi đối với những người bất đồng với họ.

Chúng ta cũng không từ chối sự phán xét của Hội Thánh nguyên thủy; vì hoàn toàn thỏa mãn rằng điều chúng ta dạy và bám vào, cũng phù hợp với giáo lý của nó, như giáo lý của bất kỳ Hội Thánh nào ngày nay trên thế gian. Bốn Công đồng chung đầu tiên, về điều đã được quyết định trong chúng trong các vấn đề đức tin, được luật pháp xác nhận trong quốc gia này, mà đó là tất cả những gì từ thời cổ đại có bất kỳ dấu ấn thẩm quyền đặc biệt nào đặt lên nó trong số chúng ta; điều này chúng ta cũng sẵn lòng chấp nhận, và hoàn toàn khẳng định trong Bản Xưng Nhận của chúng ta. Sự bổ sung của chúng ta cũng không làm xáo trộn sự hài hòa trong các Bản Xưng Nhận của các Hội Thánh Cải Chánh, vì trong mọi điểm quan trọng chúng đều giống nhau, và không khác nhau từ bất kỳ bản nào trong các bản đó trong các điều ít quan trọng hơn, so với chúng khác nhau với nhau; và như mọi Bản Xưng Nhận đã làm, kể từ khi việc sử dụng chúng lần đầu tiên được đưa vào các Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Điều trong số chúng có sự quan tâm và xem xét đặc biệt nhất đối với chúng ta, là điều của Hội Thánh Anh, được tuyên bố trong các Điều Khoản Tôn Giáo. Và trong đó đặc biệt, điều hoàn toàn thuộc về giáo lý, chúng ta hoàn toàn ôm lấy, và kiên quyết bám vào. Và mặc dù chúng ta sẽ không so sánh mình với người khác, trong khả năng khẳng định, dạy và duy trì nó; thế nhưng chúng ta không thể, trong khi chúng ta ý thức trong chính mình về sự chính trực của chúng ta trong sự bám chặt thành tâm vào nó, mà không buồn bã về những cáo buộc ồn ào của một số người chống lại chúng ta, vì đã rời khỏi Hội Thánh Anh, những người đã không đưa ra bằng chứng về sự bám vào giáo lý đó, như chúng ta đã làm, và bởi sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời sẽ tiếp tục làm. Đúng là, có một số sự mở rộng trong Bản Xưng Nhận của chúng ta về các điều được truyền đạt trong Ba Mươi Chín Điều Khoản; một số sự bổ sung của các điều không được chứa đựng rõ ràng trong chúng, mà chúng ta bị bắt buộc phải có, để tuyên bố đầy đủ tâm trí của chúng ta, và để ngăn chặn sự ghét bỏ mà nếu không chúng ta có thể bị phơi bày, như giữ lại sự phán xét của chúng ta trong các vấn đề đã nhận được tranh luận công khai lớn kể từ khi các Điều Khoản đó được soạn thảo. Nhưng chúng ta hoàn toàn bị thuyết phục rằng không có bất kỳ mệnh đề nào trong toàn bộ Bản Xưng Nhận của chúng ta, mà mâu thuẫn với bất cứ điều gì chứa trong các Điều Khoản, hay không thể suy ra một cách chính đáng từ chúng. Chúng ta cũng không phải là tác giả của các giải thích hay mở rộng được đề cập; vì không có gì chứa trong chúng, ngoài điều chúng ta đã học và được hướng dẫn, từ các tác phẩm của các nhà thần học nổi tiếng nhất của quốc gia này, các Giám mục và những người khác, kể từ thời Cải Chánh; mà các tác phẩm đó, được xuất bản bởi thẩm quyền hợp pháp, luôn được xem, cả trong nước và ngoài nước, là trung thành đại diện cho giáo lý của Hội Thánh Anh. Chúng ta không có đức tin mới để tuyên bố, không có giáo lý mới để dạy, không có ý kiến riêng tư nào để phổ biến; không có điểm, hay chân lý nào chúng ta xưng nhận, không một điểm nào, mà đã không được tuyên bố, dạy, phổ biến và xem là giáo lý chung của Hội Thánh Anh kể từ thời Cải Chánh.

Nếu chúng ta không chứng minh đức tin mà chúng ta xưng nhận là phù hợp với Kinh Thánh, giáo lý của Hội Thánh nguyên thủy, của bốn Công đồng chung đầu tiên, các Bản Xưng Nhận của các Hội Thánh Cải Chánh bên kia biển, và đặc biệt là của Hội Thánh Anh, chúng ta sẽ thừa nhận điều kiện của các sự việc liên quan đến tự do đó, mà chúng ta khiêm nhường mong muốn, được tuyên bố khác đi, so với điều chúng ta đã nhận thức cho đến nay. Nhưng nếu đây là điều kiện của xưng nhận của chúng ta, như chúng ta hy vọng nó hiển nhiên đối với mọi người không thành kiến và tài giỏi, những người xem đó là bổn phận của họ không phán xét một vấn đề quan trọng như vậy trước khi họ nghe nó, chúng ta khó có thể nghĩ rằng họ đầu hàng chính mình cho sự hướng dẫn của Thánh Linh hiền lành và thánh khiết của Đấng Christ, những người sẵn sàng thở ra sự tuyệt diệt chống lại chúng ta, về lợi ích của chúng ta trong thế gian này, vì xưng nhận các nguyên tắc đó trong các điều thuộc về Đức Chúa Trời, mà họ giả vờ xây dựng lợi ích của chính họ trên đó cho một thế gian khác.

Sự KHÔNG PHÙ HỢP mà chúng ta có thể bị cáo buộc, vì rất xa với sự bất đồng với giáo lý đó mà ở đây được công khai tán thành, và được luật pháp xác nhận, không thể không có vẻ lạ đối với chúng ta, rằng bất kỳ ai nên cố gắng ném chúng ta dưới cùng sự nghiêm khắc với những người hoàn toàn từ chối nó; và sẽ truyền lại cho con cháu của họ, trên sự mất mát mọi quyền công cộng của họ, như người Anh, và lợi ích của tài sản riêng của họ, không chỉ sự bám vào tôn giáo Tin Lành, mà còn một sự phán xét và thực hành chính xác và xác định trong các điều rất ít quan tâm trong đó; và hoàn toàn không quan tâm, về sự yên tĩnh công cộng.

Chẳng phải sẽ có vẻ lạ sao, rằng một người có thể với cùng một mức độ dễ dàng và rẻ tiền, từ chối xưng nhận Tin Lành, và các giáo lý căn bản của Hội Thánh Anh, trong các điều không thể thiếu cần thiết cho sự cứu rỗi, như bị lầm lẫn, hay đình chỉ sự đồng ý của mình về các điều tối tăm và có thể tranh luận trong bản chất của chúng, và có tầm quan trọng rất nhỏ, dù chúng được quyết định theo cách nào; để con người trong việc ôm lấy hay từ chối chúng, không nổi loạn chống lại ánh sáng ra lệnh của Đức Chúa Trời được đặt lên trong lòng họ để cai trị họ trong Danh Ngài, trong sự nhận thức mà họ có về sự mặc khải ý muốn của Ngài, mà đối với họ có tầm quan trọng lớn lao và đời đời.

Vậy thì, chỉ những điều liên quan đến trật tự và sự thờ phượng bên ngoài, mà sự bất đồng của chúng ta với thiết lập hiện tại của tôn giáo, bao gồm; những điều mà về chúng đã có nhiều sự phán xét khác nhau, và sự khác biệt trong thực hành, từ thời các sứ đồ, và có lẽ sẽ còn như vậy cho đến cuối thế gian. Vì chúng ta thấy qua kinh nghiệm, rằng biện pháp gần đây để chấm dứt các sự khác biệt về chúng, bằng cách biện minh cho chúng vào sự sắp xếp tùy ý của mỗi Hội Thánh, hay những người chủ trì trong đó, mà trong các quyết định của họ mọi người phải tuân theo; thì xa với việc hoàn thành công việc mà nó được thiết kế, nó đóng góp lớn cho sự gia tăng và vĩnh viễn của chúng. Tội lỗi duy nhất của chúng ta, vậy thì, là sự không đồng ý của chúng ta với người khác trong những điều mà chưa bao giờ có sự đồng ý giữa các Cơ Đốc nhân; và có lẽ, nếu họ đều có khung tâm trí đó trong sự ôn hòa và nhẫn nại lẫn nhau mà Phúc Âm yêu cầu trong họ, thì sẽ không bao giờ cần thiết rằng nên có như vậy. Về phần chúng ta, về những điều này chúng ta không phán xét người khác, chúng ta cũng không, hay chưa bao giờ, tìm cách áp đặt sự nhận thức của chúng ta lên sự phán xét hay thực hành của họ. Điều gì trong chúng phù hợp với chân lý, Đức Chúa Trời biết, và một ngày kia sẽ tuyên bố. Đối với ánh sáng hiện tại của chúng ta trong sự mặc khải ý muốn của Ngài, thực hành của chúng ta phải được điều chỉnh theo, trừ khi để làm hài lòng con người, và bảo đảm các quan tâm tạm thời, hư nát của chúng ta, chúng ta có ý định bẻ gãy các dây trói của Ngài, và ném các dây thừng của Ngài khỏi chúng ta.

Và để có thể hiểu rõ hơn cảm nhận và thực hành của chúng ta là gì, trong và về những điều này, ngoài điều chúng ta có thể thêm vào phần kết của Bản Xưng Nhận của chúng ta (mà chúng ta cho rằng họ không thể một cách hợp lý và với sự thỏa mãn lương tâm của chính họ, hoàn toàn bỏ qua, những người vì đó, sẵn sàng phản chiếu với những suy nghĩ nghiêm khắc lên chúng ta), chúng ta sẽ chỉ thêm vào, các nguyên tắc chung mà mọi điều chúng ta xưng nhận hay thực hành trong những điều này, được giải quyết. Và về chúng, chúng ta khiêm nhường mong muốn rằng một sự xem xét Cơ Đốc nhân và thẳng thắn có thể được có. Vì cho rằng việc đưa ra bản án kết án chống lại chúng ta vì sự bất đồng của chúng ta với bất cứ điều gì, mà không có sự cân nhắc trước các lý do của sự bất đồng đó, hầu như không phù hợp với luật pháp mà nhờ đó chúng ta là con người, và tham gia vào các xã hội dân sự.

Vì tôn giáo được công khai tiếp nhận và thiết lập trong quốc gia này, có nhiều quan tâm bên ngoài của nó, liên quan đến con người và sự việc, được sắp xếp và điều chỉnh bởi và theo luật pháp của nó. Như vậy là điều được gọi là Quyền Giáo Hội, hay thẩm quyền để sắp xếp các công việc của Hội Thánh với quyền tài phán cưỡng chế, mà liên quan đến các quan tâm công cộng bên ngoài của nó, và các lợi ích hợp pháp của con người trong chúng. Điều này chúng ta thừa nhận và sở hữu là thuộc về Quan Quyền Tối Cao, Bệ Hạ của Vua, Đấng là nguồn và suối của mọi quyền tài phán trong các vương quốc của Ngài bất kể. Không quyền lực nào có thể được đưa ra hay thực thi đối với bất kỳ thần dân nào của Ngài, mà trong cách thức hay bản chất của việc thực thi nó, có sức mạnh của một luật pháp, bản án, hay quyền tài phán; hay mà, về hiệu quả của nó, chạm đến thân thể, tài sản, hay tự do của họ, ngoài điều được lấy từ Ngài, và ràng buộc chính thức chỉ vì lý do duy nhất đó, và không phải cách khác.

