Hai Bài Giảng Về Đức Thánh Linh

John Owen · Two discourses... 1693

Bản dịch do AI (AI-2) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Hai Bài Giảng Về Đức Thánh Linh
2. Chương I. Đức Thánh Linh là Đấng An Ủi và Đấng Biện Hộ của Hội Thánh.
3. Chương II. Những đặc tính chung hay thuộc tính của chức vụ Đấng An Ủi.
4. Chương III. Đức Thánh Linh là Đấng An Ủi cho những ai.
5. Chương IV. Về sự ngự trị của Đức Thánh Linh.
6. Chương V. Các hành động của Đức Thánh Linh như Đấng An Ủi; Ngài là sự xức dầu như thế nào.
7. Chương VI. Đức Thánh Linh là ấn chứng, và như thế nào.
8. Chương VII. Đức Thánh Linh là của tin đặt trước, và như thế nào.
9. LỜI NÓI ĐẦU.
10. CHƯƠNG I.
11. I. PHẢI thừa nhận rằng có một chút không thích hợp trong cách diễn đạt ấy, "theo cách của chức vụ." Một chức vụ không đơn giản, cũng có thể không đúng đắn khi nói về một Ngôi vị Thần Linh; Ngài là tuyệt đối như vậy và chẳng là gì khác. Nhưng sự không thích hợp tương tự cũng được tìm thấy trong hầu hết các cách diễn đạt mà chúng ta dùng về Đức Chúa Trời, vì ai có thể nói về Ngài cho đúng hay như Ngài xứng đáng. Chỉ có chúng ta có một quy tắc an toàn để diễn đạt các quan niệm của mình: đó là những gì chính Ngài phán về chính Ngài.
12. CHƯƠNG II.
13. CHƯƠNG III.
14. CHƯƠNG IV.
15. CHƯƠNG V.
16. CHƯƠNG VI.
17. CHƯƠNG VI. Thánh Linh là Của Tin; Và cách nào.
18. Chương I. Các Ân Tứ Thuộc Linh, tên và ý nghĩa của chúng.
19. Chương II. Những khác biệt giữa các ân tứ thuộc linh và các ân điển cứu rỗi.
20. Chương III. Về các ân tứ và chức vụ: phi thường, và trước hết về các chức vụ.
21. Chương IV. Về các ân tứ thuộc linh phi thường.
22. Chương V. Về nguồn gốc, thời gian tồn tại, cách dùng và mục đích của các ân tứ thuộc linh phi thường.
23. Chương VI. Về các ân tứ thông thường của Thánh Linh: sự ban cho, sự lập nên, cách dùng, ích lợi và mục đích của chức vụ.
24. Chương VII. Về các ân tứ thuộc linh giúp chức vụ thi hành và hoàn thành sự ủy thác và chức vụ của họ.
25. Chương VIII. Về các ân tứ của Thánh Linh liên quan đến giáo lý, sự cai trị và sự thờ phượng: đạt được và trau dồi thế nào.
26. CHƯƠNG II.
27. CHƯƠNG II.
28. CHƯƠNG IV.
29. CHƯƠNG V.
30. CHƯƠNG VI.
31. CHƯƠNG VII
32. CHƯƠNG VII.
33. I. CHÚNG ta có một điều răn cấm về mục đích này, Ê-phê-sô 4:30: μὴ λυπεῖτε τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον — "Chớ làm buồn Đức Thánh Linh." Hãy xét xem Ngài là ai, Ngài đã làm gì cho anh em, anh em quan tâm dường nào đến việc Ngài ở lại với anh em; và đồng thời, Ngài là một Tác Nhân tự do, khôn ngoan vô hạn và thánh khiết trong mọi việc Ngài làm, Đấng đã tự do đến với anh em, và có thể rút khỏi anh em — vậy chớ làm buồn lòng Ngài. Chính Thân Vị của Đức Thánh Linh là điều được chỉ đến trong những lời này, như thấy rõ, (1) từ cách diễn đạt, τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον — Đức Thánh Linh ấy, (2) từ công việc được giao cho Ngài; vì bởi Ngài chúng ta được ấn chứng đến ngày cứu chuộc; chính Ngài là Đấng chúng ta chớ làm buồn. Cách diễn đạt này dường như được mượn từ Ê-sai 63:10, nơi có nhắc đến tội lỗi và điều ác bị cấm ở đây: [NEEDS REVIEW: câu Hê-bơ-rơ bị lỗi OCR, đọc là "wp IM ROY 12 MAN"] — "Nhưng chúng đã phản nghịch và làm buồn Thánh Linh của Ngài." Từ 'atsav (עָצַב) có nghĩa là làm phiền và làm buồn, và được dùng khi việc ấy được làm đến mức độ lớn. Bản Bảy Mươi dịch từ ấy ở đây là παροξύνω [NEEDS REVIEW: từ Hy Lạp bị lỗi OCR, đọc là "74g"], vừa có nghĩa là làm buồn, vừa có nghĩa là chọc tức và khiêu khích cho giận dữ và bất bình, vì nó liên quan đến các sự phản nghịch của dân sự trong đồng vắng, mà sứ đồ chúng ta diễn đạt bằng παραπικραίνω và παραπικρασμός [NEEDS REVIEW: từ Hy Lạp bị lỗi OCR, đọc là "Tae Txed{ and mTaggrnegruds"] — những từ có cùng ý nghĩa. Vậy "làm phiền" là sự làm buồn được tăng thêm bởi sự khiêu khích cho giận dữ và bất bình; ý nghĩa này thích hợp với chỗ và vấn đề đang bàn, dù từ ấy vốn không có nghĩa gì hơn là làm buồn [NEEDS REVIEW: dòng chữ bị lỗi OCR, đọc là "avaicy Geng y- 1 Kingl go2s" và "fa ig is _ 3"]. Bấy giờ sự buồn rầu được gán cho Đức Thánh Linh ở đây cũng như được gán cho Đức Chúa Trời cách tuyệt đối ở chỗ khác, Sáng thế ký 6:6: "thì Đức Giê-hô-va lấy làm ăn năn đã dựng nên loài người trên mặt đất, và buồn rầu trong lòng." Những tình cảm và sự xao động của tâm trí như vậy không được gán cho Đức Chúa Trời hay Đức Thánh Linh ngoại trừ theo nghĩa ẩn dụ. Điều được nhắm đến trong những sự gán như vậy là cho chúng ta một sự nhận thức về các sự việc theo như chúng ta có thể tiếp nhận. Và thước đo chúng ta dùng cho chúng là bản chất và hiệu quả của chúng trong chính chúng ta. Điều gì có thể chính đáng làm buồn một người tốt, và người ấy sẽ làm gì khi bị làm buồn cách bất công hay không đáng, sẽ tượng trưng cho chúng ta điều chúng ta phải hiểu về tình trạng của chính mình đối với Đức Thánh Linh khi Ngài được nói là bị chúng ta làm buồn. Và sự buồn rầu theo nghĩa được nhắm đến ở đây là sự phiền muộn của tâm trí phát sinh từ sự nhận thức về sự bạc bẽo không đáng phải chịu, về những sự thất vọng không ngờ tới, vì cớ sự quan tâm sâu sắc đến những kẻ làm chúng ta buồn. Vậy từ đó chúng ta có thể thấy điều chúng ta được cảnh báo là gì, khi chúng ta được truyền chớ làm buồn Đức Thánh Linh. Như:

Hai Bài Giảng Về Đức Thánh Linh

HAI BÀI GIẢNG VỀ ĐỨC THÁNH LINH
John Owen

HAI
BÀI GIẢNG THUYẾT

Về

ĐỨC THÁNH LINH
VÀ CÔNG VIỆC CỦA NGÀI.

Bài Thứ Nhất, về Đức Thánh Linh như Đấng An Ủi.
Bài Thứ Hai, về Ngài là Tác Giả của các Ân Tứ Thuộc Linh.

Trong Bài Giảng Thuyết thứ nhất, các điểm sau được luận giải riêng biệt.

Chương I. Đức Thánh Linh là Đấng An Ủi và Đấng Biện Hộ của Hội Thánh.

Chương II. Những đặc tính chung hay thuộc tính của chức vụ Đấng An Ủi.

Chương III. Đức Thánh Linh là Đấng An Ủi cho những ai.

Chương IV. Về sự ngự trị của Đức Thánh Linh.

Chương V. Các hành động của Đức Thánh Linh như Đấng An Ủi; Ngài là sự xức dầu như thế nào.

Chương VI. Đức Thánh Linh là ấn chứng, và như thế nào.

Chương VII. Đức Thánh Linh là của tin đặt trước, và như thế nào.

Của cố Mục sư JOHN OWEN, Tiến sĩ Thần học.
Luân Đôn, in cho William Marshall tại hiệu sách The Bible, phố Newgate, nơi quý vị có thể mua hầu hết các tác phẩm của Tiến sĩ Owen. 1693.

LỜI NÓI ĐẦU.

Chẳng một ai thông biết Kinh Thánh và tin cậy Kinh Thánh mà có thể nghi ngờ rằng có nhiều lời hứa vĩ đại và nổi bật, liên quan đến thời Tân Ước, về sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh. Nhờ sự ứng nghiệm của các lời hứa đó mà một Hội Thánh đã được sinh ra và duy trì trong thế gian qua mọi thời đại kể từ khi Đấng Christ thăng thiên, có lúc với ánh sáng và vinh quang thuộc linh rực rỡ hơn, có lúc kém hơn. Một trong những vinh quang của cuộc Cải Cách Tin Lành là nó đã được đi kèm với một sự tuôn đổ Đức Thánh Linh rất hiển nhiên và đáng chú ý. Và quả thật, bởi đó mà từ trời đã đặt một ấn chứng và sinh ra một chứng nhân cho công việc vĩ đại của Đức Chúa Trời ấy. Trong phước lành vô giá này, chúng ta trong quốc gia này đã được phần giàu có và dồi dào: đến nỗi dường như Sa-tan và các tôi tớ của nó đã bị hành hạ và chọc giận bởi đó; và từ đó xảy ra rằng có một số người trong chúng ta đã nổi lên, tỏ ra mình không chỉ là kẻ khinh dể trong lòng, mà còn là kẻ sỉ nhục độc địa các công việc của Đức Thánh Linh. Đức Chúa Trời, Đấng biết cách đem sự lành ra từ sự ác, đã cho những lời phạm thượng ghê tởm ấy được bộc phát ngạo mạn ra, vì những mục đích thánh khiết và phước hạnh của chính Ngài.

Chính vì dịp này mà con người vĩ đại, uyên bác và thánh khiết ấy, Tác Giả của các Bài Giảng Thuyết này, đã quyết định viết về Đức Thánh Linh phước hạnh và toàn bộ sự sắp đặt của Ngài, như chính tôi đã biết được từ ông cách đây vài năm, khi cùng ông bàn luận về một số sách vừa mới xuất bản, đầy sự khinh miệt và coi thường Đức Thánh Linh cùng các công việc của Ngài. Vì như trường hợp của Phao-lô tại A-thên, khi ông thấy thành phố hoàn toàn đắm chìm trong sự thờ hình tượng; thì cũng vậy, tâm linh của Tiến sĩ Owen đã bị khuấy động trong ông, khi ông đọc những lời chế nhạo và phạm thượng trút lên Đức Thánh Linh, cùng ân điển, các ân tứ và sự giúp đỡ của Ngài, trong một số tác giả gần đây.

Nếu không phải Pelagius đã bộc phát những quan điểm bại hoại về ân điển của Đức Chúa Trời, thì có lẽ Hội Thánh đã chẳng bao giờ có những tác phẩm uyên bác và xuất sắc của Augustin để biện hộ cho nó. Từ Bradwardin, chúng ta thấy rằng sự hồi sinh của thuyết Pelagius trong thời của ông đã khuấy động tâm linh sốt sắng và tin kính của ông để viết cuốn sách sâu sắc và công phu của mình, De Causa Dei. Arminius, và những người Dòng Tên đang cố gieo trồng lại cùng một thứ cỏ dại ấy, đã sinh ra các tác phẩm kinh viện của Twiss và Ames, (chưa kể các nhà thần học ngoại quốc) mà vì đó chúng ta trong thế hệ này có nhiều lý do để dâng lòng tạ ơn rộng lớn lên Cha của các sự sáng. Cái dịp mà Đức Thánh Linh nắm lấy để thúc đẩy Phao-lô viết Thư gửi người Ga-la-ti, (trong đó giáo lý về sự xưng công chính bởi đức tin được giải sáng đầy đủ như vậy) là việc các giáo sư bại hoại đã đem một Phúc Âm khác vào giữa họ, mà sau đó nhiều người trong các Hội Thánh ấy chẳng bao lâu đã bị lôi cuốn đi. Sự bám víu ngoan cố của nhiều người trong dân Giu-đa vào các nghi lễ và tập tục của Môi-se, cùng với khuynh hướng của những người khác muốn bội đạo khỏi sự thờ phượng và các nghi thức của Tân Ước, cũng tương tự là dịp của Thư gửi người Hê-bơ-rơ. Hội Thánh của Đấng Christ khó có thể thiếu được ánh sáng chiếu soi và được giương cao trong các Thư ấy.

Cũng cách hành động tương tự ấy của sự khôn ngoan Đức Chúa Trời phải được nhìn thấy và tôn thờ, trong việc Ngài khuấy động con người uyên bác và xuất sắc này để truyền đạt và lưu lại cho thế gian ánh sáng liên quan đến Đức Thánh Linh cùng các công việc của Ngài, mà ông đã nhận được bởi chính Đức Thánh Linh ấy từ những lời phán thánh khiết của lẽ thật, tức Kinh Thánh.

Nó được thực hiện với lợi ích và sự gia tăng ánh sáng đến mức nào, thì không phải việc của một ngòi bút kém cỏi như ngòi bút đang viết đây mà nói. Dầu vậy, tôi chẳng nghi ngờ gì rằng độc giả sáng suốt sẽ nhận thấy những điểm xuất sắc rực rỡ trong tác phẩm này và các tác phẩm khác của Vị Tác Giả vĩ đại này, như những điều ấy hết sức tôn cao chúng trước Hội Thánh của Đức Chúa Trời, và sẽ còn như vậy trong các thời đại sau này, bất luận thế hệ bại hoại và suy đồi này tiếp nhận chúng ra sao. Chúng không phải là những sản phẩm thô thiển, vội vàng và non nớt của một tâm linh đầy mình, rối loạn, lại càng không phải là sự sôi trào của sự bại hoại và thối rữa bên trong bị đưa vào men; nhưng là những kết quả chín chắn, điềm tĩnh và đúng thời của một kho tàng học thức phong phú, được tiêu hóa kỹ với sự phán đoán chính xác tột bậc. Trong chúng có một ánh sáng lớn được chiếu và phản chiếu trên, cũng như được rút ra từ Kinh Thánh, những mỏ ánh sáng vô tận trong các việc thánh. Chúng không đầy những lời tranh cãi hư không, vô duyên, cũng không có tiếng ồn của những phân biệt vô ích được nhân lên, cũng không có những thuật ngữ mới lạ và xa lạ đối với các việc của Đức Chúa Trời, như thói của một số tác giả vẫn làm cho đến chán ngấy. Nhưng trong chúng có một sự kết hợp may mắn và hiếm hoi của tính vững chắc kiên định, sự rõ ràng soi sáng, và tính thuộc linh dò xét lòng, tự bày tỏ mình xuyên suốt, và nhờ đó chứng tỏ và tôn cao các tác phẩm của ông trước sự phán đoán, lương tâm, khẩu vị thuộc linh và kinh nghiệm của mọi người nào có sự thông biết và nếm được Phúc Âm.

Vì những lý do này và những lý do tương tự, các tác phẩm của con người vĩ đại và uyên bác này, cũng như các bài giảng thông thường của ông, nếu có bài nào được xuất bản, (vì có thể một số sẽ được) sẽ là, khi thế gian còn đứng, một lời quở trách và định tội thế hệ này, mà đôi mắt bại hoại và kém lành mạnh của họ không thể chịu nổi một ánh sáng lớn như vậy được đặt lên và chiếu sáng trên chân đèn, và do đó đã cố gắng đặt nó dưới cái đấu.

Hai Bài Giảng Thuyết này, cùng với những bài đã xuất bản trước đây, tạo thành tất cả những gì Tiến sĩ Owen đã hoàn thành hoặc dự định về Chủ Đề Đức Thánh Linh này, như độc giả có thể thấy trong Lời kể mà chính ông đã đưa ra trong các Lời Nói Đầu của một số tác phẩm trước, do chính ông xuất bản lúc sinh thời. Không phải là không có một số tác phẩm soạn thảo ban đêm khác của ông về các chủ đề gần gũi với những chủ đề này, mà có thể sẽ được xuất bản sau này; tức là, một cuốn có tựa đề, Những Bằng Chứng của Đức Tin của Những Kẻ Được Chọn của Đức Chúa Trời; và có thể một số cuốn khác. Ông còn có gì trong ý tưởng muốn làm nữa, thì Đấng ấy biết, là Đấng mà ông đã hầu việc chăm chỉ và trung tín dường ấy trong tâm linh mình trong Phúc Âm khi ông còn ở đây trên đất, và cùng với Đấng ấy ông nay đang hưởng phần thưởng của mọi lao nhọc và mọi sự chịu khổ của mình. Vì quả thật về Tiến sĩ Owen, rằng như Đức Chúa Trời đã ban cho ông những khả năng rất siêu việt, thì Ngài cũng đã ban cho ông cùng với đó một tấm lòng rộng mở không giới hạn, và một ước muốn không thỏa mãn được để hầu việc Đấng Christ và Hội Thánh Ngài: đến nỗi ông đã được thúc đẩy bởi đó, xuyên qua sự yếu đuối lớn lao của thân thể, sự mòn mỏi và đau đớn, ngoài nhiều thử thách và sự nản lòng khác, để đem ra, từ kho tàng của mình (như một thầy thông giáo được dạy dỗ kỹ về nước thiên đàng), nhiều bông trái hữu ích và xuất sắc của các nghiên cứu của mình, vượt xa sự mong đợi và hy vọng của những người đã thấy ông đã bao lần và [NEEDS REVIEW: dòng chữ bị lỗi OCR không đọc được]. Và rằng trong khi ông đã như vậy không mệt mỏi và không ngừng dốc hết mình cho sự hầu việc Đấng Christ, trong thế hệ này và các thế hệ kế tiếp, với những ta-lâng phong phú mà ông đã được trang bị [NEEDS REVIEW: đoạn chữ bị lỗi OCR, bản dịch được suy đoán từ văn mạch], Chúa của ông đã phán với ông rằng: Hỡi đầy tớ lành và trung tín kia, được lắm; hãy vào hưởng sự vui mừng của Chúa ngươi. Chưa bao giờ có một người nào, ngoại trừ Chúa Giê-xu Christ, có thể hoàn thành tất cả những gì trong lòng mình muốn làm cho Đức Chúa Trời. Khi những con người thành tựu và hữu ích như vậy bị cất đi, tôi đã đôi khi tự an ủi mình với ý nghĩ này, rằng Đấng Christ vẫn sống trên thiên đàng, và Đức Thánh Linh phước hạnh, là Đấng mà từ đó đầu và lòng của chiếc bình được chọn này đã được đổ đầy dồi dào dường ấy [NEEDS REVIEW: phần kết câu bị lỗi OCR không đọc được].

Ngày 27 tháng 10.
Nath. Mather.

CÁC LỖI IN.

tr. 3. dòng 19. thay concers đọc là content. tr. 9, d. 23, bỏ dấu phẩy sau external, và đặt nó sau subsistence. tr. 11. d. 9. thay above đọc là about, d. 18. thay comprige đọc là confine. tr. 12. d. 19. [NEEDS REVIEW: mục sửa bị lỗi OCR không đọc được]. tr. 14. d. 2. đọc là that he should. tr. 15. d. 11. đọc là and them, [NEEDS REVIEW: phần còn lại của mục bị lỗi OCR]. tr. 23. d. cuối. thay and đọc là end. tr. 32. d. 19. thay Discovery đọc là Recovery. tr. 35. d. 13. thay wherein đọc là when. tr. 37. d. 21. thay Things đọc là Thoughts. d. cuối. thay Being đọc là Living. tr. 38. d. 25. thay Direction đọc là directs us, tr. 39. d. 13. 4 fine, thay declaring đọc là declares. tr. 40. d. 7, 8, 10, 13. bỏ các dấu hỏi. tr. 42. d. 15. thay this đọc là his. tr. 43. d. 24. thay infences đọc là influences. tr. 55. d. 4. A fine, thay Heb. 11. 13. đọc là Luke 11. 13. tr. 83. d. 14. thay he had, đọc là they had. tr. 86. d. 9. [NEEDS REVIEW: mục sửa bị lỗi OCR không đọc được]. tr. 89. d. 6. bỏ dấu phẩy sau Spirit. tr. 90. d. 18. thay And there was đọc là and that there was. d. cuối. thay this Holy Spirit đọc là his Holy Spirit. tr. 91. d. 17. đọc Arrhabone. đọc posuit. d. 18. đọc Arrhabo. d. 21. thay quam đọc là quas. thay fuerit đọc là fuit, d. 22. thay redditur đọc là reddatur. tr. 92. d. 10. thay Arrabon đọc là Arrhabon. d. 12. đọc Obizius. [NEEDS REVIEW: phần còn lại của mục bị lỗi OCR]. tr. 98. d. 5. thay natures đọc names. d. 14. thay longer đọc long. tr. 99. d. 15. sau called thêm [NEEDS REVIEW: chữ Hy Lạp bị lỗi OCR không đọc được] và sau [NEEDS REVIEW: chữ bị lỗi OCR]. tr. 105. d. 5. thay significations đọc là signification. tr. 120. d. 14. thay they đọc là there.

CÁC LỖI IN.

tr. 3. dòng 19. thay concers đọc là content. tr. 9, d. 23, bỏ dấu phẩy sau external, và đặt nó sau subsistence. tr. 11. d. 9. thay above đọc là about, d. 18. thay comprige đọc là confine. tr. 12. d. 19. [NEEDS REVIEW: mục sửa bị lỗi OCR không đọc được]. tr. 14. d. 2. đọc là that he should. tr. 15. d. 11. đọc là and them, d. 3. a fine, [NEEDS REVIEW: phần còn lại của mục bị lỗi OCR]. tr. 23. d. cuối. thay and đọc là end. tr. 32. d. 19. thay Discovery đọc là Recovery. tr. 35. d. 13. thay wherein đọc là when. tr. 37. d. 21. thay Things đọc là Thoughts. d. cuối. thay Being đọc là Living. tr. 38. d. 26. thay Direction đọc là directs us, tr. 39. d. 13. 4 fine, thay declaring đọc là declares. tr. 40. d. 7, 8, 10, 13. bỏ các dấu hỏi. tr. 42. d. 15. thay this đọc là his, tr. 43. d. 24. thay infences đọc là influences, tr. 55. d. 4. A fine, thay Heb. 11. 13. đọc là Luke 11. 13. tr. 83. d. 14. thay he had, đọc là they had. tr. 86. d. 9. [NEEDS REVIEW: mục sửa bị lỗi OCR không đọc được]. tr. 89. d. 6. bỏ dấu phẩy sau Spirit. tr. 90. d. 18. thay And there was đọc là and that there was. d. cuối. thay this Holy Spirit đọc là his Holy Spirit. tr. 91. d. 17. đọc Arrhabone. đọc posuit. d. 18. đọc Arrhabo. d. 21. thay quam đọc là quas. thay fuerit đọc là fuit, d. 22. thay redditur đọc là reddatur. tr. 92. d. 10. thay Arrabon đọc là Arrhabon. d. 12. đọc Obizius. [NEEDS REVIEW: phần còn lại của mục bị lỗi OCR]. tr. 98. d. 5. thay natures đọc names. d. 14. thay longer đọc long. tr. 99. d. 15. sau called thêm [NEEDS REVIEW: chữ Hy Lạp bị lỗi OCR không đọc được] và sau [NEEDS REVIEW: chữ bị lỗi OCR]. tr. 105. d. 5. thay significations đọc là signification. tr. 140. d. 14. thay they đọc là there.

CHƯƠNG I.

Đức Thánh Linh, Đấng An Ủi của Hội Thánh theo cách của chức vụ. Ngài là Đấng Biện Hộ của Hội Thánh như thế nào; Giăng 14:16; 1 Giăng 2:1, 2; Giăng 16:8, 9, 10, 11 được giải nghĩa.

ĐIỀU còn lại để hoàn tất các Bài Giảng Thuyết của chúng ta về sự sắp đặt của Đức Thánh Linh, là chức vụ và công việc mà Ngài đã nhận lấy vì sự an ủi của Hội Thánh, và,

BA điều phải được xét đến liên quan đến đầu mục này của ân điển của Phúc Âm: (1.) Rằng Đức Thánh Linh là Đấng An Ủi của Hội Thánh theo cách của chức vụ đặc biệt, (2.) Có gì trong chức vụ ấy; hay sự thi hành nó gồm những gì. (3.) Những kết quả của nó đối với các tín hữu là gì.

I. PHẢI thừa nhận rằng có một chút không thích hợp trong cách diễn đạt ấy, "theo cách của chức vụ." Một chức vụ không đơn giản, cũng có thể không đúng đắn khi nói về một Ngôi vị Thần Linh; Ngài là tuyệt đối như vậy và chẳng là gì khác. Nhưng sự không thích hợp tương tự cũng được tìm thấy trong hầu hết các cách diễn đạt mà chúng ta dùng về Đức Chúa Trời, vì ai có thể nói về Ngài cho đúng hay như Ngài xứng đáng. Chỉ có chúng ta có một quy tắc an toàn để diễn đạt các quan niệm của mình: đó là những gì chính Ngài phán về chính Ngài.

Các Bài Giảng Thuyết về Công Việc của Đức Thánh Linh.

Chính Ngài. Và Ngài đã dạy chúng ta học biết công việc của Đức Thánh Linh đối với chúng ta trong việc này, bằng cách gán cho Ngài những điều thuộc về một chức vụ trong loài người.

BỐN điều được đòi hỏi cho sự thành lập một chức vụ. (1) Một sự ủy thác đặc biệt. (2) Một sự sai phái hoặc ủy nhiệm đặc biệt. (3) Một danh xưng đặc biệt. (4) Một công việc đặc biệt: Tất cả những điều này được đòi hỏi cho một chức vụ theo nghĩa đúng đắn; và nơi nào chúng được đáp ứng bởi sự tự nguyện nhận lấy trong Ngôi vị được chỉ định cho đó, thì một chức vụ được thành lập trọn vẹn. Và chúng ta phải tìm hiểu xem những điều này, theo cách Thần Linh, hội tụ như thế nào trong công việc của Đức Thánh Linh khi Ngài là Đấng An Ủi của Hội Thánh.

THỨ NHẤT, Ngài được ủy thác công việc này, và bởi ý muốn của chính mình Ngài đã nhận lấy nó. Vì khi Đấng Cứu Thế của chúng ta sắp rời khỏi thế gian, và có trước mắt đầy đủ mọi điều ác, hoạn nạn, chán nản và buồn thảm sẽ giáng trên các môn đồ Ngài, và biết rõ rằng nếu họ bị bỏ mặc cho chính mình, họ sẽ ngã lòng và hư mất dưới những điều ấy; Ngài ban cho họ sự đảm bảo rằng công việc an ủi và nâng đỡ họ đã được ủy thác và giao phó cho Đức Thánh Linh, và rằng Ngài sẽ vừa chăm lo về nó, vừa hoàn thành nó một cách thích ứng.

CHÚA CHRIST khi Ngài rời khỏi thế gian này, đã rất xa với việc gạt bỏ tình yêu và sự chăm sóc của Ngài đối với các môn đồ. Ngài đã ban cho chúng ta sự đảm bảo cao nhất rằng Ngài vẫn tiếp tục mãi mãi cùng một sự chăm sóc, cùng một tình yêu và ân điển đối với chúng ta, như Ngài đã có và đã thể hiện khi Ngài phó sự sống mình vì chúng ta; xem Hê-bơ-rơ 4:14, 15, 16; Chương 7:25, 27. Nhưng vì còn có một công việc kép phải được thực hiện thay cho chúng ta, một là hướng về Đức Chúa Trời, và một là trong chính chúng ta, Ngài đã chọn một con đường hai chiều để thực hiện nó. Công việc hướng về Đức Chúa Trời, chính Ngài sẽ thi hành trực tiếp trong bản tính nhân loại của mình: Vì Đấng Trung Gian nào khác giữa Đức Chúa Trời và loài người, thì chẳng có, cũng chẳng thể có. Điều này Ngài làm bằng sự cầu thay của Ngài. Do đó có sự cần thiết rằng, về bản tính nhân loại của Ngài, các tầng trời phải đón nhận Ngài cho đến kỳ muôn vật được phục hồi; như Công vụ các Sứ đồ 3:21.

Đã như vậy, cả về Ngài lẫn về chúng ta. BA điều liên quan đến chính Ngài đã làm cho sự tôn cao bản tính nhân loại của Ngài trở nên cần thiết. Vì,

1. NÓ phải là một bảo chứng và dấu hiệu của sự chấp nhận của Đức Chúa Trời đối với Ngài, và sự tán thành những gì Ngài đã làm trong thế gian, Giăng 16:7, 8. Vì điều gì có thể tuyên bố hay chứng minh sự quan tâm và đẹp lòng của Đức Chúa Trời về những gì Ngài đã làm và chịu, hơn là sau khi Ngài đã bị đối xử nhục nhã dường ấy trong thế gian, được đón nhận Ngài cách hiển nhiên, vinh hiển và khải hoàn vào thiên đàng. Ngài đã được tỏ ra trong xác thịt, được xưng là công chính trong Thánh Linh, được các thiên sứ thấy, và cuối cùng được cất lên trong sự vinh hiển; 1 Ti-mô-thê 3:16. Trong đây Đức Chúa Trời đã đặt ấn chứng lớn của thiên đàng lên công việc trung gian của Ngài, và sự giảng dạy Phúc Âm: theo sau đó. Và một chứng cớ về điều này, là điều đã làm đầy lòng kẻ thù của Ngài sự giận dữ và điên cuồng, Công vụ các Sứ đồ 7:55, 56, 57. Sự sống lại của Ngài đã xác nhận giáo lý của Ngài với hiệu lực không thể chối cãi: nhưng sự thăng thiên của Ngài đã làm chứng cho Ngài với một vinh quang kinh ngạc.

2. NÓ cần thiết đối với chính bản tính nhân loại, để sau mọi lao nhọc và sự chịu khổ nó có thể được đội mão vinh dự và vinh quang. Ngài phải chịu đau đớn rồi mới vào sự vinh hiển mình, Lu-ca 24:26. Một số người tranh cãi liệu Đấng Christ trong bản tính nhân loại của Ngài có lập công gì cho chính mình hay không; nhưng không để mình vướng vào những tinh tế của cuộc tra xét ấy, điều không thể nghi ngờ là vinh quang cao nhất thuộc về Ngài khi Ngài hoàn thành công việc đã được giao phó cho Ngài trong thế gian này, điều mà vì thế Ngài đã tuyên bố quyền của mình một cách thích ứng, Giăng 17:4, 5.

3. LIÊN QUAN đến sự cai trị vinh hiển của vương quốc Ngài: Vì vương quốc của Ngài chẳng phải thuộc về thế gian này, nên nó không chỉ trên thế gian này, hay toàn thể tạo vật ở dưới đây; các thiên sứ vinh hiển, những quyền cai trị và thế lực ở trên, đều phục tùng Ngài, và thuộc về quyền thống trị của Ngài, Ê-phê-sô 1:21; Phi-líp 2:9, 10. Giữa họ, được hầu hạ với sự phục vụ và vâng lời sẵn sàng đối với mọi mệnh lệnh của Ngài, Ngài thi hành các quyền năng của vương quốc vinh hiển Ngài. Và những kẻ muốn Ngài từ bỏ ngai cao và vinh hiển của Ngài trên thiên đàng, để đến và trị vì giữa họ trên đất, chỉ làm hạ thấp Ngài khỏi vinh quang của Ngài mà không đem lại chút lợi ích nào cho chính họ, trừ khi họ cho rằng mình xứng đáng hầu hạ phẩm giá vương quyền của Ngài hơn chính các thiên sứ, là những đấng mạnh mẽ trong sức lực và vinh quang.

THỨ HAI, sự hiện diện của bản tính nhân loại của Đấng Christ trên thiên đàng, là cần thiết đối với chúng ta. Phần còn lại của công việc của Ngài với Đức Chúa Trời thay cho chúng ta, phải được tiếp tục bằng sự cầu thay, Hê-bơ-rơ 7:25, 27; và vì sự cầu thay này gồm trong sự trình bày thực tế của lễ dâng của Ngài, hay của chính Ngài như một Chiên Con bị giết trong của lễ, nó không thể được thực hiện nếu Ngài không hằng xuất hiện trước mặt Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 9.

Các Bài Giảng Thuyết về Công Việc của Đức Thánh Linh.

Phần khác của công việc Đấng Christ liên quan đến Hội Thánh hay các tín hữu, như đối tượng trực tiếp của nó; như đặc biệt là việc Ngài an ủi và nâng đỡ họ. Đây là công việc mà một cách đặc biệt được ủy thác và giao phó cho Đức Thánh Linh, sau khi bản tính nhân loại của Đấng Christ rời đi lên thiên đàng.

Trong hai điều này có những điều phải được nhận xét liên quan đến chúng ta (1.) Rằng trong khi toàn bộ công việc này gồm trong sự ban truyền ánh sáng thuộc linh, ân điển và sự vui mừng cho linh hồn của các tín hữu, thì nó không kém là công việc trực tiếp của Đức Thánh Linh khi Chúa Christ còn trên đất, như là bây giờ Ngài vắng mặt trên thiên đàng; chỉ có điều trong thời gian Ngài cư xử ở dưới đây trong những ngày xác thịt của Ngài, các môn đồ thánh của Ngài đã nhìn Ngài như suối nguồn duy nhất và nền tảng của mọi sự an ủi của họ, Đấng nâng đỡ, hướng dẫn và bảo vệ duy nhất của họ, như họ có lý do chính đáng để làm. Họ vẫn chưa có sự thấu hiểu vào mầu nhiệm của sự sắp đặt Đức Thánh Linh, cũng như Ngài chưa được ban cho hay tuôn đổ ra, để bày tỏ chính mình, và công việc của Ngài cho linh hồn họ. Vì vậy họ đã nhìn mình như hoàn toàn bị hủy diệt khi Chúa và Thầy của họ bắt đầu cho họ biết về việc Ngài rời bỏ họ. Ngài vừa nói cho họ biết điều đó, thì nỗi buồn đã làm đầy lòng họ, Giăng 16:6: Vì vậy Ngài liền cho họ biết rằng công việc cứu giúp họ khỏi sự buồn thảm, và nâng đỡ họ dưới hoạn nạn, đã được giao phó cho Đức Thánh Linh, và sẽ được Ngài thực hiện một cách xuất chúng đến nỗi sự ra đi của Ngài khỏi họ sẽ trở nên có lợi cho họ, câu 7. Vì vậy Đức Thánh Linh lúc ấy không phải mới bắt đầu thật sự và hiệu quả trở thành Đấng An Ủi của các tín hữu khi Đấng Christ rời khỏi các môn đồ Ngài, nhưng lúc ấy Ngài mới lần đầu được hứa như vậy vì một lý do kép,

(1.) Về sự tuyên bố và bày tỏ đầy đủ của nó. Trong Kinh Thánh các sự vật thường được nói là "là" khi chúng xuất hiện và được bày tỏ. Chúng ta có một ví dụ nổi bật về điều này trong trường hợp này, Giăng 7:38, 39. Các môn đồ cho đến nay đã trông đợi mọi sự trực tiếp từ Đấng Christ trong xác thịt, vì sự sắp đặt của Đức Thánh Linh bị che giấu khỏi họ. Nhưng nay điều này cũng phải được bày tỏ cho họ. Do đó Sứ đồ khẳng định rằng dầu chúng ta đã biết Đấng Christ theo xác thịt, song từ nay chẳng còn biết Ngài theo cách ấy nữa, 2 Cô-rinh-tô 5:16. Tức là, để trông đợi ân điển và sự an ủi trực tiếp từ Ngài trong xác thịt, như rõ ràng các Sứ đồ đã làm, trước khi họ được dạy dỗ về chức vụ chưa từng biết này của Đức Thánh Linh. (2.) Về sự trình bày đầy đủ và sự ban truyền xuất chúng của Ngài cho mục đích này. Điều này trong mọi loại đã được dành lại cho sự tôn cao của Đấng Christ, khi Ngài nhận lời hứa về Đức Thánh Linh từ Đức Chúa Cha, và tuôn đổ Ngài ra trên các môn đồ Ngài.

2. CHÚA CHRIST bởi đó không thôi là Đấng An Ủi của Hội Thánh Ngài. Vì những gì Ngài làm bởi Đức Thánh Linh của Ngài, Ngài làm bởi chính mình. Ngài ở cùng chúng ta cho đến tận thế bởi Đức Thánh Linh của Ngài ở cùng chúng ta, và Ngài ngự trong chúng ta bởi Đức Thánh Linh ngự trong chúng ta; và bất cứ điều gì khác được làm bởi Đức Thánh Linh, đều được làm bởi Ngài. Và điều ấy là như vậy vì một lý do ba phần. Vì, (1) Chúa Christ, với tư cách là Đấng Trung Gian, là Đức Chúa Trời và là người trong một Ngôi vị, và bản tính Thần Linh phải được xét đến trong mọi hoạt động trung gian của Ngài. Vì Đấng làm nên chúng là Đức Chúa Trời, và Ngài làm nên tất cả chúng với tư cách là Đức Chúa Trời-Người, do đó chúng là thần-nhân. Và điều này được trình bày cho chúng ta trong những hành động hạ mình lớn nhất của Ngài, mà bản tính Thần Linh tự nó không chính thức có thể làm được. Như vậy Đức Chúa Trời đã chuộc Hội Thánh Ngài bằng chính huyết Ngài, Công vụ các Sứ đồ 20:28. Vì Ngài vốn có hình Đức Chúa Trời, song chẳng coi sự bình đẳng mình với Đức Chúa Trời là sự nên nắm giữ; chính Ngài đã tự bỏ mình đi, và trở nên vâng phục cho đến chết, thậm chí chết trên cây thập tự, Phi-líp 2:6, 7, 8. Nay trong phương diện này Chúa Christ và Đức Thánh Linh là một trong bản tính, bản thể, ý muốn và quyền năng. Như Ngài đã nói về Đức Chúa Cha, Ta với Cha là một, Giăng 10:30. Cũng vậy đối với Đức Thánh Linh, Ngài và Đức Thánh Linh là một. Do đó mọi công việc của Đức Thánh Linh cũng là của Ngài; như các công việc của Ngài là các công việc của Đức Chúa Cha, và các công việc của Đức Chúa Cha là của Ngài: Mọi hoạt động của Ba Ngôi Đức Chúa Trời, về các việc bên ngoài, đối với sự hiện hữu Thần Linh của họ là không thể chia cắt. Cũng vậy công việc của Đức Thánh Linh trong sự an ủi Hội Thánh cũng là công việc của Ngài.

(2) VÌ Đức Thánh Linh trong sự hạ mình này xuống chức vụ, hành động thay cho Đấng Christ và trong danh Ngài. Cũng vậy Con đã hành động thay cho và trong danh Đức Chúa Cha, nơi mà Ngài khắp nơi đã gán những gì mình làm cho Đức Chúa Cha một cách đặc biệt. Lời mà các ngươi nghe, Ngài phán, chẳng phải của Ta, nhưng của Cha là Đấng đã sai Ta, Giăng 14:24. Nó thuộc về Cha một cách nguyên thủy và nổi bật, vì khi được Chúa Christ phán ra, thì chính Đức Chúa Cha được Ngài phán là Đấng phán nó. Cũng vậy là những hành động của Đức Thánh Linh, mà bởi đó Ngài an ủi các tín hữu,

(3) MỌI điều ấy, những hành động của ánh sáng, ân điển và sự thương xót, mà bởi đó linh hồn của các môn đồ Đấng Christ được Đức Thánh Linh an ủi, đều là những điều của Đấng Christ, tức là, những bông trái đặc biệt của sự trung gian của Ngài. Đấng Cứu Thế của chúng ta đã phán như vậy về Ngài và công việc của Ngài; Ngài sẽ tôn vinh Ta, vì Ngài sẽ lấy điều thuộc về Ta mà rao cho các ngươi, Giăng 16:14. Mọi sự an ủi, bình an và vui mừng mà Ngài ban truyền cho các tín hữu: thật vậy, mọi điều Ngài làm trong toàn bộ công việc của Ngài đối với những kẻ được chọn, chẳng qua là sự ban truyền hiệu quả những bông trái của sự trung gian của Đấng Christ cho họ. Và đây là điều đầu tiên cấu thành chức vụ của Đấng An Ủi; công việc này được ủy thác và giao phó cho Ngài một cách đặc biệt, điều mà trong sự hạ mình vô hạn của ý muốn chính Ngài, Ngài nhận lấy.

THỨ HAI, điều này càng chứng tỏ bản tính của một chức vụ, ở chỗ Ngài được phán là được sai đến cho công việc. Và sự sai phái luôn bao hàm sự ủy nhiệm. Đấng được sai đi được ủy thác và ban quyền cho việc mà Ngài được sai đến: xem Thi thiên 104:30; Giăng 14:26; Chương 15:26; Chương 16:7. Bản tính của sự sai phái Đức Thánh Linh này, và cách nó được nói về Ngài nói chung, đã được xét trước đây trong sự tuyên bố của chúng ta về các thuộc tính chung của Ngài, hay những gì được khẳng định về Ngài trong Kinh Thánh, và không thể lại được nhấn mạnh ở đây. Nó nay chỉ được nhắc đến như một bằng chứng để chứng minh rằng, trong công việc này của Ngài đối với chúng ta, Ngài đã nhận lấy điều có bản tính của một chức vụ. Vì điều Ngài được sai đến là chức vụ của Ngài để thi hành, và Ngài sẽ trung tín trong sự thi hành nó. Và tự nó là một nguyên tắc an ủi lớn cho mọi tín hữu chân thật, một phương tiện hiệu quả cho sự nâng đỡ và làm tươi mới của họ, khi xét rằng, không chỉ Đức Thánh Linh là Đấng An Ủi của họ, mà Ngài còn được Đức Chúa Cha và Con sai đến, để như vậy. Cũng chẳng thể có một bằng chứng nào không thể tranh cãi hơn về sự chăm sóc của Chúa Giê-xu Christ đối với Hội Thánh Ngài, và đối với các môn đồ Ngài trong mọi nỗi buồn và sự chịu khổ của họ, hơn điều này, là Ngài sai Đức Thánh Linh đến làm Đấng An Ủi của họ.

THỨ BA, Ngài có một danh xưng đặc biệt được ban cho, diễn đạt và tuyên bố chức vụ của Ngài. Khi Con Đức Chúa Trời sắp nhập thể, và sinh ra trong thế gian, Ngài đã có một danh xưng đặc biệt được ban cho; Ngài được gọi là Giê-xu. Nay dầu có một ý nghĩa trong danh xưng này về công việc Ngài phải làm; vì Ngài được gọi là Giê-xu, bởi vì Ngài sẽ cứu dân Ngài khỏi tội, Ma-thi-ơ 1:21. song nó cũng là danh riêng mà bởi đó Ngài được phân biệt với các Ngôi vị khác. Cũng vậy Đức Thánh Linh chẳng có danh nào khác ngoài danh Đức Thánh Linh, mà cách nó là đặc trưng của Ngôi Thứ Ba trong Ba Ngôi Đức Chúa Trời, đã được tuyên bố trước đây. Nhưng như cả hai danh Giê-xu và Christ, dầu chẳng danh nào là danh của một chức vụ, như một người gần đây đã mơ tưởng; song vẫn liên quan đến công việc mà Ngài phải làm, và chức vụ mà Ngài phải đảm nhận, mà không có đó Ngài đã chẳng thể được gọi như vậy một cách đúng đắn. Cũng vậy Đức Thánh Linh có một danh được ban cho Ngài, mà không phải là phân biệt về Ngôi vị của Ngài, nhưng là danh xưng về công việc của Ngài: Và đó là ὁ Παράκλητος.

DANH này chỉ được Sứ đồ Giăng dùng, và đó trong Phúc Âm của ông, chỉ từ miệng Đấng Christ, Chương 14, câu 16, 26; Chương 15, câu 26; Chương 16, câu 7. Và một lần ông tự dùng nó, áp dụng cho Đấng Christ, 1 Giăng 2:1, nơi chúng ta dịch là Đấng Biện Hộ.

Thông dịch giả Sy-ri giữ nguyên Danh [NEEDS REVIEW: chữ Sy-ri bị lỗi OCR không đọc được], Paraclits; chẳng phải như một số người tưởng tượng từ việc dùng từ đó trước đây trong dân Giu-đa, điều không thể chứng minh được: Cũng chẳng có khả năng Đấng Cứu Thế của chúng ta đã dùng một từ Hy Lạp bị biến dạng một cách thô thiển; [NEEDS REVIEW: từ Hê-bơ-rơ bị lỗi OCR không đọc được] là từ mà Ngài đã dùng cho mục đích này. Nhưng xem nó như một danh riêng của Đức Thánh Linh về chức vụ của Ngài, ông đã không muốn dịch nó.

Như từ này được áp dụng cho Đấng Christ, mà nó là trong một chỗ duy nhất ấy của 1 Giăng 2:1; nó liên quan đến sự cầu thay của Ngài, và cho chúng ta ánh sáng vào bản tính của nó. Việc Sứ đồ có ý nói đến sự cầu thay của Ngài là hiển nhiên từ mối liên hệ của nó với việc Ngài là của lễ chuộc tội cho chúng ta. Vì của lễ dâng của Đấng Christ trên đất, là nền tảng của sự cầu thay của Ngài trên trời. Và trong đó Ngài nhận lấy sự bảo trợ chúng ta, với tư cách là Đấng Biện Hộ của chúng ta, để bênh vực vụ kiện của chúng ta, và một cách đặc biệt để giữ điều ác khỏi chúng ta. Vì dầu sự cầu thay của Đấng Christ nói chung liên quan đến việc mua chuộc mọi ân điển và sự thương xót cho chúng ta, mọi điều mà nhờ đó chúng ta có thể được cứu đến cực điểm, Hê-bơ-rơ 7:25, 26. song sự cầu thay của Ngài cho chúng ta với tư cách là Đấng Biện Hộ chỉ liên quan đến tội lỗi, và những hậu quả xấu của nó. Vì Ngài được nói là Đấng Biện Hộ của chúng ta trong chỗ này, và chỉ trong chỗ này Ngài được nói là như vậy, chỉ liên quan đến tội lỗi: Ví bằng có ai phạm tội, thì chúng ta có Đấng cầu thay ở nơi Đức Chúa Cha, là Đức Chúa Giê-xu Christ, tức là Đấng công bình. Vì vậy việc Ngài là như vậy, đặc biệt liên quan đến phần ấy của sự cầu thay của Ngài, trong đó Ngài nhận lấy sự bênh vực chúng ta [NEEDS REVIEW: chữ cuối câu bị lỗi OCR không đọc được].

VÌ danh này được áp dụng cho Đức Thánh Linh. Một số dịch là Đấng An Ủi; một số là Đấng Biện Hộ; và một số giữ nguyên từ Hy Lạp Paraclete. Nó có thể được giải thích tốt nhất từ bản tính của công việc được giao cho Ngài dưới Danh ấy. Một số muốn bao gồm toàn bộ công việc có ý dưới Danh này trong sự dạy dỗ của Ngài, mà Ngài chủ yếu được hứa cho: Vì nội dung và cách thức của sự dạy dỗ của Ngài, những gì Ngài dạy, và cách Ngài làm điều đó, là, họ nói, nền tảng của mọi sự an ủi cho Hội Thánh. Và có thể có điều gì đó trong cách giải thích từ này, lấy sự dạy dỗ theo nghĩa rộng, cho mọi hoạt động nội tại, Thần Linh, thuộc linh. Chúng ta được nói là được Đức Chúa Trời dạy khi đức tin được tác thành trong chúng ta, và chúng ta được ban khả năng đến với Đấng Christ nhờ đó. Và mọi sự an ủi của chúng ta đều từ những hoạt động nội tại, Thần Linh như vậy. Nhưng lấy sự dạy dỗ theo nghĩa đúng, và chúng ta sẽ thấy rằng nó chỉ là một hành động riêng biệt trong công việc của Đức Thánh Linh như được hứa ở đây giữa nhiều hành động.

NHƯNG 2. Chúng ta hãy xét điều chủ yếu được gán cho Ngài, vì, (1) Rằng Ngài chủ yếu dưới Danh này có ý là Đấng An Ủi, là hiển nhiên từ toàn bộ văn mạch và dịp của lời hứa. Chính liên quan đến những hoạn nạn và nỗi buồn của các môn đồ Ngài, với sự cứu giúp họ trong đó, mà Ngài được Đấng Cứu Thế của chúng ta hứa dưới Danh này. Ta không để các ngươi mồ côi đâu; ta sẽ đến cùng các ngươi, Chương 14:18. Dầu Ta đi khỏi các ngươi, song Ta sẽ không để các ngươi trong tình trạng hoang vắng và không được an ủi. Điều đó sẽ được ngăn ngừa ra sao trong sự vắng mặt của Ngài, là Đấng đã là sự sống và suối nguồn của mọi sự an ủi của họ? Ngài phán rằng, Ta lại sẽ nài xin Cha, Ngài sẽ ban cho các ngươi một Đấng Yên ủi khác, để ở với các ngươi đời đời, câu 16. tức là, một Đấng khác để làm Đấng An Ủi của các ngươi. Như vậy Ngài lại đổi mới lời hứa sai Ngài đến dưới Danh này, vì nỗi buồn đã làm đầy lòng họ khi hiểu biết về sự ra đi của Ngài, Chương 16:7, 8. Vì vậy Ngài chủ yếu được xét như một Đấng An Ủi: Và, như chúng ta sẽ thấy thêm sau này, công việc chính này của Ngài, rất thích hợp với bản tính Ngài, vì Ngài là Thánh Linh của sự bình an, tình yêu và sự vui mừng. Vì Đấng là tình yêu đời đời, cốt yếu của bản thể Thần Linh, như hiện hữu trong các Ngôi vị phân biệt của Ba Ngôi, rất xứng hợp để ban truyền một cảm nhận về tình yêu Thần Linh cùng sự vui thích và mừng rỡ cho linh hồn của các tín hữu. Nhờ đó Ngài thiết lập vương quốc Đức Chúa Trời trong họ, là sự công bình, sự bình an, sự vui mừng trong Đức Thánh Linh, Rô-ma 14:17. Và chẳng trong điều gì Ngài bày tỏ sự hiện diện của Ngài trong lòng và linh hồn như vậy, và làm cho chúng ta đầy sự vui mừng không xiết kể và đầy vinh quang. Sự gán cho Ngài điều này, là Đấng An Ủi, chứng tỏ rằng Ngài thi hành công việc này theo cách của một chức vụ.

CŨNG KHÔNG, (2) ý nghĩa của một Đấng Biện Hộ được bỏ qua, vì những gì Ngài làm với tư cách ấy cũng hướng đến sự an ủi của Hội Thánh. Và trước hết chúng ta phải nhận xét rằng, Đức Thánh Linh không phải là Đấng Biện Hộ của chúng ta với Đức Chúa Trời. Điều này chỉ thuộc về Chúa Giê-xu Christ, và là một phần chức vụ của Ngài. Ngài quả được nói là lấy sự thở than không thể nói ra được mà cầu khẩn thay cho chúng ta, Rô-ma 8:26. Nhưng Ngài không làm điều này trực tiếp, cũng chẳng trong chính Ngôi vị của Ngài. Ngài không cầu thay cho chúng ta theo cách nào khác, ngoài việc ban cho chúng ta khả năng cầu thay theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Vì cầu thay một cách chính thức, hoàn toàn không tương thích với bản tính Thần Linh, và Ngôi vị của Ngài, là Đấng chẳng có bản tính nào khác ngoài bản tính Thần Linh. Vì vậy Ngài không thể là Đấng Biện Hộ của chúng ta với Đức Chúa Trời; Chúa Christ một mình là như vậy, và đó là vì của lễ chuộc tội Ngài đã làm trước cho chúng ta. Nhưng Ngài là Đấng Biện Hộ cho Hội Thánh, ở trong, cùng với, và chống lại thế gian. Một Đấng Biện Hộ như vậy là Đấng nhận lấy sự bảo vệ và bênh vực người khác, về bất cứ vụ kiện nào mà người ấy tham dự. Vụ kiện mà các môn đồ Đấng Christ tham dự ở trong và chống lại thế gian, là lẽ thật của Phúc Âm, quyền năng và vương quốc của Chúa và Thầy họ. Họ làm chứng về điều này; điều này bị thế gian chống đối, và điều này dưới nhiều hình thức, diện mạo và cớ giả, là điều mà họ chịu sỉ nhục và bắt bớ trong mọi thế hệ. Trong vụ kiện này Đức Thánh Linh là Đấng Biện Hộ của họ, biện minh Chúa Giê-xu Christ và Phúc Âm chống lại thế gian.

VÀ điều này Ngài làm bằng ba cách. (1) Bằng cách gợi ý cho và trang bị cho các nhân chứng của Đấng Christ những lời biện hộ và lập luận để thuyết phục những kẻ chống đối. Ngài được hứa sẽ làm như vậy, Ma-thi-ơ 10:18, 19, 20. Các ngươi sẽ vì cớ Ta bị điệu đến trước mặt các quan tổng đốc và các vua, để làm chứng trước mặt họ và các dân ngoại. Song khi họ sẽ đem nộp các ngươi, thì chớ lo về cách nói hay lời nói; vì những điều đáng nói sẽ được ban cho các ngươi chính trong giờ đó. Vì chẳng phải tự các ngươi nói đâu, song là Thánh Linh của Cha các ngươi sẽ từ trong các ngươi nói ra. Họ phải bị nộp, tức là, bị nộp như những kẻ phạm tội cho các vua và các quan cai trị vì đức tin của họ nơi Đấng Christ, và lời chứng họ đã làm cho Ngài. Trong tình trạng này những người tốt nhất dễ lo lắng về câu trả lời của mình, và lời biện hộ họ phải đưa ra để tự bênh vực và bênh vực vụ kiện của mình. Vì vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta ban cho họ sự khích lệ không chỉ từ lẽ thật và sự tốt lành của vụ kiện họ, mà còn từ khả năng họ sẽ có trong việc biện hộ cho nó đến sự thuyết phục hay bối rối của các kẻ nghịch. Và Ngài bảo họ rằng điều này sẽ xảy ra không bởi bất cứ quyền năng hay khả năng nào trong chính họ, nhưng bởi sự giúp đỡ và cung ứng họ sẽ nhận từ Đấng Biện Hộ này, là Đấng trong họ sẽ phán qua họ. Đây là miệng lưỡi và sự khôn ngoan mà Ngài đã hứa cho họ, mà mọi kẻ nghịch của họ sẽ không thể chối cãi hay chống cự được, Lu-ca 21:15. Một sự cung ứng hiện tại của lòng can đảm, sự dạn dĩ và tự do phát ngôn trên và vượt quá tính khí và khả năng tự nhiên của họ, ngay khi họ nhận Đức Thánh Linh. Và chính kẻ thù của họ đã thấy các hiệu quả của nó đến sự kinh ngạc của họ. Về lời biện hộ họ đã đưa ra trước Hội đồng tại Giê-ru-sa-lem, có chép rằng, Khi chúng thấy sự dạn dĩ của Phi-e-rơ và Giăng, biết rằng hai người là dốt nát ít học, thì lấy làm lạ, Công vụ các Sứ đồ 4:13: Họ thấy tình trạng bên ngoài của họ, rằng họ thuộc hạng thấp hèn nhất trong dân chúng, song đã cư xử với lòng can đảm và dạn dĩ trước Tòa Công Luận lớn này, mà trước uy quyền và sự xuất hiện khác thường trong vẻ huy hoàng của nó, mọi hạng người như vậy thường bị hổ thẹn và run rẩy trước họ. Họ thấy họ dốt nát và ít học về kỹ năng và học thức mà thế gian ngưỡng mộ, song đã biện hộ vụ kiện của mình đến sự bối rối của họ. Vì vậy họ không thể không nhận biết và thừa nhận rằng có một quyền năng Thần Linh hiện diện với họ, là quyền năng hành động trên chính họ, tình trạng của họ, khả năng tự nhiên hay thu được của họ. Đây là công việc của Đấng Biện Hộ này trong họ là Đấng đã nhận lấy sự bênh vực vụ kiện của họ. Cũng vậy khi Phao-lô biện hộ cùng một vụ kiện trước mặt A-ríp-ba và Phê-lích, một trong hai người đã xưng nhận sự bị thuyết phục của mình, và người kia đã run rẩy trên ghế xét xử của mình.

ĐỨC THÁNH LINH cũng chẳng thiếu sự bênh vực cùng một vụ kiện theo cùng một cách trong các thế hệ kế tiếp. Toàn bộ lịch sử Hội Thánh đầy dẫy những gương của những người, thấp hèn trong tình trạng bên ngoài, nhút nhát theo bản tính, và không quen với nguy hiểm, dốt nát và thấp kém trong khả năng tự nhiên, là những người trước mặt các quan cai trị và các bậc quyền thế, trước cảnh ngục tù, tra tấn, lửa đã chuẩn bị cho sự hủy diệt của họ, đã biện hộ vụ kiện của Phúc Âm với lòng can đảm và thành công, đến sự kinh ngạc và bối rối của các kẻ nghịch họ. Cũng chẳng có môn đồ nào của Đấng Christ trong cùng trường hợp thiếu sự giúp đỡ tương tự trong một mức độ và tỷ lệ thích đáng, là người trông đợi nó từ Ngài theo cách tin cậy, và nương cậy vào nó. Chúng ta có những gương về điều này mỗi ngày nơi những người được hành động trên tính khí tự nhiên của chính họ [NEEDS REVIEW: một đoạn khoảng nửa trang bị lỗi OCR không đọc được; dường như bàn về bản tính và công dụng của các ân tứ thuộc linh như bằng chứng công khai về quyền năng của Đức Thánh Linh].

(3) BẰNG hiệu quả nội tại trong sự ban phát Lời. Trong đây Ngài cũng là Đấng Biện Hộ của Hội Thánh chống lại thế gian, như được tuyên bố, Giăng 16:8, 9, 10, 11. Khi Ngài đến thì sẽ khiến thế gian tự cáo về tội lỗi, về sự công bình và về sự phán xét. Về tội lỗi, vì họ không tin ta; về sự công bình, vì ta đi đến cùng Cha, và các ngươi chẳng thấy ta nữa; về sự phán xét, vì vua chúa thế gian nầy bị đoán xét. Điều được gán cho Ngài đối với thế gian, được diễn đạt bằng từ ἐλέγξει: Ngài sẽ cáo trách hay thuyết phục: ἐλέγχω trong Kinh Thánh được dùng nhiều cách. Có khi là để tỏ ra, hay đem ra ánh sáng. Ê-phê-sô 5:13. [NEEDS REVIEW: đoạn chữ Hy Lạp bị lỗi OCR không đọc được] Vì mọi điều bị cáo trách hay bị phát hiện, đều được ánh sáng tỏ ra. Và nó có cùng ý nghĩa, Giăng 3:20. Có khi là để quở trách và khiển trách, 1 Ti-mô-thê 5:20. [NEEDS REVIEW: đoạn chữ Hy Lạp bị lỗi OCR không đọc được] Kẻ có tội, hãy quở trách họ trước mặt mọi người. Cũng vậy Khải huyền 3:19; Tít 1:13. Có khi là để thuyết phục như trong chỗ ấy, để bịt miệng kẻ nghịch, đến nỗi hắn sẽ chẳng còn gì để đáp hay cãi, Giăng 8:9. [NEEDS REVIEW: đoạn chữ Hy Lạp bị lỗi OCR không đọc được] Bị lương tâm mình cáo trách, đến nỗi chẳng còn lời nào để cãi, họ đã bỏ vụ kiện của mình. Cũng vậy Tít 1:9. [NEEDS REVIEW: đoạn chữ Hy Lạp bị lỗi OCR không đọc được] Để thuyết phục kẻ chống đối, được giải thích, câu 11, bằng ἐπιστομίζειν, là bịt miệng họ, tức là, bằng bằng chứng thuyết phục của lẽ thật. ἔλεγχος là một bằng chứng không thể tranh cãi, hay một lập luận hiển nhiên, Hê-bơ-rơ 11:1. Vì vậy ἐλέγξει ở đây, là bằng lập luận và bằng chứng không thể chối cãi mà cáo trách thế gian, hay các kẻ nghịch của Đấng Christ và Phúc Âm, đến nỗi họ sẽ chẳng còn gì để cãi... Đây là công việc và bổn phận của một Đấng Biện Hộ, là Đấng sẽ hoàn toàn biện minh cho thân chủ của mình khi vụ kiện của người ấy chịu được [NEEDS REVIEW: câu bị cắt ở cuối đoạn trích].

nó. Và hiệu quả của điều này là hai mặt. Vì mọi người khi chịu sự cáo trách thắng hơn như vậy đều đi theo một trong hai con đường này. (1) Họ khuất phục lẽ thật và ôm lấy nó, vì thấy không còn nền nào để đứng khi từ chối nó. Hoặc, (2) họ bùng nổ thành cơn giận dữ và điên cuồng tuyệt vọng, vì cứng cỏi trong sự ghét lẽ thật, và không còn lý lẽ nào để chống đối nó. Chúng ta có một mẫu mực của con đường thứ nhất nơi những người Do Thái mà Phi-e-rơ giảng vào ngày lễ Ngũ Tuần; khi Phi-e-rơ quở trách và cáo trách họ đến nỗi không còn cãi lại được, lòng họ bị đâm thấu, và kêu lên: Hỡi anh em, chúng tôi phải làm chi? Rồi cùng lúc họ trở về với đức tin, Công vụ 2:37, 41. Về con đường thứ hai, chúng ta có nhiều mẫu mực trong cách đối xử của Đấng Cứu Thế chúng ta với dân tộc đó: vì khi Ngài đã từng cáo trách họ và bịt miệng họ về lẽ kiện đương xử, họ gọi Ngài là Bê-ên-xê-bun, kêu lên rằng Ngài bị quỷ ám, lấy đá ném Ngài, và âm mưu giết Ngài, với mọi biểu hiện của cơn giận dữ và điên cuồng tuyệt vọng, Giăng 8:48, 58; chương 10:30, 31, 39. Trong trường hợp của [NEEDS REVIEW: tên riêng bị OCR làm mờ, xác định qua Công vụ 7:55–58 là Ê-tiên] và lời chứng ông làm chứng về Đấng Christ, Công vụ 7:55, 57, 58. Và với Phao-lô, Công vụ 22:22, 23. Một mẫu mực của cơn cuồng thú tính không thể sánh bằng trong trường hợp nào khác; nhưng trong trường hợp này nó đã thường xảy ra trên thế gian. Và những hiệu quả như vậy công việc của Đức Thánh Linh, với tư cách là Đấng Biện Hộ của Hội Thánh, đã luôn có và vẫn có trên thế gian. Nhiều người được Ngài cáo trách trong việc rao giảng Lời, thật sự hạ mình và trở về với đức tin. Vậy Đức Chúa Trời hằng ngày thêm vào Hội Thánh những kẻ sẽ được cứu. Nhưng đại đa số thế gian bị cùng một công việc đó làm cho giận dữ chống lại Đấng Christ, Phúc Âm, và những kẻ rao giảng Phúc Âm.

Trong khi Lời được giảng một cách hình thức, thế gian khá hài lòng để cho nó có một lối đi yên lặng giữa họ. Nhưng hễ nơi nào Đức Thánh Linh tỏ ra năng lực cáo trách trong việc rao giảng Lời, thế gian liền bị nó làm cho giận dữ; điều này cũng là một bằng chứng về quyền năng của sự cáo trách của họ, chẳng kém gì bằng chứng của phía kia về một kết quả tốt hơn.

Đề tài mà Đức Thánh Linh biện hộ bằng Lời chống lại thế gian, với tư cách là Đấng Biện Hộ của Hội Thánh, được quy về ba đầu mục là Tội lỗi, Sự công chính và Sự phán xét, câu 8; bản chất đặc biệt của chúng được tuyên bố ở các câu 9, 10, 11.

1. Tội lỗi nào đặc biệt mà Đức Thánh Linh sẽ biện hộ với thế gian và cáo trách họ, được tuyên bố ở câu 9: Về tội lỗi, vì họ không tin ta. Có nhiều tội lỗi mà người ta có thể bị cáo trách bởi ánh sáng của tự nhiên, Rô-ma 2:14, 15. Nhiều tội hơn mà họ bị quở trách bởi chữ của luật pháp. Và đó cũng là công việc của Đức Thánh Linh nói chung, làm cho những sự cáo trách đó có hiệu quả. Nhưng những điều đó không thuộc về lẽ kiện mà Ngài phải biện hộ cho Hội Thánh chống lại thế gian; cũng không phải là điều mà ai có thể bị đưa đến sự cáo trách bởi ánh sáng của tự nhiên, hay bởi án của luật pháp; nhưng đó là công việc duy nhất của Đức Thánh Linh bởi Phúc Âm.

Và điều này, trước hết, là sự vô tín, đặc biệt là không tin Chúa Giê-xu Christ, là Con Đức Chúa Trời, là Đấng Mê-si đã được hứa và là Đấng Cứu Thế của thế gian. Chính Ngài đã làm chứng về mình điều này, các công việc của Ngài đã chứng minh Ngài là như vậy, và cả Môi-se cùng các đấng tiên tri đều làm chứng cho Ngài. Trên nền đó, Ngài bảo người Do Thái rằng nếu họ không tin rằng Ngài là Đấng đó, tức là Con Đức Chúa Trời, Đấng Mê-si và Đấng Cứu Thế của thế gian, họ sẽ chết trong tội lỗi mình, [NEEDS REVIEW: số câu bị OCR làm mờ "Giăng $.5,21,24", có lẽ là Giăng 8:24]. Nhưng trong sự vô tín này, trong sự khước từ Đấng Christ này, người Do Thái và phần còn lại của thế gian đã tự bào chữa cho mình, và không chỉ thế, họ còn khinh miệt và bắt bớ những kẻ tin Ngài. Đây là sự khác biệt căn bản giữa [NEEDS REVIEW: dòng OCR bị cắt xén] những người tin và thế gian, đầu mối của lẽ kiện đó, trong đó họ bị thế gian khước từ là điên rồ, và bị lên án là bất kính. Và trong đó Đức Thánh Linh là Đấng Biện Hộ của họ: vì Ngài đã bằng những bằng chứng, luận cứ và lời chứng không thể chối cãi, cáo trách thế gian về lẽ thật và vinh hiển của Đấng Christ, và về tội vô tín, đến nỗi họ khắp nơi hoặc được cải đạo hoặc bị chọc giận. Vậy có những người sau khi chịu sự cáo trách này, vui lòng tiếp nhận Lời, và chịu báp-têm, Công vụ 2:41. Những người khác khi nghe rao giảng cùng một lẽ thật ấy bởi các sứ đồ, bị đâm thấu lòng, và bàn mưu giết họ, Công vụ 5:33. Trong công việc này Ngài vẫn tiếp tục. Và đó là một hành động cùng loại mà bởi đó Ngài vẫn cáo trách riêng từng người về tội vô tín, điều không thể làm được ngoài sự vận hành hiệu quả, nội tại của quyền năng Ngài.
2. Ngài cáo trách thế gian về sự công chính như vậy, câu 10: Về sự công chính, vì ta đi đến cùng Cha, và các ngươi chẳng thấy ta nữa. Cả sự công chính cá nhân của Đấng Christ, lẫn sự công chính của chức vụ Ngài, đều được định ý. Vì về cả hai điều này Hội Thánh có một cuộc tranh luận với thế gian, và chúng thuộc về lẽ kiện mà trong đó Đức Thánh Linh là Đấng Biện Hộ của họ. Đấng Christ bị thế gian xem là kẻ làm ác; bị cáo là kẻ tham ăn, kẻ nghiện rượu, kẻ gây loạn, kẻ dụ dỗ, kẻ phạm thượng, kẻ gian ác đủ mọi loại; từ đó các môn đồ Ngài vừa bị khinh miệt vừa bị diệt trừ vì tin một Đấng như vậy. Và không thể kể hết họ bị chế giễu và sỉ nhục thế nào, và họ đã chịu khổ thế nào vì cớ đó. Trong khi đó họ biện hộ và làm chứng về sự công chính của Ngài, rằng Ngài chẳng hề làm tội, trong miệng Ngài không có sự dối trá, Ngài đã làm trọn mọi sự công chính, và là Đấng Thánh của Đức Chúa Trời. Và trong đó Đức Thánh Linh là Đấng Biện Hộ của họ, cáo trách thế gian chủ yếu bằng luận cứ này, rằng sau mọi điều Ngài đã làm và đã chịu trong thế gian này, như bằng chứng cao nhất có thể tưởng tượng được về sự Đức Chúa Trời chấp nhận Ngài và công việc Ngài, rằng Ngài đã đi đến cùng Cha, hay được cất lên trong vinh hiển. Người mù nghèo khổ, được Ngài mở mắt, đã biện hộ điều này như một luận cứ mạnh mẽ chống lại người Do Thái rằng Ngài không phải là kẻ có tội, vì Đức Chúa Trời đã nghe Ngài đến nỗi Ngài đã mở mắt anh ta; bằng chứng và sự cáo trách mà họ không chịu nổi, nhưng nó biến họ thành cơn giận dữ và điên cuồng, Giăng 9:30, 31, 32, 33, 34. Huống chi bằng chứng này phải vinh hiển và hiệu quả biết bao về sự công chính và thánh khiết của Ngài, và sự Đức Chúa Trời chấp nhận Ngài, rằng sau mọi điều Ngài đã làm trong thế gian này, Ngài đã đi đến cùng Cha, và được cất lên trong vinh hiển. Vì đó là ý nghĩa của những lời này: Các ngươi sẽ chẳng thấy ta nữa: tức là, sẽ có một sự chấm dứt đối với tình trạng hạ mình của ta, và sự trò chuyện của ta với các ngươi trong thế gian này, vì ta sắp bước vào vinh hiển của ta. Rằng Chúa Christ khi ấy đã đi đến cùng Cha, rằng Ngài đã được tôn vinh một cách vinh hiển như vậy, lời chứng không thể chối cãi đã được Đức Thánh Linh ban ra để cáo trách thế gian, như luận cứ này được Phi-e-rơ biện hộ, Công vụ 2:33. Điều này đủ để bịt miệng cả thế gian trong lẽ kiện này, rằng Ngài đã sai Đức Thánh Linh từ Cha đến để ban các ân tứ thuộc linh đủ mọi loại cho các môn đồ Ngài. Và không thể có bằng chứng nào cao hơn về sự Ngài được chấp nhận, quyền năng và vinh hiển của Ngài với Ngài. Và cùng một lời chứng ấy Ngài vẫn tiếp tục trong sự ban các ân tứ thường trong chức vụ rao giảng Phúc Âm. Cũng có thể có ý về sự công chính của chức vụ Ngài (ý nghĩa này tôi không loại trừ). Đã từng có một cuộc tranh luận lớn về sự công chính của thế gian. Điều này dân ngoại tìm kiếm bằng ánh sáng của tự nhiên, và người Do Thái bằng các việc làm của luật pháp. Trong tình trạng đó, Chúa được đề ra là Đức Giê-hô-va sự công chính của chúng ta, là Đấng sẽ đem vào, và đã đem vào sự công chính đời đời, Đa-ni-ên 9:24. Là Đấng làm trọn luật pháp để làm sự công chính cho mọi kẻ tin, Rô-ma 10:4. Điều này dân ngoại khước từ là điên rồ, Đấng Christ bị đóng đinh là sự điên rồ đối với họ; và đối với người Do Thái đó là hòn đá vấp ngã, như điều làm đổ cả luật pháp: và nói chung họ đều kết luận rằng Ngài không thể tự cứu mình, và vì thế không có lẽ gì người khác được cứu bởi Ngài. Nhưng trong điều này Đức Thánh Linh cũng là Đấng Biện Hộ của Hội Thánh. Vì trong việc rao giảng Lời, Ngài cáo trách người ta về sự không thể nào họ đạt được một sự công chính của riêng mình, đến nỗi họ hoặc phải khuất phục sự công chính của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, hoặc chết trong tội lỗi mình.

3. Ngài cáo trách thế gian về sự phán xét, vì vua chúa của thế gian này đã bị phán xét. Chính Đấng Christ đã bị thế gian phán xét và lên án. Trong sự phán xét đó Sa-tan, vua chúa của thế gian này, đã có bàn tay chính; vì nó được thực hiện trong giờ, và dưới quyền của sự tối tăm. Và hẳn hắn đã hy vọng rằng hắn đã thắng lẽ kiện, khi hắn đã thắng thế khiến Chúa Christ bị phán xét và lên án công khai. Và sự phán xét này thế gian tìm mọi cách để bào chữa và cho là phải. Nhưng toàn bộ nó được Đức Thánh Linh gọi lại xét xử khi biện hộ trong lẽ kiện, và cho đức tin của Hội Thánh. Và Ngài làm điều đó một cách hiệu quả đến nỗi sự phán xét quay lại chính trên Sa-tan. Sự phán xét với sự cáo trách không tránh khỏi giáng trên mọi sự mê tín, thờ hình tượng và gian ác mà hắn đã làm đầy dẫy thế gian. Và trong khi hắn đã mang mình dưới nhiều mặt nạ, bóng che và cớ giả vờ là chúa của thế gian này, là Đấng cai trị tối cao trên mọi sự, và theo đó được cả thế gian thờ lạy, nay hắn bị Phúc Âm phơi bày và tỏ ra là một kẻ bội đạo bị rủa sả, một kẻ giết người, và là kẻ thù lớn của nhân loại.

Vì vậy, lấy danh Pa-ra-clê-tô (Paracletos) theo nghĩa này cho một Đấng Biện Hộ, nó thích hợp cho Đức Thánh Linh trong một phần công việc của Ngài trong và đối với Hội Thánh. Và bất cứ khi nào chúng ta được gọi để làm chứng về Đấng Christ và Phúc Âm, chúng ta bỏ sức mình và phản bội lẽ kiện của mình, nếu chúng ta không dùng mọi phương tiện Đức Chúa Trời đã định cho mục đích đó, để nhờ Ngài giúp đỡ chúng ta.

NHƯNG chính với tư cách là Đấng Yên Ủi mà Ngài được hứa chủ yếu cho chúng ta, và như vậy Ngài được tỏ ra cho Hội Thánh bởi danh này.

THỨ TƯ, rằng Ngài có một công việc đặc biệt được giao phó cho Ngài, thích hợp với sự sai phái, sự ủy thác và danh này, là điều sẽ tỏ ra trong sự tuyên bố các chi tiết mà công việc đó gồm có. Hiện tại, chúng ta chỉ khẳng định chung rằng, công việc của Ngài là nâng đỡ, ấp ủ, cứu giúp và yên ủi Hội Thánh trong mọi thử thách và hoạn nạn. Và đó là tất cả những gì chúng ta định ý khi nói rằng làm như vậy là chức vụ của Ngài.

CHƯƠNG II.

Những đặc tính chung của chức vụ Đấng Yên Ủi do Đức Thánh Linh thi hành.

Để chứng minh thêm bản chất của chức vụ và công việc này, chúng ta có thể xem xét và tìm hiểu các đặc tính chung của nó khi được Đức Thánh Linh thi hành. Và chúng có bốn điều.

THỨ NHẤT, sự hạ mình vô hạn. Đây là một trong những mầu nhiệm của sự ban phát thiêng liêng mà chúng ta có thể ngưỡng mộ, nhưng không thể hiểu thấu. Và đó là đặc tính của đức tin mà hành động và sống trên những đối tượng không thể hiểu thấu. Điều gì lý trí không hiểu thấu, nó sẽ bỏ qua như điều mà nó không dính líu, cũng không thể dính líu; đức tin lại được thỏa mãn và ấp ủ nhất với điều vô hạn và không thể nghĩ bàn, vì hoàn toàn nghỉ yên trong sự mặc khải thiêng liêng. Sự hạ mình của Đức Thánh Linh là như vậy. Ngài theo bản tính là trên hết mọi sự, là Đức Chúa Trời đáng ngợi khen đời đời. Và đó là một sự hạ mình trong sự cao cả thiêng liêng khi quan tâm một cách đặc biệt đến bất cứ tạo vật nào. Đức Chúa Trời cúi mình xuống để xem các việc làm trên trời và dưới đất, Thi Thiên 113:5, 6. Huống chi Ngài còn hạ mình hơn nữa khi tự đặt mình dưới sự thi hành một chức vụ vì lợi ích của những con sâu hèn mọn dưới đất này.

Tôi thú nhận điều này là đáng kinh ngạc nhất, và kèm theo những tia sáng không thể hiểu thấu nhất của sự khôn ngoan và nhân từ thiêng liêng trong sự hạ mình của Con. Vì Ngài đã mang giới hạn của nó đến tình trạng thấp hèn và khốn khổ nhất mà một bản tính có lý trí, có trí khôn có thể chịu được. Sứ đồ đã trình bày như vậy, Phi-líp 2:6, 7, 8. Vì Ngài không chỉ lấy bản tính chúng ta vào sự hiệp một ngôi vị với chính mình, mà còn trở nên trong bản tính đó, trong tình trạng bề ngoài như một đầy tớ, phải, như một con sâu chứ không phải người, sự sỉ nhục của loài người, và bị dân chúng khinh dể, và trở nên phục tùng sự chết, sự chết nhục nhã, hổ thẹn của thập tự giá. Do đó sự ban phát này của Đức Chúa Trời đã được đầy dẫy sự khôn ngoan, nhân từ và ân điển vô hạn. Sự hạ mình của Con Đức Chúa Trời đã được đền bù bằng vinh hiển tiếp theo ra sao, chúng ta sẽ vui mừng trong sự suy ngẫm về điều đó đến đời đời. Và bấy giờ bản tính của mọi sự cao cả thiêng liêng sẽ tỏ ra vinh hiển hơn trên sự hạ mình này của Con Đức Chúa Trời, hơn là chúng đã từng tỏ ra trên các công việc của cả sự sáng tạo, khi công trình tốt đẹp này của trời và đất được đem ra bởi quyền năng và sự khôn ngoan thiêng liêng qua sự tối tăm và hỗn loạn từ hư không.

Sự hạ mình của Đức Thánh Linh đối với công việc và chức vụ của Ngài thật ra không cùng loại, về điểm đến, hay đối tượng của nó. Ngài không lấy bản tính chúng ta, Ngài không đặt mình ra trước những tổn thương của một tình trạng và điều kiện bề ngoài. Nhưng nó vẫn là điều đáng là đối tượng của đức tin chúng ta trong sự thờ phượng, hơn là của lý trí chúng ta trong sự tra xét. Hãy xét điều này tự nó; một Ngôi trong Ba Ngôi Thánh, hiện hữu trong sự hiệp một của cùng một bản tính thiêng liêng, lại đảm nhận thi hành tình yêu và ân điển của các Ngôi khác, và nhân danh các Ngài: chúng ta hiểu gì về điều đó? Nền kinh tế thánh này trong những hành động phân biệt và thứ bậc của các Ngôi thiêng liêng trong các công việc bề ngoài này, chỉ được biết đến, chỉ được hiểu bởi chính các Ngài. Sự khôn ngoan của chúng ta là nghỉ yên trong sự mặc khải thiêng liêng rõ ràng: những kẻ chối bỏ những điều này cũng chẳng ít nguy hiểm hơn những kẻ, bởi sự tinh tế kiêu ngạo và tự phụ của tâm trí, giả vờ hiểu thấu chúng, rồi diễn đạt bằng lời lẽ mà họ nói là chính xác và chuẩn mực, thật ra là dại dột và tò mò, dù là do người khác đặt ra hay tự họ tìm ra. Đức tin giữ linh hồn ở một khoảng cách thánh đối với những vực sâu vô hạn của sự khôn ngoan thiêng liêng này, nơi nó được lợi hơn bởi sự tôn kính và kính sợ thánh, hơn bất cứ ai có thể được bởi nỗ lực hết sức để đến gần ánh sáng không thể đến gần, nơi các vinh hiển của bản tính thiêng liêng ngự trị.

NHƯNG chúng ta có thể xem xét sự hạ mình này một cách vững vàng hơn đối với đối tượng của nó; Đức Thánh Linh bởi đó trở nên Đấng Yên Ủi cho chúng ta là những con sâu khốn khổ, đáng thương của đất. Và lòng nào có thể nghĩ ra vinh hiển của ân điển này? Lưỡi nào có thể diễn tả nó? Đặc biệt sự cao cả của nó sẽ tỏ ra, nếu chúng ta xét các đường lối và phương tiện mà bởi đó Ngài yên ủi chúng ta như vậy, và sự chống đối từ phía chúng ta mà Ngài gặp phải trong đó, điều mà chúng ta phải bàn sau.
THỨ HAI, tình yêu không thể tả được đi kèm với sự đảm nhận và thi hành chức vụ này; và tình yêu đó hành động bởi sự dịu dàng và thương xót. Đức Thánh Linh được nói là tình yêu thiêng liêng, đời đời, tương hỗ của Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con. Và dầu tôi biết rằng phải hết sức thận trọng trong việc tuyên bố những mầu nhiệm đó, cũng không nên mạo hiểm dùng những lời diễn đạt về chúng mà không được chữ của Kinh Thánh bảo chứng, song tôi cho rằng quan niệm này diễn tả cách tuyệt vời, nếu không phải là cách hiện hữu phân biệt, thì cũng là sự vận hành tương hỗ, nội tại của các Ngôi trong Ba Ngôi phước hạnh. Vì chúng ta không có từ nào, cũng không có quan niệm nào về sự vui thỏa không thể tả và sự nghỉ yên đời đời ở trong đó, ngoài từ tình yêu này. Do đó có lời rằng Đức Chúa Trời là sự yêu thương, 1 Giăng 4:8, 16. Dường như sứ đồ không chỉ định ý một thuộc tính bản thể của bản tính Đức Chúa Trời. Vì nó được đề ra cho chúng ta như một động cơ cho tình yêu thương lẫn nhau giữa chúng ta: và điều này không chỉ gồm trong thói quen hay tình cảm yêu thương, mà trong những hành động của nó trong mọi bông trái và bổn phận. Vì Đức Chúa Trời là sự yêu thương như vậy, đến nỗi những hành động nội tại của các Ngôi thánh vốn ở trong và bởi Đức Thánh Linh, đều là những hành động yêu thương không thể tả, trong đó bản tính của Đức Thánh Linh được tỏ ra cho chúng ta.

Sứ đồ cầu nguyện cho sự hiện diện ở cùng người Cô-rinh-tô, dưới danh Đức Chúa Trời của sự yêu thương và bình an, 2 Cô-rinh-tô 13:11. Và sự ban truyền toàn bộ tình yêu của Đức Chúa Trời cho chúng ta được giao phó cho Đức Thánh Linh, vì sự yêu thương của Đức Chúa Trời rải khắp trong lòng chúng ta bởi Đức Thánh Linh đã được ban cho chúng ta, Rô-ma 5. Và do đó cùng một sứ đồ ấy nhắc đến cách phân biệt tình yêu của Đức Thánh Linh, nối kết nó với mọi hiệu quả của sự trung bảo của Đấng Christ, Rô-ma 15:30. Tôi xin anh em, hỡi anh em, vì cớ Chúa Giê-xu Christ chúng ta, và vì cớ tình yêu của Đức Thánh Linh: tôi làm vậy vì sự tôn kính anh em dành cho Đấng Christ, và mọi điều Ngài đã làm cho anh em, là một động cơ không thể cưỡng lại đối với những người tin. Tôi cũng làm vì tình yêu của Đức Thánh Linh; mọi tình yêu mà Ngài hành động, và ban truyền cho anh em. Vì vậy trong mọi hành động của Đức Thánh Linh đối với chúng ta, và đặc biệt trong việc Ngài đảm nhận một chức vụ vì Hội Thánh, là nền tảng của mọi điều đó, tình yêu của Ngài phải được xem xét trước hết, và rằng Ngài chọn cách hành động và làm việc này đối với chúng ta để tỏ ra bản tính đặc biệt, ngôi vị của Ngài, vì Ngài là tình yêu đời đời của Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con. Và giữa mọi hành động của Ngài đối với chúng ta, vốn đều là những hành động yêu thương, điều này tỏ rõ nhất trong những hành động mà trong đó Ngài là Đấng Yên Ủi.

VÌ VẬY, vì điều này rất hữu ích cho chúng ta, như điều đáng phải có, và sẽ có, nếu được nhận thức đúng đắn, một ảnh hưởng lớn trên đức tin và sự vâng phục của chúng ta, và hơn nữa là nguồn của mọi sự yên ủi chúng ta nhận bởi và từ Ngài, chúng ta sẽ đưa ra một chút bằng chứng cho nó, tức là, tình yêu của Đức Thánh Linh phải được xem xét trước hết trong chức vụ này, và sự thi hành nó. Vì bất cứ điều tốt nào chúng ta nhận từ ai, bất cứ lợi ích hay sự cứu giúp hiện tại nào chúng ta có bởi đó, chúng ta không thể nhận được sự yên ủi hay an ủi nào trong đó, trừ khi chúng ta được thuyết phục rằng nó phát xuất từ tình yêu; và điều gì phát xuất như vậy, dầu nhỏ đến đâu, cũng có sự tươi mới và thỏa mãn trong đó đối với một bản tính cao thượng. Chỉ có tình yêu là muối của mọi lòng tốt hay ân huệ, và là điều lấy ra khỏi nó mọi thứ có thể độc hại hay làm tổn thương. Nếu không nhận thức điều này, và không thỏa mãn trong đó, những hiệu quả có lợi nhân lên cũng không đem lại sự thỏa mãn nội tại nào cho những kẻ nhận chúng, cũng không đặt sự ràng buộc thật nào trên tâm trí họ, Châm Ngôn 23:6, 7, 8. Vì vậy thật quan trọng cho chúng ta để giữ vững nền này của mọi sự yên ủi chúng ta; trong sự bảo đảm đầy đủ của đức tin, rằng đã có tình yêu vô hạn trong sự đảm nhận chức vụ này bởi Đức Thánh Linh. Và rõ ràng là như vậy,

1. Từ bản chất của chính công việc. Vì sự yên ủi hay an ủi bất cứ ai đang cần đến, là một hiệu quả trực tiếp của tình yêu, với những đặc tính không thể tách rời của nó là lòng thương xót và trắc ẩn. Đặc biệt phải như vậy ở nơi không có lợi lộc nào trở lại cho Đấng Yên Ủi, mà toàn bộ những gì được làm hoàn toàn nhắm đến sự tốt lành và cứu giúp của những kẻ được yên ủi. Vì còn tình cảm nào khác của tâm trí có thể là nguyên lý của điều này mà từ đó nó phát xuất? Người ta có thể được cứu giúp dưới sự áp bức bởi công lý, dưới sự thiếu thốn bởi lòng rộng rãi; nhưng an ủi và làm tươi mới tâm trí của ai, là một hành động đặc biệt của tình yêu chân thành và lòng thương xót: vậy công việc này của Đức Thánh Linh cũng phải được xem là như vậy. Tôi không chỉ định ý rằng tình yêu của Ngài nổi bật và có thể nhận ra trong đó, mà rằng nó phát xuất duy nhất từ tình yêu. Và nếu không có đức tin về điều này chúng ta không thể có được lợi ích của sự ban phát thiêng liêng này, cũng không có sự yên ủi nào chúng ta nhận sẽ vững chắc hay bền lâu. Nhưng khi điều này một lần được ân điển khắc sâu trong tâm trí chúng ta, rằng không có một giọt yên ủi hay sự tươi mới thuộc linh nào được Đức Thánh Linh ban ra, mà không phát xuất từ tình yêu vô hạn của Ngài; bấy giờ chúng được đặt vào khung cần thiết để thuận theo Ngài trong các sự vận hành của Ngài. Và đặc biệt, mọi hành động mà sự thi hành chức vụ này gồm có, đều là những hành động của tình yêu cao nhất, của tình yêu vô hạn, như chúng ta sẽ thấy trong sự xem xét chúng,

2. Cách thức thi hành công việc này được diễn đạt như vậy, để chứng minh và tỏ rõ rằng đó là một công việc của tình yêu. Như vậy nó được tuyên bố ở nơi Ngài được hứa cho Hội Thánh cho công việc này, Ê-sai 66:13 [NEEDS REVIEW: bản OCR ghi "7/4. 66. 13", xác định qua đoạn văn là Ê-sai 66:13]. Như người nào mà mẹ mình yên ủi, thì ta cũng sẽ yên ủi các ngươi như vậy; và các ngươi sẽ được yên ủi trong thành Giê-ru-sa-lem. Kẻ được mẹ mình yên ủi được cho là đang ở trong một nỗi buồn nào đó: thật vậy, không có nỗi buồn nào, thuộc loại nào, có thể xảy đến cho một đứa trẻ mà mẹ nó hiền từ và dịu dàng, mà bà lại không sẵn lòng ban cho nó mọi sự an ủi mà bà có thể. Và một người mẹ như vậy sẽ thi hành bổn phận này như thế nào hay bằng cách nào, thì nghĩ ra còn dễ hơn diễn tả. Trong những sự tự nhiên, chúng ta không thể nhận lấy một quan niệm về tình yêu, sự chăm sóc và dịu dàng lớn hơn nơi một người mẹ dịu dàng, yên ủi con mình trong cơn buồn. Và bởi đó đấng tiên tri đã vẽ ra cách sống động cho tâm trí chúng ta cách thức mà bởi đó Đức Thánh Linh thi hành chức vụ này đối với chúng ta. Cũng không có đứa trẻ nào có thể mắc tội lớn hơn, hay tỏ ra một thói quen tâm trí đồi bại hơn, bằng việc vô tâm trước những tình cảm của một người mẹ đang cố an ủi nó. Những đứa trẻ như vậy thật ra đôi khi, vì sự cay đắng của tâm hồn bởi những cơn đau và bệnh tật, bị bất ngờ sa vào tính bướng bỉnh, và sự vô tâm tạm thời trước lòng tốt và thương xót của mẹ; điều mà chúng biết rõ mẹ phải chịu đựng. Nhưng nếu chúng tiếp tục không có cảm nhận gì về nó, nếu nó không gây ấn tượng nào trên chúng, chúng thuộc về một bản tính trác táng. Và đôi khi cũng có thể như vậy với những người tin; họ có thể vì những sự bất ngờ sa vào tính bướng bỉnh thuộc linh, vì sự yếu đuối, vì những cơn thất vọng không thể giải thích, mà vô tâm trước những ảnh hưởng thiêng liêng của sự yên ủi. Nhưng mọi điều đó Đấng Yên Ủi vĩ đại sẽ chịu đựng và thắng hơn. Xem Ê-sai 57:16, 17, 18, 19, 20. Vì Đấng cao cả, Đấng ở nơi cao, Đấng ngự đời đời vô cùng, danh Ngài là Thánh, có phán như vầy: Ta ngự trong nơi cao và thánh, với người có lòng ăn năn đau đớn và khiêm nhường, đặng làm tươi tỉnh thần linh của những kẻ khiêm nhường, và làm tươi tỉnh lòng người ăn năn đau đớn. Vì ta sẽ chẳng cãi lẽ đời đời, cũng sẽ chẳng giận mãi: vì thần linh sẽ mòn mỏi trước mặt ta, và các linh hồn mà ta đã dựng nên. Vì cớ tội tham lam của nó, ta đã giận, và đánh nó; ta ẩn mặt và giận, nhưng nó cứ bướng bỉnh đi theo đường lòng mình. Ta đã thấy đường lối nó, và sẽ chữa lành nó; ta cũng sẽ dẫn dắt nó, và ban sự yên ủi lại cho nó, và cho những kẻ than khóc nó. Ta dựng nên bông trái của môi miếng; bình an, bình an cho kẻ ở xa, và cho kẻ ở gần, Đức Giê-hô-va phán vậy, và ta sẽ chữa lành nó. Khi người ta ở dưới những nỗi buồn và sự mất yên ủi vì cớ những cơn đau và bệnh tật, hay những điều tương tự, trong một ý định yên ủi họ, đôi khi vẫn cần phải dùng những phương tiện và thuốc chữa có thể đau đớn và khó chịu. Và những điều đó có thể dễ làm cho những bệnh nhân nghèo khổ bướng bỉnh bị kích động và nổi giận. Thế nhưng một người mẹ không vì đó mà nản lòng, mà cứ tiếp tục con đường mình cho đến khi sự chữa lành được thực hiện và sự yên ủi được ban ra. Đức Chúa Trời bởi Đức Thánh Linh Ngài cũng đối xử với Hội Thánh Ngài như vậy. Ý định của Ngài là làm tươi tỉnh thần linh của những kẻ khiêm nhường, và làm tươi tỉnh lòng người ăn năn đau đớn, câu 15. Và Ngài đưa ra lý do này, tức là, nếu Ngài không hành động trong tình yêu và sự hạ mình vô hạn đối với họ, mà đối xử với họ theo điều họ đáng chịu, họ sẽ hoàn toàn bị tiêu diệt, thần linh sẽ mòn mỏi trước mặt Ngài, và các linh hồn mà Ngài đã dựng nên, câu 16. Tuy nhiên, trong việc theo đuổi công việc này Ngài phải dùng một số thuốc chữa gắt gao cần thiết để chữa bệnh tật của họ, và sự tỏ ra thuộc linh của họ. Vì cớ tội lỗi của họ, tội tham lam của họ, là bệnh chính họ mắc phải, Ngài đã giận, và đánh họ, và ẩn mặt Ngài khỏi họ, vì Ngài làm như vậy là cần thiết cho sự chữa lành của họ, câu 17. Và họ cư xử thế nào dưới sự đối xử của Đức Chúa Trời với họ? Họ trở nên gắt gỏng và bướng bỉnh dưới tay Ngài, chọn thà tiếp tục trong bệnh tật còn hơn được Ngài chữa lành như vậy, chúng cứ bướng bỉnh đi theo đường lòng mình, câu 17. Vậy Đấng Yên Ủi thánh này giờ đây đối xử với họ thế nào? Ngài có phó họ cho sự bướng bỉnh của họ không? Ngài có lìa bỏ họ dưới bệnh tật của họ không? Không, một người mẹ dịu dàng sẽ không đối xử với con mình như vậy. Ngài quản trị công việc Ngài với tình yêu, sự dịu dàng và thương xót vô hạn như vậy, đến nỗi Ngài sẽ thắng hơn mọi sự bướng bỉnh của họ, và không ngừng cho đến khi Ngài đã ban sự yên ủi cho họ cách hiệu quả; câu 18. Ta đã thấy, Ngài phán, mọi đường lối nó, mọi sự bướng bỉnh và sai trật của nó, nhưng Ngài phán, ta sẽ chữa lành nó: ta sẽ không vì tất cả điều này mà bị lôi khỏi công việc ta, trong việc theo đuổi ý định ta; trước khi xong việc, ta sẽ dẫn dắt nó vào một khung đúng đắn, và ban sự yên ủi lại cho nó. Và để không có sự thất bại nào trong đó, ta sẽ làm bằng một hành động sáng tạo của quyền năng, câu 19. Ta dựng nên bông trái của môi miếng, bình an, bình an. Đây là phương pháp của Đức Thánh Linh trong việc ban sự yên ủi cho Hội Thánh, tỏ rõ tình yêu và thương xót mà từ đó nó phát xuất. Và nếu không có phương pháp này, không một linh hồn nào sẽ được tươi mới thuộc linh dưới những cơn ngã lòng của mình. Vì chúng ta dễ cư xử bướng bỉnh ít nhiều dưới công việc của Đức Thánh Linh đối với chúng ta. Chỉ có tình yêu và thương xót vô hạn hành động bởi sự nhịn nhục và chịu đựng lâu dài mới có thể đưa nó đến sự trọn vẹn. Nhưng nếu chúng ta không chỉ bướng bỉnh trong những dịp đặc biệt, những cám dỗ và bất ngờ làm mờ đi cái nhìn hiện tại của chúng ta về Đức Thánh Linh trong công việc Ngài, mà còn theo thói quen thờ ơ và cẩu thả về nó, và chẳng bao giờ gắng sức để đến sự thỏa mãn trong nó, mà luôn nuông chiều sự gắt gỏng và bướng bỉnh của sự vô tín, điều đó chứng tỏ một khung lòng vô ơn đồi bại nhất, trong đó linh hồn của Đức Chúa Trời không thể đẹp lòng.

3. Đó là một bằng chứng rằng công việc của Ngài phát xuất từ, và hoàn toàn được quản trị trong tình yêu, ở chỗ chúng ta được răn bảo chớ làm buồn Đức Thánh Linh, Ê-phê-sô 4:30. Và một bằng chứng gấp đôi về sự lớn lao của tình yêu Ngài trong đó, được đặt trước chúng ta trong lời răn đó. (1.) Ở chỗ chỉ những ai hành động trong tình yêu đối với chúng ta mới bị chúng ta làm buồn. Nếu chúng ta không thuận theo ý muốn và luật lệ của người khác, họ có thể bị chọc giận, bị làm phiền, bị xúi giục nổi giận chống lại chúng ta. Nhưng chỉ những ai yêu thương chúng ta mới buồn vì những sai trật của chúng ta. Một thầy giáo nghiêm khắc có thể bị chọc giận vì lỗi của học trò hơn người cha; nhưng người cha buồn vì nó, khi người kia thì không. Vì vậy, dầu Đức Thánh Linh không phục tùng hay chịu ảnh hưởng của tình buồn như một đam mê trong chúng ta, chúng ta được răn bảo chớ làm buồn Ngài, tức là để dạy chúng ta Ngài thi hành công việc Ngài trong chúng ta và đối với chúng ta với tình yêu và thương xót nào, với sự dịu dàng và vui thích thánh nào. (2.) Điều đó là như vậy ở chỗ Ngài đã đảm nhận công việc yên ủi những kẻ rất dễ và hay làm buồn Ngài, như phần lớn chúng ta là vậy. Công việc lớn của Chúa Christ là chết vì chúng ta. Nhưng điều đặt sự cao cả trên tình yêu Ngài, là Ngài đã chết vì chúng ta trong khi chúng ta còn là kẻ thù, kẻ có tội và kẻ không tin kính của Ngài, Rô-ma 5:6, 7, 8. Và như công việc của Đức Thánh Linh là yên ủi chúng ta, vậy một vẻ rực rỡ được đặt trên nó bởi điều này, rằng Ngài yên ủi những kẻ rất hay làm buồn chính Ngài. Vì dầu có lẽ chúng ta sẽ không, vì một tình cảm đặc biệt, làm tổn thương, quấy rầy hay làm buồn lại những kẻ đã làm buồn chúng ta, nhưng ai là người sẽ đặt mình để yên ủi những kẻ làm buồn mình, và lại ngay khi họ làm như vậy. Nhưng ngay trong đó Đức Thánh Linh ngợi khen tình yêu Ngài đối với chúng ta, rằng ngay khi chúng ta làm buồn Ngài, bởi những sự yên ủi của Ngài Ngài cứu chúng ta khỏi những đường lối mà bởi đó Ngài bị làm buồn.

Vì vậy điều này phải được khắc sâu như một nguyên lý quan trọng trong phần này của mầu nhiệm Đức Chúa Trời, nền tảng chính của sự đảm nhận chức vụ Đấng Yên Ủi bởi Đức Thánh Linh, là tình yêu đặc biệt và không thể tả của chính Ngài. Vì cả hiệu quả của sự yên ủi chúng ta lẫn sự sống của sự vâng phục chúng ta đều lệ thuộc vào đó. Vì khi chúng ta biết rằng mọi hành động của Đức Thánh Linh đối với chúng ta, mọi ấn tượng ân điển từ Ngài trên sự hiểu biết, ý chí hay tình cảm chúng ta, đều theo đuổi tình yêu vô hạn, đặc biệt mà từ đó Ngài đã đảm nhận chức vụ Đấng Yên Ủi, chúng không thể không ảnh hưởng lòng chúng ta với những sự tươi mới thuộc linh. Và ở chỗ đức tin thiếu sót trong việc này, rằng nó không rèn tập mình trong sự suy ngẫm tình yêu này của Đức Thánh Linh, chúng ta sẽ chẳng bao giờ đạt đến sự yên ủi vững chắc, bền lâu, mạnh mẽ. Và còn những kẻ mà bởi họ mọi điều đó bị khinh miệt và chế giễu, đối với tôi không khó khăn gì việc tôi nên từ bỏ Phúc Âm hay loại họ khỏi phần trong Cơ Đốc giáo, vì sự chấp thuận cả hai là không thể dung hòa. Hơn nữa rõ ràng một động cơ lớn biết bao từ đó nảy sinh cho sự vâng phục vui vẻ, tỉnh thức, phổ quát. Vì mọi hành động của tội lỗi hay sự vô tín trong chúng ta, trước hết là những phản ứng lại những hành động của Đức Thánh Linh trong chúng ta và trên chúng ta. Bởi chúng Ngài bị chống cự trong những lời thuyết phục, bị dập tắt trong những sự cảm động, và chính Ngài bị làm buồn. Nếu có bất cứ sự cao thượng thánh nào trong chúng ta, nó sẽ khơi dậy một sự siêng năng tỉnh thức để không bị sa vào những điều gian ác như vậy chống lại tình yêu Ngài. Người nào linh hồn được giữ dưới cảm nhận về tình yêu của Đức Thánh Linh trong đó, sẽ bước đi vừa an toàn vừa kết quả.
THỨ BA, quyền năng vô hạn, cũng cần thiết cho và theo đó tỏ rõ trong sự thi hành chức vụ này. Chúng ta đã khắc sâu điều này, rằng Đức Thánh Linh là và đã luôn là Đấng Yên Ủi của Hội Thánh. Vì vậy bất cứ điều gì được nói về đó, đều thuộc về Ngài cách đặc biệt. Và nó được diễn đạt như phát xuất từ và đi kèm với quyền năng vô hạn, như sự xem xét về con người và sự việc cũng tuyên bố cần thiết phải như vậy. Vậy chúng ta có lời than của Hội Thánh trong một cơn mất yên ủi sâu xa: Đường tôi đã khuất khỏi Đức Giê-hô-va, và sự công bình tôi đã bị Đức Chúa Trời tôi bỏ qua, [NEEDS REVIEW: bản OCR ghi "Ê-sai 48:27", đoạn văn thuộc Ê-sai 40:27]. Không phải hoạn nạn và khốn khổ của nàng, bằng sự nhận thức rằng Đức Chúa Trời chẳng đoái xem nàng trong đó, là điều gây ra sự ngã lòng nàng. Và khi điều này được thêm vào bất cứ nỗi buồn đè nặng nào, dù nội tại hay bề ngoài, nó hoàn toàn tạo nên một tình trạng mất yên ủi thuộc linh. Vì khi đức tin có thể nhìn thấy tình yêu, sự chăm sóc và quan tâm của Đức Chúa Trời trong chúng ta và trong hoàn cảnh chúng ta, dầu hiện tại sự việc có cay đắng thế nào đối với chúng ta, chúng ta cũng không thể mất yên ủi. Và trong sự yên ủi mà Đức Chúa Trời định ý cho Hội Thánh Ngài, Ngài muốn họ xem xét điều gì nơi chính Ngài như một nền chắc chắn của sự cứu giúp và tươi mới? Chính Ngài tuyên bố điều này trong các câu tiếp theo: câu 28, 29, 30, 31. Ngươi không biết sao, không nghe sao? Đức Chúa Trời hằng hữu, Đấng đã dựng nên các đầu cùng đất, chẳng mỏi chẳng mệt, vân vân. Hội Thánh dường như chẳng hề nghi ngờ quyền năng Ngài, mà nghi ngờ tình yêu, sự chăm sóc và thành tín của Ngài đối với nàng. Nhưng chính quyền năng vô hạn của Ngài mà Ngài chọn, trước hết để nàng thỏa mãn trong đó, như điều mà mọi hành động của Ngài đối với nàng đều được xây trên và quy về, nếu không xem xét đúng đắn điều đó thì mọi điều khác có thể trông đợi cũng không đem lại sự cứu giúp cho nàng. Và điều này được khắc sâu trên tâm trí họ, Ngài tiếp theo đề ra cho họ sự hiểu biết và khôn ngoan vô hạn của Ngài, không ai dò được sự thông sáng Ngài. Hãy nhận thức đúng đắn về quyền năng vô hạn của Ngài, rồi phó thác sự việc cho sự khôn ngoan tối cao, không thể dò được của Ngài để quản trị chúng về đường lối, mức độ, thời gian và mùa vụ. Sự nhận thức về sự thiếu tình yêu và chăm sóc trong Đức Chúa Trời đối với họ, là điều trực tiếp gây ra sự mất yên ủi của họ; nhưng nền của nó ở trong sự vô tín của họ về quyền năng và khôn ngoan vô hạn của Ngài. Vì vậy trong công việc của Đức Thánh Linh để yên ủi Hội Thánh, quyền năng vô hạn của Ngài phải được xem xét cách đặc biệt. Sứ đồ cũng đề ra nó cho những người tin yếu đuối nhất để nâng đỡ họ, và là điều đáng bảo đảm cho họ về sự thắng trận trong cuộc chiến, rằng Đấng ở trong các ngươi là lớn hơn kẻ ở trong thế gian, [NEEDS REVIEW: bản OCR ghi "1 Toby 4.4", có lẽ là 1 Giăng 4:4]. Đức Thánh Linh đã được ban cho họ, và ngự trong họ, là lớn hơn, có khả năng và quyền năng hơn, Sa-tan là kẻ tìm hại họ trong và bởi thế gian, vì Ngài có quyền năng toàn năng. Những điều thuộc sự mất yên ủi của chúng ta nảy sinh từ những ấn tượng mà Sa-tan gây trên tâm trí và lương tâm chúng ta bởi tội lỗi, cám dỗ, và bắt bớ. Vì chúng ta không thấy trong mình một khả năng chống cự nào mà từ đó chúng ta có thể có sự bảo đảm về một cuộc thắng trận. Điều này, sứ đồ nói, các ngươi phải trông đợi từ quyền năng của Đức Thánh Linh, là quyền năng vô hạn trên bất cứ điều gì Sa-tan có, để chống đối các ngươi, hay để đem bất cứ sự mất yên ủi nào trên các ngươi. Điều này sẽ đuổi ra mọi sự sợ hãi có sự hành hạ đi kèm: và dầu điều này có thể bị coi thường bởi những kẻ đầy dẫy sự nhận thức về sự tự túc của mình đối với mọi mục đích của sự hiện hữu và vâng phục Đức Chúa Trời; cũng như, rằng họ có một nguồn không bao giờ cạn của những suy xét hợp lý quanh mình, có thể ban mọi sự cứu giúp và yên ủi cần thiết trong mọi lúc: thế nhưng những ai thật sự cảm nhận hoàn cảnh mình, và hoàn cảnh của những người tin khác, nếu họ hiểu được yên ủi bằng sự yên ủi của Đức Chúa Trời là gì, và họ xa những sự lừa dối mà người ta ôm lấy dưới danh những suy xét hợp lý của mình là bao, sẽ công nhận rằng đức tin về quyền năng vô hạn là cần thiết cho bất cứ sự yên ủi thuộc linh vững chắc nào. Vì,

1. Ai có thể kể hết những cơn ngã lòng, buồn rầu, thất vọng và nản chí mà những người tin phải chịu, trong sự đa dạng lớn lao của bản chất, nguyên nhân, hiệu quả và dịp cớ của chúng? Sự cứu giúp nào có thể thích hợp với chúng, ngoài điều là một sự tuôn ra từ quyền năng vô hạn? Phải, khung và cấu tạo thuộc linh của linh hồn họ là như vậy, đến nỗi họ thường sẽ khước từ mọi phương tiện yên ủi mà không được ban truyền bởi một hiệu năng toàn năng. Do đó Đức Chúa Trời dựng nên bông trái của môi miếng, bình an, bình an, Ê-sai 57:20 [NEEDS REVIEW: bản OCR ghi 57:20, đoạn văn thuộc Ê-sai 57:19]; đem lại sự bình an trong linh hồn người ta bởi một hành động sáng tạo của quyền năng Ngài; và sự hướng dẫn trong chỗ đã nói trước để chỉ tìm nó từ sự cao cả vô hạn của bản tính Ngài: vì vậy không ai khác xứng hợp cho công việc này là Đấng Yên Ủi của Hội Thánh, ngoài một mình Đức Thánh Linh. Chỉ Ngài bởi quyền năng toàn năng của Ngài mới có thể cất đi mọi sự sợ hãi của họ, và nâng đỡ họ dưới mọi cơn ngã lòng trong mọi sự đa dạng mà bởi đó họ bị thử thách và rèn tập. Không gì ngoài chính sự toàn năng thích hợp để ngăn chặn những sự mất yên ủi vô số mà chúng ta phải chịu. Và những ai linh hồn bị đè nặng với chúng, và bị đuổi khỏi mọi sự cứu giúp mà không chỉ sự an toàn xác thịt và lòng cứng cỏi trong nghịch cảnh dâng ra, mà còn khỏi mọi sự giải khuây hợp pháp mà thế gian có thể ban, sẽ hiểu rằng sự yên ủi thật là một hành động của sự lớn lao quá đỗi của quyền năng Đức Chúa Trời, và nếu không có nó sẽ không được thực hiện.

2. Những phương tiện và nguyên nhân của sự mất yên ủi của họ, hướng đến cùng một nguồn của sự yên ủi họ. Bất cứ điều gì quyền năng của địa ngục, của tội lỗi và thế gian, riêng rẽ hay hiệp lại có thể thực hiện, tất cả đều nhắm vào sự bình an và yên ủi của những người tin. Chúng có sức mạnh và hiệu năng lớn lao thế nào trong những cố gắng quấy rối và hủy hoại họ, bằng những đường lối và phương tiện đa dạng nào chúng làm việc cho mục đích đó, sẽ cần một sự mở rộng lớn lao của lời giảng để tuyên bố. Và thế nhưng khi chúng ta đã dùng hết sự siêng năng trong việc tìm hiểu chúng, chúng ta sẽ thiếu một sự tra xét đầy đủ về chúng; phải, có lẽ về điều mà nhiều cá nhân thấy trong kinh nghiệm riêng mình. Vì vậy đối với một nguyên nhân và nguyên lý của sự mất yên ủi, Đức Chúa Trời tuyên bố rằng chính Ngài là Đấng yên ủi dân Ngài, [NEEDS REVIEW: bản OCR ghi "Ê-sai 5:12, 13, 14, 15", có lẽ là Ê-sai 51:12–15]. Chính ta, chính ta là Đấng yên ủi các ngươi: ngươi là ai mà sợ loài người hay chết, sợ con loài người như cỏ khô? Mà quên Đức Giê-hô-va, Đấng đã dựng nên ngươi, đã giương các từng trời, và lập nền đất? Và hằng ngày, vì cớ sự thạnh nộ của kẻ hà hiếp, như thể nó sẵn trừ diệt, mà ngươi cứ sợ hãi luôn? Vậy thì sự thạnh nộ của kẻ hà hiếp ở đâu? Kẻ bị đày đi vội vàng để được buông tha, hầu cho khỏi chết trong hầm, và bánh nó chẳng thiếu. Nhưng ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, là Đấng đã chia biển ra, sóng biển gầm thét; danh Ngài là Đức Giê-hô-va vạn quân. Ngài thấy cần phải tuyên bố quyền năng vô hạn của Ngài, và diễn đạt trong nhiều trường hợp các hiệu quả của nó.

Vì vậy nếu chúng ta nhìn xem tình trạng và hoàn cảnh của Hội Thánh tự nó, và trong thế gian: đức tin của hầu hết những người tin yếu đuối là bao? Sự sợ hãi của họ lớn là bao? Những sự nản chí của họ nhiều là bao? Cũng như, họ bị rèn tập bởi những cám dỗ, tai họa, sự chống đối, bắt bớ lớn lao là bao? Những điều đó được đặt mạnh mẽ và sắc bén trên tâm hồn họ là bao, theo mọi lợi thế nội tại và bề ngoài mà những kẻ thù thuộc linh của họ có thể nắm lấy? Sẽ rõ ràng cần thiết là bao để sự yên ủi của họ được giao phó cho Đấng mà quyền năng vô hạn luôn ngự. Và nếu sự bình an nội tại hay bề ngoài của chính chúng ta dường như giảm bớt sự cần thiết của sự xem xét này, cũng chẳng hại gì bởi sự rèn tập đức tin trong đó để dự trữ cho tương lai, vì chúng ta không biết điều gì có thể xảy đến cho chúng ta trong thế gian. Và nếu chúng ta sống để thấy Hội Thánh trong bão tố, ai biết chúng ta sẽ không thấy, sự nâng đỡ chính của chúng ta sẽ là, Đấng Yên Ủi chúng ta có quyền năng toàn năng, kỳ diệu trong mưu luận, và tốt lành trong công việc.

4. SỰ BAN CHO NÀY CỦA ĐỨC THÁNH LINH LÀ KHÔNG THAY ĐỔI. Ai được Ngài ban cho làm Đấng An Ủi, thì Ngài ở với người ấy đời đời.* Điều này chính Cứu Chúa chúng ta đã công khai tuyên bố trong lời hứa đầu tiên mà Ngài phán về việc sai Ngài đến làm Đấng An Ủi theo một cách đặc biệt. Giăng 14:16: "Ta sẽ cầu xin Cha, và Ngài sẽ ban cho các con một Đấng An Ủi khác, để ở với các con đời đời." Ý nghĩa cốt lõi của lời hứa này nằm ở sự ở cùng không thay đổi của Ngài với Hội Thánh.

[NEEDS REVIEW: một từ bị khuyết trong bản in gốc sau chữ "present"; khối ký tự OCR không đọc được giữa hai trang đã bỏ qua]

Quả thật, lúc bấy giờ có một nhu cầu hiện tại và cấp thiết khiến lời tuyên bố về sự ngự ở không thay đổi của Ngài là cần thiết.

[— Trang 41 —]

Vì trong suốt bài giảng này, Cứu Chúa chúng ta đang chuẩn bị lòng các môn đồ cho sự ra đi của Ngài khỏi họ, điều nay đã gần kề. Và bởi Ngài đặt toàn bộ sự cứu giúp mà trong trường hợp ấy Ngài sẽ ban cho họ, trên việc Ngài sai Đức Thánh Linh đến, nên Ngài cẩn thận không chỉ ngăn ngừa một sự phản đối có thể dấy lên trong tâm trí họ về sự ban cho này của Đức Thánh Linh, mà còn qua đó bảo đảm đức tin và sự an ủi của Hội Thánh trong mọi thời đại. Vì chính Ngài, Đấng đã là Đấng An Ủi trực tiếp, hữu hình của họ trong suốt thời gian chức vụ Ngài ở giữa họ, nay sắp lìa khỏi họ — và lìa đi đến nỗi các tầng trời phải tiếp rước Ngài cho đến kỳ phục hồi muôn vật — nên họ dễ có khuynh hướng sợ rằng Đấng An Ủi nay được hứa ban cho họ cũng chỉ ở lại một thời gian, khiến họ lại rơi vào một sự mất mát và buồn rầu mới. Để trấn an tâm trí họ về điều này, Chúa Giê-xu Christ chúng ta cho họ biết rằng Đấng An Ủi khác này sẽ không chỉ luôn ở cùng họ cho đến cuối đời, cuối công việc và chức vụ của họ, mà còn ở với Hội Thánh một cách tuyệt đối cho đến sự hoàn tất muôn vật. Ngài nay được ban cho trong một giao ước đời đời và không thay đổi, Ê-sai 59:21, và Ngài không thể lìa khỏi Hội Thánh, cũng như giao ước đời đời và chắc chắn của Đức Chúa Trời không thể bị hủy bỏ.

[NEEDS REVIEW: các mảnh ghi chú lề lẫn vào cột chữ trong đoạn trên, không đọc được — đã bỏ qua]

NHƯNG những người thật sự tra xét các lời hứa của Đấng Christ, và sự ứng nghiệm của chúng, để củng cố đức tin mình, có thể nêu lên sự phản đối này: nếu Đấng An Ủi ở với Hội Thánh luôn luôn, thì tại sao trong mọi thời đại, rất nhiều tín hữu lại trải qua phần lớn đời mình trong hoạn nạn và buồn rầu, không hề kinh nghiệm sự hiện diện của Đức Thánh Linh với họ như một Đấng An Ủi? Nhưng sự phản đối này không đủ sức làm suy yếu đức tin chúng ta về sự ứng nghiệm lời hứa này. Vì:

[NEEDS REVIEW: khối ký tự OCR rác giữa hai trang đã bỏ qua]

[— Trang 42 —]

1. Ngay trong lời hứa đã hàm chứa một sự giả định về những hoạn nạn và buồn rầu sẽ xảy đến cho Hội Thánh trong mọi thời đại. Vì chính đối với những điều ấy mà Đấng An Ủi được hứa ban để sai đến. Những ai mơ tưởng về một tình trạng của Hội Thánh trong thế gian này, trong đó Hội Thánh được kèm theo một sự bảo đảm về mọi sự thỏa mãn trong lẫn ngoài đến nỗi hầu như không cần đến chức vụ hay công việc này của Đức Thánh Linh, thì chỉ là mơ mộng mà thôi. Thật vậy, lời hứa về sự ở cùng chúng ta đời đời này như một Đấng An Ủi, chính là một lời tiên tri không thể sai lầm rằng các tín hữu trong mọi thời đại sẽ gặp hoạn nạn, buồn rầu và sầu khổ.

2. Sự ứng nghiệm các lời hứa của Đấng Christ không tùy thuộc, về tính chân thật của nó, vào kinh nghiệm của chúng ta — ít nhất không tùy thuộc vào những gì con người cảm nhận được trong chính mình giữa cơn khốn khó, huống chi là những gì họ bày tỏ ra với ít nhiều pha lẫn sự vô tín. Như chúng ta đã nhận xét trước đây từ câu của đấng tiên tri về Hội Thánh, Ê-sai 40:27 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "1/a. 41. 27"]: "Đường tôi đã khuất khỏi Đức Giê-hô-va, và sự xét đoán tôi đã qua khỏi Đức Chúa Trời tôi." Hội Thánh cũng than rằng: "Đức Giê-hô-va đã lìa bỏ ta, và Chúa ta đã quên ta," Ê-sai 49:14. Thế nhưng trong cả hai chỗ, Đức Chúa Trời đều chỉ cho nàng thấy sự lầm lẫn của mình, và rằng lời than vãn ấy thật ra chỉ là bông trái của sự vô tín. Và điều ấy vẫn thường xảy ra trong những cơn khốn khó lớn, khi người ta bị buồn rầu nuốt chửng, hay bị sầu khổ nhận chìm, đến nỗi không cảm nhận được công việc của Đức Thánh Linh trong sự an ủi họ.

3. Ngài là Đấng An Ủi cho mọi tín hữu trong mọi lúc, và trong mọi trường hợp mà họ thật sự cần đến sự an ủi thuộc linh. Nhưng nếu chúng ta muốn kinh nghiệm công việc Ngài trong điều này, muốn hưởng lợi ích hay được ích lợi từ đó, thì có nhiều điều được đòi hỏi nơi chính chúng ta theo đường lối bổn phận. Nếu chúng ta cẩu thả trong điều này, thì chẳng có gì lạ khi chúng ta hụt hẫng về những sự an ủi mà Ngài sẵn lòng ban phát. Trừ khi chúng ta hiểu đúng bản chất của những sự an ủi thuộc linh, và quý trọng chúng vừa là đủ vừa là thỏa mãn, chúng ta khó mà hưởng được chúng, ít nhất là không được khiến cho cảm nhận được chúng. Nhiều người trong cơn hoạn nạn cứ tưởng rằng không có sự an ủi nào ngoài việc hoạn nạn được cất đi; và không biết đến sự cứu giúp nào trong buồn rầu, ngoài việc nguyên nhân gây buồn được lấy đi. Giỏi lắm thì họ quý bất cứ sự cứu giúp bề ngoài nào hơn là sự nâng đỡ và tươi mới bên trong. Những người như thế không bao giờ có thể nhận được sự an ủi của Đức Thánh Linh để kinh nghiệm một cách tươi mới. Trông đợi mọi sự an ủi của mình nơi Ngài, quý trọng những điều mà sự an ủi của Ngài gồm có, hơn mọi sự hưởng thụ trần gian, trông đợi Ngài trong việc sử dụng mọi phương tiện để nhận lãnh những biểu hiện của tình yêu và ân điển Ngài, sốt sắng cầu nguyện xin Ngài hiện diện với chúng ta và bày tỏ ân điển Ngài — những điều này được đòi hỏi nơi mọi người mà Ngài thi hành chức vụ này cho họ. Và trong khi chúng ta được thấy ở trong những đường lối vâng phục thánh và nương cậy này, chúng ta sẽ thấy Ngài là Đấng An Ủi, và là Đấng An Ủi đời đời.

[— Trang 43 —]

NHỮNG điều này có thể nhận xét được về chức vụ của Đức Thánh Linh nói chung, với tư cách Ngài là Đấng An Ủi của Hội Thánh, và về cách thức Ngài thi hành chức vụ ấy. Điều gì còn đáng xem xét thêm để hướng dẫn đức tin chúng ta, và để dự phần vào sự an ủi liên quan đến điều này, sẽ được thấy rõ trong sự trình bày các chi tiết thuộc về…

[NEEDS REVIEW: câu cuối trang 43 bị ngắt giữa chừng trong bản gốc tại chữ "belong" — phần tiếp theo mở đầu chương III]

CHƯƠNG III.

Đấng mà Đức Thánh Linh được hứa ban và được ban cho làm Đấng An Ủi; hay đối tượng của sự hành động của Ngài trong chức vụ này.

[— Trang 44 —]

CHÚNG ta đã xem xét lời hứa của Đấng Christ về việc sai Đức Thánh Linh đến làm Đấng An Ủi của Hội Thánh, và vì mục đích ấy mà ở với họ đời đời. Bản chất của chức vụ và công việc ấy nói chung, mà từ đó Ngài đảm nhận và thi hành, cùng với các thuộc tính của chúng, cũng đã được trình bày. Sự tra xét tiếp theo của chúng ta là: lời hứa này được ban cho ai, và đối với ai nó được ứng nghiệm một cách không thể sai lầm. Đức Thánh Linh được hứa ban cho những người nào và được họ nhận lãnh như thế nào, vì mục đích gì, theo thứ tự nào về các hiệu quả và sự vận hành của Ngài, đã được trình bày trong các bài giảng trước của chúng ta, Quyển 4, Chương 3. Vì vậy ở đây chúng ta chỉ trình bày riêng về việc Ngài được hứa ban cho ai và được ai nhận lãnh, với tư cách là Đấng An Ủi. Và đó là cho mọi tín hữu, và chỉ cho các tín hữu mà thôi; những người thật sự là tín hữu. Mọi sự vận hành của Ngài cần thiết để khiến họ trở nên như vậy, đều đi trước điều này. Vì lời hứa về Ngài cho mục đích này, bất cứ nơi nào được ghi lại, đều được ban trực tiếp cho họ, và chỉ giới hạn nơi họ. Trước hết lời hứa ấy được ban cho các sứ đồ; nhưng không phải được ban cho họ với tư cách là sứ đồ, mà với tư cách là tín hữu và môn đồ của Đấng Christ, với một sự quan tâm đặc biệt đến những khó khăn và nguyên nhân gây buồn rầu mà họ đang gánh chịu, hay sẽ gặp phải, vì cớ họ là như vậy. Xem các lời hứa cho mục đích này được phán rõ ràng trong Giăng 14:16, 17, 26; Giăng 15:26; Giăng 16:7, 8. Và cũng được tuyên bố rằng thế gian — trong chỗ ấy được đối lập với những kẻ tin — không thể nhận lãnh Ngài, Giăng 14:17. Ngài có những sự vận hành hiệu quả khác trên thế gian, để cáo trách họ, và để nhiều người trong họ được hoán cải. Nhưng với tư cách là Thần An Ủi, Ngài chẳng được hứa ban cho họ, họ cũng không thể nhận lãnh Ngài, cho đến khi những hành động đầy ân điển khác của Ngài đã qua trên linh hồn họ. Ngoài ra, chúng ta sẽ thấy rằng mọi hành động và hiệu quả của Ngài với tư cách là Đấng An Ủi đều giới hạn nơi những kẻ tin, và tất cả đều giả định đức tin cứu rỗi đi trước chúng. Và đây là đặc ân căn bản lớn lao của các tín hữu chân thật, nhờ đó, qua ân điển của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, họ được tôn cao trên mọi người khác trong thế gian này. Điều này sẽ càng hiện rõ hơn khi chúng ta xem xét những sự vận hành, hành động và hiệu quả đặc biệt mà nhờ đó sự an ủi được ban phát cho họ.

[NEEDS REVIEW: khối ký tự OCR rác giữa trang 44–45 đã bỏ qua]

[— Trang 45 —]

Rằng đời người là đối tượng của vô số hoạn nạn, điều ấy được kinh nghiệm phổ quát chứng minh rõ ràng và không thể chối cãi. Rằng loài người sanh ra để chịu hoạn nạn, như tia lửa bay thẳng lên cao, đó là lời xác nhận không đổi của mọi bậc khôn ngoan trong mọi thời đại. Còn những kẻ chủ tâm dìm chết cảm thức về hoạn nạn trong sự an nhàn và khoái lạc của đời sống, thì luôn bị xem là đã [NEEDS REVIEW: bản gốc khuyết từ sau chữ "greatly"] khỏi các nguyên tắc của tự nhiên và những lời dạy của lý trí, tự nguyện suy đồi xuống tình trạng của loài thọ tạo ngu muội và vô lý. Những người khác không chịu từ bỏ đặc ân của thân phận mình, thì luôn lấy làm sự tra xét chính yếu rằng: làm sao hay từ đâu họ có thể nhận được sự cứu giúp và an ủi để chống đỡ những hoạn nạn, buồn rầu và sầu khổ không thể tránh khỏi. Thật vậy, làm như thế là tự nhiên và cần thiết đối với mọi người. Mọi người không thể không tìm kiếm sự nghỉ ngơi và bình an, không chỉ do chọn lựa, mà do bản năng của tự nhiên, vì hoạn nạn và buồn rầu hoàn toàn trái ngược với bản thể của nó, và có khuynh hướng làm cho nó tan rã. Vì vậy tất cả đều tìm kiếm sự an ủi theo lẽ tự nhiên. Do đó phần tốt nhất và hữu ích nhất của triết học cổ xưa gồm có việc đề ra các đường lối và phương tiện để an ủi và nâng đỡ tâm trí con người chống lại những điều độc hại và đau đớn cho tự nhiên, cùng những buồn rầu theo sau. Và những luận đề họ đã tìm ra cho mục đích này, thì không đáng khinh, ở nơi mà con người thiếu ánh sáng thuộc linh và sự mặc khải siêu nhiên. Sự khôn ngoan hay lý trí của con người cũng chưa bao giờ vươn tới điều gì hữu ích hơn trong thế gian này, bằng việc khám phá ra những suy xét hợp lý có thể làm dịu những buồn rầu, hay cứu giúp tâm trí những kẻ sầu khổ. Vì những điều thật sự đau đớn đối với đại đa số nhân loại, thì nặng hơn mọi sự thỏa mãn thật mà đời này và thế gian này có thể ban cho. Và đặt sự thỏa mãn hay sự cứu giúp vào việc theo đuổi những dục vọng xác thịt, thì là ngu muội.

[— Trang 46 —]

Nhưng mọi nguồn mạch của sự an ủi hợp lý và triết học ấy đã dâng lên được đến đâu? Các dòng suối của chúng đã ban sự tươi mới nào?

[— Trang 47 —]

Điều tột cùng họ đạt tới, chỉ là củng cố và làm cho tâm trí con người trở nên cứng cỏi trong một sự tưởng tượng, một ý kiến, hay một sự thuyết phục trái ngược với những gì họ cảm thấy và đã kinh nghiệm. Vì điều họ tranh luận, chỉ là thế này: rằng sự suy xét về số phận chung của nhân loại, tính không thể tránh khỏi của những tai nạn gây buồn, sự ngắn ngủi của đời người, sự vận dụng đúng đắn của lý trí vào những đối tượng cao quý hơn, cùng những điều khác cùng loại, phải làm cho con người thỏa mãn rằng những điều họ chịu đựng không phải là xấu hay đau đớn. Nhưng tất cả những điều ấy có là gì, so với đặc ân này của các tín hữu, với sự dự phòng này được sắm sẵn cho họ trong mọi nỗi buồn rầu, bởi Đấng mà họ tin cậy. — Đây là một sự cứu giúp mà chưa bao giờ lọt vào lòng người để nghĩ đến hay tưởng tượng. Cũng không ai có thể hiểu được nó, ngoài những người được hưởng nó. Vì thế gian, như Cứu Chúa chúng ta làm chứng, chẳng biết Thần này cũng không thể nhận lãnh Ngài. Và vì vậy những gì được nói về Ngài và công việc này của Ngài bị xem như một sự tưởng tượng hay bóng của giấc mơ. Và dù Mặt Trời công chính đã mọc lên trong việc này, và chiếu sáng trên mọi kẻ ở trong xứ Gô-sen, thì những kẻ vẫn ở trong Ê-díp-tô chỉ dùng đèn lồng của mình. Nhưng những ai thật sự dự phần vào đặc ân này, thì biết phần nào điều mình đang hưởng, dù họ không thể thấu hiểu nó trong sự tuyệt vời của nó, cũng không quý trọng nó một cách xứng đáng: vì lòng người, hay trí hiểu nghèo nàn, yếu đuối của chúng ta, làm sao thấu hiểu trọn vẹn mầu nhiệm vinh hiển này về việc Đức Thánh Linh được sai đến làm Đấng An Ủi chúng ta; họ chỉ nhận lãnh điều ấy bằng đức tin, và kinh nghiệm nó trong các hiệu quả của nó.
Theo sự phán đoán của tôi, có một đặc ân không thể tả xiết thuộc về những người là tín hữu, đi trước sự tin của họ với tư cách họ là những kẻ được tuyển chọn; ấy là Đấng Christ đã chết thay cho một mình họ. Nhưng điều này giống như các giếng mà đầy tớ Y-sác đã đào, mà người Phi-li-tin tranh giành, cho là thuộc về mình; những giếng ấy tuy tự nó là những mạch nước ngọt hữu ích, nhưng khiến chúng bị gọi là Ê-séc và Sít-na. Có những sự tranh giành mãnh liệt để phá đổ hàng rào của đặc ân này, và biến nó thành của chung cho cả thế gian, điều ấy thật ra là hoang phí và vô ích. Vì người ta tranh luận rằng Chúa Christ đã chết đồng đều cho mọi người trong nhân loại, cho tín hữu lẫn kẻ vô tín, cho những kẻ được cứu lẫn những kẻ bị hư mất. Và vì mục đích ấy, nhiều lý lẽ giả tạo được viện ra để chứng tỏ rằng phần lớn những kẻ mà Đấng Christ đã chết thay cho, chẳng nhận được lợi ích thật nào bởi sự chết Ngài, cũng chẳng có điều gì được đòi hỏi nơi họ để chứng tỏ rằng họ có phần trong đó. Nhưng đặc ân mà chúng ta đang bàn đây, thì giống như giếng Rê-hô-bốt: Y-sác giữ nó cho riêng mình, và người Phi-li-tin không tranh giành về nó. Không ai tranh luận rằng Đức Thánh Linh là Đấng An Ủi cho ai khác ngoài các tín hữu: vì vậy đặc ân ấy bị thế gian khinh dể và sỉ nhục, vì họ không có phần trong đó, cũng chẳng có cớ nhỏ nào để tranh giành về nó. Vậy nếu các tín hữu suy xét đúng đắn rằng nhờ tình yêu và sự chăm sóc của Chúa Giê-xu Christ, họ được nâng lên một địa vị không thể tả xiết trên phần còn lại của nhân loại, thì họ sẽ vui mừng về điều ấy hơn là về mọi điều mà [NEEDS REVIEW: bản gốc khuyết từ sau chữ "this" — có lẽ là "đời này" hay "thế gian này"] có thể cung ứng cho họ. Nhưng chúng ta phải tiếp tục.

[— Trang 48 —]

Từ những gì đã được bàn luận, rõ ràng điều này không phải là công việc cứu rỗi đầu tiên của Đức Thánh Linh trên linh hồn con người. Sự tái sanh và sự nên thánh thường trú luôn đi trước nó. Ngài chẳng an ủi ai ngoài những kẻ mà trước đó Ngài đã thánh hóa. Cũng không ai khác ngoài những người như thế có khả năng nhận những sự an ủi của Ngài. Trong họ không có điều gì có thể nhận biết sự hành động của Ngài, hay quý trọng điều Ngài làm thuộc loại này. Và đây là lý do thật vì sao toàn bộ công việc của Đức Thánh Linh với tư cách là Đấng An Ủi — trong đó gồm có sự ứng nghiệm lời hứa vinh hiển nhất mà Đấng Christ từng ban cho Hội Thánh Ngài, và bằng chứng lớn nhất về sự chăm sóc liên tục của Ngài đối với Hội Thánh — lại bị bỏ bê, thậm chí bị khinh dể giữa đại đa số những người xưng mình là Cơ Đốc nhân. Một bằng chứng lớn về tình trạng bội đạo của Cơ Đốc giáo. Họ không thể có phần trong bất cứ công việc nào của Ngài ngoài thứ tự đúng đắn của nó. Nếu con người trước hết không được Ngài thánh hóa, họ không bao giờ có thể được Ngài an ủi. Và chính họ, trong hoạn nạn mình, sẽ chuộng bất cứ sự cứu giúp tự nhiên hay hợp lý nào, hơn là những sự an ủi tốt nhất và cao nhất của Ngài. Vì dù những sự an ủi ấy được trình bày cho họ thế nào, dù họ được dạy dỗ về bản chất, đường lối và phương tiện của chúng ra sao, chúng vẫn không thuộc về họ, và cớ sao họ phải quý điều không thuộc về mình? Thế gian không thể nhận lãnh Ngài. Ngài hành động trên thế gian để cáo trách, Giăng 16:8, và trên những kẻ được tuyển chọn để hoán cải, Giăng 3:8. Nhưng không ai có thể nhận lãnh Ngài làm Đấng An Ủi, ngoài các tín hữu. Vì vậy toàn bộ công việc này của Đức Thánh Linh ít được phần đông để ý đến, và bị nhiều người khinh dể. Thế nhưng công việc ấy tự nó không kém phần vinh hiển, vì đã được Kinh Thánh trình bày đầy đủ, cũng không kém phần hữu ích cho Hội Thánh, vì đã được kinh nghiệm của những kẻ thật sự tin làm chứng.

[NEEDS REVIEW: khối ký tự OCR rác giữa trang 48–49 đã bỏ qua]

[— Trang 49 —]

Điều còn lại để trình bày đầy đủ chức vụ và công việc này của Đức Thánh Linh, là sự xem xét những hành động của Ngài thuộc về chức vụ ấy một cách chính đáng, và những đặc ân mà nhờ đó các tín hữu được dự phần. Và bởi nhiều mầu nhiệm phước hạnh của chân lý Phúc Âm được chứa đựng trong đây, chúng sẽ đòi hỏi nhiều thời gian và siêng năng trong sự giải thích. Nhưng về phần lớn chúng, theo mức độ ánh sáng và kinh nghiệm mà tôi đã đạt được, tôi đã tự ngăn mình không bàn đến chúng ở đây. Vì tôi đã nói đến phần lớn chúng trong hai bài giảng khác, một về sự bền đỗ của các tín hữu chân thật, và một về sự tương giao của chúng ta với Đức Chúa Trời, và với Đức Thánh Linh nói riêng. Vì vậy, như tôi sẽ dè dặt trong việc lặp lại điều đã được trình bày công khai trong các bài ấy, thì tôi cũng sẽ không thêm vào đó bao nhiêu. Thế nhưng điều cần thiết cho ý định hiện tại của chúng ta, thì không được bỏ qua hoàn toàn, nhất là khi tôi thấy rằng có thể thêm ánh sáng và bằng chứng nữa vào những nỗ lực trước đây của chúng ta thuộc loại này.

[NEEDS REVIEW: khối ký tự OCR rác cuối trang 49 đã bỏ qua]

[— Trang 50 —]

CHƯƠNG IV.

Sự ngự trong của Đức Thánh Linh, điều đầu tiên được hứa ban.

Điều đầu tiên mà Đấng An Ủi được hứa ban cho các tín hữu, là Ngài sẽ ngự trong họ; đó là đặc ân căn bản lớn lao của họ, và mọi điều khác đều tùy thuộc vào đó; vì vậy phải được tra xét trước hết.

[— Trang 51 —]

SỰ ngự trong của Đức Thánh Linh nơi các tín hữu thuộc về những điều mà chúng ta phải, về bản chất hay sự hiện hữu của nó, tin chắc; nhưng về cách thức của nó thì không thể thấu hiểu trọn vẹn. Điều này cũng không thể làm tổn hại chút nào đến lẽ thật của nó đối với bất cứ ai tán thành Phúc Âm, trong đó chúng ta có nhiều điều được trình bày làm đối tượng của đức tin mình, mà lý trí chúng ta không thể thấu hiểu. Vì vậy chúng ta sẽ không khẳng định gì hơn trong vấn đề này, ngoài những gì Kinh Thánh trực tiếp và rõ ràng đi trước chúng ta. Và ở nơi nào chúng ta có chữ viết rõ ràng của Kinh Thánh làm bảo chứng, chúng ta được an toàn đời đời, miễn là chúng ta không gán cho nó ý nghĩa nào hoàn toàn trái với lý trí, hay nghịch với những lời chứng rõ ràng hơn ở những chỗ khác. Vì vậy, để làm rõ điều chúng ta nhắm đến trong đây, những nhận xét sau đây phải được trình bày trước.

THỨ NHẤT, sự ngự trong thuộc ngôi vị này của Đức Thánh Linh nơi các tín hữu, thì khác biệt với sự hiện diện khắp mọi nơi thuộc bản thể của Ngài, nhờ đó Ngài ở trong mọi vật. Hiện diện khắp mọi nơi là thuộc bản thể; ngự trong là thuộc ngôi vị. Hiện diện khắp mọi nơi là một thuộc tính cần thiết của bản tính Ngài, và vì vậy không phải của Ngài với tư cách là một ngôi vị riêng biệt trong Ba Ngôi, mà với tư cách là Đức Chúa Trời về bản thể, một và cùng một trong hữu thể và thực chất với Đức Cha và Đức Con. Ở khắp mọi nơi, đầy dẫy mọi vật, hiện diện với chúng, hay không cách xa chúng, luôn hiện hữu một cách bình đẳng trong quyền năng của một hữu thể vô hạn, là một thuộc tính không thể tách rời của bản tính Đức Chúa Trời với tư cách như vậy. Nhưng sự ngự trong này là thuộc ngôi vị, thuộc về điều riêng biệt của Ngài với tư cách là Đức Thánh Linh. Ngoài ra nó là tự nguyện, và là điều có thể đã không xảy ra, vì thế nó là đối tượng của một lời hứa tự do của Đức Chúa Trời, và hoàn toàn tùy thuộc vào một hành động tự do của ý chí chính Đức Thánh Linh.
[— Trang 52 —]

THỨ HAI, điều được nhắm đến không phải là một sự hiện diện nhờ một sự gọi tên hoán dụ, hay một cách diễn đạt lấy nguyên nhân thay cho hiệu quả. Ý nghĩa của lời hứa này, Đức Thánh Linh sẽ ngự trong anh em, không phải là: Ngài sẽ hành động đầy ân điển trong anh em; vì điều này Ngài có thể làm mà không cần sự hiện diện đặc biệt nào. Vì về bản thể Ngài ở khắp mọi nơi, Ngài có thể hành động ở đâu và thế nào tùy ý Ngài, mà không cần sự hiện diện đặc biệt nào. Nhưng chính Đức Thánh Linh được hứa ban, và sự hiện diện của Ngài theo một cách đặc biệt, và một cách đặc biệt của sự hiện diện ấy; Ngài sẽ ở trong anh em, và ngự trong anh em, như chúng ta sẽ thấy. Sự tra xét duy nhất trong vấn đề này là: phải chăng chính Đức Thánh Linh được hứa ban cho các tín hữu, hay chỉ là ân điển của Ngài; điều mà chúng ta sẽ tra xét ngay.

THỨ BA, sự ngự của ngôi vị Đức Thánh Linh trong các ngôi vị của các tín hữu, dù bản chất nó là gì, cũng không tạo nên một sự hiệp một thuộc ngôi vị giữa họ. Điều chúng ta gọi là sự hiệp một thuộc ngôi vị, là sự hiệp một của các bản tính khác nhau trong cùng một ngôi vị, và nhờ sự hiệp một này chỉ có thể có một ngôi vị mà thôi. Sự hiệp một thuộc ngôi vị nơi Con Đức Chúa Trời là như vậy. Chính bản tính chúng ta Ngài đã đảm nhận, chứ không phải ngôi vị của bất cứ ai. Và Ngài không thể đảm nhận như vậy thêm nữa ngoài một trường hợp cá biệt duy nhất: vì nếu Ngài có thể đảm nhận một hữu thể cá biệt khác của bản tính chúng ta, thì nó ắt phải khác về ngôi vị với điều mà Ngài đã đảm nhận. Vì không có gì phân biệt người này với người khác, ngoài một sự hiện hữu thuộc ngôi vị riêng biệt của mỗi người. Và điều ấy hàm chứa sự mâu thuẫn tột cùng, rằng Con Đức Chúa Trời có thể hiệp một về ngôi vị với nhiều hơn một; vì nếu chúng là nhiều hơn một, chúng ắt phải là nhiều ngôi vị hơn một: mà nhiều ngôi vị không thể hiệp một về ngôi vị, vì điều ấy là trở nên một ngôi vị chứ không hơn. Có thể có một sự hiệp một đa diện, huyền nhiệm và luân lý, của nhiều ngôi vị khác nhau, nhưng một sự hiệp một thuộc ngôi vị thì không thể có nơi bất cứ điều gì ngoài các bản tính khác nhau. Và như Con Đức Chúa Trời không thể đảm nhận nhiều ngôi vị, thì giả sử rằng bản tính loài người mà Ngài đã hiệp một với chính mình đã là một ngôi vị, nghĩa là đã có một sự hiện hữu riêng biệt của chính nó đi trước sự hiệp một, thì giữa nó và Con Đức Chúa Trời đã không thể có sự hiệp một thuộc ngôi vị. Vì Con Đức Chúa Trời là một ngôi vị riêng biệt; và nếu bản tính loài người cũng vậy, thì vẫn sẽ có hai ngôi vị, và như thế không có sự hiệp một thuộc ngôi vị. Cũng không thể nói rằng: dù bản tính loài người của Đấng Christ tự nó là một ngôi vị, nhưng khi hiệp một với bản tính thần thiêng thì nó không còn là như vậy nữa; và như thế hai ngôi vị được nối kết và hợp thành một. Vì nếu bản tính loài người trong bất cứ trường hợp nào có một sự hiện hữu thuộc ngôi vị của chính nó, thì nó không thể tách khỏi điều ấy mà không có sự hủy diệt và tiêu diệt của cá thể ấy. Vì giả sử ngược lại, là khiến nó tiếp tục là điều nó đã là, mà lại không là điều nó đã là; vì nó là điều nó là, khác biệt với mọi cá thể khác nhờ ngôi vị tính của nó. Vì vậy, trong sự ngự trong này của Đức Thánh Linh, dù nó gồm có điều gì, cũng không có sự hiệp một thuộc ngôi vị nào theo sau giữa Ngài và các tín hữu, cũng không thể có điều như vậy. Vì Ngài và họ là những ngôi vị riêng biệt, và phải đời đời vẫn như vậy trong khi bản tính họ còn riêng biệt. Chỉ có sự đảm nhận bản tính chúng ta vào sự hiệp một với Con Đức Chúa Trời, đi trước bất cứ sự hiện hữu thuộc ngôi vị cá biệt nào của chính nó, mới có thể tạo nên một sự hiệp một như vậy.

[— Trang 53 —]

[NEEDS REVIEW: khối ký tự OCR rác đầu trang 53 đã bỏ qua]

THỨ TƯ, sự hiệp một và mối liên hệ theo sau sự ngự trong này của Đức Thánh Linh, không phải trực tiếp giữa Ngài và các tín hữu, mà giữa họ và Chúa Giê-xu Christ. Vì Ngài được Đấng Christ sai đến ngự trong họ, nhân danh Ngài, với tư cách là Thần của Ngài, để thay chỗ Ngài trong tình yêu và ân điển đối với họ, dùng những điều thuộc về Ngài trong mọi hiệu quả và sự vận hành của mình cho sự vinh hiển Ngài. Do đó, tôi nói, có sự hiệp một của các tín hữu với Đấng Christ nhờ Đức Thánh Linh, chứ không phải với chính Đức Thánh Linh. Vì Đức Thánh Linh này ngự trong bản tính loài người của Đấng Christ, bày tỏ và hành động chính mình trong mọi sự đầy dẫy ở đó, như đã được trình bày, khi được Ngài sai đến ngự theo cách tương tự, và hành động trong một mức độ hạn chế nơi mọi tín hữu, thì từ đó dấy lên một sự hiệp một huyền nhiệm giữa họ, mà Đức Thánh Linh là dây buộc và nguyên lý sinh động.

Xét những điều này, tôi nói, chính ngôi vị của Đức Thánh Linh được hứa ban cho các tín hữu, chứ không chỉ là những hiệu quả của ân điển và quyền năng Ngài, và chính ngôi vị Ngài luôn ngự trong họ. Và như điều này một mặt là một luận chứng về sự hạ mình vô hạn của Ngài khi thuận theo phần này của chức vụ và công việc Ngài, để được Đức Cha và Đức Con sai đến ngự trong các tín hữu, thì mặt khác nó là một sự chứng minh hiển nhiên về thần tính đời đời của Ngài, rằng một và cùng một ngôi vị lại có thể đồng thời ngự trong hàng ngàn ngôi vị riêng biệt như số các tín hữu đã có, hay từng có lúc nào, trong thế gian; điều mà tưởng tượng về bất cứ ai không tuyệt đối vô hạn thì là dại dột. Và vì vậy điều mà một số người áp dụng như là không xứng với Ngài, và dưới sự vinh hiển Ngài, ấy là sự ngự trong này của Ngài nơi các thánh đồ của Đức Chúa Trời, lại là một sự chứng minh rực rỡ và không thể chối cãi nhất về sự vinh hiển đời đời của Ngài. Vì không ai ngoài Đấng tuyệt đối vô biên trong bản tính và sự hiện diện khắp mọi nơi của mình, có thể hiện diện với, và không cách xa mọi tín hữu trong thế gian như vậy; và không ai ngoài Đấng mà ngôi vị nhờ bản tính mình là vô hạn, có thể ngự trong tất cả họ một cách thuộc ngôi vị và bình đẳng. Một bản tính và ngôi vị vô hạn được đòi hỏi cho điều này. Và trong sự suy xét về tính không thể thấu hiểu của nó, chúng ta phải yên nghỉ về cách thức ngự trong của Ngài, điều mà chúng ta không thể thấu hiểu.

[— Trang 54 —]

[NEEDS REVIEW: khối ký tự OCR rác đầu trang 54 đã bỏ qua]

[— Trang 55 —]

1. Có rất nhiều lời hứa trong Cựu Ước rằng Đức Chúa Trời sẽ ban Đức Thánh Linh như vậy trong và nhờ giao ước mới, như Ê-xê-chi-ên 36:27 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Exek. 26. 27"], Ê-sai 59:21, Châm Ngôn 1:23. Và trong mọi chỗ Đức Chúa Trời gọi Thần được hứa ban này, và với tư cách được hứa ban, là Thần của Ngài, Thần Ta; điều ấy chỉ rõ chính xác ngôi vị của chính Đức Thánh Linh. Tôi thú nhận rằng người ta thường hiểu rằng trong các lời hứa này Đức Thánh Linh chỉ được nhắm đến về những hiệu quả và sự vận hành đầy ân điển của Ngài, chứ không phải về bất cứ sự ngự trong thuộc ngôi vị nào. Và tôi sẽ không tranh luận nhiều chỉ dựa trên các lời hứa này, dù trong một số lời hứa ngôi vị Ngài với tư cách được hứa ban được phân biệt rõ ràng với mọi hiệu quả đầy ân điển của Ngài: nhưng sự giải thích được ban về chúng trong sự ứng nghiệm chúng dưới Tân Ước, sẽ không cho phép chúng ta phán đoán về chúng như vậy. Vì:

2. Chúng ta được hướng dẫn cầu nguyện xin Đức Thánh Linh, và được bảo đảm rằng Đức Chúa Trời sẽ ban Ngài cho những ai cầu xin Ngài một cách phải lẽ, Lu-ca 11:13 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Heb. 1 1.13"]. Nếu những lời này phải được giải thích theo lối hoán dụ chứ không theo nghĩa đen, thì ắt phải vì hoặc: (1) Chúng không phù hợp theo chữ viết với những lời chứng khác của Kinh Thánh. Hoặc: (2) Chứa đựng một ý nghĩa phi lý và vô lý. Hoặc: (3) Điều trái ngược với kinh nghiệm của những kẻ tin. Điều thứ nhất không thể nói được, vì vô số lời chứng khác đều đồng thanh với nó. Điều thứ hai cũng không, như chúng ta sẽ chứng tỏ. Còn điều thứ ba, thì chính điều ngược lại với nó mới là điều chúng ta chứng minh. Các tín hữu nhắm đến điều gì trong lời cầu xin ấy? Tôi cho rằng, tôi có thể nói, không có một lời cầu nguyện nào mà họ tha thiết và sốt sắng hơn, cũng không có lời nào họ cứ nài xin thường xuyên hơn. Như Đa-vít đã cầu nguyện xin Đức Chúa Trời chớ cất Đức Thánh Linh Ngài khỏi mình, Thi Thiên 51:11 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Pſal. g1"], thì họ cũng vậy, xin Đức Chúa Trời ban Ngài cho họ. Vì điều này họ làm, và phải làm, ngay cả sau khi đã nhận lãnh Ngài. Sự ở cùng họ của Ngài, sự Ngài bày tỏ và tỏ mình ra trong họ và cho họ, là ý định của những lời cầu xin liên tục của họ xin Ngài. Phải chăng điều họ ao ước trong đây chỉ là những sự vận hành bề ngoài của Đức Thánh Linh trong ân điển? Há chẳng phải họ luôn cầu nguyện xin sự hiện diện và ngự trong không thể tả xiết của Ngài sao? Có ý tưởng nào về ân điển hay thương xót có thể cứu giúp hay làm họ thỏa mãn, một khi họ nhận thức rằng Đức Thánh Linh không ở trong họ, hay không ngự với họ? Dù họ không thể hình thành trong tâm trí mình bất cứ khái niệm nào về cách thức hiện diện và ngự trị của Ngài trong họ, thì đó vẫn là điều họ cầu nguyện xin, và nếu không nhận thức điều ấy bằng đức tin, họ không thể có bình an hay sự an ủi. Lời hứa về điều này bị giới hạn nơi các tín hữu, những người thật sự và thật tình là như vậy, như chúng ta đã chứng tỏ trước đây; chính kinh nghiệm của họ là điều mà sự ứng nghiệm của nó phải được phán đoán theo; chứ không phải sự tự phụ của những kẻ mà cả chính Đức Thánh Linh lẫn toàn bộ công việc Ngài đều bị khinh dể.
[— Trang 56 —]

[NEEDS REVIEW: khối ký tự OCR rác cuối trang 56 đã bỏ qua]

[— Trang 57 —]

3. Và sự ngự trong này chính là điều mà Chúa Giê-xu Christ chúng ta chủ yếu hướng các môn đồ trông đợi trong lời hứa về Ngài. Ngài ở với các con, và sẽ ở trong các con, Giăng 14:17. Đấng làm như vậy chính là Đấng An Ủi, Thần Lẽ Thật: hay như được diễn đạt đầy nhấn mạnh, Giăng 16:13: Ấy là Đấng — Thần Lẽ Thật. Ngài được hứa ban cho, và Ngài ngự trong những kẻ tin. Lời ấy được khẳng định rõ ràng đối với mọi người dự phần vào lời hứa này. Rô-ma 8:9: Anh em chẳng sống theo xác thịt đâu, bèn là theo Thánh Linh, nếu thật quả Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở trong anh em. Câu 11: Thánh Linh của Đấng đã khiến Đức Chúa Giê-xu từ kẻ chết sống lại ở trong anh em [NEEDS REVIEW: câu trích khớp Rô-ma 8:11; bản in ghi "Ver. 11" ngay sau Rô-ma 8:9]. Đức Thánh Linh ngự trong chúng ta, 2 Ti-mô-thê 1:14 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "1 Titn. 3. 14"]. Đấng ở trong anh em là lớn hơn kẻ ở trong thế gian, 1 Giăng 4:4. Và còn nhiều [NEEDS REVIEW: bản gốc in lỗi "aprmaorm cn" — có lẽ là "lời chứng" hay "chỗ Kinh Thánh"] khác cùng một mục đích.

Và bởi chủ thể của các lời hứa và mệnh đề này chính là Đức Thánh Linh, ngôi vị của Đức Thánh Linh, và được diễn đạt rõ ràng đến nỗi không còn cớ nào cho bất cứ điều gì khác [NEEDS REVIEW: bản in ghi "and not his Person to be intended" — dường như in sai, vì mâu thuẫn với toàn bộ luận chứng; có lẽ phải là "but his Person to be intended"], và bởi không có điều gì được gán cho Ngài là vô lý, không xứng với Ngài trong việc thi hành chức vụ Ngài, hay nghịch với bất cứ sự trọn lành nào thuộc thần tính Ngài, mà trái lại là điều mọi đàng xứng hợp với công việc Ngài, và chứng minh hiển nhiên bản tính thần thiêng và sự hiện hữu của Ngài: thì việc bẻ cong những cách diễn đạt này thành một ý nghĩa tượng trưng thấp hèn, nhỏ mọn, vừa phi lý vừa không xứng với cơ chế của ân điển Đức Chúa Trời: và tôi tin chắc rằng làm như vậy là trái với đức tin của Hội Thánh phổ thông gồm các tín hữu chân thật. Vì dù một số người trong họ có thể chưa vận dụng tâm trí mình về cách thức Đức Thánh Linh ngự với Hội Thánh, và một số khi nghe về sự ngự trong thuộc ngôi vị của Ngài, điều mà họ chưa được dạy dỗ đúng đắn, thì e rằng điều họ không thể thấu hiểu thì thật ra không thể có, và rằng một số hậu quả xấu có thể theo sau việc chấp nhận nó, dù họ không thể nói đó là gì: thế nhưng với tất cả họ đó vẫn là một tín điều của đức tin, rằng Đức Thánh Linh ngự trong Hội Thánh, tức là những kẻ thật sự tin; và trong điều này họ có một sự nhận thức về một sự hiện diện thuộc ngôi vị của Ngài mà họ không thể thấu hiểu. Vì vậy, điều này đã được Kinh Thánh khẳng định rõ ràng và thường xuyên như thế, và sự an ủi của Hội Thánh tùy thuộc vào đó là đặc biệt và cao quý, nên đối với tôi đó là một tín điều quan trọng của chân lý Phúc Âm.

[NEEDS REVIEW: khối ký tự OCR rác cuối trang 57 đã bỏ qua]

[— Trang 58 —]

3. Dù mọi hành động chính yếu của Đức Thánh Linh trong chúng ta, và đối với chúng ta với tư cách là Đấng An Ủi, đều tùy thuộc vào đầu mối này, hay chảy ra từ nguồn này của sự ngự trong Ngài, thế nhưng trong sự xác nhận lẽ thật của nó, tôi sẽ nêu ở đây một hai điều, nhờ đó chính nó được chứng minh, và những ích lợi của nó cho Hội Thánh được trình bày.

(1) Đây là nguồn mạch của những sự vận hành đầy ân điển của Ngài trong chúng ta. Chính Cứu Chúa chúng ta đã tuyên bố như vậy: Nước mà Ta sẽ cho người ấy, sẽ trở nên trong người một mạch nước văng ra cho đến sự sống đời đời, Giăng 4:14. Nước được hứa ban ở đây chính là Đức Thánh Linh, được gọi là sự ban cho của Đức Chúa Trời, câu 10 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Ver. 16"]. Điều này hiển nhiên từ chỗ song song ấy, Giăng 7:38, 39, nơi nước hằng sống này được tuyên bố rõ ràng là Đức Thánh Linh. Và nước này được ban cho ai, thì ở trong người ấy, và ở đó mà lưu lại; đó chỉ là một cách diễn đạt tượng trưng về sự ngự trong của Đức Thánh Linh. Vì nó ở trong người ấy như một giếng, như một mạch nước sống; điều ấy không thể nói về bất cứ thói quen đầy ân điển nào. Không một phẩm chất nào trong tâm trí chúng ta có thể là một mạch nước sống. Ngoài ra, mọi thói quen đầy ân điển đều là hiệu quả của sự vận hành của Đức Thánh Linh, và vì vậy chúng không phải là chính cái giếng, mà thuộc về sự văng lên của nó trong những dòng nước sống. Như vậy Đức Thánh Linh trong sự ngự trong của Ngài được phân biệt với mọi sự vận hành Phúc Âm đầy ân điển của Ngài, như cái giếng khác với các dòng suối chảy ra từ nó. Và như một mạch nước sống văng lên một cách tự nhiên và dễ dàng, và tuôn ra những dòng suối tươi mới; thì thuộc về sự an ủi của các tín hữu, là biết rằng Đức Thánh Linh hành động dễ dàng thể nào, Ngài sẵn sàng thể nào, vì cớ sự ngự trong đầy ân điển của Ngài, để tiếp tục và làm trọn công việc của ân điển, sự thánh khiết và sự nên thánh trong họ. Và sự dạy dỗ nào họ có thể rút ra cho cách cư xử của chính mình đối với Ngài, có thể được nói đến sau.

[— Trang 59 —]

Như vậy trong nhiều chỗ khác sự hiện diện của Ngài với chúng ta (điều chúng ta đã chứng minh là theo cách ngự trong đầy ân điển) được trình bày như nguyên nhân và nguồn mạch của mọi sự vận hành đầy ân điển của Ngài, và vì thế khác với chúng. Đức Thánh Linh đã ban cho chúng ta, rải sự yêu thương của Đức Chúa Trời khắp trong lòng chúng ta, Rô-ma 5:5. Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trong chúng ta, sẽ khiến thân thể hay chết của chúng ta được sống lại, Rô-ma 8:11 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Rom. 8.12"]. Ngài làm chứng với tâm thần chúng ta rằng chúng ta là con cái Đức Chúa Trời, Rô-ma 8:16. Những chỗ ấy đã được giải thích và bênh vực ở nơi khác.

(2) Đây là nguồn mạch kín giấu và nguyên nhân của khoảng cách và sự khác biệt không thể tả xiết giữa các tín hữu và phần còn lại của thế gian. Sứ đồ chúng ta bảo chúng ta rằng sự sống của các tín hữu đã giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời, Cô-lô-se 3:3 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "Col. 3."]. Một sự sống phước hạnh họ có trong khi còn ở đây, đã chết đối với thế gian, và như đã chết trong thế gian, một sự sống sẽ kết thúc trong sự vinh hiển đời đời.

[— Trang 60 —]

Nhưng không có điều gì như vậy hiện ra, không một tia sáng nào của nó chiếu ra vào mắt người đời: "Đúng vậy," sứ đồ nói, "vì nó đã giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời." Nó như vậy cả trong nguyên nhân, bản chất, sự vận hành và phương tiện bảo tồn của nó. Nhưng chính nhờ sự sống kín giấu này mà họ được phân biệt với thế gian hư mất. Và điều này sẽ không bị chối cãi, tôi cho là vậy, rằng sự khác biệt này là thật và lớn lao: vì những kẻ tin được hưởng tình yêu và ân huệ đặc biệt của Đức Chúa Trời; còn những kẻ không tin thì ở dưới sự rủa sả, và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời vẫn ở trên họ. Họ sống cho Đức Chúa Trời, còn những kẻ kia thì chết trong sự vi phạm và tội lỗi. Và nếu con người không chịu tin rằng có một sự khác biệt không thể tả xiết như vậy giữa họ trong thế gian này, họ sẽ bị buộc phải xưng nhận nó trong ngày cuối cùng, khi những án lệnh quyết định "Hỡi những kẻ được Cha Ta ban phước, hãy đến" và "Hỡi những kẻ bị rủa, hãy lui ra" sẽ được tuyên bố công khai. Nhưng phần lớn không có nguyên nhân hữu hình nào, trong mắt thế gian, về sự khác biệt không thể tả xiết và đời đời này giữa hai hạng người ấy. Vì ngoài việc phần lớn thế gian phán đoán sai lầm về mọi điều các tín hữu là và làm, và lại, bởi một sự thù nghịch bẩm sinh, hành động qua những sự ngờ vực gian ác và dại dột, cho rằng họ là những kẻ xấu nhất, thay vì tuyệt đối là những người tốt nhất: thì phần lớn cũng không có một sự khác biệt hữu hình, rõ ràng nào trong những hành động và bổn phận bề ngoài — điều duy nhất mà một sự phán đoán có thể được đưa ra trong ngày của con người — để làm nền tảng chính đáng cho việc tin có một sự khác biệt không thể nói hết giữa các ngôi vị của họ như đã được nói đến. Có một sự khác biệt trong công việc của họ, điều ấy thật ra phải lớn hơn nhiều so với hiện tại; và như vậy một lời chứng lớn hơn được ban cho sự công chính của Đức Chúa Trời, [NEEDS REVIEW: tham chiếu "1. For 3-12" trong bản gốc không rõ]. Lại còn có một sự khác biệt lớn hơn trong ân điển nội tại đã thành thói quen, nhờ đó tâm trí các tín hữu được biến đổi bước đầu theo hình ảnh Đức Chúa Trời, Tít 1:15. Nhưng những điều này không gánh nổi sức nặng của khoảng cách không thể tưởng tượng này. Vì vậy chủ yếu nó tùy thuộc vào điều này, ấy là sự ngự trong của Đức Thánh Linh nơi những kẻ tin. Sự khác biệt lớn giữa hai ngôi nhà mà Sa-lô-môn đã xây, là Đức Chúa Trời ngự trong ngôi này, còn chính ông ở trong ngôi kia. Dù hai ngôi nhà nào, về cấu trúc bề ngoài, có cùng một vẻ, thế nhưng nếu vua ngự trong ngôi này, còn kẻ cướp ở trong ngôi kia, thì ngôi này có thể là cung điện, còn ngôi kia là hang trộm cướp. Chính sự ngự trong này của Đức Thánh Linh là điều mà mọi đặc ân của các tín hữu trực tiếp tùy thuộc vào, và mọi lợi thế họ có trên những người của thế gian. Và sự khác biệt được tạo nên nhờ đó, hay theo sau đó, lớn đến không thể tưởng tượng, đến nỗi từ đó có thể đưa ra một lý do đầy đủ về mọi điều tốt lành được nói về những người dự phần vào nó.

[— Trang 61 —]

CHƯƠNG V.

Những Hành Động Riêng Biệt của Đức Thánh Linh với Tư Cách là Đấng An Ủi, Ngài Là Sự Xức Dầu Như Thế Nào.

Những hành động riêng biệt của Đức Thánh Linh đối với các tín hữu với tư cách là Đấng An Ủi của họ, cùng với những đặc ân và ích lợi mà nhờ đó họ được làm người dự phần, đã được nhiều người nói riêng đến; và tôi cũng đã có dịp trong các bài luận khác để luận về một số điều trong số đó. Vì vậy tôi sẽ càng vắn tắt hơn trong các bài luận hiện tại về chúng, và bỏ qua những điều thường được biết và công nhận, tôi sẽ cố gắng nêu đúng quan niệm về chúng, và thêm sáng tỏ hơn nữa cho những gì đã được tiếp nhận.

Điều đầu tiên trong số này mà chúng ta sẽ đề cập, vì, như tôi nghĩ, là điều đầu tiên theo thứ tự của bản tính, là sự hiệp nhất, hay sự xức dầu mà các tín hữu có bởi Ngài. Như vậy họ được gọi là những người được xức dầu, 2 Cô-rinh-tô 1:21, và 1 Giăng 2:20: "Các ngươi đã nhận sự xức dầu từ Đấng Thánh," câu 27: "Sự xức dầu mà các ngươi đã nhận vẫn ở trong các ngươi, và sự xức dầu ấy dạy dỗ các ngươi mọi sự." Xức dầu này mà chúng ta nhận là gì, và sự xức dầu này gồm những gì, trước hết chúng ta phải tra xét. Vì một sự hiểu biết phân biệt và rõ ràng về điều vốn là một đặc ân lớn lao, và rất hữu ích cho chúng ta, là bổn phận và ích lợi của chúng ta. Nó càng là vậy hơn, vì phần đông người ta bỏ bê những điều này. Đó là một âm thanh trống rỗng đối với họ, trong khi tự nó nó chứa đựng sự đầy dẫy của phước hạnh của Phúc Âm của Đấng Christ. Có một số điều giả mạo xức dầu này, hay mà một số người muốn nói sự xức dầu gồm ở trong đó, mà chúng ta phải dẹp khỏi đường đi để làm cho lẽ thật thêm rõ ràng.

MỘT SỐ người nghĩ rằng bởi sự xức dầu này, giáo lý của Phúc Âm, hay chính lẽ thật được hàm ý. Epicopius bênh vực điều này trong sách chú giải của ông về chỗ đó. Giáo lý của Phúc Âm mà họ đã nhận, chính là điều sẽ giữ họ khỏi những kẻ dụ dỗ, mà ở chỗ đó của sứ đồ, 1 Giăng 2:20, các tín hữu được cảnh báo phải coi chừng. Nhưng cả văn mạch lẫn bản văn đều sẽ không chấp nhận cách giải thích này. Vì, (1) chính điều được bàn đến, là giáo lý của Phúc Âm. Đây là điều những kẻ dụ dỗ giả vờ đứng về phía họ, mà sứ đồ phủ nhận. Bây giờ mặc dù chính giáo lý là điều mà nhờ đó sự khác biệt này phải được phân định; tuy nhiên không phải chính giáo lý, nhưng là ích lợi họ có để hiểu đúng nó, đó là điều được đề ra để họ được cứu giúp và an ủi. (2) Sự xức dầu này được nói là ở trong những người đã nhận nó, trong khi chúng ta được nói là ở trong giáo lý hay lẽ thật, chứ không phải giáo lý ở trong chúng ta theo đúng nghĩa. (3) Sự xức dầu này được nói là dạy chúng ta mọi sự; nhưng giáo lý của lẽ thật là điều mà chúng ta được dạy, và phải có sự khác biệt giữa điều dạy dỗ, và điều được dạy bởi nó. (4) Trong khi ở mọi chỗ khác trong Kinh Thánh, hoặc chính Đức Thánh Linh, hoặc một hành động đặc biệt nào đó của Ngài, được hàm ý bởi đây, thì không có lý do hay cớ nào lấy từ các lời hay văn mạch, để một nghĩa khác phải được áp đặt cho cách diễn đạt này. (5) Vì lý do mà ông thêm vào, rằng không có chỗ nào khác trong Kinh Thánh nhắc đến bất cứ hành động hay công việc đặc biệt, thuộc linh nào hướng về bất cứ người nào, trong việc họ được dạy dỗ hay tiếp nhận lẽ thật, thì điều đó xa lẽ thật đến cực độ, và trực tiếp trái ngược với những lời chứng minh nhiên gần như vô số, đến nỗi tôi lấy làm lạ sao có người lại có thể quên lãng đến mức khẳng định điều đó. Xin độc giả tự thỏa mãn về những gì đã được luận trên đầu đề Soi Sáng Thuộc Linh.

THỨ HAI, lời chứng do Đức Thánh Linh ban về lẽ thật của Phúc Âm được truyền cho họ, là cách giải thích về sự xức dầu này trong sách chú giải của một người khác. Lời chứng này là bởi các phép lạ của Ngài, trong lần đổ xuống đầu tiên của Ngài trên các sứ đồ. Nhưng đây cũng không thể là ý của Đức Thánh Linh ở đây: Vì sự xức dầu này mà các tín hữu đã có, cũng là sự họ được Đức Chúa Trời xức dầu, 2 Cô-rinh-tô 1:21. Và đó là một đặc ân mà tất cả họ đều được đích thân làm người dự phần. Cũng vậy là điều được nhắc đến ở đây, tức là điều ở trong họ, ở với họ, và dạy dỗ họ. Cách giải thích những lời này cũng không phải là một cách giải thích chịu được: "Các ngươi có sự xức dầu từ Đấng Thánh, ở trong các ngươi, dạy dỗ các ngươi;" tức là, các ngươi đã nghe nói về các phép lạ của Đức Thánh Linh trong việc xác chứng Phúc Âm, làm chứng cho lẽ thật.

THỨ BA, chẳng ích gì mà xét các lời giả vờ của một số người La Mã, rằng ở đây có hàm ý đến dầu thánh hay thuốc mỡ mà họ dùng trong phép báp-têm, phép thêm sức, và trong các nghi thức thánh giả tạo của họ về chức thánh và xức dầu lần cuối. Vì ngoài việc mọi sự xức dầu của họ đều là sáng chế của chính họ, không phải thể chế của Đấng Christ, cũng không có hiệu lực nào cho các mục đích mà sự xức dầu này được ban cho các tín hữu, thì những nhà chú giải tỉnh táo hơn trong số họ cũng không nhắc đến chúng nhân dịp này. Những ai muốn biết chúng có liên quan gì đến đây, có thể tìm thấy trong các sách chú giải của A-Lapide về chỗ này.

Những quan niệm này đã được dẹp đi, vì không cách nào hợp với ý của Đức Thánh Linh, cũng không diễn đạt đặc ân được hàm ý, cũng không diễn đạt ích lợi mà chúng ta có bởi đó, chúng ta sẽ theo sự dẫn dắt của Kinh Thánh trong việc tra xét bản tính thật của nó. Và vì mục đích này chúng ta có thể quan sát,

1. RẰNG mọi người và mọi vật được biệt riêng hay thánh hiến cho Đức Chúa Trời dưới Cựu Ước, đều được xức dầu bằng dầu vật chất: các vua của dân Đức Chúa Trời cũng vậy, các thầy tế lễ và các đấng tiên tri cũng vậy: cũng một thể, đền tạm, bàn thờ, và mọi đồ thánh dùng trong sự thờ phượng thiêng liêng đều được xức dầu. Và người ta công nhận rằng trong mọi thể chế khác của Môi-se, những điều về sự xức dầu cũng là hình bóng và tượng trưng cho điều sẽ đến.

2. RẰNG mọi hình bóng này đều có ý nghĩa đầu tiên, đúng đắn và đầy đủ cùng sự ứng nghiệm trong thân vị của Chúa Giê-xu Christ. Và vì mọi người và mọi vật được làm nên thánh cho Đức Chúa Trời, đều được xức dầu như vậy, nên Đấng vốn là Đấng rất thánh, nguồn suối duy nhất và nguyên nhân của sự thánh khiết trong và cho người khác, đã lấy tên và danh hiệu từ đó. Cả Đấng Mê-si-a trong Cựu Ước, và Đấng Christ trong Tân Ước, đều có nghĩa là Đấng Được Xức Dầu. Vì Ngài không chỉ trong thân vị Ngài được hình bóng hóa nơi các vua, thầy tế lễ và đấng tiên tri được xức dầu, mà còn trong chức vụ trung bảo của Ngài bởi đền tạm, nơi thánh, bàn thờ và đền thờ. Do đó sự xức dầu của Ngài được diễn đạt trong những lời này, "đặng xức dầu cho Đấng rất thánh," Đa-ni-ên 9:24, Đấng đã được tiền hình bởi mọi đấng thánh được xức dầu trước đó.

Điều này đã trở nên danh của Ngài khi Ngài là sự trông cậy của Hội Thánh dưới Cựu Ước, Đấng Mê-si-a; và là đối tượng trực tiếp của đức tin của các thánh đồ dưới Tân Ước, Đấng Christ. Ở đây vì vậy trước hết, chúng ta phải tra xét bản tính của sự xức dầu này; sự xức dầu của các tín hữu là một sự phát ra từ đó, và phải được giải thích theo sự tương tự với nó. Vì (như thường được diễn đạt bằng cách ám chỉ) nó như dầu, khi được đổ trên đầu A-rôn, chảy xuống đến vạt áo người.

3. RẰNG Chúa Giê-xu Christ đã được xức dầu và như thế nào, được tuyên bố, Ê-sai 61:1: "Thần của Chúa Giê-hô-va ngự trên ta, vì Đức Giê-hô-va đã xức dầu cho ta." Sự xức dầu của Ngài gồm chủ yếu trong sự ban Đức Thánh Linh cho Ngài. Vì Ngài chứng tỏ rằng Thần của Chúa ngự trên Ngài, vì Ngài đã được xức dầu. Và điều này cho chúng ta một quy tắc chung, rằng việc xức dầu bằng dầu vật chất dưới Cựu Ước, đã tiền hình và tượng trưng sự đổ Đức Thánh Linh dưới Tân Ước, mà nay đáp ứng mọi mục đích của các thể chế hình bóng ấy. Do đó Phúc Âm đối lập với mọi điều ấy trong chữ, bề ngoài, hữu hình, và vật chất được gọi là chức vụ của Đức Thánh Linh, 2 Cô-rinh-tô 3:6, 8. Sự xức dầu của Đấng Christ cũng được diễn đạt như vậy, Ê-sai 11:2: "Thần của Đức Giê-hô-va sẽ ngự trên Ngài, tức là thần khôn ngoan và thông sáng, thần mưu lược và mạnh sức, thần hiểu biết và kính sợ Đức Giê-hô-va."

4. TRONG KHI sự xức dầu của Đấng Christ gồm trong sự ban đầy đủ Đức Thánh Linh cho Ngài không lường trong mọi ân tứ và năng lực, cần thiết cho bản tính nhân loại của Ngài hay công việc Ngài, mặc dù về bản chất là một công việc trọn vẹn, tuy nhiên nó được tiến hành qua nhiều cấp độ và phân biệt về thời gian. Vì, (1) Ngài đã được Đức Thánh Linh xức dầu trong sự nhập thể trong lòng trinh nữ, Lu-ca 1:35, bản tính của công việc này chúng ta đã giải thích rộng rãi trước đây. (2) Ngài đã được xức dầu như vậy trong phép báp-têm của Ngài, và khi bước vào chức vụ công khai, khi Ngài được xức dầu để rao giảng Phúc Âm, như Ê-sai 61:1. Và Đức Thánh Linh giáng trên Ngài trong hình chim bồ câu, Ma-thi-ơ 3:17. Phần đầu của sự xức dầu Ngài đặc biệt hơn liên quan đến sự đầy dẫy của ân điển, phần sau của các năng lực của Đức Thánh Linh. (3) Ngài đã được xức dầu cách đặc biệt cho sự chết và của lễ của Ngài, trong hành động thiêng liêng đó của Ngài, mà nhờ đó Ngài biệt riêng mình ra cho điều đó, Giăng 17:19, điều này cũng đã được tuyên bố trước đây. (4) Ngài đã được xức dầu khi thăng thiên khi Ngài nhận của Đức Chúa Cha lời hứa về Đức Thánh Linh, đổ Ngài ra trên các môn đồ Ngài, Công vụ 2:23 [NEEDS REVIEW: số câu trong nguyên bản OCR mờ, có thể là 2:33]. Và trong trường hợp sau này này Ngài đã được xức dầu bằng dầu vui mừng, bao gồm cả sự tôn cao vinh hiển của Ngài. Vì điều này hoàn toàn riêng biệt thuộc về Ngài, do đó Ngài được nói là được xức dầu như vậy trội hơn các bạn Ngài. Vì mặc dù trong một số phần khác của sự xức dầu này, Ngài có những người dự phần trong chúng bởi và từ Ngài theo lường của họ, tuy nhiên trong điều này là nhận Đức Thánh Linh với quyền ban Ngài cho người khác, ở đây Ngài là duy nhất, cũng không từng có người nào khác dự phần với Ngài trong đó ở mức độ nhỏ nhất. Xem sách chú giải về Hê-bơ-rơ 1:8, 9. Bây giờ mặc dù có một sự khác biệt và khoảng cách không thể tưởng tượng được giữa sự xức dầu của Đấng Christ và sự xức dầu của các tín hữu, tuy nhiên sự xức dầu của Ngài là quy tắc duy nhất của việc giải thích sự xức dầu của họ, về loại của nó. Và,

5. CÁC TÍN HỮU có sự xức dầu của họ trực tiếp từ Đấng Christ. Như vậy trong bản văn; các ngươi có sự xức dầu từ Đấng Thánh. Đấng Thánh là tên gọi của Ngài, Công vụ 3:14, Khải Huyền 3:7: "Đấng thánh phán những điều này." Chính Ngài đã được xức dầu như Đấng rất thánh, Đa-ni-ên 9:24. Và đó là Đức Thánh Linh của Ngài mà các tín hữu nhận, Ê-phê-sô 3:16, Phi-líp 1:19. Có lời rằng, Đấng xức dầu cho chúng ta là Đức Chúa Trời, 2 Cô-rinh-tô 1:21. Và tôi hiểu Đức Chúa Trời ở đó theo thân vị là Đức Chúa Cha, như cùng tên ấy ở câu trước. Vì mọi lời hứa của Đức Chúa Trời trong Ngài, tức là, trong Đấng Christ, đều là có và A-men trong Ngài. Do đó Đức Chúa Cha là nguyên nhân đầu tiên, tối cao của sự xức dầu của chúng ta, nhưng Chúa Giê-xu Christ, Đấng Thánh là nguyên nhân trực tiếp hữu hiệu của nó. Chính Ngài diễn đạt điều này khi Ngài khẳng định rằng Ngài sẽ sai Đức Thánh Linh từ Đức Chúa Cha đến. Sự ban tối cao là từ Đức Chúa Cha, sự trao trực tiếp là từ Đức Chúa Con.

6. VÌ VẬY rõ ràng, sự xức dầu của các tín hữu gồm trong sự ban Đức Thánh Linh cho họ từ và bởi Chúa Giê-xu Christ. Không phải Đức Thánh Linh xức dầu cho chúng ta, nhưng Ngài là sự xức dầu mà nhờ đó chúng ta được Đấng Thánh xức dầu. Sự tương tự với sự xức dầu của Đấng Christ làm cho điều này không thể chối cãi; vì như Ngài đã được xức dầu, các tín hữu cũng vậy trong cùng loại xức dầu, mặc dù ở mức độ thấp hơn Ngài. Vì họ không có gì ngoài một lường và phần từ sự đầy dẫy của Ngài như Ngài vui lòng, Ê-phê-sô 4:7. Vì vậy sự xức dầu của chúng ta là sự ban Đức Thánh Linh, và không gì khác. Ngài là sự xức dầu đó được ban cho chúng ta, và ở với chúng ta. Nhưng sự ban Đức Thánh Linh này là chung và liên quan đến mọi hành động của Ngài. Chưa thấy rõ bản tính đặc biệt của nó gồm ở đâu, và do đâu sự ban Ngài này lại được diễn đạt như vậy, bằng một sự xức dầu. Và điều này không thể học được cách nào khác ngoài từ các hiệu quả được gán cho Ngài khi Ngài là sự xức dầu, và mối quan hệ với sự giống nhau ở trong đó, với sự xức dầu của Đấng Christ. Vì vậy đó là một ân điển và đặc ân đặc biệt nào đó được hàm ý trong sự xức dầu này, 2 Cô-rinh-tô 1:21. Nó chỉ được nhắc đến một cách trung tính, không gán hiệu quả nào cho nó, đến nỗi trong đó chúng ta không thể học bản tính đặc biệt của nó. Nhưng có hai hiệu quả được gán cho nó ở nơi khác. Hiệu quả thứ nhất là sự dạy dỗ với sự hiểu biết cứu rỗi, bền vững về lẽ thật được sản sinh bởi đó trong tâm trí chúng ta. Điều này được diễn đạt đầy đủ, 1 Giăng 2:20, 27: "Các ngươi đã nhận sự xức dầu từ Đấng Thánh, và các ngươi biết mọi sự;" tức là, mọi điều ấy thuộc về các lẽ thật nền tảng, thiết yếu của Phúc Âm, mà các ngươi cần biết để các ngươi có thể vâng phục Đức Chúa Trời cách chân thật, và được cứu chắc chắn. Điều này các ngươi có bởi sự xức dầu này, vì "sự xức dầu mà các ngươi đã nhận vẫn ở trong các ngươi, và dạy dỗ các ngươi mọi sự." Và chúng ta có thể quan sát, rằng nó được nói đến cách đặc biệt liên quan đến sự bền vững và vững lập của chúng ta trong lẽ thật, chống lại những kẻ dụ dỗ và sự dụ dỗ thịnh hành; như vậy nó được nối với sự vững lập trong chỗ kia, 2 Cô-rinh-tô 1:21.

DO ĐÓ, trước hết sự xức dầu này với Đức Thánh Linh, là sự ban Ngài cho chúng ta liên quan đến công việc đầy ân điển của Ngài trong sự soi sáng thuộc linh, cứu rỗi tâm trí chúng ta, dạy chúng ta biết lẽ thật, và bám chặt vững vàng vào nó trong tình yêu và sự vâng phục. Đây là điều được gán cách đặc biệt cho nó; và chúng ta không có cách nào biết bản tính của nó, ngoài bởi các hiệu quả của nó.

Vậy sự xức dầu của các tín hữu với Đức Thánh Linh gồm trong sự trao Ngài trên họ, vì mục đích này; rằng Ngài có thể đầy ân điển dạy dỗ họ trong các lẽ thật của Phúc Âm, bởi sự soi sáng cứu rỗi tâm trí họ, khiến linh hồn họ bám chặt vững vàng vào chúng với niềm vui và sự vui thích, và biến đổi họ trong toàn thể con người bề trong thành hình ảnh và sự giống như Ngài. Do đó nó được gọi là sự xức dầu mắt chúng ta bằng thuốc xức mắt để chúng ta thấy được, Khải Huyền 3:18. Như vậy nó đáp ứng sự xức dầu của Chúa Giê-xu Christ với Đức Thánh Linh, điều đã làm Ngài mau hiểu trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, Ê-sai 11:3.

Vậy những điều này hãy được cố định trước hết; tức là sự xức dầu mà các tín hữu nhận từ Đấng Thánh, là chính Đức Thánh Linh; và hiệu quả riêng biệt, đặc biệt đầu tiên của Ngài như một sự xức dầu, là sự dạy dỗ của Ngài về các lẽ thật và mầu nhiệm của Phúc Âm bằng sự soi sáng cứu rỗi theo cách đã mô tả trước đây.

Cũng được quy chiếu vào đây điều được nói về các tín hữu được làm nên các vua và thầy tế lễ, Khải Huyền 1:5. Vì có một sự ám chỉ ở trong đó đến sự xức dầu của những hạng người ấy dưới Cựu Ước. Bất cứ điều gì là hình bóng trong đó đã được ứng nghiệm đầy đủ trong sự xức dầu của Đấng Christ cho chức vụ Ngài, trong đó Ngài là Vua tối cao, Thầy tế lễ và Đấng tiên tri của Hội Thánh. Do đó bởi sự dự phần trong sự xức dầu của Ngài, họ được gọi là được làm nên các vua và thầy tế lễ; hay một chức tế lễ nhà vua, như ở 1 Phi-e-rơ 2:9. Và sự dự phần này trong sự xức dầu của Ngài gồm trong sự ban cùng Đức Thánh Linh cho họ mà Ngài đã được xức dầu. Trong khi vì vậy các danh hiệu này chỉ địa vị của các tín hữu trong mối quan hệ đặc biệt của họ với Đức Chúa Trời, bởi sự xức dầu này họ được biệt riêng và thánh hiến cách đặc biệt cho Ngài.

Vì vậy rõ ràng, trước hết, sự xức dầu này chúng ta nhận từ Đấng Thánh, là Đức Thánh Linh, Đấng mà Ngài đã hứa cho mọi kẻ tin nơi Ngài; và rồi chúng ta có hai điều này bởi năng lực của nó, (1) sự dạy dỗ thuộc linh bởi sự soi sáng cứu rỗi trong tâm trí, về Đức Chúa Trời, và các mầu nhiệm của Phúc Âm; (2) sự biệt riêng đặc biệt cho Đức Chúa Trời, theo cách của một chức tế lễ thuộc linh [NEEDS REVIEW: nguyên bản OCR bị cắt cụt ở các chữ này].

Điều còn lại, là tra xét, (1) ích lợi hay lợi thế nào chúng ta có bởi sự xức dầu này: (2) điều này thuộc về sự an ủi của chúng ta như thế nào, vì Đức Thánh Linh được ban cho chúng ta như vậy, Ngài được hứa sẽ là Đấng An Ủi của Hội Thánh.

Về đầu đề thứ nhất, chính ở đây mà sự vững vàng của chúng ta trong sự tin cậy nương tựa. Vì nó được bênh vực cho mục đích này cách đặc biệt bởi sứ đồ, 1 Giăng 2:20, 27. Chính sự xức dầu từ Đấng Thánh, lúc bấy giờ đã giữ các tín hữu khỏi bị cuốn khỏi đức tin bởi sự xảo quyệt của những kẻ dụ dỗ. Bởi đây Ngài làm cho con người theo lường của họ được mau hiểu trong sự kính sợ Đức Chúa Trời. Cũng không điều gì khác sẽ ban sự bảo đảm trong trường hợp này. Những sự cám dỗ có thể đến như bão hay giông tố, sẽ cuốn con người khỏi những sự tự tin xác thịt lớn nhất của họ. Do đó thường khi những người hăng hái nhất nói rằng, dù mọi người bỏ lẽ thật, họ cũng sẽ không bỏ; lại là những người hăng hái nhất khi thử thách đến mà bỏ như vậy. Kỹ năng, sự xảo quyệt hay khả năng tranh luận của con người cũng sẽ không giữ họ khỏi bị một lúc nào đó lừa dối bởi những lời giả vờ tốt đẹp, hay vướng vào những mưu chước xảo quyệt của những kẻ rình rập để lừa dối. Cũng không những sự phòng thủ tốt nhất của xác thịt và huyết, sẽ đứng vững vàng và không lay chuyển trước những sự quyến rũ mạnh mẽ một bên, và những sự bắt bớ dữ dội bên kia, khí giới hiện tại của những kẻ bảo trợ và thúc đẩy sự bội đạo. Không điều nào trong những điều này sứ đồ truyền hay khuyên các tín hữu, như một phương tiện hiệu quả cho sự giữ gìn của họ, khi một sự thử thách về sự vững vàng của họ trong lẽ thật sẽ xảy đến cho họ. Nhưng sự xức dầu này ông bảo đảm với họ sẽ không thất bại, họ cũng sẽ không thất bại vì nó.

VÀ vì mục đích này chúng ta có thể xét, (1) bản tính của sự dạy dỗ mà chúng ta có bởi sự xức dầu này: "Sự xức dầu dạy dỗ các ngươi." Nó không chỉ là một sự dạy dỗ giáo lý bề ngoài, nhưng là một hành động thuộc linh, hiệu quả của Đức Thánh Linh, để chúng ta biết sự trông cậy của sự kêu gọi Ngài là gì; Ê-phê-sô 1:17, 18. Ngài quả có dùng các phương tiện dạy dỗ bề ngoài bởi Lời, và không dạy gì ngoài điều được mặc khải trong đó. Nhưng Ngài ban cho chúng ta sự hiểu biết để chúng ta biết Đấng chân thật, và mở mắt chúng ta để chúng ta thấy rõ ràng và thuộc linh những điều lạ lùng trong luật pháp Ngài. Và không có sự dạy dỗ nào giống như sự dạy dỗ của Ngài. Không có sự nào bền vững bằng, không có sự nào hiệu quả bằng. Khi các điều thuộc linh qua sự xức dầu này được bày tỏ cách thuộc linh, thì chúng chiếm lấy một sự sở hữu không lay chuyển trong tâm trí con người. Như Đức Chúa Trời sẽ hủy phá mọi ách áp bức vì sự xức dầu của Đấng Christ, Ê-sai 10:27, Ngài cũng sẽ bẻ gãy mọi bẫy dụ dỗ bởi sự xức dầu của các Cơ Đốc nhân. Như vậy có lời hứa rằng dưới Phúc Âm, sự khôn ngoan và tri thức sẽ là sự vững vàng của các thời kỳ, Ê-sai 33:6. Không gì sẽ ban sự vững vàng trong mọi mùa, ngoài sự khôn ngoan và tri thức vốn là các hiệu quả của sự dạy dỗ này, khi Đức Chúa Trời ban cho chúng ta thần khôn ngoan và sự tỏ ra trong sự hiểu biết Ngài.

(2) NÓ dạy điều gì; và đó là mọi sự; "cùng một sự xức dầu dạy dỗ các ngươi mọi sự." Như vậy là lời hứa rằng Ngài sẽ dạy chúng ta mọi sự, và nhắc lại cho chúng ta mọi sự mà Đấng Christ đã phán với chúng ta, Giăng 14:26, và dẫn chúng ta vào mọi lẽ thật; chương 16:13. Không phải mọi sự tuyệt đối được hàm ý, vì chúng bị giới hạn trong những điều thuộc một loại chắc chắn, tức là những điều mà Đấng Christ đã phán, những điều thuộc về vương quốc Đức Chúa Trời. Cũng không phải mọi điều trong số chúng được hàm ý tuyệt đối, đặc biệt về các cấp độ của sự hiểu biết chúng. Vì trong đời này chúng ta chỉ biết một phần, và thấy mọi sự mờ mờ như trong gương. Nhưng đó là mọi sự và mọi lẽ thật liên quan đến mục đích của lời hứa và sự dạy dỗ này. Trong lời hứa toàn thể đời sống đức tin với niềm vui và sự an ủi trên đó, là mục đích được định. Mọi sự cần thiết cho điều đó, sự xức dầu này dạy chúng ta. Và ở chỗ kia của sứ đồ, nó liên quan đến các lẽ thật nền tảng lớn của Phúc Âm mà những kẻ dụ dỗ chống lại, khỏi sự dụ dỗ của chúng mà sự xức dầu này giữ các tín hữu an toàn. Do đó nó dạy mọi người được làm người dự phần trong nó, mọi lẽ thật ấy, mọi điều ấy, mọi điều mà Đấng Christ đã phán cần thiết cho các mục đích này để họ sống cho Đức Chúa Trời trong sự an ủi của đức tin, và được giải cứu khỏi mọi mưu toan lôi kéo họ vào sự lầm lạc.

CÁC CẤP ĐỘ của sự hiểu biết này vốn hết sức khác nhau, cả liên quan đến sự rõ ràng và chứng cứ của quan niệm, và phạm vi của các điều được biết, tùy thuộc vào các lường khác nhau mà Đức Thánh Linh hành động theo ý riêng Ngài, và sự dùng khác nhau các phương tiện tri thức bề ngoài mà chúng ta được hưởng. Nhưng điều cần thiết cho các mục đích đã nhắc đến, không ai sẽ thiếu hụt trong số những người hưởng sự xức dầu này. Và ở đâu các sự dạy dỗ của nó được tuân theo trong đường lối bổn phận, ở đâu chúng ta không cản trở chúng bởi thành kiến và lười biếng; ở đâu chúng ta phó mình cho năng lực dẫn dắt của chúng trong sự chăm chú siêng năng, vô tư vào Lời mà nhờ đó chúng ta phải được dạy dỗ, chúng ta sẽ không thiếu sự hiểu biết trong toàn thể mưu luận của Đức Chúa Trời, và mọi phần của nó, điều mà Ngài sẽ chấp nhận và ban phước. Và điều này ban sự vững vàng cho các tín hữu, khi các thử thách và cám dỗ về lẽ thật xảy đến cho họ; và sự thiếu điều này trong bóng tối chưa được chữa lành của tâm trí họ, và sự dốt nát về giáo lý của Phúc Âm, là điều phản bội vô số người vào sự lìa bỏ nó trong các mùa cám dỗ và bắt bớ.

(3) NÓ dạy dỗ như vậy để ban kèm một sự chấp thuận và tình yêu đối với các điều được dạy. Đây là nguyên tắc và nguyên nhân tiếp theo của sự thực hành, hay sự làm các điều chúng ta biết, vốn là chất keo duy nhất của mọi phương tiện cho sự an toàn của chúng ta làm chúng vững chắc và bền vững. Tâm trí có thể phân biệt các lẽ thật thuộc linh, nhưng nếu ý chí và tình cảm không được tác động để yêu chúng và vui thích trong chúng, chúng ta sẽ không bao giờ làm mình phù hợp với chúng trong sự siêng năng thực hành và thi hành điều chúng đòi hỏi. Và điều chúng ta có thể làm trên năng lực đơn độc của ánh sáng và sự cáo trách mà không có sự gắn bó của tình yêu và sự vui thích, sẽ chẳng được Đức Chúa Trời chấp nhận, chúng ta cũng sẽ không bền vững và vững vàng trong đó. Mọi phương tiện khác trên đời mà không có tình yêu và sự thực hành lẽ thật, sẽ không đủ cho sự giữ gìn của chúng ta trong sự xưng nhận cứu rỗi về nó. Và đây là dấu hiệu đặc trưng của các sự dạy dỗ bởi sự xức dầu này. Nó ban và truyền kèm theo nó, tình yêu đối với lẽ thật mà trong đó chúng ta được dạy dỗ, và sự vui thích trong sự vâng phục điều nó đòi hỏi. Ở đâu những điều này không có, dù tâm trí chúng ta được nâng cao thế nào, hay sự hiểu biết chúng ta được mở rộng trong sự lĩnh hội các lẽ thật khách quan, dù chúng ta có những quan niệm cao siêu hay khái niệm tinh tế nào về chúng, dù chúng ta có thể làm chủ và điều khiển mọi sự suy đoán và chi li của các trường học trong sự chính xác giả vờ nhất của cách diễn đạt, tuy nhiên về quyền năng và ích lợi của đạo, chúng ta sẽ chỉ như đồng kêu vang và chập chõa inh ỏi. Nhưng khi Đức Thánh Linh này trong và bởi sự dạy dỗ của Ngài thở vào lòng chúng ta một tình yêu thánh, thiêng liêng đối với, và sự vui thích trong các điều chúng ta được dạy, khi Ngài khiến chúng ta nếm biết Chúa nhân từ dường nào trong chúng, làm chúng ngọt ngào cho chúng ta hơn mật hay tàng ong, khi Ngài làm chúng thành sự vui thích và niềm vui của chúng ta, khích động và làm sống động các nguyên tắc thực hành của tâm trí chúng ta để tuân theo chúng trong sự vâng phục thánh, thì chúng ta có sự xức dầu từ Đấng Thánh đó sẽ vừa thánh hóa vừa giữ linh hồn chúng ta an toàn đến cuối cùng.

Và bởi đây chúng ta có thể biết, liệu chính chúng ta đã nhận sự xức dầu này hay chưa. Một số người muốn gạt nó đi như điều chỉ riêng thuộc về thời các sứ đồ, và sẽ cho rằng một loại tín hữu khác trong những ngày ấy, khác với bất cứ ai hiện nay trên đời, hay cần phải là; mặc dù điều mà Cứu Chúa chúng ta đã cầu nguyện cho họ, ngay cả cho chính các sứ đồ về Đức Thánh Linh của ân điển và sự an ủi, Ngài cũng đã cầu nguyện cho mọi người sẽ tin nơi Ngài qua lời họ cho đến cuối thế gian. Nhưng cất đi lời hứa về Đức Thánh Linh, và các đặc ân tùy thuộc trên đó, khỏi các Cơ Đốc nhân, và thật ra họ không còn là Cơ Đốc nhân nữa. Một số người bỏ bê nó, như thể nó là một cách diễn đạt trống rỗng, và hoặc hoàn toàn vô nghĩa, hoặc tốt nhất là hàm ý điều gì đó mà họ không cần bận tâm nhiều, và bất cứ nó là gì, họ không nghi ngờ gì sẽ giữ được các mục đích giả vờ của nó trong sự giữ gìn khỏi sự dụ dỗ bởi kỹ năng và quyết tâm của chính họ. Trên những lời giả vờ như vậy mọi mầu nhiệm của Phúc Âm bị nhiều người khinh dể, và một tôn giáo được hình thành trong đó Đức Thánh Linh của Đấng Christ không có phần gì. Nhưng những điều này được xác lập cách khác trong tâm trí các môn đồ chân thật của Đấng Christ. Họ biết và công nhận việc có phần trong sự xức dầu này quan trọng dường nào; sự phù hợp của họ với Đấng Christ, sự dự phần của họ nơi Ngài, và chứng cứ về sự hiệp một của họ với Ngài; sự vững vàng của họ trong sự xưng nhận, niềm vui của họ trong sự tin, tình yêu và sự vui thích của họ trong sự vâng phục, với địa vị của họ trước mặt Đức Chúa Trời và mọi thiên sứ thánh của Ngài, nương cậy vào đó dường nào. Họ cũng không coi nó như một điều tối tăm hay không thể hiểu được, điều mà không ai có thể biết mình có hay không. Vì nếu nó như vậy, một điều mỏng manh, không khí và không thể nhận biết, đến nỗi không có cảm giác thuộc linh hay kinh nghiệm nào có thể có về nó, sứ đồ đã không quy chiếu mọi hạng và cấp độ tín hữu, các cha, các thanh niên, và các con trẻ về nó để họ được cứu giúp và khích lệ trong thời nguy hiểm. Do đó nó tự bày tỏ trong đường lối và cách hành động, vận hành và dạy dỗ của nó đã tuyên bố trước đây. Và như bởi những trường hợp ấy họ thỏa mãn chính mình về kinh nghiệm họ có về nó, thì bổn phận của họ là cầu nguyện liên tục cho sự gia tăng của nó, và sự bày tỏ thêm quyền năng của nó trong họ: phải, bổn phận của họ là gắng sức để các lời cầu nguyện của họ cho nó vừa sốt sắng vừa hiệu quả. Vì các sự dạy dỗ của sự xức dầu này trong họ càng rõ ràng và nổi bật, sự hiệp một của họ càng tươi mới và dồi dào, sự thánh khiết và sự an ủi của họ càng dư dật.

VÀ trong khi đây là điều mà nhờ đó, khi nó trực tiếp tiến hành từ Đức Thánh Linh, họ có sự biệt riêng đặc biệt của họ cho Đức Chúa Trời, được làm nên các vua và thầy tế lễ cho Ngài, họ rất bận tâm để giữ vững phần của họ trong đó. Vì có thể họ xa vời việc được tôn cao, thăng tiến và tôn vinh trên đời bởi sự xưng nhận của họ, đến nỗi họ bị làm nên sự khinh dể của con người, và sự bị ruồng bỏ của dân chúng. Những người quả có vương quốc và chức tế lễ của họ, địa vị và vinh dự của họ trong Cơ Đốc giáo, sự gần gũi của họ với Đức Chúa Trời và Đấng Christ cách đặc biệt, gồm trong các danh hiệu, vinh dự, quyền lực và sự vĩ đại thế tục, như trong giáo hoàng, có thể tự thỏa mãn với dầu thánh, hay sự xức dầu nhờn của sự thánh hiến lễ nghi bề ngoài của họ, mà không tra xét nhiều, hay bận tâm về sự xức dầu thuộc linh này. Nhưng những người được ít hay không được gì trên đời này, tức là, của đời này, bởi sự xưng nhận của họ, ngoài lao khổ, đau đớn, sự nhọc nhằn của linh hồn và thể xác, với sự khinh dể, sỉ nhục và bắt bớ, rất cần tìm kiếm điều ban cho họ một địa vị và vinh dự trước mặt Đức Chúa Trời, và điều đem sự thỏa mãn và bình an vào linh hồn họ: Và điều này được làm bởi sự xức dầu ấy mà thôi nhờ đó họ được làm nên các vua và thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời, có vinh dự trước mặt Ngài, và một sự đến gần Ngài tự do, thánh khiết.

Tôi chỉ thêm rằng, trong khi chúng ta gán sự xức dầu này cách đặc biệt cho Đức Thánh Linh như Đấng An Ủi của Hội Thánh, chúng ta có thể dễ dàng nhận thấy sự an ủi mà chúng ta nhận bởi nó, gồm ở đâu. Vì ai có thể diễn đạt sự thỏa mãn, sự tươi mới và niềm vui mà tâm trí được sở hữu, trong những sự dạy dỗ thuộc linh, hiệu quả ấy ban cho nó một sự lĩnh hội rõ ràng về lẽ thật cứu rỗi trong bản tính và vẻ đẹp riêng của nó, và mở rộng lòng với tình yêu đối với nó, và sự vui thích trong nó. Đúng là, phần lớn các tín hữu thường khi hoặc bối rối về sự lĩnh hội rõ ràng về trạng thái thuộc linh của chính họ, hoặc thiếu kỹ năng trong việc phán đoán đúng các nguyên nhân và phương tiện của sự an ủi thiêng liêng, hoặc rối loạn trong các kinh nghiệm của chính họ, hoặc lơ là trong các sự tra xét của họ về những điều này; hoặc bị xáo trộn bởi các cám dỗ, đến nỗi họ không nhận được một cảm nhận tươi mới về những sự an ủi và niềm vui ấy vốn thật ra không thể tách rời khỏi sự xức dầu này. Nhưng nó vẫn tự nó là nguồn suối mà từ đó các sự tươi mới và nâng đỡ kín nhiệm của họ phát sinh. Và không ai trong họ mà khi được dẫn dắt và dạy dỗ lại không thể quan niệm, niềm vui và sự an ủi chính yếu nhất của họ, ngay cả những điều mà nhờ đó họ được nâng đỡ trong và chống lại mọi hoạn nạn của họ, được quy về sự hiểu biết thuộc linh mà họ có vào các mầu nhiệm của ý muốn, tình yêu và ân điển của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, với sự vui thích và thỏa mãn không thể diễn tả mà họ tìm thấy trong chúng, nhờ đó ý chí họ được gắn vào một sự kiên định không thể chinh phục trong sự lựa chọn của họ. Và không có sự an ủi nhỏ trong sự lĩnh hội đúng về địa vị thuộc linh tiếp theo ở đây. Vì khi họ gặp những hoạn nạn lớn nhất, và những sự khinh dể khinh miệt nhất trên đời này, một sự lĩnh hội đúng về sự chấp nhận của họ với Đức Chúa Trời, như được làm nên các vua và thầy tế lễ cho Ngài, ban cho họ một sự tươi mới mà thế gian không biết gì, và chính họ cũng không thể diễn tả.

CHƯƠNG VI.

Đức Thánh Linh Là Ấn, và Như Thế Nào.

THỨ HAI, một hiệu quả khác của Đức Thánh Linh với tư cách là Đấng An Ủi của Hội Thánh, là bởi Ngài các tín hữu được đóng ấn, 2 Cô-rinh-tô 1:21, 22: "Đấng đã xức dầu cho chúng ta là Đức Chúa Trời, Đấng cũng đã đóng ấn chúng ta." Và điều này được làm như thế nào, cùng sứ đồ tuyên bố, Ê-phê-sô 1:13: "Trong Ngài, sau khi các ngươi đã tin, các ngươi đã được đóng ấn bằng Đức Thánh Linh của lời hứa." Và chương 4:30: "Chớ làm buồn Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, mà bởi Ngài các ngươi đã được đóng ấn cho đến ngày cứu chuộc." Ở chỗ đầu tiên, có lời minh nhiên rằng, chúng ta được đóng ấn với Đức Thánh Linh, nhờ đó chính Đức Thánh Linh được diễn đạt như ấn này, chứ không phải bất cứ hành động đặc biệt nào của Ngài; như Ngài cũng được gọi trực tiếp chính Ngài là của cầm của cơ nghiệp chúng ta. Ở chỗ sau, các lời là, "bởi Ngài," trong Ngài, trong và bởi sự nhận Ngài, các ngươi được đóng ấn. Do đó không có hành động đặc biệt nào của Đức Thánh Linh, nhưng chỉ một hiệu quả đặc biệt của sự ban Ngài cho chúng ta, dường như được hàm ý bởi đây.

Cách giải thích thông thường về sự đóng ấn này lấy từ bản tính và sự dùng của việc đóng ấn giữa con người. Tóm tắt của nó là thế này, sự đóng ấn có thể được xét như một hành động tự nhiên hay đạo đức, tức là, hoặc liên quan đến hành động của nó như một hành động, hoặc liên quan đến sự dùng và mục đích của nó. Trong cách đầu nó là sự truyền đặc tính hay hình ảnh trên ấn cho vật được đóng ấn, hay ấn được đóng vào đó. Đáp ứng với đây, sự đóng ấn của Đức Thánh Linh phải gồm trong sự truyền bản tính và sự giống như thuộc linh của chính Ngài cho linh hồn các tín hữu: Như vậy sự đóng ấn này về chất liệu phải giống với sự nên thánh của chúng ta. Mục đích và sự dùng của việc đóng ấn giữa con người có hai mặt. (1) Để ban sự bảo đảm cho việc thực hiện các khế ước, sự ban cho, lời hứa, di chúc và chúc thư, hay sự bày tỏ gắn bó tương tự của tâm trí chúng ta. Và đáp ứng với đây, chúng ta có thể được nói là được đóng ấn khi các lời hứa của Đức Chúa Trời được xác nhận và vững lập cho linh hồn chúng ta, và chúng ta được bảo đảm về chúng bởi Đức Thánh Linh. Nhưng lẽ thật là, đây là đóng ấn các lời hứa của Đức Chúa Trời, chứ không phải các tín hữu. Nhưng chính các thân vị chứ không phải các lời hứa được nói là được đóng ấn. (2) Nó là để giữ gìn an toàn hay bảo tồn điều mà ấn được đóng trên. Như vậy các vật quý giá và rất có giá trị, được đóng ấn lại, để chúng được giữ an toàn và bất khả xâm phạm. Như vậy mặt khác, khi Gióp diễn đạt sự lo sợ của ông rằng Đức Chúa Trời sẽ giữ một sự nhớ đời đời về tội lỗi ông, rằng nó sẽ không bị mất hay lạc đi, ông nói, sự vi phạm của ông đã được đóng ấn trong một cái bao, chương 14:17. Và như vậy chính là quyền năng mà Đức Thánh Linh đưa ra trong sự giữ gìn các tín hữu, được hàm ý. Và trong khía cạnh này họ được nói là được đóng ấn cho đến ngày cứu chuộc.

Những điều này đã được nhiều người nói đến và mở rộng, đến nỗi không cần phải nhấn mạnh lại. Và điều thường được truyền đạt cho mục đích này, về thực chất là tốt và hữu ích, và chính tôi trong nhiều dịp từ lâu đã dùng chúng. Nhưng khi suy nghĩ và xét lại tôi không thể hoàn toàn đồng ý với chúng. Vì, (1) tôi không thỏa mãn rằng có một sự ám chỉ ở đây đến sự dùng của việc đóng ấn giữa con người, như được giả vờ. Và nếu có, sẽ xảy ra như chúng ta thấy đã xảy ra, rằng có quá nhiều sự xét về các ấn và việc đóng ấn, sẽ khó xác định bất cứ điều đặc biệt nào được hàm ý chính. Và nếu bạn lấy vào nhiều hơn, như cách của phần đông là lấy vào mọi điều họ có thể nghĩ, sẽ không thể tránh được rằng các hành động và hiệu quả thuộc nhiều loại sẽ được gán cho Đức Thánh Linh dưới danh từ đóng ấn, và như vậy chúng ta sẽ không bao giờ biết hành động và đặc ân đặc định duy nhất được hàm ý trong đó là gì. (2) Mọi điều thường được gán như những điều mà sự đóng ấn này gồm trong, đều là các hành động hay hiệu quả của Đức Thánh Linh trên chúng ta nhờ đó Ngài đóng ấn chúng ta; trong khi không có lời rằng Đức Thánh Linh đóng ấn chúng ta, nhưng rằng chúng ta được đóng ấn với Ngài: Ngài là ấn của Đức Chúa Trời cho chúng ta.

Mọi đặc ân thuộc linh của chúng ta, khi chúng được truyền trực tiếp cho chúng ta bởi Đấng Christ, chúng gồm hoàn toàn trong sự dự phần vào đầu, nguồn suối và sự đầy dẫy của chúng vốn ở trong Ngài. Và khi chúng tiến hành từ sự hiệp một của chúng ta với Ngài, mục đích chính của chúng là sự phù hợp với Ngài. Và trong Ngài nơi mọi sự đều hiển nhiên, chúng ta có thể học bản tính của những điều ấy, mà trong lường nhỏ hơn, và nhiều tối tăm trong chính chúng ta, chúng ta được làm người dự phần. Như vậy chúng ta học sự xức dầu của chúng ta trong sự xức dầu của Ngài. Như vậy chúng ta phải tra xét bản tính của việc chúng ta được đóng ấn bởi Đức Thánh Linh trong sự đóng ấn của Ngài nữa. Vì như có lời rằng, Đấng đã đóng ấn chúng ta là Đức Chúa Trời, 2 Cô-rinh-tô 2:21, 22 [NEEDS REVIEW: nguyên bản ghi "2 Cor. 3.21,22", có lẽ là 2 Cô-rinh-tô 1:21, 22], thì về Ngài có lời nhấn mạnh rằng, "Đấng mà Đức Chúa Cha đã đóng ấn," Giăng 6:27. Và nếu chúng ta sẽ học chúng ta được đóng ấn như thế nào trong sự dự phần vào cùng đặc ân.

Tôi công nhận có nhiều quan niệm khác nhau về hành động của Đức Chúa Trời mà nhờ đó Đấng Christ đã được đóng ấn, hay điều được hàm ý bởi đó là gì. Maldonate về chỗ ấy kể ra đến mười cách giải thích khác nhau về các lời ấy giữa các giáo phụ, mà vẫn không ôm lấy cách nào. Không hợp với ý định của tôi để xét hay bác bỏ các cách giải thích của người khác, mà ở đây một cánh đồng rộng và bằng phẳng mở ra cho chúng ta. Tôi chỉ sẽ trình bày điều tôi quan niệm là ý của Đức Thánh Linh trong cách diễn đạt ấy. Và chúng ta có thể quan sát,

THỨ NHẤT, rằng điều này không được nói về Đấng Christ liên quan đến bản tính thiêng liêng của Ngài. Quả Ngài được nói là hình ảnh của thân vị Đức Chúa Cha trong thân vị thiêng liêng của Ngài như Con, vì có trong Ngài, được truyền cho Ngài từ Đức Chúa Cha, mọi thuộc tính thiết yếu của bản tính thiêng liêng; như vật được đóng ấn nhận đặc tính hay hình ảnh của ấn. Nhưng sự truyền này là bởi sự sinh ra đời đời chứ không phải bởi sự đóng ấn. Nhưng đó là một hành động bên ngoài, thoáng qua của Đức Chúa Cha trên bản tính nhân loại, liên quan đến việc thi hành chức vụ của Ngài. Vì nó được ban như lý do tại sao Ngài phải được tuân theo và tin nơi trong công việc ấy: "Hãy làm việc, chớ vì đồ ăn hay hư nát, nhưng vì đồ ăn còn lại đến sự sống đời đời, là món mà Con người sẽ ban cho các ngươi; vì ấy là Ngài mà Đức Chúa Cha đã đóng ấn." Đó là nền tảng mà trên đó Ngài thuyết phục họ đến đức tin và sự vâng phục chính Ngài.

THỨ HAI, nó không được nói về Ngài với sự liên quan đặc biệt đến chức vụ làm vua của Ngài, như một số người quan niệm. Vì sự đóng ấn của Đấng Christ này họ cho là sự chỉ định của Đức Chúa Trời Ngài cho vương quốc, đối lập với điều được khẳng định, Giăng 6:15, rằng dân chúng định đến bắt Ngài ép làm vua. Vì đó chỉ là một cách diễn đạt tình cờ về ý của dân chúng, chủ đề chính được luận, thuộc về bản tính cao quý hơn. Nhưng trong khi dân chúng kéo đến theo Ngài vì một lợi ích tạm thời nhận được bởi Ngài, trong việc họ được ăn, được no nê và thỏa mãn với những cái bánh mà Ngài đã làm tăng lên cách lạ lùng, câu 26, Ngài nhân dịp từ đó đề ra cho họ các sự thương xót thuộc linh mà Ngài có để dâng cho họ. Và điều này Ngài làm để đáp lại cái bánh mà họ đã ăn, dưới tên của thịt, và bánh còn lại đến sự sống đời đời,

...và dưới khái niệm về đồ ăn thịt, Ngài đã bao gồm toàn bộ sự nuôi dưỡng thuộc linh trong giáo lý, thân vị, sự trung gian và ân điển mà Ngài đã dọn sẵn cho họ.

Nhưng trên cơ sở nào họ nên trông mong những điều này nơi Ngài? Làm sao có thể thấy rõ Ngài đã được trao thẩm quyền và năng lực cho việc ấy? Để trả lời thắc mắc ấy, Ngài đã trình bày về chính mình như sau: "Vì Đức Chúa Cha đã ấn chứng Ngài"; tức là, cho mục đích này.

THỨ BA, vậy nên, việc Đức Chúa Trời ấn chứng cho mục đích và đích mục này hẳn phải có hai thuộc tính, và cũng có hai mục đích kèm theo. (1) Trong đó có sự truyền ban thẩm quyền và năng lực.

Vì thắc mắc là: làm sao Ngài có thể ban cho họ đồ ăn bền vững đến sự sống đời đời; như về sau họ hỏi thẳng: "Người này làm sao lấy thịt mình cho chúng ta ăn được?" câu 52. Câu trả lời cho điều này là: Đức Chúa Cha đã ấn chứng Ngài; tức là, chính Ngài là Đấng đã được Đức Chúa Cha ban năng lực để ban phát và phân phát lương thực thuộc linh cho linh hồn loài người. Điều này vì vậy rõ ràng được bao gồm trong việc ấn chứng này.

(2) Trong đó cũng phải có bằng chứng; tức là, điều gì đó nhờ đó có thể chứng tỏ rằng Ngài đã được Đức Chúa Cha trao thẩm quyền và ban năng lực như vậy. Vì dù bất cứ ai có thẩm quyền hay năng lực nào cho mục đích nào, không ai bị buộc phải đến với người ấy để xin điều đó, hay nương cậy nơi người ấy trong việc ấy, trừ khi được chứng tỏ rằng người ấy có thẩm quyền và năng lực ấy. Điều này người Do Thái lập tức hỏi đến. "Vậy thầy làm dấu lạ gì để chúng tôi thấy và tin thầy? Thầy làm việc gì?" câu 30. Làm sao có thể chứng minh cho chúng tôi rằng Ngài đã được trao thẩm quyền và ban năng lực để ban lương thực thuộc linh cho linh hồn chúng tôi? Điều này cũng thuộc về việc Ngài được ấn chứng; vì trong đó có sự bày tỏ rõ ràng về quyền năng Đức Chúa Trời đã được truyền ban cho Ngài, chứng tỏ hiển nhiên rằng Ngài đã được Đức Chúa Trời chỉ định cho công việc này.

Vậy nên hai thuộc tính này hẳn phải có trong việc ấn chứng Chúa Christ liên quan đến mục đích đã nói ở đây; tức là, để Ngài có thể là Promus-condus, hay là Đấng phân phát chính của lương thực thuộc linh cho linh hồn loài người.

THỨ TƯ, vì là ấn của Đức Chúa Trời, nó hẳn cũng phải có hai mục đích được định trong đó. (1) Đức Chúa Trời nhìn nhận Ngài là của Ngài. Đức Chúa Cha đã ấn chứng Ngài cho mục đích này, để mọi người đều biết và để ý đến sự nhìn nhận và sự tán thành của Đức Chúa Trời đối với Ngài. Ngài muốn Ngài không bị coi như một trong những người khác cũng phân phát các điều thuộc linh, mà như Đấng mà Ngài đã chọn riêng ra và đánh dấu cách đặc biệt cho chính Ngài. Và vì thế Ngài đã công khai và vinh hiển làm chứng điều này lúc Ngài khởi đầu chức vụ; và một lần nữa, ít lâu trước khi Ngài kết thúc chức vụ mình; vì tại lễ báp-têm của Ngài, có tiếng từ trời phán rằng: "Nầy là Con yêu dấu của ta, đẹp lòng ta mọi đàng," Ma-thi-ơ 3:17. Điều ấy chẳng khác gì một tuyên bố công khai rằng đây chính là Đấng mà Đức Chúa Trời đã ấn chứng, và vì thế đã nhìn nhận Ngài cách đặc biệt.

Chứng cớ này về sau được nhắc lại một lần nữa tại sự hóa hình của Ngài trên núi, Ma-thi-ơ 17:5: "Bỗng chúc có tiếng trong đám mây phán rằng: Nầy là Con yêu dấu của ta, đẹp lòng ta mọi đường; hãy nghe lời Con đó." Đây chính là Đấng mà Ta đã ấn chứng.

Và chứng cớ này được sứ đồ Phi-e-rơ viện dẫn, như là điều mà nhờ đó đức tin của họ nơi Ngài là Đấng được ấn chứng của Đức Chúa Trời đã được tiếp nhận, 2 Phi-e-rơ 1:17, 18.

(2) Để bày tỏ rằng Đức Chúa Trời sẽ gìn giữ Ngài trong công việc của Ngài cho đến cùng, Ê-sai 42.

THỨ NĂM, vậy nên, việc ấn chứng Con này chính là sự truyền ban Đức Thánh Linh trong mọi sự đầy đủ cho Ngài, trao thẩm quyền cho Ngài, và tác động quyền năng thiên thượng của Ngài trong mọi hành động và nhiệm vụ của chức vụ Ngài, hầu chứng tỏ sự hiện diện của Đức Chúa Trời cùng Ngài, và sự tán thành Ngài, như là Đấng duy nhất phải phân phát lương thực thuộc linh cho linh hồn loài người.

Vì Đức Thánh Linh, bởi các sự vận hành đầy quyền năng của Ngài trong Ngài và qua Ngài, đã chứng minh và bày tỏ rằng Ngài đã được Đức Chúa Trời kêu gọi và chỉ định cho công việc này, được Ngài nhìn nhận và được Ngài tiếp nhận, đó chính là việc Đức Chúa Trời ấn chứng Ngài.

Do đó, tội lỗi của những kẻ đã khinh thường ấn này của Đức Chúa Trời là không thể tha thứ được. Vì Đức Chúa Trời sẽ không, và cũng không thể, ban một chứng cớ lớn hơn về sự tán thành của Ngài đối với bất cứ ai, hơn là Ấn lớn của Thánh Linh Ngài.

Và điều này đã được ban cho Đấng Christ trong mọi sự đầy đủ của nó. Ngài đã được tỏ ra là Con Đức Chúa Trời có quyền phép theo Thánh Linh thánh khiết, Rô-ma 1:4; được tỏ ra công chính trong Thánh Linh, tức bởi quyền năng Ngài chứng tỏ Đức Chúa Trời ở cùng Ngài, 1 Ti-mô-thê 3:16.

Như vậy Đức Chúa Trời đã ấn chứng Đầu của Hội Thánh bằng Đức Thánh Linh; và từ đó chắc chắn chúng ta có thể học biết rõ nhất cách các chi thể được ấn chứng bằng cùng một Thánh Linh ấy, vì mọi phần của chúng ta đều nhận từ sự đầy đủ của Ngài, và chúng ta được trở nên giống Ngài trong mục đích của mọi sự truyền ban ân điển cho chúng ta.

THỨ SÁU; vậy nên, việc Đức Chúa Trời ấn chứng các tín hữu bằng Đức Thánh Linh, là sự truyền ban đầy ân điển của Đức Thánh Linh cho họ, để tác động quyền năng thiên thượng của Ngài trong họ, hầu ban năng lực cho họ làm trọn mọi nhiệm vụ của sự kêu gọi thánh của họ, chứng tỏ rằng họ đã được Ngài tiếp nhận, cả cho chính họ lẫn cho người khác, và khẳng định sự gìn giữ họ cho đến sự cứu rỗi đời đời.

Các hiệu quả của việc ấn chứng này là các sự vận hành đầy ân điển của Đức Thánh Linh trong và trên các tín hữu; nhưng chính việc ấn chứng là sự truyền ban Thánh Linh cho họ. Họ được ấn chứng bằng Thánh Linh. Và để chứng tỏ thêm bản chất của nó cùng sự thật về lời tuyên bố của chúng ta về đặc ân này, chúng ta có thể nhận xét:

1. RẰNG khi bất cứ người nào được kêu gọi cách hiệu quả đến nỗi trở thành tín hữu thật, họ được đưa vào nhiều mối liên hệ mới: đối với chính Đức Chúa Trời, như con cái Ngài; đối với Chúa Giê-xu Christ, như các chi thể của Ngài; đối với mọi thánh đồ và thiên sứ, trong các gia đình của Đức Chúa Trời trên trời và dưới đất; và được kêu gọi đến nhiều công việc, nhiệm vụ và sự dùng mới mà trước đây họ chẳng biết gì. Họ được đưa vào một thế giới mới, được dựng lên bởi sự sáng tạo mới, và bất cứ nhìn hay xoay về hướng nào, họ đều nói: "Những sự cũ đã qua đi, nầy mọi sự đều trở nên mới." Điều này cũng đúng với mọi người được dựng nên mới trong Chúa Giê-xu Christ, 2 Cô-rinh-tô 5:17.

Trong trạng thái và hoàn cảnh này, khi một người đã có những nguyên tắc mới được đặt trong lòng mình, những mối liên hệ mới được lập xung quanh mình, những nhiệm vụ mới được đặt trước mình, và một nếp sống mới trong mọi sự được đòi hỏi nơi mình, thì làm sao người ấy có thể cư xử đúng đắn, và đáp ứng được địa vị và vị trí thánh mà mình được đặt vào? Không ai có thể tự mình làm được điều này, vì ai là đủ cho những việc này? Vì vậy,

2. Trong trạng thái này Đức Chúa Trời nhìn nhận họ và truyền ban Đức Thánh Linh của Ngài cho họ, để làm cho họ xứng hợp với các mối liên hệ của họ, để ban năng lực cho họ làm trọn các nhiệm vụ, để tác động các nguyên tắc mới của họ, và để hoàn thành mọi mặt công việc mà họ được kêu gọi, cũng như Đầu của họ là Chúa Christ đã làm đối với công việc của Ngài. Đức Chúa Trời bây giờ không ban cho họ thần trí nhút nhát, bèn là thần trí mạnh mẽ, yêu thương, và dè giữ, 2 Ti-mô-thê 1:7. Và bởi đó Đức Chúa Trời ấn chứng họ.

Vì, (1) BỞI ĐÓ Ngài ban chứng cớ của Ngài cho họ rằng họ thuộc về Ngài, được Ngài nhìn nhận, được Ngài tiếp nhận, là con trai hay con cái của Ngài; đó chính là ấn của Ngài.

Vì nếu họ không phải như vậy, Ngài đã không bao giờ ban Đức Thánh Linh của Ngài cho họ. Và trong điều này gồm có chứng cớ lớn nhất mà Đức Chúa Trời ban, và là ấn duy nhất mà Ngài đóng trên bất cứ ai trong thế gian này.

Rằng đây là chứng cớ và ấn của Đức Chúa Trời, sứ đồ Phi-e-rơ đã chứng minh, Công vụ 15:8, 9. Vì khi bàn cãi câu hỏi: Đức Chúa Trời có đoái xem và tiếp nhận các tín hữu khiêm nhường không, dù họ không giữ các nghi thức [NEEDS REVIEW: "Rites ot es" trong bản gốc không đọc rõ — có thể là "Rites of Moses" (các nghi thức của Môi-se) theo ngữ cảnh Công vụ 15], ông đã xác nhận rằng Ngài có, bằng lý lẽ này: "Đức Chúa Trời, là Đấng biết lòng người, đã làm chứng cho người ngoại, mà ban Đức Thánh Linh cho họ cũng như cho chúng ta." Ngài đã làm điều đó thế nào? Ngài đã đóng ấn của Ngài trên họ như của Ngài thế nào? Ông nói: "mà ban Đức Thánh Linh cho họ cũng như cho chúng ta." Bởi đó Đức Chúa Trời ban chứng cớ cho họ.

Và kẻo ai cho rằng đó chỉ là sự ban cho và các sự vận hành phép lạ của Đức Thánh Linh mà ông đã nhắc đến, đến nỗi việc Đức Chúa Trời ấn chứng này chỉ gồm trong đó thôi, ông thêm rằng các sự vận hành đầy ân điển của Ngài cũng không kém là một hiệu quả của chứng cớ mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ: "Ngài chẳng phân biệt chúng ta với người ngoại đâu, vì đã lấy đức tin tẩy sạch lòng họ."

Vậy đây chính là điều mà nhờ đó Đức Chúa Trời ban chứng cớ của Ngài cho các tín hữu, tức là khi Ngài ấn chứng họ bằng Thánh Linh của Ngài, hay bởi sự truyền ban Đức Thánh Linh cho họ. Và Ngài làm điều này trong hai phương diện. Vì,

(2) ĐÂY chính là điều mà nhờ đó Ngài ban cho các tín hữu sự chắc chắn về mối liên hệ của họ với Ngài, về phần lợi của họ trong Ngài, về tình yêu và ân huệ của Ngài đối với họ. Người ta vẫn thường cho rằng việc ấn chứng bằng Thánh Linh này chính là điều ban sự chắc chắn cho các tín hữu; và quả thật là như vậy, dù cách thức Ngài làm điều đó chưa được hiểu đúng.

Và vì vậy, không ai có thể tuyên bố được bản chất đặc biệt của hành động ấy của Thánh Linh mà nhờ đó Ngài ấn chứng chúng ta, để từ đó sự chắc chắn như vậy phát sinh.

Nhưng thật ra, không phải bất cứ hành động nào của Thánh Linh trong chúng ta là nền tảng của sự chắc chắn của chúng ta, mà là sự truyền ban Thánh Linh cho chúng ta. Sứ đồ đã làm chứng rõ ràng điều này, 1 Giăng 3:24: "chúng ta biết Đức Chúa Trời ở trong chúng ta là nhờ Đức Thánh Linh mà Ngài đã ban cho chúng ta."

Việc Đức Chúa Trời ở trong chúng ta và chúng ta ở trong Ngài, là nội dung của sự chắc chắn của chúng ta; "Chúng ta biết điều này," sứ đồ nói; điều đó diễn tả sự chắc chắn cao nhất mà chúng ta có thể có trong thế gian này. Và chúng ta biết điều đó bằng cách nào? Chính bởi Thánh Linh mà Ngài đã ban cho chúng ta.

Nhưng có thể, ý nghĩa của những lời này là: Thánh Linh mà Đức Chúa Trời ban cho chúng ta, bởi một công việc đặc biệt nào đó của Ngài, đã tạo nên sự chắc chắn này trong chúng ta; và như vậy, không phải việc Ngài được ban cho chúng ta, mà là một công việc đặc biệt nào đó của Ngài trong chúng ta, mới là nền tảng của sự chắc chắn của chúng ta, và do đó là việc chúng ta được ấn chứng.

Tôi không phủ nhận một công việc đặc biệt như vậy của Thánh Linh, như sẽ được tuyên bố về sau; nhưng tôi cho rằng điều được nói ở đây chính là sự truyền ban chính Thánh Linh cho chúng ta. Vì sứ đồ tuyên bố ý ông như vậy, đoạn 4:13: "Bởi điều nầy chúng ta biết mình ở trong Ngài và Ngài ở trong chúng ta, là Ngài đã ban Thánh Linh Ngài cho chúng ta."

Đây là chứng cớ lớn, nền tảng lớn của sự chắc chắn mà chúng ta có; rằng Đức Chúa Trời đã nhận chúng ta vào một mối liên hệ gần gũi và thân thiết với chính Ngài, vì Ngài đã ban Thánh Linh của Ngài cho chúng ta; là món quà lớn lao từ trời mà Ngài sẽ không ban cho ai khác.

Và quả thật, toàn bộ vấn đề về sự chắc chắn mà các tín hữu có thể có đều lệ thuộc vào một chốt này. Nếu Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trong chúng ta, chúng ta thuộc về Ngài; nhưng "nếu ai không có Thánh Linh của Đấng Christ, thì người ấy chẳng thuộc về Ngài," Rô-ma 8:9. Chỉ trên điều này mới lệ thuộc sự xác định mối liên hệ đặc biệt của chúng ta với Đức Chúa Trời.

Vậy bởi điều này Đức Chúa Trời ấn chứng các tín hữu; và trong đó ban cho họ sự chắc chắn về tình yêu của Ngài. Và đây phải là quy tắc duy nhất cho sự tự xét của bạn xem bạn có được Đức Chúa Trời ấn chứng hay không.

(3) BỞI ĐÓ Đức Chúa Trời chứng tỏ họ cho thế gian, đó là một mục đích khác của việc ấn chứng. Bởi đó Ngài đánh dấu họ như của riêng Ngài, đến nỗi thế gian không thể không để ý đến họ một cách chung. Vì nơi nào Đức Chúa Trời đặt ấn này trong sự truyền ban Thánh Linh của Ngài, nó sẽ vận hành như vậy và tạo ra những hiệu quả mà thế gian sẽ quan sát thấy.

Như nó đã làm trong Chúa Christ, nó cũng sẽ làm như vậy trong các tín hữu theo phần của họ. Và có hai cách mà việc Đức Chúa Trời ấn chứng chứng tỏ họ cho thế gian. Một là bởi sự vận hành hiệu quả của Thánh Linh được truyền ban cho họ cả trong các ân tứ lẫn trong các ân điển.

Dù thế gian bị mù lòa bởi thành kiến, và ở dưới quyền lực của sự thù nghịch thịnh hành đối với các điều thuộc linh, thế gian vẫn không thể không nhận ra sự thay đổi lớn lao được tạo ra nơi phần lớn những người mà Đức Chúa Trời ấn chứng như vậy, và cách họ được phân biệt với những người khác bởi các ân tứ và ân điển của Thánh Linh mà họ ghét.

Và đây chính là điều duy trì sự khác biệt và thù nghịch trong thế gian giữa hai dòng giống. Vì việc Đức Chúa Trời ấn chứng các tín hữu bằng Thánh Linh của Ngài chứng tỏ sự tiếp nhận đặc biệt của Ngài đối với họ, điều đó làm đầy lòng những kẻ bị thần trí của Ca-in tác động bằng sự thù ghét và báo thù.

Do đó nhiều người cho rằng sự đoái xem của Đức Chúa Trời đối với của lễ của A-bên đã được chứng tỏ bằng một dấu hiệu hữu hình nào đó, mà Ca-in cũng có thể nhận thấy. Và đã có một [NEEDS REVIEW: từ Hy Lạp trong bản gốc không đọc được qua OCR], sự đốt cháy của lễ của ông bằng lửa từ trời, vốn là hình bóng và sự tượng trưng của Đức Thánh Linh, như đã được chỉ ra.

Mọi nguyên nhân khác của sự khác biệt đều có thể hòa giải, nhưng điều về ấn của Đức Chúa Trời này thì không bao giờ có thể hòa giải được. Và điều tiếp theo từ đây là: những người được ấn chứng như vậy bằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời, không thể không tách mình ra khỏi phần lớn thế gian, nhờ đó càng chứng tỏ rõ họ thuộc về ai.

(4) BỞI ĐÓ Đức Chúa Trời ấn chứng các tín hữu cho đến ngày cứu chuộc, hay sự cứu rỗi đời đời. Vì Thánh Linh đã được ban cho họ như vậy, như chúng ta đã chỉ ra, sẽ ở cùng họ đời đời, như một giếng nước trong họ vọt lên sự sống đời đời [NEEDS REVIEW: bản gốc ghi "John 7" nhưng hình ảnh "giếng nước vọt lên sự sống đời đời" thuộc Giăng 4:14].

VẬY ĐÂY chính là ấn mà Đức Chúa Trời ban cho các tín hữu, tức là Đức Thánh Linh này cho các mục đích đã nói, mà theo phần của họ, và cho công việc và mục đích này, tương ứng với Ấn lớn từ trời mà Đức Chúa Trời đã ban cho Con, bởi sự truyền ban Thánh Linh cho Ngài trong mọi sự đầy đủ thiên thượng của Ngài, trao thẩm quyền và ban năng lực cho Ngài làm trọn toàn bộ công việc của Ngài, và chứng tỏ Ngài đã được Đức Chúa Trời kêu gọi cho công việc ấy.

CHƯƠNG VI. Thánh Linh là Của Tin; Và cách nào.

Đức Thánh Linh, khi được truyền ban cho chúng ta như vậy, được gọi là của tin. ἀρραβών — từ trong nguyên bản không được dùng ở đâu trong Tân Ước ngoài riêng trong vấn đề này: 2 Cô-rinh-tô 1:22, đoạn 5:5, Ê-phê-sô 1:14.

Nhà dịch La-tinh dịch từ này bằng Pignus, một vật cầm cố. Nhưng ông đã bị Giê-rôm đính chính về điều này trong phần chú giải Ê-phê-sô 1: "Pignus," ông nói, "là điều dịch giả La-tinh đã đặt thay cho arrabon. Nhưng arrabon không hoàn toàn có nghĩa như pignus. Vì arrabo được ban như một chứng cớ và sự bảo đảm cho một vụ mua bán trong tương lai. Còn pignus, tức là ὑποθήκη, được đặt ra cho số tiền vay mượn, để khi tiền đã được trả lại, thì vật cầm cố nợ được chủ nợ trả lại cho người trả."

Và lý do này được các nhà chú giải nói chung chấp nhận. Vì vật cầm cố là điều được giao phó và để lại trong tay người khác để bảo đảm cho người ấy rằng số tiền đã vay trên đó sẽ được trả lại, và sau đó vật cầm cố sẽ được nhận lại; do đó vật cầm cố cần phải có giá trị lớn hơn số tiền đã nhận, vì nó được lấy làm sự bảo đảm cho việc trả nợ.

Nhưng của tin chỉ là một phần của điều sẽ được ban cho hay trả, hay một vật nhỏ hơn nào đó được ban để bảo đảm một điều lớn hơn hay vĩ đại hơn trong cùng một loại hay loại khác: và sự khác biệt này phải được công nhận, nếu chúng ta phải giữ đúng ý nghĩa chính xác và cách dùng thông thường của vật cầm cố và của tin giữa loài người, điều mà chúng ta phải tìm hiểu.

Từ này được cho là bắt nguồn từ tiếng Hê-bơ-rơ ערבון; và người La-tinh cũng dùng nó, Arrabon, và Arrha. Nó thỉnh thoảng được dùng trong các tác giả khác; như Plutarch trong sách Galba: [NEEDS REVIEW: câu trích dẫn Hy Lạp không đọc được qua OCR] — "ông đã dùng những số tiền lớn để chiếm được cảm tình trước, như của tin về điều ông sẽ làm về sau."

Hesychius giải thích nó bằng [NEEDS REVIEW: từ Hy Lạp không đọc rõ qua OCR], một món quà cho trước.

Về điều tôi hiểu là ý của Đức Thánh Linh trong cách diễn đạt này, tôi sẽ tuyên bố trong các nhận xét tiếp theo.

THỨ NHẤT; không phải bất cứ hành động hay công việc nào của Đức Thánh Linh trên chúng ta hay trong chúng ta, được gọi là của tin của Ngài. Chính Ngài là của tin này. Điều này được diễn tả trong mọi chỗ có nhắc đến nó. 2 Cô-rinh-tô 1:22: τὸν ἀρραβῶνα τοῦ πνεύματος; của tin của Thánh Linh; của tin ấy chính là Thánh Linh, hay Thánh Linh như của tin; như Au-gút-tin đọc những lời ấy, Arrhabona Spiritum.

Đoạn 5:5: "Đấng đã gây dựng chúng ta cho được sự ấy, ấy là Đức Chúa Trời, đã ban Đức Thánh Linh làm của tin cho chúng ta." Việc ban của tin này luôn được quy cho là hành động của Đức Chúa Cha, Đấng theo lời hứa của Đấng Christ, sẽ sai Đấng An Ủi đến với Hội Thánh. Và ở chỗ kia, Ê-phê-sô 1:14, Kinh Thánh nói rõ rằng Đức Thánh Linh là của tin của cơ nghiệp chúng ta.

Ở mọi nơi mạo từ đều thuộc giống đực, ὁ ἀρραβών; và πνεῦμα, Thánh Linh, thuộc giống trung. Một số người cho rằng nó chỉ về Đấng Christ, câu 12.

Nhưng như trong Kinh Thánh không phải là lạ khi mạo từ nối và đại từ quan hệ hợp về giống với danh từ đứng sau, như ở đây nó hợp với πνεῦμα; thì Kinh Thánh khi nói về Đức Thánh Linh, dù πνεῦμα thuộc giống trung, nhưng vì xét đến sự vật, tức là thân vị của Thánh Linh, nên đã thêm vào đó đại từ giống đực, như Giăng 14:26.

Vì vậy chính Thánh Linh là của tin, được ban cho chúng ta từ Cha bởi Con. Và hành động này của Đức Chúa Trời được diễn tả bằng việc "ban Đức Thánh Linh làm của tin trong lòng chúng ta," 2 Cô-rinh-tô 1:22. Cách Ngài làm điều này đã được tuyên bố trước đây, cả cách chung, lẫn cách riêng về sự ngự trong của Ngài.

Vậy ý nghĩa của những lời này là: Đức Chúa Trời ban Đức Thánh Linh của Ngài cho chúng ta để ngự trong chúng ta, và ở cùng chúng ta như của tin của cơ nghiệp tương lai của chúng ta.

THỨ HAI, dùng tên của tin hay vật cầm cố trong vấn đề này cũng như nhau. Và dù tôi chọn giữ tên của tin theo cách hiểu thông thường nhất của từ này; tôi làm vậy không phải vì lý do đã viện dẫn cho nó, vốn lấy từ bản chất và cách dùng đặc biệt của của tin trong các giao dịch của loài người.

Vì chỉ có mục đích của của tin mà Đức Thánh Linh được gọi như vậy, mục đích ấy giống với mục đích của vật cầm cố, và chúng ta không nên ép sự tương đồng hay ám chỉ xa hơn nữa. Vì chính xác giữa loài người, của tin là sự xác nhận của một cuộc mặc cả và giao kèo được lập trên các điều khoản bình đẳng giữa người mua và người bán, hay những người trao đổi.

Nhưng không có giao kèo nào như vậy giữa Đức Chúa Trời và chúng ta: đúng là có giả định về một giao ước có trước, nhưng không phải như một cuộc mặc cả hay giao kèo giữa Đức Chúa Trời và chúng ta.

Giao ước của Đức Chúa Trời xét về sự ban phát Thánh Linh, chỉ là một lời hứa hoàn toàn tự do, nhưng không; và sự cam kết vâng lời về phía chúng ta là hệ quả của nó.

Lại nữa, kẻ ban của tin trong một giao kèo hay cuộc mặc cả, chủ yếu không nhằm vào nghĩa vụ của chính mình phải trả một số tiền như thế, hay điều gì tương đương, dù người ấy cũng làm điều đó; nhưng ý định chính của người ấy là bảo đảm cho chính mình điều mà người ấy đã mặc cả, để nó được giao cho người ấy vào thời điểm đã định. Nhưng không có gì thuộc bản chất này trong của tin của Thánh Linh, trong đó Đức Chúa Trời chỉ nhắm đến sự chắc chắn của chúng ta chứ không phải của chính Ngài.

Và còn nhiều điều khác mà trong đó sự so sánh không đứng vững cũng không nên ép, vì chúng không được có ý.

Mục đích chung của của tin hay vật cầm cố, là tất cả những gì được ám chỉ: và đó là ban sự bảo đảm về một điều gì đó trong tương lai hay sẽ đến. Và điều này có thể được làm bằng cách ban cho tự do, cũng như trên giao kèo chặt chẽ nhất.

Như thể một người có một người bạn hay bà con nghèo, người ấy có thể tự ý cho người ấy một số tiền, và bảo người ấy hãy nhận lấy như vật cầm cố hay của tin về điều người ấy sẽ còn làm cho người ấy. Đức Chúa Trời cũng vậy, trong đường lối ân điển tể trị và ban cho rộng rãi của Ngài, ban Đức Thánh Linh của Ngài cho các tín hữu; và đồng thời cho họ biết rằng đó là với ý định sẽ còn ban cho họ nhiều hơn nữa trong kỳ Ngài đã định. Và ở đây Ngài được gọi là của tin.

Những điều khác được rút ra từ bản chất và cách dùng của của tin trong các giao kèo dân sự và cuộc mặc cả giữa loài người, không thuộc về đây; dù nhiều điều thỉnh thoảng được nói và giảng từ chúng rất ích lợi cho sự gây dựng.

THỨ BA, trong hai chỗ có nhắc đến vấn đề này, Thánh Linh được gọi là của tin, nhưng của tin về điều gì, hay cho mục đích nào, thì không được nói rõ; 2 Cô-rinh-tô 1:22, đoạn 5:5. Chỗ thứ ba khẳng định Ngài là của tin của cơ nghiệp chúng ta, Ê-phê-sô 1:14. Cơ nghiệp ấy là gì, và Ngài là của tin của nó cách nào, có thể được tuyên bố vắn tắt. Và,

1. CHÚNG TA đã bày tỏ rằng mọi sự dự phần của chúng ta vào Đức Thánh Linh dưới bất cứ hình thức nào, đều là nhờ Chúa Giê-xu Christ, và chúng ta nhận Ngài trực tiếp như Thánh Linh của Đấng Christ. Vì "hễ ai đã nhận Ngài, thì Ngài ban cho quyền phép trở nên con cái Đức Chúa Trời," Giăng 1:12. Và "vì anh em là con, nên Đức Chúa Trời đã sai Thánh Linh của Con Ngài vào lòng chúng ta," Ga-la-ti 4:6.

Và như chúng ta nhận Thánh Linh từ Ngài, và như Thánh Linh của Ngài, thì Ngài được ban cho chúng ta để làm cho chúng ta trở nên giống Ngài, và để ban cho chúng ta sự dự phần vào các ân tứ, ân điển và đặc ân của Ngài.

2. CHÍNH ĐẤNG CHRIST trong thân vị của Ngài là Đấng thừa kế mọi sự. Ngài đã được Đức Chúa Trời chỉ định như vậy, Hê-bơ-rơ 1:2, và vì thế toàn bộ cơ nghiệp tuyệt đối thuộc về Ngài. Cơ nghiệp này là gì, vinh hiển và quyền năng chứa trong đó là gì, tôi đã tuyên bố rộng rãi trong phần chú giải chỗ ấy.

3. LOÀI NGƯỜI bởi tội lỗi mình đã hoàn toàn đánh mất toàn bộ quyền của mình đối với mọi mục đích của sự sáng tạo mình, cả trên đất dưới này, lẫn trên trời cao kia; sự chết và âm phủ đã trở thành tất cả những gì mà toàn thể dòng dõi loài người có quyền hay có danh phận. Nhưng tất cả những điều vinh hiển mà Đức Chúa Trời đã sắm sẵn không phải bị vứt bỏ; một Đấng thừa kế phải được sắm sẵn cho chúng.

Áp-ra-ham khi đã già và giàu có mà không có con, đã than rằng: "Nầy, Chúa làm cho tôi tuyệt tự; một kẻ tôi tớ sanh đẻ trong nhà tôi sẽ làm người kế nghiệp tôi," Sáng-thế ký 15:3; nhưng Đức Chúa Trời phán với ông rằng kẻ đó sẽ chẳng phải là kẻ kế nghiệp ông, "nhưng một kẻ do ngươi sanh ra sẽ là kẻ kế nghiệp ngươi," câu 4.

Khi loài người đã mất quyền của mình đối với toàn bộ cơ nghiệp của trời và đất, Đức Chúa Trời đã không nhận sự mất quyền ấy để tịch thu tất cả vào tay sự công bình và hủy diệt nó; nhưng Ngài đã trao toàn bộ cơ nghiệp cho Con Ngài, lập Ngài làm Đấng thừa kế mọi sự.

Ngài xứng đáng cho điều này, vì Ngài là Con đời đời của Đức Chúa Trời theo bản tính, và về điều này sự ban cho là tự do, nhưng không và tuyệt đối. Và sự ban này đã được xác nhận cho Ngài bởi sự xức dầu của Ngài với sự đầy đủ của Thánh Linh.

4. CƠ NGHIỆP NÀY xét về phần lợi của chúng ta trong đó nằm dưới sự mất quyền; và đối với chúng ta nó phải được chuộc lại và mua lại, bằng không chúng ta không bao giờ có thể được dự phần vào nó. Vì vậy Chúa Christ, Đấng trong thân vị của chính Ngài có quyền đối với toàn bộ cơ nghiệp bởi sự ban cho tự do của Cha, vẫn phải chuộc nó ra khỏi sự mất quyền, và mua lại quyền sở hữu nó cho chúng ta: do đó nó được gọi là Cơ Nghiệp Đã Được Mua.

Việc mua này đã được thực hiện thế nào, điều gì khiến nó cần thiết, bằng phương tiện nào nó được hoàn thành, đều được tuyên bố trong giáo lý về sự cứu chuộc chúng ta bởi Đấng Christ, giá mà Ngài đã trả, và việc mua mà Ngài đã thực hiện nhờ đó. Và trên cơ sở này toàn bộ cơ nghiệp được trao cho Chúa Christ, không chỉ về thân vị của chính Ngài, và quyền của Ngài đối với toàn bộ, mà Ngài còn trở thành Đấng ủy thác lớn cho toàn thể Hội Thánh, và phần lợi của họ trong cơ nghiệp này cũng được giao phó cho Ngài.

Vì vậy không ai có thể có quyền đối với cơ nghiệp này, hay bất cứ phần nào của nó, ngay cả phần nhỏ nhất của sự sáng tạo của Đức Chúa Trời ở dưới này như một phần của cơ nghiệp đã được giải cứu hay đã được mua, ngoài nhờ có phần lợi trong Đấng Christ, và sự hiệp nhất với Ngài.

THỨ TƯ, con đường mà nhờ đó chúng ta có phần lợi trong Đấng Christ, và nhờ đó có quyền đối với cơ nghiệp, là bởi sự dự phần vào Thánh Linh của Đấng Christ, như sứ đồ đã tuyên bố đầy đủ, Rô-ma 8:14, 15, 16, 17. Vì chính bởi Thánh Linh của sự làm con nuôi, Thánh Linh của Con, mà chúng ta được làm con cái.

Bây giờ sứ đồ nói: Nếu chúng ta là con cái, thì cũng là kẻ thừa kế, kẻ thừa kế Đức Chúa Trời, và đồng kẻ thừa kế với Đấng Christ. Con cái là kẻ thừa kế của cha mình. Và những ai là con cái Đức Chúa Trời là kẻ thừa kế của cơ nghiệp mà Đức Chúa Trời đã sắm sẵn cho con cái Ngài: kẻ thừa kế Đức Chúa Trời.

Và mọi điều tốt lành của ân điển và vinh hiển mà các tín hữu được dự phần trong đời này, hay đời sẽ đến, được gọi là cơ nghiệp của họ, vì chúng là hiệu quả của sự làm con nuôi tự do, nhưng không.

Chúng không phải là những điều mà chính họ đã mua, đã mặc cả, đã kiếm được hay đã đáng được, mà là một cơ nghiệp lệ thuộc và theo sau, duy nhất trên sự làm con nuôi tự do, nhưng không của họ. Nhưng làm sao họ có thể trở thành kẻ thừa kế Đức Chúa Trời, khi Đức Chúa Trời đã tuyệt đối chỉ định một mình Con làm Đấng thừa kế mọi sự, Hê-bơ-rơ 1:2?

Ngài là Đấng thừa kế mà toàn bộ cơ nghiệp thuộc về. Sứ đồ đáp: bởi sự dự phần vào Thánh Linh của Đấng Christ, chúng ta được làm đồng kẻ thừa kế với Đấng Christ. Toàn bộ cơ nghiệp xét về quyền cá nhân của chính Ngài hoàn toàn thuộc về Ngài bởi sự ban cho tự do của Cha, mọi quyền phép trên trời và dưới đất đã được ban cho Ngài.

Nhưng nếu Ngài muốn nhận những người khác vào quyền chung với Ngài, Ngài phải mua nó cho họ, điều mà Ngài đã làm đúng như vậy.

THỨ NĂM, do đó rõ ràng cách Đức Thánh Linh trở thành của tin của cơ nghiệp chúng ta. Vì bởi Ngài, tức là bởi sự truyền ban Ngài cho chúng ta, chúng ta được làm đồng kẻ thừa kế với Đấng Christ, điều đó ban cho chúng ta quyền và danh phận của mình, nhờ đó bản tính chúng ta như được chèn vào sự chuyển giao chắc chắn của cơ nghiệp lớn lao và đầy đủ của ân điển và vinh hiển.

Trong việc ban Thánh Linh của Ngài cho chúng ta, Đức Chúa Trời làm cho chúng ta thành đồng kẻ thừa kế với Đấng Christ, chúng ta có của tin và vật cầm cố lớn nhất và chắc chắn nhất của cơ nghiệp tương lai của chúng ta. Và Ngài sẽ là của tin như vậy cho đến, hay cho tới sự cứu chuộc của Cơ Nghiệp Đã Được Mua.

Vì sau khi một người đã có quyền và danh phận tốt và vững chắc đối với một cơ nghiệp được lập cho mình, có thể còn một thời gian khá lâu trước khi người ấy được nhận vào quyền sở hữu thực tế của nó, và trong lúc ấy người ấy có thể phải vật lộn với nhiều khó khăn. Và trong trường hợp này cũng vậy.

Của tin của Thánh Linh đã ban cho chúng ta, nhờ đó chúng ta trở thành đồng kẻ thừa kế với Đấng Christ, Đấng mà chúng ta được dự phần vào Thánh Linh của Ngài, bảo đảm quyền và danh phận của cơ nghiệp trong và cho toàn thể con người chúng ta. Nhưng trước khi chúng ta có thể đến với quyền sở hữu đầy đủ của nó, chúng ta không chỉ có nhiều thử thách và cám dỗ thuộc linh phải vật lộn trong linh hồn mình, mà thân thể chúng ta cũng phải chịu sự chết và sự hư nát.

Vì vậy, dù chúng ta có thể hưởng trái đầu mùa nào, chúng ta vẫn không thể bước vào quyền sở hữu thực tế của toàn bộ cơ nghiệp, cho đến khi không chỉ linh hồn chúng ta được giải thoát khỏi mọi tội lỗi và cám dỗ, mà thân thể chúng ta cũng được giải cứu khỏi bụi đất của mồ mả. Đây là sự cứu chuộc đầy đủ của Cơ Nghiệp Đã Được Mua, do đó nó được gọi cách đặc biệt là sự cứu chuộc của thân thể, Rô-ma 8:23.

NHƯ VẬY, như chính Chúa Christ đã được lập làm Đấng thừa kế mọi sự bởi sự truyền ban Thánh Linh cho Ngài, nhờ đó Ngài được xức dầu cho chức vụ của Ngài; thì sự dự phần vào cùng một Thánh Linh từ Ngài và bởi Ngài, làm cho chúng ta thành đồng kẻ thừa kế với Ngài, và như vậy Ngài là của tin mà Đức Chúa Trời ban cho chúng ta về cơ nghiệp tương lai. Tuyên bố bản chất của cơ nghiệp ấy, mà Đức Thánh Linh là của tin, không thuộc về mục đích hiện tại của tôi. Nói vắn tắt, đó là sự dự phần cao nhất với Đấng Christ trong vinh hiển và tôn trọng mà bản tính chúng ta có thể nhận được.

VÀ cũng vậy chúng ta được nói là nhận τὴν ἀπαρχὴν τοῦ πνεύματος, Rô-ma 8:23. Tức là, chính Thánh Linh như trái đầu mùa của sự cứu chuộc thuộc linh và đời đời của chúng ta.

Đức Chúa Trời đã định rằng trái đầu mùa, được gọi là תרומה và בכורים, phải là một מנחה, một của lễ dâng cho chính Ngài.

ἀπαρχὴ tương ứng với điều này, và được dùng chung cho điều gì là đầu tiên trong bất cứ loại nào, Rô-ma 16:5, 1 Cô-rinh-tô 15:20, Gia-cơ 1:18, Khải huyền 14:4.

Và trái đầu mùa của Thánh Linh hẳn phải hoặc là điều Ngài làm trước nhất trong chúng ta, hoặc là mọi trái của Ngài trong chúng ta xét về mùa gặt đầy đủ sẽ đến; hoặc là chính Thánh Linh, như sự khởi đầu và vật cầm cố của vinh hiển tương lai. Và điều sau cùng trong những điều này là điều được nói ở đây.

Vì sứ đồ đang bàn về sự tự do của toàn thể tạo vật khỏi tình trạng nô lệ mà mọi sự đã bị đặt dưới bởi tội lỗi. Xét về điều này ông nói rằng chính các tín hữu, vì chưa đạt được sự giải thoát đầy đủ, như ông đã diễn tả, đoạn 7:24, đang than thở mong sự hoàn thành trọn vẹn của nó.

Nhưng ông nói, chúng ta đã có sự khởi đầu của nó, trái đầu mùa của nó, trong sự truyền ban Thánh Linh cho chúng ta: vì "Thánh Linh của Chúa ở đâu, thì sự tự do cũng ở đó," 2 Cô-rinh-tô 3:17. Vì dù chúng ta chưa thể nhận được tình trạng đầy đủ và trọn vẹn của sự tự do đã sắm sẵn cho con cái Đức Chúa Trời, trong khi chúng ta còn ở trong thế gian này, vật lộn với những tàn dư của tội lỗi, bị đè nặng và rèn luyện bởi các cám dỗ, thân thể chúng ta cũng phải chịu sự chết và sự hư nát, nhưng nơi nào có Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nơi nào chúng ta có trái đầu mùa ấy của sự đầy đủ của sự cứu chuộc chúng ta, nơi đó có sự tự do trong sự khởi đầu thật của nó, và sự an ủi chắc chắn, vì nó sẽ được hoàn thành trong kỳ đã định.

ĐÂY là một số ích lợi và đặc ân thuộc linh mà các tín hữu hưởng nhờ sự dự phần vào Đức Thánh Linh, là Đấng An Ủi đã hứa của Hội Thánh: Ngài là những điều này đối với họ, và đối với mọi điều khác thuộc về sự an ủi của họ, Ngài làm chúng trong họ, điều mà chúng ta phải tìm hiểu tiếp theo.

Chúng ta chỉ có thể lưu ý đôi điều từ những gì chúng ta đã nhấn mạnh. Như, (1) rằng mọi đặc ân thuộc Phúc Âm mà các tín hữu được dự phần trong đời này, đều quy về thân vị của Đức Thánh Linh.

Ngài là lời hứa lớn mà Đấng Christ đã hứa với các môn đồ Ngài, là gia tài lớn mà Ngài đã để lại cho họ. Sự ban cho Ngài bởi Cha khi Ngài đã làm trọn mọi ý muốn của Cha, và đã làm trọn mọi sự công bình, và đã tôn cao vinh hiển của sự thánh khiết, sự khôn ngoan và ân điển của Ngài, chính là điều này về Đức Thánh Linh sẽ được Ngài truyền ban cho Hội Thánh.

Điều này Ngài đã nhận từ Cha như sự trọn vẹn của phần thưởng Ngài, trong đó Ngài đã thấy sự lao khổ của linh hồn mình và được thỏa lòng. Thánh Linh này Ngài nay ban cho các tín hữu, và không lưỡi nào có thể diễn tả các ích lợi mà họ nhận được nhờ đó.

Trong đó họ được xức dầu và ấn chứng, trong đó họ nhận của tin và trái đầu mùa của sự bất tử và vinh hiển. Nói tóm lại, trong đó họ được nhận vào sự dự phần với chính Đấng Christ trong mọi tôn trọng và vinh hiển của Ngài.

Nhờ đó địa vị của họ trở nên đáng tôn trọng, an toàn, đầy an ủi, và toàn bộ cơ nghiệp được bảo đảm không thay đổi cho họ. Vậy trong một đặc ân này là nhận lãnh Thánh Linh, mọi đặc ân khác đều được bao gồm.

Vì, (2) không một cách, vật, hay hình ảnh nào có thể diễn tả hay tượng trưng sự lớn lao của đặc ân này. Đó là sự xức dầu, đó là sự ấn chứng, đó là của tin và trái đầu mùa, mọi điều mà nhờ đó tình yêu của Đức Chúa Trời, và sự bảo đảm phước hạnh của địa vị chúng ta có thể được diễn tả hay gợi ý cho chúng ta.

Vì chúng ta còn có thể có vật cầm cố nào lớn hơn về tình yêu và ân huệ của Đức Chúa Trời? Chúng ta còn có thể được dự phần vào phẩm giá nào lớn hơn? Còn có sự chắc chắn nào lớn hơn về một địa vị phước hạnh trong tương lai, hơn là việc Đức Chúa Trời đã ban Thánh Linh của Ngài cho chúng ta?

Và, (3) do đó cũng rõ ràng Ngài sẵn lòng dồi dào biết bao, để những kẻ thừa kế của lời hứa nhận được sự an ủi mạnh mẽ trong mọi hoạn nạn, khi họ chạy đến nương náu nơi niềm hy vọng đã đặt trước mặt họ.

Kết thúc Phần Thứ Nhất.

LUẬN ĐỀ Các Ân Tứ Thuộc Linh, LÀ PHẦN THỨ HAI CỦA Công Việc của Đức Thánh Linh.

TRONG ĐÓ các điểm này được bàn riêng biệt trong các chương sau.

Chương I. Các Ân Tứ Thuộc Linh, tên và ý nghĩa của chúng.

Chương II. Những khác biệt giữa các ân tứ thuộc linh và các ân điển cứu rỗi.

Chương III. Về các ân tứ và chức vụ: phi thường, và trước hết về các chức vụ.

Chương IV. Về các ân tứ thuộc linh phi thường.

Chương V. Về nguồn gốc, thời gian tồn tại, cách dùng và mục đích của các ân tứ thuộc linh phi thường.

Chương VI. Về các ân tứ thông thường của Thánh Linh: sự ban cho, sự lập nên, cách dùng, ích lợi và mục đích của chức vụ.

Chương VII. Về các ân tứ thuộc linh giúp chức vụ thi hành và hoàn thành sự ủy thác và chức vụ của họ.

Chương VIII. Về các ân tứ của Thánh Linh liên quan đến giáo lý, sự cai trị và sự thờ phượng: đạt được và trau dồi thế nào.

Của cố mục sư đáng kính JOHN OWEN, Tiến sĩ Thần học.

Luân Đôn, in cho William Marshall tại Bible ở phố Newgate. 1693.

Các Ân Tứ Thuộc Linh, PHẦN II. CHƯƠNG I. Các Ân Tứ Thuộc Linh, tên và ý nghĩa của chúng.

(§ 2.) Phần thứ hai của sự ban phát Thánh Linh nhằm hoàn thiện sự sáng tạo mới, hay sự gây dựng Hội Thánh, gồm trong sự truyền ban các ân tứ thuộc linh của Ngài cho các chi thể của Hội Thánh, tùy theo vị trí và chức phận của họ trong đó đòi hỏi.

Bởi công việc ân điển cứu rỗi của Ngài (mà trong các luận đề khác chúng ta đã trình bày rộng rãi) Ngài làm cho mọi kẻ được chọn thành những đá sống, và bởi sự truyền ban các ân tứ thuộc linh của Ngài, Ngài đẽo gọt và xây những đá ấy thành một đền thờ cho Đức Chúa Trời hằng sống ngự trong.

Ngài hiệp nhất họ về mặt thuộc linh thành một thân thể huyền nhiệm dưới Đấng Christ là Đầu của sự ảnh hưởng bởi đức tin và tình yêu; và Ngài hiệp nhất họ thành một thân thể có cơ cấu dưới Chúa Christ là Đầu của sự cai trị, bởi các ân tứ và năng lực thuộc linh.

Bản tính của họ được làm thành một và giống nhau bởi ân điển; sự dùng của họ thì khác nhau bởi các ân tứ. Mỗi người là một phần của thân thể Đấng Christ, thuộc bản chất của nó bởi cùng một Thánh Linh của ân điển làm cho sống và ban sinh khí; nhưng người này là con mắt, người kia là bàn tay, người khác là bàn chân trong thân thể, nhờ các ân tứ riêng biệt. Vì "đã ban ân điển cho mỗi một người trong chúng ta tùy theo lượng sự ban cho của Đấng Christ," Ê-phê-sô 4:7.

(§ 3.) CÁC ân tứ này không phải là các ân điển thánh hóa cứu rỗi; ngay cả những ân tứ đã xuất hiện vinh hiển và kỳ diệu nhất trên thế gian, và đã hữu ích nổi bật nhất trong việc lập nền Hội Thánh, và truyền bá Phúc Âm, tự chúng cũng không phải là như vậy.

Như những ân tứ phi thường và phép lạ. Có điều gì đó thuộc bản tính Đức Chúa Trời trong ân điển nhỏ nhất, mà không có trong ân tứ vinh hiển nhất vốn chỉ là ân tứ. Vì vậy, sẽ là một phần công việc của chúng ta, để chỉ ra sự khác biệt thiết yếu giữa các ân tứ này và các ân điển thánh hóa gồm ở đâu; cũng như phải tìm hiểu bản chất và cách dùng của chúng là gì.

Vì dù chúng không phải là ân điển, chúng vẫn là điều mà thiếu nó Hội Thánh không thể tồn tại trong thế gian, các tín hữu cũng không thể ích lợi cho nhau, và cho phần còn lại của loài người, cho vinh hiển của Đấng Christ, như họ phải thế.

Chúng là các quyền năng của thế giới sẽ đến; những sự vận hành hiệu quả của quyền năng Đấng Christ, nhờ đó vương quốc của Ngài đã được dựng lên và được gìn giữ.

(§ 4.) VÀ nhờ đó tình trạng Hội Thánh dưới Tân Ước được phân biệt với tình trạng dưới Cựu Ước. Quả thật có sự khác biệt lớn giữa các nghi thức của họ và của chúng ta; của họ phù hợp với những nhận thức mờ tối mà họ có về các điều thuộc linh; của chúng ta thích ứng với ánh sáng rõ ràng hơn của Phúc Âm, tượng trưng các điều trên trời cho chúng ta cách rõ ràng và minh bạch hơn, Hê-bơ-rơ 10:1.

Nhưng các nghi thức của chúng ta với thần trí của họ cũng sẽ thuộc xác thịt. Sự khác biệt chính nằm trong sự ban phát Thánh Linh, để thực hiện đúng đắn sự thờ phượng Phúc Âm nhờ các ân tứ đã ban cho loài người chính cho mục đích ấy.

Do đó toàn bộ sự thờ phượng Phúc Âm được gọi là chức vụ của Thánh Linh, và vì thế được nói là vinh hiển, 2 Cô-rinh-tô 3:8.

Và nơi nào chúng bị bỏ bê, tôi không thấy sự thờ phượng và các nghi thức bề ngoài của Phúc Âm có ưu thế gì hơn các nghi thức của luật pháp.

Vì dù các sự lập nên của chúng thích ứng với sự ban phát ân điển và lẽ thật đã đến bởi Chúa Giê-xu Christ; chúng vẫn phải mất hết vinh hiển, sức mạnh và hiệu quả, nếu chúng không được ban phát, và các nhiệm vụ của chúng không được thực hiện, nhờ các ân tứ thuộc linh này.

Và vì vậy không hạng người nào bỏ bê chúng, có thể hay bằng lòng với các sự lập nên thuần khiết và không pha tạp của Phúc Âm trong những điều này, mà chủ yếu nương cậy vào phần bề ngoài của sự phụng sự Đức Chúa Trời trong những điều do chính họ nghĩ ra.

Vì như các ân tứ Phúc Âm vô dụng nếu không tuân theo các sự lập nên; thì các sự lập nên của Phúc Âm cũng bị thấy là không kết quả và không thỏa mãn, nếu không đạt được và thi hành các ân tứ Phúc Âm.

(§ 5.) Vậy dù các ân tứ chúng ta định bàn tự chúng không phải là các ân điển cứu rỗi; chúng cũng không đáng bị khinh thường. Vì chúng là, như chúng ta sẽ chỉ ra, các quyền năng của thế giới sẽ đến, nhờ đó vương quốc của Đấng Christ được gìn giữ, được tiếp tục và được truyền bá trong thế gian.

Và dù chúng không phải là ân điển, chúng vẫn là phương tiện lớn mà nhờ đó mọi ân điển được sinh ra và được thi hành.

Và dù sự sống thuộc linh của Hội Thánh không gồm trong chúng, trật tự và sự gây dựng của Hội Thánh hoàn toàn lệ thuộc vào chúng. Và vì vậy chúng được nhắc đến thường xuyên trong Kinh Thánh như đặc ân lớn của Tân Ước.

Các sự hướng dẫn về bản chất và cách dùng đúng của chúng được nhân lên trong các sách của các sứ đồ. Và chúng ta được truyền phải khao khát và gắng sức theo đuổi chúng, nhất là những ân tứ hữu ích nhất và phục vụ nhất cho sự gây dựng, 1 Cô-rinh-tô 12:31.

Và như sự bỏ bê ân điển cứu rỗi bên trong, trong đó gồm có quyền năng của sự tin kính, đã là tai họa của sự xưng nhận Cơ Đốc về phương diện vâng lời, dẫn đến hình thức của nó vốn tương thích với mọi thứ dục vọng; thì sự bỏ bê các ân tứ này đã là sự hủy hoại của cùng sự xưng nhận ấy về phương diện thờ phượng và trật tự, điều đã dẫn đến mê tín dại dột.

(§5.) LỜI HỨA trọng đại và nổi bật về sự ban truyền các ân tứ này được chép trong Thi Thiên 68:18: "Ngài đã lên trên cao, dẫn theo những kẻ phu tù, Ngài đã nhận lấy các lễ vật giữa loài người." Vì những lời này được sứ đồ áp dụng cho sự ban truyền các ân tứ thuộc linh từ Đấng Christ, nhờ đó Hội Thánh được lập nên và gây dựng, Ê-phê-sô 4:8. Và vì trong Thi Thiên đã tiên báo rằng Đấng Christ sẽ nhận lấy các ân tứ, tức là để ban chúng cho loài người, như cách diễn đạt ấy được sứ đồ giải thích; nên Ngài đã làm điều ấy bằng cách nhận lãnh Đức Thánh Linh, là nguyên nhân đích thực và là Tác giả trực tiếp của mọi ân tứ, như Phi-e-rơ tuyên bố trong Công vụ 2:33: "Vậy, sau khi đã được tôn lên bên hữu Đức Chúa Trời, và đã nhận lãnh từ Đức Chúa Cha lời hứa về Đức Thánh Linh, thì Ngài đã đổ ra điều này mà các ngươi nay thấy và nghe" — nói về các ân tứ phép lạ được ban cho các sứ đồ trong ngày Lễ Ngũ Tuần.

[NEEDS REVIEW: khối chữ bị chồng lấn giữa hai cột OCR tại đoạn này, không đọc được]

Vì các ân tứ này đến từ Đấng Christ, không phải với tư cách là Đức Chúa Trời tuyệt đối, mà là với tư cách Đấng Trung Bảo; trong địa vị ấy, Ngài đã nhận lãnh mọi sự từ Đức Chúa Cha bằng con đường ban cho nhưng không. Vậy nên Ngài đã nhận lãnh Đức Thánh Linh với tư cách là Tác giả của mọi ân tứ thuộc linh. Và vì mọi quyền năng của thế gian hầu đến đều hệ tại nơi chúng, và toàn bộ công việc xây dựng cùng mở mang Hội Thánh đều lệ thuộc vào chúng, nên các sứ đồ — sau mọi lời dạy dỗ đã nhận từ Đấng Christ khi Ngài còn trò chuyện với họ trong những ngày ở trong xác thịt, và cả sau khi Ngài phục sinh — đã được truyền lệnh chớ vội bắt tay vào công việc trọng đại mà họ đã nhận sứ mệnh, cho đến khi họ nhận được quyền năng bởi sự ngự đến của Đức Thánh Linh trên họ trong sự ban truyền các ân tứ ấy, Công vụ 1:4, 8. Và như họ chẳng được phép cũng chẳng thể làm gì trong công việc đặc thù của mình, tức việc đặt nền của Hội Thánh Cơ Đốc, cho đến khi họ thật sự nhận được các ân tứ phi thường ban cho họ quyền năng để làm; thì cũng vậy, nếu những kẻ đảm nhận ở bất cứ nơi nào, cấp bậc hay chức vụ nào, việc tiếp tục gây dựng Hội Thánh, mà không nhận được các ân tứ thông thường hơn vẫn được tiếp tục ban cho đến nay vì mục đích ấy, thì họ chẳng có quyền đảm nhận công việc ấy, cũng chẳng có quyền năng để thi hành cho phải lẽ.

(§6.) Những điều chúng ta phải tìm hiểu về các ân tứ này là: (1) Tên gọi của chúng; (2) Bản tính chung của chúng, và trong đó chúng đồng nhất và khác với các ân điển cứu rỗi ở những điểm nào; (3) Sự phân biệt chúng; (4) Bản tính riêng của [NEEDS REVIEW: cụm "of" bị OCR hỏng], và (5) Công dụng của chúng trong Hội Thánh của [NEEDS REVIEW: mục (5) bị cắt ở cuối trang].

(§7.) 1. Tên chung của các ân phú thuộc linh mà chúng ta định nói đến là δῶρον (đô-ron); sứ đồ dùng chữ này để dịch chữ Hê-bơ-rơ מתנה (mat-ta-nah), Ê-phê-sô 4:8, trích từ Thi Thiên 68:18. Dona, nghĩa là các Ân tứ. Tức là, chúng là những hiệu quả tự do và không đáng được hưởng của lòng rộng rãi thiêng liêng. Trong tâm trí của những người được ban cho, chúng là các quyền năng và ân phú thuộc linh hướng đến một mục đích nhất định. Nhưng xét về nguồn gốc và nguyên nhân chính, chúng là những ân tứ tự do, không đáng được hưởng. Do đó Đức Thánh Linh, với tư cách là Tác giả của chúng, và xét theo chúng, được gọi là δωρεὰ τοῦ θεοῦ (đô-rê-a tu thê-u), "ân tứ của Đức Chúa Trời", Giăng 4:10. Và chính hiệu quả ấy cũng được gọi là δωρεὰ τοῦ ἁγίου πνεύματος, "ân tứ của Đức Thánh Linh", Công vụ 10:45; "ân tứ của Đức Chúa Trời", Công vụ 8:20; "ân tứ của ân điển Đức Chúa Trời", Ê-phê-sô 3:7 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "3:79" — chương 3 chỉ có 21 câu]; "ân tứ của Đấng Christ", Ê-phê-sô 4:7; "ân tứ từ trời", Hê-bơ-rơ 6:4. Tất cả đều diễn tả sự tự do trong việc ban truyền chúng về phía Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh. Và cũng vì cùng lý do ấy, chúng được gọi là χαρίσματα (kha-rís-ma-ta), tức là những sự ban cho rộng rãi bởi ân điển; những ân tứ phát xuất từ lòng rộng rãi đơn thuần. Và vì vậy, các ân điển cứu rỗi cũng được diễn tả bằng cùng một tên gọi chung, vì chúng cũng được ban truyền cho chúng ta một cách tự do và không đáng được hưởng, Rô-ma 11:28 [NEEDS REVIEW: có thể là 11:29]. Nhưng các ân tứ này thường xuyên, và gần như luôn luôn, được diễn tả như vậy: Rô-ma 12:6; 1 Cô-rinh-tô 1:7; 1 Cô-rinh-tô 7:7; 1 Cô-rinh-tô 12:4, 9, 28, 30; 1 Phi-e-rơ 4:14; 2 Ti-mô-thê 1:6. Và điều chủ yếu được nhắm đến trong tên gọi này là sự tự do tuyệt đối của Đấng ban chúng. Vì thế, kẻ nào tưởng rằng ân tứ tự do của Đức Chúa Trời có thể mua được bằng tiền bạc, thì tên của hắn đã để lại cho mọi hậu thế như một lời nguyền, Công vụ 8:20. Một màn phô trương của tội ác ấy đã được các thời đại bội đạo của Hội Thánh dựng nên, khi họ áp dụng tên của tội đó cho việc mua bán các chức lộc và phẩm hàm, trong khi ân tứ của Đức Chúa Trời cũng bị khinh dể khắp nơi [NEEDS REVIEW: cuối câu bị OCR hỏng].

[NEEDS REVIEW: khối mảnh OCR chồng cột sau đoạn này đã bỏ qua, không đọc được]

Và quả thật, đó chính là điều mà trong mọi thời đại đã dung túng cho sự bội đạo và sự lìa bỏ quyền năng cùng lẽ thật của Phúc Âm. Những tên gọi của các điều thuộc linh vẫn được giữ lại, nhưng lại được áp dụng cho các hình thức và nghi lễ bề ngoài; nhờ đó, chúng đã âm thầm thế chỗ các điều thuộc linh, gây nên sự đổ nát của Phúc Âm trong tâm trí loài người. Nhưng cũng như không một ân tứ nào trong các ân tứ ấy có thể mua được, thì chúng cũng tuyệt đối không thể đạt được bằng tài năng tự nhiên và sự siêng năng của bất cứ ai; bởi đó, một hình ảnh méo mó và vô dụng của chúng đang được một số người dựng lên. Họ muốn làm trong Hội Thánh, bằng khả năng riêng của mình, những việc không bao giờ có thể thi hành một cách đẹp lòng Chúa, ngoại trừ bởi quyền năng của các ân tứ tự do mà họ khinh dể; về điều này chúng ta sẽ phải nói thêm sau. Nay, ý nghĩa đầy đủ của các từ này theo cách hiểu của chúng ta là điều riêng thuộc về Tân Ước. Vì mặc dù trong các tác giả khác, chúng được dùng để chỉ một quà tặng hay một sự ban cho tự do, nhưng chúng không bao giờ chỉ các ân phú hay khả năng của tâm trí những người nhận lãnh, vốn là ý nghĩa chính của chúng trong Kinh Thánh.
(§8.) Xét về bản tính đặc thù của chúng, chúng được gọi là πνευματικά (pneu-ma-ti-ka): đôi khi dùng một cách tuyệt đối, 1 Cô-rinh-tô 12:1, περὶ δὲ τῶν πνευματικῶν, "về các điều thuộc linh"; tức là, các ân tứ thuộc linh. Và cũng vậy, chương 14:1, ζηλοῦτε τὰ πνευματικά, "hãy ham muốn các điều thuộc linh"; tức là, các ân tứ; vì điều ấy được giải thích trong chương 12:31, ζηλοῦτε δὲ τὰ χαρίσματα τὰ κρείττονα, "hãy ham muốn những ân tứ tốt nhất". Vậy, mỗi khi chúng được gọi là πνευματικά, thì phải hiểu ngầm χαρίσματα, vốn chỉ bản tính chung của chúng; và nơi nào chúng chỉ được gọi là χαρίσματα, thì phải hiểu ngầm πνευματικά, vốn diễn tả sự khác biệt đặc thù của chúng với mọi loại khác [NEEDS REVIEW: cuối câu bị OCR hỏng]. Chúng chẳng phải là các ân phú tự nhiên, cũng chẳng phải các ân phú đạo đức, mà là các ân phú thuộc linh. Vì cả Tác giả, bản tính và đối tượng của chúng đều được xét đến ở đây: Tác giả của chúng là Đức Thánh Linh; bản tính của chúng là thuộc linh; và đối tượng mà chúng được thi hành là các điều thuộc linh.

[NEEDS REVIEW: khối mảnh OCR chồng cột sau đoạn này đã bỏ qua, không đọc được]

(§9.) Lại nữa, xét về cách thức ban truyền chúng, chúng được gọi là μερισμοῖς ἁγίου πνεύματος, Hê-bơ-rơ 2:4, "sự phân phát của Đức Thánh Linh": không phải Đức Thánh Linh là chủ thể bị phân phát, như thể Ngài bị chia tách hay phân rẽ, như những kẻ theo Socinus mơ tưởng về chỗ này; mà Ngài là Tác giả — tức những sự phân phát mà Ngài thực hiện. Chúng được gọi là sự phân chia, phân phát, vì chúng thuộc nhiều thứ và nhiều loại khác nhau, tùy theo sự gây dựng Hội Thánh đòi hỏi. Và chúng không bao giờ được ban hết cho một người nào, ít nhất là không theo cách khiến người khác không được dự phần cùng một loại. Từ cùng một kho báu vô tận của lòng rộng rãi, ân điển và quyền năng, các ân tứ này được phân phát đa dạng cho loài người. Và sự đa dạng này, như sứ đồ chứng minh, đem lại cả vẻ đẹp lẫn ích lợi cho Hội Thánh: "Ví bằng cả thân thể đều là con mắt, thì sự nghe ở đâu?" v.v., 1 Cô-rinh-tô 12:16-25. Chính sự phân phát đa dạng các ân tứ này làm cho Hội Thánh thành một thân thể có tổ chức; và trong sự cấu tạo ấy, cùng với công dụng riêng của từng chi thể, hệ tại sự hòa hợp, vẻ đẹp và sự an toàn của toàn thể. Nếu chỉ có một ân tứ, hay các ân tứ cùng một loại, thì cả thân thể chỉ là một chi thể; cũng như nơi nào không có gì cả, thì đó không phải là một thân thể có sinh khí, mà là một xác chết.

[NEEDS REVIEW: khối mảnh OCR chồng cột sau đoạn này đã bỏ qua, không đọc được]

(§10.) Và sự phân phát đa dạng này, vì là một hành động của Đức Thánh Linh, sinh ra διαιρέσεις; διαιρέσεις δὲ χαρισμάτων εἰσί, "Vả, có các sự ban cho khác nhau", 1 Cô-rinh-tô 12:4. Các ân tứ được phân phát trong Hội Thánh như vậy thì khác nhau về thứ và loại, người này loại này, người kia loại khác. Sứ đồ trình bày riêng về điều này trong các câu 8, 9, 10, bằng một sự liệt kê rành mạch các thứ hay các loại của chúng. Sự gây dựng Hội Thánh là mục đích chung của mọi ân tứ; nhưng cần phải có các ân tứ khác nhau, phân biệt, đa dạng cho mục đích ấy.

(§11.) Khi các ân tứ này đã được ban cho, chúng được diễn tả đa dạng tùy theo bản tính và cách thức của các sự vận hành mà chúng ta được ban khả năng thi hành bởi quyền năng của chúng. Như vậy, chúng được gọi là διακονίαι, "các chức vụ", 1 Cô-rinh-tô 12:5; tức là các quyền năng và khả năng khiến một số người có thể thi hành các việc đem lại ích lợi, lợi ích và sự gây dựng cho người khác. Và ἐνεργήματα, câu 6, "các sự vận hành hiệu nghiệm", sinh ra một cách hiệu quả những hiệu quả mà chúng được áp dụng vào. Và cuối cùng, sứ đồ tóm chúng lại trong cụm từ φανέρωσις τοῦ πνεύματος, "sự bày tỏ của Đức Thánh Linh", câu 7. Trong và bởi chúng, Đức Thánh Linh chứng tỏ và bày tỏ quyền năng Ngài. Vì các hiệu quả do chúng sinh ra, và chính chúng trong bản tính của mình — đặc biệt là một số trong chúng — chứng minh rằng Đức Thánh Linh ở trong chúng, rằng chúng được Ngài ban cho và tác thành, và là những đường lối mà Ngài thi hành quyền năng và ân điển của chính Ngài.

Những điều này được Kinh Thánh nói về tên gọi của các ân tứ thuộc linh; và rõ ràng, nếu chúng ta muốn có phần và quan tâm đến chúng, chúng ta không được bỏ qua một phần không nhỏ của Tân Ước. Vì việc nhắc đến chúng, các chỉ dẫn về chúng, công dụng và sự lạm dụng chúng, xảy ra thường xuyên đến nỗi nếu chúng ta không quan tâm đến chúng, thì chúng ta cũng chẳng quan tâm đến Phúc Âm.

CHƯƠNG II.

Sự khác biệt giữa các Ân tứ Thuộc linh và Ân điển Cứu rỗi.

(§1.) Bản tính chung của chúng, điều mà tiếp theo chúng ta tìm hiểu, sẽ được tỏ ra nhiều qua việc xem xét những điểm mà các ân tứ này đồng nhất với các ân điển cứu rỗi, và những điểm mà chúng khác với các ân điển ấy.

(§2.) Có ba điều mà các ân tứ thuộc linh và các ân điển cứu rỗi đồng nhất với nhau.

1. Cả hai thứ đều là sự mua chuộc của Đấng Christ cho Hội Thánh Ngài, là trái đặc biệt của sự trung bảo Ngài. Chúng ta không nói về các ân tứ hay ân phú của tâm trí loài người chỉ hệ tại nơi sự cải thiện các năng lực tự nhiên. Như là sự khôn ngoan, học thức, tài năng trong các nghệ thuật và khoa học — những điều mà những kẻ hoàn toàn xa lạ với Hội Thánh của Đấng Christ vẫn có thể dư dật và trổi vượt; và thường họ làm vậy, để tôn cao chính mình và khinh dể người khác. Tôi cũng không có ý nói đến các khả năng cho các hành động đạo đức, dân sự hay chính trị; như lòng dũng cảm, tài cai trị hay cai quản, và những điều tương tự. Vì mặc dù đó là các ân tứ của quyền năng Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: một chữ bị OCR hỏng], song chúng thuộc về các sự vận hành mà Ngài thi hành trong việc nâng đỡ hay cai trị thế gian, hay cõi sáng tạo cũ với tư cách là vậy, điều mà tôi đã bàn trước đây. Nhưng tôi chỉ có ý nói đến những ân tứ duy nhất liên quan đến Phúc Âm, các điều và bổn phận của Phúc Âm, việc quản trị các nghi thức thánh của Phúc Âm, việc truyền bá đạo lý của Phúc Âm và việc xưng nhận đường lối của Phúc Âm. Và ở đây tôi cũng phân biệt chúng với mọi ân tứ của Đức Thánh Linh về các điều thánh, mà bất cứ ai trong dân sự Đức Chúa Trời đã hưởng dưới Cựu Ước. Vì chúng ta chỉ nói về những ân tứ là các quyền năng của thế gian hầu đến. Các ân tứ kia phù hợp với nền kinh tế của giao ước cũ, và bị giới hạn trong ánh sáng mà Đức Chúa Trời vui lòng ban truyền cho Hội Thánh Ngài bấy giờ. Đối với tình trạng Phúc Âm, chúng không phù hợp, cũng chẳng ích lợi gì. Do đó các đấng tiên tri, dẫu có các ân tứ trổi vượt nhất, vẫn đều kém Giăng Báp-tít; vì bởi quyền năng của các ân tứ mình, họ không có được sự hiểu biết về thân vị Đấng Christ và sự thông suốt về công việc trung bảo của Ngài như ông đã có; mà ông cũng lại kém kẻ nhỏ nhất trong nước thiên đàng, vì các ân tứ của ông không thuần túy thuộc về Phúc Âm. Vì vậy các ân tứ mà chúng ta bàn đến là những ân tứ thuộc về nước Đức Chúa Trời được Chúa Giê-xu Christ dựng nên một cách đặc biệt sau khi Ngài thăng thiên: vì Ngài đã được tôn cao để làm cho mọi sự được đầy dẫy, τὰ πάντα, tức là, cả Hội Thánh được đầy dẫy bởi các hiệu quả của quyền năng và ân điển Ngài. Vậy quyền năng ban truyền các ân tứ này đã được Đức Chúa Cha ban cho Chúa Christ với tư cách Đấng Trung Bảo, để lập nền và gây dựng Hội Thánh Ngài, như được diễn tả trong Công vụ 2:33 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "2:23", nhưng nội dung là câu 33]. Và bởi chúng, nước Ngài vừa được lập nên vừa được truyền ra, và được giữ gìn trong thế gian. Đó là những khí giới chiến trận mà Ngài đã trang bị cho các môn đồ, khi Ngài giao sứ mệnh cho họ ra đi chinh phục thế gian cho sự vâng phục Phúc Âm, Công vụ 1:4, 5 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "1:4,3", không đọc rõ]. Và chúng thật mạnh mẽ bởi Đức Chúa Trời cho mục đích ấy, 2 Cô-rinh-tô 10:3-6. Trong việc dùng và thi hành chúng, Phúc Âm đã chạy và được vinh hiển, khiến nước của Sa-tan và sự tối tăm trong thế gian bị đổ nát. Và việc hắn từng có thể dựng lại nó dưới một hình thức khác với hình thức của dân ngoại, như hắn đã làm trong sự bội đạo của Hội Thánh hữu hình theo Antichrist, là do sự sao nhãng và khinh dể các ân tứ này, cùng việc dùng và trau dồi chúng cho phải lẽ. Khi loài người bắt đầu sao nhãng việc đạt được các ân tứ thuộc linh này và việc thi hành chúng — trong sự cầu nguyện, trong sự giảng dạy, trong sự giải nghĩa Kinh Thánh, trong mọi sự quản trị và toàn bộ sự thờ phượng của Hội Thánh — mà hoàn toàn quay sang khả năng và sáng kiến riêng của mình, được điều chỉnh cho hợp với sự dễ chịu và lợi ích trần tục của họ, thì Sa-tan dễ dàng dựng lại nước hắn, dù không theo cách cũ, vì ánh sáng của Kinh Thánh đã in sâu vào tâm trí loài người, điều mà hắn không thể xóa bỏ. Vì vậy hắn không bao giờ công khai toan tính dựng lại chủ nghĩa ngoại đạo hay sự thờ hình tượng nữa, với các thần của thế gian cũ và sự thờ phượng chúng; nhưng hắn âm thầm dựng lên một nước khác, giả vờ có chút giống với và phù hợp với chữ của Lời Chúa, dù cuối cùng nó trở nên trong mọi sự trái hẳn với Lời ấy. Đó là nước bội đạo và tối tăm của hắn dưới chủ nghĩa Antichrist của Giáo hoàng, và sự suy đồi đáng thương của các Cơ Đốc nhân khác trong thế gian. Vì khi những kẻ tự xưng được ủy thác gìn giữ nước của Đấng Christ, đã cố ý quăng bỏ các khí giới chiến trận mà nhờ đó thế gian đã bị chinh phục cho Ngài, và đáng lẽ phải được giữ trong sự phục tùng bởi chúng, thì còn điều gì khác có thể xảy ra?

[NEEDS REVIEW: khối mảnh OCR chồng cột sau đoạn này đã bỏ qua, không đọc được]
(§3.) Bởi các ân tứ này, tôi nói, Chúa Christ bày tỏ quyền năng Ngài và thi hành sự cai trị Ngài. Lực lượng bề ngoài và khí giới xác thịt thì xa lạ với ý tưởng Ngài, vì chúng không xứng với quyền tể trị tuyệt đối của Ngài trên linh hồn loài người, quyền năng vô hạn và sự thánh khiết của Ngài. Cũng chẳng ai từng quay sang dùng chúng trong các công việc của nước Đấng Christ, trừ khi họ đã hoàn toàn đánh mất và từ bỏ các khí giới thuộc linh này, hoặc không tin rằng chúng đủ để duy trì lợi ích của Phúc Âm, dù ban đầu chúng đã đủ để đem Phúc Âm vào và lập vững trong thế gian: nghĩa là, mặc dù các ân tứ của Đức Thánh Linh đã đủ và hiệu nghiệm để đem lẽ thật và đạo lý của Phúc Âm vào giữa mọi sự chống đối, nhưng chúng lại không đủ để duy trì Phúc Âm; điều này họ nên một lần nữa suy xét cho kỹ. Vậy nên ở điểm này chúng đồng nhất với các ân điển cứu rỗi: vì việc chúng đặc biệt đến từ Chúa Giê-xu Christ Đấng Trung Bảo, thì mọi người đều công nhận; trừ ra những kẻ mà bởi họ mọi ân điển thật, nội tại đều bị chối bỏ. Nhưng các sự vận hành nên thánh của Đức Thánh Linh, với mối liên hệ của chúng đến Chúa Christ Đấng Trung Bảo, đã được chứng minh đầy đủ trước đây.

(§4.) 2. Có sự đồng nhất giữa các ân điển cứu rỗi và các ân tứ thuộc linh, xét về nguyên nhân hiệu quả trực tiếp của chúng. Cả hai thứ đều được tác thành bởi quyền năng của Đức Thánh Linh. Về điều liên quan đến [NEEDS REVIEW: một chữ bị OCR hỏng] hay ân điển cứu rỗi, tôi đã bàn luận rộng về lập luận ấy; và sẽ không ai chối rằng Đức Thánh Linh là Tác giả của các ân điển này, trừ những kẻ chối rằng có các ân điển như vậy. Việc các ân tứ này được Ngài tác thành như vậy, được tuyên bố rõ ràng ở bất cứ nơi nào có nhắc đến chúng, chung hay riêng. Vì vậy, khi họ công nhận rằng đã có các ân tứ như vậy, mọi người đều công nhận Ngài là Tác giả của chúng; còn những kẻ chối Ngài là vậy, chỉ vì họ chối sự tiếp tục của bất cứ ân tứ nào như vậy trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Nhưng đó chính là điều chúng ta sẽ bác bỏ.

(§5.) 3. Ở điểm này chúng cũng đồng nhất: cả hai thứ đều được định cho sự tốt lành, ích lợi, vẻ đẹp và vinh quang của Hội Thánh. Hội Thánh là nơi cư ngụ và chủ thể đích thực của chúng; chúng được ban cho Hội Thánh, và ở trong Hội Thánh. Vì Đấng Christ được ban cho làm đầu trên mọi sự cho Hội Thánh, là thân thể Ngài, tức là sự đầy đủ của Đấng gồm tóm mọi sự trong mọi loài, Ê-phê-sô 1:22, 23 [NEEDS REVIEW: số câu bị OCR hỏng, nội dung xác nhận là 1:22-23]. Hội Thánh được xét dưới hai khía cạnh: thứ nhất, với tư cách là tin; thứ hai, với tư cách là xưng nhận. Về khía cạnh thứ nhất, một cách tuyệt đối, Hội Thánh là vô hình, và với tư cách ấy là chủ thể đặc biệt của ân điển cứu rỗi. Đó là Hội Thánh mà Đấng Christ đã yêu và phó chính mình vì Hội ấy, để khiến Hội nên thánh và tinh sạch, và tỏ ra cho chính mình một Hội Thánh vinh hiển, không vết, không nhăn, không chi giống như vậy, nhưng thánh sạch không chỗ trách được, Ê-phê-sô 5:26, 27 [NEEDS REVIEW: bản in mờ — nội dung xác nhận là 5:26-27]. Đó là công việc của ân điển cứu rỗi, và bởi dự phần vào đó, loài người trở nên chi thể của Hội Thánh này, chứ không bởi cách nào khác. Và nhờ đó Hội Thánh xưng nhận được làm cho sống và hiệp một để xưng nhận một cách đẹp lòng Chúa. Vì những kẻ được chọn nhận lãnh ân điển cho mục đích này trong đời này, để họ tôn vinh Đấng Christ và Phúc Âm trong việc thi hành ân điển, Cô-lô-se 1:6, Giăng 15:8. Nhưng các ân tứ được ban cho Hội Thánh xưng nhận, để khiến Hội Thánh thành hữu hình theo cách mà Đức Chúa Trời được tôn vinh. Ân điển ban cho Hội Thánh một sự sống vô hình; các ân tứ ban cho Hội Thánh một sự xưng nhận hữu hình. Vì nhờ đó Hội Thánh trở nên được kết hợp chặt chẽ và sắp đặt vào trật tự đẹp đẽ và khả ái. Nơi nào một Hội Thánh được tổ chức chỉ bởi các quy tắc bề ngoài, có lẽ do chính họ nghĩ ra, và chỉ xưng nhận bằng việc tuân giữ trật tự bề ngoài, không theo sự dẫn dắt của Đức Thánh Linh trong việc ban truyền các ân tứ Ngài — cả về trật tự lẫn việc thi hành các bổn phận của sự xưng nhận — thì đó chỉ là hình ảnh của một Hội Thánh thiếu nguyên lý và hình thức làm cho sống. Sự xưng nhận khiến một Hội Thánh thành hữu hình theo ý Đấng Christ, là việc thi hành có trật tự các ân tứ thuộc linh đã ban cho Hội Thánh, trong một nếp sống bày tỏ nguyên lý vô hình của ân điển cứu rỗi. Nay các ân tứ này được ban cho Hội Thánh để gây dựng chính Hội Thánh trong tình yêu thương, Ê-phê-sô 4:16, cũng như để truyền bá sự xưng nhận của Hội Thánh trong thế gian, như sẽ được tuyên bố sau. Vì vậy cả hai thứ này nhìn chung có cùng một cứu cánh, hay được Đấng Christ ban cho cùng một mục đích, tức là sự tốt lành và ích lợi của Hội Thánh, tùy theo mỗi thứ thích hợp để thúc đẩy chúng.

(§6.) Cũng có thể thêm rằng, chúng đồng nhất ở điểm này: cả hai đều cùng hướng về lòng rộng rãi của Đấng Christ. Do đó mọi ân điển là một ân tứ, là điều được ban cho và ban nhưng không cho những kẻ có được nó, Công vụ [NEEDS REVIEW: trích dẫn "Aar. 13. 11" bị OCR hỏng, không xác định được], Phi-líp 1:29. Và mặc dù mặt khác, không phải mọi ân tứ đều là ân điển, song vì phát xuất từ ân huệ và lòng rộng rãi, chúng được gọi như vậy, Rô-ma 12:6, Ê-phê-sô 4:7. Việc trong khi thi hành phải lẽ, chúng phục vụ và trợ giúp lẫn nhau thế nào, sẽ được tuyên bố sau.
(§7.) THỨ HAI, chúng ta có thể xem xét sự khác biệt hệ tại ở đâu, tức sự khác biệt giữa các ân tứ thuộc linh này và các ân điển nên thánh. Điều này có thể thấy trong nhiều trường hợp, như:

1. Các ân điển cứu rỗi là καρπός (cáp-pốt), trái hay các trái của Đức Thánh Linh, Ga-la-ti 5:22, Ê-phê-sô 5:9, Phi-líp 1:11. Nay các trái phát xuất từ một gốc rễ bền vững và một thân cây mà chúng dự phần bản tính. Phải có cây tốt mới sinh trái tốt, Ma-thi-ơ 12:33. Không sự tưới nước bề ngoài hay sự chăm bón nào cho đất, khiến đất sinh trái hữu ích, trừ khi có rễ mà từ đó chúng nảy sinh và được nuôi dưỡng. Đức Thánh Linh như là gốc rễ đối với các trái này; là gốc rễ mang chúng, chứ không phải chúng mang Ngài, như Rô-ma 11:18. Vì vậy theo thứ tự của bản tính, Ngài được ban cho loài người trước khi bất cứ trái nào trong các trái này được sinh ra. Nhờ đó họ được tháp vào cây ô-liu, được làm nên những nhánh trong Đấng Christ là cây nho thật, là những nhánh rút lấy nhựa sống, sự nuôi dưỡng và năng lực sinh trái từ Ngài, bởi Đức Thánh Linh. Như vậy Ngài là một giếng nước phun lên cho đến sự sống đời đời, Giăng 4:14. Ngài là một nguồn suối trong các tín đồ, và mọi ân điển cứu rỗi chỉ là những dòng nước dâng lên từ nguồn suối hằng sống tràn đầy ấy. Từ Ngài là gốc hay nguồn, như một năng lực, quyền năng hay nguyên lý nội tại, mà mọi trái này đến. Vì mục đích ấy Ngài ngự trong họ và ở với họ theo lời hứa của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, Giăng 14:17, Rô-ma 8:11, 1 Cô-rinh-tô 3:16 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "3:15", ngữ cảnh chỉ về sự ngự trong — có thể là 3:16]; nhờ đó Chúa Christ làm thành ý định Ngài trong việc định các môn đồ Ngài sinh trái còn lại đời đời, Giăng 15:16. Tại nơi Ngài ngự thánh, Ngài tác thành các hiệu quả này một cách tự do theo ý muốn Ngài. Và không có gì mang bản tính thật của ân điển cứu rỗi, mà không phải là một trái của Đức Thánh Linh như vậy. Chúng ta không có các ân điển này trước, rồi bởi quyền năng của chúng mà nhận lãnh Đức Thánh Linh (vì chúng ta lấy chúng ở đâu nếu không bởi chính mình?) — nhưng Đức Thánh Linh được ban cho chúng ta, tác thành chúng trong chúng ta; và ban cho chúng một bản tính thiêng liêng thuộc linh phù hợp với chính Ngài.

(§8.) Với các ân tứ xét riêng, thì khác. Chúng quả là các công việc và hiệu quả, nhưng không phải đúng nghĩa là các trái của Đức Thánh Linh, và cũng không nơi nào được gọi như vậy. Chúng là các hiệu quả của sự vận hành Ngài trên loài người, chứ không phải các trái của sự Ngài làm việc trong họ. Và vì vậy nhiều người nhận các ân tứ này, mà không bao giờ nhận Đức Thánh Linh xét về các mục đích chính mà Ngài được hứa ban. Họ không nhận Ngài để nên thánh và làm cho họ thành đền thờ của Đức Chúa Trời; mặc dù [NEEDS REVIEW: từ "Acronymically" bị OCR hỏng — có thể là "theo nghĩa bóng"], xét theo các hiệu quả bề ngoài của Ngài, họ có thể được nói là đã dự phần vào Ngài. Điều này khiến chúng khác bản tính và khác loại với các ân điển cứu rỗi. Vì mặc dù có sự đồng nhất và trùng hợp giữa chúng trong các khía cạnh đã nói trên, và mặc dù nơi cư ngụ và chủ thể của chúng — tức của các ân tứ một cách tuyệt đối, và chủ yếu của các ân điển cũng vậy — là tâm trí, thì sự khác biệt về bản tính của chúng phát xuất từ cách thức khác nhau mà chúng được ban truyền từ Đức Thánh Linh.

(§9.) Thứ hai; ân điển cứu rỗi phát xuất từ, hay là hiệu quả và trái của tình yêu tuyển chọn. Điều này tôi đã chứng minh trước đây trong việc tìm hiểu bản tính của sự nên thánh. Hãy xem nó được khẳng định trực tiếp trong Ê-phê-sô 1:3, 4; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13; Công vụ 2:41; Công vụ 13:48. Những kẻ mà [Đức Chúa Trời] nhân từ chọn lựa và định cho sự sống đời đời, thì Ngài sắm sẵn họ cho sự sống ấy bằng sự ban truyền các phương tiện cần thiết cho cứu cánh ấy, Rô-ma 8:28, 29, 30. Sự nên thánh, hay sự ban truyền ân điển cứu rỗi, bao hàm điều này; vì chúng ta được chọn cho sự cứu rỗi qua sự nên thánh của Đức Thánh Linh, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13. Vì đây là điều nhờ đó chúng ta được làm cho xứng đáng với cơ nghiệp của các thánh đồ trong sự sáng, Cô-lô-se 1:12. Mục đích của Đức Chúa Trời trong sự tuyển chọn là địa vị làm con và sự cứu rỗi của những kẻ được chọn, để khen ngợi sự vinh hiển của ân điển Ngài, Ê-phê-sô 1:5, 6. Và điều này không thể có, trừ khi hình ảnh Ngài được đổi mới trong họ trong sự nên thánh hay các ân điển cứu rỗi. Vậy nên Ngài tác thành chúng trong họ, theo đuổi mục đích đời đời của Ngài trong đó. Nhưng các ân tứ, mặt khác, khi chỉ là vậy thôi, và khi chúng đơn độc, chỉ là các hiệu quả của một sự tuyển chọn tạm thời. Như vậy Đức Chúa Trời chọn một số người vào một chức vụ trong Hội Thánh, hay vào một công việc trong thế gian. Vì điều này bao hàm việc đặt họ trước hay trên người khác, hay dùng họ khi người khác không được dùng, chúng ta gọi đó là sự tuyển chọn; và tự nó, đó là việc làm cho họ xứng hợp và biệt riêng ra cho chức vụ hay công việc của họ. Và sự tuyển chọn tạm thời này là nguyên nhân và quy tắc của sự phân phát các ân tứ. Như vậy Ngài đã chọn Sau-lơ làm vua trên dân sự Ngài, và ban cho ông một tâm thần khác, hay các ân tứ làm cho ông xứng hợp với việc cai trị và quản trị. Chúa Giê-xu Christ đã chọn và gọi mười hai người lúc đầu làm sứ đồ Ngài, và ban cho họ mọi người như nhau các ân tứ phép lạ. Sự chọn lựa tạm thời của Ngài về họ là nền tảng của việc Ngài ban truyền các ân tứ cho họ. Bởi quyền năng của điều này, không một ân điển cứu rỗi nào được ban truyền cho họ, vì một người trong họ không bao giờ đạt đến sự dự phần vào chúng. "Ta há chẳng đã chọn các ngươi là mười hai sứ đồ sao? mà một người trong các ngươi là quỉ!" Đấng Cứu Thế phán với họ như vậy, Giăng 6:70. Ngài đã chọn họ vào chức vụ họ, và ban cho họ các ân tứ phi thường để thi hành chức vụ ấy; nhưng một người trong họ, vì không được chọn cho sự cứu rỗi trước khi sáng thế, không được định cho sự sống đời đời, mà mặt khác là con của sự hư mất, hay kẻ chắc chắn bị định cho sự hủy diệt, hay từ xưa đã bị định cho sự đoán phạt ấy, thì vẫn trống không mọi ân điển nên thánh, đến nỗi xét về sự được Đức Chúa Trời chấp nhận, hắn chẳng ở tình trạng tốt hơn ma quỉ, là kẻ mà công việc hắn phải làm. Thế mà bởi quyền năng của sự chọn lựa vào chức sứ đồ này, hắn đã được trang bị cho một mùa, được ban cho cùng các ân tứ thuộc linh như các người kia. Và sự phân biệt này chính Đấng Cứu Thế đã đặt ra một cách rõ ràng. Vì trong khi Ngài phán trong Giăng 6:70, "Ta đã chọn các ngươi là mười hai", tức là với một sự chọn lựa tạm thời vào chức vụ; thì trong Giăng 13:18, Ngài phán, "Ta không nói về các ngươi hết thảy, Ta biết những kẻ Ta đã chọn", như vậy loại Giu-đa ra khỏi số ấy, như sau này được tuyên bố rõ ràng. Vì sự tuyển chọn mà Ngài có ý ở đây, là sự tuyển chọn đi kèm với một sự định chắc chắn không sai cho việc sinh trái còn lại đời đời, Giăng 15:16; tức là sự tuyển chọn đời đời, mà Giu-đa không có phần.
(§10.) Và nói chung cũng vậy trong các trường hợp khác. Khi Đức Chúa Trời chọn ai cho sự sống đời đời, Ngài sẽ theo đuổi mục đích ấy của Ngài mà ban truyền ân điển cứu rỗi cho họ. Và mặc dù mọi tín đồ cũng có các ân tứ đủ để ban khả năng cho họ thi hành bổn phận trong địa vị hay tình trạng của mình trong Hội Thánh, song chúng không lệ thuộc vào sắc lệnh tuyển chọn. Và nơi nào Đức Chúa Trời gọi ai, hay chọn ai vào một chức vụ, một trách nhiệm hay một công việc trong Hội Thánh, Ngài luôn trang bị cho họ các ân tứ thích hợp với cứu cánh của chúng. Quả thật Ngài không làm vậy với mọi kẻ tự ý nhận lấy một chức vụ cho mình; nhưng Ngài làm vậy với mọi kẻ mà Ngài kêu gọi vào đó [NEEDS REVIEW: động từ sau "whom he thereunto" bị OCR hỏng — có thể là "calleth"]. Phải, sự kêu gọi của Ngài không được biết bởi cách nào khác, ngoại trừ bởi các ân tứ mà Ngài ban truyền để thi hành công việc hay chức vụ mà người ta được gọi vào. Trong cách dùng thông thường, tôi thú nhận mọi sự đều trái ngược với điều này. Hầu hết loài người nhấn mạnh nhiều về sự cần thiết của một sự kêu gọi bề ngoài vào chức vụ giảng đạo, và đến đó chắc chắn họ làm đúng; vì Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của trật tự; tức là trật tự của chính Ngài. Nhưng vì họ giới hạn sự kêu gọi bề ngoài của họ vào những người, những cách, những kiểu và những nghi lễ nhất định của riêng họ, mà thiếu chúng họ sẽ không công nhận rằng ai được kêu gọi vào chức vụ giảng đạo một cách phải lẽ, họ chỉ tranh đấu để áp bức lương tâm người khác bằng quyền lực và bằng các sáng kiến của mình. Nhưng sai lầm tai hại nhất của họ vẫn còn: đến nỗi những người có hay nhận được một sự kêu gọi bề ngoài theo kiểu cách của họ — mà sự kêu gọi ấy có gì của một sự kêu gọi thật trong đó thì tôi không biết — họ chẳng bận tâm mình có được Đức Chúa Trời kêu gọi hay không. Vì họ liên tục chấp nhận vào sự kêu gọi bề ngoài của họ những kẻ mà Đức Chúa Trời chẳng ban cho ân tứ thuộc linh nào để làm cho xứng hợp với chức vụ họ; do đó rõ như chữ viết bằng tia nắng mặt trời rằng Ngài chẳng bao giờ kêu gọi họ vào đó. Họ canh chừng hết sức có thể, để chính Đức Chúa Trời cũng không được đặt ai lên họ ngoài cách thức và trật tự của họ, hay sự kêu gọi của họ. Vì giả sử một người được trang bị các ân tứ giảng đạo trổi vượt đến đâu, mà nếu ông không chịu theo sự kêu gọi của họ, họ sẽ làm hết sức mình để đời đời đóng cửa chức vụ giảng đạo với ông; nhưng họ sẽ áp đặt lên Đức Chúa Trời mỗi ngày mà không cần sự kêu gọi của Ngài. Vì nếu họ phong chức cho ai theo cách của họ vào một chức vụ, dù người ấy chẳng có ân tứ thuộc linh nào hơn con lừa của Ba-la-am, mà nếu các bạn tin họ, thì Đấng Christ phải chấp nhận người ấy làm chức vụ của Ngài, muốn hay không cũng vậy.

(§11.) THỨ BA, ân điển cứu rỗi là một hiệu quả của giao ước, và được ban trong sự hoàn thành, và bởi quyền năng của các lời hứa của giao ước. Điều này đã được tuyên bố rộng rãi ở nơi khác, nơi chúng ta bàn về sự tái sinh và sự nên thánh. Mọi kẻ được đem vào giao ước này đều được nên thánh và làm cho thánh. Không có ân điển nào được định cho ai trong mục đích đời đời của Đức Chúa Trời, không có ân điển nào được mua hay sắm bởi sự trung bảo của Đấng Christ, mà không được bao hàm trong, và được bày ra bởi các lời hứa của giao ước. Vì vậy chỉ những kẻ được đem vào giao ước ấy mới được dự phần ân điển cứu rỗi, và họ cũng được vậy. Mọi sự không tuyệt đối như vậy xét về các ân tứ thuộc linh, mặc dù chúng cũng theo một nghĩa nào đó thuộc về giao ước. Vì các lời hứa của giao ước thuộc hai loại: (1) những lời hứa thuộc về hình thức và bản chất nội tại của giao ước; (2) những lời hứa thuộc về sự quản trị bề ngoài của nó; tức là các đường lối và phương tiện mà nhờ đó ân điển nội tại của nó được làm cho hiệu nghiệm. Ân điển cứu rỗi phát xuất từ loại thứ nhất; các ân tứ liên quan đến loại thứ hai. Vì mọi lời hứa về sự đổ đầy dẫy Đức Thánh Linh dưới Tân Ước, thường được áp dụng cho Ngài khi Ngài làm việc và tác thành các ân tứ Phúc Âm phi thường và thông thường trong loài người, đều thuộc về giao ước mới; không phải với tư cách thuộc về bản chất và hình thức nội tại của nó, mà với tư cách thuộc về sự quản trị bề ngoài của nó. Và nếu các bạn lật đổ sự phân biệt này — rằng giao ước được xét hoặc theo ân điển nội tại của nó, hoặc theo sự quản trị bề ngoài của nó — thì mọi sự trong tôn giáo sẽ bị quăng vào sự hỗn loạn. Lấy đi ân điển nội tại như một số người làm, thì toàn thể trở thành một vẻ bề ngoài đơn thuần; lấy đi sự quản trị bề ngoài, thì mọi ân tứ thuộc linh và trật tự lệ thuộc vào đó phải chấm dứt. Nhưng cũng như có thể có những kẻ thuộc về giao ước xét về ân điển nội tại, mà không hề được đem vào sự quản trị bề ngoài của nó, như các trẻ thơ được chọn chết trước khi chịu báp-têm; thì cũng thường có những kẻ thuộc về giao ước xét về sự quản trị bề ngoài của nó bởi quyền năng các ân tứ thuộc linh, mà không được dự phần ân điển hiệu nghiệm nội tại của nó.

[NEEDS REVIEW: khối trang tiêu đề Phần II bị OCR hỏng nặng, chỉ đọc được mảnh vỡ, không dịch được]
(§12.) THỨ TƯ, ân điển cứu rỗi có mối liên hệ trực tiếp đến chức vụ thầy tế lễ của Chúa Giê-xu Christ, cùng việc thi hành chức vụ ấy trong sự dâng mình và sự cầu thay của Ngài. Tôi thừa nhận rằng không có sự ban truyền bởi ân điển nào cho loài người mà chỉ liên hệ đến một chức vụ của Đấng Christ mà loại trừ chức vụ khác. Vì toàn bộ sự trung bảo Ngài có ảnh hưởng vào mọi điều chúng ta nhận từ Đức Chúa Trời theo đường lối ân huệ hay ân điển. Và chính thân vị Ngài với tư cách được khoác lấy mọi chức vụ, là nguồn trực tiếp của mọi ân điển cho chúng ta. Nhưng vẫn có điều gì đó, phải, nhiều điều, đặc biệt liên hệ đến một chức vụ nào của Ngài, và là các hiệu quả trực tiếp của quyền năng và hiệu lực của chức vụ ấy. Như sự hòa thuận và bình an của chúng ta với Đức Chúa Trời là hiệu quả đặc biệt của sự dâng mình của Ngài, mà với tư cách thầy tế lễ Ngài đã dâng lên Đức Chúa Trời. Và cũng vậy, sự nên thánh của chúng ta cũng thế, trong đó chúng ta được rửa sạch và tẩy sạch khỏi các tội lỗi mình trong huyết Ngài, Ê-phê-sô 5:25, 26, Tít 2:14. Và mặc dù ân điển được tác thành trong chúng ta bởi sự quản trị quyền năng làm vua của Đấng Christ, song đó là trong việc theo đuổi điều Ngài đã làm cho chúng ta với tư cách thầy tế lễ, và việc làm cho điều ấy hiệu nghiệm cho chúng ta. Vì bởi quyền năng làm vua Ngài làm cho hiệu nghiệm các trái của sự dâng mình và sự cầu thay của Ngài; nhưng các ân tứ chỉ phát xuất từ chức vụ và quyền năng làm vua của Đấng Christ. Chúng có một mối liên hệ xa, và nền tảng trong sự chết của Đấng Christ, vì chúng đều được ban và phân phát cho, và vì sự tốt lành của Hội Thánh mà Ngài đã mua bằng chính huyết Ngài; nhưng một cách trực tiếp chúng chỉ là hiệu quả của quyền năng làm vua của Ngài. Do đó thẩm quyền ban và định đoạt chúng thường được đặt như một hệ quả của sự tôn cao Ngài bên hữu Đức Chúa Trời, hay xét theo sự tôn cao ấy, Ma-thi-ơ 28:18, Công vụ 2:33. Điều này sứ đồ tuyên bố rộng rãi trong Ê-phê-sô 4:7-11 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "4:7, 3, 9, 10, 11" — số "3" bị OCR hỏng]. Đấng Christ được tôn cao bên hữu Đức Chúa Trời, mọi quyền năng trên trời dưới đất được ban cho Ngài, Ngài được ban cho làm đầu trên mọi sự cho Hội Thánh, và vì cứu cánh ấy đã nhận lãnh lời hứa về Đức Thánh Linh từ Đức Chúa Cha, Ngài ban ra các ân tứ này tùy ý Ngài thấy tốt. Và sự tiếp tục ban truyền chúng, không phải là bằng chứng nhỏ nhất về sự tiếp tục thi hành nước Ngài: vì ngoài lời chứng trung tín của Lời Chúa cho mục đích ấy, còn có một bằng chứng ba mặt về điều đó, ban cho chúng ta kinh nghiệm về nó. (1) Sự ban truyền ân điển cứu rỗi của Ngài trong sự tái sinh, sự trở lại và sự nên thánh của những kẻ được chọn. Vì các điều này Ngài làm việc trực tiếp bởi quyền năng làm vua Ngài. Và bao lâu còn có ai trong thế gian được kêu gọi một cách cứu rỗi và được nên thánh, Ngài không để mình thiếu chứng cớ về quyền năng làm vua Ngài trên mọi xác thịt, mà nhờ đó Ngài ban sự sống đời đời cho những kẻ mà Đức Chúa Cha đã ban cho Ngài, Giăng 17:2. Nhưng bằng chứng này hoàn toàn vô hình đối với thế gian, và thế gian cũng không thể nhận lãnh nó khi được dâng cho, vì không thể nhận lãnh Đức Thánh Linh, cũng không thấy Ngài, cũng không biết Ngài, Giăng 14:17. Các điều thuộc về nó cũng không phơi bày cho sự phán đoán của giác quan hay lý trí, 1 Cô-rinh-tô 2:9, 10. (2) Một bằng chứng khác về điều này được ban trong các sự đoán phạt mà Ngài thi hành trong thế gian, và sự bảo vệ bề ngoài mà Ngài ban cho Hội Thánh Ngài. Trên cả hai điều này có những dấu ấn rõ ràng của sự thi hành thực tế liên tục quyền năng và thẩm quyền thiêng liêng của Ngài: vì trong các sự đoán phạt mà Ngài thi hành trên các cá nhân và các dân tộc, hoặc chối bỏ Phúc Âm hoặc bắt bớ Phúc Âm, đặc biệt trong một vài trường hợp nổi bật và không thể cưỡng lại, cũng như trong sự dẫn dắt, giải cứu và bảo vệ Hội Thánh Ngài, Ngài tỏ ra rằng dù Ngài đã chết, song Ngài đang sống, và có chìa khóa của âm phủ và sự chết. Nhưng vì một mặt Ngài vui lòng thi hành sự nhịn nhục lớn đối với nhiều kẻ thù công khai cứng cổ của Ngài, phải, những kẻ lớn nhất trong chúng, để chúng đi và thịnh vượng trong đường lối riêng mình, và để Hội Thánh Ngài chịu nhiều thử thách và hoạn nạn, nên quyền năng Ngài hiện bị che giấu nhiều khỏi thế gian trong các sự phân phát này. (3) Bằng chứng thứ ba về sự tiếp tục quản trị nước trung bảo của Ngài, hệ tại nơi sự phân phát các ân tứ thuộc linh này của Ngài, vốn đúng nghĩa là các quyền năng của thế gian mới. Vì bản tính và công dụng của chúng là vậy, quyền tể trị tỏ ra trong sự phân phát chúng là vậy, sự phân biệt và khác nhau của chúng với mọi ân phú tự nhiên là vậy, đến nỗi chính thế gian cũng không thể không để ý đến chúng, dù nó dữ dội ghét và bắt bớ chúng; và Hội Thánh được thỏa mãn dồi dào với cảm nhận về quyền năng của Đấng Christ trong chúng. Hơn nữa, cứu cánh chính của các ân tứ này là ban khả năng cho các chức viên của Hội Thánh để quản trị phải lẽ mọi luật pháp và nghi thức thánh của Đấng Christ cho sự gây dựng Hội Thánh. Nhưng mọi luật pháp và nghi thức thánh này, các chức vụ và chức viên này, Ngài ban cho Hội Thánh với tư cách là Chúa trên chính nhà Ngài, là Đấng Lập Pháp và Đấng Cai Trị có quyền tể trị duy nhất của nhà ấy.

[NEEDS REVIEW: khối mảnh OCR chồng cột và đầu trang sau đoạn này đã bỏ qua, không đọc được]

(§13.) THỨ NĂM, chúng khác nhau xét về kết cục mà ngay trong đời này chúng có thể đi đến, và thường thật sự đi đến như vậy. Vì mọi ân tứ, những ân tứ tốt nhất, và ở mức độ cao nhất mà chúng có thể đạt được trong đời này, đều có thể hoàn toàn bị mất hay bị lấy đi. Luật của sự ban truyền chúng là: ai không trau dồi ta-lâng hay mức độ ân tứ mình đã nhận, thì sẽ bị lấy đi khỏi người. Vì chúng được ban cho không vì cứu cánh nào khác, ngoài để làm lợi ra, tùy theo các khả năng và cơ hội khác nhau mà loài người có trong Hội Thánh, hay trong gia đình mình, hay trong sự thi hành riêng tư của mình; nếu điều ấy hoàn toàn bị sao nhãng, thì để chúng rỉ sét và vô dụng trong tâm trí ai để làm gì? Theo đó chúng ta thấy điều ấy xảy đến. Một số sao nhãng chúng, một số chối bỏ chúng, và cả hai hạng đều bị lấy đi một cách đoán phạt. Những hạng người như vậy chúng ta có giữa vòng chúng ta. Có những kẻ đã nhận được các khả năng thuộc linh đáng kể cho các sự quản trị Phúc Âm; nhưng sau một thời gian họ đã rơi vào một tình trạng bề ngoài của sự việc, mà trong đó, như họ tưởng, họ sẽ chẳng được lợi gì bởi chúng; phải, việc thi hành chúng sẽ trở nên bất lợi cho họ, và do đó họ hoàn toàn sao nhãng chúng. Bằng cách này chúng đã âm thầm suy tàn, cho đến khi họ trở nên trống không các khả năng thuộc linh, như thể họ chưa từng kinh nghiệm sự trợ giúp nào trong loại ấy. Họ không còn có thể cầu nguyện, hay nói, hay bày tỏ quyền năng của Đức Thánh Linh trong điều gì cho sự gây dựng Hội Thánh nữa. Cánh tay họ đã khô héo, và con mắt hữu họ hoàn toàn tối tăm, Xa-cha-ri 11:17. Và đôi khi họ nhận biết điều này, phải, hổ thẹn về điều này, mà vẫn không thể tự cứu vãn. Nhưng phần lớn họ rơi vào một tình trạng mà trong đó sự xưng nhận và việc dùng các ân tứ trở nên, như họ tưởng, không phù hợp với lợi ích hiện tại của họ, nên họ công khai từ bỏ mọi quan tâm đến chúng. Và phần lớn họ cũng không dừng ở đây, nhưng sau khi đã chối bỏ chúng trong chính mình, và ôm lấy những sự giúp đỡ bề ngoài lười biếng mà có lợi để thế chỗ, họ phạm thượng đến Tác giả của chúng trong người khác, và tuyên bố tất cả chúng là những ảo tưởng, những tưởng tượng và những điều hão huyền. Và nếu ai có can đảm công nhận sự trợ giúp của Đức Thánh Linh trong việc thi hành các bổn phận của Phúc Âm cho sự gây dựng Hội Thánh, người ấy trở nên đối tượng khinh dể và sỉ nhục của họ. Đó là những nhánh bị chặt khỏi cây nho, mà người ta lượm đi; hay những kẻ mà tình trạng khốn khổ được sứ đồ mô tả, Hê-bơ-rơ 6:4, 5, 6. Nhưng bằng cách này hay cách khác, những

về Các Ân Tứ Thuộc Linh, 121

cho những người đã từng nhận lấy chúng, dù chúng là ơn thông thường hay phi thường. Không có loại ơn nào, không có mức độ nào của chúng, có thể cho chúng ta sự bảo đảm nào rằng chúng sẽ luôn được tiếp tục với chúng ta, hay được tiếp tục chút nào ngoài sự siêng năng chăm lo của chúng ta trong việc dùng và thực hành chúng. Với ân điển cứu rỗi thì không như vậy. Thật ra nó phải chịu nhiều sự suy giảm khác nhau trong chúng ta; và sự lớn mạnh hay hưng thịnh của nó trong linh hồn chúng ta, phụ thuộc vào và tương ứng với sự nỗ lực siêng năng của chúng ta trong việc dùng mọi phương tiện của sự thánh khiết, một cách thông thường, 2 Phi-e-rơ 1:5,6,7,8,9,10. Vì ngoài việc; không ai có thể có bằng chứng nhỏ nhất nào về bất cứ điều gì của ân điển này trong mình, nếu người ấy hoàn toàn lơ là trong việc thực hành và phát huy nó; cũng vậy không ai nên mong rằng nó sẽ lớn mạnh hay dồi dào trong mình, trừ khi người ấy luôn luôn và siêng năng chăm lo đến nó, và phó mình trong mọi sự cho sự dẫn dắt của nó. Nhưng về sự tiếp tục của nó trong linh hồn của những người được tuyển chọn, về sự sống và hiện hữu của các nguyên tắc của nó và các hiệu quả chính trong sự vâng phục thường xuyên theo Đức Chúa Trời và ý muốn Ngài, nó được bảo đảm trong giao ước của ân điển. [NEEDS REVIEW: dòng "wao" trong bản in không đọc được]

(§ 14) Thứ sáu, Bất cứ ai được ban ân điển cứu rỗi, thì trước hết và chủ yếu là cho chính mình và ích lợi của mình. Nó là kết quả của tình yêu đặc biệt và sự nhân từ của Đức Chúa Trời đối với chính linh hồn mình, Giê-rê-mi 31:3: Bản chất và mọi mục đích của nó đều tuyên bố điều này. Vì nó được ban cho chúng ta để đổi mới hình ảnh của Đức Chúa Trời trong chúng ta, để làm chúng ta nên giống Ngài, để phục hồi bản tính chúng ta, khiến chúng ta có thể vâng lời, và làm chúng ta xứng đáng cho cơ nghiệp của các thánh trong sự sáng. Nhưng chúng ta phải cẩn thận đừng nghĩ rằng ân điển được ban cho bất cứ ai chỉ vì chính họ. Vì thật ra chính trong đó là điều mà Đức Chúa Trời định cho ích lợi chung, Vì bonum commune. Người tốt là ích lợi cho mọi người, Mi-chê 5:7.

132 Một Bài Luận

Và vì vậy Đức Chúa Trời trong việc ban ân điển cứu rỗi cho bất cứ ai, có sự xem xét ba mặt đối với người khác, mà những người nhận lấy nó phải siêng năng suy xét và chăm lo. (1) Ngài định dùng nó để cho một gương mẫu về điều là ý muốn của Ngài, và điều Ngài chấp nhận: Và vì vậy Ngài đòi hỏi ở những người có nó, những bông trái trong sự vâng lời thánh khiết, như có thể bày tỏ gương mẫu của một đời sống thánh khiết trong thế gian, theo ý muốn của Đức Chúa Trời và cho sự vinh hiển của Ngài. Nhờ đó Ngài thúc đẩy sự cứu rỗi của những người được tuyển chọn, 1 Phi-e-rơ 3:1,2. 1 Cô-rinh-tô 7:16. Thuyết phục thế gian không tin hiện nay, 1 Phi-e-rơ 2:12,15; chương 3:16. Và định tội nó sau này, Hê-bơ-rơ 11:7. Và chính Ngài được vinh hiển, Ma-thi-ơ 5:16. Vậy đừng ai nghĩ rằng, vì ân điển trước hết và chủ yếu được ban cho mình vì chính mình và ích lợi thuộc linh của mình, mà vì vậy mình không phải chịu trách nhiệm về nó cũng với sự xem xét đến những ý định khác của Đức Chúa Trời. Thật vậy, ai trong việc thực hành điều mình cho là ân điển, chỉ xem xét đến chính mình, cho bằng chứng rằng mình chưa từng có ân điển nào chân thật và đúng loại. (2) Sự kết quả để đem lại ích lợi cho người khác cũng được trông đợi từ đó. Sự vâng lời thánh khiết, là hiệu quả của ân điển cứu rỗi, thường được diễn tả trong Kinh Thánh bằng bông trái và sự kết quả. Xem Cô-lô-se 1:10. Và những bông trái này, hay những điều mà người khác phải ăn và được nuôi dưỡng bởi, phải được mang bởi những cây trồng của Đức Giê-hô-va, những cây của sự công chính. Những bông trái của tình yêu thương, lòng bác ái, sự rộng rãi, lòng thương xót, sự khôn ngoan, là những điều nhờ đó ân điển được khiến nên hữu ích trong thế gian, và được để ý đến như điều đáng yêu và đáng khao khát, Ê-phê-sô 2:10. (3) Đức Chúa Trời đòi hỏi rằng, bởi việc thực hành [NEEDS REVIEW: chữ trong bản in không đọc được] ân điển, giáo lý của Phúc Âm được tô điểm và truyền bá.

về Các Ân Tứ Thuộc Linh, 133

Giáo lý này là từ Đức Chúa Trời; Sự xưng nhận của chúng ta là sự chúng ta công khai nhận rằng nó là như vậy: Nó là gì thì thế gian không biết, nhưng lấy thước đo của nó từ những gì nó quan sát nơi những người xưng nhận nó. Và chính đời sống vô ích và gian ác của các Cơ Đốc nhân đã gần như đẩy Phúc Âm ra khỏi thế gian với sự khinh miệt. Nhưng sự chăm lo để nó được tô điểm, để nó được vinh hiển, được Đức Chúa Trời giao phó cho mỗi người mà Ngài ban chút ân điển cứu rỗi nào. Và điều này chỉ được làm bởi sự hướng dẫn của một nếp sống thánh khiết trong sự vâng phục theo đó. Và còn nhiều mục đích phước hạnh khác như vậy, trong đó Đức Chúa Trời có sự xem xét đến điều thiện và ích lợi của người khác trong việc ban ân điển cứu rỗi cho bất cứ ai. Và nếu những người có ân điển không hữu ích hơn người khác trong mọi sự có thể có ích lợi thật trong đó cho nhân loại, thì đó là tội lỗi và sự xấu hổ của họ. Nhưng sau hết, ân điển chủ yếu và trước hết được ban cho loài người vì chính họ, ích lợi của họ và lợi ích thuộc linh của họ, bởi tình yêu đối với linh hồn họ, và để dẫn đến sự phước hạnh đời đời của họ; mọi hiệu quả khác chỉ là mục đích thứ yếu của nó. Nhưng về các ân tứ thuộc linh này thì hoàn toàn khác, Chúng không phải trước hết được ban cho bất cứ ai vì chính họ, hay vì ích lợi của họ, nhưng vì điều thiện và ích lợi của người khác. Vì vậy sứ đồ rõ ràng tuyên bố, 1 Cô-rinh-tô 12:7. Sự tỏ ra của Đức Thánh Linh đã ban cho mỗi người để ích chung. Những ân tứ này nhờ đó Đức Thánh Linh chứng minh và bày tỏ quyền năng của Ngài, được ban cho loài người vì chính mục đích này, để họ có thể làm ích và đem lại ích lợi cho người khác trong sự gây dựng họ. Và tuy nhiên nơi chúng được cải thiện đúng cách, chúng cũng rất có xu hướng đến lợi ích thuộc linh của những người được ban, như chúng ta sẽ thấy sau. Vì vậy như ân điển chủ yếu được ban cho chúng ta vì chính mình, và thứ yếu vì điều thiện của người khác; thì ân tứ được ban trước hết vì sự gây dựng người khác, và thứ yếu cũng vì lợi ích thuộc linh của chính chúng ta.

124 Một Bài Luận

(§ 15) Thứ bảy; Sự khác biệt chính giữa chúng là trong bản chất và loại của chúng, tự bày tỏ trong những chủ thể, hoạt động và hiệu quả khác nhau của chúng. Vì những điều đã nói ở trên chủ yếu là từ các nguyên nhân và sự xem xét bên ngoài. Và, (1) Về các chủ thể khác nhau của chúng, các ân tứ thuộc linh được đặt và ngự trong tâm trí hay sự hiểu biết mà thôi, dù chúng là ơn thông thường hay phi thường, chúng không có nơi bám hay nơi cư trú nào khác trong linh hồn. Và chúng ở trong tâm trí như nó là thuộc về lý thuyết và trừu tượng, hơn là như nó là thuộc về thực hành. Chúng là những khả năng thuộc về trí tuệ và không hơn, tôi nói về những ơn có bất cứ nơi cư trú nào trong chúng ta; Vì một số ơn, như phép lạ và tiếng lạ, chỉ gồm trong một hoạt động thoáng qua của một quyền năng phi thường. Sự soi sáng là nền tảng của mọi ơn khác, và sự sáng thuộc linh là chất liệu của chúng. Vì vậy sứ đồ tuyên bố trong thứ tự diễn tả của mình, Hê-bơ-rơ 6:4. Ý chí, và tình cảm, và lương tâm, không liên quan trong chúng. Vì vậy chúng không thay đổi tấm lòng bằng quyền năng, mặc dù chúng có thể cải tạo đời sống bằng hiệu quả của sự sáng. Và mặc dù Đức Chúa Trời thường không ban chúng cho những người gian ác, cũng không tiếp tục chúng với những người sau khi nhận chúng trở nên gian ác; tuy nhiên chúng có thể ở trong những người chưa được đổi mới, và không có gì trong chúng để giữ loài người tuyệt đối khỏi những tội tệ hại nhất. Nhưng ân điển cứu rỗi chiếm hữu toàn bộ linh hồn; Loài người nhờ đó được nên thánh trọn vẹn trong toàn bộ linh hồn và thân thể, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:17, như đã được tuyên bố đầy đủ. Không chỉ tâm trí được soi sáng một cách cứu rỗi, nhưng có một nguyên tắc của sự sống thuộc linh được truyền vào toàn bộ linh hồn, khiến nó trong mọi năng lực và khả năng của mình hành động vâng phục theo Đức Chúa Trời, mà bản tính của Ngài đã được giải thích đầy đủ ở nơi khác. Do đó, (2.) Chúng khác nhau trong hoạt động của chúng. Vì ân điển thay đổi và biến đổi toàn bộ linh hồn vào chính bản tính của nó, [NEEDS REVIEW: tham chiếu Kinh Thánh trong bản in không đọc được], Rô-ma 6:17; chương 12:2. 2 Cô-rinh-tô 3:18. Nó là một bản tính mới, một bản tính thuộc Đức Chúa Trời đối với linh hồn, và ở trong nó là một thói quen sắp đặt, khuynh hướng và khiến nó có thể vâng lời. Nó hành động chính nó trong đức tin, tình yêu thương và sự thánh khiết trong mọi sự. Nhưng các ân tứ tự chúng không có quyền năng này cũng không có những hoạt động này. Chúng có thể và thật sự trong những người sở hữu chúng trong và dưới sự thực hành của chúng tạo ra ấn tượng lớn trên tình cảm của chính họ, nhưng chúng không thay đổi tấm lòng, chúng không đổi mới tâm trí, chúng không biến đổi linh hồn vào hình ảnh của Đức Chúa Trời.

về Các Ân Tứ Thuộc Linh, 135

Do đó nơi ân điển thắng thế, mọi khái niệm của sự sáng và lẽ thật được truyền đạt cho tâm trí, lập tức được biến thành thực hành, bởi toàn bộ linh hồn được đúc vào khuôn của nó; nơi chỉ có ân tứ cai trị, việc dùng nó trong các bổn phận để gây dựng là tốt nhất như nó được định cho. (3.) Về hiệu quả hay hậu quả, sự khác biệt lớn là, rằng về phần Đấng Christ; Đấng Christ nhờ đó ngự và cư trú trong lòng chúng ta; khi về nhiều người đã được dự phần những sự ban cho thuộc linh khác, Ngài sẽ phán, Hãy lui ra khỏi ta, ta chưa từng biết các ngươi, điều mà Ngài sẽ không phán với bất cứ ai mà linh hồn Ngài đã ngự trong.

(§ 16) Đây là một số sự tương đồng và khác biệt chính giữa các ân điển cứu rỗi và các ân tứ thuộc linh, cả hai đều được làm trong các tín đồ bởi một và cùng một Đức Thánh Linh phân phát cho mỗi người tùy ý Ngài.

136 Một Bài Luận

Và để kết thúc bài luận này tôi chỉ thêm rằng, nơi những ân điển và ân tứ này trong bất cứ sự xuất sắc hay mức độ tốt nào được ban cho cùng những người, chúng vô cùng giúp ích lẫn nhau. Một linh hồn được nên thánh bởi ân điển cứu rỗi, là mảnh đất duy nhất thích hợp cho ân tứ lớn mạnh trong, Ân điển ảnh hưởng ân tứ đến việc thực hành đúng, ngăn ngừa sự lạm dụng chúng, khuấy động chúng lên cho những dịp thích hợp, giữ chúng khỏi là vấn đề của kiêu ngạo hay tranh cãi, và phụ thuộc chúng trong mọi sự cho sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Khi các hành động của ân điển và ân tứ không thể tách rời, như khi trong sự cầu nguyện Đức Thánh Linh là Thần của ân điển và nài xin, ân điển và ân tứ của nó cùng làm việc, khi sự diễn đạt trong các bổn phận khác luôn đi kèm với đức tin và tình yêu thương, thì Đức Chúa Trời được vinh hiển, và sự cứu rỗi của chính chúng ta được thúc đẩy. Thì các ân tứ gây dựng có vẻ đẹp và sự rực rỡ trên chúng, và thường thành công nhất; khi chúng được mặc và tô điểm bằng sự khiêm nhường, nhu mì, sự kính sợ Đức Chúa Trời, và lòng thương xót cho linh hồn của loài người. Thật vậy khi không có bằng chứng, không có sự bày tỏ rõ ràng nào về việc chúng đi kèm với những ân điển này và những ân điển tương tự, chúng chỉ như một câu châm ngôn hay lời khôn ngoan trong miệng kẻ ngu. Các ân tứ mặt khác khuấy động và thúc đẩy ân điển đến việc thực hành và hoạt động đúng của nó. Ân tứ thường khiến đức tin, tình yêu thương và sự vui thích trong Đức Chúa Trời được đánh thức và rút ra đến việc thực hành đặc biệt trong các tín đồ bởi việc dùng chính ân tứ của họ: Và bấy nhiêu có thể đủ về bản tính của các ân tứ này nói chung: chúng ta tiếp theo xem xét chúng dưới những sự phân loại chung nhất của chúng.

về Các Ân Tứ Thuộc Linh, 137

CHƯƠNG II.

Về các Ân Tứ và Chức Vụ Phi Thường Và trước hết về các Chức Vụ.

(§ 1) Các ân tứ thuộc linh mà chúng ta luận đến, liên quan hoặc đến quyền năng và bổn phận trong Hội Thánh, hoặc chỉ đến bổn phận. Các ân tứ liên quan đến quyền năng và bổn phận có hai loại, hay đã có, hay có vào bất cứ lúc nào, hai loại quyền năng và bổn phận như vậy: Loại thứ nhất là phi thường, loại sau là thông thường, và do đó các ân tứ phục vụ cho chúng cũng phải có hai loại, điều mà phải được làm rõ hơn.

(§ 2) Bất cứ nơi nào quyền năng được Đấng Christ ban cho các Hội Thánh của Ngài, và các bổn phận được đòi hỏi trong việc thi hành quyền năng đó, cho các mục đích của vương quốc thuộc linh của Ngài, để được thực hiện bởi đức của nó, thì có một chức vụ trong Hội Thánh. Vì một chức vụ thuộc về Hội Thánh là một quyền năng đặc biệt được Đấng Christ ban cho bất cứ người hay những người nào để thực hiện những bổn phận đặc biệt thuộc về sự gây dựng Hội Thánh một cách đặc biệt. Và những chức vụ này đã có hai loại. (1.) Phi thường. (2.) Thông thường. Một số dường như phủ nhận rằng đã từng có điều gì như quyền năng phi thường hay chức vụ phi thường trong Hội Thánh. Vì họ cung cấp những người kế vị cho mọi người được cho là thuộc loại đó; và những người như vậy trông xem họ thiếu sót đến đâu trong những điều khác, lại vượt qua họ về quyền năng và sự uy nghiêm, Tôi sẽ không tranh cãi về lời lẽ,

138 Một Bài Luận

và vì vậy sẽ chỉ hỏi điều gì đã cấu thành họ là những người làm chức của Đấng Christ trong Hội Thánh của Ngài mà từ đó chúng ta gọi là phi thường; và rồi nếu người khác có thể đàng hoàng tuyên bố những điều đó, họ có thể được cho qua là những người kế vị của họ.

(§ 3) Có bốn điều cấu thành một người làm chức phi thường trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, và do đó được đòi hỏi trong, và cấu thành một chức vụ phi thường. (1.) Một sự kêu gọi phi thường đến một chức vụ, như không người nào khác có hay có thể có bởi đức của bất cứ luật, trật tự hay hiến chế nào. (2.) Một quyền năng phi thường được truyền đạt cho những người được kêu gọi như vậy, khiến họ có thể hành động điều họ được kêu gọi đến, trong đó bản chất của bất cứ chức vụ nào gồm có, (3.) Các ân tứ phi thường cho việc thực hành và thi hành quyền năng đó. (4.) Việc làm phi thường về phạm vi và mức độ của nó, đòi hỏi lao động phi thường, sự vất vả, lòng sốt sắng và sự tự phủ nhận. Tất cả những điều này có và phải đồng hiện trong chức vụ đó, và trong những chức vụ mà chúng ta gọi là phi thường.

(§ 4) Đã như vậy với các sứ đồ, các đấng tiên tri và các nhà truyền đạo Phúc Âm lúc đầu, là những người làm chức dạy dỗ phi thường trong Hội Thánh, và mọi người đã từng như vậy, 1 Cô-rinh-tô 12:28. Ê-phê-sô 4:11. Ngoài những người này, có lúc Hội Thánh mới được trồng, những người được phú cho các ân tứ phi thường, như phép lạ, chữa bệnh và tiếng lạ, điều tự chúng không cấu thành họ là những người làm chức, nhưng thuộc về đầu thứ hai của các ân tứ liên quan chỉ đến bổn phận. Tuy nhiên những ân tứ này luôn được ban cách xuất sắc nhất cho những người được kêu gọi đến các chức vụ phi thường đã nói, 1 Cô-rinh-tô 14:18. Tôi tạ ơn Đức Chúa Trời tôi, tôi nói tiếng lạ nhiều hơn hết thảy anh em. Họ có cùng ân tứ mà một số người khác có; nhưng sứ đồ có nó ở mức độ xuất sắc hơn. Xem Ma-thi-ơ 10:8. Và chúng ta có thể luận vắn tắt trong đường đi của mình về những loại người làm chức phi thường này.

về Các Ân Tứ Thuộc Linh, 129

(§ 5) Trước hết, Về các sứ đồ, họ có một sự kêu gọi, sứ mạng và ủy nhiệm kép, hay một chức sứ đồ hai mặt. Sự kêu gọi thứ nhất của họ là để phụ trợ cho chức vụ cá nhân của Chúa Giê-xu Christ. Vì Ngài là đầy tớ của sự cắt bì vì lẽ thật của Đức Chúa Trời, để xác nhận các lời hứa đã hứa cho các tổ phụ, Rô-ma 15:8. Trong việc thi hành chức vụ cá nhân này của Ngài cần thiết Ngài phải có những đầy tớ và người làm chức đặc biệt dưới Ngài để dọn đường và công việc Ngài, và hầu việc Ngài trong đó, Vậy Ngài đã lập mười hai người để họ ở với Ngài, và để Ngài có thể sai họ đi giảng, Mác 3:14. Đây là thực chất của sự kêu gọi thứ nhất và công việc của họ, tức là hầu cận sự hiện diện của Đấng Christ, và đi ra giảng như Ngài truyền cho họ. Do đó vì Ngài trong chính thân vị Ngài về chức tiên tri của Ngài chỉ là đầy tớ của sự cắt bì, theo mọi lời hứa được sai chỉ đến những chiên lạc mất của nhà Y-sơ-ra-ên, Ngài đã giới hạn những người sẽ phụ trợ Ngài trong công việc và chức vụ đặc biệt đó, và trong khi họ còn như vậy, cho cùng những người và dân tộc đó, rõ ràng cấm họ mở rộng ranh giới hay mức độ của mình xa hơn. Đừng đi, Ngài phán, vào đường của dân ngoại, và đừng vào bất cứ thành nào của người Sa-ma-ri; nhưng hãy đi đến những chiên lạc mất của nhà Y-sơ-ra-ên, Ma-thi-ơ 10:5. Điều này thà là tuyệt đối loại trừ những người khác trong thời gian chức vụ cá nhân của Ngài, và sau đó chỉ bao gồm sự ưu tiên của người Y-sơ-ra-ên, rằng họ phải được dâng Phúc Âm cho họ trước hết, như cần thiết lời Đức Chúa Trời phải được nói trước cho họ, Công vụ 13:46.

140 Một Bài Luận

(§ 6) Và điều này, có thể, đã gây ra sự khác biệt sau đó giữa họ, rằng chức vụ của họ có mở rộng đến dân ngoại hay không; như chúng ta có thể thấy trong Công vụ, chương 10 và 11. Nhưng trong khi Đấng Cứu Rỗi chúng ta trong ủy nhiệm đó, bởi đức của nó họ phải hành động sau sự sống lại của Ngài, đã mở rộng chức vụ và quyền năng của họ rõ ràng đến mọi dân tộc, Ma-thi-ơ 28:19. hay đến mọi loài thọ tạo trong cả thế gian, Ma-thi-ơ 16:15. Người ta sẽ ngạc nhiên từ đâu sự không chắc chắn đó phát sinh. Tôi tin rằng Đức Chúa Trời đã để nó như vậy, để sự kêu gọi dân ngoại có thể được làm nổi bật hơn, hay được khiến nên xuất sắc hơn nhờ đó. Vì trong khi đây là sự mầu nhiệm lớn mà trong các thời đại khác không được tỏ ra nhưng giấu trong Đức Chúa Trời, tức là dân ngoại phải là những người đồng thừa kế, và cùng một thân thể, và dự phần lời hứa của Ngài trong Đấng Christ, tức là lời hứa đã hứa cho Áp-ra-ham bởi Phúc Âm, Ê-phê-sô 3:5,6,7,8,9,10. Nay được mở ra và bày tỏ, Ngài muốn bởi sự do dự của họ về nó khiến nó được tìm kiếm, xem xét, thử và chứng minh, để đức tin của Hội Thánh không bao giờ bị lay động về nó trong các thời đại sau. Và cũng vậy khi Đức Chúa Trời bất cứ lúc nào để những sự khác biệt và nghi ngờ về lẽ thật hay sự thờ phượng của Ngài, phát sinh trong Hội Thánh, Ngài làm vì những mục đích thánh, mặc dù hiện nay chúng ta có thể không khám phá được chúng. Nhưng chức vụ này của các sứ đồ với quyền năng và bổn phận của nó, chức sứ đồ này chỉ mở rộng đến Hội Thánh của người Giu-đa, đã chấm dứt lúc sự chết của Đấng Christ, hay lúc cuối chức vụ cá nhân của chính Ngài trong thế gian này. Cũng không ai, tôi cho rằng, có thể giả vờ kế vị họ trong đó. Ai hay những công cụ đặc biệt nào Ngài sẽ dùng và sai phái cho sự cứu rỗi sau cùng của dân tộc khốn khổ lạc mất đó, liệu Ngài sẽ làm bởi một chức vụ thông thường hay phi thường, bởi các ân tứ phép lạ, hay bởi hiệu quả trần trụi của Phúc Âm, chỉ được biết trong sự khôn ngoan thánh và mưu định của chính Ngài; Những sự phỏng đoán của loài người về những điều này là hư không và vô ích. Vì mặc dù các lời hứa dưới Cựu Ước về sự kêu gọi dân ngoại rõ ràng và nhiều hơn nhiều, so với những lời còn lại về sự kêu gọi lại người Giu-đa, tuy nhiên vì cách thức, đường lối, và mọi hoàn cảnh khác bị che khuất, toàn bộ được gọi là một sự mầu nhiệm giấu trong Đức Chúa Trời khỏi mọi thời đại trước của Hội Thánh; vì vậy cách thức và đường lối của sự kêu gọi lại người Giu-đa càng có thể được coi là một sự mầu nhiệm giấu kín; như thật ra nó là bất chấp những giấc mơ và sự phỏng đoán của quá nhiều người.

về Các Ân Tứ Thuộc Linh

(§ 7) Nhưng những sứ đồ này, cùng những người cá nhân, chỉ trừ Giu-đa, có một sự kêu gọi khác đến chức sứ đồ đó có liên quan đến toàn bộ công việc và quyền lợi của Đấng Christ trong thế gian. Nay họ phải được làm các vua trong mọi xứ, những người cai trị, những người lãnh đạo trong các sự thuộc linh, của mọi cư dân trên đất, Thi Thiên 45:16. Và để làm sự kêu gọi này càng nổi bật và rõ ràng, cũng như vì nó bao gồm trong nó sự thiết lập và bản chất của chính chức vụ mà họ được kêu gọi đến, Đấng Cứu Rỗi phước hạnh của chúng ta tiến hành trong nó qua nhiều bậc. Vì, (1.) Ngài ban cho họ một lời hứa về quyền năng cho chức vụ của họ, hay quyền năng của chức vụ, Ma-thi-ơ 16:19. Vậy Ngài hứa cho họ trong thân vị của Phi-e-rơ các chìa khóa của nước thiên đàng, hay một quyền năng của sự trói buộc và tháo cởi thuộc linh đối với những kẻ có tội, của sự tha hay giữ tội bởi giáo lý của Phúc Âm, Ma-thi-ơ 18:18. Giăng 20:23. (2.) Ngài thật sự ban sự bổ nhiệm đó cho quyền năng đó trên họ, được diễn tả bằng một bảo chứng bên ngoài, Giăng 20:21,22,23. Đức Chúa Giê-xu phán cùng họ, Bình an cho các ngươi, như Cha đã sai ta, ta cũng sai các ngươi vậy. Và khi Ngài đã phán điều này Ngài hà hơi trên họ, và phán cùng họ, Hãy nhận lãnh Đức Thánh Linh, ai các ngươi tha tội cho, thì tội sẽ được tha cho họ, và ai các ngươi giữ tội lại, thì sẽ bị giữ lại. Và sự truyền đạt Đức Thánh Linh này là như đã cho họ một quyền và danh phận đặc biệt cho chức vụ của họ, nhưng không phải một quyền và quyền năng cho việc thi hành nó. (3.) Ngài đóng ấn như thể ủy nhiệm của họ mà họ có cho việc thi hành chức vụ của họ, gồm toàn bộ bảo hành họ có để bước vào thế gian, và khuất phục nó cho sự vâng lời của Phúc Âm, Ma-thi-ơ 28:18,19,20. Hãy đi dạy dỗ, làm phép báp-têm, truyền lệnh. Nhưng tuy nhiên, (4.) Tất cả những điều này không tuyệt đối ban cho họ một quyền năng hiện tại cho việc thi hành chức vụ mà họ được kêu gọi đến, hay ít nhất một sự giới hạn được đặt trong một mùa trên nó. Vì dưới sự cung cấp và trang bị này họ được truyền lệnh ở lại tại Giê-ru-sa-lem, và không tiến đến việc thi hành chức vụ của họ, cho đến khi điều hoàn thành nó được ứng nghiệm, Công vụ 1:4,6. Vì vậy có chép, rằng sau sự thăng thiên của Ngài lên thiên đàng, Ngài đã ban một số người làm sứ đồ, Ê-phê-sô 4:8,11. Ngài không ban bất cứ ai hoàn toàn làm sứ đồ cho đến lúc đó. Ngài trước đã lập chức vụ, định những người, ban cho họ ủy nhiệm của họ với bảo chứng hữu hình của quyền năng họ sẽ nhận sau. Nhưng còn lại sự truyền đạt các ân tứ phi thường cho họ để khiến họ có thể thi hành chức vụ của họ. Và đây là điều mà sau sự thăng thiên của Đấng Christ họ đã nhận trong ngày lễ Ngũ Tuần, như được thuật lại, Công vụ 2. Và điều này cần thiết về bản chất cho chức vụ của họ, đến nỗi Chúa Christ được nói trong đó là ban một số người làm sứ đồ. Vì không có những ân tứ này họ không phải như vậy, cũng không thể thi hành chức vụ đó cho sự tôn trọng và vinh hiển của Ngài.

142 Một Bài Luận

Và những điều này đều đồng hiện cho sự cấu thành của chức vụ này, với sự kêu gọi của bất cứ người nào đến việc thi hành nó. Chính chức vụ được Đấng Christ thiết lập, sự định và kêu gọi những người đến chức vụ này là một hành động trực tiếp của Đấng Christ, Ủy nhiệm và quyền năng của họ cũng vậy, và các ân tứ phi thường mà Ngài phú cho họ. Và trong khi Chúa Christ được nói là ban chức vụ này và những người làm chức này sau sự thăng thiên của Ngài, tức là trong sự truyền đạt các ân tứ của Đức Thánh Linh cho những người làm chức đó cho việc thi hành chức vụ đó, rõ ràng mọi quyền năng của chức vụ phụ thuộc vào sự truyền đạt các ân tứ dù phi thường hay thông thường. Nhưng nơi bất cứ điều nào trong những điều này thiếu, thì không có chức vụ, cũng không có người kế vị nào của một sứ đồ. Vì vậy khi Phao-lô sau đó được thêm vào mười hai người trong cùng quyền năng và chức vụ, ông cẩn thận tuyên bố cách ông nhận cả sự kêu gọi, ủy nhiệm và quyền năng trực tiếp từ Chúa Giê-xu Christ. Phao-lô, sứ đồ, không phải bởi loài người, cũng không nhờ loài người, nhưng bởi Đức Chúa Giê-xu Christ, và Đức Chúa Trời là Cha đã khiến Ngài từ kẻ chết sống lại, Ga-la-ti 1:1. Trong khi những người giả vờ là những người kế vị của họ, nếu họ nói sự thật phải nói, rằng họ là điều họ là, không phải bởi Đức Chúa Giê-xu Christ, cũng không phải Đức Chúa Trời là Cha, nhưng bởi loài người và nhờ loài người. Tuy nhiên họ không dám cũng không muốn giả vờ là của Đức Chúa Trời và Đấng Christ, như không được kêu gọi bởi chức vụ của loài người, điều làm cho sự giả vờ kế vị trong chức vụ này thành vô hiệu.

về Các Ân Tứ Thuộc Linh, 143

(§ 8) Hơn nữa, thuộc về chức vụ đã mô tả là thước đo và phạm vi của quyền năng của nó một cách khách quan, và chính quyền năng một cách mãnh liệt hay chủ quan. Về điều thứ nhất, đối tượng của quyền năng sứ đồ là hai mặt, (1.) Thế gian phải được cải đạo. (2.) Các Hội Thánh được nhóm lại từ những người đã được cải đạo, dù là người Giu-đa hay dân ngoại, Về điều thứ nhất; ủy nhiệm của họ mở rộng đến cả thế gian; và mỗi sứ đồ có quyền, quyền năng và thẩm quyền để giảng Phúc Âm cho mọi loài thọ tạo dưới trời, khi ông có cơ hội làm như vậy, Ma-thi-ơ 28:18,19,20. Mác 16:15. Rô-ma 10:15,16,17,18: Nay trong khi không thể nào một người nào đi qua cả thế gian trong việc theo đuổi quyền và quyền năng này; và trong khi vì cớ đó Chúa chúng ta đã định mười hai người cho mục đích đó, để công việc có thể hiệu quả hơn được tiến hành bởi sự cố gắng của họ, rất có thể họ đã theo thỏa thuận phân phát các dân tộc thành những phần và phần đất chắc chắn mà họ vui lòng nhận lấy để dạy dỗ. Vậy có một thỏa thuận giữa Phao-lô một bên với Ba-na-ba, và Phi-e-rơ, Gia-cơ và Giăng bên kia, rằng họ sẽ đi đến dân ngoại, và những người kia chăm sóc đặc biệt hơn người Giu-đa, Ga-la-ti 2:7,8,9. Và sứ đồ sau đó định tránh ranh giới hay phần đất của người khác để giảng Phúc Âm nơi dân chúng không được phân cho sự chăm sóc đặc biệt của bất cứ người nào khác, 2 Cô-rinh-tô 10:16. Nhưng tuy nhiên điều này không được định như thể quyền năng của họ bị giới hạn bởi đó, hay bất cứ ai trong họ thiếu sót trong quyền năng sứ đồ của mình ở bất cứ nơi nào khác trong thế gian, cũng như nơi mà vì sự tiện lợi ông đặc biệt thi hành chức vụ của mình. Vì quyền năng của mỗi người vẫn đều mở rộng đến mọi dân tộc, mặc dù họ không thể luôn thi hành nó trong mọi nơi như nhau. Cũng không phải thỏa thuận rõ ràng đó giữa Phi-e-rơ và Phao-lô về dân ngoại và sự cắt bì, hoặc giải phóng họ khỏi bổn phận của họ, rằng người này phải quan tâm hơn đến sự cắt bì, hay người kia đến dân ngoại; cũng không giới hạn quyền năng của họ, hay giới hạn thẩm quyền sứ đồ của họ; nhưng chỉ hướng dẫn việc thi hành nó về ý định và thiết kế chính, Vì vậy về quyền và thẩm quyền giảng Phúc Âm và cải đạo người ta đến đức tin, cả thế gian đều đều dưới sự chăm sóc, và ở trong ủy nhiệm của mỗi sứ đồ, mặc dù họ áp dụng mình vào việc thi hành công việc này cách đặc biệt, theo sự khôn ngoan và lựa chọn của chính họ dưới sự hướng dẫn và sắp đặt của sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Và như tôi sẽ không phủ nhận nhưng rằng đó là bổn phận của mỗi Cơ Đốc nhân, và càng hơn của mỗi người giảng Phúc Âm; để thúc đẩy sự hiểu biết về Đấng Christ đến mọi loài người, khi họ có cơ hội và lợi thế làm như vậy; tuy nhiên tôi phải nói, nếu có bất cứ ai giả vờ là những người kế vị của các sứ đồ về phạm vi của quyền năng chức vụ của họ đến mọi dân tộc; bất chấp bất cứ điều gì họ có thể giả vờ về một thỏa thuận như vậy để lấy một phần thích hợp cho sự dễ dàng và quyền lợi của họ, trong khi rất nhiều dân tộc trên đất nằm chưa được thử đến về việc giảng Phúc Âm, họ một ngày sẽ bị thấy là những kẻ vi phạm sự xưng nhận của chính họ, và sẽ bị đối xử theo đó.

về Các Ân Tứ Thuộc Linh, 145

(§ 9) Ra khỏi thế gian bởi việc giảng Phúc Âm những người được kêu gọi, được cải đạo, và từ đó được nhóm lại thành những hội thánh hay hội chúng thánh cho việc cử hành sự thờ phượng của Phúc Âm, và sự gây dựng lẫn nhau của chính họ. Mọi Hội Thánh này bất cứ nơi nào chúng được kêu gọi và trồng trong cả thế gian, đều đều dưới thẩm quyền của mỗi sứ đồ. Nơi bất cứ Hội Thánh nào được kêu gọi và trồng bởi bất cứ sứ đồ đặc biệt nào, có một quan hệ đặc biệt giữa ông và họ, và vậy một sự chăm sóc và tình yêu thương lẫn nhau đặc biệt: Cũng không thể khác được. Vậy sứ đồ Phao-lô viện một quyền lợi đặc biệt trong người Cô-rinh-tô và những người khác, mà ông đã là một người cha thuộc linh trong sự cải đạo của họ, và công cụ của việc hình thành Đấng Christ trong họ. Những Hội Thánh như vậy vì vậy như của sự kêu gọi và trồng đặc biệt của chính họ, rất có thể họ mỗi người chăm sóc cách đặc biệt, Nhưng tuy nhiên không có sự giới hạn nào của quyền năng sứ đồ xảy ra từ đó, Mỗi sứ đồ vẫn có sự chăm sóc của mọi Hội Thánh trên mình, và thẩm quyền sứ đồ trong mỗi Hội Thánh trong thế gian đều nhau, mà ông có thể thi hành khi dịp đòi hỏi. Vậy Phao-lô khẳng định rằng sự chăm sóc của mọi Hội Thánh ở trên ông hằng ngày, 2 Cô-rinh-tô 11:28. Và đó là tội của Đi-ô-trép, vì đó ông bị đánh dấu, rằng ông chống đối quyền năng sứ đồ của Giăng trong Hội Thánh đó, nơi có lẽ ông là người dạy dỗ, 3 Giăng 9,10. Nhưng quyền năng nào nay trên mọi Hội Thánh, hay thẩm quyền trong mọi Hội Thánh, một số có thể tưởng tượng hay tuyên bố cho mình, tôi không biết; nhưng đáng ước rằng loài người sẽ tính rằng sự chăm sóc và lao động trong trường hợp này rộng bằng quyền năng và thẩm quyền.

146 Một Bài Luận

(§ 10) Lại nữa, quyền năng của chức vụ phi thường này có thể được xem xét cách mãnh liệt hay hình thức nó là gì. Và điều này trong một lời là, Mọi quyền năng mà Chúa Christ đã ban hay cho là xứng để dùng cho sự gây dựng Hội Thánh. Tôi sẽ cho một mô tả vắn tắt về nó trong vài trường hợp chung. (1) Đó là quyền năng của việc quản trị mọi nghi lễ của Đấng Christ trong đường lối và cách thức theo sự bổ nhiệm của Ngài. Mỗi sứ đồ trong mọi nơi có quyền năng giảng Lời, quản trị các nghi thức thánh, lập các trưởng lão, và làm bất cứ điều gì khác thuộc về sự thờ phượng của Phúc Âm; Nhưng tuy nhiên họ không có quyền năng làm bất cứ điều nào trong những điều này cách nào khác ngoài như Chúa Christ đã bổ nhiệm chúng phải được làm. Họ không thể làm phép báp-têm cho bất cứ ai ngoài những tín đồ và con cháu họ, Công vụ 8:36,37,38. Công vụ 16:15. Họ không thể quản trị bữa Tiệc của Chúa cho bất cứ ai ngoài Hội Thánh, và trong Hội Thánh; 1 Cô-rinh-tô 10:21 [NEEDS REVIEW: số câu trong bản in không đọc được], 11:23,24; chương 10:17. Họ không thể lập các trưởng lão, nhưng bởi sự bỏ phiếu và bầu chọn của dân chúng, Công vụ 14:23. Những người thật ra giả vờ là những người kế vị của họ, viện cho một quyền như vậy trong chính mình đối với một số, nếu không phải mọi sự quản trị của Phúc Âm, như họ có thể lấy tự do sắp đặt chúng theo ý muốn họ bởi thẩm quyền riêng của họ, mà không quan tâm gì đến quy tắc của mọi bổn phận thánh cách đặc biệt. (2) Đó là một quyền năng của việc thi hành mọi luật của Đấng Christ, với các hình phạt kèm theo sự không vâng lời chúng. Chúng tôi có, sứ đồ phán, trong sự sẵn sàng để báo thù mọi sự không vâng lời, 2 Cô-rinh-tô 10:6. Và điều này chủ yếu gồm trong quyền năng của sự khai trừ, hay sự cắt bỏ thuộc về tòa án của bất cứ người hay những người nào khỏi hội chúng của những người có đức tin, và thân thể hữu hình của Đấng Christ trong thế gian. Nay mặc dù quyền năng này tuyệt đối ở trong mỗi sứ đồ đối với mọi kẻ phạm tội trong mỗi Hội Thánh; từ đó Phao-lô khẳng định rằng chính ông đã phó Hy-mê-nê và A-léc-xan-đơ cho Sa-tan, 1 Ti-mô-thê 1:20. Tuy nhiên họ không thi hành quyền năng này mà không có sự đồng hiện và đồng ý của Hội Thánh mà từ đó một kẻ phạm tội phải bị cắt bỏ; vì đó là ý của Đấng Christ, và điều mà bản tính của nghi lễ đòi hỏi, 1 Cô-rinh-tô 5:3,4,5. (3) Toàn bộ quyền năng của họ là thuộc linh chứ không thuộc về xác thịt. Nó xem xét linh hồn, tâm trí và lương tâm của loài người mà thôi làm đối tượng của nó, chứ không phải thân thể; hay của cải, hay sự tự do của họ trong thế gian này, Những trường hợp phi thường của A-na-nia và Sa-phi-ra trong sự chết đột ngột của họ, của Ê-ly-ma trong sự mù lòa của ông, chỉ là những hoạt động phép lạ của Đức Chúa Trời trong việc làm chứng nghịch lại tội của họ, và không tiến từ bất cứ quyền năng sứ đồ nào trong việc thi hành chức vụ của họ. Nhưng, về loại quyền năng mà nay đã nuốt chửng mọi sự xuất hiện khác của thẩm quyền Hội Thánh, và trong ý nghĩa của phần nhiều chỉ có nghĩa, tức là, để phạt tiền, trừng phạt, tù đày, đày ải, giết và hủy diệt đàn ông và đàn bà, Cơ Đốc nhân, tín đồ, những người có nếp sống không chỗ trách được và hữu ích, với những vũ khí xác thịt tệ hại nhất và sự tàn bạo dã man của tâm trí, như họ chưa từng được giao phó với nó, cũng không bất cứ điều gì thuộc loại đó, thì họ đã bày tỏ đủ cách linh hồn thánh của họ ghê tởm những tư tưởng về quyền năng và thực hành chống Đấng Christ như vậy; mặc dù trong người khác sự mầu nhiệm của sự gian ác bắt đầu làm việc trong những ngày của họ.

về Các Ân Tứ Thuộc Linh, 148

(§ 11) Chức vụ của bảy mươi người cũng vậy, mà Chúa Christ đã sai đi sau, để đi hai và hai trước mặt Ngài vào mỗi thành và nơi mà chính Ngài sẽ đến, cũng là tạm thời, tức là, nó phụ trợ và tương xứng với chính chức vụ cá nhân của Ngài trong xác thịt, Lu-ca 10:1,2,3. Những người này thường được gọi là các nhà truyền đạo Phúc Âm, từ bản tính chung của công việc họ, nhưng không phải những người làm chức phi thường, mà sau đó ở trong Hội Thánh Cơ Đốc dưới danh hiệu và tên gọi đó. Nhưng có một sự tương tự và tỷ lệ giữa người này và người kia, Vì như bảy mươi người đầu này dường như có một công việc thấp hơn, và phụ thuộc vào công việc của mười hai người trong chức vụ của họ đối với Hội Thánh của người Giu-đa, trong thời gian Chúa Christ giao tiếp giữa họ; thì những nhà truyền đạo Phúc Âm mà sau đó được bổ nhiệm, phụ thuộc vào họ trong chức sứ đồ Phúc Âm của họ.

về Các Ân Tứ Thuộc Linh, 149

Và những người này cũng như họ được kêu gọi trực tiếp đến việc làm của họ bởi Chúa Giê-xu, thì công việc của họ là phi thường, họ được phú cho các ân tứ phi thường của Đức Thánh Linh, như [NEEDS REVIEW: tham chiếu Kinh Thánh trong bản in không đọc được].

(§ 12) Trong Hội Thánh Phúc Âm có các nhà truyền đạo Phúc Âm cũng như chúng được nhắc đến, Ê-phê-sô 4:11. Công vụ 21:2. 2 Ti-mô-thê 4:5. Những người rao giảng Phúc Âm, những người giảng Phúc Âm, khác với những người dạy dỗ thông thường của các Hội Thánh. Tôi thú nhận những điều được truyền đạt về loại người này trong Kinh Thánh chỉ là mờ tối; chức vụ của họ không được định cho sự tiếp tục. Có lẽ sự thiết lập của nó được truyền từ chức vụ tạm thời của bảy mươi người đã nói ở trên. Rằng họ là cùng những người được tiếp tục trong chức vụ thứ nhất của họ, như các sứ đồ, là không chắc và không có vẻ; mặc dù không phải rằng một số trong họ có thể được kêu gọi đến đó; như Phi-líp, và Ti-mô-thê, và Tít, là những nhà truyền đạo Phúc Âm mà không thuộc số đó. Sự kêu gọi đặc biệt của họ không được nhắc đến, cũng không số của họ được ngụ ý ở đâu. Rằng sự kêu gọi của họ là phi thường hiển nhiên từ đây, rằng không có quy tắc nào ở đâu được ban hay quy định về sự chọn hay lập của họ, không có phẩm chất nào của thân vị họ được diễn tả, cũng không có hướng dẫn nào được ban cho Hội Thánh về sự tiến hành tương lai của nó về họ, không hơn về các sứ đồ mới hay khác. Họ dường như được các sứ đồ chọn, bởi sự hướng dẫn của một Thần tiên tri hay sự mặc khải trực tiếp từ Đấng Christ.

159 Một Bài Luận

Vậy có chép về Ti-mô-thê, người được gọi rõ ràng là một nhà truyền đạo Phúc Âm, 2 Ti-mô-thê 4:5. Rằng ông nhận ân tứ đó bởi lời tiên tri, 1 Ti-mô-thê 4:14, tức là, ân tứ của chức vụ: Như khi Đấng Christ thăng lên; Ngài ban các ân tứ cho loài người, một số làm nhà truyền đạo Phúc Âm, Ê-phê-sô 4:8,11, Vì đường này Đức Thánh Linh đã định loài người cho các chức vụ và việc làm phi thường, Công vụ 13:1,2,3. Và khi họ được định như vậy bởi lời tiên tri, hay sự mặc khải trực tiếp từ Đấng Christ bởi Đức Thánh Linh, thì Hội Thánh theo đó vừa cầu nguyện cho họ, vừa đặt tay trên họ: Vậy khi Đức Thánh Linh đã tỏ ra sự chọn của Ngài, về Phao-lô và Ba-na-ba cho một công việc đặc biệt, các đấng tiên tri và người dạy dỗ của Hội Thánh An-ti-ốt nơi họ lúc đó, đã kiêng ăn và cầu nguyện, và đặt tay trên họ, vậy sai họ đi, Công vụ 13:1-4. Và khi Ti-mô-thê được kêu gọi làm một nhà truyền đạo Phúc Âm bởi sự mặc khải đặc biệt hay lời tiên tri, sứ đồ đã đặt tay trên ông, nhờ đó ông nhận Đức Thánh Linh trong các ân tứ phi thường của Ngài: Ân tứ của Đức Chúa Trời ở trong ông bởi sự đặt tay của ta, 2 Ti-mô-thê 1:6. Và như thường lệ với ông là hiệp những người khác với chính mình trong những thư tín mà ông viết bởi sự cảm thúc trực tiếp của Đức Chúa Trời, thì trong hành động đặt tay trên một nhà truyền đạo Phúc Âm này làm dấu của sự truyền đạt các ân tứ phi thường, ông đã hiệp hội đồng trưởng lão thông thường của Hội Thánh với mình, những người có mặt nơi ông được kêu gọi như vậy. Rõ ràng vì vậy, rằng cả sự kêu gọi và ân tứ của họ đều phi thường, và vì vậy chức vụ của họ cũng vậy. Vì mặc dù loài người chỉ có một sự kêu gọi thông thường đến chức vụ có thể có các ân tứ phi thường, và nhiều người đã có như vậy trong thời nguyên thủy: Và mặc dù một số có các ân tứ phi thường, mà chưa từng được kêu gọi đến chức vụ nào, như một số trong những người nói tiếng lạ, và làm phép lạ; tuy nhiên nơi có sự đồng hiện của một sự kêu gọi phi thường và các ân tứ phi thường, thì chức vụ là phi thường.

về Các Ân Tứ Thuộc Linh, 151

(§ 13) Quyền năng mà những người làm chức này trong Hội Thánh được giao phó, là phi thường: Vì đây là một hệ quả chắc chắn của một sự kêu gọi phi thường, và các ân tứ phi thường. Và quyền năng này xem xét mọi Hội Thánh trong thế gian đều nhau; thật vậy, và mọi người, như các sứ đồ cũng vậy. Nhưng trong khi chức vụ của họ phụ thuộc vào chức vụ của các sứ đồ, họ được họ hướng dẫn về những nơi đặc biệt mà họ phải thi hành quyền năng của họ, và thi hành chức vụ của họ trong một mùa. Điều này hiển nhiên từ sự sắp đặt của Phao-lô về Tít về công việc và thời gian của ông, Tít 1:5; chương 3:12. Nhưng tuy nhiên quyền năng của họ không lúc nào phụ thuộc vào quan hệ của họ với bất cứ nơi hay Hội Thánh đặc biệt nào, cũng không bao giờ họ được lập cho bất cứ một nơi hay tòa nào hơn nơi khác. Nhưng phạm vi của việc làm của họ rộng bằng mọi đường như của các sứ đồ, cả về thế gian và về các Hội Thánh; chỉ trong sự sắp đặt đặc biệt hiện tại của chính họ, họ, như có vẻ, phần nhiều dưới sự hướng dẫn của các sứ đồ; mặc dù đôi khi họ có những sự mặc khải và hướng dẫn đặc biệt từ Đức Thánh Linh, hay bởi chức vụ của các thiên sứ, cho việc làm đặc biệt của họ, như Phi-líp đã có, Công vụ 8:26.

(§ 14) Và về công việc của họ, nó có thể được rút gọn thành ba đầu. (1) Giảng Phúc Âm trong mọi nơi cho mọi người, khi họ có dịp. Vậy Phi-líp đi xuống Sa-ma-ri và giảng Đấng Christ, Công vụ 8:5. Và khi sứ đồ Phao-lô truyền cho Ti-mô-thê làm công việc của một nhà truyền đạo Phúc Âm, 2 Ti-mô-thê 4:5, ông quy định cho ông giảng Lời đúng thì và không đúng thì, câu 2. Và trong khi điều này cũng buộc một cách tương tự trên những người dạy dỗ thông thường của mỗi Hội Thánh; sự dạy dỗ của những nhà truyền đạo Phúc Âm này khác với họ trong hai điều. (1) Trong phạm vi của công việc họ, như chúng ta đã tỏ trước, bằng với của các sứ đồ; trong khi các giám mục, mục sư, hay người dạy dỗ thông thường, phải chăn, dạy và chăm sóc những bầy đặc biệt mà thôi mà họ được đặt trên,

152 Một Bài Luận

Công vụ 20:17,18. 1 Phi-e-rơ 5:2. (2) Họ bị buộc phải lao động trong công việc của họ một cách hơn thông thường; như có vẻ từ 2 Ti-mô-thê 4:5. (2.) Phần thứ hai của công việc họ là xác nhận giáo lý của Phúc Âm bằng những hoạt động phép lạ khi dịp đòi hỏi. Vậy Phi-líp nhà truyền đạo Phúc Âm đã làm nhiều phép lạ thuộc nhiều loại tại Sa-ma-ri, trong sự xác nhận giáo lý mà ông dạy, Công vụ 8:6,7,13. Và cũng vậy không có nghi ngờ, nhưng những nhà truyền đạo Phúc Âm còn lại có quyền năng hay ân tứ của những hoạt động phép lạ; để được thi hành khi dịp đòi hỏi, và như họ được Đức Thánh Linh hướng dẫn. (3) Họ được dùng trong việc thiết lập và hoàn thành những Hội Thánh, mà nền tảng được đặt bởi các sứ đồ. Vì trong khi họ có công việc lớn trên họ, của việc giảng Phúc Âm cho mọi dân tộc, họ không thể tiếp tục lâu hay cư trú trong bất cứ một nơi hay Hội Thánh nào. Và tuy nhiên khi những người mới được cải đạo đến đức tin, và chỉ được sắp đặt vào một trật tự không hoàn hảo, mà không có bất cứ người làm chức, người hướng dẫn hay người cai trị đặc biệt riêng nào của chính họ; thì không an toàn để họ cho chính họ, nếu không họ sẽ quá lạc lối về trật tự và sự thờ phượng của Phúc Âm. Vì vậy, trong những nơi mà bất cứ Hội Thánh nào được trồng, nhưng chưa được hoàn thành, cũng không ý định của các sứ đồ cho phép họ tiếp tục lâu hơn ở đó; họ để những nhà truyền đạo Phúc Âm này giữa họ trong một mùa, những người có quyền năng bởi đức của chức vụ của họ để sắp đặt mọi sự trong các Hội Thánh, cho đến khi chúng đến sự hoàn toàn và trọn vẹn. Khi mục đích này đạt được, và các nơi, theo như họ được hướng dẫn hay sắp đặt. Những điều này hiển nhiên từ những sự dạy dỗ được Phao-lô ban cho Ti-mô-thê và Tít, mà mọi điều trong chúng đều xem xét đến trật tự này,

về Các Ân Tứ Thuộc Linh, 153

(§ 15) Một số có người viện cho sự tiếp tục của chức vụ này: Một số bằng những lời rõ ràng và dưới cùng tên: Những người khác cho những người kế vị họ, ít nhất trong phần công việc của họ gồm trong quyền năng trên nhiều Hội Thánh. Một số nói rằng các giám mục kế vị các sứ đồ, và các trưởng lão kế vị những nhà truyền đạo Phúc Âm: Nhưng điều này khó có thể bào chữa được một cách chịu đựng được bởi những người mà quyền lợi của họ là bào chữa nó. Vì Ti-mô-thê, người họ muốn là một giám mục, được gọi rõ ràng là một nhà truyền đạo Phúc Âm. Điều được viện với vẻ có lý nhất cho sự tiếp tục của họ, là sự cần thiết của công việc mà họ được dùng trong sự cai trị và thiết lập các Hội Thánh: Nhưng lẽ thật là, nếu toàn bộ công việc của họ như đã mô tả ở trên được tham vấn, như không ai có thể thực hiện một số phần của nó, thì rất ít người sẽ quá tha thiết ép theo một sự dự phần của chức vụ họ. Vì để giảng Lời liên tục, và điều đó với một lao động đặc biệt

[NEEDS REVIEW: OCR bị hỏng ở đầu câu] và đi lên đi xuống tùy theo sự cần thiết cho sự gây dựng các Hội Thánh đòi hỏi, làm mọi việc trong các Hội Thánh ấy chỉ theo đúng Quy Tắc và Sự Chỉ Định của Chúa Giê-xu Christ, ấy là những việc mà không mấy người sẽ thiết tha mong ước được dấn thân vào. Nhưng có một quan niệm cho rằng chức vụ này đi kèm một quyền năng phi thường hơn thường lệ, rằng những người được hưởng chức vụ ấy không bị bắt buộc phải luôn lao nhọc trong một Hội Thánh cụ thể nào, mà được giao phó sự cai trị nhiều Hội Thánh. Vả, vì quyền năng ấy dễ kéo theo những điều đáng mong ước khác, hay mang chúng theo cùng; ấy chính là điều mà một số người xưng nhận mình kế vị: Mặc dù họ chẳng được Kêu Gọi như các vị ấy, chẳng được Ban Tặng như các vị ấy, chẳng Lao Nhọc như các vị ấy, chẳng có cùng Đối Tượng của Chức Vụ như các vị ấy, huống chi cùng Quyền Năng của những Sự Vận Hành Phi Thường như các vị ấy; nhưng về mặt cai trị nhiều Hội Thánh, họ ắt phải là những kẻ kế vị của các vị ấy. Vậy tôi sẽ tóm tắt làm hai điều này. (1) Chứng tỏ rằng không có những chức vụ như các người truyền giảng Phúc Âm ấy được tiếp tục theo Ý Muốn của Chúa Giê-xu Christ trong tình trạng và đường lối thông thường của Hội Thánh. (2) Rằng không có nhu cầu gì về sự tiếp tục của họ từ bất kỳ công việc nào được gán cho họ.

(§16) Và, 1. Những điều thuộc về bản chất của chức vụ người truyền giảng Phúc Âm, Hội Thánh hiện nay không thể nào đạt tới. Vì ở nơi nào không có Mệnh Lệnh, không Quy Tắc, không Thẩm Quyền, không sự Hướng Dẫn nào được ban cho việc kêu gọi một chức vụ nào, thì chức vụ ấy ắt phải chấm dứt, như chức vụ của các sứ đồ, những người không thể được kêu gọi ngoại trừ bởi chính Chúa Giê-xu Christ. Điều gì được đòi hỏi cho sự Kêu Gọi của một người truyền giảng Phúc Âm, đã được bày tỏ trước đây. Và trừ phi có thể chứng minh bằng Thể Chế hoặc bằng Gương Mẫu [NEEDS REVIEW: OCR bị hỏng], rằng chức vụ như thế có thể được tiếp tục. Vì sự Kêu Gọi bởi Tiên Tri hay Khải Thị Trực Tiếp thì ngày nay không ai dám xưng nhận. Và những người truyền giảng Phúc Âm xưa kia không có sự Kêu Gọi nào khác.

(§17) Kinh Thánh cũng chẳng hề nhắc đến dù một chữ nào về sự Kêu Gọi hay Bổ Nhiệm một người nào làm chức vụ trong Hội Thánh theo thể chế thông thường, mà không liên hệ đến Hội Thánh mà người ấy là, hoặc sẽ là, chức vụ. Nhưng một người truyền giảng Phúc Âm, xét như một chức vụ như thế, không liên hệ đặc biệt với một Hội Thánh nào hơn Hội Thánh khác; mặc dù như chính các sứ đồ, họ có thể trong một thời gian chú tâm vào công việc tại một Nơi hay Hội Thánh này, hơn là tại nơi khác. Vì vậy, nếu không có sự Kêu Gọi từ Đức Thánh Linh, hoặc trực tiếp bởi Tiên Tri và Khải Thị, hoặc bởi sự Hướng Dẫn của những Người được cảm thúc không sai lầm, như các sứ đồ đã được, thì không ai có thể được kêu gọi làm người truyền giảng Phúc Âm, cũng không thể kế vị họ dưới bất kỳ danh xưng nào khác trong chức vụ ấy. Vì vậy Hội Thánh nguyên thủy sau thời các sứ đồ, không một lần nào dám tự mình lập nên hay Truyền Chức cho một người truyền giảng Phúc Âm, vì biết đó là điều vượt quá Quy Tắc của họ, và nằm ngoài Quyền của họ. Người ta có thể xâm chiếm một chức vụ khi họ muốn, nhưng trừ phi họ được kêu gọi vào đó, họ ắt phải chịu trách nhiệm về sự tiếm quyền của mình. Còn đối với những kẻ đã dựng nên một chức vụ trong Hội Thánh, hay một chế độ Giám Mục, chủ yếu nếu không phải duy nhất từ những điều được gán cho các người truyền giảng Phúc Âm ấy, tức là cho Ti-mô-thê và Tít, thì họ có thể được xem xét thêm về lời tuyên bố của mình, khi họ đặt ra dù chỉ một chút giả vờ về toàn bộ những điều được gán cho các vị ấy. Nhưng việc làm công việc của một người truyền giảng Phúc Âm, ấy là điều mà ít người quan tâm, hay vui thích; chỉ có Quyền Năng và Thẩm Quyền của họ trong một kiểu Quản Trị mới, là điều nhiều người sẵn lòng chiếm lấy cho mình.

(§18) Những người truyền giảng Phúc Âm mà chúng ta đọc về, đã có những ân tứ phi thường của Đức Thánh Linh, mà không có chúng họ không thể đảm nhận chức vụ của mình một cách chính đáng. Điều này chúng ta đã bày tỏ trước đây. Vả, những ân tứ phi thường này, khác biệt không chỉ về Mức Độ mà còn về Bản Chất so với tất cả những ân tứ của chức vụ thông thường của Hội Thánh, thì hiện nay không một ai dám xưng nhận. Và nếu ai dám làm ra vẻ như thế, thì thật dễ dàng để thuyết phục họ về sự dại dột của mình. Nhưng không có những ân tứ ấy, con người phải bằng lòng với những chức vụ trong Hội Thánh đã được thiết lập liên quan đến từng hội chúng cụ thể. Công vụ 14:23; Công vụ 20:28; Tít 1:5; 1 Phi-e-rơ 5:1, 2; Phi-líp 1:1.

(§19) Quả thật một số người dường như không thỏa mãn, không biết nên dẫn lời tuyên bố của mình từ Ti-mô-thê và Tít như những người truyền giảng Phúc Âm, hay từ các giám mục đã được họ Truyền Chức, hay được mô tả cho họ. Nhưng vì các giám mục ấy không ai khác ngoài các trưởng lão của các Hội Thánh cụ thể, như điều hiển nhiên vượt xa mọi sự chối cãi khiêm tốn, từ Công vụ 20:28; Phi-líp 1:1; 1 Ti-mô-thê 3:1, 2; Tít 1:4, 5. Vậy chắc chắn họ không thể thuộc cả hai loại, vì một loại rõ ràng cao hơn loại kia. Nếu họ là những giám mục như Tít và Ti-mô-thê đã truyền chức, thì người ta đã biết rõ chức vụ, công việc và bổn phận của họ là gì: Nếu họ là như Ti-mô-thê và Tít mà họ xưng nhận, thì họ phải biểu lộ điều đó trong sự Kêu Gọi, các Ân Tứ và Chức Vụ tương tự như các vị ấy đã có.

(§20) Vì, (3) Hiện nay không có ai dám xưng nhận công việc chính yếu của họ bởi quyền của chức vụ, cũng không thể làm thế. Vì chắc chắn rằng công việc chính của những người truyền giảng Phúc Âm là đi lên đi xuống từ Nơi này và Dân Tộc này sang nơi khác, để rao giảng Phúc Âm cho người Do Thái và dân ngoại chưa tin, và ủy nhiệm của họ cho mục đích này rộng lớn và bao quát như ủy nhiệm của các sứ đồ. Nhưng nay ai sẽ trao quyền cho bất cứ ai làm việc này? Hội Thánh nào, những Người nào đã nhận được Thẩm Quyền để Truyền Chức cho một người nào làm người truyền giảng Phúc Âm như thế? Hay có Quy Tắc hay Hướng Dẫn nào được ban cho về Tư Cách, Quyền Năng hay Bổn phận của họ; hay về cách họ phải được truyền chức như thế? Quả thật, những người được truyền chức làm tôi tớ của Phúc Âm, và những người khác cũng là môn đồ của Chúa Giê-xu Christ, có thể và phải rao giảng Phúc Âm cho những Người và Dân Tộc chưa tin khi họ có cơ hội, và được sự Quan Phòng của Đức Chúa Trời dẫn dắt cách đặc biệt: Nhưng rằng bất kỳ Hội Thánh hay Người nào có Quyền hay Thẩm Quyền để truyền chức cho một Người vào chức vụ và công việc này, thì không thể nào chứng minh được.

(§21) Cuối cùng, sự Tiếp Tục của chức vụ liên quan đến việc thiết lập các Hội Thánh mới được trồng, không hề cần thiết chút nào. Vì mỗi Hội Thánh khi đã được trồng và thiết lập, đều được giao phó Quyền Năng cho sự Bảo Tồn và tiếp tục của chính mình trong trật tự phải lẽ theo Ý của Chúa Giê-xu Christ, và được ban năng lực để tự mình làm mọi việc mà ban đầu đã được làm dưới sự Hướng Dẫn của các người truyền giảng Phúc Âm; và không thể đưa ra một trường hợp nào mà họ thiếu sót. Và nơi nào có Hội Thánh được kêu gọi và nhóm hiệp trong Danh của Chúa Giê-xu Christ, mà còn thiếu một số điều cho sự Hoàn Hảo và Trật Tự Trọn Vẹn của mình, mà các người truyền giảng Phúc Âm phải hoàn tất và thiết lập; họ đã không làm điều ấy ngoại trừ trong và bởi Quyền Năng của chính Hội Thánh; chỉ chủ tọa và hướng dẫn trong những việc phải làm. Và nếu bất kỳ Hội Thánh nào bởi lỗi của chính mình đã mất đi Trật Tự và Quyền Năng mà họ đã từng được thiết lập trong đó, vì họ sẽ không bao giờ thiếu Quyền Năng trong chính mình để khôi phục lại tình trạng và điều kiện nguyên thủy của mình, những ai sẽ chú tâm vào bổn phận của mình theo Quy Tắc cho mục đích ấy: Vậy điều này hẳn sẽ chứng minh sự Cần Thiết của việc dấy lên những người truyền giảng Phúc Âm mới, một chức vụ phi thường mới khi các Hội Thánh sa ngã, hơn là sự tiếp tục của họ trong Hội Thánh đã được thiết lập và ổn định cách đúng đắn.

(§22) Ngoài các người truyền giảng Phúc Âm này, còn có các tiên tri nữa, những người đã có một chức vụ Tạm Thời, Phi Thường trong Hội Thánh. Sự ban cho từ Chúa Giê-xu Christ hay Thể Chế trong Hội Thánh của họ được nhắc đến, 1 Cô-rinh-tô 12:28; Ê-phê-sô 4:11; và sự Thi Hành chức vụ của họ được tuyên bố trong Công vụ 13:1. Nhưng các Danh xưng Tiên Tri, và Tiên Tri, được dùng cách khác nhau trong Tân Ước. Vì đôi khi chúng biểu thị một chức vụ Phi Thường và những ân tứ Phi Thường; và đôi khi chỉ những ân tứ Phi Thường; đôi khi một chức vụ Thông Thường với những ân tứ Thông Thường; và đôi khi chỉ những ân tứ Thông Thường. Và cách dùng từ này ở mọi nơi đều có thể quy về một trong những đầu mục này: Trong các chỗ đã nhắc đến, ý nói đến những Chức Vụ Phi Thường được ban cho những ân tứ Phi Thường. Vì họ được nói là đã được đặt trong Hội Thánh; và được xếp vào hàng thứ hai của các chức vụ, ngay sau các sứ đồ; trước hết là sứ đồ, thứ đến là tiên tri, 1 Cô-rinh-tô 12:28; giữa họ và các người truyền giảng Phúc Âm, Ê-phê-sô 4:11. Và hai điều được gán cho họ. (1.) Rằng họ đã nhận được Khải Thị và Hướng Dẫn trực tiếp từ Đức Thánh Linh, trong những việc thuộc về bổn phận hiện tại của Hội Thánh. Chính cho họ mà Đức Thánh Linh đã bày tỏ Ý Ngài, và ban Mệnh Lệnh về việc biệt riêng Ba-na-ba và Sau-lơ cho công việc của họ, Công vụ 13:2. (2.) Họ đã báo trước những điều sẽ đến bởi sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh, trong đó bổn phận hay sự gây dựng của Hội Thánh có liên quan. Vậy A-ga-bút, nhà tiên tri, đã báo trước nạn đói trong thời Sê-sa Cơ-lốt, nhờ đó đã chuẩn bị sự cung ứng cho các thánh đồ nghèo tại Giê-ru-sa-lem, hầu cho họ khỏi phải chịu khổ vì nó, Công vụ 11:28, 29. Và cũng người ấy sau này, đã nói tiên tri về sự trói buộc và khổ nạn của Phao-lô tại Giê-ru-sa-lem, Công vụ 21:10, 11. Và điều tương tự, vì là điều quan trọng bậc nhất đối với Hội Thánh, đã (dường như) được khải thị cho các tiên tri ở hầu hết các Hội Thánh; vì chính ông đã tường thuật về điều này như sau. "Kìa, nay tôi bị Đức Thánh Linh ràng buộc, lên thành Giê-ru-sa-lem, chẳng biết điều chi sẽ đến tôi ở đó; duy Đức Thánh Linh đã bảo cho tôi rằng từ thành nầy sang thành khác dây xích và hoạn nạn đương đợi tôi đó", Công vụ 20:21, 22. Nghĩa là, trong mọi thành ông đã đi qua, nơi có các Hội Thánh được trồng và có các tiên tri trong đó. Các Hội Thánh lúc bấy giờ cần những điều này, cho sự Kiên Cố, Hướng Dẫn và An Ủi của họ; và vì vậy, tôi cho rằng, hầu hết họ đã được cung ứng những chức vụ như thế trong một Thời Gian; tức là, trong khi họ còn cần thiết. Và đối với chức vụ này, mặc dù được khẳng định rõ ràng là đã được đặt trong Hội Thánh và được xếp giữa các sứ đồ và các người truyền giảng Phúc Âm, nhưng theo chỗ tôi biết thì không ai xưng nhận sự kế vị. Tất cả đều công nhận rằng họ là phi thường, vì ân tứ và công việc của họ là như thế; nhưng những ân tứ và công việc của các người truyền giảng Phúc Âm cũng vậy. Nhưng không hề nhắc đến Quyền Năng và sự Cai Trị của các tiên tri này, bằng không thì chắc chắn chúng ta đã có những kẻ kế vị được cung ứng cho họ dưới một cớ này hay cớ khác.

(§23) Thứ hai, đôi khi cách diễn đạt này có ý chỉ một ân tứ Phi Thường mà không có chức vụ. Vậy có chép rằng Phi-líp, người truyền giảng Phúc Âm, có bốn con gái đồng trinh, hay nói tiên tri, Công vụ 21:9. Không nói rằng họ là các nữ tiên tri, như đã có một số dưới Cựu Ước; chỉ nói rằng họ đã nói tiên tri; tức là, họ đã nhận được Khải Thị từ Đức Thánh Linh thỉnh thoảng cho sự dùng của Hội Thánh. Vì nói tiên tri chẳng là gì khác ngoài việc tuyên bố những điều kín nhiệm bởi quyền năng của Khải Thị trực tiếp, bất kể chúng thuộc bản chất nào; và từ này thường được dùng như thế, Ma-thi-ơ 26:68; Lu-ca 22:64. Vậy một ân tứ Phi Thường mà không có chức vụ được diễn đạt, Công vụ 19:6. "Sau khi Phao-lô đặt tay lên, thì có Đức Thánh Linh giáng trên chúng, chúng nói tiếng ngoại quốc và nói tiên tri." Sự nói tiên tri của họ, tức là sự Tuyên Bố những điều thiêng liêng bởi Khải Thị trực tiếp, có cùng bản chất với sự nói tiếng lạ của họ; cả hai đều là những ân tứ và sự Vận Hành Phi Thường của Đức Thánh Linh. Và thuộc loại này là những phép lạ, sự chữa lành và tiếng lạ mà Đức Chúa Trời trong một thời gian đã đặt trong Hội Thánh, những điều không cấu thành những chức vụ riêng biệt trong Hội Thánh, mà chỉ là nhiều Người khác nhau trong mỗi Hội Thánh được ban cho những ân tứ Phi Thường này cho sự gây dựng của Hội Thánh. Và vì vậy họ được xếp sau các giáo sư, bao gồm cả hai loại, là loại chính của các chức vụ thông thường tiếp tục của Hội Thánh, 1 Cô-rinh-tô 12:28. Và thuộc loại này tôi xếp những tiên tri được bàn đến, 1 Cô-rinh-tô 14:29, 30, 31, 32, 33. Vì rằng họ không phải là những chức vụ cố định trong các Hội Thánh, cũng không phải là các anh em trong Hội Thánh một cách bừa bãi; mà là những người đã nhận được một ân tứ Phi Thường đặc biệt, điều hiển nhiên từ văn mạch; xem câu 30, 37.

(§24) Lại nữa, cách diễn đạt này có ý chỉ một chức vụ Thông Thường với những ân tứ Thông Thường, Rô-ma 12:6. "Mà chúng ta có các sự ban cho khác nhau, tùy theo ân điển đã ban cho chúng ta. Ai được ban cho nói tiên tri, hãy tập nói tiên tri theo lượng đức tin." Nói tiên tri ở đây không thể có ý gì khác ngoài sự Dạy Dỗ, hay Giảng, trong việc Giải Nghĩa và Áp Dụng Lời Chúa; vì một Quy Tắc bên ngoài được ban cho nó, ở chỗ nó phải được thực hiện theo lượng đức tin, hay giáo lý lành mạnh của đức tin được khải thị trong Kinh Thánh. Và điều này đã luôn là và sẽ luôn tiếp tục là công việc và bổn phận của các giáo sư thông thường của Hội Thánh, mà họ được ban năng lực cho việc ấy bởi các ân tứ của Chúa Giê-xu Christ mà họ nhận lãnh bởi Đức Thánh Linh; Ê-phê-sô 4:7; như chúng ta sẽ thấy thêm về sau. Và do đó, những người không được kêu gọi vào chức vụ, nhưng đã nhận được một ân tứ ban năng lực cho họ tuyên bố Ý của Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh cho sự gây dựng của người khác, cũng có thể được nói là nói tiên tri.

(§25) Và những điều này tôi cho là thích hợp để xen vào, với một sự Mô Tả vắn tắt về những chức vụ mà Chúa Giê-xu Christ đã ban cho Hội Thánh Ngài trong một Thời Gian, lúc Hội Thánh mới được Trồng và Thiết Lập, cùng với những điều thuộc về chức vụ của họ, và sự cần thiết của công việc họ. Vì việc ban cho họ trên Hội Thánh, và toàn bộ sự Trang Bị của họ với những ân tứ thiêng liêng, là công việc trực tiếp của Đức Thánh Linh, mà chúng ta đang trong sự Tuyên Bố; và đồng thời đó là ý định của tôi để bày tỏ sự hư không của lời xưng nhận của một số người về một thứ kế vị các chức vụ này, những người chẳng có sự Kêu Gọi Phi Thường, cũng chẳng có ân tứ Phi Thường, cho chức vụ Phi Thường; mà chỉ vui lòng tự nhận cho mình một Quyền Năng Phi Thường, trên các Hội Thánh và các môn đồ của Chúa Giê-xu Christ; và Quyền Năng ấy là điều mà cả các người truyền giảng Phúc Âm, các tiên tri, hay các sứ đồ, đều chưa từng tuyên bố hay sử dụng. Nhưng vấn đề Quyền Năng này tự nó là chất đốt cho những tâm trí kiêu ngạo, tham vọng của những kẻ như Đi-ô-trê-phê; và cùng với các lợi thế khác, nó hữu ích cho những dục vọng bại hoại của loài người; và vì vậy chẳng có gì lạ nếu nó bị xưng nhận, và bị tham lam vươn tới, bởi những kẻ thật sự chẳng có sự Kêu Gọi vào chức vụ, cũng chẳng có ân tứ cho nó, cũng chẳng dấn thân vào nó. Và vì vậy như trong các chức vụ Phi Thường này và các ân tứ của họ, đã chứa đựng Vinh Quang và Danh Dự nguyên thủy của các Hội Thánh cách đặc biệt, và bởi họ mà sự gây dựng của các Hội Thánh được tiến hành và hoàn tất; thì bởi một lời xưng nhận trống rỗng về Quyền Năng của họ, mà không có Trật Tự và Thần Khí của họ, các Hội Thánh đã bị hoen ố và biến dạng, và bị đưa đến sự hủy diệt. Nhưng chúng ta phải trở lại sự Xem Xét các ân tứ thiêng liêng Phi Thường, là công việc đặc biệt trước mặt chúng ta.

CHƯƠNG IV.

Những Ân Tứ Thiêng Liêng Phi Thường.
1 Cô-rinh-tô 12:8, 9, 10, 11.

(§1) Những ân tứ thiêng liêng này có hai loại. Thứ nhất, những ân tứ tuyệt đối vượt quá toàn bộ Quyền Năng và Năng Lực của tâm trí và linh hồn chúng ta. Vì vậy chúng không hệ tại trong một nguyên tắc hay năng lực thường trú luôn ở trong những người đã nhận lãnh chúng, đến nỗi họ có thể Thi Hành chúng bởi quyền năng của bất kỳ Quyền Năng và Khả Năng nội tại nào. Chúng đã được ban cho một số Người trong việc Thi Hành chức vụ của họ, đến nỗi hễ khi cần thiết, họ có thể tạo ra các Hiệu Quả của chúng bởi quyền năng của một sự Ảnh Hưởng Phi Thường trực tiếp của Quyền Năng Thiêng Liêng, tác động thoáng qua trên tâm trí họ. Như là ân tứ Phép Lạ, Chữa Lành, và những điều tương tự. Không có Chức Vụ Phi Thường nào, mà không có các ân tứ này. Nhưng họ chỉ có thể làm việc hay vận hành bởi quyền năng của chúng, khi Đức Thánh Linh ban cho họ sự Hướng Dẫn đặc biệt cho việc bày tỏ Quyền Năng Ngài trong họ. Vậy có chép rằng Phao-lô và Ba-na-ba giảng tại thành Y-cô-ni, Chúa đã làm chứng cho đạo ân điển của Ngài, và ban cho những dấu kỳ phép lạ được làm bởi tay hai người, Công vụ 14:3. Sự làm ra các dấu kỳ và phép lạ, là sự Vận Hành trực tiếp của Thánh Linh Đức Chúa Trời; và không một Quyền Năng hay Năng Lực nào có hiệu quả tạo ra những Hiệu Quả như thế, có thể ở trong linh hồn hay tâm trí của loài người: Những sự Vận Hành kỳ diệu này là chứng cớ của Đức Thánh Linh được sai xuống từ Trời, mà Ngài đã ban cho lẽ thật của Phúc Âm. Xem Hê-bơ-rơ 2:4; cùng với sự Giải Nghĩa của chúng ta về đó. Vì vậy trong các ân tứ tuyệt đối vượt quá toàn bộ năng lực của bản tính chúng ta này, chẳng có gì hơn là sự chỉ định một số Người bởi Đức Thánh Linh, trong và cùng với chức vụ của họ mà chính Ngài sẽ thực hiện những sự vận hành kỳ diệu.

Thứ hai, chúng là những ân tứ hệ tại trong những sự phú cho Phi Thường và sự Cải Thiện các Năng Lực của linh hồn hay tâm trí của loài người; như sự Khôn Ngoan, sự Tri Thức, sự Phát Ngôn, và những điều tương tự. Vả, nơi nào chúng được ban cho ai một cách Phi Thường, như đã ban cho các sứ đồ và các người truyền giảng Phúc Âm, chúng chỉ khác về Mức Độ so với những ân tứ thông thường, và vẫn còn tiếp tục; nhưng cùng một loại với chúng; về điều này chúng ta sẽ bàn sau. Vả, vì tất cả các ân tứ của cả hai loại, đều được sứ đồ của chúng ta liệt kê rõ ràng và rành mạch, và ghi xuống tại một chỗ, tôi sẽ xem xét chúng như chúng được ông đề ra tại đó.

(§2) "Vả, Đức Thánh Linh tỏ ra trong mỗi một người, cho ai nấy được sự ích chung. Vả, người nầy nhờ Đức Thánh Linh, được lời nói khôn ngoan; kẻ kia nhờ một Đức Thánh Linh ấy, cũng được lời nói có tri thức; bởi một Đức Thánh Linh, cho người nầy được đức tin; cũng bởi một Đức Thánh Linh ấy, cho kẻ kia được ơn chữa tật bệnh; người thì được làm phép lạ; kẻ thì được nói tiên tri; người thì được phân biệt các thần; kẻ thì được nói nhiều thứ tiếng khác nhau, người thì được thông giải các thứ tiếng đó. Mọi điều đó là công việc của đồng một Đức Thánh Linh mà ra, phân phát sự ban cho riêng cho mỗi người tùy theo ý Ngài muốn." Những quan tâm chung của đoạn này trong sứ đồ đã được tuyên bố, và văn mạch đã được mở ra, ở đầu Bài Giảng của chúng ta về đề tài này. Giờ đây tôi chỉ xem xét những ân tứ thiêng liêng đặc biệt được sứ đồ liệt kê ở đây, gồm Chín ân tứ, được đặt xuống lẫn lộn mà không theo bất kỳ thứ tự hay sự lệ thuộc nào của cái này trên cái kia; mặc dù có lẽ những ân tứ được đặt trước hết, là những ân tứ chính, hay có công dụng chính trong Hội Thánh.

(§3) Ân tứ thứ nhất là logos sophias, Lời Khôn Ngoan. logos ở đây có cùng ý nghĩa với dabar trong tiếng Hê-bơ-rơ; từ này thường biểu thị một Vật hay một Việc. Vì vậy Lời Khôn Ngoan, chẳng là gì khác ngoài chính sự Khôn Ngoan. Và sự Tìm Hỏi của chúng ta là, sự Khôn Ngoan nào đã là một ân tứ riêng biệt và đặc biệt (trong những ngày ấy) của Đức Thánh Linh. Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, đã hứa với các môn đồ Ngài rằng Ngài sẽ ban cho họ miệng lưỡi và sự khôn ngoan mà mọi kẻ thù nghịch họ sẽ không thể chống cự và bẻ bác được, Lu-ca 21:15. Điều này sẽ là Quy Tắc của chúng ta trong việc Tuyên Bố bản chất của ân tứ này. Điều mà Ngài quan tâm, là sự Bênh Vực Phúc Âm, và lẽ thật của nó, chống lại những kẻ thù nghịch bắt bớ có thế lực. Vì mặc dù họ có lẽ thật về phía mình, nhưng vì là những người dốt nát và không học thức, họ có thể sợ một cách chính đáng rằng khi bị đưa ra trước các vua và các quan, và các thầy tế lễ, họ sẽ bị bối rối trong sự Xưng Nhận của mình, và không thể bênh vực lẽ thật. Vì vậy lời hứa về Miệng Lưỡi và sự Khôn Ngoan này quan tâm đến Khả Năng thiêng liêng và sự Phát Ngôn trong việc Bênh Vực lẽ thật của Phúc Âm, khi họ bị tra hỏi về nó. Khả Năng thiêng liêng của Tâm Trí là sự Khôn Ngoan, và sự Phát Ngôn hay tự do Nói Năng là Miệng Lưỡi được hứa ở đây. Một gương mẫu nổi bật về sự ứng nghiệm điều này chúng ta có nơi Phi-e-rơ và Giăng, Công vụ 4. Vì khi họ Bênh Vực sự sống lại của Chúa Giê-xu Christ và lẽ thật của Phúc Âm trong đó, đến nỗi các kẻ thù nghịch họ không thể chống cự và bẻ bác được, có chép rằng, khi các quan và các trưởng lão thấy sự dạn dĩ của họ, tức là sự phát ngôn trong việc Bênh Vực chính nghĩa của họ cách dạn dĩ, và do đó sự Khôn Ngoan đi kèm với nó, xét rằng họ là những người không học thức và dốt nát, họ lấy làm lạ, và chỉ nhận biết rằng hai người từng ở với Chúa Giê-xu, câu 13. Và chính Ngài là Đấng trong sự ứng nghiệm lời hứa của Ngài đã ban cho họ sự Khôn Ngoan thiêng liêng và sự Phát Ngôn ấy, mà họ không thể chống cự nổi. Vậy cũng có chép rõ ràng về Ê-tiên, rằng các kẻ thù nghịch người không thể chống cự nổi sự khôn ngoan và Thánh Linh mà người đã nói, Công vụ 6:10. Vì vậy ân tứ Khôn Ngoan này trước hết là một Kỹ Năng và Khả Năng thiêng liêng để bênh vực các lẽ thật của Phúc Âm, khi bị tra hỏi, chống đối hay phạm thượng. Và ân tứ này đã nổi bật trong những thời nguyên thủy ấy, khi một nhóm người không học thức có thể trong mọi dịp duy trì và bênh vực lẽ thật mà họ đã Tin và Xưng Nhận trước mặt và chống lại các tiến sĩ, các thầy thông giáo, các luật sư, các quản trị nhà hội, phải, các vương hầu và các vua, liên tục làm cho các kẻ thù nghịch họ bối rối đến nỗi, vì cứng lòng trong sự vô tín, họ buộc phải che đậy sự xấu hổ của mình bằng cách quay sang cơn thịnh nộ và sự hung bạo thú tính, Công vụ 6:10, 11, 12, 13, 14; Công vụ 7:54; Công vụ 22:22, 23. Như đã là cách thức của mọi kẻ kế vị họ từ đó đến nay.

(§4) Vả, mặc dù đây là một loại Khôn Ngoan đặc biệt, một ân tứ Nổi Bật của Đức Thánh Linh, trong đó Vinh Quang của Chúa Giê-xu Christ và Danh Dự của Phúc Âm được quan tâm lớn lao; tức là một Khả Năng để xử lý và bênh vực lẽ thật trong thời kỳ Thử Thách và Nguy Hiểm, làm cho các kẻ thù nghịch nó bối rối; nhưng tôi cho rằng sự Khôn Ngoan được ý nói ở đây, không tuyệt đối bị giới hạn vào đó, mặc dù nó chủ yếu được ý nói. Phi-e-rơ nói về các thư tín của Phao-lô, khẳng định rằng chúng đã được viết theo sự khôn ngoan đã ban cho người, 2 Phi-e-rơ 3:15. Tức là, ân tứ đặc biệt của sự Khôn Ngoan thiêng liêng, cho việc xử lý các lẽ thật của Phúc Âm cho sự gây dựng Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ, mà người đã nhận lãnh. Và ai muốn hiểu sự Khôn Ngoan này là gì, phải thông thạo sâu sắc các trước tác của sứ đồ ấy. Vì quả thật sự Khôn Ngoan mà người dùng trong việc xử lý Giáo Lý của Phúc Âm, trong sự xem xét phải lẽ về mọi Người, mọi Dịp, mọi Hoàn Cảnh, mọi sự Cám Dỗ của loài người và các Hội Thánh, về tình trạng, điều kiện, sức mạnh hay sự yếu đuối, sự tăng trưởng hay suy tàn, sự vâng phục hay thất bại của họ, khả năng và tiến bộ của họ, cùng với sự Thích Nghi thánh khiết của chính mình trong những điều người dạy dỗ hay truyền đạt, trong sự nhu mì, trong sự mãnh liệt, trong sự dịu dàng, trong sự sắc bén, trong những sự lập luận nghiêm khắc và những lời nài nỉ tha thiết, cùng với mọi cách thức và phương tiện khác phù hợp với những mục đích thánh khiết của người, trong việc truyền bá Phúc Âm, và sự gây dựng Hội Thánh, đều vinh hiển và tuyệt vời không tả xiết. Tất cả những điều này người đã làm theo ân tứ Khôn Ngoan đặc biệt đã được ban cho người. Vì vậy tôi cho rằng Lời Khôn Ngoan được nhắc đến ở đây, là một Kỹ Năng và Khả Năng thiêng liêng đặc biệt, để xử lý Phúc Âm cách khôn ngoan trong sự Quản Trị nó cho sự lợi ích và tiến triển của lẽ thật, đặc biệt trong việc Bênh Vực nó khi bị gọi vào sự Thử Thách với các kẻ thù nghịch nó. Đây là một ân tứ Nổi Bật của Đức Thánh Linh; mà xét những Người được Ngài dùng trong chức vụ phần lớn, được biết là dốt nát và không học thức, đã làm cho thế gian kinh ngạc, và là một phương tiện hiệu quả cho việc khuất phục muôn người vào sự vâng phục đức tin. Và sứ đồ Phao-lô đã nổi bật trong ân tứ này đến nỗi, và thành công trong việc Xử Lý nó đến nỗi, các kẻ thù nghịch người chẳng còn gì để nói, ngoài rằng người khôn khéo, và dùng mưu chước gian trá mà bắt người ta, 2 Cô-rinh-tô 12:16. Sự ngọt ngào, sự hạ mình, sự từ bỏ mình, sự hòa nhã thánh khiết, cùng với mọi điều người đã dùng, pha trộn với lẽ thật, sự nghiêm trang và thẩm quyền, họ cho rằng tất cả đều là mưu chước và gian trá. Và ân tứ này khi được tiếp tục ở một mức độ nào cho bất kỳ tôi tớ nào của Phúc Âm, đều có công dụng đặc biệt đối với Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Phải, tôi không nghi ngờ rằng sứ đồ đã đặt nó ở đây vào chỗ đầu tiên, như ân tứ nổi bật trên mọi ân tứ còn lại. Và như nơi nào nó quá thiếu thốn, chúng ta thấy những sai lầm và thất bại thảm hại nào, những người, vốn tốt lành và thánh khiết, sẽ tự lao mình vào, gây thiệt hại lớn cho Phúc Âm; thì sự Hưởng Thụ và Thi Hành thật sự của nó ở một mức độ vừa phải, là Sự Sống và vẻ duyên dáng của chức vụ. Như Đức Chúa Trời đã đổ đầy Bết-sa-lê-ên và Ô-hô-li-áp bằng sự khôn ngoan cho việc xây dựng đền tạm ngày xưa, thì Ngài cũng phải ban sự Khôn Ngoan thiêng liêng này cho các tôi tớ của Phúc Âm, bằng không thì không có đền tạm nào của Ngài sẽ được dựng lên nơi nó đã sụp đổ, cũng chẳng được giữ vững nơi nó đang đứng. Tôi không có ý nói sự Khôn Ngoan thế tục, hay sự Khôn Ngoan dân sự, huống chi sự Khôn Ngoan xác thịt; mà là một Khả Năng thiêng liêng để làm tròn mọi bổn phận của chúng ta cách phải lẽ trong chức vụ đã được giao phó cho chúng ta. Và như đã nói, nơi nào điều này thiếu vắng, chúng ta sẽ sớm thấy công việc thảm hại và xấu hổ được làm ra ngay trong chính các Hội Thánh.

(§5) Tôi không thể bỏ qua sự Xem Xét ân tứ này, mà không đưa ra điều gì đó có thể hướng dẫn chúng ta hoặc trong việc đạt được, hoặc trong việc Thi Hành phải lẽ của nó. Và cho mục đích này những điều sau đây có thể hữu ích. Như, (1) Một cảm nhận về sự Bất Lực của chính chúng ta như từ chính mình, đối với bất kỳ mục đích nào mà sự Khôn Ngoan này đòi hỏi. Như đã được tuyên bố rằng chúng ta không có sự Đủ Lực nào trong chính mình cho bất cứ điều gì tốt lành, mọi sự Đủ Lực của chúng ta đều bởi Đức Chúa Trời: Vậy đặc biệt, bị phủ nhận rằng chúng ta có bất cứ điều gì cho công việc của chức vụ, trong câu hỏi chứa một mệnh đề phủ định, "Ai là người xứng đáng với những sự ấy?" 2 Cô-rinh-tô 2:16. Một cảm nhận về điều này là bước đầu tiên hướng tới sự Khôn Ngoan này, như sứ đồ của chúng ta tuyên bố rõ ràng. "Chớ ai tự dối mình: nếu có ai trong anh em tưởng mình khôn ngoan theo cách đời nầy, thì hãy trở nên dại dột, để được nên khôn ngoan", 1 Cô-rinh-tô 3:18. Cho đến khi chúng ta khám phá và cảm nhận sự dại dột của chính mình, chúng ta không xứng đáng để nhận lãnh hay sử dụng sự Khôn Ngoan thiêng liêng này. Và sự thiếu vắng điều này chứng tỏ sự hủy hoại của nhiều kẻ xưng nhận chức vụ: Và đáng ước gì nó chỉ là sự hủy hoại của chính họ. Họ đến với công việc của nó đầy kiêu ngạo, tự phụ, và sự tự đắc dại dột của tâm trí, trong quan niệm về khả năng của chính mình, mà phần lớn lại tầm thường và đáng khinh. Điều này giữ họ xa cách đầy đủ khỏi cảm nhận về sự Khôn Ngoan thiêng liêng mà chúng ta đang bàn. Do đó chẳng có gì của một chức vụ Phúc Âm hay công việc của nó được tìm thấy giữa họ, ngoài một danh xưng trống rỗng. Và đối với những kẻ đã rút gọn mọi sự Quản Trị của Hội Thánh thành các giáo luật, luật lệ, đạo luật, tòa án và các thủ tục pháp lý trong đó, họ dường như làm điều đó với ý định vứt bỏ mọi sự Dùng các ân tứ thiêng liêng; phải, để loại trừ cả chúng, và Đấng Tác Giả của chúng, cả danh xưng lẫn thực thể, ra khỏi Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Đây có phải là sự Khôn Ngoan được Đức Thánh Linh ban cho để Quản Trị phải lẽ các sự vụ của Phúc Âm; tức là, để con người có được một chút kỹ năng trong một số luật lệ nhân loại tồi tệ nhất, và những mưu mẹo bất xứng của các tòa án thế tục đầy âm mưu, mà họ tự hào về, và dùng các tiền phạt và hình phạt để khủng bố những tạo vật đáng thương, những người bằng cách nào đó đắc tội với họ? Những điều này có thể có ích gì trong thế gian thì tôi không biết, đối với Hội Thánh của Đức Chúa Trời chúng không thuộc về.

(§6) 2. Khi đã cảm nhận sự Bất Lực của chính mình, những lời Cầu Nguyện tha thiết cho sự Cung Ứng sự Khôn Ngoan này được đòi hỏi nơi chúng ta. "Ví bằng trong anh em có kẻ kém khôn ngoan, hãy cầu xin Đức Chúa Trời, là Đấng ban cho mọi người cách rộng rãi, không trách móc ai, thì kẻ ấy sẽ được ban cho", Gia-cơ 1:5. Có cả một Mệnh Lệnh và một Lời Hứa để thúc đẩy bổn phận này. Rằng tất cả chúng ta đều thiếu sự khôn ngoan trong chính mình, là điều không thể nghi ngờ; tôi muốn nói, về những việc liên quan của chúng ta trong Phúc Âm, hoặc để làm chứng cho nó trong khó khăn, hoặc để xử lý các lẽ thật của nó cho sự gây dựng: Con đường cho sự Cung Ứng của chúng ta, nằm rõ ràng và rộng mở trước mặt chúng ta; cũng chẳng có con đường nào khác mà chúng ta có thể bước một bước về phía nó. Hãy cầu xin nó nơi Đức Chúa Trời, Đấng ban cho cách rộng rãi, và chúng ta sẽ nhận được. Đây là điều đã làm cho Sa-lô-môn trở nên vĩ đại và vinh hiển; khi ông được ban cho sự Lựa Chọn mọi điều đáng ước, ông đã cầu xin sự Khôn Ngoan cho việc làm tròn [NEEDS REVIEW: OCR bị hỏng] các bổn phận của nó mà Đức Chúa Trời đã kêu gọi ông vào. Mặc dù đó là cả một vương quốc mà ông phải cai trị, nhưng công việc của ông vẫn là xác thịt và thuộc về thế gian này, so với các sự Quản Trị thiêng liêng của Phúc Âm. Và đối với điều này một chức vụ thế gian cũng ghét bỏ không kém, như đối với cảm nhận về sự Bất Lực của chính họ. Các bông trái biểu lộ đầy đủ biết bao bổn phận này bị họ khinh thường. Nhưng sự Bỏ Bê nó, tôi muốn nói sự Bỏ Bê cầu nguyện xin sự Khôn Ngoan để được ban năng lực cho việc làm tròn công việc của chức vụ, và việc xử lý phải lẽ các lẽ thật của Phúc Âm tùy theo dịp đòi hỏi, nơi những kẻ xưng nhận điều đó, là một bông trái của sự Vô Tín, phải, của sự Vô Thần và Khinh Thường Đức Chúa Trời.

(§7) 3. Sự Suy Gẫm phải lẽ về mẫu mực vĩ đại của chúng ta, Chúa Giê-xu Christ, và các sứ đồ; là những người noi theo họ như họ đã noi theo Ngài, cũng được đòi hỏi cho điều này. Như, trong mọi điều khác, thì đặc biệt, trong chức vụ của Ngài cho sự Khải Thị lẽ thật, và làm chứng cho nó, Chúa Giê-xu là mẫu mực và gương mẫu vĩ đại; Đức Chúa Trời trong Ngài bày tỏ cho chúng ta sự Hoàn Hảo trong sự Khôn Ngoan mà chúng ta phải nhắm tới. Tôi sẽ không xem xét cách đặc biệt vào kho báu trên trời này ở đây, mà chỉ nói rằng, ai muốn thật sự khôn ngoan trong những điều thiêng liêng, ai muốn hoặc nhận lãnh cách đúng đắn, hoặc cải thiện cách phải lẽ, ân tứ này của Đức Thánh Linh, người ấy phải liên tục mang trong Lòng, Tâm Trí và Tình Cảm của mình, mẫu mực và hình ảnh vĩ đại này, tức là Chúa Giê-xu Christ trong chức vụ Ngài; tức là, Ngài đã làm gì, Ngài đã phán gì, sự hạ mình, nhu mì và thẩm quyền này đã biểu lộ thế nào trong mọi dịp; cho đến khi người ấy được biến đổi thành cùng một hình ảnh và sự giống nhau bởi Thánh Linh của Chúa. Cũng phải làm điều tương tự trong vị trí và phạm vi của họ đối với các sứ đồ như những người noi theo Chúa Giê-xu Christ chính yếu, và là những người biểu thị cách sống động nhất các ân điển và sự khôn ngoan của Ngài cho chúng ta. Các trước tác của họ, và những điều được viết về họ, phải được tra xét và nghiên cứu cho chính mục đích này, hầu cho khi xem xét họ đã cư xử thế nào trong mọi trường hợp, trong mọi dịp trong sự làm chứng của họ, và mọi sự quản trị lẽ thật, chúng ta có thể cố gắng theo sự Phù Hợp với họ trong sự Tham Dự cùng một Thánh Linh với họ. Sẽ là một sự nâng đỡ và hướng dẫn không nhỏ cho chúng ta, nếu trong mọi dịp chúng ta siêng năng tra xét và xem xét các sứ đồ đã làm gì trong những hoàn cảnh như thế, hay họ sẽ làm gì đáp lại những điều được ghi chép về Thần Khí và hành động của họ. Vì mặc dù sự Khôn Ngoan này là một ân tứ của Đức Thánh Linh, nhưng như chúng ta đang xem xét nó, như nó được tiếp tục trong Hội Thánh, nó có thể phần nào đạt được và cải thiện rất nhiều, trong sự Dùng phải lẽ các Phương Tiện phục vụ cho nó; miễn là trong mọi sự chúng ta chỉ lệ thuộc nơi Đức Chúa Trời cho việc ban cho nó, Đấng cũng đã quy định các Phương Tiện này cho chúng ta cho cùng một mục đích.

(§8) 4. Hãy để những ai có ý định tham dự ân tứ này, coi chừng nó bị bóp nghẹt bởi những thói quen xấu xa của tâm trí trái ngược rõ ràng với nó, và hủy hoại nó: Như là sự tự mãn, hay tự tin, sự nóng vội của tinh thần, sự sẵn sàng nói, và sự chậm nghe, là những phương tiện lớn khiến nhiều người dư dật trong ý riêng và sự dại dột của mình; khôn ngoan trong quan niệm của chính mình, và đáng khinh trong sự phán đoán của mọi người thật sự như thế. Khả năng Nói Năng đúng thời đúng lúc, là một ân tứ đặc biệt của Đức Chúa Trời, và điều đó nổi bật liên quan đến những điều thiêng liêng của Phúc Âm. Nhưng một sự tuôn trào Lời Nói xả ra trong mọi dịp, và trong những dịp không có gì, khiến con người mở miệng rộng, khi thật ra họ nên ngậm lại, và mở tai ra; và tuôn đổ mọi điều họ biết, và điều họ không biết, khiến họ giận dữ nếu không được lắng nghe, và mất kiên nhẫn nếu bị phản bác, là một pháo đài bất khả xâm phạm chống lại mọi sự Khôn Ngoan thiêng liêng thật.

(§9) 5. Hãy để những ai muốn được chia phần trong đó, theo đuổi những ân tứ và ân điển đi kèm với nó, thúc đẩy nó, và không thể tách rời khỏi nó. Như là sự khiêm nhường, nhu mì, kiên nhẫn, bền chí, cùng với sự dạn dĩ và tin chắc trong sự Xưng Nhận, mà không có chúng chúng ta sẽ là những kẻ dại trong mọi sự thử thách. Quả thật sự Khôn Ngoan chẳng phải là một trong những điều này, nhưng nó là điều không thể tồn tại mà không có chúng, cũng sẽ không phát triển trong bất kỳ tâm trí nào không được vun trồng bởi chúng. Và ai nghĩ rằng không đáng công sức và lao nhọc của mình, cũng chẳng đáng giá để tìm kiếm sự Khôn Ngoan thiêng liêng này, bằng sự tỉnh thức liên tục chống lại các thói xấu đối nghịch đã nhắc đến, và sự chú tâm vào những bổn phận và ân điển đi kèm ấy, thì phải bằng lòng mà thiếu nó. Đây là trường hợp đầu tiên được sứ đồ của chúng ta đưa ra về các ân tứ thiêng liêng của thời nguyên thủy; cho một người được Đức Thánh Linh ban cho Lời Khôn Ngoan.

(§10) Cho một người khác Lời Tri Thức bởi cùng một Thánh Linh. logos gnoseos, tôi đã bày tỏ trước đây, rằng logos có thể biểu thị chính sự vật; Lời Tri Thức, tức là Tri Thức. Nhưng nếu ai cho rằng, vì Tri Thức này phải được diễn đạt cho Hội Thánh cho sự gây dựng của Hội Thánh, nên nó được gọi là Lời Tri Thức, như Lời Khuyên Bảo, hay Lời An Ủi; tức là, sự Khuyên Bảo và An Ủi được quản trị bằng Lời Nói, tôi sẽ không tranh cãi ngược lại. Chính Tri Thức là ân tứ được ý nói đặc biệt ở Chỗ Thứ Hai này. Và chúng ta phải tìm hỏi, cả làm sao nó là một ân tứ đặc biệt, và nó thuộc loại nào. Và dường như nó không thể có bản chất của một ân tứ đặc biệt, vì nó là điều chung cho mọi người. Vì sứ đồ đã phán như thế, khi nói với toàn thể Hội Thánh Cô-rinh-tô; "Chúng tôi biết rằng chúng ta hết thảy đều có sự tri thức", 1 Cô-rinh-tô 8:1. Và không chỉ thế, mà còn thêm rằng, Tri Thức này là điều mà hoặc trong bản chất của nó có xu hướng đưa đến một kết cục xấu, hoặc rất dễ bị lạm dụng vào đó: Vì, người phán, "sự tri thức sanh kiêu căng", vì cớ đó người thường xuyên phản ánh về nó ở những chỗ khác. Nhưng chúng ta sẽ thấy rằng nó là một ân tứ riêng biệt, và tự nó đặc biệt hữu ích: Dù nó có thể bị lạm dụng như những điều tốt nhất có thể bị, phải, dễ bị nhất. Tri Thức được sứ đồ nhắc đến ở chỗ ấy, mà người gán chung cho toàn thể Hội Thánh, chỉ là tri thức liên quan đến các vật cúng thần tượng; và nếu chúng ta mở rộng nó xa hơn, đến sự Hiểu Biết về sự mầu nhiệm của Phúc Âm vốn có trong cộng đồng các tín hữu, thì vẫn còn chỗ cho sự Nổi Bật trong đó bởi quyền năng của một ân tứ thiêng liêng đặc biệt. Và về điều người thêm vào về Tri Thức làm cho kiêu căng, người giải thích trong những Lời tiếp theo; "Nếu có ai tưởng mình biết điều gì, thật người ấy chưa biết như mình nên biết", câu 2. Không phải Tri Thức của loài người, mà là quan niệm hư không và kiêu ngạo của những người dốt nát, cho rằng mình hiểu biết và khôn ngoan, mới làm cho kiêu căng và cản trở sự gây dựng như thế.

(§11) Vì vậy, (1) Bởi Lời Tri Thức này, không phải Mức Độ của nó được đòi hỏi nơi mọi Cơ Đốc nhân, nơi mọi thành viên của Hội Thánh, được ý nói. Một mức Tri Thức như thế là cần thiết cả cho đức tin và sự Xưng Nhận, loài người không thể tin điều gì mà họ chẳng biết gì, cũng không thể xưng nhận bằng miệng điều họ không hiểu trong tâm trí. Nhưng nó là điều gì đó đơn chiếc, nổi bật, và không chung cho mọi người. Cũng, (2) sự Nổi Bật hay Đơn Chiếc ấy không hệ tại ở chỗ, rằng đó là Tri Thức Cứu Rỗi và Nên Thánh được ý nói. Rằng có một Tri Thức đặc biệt như thế mà qua đó Đức Chúa Trời chiếu sáng vào lòng các tín hữu, với một sự Thấu Hiểu thiêng liêng cứu rỗi vào những điều thiêng liêng, biến đổi tâm trí thành sự giống nhau với chúng, tôi đã tuyên bố rộng rãi ở nơi khác. Vì nó được xếp vào hàng các ân tứ; trong khi cái kia là một ân điển cứu rỗi, sự khác biệt của chúng đã được tuyên bố trước đây. Nó được sứ đồ diễn đạt, 1 Cô-rinh-tô 13:2, bằng sự hiểu biết mọi sự mầu nhiệm và mọi sự tri thức; tức là, có sự Hiểu Biết trong, và sự tri thức về mọi sự mầu nhiệm. Tri Thức này người gọi là một ân tứ, sẽ qua đi, câu 8; và vì vậy không tuyệt đối thuộc về ân điển ấy, mà vì là một phần của hình ảnh Đức Chúa Trời trong chúng ta, sẽ đi vào cõi đời đời. Và Tri Thức trong câu 2 được lấy làm điều được biết; hiểu biết mọi tri thức, tức là cùng một điều với mọi sự mầu nhiệm. Vì vậy Tri Thức được ý nói ở đây, là một sự Thấu Hiểu đặc biệt và riêng biệt vào các sự mầu nhiệm của Phúc Âm, mà nhờ đó những người có nó, được ban năng lực để dạy dỗ và hướng dẫn người khác. Vậy sứ đồ Phao-lô, người đã nhận lãnh mọi ân tứ này ở Mức Độ và Lượng cao nhất, khẳng định rằng bởi trước tác của người, những người người viết cho có thể nhận biết kỹ năng và sự hiểu biết của người trong sự mầu nhiệm của Chúa Giê-xu Christ. Ê-phê-sô 3:4.

(§12) Và điều này đã cần thiết cách đặc biệt cho những người phân phát Phúc Âm đầu tiên ấy; vì bằng không thì Hội Thánh đã được dạy dỗ trong Tri Thức về nó thế nào. Điều này họ đã cầu nguyện cho họ, tức là, để họ được đầy dẫy sự hiểu biết ý muốn Đức Chúa Trời, với mọi thứ khôn ngoan và hiểu biết thiêng liêng, Cô-lô-se 1:9; Ê-phê-sô 1:18, 19, 20; Ê-phê-sô 3:18, 19; Cô-lô-se 2:2. Phương tiện mà nhờ đó họ có thể đạt tới điều này, là bởi sự Dạy Dỗ của họ, những người vì vậy phải thành thạo cách đặc biệt trong Tri Thức về những sự mầu nhiệm ấy, mà họ phải truyền đạt cho người khác, và làm như vậy cho xứng hợp. Và với họ cũng đã như thế [NEEDS REVIEW: các số câu Kinh Thánh bị hỏng do OCR]. Vả, mặc dù ân tứ này về Mức Độ tuyệt vời mà nó đã ở trong các sứ đồ, và những người đã nhận lãnh Tri Thức về Chúa Giê-xu Christ và Phúc Âm bởi Khải Thị trực tiếp, bị giữ lại: nhưng nó vẫn được truyền đạt, ở một Mức Độ như thế, cho các tôi tớ của Hội Thánh, như cần thiết cho sự gây dựng của Hội Thánh. Và việc bất cứ ai đảm nhận một chức vụ trong Hội Thánh, mà chưa nhận lãnh ân tứ này ở một mức độ tốt nào của Tri Thức về sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, và Phúc Âm, là tự áp đặt mình vào sự Phục Vụ trong nhà Đức Chúa Trời, mà người ấy chẳng được kêu gọi vào cũng chẳng được trang bị cho. Và vì chúng ta đã sống để thấy mọi nỗ lực theo đuổi một sự Hiểu Biết đặc biệt về các sự mầu nhiệm của Phúc Âm, bị khinh thường, hay bị chế nhạo bởi một số người, đó là một bằng chứng về sự Bội Đạo chết chóc và đáng sợ, mà đa số Cơ Đốc nhân đã sa vào.

(§13) Đức tin được thêm vào ở chỗ thứ ba, Cho một người khác đức tin bởi cùng một Thánh Linh. Rằng ân điển cứu rỗi của đức tin, vốn chung cho mọi tín hữu thật, không được ý nói ở đây; điều hiển nhiên từ văn mạch. Có một đức tin trong Kinh Thánh thường được gọi là đức tin của phép lạ, được sứ đồ của chúng ta nhắc đến trong thư này, như một ân tứ thiêng liêng chính yếu, phi thường, chương 13:2. "Dầu tôi có cả đức tin đến nỗi dời núi được"; tức là, Mức Độ cao nhất của một đức tin của phép lạ, hay đức tin sẽ tạo ra những sự vận hành kỳ diệu có bản chất cao nhất. Tôi sẵn lòng công nhận đây là điều được ý nói ở đây, nhưng lại có nhắc đến việc làm phép lạ trong câu tiếp theo, như một ân tứ khác biệt với đức tin này. Tuy nhiên vì việc làm phép lạ này ở mọi nơi được gán cho đức tin, và không thể ở nơi nào ngoài nơi mà đức tin đặc biệt mà từ đó các sự vận hành ấy phát ra đã được ban cho trước, nên không phải là không có khả năng rằng bởi đức tin, Nguyên Tắc của mọi sự vận hành kỳ diệu có thể được ý nói, và bởi các cách diễn đạt khác là chính các sự vận hành. Nhưng nếu sự Phân Biệt các ân tứ này phải được giữ, như tôi cho rằng nó nên được giữ, xét việc đức tin được đặt ngay sau sự Khôn Ngoan và Tri Thức, tôi cho rằng một sự Tin Chắc, Dạn Dĩ và Chắc Chắn đặc biệt của tâm trí trong sự Xưng Nhận Phúc Âm, và sự Quản Trị các nghi thức thánh của nó, được ý nói ở đây. Vì vậy đức tin là parrhesia ấy, sự tự do, tin chắc và dạn dĩ trong đức tin, hay sự xưng nhận đức tin; mà ở trong Chúa Giê-xu Christ, được sứ đồ nhắc đến, 1 Ti-mô-thê 3:13. Tức là, parrhesia của chúng ta, hay sự tin chắc trong sự Xưng Nhận, mà khởi đầu của nó chúng ta phải giữ vững vàng và chắc chắn cho đến cuối cùng, Hê-bơ-rơ 3:14. Và chúng ta thấy ân tứ này tuyệt vời biết bao trong mọi dịp. Khi hoạn nạn và thử thách xảy đến cho Hội Thánh vì cớ sự Xưng Nhận của nó, nhiều người, ngay cả các tín hữu thật, rất sẵn lòng ngã lòng và thất vọng, và một số lùi bước ít nhất trong một thời gian; như những người khác thì hoàn toàn, đến sự hư mất của linh hồn họ. Trong tình trạng này sự Hữu Ích nổi bật của ân tứ này, của sự dạn dĩ trong đức tin, của một sự tin chắc chắc chắn trong sự Xưng Nhận, của một đức tin đặc biệt để vượt qua hoạn nạn và thử thách, được mọi người biết đến. Thường khi sự Nổi Bật của nó nơi một người đơn chiếc, đã là phương tiện để gìn giữ cả một Hội Thánh khỏi sự nguội lạnh, lui đi hay sự thỏa hiệp tội lỗi với thế gian. Và nơi nào Đức Chúa Trời dấy lên một người nào cho một công việc [NEEDS REVIEW: OCR bị hỏng] hay đặc biệt nào trong Hội Thánh Ngài, Ngài luôn ban cho họ ân tứ đức tin này. Như đã là với Lu-thơ, mà lòng can đảm không nao núng của ông và

SỰ KIÊN QUYẾT TRONG LỜI TUYÊN XƯNG, HAY SỰ MẠNH DẠN TRONG ĐỨC TIN,

là một trong những phương tiện chính để làm nên công cuộc lớn lao của Ngài. Và không có dấu hiệu nào chắc chắn hơn về việc các Hội Thánh bị Đấng Christ lìa bỏ trong thời kỳ thử thách, bằng việc ân tứ này bị rút khỏi họ, và sự nhu nhược, sợ hãi, cùng với sự khôn ngoan theo xác thịt dấy lên thế chỗ. Công việc và hiệu quả của đức tin được bày tỏ trong 1 Cô-rinh-tô 16:13: "Hãy tỉnh thức, hãy đứng vững trong đức tin, hãy ăn ở như người nam, hãy mạnh mẽ." Cũng vậy trong Ê-phê-sô 6:10 và 2 Phi-e-rơ 2:1. Và cách thức đặc biệt để đạt được hay tăng trưởng ân tứ ấy là nhờ sự siêng năng, cẩn thận giữ lấy mọi bổn phận thuộc về địa vị mình trong Hội Thánh mọi lúc, 1 Phi-e-rơ 3:13 [NEEDS REVIEW: OCR hỏng nặng ở câu này — "by a diligent careful nyt) 7s at,all times of all the Durzes of the Places Ghurch"].

(§ 15.) CÁC ÂN TỨ CHỮA LÀNH được nhắc đến tiếp theo: "Người nầy thì được ơn chữa bệnh," 1 Cô-rinh-tô 12:9; chúng lại được liệt kê trong câu 28, trong số đó, và được ban cho những người bệnh [NEEDS REVIEW: OCR hỏng nặng — đoạn "To another the Gifts of Healing... again expressed ver. 28... conveyed to those that were sick" không đọc được đầy đủ],

kèm theo sự phục hồi đột ngột và kỳ diệu của họ khỏi những cơn bệnh kéo dài hoặc chí tử, bằng việc đặt tay trên họ trong danh Chúa Giê-xu.

178 Bài Luận

Và như nhiều việc quyền năng của chính Đấng Christ, vì những lý do sẽ được nhắc đến, gồm những sự chữa lành này, thì đây cũng là một trong những điều đầu tiên Ngài trao trong sự ủy thác cho các sứ đồ, và trang bị cho họ quyền năng để làm, trong khi họ hầu việc Ngài trong chức vụ cá nhân của Ngài, Ma-thi-ơ 10:1. Cũng vậy, Ngài đã làm cho bảy mươi người, khiến đó là dấu hiệu chính của sự Nước Đức Chúa Trời đến gần, Lu-ca 10:9. Và cùng quyền năng và năng lực ấy Ngài hứa cho những người tin, tức là họ sẽ đặt tay trên kẻ đau và họ sẽ được lành sau khi Ngài thăng thiên. Về sự ứng nghiệm lời hứa này, và việc thi hành quyền năng này, sách Công vụ các Sứ đồ cho chúng ta nhiều thí dụ: Công vụ 5:15; chương 3:7; chương 9:33, 34. Và hai điều được ghi nhận là đặc biệt trong việc thi hành ân tứ này. Thứ nhất, nhiều người được chữa lành nhờ bóng của Phi-e-rơ khi ông đi ngang qua, Công vụ 5:15. Và lại nữa, nhiều người được lành nhờ những chiếc khăn tay và tạp dề mang từ thân thể Phao-lô, chương 19:12. Và lý do của những vận hành phi thường này trong những trường hợp phi thường, dường như là để khích lệ đức tin lớn đã được khơi dậy trong những người chứng kiến những vận hành kỳ diệu ấy, điều đem lại lợi ích đặc biệt cho sự truyền bá Phúc Âm; như sự mê tín ma thuật của Hội Thánh La-mã nhiều cách cố gắng bắt chước những việc làm bất khả bắt chước này của quyền năng chủ tể của Đức Chúa Trời, đã làm ô danh đạo Đấng Christ.

(§ 15.) NHƯNG bởi vì những sự chữa lành này là những vận hành kỳ diệu, có thể hỏi tại sao ân tứ về chúng lại luôn được phân biệt với các phép lạ, và được đặt như một hiệu quả riêng biệt của Đức Thánh Linh; vì quả thật nó là như vậy, điều hiển nhiên cả trong sự ủy thác của Đấng Christ ban quyền năng này cho các môn đồ Ngài, và trong việc liệt kê các ân tứ này ở đây và những chỗ khác. Tôi đáp: Điều này dường như được làm vì ba lý do. (1) Bởi vì các phép lạ tuyệt đối là một dấu hiệu cho kẻ không tin, như sứ đồ nói về các thứ tiếng: chúng là một dấu hiệu không phải cho kẻ tin, nhưng cho kẻ không tin, 1 Cô-rinh-tô 14:22. Nghĩa là, điều phục vụ cho sự thuyết phục họ. Nhưng công việc chữa lành này là một dấu hiệu cho chính những người tin, và điều đó vì hai lý do. Thứ nhất, việc tuôn đổ ân tứ này của Đức Thánh Linh là một dấu hiệu và bằng chứng đặc biệt về sự đến của Nước Đức Chúa Trời. Như Đấng Cứu Thế chúng ta phán cùng các môn đồ: "Hãy chữa lành kẻ đau, và nói cùng họ: Nước Đức Chúa Trời đã đến gần các ngươi," Lu-ca 10:9. Ân tứ chữa lành này là một dấu hiệu và vật bảo đảm về điều đó. Dấu hiệu này chính Đấng Cứu Thế chúng ta đã ban về Ngài, khi Giăng sai các môn đồ mình đến hỏi Ngài để chính họ được thỏa mãn, không phải vì Ngài — rằng Ngài có phải là Đấng Mê-si hay không, Ma-thi-ơ 11:4, 5. "Hãy đi," Ngài phán, "thuật lại cho Giăng những điều các ngươi nghe và thấy; kẻ mù được sáng, kẻ què được đi, kẻ phong được sạch, kẻ điếc được nghe, kẻ chết được sống lại, và kẻ nghèo được giảng Phúc Âm cho": Đó là bằng chứng Ngài chính là Đấng Mê-si, và đem Nước Đức Chúa Trời đến. Người Giu-đa có một truyền thống cổ rằng trong những ngày của Đấng Mê-si mọi sự sẽ được chữa lành trừ con rắn. Và có một sự thật trong điều họ nói; mặc dù về phần họ, họ không hiểu. Vì mọi sự đều được chữa lành bởi Đấng Christ trừ con rắn và dòng dõi nó; tức là thế gian gian ác không tin. Và về điều này, tức là sự chữa lành và phục hồi mọi sự bởi Đấng Christ, ân tứ hay dấu hiệu này đã được ban cho Hội Thánh. Vì vậy Ngài bắt đầu chức vụ Ngài sau phép lạ đầu tiên, bằng việc chữa lành mọi thứ tật bệnh, và mọi thứ đau đớn trong dân sự, Ma-thi-ơ 4:23, 24, 25. (2) Đó là một dấu hiệu rằng Đấng Christ đã gánh lấy và cất đi tội lỗi, vốn là nguyên nhân, cội rễ và nguồn của bệnh tật và đau ốm, mà không có điều ấy thì không ai có thể được chữa lành cách kỳ diệu. Do đó có chỗ Ê-sai, chương 53:4: "Thật Ngài đã gánh lấy sự buồn bực chúng ta, và mang lấy sự đau đớn chúng ta": Điều này về sau được giải thích: "Bởi bị thương vì sự vi phạm chúng ta, và bị đánh đập vì sự gian ác chúng ta," câu 5. Cũng như Phi-e-rơ: Ngài đã mang tội lỗi chúng ta trong thân thể Ngài trên cây gỗ, 1 Phi-e-rơ 2:24, được Ma-thi-ơ áp dụng cho việc chữa lành bệnh tật và đau ốm, Ma-thi-ơ 8:16, 17. Điều này không vì lý do nào khác, nhưng vì sự chữa lành bệnh tật này là một dấu hiệu và hiệu quả của việc Ngài gánh lấy tội lỗi chúng ta, là nguyên nhân của chúng, mà nếu không giả định điều ấy thì việc chữa lành sẽ là một lời chứng dối cho loài người. Vì vậy vì những lý do này, đó cũng là một dấu hiệu cho những người tin.

Về các ân tứ thuộc linh. 179

(§ 16.) 2. Bởi vì nó có một sự nhân lành, cứu giúp và từ ái đặc biệt đối với nhân loại trong đó, điều mà các vận hành kỳ diệu khác không có; ít nhất, không đến cùng mức độ. Quả thật đây là một điểm khác biệt lớn giữa những vận hành kỳ diệu được làm dưới Cựu Ước, và những điều dưới Tân Ước; rằng những điều trước thường gồm những việc kinh khủng và đáng sợ, đem sự kinh ngạc và thường là sự hủy diệt đến cho nhân loại; nhưng những điều sau thường có ích và đem lại lợi ích cho mọi người. Nhưng điều chữa lành này có một bằng chứng đặc biệt về tình yêu thương, lòng nhân từ, sự thương xót, sự nhân hậu, và rất thích hợp để tác động đến tâm trí loài người với sự kính trọng và lòng biết ơn. Vì những cơn bệnh đau đớn kéo dài hay những cơn đau dữ dội, như những bệnh tật được chữa lành bởi ân tứ này, chuẩn bị tâm trí loài người, và những người liên quan đến họ, rất nhiều để quý trọng sự giải cứu mình. Vì vậy điều này cách đặc biệt tuyên bố và chứng minh sự nhân lành, tình yêu thương và lòng thương xót của Đấng là Tác giả của Phúc Âm này, và là Đấng đã ban dấu hiệu này về việc chữa lành những bệnh tật thuộc linh bằng việc chữa lành những bệnh tật thuộc thể. Và chắc chắn, nhiều người được dự phần vào lợi ích này đã bị tác động sâu sắc; và điều đó không chỉ bằng việc đi, và nhảy, và ngợi khen Đức Chúa Trời, như người què được Phi-e-rơ và Giăng chữa lành đã làm, Công vụ 3:8, mà còn đến đức tin và sự mạnh dạn trong lời tuyên xưng, như trường hợp người mù được chính Đấng Cứu Thế chúng ta chữa lành, Giăng 9:31, 32, 33, 38 [NEEDS REVIEW: OCR ghi "7obn 8.31, 32,3333, Fe" — đây là câu chuyện người mù được chữa lành]. Nhưng dù vậy, không có hiệu quả bề ngoài nào tự nó có thể tác động trên lòng người, đến nỗi mọi người được dự phần vào chúng đều được đem đến đức tin, lòng biết ơn và sự vâng lời. Do đó không những chính Đấng Cứu Thế chúng ta đã nhận xét rằng trong mười người cùng lúc được Ngài làm sạch khỏi bệnh phong, chỉ có một trở lại để dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời, Lu-ca 17:11-19 [NEEDS REVIEW: OCR ghi "Luke 17. 7" — đây là câu chuyện mười người phong], nhưng người được Ngài chữa khỏi một cơn bệnh đã chịu đựng suốt ba mươi tám năm, bất chấp lời khuyên răn sau đó của Đấng Cứu Thế phước hạnh chúng ta, đã quay lại tố cáo Ngài, và cố gắng phản bội Ngài cho người Giu-đa, Giăng 5:5, 8, 13, 14, 15. Chỉ có ân điển hiệu quả mới có thể biến đổi lòng người, mà không có nó thì lòng sẽ tiếp tục cứng cỏi và không tin, dưới không những sự thấy và suy xét những vận hành kỳ diệu bề ngoài nhất, mà còn cả sự dự phần chính mình vào lợi ích và hoa trái của chúng. Loài người có thể được chữa lành thân thể bởi các phép lạ, khi linh hồn họ không được chữa lành bởi ân điển.

180 Bài Luận

(§ 17.) 3. Nó được đặt riêng biệt như vậy, và không bị xếp dưới đầu mục chung của các phép lạ, bởi vì thường có một số phương tiện và dấu hiệu bề ngoài được dùng trong việc thi hành ân tứ này. Như là (1) Việc đặt tay. Chính Đấng Cứu Thế chúng ta trong việc chữa lành kẻ đau thường đặt tay trên họ, Ma-thi-ơ 6:5 [NEEDS REVIEW: OCR ghi "Matth. 6. 5" — có lẽ là Mác 6:5, "Ngài đặt tay trên vài kẻ đau"]; Lu-ca 4:40. Và Ngài đã ban cùng một mạng lệnh cho các môn đồ, rằng họ phải đặt tay trên kẻ đau, và chữa lành họ, điều đã được họ thực hành theo đó. (2) Việc xức dầu: "Họ xức dầu cho nhiều kẻ đau, và chữa lành cho," Mác 6:13. Và các trưởng lão của Hội Thánh, là những người mà ân tứ này được tiếp tục, phải đến cùng người đau, và cầu nguyện trên người, xức dầu cho người trong danh Chúa, thì người sẽ được cứu, Gia-cơ 5:14, 15. Một số người tranh luận cho sự tiếp tục của nghi lễ này, hay việc xức dầu cho kẻ đau bởi các trưởng lão của Hội Thánh, nhưng không có cơ sở hay bảo chứng: Vì mặc dù đó là bổn phận của họ phải cầu nguyện cách đặc biệt cho những kẻ đau trong bầy mình, và đó là bổn phận của kẻ đau phải gọi họ đến vì mục đích ấy; nhưng việc áp dụng nghi lễ bề ngoài được lập ra, không phải như một phương tiện của một sự chữa lành không chắc chắn, như mọi phương tiện tự nhiên đem đến kết quả ấy, mà như một lời cam kết và dấu hiệu của một sự chữa lành và phục hồi chắc chắn — nơi không có một đức tin không thể sai lầm về điều ấy, khi sự chữa lành có thể không xảy ra; thì đó là biến một thể chế thành một lời dối. Vì nếu một sự phục hồi xảy ra bảy lần sau việc xức dầu này, mà một lần không xảy ra, thì thể chế ấy bị biến thành lời dối, một lời chứng giả; và những sự phục hồi khác được bày tỏ là không có sự lệ thuộc nào vào việc tuân giữ nó. Vì những lý do này, tôi xét rằng ân tứ chữa lành này, dù thuộc về các vận hành kỳ diệu nói chung, được kể khắp nơi như một ân tứ riêng biệt. Và từ chỗ Gia-cơ ấy, tôi cho rằng ân tứ này đã được ban cách đặc biệt cho các trưởng lão của các Hội Thánh, ngay cả những người là thường xuyên và cố định; vì nó rất hữu ích, và là sự an ủi đặc biệt cho những kẻ nghèo khó và bị bắt bớ, vốn là tình trạng của nhiều Hội Thánh, và các thành viên của họ trong những ngày ấy.

Về các ân tứ thuộc linh. [181?] [NEEDS REVIEW: số trang OCR hỏng — "13x"]

(§ 18.) CÁC PHÉP LẠ đứng thứ năm, "dunameis" [NEEDS REVIEW: từ Hy Lạp, OCR hỏng — "wigynuale Surepior"], sự vận hành hiệu quả của những quyền năng lớn lao, hay những việc quyền năng. Về ý nghĩa của từ được dịch là "phép lạ" ở đây, độc giả có thể tham khảo phần giải thích của chúng tôi về Hê-bơ-rơ 2:4. Tôi sẽ không sao chép lại từ đó những gì đã được tuyên bố, cũng không cần thêm điều gì vào đó. Về ân tứ phép lạ này chúng tôi cũng đã nói trước đây cách tổng quát; nên chúng tôi sẽ không dừng lại nhiều ở đây nữa; cũng không cần thiết chúng tôi phải luận về bản chất, mục đích và công dụng của các phép lạ nói chung, điều một phần cũng đã được làm trước đây. Vì vậy, tôi sẽ chỉ ghi nhận vài điều về chính ân tứ, và công dụng của nó trong Hội Thánh, là điều duy nhất chúng tôi quan tâm hiện nay. Và, (1) Như chúng tôi đã nhận xét trước đây, ân tứ này không gồm một quyền năng hay năng lực nội tại nào của tâm trí; đến nỗi những người đã nhận nó sẽ có khả năng tự mình làm hay thực hiện những phép lạ như vậy, khi nào và như họ thấy tốt. Như điều này bị các sứ đồ chối bỏ, Công vụ 3:12, thì một sự giả định về nó sẽ lật đổ chính bản chất của các phép lạ; vì một phép lạ là một hiệu quả trực tiếp của quyền năng Đức Chúa Trời vượt quá mọi khả năng thọ tạo; và điều gì không phải như vậy, dù có thể lạ lùng hay kỳ diệu, thì không phải là phép lạ. Chỉ có Chúa Giê-xu Christ trong chính thân vị Ngài mới có quyền năng làm các phép lạ khi nào, ở đâu, và thế nào Ngài muốn, vì Đức Chúa Trời ở cùng Ngài, hay sự đầy dẫy của thần tính Đức Chúa Trời ngự trong Ngài cách thuộc thể. (2) Đối với việc làm mỗi phép lạ riêng biệt, cần có một hành động đức tin đặc biệt nơi những người làm nó. Đây là đức tin được gọi là đức tin của các phép lạ: "Dầu tôi có cả đức tin, đến nỗi dời núi được," 1 Cô-rinh-tô 13:2. Đức tin này không phải là một sự tưởng tượng mạnh mẽ, cố định rằng một điều như vậy sẽ xảy ra, như một số người đã phạm thượng mơ tưởng; cũng không phải là một đức tin chỉ nương dựa trên những lời hứa của Lời Chúa, áp dụng chúng cách riêng biệt cho các thời, các mùa và các dịp, trong đó nó không khác gì ân điển đức tin thường. Nhưng bản chất thật của nó là thế này: như nói chung nó được giải quyết vào những lời hứa của Lời Chúa, và quyền năng của Đấng Christ được tuyên bố trong đó, rằng những điều như thế nầy sẽ được làm cách tổng quát; thì nó luôn có một sự mặc khải trực tiếp, đặc biệt làm bảo chứng và bảo đảm cho nó trong việc làm bất kỳ phép lạ nào. Và nếu không có một sự mặc khải trực tiếp như vậy về sự thúc đẩy và ấn tượng của Đức Chúa Trời, mọi nỗ lực về các vận hành kỳ diệu đều vô ích, và chỉ là phương tiện để Sa-tan gieo rắc sự lừa dối của nó.

182 Bài Luận

(§ 19.) Vì vậy không ai có thể làm bất kỳ phép lạ nào, hay cố gắng trong đức tin để làm như vậy, mà không có một sự mặc khải trực tiếp rằng quyền năng Đức Chúa Trời sẽ được thi thố trong đó, và được đưa ra, trong sự vận hành của nó; nhưng tôi không giả định rằng sự cảm hứng và mặc khải này nhất thiết phải đi trước theo thứ tự thời gian việc hành động của đức tin này, dù nó đi trước sự vận hành của chính phép lạ. Phải, chính sự cảm hứng gồm việc nâng đức tin lên để nắm lấy quyền năng Đức Chúa Trời trong một trường hợp như vậy vì một mục đích như vậy, điều Đức Thánh Linh không ban cho ai, trừ khi Ngài định làm như vậy. Như Phao-lô cùng lúc đã hành động đức tin, nắm lấy quyền năng Đức Chúa Trời, và đồng thời khiến Ê-ly-ma, thuật sĩ, bị mù bởi một vận hành kỳ diệu, Công vụ 13:9, 10, 11, 12. Được đầy dẫy Đức Thánh Linh, câu 9. Nghĩa là, đã nhận được một ấn tượng và bảo chứng từ Ngài, ông đã đưa ra hành động đức tin ấy, mà khi có mặt nó thì Đức Thánh Linh sẽ thực hiện vận hành kỳ diệu mà ông tin. Vì vậy đây là bản chất của ân tứ này; một số người được Đức Thánh Linh ban cho đức tin đặc biệt ấy, đức tin đã được chuẩn bị để nhận những ấn tượng và gợi ý về việc Ngài đưa quyền năng Ngài ra trong vận hành kỳ diệu này hay vận hành kỳ diệu khác. Những người có đức tin này không thể làm các phép lạ khi nào, ở đâu, và thế nào họ muốn; chỉ có điều, họ có thể chắc chắn bày tỏ điều Đức Thánh Linh sẽ làm, và như vậy là những công cụ bề ngoài của việc thi hành quyền năng Ngài.

Về các ân tứ thuộc linh. [183?] [NEEDS REVIEW: số trang OCR hỏng — "7.508"]

(§ 20.) MẶC DÙ các sứ đồ có mọi ân tứ của Đức Thánh Linh ở mức độ và cách thức nổi bật trên hết mọi người khác — như Phao-lô nói: "Tôi tạ ơn Đức Chúa Trời tôi, tôi nói tiếng lạ nhiều hơn hết thảy anh em"; nhưng có vẻ như có một số người khác, khác biệt với họ, là những người có ân tứ làm phép lạ này cách đặc biệt. Vì không những nó được kể ở đây là một ân tứ riêng biệt của Đức Thánh Linh, mà những người đã nhận nó cũng được kể là khác biệt với các sứ đồ và các chức vụ khác của Hội Thánh, 1 Cô-rinh-tô 12:28, 29. Tôi cũng không nghĩ ân tứ này khiến họ thành những chức sắc trong Hội Thánh, cho phép họ thi hành quyền năng trong các sự quản trị Phúc Âm ở đó; chỉ là họ là anh em trong Hội Thánh, được làm nổi bật bởi sự dự phần vào ân tứ này, vì mục đích mà nó được định. Nhờ chức vụ của những người này, Đức Thánh Linh trong những dịp dường như hợp với sự khôn ngoan vô hạn của Ngài, đã thực hiện những vận hành kỳ diệu, ngoài những gì đã được làm cùng loại bởi các sứ đồ và các nhà truyền đạo, khắp thế gian.

(§ 21.) CÔNG DỤNG của ân tứ này trong Hội Thánh vào thời và mùa ấy thì nhiều mặt. Vì những nguyên tắc mà các tín hữu tiến hành, và những giáo lý họ tuyên xưng, là mới và lạ đối với thế gian, và là những điều có những định kiến lớn dấy lên chống lại chúng trong tâm trí loài người. Những người duy trì và quả quyết chúng, về điều kiện bề ngoài, thường nghèo khó và bị khinh dể trong thế gian. Bản thân các Hội Thánh, về các thành viên, ít về số lượng; bị bao quanh bởi vô số kẻ nhạo báng, và những kẻ thờ hình tượng bắt bớ; chính họ cũng mới được cải đạo, và nhiều người trong họ còn yếu trong đức tin. Trong tình trạng sự việc này, ân tứ phép lạ này vô cùng hữu ích và cần thiết cho sự truyền bá Phúc Âm, sự bênh vực lẽ thật, và sự vững lập những người tin. Vì, (1.) Nhờ các phép lạ được làm tùy dịp, những người xung quanh chưa tin được gọi vào, như thể, để suy xét phải lẽ về điều đã được làm, và điều được định bởi đó. Như khi tiếng đồn đầu tiên được lan ra về việc các sứ đồ nói các thứ tiếng, đám đông đến cùng nhau và đều sững sờ, Công vụ 2:6. Như đám đông tụ họp tại Lít-trơ, khi người què được Phao-lô và Ba-na-ba chữa lành, tưởng họ là các thần, Công vụ 14:11. Vì vậy khi ai bị kinh ngạc vì thấy các phép lạ đã được làm, nghe rằng chúng được làm để xác nhận giáo lý của Phúc Âm, họ không thể không tra xét cách siêng năng về nó, và vứt bỏ những định kiến mà trước đây họ đã nuôi dưỡng chống lại nó. (2.) Chúng ban thẩm quyền cho các chức vụ của Hội Thánh. Vì trong khi về các lý do bề ngoài họ bị khinh dể bởi những người lớn, khôn ngoan và học thức của thế gian, thì nhờ những vận hành Đức Chúa Trời này, rõ ràng chức vụ của họ là từ Đức Chúa Trời, và điều họ dạy được Ngài chấp nhận. Và khi hai điều này được thực hiện, tức là một nền tảng và lý do đầy đủ, phải, một nền tảng và lý do vô cùng thuyết phục được ban, vì sao loài người nên tra xét cách vô tư về giáo lý của Phúc Âm, và một bằng chứng được ban rằng những người dạy nó được Đức Chúa Trời chấp nhận, trừ khi loài người bị bắt làm phu tù hoàn toàn dưới quyền năng của Sa-tan, 2 Cô-rinh-tô 4:4, hay bị Đức Chúa Trời phó cách đoán phạt cho sự mù lòa và cứng lòng, thì không thể nào những định kiến mà họ tự có, hay có thể nhận từ người khác chống lại Phúc Âm, lại không bị thắng hơn và chinh phục. Và như nhiều người Giu-đa đã bị cứng lòng và mù lòa vào thời ấy, Rô-ma 11:7, 8, 9, 10; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:14, 15, 16, thì thật kỳ diệu khi suy xét Sa-tan đã xúi giục mình giữa dân ngoại bằng những dấu hiệu và phép lạ giả dối, cùng nhiều cách khác để làm giảm lời chứng được ban cho Phúc Âm bởi những vận hành kỳ diệu này như thế nào.

184 Bài Luận

VÀ đây là điều mà các phép lạ được định cho đối với kẻ không tin; tức là cất đi những định kiến khỏi giáo lý của Phúc Âm, và khỏi những người giảng dạy nó, như vậy dọn dẹp tâm trí loài người để chú ý đến nó; và sự tiếp nhận nó. Vì chúng không bao giờ là những phương tiện được Đức Chúa Trời lập ra để gây dựng đức tin trong bất kỳ ai, mà chỉ để thúc giục và thuyết phục loài người chú ý cách không định kiến đến điều mà nhờ đó đức tin sẽ được gây dựng. Vì đức tin đến bởi sự nghe, và sự nghe bởi Lời Đức Chúa Trời, Rô-ma 10:17. Và vì vậy bất kỳ phép lạ nào được làm, nếu Lời được rao giảng không được tiếp nhận — nếu Lời không đi kèm chúng trong sự vận hành quyền năng của nó — chúng chỉ bị khinh dể. Như trong khi một số người khi nghe các sứ đồ nói các thứ tiếng, đã nhạo báng và nói: "Những người này đầy rượu mới," Công vụ 2:14, nhưng khi Lời được rao giảng tiếp theo, họ đã được cải đạo về cùng Đức Chúa Trời; và sứ đồ Phao-lô cho chúng ta biết, rằng nếu không có gì ngoài việc nói các thứ tiếng cách kỳ diệu trong Hội Thánh, một kẻ không tin bước vào sẽ nói rằng họ đều điên, 1 Cô-rinh-tô 14:23, là người nhờ Lời tiên tri sẽ bị thuyết phục, bị đoán xét và được cải đạo về cùng Đức Chúa Trời, câu 24, 25. (3.) Chúng có công dụng đặc biệt để xác nhận và vững lập trong đức tin những người yếu và mới được cải đạo. Vì trong khi họ bị tấn công mọi bề bởi Sa-tan, thế gian, và có lẽ những người thân yêu nhất của họ, và điều đó với sự khinh dể, nhạo báng và chế giễu tàn nhẫn; thì đó là một sự xác nhận và vững lập đặc biệt khi được thấy những vận hành kỳ diệu được làm để chấp nhận giáo lý mà họ tin. [NEEDS REVIEW: OCR hỏng nặng ở đoạn này — dường như: "Nhờ đó, một cảm nhận về nó càng được đưa vào, và khắc sâu trên tâm trí họ, cho đến khi, bởi kinh nghiệm thường xuyên về sự nhân lành, quyền năng và hiệu quả của nó, họ được vững lập trong lẽ thật."]

Về các ân tứ thuộc linh. 189

(§ 22.) LỜI TIÊN TRI được thêm vào ở vị trí thứ sáu: "Người nầy thì được ơn nói tiên tri," 1 Cô-rinh-tô 12:10; nghĩa là, được ban bởi cùng một Đức Thánh Linh. Về ân tứ tiên tri này chúng tôi đã luận đủ trước đây. Chỉ là tôi hiểu nó ở đây theo nghĩa rộng nhất; cả như nó biểu thị một năng lực dự ngôn, hay báo trước những điều tương lai theo sự mặc khải của Đức Chúa Trời, hay một khả năng tuyên bố ý muốn của Đức Chúa Trời từ Lời Chúa bởi sự mặc khải đặc biệt và trực tiếp của Đức Thánh Linh. Điều thứ nhất trong hai điều này thì hiếm hơn, điều sau thì thường và phổ biến hơn. Và, có thể có ít Hội Thánh nào, mà ngoài các trưởng lão và giáo sư của họ nhờ chức vụ, lại không có một số nhà tiên tri này; tức là những người có ân tứ tiên tri này, cho phép cách nổi bật để tuyên bố ý muốn của Đức Chúa Trời từ Kinh Thánh, để gây dựng Hội Thánh. Được bày tỏ rằng có một số người như vậy trong Hội Thánh tại An-ti-ốt, Công vụ 13:1, 2, và nhiều người trong Hội Thánh tại Cô-rinh-tô, 1 Cô-rinh-tô 14. Vì ân tứ này có công dụng đặc biệt trong Hội Thánh; và vì vậy về mục đích gây dựng Hội Thánh, nó được sứ đồ chúng ta đặt trên hết mọi ân tứ khác của Đức Thánh Linh, 1 Cô-rinh-tô 12:31; chương 14:1, 39. Vì nó có công dụng kép. (1.) Sự thuyết phục và cải đạo những người tình cờ bước vào các buổi nhóm của họ. Những người mà sự truyền bá Phúc Âm được giao phó cách chính yếu đã đi khắp thế gian, nắm lấy mọi dịp để rao giảng, cho người Giu-đa và dân ngoại, là những người chưa được cải đạo. Và nơi các Hội Thánh đã được nhóm họp và ổn định, công việc chính của các giáo sư họ là gây dựng những người tin. Nhưng trong khi một số người sẽ bước vào giữa họ trong các buổi nhóm Hội Thánh, có lẽ vì tò mò, có lẽ vì những ý định xấu hơn, sứ đồ tuyên bố rằng trong mọi thể chế của Hội Thánh, thể chế tiên tri này thích hợp cho sự thuyết phục và cải đạo mọi kẻ không tin, và thường được ban phước cho điều ấy, nhờ đó người nầy người kia được sinh ra trong Si-ôn. (2.) Sự giải thích và áp dụng Lời Chúa này bởi nhiều người, và điều đó nhờ sự giúp đỡ phi thường của Đức Thánh Linh, có công dụng đặc biệt trong chính Hội Thánh. Vì nếu cả Kinh Thánh được Đức Chúa Trời soi dẫn, được giải thích và áp dụng như vậy, có ích cho sự dạy dỗ, quở trách, sửa trị, giáo dục trong sự công bình, thì Hội Thánh càng được hưởng điều ấy nhiều, đức tin, tình yêu thương, sự vâng lời và sự an ủi của nó càng được tăng trưởng. Cuối cùng, cách thức thi hành ân tứ này trong Hội Thánh để gây dựng, được sứ đồ chúng ta quy định và giới hạn, 1 Cô-rinh-tô 14:29, 30, 31, 32, 33. Và thứ nhất, ông không muốn Hội Thánh bị gánh nặng với chính ân tứ có ích nhất trong việc thi hành nó, và vì vậy quyết định rằng một lúc, không quá hai hay ba người được phép nói; nghĩa là, người nầy sau người kia, để Hội Thánh không bị mệt mỏi hay gánh nặng, câu 29. Thứ hai, bởi vì có thể một số người trong họ có ân tứ này trộn lẫn điều gì đó của linh mình vào Lời và chức vụ mình, và trong đó lầm lạc và sai khỏi lẽ thật; ông đòi hỏi những người khác có cùng ân tứ, và như vậy hiểu biết ý muốn của Đức Chúa Trời, phải đoán xét điều được nói bởi họ, để Hội Thánh không bị dẫn vào bất kỳ sự sai lầm nào bởi họ; "hãy để những người khác đoán xét." Thứ ba, sự trật tự được giữ trong việc thi hành của họ; và đặc biệt phải nhường chỗ cho bất kỳ sự mặc khải trực tiếp nào, và không có sự lộn xộn nào được đem vào Hội Thánh bởi nhiều người cùng nói một lúc. Hướng dẫn này bày tỏ rằng ân tứ là phi thường, và nay đã chấm dứt; dù có sự tiếp tục của những ân tứ thường cùng loại, và cùng mục đích trong Hội Thánh, như chúng ta sẽ thấy sau, câu 30. Thứ tư, bằng việc giữ trật tự này, sứ đồ cho thấy, mọi nhà tiên tri đều có thể thi hành ân tứ mình để dạy dỗ và an ủi Hội Thánh trong mùa thuận tiện; như những buổi nhóm thường xuyên của họ sẽ cho họ, câu 31. Và trong khi có thể bị phản đối, rằng những điều này đến cách phi thường, trực tiếp từ Đức Thánh Linh, thì những người nhận chúng không có quyền năng để giới hạn chúng theo trật tự đã quy định, điều dường như giới hạn Đức Thánh Linh trong các vận hành của Ngài, trong khi tất cả đều phải nói như Đức Thánh Linh ban khả năng và lời nói, mặc cho điều gì xảy ra, sứ đồ bảo đảm với họ bằng một nguyên tắc chung rằng không điều như vậy sẽ xảy ra khi dùng và thi hành ân tứ này cách phải lẽ. Vì Đức Chúa Trời, ông nói, "chẳng phải là Chúa của sự lộn xộn, bèn là Chúa của sự bình an, như trong mọi Hội Thánh của các thánh đồ," câu 33: Như thể ông nói: Nếu một đường lối như vậy được theo, rằng ai cũng nói và nói tiên tri như mình giả vờ được Đức Thánh Linh cảm động, và không ai đoán xét điều người nói, mọi sự lộn xộn, náo động và rối loạn sẽ xảy ra theo đó. Nhưng Đức Chúa Trời không phải là Tác giả của điều như vậy, không ban những ân tứ như vậy, không định sự thi hành như vậy của chúng, là điều sẽ dẫn đến đó. Nhưng điều này sẽ được ngăn ngừa thế nào, vì những điều này là phi thường, và không ở trong quyền năng chúng ta; phải, ông nói, "thần trí của các đấng tiên tri phải vâng phục các đấng tiên tri," câu 32. Bởi thần trí của các nhà tiên tri, ân tứ thuộc linh của họ và khả năng thi hành nó được ý chỉ, không ai nghi ngờ. Và trong khi sứ đồ đã dạy hai điều về việc thi hành ân tứ này: (1) Rằng nó phải có trật tự để tránh sự lộn xộn. (2) Rằng điều phát ra từ nó phải được người khác đoán xét; ông bày tỏ rằng cả hai điều này đều có thể được giữ, vì thần trí của các nhà tiên tri vâng phục các nhà tiên tri; nghĩa là, cả ân tứ thuộc linh của họ ở trong quyền năng mình, đến nỗi họ có thể sắp đặt mình để thi hành nó với sự lựa chọn và đoán xét, để giữ trật tự và bình an, không bị hành động như với một sự cuồng nhiệt, và bị đem ra khỏi quyền năng mình; ân tứ này trong việc thi hành nó vâng phục sự đoán xét, lựa chọn và hiểu biết của chính họ; thì điều họ bày tỏ nhờ ân tứ thuộc linh của mình vâng phục sự đoán xét của các nhà tiên tri khác trong Hội Thánh. Như vậy sự bình an và trật tự của Hội Thánh được giữ, và sự gây dựng của nó được thúc đẩy.

190 Bài Luận

(§ 25.) PHÂN BIỆT CÁC LINH là ân tứ tiếp theo của Đức Thánh Linh được liệt kê ở đây, "diakriseis pneumaton" [NEEDS REVIEW: từ Hy Lạp, OCR hỏng — "4Aaw JS; Jraxpions midhud]oy"], "Người nầy thì được ơn phân biệt các linh"; khả năng và năng lực đoán xét các linh. Việc phân biệt ân tứ này tôi đã từng có dịp giải thích trước đây, và vì vậy ở đây chỉ chạm đến cách ngắn gọn. Mọi sự quản trị Phúc Âm trong những ngày ấy đều công khai được thi hành nhờ các ân tứ thuộc linh. Không ai khi ấy dám đưa tay vào công việc này, trừ những người hoặc thật sự có, hoặc giả vờ cao độ có sự dự phần vào Đức Thánh Linh. Vì sự quản trị Phúc Âm là sự phân phát của Đức Thánh Linh. Điều này vì vậy được mọi người viện dẫn trong việc rao giảng Lời Chúa, dù trong các buổi nhóm riêng tư, hay công khai cho thế gian. Nhưng rồi cũng xảy ra, như trong mọi thời đại của Hội Thánh, rằng nơi nào Đức Chúa Trời ban các ân tứ phi thường của Đức Thánh Linh Ngài cho sự cải cách hay gây dựng Hội Thánh, nơi đó Sa-tan xúi giục một số người giả vờ điều ấy để gây rối và hủy diệt nó: Như đã vậy dưới Cựu Ước, và như đã được báo trước rằng sẽ vậy dưới Tân Ước. Như sứ đồ Phi-e-rơ đã tuyên bố bản chất và sự tuyệt vời, công dụng và sự chắc chắn của lời tiên tri xưa kia, 2 Phi-e-rơ 1:19, 20, 21, rồi thêm: "Nhưng cũng đã có tiên tri giả trong dân sự," chương 2:1. Nghĩa là, khi Đức Chúa Trời ban đặc ân rõ rệt ấy cho Hội Thánh, về sự mặc khải trực tiếp ý muốn Ngài cho họ bởi sự cảm hứng của Đức Thánh Linh, điều khiến loài người thành những tiên tri thật của Chúa: Sa-tan đã khuấy động những người khác giả vờ cùng một Đức Thánh Linh tiên tri vì những mục đích độc ác của nó, nhờ đó đã có những tiên tri giả trong dân sự. Nhưng có lẽ dưới trạng thái Hội Thánh Phúc Âm nay sẽ khác. Không, ông nói; "Sẽ có những giáo sư giả trong anh em"; nghĩa là, những người giả vờ cùng ân tứ thuộc linh mà các sứ đồ và các nhà truyền đạo có, nhưng nhờ đó đem vào những tà thuyết đáng hư mất. Mọi ý kiến đáng hư mất của họ, họ đều gán cho những sự mặc khải trực tiếp của Đức Thánh Linh. Điều này đã cho sứ đồ Giăng thánh cơ hội để ban lời cảnh báo ấy, cùng với lý do của nó, được bày tỏ trong 1 Giăng 4:1, 2, 3. Những lời này chúng tôi đã mở ra trước đây. Và sự giả vờ sai lầm này về các ân tứ thuộc linh phi thường, Hội Thánh đã bị thử thách và quấy rầy, chừng nào còn có dịp để cho nó vẻ hợp lý; tức là, trong khi những ân tứ như vậy thật sự được tiếp tục cho bất kỳ ai trong đó. Đức Chúa Trời đã định cách nào cho sự bảo tồn và an toàn của Hội Thánh, để nó không bị bất kỳ sự lừa dối nào trong những điều này áp đặt? Tôi đáp: Có một quy tắc thường trực trong Hội Thánh, nhờ đó bất cứ điều gì, hay có thể được đưa ra cách giáo lý cho nó, đều có thể chắc chắn và không sai lầm được thử nghiệm, đoán xét và quyết định. Và đây là quy tắc của Lời Chúa được chép; theo thể chế đời đời ấy: "Hãy theo luật pháp và lời chứng! Nếu họ không nói theo lời nầy, chắc chắn sẽ không có rạng đông cho họ," Ê-sai 8:20. Điều này trong mọi thời đại đã đủ cho sự bảo tồn Hội Thánh khỏi mọi sai lầm và tà thuyết, hay những giáo lý đáng hư mất, điều nó không bao giờ sa vào, cũng sẽ không sa vào, trừ trong sự bỏ bê và khinh dể tội lỗi điều này. Hơn nữa, sứ đồ còn hướng dẫn việc áp dụng quy tắc này cho các dịp hiện tại, bằng cách khuyên chúng ta cố định vào một số nguyên tắc nền tảng có khả năng bị chống đối, và nếu chúng không được nhận và công khai, hãy tránh những giáo sư như vậy, bất kể ân tứ thuộc linh nào họ giả vờ, 1 Giăng 4:2, 3; 2 Giăng 10, 11. Nhưng vì nhiều người trong những ngày ấy còn yếu trong đức tin, và có thể bị bất ngờ bởi những sự giả vờ như vậy, Đức Chúa Trời đã nhân từ dự bị và ban ân tứ được nhắc đến ở đây cho một số người, có lẽ, trong mỗi Hội Thánh, tức là, ơn phân biệt các linh. Nhờ đức tính của ân tứ phi thường và sự giúp đỡ trong đó của Đức Thánh Linh, họ có thể đoán xét thật về các linh mà loài người giả vờ hành động, và bị hành động bởi, xem chúng có phải từ Đức Chúa Trời hay không. Và điều này có công dụng và lợi ích đặc biệt cho Hội Thánh trong những ngày ấy. Vì như các ân tứ thuộc linh dồi dào, thì sự giả vờ về chúng cũng vậy, điều luôn đi kèm với những ý định độc hại. Trong điều này vì vậy Đức Chúa Trời đã ban sự cứu giúp cho những người hoặc kém khéo léo, hoặc kém thận trọng, hoặc kém khả năng vì bất kỳ lý do nào để đoán xét phải lẽ giữa những người thật sự được ban các ân tứ phi thường của Đức Thánh Linh, và những người giả vờ về chúng cách sai lầm. Vì những người này đã nhận ân tứ này, và được đặt trong Hội Thánh vì chính mục đích này, để họ có thể hướng dẫn và giúp họ đoán xét phải lẽ trong vấn đề này. Và trong khi sự ban cho các ân tứ này đã chấm dứt, và do đó mọi sự giả vờ về chúng, trừ bởi một số người điên cuồng và cuồng tín, mà sự điên rồ của họ rõ ràng cho mọi người, thì không cần sự tiếp tục của ân tứ phân biệt các linh này, quy tắc không sai lầm thường trực của Lời Chúa, và sự giúp đỡ thường của Đức Thánh Linh, là đủ mọi bề cho sự bảo tồn chúng ta trong lẽ thật; trừ khi chúng ta phó mình cho sự dẫn dắt của những dục vọng hư hỏng, kiêu ngạo, tự phụ, lợi ích xác thịt, đam mê và cám dỗ, điều làm hư mất linh hồn loài người.

Về các ân tứ thuộc linh. 193

(§ 22.) HAI ÂN TỨ THUỘC LINH còn lại ở đây là Nói Các Thứ Tiếng, và sự thông giải chúng. Sự ban cho đầu tiên của ân tứ các thứ tiếng này cho các sứ đồ được mô tả cách riêng biệt, Công vụ 2:1, 2, 3, 4, v.v. Và mặc dù lúc ấy họ được ban mọi ân tứ khác của Đức Thánh Linh, được gọi là quyền năng từ trên cao, Công vụ 1:8, nhưng ân tứ các thứ tiếng này được làm nổi bật bởi dấu hiệu hữu hình của nó, sự cùng dự phần vào cùng một ân tứ của mọi người, và sự rõ ràng của vấn đề theo đó, như trong chỗ Công vụ ấy được mô tả rộng rãi. Và Đức Chúa Trời dường như đã đặt nền tảng của việc rao giảng Phúc Âm trong ân tứ này, vì hai lý do. (1) Để biểu thị rằng ân điển và lòng thương xót của giao ước nay không còn bị giới hạn trong một dân tộc, ngôn ngữ hay dân sự, mà được mở rộng cho mọi dân tộc, thứ tiếng và ngôn ngữ dưới trời. (2) Để làm chứng bằng phương tiện nào Ngài sẽ khuất phục linh hồn và lương tâm loài người cho sự vâng phục Đấng Christ và Phúc Âm, và bằng phương tiện nào Ngài sẽ duy trì vương quốc Ngài trong thế gian. Điều này không phải bằng sức mạnh và quyền năng, bằng quyền lực bề ngoài hay quân đội, nhưng bằng việc rao giảng Lời Chúa mà lưỡi là công cụ duy nhất. Và dấu hiệu bề ngoài của ân tứ này trong những lưỡi bằng lửa đã chứng minh ánh sáng và hiệu quả mà Đức Thánh Linh định đi kèm với sự phân phát Phúc Âm. Vì vậy, mặc dù ân tứ này bắt đầu với các sứ đồ, nhưng về sau nó được lan rộng rất nhiều cho đại đa số những người tin. Xem Công vụ 10:46; chương 19:6; 1 Cô-rinh-tô 14. Và chúng ta có thể ghi nhận vài điều về ân tứ này: Như, (1) Vấn đề đặc biệt được bày tỏ bởi ân tứ này, dường như là những lời ngợi khen Đức Chúa Trời về những việc kỳ diệu của ân điển Ngài bởi Đấng Christ. Mặc dù, tôi không nghi ngờ, các sứ đồ được cho phép nhờ đức tính của ân tứ này để tuyên bố Phúc Âm cho bất kỳ dân nào họ đến bằng chính ngôn ngữ họ, nhưng thường họ không rao giảng hay dạy dỗ dân sự nhờ đức tính của ân tứ này, mà chỉ nói ra những lời ngợi khen Đức Chúa Trời cho sự ngưỡng mộ và kinh ngạc của những người còn xa lạ với đức tin. Như khi họ mới nhận ân tứ, họ được nghe nói những việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời, Công vụ 2:11. Và dân ngoại mới tin đã nói các thứ tiếng, và tôn cao Đức Chúa Trời, Công vụ 10:46. (2) Những thứ tiếng này được ban làm dấu hiệu cho kẻ không tin, 1 Cô-rinh-tô 14:22, đến nỗi đôi khi những người nói các thứ tiếng không hiểu ý nghĩa và nghĩa của những lời do chính mình thốt ra, cũng không được chính Hội Thánh nơi chúng được thốt ra hiểu, 1 Cô-rinh-tô 14:6, 7, 8, 9, 10, v.v. Nhưng điều này tôi cho rằng chỉ đôi khi; và rằng, có lẽ phần lớn, khi ân tứ này được dùng cách không cần thiết. Vì tôi không nghi ngờ, các sứ đồ hiểu rõ những điều do chính mình thốt ra bằng nhiều thứ tiếng. Và mọi người có ân tứ này, dù có thể không nắm được nghĩa của điều chính mình nói và thốt ra, nhưng trong việc thi hành nó hoàn toàn ở dưới sự dẫn dắt của Đức Thánh Linh, đến nỗi họ không làm và không thể nói điều gì nhờ đức tính của nó, ngoài điều hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời, và hướng đến sự ngợi khen Ngài, 1 Cô-rinh-tô 14:2, 14, 17. (3) Mặc dù ân tứ này tự nó tuyệt vời, và đặc biệt hiệu quả trong sự truyền bá Phúc Âm cho kẻ không tin, nhưng trong các buổi nhóm của Hội Thánh nó ít hay không có công dụng, trừ đối với chính những điều được thốt ra. Vì về mục đích chính của nó, là làm dấu hiệu cho kẻ không tin, nó đã được hoàn thành và trọn vẹn đối với họ, đến nỗi họ không còn cần hay dùng nó nữa. Nhưng nay trong khi nhiều kẻ không tin tình cờ bước vào các buổi nhóm của Hội Thánh, đặc biệt vào một số mùa tự do hơn, mà vì sự thuyết phục họ Đức Thánh Linh muốn tiếp tục ân tứ này một thời gian giữa những người tin; để Hội Thánh không bị bất lợi bởi đó, Ngài đã thêm ân tứ khác được nhắc đến ở đây, tức là, Sự Thông Giải Các Thứ Tiếng. Ngài đã ban cho hoặc chính những người nói các thứ tiếng, hoặc một số người khác trong cùng buổi nhóm, khả năng thông giải và tuyên bố cho Hội Thánh những điều được nói và thốt ra cách kỳ diệu ấy; đó là ân tứ cuối cùng được nhắc đến ở đây. Nhưng bản chất, công dụng và cách thức của những ân tứ này được sứ đồ nói đến rộng rãi và rõ ràng, 1 Cô-rinh-tô 14, đến nỗi như tôi không cần dừng lại trên chúng, tôi cũng không thể làm trọn vẹn mà không có một sự giải thích toàn bộ chương ấy, điều bản chất của ý định tôi không cho phép.

194 Bài Luận

CHƯƠNG V.

NGUỒN GỐC, THỜI GIAN TỒN TẠI, CÔNG DỤNG VÀ MỤC ĐÍCH CỦA CÁC ÂN TỨ THUỘC LINH PHI THƯỜNG.

(§ 1.) Tóm tắt này sứ đồ đã ban về những ân tứ phi thường này của Đức Thánh Linh, là những ân tứ khi ấy thịnh hành trong Hội Thánh, và là sự sống của chức vụ phi thường của nó. Có thể sự nhắc đến một số ân tứ như vậy xảy ra dưới những tên khác, nhưng chúng là những ân tứ có thể được quy về một trong những ân tứ được bày tỏ ở đây. Vì vậy điều này có thể được chấp nhận như một danh mục hoàn hảo về chúng, và bao gồm quyền năng từ trên cao, mà Chúa Giê-xu Christ đã hứa cho các sứ đồ và môn đồ Ngài khi Ngài thăng thiên lên trời, Công vụ 1:8. Vì Ngài đã thăng lên cao trên hết mọi tầng trời, để làm đầy dẫy mọi sự, Ê-phê-sô 4:10, nghĩa là, Hội Thánh với các chức vụ và ân tứ, để làm trọn các thánh đồ, bởi công việc của chức vụ, và sự gây dựng thân thể Ngài, câu 11. Vì được tay hữu Đức Chúa Trời tôn cao, và đã nhận từ Cha lời hứa về Đức Thánh Linh, Ngài đã đổ ra, hay tuôn đổ dồi dào những điều chúng tôi nói, Công vụ 2:33. Và như chúng là bằng chứng lớn về sự được Đức Chúa Trời chấp nhận và tôn cao của Ngài, thấy rằng trong chúng Đức Thánh Linh đã thuyết phục thế gian về tội lỗi, sự công bình và sự đoán phạt; thì chúng là phương tiện lớn mà nhờ đó Ngài tiến hành công việc Ngài giữa loài người, như sẽ được tuyên bố sau.

Về các ân tứ thuộc linh. 199

(§ 2.) Không có thời gian giới hạn chắc chắn nào cho sự chấm dứt của những ân tứ này. Những ân tứ riêng cho các sứ đồ, đồng niên với đời sống họ. Không ai sau khi họ qua đời có chức vụ, quyền năng hay ân tứ sứ đồ. Điều tương tự có thể nói về các nhà truyền đạo. Chúng tôi cũng không có lời chứng không thể nghi ngờ nào, rằng bất kỳ ân tứ nào trong những ân tứ thật sự kỳ diệu, và vượt quá mọi năng lực loài người về mọi mặt, đã được ban cho bất kỳ ai sau khi thế hệ những người đã trò chuyện với Đấng Christ trong xác thịt qua đi, hay những người đã nhận Đức Thánh Linh bởi chức vụ của họ. Không phải là không có khả năng, nhưng Đức Chúa Trời có thể trong một số dịp, trong một mùa dài hơn, đưa quyền năng Ngài ra trong một số vận hành kỳ diệu, và Ngài vẫn có thể làm như vậy, và có lẽ đôi khi làm. Nhưng sự mê tín và ngu dại của một số thời đại sau đã bịa đặt và loan truyền vô số phép lạ giả dối và ngu xuẩn, đã chứng tỏ là một định kiến vô cùng bất lợi cho Phúc Âm, và một phương tiện mở đường cho Sa-tan áp đặt những sự lừa dối vô tận trên các Cơ Đốc nhân. Vì như những phép lạ thật và thật với những hoàn cảnh xứng đáng, là phương tiện lớn đã chiếm được và hòa giải sự kính trọng và tôn vinh cho đạo Đấng Christ trong thế gian; thì sự giả vờ về những điều hoặc hoàn toàn giả dối, hoặc những điều mà dịp, mục đích, vấn đề hay cách thức của chúng không xứng với sự vĩ đại và thánh khiết của Đấng là Tác giả thật của mọi vận hành kỳ diệu, là sự ô danh lớn nhất cho đạo mà bất kỳ ai có thể bịa đặt. Nhưng mặc dù mọi ân tứ và vận hành này đã chấm dứt về một số phương diện, một số tuyệt đối, và một số về cách thức ban cho trực tiếp và mức độ tuyệt vời; nhưng chừng nào sự gây dựng Hội Thánh còn liên quan đến chúng, điều gì đó tương tự với chúng, đã và đang được tiếp tục. Đấng đã ban một số sứ đồ, và một số nhà tiên tri, và một số nhà truyền đạo, cũng đã ban một số mục sư và giáo sư. Và như Ngài đã trang bị cho những người trước bằng những ân tứ phi thường; thì chừng nào điều gì cùng loại còn cần thiết cho sự gây dựng liên tục của Hội Thánh, Ngài cũng ban nó cho những người sau, như sẽ được tuyên bố.

200 Bài Luận

(§ 3.) VÀ những ân tứ này của Đức Thánh Linh được thêm vào ân điển Ngài trong sự thánh khiết thật, là vinh quang, tôn vinh và vẻ đẹp của Hội Thánh xưa. Loài người chỉ tự lừa dối mình và người khác, khi họ bịa đặt một vinh quang và vẻ đẹp của Hội Thánh trong những điều khác. Và bất cứ ai nghĩ hay nói gì, nơi những ân tứ này của Đức Thánh Linh, là những đồ trang sức của Hội Thánh, áo choàng thêu vàng của nàng, và áo thêu kim của nàng, bị bỏ bê và mất đi, mà họ nghĩ trang điểm nàng bằng lớp sơn dâm đãng của những nghi lễ phô trương, với sự huy hoàng bề ngoài, giàu sang và quyền năng, nàng hoàn toàn sa khỏi sự trinh trắng, trong sạch và liêm chính của mình. Nhưng rõ ràng đây là tình trạng của nhiều Hội Thánh trong thế gian, vì vậy chúng thuộc về thế gian và xác thịt, không thuộc linh hay Phúc Âm. Quyền năng, và sức mạnh, và giàu sang, những ân tứ trong trường hợp này của một linh khác, dưới nhiều sự giả vờ và tên gọi, là sự sống và vinh quang của chúng, thật ra là sự chết và xấu hổ của chúng. Tôi không chối rằng các chức vụ của Phúc Âm được phép hưởng những sở hữu trần gian, điều họ đạt được bằng bất kỳ cách đáng khen nào giữa loài người khác, cũng không đòi hỏi họ, trừ trong những trường hợp phi thường, phải từ bỏ quyền [NEEDS REVIEW: câu bị cụt ở cuối chunk — OCR "to part with the Right wy Ute" không đọc được].

—
về việc sử dụng của cải vật chất của họ, vì họ là như vậy, tức là những tôi tớ của Đấng Christ; mặc dù những ai thật sự là như vậy sẽ không phủ nhận rằng họ phải sử dụng chúng theo một cách đặc biệt cho sự vinh hiển của Đấng Christ và sự tôn trọng Phúc Âm, vượt hơn những người khác. Tôi cũng sẽ chẳng bao giờ nghi ngờ điều mà Kinh Thánh đã bày tỏ rõ ràng, đó là những người lao nhọc trong Lời và trong đạo lý phải được chu cấp một sự sinh sống đầy đủ, phải, một sự sinh sống đáng trọng, tùy theo khả năng tốt nhất của Hội Thánh, vì cớ công việc của họ. Người ta cũng thừa nhận tương tự rằng Chúa Giê-xu Christ đã giao phó cho chính Hội Thánh mọi quyền năng ấy mà Ngài sẽ thi hành trong thế gian này đối với sự gây dựng Hội Thánh; vì không thể nào, nếu không phải là một sự từ bỏ trên thực tế Phúc Âm và đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ là Đầu và là Vua của Hội Thánh, mà cho rằng quyền năng này là bất cứ điều gì khác ngoài thuộc linh, trên linh hồn và lương tâm của loài người. Và vì thế, quyền năng này không thể được thi hành, hay trở nên hiệu quả bằng bất cứ cách nào, ngoại trừ bởi quyền năng của các Ân Tứ Thuộc Linh mà chúng ta đang bàn đến. Nhưng việc loài người biến quyền năng thuộc linh này, vốn chỉ được thi hành bởi quyền năng của các ân tứ thuộc linh, thành một quyền năng cưỡng chế bên ngoài trên thân thể, thể xác, sự tự do và mạng sống của loài người, để được thi hành bởi các tòa án luật pháp, theo những đường lối, hình thức, cung cách hoàn toàn xa lạ với Phúc Âm và mọi sự quản trị theo Phúc Âm, không có chút cớ nào, hay chút biểu hiện nào của sự vận hành các ân tứ của Đức Thánh Linh trong đó; phải, và lại bởi những kẻ mà các ân tứ ấy bị họ ghét bỏ và chế nhạo, hành động với sự kiêu ngạo, khinh bỉ và coi thường các môn đồ của Đấng Christ, và trên họ, hoàn toàn không biết gì về bản chất thật và sự sử dụng thật của mọi sự quản trị theo Phúc Âm — điều này là làm rối loạn Hội Thánh, và thay vì một nhà thờ phượng thuộc linh, trong một số trường hợp, biến nó thành một hang trộm cướp. Ở đâu mà ngoài ra còn gắn thêm vào đó những nguồn lợi tức trần gian, chứa đựng mọi thức ăn và chất đốt cho những dục vọng hư hoại, cùng mọi sự làm thỏa mãn tâm trí của những kẻ thế gian, xác thịt, như một phần thưởng xứng đáng cho những sự quản trị xác thịt ấy, như ngày nay đang thấy trong Hội Thánh Rô-ma, thì ở đó mọi sự sử dụng các ân tứ của Đức Thánh Linh đều bị loại trừ, và Hội Thánh bị đưa vào cảnh hoang tàn cùng cực. Và mặc dù những điều này trái ngược với Phúc Âm như sự tối tăm trái ngược với sự sáng, thế mà thế gian, vì nhiều lý do mà nay không cần phải nói đến, vốn sẵn lòng để bị lừa dối trong vấn đề này, nên người ta thường cho rằng chẳng có điều gì gây hại cho Hội Thánh đến thế, đáng phải canh chừng và nhổ bỏ đến thế, như căn bệnh [NEEDS REVIEW: "Dillize" không đọc được trong bản OCR — tạm dịch là "căn bệnh" (disease)] của những sự bội đạo khủng khiếp của họ trong sự làm hư hoại mọi sự quản trị theo Phúc Âm. Đây không phải là tình trạng, đây không phải là hoàn cảnh của các Hội Thánh nguyên thủy; sự sống của họ cốt ở ân điển của Thánh Linh, và sự vinh hiển của họ ở các ân tứ của Ngài. Không một nhà lãnh đạo nào của họ từng mơ tưởng đến thứ vẻ đẹp, vinh quang và quyền năng mới mẻ ấy, gồm vô số nghi lễ mê tín thay vì sự thờ phượng thật; sự huy hoàng thế gian thay vì sự khiêm nhường và từ bỏ mình; và sự cai trị công khai trên lương tâm và thân thể loài người, thay cho thẩm quyền thuộc linh, vốn hiệu quả trong quyền năng của Đấng Christ và bởi quyền năng của các ân tứ của Đức Thánh Linh.

(§ 4.) Ngày nay có nhiều sự chia rẽ đau đớn trong thế gian, giữa vòng và giữa các vòng những người xưng nhận đạo Cơ Đốc, cả về giáo lý và sự thờ phượng của Phúc Âm, cũng như về kỷ luật của Phúc Âm. Rằng những sự chia rẽ này tự chúng là điều ác, và là nguyên nhân của những điều ác lớn, những sự ngăn trở Phúc Âm và mọi hiệu quả của Phúc Âm trong thế gian, thì ai cũng thừa nhận; và quả thật là điều đáng than khóc lắm, rằng phần đông những người được gọi là Cơ Đốc nhân đã lìa bỏ quy tắc lớn là giữ sự hiệp một của Thánh Linh trong dây hòa bình. Ai không luôn cầu nguyện, ai không sẵn sàng hết sức mình để chữa lành điều ác này, để dời đi trở ngại lớn này cho ích lợi của Phúc Âm, thì hầu như không xứng đáng với danh Cơ Đốc nhân. Cách thông thường mà người ta khăng khăng theo đuổi để đạt mục đích ấy, là những kẻ có nhiều sức mạnh và quyền thế nhất sẽ dựng lên những tiêu chuẩn và thước đo của sự hiệp nhất, ép buộc người khác bằng mọi cách nghiêm khắc và bạo lực phải tuân theo; xem những kẻ từ chối làm vậy là những kẻ phạm tội nặng nhất; vì việc quyết định và giải quyết vấn đề này đã được giao phó cho họ. Đây là đường lối của Kẻ Chống Christ, và của những kẻ theo hắn trong đó. Những người khác, với sự tiết độ và khôn ngoan hơn, nhưng cũng ít thành công như nhau, đã và đang cố gắng hòa giải các phe đang bất hòa, một số, nhiều hay tất cả các phe, bằng những con đường trung dung nào đó của sự nhún nhường lẫn nhau mà họ đã tìm ra. Có những điều họ chê trách, và có những điều họ khen ngợi trong mọi phe; có những điều họ muốn họ làm, và có những điều muốn họ bỏ; tất cả vì cớ hòa bình và tình yêu thương. Và mưu đồ này mang theo một cái cớ đẹp đẽ và có vẻ chính đáng đến nỗi những ai đã dấn thân vào đó thường nghĩ rằng chỉ mình họ mới là những người thật sự yêu mến đạo Cơ Đốc nói chung, là những người duy nhất tỉnh táo và vô tư, xứng đáng làm trọng tài cho mọi sự bất đồng trong thế gian, bằng vài mệnh đề mà họ đã soạn ra. Và một số người khôn ngoan đã gắn bó với những quan niệm về việc hòa giải các Cơ Đốc nhân bằng các phương pháp do họ nghĩ ra đến nỗi không một kinh nghiệm nào về những thất vọng vô tận, về những sự khác biệt và tranh chiến mới ngày càng gia tăng, về việc hình thành những phe phái mới, về việc khơi lại những mối thù cũ, tất cả cứ liên tục đổ ập đến với họ, có thể làm họ nản lòng trong mưu đồ của mình. Vậy thì, có người sẽ nói, ông muốn những sự chia rẽ và khác biệt đang có giữa chúng ta cứ tiếp tục và kéo dài mãi sao, trong khi ông thừa nhận chúng là điều ác và gây hại đến thế? Tôi nói, Đức Chúa Trời chẳng cho phép: Phải, chúng ta cầu nguyện, và sẽ luôn cố gắng dời bỏ và cất chúng đi. Nhưng mặt khác, tôi cũng nói điều này, dù loài người muốn nghe hay không muốn nghe, chỉ có một con đường để thực hiện công việc đầy phước hạnh và đáng ao ước dường ấy, mà cho đến khi người ta bước vào con đường ấy, thì mặc cho loài người nói gì về sự hòa giải, những kẻ xấu xa nhất vẫn sẽ chửi rủa và bắt bớ những người tốt hơn mình cho đến tận thế. Và con đường ấy là: mọi Hội Thánh phải cố gắng đưa mình trở lại theo khuôn mẫu nguyên thủy. Ước gì tất cả chúng ta chỉ xét xem sự sống và tinh thần của các Hội Thánh ấy là gì, sự tôn trọng, vinh quang và trật tự của họ cốt ở đâu, lấy đó làm mục đích chung của chúng ta là bước đi trong nguyên tắc của ân điển của Thánh Linh mà họ đã bước đi, trong sự vận hành và sử dụng các ân tứ của Thánh Linh vốn là nguồn mạch và ban năng lực cho mọi sự quản trị của họ, từ bỏ bất cứ điều gì xa lạ và không phù hợp với những điều này, thì ân điển và sự hiệp một mà Đấng Christ đã mua chuộc cho họ sẽ mau chóng đến với những người xưng nhận đạo. Nhưng những điều này ở đây chỉ được nhắc đến nhân tiện; và sẽ không được bàn thêm nữa.

II. (65) [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "11. (65)" — "11." có lẽ là lỗi OCR của số La Mã "II.", đánh dấu một phần chính mới]

(§ 5.) Sứ đồ gọi các Ân Tứ Thuộc Linh này là Quyền Năng của Đời Sắp Đến, Hê-bơ-rơ 6:4–5, nghĩa là những nguyên tắc và sự vận hành đầy hiệu quả và quyền năng, vốn đặc biệt thuộc về vương quốc của Đấng Christ và sự quản trị Phúc Âm, nhờ đó vương quốc và Phúc Âm ấy được dựng lên, được trồng, được tiến triển và được truyền bá trong thế gian. Chúa Giê-xu Christ đã đến và hoàn thành công việc vĩ đại của sự cứu rỗi chúng ta trong chính thân vị Ngài, và trên đó đã đặt nền tảng của Hội Thánh Ngài trên chính mình Ngài, bởi sự xưng nhận Ngài là Con Đức Chúa Trời. Về chính mình Ngài và công việc Ngài, Ngài đã rao giảng, và khiến cho người ta rao giảng, một đạo lý bị cả thế gian chống đối, vì sự mầu nhiệm và sự thánh khiết riêng của nó; thế mà đó là ý định của Đức Chúa Trời: phá vỡ mọi sự chống đối ấy, khiến đạo lý này được tiếp nhận và vâng phục, và khiến Chúa Giê-xu Christ được tin nhận, cho đến sự suy tàn và hủy diệt vương quốc của Sa-tan trong thế gian. Nay đây là một công việc không thể thực hiện được nếu không bày tỏ và vận hành quyền năng lớn lao; về điều này chẳng còn gì phải tìm hiểu nữa, ngoại trừ quyền năng ấy phải thuộc loại nào. Bấy giờ, cuộc chinh phục mà Chúa Giê-xu Christ nhắm đến là thuộc linh, trên linh hồn và lương tâm của loài người; những kẻ thù mà Ngài phải giao chiến cũng thuộc linh, tức các quyền cai trị và các thế lực, cùng sự gian ác thuộc linh ở các nơi trên trời; thần của đời này, vua của nó, là kẻ đang cai trị trong con cái của sự không vâng phục. Vương quốc mà Ngài phải dựng lên là thuộc linh, chẳng thuộc về đời này; mọi luật pháp và quy tắc của nó, cùng sự quản trị và mục đích của chúng, đều thuộc linh và thuộc trời. Phúc Âm phải được truyền bá là một đạo lý chẳng nói về đời này, cũng chẳng về các sự thuộc đời này, cũng chẳng về bất cứ điều gì thuộc tự nhiên hay chính trị, ngoại trừ khi chúng hoàn toàn phụ thuộc vào những mục đích khác, mà là đạo lý thuộc trời và mầu nhiệm, chỉ hướng dẫn loài người trong khuynh hướng theo ý Đức Chúa Trời đến sự hưởng Ngài đời đời. Từ đó sẽ dễ thấy quyền năng loại nào là cần thiết cho công việc này, và để đạt được các mục đích ấy. Đấng mà chỉ phán một lời đã có thể huy động hơn mười hai đạo thiên binh vào công việc Ngài và để giúp đỡ Ngài, đã có thể dễ dàng dùng sức mạnh và vũ khí bên ngoài mà khuất phục cả thế gian vào sự tuân giữ Ngài và các điều răn Ngài một cách bề ngoài, rồi từ đó cai trị loài người theo ý Ngài. Ngài đã có thể làm điều này, và có thể làm khi nào Ngài muốn, nhưng nếu Ngài đã làm vậy, thì điều đó chẳng đưa đến chút nào các mục đích mà Ngài đã định. Quả thật Ngài đã có thể có một đế quốc huy hoàng trong thế gian, bao gồm mọi quyền thống trị từng có hay có thể có trên đất; nhưng nó vẫn sẽ cùng một loại và bản chất như đế chế mà Nê-rô đã có, kẻ quái vật gian ác nhất trong loài người. Và Con Đức Chúa Trời cũng chẳng phải là việc lớn lao gì nếu vượt qua người Rô-ma hay người Thổ Nhĩ Kỳ, hay những mưu đồ tương tự của những kẻ áp bức gian ác. Và tất cả những ai đến nay còn cho là phải dùng sức mạnh bên ngoài trên thân thể, mạng sống và thể xác của loài người, để đưa họ vào sự vâng phục Đấng Christ và Phúc Âm, đều đang đặt lên Ngài sự sỉ nhục lớn nhất có thể tưởng tượng, và biến đổi toàn bộ bản chất ý định và vương quốc của Ngài. Ngài sẽ chẳng nhận cũng chẳng chấp nhận một thần dân nào, ngoại trừ kẻ mà sự vâng phục là một hành động tự do của ý chí riêng mình, và là kẻ được chính Ngài khiến cho sẵn lòng trong ngày quyền năng của Ngài. Ý định của Ngài, và ý định duy nhất của Ngài trong thế gian này cho sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, là dựng lên một vương quốc, một ngôi và một sự cai trị trong linh hồn và lương tâm của loài người, để có được từ họ một sự vâng phục trong đức tin, tình yêu thương và sự vui thỏa thuộc linh, phát xuất từ sự lựa chọn, sự hiểu biết, ý chí và tình cảm riêng của họ; một sự vâng phục phải là bên trong, thuộc linh, mầu nhiệm, thuộc trời, chỉ nhắm đến những sự không thấy được và đời đời, trong đó chính Ngài và luật pháp Ngài được đặt cao hơn vô cùng mọi sự và mọi suy xét trần gian. Nay đây là một điều mà mọi quyền năng và đế quốc trần gian chẳng bao giờ có thể ao ước, định ý hay nhúng tay vào, và là điều khiến vương quốc của Đấng Christ vừa thuộc một bản chất khác, vừa trổi hơn và tốt hơn mọi vương quốc trần gian biết bao, như sự tự do tốt hơn sự nô lệ, tâm trí trổi hơn thể xác bên ngoài, những sự thuộc linh và đời đời trổi hơn những sự xác thịt và tạm thời, như sự khôn ngoan và thánh khiết của Đức Chúa Trời trổi hơn sự dại dột và dục vọng của loài người.

(§ 6.) Vậy vì đây là ý định của Đấng Christ, đây là bản chất và công việc của Phúc Âm phải được truyền bá, trong đó quyền năng xác thịt và sức mạnh bên ngoài chẳng ích gì, phải, việc vận hành chúng còn không phù hợp, làm sỉ nhục, và hủy hoại toàn bộ ý định; và vì công việc phải hoàn thành trên tâm trí và linh hồn loài người lớn hơn vô cùng việc chinh phục các thế giới bằng sức mạnh và vũ khí, nên người ta tìm hiểu xem Chúa Giê-xu Christ đã dùng quyền năng nào trong việc này, đã dùng phương tiện và công cụ nào để hoàn thành ý định Ngài, và dựng lên vương quốc hay thể chế Hội Thánh ấy, vốn đã được hứa từ xưa, được gọi là đời sắp đến, hay thế giới mới, trời mới đất mới nơi sự công chính ngự trị. Và tôi nói, đó là các ân tứ của Đức Thánh Linh mà chúng ta đã bàn đến, tức những quyền năng của đời sắp đến này. Chính bởi chúng, hay trong sự vận hành chúng, mà Chúa Giê-xu Christ đã dựng lên đế chế Ngài trên linh hồn và lương tâm loài người, hủy diệt cả công việc lẫn vương quốc của ma quỷ. Quả thật, chính Lời của Phúc Âm là cây trượng của sức mạnh Ngài được sai ra từ Si-ôn để dựng lên và thi hành sự cai trị Ngài; nhưng quyền năng kín giấu khiến Lời trở nên hiệu quả trong sự rao ra Lời ấy, thì cốt ở các ân tứ của Đức Thánh Linh này. Loài người có thể khinh dể chúng, hay coi nhẹ chúng bao lâu tùy ý, chúng vẫn là những quyền năng mà Chúa Giê-xu Christ trong sự khôn ngoan Ngài đã cho là xứng hợp để một mình dấn thân vào việc truyền bá Phúc Âm và dựng lên vương quốc Ngài trong thế gian.

(§ 7.) Sự giải cứu và trở về của dân sự khỏi cảnh phu tù Ba-by-lôn là hình bóng của sự cứu chuộc thuộc linh của Hội Thánh bởi Chúa Giê-xu Christ; và Đức Chúa Trời đã thực hiện điều ấy như hình bóng của việc này thể nào, Ngài phán rõ trong Xa-cha-ri 4:6: "Chẳng phải bởi đạo binh, cũng chẳng phải bởi quyền năng, bèn là bởi Thần ta, Đức Giê-hô-va vạn quân phán vậy"; huống chi công việc này càng phải được thực hiện thể ấy. Cũng vậy, sau khi sống lại, Chúa Giê-xu Christ bảo các sứ đồ rằng họ sẽ làm chứng về Ngài tại thành Giê-ru-sa-lem, cả xứ Giu-đê, xứ Sa-ma-ri, cho đến cùng trái đất, tức khắp cả thế gian, Công vụ 1:8. Nhưng họ sẽ làm chứng cho họ thể nào, để lời chứng của họ được tiếp nhận và trở nên hiệu quả? Ngài phán: Các ngươi sẽ nhận lấy quyền phép cho mục đích này; trước đây ta đã ban cho các ngươi thẩm quyền rao giảng Lời, và nay ta sẽ ban cho các ngươi một năng lực cho việc ấy, mà không ai có thể chống cự hay kháng cự được; và điều này là sau khi Đức Thánh Linh giáng trên các ngươi, tức trong sự ban cho các ân tứ này để các ngươi được trang bị cho công việc mình. Trong các ân tứ ấy cốt có miệng lưỡi và sự khôn ngoan mà Ngài đã hứa sẽ ban cho họ, là điều mà mọi kẻ thù của họ đều không thể bắt bẻ hay chống cự được, Lu-ca 21:15. Vì vậy, điều mà tôi sẽ kết thúc bài giảng luận này, sẽ là một cố gắng ngắn gọn để bày tỏ các ân tứ này đã là những quyền năng thuộc linh của Phúc Âm cho mọi mục đích mà chúng ta đã nói trước đây là do Chúa Giê-xu Christ định ý thể nào; từ đó sẽ thấy rõ trong toàn bộ công việc truyền bá Phúc Âm và trồng Hội Thánh của Đấng Christ, sự khôn ngoan, kỹ năng, quyền năng hay thẩm quyền của loài người có ít ỏi là dường nào, như chúng ta sẽ bày tỏ sau, rằng bởi sự ban phát các ân tứ thông thường hơn của Thánh Linh mà Phúc Âm lẫn Hội Thánh được tiếp tục và được gìn giữ trong thế gian.

TRƯỚC HẾT, những người mà Chúa Giê-xu Christ đã chọn, đã gọi và đã định cho công việc này, đã được các ân tứ ấy trang bị cho việc ấy. Như không một người phàm nào tự mình có đủ năng lực cho một công việc như vậy, thì những người được Chúa Giê-xu Christ gọi riêng cho việc ấy lại ở dưới mọi sự bất lợi mà bất cứ ai cũng có thể phải gánh trong một sự nghiệp như thế. Vì, (1) hết thảy họ đều là những kẻ không học và thất học, điều mà người Giu-đa đã nhận thấy, Công vụ 4:13, và người ngoại đã vì đó mà khinh dể họ. (2) Họ nghèo khó, và không có danh tiếng gì trong thế gian, điều khiến họ bị mọi hạng người khinh dể. Và (3) trong nhiều trường hợp họ dường như đã nhút nhát và sợ hãi, điều mà hết thảy họ đã bộc lộ khi họ hèn nhát bỏ chạy và lìa Thầy mình trong cơn khốn khó của Ngài, kẻ đứng đầu trong bọn họ cũng thề rằng mình không biết Ngài. Nay dễ hiểu những điều này là những bất lợi lớn là dường nào cho việc đảm nhận một công việc lớn như công việc họ được gọi đến; phải, dưới những phẩm chất ấy thì họ chẳng thể làm gì trong việc theo đuổi nó. Vì vậy, bởi sự ban cho các ân tứ này cho họ, mọi trở ngại phát xuất từ chính họ đều được cất bỏ, và họ được trang bị những năng lực thuộc một bản chất hoàn toàn khác, nhờ đó họ được chuẩn bị cách nổi bật với sự khôn ngoan, tri thức và hiểu biết thuộc linh vượt xa mọi sự khôn ngoan thuộc về thế gian hay ở trong thế gian, dù đạt được bằng đường lối hay phương tiện nào. Họ vừa có vừa công bố một sự khôn ngoan mà không một vua chúa nào của đời này biết đến, 1 Cô-rinh-tô 2. Những kẻ trong thời gian Đấng Christ ở trong xác thịt với họ mà không hiểu nổi một ẩn dụ đơn sơ, và cứ luôn bối rối không ít về ý nghĩa và lẽ thật của vấn đề, với những quan niệm thấp hèn và xác thịt về thân vị, công việc và chức vụ của Ngài, nay đã được đầy dẫy tri thức về mọi mầu nhiệm trên trời, cùng sự khôn ngoan để công bố, điều hành và bênh vực chúng trước mọi kẻ chống đối. Các vua, các quan, các người cai trị nhà hội nay đối với họ đều như nhau, họ đã được ban cho miệng lưỡi và sự khôn ngoan mà không kẻ thù nào của họ có thể chống cự. Hễ họ đến đâu trong mọi dân tộc, với mọi hạng người, mọi thứ tiếng, nay họ đều được trang bị để bằng chính tiếng mẹ đẻ và lời nói của mình mà công bố và rao giảng Phúc Âm cho họ, luôn được đầy dẫy một kho tàng khôn ngoan và những mầu nhiệm thuộc linh, từ đó họ có thể rút ra theo như mỗi dịp đòi hỏi. (2) Còn về sự nghèo khó của họ, những khó khăn đi kèm với hoàn cảnh ấy cũng bởi phương tiện này mà hoàn toàn được cất bỏ. Vì mặc dù bởi công việc hay nghề nghiệp của mình họ chẳng có bạc hay vàng, mà những thiếu thốn và khốn khó bên ngoài của họ lại càng tăng thêm; thế mà tâm trí và linh hồn họ, bởi sự ban cho của Thánh Linh này, đã được nâng lên trên thế gian, và được đầy dẫy sự khinh dể mọi điều đáng ước trong đó, cùng mọi sự kiêu ngạo của loài người về các điều ấy, đến nỗi sự thiếu thốn của cải và những hưởng thụ bên ngoài chỉ khiến họ càng sẵn sàng và mau mắn hơn cho công việc mình; cũng bởi đó mà những ai trong bọn họ có của cải đã bán đi, đem tiền cho kẻ nghèo, để chúng không làm trở ngại cho họ trong ý định mình. Và cũng bởi đó mà những kẻ ngay sau sự sống lại của Đấng Christ còn đang hỏi về một vương quốc thuộc đời này, trong đó chắc chắn một phần tốt đẹp của vinh quang, quyền năng và lợi lộc sẽ rơi vào phần họ, như phần đông những kẻ đến nay vẫn còn mơ tưởng về một vương quốc như vậy trong đời này, thì ngay khi các ân tứ này được ban cho, đã vui mừng vì được kể là xứng đáng chịu sỉ nhục vì danh Đấng Christ, khi họ bị bắt giam, bị đánh đòn, và bị sỉ nhục, Công vụ 5 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "4#s 4" — có lẽ là Công vụ 5:40–41]. (3) Họ đã được ban cho sự dạn dĩ, can đảm và kiên định thay cho sự hèn nhát và sợ hãi mà trước đây họ đã bộc lộ [NEEDS REVIEW: từ trong bản OCR "—m—YK_" không đọc được — tạm dịch là "sự hèn nhát" (pusillanimity) theo ngữ cảnh, vì đoạn trên đã nói họ "nhút nhát và sợ hãi"]. Điều này người Giu-đa đã nhận thấy và lấy làm lạ, Công vụ 4:13. Và họ có lý do để lấy làm lạ, nếu chúng ta xét đến quyền năng và thẩm quyền của tòa án mà họ bị chất vấn khi ấy, cùng lời Phi-e-rơ nói với họ, câu 8, 9, 10, 11, 12, là lời ông nói khi được đầy dẫy Đức Thánh Linh. Cũng xem Công vụ 5:28–32 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "28,29,39,31,32" — "39" có lẽ là lỗi OCR của "30"]. Và trong suốt hành trình chức vụ của họ khắp thế gian, sự can đảm không nao núng, sự quyết tâm và kiên định tương tự luôn và trong mọi sự đi cùng họ. Vì vậy, các ân tứ này trước hết có thể được xem là những quyền năng của đời sắp đến, vì bởi chúng mà những kẻ được giao phó công việc rao giảng Phúc Âm, truyền bá mầu nhiệm của Phúc Âm, sự trở lại của các dân tộc, việc trồng các Hội Thánh, và nói chung việc dựng lên vương quốc của Đấng Christ, đã được trang bị đến mức tối đa của bản tính loài người để thi hành, thực hiện và hoàn thành công việc được giao phó cho họ. Bởi quyền năng và trong sức mạnh của các năng lực thuộc linh này, họ đã xông vào toàn bộ vương quốc của Sa-tan và sự tối tăm trong thế gian, tranh chiến với các cửa âm phủ và mọi quyền năng của đất, đương đầu với sự khôn ngoan của người Hy Lạp và tôn giáo của người Giu-đa, và thành công trước cả hai. Họ không ra đi với sức mạnh và vũ khí, hay quyền năng xác thịt; họ chẳng đe dọa ai, chẳng hăm dọa ai bằng những vũ khí xác thịt của sức mạnh hay hình phạt; họ chẳng có mồi nhử hay sự quyến rũ nào của giàu sang, quyền thế hay danh vọng để dụ dỗ tâm trí của những kẻ hư hoại và xác thịt; nhưng như đã nói, trong sự ủy quyền và quyền năng của các ân tứ thuộc linh này, họ vừa dấn thân vừa hoàn thành công việc này. Và mọi sự vẫn tiếp tục trong cùng một tình trạng ấy — tùy theo mức độ tương ứng. Loài người được trang bị các năng lực thuộc linh và các ân tứ của Đức Thánh Linh thể nào, thì sự xứng hợp của họ cho công việc của chức vụ cũng thể ấy, chứ chẳng có cách nào khác. Và nếu ai đảm nhận công việc này mà không có sự chu cấp năng lực ấy cho nó, thì họ sẽ chẳng bao giờ được Đấng Christ nhìn nhận, cũng chẳng ích gì trong công việc họ tự gánh lấy. Một chức vụ thiếu vắng các ân tứ thuộc linh là bằng chứng đầy đủ về một Hội Thánh đang ở dưới một sự bội đạo suy đồi. Nhưng những điều này sẽ được nói đến thêm sau này.

(§ 8.) THỨ HAI, bởi các ân tứ này mà mọi sự quản trị của họ, đặc biệt là việc rao giảng Phúc Âm, được trở nên hiệu quả cho mục đích chính đáng của nó. Việc rao giảng Lời, là gươm của Thánh Linh, là công cụ lớn mà nhờ đó họ đã thực hiện và hoàn thành công việc đã định trong sự cáo trách và sự trở lại của linh hồn loài người. Vậy có thể hỏi rằng điều gì đã ban hiệu quả và thành công cho Lời khi được họ rao giảng hay ban phát. Nay điều này, theo lẽ thường, hẳn phải là hoặc chủ đề của Lời ấy phù hợp với lý trí và sự hiểu biết của loài người đến nỗi họ không thể không chấp nhận khi nó được trình bày; hoặc cách thức họ trình bày nó với những mưu chước thuyết phục khéo léo, xứng hợp để thắng phục tâm trí loài người đến chỗ ưng thuận, hay để áp đặt lên họ bất chấp mọi sự phòng thủ tốt nhất của họ. Nhưng sứ đồ tuyên bố rằng trong cả hai phương diện ấy, sự việc hoàn toàn ngược lại. Vì chủ đề của đạo lý Phúc Âm, đối với tâm trí của những kẻ xác thịt, như mọi người đều là cho đến khi được chính Phúc Âm đổi mới, là sự dại dột, và là điều đáng bị khinh dể về mọi mặt, 1 Cô-rinh-tô 1. Và về cách thức trình bày nó, họ đã không dùng, cũng chẳng muốn dùng những lời quyến rũ của sự khôn ngoan loài người, bất cứ nghệ thuật hùng biện nào, hay những trang sức của tu từ học hoặc tài ăn nói, e rằng những hiệu quả do Lời làm ra dường như một phần nào phát xuất từ họ, 1 Cô-rinh-tô 2:4–5. Vì vậy, chưa kể đến quyền năng ân điển hiệu quả bên trong mà Đức Chúa Trời kín giấu bày tỏ cho sự trở lại của những kẻ được chọn của Ngài, mà việc xét đến thuộc về một ý định khác, không thuộc ý định hiện tại của chúng ta, tôi nói rằng chính bởi quyền năng của các ân tứ ấy mà sự quản trị Phúc Âm đã trở nên hiệu quả và thành công dường ấy. Vì, (1) từ chúng phát xuất thẩm quyền trên tâm trí loài người mà Lời được đi kèm. Khi Chúa Giê-xu Christ được Thánh Linh xức dầu để rao giảng Phúc Âm, có chép rằng Ngài dạy như đấng có quyền, chứ không như các thầy thông giáo, Ma-thi-ơ 7:29. Dù bề ngoài của Ngài trong xác thịt thế nào, Lời khi được Ngài quản trị vẫn đi kèm với một thẩm quyền trên tâm trí và lương tâm loài người, mà họ không thể không cảm nhận. Và các nhà ban phát Phúc Âm nguyên thủy cũng vậy; bởi quyền năng của các ân tứ thuộc linh này, họ đã rao giảng Lời trong sự tỏ ra của Thánh Linh và của quyền phép, 1 Cô-rinh-tô 2:4. Đi kèm với sự rao giảng của họ là một bằng chứng hay sự tỏ ra của một quyền năng và thẩm quyền đến từ Đức Chúa Trời và Thánh Linh Ngài; loài người không thể không kết luận rằng trong đó có điều gì ở trên họ hay cao hơn họ, mà họ phải nhường bước hay vâng phục như điều mà họ không thể tranh chiến. Quả thật, quyền năng của Phúc Âm bị che khuất đối với những kẻ phải hư mất, là những kẻ mà thần của đời này đã làm mù lòng cách hiệu quả, hầu cho sự sáng của Phúc Âm vinh hiển của Đấng Christ không chiếu vào họ, 2 Cô-rinh-tô 4:3–4; bởi đó mà Lời bị nhiều người khước từ; nhưng hễ nơi nào Đức Chúa Trời vui lòng khiến Lời trở nên hiệu quả, thì đó là bởi cảm nhận về một thẩm quyền thiêng liêng đi kèm với sự quản trị Lời bởi quyền năng của các ân tứ thuộc linh ấy. Và vì vậy sứ đồ của chúng ta cho thấy rằng khi người ta nói tiên tri hay công bố ý Đức Chúa Trời từ Lời bởi ân tứ nói tiên tri, thì những kẻ chẳng tin đã sấp mình xuống, và thờ lạy Đức Chúa Trời mà báo rằng thật có Đức Chúa Trời ở giữa họ, 1 Cô-rinh-tô 14:24–25. Họ đã cảm nhận một thẩm quyền thiêng liêng mà họ không thể đứng vững trước mặt hay chống cự. (2) Từ đó cũng phát xuất sự sống và quyền năng để cáo trách mà Lời được đi kèm trong sự ban phát Lời của họ. Lời ấy chẳng bao lâu đã trở nên những mũi tên của Đấng Christ, vốn nhọn bén trong lòng loài người. Như loài người đã thấy một thẩm quyền trong sự ban phát Lời, họ cũng cảm nhận và kinh nghiệm một hiệu quả trong các lẽ thật được ban phát. Bởi Lời ấy mà tâm trí họ được soi sáng, lương tâm họ được đánh thức, tâm trí họ bị cáo trách, đời sống họ bị xét đoán, những điều kín giấu trong lòng họ được tỏ ra, như 1 Cô-rinh-tô 14:24–25, cho đến khi họ đông đảo kêu lên: Hỡi các anh em, chúng ta phải làm chi? Nhờ đó mà Chúa Giê-xu Christ trong vương quốc và sự oai nghi Ngài đã thắng hơn mà đi, vừa chiến thắng vừa để chiến thắng, với Lời của lẽ thật, sự hiền từ và sự công chính, khuất phục linh hồn loài người vào sự vâng phục Ngài, khiến họ được tự do, sẵn sàng, sẵn lòng trong ngày quyền năng của Ngài. Đây là những đạo quân và vũ khí mà Ngài đã dùng trong việc lập vương quốc Ngài, là những vũ khí có quyền năng của Đức Chúa Trời để đạp đổ các đồn lũy, đánh đổ các lý luận, mọi sự cao tự nổi lên nghịch cùng sự hiểu biết Đức Chúa Trời, và bắt hết các ý tưởng làm tôi vâng phục Đấng Christ, 2 Cô-rinh-tô 10:4–5. Sứ đồ mô tả sự thành công của các sự quản trị này như một cuộc chinh phục hoàn toàn, trong đó mọi sự chống đối đều bị bẻ gãy, mọi đồn lũy và pháo đài đều bị phá đổ, và toàn bộ được đưa vào sự vâng phục đúng đắn. Vì bởi phương tiện này mà mọi sự được thực hiện; mọi đồn lũy của tội lỗi trong tâm trí loài người trong sự tối tăm, mù lòa và cứng cỏi tự nhiên của họ; mọi pháo đài cao của những thành kiến, và những tưởng tượng hư không, kiêu ngạo, cao ngạo do Sa-tan dựng lên trong họ, đều bị đánh đổ bởi và trước các sự quản trị Phúc Âm, được điều hành bởi quyền năng và thẩm quyền của các ân tứ thuộc linh này mà Chúa Giê-xu Christ đã định làm những quyền năng của vương quốc Ngài.

(§ 9.) THỨ BA, những ân tứ trong số chúng gồm các phép lạ đã phù hợp để khiến thế gian đầy dẫy nhận thức về một quyền năng thiêng liêng đi kèm với Lời, và với những người quản trị Lời. Và nhiều điều cho sự tiến triển của Phúc Âm tùy thuộc vào đây. Như, (1) thế gian vốn ngu muội, ngủ mê trong tội lỗi và sự yên ổn, thỏa mãn với dục vọng và sự thờ hình tượng của mình, chẳng quan tâm đến điều gì ngoài những hưởng thụ hiện tại, đã nhờ đó được đánh thức đến chỗ chú ý và tìm hiểu đạo lý mới được trình bày cho họ. Họ không thể không nhận thấy rằng có điều gì hơn thường trong bài giảng mà họ được triệu tập đến bởi một phép lạ. Và đây là công dụng đầu tiên và chính yếu của các phép lạ này. Chúng đã đánh thức thế gian ngu muội, mê muội đến chỗ suy xét đạo lý của Phúc Âm, mà nếu không, họ đã yên ổn bỏ qua và khinh dể. (2) Chúng đã làm suy yếu và cất bỏ những thành kiến lớn mà tâm trí họ bị chiếm hữu bởi truyền thống và những hưởng thụ trần tục; những thành kiến ấy là gì, tôi sẽ không trình bày ở đây, tôi đã nói về điều đó ở nơi khác [NEEDS REVIEW: "pk" không đọc được trong bản OCR — có lẽ là "spoke" (đã nói)]. Chỉ cần nhận xét rằng chúng lớn lao, nhiều, và hiệu quả đến mức bản tính loài người trong bất cứ trường hợp nào cũng có thể có. Nhưng dù chúng đủ sức chống lại mọi phương tiện cáo trách khác, chúng vẫn không thể không suy yếu và lụn bại trước bằng chứng hiển nhiên của quyền năng thiêng liêng hiện tại; như các phép lạ này đã được đi kèm. Vì mặc dù mọi điều mà họ bám víu, và định bám víu cách không thể tách rời, theo ý họ, đáng được chuộng hơn bất cứ điều gì có thể đem đến cho họ, thế mà khi quyền năng thiêng liêng hiện ra nghịch cùng chúng, họ đã không thể bênh vực chúng. Do đó, trên các phép lạ này, một trong hai hiệu quả này đã xảy ra. (1) Những kẻ bị giam hãm dưới sự cứng cỏi và không tin của mình, đã bị đầy dẫy những sự cáo trách dày vò, và không biết phải làm gì để giải thoát mình. Bằng chứng của các phép lạ họ không thể chống cự, mà điều các phép lạ đem đến và xác chứng thì họ lại không chịu tiếp nhận; bởi đó họ bị đầy dẫy những sự bất an và bối rối. Các nhà cai trị dân Giu-đa đã tỏ mình ra như vậy khi người què tại Cổng Đền Thờ được chữa lành. Chúng ta xử làm sao với những người này (họ nói), vì quả thật một phép lạ hiển nhiên đã được họ làm ra, Công vụ 4:16. (2) Tâm trí của những người khác đã được chuẩn bị cách đặc biệt cho sự tiếp nhận lẽ thật; những lợi ích cho mục đích ấy thì quá nhiều không thể nói hết ở đây. (3) Chúng là một phương tiện lớn để cất bỏ sự vấp phạm của thập tự giá. Rằng đây là điều mà thế gian chủ yếu vấp phạm trong Phúc Âm, thì ai cũng biết rõ. Đấng Christ chịu đóng đinh là sự vấp phạm cho người Giu-đa, và sự dại dột cho người Hy Lạp. Không điều gì có thể là hay đã từng là cớ vấp phạm lớn cho người Giu-đa bằng việc đem đến cho họ một Đấng Mê-si-a chịu đóng đinh, trong khi họ trông đợi một Vua vinh hiển để khuất phục mọi kẻ thù mình; và họ sẽ chẳng bao giờ tiếp nhận Ngài, trong tâm trí hiện tại của họ, theo bất cứ điều kiện nào khác. Và việc đề xuất những điều vĩ đại và bất diệt dường ấy trong danh của một Đấng mà chính mình đã bị đóng đinh như một kẻ ác, dường như là một phần của sự dại dột tột cùng đối với người Hy Lạp. Và người ta cho là một sự xấu hổ, về mọi mặt, cho bất cứ người khôn ngoan nào khi xưng nhận hay nhìn nhận một tôn giáo như vậy, một tôn giáo đến từ thập tự giá. Nhưng sau tất cả những lời khoe khoang ầm ĩ của sự yếu đuối và dại dột ấy, khi họ thấy đạo lý của thập tự giá này được Đức Chúa Trời nhìn nhận, và được chứng thực bởi những hiệu quả hiển nhiên của quyền năng thiêng liêng, họ không thể không bắt đầu nghĩ rằng loài người chẳng cần phải xấu hổ lắm về điều mà Đức Chúa Trời công khai nhìn nhận dường ấy. Và tất cả những điều này đã dọn đường để Lời đi vào tâm trí và lương tâm loài người, nơi mà bởi hiệu quả riêng của Lời, Lời đã ban cho họ kinh nghiệm thỏa mãn về lẽ thật và quyền năng của Lời.

(§ 10.) Từ vài trường hợp này, mà nhiều trường hợp cùng bản chất có thể được thêm vào, rõ ràng các ân tứ thuộc linh này đã là những quyền năng của đời sắp đến thể nào, là những phương tiện, vũ khí, binh khí mà Chúa Giê-xu Christ đã dùng để khuất phục thế gian, hủy diệt vương quốc của Sa-tan và sự tối tăm, cùng việc trồng và lập Hội Thánh của Ngài trên đất. Và như chúng là những điều duy nhất phù hợp với ý định Ngài, thì việc Ngài hoàn thành ý định ấy bởi chúng là một bằng chứng vinh hiển về quyền năng và sự khôn ngoan thiêng liêng của Ngài, như có thể dễ dàng chứng minh.

Về Các Ân Tứ Thông Thường của Thánh Linh.

CHƯƠNG VI.

Sự Ban Cho, Việc Thiết Lập, Sự Sử Dụng, Ích Lợi, Mục Đích và Sự Tồn Tại của Chức Vụ.

(§ 1.) Trong sự xem xét về những ân tứ thông thường của Thánh Linh, là những ân tứ gắn liền với các quyền hạn và bổn phận thông thường của Hội Thánh, nay đến lượt đặt ra trước chúng ta. Và chúng được gọi là thông thường, chẳng phải như thể chúng hoàn toàn chung cho mọi người, hay chẳng đáng được quý trọng lắm, hay như thể đó là một từ làm giảm giá trị; nhưng chúng ta gọi chúng như vậy vì hai lý do: (1) để phân biệt với những ân tứ vốn hoàn toàn phi thường, đã vượt quá toàn bộ quyền năng và năng lực của linh hồn loài người, như các sự chữa lành, các thứ tiếng và các phép lạ. Vì ngoài ra, chúng cùng bản chất với hầu hết các ân tứ đã được ban cho các sứ đồ và các nhà truyền đạo, chỉ khác về mức độ. Mọi chức vụ Phúc Âm chân thật ngày nay đều có các ân tứ cùng loại với các sứ đồ, ở một mức độ và lượng đủ cho công việc họ, ngoại trừ những ân tứ đã kể; (2) vì sự tồn tại của chúng trong tình trạng thông thường của Hội Thánh, mà chúng cũng sẽ tiếp tục cho đến sự hoàn tất mọi sự. Nay ý định của tôi là bàn riêng về các ân tứ của Đức Thánh Linh. Nhưng vì có một ân tứ của Đấng Christ là nền tảng và chủ thể của chúng, nên trước hết phải nói vắn tắt về điều ấy. Và ân tứ này của Đấng Christ là chức vụ của Hội Thánh, mà bản chất của chức vụ ấy tôi sẽ không xét rộng rãi, chỉ nói về nó như là một ân tứ của Đấng Christ. Và điều này tôi sẽ làm bằng một sự minh họa nhỏ cho đoạn Kinh Thánh của sứ đồ, nơi ân tứ này và sự ban cho nó được bày tỏ, Ê-phê-sô 4:7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16.

"Song đã ban ân điển cho mỗi một người trong chúng ta theo lượng sự ban cho của Đấng Christ. Vậy nên có chép rằng: Ngài đã lên nơi cao, dẫn kẻ bị bắt làm phu tù, và ban ân tứ cho loài người. (Nếu Ngài đã lên thì điều ấy có nghĩa gì, nếu không phải là Ngài cũng đã xuống trong các miền thấp ở dưới đất? Đấng đã xuống tức là Đấng đã lên trên hết các tầng trời, để làm cho đầy dẫy mọi sự.) Ấy chính Ngài đã ban cho người này làm sứ đồ, kẻ kia làm tiên tri, người khác làm người rao giảng Phúc Âm, kẻ khác nữa làm mục sư và giáo sư, để các thánh đồ được trọn vẹn về công việc của chức dịch và sự gây dựng thân thể Đấng Christ, cho đến chừng chúng ta thảy đều hiệp một trong đức tin và trong sự hiểu biết Con Đức Chúa Trời, mà nên bậc thành nhân, được tầm thước vóc giạc trọn vẹn của Đấng Christ, hầu cho chúng ta không còn như trẻ con nữa, bị người ta lừa đảo, bị mưu chước dỗ dành làm cho lầm lạc, mà day động và dời đổi theo chiều gió của đạo lạc, nhưng muốn cho chúng ta lấy lòng yêu thương nói ra lẽ chân thật, để trong mọi việc chúng ta đều được thêm lên trong Đấng làm đầu, tức là Đấng Christ. Ấy nhờ Ngài mà cả thân thể ràng buộc vững bền bởi những cái lắt léo, khiến các phần giao thông với nhau, tùy lượng sức mạnh của từng phần, làm cho thân thể lớn lên, và tự gây dựng trong sự yêu thương."

(§ 2.) Chẳng có chỗ nào khác trong Kinh Thánh mà trong một cái nhìn, sự ban cho, việc thiết lập, sự sử dụng, ích lợi, mục đích và sự tồn tại của chức vụ được trình bày rõ ràng và đầy đủ như vậy. Và mục đích của toàn bộ bài giảng luận này là tuyên bố rằng sự ban cho và ban phát chức vụ và các tôi tớ, của chức vụ, và của những người để thi hành nó, là một bông trái và hiệu quả cao trọng, hữu ích nhất của quyền năng trung bảo của Đấng Christ, cùng tình yêu thương và sự chăm sóc của Ngài đối với Hội Thánh Ngài. Và những người mà sứ đồ nói đến (cho mỗi một người trong chúng ta) là các chức viên hay tôi tớ mà ông liệt kê sau đó, mặc dù lời ấy theo một nghĩa nào đó có thể mở rộng ra cho mọi tín đồ. Nhưng chủ yếu chức vụ và các tôi tớ của Hội Thánh được nhắm đến. Và có chép rằng, ân điển đã được ban cho họ. Rõ ràng bởi ân điển ở đây, chẳng phải ân điển thánh hóa, cứu rỗi được nhắm đến, mà là sự dự phần vào một ân huệ đầy ân điển đối với một mục đích đặc biệt. Sứ đồ của chúng ta thường dùng từ này trong trường hợp này, Rô-ma 15:15, Ga-la-ti 2:9, Ê-phê-sô 3:3. Ân huệ đầy ân điển này chúng ta được dự phần; sự ủy thác này được giao phó cho chúng ta cách nhưng không, theo đường lối ân điển. Và điều ấy theo lượng sự ban cho của Đấng Christ, cho mỗi người tùy theo Chúa Giê-xu Christ đo lường sự ban cho nó ra cho họ. Như vậy, nói chung chức vụ đã được ban cho Hội Thánh, mà bản tường trình chi tiết về nó được ban trong các câu tiếp theo. Và,

(§ 3.) TRƯỚC HẾT, nó được tuyên bố là một ân tứ của Đấng Christ. Việc ấy đã được thực hiện, và chính Ngài đã ban cho, câu 11. Đây là nền tảng lớn của mọi trật tự, quyền năng và sự thờ phượng trong Hội Thánh, rằng sự ban cho và ban phát của Đấng Christ là nền tảng [NEEDS REVIEW: từ sau "is the" bị mờ trong bản OCR — tạm dịch là "nền tảng" (foundation) theo ngữ cảnh] của chức vụ. Nếu nó đã chẳng được Đấng Christ ban cho như vậy, thì chẳng một con trai nào của loài người được phép lập nên một chức vụ như vậy, hay chỉ định những chức viên như vậy. Nếu ai đã toan làm vậy, thì như việc họ làm sẽ vô hiệu, toan tính của họ cũng sẽ trực tiếp nghịch cùng quyền làm Đầu của Đấng Christ, hay thẩm quyền tối cao của Ngài trên Hội Thánh. Vì vậy, việc Ngài sẽ ban cho các tôi tớ của Hội Thánh như vậy đã được hứa từ xưa, Giê-rê-mi 3:15, cũng như được báo trước cách rõ ràng trong Thi Thiên mà những lời này được trích ra. Và như việc Ngài làm điều ấy là một hành động của quyền năng trung bảo Ngài, như được tuyên bố ở đây, và Ma-thi-ơ 28:18, thì đó cũng là một bông trái của sự chăm sóc, tình yêu thương và lòng rộng rãi của Ngài, 1 Cô-rinh-tô 2:21–22 [NEEDS REVIEW: câu Kinh Thánh này không tồn tại (1 Cô-rinh-tô 2 chỉ có 16 câu) — có lẽ là lỗi in hoặc lỗi OCR trong nguồn]. Và từ đó sẽ suy ra chẳng những các chức vụ trong Hội Thánh, vốn chẳng phải do sự ban cho của Đấng Christ bởi việc thiết lập, và các chức viên chẳng phải do ân tứ, sự ban phát, bởi sự chu cấp và trang bị, thì thật sự chẳng có chỗ nào trong đó, mà còn rằng chúng được dựng lên để chống lại thẩm quyền Ngài và khinh dể sự chăm sóc và lòng rộng rãi của Ngài. Vì việc làm như vậy phát xuất từ một quan niệm rằng loài người vừa có một quyền năng trong Hội Thánh chẳng phải từ Đấng Christ mà ra, vừa có thể áp đặt những tôi tớ lên Ngài trong nhà Ngài mà không có sự ưng thuận của Ngài, cũng như rằng họ chăm sóc Hội Thánh hơn Ngài, là Đấng đã chẳng chu cấp như vậy cho họ. Và nếu một sự tra xét được chấp nhận theo quy tắc này, như một ngày kia chắc chắn sẽ đến dù loài người muốn hay không, thì một số danh lớn ngày nay trong Hội Thánh khó mà giữ được địa vị mình; các giáo hoàng, hồng y, tổng giám mục, giám mục giáo phận, phó tế trưởng, ủy viên, quan chức, và chẳng biết bao sản phẩm quái dị khác của một sự kết hợp loạn luân giữa kiêu ngạo trần tục và sự suy đồi giáo hội, sẽ cho rằng mình bị đối xử nghiêm khắc khi bị thử thách theo quy tắc này; nhưng cuối cùng cũng phải như vậy, và không thể tránh được. Phải, và để chẳng ai dám liều lĩnh toan dựng lên các chức viên trong Hội Thánh mà không có thẩm quyền của Đấng Christ, sự cao trọng của ân tứ và sự ban phát này của Ngài được tuyên bố trong nhiều trường hợp riêng, trong đó chẳng sự khôn ngoan, kỹ năng, hay quyền năng nào của một hay mọi con trai loài người có thể có chút phần nào, hay có điều gì giống như chúng.

(§ 4.) VÀ điều này tỏ ra, (1) từ sự huy hoàng của sự giới thiệu nó, hay sự chuẩn bị lớn lao và trang trọng đã được thực hiện cho việc ban ra ân tứ này. Nó đã được Đấng Christ ban cho khi Ngài ngự lên cao, và dẫn kẻ bị bắt làm phu tù, câu 8. Những lời này được trích từ Thi Thiên 68:17–18: "Các xe chiến trận của Đức Chúa Trời nhiều đến hai muôn, tức hàng nghìn thiên sứ, Chúa ở giữa chúng như tại Si-na-i trong nơi thánh. Chúa đã ngự lên cao, dẫn kẻ bị bắt làm phu tù, Chúa đã nhận lãnh các ân tứ cho loài người, phải, cũng cho kẻ phản nghịch nữa, hầu cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời được ở giữa chúng." Trước hết, sự hiện ra vinh hiển của Đức Chúa Trời trên núi Si-na-i trong việc ban luật pháp, việc Ngài giáng xuống và ngự lên vì mục đích ấy, được nhắm đến. Nhưng chúng được áp dụng ở đây cho Đấng Christ, vì mọi công việc vinh hiển của Đức Chúa Trời trong và đối với Hội Thánh xưa, hoặc là hình bóng, hoặc dần dần dẫn vào Đấng Christ và Phúc Âm. Như vậy, việc Đức Chúa Trời vinh hiển ngự lên khỏi núi Si-na-i sau khi ban luật pháp, là hình bóng của việc Ngài ngự lên cao trên hết các tầng trời để làm cho đầy dẫy mọi sự, như câu 10. Và như Đức Chúa Trời khi ấy đã dẫn kẻ bị bắt làm phu tù trong sự hủy diệt Pha-ra-ôn và người Ê-díp-tô, là những kẻ đã lâu giữ dân Ngài trong cảnh phu tù và dưới ách nô lệ tàn bạo, thì Chúa Giê-xu Christ nay cũng đã đối đãi như vậy trong sự hủy diệt và bắt làm phu tù Sa-tan và mọi quyền năng nó, Cô-lô-se 2:15. Chỉ có điều, trong khi Thi Thiên chép rằng Ngài đã nhận lãnh các ân tứ cho loài người, thì ở đây chép rằng Ngài đã ban các ân tứ cho loài người, trong đó chứa đựng một mầu nhiệm không nhỏ. Vì mặc dù Đấng Christ là Đức Chúa Trời, và được trình bày vinh hiển như vậy trong Thi Thiên, thế mà có một sự ngầm chỉ rằng Ngài sẽ thực hiện điều được nhắc đến ở đây trong một tình trạng mà Ngài có thể nhận lãnh từ một Đấng khác, như Ngài đã làm trong việc này, Công vụ 2:33 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "As 2.2,3" — có lẽ là Công vụ 2:33]. Và cụm từ trong nguyên văn còn hơn là gợi ý [NEEDS REVIEW: chữ Hê-bơ-rơ trong bản OCR ("ZI7R2 IND IMP?") không đọc được] rằng: "Ngươi đã nhận lãnh các ân tứ trong A-đam, trong con người, hay bản tính nhân loại." Và từ ấy vừa có nghĩa là ban cho cũng như nhận lãnh, đặc biệt khi một điều gì được nhận lãnh là để ban cho; Đấng Christ đã nhận lãnh ân tứ này trong bản tính nhân loại để ban nó cho người khác. Nay nhà hát vinh hiển này, có thể nói vậy, được chuẩn bị, và mọi sự chuẩn bị này được thực hiện, mọi người được kêu gọi đến để chiêm ngưỡng nó [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "called to the Preparation of it" — có lẽ là "Observation" (chiêm ngưỡng) theo ẩn dụ "nhà hát"], là vì mục đích gì? Đó là để bày tỏ sự lớn lao của ân tứ Ngài sẽ ban, và sự vinh hiển của công việc Ngài sẽ thực hiện. Và đó là để trang bị cho Hội Thánh những tôi tớ, và trang bị cho các tôi tớ những ân tứ để thi hành chức vụ và bổn phận họ. Và một ngày kia sẽ tỏ ra rằng có nhiều vinh quang, nhiều sự trổi hơn trong việc ban một tôi tớ nghèo khó cho một hội chúng, bằng cách trang bị cho người ấy những ân tứ thuộc linh để thi hành bổn phận mình, hơn là trong việc bổ nhiệm long trọng của một nghìn giáo hoàng, hồng y hay tổng giám mục. Những kẻ xấu xa nhất, trong việc tuân giữ vài nghi thức và lễ nghi bề ngoài, cũng có thể làm điều sau; chỉ Đấng Christ mới có thể làm điều trước, và điều ấy là khi Ngài đã ngự lên cao vì mục đích đó.

(s 5.) Thứ hai, điều này tỏ ra là một ân tứ nổi bật, khi xét đến sự tiếp nhận nguyên thủy của nó. Đã có một quyền năng được Chúa Christ tiếp nhận cho sự ban tặng lớn lao này, mà Sứ đồ tuyên bố ở câu 9: “Vả, những chữ ‘Ngài đã lên’ có nghĩa gì, há chẳng phải là Ngài cũng đã xuống trong các miền thấp ở dưới đất sao?” [Ê-phê-sô 4:9]. Vì đã nhắc đến sự thăng thiên của Christ [NEEDS REVIEW: bản scan hỏng tại đây, suy từ ngữ cảnh] như là Nguyên nhân trực tiếp hay Nguồn cội của sự ban cho ân tứ này, câu 8, nên ông thấy cần phải truy ngược nó về nguồn gốc đầu tiên. Vì thế, ông không nhắc đến việc giáng xuống nơi thấp của đất một cách tình cờ khi nói về sự thăng thiên của Ngài, như thể ông chộp lấy một cơ hội do một chữ mà ra; cũng không nói về sự hạ mình của Christ một cách tuyệt đối theo tự thân nó, điều mà ông không có dịp cần đến; nhưng ông đưa nó vào để chỉ ra mối liên hệ giữa ân tứ về chức vụ và các chức vụ, về chức trách, các ân tứ và các con người, đối với điều đó. Và việc Christ giáng xuống nơi thấp của đất có thể hiểu theo hai cách, tùy theo cách hiểu khác nhau về cách diễn đạt “nơi thấp của đất”. Vì [NEEDS REVIEW: chữ Hy Lạp trong bản scan bị hỏng; tiếng Anh dịch là] “Những Phần Thấp của Đất”, hoặc là toàn thể đất, tức là những phần thấp của thế giới này, hoặc là một phần nào đó của nó. Vì chữ “Thấp” bao hàm một sự so sánh hoặc với toàn thể công trình sáng tạo, hoặc với một phần nào đó của chính nó. Theo nghĩa thứ nhất, tình trạng hạ mình của Christ được nhắm đến, trong đó Ngài từ trời giáng xuống những phần thấp này của công trình sáng tạo của Đức Chúa Trời, sống trên đất. Theo nghĩa sau, mồ mả và sự chôn cất của Ngài được nhắm đến; vì mồ mả là phần thấp nhất của đất mà loài người giáng xuống. Và cả hai điều này, hay sự hạ mình của Ngài kết thúc trong sự chết và sự chôn cất, đều có thể được nói đến trong những chữ này. Và điều mà Sứ đồ định bày tỏ là: sự hạ mình sâu xa và sự chết của Christ là nguồn cội và căn nguyên của chức vụ trong Hội Thánh, theo cách tiếp nhận và sắm được. Đó là một trái mà rễ của nó ở trong mồ của Christ. Vì trong những điều ấy, trong sự hạ mình và sự chết của Christ, đặt nền tảng của thẩm quyền trung bảo của Ngài, mà chức vụ là một hiệu quả của nó [Phi-líp 2:6–10]. Và nó đã được Ngài định để làm chức vụ của sự hòa bình giữa Đức Chúa Trời và loài người, sự hòa bình đã được làm nên trong đó và bởi đó [Ê-phê-sô 2:14, 16, 17]. Vì khi Ngài đã làm nên sự hòa bình này bởi huyết của thập tự giá, Ngài đã giảng rao nó trong việc ban các ân tứ này cho loài người để công bố long trọng điều ấy. Xem 2 Cô-rinh-tô 5:18–21. Do đó, vì thẩm quyền mà ân tứ này phát xuất đã được ban cho Christ khi Ngài giáng xuống nơi thấp của đất, và mục đích của ân tứ là để tuyên bố và giảng rao sự hòa bình mà Ngài đã làm nên giữa Đức Chúa Trời và loài người bởi việc Ngài làm như vậy, nên ân tứ này cũng liên hệ đến điều đó. Danh dự và sự cao trọng của chức vụ tùy thuộc vào đây, và đối với điều này mà nó phải được tôn trọng và quý trọng, tức là mối liên hệ của nó với sự hạ mình thuộc linh của Christ, chứ không phải từ sự tôn cao xác thịt hay thế tục của những kẻ tự nhận lấy nó.

(s 6.) Thứ ba, điều này tỏ ra là một ân tứ nổi bật và đặc biệt, từ Nguyên nhân trực tiếp của sự ban cho thực tế của nó, hay sự đủ tư cách hiện tại của Chúa Christ để ban nó; và đó là sự tôn cao vinh hiển của Ngài khi thăng thiên. Một quyền đối với nó đã được Ngài tiếp nhận trong sự chết của Ngài, nhưng sự chính thức nhận lấy mọi quyền năng vinh hiển của Ngài phải đi trước sự ban cho nó, câu 8, 10. Trước hết Ngài phải thăng lên trên cao, chiến thắng mọi kẻ thù của Ngài và của chúng ta, nay đặt chúng dưới Ngài trong sự giam cầm tuyệt đối và đời đời, trước khi Ngài ban ra ân tứ này. Và Ngài được nói ở đây là thăng lên “trên hết các từng trời”, tức là những từng trời hữu hình và có thể thấy được này, mà Ngài đã đi qua khi Ngài bước vào sự hiện diện vinh hiển của Đức Chúa Trời, hay lên ngôi bên hữu Đấng Tôn Nghiêm trên cao. Xem Hê-bơ-rơ 4:14 cùng với sự giải nghĩa của chúng ta về đó. Cũng được thêm vào lý do vì sao Ngài được tôn cao vinh hiển như vậy; và đó là để Ngài “làm cho đầy dẫy mọi sự”, không phải trong bản thể của bản tính Ngài, mà là trong sự thi hành quyền năng Ngài. Ngài đã đặt nền của Hội Thánh Ngài trên chính mình trong sự chết và sự sống lại của Ngài; nhưng nay toàn thể công trình của nó phải được chất đầy đồ dùng, và được trang điểm bằng những vật trang trí. Ngài đã thăng thiên để hoàn thành điều này, và đã làm điều đó chủ yếu trong việc ban ân tứ về chức vụ này cho Hội Thánh. Đây là sự thi hành đầu tiên của quyền năng vinh hiển mà Chúa Christ đã được trao phó khi Ngài được tôn cao; là hiệu quả đầu tiên của sự khôn ngoan và tình yêu của Ngài, trong việc làm cho đầy dẫy mọi sự vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời và sự cứu rỗi của những kẻ được chọn của Ngài. Và những điều này được nhắc đến để trong sự suy ngẫm về sự vĩ đại và trật tự của chúng, chúng ta có thể học biết và xét đoán ân tứ ban cho của Christ này cao trọng là dường nào. Và từ đây cũng sẽ thấy rõ một chức vụ phô trương nhất trên thế gian là điều đáng khinh là dường nào, khi nó không phát xuất từ nguồn gốc này.

(s 7.) Thứ tư, điều ấy cũng tỏ rõ từ bản tính của chính ân tứ: vì ân tứ này gồm có các ân tứ. “Ngài đã ban các ân tứ.” Có một sự ban cho tích cực được diễn tả: Ngài đã ban; và điều được ban, tức là các ân tứ. Do đó, chức vụ là một ân tứ của Christ, không chỉ vì được Ngài ban cho Hội Thánh một cách nhưng không và rộng rãi; mà còn vì các ân tứ thuộc linh thuộc về nó một cách thiết yếu, thật sự là sự sống của nó, và không thể tách rời khỏi sự hiện hữu của nó. Một chức vụ không có ân tứ thì không phải là chức vụ do Christ ban; cũng chẳng có ích lợi gì trong Hội Thánh, ngoài việc lừa dối linh hồn loài người. Dựng nên một chức vụ như thế vừa là khinh dể Christ, vừa hoàn toàn làm cho những mục đích của chức vụ trở nên vô ích; những mục đích mà vì đó Christ đã ban nó, và được diễn tả ở đây. Vì, (1) các ân tứ và ân điển thuộc chức vụ là bằng chứng lớn cho thấy Chúa Christ chăm sóc Hội Thánh Ngài và chu cấp cho nó, như một Hội Thánh được kêu gọi vào trật tự và vào các bổn phận của một Hội Thánh. Dựng nên một chức vụ có thể được duy trì chỉ bằng những hình thức và mệnh lệnh bề ngoài của loài người, mà không có sự ban cho ân tứ nào từ Christ, là khinh dể thẩm quyền và sự chăm sóc của Ngài. Cũng chẳng phải ý Ngài rằng bất kỳ Hội Thánh nào cứ tiếp tục trong trật tự lâu hơn, hay theo cách khác, ngoài chừng mực Ngài ban các ân tứ này cho chức vụ. (2) Những ân tứ này là phương tiện và công cụ duy nhất nhờ đó công việc của chức vụ có thể được thực hiện, và mục đích của chức vụ được đạt tới, điều sẽ được tuyên bố rõ hơn ngay sau đây. Các mục đích của chức vụ được nhắc ở đây, gọi là công việc của nó, là sự gây dựng các thánh đồ cho được trọn vẹn, và sự gây dựng thân thể của Christ, “cho đến chừng chúng ta thảy đều hiệp một trong đức tin và trong sự hiểu biết Con Đức Chúa Trời, mà nên bậc thành nhân” [Ê-phê-sô 4:12–13]. Về điều này, không một việc nào có thể làm được nếu thiếu các ân tứ thuộc linh này. Và vì thế một chức vụ thiếu chúng là một chức vụ giả mạo, chứ không phải một phép tắc do Christ lập.

(s 8.) Thứ năm, sự nổi bật của ân tứ này tỏ ra trong sự đa dạng và khác biệt của các chức trách và chức viên mà Christ đã ban khi ban chức vụ: Ngài biết sẽ có, và đã định sẽ có một tình trạng hai mặt của Hội Thánh, câu 30 [NEEDS REVIEW: số câu có vẻ không khớp với nội dung; có thể là lỗi scan]. (1) Tình trạng dựng nên [NEEDS REVIEW: bản scan ghi “EleAion”, có thể là “Erection”] và đặt nền đầu tiên của nó. (2) Tình trạng xây dựng và gây dựng nó; và các chức trách và ân tứ khác nhau là cần thiết cho những tình trạng khác nhau này. Vì, (1) có hai điều phi thường trong [NEEDS REVIEW: bản scan hỏng tại đây, có lẽ là “tình trạng đầu tiên”] của Hội Thánh Ngài. (1) Một cuộc tấn công phi thường phải được tiến hành chống lại vương quốc của Sa-tan trên thế gian, như được mọi kẻ cầm quyền trên đất nâng đỡ, với sự đồng thuận của nhân loại, cùng với quyền lợi của tội lỗi và những thành kiến trong họ. (2) Việc đúc loài người vào một trật tự mới, dưới một luật lệ và luật pháp mới, để thờ phượng Đức Chúa Trời, tức là việc trồng và dựng nên các Hội Thánh khắp thế gian. Đối với những mục đích này, cần có những chức viên phi thường với thẩm quyền, quyền năng và khả năng phi thường. Vì mục đích này, Ngài đã ban “một vài người làm sứ đồ, một vài người làm tiên tri, một vài người làm thầy giảng Tin Lành” [Ê-phê-sô 4:11]; bản tính của các chức trách và các ân tứ của họ tôi đã nói trước đây. Tôi chỉ thêm ở đây rằng các chức viên này cần phải có sự kêu gọi và thẩm quyền trực tiếp từ Christ, đi trước mọi trật tự và quyền năng trong Hội Thánh. Vì chính sự hiện hữu của Hội Thánh tùy thuộc vào quyền năng chức trách của họ; nhưng không ai có thể tự xưng có quyền năng trực tiếp như thế từ Christ nếu thiếu nó. Và điều đã được làm nguyên thủy bởi chính con người họ, thì nay được làm bởi Lời và giáo lý của họ: vì Hội Thánh được xây “trên nền của các sứ đồ cùng các đấng tiên tri, chính Đức Chúa Giê-xu Christ là đá góc nhà” [Ê-phê-sô 2:20]. (2) Có một tình trạng của Hội Thánh trong sự gây dựng nó, phải được tiến hành theo các luật lệ và luật pháp mà Christ đã ban trong sự quản trị thông thường mọi phép tắc và định chế của Phúc Âm. Vì mục đích này, Christ ban các chức viên thông thường, là các mục sư và giáo sư, những người theo sự hướng dẫn của Ngài đã được lập trong mỗi Hội Thánh [Công vụ 14:23, 24]. Và đây là tất cả các chức viên giảng dạy mà Ngài đã ban cho Hội Thánh Ngài. Hoặc nếu ai nghĩ rằng trong việc liệt kê họ ở đây, cũng như ở 1 Cô-rinh-tô 12, Sứ đồ của chúng ta đã quên các giáo hoàng và các giám mục giáo phận, cùng một vài người khác, những người chắc chắn không thể không tự cười thầm rằng họ lại được nhận vào thế gian như những chức viên của Hội Thánh, thì người ấy cứ tự nói cho mình nghe vậy.

(s 9.) NHƯNG trong khi loại chức viên kia được Christ ban cho, bởi sự kêu gọi trực tiếp và sự truyền quyền năng của Ngài cho họ, thì không rõ Ngài ban các chức viên thông thường hay các chức vụ này cho Hội Thánh như thế nào. Tôi trả lời: Ngài đã làm điều đó nguyên thủy, và tiếp tục làm điều đó bằng những cách thức và phương tiện sau đây. (1) Ngài làm điều đó bởi luật pháp và quy tắc của Phúc Âm, trong đó Ngài đã lập chức vụ của chức vụ giảng dạy trong Hội Thánh Ngài, và cứ thế luôn được duy trì. Nếu không có một phép tắc và định chế thường tồn như thế của Ngài, thì mọi Hội Thánh trên thế gian gộp lại cũng không có quyền lập bất kỳ chức vụ nào như thế giữa vòng họ, bất kể có vẻ cần thiết đến đâu. Và nếu ai dám làm một việc như thế, thì không có phước lành nào từ Đức Chúa Trời đi kèm nỗ lực của họ, đến nỗi họ chỉ dựng nên một hình tượng của chính mình. Trên điều này chúng ta đặt sự duy trì của chức vụ trong Hội Thánh. Nếu không có một phép tắc và định chế của Christ cho mục đích này; hoặc nếu có phép tắc như thế được ban cho, mà hiệu lực của nó nay đã hết, thì chúng ta phải và sẽ sẵn sàng xưng nhận rằng toàn thể chức trách chỉ là một sự tiếm quyền. Nhưng nếu Ngài đã ban các mục sư và giáo sư cho Hội Thánh Ngài để duy trì “cho đến chừng chúng ta thảy đều hiệp một trong đức tin và trong sự hiểu biết Con Đức Chúa Trời, mà nên bậc thành nhân, được tầm thước vóc giạc trọn vẹn của Đấng Christ” [Ê-phê-sô 4:11–13], và đã hứa ở cùng họ như thế cho đến tận thế [Ma-thi-ơ 28:18–20]; nếu các sứ đồ bởi thẩm quyền Ngài đã lập các trưởng lão trong mỗi Hội Thánh và mỗi thành [Công vụ 14:23; Tít 1:5], và những người ấy trong đó đã được Đức Thánh Linh lập làm kẻ coi sóc bầy [Công vụ 20:28], có trách nhiệm chăn và coi sóc bầy ở giữa họ luôn luôn, cho đến khi Đấng Chăn Chiên cả hiện ra [1 Phi-e-rơ 5:1–5]; nếu các tín đồ, hay các môn đồ của Christ, luôn bị Ngài bắt buộc phải vâng phục họ [Hê-bơ-rơ 13:7, 17], cùng những lời tuyên bố rõ ràng khác về ý muốn của Chúa Christ trong việc lập và duy trì chức trách này, thì nền tảng này đứng vững và không lay chuyển như các phép tắc trên trời không hề thay đổi. Và vì trong Kinh Thánh không có một gợi ý nhỏ nào về một thời gian, tình trạng hay điều kiện nào của Hội Thánh, mà trong đó các môn đồ của Christ có thể hay nên sống ngoài sự dẫn dắt và hướng dẫn có trật tự của các chức vụ, nên thật là vô ích khi tưởng tượng rằng bất kỳ sự khiếm khuyết nào nơi người khác, bất kỳ sự bội đạo nào của phần lớn bất kỳ Hội Thánh hữu hình nào, hay của mọi Hội Thánh hữu hình, lại khiến họ rơi vào tình trạng không có khả năng dựng nên một chức vụ có quy củ giữa vòng họ và trên họ. Vì trong khi sự bảo chứng và thẩm quyền của chức vụ tùy thuộc vào định chế này của Christ, đi kèm với một mạng lịnh phải tuân giữ nó [Ma-thi-ơ 28:18], mọi môn đồ của Ngài đều bị bắt buộc phải vâng phục điều đó, thì việc họ làm như vậy theo trật tự và cách thức cũng được Ngài chuẩn y, là đủ để lập nên một chức vụ hợp pháp giữa vòng họ. Cho rằng, vì Hội Thánh Rô-ma và những kẻ theo nó, bởi sự bội đạo của mình, đã hoàn toàn mất một chức vụ Phúc Âm giữa vòng họ, nên những người khác mà Lời Đức Chúa Trời đã đến cùng, và đã có hiệu quả cho sự cải đạo của họ, lại không có đủ sự bảo chứng từ Lời để vâng phục mọi mạng lịnh của Christ (điều mà khi chúng ta đã nói về quyền năng và thẩm quyền đến chừng nào tùy ý, thì đó là tất cả những gì còn lại cho chúng ta trong đời này), hay rằng khi làm như vậy Ngài sẽ không chấp nhận họ, và không chuẩn y điều họ đã làm, là một lời khẳng định xứng cho những kẻ duy trì, những kẻ có một nghề buôn bán trong tôn giáo để mưu lợi riêng cho mình.

(s 10.) Thứ hai, Chúa Christ ban cho và duy trì chức trách này bằng cách ban các ân tứ và khả năng thuộc linh cho loài người để giúp họ thi hành các bổn phận và thực hiện công việc của nó. Đây là điều mà tôi chủ yếu định xác nhận ở chỗ thích hợp của nó, điều sẽ đến ngay sau đây. Tất cả những gì tôi sẽ nói hiện nay là: các ân tứ thuộc linh tự chúng không làm cho một người nào thực sự trở thành một chức vụ, nhưng không ai có thể được làm chức vụ theo ý của Christ mà lại không dự phần vào chúng. Do đó, giả sử luật pháp và định chế đã nói vẫn tiếp tục, nếu Chúa Christ vào bất kỳ lúc nào, hay tại bất kỳ nơi nào, thôi ban các ân tứ thuộc linh cho loài người, giúp họ trong một mức độ tốt để thi hành chức vụ, thì lúc đó và tại nơi đó chính chức vụ phải thôi và đi đến chỗ kết thúc. Dựng nên một chức vụ bởi hiệu lực của trật tự bề ngoài, các nghi lễ và lễ nghi, mà không có các ân tứ để gây dựng Hội Thánh, chẳng qua là đẽo một khúc gỗ bằng rìu, bào nhẵn nó bằng bào, rồi dựng nó lên làm hình tượng để thờ lạy. Làm cho một người thành chức vụ mà không làm được việc gì thuộc công việc riêng và đặc biệt của chức vụ, không làm được gì hướng đến mục đích duy nhất của nó trong Hội Thánh, là dựng nên một xác chết, buộc chặt nó vào một cái cọc, rồi trông đợi nó làm việc và hầu việc mình.

(s 11.) Thứ ba, Ngài làm điều đó bằng cách ban quyền năng cho Hội Thánh Ngài trong mọi thời đại để kêu gọi và biệt riêng cho công việc của chức vụ những người mà Ngài đã sắm sửa và ban ân tứ. Những điều đã nói trước là thiết yếu cấu thành chức vụ; điều này thuộc về trật tự bề ngoài của việc họ bước vào chức vụ, những người được Ngài kêu gọi đến đó. Và về điều này, chúng ta có thể nhận xét những điều sau đây. (1) Quyền năng này trong Hội Thánh không phải là độc tài hay cai trị, nhưng gồm có một khả năng, một quyền và một năng lực để hành động trong việc này một cách vâng phục các mạng lịnh của Christ. Do đó, mọi hành động của Hội Thánh trong việc này chẳng qua là một phương tiện đã được lập để truyền thẩm quyền và chức trách từ Christ đến những người được kêu gọi đến đó. Hội Thánh không ban cho họ một thẩm quyền nào của chính mình, hay cư ngụ trong chính mình, nhưng chỉ trong đường lối vâng phục Christ mà truyền quyền năng từ Ngài đến những người được kêu gọi. Do đó họ trở thành các chức vụ của Christ, chứ không phải của các giám mục, hay của các Hội Thánh, hay của loài người, giữ chức trách và thẩm quyền của mình từ chính Christ, bởi luật pháp và quy tắc của Phúc Âm; đến nỗi ai khinh dể họ, thì cũng khinh dể Ngài trong họ. Có người muốn các chức vụ của Phúc Âm nhận mọi thẩm quyền của mình từ dân chúng đã chọn họ; và có người thì từ các giám mục đã phong chức cho họ, còn họ lấy thẩm quyền của họ từ đâu thì tôi không biết. Nhưng đó là làm cho họ thành các chức vụ của loài người, và tôi tớ của loài người, và lập nên những chủ khác giữa họ và Christ. Và trong khi mọi quyền năng của Hội Thánh nguyên thủy và tuyệt đối thuộc về Christ, và chỉ thuộc về Ngài; đến nỗi không ai có thể dự phần chút quyền lợi hay chia sẻ nào trong đó, nếu không có sự truyền cho từ Ngài đến họ, thì cả giáo hoàng, các giáo phẩm cao cấp, lẫn dân chúng, đều không thể đưa ra bất kỳ sự ban cho hay nhượng quyền năng nào như thế từ Ngài cho họ, để họ có một thẩm quyền cư ngụ trong họ, và trong quyền của họ, để ủy thác cho người khác tùy ý họ thấy có lý do, đến nỗi những người ấy giữ nó từ họ, như một phần hay một dòng chảy của quyền năng thuộc về họ. Sự vâng phục luật pháp của Christ, và theo sự hướng dẫn của sự ban cho ân tứ trước đó của Ngài như một phương tiện để truyền quyền năng của Ngài đến những người được kêu gọi vào chức vụ, là toàn thể những gì được giao phó cho bất kỳ ai trong việc này. (2) Hội Thánh không có quyền kêu gọi bất kỳ ai vào chức trách của chức vụ, nơi mà Chúa Christ chưa đi trước nó trong việc chỉ định người ấy bằng sự phú cho các ân tứ thuộc linh. Vì nếu toàn thể thẩm quyền của chức vụ là từ Christ, và Ngài không bao giờ ban nó nếu không ban các ân tứ này kèm theo để thi hành nó, như trong Ê-phê-sô 4:7, 8 v.v., thì kêu gọi bất kỳ ai vào chức vụ mà Ngài chưa phú cho ân tứ trước, là gạt Ngài sang một bên, và hành động trong danh và thẩm quyền của chính mình. Và vì những điều này mà Đức Thánh Linh được nói là lập loài người làm kẻ coi sóc các bầy, những người được kêu gọi đến đó như vậy, vì cả sự truyền quyền năng trong việc lập luật pháp, lẫn các ân tứ thuộc linh bởi sự tác động hiệu quả bên trong, đều chỉ từ một mình Ngài [Công vụ 20:28]. (3) Cách thức và trật tự bề ngoài nhờ đó một Hội Thánh có thể kêu gọi một người nào vào chức trách của chức vụ giữa vòng họ và trên họ, là bởi sự đầu phục long trọng chung của họ đối với người ấy trong Chúa, như đối với mọi quyền năng và bổn phận của chức trách này, được chứng thực bởi sự chọn lựa và bầu cử của họ. Chính về trật tự bề ngoài này mà cả thế gian đầy dẫy những tranh luận về sự kêu gọi loài người vào chức vụ, mà thật ra lại là điều ít quan trọng nhất trong đó. Vì bất kể cách thức hay trật tự nào được tuân giữ trong việc này, nếu những điều đã nói trước không đi trước nó, thì nó chẳng có hiệu lực hay thẩm quyền gì. Mặt khác, cứ cho rằng thẩm quyền của chức vụ tùy thuộc vào luật pháp, phép tắc và định chế của Christ, rằng Ngài kêu gọi loài người vào chức trách này bởi sự ban các ân tứ thuộc linh cho họ, và rằng hành động của Hội Thánh trong việc này chẳng qua là một phương tiện đạo đức đã được lập để truyền quyền năng chức trách từ chính Christ đến bất kỳ ai; và cứ để những điều khác được tuân giữ như ánh sáng và luật pháp của tự nhiên đòi hỏi trong những trường hợp tương tự; thì cách thức bề ngoài của Hội Thánh hành động trong việc này không cần phải tranh cãi nhiều. Có thể chứng minh là một tia sáng của lẽ thật từ ánh sáng của tự nhiên rằng không ai nên bị áp đặt lên một Hội Thánh làm chức vụ của họ trái với ý muốn họ, hay không có sự ưng thuận rõ ràng của họ; xét rằng toàn thể công việc của người ấy là xoay quanh sự hiểu biết, sự phán đoán, ý chí và tình cảm của họ; và rằng điều này nên được làm bởi sự chọn lựa và bầu cử của họ, như Kinh Thánh tuyên bố rõ ràng [Dân số ký 8:9, 10; Công vụ 1:23, 26; Công vụ 6:3, 5 [NEEDS REVIEW: bản scan ghi “6. 35”]; Công vụ 14:23], đến nỗi trong một vài thế kỷ nó đã được tuân giữ một cách thiêng liêng trong các Hội Thánh nguyên thủy, điều không thể khiêm tốn phủ nhận được. Nhưng một dân sự hay Hội Thánh có thể ủy thác quyền năng tuyên bố sự ưng thuận và bằng lòng của mình cho người khác đến mức nào để thay mặt họ, và như thể thay cho họ, đến nỗi sự kêu gọi vào chức trách vẫn có hiệu lực, miễn là các quy tắc trước được tuân giữ, thì tôi sẽ không tranh cãi nhiều với ai, dù tôi chỉ chấp nhận điều đến gần nhất với mẫu mực nguyên thủy mà hoàn cảnh sự việc cho phép. (4) Chúa Christ tiếp tục ban ân tứ này, bởi phép tắc long trọng biệt riêng những người được kêu gọi theo cách đã tuyên bố, bằng sự kiêng ăn và cầu nguyện, cùng sự đặt tay [Công vụ 14:23; 13:2; 1 Ti-mô-thê 4:14]. Bởi những phương tiện này, tôi nói, Chúa Christ tiếp tục tuyên bố rằng Ngài xét loài người là trung thành, và đặt họ vào chức vụ, như Sứ đồ nói [1 Ti-mô-thê 1:12].

(s 12.) CÒN những điều khác trong đoạn văn của Sứ đồ mà chúng ta nay đang nói đến, tuyên bố sự nổi bật của ân tứ này của Christ, có thể được xem xét ngắn gọn thêm. Như, (6) Mục đích vì sao nó được ban; và điều này được diễn tả, (1) một cách tích cực, về điều thiện và lợi ích của Hội Thánh bởi đó, câu 12; (2) một cách tiêu cực, về sự ngăn cấm và ngăn trở điều ác, câu 14. Trong mục đích của nó như được diễn tả tích cực, có thể xem xét ba điều. (1) Đó là “đặng gây dựng các thánh đồ cho được trọn vẹn” [NEEDS REVIEW: chữ Hy Lạp trong bản scan bị hỏng — “pros ton katartismon tōn hagiōn” theo Ê-phê-sô 4:12], tức là để nhóm các thánh đồ lại thành trật tự Hội Thánh trọn vẹn: Đối tượng của phần bổn phận này của họ là các thánh đồ, tức là bởi sự kêu gọi và sự xưng nhận; như mọi môn đồ của Christ đều là. Và điều được thực hiện đối với họ là “katartismos”, sự gắn kết, nối khớp hay lắp ráp họ lại thành trật tự. Chữ ấy có nghĩa như vậy trong Ga-la-ti 6:1. Và hiệu quả này được tuyên bố ở đây, câu 16. Thật vậy, các thánh đồ được nói đến có thể nhóm lại với nhau thành một trật tự Hội Thánh ban đầu, bởi sự ưng thuận và đồng ý của họ cùng bước đi với nhau trong mọi đường lối của Christ, và trong sự vâng phục mọi định chế của Ngài, và như thế trở thành một Hội Thánh về bản chất trước khi họ có bất kỳ mục sư hay giáo sư thông thường nào, hoặc bởi sự dẫn dắt của các chức viên phi thường, như lúc đầu, hoặc bởi sự vâng phục Lời của họ; do đó các trưởng lão đã được lập giữa những người ở trong tình trạng Hội Thánh, tức là đã ở trong tình trạng ấy đến mức đó trước đây [Công vụ 14:23]. Nhưng họ không thể đạt đến sự trọn vẹn và hoàn bị được định cho họ. Điều làm cho một Hội Thánh trở nên có tổ chức một cách trọn vẹn, là nơi chốn và đối tượng thích hợp của mọi sự thờ phượng và phép tắc của Phúc Âm, chính là ân tứ này của Christ trong chức vụ.

NHƯNG có thể hỏi rằng: Một Hội Thánh, trước khi đạt đến “katartismos” hay sự hoàn bị này, trước khi có bất kỳ chức vụ nào trong chức trách, hay đã bằng cách nào đó mất chức vụ giữa vòng họ, có thể ủy nhiệm và chỉ định một hay nhiều người từ giữa vòng mình để cử hành mọi phép tắc của Phúc Âm giữa vòng họ và cho họ, và bởi phương tiện đó tự làm nên sự trọn vẹn của mình chăng?

(s 13.) THỨ HAI, Hội Thánh đã được làm cho trọn vẹn như vậy, các chức viên này được ban cho nó để làm công việc của chức vụ: cách diễn đạt này bao hàm rộng, và những chi tiết gồm trong nó không phải để tra xét ở đây. Đối với mục đích hiện tại của chúng ta, xét rằng đó là một công việc, chứ không phải một chức tước, là đủ; và những ai định trình một bản tường trình thoải mái về điều đã được giao phó cho họ sẽ thấy đó là một công việc. Người ta thường nhận xét rằng mọi chữ dùng để diễn tả công việc của chức vụ trong Kinh Thánh đều chỉ một loại lao động cần mẫn đặc biệt: dù có người đã tìm ra những cách để những chữ ấy có nghĩa là danh dự và sự nhàn hạ. Và cả hai điều này đều hướng đến một kết quả chung. Tất cả là “đặng gây dựng thân thể của Đấng Christ” [NEEDS REVIEW: chữ Hy Lạp trong bản scan bị hỏng — “eis oikodomēn tou sōmatos tou Christou” theo Ê-phê-sô 4:12]. Không nói đến những ẩn dụ trong cách diễn đạt này, sự cao trọng của chức vụ được tuyên bố ở chỗ: đối tượng của bổn phận và công việc của nó chẳng phải ai khác ngoài chính thân thể của Christ; và mục đích của nó là sự gây dựng thân thể này, hay sự tăng trưởng của nó trong đức tin và sự vâng phục, trong mọi ân điển và ân tứ của Đức Thánh Linh, cho đến khi nó đạt đến sự giống như Ngài, và sự hưởng Ngài. Và một chức vụ không có đối tượng và mục đích này thì không phải do Christ ban hay trao.

(s 14.) Mục đích của chức vụ được diễn tả một cách tiêu cực, hay đối với những điều ác mà nó được lập để giải cứu chúng ta khỏi, câu 14 [NEEDS REVIEW: bản scan ghi “ver. 74”]. (1) Điều ác mà nhờ đó chúng ta được giải cứu là sự nguy hiểm bị lừa dối một cách tai hại và hủy diệt bởi các giáo lý giả, các sự lầm lạc và tà thuyết, những điều đã bắt đầu lúc bấy giờ, và từ đó đến nay trong mọi thời đại vẫn tiếp tục quấy phá các Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Sứ đồ mô tả chúng, (1) từ ý định của những kẻ chủ mưu, là để lừa dối; (2) từ sự siêng năng của họ trong ý định đó: họ rình rập để hoàn thành nó; (3) từ những phương tiện họ dùng để đạt mục đích, là những mưu mẹo và sự xảo quyệt khôn khéo, đôi khi được điều khiển với sự dữ dội mãnh liệt, và do đó được gọi là một luồng gió của đạo. Và, (2) phương tiện của sự giải cứu này là chúng ta được ra khỏi một tình trạng trẻ con, đi kèm với (1) sự yếu đuối, (2) sự không vững vàng, và (3) sự bướng bỉnh. Và đó là tình trạng của những Hội Thánh hoặc có những chức vụ tự mình quăng họ lên xuống bằng các giáo lý giả và tai hại, hoặc không thể bởi những lời dạy dỗ lành mạnh mà giải cứu họ khỏi một tình trạng yếu đuối và không vững vàng, trong đó họ không thể tự giữ mình khỏi bị những mưu mẹo xảo quyệt của những kẻ rình rập để lừa dối áp đặt lên mình trong những điều này. Và như chức vụ này luôn phải tiếp tục trong Hội Thánh, câu 13, thì nó là phương tiện lớn để ảnh hưởng toàn thể thân thể, và mỗi chi thể của nó, vào sự thi hành đúng đắn bổn phận của họ, để gây dựng mình trong tình yêu thương, câu 15, 16.

(s 15.) ĐỊNH bàn về các ân tứ thuộc linh được ban cho chức vụ của Hội Thánh, tôi đã đến đây đi chệch vào sự xem xét chính chức vụ, như nó là một ân tứ của Christ, và sẽ khép nó lại với một vài hệ luận. Như, (1) nơi nào có một chức trách được dựng nên trong Hội Thánh mà không đặc biệt thuộc về sự ban cho và định chế của Christ, thì có một sự hư không trong toàn thể chức trách, và trong mọi sự cử hành bởi hiệu lực của nó. (2) Nơi nào chức trách đã được định, nhưng các ân tứ không được truyền cho người được kêu gọi vào nó, thì có một sự hư không đối với chính người ấy, và một sự rối loạn trong Hội Thánh. (3) Hội Thánh có bổn phận xem chức vụ như một sự ban cho nổi bật của Christ, với sự quý trọng, lòng biết ơn và sự sử dụng. (4) Những ai được kêu gọi vào chức trách này theo trật tự đúng đắn, hãy lao động để tỏ mình ra là một ân tứ của Christ; điều mà một số kẻ mang danh ấy xưng nhận là một sự trơ trẽn đáng hổ thẹn. (5) Họ có thể làm điều này trong việc lao động để được sắm sửa (1) với những phẩm chất đầy ân điển, (2) những sự phú cho hữu ích, (3) sự siêng năng và lao khổ nhọc nhằn trong công việc này, (4) bởi một đời sống gương mẫu; trong: 1. Tình yêu thương. 2. Sự nhu mì. 3. Sự từ bỏ mình. 4. Sự sẵn sàng chịu thập tự giá, v.v.

CHƯƠNG VII

Về các ân tứ thuộc linh giúp chức vụ thi hành và hoàn thành sự ủy thác cùng chức trách của họ.

(s 1.) ĐỐI VỚI chức vụ đã được ban cho Hội Thánh như đã tuyên bố, Đức Thánh Linh ban các ân tứ thuộc linh giúp họ thi hành và hoàn thành quyền năng, sự ủy thác và chức trách đã được giao phó cho họ. Nay, dù tôi chưa hoàn toàn thỏa lòng về điều loài người sẽ công nhận hay cho phép trong những ngày này — những nguyên tắc kỳ lạ và táo bạo như thế liên tục được đưa ra giữa vòng chúng ta — nhưng tôi cho rằng ít ra sẽ không có nhiều người, bằng lời nói, phủ nhận rằng các chức vụ có, hay nên có, các ân tứ để thi hành đúng đắn chức trách của mình. Đối với một số người thật vậy, chính cái tên và chữ ấy là một sự chế nhạo, vì đó là một tên và một khái niệm riêng của Kinh Thánh. Không có gì đáng khinh đối với họ bằng chính việc nhắc đến các ân tứ của Đức Thánh Linh; hiện nay tôi không trực tiếp tranh luận với những kẻ như thế, dù điều chúng ta sẽ chứng minh sẽ đủ để quở trách họ, dù không đủ để thuyết phục họ. Do đó, điều chúng ta tra xét là: Linh của Đức Chúa Trời có thực sự ban cho các chức vụ của Phúc Âm các ân tứ thuộc linh, giúp họ thực hiện và làm nên những sự cử hành Phúc Âm, theo quyền năng đã được giao phó cho họ, và được đòi hỏi đúng đắn nơi họ, vì sự vinh hiển của Christ và sự gây dựng của Hội Thánh chăng. Hơn nữa, còn được hỏi rằng: sự phú cho loài người các ân tứ thuộc linh này trong một mức độ và chừng mực thích hợp cho sự gây dựng công cộng, há chẳng phải là điều về mặt vật chất cấu thành họ thành các chức vụ của Phúc Âm, như là điều cần thiết đi trước sự kêu gọi họ vào chức trách chăng. Những điều này, tôi nói, cần được tra xét, vì trái với điều thứ nhất, người ta khẳng định rằng những ân tứ được cho là ấy chẳng qua chỉ là những khả năng tự nhiên đạt được bởi sự siêng năng, và được trau dồi bởi sự tập luyện, không có một sự liên hệ đặc biệt nào đến sự tác động của Đức Thánh Linh, ít ra không khác gì điều cần thiết để đạt được kỹ năng và khả năng trong bất kỳ nghệ thuật hay khoa học nào của loài người, vốn là phước lành thông thường của Đức Chúa Trời trên những nỗ lực lương thiện của loài người. Và trái với điều kia, người ta chống lại rằng một sự kêu gọi bề ngoài thông thường và hợp pháp là đủ để cấu thành bất kỳ người nào thành một chức vụ hợp pháp, dù người ấy có nhận được các ân tứ như những điều được tra xét hay không. Do đó, thực chất của điều chúng ta phải tuyên bố và xác nhận là: có một sự phân phát và công việc đặc biệt của Đức Thánh Linh trong việc chu cấp những chức vụ có khả năng của Giao Ước Mới cho sự gây dựng của Hội Thánh, mà trong đó sự duy trì của chức vụ, và sự hiện hữu của Hội Thánh, về trật tự bề ngoài của nó, tùy thuộc vào; và rằng trong việc này Ngài thi thố quyền năng Ngài, và thi hành thẩm quyền Ngài trong sự truyền các ân tứ thuộc linh cho loài người, mà nếu không dự phần vào đó thì không ai có, về mặt luật pháp (de jure), một phần hay một địa vị nào trong chức vụ này. Trong đó gồm không ít phần của công việc của Đức Thánh Linh thuộc về sự phân phát đã hứa của Ngài trong mọi thời đại, mà phủ nhận nó là từ bỏ mọi đức tin nơi lời hứa của Christ, mọi sự quan tâm đến tình yêu và sự chăm sóc liên tục của Ngài đối với Hội Thánh trên thế gian, hay ít ra là bằng chứng chính có thể viện ra cho điều đó, và dưới cớ tôn cao và bảo tồn Hội Thánh, hoàn toàn lật đổ nó. Nay bằng chứng mà chúng ta sẽ đưa ra cho lẽ thật này được chứa trong những lời khẳng định sau đây cùng với sự xác nhận của chúng.

(s 2.) Chúa Giê-xu Christ đã thành tín hứa ở cùng Hội Thánh Ngài cho đến tận thế. Hội Thánh là đền thờ và là trại tạm của Ngài, nơi Ngài sẽ ngự và bước đi luôn luôn. Và sự hiện diện này của Christ là điều làm cho Hội Thánh là điều nó là: một hội chúng về bản chất khác biệt với mọi xã hội và hội họp khác của loài người. Cứ để loài người được sắp xếp thành trật tự nào tùy ý, theo bất kỳ quy tắc và thước đo bề ngoài nào hoặc được ban trong Kinh Thánh, hoặc do chính họ tìm ra; cứ để họ lấy quyền năng và thẩm quyền bởi bất kỳ quyền xưng nào họ thấy thích hợp; nhưng nếu Christ không hiện diện với họ, thì họ không phải là Hội Thánh, và mọi quyền năng dưới trời cũng không thể làm cho họ thành như vậy. Và nơi nào bất kỳ Hội Thánh nào mất sự hiện diện đặc biệt của Christ, thì nó thôi là như vậy. Tôi cho rằng điều ấy được xưng nhận với và giữa những người mà Christ hiện diện với như vậy, hay có thể dễ dàng chứng minh. Xem lời hứa của Ngài cho mục đích này [Ma-thi-ơ 18:20; Khải Huyền 21:3]. Và những Hội Thánh ấy lầm lẫn trầm trọng về quyền lợi của mình, những Hội Thánh lo lắng về những điều khác, mà ít tra xét về các bằng chứng của sự hiện diện của Christ với họ. Một số bước đi như thể họ cho rằng họ đã giam Ngài chắc chắn đủ, như thể bị nhốt trong những bức tường của họ, trong khi họ giữ lấy danh của một Hội Thánh, và một trật tự bề ngoài làm vui lòng và mưu lợi cho chính họ. Nhưng trật tự bề ngoài dù là gì, thì còn xa mới là bằng chứng duy nhất của sự hiện diện của Christ trong một Hội Thánh, đến nỗi khi nó đứng một mình, hay khi nó được đòi hỏi một cách chủ yếu, thì nó chẳng phải là bằng chứng gì cả. Và vì thế, trong khi sự giảng Lời, và sự cử hành đúng đắn các nghi thức thánh được chỉ định làm những dấu hiệu của một Hội Thánh thật, nếu chỉ xét đến những hành động và trật tự bề ngoài của chúng, thì không có gì là bằng chứng cho mục đích này trong chúng.

(s 3.) Thứ hai, sự hiện diện đã hứa này của Christ là bởi Linh Ngài. Điều này tôi đã chứng minh đầy đủ trước đây, nên ở đây tôi sẽ ngắn gọn trong việc nhắc lại, dù nó là nền tảng kế tiếp của điều chúng ta còn phải đưa ra trong trường hợp này. Chúng ta không nói về sự hiện diện bản thể của Christ đối với sự vô biên của bản tính thần của Ngài, bởi đó Ngài hiện diện đồng đều trong, hay đồng đều không xa cách mọi nơi, bày tỏ sự vinh hiển Ngài khi nào, ở đâu và thế nào tùy ý Ngài. Cũng không nói về bản tính loài người của Ngài; vì khi Ngài hứa sự hiện diện này, Ngài bảo các môn đồ Ngài rằng trong đó Ngài phải lìa và ra đi khỏi họ [Giăng 16:5–8], mà họ đầy dẫy sự buồn rầu và bối rối, cho đến khi họ biết Ngài sẽ làm trọn lời hứa hiện diện với họ như thế nào; và Đấng hay điều gì sẽ vì lợi ích của họ mà thay thế sự vắng mặt thuộc thể của Ngài. Và điều này Ngài đã làm trong sự thăng thiên hữu hình của Ngài, khi Ngài được cất lên, và có một đám mây tiếp Ngài khuất khỏi mắt họ [Công vụ 1:9], khi ấy cũng có mạng lịnh truyền cho họ đừng trông đợi sự trở lại của Ngài cho đến khi Ngài đến để phán xét, câu 11. Và theo đó Phi-e-rơ bảo chúng ta rằng trời phải rước Ngài về “cho đến kỳ muôn vật đổi mới” [Công vụ 3:21], khi Ngài sẽ hiện ra trong sự vinh hiển của Cha Ngài [Ma-thi-ơ 16:27], tức là sự vinh hiển mà Cha đã ban cho Ngài khi Ngài được tôn cao [2 Phi-e-rơ 1:17], hiệp với sự vinh hiển mà Ngài đã có với Cha trước khi chưa có thế gian [Giăng 17:5]. Trong và trên sự ra đi này khỏi họ, Ngài đã dạy các môn đồ Ngài phải hiểu lời hứa hiện diện của Ngài, và ở cùng họ cho đến tận thế, như thế nào. Và đó là bởi việc sai Đức Thánh Linh của Ngài đến trong danh, địa vị và chỗ của Ngài; để làm mọi sự cho họ, và vì họ, những điều Ngài còn phải làm với họ và vì họ. Xem Giăng 14:16–18, 26–28; 15:26; 16:7–14. Và Christ không có vị đại diện nào khác trong Hội Thánh, cũng chẳng cần vị nào; và không một phàm nhân nào có thể đảm đương trách nhiệm và chức vụ đó. Cũng chưa từng có ai nghĩ đến một điều như thế trên thế gian, cho đến khi loài người chán ngán sự dẫn dắt và cai trị của Đức Thánh Linh, bằng nhiều cách lấy công việc Ngài ra khỏi tay Ngài, không để Ngài làm gì trong điều họ gọi là Hội Thánh. Nhưng tôi cho rằng tôi không cần bàn nguyên tắc này như một điều đang tranh luận hay tranh cãi. Nếu tôi không lầm lắm, sự hiện diện này của Christ trong Hội Thánh Ngài bởi Linh Ngài là một tín điều của Hội Thánh phổ thông, và là một lẽ thật nền tảng đến nỗi ai phủ nhận nó thì lật đổ toàn thể Phúc Âm. Và tôi đã xác nhận nó trong những bài luận trước của chúng ta về sự phân phát và các sự tác động của Đức Thánh Linh, đến nỗi tôi không sợ, cũng không trông đợi bất kỳ sự chống đối trực tiếp nào đối với nó. Nhưng tôi thừa nhận rằng một số bắt đầu nói như thể họ không xưng nhận sự hiện diện nào khác của Christ ngoài bởi Lời và các nghi thức thánh. Bất cứ điều gì khác còn phải làm đều hoàn toàn nằm trong chính chúng ta. Điều được thừa nhận là Chúa Christ hiện diện trong và bởi Lời và các phép tắc của Ngài; nhưng nếu Ngài không hiện diện cách nào khác, hay chỉ hiện diện bởi sự cử hành bề ngoài của chúng, thì sẽ không có tình trạng Hội Thánh nào giữa vòng loài người bởi đó, hơn là có giữa vòng người Giu-đa, những người hưởng chữ của Cựu Ước và các định chế của Môi-se. Nhưng khi loài người dấy lên trong sự mâu thuẫn rõ ràng với các lời hứa của Christ, và đức tin của Hội Thánh phổ thông trong mọi thời đại, chúng ta sẽ không tranh luận với họ. Nhưng

(s 4.) Thứ ba, sự hiện diện này của Đức Thánh Linh được bảo đảm cho Hội Thánh bởi một giao ước đời đời không thay đổi [Ê-sai 59:21]: “Về phần ta, nầy là giao ước ta đã lập với chúng nó, Đức Giê-hô-va phán rằng: Thần ta ở trên ngươi, và những lời ta đã đặt nơi miệng ngươi sẽ chẳng lìa khỏi miệng ngươi, miệng dòng dõi ngươi, và miệng dòng dõi của dòng dõi ngươi, từ rày đến đời đời.” Đây là giao ước của Đức Chúa Trời với Hội Thánh Phúc Âm, sẽ được dựng nên lúc bấy giờ khi Đấng Cứu Chuộc ra từ Si-ôn, và đến cùng những kẻ trở lại khỏi sự vi phạm trong Gia-cốp, câu 20. Đây là một phần của giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập trong Christ là Đấng Cứu Chuộc. Và như sự duy trì của Lời cho Hội Thánh trong mọi thời đại được bảo đảm bởi lời hứa này, mà nếu không có nó thì nó sẽ thôi và trở nên hư không, vì nó được xây “trên nền của các sứ đồ cùng các đấng tiên tri” [Ê-phê-sô 2:20], thì sự hiện diện của Đức Thánh Linh cũng được bảo đảm cho nó theo cùng một cách, và trên cùng những điều kiện với Lời, đến nỗi nếu Ngài không hiện diện với nó, thì mọi mối liên hệ giao ước giữa Đức Chúa Trời và nó đều thôi; nơi nào lời hứa này không ứng nghiệm, nơi đó không có Hội Thánh, không có phép tắc, không có sự thờ phượng được chấp nhận, vì không có mối liên hệ giao ước. Nói tóm lại, nơi nào không có sự dự phần vào lời hứa của Christ sai Đức Thánh Linh đến ở cùng chúng ta luôn luôn, không có quyền lợi trong giao ước đó, trong đó Đức Chúa Trời cam kết rằng Thần Ngài sẽ không lìa khỏi chúng ta đời đời; và như thế không có sự hiện diện của Christ để làm cho Lời và các phép tắc thờ phượng được sống, hữu ích, hiệu quả trong sự cử hành chúng cho những mục đích thích hợp của chúng, thì nơi đó không có tình trạng Hội Thánh, bất kể có trật tự bề ngoài nào.

(s 5.) Và trên điều này (thứ tư), Phúc Âm được gọi là chức vụ của Đức Thánh Linh, và các chức vụ của nó là các chức vụ của Đức Thánh Linh [2 Cô-rinh-tô 3:6]: “là Đấng đã làm cho chúng tôi có thể hầu việc giao ước mới, chẳng phải hầu việc chữ, bèn là hầu việc Thánh Linh”; không phải chức vụ về sự chết, mà là chức vụ của Đức Thánh Linh, là vinh hiển, câu 7, 8. Chưa từng có, và sẽ không bao giờ có, ngoài hai chức vụ này trong Hội Thánh: chức vụ của chữ và của sự chết; và chức vụ của Đức Thánh Linh và của sự sống. Nếu có một chức vụ trong bất kỳ Hội Thánh nào, nó phải thuộc về một trong hai thứ này, và mọi chức vụ phải là như vậy, hoặc của chữ hoặc của Đức Thánh Linh. Nếu có một chức vụ được xưng, mà không phải của chữ cũng không phải của Đức Thánh Linh, thì nó thuộc về kẻ chống Christ. Chức vụ xác thịt, của chữ và sự chết, là một chức vụ thật, và tại chỗ của nó là vinh hiển, vì nó đã được Đức Chúa Trời định, và có hiệu quả cho mục đích thích hợp của nó. Chức vụ của Phúc Âm là của Đức Thánh Linh, và càng vinh hiển hơn nhiều. Nhưng nếu có một chức vụ có hình thức bề ngoài của một trong hai, mà thật ra không phải là một trong hai, thì nó chẳng phải là chức vụ gì cả. Và nơi nào như vậy, nơi đó thật ra không có chức vụ nào ngoài chức vụ của Kinh Thánh; tức là, Đức Chúa Trời bởi sự quan phòng Ngài duy trì Kinh Thánh giữa vòng họ, dùng nó tùy ý Ngài thấy tốt cho sự cáo trách và sự cải đạo của kẻ có tội, trong đó cũng có một sự tác động kín nhiệm của Đức Thánh Linh [NEEDS REVIEW: bản scan hỏng tại đây]. Vậy chúng ta có thể hỏi: Chức vụ của Phúc Âm được gọi là chức vụ của Đức Thánh Linh theo nghĩa nào? [NEEDS REVIEW: vài chữ bị scan hỏng]. Điều này không thể là vì các luật pháp, định chế và phép tắc của sự thờ phượng nó đã được Đức Thánh Linh mặc khải, vì mọi phép tắc và định chế của Cựu Ước cũng đã như vậy, như đã được chứng minh trước đây, mà chức vụ của chúng vẫn là chức vụ của chữ và của sự chết, trong một đền tạm thuộc về thế gian bởi các lễ nghi xác thịt. Do đó nó phải được gọi như vậy trong một trong những sự liên hệ này. Hoặc, (1) vì đó là sự giúp đỡ và trợ giúp đặc biệt của Đức Thánh Linh nhờ đó người ta được giúp để cử hành Phúc Âm, và các định chế thờ phượng của nó theo ý Đức Chúa Trời, cho sự gây dựng của Hội Thánh. Theo nghĩa này loài người được nói là được làm nên “những kẻ có thể hầu việc giao ước mới”, tức là những chức vụ có thể cử hành Phúc Âm theo trật tự đúng đắn. Như vậy trong cách diễn đạt “các chức vụ của Đức Thánh Linh”, Đức Thánh Linh chỉ Nguyên nhân hiệu quả của chức vụ, và Đấng làm cho nó sống, câu 6, 9. Hoặc (2) nó có thể được nói là chức vụ của Đức Thánh Linh, vì trong và bởi chức vụ của Phúc Âm, Đức Thánh Linh trong mọi thời đại được cử hành và truyền cho các môn đồ của Christ, cho mọi mục đích mà Ngài đã được hứa. Như trong Ga-la-ti 3:2, Đức Thánh Linh được nhận bởi sự giảng của đức tin. Lấy theo cách nào, toàn thể điều chúng ta bênh vực đều được xác nhận. Rằng chỉ một mình Ngài giúp loài người thi hành công việc của chức vụ, bởi các ân tứ thuộc linh mà Ngài truyền cho họ, là nghĩa thứ nhất, và rõ ràng là điều chúng ta tranh luận; và nếu trong và bởi chức vụ của Phúc Âm trong mọi thời đại, Đức Thánh Linh được truyền và cử hành cho loài người, thì Ngài ở với Hội Thánh đời đời; và chúng ta còn phải tra xét Ngài ở vì những mục đích nào.

(§6.) Thứ năm, MỤC ĐÍCH lớn lao mà Đức Thánh Linh được hứa ban, được ban phát và được truyền đạt dưới thời Phúc Âm, chính là sự tiếp nối và bảo tồn Hội Thánh trong thế gian. Đức Chúa Trời đã hứa với Chúa Giê-xu Christ rằng vương quốc của Ngài trên thế gian này sẽ tồn tại đến mọi thế hệ, cùng với dòng chảy của mặt trời và mặt trăng — Thi thiên 72:5 — và rằng sự gia tăng của chính quyền Ngài sẽ không có sự cuối cùng, Ê-sai 9:7. Và chính Chúa Giê-xu Christ đã tuyên bố về sự bảo tồn Hội Thánh của Ngài, đến nỗi các cửa âm phủ sẽ không thắng được Hội Thánh ấy, Ma-thi-ơ 16:18. Vậy nên có thể hỏi rằng sự hoàn thành chắc chắn của những lời hứa ấy, và vô số lời hứa khác cùng một mục đích, dựa trên điều gì; hay phương tiện nào sẽ khiến chúng được thực hiện một cách chắc chắn. Bấy giờ điều này hẳn phải là một công việc của Đức Chúa Trời hoặc của con người. Nếu là của con người, và gồm trong ý chí cùng sự vâng lời của họ, thì điều được nói đến sẽ quy về thế này; tức là, hễ nơi nào người ta đã một lần nhận Phúc Âm, và xưng nhận mình phục tùng Phúc Âm ấy, thì họ sẽ chắc chắn ở lại trong đó, truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Nhưng ngoài việc phải thừa nhận rằng điều gì lệ thuộc vào ý chí của con người thì không thể chắc chắn hơn sự bảo đảm mà ý chí bất định của con người có thể đem lại — mà thực ra chẳng có gì cả — thì còn có vô số trường hợp đã được thừa nhận, về những người và những nơi đã mất Phúc Âm cùng sự xưng nhận Phúc Âm. Và điều đã xảy ra ở một nơi có thể xảy ra ở nơi khác, và do đó ở mọi nơi mà các lý do và nguyên nhân của sự việc đều như nhau. Vậy trên nền tảng này chẳng có sự bảo đảm nào rằng những lời hứa đã nói sẽ được hoàn thành một cách chắc chắn. Do đó kết quả hẳn phải lệ thuộc vào một công việc nào đó của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ. Mà điều này chẳng là gì khác ngoài sự ban phát và truyền đạt Đức Thánh Linh. Chỉ trên điều này mà sự tiếp nối của Hội Thánh và của vương quốc Đấng Christ trong thế gian mới lệ thuộc. Và vì Hội Thánh được xét dưới hai phương diện, tức là hình thức bên trong và bên ngoài, sự hiệp nhất thuộc linh bên trong với Đấng Christ, và sự xưng nhận vâng phục Ngài bên ngoài; nên sự kêu gọi, nhóm hiệp, bảo tồn và gây dựng Hội Thánh trong cả hai phương diện đều thuộc về Đức Thánh Linh. Điều thứ nhất Ngài làm, như đã được chứng minh cách đầy đủ, bằng việc Ngài truyền đạt ân điển cứu rỗi có hiệu quả cho những kẻ được chọn; điều sau bằng việc truyền đạt các ân tứ cho những người dẫn dắt, cai trị, các chức viên và tôi tớ của Hội Thánh, cùng mọi chi thể tùy theo địa vị và khả năng của mình. Giả sử sự truyền đạt ân điển cứu rỗi bên trong của Ngài ngừng lại, thì Hội Thánh hẳn phải tuyệt đối chấm dứt xét về hình thức bên trong. Vì chúng ta được hiệp nhất với Chúa Giê-xu Christ là Đầu mầu nhiệm của chúng ta bởi Đức Thánh Linh, chính một Đức Thánh Linh ở trong Ngài và ở trong những kẻ tin. Sự hiệp nhất với Đấng Christ mà không có ân điển cứu rỗi, hay ân điển cứu rỗi mà không có Đức Thánh Linh, đều là những điều xa lạ với Phúc Âm và đạo Cơ Đốc. Cũng vậy, có một Hội Thánh thánh và phổ thông mà không được hiệp nhất với Đấng Christ là Đầu mầu nhiệm, là điều xa lạ với Phúc Âm. Vậy nên chính sự tồn tại của Hội Thánh, xét về hình thức bên trong, lệ thuộc vào Đức Thánh Linh trong sự ban phát ân điển của Ngài, mà nếu giả sử Hội Thánh bị gián đoạn, thì sự ban phát ấy hẳn phải ngừng. Hội Thánh cũng lệ thuộc vào Ngài như vậy xét về hình thức và sự xưng nhận bên ngoài, trên sự truyền đạt các ân tứ của Ngài. Vì không ai có thể xưng Chúa Giê-xu là Chúa, hay xưng nhận sự phục tùng và vâng lời Ngài một cách xứng đáng, nếu không bởi Đức Thánh Linh, 1 Cô-rinh-tô 12:3. Giả sử công việc này của Ngài ngừng lại, thì không thể có Hội Thánh xưng nhận đạo. Dù người ta có nắn đúc mình thành trật tự và hình thức nào tùy ý, và dù họ giả vờ rằng quyền và danh phận của họ đối với quyền cai trị và địa vị trong Hội Thánh là do tổ phụ hay tiền nhiệm truyền lại, nếu họ không được trang bị các ân tứ của Đức Thánh Linh để khiến những người dẫn dắt của họ đủ sức thi hành các công việc của Phúc Âm, thì họ không phải là một Hội Thánh Phúc Âm có trật tự.

(§7.) Thứ sáu, SỰ TRUYỀN ĐẠT các ân tứ như thế cho chức vụ thông thường của Hội Thánh trong mọi thời đại được khẳng định rõ ràng ở nhiều chỗ trong Kinh Thánh; một vài chỗ trong đó có thể được xét vắn tắt. Toàn thể bản chất của công việc này được bày tỏ trong ẩn dụ về các ta-lâng, Ma-thi-ơ 25, từ câu 13 đến câu 31. Tình trạng của Hội Thánh từ khi Đấng Christ thăng thiên cho đến khi Ngài trở lại để phán xét, tức là trong toàn thể hành trình của Hội Thánh trên đất, được diễn tả trong ẩn dụ này. Trong thời kỳ ấy Ngài có những đầy tớ mà Ngài giao phó các công việc của vương quốc Ngài, sự chăm sóc Hội Thánh Ngài, và sự truyền bá Phúc Âm. Để họ trong các thế hệ, các nơi chốn và hoàn cảnh khác nhau của mình được đủ sức làm điều ấy, Ngài ban cho họ các ta-lâng theo nhiều mức phân phát khác nhau để buôn bán, mà ta-lâng nhỏ nhất cũng đủ để khích lệ những người nhận được dùng và thi hành chúng. Việc buôn bán họ phải làm là việc thi hành Phúc Âm, trong giáo lý, sự thờ phượng và các nghi thức, cho người khác. Các ta-lâng là những khả năng để buôn bán, cũng có thể bao gồm các cơ hội và những thuận lợi khác; nhưng chủ yếu nói đến các khả năng. Đó là các ân tứ mà chúng ta đang nói đến. Cũng chưa từng có ai nghĩ đến điều gì khác về chúng. Và chúng là những khả năng mà Đấng Christ, là Vua và Đầu của Hội Thánh Ngài, ban cho con người một cách đặc biệt, khi họ được dùng dưới quyền Ngài trong việc phục vụ nhà Ngài và công việc của Phúc Âm. Những đầy tớ được nói đến là những người được kêu gọi, được bổ nhiệm và được dùng trong việc phục vụ nhà Đấng Christ, tức là mọi tôi tớ của Phúc Âm từ đầu đến cuối. Và các ta-lâng của họ là những ân tứ mà Ngài phú cho họ bởi quyền năng và thẩm quyền trực tiếp của chính Ngài cho công việc của họ. Và từ đây ba điều sau đây suy ra: (1) Rằng hễ nơi nào có một chức vụ mà Chúa Giê-xu Christ lập nên, bổ nhiệm hay công nhận, thì Ngài phú cho mọi người Ngài dùng trong đó những ân tứ và khả năng thích hợp với công việc của họ, điều mà Ngài làm bởi Đức Thánh Linh. Ngài sẽ chẳng bao giờ không công nhận các định chế của Ngài bằng những sự tiếp trợ đầy ân điển để khiến chúng có hiệu quả. (2) Rằng nơi nào ai chưa nhận được ta-lâng để buôn bán, thì việc bất cứ ai đảm nhận công việc của chức vụ là sự tự phụ tột cùng, và làm sỉ nhục Chúa Giê-xu Christ cách lớn nhất, như thể Ngài đòi hỏi công việc nơi Ngài chẳng ban sức lực, hay đòi buôn bán nơi Ngài chẳng ban vốn liếng. Nơi nào Chúa Giê-xu Christ không ban ân tứ, thì Ngài chẳng có công việc nào để làm. Ngài sẽ chẳng đòi hỏi nơi ai một bổn phận đặc biệt nào mà Ngài không ban một khả năng đặc biệt. Và ai tưởng mình đủ sức cho công việc và sự phục vụ này, nhờ sức mạnh của tài năng và thiên phú tự nhiên của mình, dù đạt được bằng cách nào, là khinh rẻ cả thẩm quyền lẫn công việc của Ngài. (3) Đối với những người đã nhận các ta-lâng này, hoặc chẳng buôn bán gì cả, hoặc giả vờ quản lý việc buôn bán của mình bằng một nguồn vốn khác, tức là hoặc chẳng siêng năng và xứng đáng thi hành các ân tứ thuộc chức vụ của mình, hoặc thi hành chức vụ mình bằng những sự giúp đỡ và phương tiện khác, là dựng lên sự khôn ngoan của mình để chống lại sự khôn ngoan và thẩm quyền của Ngài. Tóm lại, điều mà toàn thể ẩn dụ dạy, là hễ nơi nào có một chức vụ trong Hội Thánh mà Đấng Christ công nhận hay coi là được Ngài dùng và sai phái, thì nơi đó con người được phú cho các ân tứ thuộc linh từ Đấng Christ bởi Đức Thánh Linh, khiến họ đủ sức thi hành chức vụ ấy; và nơi nào chẳng có các ân tứ thuộc linh do Ngài ban phát, thì nơi đó chẳng có chức vụ nào mà Ngài chấp nhận hay ưng thuận.

(§8.) Rô-ma 12:1, 4, 5, 6, 7, 8. "Như trong một thân chúng ta có nhiều chi thể, và các chi thể không làm một việc giống nhau, thì cũng vậy, chúng ta là nhiều người mà hiệp nên một thân trong Đấng Christ, và hết thảy chúng ta đều là các phần chi thể của nhau. Vì chúng ta có các sự ban cho khác nhau, tùy theo ân điển đã ban cho chúng ta, hoặc được nói tiên tri, v.v." Đối với mục đích hiện tại của chúng ta, chẳng quan trọng Sứ đồ ở đây đang nói về các chức vụ hay chỉ về các bổn phận. Những điều hiển nhiên và rõ ràng sau đây trong bản văn đủ để xác nhận điều chúng ta đang bênh vực. (1) Đó là tình trạng thông thường của Hội Thánh, sự gieo trồng, sự tiếp nối của Hội Thánh, sự bảo tồn và gây dựng Hội Thánh mà Sứ đồ đang bàn đến; vậy nên điều ông nói là cần thiết cho Hội Thánh trong mọi thời đại và mọi hoàn cảnh. Giả sử một Hội Thánh thiếu các ân tứ được nói đến ở đây là lật đổ toàn thể bản chất và mục đích của một Hội Thánh Phúc Âm. (2) Rằng nguyên tắc của mọi sự thi hành trong tình trạng Hội Thánh được mô tả là các ân tứ đã nhận từ Chúa Giê-xu Christ bởi Đức Thánh Linh Ngài. Vì khi bày tỏ cách thức mà Hội Thánh có thể được gây dựng, ông đặt nền tảng của nó trong điều này, là mỗi người trong chúng ta đã nhận ân điển tùy theo lượng sự ban cho của Đấng Christ. Vì Sứ đồ khuyên những người ông nói cùng hãy chăm lo các bổn phận nhờ đó Hội Thánh có thể được gây dựng, và đó là nhờ các ân tứ họ đã nhận. Toàn thể bổn phận của bất cứ ai trong Hội Thánh nằm trong điều này, là người ấy hành động tùy theo ân tứ mình đã được dự phần. Và những ân tứ ấy là gì, cũng như do ai ban cho, thì đã được bày tỏ đầy đủ trước đây. (3) Rằng các ân tứ này chẳng những ban khả năng cho bổn phận, mà còn ban luật lệ và mực thước cho mọi công việc phục vụ phải làm trong Hội Thánh. Mỗi người phải hành động trong đó tùy theo ân tứ mình, chứ không cách nào khác. Nói rằng tình trạng này của Hội Thánh nay đã chấm dứt, và một tình trạng khác đã được đưa vào, trong đó mọi sự thi hành của Phúc Âm có thể được quản lý mà không cần các ân tứ thuộc linh, hay chẳng phải nhờ chúng, là nói điều mà trên thực tế là đúng ở hầu hết mọi nơi; nhưng liệu bản chất thật của Hội Thánh có bị lật đổ bởi đó chăng, thì để cho người đọc suy xét. 1 Phi-e-rơ 4:10-11 là một lời chứng song song với điều này, và nhiều lời chứng khác cùng mục đích có thể được viện dẫn, cùng với điều là nền tảng của toàn thể Bài Luận này, Ê-phê-sô 4:5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, v.v. Chỉ xin nhớ rằng, trong toàn thể Bài Luận này, khi nói đến các Ân tứ, tôi hiểu là những χαρίσματα πνευματικά, những sự ban cho rộng rãi thuộc linh, chẳng phải là thiên phú hoàn toàn tự nhiên, cũng chẳng phải điều có thể đạt được bởi sự siêng năng và cần mẫn của chính chúng ta.

(§9.) Thứ bảy, CÁC ÂN TỨ này, như được ban cho vì mục đích ấy, thì cũng là điều tuyệt đối cần thiết cho các sự thi hành của Phúc Âm. Vì như chúng ta đã chứng minh, chúng là thuộc linh, chứ chẳng phải thuộc luật pháp hay thuộc xác thịt; và các sự thi hành thuộc linh không thể được thi hành xứng đáng nếu không có các ân tứ thuộc linh. Phải, một lý do khiến chúng là thuộc linh, và được gọi như vậy, là vì chúng không thể được thực hiện nếu không có sự giúp đỡ và hỗ trợ của Đức Thánh Linh trong và bởi các ân tứ này của Ngài. Giá mà Chúa Giê-xu Christ đã lập nên các sự thi hành thuộc một bản chất khác, như những sự hoàn toàn thích hợp với lý trí con người, và được thi hành bởi các năng lực của lý trí ấy, thì đã chẳng cần các ân tứ thuộc linh này. Vì linh của con người biết những việc của con người, và sẽ vừa dẫn dắt vừa hành động người ấy trong đó. Và vì các sự thi hành này về bản chất, công dụng, ý nghĩa và hiệu quả đều là thuộc linh, nên chỉ bởi các ân tứ thuộc linh chúng mới có thể được quản lý. Do đó những điều này sống và chết cùng nhau. Nơi nào không có điều này, nơi đó cũng sẽ không có điều kia. Như vậy khi nhiều người, có lẽ hầu hết những người được kêu gọi bề ngoài vào chức vụ trong Hội Thánh, bắt đầu trở nên xác thịt trong lòng và trong đời sống, và sao lãng việc dùng các ân tứ này, chẳng chuyên tâm đạt được chúng, cũng chẳng cố gắng khơi dậy hay gia tăng điều mình đã nhận, bởi sự siêng năng thi hành liên tục, từ chối buôn bán với ta-lâng đã giao cho mình, thì họ mau chóng bắt đầu chán ngán các sự thi hành thuộc linh nữa; do đó, chiều theo nhiều tình cảm hư hoại, họ quay sang một sự thờ phượng và sự thi hành các nghi thức bề ngoài, xác thịt, đầy nghi lễ, mà họ có thể thi hành mà chẳng cần chút giúp đỡ hay hỗ trợ nào của Đức Thánh Linh, hay sự tiếp trợ của các ân tứ thuộc linh. Như vậy trong sự sao lãng các ân tứ này, và sự mất mát chúng kéo theo, nằm khởi đầu của sự bội đạo của Hội Thánh Cơ Đốc xét về sự xưng nhận bề ngoài, mà sự sao lãng ân điển của Đức Thánh Linh đã mau chóng hoàn tất, khiến Hội Thánh mất cả lẽ thật lẫn sự thánh khiết. Cũng chẳng thể khác được. Vì như chúng ta đã chứng minh, hình thức và sự tồn tại bề ngoài của Hội Thánh xét về sự xưng nhận hữu hình, lệ thuộc vào sự nhận lãnh và dùng các ân tứ ấy: khi chúng suy tàn thì Hội Thánh hẳn phải suy tàn xét về sự xưng nhận, và trong sự mất mát chúng là sự hủy hoại của Hội Thánh. Và chúng ta có một gương trong Hội Thánh La-mã, về những phát minh đa dạng, kỳ quặc và vô tận mà tâm trí con người sẽ nghĩ ra để duy trì một vẻ bề ngoài của sự thờ phượng, khi bởi sự mất các ân tứ thuộc linh thì các sự thi hành thuộc linh cũng mất theo. Đó là điều mà vô số hình thức, kiểu cách, các bộ nghi thức và lễ nghi, các mùa thờ phượng của họ được phát minh ra để bù đắp, nhưng hoàn toàn vô ích; chỉ càng làm trầm trọng thêm tội lỗi và sự dại dột của họ mà thôi.

(§10.) Cuối cùng chúng ta viện dẫn chính kết quả, ngay trong những ngày chúng ta đang sống. Vì Đức Thánh Linh vẫn tiếp tục ban phát các ân tứ thuộc linh cho các sự thi hành của Phúc Âm trong sự đa dạng lớn lao, cho những tôi tớ của Phúc Âm được kêu gọi vào chức vụ mình theo ý và theo ý muốn của Ngài. Sự chống đối điều này của những kẻ nhạo báng phàm tục chẳng đáng kể gì. Kinh nghiệm của những người khiêm nhường và khôn ngoan, những người kính sợ Đức Chúa Trời mà tra xét những điều này, được viện dẫn làm chứng. Há họ chẳng có một sự trải nghiệm về sự thi hành này sao? Há họ chẳng nhận biết sự hiện diện của chính Đức Thánh Linh bởi các ân tứ đa dạng của Ngài trong những người thi hành các việc thuộc linh cho họ sao? Há họ chẳng có bằng chứng về Đấng Christ phán trong những người ấy bởi sự hỗ trợ của Đức Thánh Linh Ngài, khiến Lời trở nên mạnh mẽ cho mọi mục đích xứng đáng của nó sao? Và như chính sự việc, thì sự đa dạng của các sự ban phát của Ngài cũng tỏ mình ra cho kinh nghiệm của các tín đồ. Ai mà chẳng thấy các ân tứ của con người khác nhau dường nào, Đức Thánh Linh phân phát cho mỗi người tùy ý Ngài? Và kinh nghiệm của chính những người đã nhận các ân tứ này, về sự hỗ trợ đặc biệt họ nhận được trong việc thi hành chúng, cũng có thể được viện dẫn. Thật vậy, sự phàm tục của một quan niệm trái ngược là điều không thể chịu nổi giữa những người xưng mình là Cơ Đốc nhân. Vì bất cứ ai khoe mình rằng tự mình đủ sức cho sự quản lý khôn ngoan các mầu nhiệm của Phúc Âm, bởi thiên phú tự nhiên hay đã học được của mình, và sự thi hành chúng, mà chẳng dự phần ân tứ thuộc linh đặc biệt nào từ Đức Thánh Linh, là một sự tự phụ chứa trong nó sự từ bỏ mọi hoặc bất cứ quyền lợi nào trong các lời hứa của Chúa Giê-xu Christ đã ban cho Hội Thánh, hay sự tiếp nối sự hiện diện của Ngài trong đó. Dù người ta có tự tin về khả năng mình đến đâu, dù họ tự hào về những màn trình diễn của mình, trong sự phản chiếu những lời tán dương từ những người không biết mầu nhiệm của những điều này; dù họ dựng cho mình một công việc của chức vụ mà sự thi hành nó hầu như chẳng cần các ân tứ này, thì rốt cuộc sẽ tỏ ra rằng, nơi nào các ân tứ của Đức Thánh Linh bị loại khỏi sự thi hành của họ, thì Chúa Giê-xu Christ cũng bị loại khỏi đó, và chính Đức Thánh Linh cũng vậy, và mọi sự gây dựng thật của Hội Thánh cũng vậy, và mọi mối quan tâm thật của Phúc Âm cũng vậy; và như vậy chúng ta, như tôi hy vọng, đã xác nhận phần thứ hai của công việc Đức Thánh Linh xét về các ân tứ thuộc linh; tức là sự tiếp nối của Ngài trong việc phân phát và truyền đạt cho Hội Thánh đến tận thế, tùy theo các năng lực và bổn phận Ngài đã lập nên trong Hội Thánh, hay đã đòi hỏi nơi Hội Thánh.

CHƯƠNG VII.

Về các ân tứ của Đức Thánh Linh, xét theo phương diện Giáo lý, Cai trị, và Thờ phượng; cách đạt được và phát triển chúng.

(§1.) VẪN còn hai điều phải nói đến xét về các ân tứ mà Đức Thánh Linh ban cho các tôi tớ của Phúc Âm, để khiến họ đủ tư cách cho chức vụ mình, và khiến họ đủ sức cho công việc mình. Và đó là, (1) Chúng là gì. (2) Cách đạt được và phát triển chúng. Trong việc tra xét điều thứ nhất; hay các ân tứ khiến con người được trang bị và đủ sức cho chức vụ là gì, chúng ta hoàn toàn gạt sang một bên việc xét đến mọi phẩm chất đầy ân điển như đức tin, tình yêu thương, lòng sốt sắng, lòng thương xót, sự canh giữ cẩn thận, dịu dàng, tỉnh thức, và những điều tương tự, mà sự dùng thánh khiết chức vụ của họ lệ thuộc vào. Vì sự tra xét của chúng ta chỉ nhắm vào những ân tứ mà chính sự tồn tại của chức vụ lệ thuộc vào. Trong một số trường hợp có thể có một chức vụ thật mà không có ân điển nên thánh; nhưng nơi nào không có các ân tứ thuộc linh, thì nơi đó chẳng có chức vụ nào cả. Nói chung chúng là những khả năng cho sự quản lý xứng đáng các sự thi hành của Phúc Âm trong giáo lý, sự thờ phượng và kỷ luật của nó, để gây dựng Hội Thánh. Chẳng dễ gì, phải, đối với chúng ta, chẳng thể nào liệt kê chi tiết mọi ân tứ đa dạng mà Đức Thánh Linh phú cho các tôi tớ của Phúc Âm. Vì mọi mối quan tâm của Hội Thánh đều có thể quy về ba đầu mục này, là Giáo lý, Thờ phượng và Cai trị, chúng ta có thể tra xét xem các ân tứ thuộc linh chính của Đức Thánh Linh xét riêng theo từng phương diện là gì.

(§2.) BỔN PHẬN lớn lao thứ nhất của chức vụ xét về Hội Thánh, là sự ban phát giáo lý của Phúc Âm cho Hội Thánh, để gây dựng Hội Thánh. Như đây là bổn phận mà Hội Thánh phải liên tục chăm lo, Công vụ 2:42, thì đây cũng là công việc chính của chức vụ, nền tảng của mọi bổn phận khác, mà chính các Sứ đồ đã chuyên tâm vào một cách đặc biệt, Công vụ 6:4. Do đó điều này được giao phó cho mọi tôi tớ của Phúc Âm, Công vụ 20:28; 1 Phi-e-rơ 5:2; 1 Ti-mô-thê 1:3; 5:17; 4:13, 14, 16; 2 Ti-mô-thê 4:1, 2, 3. Vì đây là phương tiện chính mà Đấng Christ đã định để gây dựng Hội Thánh Ngài; là phương tiện mà sự sống thuộc linh được sinh ra và được bảo tồn. Nơi nào công việc này bị sao lãng hay được chăm lo cách cẩu thả, thì nơi đó toàn thể công việc của chức vụ bị khinh rẻ. Và xét về sự thi hành thuộc chức vụ này có ba ân tứ thuộc linh mà Đức Thánh Linh phú cho con người, phải được xét đến.

(§3.) ÂN TỨ thứ nhất là sự khôn ngoan hay sự hiểu biết, hay sự thông sáng: trong các mầu nhiệm của Phúc Âm, sự tỏ ra mầu nhiệm của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, cùng ý và ý muốn của Ngài đối với chúng ta trong đó. Những điều này có thể được phân biệt, và trong Kinh Thánh đôi khi chúng dường như được phân biệt như vậy. Tôi đặt chúng chung với nhau, vì tất cả đều chỉ sự am hiểu và thấu hiểu giáo lý của Phúc Âm, là điều tuyệt đối cần thiết cho những người được kêu gọi rao giảng Phúc Âm ấy cho Hội Thánh. Một số người tưởng đây là việc dễ đạt được; ít ra cho rằng chẳng cần gì hơn, cũng chẳng cần dùng phương tiện nào khác, ngoài điều cần thiết để đạt được sự thành thạo trong bất cứ nghệ thuật hay khoa học nào khác. Và thật tốt nếu một số người, vốn có liên quan trong vấn đề bổn phận, chịu bỏ ra bấy nhiêu sức lực và thì giờ để đạt được sự hiểu biết này, như họ bỏ ra cho những việc khác mà sẽ chẳng đem lại cho họ bao nhiêu lợi ích. Nhưng người ta tưởng chỉ cần đọc lướt qua vài cuốn sách là đủ khiến bất cứ ai khôn ngoan đủ để làm tôi tớ Chúa. Và không ít người thường đảm nhận dạy dỗ người khác, mà chính họ hầu như chẳng được nhận làm môn đồ kha khá trong một Hội Thánh có trật tự tốt. Nhưng thuộc về sự khôn ngoan, sự hiểu biết và sự thông sáng này còn nhiều hơn điều hầu hết người ta tưởng. Nếu bản chất của nó được xét kỹ, cùng với sự cần thiết của nó đối với chức vụ của Phúc Âm, thì có lẽ một số người sẽ không vội lao vào công việc ấy như họ đang làm, khi họ chẳng có sự chuẩn bị khả năng nào cho việc thi hành nó. Nói vắn tắt, đó là một sự thấu hiểu phạm vi và mục đích của Kinh Thánh, các sự tỏ ra của Đức Chúa Trời trong đó; một sự am hiểu hệ thống các lẽ thật giáo lý riêng biệt, trong nguồn gốc, khuynh hướng và công dụng của chúng, một thói quen của tâm trí trong việc phán đoán các việc thuộc linh, và so sánh chúng với nhau, một sự thông suốt rành rẽ về nguồn mạch và dòng chảy của mầu nhiệm tình yêu thương, ân điển và ý muốn của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, khiến những người có được nó có thể công bố mưu định của Đức Chúa Trời, rao bày con đường của sự sống, của đức tin và sự vâng lời cho người khác, và dạy dỗ họ mọi bổn phận của họ đối với Đức Chúa Trời và đối với con người trên nền tảng đó. Điều này Sứ đồ gọi là sự hiểu biết của ông trong mầu nhiệm của Đấng Christ mà ông đã bày tỏ trong các sách của mình; Ê-phê-sô 3:4. Vì như Phúc Âm, mà sự ban phát và công bố nó được giao phó cho các tôi tớ của Hội Thánh, là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong mầu nhiệm, 1 Cô-rinh-tô 2:7, thì bổn phận chính của họ là trở nên khôn ngoan và thông sáng trong mầu nhiệm ấy, đến nỗi họ có thể công bố nó cho người khác; nếu không, họ chẳng có chức vụ nào được Chúa Giê-xu Christ giao phó. Xem Ê-phê-sô [NEEDS REVIEW: các số câu Kinh Thánh bị OCR hỏng — "Epheſ-ri ii 9. Chpapi:35:: 34:0, 19. Col. -4+3-"]. Điều tra xét duy nhất là, chúng ta có thể có sự khôn ngoan này từ đâu, vì đã quá rõ ràng rằng chúng ta chẳng có nó bởi chính mình? Rằng nói chung nó đến từ Đức Chúa Trời, rằng phải cầu xin Ngài, thì Kinh Thánh khắp nơi đều công bố. Xem Cô-lô-se 1:9; 2:2; 2 Ti-mô-thê 2:7; Gia-cơ 1:5; 1 Giăng 5:20. Và nói riêng, nó được khẳng định rõ ràng là ân tứ đặc biệt của Đức Thánh Linh. Ngài ban lời nói khôn ngoan, 1 Cô-rinh-tô 12:18, chỗ này đã được mở ra trước đây. Và đó là ân tứ thuộc chức vụ thứ nhất mà Ngài ban cho bất cứ ai. Nơi nào điều này chẳng có trong một mức độ nào đó, thì tìm kiếm một chức vụ ở đó chẳng khác nào tìm kẻ sống giữa kẻ chết. Và những ai trên bất cứ nền tảng nào khác mà đảm nhận rao giảng Phúc Âm, rốt cuộc sẽ lừa dối chính linh hồn mình, như trong lúc này họ đang lừa dối linh hồn người khác. Nhưng ở đây tôi sẽ không đi sâu vào sự mô tả đầy đủ ân tứ thuộc linh này, vì tôi đã bàn về nó ở nơi khác.

(§4.) XÉT VỀ giáo lý của Phúc Âm, chức vụ của Hội Thánh đòi hỏi [NEEDS REVIEW: một từ Hy Lạp bị OCR hỏng, không đọc được] để phân chia lời lẽ thật cho đúng, là ân tứ riêng của Đức Thánh Linh, 2 Ti-mô-thê 2:15. "Hãy chuyên tâm để được đẹp lòng Đức Chúa Trời như người làm công không chỗ trách được, phân chia lời của lẽ thật cách ngay thẳng." Cả hai mệnh đề trước đều lệ thuộc vào mệnh đề sau. Nếu một tôi tớ Chúa muốn được Đức Chúa Trời chấp nhận trong công việc mình, nếu muốn đến ngày cuối cùng được thấy là người làm công không chỗ hổ thẹn, tức là người xây dựng nhà Đức Chúa Trời mà công việc mình là thật, xứng đáng và hữu ích, thì phải lo phân chia lời lẽ thật đã giao cho mình thi hành cho đúng, hay một cách xứng đáng. Các tôi tớ là những quản gia trong nhà Đức Chúa Trời, và là những người phân phát các mầu nhiệm của nhà ấy. Và vì vậy điều đòi hỏi nơi họ là ban cho mọi đầy tớ trong nhà, hay thuộc về nhà, một phần xứng đáng tùy theo nhu cầu, hoàn cảnh và sự phục vụ của họ, hợp với ý và sự khôn ngoan của Chúa và Chủ mình, Lu-ca 12:42-43. "Ai là người quản gia trung tín khôn ngoan mà chủ đặt cai trị nhà mình, để cho họ đồ ăn đúng giờ?" Vì việc ban lương thực, và một phần đồ ăn, cho nhà Đấng Christ, chủ yếu gồm trong sự phân chia và phân phát đúng đắn lời lẽ thật. Đó là lấy ra từ những kho lớn của lời ấy trong Kinh Thánh, và như thể cắt ra một phần thích hợp với các hoàn cảnh khác nhau của những người trong nhà. Trong đó gồm kỹ năng chính của một thầy thông giáo được sắm sẵn cho nước thiên đàng, cùng sự khôn ngoan đã mô tả trước đây. Và nếu không có điều này, một nếp thường xuyên ban phát hay giảng Lời mà chẳng phân biệt người và hoàn cảnh; dù có thể được tô điểm bằng một sự phô trương lời nói và hùng biện, vẫn là công việc đáng hổ thẹn trong nhà Đức Chúa Trời. Bấy giờ muốn có kỹ năng này thì cần mấy điều. (1) Một sự phán đoán lành mạnh nói chung về tình trạng và hoàn cảnh của những người mình đang ban phát Lời. Người chăn phải biết tình trạng bầy mình; và nếu không biết, người ấy sẽ chẳng bao giờ cho bầy ăn cách ích lợi. Người ấy phải biết họ là con đỏ, hay là người trẻ, hay là người già; họ cần sữa hay là đồ ăn cứng; họ thạo hay chưa thạo lời công bình; họ đã tập luyện giác quan để phân biệt điều lành và điều dữ, hay chưa; hay thính giả của họ gồm đủ các hạng ấy trộn lẫn. Trong sự phán đoán của lòng bác ái, họ đã được cải đạo về với Đức Chúa Trời, hay còn ở trong tình trạng chưa tái sanh. Những sự cám dỗ chính của họ có lẽ là gì, những sự ngăn trở và những sự giúp đỡ của họ; sự tăng trưởng hay suy tàn của họ trong đạo? Ai không thể đưa ra một sự phán đoán tương đối về những điều này, và các hoàn cảnh khác của bầy, để được dẫn dắt bởi đó trong công việc mình, sẽ chẳng bao giờ tỏ mình là người làm công không chỗ hổ thẹn. (2) Một sự am hiểu các đường lối và phương pháp của công việc ân điển Đức Chúa Trời trên tâm trí và tấm lòng con người, để người ấy theo đuổi và hòa hợp với ý định của nó trong sự thi hành chức vụ của Lời. Chẳng có gì bị nhiều người khinh rẻ hơn sự thông hiểu điều này; thế mà chẳng có gì cần thiết hơn cho công việc của chức vụ. Lời của Phúc Âm khi được rao giảng là Vehiculum Gratiae, tức phương tiện chuyên chở ân điển, và phải được sắp đặt sao cho hòa hợp với ý định của nó trong toàn thể công việc nó làm trên linh hồn con người. Vậy nên ai không am hiểu các phương pháp thông thường của sự vận hành ân điển, thì trong việc giảng Lời đánh trật một cách không chắc chắn như người đấm gió. Thật vậy, Đức Chúa Trời có thể, và thường làm, hướng một lời lẽ thật được nói ra như thể ngẫu nhiên đến một hiệu quả đúng đắn của ân điển trên người này hay người khác, như khi người kia giương cung bắn vu vơ mà trúng vua Y-sơ-ra-ên giữa các khớp áo giáp. Nhưng thường thì một người chẳng có hy vọng bắn trúng khớp, nếu chẳng biết ngắm thế nào. (3) Một sự am hiểu bản chất của sự cám dỗ, cùng những sự ngăn trở đặc biệt của đức tin và sự vâng lời, có thể xảy đến cho những người được ban phát Lời, cũng được đòi hỏi cho điều này. Nhiều điều có thể được thêm vào về đầu mục này, vì một phần chính của kỹ năng thuộc chức vụ gồm trong đây. (4) Một sự hiểu biết đúng đắn bản chất của các bệnh tật, chứng loạn và đau ốm thuộc linh, cùng những phương thuốc chữa trị xứng đáng, cũng thuộc về đây. Vì thiếu điều này mà tấm lòng kẻ ác thường được làm cho vui mừng trong việc giảng Lời, và những người công bình thì đầy dẫy sầu khổ; tay kẻ có tội được thêm sức, còn những người đang hướng về Đức Chúa Trời thì nản lòng hay bị rẽ khỏi đường. Và nơi nào người ta hoặc chẳng biết những điều này, hoặc chẳng, hay chẳng thể, khéo léo áp dụng mình để phân phát Lời tùy theo sự đa dạng của hoàn cảnh, thì họ chẳng thể ban cho nhà phần đồ ăn đúng giờ. Và ai thiếu ân tứ thuộc linh này, sẽ chẳng bao giờ phân chia Lời cho đúng để đạt các mục đích xứng đáng của nó, 2 Ti-mô-thê 3:16-17. Và thật đáng buồn khi xét xem công việc đáng hổ thẹn nào được làm ra vì thiếu điều này trong việc giảng của một số người: phải, toàn thể ân tứ bị mất, xét về quyền năng, công dụng và ích lợi của nó.

(§5.) Thứ ba, ÂN TỨ phát ngôn cũng thuộc về phần bổn phận thuộc chức vụ này trong sự ban phát giáo lý của Phúc Âm. Điều này được Sứ đồ kể riêng trong số các ân tứ của Đức Thánh Linh, 1 Cô-rinh-tô 1:5; 2 Cô-rinh-tô 8:5. Và ông xin lời cầu nguyện của Hội Thánh để ân tứ ấy ở lại với chính ông, và dồi dào trong ông, Ê-phê-sô 6:19. Và ở đó ông công bố rằng bản chất của nó gồm trong việc mở miệng dạn dĩ rao bày các mầu nhiệm của Phúc Âm: như cũng ở Cô-lô-se 4:3. Bấy giờ sự phát ngôn này chẳng gồm trong một sự lưu loát tự nhiên của lời nói, mà tự nó, chẳng những không phải là ân tứ của Đức Thánh Linh, hay điều đáng được cầu xin tha thiết như vậy, mà còn thường là cạm bẫy cho những người có nó, và là sự phiền toái cho những người nghe họ. Nó cũng chẳng gồm trong một khả năng hùng biện để tô điểm các bài giảng bằng một sự phô trương lời nói, dù nghe có vẻ hợp lý hay quyến rũ đến đâu; càng không phải trong một sự làm hư hoại táo bạo nghi thức giảng bằng một sự ưa chuộng dại dột các lời lẽ trong những vẻ thanh lịch giả tạo của lời nói, những cách diễn đạt lạ lùng, và những hiệu quả tương tự của trí khôn, tức là của sự tưởng tượng và hư vinh. Nhưng bốn điều sau đây hợp lại làm nên nó. (1) παρρησία, hay dicendi libertas. Từ mà chúng ta dịch là sự phát ngôn là λόγος, tức là lời nói. Nhưng rằng chẳng phải lời nói nói chung, mà một thứ lời nói nào đó được nói đến, thì rõ ràng từ các chỗ đã dẫn, và sự áp dụng chúng. Và đó là một thứ lời nói mà ở nơi khác được gọi là παρρησία, tức là sự tự do và phóng khoáng trong việc công bố lẽ thật đã nhận thức. Một người có được điều này khi người ấy chẳng bị bó buộc trong việc công bố những điều mình phải nói, bởi bất cứ khuyết điểm bên trong nào, hay bởi bất cứ sự xét đến bề ngoài nào. Khung cảnh và khả năng này Sứ đồ diễn tả nơi chính mình, 2 Cô-rinh-tô 6:11. "Hỡi người Cô-rinh-tô, miệng chúng tôi mở ra với anh em, lòng chúng tôi rộng mở." Một tâm linh tự do rộng mở, kèm theo một khả năng phát ngôn thích hợp với vấn đề đang bàn, cùng các hoàn cảnh của nó, thuộc về ân tứ này. (2) Sự dạn dĩ và lòng tin thánh cũng thuộc về nó. Vì chúng ta thường dịch παρρησία như vậy, mà sự phát ngôn này phần lớn gồm trong đó. Khi Đức Thánh Linh giữa những khó khăn, sự chống đối và sự nản lòng làm cho tâm trí các tôi tớ Chúa thêm mạnh, đến nỗi họ chẳng kinh hãi vì bất cứ sự khiếp sợ nào, mà thi hành công việc mình cách tự do, như xét xem đó là lời và sứ điệp của ai mà họ đang truyền đạt, thì thuộc về ân tứ phát ngôn này. (3) Sự trang trọng trong cách diễn đạt, xứng với sự uy nghi thánh của Đấng Christ và các lẽ thật của Ngài trong việc truyền đạt chúng, cũng thuộc về nó. Ai nói, phải nói như lời sấm truyền của Đức Chúa Trời, 1 Phi-e-rơ 4:11. Tức là, chẳng những về lẽ thật, giảng lời Đức Chúa Trời chứ chẳng gì khác, mà còn làm điều đó với sự trang trọng và lời nói lành mạnh, xứng với những người nói lời sấm truyền của Đức Chúa Trời. Vì như chúng ta phải truyền đạt giáo lý lành mạnh chứ chẳng gì khác, Tít 1:9, thì chúng ta cũng phải dùng lời nói lành mạnh không chỗ trách được, Tít 2:7-8. (4) Thuộc về đây nữa là thẩm quyền đi kèm với việc truyền đạt Lời khi được giảng ra trong sự tỏ bày các khả năng thuộc linh này. Vì mọi điều này đều cần thiết, để thính giả nhận Lời, chẳng phải như lời của con người, mà thật là lời của Đức Chúa Trời.

(§6.) ĐÂY là các ân tứ thuộc linh chính mà Đức Thánh Linh phú cho các tôi tớ của Hội Thánh, xét về sự ban phát Lời hay giáo lý của Phúc Âm được giao phó cho họ ra bên ngoài. Và nơi nào chúng được truyền đạt trong một mức độ nào đó cần thiết cho sự thi hành xứng đáng chức vụ ấy, chúng sẽ tỏ mình ra cho lương tâm của những người tin. Sự ban phát Lời nhờ chúng, dù rất đa dạng tùy theo các mức độ khác nhau mà chúng được truyền đạt, và các khả năng tự nhiên khác nhau của những người nhận chúng, sẽ được phân biệt đầy đủ và cách xa với lối bàn luận các việc thuộc linh trống rỗng, lắm lời, vô vị, mà chỉ là hiệu quả thuần túy của trí khôn, sự tưởng tượng, sự bịa đặt và sự phô trương của con người thiếu sự hiểu biết cứu rỗi về Chúa Giê-xu Christ chúng ta, và các mầu nhiệm của Phúc Âm.

(§7.) ĐẦU MỤC thứ hai của các bổn phận thuộc chức vụ thuộc về sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Bởi sự thờ phượng Đức Chúa Trời ở đây tôi chỉ hiểu phần đặc biệt của nó, mà chính Ngài là đối tượng trực tiếp. Vì tuyệt đối mà nói, việc giảng và nghe Lời là một phần của sự thờ phượng thánh, là điều mà chúng ta thi hành sự vâng phục của đức tin đối với các mạng lệnh của Đức Chúa Trời, và phục mình dưới định chế của Ngài. Và thật vậy, đối với những người nghe, chính Đức Chúa Trời công bố mình bởi Lời Ngài là đối tượng trực tiếp của sự thờ phượng họ. Nhưng sự ban phát Lời mà chúng ta đã xét là việc con người làm theo thẩm quyền và mạng lệnh của Đức Chúa Trời đối với người khác. Nhưng như đã nói, bởi phần mà chúng ta đang tra xét, tôi chỉ có ý nói phần mà chính Đức Chúa Trời là đối tượng trực tiếp. Đó là mọi chức vụ và bổn phận còn lại của Hội Thánh, trừ những điều thuộc về sự cai trị của nó. Và sự thờ phượng này có nhiều hành vi khác nhau tùy theo sự đa dạng của các định chế của Đấng Christ và các hoàn cảnh của Hội Thánh. Thế mà xét về cách thức thi hành, nó được gồm trong sự cầu nguyện. Vì bởi sự cầu nguyện chúng ta hiểu mọi sự xưng tội, nài xin, tạ ơn và ngợi khen dâng lên Đức Chúa Trời trong Hội Thánh, dù tuyệt đối, hay trong sự thi hành các nghi thức khác, như các nghi thức thánh. Vậy nên trong bổn phận này, bao gồm mọi chức vụ thánh của sự thờ phượng công cộng, như vinh quang của Đức Chúa Trời rất được quan tâm, thì đây là hành vi vâng phục chính trong Hội Thánh. Bấy giờ việc thi hành nó, hoặc lệ thuộc vào các khả năng tự nhiên của con người, hoặc vào các sự giúp đỡ và sự vận hành của Đức Thánh Linh. Bởi các khả năng tự nhiên của con người, tôi hiểu chẳng những điều họ tự mình có thể làm trong mọi trường hợp; mà còn bất cứ sự trợ giúp nào họ có thể dùng đến, hoặc do chính họ nghĩ ra, hoặc của người khác. Và bởi các sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh tôi có ý nói một ân tứ thuộc linh đặc biệt ban cho con người vì mục đích này. Bấy giờ giả sử toàn thể bổn phận của Hội Thánh trong đây chỉ gồm trong các hành vi của con người bằng sức lực và quyền năng riêng mình, mà chẳng có sự hỗ trợ đặc biệt nào của Đức Thánh Linh, là loại trừ sự xét đến Ngài khỏi những điều mà Ngài được Chúa Giê-xu Christ chúng ta hứa ban chủ yếu là vì chúng. Nhưng điều liên quan đến ân tứ này của Đức Thánh Linh đã được bàn riêng cách đầy đủ rồi, và ở đây không được nhấn mạnh lại. Cứ cho là đúng điều đã được xác nhận đầy đủ trong đó, tôi chỉ thêm rằng, những ai chưa nhận ân tứ này thì hoàn toàn không đủ tư cách đảm nhận chức vụ, mà trong đó bổn phận của họ là đi trước Hội Thánh trong sự thi hành mọi nghi thức nhờ các khả năng này. Trong các việc dân sự hay thế tục, người ta sẽ cho là một sự lố bịch không thể chịu nổi khi kêu gọi và chọn một người vào việc thi hành một chức vụ hay bổn phận, mà sự thi hành nó hoàn toàn lệ thuộc vào một tài năng hay kỹ năng đặc biệt như thế, mà người được kêu gọi ấy chẳng có dự phần hay am hiểu gì: và một ngày kia điều ấy cũng sẽ tỏ ra như vậy trong các việc thánh và thuộc tôn giáo; phải, còn hơn thế nữa.

(§8.) Thứ ba, SỰ CAI TRỊ Hội Thánh thuộc về các tôi tớ của Hội Thánh. Đức Chúa Trời đã lập sự cai trị trong Hội Thánh, Rô-ma 12:8; 1 Cô-rinh-tô 12:28; 1 Ti-mô-thê 5:17; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:12; Hê-bơ-rơ 13:17. Ở đây tôi chẳng tranh luận chức vụ này thuộc loại nào, cũng chẳng bàn sự cai trị có thuộc về một loại duy nhất chăng: đối với ý định hiện tại của tôi, chừng ấy là đủ, là nó được Đấng Christ giao phó cho các tôi tớ của Hội Thánh, là những người dẫn dắt, cai trị và coi sóc Hội Thánh. Tôi cũng sẽ không tra xét ở đây các quyền năng, hành vi và bổn phận riêng của sự cai trị này. Tôi đã làm điều đó ở nơi khác. Bây giờ tôi chỉ xét nó trong chừng mực sự thi hành nó đòi hỏi một ân tứ thuộc chức vụ đặc biệt được Đức Thánh Linh truyền đạt. Và để làm điều đó, những điều sau đây phải được đặt trước. (1) Rằng sự cai trị này là thuộc linh, và chẳng có gì chung với sự thi hành các quyền năng của thế gian. Tôi nói, nó chẳng hòa hợp với quyền thế tục và sự thi hành quyền ấy, trừ ra một vài hoàn cảnh tự nhiên gắn liền không thể tách rời với kẻ cai trị và kẻ bị cai trị trong bất cứ loại nào. Nó thuộc về vương quốc của Đấng Christ, và sự thi hành vương quốc ấy, là những điều chẳng thuộc về thế gian này. Và như điều này được một số người bênh vực khéo léo chống lại những kẻ muốn dựng cho Ngài một vương quốc trên thế gian, và, theo chỗ tôi hiểu, một vương quốc thuộc về thế gian này, được đúc theo trí tưởng tượng của họ cho một quyền lợi tưởng tượng của chính họ; thì nó cũng bênh vực được như vậy chống lại những kẻ giả vờ thi hành sự cai trị và quyền năng của vương quốc hiện tại của Ngài theo cách của các sự thi hành có tính ép buộc của thế gian. Khi Đấng Cứu Thế chúng ta cấm mọi sự cai trị đối với các môn đồ Ngài theo cách của dân ngoại, là những người bấy giờ nắm mọi quyền tối cao trong thế gian, và bảo họ rằng giữa họ sẽ không như vậy, rằng không ai được lớn và thi hành quyền thống trị trên người khác, nhưng họ phải hầu việc nhau trong tình yêu thương, mà sự hạ mình tột cùng xuống sự phục vụ được đòi hỏi nơi những người vốn nổi bật hơn hết; thì Ngài chẳng có ý cất khỏi họ, hay tước khỏi họ quyền năng và thẩm quyền thuộc linh ấy trong sự cai quản Hội Thánh mà Ngài định giao phó cho họ. Vậy nên ý định của Ngài là công bố thẩm quyền ấy là gì, chứ chẳng phải là gì, và nó sẽ không được thi hành thế nào. Nó sẽ không phải là một quyền năng kiểu chúa tể hay chuyên chế, cũng sẽ không được thi hành bằng các luật hình phạt, các tòa án và quyền tài phán cưỡng chế, là cách thi hành mọi quyền năng giữa dân ngoại. Và nếu thứ quyền năng và sự cai trị trong Hội Thánh ấy, mà phần lớn đang được thi hành trong thế gian, chẳng bị Đấng Cứu Thế chúng ta cấm, thì chẳng người sống nào có thể nói điều gì bị cấm. Còn về sự hiền lành, tiết độ, nhẫn nhục, công bằng, chính trực, thì chúng dễ tìm thấy hơn trong các sự thi hành quyền năng theo luật pháp giữa dân ngoại, hơn là trong những sự được dùng trong nhiều Hội Thánh. Nhưng một sự cai trị như thế được tỏ ra cho họ, mà thẩm quyền của nó xét về nguồn gốc là thuộc linh, đối tượng của nó chỉ là tâm trí và linh hồn con người, và cách thi hành nó phải gồm trong một sự áp dụng Lời Đức Chúa Trời, hay các luật lệ của Phúc Âm, cách khiêm nhường, thánh khiết, thuộc linh, cho họ. (2) Mục đích của sự cai trị này hoàn toàn và duy nhất là sự gây dựng Hội Thánh. Mọi quyền năng mà chính các Sứ đồ có trong hay trên Hội Thánh, cũng chỉ là để gây dựng Hội Thánh, 2 Cô-rinh-tô 10:8. Và sự gây dựng Hội Thánh gồm trong sự gia tăng đức tin và sự vâng lời nơi mọi chi thể của Hội Thánh, trong sự chế phục và làm chết tội lỗi, trong sự kết quả trong các việc lành, trong sự vững vàng và yên ủi những người đang đứng, trong sự đỡ dậy những người đã ngã, và sự đem về những người đi lạc, trong sự tăng trưởng và thịnh vượng của tình yêu thương và sự bình an lẫn nhau; và bất cứ sự cai trị nào được thi hành trong Hội Thánh vì mục đích nào khác, đều xa lạ với Phúc Âm, và chỉ đưa đến sự hủy hoại chính Hội Thánh. (3) Trong cách thức thi hành sự cai trị và chính quyền này, hai điều có thể được xét đến. (1) Điều bên trong trong các phẩm chất của tâm trí những người thi hành nó. Đó là sự khôn ngoan, sự siêng năng, tình yêu thương, sự hiền lành, sự nhẫn nhục, và những ân tứ Phúc Âm tương tự. (2) Điều bên ngoài, hay luật lệ bề ngoài của nó là gì, và đó chỉ là Lời và luật của Đấng Christ, như chúng ta đã công bố ở nơi khác.

(§9.) TỪ những điều này có thể thấy bản chất nói chung của kỹ năng cai trị Hội Thánh ấy, mà chúng ta khẳng định là một ân tứ riêng của Đức Thánh Linh. Nếu nó chỉ là một khả năng hay kỹ năng trong luật giáo hội hay luật dân sự, hay các luật lệ của con người; nếu chỉ là sự am hiểu bản chất và tiến trình của một vài tòa án tiến hành cách kiện tụng bằng các trát đòi, các thủ tục, các lời biện hộ theo luật, kết thúc bằng các khoản phạt tiền, các sự cưỡng chế bề ngoài hay tù đày, thì tôi sẵn lòng thừa nhận rằng chẳng cần ân tứ riêng nào của Đức Thánh Linh cho điều đó. Nhưng bản chất của nó đã được chúng ta công bố như trên, thì không thể thi hành nó cho đúng nếu không có sự hỗ trợ đặc biệt của Đức Thánh Linh. Há có ai tự mình đủ sức cho những điều này chăng? Há có ai dám đảm nhận [NEEDS REVIEW: chunk kết thúc giữa câu — "Will any Man undertake of- my..." bị cắt ngang ở cuối file nguồn; tiếp tục ở chunk kế tiếp]?

để tự mình biết được tâm ý của Đấng Christ trong mọi dịp của Hội Thánh, và để thi hành quyền năng của Đấng Christ trong họ và giữa vòng họ? Vì vậy, sứ đồ dạy trong nhiều chỗ rằng sự khôn ngoan, sự khéo léo và sự hiểu biết để thi hành thẩm quyền của Đấng Christ trong Hội Thánh nhằm gây dựng Hội Thánh, với lòng trung tín và siêng năng, là một ân tứ đặc biệt của Đức Thánh Linh, Rô-ma 12:6, 8; 1 Cô-rinh-tô 12:28. Chính Đức Thánh Linh khiến các trưởng lão của Hội Thánh trở nên giám mục hay người coi sóc Hội Thánh, bằng cách kêu gọi họ vào chức vụ, Công vụ 20:28. Và Ngài kêu gọi ai vào việc gì, thì Ngài cũng ban cho người ấy khả năng để làm trọn việc đó. Và như vậy chúng ta đã trình bày vắn tắt về các ân tứ thông thường mà Đức Thánh Linh ban cho chức vụ thường trực của Hội Thánh, và Ngài sẽ còn ban cho đến sự cuối cùng của mọi sự; hơn nữa, trên đường đi chúng ta cũng đã bày tỏ sự lệ thuộc của chức vụ vào công việc này của Ngài; đến nỗi chúng ta không cần phải tốn thêm công sức để chứng minh rằng, nơi nào Ngài không đi trước trong sự ban cho các ân tứ ấy, thì không một trật tự, sự kêu gọi hay sự lập nên bề ngoài nào đủ để khiến một người trở thành người hầu việc Phúc Âm.

(§ 10.) CÓ những ân tứ chỉ liên quan đến các bổn phận. Đó là những ân tứ mà Đức Thánh Linh tiếp tục ban cho mọi chi thể của Hội Thánh với nhiều mức độ khác nhau, tùy theo địa vị và hoàn cảnh của mỗi người, để gây dựng chính họ và Hội Thánh. Chúng ta không cần phải bàn kỹ từng ân tứ ấy; vì chúng cùng bản chất với những ân tứ được ban tiếp cho các người hầu việc của Hội Thánh; mà những người này được đòi hỏi phải trội hơn trong các ân tứ ấy, để có thể đi trước toàn thể Hội Thánh trong sự thực hành chúng. Thánh Linh của Phúc Âm đã được Đấng Christ hứa ban cho mọi môn đồ Ngài, cho mọi tín hữu, cho toàn thể Hội Thánh, chứ không chỉ cho những người dẫn dắt Hội Thánh mà thôi. Đối với họ, Ngài được ban một cách đặc biệt, liên quan đến chức vụ, quyền năng và bổn phận của họ, nhưng không phải chỉ riêng cho họ cách tuyệt đối. Là Thần của ân điển, Ngài làm cho sống lại, làm cho linh hoạt và hiệp nhất toàn thân thể của Hội Thánh, cùng mọi chi thể của nó, ở trong và hướng về Chúa Giê-xu Christ, 1 Cô-rinh-tô 12:12, 13. Và là Đấng ban phát mọi ân tứ siêu nhiên, Ngài cung cấp cho toàn thân thể và mọi chi thể của nó những khả năng thuộc linh để gây dựng Hội Thánh, Ê-phê-sô 4:15, 16; Cô-lô-se 2:19. Và nếu không có các ân tứ ấy ở một mức độ nào đó, thì thường thường chúng ta không thể làm trọn bổn phận mình cho sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Vì:

(§ 11.) 1. CÁC ân tứ này là phương tiện và sự giúp đỡ lớn để khơi dậy và thực hành chính ân điển, vì không có chúng ân điển sẽ vô hồn và dễ suy tàn. Con người lớn lên trong ân điển nhờ sự thực hành đúng đắn các ân tứ của mình trong các bổn phận; về điều này, mỗi cá nhân đều cần đến chúng vì lợi ích của chính mình, liên quan đến sự thực hành và phát triển ân điển, Xa-cha-ri 12:10. (2) Hầu hết mọi người đều có, có lẽ vậy, những bổn phận đối với người khác mà họ không thể làm trọn cách đúng đắn nếu không có sự trợ giúp đặc biệt của Thần Đức Chúa Trời về phương diện này. Điều này cũng đúng với tất cả những ai có gia đình phải chăm sóc và chu cấp. Vì thường thường họ bị buộc phải dạy dỗ con cái và đầy tớ mình trong sự hiểu biết về Chúa, và đi trước họ trong sự thờ phượng mà Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi họ, như Áp-ra-ham đã làm, cha của những kẻ có đức tin. Và để làm điều này cần phải có một số khả năng thuộc linh; vì không ai có thể dạy người khác điều mình không biết, cũng không thể thực hiện sự thờ phượng thuộc linh nếu không có một số ân tứ thuộc linh nào đó, trừ khi họ muốn dùng đến những cách xoay xở mà trước đây chúng ta đã có lý do chính đáng để bác bỏ. (3) Mỗi chi thể của một Hội Thánh có trật tự theo ý muốn của Đấng Christ đều giữ một vị trí, một công dụng và một chức phận nào đó trong thân thể, mà nếu không có một ân tứ thuộc linh nào thì không thể đảm đương được để đem lại ích lợi và vẻ đẹp cho toàn thể. Các vị trí này thì khác nhau, có vị trí hữu dụng hơn vị trí khác, và cần thiết hơn cho sự gây dựng Hội Thánh, nhưng tất cả đều hữu ích theo cách của mình. Sứ đồ của chúng ta đã bàn luận rộng rãi điều này, 1 Cô-rinh-tô 12:12–20, v.v. Mọi tín hữu theo trật tự đúng đắn đều trở nên một thân thể nhờ sự tham dự cùng một Đức Thánh Linh, và sự hiệp nhất với cùng một Đầu. Những ai không dự phần vào Đức Thánh Linh duy nhất như vậy, những ai không được hiệp nhất với Đầu, thì không thật sự thuộc về thân thể, dù họ dường như giữ vị trí nào trong đó. Trong số những người dự phần như vậy, có người như con mắt, có người như bàn tay, có người như bàn chân; tất cả đều hữu ích trong vị trí riêng của mình, và cần đến nhau. Không chi thể nào được tôn cao đến nỗi có cớ gì để kiêu ngạo, như thể mình không cần đến các chi thể khác; vì Đức Thánh Linh phân phát cho mỗi người tùy theo ý Ngài, không ban mọi sự cho một người nào, trừ ra Đầu là Chúa Giê-xu chúng ta, là Đấng mà từ Ngài chúng ta hết thảy nhận lãnh ân điển tùy theo mức độ ân tứ của Ngài. Cũng không có chi thể nào thấp hèn hay vô dụng đến nỗi nói rằng: Ta chẳng thuộc về thân thể, hay thân thể chẳng cần đến ta. Nhưng mỗi người trong vị trí và địa phận mình đều góp phần vào sự hiệp nhất, sức mạnh, vẻ đẹp và sự tăng trưởng của thân thể, là những điều sứ đồ chúng ta đã bàn luận rộng rãi trong chỗ đã dẫn; (4) nhờ đó, sự cung ứng được truyền đến toàn thể từ Đầu, Ê-phê-sô 4:15, 16; Cô-lô-se 2:19. Trong các chỗ ấy, sứ đồ đang bàn về thân thể, tức là Hội Thánh, dưới sự dẫn dắt của các chức sắc của nó. Và bổn phận của toàn thể là nói lẽ thật trong tình yêu thương, mỗi người trong vị trí và địa phận riêng của mình. Và trong điều này, Đức Chúa Trời đã sắp đặt sự hiệp nhất của toàn thể Hội Thánh trong chính nó, hướng về và lệ thuộc vào Đầu của nó, đến nỗi nhờ và bởi không chỉ sự cung ứng của mỗi khớp xương — có thể chỉ về các chức sắc, hay các chi thể nổi bật hơn của Hội Thánh — mà còn bởi sự hành động hiệu quả của mỗi bộ phận, trong sự thực hành các ân điển và ân tứ của Đức Thánh Linh, được truyền đến toàn thể, thì thân thể có thể tự gây dựng mình và được tăng trưởng. (5) Kinh Thánh nói rõ rằng Đức Thánh Linh ban các ân tứ ấy cho các tín hữu thường, và hướng dẫn họ trong bổn phận mà họ phải thực hành các ân tứ ấy; 1 Phi-e-rơ 4:10. Mỗi người, tức là mỗi tín hữu bước đi trong trật tự và sự thông công của Phúc Âm, phải chuyên tâm làm trọn bổn phận mình, tùy theo khả năng thuộc linh mình đã nhận lãnh. Hội Thánh tại Cô-rinh-tô cũng vậy, 1 Cô-rinh-tô 1:5–7, và Hội Thánh tại Rô-ma cũng vậy, Rô-ma 15:14; vì hết thảy họ đều biết rằng bổn phận của mình là ham muốn các ân tứ tốt nhất, và họ đã làm điều đó thành công, 1 Cô-rinh-tô 12:31. Và trên nền tảng này mà có các mạng lệnh về sự thực hành các bổn phận ấy, mà họ phải làm bằng khả năng của các ân tứ đã nhận lãnh: vậy nên hết thảy họ đều phải khuyên bảo nhau, khích lệ nhau, gây dựng nhau trong đức tin rất thánh của mình. Và chính sự mất mát các ân tứ thuộc linh ấy đã khiến nhiều người hoàn toàn sao nhãng các bổn phận này, đến nỗi người ta hầu như không còn nghe nói đến chúng trong đại đa số những kẻ mang danh là Cơ Đốc nhân. Nhưng tạ ơn Đức Chúa Trời, chúng ta có kinh nghiệm rộng lớn và đầy đủ về sự tiếp tục của sự ban phát này của Đức Thánh Linh, qua những khả năng nổi bật của vô số Cơ Đốc nhân thường, dù họ có bị khinh dể bởi những kẻ không biết họ đi nữa. Tôi phải thú nhận rằng một số người đã lạm dụng các ân tứ ấy, có người đã tự phụ về chúng quá mức ranh giới và chừng mực mình đã nhận lãnh; có người đã kiêu ngạo vì chúng; có người đã dùng chúng cách lộn xộn trong các Hội Thánh, gây hại cho Hội Thánh; có người đã khoe khoang về điều mình chưa hề nhận lãnh; tất cả những sự sai trật ấy cũng đã xảy đến cho các Hội Thánh thời đầu. Và tôi thà có được trật tự, quy tắc, tinh thần và sự thực hành của các Hội Thánh do các sứ đồ trồng, với mọi rắc rối và bất lợi của họ, còn hơn sự bình an xác thịt của những kẻ khác trong sự suy đồi công khai khỏi mọi điều ấy.

(§ 12.) CHỈ còn lại là chúng ta tìm hiểu xem con người có thể đến với, hay đạt được sự dự phần vào các ân tứ này bằng cách nào, dù là ân tứ thuộc chức vụ hay ân tứ riêng tư hơn. Và để đạt mục đích này chúng ta có thể nhận xét: (1) rằng chúng không được ban cho ai bởi một sự hà hơi đột ngột, hay sự đổ đầy phi thường, như các ân tứ phép lạ và tiếng lạ đã được ban cho các sứ đồ và nhiều người mới cải đạo đầu tiên. Sự ban phát ấy của Đức Thánh Linh đã chấm dứt từ lâu, và nơi nào ngày nay có ai tự nhận có nó, thì có thể chính đáng nghi ngờ đó là sự mê hoặc của chủ nghĩa cuồng tín. Vì như mục đích của các ân tứ ấy — vốn tự bản chất vượt quá toàn bộ năng lực của mọi khả năng chúng ta — đã chấm dứt, thì sự ban cho chúng, và cách thức ban cho ấy cũng chấm dứt. Tuy nhiên tôi phải nói điều này, rằng sự đổ đầy ánh sáng thuộc linh vào tâm trí, vốn là nền tảng của mọi ân tứ như đã được chứng minh, đôi khi được thực hiện cách đột ngột, hay trong một thời gian ngắn, thì sự đi kèm của các ân tứ ở một mức độ tốt cũng thường đột ngột [NEEDS REVIEW: cụm từ bị lỗi OCR, đọc là "with an X, of nptdiog"], như có thể chứng minh qua các trường hợp thuộc nhiều loại. (2) Các ân tứ này không thể đạt được một cách tuyệt đối nhờ sự siêng năng và nỗ lực của chính chúng ta trong việc dùng các phương tiện, mà không kể đến ý muốn và sự vui lòng tối cao của Đức Thánh Linh. Giả sử có những phương tiện như vậy để đạt được và phát triển chúng, và giả sử nhiều người với cùng mức độ khả năng thiên nhiên và sự siêng năng dùng các phương tiện ấy cho mục đích đó, thì cũng không thể suy ra rằng tất cả đều phải dự phần vào chúng như nhau. Chúng không phải là sản phẩm trực tiếp của nỗ lực chúng ta, ngay cả khi nỗ lực ấy được ban phước cách thông thường. Vì chúng là charismata [NEEDS REVIEW: từ Hy Lạp bị lỗi OCR, đọc là "xe/7uar"], những sự ban cho tùy ý, mà Đức Thánh Linh hành động trong mỗi người tùy theo ý Ngài. Do đó chúng ta thấy những kết quả khác nhau nơi những người cùng học tập và nỗ lực như nhau; có người được phú cho các ân tứ nổi bật; có người hầu như không đạt được ân tứ nào hữu ích, và có người khinh dể chúng, cả danh lẫn thực. Vì vậy có một sự hành động trực tiếp của Thần Đức Chúa Trời trong sự ban cho các khả năng thuộc linh này, mà không thể giải thích được bằng mức độ tài năng thiên nhiên và sự cần mẫn. Tuy nhiên, (3) thường thường chúng vừa được đạt đến vừa được gia tăng nhờ việc dùng đúng đắn các phương tiện thích hợp cho điều ấy, như ân điển cũng vậy, mà không ai ngoài những người theo thuyết Pelagius dám khẳng định là hoàn toàn nằm trong quyền của ý chí chúng ta. Và việc kể tên các phương tiện này sẽ kết thúc bài luận này. Trong số các phương tiện ấy, trước hết cần có sự chuẩn bị đúng đắn của tâm hồn bằng sự khiêm nhường, nhu mì và dễ dạy. Đức Thánh Linh không vui thích ban các ân tứ đặc biệt của Ngài cho những kẻ kiêu ngạo, tự phụ, cho những kẻ bị thổi phồng cách hư không trong tâm trí xác thịt của mình. Điều tương tự cũng phải nói về các thói quen xấu xa và đồi bại khác của tâm trí, mà bởi đó các ân tứ lại thường bị đuổi ra và loại bỏ sau khi đã được nhận lãnh phần nào. Và trong trường hợp này, tôi không cần nhắc đến những kẻ khinh dể mọi ân tứ ấy: thật sẽ là điều lạ lùng nếu họ được dự phần vào chúng, hoặc ít ra, nếu chúng còn ở lại với họ. (2) Sự cầu nguyện là phương tiện chính để đạt được chúng. Sứ đồ hướng chúng ta đến điều này, khi ông truyền chúng ta hãy ham muốn cách tha thiết các ân tứ tốt nhất. Vì sự ham muốn này phải được thể hiện bằng sự cầu nguyện, chứ không bằng cách nào khác. (3) Sự siêng năng trong những điều mà các ân tứ này liên quan đến. Điều tôi muốn nói là sự học hỏi và suy ngẫm Lời Đức Chúa Trời, bằng việc dùng đúng đắn các phương tiện để đạt được sự hiểu biết đúng đắn về ý muốn và ý chỉ của Ngài trong đó. Vì chính trong đường lối được theo đuổi cách có lương tâm này mà phần lớn Đức Thánh Linh đến, và hiệp sự trợ giúp của Ngài để trang bị cho tâm trí những sự phú cho thuộc linh ấy. (4) Sự tăng trưởng, gia tăng và phát triển của các ân tứ này lệ thuộc vào việc dùng chúng cách trung tín theo như bổn phận chúng ta đòi hỏi. Chỉ có sự buôn bán mới làm cho các ta-lâng tăng thêm, và chỉ có sự thực hành trong đường lối bổn phận mới làm cho các ân tứ được phát triển. Không có điều này, chúng sẽ trước hết héo úa rồi sau đó hư mất. Và vì sự sao nhãng điều này mà mỗi ngày chúng bị mất đi, nơi người này thì mất một phần, nơi người kia thì mất hoàn toàn, và nơi người khác thì đến nỗi khinh dể, ghét bỏ và phạm thượng điều chính mình đã nhận lãnh. Cuối cùng, các tài năng thiên nhiên của con người, như tài hùng biện, trí nhớ, sự phán đoán, và những điều tương tự, được trau dồi bằng sự đọc sách, học hỏi và nghiên cứu siêng năng, sẽ làm cho các ân tứ này được mở rộng, tôn lên và tô điểm thêm, ở nơi chúng được nhận lãnh.

HẾT.

Sách bán bởi Will. Marshall tại hiệu sách Bible ở phố Newgate.

Các sách mới in của Tiến sĩ Owen.

1. Bản chất thật của một Hội Thánh Phúc Âm, và sự quản trị của nó, trong đó các điểm sau được bàn luận riêng biệt:
I. Chất liệu tạo nên Hội Thánh.
II. Nguyên nhân hình thức của một Hội Thánh địa phương.
III. Về chính thể, sự cai trị hay kỷ luật của Hội Thánh nói chung.
IV. Các chức sắc của Hội Thánh.
V. Bổn phận của các mục sư chăn bầy của các Hội Thánh.
VI. Chức vụ của các giáo sư trong Hội Thánh.
VII. Về sự cai trị của Hội Thánh, hay về các trưởng lão cai trị.
VIII. Bản chất của chính thể hay sự cai trị, với bổn phận của các trưởng lão.
IX. Về các chấp sự.
X. Sự khai trừ khỏi Hội Thánh.
XI. Về sự thông công giữa các Hội Thánh.
Khổ Quarto lớn, giá bìa cứng 3 s.

2. Một luận văn về sự thống trị của tội lỗi và ân điển. Giá bìa cứng 1 s.

3. Một tường trình ngắn gọn và công bằng về bản chất của đạo Tin Lành, tình trạng và số phận của nó trong thế gian, sức mạnh và sự yếu đuối của nó; với các đường lối và dấu chỉ của sự suy tàn hay sự tiếp tục của sự xưng nhận công khai mang tính quốc gia của nó. Giá 6 d.

4. Một sự dạy dỗ ngắn gọn về sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và kỷ luật của các Hội Thánh trong Tân Ước; theo lối hỏi đáp, với sự giải thích và xác nhận các câu trả lời ấy. Giá [NEEDS REVIEW: giá tiền bị lỗi OCR, không đọc được].

5. Những suy ngẫm và bài luận về vinh quang của Đấng Christ; áp dụng cho tội nhân chưa cải đạo, và các thánh đồ đang suy sụp thuộc linh, theo Giăng 17:24. Giá bìa cứng 1 s.

6. Hướng dẫn về sự thông công và trật tự Hội Thánh theo thể chế Phúc Âm. Giá bìa cứng 6 d.

Các sách này cùng với các tác phẩm còn lại của Tiến sĩ Owen đang được in, đều được bán bởi William Marshall tại hiệu sách Bible ở phố Newgate; nơi quý vị có thể được cung cấp các sách của các tác giả khác như sau:

Một sự giải nghĩa toàn bộ sách Khải Huyền, trong đó các khải tượng và lời tiên tri của Đấng Christ được mở ra và giải thích; bởi cố mục sư đáng kính Hanserd Knollys. Giá bìa cứng 2 s. 6 d.

Các tác phẩm của Tiến sĩ Crisp, khổ Quarto lớn, bốn phần. Bìa cứng 7 s.

Một cuộc đàm đạo giản dị và thân mật về các Hội Thánh Phúc Âm và trật tự; để thông tin và ích lợi cho những ai tìm kiếm Đức Chúa Trời là Chúa của mình, và hỏi đường về Si-ôn với mặt hướng về đó. Giá bìa cứng 1 s.

Cuốn Thiên Thượng Thương Mại của Ashwood, hay món hàng tốt nhất. Giá bìa cứng 2 s. 6 d.

Cuốn Kho Báu Tốt Nhất của Ashwood, hay sự giàu có không dò được của Đấng Christ. Bìa cứng 2 s. 6 d.

Chân dung khắc của ông Mead, mới khắc và in trên giấy lớn. Giá 6 d.

Chân dung khắc của ông Caryl, giấy lớn, 6 d.

Chân dung khắc của Tiến sĩ Owen, giấy lớn, 6 d.

Chân dung khắc của ông Bunyan, giấy lớn, 6 d.

Chân dung khắc của Tiến sĩ Crisp, giấy thường, 6 d.

Mới in một cuốn sách khâu gáy, gồm sáu tờ; tựa là Sự Đầy Đủ của Sự Dạy Dỗ của Đức Thánh Linh: của Samuel How, giá 6 d.

Các công tác của John Bunyan, tác giả cuốn Thiên Lộ Lịch Trình, cố mục sư Phúc Âm và quản nhiệm Hội chúng tại Bedford, được sưu tập và in khổ Folio, do Hội Thánh và bạn hữu ông lo liệu, và được chính ông chấp thuận trước khi qua đời; để các công tác mục vụ Cơ Đốc này của ông được lưu giữ trong thế gian!

Cuốn Folio này gồm mười bản thảo xuất sắc của ông, đã chuẩn bị cho nhà in trước khi ông qua đời; và mười cuốn sách chọn lọc của ông đã in trước đây, nhưng từ lâu đã hiếm và nay không còn tìm được. Các tựa sách như sau:

BẢN THẢO.
1. Giải nghĩa mười chương đầu sách Sáng thế ký.
2. Sự xưng công chính bởi sự công chính được kể cho.
3. Sự ra đi và mão triều của Phao-lô.
4. Hy vọng của Y-sơ-ra-ên được khích lệ.
5. Những ước ao của người công chính được ban cho.
6. Đặc quyền và ích lợi của các thánh đồ.
7. Đấng Christ, Đấng Cứu Rỗi trọn vẹn.
8. Sự hiểu biết của các thánh đồ về tình yêu của Đấng Christ.
9. Nhà rừng Li-ban.
10. Mô tả về Kẻ Chống Đấng Christ.

CÁC SÁCH đã in trước đây.
11. Được cứu bởi ân điển.
12. Nếp sống Cơ Đốc.
13. Bài luận về sự cầu nguyện.
14. Cửa hẹp.
15. Các lẽ thật Phúc Âm được mở ra.
16. Ánh sáng cho kẻ ở trong tối tăm.
17. Sự dạy dỗ cho kẻ dốt nát.
18. [NEEDS REVIEW: tựa sách bị lỗi OCR, đọc là "4 of Salvation, &c."] về sự cứu rỗi, v.v.
19. Giê-ru-sa-lem mới.
20. Sự sống lại. Giá bìa cứng 14 s.

SỰ ỨNG DỤNG CỦA BÀI LUẬN TRÊN.

Liên quan đến sự ban phát của Đức Thánh Linh đối với các tín hữu, và các sự hành động thánh của Ngài trong họ và trên họ, có một số bổn phận riêng biệt, mà Ngài là đối tượng trực tiếp, được truyền cho họ. Và đó là những bổn phận mà về phần chúng ta, chúng ta thuận theo Ngài trong công việc ân điển của Ngài, nhờ đó công việc ấy được tiếp tục và trở nên hữu ích cho chúng ta. Nay vì Đức Thánh Linh này là một Thân Vị thần thượng, và Ngài hành động trong mọi sự đối với chúng ta như một Tác Nhân tự do theo ý muốn riêng của Ngài, nên những điều được truyền cho chúng ta liên quan đến Ngài là những điều mà nhờ đó chúng ta có thể cư xử đúng đắn đối với một Đấng như vậy, tức là đối với Ngài là một Thân Vị thánh khiết, thần thượng, có trí khôn, hành động cách tự do trong chúng ta và hướng về chúng ta vì ích lợi của chúng ta. Và chúng thuộc hai loại; loại thứ nhất được diễn đạt trong các điều cấm về những điều không xứng hợp với Ngài và cách Ngài đối đãi với chúng ta; loại sau trong các mạng lệnh về việc chúng ta chuyên tâm vào những bổn phận đặc biệt thích hợp cho sự thuận theo Ngài trong các sự hành động của Ngài; trong cả hai loại, sự vâng lời của chúng ta phải được thực hành với sự quan tâm đặc biệt đến Ngài. Tôi sẽ bắt đầu với loại thứ nhất, và đi qua chúng theo các thí dụ Kinh Thánh đã cho chúng ta.

I. CHÚNG ta có một điều răn cấm về mục đích này, Ê-phê-sô 4:30: μὴ λυπεῖτε τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον — "Chớ làm buồn Đức Thánh Linh." Hãy xét xem Ngài là ai, Ngài đã làm gì cho anh em, anh em quan tâm dường nào đến việc Ngài ở lại với anh em; và đồng thời, Ngài là một Tác Nhân tự do, khôn ngoan vô hạn và thánh khiết trong mọi việc Ngài làm, Đấng đã tự do đến với anh em, và có thể rút khỏi anh em — vậy chớ làm buồn lòng Ngài. Chính Thân Vị của Đức Thánh Linh là điều được chỉ đến trong những lời này, như thấy rõ, (1) từ cách diễn đạt, τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον — Đức Thánh Linh ấy, (2) từ công việc được giao cho Ngài; vì bởi Ngài chúng ta được ấn chứng đến ngày cứu chuộc; chính Ngài là Đấng chúng ta chớ làm buồn. Cách diễn đạt này dường như được mượn từ Ê-sai 63:10, nơi có nhắc đến tội lỗi và điều ác bị cấm ở đây: [NEEDS REVIEW: câu Hê-bơ-rơ bị lỗi OCR, đọc là "wp IM ROY 12 MAN"] — "Nhưng chúng đã phản nghịch và làm buồn Thánh Linh của Ngài." Từ 'atsav (עָצַב) có nghĩa là làm phiền và làm buồn, và được dùng khi việc ấy được làm đến mức độ lớn. Bản Bảy Mươi dịch từ ấy ở đây là παροξύνω [NEEDS REVIEW: từ Hy Lạp bị lỗi OCR, đọc là "74g"], vừa có nghĩa là làm buồn, vừa có nghĩa là chọc tức và khiêu khích cho giận dữ và bất bình, vì nó liên quan đến các sự phản nghịch của dân sự trong đồng vắng, mà sứ đồ chúng ta diễn đạt bằng παραπικραίνω và παραπικρασμός [NEEDS REVIEW: từ Hy Lạp bị lỗi OCR, đọc là "Tae Txed{ and mTaggrnegruds"] — những từ có cùng ý nghĩa. Vậy "làm phiền" là sự làm buồn được tăng thêm bởi sự khiêu khích cho giận dữ và bất bình; ý nghĩa này thích hợp với chỗ và vấn đề đang bàn, dù từ ấy vốn không có nghĩa gì hơn là làm buồn [NEEDS REVIEW: dòng chữ bị lỗi OCR, đọc là "avaicy Geng y- 1 Kingl go2s" và "fa ig is _ 3"]. Bấy giờ sự buồn rầu được gán cho Đức Thánh Linh ở đây cũng như được gán cho Đức Chúa Trời cách tuyệt đối ở chỗ khác, Sáng thế ký 6:6: "thì Đức Giê-hô-va lấy làm ăn năn đã dựng nên loài người trên mặt đất, và buồn rầu trong lòng." Những tình cảm và sự xao động của tâm trí như vậy không được gán cho Đức Chúa Trời hay Đức Thánh Linh ngoại trừ theo nghĩa ẩn dụ. Điều được nhắm đến trong những sự gán như vậy là cho chúng ta một sự nhận thức về các sự việc theo như chúng ta có thể tiếp nhận. Và thước đo chúng ta dùng cho chúng là bản chất và hiệu quả của chúng trong chính chúng ta. Điều gì có thể chính đáng làm buồn một người tốt, và người ấy sẽ làm gì khi bị làm buồn cách bất công hay không đáng, sẽ tượng trưng cho chúng ta điều chúng ta phải hiểu về tình trạng của chính mình đối với Đức Thánh Linh khi Ngài được nói là bị chúng ta làm buồn. Và sự buồn rầu theo nghĩa được nhắm đến ở đây là sự phiền muộn của tâm trí phát sinh từ sự nhận thức về sự bạc bẽo không đáng phải chịu, về những sự thất vọng không ngờ tới, vì cớ sự quan tâm sâu sắc đến những kẻ làm chúng ta buồn. Vậy từ đó chúng ta có thể thấy điều chúng ta được cảnh báo là gì, khi chúng ta được truyền chớ làm buồn Đức Thánh Linh. Như:

1. PHẢI có sự bạc bẽo trong điều chúng ta làm. Tội lỗi có nhiều khía cạnh đối với Đức Chúa Trời, như sự phạm tội và sự ô uế, và những điều tương tự. Mỗi khía cạnh khác nhau của nó có những hiệu quả khác nhau. Nhưng điều được chỉ đến khi nói rằng nó làm buồn Ngài, là sự bạc bẽo, hay sự thiếu vắng một tình yêu tương xứng với những bông trái và chứng cớ của tình yêu Ngài mà chúng ta đã nhận lãnh, mà nó đi kèm với điều ấy. Ngài là Thần của tình yêu, Ngài là tình yêu. Mọi sự hành động của Ngài đối với chúng ta và trong chúng ta đều là bông trái của tình yêu, và tất cả đều để lại ấn tượng của tình yêu trên linh hồn chúng ta. Mọi sự vui mừng và yên ủi mà chúng ta được dự phần trong đời này đều phát sinh từ sự cảm nhận tình yêu của Đức Chúa Trời, được truyền đạt cách âu yếm của tình yêu đến linh hồn chúng ta. Điều này đòi hỏi một sự đáp lại bằng tình yêu và sự vui thích trong mọi bổn phận vâng lời về phần chúng ta. Khi thay vào đó, bởi sự chểnh mảng và bất cẩn của chúng ta, hay cách khác, chúng ta sa vào những điều hay đường lối mà Ngài ghê tởm nhất, Ngài rất để tâm đến sự bạc bẽo và vô ơn trong đó, và vì vậy được nói là bị chúng ta làm buồn.

2. SỰ thất vọng trong sự trông đợi. Ai cũng biết rằng không có sự thất vọng nào đúng nghĩa có thể xảy đến cho Thần Đức Chúa Trời. Điều ấy hoàn toàn mâu thuẫn với sự biết trước và sự toàn tri của Ngài. Nhưng chúng ta bị thất vọng khi các sự việc không xảy ra như chúng ta đã chính đáng trông đợi, đáp lại các phương tiện chúng ta đã dùng để hoàn thành chúng. Và khi các phương tiện Đức Chúa Trời dùng đối với chúng ta không sinh ra hiệu quả thích hợp với chúng vì cớ tội lỗi của chúng ta, Đức Chúa Trời tự đặt mình như đang ở dưới sự thất vọng. Ngài phán về vườn nho Ngài như vậy: "Ta trông mong nó sẽ sinh trái nho tốt, mà nó lại sinh trái nho hoang," Ê-sai 5:2. Nay sự thất vọng gây ra sự buồn rầu. Như khi một người cha đã dùng mọi phương tiện để giáo dục con mình trong một đường lối hay nghề nghiệp lương thiện, và đã tốn kém nhiều của cải vào đó, nếu đứa con vì sự phóng đãng hay lười biếng mà không đáp ứng sự trông đợi và làm cha thất vọng, thì điều ấy làm cha đầy dẫy sự buồn rầu. Những việc Đức Thánh Linh làm cho chúng ta là những việc lớn lao. Tất cả đều hướng đến sự gia tăng trong sự thánh khiết, sự sáng và tình yêu. Nơi nào chúng không được đáp ứng, nơi nào không có hiệu quả tương xứng, nơi đó có sự thất vọng gây ra sự buồn rầu. Điều này đặc biệt đúng đối với một số sự thương xót đặc biệt. Một sự đáp lại bằng sự vâng lời thánh khiết được chính đáng trông đợi vì cớ chúng. Và nơi nào không có điều ấy, thì đó là điều gây ra sự buồn rầu. Chúng ta được nhắc nhở điều này ở đây: "Chớ làm buồn cho Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, là Đấng anh em đã được ấn chứng đến ngày cứu chuộc." Một sự nhân từ lớn lao như vậy lẽ ra phải sinh ra những hiệu quả khác, hơn là những điều sứ đồ đã nhắc đến ở đó.

3. SỰ quan tâm của Đức Thánh Linh đến chúng ta góp phần khiến Ngài được nói là bị chúng ta làm buồn. Vì chúng ta bị làm buồn bởi những kẻ mà chúng ta đặc biệt quan tâm. Những sự sai trật của người khác chúng ta có thể bỏ qua mà không có sự phiền muộn nào như vậy; và có ba điều khiến chúng ta đặc biệt quan tâm đến người khác. (1) Mối quan hệ, như quan hệ cha, chồng, anh em. Điều này khiến chúng ta quan tâm đến, và do đó buồn rầu về những sự sai trật của những người có quan hệ với chúng ta. Đức Thánh Linh cũng vậy: Ngài đã đảm nhận chức vụ Đấng Yên Ủi đối với chúng ta, và đứng trong mối quan hệ ấy với chúng ta. Do đó Ngài quan tâm đến chúng ta đến nỗi được nói là buồn rầu vì tội lỗi chúng ta, trong khi Ngài không như vậy đối với tội lỗi của những kẻ mà Ngài không đứng trong mối quan hệ đặc biệt. (2) Tình yêu đem lại sự quan tâm, và mở đường cho sự buồn rầu khi có dịp. Những kẻ chúng ta yêu thương, chúng ta buồn rầu vì họ và bởi họ: những kẻ khác có thể khiêu khích sự bất bình, nhưng không gây ra sự buồn rầu — tôi muốn nói là vì chính họ; vì ngoài ra chúng ta phải buồn rầu về tội lỗi của mọi người. Và tình yêu đặc biệt của Đức Thánh Linh đối với chúng ta là gì, thì đã được tuyên bố rồi.

TỪ những điều đã nói, rõ ràng điều chúng ta được cảnh báo là gì, điều được truyền cho chúng ta là gì, khi chúng ta được răn chớ làm buồn Đức Thánh Linh, và chúng ta có thể làm điều ấy cách nào. Vì chúng ta làm điều ấy (1) KHI chúng ta không bị ảnh hưởng bởi tình yêu và sự nhân từ của Ngài để đáp ứng tâm ý và ý muốn của Ngài trong mọi sự vâng lời thánh khiết, kèm theo sự vui mừng, tình yêu và sự vui thích. Điều này Ngài đáng được nhận nơi chúng ta, điều này Ngài trông đợi nơi chúng ta; và nơi nào nó bị sao nhãng, thì vì sự quan tâm của Ngài đến chúng ta mà chúng ta được nói là làm buồn Ngài. Vì Ngài không chỉ trông đợi sự vâng lời của chúng ta, mà còn mong nó được đầy dẫy sự vui mừng, tình yêu và vui thích. Khi chúng ta chuyên tâm vào các bổn phận với một tâm trí miễn cưỡng; khi chúng ta áp dụng mình vào bất kỳ hành động vâng lời nào trong tinh thần nô lệ hay tôi mọi, chúng ta làm buồn Ngài, là Đấng đã đáng được nhận những điều khác nơi chúng ta. (2) KHI chúng ta đánh mất và quên đi sự cảm nhận và ấn tượng về những sự thương xót đặc biệt đã nhận bởi Ngài. Sứ đồ cũng vậy, để làm cho điều cấm của mình có hiệu lực, đã thêm vào ân huệ đặc biệt mà chúng ta nhận bởi Ngài, ở chỗ Ngài ấn chứng chúng ta đến ngày cứu chuộc; ấn chứng ấy là gì, và nó gồm những gì, thì đã được tuyên bố rồi. Và từ đó rõ ràng ông đang nói về Đức Thánh Linh như Đấng ngự trong các tín hữu: vì là Đấng như vậy Ngài ấn chứng họ. Vậy khi trong tội lỗi và bởi tội lỗi, chúng ta quên đi ân điển, sự nhân từ và sự hạ mình lớn lao của Đức Thánh Linh trong việc Ngài ngự trong chúng ta, và bằng nhiều cách truyền đạt tình yêu và ân điển của Đức Chúa Trời cho chúng ta; thì chúng ta quả có thể được nói là làm buồn Ngài. Và chắc chắn sự suy xét này, cùng với sự vô ơn hèn hạ và sự dại dột kinh khủng trong việc sao nhãng và làm ô uế nơi ngự của Ngài, với sự nguy hiểm Ngài sẽ rút khỏi chúng ta nếu chúng ta cứ tiếp tục khiêu khích, phải là động lực hiệu quả cho sự thánh khiết toàn diện và sự tỉnh thức liên tục trong đó, như bất kỳ động lực nào có thể đề ra cho chúng ta. (3) CÓ một số tội lỗi mà cách đặc biệt hơn các tội khác làm buồn Đức Thánh Linh. Sứ đồ chúng ta đã bàn luận rõ ràng về chúng, 1 Cô-rinh-tô 6:15–20. Và bởi sự liên kết của các lời trong chỗ này, ông dường như coi lời nói hư nát — vốn luôn có xu hướng dẫn đến sự hư nát của nếp sống — là một tội thuộc bản chất này, câu 29, 30.

THỨ hai, điều chúng ta đã dịch là "làm phiền Ngài," Ê-sai 63:10, chỉ là sự tăng thêm và trầm trọng hơn của việc Ngài bị làm buồn bởi sự tiếp tục của chúng ta, và có thể là sự cứng đầu trong những đường lối mà bởi đó Ngài bị làm buồn. Vì đây là tiến trình trong những sự việc này. Nếu những kẻ chúng ta quan tâm, như con cái hay các thân nhân khác, sa vào những sự sai trật và tội lỗi, trước hết chúng ta bị buồn rầu vì điều ấy. Sự buồn rầu này trong chúng ta đi kèm với lòng thương xót và trắc ẩn đối với họ, với sự nỗ lực tha thiết cho sự phục hồi của họ. Nhưng nếu bất chấp mọi nỗ lực của chúng ta và việc áp dụng các phương tiện để đưa họ trở lại, họ cứ tiếp tục bướng bỉnh trong đường lối mình, thì chúng ta bị phiền lòng về họ; điều này bao gồm sự thêm vào của cơn giận và sự bất bình trên sự đau buồn hay buồn rầu trước đây của chúng ta. Tuy nhiên trong tình trạng sự việc như vậy, chúng ta không ngừng cố gắng chữa lành họ một thời gian; nếu việc ấy không thành công, mà họ cứ tiếp tục trong sự cứng đầu, thì chúng ta quyết định không đối đãi với họ nữa, mà để mặc họ. Và không chỉ vậy, mà khi chúng ta đã chắc chắn về quyết tâm tiếp tục trong đường lối tội lỗi và phóng đãng của họ, chúng ta đối đãi với họ như kẻ thù, và ra sức đem họ đến sự trừng phạt. Và để chúng ta hiểu rõ hơn bản chất của tội lỗi và sự khiêu khích của mình, toàn bộ mô hình sự việc này được gán cho Đức Thánh Linh đối với họ. Ngài được nói là bị làm buồn thế nào, và nhân dịp nào, thì đã được tuyên bố rồi. Khi cứ tiếp tục trong những đường lối mà bởi đó Ngài bị làm buồn, Ngài được nói là bị làm phiền; để chúng ta hiểu rằng cũng có cơn giận và sự bất bình đối với chúng ta; tuy nhiên Ngài không lìa bỏ chúng ta, Ngài cũng không cất khỏi chúng ta các phương tiện của ân điển và sự phục hồi của chúng ta. Nhưng nếu chúng ta tỏ ra cứng đầu trong đường lối mình, và sự gian tà không thể chữa trị, thì Ngài sẽ loại bỏ chúng ta, và không còn đối đãi với chúng ta nữa để phục hồi chúng ta: khốn cho chúng ta khi Ngài lìa khỏi chúng ta! Cũng vậy, khi thế gian xưa không chịu được đem đến sự ăn năn bởi sự ban phát của Thần Đấng Christ trong sự giảng dạy của Nô-ê, 1 Phi-e-rơ 3:19, 20, Đức Chúa Trời bèn phán: "Thần ta sẽ chẳng hằng ở trong loài người luôn," Sáng thế ký 6:3. Nay sự ngưng các sự hành động của Đức Thánh Linh đối với những kẻ cứng đầu trong đường lối tội lỗi, sau khi Ngài đã lâu bị làm buồn và làm phiền, bao gồm ba điều. (1) Sự rút khỏi họ các phương tiện của ân điển, hoặc hoàn toàn bằng cách dời đi ánh sáng và chân đèn của họ, mọi đường lối mặc khải tâm ý và ý muốn của Đức Chúa Trời cho họ, Khải huyền 2:5; hoặc về hiệu quả của Lời đối với họ, nơi mà sự ban phát bề ngoài của Lời vẫn được tiếp tục, đến nỗi nghe thì họ sẽ nghe mà chẳng hiểu, Ê-sai 6:9; Giăng 12:40. Vì bởi Lời mà Ngài tranh cạnh với linh hồn và tâm trí con người. (2) Sự ngưng mọi sự sửa phạt, vì lòng mong muốn đầy ân điển muốn chữa lành và phục hồi họ, Ê-sai 1:6. (3) Sự phó họ cho chính họ, hay để mặc họ theo đường lối riêng của họ; điều này tuy dường như chỉ là hậu quả của hai điều trước, và được bao hàm trong chúng, nhưng thật ra trong đó có một hành động tích cực của cơn giận và sự bất bình của Đức Chúa Trời, ảnh hưởng trực tiếp đến kết quả của các sự việc, vì họ sẽ bị phó cho những dục vọng của lòng mình đến nỗi bị trói buộc trong chúng như trong xiềng xích của sự tối tăm cho đến sự báo thù sẽ đến, Rô-ma 1:26, 28. Nhưng chưa hết; cuối cùng Ngài trở thành kẻ thù công khai đối với những tội nhân cứng đầu như vậy, Ê-sai 63:10: "Chúng đã phản nghịch và làm buồn Thánh Linh của Ngài, nên Ngài trở làm nghịch cùng chúng nó, và chính Ngài tranh chiến cùng chúng nó." Đây là mức độ Ngài tiến hành chống lại những tội nhân cứng đầu trong đời này. Và trong đó cũng bao gồm ba điều. (1) Ngài đến trên họ như một kẻ thù để tước đoạt họ. Đây là điều đầu tiên kẻ thù làm khi đến đánh ai; hắn tước đoạt của họ những gì họ có. Nếu những người như vậy đã có chút ánh sáng hay sự cáo trách nào, chút ân tứ hay khả năng thuộc linh nào, thì nay Đức Thánh Linh đã trở thành kẻ thù công khai của họ, Ngài tước đoạt hết mọi sự ấy khỏi họ; "kẻ nào không có, sẽ cất lấy khỏi họ sự họ tưởng có." Vì người ấy chẳng có cũng chẳng dùng ân tứ hay ta-lâng mình cho mục đích cứu rỗi nào, mà nay đang ở trong sự thù nghịch công khai với Đấng đã cho mình mượn, thì nó sẽ bị cất đi. (2) Ngài sẽ đến trên họ với các sự đoán phạt thuộc linh, đánh họ bằng sự mù lòa của tâm trí và sự cứng đầu của ý chí, làm cho họ đầy dẫy sự dại dột, sự choáng váng và sự điên cuồng trong đường lối tội lỗi của họ, mà đôi khi sẽ sinh ra những hậu quả đau buồn nhất trong chính họ và trong người khác. (3) Ngài sẽ đuổi họ ra khỏi lãnh thổ của Ngài; nếu họ đã là chi thể của các Hội Thánh, Ngài sẽ khiến họ bị cắt bỏ và bị đuổi ra khỏi các Hội Thánh ấy. (4) Ngài thường cho họ nếm trước trong đời này sự báo thù đời đời đã sắm sẵn cho họ. Đó là những sự kinh hoàng của lương tâm, và những hiệu quả khủng khiếp khác của sự tuyệt vọng hoàn toàn, mà Ngài cách công chính, ngay thẳng và thánh khiết giáng trên tâm trí và linh hồn của một số người trong họ. Và Ngài sẽ làm những điều này, vừa để chứng tỏ sự vĩ đại và thánh khiết của bản tính Ngài, vừa để mọi người biết khinh dể sự tốt lành, nhân từ và tình yêu của Ngài là thế nào.

VÀ sự suy xét những điều này thuộc về chúng ta. Xét cả các đường lối và mức độ Ngài lìa khỏi những tội nhân khiêu khích, cũng như các đường lối Ngài đến gần chúng ta với tình yêu và ân điển, là sự khôn ngoan và bổn phận của chúng ta. Các điều sau này đã được nhiều người suy xét kỹ về mọi công việc lớn lao của Ngài đối với chúng ta, và điều ấy đem lại ích lợi và sự gây dựng lớn cho những người quan tâm đến chúng. Vì từ đó họ đã học biết cả tình trạng và hoàn cảnh của chính mình, cũng như những bổn phận riêng biệt nào họ phải áp dụng mình vào trong mọi dịp, như một phần chúng ta đã bày tỏ trước đây, trong các bài luận về sự tái sinh và sự nên thánh. Và việc suy xét đúng đắn các đường lối và mức độ Ngài lìa đi cũng quan trọng không kém đối với chúng ta; chúng được diễn đạt để ban cho chúng ta sự kính sợ và tôn kính tin kính mà chúng ta phải có khi suy xét và quan sát Ngài. Đa-vít khi phạm tội đã không sợ điều gì hơn là Đức Chúa Trời sẽ cất Đức Thánh Linh khỏi ông, Thi thiên 51:11: "Xin Chúa chớ cất Thánh Linh Chúa khỏi tôi." Và sự sợ hãi về điều này phải thúc đẩy chúng ta đến sự cẩn thận và siêng năng tột cùng chống lại tội lỗi. Vì dù Ngài không lìa bỏ chúng ta hoàn toàn — điều mà đối với những tín hữu thật thì trái với nội dung, lời hứa và ân điển của giao ước mới — nhưng Ngài có thể rút sự hiện diện của Ngài khỏi chúng ta đến nỗi chúng ta phải trải qua những ngày còn lại trong sự hoạn nạn, và những năm tháng trong sự tối tăm và buồn rầu. Vậy ai tưởng mình đứng, cũng vì cớ này hãy giữ kẻo ngã. Còn đối với những kẻ mà Ngài, có thể nói, chỉ mới ở lối vào của công việc Ngài, sinh ra những hiệu quả trong tâm trí họ mà nếu được theo đuổi và chuyên tâm thì có thể có kết quả cứu rỗi, thì Ngài có thể, vì sự khiêu khích của họ, hoàn toàn lìa bỏ họ theo đường lối và các mức độ đã nói trên. Vì vậy, hầu việc Ngài với sự sợ hãi và run rẩy vì cớ này là bổn phận của mọi người.

Và THỨ hai, cũng là bổn phận phải coi chừng ngay từ lối vào của đường lối đã mô tả. Đã có những điều ác nào trong ai đó giữa chúng ta, mà rõ ràng Đức Thánh Linh bị làm buồn chăng? Vì yêu linh hồn mình, chúng ta phải coi chừng kẻo làm phiền Ngài bởi sự tiếp tục trong chúng. Và nếu chúng ta không siêng năng và mau chóng phục hồi mình khỏi điều thứ nhất, thì điều thứ hai sẽ theo sau. Ngài đã bị làm buồn bởi sự chểnh mảng của chúng ta trong các bổn phận, bởi sự nuông chiều bất kỳ dục vọng nào, bởi sự thỏa hiệp với thế gian hay sự giống theo thế gian chăng; thì chớ để sự tiếp tục làm như vậy của chúng ta biến nó thành sự phiền lòng của Ngài. Hãy nhớ rằng, trong khi Ngài chỉ mới bị làm buồn, Ngài vẫn tiếp tục cung cấp cho chúng ta mọi phương tiện cần thiết cho sự chữa lành và phục hồi của chúng ta. Ngài cũng sẽ làm vậy khi Ngài bị làm phiền. Nhưng Ngài sẽ làm điều ấy với sự pha trộn của cơn giận và sự bất bình, đến nỗi chúng ta sẽ biết rằng điều chúng ta đã làm là một việc ác và đắng cay. Nhưng nếu có ai đã tiến xa hơn, và cứ lâu dài làm phiền Ngài như vậy, và đã từ chối các sự dạy dỗ của Ngài, khi chúng có lẽ đi kèm với những hoạn nạn nặng nề, hay những nỗi đau khổ trong lòng vốn là [NEEDS REVIEW: cụm từ bị lỗi OCR, đọc là "habt 1 Veen EV (icy Tokens of his Displeasure" — có lẽ là "những dấu chỉ chắc chắn về sự bất bình của Ngài"]? thì những linh hồn như vậy hãy vùng dậy nắm lấy Ngài, vì Ngài sắp lìa đi, có lẽ là mãi mãi.

Và, THỨ ba, chúng ta nên suy xét nhiều về tình trạng khốn khổ của những kẻ bị Ngài lìa bỏ hoàn toàn như vậy. Khi chúng ta thấy một người đã từng sống trong cảnh sung túc và thịnh vượng, nay bị đưa đến sự nghèo cùng cực và thiếu thốn, đi xin ăn từng nhà trong manh áo rách, cảnh tượng ấy thật buồn, dù chúng ta biết chính người ấy đã đem sự khốn khổ này đến cho mình bởi sự hoang phí hay đời sống phóng đãng. Nhưng buồn biết bao khi nghĩ đến một người mà có lẽ chúng ta đã từng biết là có ánh sáng và sự cáo trách lớn, đã xưng đạo cách đáng mến, đã được trang điểm bằng nhiều ân tứ thuộc linh hữu ích, và được quý trọng vì cớ ấy, nay bị tước đoạt mọi đồ trang sức, đã mất ánh sáng, sự sống, các ân tứ và sự xưng đạo, và nằm như một cành khô héo đáng thương trên đống phân của thế gian! Và sự buồn thảm của điều này sẽ càng tăng thêm khi chúng ta suy xét, không chỉ rằng Thần Đức Chúa Trời đã lìa khỏi người ấy, mà còn đã trở thành kẻ thù của người ấy, và đánh lại người ấy, bởi đó người ấy bị phó cho sự hư mất không thể cứu vãn.

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện