Phần Của Cơ Đốc Nhân
Richard Sibbes · The Christians Portion
Bản dịch do AI (AI-2) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Phần Của Cơ Đốc Nhân
Phần Của Cơ Đốc Nhân
Nguyên tác: "The Christians Portion" — Richard Sibbes (1637)
Nguồn: https://archive.org/download/bim_early-english-books-1475-1640_the-christians-portion_sibbes-richard_1637/bim_early-english-books-1475-1640_the-christians-portion_sibbes-richard_1637_djvu.txt
(Ghi chú: nguồn là bản OCR của cuốn sách năm 1637, gồm hai bản scan chồng nhau; văn bản ở đây chỉ dịch một lần tác phẩm thật, loại bỏ phần bản scan lặp lại và các chữ số trang. Tác phẩm là bài giảng của Richard Sibbes (1577–1635), thần học gia Thanh giáo, xuất bản năm 1637. Vài chỗ OCR quá mờ không đọc được đều đã đánh dấu [NEEDS REVIEW].)
Trang Tựa
PHẦN CỦA CƠ ĐỐC NHÂN
Trong đó trình bày những sự giàu có không dò lường được mà người ấy có được nhờ mối liên hệ với Đấng Christ; khi vui hưởng Ngài, người ấy sở hữu mọi điều khác nữa.
Bởi R. Sibbs, Tiến sĩ Thần học, Giảng sư của Hội Luật sư Gray's Inn danh dự, và Viện trưởng Catherine Hall tại Cambridge.
Xuất bản bởi T. G. và P. N.
Luân Đôn, in bởi John Norton cho John Rothwell, bán tại mặt trời ở Sân Nhà thờ Phao-lô, 1637.
Đoạn Kinh Thánh
1 Cô-rinh-tô 3:21, 22, 23 — [NEEDS REVIEW: trang tựa bản OCR ghi "2 Cor. 3", nhưng trích dẫn mở đầu rõ ràng là 1 Cô-rinh-tô 3:21–23]
"Chớ ai khoe mình về loài người, vì mọi sự đều thuộc về anh em: hoặc Phao-lô, hoặc A-bô-lô, hoặc Sê-pha, hoặc thế gian, hoặc sự sống, hoặc sự chết, hoặc những sự hiện nay, hoặc những sự sẽ đến, hết thảy đều thuộc về anh em; và anh em thuộc về Đấng Christ, và Đấng Christ thuộc về Đức Chúa Trời."
Mục Đích Chính Của Sứ Đồ
Mục đích chính của sứ đồ tại đoạn này là cắt đứt bè phái và sự nương cậy quá mức nơi con người — những kẻ đã len lỏi vào lương tâm của dân sự và dựng mình lên thay chỗ của Đấng Christ; vì đó chính là tính kiêu ngạo của các giáo sư giả: dựng mình lên trong lương tâm, nơi chỉ một mình Đấng Christ phải hiện diện. Để ngăn ngừa điều này, sứ đồ nói: Đừng ai khoe mình về loài người; đừng khoe mình về các giáo sư của mình, họ chỉ là đầy tớ của anh em, và là đầy tớ của Đấng Christ, vì mọi sự đều thuộc về anh em — mọi giáo sư trong thế gian đều là đầy tớ của anh em và của Đấng Christ.
Sau khi đã đặt nền tảng chung này — "mọi sự đều thuộc về anh em" — để khiến họ thôi không khoe mình về loài người, ngài phân nhỏ điều chung ấy thành từng phần cụ thể: Phao-lô, hoặc A-bô-lô, hoặc Sê-pha, hoặc sự sống, hoặc sự chết:
1. Mọi người đều thuộc về anh em.
2. Mọi sự đều thuộc về anh em.
3. Mọi biến cố đều thuộc về anh em.
1. Về các người: Phao-lô, A-bô-lô, Sê-pha đều thuộc về anh em
Vì Phao-lô, A-bô-lô, Sê-pha đều thuộc về anh em, nên Phi-e-rơ không phải là đầu của Hội Thánh; ông được nêu tên ở đây tại vị trí thứ ba, giữa những người còn lại và sau những người còn lại. Dù là Phao-lô, hay A-bô-lô, hay Sê-pha, người ấy đều thuộc về anh em. Anh em biết ai là kẻ đã dựng cả tôn giáo của mình trên điều này: Phi-e-rơ là đầu của Hội Thánh, và họ là những người kế vị Phi-e-rơ. Nhưng Phi-e-rơ thuộc về Hội Thánh, và vì vậy không thể là đầu và là người cai trị.
2. Về các sự: thế gian thuộc về anh em
Thế gian tự nhiên là của Hội Thánh
Thế gian thuộc về anh em. Thế gian tự nhiên là của Hội Thánh — tức là toàn thể khung cảnh của trời và đất; mọi sự đều được dựng nên vì con người, và con người được dựng nên vì Đức Chúa Trời. Như nhà hiền triết khôn ngoan kia có thể nói: con người là mục đích của mọi sự trong một nửa vòng tròn — tức là, mọi sự trong thế gian đều được dựng nên vì con người. Con người được dựng nên vì Đức Chúa Trời, Đấng mà trong Ngài mọi sự đều kết thúc. Như mọi sự đều xuất phát từ một điểm và lại kết thúc tại đó, thì mọi sự đều đến từ Đức Chúa Trời và đều kết thúc trong Đức Chúa Trời. Chúng ta thuộc về Đấng Christ, và Đấng Christ thuộc về Đức Chúa Trời, nhưng thế gian... thế gian là của chúng ta, và chúng ta thuộc về Đức Chúa Trời; mọi sự trong thế gian đều là đầy tớ của chúng ta, vì chúng như mặc áo tang khóc than cho sự khốn khổ của chúng ta, kể từ khi sa ngã. Và trong sự phục hồi của chúng ta, chúng cũng sẽ được phục hồi; chúng đang chờ đợi ngày ấy, như có chép trong Rô-ma 8:21: "muôn vật mong rằng mình cũng sẽ được giải cứu khỏi làm tôi sự hư nát, đặng dự phần trong sự tự do vinh hiển của con cái Đức Chúa Trời." Chúng có hạnh phúc và khốn khổ cùng với con người.
Thế gian của kẻ ác cũng là của Hội Thánh
Nhưng còn có một thế gian khác nữa thuộc về chúng ta — hãy hiểu theo nghĩa xấu nhất: thế gian của những kẻ ác, với mọi mưu kế của chúng... và vương của thế gian này. Làm sao có thể như vậy? Kẻ ấy và mọi công cụ của kẻ ấy đều ở dưới quyền chỉ huy của Đấng khiến mọi mưu kế của chúng quay ngược lại ý định của chính chúng. Đây là hỏa ngục đối với Sa-tan, và là một trong những sự hành hạ chính của nó: như sự ác độc của nó bị quyền năng này giới hạn, thì quyền năng của nó cũng bị quyền năng của Đức Chúa Trời giới hạn — Đấng bắn ngược nó bằng chính cây cung của nó. Bất cứ điều gì nó mưu kế chống lại Đấng Christ là Đầu, và chống lại các chi thể của Ngài là Hội Thánh, đều bị lật đổ để trở nên ích lợi cho Hội Thánh. Trong Hội Thánh đầu tiên, có những kẻ đã bị phó cho Sa-tan, hầu cho họ học biết không phạm thượng. Thật là điều lạ lùng: Sa-tan, kẻ là cha đẻ của sự phạm thượng, lại dạy người ta đừng phạm thượng! Thế nhưng bởi hệ quả của việc nó hành hạ thân thể họ, họ trở nên khôn ngoan, tỏ ra điềm đạm và tỉnh táo, có tâm trí Cơ Đốc, và không còn phạm thượng nữa.
Vậy vương của thế gian này thuộc về chúng ta theo cách này: bởi một quyền năng tối cao cai trị trên mọi sự, khiến mọi sự quay ra ích lợi, ngược lại ý định của nó. Vì chỉ có một Đấng Quân Vương tối cao trong thế gian. Mọi vương quốc đều ở dưới một vương quốc cao hơn; chỉ có một Đấng mà mọi sự đều phải phục tùng; chỉ có một bánh xe lớn xoay chuyển mọi bánh xe khác; và vì vậy chính Sa-tan cũng phải phục vụ mục đích của Đức Chúa Trời, dù nó muốn hay không. Còn về những kẻ ác, mọi mưu kế của chúng, dù hiện tại dường như chống lại Hội Thánh, vẫn phục vụ Hội Thánh: vì những kẻ ác chẳng qua chỉ là những người thợ giặt của Hội Thánh (nói theo cách ví von), để giặt Hội Thánh, để tẩy sạch Hội Thánh, để làm những việc hèn mọn mà Đức Chúa Trời định dùng cho sự luyện sạch Hội Thánh; và mọi sự thù ghét của chúng đều trở nên ích lợi cho Hội Thánh. Vì Đức Chúa Trời để cho thế gian ghét con cái Ngài, hầu cho con cái Ngài đừng yêu thế gian: vì nếu thế gian không ghét những người thuộc về Ngài, họ sẽ yêu thế gian, và đó sẽ là một tình yêu nguy hiểm.
Hội Thánh là một đoàn thể lạ lùng; một đoàn thể như vậy được lợi ích lớn nhất chính từ kẻ thù: kẻ thù của Hội Thánh là những người xúc tiến điều thiện lành lớn nhất cho Hội Thánh; chính thế gian là của Hội Thánh — hãy hiểu theo nghĩa xấu nhất, là thế gian gian ác đang nằm trong sự dữ. Nhưng tôi sẽ không nán lại ở điểm này.
Về sự sống
Sự sống của người khác là của Hội Thánh. Vì sao Đức Chúa Trời kéo dài sự sống của những quan án tốt lành và những mục sư tốt lành? Vì Hội Thánh: như Phao-lô nói: "Ở với Đấng Christ, điều đó tốt hơn bội phần, song vì cớ anh em, tôi phải ở lại"; tôi sẵn lòng chịu thiếu vắng những niềm vui trên trời một thời gian vì ích lợi của anh em. Và vì vậy sự sống của tôi thuộc về anh em, nó ở trong sự phục vụ anh em, vì anh em mà tôi sẽ tiếp tục ở lại. Và sự sống của những quan án tốt lành cũng vậy, là vì ích lợi của Hội Thánh — để họ được hữu dụng cho Hội Thánh, cho đến khi họ đã diễn xong vai trò của mình và phục vụ Đức Chúa Trời trong thế hệ của mình, như có chép về Đa-vít trong Công Vụ 13:36: "Đa-vít đã phục vụ ý chỉ Đức Chúa Trời trong đời mình." [NEEDS REVIEW: bản OCR đọc "GOD in his owne Generation"; bản dịch giữ theo nguyên văn bản OCR] Mỗi quan án đều có thế hệ của mình, một thời gian đã định, một thế hệ để đứng lên trong Hội Thánh và trong nước, để phục vụ Đức Chúa Trời trong lượt của mình, rồi Đức Chúa Trời đem người đi.
Và rồi sự sống của mỗi Cơ Đốc nhân riêng lẻ cũng thuộc về họ — từ vườn ươm của anh em, thiên đàng của Hội Thánh, thiên đàng trên trời. Vậy sự sống thuộc về chúng ta vì mục đích ấy; tôi sẽ không mở rộng điểm này thêm, vì nó đã rõ ràng.
Về sự chết
Như sự sống thuộc về chúng ta, thì sự chết cũng thuộc về chúng ta. Thật là điều lạ lùng: sự chết lại thuộc về chúng ta — một điều hủy diệt, thù địch với bản tính, "vua của sự kinh khiếp" như Kinh Thánh gọi nó, "điều kinh khiếp nhất trong mọi điều kinh khiếp" như nhà triết học nói, "kẻ thù sau cùng" như Phao-lô nói — vậy mà nó lại thuộc về chúng ta!
Sự chết thuộc về chúng ta theo nhiều cách. Anh em thấy đó là một phần trong của hồi môn của chúng ta, vì những lời này chứa đựng một khế ước hôn nhân: Hội Thánh là Hiền thê, "mọi sự đều thuộc về Đấng Christ", và vì vậy mọi sự đều thuộc về Hiền thê; và trong số những điều khác, chúng ta được ban cho Hội Thánh — sự chết thuộc về chúng ta. Thật là điều [lạ lùng] khi sự chết lại được ban cho... nếu chúng ta xét xem sự chết trong Phúc Âm đã được biến đổi thành một điều khác hẳn như thế nào: trong Phúc Âm, nó là một điều vô hại, nọc độc đã được rút ra, nó đã mất hết mọi chất độc trong Đấng Christ. Nay sự chết chỉ là một lối đi... chẳng làm gì khác ngoài việc cởi bỏ những tấm áo mà chúng ta đang mặc trong thân thể này, và đưa chúng ta vào một thế giới khác; nó là cánh cổng của vinh hiển. Sự chết nay [là]... đó là tất cả những hại mà nó làm được: nó chấm dứt mọi điều xấu, và mọi sự đều được định đoạt trong... dân sự của Đức Chúa Trời. [NEEDS REVIEW: nhiều dòng OCR tại đây quá mờ, bản dịch giữ theo ý chính có thể đọc được] ...những tấm áo của vinh hiển, nó cởi bỏ những mảnh giẻ rách này, và đưa chúng ta vào một tình trạng tốt hơn... sự chết, nó là... sự lưu đày cuối cùng... và nó là khởi đầu của mọi điều thuộc về sự sống đời đời... chúng ta được giải thoát khỏi sự lao khổ của tội lỗi — một sự lao khổ khó nhọc vì cớ sự hư nát vẫn ở trong họ, đeo đuổi họ cho đến khi họ nằm trong mồ. Sự chết là sự hoàn tất... là sự chấm dứt sự lao khổ của tội lỗi, và của sự đóng đinh xác thịt; trong sự chết không còn... tội lỗi, cũng không còn bất kỳ sự lao khổ nào khác — [giống như] giấc ngủ, và mọi sự lao khổ đều kết thúc trong giấc ngủ; và như sau giấc ngủ, các linh được tươi mới, thì sau sự chết chúng ta sẽ được tươi mới hơn nhiều, hơn những gì chúng ta có thể tưởng tượng bây giờ. Vậy sự chết thuộc về chúng ta: nó chấm dứt mọi sự lao khổ của tội lỗi, và mọi sự lao khổ của thân thể, và nó giải thoát chúng ta khỏi mọi [sự tranh chiến] của những kẻ ác, khỏi mọi nỗi buồn do kẻ ác gây ra, và nó đặt chúng ta hoàn toàn ra ngoài [tầm với của chúng]... chúng chẳng còn dính dáng gì đến chúng ta khi chúng ta đã chết một lần; vì ở đây thế gian là vương quốc của Sa-tan, nhưng khi chúng ta đã rời khỏi nơi này, Sa-tan chẳng còn dính dáng gì đến chúng ta... đó là một đặc ân lớn...
Vậy sự chết thuộc về chúng ta, nó giải thoát chúng ta khỏi mọi điều ác; sự chết đời đời đã qua đi thì ngày chết là ngày sinh của chúng ta: thật ra chúng ta chẳng bao giờ sống cho đến khi chúng ta chết, vì sự sống của anh em là gì? Than ôi, nó chỉ là một sự sống đang chết! Mỗi ngày chúng ta sống, một phần sự sống bị lấy đi, chúng ta chết mỗi ngày. Càng sống lâu, phần sự sống còn lại để sống càng ít; đây chỉ là một sự sống đang chết mà thôi.
Ba cấp độ của sự sống
Có ba cấp độ của sự sống:
1. Bụng mẹ.
2. Thế gian.
3. Thiên đàng.
Sự sống trên thiên đàng bắt đầu từ sự chết; sự chết là ngày sinh của sự sống ấy. Ngày chết là ngày sinh của sự bất tử... Khi Đấng Christ đến để chết hầu mua chuộc sự sống, Ngài không đến để chết hầu mua một sự sống hèn mọn trên đất: nhưng Ngài đến để chết hầu mua vinh hiển bất tử — đó là sự sống mà Đấng Christ đã đến để chết vì và để mua chuộc. Ngày chết là ngày sinh đầu tiên của sự sống ấy; còn về thân thể chúng ta, chúng chỉ được luyện sạch bởi sự chết, và được uốn nắn như những chiếc bình ném vào lửa để được đúc và tạo hình thành những chiếc bình vinh hiển nhất về sau; thân thể chúng ta được luyện trong mồ cho đến khi thân thể và linh hồn được hạnh phúc đời đời trong ngày sống lại. Vậy sự chết thuộc về chúng ta, và dựa trên điều này mà người Khôn Ngoan nói: ngày chết tốt hơn ngày sinh. Khi chúng ta sinh ra, chúng ta bước vào sự khốn khổ; khi chúng ta chết, chúng ta ra khỏi sự khốn khổ. Đi ra khỏi sự khốn khổ thì tốt hơn là bước vào sự khốn khổ. Nếu ngày chết tốt hơn ngày sinh đối với một Cơ Đốc nhân, thì chắc chắn sự chết thuộc về họ; và phước thay cho những kẻ chết trong Chúa, Đức Thánh Linh phán vậy. Một tiếng từ trời phán như vậy, và vì vậy hãy chép lại, Ngài phán, điều ấy đáng được ghi chép; nếu Đức Thánh Linh phán, thì đó là lời chứng và lập luận đủ rồi: "Phước thay cho những người chết là người chết trong Chúa từ nay!... vì những người ấy nghỉ ngơi khỏi công việc mình, và việc làm mình đi theo." [Khải Huyền 14:13] Họ nghỉ ngơi khỏi mọi điều ác, và phần thưởng của họ theo sau họ; mọi điều lành, việc làm của họ đều theo họ. Vậy nếu mọi điều ác chấm dứt và mọi điều lành theo sau, tôi hy vọng có thể nói chắc rằng sự chết thuộc về chúng ta. Sự chết thuộc về chúng ta, nó là sự thăng tiến của chúng ta. Vì sao chúng ta phải sợ hãi...? Vậy tôi nài xin anh em, hãy tích trữ điều này cho những ngày tối tăm, khi sự chết sẽ hiện ra với chúng ta như một điều xấu xí và dữ tợn — với bản tính thì quả thật nó như vậy, nhưng với đức tin, sự chết là bạn tôi, nó đã trở nên đáng yêu. Thật vậy, chẳng có gì trên đời làm ích cho chúng ta bằng sự chết, vì nó là thầy thuốc giỏi nhất: nó chữa lành mọi bệnh tật của linh hồn và thân thể, nó giải thoát chúng ta khỏi mọi sự. Và thật vậy (để kết lại điểm này), sự chết là sự chết của sự chết, là sự hủy diệt chính nó: vì sau sự chết thì không còn sự chết nữa, nó tự tiêu hủy chính mình; bởi sự chết, chúng ta thắng hơn sự chết. Rô-ma 6: chúng ta sẽ không bao giờ chết nữa, chúng ta được giải thoát khỏi mọi sự chết. Sợ sự chết là sợ sự sống, là sợ sự đắc thắng: vì chúng ta chẳng bao giờ thắng hơn sự chết cho đến khi chúng ta chết. Hãy tích trữ những suy ngẫm này cho lúc cần dùng — những bệnh tật của thân thể, điều ác của tội lỗi, sự mất mát... bất cứ điều gì; sự an ủi lớn lao chống lại điều đó... công việc, sự lột bỏ mọi sự yên ủi trần gian khỏi chúng ta, tất cả sẽ gặp nhau tại một trung tâm, tại một điểm, trong sự chết. Một người rất cần thu góp... giờ ấy, và chúng ta còn có thể có sự an ủi nào lớn hơn điều này: nay nó đã trở thành bạn của chúng ta, nay nó thuộc về chúng ta? Phước thay Đức Chúa Trời, vì Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã khiến ngay cả sự chết — điều đắng cay nhất trong mọi điều — trở nên ngọt ngào cho chúng ta trong Ngài.
Về những sự hiện nay và những sự sẽ đến
Về những sự hiện nay... Bất cứ điều gì hiện diện đều phục vụ... [NEEDS REVIEW: nhiều dòng OCR tại đây quá mờ; ý chính có thể đọc được là:] bằng chứng cho những sự sẽ đến? Những sự sẽ đến thuộc về chúng ta, dù là lành hay dữ. Về điều lành: sự chết sẽ đến, và sự chết ấy thuộc về chúng ta; còn về sự phán xét, sự phán xét ấy thuộc về chúng ta, vì Đầu của chúng ta, Đấng Cứu Chuộc của chúng ta, và chồng của chúng ta — chính Ngài sẽ là quan án của chúng ta. Và trong Ngày Phán Xét, chúng ta sẽ xét đoán thế gian, và... thuộc về chúng ta, hạnh phúc thuộc về chúng ta, mọi sự khi ấy đều thuộc về chúng ta. Thật vậy, điều tốt nhất còn ở phía trước... sau sự phán xét, thiên đàng thuộc về chúng ta, sự bất tử thuộc về chúng ta... đây là phần tốt nhất trong cơ nghiệp... vì nếu chúng ta chẳng có gì ngoài những gì mình có trong thế gian này, thì chúng ta là những kẻ khốn khổ nhất trong mọi người; than ôi, chúng ta có gì, nếu chỉ những sự hiện nay thuộc về chúng ta? ...nhưng điều tốt nhất còn ở đằng sau, điều mà vì đó Đấng Christ đã đến trong thế gian còn ở đằng sau; điều mà Ngài vui hưởng trên thiên đàng... Ngài sẽ nhận lấy... nhà của Ngài, và Ngài sẽ hoàn tất... chúng ta sẽ... Chúa ôi: những sự sẽ đến mới là những điều chính yếu... đức tin chúng ta nắm lấy... những sự sẽ đến cũng thuộc về chúng ta... chính Ngài... những sự lo xa hão huyền kia là gì, sao phải lo những sự sẽ đến? Dù điều gì sẽ đến, mọi sự sẽ đều trở nên tốt nhất; mọi sự sẽ đến đều thuộc về chúng ta, mọi sự sẽ đến, bất cứ điều gì, đều thuộc về chúng ta.
Sứ đồ tiếp tục và gói gọn mọi sự lại (như cách lập luận quy nạp thường làm) để đỡ công sức; vì trong cách lý luận gọi là quy nạp ấy, đi qua từng chi tiết là vô ích, bởi lẽ cùng một lý do áp dụng cho mọi sự — như thể ngài nói: Phao-lô, và thế gian, và mọi sự đều thuộc về anh em, tôi còn phải nói gì thêm? Tôi chỉ làm phiền anh em và chính mình khi nêu từng chi tiết. Mọi sự đều thuộc về anh em.
Những giới hạn: giải đáp vài trường hợp của lương tâm
Nhưng chúng ta phải hiểu điều này với vài giới hạn; vì vậy chúng ta phải gỡ vài nút thắt, và trả lời vài trường hợp của lương tâm. Trước hết:
Trường hợp 1: Chẳng lẽ không còn sự phân biệt về quyền sở hữu?
Có vẻ như chẳng còn sự phân biệt nào về quyền sở hữu: nếu mọi sự đều thuộc về một Cơ Đốc nhân, và mỗi Cơ Đốc nhân đều có thể nói "mọi sự là của tôi", thì cái gì của người này cũng là của người kia, và sẽ chẳng còn quyền sở hữu riêng nữa.
Tôi đáp: chắc chắn vẫn có sự phân biệt về quyền sở hữu trong những sự của đời này, dù mọi sự đều thuộc về chúng ta, vì câu ấy được nói theo một nghĩa khác: mọi sự đều thuộc về chúng ta để... và giúp chúng ta lên thiên đàng; mọi sự đều thuộc về chúng ta theo thứ tự hướng đến sự yên ủi và hạnh phúc, nhưng về quyền sở hữu, thì không phải mọi sự đều thuộc về chúng ta. Vì anh em biết sự phân biệt: có những sự là CỦA CHUNG theo luật tự nhiên (jure naturae), như mặt trời, không khí, và nhiều điều tương tự; có những sự của chung theo luật của các dân tộc (jure gentium); nhưng cũng có những sự theo luật riêng của từng địa phương mà thuộc quyền sở hữu riêng. Sự phân biệt này được thiết lập cả bởi luật của Đức Chúa Trời lẫn luật của con người. Nay, để không nán quá lâu trong việc trả lời câu hỏi này — dù có vài người cuồng tín hơi bối rối về những điều này, như phái Anabaptist và những người tương tự — chúng ta thấy trong Kinh Thánh có sự phân biệt về địa vị. Đạo không xóa bỏ sự phân biệt giữa chủ và đầy tớ, và vì vậy cũng không xóa bỏ sự phân biệt về của cải, vốn là điều nhỏ hơn. Làm đầy tớ là một gánh nặng lớn, nhưng Kinh Thánh... [về] chủ và đầy tớ... [NEEDS REVIEW: dòng OCR mờ] ...bố thí. Nếu chẳng có sự phân biệt về quyền sở hữu, thì lấy đâu ra việc bố thí? Sa-lô-môn nói: kẻ giàu và người nghèo đều gặp nhau; Đức Giê-hô-va đã dựng nên cả hai, Châm Ngôn 22:2. Ông không nói theo nghĩa là con người, nhưng theo nghĩa là kẻ nghèo và người giàu. Nếu sự giàu có đến từ Đức Chúa Trời, thì sự phân biệt về quyền sở hữu cũng đến từ Đức Chúa Trời; vì sự giàu có là gì, nếu không phải là sự phân biệt về quyền sở hữu? Kinh Thánh thiết lập sự phân biệt ấy; vì vậy Kinh Thánh thiết lập sự phân biệt về của cải. Kinh Thánh thiết lập lòng rộng rãi... Kẻ nghèo gặp nhau, Đức Chúa Trời là Đấng dựng nên cả hai... Nếu Đức Chúa Trời dựng nên kẻ nghèo và người giàu, thì ắt phải có... Kẻ nghèo, các ngươi thường có ở cùng mình, Ma-thi-ơ 26:11.
Vì vậy ý nghĩa là: mọi sự đều thuộc về anh em — tức là, mọi điều chúng ta sở hữu, và mọi điều chúng ta cần để giúp mình lên thiên đàng, đều thuộc về chúng ta, theo thứ tự và cách vận hành của những sự có thể giúp chúng ta lên thiên đàng. Và sự thiếu thốn cũng thuộc về chúng ta, cũng như sự có được: chính những điều mà một Cơ Đốc nhân thiếu thốn cũng thuộc về người ấy — không chỉ là ân điển của sự thỏa lòng trong sự thiếu thốn, mà khi Đức Chúa Trời cất đi... người ấy trong hành trình lên thiên đàng, điều ấy thuộc về người ấy; nó thuộc về người ấy, là một phần trong cơ nghiệp của người ấy: không có những điều gây hại cho mình, những điều có thể cản trở... [NEEDS REVIEW: dòng OCR mờ] ...những sự ấy nếu Đức Chúa Trời thấy là tốt; sự thiếu thốn các sự ấy là một phần của luật này.
Điều thường được viện dẫn để chống lại là câu trong Công Vụ 2:44: "Mọi vật đều làm của chung." Tôi đáp: thứ nhất, đó phần nào là vì nhu cầu cấp bách — nếu khi ấy mọi sự không làm của chung, thì tất cả đã bị tước đoạt khỏi họ. Thứ hai, đó cũng là tự nguyện: "Khi còn chưa bán, há chẳng phải là của ngươi sao?" Phi-e-rơ nói, Công Vụ 5:4. Ngươi có thể không bán nếu ngươi muốn; đó là tự nguyện, dù là của chung. Thứ ba, không phải mọi sự đều làm của chung: vài người tốt vẫn giữ nhà của mình — Công Vụ 12, Ma-ri vẫn có nhà của bà, Công Vụ 12:12. [NEEDS REVIEW: bản OCR ghi "As. 22. 124 Verſe", có thể là Công Vụ 12:12] Thứ tư, mọi sự làm của chung, nhưng bằng cách nào? Để phân phát tùy theo nhu cầu, chứ không phải ai chụp được thì lấy; chúng là của chung theo nghĩa họ lo liệu phân phát cho mỗi người điều họ cần.
Trường hợp 2: "Mọi sự đều thuộc về Hội Thánh" — vậy kẻ gian ác chẳng có gì sao?
Một trường hợp khác là thế này: Mọi sự đều thuộc về Hội Thánh; mọi sự đều thuộc về dân sự tốt lành, và vì vậy nếu một người là kẻ gian ác, thì chẳng có gì thuộc về hắn. Có một điểm lớn của Giáo hoàng La-mã dựng trên sự lầm lẫn này: vì vậy nếu các vua là kẻ gian ác, phái Dòng Tên theo Giáo hoàng nói, thì Giáo hoàng có thể rút phép thông công các vương hầu vì các việc thiêng liêng; ông là chúa và là quân vương của mọi sự, vì họ là những kẻ cai trị gian ác, và mọi sự đều thuộc về Hội Thánh.
Nhưng chúng ta phải biết: chính quyền chính trị không được đặt nền trên tôn giáo — đến nỗi nếu một vương hầu không mộ đạo thì không phải là vua; nhưng nó được đặt nền trên bản tính, đến nỗi những dân ngoại chẳng có tôn giáo, vẫn có thể có một chính quyền và những người cai trị hợp pháp; vì nó không được xây trên tôn giáo đến nỗi nơi nào không có tôn giáo thì không có chính quyền; nhưng chính quyền vẫn có thể tồn tại, và đó là sự định đặt của Đức Chúa Trời để nâng đỡ thế gian. Vậy dù vua là gì hay chẳng là gì đối với tôn giáo, ông vẫn là một vua hợp pháp.
Nhưng người ta còn viện dẫn thêm: rằng họ kế vị Đấng Christ, v.v., và Ngài là Chúa của thế gian, và họ là những đại diện của Đấng Christ, nên họ có thể định đoạt tùy ý. Nhưng anh em phải biết: Đấng Christ xét theo nhân tính thì chẳng có chính quyền nào cả; còn Đấng Christ xét theo thần-nhân tính, là Đấng Trung Bảo — theo nghĩa ấy Ngài chẳng có người kế vị nào, vì điều ấy không thể truyền cho loài thọ tạo được. Đấng Christ xét theo nhân tính thì chẳng có vương quốc nào cả, vì Ngài phán: "Nước ta chẳng phải thuộc về thế gian này"; và Thánh Âu-tinh nói rất hay: chắc chắn Ngài không phải là vua theo kiểu sợ mình sẽ làm vua — vì khi họ đến tôn Ngài làm vua, Ngài đã lánh đi một mình, Giăng 6:15. Hẳn Ngài không phải là vua thuộc thể, Đấng đã lánh đi vì không muốn làm vua. Và nay Đấng Christ cai trị mọi vua trong Hội Thánh — cai trị thế nào? Xét theo thần tính, là Đấng Trung Bảo, xét theo thần-nhân tính, chứ không phải xét theo nhân tính; theo nghĩa nhân tính Ngài có những người thay mặt, nhưng xét theo thần-nhân tính thì không. Tất cả đều là những viện dẫn hão huyền và trơ trẽn — như thể mọi sự đều thuộc về họ, vì mọi sự đều thuộc về Hội Thánh để định đoạt, và Giáo hoàng tự cho mình hầu như là toàn thể Hội Thánh.
Trường hợp 3: "Mọi sự đều thuộc về chúng ta" — có cản trở lòng rộng rãi không?
"Mọi sự đều thuộc về chúng ta" — điều này có cản trở lòng rộng rãi chăng? Nó là của tôi, và vì vậy tôi chẳng mắc nợ lòng rộng rãi nào với người khác; nó là của riêng tôi.
Không. Mọi sự chúng ta sở hữu trong thế gian này đều thuộc về chúng ta để phục vụ Hội Thánh; và khi Đấng Christ đòi hỏi bất cứ điều gì thuộc về chúng ta, chúng ta phải dâng nó. Và dù chúng ta không bị luật pháp loài người ràng buộc nếu không làm, chúng ta vẫn bị luật của Đức Chúa Trời ràng buộc; và việc bố thí, lòng thương xót, là sự công chính theo cách tính của Đức Chúa Trời, vì chúng ta phải thương xót những người thuộc về Đấng Christ. Trong luật pháp vương giả, các việc làm của tình yêu thương và lòng thương xót là sự công chính; và chúng ta giữ lại điều thiện khỏi những chủ nhân thật của nó nếu chúng ta không thương xót — vì trong đạo, những người nghèo mà theo sự quan phòng của Đức Chúa Trời được đặt vào tay chúng ta để lo liệu, họ có [quyền] đòi hỏi điều ấy; trong đạo, điều chúng ta giữ lại không cho họ chính là của họ. Chúng ta giữ lại điều thiện khỏi những chủ nhân khi chúng ta không ban cho. Và vì vậy như Am-brô-xơ nói rất hay: nếu ngươi không nuôi dưỡng một người, thì dù theo luật pháp ngươi không phải là kẻ giết người, nhưng trước mặt Đức Chúa Trời ngươi là kẻ giết người; đó là vi phạm luật "ngươi chớ trộm cắp". Không cứu giúp — chính sự từ chối bố thí cách yên ủi — là trộm cắp theo cách đánh giá của Đức Chúa Trời. Và vì vậy, dù mọi sự đều thuộc về chúng ta, nhưng nó thuộc về chúng ta theo cách chúng ta phải sẵn sàng buông bỏ nó khi Đấng Christ trong các chi thể của Ngài đòi hỏi — vì khi ấy nó không còn thuộc về chúng ta nữa.
Trường hợp 4: Có được dùng mọi sự tùy ý mình chăng?
Lại còn một câu hỏi khác: nếu mọi sự đều thuộc về chúng ta, [chúng ta] có được dùng tự do trong mọi sự, muốn gì và muốn thế nào cũng được, vì mọi sự đều thuộc về chúng ta chăng?
Tôi đáp: những hệ luận sau đây là tốt: mọi sự đều thuộc về chúng ta, và vì vậy với lòng biết ơn chúng ta có thể dùng bất kỳ tạo vật tốt lành nào của Đức Chúa Trời; mọi sự đều thuộc về chúng ta, và vì vậy chúng ta không nên câu nệ về các tạo vật, không nên mê tín mà chọn riêng một tạo vật này khỏi tạo vật khác, như thể tạo vật này thánh hơn tạo vật kia. Mọi sự đều thuộc về chúng ta, và vì vậy với lương tâm tốt chúng ta có thể dùng sự ban cho rộng rãi của Đức Chúa Trời. Nhưng dựa vào đó chúng ta không được tự cho mình quyền dùng mọi sự tùy ý mình, vì mọi sự đều thuộc về chúng ta: có sự khác biệt giữa quyền và việc dùng quyền ấy. Con cái Đức Chúa Trời có quyền trên điều Đức Chúa Trời ban cho họ; nhưng họ không có việc dùng quyền ấy trong mọi lúc — ít nhất nó có thể bị đình lại. Ví dụ: trong trường hợp quan án cấm dùng điều này; điều mà chúng ta có [quyền]... và trong trường hợp gây vấp phạm, một người có quyền ăn và quyền không ăn; nhưng nếu việc ăn của người ấy làm vấp phạm anh em mình, người ấy phải đình lại việc dùng quyền của mình. 1 Cô-rinh-tô 10:29–30.
Vậy mọi sự đều thuộc về chúng ta về mặt quyền, chứ không phải về mặt dùng quyền ấy; vì khi ấy nó thường là cớ vấp phạm cho anh em yếu đuối. Có một đoạn tuyệt vời về điều này trong thư thứ nhất gửi người Cô-rinh-tô, nơi ngài đưa ra chỉ dẫn: "Phàm vật chi bán ở hàng thịt, hãy ăn, đừng vì cớ lương tâm mà hỏi han gì" — tức là, hãy tự do nhận lấy mọi tạo vật của Đức Chúa Trời mà không câu nệ, vì "đất và muôn vật trên đất đều thuộc về Đức Giê-hô-va", Thi Thiên 24:1. Đức Chúa Trời bởi sự rộng rãi của Ngài dọn một bàn tiệc cho mọi tạo vật, đặc biệt cho con người: "Mọi loài đều ngửa trông Chúa, Chúa ban đồ ăn cho chúng nó theo thì", Thi Thiên 145:15–16. "Đất và muôn vật trên đất đều thuộc về Đức Giê-hô-va" — vậy đừng câu nệ. Nhưng hãy để ý cách dùng sự tự do ấy dựa trên cùng một câu Kinh Thánh, Thi Thiên 24: "Nhưng nếu có ai nói với anh em rằng: Cái nầy đã dâng làm của cúng tế, thì chớ ăn, vì cớ người đã bảo trước mình, lại vì cớ lương tâm" — cho đến khi người ấy được thỏa lòng hơn; vì "đất và muôn vật trên đất đều thuộc về Đức Giê-hô-va". Cùng một lý do có thể dùng cho hai điều trái ngược nhau sao? Có: đó là cho chính mình, khi anh em ở một mình — Đức Chúa Trời không ganh tị với sự tự do của anh em, hãy nhận lấy bất kỳ sự bổ sức nào; nhưng... [NEEDS REVIEW: dòng OCR mờ] ...câu 28, Ngài hạn chế... [ý: đừng ăn trước mặt kẻ sẽ vấp phạm], hãy ăn một mình, hãy mạnh dạn nhận lấy mọi sự... [khi anh em] ở một mình, chứ không phải để làm vấp phạm anh em mình; vì "đất và muôn vật trên đất đều thuộc về Đức Giê-hô-va" — sao anh em lại dùng tạo vật này như thể chẳng còn gì khác ngoài nó? Và vì vậy trong trường hợp gây vấp phạm, chúng ta nên đình lại sự tự do của mình, dù mọi sự đều thuộc về chúng ta.
Lại nữa, dù mọi sự đều thuộc về chúng ta, chúng ta cũng không có sự dùng thánh hóa nào ngoài bởi Lời và sự cầu nguyện, như có chép trong 1 Ti-mô-thê 4:4: "Vả, mọi vật Đức Chúa Trời đã dựng nên đều là tốt lành cả, v.v." Ý của ngài là: dù chúng ta có quyền trên mọi sự để được yên ủi, để giúp chúng ta lên thiên đàng, để làm vui lòng chúng ta trên đường đi, để như những cỗ xe chở chúng ta, nhưng trong việc dùng quyền ấy chúng ta phải thánh hóa mọi sự bằng sự cầu nguyện; chúng ta phải làm trong đức tin để nắm lấy quyền của mình, để chúng ta không dùng chúng với một lương tâm câu nệ; rồi chúng ta phải thánh hóa nó bằng sự cầu nguyện, chúng ta phải nhận lấy với sự cho phép của Đức Chúa Trời — vì dù chúng ta có quyền trong việc dùng nó, chúng ta phải nhận lấy từ tay Ngài.
Ví dụ: một người cha ban mọi sự cho con mình và hứa với con rằng con sẽ chẳng thiếu thốn gì, nhưng ông muốn con viết một lá thư trước khi con có quyền riêng trên bất cứ điều gì... [NEEDS REVIEW: câu văn bản OCR mờ, dịch theo ý có thể đọc được: ông muốn con xin phép trước khi dùng]
Những kẻ ác có quyền sở hữu thật chăng?
...Những kẻ ác có quyền sở hữu trên những gì chúng có chăng? Chúng có. Thật là khắc nghiệt khi có người nói những kẻ ác là kẻ chiếm đoạt những gì chúng có: chúng có một quyền sở hữu, cả quyền sở hữu theo luật dân sự, lẫn quyền sở hữu trước mặt Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời đã ban cho Nê-bu-cát-nết-sa [NEEDS REVIEW: bản OCR đọc "God gave N an... doneſſar Tirws as a reward" — có thể là "God gave Nebuchadnezzar... as a reward", tham chiếu Đa-ni-ên 4] ...như một phần thưởng, và Đức Chúa Trời ban cho những kẻ ác một quyền sở hữu trên những gì chúng có; chúng sẽ chẳng bao giờ bị gọi ra xét trong ngày phán xét vì đã sở hữu những gì mình có, nhưng vì đã lạm dụng sự sở hữu ấy. Và vì vậy, nói cho đúng, chúng không phải là kẻ chiếm đoạt xét về sự sở hữu, nhưng chúng sẽ phải khai trình về sự lạm dụng lòng rộng rãi ấy.
Điều này cũng như cách một vua đối xử với kẻ phản nghịch: khi vua ban cho kẻ phản nghịch sự sống, vua cũng ban cho hắn cơm ăn nước uống để duy trì sự sống ấy, bởi cùng một quyền mà vua ban sự sống cho hắn. Đức Chúa Trời muốn những kẻ ác sống lâu như vậy, để làm bấy nhiêu việc phục vụ Hội Thánh — vì không phải mọi kẻ không phải là chi thể của Đấng Christ, kẻ đi xuống hỏa ngục, đều cực kỳ gian ác; nhưng có nhiều người có tài năng và ân tứ xuất sắc mà Đức Chúa Trời đã định để làm những việc lớn cho Ngài. Dù chúng có con mắt gian ác, không định phục vụ Ngài mà chỉ muốn nâng mình lên trong thế gian, Đức Chúa Trời vẫn định dùng sự phục vụ của chúng cho mục đích ấy, và Ngài ban cho chúng sự khích lệ trong thế gian — vì Ngài sẽ không chịu thua kém ngay cả những kẻ tệ nhất: nếu chúng làm việc cho Ngài, chúng sẽ được phần thưởng thuộc loại ấy, Thi Thiên 62:12. Nếu là trong mưu lược chính trị, chúng sẽ được điều ấy; chúng sẽ được lời khen ngợi và sự tán thưởng của con người. Nếu chúng không trông đợi thiên đàng, chúng không thể phàn nàn, vì chúng chẳng màng đến điều ấy, chúng đã không làm với con mắt hướng về điều ấy... nay nếu... vì điều ấy; và nếu Ngài ban cho chúng... nếu Đức Chúa Trời dùng sự lao khổ, sự siêng năng, tài năng và ân tứ của những kẻ ác cho những mục đích tuyệt vời, Ngài sẽ ban cho chúng phần thưởng về những sự bề ngoài: "Quả thật, ta nói cùng các ngươi, chúng nó đã được phần thưởng của mình rồi", Đấng Christ phán, Ma-thi-ơ 6:2. Khi Ngài ban cho chúng sự sống, Ngài ban cho chúng những sự tự do bề ngoài; và vì vậy chúng không phải là kẻ chiếm đoạt xét về mặt ấy. Thế nhưng những... mà chúng có, không có quyền sở hữu đầy đủ như một Cơ Đốc nhân có, đối với...
Nhánh thứ hai: chúng ta thuộc về Đấng Christ như thế nào
Nay để đi thẳng vào nhánh thứ hai và tỏ ra chúng ta thuộc về Đấng Christ như thế nào — tôi đã trình bày điểm ấy trên một đoạn Kinh Thánh khác, nên ở đây chỉ chạm qua thôi.
Chúng ta thuộc về Đấng Christ như thế nào?
Bởi sự cứu chuộc. Không nói đến sự sáng tạo — Ngài đã dựng nên mọi sự — nhưng chúng ta thuộc về Đấng Christ bởi sự cứu chuộc và sự mua chuộc của Ngài: Ngài đã mua Hội Thánh bằng chính huyết Ngài, Công Vụ 20:28.
Bởi hôn nhân. Thứ hai, chúng ta thuộc về Đấng Christ bởi hôn nhân thiêng liêng: vì chúng ta thuộc về Ngài, và Đấng Christ thuộc về chúng ta, trong mọi mối liên hệ ngọt ngào Ngài thuộc về chúng ta. Ngài đã mua chuộc chúng ta để chúng ta thuộc về Ngài trong mọi danh xưng ngọt ngào của mối liên hệ — hãy nêu bất cứ danh xưng nào anh em muốn: chúng ta thuộc về Đấng Christ. Chúng ta là thần dân của Ngài, vì Ngài là Vua; chúng ta là đầy tớ của Ngài, vì Ngài là Chúa; chúng ta là học trò của Ngài, vì Ngài là Tiên tri; chúng ta là Hiền thê của Ngài, vì Ngài là chồng; chúng ta là chi thể, vì Ngài là Đầu. Anh em không thể nêu bất kỳ cấp độ nào của sự phục tùng — nếu đó là sự phục tùng và thứ bậc ngọt ngào — mà chúng ta không phải là điều ấy đối với Đấng Christ, và Đấng Christ không phải là điều ấy đối với chúng ta. Vậy Đấng Christ thuộc về chúng ta, và chúng ta thuộc về Đấng Christ trong mọi mối liên hệ ngọt ngào có thể có: chúng ta là chi thể của Ngài, chúng ta là Hiền thê của Ngài, chúng ta là con cái của Ngài — vì Ngài là Cha Đời đời, Ê-sai 9:6. Ngài là mọi điều có thể có đối với chúng ta, và chúng ta là mọi điều có thể có đối với Ngài, điều đáng yêu và tốt lành. Chúng ta thuộc về Đấng Christ, và vì vậy mọi sự đều thuộc về chúng ta, vì chúng ta thuộc về Đấng Christ.
Từ đó chúng ta thấy: Đấng Christ đứng vào giữa Đức Chúa Trời và chúng ta. Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời thánh khiết và tinh sạch, là lửa thiêu nuốt; còn chúng ta như trấu và bụi đất. Và vì vậy Đấng Christ đứng vào giữa: "anh em thuộc về Đấng Christ" — vì sao? Vì Đức Chúa Trời tự Ngài là lửa thiêu nuốt, nên phải có một Đấng Trung Bảo đứng vào giữa — Đấng là bạn của cả hai bên: với chúng ta, xét theo nhân tính; với Ngài, xét theo thần tính. Phải có một phương tiện để chuyển mọi sự từ Đức Chúa Trời [đến chúng ta]: mọi sự nguyên thủy đều đến từ Suối Nguồn của mọi sự là Đức Chúa Trời, chúng thuộc về Đức Chúa Trời; và trong Đức Chúa Trời, anh em biết Ba Ngôi hiệp lại... [NEEDS REVIEW: đoạn OCR mờ; ý: Đức Chúa Trời Ba Ngôi không ban trực tiếp cho chúng ta] ...nhưng bởi sự trung bảo của Đấng Christ. Mọi sự đều thuộc về chúng ta, và vì vậy chúng ta thuộc về Đấng Christ, và Đấng Christ thuộc về Đức Chúa Trời; vì Đức Chúa Trời đã muốn như vậy kể từ khi sa ngã: đã mất mọi sự, chúng ta phải lấy lại mọi sự bởi A-đam thứ hai — Đấng phải là một nhân vật công cộng, một Đấng Trung Bảo giữa Ngài và chúng ta; để qua Đấng Christ chúng ta được đến gần, được vào với Cha bởi Ngài, và bởi Ngài chúng ta được dạn dĩ... [NEEDS REVIEW: dòng OCR mờ] ...giữa Chúa và chúng ta? Chẳng có con đường nào khác ngoài... sự dạn dĩ; và để Đức Chúa Trời, theo chiều đi xuống, làm mọi sự với sự thỏa mãn xứng đáng cho sự công chính của Ngài. Vì chúng ta như rơm rạ, và Đức Chúa Trời là lửa thiêu nuốt; nếu Đấng Christ không ở giữa, thì làm sao có sự giao tiếp giữa lửa và rơm rạ? Uy nghi ở phía Ngài, khốn khổ và tội lỗi ở phía chúng ta — phải có một Đấng Trung Bảo để đem hai điều đối nghịch này lại với nhau.
Và vì vậy mọi sự đều thuộc về chúng ta vì chúng ta thuộc về Đấng Christ, và Đấng Christ thuộc về Đức Chúa Trời. Mọi sự đều đi xuống qua Đấng Christ, từ Đức Chúa Trời đến chúng ta: Đức Chúa Trời làm mọi sự trong Đấng Christ cho chúng ta — Ngài chọn chúng ta trong Đấng Christ và thánh hóa chúng ta trong Đấng Christ, Ngài ban mọi phước thiêng liêng cho chúng ta trong Đấng Christ, như Ngài chuyển mọi sự qua Đấng Christ. Trước hết là đến Đấng Christ: Ngài đã đặt sự đầy dẫy trong Ngài, và bởi sự đầy dẫy của Ngài chúng ta nhận ân điển nối ân điển; vì Đấng Christ là trọn vẹn, và trong Ngài chúng ta được trọn vẹn.
Nay mọi sự đều đi xuống từ Đức Chúa Trời qua Đấng Christ; còn từ phía chúng ta đi lên, chúng ta thuộc về Đấng Christ, và Đấng Christ thuộc về Đức Chúa Trời — và vì vậy chúng ta không có sự giao tiếp nào với Đức Chúa Trời vĩ đại, Đấng là lửa thiêu nuốt, nếu chúng ta đến với Ngài trong chính Ngài, mà chỉ qua Đấng Christ. Vì vậy chúng ta cầu xin mọi sự nhân danh Đấng Christ... Mọi sự phải được dâng lên Đức Chúa Trời theo chiều đi lên; mọi sự đều thuộc về chúng ta... phải được trả về cho Đức Chúa Trời... "Bất cứ điều gì các ngươi nhân danh ta mà cầu xin cùng Cha... v.v.", Giăng 14:13–14; và "mặc dầu anh em nói hay làm, cũng phải nhân danh Đức Chúa Jêsus", Cô-lô-se 3:17. Vì nếu chúng ta đến với Đức Chúa Trời nhân danh chính mình thì đó là sự kiêu ngạo táo tợn và vô ích; nhưng chúng ta đến nhân danh Đấng Christ, nhận biết Ngài là Đấng ở giữa, kết Đức Chúa Trời và chúng ta lại với nhau. Vì vậy: Lạy Chúa, chúng con không đến cùng Ngài nhân danh chính mình, trong sự xứng đáng của chính mình, trong công đức của chính mình — vốn chẳng có gì cả; chúng con đến cùng Ngài trong công đức của Đấng Christ, trong sự trung bảo của Đấng Christ, trong tình yêu Ngài dành cho Ngài, và vì cớ Ngài mà Ngài dành cho chúng con. Con đường giao tiếp giữa Đức Chúa Trời và chúng ta là như vậy: đừng nghĩ về Đức Chúa Trời một cách tuyệt đối, ngoài Đấng Christ — đó là một ý nghĩ kinh khiếp; chẳng có gì kinh khiếp hơn là nghĩ về Đức Chúa Trời ngoài Đấng Trung Bảo. Nhưng nghĩ về Đức Chúa Trời trong Đấng Christ thì chẳng có gì ngọt ngào hơn: vì nay bản tính của Đức Chúa Trời thật đáng yêu khi đến với chúng ta trong Đấng Christ.
Như nước biển, dù tự nó mặn, khi được lọc qua đất thì trở nên ngọt trong các dòng sông; cũng vậy, dù sự công chính của Đức Chúa Trời là điều kinh khiếp, nhưng khi nó đến qua Đấng Christ để được thỏa mãn, thì nó trở nên ngọt ngào. Vì: Lạy Chúa, Ngài sẽ không phạt cùng một tội hai lần; và sự uy nghi, vĩ đại của Đức Chúa Trời thật yên ủi: bất cứ điều gì thuộc về Đức Chúa Trời đều thuộc về chúng ta, vì Đấng Christ thuộc về chúng ta — Đức Chúa Trời trong sự vĩ đại của Ngài, trong sự công chính của Ngài, trong quyền năng của Ngài, mọi sự được truyền xuống và đi qua... [NEEDS REVIEW: dòng OCR mờ] ...ngọt ngào và yên ủi cho chúng ta. Và vì vậy, bởi sự khôn ngoan tuyệt vời, sứ đồ đặt Đấng Trung Bảo vào giữa: "và anh em thuộc về Đấng Christ, và Đấng Christ thuộc về Đức Chúa Trời."
HẾT.