Chúng ta không có nguyên tắc nào, dù ít nhất, dụ dỗ chúng ta vi phạm bất kỳ luật pháp nào trong số những luật pháp mà trong những ngày trước được xem là những biện pháp bảo vệ an toàn của tôn giáo và lợi ích Tin Lành trong quốc gia này. Nếu chúng ta khẳng định một quyền lực ngoại quốc trên các thần dân của Bệ Hạ, và đòi hỏi sự vâng lời từ họ trong một số trường hợp như vậy mà có thể theo ý muốn của chúng ta được mở rộng đến toàn bộ điều nợ Ngài; nếu chúng ta, hay bất kỳ ai trong chúng ta, bởi đức hạnh của bất kỳ chức vụ nào chúng ta nắm giữ trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, đòi hỏi và thực thi một quyền tài phán trên con người của các thần dân của Bệ Hạ theo hình thức và tiến trình của luật pháp; hay nếu chúng ta thậm chí giả vờ thực thi bất kỳ quyền lực thiêng liêng nào mà sẽ tạo ra hiệu quả trên con người bên ngoài, chúng ta có thể sợ hãi, e rằng sự xúc phạm chính đáng nên được nhận chống lại chúng ta. Nhưng trong khi đường lối mà chúng ta thờ phượng Đức Chúa Trời hoàn toàn không liên quan đến những điều này, và chúng ta sẵn lòng xưng nhận nguồn của mọi quyền tài phán cưỡng chế bên ngoài, là trong con người của Bệ Hạ của Vua một mình, không có sự pha trộn ít nhất nào của bất kỳ quyền lực nào khác cùng loại, trực tiếp hay bởi hệ quả; chúng ta không thể không nói với sự tự tin rằng, sẽ hoàn toàn không thể thuyết phục chúng ta rằng, trên tài khoản này chúng ta là những kẻ phạm tội.

Về sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và trật tự trong đó (mà hoàn toàn thiêng liêng và thuộc Phúc Âm), chúng ta thừa nhận thật rằng Chúa Giê-xu Christ là Đấng duy nhất lập ra hay tác giả của nó, và Kinh Thánh thánh là nguyên tắc duy nhất mặc khải, quy tắc duy nhất để phán xét nó, và để đo lường nó theo. Không phải bây giờ là thiết kế của chúng ta để biện hộ cho chân lý của nguyên tắc này, cũng không để làm sáng tỏ nó khỏi những lầm lẫn, hay biện minh nó khỏi sự chống đối; mọi điều đó đã được làm ở nơi khác. Hãy để nó được giả định là một lỗi lầm hay sai lầm, mà đó là điều tồi tệ nhất có thể được giả định về nó; chúng ta phải nói rằng đó là một lỗi lầm mà có nhiều sự hỗ trợ dường như được đưa cho nó bởi vô số chỗ trong Kinh Thánh, và bởi rất nhiều lời chứng của các tiến sĩ cổ đại và hiện đại của Hội Thánh, và hoàn toàn không có việc tạo ra bất kỳ hệ quả nào có tầm quan trọng xấu xa; đến nỗi nếu có bất kỳ sự thất bại nào trong tâm trí con người, trong và về các điều thuộc về Đức Chúa Trời, mà từ cảm nhận chung về sự yếu đuối của bản chất con người, có thể hợp lý mong đợi sự nhẫn nại và tha thứ từ họ, những người có hạnh phúc được khỏi mọi sự sai trái thuộc loại đó (nếu có bất kỳ ai như vậy), điều này có thể đòi hỏi một phần và lợi ích trong số chúng. Chúng ta cũng chưa thể nhận ra, làm sao bất kỳ tài khoản chấp nhận được nào có thể được đưa ra cho Chúa Giê-xu, vào ngày sau rốt, về sự nghiêm khắc chống lại nguyên tắc này, hay những người mà nếu không thì vô tội, bước đi theo ánh sáng của nó.

Hơn nữa, trong khi các nguyên tắc thật trong chính chúng, có thể trong việc áp dụng chúng vào thực hành bị ép buộc để cho sự che chở cho điều mà trực tiếp chúng không dẫn đến; chúng ta có lợi thế để tuyên bố đặc biệt thêm rằng, trong việc theo đuổi nó trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, chúng ta không có giáo lễ hay sự quản trị nào khác, ngoài điều thuộc về luật pháp và Hội Thánh Anh. Bất cứ dịp nào khác có thể được tìm kiếm chống lại chúng ta (mà chúng ta cầu nguyện Đức Chúa Trời không quy cho những người vui thích trong các thực hành như vậy), chúng ta biết rất rõ rằng chúng ta không khác gì trong toàn bộ hình thức tôn giáo được thiết lập ở Anh, ngoài chỉ một số ít điều trong sự thờ phượng bên ngoài, mà trong đó chúng ta không thể đồng ý mà không từ bỏ nguyên tắc này, mà sự sai lầm của nó chúng ta không bị thuyết phục. Đây là tội lỗi duy nhất của chúng ta, nếu nó là tội lỗi, đây là sự lầm lẫn duy nhất mà chúng ta bị cáo buộc, trong các điều thuộc về Đức Chúa Trời; chúng ta vẫn tin rằng những người tỉnh táo sẽ không phán xét nó có công đức cao đến thế, để bị xúc phạm với mong muốn khiêm nhường của chúng ta về sự khoan dung, và một phần trong ân huệ vương giả đó đối với những người có lương tâm mềm yếu, mà Bệ Hạ đã thường tuyên bố khuynh hướng của Ngài.

Chúng ta thú nhận rằng thường xuyên, khi những sự bất đồng như vậy bị biến thành tội lỗi, chúng nhanh chóng được xem là dễ dàng nhất, đúng vậy, gần như tất cả những gì là tội phạm. Nhưng liệu sự phán xét như vậy có nợ chính nó nhiều hơn cho đam mê, thành kiến, và lợi ích riêng tư, hơn là cho lý do đúng đắn, thì không khó để quyết định.

Về phần chúng ta, như chúng ta đã nói trước, chúng không phải là những điều lớn lao mà chúng ta mong muốn cho chính chúng ta, điều tối đa của mục đích của chúng ta là trải qua phần còn lại của ít ngày lữ hành của chúng ta trong đất nước sinh ra chúng ta, phục vụ Chúa theo điều Ngài đã vui lòng mặc khải tâm trí và ý muốn của Ngài cho chúng ta. Và chúng ta cho rằng những người tiến lên trong việc gợi ý các lời khuyên ngược lại, không biết rõ làm sao để bù đắp thiệt hại của Vua.

Rằng mong muốn này của chúng ta không vô lý cũng không bất công, rằng nó không chứa gì trái với ý muốn của Đức Chúa Trời, thực hành của Hội Thánh thời xưa, hay gây bất lợi cho sự yên tĩnh công cộng của các quốc gia này; nhưng mọi bạo lực và nghiêm khắc bên ngoài trên tài khoản của sự bất đồng của chúng ta, đều thiếu bất kỳ nền tảng nào trong Kinh Thánh, lý do, hay tình trạng hiện tại của các công việc trong số chúng ta, chúng ta khiêm nhường xin phép, trong việc theo đuổi thêm SỰ BÊNH VỰC CHÍNH ĐÁNG của chính chúng ta, để ngắn gọn tuyên bố và chứng minh.

Lập Luận Từ Luật Tự Nhiên

Luật căn bản lớn lao trong số con người, mà từ đó mọi luật khác nảy sinh, và nhờ đó chúng phải được điều chỉnh, là luật tự nhiên đó, mà nhờ đó họ được sắp xếp vào xã hội dân sự, vì lợi ích của toàn thể và mỗi thành viên riêng biệt của nó. Và lợi ích này, có tầm quan trọng lớn nhất đối với mọi người, vượt trội một cách không thể nói được những bất tiện có thể xảy đến cho bất kỳ người nào trong số họ qua một sự hạn chế đặt lên họ bởi các luật pháp và ràng buộc riêng biệt của xã hội mà họ tham gia. Không phải là không thể, nhưng nhiều người có thể thu được nhiều điều cho lợi thế của họ trong việc gia tăng lợi ích của họ trong các điều thuộc về thế gian này, nếu không có giới hạn đặt ra cho các nỗ lực của họ, bởi luật pháp của cộng đồng mà họ là thành viên. Nhưng trong khi không có sự bảo đảm nào có thể đạt được rằng họ sẽ không có các giới hạn và quan tâm riêng biệt của họ bị phá vỡ bởi bàn tay bạo lực và bất công, ngoài việc theo đuổi nguyên tắc tự nhiên đó, mà hướng họ đến phương thuốc duy nhất của điều ác đó trong xã hội dân sự, tất cả họ nói chung sẵn lòng từ bỏ các lợi thế riêng biệt của họ, vì điều cho họ sự bảo đảm và bình an trong mọi điều họ là, và hưởng thụ ngoài ra. Do đó, mọi tiện nghi như vậy bao gồm trong các điều nằm trong quyền lực của con người, và thấp kém hơn lợi ích và lợi thế mà xã hội công cộng mang lại, luật tự nhiên hướng con người đến lợi ích chính của họ, ra lệnh cho họ, khi dịp yêu cầu, từ bỏ và rời bỏ. Cộng đồng nào cũng không thể được thiết lập mà không có sự vâng lời mệnh lệnh đó. Nhưng về các điều không nằm trong quyền lực của con người, có một lý do khác. Nếu luật của xã hội đòi hỏi rằng mọi người tham gia vào đó nên có cùng một dáng vẻ và hình thức khuôn mặt, hay nên có cùng một mức độ khả năng trí tuệ, hay cùng một quan niệm về mọi đối tượng của sự hiểu biết lý trí, thì hoàn toàn không thể bất kỳ cộng đồng nào từng được dựng lên trong số các con trai loài người. Như vậy, mọi bất tiện, đúng vậy, và tai họa liên quan đến các điều nằm trong quyền lực của con người, phải được trải qua và chịu đựng, mà ít hơn các điều ác mà không gì ngoài các xã hội chính trị có thể ngăn chặn vì lợi ích của chúng. Vì vậy, sự cho phép các sự khác biệt mà không thể tách rời khỏi bản chất của con người, như được đa dạng hóa trong các cá nhân, và không thể vượt qua đối với bất kỳ nỗ lực nào của họ, được giả định trong các nguyên tắc của sự tồn tại và cấu tạo của nó. Đúng vậy, đây là một nguyên tắc của luật tự nhiên, mà chúng ta nợ những lợi ích của cuộc trò chuyện con người và sự quản trị công lý, rằng các sự khác biệt trong số con người, mà đối với họ hoàn toàn không thể tránh khỏi, và do đó trong chính chúng không xâm phạm, cũng không hủy bỏ lợi ích của toàn thể (vì tự nhiên không can thiệp vào chính nó), nên được nhẫn nại và cho phép trong số họ, vì thấy rằng một nỗ lực để dập tắt chúng phải không thể tránh khỏi dập tắt chính cộng đồng, như lấy đi giả định chính mà nó được thành lập trên đó. Và trong sự hài hòa đó, mà bởi sự phù hợp của một điều với một điều khác, nảy sinh từ các sự khác biệt như vậy; sự vinh quang và vẻ đẹp chính của xã hội dân sự bao gồm; các chi tiết riêng biệt của nó cũng được làm cho hữu ích cho toàn thể nhờ đó. Những điều mà chúng ta bàn luận thuộc bản chất này. Chúng liên quan, như được thú nhận, đến các điều thiêng liêng và siêu nhiên; rằng ý muốn của Đức Chúa Trời trong các điều này không thể được biết ngoài sự mặc khải từ chính Ngài, mọi người sẽ thừa nhận. Và chúng ta cho rằng họ sẽ với không ít sự sẵn sàng đồng ý rằng, sự mặc khải thiêng liêng không thể được nhận thức hay đồng ý, ngoài theo bản chất và mức độ ánh sáng mà Đức Chúa Trời vui lòng truyền đạt cho họ, những người mà sự mặc khải như vậy được ban cho. Rằng điều này ảnh hưởng bình đẳng đến tâm trí của mọi người, hay rằng có thể nó làm như vậy, xét đến các cách thức và phương tiện khác nhau của sự truyền đạt nó, với các khuynh hướng khác nhau của những người nhận nó, rằng họ nên đều có cùng sự nhận thức về các điều được đề xuất cho họ, không ai sẽ phán xét, ngoài những người tiếp nhận xưng nhận của họ trong các điều này trên phong tục, thành kiến hay lợi ích. Do đó sẽ hiển nhiên theo sau, rằng các nhận thức của con người về các điều thiêng liêng và siêu nhiên, như chúng ta muốn nói, như không có liên minh với ánh sáng của tự nhiên, không hoàn toàn dưới quyền lực của chính họ, hay phụ thuộc vào sự tự do của ý muốn của họ, mà mọi luật pháp được ban cho. Và do đó sự đa dạng trong và về chúng phải được tính trong số các sự khác biệt không thể tránh khỏi mà được giả định trong luật của xã hội dân sự, và mà không có chúng, bất kỳ xã hội nào như vậy cũng sẽ phá hoại. Tất cả sự khác biệt nằm trong sự nhận thức của chúng ta về các điều đó, và việc thực hành lương tâm của chúng ta trên chúng, mà chúng ta cầu xin một sự khoan dung được tỏ ra; hoàn toàn không nghi ngờ rằng việc hợp pháp cho họ, những người đã đạt đến sự đồng ý trong các điều đó, trong chừng mực họ đã đạt đến, để xác nhận và củng cố sự đồng ý đó trong số chính họ, và làm cho nó trở nên đáng mong muốn đối với người khác, bằng mọi đường lối và phương tiện như vậy mà bởi quyền, và luật pháp của xã hội mà họ thuộc về, họ có thể sử dụng.

