Sự Thờ Phượng Tin Lành Là Thờ Phượng Thuộc Linh
Matthew Poole · 364-a-reverse-to-mr-olivers-sermon-poole
Bản dịch do AI (Claude) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Sự Thờ Phượng Tin Lành Là Thờ Phượng Thuộc Linh
Nguyên tác: "A Reverse to Mr. Oliver's Sermon of Spiritual Worship. A Sermon on the same Subject. Preached before the Lord Mayor, at St. Paul's Church, August 26th. 1660. By Matthew Poole, Minister at St. Michael Quern, London. Now Reprinted, and may serve as an Answer to the aforesaid Sermon" — Matthew Poole (giảng 1660, in lại 1698)
Tác giả: Matthew Poole (1624–1679), Mục sư Thanh giáo Anh tại St. Michael le Querne, Luân Đôn, tác giả bộ chú giải Kinh Thánh Synopsis Criticorum
Nguồn: https://archive.org/download/bim_early-english-books-1641-1700_a-reverse-to-mr-oliver_poole-matthew_1698/bim_early-english-books-1641-1700_a-reverse-to-mr-oliver_poole-matthew_1698_djvu.txt
(Ghi chú: Bài giảng được giảng ngày 26 tháng 8 năm 1660 trước Thị trưởng Luân Đôn tại Nhà thờ St. Paul, và in lần đầu năm 1660; ấn bản 1698 này là bản in lại, với tựa đề "Lời Đáp Lại Bài Giảng Về Sự Thờ Phượng Thuộc Linh Của Ông Oliver". Giáo lý của bài giảng chính là: "Sự thờ phượng Tin Lành là sự thờ phượng thuộc linh". Lưu ý: mục #370 trong danh sách ("Evangelical worship is spiritual worship,... Aug. 26. 1660") gần như chắc chắn là cùng bài giảng này dưới tựa đề của ấn bản 1660 — cùng tác giả, cùng ngày giảng, cùng đề tài và cùng giáo lý — nên chỉ dịch một lần tại đây, không dịch lại ở #370. Bản OCR nguồn là chữ in thế kỷ 17 (chữ s dài "ſ", nhiều dòng vỡ); những chỗ không phục hồi được đánh dấu [NEEDS REVIEW]. Chỉ dịch tác phẩm thật; đã loại bỏ số trang, tiêu đề chạy trang và các mảnh OCR rời.)
QUẢNG CÁO
Bài giảng này đã được giảng và in vào năm 1660, khi tác giả đáng kính nhận thấy có sự cần thiết phải quở trách một số người cuồng tín bảo thủ cho những điều nhỏ nhặt của lễ nghi. Việc nó nay được in lại không bị cho là không hợp thời hay không thích hợp; không không hợp thời, vì cùng một tinh thần đã chiếm hữu một số người khi ấy nay đang sống lại giữa chúng ta. Không không thích hợp, vì chẳng có gì mới trong cuộc tranh luận này; và do đó một số câu trả lời cũ có thể đủ cho một số lời cáo buộc và phản đối tương tự.
GỬI ĐỘC GIẢ
Việc bài giảng này được đưa ra ánh sáng không phải từ sự lựa chọn và khuynh hướng riêng của tôi, mà bởi sự ép buộc, không chỉ vì những lời nài nỉ của nhiều người đã thúc ép tôi, mà còn vì những lời chỉ trích gay gắt và những lời vu khống xấu xa của người khác đã ép buộc tôi phải làm vậy. Tôi đã gặp phải số phận như Đa-vít: "Họ đã cáo tôi những việc tôi không biết" (Thi Thiên 35:11), và đã gán cho bài giảng của tôi những lời tường trình chưa bao giờ bước vào tư tưởng tôi, vì dường như họ đã được dạy dỗ kỹ trong bài học ma quỷ này: calumniare fortiter, adhaerebit aliquid — cứ vu khống mạnh tay, rồi sẽ còn đọng lại điều gì đó. Về phần tôi, tôi cảm tạ Chúa, Đấng đã dạy tôi rằng bị loài người hay tòa án của loài người xử đoán là việc nhỏ (1 Cô-rinh-tô 4:3). Tôi không thể mong đợi sự đối xử tốt hơn Đấng Cứu Thế của tôi đã nhận, về Ngài chúng ta đọc thấy trong Giăng 7:12: "Có người nói: Ấy là người lành; kẻ khác nói: Không phải, người phỉnh dỗ dân chúng." Tôi thấy đủ khi có lương tâm về sự chính trực của mình, và sự ngay thẳng trong mục đích của mình, rằng bất cứ điều gì đã nói ra cũng không phải nói ra từ tinh thần tranh cạnh, hay cay đắng, hay chống đối, cũng không với bất kỳ ý đồ nào khác mà tôi biết (Đức Chúa Trời là chứng của tôi), mà từ lương tâm về bổn phận của mình, và sự ghê tởm đối với tinh thần phi Cơ Đốc và chống Đấng Christ ấy, tinh thần thở ra sự hủy diệt tất cả những ai không thể căng ra cho vừa với giường của họ, và đồng ý với họ trong mọi điều nhỏ nhặt. Tôi càng được khích lệ hơn vì Đức Vua đã thường xuyên bày tỏ sự không ưa tinh thần cuồng nộ ấy, và quyết tâm rằng công việc của Hội Thánh nên được quản lý một cách ôn hòa.
Tôi không có ý định xen vào Kinh Cầu Nguyện Chung (về điều đó tôi đã không nói một lời nào, dù tôi bị vu cáo thế nào), cũng không xen vào các lễ nghi được xét tự chúng, mà chỉ khi một số người nỗ lực để chúng được áp đặt với sự nghiêm khắc của Ai Cập, và bị áp đặt cách bạo lực lên lương tâm của anh em mình. Tôi cho rằng có nhiều người theo quan điểm Giám mục, có tính tình trầm tĩnh và yêu chuộng hòa bình hơn, những người không liên quan gì đến bài giảng của tôi, và tôi phải làm cho họ điều công bằng này, rằng một số người có quan điểm đó (và những người được coi trọng trong thế gian vì sự học thức và lòng tốt) đã vui lòng đưa ra một cách giải thích thuận lợi về bài giảng của tôi, và thừa nhận rằng tôi có lý do cho những gì tôi đã nói, không hơn về thực chất những gì một số Giám mục của Anh, dù bị một đảng mạnh hơn lấn át, đã nói trong các bài phát biểu và tác phẩm của họ, những người đã tuyên bố sự không ưa của họ đối với những thủ tục chuyên chế ấy, nhờ đó những người có học thức và trung thực đã bị buộc phải từ bỏ việc thi hành chức vụ của mình vì một số lễ nghi. Cũng như điều đã nói bởi Giám mục St. Davids, trong Công hội năm 1604, như được trích trong một luận văn có tên Beams of former Light (Những Tia Sáng Xưa), in năm nay, trang 205, xứng đáng cho tất cả những ai không muốn các mục sư và dân sự của Anh cắn xé và nuốt nhau, và nhờ đó làm trò vui cho kẻ thù chung, đọc qua. Tôi nghĩ đó là trường hợp khó khăn nếu một người bị coi là bạo lực vì khuyên người ta chớ bạo lực, và không ôn hòa vì thúc ép họ phải ôn hòa. Tôi kết luận rằng tôi không thể phục vụ Đức Vua tốt hơn bằng cách nỗ lực khuyên can người ta khỏi những thực hành có thể gây ra sự chia rẽ, xáo trộn, và bất ổn cho các vương quốc của Ngài, và thuyết phục họ có một tâm tính mà phần lớn dân chúng trong xứ dường như đã sẵn sàng an lòng, nếu họ không bị lệch khỏi đường lối bởi sự kiêu ngạo, tàn nhẫn, và chuyên chế của một số người thái quá.
Còn về những điều một số người đã gán cho tôi, rằng tôi đã có những đoạn văn mang tính phản loạn, và những lời ám chỉ về Đức Vua, thì ngoài chứng cớ của lương tâm tôi, tôi có hàng trăm người chứng thực. Tôi luôn ghê tởm thực hành tội lỗi là nói xấu các bậc cầm quyền. Tôi đã học biết kính sợ Đức Chúa Trời và tôn trọng Vua; và đã được dạy bài học rằng tôi không được rủa sả vua, không, ngay cả trong phòng ngủ của mình, huống chi bôi nhọ Ngài trong một hội chúng công khai. Và tôi quyết tâm, bởi ân điển của Đức Chúa Trời, sẽ không phạm tội phản loạn nào khác ngoài điều này, là dâng lên những lời cầu nguyện chân thành và sốt sắng nhất, công khai và riêng tư, cho triều đại lâu dài và hạnh phúc của Đức Vua tại đây và trên thiên đàng, và rằng Đức Chúa Trời sẽ hướng dẫn Ngài đến những lời khuyên dẫn đến hòa bình của chính Ngài và của quốc gia nhiều nhất.
Trong số những lời vu cáo khác đã đổ lên tôi, có một lời là tôi đã ước mong những ngón tay của những người chơi đàn organ sẽ thối rữa. Về điều đó, tôi không chỉ phải lên án sự giả dối và trơ trẽn của những người đã dựng lên và truyền bá lời dối trá đáng ghê tởm ấy, mà còn phải trách sự thiếu thận trọng và thiếu lòng bác ái của những người đã sẵn sàng tiếp nhận và tin một lời tường trình không thể tin được như vậy. Độc giả sẽ thấy rằng tôi chỉ tuyên bố sự không ưa của tôi đối với đàn organ trong các Hội Thánh của chúng ta, và trong điều đó tôi nghĩ mình có thẩm quyền tốt hơn những người có ý kiến khác, vì trong Bài Giảng về Nơi và Thời Gian Cầu Nguyện (một sách được thiết lập và bắt buộc bởi luật pháp của xứ sở), trang 131, họ đưa vào một số người mê tín phàn nàn rằng họ không thể nghe được tiếng sáo, tiếng hát, tiếng xướng ca, và tiếng chơi đàn organ như trước đây. Điều này được trả lời ngay như sau: "Nhưng (hỡi những người thân yêu), chúng ta phải hết sức vui mừng, và cảm tạ Đức Chúa Trời, rằng các Hội Thánh của chúng ta đã được giải thoát khỏi những điều đã làm Đức Chúa Trời vô cùng không hài lòng, và làm ô uế một cách dơ bẩn nơi thánh của Ngài." Điều này, làm sao những người nhiệt thành lớn lao cho những điều ấy, những người tự cho mình là những người con chân chính duy nhất của Hội Thánh Anh, có thể hòa giải với nguyên tắc và thực hành của họ, hãy để chính họ xét, và để người vô tư phán xét.
Tôi sẽ không nói thêm gì ngoài điều này, rằng theo sự hiểu biết và trí nhớ tốt nhất của tôi, bài giảng này được in như khi nó được giảng, không bỏ sót hay thay đổi một lời trọng yếu nào; và vì vậy tôi giao phó bạn cho sự hướng dẫn của Đấng Cố Vấn vĩ đại của Hội Thánh Ngài; cầu xin Đức Chúa Trời của lẽ thật sẽ dẫn chúng ta vào mọi lẽ thật, nhưng đặc biệt là lẽ thật liên quan đến sự thờ phượng Ngài, trong đó Ngài rất ghen tuông; đó là lời cầu nguyện của
Tôi tớ của bạn trong Phúc Âm,
M. P.
GIĂNG 4:23–24
"Nhưng giờ hầu đến, và đã đến rồi, khi những kẻ thờ phượng thật lấy tâm thần và lẽ thật mà thờ phượng Cha: ấy đó là những kẻ thờ phượng mà Cha ưa thích vậy. Đức Chúa Trời là Thần, nên ai thờ lạy Ngài thì phải lấy tâm thần và lẽ thật mà thờ lạy."
Trong chương này bạn có một cuộc đàm đạo thánh giữa Đấng Christ và một người đàn bà Sa-ma-ri, người lúc đầu tiếp đón lời đàm đạo của Ngài bằng sự chế nhạo, nhưng sau đó bắt đầu bị cảm động một cách nghiêm túc hơn; và nhân dịp Ngài khám phá lạ lùng về sự gian ác bí mật của nàng, nàng nói, câu 19: "Thưa Ngài, tôi nhìn thấy Ngài là đấng tiên tri." Và nhân đó nàng trình bày với Ngài, và tìm kiếm sự giải quyết từ Ngài trong một trong những trường hợp lớn lao và quan trọng của thời đó.
Đó là bổn phận của một Cơ Đốc nhân, đặc biệt là phải lao nhọc để được thỏa mãn và vững vàng chống lại những sai lầm, và trong những câu hỏi của thời đại mình đang sống.
Câu 20: "Tổ phụ chúng tôi đã thờ lạy trên hòn núi nầy, còn các ông thì nói rằng nơi đáng thờ lạy là tại thành Giê-ru-sa-lem." Nàng không rơi vào những câu hỏi tò mò và vô ích, trong đó nàng có thể đã tìm kiếm sự thỏa mãn từ một đấng tiên tri, về độ dài của những ngày của mình, số con cái, tình trạng cuộc sống; mà là về những điều thuộc một bản chất khác.
Nhận xét: Linh hồn nào đang ở dưới ảnh hưởng của ân điển của Đức Chúa Trời, thì rất tò mò về các vấn đề tôn giáo. Và đó là một trong những bước đầu tiên và công việc đầu tiên của ân điển để hướng tư tưởng và sự tra xét của một người đến những điều này. Đây là điều mà (lúc cải đạo ban đầu, đặc biệt) làm đầy đầu óc và tấm lòng nhất, như trong Công vụ 16:30: "Các ngài ơi, tôi phải làm chi cho được cứu rỗi?" Và đó là dấu hiệu của một tình trạng tuyệt vọng, khi thờ ơ và bằng lòng với sự ngu dốt trong các vấn đề của linh hồn.
Để tiếp tục: "Tổ phụ chúng tôi" (nàng nói) "có ý kiến này, và các ông có ý kiến khác: Ngài nói sao?" Những sự khác biệt trong tôn giáo không nên khiến một người chối bỏ mọi tôn giáo, mà phải tìm kiếm tôn giáo thật. Nó cũng vậy trong mọi điều khác. Trong triết học, một số người nói trái đất chuyển động, những người khác nói nó đứng yên. Bây giờ đó sẽ là một sự ngu dại và nhỏ nhen kỳ lạ, nếu một người nói rằng mình sẽ không tin cả hai; không, mà điều này khiến anh ta tìm kiếm lẽ thật với sự siêng năng lớn hơn. Những sự khác biệt giữa các thầy thuốc không khiến bất kỳ người thận trọng nào chối bỏ mọi quy tắc và nguyên tắc của nghề của mình, cũng như nó sẽ không có hiệu quả như vậy trong tôn giáo nếu con người không có sự thù ghét tôn giáo.
Lại nữa, đó là về sự thờ phượng của Đức Chúa Trời mà nàng tra hỏi.
Nhận xét: Một người đầy ân điển rất lo lắng và chính xác về sự thờ phượng của Đức Chúa Trời.
Một kẻ giả hình không quan tâm nhiều để biết, cũng không quan tâm để làm như mình phải làm; miễn là công việc được thực hiện, anh ta chẳng quan tâm gì thêm.
Một người đầy ân điển: 1. Cẩn thận để biết sự thờ phượng nào sẽ làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. 2. Có lương tâm để dâng lên sự thờ phượng như vậy.
Lại nữa, "Tổ phụ chúng tôi." Những ý kiến và thực hành của tổ phụ chúng ta trong sự thờ phượng của Đức Chúa Trời không phải là quy tắc cho con cái họ. Điều này đã là một hòn đá vấp ngã chung, dù không có gì phi lý và vô lý hơn. Con người thích bước theo dấu chân của tổ phụ mình. Một người Ấn Độ [NEEDS REVIEW: bản OCR đọc "The Indies" — dịch theo ngữ cảnh là một người Ấn Độ] nghe nói tổ tiên của mình đang ở trong địa ngục, đã nói rằng vậy thì ông ta cũng sẽ đi đến đó. Đây là cái bẫy của người Giu-đa, đã dẫn họ vào nhiều sai lầm, Giê-rê-mi 44:17: "Chúng ta sẽ làm theo mọi lời đã ra từ miệng chúng ta, mà đốt hương cho nữ vương trên trời... như chúng ta đã làm, chúng ta và tổ phụ chúng ta." Những người Pha-ri-si là những người nhiệt thành lớn cho truyền thống của họ, "sự ăn ở không ra chi của tổ phụ truyền lại" (1 Phi-e-rơ 1:18). Và người nào đi theo con đường này đến cùng, phải đi đến chủ nghĩa Giáo hoàng, chủ nghĩa Sa-ma-ri, chủ nghĩa ngoại giáo, chính địa ngục. Đấng tiên tri Giê-rê-mi, khi ông nói về sự cải đạo của dân ngoại, ông nói với bạn rằng họ sẽ từ bỏ những ý kiến của tổ tiên mình, Giê-rê-mi 16:19: "Các nước sẽ từ nơi đầu cùng đất mà đến cùng Ngài, và nói rằng: Tổ phụ chúng ta chỉ hưởng cơ nghiệp giả dối, tức là sự hư không, chẳng có ích gì." Chính Đức Chúa Trời đưa ra một lời cảnh báo trong điểm này, Ê-xê-chi-ên 20:18: "Ta phán cùng con cái chúng nó trong đồng vắng rằng: Chớ noi theo luật lệ của ông cha các ngươi." Các ngươi không nên đặt đức tin của mình lên tay áo của cha mình. Ê-sai 8:20 sai họ đến luật pháp và lời chứng, không phải đến các tổ phụ. Tổ phụ các ngươi là con người, humanum est errare — con người là sai lầm. Hãy từ bỏ các giếng nước cho các suối nguồn. Không phải rằng các ngươi phải khinh thường tổ phụ mình; không, mà phải tôn kính họ; nhưng phải tránh các cực đoan, không khinh thường họ, cũng không thần thánh hóa họ; không biến họ thành những con số không, cũng không biến họ thành những nhân vật chính; mà là những người theo họ như họ là những người theo Đấng Christ.
Câu hỏi là về nơi thờ phượng, liệu là trên núi này, và đó là núi Ghê-ri-xim, nơi đền thờ của người Sa-ma-ri đã đứng trong một thời gian dài, ngọn núi nơi tổ tiên nàng thường thờ phượng Đức Chúa Trời, và ngọn núi nơi Gia-cốp đã thờ phượng Đức Chúa Trời, hay là tại Giê-ru-sa-lem? Đây là câu hỏi của nàng. Đấng Christ trả lời, câu 21, 22, 23, 24.
Câu trả lời của Ngài liên quan đến: 1. Nơi thờ phượng. 2. Bản thân sự thờ phượng.
1. Về nơi: "Giờ hầu đến, khi các ngươi sẽ thờ lạy Cha, chẳng tại trên hòn núi nầy, cũng chẳng tại thành Giê-ru-sa-lem." Mọi nơi sẽ đều như nhau về sự thánh khiết (dù không như nhau về sự tiện lợi cho việc họp nhau). Đó là một châm ngôn của một số người, rằng thời gian và nơi chốn là những hoàn cảnh có cùng sự cân nhắc trong sự thờ phượng của Đức Chúa Trời. Nhưng điều đó rõ ràng là một sai lầm. Những điều đó không phải là những hoàn cảnh bằng nhau và giống nhau, trong đó Đức Chúa Trời tạo ra sự khác biệt. Về thời gian, sự thánh khiết của các thời gian vẫn tiếp tục, một ngày trong bảy ngày, được Đấng Christ thánh hóa, được các sứ đồ tuân giữ, được mọi thời đại theo sau. Về nơi chốn, bạn thấy ở đây một sự bãi bỏ; và không có sự thay thế nào của bất kỳ nơi chốn nào thay cho nó, không có điều răn hay gương mẫu nào cho mục đích đó trong Tân Ước.
2. Về bản thân sự thờ phượng: Ngài suy luận, 1. Một cách tổng quát hơn. 2. Một cách đặc biệt hơn.
1. Một cách tổng quát, "Các ngươi thờ lạy sự các ngươi không biết." Các ngươi đi theo một quy tắc không chắc chắn, chứ không phải Lời của Đức Chúa Trời; vì vậy nhờ đó những điều mà một số người làm thành quy tắc của sự thờ phượng bị lên án, như phong tục của tổ tiên, ánh sáng của lý trí. "Chúng ta thờ lạy sự chúng ta biết, vì sự cứu rỗi bởi người Giu-đa mà đến." Con đường và giáo lý của sự cứu rỗi được tỏ ra cho họ bởi Tác giả của sự cứu rỗi. Các ngươi mò mẫm trong bóng tối.
2. Một cách đặc biệt, và vì vậy Ngài bày tỏ loại và phẩm chất của sự thờ phượng của Đức Chúa Trời là gì, tức là: thời gian đang đến, khi sự thờ phượng của Đức Chúa Trời sẽ không phải là sự thờ phượng giả dối và thờ thần tượng của các ngươi, cũng không phải là sự thờ phượng có tính lễ nghi và xác thịt của người Giu-đa, mà sẽ có một cách thờ phượng thuộc linh hơn. Và như trong câu 22 Ngài đã cho sự thờ phượng của người Giu-đa sự ưu tiên trước người Sa-ma-ri; vì vậy ở đây Ngài ưa thích một loại thờ phượng khác trước cả hai. Và như trước đây Ngài đã từ chối cả hai nơi thờ phượng, vì vậy ở đây cả hai loại thờ phượng đó đều bị loại bỏ. Trong những lời này bạn có thể quan sát hai phần.
I. Một giáo lý về sự thờ phượng của Đức Chúa Trời được khẳng định, câu 23, và được khuếch đại:
1. Bởi chủ thể của sự thờ phượng này, những kẻ thờ phượng thật.
2. Đối tượng của nó, Cha.
3. Cách thức của nó, trong tâm thần và lẽ thật.
4. Thời gian của nó, giờ hầu đến, và đã đến rồi. Và giáo lý này được lặp lại, câu 24: "Ai thờ lạy Ngài thì phải lấy tâm thần và lẽ thật mà thờ lạy."
II. Các lý do để thúc ép nó, có hai:
1. A Voluntate Dei, từ ý muốn của Đức Chúa Trời. Cha tìm kiếm những kẻ như vậy để thờ phượng Ngài.
2. A Natura Dei, từ bản tính của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời là Thần.
"Giờ hầu đến, và đã đến rồi." Nó đang ở ngay cửa, và đó là giờ của sự thương khó của Đấng Christ, về giờ đó bạn đọc thấy rằng giờ của Ngài chưa đến. Vì đó là thời gian khi bức màn của đền thờ bị xé ra, và khi các bóng mờ sẽ biến mất, và những của lễ xác thịt ấy sẽ hết hạn, vì thực chất đã đến, và của lễ thật đã được dâng. Khi Đấng Christ phán, Ngài bị ràng buộc vào sự thờ phượng xác thịt của người Giu-đa, v.v., nhưng điều đó sẽ được kết thúc trong sự chết của Ngài, khi Ngài đã bãi bỏ luật pháp của các điều răn (Ê-phê-sô 2).
Nhưng tôi sẽ không dành thêm thời gian để mở lời; tôi sẽ làm điều đó trong giáo lý. Chỉ có một điều cần mở ra: "Trong tâm thần, và trong lẽ thật" có nghĩa là gì?
Trước hết, "trong tâm thần" được hiểu ba cách trong Kinh Thánh.
1. Chỉ một sự vận động phi thường của Đức Thánh Linh, như các tiên tri đã có, Khải Huyền 1: "Tôi đã ở trong Thánh Linh trong ngày của Chúa", tức là trong một sự vận động xuất thần và ngất trí của linh hồn, dù trong thân thể hay ngoài thân thể, tôi không thể nói được. Nhưng điều này không có ý nghĩa ở đây.
2. "Trong tâm thần" được đối lập với sự thờ phượng Đức Chúa Trời bằng thể xác hay xác thịt. Nhưng điều đó có hai nghĩa.
Thứ nhất, nó liên quan đến chủ thể của sự thờ phượng, và điều đó được đối lập với những người thờ phượng Đức Chúa Trời chỉ bằng thân thể của họ, mà tấm lòng và linh hồn của họ không đồng thuận với họ, những người đến gần Đức Chúa Trời bằng môi miếng, khi tấm lòng của họ xa Ngài. Như vậy, Rô-ma 1:9: "Đức Chúa Trời mà tôi lấy tâm thần hầu việc, làm chứng cho tôi." Điều này cũng không có ý trong những lời này; vì trong ý nghĩa này người Giu-đa đã phải thờ phượng Đức Chúa Trời trong tâm thần trước đây.
Thứ hai, điều này do đó có thể liên quan đến cách thức hay phương tiện của sự thờ phượng, và vì vậy "tâm thần" không được đối lập với thân thể của chúng ta, mà với thân thể của sự thờ phượng, hay với một cách thờ phượng bằng thể xác và xác thịt, được gọi là sự tập tành thân thể, 1 Ti-mô-thê 4:8: "Sự tập tành thân thể ích lợi chẳng bao nhiêu." Và đây là điều được có ý ở đây, tức là: đã có thời gian khi sự thờ phượng của Đức Chúa Trời bao gồm, trong một mức độ lớn, các nghi thức và lễ nghi bên ngoài. Nó đứng trong "các đồ ăn uống, các phép rửa, và các lễ nghi về phần xác thịt, chỉ đặt ra cho đến kỳ cải cách mà thôi" (Hê-bơ-rơ 9:10). Nhưng bây giờ thời gian cải cách ấy đến, và đã đến rồi, khi các ngươi sẽ có một cách thờ phượng thuộc linh hơn.
Thứ hai, "trong lẽ thật" có thể được đối lập với hai điều.
1. Lẽ thật được đối lập với sự dối trá hay giả vờ, Phi-líp 1:18: "Dẫu thế nào đi nữa, hoặc làm bộ, hoặc thật thà, Đấng Christ cũng được rao truyền." Giô-suê 24:14: "Hãy phục sự Ngài cách thành tâm và trung tín."
2. Nó được đối lập với các hình bóng; như vậy, Giăng 1:17: "Luật pháp đã ban cho bởi Môi-se, còn ân điển và lẽ thật bởi Đức Chúa Jêsus Christ mà đến." Luật pháp, luật pháp lễ nghi, hình bóng của ân điển của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, đã được ban cho bởi Môi-se, nhưng ân điển và lẽ thật, hay ân điển của Đức Chúa Trời trong lẽ thật, trong thực chất, không phải trong bóng mờ, nó không chỉ được điển hình và bóng mờ như điều sẽ được ban cho sau này (mà họ chỉ có một vài sự nếm trước), mà thực sự và dồi dào được bày ra. Và vì vậy, để không làm rối đầu óc các bạn với những cách giải thích khác nhau của người khác, các bạn thấy ý nghĩa rõ ràng: "trong tâm thần", đối lập với các của lễ có tính thể xác và xác thịt; và "trong lẽ thật", đối lập với các hình bóng lễ nghi và bóng mờ của luật pháp.
Vì vậy, nay đã dọn đường, tôi sẽ đến với một giáo lý mà tôi định luận giải (bỏ qua những giáo lý khác có thể được nêu lên một cách thích đáng và có ích), và đó là điều này:
Sự thờ phượng Tin Lành là sự thờ phượng thuộc linh.
Trong việc xử lý điểm này, tôi sẽ theo thứ tự này: 1. Mở ra. 2. Chứng minh. 3. Áp dụng điểm.
Để mở ra điểm này: 1. Một cách tiêu cực. 2. Một cách tích cực.
I. Một cách tiêu cực: Các bạn không được hiểu hoặc văn bản hoặc giáo lý như thể mọi sự thờ phượng bên ngoài đều bị loại trừ, như một số người nguy hiểm lầm tưởng.
Có hai điều được phép và yêu cầu trong Phúc Âm: một điều gì đó bên ngoài.
1. Trong sự thờ phượng.
2. Trong người thờ phượng.
1. Trong sự thờ phượng có một điều gì đó bên ngoài; ngay cả trong điều mà Đấng Christ đã thiết lập, không chỉ cầu nguyện, mà việc kiêng ăn bằng thân thể cũng là một lễ nghi. Trong bí tích, có một phần hữu hình cũng như một phần thuộc linh. Trong việc nghe Lời, phải có một sự chú ý bên ngoài của tai, cũng như sự vâng lời bên trong của tấm lòng. Vào các ngày Sa-bát, có sự nghỉ ngơi khỏi các công việc trần thế, cũng như khỏi tội lỗi.
2. Trong người thờ phượng phải có sự đồng thuận của con người bên ngoài, ngay cả trong sự thờ phượng thuộc linh của Đức Chúa Trời; dù tâm thần và tấm lòng là chính. Và như xưa, "Hỡi con, hãy dâng lòng con cho ta"; nhưng thân thể cũng không được miễn khỏi sự thờ phượng của Đức Chúa Trời: "Hãy lấy thân thể mình làm sáng danh Đức Chúa Trời", vì cả hai đều thuộc về Đức Chúa Trời (1 Cô-rinh-tô 6:20). Thân thể chúng ta là đền thờ của Đức Thánh Linh ở đây, là bình chứa của sự vinh hiển sau này, và do đó thật phải lẽ khi chúng nên là những công cụ của sự thờ phượng Đức Chúa Trời ở đây. Và do đó, không chỉ trong Cựu Ước, mà trong Tân Ước nữa, đã có sự quan tâm đến tư thế của thân thể. Đấng Christ đã quì xuống và cầu nguyện (Lu-ca 22:41). Phi-e-rơ đã quì gối xuống (Công vụ 9:40). Phao-lô đã quì xuống và cầu nguyện (Công vụ 20:36). Điều này cho phần tiêu cực.
2. Một cách tích cực: Trong những khía cạnh nào sự thờ phượng Tin Lành phải là sự thờ phượng thuộc linh?
Tôi trả lời bốn cách.
1. Một cách chủ quan (subjective): Nó phải được dâng lên bởi một người thuộc linh. Điều đầu tiên Đức Chúa Trời nhìn đến là con người của người thờ phượng, v.v. "Đức Giê-hô-va đoái xem A-bên và nhận lễ vật của người" (Sáng Thế Ký 4). Sự thờ phượng của một người xác thịt không bao giờ được chấp nhận: "Những kẻ sống theo xác thịt, thì không thể đẹp lòng Đức Chúa Trời" (Rô-ma 8:8), trong đó việc ở trong xác thịt được đối lập với việc ở trong Thánh Linh, hay việc là một người có tâm trí thuộc linh. Do đó, Thánh Phi-e-rơ nói với người Giu-đa, 1 Phi-e-rơ 2:5: "Anh em cũng như đá sống, được xây nên nhà thiêng liêng, làm chức tế lễ thánh, đặng dâng của lễ thiêng liêng." Phao-lô trách người Cô-rinh-tô về điều này trong việc nghe, 1 Cô-rinh-tô 3:1: "Tôi chẳng có thể nói với anh em như với người thiêng liêng, nhưng như với người xác thịt." Một người phải được chuyển từ bóng tối sang ánh sáng, anh ta phải là một người thuộc linh, là người dự phần Đức Thánh Linh, được đầy dẫy những bông trái của Thánh Linh, ở dưới sự dẫn dắt và điều khiển của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nếu anh ta hy vọng dâng lên sự phục vụ Tin Lành một cách được chấp nhận.
2. Một cách công cụ (instrumentaliter): Sự thờ phượng này phải được thực hiện chủ yếu bằng tâm thần của chúng ta, không chỉ bằng thân thể của chúng ta, cũng không chủ yếu bằng thân thể, v.v. Đức Chúa Trời mong đợi điều này trong mọi việc: Trong việc giảng dạy, Công vụ 18:25: "A-bô-lô, lòng sốt sắng, nói và dạy." Trong việc cầu nguyện, 1 Cô-rinh-tô 14:14: "Tâm thần tôi cầu nguyện." Ê-phê-sô 6:18: "Hãy cầu nguyện trong Thánh Linh", trừ khi điều đó có nghĩa là Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Hê-bơ-rơ 10:22: "Chúng ta hãy lấy lòng thật thà... mà đến gần Chúa." Thật đáng buồn thay cho những người lầm tưởng rằng họ thờ phượng Đức Chúa Trời khi họ đến một hội chúng công khai, và ở đó ngồi và ngủ, hay nói chuyện, hay nghĩ về những điều khác. Chắc chắn những người này nghĩ rằng họ đang thờ phượng một trong những thần tượng của Đa-vít, thần tượng có mắt nhưng không thấy, chứ không phải Đức Chúa Trời, Đấng là Thần. Hãy xem Đấng Cứu Thế của chúng ta quở trách những người như vậy một cách gay gắt như thế nào, Ma-thi-ơ 15:8: "Hỡi kẻ giả hình, Ê-sai đã nói tiên tri về các ngươi thật phải lắm, rằng: Dân nầy lấy môi miếng tôn kính ta, nhưng lòng chúng nó xa ta lắm." Ê-xê-chi-ên 33:31: "Chúng nó ngồi trước mặt ngươi... nhưng lòng chúng nó chỉ lo kiếm lợi."
3. Một cách cứu cánh (finaliter): Những ý đồ và mục đích của một người trong sự thờ phượng của Đức Chúa Trời phải thuộc linh, việc đạt được và cải thiện các phước lành, ân điển, và đặc quyền thuộc linh, v.v. Mục đích của một người không được là:
I. Tội lỗi và ma quỷ, để anh ta có lợi thế lớn hơn để làm điều ác, Ma-thi-ơ 23:14: "Các ngươi nuốt nhà các góa bụa, và làm bộ đọc lời cầu nguyện dài."
II. Cũng không trần thế và xác thịt, để có được một điều tốt trần thế nào đó, như những người trong Ô-sê 7:14: "Chúng nó kêu la trên giường mình vì lúa mì và rượu mới." Hay giống như những người Pha-ri-si, "ưa đứng cầu nguyện nơi nhà hội và góc đường, để cho thiên hạ đều thấy" (Ma-thi-ơ 6:5).
III. Cũng không hư không và không có mục đích nào cả. Một số người không có mục đích chắc chắn nào cả. Họ nghe, đến cầu nguyện, v.v. Hãy hỏi họ tại sao? Họ không thể nói cho bạn lý do nào, mà họ giống như những người trong đám đông, bị cuốn đi bởi dòng thác của đám đông, vì vậy những người này cũng bị cuốn đến các lễ nghi, bởi phong tục của nơi chốn, và gương mẫu của những người lân cận của họ, được so sánh một cách thích hợp với những đợt sóng của biển (Gia-cơ 1), không có trật tự chắc chắn nào, cũng không có mục đích xác định nào, mà lăn qua lăn lại, lúc thì đây, lúc thì đó, cho đến khi chúng đập vỡ chính mình trên một tảng đá.
IV. Nhưng nó phải là một mục đích thuộc linh. Đức Chúa Trời là Thần, Ngài nhìn đến mục đích và ý đồ của tâm thần chúng ta, và điều đó phải thuộc linh, như việc làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, và việc làm đầy chính mình bằng ân điển, và chuẩn bị cho sự vinh hiển.
4. Nó phải thuộc linh một cách hình thức (formaliter); nó không được là một cách thờ phượng xác thịt, lễ nghi, không bằng các hình bóng và bóng mờ, như xưa, mà bây giờ nó phải là một cách thuộc linh hơn. Và đây là điều mà Đấng Christ chủ yếu có ý. Thời gian đang đến khi cả sự thờ phượng giả dối của người Sa-ma-ri, lẫn sự thờ phượng lễ nghi của người Giu-đa, sẽ không được dùng, mà là một sự thờ phượng thuộc một loại, bản chất, và tính cách khác. Như vậy đủ cho phần giải thích.
2. Để chứng minh nó, tôi sẽ chỉ đưa ra hai luận cứ (tôi muốn thiết lập và củng cố các bạn bằng sức nặng, hơn là làm các bạn bối rối và áp đảo các bạn bằng số lượng các luận cứ).
1. Ab Authore Cultus — từ Tác giả của sự thờ phượng.
2. A Fine Cultus — từ cứu cánh của sự thờ phượng.
Thứ nhất, từ Tác giả của sự thờ phượng; và đây là luận cứ của văn bản, được phân thành hai phần:
1. A Natura Dei — từ bản tính của Đức Chúa Trời.
2. A Voluntate Dei — từ ý muốn của Đức Chúa Trời.
1. A Natura Dei, từ bản tính của Đức Chúa Trời: "Đức Chúa Trời là Thần." Nếu ai muốn hiểu hệ quả, điều đó sẽ xuất hiện như sau:
1. Bởi vì sự đồng hình với Đức Chúa Trời (trong mức độ chúng ta có thể, như bản tính và tình trạng của chúng ta sẽ chịu đựng) là bổn phận của chúng ta. Sự giống Đức Chúa Trời, Kinh Thánh khắp nơi thúc ép chúng ta phải có: "Các ngươi hãy nên trọn vẹn, như Cha các ngươi ở trên trời là trọn vẹn" (Ma-thi-ơ 5:48). "Các ngươi hãy nên thánh, vì ta là thánh" (Lê-vi Ký 19:2). Bây giờ, sự thờ phượng nào càng thuộc linh, thì càng giống Đức Chúa Trời.
2. Bởi vì việc làm đẹp lòng Đức Chúa Trời là công việc của chúng ta, đó là ergon, hay công việc lớn của một Cơ Đốc nhân chân thành, Hê-bơ-rơ 11:5: "Người đã được chứng rằng mình đẹp lòng Đức Chúa Trời." Bây giờ, điều làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, phải là điều thích hợp với Ngài. Đức Chúa Trời không hài lòng với các sự phục vụ xác thịt, mà với sự thờ phượng thuộc linh. Thậm chí, ngay cả trong thời gian của luật pháp, hãy xem Đức Chúa Trời nói một cách khinh thường như thế nào về sự thờ phượng lễ nghi (mà người Giu-đa đã tôn cao đến vậy), Thi Thiên 69:30–31: "Tôi sẽ dùng bài hát mà ngợi khen danh Đức Chúa Trời... Điều ấy sẽ đẹp lòng Đức Giê-hô-va hơn con bò đực, hoặc con bò đực có sừng và móng rẽ." Thi Thiên 40:6: "Của lễ thiêu và của lễ chuộc tội Chúa chẳng có đòi; tai tôi Chúa đã xỏ." Đức Chúa Trời nói như một người cho rằng thời gian (có thể nói như vậy) đã dài đối với sự kéo dài của sự thờ phượng lễ nghi, và khao khát thời gian được định cho việc bãi bỏ điều đó, và việc giới thiệu một cách thuộc linh hơn.
3. Bởi vì sự thờ phượng thuộc linh là sự thờ phượng hoàn hảo nhất. Chúng ta nợ Đức Chúa Trời sự thờ phượng hoàn hảo nhất, Ma-la-chi 1:14: "Đáng rủa sả thay kẻ dối trá có con đực trong bầy mình, mà hứa nguyện và dâng cho Chúa một con vật tật nguyền!" Và nếu Đức Chúa Trời là Thần, thì bất cứ điều gì càng thuộc linh, thì càng hoàn hảo và xuất sắc, và vì vậy là thuộc về Đức Chúa Trời.
Như vậy bạn thấy sức mạnh của luận cứ của Đấng Cứu Thế của chúng ta: "Đức Chúa Trời là Thần", v.v.
Bạn sẽ nói: Nhưng Đức Chúa Trời chẳng phải là Thần dưới Cựu Ước, cũng như bây giờ sao? Và do đó, bởi luận cứ này, sự thờ phượng lúc đó cũng phải thuộc linh như vậy, và bây giờ cũng có thể xác thịt và lễ nghi như vậy sao? Để trả lời:
1. Tôi có thể nói như sứ đồ, Rô-ma 9:20: "Hỡi người, ngươi là ai, mà dám cãi lại cùng Đức Chúa Trời?" — chống lại Đấng Christ? Nếu Đấng Christ thúc ép luận cứ này cho một sự thờ phượng thuộc linh hơn dưới Phúc Âm so với sự thờ phượng dưới luật pháp, chắc chắn chúng ta nợ Đấng Christ sự tôn trọng này, là tin Ngài dựa trên lời của Ngài, và dù chúng ta không thấy lý do nào cho điều đó, nhưng vẫn tin rằng Ngài, là sự khôn ngoan của Cha, đã thấy xa hơn chúng ta.
2. Dù bản tính của Đức Chúa Trời lúc đó đã yêu cầu sự thờ phượng thuộc linh (và Ngài đã có điều đó dưới luật pháp, vì "sự vâng lời tốt hơn của tế lễ", 1 Sa-mu-ên 15:22), nhưng Ngài đã vui lòng cho phép và nhượng bộ một sự thờ phượng lễ nghi, trong sự hạ mình xuống vì sự yếu đuối của người Giu-đa, và tình trạng ấu trĩ của Hội Thánh, những người nếu không sẽ rất dễ tuân theo những người thờ thần tượng, nếu Đức Chúa Trời đã không chuyển hướng và làm họ hài lòng với một số lễ nghi lộng lẫy, thích hợp với tình trạng và khuynh hướng của trẻ con. Cũng như Ngài đã thấy tiện lợi khi chỉ định những nghi thức và lễ nghi như vậy có thể là những người thầy dẫn họ đến Đấng Christ, và có thể tỏ ra Đấng sẽ đến, và để dành vinh dự của một cách thờ phượng hoàn hảo và thuộc linh hơn cho sự đến của Con Ngài, Mặt trời công bình, bởi Đấng mà những bóng mờ ấy sẽ bị tan biến. Nhưng bây giờ, khi những lý do này đã chấm dứt, Đấng Christ đưa họ trở lại quy tắc nguyên thủy của sự thờ phượng, tức là bản tính của Đức Chúa Trời, v.v. Cũng như trong trường hợp hôn nhân, dù có sự thiết lập ban đầu, Sáng Thế Ký 2, Đức Chúa Trời đã vui lòng tha thứ, hay đúng hơn là nhắm mắt trước những sự ly dị của người Giu-đa; nhưng cuối cùng Đấng Christ đưa họ trở lại sự thiết lập nguyên thủy, Ma-thi-ơ 19:8: "Vì cớ lòng các ngươi cứng cỏi, nên Môi-se cho phép các ngươi để vợ; nhưng lúc ban đầu không có như vậy đâu." Vì vậy trước đây Đức Chúa Trời đã cho phép và chỉ định một cách thờ phượng xác thịt hơn, vì sự trẻ con của họ, nhưng bây giờ khi họ đã lớn lên đến tuổi trưởng thành, và Hội Thánh đang đến sự trưởng thành, họ phải bỏ đi những điều trẻ con ấy, và phải nghĩ đến một cách thờ phượng nam tính hơn, một cách hợp lý và thuộc linh hơn cách họ đã dùng, nhớ rằng sự thờ phượng trước đây của họ không phải là điều Đức Chúa Trời mong muốn, mà là điều họ cần.
II. A Voluntate Dei, từ ý muốn của Đức Chúa Trời. Đây là lý do khác: Vì "Cha tìm kiếm những kẻ như vậy để thờ phượng Ngài." Đức Chúa Trời yêu cầu sự thờ phượng và những kẻ thờ phượng như vậy. Nền tảng của lý do này là điều này: Quy tắc của sự thờ phượng không phải là sự tưởng tượng của con người, mà là ý muốn của Đức Chúa Trời. Những sự tưởng tượng và ý muốn của con người thì vô cùng đa dạng, và do đó những người đã đi theo con đường đó đã bị chia thành một ngàn loại khác nhau; họ thờ lạy sự họ không biết, như câu 22. Chỉ có ý muốn của Đức Chúa Trời mới là quy tắc vững chắc. Không ai biết ý của Đức Chúa Trời, trừ Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Bây giờ đây là sự thờ phượng mà Đức Chúa Trời yêu cầu trong thời Phúc Âm.
Luận cứ thứ hai, từ cứu cánh của sự thờ phượng. Hãy xem các cứu cánh của sự thờ phượng là gì, thì sự thờ phượng phải như vậy. Và đó là lý do tại sao sự thờ phượng của người Giu-đa lại mang tính điển hình nhiều như vậy, vì cứu cánh của nó là để đại diện cho Đấng Christ; và cứu cánh đó nay đã đạt được, và Đấng Christ đã được bày ra, chúng ta phải xét xem các cứu cánh xa hơn của sự thờ phượng là gì. Bây giờ các cứu cánh có hai loại:
1. Liên quan đến Đức Chúa Trời.
2. Liên quan đến con người. Và cả hai sẽ cho chúng ta thấy rằng sự thờ phượng phải thuộc linh.
I. Liên quan đến Đức Chúa Trời, thì nó gấp đôi:
1. Để làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Đây là finis operis et operantis — cứu cánh của công việc và của người làm việc (nếu một người chân thành). Thi Thiên 19:14: "Nguyện lời nói của miệng tôi, sự suy gẫm của lòng tôi được đẹp ý Ngài!" Bây giờ chỉ có sự thờ phượng thuộc linh mới có thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Người nào ít xét đến bản tính của Đức Chúa Trời, lại nghĩ rằng Đức Chúa Trời hài lòng với việc quì gối trước một bàn thờ; không, đó là sự cúi xuống của tấm lòng mà Đức Chúa Trời quan tâm. Không phải một cây đàn organ trong Hội Thánh, mà là cây đàn organ của một tấm lòng đầy ân điển, và giai điệu trong tấm lòng, mới làm đẹp lòng Đức Chúa Trời.
2. Để tôn cao Đức Chúa Trời giữa loài người, để khiến Ngài trở nên vinh hiển trong mắt thế gian. Bây giờ điều đó được thực hiện như thế nào? Các bạn có nghĩ rằng nó làm cho Đức Chúa Trời vinh hiển, khi con người tìm cách tôn vinh Ngài bằng các sự phục vụ thể xác và bên ngoài sao? Không, các bạn không thể làm mất vinh hiển Đức Chúa Trời hơn, bằng cách dâng cho Ngài một sự thờ phượng như vậy, sự thờ phượng tạo ra một sự đại diện xác thịt về Đức Chúa Trời, v.v. Và khi Đức Chúa Trời muốn bày tỏ chính Ngài trong vinh hiển của Ngài, Ngài đại diện chính Ngài một cách thuộc linh, và Ngài lấy họ ra khỏi mọi tư tưởng và tưởng tượng thuộc thể xác: "Đức Chúa Trời là Thần. Các ngươi sẽ ví ta với ai? Các ngươi chẳng thấy hình dạng nào. Đức Chúa Trời không ngự trong đền thờ bởi tay người làm ra."
II. Liên quan đến con người, thì các cứu cánh của sự thờ phượng hoàn toàn thuộc linh: như những điều này (vì tôi chỉ có thể nêu tên chúng): sự nâng cao linh hồn lên Đức Chúa Trời, và sự đồng hóa của nó với Ngài, sự hiệp nhất của con người với Đấng Tạo Hóa của mình, sự cung cấp cho những nhu cầu thuộc linh của linh hồn, và sự dẫn dắt một tội nhân đến sự vinh hiển. Và tất cả những điều này đều là những công việc thuộc linh, và phải được thực hiện bằng những sự giúp đỡ thuộc linh, và do đó sự thờ phượng Tin Lành phải là sự thờ phượng thuộc linh.
Ứng dụng 1. Điều này có thể dùng để quở trách hai loại người:
Những người phạm tội chống lại giáo lý này: 1. Trong nguyên tắc. 2. Trong thực hành.
1. Trong nguyên tắc: Những người bênh vực một cách thờ phượng xác thịt hay lễ nghi trong thời Phúc Âm. Tôi biết rất rõ rằng những gì tôi nói có thể làm nhiều người không hài lòng. Nhưng tôi nhớ lời đáng sợ của sứ đồ Phao-lô, Ga-la-ti 1:10: "Ví bằng tôi còn làm cho đẹp lòng loài người, thì tôi chẳng phải là tôi tớ của Đấng Christ." Và nếu những kẻ thù của chúng ta trong điểm này đã có tinh thần và thái độ này, là bình tĩnh khẳng định ý kiến của mình, và thẳng thắn chịu đựng những người khiêm tốn và hòa bình bất đồng với họ, thì tôi đã giữ im lặng. Và đối với những người có tinh thần và nguyên tắc ôn hòa, những người có thể giữ nguyên tắc của mình mà không hủy hoại tất cả những người khác với họ, tôi không nói một lời nào với họ. Nhưng khi một người nhìn ra ngoài, và quan sát những lời nói, tác phẩm, và tiếng kêu của nhiều người, và sẽ thấy một gánh nặng như vậy được nhiều người đặt lên những vấn đề nhỏ hơn này; khi một người sẽ thấy một loại người giữa chúng ta tranh đấu với sự hăng hái lớn hơn cho một cây thập tự và một chiếc áo choàng trắng, hơn là họ từng tranh đấu cho đức tin đã được truyền cho các thánh đồ; khi các mục sư và Cơ Đốc nhân sẽ bị phán xét và đo lường bởi tiêu chuẩn này, không phải bởi sự tan vỡ của tấm lòng của họ, cũng không bởi sự không thể trách được của đời sống của họ, cũng không bởi khả năng phục vụ của họ, mà bởi sự tán thành và tuân giữ của họ đối với một số điều nhỏ nhặt của lễ nghi; khi con người sẽ tỏ ra nhiều lòng nhiệt thành hơn cho việc tuân giữ một ngày lễ do Hội Thánh thiết lập, hơn là ngày của Chúa; khi nhiều sự tôn trọng hơn sẽ được tỏ ra cho một đền thờ vật chất bằng đá chết, hơn là đền thờ thuộc linh và sống động của Đức Thánh Linh; khi việc một mục sư không có một chiếc thắt lưng trên áo ngoài của mình sẽ phạm tội hơn là việc không thắt lưng mình bằng lẽ thật; khi một chiếc áo giáo sĩ sẽ được tôn trọng hơn bởi nhiều người so với một đời sống giáo sĩ; và khi nhiều tôn giáo được đặt trong việc có dấu thập tự trên trán của chúng ta, hơn là quyền năng của thập tự trong đời sống của chúng ta — tôi nói, khi mọi việc là như vậy, nếu tôi im lặng, những hòn đá cũng sẽ nói. Và do đó hãy cho tôi được phép nói; tôi hy vọng tôi có thể nói như sứ đồ: "Tôi nói với anh em như nói với kẻ khôn ngoan; anh em hãy tự xét lấy điều tôi nói" (1 Cô-rinh-tô 10:15) [NEEDS REVIEW: đoạn chuyển tiếp trong bản OCR bị hỏng nặng — "speak to wise men, judge you what I say" phục dựng theo 1 Cô-rinh-tô 10:15 và ngữ cảnh]. Tôi hy vọng tôi không nói với loại người không có kiên nhẫn để nghe, cũng không có trí tuệ để hiểu bất cứ điều gì khác với những ý kiến đã có trước của họ.
Trước hết, tôi sẽ kháng cáo đến văn bản; hãy để văn bản đó phân xử công việc: "Đức Chúa Trời là Thần, và Đức Chúa Trời sẽ được thờ phượng." Tôi không phải không biết rằng người ta thường nói bởi những người Công giáo La Mã và những người khác, rằng văn bản này được viện dẫn không thích đáng chống lại các lễ nghi trong các Hội Thánh Cơ Đốc. Và điều đó sớm được nói ra; nhưng nếu bạn đánh dấu lý do họ đưa ra cho nó, lý do đó đủ để bác bỏ những gì họ nói. Vì họ cáo buộc rằng mục đích của Đấng Christ chỉ là lên án sự thờ phượng của người Giu-đa, vốn hoàn toàn thiếu sự thờ phượng nội tâm và thuộc linh; một người Công giáo La Mã nói như vậy. Và một người khác, một nhà giải thích Tin Lành gần đây, nói rằng chúng ta ở đây được dạy rằng sự thờ phượng Cơ Đốc phải khác với cả người Giu-đa và người Sa-ma-ri, và rằng trong đó chúng ta được dạy phải kết hợp linh hồn với các việc làm bên ngoài. Vì vậy tất cả sự lẩn tránh của họ được xây dựng trên giả định sai lầm nhất này, rằng người Giu-đa đã không được dạy phải kết hợp linh hồn và sự thờ phượng thuộc linh với các việc làm bên ngoài và lễ nghi, trái với 1 Sa-mu-ên 15:22: "Đức Giê-hô-va há đẹp lòng của lễ thiêu và của lễ thù ân bằng sự vâng theo lời phán của Ngài ư? Nầy, sự vâng lời tốt hơn của tế lễ." Và Mi-chê 6: "Ta sẽ lấy sự thương xót, chứ không phải của lễ. Và Đức Chúa Trời của ngươi đòi hỏi ngươi điều gì, ngoài việc làm sự công bình, ưa sự nhân từ, và bước đi cách khiêm nhường với Đức Chúa Trời ngươi?" Do đó, thật là một sai lầm thô thiển khi tưởng tượng rằng người Giu-đa đã không được dạy phải kết hợp linh hồn với các việc làm bên ngoài của họ.
Và do đó, vì trong sự thờ phượng của người Giu-đa có sự kết hợp của sự thờ phượng thuộc linh và lễ nghi, và người Cơ Đốc phải khác với nó trong điểm đặc biệt này, nên rõ ràng điều đó hàm ý rằng sự thờ phượng ấy sẽ không có những sự thiết lập lễ nghi như vậy mà sự thờ phượng kia đã có, và sẽ được quản lý với sự đơn giản và thuộc linh. Ngoài luận cứ của văn bản này, hãy cho tôi được phép thêm bốn hay năm bất tiện đáng kể, theo sau từ việc giới thiệu, yêu thích, và áp đặt một cách thờ phượng lễ nghi dưới Phúc Âm.
1. Có sự phục hồi những điều đã bị đuổi ra khỏi Hội Thánh vì sự vô ích của chúng. Tôi sẽ chỉ đưa ra một chỗ để các bạn đọc qua, Hê-bơ-rơ 7:18: "Như vậy, điều răn trước kia vì không quyền không ích nên đã bị bãi đi" (tức là, của luật pháp lễ nghi), vì sự yếu đuối và vô ích của nó; tức là, không liên quan đến Đấng Christ, chúng hoàn toàn vô dụng, và việc sử dụng điển hình đã qua đi, do đó chúng đã bị gạt sang một bên, v.v. Và chúng ta sẽ đi và dựng lên những điều khác cũng vô ích như vậy sao? Chúng ta sẽ gạt sang một bên các lễ nghi của Đức Chúa Trời vì chúng vô ích, và dựng lên những sáng kiến của con người cũng vô ích như vậy sao? Tôi xin hỏi các bạn: Một bàn thờ trong các Hội Thánh của chúng ta chẳng phải vô ích như bàn thờ của người Giu-đa sao, và còn hơn thế nữa sao? Vì bàn thờ của họ hữu ích cho của lễ, bàn thờ của chúng ta chẳng hữu ích gì, trừ khi là một quả táo của sự tranh cãi, và một bức tường ngăn cách giữa các mục sư và Cơ Đốc nhân.
2. Có sự cản trở lớn cho sự gây dựng và sự cứu rỗi của các linh hồn. Hỡi anh em yêu dấu, người nào ít hiểu biết về giá trị của một linh hồn, lại không coi trọng sự cứu rỗi của một linh hồn, trước mười ngàn lễ nghi không cần thiết ấy. Thà tất cả các đàn organ trên thế gian bị phá vỡ, tất cả các đền thờ vật chất bị san bằng với mặt đất, tất cả các trang phục thiêng liêng (như chúng được coi là) của các mục sư bị ném vào lửa, còn hơn là một linh hồn bị mất. Bây giờ tôi tin chắc rằng hầu hết những người ngay thẳng sẽ đồng ý với tôi trong điều này, rằng sự mất mát của nhiều linh hồn có thể được đổ lên, hay ít nhất đã bị gây ra bởi, những điều này. Vì nếu một chức vụ có khả năng và quyền năng là phương tiện lớn của sự cứu rỗi các linh hồn, và việc loại bỏ những chức vụ như vậy là lấy đi phương tiện của sự cứu rỗi; và nhiều mục sư như vậy (những người như vậy, tôi nói, theo sự phán xét ngay cả của kẻ thù của họ) đã bị loại bỏ, vì lương tâm của họ không thể tuân theo những sự áp đặt như vậy, thì tôi nghĩ kết luận đã đủ rõ ràng: rằng chúng đã là dịp, nếu không phải là nguyên nhân, của sự hủy diệt của nhiều linh hồn quý giá. Và tôi sẽ không nói về điều này bây giờ, nếu tôi không thấy cùng một tinh thần đang hoạt động trở lại, và chúng ta có quá nhiều người giữa chúng ta cho chúng ta lý do để nghĩ rằng họ thà để dân chúng không có mục sư còn hơn là không có lễ nghi; và thà có một chức vụ ngu dốt, không học thức, trụy lạc, còn hơn là không có một chức vụ lễ nghi và mê tín. Bây giờ tôi xin các bạn đánh dấu xem điều này khác với điều răn và thực hành của các sứ đồ bao nhiêu, Rô-ma 15:2: "Mỗi người trong chúng ta nên làm đẹp lòng kẻ lân cận mình, đặng làm ích cho họ và gây điều thiện cho họ." 2 Cô-rinh-tô 13:10: "Theo quyền Chúa đã ban cho tôi để gây dựng mà không phải để phá đổ." Cái gì! Các sứ đồ chẳng có quyền như vậy sao? Những người tự cho mình là những người kế vị của họ càng ít có quyền hơn. Họ nói về quyền mà Hội Thánh có để lập các giáo luật, v.v. Cứ cho là vậy, nhưng họ không có quyền để phá đổ. Và dù đó là sự thật rằng mọi sự trong Hội Thánh phải được làm cho phải phép và theo thứ tự, nhưng tôi chắc chắn rằng trật tự của Hội Thánh phải nhường chỗ cho sự gây dựng, và chúng ta không được perdere substantiam propter accidentia — vì phụ thuộc mà mất bản chất.
3. Có sự xáo trộn hòa bình của Hội Thánh. Tôi biết những người như vậy thường lên án những người không thể tuân theo các lễ nghi của họ, như những người gây rối hòa bình. Nhưng như chúng ta nói với những người Công giáo La Mã, họ cáo buộc chúng ta về sự ly giáo, nhưng chính họ có tội, bằng cách áp đặt những gánh nặng nặng nề và không cần thiết như vậy, đã buộc chúng ta phải rời đi, và bằng cách không cho phép chúng ta tiếp tục với họ, trừ khi chúng ta nhượng bộ và đồng ý với họ trong mọi điều; những kẻ thù của chúng ta với chúng ta cũng vậy, trước hết áp đặt những gánh nặng không cần thiết này, mà họ biết nhiều ngàn người không thể chịu đựng, và sau đó trách họ vì đã rút vai mình ra khỏi chúng. Đã khôn ngoan khuyên Vua Gia-cơ rằng ông nên làm với các lễ nghi như Pollio [NEEDS REVIEW: bản OCR đọc "Polli9" — dịch là Pollio theo giai thoại cổ về người đập vỡ tủ kính quý] đã làm với tủ kính tò mò của mình, mà ông đã đập vỡ, e rằng những người đầy tớ của ông làm vỡ chúng, nó sẽ gây ra nhiều tranh cãi và rắc rối. Vì vậy chắc chắn những người coi trọng hòa bình của Hội Thánh như họ phải làm, nên thà đập vỡ những điều ấy ra từng mảnh, còn hơn là đặt nền tảng cho những cuộc tranh luận cay đắng và vô số như vậy, chắc chắn sẽ theo sau, gây đau buồn cho những người tốt, và niềm vui cho kẻ thù của chúng ta. Hòa bình của Hội Thánh nên được coi trọng cao. Sứ đồ đã khẩn khoản và thường xuyên kêu gọi chúng ta điều này một cách tha thiết như thế nào: "Hãy tìm kiếm sự hòa thuận với mọi người. Hãy tìm kiếm hòa bình và theo đuổi nó. Đức Chúa Trời đã gọi chúng ta đến sự hòa bình." Và vì được thừa nhận rằng những lễ nghi này là không quan trọng tự chúng, và không cần thiết hơn nữa ngoài việc Hội Thánh áp đặt chúng, tôi trình bày câu hỏi này cho tất cả những người ngay thẳng và sáng suốt: Liệu Hội Thánh có khôn ngoan và tin kính hơn khi gạt sang một bên những lễ nghi như vậy, những lễ nghi sẽ là một bức tường ngăn cách giữa chúng ta và các Hội Thánh khác, và một hòn đá vấp ngã, và dịp gây tranh cãi giữa chính chúng ta, hơn là tiếp tục chúng với những điều kiện nguy hiểm và không thoải mái như vậy không? Trong những điều không quan trọng, sứ đồ hết sức thúc ép sự nhượng bộ cho những anh em yếu đuối, không làm vấp phạm, làm buồn một trong những người mà Đấng Christ đã chết vì họ. Vì vậy Đấng Christ, để không làm vấp phạm một trong những kẻ nhỏ này, v.v. Bây giờ chắc chắn nhiều ngàn Cơ Đốc nhân chân thành bị buồn phiền và vấp ngã bởi những điều này. Và hãy nói đó là sự yếu đuối của họ; vậy thì các bạn là những người mạnh phải gánh vác sự yếu đuối của kẻ yếu, và không làm đẹp lòng chính mình (Rô-ma 15:1). Và thật lạ khi thấy rằng điều này được đưa ra như một luận cứ cho các lễ nghi, vì nếu không chúng ta sẽ làm vấp phạm những người Công giáo La Mã (một loại kẻ thù cứng đầu và cứng cổ, những người sẽ bị vấp phạm, bất cứ điều gì bạn làm, những người càng bị cứng lòng hơn bởi sự tuân theo của chúng ta với họ trong sự thờ phượng, nhưng không hề hài lòng, trừ khi bạn cũng nhận lấy các giáo lý của họ), và rằng họ không đưa ra điều này như một luận cứ chống lại chúng, vì chúng sẽ làm vấp phạm rất nhiều Hội Thánh và anh em Tin Lành.
4. Sự xao lãng trong sự thờ phượng thuộc linh, sự thờ phượng ấy phải được thực hiện không có sự xao lãng. Càng có nhiều sự quyến rũ cho giác quan, thì càng bất lợi cho tâm thần. Để lấy một ví dụ trong một điều, tôi kháng cáo đến kinh nghiệm của bất kỳ người ngay thẳng nào, liệu sự tò mò của giọng nói, hay những âm thanh âm nhạc trong các Hội Thánh, có làm nhột trí tưởng tượng với một niềm vui xác thịt, và thu hút tai của một người và sự chú ý siêng năng nhất của anh ta đến những chuyển động cảm giác và âm thanh nghe được ấy, và do đó phải nhất thiết trong một mức độ lớn kéo anh ta ra khỏi sự thông công thuộc linh với Đức Chúa Trời hay không; vì tâm trí của con người không thể chú ý đến hai điều cùng một lúc với tất cả sức mạnh của nó; và khi chúng ta phục vụ Đức Chúa Trời, chúng ta phải làm điều đó với tất cả sức mạnh của mình. Và do đó, những người xưa đã có một số người đưa ra quy tắc này, rằng ngay cả việc hát bằng giọng nói cũng không nên quá tò mò, mà legentis similior quam canenti — giống người đọc hơn là người hát. Và chính Phao-lô cũng đưa ra một lời khiển trách, Ê-phê-sô 5:19: "Hãy lấy ca vịnh, thơ thánh, và bài hát thiêng liêng mà đối đáp cùng nhau, và hết lòng hát mừng ngợi khen Chúa."
5. Sự yêu thích sự thờ phượng xác thịt và lễ nghi thường sinh ra sự thù ghét [NEEDS REVIEW: bản OCR vỡ một từ ở đây — "an —— spiritual worshippers"; dịch theo ngữ cảnh và câu tiếp theo] những người thờ phượng thuộc linh. Hãy nhìn ra ngoài trong Cựu Ước, và cũng trong Tân Ước, các bạn sẽ thấy không ai là những kẻ thù cay đắng hơn đối với các tiên tri, đối với Đấng Christ, đối với các sứ đồ, hơn những người là những người nhiệt thành lớn nhất cho các sự thiết lập lễ nghi và những sáng kiến của chính họ trong sự thờ phượng của Đức Chúa Trời. Chính những người đàn bà sùng đạo đã dấy lên sự bắt bớ chống lại Phao-lô (Công vụ 13:50). Đừng hiểu lầm; tôi không nói rằng tất cả những người dùng các lễ nghi đều như vậy. Không, tôi biết một số người như vậy là những Cơ Đốc nhân được sinh ra tốt hơn, và được nuôi dưỡng tốt hơn, tỏ ra nhiều sự ngay thẳng và tin kính hơn, và chân thành yêu thương tất cả những Cơ Đốc nhân khiêm nhường, bước đi gần gũi, dù bất đồng với họ trong những vấn đề ấy. Nhưng tôi ước gì tôi không thể nói rằng có rất nhiều người có lòng nhiệt thành cuồng nộ cho những vấn đề nhỏ hơn của luật pháp đến nỗi, nơi một người khác với họ trong đó, không có công đức nào có thể chuộc tội của anh ta, không có tài năng, không có học thức, không có tin kính, không có sự siêng năng nào có thể hòa giải họ với mục sư ấy, người bất đồng với họ.
2. Nó quở trách những người phạm tội một cách thực tiễn chống lại giáo lý này; họ thừa nhận nguyên tắc rằng Đức Chúa Trời là Thần, và phải có một sự thờ phượng thuần khiết, nhưng lại thờ phượng Ngài một cách xác thịt; bằng lời nói họ thừa nhận tính thuộc linh của Đức Chúa Trời, nhưng trong việc làm họ chối bỏ nó. Đức Chúa Trời không chỉ quan tâm đến sự thờ phượng của các bạn, mà còn đến cách thức của nó, Deus [NEEDS REVIEW: cụm từ La-tinh trong bản OCR bị hỏng hoàn toàn ("Deus khBusrwdverlia"), không khôi phục được — chỉ dịch phần tiếng Anh]. Một người tốt là thuộc linh trong công việc xác thịt của mình, v.v. Và đó là một dấu hiệu rất xấu khi xác thịt trong công việc thuộc linh, một dấu hiệu tấm lòng là xác thịt, và xác thịt nhiều nữa. Và các bạn biết, "sự chăm về xác thịt nghịch với Đức Chúa Trời" (Rô-ma 8:7).
Câu hỏi: Nhưng làm sao tôi biết rằng tôi có tội trong điểm này?
Trả lời: Các bạn có thể biết điều đó bởi những dấu hiệu này.
1. Khi đó các bạn là xác thịt, khi tấm lòng của các bạn không đồng thuận với thân thể của các bạn, tâm thần của các bạn không hoạt động, khi những tư tưởng hư không trú ngụ trong các bạn, khi các bạn đến gần Đức Chúa Trời bằng môi miếng, và tấm lòng của các bạn xa Đức Chúa Trời.
2. Khi tấm lòng của một người không ấm áp trong sự thờ phượng của Đức Chúa Trời. Tâm trí và tấm lòng của một người có thể ở trên đó, nhưng với sự lạnh lùng và thờ ơ nhiều đến nỗi như thể anh ta đã không làm nó. Nhiều người cầu nguyện như thể họ không cầu nguyện, và nghe như thể họ không nghe. Các bạn phải sốt sắng trong tâm thần.
3. Khi một người có thể nghỉ ngơi trong công việc đã làm. Đây là trường hợp của hầu hết mọi người, nếu họ đến Hội Thánh, đặc biệt nếu họ đã làm quá mức đến nỗi nghe hai bài giảng, nhận một bí tích, đọc qua một lời cầu nguyện, họ đã làm đủ rồi, lương tâm của họ nghỉ ngơi, và tấm lòng của họ yên tĩnh, v.v. Nhưng một người thuộc linh nhìn xa hơn, anh ta không nghỉ ngơi trừ khi anh ta đã làm điều đó với tất cả sức mạnh của mình, và đã gặp gỡ Đức Chúa Trời trong đó.
4. Khi một người bị lôi kéo đến sự thờ phượng thuộc linh trên những căn cứ xác thịt, sự tán thưởng của con người, sự làm yên lương tâm, sự làm hài lòng bạn bè, cha mẹ, chủ nhân, v.v. Một người thuộc linh làm điều đó trong sự vâng lời các điều răn của Đức Chúa Trời, sự mong muốn sự hiện diện và ân điển và vinh hiển của Đức Chúa Trời.
5. Khi một người yêu thích điều xác thịt, và không ưa điều thuộc linh trong sự thờ phượng. Khi một người đến nghe một bài giảng, điều gì làm hài lòng các bạn nhất, các bạn thích điều gì nhất, và nghe với sự chú ý lớn nhất? Có phải là một cách diễn đạt hoa mỹ và hùng hồn, một khái niệm cao và bất thường, một đoạn văn lịch sử, một câu văn sắc sảo, v.v., hay là một bài giảng thuộc linh, một đoạn văn khám phá tội lỗi và chạm đến linh hồn và làm tan vỡ tấm lòng? Lời cầu nguyện nào là lời mà tấm lòng của các bạn ưa thích nhất? V.v.
Ứng dụng 2, và cuối cùng. Lời khuyên: Hãy để sự xét đến điều này giữ các bạn khỏi sự yêu thích một cách thờ phượng xác thịt và lễ nghi, và bắt buộc các bạn phải thờ phượng Đức Chúa Trời trong tâm thần và lẽ thật. Hãy để sự thờ phượng thuộc linh là sự chăm sóc chính của các bạn.
Động cơ 1. Đây là sự thờ phượng xuất sắc nhất, đó là sự thờ phượng của các thiên sứ, của thiên đàng, thích hợp nhất với Đấng xuất sắc nhất.
2. Đó là sự thờ phượng Tin Lành nhất, như văn bản nói; Đức Chúa Trời hoàn thiện sự thờ phượng của Ngài theo từng mức độ. Dưới luật pháp có nhiều lễ nghi, một số thực chất, một số điều thuộc linh. Dưới Phúc Âm, hầu hết thuộc linh, chỉ có một số ít sự tuân giữ bên ngoài. Trên thiên đàng, tất cả đều thuộc linh. Sự đơn giản và thuộc linh và rõ ràng là những đặc điểm của Phúc Âm.
3. Đó là sự thờ phượng được Đức Chúa Trời chấp nhận nhất. Ngay cả trong thời gian của các lễ nghi, Đức Chúa Trời nói một cách khinh thường về chúng: "Đức Chúa Trời có vui lòng về của lễ chăng? Của lễ thiêu và của lễ chuộc tội Chúa chẳng có đòi." Nhưng sự thờ phượng thuộc linh như Ngài đã ưa thích trong những thời gian ấy, vì vậy bây giờ chỉ có sự thờ phượng thuộc linh, về thực chất, là điều Ngài yêu cầu.
4. Đó là sự thờ phượng thích hợp nhất của một người đầy ân điển. Than ôi! Một cách thờ phượng xác thịt và lễ nghi dễ dàng được bất kỳ người nào thực hành; lao nhọc của môi miệng, sự cúi xuống của đầu gối, sự điều chỉnh của giọng nói, việc mặc những trang phục như thế này và thế kia, những điều này bất kỳ ai cũng có khả năng làm. Thậm chí, thường thì những người xấu nhất lại là những người nhiệt thành lớn nhất trong những điều này. Đúng vậy, Đấng Christ làm cho điều đó trở thành đặc điểm của một kẻ giả hình, khi tỏ ra bạo lực trong những điều này. Khi những người Pha-ri-si thúc ép rằng không ai nên ăn thịt với tay không rửa, như một hình bóng của sự tẩy sạch bên trong ấy, v.v., như một lễ nghi có ý nghĩa mà họ đã nghĩ ra, và áp đặt lên người khác, và tấn công Đấng Christ và các môn đồ của Ngài vì đã bỏ qua nó, hãy xem Ngài nói gì, Mác 7:6–7: "Ê-sai đã nói tiên tri về bọn giả hình các ngươi thật phải lắm, như có chép rằng: Dân nầy lấy môi miếng tôn kính ta, nhưng lòng chúng nó xa ta lắm. Sự chúng nó thờ lạy ta là vô ích, vì chúng nó dạy theo những điều răn mà chỉ bởi người ta đặt ra." Nhưng bây giờ, sự thờ phượng thuộc linh, không ai có thể dâng lên, trừ một người thuộc linh, một người có Thánh Linh.
5. Sự thờ phượng thuộc linh là sự thờ phượng đối nghịch nhất với ma quỷ, và tấm lòng hư hỏng của con người, những kẻ liên minh với nó. Ma quỷ kiên nhẫn chịu đựng một sự thờ phượng xác thịt, v.v. Nó biết rằng Missa non mordet — Thánh lễ không cắn ai. Ma quỷ không bao giờ cản trở, mà còn thúc đẩy những người Pha-ri-si mê tín, và những người Công giáo La Mã; nhưng sự thờ phượng thuộc linh nó chống đối. Nó không thể chịu đựng sự cầu nguyện thuộc linh, sự giảng dạy thuộc linh. Nếu có bất kỳ mục sư nào cầu nguyện và giảng dạy, và thực hiện sự thờ phượng của Đức Chúa Trời một cách thuộc linh hơn những người khác, thì đây là những người mà ma quỷ mang mối hận, và nó sẽ nỗ lực để đưa những người này ra khỏi sự phục vụ, và ra khỏi chức vụ; ở đây nó dùng tất cả ảnh hưởng của nó; những người mê tín và những người tục tằn, cả hai, giống như những con cáo của Sam-sôn, bị buộc lại với nhau bằng đuôi, phải thiêu đốt những người này.
6. Cuối cùng (để kết luận tất cả), sự thờ phượng thuộc linh là sự thờ phượng an toàn nhất. Một cách thờ phượng xác thịt và lễ nghi dưới Phúc Âm, tốt nhất cũng là một cách đáng ngờ và không chắc chắn, có nhiều nguy hiểm trong đó, nguy hiểm của việc rút ngắn sự tự do Cơ Đốc, và đưa chính chúng ta dưới một ách nô lệ, nguy hiểm của sự mê tín và sự thờ phượng tự ý (mà dù con người có thể nghĩ ra để làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, nhưng không có gì làm Ngài không hài lòng hơn, như các bạn vừa nghe chỗ đáng sợ ấy: "Sự chúng nó thờ lạy ta là vô ích, vì chúng nó dạy theo những điều răn mà chỉ bởi người ta đặt ra"). Đức Chúa Trời sẽ không chịu đựng những sai lầm nhỏ trong sự thờ phượng của Ngài (Lê-vi Ký 10). Nguy hiểm cho linh hồn của con người, cho hòa bình của Hội Thánh, như các bạn đã nghe. Nhưng một cách thuộc linh, chắc chắn là an toàn, các bạn có thể dâng nó một cách dạn dĩ lên Đức Chúa Trời qua Đấng Christ. Mọi người đều đồng ý trong điều này: Cả người Giu-đa và dân ngoại, cả Cơ Đốc nhân và người ngoại giáo, đều nhất trí đồng ý về tính hợp pháp và sự chấp nhận của sự thờ phượng thuộc linh.
FINIS.