Và đó là, như chúng ta khiêm nhường nhận thức, vô ích khi giả vờ rằng chỉ sự thực hành bên ngoài của con người, và lương tâm của họ đối với Đức Chúa Trời trên chúng, mà rơi vào các hình phạt được luật pháp áp đặt một cách không thể thiếu trên những người bất đồng với hình thức đã thiết lập; vì thấy rằng các hình phạt đó không chỉ gắn với các hành động mà luật pháp yêu cầu, như làm việc với chúng, mà còn với việc không hành động trái với chúng, mà trực tiếp và ngay lập tức phản chiếu trên chính tâm trí và lương tâm. Những đường lối khác để chạm đến lương tâm của anh em họ, hoàn toàn không thể tìm ra. Và dạy con người rằng lương tâm của họ đối với Đức Chúa Trời không liên quan, hoặc trong việc không hành động theo ánh sáng của họ trong sự thờ phượng của Ngài, hoặc trong việc hành động chống lại nó, là dạy họ trở thành những người vô thần.

Do đó, chúng ta không thể không hy vọng rằng khoảng cách của chúng ta với thiết lập hiện tại, trong một số ít điều liên quan đến sự mặc khải siêu nhiên (đặc biệt trong khi trong sự đồng ý của chúng ta với nó, có một sự cứu vãn cho mọi điều ít nhất xâm phạm ánh sáng của tự nhiên, và mọi điều bất kể, mà ngay cả chính sự mặc khải, cần thiết cho mục đích lớn lao của nó, với sự bảo đảm chống lại bất cứ điều gì có thể gây bất tiện cho sự yên tĩnh công cộng), vì không thể vượt qua đối với chúng ta, và do đó được luật căn bản của mọi xã hội dân sự quy định, sẽ không luôn nhận được một sự giải thích nghiêm khắc đến thế, để tước đoạt chúng ta lợi ích và lợi ích của nó. Vì việc gắn các hình phạt, mà trong tiến trình của chúng sẽ tước đoạt con người mọi lợi thế đó trong các quan tâm bên ngoài của họ mà xã hội công cộng mang lại hay có thể mang lại, vào các sự khác biệt đó, mà không có giả định và quy định cho chúng, thì không thể có xã hội nào như vậy cả, là phá hủy điều mà lợi ích và sự bảo tồn của nó được dự định.

Và do đó các quan niệm khác nhau của tâm trí con người trong các điều đang được xem xét, với các hành động phù hợp với chúng, không chỉ là hệ quả không thể tránh khỏi của sự sản xuất liên tục của tự nhiên về dòng dõi nhân loại, trong sự đa dạng khác nhau mà trong mọi trường hợp chúng ta thấy, mà còn được làm cho không thể vượt qua thêm, từ bản chất của chính các điều mà chúng được thực hành (là sự mặc khải thiêng liêng); chúng luôn được xem trong thế gian là ngoài đường lối của sự cưỡng chế và trừng phạt dân sự, cho đến khi nó đến lợi ích của một số người để gây bạo lực cho các nguyên tắc lý trí trong chính họ, mà bất kỳ sự thay đổi bên ngoài nào trong tình trạng sự việc, cũng có khả năng làm cho sự bảo vệ và bênh vực tốt nhất của chính họ. Và trên các căn cứ này, đó là, BẠO LỰC, chưa bao giờ đạt được hay lâu dài giữ được điều trong TÔN GIÁO mà nó nhắm đến.

Và nhà sử học La Mã vĩ đại nói với chúng ta rằng, việc một vị quân vương cố gắng điều mà ông sẽ không bao giờ đạt được là không xứng đáng. [NEEDS REVIEW: câu trích La-tinh "Indecornm Principi adtreftare, quod non obtineat" trong OCR bị vỡ nát; đã dịch theo ý chính.]

Nhưng vì điều có thể có vẻ tối tăm trong lý do này về các sự việc và các nguyên tắc của cộng đồng (mà thường chỉ ảnh hưởng đến họ, những người không có lợi ích hay thành kiến, đầu hàng chính mình cho sự hướng dẫn của sự xem xét hợp lý và trầm tĩnh, mà với loại người đó một mình, chúng ta không phải đối phó), được minh họa trong PHÚC ÂM, mà sự thúc đẩy của nó được mọi bên giả vờ, chúng ta cũng sẽ từ đó ngắn gọn tỏ rõ rằng đường lối giả vờ cho sự thúc đẩy lợi ích của nó, bởi sự nghiêm khắc trong các hình phạt bên ngoài, trên tài khoản của các sự khác biệt như chúng ta liên quan, vừa trái với tinh thần của tác giả của nó, vừa trái với các quy tắc của nó, cùng với thực hành của những người đã bước đi theo chúng.

Lập Luận Từ Phúc Âm

Như trong số nhiều mục đích phước hạnh của cuộc trò chuyện của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta trong xác thịt, không phải là điều ít quan trọng nhất, rằng Ngài có thể đặt cho chúng ta một mẫu mực, và cho chúng ta một ví dụ về khung lòng đó, và sự thánh khiết của đời sống, nhờ đó chúng ta có thể trở nên giống Cha trên trời của chúng ta, và được chấp nhận trước Ngài; thì trong việc Ngài tiến hành thiết kế đó, không có điều gì mà Ngài nhấn mạnh kêu gọi các môn đệ của Ngài cố gắng tuân theo Ngài hơn là trong sự hiền lành, khiêm nhường, dịu dàng, và mềm mại của Ngài đối với mọi người. Những điều này Ngài đã nắm mọi dịp vì lợi ích của chúng ta để tỏ ra trong chính Ngài, và khen ngợi cho người khác. Bất cứ sự khiêu khích nào Ngài gặp phải; bất cứ sự chống đối gây thương tích nào Ngài bị phơi bày, Ngài đã không tranh cãi, cũng không kêu la, cũng không khiến tiếng của Ngài được nghe với sự xung đột hay giận dữ. Tội lỗi của con người thật sự, Ngài đã quở trách với mọi thẩm quyền, các truyền thống vô căn cứ của họ trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, Ngài đã từ chối; các lỗi lầm của họ Ngài đã bác bỏ bởi Lời. Nhưng đối với con người của con người, Ngài luôn hiền lành và mềm mại, như đến để cứu, chứ không phá hủy; để giữ sống, chứ không giết chết. Trong các điều thuộc về con người, Ngài đã giao mọi sự cho thẩm quyền chính đáng và luật pháp công chính của con người; nhưng trong các điều thuộc về Đức Chúa Trời, Ngài không bao giờ đưa ra sự ám chỉ ít nhất nào về sự nghiêm khắc, ngoài chỉ trong các lời đe dọa của Ngài về điều ác tương lai trong thế gian sắp đến, trên sự không ăn năn và không tin cuối cùng của con người. CƯỠNG ÉP, PHẠT TIỀN, GIAM CẦM, ĐÀY ẢI, những người không nhận thức đúng mọi điều mà Ta muốn các ngươi được dạy dỗ; là những lời không bao giờ phát ra từ miệng thánh của Ngài, những điều không bao giờ đi vào lòng nhân từ của Ngài. Và chúng ta bị thuyết phục rằng, đó là điều khó khăn kỳ diệu, đối với bất kỳ người nào nghiêm túc suy nghĩ, rằng Đấng đã và đang đầy lòng thương xót đối với mọi con trai loài người, ngay cả những người tệ nhất trong số họ, lại từng đưa ra sự đồng ý ít nhất cho việc trừng phạt, và sự hủy diệt dần dần, của những người mà với sự chân thành mong muốn yêu mến và vâng lời Ngài, và vẫn không thể tránh khỏi lầm lẫn trong sự nhận thức của họ về một số ít điều, được biện hộ là theo tâm trí của Ngài, tình yêu và sự vâng lời của họ đối với Ngài nhờ đó không bị tổn hại chút nào. Khi một số môn đệ của Ngài thời xưa, trong lòng nhiệt thành như họ giả vờ, đối với chính Ngài, và các chân lý được Ngài rao giảng, muốn kêu lửa từ trời xuống trên những người đã khinh thường Ngài một cách xúc phạm trên một sự đa dạng giả định trong tôn giáo, mà họ nghĩ mình được bảo chứng (mặc dù sai lầm) bởi một tiền lệ từ Cựu Ước, Ngài cho họ biết rằng đó là sự không quen thuộc với chính tinh thần của họ, khiến họ tưởng tượng điều đó là lòng nhiệt thành cho chân lý, mà thật ra chỉ là sự trả thù riêng, và lợi ích riêng tư, đã khiến họ nói một cách thiếu suy nghĩ như vậy.

Bây giờ, để cùng một tâm trí ở trong chúng ta mà đã ở trong Chúa Giê-xu Christ, rằng gương của Ngài phải là quy tắc cho chúng ta, rằng tất cả chúng ta phải được báp-têm vào cùng một Thánh Linh với Ngài, rằng điều gì từ khung lòng và hành động của Ngài, như được mặc khải trong Lời của Ngài, chúng ta có thể hợp lý kết luận rằng Ngài sẽ chấp thuận hay không chấp thuận, chúng ta phải đo lường các thủ tục và phán xét của chúng ta theo, không ai thừa nhận Danh Ngài, có thể phủ nhận. Và nếu con người không vấp ngã, nhưng để mình được hướng dẫn bởi quyền lực của các kết luận của họ, họ sẽ nhanh chóng nhận ra sự không nhất quán với nó, là những suy nghĩ của họ về sự nghiêm khắc và khắc nghiệt đối với những người khác với họ trong một số ít điều liên quan đến tâm trí của Đức Chúa Trời trong và về sự thờ phượng của Ngài.

Chắc chắn sự sẵn sàng này của các đầy tớ, những người chính mình được tha thứ các ta-lâng, để rơi xuống với bạo lực trên các bạn đồng nghiệp của họ (trên tài khoản phục vụ Ngài, mặc dù nếu không nó có thể nghèo nàn và đáng khinh trong thế gian) vì các món nợ nhỏ hơn, và những món nợ đó chỉ được giả định, không được chứng minh là thật, sẽ xuất hiện vào Ngày Sau Rốt, là không được Ngài chấp nhận, như một số người trên các căn cứ và cớ hoàn toàn xa lạ với toàn bộ công việc này, sẵn lòng bây giờ thuyết phục chính mình rằng nó là vậy. Nếu con người trong những điều này, mà chủ yếu là của Ngài, chứ không phải của chính họ, ngoại trừ như của Ngài, lao nhọc để luôn được mặc lấy Thánh Linh của Ngài, và không làm gì ngoài điều họ có thể hợp lý thỏa mãn chính mình, rằng chính Ngài sẽ làm trong trường hợp tương tự; sẽ có một sự kết thúc không chỉ của cuộc tranh luận này, mà còn của nhiều tai họa khác mà thế giới Cơ Đốc ngày nay bị đầy dẫy. Và nó phải có vẻ lạ lùng rằng con người có thể thuyết phục chính mình rằng họ làm điều đó cho Đấng Christ mà họ không thể nghĩ hay tưởng tượng rằng chính Ngài sẽ làm.

Nhưng chúng ta không chỉ có lòng và hành động của Ngài làm gương cho chúng ta, mà còn có Lời của Ngài, như được Ngài và các sứ đồ của Ngài mặc khải, làm quy tắc cho chúng ta trong vấn đề này. Không có gì dồi dào hơn trong nó, về bổn phận của chúng ta trong thế gian này, hơn là các giới luật cho, và sự khích lệ đến sự nhẫn nại lẫn nhau của nhau trong các lầm lẫn và thất bại của chúng ta. Và mặc dù có đủ sức mạnh và ánh sáng trong các quy tắc chung của nó, để hướng dẫn chúng ta trong mọi chi tiết, thế nhưng, e rằng bất kỳ ai nên tưởng tượng rằng nguyên nhân đang được xem xét — các sự nhận thức và đường lối khác nhau trong các điều liên quan đến sự thờ phượng Đức Chúa Trời — có thể được miễn khỏi chúng, chúng cũng được minh họa, và xác nhận bởi các ví dụ được Ngài chấp thuận. Sứ đồ vĩ đại, Đấng đưa ra cho chúng ta quy tắc chung đó, rằng chúng ta nên bước đi cùng nhau trong một tâm trí, trong chừng mực chúng ta đã đạt đến, và đối với các điều khác của sự khác biệt, chờ đợi sự mặc khải tâm trí của Đức Chúa Trời cho những người khác nhau, Phi-líp 3:15, 16, ở mọi nơi áp dụng quy tắc riêng của ông vào sự khác biệt lớn đã có trong những ngày đó, và lâu sau đó, giữa các tín đồ Do Thái và Dân Ngoại. Một bên tiếp tục dưới sự giả định về một nghĩa vụ tuân giữ các nghi lễ và nghi thức Môi-se, mà bên kia được dạy rằng họ được giải thoát khỏi. Sự khác biệt này, như cách thức trong số các con trai loài người, đã gây ra nhiều sự ghen tuông khác nhau giữa họ, với các tranh luận và chỉ trích lẫn nhau; mà sứ đồ đưa ra cho chúng ta một tài khoản đầy đủ, đặc biệt trong thư của ông gửi người Rô-ma, chương 14, 15. Chúng cũng không dừng lại ở đây, nhưng những người thuộc về sự cắt bì ở khắp nơi giữ các hội họp và sự thờ phượng của họ tách biệt khỏi các hội chúng của các tín đồ Dân Ngoại; do đó, ở hầu hết các nơi đáng chú ý, có hai Hội Thánh, một của người Do Thái, và một của người Dân Ngoại, bước đi trong bình an trong đức tin của Phúc Âm, nhưng khác nhau về một số sự tuân giữ nghi lễ. Toàn bộ hội đoàn của các sứ đồ, quan sát sự khác biệt của họ, để ngăn chặn bất kỳ hệ quả xấu xa nào trong hội họp của họ tại Giê-ru-sa-lem, đã ấn định cho các bên riêng biệt các giới hạn riêng của họ, họ nên thích ứng với nhau đến đâu bằng sự hạ mình lẫn nhau, để họ có thể bước đi trong tình yêu và hòa bình, về điều còn lại của sự khác biệt trong số họ. Người Do Thái được họ dạy không áp đặt các nghi lễ và nghi thức của họ lên người Dân Ngoại; và người Dân Ngoại tránh một số điều trong một mùa, mà sự tự do của họ mở rộng đến, nhờ đó người kia chủ yếu bị khiêu khích.

Các giới hạn của họ được ấn định như vậy, và tình trạng chung của họ được tuyên bố, cả hai bên đều được để lại tự do, về thực hành của họ trong các điều mà họ chưa thể hòa giải; và trong thực hành khác nhau đó họ đã tiếp tục nhiều năm, cho đến khi dịp của sự chia rẽ của họ, bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời trong sự hủy diệt của Hội Thánh Do Thái, hoàn toàn bị lấy đi. Đây là các quy tắc mà họ đã tiến hành, đây là tiến trình và thực hành của họ, mà không nghi ngờ gì, dưới Chúa Giê-xu, đã được giao phó thẩm quyền tối cao trên toàn bộ Hội Thánh, thuộc loại mà không được truyền lại cho bất kỳ con trai loài người nào sau khi chức vụ và công việc của họ chấm dứt, và đã được hướng dẫn không thể sai lầm trong mọi quyết định của họ. Các sự cưỡng chế, kiềm chế, trừng phạt thân thể, xa với suy nghĩ của họ; đúng vậy, chính việc thực thi bất kỳ quyền lực giáo hội nào chống lại những người bất đồng với điều họ biết là chân lý, để trong tổng quát họ được tìm thấy trong đức tin, và bước đi trong đời sống của họ như trở nên phù hợp với Phúc Âm, cũng xa với họ. Và trong khi họ đôi khi đưa vấn đề đến giả định về sự không vâng lời đối với các điều quan trọng mà họ đã dạy và ra lệnh trong Danh của Chúa và Thầy của họ, và trên đó tiến hành tuyên bố các lời đe dọa chống lại những người không vâng lời, họ rõ ràng từ chối mọi suy nghĩ về việc tiến hành chống lại họ, hay bất kỳ quyền lực hay bảo chứng nào từ Đấng Christ đã giao cho họ (hay bất kỳ người nào khác, hay rằng sau đó trong sự quan phòng của Ngài nên như vậy), với bạo lực và hình phạt bên ngoài thuộc xác thịt; tuyên bố thẩm quyền của họ trên mọi người, mà từng được đưa ra trong các điều thuộc bản chất đó, là thiêng liêng, và chỉ được thực thi một cách thiêng liêng, 2 Cô-rinh-tô 10:4, 5. Và vì Hội Thánh có thể không có vẻ bị thiệt hại bởi sự từ chối quyền lực bên ngoài này, để cưỡng ép những người không nhận chân lý mà nó ôm lấy, và bị ném vào một điều kiện tồi tệ hơn điều của người Do Thái đã đi trước, mà các sắc lệnh của họ là thuộc xác thịt, đã được thiết lập và biện minh bởi quyền lực thuộc xác thịt; Phao-lô cho họ biết rằng sự thay đổi này là tốt hơn; và sự cưỡng ép các sự sai trái dưới Phúc Âm, bởi các lời đe dọa về sự phán xét tương lai, mà sẽ có sự tôn trọng đặc biệt đối với họ, nặng nề hơn các hình phạt nghiêm khắc nhất đã được luật pháp Môi-se chỉ định, Hê-bơ-rơ 10:28, 29, 30.

Không phải rằng các sự khác biệt nhỏ hơn trong sự nhận thức về tâm trí của Đức Chúa Trời trong Lời của Ngài, có bất kỳ hình phạt nào được chỉ định cho chúng dưới Cựu Ước, mà các hình phạt của nó chỉ liên quan đến những người quay đi thờ phượng bất kỳ thần nào khác ngoài Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên (và những người như vậy không ai biện hộ cho); nhưng toàn bộ bản chất của các sắc lệnh và sự thờ phượng của Hội Thánh đã được thay đổi từ thuộc xác thịt và thuộc đất, thành thuộc thiên đàng và thiêng liêng; thì cũng vậy, các luật về phần thưởng và hình phạt, gắn với chúng, đã thay đổi. Đây là các quy tắc, đây là thực hành trong trường hợp này, của các sứ đồ của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta. Các quy tắc này, thực hành này, Ngài đã ghi lại trong Lời của Ngài để dạy dỗ và hướng dẫn chúng ta.

Nếu mọi người xưng nhận sự vâng lời Danh Ngài, có thể được thuyết phục để điều chỉnh các phán xét của họ bởi chúng, và đo lường các thủ tục của họ theo chúng, Hội Thánh của Đức Chúa Trời sẽ có hòa bình, và công việc của Đức Chúa Trời được thực hiện một cách hiệu quả trong thế gian, như trong những ngày xưa. Và về phần chúng ta, chúng ta sẽ không bao giờ mở miệng để cầu xin miễn bất kỳ sự nghiêm khắc nào có thể được bảo chứng từ Phúc Âm, hay hướng dẫn và thực hành của các sứ đồ; chống lại bất kỳ sự lầm lẫn nào có tầm quan trọng trong các điều thuộc về Đức Chúa Trời, như các nguyên tắc và đường lối của chúng ta có thể hợp lý được cho là vậy. Vì mặc dù chúng ta bị thuyết phục rằng điều chúng ta sở hữu và thực hành là theo tâm trí của Đấng Christ; thế nhưng vì đó là phần và số phận của chúng ta để có các nhà cai trị và những người cai trị chúng ta có tâm trí khác, chúng ta bằng lòng được đối xử như Phúc Âm phước hạnh sẽ bảo chứng bất kỳ ai đối xử với họ, những người sai lầm xa như chúng ta được cho là vậy. Và nếu trong điều này chúng ta không thể thắng thế, chúng ta sẽ lao nhọc để giữ linh hồn mình trong sự nhẫn nại, và giao phó nguyên nhân của chúng ta cho Đấng phán xét công chính.

Thực Hành Của Hội Thánh Nguyên Thủy Và Các Quan Quyền Cơ Đốc

Điều này chúng ta biết, rằng sự phán xét và thực hành của các Hội Thánh đầu tiên sau thời các sứ đồ, phù hợp với các quy tắc và ví dụ đã được họ ban cho. Các sự khác biệt trong các nghi lễ thờ phượng bên ngoài, được tìm thấy trong số họ, nơi bản chất của đức tin được bảo tồn, họ xem là không có sự vi phạm hiệp nhất nào cả. Một danh sách dài các sự khác biệt như vậy, như đã có từ thời xa xưa trong số họ, được Socrates nhà sử học đưa ra cho chúng ta. Và người đầu tiên làm xáo trộn hòa bình của các Hội Thánh về chúng, bằng cách chia rẽ sự thông công của họ (Victor của Rô-ma), bị để lại bị đóng dấu trên hồ sơ, với các sự chỉ trích của các nhân vật chính về học thức và thánh khiết khắp thế gian, trong những ngày đó. Sự bất đồng của chúng ta với thiết lập hiện tại cũng không có phạm vi lớn hơn, so với điều mà sự đồng ý chung của mọi Hội Thánh đầu tiên đã mở rộng ràng buộc thông công của họ.

Việc áp đặt các điều không quan trọng, với các sự đăng ký vào các quyết định chính xác trên các điểm nghi ngờ và mơ hồ, với việc giam giữ các thực hành của con người trong mọi nghi lễ và hoàn cảnh bên ngoài của sự thờ phượng, là những điều không được sinh ra trong thế gian trong một số trăm năm sau khi các Hội Thánh được trồng lần đầu tiên. Origen trong cuốn thứ ba của ông chống lại Celsus biện hộ rõ ràng rằng, đã luôn có các sự khác biệt trong số những người xưng nhận Cơ Đốc giáo từ ban đầu; và rằng không thể không có như vậy, mà thế nhưng ông cho thấy không cản trở đức tin, tình yêu và sự vâng lời của họ. Justin Martyr trong Lời Biện Hộ thứ hai của ông, tuyên bố sự nhẫn nại của ông, và các Hội Thánh thời đó, đối với những người tin vào Đấng Christ, thế nhưng nghĩ mình bị bắt buộc phải tuân giữ các nghi lễ và nghi thức Môi-se, với điều kiện họ không áp đặt việc thực hành chúng lên người khác. Ignatius trước họ, trong thư của ông gửi người Phi-la-đen-phi-a, nói rằng việc bắt bớ con người trên tài khoản của Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: câu trích Ignatius trong OCR bị vỡ nát; đã dịch theo ý chính] là làm cho chính mình phù hợp với những người ngoại đạo không biết Đức Chúa Trời. Tertullian, Origen, Arnobius, và Lactantius, đã công khai biện hộ cho tự do trong tôn giáo, như được thành lập trong luật tự nhiên, và sự không tương thích của đức tin với sự ép buộc, trong phạm vi mà chúng ta không nhắm đến. Công đồng Alexandria, trong trường hợp của Athanasius, lên án mọi bạo lực bên ngoài trong tôn giáo, và khiển trách người Arian, như những người đầu tiên phát minh và thúc đẩy nó.

Thật sự có người biện hộ rằng, các Cơ Đốc nhân thời đó có lý do để khẳng định tự do này, vì lúc đó không có quan quyền Cơ Đốc nào, Đấng có thể sử dụng thanh gươm dân sự thay mặt họ, hay để trừng phạt những người bất đồng với họ, và đó là lý do họ làm như vậy.

Nhưng sự không trung thực của cớ này là hiển nhiên. Họ khẳng định trực tiếp rằng, không bạo lực, cưỡng chế hay kiềm chế nào, được sử dụng trong hay về sự thờ phượng Đức Chúa Trời, cũng không quyền lực bên ngoài nào trong cách thức hình phạt, được thực thi trên lương tâm con người trong đó. Nói rằng họ đã biện hộ và giả vờ như vậy, chỉ để phục vụ hoàn cảnh và dịp hiện tại của chính họ, nhưng trên sự thay đổi của các sự việc họ sẽ có tâm trí khác, là vu khống phản chiếu lên các nhân chứng thánh của Đấng Christ, tội lỗi của sự giả hình cao nhất có thể tưởng tượng. Và con người không thể phát minh một phương tiện hiệu quả hơn để ném sự khinh miệt lên mọi tôn giáo, và nhổ tận gốc cảm nhận đúng đắn về nó khỏi thế gian, hơn là nuôi dưỡng những tưởng tượng như vậy. Do đó, hãy để họ yên nghỉ trong hòa bình, dưới danh tiếng thánh khiết và chân thành mà họ xứng đáng một cách chính đáng; bất cứ vấn đề nào của các sự việc với chúng ta, hay những người có thể chịu khổ với chúng ta trong hoàn cảnh tương tự.

Nhưng họ cũng không đơn độc: chính CONSTANTINE vĩ đại, quan quyền Cơ Đốc đầu tiên với quyền lực tối cao, bằng một sắc lệnh công khai đã tuyên bố RẰNG TỰ DO THỜ PHƯỢNG KHÔNG ĐƯỢC TỪ CHỐI VỚI BẤT KỲ AI. Và cho đến cuối triều đại của ông, không có suy nghĩ nào về việc thực thi sự nghiêm khắc, liên quan đến bất kỳ sự chia rẽ nào trong số các Cơ Đốc nhân về sự thờ phượng Đức Chúa Trời.

Sau khi tà giáo Arian nổi lên, khi việc áp đặt các hình phạt dân sự trên tài khoản của sự khác biệt về các điều thiêng liêng, đã tạo ra lối vào bởi những lời khẩn cầu của một số người nhiệt thành cho việc đày ải Arius, và một số đồng bọn của ông; không dễ dàng thuật lại những đau khổ và hỗn loạn nào đã được mang đến cho các Hội Thánh nhờ đó, việc giam cầm, đày ải, và [NEEDS REVIEW: câu về các đau khổ dưới thời Arian trong OCR bị vỡ nát] tạo thành phần lớn lịch sử giáo hội thời đó.

Sau một thời gian, Arius được gọi lại từ sự đày ải, và Athanasius bị đẩy vào đó. Trong một khoảng thời gian ngắn, chính thuyết Arian đã có thanh gươm dân sự ở nhiều nơi, mà nhờ đó nó đã giận dữ chống lại mọi người xưng nhận chính thống về thần tính của Con Đức Chúa Trời, như Công đồng Alexandria phàn nàn. Nhiều điều họ đã chịu đựng trong những ngày của Constantius, mà đối với đó lời của Hilary trong trường hợp này đáng được xem xét: Hãy để (ông nói) sự khoan dung của ngài chăm sóc và ra lệnh, rằng các tổng trấn của các tỉnh trông coi các công việc dân sự công cộng, mà một mình được giao cho họ, nhưng không can thiệp vào các điều thuộc về tôn giáo. Và một lần nữa — hãy để dân chúng chịu đựng những người dạy dỗ mà họ mong muốn, mà họ nghĩ tốt, mà họ chọn. ĐỨC CHÚA TRỜI DẠY DỖ, thay vì duy trì thẩm quyền của các mệnh lệnh của Ngài bằng các công việc quyền lực, KHINH MIỆT MỌI SỰ XƯNG NHẬN BỊ ÉP BUỘC về Ngài. Nếu bạo lực được sử dụng để ép buộc con người vào đức tin thật, các giám mục xưng nhận nó sẽ can thiệp, và nói, Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của cả thế gian, Ngài không cần sự vâng lời bị ép buộc, cũng không yêu cầu bất kỳ sự xưng nhận nào như vậy về Ngài. Ngài không bị lừa dối, nhưng được hài lòng. Từ đâu mà con người được dạy cách thờ phượng Đức Chúa Trời bằng xiềng xích và hiểm nguy? Đây là lời của Hilary.

Nhưng cùng những người đó đã chịu đựng nhiều hơn trong triều đại của Valens, Đấng đã bị Themistius, một triết gia ngoại đạo, khuyên can khỏi sự tàn ác chống lại các Cơ Đốc nhân, trên các nguyên tắc của lý do chung và sự trung thực; nói rõ với ông rằng, bằng đường lối ông đã đi, ông có thể ép buộc một số người tôn kính áo choàng hoàng đế của ông, nhưng không bao giờ bất kỳ ai thờ phượng Đức Chúa Trời một cách đúng đắn.

Nhưng các hoàng đế tốt nhất trong lúc đó đã than khóc những sự thù hằn dữ dội đó, nhờ đó mọi giáo phái và đảng phái lao nhọc để áp bức các đối thủ của họ, tùy theo họ đã đạt được lợi ích trong ân huệ hoàng đế, và giữ mình khỏi việc đưa thẩm quyền của họ chống lại bất kỳ người bất đồng nào trong tôn giáo Cơ Đốc, những người giữ nền tảng đức tin ở bất kỳ mức độ đủ nào. Valentinianus bằng sắc lệnh công khai, đã ban tự do tôn giáo cho mọi Cơ Đốc nhân, như Sozomen làm chứng, Quyển 6. Ammianus Marcellinus trong lịch sử của ông quan sát điều tương tự. Gratian đã ban một luật, rằng tôn giáo nên được tự do cho mọi loại và giáo phái Cơ Đốc nhân, ngoại trừ người Manichee, Eunomian, và Photinian, và rằng họ nên có các cuộc họp của họ tự do; như cả Socrates và Sozomen cho chúng ta biết. Họ cũng không thiếu những người theo dõi họ trong các thời đại mà các sự khác biệt về tôn giáo đã nổi lên đến độ cao lớn như chúng có khả năng trong thế gian này.

Hậu thế cũng sẽ không bao giờ có thể lấy đi vết nhơ lâu dài khỏi danh dự của Hoàng đế Sigismund, Đấng đã để mình bị áp đặt bởi Công đồng Constance để phá vỡ lời hứa an toàn và tự do của ông, cho John Huss, và Jerome của Prague. Và Charles Đệ Ngũ đã đạt được gì, bằng cách lấp đầy thế gian bằng máu và náo loạn, cho việc tuyệt diệt chủ nghĩa Tin Lành? Bất chấp mọi chiến thắng và thành công của ông, mà trong một thời gian đã mỉm cười với ông, toàn bộ thiết kế của ông đã kết thúc trong mất mát và thất vọng.

Ferdinand, em trai và người kế vị của ông, được khôn ngoan bởi ví dụ của ông, đã giữ hòa bình của đế quốc không đổi, bằng một hòa bình không đổi được ban cho lương tâm con người. Con trai của ông, Maximilian, liên tục xưng nhận rằng, đế quốc của lương tâm thuộc về một mình Đức Chúa Trời, mà trong đó ông sẽ không bao giờ can thiệp. Và khi Henry Đệ Tam của Pháp trở về từ Ba Lan, ông đã cho ông lời khuyên đó cho mục đích này, mà sẽ hạnh phúc cho vị hoàng tử đó, nếu ông đã hiểu và làm theo, trước khi ông qua đời. Nhưng rồi ngay cả ông cũng vậy, sau khi có sự hướng dẫn nghiêm khắc đó từ chính kinh nghiệm của ông, đã để lại điều đó làm lời khuyên cuối cùng của ông cho các cố vấn của ông, rằng họ không nên dùng bạo lực can thiệp thêm vào các vấn đề tôn giáo.

Rodulphus, người kế vị Maximilian, bằng cùng phương tiện trong một thời gian dài đã bảo tồn hòa bình của đế quốc. Và sau khi ông đã, bởi những lời thuyết phục của một số người, mà lợi ích của họ là thuyết phục ông như vậy, cấm các người Tin Lành ở Bohemia sử dụng tôn giáo của họ, [NEEDS REVIEW: đoạn về Rodulphus trong OCR bị vỡ nát] khi nghe tin về một thất bại gây ra cho quân đội của ông ở Hungary bởi người Thổ Nhĩ Kỳ, ông lập tức trả lời, "Tôi đã không mong đợi kết quả khác, vì tôi đã xâm phạm ngai vàng của Đức Chúa Trời, áp đặt lên lương tâm con người": và do đó đã ban cho họ tự do trước đây của họ.

Cả thế gian chẳng phải đều thấy kết quả ngược lại của các cuộc chiến ở Pháp, và những cuộc chiến ở các Tỉnh Liên Hiệp, bắt đầu và tiến hành trên cùng tài khoản: Henry vĩ đại của Pháp kết thúc mọi sự khác biệt của chúng, bằng cách ban tự do cho người Huguenot, đã đặt nền tảng vững chắc cho hòa bình tương lai, và sự vĩ đại hiện tại của vương quốc đó. Trong khi sự tàn ác của Công tước Alba, và những người kế vị của ông, không thể lay chuyển theo đuổi Hà Lan đến sự hủy hoại trên cùng tài khoản, đã kết thúc trong sự mất mát hoàn toàn của nhiều tỉnh, về quy tắc và thẩm quyền mà ông và họ đã cố gắng hoàn toàn lên ngôi, và khiến phần còn lại của chúng hầu như không đáng giữ. Thế gian đầy dẫy các trường hợp thuộc loại tương tự.

Mặt khác, khi bởi các mưu kế xảo quyệt và lợi ích xác thịt của một số người, nguyên tắc cưỡng chế bên ngoài cho các sự khác biệt nhỏ hơn trong các vấn đề tôn giáo Cơ Đốc, đã lên ngôi, và đạt được vị trí trong các hiến pháp hoàng đế, và luật pháp của các vương quốc khác, việc sử dụng chính đã được làm từ nó, là đuổi chân lý, và sự tinh khiết của Phúc Âm, khỏi thế gian, và ép buộc mọi người tập trung vào một xưng nhận và sự thờ phượng, được tạo ra theo lợi ích của một số ít người, những người đã không thu được lợi thế nhỏ từ nó.

Theo như quyền lực và sự tinh khiết của tôn giáo suy tàn, thì sự thuyết phục này cũng có được chỗ đứng trong tâm trí con người, cho đến khi nó trở thành gần như tất cả tôn giáo đã có trong thế gian, rằng những người không phục tùng các mệnh lệnh của họ, những người bằng nhiều cách khác nhau đã đạt được một sự pha trộn quyền lực, dân sự và giáo hội, vào tay họ, nên bị hủy diệt; và nhổ tận gốc khỏi đất. Sự bội đạo này khỏi tinh thần, các nguyên tắc, quy tắc, và mệnh lệnh của Phúc Âm, sự mâu thuẫn công khai này với thực hành của các sứ đồ, những người kế vị của họ, các Hội Thánh đầu tiên, các hoàng đế tốt nhất và khôn ngoan nhất, đi kèm với các hệ quả đáng buồn đã xảy ra sau đó, trong sự hủy hoại các linh hồn, các sự cấm đoán chân lý, sự tử đạo của hàng ngàn và hàng chục ngàn, các sự xáo trộn của các quốc gia, và sự hủy diệt của nhiều quốc gia trong số chúng, chúng ta hy vọng sẽ không được hồi sinh trong những ngày kiến thức này, và sự tiếp cận gần của Đấng Phán Xét mọi người.

Chúng ta tin rằng sẽ không bị nghĩ là không công bằng, nếu chúng ta kháng cáo từ ví dụ của những người xưng nhận Cơ Đốc giáo dưới sự thoái hóa đáng buồn của nó, đến thể chế đầu tiên và trường hợp công khai của xưng nhận của nó: đặc biệt được khuyến khích bởi sự phán xét, ví dụ, và thực hành của nhiều vị quân vương khôn ngoan và hùng mạnh trong những ngày sau này.

Vụ việc cũng giống như thời xưa; không có cớ mới nào được sử dụng, không có lập luận nào được biện hộ, cho việc giới thiệu sự nghiêm khắc, ngoài những điều đã được giả vờ mọi lúc bởi những người nắm giữ quyền lực, khi họ có tâm trí hủy hoại bất kỳ ai bất đồng với họ. Rằng mục đích của các hội họp bí mật của họ là tội lỗi và sự ô uế; rằng sự cho phép chúng là chống lại các quy tắc chính sách, và luật pháp của đế quốc; rằng chúng là các trường học của sự nổi loạn; rằng Đức Chúa Trời không hài lòng với sự hỗn loạn trong các tôn giáo được giới thiệu bởi chúng; rằng các lỗi lầm và sự hiểu lầm về Đức Chúa Trời được nuôi dưỡng trong chúng; rằng chúng làm xáo trộn sự hiệp nhất, hòa bình, và tình yêu nên được duy trì trong số nhân loại; rằng chúng tiến hành trên các nguyên tắc kiêu ngạo, kỳ dị, bè phái, và không vâng lời các cấp trên; đã từ khi Cơ Đốc giáo lần đầu tiên vào thế gian, bị cáo buộc trên những người xưng nhận nó.

Các lập luận và xem xét tương tự liên tục vẫn được sử dụng, và nhấn mạnh, bởi mọi người có ý định nghiêm khắc đối với những người khác với họ. Và chúng là những điều sẽ hiển nhiên phục vụ bất kỳ đảng phái hay sự thuyết phục nào, mà ở bất kỳ nơi nào vào bất kỳ lúc nào, sẽ đi kèm với quyền lực. Và như vậy đã thường xuyên được quản lý trong tay của lỗi lầm, mê tín, và tà giáo, hơn là chân lý và sự tỉnh táo.

Do đó, Giám mục Rô-ma, quan sát sự vô lý của việc hủy diệt nhân loại trên các nguyên tắc và cớ lỏng lẻo như vậy mà không phân biệt phù hợp với lợi ích và nguyên nhân của mọi người có quyền lực để sử dụng chúng, vì tất cả họ đều giả định điều đang được bàn luận, cụ thể là, rằng những người hưởng quyền lực, cũng hưởng chân lý; đã tìm ra cách để chiếm đoạt toàn bộ lợi thế của chúng cho chính mình, như đã đạt được sự gán cho một SỰ KHÔNG THỂ SAI LẦM cho ông, trong việc quyết định chân lý là gì trong mọi điều mà con người khác nhau hay có thể khác nhau về tôn giáo, hay sự thờ phượng Đức Chúa Trời.

Điều này một khi được chấp nhận và thiết lập, dường như có sức mạnh lớn trong các lời biện hộ và lý luận trước đó: và không có nguy hiểm lớn trong việc hành động phù hợp với chúng, nhưng việc chấp nhận nó còn tai hại hơn cho tôn giáo, so với mọi hệ quả mà nó giả vờ ngăn chặn. Nhưng nơi sự quyết định không thể sai lầm này, bị từ chối, để tiến hành đến hình phạt bên ngoài cho các quan niệm như vậy của tâm trí và lương tâm con người trong các điều thuộc về Đức Chúa Trời, như Ngài vui lòng ban cho họ, mà có thể là thật và theo ý muốn của Ngài, trên các lý do và cớ, được phát minh ban đầu cho việc phục vụ lỗi lầm, và được sử dụng phần lớn cho mục đích đó, phù hợp hơn cho công việc đó so với việc đóng góp bất kỳ sự trợ giúp nào cho chân lý, là điều mà chúng ta không biết làm sao con người có thể giao phó lương tâm của họ cho Đức Chúa Trời trong đó.

Ngoài ra, điều gì được nhắm đến bởi sự cưỡng chế và trừng phạt bên ngoài này? Rằng mọi người có thể có cùng một tâm trí trong vấn đề thờ phượng Đức Chúa Trời, một điều chưa bao giờ có, cũng không bao giờ sẽ có bằng phương tiện đó trong thế gian này, vì nó cũng không tuyệt đối có thể trong chính nó, cũng không phải phương tiện phù hợp với mục đích của nó, trong chừng mực nó có thể. Nhưng những người mà cả lý do của chính điều đó sẽ không thuyết phục, cũng như kinh nghiệm liên tục của nhiều thời đại, thì vô ích cho bất kỳ ai tranh luận với họ.

Trả Lời Các Sự Phản Đối

Trong lúc đó chúng ta biết rằng, hầu hết những người đồng ý với nhau để thúc giục sự nghiêm khắc chống lại chúng ta vì bất đồng với họ, tự họ khác nhau trong các điều có tầm quan trọng lớn hơn nhiều trong giáo lý của Phúc Âm, so với những điều mà chúng ta khác với họ: từ đó nó phải hiển nhiên đối với mọi người đâu là căn cứ của lòng nhiệt thành của họ liên quan đến chúng ta và những người khác.

Nhưng mọi sự xem xét này nhanh chóng bị loại bỏ khỏi suy nghĩ của một số người, bởi các cớ rằng sự khoan dung và tự do được mong muốn, chắc chắn sẽ tạo ra mọi loại điều ác cả trong chính tôn giáo, và trong trạng thái dân sự; mà điều này, đã được đề cập trước đó một cách tổng quát, giờ sẽ được xem xét thêm một chút. Vì đây là điều chủ yếu, nếu không phải duy nhất, được biện hộ cho việc từ chối và bác bỏ chúng. Việc tiến hành này cũng không có vẻ được ấn định một cách thiếu khôn ngoan, bởi những người cho rằng đó là lợi ích của họ để quản lý sự chống đối của họ đối với sự khoan dung như vậy, mà trong đó chúng ta hy vọng họ cuối cùng sẽ khám phá ra sự lầm lẫn của họ.

Vì trong khi các lập luận được nhấn mạnh trong trường hợp này, chỉ bao gồm trong các phỏng đoán, ghen tuông và nghi ngờ về điều có thể xảy ra, không ai biết khi nào, hay ở đâu; thì dễ dàng cho bất kỳ ai mở rộng chúng theo ý muốn của họ, và cũng không thể cho bất kỳ ai đưa ra sự thỏa mãn cho mọi điều con người có thể phỏng đoán, hay giả vờ sợ hãi. Hãy giả định mọi điều ác, khủng khiếp, tai hại cho chân lý và nhân loại, và khi chúng được phóng đại đầy đủ; khẳng định rằng chúng sẽ xảy ra trên sự nhẫn nại này, mà rằng tất cả, hay bất kỳ điều nào trong số chúng sẽ làm như vậy, không ai có thể nói, và thiết kế này được thỏa mãn. Nhưng đủ hiển nhiên rằng tất cả chúng đều là các giả định sai lầm hay lầm lẫn, mà có thể cho sự che chở cho các cớ này.

Vì hoặc phải giả vờ rằng chân lý và trật tự, mà những người sử dụng các lý luận này, cho rằng mình sở hữu, đã mất quyền lực và hiệu quả của việc bảo tồn chính chúng, và ngăn chặn các điều ác được triệu tập để được đại diện là các hệ quả của sự khoan dung mà không có bạo lực và cưỡng chế bên ngoài, mà chúng đã có đôi khi và ở nơi khác; hay rằng thật sự tất cả chúng đã thực sự theo sau và xảy ra trên sự khoan dung như vậy, trong mọi thời đại và nơi chốn. Điều sau này bị mâu thuẫn một cách hiển nhiên bởi kinh nghiệm của cả thế gian, đặc biệt của nhiều vương quốc và lãnh thổ ở châu Âu, như Pháp, Đức, Ba Lan, và những nước khác, đến nỗi nó có thể không hy vọng được chấp nhận với sự cả tin dễ bị tổn thương nhất. Về điều trước, chắc chắn nhất là chân lý của Phúc Âm không bao giờ thắng thế trong thế gian nhiều như vậy, như khi có một tự do đầy đủ, và không có hình phạt dân sự, được ban cho con người để bất đồng trong nó, về nó. Và nếu điều mà bây giờ được gọi như vậy, không tiếp tục có cùng hiệu quả, có thể công bằng sợ rằng nó thật sự không phải là điều nó được gọi, hay nó không được quản lý một cách đúng đắn. Hoàn toàn không chắc chắn rằng, trên sự khoan dung được mong muốn, sự đa dạng các ý kiến như vậy sẽ xảy ra như được giả vờ, và chắc chắn không nghi ngờ rằng, mọi điều như vậy tạo ra các thực hành trái với xã hội dân sự, sự trung thực đạo đức, hay ánh sáng của tự nhiên, phải trong mọi trường hợp bị kiềm chế. Vì lương tâm của một người không thể ra lệnh điều như vậy cho anh ta, vì có sự không nhất quán trong chúng với ánh sáng tối cao đó, mà cai trị trong lương tâm, trong khi nó có thể được gọi như vậy. Và thật là điều khó khăn để hủy hoại hàng loạt người hiện tại tỉnh táo và trung thực, e rằng bằng cách không làm như vậy, một người nào đó có thể chứng tỏ là điên loạn, hay [NEEDS REVIEW: câu trong OCR bị vỡ nát] người cũng có thể dễ dàng bị kiềm chế khi họ [NEEDS REVIEW: câu trong OCR bị vỡ nát].

Và sự tự do ôn hòa chắc chắn sẽ xuất hiện là sự bảo đảm tôn giáo trong vấn đề này, nếu quyền lực của nó, cũng như xưng nhận, được quan tâm. Vì đó là lợi ích của những người biện hộ cho sự khoan dung, để canh chừng và tranh đấu chống lại lỗi lầm và tà giáo, không ít hơn của họ bởi những người chống đối nó. Vì xưng nhận mọi chân lý quan trọng cùng với họ, họ không được cho là đánh giá hay xem trọng chúng ít hơn họ. Và có thể sẽ xuất hiện rằng, họ đã cố gắng nhiều cho sự đàn áp chúng trong đường lối được Phúc Âm bảo chứng, như những người xưng nhận những nỗi sợ như vậy về sự gia tăng của chúng.

Chỉ những người Tin Lành là những người chúng ta nói đến, và cho rằng họ sẽ không làm hết sức mình để chống đối sự nổi lên, tăng trưởng, hay tiến bộ của bất cứ điều gì trái với tôn giáo mà họ xưng nhận, hay rằng lợi ích của họ trong đó ít quan tâm đến họ hơn của những người khác mà họ khác, chỉ là một sự phỏng đoán vô căn cứ.

Nhưng nó còn bị phản đối thêm rằng, sự khoan dung được mong muốn có sự không nhất quán với hòa bình và yên tĩnh công cộng, đầu mục khác của cáo buộc chung đã đề cập trước. Nhiều nỗi sợ và nghi ngờ được tập hợp, để đóng góp sự trợ giúp cho sự phản đối này. Vì chúng ta đang ở trong lĩnh vực phỏng đoán, mà vô tận và không giới hạn. Đối với những người sử dụng các cớ này, chúng ta có thể thật sự nói rằng, nếu chúng ta bằng bất kỳ phương tiện nào bị thuyết phục về chân lý của sự gợi ý này, chúng ta không chỉ nên từ bỏ lời cầu xin hiện tại của chúng ta, mà còn nhanh chóng từ chối chính các nguyên tắc mà bắt buộc chúng ta đến đó. Vì chúng ta biết chắc chắn rằng, không chân lý thiêng liêng nào, không gì thật sự liên quan đến sự thờ phượng Đức Chúa Trời, có thể gây ra hay tạo dịp cho bất kỳ sự xáo trộn dân sự nào, trừ khi chúng nảy sinh từ các tình cảm hư hỏng trong những người xưng nhận nó, hay trong những người chống đối nó. Và như chúng ta sẽ lao nhọc để giải thoát chính mình khỏi chúng một mặt, thì đó là mong muốn và lời cầu nguyện của chúng ta, rằng người khác cũng có thể làm như vậy mặt khác, mà sẽ cho sự bảo đảm đầy đủ cho sự yên tĩnh. Nhưng chúng ta hơn nữa hoàn toàn được giải thoát khỏi bất kỳ sự liên quan nào trong sự phản đối này, trong đó, Đấng chắc chắn là thẩm phán tốt nhất và có năng lực nhất về điều gì sẽ đóng góp cho hòa bình của Vương quốc, và điều gì không nhất quán với nó, và Đấng không thể so sánh được quan tâm nhất trong điều này hay điều kia, ngay cả chính Bệ Hạ của Vua đã thường xuyên tuyên bố các ý định hoàng gia của Ngài cho việc ban sự khoan dung được mong muốn, Đấng sẽ không bao giờ bị dẫn đến đó, nếu Ngài đã không hoàn toàn hiểu sự nhất quán của nó với hòa bình và phúc lợi của Vương quốc. Và như sự tự tin của chúng ta trong các tuyên bố hoàng gia đó cho đến nay chưa bị suy yếu bởi sự can thiệp của rất nhiều dịp, mà đã ném chúng ta vào một điều kiện khác, thì chúng ta hy vọng rằng cách cư xử hòa bình của chúng ta đã trong một mức độ nào đó đóng góp, trong suy nghĩ của những người thận trọng, vào việc tạo điều kiện cho sự hoàn thành của chúng. Và như điều này sẽ là danh tiếng lâu dài của Bệ Hạ, thì nó sẽ xuất hiện là phù hợp nhất với tình trạng hiện tại của các sự việc trong quốc gia này, cả về chính nó, và các quốc gia xung quanh chúng ta. Và chúng ta nghĩ đó là bổn phận của chúng ta để cầu nguyện, rằng Bệ Hạ có thể đạt được những vinh quang đó trong triều đại của Ngài, mà không thần dân nào của Ngài có thể có lý do để than khóc, và đó sẽ là hiệu quả của sự khoan dung và [NEEDS REVIEW: câu kết trong OCR bị vỡ nát].

Chúng ta thật sự thấy nó vẫn bị giả vờ rằng, việc cho phép các cuộc họp cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời, dù được sắp xếp và giới hạn thế nào, sẽ là phương tiện để tạo ra và thúc đẩy sự nổi loạn trong cộng đồng, và lợi thế cho con người trong việc theo đuổi các thiết kế làm xáo trộn Vương quốc. Nhưng sẽ công bằng nếu nó được chứng minh rằng, những người mong muốn sự khoan dung này có những khuynh hướng và thiết kế như vậy, trước khi các cớ như vậy được chấp nhận là có bất kỳ sức mạnh nào. Về phần chúng ta, chúng ta không mong đợi tự do nào, ngoài từ ân huệ và thẩm quyền của Bệ Hạ, với sự đồng ý của Nghị viện; mà khi chúng ta đã đạt được (vì vào bất kỳ lúc nào, bất kể hoàn cảnh của chúng ta là gì, chúng ta cũng không có ý nghĩ hay khuynh hướng ít nhất nào đến bất kỳ sự nổi loạn hay xáo trộn công cộng nào), thì có một nghĩa vụ trên chúng ta trong các điều thuộc về lợi ích lớn nhất của chúng ta trong thế gian này, chúng ta không biết từ loại hay đảng phái nào của con người, sự bám chặt chân thành hơn vào, và sự bảo vệ hòa bình và yên tĩnh công cộng, có thể công bằng được mong đợi. Vì nơi có nhiều nguyên nhân và lý do của sự tuân thủ và thỏa mãn, hơn là có điều ngược lại, hợp lý để cho rằng chúng sẽ thắng thế. Và việc phỏng đoán hành động của đám đông, trái với lợi ích của chính họ, và nghĩa vụ được thừa nhận của ân huệ, là lấy đi mọi sự bảo đảm khỏi các công việc của con người.

Cũng không có bất kỳ màu sắc nào của lý do vững chắc trong điều được giả vờ, về lợi thế mà bất kỳ ai có thể có để thúc đẩy các thiết kế nổi loạn, bởi các cuộc họp của những người bất đồng được biện hộ trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Vì chắc chắn hòa bình công cộng sẽ không bao giờ bị nguy hiểm bởi các thiết kế như vậy, trong khi chúng được quản lý bởi không ai ngoài những người nghĩ để thúc đẩy và tiến hành chúng trong các hội họp của đám đông hỗn tạp gồm đàn ông, đàn bà và trẻ em, hầu hết, không biết nhau, và với nhau. Nhưng những điều này được nói, vì chúng đã quen được như vậy; các sự xem xét khác để xác nhận chúng là không có. Lương tâm, lợi ích, cảm nhận về nghĩa vụ, các quy tắc an toàn duy nhất trong số con người để phán xét các biến cố tương lai, tất cả biện hộ cho sự mong đợi về sự yên tĩnh cao nhất trong tâm trí và tinh thần con người, trên sự khoan dung được mong muốn.

Và có một sự bảo đảm sẵn sàng chống lại các nỗi sợ giả vờ về việc âm mưu nổi loạn, trong các hội họp của đàn ông, đàn bà và trẻ em, những người lạ với nhau trong một mức độ lớn, bằng cách ra lệnh mọi cuộc họp được sắp xếp theo cách mà chúng có thể bị phơi bày cho mọi người, và ở dưới sự kiểm tra liên tục của thẩm quyền.

Về các tiến trình nghiêm khắc khác, liên quan đến hòa bình và thịnh vượng của Vương quốc, có thể không sai khi xem xét một chút, những người bất đồng với thiết lập hiện tại là ai, và là gì. Về chính con người, họ phần lớn thuộc loại và điều kiện của con người trong cộng đồng, mà trên sự cần cù và nỗ lực của họ trong các cách thức và kêu gọi riêng biệt của họ, thương mại và sự giàu có của quốc gia phụ thuộc nhiều. Và lợi thế gì cho Vương quốc khi đột nhập vào họ đến sự nản lòng, sợ hãi hay hủy hoại của họ, chúng ta cho rằng không ai có thể tiên đoán. Những người nghĩ rằng có đủ người cho công việc mà không có họ, và rằng sự loại trừ của họ sẽ tạo chỗ cho người khác, thật sự làm hài lòng qua đó một số người riêng biệt, có ý định về lợi thế riêng của họ, mà họ sẵn lòng thúc đẩy trong sự hủy hoại của những người lân cận của họ; nhưng hầu như không có vẻ đã lấy một mức độ đúng đắn về số phận của toàn thể. Vì trong khi đôi khi, có thể ở một số nơi có quá nhiều người quản lý các công việc thương mại và buôn bán, khi các quan tâm của họ được rút lại thành một đầu, và sự sẵn sàng cho sự trao đổi cuối cùng của họ, rằng nên có quá nhiều người sắp xếp và chuẩn bị các điều cũng vậy, để mang chúng đến điều kiện đó, là không thể. Do đó, không thể, nhưng sự tiếp tục của những nỗi sợ và sự nản lòng lớn như vậy trên con người, như sự bất đồng của họ với đường lối thờ phượng đã thiết lập hiện tại ném lên họ, phải cần thiết làm suy yếu quốc gia, trong phần đó mà sức mạnh chính của nó nằm. Họ cũng không phải là một số ít mà sẽ được tìm thấy liên quan trong vấn đề này, mà không bị khinh thường. Pliny, một cố vấn khôn ngoan, đã viết cho Trajan, một hoàng đế khôn ngoan và nổi tiếng, về các Cơ Đốc nhân, những người lúc đó là đối tượng của sự căm ghét công cộng của thế gian, mong muốn lời khuyên của ông trên tài khoản của số lượng của họ, không phải rằng họ phải bị sợ hãi, nhưng không thích hợp để bị trừng phạt; trừ khi ông có ý định đặt đế quốc hoang tàn.

*"Visa enim est mihi res digna consultatione, maxime propter periclitantium numerum, multi enim omnis aetatis, omnis ordinis utriusque sexus, etiam vocantur in periculum et vocabuntur; neque enim civitates tantum, sed vicos etiam atque agros superstitionis istius contagio pervagata est."* [Vì vấn đề dường như với tôi đáng được tham khảo, đặc biệt vì số lượng những người gặp nguy hiểm, vì nhiều người thuộc mọi tuổi tác, mọi đẳng cấp, cả hai giới, cũng được gọi vào nguy hiểm và sẽ được gọi; vì không chỉ các thành phố, mà cả các làng mạc và đồng ruộng, sự lây nhiễm của mê tín này đã lan rộng.]

Như vậy lúc đó họ gọi tôn giáo Cơ Đốc; vì đám đông vẫn sẽ giữ danh hiệu chân lý và tôn giáo cho chính họ: những người bị áp bức, số lượng ít hơn, phải mang tên hay danh hiệu, mà họ đồng ý hay âm mưu ném lên họ. Nhưng chính điều đó, về những người hiện tại bất đồng với hình thức đã thiết lập, không được diễn đạt một cách không đúng đắn. Và như nó sẽ là hành động khoan dung hoàng gia, và giống như công việc của chính Đức Chúa Trời, để giải thoát cùng một lúc rất nhiều đám đông thuộc mọi tuổi tác, giới tính và điều kiện, khỏi những nỗi sợ và nguy hiểm của các điều ác đó, mà họ hoàn toàn thỏa mãn rằng họ không đáng phải chịu, thì không có đường lối nào khác để giải thoát các nhà cai trị của quốc gia này khỏi những suy nghĩ không thoải mái đó, mà sự nhận thức về hiệu quả như vậy của sự cai trị của họ trên đám đông thần dân phải cần thiết tạo ra, sẽ rất khó khăn, nếu không phải là không thể. Liệu tiến trình đã bắt đầu trong sự nghiêm khắc chống lại họ, có được theo đuổi không? Những tinh thần hào phóng nào được sử dụng trong việc thi hành nó, có thể cuối cùng mệt mỏi với việc hủy hoại và làm hư hại các gia đình, của những người mà họ thấy sống hòa bình trong sự phục tùng chính phủ của quốc gia, và hữu ích trong số những người lân cận của họ, chỉ vì họ không dám phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, trong việc vi phạm chống lại sự thuyết phục đó về ý muốn và sự thờ phượng của Ngài, mà Ngài đã ban cho họ? Vì họ không thể cuối cùng không xem xét rằng, không ai sai lầm một cách sẵn lòng, hay tin bất cứ điều gì chống lại ánh sáng của mình, hay có những suy nghĩ khác về Đức Chúa Trời và sự thờ phượng của Ngài, hơn là điều anh ta nhận thức là từ chính Ngài, hay rằng bất kỳ bổn phận nào được Đức Chúa Trời chấp nhận, mà nảy sinh từ sự ép buộc; thì công việc giải cứu con người tỉnh táo và hòa bình trong khốn khổ, sẽ được họ nhận ra cao quý và danh dự hơn bao nhiêu, so với việc có những lời phàn nàn, và nước mắt, và sự hủy hoại của những người vô tội và gia đình của họ, liên tục phản chiếu chính chúng lên tâm trí của họ. Cũng không có bất kỳ khả năng thành công nào trong thủ tục này; vì như thời gian luôn tạo ra quy tắc, và các sự khuyến khích mà hoàn toàn nằm trong quyền lực của các nhà cai trị, đã tạo ra sự tuân thủ lớn ngay cả trong các điều tôn giáo, thì bạo lực và sự truy tố dữ dội trong các trường hợp như vậy luôn vô ích. Vì người ta biết họ bị bất lợi như thế nào về sự thành công, trong đó sự công chính và công bằng của các nguyên nhân giả vờ của họ luôn bị nghi ngờ đối với những người không liên quan; điều đó khiến họ nghĩ rằng lý do thật của chúng, khác với điều được giả vờ. Khi họ thấy những người mà họ nhận thức là vô tội và không có tội như chính họ, về mọi quan tâm của nhân loại trong thế gian này, bị theo đuổi với các hình phạt bằng với những hình phạt của những người nổi tiếng là tội phạm, họ bị nghiêng nhiều về lòng thương xót đối với họ; đặc biệt nếu tại sự can thiệp của Danh và sự thờ phượng của Đức Chúa Trời trong nguyên nhân, họ phán xét, theo như xuất hiện với họ, họ kính sợ Đức Chúa Trời và cố gắng làm hài lòng Ngài, ít nhất cũng như những người mà họ bị quấy rầy.

Và khi họ hiểu thêm rằng, những người mà họ thấy chịu đựng những điều như vậy mà họ cho là nặng nề, và thật sự hủy hoại đối với họ và gia đình của họ, làm như vậy vì lương tâm của họ, nó mạnh mẽ khiến họ tin rằng nó phải cần thiết là điều gì đó tốt và trung thực mà con người chọn chịu đựng vì chúng, hơn là từ bỏ. Vì mọi sự chịu đựng vì tôn giáo, họ biết là nằm trong quyền lực và ý muốn của những người chịu đựng; chứ không phải của những người gây ra hình phạt trên họ vì tôn giáo của họ là sự lựa chọn của họ, mà họ có thể chia tay nếu họ không xem nó đáng giá nguy hiểm đi kèm với nó.

Như vậy nhà sử học La Mã nói với chúng ta, trong những đau khổ đầu tiên của các Cơ Đốc nhân tại Rô-ma, *"Quan quam adversus sontes, et novissima exempla meritos (vì ông nghĩ vậy) miseratio oriebatur, tanquam non utilitate publica, sed in saevitiam aliquorum absumerentur."* [Mặc dù chống lại những người có tội, và đáng bị các ví dụ nghiêm khắc nhất (vì ông nghĩ vậy), lòng thương xót đã nảy sinh, như thể họ bị tiêu diệt không vì lợi ích công cộng, mà vì sự tàn ác của một số người.]

Cũng không phải là đường lối có khả năng để đối xử với lương tâm con người, đặc biệt của đám đông những người có thể đưa ra lời chứng và sự khuyến khích lẫn nhau, đúng vậy, trong tình trạng sự việc như vậy, các nguy hiểm của thời đại làm hài lòng con người, và họ tìm thấy sự thỏa mãn, nếu không phải là vinh dự trong những đau khổ của họ; vì có sự bảo đảm đầy đủ rằng đó là điều vinh quang và phước hạnh khi chịu đựng những điều khó khăn và đáng sợ trong thế gian, khi họ ý thức trong chính mình không có tội lỗi hay điều ác. Và do đó, như sự nghiêm khắc cho đến nay không đạt được chỗ đứng nào trên tâm trí con người trong vấn đề này, thì cũng không có khả năng làm như vậy trong tương lai. Và nếu nó được tiến hành, không thể tránh khỏi nhưng nó phải được vĩnh viễn từ thế hệ này sang thế hệ khác, và một thí nghiệm buồn được thực hiện, ai sẽ mệt mỏi trước, những người gây ra hình phạt, hay những người chịu đựng chúng. Và trong lúc đó điều gì sẽ trở thành của sự hòa hợp tinh thần con người đó, sự tin cậy, tự tin và bảo đảm lẫn nhau giữa mọi loại người, mà là nền tảng lâu dài của hòa bình và thịnh vượng công cộng.

Cũng vậy, những lợi thế nào đã được một số quốc gia lân cận tạo ra, điều gì hiện tại họ hy vọng thêm, từ sự lo lắng lớn đó mà tâm trí con người bị ném vào, chỉ và duy nhất trên tài khoản của điều họ cảm thấy hay sợ hãi, từ sự bất đồng của họ với sự thờ phượng công cộng, mà đối với chính họ hoàn toàn không thể tránh khỏi, được biết đến [NEEDS REVIEW: câu trong OCR bị vỡ nát].

Kết Luận

Nhưng chúng ta đã xong! Và chúng ta là gì mà chúng ta nên phàn nàn về bất kỳ ai mà Đức Chúa Trời vui lòng khuấy động và sử dụng cho sự rèn luyện và thử thách của chúng ta? Chúng ta mong muốn trong sự nhẫn nại và im lặng, chịu đựng sự thạnh nộ của Ngài, Đấng mà chúng ta đã phạm tội chống lại; và về những điều liên quan đến các đường lối và chân lý của Ngài, mà vì xưng nhận của chúng ta chúng ta có thể vẫn chịu đựng trong thế gian này, để tán thành lương tâm của chúng ta với Ngài, và để lại biến cố của mọi sự cho Ngài, Đấng một ngày kia sẽ phán xét thế gian trong sự công chính. Chúng ta biết rằng chúng ta là những con sâu tội lỗi nghèo nàn của đất, trong chính chúng ta chỉ đáng bị giày đạp dưới chân con người; nhưng các đường lối của Ngài và sự tinh khiết của sự thờ phượng của Ngài rất quý giá đối với Ngài, mà Ngài sẽ bảo tồn và biện minh khỏi mọi sự chống đối. Trong lúc đó, như bổn phận của chúng ta là sống hòa bình với mọi người trong sự phục tùng có lương tâm đối với thẩm quyền mà Ngài đã đặt trên chúng ta, chúng ta sẽ cố gắng cư xử như vậy, trong việc theo đuổi và tuân giữ nó, để trong khi chúng ta có thể bị nói xấu, như những kẻ làm ác, con người có thể xấu hổ, khi thấy cuộc trò chuyện tốt của chúng ta trong Đấng Christ, và tôn vinh Đức Chúa Trời trong ngày thăm viếng.

Bất cứ điều gì là của chúng ta, bất cứ điều gì nằm trong quyền lực của chúng ta, bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã giao phó cho chúng ta việc sắp xếp, chúng ta sẵn lòng từ bỏ và dâng lên ý muốn và mệnh lệnh của các cấp trên của chúng ta; nhưng về tâm trí và lương tâm của chúng ta trong các điều thuộc về sự thờ phượng và phục vụ của Ngài, Ngài đã giữ quyền tối cao của chúng cho chính Ngài, với Ngài chúng ta phải lập tài khoản về chúng vào ngày lớn; chúng ta cũng không thể từ bỏ sự chăm sóc bảo tồn chúng nguyên vẹn cho Ngài, và trung thành với Ngài, mà không từ bỏ mọi hy vọng được Ngài chấp nhận, và như vậy làm cho chính chúng ta trở nên khốn khổ nhất trong mọi người. Nếu chúng ta được phép trong đó trung thành với Ngài, và các quan tâm đời đời của chính linh hồn chúng ta, chúng ta sẽ luôn lao nhọc để tỏ rõ rằng, không có đường lối hay phương tiện nào của hòa bình và hòa giải trong số những người xưng nhận đức tin nơi Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, thế nhưng khác nhau trong sự nhận thức của họ về nhiều điều thuộc về nó, mà được Ngài chỉ định, và có thể mong đợi một phước lành từ Ngài, mà chúng ta sẽ không sẵn sàng ôm lấy, và theo như chúng ta được kêu gọi, cải thiện đến tối đa.

Và nếu trong điều này các nỗ lực của chúng ta cũng gặp không gì ngoài sự khinh miệt và sỉ nhục, thế nhưng không ai có thể ngăn cản chúng ta mà chúng ta không thể đổ linh hồn của chúng ta ra cho Đức Chúa Trời, cho sự hoàn thành các lời hứa phước hạnh và vinh quang của Ngài liên quan đến chân lý, hòa bình, và tự do đó, mà Ngài sẽ ban cho Hội Thánh của Ngài trong thời gian đã chỉ định của Ngài. Vì chúng ta biết rằng, khi Ngài trỗi dậy để cướp lấy con mồi, và nuốt chửng cả đất bằng lửa ghen tuông của Ngài, Ngài sẽ quay lại với dân chúng một ngôn ngữ tinh sạch, để tất cả họ có thể kêu cầu Danh của Chúa, phục vụ Ngài với một sự đồng ý, để đất được đầy dẫy sự hiểu biết về Chúa, như nước bao phủ biển, vinh quang của Ngài sẽ được mặc khải, để mọi xác thịt sẽ thấy nó cùng nhau, và rồi mọi dân của Ngài sẽ nhận từ Ngài một lòng, và một đường lối, để họ có thể kính sợ Ngài mãi mãi, vì lợi ích của họ và con cái của họ sau họ, bởi đức hạnh của giao ước đời đời. Và về phần chúng ta, bất kể hoàn cảnh bên ngoài của chúng ta là gì, chúng ta biết Ngài sẽ hoàn thiện điều liên quan đến chúng ta, và Ngài sẽ không từ bỏ công việc của chính tay Ngài, vì lòng thương xót của Ngài còn mãi mãi.

FINIS.

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện