Christologia: Hay Tuyên Bố Về Huyền Nhiệm Vinh Hiển Của Ngôi Vị Đấng Christ, Đức Chúa Trời Và Người; Nền Tảng Và Ích Lợi Của Sự Nhập Thể Của Ngài, Bản Chất Chức Vụ Của Ngài Trên Trời, Tình Trạng Hiện Tại Của Hội Thánh Ở Trên Dựa Trên Đó, Và Ích Lợi Của Nó Trong Tôn Giáo

John Owen · Christologia: or a declaration of the glorious mystery of the person o

Bản dịch do AI (AI-2) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Christologia: Hay Tuyên Bố Về Huyền Nhiệm Vinh Hiển Của Ngôi Vị Đấng Christ, Đức Chúa Trời Và Người; Nền Tảng Và Ích Lợi Của Sự Nhập Thể Của Ngài, Bản Chất Chức Vụ Của Ngài Trên Trời, Tình Trạng Hiện Tại Của Hội Thánh Ở Trên Dựa Trên Đó, Và Ích Lợi Của Nó Trong Tôn Giáo
2. Chương 5 cũng tuyên bố, ở phần tiếp theo, Ngài là hình ảnh và Đấng đại diện lớn lao của Đức Chúa Trời, tức là Đức Chúa Cha, đối với Hội Thánh; hay Ngài được gọi như vậy theo những cách khác nhau, điều đó được trình bày đầy đủ trong chính bài luận. Trong ngôi vị thần linh của Ngài, với tư cách là Con độc sinh của Đức Chúa Cha từ đời đời, Ngài là hình ảnh bản chất của Đức Chúa Cha, bởi sự sinh ra ngôi vị của Ngài và sự thông truyền bản tính thần linh cho Ngài trong đó. Với tư cách là Đấng đã nhập thể, Ngài vừa là Đức Chúa Trời và là Người trong toàn bộ ngôi vị của chính Ngài, vừa là hình ảnh, trong việc thi hành chức vụ của Ngài, về bản tính và ý muốn của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, như đã được trình bày đầy đủ. Clement thành Alexandria cũng nói như vậy: Hình ảnh của Đức Chúa Trời là Lời của chính Ngài, Con tự nhiên của Vua đời đời, Lời thần linh, Ánh Sáng thật của Ánh Sáng; và hình ảnh của Lời là con người. Và cùng tác giả ấy lại nói: Lời là khuôn mặt, là sự mô tả Đức Chúa Trời, trong Đấng ấy Ngài được đưa ra ánh sáng và được tỏ ra. Như Ngài là hình ảnh bản chất đời đời của Ngài trong thần tính của Ngài, thì trong tư cách là Thầy dạy loài người, Ngài là hình ảnh đại diện của Đức Chúa Trời đối với Hội Thánh, như sẽ được trình bày sau. Jerome cũng bày tỏ ý mình như vậy, khi chú giải Thi Thiên 66: Xin Ngài làm cho mặt Ngài chiếu sáng trên chúng con. Mặt của Đức Chúa Trời là gì? Chính là hình ảnh của Ngài. Vì sứ đồ nói rằng Con là hình ảnh của Đức Chúa Cha. Vậy xin Ngài chiếu sáng trên chúng con bằng hình ảnh của Ngài; tức là khiến Con Ngài, Đấng là hình ảnh của Ngài, chiếu sáng trên chúng con, để Ngài soi sáng chúng con; vì ánh sáng của Đức Chúa Cha và của Con là một. Vì Đấng Christ là hình ảnh của Đức Chúa Trời, là mặt của Đức Chúa Trời, nên trong Ngài Đức Chúa Trời được bày tỏ cho chúng ta, và qua Ngài mọi ơn ích đều được ban cho những kẻ tin. Eusebius cũng thường nói về mục đích này; ông viết rằng các lời thánh, khi nói về thần học, hay dạy những điều thuộc về Đức Chúa Trời, đã đúng khi gọi Ngài là Đức Chúa Trời được sinh ra từ Đức Chúa Cha, vì chỉ một mình Ngài mang trong chính Ngài hình ảnh của Thần Tính không thể diễn tả và không thể hiểu thấu. Vì vậy Ngài vừa là, vừa được gọi là Đức Chúa Trời, bởi vì Ngài là dấu ấn, sự giống nhau hay hình ảnh của Đấng là đầu tiên. Ngôi vị thần linh của Đấng Christ hệ tại điều này: toàn bộ bản tính thần linh được thông truyền cho Ngài bởi sự sinh ra đời đời, Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời, tức là Đức Chúa Cha, Đấng mà nhờ Ngài, Ngài được bày tỏ cho chúng ta. [NEEDS REVIEW: nhiều đoạn trích tiếng Hy Lạp và La-tinh trong bản quét bị OCR hỏng nặng, chỉ dịch theo phần chú giải tiếng Anh còn đọc được]
3. Chương 7. Vinh quang của ngôi vị thần linh này của Đấng Christ là nền tảng cho việc thi hành mọi chức vụ của Ngài; và một sự chứng minh đặc biệt về điều đó được đưa ra trong chức vụ tiên tri của Ngài. Điều này được Irenaeus diễn đạt rất hay: Chúng ta không thể nào khác mà học được những điều thuộc về Đức Chúa Trời, trừ khi Thầy của chúng ta, vốn là Lời đời đời, đã trở nên người. Vì không ai khác có thể tỏ cho chúng ta những điều thuộc về Đức Chúa Cha, ngoài chính Lời riêng của Ngài. Vì ai khác đã biết ý của Chúa? Hay ai khác đã trở nên mưu sĩ của Ngài? Và mặt khác, chúng ta cũng không thể nào khác mà học được, trừ khi chúng ta đã thấy Thầy của chúng ta, và nghe tiếng Ngài trong sự nhập thể và chức vụ của Ngài, nhờ đó chúng ta noi theo các việc làm của Ngài và vâng theo đạo lý của Ngài, để có sự thông công với chính Ngài. Tôi nhận thấy rằng nếu tôi cứ tiếp tục với cùng loại chứng cứ như vậy đối với giáo lý của mọi chương trong bài luận sắp tới, thì lời tựa này sẽ bị kéo dài hơn mức đã định cho nó, hay hơn mức tiện lợi cho nó. Vì vậy tôi sẽ chỉ chọn một hoặc hai trường hợp nữa, để đưa ra một mẫu về sự đồng thuận của Hội Thánh thời xưa trong giáo lý được trình bày trong đó, rồi kết thúc lời tựa này.
4. Chương 9. Trong chương thứ chín, và những chương tiếp theo, chúng ta bàn về sự tôn kính thần linh phải dành cho ngôi vị của Đấng Christ, được bày tỏ trong sự thờ phượng, cầu khẩn, và vâng phục xuất phát từ đức tin và tình yêu thương. Và nền tảng của toàn bộ vấn đề được đặt trong việc khám phá bản tính thật và các nguyên nhân của sự tôn kính đó. Và ba điều được định để xác nhận ở đây. Thứ nhất, bản tính thần linh, vốn là một cách cá biệt trong mỗi ngôi vị của Ba Ngôi thánh, là đối tượng chính thức thích hợp của mọi sự thờ phượng thần linh, trong sự thờ phượng và cầu khẩn. Vì vậy không một ngôi vị nào được thờ phượng mà không có, trong cùng một hành động thờ phượng cá biệt ấy, mỗi ngôi vị đều được thờ phượng và tôn thờ cách bình đẳng. Thứ hai, việc hướng sự tôn kính thần linh, sự thờ phượng và cầu khẩn đến bất kỳ ngôi vị nào, bằng cách dùng danh riêng của Ngài, là Đức Chúa Cha, Con, hay Đức Thánh Linh; hay đến tất cả các Ngài cùng nhau; nhưng bất kỳ lời cầu xin nào đến một ngôi vị, rồi ngay lập tức lặp lại lời cầu xin ấy đến một ngôi vị khác, thì điều đó không được nêu gương trong Kinh Thánh, cũng không có nơi các tác giả thời xưa của Hội Thánh.
5. CHƯƠNG III. Thân vị của Chúa Christ là sự bày tỏ không thể nói hết của sự khôn ngoan thiêng liêng, và [NEEDS REVIEW: một số từ trong tiêu đề bị OCR làm hỏng] do đó là nền tảng kế tiếp của mọi tôn giáo chân thật. [NEEDS REVIEW: phần còn lại của tiêu đề không đọc được]
6. CHƯƠNG VI
7. CHƯƠNG VII.
8. CHƯƠNG XI. Nguyên Tắc Đặc Biệt Của Sự Vâng Lời Đối Với Ngôi Vị Của Đấng Christ; Đó Là Tình Yêu. Tính Chân Thật Và Thực Tại Của Nó Được Bênh Vực. Điều mà hiện tại tôi định chứng minh: Sứ đồ đã ghi lại một lời tuyên bố rất nghiêm khắc về cơn thạnh nộ thiêng liêng chống lại mọi kẻ không yêu Ngài, Nếu có ai không yêu Chúa Giê-xu Christ, thì người ấy đáng bị rủa sả, Ma-ra-na-tha, 1 Cô-rinh-tô 16:22. Và điều đã được thêm vào lời rủa sả của luật pháp, chúng ta có thể thêm vào lời rủa sả này của Phúc Âm; và cả dân sự sẽ nói A-men, Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:26. Và mặt khác, ông cầu nguyện cho ân điển ở trên mọi người yêu Ngài cách thành thật, Ê-phê-sô 6:24. Vì vậy không ai mong muốn giữ danh Cơ Đốc nhân có thể phủ nhận, ít nhất bằng lời nói, rằng chúng ta phải hết lòng yêu Chúa Giê-xu Christ. Tôi không phân biệt tình yêu với sự vâng lời như thể nó tự nó không phải là một phần, phải, là phần chính yếu, của sự vâng lời của chúng ta. Đức tin cũng vậy, nhưng nó vẫn luôn được phân biệt với sự vâng lời theo nghĩa đúng của từ ấy. Điều duy nhất này là điều tôi sẽ chứng minh, đó là: Có, và phải có, nơi mọi tín hữu, một tình yêu thiêng liêng bởi ân điển đối với ngôi vị của Đấng Christ, trực tiếp gắn chặt vào Ngài, nhờ đó họ được thúc giục đến, và được hành động trong mọi sự vâng lời của họ đối với thẩm quyền của Ngài. Nếu chỉ có người ta biện luận rằng nhiều người giả vờ yêu Đấng Christ, nhưng lại tỏ ra rằng họ không yêu Ngài, thì đó là điều Kinh Thánh làm chứng và kinh nghiệm liên tục công bố. Nếu sự cáo buộc này được áp dụng cho những người mà sự thành thật trong lời tuyên xưng yêu Ngài của họ không thể nào bị bác bỏ, thì điều ấy phải được chịu đựng với sự nhẫn nhục, giữa những lời sỉ nhục cùng loại khác bị ném vào họ. Và một số điều cần được nói trước để xác nhận lời khẳng định của chúng ta.
9. CHƯƠNG XII.
10. CHƯƠNG XIV.
11. CHƯƠNG XVI
12. CHƯƠNG XVII.

Christologia: Hay Tuyên Bố Về Huyền Nhiệm Vinh Hiển Của Ngôi Vị Đấng Christ, Đức Chúa Trời Và Người; Nền Tảng Và Ích Lợi Của Sự Nhập Thể Của Ngài, Bản Chất Chức Vụ Của Ngài Trên Trời, Tình Trạng Hiện Tại Của Hội Thánh Ở Trên Dựa Trên Đó, Và Ích Lợi Của Nó Trong Tôn Giáo

AI, chưa duyệt
CHRISTOLOGIA: HAY TUYÊN BỐ VỀ HUYỀN NHIỆM VINH HIỂN CỦA NGÔI VỊ ĐẤNG CHRIST, ĐỨC CHÚA TRỜI VÀ NGƯỜI; NỀN TẢNG VÀ ÍCH LỢI CỦA SỰ NHẬP THỂ CỦA NGÀI, BẢN CHẤT CHỨC VỤ CỦA NGÀI TRÊN TRỜI, TÌNH TRẠNG HIỆN TẠI CỦA HỘI THÁNH Ở TRÊN DỰA TRÊN ĐÓ, VÀ ÍCH LỢI CỦA NÓ TRONG TÔN GIÁO
John Owen

... thì đều sẽ vấp ngã và sa ngã, và bị bẻ gãy, và bị mắc bẫy, và bị bắt lấy, Ê-sai 8:14, 15. Theo lời hứa và lời tiên tri này, điều ấy đã xảy ra trong mọi thời đại của Hội Thánh, như sứ đồ Phi-e-rơ tuyên bố về thời đại đầu tiên trong số đó: Vậy nên, Kinh Thánh có chép rằng: Nầy, ta đặt tại Si-ôn một hòn đá góc nhà, được chọn lựa và quý báu, và kẻ nào tin đến Ngài sẽ chẳng bị hổ thẹn. Vậy nên, đối với anh em là kẻ tin, thì Ngài là quý báu; nhưng đối với kẻ không vâng phục, thì hòn đá mà thợ xây nhà đã bỏ ra, chính hòn đá đó đã trở nên đá góc nhà, và là hòn đá gây cho vấp ngã, và là vầng đá gây nên sự phạm tội, tức là cho những kẻ vấp ngã vì không vâng theo đạo, và họ đã được định cho sự đó, I Phi-e-rơ 2 [NEEDS REVIEW: số câu trích dẫn bị mờ trong bản quét]. Đối với những kẻ tin để được cứu rỗi linh hồn, Ngài là, và luôn luôn đã là quý báu; là mặt trời, là vầng đá, là sự sống, là bánh của linh hồn họ, là mọi điều tốt lành, hữu ích, đáng yêu, đáng ao ước ở đời này hay đến đời đời. Trong Ngài, từ Ngài, và bởi Ngài mà có mọi sự sống thuộc linh và đời đời, ánh sáng, quyền năng, sự tăng trưởng, sự yên ủi và niềm vui của họ ở đời này, cùng sự cứu rỗi đời đời ở đời sau. Chỉ bởi Ngài họ mới ao ước, trông đợi và nhận được sự giải cứu khỏi sự bội đạo đáng thương khỏi Đức Chúa Trời, sự bội đạo đi kèm với, và chứa đựng trong chính nó một cách thực chất và theo công trạng, mọi điều xấu xa, có hại và hủy diệt đối với bản tính chúng ta, và nếu không được cứu giúp sẽ dẫn đến sự khốn khổ đời đời. Bởi Ngài họ được đưa vào mối quan hệ gần gũi nhất, sự liên minh và tình bạn với Đức Chúa Trời, sự hiệp nhất vững chắc nhất với Ngài, và sự thông công thánh khiết nhất với Ngài mà bản tính hữu hạn của chúng ta có thể đạt được, và nhờ đó được dẫn đến sự hưởng Ngài đời đời. Vì trong Ngài mọi dòng dõi của Y-sơ-ra-ên sẽ được xưng công chính, và sẽ được vinh hiển, Ê-sai 45:25. Vì Y-sơ-ra-ên sẽ [NEEDS REVIEW: câu cuối bị cắt ở cuối trang trong bản quét].

[NEEDS REVIEW: dòng tiêu đề bị mờ trong bản quét, có lẽ là "PREFACE"] được cứu trong Chúa, với sự cứu rỗi đời đời, họ sẽ không bị hổ thẹn cũng không bị bối rối đến đời đời vô cùng, Ê-sai 45:17. Vì những lý do này và những lý do tương tự, ý định chính của cả cuộc đời những người đối với họ Ngài thật quý báu, là làm quen với Ngài, sự mầu nhiệm.

... sự khôn ngoan, ân điển và tình yêu của Đức Chúa Trời, trong thân vị Ngài và trong chức vụ trung gian của Ngài như đã được bày tỏ cho chúng ta trong Kinh Thánh, điều ấy là sự sống đời đời, Giăng 17:3; là tin cậy nơi Ngài, và phó thác cho Ngài, mọi sự quan tâm đời đời của linh hồn mình, là yêu mến và tôn kính Ngài hết lòng, là cố gắng noi theo Ngài, trong mọi nét đặc trưng của sự nhân từ và thánh khiết thuộc về Đức Chúa Trời, được bày tỏ cho họ nơi Ngài. Trong những điều này gồm có hồn, sự sống, quyền năng, vẻ đẹp và hiệu năng của đạo Cơ Đốc, nếu không có những điều này, thì dù người ta có khoác lên việc thực hành đạo bao nhiêu đồ trang sức bề ngoài đi nữa, nó cũng chỉ là một xác chết vô dụng, không có sự sống. Toàn bộ ý định này được bày tỏ trong những lời từ trời của sứ đồ, Phi-líp 3:8, 9, 10, 11, 12: Thật, tôi cũng coi hết thảy mọi sự như là sự lỗ, vì sự nhận biết Chúa Giê-xu Christ, Chúa tôi, là quí hơn hết; vì Ngài, tôi đã chịu lỗ hết thảy mọi sự, và coi đó như rơm rác, để được Chúa Giê-xu Christ, và được ở trong Ngài, không có sự công bình riêng của tôi bởi luật pháp, nhưng có sự công bình bởi đức tin đến Chúa Giê-xu Christ, tức là sự công bình đến bởi Đức Chúa Trời trên đức tin; để tôi được biết Ngài, và quyền phép sự sống lại của Ngài, và sự thông công thương khó của Ngài, làm cho tôi nên giống như Ngài trong sự chết Ngài, mong rằng tôi có thể đạt đến sự sống lại từ trong kẻ chết. Không phải tôi đã đạt được rồi, hay đã nên trọn lành rồi; nhưng tôi đang chạy theo, để nắm lấy điều mà Chúa Giê-xu Christ đã nắm lấy tôi. Đây là một lời bày tỏ thuộc về Đức Chúa Trời về tâm trạng ấy, về ý định ấy, là ý định chiếm ưu thế và có hiệu năng nơi những người đối với họ Chúa Giê-xu Christ là quý báu.

Nhưng mặt khác, theo lời tiên tri đã nói trước, như Ngài đã là nền tảng vững chắc cho mọi kẻ tin; thì Ngài cũng đã như vậy là hòn đá gây cho vấp ngã, và vầng đá gây nên sự phạm tội cho những kẻ vấp ngã vì không vâng theo đạo, và họ cũng đã được định cho sự đó. Không có điều gì nơi Ngài, không có điều gì mà Ngài có liên quan đến, không có điều gì thuộc về Ngài, thân vị Ngài, các bản tính Ngài, chức vụ Ngài, ân điển Ngài, tình yêu Ngài, quyền năng Ngài, thẩm quyền Ngài, mối quan hệ của Ngài với Hội Thánh, mà lại không trở nên đối với nhiều người một hòn đá gây cho vấp ngã, và vầng đá gây nên sự phạm tội. Về những điều này đã xảy ra mọi cuộc tranh chấp đáng thương, đã xảy ra và đã được tiến hành giữa những người bề ngoài đã xưng nhận đạo Cơ Đốc. Và những cuộc tranh cãi về chúng càng tăng thêm chứ không giảm bớt, cho đến chính ngày nay; những hoa quả thê thảm của chúng khiến thế gian phải rên xiết, và không còn chịu đựng nổi nữa. Vì như sự chống đối Chúa Giê-xu Christ trong những điều này bởi những người có tâm trí đồi bại, đã hủy hoại chính linh hồn họ, vì đã tự đập mình tan nát vào vầng đá đời đời này; thì cùng với những dục vọng và quyền lợi khác của tâm trí xác thịt loài người, nó đã làm cho chính thế gian đầy dẫy máu và sự rối loạn. Việc tái lập thân vị, thần linh, ân điển và thẩm quyền của Chúa Giê-xu Christ trong lòng và lương tâm loài người, là con đường duy nhất nhờ đó có thể chấm dứt những cuộc xung đột đáng thương này. Nhưng điều này không thể trông đợi ở bất kỳ mức độ trọn vẹn nào nơi những kẻ vấp ngã vào hòn đá gây nên sự phạm tội này, là sự mà họ đã được định cho, mặc dù cuối cùng Ngài cũng sẽ khiến sự phán xét được thắng lợi trong việc này, và mọi người nhu mì trên đất sẽ theo sau nó. Trong khi đó, như những kẻ đối với họ Ngài là vầng đá gây nên sự phạm tội như vậy, trong thân vị Ngài, thần linh Ngài, ân điển Ngài, chức vụ và thẩm quyền Ngài, thì siêng năng và không ngừng nghỉ trong nhiều cách và hình thức khác nhau của họ, ở mức độ thấp hơn hay cao hơn, trong những mưu chước kín đáo, hay những sự chống đối công khai đối với bất kỳ điều nào trong số đó hay tất cả chúng, dưới nhiều cớ khác nhau, và vì nhiều mục đích khác nhau, thậm chí có những mục đích là lợi lộc trần tục, mà sự xảo quyệt của Sa-tan đã chuẩn bị để gài bẫy họ, trong mọi cách chống đối vinh hiển Ngài; thì đó cũng là bổn phận cao nhất của những người đối với họ Ngài là quý báu, mà ý định chính của họ là được xây dựng trên Ngài như nền tảng vững chắc; là giữ vững lẽ thật về Ngài, thân vị Ngài, thần linh Ngài, ân điển Ngài, chức vụ và thẩm quyền Ngài, và ở trong mọi bổn phận của đức tin, tình yêu, sự tin cậy, sự tôn kính và sự vui thích nơi Ngài; và cũng là bày tỏ sự tuyệt vời của Ngài, bênh vực cho sự vinh hiển Ngài, bảo vệ danh dự Ngài và làm chứng rằng Ngài là nơi an nghỉ và phần thưởng duy nhất của linh hồn loài người, khi họ được kêu gọi và có cơ hội. Đây và không có gì khác là ý định của luận văn tiếp theo đây, trong đó như tác giả còn thiếu sót vô cùng so với vinh hiển, sự tuyệt vời và cao cả của chủ đề được bàn đến, vì không có tâm trí nào có thể hiểu được, không có lưỡi nào có thể bày tỏ được vinh hiển thực chất của chúng; thì cũng không còn nghi ngờ gì nữa rằng trong mọi phần của nó, có sự phản chiếu của những thiếu sót và không trọn vẹn từ sự yếu đuối của tác giả. [NEEDS REVIEW: một số từ ở cuối đoạn bị mờ trong bản quét] Tuy nhiên tôi phải nói với sự tin chắc rằng, trong toàn bộ, lẽ thật đời đời của Đức Chúa Trời về sự mầu nhiệm của sự khôn ngoan, tình yêu, ân điển và quyền năng Ngài, trong thân vị và chức vụ trung gian của Chúa Giê-xu Christ, cùng với bổn phận của chúng ta đối với chính Ngài trong đó, về Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh đời đời, đã được bênh vực và bảo vệ, là lẽ thật sẽ không bao giờ bị lay chuyển bởi những nỗ lực và sự chống đối hết sức của các cửa âm phủ. Và trong sự thừa nhận lẽ thật về những điều này, có đức tin ấy, một cách đặc biệt, là sự sống.

... và vinh hiển của Hội Thánh [NEEDS REVIEW: dòng đầu bị mờ trong bản quét], mà họ đã hết lòng tranh đấu cho, trong đó và nhờ đó họ đã chiến thắng mọi đạo quân thù nghịch vấp ngã, bởi những kẻ mà lẽ thật ấy bị tấn công. Khi làm chứng cho điều này, họ đã không tiếc mạng sống mình cho đến chết, nhưng đã đổ máu mình ra như nước, dưới mọi cuộc bắt bớ của ngoại giáo, mà mục đích duy nhất của chúng là quật ngã họ và tách họ khỏi vầng đá không thể công phá này, nền tảng quý báu này. Trong việc bênh vực những lẽ thật này, họ đã tranh đấu trong sự cầu nguyện, học tập, đi lại và viết lách, chống lại bầy lũ lạc giáo, bởi những kẻ mà các lẽ thật ấy bị chống đối. Và vì lý do này, tôi đã nghĩ đến việc xác nhận những đoạn chính của luận văn tiếp theo đây bằng một số lời chứng từ những tác giả cổ xưa nhất của những thời đại đầu tiên của Hội Thánh; nhưng tôi đã bỏ qua cách làm đó, vì sợ rằng việc xen vào những đoạn như vậy có thể cản trở thay vì thúc đẩy sự gây dựng của hạng độc giả thông thường, mà tôi chủ yếu nhắm đến. Tuy nhiên với điều đó, tôi đã không cho là tốt khi hoàn toàn bỏ qua ý định ấy, mà ít nhất đưa ra một mẫu về quan điểm của họ về những lẽ thật chính được bênh vực, trong lời tựa này cho toàn bộ tác phẩm. Nhưng trong việc này tôi cũng gặp phải một sự thất vọng; vì người bán sách đã bất ngờ [NEEDS REVIEW: cụm từ bị mờ trong bản quét] hoàn thành việc in chính luận văn, nên tôi phải bằng lòng sử dụng những gì đã được thu thập sẵn trong tay mình, không có thời gian rảnh rỗi để tìm kiếm thêm nữa.

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn không đọc được trong bản quét, chỉ còn "Py ww"].

Tôi sẽ làm điều gì đó thuộc loại này, càng hơn nữa, vì nhờ đó tôi sẽ có dịp đưa ra một bản tóm tắt về một số phần chính của chính luận văn, và làm rõ một số đoạn trong đó, mà có người có thể cho là tối nghĩa. Chương 1. Nền tảng của toàn bộ được đặt trong việc bảo vệ những lời của Đấng Cứu Thế phước hạnh của chúng ta, trong đó Ngài tuyên bố chính Ngài là vầng đá mà Hội Thánh được xây dựng trên đó, Ma-thi-ơ 16:18: Ta cũng nói cùng ngươi rằng: Ngươi là Phi-e-rơ, ta sẽ lập Hội Thánh ta trên đá này, các cửa âm phủ chẳng thắng được Hội đó. Sự mơ hồ giả vờ của những lời này, đã bị lợi ích trần tục của loài người bóp méo để tạo cớ cho cuộc tranh cãi kỳ quái ấy giữa các Cơ Đốc nhân, đó là, Chúa Giê-xu Christ hay giáo hoàng của Rô-ma là vầng đá mà Hội Thánh được xây dựng trên đó. Những người thánh xưa kia đối với họ Chúa Giê-xu Christ là quý báu, vì không bị ô nhiễm bởi những ham muốn về sự vĩ đại và quyền lực trần tục, đã không biết gì về điều này. Những lời chứng có thể đã được, chúng đã được những người khác nhân lên cho mục đích này; tôi sẽ chỉ nhắc đến một vài trong số đó. I-gna-ti-út, Thư gửi tín hữu Phi-la-đen-phi-a, nói: Ngài (tức là Chúa Giê-xu Christ) là con đường dẫn đến Đức Chúa Cha, là vầng đá, là chìa khóa, là người chăn, trong đó ông có nhắc đến lời chứng này. Và Ô-ri-gen phủ nhận rằng những lời ấy được phán về Phi-e-rơ.

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn chỉ còn từ "FACE", có lẽ là tiêu đề trang "PREFACE" bị cắt].

... trong Ma-thi-ơ chương 16, Luận văn 1: Nếu ngươi nghĩ rằng toàn thể Hội Thánh được xây dựng chỉ trên một mình Phi-e-rơ ấy, thì ngươi sẽ nói gì về Giăng, và về từng sứ đồ một? Hay chúng ta dám nói rằng các cửa âm phủ sẽ không thắng được chỉ một mình Phi-e-rơ sao? Ông theo quan điểm chung của người xưa, rằng không có điều gì đặc biệt trong lời xưng nhận của Phi-e-rơ, và trong câu trả lời dành cho ông, xét về chính ông, mà là ông đã nói và được nói cùng nhân danh tất cả các sứ đồ còn lại. Ơ-sê-bi-út, Chuẩn bị cho Phúc Âm, quyển 1, chương 3 [NEEDS REVIEW: phần trích dẫn tiếng Hy Lạp bị mờ nặng trong bản quét, không đọc được]. Ông chứng minh tính chân thật của những lời tiên tri thuộc về Đức Chúa Trời từ sự ứng nghiệm vinh hiển của lời và lời hứa ấy của Đấng Cứu Thế chúng ta, rằng Ngài sẽ xây dựng Hội Thánh Ngài trên vầng đá, (tức là chính Ngài) đến nỗi các cửa âm phủ sẽ không thắng được Hội đó. Vì đây là nền tảng duy nhất và không lay chuyển, đây là vầng đá phước hạnh của đức tin, được Phi-e-rơ xưng nhận: Ngài là Con Đức Chúa Trời hằng sống, Hi-la-ri, Về Ba Ngôi, quyển 2. Và Ê-pi-pha-ni-út, Tà thuyết 39 [NEEDS REVIEW: phần trích dẫn tiếng Hy Lạp bị mờ trong bản quét]: Trên vầng đá của đức tin chắc chắn này, ta sẽ xây dựng Hội Thánh ta. Vì nhiều người nghĩ rằng chính đức tin đã được gọi theo lối hoán dụ là vầng đá, vì cớ đối tượng của nó, hay thân vị của Chúa Giê-xu Christ là như vậy. Một hay hai lời chứng nữa từ Âu-tinh sẽ kết thúc những lời chứng này. Trên vầng đá này, mà ngươi đã xưng nhận, trên chính ta là Con Đức Chúa Trời hằng sống, ta sẽ xây dựng Hội Thánh ta. Ta sẽ xây dựng ngươi trên chính ta, chứ không xây dựng chính ta trên ngươi, Về lời Chúa, Bài giảng 13. Và ông bày tỏ ý mình đầy đủ hơn, Luận văn 124 về Giăng: Hội Thánh trong đời này bị lay động bởi nhiều sự cám dỗ khác nhau, như mưa, lụt và bão tố, nhưng không ngã xuống; vì nó được xây dựng trên vầng đá (Petra); từ đó mà Phi-e-rơ nhận lấy tên mình. Vì vầng đá không được gọi là Petra từ Phi-e-rơ, nhưng Phi-e-rơ được gọi như vậy từ Petra là vầng đá; như Chúa Giê-xu Christ không được gọi như vậy từ Cơ Đốc nhân, nhưng Cơ Đốc nhân được gọi từ Chúa Giê-xu Christ. Vì vậy Chúa đã phán: Trên vầng đá này ta sẽ xây dựng Hội Thánh ta, vì Phi-e-rơ đã nói: Ngài là Chúa Giê-xu Christ, Con Đức Chúa Trời hằng sống. Trên vầng đá này, mà ngươi đã xưng nhận, ta sẽ xây dựng Hội Thánh ta. Vì chính Chúa Giê-xu Christ là vầng đá, trên nền tảng đó chính Phi-e-rơ cũng đã được xây dựng. Vì chẳng ai có thể đặt một nền tảng khác, ngoài nền tảng đã đặt rồi, tức là Chúa Giê-xu Christ. Chương 2. Chống lại vầng đá này, nền tảng này của Hội Thánh, thân vị của Chúa Giê-xu Christ, và đức tin của Hội Thánh về nó, đã có sự chống đối lớn lao bởi các cửa âm phủ. Không nói đến cơn thịnh nộ của thế gian ngoại giáo đang cố gắng bằng mọi hành động bạo lực và tàn ác để quật Hội Thánh khỏi nền tảng này; mọi tà thuyết mà ngay từ đầu, và trong một số thế kỷ tiếp theo Hội Thánh bị quấy nhiễu, đều gồm có sự chống đối trực tiếp và [NEEDS REVIEW: từ cuối đoạn bị mờ trong bản quét] đối với lẽ thật đời đời về thân vị của Chúa Giê-xu Christ.

... về [NEEDS REVIEW: dòng đầu bị mờ trong bản quét] Một số tà thuyết quả thật được coi trọng, nhưng chưa bao giờ giả vờ có bất kỳ sự nghiêm túc nào, mà chỉ là những hiệu quả thuần túy của trí tưởng tượng điên rồ; tuy nhiên ngay cả chúng cũng bằng cách này hay cách khác bắt nguồn từ lòng căm ghét thân vị của Chúa Giê-xu Christ, và tập trung vào đó. Sự khởi đầu của chúng đã sớm có trong Hội Thánh, thậm chí trước khi Phúc Âm của Giăng được viết ra hay sách Khải huyền của ông, và thật ra trước một số thư tín của Phao-lô. Và mặc dù sự khởi đầu của chúng chỉ nhỏ bé, và dường như đáng khinh, nhưng vì đầy dẫy chất độc của con rắn xưa, chúng đã lan truyền ra trong nhiều hình dạng và hình thức khác nhau, cho đến khi không còn gì thuộc về Chúa Giê-xu Christ, không có điều gì liên quan đến Ngài, không phải các bản tính Ngài, thuộc về Đức Chúa Trời hay thuộc về loài người, không phải các thuộc tính hay hành động của chúng, không phải thân vị Ngài, cũng không phải sự hiệp nhất của các bản tính Ngài trong đó, mà lại không bị chống đối và tấn công bởi chúng. Đặc biệt ngay khi Phúc Âm đã khuất phục Đế quốc Rô-ma cho Chúa Giê-xu Christ, và được các nhà cầm quyền của đế quốc thừa nhận, thì cả thế gian trong một số thời đại đã đầy dẫy những cuộc náo động, rối loạn, và những sự hỗn loạn đáng hổ thẹn về thân vị của Chúa Giê-xu Christ, qua những sự chống đối đáng nguyền rủa chống lại Ngài bởi các cửa âm phủ. Hội Thánh cũng không có được sự nghỉ ngơi khỏi những cuộc xung đột này trong khoảng năm trăm năm. Nhưng gần khoảng thời gian đó, quyền năng của lẽ thật và đạo thánh bắt đầu suy tàn khắp nơi giữa những người xưng nhận chúng bề ngoài, thì Sa-tan đã lợi dụng để gây ra sự tàn phá và hủy diệt Hội Thánh ấy, bằng sự mê tín, sự thờ phượng giả dối, và sự ô uế của đời sống, mà hắn đã thất bại trong mưu toan chống lại thân vị của Chúa Giê-xu Christ, hay giáo lý về lẽ thật liên quan đến nó.

Sẽ là một công việc dài dòng, và có thể không có nhiều lợi ích cho những người hoàn toàn không quen thuộc với những việc đã qua từ lâu và đã qua đi, mà trong đó dường như họ không có sự quan tâm gì, khi đưa ra một mẫu về các tà thuyết khác nhau mà nhờ đó đã có những mưu toan chống lại vầng đá và nền tảng này của Hội Thánh; đối với những người.

... đã tìm hiểu các ghi chép của thời cổ, thì việc ấy hoàn toàn vô ích, vì hầu như mỗi trang của chúng ngay từ cái nhìn đầu tiên đã trình bày cho độc giả một tường thuật về một hay nhiều tà thuyết trong số đó. Tuy nhiên tôi cho là hữu ích khi hạng Cơ Đốc nhân rất bình thường ít nhất cũng nên biết một cách tổng quát những gì đã xảy ra trong cuộc tranh đấu lớn lao này về thân vị của Chúa Giê-xu Christ từ ban đầu. Vì có hai điều liên quan đến đó, mà đức tin của họ rất quan tâm. Thứ nhất, trong đó có bằng chứng cho lẽ thật của những lời tiên tri ấy của Kinh Thánh, trong đó sự bội đạo chết người khỏi lẽ thật, và sự chống đối Chúa Giê-xu Christ, được báo trước: Và thứ hai, một minh chứng nổi bật về quyền năng và sự thành tín của Ngài trong việc làm thất bại và chiến thắng các cửa âm phủ, trong việc điều hành sự chống đối này. Nhưng tất cả chúng đã được kể ra, và sắp xếp theo phương pháp về thời gian và vấn đề, bởi nhiều người có học thức xưa và nay; cho nên tôi sẽ không trong luận văn tình cờ này, trình bày chúng lại cho độc giả. Chỉ là tôi sẽ đưa ra một tường thuật ngắn gọn về những cách thức và phương tiện mà nhờ đó những người giữ vững sự xưng nhận Lẽ Thật, đã tranh đấu cho nó đến khi chiến thắng các tà thuyết độc hại mà nó bị chống đối. Sự bênh vực lẽ thật ngay từ đầu, đã được giao phó cho, và được điều hành bởi những người hướng dẫn và cai quản Hội Thánh trong những khả năng khác nhau của họ.

Và chính bằng Kinh Thánh mà họ đã thi hành bổn phận của mình, được xác nhận bằng truyền thống sứ đồ phù hợp với Kinh Thánh. Điều này đã được giao phó cho họ bởi sứ đồ lớn, Công vụ 20:28, 29, 30, 31; I Ti-mô-thê 6:13, 14; II Ti-mô-thê 2:1.

2, 15, 23, 24; Chương 4:1, 2, 3, 4. Và ở đâu bất kỳ người nào trong số họ, đã thất bại trong bổn phận này, thì họ đã bị chính Chúa Giê-xu Christ quở trách, Khải huyền 2:14, 15, 29. Những tín hữu tư nhân cũng không phải là.

... không có khả năng cho bổn phận này, hay được miễn khỏi nó, nhưng đã thi hành bổn phận ấy một cách trung tín, theo mạng lệnh đã ban cho họ, I Giăng 2:20, 27; chương 4:1, 2, 3; II Giăng 8, 9. Mọi tín hữu chân thật trong những vị trí khác nhau của mình, bằng sự tỉnh thức lẫn nhau, bằng sự giảng dạy hay viết lách, theo sự kêu gọi và khả năng của mình, đã thực hiện [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị mờ trong bản quét].

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn chỉ còn tiêu đề trang bị mờ, có lẽ là "THE PREFACE"].

... đã dùng những phương tiện bề ngoài cho việc gìn giữ và truyền bá đức tin của Hội Thánh. Và những phương tiện ấy vẫn còn đủ cho cùng những mục đích ấy, nếu chúng được chú ý đến với lương tâm và sự siêng năng. Việc bênh vực lẽ thật giả vờ bằng những nghệ thuật và vũ khí thuộc một loại khác, đã là sự hủy hoại của đạo thánh, và [NEEDS REVIEW: cụm từ bị mờ trong bản quét] sự bình an của các Cơ Đốc nhân đến mức không thể khôi phục được. Và có thể nhận xét rằng, trong khi chỉ riêng cách này cho việc gìn giữ lẽ thật được kiên trì và theo đuổi; thì mặc dù vô số tà thuyết nổi lên cái này tiếp nối cái kia, và đôi khi nhiều tà thuyết cùng nhau, nhưng chúng không bao giờ tiến triển lớn lao, cũng không đạt đến bất kỳ sự nhất quán vững chắc nào, để tạo thành một sự chống đối có tổ chức chống lại lẽ thật, mà chính những sai lầm ấy và các tác giả của chúng đều như những sao băng lang thang, xuất hiện trong một thời gian ngắn, rồi biến mất. Về sau thì không còn như vậy nữa, khi những cách thức và phương tiện khác cho việc trấn áp các tà thuyết được cho là tiện lợi và cần thiết. Trong tiến trình thời gian, khi quyền năng của Đế quốc Rô-ma ban cho đạo Cơ Đốc sự ủng hộ và bảo vệ, thì một cách khác đã được định ra cho mục đích này, đó là, việc sử dụng những hội đồng gồm các giám mục và những người khác mà họ gọi là các công đồng chung, được trang bị một quyền năng pha trộn, một phần thuộc về dân sự, và một phần thuộc về Hội Thánh, xét về thẩm quyền của các hoàng đế, và quyền tài phán ấy trong Hội Thánh mà lúc đó mới bắt đầu được nói đến. Cách này đã bắt đầu trong công đồng Ni-xê, trong đó mặc dù đã có một sự quyết định về giáo lý liên quan đến thân vị của Chúa Giê-xu Christ, lúc đó đang được tranh luận, và bị chống đối, xét về bản tính thuộc về Đức Chúa Trời của Ngài trong đó, theo lẽ thật, nhưng nhiều điều xấu xa và bất tiện đã xảy ra sau đó. Vì từ đó trở đi đức tin của các Cơ Đốc nhân bắt đầu phần lớn được quy về thẩm quyền của loài người, và người ta đặt nhiều trọng lượng, nếu không nói là nhiều hơn, vào những gì đã được các giáo phụ nhóm họp ở đó quyết định, hơn là vào những gì đã được dạy dỗ rõ ràng trong Kinh Thánh. Ngoài ra, vì bị bắt buộc như họ nghĩ, phải giải thích những quan niệm của mình về bản tính thuộc về Đức Chúa Trời của Chúa Giê-xu Christ, bằng những từ ngữ hoặc không được dùng trong Kinh Thánh, hoặc ý nghĩa của chúng cho mục đích đó không được xác định trong Kinh Thánh, nên đã tạo cớ cho những cuộc tranh cãi vô tận về chúng. Chính người Hy Lạp cũng không thể trong một thời gian dài đồng ý với nhau về việc [NEEDS REVIEW: các thuật ngữ Hy Lạp bị mờ trong bản quét] có cùng ý nghĩa hay không, cả hai từ đều chỉ về bản thể và thực chất; hay liệu [NEEDS REVIEW: thuật ngữ Hy Lạp bị mờ trong bản quét] có khác nhau về ý nghĩa; hay nếu chúng có khác nhau, thì sự khác biệt ấy nằm ở đâu. A-tha-na-xi-út lúc đầu khẳng định chúng là một, Bài diễn thuyết 5 chống A-ri-út, và Thư gửi người Phi-châu. Ba-xi-li-út phủ nhận chúng là như vậy, hay rằng chúng đã được dùng cho cùng một mục đích trong công đồng Ni-xê, Thư 78. Sự khác biệt tương tự ngay lập tức xảy ra giữa người Hy Lạp và người La-tinh, về Hypostasis và Persona. Vì người La-tinh dịch Hypostasis bằng Substantia, và Persona bằng [NEEDS REVIEW: từ Hy Lạp bị mờ trong bản quét]. Về sau Giê-rôm phàn nàn trong thư ông gửi Đa-ma-xút, rằng họ yêu cầu ông ở phương đông phải xưng nhận ba Hypostasis, và ông chỉ thừa nhận ba Persona, Thư 71. Và Âu-tinh đã trình bày về cùng một sự khác biệt ấy, Về Ba Ngôi, quyển 5, chương 8, 9. A-tha-na-xi-út đã cố gắng hòa giải sự khác biệt này, và trong một mức độ tốt đã thực hiện được, như Grê-gô-ri-ô người Na-xi-an-xen khẳng định trong bài diễn thuyết về lời khen ngợi ông. Điều đó đã được thực hiện bởi ông trong một hội đồng tại A-léc-xan-tri-a trong năm đầu tiên của triều đại [NEEDS REVIEW: tên hoàng đế bị mờ trong bản quét]. Nhân dịp này nhiều cuộc tranh cãi đã nổi lên ngay cả giữa những người đều tuyên bố trung thành với giáo lý của công đồng Ni-xê. Và như những người A-ri-út xảo quyệt lúc đầu đã lợi dụng điều này một cách khó tin, giả vờ rằng họ không chống đối thần tính của Chúa Giê-xu Christ, mà chỉ chống đối cách diễn đạt nó; thì về sau họ đã tự bào chữa khi dùng những từ ngữ và thuật ngữ để bày tỏ tâm trí mình, mà hoàn toàn chối bỏ thần tính ấy. Do đó mà có những tên gọi [NEEDS REVIEW: các thuật ngữ bị mờ trong bản quét] và những tên gọi tương tự của sự phạm thượng, mà về chúng những cuộc tranh cãi đã khốc liệt và vô tận. Và còn có những điều xấu xa khác nữa xảy ra sau đó. Vì những trí tuệ tò mò và quanh co của loài người, khi thấy mình nhờ phương tiện này được tự do suy nghĩ và bàn luận về những sự mầu nhiệm ấy.

... về Ba Ngôi phước hạnh, và thân vị của Chúa Giê-xu Christ, mà không quan tâm đúng mức đến [NEEDS REVIEW: cụm từ bị mờ trong bản quét] những lời chứng, trong những cách thức [NEEDS REVIEW: cụm từ bị mờ trong bản quét] đầy mưu chước và ngụy biện đã sinh sôi nảy nở nhiều, những quan niệm mới, tò mò và sai lầm về chúng, đặc biệt về thân vị sau, đến nỗi gây ra những sự xáo trộn mới, và những sự xáo trộn ấy có phạm vi rộng lớn và kéo dài. Để trấn áp chúng, các công đồng đã được triệu tập cái này tiếp nối cái kia, mà do đó thông thường những cớ mới cho sự khác biệt đã nảy sinh, và không ít công đồng trong số đó đã được điều hành với sự sỉ nhục lớn lao cho đạo Cơ Đốc. Vì loài người bắt đầu phần lớn từ bỏ những cách thức nguyên thủy để chống đối các sai lầm, và dập tắt các tà thuyết, mà chạy theo lợi ích của mình, số lượng của phe phái mình, và sự thắng thế với các hoàng đế đương thời. Và mặc dù đã xảy ra như vậy, là tại Công-stan-ti-nốp, công đồng đầu tiên tại Ê-phê-sô, và công đồng tại Can-sê-đon, rằng Lẽ Thật về thực chất của nó đã thắng thế (vì trong nhiều công đồng khác đã xảy ra hoàn toàn khác), nhưng chúng luôn luôn tạo cớ cho những sự chia rẽ mới, những sự thù địch, và thậm chí [NEEDS REVIEW: cụm từ bị mờ trong bản quét] giữa những nhà lãnh đạo chính của dân Cơ Đốc. Và đã có những cuộc tranh cãi lớn lao giữa một số người trong số họ, những người giả vờ tin cùng một Lẽ Thật, về việc công đồng này hay công đồng kia có nên được tiếp nhận hay không, tức là, Hội Thánh có nên quy đức tin mình vào thẩm quyền của chúng hay không. Những cuộc tranh cãi thuộc loại này về công đồng Ê-phê-sô đầu tiên, và công đồng tại Can-sê-đon; không nói đến những công đồng mà trong đó người A-ri-út đã thắng thế, chiếm một phần lớn trong lịch sử Hội Thánh của những ngày ấy. Và không thể phủ nhận rằng một số nhân vật chính và hội đồng đã trung thành với lẽ thật, trong cơn nóng nảy chống đối tà thuyết của người khác, đã tự mình rơi vào sự thái quá không thể biện minh được. Chúng ta có thể lấy một thí dụ về điều này xét về tà thuyết Nê-tô-ri-út, bị lên án trong công đồng Ê-phê-sô đầu tiên, và về sau trong công đồng tại Can-sê-đon. Sy-ri-lô thành A-léc-xan-tri-a, một người có học thức và nhiệt thành, đã quyết tâm bằng mọi cách chống lại nó, như vị tiền nhiệm của ông là A-tha-na-xi-út đã từng chống lại tà thuyết A-ri-út. Nhưng ông đã rơi vào những sự thái quá trong những việc ông đảm nhận, đến nỗi tạo cớ lớn lao cho sự vấp ngã thêm nữa, vì rõ ràng là ông đã không phân biệt giữa [NEEDS REVIEW: các thuật ngữ Hy Lạp bị mờ trong bản quét], và vì vậy khẳng định rằng Ngôi Lời thuộc về Đức Chúa Trời và nhân tính chỉ có một bản tính mà thôi. Ông đã nói như vậy một cách rõ ràng trong thư gửi Suc-ce-sút [NEEDS REVIEW: phần trích dẫn tiếng Hy Lạp bị mờ trong bản quét]. Do đó Eu-ty-kê, vị trưởng tu viện, đã lấy cớ chạy vào một cực đoan ngược lại, vì là một kẻ thù không kém phần dữ dội đối với Nê-tô-ri-út như Sy-ri-lô vậy. Vì để chống đối người đã chia thân vị của Chúa Giê-xu Christ thành hai; ông đã trộn lẫn các bản tính Ngài thành một, sự điên rồ của ông đã được xác nhận bởi hội đồng tốt đẹp ấy, công đồng Ê-phê-sô thứ hai.

Ngoài ra, người ta thừa nhận rằng Sy-ri-lô, qua sự mãnh liệt của tinh thần mình, đã mệt mỏi [NEEDS REVIEW: cụm từ bị mờ trong bản quét] đối với Nê-tô-ri-út, và đi theo sự dẫn dắt của chính tâm trí mình trong những cách diễn đạt tỉ mỉ và vô ích về sự mầu nhiệm lớn lao của thân vị Chúa Giê-xu Christ, đã thốt ra nhiều điều vượt quá giới hạn của sự nghiêm túc mà sứ đồ đã quy định cho chúng ta, Rô-ma 12:3, nếu không nói là vượt quá giới hạn của chính lẽ thật. Do đó mà nhiều người có học thức bắt đầu nghĩ và viết rằng Sy-ri-lô đã sai, và Nê-tô-ri-út bởi phương tiện của ông, đã bị lên án một cách không xứng đáng. Tuy nhiên đối với tôi thì chắc chắn rằng, giáo lý bị lên án tại Ê-phê-sô và Can-sê-đon như giáo lý của Nê-tô-ri-út, đã hủy hoại thân vị chân thật của Chúa Giê-xu Christ; và rằng Sy-ri-lô, mặc dù đã sai lầm trong nhiều cách diễn đạt, nhưng vẫn nhắm đến việc tuyên bố và xác nhận lẽ thật; như ông từ lâu đã được bênh vực bởi Thê-ô-ri-a-nút, Đối thoại chống người Ác-mê-ni.

Tuy nhiên, sự chăm sóc tỉnh thức của Chúa Giê-xu Christ đối với Hội Thánh xét về việc gìn giữ lẽ thật nền tảng thánh thiêng, về thân vị thuộc về Đức Chúa Trời của Ngài, và sự hiệp nhất của các bản tính Ngài trong đó, vẫn giữ những thuộc tính và hành động riêng biệt của chúng, đã lớn lao đến nỗi mặc dù có mọi sự phe phái và hỗn loạn trong những công đồng nguyên thủy ấy, và những cuộc tranh cãi đáng hổ thẹn của nhiều thành viên trong chúng; mặc dù có sự quyết định ngược lại với lẽ thật ấy trong những công đồng lớn và đông đảo, đức tin về nó vẫn được gìn giữ nguyên vẹn trong lòng mọi kẻ thật sự tin, và đã chiến thắng các cửa âm phủ.

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn không đọc được trong bản quét, chỉ còn "DV"].

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn không đọc được trong bản quét, chỉ còn các ký tự rời rạc].

Tôi đã nhắc đến vài điều này thuộc về lời hứa và những lời tiên tri của Đấng Cứu Thế phước hạnh của chúng ta, Ma-thi-ơ 16:18, đoạn đã được nhấn mạnh, để tỏ ra rằng Hội Thánh không có bất kỳ thiệt hại nào cho lẽ thật, có thể tiếp tục tồn tại mà không cần những hội đồng chung như vậy, mà trong những thời đại tiếp theo đã chứng tỏ là những công cụ độc hại nhất cho sự hư hỏng đức tin, sự thờ phượng và phong tục của Hội Thánh. Thật vậy, ngay từ đầu chúng đã xa với việc là con đường duy nhất để gìn giữ lẽ thật, đến nỗi nó hầu như luôn luôn [NEEDS REVIEW: cụm từ bị mờ trong bản quét] bởi việc thêm thẩm quyền của chúng vào việc xác nhận lẽ thật. Cũng không có một công đồng nào trong số đó mà sự mầu nhiệm của sự gian ác lại không hoạt động để đặt một viên gạch nào đó vào nền tảng của sự bội đạo chết người ấy, mà về sau đã công khai xảy ra. Chính Chúa Giê-xu Christ đã nhận lấy việc xây dựng Hội Thánh Ngài trên vầng đá này là thân vị Ngài, bằng đức tin chân thật nơi nó và trong nó. Ngài sai Đức Thánh Linh Ngài đến để làm chứng cho Ngài, trong mọi hiệu quả phước hạnh của quyền năng và ân điển Ngài. Ngài tiếp tục ban lời Ngài cùng với chức vụ trung tín của nó, để bày tỏ, tuyên bố, làm cho biết, và bênh vực lẽ thật thánh thiêng này cho sự thuyết phục của những kẻ có tội. Ngài gìn giữ đức tin ấy nơi Ngài, tình yêu ấy đối với Ngài, trong lòng mọi kẻ được tuyển chọn của Ngài, đến nỗi chúng sẽ không bị thắng hơn. Vì vậy, mặc dù những sự chống đối lẽ thật thánh thiêng này, điều căn bản này của Hội Thánh và đạo Cơ Đốc, về thân vị thuộc về Đức Chúa Trời của Ngài, sự cấu thành và công dụng của nó, như bản tính loài người được kết hợp một cách thực chất với nó, và tồn tại trong nó, đã gia tăng trong thời đại cuối cùng này; mặc dù chúng được điều hành dưới một sự đa dạng lớn lao về hình thức, đến nỗi chúng không thể quy về bất kỳ đề mục có thứ tự nào; mặc dù chúng được thúc đẩy với sự tinh vi và những cớ có vẻ hợp lý hơn trong những thời đại trước; nhưng nếu chúng ta không thiếu sót bổn phận của mình, với những sự trợ giúp của ân điển được đề xuất cho chúng ta, thì cuối cùng chúng ta sẽ chiến thắng trong sự nghiệp này, và truyền lại lẽ thật thánh thiêng này nguyên vẹn cho những người kế tiếp chúng ta trong sự xưng nhận nó. Chương 3. Điều này về Chúa Giê-xu Christ, là nền tảng mà trên đó Hội Thánh được xây dựng, mà mọi loại chống đối đều được cố gắng và mưu tính, là hành động không thể diễn tả được của sự nhân từ và khôn ngoan thuộc về Đức Chúa Trời, mà chúng ta sẽ bàn đến ở phần tiếp theo. Nhưng trong việc này khi tôi nói về sự cấu thành thân vị của Chúa Giê-xu Christ, tôi không có ý nói về thân vị Ngài một cách tuyệt đối như Ngài là Con đời đời của Đức Chúa Trời. Ngài đã thật sự, thực sự, hoàn toàn là một thân vị thuộc về Đức Chúa Trời từ đời đời, điều đó được bao hàm trong quan niệm về việc Ngài là Con, và như vậy khác biệt với Đức Chúa Cha, đó là tính thân vị hoàn toàn của Ngài. Việc Ngài là như vậy không phải là một sự sắp đặt tự nguyện hay hiệu quả của sự khôn ngoan và nhân từ thuộc về Đức Chúa Trời, vì sự sinh ra đời đời của Ngài là một hành động nội tại cần thiết của bản tính thuộc về Đức Chúa Trời nơi thân vị [NEEDS REVIEW: câu cuối bị cắt ở cuối trang trong bản quét].

Về sự sinh ra đời đời của thân vị thuộc về Đức Chúa Trời của Con, những tác giả nghiêm túc của Hội Thánh xưa, đã luôn luôn khẳng định rằng điều đó phải được tin chắc chắn, nhưng xét về cách thức của nó thì không được tìm hiểu. Kẻ dò xét sự oai nghi sẽ bị vinh hiển nuốt mất, là quy tắc của họ. Và những cuộc tranh luận tò mò của A-léc-xan-đơ và A-ri-út về điều đó, đã tạo cớ cho con quái vật nhiều đầu ấy của tà thuyết A-ri-út mà về sau đã xảy ra. Vì một khi những người có đầu óc tinh vi, và lòng chưa được thánh hóa, đã phó mình để tìm hiểu những điều vô cùng vượt quá sự hiểu biết và khả năng của họ, vì được kiêu ngạo một cách vô ích trong tâm trí xác thịt của mình, họ đã rơi vào những sự chia rẽ vô tận giữa chính họ, chỉ đồng ý với nhau trong việc chống đối lẽ thật. Nhưng những người bằng lòng khôn ngoan trong sự nghiêm túc, đã kiềm chế sự táo bạo vô đạo này. Nói về mục đích này, Lác-tan-ti-út, quyển 4, Về sự khôn ngoan chân thật, nói: Vậy thì Đức Chúa Cha đã sinh ra Con như thế nào? Những công việc thuộc về Đức Chúa Trời này không ai có thể biết được, cũng không ai có thể thuật lại được, nhưng Kinh Thánh dạy rằng Ngài là Con Đức Chúa Trời, là Lời của Đức Chúa Trời. Và Am-brô-xi-út, Về đức tin, gửi Gra-ti-a-nút, nói: Tôi hỏi ông, ông nghĩ Con đã được sinh ra khi nào hay như thế nào? Đối với tôi thì không thể biết được.

... sự bí mật của sự sinh ra này. Tâm trí tôi suy sụp, tiếng nói tôi im lặng, và không chỉ của tôi, mà của các thiên sứ; nó vượt trên các quyền lực, vượt trên các thiên sứ, vượt trên các chê-ru-bim, vượt trên các sê-ra-phim, vượt trên mọi sự hiểu biết. Ngươi cũng hãy đặt tay lên miệng mình; không được phép dò xét những sự mầu nhiệm trên trời này. Được phép biết rằng Ngài đã được sinh ra; không được phép xác định Ngài đã được sinh ra như thế nào; điều trước thì tôi không được phép chối bỏ, điều sau thì tôi sợ phải tìm hiểu. Vì nếu Phao-lô, khi ông được cất lên đến tầng trời thứ ba, khẳng định rằng những điều ông đã nghe thì không thể thốt ra được, thì làm sao chúng ta có thể bày tỏ sự mầu nhiệm của sự sinh ra thuộc về Đức Chúa Cha, mà chúng ta vừa không thể hiểu được, vừa không thể nghe được. Tại sao những câu hỏi tra tấn như vậy lại làm ngươi thích thú? [NEEDS REVIEW: cụm từ cuối bị mờ trong bản quét] Ép-ra-im người Sy-ri đã viết một quyển sách cho mục đích này, chống lại những kẻ muốn dò xét bản tính của Con Đức Chúa Trời. Trong nhiều điều khác cũng cùng một mục đích có những lời sau đây của ông, Chương 2: Thật là bất hạnh, đáng thương, và vô cùng trơ trẽn, kẻ nào ham muốn xem xét hay dò xét Đấng Tạo Hóa mình. Hàng ngàn hàng ngàn, và hàng trăm ngàn hàng triệu thiên sứ và tổng lãnh thiên sứ, với sự kinh sợ mà tôn vinh Ngài, và run rẩy mà thờ lạy Ngài; mà loài người bằng đất sét, đầy dẫy tội lỗi, lại bàn luận về thần tính mà không sợ hãi sao? Thân thể họ không run sợ vì kinh hãi, tâm trí họ không run rẩy; nhưng vì yên ổn và ba hoa, họ nói về Con Đức Chúa Trời, Đấng đã chịu khổ vì tôi là kẻ tội lỗi không xứng đáng, và về cả hai sự sinh ra hay thế hệ của Ngài; ít nhất họ cũng không cảm thấy mình mù lòa như thế nào trong ánh sáng. Nói về cùng một mục đích, Ơ-sê-bi-út bàn luận dài dòng, Chứng minh Phúc Âm, quyển 5, chương 1 [NEEDS REVIEW: số chương bị mờ trong bản quét]. Lê-ô cũng thêm vào đây sự xem xét về sự nhập thể của Ngài, trong những lời tuyệt vời sau đây, Bài giảng 9 về Sự Giáng Sinh: Vì trong Chúa Giê-xu Christ là Con Đức Chúa Trời, không chỉ xét về bản thể thuộc về Đức Chúa Trời, mà còn xét về bản tính loài người, điều đã được phán qua đấng tiên tri mới đúng: Ai sẽ thuật lại sự sinh ra của Ngài? Vì cả hai thực chất hiệp lại thành một thân vị, nếu đức tin không tin, thì lời nói không thể giải thích được; và vì vậy chất liệu cho lời ca ngợi không bao giờ thiếu; vì số lượng người ca ngợi không bao giờ đủ. Vậy chúng ta hãy vui mừng vì chúng ta không đủ sức để bày tỏ sự mầu nhiệm lớn lao của lòng thương xót như vậy, và khi chúng ta không thể thốt ra chiều sâu của sự cứu rỗi chúng ta, chúng ta hãy cảm thấy rằng thật tốt cho chúng ta khi chúng ta bị thắng hơn. Vì không ai đến gần sự nhận biết lẽ thật hơn người hiểu rằng, trong những việc thuộc về Đức Chúa Trời, dù mình tiến bộ nhiều đến đâu, vẫn luôn còn điều phải tìm kiếm. Xem thêm Phun-ghen-ti-út, quyển 2, gửi [NEEDS REVIEW: tên người nhận bị mờ trong bản quét]. Nhưng tôi nói về thân vị của Chúa Giê-xu Christ xét về sự tiếp nhận phần phụ thuộc thực chất của bản tính loài người, không phải để làm một phần, mà thân vị Ngài được cấu thành từ đó, mà là xét về sự tồn tại của nó trong đó, nhờ sự hiệp nhất thực chất. Một số người xưa, tôi thú nhận, nói một cách tự do về sự cấu thành thân vị của Chúa Giê-xu Christ từ hai bản tính, thuộc về Đức Chúa Trời và thuộc về loài người. Việc Con Đức Chúa Trời sau khi nhập thể, có một bản tính được cấu thành từ thần tính và nhân tính, là tà thuyết của A-pô-li-na-ri-út, Eu-ty-kê, các nhà Đơn ý chí, hay [NEEDS REVIEW: tên nhóm bị mờ trong bản quét], bị mọi người lên án. Nhưng thân vị ấy là bản tính thuộc về Đức Chúa Trời đơn giản nhất của Ngài, và bản tính loài người, được cấu thành đúng đắn từ linh hồn và thân thể, đã cấu thành thân vị duy nhất của Ngài, hay thân vị ấy được cấu thành từ chúng, thì họ luôn luôn khẳng định.

[NEEDS REVIEW: phần trích dẫn tiếng Hy Lạp bị mờ nặng trong bản quét, không đọc được] Sy-ri-lô thành A-léc-xan-tri-a nói như vậy. Các giáo phụ thánh tuyên bố rằng Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, được cấu thành bởi sự kết hợp từ thần tính và nhân tính, Phê-rô Phó tế, sách Về sự Nhập thể, và Lời cảm tạ của Chúa Giê-xu Christ gửi Phun-ghen-ti-út.

Và sự hiệp nhất mà họ có ý nói qua sự cấu thành này, họ gọi là [NEEDS REVIEW: thuật ngữ Hy Lạp bị mờ trong bản quét], vì nó thuộc về hai bản tính; và [NEEDS REVIEW: thuật ngữ Hy Lạp bị mờ trong bản quét] sự hiệp nhất của sự cấu thành. Nhưng vì không có, cũng không thể có, bất kỳ sự cấu thành nào được gọi như vậy, của các bản tính thuộc về Đức Chúa Trời và loài người, và Con Đức Chúa Trời đã là một thân vị trọn vẹn trước khi nhập thể, trong đó Ngài vẫn là Đấng Ngài vốn là, và đã trở thành Đấng Ngài vốn không phải; nên cách diễn đạt ấy đã bị bỏ rơi và tránh né; ý nghĩa ấy được bày tỏ tốt hơn bằng sự tiếp nhận một phần phụ thuộc thực chất, hay bản tính loài người vào sự tồn tại thuộc về thân vị với Con Đức Chúa Trời, như sẽ được giải thích về sau. Điều này họ luôn luôn ngưỡng mộ như hiệu quả không thể diễn tả được nhất của sự khôn ngoan và ân điển thuộc về Đức Chúa Trời; [NEEDS REVIEW: phần trích dẫn tiếng Hy Lạp bị mờ trong bản quét] Grê-gô-ri-ô người Na-xi-an-xen nói như vậy, Bài diễn thuyết 12, trong sự ngưỡng mộ về sự mầu nhiệm này: Nơi đây Đức Chúa Trời thông truyền mọi sự cho chúng ta, từ sự đầy dẫy vinh hiển của chính Ngài, mà sự đến gần của nó chúng ta không thể chịu đựng được. Điều ấy cũng được minh họa bởi Ơ-sê-bi-út, Chứng minh Phúc Âm, quyển 4, chương 5 [NEEDS REVIEW: phần trích dẫn tiếng Hy Lạp bị mờ nặng trong bản quét, không đọc được]. Ý nghĩa của những lời ấy, cùng với một số lời tiếp theo trong cùng một đoạn, là như sau: Nhờ những tia nắng mặt trời, ánh sáng, và hơi ấm, được thông truyền cho sự sinh sản, duy trì, làm tươi mát và nuôi dưỡng mọi vật. Nhưng nếu chính mặt trời giáng xuống đất, thì không gì có thể chịu đựng được sức nóng và sự chói lọi của nó; mắt chúng ta sẽ không được soi sáng, mà bị tối tăm bởi vinh hiển của nó, và mọi vật sẽ bị nuốt chửng và thiêu đốt bởi sự vĩ đại của nó; trong khi nhờ những tia nắng của nó mọi vật đều được soi sáng và được làm tươi mát một cách êm dịu. Cũng vậy với tia sáng đời đời này hay sự chói lọi của vinh hiển Đức Chúa Cha. Chúng ta không thể chịu đựng sự đến gần trực tiếp của bản thể thuộc về Đức Chúa Trời, nhưng qua Ngài khi đã nhập thể, mọi sự đều được thông truyền cho chúng ta, theo một cách phù hợp với sự tiếp nhận và hiểu biết của chúng ta. Điều ấy cũng được Lê-ô ngưỡng mộ, Bài giảng 3 về Sự Giáng Sinh: Bản tính loài người đã được tiếp nhận vào sự thông hiệp với Đấng Tạo Hóa, không phải để Đấng ấy là kẻ cư ngụ, và bản tính kia là nơi cư ngụ; (tức là, bởi sự cư ngụ trong những hiệu quả của quyền năng và ân điển Ngài, vì nếu không thì sự đầy đủ của thần tính đã ngự trong Ngài một cách thuộc thể) mà là để một bản tính được trộn lẫn (tức là được kết hợp) với bản tính kia như vậy; đến nỗi mặc dù bản tính tiếp nhận thuộc về một loại, và bản tính được tiếp nhận thuộc về một loại khác; nhưng sự khác nhau của cả hai vẫn hội lại trong một sự hiệp nhất hay liên hiệp như vậy, đến nỗi đó là một và cùng một Con, Đấng như Ngài là người thật, đã nói rằng Ngài nhỏ hơn Đức Chúa Cha, hay Đức Chúa Cha lớn hơn Ngài; thì như Ngài là Đức Chúa Trời thật, lại tuyên xưng mình bằng với Đức Chúa Cha. Xem thêm Âu-tinh, Về đức tin, gửi Phê-rô Phó tế, chương 17, Hoàng đế Giút-ti-ni-a-nô, Thư gửi [NEEDS REVIEW: tên người nhận bị mờ trong bản quét].

Và sự mầu nhiệm ấy được bày tỏ rõ ràng bởi Mác-xen-ti-út, Thư viện các Giáo phụ, phần thứ nhất: Chúng ta không trộn lẫn sự khác nhau của các bản tính; tuy nhiên chúng ta không tin điều ngươi khẳng định, rằng Chúa Giê-xu Christ đã được làm nên Đức Chúa Trời, mà chúng ta tin rằng Đức Chúa Trời đã được làm nên Chúa Giê-xu Christ. Vì Ngài không được làm nên giàu có khi Ngài nghèo khó; nhưng khi Ngài giàu có, Ngài đã trở nên nghèo khó, để Ngài có thể làm cho chúng ta trở nên giàu có. Vì Ngài đã không nhận lấy hình Đức Chúa Trời, khi Ngài.

... đang ở trong hình tôi tớ; nhưng khi Ngài đang ở trong hình Đức Chúa Trời, Ngài đã nhận lấy hình tôi tớ. Cũng vậy, Ngài đã không được làm nên Ngôi Lời khi Ngài là xác thịt; nhưng khi Ngài là Ngôi Lời, Ngài đã trở nên xác thịt. Và Giê-rôm nói về những hiệu quả của sự mầu nhiệm này, Chú giải Ê-xê-chi-ên, chương 46: Người đọc chớ lấy làm lạ nếu cùng một Đấng vừa là hoàng tử vừa là thầy tế lễ, vừa là bò con, vừa là chiên đực, vừa là chiên con; vì trong Kinh Thánh, vì sự khác nhau của các lý do, chúng ta đọc thấy Ngài là Chúa, và Đức Chúa Trời và loài người, và Tiên tri, và cây gậy, và gốc rễ, và hoa, và hoàng tử, và Vua công chính, và Sự công chính, Sứ đồ, và Giám mục, Cánh tay, Tôi tớ, Thiên sứ, Người chăn, Con, và Con một, và Con đầu lòng, Cửa, Đường đi, Mũi tên, Sự khôn ngoan, và nhiều điều khác nữa. Người đọc chớ.

... lấy làm lạ nếu thấy một và cùng một Đấng vừa là Hoàng tử vừa là Thầy tế lễ.

... vừa là Bò con, Chiên đực và Chiên Con; vì trong Kinh Thánh vì sự khác nhau của các lý do, chúng ta thấy Ngài được gọi là Chúa, Đức Chúa Trời và Loài người, Tiên tri, Cây gậy, và Gốc rễ, Hoa, Hoàng tử, Quan án, và Vua công chính; Sự công chính, Sứ đồ và Giám mục, Cánh tay và Tôi tớ của Đức Chúa Trời, Thiên sứ, Người chăn, Con, Con một; Con đầu lòng, Cửa, Đường đi, Mũi tên, Sự khôn ngoan, và nhiều điều khác nữa. Và Ê-nô-đi-út dường như đã chuyển thể đoạn văn của [NEEDS REVIEW: tên tác giả được trích dẫn bị mờ trong bản quét].

[NEEDS REVIEW: đoạn này là phần tiếp nối bản dịch tiếng Anh của lời Giê-rôm trong đoạn trước, bị tách ra trong bản quét; nội dung đã được dịch đầy đủ ở P0031].

Đấng chinh phục lòng người, Đấng thấy mọi sự, Đấng mà mọi vật đều run sợ; Suối nguồn, Đường đi, Tay phải, Hòn đá, Bò con, Sư tử, Sao mai, Chiên Con; Cửa, Hy vọng, Quyền năng, Lời, Sự khôn ngoan, Tiên tri; Của lễ, Chồi non, Người chăn, Núi, Lưới, Bồ câu, Ngọn lửa, Người khổng lồ, Chim ưng, Chàng rể, Sự nhẫn nại, Gân cốt, Con, Đấng cao cả, Chúa, Đức Chúa Trời; mọi sự đều là Chúa Giê-xu Christ. Trong bài về Sự Giáng Sinh của Giáo hoàng Ê-pi-pha-ni-út.

Đấng là loài người, Chúa Giê-xu Christ đã muốn trở nên như vậy; để loài người cũng có thể trở nên điều mà Chúa Giê-xu Christ là, Síp-ri-an nói, Về sự hư không của người Giu-đa. Và: Điều mà Chúa Giê-xu Christ là, chúng ta là Cơ Đốc nhân sẽ là, nếu chúng ta đã theo Chúa Giê-xu Christ, cùng một tác phẩm. Và ông giải thích ý mình trong cách diễn đạt này bằng sự ngưỡng mộ, Bài giảng về Việc bố thí: Chúa Giê-xu Christ đã muốn trở nên Con của loài người, để Ngài khiến chúng ta trở nên con cái của Đức Chúa Trời; Ngài đã tự hạ mình xuống, để nâng dậy dân sự trước kia đang nằm sấp; Ngài đã bị thương, để chữa lành những vết thương của chúng ta. Chương 4. Việc Ngài là nền tảng của mọi mưu định thánh của Đức Chúa Trời, xét về sự kêu gọi, sự nên thánh, sự xưng công chính, và sự cứu rỗi đời đời của Hội Thánh, được tuyên bố một cách rộng rãi ở phần tiếp theo. Và Ngài đã là như vậy vì ba lý do. (1.) Vì sự vui thích lẫn nhau không thể diễn tả được của Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con trong những mưu định ấy từ đời đời. (2.) Vì Ngài là con đường và phương tiện duy nhất cho sự hoàn thành mọi mưu định ấy, và sự thông truyền những hiệu quả của chúng cho vinh hiển đời đời của Đức Chúa Trời. (3.) Vì Ngài trong chính thân vị Ngài khi đã nhập thể, là ý tưởng và khuôn mẫu trong tâm trí Đức Chúa Trời, về mọi ân điển và vinh hiển ấy trong Hội Thánh, mà đã được định sẵn cho Hội Thánh trong những mưu định đời đời ấy. Vì là nguyên nhân của mọi điều tốt lành cho chúng ta, Ngài được người xưa thừa nhận vì lý do này.

[NEEDS REVIEW: phần trích dẫn tiếng Hy Lạp bị mờ nặng trong bản quét, không đọc được] Vì vậy Ngôi Lời là nguyên nhân của sự hiện hữu của chúng ta, vì Ngài ở trong Đức Chúa Trời, và là nguyên nhân của sự sống tốt lành của chúng ta, Cơ-lê-men nói, Lời khuyên người Ngoại giáo. Nhưng bây giờ Ngài đã hiện ra cho chúng ta, là [NEEDS REVIEW: cụm từ bị mờ trong bản quét].

... Chúa đời đời, Đấng duy nhất vừa là Đức Chúa Trời vừa là loài người, và đối với chúng ta là nguyên nhân của mọi điều tốt lành. Như Ngài đã ở trong Đức Chúa Trời là nguyên nhân của sự hiện hữu và sự sống tốt lành của chúng ta từ đời đời, Ngài đã là nền tảng của các mưu định thuộc về Đức Chúa Trời trong [NEEDS REVIEW: cụm từ bị mờ trong bản quét] và trong sự nhập thể của Ngài, việc thực hiện tất cả chúng đã được [NEEDS REVIEW: từ bị mờ trong bản quét] để qua Ngài mọi điều tốt lành thực sự, mọi [NEEDS REVIEW: cụm từ bị mờ trong bản quét] của những mưu định ấy.

... được thông truyền cho chúng ta.

Chương 5 cũng tuyên bố, ở phần tiếp theo, Ngài là hình ảnh và Đấng đại diện lớn lao của Đức Chúa Trời, tức là Đức Chúa Cha, đối với Hội Thánh; hay Ngài được gọi như vậy theo những cách khác nhau, điều đó được trình bày đầy đủ trong chính bài luận. Trong ngôi vị thần linh của Ngài, với tư cách là Con độc sinh của Đức Chúa Cha từ đời đời, Ngài là hình ảnh bản chất của Đức Chúa Cha, bởi sự sinh ra ngôi vị của Ngài và sự thông truyền bản tính thần linh cho Ngài trong đó. Với tư cách là Đấng đã nhập thể, Ngài vừa là Đức Chúa Trời và là Người trong toàn bộ ngôi vị của chính Ngài, vừa là hình ảnh, trong việc thi hành chức vụ của Ngài, về bản tính và ý muốn của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, như đã được trình bày đầy đủ. Clement thành Alexandria cũng nói như vậy: Hình ảnh của Đức Chúa Trời là Lời của chính Ngài, Con tự nhiên của Vua đời đời, Lời thần linh, Ánh Sáng thật của Ánh Sáng; và hình ảnh của Lời là con người. Và cùng tác giả ấy lại nói: Lời là khuôn mặt, là sự mô tả Đức Chúa Trời, trong Đấng ấy Ngài được đưa ra ánh sáng và được tỏ ra. Như Ngài là hình ảnh bản chất đời đời của Ngài trong thần tính của Ngài, thì trong tư cách là Thầy dạy loài người, Ngài là hình ảnh đại diện của Đức Chúa Trời đối với Hội Thánh, như sẽ được trình bày sau. Jerome cũng bày tỏ ý mình như vậy, khi chú giải Thi Thiên 66: Xin Ngài làm cho mặt Ngài chiếu sáng trên chúng con. Mặt của Đức Chúa Trời là gì? Chính là hình ảnh của Ngài. Vì sứ đồ nói rằng Con là hình ảnh của Đức Chúa Cha. Vậy xin Ngài chiếu sáng trên chúng con bằng hình ảnh của Ngài; tức là khiến Con Ngài, Đấng là hình ảnh của Ngài, chiếu sáng trên chúng con, để Ngài soi sáng chúng con; vì ánh sáng của Đức Chúa Cha và của Con là một. Vì Đấng Christ là hình ảnh của Đức Chúa Trời, là mặt của Đức Chúa Trời, nên trong Ngài Đức Chúa Trời được bày tỏ cho chúng ta, và qua Ngài mọi ơn ích đều được ban cho những kẻ tin. Eusebius cũng thường nói về mục đích này; ông viết rằng các lời thánh, khi nói về thần học, hay dạy những điều thuộc về Đức Chúa Trời, đã đúng khi gọi Ngài là Đức Chúa Trời được sinh ra từ Đức Chúa Cha, vì chỉ một mình Ngài mang trong chính Ngài hình ảnh của Thần Tính không thể diễn tả và không thể hiểu thấu. Vì vậy Ngài vừa là, vừa được gọi là Đức Chúa Trời, bởi vì Ngài là dấu ấn, sự giống nhau hay hình ảnh của Đấng là đầu tiên. Ngôi vị thần linh của Đấng Christ hệ tại điều này: toàn bộ bản tính thần linh được thông truyền cho Ngài bởi sự sinh ra đời đời, Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời, tức là Đức Chúa Cha, Đấng mà nhờ Ngài, Ngài được bày tỏ cho chúng ta. [NEEDS REVIEW: nhiều đoạn trích tiếng Hy Lạp và La-tinh trong bản quét bị OCR hỏng nặng, chỉ dịch theo phần chú giải tiếng Anh còn đọc được]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn văn không đọc được do OCR hỏng]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn văn không đọc được do OCR hỏng, chỉ còn các ký tự rời rạc]

Clement dồi dào khẳng định chân lý này về ngôi vị của Đấng Christ, và chúng ta còn có thể thêm, từ vô số chứng cứ cùng mục đích ấy, một hoặc nhiều lời chứng nữa của ông. Khi bàn về Đấng Christ với tư cách là Thầy dạy mọi người, ông khẳng định rằng Ngài là Đức Chúa Trời trong hình dạng hay hình thức của con người, là Lời, Đức Chúa Trời, Đấng ở trong Đức Chúa Cha, và ở bên hữu Đức Chúa Cha, và cùng Đức Chúa Trời với hình thức của Đức Chúa Trời. Ông nói: Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, trong đó không có tì vết, và chúng ta phải hết sức nỗ lực để trở nên giống như Ngài. Đó là mục đích lớn lao của việc Ngài là hình ảnh đại diện của Đức Chúa Trời đối với chúng ta. Và trong một tác phẩm khác, ông viết rằng: Vì Đức Chúa Trời, theo nghĩa tuyệt đối, không thuộc về sự chứng minh, tức là không thể được tuyên bố một cách trọn vẹn, nên Ngài không trực tiếp tác động hay dạy chúng ta sự hiểu biết; nhưng Con là sự khôn ngoan, sự hiểu biết và chân lý đối với chúng ta, cùng mọi điều thuộc về những điều ấy. Vì trong và bởi Ngài, Đức Chúa Trời dạy chúng ta và bày tỏ chính Ngài cho chúng ta. [NEEDS REVIEW: các đoạn trích tiếng Hy Lạp bị OCR hỏng nặng]

Chương 7. Vinh quang của ngôi vị thần linh này của Đấng Christ là nền tảng cho việc thi hành mọi chức vụ của Ngài; và một sự chứng minh đặc biệt về điều đó được đưa ra trong chức vụ tiên tri của Ngài. Điều này được Irenaeus diễn đạt rất hay: Chúng ta không thể nào khác mà học được những điều thuộc về Đức Chúa Trời, trừ khi Thầy của chúng ta, vốn là Lời đời đời, đã trở nên người. Vì không ai khác có thể tỏ cho chúng ta những điều thuộc về Đức Chúa Cha, ngoài chính Lời riêng của Ngài. Vì ai khác đã biết ý của Chúa? Hay ai khác đã trở nên mưu sĩ của Ngài? Và mặt khác, chúng ta cũng không thể nào khác mà học được, trừ khi chúng ta đã thấy Thầy của chúng ta, và nghe tiếng Ngài trong sự nhập thể và chức vụ của Ngài, nhờ đó chúng ta noi theo các việc làm của Ngài và vâng theo đạo lý của Ngài, để có sự thông công với chính Ngài. Tôi nhận thấy rằng nếu tôi cứ tiếp tục với cùng loại chứng cứ như vậy đối với giáo lý của mọi chương trong bài luận sắp tới, thì lời tựa này sẽ bị kéo dài hơn mức đã định cho nó, hay hơn mức tiện lợi cho nó. Vì vậy tôi sẽ chỉ chọn một hoặc hai trường hợp nữa, để đưa ra một mẫu về sự đồng thuận của Hội Thánh thời xưa trong giáo lý được trình bày trong đó, rồi kết thúc lời tựa này.

Chương 9. Trong chương thứ chín, và những chương tiếp theo, chúng ta bàn về sự tôn kính thần linh phải dành cho ngôi vị của Đấng Christ, được bày tỏ trong sự thờ phượng, cầu khẩn, và vâng phục xuất phát từ đức tin và tình yêu thương. Và nền tảng của toàn bộ vấn đề được đặt trong việc khám phá bản tính thật và các nguyên nhân của sự tôn kính đó. Và ba điều được định để xác nhận ở đây. Thứ nhất, bản tính thần linh, vốn là một cách cá biệt trong mỗi ngôi vị của Ba Ngôi thánh, là đối tượng chính thức thích hợp của mọi sự thờ phượng thần linh, trong sự thờ phượng và cầu khẩn. Vì vậy không một ngôi vị nào được thờ phượng mà không có, trong cùng một hành động thờ phượng cá biệt ấy, mỗi ngôi vị đều được thờ phượng và tôn thờ cách bình đẳng. Thứ hai, việc hướng sự tôn kính thần linh, sự thờ phượng và cầu khẩn đến bất kỳ ngôi vị nào, bằng cách dùng danh riêng của Ngài, là Đức Chúa Cha, Con, hay Đức Thánh Linh; hay đến tất cả các Ngài cùng nhau; nhưng bất kỳ lời cầu xin nào đến một ngôi vị, rồi ngay lập tức lặp lại lời cầu xin ấy đến một ngôi vị khác, thì điều đó không được nêu gương trong Kinh Thánh, cũng không có nơi các tác giả thời xưa của Hội Thánh.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn chỉ còn mảnh vỡ OCR, dường như là phần cuối của từ "writers" từ đoạn trước]

Thứ ba, ngôi vị của Đấng Christ, với tư cách là Đức Chúa Trời và là Người, là đối tượng thích hợp của mọi sự tôn kính và thờ phượng thần linh, vì cớ bản tính thần linh của Ngài, và mọi điều Ngài đã làm trong bản tính loài người đều là động cơ cho sự tôn kính ấy. Điều thứ nhất trong những điều này là giáo lý liên tục của toàn thể Hội Thánh thời xưa, đó là: chẳng hạn, trong những lời cầu nguyện và cầu khẩn trang trọng của chúng ta, chúng ta kêu cầu rõ ràng nhân danh Đức Chúa Cha, hay nhân danh Con, hay nhân danh Đức Thánh Linh; dù chúng ta làm điều đó một cách tuyệt đối hay tương đối, tức là có xét đến mối quan hệ của một Ngôi Vị với Ngôi Vị khác; như khi kêu cầu Đức Chúa Trời với tư cách là Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta; kêu cầu Đấng Christ với tư cách là Con của tình yêu Ngài; kêu cầu Đức Thánh Linh với tư cách là Đấng xuất phát từ các Ngài; chúng ta chính thức cầu khẩn và kêu cầu bản tính thần linh, và do đó kêu cầu cả Ba Ngôi, cùng mỗi ngôi vị trong đó. Chân lý này họ chủ yếu xác nhận bằng hình thức chúng ta được khởi đầu vào trong Đấng Christ tại lễ báp-têm: Tôi làm báp-têm cho ngươi nhân danh Đức Chúa Cha, và Con, và Đức Thánh Linh. Vì như trong đó chứa đựng bản tóm tắt của sự tôn kính thần linh, thì sự tôn kính ấy cũng được hướng đến cùng một Danh ấy, không phải các danh của Đức Chúa Cha, Con và Đức Thánh Linh, vì đó là cùng một Thần Tính, hay bản tính thần linh.

Các giáo phụ của công đồng chung thứ hai cũng nói như vậy trong thư của họ gửi các giám mục phương Tây, như được trình bày trong tác phẩm của Theodoret: Hình thức của lễ báp-têm này dạy chúng ta tin vào danh của Đức Chúa Cha, và Con, và Đức Thánh Linh; vì thấy rằng thần tính, bản thể và quyền năng của Đức Chúa Cha, Con, và Đức Thánh Linh là một và giống nhau, phẩm giá của các Ngài bình đẳng, vương quốc của các Ngài đồng đời đời trong ba Ngôi Vị trọn vẹn. Ambrose viết: Ngài phán "nhân danh", chứ không phải "nhân các danh", vậy danh của Đức Chúa Cha không phải là một danh khác, vì chỉ có một Đức Chúa Trời. Gregory thành Nazianzus viết: Danh chung cho cả ba chính là Thần Tính. Do đó Augustine đưa ra một quy tắc khi nói về Ba Ngôi thánh: Khi một trong ba Ngôi được nêu danh trong bất kỳ công việc nào, thì toàn thể Ba Ngôi phải được hiểu là thực hiện công việc ấy. Có một Chúa, một đức tin, một lễ báp-têm, theo Kinh Thánh. Vì vậy, như chỉ có một đức tin nơi Đấng Christ, và một lễ báp-têm của chân lý, mặc dù chúng ta chịu báp-têm và tin vào Đức Chúa Cha, Con, và Đức Thánh Linh. Cyril thành Alexandria viết: Rõ ràng, theo phán đoán của tôi, chỉ có một và cùng một sự thờ phượng dành cho Đức Chúa Cha, Con đã nhập thể, và Đức Thánh Linh. Và họ tuyên xưng mình giữ và tin điều đó.

Điều đó được bày tỏ trong lời chúc tụng thời xưa, vốn lần đầu tiên được nghĩ ra để bác bỏ tà thuyết Arian: Vinh hiển thuộc về Đức Chúa Cha, và Con, và Đức Thánh Linh. Cùng một vinh hiển ấy, trong mỗi hành động cá biệt gán vinh hiển hay quy vinh hiển, được hướng đến mỗi ngôi vị cùng nhau và riêng biệt, vì cớ cùng một bản tính thần linh trong mỗi ngôi vị. Tôi không cần đưa ra thêm lời chứng nào để xác nhận thêm điều này. Vì trong mọi tác phẩm của họ chống lại những người theo Arian, họ rõ ràng và liên tục tranh luận rằng Ba Ngôi thánh, tức là bản tính thần linh trong ba ngôi vị, là đối tượng cá biệt của mọi sự thờ phượng, cầu khẩn, và mọi sự thờ phượng tôn giáo; và rằng bởi bất kỳ danh riêng nào, như Đức Chúa Cha, Con, hay Đức Thánh Linh, mà chúng ta kêu cầu Đức Chúa Trời, thì chính Đức Chúa Trời một cách tuyệt đối là Đấng được thờ phượng, và mỗi ngôi vị đều dự phần vào cùng một bản tính ấy.

Xem Augustine, tác phẩm chống lại bài giảng của người Arian, chương 35, và Thư 66 gửi Maximus.

Về điều thứ hai, tức là việc cầu khẩn Đức Chúa Trời bằng bất kỳ danh riêng nào, hay bằng sự kết hợp các danh riêng biệt của Đức Chúa Cha, Con, và Đức Thánh Linh với nhau, thì không có gì xảy ra thường xuyên hơn nơi họ. Thật vậy, người ta thường thấy trong các tác phẩm của họ những lời cầu nguyện bắt đầu với một ngôi vị và kết thúc với một ngôi vị khác; thậm chí bắt đầu với Đấng Christ và kết thúc nhân danh Con độc sinh của Ngài, vì đó là một và cùng một bản tính thần linh được kêu cầu. Các nhà thần học kinh viện phần lớn phủ nhận rằng các ngôi vị của Ba Ngôi thánh, xét theo tính cách riêng biệt, là đối tượng chính thức và là điểm đến của sự thờ phượng thần linh; nhưng theo ý này, sự xem xét lý do chính thức vốn là đặc tính của sự thờ phượng, thì tất cả các Ngài đều được thờ phượng như một Đức Chúa Trời trên hết, đáng chúc tụng đời đời. Xem Aquinas và Alexander thành Hales. [NEEDS REVIEW: một số trích dẫn và câu văn trong đoạn bị OCR hỏng, chỉ dịch theo phần còn đọc được]

Nhưng dầu vậy, mặc dù chúng ta có thể kêu cầu Đức Chúa Trời trong và bởi danh của ngôi vị thần linh, hay liệt kê cùng một lúc các ngôi vị. [NEEDS REVIEW: phần còn lại của đoạn văn bị OCR hỏng nặng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn hầu như không đọc được do OCR hỏng; chỉ còn mảnh trích dẫn của Epiphanius]

Việc cầu xin trong lời cầu nguyện của chúng ta đến một ngôi vị, rồi ngay lập tức lặp lại lời cầu xin ấy đến một ngôi vị khác, thì không đúng; vì từ đó sẽ suy ra rằng ngôi vị mà chúng ta cầu xin ở lần thứ hai đã không được cầu khẩn, không được kêu cầu, không được tôn thờ bình đẳng cùng với ngôi vị thứ nhất, trong khi bản tính thần linh trong mỗi ngôi vị là đối tượng của mọi lời cầu khẩn tôn giáo. Vì vậy, trong sự cầu khẩn thần linh của chúng ta, chúng ta có thể nêu danh và đặt tư tưởng của mình cách riêng biệt trên một ngôi vị, tùy theo tâm hồn chúng ta bị tác động bởi những công việc riêng biệt của mỗi ngôi vị trong ân điển đối với chúng ta. Về điều thứ ba, tức là việc quy sự tôn kính thần linh trong sự thờ phượng và cầu khẩn cho ngôi vị của Đấng Christ, thì đó là điều họ chủ yếu tranh luận và lập luận trong mọi tác phẩm của họ chống lại những người theo Arian. Những bằng chứng về sự khôn ngoan vô hạn trong việc cấu thành ngôi vị của Đấng Christ, và những khám phá hợp lý về sự thích hợp trong đó cho việc tôn cao mọi thuộc tính vinh hiển khác của bản tính thần linh, cũng được bàn đến ở đây. Trong đó chúng ta xét sự nhập thể của Con Đức Chúa Trời chỉ xét về sự phục hồi và sự cứu rỗi của Hội Thánh mà thôi. Một số người đã tranh luận rằng Ngài vẫn sẽ nhập thể, dù loài người chưa từng sa ngã hay phạm tội. Trong số đó có Rupertus, Albertus Magnus, Petrus Galatinus, cũng như Scotus, Halensis, và những người khác, mà Osiander đã theo. Điều tương tự cũng được Socinus khẳng định về sự sinh ra của con người ấy, mà một mình ông tưởng tượng Ngài chỉ là như vậy, như đã được tuyên bố ở nơi khác. Nhưng tôi đã bác bỏ sự bịa đặt này một cách đầy đủ. Nhiều tác giả thời xưa đã dụng công trong luận chứng này, về sự cần thiết của sự nhập thể của Lời đời đời, và về sự thích hợp với sự khôn ngoan thần linh trong đó. Một số lời chứng đặc biệt chúng ta có thể đưa ra để xác nhận điều chúng ta đã bàn trong những chỗ được chỉ đến. Có một lời chứng, của một trong những tác giả thời xưa nhất, học thức nhất, và thánh khiết nhất, người đã trình bày tư tưởng của mình về mầu nhiệm này một cách đầy đủ, đến nỗi tôi sẽ chủ yếu dùng lời chứng của ông ở đây. Việc Sa-tan bị chinh phục và khuất phục, trong và bởi cùng bản tính mà hắn đã thắng hơn nhờ sự gợi ý và cám dỗ, là điều thuộc về sự khôn ngoan và sự công chính của Đức Chúa Trời. Về mục đích này, tác giả thánh ấy viết, và vì lời của ông được Theodoret trích dẫn, tôi sẽ chép lại từ đó, vì nó không bị tổn hại bởi người dịch thô thiển của ông: Vì vậy, như chúng ta đã nói trước đây, Ngài đã kết hợp loài người với Đức Chúa Trời. Vì nếu loài người đã không thắng hơn kẻ thù của loài người, thì kẻ thù đã không bị chinh phục một cách công chính. Và mặt khác, nếu Đức Chúa Trời đã không ban và ban cho sự cứu rỗi, thì chúng ta không bao giờ có thể có được sự sở hữu vững chắc, không thể đánh bại, về sự cứu rỗi ấy. Và nếu loài người đã không được kết hợp với Đức Chúa Trời, thì loài người đã không thể dự phần vào sự bất tử. Vì vậy, Đấng Trung Bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người, bởi chính sự dự phần của Ngài vào bản tính của cả hai bên, phải đem cả hai bên vào tình bạn và sự hòa thuận với nhau. Và cũng cùng mục đích ấy, khi nói về sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong sự cứu chuộc chúng ta bởi Đấng Christ, xét về sự chinh phục ma quỷ, ông viết: Lời toàn năng của Đức Chúa Trời, không hề thiếu sót trong sự công chính, cũng đã quay lại chống lại chính sự bội đạo một cách công chính; chuộc lại từ hắn, tức Sa-tan, đầu của sự bội đạo, những điều vốn thuộc về Ngài; không phải bằng sức mạnh, như hắn đã cai trị chúng ta, tham lam cướp lấy những điều không thuộc về hắn. Nhưng Chúa, Đấng đã chuộc chúng ta bằng chính huyết Ngài, ban linh hồn Ngài thay cho linh hồn chúng ta, và thịt Ngài thay cho thịt chúng ta, đã thực hiện sự giải cứu chúng ta. Những điều này được trình bày rộng rãi trong bài luận sắp tới. [NEEDS REVIEW: các đoạn trích tiếng Hy Lạp và La-tinh bị OCR hỏng, chỉ dịch theo bản dịch tiếng Anh kèm theo trong nguyên văn]

Việc sự giải cứu của chúng ta được thực hiện trong và bởi cùng bản tính, trong đó và nhờ đó chúng ta đã bị hư mất, là điều thuộc về mầu nhiệm lớn lao này, và là hoa trái của sự khôn ngoan thần linh. Những lý do của việc ấy, và vinh quang của Đức Chúa Trời trong đó, được trình bày rộng rãi trong luận văn sắp tới. Cùng mục đích ấy, tác giả thánh ấy cũng nói: Chúa chúng ta đã không tóm thâu những điều này trong chính Ngài, nếu chính Ngài đã không trở nên thịt và huyết, theo sự tạo dựng nguyên thủy; cứu trong chính Ngài, vào lúc cuối cùng, điều đã hư mất lúc ban đầu trong A-đam. Vì nếu Chúa đã nhập thể vì một sự sắp đặt khác nào đó, và đã mang lấy thịt từ một bản thể khác, thì Ngài đã không tóm thâu loài người trong chính Ngài, và thịt cũng không thể được gọi là thịt nữa. Ngài cũng có thịt và huyết, không phải một loại nào khác, nhưng chính sự tạo dựng nguyên thủy của Đức Chúa Cha được tóm thâu trong Ngài, tìm kiếm điều đã hư mất. Và cũng cùng mục đích ấy, ông viết: Vì Ngài sẽ không thật sự có huyết và thịt, nhờ đó Ngài đã chuộc chúng ta, nếu Ngài đã không tóm thâu trong chính Ngài sự tạo dựng xưa kia của A-đam. Điều mà những đoạn này làm chứng, là điều chúng ta đã bàn về sự cần thiết của sự cứu chuộc chúng ta, trong và bởi bản tính đã phạm tội; và đồng thời, bản tính ấy phải không nhiễm mọi sự lây ô uế đã đến với bản tính chúng ta bởi sự sa ngã. Và những điều này được diễn đạt một cách thần linh: Chúa chúng ta, ông nói, đã không nhóm lại những điều này trong chính Ngài, nếu Ngài đã không trở nên thịt và huyết, theo sự tạo dựng nguyên thủy của nó. Bạn đọc có thể nhận thấy rằng không một tác giả thời xưa nào diễn đạt sự sa ngã của A-đam bằng sự bội đạo của chúng ta khỏi Đức Chúa Trời, và sự phục hồi của chúng ta bằng sự tóm thâu lại trong Đấng Christ, thường xuyên như Irenaeus đã làm. Sự tóm thâu lại của ông chẳng là gì khác ngoài sự hiệp lại muôn vật được sứ đồ nhắc đến, Ê-phê-sô 1:10. Và ở đây ông khẳng định rằng vì mục đích này mà Chúa đã trở nên thịt, theo sự tạo dựng nguyên thủy, như lời của ông được dịch; tức là rõ ràng, sự tạo dựng nguyên thủy của bản tính chúng ta, trong sự vô tội, ngay thẳng, tinh sạch và công chính. Và Ngài đã cứu trong chính Ngài, vào lúc cuối cùng, điều đã hư mất trong A-đam lúc ban đầu. [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn văn bị cắt cụt và OCR hỏng trong bản quét]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn văn không đọc được do OCR hỏng, chỉ còn các dấu gạch và ký tự rời rạc]

Và bởi cùng bản tính ấy. Vì nếu Chúa đã nhập thể vì bất kỳ sự sắp đặt nào khác, tức là nguyên nhân, lý do, hay mục đích khác, và đã mang lấy thịt từ bất kỳ bản thể nào khác, tức là bản thể thiên thượng hay không khí, như những người theo thuyết Ngộ đạo tưởng tượng, thì Ngài đã không phục hồi loài người, không đem bản tính chúng ta vào làm đầu trong chính Ngài; cũng không thể nói Ngài là thịt được. Vì vậy chính Ngài đã có thịt và huyết, không phải thuộc loại nào khác; nhưng Ngài đã lấy cho chính Ngài điều vốn được Đức Chúa Cha tạo dựng nguyên thủy, tìm kiếm điều đã hư mất. Điều tương tự cũng được Augustine nhận thấy, trong tác phẩm về đức tin gửi Phó tế Peter: Vậy hãy tin Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời, tức là một Ngôi Vị trong Ba Ngôi, là Đức Chúa Trời thật, đến nỗi ngươi không nghi ngờ rằng thần tính của Ngài được sinh ra, bởi sự sinh ra đời đời, từ bản tính của Đức Chúa Cha; và hãy tin Ngài là người thật như vậy, đến nỗi ngươi đừng cho rằng thịt Ngài thuộc về bản tính thiên thượng, hay không khí, hay bất kỳ bản tính nào khác, nhưng thuộc về bản tính vốn là thịt của mọi người; tức là bản tính mà chính Đức Chúa Trời đã nắn nên trong người đầu tiên từ đất, và Ngài nắn nên trong mọi người khác. Điều ông nói về một Ngôi Vị trong Ba Ngôi, có liên quan đến ý kiến tà giáo của Hormisdas, Giám mục thành Rô-ma, người cho rằng việc nói một Ngôi Vị trong Ba Ngôi đã nhập thể là bất hợp pháp, và đã bắt bớ một số thầy tu người Scythia, những người không phải không có học thức, mà họ được Maxentius, một người trong số họ, bênh vực cách mạnh mẽ. Việc loài người được phục hồi theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, bởi Đấng vốn là hình ảnh bản chất của Đức Chúa Cha, là điều rất thích hợp với sự khôn ngoan thần linh, như đã được trình bày trong bài luận của chúng ta: và việc Ngài trở nên giống như chúng ta, để chúng ta được trở nên giống như Ngài, và giống như Đức Chúa Trời qua Ngài. Irenaeus cũng nói như vậy: Chúa Giê-xu Christ, Lời của Đức Chúa Trời, Đấng vì tình yêu thương vô hạn của Ngài, đã trở nên điều chúng ta là, để Ngài làm cho chúng ta trở nên điều chính Ngài là; tức là bởi sự phục hồi hình ảnh của Đức Chúa Trời trong chúng ta. Và một lần nữa, ông viết: Vốn là Con Đức Chúa Trời ở cùng Đức Chúa Cha, và đã trở nên người, Ngài đã hòa giải hay nhóm lại trong chính Ngài sự phơi bày lâu dài của loài người trước tội lỗi và sự phán xét, đem lại trong cách tóm tắt này, trong bản tóm lược này, điều chúng ta đã mất trong A-đam, tức là việc chúng ta ở trong hình ảnh và sự giống như Đức Chúa Trời, để chúng ta nhận lại điều ấy trong Chúa Giê-xu Christ. Vì không thể nào người đã từng bị chinh phục và bị đánh bại bởi sự không vâng lời lại tự mình được cải tạo, và đạt được mão triều thiên của sự chiến thắng; cũng không thể nào người đã sa ngã dưới tội lỗi lại nhận được sự cứu rỗi. Cả hai điều ấy đều được thực hiện bởi Con, Lời của Đức Chúa Trời, Đấng từ Đức Chúa Cha giáng xuống, và đã nhập thể, hạ mình đến chết, hoàn tất sự sắp đặt của sự cứu rỗi chúng ta. Và Clement thành Alexandria cũng cùng mục đích ấy: Lời của Đức Chúa Trời đã trở nên người, để ngươi học biết từ một người, làm thế nào một người trở nên như Đức Chúa Trời. Và Ambrose viết về Thi Thiên 118: Hình ảnh, tức là Lời của Đức Chúa Trời, đã đến với kẻ vốn theo hình ảnh, tức là con người, và tìm kiếm hình ảnh của Đức Chúa Trời. [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn văn bị OCR hỏng và cắt ngang]

Để Ngài lại đóng ấn trên người ấy bằng hình ảnh ấy, và củng cố người ấy, vì người ấy đã mất điều mình đã nhận. Và Augustine trong một trường hợp đã đưa ra một lý do hợp lý tại sao việc Con, chứ không phải Đức Chúa Cha, hay Đức Thánh Linh, nhập thể là thích hợp với sự khôn ngoan thần linh; điều mà chúng ta cũng tra xét: Đức Chúa Cha đã không mang lấy thịt, Đức Thánh Linh cũng không, mà chỉ có Con mà thôi; để Đấng trong thần tính vốn là Con của Đức Chúa Cha, chính Ngài cũng trở nên Con của người mẹ thuộc dòng giống loài người trong nhân tính; hầu cho danh Con không chuyển sang bất kỳ ai khác, vốn không phải là Con bởi sự sinh ra đời đời. Tôi sẽ kết thúc bằng một sự suy gẫm của cùng tác giả ấy, về sự khôn ngoan và sự công chính của Đức Chúa Trời trong mầu nhiệm này: Hãy xem, toàn thể dòng giống loài người, bởi sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, bị kết án trong cội rễ bội đạo, đến nỗi dù không một ai trong đó được giải cứu, thì cũng không một ai có thể phàn nàn một cách chính đáng về sự công chính của Đức Chúa Trời; và những người được giải thoát, phải được giải thoát như vậy, để từ số đông hơn những người không được giải thoát, nhưng bị bỏ lại dưới sự kết án rất công chính, người ta thấy rõ toàn thể khối loài người đã đáng chịu điều gì, và sự phán xét của Đức Chúa Trời, vốn phải đến với họ, sẽ dẫn họ đến đâu, nếu lòng thương xót của Ngài, vốn không phải là điều họ đáng được, đã không cứu giúp họ. Bạn đọc có thể thấy điều được bàn đến cho những mục đích này: Và vì mục đích lớn lao của sự mô tả ngôi vị của Đấng Christ là để chúng ta yêu mến Ngài, và nhờ đó được biến đổi theo hình ảnh Ngài, tôi sẽ kết thúc lời tựa này bằng lời của Jerome, về tình yêu thần linh đối với Đấng Christ, vốn được trình bày rộng rãi: Dù ngươi đọc hay viết, dù ngươi thức hay ngủ, xin cho tiếng yêu thương đối với Đấng Christ luôn vang lên trong tai ngươi; xin cho tiếng kèn này đánh thức linh hồn ngươi; khi bị tình yêu này chế ngự, hãy tìm kiếm Ngài trên giường ngươi, Đấng mà linh hồn ngươi khao khát.

Dù ngươi đọc hay viết, dù ngươi thức hay ngủ, xin cho tiếng yêu thương đối với Đấng Christ vang lên trong tai ngươi; xin cho tiếng kèn này đánh thức linh hồn ngươi; khi bị tình yêu này chế ngự và đưa vào trạng thái ngây ngất, hãy tìm kiếm Ngài trên giường ngươi, Đấng mà linh hồn ngươi khao khát. [NEEDS REVIEW: đoạn này dường như là phần lặp lại, do trang in trùng, của phần cuối đoạn P0056]

Mà linh hồn ngươi khao khát và mong mỏi.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn chỉ còn mảnh vỡ OCR không đọc được]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn văn không đọc được do OCR hỏng]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn văn không đọc được do OCR hỏng]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn văn không đọc được do OCR hỏng, dường như chỉ còn số trang và ký tự rời rạc]

CHRISTOLOGIA [NEEDS REVIEW: tiêu đề tiếng Hy Lạp trong bản quét bị OCR hỏng]

TUYÊN BỐ.

Hay MẦU NHIỆM VINH HIỂN CỦA [NEEDS REVIEW: tiêu đề bị OCR hỏng một phần]

Ngôi Vị của Đấng Christ, v.v.

Lời xưng nhận, Ma-thi-ơ 16:16. Về [NEEDS REVIEW: tiêu đề chương bị OCR hỏng nặng, chỉ còn đọc được dòng này]

Về quan điểm của người Công giáo La Mã về điều đó. [NEEDS REVIEW: phần còn lại của tiêu đề bị OCR hỏng]

Những nhận thức về ngôi vị của Ngài, và đức tin của họ hướng về Ngài trong mọi dịp như vậy, qua những ân tứ đặc biệt về đức tin và lòng sốt sắng, trở lại với một câu trả lời về Đức Chúa Trời hằng sống. Và nhiều người khác của Hội Thánh Rô-ma khẳng định rằng sứ đồ ấy ở đây đã ấn định hình thức cho một công đồng chung. Vì ở đây chính là điểm then chốt. [NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR hỏng nặng và cắt cụt nhiều chỗ, chỉ dịch theo phần còn đọc được]

Đấng Christ, khi hỏi các môn đồ của Ngài về đức tin của họ nơi Ngài, thì Si-môn Phi-e-rơ, như thường lệ, là người phát ngôn, nhân danh tất cả họ, trả lời, Ma-thi-ơ 16:16. Và Si-môn Phi-e-rơ thưa rằng: Ngươi là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời hằng sống.

Họ nói rằng, điều răn chính của đức tin Cơ Đốc của chúng ta đã được Phi-e-rơ tuyên bố và xác định, và tất cả các sứ đồ còn lại, như bổn phận buộc họ, đã đồng ý và bỏ phiếu thuận. Điều này đã được thực hiện, như họ giả định, để một quy tắc và luật lệ được ban cho các thời đại tương lai, về cách ban hành và xác định các điều răn của đức tin. Vì điều đó phải được thực hiện bởi những người kế vị Phi-e-rơ chủ tọa trong các công đồng, như Phi-e-rơ đã thực hiện bây giờ trong hội đồng này của Đấng Christ và các sứ đồ Ngài. Nhưng dường như họ quên rằng chính Đấng Christ bây giờ đang hiện diện, và vì vậy Ngài không thể có một đại diện nào, vì Ngài chủ tọa trong chính ngôi vị của Ngài. Mọi lời tuyên bố của họ về sự cần thiết của một vị đứng đầu hữu hình như vậy của Hội Thánh trên đất, Đấng có thể xác định các điều răn của đức tin, đều xuất phát từ sự vắng mặt của Đấng Christ kể từ khi Ngài thăng thiên lên trời. Nhưng việc Ngài cũng phải có một người thay thế trong khi Ngài đang hiện diện, thì có phần kỳ quặc. Và chừng nào họ còn sống, họ sẽ không bao giờ khiến giáo hoàng chủ tọa ở nơi Đấng Christ đang hiện diện. Sự thật là, Ngài không đề xuất cho các môn đồ của Ngài việc soạn thảo một điều răn của chân lý, nhưng hỏi về chính đức tin của họ, mà họ đã bày tỏ trong lời xưng nhận này. Những điều như thế này sẽ làm thiên lệch lợi ích xác thịt, và sự định kiến của tâm trí loài người với những tưởng tượng hư hỏng, khiến họ liều lĩnh đi đến chỗ gây vấp phạm, thậm chí hủy hoại tôn giáo. Lời xưng nhận ngắn gọn nhưng rực rỡ này của Phi-e-rơ bao hàm một cách nổi bật toàn bộ chân lý về ngôi vị và chức vụ của Đấng Christ. Về ngôi vị của Ngài, ở chỗ mặc dù Ngài là Con Người, danh xưng mà Ngài đã dùng khi hỏi: Người ta nói Con Người là ai? nhưng Ngài không chỉ là như vậy, mà còn là Con đời đời của Đức Chúa Trời hằng sống. Về chức vụ của Ngài, Ngài là Đấng Christ, Đấng mà Đức Chúa Trời đã xức dầu để làm Đấng Cứu Rỗi của Hội Thánh, trong việc thi hành quyền năng vương giả, thầy tế lễ và tiên tri của Ngài. Những trường hợp của những lời xưng nhận ngắn gọn tương tự chúng ta cũng có ở nơi khác trong Kinh Thánh, Rô-ma 10:9: Nếu miệng ngươi xưng Chúa Giê-xu, và lòng ngươi tin rằng Đức Chúa Trời đã khiến Ngài từ kẻ chết sống lại, thì ngươi sẽ được cứu. 1 Giăng 4:2: Hễ thần nào xưng Đức Chúa Giê-xu Christ đã đến trong xác thịt thì thuộc về Đức Chúa Trời. Và hễ thần nào không xưng Đức Chúa Giê-xu Christ đã đến trong xác thịt thì không thuộc về Đức Chúa Trời. Và rõ ràng là mọi chân lý thần linh đều có sự liên kết với nhau, và tất cả đều quy tụ vào ngôi vị của Đấng Christ, với tư cách Ngài được ban cho các chức vụ đối với Hội Thánh, đến nỗi tất cả đều thực chất được bao hàm trong lời xưng nhận này: Và chúng sẽ được kể như vậy đối với mọi người không phá hủy chúng bằng những sai lầm trái ngược và những tưởng tượng không phù hợp với chúng; mặc dù bổn phận của mọi người là đạt được sự hiểu biết rõ ràng về chúng cách riêng biệt, theo các phương tiện mà họ được hưởng. Sự nguy hiểm cho linh hồn loài người không nằm ở chỗ không có khả năng đạt được sự hiểu biết về những lời xưng nhận đức tin dài hơn hay tinh tế hơn, nhưng ở việc ôm giữ những điều trái ngược với, hay không phù hợp với, nền tảng này của đức tin. Bất cứ điều gì khiến loài người thôi giữ lấy Đầu, dù dường như nhỏ bé đến đâu, thì chỉ riêng điều đó đã là tai hại, Cô-lô-se 2:18, 19.

Vì vậy lời xưng nhận này, vì chứa đựng bản tóm tắt và thực chất của đức tin ấy, mà họ được kêu gọi để làm chứng, và về đức tin ấy sự thử thách của họ đang đến gần, được Đấng Cứu Rỗi của chúng ta chấp nhận: Và không chỉ như vậy, mà những đặc ân nổi bật còn được ban cho người đã đưa ra lời xưng nhận ấy, và trong người ấy ban cho toàn thể Hội Thánh, là Hội Thánh sẽ sống trong cùng một đức tin và lời xưng nhận ấy, câu 17, 18. Và Chúa Giê-xu đáp rằng: Hỡi Si-môn, con Giô-na, ngươi có phước đó; vì chẳng phải thịt và huyết tỏ cho ngươi biết điều nầy, nhưng là Cha ta ở trên trời. Ta cũng bảo ngươi rằng: Ngươi là Phi-e-rơ, ta sẽ lập Hội Thánh ta trên đá nầy, các cửa âm phủ chẳng thắng được Hội Thánh đó.

Không thắng được Hội Thánh đó. [NEEDS REVIEW: đoạn văn chỉ còn phần cuối của câu Kinh Thánh và mảnh vỡ OCR]

NGÔI VỊ CỦA ĐẤNG CHRIST [NEEDS REVIEW: tiêu đề trang bị OCR hỏng một phần]

Đấng Cứu Rỗi của chúng ta xét đến hai điều trong câu trả lời cho sự hỏi han của Ngài: Thứ nhất, đức tin của Phi-e-rơ trong lời xưng nhận này, đức tin của người đã đưa ra lời xưng nhận ấy. Thứ hai, bản tính và chân lý của lời xưng nhận; cả hai điều đều cần thiết nơi mọi môn đồ của Đấng Christ; Vì tin bởi trong lòng mà được sự công bình, còn bởi miệng làm chứng mà được sự cứu rỗi, Rô-ma 10:10. Điều đầu tiên Ngài nói đến, là đức tin của Phi-e-rơ, người đã đưa ra lời xưng nhận này; nếu không có điều này thì không một lời xưng nhận bề ngoài nào có ích lợi hay lợi ích gì. Vì ngay cả các quỷ cũng biết Ngài là Đấng Thánh của Đức Chúa Trời, Lu-ca 4:34, nhưng Ngài không cho phép chúng nói điều đó, Mác 1:34. Điều đem vinh hiển cho Đức Chúa Trời trong bất kỳ lời xưng nhận nào, và điều đem lại cho chúng ta một lợi ích trong chân lý được xưng nhận, là sự tin tưởng của tấm lòng, vốn dẫn đến sự công bình. Xét về điều này, Chúa Giê-xu Christ phán, câu 17: Và Chúa Giê-xu đáp rằng: Hỡi Si-môn, con Giô-na, ngươi có phước đó; vì chẳng phải thịt và huyết tỏ cho ngươi biết điều nầy, nhưng là Cha ta ở trên trời. Ngài khen ngợi và trình bày đức tin của Phi-e-rơ, thứ nhất từ hiệu quả của nó; thứ hai từ nguyên nhân của nó. Hiệu quả của nó là, nó khiến người có nó được phước. Vì không chỉ việc tin và biết Chúa Giê-xu Christ là một điều phước, như nó được gọi là sự sống đời đời, Giăng 17:3, mà còn là điều đem lại một lợi ích trực tiếp trong tình trạng phước hạnh của sự làm con nuôi, sự xưng công chính và sự chấp nhận với Đức Chúa Trời, Giăng 1:12. Thứ hai, nguyên nhân trực tiếp của đức tin này là sự mặc khải thần linh. Nó không phải là hiệu quả hay sản phẩm của khả năng riêng của chúng ta, mà những khả năng tốt nhất trong đó cũng chỉ là thịt và huyết. Đức tin khiến những người có nó được phước, được tác động trong họ, bởi quyền năng của Đức Chúa Trời mặc khải Đấng Christ cho linh hồn họ. Những người có nhiều khả năng riêng hơn Phi-e-rơ cho mục đích này, chúng ta không quan tâm đến. Thứ hai, Ngài nói đến chính lời xưng nhận, cho các môn đồ Ngài biết bản tính và công dụng của nó, điều mà ngay từ đầu Ngài chủ yếu định, câu 18: Và ta bảo ngươi rằng: Ngươi là Phi-e-rơ, ta sẽ lập Hội Thánh ta trên đá nầy, các cửa âm phủ chẳng thắng được Hội Thánh đó. Từ việc những lời này được phán với Phi-e-rơ, một cuộc tranh luận đã dấy lên trong thế gian, về việc Chúa Giê-xu Christ hay giáo hoàng thành Rô-ma là đá mà Hội Thánh được xây dựng trên đó; và sự việc trong tôn giáo giữa những người được gọi là Cơ Đốc nhân đã đến tình trạng này, là số đông nhất đứng về phía giáo hoàng, và chống lại Đấng Christ trong vấn đề này. Và họ có lý do chính đáng cho sự lựa chọn của mình. Vì nếu Đấng Christ là đá mà Hội Thánh được xây dựng trên đó, trong khi Ngài là đá sống, thì những người được đặt và xây dựng trên Ngài cũng phải là những đá sống, như sứ đồ này đảm bảo với chúng ta, 1 Phi-e-rơ 2:4, 5. Họ phải giống như chính Đấng Christ, dự phần vào bản tính Ngài, được Thánh Linh Ngài làm cho sống lại, để như thể là xương của xương Ngài, và thịt của thịt Ngài, Ê-phê-sô 5:30. Cũng không ai có thể được xây dựng trên Ngài, ngoại trừ bởi một đức tin sống, có hiệu quả trong sự vâng phục phổ quát. Những điều này đa số loài người hoàn toàn không thích: Và vì vậy công trình của đền thờ sống trên nền tảng này thường chỉ nhỏ bé, hiếm khi nổi bật, hay vinh hiển bề ngoài. Nhưng nếu giáo hoàng là đá này, thì mọi người Công giáo La Mã trên thế gian, hay mọi người có ý muốn như vậy, dù họ gian ác và vô đạo đến đâu, cũng có thể được xây dựng trên ông ta, và được dự phần vào mọi sự giải cứu khỏi quyền lực của âm phủ, mà đá ấy có thể ban cho họ. Và tất cả điều này có thể đạt được với một giá rất rẻ. Vì sự thừa nhận quyền tối cao của giáo hoàng trong Hội Thánh là tất cả những gì cần thiết cho điều đó. Còn việc họ đưa ra lời tuyên bố về giáo hoàng của họ bởi Phi-e-rơ, việc ông ở tại Rô-ma, làm giám mục thành Rô-ma, qua đời tại Rô-ma, đặt ngai của mình tại Rô-ma, dâng hiến và truyền lại mọi quyền lợi, danh hiệu, quyền năng và thẩm quyền của ông, mọi điều ngoại trừ đức tin, sự thánh khiết, và công lao trong chức vụ, cho giáo hoàng, thì tôi sẽ không tra xét ở đây, tôi đã làm điều đó ở nơi khác.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn chỉ còn mảnh vỡ OCR không đọc được]

Ở đây đã được đặt gốc rễ của cây, vốn đã mọc lớn, giống như cây trong giấc mơ của Nê-bu-cát-nết-sa, cho đến khi nó trở thành nơi chứa các thú đồng, và các chim trời, là những người xác thịt và các thần ô uế. Vì vậy tôi sẽ ngắn gọn đặt rìu vào gốc rễ của nó, bằng cách chứng minh rằng không phải ngôi vị của Phi-e-rơ, người đã xưng nhận Đấng Christ, mà là ngôi vị của Đấng Christ, Đấng mà Phi-e-rơ đã xưng nhận, mới là đá mà Hội Thánh được xây dựng trên đó.

Thứ nhất, sự thay đổi trong cách diễn đạt chứng minh một cách không thể chối cãi rằng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta không có ý để chúng ta hiểu ngôi vị của Phi-e-rơ là đá. Ngài lấy dịp từ danh của ông để tuyên bố điều Ngài định, nhưng không hơn thế. Và ta cũng bảo ngươi rằng: Ngươi là Phi-e-rơ. Ngài đã ban cho ông danh này trước đây, khi ông mới được kêu gọi, Giăng 1:42. Bây giờ Ngài đưa ra lý do Ngài đã làm như vậy, đó là vì lời xưng nhận rực rỡ mà ông sẽ đưa ra về đá của Hội Thánh. Như danh của Đức Chúa Trời dưới giao ước cũ, được gọi trên các nhân vật, đồ vật, và địa điểm, vì một mối quan hệ đặc biệt nào đó với Ngài. Vì vậy cách diễn đạt được thay đổi có chủ ý để tuyên bố rằng, bất kể ý nghĩa của danh Phi-e-rơ là gì, thì người mang danh ấy cũng không phải là đá được nói đến. [NEEDS REVIEW: đoạn văn Hy Lạp và phần lập luận thứ hai bị OCR hỏng và thiếu trong bản quét; phần đánh số nhảy từ 1 sang 3] Thứ ba, chỉ có một đá, chỉ có một nền tảng. Trong Kinh Thánh không hề nhắc đến hai đá của Hội Thánh. Về điều người khác tưởng tượng cho mục đích này, chúng ta không quan tâm. Và đá và nền tảng là một; vì đá là điều mà Hội Thánh được xây dựng trên đó, tức là nền tảng. Nhưng Chúa Giê-xu Christ là đá duy nhất và nền tảng duy nhất của Hội Thánh, chúng ta sẽ chứng minh ngay sau đây. Vì vậy cả chính Phi-e-rơ, lẫn những người kế vị giả mạo của ông, đều không thể là đá này. Còn về bất kỳ đá nào khác, nó không thuộc về tôn giáo của chúng ta: Những kẻ đã dựng nên nó, cứ tùy ý dùng nó. Vì những kẻ làm ra những vật như vậy, đều giống như những vật chúng làm. Phàm ai tin cậy nơi chúng cũng vậy, Thi Thiên 115:8. Nhưng đá của họ không giống như đá của chúng ta, chính họ là quan xét, trừ khi họ tuyệt đối đặt giáo hoàng ngang bằng với Chúa Giê-xu Christ.

Thứ tư, ngay sau lời tuyên bố này về mục đích của Đấng Cứu Rỗi chúng ta là xây dựng Hội Thánh Ngài trên đá, Ngài mặc khải cho các môn đồ Ngài cách thức Ngài sẽ đặt nền tảng của Hội Thánh, đó là trong sự chết và sự đau khổ của Ngài, câu 21. Và ngay sau đó đá giả định này, khi bị bỏ lại một chút cho sự vững chắc riêng của mình, đã tỏ ra mình chỉ là cây sậy bị gió lay động: Vì ông không những không đặt mình dưới sức nặng của tòa nhà, mà còn tìm cách cản trở nền tảng của nó. Ông bắt đầu quở trách chính Đấng Christ vì Ngài nhắc đến những sự đau khổ của Ngài, trong đó duy nhất nền tảng của Hội Thánh Phúc Âm sẽ được đặt, câu 22, và ngay sau đó ông nhận lấy lời quở trách nghiêm khắc nhất mà Chúa Giê-xu từng ban cho bất kỳ môn đồ nào của Ngài, câu 23. Và người ta biết rằng về sau, qua sự bất ngờ và cám dỗ, ông đã làm hết sức mình để thu hồi lời xưng nhận mà ở đây ông đã đưa ra, và lời xưng nhận mà Hội Thánh sẽ được xây dựng trên đó. Vì không xác thịt nào được vinh hiển nơi chính mình, nên người nổi bật trong lời xưng nhận này về Đấng Christ, cũng nổi bật trong việc chối bỏ Ngài. Và nếu chính ông trong ngôi vị của mình đã tỏ ra mình không xứng đáng làm nền tảng của Hội Thánh đến đâu, thì những người có thể cho rằng những người kế vị giả mạo của ông là nền tảng ấy, ắt phải mê muội lạ lùng: Nhưng một số người thà để Hội Thánh hoàn toàn không có nền tảng nào, còn hơn là nền tảng ấy không phải là giáo hoàng.

Khi sự hư không của lời khoe khoang này đã được dẹp bỏ, thì thực chất của mầu nhiệm lớn lao, chứa đựng trong lời chứng của Đấng Cứu Rỗi chúng ta về lời xưng nhận của Phi-e-rơ, và lời hứa kèm theo đó, có thể được bao hàm trong các khẳng định sau đây. [NEEDS REVIEW: một cụm từ trong bản quét bị OCR hỏng]

Thứ nhất, ngôi vị của Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời hằng sống, với tư cách được ban cho các chức vụ mà Ngài được kêu gọi và xức dầu, là nền tảng của Hội Thánh, là đá mà Hội Thánh được xây dựng trên đó.

Thứ hai, quyền năng và mưu chước của âm phủ sẽ luôn luôn dấn thân chống đối mối quan hệ của Hội Thánh với đá này, hay việc xây dựng Hội Thánh trên đá này. [NEEDS REVIEW: phần cuối câu bị OCR hỏng]

Thứ ba, Hội Thánh được xây dựng trên đá này, sẽ không bao giờ bị tách rời khỏi nó, hay bị thắng hơn bởi sự chống đối của các cửa âm phủ. Hai điều đầu tiên trong những điều này tôi sẽ chỉ nói ngắn gọn, vì ý định chính của tôi là trình bày một chân lý phát sinh từ việc xem xét tất cả chúng.

Nền tảng của Hội Thánh có hai loại. Thứ nhất, nền tảng thật. Thứ hai, nền tảng giáo lý. Và theo cả hai cách, chỉ một mình Đấng Christ là nền tảng. Ngài là nền tảng thật của Hội Thánh, nhờ sự hiệp nhất mầu nhiệm của Hội Thánh với Ngài, cùng mọi ơn ích mà từ đó, và nhờ đó, Hội Thánh được dự phần. Vì chỉ từ đó Hội Thánh mới có sự sống thuộc linh, ân điển, lòng thương xót, sự trọn vẹn và vinh quang, Ê-phê-sô 4:15, 16, Cô-lô-se 2:19. Và Ngài là nền tảng giáo lý của Hội Thánh, ở chỗ đức tin hay giáo lý về Ngài và các chức vụ của Ngài, là chân lý thần linh mà, một cách đặc biệt, làm cho Hội Thánh của Giao Ước Mới được sống động và cấu thành, Ê-phê-sô 2:19, 20, 21. Nếu không có đức tin và lời xưng nhận về điều này, thì không một người nào thuộc về Hội Thánh ấy. Tôi không biết điều gì hiện nay được tin, nhưng tôi phán đoán rằng điều đó sẽ không. [NEEDS REVIEW: câu cuối bị cắt cụt trong bản quét]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn chỉ còn mảnh vỡ OCR không đọc được]

Cũng không thể phủ nhận rằng nguyên nhân hình thức bên ngoài của Hội Thánh trong Tân Ước là sự xưng nhận đức tin về thân vị, các chức vụ và ân điển của Chúa Christ, cùng với những gì được đòi hỏi nơi chúng ta về điều đó. Chúng ta khẳng định những điều này theo nghĩa nào sẽ được làm sáng tỏ đầy đủ về sau. — Rằng Chúa Giê-xu Christ là nền tảng của Hội Thánh như vậy, đã được làm chứng trong Ê-sai 28:16: Đức Chúa Trời phán như vầy: Nầy, ta đặt tại Si-ôn một hòn đá làm nền, một hòn đá đã thử nghiệm, một hòn đá góc nhà quý báu, một nền tảng vững chắc: kẻ nào tin sẽ không vội vàng. Trong số những cuộc tấn công táo bạo mà trong thời đại gần đây này đã được thực hiện nhằm vào các yếu tố sống còn của tôn giáo, có việc một số người, chiều theo các tu sĩ Dòng Tên, đã cố gắng áp dụng lời hứa này cho Ê-xê-chia. Sự bạo hành mà họ đã gây ra ở đây đối với ý của Đức Thánh Linh có thể được chứng minh từ mọi lời trong văn mạch; nhưng sự giải thích và áp dụng những lời cuối cùng của lời hứa này bởi các sứ đồ không để lại cớ nào cho sự ám chỉ đó: Kẻ nào tin nơi Ngài sẽ không bị hổ thẹn hay bối rối, Rô-ma 9:33; chương 10:11; 1 Phi-e-rơ 2:6, nghĩa là, người ấy sẽ được cứu đời đời; mà việc áp dụng điều đó cho bất cứ ai khác ngoài một mình Chúa Giê-xu Christ là sự phạm thượng tột cùng. Vậy Ngài là nền tảng duy nhất mà Đức Chúa Trời đã đặt trong và cho Hội Thánh; xem Thi Thiên 118:22; Ma-thi-ơ 21:42; Mác 12:10; Lu-ca 20:17; Công vụ 4:11; 1 Phi-e-rơ 2:4; Ê-phê-sô 2:20, 21; Xa-cha-ri 3:9. Nhưng chân lý nền tảng này, rằng Chúa Christ là nền tảng duy nhất của Hội Thánh, đã được sứ đồ Phao-lô xác định rõ ràng đến nỗi không cần thêm sự xác nhận nào nữa, 1 Cô-rinh-tô 3:11: Vì chẳng ai có thể đặt một nền tảng khác ngoài nền tảng đã đặt, tức là Chúa Giê-xu Christ.

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn OCR không đọc được, chỉ còn các ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn OCR không đọc được, ngoại trừ cụm về thân vị của Chúa Christ và số trang]

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn OCR không đọc được]

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn OCR không đọc được]

Thứ nhất là [NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị OCR làm hỏng] thế gian không tin; thứ hai là những kẻ bội đạo và những kẻ dụ dỗ đủ loại. Vì vậy công việc của hắn trong loại này có tính chất kép; một là hiệu quả của quyền lực và cơn thịnh nộ của hắn, được thế gian thực hiện trong sự bắt bớ; hai là mưu mẹo và xảo quyệt của hắn, được những kẻ dị giáo thực hiện trong sự dụ dỗ. Trong cả hai trường hợp, hắn đều mưu toan tách Hội Thánh ra khỏi nền tảng của nó.

Sự chống đối thuộc loại thứ nhất hắn đã bắt đầu chống lại thân vị của Chúa Christ ngay trong bản tính loài người của Ngài. Hắn đã thử dùng mưu gian trong sự cám dỗ Ngài, Ma-thi-ơ 4, nhưng nhanh chóng thấy rằng bằng cách đó hắn không thể tiếp cận Ngài. Chúa của thế gian này đã đến, nhưng chẳng có gì nơi Ngài. Vì vậy hắn chuyển sang dùng sức mạnh công khai, và bằng mọi cách

có thể đã tìm cách hủy diệt Ngài; cũng vậy, càng lúc Hội Thánh được đức tin và sự tỉnh thức bảo vệ chống lại sự dụ dỗ bao nhiêu, thì Sa-tan càng thịnh nộ chống lại Hội Thánh trong sự bắt bớ công khai bấy nhiêu. Và để làm gương và an ủi cho Hội Thánh, trong sự đồng hình với Chúa Christ, không có phương cách nào không được thử để xúi giục và chuẩn bị thế gian cho sự hủy hoại Ngài. Những lời sỉ nhục, khinh miệt, chế giễu, những lời cáo buộc giả dối và dối trá theo sự xúi giục của hắn, đã chất chồng lên Ngài từ mọi phía. Nhờ đó, trong suốt quá trình chức vụ của Ngài, Ngài đã chịu đựng sự chống đối của những kẻ có tội chống lại chính Ngài; Hê-bơ-rơ 12:3. Và trong điều này có sự chu cấp đầy phước hạnh, mang lại sự an ủi vô giá, cho tất cả những ai đã được tiền định để đồng hình với hình ảnh của Ngài, khi Đức Chúa Trời giúp họ bởi đức tin mà sử dụng gương của Ngài. Ngài kêu gọi họ vác thập tự giá của mình mà theo Ngài, và Ngài đã bày tỏ cho họ thập tự giá ấy chứa đựng điều gì bằng chính sự mang lấy nó của Ngài. Sự khinh miệt, sỉ nhục, cách đối xử hằn học, những lời vu khống, những lời cáo buộc giả dối, sự xuyên tạc lời Ngài, sự phạm thượng chống lại giáo lý của Ngài, sự nhục mạ thân vị Ngài, tất cả những gì Ngài nói và làm liên quan đến các nguyên tắc về chính quyền loài người và đời sống đạo đức, đã bao vây Ngài suốt cả đời Ngài. Và Ngài đã bảo đảm với những người theo Ngài rằng, phần lớn, số phận của họ trong thế gian này cũng sẽ như vậy và không khác. Và một số người trong mọi thời đại đã kinh nghiệm điều đó một cách nổi bật. Nhưng họ có lý do gì để than phiền? Tại sao đầy tớ lại mong được đối xử tốt hơn chủ đã gặp? Được trở nên giống như Ngài trong những điều ác tệ nhất, vì cớ Ngài, là điều kiện tốt nhất và vinh dự nhất trong thế gian này. Nguyện Đức Chúa Trời giúp một số người tin điều đó. Nhờ đó con đường đã được dọn cho sự chết của Ngài. Nhưng trong toàn bộ sự việc, người ta đã thấy rõ Sa-tan, với tất cả sự tinh quái và ác ý của hắn, thua kém vô cùng so với những mưu kế của sự khôn ngoan và quyền năng thiêng liêng. Vì tất cả những gì hắn đạt được bằng cách gây ra sự chết của Ngài, trong giờ tối tăm, chỉ là sự đập vỡ chính đầu mình, sự hủy diệt các công việc của hắn, cùng với sự sụp đổ của vương quốc hắn; và những gì còn lại để hoàn tất sự khốn khổ đời đời của hắn, chính hắn sẽ thực hiện trong sự chống đối Hội Thánh của hắn. Sự ác ý không ngừng và sự tối tăm của hắn sẽ không để hắn từ bỏ việc theo đuổi cơn thịnh nộ của mình, cho đến khi không còn gì để mở cho hắn một lối vào đầy đủ trong những sự đau đớn vô tận, mà mỗi ngày hắn đều vội vàng bước vào. Vì khi hắn đã làm đầy trọn mức độ tội lỗi của mình, và tội lỗi của thế gian trong việc trở thành công cụ cho cơn thịnh nộ của hắn, thì sự phán xét đời đời sẽ đưa mọi sự đến kết cục của chúng. Qua đó, hắn, cùng với thế gian, sẽ bước vào ngọn lửa đời đời, và toàn thể Hội Thánh được xây dựng trên vầng đá sẽ bước vào sự nghỉ ngơi và vinh quang. Ngay khi Hội Thánh của Tân Ước bắt đầu trỗi dậy trên nền tảng này, toàn thể thế gian của người Giu-đa và dân ngoại đã đặt mình với sức mạnh công khai để hủy diệt nó: Và tất cả những gì họ tranh cãi với Hội Thánh là đức tin của Hội Thánh, và sự xưng nhận đức tin đó, rằng Chúa Giê-xu là Con của Đức Chúa Trời hằng sống. Nền tảng này họ muốn quăng nó ra khỏi đất. Những nỗ lực của các cửa âm phủ trong loại này là gì, với cơn thịnh nộ cao độ nào, với những sự tàn bạo đẫm máu và

phi nhân tính nào mà chúng đã được thực hành và thi hành, chúng ta có một ký ức mơ hồ nào đó trong những câu chuyện còn lại từ sự tử đạo của Ê-tiên cho đến thời Con-stan-tin. Nhưng mặc dù còn đủ ghi chép lại để cho chúng ta một cái nhìn về sự ác ý không thể thỏa mãn của kẻ giết người xưa, và một sự trình bày đáng kinh ngạc về bản tính loài người, đang thoái hóa thành hình ảnh của hắn, trong việc thực hiện mọi sự tàn bạo ghê gớm, phi nhân tính, thì tất cả vẫn chẳng là gì so với viễn cảnh mà ngày sau cùng sẽ mang lại về chúng, khi đất sẽ phơi bày mọi máu huyết mà nó đã nhận, và Đấng Phán Xét công chính sẽ phơi bày mọi mưu kế để làm đổ máu ấy, cùng với cơn thịnh nộ và ác ý đi kèm với chúng.

Cơn thịnh nộ ấy vẫn tiếp tục cho đến nay mà không hề suy giảm trong các nguyên tắc của nó; và mặc dù

Đức Chúa Trời ở nhiều nơi kiềm chế và nhốt nó lại trong sự quan phòng của Ngài, bởi hoàn cảnh của các công việc loài người, nhưng ngay khi nó có lợi thế nhỏ nhất, ngay khi nó tìm thấy bất cứ cánh cửa nào mở ra cho nó, nó liền cố gắng hành động, ở mức độ nhỏ hơn hay cao hơn. Nhưng bất kể vẻ ngoài thảm khốc nào của sự việc trong thế gian, chúng ta không cần sợ sự hủy hoại của Hội Thánh bởi những sự chống đối đẫm máu nhất. Những kinh nghiệm trước đây sẽ đem lại sự bảo đảm chống lại những biến cố tương lai. Hội Thánh

được xây dựng trên vầng đá, và những cửa âm phủ đó sẽ không thắng được Hội Thánh. Cách thứ hai mà Sa-tan đã thử cùng một mục đích, và vẫn còn tiếp tục làm như vậy, là bằng những sai lầm và dị giáo tai hại: Vì tất cả những dị giáo mà Hội Thánh đã bị tấn công và quấy nhiễu trong một số thế kỷ, đều là những sự chống đối đức tin của họ nơi thân vị của Chúa Christ. Tôi sẽ tóm tắt phản ánh về các đầu mục của sự chống đối này, vì chúng hiện nay, sau một vòng quay của biết bao thời đại, lại đang ngẩng đầu lên, dù dưới những mặt nạ và cớ mới. Chúng thuộc ba loại.

1. Loại đã đưa vào những giáo lý và quan niệm khác về những điều thiêng liêng, hoàn toàn loại trừ thân vị và sự trung gian của Chúa Christ. Đó là giáo lý của những người theo thuyết Ngộ giáo, được cho là bắt đầu bởi Si-môn thầy phù thủy. Họ là một loại người mà các Hội Thánh đầu tiên, sau khi các sứ đồ qua đời, đã bị quấy nhiễu vô cùng, và đức tin của nhiều người đã bị lật đổ. Vì thay vì Chúa Christ, và Đức Chúa Trời trong Ngài hòa giải thế gian với chính Ngài, cùng với sự vâng phục của đức tin theo Phúc Âm, họ đã đưa vào những truyện hoang đường vô tận, những gia phả, và những sự kết hợp của các thần linh, hay các quyền năng thiêng liêng, mà trong thực tế đã dẫn đến điều này, rằng Chúa Christ là một sự phát xuất của ánh sáng và tri thức nơi họ, làm cho họ trở nên trọn vẹn; nghĩa là, nó đã lấy đi mọi sự phân biệt giữa thiện và ác, và ban cho họ

tự do làm bất cứ điều gì họ muốn mà không cảm nhận tội lỗi, hay nguy cơ bị trừng phạt. Đây là cách đầu tiên mà Sa-tan đã thử đức tin của Hội Thánh, tức là, bằng cách thay thế một ánh sáng và tri thức làm cho trọn vẹn vào chỗ của thân vị Chúa Christ; và, theo như tôi biết, đó có thể là một trong những cách cuối cùng mà hắn sẽ cố gắng để hoàn thành cùng một mưu đồ. Cũng

không phải tôi đã nhắc đến những tưởng tượng tai hại này, vốn đã nằm mục nát trong sự quên lãng suốt bao nhiêu thế hệ, nếu không phải vì một số người lại đang cố gắng hồi sinh chúng, ít nhất là trong chừng mực chúng đã được phát triển và hướng chống lại đức tin và sự hiểu biết về thân vị của Chúa Christ.

2. Sa-tan đã thử cùng một công việc bằng những người chối bỏ bản tính thiêng liêng của Ngài, tức là, trong thực tế đã chối bỏ Ngài là Con của Đức Chúa Trời hằng sống, mà Hội Thánh được xây dựng trên đức tin nơi điều đó. Và những người này thuộc hai loại. 1. Những người công khai và thẳng thừng chối bỏ Ngài có bất kỳ sự hiện hữu trước nào trước khi Ngài được hoài thai và sinh ra bởi trinh nữ thánh. Đó là những người Ê-bi-ôn, những người theo Sa-mô-sa-ta, và những người theo Phô-ti-nút: Vì tất cả họ đều khẳng định Ngài chỉ là một con người, và không hơn, mặc dù được hoài thai và sinh ra một cách kỳ diệu bởi trinh nữ, như một số người trong họ thừa nhận; mặc dù bị chối bỏ, như người ta nói, bởi những người Ê-bi-ôn, vì lý do đó mà Ngài được gọi là Con của Đức Chúa Trời. Nỗ lực này nhắm trực tiếp chống lại vầng đá đời đời, và muốn thay thế cát vào chỗ của nó. Vì bản tính loài người tốt nhất cũng không hơn gì để làm nền tảng cho Hội Thánh, nếu không được hiệp nhất với bản tính thiêng liêng. Nhiều người trong những ngày ấy đã theo những đường lối tai hại đó; nhưng nền tảng của Đức Chúa Trời vẫn đứng vững, Hội Thánh cũng không bị lay chuyển khỏi nó. Nhưng sau một vòng quay của biết bao thời đại, cùng một nỗ lực ấy lại đang được dấn thân vào. Kẻ thù xưa, lợi dụng sự thịnh hành của chủ nghĩa vô thần và sự phạm thánh giữa những người được gọi là Cơ Đốc nhân, lại dùng cùng một khí cụ để lật đổ đức tin của Hội Thánh, và với sự tinh quái hơn trước, nơi những người theo Sô-xin. Vì đức tin của họ, hay đúng hơn là sự vô tín, về thân vị của Chúa Christ, cũng giống như những người đã nói trước.

Và những gì một thế hệ phù phiếm, ham muốn ngưỡng mộ và tán dương trong những lập luận ngụy biện của họ, chẳng qua chỉ là điều mà Hội Thánh nguyên thủy đã chiến thắng nhờ đức tin, trong sự quản lý tinh tế nhất của những người theo Sa-mô-sa-ta, Phô-ti-nút, và những người khác. Đó là bằng chứng cho thấy Sa-tan không phải là không biết đến những tác động của sự hư không và tối tăm ấy, của những tình cảm bại hoại ấy, trong tâm trí con người, mà nhờ đó họ bị khuynh hướng khinh miệt mầu nhiệm của Phúc Âm. Ai mà nghĩ rằng những sai lầm tai hại xưa đã bị bác bỏ của những người theo Sa-mô-sa-ta, Phô-ti-nút, và Pê-la-giút, chống lại quyền năng và ân điển của Chúa Christ, lại sẽ bước vào thế gian một lần nữa, với biết bao sự phô trương và đắc thắng như chúng đang làm ngày nay? Nhưng nhiều người, theo như tôi có thể quan sát, đã rơi vào sự ghét bỏ Chúa Christ của Đức Chúa Trời đến nỗi

mọi điều về thân vị, thần linh và ân điển của Ngài đều là điều gớm ghiếc đối với họ. Không phải vì thiếu sự hiểu biết để thấu hiểu các giáo lý, mà vì lòng thù ghét chính những điều ấy, mà những người như vậy bị dụ dỗ. Và không có điều gì thuộc bản chất này mà bản tính, khi đã bại hoại, lại không góp phần hết sức mình. 2. Có những người chống đối bản tính thiêng liêng của Ngài dưới cớ tuyên bố nó theo một cách khác với cách mà đức tin của Hội Thánh an nghỉ. Đó là trường hợp của những người theo A-ri-út, nơi mà các cửa âm phủ dường như đã một lần gần thắng thế. Vì gần như toàn thể thế gian xưng nhận đã một lần bị bất ngờ cuốn vào dị giáo đó. Bằng lời nói, họ thừa nhận thân vị thiêng liêng của Ngài; nhưng lại thêm vào, như một giới hạn của sự thừa nhận đó, rằng bản tính thiêng liêng mà Ngài có, vốn được Đức Chúa Trời tạo dựng nên, và được sản sinh ra từ hư không, với một sự phạm thượng kép, chối bỏ Ngài là Đức Chúa Trời thật, và làm ra một Đức Chúa Trời từ một tạo vật thấp hèn hơn. Nhưng trong tất cả những nỗ lực này, sự chống đối của các cửa âm phủ đối với Hội Thánh đều nhắm vào đức tin nơi thân vị của Chúa Christ là Con của Đức Chúa Trời hằng sống. Thứ hai, bởi một số người, bản tính loài người của Ngài đã bị chống đối, vì không có hòn đá nào mà Sa-tan không lật lên trong việc theo đuổi mưu đồ lớn của hắn. Và điều mà trong tất cả những điều này hắn nhắm đến, là việc thay thế một Chúa Christ giả vào chỗ của Đấng, trong một thân vị, vừa là Con loài người, vừa là Con của Đức Chúa Trời hằng sống. Và trong điều này, hắn đã làm nhiễm độc tâm trí con người bằng những tưởng tượng vô tận. Một số chối bỏ Ngài có bất kỳ bản tính loài người thật nào, mà chỉ là một bóng ma, một sự xuất hiện, một sự sắp đặt, một đám mây đơn thuần được quyền năng thiêng liêng vận hành; một số cho rằng Ngài được làm bằng xác thịt thiên thượng, mang từ trên cao xuống, và như một số người cũng khẳng định, là một phần của bản tính thiêng liêng. Một số khẳng định rằng thân thể này không được linh hồn có lý trí làm cho sống động như thân thể chúng ta, mà được quyền năng của bản thể thiêng liêng vận hành trực tiếp, quyền năng ấy đối với nó ở chỗ của một linh hồn sống. Một số cho rằng thân thể Ngài thuộc bản chất ê-te, và cuối cùng đã biến thành mặt trời; cùng với nhiều sự lừa dối ma quỷ như vậy. Và vẫn không thiếu những nỗ lực trong những ngày này, đủ loại, để hủy hoại tính chân thật của bản tính loài người của Ngài; và tôi không biết những ý kiến hoang tưởng gần đây nào đó về bản chất của [NEEDS REVIEW: cụm từ OCR bị hỏng về bản chất vinh hiển] có thể dẫn đến điều gì. Mưu đồ của Sa-tan trong tất cả những tưởng tượng tai hại này là phá vỡ mối quan hệ họ hàng và liên minh giữa Chúa Christ trong bản tính loài người của Ngài và Hội Thánh, mà sự cứu rỗi của Hội Thánh hoàn toàn tùy thuộc vào đó.

Thứ ba, hắn đã dấy lên một sự chống đối mãnh liệt chống lại sự hiệp nhất ngôi vị, hay sự hiệp nhất của hai bản tính này trong một thân vị. Hắn đã làm điều này trong dị giáo Nét-tô-ri-út, dị giáo đã quấy nhiễu Hội Thánh rất nhiều, và trong một thời gian dài. Các tác giả và những người cổ xúy ý kiến này thừa nhận Chúa Giê-xu Christ có một bản tính thiêng liêng, là Con của Đức Chúa Trời hằng sống. Họ cũng thừa nhận tính chân thật của bản tính loài người của Ngài, rằng Ngài thật là một con người như chúng ta. Nhưng sự hiệp nhất ngôi vị giữa hai bản tính này thì họ chối bỏ. Họ nói có một sự hiệp nhất giữa chúng, nhưng chỉ gồm tình yêu, quyền năng và sự chăm sóc. Đức Chúa Trời, như họ tưởng tượng, đã bày tỏ chính Ngài một cách nổi bật và mạnh mẽ nơi con người Chúa Giê-xu Christ, đã dành cho Ngài một sự quan tâm và tình yêu đặc biệt, và đã hành động nơi Ngài hơn bất cứ người nào khác. Nhưng rằng Con Đức Chúa Trời đã tiếp nhận bản tính của chúng ta vào sự tồn tại ngôi vị cùng với chính Ngài, nhờ đó toàn thể Chúa Christ là một thân vị, và mọi hành động trung gian của Ngài đều là hành động của một thân vị đó, của Đấng vừa là Đức Chúa Trời vừa là con người; điều này họ không chịu thừa nhận. Và tưởng tượng tai hại này, mặc dù dường như nhượng bộ một số chân lý, cũng lật đổ nền tảng của Hội Thánh một cách hiệu quả không kém gì những tưởng tượng trước. Vì nếu bản tính thiêng liêng và bản tính loài người của Chúa Christ không cấu thành một thân vị cá biệt, thì tất cả những gì Ngài đã làm cho chúng ta chỉ là như một con người, điều đó hoàn toàn không đủ cho sự cứu rỗi của Hội Thánh, và Đức Chúa Trời cũng đã không chuộc Hội Thánh bằng chính huyết của Ngài. Dường như đây là ý kiến của một số người trong chúng ta ngày nay, về thân vị của Chúa Christ. Họ thừa nhận sự hiện hữu của Ngôi Lời đời đời, Con Đức Chúa Trời. Và họ cũng cho phép tính chân thật của bản tính loài người của Ngài, hay thừa nhận con người Chúa Giê-xu Christ đó: Chỉ có điều họ nói rằng Ngôi Lời đời đời ở trong Ngài và ở cùng Ngài theo cùng một cách như ở cùng các tín đồ khác; nhưng ở mức độ bày tỏ và quyền năng tối cao. Nhưng mặc dù trong những điều này có một nỗ lực lớn nhằm khoác một màu sắc và vẻ ngoài mới lên những tưởng tượng cũ, mưu đồ của Sa-tan trong tất cả chúng đều là một và giống nhau, tức là, chống đối việc xây dựng Hội Thánh trên nền tảng riêng thích hợp của nó. Và những điều này sẽ được nói đến một cách rõ ràng về sau. Tôi không có ý định gì hơn trong những trường hợp này, ngoài việc chứng minh một cách vắn tắt rằng sự chống đối chính của các cửa âm phủ đối với Hội Thánh luôn luôn nhắm vào việc xây dựng Hội Thánh bởi đức tin trên thân vị của Chúa Christ. Cũng dễ dàng chứng minh rằng đạo Hồi, vốn là một đòn nặng nề đối với sự xưng nhận Cơ Đốc, chẳng qua chỉ là một sự hợp lưu và kết hợp của hai cách này, của sức mạnh và gian trá, trong sự chống đối thân vị của Chúa Christ. Đúng là Sa-tan sau tất cả những điều này, bằng một cách khác, đã tấn công giáo lý về các chức vụ và ân điển của Chúa Christ, cùng với sự thờ phượng Đức Chúa Trời trong Ngài. Và điều này hắn đã đưa đi xa đến nỗi nó đã kết thúc trong một sự bội đạo chống Chúa Christ gây chết chóc; điều đó không thuộc về sự xem xét hiện tại của tôi. Nhưng chúng ta có thể tiến tới điều thuộc về mối quan tâm trực tiếp của chính chúng ta. Và cùng một công việc như đã mô tả trước đây vẫn đang được tiếp tục. Thân vị của Chúa Christ, đức tin của Hội Thánh về thân vị ấy, mối quan hệ của Hội Thánh với thân vị ấy, việc xây dựng Hội Thánh trên thân vị ấy, sự sống và sự bảo tồn của Hội Thánh nhờ thân vị ấy, là những điều mà các cửa âm phủ đang dấn thân chống đối. Vì, 1. Người ta biết rõ bản tính thiêng liêng và thân vị của Ngài bị những người theo Sô-xin chống đối một cách tinh quái và khẩn thiết như thế nào. Sự gia tăng hằng ngày cho sự vô tín của họ là gì! Khuynh hướng tâm trí mà đám đông bày tỏ hướng về

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn OCR không đọc được, ngoại trừ từ nối tiếp đoạn trước]

những đường lối tai hại của họ, cũng hiển nhiên đối với tất cả những ai có bất kỳ mối quan tâm nào đến tôn giáo hay vì tôn giáo. Nhưng lập luận này tôi đã vất vả trình bày trong những dịp khác. 2. Nhiều người tuy không công khai chối bỏ thân vị thiêng liêng của Ngài, nhưng dường như đã chán ngán bất kỳ mối quan tâm nào đến thân vị ấy. Một tôn giáo tự nhiên, hoặc hoàn toàn không có tôn giáo, làm họ hài lòng hơn là đức tin nơi Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ. Rằng bất cứ điều gì hơn nữa là cần thiết trong tôn giáo, ngoài những gì ánh sáng tự nhiên sẽ khám phá và dẫn dắt chúng ta vào, cùng với các bổn phận đạo đức về sự công chính và lương thiện mà ánh sáng ấy hướng dẫn, thì có quá nhiều người sẽ không thừa nhận. Những gì vượt quá đường ranh của bản tính và lý trí đều được dựng lên như những mầu nhiệm không thể hiểu được hay những điều ngớ ngẩn. Thân vị và ân điển của Chúa Christ được cho là gây ra mọi sự xáo trộn trong tôn giáo. Không có thân vị và ân điển ấy, những quan niệm chung về bản thể thiêng liêng và sự tốt lành sẽ hướng dẫn con người đầy đủ đến phước hạnh đời đời. Chúng đã làm như vậy trước khi Chúa Christ đến trong xác thịt, và có thể làm như vậy bây giờ khi Ngài đã lên trời. 3. Có một số người đã sắp xếp khuôn khổ của tôn giáo khách quan đến nỗi rất không chắc chắn liệu họ có để lại bất kỳ chỗ nào cho thân vị của Chúa Christ trong đó hay không. Vì ngoài việc họ chối bỏ sự hiệp nhất ngôi vị của các bản tính Ngài, họ còn quy cho một ánh sáng bên trong họ mọi điều mà Đức Chúa Trời sẽ chỉ thực hiện bởi Chúa Christ là Đấng trung gian. Những hành động nội tâm của tâm trí họ, liên quan đến đức tin và sự tin cậy hướng về Ngài, là gì, tôi không biết; nhưng từ sự xưng nhận bên ngoài của họ, dường như Ngài gần như bị loại trừ. 4. Có không ít người giả vờ rất cao về tôn giáo và sự sùng kính, những người không tuyên bố quan niệm sai lầm nào về giáo lý thân vị của Chúa Christ, nhưng lại bày tỏ chính mình không có sự quan tâm đến Ngài như Phúc Âm quy định và đòi hỏi. Do đó chúng ta có biết bao bài luận được xuất bản về tôn giáo, về sự thánh khiết thực tiễn và các bổn phận vâng phục, được viết với phong cách thanh lịch và sự nghiêm túc trong lập luận, mà trong đó chúng ta có thể gặp rất ít hoặc không gặp điều gì mà Chúa Giê-xu Christ, chức vụ hay ân điển của Ngài có liên quan. Thật vậy, rất có thể, trong tất cả chúng, chúng ta sẽ gặp một số sự phản ánh về những người cho rằng những điều ấy là sự sống và trung tâm của tôn giáo chúng ta. Những điều thuộc về Chúa Christ, ngoài gương về đời sống của Ngài trên đất, đều không có ích gì đối với những người như vậy cho việc thúc đẩy lòng đạo đức và sự vâng phục theo Phúc Âm. Về nhiều sách thuộc bản chất này, chúng ta có thể nói như một người có học thức đã nói về một sách xưa: Trong đó có nhiều điều đáng khen và thú vị, nhưng danh Chúa Giê-xu không có ở đó. Phù hợp với những khuynh hướng rõ ràng này của tâm trí con người, hướng tới sự bỏ bê Chúa Christ trong tôn giáo mà họ tự tạo cho mình, những sự ám chỉ nguy hiểm và độc hại về những gì tư tưởng của chúng ta nên có về Ngài, đang được đưa ra và trình bày. Như (1.) Người ta đề xuất và trả lời một cách tai tiếng rằng, việc suy xét thân vị của Chúa Christ có ích gì trong tôn giáo của chúng ta. Đó là những câu hỏi mới mẻ của những người cho rằng có bất cứ điều gì trong tôn giáo Cơ Đốc mà thân vị của Chúa Christ không có sự xem xét; như thể thân vị ấy không phải là sự sống và linh hồn làm cho toàn thể tôn giáo ấy sinh động, là điều mang lại cho nó hình thức đặc biệt của nó như là Cơ Đốc; như thể nhờ tôn giáo của chúng ta, chúng ta nhận được bất cứ điều gì từ Đức Chúa Trời, bất kỳ lợi ích nào trong sự thương xót, ân điển, đặc quyền hay vinh quang, mà không phải qua thân vị của Chúa Christ; như thể bất kỳ bổn phận hay hành động tôn giáo nào đối với Đức Chúa Trời cũng có thể được chúng ta thực hiện một cách đẹp lòng, mà không có sự tôn trọng hay suy xét thân vị của Chúa Christ; hay như thể có bất kỳ đường lối chân lý nào trong tôn giáo như là Cơ Đốc, mà không liên hệ đến điều này. Những câu hỏi táo bạo như vậy, cùng với những câu trả lời phù phiếm gắn kèm, đã bày tỏ đầy đủ những tác giả của chúng có sự quen biết gì hoặc với chính Chúa Christ, Đấng mà họ khinh miệt nơi người khác, hoặc với Phúc Âm của Ngài mà họ giả vờ đón nhận. (2.) Một mô hình tôn giáo giả tạo được dựng lên để trình bày sự ngu dại của những người mưu toan học biết ý muốn và

[NEEDS REVIEW: chỉ còn tiêu đề trang OCR bị hỏng, nội dung đoạn không đọc được]

Đức Chúa Trời, trong và bởi Ngài. (3.) Những sự phản ánh đáng trách được đưa ra về những người bênh vực sự cần thiết của sự quen biết Ngài, hay sự hiểu biết về Ngài, như thể nhờ đó họ bác bỏ việc sử dụng Phúc Âm. (4.) Tình yêu đã xưng nhận đối với thân vị của Chúa Christ bị vu khống như chỉ là tưởng tượng và hơi nước của những tâm trí rối loạn, hay những trí tưởng tượng yếu đuối. (5.) Sự hiệp nhất của Chúa Giê-xu Christ và Hội Thánh của Ngài bị khẳng định chỉ là sự hiệp nhất chính trị, chỉ liên quan đến luật lệ và quy tắc cai trị. Và nhiều điều khác thuộc bản chất tương tự được khẳng định, làm hạ thấp vinh quang của Ngài, và trái ngược với đức tin của Hội Thánh. Những điều như vậy, từ nền tảng của tôn giáo Cơ Đốc, chưa từng được bất kỳ người nào thốt ra trước đây, mà không công khai thừa nhận một dị giáo bất kính nào đó về thân vị Ngài. Và tôi không hề nghi ngờ rằng con người có thể mang ít tội lỗi và tai tiếng hơn khi sa vào nhiều sự hiểu lầm về giáo lý liên quan đến thân vị Ngài, so với việc kêu la chống lại thân vị ấy, để tước đoạt khỏi nó mọi vinh quang, xét về mối quan tâm của chúng ta trong đó, trong sự vâng phục thực tiễn của chúng ta đối với Đức Chúa Trời. Những điều như vậy chúng ta đã đáng phải thấy và nghe. 6. Chính tên gọi hay cách diễn đạt về việc rao giảng Chúa Christ đã trở thành một thuật ngữ sỉ nhục và khinh miệt; và một số người cũng không thể, như họ nói, hiểu được điều đó có nghĩa là gì, trừ phi đó là một khí cụ để đuổi mọi sự rao giảng hợp lý, và do đó mọi đạo đức và lương thiện, ra khỏi thế gian. Điều mà tất cả những điều này hướng đến và tập trung vào, là sự phạm thánh ghê gớm trong đời sống, sự bỏ bê mọi bổn phận theo Phúc Âm, sự khinh miệt mọi ân điển thuộc linh và các hiệu quả của chúng, mà đa số những người được gọi là Cơ Đốc nhân ở nhiều nơi đã chìm đắm vào. Tôi không biết liệu việc những người như vậy công khai từ bỏ sự xưng nhận danh Ngài có phải là tốt hơn cho danh dự của Chúa Christ hay không, thay vì thực tế bày tỏ sự coi thường Ngài trong lòng họ. Rằng bằng những phương cách này, và những phương cách tương tự, Sa-tan vẫn còn cố gắng hủy hoại Hội Thánh xét về việc Hội Thánh được xây dựng trên vầng đá đời đời, thì nằm dưới sự quan sát của tất cả những ai quan tâm đến phúc lợi của Hội Thánh. Và bất kể những người khác có thể hiểu như thế nào về tình trạng sự việc này trên thế gian, thì làm sao bất cứ ai yêu mến Chúa Giê-xu Christ trong sự chân thành, đặc biệt là những người được kêu gọi để tuyên bố và trình bày Ngài cho con người trong chức vụ rao giảng, có thể tự bào chữa mình là trung thành với Ngài, mà không làm chứng chống lại, và cố gắng ngăn chặn trong khả năng của mình, sự tiến triển của sự suy đồ thịnh hành này, khỏi nền tảng duy nhất của Hội Thánh, tôi không biết; họ cũng sẽ không dễ dàng tự tuyên bố được. Và trong sự đa dạng của các quan niệm về Ngài, và sự chống đối được thực hiện chống lại Ngài, không có điều gì cần thiết hơn là chúng ta nên đổi mới và chứng thực sự xưng nhận của chúng ta về Ngài, là Con của Đức Chúa Trời hằng sống, là vầng đá duy nhất mà Hội Thánh của những người sẽ được cứu được xây dựng và [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR làm hỏng]. Chỉ một vài điều về Chúa Christ, như Tẹt-tu-liêng nói; một vài điều về thân vị của Chúa Christ liên quan đến sự xưng nhận của Phi-e-rơ, và lời hứa gắn kèm với nó, trong đó Ngài được tuyên bố là nền tảng duy nhất của Hội Thánh, sẽ được bao gồm trong bài luận tiếp theo. Và Đấng đã định sức mạnh ra từ miệng của trẻ thơ và trẻ còn bú, như Ngài đã ban khả năng để diễn đạt những suy tưởng nghèo nàn, tầm thường này về vinh quang của Ngài, cũng có thể dấy lên nhờ chúng một nguồn thu vinh dự cho chính Ngài trong lòng những người tin. Và một vài điều tôi phải nói trước một cách tổng quát về điều tôi mưu toan. Như,

1. Những trường hợp mà tôi sẽ đưa ra về sự sử dụng và suy xét thân vị của Chúa Christ trong tôn giáo Cơ Đốc, hay về Ngài như là nền tảng mà Hội Thánh được xây dựng trên đó, chỉ là ít ỏi, và có lẽ không phải là những trường hợp nổi bật hay quan trọng nhất mà sự khôn ngoan thuộc linh lớn hơn và sự hiểu biết [NEEDS REVIEW: phần giữa đoạn bị OCR làm hỏng nặng] có thể trình bày. Và ai sẽ tuyên bố những trường hợp chính của điều này là gì? Ai có thể đo lường được sự khôn ngoan thiêng liêng? Tên Ngài là gì, và tên Con Ngài là gì nếu ngươi biết? Châm Ngôn 30:4. Xem Ê-sai 9:6. Đối với chúng ta, chỉ cần đứng trong sự ngưỡng mộ thánh khiết tại bờ của đại dương không thể dò thấu này, và thu thập một vài phần của kho báu thiêng liêng, mà nhờ đó Kinh Thánh về lẽ thật được làm giàu.

2. Tôi không giả vờ tìm kiếm đến tận đáy hay chiều sâu của bất kỳ phần nào của mầu nhiệm lớn lao này về sự tin kính, Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt. Tất cả chúng cùng nhau đều không thể dò thấu đối với thước đo của những tâm trí được soi sáng trong đời này. Những gì chúng ta sẽ hiểu thêm về chúng trong thế giới bên kia, chỉ Đức Chúa Trời biết. Chúng ta không thể, trong những điều này, bằng sự tìm kiếm siêng năng tột cùng của mình, tìm ra Đấng Toàn Năng đến mức trọn vẹn. Các tiên tri cũng không thể làm như vậy về Đức Chúa Trời, các thiên sứ chính mình hiện nay cũng không thể, là những đấng ao ước nhìn vào những điều này, 1 Phi-e-rơ 1:10, 11, 12. Chỉ có điều tôi sẽ cố gắng trình bày cho đức tin của những người tin, một phần nào đó về những gì Kinh Thánh bày tỏ rõ ràng, chứng minh theo nghĩa nào thân vị của Chúa Christ là nền tảng duy nhất của Hội Thánh. 3. Tôi sẽ không ở đây trực tiếp chống lại những người mà thân vị thiêng liêng của Chúa Christ bị chối bỏ và chống đối. Trước đây tôi đã bàn luận về điều đó, bằng cách đáp lại sự mâu thuẫn của họ. Nhưng chính những người sẽ được quan tâm ở đây, là những người dưới sự xưng nhận bề ngoài về lẽ thật, hoặc theo quan niệm hoặc theo thực hành, hoặc vô tình hoặc cố ý — Đức Chúa Trời biết, tôi không biết — cố gắng làm yếu đức tin của Hội Thánh trong sự bám chặt vào nền tảng này. Tuy nhiên, cả loại người này lẫn loại người kia đều không có chỗ trong tư tưởng của tôi so với sự hướng dẫn và gây dựng những người khác, là những người yêu mến Chúa Giê-xu Christ trong sự chân thành.

CHƯƠNG III. Thân vị của Chúa Christ là sự bày tỏ không thể nói hết của sự khôn ngoan thiêng liêng, và [NEEDS REVIEW: một số từ trong tiêu đề bị OCR làm hỏng] do đó là nền tảng kế tiếp của mọi tôn giáo chân thật. [NEEDS REVIEW: phần còn lại của tiêu đề không đọc được]

Thân vị của [NEEDS REVIEW: tiêu đề bị OCR làm hỏng nặng] là sự bày tỏ không thể nói hết nhất của sự khôn ngoan, ân điển và quyền năng thiêng liêng, và do đó là nền tảng kế tiếp của mọi tôn giáo và sự thờ phượng.

Chính bản thể thiêng liêng là lý do hình thức đầu tiên, nền tảng và đối tượng của mọi tôn giáo. Tất cả đều tùy thuộc vào việc nhận Đức Chúa Trời làm Đức Chúa Trời của chúng ta, đó là điều răn đầu tiên của Ngài. Vì tôn giáo và sự thờ phượng được thực hiện trong đó, chẳng qua là sự tôn trọng đúng đắn của các tạo vật có lý trí đối với bản tính thiêng liêng, và sự vinh quang vô hạn của nó. Đó là việc tôn vinh Đức Chúa Trời như là Đức Chúa Trời, cách thức bày tỏ sự tôn trọng đó được điều chỉnh bởi sự mặc khải về ý muốn của Ngài. Tuy nhiên, bản chất thiêng liêng tự nó không phải là nguyên nhân kế tiếp và trực tiếp của sự thờ phượng tôn giáo. Nhưng chính sự bày tỏ của bản thể này và những sự tuyệt vời của nó mà tâm trí của các tạo vật có lý trí lập tức bị tác động, và nhờ đó tâm trí ấy bị bắt buộc phải dâng sự tôn vinh và thờ phượng thiêng liêng thuộc về bản thể đó, và cần thiết từ mối quan hệ của chúng ta với bản thể đó. Trên sự bày tỏ này, mọi tạo vật có khả năng, bởi bản tính thông minh, cảm nhận được sự bày tỏ ấy, đều bị bắt buộc không thể tránh khỏi phải dâng mọi vinh quang và tôn vinh thiêng liêng cho Đức Chúa Trời.

Cách duy nhất mà sự bày tỏ này có thể được thực hiện là bằng những hành động và hiệu quả bên ngoài. Vì tự nó, bản tính thiêng liêng bị giấu kín khỏi mọi sinh linh, và ngự trong ánh sáng mà không tạo vật nào có thể đến gần. Vì vậy, trước hết Đức Chúa Trời đã thực hiện sự bày tỏ này bằng sự sáng tạo mọi sự từ hư không. Sự sáng tạo chính con người, cùng với các nguyên tắc của một bản tính thông minh có lý trí, một lương tâm chứng thực sự lệ thuộc của con người vào Đức Chúa Trời, và của mọi sự khác tuyên bố vinh quang về sự khôn ngoan, tốt lành và quyền năng của Ngài, là nền tảng trực tiếp của mọi tôn giáo tự nhiên, và vẫn tiếp tục như vậy. Và vinh quang của nó đáp ứng với các phương tiện và cách thức bày tỏ bản thể thiêng liêng, sự hiện hữu, những sự tuyệt vời và thuộc tính. Và nơi nào sự bày tỏ này bị khinh miệt hay bỏ bê, thì chính Đức Chúa Trời cũng bị như vậy; như sứ đồ bàn luận dài dòng, Rô-ma 1:18, 19, 20, 21, 22. Nhưng trong mọi hiệu quả của những sự tuyệt vời thiêng liêng, việc cấu thành thân vị của Chúa Christ là nền tảng của sự sáng tạo mới, như là mầu nhiệm của sự tin kính, là điều không thể nói hết và vinh hiển nhất. Tôi không nói về thân vị thiêng liêng của Ngài một cách tuyệt đối. Vì tính cách cá biệt và sự tồn tại riêng biệt của Ngài là do một hành động nội tại và đời đời của bản thể thiêng liêng nơi thân vị của Đức Chúa Cha, hay sự sinh ra đời đời, điều đó là thiết yếu đối với bản chất thiêng liêng, nhờ đó không có điều gì mới được tạo ra bên ngoài hay hiện hữu. Ngài đã không, Ngài không phải, theo nghĩa đó, là hiệu quả của sự khôn ngoan và quyền năng thiêng liêng của Đức Chúa Trời, mà là chính sự khôn ngoan và quyền năng thiết yếu của Đức Chúa Trời. Nhưng chúng ta chỉ nói về Ngài như là Đấng nhập thể, như Ngài đã tiếp nhận bản tính của chúng ta vào sự tồn tại ngôi vị cùng với chính Ngài. Sự hoài thai của Ngài trong lòng trinh nữ, xét về tính toàn vẹn của bản tính loài người, là một sự vận hành kỳ diệu của quyền năng thiêng liêng. Nhưng việc ngăn chặn bản tính đó khỏi bất kỳ sự tồn tại riêng nào của nó, bởi sự tiếp nhận nó vào sự hiệp nhất ngôi vị với Con Đức Chúa Trời, ngay trong trường hợp đầu tiên của sự hoài thai nó, là điều vượt trên mọi phép lạ, cũng không thể được gọi bằng tên đó. Đó là một mầu nhiệm, vượt xa trật tự của mọi sự vận hành sáng tạo hay quan phòng, đến nỗi nó hoàn toàn vượt khỏi phạm vi của những sự vận hành kỳ diệu nhất. Trong đó Đức Chúa Trời đã tôn vinh mọi thuộc tính của bản tính thiêng liêng, hành động theo cách của sự khôn ngoan, ân điển và sự hạ mình vô hạn. Những chiều sâu của mầu nhiệm này chỉ mở ra cho Đấng có sự hiểu biết vô hạn, mà không sự hiểu biết thọ tạo nào có thể thấu hiểu. Mọi sự khác đều được tạo ra và thực hiện bởi một sự tuôn chảy quyền năng bên ngoài từ Đức Chúa Trời: Ngài phán, Hãy có ánh sáng, thì có ánh sáng. Nhưng sự tiếp nhận bản tính của chúng ta này vào sự hiệp nhất ngôi vị với Con Đức Chúa Trời, việc cấu thành một và cùng một thân vị cá biệt trong hai bản tính khác nhau vô hạn, như bản tính của Đức Chúa Trời và con người, nhờ đó Đấng đời đời đã được tạo thành trong thời gian, Đấng vô hạn đã trở nên hữu hạn, Đấng bất tử đã trở nên hay chết, mà vẫn tiếp tục là đời đời, vô hạn, bất tử, là sự bày tỏ đơn nhất của sự khôn ngoan, tốt lành và quyền năng thiêng liêng, trong đó Đức Chúa Trời sẽ được ngưỡng mộ và tôn vinh đến đời đời. Trong đó đã có sự thay đổi được đưa vào toàn thể sự sáng tạo đầu tiên, nhờ đó các thiên sứ phước hạnh đã được tôn cao, Sa-tan và các công việc của hắn bị hủy hoại, nhân loại được phục hồi khỏi một sự bội đạo thảm khốc, mọi sự được làm mới, mọi sự trên trời và dưới đất được hòa giải và quy tụ vào một đầu, và một nguồn thu vinh quang đời đời được dấy lên cho Đức Chúa Trời, vượt trội không thể sánh được với những gì sự cấu thành đầu tiên của mọi sự theo trật tự tự nhiên có thể mang lại cho Ngài.

[NEEDS REVIEW: chỉ còn tiêu đề trang OCR bị hỏng, nội dung đoạn không đọc được]

[NEEDS REVIEW: chỉ còn tiêu đề trang OCR bị hỏng, nội dung đoạn không đọc được]

Trong việc bày tỏ mầu nhiệm này, Kinh Thánh đôi khi kéo một tấm màn che phủ nó, như thể chúng ta không thể nhìn vào nó. Như vậy trong sự hoài thai của Ngài nơi trinh nữ, liên quan đến sự hiệp nhất đi kèm với nó, người ta đã nói với nàng rằng quyền năng của Đấng Chí Cao sẽ bao phủ nàng, Lu-ca 1:35. Đó là công việc của quyền năng Đấng Tối Cao, nhưng bị giấu kín khỏi mắt con người về bản chất của nó; và vì vậy, đấng thánh đó, vốn không có sự tồn tại riêng nào của mình, sẽ được sinh ra bởi nàng, sẽ được gọi là Con Đức Chúa Trời, trở nên một thân vị với Ngài. Đôi khi Kinh Thánh bày tỏ sự vĩ đại của mầu nhiệm, và để nó lại như một đối tượng cho sự ngưỡng mộ của chúng ta, 1 Ti-mô-thê 3:16: Không chối cãi được, mầu nhiệm của sự tin kính thật lớn: Đức Chúa Trời đã được tỏ ra trong xác thịt. Đó là một mầu nhiệm, và có những chiều kích mà không tạo vật nào có thể thấu hiểu. Đôi khi Kinh Thánh đặt các sự việc lại với nhau, để khoảng cách của

hai bản tính sẽ làm sáng tỏ vinh quang của một thân vị, Giăng 1:14.

Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, và ngự giữa chúng ta. Nhưng Ngôi Lời này là ai? Đó là Đấng đã có từ ban đầu, ở cùng Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời, bởi Ngài mà muôn vật đã được tạo thành, và ngoài Ngài thì không có vật gì đã được tạo thành mà đã được tạo thành, là Đấng đã là ánh sáng và sự sống. Ngôi Lời này đã trở nên xác thịt; không phải bởi bất kỳ sự thay đổi nào của bản tính hay bản chất của Ngài; không phải bởi sự biến đổi bản tính thiêng liêng thành bản tính loài người; không phải bởi việc ngừng là những gì Ngài đã là, mà bởi việc trở nên những gì Ngài đã không là, trong việc tiếp nhận bản tính của chúng ta để làm của riêng Ngài, nhờ đó Ngài đã ngự giữa chúng ta. Ngôi Lời vinh hiển này, là Đức Chúa Trời, và được mô tả bởi sự đời đời và sự toàn năng của Ngài trong công việc sáng tạo và quan phòng, đã trở nên xác thịt, điều đó bày tỏ trạng thái và điều kiện thấp nhất của bản tính loài người; không chối cãi được, mầu nhiệm của sự tin kính thật lớn. Và trong trạng thái đó, nơi Ngài đã xuất hiện một cách hữu hình như đã trở nên xác thịt như vậy, những người đã được ban cho mắt từ trên cao đã thấy vinh quang của Ngài, vinh quang như của Con Một của Đức Chúa Cha. Ngôi Lời đời đời đã trở nên xác thịt, và được bày tỏ trong đó, họ đã thấy vinh quang của Ngài, vinh quang của Con Một của Đức Chúa Cha. Lòng nào có thể quan niệm, lưỡi nào có thể diễn đạt phần nhỏ nhất của vinh quang về sự khôn ngoan và ân điển thiêng liêng của Ngài? Cũng vậy, mầu nhiệm ấy được đề xuất cho chúng ta,

Ê-sai 9:6: Vì có một con trẻ sinh cho chúng ta, một con trai ban cho chúng ta, và quyền cai trị sẽ đặt trên vai Ngài; và danh Ngài sẽ được gọi là Đấng Lạ Lùng,

Đấng Mưu Luận, Đức Chúa Trời Quyền Năng, Cha Đời Đời, Chúa Bình An. Trước hết Ngài được gọi là Đấng Lạ Lùng, và điều đó thật xứng đáng, Châm Ngôn 30:4. Rằng Đức Chúa Trời Quyền Năng lại là một con trẻ được sinh ra, và Cha Đời Đời lại là một Con được sinh cho chúng ta, thật có thể khiến Ngài mang danh Đấng Lạ Lùng. Một số người trong chúng ta nói rằng nếu không có cách nào khác cho sự cứu chuộc và sự cứu rỗi của Hội Thánh, ngoài cách duy nhất này là sự nhập thể và sự trung gian của Con Đức Chúa Trời, thì trong sự sắp đặt đó không có sự khôn ngoan.

Con người hư không quả thật muốn khôn ngoan, nhưng giống như lừa hoang con. Có phải không có sự khôn ngoan trong sự sắp đặt của điều đó, mà khi nó được thực hiện, chỉ để lại sự ngưỡng mộ cho sự khôn ngoan thọ tạo tột cùng sao? Ai đã biết tâm trí của Chúa trong điều này? Hay ai đã làm mưu sĩ của Ngài trong công việc này, trong đó Đức Chúa Trời Quyền Năng đã trở nên một con trẻ sinh cho chúng ta, một Con ban cho chúng ta? Hãy để mọi tưởng tượng hư không chấm dứt; không còn gì lại

cho con loài người, ngoài việc hoặc bác bỏ thân vị thiêng liêng của Chúa Christ, như nhiều người làm cho sự hủy diệt của chính mình, hoặc khiêm nhường thờ lạy mầu nhiệm của sự khôn ngoan và ân điển vô hạn trong đó. Và sẽ cần một lòng bác ái hạ mình để phán đoán rằng những người không sống trong sự ngưỡng mộ sự nhập thể của Con Đức Chúa Trời, như là hiệu quả đáng tôn thờ nhất của sự khôn ngoan thiêng liêng, thật sự tin điều đó.

Vinh quang của cùng mầu nhiệm ấy được làm chứng ở nơi khác. Hê-bơ-rơ 1:1,

2, 3: Đức Chúa Trời đã phán cùng chúng ta bởi Con Ngài, bởi Con ấy Ngài cũng đã tạo nên các thế gian: Con ấy là sự chói sáng của vinh quang Ngài, và hình ảnh rõ ràng của thân vị Ngài,

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn OCR không đọc được]

thân vị Ngài, nâng đỡ muôn vật bằng lời quyền năng của Ngài, bởi chính Ngài đã tẩy sạch tội lỗi chúng ta. Rằng Ngài đã tẩy sạch tội lỗi chúng ta bởi sự chết của Ngài, và sự dâng chính Ngài trong đó cho Đức Chúa Trời, là điều được thừa nhận. Rằng điều này lại được thực hiện bởi Đấng, bởi Ngài mà các thế gian đã được tạo thành, là sự chói sáng thiết yếu của vinh quang thiêng liêng, và hình ảnh rõ ràng của thân vị của Đức Chúa Cha trong đó, là Đấng nâng đỡ, cai trị, duy trì mọi sự bằng lời quyền năng của Ngài, nhờ đó Đức Chúa Trời đã mua Hội Thánh của Ngài bằng chính huyết Ngài, Công vụ 20:28, là điều mà Ngài sẽ được ngưỡng mộ đến đời đời. Xem Phi-líp 2:7, 8, 9. Ê-sai 6, có một sự trình bày về Ngài như đang ngự trên ngôi, làm đầy đền thờ bằng đoàn tùy tùng vinh quang của Ngài. Chính Con Đức Chúa Trời đã được trình bày như vậy, và như thể Ngài sẽ làm đầy đền thờ của bản tính loài người của Ngài bằng vinh quang thiêng liêng, khi sự đầy đủ của thần tính ngự trong Ngài cách thể xác. Và trong đó các Sê-ra-phim, là những đấng hầu việc Ngài, có sáu cánh, với hai cánh chúng che mặt mình như thể không thể nhìn xem hay nhìn vào mầu nhiệm vinh hiển của sự nhập thể của Ngài, câu 2; Giăng 12:40; chương 2:19; Cô-lô-se 2:9. Nhưng khi cùng những thần hầu việc ấy, dưới tên Chê-ru-bim, hầu hạ ngôi của Đức Chúa Trời trong việc quản lý sự quan phòng của Ngài, xét về việc sắp đặt và cai trị thế gian, chúng chỉ có bốn cánh, và không che mặt mình, mà nhìn chăm chú vào vinh quang của sự quản lý ấy, Ê-xê-chi-ên 1:6; chương 2:3 [NEEDS REVIEW: tham chiếu cuối đoạn bị OCR làm hỏng]. Đây là vinh quang của tôn giáo Cơ Đốc, là nền tảng và nền móng nâng đỡ toàn thể cấu trúc thượng tầng, là gốc rễ mà tôn giáo ấy tăng trưởng. Đây là sự sống và linh hồn của nó, là điều mà nó khác biệt với, và vượt trội không thể tưởng tượng được bất cứ điều gì đã có trong tôn giáo chân thật trước đây, hay bất cứ điều gì mà bất kỳ tôn giáo giả nào đã giả vờ có. Tôn giáo trong sự cấu thành đầu tiên của nó, trong trạng thái bản tính thuần khiết không bị bại hoại, đã có trật tự, đẹp đẽ và vinh hiển. Con người được tạo nên theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, đã thích hợp và có khả năng tôn vinh Ngài như là Đức Chúa Trời. Nhưng vì bất cứ sự trọn vẹn nào Đức Chúa Trời đã truyền cho bản tính của chúng ta, Ngài đã không hiệp nhất nó với chính Ngài trong một sự hiệp nhất ngôi vị, nên công trình của nó nhanh chóng sụp đổ xuống đất. Việc thiếu nền tảng này đã khiến nó dễ bị hủy hoại. Đức Chúa Trời đã bày tỏ trong đó rằng không mối quan hệ đầy ân điển nào giữa Ngài và bản tính của chúng ta có thể ổn định và bền vững, trừ phi bản tính của chúng ta được tiếp nhận vào sự hiệp nhất ngôi vị và sự tồn tại cùng với chính Ngài. Đây là vầng đá duy nhất và nền tảng chắc chắn của mối quan hệ của Hội Thánh với Đức Chúa Trời, mà nay không bao giờ có thể hoàn toàn thất bại. Bản tính của chúng ta được bảo đảm đời đời trong sự hiệp nhất đó, và chính chúng ta cũng vậy, như chúng ta sẽ thấy nhờ đó. Cô-lô-se 1:17, 18. Trong Ngài muôn vật hiệp lại [NEEDS REVIEW: phần giữa đoạn bị OCR làm hỏng]; vì vậy bất cứ vẻ đẹp và vinh quang nào đã có trong mối quan hệ giữa Đức Chúa Trời và con người, và mối quan hệ của mọi sự với Đức Chúa Trời qua con người, mà trong việc gìn giữ nó tôn giáo tự nhiên đã gồm có, thì nó cũng không có vẻ đẹp hay vinh quang nào so sánh với điều này, là điều vượt trội; hay sự bày tỏ của Đức Chúa Trời trong xác thịt, sự xuất hiện và tồn tại của bản tính thiêng liêng và bản tính loài người trong cùng một thân vị cá biệt duy nhất. Và trong khi Đức Chúa Trời trong trạng thái đó đã ban cho con người quyền cai trị trên cá biển, chim trời, súc vật, và trên cả đất, Sáng Thế Ký 1:26, thì tất cả chỉ là một sự trình bày mờ nhạt về sự tôn cao bản tính của chúng ta trong Chúa Christ, như sứ đồ tuyên bố, Hê-bơ-rơ 2:6, 7, 8, 9. Đã có tôn giáo chân thật trên thế gian sau khi sa ngã, cả trước và sau khi ban luật pháp; một tôn giáo được xây dựng trên và quy về sự mặc khải thiêng liêng. Và xét về vinh quang bên ngoài của nó, sự quản lý mà nó được đưa vào dưới đền tạm và đền thờ, đã vượt quá những gì được trình bày trong các định chế của Phúc Âm. Tuy nhiên tôn giáo Cơ Đốc, sự xưng nhận theo Phúc Âm của chúng ta, và trạng thái của Hội Thánh trên đó, còn vinh hiển, đẹp đẽ và trọn vẹn hơn nhiều so với trạng thái tôn giáo đó có thể có, hay

Về NGÔI VỊ của ĐẤNG CHRIST. [NEEDS REVIEW: phần mở đầu bị OCR làm hỏng nặng, một số từ không đọc được] Và điều này hiển nhiên từ chỗ này, vì Đức Chúa Trời, trong sự khôn ngoan, ân điển và tình yêu của Ngài đối với Hội Thánh, đã dẹp bỏ trạng thái cũ ấy và đem trạng thái mới này vào thay chỗ nó; cũng như sứ đồ chứng minh điều đó trong mọi trường hợp đáng kể, trong Thư gửi người Hê-bơ-rơ của ông, được viết ra nhằm mục đích đó. Trước kia trong tôn giáo có hai điều: Lời hứa, vốn là sự sống của tôn giáo, và các thể chế thờ phượng dưới luật pháp, vốn là vinh quang và vẻ đẹp bề ngoài của tôn giáo. Và cả hai điều ấy đều chẳng là gì, hay chẳng có gì trong chúng, ngoài những gì chúng đã trước đó đề ra và tiêu biểu về Đấng Christ, Đức Chúa Trời được tỏ ra trong xác thịt. Lời hứa là về Ngài; và các thể chế thờ phượng chỉ tiêu biểu Ngài mà thôi. Sứ đồ tuyên bố như vậy, Cô-lô-se 2:17. Vì vậy, như mọi tôn giáo trên thế gian sau sự sa ngã đều được xây dựng trên lời hứa về công việc này của Đức Chúa Trời sẽ được hoàn thành trong thời điểm thích hợp, thì chính sự thực hiện thật sự công việc ấy là nền tảng của tôn giáo Cơ Đốc, và là điều khiến nó trổi hơn mọi điều đã đi trước nó. Sứ đồ diễn đạt như vậy, Hê-bơ-rơ 1:1, 2, 3. [NEEDS REVIEW: câu trích dẫn bị OCR làm hỏng, không đọc được] Mọi tôn giáo giả đều luôn giả vờ có những điều huyền bí. Và càng có nhiều điều do con người bịa đặt, hay ma quỷ gợi ý, mang vẻ huyền bí, như nhiều điều đã được đưa vào một cách kinh khủng và đáng sợ, thì người ta càng dành cho nó sự tôn kính và quý trọng. Nhưng toàn bộ phạm vi mưu chước của Sa-tan, và những tưởng tượng của con người, cũng không bao giờ vươn tới được sự giống, dù là nhỏ nhất, với mầu nhiệm này. Và cũng không sai khi phỏng đoán rằng sứ đồ, trong phần mô tả mầu nhiệm ấy, 1 Ti-mô-thê 3:16, đã nhắm đến và lên án sự hư không của các mầu nhiệm Eleusis, vốn đang thịnh hành và được trọng vọng nhất trong dân Ngoại. Lấy đi sự suy xét về điều này, chúng ta sẽ tước đoạt tôn giáo Cơ Đốc khỏi mọi vinh quang của nó, hạ thấp nó xuống ngang với những gì đạo Mahomet giả vờ có, và những gì [NEEDS REVIEW: đoạn cuối bị OCR làm hỏng] thực sự được hưởng. Đức tin nơi mầu nhiệm này làm cho tâm trí chứa đựng nó trở nên cao quý, khiến nó thuộc linh và thuộc trời, biến đổi nó theo hình ảnh của Đức Chúa Trời. Ở đây chính là sự cao trọng của đức tin, vượt trên mọi năng lực và hành động khác của linh hồn, ở chỗ nó tiếp nhận, đồng ý với, và nương cậy nơi những điều tự bản chất hoàn toàn không thể hiểu thấu được. Đó là, Hê-bơ-rơ 11:1, bằng chứng của những điều không thấy được, điều khiến những điều không hề bày ra trước giác quan, và lý trí không thể hiểu thấu, trở nên có bằng chứng như thể được chứng minh. Những điều chúng ta tin càng cao siêu và vinh hiển, càng không thể tiếp cận được đối với giác quan và lý trí, thì chúng ta càng được biến đổi theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, trong sự thực hành đức tin trên những điều ấy. Do đó chúng ta thấy hiệu quả vinh hiển nhất này của đức tin, tức sự biến đổi tâm trí theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, cũng thật, rõ ràng và nổi bật nơi nhiều người mà khả năng hiểu biết bằng lý trí thì yếu đuối và đáng khinh trong mắt sự khôn ngoan của thế gian này, không kém gì nơi những người có sự sắc sảo tự nhiên cao nhất, hưởng những sự trau dồi tốt nhất của lý trí. Vì Đức Chúa Trời đã chọn những người nghèo của thế gian này để giàu có trong đức tin, và làm kẻ thừa kế vương quốc, Gia-cơ 2:5. Dù họ có thể nghèo khó, và như một sứ đồ khác nói, ngu dại, yếu đuối, hèn hạ và bị khinh dể, 1 Cô-rinh-tô 1:27, 28, thì đức tin giúp họ đồng ý với và ôm lấy các mầu nhiệm thiêng liêng ấy cũng khiến họ trở nên giàu có trước mặt Đức Chúa Trời, ở chỗ nó khiến họ giống như Ngài.

Có người muốn mọi điều chúng ta phải tin đều phải được san bằng tuyệt đối theo lý trí và sự hiểu biết của chúng ta, một nguyên tắc mà ngày nay đang lay chuyển chính những nền tảng của tôn giáo Cơ Đốc. Theo họ, để xác định rằng đức tin hay sự hiểu biết về một điều gì là cần thiết cho sự vâng lời và sự cứu rỗi của chúng ta, thì việc điều ấy dường như được mặc khải đầy đủ và rõ ràng trong Kinh Thánh là chưa đủ; trừ phi những điều được mặc khải như vậy là hiển nhiên và có thể hiểu được [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR làm hỏng, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn không đọc được do OCR làm hỏng nặng]

16 Tuyên Bố Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển [NEEDS REVIEW: tiêu đề trang bị OCR làm hỏng một phần] về ngôi vị, Đấng dùng lời quyền năng của Ngài mà nâng đỡ mọi vật, đã bởi chính mình Ngài mà tẩy sạch tội lỗi chúng ta. Việc Ngài đã tẩy sạch tội lỗi chúng ta bởi sự chết của Ngài, và bởi sự dâng chính mình Ngài trong đó lên Đức Chúa Trời, là điều được thừa nhận. Việc điều này phải được thực hiện bởi Ngài, Đấng mà qua Ngài các thế giới đã được tạo dựng, Đấng là sự chói sáng thiết yếu của vinh quang thiêng liêng, và là hình ảnh rõ ràng của ngôi vị của Đức Chúa Cha trong đó, Đấng nâng đỡ, cai trị, duy trì mọi vật bởi lời quyền năng của Ngài, nhờ đó Đức Chúa Trời đã mua Hội Thánh bằng chính huyết của Ngài, Công vụ 20:28, đó là điều mà Ngài sẽ được ngưỡng mộ đến đời đời. Xem Phi-líp 2: [NEEDS REVIEW: câu tham chiếu bị OCR làm hỏng]. Trong Ê-sai chương 6 có một sự mô tả về Ngài như đang ngồi trên ngôi, làm đầy đền thờ bằng đoàn tùy tùng vinh quang của Ngài. Chính Con Đức Chúa Trời là Đấng được mô tả như vậy, và đó là khi Ngài sẽ làm đầy đền thờ của bản tính loài người của Ngài bằng vinh quang thiêng liêng, khi sự đầy đủ của thần tính ngự trong Ngài cách có thân thể. Và trong điều này, các Sê-ra-phim phục vụ Ngài có sáu cánh, dùng hai cánh mà che mặt mình, như thể không thể nhìn xem hay thấu hiểu mầu nhiệm vinh hiển về sự nhập thể của Ngài, câu 2, 3; Giăng 12:40 [NEEDS REVIEW: tham chiếu thứ hai bị OCR làm hỏng]; Cô-lô-se 2:9. Nhưng khi cùng những thần phục vụ ấy, dưới tên Chê-ru-bim, hầu việc ngôi của Đức Chúa Trời trong sự quản trị sự quan phòng của Ngài, đối với sự sắp đặt và cai quản thế gian, chúng chỉ có bốn cánh, và không che mặt mình, nhưng nhìn chăm chú vào vinh quang của sự ấy, Ê-xê-chi-ên 1; chương 10. [NEEDS REVIEW: một số tham chiếu bị OCR làm hỏng] Đây là vinh quang của tôn giáo Cơ Đốc, là nền tảng và cơ sở nâng đỡ toàn bộ cấu trúc phía trên, là gốc rễ mà nó mọc lên. Đây là sự sống và linh hồn của nó, là điều mà nó khác biệt với, và vượt trội một cách không thể tưởng tượng được so với bất cứ điều gì có trong tôn giáo thật trước kia, hay bất cứ điều gì mà tôn giáo giả nào giả vờ có. Tôn giáo trong hiến chế đầu tiên của nó, trong trạng thái bản tính thuần khiết không hư hỏng, thì có trật tự, đẹp đẽ và vinh hiển. Con người được tạo dựng theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, thì xứng hợp và có khả năng tôn vinh Ngài như Đức Chúa Trời. Nhưng vì bất cứ sự hoàn hảo nào Đức Chúa Trời đã truyền cho bản tính chúng ta, Ngài cũng chưa kết hợp nó với chính Ngài trong sự hiệp nhất ngôi vị, nên công trình ấy nhanh chóng sụp đổ. Việc thiếu nền tảng này khiến nó dễ bị hủy hoại. Đức Chúa Trời tỏ ra trong điều này rằng không một quan hệ ân điển nào giữa Ngài và bản tính chúng ta có thể vững bền và lâu dài, trừ khi bản tính chúng ta được tiếp nhận vào sự hiệp nhất ngôi vị và sự hiện hữu với chính Ngài. Đây là tảng đá duy nhất và nền tảng chắc chắn cho quan hệ của Hội Thánh với Đức Chúa Trời, mà nay không bao giờ có thể hoàn toàn thất bại. Bản tính chúng ta được bảo đảm đời đời trong sự hiệp nhất ấy, và chính chúng ta cũng vậy, như chúng ta sẽ thấy sau đó. Cô-lô-se 1:17, 18. Trong Ngài mọi vật được hiệp lại; vì vậy bất cứ vẻ đẹp và vinh quang nào có trong quan hệ giữa Đức Chúa Trời và con người, và quan hệ của mọi vật với Đức Chúa Trời qua con người, mà trong việc giữ gìn quan hệ ấy tôn giáo tự nhiên gồm có, thì cũng không có vẻ đẹp hay vinh quang gì khi so sánh với điều vượt trội này; tức sự tỏ ra của Đức Chúa Trời trong xác thịt, sự xuất hiện và hiện hữu của bản tính thiêng liêng và bản tính loài người trong cùng một ngôi vị cá biệt duy nhất. Và trong khi Đức Chúa Trời trong trạng thái ấy đã ban cho con người quyền cai trị cá biển, chim trời, súc vật, và khắp cả đất, Sáng thế ký 1:26, thì tất cả chỉ là một sự tiêu biểu mờ nhạt về sự tôn cao bản tính chúng ta trong Đấng Christ, như sứ đồ tuyên bố, Hê-bơ-rơ 2:6, 7, 8, 9. Có tôn giáo thật trên thế gian sau sự sa ngã, cả trước và sau khi luật pháp được ban; một tôn giáo được xây dựng trên và quy về sự mặc khải thiêng liêng. Và xét về vinh quang bề ngoài của nó, sự quản trị mà nó được đưa vào dưới đền tạm và đền thờ, thì vượt xa những gì được trình bày trong các thể chế của Phúc Âm. Thế nhưng tôn giáo Cơ Đốc, sự xưng nhận Phúc Âm của chúng ta, và tình trạng của Hội Thánh trên nền tảng ấy, còn vinh hiển, đẹp đẽ và hoàn hảo hơn nhiều so với tình trạng tôn giáo ấy có thể đạt được. Và điều này hiển nhiên từ chỗ này, vì Đức Chúa Trời trong sự khôn ngoan, ân điển và tình yêu của Ngài đối với Hội Thánh, đã dẹp bỏ trạng thái ấy, và đem trạng thái này vào thay chỗ nó; cũng như sứ đồ chứng minh điều đó trong mọi trường hợp đáng kể, trong Thư gửi người Hê-bơ-rơ của ông, được viết ra nhằm mục đích đó. Trước kia trong tôn giáo có hai điều: Lời hứa, vốn là sự sống của tôn giáo, và các thể chế thờ phượng dưới luật pháp, vốn là vinh quang và vẻ đẹp bề ngoài của tôn giáo. Và cả hai điều ấy đều chẳng là gì, hay chẳng có gì trong chúng, ngoài những gì chúng đã trước đó đề ra và tiêu biểu về Đấng Christ, Đức Chúa Trời được tỏ ra trong xác thịt. Lời hứa là về Ngài; và các thể chế thờ phượng chỉ tiêu biểu Ngài mà thôi. Sứ đồ tuyên bố như vậy, Cô-lô-se 2:17. Vì vậy, như mọi tôn giáo trên thế gian sau sự sa ngã đều được xây dựng trên lời hứa về công việc này của Đức Chúa Trời sẽ được hoàn thành trong thời điểm thích hợp, thì chính sự thực hiện thật sự công việc ấy là nền tảng của tôn giáo Cơ Đốc, và là điều khiến nó trổi hơn mọi điều đã đi trước nó. Sứ đồ diễn đạt như vậy, Hê-bơ-rơ 1:1, 2, 3. [NEEDS REVIEW: phần cuối bị OCR làm hỏng] Mọi tôn giáo giả đều luôn giả vờ có những điều huyền bí. Và càng có nhiều điều do con người bịa đặt, hay ma quỷ gợi ý, mang vẻ huyền bí, như nhiều điều đã được đưa vào một cách kinh khủng và đáng sợ, thì người ta càng dành cho nó sự tôn kính và quý trọng. Nhưng toàn bộ phạm vi mưu chước của Sa-tan, và những tưởng tượng của con người, cũng không bao giờ vươn tới được sự giống, dù là nhỏ nhất, với mầu nhiệm này. Và cũng không sai khi phỏng đoán rằng sứ đồ, trong phần mô tả mầu nhiệm ấy, 1 Ti-mô-thê 3:16 [NEEDS REVIEW: phần cuối câu bị cắt trong bản quét]

đã nhắm đến và lên án sự hư không của các mầu nhiệm Eleusis, vốn đang thịnh hành và được trọng vọng nhất trong dân Ngoại. Lấy đi sự suy xét về điều này, chúng ta sẽ tước đoạt tôn giáo Cơ Đốc khỏi mọi vinh quang của nó, hạ thấp nó xuống ngang với những gì đạo Mahomet giả vờ có, và những gì [NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, không đọc được] thực sự được hưởng. Đức tin nơi mầu nhiệm này làm cho tâm trí chứa đựng nó trở nên cao quý, khiến nó thuộc linh và thuộc trời, biến đổi nó theo hình ảnh của Đức Chúa Trời. Ở đây chính là sự cao trọng của đức tin, vượt trên mọi năng lực và hành động khác của linh hồn, ở chỗ nó tiếp nhận, đồng ý với, và nương cậy nơi những điều tự bản chất hoàn toàn không thể hiểu thấu được. Đó là, Hê-bơ-rơ 11:1, bằng chứng của những điều không thấy được; điều khiến những điều không hề bày ra trước giác quan, và lý trí không thể hiểu thấu, trở nên có bằng chứng như thể được chứng minh. Những điều chúng ta tin càng cao siêu và vinh hiển, càng không thể tiếp cận được đối với giác quan và lý trí, thì chúng ta càng được biến đổi theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, trong sự thực hành đức tin trên những điều ấy. Do đó chúng ta thấy hiệu quả vinh hiển nhất này của đức tin, tức sự biến đổi tâm trí theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, cũng thật, rõ ràng và nổi bật nơi nhiều người mà khả năng hiểu biết bằng lý trí thì yếu đuối và đáng khinh trong mắt sự khôn ngoan của thế gian này, không kém gì nơi những người có sự sắc sảo tự nhiên cao nhất, hưởng những sự trau dồi tốt nhất của lý trí. Vì Đức Chúa Trời đã chọn những người nghèo của thế gian này để giàu có trong đức tin, và làm kẻ thừa kế vương quốc, Gia-cơ 2:5. Dù họ có thể nghèo khó, và như một sứ đồ khác nói, ngu dại, yếu đuối, hèn hạ và bị khinh dể, 1 Cô-rinh-tô 1:27, 28, thì đức tin giúp họ đồng ý với và ôm lấy các mầu nhiệm thiêng liêng ấy cũng khiến họ trở nên giàu có trước mặt Đức Chúa Trời, ở chỗ nó khiến họ giống như Ngài. Có người muốn mọi điều chúng ta phải tin đều phải được san bằng tuyệt đối theo lý trí và sự hiểu biết của chúng ta, một nguyên tắc mà ngày nay đang lay chuyển chính những nền tảng của tôn giáo Cơ Đốc. Theo họ, để xác định rằng đức tin hay sự hiểu biết về một điều gì là cần thiết cho sự vâng lời và sự cứu rỗi của chúng ta, thì việc điều ấy dường như được mặc khải đầy đủ và rõ ràng trong Kinh Thánh là chưa đủ; trừ phi những điều được mặc khải như vậy là hiển nhiên và có thể hiểu được [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị cắt trong bản quét]

18 Tuyên Bố Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển

mà lý trí chúng ta có thể hiểu được. Một quan niệm như vậy, vốn phát sinh từ sự kiêu ngạo tự nhiên đi theo sự không biết Đức Chúa Trời và chính mình; cũng không chỉ là một sự bịa đặt thích hợp để hạ thấp tôn giáo, mà còn là một cỗ máy để lật đổ đức tin của Hội Thánh nơi mọi mầu nhiệm chính của Phúc Âm, đặc biệt là mầu nhiệm về sự nhập thể của Con Đức Chúa Trời. Nhưng đức tin thật sự thiêng liêng, trong sự thực hành đúng đắn của nó, không bao giờ nâng linh hồn lên thành sự giống với Đức Chúa Trời hơn là khi nó hành động trong sự chiêm ngưỡng và ngưỡng mộ những mầu nhiệm không thể hiểu thấu được, mà sự mặc khải thiêng liêng đề ra cho nó. Do đó những điều thuộc triết học, và những sự tìm hiểu sâu sắc bằng lý trí, được thế gian đón nhận rộng rãi, vì ở vị trí thích hợp của chúng, chúng xứng đáng như vậy. Con người được trang bị những thước đo thích hợp cho chúng, và thấy chúng tương xứng với các nguyên tắc của sự hiểu biết của chính mình. Nhưng đối với những mầu nhiệm thuộc linh và thuộc trời, tư tưởng của con người phần lớn đều co lại khi vừa được đề ra, cũng không được khích lệ để dấn thân vào một sự tìm hiểu siêng năng về chúng, mà thường bác bỏ chúng như là ngu dại, hoặc ít nhất là những điều mà họ không quan tâm. Lý do là điều sứ đồ đưa ra trong một trường hợp khác, không phải mọi người đều có đức tin, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:2 [NEEDS REVIEW: tham chiếu trong bản quét ghi 2:2, có thể sai], điều khiến họ trở nên phi lý và vô lý trong việc suy xét các đối tượng chính đáng của đức tin. Nhưng nơi nào có đức tin này, sự vĩ đại của các mầu nhiệm mà nó ôm lấy sẽ làm tăng hiệu lực của nó trong mọi hiệu quả phước hạnh trên linh hồn. Như vậy là sự cấu thành ngôi vị của Đấng Christ này, trong đó mọi vinh quang của mọi thuộc tính và sự hoàn hảo thánh khiết của bản tính thiêng liêng đều được tỏ ra, và chiếu sáng ra. Sứ đồ nói như vậy, 2 Cô-rinh-tô 3:18: Nhìn xem như trong gương vinh quang của Chúa, chúng ta được biến đổi theo cùng một hình ảnh từ vinh quang đến vinh quang. Vinh quang này mà chúng ta nhìn xem là vinh quang của mặt Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ, chương 4:6, hay sự trình bày vinh hiển được thực hiện về Ngài trong ngôi vị của Đấng Christ, mà chúng ta sẽ bàn luận sau. Tấm gương mà trong đó vinh quang này được trình bày cho chúng ta, được đưa ra trước tầm nhìn và sự chiêm ngưỡng của chúng ta, là sự mặc khải thiêng liêng trong Phúc Âm. Trong đó chúng ta chỉ nhìn xem nó bởi đức tin mà thôi. Và những người có tầm nhìn vững vàng, những người dồi dào nhất trong sự chiêm ngưỡng ấy bởi sự thực hành đức tin, thì nhờ đó được biến đổi theo cùng một hình ảnh từ vinh quang đến vinh quang; tức càng ngày càng được đổi mới và biến đổi theo hình ảnh của Đức Chúa Trời được trình bày cho họ như vậy. Điều mà cuối cùng sẽ hoàn toàn thực hiện sự giống với Đức Chúa Trời đến mức tối đa của chúng ta, và trong đó là sự phước hạnh đời đời của chúng ta, là sự nhìn thấy, hay sự thấy mặt. Chúng ta sẽ giống như Ngài, vì chúng ta sẽ thấy Ngài như Ngài là, 1 Giăng 3:2. Ở đây đức tin bắt đầu điều mà sự thấy mặt sẽ hoàn thiện về sau. Nhưng chúng ta bước đi bởi đức tin, chứ không phải bởi sự thấy mặt, 2 Cô-rinh-tô 5:7. Và mặc dù đời sống đức tin và đời sống thấy mặt khác nhau về mức độ, hay như một số người nghĩ là về loại, thì cả hai đều có cùng một đối tượng, và cùng những sự vận hành; và có một sự tương đồng lớn giữa chúng. Đối tượng của đời sống thấy mặt là toàn bộ mầu nhiệm về sự hiện hữu thiêng liêng và ý muốn của Đức Chúa Trời; và sự vận hành của nó là sự giống hoàn toàn với Đức Chúa Trời, một hình ảnh giống Ngài, trong đó sự phước hạnh của chúng ta sẽ gồm có. Đức tin có cùng một đối tượng, và cùng những sự vận hành theo mức độ và chừng mực của nó. Những mầu nhiệm lớn lao và không thể hiểu thấu được về bản thể thiêng liêng, về ý muốn và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, là những đối tượng chính đáng của nó, và sự vận hành của nó đối với chúng ta là sự giống và hình ảnh giống Ngài. Và điều này nó thực hiện một cách đặc biệt trong sự chiêm ngưỡng vinh quang của Đức Chúa Trời nơi mặt của Chúa Giê-xu Christ; và trong đó chúng ta có những sự tiếp cận gần nhất với đời sống thấy mặt, và với các hiệu quả của nó. Vì trong đó, khi nhìn xem vinh quang của Đức Chúa Trời nơi mặt của Chúa Giê-xu Christ, chúng ta được biến đổi theo cùng một hình ảnh từ vinh quang đến vinh quang; mà việc hoàn thành trọn vẹn là hiệu quả của sự thấy mặt trong vinh quang. Sự thực hành đức tin trong điều này càng nâng cao và [NEEDS REVIEW: một động từ bị OCR làm hỏng] tâm trí hơn, càng khiến nó hướng về những tâm trạng và tình cảm thánh khiết thuộc trời hơn, so với bất cứ bổn phận nào khác.

sự hiểu biết về những nơi ẩn kín nhất của thiên nhiên. [NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu, phần trước bị mất trong bản quét]

đối với Đức Chúa Trời bởi Ngài. Nhưng đã có những lễ vật vì tội lỗi, và những sự cầu thay cho tội nhân dưới Cựu Ước; thế nhưng về tất cả những điều ấy sứ đồ khẳng định rằng chúng không thể làm cho những người đến với Đức Chúa Trời bởi chúng trở nên trọn vẹn, cũng không cất đi lương tâm bị kết án vì tội lỗi, Hê-bơ-rơ 10:1, 2, 3, 4 [NEEDS REVIEW: tham chiếu trong bản quét ghi chương 2, có thể sai]. Vì vậy không phải chính những điều ấy có thể ban cho chúng ta sự yên nghỉ và bình an, mà là quan hệ của chúng với ngôi vị của Đấng Christ. Sự dâng lễ và cầu thay của bất cứ ai khác cũng không thể cứu chúng ta. Do đó, để bảo đảm đức tin chúng ta, chúng ta được nhắc rằng Đức Chúa Trời đã chuộc Hội Thánh bằng chính huyết của Ngài, Công vụ 20:28. Ngài đã làm như vậy, Đấng là Đức Chúa Trời, khi Ngài được tỏ ra trong xác thịt. Chỉ huyết của Ngài mới có thể tẩy sạch lương tâm chúng ta khỏi các việc chết, Đấng đã dâng chính mình Ngài lên Đức Chúa Trời, qua Đức Thánh Linh đời đời, Hê-bơ-rơ 9:14. Và khi sứ đồ, để cứu giúp chúng ta khỏi tội lỗi, kêu gọi chúng ta suy xét sự cầu thay và sự chuộc tội, ông đặc biệt nhắc chúng ta về ngôi vị của Đấng mà bởi Ngài chúng được thực hiện, 1 Giăng 2:1, 2: Nếu có ai phạm tội, chúng ta có một Đấng Biện Hộ với Đức Chúa Cha, là Chúa Giê-xu Christ, Đấng công chính, và Ngài là sự chuộc tội cho tội lỗi chúng ta. Và về NGÔI VỊ của ĐẤNG CHRIST. [NEEDS REVIEW: phần cuối trang bị OCR làm hỏng]

Được nâng lên với Đức Chúa Trời, và được giống như Ngài, là một. Được ở luôn với Ngài, và hoàn toàn giống Ngài, theo khả năng của bản tính chúng ta, là được phước đời đời. Sống bởi đức tin trong sự chiêm ngưỡng vinh quang của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, là sự khởi đầu vào cả hai điều ấy, mà chúng ta có thể đạt được trong thế gian này. Những nỗ lực của một số người nhằm chiêm ngưỡng và thuật lại vinh quang của Đức Chúa Trời trong thiên nhiên, trong các công việc sáng tạo và quan phòng, trong những điều của thế giới lớn hơn và thế giới nhỏ hơn, xứng đáng được khen ngợi chính đáng; và đó là điều mà Kinh Thánh ở nhiều chỗ kêu gọi chúng ta làm. Nhưng nếu có ai dừng lại ở đó, giới hạn các ý định của mình ở đó, khi họ có một đối tượng cao quý và vinh hiển hơn nhiều cho sự suy ngẫm của mình, tức vinh quang của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, thì đó vừa là khinh dể sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong sự mặc khải ấy về chính Ngài, vừa là thiếu mất hiệu lực biến đổi của đức tin trong sự chiêm ngưỡng điều này, nhờ đó chúng ta được trở nên giống Đức Chúa Trời. Vì chỉ riêng điều này mới thuộc về điều đó, chứ không thuộc về bất cứ sự hiểu biết tự nhiên nào, cũng không thuộc về bất cứ

Tôi chỉ xin nói rằng, những người không quen thuộc với các đối tượng của đức tin này, những người mà tâm trí không vui thích trong sự ngưỡng mộ và yên nghỉ nơi những điều không thể hiểu thấu được, như sự cấu thành ngôi vị của Đấng

Christ này, những người muốn rút gọn mọi điều xuống theo thước đo của sự hiểu biết của chính mình, hoặc cố ý sống trong sự bỏ bê những gì họ không thể hiểu thấu, thì không chuẩn bị nhiều cho mình cho sự thấy mặt những điều này trong vinh quang, trong đó sự phước hạnh của chúng ta gồm có.

Hơn nữa, sự cấu thành ngôi vị của Đấng Christ này, vốn là hiệu quả đáng ngưỡng mộ và không thể diễn tả được nhất của sự khôn ngoan, ân điển và quyền năng thiêng liêng, chính là điều duy nhất có thể gánh vác sức nặng của toàn bộ cấu trúc thượng tầng của mầu nhiệm tin kính; là điều mà toàn bộ sự nên thánh và sự cứu rỗi của Hội Thánh được quy về, trong đó đức tin một mình mới có thể tìm được sự yên nghỉ và bình an. Chẳng có ai có thể đặt một nền tảng nào khác ngoài nền tảng đã đặt, tức là Chúa Giê-xu Christ, 1 Cô-rinh-tô 3:11. Sự yên nghỉ và bình an với Đức Chúa Trời là điều chúng ta tìm kiếm; chúng ta phải làm gì để được cứu? Trong sự tìm hỏi này, các hành động của chức vụ trung gian của Đấng Christ được trình bày trước tiên cho chúng ta trong Phúc Âm, đặc biệt là sự dâng lễ và sự cầu thay của Ngài: Qua chúng Ngài có thể cứu đến cùng những người đến với [NEEDS REVIEW: câu bị cắt trong bản quét, phần tiếp theo bị mất] chúng ta có thể tóm lược xem xét thứ tự của những điều này. 1. Chúng ta giả định trong trường hợp này lương tâm được đánh thức để nhận biết tội lỗi và sự bội đạo khỏi Đức Chúa Trời bởi đó. Những điều này ngày nay thường được xem là không có gì quan trọng lớn đối với chúng ta, bị một số người chế nhạo, và bị phần đông cho là dễ dàng đối phó khi thuận tiện: Nhưng khi Đức Chúa Trời gắn một sự nhận thức về sự bất bình của Ngài vì chúng lên linh hồn, nếu chưa quá muộn, nó sẽ khiến con người tìm kiếm sự cứu giúp;

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn chỉ còn một ký tự đơn, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn chỉ còn một mảnh từ, không đọc được]

20 Tuyên Bố Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển

2. Sự cứu giúp này được đề ra trong Phúc Âm. Và chính sự chết và sự trung gian của Đấng Christ mà thôi. Bởi chúng bình an với Đức Chúa Trời phải được đạt được, bằng không nó sẽ mất đi đời đời. Nhưng, 3. Khi một người nào thực tế biết được việc một tội nhân bội đạo đạt được sự tha tội, và một cơ nghiệp giữa những người đã được nên thánh, là một việc lớn lao dường nào, thì vô số sự phản đối qua quyền năng của sự vô tín sẽ dấy lên làm xáo trộn người ấy. Vì vậy, 4. Điều chủ yếu thích hợp để ban cho người ấy sự yên nghỉ, bình an và thỏa mãn, và nếu không có điều ấy thì không điều gì khác có thể làm như vậy, là sự suy xét đúng đắn về, và sự hành động của đức tin trên, hiệu quả vô hạn này của sự khôn ngoan và lòng tốt thiêng liêng trong sự cấu thành ngôi vị của Đấng Christ. Điều này, ngay từ cái nhìn đầu tiên, sẽ đưa tâm trí đến kết luận ấy: Nếu ngươi có thể tin, mọi sự đều có thể được.

Vì mục đích nào mà không thể được thực hiện bởi điều này? Mục đích nào đã được định mà không thể được hoàn thành trong nó? Có điều gì quá khó cho Đức Chúa Trời chăng? Đức Chúa Trời đã bao giờ làm điều gì giống như điều này, hay đã bao giờ dùng một phương tiện như vậy cho bất cứ mục đích nào khác chăng? Chống lại điều này không một sự phản đối nào có thể dấy lên. Trên sự suy xét này về Ngài, đức tin nhận biết Đấng Christ đúng như Ngài thật là, là quyền năng của Đức Chúa Trời, và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi của những người tin, và trong đó

đức tin tìm được sự yên nghỉ cùng với bình an, [NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu, phần còn lại bị mất trong bản quét]

Thứ hai, ngôi vị của Đấng Christ là nền tảng của mọi mưu kế của Đức Chúa Trời, đối với vinh quang đời đời của chính Ngài trong sự kêu gọi, sự nên thánh, và sự cứu rỗi của Hội Thánh. Điều tôi có ý nói là điều sứ đồ diễn đạt, Ê-phê-sô 1:9, 10: Đã tỏ cho chúng ta biết mầu nhiệm ý muốn Ngài, theo ý tốt của Ngài mà Ngài đã định trong chính mình, để trong sự quản trị sự đầy đủ của thời gian, Ngài nhóm lại trong một, mọi vật trong Đấng Christ, cả những vật trên trời, và những vật dưới đất, tức trong Ngài. Các mầu nhiệm của ý muốn Đức Chúa Trời, theo ý tốt của Ngài mà Ngài đã định trong chính mình, là các mưu kế của Ngài liên quan đến vinh quang đời đời của chính Ngài trong sự nên thánh và sự cứu rỗi của Hội Thánh ở dưới này, để được hiệp nhất với Hội Thánh ở trên. Nguồn gốc tuyệt đối của điều này là ý tốt của chính Ngài, hay hành động tối cao của sự khôn ngoan và ý muốn Ngài. Nhưng tất cả đều phải được thực hiện trong Đấng Christ, điều sứ đồ nhắc lại hai lần; Ngài sẽ nhóm mọi vật lại thành một đầu trong Đấng Christ, tức trong Ngài; nghĩa là, chỉ trong Ngài mà thôi. Cũng vậy, về Ngài đối với sự nhập thể tương lai và công việc trung gian của Ngài, có lời rằng Chúa đã sở hữu Ngài từ đầu đường lối Ngài, trước các công việc Ngài từ xưa, Ngài đã được lập lên từ đời đời, từ lúc ban đầu, hay trước khi đất chưa có, Châm ngôn 8:22, 23. Sự hiện hữu ngôi vị đời đời của Con Đức Chúa Trời được giả định trong các lời diễn đạt này, như tôi đã chứng minh ở nơi khác. Nếu không có điều ấy, không một điều nào trong những điều này có thể được khẳng định về Ngài, [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR làm hỏng]

Về NGÔI VỊ của ĐẤNG CHRIST. 21 và trong chúng có sự liên hệ, cả đến sự nhập thể tương lai của Ngài, và sự hoàn thành các mưu kế của Đức Chúa Trời bởi đó. Đối với điều đó, Đức Chúa Trời đã sở hữu Ngài từ đầu đường lối Ngài, và đã lập Ngài lên từ đời đời. Đức Chúa Trời đã sở hữu Ngài cách đời đời như sự khôn ngoan thiết yếu của Ngài, như Ngài luôn luôn và mãi mãi ở trong lòng Đức Chúa Cha, trong tình yêu không thể diễn tả được lẫn nhau giữa Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, trong mối liên kết đời đời của Đức Thánh Linh. Nhưng Ngài đã đặc biệt [NEEDS REVIEW: một động từ bị OCR làm hỏng] Ngài từ đầu đường lối Ngài, như sự khôn ngoan của Ngài hành động trong việc tạo ra mọi đường lối và công việc vốn ở bên ngoài Ngài. Sự bắt đầu đường lối của Đức Chúa Trời trước các công việc Ngài, là các mưu kế của Ngài liên quan đến chúng, cũng như các mưu kế của chúng ta là sự bắt đầu đường lối của chúng ta đối với các công việc tương lai. Và Ngài đã lập Ngài lên từ đời đời, như nền tảng của mọi mưu kế của ý muốn Ngài, trong và bởi Ngài mà chúng phải được thi hành và hoàn thành. Như có lời diễn đạt, câu 30, 31: Ta ở bên Ngài như người được nuôi dưỡng cùng Ngài, Ta hằng ngày là sự vui thích của Ngài, vui mừng luôn trước mặt Ngài, vui mừng trong các phần đất có người ở, và sự vui thích của Ta ở với con cái loài người. Và thêm rằng, điều này đã như vậy trước khi nền thế gian được lập, hay phần cao nhất của bụi đất được tạo dựng, tức con người được tạo dựng. Không chỉ sự vui thích của Đức Chúa Cha ở trong Ngài, mà sự vui thích của Ngài ở trong các phần đất có người ở, và giữa con cái loài người, trước khi thế gian được sáng tạo. Vì vậy, viễn cảnh đời đời về công việc Ngài phải làm cho con cái loài người được có ý trong điều này. Trong và cùng với Ngài, Đức Chúa Trời đã đặt nền tảng của mọi mưu kế của Ngài liên quan đến tình yêu của Ngài đối với con người: Và hai điều có thể được nhận xét trong điều này.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu, "con cái", phần còn lại bị mất trong bản quét]

1. Rằng ngôi vị của Con được lập lên, hay được tôn cao trong điều này. Ta đã được lập lên, Ngài nói, từ đời đời. Điều này không thể được nói một cách tuyệt đối về chính ngôi vị của Con; vì bản tính thiêng liêng không thể được lập lên như vậy. Nhưng đã có một vinh quang và danh dự đặc biệt, thuộc về ngôi vị của Con, như được Đức Chúa Cha định cho việc thi hành mọi mưu kế của ý muốn Ngài. Do đó có lời cầu nguyện của Ngài khi hoàn thành chúng; Giăng 17:5: Và bây giờ, hỡi Cha, xin tôn vinh Con nơi chính mình Cha, bằng vinh quang mà Con đã có nơi Cha trước khi thế gian chưa có. Giả định rằng Chúa Christ cầu nguyện trong những lời này cho một sự truyền thông thật sự các thuộc tính của bản tính thiêng liêng cho bản tính loài người, đến nỗi khiến nó vô hạn, toàn tri, và không bị giới hạn trong bất cứ không gian nào, là nghĩ rằng Ngài đã cầu nguyện cho sự hủy diệt, chứ không phải sự tôn cao của nó. Vì trên giả định ấy, nó nhất thiết phải mất đi mọi thuộc tính thiết yếu của chính nó, và do đó mất đi sự hiện hữu của nó. Ngài cũng dường như không chỉ cầu nguyện cho sự tỏ ra của bản tính thiêng liêng của Ngài, vốn đã bị che khuất trong sự hạ mình của Ngài hay sự xuất hiện trong hình dạng tôi tớ. Không cần phải diễn đạt điều này bằng vinh quang mà Ngài đã có nơi Đức Chúa Cha trước khi thế gian chưa có; vì Ngài đã không có nó theo một cách đặc biệt nào trước khi thế gian chưa có: mà có nó một cách bình đẳng từ đời đời và trong mọi thời điểm. Vì vậy Ngài đã có một vinh quang đặc biệt của chính Ngài nơi Đức Chúa Cha trước khi thế gian chưa có. Và vinh quang này không gì khác, ngoài sự tôn cao đặc biệt mà Ngài đã có khi được lập lên từ đời đời làm nền tảng của các mưu kế của Đức Chúa Trời, cho sự cứu rỗi của Hội Thánh. Trong những giao dịch đời đời giữa Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, liên quan đến sự nhập thể và sự trung gian của Ngài, hay sự đảm nhận của Ngài để thi hành và hoàn thành các mưu kế đời đời của sự khôn ngoan và ân điển của Đức Chúa Cha, đã có một vinh quang đặc biệt mà Con đã có nơi Ngài. Vinh quang mà Ngài đã có nơi Đức Chúa Cha trước khi thế gian chưa có. Để tỏ ra vinh quang ấy, Ngài nay cầu nguyện; và để vinh quang của lòng tốt, ân điển và tình yêu của Ngài trong sự đảm nhận đặc biệt việc thi hành các mưu kế của Đức Chúa Trời, có thể được tỏ ra. Và đây là ý định chính của Phúc Âm. Đó là sự tuyên bố, về ân điển của Đức Chúa Trời là Cha, cũng như về tình yêu, ân điển, lòng tốt [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR làm hỏng] và lòng thương xót của Con trong việc đảm nhận từ đời đời sự hoàn thành các mưu kế của Đức Chúa Trời trong sự cứu rỗi của Hội Thánh.

22 Tuyên Bố Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển Và nhờ đó Ngài nâng đỡ các trụ của đất, hay chống đỡ tạo vật thấp kém này, mà nếu không, cùng với cư dân của nó, sẽ bị tội lỗi làm tan rã. Và những người phủ nhận sự tiền hữu thiêng liêng đời đời của Ngài trong hình dạng Đức Chúa Trời, trước sự nhập thể của Ngài, thì làm hết sức mình để tước đoạt cách rõ ràng khỏi Ngài mọi vinh quang mà Ngài đã có nơi Đức Chúa Cha trước khi thế gian chưa có. Như vậy chúng ta có trong điều này toàn bộ ý định của chúng ta. Trong sự bắt đầu đường lối của Đức Chúa Trời trước các công việc Ngài từ xưa; tức trong các mưu kế đời đời của Ngài liên quan đến con cái loài người, hay sự nên thánh và sự cứu rỗi của Hội Thánh, Chúa đã sở hữu, vui hưởng Con như sự khôn ngoan đời đời của Ngài, trong và cùng với Ngài mà các mưu kế ấy được đặt, trong và bởi Ngài mà chúng phải được hoàn thành, trong đó sự vui thích của Ngài ở với con cái loài người.

2. Rằng đã có một sự vui thích không thể diễn tả được giữa Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con trong sự lập lên hay tôn cao này của Ngài. Ta hằng ngày là sự vui thích của Ngài, vui mừng luôn trước mặt Ngài, Ngài nói. Điều được có ý đây không phải tuyệt đối là sự vui thích đời đời lẫn nhau giữa Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, phát sinh từ sự hoàn hảo của cùng những sự xuất sắc thiêng liêng trong mỗi ngôi vị; mà rõ ràng có sự liên hệ đến các mưu kế của Đức Chúa Trời, liên quan đến sự cứu rỗi của nhân loại bởi Đấng là quyền năng và sự khôn ngoan của Ngài cho mục đích ấy. Mưu kế bình an này vốn là

nguyên thủy giữa Đức Giê-hô-va và Chồi; Xa-cha-ri 6:13, hay Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con như Ngài sẽ nhập thể. Vì trong đó Ngài đã được tiền định trước khi nền thế gian được lập, 1 Phi-e-rơ 1:20. Tức là, để làm Đấng Cứu Rỗi và Đấng Giải Cứu, bởi Ngài mọi mưu kế của Đức Chúa Trời phải được hoàn thành; và điều này bởi ý muốn và sự đồng thuận của chính Ngài trong mưu kế với Đức Chúa Cha. Và một nền tảng như vậy đã được đặt cho sự cứu rỗi của Hội Thánh trong các mưu kế này của Đức Chúa Trời như đã giao dịch giữa Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, đến nỗi có lời rằng, sự sống đời đời đã được hứa trước khi thế gian bắt đầu, Tít 1:2. Vì mặc dù lời hứa chính thức đầu tiên được ban sau sự sa ngã; thế nhưng đã có một sự chuẩn bị ân điển và sự sống đời đời như vậy trong các mưu kế này của Đức Chúa Trời, với mục đích không thay đổi của Ngài để truyền đạt chúng cho chúng ta, đến nỗi mọi sự thành tín của Đức Chúa Trời đều đã dấn thân trong chúng. Đức Chúa Trời, Đấng không thể nói dối, đã hứa trước khi thế gian bắt đầu. Đã có sự sống đời đời nơi Đức Chúa Cha, tức trong mưu kế của Ngài được cất giữ trong Đấng Christ, và trong Ngài về sau đã được tỏ ra cho chúng ta, 1 Giăng [NEEDS REVIEW: tham chiếu chương bị OCR làm hỏng].

Và để tỏ ra sự vững bền của mục đích và mưu kế này của Đức Chúa Trời, cùng với hậu quả không sai lầm của lời hứa thật sự của Ngài, và sự hoàn thành có hiệu quả của nó, ân điển

được nói là đã ban cho chúng ta trong Đấng Christ trước khi thế gian bắt đầu, 2 Ti-mô-thê 1:9.

Trong các mưu kế này Đức Chúa Trời đã vui thích, hay trong ngôi vị của Đấng Christ, như sự khôn ngoan đời đời của Ngài trong việc nghĩ ra chúng, và như phương tiện để hoàn thành chúng trong sự nhập thể tương lai của Ngài. Do đó Ngài làm chứng về Ngài như vậy: Nầy, tôi tớ Ta mà Ta nâng đỡ, người được chọn của Ta mà linh hồn Ta vui thích, Ê-sai 42:1, như Ngài cũng tuyên bố cùng một sự vui thích nơi Ngài từ trời trong những ngày xác thịt của Ngài, Ma-thi-ơ 3:17; chương 17:5. Ngài là sự vui thích của Đức Chúa Trời, vì trong Ngài mọi mưu kế của Ngài cho vinh quang của chính Ngài trong sự cứu chuộc và sự cứu rỗi của Hội Thánh, đã được đặt và lập nền. Ê-sai 49:3: Tôi tớ Ta mà Ta sẽ được tôn vinh, tức bởi việc dấy lên các chi phái Gia-cốp, khôi phục những người được giữ gìn của Y-sơ-ra-ên, làm ánh sáng cho dân Ngoại và sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời đến tận cùng trái đất, câu 6. Chúng ta không quan niệm đúng về các mưu kế của Đức Chúa Trời, khi chúng ta chỉ nghĩ đến hiệu quả của chúng, và vinh quang phát sinh từ sự hoàn thành chúng. Quả thật, mọi mưu kế ấy sẽ kết thúc trong vinh quang của Ngài, và sự tỏ ra vinh quang ấy sẽ đầy dẫy đời đời. Vinh quang tỏ ra của Đức Chúa Trời đến đời đời, gồm có trong các hiệu quả và sự hoàn thành các mưu kế thánh khiết của Ngài. Thiên đàng là trạng thái của sự hoàn thành thật sự mọi [NEEDS REVIEW: một cụm từ bị OCR làm hỏng] mưu kế của Đức Chúa Trời trong sự nên thánh và sự cứu rỗi của Hội Thánh. Nhưng

đối với Đức Chúa Trời thì không như đối với con người. Dù các mưu kế của con người có khôn ngoan đến đâu, thì sự thỏa mãn của họ trong chúng cũng nhất thiết phải giảm sút, vì những phỏng đoán của họ (và họ không có gì hơn thế) về các hiệu quả và kết cục của chúng hoàn toàn không chắc chắn.

Nhưng mọi mưu kế của Đức Chúa Trời, với sự hoàn thành trọn vẹn của chúng qua những biến cố gây bối rối và vượt quá mọi sự hiểu biết thọ tạo, được bao hàm trong chúng một cách không sai lầm và không thay đổi, thì sự thỏa mãn, hài lòng và vui thích lớn lao của bản thể thiêng liêng ở trong chính các mưu kế ấy. Đức Chúa Trời vui thích trong sự hoàn thành thật sự các công việc của Ngài. Ngài đã không tạo dựng thế gian này, cũng không tạo dựng bất cứ vật gì trong đó vì chính nó. Càng không phải Ngài đã tạo dựng trái đất này để làm sân khấu cho con người diễn trò dục vọng của mình, là công dụng mà nay nó đang bị dùng đến và rên xiết dưới đó. Nhưng Ngài đã tạo dựng mọi vật cho chính Ngài,

Châm ngôn 16:4. Ngài đã tạo dựng chúng vì sự vui thích của Ngài, Khải huyền 4:11, tức không chỉ bởi một hành động tối cao, mà còn để Ngài vui thích và thỏa mãn. Và Ngài đã ban một chứng cớ kép về điều này đối với các công việc sáng tạo. (1.) Trong [NEEDS REVIEW: một từ bị OCR làm hỏng] mà Ngài đã ban về toàn thể khi xem xét nó: Đức Chúa Trời thấy mọi vật Ngài đã làm, và kìa, thật tốt lành,

Sáng thế ký 1:31. Đã có ấn tượng của sự khôn ngoan, quyền năng và lòng tốt thiêng liêng của Ngài trên toàn thể, tỏ ra vinh quang của Ngài, mà trong đó Ngài rất hài lòng. Vì ngay sau đó, mọi thọ tạo có khả năng quan niệm và nhận thức vinh quang của Ngài, đều hát lên lời ca ngợi Ngài, Gióp 38:6, 7. (2.) Trong việc Ngài nghỉ ngơi khỏi các công việc của Ngài, hay trong chúng khi chúng đã hoàn thành, Sáng thế ký 2:2. Đó không phải là sự nghỉ ngơi vì mệt mỏi sau công việc lao nhọc, mà là sự nghỉ ngơi của sự hài lòng và vui thích trong những gì Ngài đã làm, mà Đức Chúa Trời đã bước vào.

Nhưng sự vui thích và hài lòng chính của Đức Chúa Trời là trong các mưu kế đời đời của Ngài.

Vì mọi sự vui thích của Ngài trong các công việc của Ngài, chỉ là trong các hiệu quả của những thuộc tính thiêng liêng mà sự thực hành nguyên thủy và chính yếu của chúng là trong chính các mưu kế mà từ đó chúng phát ra. Đặc biệt là như vậy đối với các mưu kế của Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, về sự cứu chuộc và sự cứu rỗi của Hội Thánh, trong đó các Ngài vui thích, và cùng vui mừng lẫn nhau vì chúng. Tất cả đều là những hành động đời đời của sự khôn ngoan, lòng tốt và tình yêu vô hạn của Đức Chúa Trời, một sự vui thích và hài lòng trong đó là một phần không nhỏ của sự phước hạnh thiêng liêng. Những điều này hoàn toàn không thể quan niệm được đối với chúng ta, và không thể diễn tả được bởi chúng ta;

chúng ta không thể tìm ra Đấng Toàn Năng đến mức hoàn hảo. Tuy nhiên, điều chắc chắn từ những quan niệm chúng ta có về bản thể và sự xuất sắc thiêng liêng, và từ sự mặc khải Ngài đã ban về chính Ngài, là có một sự vui thích vô hạn trong

Đức Chúa Trời, trong những hành động đời đời của sự khôn ngoan, lòng tốt, và tình yêu của Ngài, mà theo những sự nhận thức yếu đuối và mờ tối của chúng ta về các sự việc, chúng ta có thể an toàn đặt vào đó một phần không nhỏ của sự phước hạnh thiêng liêng. Sự tự hữu trong bản thể vô hạn của chính nó, từ đó là sự tự đủ cho chính nó trong mọi sự, và trên đó là sự tự thỏa mãn, là quan niệm chính chúng ta có về sự phước hạnh thiêng liêng.

1. Đức Chúa Trời vui thích trong các mưu kế đời đời này của Ngài trong Đấng Christ, vì chúng là những hành động của sự khôn ngoan vô hạn, vì chúng là trường hợp cao nhất mà trong đó sự khôn ngoan ấy sẽ tỏ ra. Do đó trong sự hoàn thành chúng, Đấng Christ được nói một cách nhấn mạnh là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 1:24, Đấng mà trong Ngài các mưu kế của sự khôn ngoan của Ngài phải được hoàn thành. Và trong Ngài sự khôn ngoan nhiều mặt của Đức Chúa Trời được tỏ ra, Ê-phê-sô 3:10, sự khôn ngoan vô hạn vốn là thuộc tính của bản tính thiêng liêng, nhờ đó mọi hành động của nó được sắp đặt và điều chỉnh thích hợp với vinh quang của chính Ngài trong mọi sự xuất sắc thiêng liêng của Ngài, Ngài không thể không vui thích trong mọi hành động của nó. Ngay cả giữa loài người, mà sự khôn ngoan của họ, so với sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, tự nó là ngu dại, thì cũng không có điều gì mà họ có sự hài lòng thật sự bằng lý trí, thích hợp với các nguyên tắc của bản tính họ, ngoài những hành động của sự khôn ngoan mà họ có, và như nó là, hướng về các mục đích chính đáng của sự hiện hữu và bổn phận của họ. Huống chi Đức Chúa Trời vui thích biết bao [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR làm hỏng]

24 Tuyên Bố Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển trong sự hoàn hảo vô hạn của sự khôn ngoan của chính Ngài, và sự hành động đời đời của nó để trình bày mọi sự xuất sắc vinh hiển khác của bản tính Ngài. Như các mưu kế của Ngài liên quan đến sự cứu rỗi của Hội Thánh bởi Chúa Giê-xu Christ, và vì tất cả chúng đều được đặt trong Ngài và cùng với Ngài, nên Ngài được nói là sự vui thích của Ngài luôn luôn trước khi thế gian chưa có. Đây là điều được đề ra làm đối tượng cho sự ngưỡng mộ của chúng ta, Rô-ma 11:33, 34, 35, 36. 2. Chúng là những hành động của lòng tốt vô hạn, mà bản tính thiêng liêng không thể không vui thích vô hạn trong chúng. Như sự khôn ngoan là nguyên tắc chỉ đạo của mọi sự vận hành thiêng liêng, thì lòng tốt là nguyên tắc truyền đạt có hiệu quả trong chúng. Ngài là tốt lành và Ngài làm điều tốt; phải, Ngài làm điều tốt vì Ngài là tốt lành, và không vì lý do nào khác; không phải bởi sự cần thiết của bản tính, mà bởi sự can thiệp của một hành động tự do của ý muốn Ngài. Lòng tốt của Ngài hoàn toàn vô hạn, hoàn hảo thiết yếu trong chính nó, điều mà nó không thể là, nếu tự nhiên và nhất thiết nó thuộc về nó để hành động và truyền đạt chính nó cho bất cứ vật gì ngoài chính Đức Chúa Trời. Bản tính thiêng liêng được thỏa mãn đời đời trong và với lòng tốt của chính nó; nhưng đó là nguyên tắc mà từ đó có sự truyền đạt ngay lập tức mọi điều tốt cho người khác, bởi một hành động tự do của ý muốn Đức Chúa Trời. Như khi Môi-se ước ao thấy vinh quang của Ngài, Ngài bảo ông rằng Ngài sẽ khiến mọi sự tốt lành của Ngài đi qua trước mặt ông, và sẽ thương xót ai mà Ngài thương xót, Xuất Ê-díp-tô ký 33:19. Mọi sự vận hành thiêng liêng trong sự truyền đạt đầy ân điển của chính Đức Chúa Trời, đều từ lòng tốt của Ngài, bởi sự can thiệp của một hành động tự do của ý muốn Ngài. Và sự thực hành và tuôn trào lớn nhất của lòng tốt thiêng liêng, là trong các mưu kế thánh khiết này của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi của Hội Thánh bởi Chúa Giê-xu Christ. Vì trong khi trong mọi hiệu quả khác của lòng tốt Ngài, Ngài ban ra những gì thuộc về Ngài, thì trong điều này Ngài đã ban chính Ngài khi nhận lấy bản tính chúng ta trên Ngài. Và từ đó, như Ngài diễn đạt ý định của con người trong sự sa ngã của nó, như khiển trách nó về sự ngu dại và vô ơn, kìa, loài người đã trở nên như một trong chúng ta, Sáng thế ký 3:22, chúng ta có thể với lòng biết ơn khiêm nhường diễn đạt phương tiện của sự khôi phục chúng ta: Kìa, Đức Chúa Trời đã trở nên giống như một trong chúng ta, như sứ đồ tuyên bố rộng rãi, Phi-líp 2:6, 7, 8. Bản tính của lòng tốt chân thành, ngay cả ở mức độ thấp nhất, hơn mọi thói quen hay nguyên tắc nào khác của bản tính, là ban sự vui thích và hài lòng cho tâm trí trong sự thực hành chính nó, và sự truyền đạt các hiệu quả của nó. Một người tốt vừa vui thích trong việc làm điều tốt, vừa có phần thưởng dồi dào cho việc làm điều ấy, ngay trong việc làm điều ấy. Và chúng ta sẽ quan niệm gì về lòng tốt đời đời, tuyệt đối, vô hạn, hoàn hảo, không pha trộn, đang hành động chính nó trong trường hợp cao nhất, (trong một hiệu quả đồng bản tính và giống như nó) mà nó có thể vươn tới. Như vậy là trong mưu kế của Đức Chúa Trời liên quan đến sự nhập thể của Con Ngài, và sự cứu rỗi của Hội Thánh bởi đó. Không một tấm lòng nào có thể quan niệm, không một lưỡi nào có thể diễn tả được phần nhỏ nhất của sự vui thích không thể diễn tả được của Đức Chúa Trời thánh khiết và phước hạnh, trong các mưu kế này mà trong đó Ngài đã hành động và diễn đạt đến mức tối đa lòng tốt thiết yếu của chính Ngài. Một người rộng rãi có nghĩ ra những điều rộng rãi, vì chúng thích hợp với khuynh hướng của mình chăng? Một người tốt có tìm được sự tươi mát và thỏa mãn kín đáo trong sự thực hành lòng tốt thấp kém, yếu đuối, không hoàn hảo, pha trộn mà bản tính mình được phú cho chăng; và Đấng mà lòng tốt là thiết yếu đối với Ngài, mà bản thể chính là lòng tốt, và trong Ngài là nguyên tắc trực tiếp của việc truyền đạt chính Ngài cho người khác, lại không vui thích vô hạn trong sự thực hành cao nhất của nó, mà sự khôn ngoan thiêng liêng đã chỉ đạo chăng?

Hiệu quả của các mưu kế đời đời này của Đức Chúa Trời trong vinh quang tương lai, được dành cho những người tin; và trong đó sẽ có sự tỏ ra gần gũi nhất vinh quang của chính Đức Chúa Trời cho họ, khi Ngài sẽ được tôn vinh trong các thánh đồ của Ngài, và được ngưỡng mộ đời đời trong mọi người tin. Nhưng sự vui thích và thỏa mãn phước hạnh của Đức Chúa Trời, đã và đang ở trong chính các mưu kế ấy, vì chúng là những hành động của sự khôn ngoan và lòng tốt vô hạn của Ngài. Trong đó Đấng Christ đã là

[NEEDS REVIEW: phần lớn đoạn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được một phần] Đức Chúa Trời tỏ tình yêu của Ngài đối với chúng ta, ở chỗ khi chúng ta còn là tội nhân thì Đấng Christ đã chết vì chúng ta, Rô-ma 5:8.

Đấng Christ là sự vui thích của Ngài luôn luôn, trước khi nền thế gian được lập; trong Ngài mọi mưu kế ấy đã được đặt, và qua Ngài chúng phải được hoàn thành. Sự cấu thành ngôi vị của Ngài là [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị OCR làm hỏng nặng, không đọc được] mà trong đó sự khôn ngoan và lòng tốt thiêng liêng sẽ hành động và truyền đạt chính mình cho nhân loại, mà trong những hành động ấy là sự vui thích đời đời [NEEDS REVIEW: phần cuối bị OCR làm hỏng] và hài lòng của bản thể thiêng liêng.

3. Tình yêu và ân điển có cùng ảnh hưởng vào các mưu kế của Đức Chúa Trời như sự khôn ngoan và lòng tốt có: và trong quan niệm của Kinh Thánh về những điều này, chúng thêm vào lòng tốt sự suy xét này, rằng đối tượng của chúng là [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị OCR làm hỏng nặng, không đọc được] và những người không xứng đáng. Đức Chúa Trời thi hành lòng tốt cách phổ quát đối với mọi thọ tạo của Ngài, dù có một sự bày tỏ đặc biệt của nó đối với những người tin. Nhưng đối với tình yêu và ân điển của Ngài, vì chúng đặc biệt thuộc về những người được chọn của Ngài, là Hội Thánh được chọn [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị OCR làm hỏng] trong thế gian, nên chúng chủ yếu liên hệ đến họ trong [NEEDS REVIEW: phần cuối bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn chỉ còn một mảnh từ, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: phần lớn đoạn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được một phần] nhưng khi chúng ta còn là tội nhân thì Đấng Christ đã chết vì chúng ta. Đức Chúa Trời là tình yêu, sứ đồ nói [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị OCR làm hỏng]

vốn là như vậy cách thiết yếu. Và quan niệm tốt nhất về những hành động nội tại tự nhiên của các ngôi vị thánh là tình yêu. Và mọi hành động của nó đều đầy dẫy sự vui thích. Điều này, có thể nói, là lòng mẹ của mọi mưu kế đời đời của Đức Chúa Trời; điều khiến sự hài lòng của Ngài trong chúng trở nên không thể diễn tả được. Do đó Ngài diễn đạt một cách kỳ diệu sự vui thích và hài lòng của Ngài trong những hành động của tình yêu Ngài

đối với Hội Thánh, Sô-phô-ni [NEEDS REVIEW: tham chiếu chương bị OCR làm hỏng] Đức Chúa Trời ngươi ở giữa ngươi là Đấng quyền năng [NEEDS REVIEW: một cụm từ bị OCR làm hỏng] Ngài sẽ cứu; Ngài sẽ vui mừng vì ngươi cách hớn hở; Ngài sẽ yên lặng trong tình yêu Ngài; Ngài sẽ vui mừng vì ngươi bằng tiếng hát. Lý do tại sao trong sự cứu rỗi của Hội Thánh, Ngài vui mừng cách hớn hở, và vui mừng bằng tiếng hát, là sự diễn đạt cao nhất của sự hài lòng thiêng liêng, là vì Ngài yên nghỉ trong tình yêu Ngài, và như vậy hài lòng trong sự thực hành các hiệu quả của nó.

Nhưng chúng ta phải trở lại để tỏ ra cách riêng biệt làm sao mọi mưu kế này của Đức Chúa Trời đã được đặt trong ngôi vị của Đấng Christ, mà vì mục đích ấy những điều tiếp theo có thể được suy xét cách phân biệt. 1. Đức Chúa Trời đã tạo dựng mọi vật trong sự [NEEDS REVIEW: một từ bị OCR làm hỏng] tốt lành vượt trội. Toàn bộ công việc của Ngài được sắp đặt thành một sự hòa hợp, vẻ đẹp và trật tự hoàn hảo, thích hợp với sự tỏ ra vinh quang của chính Ngài mà Ngài đã định trong đó. Và như mọi vật đều có sự hiện hữu cá biệt của riêng mình, và những sự vận hành thích hợp với bản thể của chúng, và có khả năng đạt một mục đích, một sự yên nghỉ, hay một sự phước hạnh, phù hợp với bản tính và sự vận hành của chúng; thì trong những quan hệ khác nhau mà chúng có với nhau trong sự cung cấp, giúp đỡ và hợp tác lẫn nhau, tất cả chúng đều hướng về mục đích cuối cùng ấy, là vinh quang đời đời của Ngài. Vì như trong sự hiện hữu và tồn tại của chúng, chúng là những hiệu quả của quyền năng vô hạn, thì những quan hệ và mục đích lẫn nhau của chúng cũng được sắp đặt trong sự khôn ngoan vô hạn. Trên đó quyền năng đời đời và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời được tôn vinh trong chúng; một đằng trong việc tạo ra chúng, đằng kia trong việc sắp đặt chúng vào trật tự và hòa hợp của chúng. Con người là một thọ tạo mà Đức Chúa Trời đã tạo dựng, để bởi người Ngài có thể nhận được vinh quang mà Ngài nhắm đến trong và bởi toàn bộ tạo vật vô tri, cả phần dưới dùng cho người, và phần trên dùng cho sự chiêm ngưỡng của người. Đây là mục đích của bản tính chúng ta trong hiến chế nguyên thủy của nó. Đối với mục đích ấy chúng ta lại được khôi phục trong Đấng Christ, Gia-cơ 1:18; Thi thiên 104:24; 136:5; Rô-ma 1:20. 2. Đức Chúa Trời đã vui lòng cho phép tội lỗi xâm nhập, cả trên trời cao và dưới đất thấp, nhờ đó toàn bộ trật tự và hòa hợp này đã bị xáo trộn. Vẫn còn những dấu vết của quyền năng, sự khôn ngoan và lòng tốt thiêng liêng còn lại trên các công việc sáng tạo, và không thể tách rời khỏi bản thể của chúng. Nhưng vinh quang nguyên thủy phải trở về cho Đức Chúa Trời bởi chúng, đặc biệt đối với mọi vật ở dưới này, là từ sự vâng lời của con người mà chúng đã được đặt dưới quyền. Tình trạng tốt lành của chúng tùy thuộc vào sự phục tùng của chúng dưới

Ngài. [NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh câu, phần còn lại bị mất trong bản quét]

26. Lời Tuyên Bố về Mầu Nhiệm Vinh Hiển [NEEDS REVIEW: phần đầu câu bị cắt và OCR hỏng] con người theo cách sử dụng tự nhiên, như con người đã làm đối với Đức Chúa Trời theo cách vâng lời bằng lời nói, Sáng Thế Ký 1:26–28; Thi Thiên 8:6, 7, 8. Con người, như đã nói, là một tạo vật mà Đức Chúa Trời đã dựng nên, để qua con người Ngài nhận lấy vinh hiển mà Ngài nhắm đến, trong và bởi toàn thể tạo vật vô tri. Đó là mục đích của bản tính chúng ta trong cấu trúc nguyên thủy của nó. Chúng ta lại được khôi phục vào đó trong Đấng Christ, [NEEDS REVIEW: tham chiếu OCR hỏng, có thể là Giăng 1:18 hoặc tương tự]. Nhưng sự xâm nhập của tội lỗi đã ném toàn bộ trật tự này vào hỗn loạn, và đem sự rủa sả đến trên mọi sự ở dưới này. Bởi đó chúng đã bị tước mất địa vị mà trong đó chúng được tuyên bố là rất tốt, và bị ném vào địa vị hư không mà dưới gánh nặng đó chúng rên siết, và sẽ còn rên siết cho đến cuối cùng, Sáng Thế Ký 3:17, 18; Rô-ma 8:20, 21. Và những điều này chúng ta phải lại suy xét sau này. 3. Sự khôn ngoan thiêng liêng không hề bị bất ngờ bởi tai họa này, Đức Chúa Trời từ đời đời đã dự bị những chương trình mưu lược cho sự khôi phục mọi sự vào một địa vị tốt hơn và bền vững hơn địa vị đã mất bởi tội lỗi. Đó là sự phục hồi, sự khôi phục mọi sự, Công Vụ 3:19, 21; là sự thâu tóm mọi sự trên trời và dưới đất vào một đầu mới trong Chúa Giê-xu Christ, Ê-phê-sô 1:10. Vì mặc dù có thể có nhiều tò mò hơn là gây dựng, trong việc tra xét tỉ mỉ phương pháp hay thứ tự các sắc lệnh đời đời hay mưu lược của Đức Chúa Trời, và việc sắp xếp chúng thành sự lệ thuộc lẫn nhau; tuy nhiên điều này là cần thiết xuất phát từ sự khôn ngoan vô hạn, sự biết trước và sự bất biến của Đức Chúa Trời, rằng Ngài không bị bất ngờ bởi điều gì, rằng Ngài không bị đưa vào những mưu lược mới bởi bất cứ biến cố nào trong các công việc sáng tạo. Mọi sự đều đã được Ngài sắp đặt, vào những đường lối và phương pháp đó và từ đời đời, những điều dẫn đến, và chắc chắn kết thúc trong vinh hiển cuối cùng được định ý. Vì như chúng ta cẩn thận trình bày các sắc lệnh đời đời của Đức Chúa Trời, và các vận hành thực tế của sự quan phòng Ngài, sao cho sự tự do của ý chí con người như nguyên nhân gần của mọi hành động đạo đức của nó không bị xâm phạm bởi đó; thì chúng ta cũng phải cẩn thận đừng gán cho ý chí của bất cứ tạo vật nào một sự tự do phạm thánh như thể Đức Chúa Trời phải bị bất ngờ, bị áp đặt, hay bị thay đổi bởi bất cứ hành động nào của chúng. Vì mọi công việc của Ngài đều được biết trước đối với Ngài từ khi lập nền thế gian, và nơi Ngài không có sự biến đổi cũng không có bóng của sự xoay chuyển. 4. Do đó đã có những mưu lược đời đời của Đức Chúa Trời, nhờ đó Ngài sắp đặt mọi sự vào một trật tự mới, vì vinh hiển của chính Ngài, trong sự nên thánh và sự cứu rỗi của Hội Thánh. Và về chúng, hai điều có thể được suy xét: (1) Nguồn gốc của chúng. (2) Ý định trong sự hoàn thành chúng. (1) Mầm mống hay nguồn gốc đầu tiên của chúng chỉ ở trong ý chí và sự khôn ngoan thiêng liêng mà thôi, không liên quan đến bất cứ nguyên nhân thúc đẩy bên ngoài nào. Không lý do nào có thể đưa ra, không nguyên nhân nào có thể chỉ định cho những mưu lược này, ngoài ý chí của Đức Chúa Trời mà thôi. Do đó chúng được gọi hay mô tả bằng sự vui lòng mà Ngài đã định trong chính mình, Ê-phê-sô 1:9; là mục đích của Đấng làm mọi sự theo mưu lược của ý chí Ngài, câu 11; Ai đã biết tâm trí của Chúa, hay ai đã làm mưu sĩ của Ngài, hay ai đã cho Ngài trước, để được báo đáp lại? Vì muôn vật đều bởi Ngài, và qua Ngài, và hướng về Ngài, Rô-ma 11:34, 35, 36. Sự nhập thể của Đấng Christ, và sự trung bảo của Ngài trên nền tảng đó, không phải là nguyên nhân gây ra những mưu lược đời đời này của Đức Chúa Trời; nhưng là hiệu quả của chúng như Kinh Thánh luôn tuyên bố. Nhưng ý định trong sự hoàn thành chúng đã được đặt trong thân vị của Con một mà thôi. Vì Ngài là sự khôn ngoan thiết yếu của Đức Chúa Trời, nên ban đầu mọi sự đều được tạo dựng bởi Ngài. Nhưng khi nhìn thấy sự đổ nát của mọi sự bởi tội lỗi, Đức Chúa Trời muốn trong và bởi Ngài, như Đấng đã được tiền định để nhập thể, khôi phục mọi sự. Toàn bộ mưu lược của Đức Chúa Trời hướng đến mục đích này đều tập trung nơi một mình Ngài. Do đó nền tảng của chúng được nói một cách đúng đắn là đã đặt trong Ngài, và được sứ đồ tuyên bố là như vậy.

Ê-phê-sô 1:4. Vì mầm mống của sự nên thánh và sự cứu rỗi của Hội Thánh nằm trong sự tuyển chọn, sắc lệnh bao gồm mưu lược của Đức Chúa Trời về họ. Trong đó Đức Chúa Trời từ ban đầu đã chọn chúng ta cho sự cứu rỗi qua sự nên thánh của Đức Thánh Linh, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13. Một bên là mục đích Ngài định, bên kia là phương tiện và đường lối của nó. Nhưng điều này Ngài đã làm trong Đấng Christ; Ngài đã chọn chúng ta trong Ngài trước khi lập nền thế gian, để chúng ta nên thánh và không chỗ trách được trước mặt Ngài trong tình yêu thương; tức là, cho sự cứu rỗi qua sự nên thánh của Đức Thánh Linh. Trong Ngài chúng ta đã không thực sự hiện hữu, cũng không bởi đức tin trước khi lập nền thế gian; tuy nhiên lúc đó chúng ta đã được chọn trong Ngài, như nền tảng duy nhất của việc thi hành mọi mưu lược của Đức Chúa Trời, liên quan đến sự nên thánh và sự cứu rỗi của chúng ta. Như vậy, như ban đầu mọi sự đều được tạo dựng bởi Ngài, vì Ngài là sự khôn ngoan thiết yếu của Đức Chúa Trời, thì mọi sự cũng được đổi mới và khôi phục bởi Ngài, vì Ngài là sự khôn ngoan thuộc về sự quan phòng của Đức Chúa Trời trong và bởi sự nhập thể của Ngài. Do đó những điều này được đặt chung với nhau và so sánh để tôn vinh Ngài, Cô-lô-se 1:15, 16, 17, 18, 19. Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời không thấy được, là Đấng sinh đầu tiên của mọi vật dựng nên. Vì muôn vật đã được tạo dựng bởi Ngài, những vật ở trên trời và những vật ở dưới đất, hữu hình và vô hình, muôn vật đều đã được tạo dựng bởi Ngài và vì Ngài; và Ngài có trước muôn vật, và muôn vật đều nhờ Ngài mà đứng vững; và Ngài là đầu của thân thể, tức là Hội Thánh, là ban đầu, là Đấng sinh đầu tiên từ kẻ chết, để trong mọi sự Ngài được đứng đầu. Hai điều, như nền tảng của những gì được gán cho Chúa Giê-xu Christ trong bài luận tiếp theo, được khẳng định, câu 15: (1) Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời không thấy được; (2) Ngài là Đấng sinh đầu tiên của mọi vật dựng nên: những điều dường như rất xa nhau tự chúng, nhưng được hiệp một cách vinh hiển và tập trung trong thân vị của Ngài. (1) Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời không thấy được; hay như được diễn đạt ở nơi khác, Ngài ở trong hình dạng của Đức Chúa Trời, hình dạng thiết yếu của Ngài, vì không có hình dạng nào khác trong bản tính thiêng liêng. Là sự chói sáng của vinh hiển, và hình ảnh rõ ràng của thân vị của Cha. Và Ngài được gọi ở đây là Đức Chúa Trời không thấy được, không phải tuyệt đối xét về bản thể của Ngài, mặc dù điều đó là rất thật, bản thể thiêng liêng tuyệt đối không thấy được, và điều đó cũng đúng như nhau dù xét như ở trong Cha hay ở trong Con. Nhưng Ngài được gọi như vậy, xét về các mưu lược, ý chí, tình yêu và ân điển của Ngài. Vì như vậy chẳng ai đã thấy Ngài bao giờ, nhưng Con một ở trong lòng Cha, Ngài đã bày tỏ Ngài ra, Giăng 1:18. Vì Ngài là hình ảnh thiết yếu, đời đời của Đức Chúa Trời không thấy được, là sự khôn ngoan và quyền năng của Ngài, hiệu quả của sự sáng tạo đầu tiên, và sự đứng vững của nó sau khi được tạo dựng, được gán cho Ngài, câu 16, 17. Bởi Ngài muôn vật đã được tạo dựng, những vật ở trên trời và ở dưới đất, hữu hình và vô hình. Và vì những quan niệm và nhận thức lớn lao lúc bấy giờ có trong thế gian, đặc biệt giữa người Do Thái mà sứ đồ lưu ý trong thư này, về sự vĩ đại và vinh hiển của phần không thấy được của tạo vật trên trời, nên ông nhắc đến chúng cách riêng, dưới những danh hiệu vinh hiển nhất mà bất cứ ai có thể, hay lúc bấy giờ đã gán cho chúng; dù là ngôi, hay quyền cai trị, hay quyền thế, hay thế lực, muôn vật đều đã được tạo dựng bởi Ngài và vì Ngài; cùng một cách diễn đạt được dùng về Đức Chúa Trời một cách tuyệt đối, Rô-ma 11:36; Khải Huyền 4:11. Thêm vào đó những chỗ khác cùng mục đích này, Giăng 1:1, 2, 3; Hê-bơ-rơ 1:1, 2, 3. Và những ai không chịu hiệu quả của sự mê muội thuộc linh, không thể không ngạc nhiên trước quyền năng của sự tin tưởng, sự mù lòa của tâm trí loài người, và mưu chước của sa-tan, nơi những kẻ chối bỏ bản tính thiêng liêng của Chúa Giê-xu Christ. Vì trong khi sứ đồ khẳng định rõ ràng, rằng các công việc sáng tạo chứng minh quyền năng đời đời và thần tính của Đấng bởi Ngài mà chúng đã được tạo dựng, Rô-ma 1:19, 20. Và không chỉ như vậy, nhưng điều đó hiển nhiên không thể chối cãi được trong ánh sáng tự nhiên; vì điều đó được khẳng định cách trực tiếp, rõ ràng, thường xuyên như vậy, rằng mọi sự bất luận là gì, một cách tuyệt đối, và trong sự phân chia của chúng.

20. Lời Tuyên Bố về Mầu Nhiệm Vinh Hiển thành trời và đất, với những sự vật chứa đựng tương ứng trong chúng, đều đã được tạo dựng bởi Đấng Christ, thì đó là sự chống nghịch cao nhất đối với ánh sáng và sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời, khi không tin sự hiện hữu thiêng liêng và quyền năng của Ngài. (2) Lại nữa, có thêm rằng Ngài là Đấng sinh đầu tiên của mọi vật dựng nên; điều này chủ yếu liên quan đến sự sáng tạo mới, như được tuyên bố ở câu 18. Ngài là đầu của thân thể, Hội Thánh, là ban đầu, là Đấng sinh đầu tiên từ kẻ chết, để trong mọi sự Ngài được đứng đầu. Vì trong Ngài mọi mưu lược của Đức Chúa Trời đã được đặt, cho sự khôi phục mọi sự về với chính Ngài; vì Ngài sẽ nhập thể. Và sự hoàn thành những mưu lược này của Đức Chúa Trời bởi Ngài, sứ đồ tuyên bố rộng rãi trong các câu tiếp theo. Và những điều này đều được nối kết và hợp lại tại chỗ này. Như Đức Chúa Trời Cha đã không làm gì trong sự sáng tạo đầu tiên mà không bởi Ngài như sự khôn ngoan đời đời của Ngài, Giăng 1:3; Hê-bơ-rơ 1:2; Châm Ngôn 8; thì Ngài cũng không định gì trong sự sáng tạo mới hay sự khôi phục mọi sự về vinh hiển của Ngài, mà không trong Ngài như Đấng sẽ nhập thể. Vì vậy trong thân vị của Ngài đã đặt mọi nền tảng của các mưu lược của Đức Chúa Trời, cho sự nên thánh và sự cứu rỗi của Hội Thánh. Trong đó Ngài được tôn vinh, và điều đó theo một cách vượt quá một cách không thể diễn tả mọi vinh hiển có thể đã thuộc về Ngài từ sự sáng tạo đầu tiên, nếu mọi sự đã ở trong cấu trúc nguyên thủy của chúng. Thân vị của Ngài do đó là nền tảng của Hội Thánh, là mầu nhiệm lớn của sự tin kính, hay tôn giáo chúng ta xưng nhận; là toàn bộ sự sống và linh hồn của mọi lẽ thật thuộc linh; vì mọi mưu lược của sự khôn ngoan, ân điển và sự tốt lành của Đức Chúa Trời, cho sự cứu chuộc, sự kêu gọi, sự nên thánh và sự cứu rỗi của Hội Thánh, đều đã được đặt trong Ngài, và bởi Ngài mọi sự đều sẽ được hoàn thành.

Thân Vị của Đấng Christ, Đấng Đại Diện Lớn [NEEDS REVIEW: tiêu đề OCR hỏng, chỉ đọc được đại ý].

96. [NEEDS REVIEW: tiêu đề và phần đầu OCR hỏng] Điều có thể biết về Đức Chúa Trời, là bản tính và sự hiện hữu của Ngài, cùng với các mưu lược thánh của ý chí Ngài. Một sự trình bày chúng cho chúng ta, là nền tảng của mọi tôn giáo, và là phương tiện cho sự chúng ta trở nên giống như Ngài, trong đó bổn phận hiện tại và phước hạnh tương lai của chúng ta hệ tại. Vì biết Đức Chúa Trời, sao cho bởi đó được trở nên giống như Ngài, là mục đích chính của con người. Điều này chỉ được thực hiện cách trọn vẹn trong thân vị của Đấng Christ, mọi phương tiện khác của nó đều lệ thuộc vào đó, và không phương tiện nào trong số đó có cùng bản tính với nó. Mục đích của chính Lời là dạy dỗ chúng ta trong sự hiểu biết Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Do đó điều tôi sẽ chứng minh bây giờ là, trong thân vị và sự trung bảo của Đấng Christ, vốn không thể tách rời trong mọi sự liên quan của đức tin đến Ngài, có một sự trình bày phước hạnh cho chúng ta về các thuộc tính vinh hiển của bản tính thiêng liêng, và về các mưu lược thánh của ý chí Đức Chúa Trời. Điều thứ nhất trong hai điều này tôi sẽ nói đến trong chương này; điều còn lại trong chương tiếp theo, trong đó chúng ta sẽ [NEEDS REVIEW: câu cuối bị cắt].

[NEEDS REVIEW: tiêu đề OCR hỏng] 1. Đức Chúa Trời trong bản thể, sự hiện hữu và sự tồn tại của chính Ngài thì tuyệt đối không thể hiểu thấu được. Bản tính của Ngài là vô hạn; và mọi thuộc tính thánh của Ngài đều vô hạn, nên không tạo vật nào có thể trực tiếp hay hoàn toàn thấu hiểu chúng, hay bất cứ thuộc tính nào trong số đó. Đấng phải là vô hạn mới có thể thấu hiểu cách trọn vẹn điều vô hạn. Do đó Đức Chúa Trời chỉ được chính Ngài biết cách trọn vẹn mà thôi; còn đối với chúng ta, chúng ta nghe được về Ngài một phần nhỏ bé biết bao! Do đó Ngài được gọi là Đức Chúa Trời không thấy được, và được nói là ngự trong ánh sáng không thể đến gần được. Sự hiện hữu của bản tính đơn nhất và đơn giản nhất của Ngài trong ba thân vị phân biệt, mặc dù nó nâng cao và làm cao quý đức tin trong sự mặc khải của nó, nhưng nó làm cho lý trí kinh ngạc khi lý trí muốn tin cậy chính mình trong việc suy ngẫm về nó; từ đó con người trở nên chóng mặt khi không chịu theo một hướng dẫn nào khác, và bị đưa ra khỏi đường lối lẽ thật. Chẳng ai đã thấy Đức Chúa Trời bao giờ; Con một ở trong lòng Cha, Ngài đã bày tỏ Ngài ra, Giăng 1:18; 1 Ti-mô-thê 6:16. 2. Do đó chúng ta không thể có những quan niệm hay nhận thức trực tiếp, thuộc về trực giác về bản thể thiêng liêng hay các thuộc tính của nó. Sự hiểu biết như vậy quá kỳ diệu đối với chúng ta. Bất luận điều gì được viện dẫn cho một sự thấy thuộc về trí tuệ về bản thể của Đức Chúa Trời trong ánh sáng vinh hiển, thì cũng không ai cho rằng có khả năng thấu hiểu nó cách trực tiếp. Nhưng trong trạng thái hiện tại của chúng ta, Đức Chúa Trời đối với chúng ta, như Ngài đã đối với Môi-se dưới mọi sự biểu lộ bên ngoài của vinh hiển Ngài, là một sự tối tăm dày đặc, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:21. Mọi quan niệm hợp lý của tâm trí loài người, đều bị nuốt chửng và mất đi, khi chúng muốn vận dụng chính mình trực tiếp trên điều tuyệt đối vô hạn, đời đời, vô biên. Khi chúng ta nói Ngài là như vậy, chúng ta không biết mình nói gì, mà chỉ biết rằng không phải khác đi. Điều chúng ta phủ nhận về Đức Chúa Trời, chúng ta biết trong một mức độ nào đó, nhưng điều chúng ta khẳng định chúng ta không biết; chúng ta chỉ tuyên bố điều chúng ta tin và thờ phượng. [NEEDS REVIEW: trích dẫn tiếng La-tinh và tiếng Hy Lạp bị OCR hỏng nặng, chỉ đọc được đại ý: không có giác quan, tưởng tượng, ý kiến, lý trí, hay tri thức nào nắm bắt được Ngài] Vì điều là Đức Chúa Trời (bản thể của Đức Chúa Trời) không những các đấng tiên tri chưa từng thấy, mà cả các thiên sứ hay các thiên sứ trưởng cũng chưa từng thấy. Nếu ngươi hỏi họ, ngươi sẽ không nhận được gì về thực chất của Đức Chúa Trời, mà chỉ nghe họ nói: Vinh hiển cho Đức Chúa Trời trên cao. Nếu ngươi hỏi các chê-ru-bim và sê-ra-phim, ngươi sẽ chỉ nghe lời ca ngợi về sự thánh khiết, toàn thể đất đầy dẫy vinh hiển của Ngài, như Chrysostom nói, về Giăng 1:18. Việc Đức Chúa Trời tự Ngài tuyệt đối không thể hiểu thấu được đối với chúng ta, là một hiệu quả cần thiết của khoảng cách vô hạn của chúng ta khỏi Ngài. Nhưng như Ngài trình bày chính Ngài ra bên ngoài cho chúng ta, và bởi những quan niệm được sinh ra trong chúng ta bởi các hiệu quả của các thuộc tính Ngài, là những sự nhận thức của chúng ta về Ngài, Thi Thiên 19:1; Rô-ma 1:21. Điều này được tuyên bố trong câu trả lời cho lời cầu xin của Môi-se: Tôi cầu xin Ngài, xin cho tôi thấy vinh hiển của Ngài, Xuất Ê-díp-tô Ký 33:18. Môi-se đã nghe một tiếng nói phán với ông, nhưng Đấng phán thì ở trong sự tối tăm dày đặc, ông không thấy Ngài. Ngài đã ban những bằng chứng vinh hiển về sự hiện diện uy nghi của Ngài, nhưng không có sự xuất hiện nào của bản thể hay thân vị Ngài. Trên nền tảng đó Môi-se khao khát cho sự thỏa mãn trọn vẹn của linh hồn mình (vì càng gần Đức Chúa Trời bao nhiêu, thì khao khát sau sự hưởng trọn Ngài càng tha thiết bấy nhiêu) rằng ông có thể được thấy vinh hiển của Ngài, không phải vinh hiển thọ tạo trong những dấu hiệu của sự hiện diện và quyền năng Ngài mà ông đã thấy, mà là vinh hiển không thọ tạo của bản thể và sự hiện hữu Ngài. Qua sự bộc phát của tình yêu đối với Đức Chúa Trời, ông muốn có được.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một mảnh vỡ, phần lớn bị mất do chuyển trang] được ở trên trời trong khi ông còn ở trên đất; thật vậy, ông đã khao khát nhiều hơn chính thiên đàng sẽ ban cho, nếu ông muốn thấy bản thể của Đức Chúa Trời bằng mắt xác thịt của mình.

30. Lời Tuyên Bố về Mầu Nhiệm Vinh Hiển đã ở trên trời trong khi ông còn ở trên đất; thật vậy, ông đã khao khát nhiều hơn chính thiên đàng sẽ ban cho, nếu ông muốn thấy bản thể của Đức Chúa Trời bằng mắt xác thịt của mình.

Bằng mắt xác thịt. Trong câu trả lời cho điều này Đức Chúa Trời bảo ông rằng, ông không thể thấy mặt Ngài mà còn sống; không ai có thể có hoặc sự thấy bằng thân thể hoặc sự trực giác trực tiếp thuộc về tâm trí về hữu thể thiêng liêng. Nhưng điều này Ta sẽ làm, Đức Chúa Trời phán, Ta sẽ làm cho vinh hiển Ta đi qua trước mặt ngươi, và ngươi sẽ thấy phía sau Ta, Xuất Ê-díp-tô Ký 33:18, 19, 20, 21, 22, 23, v.v. Đó là tất cả những gì Đức Chúa Trời ban cho, tức là, những sự trình bày bên ngoài về chính Ngài trong việc công bố danh Ngài, và những sự xuất hiện thọ tạo của vinh hiển Ngài, như chúng ta có về một người mà chúng ta chỉ thấy phía sau khi người ấy đi ngang qua chúng ta. Nhưng về hữu thể của Đức Chúa Trời, và sự hiện hữu của Ngài trong Ba Ngôi các thân vị, chúng ta không có sự trực giác trực tiếp nào vào chúng, huống chi là sự thấu hiểu chúng.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vỡ cuối trang, phần lớn bị mất] Về Ba Ngôi các thân vị, chúng ta không có sự trực giác trực tiếp vào chúng, huống chi là sự thấu hiểu chúng.

3. Do đó rõ ràng rằng những sự nhận thức của chúng ta về Đức Chúa Trời, và về các thuộc tính vinh hiển của bản tính Ngài, đều được sinh ra trong chúng ta, và được điều chỉnh dưới sự dẫn dắt của sự mặc khải thiêng liêng, bởi những sự phản chiếu vinh hiển của Ngài trên những sự vật khác, và những sự trình bày các sự xuất sắc thiêng liêng của Ngài trong các hiệu quả của chúng. Như vậy những sự không thấy được của Đức Chúa Trời, tức là quyền năng đời đời và thần tính của Ngài, được thấy rõ ràng, được biểu lộ và hiểu biết bởi những sự vật đã được tạo dựng, Rô-ma 1:20.

Tuy nhiên phải thừa nhận rằng, không một tạo vật đơn thuần nào, không phải các thiên sứ ở trên, không phải tầng trời của các tầng trời, là xứng hợp hay có khả năng nhận lấy trên mình, những dấu ấn của các sự xuất sắc thiêng liêng, để trở thành một sự trình bày đầy đủ thỏa mãn về hữu thể và các thuộc tính của Đức Chúa Trời, cho chúng ta. Tất cả chúng đều hữu hạn và bị giới hạn, và vì vậy không thể trình bày cách thích hợp điều vô hạn và vô biên. Và đây là lý do thật sự tại sao mọi sự thờ phượng hay tôn thờ thuộc về tôn giáo dành cho chúng đều là thờ hình tượng. Tuy nhiên có những hiệu quả của vinh hiển Đức Chúa Trời trong chúng, những dấu ấn của các sự xuất sắc thiêng liêng trên chúng, mà chúng ta không thể thấu hiểu hay dò xét cho đến trọn vẹn. Chúng ta hiểu biết về bản tính, vinh hiển và quyền năng của các thiên sứ ít ỏi biết bao? Chúng ta xa cách khỏi sự thấu hiểu trực tiếp vinh hiển không thọ tạo của Đức Chúa Trời đến nỗi chúng ta không thể nhận thức đầy đủ, cũng không quan niệm đúng đắn, sự phản chiếu của nó trên các tạo vật tự chúng hữu hạn và bị giới hạn. Do đó người xưa đã nghĩ rằng, khi họ đã thấy một thiên sứ, thì bấy nhiêu sự biểu lộ của các sự hoàn hảo thiêng liêng đã được bày tỏ cho họ.

Đến nỗi trên nền tảng đó họ hẳn phải chết, Các Quan Xét 13. Tuy nhiên chúng còn thiếu vô hạn trong việc tạo nên bất cứ sự trình bày đầy đủ nào về Đức Chúa Trời, và đối với bất cứ tạo vật nào cũng không khác gì.

4. Nhân loại dường như luôn có một nhận thức chung rằng, cần có một sự trình bày Đức Chúa Trời cho họ gần gũi và đầy đủ hơn, hơn sự trình bày đã được thực hiện trong bất cứ công việc nào của sự sáng tạo hay sự quan phòng. Các tầng trời thật đã tuyên bố vinh hiển của Ngài, và bầu trời luôn tỏ ra công việc tay Ngài. Những sự không thấy được về quyền năng đời đời và thần tính của Ngài, liên tục được tỏ ra bởi những sự vật đã được tạo dựng. Nhưng con người nói chung đã lầm lạc và bỏ lỡ nó trong việc suy ngẫm về chúng, như sứ đồ tuyên bố, Rô-ma 1. Vì họ vẫn còn bị ảnh hưởng bởi một sự phỏng đoán chung, rằng phải có một sự biểu lộ Đức Chúa Trời gần gũi và rõ ràng hơn; sự biểu lộ được thực hiện bởi các công việc sáng tạo và quan phòng, là không đủ để dẫn họ đến với Ngài. Nhưng trong việc theo đuổi điều này, họ đã hoàn toàn hủy hoại chính mình. Họ muốn làm điều Đức Chúa Trời đã không làm. Bởi sự đồng thuận chung, họ đã tạo nên những sự trình bày về Đức Chúa Trời cho chính mình; và họ đã mê muội trong đó đến nỗi họ hoàn toàn mất đi lợi ích mà họ có thể đã nhận được bởi sự biểu lộ Ngài trong các công việc sáng tạo, và đã chấp nhận những tưởng tượng dại dột nhất. Vì trong khi từ đó họ có thể đã học biết Đức Chúa Trời, sự khôn ngoan, quyền năng và sự tốt lành vô hạn của Ngài, tức là, trong những dấu ấn và đặc tính của chúng trên những sự vật đã được tạo dựng; thì trong những sự trình bày của chính họ về Ngài, họ đã đổi vinh hiển của Đức Chúa Trời không thấy được mà họ tìm cách đem đến gần họ.

[NEEDS REVIEW: phần đầu câu bị cắt do chuyển trang] Trở thành dịp cho mọi sự thờ hình tượng và sự gian ác đáng ghê tởm trên thế gian. Do đó đã có tất cả những sự xuất hiện huy hoàng giả định của các thần của họ, mà sa-tan đã lừa dối dân ngoại bởi đó; và do đó đã có mọi đường lối mà họ nghĩ ra để đem Đức Chúa Trời vào bản tính loài người, hay vào hình dáng của nó. Vì vậy trong mọi sự mặc khải mà Đức Chúa Trời từng thực hiện về chính Ngài, tâm trí và ý chí Ngài, Ngài luôn đặt việc làm những sự trình bày về Ngài này, dưới sự cấm đoán và ngăn cấm nghiêm khắc nhất. Và điều này Ngài đã làm rõ ràng vì hai lý do sau: (1) Vì đó là một sự xâm phạm táo bạo và dại dột vào sự khôn ngoan thuộc về sự quan phòng của Ngài trong trường hợp này. Ngài đã lo liệu rằng phải có một hình ảnh và sự trình bày vinh hiển về chính Ngài, vượt quá vô hạn điều mà bất cứ sự khôn ngoan thọ tạo nào có thể tìm ra. Nhưng như khi Môi-se lên núi, dân Y-sơ-ra-ên không chịu chờ đợi ông trở về, mà đã làm một con bò con thay cho ông; thì nhân loại từ chối chờ đợi sự bày tỏ thực tế của hình ảnh vinh hiển đó về chính Ngài mà Đức Chúa Trời đã dự bị, họ đã phá vỡ sự khôn ngoan và quyền tối thượng của Ngài, để làm một vài hình ảnh của riêng họ. Vì lý do này Đức Chúa Trời đã nổi giận đến nỗi Ngài phó họ cho sự mù lòa ngu dốt đến nỗi trong những sự mà họ tưởng mình khôn ngoan, và đem Đức Chúa Trời đến gần họ hơn, họ đã trở nên đáng khinh một cách dại dột, đã hạ thấp bản tính mình, và mọi năng lực cao quý của tâm trí mình xuống địa ngục, và đã rời xa Đức Chúa Trời đến khoảng cách xa nhất. (2) Vì không có gì có thể rơi vào sự sáng chế hay tưởng tượng của con người, mà có thể tạo nên bất cứ sự trình bày nào khác ngoài những sự trình bày giả dối về Ngài, và như vậy thay thế một thần tượng vào chỗ Ngài. Những công việc trực tiếp của chính Ngài có những dấu ấn lớn của các sự xuất sắc thiêng liêng trên chúng, mặc dù đối với chúng ta còn mờ tối, và không đọc rõ được nếu không có ánh sáng của sự mặc khải. Ngài đã làm một vài điều xưa kia để trình bày.

Sự hiện diện vinh hiển của Ngài, mặc dù không phải hữu thể của Ngài, trong những định chế hữu hình của sự thờ phượng Ngài. Nhưng mọi sáng chế của con người nhằm mục đích này, vốn không phải là công việc của thiên nhiên, cũng không phải là định chế thiêng liêng của sự thờ phượng, đều chỉ là những sự trình bày giả dối về Đức Chúa Trời, và do đó bị Ngài rủa sả.

Vì vậy điều được thừa nhận là Đức Chúa Trời đã đặt nhiều dấu ấn của các sự xuất sắc thiêng liêng của Ngài trên các công việc sáng tạo và quan phòng của Ngài; nhiều dấu ấn về sự hiện diện của Ngài trên đền tạm và đền thờ xưa kia; nhưng không điều nào trong những điều này từng làm hay có thể làm nên một sự trình bày về Ngài như vậy, mà trong đó linh hồn con người có thể hoàn toàn yên nghỉ, hay đạt được những sự nhận thức về Ngài như có thể giúp họ thờ phượng và tôn vinh Ngài một cách đúng đắn. Chúng.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vỡ, phần lớn bị cắt] Không thể, tôi nói, bởi mọi điều có thể thấy trong chúng, và học biết từ chúng, trình bày Đức Chúa Trời như đối tượng đầy đủ của mọi tình cảm của chúng ta, của mọi sự vận hành của linh hồn chúng ta trong đức tin, sự tin cậy, tình yêu thương, sự kính sợ, sự vâng lời, theo cách mà Ngài có thể được tôn vinh, và chúng ta có thể được đem đến sự hưởng thụ đời đời Ngài. Do đó điều này vẫn còn phải tìm kiếm. Vì vậy, 5. Một sự mặc khải thuần túy bên ngoài về bản tính và các thuộc tính thiêng liêng, mà không có bất cứ sự minh họa, hay sự trình bày thực tế nào về chúng, thì không đủ cho mục đích của Đức Chúa Trời trong việc biểu lộ chính Ngài. Điều này được thực hiện trong Kinh Thánh: Nhưng toàn bộ Kinh Thánh được xây dựng trên nền tảng này, hay tiến hành trên giả định này, rằng có một sự trình bày thực tế về bản tính thiêng liêng cho chúng ta, mà Kinh Thánh tuyên bố và mô tả. Và như có một quan niệm như vậy trong tâm trí mọi người, rằng một vài sự trình bày về Đức Chúa Trời, trong đó Ngài có thể gần gũi họ, là cần thiết, điều này phát sinh từ sự suy xét.

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] Về khoảng cách vô hạn giữa bản tính thiêng liêng và bản tính của họ, vốn không cho phép bất cứ mức độ trung gian nào giữa chúng; thì đối với kết quả, chính Đức Chúa Trời đã tuyên bố rằng theo đường lối của Ngài, một sự trình bày như vậy là cần thiết cho mục đích của sự biểu lộ chính Ngài, mà Ngài đã định. Vì, 6. Tất cả điều này được thực hiện trong thân vị của Đấng Christ. Ngài là hình ảnh đầy đủ và sự trình bày hoàn hảo của hữu thể thiêng liêng và các sự xuất sắc. Tôi không nói về điều đó một cách tuyệt đối, mà là khi Đức Chúa Trời đề xuất chính Ngài như đối tượng của đức tin, sự tin cậy và sự vâng lời của chúng ta. Do đó chính Đức Chúa Trời là Cha, là Đấng được trình bày cách đặc biệt trong Ngài và bởi Ngài, như Ngài phán: Ai đã thấy Con, cũng đã thấy Cha, Giăng 14:9. Đối với một sự trình bày như vậy, hai điều được đòi hỏi. (1) Rằng mọi thuộc tính của bản tính thiêng liêng, mà sự hiểu biết về chúng là cần thiết cho sự vâng lời hiện tại và phước hạnh tương lai của chúng ta, được diễn đạt trong đó, và được biểu lộ cho chúng ta. (2) Rằng trong đó có sự đến gần nhất của bản tính thiêng liêng đối với chúng ta mà nó có khả năng, và mà chúng ta có thể nhận lãnh. Và cả hai điều này đều được tìm thấy trong thân vị của Đấng Christ, và chỉ trong đó mà thôi.

22. Lời Tuyên Bố về Mầu Nhiệm Vinh Hiển [NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn tiêu đề trang và mảnh vỡ, nội dung chính bị mất] Về sự suy xét khoảng cách vô hạn giữa bản tính thiêng liêng và bản tính của họ.

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] Của chính Ngài, mà Ngài đã định. Vì, 6. Tất cả điều này được thực hiện trong thân vị của Đấng Christ, như đã nói ở trên: Ngài là hình ảnh đầy đủ và sự trình bày hoàn hảo, xét như Đức Chúa Trời đề xuất chính Ngài làm đối tượng của đức tin, sự tin cậy và sự vâng lời của chúng ta, và chính Cha là Đấng được trình bày cách đặc biệt trong Ngài.

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] Được biểu lộ cho chúng ta. (2) Rằng trong đó có sự đến gần nhất của bản tính thiêng liêng được thực hiện đối với chúng ta mà nó có khả năng, và mà chúng ta có thể nhận lãnh. Và cả hai điều này đều được tìm thấy trong thân vị của Đấng Christ, và chỉ trong đó mà thôi.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vỡ] Điều vốn là mục đích của cấu trúc đó. Và,

(1) Trong đó, xét như vậy, có một sự trình bày phước hạnh được thực hiện cho chúng ta về mọi thuộc tính thánh của bản tính Đức Chúa Trời; về sự khôn ngoan của Ngài, quyền năng của Ngài, sự tốt lành của Ngài, ân điển và tình yêu thương của Ngài, sự công chính.

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] Sự công chính, lẽ thật và sự thánh khiết của Ngài, lòng thương xót và sự nhẫn nhục của Ngài. Như điều này được khẳng định liên quan đến tất cả chúng nói chung, hay vinh hiển của Đức Chúa Trời trong chúng, vốn chỉ được thấy và biết trong mặt của Đấng Christ; thì việc biểu lộ điều tương tự liên quan đến từng thuộc tính một trong số chúng cách riêng, bằng những chứng cớ rõ ràng của Kinh Thánh, cũng dễ dàng. Nhưng hiện tại tôi sẽ giới hạn mình trong các bằng chứng của toàn bộ lời khẳng định tiếp sau đây. (2) Trong đó có sự đến gần không thể hiểu thấu nhất của bản tính thiêng liêng đối với bản tính chúng ta; như mọi tưởng tượng của con người từng thiếu hụt vô hạn so với nó; như đã được tuyên bố trước đây. Trong việc Ngài tiếp nhận bản tính chúng ta vào sự hiệp một thân vị với chính Ngài, và sự đồng huyết thống của chúng ta với Đức Chúa Trời bởi đó, cùng với sự hiệp một mà các tín hữu đạt được với Ngài trên nền tảng đó, trở nên một trong Cha và Con, như Cha ở trong Con, và Con ở trong Cha, Giăng 17:20, 21. Có sự đến gần nhất của hữu thể thiêng liêng đối với chúng ta, mà bản tính của sự vật có khả năng. Cả hai mục đích này đều được định ý trong những sự trình bày về Đức Chúa Trời, vốn do sự sáng chế của loài người.

Nhưng trong cả hai mục đích đó họ đã hoàn toàn thất bại. Vì thay vì trình bày bất cứ thuộc tính vinh hiển nào của bản tính Đức Chúa Trời, họ đã làm hạ thấp nó, làm ô danh nó, và làm đầy tâm trí con người bằng những quan niệm đê hèn về nó. Và thay vì đem Đức Chúa Trời đến gần họ hơn, họ đã đặt chính mình ở một khoảng cách đạo đức vô hạn khỏi Ngài. Nhưng ý định của tôi là sự xác nhận các lời khẳng định của chúng ta từ Kinh Thánh.

Cô-lô-se 1:15. Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời không thấy được. Danh hiệu hay thuộc tính không thấy được này, sứ đồ ở đây gán cho Đức Chúa Trời, để tỏ ra cần phải có một hình ảnh hay sự trình bày về Ngài cho chúng ta, cũng như cần một Đấng trong đó Ngài sẽ tuyên bố các mưu lược của ý chí Ngài. Vì ông không chỉ có ý nói sự không thấy được tuyệt đối của bản thể Ngài, mà còn là việc Ngài không được biết đến đối với chúng ta tự Ngài.

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] Vì vậy, như đã được nhận xét trước đây, nhân loại nói chung dễ làm những sự trình bày hữu hình về Đức Chúa Trời không thấy được này, để trong chúng họ có thể suy ngẫm về Ngài, và có Ngài hiện diện với họ, như họ tưởng tượng cách dại dột. Đối với mưu chước của sa-tan lạm dụng khuynh hướng này của nhân loại, sự thờ hình tượng mắc nợ nguồn gốc và sự tiến triển của nó trên thế gian. Tuy nhiên cần thiết phải có điều này.

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] Trong thân vị của Đấng Christ chúng ta suy xét cả sự cấu thành của nó trong sự hiệp một các bản tính của Ngài, và sự liên quan của nó đến công việc trung bảo của Ngài.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR hỏng nặng ở phần đầu, chỉ dịch được đại ý] Đức Chúa Trời không thấy được này phải được trình bày cho chúng ta bởi một hình ảnh nào đó của Ngài, sao cho chúng ta có thể biết Ngài, và trong đó Ngài có thể được thờ phượng theo tâm trí và ý chí của chính Ngài. Nhưng điều này phải do chính sự sắp đặt của Ngài, là hiệu quả của sự khôn ngoan vô hạn của Ngài. Do đó như Ngài tuyệt đối loại bỏ mọi hình ảnh và sự trình bày về Ngài do con người nghĩ ra vì những lý do đã nêu trước đây, và tuyên bố rằng sự tôn vinh mà bất cứ ai tưởng sẽ bởi đó quy về Ngài, thì không được dâng cho Ngài, mà cho ma quỷ; thì điều Ngài đã tự dự bị, cho những mục đích thánh của chính Ngài, được Ngài chấp thuận mọi cách. Vì Ngài muốn mọi người tôn kính Con, cũng như họ tôn kính Cha, và như vậy, ai không tôn kính Con, thì cũng không tôn kính Cha, Giăng 5:23–25. Hình ảnh này do đó là thân vị của Đấng Christ; Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời không thấy được. Trước hết điều này liên quan đến thân vị thiêng liêng một cách tuyệt đối, vì Ngài là hình ảnh thiết yếu của Cha; điều này phải được tuyên bố vắn tắt. 1. Con đôi khi được nói là ở trong Cha, và Cha ở trong Con, Giăng 14:10.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vỡ] Cha ở trong Con? Điều này phát sinh từ sự hiệp một hay đồng nhất của bản tính của họ.

1. Về Thân Vị của Đấng Christ. 33. [NEEDS REVIEW: phần còn lại của đoạn bị OCR hỏng] Đức Chúa Trời không thấy được này phải được trình bày cho chúng ta bởi một hình ảnh nào đó của Ngài, sao cho chúng ta có thể biết Ngài, và trong đó Ngài có thể được thờ phượng theo tâm trí và ý chí của chính Ngài.

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] Hình ảnh này trong chỗ đầu tiên liên quan đến thân vị thiêng liêng một cách tuyệt đối, vì Ngài là hình ảnh thiết yếu của Cha, điều này phải được tuyên bố vắn tắt. 1. Con đôi khi được nói là ở trong Cha, và Cha ở trong Con.

[NEEDS REVIEW: phần đầu và các ký tự OCR hỏng] Giăng 14:10. Ngươi không tin rằng Ta ở trong Cha, và Cha ở trong Ta sao? Vì Ngài và Cha là một, Giăng 10:30. Từ đó mọi sự Cha có đều là của Ngài, Giăng 16:15. Vì bản tính của họ là một và giống nhau. Xét về bản thể thiêng liêng một cách tuyệt đối, trong đó Cha ở trong Con, và Con ở trong Cha, thì một Đấng không thể được nói là hình ảnh của Đấng kia. Vì Ngài và Cha là một; và một sự vật và chính nó không thể là hình ảnh của chính nó trong điều mà nó là một.

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] Vì Ngài và Cha là một, Giăng 10:30. Từ đó mọi sự Cha có đều là của Ngài, Giăng 16:15. Vì bản tính của họ là một và giống nhau. Xét về bản thể thiêng liêng một cách tuyệt đối, trong đó Cha ở trong Con, và Con ở trong Cha, thì một Đấng không thể được nói là hình ảnh của Đấng kia. Vì Ngài và Cha là một; và một sự vật và chính nó không thể là hình ảnh của chính nó trong điều mà nó là một.

2. Con được nói không chỉ là ở trong Cha, trong sự hiệp một của cùng một bản thể; mà còn là ở cùng Cha, hay ở cùng Đức Chúa Trời trong sự phân biệt của thân vị Ngài. Giăng 1:1. Lời đã ở cùng Đức Chúa Trời, và Lời là Đức Chúa Trời. Lời là Đức Chúa Trời, trong sự hiệp một của bản thể thiêng liêng; và Lời đã ở cùng Đức Chúa Trời trong sự hiện hữu thân vị phân biệt của nó. Ngôi Lời, tức là, thân vị của Con, như phân biệt với Cha, đã ở cùng Đức Chúa Trời, hay Cha. Và trong sự liên quan này Ngài là hình ảnh của Cha, như Ngài được gọi tại chỗ này, và Hê-bơ-rơ 1:3. Và điều đó vì Ngài dự phần mọi thuộc tính thiêng liêng giống như Cha. Nhưng mặc dù Cha ở phía bên kia cũng dự phần mọi thuộc tính thiết yếu của Con, nhưng Ngài không được nói là hình ảnh của Con. Vì thuộc tính của một hình ảnh này không liên quan đến chính các sự vật, mà đến cách thức dự phần chúng. Bây giờ Con nhận mọi sự từ Cha, và Cha không nhận gì từ Con. Bất luận điều gì thuộc về thân vị của Con, như thân vị của Con, Ngài đều nhận tất cả từ Cha bởi sự sinh ra đời đời; vì như Cha có sự sống trong chính mình, thì Ngài cũng đã ban cho Con có sự sống trong chính mình, Giăng 5:26. Do đó Ngài là hình ảnh thiết yếu của Cha, vì mọi thuộc tính của bản tính thiêng liêng đều được truyền đạt cho Ngài, cùng với thân vị, từ Cha. 3. Trong sự nhập thể của Ngài, Con đã được làm nên hình ảnh đại diện của Đức Chúa Trời cho chúng ta, như Ngài đã là hình ảnh thiết yếu của Cha trong thân vị Ngài bởi sự sinh ra đời đời. Đức Chúa Trời không thấy được mà bản tính và các sự xuất sắc thiêng liêng của Ngài, sự hiểu biết của chúng ta không thể tiếp cận được, trong Ngài trình bày, bày tỏ, hay làm hiện diện cho đức tin và giác quan thuộc linh của chúng ta, cả chính Ngài và mọi sự xuất sắc vinh hiển của bản tính Ngài.

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] Vì vậy Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, Con Đức Chúa Trời, có thể được suy xét.

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] 1. Chỉ xét về bản tính thiêng liêng của Ngài. Điều này là một và giống như Cha. Trong sự liên quan này, một Đấng không phải là hình ảnh của Đấng kia, vì cả hai đều giống nhau.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vỡ] 1. Chỉ xét về bản tính thiêng liêng của Ngài. Điều này là một và giống như bản tính của Cha. Trong sự liên quan này, một Đấng không phải là hình ảnh của Đấng kia, vì cả hai đều giống nhau.

34. Lời Tuyên Bố về Mầu Nhiệm Vinh Hiển [NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn tiêu đề trang].

2. Xét về thân vị của Ngài như Con của Cha; là Con một, Con đời đời của Đức Chúa Trời. Như vậy Ngài nhận, như thân vị của Ngài, thì mọi sự xuất sắc thiêng liêng cũng từ Cha; như vậy Ngài là hình ảnh thiết yếu của thân vị Cha.

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] 2. Xét về thân vị của Ngài như Con của Cha; là Con một, Con đời đời của Đức Chúa Trời. Như vậy Ngài nhận, như thân vị của Ngài, thì mọi sự xuất sắc thiêng liêng cũng từ Cha; như vậy Ngài là hình ảnh thiết yếu của thân vị Cha.

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] 2. Xét về thân vị của Ngài như Con của Cha; là Con một, Con đời đời của Đức Chúa Trời. Như vậy Ngài nhận, như thân vị của Ngài, thì mọi sự xuất sắc thiêng liêng cũng từ Cha; như vậy Ngài là hình ảnh thiết yếu của thân vị Cha.

3. Như Ngài đã nhận lấy bản tính chúng ta trên Ngài; hay trong việc tiếp nhận bản tính chúng ta vào sự hiệp một thân vị với chính Ngài, nhằm công việc trung bảo của Ngài, thì Ngài là hình ảnh đại diện duy nhất của Đức Chúa Trời cho chúng ta; trong Ngài một mình chúng ta thấy, biết và học mọi sự xuất sắc thiêng liêng, sao cho chúng ta sống cho Đức Chúa Trời, và được hướng dẫn đến sự hưởng thụ Ngài. Tất cả điều này chính Ngài dạy dỗ chúng ta. Ngài quở trách người Pha-ri-si như một hiệu quả của sự mù lòa và ngu dốt của họ, rằng họ chưa từng nghe tiếng của Đức Chúa Trời bao giờ, cũng chưa thấy hình dáng của Ngài, Giăng 5:37. Và trái lại Ngài nói với các môn đồ Ngài, rằng họ đã biết Cha và đã thấy Ngài, Giăng 14:7. Và lý do Ngài đưa ra cho điều đó, là vì những ai biết Ngài, cũng biết Cha.

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] Thấy, biết và học mọi sự xuất sắc thiêng liêng, sao cho chúng ta sống cho Đức Chúa Trời, và được hướng dẫn đến sự hưởng thụ Ngài. Tất cả điều này chính Ngài dạy dỗ chúng ta. Ngài quở trách người Pha-ri-si như một hiệu quả của sự mù lòa và ngu dốt của họ, rằng họ chưa từng nghe tiếng của Đức Chúa Trời bao giờ, cũng chưa thấy hình dáng của Ngài, Giăng 5:37. Và trái lại Ngài nói với các môn đồ Ngài, rằng họ đã biết Cha và đã thấy Ngài, Giăng 14:7. Và lý do Ngài đưa ra cho điều đó, là vì những ai biết Ngài, cũng biết Cha.

Và khi một trong các môn đồ của Ngài chưa được dạy dỗ đầy đủ trong mầu nhiệm này, đáp lại rằng: Lạy Chúa, xin tỏ Cha cho chúng tôi, và như vậy đủ cho chúng tôi, câu 9. Câu trả lời của Ngài là,

Ta đã ở với các ngươi lâu như vậy, mà ngươi chưa biết Ta sao? Ai đã thấy Ta, đã thấy Cha, câu 10. Ba điều được đòi hỏi cho sự biện minh của mầu nhiệm này.

(1) Rằng Cha và Ngài cùng một bản tính, có cùng bản thể và hữu thể. Vì nếu không như vậy, thì sẽ không suy ra rằng ai đã thấy Ngài, cũng đã thấy Cha. Nền tảng của điều đó Ngài tuyên bố trong câu tiếp theo, rằng Cha ở trong Ta, và Ta ở trong Cha, tức là, vì họ là một trong bản tính và bản thể. Vì bản tính thiêng liêng vốn đơn giản giống nhau trong tất cả các Ngài, nên các thân vị thiêng liêng ở trong nhau nhờ sự đồng nhất của bản tính đó. (2) Rằng Ngài phân biệt với Ngài. Vì nếu không như vậy, thì không thể có sự thấy Cha bởi sự thấy Ngài. Ngài được thấy trong Con như được trình bày bởi Ngài, như hình ảnh của Ngài; là Lời, Con của Cha, như Ngài đã ở cùng Đức Chúa Trời. Sự hiệp một của bản tính, và sự phân biệt của các thân vị là nền tảng của lời khẳng định đó của Đấng Cứu Rỗi chúng ta: Ai đã thấy Ta, cũng đã thấy Cha.

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] (2) Rằng Ngài phân biệt với Ngài. Vì nếu không như vậy, thì không thể có sự thấy Cha bởi sự thấy Ngài. Ngài được thấy trong Con như được trình bày bởi Ngài, như hình ảnh của Ngài; là Lời, Con của Cha, như Ngài đã ở cùng Đức Chúa Trời. Sự hiệp một của bản tính, và sự phân biệt của các thân vị là nền tảng của lời khẳng định đó của Đấng Cứu Rỗi chúng ta: Ai đã thấy Ta, cũng đã thấy Cha.

(3) Nhưng hơn nữa Chúa Giê-xu Christ có sự liên quan trong đây đến chính Ngài trong sự trung bảo của Ngài. [NEEDS REVIEW: phần trích dẫn OCR hỏng] Ta đã ở với các ngươi lâu như vậy, mà ngươi chưa biết Ta sao? Trong khi Ngài ở với họ, ngự giữa họ, trò chuyện với họ, Ngài là Đấng đại diện lớn của vinh hiển Đức Chúa Trời cho họ. Và mặc dù có lỗi lầm riêng này, họ lúc đó đã thấy vinh hiển của Ngài, vinh hiển của Con một của Cha, Giăng 1:14. Và trong Ngài vinh hiển của Cha đã được biểu lộ. Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời không thấy được. Trong Ngài Đức Chúa Trời đã ở, trong Ngài Ngài đã ngự, trong Ngài Ngài được biết đến, trong Ngài Ngài được thờ phượng theo ý chí của chính Ngài, trong Ngài có một sự đến gần hơn được thực hiện đối với chúng ta, bởi bản tính thiêng liêng, hơn bao giờ có thể vào trong lòng con người để quan niệm. Trong sự cấu thành thân vị Ngài, gồm hai bản tính, vốn tự chúng vô hạn phân biệt và tách rời, và trong công việc mà nó được định cho, sự khôn ngoan, quyền năng, sự tốt lành, tình yêu thương, ân điển, lòng thương xót, sự thánh khiết và sự thành tín của Đức Chúa Trời, được biểu lộ cho chúng ta. Đây là một hình ảnh phước hạnh của Đức Chúa Trời không thấy được, trong đó chúng ta có thể học biết, trong đó chúng ta có thể suy ngẫm và thờ phượng mọi sự hoàn hảo thiêng liêng của Ngài.

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] Đức Chúa Trời đã ở, trong Ngài Ngài đã ngự, trong Ngài Ngài được biết đến, trong Ngài Ngài được thờ phượng theo ý chí của chính Ngài, trong Ngài có một sự đến gần hơn được thực hiện đối với chúng ta, bởi bản tính thiêng liêng, hơn bao giờ có thể vào trong lòng con người để quan niệm. Trong sự cấu thành thân vị Ngài, gồm hai bản tính, vốn tự chúng vô hạn phân biệt và tách rời, và trong công việc mà nó được định cho, sự khôn ngoan, quyền năng, sự tốt lành, tình yêu thương, ân điển, lòng thương xót, sự thánh khiết và sự thành tín của Đức Chúa Trời, được biểu lộ cho chúng ta. Đây là một hình ảnh phước hạnh của Đức Chúa Trời không thấy được, trong đó chúng ta có thể học biết, trong đó chúng ta có thể suy ngẫm và thờ phượng mọi sự hoàn hảo thiêng liêng của Ngài.

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] Đức Chúa Trời được biểu lộ cho chúng ta. Đây là một hình ảnh phước hạnh của Đức Chúa Trời không thấy được, trong đó chúng ta có thể học biết, trong đó chúng ta có thể suy ngẫm và thờ phượng mọi sự hoàn hảo thiêng liêng của Ngài.

Cùng một lẽ thật được làm chứng, Hê-bơ-rơ 1:3. Đức Chúa Trời đã phán với chúng ta trong Con, Đấng là sự chói sáng của vinh hiển Ngài, và hình ảnh rõ ràng của thân vị Ngài. Bản tính thiêng liêng của Ngài được bao gồm ở đây, vì nếu không có nó Ngài không thể tạo nên một sự trình bày hoàn hảo về Đức Chúa Trời cho chúng ta. Vì sứ đồ nói về Ngài, như Đấng bởi Ngài các thế gian đã được tạo dựng, và Đấng nâng đỡ mọi sự.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn các ký tự và mảnh vỡ OCR, không khôi phục được nội dung trọn vẹn].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn các ký tự và mảnh vỡ OCR, không khôi phục được nội dung trọn vẹn].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn các ký tự, số và mảnh vỡ OCR, không khôi phục được nội dung trọn vẹn].

[NEEDS REVIEW: phần đầu và phần giữa bị OCR hỏng nặng] Bởi quyền năng của Ngài. Tuy nhiên sứ đồ không nói về Ngài một cách tuyệt đối như Ngài là Đức Chúa Trời, mà còn như Đấng đã tự mình tẩy sạch tội lỗi chúng ta, và đã ngồi bên hữu Đấng uy nghi trên cao, tức là, trong toàn bộ thân vị Ngài. Trong đó Ngài là sự chói sáng, sự phản chiếu của vinh hiển thiêng liêng. Đó là nơi mà vinh hiển thiêng liêng chiếu sáng ra, trong một sự biểu lộ rõ ràng chính nó cho chúng ta. Và như một sự giải thích thêm về cùng một mầu nhiệm, có thêm rằng Ngài là dấu ấn hay hình ảnh rõ ràng của thân vị Cha.

Một dấu ấn như vậy của mọi thuộc tính vinh hiển của Đức Chúa Trời ở trên Ngài, đến nỗi bởi đó chúng trở nên đọc được đối với mọi kẻ tin.

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] Một dấu ấn như vậy của mọi thuộc tính vinh hiển của Đức Chúa Trời ở trên Ngài, đến nỗi bởi đó chúng trở nên đọc được đối với mọi kẻ tin.

Như vậy cùng một sứ đồ lại khẳng định, rằng Ngài là [NEEDS REVIEW: cụm từ Hy Lạp OCR hỏng] của Đức Chúa Trời, 2 Cô-rinh-tô 4:4 [NEEDS REVIEW: tham chiếu trong bản OCR không rõ]. Trong ý nghĩa nào, và vì mục đích nào Ngài tuyên bố, câu 6, rằng sự hiểu biết về vinh hiển của Đức Chúa Trời trong mặt của Chúa Giê-xu Christ. Vẫn giả định rằng vinh hiển của Đức Chúa Trời, như thiết yếu ở trong Ngài là không thấy được đối với chúng ta, và không thể hiểu thấu được bởi chúng ta. Tuy nhiên có một sự hiểu biết cần thiết cho chúng ta, để chúng ta có thể sống cho Ngài, và đến sự hưởng thụ Ngài. Điều này chúng ta chỉ đạt được trong mặt hay thân vị của Đấng Christ, vì trong Ngài vinh hiển đó được trình bày cho chúng ta. Đây là lời chứng mà các sứ đồ đã đưa ra về Ngài, khi Ngài ngự giữa họ trong những ngày xác thịt Ngài. Họ đã thấy vinh hiển của Ngài, vinh hiển như của Con một của Cha, đầy dẫy ân điển và lẽ thật.

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] Trong ý nghĩa nào, và vì mục đích nào Ngài tuyên bố, câu 6, rằng sự hiểu biết về vinh hiển của Đức Chúa Trời trong mặt của Chúa Giê-xu Christ. Vẫn giả định rằng vinh hiển của Đức Chúa Trời, như thiết yếu ở trong Ngài là không thấy được đối với chúng ta, và không thể hiểu thấu được bởi chúng ta. Tuy nhiên có một sự hiểu biết cần thiết cho chúng ta, để chúng ta có thể sống cho Ngài, và đến sự hưởng thụ Ngài. Điều này chúng ta chỉ đạt được trong mặt hay thân vị của Đấng Christ, vì trong Ngài vinh hiển đó được trình bày cho chúng ta. Đây là lời chứng mà các sứ đồ đã đưa ra về Ngài, khi Ngài ngự giữa họ trong những ngày xác thịt Ngài. Họ đã thấy vinh hiển của Ngài, vinh hiển như của Con một của Cha, đầy dẫy ân điển và lẽ thật.

Giăng 1:14. Lời thiêng liêng đã được biểu lộ trong Ngài, và trong Ngài họ đã thấy vinh hiển của Cha. Cùng một sứ đồ lại làm chứng nữa, Đấng đã ghi lại lời chứng này, 1 Giăng 1:2. Vì sự sống đã được bày tỏ, và chúng tôi đã thấy, và làm chứng rằng sự sống đời đời đã ở cùng Cha, và đã được bày tỏ cho chúng tôi. Trong Con nhập thể, sự sống đời đời vốn nguyên thủy ở trong và cùng Cha, đã được biểu lộ cho chúng tôi.

Có thể nói rằng, chính Kinh Thánh là đủ cho mục đích tuyên bố Đức Chúa Trời cho chúng ta, đến nỗi không cần bất cứ sự trình bày nào khác về Ngài; và những điều này chỉ dùng để xoay tâm trí con người khỏi việc học biết tâm trí và ý chí của Đức Chúa Trời trong đó, để tìm kiếm mọi sự trong thân vị của Đấng Christ. Nhưng mục đích thật sự của việc đề xuất những điều này, là lôi kéo con người đến việc tìm kiếm Kinh Thánh cách siêng năng, trong đó một mình chúng được mặc khải và tuyên bố.

Và trong cách sử dụng thích hợp của nó, và cho mục đích thích hợp của nó, Kinh Thánh là hoàn hảo và đầy đủ nhất. Nó là Lời của Đức Chúa Trời; tuy nhiên nó không phải là Lời nội tại thiết yếu của Đức Chúa Trời, mà là Lời bên ngoài được Ngài phán ra. Do đó nó không phải, cũng không thể là hình ảnh của Đức Chúa Trời, hoặc thiết yếu hoặc đại diện, mà là sự mặc khải và tuyên bố về hình ảnh đó cho chúng ta, mà nếu không có nó chúng ta không thể biết gì về hình ảnh đó.

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] Và trong cách sử dụng thích hợp của nó, và cho mục đích thích hợp của nó, Kinh Thánh là hoàn hảo và đầy đủ nhất. Nó là Lời của Đức Chúa Trời; tuy nhiên nó không phải là Lời nội tại thiết yếu của Đức Chúa Trời, mà là Lời bên ngoài được Ngài phán ra. Do đó nó không phải, cũng không thể là hình ảnh của Đức Chúa Trời, hoặc thiết yếu hoặc đại diện, mà là sự mặc khải và tuyên bố về hình ảnh đó cho chúng ta, mà nếu không có nó chúng ta không thể biết gì về hình ảnh đó.

Đấng Christ là hình ảnh của Đức Chúa Trời không thấy được, là hình ảnh rõ ràng của Con của Cha. Và mục đích chính của toàn bộ Kinh Thánh, của Phúc Âm, là tuyên bố Ngài là như vậy, và Ngài là như vậy bằng cách nào. Điều Đức Chúa Trời đã hứa bởi các đấng tiên tri của Ngài trong Kinh Thánh thánh, liên quan đến Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ, được tuyên bố đầy đủ trong Phúc Âm, Rô-ma 1:1, 2, 3, 4. Phúc Âm là sự tuyên bố về Đấng Christ như quyền năng của Đức Chúa Trời, và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 1:23, 24. Hay một sự trình bày rõ ràng về Đức Chúa Trời trong thân vị và sự trung bảo của Ngài cho chúng ta, Ga-la-ti 3:1. Vì vậy ba điều cần được suy xét trong đây.

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] Điều Đức Chúa Trời đã hứa bởi các đấng tiên tri của Ngài trong Kinh Thánh thánh, liên quan đến Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ, được tuyên bố đầy đủ trong Phúc Âm, Rô-ma 1:1, 2, 3, 4. Phúc Âm là sự tuyên bố về Đấng Christ như quyền năng của Đức Chúa Trời, và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 1:23, 24. Hay một sự trình bày rõ ràng về Đức Chúa Trời trong thân vị và sự trung bảo của Ngài cho chúng ta, Ga-la-ti 3:1. Vì vậy ba điều cần được suy xét trong đây.

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] Điều Đức Chúa Trời đã hứa bởi các đấng tiên tri của Ngài trong Kinh Thánh thánh, liên quan đến Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ, được tuyên bố đầy đủ trong Phúc Âm, Rô-ma 1:1, 2, 3, 4. Phúc Âm là sự tuyên bố về Đấng Christ như quyền năng của Đức Chúa Trời, và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 1:23, 24. Hay một sự trình bày rõ ràng về Đức Chúa Trời trong thân vị và sự trung bảo của Ngài cho chúng ta, Ga-la-ti 3:1. Vì vậy ba điều cần được suy xét trong đây.

1. Đối tượng thật, chính thức của đức tin chúng ta trong vấn đề này. Đó là thân vị của Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời nhập thể, là hình ảnh đại diện của vinh hiển Đức Chúa Trời cho chúng ta; như trong các chứng cớ đã viện dẫn. 2. Phương tiện mặc khải, hay ánh sáng khách quan nhờ đó sự nhận thức và hiểu biết về nó được truyền đạt cho tâm trí chúng ta. Đó là Phúc Âm; được ví như một tấm gương vì sự tương đồng.

36. Lời Tuyên Bố về Mầu Nhiệm Vinh Hiển [NEEDS REVIEW: phần còn lại bị cắt] Chúng ta vẫn có thể suy ngẫm thêm một chút về những điều này, trong một vài trường hợp.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh vỡ, phần lớn bị mất] Xa-cha-ri 2:13. Khi tâm trạng này thắng thế trong chúng ta, thì mọi ân điển khác đều chiếu sáng và phát triển. Và đó là điều ảnh hưởng mọi bổn phận của chúng ta, [NEEDS REVIEW: phần tiếp theo bị cắt và xen lẫn với đoạn sau].

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt và xen lẫn] Đã chứng minh là như vậy, rằng một vài sự trình bày rõ ràng phải được thực hiện về Đức Chúa Trời cho chúng ta; trong đó chúng ta có thể suy ngẫm các sự xuất sắc vinh hiển của bản tính Ngài, và Ngài có thể đến gần chúng ta, và hiện diện với chúng ta. Điều này do đó con người đã cố gắng thực hiện và hoàn thành, và điều này một mình Đức Chúa Trời đã thực hiện và có thể làm như vậy. Và những đường lối khác nhau của họ cho mục đích này được bày tỏ trong đây. Như đường lối mà Đức Chúa Trời đã thực hiện điều đó, là sự tôn cao chính yếu của sự khôn ngoan và sự tốt lành vô hạn của Ngài, như sẽ được tuyên bố đầy đủ hơn ngay sau đây, thì đường lối mà con người đã cố gắng thực hiện điều đó, là trường hợp cao nhất của sự gian ác và dại dột. Đó là, như chúng ta đã tuyên bố, chỉ trong Đấng Christ mà Đức Chúa Trời đã thực hiện điều đó.

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] Chỉ trong Đấng Christ mà Đức Chúa Trời đã thực hiện điều đó. Và việc trong đó Ngài đã tôn cao và biểu lộ sự giàu có, các kho tàng của sự khôn ngoan và sự tốt lành vô hạn của Ngài, là điều mà Phúc Âm, Đức Thánh Linh và Hội Thánh làm chứng cho. Một hiệu quả vinh hiển hơn của sự khôn ngoan và sự tốt lành thiêng liêng, một sự biểu lộ huy hoàng hơn về chúng, chưa từng có, cũng sẽ không bao giờ có, hơn trong việc tìm ra và cấu thành đường lối này của sự trình bày Đức Chúa Trời cho chúng ta. Những đường lối của con người cho cùng một mục đích đã xa cách khỏi việc đưa ra một sự trình bày đúng đắn về các sự hoàn hảo của bản tính thiêng liêng, đến nỗi tất cả chúng đều ở dưới, ở bên dưới, và không xứng đáng với chính bản tính chúng ta. Vì trong không điều gì sự mù lòa,

[NEEDS REVIEW: phần đầu bị cắt] Sự mù lòa, tối tăm và dại dột của bản tính chúng ta trong tình trạng sa đọa của nó từng bày tỏ và chứng minh chính mình nhiều như vậy, như trong việc nghĩ ra những đường lối cho sự trình bày Đức Chúa Trời cho chúng ta, tức là trong sự thờ hình tượng, là điều ác xấu xa và đê hèn nhất. Như vậy Thi Thiên 115:4,

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn tiêu đề trang và tham chiếu cuối, nội dung chính bị mất do chuyển trang] Thi Thiên 115:4,

Ê-sai 44, Khải Huyền 1:19, 20, v.v. Sự kiêu ngạo và ngu dại này của loài người là điều đã làm mất mọi sự hiểu biết về Đức Chúa Trời trong thế gian, và mọi sự vâng phục đối với Ngài. Mười điều răn chẳng qua chỉ là bản sao của ánh sáng và luật pháp của thiên nhiên. Điều răn thứ nhất trong các điều ấy đòi hỏi rằng Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, Đấng tạo dựng và cai quản mọi sự, phải được thừa nhận, thờ phượng, tin cậy và vâng phục. Và điều răn thứ hai là, chúng ta không được tự làm cho mình bất cứ hình tượng hay sự mô tả nào về Ngài. Dù chính Ngài muốn làm điều gì, Ngài cũng nghiêm cấm chúng ta tự làm bất cứ hình tượng nào như vậy cho mình. Và tại đây bắt đầu sự bội đạo của thế gian khỏi Đức Chúa Trời. Họ không tuyệt đối chối bỏ Ngài, và như thế không gạt bỏ điều răn căn bản thứ nhất của luật pháp thiên nhiên: nhưng họ không phục tùng sự khôn ngoan và thẩm quyền của Ngài trong điều răn kế tiếp, điều hiển nhiên được rút ra từ điều trước. Họ muốn tự làm cho mình những hình tượng và sự mô tả về Ngài. Và bằng sự sáng chế riêng của mình, trước hết họ đã làm ô danh Ngài, rồi sau đó lìa bỏ Ngài, phó mình cho sự cai trị và phục vụ của ma quỷ. Vì vậy, như con đường mà Đức Chúa Trời trong sự khôn ngoan vô hạn đã tìm ra để mô tả chính Ngài cho chúng ta, là phương tiện duy nhất để phục hồi khỏi sự bội đạo đầu tiên, thì con đường do loài người tìm ra để đạt cùng một mục đích, lại là phương tiện lớn lao đẩy đại đa số nhân loại vào mức độ xa nhất của một sự bội đạo mới khỏi Đức Chúa Trời mà bản tính chúng ta có thể sa vào. Và mọi mưu chước của chúng ta trong những gì thuộc về sự thờ phượng và vinh quang của Ngài cũng sẽ bị xét thấy là như vậy, dù đối với chúng ta chúng có vẻ hợp lý và cần thiết đến đâu. Do đó điều này phải dẫn chúng ta vào sự ngưỡng mộ liên tục đối với sự khôn ngoan và ân điển của Đức Chúa Trời; cùng với ý thức xứng đáng về sự hèn hạ và thấp kém của chính chúng ta theo bản tính. Vì chúng ta chẳng tốt hơn hay khôn ngoan hơn những kẻ đã rơi vào sự ngu dại và gian ác tột cùng, trong những mưu đồ của họ cho mục đích cao nhất, tức sự mô tả Đức Chúa Trời cho chúng ta. Chúng ta càng suy ngẫm những điều như vậy, thì sự kính sợ và tôn kính Đức Chúa Trời, cùng với đức tin, sự tin cậy và vui thích nơi Ngài càng gia tăng; cũng như sự khiêm nhường trong chính chúng ta, với ý thức về ân điển và tình yêu thương của Đức Chúa Trời. 2. Có một nền tảng đặc biệt cho hiệu năng thuộc linh của sự mô tả Đức Chúa Trời này. Sự mặc khải mà Ngài đã ban về chính Ngài, và về những thuộc tính vinh hiển của bản tính Ngài trong các công việc sáng tạo và quan phòng, tự chúng vốn rõ ràng, minh bạch và hiển nhiên, Thi Thiên 19:1, 2; Rô-ma 1:21, 22. Những sự mặc khải được ban trong Đấng Christ thì cao siêu và mầu nhiệm. Tuy nhiên sự hiểu biết chúng ta có về Ngài như Ngài được mô tả cho chúng ta trong Đấng Christ, thì rõ ràng, chắc chắn, vững vàng, hiệu quả và tác động hơn nhiều so với bất cứ sự hiểu biết nào chúng ta có thể đạt được bằng mọi con đường mặc khải khác. Lý do của điều này không chỉ vì có một sự mặc khải đầy đủ và rộng rãi hơn về Đức Chúa Trời, các mưu định và ý muốn của Ngài, được ban trong Đấng Christ và Phúc Âm, hơn là trong mọi công việc sáng tạo và quan phòng; mà còn vì sự mặc khải và mô tả Đức Chúa Trời này chỉ được nhận lãnh bởi đức tin mà thôi, còn sự kia chỉ bởi lý trí mà thôi; và đức tin là nguyên lý của ánh sáng và sự sống thuộc linh trong chúng ta. Những gì được nhận lãnh bởi đức tin thì có tác dụng và hiệu quả cho mọi mục đích của sự sống của Đức Chúa Trời. Vì chúng ta sống bởi đức tin ở đời này, như chúng ta sẽ sống bởi sự thấy mặt đối mặt ở đời sau. Chỉ riêng lý trí, nhất là khi nó đã bị hư hoại và suy đồi, không thể nhận biết vinh quang nào trong sự mô tả Đức Chúa Trời bởi Đấng Christ. Thật vậy, mọi điều được nói về sự mô tả ấy hoặc được công bố trong Phúc Âm, đều là sự ngu dại đối với lý trí. Do đó nhiều người sống trong sự xưng nhận đức tin theo mặt chữ của Phúc Âm, nhưng vì không có ánh sáng, sự hướng dẫn hay sự dẫn dắt nào khác ngoài lý trí, họ không, và không thể thật sự chiêm ngưỡng vinh quang của Đức Chúa Trời trên mặt Chúa Giê-xu Christ; cũng không có sự mặc khải nào về vinh quang ấy có hiệu năng trên linh hồn họ. Sự bày tỏ Ngài trong ánh sáng của thiên nhiên bởi các công việc sáng tạo và quan phòng thì phù hợp với lý trí của họ, và tác động đến lý trí ấy: còn đối với sự bày tỏ được ban trong Đấng Christ, họ nói về nó như dân Y-sơ-ra-ên đã nói về ma-na từ trời xuống rằng: Cái này là gì? Chúng ta không biết ý nghĩa của nó là gì. Vì sự bày tỏ ấy chỉ dành cho đức tin mà thôi, và không phải mọi người đều có đức tin. Và nơi nào Đức Chúa Trời chiếu sáng vào lòng, bởi đức tin vốn là công việc của Đức Chúa Trời, thì tại đó, với mặt trần chúng ta ngắm xem vinh quang của Đức Chúa Trời như trong một tấm gương, hay có sự hiểu biết về vinh quang của Đức Chúa Trời trên mặt Chúa Giê-xu Christ. Không có tín đồ hèn mọn nhất nào, mà trong sự thực hành đức tin nơi Đấng Christ, lại không có những nhận thức vinh hiển hơn về Đức Chúa Trời, sự khôn ngoan, sự nhân từ và ân điển của Ngài, về mọi sự tuyệt vời vinh hiển của Ngài, hơn là người học thức và khôn ngoan nhất trên thế gian có thể đạt được, trong sự thực hành lý trí, trên những đối tượng thích hợp của nó. Các điều này được sứ đồ đối chiếu như vậy, 1 Cô-rinh-tô 1. Vì vậy đức tin nơi Đấng Christ là phương tiện duy nhất để có sự hiểu biết thật về Đức Chúa Trời; và những sự khám phá được ban về Ngài và các sự tuyệt vời của Ngài bởi đức tin, là những sự khám phá duy nhất có hiệu quả để biến đổi chúng ta theo hình ảnh và sự giống Ngài. Và đây là lý do tại sao một số người ít bị tác động đến thế

bởi sự giảng dạy Phúc Âm cho họ, và bởi sự xưng nhận bề ngoài của họ về Phúc Âm. Phúc Âm không tác động vào bên trong họ, không sinh ra hiệu quả phước hạnh nào nơi họ. Họ có một ý thức nào đó về quyền năng của Đức Chúa Trời trong các công việc sáng tạo và quan phòng, trong sự cai trị và quản trị của Ngài; và trong sự vận hành của lương tâm tự nhiên. Ngoài những điều này họ không có ý thức thật nào về Ngài: lý do là, vì họ không có đức tin, mà chỉ bởi đức tin sự mô tả Đức Chúa Trời được ban trong Đấng Christ, và được công bố

trong Phúc Âm, mới trở nên hiệu quả cho linh hồn loài người. Vì vậy

3. Đó là sự suy đồi đáng buồn khỏi mầu nhiệm của đạo Cơ Đốc, khi người ta tự thỏa mãn với những khám phá tự nhiên về hữu thể và các sự tuyệt vời của Đức Chúa Trời, mà không có sự quen biết với sự công bố và mô tả trọn vẹn về các điều ấy, được ban trong thân vị của Đấng Christ, như Ngài được mặc khải và công bố trong Phúc Âm. Người ta thừa nhận rằng có thể dùng tốt bằng chứng mà lý trí đưa ra, hoặc lấy từ những nguyên lý bẩm sinh của chính nó, cùng với sự suy xét các công việc bên ngoài của sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời, liên quan đến hữu thể và sự cai trị của Đức Chúa Trời. Nhưng dừng lại tại đó, coi đó là sự hiểu biết tốt nhất và hiệu quả nhất về Đức Chúa Trời mà chúng ta có thể đạt được, không vươn lên tới sự bày tỏ đầy đủ, trọn vẹn và rõ ràng hơn về chính Ngài mà Ngài đã ban trong Đấng Christ, là một lời tuyên bố về sự vô tín của chúng ta, và một sự chối bỏ Phúc Âm trên thực tế. Đây là nguồn gốc của sự suy thoái thành một tôn giáo thuần tự nhiên, điều tự bộc lộ nơi nhiều người, và thường kết thúc bằng sự chối bỏ rõ ràng thân vị thần tính của Đấng Christ. Vì khi công dụng thích hợp của thân vị ấy bị khinh rẻ, thì quan niệm về thân vị ấy có thể được giữ lâu trên cơ sở nào? Nhưng giả định về thân vị thần tính của Ngài là nền tảng của luận văn này. Nếu Ngài không phải là hình ảnh thiết yếu của Đức Chúa Cha trong chính thân vị thần tính của Ngài, thì Ngài không thể là hình ảnh đại diện của Đức Chúa Trời cho chúng ta, như Ngài đã nhập thể.

Vì nếu Ngài chỉ là một con người, dù được tạo dựng cách kỳ diệu và được tôn cao cách vinh hiển, thì các thiên sứ ở trên, các tầng trời vinh hiển, nơi ngự và ngai của

Đức Chúa Trời, cùng với các hiệu quả khác của quyền năng và sự khôn ngoan sáng tạo, cũng sẽ mô tả vinh quang của Ngài không kém gì điều có thể được thực hiện nơi Ngài. Thế mà chúng không hề, dù chung hay riêng, được gọi là hình ảnh của Đức Chúa Trời không thấy được; là sự chói sáng của vinh quang Ngài, và hình ảnh rõ ràng của thân vị Ngài: cũng không có Đức Chúa Trời chiếu sáng vào lòng chúng ta để ban cho chúng ta sự hiểu biết về vinh quang của Ngài trên mặt của chúng. Và điều đó chứng tỏ sự thù nghịch đáng buồn của tâm trí xác thịt chống lại Đức Chúa Trời, và mọi hiệu quả của sự khôn ngoan Ngài, rằng trong khi Ngài đã ban cho chúng ta một hình ảnh và sự mô tả vinh hiển như vậy về chính Ngài, chúng ta lại không thích nó, không vui thích chiêm ngưỡng nó, mà hoặc khinh rẻ nó, hoặc bỏ bê nó, và tự thỏa mãn với điều kém xa nó vô cùng.

4. Vì Đức Chúa Trời không được biết đến như vậy, nên sự hiểu biết về Ngài là

vô ích và không hiệu quả trên thế gian, như chính nó tự bày tỏ. Thật dễ dàng để đưa ra, thật vậy, vô số lời chứng có thể được đưa ra từ các tác giả ngoại giáo, về hữu thể và sự hiện hữu của Đức Chúa Trời, thẩm quyền, quyền cai trị và vương quyền của Ngài; thế mà hiệu quả của sự hiểu biết mà họ có là gì, ngoài sự thờ hình tượng khốn khổ mà tất cả họ đều chìm đắm trong đó? như sứ đồ tuyên bố, Rô-ma 1. Sự hiểu biết ấy không cứu họ khỏi bất cứ loại gian ác và đê tiện nào, như sứ đồ cũng bày tỏ tại đó. Và những đức hạnh được tìm thấy nơi họ, hiển nhiên bắt nguồn từ những nguyên nhân khác, chứ không phải từ sự hiểu biết họ có về Đức Chúa Trời. Người Do Thái có sự hiểu biết về Đức Chúa Trời theo mặt chữ của Cựu Ước. Nhưng vì không biết Ngài trong

Đấng Christ và đã mất mọi ý thức và nhận thức về những sự mô tả về hữu thể Ngài được ban trong Ngài trong luật pháp, họ vẫn tiếp tục là một dân tộc xác thịt, cứng lòng và gian ác trên khắp thế gian. Họ không có các đức hạnh của người ngoại giáo nơi họ, cũng không có quyền năng của lẽ thật của đạo. Như đã xảy ra với họ ngày xưa, thì nay vẫn tiếp tục như vậy; họ xưng rằng họ biết Đức Chúa Trời, nhưng trong việc làm họ chối bỏ Ngài, vì

đối với mọi việc lành đều bị loại bỏ, Tít 1:16. Cũng vậy nơi nhiều người được gọi là Cơ Đốc nhân ngày nay trên thế gian. Có sự khoe khoang lớn về sự hiểu biết Đức Chúa Trời; thế mà những tội lỗi và gian ác ô nhục hiếm khi hoành hành hơn nơi chính người ngoại giáo. Chỉ sự hiểu biết về Đức Chúa Trời trong Đấng Christ mới có hiệu năng mạnh mẽ để tác động trên linh hồn loài người cho đến khi họ trở nên giống Ngài. Chỉ những ai chiêm ngưỡng vinh quang của Đức Chúa Trời trên mặt Chúa Giê-xu Christ, mới được biến đổi thành cùng một hình ảnh từ vinh quang đến vinh quang.

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn không đọc được do lỗi quét OCR]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn không đọc được do lỗi quét OCR]

CHƯƠNG VI

Đấng Christ là Kho Tàng Lớn của Lẽ Thật Thánh, và Mối Quan Hệ của Ngài đối với Lẽ Thật ấy.

Lẽ thật siêu nhiên được sứ đồ gọi là lẽ thật theo sự tin kính, Tít 1:1. Vì vậy, trong khi

thân vị của Đấng Christ là mầu nhiệm lớn của sự tin kính; chúng ta phải, ở bước tiếp theo, tra xét mối quan hệ của lẽ thật siêu nhiên đối với thân vị ấy. Và điều này tôi sẽ thực hiện theo đuổi điều đã được

đề xuất trong chương trước, tức là, Ngài là Đấng đại diện vĩ đại

cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời, mô tả các thuộc tính thánh của Ngài, và các mưu định của ý muốn Ngài. Mọi lẽ thật của Đức Chúa Trời đều có thể được quy về hai loại; Thứ nhất, lẽ thật vốn là thiết yếu, và Thứ hai, lẽ thật vốn là công bố. Loại thứ nhất là chính Đức Chúa Trời, loại kia là các mưu định của ý muốn Ngài.

Thứ nhất, chính Đức Chúa Trời là lẽ thật thiết yếu đầu tiên và duy nhất, trong hữu thể và bản tính Ngài, mọi nguồn mạch của lẽ thật đều nằm tại đó. Bất cứ điều gì là lẽ thật, trong mức độ nó là lẽ thật, đều bắt nguồn từ Ngài; là một dòng chảy từ nguồn mạch đời đời ấy của lẽ thật. Hữu thể, lẽ thật, và sự nhân lành, là những quan niệm chính về Đức Chúa Trời, và nơi Ngài chúng đều là một. Điều này được mô tả trong Đấng Christ như thế nào, khi Ngài tự mình là hình ảnh thiết yếu của Đức Chúa Cha, và khi nhập thể là hình ảnh đại diện của Ngài cho chúng ta, thì đã được tuyên bố. Thứ hai, các mưu định của Đức Chúa Trời là nguồn mạch và nguyên nhân tiếp theo, cũng như là chủ đề hay bản chất của mọi lẽ thật, tức là, lẽ thật theo nghĩa công bố. Lẽ thật của Đức Chúa Trời là sự công bố các mưu định của Đức Chúa Trời, Công vụ 20:27. Trong tất cả các mưu định ấy, thân vị của Đấng Christ là kho tàng và kho báu thánh; nơi Ngài chúng phải được học biết. Mọi hiệu năng và công dụng của chúng đều tùy thuộc vào mối quan hệ của chúng với Ngài. Ngài là trung tâm và chu vi của mọi đường thẳng của lẽ thật, tức là, lẽ thật thuộc về Đức Chúa Trời, thuộc linh, và siêu nhiên, và là vẻ đẹp của nó, không phải ngoài việc Đức Chúa Trời chiếu sáng vào lòng chúng ta để ban sự hiểu biết về nó trong mặt Chúa Giê-xu Christ, 2 Cô-rinh-tô 4:6. Như chính Ngài làm chứng về mình, Ta là lẽ thật. Ngài là lẽ thật một cách thiết yếu vì Ngài là một với Đức Chúa Cha, là Đức Chúa Trời của lẽ thật, Phục truyền 32:4.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh OCR không đọc được]

Ngài là lẽ thật một cách đầy đủ, vì chỉ bởi Ngài lẽ thật mới được công bố trọn vẹn và hiệu quả

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh OCR không đọc được]

Vì chưa hề có ai thấy Đức Chúa Trời bao giờ, chỉ Con một ở trong lòng

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh OCR không đọc được]

Đức Chúa Cha, Ngài đã bày tỏ Ngài, Giăng 1:18. Ngài là lẽ thật một cách thực chất, trái ngược với các hình bóng và hình ảnh của Cựu Ước; vì trong Ngài có đầy đủ trọn vẹn thần tính ngự trong thân thể, Cô-lô-se 2:9. Thân thể thuộc về Đấng Christ, câu 17. Ngài là lẽ thật một cách chủ quan, vì mọi lẽ thật của Đức Chúa Trời liên quan đến sự hiểu biết cứu rỗi về Đức Chúa Trời đều được cất giữ nơi Ngài. Trong Ngài giấu kín mọi kho tàng của sự khôn ngoan và tri thức, Cô-lô-se 2:3. Tức là, sự khôn ngoan và tri thức của Đức Chúa Trời trong các mưu định của Ngài liên quan đến sự kêu gọi, sự nên thánh và sự cứu rỗi của Hội Thánh; về các điều ấy sứ đồ thốt lên sự ngưỡng mộ thánh rằng: Ôi! sự giàu có của sự khôn ngoan và tri thức của Đức Chúa Trời sâu nhiệm dường nào, Rô-ma 11:33. Và chúng được gọi là kho tàng theo hai nghĩa, cả hai đều được tác giả Thi Thiên nhắc đến cùng nhau rằng: Các tư tưởng của Chúa đối với tôi quý báu dường nào, hỡi Đức Chúa Trời, tổng số của chúng lớn dường nào? Chúng là kho tàng vì quý báu và vô giá, và do đó thường được đặt trên mọi kho tàng trần gian mà loài người coi trọng nhất, Châm ngôn 3:14, 15. Và chúng là kho tàng vì tổng số của chúng lớn lao; và do đó cũng được gọi là sự giàu có không dò được, Ê-phê-sô 3:8. Những kho tàng quý báu không dò được này

Đức Chúa Trời, Rô-ma 11:33. Và chúng được gọi là kho tàng theo hai nghĩa, cả hai đều được tác giả Thi Thiên nhắc đến cùng nhau rằng: Các tư tưởng của Chúa đối với tôi quý báu dường nào, hỡi Đức Chúa Trời, tổng số của chúng lớn dường nào? Chúng là kho tàng vì quý báu và vô giá, và do đó thường được đặt trên mọi kho tàng trần gian mà loài người coi trọng nhất, Châm ngôn 3:14, 15. Và chúng là kho tàng vì tổng số của chúng lớn lao; và do đó cũng được gọi là sự giàu có không dò được, Ê-phê-sô 3:8. Những kho tàng quý báu không dò được này

của sự khôn ngoan và tri thức của Đức Chúa Trời, tức là, mọi lẽ thật siêu nhiên của Đức Chúa Trời, đều được giấu kín, hay được ký thác an toàn nơi Đấng Christ, trong Ngài và từ Ngài mà thôi chúng mới được học biết và nhận lãnh. Như chúng ta được nói là học biết lẽ thật như lẽ thật ở trong Chúa Giê-xu, Ê-phê-sô 4:21. Và sự hiểu biết về mọi lẽ thật thánh theo Phúc Âm, trong Kinh Thánh thường được diễn tả nhất bằng sự hiểu biết về Ngài, Giăng 8:19; chương 17:3; 2 Cô-rinh-tô 2:14; chương 4:5, 6; Ê-phê-sô 1:17; Phi-líp 3:8–10; 1 Giăng 1:1, 2; chương 2:4, 13, 14; chương 5:20.

Phi-líp 3:8–10; 1 Giăng 1:1, 2; chương 2:4, 13, 14; chương 5:20. [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn không đọc được do lỗi quét OCR]

Gạt sang một bên những gì chúng ta đã luận bàn và chứng minh trước đây về việc đặt nền tảng của mọi mưu định của Đức Chúa Trời nơi thân vị của Đấng Christ, và sự mô tả các mưu định ấy trong sự cấu thành không thể diễn tả được của thân vị ấy, tôi sẽ đưa ra một vài ví dụ về mối quan hệ này của mọi lẽ thật siêu nhiên đối với Ngài; bày tỏ rằng chúng ta không thể học biết chúng, cũng không thể biết chúng, nếu không có sự tôn trọng đúng đắn đối với mối quan hệ ấy.

1. Có hai điều mà vinh quang của lẽ thật gồm có; (1.) Ánh sáng của nó. (2.) Hiệu năng hay quyền năng của nó. Và cả hai điều này mọi lẽ thật siêu nhiên đều nhận được từ mối quan hệ này với Đấng Christ.

(1.) Không có lẽ thật nào đem lại ánh sáng thuộc linh cho tâm trí, nếu không nhờ mối quan hệ ấy. Trong Ngài có sự sống, và sự sống là ánh sáng của loài người, Giăng 1:4.

Ngài là ánh sáng thật soi sáng mọi người đến trong thế gian, câu 9. Vì vậy, như lẽ thật là phương tiện duy nhất của sự soi sáng, thì lẽ thật không thể truyền đạt ánh sáng nào cho tâm trí, trừ khi nó là một tia sáng từ Ngài, là một cơ quan để truyền ánh sáng từ nguồn mạch ấy: tách khỏi Ngài và mối quan hệ với Ngài, lẽ thật sẽ không giữ được, cũng không thể truyền đạt bất cứ ánh sáng hay sự hiểu biết thuộc linh thật nào cho linh hồn loài người. Làm sao nó có thể làm được, nếu mọi ánh sáng vốn ở nơi Ngài, như Kinh Thánh làm chứng? Chỉ khi đó tâm trí mới được chiếu sáng bởi lẽ thật trên trời, khi lẽ thật ấy được nhận lãnh như xuất phát từ, và dẫn đến Mặt Trời của sự công chính, là nguồn mạch phước hạnh của mọi ánh sáng thuộc linh, chính là Đấng Christ. Dù người ta có thể có sự hiểu biết theo khái niệm về các lẽ thật của Đức Chúa Trời, như chúng được đề xuất theo giáo lý trong Kinh Thánh, nhưng nếu họ không biết chúng trong mối quan hệ của chúng với thân vị của Đấng Christ là nền tảng của các mưu định của Đức Chúa Trời; nếu họ không nhận biết chúng xuất phát từ Ngài như thế nào, và quy về Ngài như thế nào, thì chúng sẽ không đem lại ánh sáng cứu rỗi thuộc linh nào cho sự hiểu biết của họ. Vì mọi sự sống và ánh sáng thuộc linh đều ở nơi Ngài, và chỉ từ Ngài mà thôi. Một ví dụ về điều này chúng ta có nơi người Do Thái. Họ có Kinh Thánh Cựu Ước, trong đó bản chất của mọi lẽ thật của Đức Chúa Trời được mặc khải và diễn tả. Và họ siêng năng học hỏi Kinh Thánh ấy. Tuy nhiên tâm trí họ hoàn toàn không được soi sáng, cũng không được chiếu rọi bởi các lẽ thật chứa đựng

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn không đọc được do lỗi quét OCR]

trong các lẽ thật ấy cho đến Đấng Christ, mà nếu không có Đấng Christ thì chúng bị tước mất mọi quyền năng soi sáng.

(2.) Hiệu năng hay quyền năng là thuộc tính thứ hai của lẽ thật của Đức Chúa Trời. Và mục đích của hiệu năng này là làm cho chúng ta giống như Đức Chúa Trời, Ê-phê-sô 4:20, 21, 22, 23, 24. Sự làm chết tội lỗi, sự đổi mới bản tính chúng ta, sự nên thánh của tâm trí, tấm lòng và tình cảm chúng ta, sự an ủi linh hồn chúng ta cùng với sự gây dựng chúng ta trong mọi phần của sự sống của Đức Chúa Trời, và những điều tương tự, là những điều Đức Chúa Trời đã định thực hiện bởi lẽ thật của Ngài, Giăng 17:17.

Từ đó lẽ thật có thể gây dựng chúng ta và ban cho chúng ta cơ nghiệp giữa tất cả những người được nên thánh, Công vụ 20:32. Nhưng chính từ mối quan hệ của chúng với thân vị của Đấng Christ, mà chúng có bất cứ quyền năng và hiệu năng nào. Vì chúng không có quyền năng ấy theo cách nào khác, ngoại trừ khi chúng là những phương tiện truyền đạt ân điển của Ngài cho linh hồn loài người, như 1 Giăng 1:1, 2. Vì vậy, như những người xưng nhận lẽ thật, nếu tách khỏi Đấng Christ về sự hiệp nhất thật, thì là những cành khô héo; thì các lẽ thật được xưng nhận, nếu tách khỏi Ngài theo giáo lý, hay tách khỏi sự tôn trọng đối với Ngài, thì không có quyền năng sống hay hiệu năng nào trong linh hồn loài người. Khi Đấng Christ được hình thành trong lòng bởi các lẽ thật ấy, khi Ngài ngự dồi dào trong linh hồn qua sự vận hành của chúng, thì lúc ấy và không phải lúc khác, chúng mới phát huy quyền năng và hiệu năng thích hợp của mình. Bằng không chúng giống như những dòng nước tách khỏi nguồn, chúng nhanh chóng khô cạn hay trở thành vũng nước hôi thối; hay như một tia sáng bị ngắt khỏi sự liên tục với mặt trời, thì lập tức bị tước mất ánh sáng. 2. Mọi lẽ thật thuộc linh của Đức Chúa Trời đều công bố hoặc ân điển và tình yêu thương của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, hoặc bổn phận, sự vâng phục và lòng biết ơn của chúng ta đối với Ngài. Nhưng về những điều này Đấng Christ là tất cả và trong tất cả. Chúng ta không thể có nhận thức đúng đắn về tình yêu thương và ân điển của Đức Chúa Trời, không có sự hiểu biết về các lẽ thật của Đức Chúa Trời trong lời Ngài, trong đó chúng được mặc khải, và bởi đó chúng được bày tỏ cho những kẻ tin, nếu không thực hành đức tin nơi chính Đấng Christ. Vì chỉ trong, bởi và từ Ngài mà thôi, chúng mới được đề xuất cho chúng ta, và chúng ta mới được dự phần vào chúng. Chính từ sự đầy đủ của Ngài mà mọi ân điển được nhận lãnh. Không có lẽ thật nào về chúng mà theo bất cứ sự tưởng tượng nào có thể tách khỏi Ngài. Ngài là sự sống và linh hồn của mọi lẽ thật như vậy, mà nếu không có Ngài, như chúng được viết trong lời Chúa, chúng chỉ là chữ chết, và có tính chất không thể đọc được đối với chúng ta về bất cứ sự khám phá thật nào về ân điển và tình yêu thương của Đức Chúa Trời. Và về những lẽ thật thuộc loại kia, là những lẽ thật dạy dỗ chúng ta trong bổn phận, sự vâng phục và lòng biết ơn, chúng ta không thể đạt tới sự tuân theo thực tiễn bất cứ một lẽ thật nào trong số ấy, nếu không nhờ sự trợ giúp của ân điển nhận được từ Ngài. Vì ngoài Ngài chúng ta không làm được gì, Giăng 15:5. Và chỉ người nào làm theo lẽ thật của Đức Chúa Trời mới hiểu lẽ thật ấy, Giăng 7:17. Do đó không có một câu Kinh Thánh nào thúc giục bổn phận của chúng ta đối với Đức Chúa Trời mà chúng ta có thể hiểu để thực hiện bổn phận ấy cách đẹp lòng, nếu không có sự quan tâm thực tế đến Đấng Christ, từ Ngài mà thôi chúng ta nhận được khả năng để thực hiện bổn phận ấy, và trong Ngài hay qua Ngài mà thôi bổn phận ấy mới được Đức Chúa Trời chấp nhận. 3. Mọi bằng chứng của lẽ thật thuộc linh của Đức Chúa Trời, và mọi nền tảng cho mối quan tâm thật của chúng ta trong những điều mà lẽ thật ấy công bố, về lợi ích, ưu thế và sự an ủi, đều tùy thuộc vào mối quan hệ của chúng với Đấng Christ. Chúng ta có thể lấy một ví dụ trong một điều của lẽ thật của Đức Chúa Trời, điều dường như tách rời khỏi mối quan hệ như vậy nhất, tức là, sự sống lại của kẻ chết. Nhưng không có người nào tin đúng hay hiểu đúng lẽ thật này, mà lại không tin hay hiểu trên bằng chứng đã được ban cho lẽ thật ấy, và gương mẫu của lẽ thật ấy nơi thân vị của Đấng Christ sống lại từ kẻ chết. Cũng không có người nào có thể có sự trông đợi an ủi hay đức tin về mối quan tâm đặc biệt trong một sự sống lại phước hạnh (đó là toàn bộ mối quan tâm của chúng ta trong lẽ thật ấy, Phi-líp 3:11) nếu không nhờ sự hiệp nhất mầu nhiệm với Ngài là đầu của Hội Thánh sẽ được sống lại cho vinh quang.

[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị cắt do lỗi quét; phần đọc được:] tách khỏi Đấng Christ về sự hiệp nhất thật, thì là những cành khô héo; thì các lẽ thật được xưng nhận, nếu tách khỏi Ngài theo giáo lý, hay tách khỏi sự tôn trọng đối với Ngài, thì không có quyền năng sống hay hiệu năng nào trong linh hồn loài người.

Cả hai

điều chứa đựng trong chúng, nhưng họ sống và bước đi trong bóng tối kinh khiếp. Và lý do duy nhất của điều này là, vì họ không biết, vì họ chối bỏ mối quan hệ của

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh OCR, gồm số trang và tiêu đề chạy]

Cả hai điều này sứ đồ nhấn mạnh nhiều, 1 Cô-rinh-tô 15. Cũng vậy với mọi lẽ thật khác bất luận là gì. Vì vậy mọi lẽ thật của Đức Chúa Trời, siêu nhiên, được mặc khải trong Kinh Thánh, chẳng qua là sự công bố các mưu định của Đức Chúa Trời, mà nền tảng của các mưu định ấy đã được đặt nơi thân vị của Đấng Christ; và trong khi tất cả chúng đều diễn tả tình yêu thương, sự khôn ngoan, sự nhân từ và ân điển của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, hay dạy dỗ chúng ta trong sự vâng phục và bổn phận đối với Ngài, mọi hành động của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, và mọi hành động của chúng ta đối với Ngài, đều chỉ trong và qua Ngài mà thôi. Và trong khi mọi sự sống và quyền năng của các lẽ thật này, mọi vẻ đẹp, sự cân đối, và sự hài hòa trong sự hiệp nhất và kết hợp của chúng, điều diễn tả sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, đều từ Ngài, Đấng như một linh sống lan tỏa khắp toàn thể vừa hành động vừa làm cho toàn thể sống động, thì mọi kho tàng của lẽ thật, sự khôn ngoan và tri thức đều có thể được nói đúng là giấu kín nơi Ngài. Và chúng ta có thể suy xét một số điều phát sinh từ đó.

I. Từ đó mà những kẻ chối bỏ thân vị thần tính của Đấng Christ, những kẻ không tin thân vị ấy, những kẻ không nhận biết sự khôn ngoan, ân điển, tình yêu thương và quyền năng của Đức Chúa Trời trong thân vị ấy, đều luôn luôn chối bỏ hay làm hư hoại mọi lẽ thật thuộc linh khác của sự mặc khải của Đức Chúa Trời, và không thể khác được. Vì các lẽ thật ấy chỉ có sự nhất quán trong mối quan hệ của chúng với mầu nhiệm của sự tin kính, Đức Chúa Trời bày tỏ trong xác thịt; và từ đó chúng nhận được ý nghĩa và sự hiểu biết của mình. Khi điều này bị loại bỏ, lẽ thật trong mọi điều khác của đạo lập tức sụp đổ. Một ví dụ về điều này chúng ta có nơi những người Socin. Vì dù họ giữ những quan niệm chung về sự hiệp nhất và hiện hữu của bản tính thần tính, vốn in sâu không thể xóa trong tâm trí loài người, thế mà không có một lẽ thật nào thuộc riêng về đạo Cơ Đốc, mà họ hoặc không chối bỏ, hoặc không làm hư hoại cách khủng khiếp. Nhiều điều về Đức Chúa Trời và các thuộc tính thiết yếu của Ngài; như tính bất biến, tính vô biên, sự biết trước của Ngài, họ đã xuyên tạc rất nhiều. Như điều đó được ứng nghiệm nơi họ, điều đã được Giu-đe sứ đồ nói, câu 10: Họ nói xấu những điều họ không biết, và những điều họ biết cách tự nhiên như loài thú không có lý trí, thì trong những điều ấy họ tự làm hư hoại mình. Họ làm như vậy trong những điều đã nhắc đến, mà về những điều ấy có những quan niệm tự nhiên trong tâm trí loài người. Nhưng về các lẽ thật của Phúc Âm, mà họ không biết, họ nói xấu, và chế nhạo chúng. Đức Chúa Trời Ba Ngôi họ phạm thượng; sự nhập thể của Con Đức Chúa Trời họ khinh miệt; công việc trung bảo của Ngài trong sự dâng mình và cầu thay, cùng với sự đền tội và công đức của sự vâng phục và chịu khổ của Ngài họ chối bỏ. Họ cũng làm như vậy đối với bất cứ điều gì chúng ta được dạy về sự hư hoại của bản tính chúng ta bởi sự sa ngã, về sự đổi mới bản tính chúng ta bởi Đức Thánh Linh, và đối với mọi điều khác của đức tin chúng ta họ dùng bạo lực để làm hư hoại chúng. Sự khởi đầu của sự vi phạm hay bội đạo của họ nằm ở sự không tin thân vị thần tính của Đấng Christ. Khi thân vị ấy bị chối bỏ, mọi lẽ thật thánh khác đều bị dời khỏi nền tảng và trung tâm của chúng; tức là điều ban cho chúng sự hiệp nhất và hài hòa. Từ đó chúng dao động lên xuống trong tâm trí loài người, và xuất hiện trước họ dưới nhiều màu sắc lừa dối khác nhau, dễ dàng bị hiểu sai hay không được tin. Thật vậy, không thể có sự mô tả trực tiếp thích hợp nào về chúng cho sự hiểu biết của loài người. Hãy tháo gỡ nút thắt, trung tâm và sự hài hòa trong một cấu trúc hay công trình đẹp đẽ nhất, và mỗi phần sẽ góp phần vào sự xấu xí và đổ nát của toàn thể không kém gì nó trước kia đã góp phần vào vẻ đẹp và sự nhất quán của toàn thể. Cũng vậy với mọi giáo lý, cũng vậy với toàn bộ hệ thống các lẽ thật của Phúc Âm. Hãy lấy thân vị của Đấng Christ ra khỏi chúng, tháo gỡ sự hài hòa của chúng trong mối quan hệ với thân vị ấy, nhờ đó chúng ta không còn giữ đầu trong đức tin và sự xưng nhận về chúng, và tâm trí loài người không thể giải thoát chúng khỏi sự khác biệt không thể hòa giải giữa chính chúng. Từ đó một số lẽ thật lập tức bị chối bỏ, và một số bị làm hư hoại. Vì chúng mất ánh sáng và vẻ đẹp tự nhiên của mình. Chúng sẽ không đồng ý hay nhất quán ở đâu cả, ngoại trừ trong Đấng Christ. Từ đó không có trường hợp nào, một người đã chối bỏ thân vị thần tính của Đấng Christ, mà vẫn giữ được bất cứ lẽ thật nào của Phúc Âm nguyên vẹn và không hư hoại. Và tôi tự do thú nhận rằng, mọi điều chúng ta tin về Đức Chúa Trời Ba Ngôi, các mưu định đời đời của

Đức Chúa Trời, hiệu năng của sự trung bảo của Đấng Christ, sự đền tội và công đức của Ngài, con đường mà chúng ta thừa nhận về sự nên thánh, sự xưng công chính và sự cứu rỗi của Hội Thánh, đều phải được coi là những chuyện hoang đường như những người Socin tranh luận, nếu những gì chúng ta tin về thân vị của Đấng Christ, cũng là như vậy. 2. Từ đó mà sự hiểu biết và xưng nhận lẽ thật nơi nhiều người lại vô ích, không hiệu quả và vô dụng đến thế. Lẽ thật không được biết, không được hiểu cũng không được tin trong mối quan hệ của nó với Đấng Christ, mà chỉ nhờ mối quan hệ ấy lẽ thật mới truyền đạt ánh sáng hay quyền năng cho linh hồn. Người ta xưng rằng họ biết lẽ thật nhưng họ không biết lẽ thật trong trật tự thích hợp của nó, trong sự hài hòa và công dụng của nó. Lẽ thật không dẫn họ đến Đấng Christ, không đem Đấng Christ đến với họ, và như vậy lẽ thật không có sự sống và vô dụng. Từ đó thường khi không ai xa lạ với sự sống của Đức Chúa Trời hơn những kẻ có nhiều sự hiểu biết theo khái niệm về các giáo lý của Kinh Thánh.

Vì tất cả chúng đều vô dụng và dễ bị lạm dụng, nếu chúng không được dùng để hình thành Đấng Christ trong linh hồn; và biến đổi toàn thể con người theo sự giống và hình ảnh của Ngài. Điều này chúng sẽ không thực hiện được nơi mối quan hệ của chúng với Ngài không được hiểu, nơi chúng không được nhận lãnh và học biết như một sự mặc khải về Ngài cùng với mầu nhiệm của ý muốn và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời nơi Ngài. Vì trong khi Ngài là sự sống của chúng ta, và trong sự sống của chúng ta đối với Đức Chúa Trời, chúng ta không sống nhiều bằng Ngài sống trong chúng ta, và sự sống chúng ta sống trong xác thịt là bởi đức tin nơi Ngài, đến nỗi chúng ta không có nguyên lý hay quyền năng nào của sự sống thuộc linh ngoài trong, bởi và từ Ngài, thì bất cứ sự hiểu biết nào chúng ta có về lẽ thật, nếu nó không thực hiện sự hiệp nhất giữa Ngài và linh hồn chúng ta, thì sẽ không có sự sống nơi chúng ta, và vô ích cho chúng ta. Chính việc học biết lẽ thật như lẽ thật ở trong Chúa Giê-xu mới đổi mới hình ảnh của Đức Chúa Trời nơi chúng ta, Ê-phê-sô 4:21, 22, 23, 24. Nơi nào ngược lại, nơi người ta có những quan niệm về các lẽ thật của Phúc Âm nhưng không biết Đấng Christ trong các lẽ thật ấy, dù họ xưng nhận điều gì, khi họ thật sự tự xét mình họ sẽ thấy các lẽ thật ấy không có ích lợi gì cho họ, mà mọi sự giữa Đức Chúa Trời và linh hồn họ đều được đặt trên ánh sáng tự nhiên và sự tự phụ chung.

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn không đọc được do lỗi quét OCR]

CHƯƠNG VII.

Quyền Năng và Hiệu Năng được truyền đạt cho Chức Vụ của Đấng Christ từ Thân Vị của Ngài.

Đấng Christ vì sự cứu rỗi của Hội Thánh từ thân vị của Ngài.

Chính nhờ sự thực hành và thi hành chức vụ của Đấng Christ với tư cách là Vua, Thầy Tế Lễ, và Tiên Tri của Hội Thánh, mà chúng ta được cứu chuộc, được nên thánh và được cứu rỗi. Nhờ đó Ngài lập tức truyền đạt mọi phước hạnh của Phúc Âm cho chúng ta, ban cho chúng ta đường đến với Đức Chúa Trời, ở đây bởi ân điển, và trong vinh quang đời sau. Vì Ngài cứu chúng ta với tư cách là

Đấng trung bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người. Nhưng tại đây có thể đặt ra một câu hỏi, từ đâu

mà các hành động và bổn phận của chức vụ này của Đấng Christ trong sự thực hành và thi hành của chúng, lại có quyền năng và hiệu năng như vậy đối với các mục đích siêu nhiên và đời đời của chúng. Vì những điều tùy thuộc vào chúng, những điều được thực hiện bởi chúng, đều là những phương tiện chính của vinh quang Đức Chúa Trời, và là mối quan tâm duy nhất của linh hồn loài người. Và điều này, tôi nói, là thân vị thánh mầu nhiệm của Ngài, chỉ từ đó mà thôi mọi quyền năng và hiệu năng mới được bắt nguồn và truyền vào các chức vụ của Ngài, và vào mọi điều phải làm trong sự thi hành chúng. Đây là một lẽ thật quan trọng đến nỗi sự tuyên bố và chứng minh nó, là ý định chính của trọn một sách trong Kinh Thánh, tức là, Thư của sứ đồ Phao-lô gửi cho người Hê-bơ-rơ. Việc sự tuyệt vời vinh hiển của thân vị Đấng Christ giúp Ngài trong sự thi hành các chức vụ của Ngài hoàn thành những mục đích mà không một ai khác dù được trao cùng các chức vụ, có thể đạt được trong sự thực hành chúng, là tổng kết và bản chất của phần giáo lý trong luận văn ấy. Vì vậy tại đây chúng ta phải dừng lại một chút trong sự suy ngẫm; và mối quan tâm của chúng ta kêu gọi chúng ta làm như vậy. Vì nếu đúng như vậy, thì hiển nhiên là chúng ta không thể nhận được điều tốt lành nào, không có lợi ích nào nhờ bất cứ chức vụ nào của Đấng Christ, cũng không có bông trái nào từ sự thực hành của chúng, nếu không có sự tôn trọng thực tế của đức tin đối với thân vị Ngài, mà từ đó mọi sự sống và quyền năng của chúng đều bắt nguồn. Đức Chúa Trời xưa đã ban cả Vua, Thầy Tế Lễ, và Tiên Tri cho Hội Thánh. Ngài vừa xức dầu cho họ vào các chức vụ của họ, hướng dẫn họ trong sự thi hành, hiện diện với họ trong công việc của họ, và chấp nhận các bổn phận của họ. Thế mà bởi không một ai trong số họ, cũng không bởi tất cả họ cộng lại, mà Hội Thánh được soi sáng cách siêu nhiên, được cai trị từ bên trong, hay được cứu rỗi đời đời. Cũng không thể như vậy được. Một số người trong số họ, như Môi-se đặc biệt, có nhiều quyền năng, và có sự hiện diện lớn lao của Đức Chúa Trời với ông, như bất cứ người phàm nào cũng có thể được dự phần. Thế mà ông không phải là Đấng Cứu Rỗi của Hội Thánh trong chức vụ của mình, cũng không thể là như vậy theo cách nào khác ngoài cách tiêu biểu và tạm thời. Chức vụ của tất cả họ đều phục vụ cho mục đích ấy, mà bởi quyền năng riêng của nó thì không thể đạt được. Do đó hiển nhiên rằng, sự cứu chuộc và sự cứu rỗi của Hội Thánh không chỉ tùy thuộc vào điều này, rằng Đức Chúa Trời đã ban một Đấng làm Vua, Thầy Tế Lễ và Tiên Tri của Hội Thánh, mà bởi các hành động của các chức vụ ấy Hội Thánh được cứu chuộc và được cứu rỗi; nhưng tùy thuộc vào thân vị của Đấng đã được ban cho chúng ta như vậy, như được bày tỏ đầy đủ. Hai điều nói chung được đòi hỏi nơi thân vị của Đấng Christ, để các chức vụ của Ngài có thể hiệu quả cho sự cứu rỗi của Hội Thánh, và nếu không có chúng thì các chức vụ ấy không thể như vậy được. Và chúng là những điều mà sự sắp đặt chúng trong sự cấu thành của một và cùng một thân vị, thì không có sự khôn ngoan thọ tạo nào có thể đạt tới được. Vì vậy sự khôn ngoan vô hạn của Đức Chúa Trời được bày tỏ cách vinh hiển nhất nơi con người.

I. Điều thứ nhất trong các điều này là Ngài phải có một bản tính được sắm sẵn cho Ngài, vốn ban đầu không phải là của riêng Ngài. Vì chỉ xét riêng bản tính thần tính của Ngài, Ngài không có mối quan hệ như vậy đối với những người mà Ngài phải thi hành các chức vụ của mình, như cần thiết để truyền đạt lợi ích của các chức vụ ấy, cũng không thể thi hành các bổn phận chính của chúng. Đức Chúa Trời không thể chết, cũng không thể sống lại, cũng không thể được tôn cao làm vua và Đấng Cứu Rỗi trong bản tính thần tính của Ngài. Cũng không có sự liên hệ đặc biệt ấy giữa bản tính thần tính và bản tính chúng ta, như sẽ ban cho chúng ta mối quan tâm đặc biệt trong những gì được thực hiện bởi bản tính ấy. Chính nhân loại là những người mà Ngài phải thi hành các chức vụ này vì họ. Ngài không phải mang các chức vụ ấy trực tiếp liên quan đến các thiên sứ, và vì vậy Ngài không nhận lấy bản tính của họ, Hê-bơ-rơ 2:16. Ngài không nhận lấy bản tính của các thiên sứ, vì Ngài không phải là Đấng trung bảo cho họ, là Đấng cứu rỗi cho họ. Những thiên sứ trong số họ đã phạm tội thì bị bỏ lại cho sự hư mất đời đời, và những thiên sứ đã giữ sự công chính nguyên thủy của mình, thì không cần sự cứu chuộc. Nhưng Đức Chúa Trời đã sắm sẵn một thân thể cho

Ngài, tức là, một bản tính loài người, Hê-bơ-rơ 10:5. Lời hứa về điều này, tức là Ngài sẽ thuộc dòng dõi người nữ, là nền tảng của Hội Thánh; tức là, Ngài đã được lập thành như vậy cho Hội Thánh trong và bởi lời hứa ấy, Sáng thế ký 3:15. Trong sự ứng nghiệm lời hứa ấy Ngài được sinh ra bởi một người nữ, để Ngài có thể ở dưới luật pháp, Ga-la-ti 4:4. Và Ngài đã nhận lấy dòng dõi Áp-ra-ham, Hê-bơ-rơ 2:16. Vì bởi các con cái đã dự phần xác thịt và huyết, thì chính Ngài cũng dự phần như vậy, câu 14. Vì trong mọi sự Ngài phải trở nên giống như anh em Ngài để Ngài có thể làm thầy tế lễ thượng phẩm hay thương xót và trung tín trong những điều thuộc về Đức Chúa Trời, câu 17. Và điều này tuyệt đối cần thiết cho sự thi hành các chức vụ của Ngài, vì hai lý do đã nhắc đến. Vì,

(1.) Những hành động của các chức vụ Ngài mà sự nên thánh và sự cứu rỗi của Hội Thánh chủ yếu tùy thuộc vào, không thể được thực hiện nếu không trong và bởi bản tính ấy. Chỉ trong bản tính ấy Ngài mới có thể vâng phục luật pháp để luật pháp được làm trọn nơi chúng ta, mà nếu không có điều ấy chúng ta không thể đứng vững trong sự phán xét trước mặt Đức Chúa Trời. Xem Rô-ma 8:3; chương 10:3, 4. Chỉ trong bản tính ấy Ngài mới có thể chịu sự rủa sả của luật pháp, hay trở nên sự rủa sả vì chúng ta, để phước hạnh có thể đến trên chúng ta, Ga-la-ti 3:13, 14. Ngài cần phải, với tư cách là thầy tế lễ, có một điều gì thuộc riêng mình để dâng lên Đức Chúa Trời để làm sự chuộc tội cho tội lỗi,

Hê-bơ-rơ 8:3. Điều tương tự có thể nói về toàn bộ chức vụ của Ngài trên đất, về mọi hiệu quả của sự nhập thể của Ngài.

(2.) Tại đây sự đồng huyết thống và liên hệ giữa Ngài và Hội Thánh, vốn cần thiết để Hội Thánh được quyền dự phần vào các lợi ích của sự trung bảo của Ngài, đều tùy thuộc vào. Vì nhờ đó Ngài trở nên Đấng Chuộc lại của chúng ta, là bà con gần nhất, Đấng thuộc về quyền cứu chuộc, và chỉ từ Ngài mà thôi chúng ta mới có thể xin sự giải cứu và cứu giúp trong tình trạng hư mất của mình. Điều này được sứ đồ tuyên bố cách thần tính và đầy đủ, Hê-bơ-rơ 2:10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18. Sau khi đã giải thích rộng rãi đoạn văn này trong sự chú giải của chúng ta về chương ấy, và tại đó đã tuyên bố cả sự cần thiết và lợi ích của sự đồng huyết thống giữa Hội Thánh và thầy tế lễ thượng phẩm của Hội Thánh, tôi sẽ không ở đây nhấn mạnh thêm về điều ấy. Xem cùng mục đích ấy, Ê-phê-sô 5:25, 26, 27. Vì vậy nếu Ngài không dự phần vào bản tính chúng ta, chúng ta không thể nhận được lợi ích nào, không có điều mà nếu không có nó chúng ta phải hư mất đời đời, bởi bất cứ chức vụ nào Ngài có thể đảm nhận. Do đó điều này cần thiết cho sự cấu thành thân vị của Ngài liên quan đến

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh OCR không đọc được]

II. Còn có thêm điều được đòi hỏi nơi thân vị ấy, hay để làm cho các chức vụ của Ngài hiệu quả cho các mục đích thích hợp của chúng. Không một chức vụ nào trong số ấy có thể như vậy nếu Ngài chẳng qua chỉ là một con người, nếu Ngài không có bản tính nào ngoài bản tính chúng ta. Điều này tôi sẽ chứng minh đặc biệt, khi xét các chức vụ ấy theo sự phân chia thông thường, để tôn vinh thân vị thần tính của Ngài, và để gây dựng chính chúng ta trong đức tin. (i.) Ngài không thể là Tiên Tri lớn và duy nhất của Hội Thánh, nếu Ngài chỉ là một con người, dù xuất sắc và vinh hiển đến đâu, và điều đó

là vì: Ngài phải là tiên tri của toàn thể Hội Thánh phổ thông, tức là, của mọi kẻ được chọn của Đức Chúa Trời, của mọi người sẽ được cứu trong mọi thời đại và mọi nơi, từ buổi đầu thế gian cho đến cuối cùng. Ngài có một chức vụ cá nhân để dạy dỗ Hội Thánh trong khi Ngài ở trên đất, nhưng chức vụ tiên tri của Ngài không bị giới hạn trong đó. Vì chức vụ ấy bị giới hạn trong một dân tộc, Ma-thi-ơ 15:24; Rô-ma 15:8, và chỉ trong một thời gian ngắn mà thôi. Nhưng Hội Thánh không bao giờ thiếu một tiên tri; tức là, một Đấng mà bổn phận phải mặc khải cho Hội Thánh, và dạy dỗ Hội Thánh trong ý muốn của Đức Chúa Trời, cũng không thể thiếu như vậy cho đến sự hoàn thành mọi sự. Chỉ một mình Đấng Christ là như vậy. Vì, 1.) Tôi coi là hiển nhiên, rằng từ buổi đầu, từ khi ban lời hứa đầu tiên, Con Đức Chúa Trời đã đảm nhận cách đặc biệt sự chăm sóc

Hội Thánh, về mọi mục đích của sự khôn ngoan, ý muốn và ân điển của Đức Chúa Trời. Và tôi coi là hiển nhiên tại đây; vì tôi đã chứng minh điều ấy đầy đủ ở nơi khác. Rõ ràng điều ấy phát sinh từ giao ước đời đời giữa Đức Chúa Cha và Ngài cho mục đích này. Trong công việc thuộc về điều ấy, điều liên quan đến sự dạy dỗ Hội Thánh trong ý muốn của Đức Chúa Trời, sự soi sáng cứu rỗi và sự khôn ngoan thuộc linh của Hội Thánh, quan trọng đến nỗi nếu không có nó, không ai có thể dự phần vào bất cứ phước hạnh nào khác. Trong sự dạy dỗ và soi sáng này gồm có sự thi hành chức vụ tiên tri của Đấng Christ,

2.) Vì cớ Ngài đảm nhận chức vụ của mình ngay cả trước khi nhập thể, được xét như Đức Chúa Trời, Ngài được nói là hành động trong chức vụ ấy để được Đức Chúa Trời sai đi làm công việc của Ngài, Mi-chê 5:2. Đấng cai trị Y-sơ-ra-ên mà sự ra đi của Ngài đã có từ xưa, từ đời đời. Sự ra đi của Ngài không phải là sự sinh ra đời đời của Ngài, vốn gồm trong một hành động duy nhất, đời đời của Đức Chúa Cha: mà là sự bước ra, sự thực hành quyền năng và sự chăm sóc của Ngài đối với Hội Thánh; điều ấy được diễn tả như vậy. Những sự ra đi này có từ buổi đầu, là nền tảng đầu tiên của Hội Thánh, đáp ứng các mưu định đời đời của Ngài, Xa-cha-ri 2:8. Đức Giê-hô-va vạn quân phán như vầy: Vì vinh quang Ngài đã sai ta đến cùng các dân tộc đã cướp bóc các ngươi; và ta sẽ giơ tay ta trên chúng, và chúng sẽ trở nên của cướp cho tôi tớ chúng, và các ngươi sẽ biết rằng Đức Giê-hô-va vạn quân đã sai ta. Đấng được sai tự xưng mình là Đức Giê-hô-va vạn quân, và khẳng định rằng Ngài sẽ hủy diệt các dân tộc bằng sự lay động của tay Ngài, Đấng ấy không thể là ai khác ngoài chính Đức Chúa Trời. Tức là, chính Con Đức Chúa Trời là Đấng sẽ nhập thể như được tuyên bố trong những lời tiếp theo. Hãy hát và vui mừng, hỡi con gái Si-ôn, vì nầy ta đến và sẽ ngự giữa các ngươi, Đức Giê-hô-va phán, và trong ngày ấy nhiều dân tộc sẽ hiệp cùng Đức Giê-hô-va, và sẽ làm dân ta, và ta sẽ ngự giữa các ngươi, và ngươi sẽ biết rằng Đức Giê-hô-va vạn quân đã sai ta đến cùng ngươi, câu 10, 11. Ngài hứa rằng Ngài sẽ ngự giữa dân sự, điều đã được ứng nghiệm khi Ngôi Lời trở nên xác thịt và ngự giữa chúng ta,

Giăng 1:14, đó là thời điểm kêu gọi dân ngoại, khi nhiều dân tộc phải hiệp cùng Đức Giê-hô-va; và những kẻ được kêu gọi như vậy, phải làm dân Ngài; chúng sẽ làm dân ta; và thế mà trong mọi điều này Ngài được Đức Giê-hô-va vạn quân sai đi; ngươi sẽ biết rằng Đức Giê-hô-va vạn quân đã sai ta đến cùng ngươi. Vì vậy đối với sự đảm nhận các chức vụ của Ngài đối với Hội Thánh, Đức Giê-hô-va vạn quân trong thân vị của Con, được nói là được Đức Giê-hô-va vạn quân trong thân vị của Đức Chúa Cha sai đi. Như vậy Ngài là tiên tri của Hội Thánh ngay cả trước khi nhập thể, được Đức Chúa Cha định hay sai đi để dạy dỗ Hội Thánh, để truyền đạt ánh sáng thuộc linh và cứu rỗi cho Hội Thánh. Như chính Ngài đã làm chứng về mình với người Do Thái rằng: Trước khi Áp-ra-ham có, Ta hằng có, Giăng 8:58. Điều ấy không những chứng minh cách không thể chối cãi sự tiền hữu đời đời của Ngài trước khi nhập thể, mà còn không chỉ có ý đó mà thôi. Ngài đã như vậy trước Áp-ra-ham, đến nỗi sự chăm sóc Hội Thánh lúc ấy và luôn luôn từ buổi đầu đều ở nơi Ngài. Và Ngài đã thi hành

chức vụ ấy bằng những lần hiện ra cá nhân trong hình dạng của bản tính loài người, trong hình dáng của một con người như một dấu hiệu về sự nhập thể tương lai của Ngài; và dưới những

Những sự hiện ra dạy dỗ Hội Thánh. Ngài đã hiện ra cùng Áp-ra-ham, cùng Gia-cốp, cùng Môi-se, cùng Giô-suê, như tôi đã chứng minh ở nơi khác, và những sự hiện ra đặc biệt của thân vị Con để dạy dỗ các tín hữu là một bằng chứng đầy đủ rằng sự chăm sóc và công việc ấy đã được giao phó cho Ngài một cách đặc biệt. Và tôi không phải là không có suy nghĩ, mặc dù tôi thấy có một vài khó khăn trong đó, rằng toàn bộ Cựu Ước, trong đó Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: đoạn OCR không đọc được] đối xử với loài người bằng cách gán cho chính Ngài những tình cảm của con người để kéo chúng ta bằng dây của loài người, đã phát xuất từ thân vị Con, trong sự chuẩn bị cho, và trong viễn cảnh về, sự nhập thể tương lai của Ngài. (2. Bằng chức vụ của các thiên sứ. Khi Ngài đảm nhận làm Đấng trung bảo cho Hội Thánh với Đức Chúa Trời, các thiên sứ đã được đặt một cách đặc biệt vào sự lệ thuộc nơi Ngài, ngay cả khi Ngài trở thành đầu mới và trực tiếp của toàn thể tạo vật. Điều này thuộc về vinh hiển đặc biệt mà Ngài đã có với Cha trước khi thế gian có, điều mà chúng ta đã bàn luận trước đây. Muôn vật đều phải được thâu lại mới trong một đầu là Ngài, cả những vật ở trên trời và những vật ở dưới đất, Ê-phê-sô 1:10. Và Ngài trở thành Con đầu lòng của mọi vật dựng nên, Cô-lô-se 1:15, là Chúa và là Chủ sở hữu của chúng. Do đó toàn bộ chức vụ của các thiên sứ đều phục tùng Ngài; và bất cứ sự dạy dỗ nào nhờ đó được ban cho Hội Thánh về ý và ý muốn của Đức Chúa Trời, thì đều trực tiếp từ Ngài, là vị tiên tri lớn của Hội Thánh.

(3. Bằng cách sai Đức Thánh Linh của Ngài đến để thần cảm, tác động và hướng dẫn các tiên tri mà qua họ Đức Chúa Trời muốn bày tỏ chính Ngài. Đức Chúa Trời đã phán với họ bởi miệng các tiên tri thánh của Ngài từ buổi sáng thế, Lu-ca 1:70. Nhưng chính là Thánh Linh của Đấng Christ ở trong họ, đã phán qua họ, đã bày tỏ những điều liên quan đến sự cứu chuộc và sự cứu rỗi của Hội Thánh, 1 Phi-e-rơ 1:11, 12. Và bởi Thánh Linh này chính Ngài đã giảng cho những kẻ không vâng phục trong thời Nô-ê, là những kẻ hiện nay đang ở trong tù vì sự không vâng phục của họ, 1 Phi-e-rơ 3:19, 20. Vì Ngài luôn luôn là tiên tri của Hội Thánh như vậy, để ban nhiều sự dạy dỗ cho thế gian hư mất không tin. Do đó Ngài được nói là soi sáng mọi người đến trong thế gian, Giăng 1:9, bằng một cách này hay cách khác truyền đạt cho họ một vài sự hiểu biết về Đức Chúa Trời và ý muốn của Ngài:

Vì ánh sáng của Ngài chiếu vào, hay chiếu rọi chính sự tối tăm; sự tối tăm đã đến trên tâm trí loài người bởi tội lỗi, mặc dù sự tối tăm không hiểu được nó. [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị cắt và không đọc được đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR quá mờ, chỉ còn những mảnh rời rạc về ánh sáng chiếu trong sự tối tăm, không dịch được đầy đủ]

(4. Bằng chức vụ của những người thánh, được tác động và thúc đẩy bởi Thánh Linh của Ngài. Như vậy Ngài đã ban ra lời đã được chép làm quy tắc đời đời về đức tin và sự vâng phục cho Hội Thánh.

Như vậy chức vụ và công việc dạy dỗ và soi sáng Hội Thánh đã ở riêng trên tay Ngài từ ban đầu, và như vậy chúng đã được Ngài thi hành. Đây không phải là công việc dành cho một người chỉ là con người mà thôi. Bản tính loài người của Ngài đã không hiện hữu cho đến khi kỳ hạn được trọn, là những ngày sau rốt, và vì vậy không thể thực hiện hay vận hành điều gì trước đó. Và trong khi sứ đồ phân biệt giữa sự phán của Đức Chúa Trời trong Con, và sự phán của Ngài trong các tiên tri, đối lập cái này với cái kia, Hê-bơ-rơ 1:1, 2, ông làm như vậy với sự tôn trọng chức vụ cá nhân của Ngài đối với Hội Thánh của người Giu-đa, chứ không phải với sự tôn trọng việc Ngài là nguồn đặc biệt của sự sống và ánh sáng cho toàn thể Hội Thánh trong mọi thời đại.

Thật vậy, dưới Phúc Âm chúng ta có nhiều lợi ích không thể nói hết từ chức vụ tiên tri của Đấng Christ, hơn những gì họ đã hưởng dưới Cựu Ước. Nhưng Ngài là tiên tri của Hội Thánh một cách bình đẳng trong mọi thời đại. Chỉ có điều Ngài đã ban ra sự hiểu biết về ý của Đức Chúa Trời trong những mức độ và chừng mực khác nhau; điều hoàn hảo nhất, vì nhiều lý do, đã được dành lại cho thời đại của Phúc Âm; tóm lại là Đức Chúa Trời đã định Ngài cho sự vượt trội trên hết trong chức vụ cá nhân của chính Ngài.

Nếu bây giờ có ai hỏi làm thế nào Chúa Christ có thể là tiên tri của Hội Thánh trước khi Ngài mang lấy bản tính của chúng ta và ở giữa chúng ta; tôi cũng sẽ hỏi họ cho rằng Ngài là tiên tri của Hội Thánh như thế nào, nay khi Ngài đã rời khỏi thế gian và đã lên trời; đến nỗi chúng ta không còn thấy Ngài, cũng không còn nghe Ngài nữa? Nếu họ nói rằng Ngài là như vậy bởi Thánh Linh của Ngài, bởi lời của Ngài, và bởi chức vụ mà Ngài đã lập, tôi nói rằng Ngài cũng đã là tiên tri của Hội Thánh trước sự nhập thể của Ngài như vậy. Việc giới hạn các chức vụ của Đấng Christ, về đức hạnh, quyền năng và hiệu quả của chúng, chỉ trong thời đại của Phúc Âm, là hoàn toàn làm cho lời hứa đầu tiên trở nên vô hiệu, cùng với giao ước ân điển được lập trên đó, và tâm trí của họ đang bị ảnh hưởng một cách bí mật bởi sự không tin vào thân vị thần thánh của Ngài,

56 Tuyên Ngôn về Mầu Nhiệm Vinh Hiển

của Hội Thánh, như liên quan đến mọi mục đích của sự khôn ngoan, ý muốn và ân điển của Đức Chúa Trời. Và tôi coi điều đó là hiển nhiên ở đây; vì tôi đã chứng minh nó một cách đầy đủ ở nơi khác,

Điều đó hiển nhiên theo sau giao ước đời đời giữa Cha và Ngài để đạt mục đích ấy. Trong công việc thuộc về điều này, điều liên quan đến sự dạy dỗ Hội Thánh trong ý muốn của Đức Chúa Trời, sự soi sáng cứu rỗi và sự khôn ngoan thuộc linh của Hội Thánh, có tầm quan trọng đến nỗi nếu không có nó, không ai có thể dự phần vào bất cứ phước hạnh nào khác. Trong sự dạy dỗ và soi sáng này gồm có sự thi hành chức vụ tiên tri của Đấng Christ. 2.) Vì cớ Ngài đảm nhận chức vụ của Ngài ngay cả trước sự nhập thể của Ngài, được xem xét như là Đức Chúa Trời, Ngài được nói là hành động trong đó để được Đức Chúa Trời sai đến làm công việc của Ngài, Mi-chê 5:2. Đấng cai trị Y-sơ-ra-ên mà sự ra đi của Ngài đã có từ xưa, từ đời đời. Sự ra đi của Ngài không phải là sự sinh ra đời đời của Ngài, gồm trong một hành động cá nhân, đời đời của Cha: nhưng đó là sự đi ra, sự vận dụng quyền năng và sự chăm sóc của Ngài đối với Hội Thánh; điều đó được diễn tả như vậy,

Những điều này đã có từ ban đầu, là nền tảng đầu tiên của Hội Thánh, đáp lại những mưu định đời đời của Ngài, Xa-cha-ri 2:8. Đức Giê-hô-va vạn quân phán như vầy: Sau sự vinh hiển Ngài đã sai ta đến cùng các nước đã cướp bóc các ngươi; và ta sẽ vẫy tay ta trên chúng, và chúng sẽ trở nên mồi cho các tôi tớ của chúng, và các ngươi sẽ biết rằng Đức Giê-hô-va vạn quân đã sai ta. Đấng được sai tự xưng mình là Đức Giê-hô-va vạn quân, và khẳng định rằng Ngài sẽ hủy diệt các nước bằng sự vẫy tay của Ngài, Đấng ấy không thể là ai khác ngoài chính Đức Chúa Trời. Nghĩa là, đó là Con Đức Chúa Trời, Đấng sẽ nhập thể như được tuyên bố trong những lời tiếp theo. Hãy hát và vui mừng, hỡi con gái Si-ôn, vì này, ta đến và sẽ ở giữa các ngươi, Đức Giê-hô-va phán, và nhiều nước sẽ được hiệp cùng Đức Giê-hô-va trong ngày đó, và sẽ làm dân ta, và ta sẽ ở giữa các ngươi, và ngươi sẽ biết rằng Đức Giê-hô-va vạn quân đã sai ta đến cùng ngươi,

Câu 10, 11. Ngài hứa rằng Ngài sẽ ở giữa dân sự, điều đã được ứng nghiệm khi Ngôi Lời trở nên xác thịt và ở giữa chúng ta, Giăng 1:14, đó là thời kỳ kêu gọi dân ngoại, khi nhiều nước sẽ được hiệp cùng Đức Chúa Trời; và những kẻ được kêu gọi như vậy sẽ làm dân của Ngài; chúng sẽ làm dân ta; và thế mà trong tất cả điều này Ngài đã được Đức Giê-hô-va vạn quân sai đến; ngươi sẽ biết rằng Đức Giê-hô-va vạn quân đã sai ta đến cùng ngươi. Vì vậy, với sự tôn trọng việc Ngài đảm nhận các chức vụ của Ngài đối với Hội Thánh, Đức Giê-hô-va vạn quân trong thân vị Con, được nói là được Đức Giê-hô-va vạn quân trong thân vị Cha sai đến. Như vậy Ngài là tiên tri của Hội Thánh ngay cả trước sự nhập thể của Ngài, được Cha sai hay định để dạy dỗ Hội Thánh, để truyền đạt ánh sáng thuộc linh và cứu rỗi cho Hội Thánh. Như vậy Ngài đã làm chứng về chính Ngài với người Giu-đa, trước khi Áp-ra-ham có, ta có, Giăng 8:58.

Điều đó, như chứng minh một cách không thể bác bỏ sự tiền hữu đời đời của Ngài trước sự nhập thể của Ngài, cũng không chỉ có ý đó mà thôi. Ngài đã là như vậy trước Áp-ra-ham, đến nỗi sự chăm sóc Hội Thánh đã ở trên Ngài lúc bấy giờ và luôn luôn từ ban đầu. Và Ngài đã thi hành chức vụ này bằng bốn cách.

(1. Bằng những sự hiện ra cá nhân trong hình dáng của bản tính loài người, trong hình dạng của một người như một dấu chỉ về sự nhập thể tương lai của Ngài; và dưới những sự hiện ra đó dạy dỗ Hội Thánh. Như vậy Ngài đã hiện ra cùng Áp-ra-ham, cùng Gia-cốp, cùng Môi-se, cùng Giô-suê, như tôi đã chứng minh ở nơi khác, và những sự hiện ra đặc biệt của thân vị Con để dạy dỗ các tín hữu là một bằng chứng đầy đủ rằng sự chăm sóc và công việc ấy đã được giao phó cho Ngài một cách đặc biệt. Và tôi không phải là không có suy nghĩ, mặc dù tôi thấy có một vài khó khăn trong đó, rằng toàn bộ Cựu Ước, trong đó Đức Chúa Trời luôn luôn đối xử với loài người bằng cách gán cho chính Ngài những tình cảm của loài người, để kéo chúng ta bằng dây của loài người, đã phát xuất từ thân vị Con, trong sự chuẩn bị cho, và trong viễn cảnh về, sự nhập thể tương lai của Ngài.

(2. Bằng chức vụ của các thiên sứ. Khi Ngài đảm nhận làm Đấng trung bảo cho Hội Thánh với Đức Chúa Trời, các thiên sứ đã được đặt một cách đặc biệt vào sự lệ thuộc nơi Ngài, ngay cả khi Ngài trở thành đầu mới và trực tiếp của toàn thể tạo vật. [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị cắt và lặp lại, phần cuối câu không đọc được đầy đủ]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR không đọc được, chỉ còn những mảnh chữ rời rạc không thành câu]

Vì Ngài là Đấng trung bảo cho Hội Thánh với Đức Chúa Trời, các thiên sứ đã được đặt một cách đặc biệt vào sự lệ thuộc nơi Ngài, ngay cả khi Ngài trở thành đầu mới và trực tiếp của toàn thể tạo vật. Điều này thuộc về vinh hiển đặc biệt mà Ngài đã có với Cha trước khi thế gian có, điều mà chúng ta đã bàn luận trước đây. Muôn vật đều phải được thâu lại mới trong một đầu là Ngài, cả những vật ở trên trời và những vật ở dưới đất, Ê-phê-sô 1:10. Và Ngài trở thành Con đầu lòng của mọi vật dựng nên, Cô-lô-se 1:15, là Chúa và là Chủ sở hữu của chúng. Do đó toàn bộ chức vụ của các thiên sứ đều phục tùng Ngài; và bất cứ sự dạy dỗ nào nhờ đó được ban cho Hội Thánh về ý và ý muốn của Đức Chúa Trời, thì đều trực tiếp từ Ngài, là vị tiên tri lớn của Hội Thánh. (3. Bằng cách sai Đức Thánh Linh của Ngài đến để thần cảm, tác động và hướng dẫn các tiên tri mà qua họ Đức Chúa Trời muốn bày tỏ chính Ngài. Đức Chúa Trời đã phán với họ bởi miệng các tiên tri thánh của Ngài từ buổi sáng thế, Lu-ca 1:70. Nhưng chính là Thánh Linh của Đấng Christ ở trong họ, đã phán qua họ, đã bày tỏ những điều liên quan đến sự cứu chuộc và sự cứu rỗi của Hội Thánh, 1 Phi-e-rơ 1:11, 12.

Và bởi Thánh Linh này chính Ngài đã giảng cho những kẻ không vâng phục trong thời Nô-ê, là những kẻ hiện nay đang ở trong tù vì sự không vâng phục của họ,

1 Phi-e-rơ 3:19, 20. Vì Ngài luôn luôn là tiên tri của Hội Thánh như vậy, để ban nhiều sự dạy dỗ cho thế gian hư mất không tin. Do đó Ngài được nói là soi sáng mọi người đến trong thế gian, Giăng 1:9, bằng một cách này hay cách khác truyền đạt cho họ một vài sự hiểu biết về Đức Chúa Trời và ý muốn của Ngài:

Vì ánh sáng của Ngài chiếu vào, hay chiếu rọi chính sự tối tăm; sự tối tăm đã đến trên tâm trí loài người bởi tội lỗi, mặc dù sự tối tăm không hiểu được nó.

(4. Bằng chức vụ của những người thánh, được tác động và thúc đẩy bởi Thánh Linh của Ngài. Như vậy Ngài đã

ban ra lời đã được chép làm quy tắc đời đời về đức tin và sự vâng phục cho Hội Thánh.

Như vậy chức vụ và công việc dạy dỗ và soi sáng Hội Thánh đã ở trên tay Ngài từ ban đầu, và như vậy chúng đã được Ngài thi hành. Đây không phải là công việc dành cho một người chỉ là con người mà thôi. Bản tính loài người của Ngài đã không hiện hữu cho đến khi kỳ hạn được trọn, là những ngày sau rốt, và vì vậy không thể thực hiện hay vận hành điều gì trước đó. Và trong khi sứ đồ phân biệt giữa sự phán của Đức Chúa Trời trong Con, và sự phán của Ngài trong các tiên tri, đối lập cái này với cái kia, Hê-bơ-rơ 1:1, 2, ông làm như vậy với sự tôn trọng chức vụ cá nhân của Ngài đối với Hội Thánh của người Giu-đa, chứ không phải với sự tôn trọng việc Ngài là nguồn đặc biệt của sự sống và ánh sáng cho toàn thể Hội Thánh trong mọi thời đại.

Thật vậy, dưới Phúc Âm chúng ta có nhiều lợi ích không thể nói hết từ chức vụ tiên tri của Đấng Christ, hơn những gì họ đã hưởng dưới Cựu Ước. Nhưng Ngài là tiên tri của Hội Thánh một cách bình đẳng trong mọi thời đại. Chỉ có điều Ngài đã ban ra sự hiểu biết về ý của Đức Chúa Trời trong những mức độ và chừng mực khác nhau; điều hoàn hảo nhất, vì nhiều lý do, đã được dành lại cho thời đại của Phúc Âm; tóm lại là Đức Chúa Trời đã định Ngài cho sự vượt trội trên hết trong chức vụ cá nhân của chính Ngài.

Nếu bây giờ có ai hỏi làm thế nào Chúa Christ có thể là tiên tri của

Hội Thánh trước khi Ngài mang lấy bản tính của chúng ta và ở giữa chúng ta; tôi cũng sẽ hỏi họ cho rằng Ngài là tiên tri của Hội Thánh như thế nào, nay khi Ngài đã rời khỏi thế gian và đã lên trời; đến nỗi chúng ta không còn thấy Ngài, cũng không còn nghe Ngài nữa? Nếu họ nói rằng Ngài là như vậy bởi Thánh Linh của Ngài, bởi lời của Ngài, và bởi chức vụ mà Ngài đã lập, tôi nói rằng Ngài cũng đã là tiên tri của Hội Thánh trước sự nhập thể của Ngài như vậy. Việc giới hạn các chức vụ của Đấng Christ, về đức hạnh, quyền năng và hiệu quả của chúng, chỉ trong thời đại của Phúc Âm, là hoàn toàn làm cho lời hứa đầu tiên trở nên vô hiệu, cùng với giao ước ân điển được lập trên đó, và tâm trí của họ đang bị ảnh hưởng một cách bí mật bởi sự không tin vào thân vị thần thánh của Ngài,

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn chỉ là ký tự OCR rác, không đọc được]

48 Tuyên Ngôn về Mầu Nhiệm Vinh Hiển của thân vị, là những người cho rằng sự tôn trọng của Hội Thánh đối với Đấng Christ trong đức tin, tình yêu, sự tin cậy và sự dạy dỗ bắt đầu từ ngày Ngài nhập thể. [2.] Sự hiểu biết đầy đủ về ý và ý muốn của Đức Chúa Trời, về toàn bộ mưu định thần thánh liên quan đến vinh hiển của Ngài trong sự nên thánh và sự cứu rỗi của Hội Thánh, không thể cùng một lúc cư ngụ trong tâm trí của bất cứ tạo vật đơn thuần nào. Tuy nhiên điều này là cần thiết đối với Đấng sẽ là tiên tri của Hội Thánh, tức là nguồn của lẽ thật, sự sống và sự hiểu biết đối với Hội Thánh. Do đó danh của Ngài là Đấng Mưu Sĩ Lạ Lùng, vì Ngài là Đấng dự phần vào mọi mưu định đời đời của Đức Chúa Trời; vì vậy trong Ngài như là Đấng nhập thể mọi kho tàng của sự khôn ngoan và hiểu biết thần thánh đều được giấu kín, Cô-lô-se 2:3. Trong Ngài điều này chỉ có thể có một mình, trong Ngài có sự sống, và sự sống là ánh sáng của loài người, Giăng 1:4. Đức Chúa Trời đã bày tỏ ý và ý muốn của Ngài bởi các thiên sứ và loài người: nhưng như Ngài đã làm điều đó trong nhiều lúc khác nhau, Ngài cũng đã làm điều đó bằng nhiều phần khác nhau, hay nhiều mảnh khác nhau, không chỉ vì Hội Thánh thích hợp để nhận lãnh nó, mà còn vì họ có thể truyền đạt nó. Toàn bộ mưu định thần thánh

không thể được hiểu thấu, và vì vậy không được tuyên bố bởi bất cứ ai trong họ. Do đó chính các thiên sứ, mặc dù cư ngụ trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời, chiêm ngưỡng mặt Ngài, và mọi sứ điệp vinh hiển mà họ được dùng vào, đã học biết về ý của Ngài nhiều hơn sau chức vụ cá nhân của Đấng Christ, và sự bày tỏ những mầu nhiệm trong mưu định của Ngài ở trong đó, hơn bất cứ điều gì họ đã biết trước đây, Ê-phê-sô 3:8, 9, 11; 1 Phi-e-rơ 1:13. Và vì cớ sự không hoàn hảo của họ trong việc hiểu thấu mưu định của Ngài, người ta nói rằng Ngài bắt lỗi các thiên sứ của Ngài về sự dại dột, Gióp 4:18. [NEEDS REVIEW: tham chiếu trong bản OCR ghi 4:15, có thể là lỗi in] Và những tiên tri tốt nhất không chỉ nhận lãnh lẽ thật thần thánh từng phần, mà còn không hiểu thấu chiều sâu của những sự bày tỏ được ban cho họ, 1 Phi-e-rơ 1:11, 12. Với mục đích này là lời chứng thần thánh, Giăng 1:18. Chưa hề có ai thấy Đức Chúa Trời bao giờ, Con một của Đức Chúa Trời ở trong lòng Cha đã bày tỏ Ngài ra.

Điều đó nói về mọi tiên tri mà người ta khẳng định rằng chưa hề có ai thấy Đức Chúa Trời bao giờ. Như vậy điều đó hiển nhiên trong sự đối lập giữa Môi-se, vị đứng đầu trong họ, và Chúa Christ trong câu trước đó. Vì luật pháp đã được ban qua Môi-se, nhưng ân điển và lẽ thật đã đến bởi Chúa Giê-xu Christ, vì vậy chưa hề có ai, không một người hay tiên tri nào khác, thấy Đức Chúa Trời bao giờ; nghĩa là, đã có sự hiểu biết hoàn hảo về mưu định của Ngài, ý và ý muốn của Ngài như chúng sẽ được tuyên bố cho Hội Thánh. Đây là đặc quyền của Con một, Đấng ở trong lòng Cha; không chỉ vì Ngài là sự vui thích và tình yêu đời đời của Ngài, mà còn vì Ngài là Đấng quen thuộc với mọi mưu định bí mật của Ngài, là bạn đồng hành và dự phần vào mọi tư tưởng trong lòng Ngài. Ngài nói rằng mọi kẻ đã đến trước Ngài đều là trộm cướp, nhưng chiên không nghe chúng, Giăng 10:8. [NEEDS REVIEW: bản OCR ghi 10:5] Điều này một số người xưa đã áp dụng một cách bất kính cho các tiên tri của Cựu Ước; trong khi Ngài chỉ có ý nói về những tiên tri giả tự xưng rằng họ, bất cứ ai trong họ, là Đấng Mê-si-a, vị chăn chiên lớn của bầy chiên, là Đấng mà chiên được tuyển chọn của Ngài sẽ không nghe theo. Nhưng thật vậy, mọi người đã đi trước Ngài, dù riêng rẽ hay chung nhau, đều không có sự hiểu biết về Đức Chúa Trời để tuyên bố Ngài một cách đầy đủ cho Hội Thánh. Đó là sự tưởng tượng hết sức dại dột và gian ác của phái Sô-xin, được bịa ra để biện hộ cho sự không tin và lòng ghét bỏ của họ đối với thân vị thần thánh của Ngài, rằng trong thời gian Ngài ở trong xác thịt Ngài đã được đem lên trời và ở đó được dạy đạo lý của Phúc Âm, như Ma-hô-mét đã bịa đặt về chính mình và kinh Cô-ran của hắn. Lý do và nền tảng cho sự hiểu biết hoàn hảo của Ngài về Đức Chúa Trời là việc Ngài là Con một ở trong lòng Cha: chứ không phải một sự cất lên giả tạo của bản tính loài người của Ngài. Với mục đích này chúng ta có lời chứng của chính Ngài, Giăng 3:11. Và chưa hề có ai lên trời, trừ ra Đấng đã từ trời xuống, tức là Con Người vốn ở trên trời. Vấn đề mà Ngài bàn luận là sự bày tỏ những điều thuộc về trời. Vì thấy Ni-cô-đem chậm hiểu về đạo lý và sự cần thiết của sự tái sinh,

Sự tái sinh, điều mà tuy nhiên đã rõ ràng và hiển nhiên khi so sánh với một số mầu nhiệm thuộc về trời khác, Ngài hỏi ông: Nếu ta đã nói với các ngươi những điều thuộc về đất mà các ngươi còn không tin, thì làm sao các ngươi tin được nếu ta nói với các ngươi những điều thuộc về trời? [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị vỡ, một số cụm từ không đọc được] Câu 12. Nhưng từ đó một câu hỏi có thể nảy sinh, làm thế nào chính Ngài đến được với sự hiểu biết về những điều thuộc về trời

mà họ chưa từng nghe trước đây, và điều mà không một người nào khác

có thể nói cho họ biết, đặc biệt xét đến điều Ngài đã nói trước đó, câu 11. Chúng ta nói điều chúng ta biết, và làm chứng điều chúng ta đã thấy, về điều này Ngài đưa ra lời giải thích trong những lời này. Vì vậy sự lên trời mà Ngài nói đến, chưa hề có ai lên trời, là sự bước vào mọi mưu định thần thánh thuộc về trời của Đức Chúa Trời; chưa hề có ai, hay sẽ có ai, hiểu thấu đầy đủ những điều thuộc về trời này ngoài chính Ngài mà thôi. Và điều này được gán cho Ngài trên hai căn cứ; thứ nhất, Ngài đã từ trời xuống; thứ hai, khi Ngài làm như vậy, Ngài vẫn còn tiếp tục ở trên trời; hai đặc tính này cho chúng ta một sự mô tả về thân vị của Đấng Christ, tuyên bố Ngài là Đấng sở hữu đầy đủ mọi mưu định của Đức Chúa Trời. Ngài đã từ trời xuống trong sự nhập thể của Ngài, nhờ đó Ngài trở thành Con Người;

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị vỡ nặng ở đầu, chỉ dịch được phần còn đọc được] Ngài đã từ trời xuống trong sự nhập thể của Ngài, nhờ đó Ngài trở thành Con Người; và Ngài đang ở và đã ở lúc bấy giờ trên trời trong bản thể và vinh hiển của bản tính thần thánh của Ngài.

Và Ngài là Đấng đầy đủ cho những gì chúng ta khẳng định. Trong sự hiểu biết và bày tỏ những mầu nhiệm thuộc về trời cho sự kêu gọi, sự nên thánh và sự cứu rỗi của Hội Thánh, gồm có chức vụ tiên tri của Đấng Christ. Điều này Ngài khẳng định một cách tích cực rằng không thể khác được, ngoài việc Đấng đã từ trời xuống, cũng đang ở trên trời ngay lúc đó. Đây là thân vị vinh hiển mà chúng ta đang nói đến. Đấng luôn luôn ở trên trời trong vinh hiển và bản thể của bản tính thần thánh của Ngài, đã từ trời xuống không phải theo nghĩa địa phương bằng sự thay đổi nơi cư ngụ, mà bằng sự sắp đặt trong việc đảm nhận bản tính của chúng ta vào sự hiệp nhất cá nhân với chính Ngài, chỉ một mình Ngài là thích hợp và có khả năng làm tiên tri của Hội Thánh trong sự bày tỏ những mầu nhiệm thuộc về trời trong mưu định của ý muốn Đức Chúa Trời. Trong một mình Ngài mọi kho tàng khôn ngoan và hiểu biết đều được giấu kín, Cô-lô-se 2:3. Vì trong một mình Ngài sự đầy đủ của thần tính cư ngụ cách thể xác, câu 9. Tôi không vì vậy mà gán sự truyền vào sự toàn tri, sự hiểu biết, khôn ngoan và tri thức vô hạn vào bản tính loài người của Đấng Christ.

Vì nó là và vẫn là một tạo vật hữu hạn và bị giới hạn, cũng không phải là một chủ thể có khả năng nhận những thuộc tính tuyệt đối vô hạn và vô biên. Nó đã được đầy dẫy ánh sáng và khôn ngoan đến mức tối đa của khả năng một tạo vật. Nhưng điều đó đã xảy ra, không phải bằng cách bị biến đổi thành bản tính hay bản thể thần thánh, mà bằng sự truyền đạt Thánh Linh cho nó không lường. Thần của Đức Giê-hô-va ngự trên Ngài, thần khôn ngoan và thông sáng, thần mưu lược và sức mạnh, thần hiểu biết, và kính sợ Đức Giê-hô-va, và làm cho Ngài mau hiểu biết trong sự kính sợ Đức Giê-hô-va, Ê-sai 11:2, 3.

3. Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trong Ngài trong mọi sự đầy đủ của ân điển và các ân tứ của Ngài, đã ban cho Ngài một sự hiểu biết đặc biệt thuộc về chính Ngài; vừa trên hết mọi tạo vật, vừa dưới sự toàn tri thuộc bản thể của bản tính thần thánh. Do đó một số điều, khi Ngài là con người, Ngài đã không biết, Mác 13:32, nhưng như chúng đã được ban cho Ngài bởi sự bày tỏ, Khải Huyền 1:1. Nhưng Ngài là tiên tri của Hội Thánh trong toàn bộ thân vị trọn vẹn của Ngài, và đã bày tỏ mưu định của Đức Chúa Trời, như Ngài đang ở trên trời trong lòng Cha. Đáng rủa sả thay kẻ tin cậy nơi loài người, lấy xác thịt làm cánh tay mình, về những sự bày tỏ mưu định của Đức Chúa Trời. Ở đây nằm sự an toàn, sự bảo đảm, vinh hiển của Hội Thánh. Sự tối tăm của nhân loại trong sự thiếu hiểu biết về Đức Chúa Trời và những điều thuộc về trời đáng thương biết bao? Từ khi chúng ta sa ngã khỏi Đức Chúa Trời lần đầu, phần đông trong họ đã lang thang trong những đường lối hư không và khốn khổ nào? Không gì ngoài địa ngục đầy dẫy kinh hoàng và hỗn loạn hơn tâm trí và đường lối của những người thiếu

ánh sáng thuộc về trời. [NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị vỡ, phần đầu câu không đọc được]

50 Tuyên Ngôn về Mầu Nhiệm Vinh Hiển

Làm sao những người tự cho mình là khôn ngoan đã trở nên ngu dại một cách đáng thương trong những sự tưởng tượng của họ? Những sự tìm kiếm của họ về bản tính và ý muốn của Đức Chúa Trời, về tình trạng của chính họ,

và hạnh phúc của họ, đã kết thúc trong sự tò mò, không chắc chắn, hư không và dối trá như thế nào? Đấng vô cùng tốt lành và đầy lòng thương xót đã từ ban đầu ban một vài sự cứu giúp trong tình trạng khốn khổ này bằng những phần bày tỏ thần thánh như Ngài thấy thích hợp để truyền đạt cho họ bởi các tiên tri xưa, theo mức độ họ có thể nhận lãnh. Bởi họ Ngài đã dựng lên những ngọn đèn trong đêm tối, như ánh sáng của các ngôi sao trong ban đêm. Nhưng chính sự mọc lên của Mặt Trời Công Chính trên chúng ta mới xua tan sự tối tăm ở trên

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị vỡ nặng, chỉ còn ý chính về ánh sáng xua tan tối tăm, không dịch đầy đủ được]

dân sự bởi sự tối tăm dày đặc ở trên dân sự, đem sự sống và sự không hư nát ra ánh sáng bởi Phúc Âm. Thân vị thần thánh của Con Đức Chúa Trời, trong Ngài mọi kho tàng khôn ngoan và hiểu biết đều có, Đấng ở trong lòng Cha, nay đã bày tỏ mọi điều cho Hội Thánh, ban cho chúng ta ý tưởng hoàn hảo và sự chắc chắn về mọi lẽ thật thánh, và sự bảo đảm đầy đủ về những điều không thấy được và đời đời.

Ba điều cần thiết để chúng ta có được lợi ích và sự an ủi của ánh sáng hay lẽ thật thần thánh. Thứ nhất, sự đầy đủ của sự bày tỏ nó; thứ hai, sự không sai lầm của nó, và thứ ba, thẩm quyền mà từ đó nó phát xuất. Nếu một trong những điều này thiếu, chúng ta không thể đạt đến sự vững vàng và bảo đảm trong đức tin về nó, hay sự vâng phục đối với nó.

Thứ nhất, nó phải đầy đủ, để giải thoát chúng ta khỏi mọi sự cố gắng của nỗi sợ rằng bất cứ điều gì cần thiết cho chúng ta biết đang bị giữ lại hay giấu kín. Nếu không có điều này tâm trí loài người không bao giờ có thể yên nghỉ trong sự hiểu biết lẽ thật. Tất cả những gì người ta biết có thể trở nên vô ích đối với người ấy, vì thiếu điều mà người ấy không biết cũng không thể biết, vì nó chưa được bày tỏ.

Và thứ hai, nó cũng phải không sai lầm. Vì lẽ thật thần thánh này mà chúng ta đang bàn luận; liên quan đến những điều không thấy được, những mầu nhiệm thuộc về trời, đời đời vượt quá tầm với của lý trí loài người, không gì ngoài sự không sai lầm tuyệt đối của Đấng bày tỏ mới có thể đưa tâm trí loài người đến sự bảo đảm và bằng lòng. Và vì chính lẽ thật ấy truyền cho chúng ta những bổn phận, nhiều bổn phận trong đó trái với khuynh hướng của chúng ta, và trái với những lợi ích riêng của chúng ta, là những hướng dẫn lớn của bản tính sa ngã; sự bày tỏ nó phải phát xuất từ thẩm quyền tối cao, để ý chí có thể tuân theo tâm trí trong việc đón nhận nó. Tất cả những điều này đều được bảo đảm một cách tuyệt đối trong thân vị thần thánh của vị tiên tri lớn của Hội Thánh. Sự khôn ngoan vô hạn của Ngài, lòng nhân từ vô hạn của Ngài, sự chân thật thuộc bản thể của Ngài, thẩm quyền tối cao của Ngài trên mọi sự, ban sự bảo đảm cao nhất mà một trí hiểu biết được dựng nên có thể có được, rằng không có gì bị giữ lại khỏi chúng ta, rằng không có khả năng sai lầm hay nhầm lẫn trong những gì được tuyên bố cho chúng ta, cũng không còn cớ nào để từ chối vâng phục những mạng lệnh của lẽ thật mà chúng ta nhận lãnh. Điều này ban cho linh hồn sự yên nghỉ và bình an chắc chắn trong đức tin về những điều mà mắt chưa từng thấy, tai chưa từng nghe, cũng không thể vào lòng người mà tưởng tượng được. Chỉ trên sự bảo đảm của lẽ thật này linh hồn mới có thể vui mừng đặt những điều không thấy được và đời đời trên mọi sự thỏa mãn và ước muốn hiện tại. Trong sự thuyết phục về điều này linh hồn có thể từ bỏ những sự hưởng thụ hiện tại tốt nhất, và chịu đựng những điều ác hiện tại tồi tệ nhất; tức là, trong kinh nghiệm về hiệu quả hiện tại của nó, và sự lựa chọn phần thưởng tương lai mà nó bảo đảm. Và người nào tin Phúc Âm vì lợi ích của chính mình, hay vì vinh hiển của Đức Chúa Trời mà đức tin của người ấy không đặt nơi thân vị thần thánh của Chúa Giê-xu Christ, vị tiên tri lớn của Hội Thánh, thì người ấy không tin. Và người nào ở đó tìm được sự yên nghỉ cho linh hồn mình, thì không dám nhận bất cứ kẻ đồng hành nào với Ngài về sự dạy dỗ trong ý của Đức Chúa Trời.

Thứ ba, điều cần thiết cho chức vụ của vị tiên tri lớn này của Hội Thánh, và sự thi hành chức vụ đó, là Ngài phải có quyền năng và thẩm quyền để sai Đức Thánh Linh đến làm cho những sự bày tỏ lẽ thật thần thánh của Ngài có hiệu quả trên tâm trí loài người. Vì Hội Thánh mà Ngài phải dạy dỗ, không chỉ ở trong tối tăm vì lý do thiếu hiểu biết, và thiếu ánh sáng khách quan, hay sự bày tỏ thần thánh, mà còn không có khả năng nhận lãnh những điều thuộc linh một cách đúng đắn khi chúng được bày tỏ. Vì vậy công việc của vị tiên tri này không chỉ là bày tỏ và tuyên bố những đạo lý của lẽ thật, là sự hướng dẫn bên ngoài của chúng ta, mà còn là chiếu sáng và soi sáng tâm trí chúng ta, để chúng ta có thể nắm bắt chúng một cách cứu rỗi. Và không có gì lạ khi những người được dạy dỗ một cách khác, tự cho mình có khả năng nhận lãnh những điều thuộc linh, những điều của Đức Chúa Trời, một cách đúng đắn khi chúng được đề xuất cho họ từ bên ngoài, lại coi thường thân vị của Đấng Christ là tiên tri của Hội Thánh. Nhưng từ đó họ sẽ không bao giờ có kinh nghiệm về sự sống và quyền năng của đạo lý Phúc Âm, nếu sứ đồ đáng được tin, 1 Cô-rinh-tô 2:14. Sự soi sáng tâm trí loài người cho mục đích này; sự hiểu biết lẽ thật chỉ có thể có hiệu quả trong họ bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Ê-phê-sô 1:17, 18, 19; 2 Cô-rinh-tô 3:18. Vì vậy không ai có thể là tiên tri của Hội Thánh, ngoài Đấng có quyền sai Đức Thánh Linh

đến để giúp Hội Thánh nhận lãnh đạo lý của Ngài bằng sự soi sáng cứu rỗi tâm trí loài người. Và điều này chỉ một mình Ngài mới có thể làm, Đấng mà Thánh Linh ấy thuộc về, phát xuất từ Ngài, Đấng mà Ngài vì vậy thường hứa sẽ sai đến như vậy. Về những điều này, chúng ta không thể trở nên người dự phần vào những lợi ích và hoa trái cứu rỗi của chức vụ tiên tri của Đấng Christ, và điều này chúng ta chỉ có thể có trong sự thực hành đức tin nơi thân vị thần thánh của Ngài, là nguồn đời đời mà từ đó chức vụ này rút ra mọi sự sống và hiệu quả. Mạng lệnh của Đức Chúa Trời về Ngài như là tiên tri của Hội Thánh là: Đây là Con yêu dấu của ta, mà ta hài lòng, hãy nghe Ngài. Trừ khi chúng ta thực sự nhận Ngài bằng đức tin là Con một của Đức Chúa Trời, chúng ta không thể thi hành bổn phận nào một cách đúng đắn trong việc nghe Ngài, cũng không học lẽ thật như chúng ta phải học. Do đó những kẻ chối bỏ thân vị thần thánh của Ngài, mặc dù họ giả vờ chăm chú đến Ngài như là thầy dạy của Hội Thánh, vẫn không học được lẽ thật nào từ Ngài, mà lại ôm lấy những sai lầm nguy hại thay vào đó. Như trường hợp của phái Sô-xin, và mọi kẻ theo họ. Vì trong khi họ hầu như không công nhận chức vụ nào khác của Đấng Christ ngoài chức vụ tiên tri của Ngài, xem Ngài như một người được sai đến để dạy ý của Đức Chúa Trời và xác nhận đạo lý của Ngài bằng những sự chịu khổ của Ngài, rồi sau đó Ngài được Đức Chúa Trời tôn cao, họ vẫn không học được gì từ Ngài một cách đúng đắn.

Nhưng sự tôn trọng này đối với thân vị của Đấng Christ là điều sẽ sinh ra trong chúng ta mọi phẩm chất thánh cần thiết để giúp chúng ta biết ý và ý muốn của Đức Chúa Trời. Vì từ đó sự tôn kính, khiêm nhường, đức tin, lòng tin cậy và sự bảo đảm nảy sinh và tuôn chảy, nếu không có sự thực hành liên tục của chúng,

thì không ai có thể hy vọng học biết ý muốn của Đức Chúa Trời bằng sự cố gắng tối đa của mình. Và sự thiếu những điều này là nguyên nhân của phần lớn sự hiểu biết không có sự sống, không có hiệu quả về đạo lý của Phúc Âm, đang có giữa nhiều người. Họ không học lẽ thật từ Đấng Christ, để mong đợi mọi sự dạy dỗ từ quyền năng thần thánh của Ngài. Do đó họ không bao giờ biết nó hoặc trong vẻ đẹp tự nhiên của nó kéo linh hồn vào tình yêu và sự vui thích về những gì họ biết, hoặc trong hiệu quả biến đổi của nó thay đổi tâm trí thành hình ảnh và sự giống như chính nó,

(2.) Tình trạng cũng như vậy đối với chức vụ Vua và quyền năng của Ngài. Nhưng điều này tôi đã bàn luận một cách đầy đủ ở nơi khác, và phần nhiều cũng vì cùng một mục đích; tức là, trong sự giải thích câu thứ ba

của chương thứ nhất trong thư gửi cho người Hê-bơ-rơ. Vì vậy tôi sẽ không mở rộng thêm về nó ở đây.

Một số người dường như tưởng tượng rằng quyền năng Vua của Đấng Christ, đối với Hội Thánh, chỉ gồm trong sự cai trị bên ngoài bởi Phúc Âm và các luật pháp của nó, đòi hỏi

52 Tuyên Ngôn về Mầu Nhiệm Vinh Hiển, đòi hỏi sự vâng phục đối với các chức sắc và người cai trị mà Ngài đã lập trong đó. Thật vậy, điều này cũng thuộc về quyền năng và sự cai trị Vua của Ngài, nhưng cho rằng nó chỉ gồm trong đó mà thôi, là sự trào ra từ nguồn độc hại của sự chối bỏ thân vị thần thánh của Ngài. Vì nếu Ngài là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự, dù bằng lời nói người ta có thể giả vờ hay gán cho Ngài điều gì, Ngài không có khả năng cai trị hay quyền năng nào khác. Nhưng thật vậy không một hành động nào của chức vụ Vua của Ngài có thể được quan niệm hay công nhận một cách đúng đắn, nếu không có sự tôn trọng đối với thân vị thần thánh của Ngài. Tôi sẽ chỉ nêu ra hai điều nói chung cho mục đích này.

1.) Phạm vi quyền năng và sự cai trị của Ngài đưa ra bằng chứng về điều này. Nó ở trên toàn thể tạo vật của Đức Chúa Trời. Mọi quyền phép đã được ban cho Ngài trên trời và dưới đất, Ma-thi-ơ 28:18, mọi vật đều được đặt dưới chân Ngài, chỉ trừ ra Đấng đã đặt mọi vật dưới Ngài, 1 Cô-rinh-tô 15:27. Và Ngài được làm đầu

trên hết mọi vật cho Hội Thánh, Ê-phê-sô 1:22, không chỉ những kẻ ở trên sự cai trị của luật pháp bên ngoài, như các thiên sứ thánh; và những kẻ đã vứt bỏ mọi sự cai trị như vậy, như chính các ma quỷ; mà còn mọi vật mà trong bản tính của chúng không có khả năng vâng phục một luật pháp hay quy tắc bên ngoài, như toàn thể tạo vật vô tri, trời và đất và biển, cùng mọi vật trong chúng và dưới chúng, Phi-líp 2:10, cùng với xương khô của loài người, mà Ngài sẽ làm cho sống lại trong ngày sau rốt. Vì quyền năng này trên toàn thể tạo vật không chỉ là quyền đạo đức để cai trị và quản trị nó; mà còn kèm theo đức hạnh, sức mạnh, hay quyền năng toàn năng để hành động, sắp đặt, và định đoạt nó theo ý muốn của Ngài. Như sứ đồ mô tả điều đó từ Thi Thiên, Hê-bơ-rơ 1:10, 11, 12. Hỡi Chúa, ban đầu Ngài đã lập nền trái đất, và các tầng trời là công việc của tay Ngài. Chúng sẽ hư mất, nhưng Ngài còn lại, và chúng sẽ cũ đi như áo; và như áo choàng Ngài sẽ cuốn chúng lại, và chúng sẽ bị đổi thay; nhưng Ngài vẫn y nguyên, và các năm của Ngài không hề cùng. Quyền năng đó là cần thiết cho chức vụ Vua của Ngài, mà nhờ đó Ngài đã dựng nên mọi vật lúc ban đầu; và sẽ đổi thay mọi vật như một người cuốn áo choàng lại, lúc cuối cùng. Sự toàn năng kèm theo sự đời đời và không thay đổi là cần thiết cho điều này. Thật là một sự tưởng tượng hư không khi cho rằng quyền năng này có thể cư ngụ trong một tạo vật đơn thuần dù được vinh hiển và tôn cao đến đâu. Mọi thuộc tính thần thánh thuộc bản thể đều đi kèm với nó; và không thể tách rời khỏi nó. Và nơi nào có các thuộc tính của Đức Chúa Trời, nơi đó có bản tính của Đức Chúa Trời; vì sự hiện hữu của Ngài và các thuộc tính của Ngài là một và giống nhau. Nếu Chúa Christ là Vua của Hội Thánh chỉ là một người đơn thuần, và chỉ được xem xét như vậy, dù Ngài có thể được tôn cao và vinh hiển đến đâu, dù Ngài có thể được ban cho danh dự, phẩm giá và thẩm quyền đến đâu, Ngài vẫn không thể đưa ra hay hành động bất cứ quyền năng vật lý thật nào một cách trực tiếp và ngay lập tức, ngoài nơi Ngài hiện diện. Nhưng điều này chỉ ở trên trời mà thôi; vì các tầng trời phải nhận Ngài cho đến kỳ khôi phục mọi vật, Công vụ 3:21. Và từ đó sự cai trị và quyền năng của Ngài sẽ là sự bất lợi lớn nhất cho Hội Thánh mà nó có thể gặp phải. Vì giả sử Hội Thánh ngay lập tức ở dưới sự cai trị của Đức Chúa Trời tức là Cha; sự toàn năng và sự hiện diện khắp nơi của Ngài, sự toàn tri và khôn ngoan vô hạn của Ngài, nhờ đó Ngài có thể luôn luôn hiện diện với từng người trong họ, biết mọi nhu cầu của họ, và ban sự cứu giúp ngay lập tức theo mưu định của ý muốn Ngài, là một nền tảng vững chắc cho đức tin nương cậy, và là nguồn an ủi đời đời. Nhưng nay trong khi mọi quyền năng, mọi sự phán xét, mọi sự cai trị đều được giao phó cho Con, và Cha không làm gì đối với Hội Thánh ngoài trong và bởi Ngài, nếu Ngài không có cùng quyền năng thần thánh và các thuộc tính như Cha, nền tảng đức tin của Hội Thánh sẽ bị phá đổ, và nguồn an ủi của nó hoàn toàn bị ngăn chặn.

Tôi không thể tin nơi Ngài là Vua trên trời của tôi, Đấng không có khả năng bởi chính Ngài, và bởi đức hạnh của sự hiện diện của Ngài với tôi, để tạo ra những thay đổi và

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR bị vỡ, chỉ còn những mảnh rời rạc về sự thay đổi trong tâm trí loài người và tạo vật]

sự thay đổi trong tâm trí loài người, và trong toàn thể tạo vật của Đức Chúa Trời, để cứu giúp, giải cứu tôi, và làm cho thân thể tôi sống lại trong ngày sau rốt.

Cho rằng Chúa Christ là Vua và là đầu của Hội Thánh, không có quyền năng thần thánh vô hạn, nhờ đó Ngài luôn luôn có khả năng cứu giúp, tiếp cứu, cứu rỗi và giải cứu Hội Thánh, dù điều đó phải được thực hiện bằng sự thay đổi toàn thể, hay bất cứ phần nào của tạo vật Đức Chúa Trời, đến nỗi lửa không đốt cháy, nước không nhận chìm họ, loài người cũng không thể giữ được tư tưởng hay khả năng của mình một giây phút nào để làm khổ họ: và rằng những sự khốn khổ của họ không phải luôn luôn là kết quả của sự khôn ngoan của Ngài, và không bao giờ do sự thiếu quyền năng của Ngài, là hoàn toàn lật đổ mọi đức tin, hy vọng, và toàn bộ tôn giáo. Vậy hãy gán cho Chúa Christ trong sự thực hành chức vụ Vua của Ngài, chỉ một quyền năng đạo đức, vận hành bởi các quy tắc và luật pháp, với sự giúp đỡ của các công cụ bên ngoài; hãy tước khỏi Ngài sự hiện diện khắp nơi, và sự toàn tri, cùng quyền năng thần thánh vô hạn và đức hạnh để được hành động theo ý muốn của Ngài trong và trên toàn thể tạo vật, và bạn sẽ phá đổ nền tảng của mọi đức tin và hy vọng Cơ Đốc xuống đất. Không có tín hữu thật nào sẽ từ bỏ đức tin của mình về điều này để đổi lấy cả thế gian; tức là, Chúa Giê-xu Christ có khả năng bởi quyền năng thần thánh và sự hiện diện của Ngài ngay lập tức giúp đỡ, hỗ trợ, cứu giúp, và giải cứu họ trong mọi lúc họ bị bất ngờ bởi sợ hãi và nguy hiểm, trong mọi thử thách hay bổn phận mà họ có thể được kêu gọi, trong mọi khó khăn mà họ phải tranh đấu. Và mong đợi những điều này bằng bất cứ cách nào khác ngoài bởi đức hạnh của bản tính thần thánh của Ngài, là tự lừa dối linh hồn mình một cách đáng thương. Vì đây là công việc của Đức Chúa Trời. 2] Sự cai trị của Đấng Christ là Vua của Hội Thánh là sự cai trị nội tâm và thuộc linh trên tâm trí, linh hồn và lương tâm của mọi kẻ tin. Không có một hành động ân điển nào của linh hồn trong bất cứ tín hữu nào vào bất cứ lúc nào trên toàn thế giới, hoặc trong sự chống lại tội lỗi, hoặc trong việc thi hành bổn phận, mà không bị ảnh hưởng và ở dưới sự hướng dẫn của quyền năng Vua của Đấng Christ. Tôi cho rằng chúng ta ở đây không chỉ có đức tin chung, mà còn có cảm nhận thuộc linh chung và kinh nghiệm của tất cả họ. Họ biết rằng trong đời sống nội tâm của họ chính Ngài là Đấng sống trong họ như nguyên nhân hiệu quả của mọi hành động của nó, và nếu không có Ngài họ không thể làm gì được. Đối với Ngài họ có sự tôn trọng trong mọi hành động ân điển bí mật và ẩn kín nhất, không chỉ được thực hiện như dưới mắt Ngài, mà còn bởi sự giúp đỡ của Ngài; trong mọi dịp họ ngay lập tức trong những hành động nội tâm của tâm trí họ nhìn lên Ngài, như Đấng hiện diện với linh hồn họ hơn chính họ hiện diện với chính mình; và không có ý nghĩ nào về khoảng cách nhỏ nhất của sự hiểu biết hay quyền năng của Ngài. Và hai điều cần thiết cho điều này: 1.) Ngài phải có sự xem xét thực sự vào mọi trạng thái, khuynh hướng, tư tưởng và hành động nội tâm của mọi tín hữu trên toàn thế giới, mọi lúc, và mọi giây phút. Nếu không có điều này, Ngài không thể giữ sự cai trị đó trong linh hồn và lương tâm của họ mà chúng ta đã mô tả, cũng như họ không thể hành động bằng đức tin nơi Ngài, như hoàn cảnh của họ đòi hỏi. Không ai có thể sống bởi đức tin nơi Đấng Christ, không ai có thể nương cậy vào quyền năng tối cao của Ngài, mà không bị thuyết phục rằng mọi trạng thái của lòng mình, mọi tiếng rên rỉ và thở dài bí mật của tâm linh mình, mọi sự lao nhọc nội tâm của linh hồn mình chống lại tội lỗi, và theo đuổi sự giống như Ngài, đều liên tục ở dưới mắt và sự nhận biết của Ngài. Vì vậy người ta nói rằng mọi vật đều trần trụi và bày tỏ trước mắt Ngài, Hê-bơ-rơ 4:13. [NEEDS REVIEW: bản OCR ghi 4:15] Và chính Ngài nói về mình rằng Ngài dò xét, tức là biết lòng và thận của loài người, Khải Huyền 2:23. Và nếu những điều này không phải là những thuộc tính riêng của bản tính thần thánh, tôi không biết điều gì có thể được coi là như vậy. 2.) Điều cần thiết cho điều này là một sự ảnh hưởng của quyền năng vào mọi hành động nội tâm của linh hồn các tín hữu; một sự vận hành thân mật có hiệu quả, cùng với họ trong mọi bổn phận, và dưới mọi cám dỗ. Tất cả những điều này, họ đều trông đợi, mong chờ và nhận lãnh từ Ngài, là Vua

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn chỉ là ký tự OCR rác, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn chỉ là ký tự OCR rác, không đọc được]

54 Tuyên Ngôn về Mầu Nhiệm Vinh Hiển.

và là đầu của Hội Thánh. Điều này cũng là kết quả của quyền năng thần thánh và vô hạn, và chối bỏ những điều này đối với Chúa Christ, là phá đổ nền tảng của tôn giáo Cơ Đốc. Cả đức tin nơi Ngài, tình yêu đối với Ngài, sự nương cậy nơi Ngài, hay sự vâng phục thẩm quyền của Ngài, đều không thể được giữ vững một giây phút nào, nếu không có sự thuyết phục về sự nhìn thấu và xem xét ngay lập tức của Ngài vào lòng, tâm trí và tư tưởng của mọi người, cùng với một sự ảnh hưởng thật vào mọi hành động của sự sống Đức Chúa Trời trong mọi kẻ tin. Và sự thiếu đức tin về điều này là điều đã tách rời tâm trí của nhiều người khỏi sự gắn bó với Ngài; và đã tạo ra một xác chết không có sự sống của tôn giáo Cơ Đốc, thay cho quyền năng cứu rỗi của nó.

(3.) Điều tương tự cũng có thể nói về chức vụ Thầy Tế Lễ của Ngài, và mọi hành động của nó. Chính trong và bởi bản tính loài người mà Ngài đã dâng chính mình làm của lễ cho chúng ta. Ngài có một vài điều thuộc về chính Ngài để dâng, Hê-bơ-rơ 7:3. Và vì mục đích đó một thân thể đã được sắm sẵn cho Ngài, chương 10:5. Nhưng đó không phải là công việc của một người bằng một của lễ, và của lễ ấy là chính mình, để chuộc tội của toàn thể Hội Thánh, và đời đời làm cho những người được nên thánh trở nên trọn vẹn, điều mà Ngài đã làm, Hê-bơ-rơ 10:14. Đức Chúa Trời đã mua Hội Thánh của Ngài bằng chính huyết của Ngài,

Công vụ 20:28, nhưng điều này tôi cũng đã nói đến một cách đầy đủ ở nơi khác. Đây là tóm tắt những gì chúng ta biện hộ. Chúng ta không thể có sự xem xét đúng đắn về các chức vụ của Đấng Christ, không thể nhận được lợi ích nào bởi chúng, cũng không thể thi hành bất cứ hành động bổn phận nào với sự tôn trọng chúng, hay bất cứ chức vụ nào trong chúng, trừ khi đức tin nơi thân vị thần thánh của Ngài được thực sự thực hành làm nền tảng của toàn thể. Vì đó là

nguồn mà mọi vinh hiển, quyền năng và hiệu quả của chúng đều bắt nguồn. Bất cứ điều gì chúng ta làm với sự tôn trọng sự cai trị của Ngài, bất cứ điều gì chúng ta nhận lãnh bởi sự truyền đạt Thánh Linh và ân điển của Ngài, bất cứ điều gì chúng ta học từ lời của Ngài bởi sự dạy dỗ của Thánh Linh Ngài, bất cứ lợi ích nào chúng ta tin, mong đợi và nhận lãnh bởi của lễ và sự cầu thay của Ngài thay cho chúng ta, đức tin của chúng ta trong tất cả, và về tất cả, đều kết thúc nơi thân vị thần thánh của Ngài. Hội Thánh được cứu bởi các chức vụ của Ngài, vì chúng là của Ngài. Đây là bản chất của lời chứng đã được ban về Ngài, bởi Đức Chúa Trời tức là Cha, 1 Giăng 5:10, 11. Đây là lời chứng mà Đức Chúa Trời đã làm chứng về Con Ngài, rằng Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta sự sống đời đời, và sự sống này ở trong Con Ngài.

Sự sống đời đời được ban cho chúng ta, như nó đã được thực hiện và mua chuộc bởi sự trung bảo của Đấng Christ thay cho chúng ta. Nhưng thế mà trong Ngài nó vốn có từ nguyên thủy, và từ Ngài chúng ta nhận lãnh nó trong sự thi hành chức vụ của Ngài; vì sự sống này ở trong Con Đức Chúa Trời.

Do đó mọi kẻ chối bỏ thân vị thần thánh của Đấng Christ đều bị buộc phải đưa ra một sự mô tả về các chức vụ của Ngài, đến nỗi Hội Thánh hoàn toàn không thể được cứu bởi tất cả chúng.

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn chỉ là ký tự OCR rác, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn chỉ là ký tự OCR rác, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn chỉ là ký tự OCR rác, không đọc được]

Đức Tin của Hội Thánh dưới Cựu Ước trong và về Thân Vị của Đấng Christ.

Một cái nhìn vắn tắt về đức tin của Hội Thánh dưới Cựu Ước liên quan đến ngôi vị thần thánh của Đấng Christ sẽ kết thúc những bài luận này, và mở đường cho những bài luận tiếp theo, trong đó bổn phận của chính chúng ta đối với Ngài sẽ được trình bày. Rằng đức tin của mọi tín đồ từ buổi sáng thế đều hướng về Ngài, tôi sẽ chứng minh sau này; và phủ nhận điều đó tức là chối bỏ cả Cựu Ước lẫn Tân Ước. Nhưng rằng đức tin của họ chủ yếu hướng về ngôi vị của Ngài, đó là điều sẽ được trình bày ở đây. Trong ngôi vị ấy họ biết rằng nền tảng của các mưu định của Đức Chúa Trời cho sự giải cứu, sự nên thánh và sự cứu rỗi của họ đã được đặt. Ngoài ra, họ chỉ hiểu biết rất ít một cách rõ ràng về chức vụ của Ngài, hay về cách thức mà Ngài sẽ cứu chuộc Hội Thánh. Sứ đồ Phi-e-rơ, trong lời xưng nhận mà ông đã thốt ra về Ngài trong Ma-thi-ơ 16:16, đã vượt quá đức tin của Cựu Ước ở điểm này, là ông đã áp dụng lời hứa về Đấng Mê-si-a cho một ngôi vị riêng biệt. “Ngươi là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời hằng sống”: Đấng sẽ là Đấng cứu chuộc và Cứu Chúa của Hội Thánh. Tuy nhiên, lúc bấy giờ Phi-e-rơ biết rất ít về cách thức và phương cách mà Ngài chủ yếu sẽ trở nên như vậy. Và vì thế, khi Ngài bắt đầu bày tỏ những điều ấy cho các môn đồ của Ngài, tức là những điều ấy sẽ xảy ra bởi sự chết và sự chịu khổ của Ngài, thì riêng Phi-e-rơ đã không thể chấp nhận điều đó, nhưng

ông nói: “Thưa Thầy, điều đó chớ xảy ra cho Thầy,” câu 22. Như xác thịt và huyết, tức là lý trí và sự hiểu biết riêng của ông, đã không mặc khải hay bày tỏ cho Phi-e-rơ biết Ngài là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời hằng sống, mà chính là Cha ở trên trời; thì ông cũng cần đến sự trợ giúp mới từ cùng một bàn tay toàn năng ấy, để tin rằng Ngài sẽ cứu chuộc và cứu Hội Thánh của Ngài bởi sự chết của Ngài. Và vì thế ông đã từ chối sự mặc khải và đề nghị từ bên ngoài về điều đó, dù được chính Đấng Christ đưa ra, cho đến khi ông nhận được sự trợ giúp từ bên trong, từ trên cao. Và cho rằng hiện nay chúng ta có đức tin nơi Đấng Christ hay nơi sự chết của Ngài, theo bất cứ điều kiện nào khác, là bằng chứng cho thấy chúng ta hoàn toàn không có đức tin.

Vì vậy, đức tin của các thánh đồ dưới Cựu Ước chủ yếu hướng về ngôi vị của Đấng Christ, cả về ngôi vị ấy là gì, và về ngôi vị ấy sẽ là gì

trong sự viên mãn của kỳ định, khi Ngài sẽ trở nên dòng dõi của người nữ. Còn công việc đặc biệt của Ngài sẽ là gì, và sự mầu nhiệm của sự cứu chuộc Hội Thánh nhờ đó, họ phó thác cho sự khôn ngoan và ân điển của chính Ngài; họ chỉ tin rằng nhờ Ngài họ sẽ được cứu khỏi tay mọi kẻ thù của mình, hay khỏi mọi điều ác đã giáng trên họ vì cớ tội lỗi đầu tiên và sự bội nghịch khỏi Đức Chúa Trời. Thật vậy, Đức Chúa Trời đã ban cho họ những sự trình bày và hình bóng báo trước về chức vụ và công việc của Ngài. Ngài đã làm như vậy qua thầy tế lễ thượng phẩm của luật pháp, qua Đền Tạm cùng với mọi của lễ và nghi lễ thuộc về nó. Mọi điều Môi-se đã làm như một đầy tớ trung tín trong nhà Đức Chúa Trời, chỉ là lời chứng về những điều sau này sẽ được bày tỏ, Hê-bơ-rơ 3:5. Tuy nhiên,

sứ đồ cho chúng ta biết rằng tất cả những điều ấy chỉ có bóng của những điều tốt lành sẽ đến, chứ không phải chính hình ảnh của các sự vật ấy, Hê-bơ-rơ 10:1, và [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR làm hỏng, không đọc được] chính là sự sống của mọi sự vâng lời của họ.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc về lời hứa và sự cứu rỗi; không dịch đoán] Lời mặc khải ban cho Đa-vít chủ yếu liên quan đến ngôi vị của Ngài và

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn không đọc được do OCR hỏng]

chứ không phải chính hình ảnh của các sự vật ấy, Hê-bơ-rơ 10:1. Và mặc dù ngày nay chúng đối với chúng ta đầy ánh sáng và sự dạy dỗ, bày tỏ rõ ràng những công việc chính của sự trung bảo của Đấng Christ, nhưng đối với họ thì không như vậy. Vì tấm màn nay đã được cất khỏi chúng trong sự ứng nghiệm của chúng, và một sự bày tỏ về các mưu định của Đức Chúa Trời trong chúng đã được ban ra bởi Phúc Âm. Tín đồ hèn mọn nhất ngày nay cũng có thể tìm ra nhiều điều về công việc của Đấng Christ trong các hình bóng của Cựu Ước hơn bất cứ tiên tri hay người khôn ngoan nào xưa kia có thể làm được. Vì vậy họ luôn khao khát tha thiết sự ứng nghiệm của chúng; mong cho ngày bừng sáng, và các bóng mờ bay đi khi mặt trời công chính mọc lên với sự chữa lành trong cánh của Ngài. Nhưng về ngôi vị của Ngài, họ đã có những sự mặc khải vinh hiển liên quan đến Ngài, và đức tin của họ nơi Ngài

đã được [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị cắt do OCR hỏng] sự ứng nghiệm của chúng.

Lời hứa đầu tiên thiết lập một mối tương giao mới giữa Đức Chúa Trời và loài người là về sự nhập thể của Ngài, rằng Ngài sẽ là dòng dõi của người nữ, Sáng Thế Ký 3:15, tức là Con Đức Chúa Trời sẽ được sinh ra bởi một người nữ, sinh dưới luật pháp, Ga-la-ti 4:4. Từ khi lời hứa ấy được ban ra, đức tin của toàn thể Hội Thánh đã đặt cố định nơi Đấng mà Đức Chúa Trời sẽ sai đến trong bản tính của chúng ta, để cứu chuộc và cứu họ. Ngoài ra không có cách nào khác để được Đức Chúa Trời chấp nhận đã được sắm sẵn, cũng không được tuyên bố, mà chỉ bởi đức tin nơi lời hứa này. Ý định của Đức Chúa Trời trong lời hứa này, là mặc khải và đề nghị con đường duy nhất mà trong sự khôn ngoan và ân điển của Ngài, Ngài đã chuẩn bị cho sự giải cứu loài người khỏi tình trạng tội lỗi và bội nghịch mà họ đã bị quăng vào, cùng với bản tính của đức tin và sự vâng lời của Hội Thánh, sẽ không cho phép bất cứ cách cứu rỗi nào khác, mà chỉ bởi đức tin nơi Đấng đã được hứa như vậy để làm Cứu Chúa. Cho rằng loài người có thể lìa bỏ đức tin nơi Đức Chúa Trời qua sự mặc khải về chính Ngài trong công trình sáng tạo và sự quan phòng, là một sự tưởng tượng sẽ không còn chiếm giữ tâm trí loài người nữa, một khi họ không còn dốt nát về, hay quên mất, tin là gì và được cứu là gì.

Lời hứa lớn ban cho Áp-ra-ham là, Ngài sẽ mang lấy dòng dõi của ông trên mình Ngài, trong Đấng ấy mọi dân tộc trên đất sẽ được phước, Sáng Thế Ký 12:3, chương 15:18, chương 22:18, lời hứa này được sứ đồ giải thích và áp dụng cho Đấng Christ, Ga-la-ti 3:16 [NEEDS REVIEW: số câu trong bản OCR ghi là 3:10, có thể sai]. Trên lời hứa này Áp-ra-ham đã tin nơi

Chúa, và đã thấy ngày của Đấng Christ và vui mừng, Giăng 8:56.

Đức tin mà Gia-cốp dạy dỗ các con trai mình là, Đấng Si-lô sẽ đến, và muôn dân sẽ quy tụ về Ngài, Sáng Thế Ký 49:10.

Đức tin của Gióp là Đấng cứu chuộc của ông là Đấng sống, và Ngài sẽ đứng trên đất trong ngày sau rốt [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR làm hỏng, các tham chiếu Thi Thiên rời rạc không khôi phục được].

Thi Thiên 45 và Thi Thiên 72 đối chiếu nhau, trình bày sự hiểu biết của họ về Ngài, [NEEDS REVIEW: các số Thi Thiên trong đoạn bị OCR làm hỏng].

Đức tin của Đa-ni-ên là Đức Chúa Trời sẽ tỏ lòng thương xót vì cớ Chúa, Đa-ni-ên 9:17, và đức tin của mọi tiên tri là Đấng cứu chuộc sẽ đến Si-ôn, và đến với những kẻ từ bỏ sự vi phạm trong Gia-cốp, Ê-sai 59:20.

Cùng một bản tính ấy là mọi sự hiện ra cá nhân của Ngài dưới Cựu Ước, đặc biệt là sự trình bày rất vinh hiển về Ngài cho tiên tri Ê-sai, chương 6, và sự mặc khải vinh hiển về danh Ngài, chương 9:6. Thật vậy, cả những tiên tri này lẫn các tiên tri khác cũng đã có những sự mặc khải về sự chịu khổ của Ngài. Vì Thánh Linh của Đấng Christ ở trong họ đã làm chứng trước về sự chịu khổ của Ngài, và sự vinh hiển sẽ theo sau, 1 Phi-e-rơ 1:11. Một lời chứng sáng ngời về điều đó được ban cho chúng ta trong Thi Thiên 22 và Ê-sai 53. Tuy nhiên, những quan niệm của họ về những điều ấy thì tối tăm và mờ mịt. Chính

Chúa, và điều đó được kể cho ông là sự công chính, Sáng Thế Ký 15:6. Vì ông đã

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn không đọc được do OCR hỏng]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn không đọc được do OCR hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc về tiêu đề trang]

ngôi vị của Ngài là điều họ chủ yếu quan tâm. Họ tràn đầy những ước muốn và sự trông đợi về sự đến của Ngài,

hay sự xuất hiện của Ngài trong xác thịt. Với những lời hứa đổi mới về điều đó, Đức Chúa Trời liên tục làm tươi mới Hội Thánh trong những lúc khốn khó và khó khăn của nó. Và nhờ đó Đức Chúa Trời đã kêu gọi toàn thể dân chúng lìa khỏi sự tin cậy nơi chính mình, hay khoe mình về những đặc ân hiện tại của họ, là điều họ hết sức dễ sa vào. Trong tiến trình thời gian, đức tin này, vốn đã hành động cách hiệu quả trong Hội Thánh của Y-sơ-ra-ên, đã suy đồi thành một ý kiến không có sự sống, và điều đó đã chứng tỏ là sự hủy diệt của Hội Thánh ấy. Trong khi họ thật sự sống trong đức tin nơi Ngài như Đấng cứu rỗi và Đấng cứu chuộc của Hội Thánh khỏi mọi kẻ thù thuộc linh của nó, như Đấng sẽ chấm dứt tội lỗi, và đem lại sự công chính đời đời, Đấng mà mọi nghi lễ hiện tại của họ đều phục vụ và hướng về; thì mọi ân điển, tình yêu thương, lòng sốt sắng và sự chờ đợi kiên nhẫn cho sự ứng nghiệm của lời hứa đều thịnh vượng giữa vòng họ.

Nhưng trong tiến trình thời gian, họ trở nên xác thịt, tin cậy nơi sự công chính riêng của mình và những đặc ân mà họ có được bởi luật pháp, thì đức tin của họ về ngôi vị của Đấng Christ đã suy đồi thành một ý kiến hư hỏng, cố chấp, rằng Ngài sẽ chỉ là một vị vua và Đấng giải cứu thuộc về thời gian; còn về sự công chính và sự cứu rỗi thì họ phải tin cậy nơi chính mình và luật pháp. Và ý kiến thiên lệch này, vốn thật sự là sự từ bỏ mọi ân điển của những lời hứa của Đức Chúa Trời, đã chứng tỏ là sự hủy diệt hoàn toàn của họ. Vì khi Ngài đến trong xác thịt, sau bao nhiêu thời đại đầy những sự trông đợi liên tục, họ đã chối bỏ và khinh dể Ngài như một người không có hình dung hay vẻ đẹp gì để họ ước ao. Điều đó vẫn xảy ra như vậy trong các Hội Thánh khác. Điều vốn thật sự là đức tin thuộc linh và thuộc Phúc Âm trong lần gieo trồng đầu tiên của họ, trở thành một ý kiến không có sự sống trong các thời đại tiếp theo. Cùng những lẽ thật ấy vẫn được xưng nhận, nhưng sự xưng nhận ấy không bắt nguồn từ cùng những nguyên nhân, cũng không sinh ra cùng những hiệu quả trong lòng và đời sống của loài người. Do đó, trong tiến trình thời gian, một số Hội Thánh vẫn tiếp tục có vẻ ngoài của cùng một thân thể như lúc ban đầu, nhưng khi xét kỹ, giống như một xác chết không có sự sống, không có hơi thở; trong đó Thánh Linh ban sự sống của ân điển không ngự trị. Và khi đó bất cứ Hội Thánh nào cũng như Hội Thánh của người Giu-đa xưa, gần kề sự hủy diệt, khi nó làm hư hỏng những lẽ thật đã từng xưng nhận trước kia, để thích ứng với những dục vọng và khuynh hướng hiện tại của loài người.

Sự tôn trọng đáng dành cho NGÔI VỊ của Đấng Christ; bản tính và các nguyên nhân của nó. [NEEDS REVIEW: phần còn lại của đoạn bị OCR làm hỏng]

Nhiều sự xem xét khác có cùng bản tính với những điều đã nói trên, liên quan đến sự vinh hiển và tôn trọng của ngôi vị Đấng Christ, có thể rút ra từ mọi nguyên tắc nền tảng của tôn giáo. Và bổn phận của chúng ta là, trong tất cả những điều ấy, phải xem xét sứ đồ và thầy tế lễ thượng phẩm của sự xưng nhận của chúng ta, Đấng làm tác giả và Đấng làm trọn đức tin của chúng ta. Tôi sẽ không nài nỉ thêm, mà tiến đến những nguyên tắc của lẽ thật trực tiếp hướng dẫn bổn phận của chúng ta đối với Ngài; nếu không siêng năng chú ý đến những nguyên tắc ấy, chúng ta chỉ mang danh Cơ Đốc nhân một cách vô ích.

Và thực chất của điều được nhắm đến có thể gồm trong khẳng định sau đây. Sự vinh hiển, sự sống và quyền năng của tôn giáo Cơ Đốc, với tư cách là tôn giáo Cơ Đốc, và như ngự trị trong linh hồn loài người, cùng với mọi hành vi và bổn phận thuộc về nó một cách chính đáng, và vì vậy đặc biệt thuộc về Cơ Đốc nhân, và mọi ích lợi cùng đặc ân chúng ta nhận được bởi nó, hay nhờ nó, cùng với toàn bộ sự tôn trọng và vinh hiển dâng lên Đức Chúa Trời nhờ đó, tất cả đều có bản tính và lý do chính thức của chúng, từ sự liên quan và quan hệ của chúng với ngôi vị của Đấng Christ; và người nào nghĩ khác đi thì không phải là Cơ Đốc nhân. Trong sự xác nhận điều này, sẽ thấy rõ cần phải phán xét thế nào về sự tra vấn kia, mà sau sự xưng nhận không gián đoạn của Hội Thánh phổ thông trong bao nhiêu thời đại về một đức tin ngược lại, mới bắt đầu được một số người trong chúng ta nêu lên; tức là, Ngôi vị của Đấng Christ có ích gì trong tôn giáo? Vì nó tiến hành trên giả định này, và được quyết định theo đó, rằng có điều gì đó trong tôn giáo mà ngôi vị của Đấng Christ hoàn toàn không có ích gì. Một sự tưởng tượng hư không, và có tính hủy diệt đối với toàn bộ mối tương giao thật giữa Đức Chúa Trời và loài người, qua Đấng trung bảo duy nhất. Sự liên quan mà chúng ta có trong mọi hành vi của tôn giáo đối với ngôi vị của Đấng Christ có thể quy về bốn đầu mục này: 1. Sự tôn trọng. 2. Sự vâng lời. 3. Sự phù hợp. 4. Sự sử dụng chúng ta làm ra Ngài, để đạt được và nhận lãnh các đặc ân của Phúc Âm, mọi ân điển và sự vinh hiển. Và toàn bộ tôn giáo của chúng ta, với tư cách là Cơ Đốc hay thuộc Phúc Âm, có thể quy về những điều này. 1. Ngôi vị của Đấng Christ là đối tượng của sự tôn trọng và thờ phượng thuộc về Đức Chúa Trời. Đối tượng và lý do chính thức của sự tôn trọng ấy là bản tính thần thánh, cùng những sự xuất sắc thiết yếu vô hạn của nó. Vì chúng chẳng là gì khác ngoài sự tôn trọng đối với Đấng thần thánh, là điều mọi tạo vật có lý trí phải dâng lên Ngài, được quy định bởi sự mặc khải, và được thúc đẩy bởi các công việc của Đức Chúa Trời. Vì vậy, ngôi vị của Đấng Christ trước hết là đối tượng của sự tôn trọng và thờ phượng thuộc về Đức Chúa Trời, vì cớ bản tính thần thánh và những sự xuất sắc của Ngài. Và những kẻ phủ nhận bản tính ấy nơi Ngài, mà vẫn giả vờ thờ phượng Ngài bằng sự tôn thờ thuộc về Đức Chúa Trời và tôn giáo, thì chỉ thờ phượng một con bò vàng do chính họ dựng lên; vì một Đấng Christ không phải là Đức Chúa Trời đáng ngợi khen đời đời thì cũng chẳng tốt hơn. Và điều đó hàm chứa một sự mâu thuẫn, rằng bất cứ tạo vật nào, vì bất cứ lý do nào, lại là đối tượng trực tiếp và chính đáng của sự thờ phượng thuộc về Đức Chúa Trời; trừ khi những sự xuất sắc thiết yếu của Đức Chúa Trời được truyền đạt cho nó, hay chuyển vào nó, nhờ đó nó sẽ không còn là tạo vật nữa. Vì sự thờ phượng ấy chẳng là gì khác ngoài việc quy những sự xuất sắc thuộc về Đức Chúa Trời cho điều được thờ phượng như vậy. Nhưng hiện nay chúng ta xem xét Chúa Giê-xu Christ, trong toàn bộ ngôi vị trọn vẹn của Ngài, Con Đức Chúa Trời nhập thể, Đức Chúa Trời được tỏ ra trong xác thịt. Sự hạ mình vô hạn của Ngài trong việc mang lấy bản tính của chúng ta, không hề tước bỏ khỏi Ngài những sự xuất sắc thiết yếu thuộc về Đức Chúa Trời. Trong một thời gian, chúng đã bị che khuất và phủ màn bởi đó, khỏi mắt loài người; khi Ngài tự hạ mình xuống không còn danh giá, và mang lấy hình dạng của một đầy tớ. Nhưng Ngài vẫn đời đời và không thay đổi tiếp tục trong hình dạng của Đức Chúa Trời, và không coi sự bình đẳng với Ngài là điều cướp đoạt, Phi-líp 2:6, 7. Ngài không thể thật sự và về bản chất, bởi bất cứ hành vi hạ mình hay khiêm nhường nào, mà ngừng làm Đức Chúa Trời, hơn là Đức Chúa Trời có thể ngừng làm Đức Chúa Trời. Vì vậy, việc Ngài mặc lấy bản tính của chúng ta, không hề làm giảm đi lý do thật sự của sự thờ phượng thuộc về Đức Chúa Trời đáng dành cho Ngài, mà còn thêm một động lực hiệu quả cho sự thờ phượng ấy. Do đó Ngài là đối tượng trực tiếp của mọi bổn phận tôn giáo, trong lòng và bên ngoài. Và trong sự cai quản của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, không một bổn phận nào trong số đó có thể được thực hiện một cách đúng đắn mà không liên quan đến Ngài. Vậy thì, trước hết, điều này cần được xác nhận; tức là, mọi sự tôn trọng thuộc về Đức Chúa Trời đều thuộc về Con Đức Chúa Trời nhập thể, tức là ngôi vị của Đấng Christ.

Giăng 5:23. Ý muốn của Cha là, mọi người phải tôn kính Con [NEEDS REVIEW: phần còn lại của câu trích và đoạn bị OCR làm hỏng, chỉ khôi phục được ý chính].

Con, cũng như họ tôn kính Cha: Ai không tôn kính Con, thì cũng không tôn kính Cha là Đấng đã sai Ngài. Một số sự xem xét về lời chứng thần thánh này sẽ xác nhận lập trường của chúng ta. Lời này nói về Con nhập thể; như mọi sự phán xét đã được Cha giao phó cho Ngài, vì Ngài đã được Cha sai đến, câu 22, tức là về toàn bộ ngôi vị của Đấng Christ trong việc thi hành chức vụ trung bảo của Ngài. Và đối với điều đó mà tâm trí của Đức Chúa Trời được mặc khải một cách đặc biệt. Cách thức mà Đức Chúa Trời bày tỏ ý muốn của Ngài, rằng mọi người phải tôn kính Con như vậy, như họ tôn kính Cha,

là những lý do của điều đó, và những động lực dẫn đến điều đó, vì chúng là bằng chứng cho thấy Ngài là Con Đức Chúa Trời.

Nhưng có thể nói rằng, cần gì Cha phải can thiệp như vậy bằng một hành vi của ý muốn và quyền tể trị của Ngài, về việc tôn kính Con này, khi thấy nguyên nhân và lý do duy nhất của sự tôn trọng thuộc về Đức Chúa Trời này là bản tính thần thánh, mà Con cũng dự phần không kém gì Cha? Tôi đáp rằng,

(1.) Ngài không có ý trong mệnh lệnh này nói đến sự tôn trọng và thờ phượng Đấng Christ một cách tuyệt đối như Đức Chúa Trời, mà một cách riêng biệt như Con, là sự thờ phượng đặc biệt vốn không được biết dưới Cựu Ước, nhưng nay đã được tuyên bố là cần thiết trong việc giao phó mọi quyền năng, thẩm quyền và sự phán xét cho Ngài. Đây là sự tôn trọng mà chúng ta đang nói đến.

(2.) Ngài làm như vậy, e rằng có ai nghĩ rằng vì Ngài nay đã được Cha sai đến, và sai đến trong hình dạng của một đầy tớ, thì sự tôn trọng này không thuộc về Ngài. Và thế gian lúc bấy giờ còn xa mới nghĩ rằng quả thật như vậy, và tôi e rằng nhiều người vẫn còn có cùng tâm trí ấy.

Vì vậy Ngài phải được chúng ta tôn kính, theo ý muốn của Đức Chúa Trời, cũng giống như cách chúng ta tôn kính Cha. [1.] Với cùng sự tôn trọng; tức là thuộc về Đức Chúa Trời, thánh khiết, thuộc tôn giáo và tối cao. Tôn kính Cha bằng một sự tôn trọng khác, tức là làm nhục Ngài.

Khi loài người định dâng vinh hiển và tôn trọng cho Đức Chúa Trời mà sự tôn trọng ấy không thật sự thuộc về Đức Chúa Trời, thì đó là thờ hình tượng. Vì sự tôn trọng này trong thực chất chẳng là gì khác ngoài việc quy mọi sự xuất sắc vô hạn thuộc về Đức Chúa Trời cho Ngài. Do đó, khi loài người quy cho Ngài điều không phải như vậy, họ rơi vào thờ hình tượng bởi sự thờ phượng những tưởng tượng của chính mình. Đó là trường hợp của dân Y-sơ-ra-ên khi họ tưởng đã dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời, bằng cách làm một con bò vàng mà trên đó họ tuyên bố một kỳ lễ cho Đức Giê-hô-va, Xuất Ê-díp-tô Ký 32:5. Và đó cũng là trường hợp của dân ngoại trong mọi hình tượng của họ về Đức Chúa Trời, và vinh hiển mà họ định dâng cho Ngài nhờ đó, như sứ đồ tuyên bố, Rô-ma 1:23–25. Đây là một loại thờ hình tượng, như loại kia là việc quy cho các tạo vật bất cứ điều gì thuộc về Đức Chúa Trời một cách chính đáng và riêng biệt, bất cứ sự xuất sắc thần thánh nào. Và chúng ta không tôn kính

Đức Chúa Trời là Cha bằng một loại tôn trọng, và Con bằng một loại khác. Điều đó không phải là tôn kính Con như chúng ta tôn kính Cha, mà theo một cách khác biệt vô hạn với điều đó.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một câu rời rạc trong bản OCR, ý chính là không được tôn kính Cha và Con bằng hai loại tôn trọng khác nhau]

[2.] Theo cùng một cách thức, với cùng đức tin, tình yêu thương, sự kính sợ và sự vâng lời, luôn luôn, trong mọi sự, trong mọi hành vi và bổn phận của tôn giáo bất kỳ.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, chỉ khôi phục được ý chính về sự tôn trọng đặc biệt dành cho ngôi vị Con]

Sự tôn trọng đặc biệt này phải được dâng lên ngôi vị của Con nhờ mệnh lệnh này của Cha, dù ban đầu là vì cớ sự đồng một bản tính của Ngài với Cha. Và bổn phận của chúng ta trong điều này được thúc đẩy bằng sự thúc ép cao nhất; Ai không tôn kính Con, thì cũng không tôn kính Cha,

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn các số câu rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ khôi phục được ý về ngai và Con]

[NEEDS REVIEW: tiêu đề trang, không có nội dung dịch được]

Ngài; nhưng ai xưng nhận Con thì cũng có Cha, 1 Giăng 2:23. Vì đây là lời chứng, rằng Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta sự sống đời đời, và sự sống này ở trong Con. Ai có Con thì có sự sống, và ai không có Con thì không có sự sống; chương 5:11, 12. Nếu chúng ta thiếu sót trong điều này; dù chúng ta giả vờ điều gì, chúng ta cũng không thờ phượng hay tôn kính Đức Chúa Trời chút nào. Và có lý do để đưa ra lời cảnh báo này; có lý do để e rằng nguyên tắc nền tảng này của tôn giáo chúng ta, nếu không bị không tin, thì cũng ít được chú ý đến trên thế gian. Nhiều người xưng nhận sự tôn trọng đối với Đấng thần thánh, và sự thờ phượng

Ngài, dường như ít quan tâm đến ngôi vị của Con trong toàn bộ tôn giáo của họ.

Vì mặc dù họ có thể chấp nhận việc xen tên Ngài một cách theo thói quen vào sự thờ phượng tôn giáo của họ; nhưng sự tôn kính riêng biệt đối với Ngài như đối với Cha, thì dường như họ không hiểu, hay không thực hành. Tuy nhiên, mọi sự chấp nhận con người và bổn phận của chúng ta với Đức Chúa Trời, đều tùy thuộc vào một điều kiện này, là chúng ta tôn kính Con, cũng như chúng ta tôn kính Cha.

Tôn kính Con như chúng ta phải tôn kính Cha, là điều làm cho chúng ta trở nên Cơ Đốc nhân, và không điều gì khác sẽ làm được như vậy. Sự tôn trọng ngôi vị của Đấng Christ này có thể được xem xét trong các bổn phận của nó, là những bổn phận mà nó gồm có; và trong nguyên tắc, sự sống, hay ý nghĩa của các bổn phận ấy. Các bổn phận mà nhờ đó chúng ta quy và bày tỏ sự tôn trọng thuộc về Đức Chúa Trời cho Đấng Christ, có thể quy về hai đầu mục. 1.) Sự thờ lạy. 2.) Sự cầu khẩn. Sự thờ lạy là sự sấp mình của linh hồn trước mặt Ngài như Đức Chúa Trời, trong sự nhìn nhận những sự xuất sắc thần thánh của Ngài và sự quy những điều ấy cho Ngài. Trong Cựu Ước, sự thờ lạy được bày tỏ bằng từ ngữ Hê-bơ-rơ có nghĩa là khiêm nhường cúi mình xuống, cúi mình của chúng ta hay linh hồn của chúng ta trước Đức Chúa Trời. Bản Bảy Mươi luôn dịch nó bằng từ ngữ được dùng trong Tân Ước cho cùng mục đích ấy.

Người La-tinh thường bày tỏ nó bằng từ adoro. Và những từ ngữ ấy, dù có nguồn gốc khác nhau, đều có cùng ý nghĩa với từ ngữ trong tiếng Hê-bơ-rơ; và tất cả chúng đều bao hàm một dấu hiệu bên ngoài nào đó của sự kính sợ trong lòng, hay sự sẵn sàng cho điều đó. Do đó mới có cách diễn đạt: Người cúi đầu xuống và thờ lạy. Xem Thi Thiên 95:6. Và những dấu hiệu bên ngoài ấy có hai loại. (1.) Những dấu hiệu tự nhiên và tùy dịp. (2.) Những dấu hiệu trang trọng,

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR cắt ngắn] đã được lập ra hay đã được thiết lập.

(1.) Thuộc loại thứ nhất là việc ngước mắt và giơ tay của chúng ta lên trời khi nghĩ về Ngài; và đôi khi là việc gieo mình toàn thân trước mặt Ngài, là điều những tư tưởng sâu sắc kèm theo sự kính sợ sẽ sinh ra. Những dấu hiệu bên ngoài đã được thiết lập của sự thờ lạy trong lòng này là mọi nghi lễ của sự thờ phượng thuộc Phúc Âm. Trong các nghi lễ ấy và nhờ các nghi lễ ấy, chúng ta long trọng xưng nhận và bày tỏ sự kính sợ trong lòng của mình đối với Ngài. Những cách khác có thể được bày đặt cho cùng mục đích,

nhưng Kinh Thánh không biết đến chúng, thật vậy còn lên án chúng. Như sự tôn kính và thờ lạy những hình tượng giả mạo về Ngài, và về Bánh Thánh, như họ gọi, giữa vòng những người theo Giáo hoàng. Sự thờ lạy này luôn thuộc về ngôi vị của Đấng Christ, và thuộc về Ngài trong việc thi hành chức vụ trung bảo. Nó thuộc về Ngài từ toàn bộ tạo vật có lý trí của Đức Chúa Trời: Như đã được truyền lệnh cho các thiên sứ ở trên trời. Vì khi Ngài đem Con đầu lòng vào thế gian, Ngài phán: Hãy thờ lạy Ngài, hỡi các thần, Thi Thiên 97:7. Hãy để mọi thiên sứ của Đức Chúa Trời thờ lạy Ngài, tôn thờ Ngài, cúi mình trước mặt Ngài, Hê-bơ-rơ 1:6. Xem sự giải thích của chúng ta về chỗ ấy; ý định của toàn bộ chương ấy là bày tỏ sự tôn trọng thuộc về Đức Chúa Trời đáng dành cho ngôi vị của Đấng Christ, cùng với các căn cứ của nó. Đây là mệnh lệnh

cũng được ban cho Hội Thánh: Ngài là Chúa của ngươi, hãy thờ lạy Ngài, Thi Thiên 45:11. Một sự trình bày vinh hiển về điều này, hoặc trong Hội Thánh ở trên trời, hoặc trong Hội Thánh chiến đấu ở dưới đất này, được ban cho chúng ta trong Khải Huyền 5:6, 7, 8, như trong đó, những lời ca ngợi đã được hát lên cho Đấng Christ như cho Đức Chúa Trời.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, chỉ khôi phục được tham chiếu Thi Thiên 45:11 và ý về mệnh lệnh thờ lạy]

Khải Huyền 5:6, 7, 8 [NEEDS REVIEW: phần mở đầu đoạn bị OCR làm hỏng].

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn là các ký tự OCR hỏng, không đọc được]

Trong Khải Huyền 5, về bốn sinh vật sống, và ở giữa các trưởng lão, có một Chiên Con đứng, như đã bị giết, có bảy sừng và bảy mắt, là bảy thần của Đức Chúa Trời sai đi khắp đất. Và Ngài đến và lấy quyển sách khỏi tay hữu của Đấng ngồi trên ngai. Và khi Ngài đã lấy quyển sách, bốn sinh vật và hai mươi bốn trưởng lão sấp mình xuống trước Chiên Con, mỗi người đều có đàn hạc, và bình vàng đầy hương, là những lời cầu nguyện của các thánh đồ. Và họ hát một bài ca mới, rằng: Ngài đáng lấy quyển sách, và mở các ấn của nó; vì Ngài đã bị giết, và đã chuộc chúng tôi cho Đức Chúa Trời bởi huyết Ngài, ra khỏi mọi chi phái, mọi tiếng, mọi dân, và mọi nước. Và Ngài đã làm chúng tôi nên vua và thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời, và chúng tôi sẽ trị vì trên đất. Và tôi thấy, và tôi nghe

tiếng của nhiều thiên sứ chung quanh ngai, và các sinh vật, và các trưởng lão, và số của họ là muôn vạn lần muôn vạn, và ngàn ngàn. Họ nói lớn tiếng rằng: Chiên Con đã bị giết đáng nhận lấy quyền phép, và giàu có, và khôn ngoan, và sức mạnh, và tôn trọng, và vinh hiển, và ngợi khen. Và mọi tạo vật ở trên trời, và dưới đất, và dưới đất nữa, và những loài ở trong biển, và mọi vật trong chúng, tôi nghe nói rằng: Ngợi khen, tôn trọng, vinh hiển và quyền phép thuộc về Đấng ngồi trên ngai, và thuộc về Chiên Con đời đời vô cùng. Và bốn sinh vật nói: A-men. Và hai mươi bốn trưởng lão sấp mình xuống và thờ lạy Đấng sống đời đời vô cùng. Đối tượng đặc biệt của sự thờ lạy thuộc về Đức Chúa Trời, các động lực dẫn đến nó, và bản tính của nó, hay nó gồm có những gì, được tuyên bố ở đây.

Thứ nhất, đối tượng của nó là Đấng Christ, không phải tách riêng, mà riêng biệt với Cha, và hiệp chung với Ngài. Và Ngài được đề nghị, cả như Đấng đã hoàn thành công việc trung bảo của Ngài trong sự nhập thể và sự dâng mình của Ngài, như một Chiên Con bị giết;

và trong sự tôn cao vinh hiển của Ngài ở giữa ngai của Đức Chúa Trời. Điều chính mà người ngoại xưa kia nhận xét về tôn giáo Cơ Đốc,

Thứ hai, các động lực dẫn đến sự thờ lạy này là những ích lợi không thể tả được mà chúng ta nhận được bởi sự trung bảo của Ngài; Ngài đáng, vì Ngài đã bị giết, và đã chuộc chúng tôi cho Đức Chúa Trời, v.v. Trên cơ sở này, cùng một vinh hiển, cùng một tôn trọng được quy cho Ngài như cho Đức Chúa Trời là Cha; ngợi khen, tôn trọng, vinh hiển, và quyền phép, thuộc về Đấng ngồi trên ngai, và thuộc về Chiên Con đời đời vô cùng.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng, chỉ khôi phục được ý chính về sự thờ lạy]

Thứ ba, bản tính của sự thờ lạy này được mô tả là gồm ba điều. 1. Sự sấp mình long trọng. Và bốn sinh vật sống nói: A-men.

Và hai mươi bốn trưởng lão sấp mình xuống và thờ lạy Đấng sống đời đời vô cùng, như cũng được mô tả như vậy, chương 4:10, 11. 2. Trong việc quy mọi tôn trọng và vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời, như được bày tỏ đầy đủ, câu 11,

12, 13. 3. Trong cách thức bày tỏ ý định của linh hồn họ trong sự thờ lạy này, tức là bằng những lời ca ngợi của họ; họ hát một bài ca mới; tức là bài ca ngợi khen, vì mọi Thi Thiên mang danh hiệu bài ca mới đều như vậy. Và trong những điều này,

tức là sự sấp mình long trọng của linh hồn trong sự nhìn nhận những sự xuất sắc thuộc về Đức Chúa Trời, những sự quy vinh hiển và tôn trọng kèm theo lời ca ngợi, sự thờ lạy thuộc tôn giáo gồm có, và chúng không thuộc về hội thánh thánh lớn của những kẻ thờ phượng ở trên trời và ở dưới đất này, là những người mà lòng họ không luôn sẵn sàng cho sự thờ lạy long trọng Chiên Con này, và không luôn được thực hành trong đó trong mọi dịp. Và sự thờ lạy Đấng Christ này khác với sự thờ lạy Đức Chúa Trời xét một cách tuyệt đối, và Đức Chúa Trời với tư cách là Cha, không phải về bản tính của nó, mà chỉ vì cớ những động lực đặc biệt của nó. Động lực chính dẫn đến sự thờ lạy Đức Chúa Trời xét một cách tuyệt đối, là công việc sáng tạo, sự bày tỏ vinh hiển của Ngài trong đó, cùng với mọi hiệu quả của quyền năng và sự tốt lành của Ngài kéo theo đó. Như được tuyên bố, Khải Huyền 4:8, 9,

[NEEDS REVIEW: tiêu đề trang, không có nội dung dịch được]

[NEEDS REVIEW: tiêu đề trang, không có nội dung dịch được]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn không đọc được do OCR hỏng]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn không đọc được do OCR hỏng]

10, 11. Ngài đáng, hỡi Chúa, nhận lấy vinh hiển, và tôn trọng, và quyền phép, vì Ngài đã dựng nên mọi vật, và vì ý muốn Ngài mà chúng hiện hữu và đã được dựng nên. Và động lực chính dẫn đến sự thờ lạy và thờ phượng Đức Chúa Trời là Cha, là tình yêu thương, ân điển và sự tốt lành đời đời, mà Ngài là nguồn suối của chúng một cách đặc biệt, Ê-phê-sô 1:4, 5. Nhưng động lực lớn dẫn đến sự thờ lạy Đấng Christ là công việc cứu chuộc, Khải Huyền 5:12. Chiên Con đã bị giết đáng nhận lấy quyền phép, và giàu có, và khôn ngoan, và sức mạnh, và tôn trọng, và vinh hiển, và ngợi khen. Lý do của điều đó được ban ra, câu 9, 10. Vì Ngài đã bị giết và đã chuộc chúng tôi cho Đức Chúa Trời bởi huyết Ngài, và đã làm chúng tôi nên vua và thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời. Sự thờ lạy thì giống nhau, câu 13, ngợi khen, tôn trọng, vinh hiển và quyền phép thuộc về Đấng ngồi trên ngai và thuộc về Chiên Con đời đời vô cùng. Nhưng những động lực trực tiếp của nó thì khác nhau, cũng như các đối tượng của nó thì riêng biệt. Trong điều này, không ít phần của sự sống của tôn giáo Cơ Đốc gồm có. Việc hạ mình linh hồn chúng ta trước Chúa Giê-xu Christ từ sự nhận thức về những sự xuất sắc thần thánh của Ngài, việc quy vinh hiển, tôn trọng, ca ngợi, cùng với sự tạ ơn cho Ngài trên động lực lớn của công việc cứu chuộc cùng với những hiệu quả phước hạnh của nó, là những điều mà sự sống của đức tin luôn được thực hành trong đó. Và chúng ta không thể có bằng chứng nào về phần trong phước hạnh ấy, là phước hạnh gồm trong việc quy đời đời mọi vinh hiển và ca ngợi cho Ngài trên trời, nếu chúng ta không được thực hành trong sự thờ phượng Ngài này, ở dưới đất này. 2.) Sự cầu khẩn là nhánh tổng quát thứ hai của sự tôn trọng thuộc về Đức Chúa Trời, của sự tôn trọng đáng dành và được dâng lên cho Con, như cho Cha. Đây là sự thực hành đầu tiên của đức tin thuộc về Đức Chúa Trời, là hơi thở của sự sống thuộc linh. Và nó gồm hai điều, hay có hai phần. Thứ nhất, việc quy mọi thuộc tính và sự xuất sắc thuộc về Đức Chúa Trời cho Đấng mà chúng ta cầu khẩn. Điều này thiết yếu cho sự cầu nguyện, mà nếu không có nó thì chỉ là lời lảm nhảm hư không. Ai đến với Đức Chúa Trời bằng cách này, phải tin rằng Ngài hiện hữu và Ngài là Đấng ban thưởng cho những kẻ siêng năng tìm kiếm Ngài. Thứ hai, trong đó cũng có sự trình bày ý muốn, tình cảm và ước muốn của linh hồn chúng ta cho Đấng mà chúng ta kêu cầu, với sự trông đợi được nghe và được cứu giúp, nhờ những sự xuất sắc thần thánh vô hạn của Ngài. Đây là hành động chính đáng của đức tin đối với chính chúng ta; và nhờ đó, bổn phận của chúng ta là dâng tôn trọng cho ngôi vị của Đấng Christ. Khi chính Ngài chết trong xác thịt, Ngài đã phó thác linh hồn sắp lìa khỏi Ngài bằng sự cầu khẩn long trọng vào tay Cha Ngài, Thi Thiên 31:5, Lu-ca 23:46: Lạy Cha, con xin phó thác linh hồn con trong tay Cha. Và để làm bằng chứng rằng ý muốn của Đức Chúa Trời là chúng ta phải tôn kính Con, như chúng ta tôn kính Cha, cũng như chính Con trong bản tính loài người của Ngài, là gương mẫu của chúng ta, đã tôn kính Cha. Người đầu tiên chết trong đức tin của Phúc Âm, đã để lại linh hồn sắp lìa khỏi mình vào tay Chúa Giê-xu Christ bằng sự cầu khẩn long trọng, Công Vụ 7:59. Người ta ném đá Ê-tiên trong khi ông cầu khẩn long trọng, và nói rằng: Lạy Chúa Giê-xu, xin tiếp lấy linh hồn tôi. Và sau khi bởi đức tin và sự cầu nguyện, đã để linh hồn mình an toàn trong tay Chúa Giê-xu, ông thêm một lời cầu xin nữa cho Ngài, mà ông đã chết với lời ấy: Lạy Chúa, xin đừng đổ tội này cho họ; câu 60. Trong điều này, ông đã dâng sự tôn trọng thuộc về Đức Chúa Trời cho Đấng Christ trong sự cầu khẩn đặc biệt danh Ngài, trong những trường hợp cao nhất có thể tưởng tượng được. Trong lời cầu xin đầu tiên của ông, là lời ông phó thác linh hồn sắp lìa khỏi mình vào tay Ngài, ông đã quy cho Ngài sự toàn tri, sự hiện diện khắp mọi nơi, tình yêu thương và quyền năng thuộc về Đức Chúa Trời. Và trong lời sau cho những kẻ thù của ông, thẩm quyền và lòng thương xót thuộc về Đức Chúa Trời để thực thi trong sự tha tội. Trong gương mẫu của ông, quy tắc được thiết lập, cho sự cầu khẩn đặc biệt Đấng Christ để nhận các hiệu quả của quyền năng và lòng thương xót thuộc về Đức Chúa Trời. Do đó sứ đồ mô tả Hội Thánh hay các tín đồ, và phân biệt Hội Thánh ấy, hay họ, với mọi người khác, bởi việc làm tròn bổn phận của họ, 1 Cô-rinh-tô 1:

2. Cùng với mọi người kêu cầu danh Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, vừa là Chúa của họ, vừa là Chúa của chúng ta. Kêu cầu danh Chúa bày tỏ sự cầu khẩn trong đường lối thờ phượng tôn giáo. Người Giu-đa kêu cầu danh Đức Chúa Trời. Mọi người khác theo cách của họ kêu cầu danh các thần của họ. Đây là điều mà Hội Thánh được phân biệt với tất cả họ; kêu cầu danh Chúa Giê-xu Christ của chúng ta. Ngài đòi hỏi rằng như chúng ta tin nơi Đức Chúa Trời, tức là Cha, thì chúng ta cũng phải tin nơi Ngài, và trong đó tôn kính Con, như chúng ta tôn kính Cha, Giăng 14:1. Bản tính của đức tin này, và cách thức nó được thực hành trên Đấng Christ, chúng ta sẽ tuyên bố sau này. Nhưng sứ đồ, khi luận về bản tính và hiệu quả của sự cầu khẩn này, khẳng định rằng chúng ta không thể kêu cầu Đấng mà chúng ta chưa tin: Rô-ma 10:14. Từ đó suy ra ngược lại, rằng Đấng mà chúng ta bị buộc phải tin, thì chúng ta có bổn phận phải kêu cầu Đấng ấy. Như vậy toàn bộ Kinh Thánh được kết thúc bằng một lời cầu nguyện của Hội Thánh dâng lên Chúa Giê-xu Christ, bày tỏ đức tin của họ nơi Ngài: Lạy Chúa Giê-xu, xin hãy đến, Khải Huyền 22:20. Không có một lý do nào của sự cầu nguyện, không có một động lực nào dẫn đến nó, không có một sự xem xét nào về công dụng hay hiệu quả của nó, mà lại không khiến sự cầu khẩn đặc biệt Đấng Christ này trở thành một bổn phận cần thiết. Nói chung, hai điều được đòi hỏi để khiến bổn phận cầu khẩn trở nên hợp pháp và hữu ích. Thứ nhất, nó phải có một đối tượng chính đáng; thứ hai, nó phải có những động lực và sự khích lệ thắng hơn dẫn đến nó. Những điều này hiệp chung lại là lý do và nền tảng chính thức của mọi sự thờ phượng tôn giáo nói chung, và của sự cầu nguyện nói riêng. Như chúng được đặt xuống làm nền tảng của mọi tôn giáo, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:2, 3. Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, đó là đối tượng chính đáng của mọi sự thờ phượng tôn giáo, Đấng đã đem ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô, khỏi nhà nô lệ, điều này tóm tắt và tiêu biểu cho mọi ích lợi thuộc về Đức Chúa Trời, thuộc về thời gian, thuộc linh và đời đời, là động lực lớn dẫn đến đó. Sự thiếu cả hai điều này nơi mọi tạo vật thuần túy, các thánh đồ và thiên sứ, khiến sự cầu khẩn họ, không chỉ vô ích, mà còn là thờ hình tượng. Nhưng cả hai đều hiệp chung một cách nổi bật nơi ngôi vị của Đấng Christ, và những hành động của Ngài đối với chúng ta.

Mọi sự trọn vẹn của bản tính thần thánh đều ở trong Ngài, từ đó Ngài là đối tượng chính đáng của sự cầu khẩn tôn giáo. Vì lý do này, khi Ngài hành động trong và đối với Hội Thánh, như thiên sứ lớn của giao ước, Đức Chúa Trời đã dạy dỗ dân chúng phải tuân giữ mọi sự tôn kính tôn giáo đối với Ngài, và vâng lời Ngài,

Xuất Ê-díp-tô Ký 23:21. Hãy giữ mình trước mặt Ngài và nghe theo tiếng Ngài, chớ chọc giận Ngài, vì Ngài sẽ không tha sự vi phạm của các ngươi, bởi danh Ta ở trong Ngài. Vì danh Đức Chúa Trời ở trong Ngài, tức là bản tính thần thánh cùng với thẩm quyền tối cao để trừng phạt hay tha tội, cho nên mọi sự vâng lời tôn giáo đều thuộc về Ngài. Và không thiếu động lực nào dẫn đến điều này. Mọi điều Chúa Giê-xu Christ đã làm cho chúng ta, và mọi nguyên tắc của tình yêu thương, ân điển, lòng thương xót và quyền năng mà từ đó những điều Ngài đã làm như vậy đã phát xuất, đều thuộc về bản tính này. Và chúng đi kèm với sự khích lệ của mối quan hệ của Ngài với chúng ta, và sự giao phó liên quan đến chúng ta. Lấy đi bổn phận này, thì lợi thế đặc biệt của tôn giáo Cơ Đốc bị hủy diệt.

Chúng ta đã sống để thấy những cực đoan tột cùng mà tôn giáo Cơ Đốc có thể đi chệch vào. Một số người với mọi sự nghiêm túc thúc ép việc cầu khẩn chính thức các thánh đồ và thiên sứ như bổn phận của chúng ta: và một số người sẽ không thừa nhận rằng việc kêu cầu chính Đấng Christ như vậy là hợp pháp. Những người theo Sô-xin thường thừa nhận rằng việc kêu cầu Đấng Christ là hợp pháp đối với chúng ta; nhưng họ phủ nhận rằng việc làm như vậy vào bất cứ lúc nào cũng là bổn phận của chúng ta. Nhưng như họ thừa nhận rằng đó là bổn phận của chúng ta, thì theo các nguyên tắc của họ, điều đó không thể hợp pháp. Vì phủ nhận ngôi vị thần thánh của Ngài, họ không để lại cho Ngài

đối tượng chính đáng của sự cầu nguyện. Vì sự cầu nguyện mà không quy những sự xuất sắc thuộc về Đức Chúa Trời, như sự toàn tri, sự hiện diện khắp mọi nơi, và quyền năng toàn năng cho Đấng mà chúng ta cầu khẩn, thì chỉ là lời lảm nhảm hư không, không có chút gì thuộc về bản tính của sự cầu nguyện thật trong đó. Và việc quy những sự quy gán như vậy cho Đấng vốn theo bản tính không phải là Đức Chúa Trời, là thờ hình tượng. Sự thờ phượng long trọng thường lệ của Hội Thánh

và của các tín đồ riêng tư cũng vậy, trong gia đình và phòng riêng của họ, đều ở dưới một sự hướng dẫn và chỉ dẫn đặc biệt. Vì ngôi vị của Cha, với tư cách là nguồn suối đời đời của quyền năng, ân điển và lòng thương xót, là đối tượng chính thức của những lời cầu nguyện của chúng ta, là Đấng mà những lời cầu xin của chúng ta được hướng đến. Bản tính thần thánh xét một cách tuyệt đối, là đối tượng của sự thờ phượng và cầu khẩn tự nhiên: nhưng chính bản tính thần thánh ấy nơi ngôi vị của Cha, là đối tượng chính đáng của sự thờ phượng và cầu khẩn thuộc Phúc Âm. Như Cứu Chúa của chúng ta đã dạy chúng ta kêu cầu Đức Chúa Trời dưới danh và khái niệm về một Người Cha, Ma-thi-ơ 6:9, tức là Đức Chúa Trời của Ngài, và Đức Chúa Trời của chúng ta, và Cha của Ngài, và Cha của chúng ta, Giăng 20:17. Và sự cầu khẩn này phải được thực hiện, bởi và trong danh của Con là Chúa Giê-xu Christ, qua sự trợ giúp của Đức Thánh Linh. Ngài được xem xét trong điều này như Đấng trung bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người, như Đức Thánh Linh là Đấng mà nhờ đó những lời cầu xin về ân điển giúp chúng ta thực hiện các bổn phận của mình một cách đẹp lòng, được truyền đạt thật sự cho chúng ta. Đây là cách thức mà Đức Chúa Trời sẽ được vinh hiển. Đây là sự mầu nhiệm của tôn giáo chúng ta, rằng chúng ta thờ phượng Đức Chúa Trời theo sự cai quản của sự khôn ngoan và ân điển của Ngài, trong đó Ngài phân phát chính Ngài cho chúng ta trong các ngôi vị của Cha, Con và Thánh Linh. Nếu không, Ngài sẽ không được chúng ta tôn kính hay thờ phượng. Và những kẻ trong sự thờ phượng hay cầu khẩn của họ cố gắng đến gần bản tính thần thánh xét một cách tuyệt đối, mà không liên quan đến sự cai quản của Đức Chúa Trời trong các ngôi vị riêng biệt của Ba Ngôi thánh, thì chối bỏ sự mầu nhiệm của Phúc Âm, và mọi ích lợi của nó. Điều đó cũng xảy ra với nhiều người. Và không ít người, là những người giả vờ hết lòng sùng kính Đức Chúa Trời, lại đưa những điều khác vào chỗ của Đấng Christ, như các thánh đồ và thiên sứ, cũng chối bỏ sự trợ giúp của Thánh Linh để chiều theo những tưởng tượng của chính mình, là sự trợ giúp mà họ chấp nhận hơn trong điều này. Nhưng đây là bản tính và phương pháp của sự cầu khẩn long trọng thuộc Phúc Âm thông thường. Như được tuyên bố, Ê-phê-sô 2:18. Nhờ Ngài chúng ta được đến cùng Cha bởi một Thánh Linh. Chính Cha là Đấng mà chúng ta được đến cùng, là Đấng mà chúng ta đặc biệt cầu khẩn; như được bày tỏ, chương 3:14, 15, 16. Vì cớ đó, tôi quỳ gối trước mặt Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, là Đấng mà cả gia đình trên trời và dưới đất đều được đặt tên, để Ngài ban cho anh em, v.v. Nhưng chính nhờ Ngài, tức là bởi Đấng Christ trong việc thi hành chức vụ trung bảo của Ngài, mà chúng ta có sự đến cùng Cha này; chúng ta cầu xin trong danh Ngài, và vì cớ Ngài, Giăng 14:13, 14, chương 16:23, 24. Họ đã làm như vậy xưa kia, dù không trong sự thực hành đức tin rõ ràng mà nay chúng ta đạt đến, Đa-ni-ên 9:17. Hãy nghe, hỡi Chúa, và thương xót vì cớ Chúa. Tất cả những điều này chúng ta được giúp đỡ để làm, bởi một Thánh Linh, qua sự trợ giúp và hỗ trợ của Thánh Linh ban ân điển và cầu xin, Rô-ma 8:26, 27. Vì vậy sự cầu nguyện là việc chúng ta kêu lên: A-ba, Cha ơi, bởi Thánh Linh của Con, Ga-la-ti 4:6. Điều này còn được tuyên bố thêm, Hê-bơ-rơ 4:15, 16, chương 10:19, 20. Trong điều này, Chúa Giê-xu Christ được xem xét không phải một cách tuyệt đối đối với ngôi vị thần thánh của Ngài, mà đối với chức vụ của Ngài, để nhờ Ngài đức tin và hy vọng của chúng ta có thể ở trong Đức Chúa Trời, 1 Phi-e-rơ 1:21. Vì vậy, vì bổn phận của chúng ta, như đã được chứng minh, là phải cầu khẩn danh Đấng Christ một cách đặc biệt, và vì đây là cách thờ phượng long trọng thông thường của Hội Thánh, chúng ta có thể xem xét trong những dịp nào, và trong những thời điểm nào, sự cầu khẩn đặc biệt Đấng Christ này, là Đấng trong ngôi vị thần thánh của Ngài vừa là Đức Chúa Trời của chúng ta vừa là Đấng biện hộ cho chúng ta, là cần thiết cho chúng ta, và đẹp lòng Ngài nhất. Những thời điểm gặp hoạn nạn lớn trong lương tâm qua những sự cám dỗ và bị bỏ rơi, là những thời điểm đòi hỏi sự chạy đến với Đấng Christ bằng sự cầu khẩn đặc biệt. Những người trong tình trạng như vậy, khi linh hồn họ, như Thi Thiên nói, bị chìm ngập trong họ, thì liên tục lo lắng về lòng thương xót và sự giải cứu. Họ thường tìm thấy một sự cứu giúp, một sự tươi mới nào đó trong lòng thương xót và sự cảm thông từ những người hoặc chính họ đã ở trong tình trạng ấy,

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn không đọc được do OCR hỏng]

[NEEDS REVIEW: tiêu đề trang, không có nội dung dịch được]

hoặc bởi ánh sáng Kinh Thánh biết sự kinh khiếp của Chúa trong những điều này. Khi những lời than phiền của họ bị khinh dể, và những sự khó khăn của họ bị quy cho những nguyên nhân khác với những nguyên nhân mà họ thật sự cảm nhận và cảm thấy trong chính mình, như thường được các thầy thuốc không có giá trị làm, thì đó là sự làm nặng thêm nỗi đau khổ và buồn rầu của họ. Và họ đánh giá cao mọi nỗ lực chân thành để cứu giúp, hoặc bằng lời khuyên hoặc bằng sự cầu nguyện. Trong tình trạng và hoàn cảnh này, Chúa Giê-xu Christ trong Phúc Âm được đề nghị như đầy lòng thương xót dịu dàng, như Đấng duy nhất có thể cứu giúp họ. Vì chính Ngài đã chịu khổ khi bị cám dỗ, Ngài cảm thông với sự yếu đuối của chúng ta, và biết cách thương xót những kẻ lầm lạc, Hê-bơ-rơ 2:18,

chương 4:15, chương 5:2. Như vậy Ngài cũng là Đấng duy nhất có thể cứu giúp, cứu trợ và giải cứu họ. Ngài có thể cứu giúp những kẻ bị cám dỗ, Hê-bơ-rơ 2:18. Trên cơ sở này, họ bị lôi kéo, bị thúc ép, được khích lệ để chạy đến với Ngài bằng sự cầu nguyện, để Ngài đối xử với họ theo lòng thương xót và quyền năng của Ngài. Đây là một thời điểm khiến việc làm tròn bổn phận này trở nên cần thiết. Và nhờ đó, vô số linh hồn đã tìm thấy sự an ủi, sự tươi mới và sự giải cứu. Thời điểm hoạn nạn là thời điểm của sự thực hành đặc biệt đức tin nơi Đấng Christ. Như chính Ngài đưa ra sự hướng dẫn, Giăng 14:1. Chớ để lòng các ngươi bối rối, các ngươi tin Đức Chúa Trời, hãy tin Ta nữa. Những hành động riêng biệt của đức tin nơi Đấng Christ, là phương tiện lớn để nâng đỡ và cứu giúp trong hoạn nạn. Và chính bằng sự cầu khẩn đặc biệt mà chúng được đưa ra và thi hành. Một trường hợp về điều này, đối với sự cám dỗ, và nỗi đau khổ kèm theo nó, chúng ta có nơi sứ đồ Phao-lô. Ông có một cái gai trong xác thịt, một sứ giả của Sa-tan để đánh đập ông. Cả hai cách diễn đạt đều tuyên bố cảm nhận sâu sắc của ông về sự cám dỗ của mình và sự bối rối kèm theo nó. Vì cớ đó, ông đã cầu xin Chúa ba lần để nó lìa khỏi ông, 2 Cô-rinh-tô 12:7, 8. Ông đã chạy đến với sự cầu nguyện long trọng để nó được cất đi, và điều đó thường xuyên. Và chính Chúa, tức là Chúa Giê-xu Christ, là Đấng mà ông đã chạy đến cầu xin. Vì tên Chúa

phải được hiểu như vậy nếu trong văn mạch không có điều gì trái ngược, như tên Đức Chúa Trời là của Cha, nhờ quy tắc ấy, 1 Cô-rinh-tô 8:6.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR cắt ngắn ở đầu, phần đọc được là quy tắc giải thích] Đối với chúng ta chỉ có một Đức Chúa Trời là Cha, và một Chúa là Chúa Giê-xu Christ, và điều đó cũng rõ ràng trong văn mạch. Câu trả lời ông nhận được cho lời cầu nguyện của ông là: Ân điển Ta đủ cho ngươi, vì quyền năng Ta được trọn vẹn trong sự yếu đuối.

[NEEDS REVIEW: đoạn cuối bị cắt ngắn trong bản OCR; câu trả lời đầy đủ cho Phao-lô đã được trình bày ở cuối đoạn trước, không khôi phục thêm được]

Và toàn bộ quyền năng ấy là của ai, Đấng đã ban cho ông câu trả lời đó, ông tuyên bố trong những lời tiếp theo: Vậy nên tôi sẽ rất vui lòng khoe mình về những sự yếu đuối của tôi, hầu cho quyền phép của Chúa Giê-xu Christ ở trong tôi, tức là quyền phép của Đấng mà ông đã kêu cầu, Đấng đã ban cho ông câu trả lời đó: Ân điển của Ta đủ cho ngươi rồi, vì sức mạnh của Ta nên trọn vẹn trong sự yếu đuối. (2. Những thời điểm có sự tỏ bày đầy ân điển, hoặc về vinh quang của Chúa Giê-xu Christ nơi chính Ngài, hoặc về tình yêu của Ngài đối với chúng ta, là những mùa kêu gọi bổn phận này. Vinh quang của Chúa Giê-xu Christ trong ngôi vị và các chức vụ của Ngài thì luôn luôn như nhau. Và sự mặc khải về vinh quang ấy trong Kinh Thánh thì không thay đổi. Nhưng xét về sự nhận biết và lĩnh hội của chúng ta về vinh quang ấy, nhờ đó lòng và trí chúng ta được cảm động bởi nó một cách đặc biệt, thì có những mùa rõ rệt của nó, mà không tín đồ nào là không biết đến. Đôi khi một cảm nhận như vậy về vinh quang ấy đạt được dưới sự rao giảng của lời Chúa, trong đó một mặt Chúa Giê-xu Christ được bày tỏ rõ ràng là đã chịu đóng đinh trước mắt chúng ta, mặt khác Ngài được tôn cao cách vinh hiển. Đôi khi cũng vậy trong sự cầu nguyện, trong sự suy ngẫm, trong sự chiêm ngưỡng Ngài, như khả năng đã được ban cho mắt thể xác của Ê-tiên để thấy, khi các tầng trời mở ra, vinh quang của Đức Chúa Trời, và Chúa Giê-xu đang đứng bên hữu Ngài,

Công vụ 7:56, 57. cũng vậy, đôi khi Ngài vén bức màn và ban cho tâm trí và linh hồn của các tín đồ một sự tỏ bày rõ ràng, cảm động về vinh quang của Ngài: và trong những mùa như vậy, họ được kéo đến và được thúc giục kêu cầu và ngợi khen. Cũng vậy, Thô-ma, khi bất ngờ nhận biết và có bằng chứng về vinh quang thần tính của Ngài,

[NEEDS REVIEW: chỉ còn lại từ "The", không đủ ngữ cảnh để dịch]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR hoàn toàn không đọc được, chỉ gồm các ký tự rời rạc]

50 Tuyên Bố về Huyền Nhiệm Vinh Hiển và quyền năng, sau sự sống lại của Ngài, trong đó Ngài đã được tỏ ra là Con Đức Chúa Trời với quyền năng, Rô-ma 1:4. đã kêu lên cùng Ngài: Lạy Chúa của tôi và Đức Chúa Trời của tôi—

Giăng 20:28. Trong lời nói của ông có cả một sự xưng nhận đức tin của chính ông, và một sự kêu cầu long trọng đối với Chúa Giê-xu Christ. Khi chúng ta có những sự tỏ bày thật về vinh quang của Chúa Giê-xu Christ, chúng ta không thể không nói với Ngài, hoặc nói về Ngài. Những điều ấy Ê-sai đã nói khi ông thấy vinh quang của Ngài và nói về Ngài, Giăng 12:41. Và Ê-tiên, khi nhìn thấy vinh quang ấy giữa những kẻ thù đang giận dữ, lập tức làm chứng: Tôi thấy các tầng trời mở ra, và Con Người đang đứng—

đứng bên hữu Đức Chúa Trời. Và nhờ đó ông đã được chuẩn bị cho sự kêu cầu long trọng—

sự kêu cầu danh Ngài mà ông đã dùng ngay sau đó: Lạy Chúa Giê-xu, xin tiếp nhận linh hồn tôi, Công vụ 7:56–59. Và cũng vậy, khi Ngài xuất hiện như Chiên Con để mở cuốn sách tiên tri, trong đó có một sự bày tỏ nổi bật về vinh quang của Ngài, vì không tìm được ai khác trên trời, dưới đất, hay dưới đất nữa, có thể mở cuốn sách, hay thậm chí nhìn vào đó, Khải Huyền 5:3. hai mươi bốn trưởng lão sấp mình xuống trước mặt Ngài, và dâng lên mọi lời cầu nguyện của các thánh đồ, hát một bài ca mới ngợi khen Ngài, câu 8, 9, 10. Đây là bổn phận của chúng ta, đây sẽ là sự khôn ngoan của chúng ta, khi có những sự tỏ bày cảm động về vinh quang của Chúa Giê-xu Christ; tức là, áp dụng chính mình đến cùng Ngài bằng sự kêu cầu hay ngợi khen; và nhờ đó sự tươi mới và ích lợi của những sự tỏ bày ấy sẽ còn lại trên tâm trí chúng ta. Cũng vậy đối với tình yêu của Ngài. Tình yêu của Chúa Giê-xu Christ luôn luôn như nhau và đồng đều đối với Hội Thánh. Tuy nhiên có những mùa đặc biệt của sự bày tỏ và áp dụng cảm nhận về tình yêu ấy cho linh hồn của các tín đồ. Đó là khi tình yêu ấy được làm chứng cho họ, hoặc được đổ ra trong lòng họ bởi Đức Thánh Linh. Khi ấy nó đi kèm với một quyền năng bắt buộc, buộc chúng ta phải sống cho Đấng đã chết vì chúng ta và đã sống lại, 2 Cô-rinh-tô 5:14, 15. Và trong đời sống thuộc linh của chúng ta đối với Chúa Giê-xu Christ, sự kêu cầu Ngài chiếm một phần không nhỏ. Và cảm nhận về tình yêu của Ngài này chúng ta có thể hưởng thường xuyên hơn phần lớn những gì chúng ta đang hưởng, nếu chúng ta không quá thiếu sót đối với chính mình và những quan tâm của chính mình. Vì mặc dù ban cho chúng ta cảm nhận ấy và khiến chúng ta cảm động bởi nó, theo ý Ngài thấy là tốt, là một hành động của ân điển tối cao nơi Đức Chúa Trời, thì bổn phận của chúng ta vẫn được đòi hỏi để chuẩn bị lòng mình đón nhận nó. Nếu chúng ta siêng năng loại bỏ mọi sự ô uế và sự dư thừa của điều ác, là những điều làm bại hoại tình cảm của chúng ta và khiến tâm trí dồi dào những tưởng tượng hư không; nếu lòng chúng ta được tách khỏi tình yêu thế gian, là điều loại trừ cảm nhận về tình yêu thiêng liêng; nếu chúng ta suy ngẫm nhiều hơn về Chúa Giê-xu Christ và vinh quang của Ngài, chúng ta sẽ hưởng những lần thăm viếng bắt buộc của tình yêu Ngài thường xuyên hơn bây giờ. Chính Ngài bày tỏ điều ấy như vậy, Khải Huyền 3:20. Nầy, Ta đứng ngoài cửa mà gõ; nếu ai nghe tiếng Ta mà mở cửa cho, thì Ta sẽ vào cùng người ấy, ăn bữa tối với người, và người với Ta. Ngài tỏ ý về tình yêu và lòng nhân từ của Ngài đối với chúng ta.

quyền năng bắt buộc, để buộc chúng ta sống cho Đấng đã chết vì chúng ta và đã sống lại, 2 Cô-rinh-tô 5:14, 15. Và trong đời sống thuộc linh của chúng ta đối với Chúa Giê-xu Christ, sự kêu cầu Ngài chiếm một phần không nhỏ. Và cảm nhận về tình yêu của Ngài này chúng ta có thể hưởng thường xuyên hơn phần lớn những gì chúng ta đang hưởng, nếu chúng ta không quá thiếu sót đối với chính mình và những quan tâm của chính mình. Vì mặc dù đó là một hành động của ân điển tối cao nơi Đức Chúa Trời để ban cho chúng ta cảm nhận ấy và khiến chúng ta cảm động bởi nó, theo ý Ngài thấy là tốt, thì bổn phận của chúng ta vẫn được đòi hỏi để chuẩn bị lòng mình đón nhận nó. Nếu chúng ta siêng năng loại bỏ mọi sự ô uế và sự dư thừa của điều ác, là những điều làm bại hoại tình cảm của chúng ta và khiến tâm trí dồi dào những tưởng tượng hư không; nếu lòng chúng ta được tách khỏi tình yêu thế gian, là điều loại trừ cảm nhận về tình yêu thiêng liêng; nếu chúng ta suy ngẫm nhiều hơn về Chúa Giê-xu Christ và vinh quang của Ngài, chúng ta sẽ hưởng những lần thăm viếng bắt buộc của tình yêu Ngài thường xuyên hơn bây giờ. Chính Ngài bày tỏ điều ấy như vậy, Khải Huyền 3:20. Nầy, Ta đứng ngoài cửa mà gõ; nếu ai nghe tiếng Ta mà mở cửa cho, thì Ta sẽ vào cùng người ấy, ăn bữa tối với người, và người với Ta. Ngài tỏ ý về tình yêu và lòng nhân từ của Ngài đối với chúng ta.

Nhưng thường khi chúng ta không nghe tiếng Ngài khi Ngài phán, cũng không mở lòng mình ra cho Ngài. Như vậy chúng ta mất đi cảm nhận tươi mới đầy ân điển về tình yêu của Ngài mà Ngài bày tỏ trong lời hứa ấy: Ta sẽ ăn bữa tối với người, và người sẽ ăn bữa tối với Ta. Không lưỡi nào có thể diễn tả sự thông công thiên thượng và sự giao tiếp phước hạnh được hàm ý trong lời hứa này. Cách diễn đạt thì ẩn dụ, nhưng ân điển được diễn đạt thì thật, và được quý trọng hơn cả thế gian, bởi tất cả những ai đã kinh nghiệm nó. Cảm nhận về tình yêu của Chúa Giê-xu Christ này, và hiệu quả của nó trong sự thông công với Ngài, bằng lời cầu nguyện và ngợi khen, được bày tỏ cách thiêng liêng trong sách Nhã Ca. Hội Thánh trong đó được trình bày như nàng dâu của Chúa Giê-xu Christ; và như một nàng dâu trung tín, nàng luôn luôn hoặc lo lắng về tình yêu của Ngài, hoặc vui mừng trong tình yêu ấy. Và khi nàng đã đạt được một cảm nhận về tình yêu ấy, nàng dồi dào trong sự kêu cầu, ngưỡng mộ và ngợi khen. Hội Thánh của Tân Ước cũng vậy, khi nhận biết tình yêu của Ngài và những hoa trái không thể nói hết của tình yêu ấy. Ngợi khen Đấng đã yêu chúng ta, và rửa chúng ta khỏi—

[NEEDS REVIEW: phần đầu OCR không đọc được] — để thực hiện sự giải cứu của họ. Trong mọi hoạn nạn của họ, Ngài bị hoạn nạn, chịu khổ trong mọi sự chịu khổ của họ, bị bắt bớ—

về NGÔI VỊ của Chúa Giê-xu Christ. 71

trong mọi sự bắt bớ của họ. Ngợi khen Cha Ngài, nguyện vinh quang và quyền thống trị thuộc về Ngài đời đời vô cùng, A-men, Khải Huyền 1:5, 6. Phúc Âm, là một mùa khác khiến sự kêu cầu đặc biệt đối với Chúa Giê-xu Christ này vừa thích hợp vừa cần thiết. Hai điều sẽ xảy đến cho tâm trí của các tín đồ trong mọi sự bắt bớ của họ. Đó là trong mọi sự bắt bớ ấy, Ngài đầy dẫy tình yêu, lòng thương xót và sự cảm thông không thể nói hết đối với họ; rằng ân điển của Ngài đủ cho họ, rằng quyền năng của Ngài sẽ được nên trọn vẹn trong sự yếu đuối của họ, để đưa họ qua mọi sự chịu khổ đến vinh quang của Ngài và của chính họ. Trong những hoàn cảnh ấy, những người ở dưới sự dẫn dắt của Thánh Linh Ngài không thể không liên tục đặc biệt nài xin đến Ngài, xin những sự giúp đỡ của ân điển, những bảo chứng của tình yêu và lòng thương xót, những sự cung ứng của sự an ủi và những sự tươi mới thuộc linh mà tình trạng của họ đòi hỏi. Vì vậy, trong trạng thái này, sự kêu cầu Chúa Giê-xu Christ là nơi ẩn náu và mỏ neo chắc chắn của linh hồn những người thật sự tin nơi Ngài. Cũng vậy đối với mọi vị tử đạo thánh khiết xưa kia, và trong những thời đại sau này. Giáo lý và bổn phận này không dành cho những người đang an nhàn. Những người bị hoạn nạn, bị cám dỗ, bị bắt bớ, những người thuộc linh chán nản sẽ quý trọng nó, và sẽ được thấy thực hành nó. Và tất cả những linh hồn thánh khiết ấy, trong hầu hết các thời đại, vì cớ xưng nhận Phúc Âm, đã bị đưa đến những khốn khổ bề ngoài không thể cứu giúp được, như đã nói, đã để lại lời chứng của họ về bổn phận này và những ích lợi của nó. Sự tươi mới mà họ tìm thấy trong đó là một sự cân bằng đầy đủ chống lại sức nặng của mọi tai họa bề ngoài, khiến họ có thể vui mừng dưới những tai họa ấy với sự vui mừng không thể nói hết và đầy vinh quang. Đây là sự dự trữ của Hội Thánh chống lại mọi thử thách—

Trong khi các tín đồ có tự do đến gần Ngài trong những lời cầu xin của họ, Đấng có mọi quyền năng trong tay Ngài, Đấng đầy dẫy tình yêu và lòng cảm thông không thể diễn tả đối với họ, đặc biệt khi họ chịu khổ vì cớ Ngài, họ hơn cả những người đắc thắng trong mọi hoạn nạn của họ. 5

(4. Khi chúng ta có một sự nhận biết đúng đắn về những hành động nổi bật của bất kỳ ân điển nào nơi Chúa Giê-xu Christ, và đồng thời có một cảm nhận sâu sắc và bền bỉ về sự thiếu thốn của chính mình đối với cùng ân điển ấy, thì đó là mùa của sự nài xin đặc biệt đến cùng Ngài bằng lời cầu nguyện để—

được tăng thêm ân điển ấy. Mọi ân điển, xét về thói quen của chúng, đều bình đẳng nơi Chúa Giê-xu Christ; tất cả đều ở nơi Ngài ở mức độ hoàn hảo cao nhất. Và mỗi ân điển ấy—

Ngài đều thực hành theo cách thức và mức độ đúng đắn trong mọi dịp thích hợp. Nhưng—

50 Tuyên Bố về Huyền Nhiệm Vinh Hiển và quyền năng, sau sự sống lại của Ngài, trong đó Ngài đã được tỏ ra là Con Đức Chúa Trời với quyền năng, Rô-ma 1:4. đã kêu lên cùng Ngài: Lạy Chúa của tôi và Đức Chúa Trời của tôi, Giăng 20:28. Trong lời nói của ông có cả một sự xưng nhận đức tin của chính ông, và một sự kêu cầu long trọng đối với Chúa Giê-xu Christ. Khi chúng ta có những sự tỏ bày thật về vinh quang của Chúa Giê-xu Christ, chúng ta không thể không nói với Ngài, hoặc nói về Ngài.

Những điều ấy Ê-sai đã nói khi ông thấy vinh quang của Ngài và nói về Ngài, Giăng 12:41. Và Ê-tiên, khi nhìn thấy vinh quang ấy giữa những kẻ thù đang giận dữ, lập tức làm chứng: Tôi thấy các tầng trời mở ra, và Con Người đang đứng bên hữu Đức Chúa Trời. Và nhờ đó ông đã được chuẩn bị cho sự kêu cầu long trọng danh Ngài mà ông đã dùng ngay sau đó: Lạy Chúa Giê-xu, xin tiếp nhận linh hồn tôi, Công vụ 7:56–59. Và cũng vậy, khi Ngài xuất hiện như Chiên Con để mở cuốn sách tiên tri, trong đó có một sự bày tỏ nổi bật—

về vinh quang của Ngài, vì không tìm được ai khác trên trời, dưới đất, hay dưới đất nữa, có thể mở cuốn sách, hay thậm chí nhìn vào đó, Khải Huyền 5:3. hai mươi bốn trưởng lão sấp mình xuống trước mặt Ngài, và dâng lên mọi lời cầu nguyện của các thánh đồ, hát một bài ca mới ngợi khen Ngài,

câu 8, 9, 10. Đây là bổn phận của chúng ta, đây sẽ là sự khôn ngoan của chúng ta, khi có những sự tỏ bày cảm động về vinh quang của Chúa Giê-xu Christ; tức là, áp dụng chính mình đến cùng Ngài bằng sự kêu cầu hay ngợi khen; và nhờ đó sự tươi mới và ích lợi của những sự tỏ bày ấy sẽ còn lại trên tâm trí chúng ta. Cũng vậy đối với tình yêu của Ngài. Tình yêu của—

Chúa Giê-xu Christ luôn luôn như nhau và đồng đều đối với Hội Thánh. Tuy nhiên có những mùa đặc biệt của sự bày tỏ và áp dụng cảm nhận về tình yêu ấy cho linh hồn của các tín đồ. Đó là khi tình yêu ấy được làm chứng cho họ, hoặc được đổ ra trong lòng họ bởi Đức Thánh Linh. Khi ấy nó đi kèm với một quyền năng bắt buộc, để buộc chúng ta sống cho Đấng đã chết vì chúng ta và đã sống lại, 2 Cô-rinh-tô 5:14, 15. Và trong đời sống thuộc linh của chúng ta đối với Chúa Giê-xu Christ, sự kêu cầu Ngài chiếm một phần không nhỏ. Và cảm nhận về tình yêu của Ngài này chúng ta có thể hưởng thường xuyên hơn phần lớn những gì chúng ta đang hưởng, nếu chúng ta không quá thiếu sót đối với chính mình và những quan tâm của chính mình. Vì mặc dù đó là một hành động của ân điển tối cao nơi Đức Chúa Trời để ban cho chúng ta cảm nhận ấy và khiến chúng ta cảm động bởi nó, theo ý Ngài thấy là tốt, thì bổn phận của chúng ta vẫn được đòi hỏi để chuẩn bị lòng mình đón nhận nó. Nếu chúng ta siêng năng loại bỏ mọi sự ô uế và sự dư thừa của điều ác, là những điều làm bại hoại tình cảm của chúng ta và khiến tâm trí dồi dào những tưởng tượng hư không; nếu lòng chúng ta được tách khỏi tình yêu thế gian, là điều loại trừ cảm nhận về tình yêu thiêng liêng; nếu chúng ta suy ngẫm nhiều hơn về Chúa Giê-xu Christ và vinh quang của Ngài, chúng ta sẽ hưởng những lần thăm viếng bắt buộc của tình yêu Ngài thường xuyên hơn bây giờ. Chính Ngài bày tỏ điều ấy như vậy, Khải Huyền 3:20. Nầy, Ta đứng ngoài cửa mà gõ; nếu ai nghe tiếng Ta mà mở cửa cho, thì Ta sẽ vào cùng người ấy, ăn bữa tối với người, và người với Ta. Ngài tỏ ý về tình yêu và lòng nhân từ của Ngài đối với chúng ta. Nhưng thường khi chúng ta không nghe tiếng Ngài khi Ngài phán, cũng không mở lòng mình ra cho Ngài. Như vậy chúng ta mất đi cảm nhận tươi mới đầy ân điển về tình yêu của Ngài mà Ngài bày tỏ trong lời hứa ấy: Ta sẽ ăn bữa tối với người, và người sẽ ăn bữa tối với Ta. Không lưỡi nào có thể diễn tả sự thông công thiên thượng và sự giao tiếp phước hạnh được hàm ý trong lời hứa này. Cách diễn đạt thì ẩn dụ, nhưng ân điển được diễn đạt thì thật, và được quý trọng hơn cả thế gian, bởi tất cả những ai đã kinh nghiệm nó. Cảm nhận về tình yêu của Chúa Giê-xu Christ này, và hiệu quả của nó trong sự thông công với Ngài, bằng lời cầu nguyện và ngợi khen, được bày tỏ cách thiêng liêng trong sách Nhã Ca. Hội Thánh trong đó được trình bày như nàng dâu của Chúa Giê-xu Christ; và như một nàng dâu trung tín, nàng luôn luôn hoặc lo lắng về tình yêu của Ngài, hoặc vui mừng trong tình yêu ấy. Và khi nàng đã đạt được một cảm nhận về tình yêu ấy, nàng dồi dào trong sự kêu cầu, ngưỡng mộ và ngợi khen. Hội Thánh của Tân Ước cũng vậy, khi nhận biết tình yêu của Ngài và những hoa trái không thể nói hết của tình yêu ấy. Ngợi khen Đấng đã yêu chúng ta, và rửa chúng ta khỏi—

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR hoàn toàn không đọc được, chỉ gồm các ký tự và chữ số rời rạc]

về NGÔI VỊ của Chúa Giê-xu Christ. 71 tội lỗi của chúng ta trong chính huyết của Ngài, và đã khiến chúng ta nên vua và thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời và Cha Ngài, nguyện vinh quang và quyền thống trị thuộc về Ngài đời đời vô cùng, A-men, Khải Huyền 1:5, 6.

6. Vì vậy đây là một mùa khác kêu gọi bổn phận này. 3. Những thời kỳ bị bắt bớ vì cớ danh Ngài, và vì cớ xưng nhận Phúc Âm, là một mùa khác khiến sự kêu cầu đặc biệt đối với Chúa Giê-xu Christ này vừa thích hợp vừa cần thiết. Hai điều sẽ xảy đến cho tâm trí của các tín đồ trong một mùa như vậy. Thứ nhất, tư tưởng của họ sẽ được rèn luyện nhiều về Ngài; và quen thuộc với Ngài. Họ không thể không liên tục suy nghĩ và suy ngẫm về Đấng mà vì Ngài họ chịu khổ. Không ai từng chịu bắt bớ trên những căn cứ chính đáng, với những mục đích chân thành, và theo cách thức đúng đắn, mà không phải như vậy đối với họ. Những lý do không thể lay chuyển mà họ có để chịu khổ vì Ngài, lấy từ ngôi vị, tình yêu, ân điển và thẩm quyền của Ngài, từ những gì Ngài là nơi chính Ngài, những gì Ngài đã làm cho họ, và những gì phải khai trình về mọi sự cho Ngài, liên tục trình bày chính mình cho tâm trí họ. Những nơi hoang dã, nhà tù và ngục tối đã đầy dẫy những tư tưởng về Chúa Giê-xu Christ và tình yêu của Ngài. Và nhiều người trong các thời đại trước và sau này đã thuật lại sự thông công và sự giao tiếp thánh khiết của họ với Chúa Giê-xu Christ dưới những sự kiềm chế và chịu khổ của họ. Và những ai bất cứ lúc nào đã bước vào một tình trạng như vậy, tất cả họ sẽ đưa ra lời chứng về kinh nghiệm của chính họ trong vấn đề này. Thứ hai, những người như vậy có những sự nhận biết sâu sắc và cố định về sự quan tâm đặc biệt mà Chúa Giê-xu Christ có nơi họ đối với tình trạng hiện tại của họ; cũng như về quyền năng của Ngài để nâng đỡ họ, hoặc để thực hiện sự giải cứu của họ. Họ biết và suy xét rằng trong mọi hoạn nạn của họ, Ngài bị hoạn nạn, chịu khổ trong mọi sự chịu khổ của họ, bị bắt bớ trong mọi sự bắt bớ của họ. Rằng trong mọi sự ấy Ngài đầy dẫy tình yêu, lòng thương xót và sự cảm thông không thể nói hết đối với họ; rằng ân điển của Ngài đủ cho họ, rằng quyền năng của Ngài sẽ được nên trọn vẹn trong sự yếu đuối của họ, để đưa họ qua mọi—

sự chịu khổ của họ đến vinh quang của Ngài và của chính họ. Trong những hoàn cảnh ấy, những người ở dưới sự dẫn dắt của Thánh Linh Ngài không thể không liên tục đặc biệt nài xin đến cùng Ngài, xin những sự giúp đỡ của ân điển, những bảo chứng của tình yêu và lòng thương xót, những sự cung ứng của sự an ủi và những sự tươi mới thuộc linh mà tình trạng của họ đòi hỏi. Vì vậy, trong trạng thái này, sự kêu cầu Chúa Giê-xu Christ là nơi ẩn náu và mỏ neo chắc chắn của linh hồn những người thật sự tin nơi Ngài. Cũng vậy đối với mọi vị tử đạo thánh khiết xưa kia, và trong những thời đại sau này. Giáo lý và bổn phận này không dành cho những người đang an nhàn. Những người bị hoạn nạn, bị cám dỗ, bị bắt bớ, những người thuộc linh chán nản sẽ quý trọng nó, và sẽ được thấy thực hành nó. Và tất cả những linh hồn thánh khiết ấy, trong hầu hết các thời đại, vì cớ xưng nhận Phúc Âm, đã bị đưa đến những khốn khổ bề ngoài không thể cứu giúp được, như đã nói, đã để lại lời chứng của họ về bổn phận này và những ích lợi của nó. Sự tươi mới mà họ tìm thấy trong đó là một sự cân bằng đầy đủ chống lại sức nặng của mọi tai họa bề ngoài, khiến họ có thể vui mừng dưới những tai họa ấy với sự vui mừng không thể nói hết và đầy vinh quang. Đây là sự dự trữ của Hội Thánh chống lại mọi thử thách mà nó có thể được rèn luyện, và mọi nguy hiểm mà nó bị phơi bày. Trong khi các tín đồ có tự do đến gần Ngài trong những lời cầu xin của họ, Đấng có mọi quyền năng trong tay Ngài, Đấng đầy dẫy tình yêu và lòng cảm thông không thể diễn tả đối với họ, đặc biệt khi họ chịu khổ vì cớ Ngài, họ hơn cả những người đắc thắng trong mọi hoạn nạn của họ. (4. Khi chúng ta có một sự nhận biết đúng đắn về những hành động nổi bật của bất kỳ ân điển nào nơi Chúa Giê-xu Christ, và đồng thời có một cảm nhận sâu sắc và bền bỉ về sự thiếu thốn của chính mình đối với cùng ân điển ấy, thì đó là mùa của sự nài xin đặc biệt đến cùng Ngài bằng lời cầu nguyện để được tăng thêm ân điển ấy. Mọi ân điển, xét về thói quen của chúng, đều bình đẳng nơi Chúa Giê-xu Christ; tất cả đều ở nơi Ngài ở mức độ hoàn hảo cao nhất. Và mỗi ân điển ấy Ngài đều thực hành theo cách thức và mức độ đúng đắn trong mọi dịp thích hợp. Nhưng—

72 Tuyên Bố về Huyền Nhiệm Vinh Hiển

Nhưng các nguyên nhân và hoàn cảnh bên ngoài đã tạo cơ hội cho việc thực hành một số ân điển trong số đó một cách nổi bật và rõ ràng hơn những ân điển khác được thực hành. Ví dụ, sự hạ mình không thể nói hết, sự tự phủ nhận, và sự nhẫn nại trong chịu khổ của Ngài, mà sứ đồ nhấn mạnh cho mục đích này, Phi-líp 2:5, 6, 7, 8. Nay ý định lớn của mọi tín đồ là trở nên giống Chúa Giê-xu Christ, trong mọi ân điển và mọi sự thực hành ân điển ấy. Ngài là khuôn mẫu và tấm gương của họ trong mọi sự. Vì vậy, khi họ có một cái nhìn về vinh quang của bất kỳ ân điển nào như đã được thực hành nơi Chúa Giê-xu Christ, và đồng thời có một cảm nhận về sự thiếu sót và thiếu thốn của chính mình trong ân điển ấy (sự trở nên giống Ngài là ý định của họ), họ không thể không nài xin đến cùng Ngài trong sự kêu cầu long trọng để được thông truyền thêm ân điển ấy cho họ, từ kho tàng và sự đầy dẫy của Ngài. Và những điều này thúc đẩy lẫn nhau trong chúng ta nếu được chú ý đúng đắn. Một cảm nhận đúng đắn về sự thiếu sót của chính mình trong bất kỳ ân điển nào sẽ giúp chúng ta tiến thêm trong việc nhìn thấy vinh quang của ân điển ấy nơi Chúa Giê-xu Christ. Và một cái nhìn, một sự chiêm ngưỡng đúng đắn về sự thực hành vinh hiển của bất kỳ ân điển nào nơi Ngài, sẽ cho chúng ta ánh sáng để khám phá sự thiếu sót lớn của chính mình trong ân điển ấy và sự thiếu thốn ân điển ấy. Dưới cảm nhận về cả hai, một sự nài xin trực tiếp đến Chúa Giê-xu Christ bằng lời cầu nguyện sẽ là một sự giúp đỡ không thể nói hết cho sự tăng trưởng của chúng ta trong ân điển và sự trở nên giống Ngài.

Cũng không thể có cách thức hay phương tiện nào hiệu quả hơn để rút lấy những sự cung ứng của ân điển từ Ngài, để múc nước từ các giếng của sự cứu rỗi. Khi trong sự ngưỡng mộ thánh khiết, và tình yêu sốt sắng đối với bất kỳ ân điển nào được thực hành cách nổi bật nơi Ngài và bởi Ngài, cùng với cảm nhận về sự thiếu thốn của chính mình đối với cùng ân điển ấy, chúng ta xin ân điển ấy nơi Ngài trong đức tin, Ngài sẽ không từ chối ban cho chúng ta. Cũng vậy các môn đồ, khi được truyền dạy một bổn phận khó khăn mà để thực hiện đúng đắn cần một mức độ đức tin tốt; xuất phát từ cảm nhận về sự đầy đủ của Ngài, và sự thiếu sót của chính họ trong ân điển cần thiết cho bổn phận đặc biệt được truyền dạy đó, lập tức cầu nguyện cùng Ngài, rằng: Lạy Chúa, xin thêm đức tin cho chúng tôi, Lu-ca 17:5. Trường hợp cũng vậy đối với bất kỳ sự cám dỗ nào có thể xảy đến cho chúng ta, mà Ngài đã từng trải qua, và đã thắng hơn.

(5. Thời điểm của sự chết, dù tự nhiên, hay dữ dội vì cớ Ngài, là một mùa có cùng bản chất. Ê-tiên cũng vậy đã phó thác linh hồn sắp lìa đời của mình vào tay Ngài bằng lời cầu nguyện long trọng: Lạy Chúa Giê-xu, ông nói, xin tiếp nhận linh hồn tôi. Với cùng mục đích đã có những lời cầu nguyện của nhiều vị tử đạo trung tín của Ngài trong ngọn lửa và dưới gươm. Cũng theo cách ấy đức tin của vô số linh hồn thánh khiết vận hành giữa những tiếng rên rỉ trên giường chết của họ,

Và càng nhiều chúng ta đã ở trong sự thực hành đức tin nơi Ngài trong đời sống của mình, thì đức tin ấy càng sẵn sàng hơn khi sự chết đến gần, để nương náu nơi Ngài một cách đặc biệt. Và có thể những trường hợp khác có cùng bản chất—

Một câu trả lời cho một thắc mắc được nêu lên, sẽ kết thúc bài luận này. Cho dù điều này có được bao gồm trong bổn phận kêu cầu, hay cầu nguyện cùng Ngài hay không? Đáp. Thứ nhất, không có tiền lệ hay gương mẫu nào về bất kỳ điều như vậy, về bất kỳ lời cầu nguyện nào như vậy trong Kinh Thánh. Và chúng ta mạo hiểm với những bổn phận không được nêu gương trong đó thì không an toàn. Cũng không thể đưa ra bất kỳ trường hợp nào về một bổn phận cần thiết, mà việc thực hiện bổn phận ấy chúng ta không có gương mẫu trong Kinh Thánh. Thứ hai, trong sự kêu cầu Chúa Giê-xu Christ, chúng ta tôn kính Con, cũng như chúng ta tôn kính Cha. Vì vậy ngôi vị thần tính của Ngài trong đó là đối tượng chính thức của đức tin chúng ta. Chúng ta không xem xét Ngài trong đó như đang hành động trong chức vụ trung gian của Ngài đối với Đức Chúa Trời vì chúng ta, nhưng như Đấng có quyền năng tuyệt đối và quyền định đoạt mọi điều tốt lành mà chúng ta cầu xin. Và trong sự kêu cầu Ngài của chúng ta, đức tin của chúng ta được đặt trên, và kết thúc nơi ngôi vị của Ngài. Nhưng vì Ngài là—

có thể nảy sinh từ những gì chúng ta đã— Vì Chúa Giê-xu Christ là Đấng trung gian cầu thay với Cha vì chúng ta, có thể hỏi rằng: Chúng ta có thể cầu nguyện cùng Ngài, xin Ngài cầu thay như vậy thay cho chúng ta hay không?

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR hoàn toàn không đọc được, chỉ gồm các ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR hoàn toàn không đọc được, chỉ gồm các ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: phần đầu OCR không đọc được] — trong việc thi hành chức vụ trung gian của Ngài, qua Ngài đức tin của chúng ta và—

Đức Chúa Trời, 1 Phi-e-rơ 2:21. Đấng là Đấng trung gian, hay Chúa Giê-xu Christ là Đấng trung gian, là Đức Chúa Trời và người trong một ngôi vị, là đối tượng của mọi sự tôn kính và thờ phượng thiêng liêng. Ngôi vị của Ngài, và cả hai bản tính của Ngài trong ngôi vị ấy, là đối tượng của sự thờ phượng tôn giáo như vậy. Đây là điều mà chúng ta đang chứng minh và luận chứng. Tuy nhiên, chính bản tính thần tính của Ngài, chứ không phải việc thi hành chức vụ trung gian, là lý do chính thức và đối tượng của sự thờ phượng thiêng liêng.

Sự thờ phượng ấy gồm có việc gán cho Ngài, Đấng mà chúng ta thờ phượng như vậy, những sự tuyệt hảo và thuộc tính thần tính vô hạn. Và làm điều này vì bất kỳ lý do nào khác ngoài bản tính thần tính, tự nó là một sự mâu thuẫn, và nơi những người làm điều ấy là sự thờ hình tượng. Nếu Con Đức Chúa Trời chưa từng nhập thể, Ngài vẫn đã là đối tượng của mọi sự thờ phượng thiêng liêng. Và nếu có thể có một Đấng trung gian giữa Đức Chúa Trời và chúng ta, mà Đấng ấy cũng không phải là Đức Chúa Trời, thì Đấng ấy không bao giờ có thể là đối tượng của bất kỳ sự thờ phượng hay kêu cầu thiêng liêng nào. Vì vậy Chúa Giê-xu Christ là Đấng trung gian, Đức Chúa Trời và người trong một ngôi vị, phải được tôn kính trong mọi sự cũng như chúng ta tôn kính Cha; nhưng đó là vì Ngài là Đức Chúa Trời, bình đẳng với Cha, chứ không phải vì Ngài là Đấng trung gian, mà trong phương diện ấy Ngài thấp hơn Cha. Xét về ngôi vị thần tính của Ngài, chúng ta xin trực tiếp nơi chính Ngài trong những lời cầu xin của chúng ta; còn khi Ngài là Đấng trung gian, chúng ta xin nơi Cha trong danh Ngài. Những hành động khác nhau của đức tin nơi Ngài, dưới cùng sự phân biệt ấy, sẽ được tuyên bố—

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR hoàn toàn không đọc được, chỉ gồm các ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR hoàn toàn không đọc được, chỉ gồm các ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR hoàn toàn không đọc được, chỉ gồm các ký tự rời rạc]

Nguyên Tắc của Việc Gán Sự Tôn Kính Thiêng Liêng cho NGÔI VỊ của Chúa Giê-xu Christ, trong cả Hai Nhánh của nó; đó là Đức Tin nơi Ngài. 7,

Nguyên tắc và nguồn gốc của việc gán sự tôn kính thiêng liêng này cho Chúa Giê-xu Christ trong cả hai nhánh của nó, là đức tin nơi Ngài. Và điều này đã là nền tảng của mọi tôn giáo được chấp nhận trong—

thế gian kể từ khi tội lỗi bước vào. Có một số người phủ nhận rằng đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ đã được đòi hỏi ngay từ đầu, hoặc là cần thiết cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời, hoặc cho sự xưng công chính và sự cứu rỗi của những người vâng lời Ngài. Vì trong khi phải thừa nhận rằng không có đức tin—

thì không thể nào làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, điều mà sứ đồ chứng minh bằng những trường hợp từ nền tảng của thế gian, Hê-bơ-rơ 11. Họ cho rằng đức tin nơi Đức Chúa Trời theo—

quan niệm chung về đức tin, mà không có bất kỳ sự liên hệ nào đến Chúa Giê-xu Christ, mới là điều được nói đến.

Ý định của tôi không phải là tranh luận với bất kỳ ai, cũng không phải công khai bác bỏ những quan điểm vô ơn như vậy, những sai lầm tai hại như vậy. Sai lầm này, khi được theo đuổi theo khuynh hướng đúng của nó, đánh vào chính nền tảng của tôn giáo Cơ Đốc. Vì nó cùng một lúc tước khỏi chúng ta mọi sự đóng góp của ánh sáng và lẽ thật từ Cựu Ước. Tôi đã nói trước đây phần nào về đức tin của các thánh đồ xưa liên quan đến Ngài. Vì vậy giờ đây tôi sẽ chỉ xác nhận—

lẽ thật, bằng một số nguyên tắc nền tảng trong đức tin của—

74 Tuyên Bố về Huyền Nhiệm Vinh Hiển

1. Lời hứa đầu tiên, Sáng Thế Ký 3:15. được gọi một cách đúng đắn là Protoevangelium, đã được mặc khải, đề xuất và ban cho, như chứa đựng và diễn đạt phương tiện duy nhất của sự giải cứu khỏi sự bội đạo khỏi Đức Chúa Trời, cùng với mọi hậu quả của nó, mà tổ phụ đầu tiên của chúng ta và mọi con cháu của họ đã bị quăng vào bởi tội lỗi. Sự hủy diệt Sa-tan và công việc của hắn trong việc đưa vào trạng thái tội lỗi, bởi một Đấng Cứu Rỗi và Đấng Giải Cứu đã được chuẩn bị và cung ứng trong lời hứa ấy. Đây là chính nền tảng của đức tin Hội Thánh, và nếu nó bị phủ nhận, thì không có gì về giao ước hay sự cai trị của Đức Chúa Trời đối với Hội Thánh ngay từ đầu có thể được hiểu. Toàn bộ giáo lý và lịch sử của Cựu Ước phải bị loại bỏ như vô dụng, và không còn nền tảng nào trong lẽ thật của Đức Chúa Trời cho sự đưa vào Tân Ước. 2. Chính ngôi vị của Chúa Giê-xu Christ, sự nhập thể và sự trung gian của Ngài, đã được hứa dưới danh hiệu dòng dõi của người nữ, và công việc Ngài sẽ làm trong việc đạp nát đầu con rắn, cùng với cách thức Ngài sẽ làm điều ấy, trong sự chịu khổ, bởi quyền năng của Ngài. Sự hoàn thành điều này là Đức Chúa Trời sai Con Ngài đến trong hình dạng xác thịt tội lỗi, trong kỳ đã định, sinh ra dưới luật pháp, hay bởi sự bày tỏ của Ngài trong xác thịt để hủy phá các công việc của ma quỷ. Lời hứa này được giải thích như vậy, Ga-la-ti 3:16, chương 4:4. Hê-bơ-rơ 2:14. Điều này không thể bị phủ nhận ngoại trừ trên một trong hai căn cứ sau đây.

(I.) Rằng không có gì được nói đến trong sự mặc khải thiêng liêng ấy, ngoài một sự thù nghịch tự nhiên giữa loài người và loài rắn. Nhưng đây là một tưởng tượng ngu xuẩn đến nỗi chính những người Do Thái, là những người luôn luôn quy chiếu đoạn này về Đấng Mê-si-a, cũng không phạm phải. Toàn bộ lẽ thật liên quan đến sự không hài lòng của Đức Chúa Trời về tội lỗi của tổ phụ đầu tiên của chúng ta, cùng với những gì liên quan đến bản chất và hậu quả của tội lỗi ấy, bị lật đổ bởi điều này. Và trong khi nền tảng của mọi sự đối xử tương lai của Đức Chúa Trời với họ và con cháu của họ được bày tỏ rõ ràng trong đó, thì nó bị biến thành điều khôi hài, và ít liên quan trong đời sống con người. Vì sự thù nghịch giữa loài người và loài rắn là điều mà không một người trong một triệu người biết gì về, hay bị phiền toái bởi. Điều này chẳng qua là đặt rìu của chủ nghĩa vô thần vào mọi tôn giáo được xây dựng trên sự mặc khải thiêng liêng. Bên cạnh đó, trên giả thuyết này, trong những lời ấy không có một chút hàm ý nào về bất kỳ sự cứu giúp nào mà Đức Chúa Trời đã dành cho tổ phụ chúng ta để giải cứu họ khỏi trạng thái và tình trạng mà họ đã tự quăng mình vào bởi—

tội lỗi và sự bội đạo của họ. Vì vậy họ phải được xem là bị bỏ lại hoàn toàn dưới sự rủa sả, như các thiên sứ đã sa ngã, tức là nhổ tận gốc mọi tôn giáo khỏi thế gian. Vì trong số những người hoàn toàn ở dưới sự rủa sả mà không có phương thuốc nào, không thể có gì hơn những gì có trong địa ngục. Hoặc, sự suy diễn về Chúa Giê-xu Christ từ lời hứa đầu tiên này.

Phải là, vì một cách giải cứu và cứu rỗi khác, chứ không phải bởi Chúa Giê-xu Christ, được đề xuất và hứa ở đây. Nhưng trong khi những cách ấy phải được thực hiện bởi dòng dõi của người nữ, nếu dòng dõi này không phải là Chúa Giê-xu Christ mà chúng ta tin, thì đã có một Đấng khác được hứa, và Ngài phải bị loại bỏ. Và điều này thẳng thừng cùng một lúc xóa bỏ toàn bộ Kinh Thánh như một chuyện hoang đường. Vì không có một dòng lẽ thật giáo lý nào trong đó, mà không phụ thuộc vào— 3. Lời hứa này đã được xác nhận, và cách thức giải cứu Hội Thánh nhờ lời hứa ấy được tuyên bố trong việc thiết lập các của lễ chuộc tội.

Đức Chúa Trời trong các của lễ ấy và bởi các của lễ ấy đã tuyên bố ngay từ đầu rằng không có sự đổ huyết thì không có sự tha thứ; rằng sự chuộc tội cho tội lỗi phải được thực hiện bằng sự thay thế và sự thỏa mãn. Xét về các của lễ ấy, Chúa Giê-xu Christ được gọi là Chiên Con của Đức Chúa Trời, cũng như Ngài đã cất đi tội lỗi của thế gian bởi của lễ của chính Ngài, Giăng 1:29. Vì chúng ta đã được chuộc bằng huyết quý báu của Chúa Giê-xu Christ, như huyết của chiên con không tì vết và không vết nhơ, 1 Phi-e-rơ 1:19. Trong đó Đức Thánh Linh quy chiếu về việc thiết lập và bản chất của các của lễ ngay từ đầu. Và Ngài do đó được trình bày trên trời như một Chiên Con của NGÔI VỊ của Chúa Giê-xu Christ.

75 đã bị giết, Khải Huyền 5:6. vinh quang của thiên đàng phát sinh từ những hoa trái và công hiệu của của lễ Ngài. Và vì sự trình bày của lễ ấy trong mọi của lễ trước kia, Ngài được nói là Chiên Con đã bị giết từ buổi sáng thế, Khải Huyền 13:8. Thật lạ đối với tôi rằng bất kỳ ai không phủ nhận của lễ chuộc tội của Chúa Giê-xu Christ, lại nghi ngờ liệu nguồn gốc của các của lễ này là do sự thiết lập thiêng liêng, hay do sự sáng chế của loài người. Và điều ấy cũng vậy, trong số những lý do khác vì những lý do sau đây— (1. Trên giả thuyết rằng các của lễ ấy do con người tìm ra, và được tuân giữ tự nguyện, mà không có bất kỳ sự mặc khải thiêng liêng nào trước đó, thì phải thừa nhận rằng nền tảng của mọi tôn giáo được chấp nhận trong thế gian, đã được đặt trong, và được quy về sự khôn ngoan và ý chí của loài người, chứ không phải sự khôn ngoan, thẩm quyền và ý chí của Đức Chúa Trời. Vì rằng sự trọng thể lớn của tôn giáo, vốn như trung tâm và chứng cớ của mọi bổn phận khác của nó, gồm có trong các của lễ này ngay cả trước khi luật pháp được ban cho, sẽ không bị phủ nhận. Và trong việc ban luật pháp, Đức Chúa Trời đã không, trên giả thuyết này, xác nhận và thiết lập các thiết chế của chính Ngài với những bổ sung cùng loại, nhưng đã đóng ấn và phê chuẩn những sáng chế của loài người. Nhưng điều này trái ngược với ánh sáng tự nhiên, và toàn bộ dòng chảy của các sự mặc khải trong Kinh Thánh. (2. Mọi của lễ chuộc tội ngay từ đầu đều là những hình bóng và sự trình bày của của lễ Chúa Giê-xu Christ, mà mọi sự sử dụng, hiệu quả và ích lợi của chúng giữa loài người, mọi sự chấp nhận của chúng nơi Đức Chúa Trời, đều phụ thuộc vào. Loại bỏ sự xem xét này khỏi chúng, thì chúng là một sự phục vụ vô lý, không xứng hợp với bản tính thiêng liêng, như bất kỳ điều gì mà các tạo vật có lý trí có thể cố định. Cho đến ngày nay chúng vẫn là một sự phục vụ hợp lý như trước kia, ngoại trừ sự liên hệ của chúng với của lễ Chúa Giê-xu Christ đã bị lấy khỏi chúng. Và người nào có sự hiểu biết bình thường, giờ đây có thể cho rằng chúng là một sự phục vụ thích hợp để tôn vinh bản tính thiêng liêng sao? Bên cạnh đó, mọi của lễ chuộc tội đều có cùng bản chất, và cùng sự sử dụng, cả trước và sau khi luật pháp được ban cho. Nhưng rằng mọi của lễ sau đó đều là hình bóng của của lễ Chúa Giê-xu Christ, sứ đồ chứng minh đầy đủ trong thư gửi cho người Hê-bơ-rơ. Vì vậy câu hỏi là liệu sự tiền hình phước hạnh này của Chúa Giê-xu Christ—

và của lễ của Ngài, như Ngài là Chiên Con của Đức Chúa Trời cất đi tội lỗi của thế gian, là một hiệu quả của sự khôn ngoan, lòng tốt và ý chí của Đức Chúa Trời, hay của ý chí và những sáng chế của loài người. Và cũng hãy xem xét rằng những người được cho là tác giả của sự trình bày kỳ diệu này về Chúa Giê-xu Christ và của lễ Ngài, thật sự biết rất ít về các điều ấy, hoặc như—

những người chủ trương quan điểm này tưởng tượng là hoàn toàn không biết gì cả. Cho rằng những người—

biết về Chúa Giê-xu Christ không hơn những gì họ có thể học từ lời hứa đầu tiên, mà—

như một số người nghĩ là hoàn toàn không có gì cả, lại tự mình tìm ra và chỉ định sự phục vụ thiêng liêng này, vốn chỉ gồm có trong sự tiền hình về Ngài và của lễ Ngài, và rằng Đức Chúa Trời không những phê chuẩn điều ấy, mà còn cho phép nó làm phương tiện chính để thiết lập và thực hành đức tin của mọi tín đồ trong bốn ngàn năm, là chiều theo những tư tưởng đi lệch khỏi mọi quy tắc của sự tỉnh táo. Người nào không thấy sự khôn ngoan thiêng liêng trong sự thiết lập này, thì hầu như chưa nghiêm túc suy nghĩ về nó. Nhưng tôi đã xem xét ở nơi khác những nguyên nhân và nguồn gốc của các của lễ này, và vì vậy sẽ không nhấn mạnh thêm về chúng. 4. Tổ phụ đầu tiên của chúng ta và mọi con cháu thánh khiết của họ đã tin lời hứa này, hay đã đón nhận nó như cách thức và phương tiện duy nhất của sự giải cứu của họ khỏi sự rủa sả và trạng thái tội lỗi, và nhờ đó đã được xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời. Tôi thú nhận chúng ta không có sự bảo đảm không thể sai lầm về bất kỳ ai đã làm như vậy trong từng cá nhân, ngoại trừ những người được nhắc đến bằng tên trong Kinh Thánh, như A-bên, Hê-nóc, Nô-ê, và một số người khác. Nhưng nghi ngờ điều ấy về những người khác nữa, như về chính tổ phụ đầu tiên của chúng ta,—

76 Tuyên Bố về Huyền Nhiệm Vinh Hiển là ngu xuẩn và bất kính. Điều này được những người theo Socinus làm, để thúc đẩy một ý định khác, tức là không ai được xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời trên cơ sở tin lời hứa, nhưng trên cơ sở bước đi theo ánh sáng tự nhiên và vâng lời một số sự mặc khải đặc biệt về những điều thuộc về đời này; sự hư không của điều ấy đã được phát hiện trước đây. Vì vậy tổ phụ đầu tiên của chúng ta và con cháu của họ đã tin lời hứa đầu tiên như vậy, bằng không họ phải được cho rằng, hoặc đã bị giữ dưới sự rủa sả, hoặc đã có, và sử dụng một cách giải cứu khác khỏi sự rủa sả ấy. Tưởng tượng điều đầu tiên là bất kính; vì sứ đồ khẳng định rằng họ có lời chứng này rằng họ đã làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 11:5. điều mà dưới sự rủa sả không ai có thể làm; vì đó là sự không hài lòng của Đức Chúa Trời. Và cũng tại chỗ ấy ông xác nhận đức tin của họ, và sự xưng công chính nhờ đó, với một đám mây nhân chứng, chương 12:1. Khẳng định điều sau là vô căn cứ. Và nó bao hàm một giả thuyết về việc từ bỏ sự khôn ngoan, ân điển và thẩm quyền của Đức Chúa Trời trong sự mặc khải thiêng liêng ấy, để loài người nương cậy vào điều không ai biết là gì. Vì rằng trong lời hứa này có cách thức được diễn đạt mà Đức Chúa Trời trong sự khôn ngoan và ân điển của Ngài đã cung ứng cho sự giải cứu của họ, chúng ta đã chứng minh trước đây. Từ bỏ cách thức này, và nương cậy vào bất kỳ cách thức nào khác, mà Ngài đã không nhắc đến hay mặc khải cho họ, là loại bỏ thẩm quyền và ân điển của Ngài.

Đối với những người có ý kiến khác, họ có trách nhiệm chứng minh trực tiếp ba điều này.

(I.) Rằng có một cách khác, rằng có những phương tiện khác cho sự xưng công chính và sự cứu rỗi của tội nhân, ngoài cách thức đã được mặc khải, tuyên bố và đề xuất trong lời hứa đầu tiên ấy. Và khi điều này được thực hiện, họ phải chỉ ra lời hứa ấy được ban cho mục đích gì, trên giả thuyết đó, vì mục đích của nó bị vô hiệu hóa. (II.) Rằng trên giả thuyết Đức Chúa Trời đã mặc khải trong lời hứa cách thức và phương tiện giải cứu chúng ta khỏi sự rủa sả và trạng thái tội lỗi, thì loài người được phép từ bỏ nó, và nương cậy vào một cách khác, mà không có bất kỳ sự mặc khải siêu nhiên nào để hướng dẫn họ. Vì nếu không phải vậy, việc họ từ bỏ lời hứa không kém gì sự bội đạo khỏi Đức Chúa Trời trong sự mặc khải về chính Ngài trong một cách thức của ân điển, so với tội lỗi đầu tiên xét về sự mặc khải về chính Ngài trong các công trình của tự nhiên. Chỉ có điều sự mặc khải này là trong các nguyên tắc bẩm sinh, sự mặc khải kia là bởi sự tuyên bố bên ngoài, và cũng không thể khác được— (III.) Rằng có một cách khác để tham dự những ích lợi của lời hứa Ngài ngoài đức tin nơi lời hứa ấy, hay nơi Đấng đã được hứa trong đó; vì sứ đồ đã tuyên bố rằng không lời hứa nào sẽ ích lợi cho họ, những người mà lời hứa ấy không hòa trộn với đức tin, Hê-bơ-rơ 4:2. Trừ khi những điều này được chứng minh rõ ràng, điều mà chúng sẽ không bao giờ được chứng minh, bất kể loài người có hùng biện về ân điển khách quan phổ quát trong các tài liệu của tự nhiên như thế nào, thì đó chỉ là một tưởng tượng hư không.

Việc tuyên bố lời hứa này trước khi luật pháp được ban cho, cùng với bản chất và mục đích của nó, cũng như việc sử dụng các của lễ nhờ đó nó được xác nhận, đã được giao phó cho chức vụ thông thường của tổ phụ đầu tiên của chúng ta và con cháu tin kính của họ, và chức vụ phi thường của các tiên tri mà Đức Chúa Trời đã dấy lên giữa họ. Vì Đức Chúa Trời đã phán về sự cứu chuộc của chúng ta bởi Chúa Giê-xu Christ, bởi miệng các tiên tri thánh của Ngài từ buổi sáng thế, Lu-ca 1:70. Không bổn phận lớn nào có thể đặt trên họ bởi ánh sáng tự nhiên và sự mặc khải rõ ràng về ý muốn của Đức Chúa Trời, hơn là họ phải, trong khả năng khác nhau của mình, truyền đạt kiến thức về lời hứa này cho mọi người mà họ quan tâm. Cho rằng tổ phụ đầu tiên của chúng ta, những người đã nhận lời hứa này, và những người mà họ trước tiên tuyên bố lời hứa ấy, xem nó như nền tảng duy nhất của sự chấp nhận của họ nơi Đức Chúa Trời, và sự giải cứu khỏi sự rủa sả, đã lơ là trong việc tuyên bố và rao giảng lời hứa ấy, là tước khỏi họ—

[NEEDS REVIEW: đoạn OCR hoàn toàn không đọc được, chỉ gồm các ký tự rời rạc]

về NGÔI VỊ của Chúa Giê-xu Christ. 77 họ, khiến họ trở nên thú tính, và phạm tội bội đạo lần thứ hai khỏi Đức Chúa Trời. Và đối với nguyên tắc này, vốn được đặt nền tảng trong ánh sáng tự nhiên, cũng có sự ủng hộ bởi sự mặc khải nữa. Vì Hê-nóc đã tiên tri về những điều sẽ đi kèm với sự hoàn thành lời hứa này, Giu-đe 14, 15. Và Nô-ê là một người rao giảng sự công chính sẽ được đem vào bởi lời hứa ấy, 2 Phi-e-rơ 2:5. như chính ông là người thừa hưởng sự công chính bởi đức tin, Hê-bơ-rơ 11:7. 6. Mọi lời hứa mà Đức Chúa Trời đã ban sau đó cho Hội Thánh dưới Cựu Ước, trước và sau khi luật pháp được ban cho, mọi giao ước mà Ngài đã lập với những cá nhân đặc biệt, hay với toàn thể hội chúng của các tín đồ, tất cả đều là những sự tuyên bố và xác nhận lời hứa đầu tiên này, hay cách thức cứu rỗi bởi sự trung gian của Con Ngài, trở nên dòng dõi của người nữ để đạp nát đầu con rắn, và để thực hiện sự—

giải cứu loài người. Vì hầu hết những lời hứa này đều nói rõ ràng về Ngài, nên tất cả chúng trong mưu định của Đức Chúa Trời đều được xác nhận nơi Ngài, 2 Cô-rinh-tô 1:20. Và như có những chiều sâu trong Kinh Thánh của Cựu Ước liên quan đến Ngài mà chúng ta không thể dò thấu; và vô số điều được nói về Ngài hay trong ngôi vị Ngài mà chúng ta không hiểu; thì ý định chính của toàn bộ Cựu Ước là sự tuyên bố về Ngài và ân điển của Ngài. Và Cựu Ước không ích lợi cho những người có ý kiến khác. Nhiều lời hứa liên quan đến những điều thuộc về đời này đã được thêm vào lời hứa thiêng liêng lớn này về sự sống và ân điển, trong nhiều dịp khác nhau. Và những kẻ thù của ngôi vị, và sự trung gian của Chúa Giê-xu Christ, tranh luận rằng loài người được xưng công chính bởi đức tin và sự vâng lời của họ, xét về những sự mặc khải đặc biệt ấy, vốn chỉ liên quan đến những điều thuộc về đời này. Nhưng cho rằng mọi sự mặc khải và lời hứa ấy không được xây dựng trên, và quy về, không bao gồm trong chúng ân điển và lòng thương xót của lời hứa đầu tiên này, là biến chúng thành sự rủa sả thay vì phước lành, và tước đoạt ân điển ấy, vốn vô cùng tốt hơn những gì trên giả thuyết này được chứa đựng trong chúng. Lẽ thật là, chúng đều là những sự bổ sung cho lời hứa ấy, và những sự xác nhận lời hứa ấy, và không có điều gì thuộc về điều thiện thuộc linh trong chúng, ngoại trừ trên giả thuyết về lời hứa ấy. Trong một số lời hứa ấy có sự mở rộng ân điển trong sự tuyên bố đầy đủ hơn về bản chất của lời hứa này, cũng như sự áp dụng cho những cá nhân mà lời hứa ấy được ban cho. Lời hứa ban cho Áp-ra-ham cũng vậy, vốn liên quan trực tiếp đến Chúa Giê-xu Christ như sứ đồ chứng minh, Ga-la-ti 3 và 4. Những người tự nguyện, qua sự khinh thường Đức Chúa Trời và ân điển thiêng liêng, đã lìa khỏi kiến thức và đức tin về lời hứa này, dù ngay lập tức và bởi sự lựa chọn, hay dần dần qua tình yêu tội lỗi, đều không ở trong tình trạng tốt hơn những người đã, hay sẽ, lìa khỏi, hay sẽ bội đạo khỏi tôn giáo Cơ Đốc sau sự mặc khải và xưng nhận của nó,

Và mặc dù điều này đã chứng tỏ trong tiến trình thời gian, cả trước và sau cơn nước lụt, là tình trạng của đại đa số loài người; thì cũng vô ích khi tìm kiếm phương tiện cứu rỗi giữa những người đã tự nguyện loại bỏ cách thức duy nhất mà Đức Chúa Trời đã mặc khải và cung ứng cho mục đích ấy. Đức Chúa Trời do đó đã để mọi dân tộc đi trong đường lối riêng của họ, Công vụ 14:16. Bỏ qua những thời kỳ dốt nát, không kêu gọi họ ăn năn, chương 17:30. Phải, Ngài đã phó họ cho những ham muốn của lòng họ, và họ đã bước đi trong mưu chước riêng của họ, Thi Thiên 81:12. Và không có gì làm hạ thấp sự khôn ngoan và thánh khiết của Đức Chúa Trời hơn việc tưởng tượng rằng Ngài sẽ ban những cách cứu rỗi khác cho những người đã loại bỏ cách duy nhất mà Ngài đã cung ứng, tức là bởi đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, như được mặc khải trong lời hứa đầu tiên ấy. 8. Từ những sự xem xét này, vốn tất cả đều là những nguyên tắc không thể nghi ngờ của lẽ thật, hai điều rõ ràng. (I.) Rằng không có cách nào cho sự xưng công chính và sự cứu rỗi của tội nhân,

được mặc khải—

78 Tuyên Bố về Huyền Nhiệm Vinh Hiển được mặc khải và đề xuất từ buổi sáng thế, mà chỉ bởi Chúa Giê-xu Christ, như đã được tuyên bố trong lời hứa đầu tiên. (II.) Rằng không có cách nào để tham dự những ích lợi của lời hứa ấy, hay công việc trung gian của Ngài, ngoài đức tin nơi Ngài như đã được hứa như vậy,

Vì vậy đức tin nơi Ngài đã được đòi hỏi từ buổi sáng thế; tức là, từ khi tội lỗi bước vào. Và đức tin này liên hệ đến ngôi vị Ngài như thế nào, đã được tuyên bố trước đây. Nay đức tin nơi Ngài như đã được hứa cho—

các công việc và mục đích của sự trung gian của Ngài, và đức tin nơi Ngài như đã thực sự được bày tỏ và như đã hoàn thành công việc của Ngài, về bản chất là như nhau, và chỉ khác nhau xét về sự sắp xếp các thời kỳ mà Đức Chúa Trời đã định theo ý muốn Ngài. Do đó hiệu quả của sự trung gian của Ngài là như nhau đối với những người đã tin như vậy khi ấy, như đối với chúng ta bây giờ sau sự bày tỏ thực sự của Ngài trong xác thịt. Nhưng tuy nhiên người ta thừa nhận rằng, xét về sự rõ ràng và đầy đủ của sự mặc khải về huyền nhiệm của sự khôn ngoan và ân điển của Đức Chúa Trời nơi Ngài, xét về sự cấu thành ngôi vị Ngài trong sự nhập thể của Ngài, và trong đó sự xác định ngôi vị cá nhân đã được hứa từ đầu, qua sự hoàn thành thực sự công việc mà Ngài đã được hứa cho: đức tin nơi Ngài, như nền tảng của sự tôn kính thiêng liêng mà chúng ta có bổn phận dâng lên Ngài, được mặc khải và đòi hỏi cách rõ ràng và tỏ tường hơn nhiều trong Phúc Âm, hay dưới Tân Ước, so với dưới Cựu Ước. Xem Ê-phê-sô 3:8, 9, 10, 11. Sự liên hệ của đức tin bây giờ, đối với Chúa Giê-xu Christ, là điều khiến đức tin ấy thật sự thuộc về Phúc Âm. Tin nơi Ngài, tin nơi danh Ngài, là bổn phận đặc biệt nổi bật mà giờ đây chúng ta được đòi hỏi.

Vì vậy nền tảng của việc gán thực sự sự tôn kính thiêng liêng cho ngôi vị của Chúa Giê-xu Christ trong cả hai nhánh của nó, sự thờ phượng và kêu cầu, là—

Tin vào Ngài. Như Ngài đã phán với người mù được Ngài mở mắt: "Ngươi có tin đến Con Đức Chúa Trời chăng?" (Giăng 9:35). Và người ấy thưa: "Lạy Chúa, tôi tin", rồi thờ lạy Ngài (câu 38). Mọi sự thờ phượng thiêng liêng, hay sự tôn thờ, đều là hệ quả và bông trái của đức tin. Việc kêu cầu cũng vậy; vì làm sao họ kêu cầu Đấng mà họ chưa tin, như Rô-ma 10:14 chép. Đấng mà chúng ta tin, chúng ta phải tôn thờ và kêu cầu. Vì đó là những cách chính mà đức tin thiêng liêng thể hiện chính mình. Và thờ lạy hay kêu cầu bất cứ ai mà chúng ta không phải tin, thì đó là sự thờ hình tượng.

Vậy đức tin nơi thân vị của Chúa Giê-xu Christ là bổn phận của chúng ta. Thật vậy, đó là một bổn phận mà tình trạng đời đời của chúng ta lệ thuộc vào việc làm tròn hay không làm tròn nó một cách đặc biệt hơn bất cứ bổn phận nào khác. Vì đức tin ấy luôn được truyền dạy cho chúng ta theo những điều khoản ấy: "Ai tin Con thì được sự sống đời đời; ai không chịu tin Con thì chẳng thấy sự sống đâu, nhưng cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời vẫn ở trên người đó" (Giăng 3:36). Vì vậy, bản chất và sự thực hành của đức tin này phải được tìm hiểu.

I.] Có một đức tin được thực hành đối với những người mà qua họ tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời được bày tỏ. Như có chép về dân Y-sơ-ra-ên: Họ tin Đức Chúa Trời và Môi-se (Xuất Ê-díp-tô Ký 14:31), nghĩa là tin rằng ông được Đức Chúa Trời sai đến, không phải là kẻ lừa dối, rằng đó là lời và ý muốn của Đức Chúa Trời mà ông bày tỏ cho họ. Cũng vậy, II Sử Ký 20:20 chép: "Hãy tin cậy Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, thì các ngươi sẽ được vững bền; hãy tin các đấng tiên tri Ngài, thì các ngươi sẽ được thịnh vượng." Đối tượng của đức tin được đòi hỏi ở đây không phải là chính thân vị của các tiên tri, mà là sứ điệp của họ. Đó là tin những gì họ nói, như là từ Đức Chúa Trời, chứ không phải tin vào họ, như thể họ là Đức Chúa Trời. Sứ đồ cũng giải thích như vậy trong Công Vụ Các Sứ Đồ 26:27: "Vua Ạc-ríp-ba ơi, vua có tin các đấng tiên tri chăng? Tôi biết vua tin." Vua tin rằng họ được Đức Chúa Trời sai đến, và lời họ nói ra là từ Ngài; nếu không, thì không thể nói là tin những người đã chết từ bao nhiêu thế kỷ trước. Và đó là tất cả đức tin nơi chính Chúa Giê-xu Christ mà một số người chịu thừa nhận.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, không đọc được]

Tin vào Chúa Giê-xu Christ, họ nói, chỉ là tin đạo lý của Phúc Âm được Ngài bày tỏ mà thôi. Do đó họ phủ nhận rằng người ta có thể tin vào Ngài trước khi Ngài đến thế gian, và trước khi tâm trí của Đức Chúa Trời được công bố trong Phúc Âm bởi Ngài. Một sự tán thành lẽ thật của Phúc Âm như được Chúa Giê-xu Christ bày tỏ, theo họ, là toàn bộ đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ mà chúng ta được đòi hỏi phải có. Trong tất cả chất độc ngày nay đang lan tràn trong tâm trí loài người, làm hư hoại họ khỏi mầu nhiệm của Phúc Âm, không có phần nào tai hại hơn trí tưởng tượng sai lạc này, rằng tin vào Chúa Giê-xu Christ chẳng là gì khác ngoài tin đạo lý của Phúc Âm, mà chúng ta vẫn thừa nhận là được bao hàm trong đó. Vì quan niệm ấy không cho phép xét đến chức vụ nào nơi Ngài ngoài chức vụ tiên tri, và cũng không xét chức vụ ấy như được trao cho và thực hành trong thân vị thiêng liêng của Ngài, nên nó hoàn toàn lật đổ toàn bộ nền tảng của mối quan hệ của Hội Thánh với Ngài, và của sự cứu rỗi bởi Ngài. [NEEDS REVIEW: một số ký tự OCR xen vào làm gián đoạn văn bản] Điều phù hợp với ý định hiện tại của tôi là chứng minh rằng chính thân vị của Chúa Giê-xu Christ là đối tượng đầu tiên và chính yếu của đức tin mà chúng ta được đòi hỏi phải tin vào Ngài; và tin như vậy không chỉ là tán thành lẽ thật của đạo lý được Ngài bày tỏ, mà còn là đặt lòng tin cậy và nương dựa nơi Ngài, để được thương xót, cứu giúp và bảo vệ, để được sự công chính, sự sống và sự cứu rỗi, để được sự sống lại phước hạnh và phần thưởng đời đời. Điều này tôi sẽ (1) chứng minh từ một vài trong số rất nhiều lời chứng mà trong đó lẽ thật này được công bố và xác nhận, cùng với một số lập luận rút ra từ đó, và (2) tiếp tục trình bày nền tảng, bản chất và sự thực hành của chính đức tin ấy. (1) Về những lời chứng xác nhận lẽ thật này, phải nhận xét chung về tất cả chúng rằng, bất cứ khi nào đức tin được đòi hỏi đối với Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, thì đức tin ấy vẫn luôn được gọi là tin vào Ngài, hay tin vào danh Ngài, đúng như đức tin nơi Đức Chúa Trời tuyệt đối vẫn luôn được diễn đạt như vậy ở khắp mọi nơi. Nếu không có gì hơn được ngụ ý ngoài việc tin đạo lý được Ngài bày tỏ, thì bất cứ ai mà chúng ta bị bắt buộc phải tin đạo lý của người ấy, chúng ta đều có thể nói một cách đúng đắn là tin vào người ấy, hay tin vào danh người ấy. Chẳng hạn, chúng ta bị bắt buộc phải tin đạo lý của Phao-lô, sứ đồ, tin những sự bày tỏ bởi ông, và điều đó liên quan đến nguy cơ cho phúc lợi đời đời của chúng ta, nếu chúng ta không tin chúng. Thế mà việc nói rằng chúng ta tin vào Phao-lô là điều mà chính ông hoàn toàn ghê tởm (I Cô-rinh-tô 1:13–15). Về chính các đoạn Kinh Thánh, độc giả có thể tham khảo, trong số những đoạn khác: Giăng 1:12; chương 3:16–18, 36; chương 6:29, 35–41; chương 7:38–39; Công Vụ Các Sứ Đồ 14:23; chương 16:31; chương 19:4; chương 24:24; chương 26:18; Rô-ma 3:26; chương 9:33; chương 10:11; I Phi-e-rơ 2:6; I Giăng 5:10–13. Không có đoạn nào trong số đó mà không xác nhận lẽ thật này cách đầy đủ. Một vài đoạn khác không được nêu tên có thể được trình bày vắn tắt. Giăng 14:1: "Các ngươi tin Đức Chúa Trời, cũng hãy tin ta nữa." Sự phân biệt giữa Đức Chúa Trời và Ngài giới hạn danh Đức Chúa Trời vào thân vị của Cha. Đức tin được đòi hỏi nơi cả hai, và một cách riêng biệt: các ngươi tin Đức Chúa Trời, cũng hãy tin ta nữa. Và đó là cùng một đức tin, cùng một loại, được thực hành theo cùng một cách và thể thức, như lời văn cho thấy rõ ràng. Những lời ấy không cho phép có hai đức tin, một loại nơi Đức Chúa Trời, và một loại khác nơi Chúa Giê-xu Christ, hay một cách thực hành riêng biệt của chúng. Vì vậy, như đức tin thiêng liêng được đặt trên và hướng đến thân vị của Cha, thì cũng vậy, một cách riêng biệt, nó được đặt trong và trên thân vị của Con; và chính để làm chứng về bản tính thiêng liêng của Ngài cho họ, vốn là nền tảng và lý do của đức tin họ, mà Ngài đã ban mệnh lệnh ấy cho các môn đồ. Ngài còn làm chứng thêm điều này trong các câu 9, 10, 11. Và về sự thực hành của đức tin này, nó liên quan đến sự cứu giúp linh hồn họ khỏi những hoạn nạn, sợ hãi và buồn rầu. "Lòng các ngươi chớ hề bối rối, các ngươi tin Đức Chúa Trời, cũng hãy tin ta nữa." Tin vào Ngài, để linh hồn chúng ta được cứu giúp khỏi hoạn nạn, không phải chỉ là tán thành đơn thuần đạo lý của Phúc Âm, mà còn là

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: tiêu đề trang bị cắt xén do OCR, không đọc được đầy đủ]

Vinh hiển được bày tỏ và công bố từ buổi sáng thế, nhưng chỉ bởi Chúa Giê-xu Christ, như đã được tuyên bố trong lời hứa đầu tiên. 2.) Rằng không có cách nào để dự phần vào các ích lợi của lời hứa ấy, hay công việc trung bảo của Ngài, ngoài đức tin nơi Ngài như Đấng đã được hứa như vậy. Do đó đức tin nơi Ngài đã được đòi hỏi từ buổi sáng thế; nghĩa là, từ khi tội lỗi bước vào. Và đức tin này liên quan đến thân vị Ngài như thế nào thì trước đây đã được trình bày. Nay đức tin nơi Ngài như Đấng đã được hứa cho các công việc và mục đích của sự trung bảo của Ngài, và đức tin nơi Ngài như Đấng đã thực sự được bày tỏ và đã hoàn thành công việc của Ngài, về bản chất là một, và chỉ khác nhau về phương diện thời kỳ mà Đức Chúa Trời đã sắp đặt theo ý Ngài. Do đó hiệu lực của sự trung bảo của Ngài đối với những người đã tin như vậy thời bấy giờ cũng giống như đối với chúng ta ngày nay sau khi Ngài thực sự được bày tỏ trong xác thịt. Nhưng tuy vậy, phải thừa nhận rằng, về sự rõ ràng và đầy đủ của sự bày tỏ mầu nhiệm về sự khôn ngoan và ân điển của Đức Chúa Trời nơi Ngài, về sự cấu thành thân vị Ngài trong sự nhập thể, và trong đó là sự xác định thân vị riêng biệt đã được hứa từ ban đầu, qua việc hoàn thành thực sự công việc mà Ngài đã được hứa để làm: đức tin nơi Ngài, như nền tảng của sự tôn vinh thiêng liêng mà chúng ta có bổn phận dâng lên Ngài, được bày tỏ và đòi hỏi một cách rõ ràng và hiển nhiên hơn nhiều trong Phúc Âm, hay dưới Giao Ước Mới, so với dưới Giao Ước Cũ. Xem Ê-phê-sô 3:8–11. Sự liên quan của đức tin ngày nay đối với Chúa Giê-xu Christ là điều khiến đức tin ấy thực sự mang tính Phúc Âm. Tin vào Ngài, tin vào danh Ngài, là bổn phận đặc biệt nổi bật hiện được đòi hỏi nơi chúng ta. Vì vậy nền tảng của việc thực sự dâng sự tôn vinh thiêng liêng cho thân vị của Chúa Giê-xu Christ trong cả hai nhánh của nó, là sự tôn thờ và sự kêu cầu, chính là đức tin nơi Ngài. Như Ngài đã phán với người mù được Ngài mở mắt: "Ngươi có tin đến Con Đức Chúa Trời chăng?" (Giăng 9:35). Và người ấy thưa: "Lạy Chúa, tôi tin", rồi thờ lạy Ngài (câu 38). Mọi sự thờ phượng thiêng liêng, hay sự tôn thờ, đều là hệ quả và bông trái của đức tin. Việc kêu cầu cũng vậy, vì làm sao họ kêu cầu Đấng mà họ chưa tin, như Rô-ma 10:14 chép. Đấng mà chúng ta tin, chúng ta phải tôn thờ và kêu cầu. Vì đó là những cách chính mà đức tin thiêng liêng thể hiện chính mình. Và thờ lạy hay kêu cầu bất cứ ai mà chúng ta không phải tin, thì đó là sự thờ hình tượng. Đức tin nơi thân vị của Chúa Giê-xu Christ này do đó là bổn phận của chúng ta. Thật vậy, đó là một bổn phận mà tình trạng đời đời của chúng ta lệ thuộc vào việc làm tròn hay không làm tròn nó một cách đặc biệt hơn bất cứ bổn phận nào khác. Vì đức tin ấy luôn được truyền dạy cho chúng ta theo những điều khoản ấy: "Ai tin Con thì được sự sống đời đời; ai không chịu tin Con thì chẳng thấy sự sống đâu, nhưng cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời vẫn ở trên người đó" (Giăng 3:36). Vì vậy bản chất và sự thực hành của đức tin này phải được tìm hiểu. 1.] Có một đức tin được thực hành đối với những người mà qua họ tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời được bày tỏ. Như có chép về dân Y-sơ-ra-ên: Họ tin Đức Chúa Trời và Môi-se (Xuất Ê-díp-tô Ký 14:31), nghĩa là tin rằng ông được Đức Chúa Trời sai đến, không phải là kẻ lừa dối, rằng đó là lời và ý muốn của Đức Chúa Trời mà ông bày tỏ cho họ. Cũng vậy, II Sử Ký 20:20 chép: "Hãy tin cậy Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, thì các ngươi sẽ được vững bền; hãy tin các đấng tiên tri Ngài, thì các ngươi sẽ được thịnh vượng." Đối tượng của đức tin được đòi hỏi ở đây không phải là chính thân vị của các tiên tri, mà là sứ điệp của họ. Đó là tin những gì họ nói, như là từ Đức Chúa Trời, chứ không phải tin vào họ, như thể họ là Đức Chúa Trời. Sứ đồ cũng giải thích như vậy trong Công Vụ Các Sứ Đồ 26:27: "Vua Ạc-ríp-ba ơi, vua có tin các đấng tiên tri chăng? Tôi biết vua tin." Vua tin rằng họ được Đức Chúa Trời sai đến, và lời họ nói ra là từ Ngài; nếu không, thì không thể nói là tin những người đã chết từ bao nhiêu thế kỷ trước. Và đó là tất cả đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ mà một số người chịu thừa nhận.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng nặng do OCR, chỉ còn các mảnh rời rạc về sự tin cậy nơi Ngài để được thương xót và sự cứu giúp linh hồn khỏi hoạn nạn]

Tin vào Chúa Giê-xu Christ, họ nói, chỉ là tin đạo lý của Phúc Âm được Ngài bày tỏ mà thôi. Do đó họ phủ nhận rằng người ta có thể tin vào Ngài trước khi Ngài đến thế gian, và trước khi tâm trí của Đức Chúa Trời được công bố trong Phúc Âm bởi Ngài. Một sự tán thành lẽ thật của Phúc Âm như được Chúa Giê-xu Christ bày tỏ, theo họ, là toàn bộ đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ mà chúng ta được đòi hỏi phải có. Trong tất cả chất độc ngày nay đang lan tràn trong tâm trí loài người, làm hư hoại họ khỏi mầu nhiệm của Phúc Âm, không có phần nào tai hại hơn trí tưởng tượng sai lạc này, rằng tin vào Chúa Giê-xu Christ chẳng là gì khác ngoài tin đạo lý của Phúc Âm, mà chúng ta vẫn thừa nhận là được bao hàm trong đó. Vì quan niệm ấy không cho phép xét đến chức vụ nào nơi Ngài ngoài chức vụ tiên tri, và cũng không xét chức vụ ấy như được trao cho và thực hành trong thân vị thiêng liêng của Ngài, nên nó hoàn toàn lật đổ toàn bộ nền tảng của mối quan hệ của Hội Thánh với Ngài, và của sự cứu rỗi bởi Ngài.

Điều phù hợp với ý định hiện tại của tôi là chứng minh rằng chính thân vị của Chúa Giê-xu Christ là đối tượng đầu tiên và chính yếu của đức tin mà chúng ta được đòi hỏi phải tin vào Ngài; và tin như vậy không chỉ là tán thành lẽ thật của đạo lý được Ngài bày tỏ, mà còn là đặt lòng tin cậy và nương dựa nơi Ngài, để được thương xót và sự cứu rỗi, để được sự sống lại phước hạnh và phần thưởng đời đời. Điều này tôi sẽ

(1) chứng minh từ một vài trong số rất nhiều lời chứng mà trong đó lẽ thật này được công bố và xác nhận, cùng với một số lập luận rút ra từ đó, và (2) tiếp tục trình bày nền tảng, bản chất và sự thực hành của chính đức tin ấy. (1) Về những lời chứng xác nhận lẽ thật này, sẽ nhận thấy chung về tất cả chúng rằng, bất cứ khi nào đức tin được đòi hỏi đối với Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, thì đức tin ấy vẫn luôn được gọi là tin vào Ngài, hay tin vào danh Ngài, đúng như đức tin nơi Đức Chúa Trời tuyệt đối vẫn luôn được diễn đạt như vậy ở khắp mọi nơi. Nếu không có gì hơn được ngụ ý ngoài việc tin đạo lý được Ngài bày tỏ, thì bất cứ ai mà chúng ta bị bắt buộc phải tin đạo lý của người ấy, chúng ta đều có thể nói một cách đúng đắn là tin vào người ấy, hay tin vào danh người ấy. Chẳng hạn, chúng ta bị bắt buộc phải tin

đạo lý của Phao-lô, sứ đồ, tin những sự bày tỏ bởi ông, và điều đó liên quan đến nguy cơ cho phúc lợi đời đời của chúng ta, nếu chúng ta không tin chúng. Thế mà việc nói rằng chúng ta tin vào Phao-lô là điều mà chính ông hoàn toàn ghê tởm (I Cô-rinh-tô 1:13, 15). Về chính các đoạn Kinh Thánh, độc giả có thể tham khảo, trong số những đoạn khác: Giăng 1:12; chương 3:16–18, 36; chương 6:29, 35–41; chương 7:38–39; Công Vụ Các Sứ Đồ 14:23; chương 16:31; chương 19:4; chương 24:24; chương 26:18; Rô-ma 3:26; chương 9:33; chương 10:11; I Phi-e-rơ 2:6; I Giăng 5:10–13. Không có đoạn nào trong số đó mà không xác nhận lẽ thật này cách đầy đủ. Một vài đoạn khác không được nêu tên có thể được trình bày vắn tắt.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng nặng do OCR, chỉ còn các mảnh rời rạc về các đoạn Kinh Thánh tham khảo]

Một đoạn khác, Giăng 14:1: "Các ngươi tin Đức Chúa Trời, cũng hãy tin ta nữa." Sự phân biệt giữa Đức Chúa Trời và Ngài giới hạn danh Đức Chúa Trời vào thân vị của Cha. Đức tin được đòi hỏi nơi cả hai, và một cách riêng biệt: các ngươi tin Đức Chúa Trời, cũng hãy tin ta nữa. Và đó là cùng một đức tin, cùng một loại, được thực hành theo cùng một cách và thể thức, như lời văn cho thấy rõ ràng. Những lời ấy không cho phép có hai đức tin, một loại nơi Đức Chúa Trời, và một loại khác nơi Chúa Giê-xu Christ, hay một cách thực hành riêng biệt của chúng. Vì vậy, như đức tin thiêng liêng được đặt trên và hướng đến thân vị của Cha, thì cũng vậy, một cách riêng biệt, nó được đặt trong và trên thân vị của Con; và chính để làm chứng về bản tính thiêng liêng của Ngài cho họ, vốn là nền tảng và lý do của đức tin họ, mà Ngài đã ban mệnh lệnh ấy cho các môn đồ. Ngài còn làm chứng thêm điều này trong các câu 9, 10, 11. Và về sự thực hành của đức tin này, nó liên quan đến sự cứu giúp linh hồn họ khỏi hoạn nạn, sợ hãi và buồn rầu. "Lòng các ngươi chớ hề bối rối, các ngươi tin Đức Chúa Trời, cũng hãy tin ta nữa." Tin vào Ngài, để linh hồn chúng ta được cứu giúp khỏi hoạn nạn, không phải chỉ là tán thành đơn thuần đạo lý của Phúc Âm, mà còn là

80 Lời Tuyên Bố về Mầu Nhiệm Vinh Hiển, cũng là đặt lòng tin cậy và nương dựa nơi Ngài, để được những sự cung ứng ân điển như vậy.

để được sự thực hành như vậy của các hành vi thuộc quyền năng thiêng liêng của Ngài, nhờ đó chúng ta có thể được nâng đỡ và giải cứu. Và chúng ta có trong đó toàn bộ điều chúng ta biện hộ.

được nâng đỡ và giải cứu. Và chúng ta có trong đó toàn bộ điều chúng ta biện hộ.

Đức tin thiêng liêng được thực hành một cách riêng biệt trong, và hướng đến thân vị của Chúa Giê-xu Christ, đó là, với sự liên quan đến những sự cung ứng ân điển và thương xót từ Ngài, theo cách của quyền năng thiêng liêng. Như Ngài phán với Ma-thê, Giăng 11:25–27: "Kẻ nào tin ta thì sẽ sống, mặc dầu đã chết rồi; còn ai sống và tin ta thì không hề chết: ngươi tin điều đó chăng?" mà bà đáp lại rằng:

[NEEDS REVIEW: lời Chúa Giê-xu phán với Ma-thê bị hỏng do OCR, chỉ còn các mảnh rời rạc]

"Vâng, lạy Chúa, tôi tin rằng Chúa là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời."

Thân vị Ngài là đối tượng của đức tin bà, và sự tin của bà nơi Ngài bao gồm sự tin cậy về mọi sự thương xót thuộc linh và đời đời. Tôi sẽ thêm một đoạn nữa, trong đó

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, chỉ còn một câu rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, chỉ còn một câu rời rạc về nền tảng và lý do đặc biệt của đức tin]

không chỉ chính sự việc, mà nền tảng và lý do đặc biệt của nó được công bố, Ga-la-ti 2:20: "Tôi sống trong xác thịt hiện nay, là sống trong đức tin của Con Đức Chúa Trời, là Đấng đã yêu tôi, và đã phó chính mình Ngài vì tôi."

Đức tin ấy mà ông khẳng định là nguyên nhân và nguồn gốc của đời sống thuộc linh của chúng ta; đời sống hướng về Đức Chúa Trời mà chúng ta sống trong xác thịt, hay trong khi chúng ta còn ở trong thân thể chưa được nhận vào sự nhìn thấy và hưởng thụ Ngài. Về đức tin này, Con Đức Chúa Trời vừa là tác giả vừa là đối tượng, mà đối tượng là điều được chủ ý chính yếu ở đây. Và điều này hiển nhiên từ lý do và động cơ của nó, được diễn đạt như sau: Đức tin này tôi sống bởi đó, tôi luôn thực hành, vì Ngài đã yêu tôi, và đã phó chính mình Ngài vì tôi. Vì đây là điều tác động mạnh mẽ trên lòng chúng ta để đặt đức tin chúng ta nơi Ngài và trên Ngài. Và thân vị đã yêu chúng ta như vậy, chính là Đấng mà chúng ta tin. Nếu thân vị Ngài là nơi ngự của chính tình yêu Ngài, thì thân vị ấy là đối tượng của đức tin chúng ta. Và đức tin này không chỉ là bổn phận của chúng ta, mà còn là sự sống của chúng ta. Ai không có đức tin ấy thì đã chết trước mặt Đức Chúa Trời. Nhưng tôi hy vọng chưa cần phải nhân thêm các lời chứng để chứng minh đó là bổn phận của chúng ta phải tin vào Chúa Giê-xu Christ; nghĩa là, tin vào thân vị của Con Đức Chúa Trời, vì ngoài ra không có đức tin nào khác nơi Chúa Giê-xu Christ, tuy nhiên tôi sẽ thêm một hay hai điều suy xét để xác nhận điều ấy. 1.) Để chứng minh thân vị của Chúa Giê-xu Christ, Con Đức Chúa Trời, là đối tượng thích hợp và riêng biệt của đức tin thiêng liêng, thì không cần gì hơn những gì chúng ta đã chứng minh về việc kêu cầu danh Ngài một cách long trọng. Vì sứ đồ nói: "Họ sẽ kêu cầu Đấng mà họ chưa tin thể nào được?" (Rô-ma 10:14). Điều này đúng cả hai chiều. Chúng ta không thể, chúng ta không nên kêu cầu Đấng mà chúng ta không tin, chúng ta không nên tin. Và Đấng mà chúng ta tin, chúng ta phải kêu cầu danh Ngài. Vì vậy, nếu kêu cầu danh Chúa Giê-xu Christ là bổn phận của chúng ta, thì tin vào thân vị của Chúa Giê-xu Christ cũng là bổn phận của chúng ta. Và nếu tin vào Chúa Giê-xu Christ chẳng là gì hơn ngoài việc tin đạo lý của Phúc Âm mà Ngài đã bày tỏ; thì mọi người nào mà chúng ta bị bắt buộc phải tin đạo lý của họ, chúng ta cũng phải kêu cầu danh họ. Và trên cơ sở này, chúng ta có thể kêu cầu danh các tiên tri và sứ đồ, cũng như kêu cầu danh Chúa Giê-xu Christ, và nhờ đó được cứu. Nhưng vì sự kêu cầu hay cầu nguyện xuất phát từ đức tin, và lời cầu nguyện ấy là để được thương xót, ân điển, sự sống và sự cứu rỗi đời đời, nên đức tin phải được đặt trên thân vị được kêu cầu, như Đấng có thể ban tất cả những điều ấy cho chúng ta, nếu không lời cầu nguyện ấy là vô ích. 2.) Lại nữa, việc chúng ta chịu báp-têm vào danh Chúa Giê-xu Christ, và một cách riêng biệt với Cha, là bằng chứng đầy đủ về sự cần thiết của đức tin nơi thân vị Ngài. Vì trong đó chúng ta được phó thác cho sự phục tùng thuộc linh phổ quát của linh hồn đối với Ngài, và sự nương cậy nơi Ngài. Không tin vào Ngài, vào danh Ngài, nghĩa là thân vị Ngài, khi chúng ta đã được phó thác cho Ngài như vậy, hay đã chịu báp-têm vào Ngài, thực chất là chối bỏ Ngài. Nhưng để kết thúc cuộc tranh luận này ngay bây giờ: Đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ là ân điển nhờ đó Hội Thánh được hiệp nhất với Ngài, được kết hợp thành một thân thể mầu nhiệm với Ngài. Chính nhờ đức tin ấy mà Ngài ngự trong họ, và họ ở trong Ngài. Chỉ bởi đức tin ấy mà mọi sự cung ứng ân điển từ

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, chỉ còn một câu rời rạc về lý do hình thức và nền tảng duy nhất của đức tin thiêng liêng]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, chỉ còn một câu rời rạc về Cha]

Về Thân Vị của Chúa Giê-xu Christ, 81, từ Ngài đến toàn thể thân thể. Phủ nhận thân vị Ngài là đối tượng thích hợp và trực tiếp của đức tin này, thì tất cả những điều ấy hoàn toàn bị lật đổ, nghĩa là, toàn bộ đời sống thuộc linh và sự cứu rỗi đời đời của Hội Thánh.

Đức tin nơi thân vị của Chúa Giê-xu Christ, vốn là nền tảng của mọi sự tôn vinh thiêng liêng trong sự tôn thờ thánh và sự kêu cầu được dâng lên Ngài, có thể được xét theo hai cách. (1) Như nó liên quan đến thân vị Ngài một cách tuyệt đối. (2) Như Ngài được xét trong việc thi hành chức vụ trung bảo.

(1) Theo nghĩa thứ nhất, đức tin được đặt một cách tuyệt đối và tối hậu trên thân vị của Chúa Giê-xu Christ, cũng như trên thân vị của Cha. Ngài không cho rằng việc bằng với Cha trong đó là sự cướp đoạt. Và lý do của điều này là vì chính bản tính thiêng liêng là đối tượng thích hợp và trực tiếp của đức tin này, và của mọi hành vi của nó. Bản tính này là một và giống nhau nơi thân vị của Cha và của Con, cũng như của Đức Thánh Linh, nên hai điều sau đây xảy ra. Thứ nhất, mỗi thân vị đều là đối tượng của đức tin chúng ta một cách bình đẳng, vì đều dự phần như nhau vào bản tính ấy, vốn là lý do hình thức và đối tượng của đức tin. Thứ hai, cũng xảy ra rằng, khi thực hành đức tin trên, và dâng kèm theo đó sự tôn vinh thiêng liêng cho bất cứ thân vị nào, thì các thân vị khác không bị loại trừ, mà được bao hàm trong đó. Vì do sự ngự lẫn nhau của các thân vị thiêng liêng, trong sự hiệp nhất của cùng một bản tính, nên đối tượng của mọi sự thờ phượng thuộc linh là không thể phân chia. Do đó có những lời Kinh Thánh như: Ai đã thấy Con, thì đã thấy Cha; ai tôn kính Con, thì tôn kính Cha, vì Ngài và Cha là một.

Và để làm sáng tỏ ý định hiện tại của chúng ta, ba điều có thể được nhận xét từ đó, cụ thể là, bản tính thiêng liêng, với mọi thuộc tính thiết yếu của nó, là lý do hình thức và nền tảng duy nhất của đức tin thiêng liêng. Như

1. Chúa Giê-xu Christ không phải là đối tượng tuyệt đối và tối hậu của đức tin chúng ta, theo bất cứ cách nào khác ngoài sự xét đến việc Ngài dự phần vào bản tính của Đức Chúa Trời, việc Ngài ở trong hình Đức Chúa Trời, và bằng với Ngài. Nếu không có điều này, việc đặt đức tin chúng ta nơi Ngài sẽ là sự cướp đoạt và [NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR] 2. Không có sự giảm sút nào đối với sự tôn vinh và vinh hiển của Cha, không có sự phạm thánh nào, như là tất cả đức tin giả vờ của những kẻ không tin bản tính thiêng liêng của Ngài, cũng không có sự chuyển hướng nào, dù chỉ một hành vi bổn phận duy nhất, khỏi Ngài, hay khỏi Đức Thánh Linh, bởi những hành vi đặc biệt của đức tin trên thân vị của Chúa Giê-xu Christ. Vì mọi sự tôn vinh thiêng liêng chỉ được dâng cho bản tính thiêng liêng. Và bản tính này tuyệt đối giống nhau nơi mỗi thân vị, nên khi tôn vinh một thân vị, thì tất cả đều được tôn vinh như nhau. Ai tôn kính Con, thì trong đó cũng tôn kính Cha.

3. Do đó hiển nhiên đâu là hành vi đặc biệt của đức tin trên thân vị của Chúa Giê-xu Christ mà chúng ta có ý nói, và trong Kinh Thánh được truyền dạy cho chúng ta như điều tuyệt đối cần thiết cho sự cứu rỗi của chúng ta. Và có ba điều: (1) Bản tính thiêng liêng của Ngài là đối tượng hình thức thích hợp của đức tin này, mà chỉ trên sự xét đến bản tính ấy, đức tin mới được đặt trên Ngài. Nếu bạn hỏi lý do tại sao tôi tin Con Đức Chúa Trời; nếu bạn có ý hỏi nguyên nhân tôi tin, động cơ nào thúc đẩy tôi tin, tôi sẽ đáp: Đó là vì những gì Ngài đã làm cho tôi, mà sau này sẽ nói đến; sứ đồ cũng làm như vậy trong Ga-la-ti 2:20. Nhưng nếu bạn có ý hỏi, đâu là lý do hình thức, nền tảng và bảo chứng mà tôi tin nơi Ngài như vậy, hay đặt lòng tin cậy và nương dựa nơi Ngài, tôi nói chỉ là điều này, rằng Ngài là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự, đáng chúc tụng đời đời; và nếu Ngài không phải như vậy, tôi không thể tin nơi Ngài. Vì tin vào bất cứ ai, là trông đợi nơi người ấy điều mà chỉ Đức Chúa Trời mới có thể làm. (2) Toàn bộ thân vị của Chúa Giê-xu Christ như Đức Chúa Trời và con người, là đối tượng trực tiếp của đức tin chúng ta trong đó. Bản tính thiêng liêng là lý do của đức tin; thân vị thiêng liêng của Ngài là đối tượng của đức tin. Khi đặt đức tin chúng ta trên Ngài, chúng ta xét Ngài như Đức Chúa Trời và con người trong một và cùng một thân vị. Chúng ta tin nơi Ngài vì Ngài là Đức Chúa Trời; nhưng chúng ta tin nơi Ngài như Ngài là Đức Chúa Trời và con người trong một thân vị. Và sự xét đến thân vị của Chúa Giê-xu Christ này, cụ thể là, như Ngài là Đức Chúa Trời và con người, trong việc chúng ta thực hành đức tin trên Ngài, là điều riêng biệt, và giới hạn hay xác định đức tin ấy vào thân vị Ngài; vì chỉ một mình Ngài là như vậy; Cha thì không, Đức Thánh Linh cũng không. Đức tin nào có thân vị của Đức Chúa Trời và con người làm đối tượng, thì một cách riêng biệt và phân biệt được đặt trên Chúa Giê-xu Christ.

82 Lời Tuyên Bố về Mầu Nhiệm Vinh Hiển, (tiếp theo) [NEEDS REVIEW: tiêu đề trang xen vào văn bản] Như đã nói, toàn bộ thân vị thiêng liêng của Ngài là đối tượng của đức tin. Khi đặt đức tin chúng ta trên Ngài, chúng ta xét Ngài như Đức Chúa Trời và con người trong một và cùng một thân vị. Chúng ta tin nơi Ngài vì Ngài là Đức Chúa Trời; nhưng chúng ta tin nơi Ngài như Ngài là Đức Chúa Trời và con người trong một thân vị. Và sự xét đến thân vị của Chúa Giê-xu Christ này, cụ thể là, như Ngài là Đức Chúa Trời và con người, trong việc chúng ta thực hành đức tin trên Ngài, là điều riêng biệt, và giới hạn hay xác định đức tin ấy vào thân vị Ngài; vì chỉ một mình Ngài là như vậy; Cha thì không, Đức Thánh Linh cũng không. Đức tin nào có thân vị của Đức Chúa Trời và con người làm đối tượng, thì một cách riêng biệt và phân biệt được đặt trên Chúa Giê-xu Christ.

(3) Các động cơ cho hành vi riêng biệt này của đức tin trên thân vị Ngài, luôn phải được xét, như cũng là những điều khiến đức tin này trở nên riêng biệt. Vì những điều Chúa Giê-xu Christ đã làm cho chúng ta, vốn là động cơ của đức tin chúng ta nơi Ngài, thì riêng biệt thuộc về một mình Ngài, như trong đoạn đã trích trước đây, Ga-la-ti 2:20. Những điều ấy là mọi công việc của sự trung bảo của Ngài cùng với mọi bông trái của chúng mà chúng ta được dự phần. Như Đức Chúa Trời trong điều răn thứ nhất, trong đó Ngài đòi hỏi mọi đức tin, tình yêu và sự vâng lời từ Hội Thánh, đã nhấn mạnh điều đó bằng sự xét đến một ơn ích nổi bật mà Hội Thánh đã nhận được, và trong đó là hình bóng của mọi sự thương xót thuộc linh và đời đời, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:2–3. Do đó hai điều hiển nhiên làm sáng tỏ rõ ràng vấn đề này: 1.) Đức tin mà chúng ta đặt trên, và sự tôn vinh mà chúng ta dâng nhờ đó cho thân vị của Chúa Giê-xu Christ, cũng được đặt trên, và sự tôn vinh cũng được dâng nhờ đó một cách bình đẳng cho các thân vị khác của Cha và Đức Thánh Linh, với sự liên quan đến bản tính ấy, vốn là lý do hình thức và nguyên nhân của đức tin. Nhưng đức tin ấy được đặt một cách riêng biệt trên Chúa Giê-xu Christ, với sự liên quan đến thân vị Ngài như Đức Chúa Trời và con người, và các động cơ cho đức tin ấy, trong các hành vi và ích lợi của sự trung bảo của Ngài. 2.) Toàn bộ Chúa Giê-xu Christ được xét đến và tôn vinh trong hành vi đức tin này trên Ngài. Bản tính thiêng liêng của Ngài như nguyên nhân hình thức của đức tin, toàn bộ thân vị thiêng liêng của Ngài là Đức Chúa Trời và con người, như đối tượng thích hợp của đức tin; và các ích lợi của sự trung bảo của Ngài như động cơ đặc biệt cho đức tin. Đức tin nơi thân vị của Chúa Giê-xu Christ này là nguồn gốc và nền tảng của đời sống thuộc linh của chúng ta. Chúng ta sống bởi đức tin của Con Đức Chúa Trời. Trong và bởi các hành vi của đức tin ấy mà đời sống ấy được bảo tồn, tăng trưởng và

được củng cố. Vì Ngài là sự sống của chúng ta. Cô-lô-se 3:4. Và mọi sự cung ứng cho đời sống ấy đều bắt nguồn từ Ngài bởi các hành vi của đức tin nơi Ngài. Chúng ta nhận được sự tha tội, và cơ nghiệp giữa những người đã được nên thánh bởi đức tin nơi Ngài, Công Vụ Các Sứ Đồ 26:18. Nhờ đó chúng ta ở trong Ngài, mà ngoài Ngài chúng ta không làm chi được, Giăng 15:5. Nhờ đó sự bình an của chúng ta với Đức Chúa Trời được duy trì.

Vì Ngài là sự bình an của chúng ta, Ê-phê-sô 2:14. Và trong Ngài chúng ta có sự bình an theo lời hứa của Ngài, Giăng 16:33. Mọi sức mạnh để làm chết tội lỗi, để chiến thắng các cám dỗ, mọi sự tăng trưởng và lớn lên của chúng ta trong ân điển, đều lệ thuộc vào các hành vi liên tục của đức tin này nơi Ngài.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, chỉ còn một câu rời rạc]

Cách thức và phương pháp của đức tin này là điều chúng ta đã mô tả.

Một sự nhận thức đúng đắn về tình yêu của Chúa Giê-xu Christ, cùng với các hiệu quả của nó trong toàn bộ công việc trung bảo của Ngài thay cho chúng ta, đặc biệt trong việc Ngài phó chính mình Ngài vì chúng ta, và sự cứu chuộc của chúng ta bởi huyết Ngài, là động cơ lớn cho đức tin ấy. Những ai mà lòng không được cảm động sâu sắc bởi điều ấy, thì không bao giờ có thể tin nơi Ngài một cách đúng đắn. "Tôi sống," sứ đồ nói, "bởi đức tin của Con Đức Chúa Trời, là Đấng đã yêu tôi, và đã phó chính mình Ngài vì tôi." Trừ khi một cảm nhận về điều ấy được khắc sâu vững chắc trong linh hồn chúng ta; trừ khi chúng ta được cảm động sâu sắc bởi nó, đức tin chúng ta nơi Ngài sẽ yếu đuối và dao động, hay đúng hơn là hoàn toàn không có. Sự nhớ lại đúng đắn về những gì Chúa Giê-xu Christ phước hạnh đã làm cho chúng ta, về tình yêu không thể diễn tả được vốn là nguồn gốc, nguyên nhân và suối nguồn của những gì Ngài đã làm như vậy, những suy nghĩ về sự thương xót, ân điển, bình an và vinh hiển mà Ngài đã mua chuộc nhờ đó, là những động cơ lớn và không thể thắng được để đặt đức tin, hy vọng, lòng tin cậy và nương dựa của chúng ta nơi Ngài.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn trong nguồn bị lặp lại một phần của đoạn trước do OCR, nội dung đã được dịch ở đoạn trên]

(2) Bản tính thiêng liêng của Ngài là nền tảng và bảo chứng cho việc chúng ta làm như vậy. Đây là điều mà nhờ đó Ngài là đối tượng đúng đắn và thích hợp của mọi đức tin và sự thờ phượng thiêng liêng. Từ quyền năng và đức hạnh của bản tính ấy mà chúng ta trông đợi và nhận lãnh mọi điều mà trong việc tin nơi Ngài chúng ta tìm kiếm. Vì không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể ban những điều ấy cho chúng ta, hay thực hiện chúng trong chúng ta. Trong mọi hành vi của đức tin chúng ta trên Ngài, có tiếng của lời xưng nhận của Thô-ma: Lạy Chúa tôi và Đức Chúa Trời tôi. Thân vị thiêng liêng của Ngài, trong đó Ngài là Đức Chúa Trời và con người, trong đó Ngài có bản tính vốn là đối tượng hình thức của sự thờ phượng thiêng liêng, và trong đó Ngài đã thực hiện mọi điều vốn là động cơ cho đức tin, là đối tượng của đức tin này, điều tạo nên sự khác biệt và phân biệt của nó với đức tin nơi Đức Chúa Trời nói chung, và đức tin nơi thân vị của Cha, như nguồn gốc của ân điển, tình yêu và quyền năng.

[2.] Đức tin được thực hành trên Chúa Giê-xu Christ dưới khái niệm hình thức là Đấng trung bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người. Như có chép, I Phi-e-rơ 1:21: "Là kẻ bởi Ngài mà tin đến Đức Chúa Trời, là Đấng đã khiến Ngài sống lại từ kẻ chết, và ban sự vinh hiển cho Ngài, hầu cho đức tin và sự trông cậy của anh em ở trong Đức Chúa Trời." Và hành vi đức tin này đối với

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, chỉ còn một câu rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, chỉ còn một câu rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, chỉ còn một chữ rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng nặng do OCR, chỉ còn các mảnh rời rạc về thân vị thiêng liêng và chức vụ trung bảo]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng nặng do OCR, chỉ còn các mảnh rời rạc về thân vị thiêng liêng tuyệt đối và Đấng trung bảo]

là khác nhau; một số đặt trên Ngài một cách tuyệt đối theo các động cơ của sự trung bảo của Ngài; một số đặt trên Ngài chỉ như Đấng trung bảo mà thôi. Và sự đa dạng này cần thiết như thế nào cho sự sống, sự nâng đỡ và sự an ủi của các tín hữu, tất cả những ai là tín hữu đều biết ở một mức độ nào đó. Xem phần giải nghĩa của chúng ta về Hê-bơ-rơ 1:1–3. Đôi khi đức tin xét Ngài như đang ở trên ngôi; đôi khi như đang đứng bên hữu Đức Chúa Trời; đôi khi như Đức Chúa Trời trên hết mọi sự, đáng chúc tụng đời đời; đôi khi như Đấng trung bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người, là người, tức Chúa Giê-xu Christ. Đôi khi quyền năng vinh hiển của Ngài; đôi khi sự hạ mình vô hạn của Ngài là sự cứu giúp của họ. Vì vậy, theo nghĩa hiện đang có ý nói, Ngài được xét như mạng lệnh, như đầy tớ của Đức Chúa Trời, Đấng đã khiến Ngài sống lại từ kẻ chết, và ban sự vinh hiển cho Ngài. Như vậy đức tin chúng ta không chỉ liên quan đến thân vị Ngài, mà còn đến mọi hành vi thuộc chức vụ Ngài. Đó là đức tin nơi huyết Ngài, Rô-ma 3:25. Đó là ý muốn của Đức Chúa Trời, rằng chúng ta nên đặt đức tin và lòng tin cậy nơi Ngài và nơi các hành vi ấy, như phương tiện duy nhất để chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận, để nhận mọi ân điển và vinh hiển từ Ngài. Đây là khái niệm thích hợp về một Đấng trung bảo. Như vậy Ngài không phải là đối tượng tối hậu của đức tin chúng ta, nơi đức tin an nghỉ, mà là

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, chỉ còn một câu rời rạc về chức vụ trung bảo]

Đức Chúa Trời qua Ngài. Nhờ Ngài chúng ta được đến gần Cha trong một Thánh Linh, Ê-phê-sô 2:18. Như vậy Ngài là con đường mà qua đó chúng ta đến với Đức Chúa Trời, Giăng 14:6. Xem Hê-bơ-rơ 10:19–21. Và điều này cũng là đức tin nơi Ngài, vì Ngài là đối tượng trực tiếp tuy không phải là đối tượng tối hậu của đức tin, Công Vụ Các Sứ Đồ 26:18. Đây là điều khiến đức tin chúng ta nơi Đức Chúa Trời mang tính Phúc Âm. Bản chất đặc biệt của đức tin ấy phát sinh từ sự liên quan của chúng ta đến Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ, và qua Ngài. Và trong đó đức tin chủ yếu quan tâm đến Chúa Giê-xu Christ trong việc thi hành chức vụ thầy tế lễ của Ngài.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, chỉ còn một câu rời rạc về con đường đến với Đức Chúa Trời]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, chỉ còn một câu rời rạc về đức tin mang tính Phúc Âm]

Vì mặc dù đức tin ấy cũng là nguyên tắc của mọi sự vâng lời đối với Ngài trong các chức vụ khác của Ngài, nhưng về việc đặt đức tin chúng ta nơi Đức Chúa Trời qua Ngài, thì chính chức vụ thầy tế lễ của Ngài và các hiệu quả của nó là điều chúng ta an nghỉ và tin cậy. Chính qua Ngài, như Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm cai quản nhà Đức Chúa Trời, như Đấng đã lập cho chúng ta một con đường mới và sống vào nơi chí thánh, mà chúng ta đến gần Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 4:14–16; chương 10:19–22; I Giăng 1:2. Không có suy nghĩ an ủi nào về Đức Chúa Trời, không có sự dạn dĩ chính đáng hay có thể chấp nhận được nào trong việc đến gần và tiếp cận Ngài, mà bất cứ ai có thể nuôi dưỡng hay nhận lãnh, ngoài việc thực hành đức tin này trên Chúa Giê-xu Christ như Đấng trung bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người. Và nếu trong việc thực hành tôn giáo, sự quan tâm này của đức tin đối với Ngài, hành vi đức tin này trên Đức Chúa Trời

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, chỉ còn một câu rời rạc]

qua Ngài, không phải là nguyên tắc làm cho toàn bộ được sống động và hướng dẫn, thì Cơ Đốc giáo bị chối bỏ, và đám mây trống rỗng của tôn giáo tự nhiên được ôm lấy thay cho nó. Không phải chỉ là nhắc đến Ngài bằng lời nói, mà là ý định thật của lòng đến với Đức Chúa Trời bởi Ngài mới được đòi hỏi nơi chúng ta; và trong đó mọi sự trông đợi được Đức Chúa Trời chấp nhận, về thân vị hay bổn phận của chúng ta, được giải quyết.

84 Lời Tuyên Bố về Mầu Nhiệm Vinh Hiển

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng nặng do OCR, chỉ còn các mảnh rời rạc về việc qua Ngài mà toàn bộ đời sống Cơ Đốc được sống động]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, chỉ còn các mảnh rời rạc về ý định thật của lòng đến với Đức Chúa Trời bởi Ngài]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, chỉ còn các mảnh rời rạc]

Gần đây chúng ta đã có những nỗ lực lớn của phái Sô-sin để trình bày và tô điểm một tôn giáo tự nhiên, như thể nó đủ cho mọi mục đích của đời sống chúng ta hướng về Đức Chúa Trời. Nhưng như hầu hết những đồ trang sức giả vờ của nó đều bị đánh cắp từ Phúc Âm, hay được tạo thành trong sự phát ra ánh sáng từ Phúc Âm, mà bản tính tự nó không thể vươn tới được; thì toàn bộ tôn giáo ấy xuất phát từ sự không thích sự trung bảo của Chúa Giê-xu Christ, và thậm chí sự chán ngán việc xưng nhận đức tin nơi Ngài. Tâm trí của những người như vậy cũng thế, những người chưa bao giờ được cảm động bởi các sự bày tỏ siêu nhiên, bởi mầu nhiệm của Phúc Âm, vượt quá việc thừa nhận một số khái niệm về lẽ thật, những người chưa bao giờ kinh nghiệm quyền năng của nó trong đời sống của Đức Chúa Trời. Nhưng đây là sự thử nghiệm của đức tin thực sự mang tính Phúc Âm. Việc nó chăm nhìn vững vàng vào mặt trời của sự công chính chứng tỏ nó là chân thật và từ trên cao. Và hãy để những ai thấy lòng mình lơ là hay lạnh nhạt trong việc thực hành đức tin này phải cẩn thận. Khi loài người bắt đầu tự thỏa mãn với những hy vọng chung chung về sự thương xót nơi Đức Chúa Trời, mà không có sự liên quan liên tục đến sự can thiệp và trung bảo của Chúa Giê-xu Christ, mà trong đó hy vọng và lòng tin cậy của họ được giải quyết, thì đó là sự suy giảm trong đức tin của họ, và tương ứng trong mọi ân điển Phúc Âm khác cũng vậy. Trong đó nằm mầu nhiệm của tôn giáo Cơ Đốc, mà thế gian dường như gần như đã chán ngán.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, không đọc được]

Sự Vâng Lời Chúa Giê-xu Christ, Bản Chất và Nguyên Nhân của Nó

[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn văn bị hỏng do OCR] Sự vâng lời thánh cả bên trong lẫn bên ngoài là điều mà chúng ta đã đề xuất như phần thứ hai của sự tôn kính tôn giáo của chúng ta đối với thân vị của Chúa Giê-xu Christ.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, không đọc được]

Mệnh lệnh lớn của Ngài đối với các môn đồ là họ phải giữ các điều răn của Ngài, mà nếu không giữ thì không ai là môn đồ. Một số người nói Chúa Giê-xu Christ phải được xét như một Đấng ban luật và Phúc Âm như một luật mới do Ngài ban, mà theo đó sự vâng lời chúng ta đối với Ngài phải được điều chỉnh. Một số người hoàn toàn phủ nhận điều đó và không chịu thừa nhận Phúc Âm theo bất cứ nghĩa nào là một luật mới. Và nhiều người tranh luận về những điều này, trong khi chính sự vâng lời lại bị mọi phía bỏ bê một cách chung chung. Nhưng đây là điều mà sự quan tâm chính yếu của chúng ta nằm ở đó. Vì vậy tôi sẽ không tự xen mình vào bất cứ tranh luận không cần thiết nào vào lúc này. Những điều mà bản chất và sự cần thiết của sự vâng lời chúng ta đối với Ngài có liên quan, sẽ được trình bày vắn tắt. Luật pháp dưới Giao Ước Cũ, xét một cách chung, có hai phần: 1. Phần đạo đức mang tính truyền lệnh của nó. 2. Các thể chế thờ phượng được chỉ định

cho thời kỳ ấy. Những điều này được gọi chung và riêng là luật pháp.

1. Về phần thứ nhất trong hai phần ấy, Chúa Giê-xu Christ không ban luật mới nào, cũng không bãi bỏ luật cũ, điều mà Ngài hẳn phải làm nếu một luật khác được ban thay cho nó, cho cùng những mục đích. Vì việc đưa vào một luật mới thay cho, và nhằm mục đích của một luật trước, chính là việc bãi bỏ thực sự luật trước ấy. Ngài cũng không thêm bất cứ điều răn mới nào vào luật cũ, cũng không ban bất cứ lời khuyên nào cho việc thực hiện các bổn phận về nội dung hay cách thức vượt quá những gì đã được truyền dạy. Bất cứ giả định nào như vậy cũng trái với sự khôn ngoan và thánh khiết của Đức Chúa Trời trong việc ban luật pháp và không phù hợp với chính bản chất của luật pháp. Vì Đức Chúa Trời không bao giờ đòi hỏi chúng ta trong luật pháp ít hơn mọi điều thuộc về Ngài. Và sự truyền dạy của Ngài về luật pháp bao gồm mọi hoàn cảnh và nguyên nhân có thể khiến bất cứ bổn phận nào vào bất cứ lúc nào trở nên cần thiết, về bản chất hay mức độ của nó. Bất cứ điều gì vào bất cứ lúc nào có thể trở thành bổn phận của bất cứ người nào đối với Đức Chúa Trời, về thực chất hay mức độ của nó, thì đều được luật pháp làm cho thành như vậy. Mọi điều đều được bao hàm trong bản tóm tắt ấy của luật pháp: "Ngươi phải hết lòng, hết linh hồn, hết ý mà kính mến Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, và yêu kẻ lân cận như mình." Không điều gì có thể là bổn phận của loài người ngoài điều mà và khi nó được đòi hỏi bởi tình yêu đối với Đức Chúa Trời hay đối với người lân cận. Vì vậy không có sự bổ sung nào được thêm vào phần truyền lệnh của luật pháp bởi Đấng Cứu Thế của chúng ta, cũng không có lời khuyên nào được Ngài ban cho việc thực hiện nhiều hơn những gì luật pháp đòi hỏi. Về phương diện này, Phúc Âm không phải là luật mới, chỉ là các bổn phận của luật đạo đức và đời đời, được công bố rõ ràng trong đạo lý của Phúc Âm, được nhấn mạnh trong các động cơ của nó, và được hướng dẫn về cách thức và mục đích của chúng. Về nghĩa này, Chúa Giê-xu Christ cũng không bao giờ tuyên bố mình là Đấng ban luật mới; thật vậy, Ngài tuyên bố điều ngược lại, rằng Ngài đến để xác nhận luật cũ, Ma-thi-ơ 5:17. 2. Luật pháp có thể được xét như chứa đựng các thể chế thờ phượng, được ban tại Hô-rếp bởi Môi-se, cùng với các luật lệ và phán quyết khác. Chính theo nghĩa này mà luật pháp đã bị Chúa Giê-xu Christ bãi bỏ. Vì chính những điều ấy đã được chỉ định, nhưng chỉ cho đến thời kỳ cải cách. Và sau đó, với tư cách là Chúa và Đấng ban luật tối cao của Hội Thánh Phúc Âm, Ngài đã ban một luật thờ phượng mới, gồm nhiều thể chế và mạng lệnh thờ phượng thuộc về luật ấy, xem Hê-bơ-rơ 3:3–6 và phần giải nghĩa của chúng ta về đoạn ấy. Sự vâng lời Chúa Giê-xu Christ có thể được xét với sự liên quan đến cả hai điều này: luật đạo đức mà Ngài đã xác nhận; và luật thờ phượng Phúc Âm mà Ngài đã ban và chỉ định. Và một vài điều có thể được thêm vào: 1.) Sự vâng lời Chúa Giê-xu Christ không chỉ gồm việc làm những điều Ngài đòi hỏi. Cho đến nay Hội Thánh dưới Giao Ước Cũ bị bắt buộc phải vâng lời Môi-se; và chúng ta vẫn còn như vậy đối với các tiên tri và sứ đồ. Điều này được làm, hay có thể được làm, với sự liên quan đến bất cứ nguyên nhân chỉ đạo phụ thuộc nào của sự vâng lời chúng ta, khi sự vâng lời ấy không được gọi tên một cách hình thức từ thẩm quyền của Ngài. Mọi sự vâng lời Chúa Giê-xu Christ đều xuất phát từ sự phục tùng rõ ràng của linh hồn và lương tâm chúng ta đối với Ngài. 2.) Không có sự vâng lời tôn giáo nào có thể thuộc về Chúa Giê-xu Christ một cách trực tiếp, theo quy tắc và mệnh lệnh của luật đạo đức, nếu Ngài không phải là Đức Chúa Trời theo bản tính. Lý do và nền tảng của mọi sự vâng lời được đòi hỏi trong luật pháp là: "Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, trước mặt ta ngươi chớ có các thần khác." Điều này chứa đựng lý do hình thức của mọi sự vâng lời tôn giáo. Phái Sô-sin giả vờ rất cao về sự vâng lời các điều răn của Chúa Giê-xu Christ: nhưng mọi sự vâng lời đối với chính thân vị Ngài thì họ hoàn toàn lật đổ. Sự vâng lời mà họ giả vờ đối với Ngài, chỉ là vâng lời Đức Chúa Trời là Cha theo các mệnh lệnh của Ngài: nhưng họ lấy đi nền tảng của mọi sự vâng lời đối với thân vị Ngài, bằng cách phủ nhận bản tính thiêng liêng của Ngài. Và mọi sự vâng lời tôn giáo đối với bất cứ ai không phải là Đức Chúa Trời theo bản tính đều là sự thờ hình tượng. Vì vậy mọi sự vâng lời đối với Đức Chúa Trời, thuộc về luật đạo đức,

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị hỏng do OCR, chỉ còn một chữ rời rạc]

86. Một Tuyên Ngôn Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển của Ngôi Vị Đấng Christ, như là một Đức Chúa Trời với Đức Chúa Cha và Đức Thánh Linh, được chúc phước đời đời. 3.) Có một sự tôn trọng đặc biệt đối với Ngài trong mọi sự vâng lời về mặt đạo đức, như là Đấng Trung Bảo. (1.) Bởi thẩm quyền tối cao trên Hội Thánh mà Ngài được ban cho, Ngài đã xác nhận mọi điều răn của luật pháp đạo đức, ban cho chúng những sự thúc giục mới, vì thế Ngài gọi chúng là các điều răn của Ngài. Điều răn của ta đây là các ngươi hãy yêu nhau, điều này vốn là điều răn của luật pháp đạo đức: ngươi hãy yêu người lân cận như chính mình. Do đó sứ đồ gọi đó là điều răn cũ và mới, 1 Giăng 2:7, 8. Luật pháp đã được ban cho Hội Thánh dưới Cựu Ước trong tay của một đấng trung bảo, tức là Môi-se, Ga-la-ti 3:19. Luật pháp vốn có năng lực nguyên thủy buộc mọi người phải vâng lời từ khi nó được thiết lập hay truyền dạy lần đầu trong sự sáng tạo của chúng ta; năng lực ấy nó không bao giờ mất hay giảm sút. Tuy nhiên Hội Thánh đã bị buộc phải tôn trọng luật pháp, như nó được ban cho họ, được sắp đặt bởi các thiên sứ trong tay của một đấng trung bảo. Xem Ma-la-chi 4:4. Trong đó nhiều điều khó khăn và nặng nề đã xảy ra, mà nay chúng ta được giải thoát khỏi. Chúng ta không bị buộc phải tuân giữ chính luật pháp đạo đức, như được ban trong tay của đấng trung bảo ấy, đấng đã ban cho nó lý do hình thức của một giao ước đối với dân ấy, và có các luật lệ và phán quyết khác không thể tách rời khỏi nó. Nhưng cùng một luật pháp ấy vẫn tiếp tục trong thẩm quyền và năng lực nguyên thủy của nó, mà nó đã có từ ban đầu để buộc mọi người không thể miễn trừ mà vâng lời. Tuy nhiên, như Hội Thánh Y-sơ-ra-ên với tư cách như vậy đã không bị buộc phải vâng lời luật pháp đạo đức được xét một cách tuyệt đối, nhưng như nó được ban cho họ một cách đặc biệt trong tay của một đấng trung bảo, tức là Môi-se, thì Hội Thánh Phúc Âm với tư cách như vậy cũng không bị buộc bởi thẩm quyền nguyên thủy của luật pháp ấy, nhưng như nó được xác nhận cho chúng ta trong tay của Đấng Trung Bảo của chúng ta. Điều này khiến mọi sự vâng lời đạo đức của chúng ta đều mang tính Phúc Âm. Vì không có bổn phận nào trong đó mà chúng ta không bị buộc phải thực hiện trong đức tin qua Đấng Christ, trên các động cơ của tình yêu của Đức Chúa Trời trong Ngài, của các ích lợi của sự trung bảo của Ngài, và của ân điển chúng ta nhận được bởi Ngài; bất cứ điều gì khác được chúng ta làm thì đều không được Đức Chúa Trời chấp nhận. Vì vậy, phần lớn họ chỉ tự lừa dối mình và người khác khi nói quá lớn tiếng về các bổn phận đạo đức. Tôi không biết có bổn phận đạo đức nào được Đức Chúa Trời chấp nhận, mà không chỉ về mặt chất liệu, mà còn về mặt hình thức cũng vậy, và không hơn thế. Nếu sự bắt buộc mà họ thừa nhận đối với các bổn phận ấy chỉ là năng lực nguyên thủy của luật pháp đạo đức hay luật pháp của sự sáng tạo của chúng ta, và chúng được thực hiện bằng sức mạnh của luật pháp ấy hướng đến mục đích của nó, thì chúng không hề được Đức Chúa Trời chấp nhận. Nhưng nếu họ nhắm đến các bổn phận mà luật pháp đạo đức đòi hỏi, xuất phát từ, và được thực hiện bởi đức tin nơi Đấng Christ, trên nền tảng của tình yêu của Đức Chúa Trời trong Ngài, và ân điển nhận được từ Ngài, thì đó là những bổn phận thuần túy Phúc Âm. Và mặc dù luật pháp chưa bao giờ mất, cũng không bao giờ có thể mất năng lực nguyên thủy của nó trong việc buộc chúng ta phải vâng lời phổ quát với tư cách là những tạo vật có lý trí, nhưng sự vâng lời của chúng ta đối với nó với tư cách là Cơ Đốc nhân, với tư cách là tín hữu, lại chịu ảnh hưởng trực tiếp bởi sự xác nhận của nó cho Hội Thánh Phúc Âm trong tay của Đấng Trung Bảo của chúng ta. Vì, (2.) Đức Chúa Trời đã ban cho Chúa Christ mọi quyền năng trong danh Ngài để đòi hỏi sự vâng lời này từ mọi người tiếp nhận Phúc Âm. Những người khác bị bỏ lại dưới thẩm quyền nguyên thủy của luật pháp, hoặc như được khắc ghi trong bản tính của chúng ta lúc sáng tạo ban đầu, như trường hợp của dân Ngoại, hoặc như được Môi-se ban ra, và viết trên các bảng đá, như trường hợp của người Giu-đa, Rô-ma 2:12, 13, 14. Nhưng đối với những người được kêu gọi đến đức tin nơi Phúc Âm, thẩm quyền của Đấng Christ tác động trực tiếp đến tâm trí và lương tâm của họ. Ngài chăn dắt hay cai trị dân Ngài trong sức mạnh của Đức Chúa Trời, trong sự oai nghi của danh Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của Ngài, Mi-chê 5:4. Mọi thẩm quyền và sự oai nghi của Đức Chúa Trời đều ở trong Ngài và cùng với Ngài; như xưa kia, với tư cách là thiên sứ lớn, Ngài đã ở trong Hội Thánh nơi đồng vắng với quyền năng được ủy thác, Xuất Ê-díp-tô Ký 23:20, 21, 22. Hãy xem, ta sai một thiên sứ đi trước ngươi [NEEDS REVIEW: phần cuối câu bị OCR làm hỏng, không đọc được].

Về Ngôi Vị Của Đấng Christ. 87

Thiên sứ đi trước ngươi để giữ ngươi trong đường, để đưa ngươi vào nơi mà ta đã sắm sẵn. Hãy giữ mình trước mặt người và vâng theo tiếng người, chớ chọc giận người, vì người sẽ không tha sự vi phạm của các ngươi, vì danh ta ở trong người. Nhưng nếu ngươi thật vâng theo tiếng người, và làm mọi điều ta phán, thì danh của Đức Chúa Cha ở trong Ngài đến nỗi, tức là Ngài là Đấng dự phần cùng một bản tính với Ngài, tiếng của Ngài là tiếng của Đức Chúa Cha. Nếu ngươi vâng theo tiếng người, và làm mọi điều ta phán, tuy nhiên Ngài hành động trong việc này như là thiên sứ của Đức Chúa Trời, với quyền năng và thẩm quyền được ủy thác từ Ngài. Ngài vẫn hiện diện trực tiếp với Hội Thánh, đòi hỏi sự vâng lời trong danh và sự oai nghi của Đức Chúa Trời.

(3.) Mọi sự phán xét về và liên quan đến sự vâng lời này đều được Đức Chúa Cha giao phó cho Ngài.

Vì Đức Chúa Cha chẳng xét đoán ai hết, tức là không xét đoán trực tiếp với tư cách là Đức Chúa Cha, nhưng đã giao mọi sự xét đoán cho Con, Giăng 5:22. Ngài đã ban cho Ngài quyền thi hành sự xét đoán, vì Ngài là Con Người, câu 27. Và sự xét đoán của Ngài là sự xét đoán của Đức Chúa Trời;

vì Đức Chúa Cha, Đấng không xét đoán ai trực tiếp trong chính ngôi vị Ngài, lại xét đoán mọi người trong Ngài, 1 Phi-e-rơ 1:17. Nếu anh em gọi Đấng không thiên vị ai mà xét đoán mỗi người theo việc làm của mình là Cha. Ngài làm như vậy trong và bởi Con, Đấng mà mọi sự xét đoán đã được giao phó. Và đối với Ngài, chúng ta phải có sự tôn trọng trong mọi sự vâng lời của mình, Đấng mà chúng ta phải khai trình về sự vâng lời ấy, và bởi Ngài chúng ta đang và phải chịu sự xét đoán cuối cùng về nó. Sứ đồ nói với mục đích này, Rô-ma 14:10, 11, 12. Chúng ta thảy đều phải ứng hầu trước tòa án của Đấng Christ, vì có chép rằng, Chúa phán, thật như ta hằng sống, mọi đầu gối sẽ quì trước mặt ta, và mọi lưỡi sẽ xưng Đức Chúa Trời, vậy mỗi người trong chúng ta sẽ khai trình việc mình với Đức Chúa Trời. Ông chứng minh rằng chúng ta thảy đều sẽ đứng trước tòa án của Đấng Christ, hay bị Ngài xét đoán, bằng một lời chứng của Kinh Thánh rằng chúng ta thảy đều sẽ bị chính Đức Chúa Trời xét đoán như vậy, và khai trình về chính mình cho Ngài.

Và điều này chứng minh và xác nhận một cách không thể chối cãi bản tính thần linh của Đấng Christ, nếu không có đức tin nơi bản tính ấy, thì lời chứng của sứ đồ không có sức thuyết phục, cũng không có sức mạnh trong lập luận của ông; vì vậy ông tuyên bố rằng Đức Chúa Trời xét đoán chúng ta chỉ trong và bởi Ngài.

Về phương diện sự vâng lời đạo đức của chúng ta đối với Đấng Christ, nằm ở con đường mà qua đó Đức Chúa Trời sẽ được tôn vinh.

Mọi sự còn rõ ràng hơn nữa đối với các định chế của sự thờ phượng thiêng liêng. Việc chỉ định mọi lễ nghi thiêng liêng dưới Tân Ước là công việc và chức vụ đặc biệt của Ngài, với tư cách là Con và là Chúa trên chính nhà Ngài. Và sự vâng lời Ngài trong việc tuân giữ các lễ nghi ấy là điều Ngài đặc biệt truyền dạy cho mọi môn đồ của Ngài, Ma-thi-ơ 28:18, 19, 20. Và chẳng có gì khác ngoài sự mất đi sự phục tùng của linh hồn và lương tâm đối với Ngài, điều vốn được đòi hỏi không thể miễn trừ nơi mọi tín hữu, đã khiến tâm trí của rất nhiều người được tự do làm và tuân giữ trong sự thờ phượng thiêng liêng điều gì họ muốn, mà không hề tôn trọng các định chế của Ngài. Đối với các bổn phận đạo đức thì khác. Vì những điều thuộc luật pháp đạo đức có một sự bắt buộc trên lương tâm chúng ta có trước sự thúc giục của chúng bởi thẩm quyền của Đấng Christ, và sự bắt buộc ấy giữ chúng ta chặt chẽ. Nhưng đối với những điều thuộc loại sau, lương tâm chúng ta không thể nào bị tác động bởi một cảm nhận về chúng, hay một sự cần thiết phải vâng lời trong chúng, ngoại trừ bởi thẩm quyền duy nhất và trực tiếp của chính Đấng Christ. Nếu cảm nhận về điều này bị mất đi trong tâm trí chúng ta, chúng ta sẽ không bền vững trong việc tuân giữ các điều răn của Ngài.

CHƯƠNG.

88. Một Tuyên Ngôn Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển

[NEEDS REVIEW: dòng tiêu đề bị OCR làm hỏng hoàn toàn, không đọc được]

CHƯƠNG XI. Nguyên Tắc Đặc Biệt Của Sự Vâng Lời Đối Với Ngôi Vị Của Đấng Christ; Đó Là Tình Yêu. Tính Chân Thật Và Thực Tại Của Nó Được Bênh Vực. Điều mà hiện tại tôi định chứng minh: Sứ đồ đã ghi lại một lời tuyên bố rất nghiêm khắc về cơn thạnh nộ thiêng liêng chống lại mọi kẻ không yêu Ngài, Nếu có ai không yêu Chúa Giê-xu Christ, thì người ấy đáng bị rủa sả, Ma-ra-na-tha, 1 Cô-rinh-tô 16:22. Và điều đã được thêm vào lời rủa sả của luật pháp, chúng ta có thể thêm vào lời rủa sả này của Phúc Âm; và cả dân sự sẽ nói A-men, Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:26. Và mặt khác, ông cầu nguyện cho ân điển ở trên mọi người yêu Ngài cách thành thật, Ê-phê-sô 6:24. Vì vậy không ai mong muốn giữ danh Cơ Đốc nhân có thể phủ nhận, ít nhất bằng lời nói, rằng chúng ta phải hết lòng yêu Chúa Giê-xu Christ. Tôi không phân biệt tình yêu với sự vâng lời như thể nó tự nó không phải là một phần, phải, là phần chính yếu, của sự vâng lời của chúng ta. Đức tin cũng vậy, nhưng nó vẫn luôn được phân biệt với sự vâng lời theo nghĩa đúng của từ ấy. Điều duy nhất này là điều tôi sẽ chứng minh, đó là: Có, và phải có, nơi mọi tín hữu, một tình yêu thiêng liêng bởi ân điển đối với ngôi vị của Đấng Christ, trực tiếp gắn chặt vào Ngài, nhờ đó họ được thúc giục đến, và được hành động trong mọi sự vâng lời của họ đối với thẩm quyền của Ngài. Nếu chỉ có người ta biện luận rằng nhiều người giả vờ yêu Đấng Christ, nhưng lại tỏ ra rằng họ không yêu Ngài, thì đó là điều Kinh Thánh làm chứng và kinh nghiệm liên tục công bố. Nếu sự cáo buộc này được áp dụng cho những người mà sự thành thật trong lời tuyên xưng yêu Ngài của họ không thể nào bị bác bỏ, thì điều ấy phải được chịu đựng với sự nhẫn nhục, giữa những lời sỉ nhục cùng loại khác bị ném vào họ. Và một số điều cần được nói trước để xác nhận lời khẳng định của chúng ta.

1. Người ta thừa nhận rằng có thể có một sự giả vờ yêu Đấng Christ một cách giả dối. Và, như sự giả vờ này gây hại cho linh hồn của những người có nó, thì nó cũng thường khiến họ trở nên có hại và gây rắc rối cho người khác. Luôn luôn đã có, và có lẽ sẽ luôn có, những kẻ giả hình trong Hội Thánh. Và một sự giả vờ yêu thương giả dối là hình thức cốt yếu của sự giả hình. Hành động giả hình lớn đầu tiên, đối với Đấng Christ, là sự phản bội được che giấu bằng một sự giả vờ yêu thương gấp đôi.

Hắn kêu lên rằng: Thầy ơi, rồi hôn Ngài, chính kẻ đã phản bội Ngài.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị cắt cụt do OCR, chỉ còn mảnh câu "sống trong sự sao lãng"]

Lời nói và hành động của hắn công bố tình yêu, nhưng sự lừa dối và phản bội ở trong lòng hắn. Do đó sứ đồ cầu nguyện cho ân điển ở trên những người yêu Chúa Giê-xu, cách thành thật, không giả dối hay hai lòng, không giả vờ và không nhắm đến các mục đích khác, không pha trộn các tình cảm hư hỏng; đó là sự thành thật, Ê-phê-sô 6:24. Đã có lời tiên tri về Ngài rằng nhiều người xa lạ với ân điển của Ngài sẽ nói dối cùng Ngài, Thi Thiên 18:44.

Họ sẽ giả vờ quy phục hay vâng lời giả dối đối với Ngài. Cũng vậy với những người tuyên xưng yêu Ngài, nhưng lại là kẻ thù của thập tự giá Ngài; sự cuối cùng của họ là hư mất, Đức Chúa Trời của họ là bụng mình, sự vinh hiển của họ ở trong sự xấu hổ của họ, họ chăm về sự ở dưới đất, Phi-líp 3:18, 19. Mọi người được gọi là Cơ Đốc nhân trên thế gian, bởi việc nhận lấy danh hiệu ấy, đều tuyên xưng tình yêu đối với Chúa Giê-xu Christ. Nhưng Ngài không có kẻ thù lớn hơn, kẻ ghét Ngài lớn hơn giữa con cái loài người, hơn nhiều người trong số họ. Tình yêu giả vờ một cách giả dối này còn tệ hơn sự thù ghét công khai. Sự giả vờ ấy cũng sẽ không giúp ích cho con người trong ngày sau rốt. Không có câu trả lời nào khác sẽ được ban cho lời biện hộ về nó, dù ở nơi ai đi nữa, ngoài câu: Hãy lui khỏi ta, ta chẳng hề biết các ngươi, hỡi những kẻ làm điều gian ác. Trong khi đó chính Ngài đã đặt ra quy tắc này cho mọi người muốn được coi là môn đồ của Ngài: Nếu các ngươi yêu mến ta, hãy giữ các điều răn của ta; chúng ta có thể kết luận một cách an toàn rằng mọi kẻ không giữ các điều răn của Ngài, bất kể họ giả vờ hay tuyên xưng điều gì, đều không yêu Ngài.

Và sự thỏa mãn mà con người, qua nhiều sự tối tăm và nhiều thành kiến hư hỏng, đã đạt được trong việc tuyên xưng đạo Cơ Đốc mà không có tình yêu chân thành từ bên trong đối với chính Đấng Christ, là điều hủy hoại tôn giáo và chính linh hồn của họ.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần, chỉ còn mảnh câu nối tiếp ý trên]

2. Như có một sự giả vờ yêu Đấng Christ một cách giả dối, thì cũng có, hay có thể có, một tình yêu giả dối đối với Ngài. Những người có nó, trong một chừng mực nào đó có thể thành thật, nhưng tình yêu của họ đối với Đấng Christ có thể không thuần khiết, cũng không thành thật, như đáp ứng các nguyên tắc và quy tắc của Phúc Âm. Và, như nhiều người lừa dối người khác, thì một số người cũng tự lừa dối mình trong vấn đề này. Họ có thể nghĩ rằng họ yêu Đấng Christ, nhưng thật ra không phải vậy. Và điều này tôi sẽ chứng minh trong một vài trường hợp.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị cắt cụt do OCR, chỉ còn mảnh câu mở đầu]

(1.) Tình yêu ấy không thành thật và không hư hỏng, nếu nó không xuất phát từ, không phải là bông trái của đức tin. Những người không thật sự tin nơi Đấng Christ trước hết thì không bao giờ có thể thành thật yêu Ngài. Chỉ có đức tin mới hành động bởi tình yêu đối với Đấng Christ và mọi thánh đồ của Ngài. Vì vậy, nếu có ai không tin với đức tin hiệp nhất họ với Đấng Christ, đức tin thanh tẩy lòng trong bên trong, và có hiệu quả bên ngoài trong các bổn phận vâng lời; bất kể họ có thể thuyết phục mình về tình yêu đối với Đấng Christ như thế nào, thì đó chỉ là một sự lừa dối hão huyền. Nơi nào đức tin của con người đã chết, thì tình yêu của họ sẽ không sống động và thành thật. (2.) Tình yêu ấy cũng không thành thật, nếu nó nảy sinh từ những ý tưởng và hình ảnh sai lầm mà con người tạo ra về Đấng Christ, hay đã tạo ra về Ngài trong tâm trí họ.

[NEEDS REVIEW: đoạn mở đầu bị OCR làm hỏng một phần; ý chính được dịch theo ngữ cảnh] Con người có thể vẽ ra trong tâm trí những hình ảnh về điều họ ưa thích nhất, rồi mê đắm chúng. Một số người nghĩ về Đấng Christ như vậy.

Chỉ như một nhân vật vinh hiển được tôn cao trên trời bên hữu Đức Chúa Trời, mà không có sự nhận thức xa hơn về các bản tính và chức vụ của Ngài. Như vậy các nhà truyền giáo La-mã đã trình bày Ngài cho một số người da đỏ, che giấu khỏi họ thập tự giá và sự chịu khổ của Ngài. Nhưng mọi quan niệm sai lầm về ngôi vị Ngài hay ân điển Ngài, về Ngài là gì, đã làm gì hay đang làm gì, đều làm hư hỏng tình yêu được giả vờ đối với Ngài. Chúng ta có nghĩ rằng những người phủ nhận bản tính thần linh của Ngài là yêu Đấng Christ chăng? Hay những người không tin tính thực tại của bản tính loài người của Ngài? Hay những người bác bỏ sự hiệp nhất của cả hai trong cùng một ngôi vị? Không thể có tình yêu Phúc Âm chân thật đối với một Đấng Christ giả dối, như những tưởng tượng ấy vẽ ra.

90. Tuyên Ngôn Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển

(3.) Tình yêu ấy cũng vậy, nếu nó không trong mọi sự, về nguyên nhân, động cơ, mức độ và mục đích, được Kinh Thánh điều chỉnh. Chỉ Kinh Thánh mới ban cho chúng ta bản tính, quy tắc và giới hạn của tình yêu thiêng liêng thành thật. Chúng ta không được yêu Đấng Christ, cũng như không được kính sợ và thờ phượng Ngài theo những tưởng tượng của riêng mình. Từ Kinh Thánh chúng ta phải rút ra mọi nguyên tắc và động cơ của tình yêu chúng ta. Nếu các hành động hay hiệu quả của nó không chịu nổi sự thử nghiệm bởi Kinh Thánh, thì chúng là giả dối và giả mạo, và nhiều điều như vậy đã được giả vờ, như chúng ta sẽ thấy ngay sau đây. (4.) Tình yêu ấy chắc chắn cũng giả dối khi nó gắn chặt vào những đối tượng không thích đáng, mà dù giả vờ thế nào, cũng không phải là Đấng Christ, cũng không phải là phương tiện truyền đạt tình yêu của chúng ta đến Ngài. Đó là mọi tình yêu mà người La-mã bày tỏ trong sự sùng kính của họ đối với các hình ảnh, như họ tưởng tượng về Đấng Christ, các cây thập tự, các di tích giả vờ của thập tự giá Ngài, và các đinh đã đâm thủng Ngài, cùng những sự trình bày mê tín tương tự về Ngài, và những điều họ cho rằng Ngài có liên quan đến. Vì mặc dù họ bày tỏ sự sùng kính của mình với vẻ ngoài rất sốt sắng, dưới mọi dấu hiệu bên ngoài của chúng, trong sự thờ lạy, hôn hít, sấp mình, với những tiếng thở dài và nước mắt; nhưng trong suốt thời gian ấy, không phải Đấng Christ là Đấng mà họ bám chặt vào, mà là một đám mây của chính những tưởng tượng của họ, mà tâm trí xác thịt của họ lấy làm vui thích và bị tác động. Đấng ấy không phải là Đức Chúa Trời mà một người đẽo ra từ một cây gỗ, dù hắn tạo hình nó cho mục đích ấy, dù hắn sấp mình xuống trước nó và thờ lạy nó, và cầu nguyện cùng nó, và nói rằng: Hãy giải cứu tôi, vì ngươi là Đức Chúa Trời của tôi, Ê-sai 44:17. Những tác giả của sự mê tín này, nhờ đó tình yêu của vô số linh hồn nghèo khổ bị làm hư hỏng và lạm dụng, trước hết tạo hình trong tâm trí họ điều họ cho rằng có thể lôi kéo hay kéo ra các tình cảm tự nhiên và xác thịt của con người hướng về nó, rồi sau đó trình bày nó ra bên ngoài như một đối tượng cho họ. Vì vậy một số sự trình bày của họ về Ngài là vui vẻ, và một số là buồn thảm, tùy theo họ nhắm đến việc khơi dậy các tình cảm trong tâm trí xác thịt. Nhưng, như tôi đã nói, những điều này không phải là Đấng Christ, và Ngài cũng không hề liên quan đến chúng.

(5.) Tôi thừa nhận đã có những sự giả vờ lớn lao về một tình yêu đối với Đấng Christ như vậy mà không thể được biện minh. Đó là tình yêu mà một số người sùng kính của Hội Thánh La-mã đã cố gắng bày tỏ ra từ trí tưởng tượng của họ hơn là tuyên bố ra từ kinh nghiệm của họ. Những sự ngây ngất, xuất thần, tự hủy diệt, sự bám chặt và hưởng thụ trực tiếp, mà không có bất kỳ hành động nào của sự hiểu biết, cùng với vô số những lời lẽ khoe khoang về sự hư không, họ lao nhọc để tô điểm điều họ tưởng tượng là tình yêu thiêng liêng. Nhưng không thiếu những bằng chứng của lẽ thật, đủ để đánh bại những sự giả vờ này, dù chúng có vẻ đặc sắc hay vinh hiển đến đâu. Vì,

1.) Như chúng được mô tả, tình yêu ấy vượt quá mọi tiền lệ của Kinh Thánh. Vì con người tự cho mình một sự nhận thức rằng họ yêu Đấng Christ theo một cách thức và loại khác, ít nhất ở một mức độ cao hơn, và từ đó hưởng sự thân mật với Ngài nhiều hơn, tình yêu từ Ngài nhiều hơn, hơn bất kỳ sứ đồ nào, Giăng, hay Phao-lô, hay Phi-e-rơ, hay bất kỳ thánh đồ nào khác mà tình yêu của họ đối với Ngài được ghi lại trong Kinh Thánh, thì đó là sự hư không và kiêu ngạo không thể chịu nổi. Nhưng không có những điều như các người sùng kính ấy giả vờ, được nhắc đến, hay dù chỉ được ám chỉ chút nào, về họ, và về tình yêu của họ đối với Chúa và Thầy của họ. Không ai sẽ giả vờ có tình yêu nhiều hơn họ đã có, ngoại trừ những kẻ hoàn toàn không có tình yêu.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn mảnh câu về bản tính của tình yêu và các động cơ của nó nơi những người tin]

Về Ngôi Vị Của Đấng Christ, được nhắc đến, hay dù chỉ được ám chỉ chút nào, về họ, và về tình yêu của họ đối với Chúa và Thầy của họ.

2.) Tình yêu ấy không hề được bất kỳ điều răn, lời hứa, hay quy tắc nào của Kinh Thánh hướng dẫn, bảo chứng, chấp thuận. Như nó không có tiền lệ, thì nó cũng không có giới luật. Và bởi điều này, dù muốn hay không, mọi ân điển và bổn phận của chúng ta đều phải được thử nghiệm, về bất kỳ sự chấp nhận nào với Đức Chúa Trời. Bất cứ điều gì giả vờ vượt quá sự hướng dẫn của lời Ngài, đều có thể bị bác bỏ một cách an toàn, không thể được chấp nhận một cách an toàn. Bất cứ sự cuồng tín hay sự thần cảm giả vờ nào cũng có thể được viện dẫn, cho việc thực hành đặc biệt điều đã được Kinh Thánh truyền dạy, nhưng không điều nào có thể được phép làm nguyên tắc được chấp thuận cho điều không được truyền dạy như vậy. Bất cứ điều gì vượt quá giới hạn của Kinh Thánh, đều được quy về lời chứng của mọi trí tưởng tượng rối loạn. Cũng không có ích gì khi những điều này ở giữa họ được đệ trình lên sự phán xét của Hội Thánh.

Vì Hội Thánh không có quy tắc nào để phán xét ngoại trừ Kinh Thánh; và Hội Thánh chỉ có thể đưa ra một phán xét về điều không được Kinh Thánh bảo chứng, đó là nó phải bị bác bỏ. 3.) Như nó được mô tả bởi những người tán dương nó, tình yêu ấy không phù hợp với những hành động tỉnh táo, trầm tĩnh của các năng lực lý trí trong linh hồn chúng ta. Vì trong khi mọi điều Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi chúng ta, là chúng ta phải yêu Ngài hết linh hồn và hết trí khôn, thì những người này lại ca ngợi một tình yêu thiêng liêng bởi sự bám chặt trực tiếp của ý chí và tình cảm vào Đức Chúa Trời, mà không có bất kỳ hành động nào của tâm trí và sự hiểu biết. Tình yêu thật ra là hành động đều đặn của toàn bộ linh hồn chúng ta bởi mọi năng lực và sức mạnh lý trí của nó trong sự bám chặt vào Đức Chúa Trời. Nhưng những người này đã tưởng tượng ra một tình yêu thiêng liêng cho những người họ muốn ngưỡng mộ và ca tụng, tình yêu ấy làm rối loạn mọi hành động đều đặn của họ, và khiến chúng trở nên ít hoặc không có ích gì trong điều mà nếu không có sự vận dụng đúng đắn của chúng, thì chẳng là gì ngoài trí tưởng tượng. Và do đó, dưới sự giả vờ của tình yêu này, nhiều người trong số họ, phải, mọi người đã giả vờ có nó, đã rơi vào những sự quá đáng lố bịch và những sự lừa dối công khai, đủ để phơi bày sự hư không của chính tình yêu được họ giả vờ.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần ở phần mở đầu; ý chính được dịch theo ngữ cảnh] Vì vậy chúng ta chỉ biện hộ cho tình yêu đối với ngôi vị của Đấng Christ mà thôi.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị cắt cụt do OCR] Điều mà Kinh Thánh bảo chứng về bản tính của nó, điều mà Phúc Âm đòi hỏi nơi chúng ta như bổn phận của chúng ta, điều mà các năng lực tự nhiên của tâm trí chúng ta phù hợp với, và được ban cho chúng ta vì mục đích ấy, điều mà chúng được ban năng lực bởi ân điển, và nếu không có nó ở một mức độ thành thật nào đó, thì không ai có thể dâng sự vâng lời được chấp nhận.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị cắt cụt do OCR, chỉ còn mảnh câu nối tiếp ý trên] Những điều này đã được nói trước, điều mà chúng ta khẳng định là có, và phải có nơi mọi tín hữu, một tình yêu tôn giáo bởi ân điển đối với ngôi vị của Đấng Christ.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần] Khác biệt với, và là lý do của, sự vâng lời của họ đối với các điều răn của Ngài; tức là, nó khác biệt với mọi điều răn khác; nhưng chính nó cũng được truyền dạy và đòi hỏi nơi chúng ta theo cách của bổn phận.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn mảnh câu về tình yêu khác biệt với sự vâng lời và chính nó cũng được truyền dạy]

Việc có trong Hội Thánh một tình yêu như vậy đối với ngôi vị của Đấng Christ, Kinh Thánh làm chứng cả trong các giới luật nó ban ra cho tình yêu ấy, và trong các gương mẫu về nó. Và mọi người thật sự tin không thể nhận thức rằng họ hiểu bất cứ điều gì về đức tin, hay tình yêu đối với Đấng Christ, hay về chính mình, mà bởi đó tình yêu ấy bị đặt thành vấn đề. Vì vậy, nếu tôi mở rộng về chủ đề này, một phần lớn giáo lý của Kinh Thánh từ đầu đến cuối phải được trình bày, và một bản sao của tấm lòng các tín hữu, nơi tình yêu này ngự trị và chiếm ưu thế, phải được làm ra theo khả năng của chúng ta. Và không có chủ đề nào mà tôi có thể mở rộng một cách sẵn lòng hơn. Nhưng hiện tại tôi phải thu hẹp mình cho phù hợp với ý định của tôi. Chỉ hai điều tôi sẽ chứng minh. [1.] Ngôi vị của Đấng Christ là đối tượng của tình yêu thiêng liêng, [2.] Bản tính của tình yêu ấy nơi chúng ta là gì; các nền tảng của nó là gì, và các động cơ của nó, nơi những người tin.

92. Tuyên Ngôn Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển [1.] Liên quan đến điều thứ nhất trong hai điều này, mệnh đề sau đây sẽ là chủ đề của phần còn lại của chương này. Ngôi vị của Đấng Christ là đối tượng chính yếu của tình yêu của Đức Chúa Trời, và của toàn thể tạo vật dự phần hình ảnh của Ngài. Lý do tại sao tôi mở rộng lời khẳng định như vậy, sẽ xuất hiện trong việc tuyên bố nó. I. Không phải một phần nhỏ của sự phước hạnh đời đời của Đức Chúa Trời thánh khiết, gồm có trong tình yêu lẫn nhau của Đức Chúa Cha và Con, bởi Đức Thánh Linh. Vì Ngài là Con Một của Đức Chúa Cha, Ngài là đối tượng cần thiết, đầy đủ, trọn vẹn đầu tiên của toàn bộ tình yêu của Đức Chúa Cha. Do đó Ngài phán về chính mình rằng, từ đời đời Ngài đã ở cùng Ngài, như được nuôi dưỡng cùng Ngài, và hằng ngày là sự vui thích của Ngài, luôn luôn vui mừng trước mặt Ngài, Châm Ngôn 8:30. Đoạn này đã được mở ra trước đây. Trong Ngài là sự vui thích và hài lòng không thể diễn tả, đời đời, không thay đổi của Đức Chúa Cha, như đối tượng đầy đủ của tình yêu Ngài. Điều ấy cũng được diễn tả trong sự mô tả về Ngài, Giăng 1:18. Con Một, Đấng ở trong lòng Đức Chúa Cha. Việc Ngài là Con Một tuyên bố mối quan hệ đời đời của Ngài với ngôi vị của Đức Chúa Cha, Đấng mà Ngài được sinh ra trong sự truyền thông toàn vẹn của toàn bộ bản tính thần linh. Trên nền tảng này Ngài ở trong lòng Đức Chúa Cha. Trong những vòng tay đời đời của tình yêu Ngài, như Con Một của Ngài. Đức Chúa Cha yêu, và không thể không yêu bản tính của chính Ngài và hình ảnh cốt yếu của Ngài trong Ngài. Trong điều này, nguyên thủy Đức Chúa Trời là tình yêu. Vì Đức Chúa Trời là tình yêu, 1 Giăng 4:8. Đây là nguồn suối và nguyên mẫu của mọi tình yêu, vì nó là đời đời và cần thiết. Mọi hành động yêu thương khác đều ở trong Đức Chúa Trời, nhưng là những sự tuôn ra từ đây, và là những hiệu quả của nó. Như Ngài làm điều lành, vì Ngài là tốt lành, thì Ngài yêu, vì Ngài là tình yêu. Ngài là tình yêu đời đời và cần thiết trong tình yêu này đối với Con; và mọi sự vận hành khác của tình yêu, chỉ là những hành động của ý chí Ngài, nhờ đó một phần nào đó của nó được bày tỏ ra bên ngoài. Và mọi tình yêu trong tạo vật đã được đưa vào từ nguồn suối này, để ban cho một bóng dáng và sự giống với nó. Tình yêu là điều mà những người suy tư hầu như luôn luôn tôn thờ. Nhiều điều họ đã nói để chứng minh nó là ánh sáng, sự sống, sự rực rỡ và vinh hiển của toàn thể tạo vật. Nhưng nguồn gốc và mẫu mực của nó, luôn luôn bị che giấu khỏi những triết gia khôn ngoan nhất thời xưa. Họ đã đạt được điều gì đó về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chính Ngài với sự nghỉ ngơi và hài lòng trong những sự tuyệt vời vô hạn của chính Ngài. Nhưng về tình yêu lẫn nhau không thể diễn tả này của Đức Chúa Cha và Con, cả trong và bởi Đức Thánh Linh, Đấng xuất phát từ cả hai, họ không có sự nhận thức hay phỏng đoán nào. Tuy nhiên, như trong đó gồm có phần chính yếu (nếu chúng ta có thể nói như vậy) của sự phước hạnh của Đức Chúa Trời thánh khiết, thì đó là nguồn suối duy nhất và nguyên mẫu của mọi điều thật sự được gọi là tình yêu. Một phước hạnh và vinh hiển mà tạo vật chưa bao giờ được làm cho dự phần, ngoại trừ để diễn tả, tùy theo khả năng của các bản tính riêng của chúng, tình yêu vô hạn và đời đời này của Đức Chúa Trời. Vì tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chính Ngài, điều vốn tự nhiên và cần thiết đối với bản thể thần linh, gồm có trong sự hài lòng lẫn nhau của Đức Chúa Cha và Con bởi Đức Thánh Linh. Và chính để diễn tả chính Ngài, mà Đức Chúa Trời đã tạo nên bất cứ điều gì ngoài chính Ngài. Ngài đã tạo nên các tầng trời và đất để diễn tả bản thể, sự tốt lành và quyền năng của Ngài. Ngài đã tạo nên con người theo hình ảnh của chính Ngài, để diễn tả sự thánh khiết và công chính của Ngài, và Ngài đã gieo tình yêu trong bản tính chúng ta, để diễn tả tình yêu lẫn nhau đời đời này của các ngôi vị thánh khiết của Ba Ngôi. Nhưng chúng ta phải để nó dưới bức màn của sự không thể hiểu thấu vô hạn; mặc dù sự ngưỡng mộ và thờ phượng nó không phải là không có sự ngọt ngào thiêng liêng cao nhất. Lại nữa, Ngài là đối tượng đặc biệt của tình yêu của Đức Chúa Cha, của tình yêu của Đức Chúa Trời, như Ngài đã nhập thể, như Ngài đã nhận lấy, và nay đã hoàn thành công việc trung bảo, hay tiếp tục trong việc hoàn thành nó; tức là, ngôi vị của Đấng Christ, như Đức Chúa Trời làm người, là đối tượng đặc biệt của tình yêu thiêng liêng của Đức Chúa Cha.

Ngôi vị của Đấng Christ trong bản tính thần linh của Ngài là đối tượng đầy đủ của tình yêu của Đức Chúa Cha, tình yêu ấy là ad intra, một hành động tự nhiên cần thiết của bản thể thần linh trong sự hiện hữu ngôi vị riêng biệt của nó: và ngôi vị của Đấng Christ như đã nhập thể, như mặc lấy bản tính loài người, là đối tượng đầu tiên và đầy đủ của tình yêu của Đức Chúa Cha trong những hành động của nó, vốn là ad extra, hay hướng đến bất cứ điều gì ngoài chính Ngài. Như vậy Ngài tự tuyên bố trong viễn cảnh về sự nhập thể và công việc tương lai của Ngài. Nầy, đầy tớ ta mà ta nâng đỡ, người được chọn của ta mà linh hồn ta lấy làm đẹp lòng, Ê-sai 42:1. Sự vui thích của linh hồn Đức Chúa Trời, sự nghỉ ngơi và hài lòng của Ngài, vốn là những hiệu quả lớn của tình yêu, đều ở nơi Chúa Christ như Đấng được chọn và đầy tớ của Ngài trong công việc trung bảo. Và lời chứng về điều này Ngài đã lặp lại hai lần từ trời về sau, Ma-thi-ơ 3:17. Có tiếng từ trời phán rằng: Nầy là Con yêu dấu của ta, đẹp lòng ta mọi đàng; như nó lại được lặp lại, Ma-thi-ơ 17:5. Mọi sự đều được sắp đặt để ban cho chúng ta một cảm nhận xứng đáng về tình yêu này của Đức Chúa Trời đối với Ngài. Lời chứng về nó được lặp lại hai lần bằng cùng những lời từ trời, và những lời ấy nhấn mạnh đến mức tối đa của sự hiểu biết của chúng ta. Về Ngôi Vị Của Đấng Christ. 93

Con, đầy tớ của ta, người được chọn của ta, Con yêu dấu của ta mà ta nghỉ ngơi trong đó, mà ta vui thích, và đẹp lòng, đó là ý muốn của Đức Chúa Trời để lưu lại trên lòng chúng ta một cảm nhận về tình yêu của Ngài đối với Đấng Christ; vì tiếng này từ trời đến, không phải vì cớ Ngài, Đấng luôn luôn đầy dẫy cảm nhận về tình yêu thiêng liêng này, nhưng vì cớ chúng ta để chúng ta tin điều ấy. Điều này Ngài đã viện dẫn làm nền tảng của mọi sự tin cậy đặt nơi Ngài, và mọi quyền năng giao phó cho Ngài. Đức Chúa Cha yêu Con, và đã giao mọi sự trong tay Con, Giăng 3:35. Đức Chúa Cha yêu Con, và tỏ cho Con mọi điều chính mình làm, Giăng 5:20. Và cảm nhận hay sự nhận thức xứng đáng về điều ấy, là nền tảng của đạo Cơ Đốc. Do đó Ngài cầu nguyện rằng chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời đã yêu Ngài, Giăng 17:23, 26. Theo nghĩa này, ngôi vị của Đấng Christ là đối tượng đầu tiên, là chủ thể tiếp nhận đầu tiên của mọi tình yêu thiêng liêng mở rộng đến Hội Thánh. Toàn bộ tình yêu ấy, trước hết, gắn chặt vào Ngài, và bởi và qua Ngài được truyền đạt đến Hội Thánh. Bất cứ điều gì Hội Thánh nhận được trong ân điển và vinh hiển, cũng chỉ là những dòng suối của nguồn suối này, tình yêu đối với chính Ngài. Vì vậy Ngài cầu nguyện cho mọi môn đồ của Ngài rằng, tình yêu, Ngài phán, mà Cha đã yêu Con, ở trong họ, và Con ở trong họ, Giăng 17:26. Họ không thể dự phần vào tình yêu nào khác, cả trong chính nó lẫn trong các bông trái của nó, ngoài tình yêu duy nhất mà Đức Chúa Cha trước hết đã yêu Ngài. Ngài yêu Ngài vì chúng ta mọi người, và yêu chúng ta không cách nào khác ngoài như ở trong Ngài. Ngài khiến chúng ta được chấp nhận trong Đấng được yêu dấu, Ê-phê-sô 1:6. Ngài là Đấng được yêu dấu của Đức Chúa Cha, như trong mọi sự Ngài phải có quyền ưu tiên, Cô-lô-se 1:18.

Tình yêu của thân thể bắt nguồn từ tình yêu đối với đầu, và trong tình yêu đối với Ngài, Đức Chúa Trời yêu toàn thể Hội Thánh và không cách nào khác. Ngài không yêu ai ngoại trừ như được hiệp nhất với Ngài, và dự phần bản tính Ngài. Vì vậy tình yêu của Đức Chúa Cha đối với Con, như Con Một, và hình ảnh cốt yếu của ngôi vị Ngài, trong đó sự vui thích không thể diễn tả của bản tính thần linh gồm có, là nguồn suối và nguyên nhân của mọi tình yêu trong tạo vật, bởi một hành động của ý chí Đức Chúa Trời cho sự trình bày của nó. Và tình yêu của Đức Chúa Trời là Đức Chúa Cha đối với ngôi vị của Đấng Christ như đã nhập thể, là đối tượng đầy đủ đầu tiên của tình yêu thiêng liêng mà trong đó có bất cứ điều gì ad extra, là nguồn suối và nguyên nhân đặc biệt của mọi tình yêu bởi ân điển hướng về chúng ta và trong chúng ta. Và tình yêu của chúng ta đối với Đấng Christ là sự diễn tả và trình bày ra bên ngoài duy nhất của tình yêu này của Đức Chúa Cha đối với Ngài, trong đó gồm có phần chính yếu của sự đổi mới của chúng ta theo hình ảnh Ngài. Không điều gì khiến chúng ta giống Đức Chúa Trời như tình yêu của chúng ta đối với Chúa Giê-xu Christ, vì Ngài là đối tượng chính yếu của tình yêu Ngài; trong Ngài linh hồn Ngài nghỉ ngơi, trong Ngài Ngài luôn luôn đẹp lòng. Bất cứ nơi nào điều này thiếu vắng, bất kể có thể có điều gì khác bên cạnh, thì không có gì thuộc về hình ảnh của Đức Chúa Trời.

Đức Chúa Trời. Kẻ nào không yêu Chúa Giê-xu Christ, thì hãy bị rủa sả, Ma-ra-na-tha.

Vì kẻ ấy không giống Đức Chúa Trời, tâm trí xác thịt của hắn chống nghịch Đức Chúa Trời. Trong số những người mang hình ảnh của Đức Chúa Trời, điều cần được xem xét trước tiên là các thiên sứ. Chúng ta thật ra vẫn còn rất tối tăm đối với những điều ở bên trong bức màn. Chúng vượt trên chúng ta về khả năng hiện tại của chúng ta, và bị che giấu khỏi chúng ta về tình trạng hiện tại của chúng ta. Nhưng trong Kinh Thánh có đủ để bày tỏ sự bám chặt của các thiên sứ vào ngôi vị của Đấng Christ bởi tình yêu thiêng liêng. Vì tình yêu xuất phát từ sự thấy, là sự sống của Hội Thánh ở trên; như tình yêu xuất phát từ đức tin là sự sống của Hội Thánh ở dưới. Và sự sống này chính các thiên sứ cũng sống. Vì,

1.) Tất cả các thiên sứ, với lợi ích và sự an toàn không thể diễn tả hiện tại của họ và cho tương lai, đã được đưa vào sự khôi phục và tóm thâu mọi sự mà Đức Chúa Trời đã thực hiện trong Ngài. Ngài đã nhóm lại trong một mọi sự trong Đấng Christ, cả những sự ở trên trời và những sự ở dưới đất, tức là trong Ngài,

Ê-phê-sô 1:10. Những sự ở trên trời, và những sự ở dưới đất, các thiên sứ ở trên, và con người ở dưới, nguyên thủy đã được hiệp nhất trong tình yêu của Đức Chúa Trời. Tình yêu của Đức Chúa Trời đối với họ, từ đó nảy sinh tình yêu lẫn nhau giữa chính họ, là mối dây hiệp nhất giữa họ, khiến họ thành một gia đình trọn vẹn của Đức Chúa Trời trên trời và dưới đất, như nó được gọi trong Ê-phê-sô 3:15. Khi tội lỗi bước vào, nhờ đó loài người đánh mất quyền lợi của mình trong tình yêu của Đức Chúa Trời, và mất mọi tình yêu đối với Ngài, hay bất cứ điều gì vì Ngài, sự hiệp nhất này hoàn toàn tan rã, và sự thù nghịch lẫn nhau thay thế nguyên tắc của nó trong tình yêu. Đức Chúa Trời vui lòng nhóm lại những phần đã chia rẽ này của gia đình Ngài thành một, trong một đầu, là Chúa Giê-xu Christ. Và như nhờ đó một sự hiệp nhất được thiết lập lại giữa các thiên sứ và Hội Thánh trong tình yêu, thì sự bám chặt của họ vào đầu, trung tâm, sự sống và nguồn suối của sự hiệp nhất này, cũng bởi tình yêu mà không cách nào khác.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần ở phần mở đầu; ý chính được dịch theo ngữ cảnh] Không phải đức tin, nhưng tình yêu là mối dây của sự hiệp nhất này giữa Đấng Christ và họ, và trong đó không phải là một phần nhỏ của sự phước hạnh và vinh hiển của họ trên trời.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị cắt cụt và OCR làm hỏng một phần] 2.) Sự thờ phượng, tôn thờ, phục vụ và vâng lời mà họ dâng lên Ngài, tất cả đều được tình yêu và sự vui thích làm cho sống động. Trong tình yêu họ bám chặt vào Ngài, trong tình yêu họ thờ phượng và phục vụ Ngài. Họ đã có lệnh thờ phượng Ngài khi Ngài giáng sinh, Hê-bơ-rơ 1:6, và họ đã làm điều ấy với niềm vui, sự hoan hỉ và ngợi khen, tất cả đều là hiệu quả của tình yêu và sự vui thích, Lu-ca 2:13, 14. Và khi họ tiếp tục quanh ngôi của Đức Chúa Trời, họ nói lớn tiếng rằng:

Chiên Con đã chịu giết đáng được quyền phép, giàu có, khôn ngoan, sức mạnh, tôn vinh, vinh hiển, và chúc tụng, Khải Huyền 5:11, 12. Sự dâng vinh hiển và ngợi khen liên tục của họ lên Ngài, là hiệu quả của tình yêu tôn kính và sự vui thích. Và từ đó cũng nảy sinh sự quan tâm của họ đến Phúc Âm và ân điển của Ngài, Ê-phê-sô 3:9, 10. 1 Phi-e-rơ 1:12. Nếu không có tình yêu này ở mức độ cao nhất, thì không thể quan niệm được làm sao họ nên được phước và hạnh phúc trong công việc liên tục của mình. Vì họ thảy đều là thần hầu việc được sai đi để phục vụ những kẻ sẽ hưởng sự cứu rỗi, Hê-bơ-rơ 1:14. Nếu họ không được hành động trong việc này bởi tình yêu sốt sắng của họ đối với Đấng Christ, họ không thể có niềm vui thích nào trong chính chức vụ của mình. Chúng ta không có, chúng ta không thể có trong thế gian này một sự hiểu biết đầy đủ về bản tính của tình yêu thiên sứ. Các quan niệm của chúng ta chỉ là những điều tối tăm và không chắc chắn, về những điều mà chúng ta không thể có kinh nghiệm. Vì vậy chúng ta không thể có ở đây một sự nhìn thấu rõ ràng vào bản tính của tình yêu của các thần linh, trong khi tình yêu của chính chúng ta còn pha trộn với những điều bắt nguồn từ sự vận hành của các thần khí động vật trong thân thể chúng ta. Nhưng sự phước hạnh của các thiên sứ không gồm có trong những sự ban cho của bản tính họ, rằng họ lớn về quyền năng, ánh sáng, tri thức và khôn ngoan. Vì bất chấp những điều này, nhiều người trong số họ đã trở thành ma quỷ. Nhưng sự tuyệt vời và phước hạnh của tình trạng thiên sứ gồm có trong hai điều này.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn mảnh câu về các thiên sứ ở trên]

[NEEDS REVIEW: dòng bị OCR làm hỏng hoàn toàn, không đọc được]

[1.] Rằng họ được sắp đặt, và có khả năng liên tục, không thể tách rời, phổ quát, không gián đoạn, bám chặt vào Đức Chúa Trời trong tình yêu. Và như họ làm như vậy đối với Đức Chúa Trời, thì họ cũng làm như vậy đối với ngôi vị của Đấng Christ, và qua Ngài như đầu của họ đối với Đức Chúa Trời, tức là Đức Chúa Cha.

[2.] Thêm vào đó cảm nhận phản chiếu bởi ân điển mà họ có về vinh hiển, phẩm giá, sự ngọt ngào đời đời và sự thỏa mãn nảy sinh từ đó, và chúng ta có tổng số của sự phước hạnh thiên sứ.

3.) Hội Thánh của loài người là phần khác của tạo vật có lý trí mà trên đó hình ảnh của Đức Chúa Trời được đổi mới. Tình yêu đối với ngôi vị của Đấng Christ xuất phát từ đức tin, là sự sống, niềm vui và vinh hiển của họ.

Tình yêu ấy đã như vậy đối với Hội Thánh dưới Cựu Ước. Toàn bộ sách Nhã Ca không được thiết kế cho mục đích nào khác, ngoài việc phác họa, gợi ý và trình bày một cách đa dạng tình yêu lẫn nhau của Đấng Christ và Hội Thánh. Phước cho người nào hiểu những lời của sách ấy, và có kinh nghiệm về chúng trong lòng mình. Thi Thiên thứ bốn mươi lăm, trong số các Thi Thiên khác, được thiết kế cho cùng mục đích ấy. Mọi sự mô tả vinh hiển được ban về ngôi vị Ngài trong phần còn lại của các tiên tri, chỉ là phương tiện để khơi dậy tình yêu đối với Ngài, và những ước muốn hướng về Ngài. Do đó Ngài được gọi là:

A-ghê 2:7. Đấng được mọi nước ao ước. Ngài là Đấng duy nhất đáng ao ước đối với, và là Đấng được yêu duy nhất của Hội Thánh, được nhóm lại từ mọi nước.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị cắt cụt do OCR, chỉ còn mảnh câu nối tiếp ý trên]

1.) Sự mặc khải rõ ràng về ngôi vị của Đấng Christ, để khiến Ngài thành đối tượng trực tiếp của tình yêu chúng ta, với các nguyên nhân và lý do của nó, là một trong những đặc ân nổi bật nhất của Tân Ước. Và nó được chứng thực một cách đa dạng trong các giới luật, lời hứa, trường hợp, và sự chấp thuận trang trọng. Bất cứ nơi nào Ngài giả định hay đòi hỏi tình yêu này nơi bất kỳ môn đồ nào của Ngài, thì đó không chỉ là bổn phận của họ, như điều họ bị bắt buộc bởi các giới luật của Phúc Âm, nhưng là điều mà nếu không có nó, thì không một bổn phận nào khác dù là gì cũng được Ngài chấp nhận. Nếu các ngươi yêu mến ta, hãy giữ các điều răn của ta, Giăng 14:15. Ngài đòi hỏi tình yêu đối với chính Ngài như vậy, đến nỗi Ngài không mong đợi hay chấp thuận bất kỳ sự vâng lời nào đối với các điều răn của Ngài mà không có nó. Cho chiên và chiên con của Đấng Christ ăn là một bổn phận lớn lao và phước hạnh: nhưng Ngài sẽ không chấp nhận nó trừ khi nó xuất phát từ tình yêu đối với ngôi vị Ngài. Si-môn, con Giô-na, ngươi yêu ta chăng, hãy chăn chiên con của ta, Giăng 21:15, 16, 17. Ba lần Ngài lặp lại cùng những lời ấy với người đã thất bại trong tình yêu đối với Ngài bởi việc chối Ngài ba lần. Nếu không có tình yêu này đối với Ngài, Ngài không đòi hỏi ai chăn chiên Ngài, cũng không chấp nhận điều họ giả vờ làm trong việc ấy. Thật là một điều phước hạnh, nếu một sự nhận thức xứng đáng về điều này luôn luôn ở với những người được kêu gọi đến công việc ấy. Với điều này Ngài gắn liền những lời hứa phước hạnh bao gồm toàn bộ sự bình an, an toàn và an ủi của chúng ta trong thế gian này. Kẻ nào yêu mến ta, sẽ được Cha ta yêu, và ta sẽ yêu người, và tỏ mình ra cho người, Giăng 14:21, và câu 23. Cha ta sẽ yêu người, và chúng ta sẽ đến cùng người, và ở cùng người. Lòng nào có thể quan niệm, lưỡi nào có thể diễn tả vinh hiển của những lời hứa này, hay phần nhỏ nhất của ân điển chứa đựng trong chúng? Ai có thể quan niệm đúng về sự hạ mình thiêng liêng, tình yêu và ân điển được diễn tả trong chúng? Chúng ta biết về Đức Chúa Trời trong những điều này thật là một phần nhỏ bé biết bao! Nhưng nếu chúng ta không quý trọng chúng, nếu chúng ta không lao nhọc để có kinh nghiệm về chúng tùy theo mức độ của mình, thì chúng ta không có phần hay phận gì trong Phúc Âm. Sự hiện diện và cư ngụ của Đức Chúa Trời với chúng ta như một người Cha bày tỏ chính Ngài là như vậy đối với chúng ta, trong những bảo chứng và bảo đảm không thể sai lầm về sự nhận làm con của chúng ta: sự hiện diện của Đấng Christ với chúng ta, tỏ mình ra cho chúng ta với mọi sự thương xót không thể diễn tả mà những điều này đi kèm, tất cả đều chứa đựng trong chúng. Và những lời hứa này được ban một cách đặc biệt cho những người yêu ngôi vị của Đấng Christ, và trong sự vận dụng tình yêu hướng về Ngài.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn mảnh câu về những người yêu ngôi vị Đấng Christ]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần, chỉ còn mảnh câu nối tiếp ý trên]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng hoàn toàn, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng hoàn toàn, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng hoàn toàn, không đọc được]

96. Một Tuyên Ngôn Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển

Với điều này được thiết kế Phúc Âm Ghê-ri-xim và Ê-banh, sự tuyên bố các phước lành và lời rủa sả. Như các phước lành được tuyên bố là phần của những người yêu Chúa Giê-xu cách thành thật, Ê-phê-sô 6:24, thì những người không yêu Ngài, có thực chất của mọi lời rủa sả được tuyên bố chống lại họ, tức là A-na-thê-ma Ma-ra-na-tha, 1 Cô-rinh-tô 16:22. Những người như vậy sẽ còn xa, bất kể họ tuyên xưng sự vâng lời bên ngoài nào đối với Phúc Âm, khỏi bất kỳ quyền lợi phước hạnh nào trong các lời hứa của nó, đến nỗi họ đáng phải chịu sự cắt bỏ cuối cùng khỏi Hội Thánh trong thế gian này, và sự rủa sả đời đời trong thế gian sẽ đến.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần ở phần mở đầu; ý chính được dịch theo ngữ cảnh] Vì vậy hiển nhiên rằng tình yêu của Hội Thánh tín hữu đối với ngôi vị của Đấng Christ, không phải là một trí tưởng tượng rối loạn, không phải là một sự tưởng tượng lừa dối, như một số người đã phạm thượng, nhưng là điều mà bản tính của mối quan hệ của họ với Ngài khiến cho cần thiết; điều mà trong đó họ diễn tả sự đổi mới của mình theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, điều mà Kinh Thánh đòi hỏi nơi họ một cách không thể miễn trừ, và điều mà mọi sự an ủi thiêng liêng của họ tùy thuộc vào. Những điều này đã được nói trong tổng quát, bản tính, hiệu quả, vận hành và động cơ đặc biệt của tình yêu thiêng liêng này nay phải được tra xét thêm.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần; ý chính được dịch theo ngữ cảnh] Trong tổng quát, bản tính đặc biệt, hiệu quả, vận hành và động cơ của tình yêu thiêng liêng này nay phải được tra xét thêm.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần; ý chính được dịch theo ngữ cảnh] Trong tổng quát, bản tính đặc biệt, hiệu quả, vận hành và động cơ của tình yêu thiêng liêng này nay phải được tra xét thêm.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng hoàn toàn, không đọc được]

CHƯƠNG XII.

Bản Tính, Vận Hành Và Nguyên Nhân Của Tình Yêu Thiêng Liêng,

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng hoàn toàn, chỉ còn mảnh chữ cái đầu]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần ở phần mở đầu; ý chính được dịch theo ngữ cảnh] Để chúng ta hiểu rõ hơn tình yêu đối với ngôi vị của Đấng Christ mà chúng ta biện hộ, một số điều phải được nói trước về bản tính của tình yêu thiêng liêng nói chung,

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR làm hỏng một phần] Và từ đó việc áp dụng nó vào các hành động và sự vận dụng đặc biệt của tình yêu mà chúng ta tra xét, sẽ trở nên rõ ràng và dễ dàng.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một chữ cái do OCR, không đọc được]

Đức Chúa Trời đã ban cho bản tính chúng ta một năng lực và khả năng gắn chặt tình yêu của chúng ta vào chính Ngài. Nhiều người không thể hiểu gì về tình yêu, ngoài sự bám chặt của tâm trí và linh hồn họ vào những điều hữu hình, và có thể cảm nhận được, có khả năng được hưởng thụ tự nhiên trong hiện tại. Đối với những điều không thấy được, đặc biệt những điều đời đời và vô hạn, họ cho rằng họ có một sự tôn kính, một sự tôn trọng tôn giáo, một sự thờ phượng sốt sắng; nhưng làm sao họ nên yêu những điều ấy, họ không thể hiểu được. Và sứ đồ thừa nhận rằng có khó khăn lớn hơn trong việc yêu những điều không thể thấy được, hơn trong việc yêu những điều luôn luôn hiện diện một cách hữu hình trước chúng ta, 1 Giăng 4:20. Tuy nhiên tình yêu thiêng liêng này có một vị trí cố định và sự chiếm ưu thế trong tâm trí con người, hơn bất kỳ loại tình yêu nào khác. Vì, 1. Mục đích chính yếu mà Đức Chúa Trời ban cho bản tính chúng ta tình cảm lớn lao và cai trị ấy, tình cảm có năng lực và quyền lợi nổi bật và đặc biệt nhất trong linh hồn chúng ta, trước hết, là để nó có thể gắn chặt vào chính Ngài, để nó có thể là công cụ cho sự bám chặt của chúng ta vào Ngài. Ngài đã không tạo nên tình cảm này trong chúng ta, để chúng ta có thể bởi nó ném mình vào vòng tay của những điều tự nhiên và thuộc về cảm giác. Không có tình cảm nào có năng lực như vậy trong linh hồn để khiến nó bám chặt vào đối tượng của nó, và tác động nó đến sự phù hợp.

[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị hỏng do OCR, không đọc được] … về Ngôi Vị của Đấng Christ. 97 … [NEEDS REVIEW: một đoạn văn bị hỏng do OCR, không đọc được] … và hành động bởi sự vận chuyển của bản tính, như giận dữ, vui mừng, sợ hãi và những điều tương tự. Nhưng tình yêu có khả năng được thực hành một cách liên tục, là nguồn suối cho mọi tình cảm khác, và kết hợp linh hồn với đối tượng của nó bằng một hiệu lực khó có thể diễn tả được. Và chúng ta há lại nghĩ rằng Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo dựng mọi sự vì chính Ngài, đã tạo ra tình cảm cai trị này trong và cùng với bản tính của chúng ta, chỉ để chúng ta có thể quay khỏi Ngài, và gắn bó với những sự khác, với một năng lực và khả năng vượt trên bất cứ khả năng nào chúng ta có để gắn bó với Ngài? Vì vậy, lúc sáng tạo đầu tiên của chúng ta, và trong tình trạng nguyên thủy của chúng ta, tình yêu là chính linh hồn và nguyên lý làm cho sống động của sự sống của Đức Chúa Trời, và sự tiếp tục mối quan hệ của chúng ta với Ngài tùy thuộc vào sự gắn bó của chúng ta với Ngài bởi đó.

bởi Ngài, sự tiếp tục mối quan hệ của chúng ta với Ngài đã tùy thuộc. Luật pháp, quy tắc và thước đo của nó là: Ngươi phải yêu mến Chúa là Đức Chúa Trời ngươi hết lòng!

hết lòng, và hết linh hồn. Vì mục đích này Đức Chúa Trời đã tạo ra tình cảm này trong chúng ta,

Không chỉ thân vị của chúng ta trong bản tính và sự hiện hữu của chúng, mà trong mọi năng lực và khả năng của chúng, đều đã được trang bị và chuẩn bị cho mục đích này, là sống cho Đức Chúa Trời, phù hợp với Ngài. Hầu hết các tình cảm khác đều thoáng qua trong sự vận hành của chúng, và sự thực hành chúng trên các đối tượng được tạo dựng là phải được hướng tới mục đích này, là đến sự hưởng thụ Ngài. Vì vậy việc đặt tình yêu của chúng ta vào bất cứ điều gì trước Đức Chúa Trời, hoặc trên Ngài, là một sự biểu lộ chính thức của sự [NEEDS REVIEW: cụm từ bị hỏng do OCR, không đọc được] của chúng ta. Các sự tuyệt hảo thuộc về Đức Chúa Trời là đối tượng thích hợp và đầy đủ của tình yêu của chúng ta. Ý chí thật vậy không thể gắn bó trong tình yêu với bất cứ điều gì ngoài điều mà sự hiểu biết nhận thức được về lẽ thật và sự hiện hữu của nó. Nhưng không cần thiết là sự hiểu biết phải hiểu thấu toàn bộ bản tính của điều mà ý chí gắn bó với nó như vậy. Ở đâu có sự bày tỏ được thực hiện cho tâm trí và bởi tâm trí về sự tốt lành và sự đáng yêu thật sự, thì ở đó ý chí có thể kết hợp với các tình cảm của nó.

Các tình cảm ấy được nhận thức là tuyệt đối hoàn hảo nhất trong bản tính thuộc về Đức Chúa Trời và các thuộc tính thánh của Ngài. Vì vậy, không chỉ điều vốn là đối tượng thích hợp của tình yêu ở trong các sự tuyệt hảo thuộc về Đức Chúa Trời, mà nó chỉ ở đó một cách hoàn hảo và tuyệt đối, không pha trộn bất cứ điều gì có thể làm cho nó bị giảm giá trị, như có trong mọi loài thọ tạo, nên chúng là đối tượng thích hợp và đầy đủ nhất của tình yêu của chúng ta. Không có sự bày tỏ nào lớn hơn về sự bại hoại của bản tính chúng ta bởi tội lỗi, và sự suy đồi của ý chí chúng ta khỏi sự ngay thẳng nguyên thủy của nó, hơn việc trong khi chúng ta quá thiên về tình yêu đối với những sự khác, và trong đó tìm kiếm sự thỏa mãn cho linh hồn mình, nơi mà sự thỏa mãn ấy không thể đạt được, thì thật khó khăn và nan giải biết bao để nâng lòng mình lên tới tình yêu đối với Đức Chúa Trời. Nếu không có sự bại hoại đó, Ngài sẽ luôn luôn tỏ ra là đối tượng duy nhất thích hợp và thỏa mãn cho các tình cảm của chúng ta.

3. Đối tượng đặc biệt của tình yêu đầy ân điển thuộc về Đức Chúa Trời, là sự tốt lành thuộc về Đức Chúa Trời. Sự tốt lành của Ngài lớn lao là dường nào, vẻ đẹp của Ngài lớn lao là dường nào! Xa-cha-ri 9:17. Không có gì là đáng yêu, hay là đối tượng thích hợp của tình yêu, ngoài điều gì là tốt lành, và đúng như nó là tốt lành. Do đó sự tốt lành thuộc về Đức Chúa Trời, vốn là vô hạn, có một sự đáng yêu tuyệt đối hoàn hảo đi kèm với nó. Vì sự tốt lành của Ngài là không thể diễn tả được, nên vẻ đẹp của Ngài cũng vậy. Sự tốt lành của Ngài lớn lao là dường nào, vẻ đẹp của Ngài lớn lao là dường nào! Do đó chúng ta được kêu gọi dâng lời tạ ơn Đức Chúa Trời, và vui mừng trong Ngài, là những hiệu quả của tình yêu, vì Ngài là tốt lành, Thi Thiên 106:1; 136:1. Sự tốt lành thuộc về Đức Chúa Trời cũng không phải là đối tượng đặc biệt của tình yêu của chúng ta khi được xét một cách tuyệt đối.

của sự tốt lành thuộc về Đức Chúa Trời, nhưng trong và qua một mình Ngài. Sự tốt lành của

Nhưng chúng ta có sự liên hệ tới nó, vì nó bao gồm mọi sự thương xót, ân điển và sự rộng rãi, vốn thích hợp để đem lại cho chúng ta sự cứu giúp tốt nhất trong tình trạng hiện tại của chúng ta, và một phần thưởng đời đời trong tương lai, Sự tốt lành vô hạn tự bày tỏ chính mình trong mọi sự thương xót, ân điển, thành tín và rộng rãi cần thiết cho sự cứu giúp

và phước hạnh của chúng ta trong tình trạng hiện tại là đối tượng thích hợp của tình yêu của chúng ta. Vì vậy, bởi điều này chỉ được thực hiện trong Đấng Christ, nên không thể có tình yêu thật đối với Đức Chúa Trời như là Đấng sáng tạo, Đấng bảo tồn và Đấng ban thưởng, vốn đã là đối tượng đầy đủ, phải, là đối tượng [NEEDS REVIEW: một phần câu bị hỏng do OCR, không đọc được]

98 Một Tuyên Bố về Mầu Nhiệm Vinh Hiển của mọi tình yêu trước khi tội lỗi và sự khốn khổ xâm nhập. Trong các phương diện ấy, trong Đức Chúa Trời dưới những sự xét đoán ấy, linh hồn con người có thể tìm thấy sự thỏa mãn đầy đủ về phước hạnh hiện tại và tương lai của nó. Nhưng từ khi tội lỗi, sự khốn khổ và sự chết giáng xuống trên chúng ta, tình yêu của chúng ta không thể tìm thấy sự đáng yêu nào trong bất cứ sự tốt lành nào, không tìm thấy sự an nghỉ, sự hài lòng và sự thỏa mãn nào trong bất cứ điều gì, ngoài điều có hiệu lực trong ân điển và sự thương xót ấy bởi Đấng Christ, mà chúng ta đang cần, cho sự phục hồi hiện tại và phần thưởng tương lai của chúng ta. Đức Chúa Trời cũng không đòi hỏi chúng ta phải yêu mến Ngài theo cách nào khác ngoài cách Ngài ở trong Đấng Christ hòa giải thế gian với chính Ngài. Sứ đồ đã tuyên bố điều đó một cách đầy đủ như vậy. Tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta đã bày tỏ ra trong điều này, vì Đức Chúa Trời đã sai Con một của Ngài đến thế gian, hầu cho chúng ta nhờ Con ấy mà được sống; tình yêu ở trong điều này, không phải chúng ta đã yêu Đức Chúa Trời, nhưng Ngài đã yêu chúng ta, và đã sai Con Ngài làm của lễ chuộc tội chúng ta. Và chúng ta đã biết và tin tình yêu mà Đức Chúa Trời có đối với chúng ta; Đức Chúa Trời là tình yêu, và ai ở trong tình yêu thì ở trong Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời ở trong người ấy, 1 Giăng 4:9, 10, — 16. Đức Chúa Trời là tình yêu, có bản tính tốt lành và đầy ân điển vô hạn,

để trở thành đối tượng duy nhất của mọi tình yêu thuộc về Đức Chúa Trời. Nhưng tình yêu này không thể nào được biết đến, hay được bày tỏ cho chúng ta như vậy, để chúng ta có thể và phải yêu mến Ngài, ngoài bởi tình yêu của Ngài trong Đấng Christ, việc Ngài sai Con Ngài đến, và yêu thương chúng ta trong Con Ngài. Trước điều này, không có điều này, chúng ta không yêu mến Đức Chúa Trời, chúng ta không thể yêu mến Đức Chúa Trời. Vì tình yêu ở trong điều này, không phải chúng ta đã yêu Đức Chúa Trời, nhưng Ngài đã yêu chúng ta, và đã sai Con Ngài làm của lễ chuộc tội chúng ta. Đây là nguyên nhân, là nguồn suối và suối nguồn của mọi tình yêu của chúng ta đối với Ngài. Chúng chỉ là những quan niệm và tưởng tượng trống rỗng, mà một số người có tính suy đoán tự làm hài lòng mình, về tình yêu đối với sự tốt lành thuộc về Đức Chúa Trời được xét một cách tuyệt đối. Vì dù nó có thể vô hạn đáng yêu tự nơi chính nó, thì nó thật sự không phải như vậy đối với họ, nó không thích hợp với tình trạng và hoàn cảnh của họ, nếu không xét đến sự thông truyền

của nó cho chúng ta, trong Đấng Christ, không phải là hình ảnh rõ ràng của chính sự vật ấy.

1.) Sự khao khát được kết hợp và hưởng thụ là hành động sống động đầu tiên của tình yêu này. Linh hồn, khi khám phá ra các sự tuyệt hảo của Đức Chúa Trời, tha thiết khao khát được kết hợp với chúng, được đưa đến gần sự hưởng thụ chúng mà nó có khả năng, và trong đó một mình nó có thể tìm thấy sự an nghỉ và thỏa mãn. Điều này là thiết yếu đối với mọi tình yêu; nó kết hợp tâm trí với đối tượng của nó, và không an nghỉ ngoài sự hưởng thụ. Tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta phát sinh từ sự tràn đầy của sự tốt lành vô biên của chính Ngài, mà Ngài sẽ thông truyền những hoa trái và hiệu quả của nó cho chúng ta. Đức Chúa Trời là tình yêu, và tình yêu ở trong điều này, không phải chúng ta đã yêu Đức Chúa Trời, nhưng Ngài đã yêu chúng ta, và đã sai Con một của Ngài đến. Tuy nhiên tình yêu này của Đức Chúa Trời cũng hướng tới việc đưa chúng ta đến với Ngài, không phải để Ngài hưởng thụ chúng ta, nhưng để Ngài được chúng ta hưởng thụ. Điều này đáp ứng sự khao khát hưởng thụ trong chúng ta, Gióp 14:15. Ngài sẽ gọi tôi (nghĩa là, ra khỏi bụi đất trong ngày sau rốt) Ngài sẽ khao khát công việc của tay Ngài. Tình yêu của Đức Chúa Trời sẽ không an nghỉ, cho đến khi nó đã đưa chúng ta đến với chính Ngài. Nhưng tình yêu của chúng ta đối với Đức Chúa Trời phát sinh từ cảm nhận về những nhu cầu của chính chúng ta, sự không đủ của chúng ta để đến sự an nghỉ trong chính mình, hay để đạt tới phước hạnh bằng những nỗ lực của chính mình. Trong tình trạng này, khi thấy mọi sự trong Đức Chúa Trời, và trông đợi mọi sự từ sự thích hợp của các sự tuyệt hảo của Ngài cho sự an nghỉ và thỏa mãn của chúng ta, linh hồn chúng ta gắn bó với chúng, với sự khao khát được kết hợp gần gũi nhất mà bản tính chúng ta có khả năng, Chúng ta được tạo dựng cho Ngài, và không thể an nghỉ cho đến khi chúng ta đến với Ngài, Sự tốt lành của chúng ta, không mở rộng tới Đức Chúa Trời; chúng ta không thể đem lại lợi ích cho Ngài bằng bất cứ điều gì chúng ta là, hay có thể làm. Vì vậy tình yêu của Ngài đối với chúng ta đã không có sự an nghỉ—

4. Những điều này đã được nói trước, chúng ta có thể xét tới bản tính đặc biệt của tình yêu thuộc về Đức Chúa Trời này, mặc dù tôi thừa nhận rằng phần nhỏ nhất của những gì các tín hữu có kinh nghiệm trong linh hồn mình, có thể được diễn tả ít nhất là bởi tôi. Tôi sẽ nhắc tới một vài điều, có thể cho chúng ta một bóng dáng của nó, nhưng [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị hỏng do OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn bị hỏng do OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn bị hỏng do OCR, không đọc được]

về Ngôi Vị của Đấng Christ. 99 xét nguyên thủy tới bất cứ điều tốt nào trong chính chúng ta, nhưng là một hành động đầy ân điển tự do của chính Ngài. Ngài làm điều tốt không vì lý do nào khác ngoài vì Ngài là tốt lành. Các sự hoàn hảo vô hạn của Ngài cũng không thể lấy bất cứ nguyên nhân nào cho những hành động nguyên thủy của chúng ngoài chính Ngài. Ngài không thiếu điều gì mà Ngài muốn cung cấp bằng sự hưởng thụ chúng ta. Nhưng chúng ta có sự thiếu thốn trong chính mình để khiến tình yêu của chúng ta tìm kiếm một đối tượng ngoài chính mình. Và như vậy sự tốt lành của Ngài, cùng với sự thương xót, ân điển và sự rộng rãi bao hàm trong đó là nguyên nhân, lý do và đối tượng của tình yêu của chúng ta. Chúng ta yêu mến chúng vì chính chúng; và vì chúng ta đang thiếu thốn và nghèo nàn, chúng ta yêu mến chúng với sự khao khát được kết hợp và hưởng thụ, trong đó chúng ta thấy sự thỏa mãn và phước hạnh của mình gồm có. Tình yêu nói chung kết hợp tâm trí với đối tượng, người yêu với vật hay người được yêu. Như được diễn tả trong một trường hợp của tình yêu loài người, tạm thời, hay thay đổi, đó là tình yêu của Giô-na-than đối với Đa-vít, linh hồn người gắn bó với linh hồn Đa-vít, và người yêu mến Đa-vít như chính linh hồn mình, 1 Sa-mu-ên 18:1. Tình yêu đã kết hợp họ một cách hiệu quả, đến nỗi linh hồn của Đa-vít như linh hồn của chính người. Do đó có những cách diễn tả về tình yêu thuộc về Đức Chúa Trời này, bằng sự gắn bó với Đức Chúa Trời, theo sát Ngài, khao khát, thở hổn hển vì Ngài, cùng với những ám chỉ tương tự về những nỗ lực tha thiết nhất của bản tính chúng ta theo đuổi sự kết hợp và hưởng thụ. Khi linh hồn có một cái nhìn bởi đức tin (mà không điều gì khác có thể ban cho nó) về sự tốt lành của Đức Chúa Trời như được bày tỏ trong Đấng Christ, nghĩa là, về các sự tuyệt hảo thiết yếu của bản tính Ngài khi chúng tự bày tỏ trong Ngài, nó vươn tới Ngài với những sự ôm ấp tha thiết nhất của nó, và không an nghỉ cho đến khi nó đến sự hưởng thụ trọn vẹn. Nó thấy trong Đức Chúa Trời, nguồn suối của sự sống, và muốn uống nước sông của những sự vui thích của Ngài, Thi Thiên 16:8, 9. rằng trong sự hiện diện của Ngài có sự vui mừng đầy trọn, và bên hữu Ngài có những sự vui thích đời đời, Thi Thiên 16:11. Nó khao khát và thở hổn hển để uống nơi suối nguồn ấy, để tắm mình trong dòng sông vui thích ấy; và ở đâu nó còn thiếu sự hưởng thụ hiện tại, nó sống trong hy vọng rằng khi chúng ta thức dậy, nó sẽ được thỏa mãn với hình ảnh của Ngài, Thi Thiên 17:15. Không có gì nặng nề đối với một linh hồn đầy dẫy tình yêu này, ngoài điều giữ nó khỏi sự hưởng thụ đầy đủ các sự tuyệt hảo này của Đức Chúa Trời. Điều gì làm như vậy, một cách tự nhiên và tất yếu nó rên rỉ dưới điều đó. Tình trạng hiện tại của chúng ta trong thân thể cũng vậy, trong đó theo một nghĩa nào đó chúng ta vắng mặt khỏi Chúa, 2 Cô-rinh-tô 5:4, — 8, 9. Và điều gì làm như vậy một cách thuộc về đạo đức trong những sự lệch lạc của ý chí và các tình cảm của nó, như tội lỗi, nó ghét và ghê tởm, và ghê tởm chính mình vì điều đó. Dưới sự dẫn dắt của tình yêu này, toàn bộ khuynh hướng của linh hồn là hướng tới sự hưởng thụ Đức Chúa Trời; nó muốn bị mất đi trong chính mình, và được tìm thấy trong Ngài; chẳng là gì trong chính mình, và là mọi sự trong Ngài. Sự tuyệt đối

hài lòng trong điều này, rằng Đức Chúa Trời là Đấng Ngài là, rằng Ngài nên là Đấng Ngài là, và không gì khác, và rằng như vậy chúng ta có thể được kết hợp với Ngài, và hưởng thụ Ngài theo khả năng của bản tính chúng ta, là sự sống của tình yêu thuộc về Đức Chúa Trời

2.) Đó là một tình yêu đồng hóa. Nó chứa đựng trong nó một sự khao khát và nỗ lực mãnh liệt để trở nên giống như Đức Chúa Trời, theo khả năng và mức độ của chúng ta, Linh hồn thấy mọi sự tốt lành, và do đó mọi điều đáng yêu và đáng mến trong Đức Chúa Trời, sự thiếu vắng mọi điều ấy nó thấy trong chính mình. Sự hưởng thụ sự tốt lành này là điều nó khao khát như mục đích tối hậu của nó, và sự phù hợp với nó là phương tiện để đạt tới đó. Không có người nào yêu mến Đức Chúa Trời một cách chân thành, nhưng thật ra người ấy muốn Ngài trở nên điều gì đó mà Ngài không phải, để người ấy có thể càng giống Ngài hơn. Những người như vậy hài lòng với điều đó trong khi họ có thể tưởng tượng nó trong bất cứ điều gì, Thi Thiên 50:21. Những người yêu mến Ngài, muốn

Ngài là mọi điều Ngài là, như Ngài là, và không gì khác, và muốn chính mình

giống như Ngài. Và như tình yêu có khuynh hướng này, và là điều đem lại sự không hài lòng cho linh hồn khi và ở đâu chúng ta không giống Đức Chúa Trời, thì nó cũng khuấy động những nỗ lực liên tục theo đuổi sự đồng hóa với Ngài, và có hiệu lực chính yếu cho mục đích đó. Tình yêu là nguyên lý thật sự đồng hóa

và làm cho chúng ta phù hợp với Đức Chúa Trời, như đức tin là nguyên lý ban đầu chuẩn bị cho điều đó.

Trong sự đổi mới của chúng ta theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, năng lực biến đổi được đặt một cách căn bản trong đức tin, nhưng tự hành động bởi tình yêu. Tình yêu phát xuất từ đức tin, dần dần biến đổi linh hồn thành hình ảnh giống Đức Chúa Trời: và tình yêu càng được thực hành nhiều, thì sự biến đổi ấy càng được thực hiện nhiều. Lao nhọc theo đuổi sự phù hợp với Đức Chúa Trời chỉ bằng những hành động bên ngoài là tạo ra một hình ảnh của Đức Chúa Trời hằng sống, được đẽo ra từ thân cây của một cây đã chết. Chính từ nguyên lý sống động này của tình yêu mà chúng ta không bị ép buộc vào đó như bởi máy móc, nhưng tự nhiên lớn lên thành hình ảnh giống Đức Chúa Trời và hình ảnh của Ngài. Vì khi nó được tác động một cách đúng đắn bởi các sự tuyệt hảo của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, nó lấp đầy tâm trí bằng những tư tưởng và sự suy ngẫm về chúng, và khích động mọi tình cảm tới sự vui thích trong chúng. Và ở đây linh hồn hành động chính nó một cách liên tục trong sự suy ngẫm của tâm trí, và sự vui thích của các tình cảm, nó sẽ tạo ra sự đồng hóa với đối tượng của tình yêu,

Năng lực biến đổi được đặt một cách căn bản trong đức tin, nhưng tự hành động bởi tình yêu. Tình yêu phát xuất từ đức tin, dần dần biến đổi linh hồn thành hình ảnh giống Đức Chúa Trời: và tình yêu càng được thực hành nhiều, thì sự biến đổi ấy càng được thực hiện nhiều. Lao nhọc theo đuổi sự phù hợp với Đức Chúa Trời chỉ bằng những hành động bên ngoài là tạo ra một hình ảnh của Đức Chúa Trời hằng sống, được đẽo ra từ thân cây của một cây đã chết. Chính từ nguyên lý sống động này của tình yêu mà chúng ta không bị ép buộc vào đó như bởi máy móc, nhưng tự nhiên lớn lên thành hình ảnh giống Đức Chúa Trời và hình ảnh của Ngài. Vì khi nó được tác động một cách đúng đắn bởi các sự tuyệt hảo của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, nó lấp đầy tâm trí bằng những tư tưởng và sự suy ngẫm về chúng, và khích động mọi tình cảm tới sự vui thích trong chúng. Và ở đây linh hồn hành động chính nó một cách liên tục trong sự suy ngẫm của tâm trí, và sự vui thích của các tình cảm, nó sẽ tạo ra sự đồng hóa với đối tượng của tình yêu,

Yêu mến Đức Chúa Trời là con đường duy nhất và phương tiện để trở nên giống như Ngài.

3.) Đó là một tình yêu hài lòng, và trong đó là tình yêu nhân từ. Khi có cái nhìn ấy mà chúng ta có bởi ánh sáng thuộc linh và đức tin về sự tốt lành thuộc về Đức Chúa Trời tự bày tỏ chính mình theo cách đã mô tả trước, linh hồn chúng ta tán thành mọi điều ở trong Đức Chúa Trời, tán dương nó, tôn thờ nó, và an nghỉ trong nó. Do đó hai bổn phận lớn phát sinh, và dựa trên điều này. Trước hết, Những sự dâng vinh quang và tôn trọng lên Đức Chúa Trời một cách vui mừng, Mọi sự ngợi khen và tạ ơn, mọi sự chúc tụng, mọi sự gán vinh quang cho Ngài, vì các sự tuyệt hảo và hoàn hảo của Ngài, đều phát sinh từ sự hài lòng thỏa mãn của chúng ta trong chúng. Những người mạnh mẽ vui mừng trong Chúa, và dâng lời tạ ơn khi nhớ tới sự thánh khiết của Ngài, Thi Thiên 97:12. Họ quá vui thích và thỏa mãn khi nhớ tới sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, đến nỗi nó lấp đầy lòng họ bằng sự vui mừng, và khiến họ bùng nổ trong sự ngợi khen. Sự ngợi khen chẳng là gì khác ngoài sự biểu lộ bên ngoài của sự hài lòng bên trong của lòng chúng ta trong các sự hoàn hảo thuộc về Đức Chúa Trời và những sự vận hành của chúng,

Và thứ hai, Tình yêu trong điều này tự hành động bởi lòng nhân từ, hay khuynh hướng liên tục của tâm trí tới mọi điều, trong đó vinh quang của Đức Chúa Trời có liên quan,

Nó muốn mọi điều trong đó danh của Đức Chúa Trời có thể được nên thánh, sự ngợi khen Ngài được làm cho vinh hiển, và ý muốn Ngài được làm dưới đất cũng như trên trời. Như Đức Chúa Trời vì tình yêu của chính Ngài đối với chúng ta, mà Ngài vui mừng trong đó với sự hát xướng, và an nghỉ trong đó, Sô-phô-ni 3:17. như có sự hài lòng lớn nhất trong đó, vui mừng trên chúng ta với cả lòng Ngài và cả linh hồn Ngài, Giê-rê-mi 32:41. Cũng vậy theo mức độ của chúng ta, chúng ta bởi tình yêu an nghỉ trong các sự tuyệt hảo vinh hiển của Đức Chúa Trời, vui mừng trong chúng, với cả lòng chúng ta và cả linh hồn chúng ta.

4.) Tình yêu thuộc về Đức Chúa Trời này là một tình yêu bạn hữu. Sự thông công mà chúng ta có với Đức Chúa Trời trong đó, thật mật thiết và đi kèm với sự dạn dĩ thuộc linh như vậy khiến nó mang tên gọi ấy. Áp-ra-ham cũng được gọi là bạn của Đức Chúa Trời, Ê-sai 41:8. Gia-cơ 2:23. Và vì sự tin cậy lẫn nhau giữa các bạn hữu, bí mật của Chúa ở với những người kính sợ Ngài, và Ngài sẽ tỏ cho họ giao ước của Ngài, Thi Thiên 25:14. Vì như Cứu Chúa của chúng ta dạy chúng ta, các đầy tớ, nghĩa là, những người chỉ là đầy tớ, và không hơn, không biết

điều Chúa của họ làm; Ngài cai trị họ, truyền lệnh cho họ, hay đòi hỏi sự vâng lời từ họ. Nhưng về bí mật của Ngài, ý định và mục đích của Ngài, mưu định và tình yêu của Ngài, họ không biết gì về điều đó. Nhưng Ngài phán với các môn đồ của Ngài, Ta đã gọi các ngươi là bạn hữu, vì mọi điều Ta đã nghe nơi Cha Ta, Ta đã tỏ cho các ngươi biết, Giăng 15:15. Ngài chứng minh họ được gọi đúng là bạn hữu của Ngài, vì sự thông truyền bí mật của tâm trí Ngài cho họ.

Việc Chúa của họ làm; Ngài cai trị họ, truyền lệnh cho họ, hay đòi hỏi sự vâng lời từ họ. Nhưng về bí mật của Ngài, ý định và mục đích của Ngài, mưu định và tình yêu của Ngài, họ không biết gì về điều đó. Nhưng Ngài phán với các môn đồ của Ngài, Ta đã gọi các ngươi là bạn hữu, vì mọi điều Ta đã nghe nơi Cha Ta, Ta đã tỏ cho các ngươi biết, Giăng 15:15. Ngài chứng minh họ được gọi đúng là bạn hữu của Ngài, vì sự thông truyền bí mật của tâm trí Ngài cho họ.

Đây là sự khác biệt lớn giữa những người chỉ là đầy tớ trong nhà của Đức Chúa Trời, và những người vừa là đầy tớ vừa là bạn hữu. Các mệnh lệnh giống nhau được ban cho mọi người một cách bình đẳng và các bổn phận giống nhau được đòi hỏi nơi mọi người một cách bình đẳng, trong chừng mực họ đều là đầy tớ một cách bình đẳng. Nhưng những người không hơn gì đầy tớ, không biết gì về mưu định bí mật, tình yêu và ân điển của Đức Chúa Trời, theo một cách thức đúng đắn.

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn bị hỏng do OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn bị hỏng do OCR, không đọc được]

về Ngôi Vị của Đấng Christ. 101 [NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị hỏng do OCR, không đọc được] Vì người thuộc về tự nhiên không nhận lấy những điều thuộc về Đức Chúa Trời. Do đó mọi sự vâng lời của họ đều là tôi mọi. Họ không biết các động cơ chính yếu dẫn tới nó, cũng không biết các mục đích của nó. Nhưng những người vừa là đầy tớ vừa là bạn hữu, biết Chúa của họ làm gì; bí mật của Chúa ở với họ, và Ngài tỏ cho họ giao ước của Ngài. Họ được nhận vào sự quen biết mật thiết với tâm trí của Đấng Christ, (chúng ta có tâm trí của Đấng Christ, 1 Cô-rinh-tô 2:16.) và do đó được khích lệ thực hiện sự vâng lời của đầy tớ với tình yêu và sự vui thích của bạn hữu. Tình yêu bạn hữu ấy cũng được diễn tả bởi sự trò chuyện mật thiết, và sự cư ngụ đặc biệt giữa Đức Chúa Trời và các tín hữu; Đức Chúa Trời ở trong họ, và họ ở trong Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời là tình yêu, 1 Giăng 4:16. Nếu một người, Chúa Giê-xu Christ phán, yêu mến Ta, người ấy sẽ giữ lời Ta; và Cha Ta sẽ yêu thương người ấy, và Chúng Ta sẽ đến với người ấy, và ở với người ấy, Giăng 14:23. Và nếu có ai nghe tiếng Ta, và mở cửa, Ta sẽ vào với người ấy, và ăn tối với người ấy, và người ấy với Ta, Khải Huyền 3:20. Đây không phải là âm thanh trống rỗng của lời nói, có thực chất dưới chúng, có lẽ thật trong chúng. Những người có lòng được thực hành đúng đắn trong và hướng tới tình yêu của Đức Chúa Trời, có kinh nghiệm về những sự đến gần làm tươi mới của cả Cha lẫn Con tới linh hồn họ, trong sự thông truyền cảm nhận về tình yêu của các Ngài, và những bảo chứng về sự ở cùng

Những điều này tôi đã nói trước một cách vắn tắt về bản tính của tình yêu thuộc về Đức Chúa Trời, để chúng ta có thể hiểu rõ hơn điều chúng ta hiểu bởi nó, trong việc áp dụng nó vào ngôi vị của Đấng Christ. Vì, 1. Đối tượng chính thức của tình yêu này, là các thuộc tính thiết yếu của bản tính thuộc về Đức Chúa Trời, đặc biệt là sự tốt lành vô hạn của Ngài. Bất cứ nơi nào các thuộc tính ấy hiện hữu, ở đó có đối tượng và lý do của tình yêu này. Nhưng tất cả chúng đều ở trong ngôi vị của Con, không kém gì trong ngôi vị của Cha. Vì vậy như chúng ta yêu mến Cha vì lý do này, chúng ta cũng phải yêu mến Con như vậy. Nhưng,

2. Ngôi vị của Đấng Christ phải được xét như Ngài đã nhập thể hay mặc lấy bản tính của chúng ta. Và điều này không lấy đi gì khỏi lý do chính thức của tình yêu này, mà chỉ thêm vào các động cơ của nó. Điều này thật vậy trong một thời gian đã che khuất sự đáng yêu của các sự tuyệt hảo thuộc về Đức Chúa Trời của Ngài, và như vậy đã quay mắt của nhiều người khỏi Ngài. Vì khi Ngài mang lấy hình dạng của một đầy tớ, và tự hạ mình xuống không còn danh tiếng, Ngài đối với những người nhìn Ngài bằng con mắt xác thịt, không có hình dạng hay vẻ đẹp nào để Ngài nên được khao khát hay yêu mến. Tuy nhiên toàn bộ ngôi vị của Đấng Christ, Đức Chúa Trời và Con Người, là đối tượng của tình yêu thuộc về Đức Chúa Trời này, trong mọi hành động của toàn bộ sự thực hành của nó. Hiệu quả duy nhất ấy của sự khôn ngoan và ân điển vô hạn trong sự kết hợp các bản tính thuộc về Đức Chúa Trời và loài người, trong một ngôi vị của Con Đức Chúa Trời, khiến Ngài trở thành đối tượng của tình yêu này theo một cách đặc biệt. Phương cách nhờ đó chúng ta có thể đạt tới tình yêu đặc biệt này và các động cơ dẫn tới nó, sẽ kết thúc

những sự xét đoán này. Một sự xét đoán đúng đắn, và sự suy ngẫm về sự trình bày ngôi vị của Đấng Christ cho chúng ta trong Kinh Thánh, là nền tảng thích hợp của tình yêu này. Đây là lý do chính thức của đức tin của chúng ta nơi Ngài, và tình yêu đối với Ngài. Ngài được trình bày cho chúng ta trong Kinh Thánh như vậy để chúng ta có thể tin nơi Ngài, và yêu mến Ngài và chính vì mục đích ấy. Và đặc biệt liên quan tới tình yêu của chúng ta, để tạo ra nó trong chúng ta, và khích động nó tới sự thực hành đúng đắn của nó, là những sự tuyệt hảo của ngôi vị Ngài như hiệu quả chính yếu của sự khôn ngoan và tốt lành thuộc về Đức Chúa Trời, mà chúng ta đã nhấn mạnh trước đây, thường xuyên được trình bày cho chúng ta. Vì mục đích này Ngài được mô tả là hoàn toàn đáng yêu, và các vinh quang đặc biệt của ngôi vị Ngài được phác họa, phải, được vẽ sống động trong các ghi chép thánh của Cựu Ước và Tân Ước. Đây không phải là công việc của tưởng tượng hay trí tưởng tượng; nó không phải là việc giả tạo những hình ảnh trong tâm trí chúng ta về những điều thích hợp để thỏa mãn các tình cảm xác thịt của chúng ta, để khích động và hành động

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn bị hỏng do OCR, không đọc được]

102 Một Tuyên Bố về Mầu Nhiệm Vinh Hiển của chúng; nhưng đó là sự gắn bó đúng đắn với đối tượng ấy được trình bày trong đức tin trong sự trình bày của Phúc Âm. Trong đó như trong một tấm gương chúng ta nhìn thấy vinh quang của Đấng Christ, Đấng là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình, và có linh hồn mình đầy dẫy những tình cảm biến đổi hướng về Ngài. Toàn bộ sách Nhã Ca chẳng là gì khác ngoài một sự tuyên bố mầu nhiệm về tình yêu lẫn nhau giữa Đấng Christ và Hội Thánh. Và nó được diễn tả bằng mọi cách thức và phương tiện có thể trình bày nó mãnh liệt, sốt sắng, và vượt trên mọi tình yêu nào khác bất cứ điều gì mà tôi cho rằng không ai sẽ phủ nhận, ít nhất là về phía Đấng Christ, Và, phần lớn của nó gồm có những sự mô tả về ngôi vị của Đấng Christ và tình yêu của Ngài, có thể khiến Ngài trở nên đáng yêu và đáng khao khát cho linh hồn chúng ta, thậm chí hoàn toàn đáng yêu. Vì mục đích nào mà Đức Thánh Linh mô tả một cách sinh động và trình bày cho chúng ta vẻ đẹp và sự đáng khao khát của ngôi vị Ngài; nếu không phải để tạo ra tình yêu trong chúng ta đối với Ngài. Mọi sự thiếu tình yêu đối với Ngài trong sự trình bày này, là hiệu quả của sự không tin đang thắng thế. Người ta giả vờ rằng các sự mô tả về Đấng Christ trong sách này, là thuộc về ngụ ngôn, từ đó không có điều gì có thể thu thập hay kết luận được. Nhưng Đức Chúa Trời cấm chúng ta suy nghĩ như vậy về sự khôn ngoan và tình yêu của Đức Thánh Linh đối với Hội Thánh, rằng Ngài đã

trình bày cho đức tin của Hội Thánh một âm thanh và tiếng ồn trống rỗng mà không có tâm trí hay ý nghĩa. Những cách diễn tả Ngài dùng là thuộc về hình bóng, và toàn bộ bản tính của bài luận về cấu trúc bên ngoài của nó là thuộc về ngụ ngôn,

Nhưng những điều được định ý là thật và có thực chất, và các phép ẩn dụ được dùng trong sự diễn tả chúng thích hợp trong sự chú ý đúng đắn tới sự tương tự của đức tin, để truyền đạt một sự hiểu biết thuộc linh và ý nghĩa của chính những điều được trình bày trong chúng. Hội Thánh của Đức Chúa Trời sẽ không từ bỏ lợi ích và sự an ủi không thể nói được, những sự nâng đỡ của đức tin, và những sự khích động của tình yêu, mà nó nhận được bởi sự trình bày thuộc về Đức Chúa Trời ấy về ngôi vị của Đấng Christ, và tình yêu của Ngài được thực hiện trong đó, vì một số người không có kinh nghiệm về chúng, cũng không có sự hiểu biết trong chúng. Đức tin và tình yêu của các tín hữu không phải được điều chỉnh bởi sự ngu dốt và táo bạo của những người không có đức tin cũng không có tình yêu. Tiêu đề của Thi Thiên 45

là, Một bài ca về tình yêu; nghĩa là, về tình yêu lẫn nhau của Đấng Christ và Hội Thánh. Và vì mục đích này để linh hồn chúng ta có thể được khuấy động tới những tình cảm nồng cháy nhất hướng về Ngài; một sự mô tả được ban cho chúng ta về ngôi vị Ngài, là hoàn toàn đáng yêu. Vì mục đích nào khác mà Ngài được phác họa một cách rõ ràng như vậy trong toàn bộ sự hài hòa của các vẻ đẹp thuộc về Đức Chúa Trời của Ngài bởi cây bút của Đức Thánh Linh? Không cần nhấn mạnh tới những lời chứng riêng biệt, điều hiển nhiên đối với mọi người có mắt được mở ra để phân biệt những điều này, rằng không có thuộc tính nào của bản tính thuộc về Đức Chúa Trời vốn đặc biệt đáng yêu, như là sự tốt lành, ân điển, tình yêu và sự rộng rãi, cùng với quyền năng vô hạn và sự thánh khiết, mà không được trình bày và đề xuất cho chúng ta trong ngôi vị của Con Đức Chúa Trời, vì mục đích này, để chúng ta nên yêu mến Ngài trên hết mọi sự, và gắn bó với Ngài. Không có gì trong bản tính loài người, trong sự đầy dẫy của ân điển và lẽ thật cư ngụ trong đó, trong sự ngự trị của Đức Thánh Linh không giới hạn trong Ngài, trong bất cứ điều gì trong mọi điều mà Ngài có sự vượt trội, không có gì trong tình yêu, sự hạ mình, ân điển và sự thương xót của Ngài, không có gì trong công việc Ngài đã hoàn thành, điều Ngài đã làm và chịu đựng trong đó; không có gì trong các lợi ích chúng ta nhận được bởi đó; không có gì trong quyền năng và vinh quang mà Ngài được tôn cao tới bên hữu Đức Chúa Trời, mà không được trình bày trong Kinh Thánh và đề xuất cho chúng ta, để khi tin nơi Ngài chúng ta có thể yêu mến Ngài với cả lòng và linh hồn mình. Và ngoài tất cả điều này, hiệu quả duy nhất, vô hạn ấy của sự khôn ngoan thuộc về Đức Chúa Trời, mà không có gì giống như trong mọi công việc của Đức Chúa Trời, và không công việc nào trong chúng có thể so sánh với, đó là, sự cấu thành ngôi vị Ngài bởi sự kết hợp các bản tính của Ngài trong đó, nhờ đó Ngài trở thành đối với chúng ta hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình, và trong đó mọi sự tuyệt hảo được chúc phước của các bản tính riêng biệt của Ngài

về Ngôi Vị của Đấng Christ. 103 các bản tính được làm cho rực rỡ rõ ràng nhất, trong việc trở thành một nguyên lý toàn vẹn của mọi sự vận hành trung gian của Ngài thay cho chúng ta, được trình bày cho chúng ta là đối tượng đầy đủ của đức tin và tình yêu của chúng ta. Đây là ngôi vị ấy, mà sự đáng yêu và vẻ đẹp của Ngài mọi thiên sứ của Đức Chúa Trời, mọi thánh đồ ở trên cao đều ngưỡng mộ và tôn thờ đời đời. Trong Ngài các kho tàng vô hạn của sự khôn ngoan và tốt lành thuộc về Đức Chúa Trời được trình bày liên tục cho họ. Đây là Ngài, Đấng là niềm vui, sự vui thích, tình yêu, vinh quang của Hội Thánh ở dưới. Đấng mà linh hồn chúng ta yêu mến, Là tiêu đề nhờ đó họ biết Ngài và trò chuyện với Ngài, Nhã Ca 1:7. chương 3:1—4. Đây là Ngài, Đấng là sự khao khát của mọi dân tộc, Đấng được yêu mến của Đức Chúa Trời và loài người. Sự giao tiếp lẫn nhau trên nền tảng tình yêu này giữa Đấng Christ và Hội Thánh, là sự sống và linh hồn của toàn bộ sự sáng tạo; vì vì lý do này mọi sự gồm có trong Ngài. Có vinh quang hơn dưới mắt Đức Chúa Trời, trong những tiếng thở dài, rên rỉ và than khóc của những linh hồn nghèo nàn đầy dẫy tình yêu của Đấng Christ, theo đuổi sự hưởng thụ Ngài theo các lời hứa của Ngài, trong những lời cầu nguyện sốt sắng của họ cho sự bày tỏ chính Ngài cho họ, trong những sự làm tươi mới và những niềm vui không thể nói được mà họ có trong những sự thăm viếng đầy ân điển của Ngài và những sự ôm ấp của tình yêu Ngài, hơn trong những ngai vàng và vương miện của mọi vua chúa trên đất. Họ cũng sẽ không từ bỏ những sự thỏa mãn không thể diễn tả mà họ có trong những điều này, để đổi lấy mọi điều thế gian này có thể làm cho họ, hay đối với họ. Thà chịu khổ với Đấng Christ, còn hơn trị vì với hoàng đế. Những điều này không chỉ khiến các nhà tù và ngục tối trở nên đáng khao khát hơn đối với họ so với những cung điện đẹp đẽ nhất vì những lý do tương lai; nhưng đã khiến chúng thật sự trở thành những nơi an ủi và vui mừng như vậy, mà con người sẽ tìm kiếm vô ích để rút ra từ mọi sự an ủi mà thế gian này có thể ban cho. Ôi những linh hồn bị nguyền rủa trên đất và trống rỗng về những điều thuộc về thiên đàng,

Nhiều người không hiểu, cũng không bị tác động bởi sự mô tả thuộc linh thuộc về Đức Chúa Trời ấy về ngôi vị của Đấng Christ được ban cho chúng ta bởi Đức Thánh Linh trong Kinh Thánh, tự tạo ra cho mình những sự trình bày giả dối về Ngài bằng hình ảnh và tranh vẽ, để khích động những tình cảm xác thịt và bại hoại trong tâm trí họ. Nhờ sự giúp đỡ của các giác quan bên ngoài của họ, họ phản chiếu lên trí tưởng tượng của mình hình dạng của một thân thể loài người, được đặt vào những tư thế và hoàn cảnh đau buồn hay khải hoàn, và như vậy bởi sự vận hành của trí tưởng tượng của họ gây ra một sự xáo trộn của tâm trí trong chính mình, mà họ cho là tình yêu đối với Đấng Christ. Nhưng tất cả những thần tượng này đều là những thầy dạy dối trá. Vẻ đẹp thật và sự đáng yêu của ngôi vị của Đấng Christ, vốn là đối tượng chính thức và nguyên nhân của tình yêu thuộc về Đức Chúa Trời, khác xa việc được trình bày trong điều này, đến nỗi tâm trí bởi đó hoàn toàn bị quay khỏi sự suy ngẫm về nó. Vì không có gì hơn có thể được vẽ ra cho chúng ta như vậy, ngoài điều có thể thuộc về một con người đơn thuần, và điều được quy cho Đấng Christ một cách tùy tiện, không bởi đức tin, nhưng bởi trí tưởng tượng bại hoại.

Vẻ đẹp của ngôi vị của Đấng Christ như được trình bày trong Kinh Thánh, gồm có những điều vô hình đối với mắt thịt. Chúng là những điều mà không loại người nào có thể trình bày hay phác họa. Chỉ mắt đức tin mới có thể thấy Ngài trong vẻ đẹp của Ngài. Điều gì khác có thể suy ngẫm về những vinh quang không được tạo dựng của bản tính thuộc về Đức Chúa Trời của Ngài? Bàn tay con người có thể trình bày sự kết hợp các bản tính của Ngài trong cùng một ngôi vị, trong đó Ngài đặc biệt đáng yêu chăng? Mắt nào có thể phân biệt sự thông truyền lẫn nhau của các thuộc tính của các bản tính khác nhau của Ngài trong cùng một ngôi vị mà điều đó tùy thuộc vào, do đó Đức Chúa Trời đã phó mạng sống của Ngài vì chúng ta, và đã mua Hội Thánh của Ngài bằng chính huyết của Ngài? Trong những điều này, hỡi người hư không, sự đáng yêu của ngôi vị của Đấng Christ đối với linh hồn của các tín hữu gồm có, chứ không phải trong những nét vẽ của nghệ thuật mà trí tưởng tượng đã dẫn dắt một bàn tay và cây bút khéo léo tới. Và mắt thịt nào có thể

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn bị hỏng do OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn bị hỏng do OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn bị hỏng do OCR, không đọc được]

104 Một Tuyên Bố về Mầu Nhiệm Vinh Hiển có thể phân biệt sự ngự trị của Đức Thánh Linh trong mọi sự đầy đủ trong bản tính loài người? Sự hạ mình của Ngài, tình yêu của Ngài, ân điển của Ngài, quyền năng của Ngài, lòng thương xót của Ngài, các chức vụ của Ngài, sự thích hợp và khả năng của Ngài để cứu các tội nhân, có thể được phác họa trên một tấm bảng, hay khắc trên gỗ hay đá chăng? Dù những bức tranh như vậy có thể được trang trí, dù được làm đẹp và làm giàu có thế nào, chúng không phải là Đấng Christ ấy mà linh hồn của người vợ yêu mến; chúng không phải là bất cứ phương tiện nào để trình bày tình yêu của Ngài cho chúng ta, hay để truyền đạt tình yêu của chúng ta tới Ngài; chúng chỉ quay tâm trí của những người mê tín khỏi Con Đức Chúa Trời, tới sự ôm ấp của một đám mây, gồm có trí tưởng tượng và tưởng tượng. Những người khác ghét bỏ những thần tượng này, và khi họ đã làm như vậy lại phạm tội cướp bóc của thánh. Khi họ loại bỏ hình ảnh, họ dường như cũng loại bỏ mọi tình yêu đối với ngôi vị của Đấng Christ, khác biệt với những hành động khác của sự vâng lời, như một tưởng tượng ngông cuồng. Nhưng tình yêu mê tín nhất đối với Đấng Christ, nghĩa là, tình yêu được thực hành theo những cách bị nhiễm mê tín, còn tốt hơn là không có tình yêu nào cả. Nhưng những người như vậy đọc Kinh Thánh bằng con mắt nào? Họ xét chúng bằng tấm lòng nào? Họ quan niệm ý định của Đức Thánh Linh là gì trong mọi sự mô tả mà Ngài ban cho chúng ta về ngôi vị của Đấng Christ như đáng yêu và đáng khao khát trên hết mọi sự, đồng thời trình bày Ngài cho các tình cảm của chúng ta, khích động chúng ta nhận Ngài bởi đức tin, và gắn bó với Ngài trong tình yêu? Phải, vì mục đích nào mà bản tính của chúng ta được phú cho tình cảm này? Vì mục đích nào mà năng lực của nó được đổi mới trong chúng ta bởi sự nên thánh của Đức Thánh Linh, nếu nó không thể được đặt cố định trên đối tượng thích hợp và tuyệt vời nhất này của nó? Đây là nền tảng của tình yêu của chúng ta đối với Đấng Christ, đó là, sự mặc khải và sự trình bày Ngài cho chúng ta trong Kinh Thánh như hoàn toàn đáng yêu. Sự khám phá được thực hiện trong đó về các sự tuyệt hảo vinh hiển và những sự phú cho của ngôi vị Ngài, về tình yêu, sự tốt lành và ân điển của Ngài, về giá trị và công việc của Ngài, là điều gắn kết các tình cảm của các tín hữu với Ngài. Có thể nói rằng, nếu có một sự trình bày như vậy về Ngài được thực hiện cho mọi người một cách bừa bãi, thì mọi người sẽ phân biệt sự đáng yêu của Ngài một cách bình đẳng, và bị tác động bởi nó, và đồng ý một cách bình đẳng với lẽ thật của sự mặc khải ấy. Nhưng điều đó luôn luôn xảy ra ngược lại. Trong những ngày xác thịt của Ngài, một số người nhìn Ngài không thể thấy hình dạng hay vẻ đẹp nào trong Ngài mà vì đó Ngài nên được khao khát; những người khác thấy vinh quang của Ngài, vinh quang của Con một của Cha, đầy dẫy ân điển và lẽ thật. Đối với một số người Ngài là quý báu, đối với những người khác Ngài bị khinh bỏ và loại bỏ; một hòn đá mà những người xây nhà đã loại bỏ, khi những người khác đưa nó ra kêu lên, ân điển, ân điển cho nó, như đá đầu góc nhà. Một số người chỉ có thể thấy sự yếu đuối trong Ngài; đối với những người khác sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời tỏ ra rõ ràng trong Ngài. Vì vậy phải nói rằng, ngoài sự trình bày rõ ràng và công khai ấy được thực hiện về Ngài trong Kinh Thánh, trừ khi Đức Thánh Linh ban cho chúng ta mắt để phân biệt nó, và cắt bì lòng chúng ta, bằng cách cắt bỏ những thành kiến bại hoại, và mọi hiệu quả của sự không tin, gieo vào chúng bởi hiệu lực của ân điển Ngài tình cảm được chúc phước này của tình yêu đối với Ngài, mọi điều này sẽ không gây ấn tượng nào trên tâm trí chúng ta. Như đã xảy ra với dân chúng khi ban luật pháp; mặc dù mọi công việc lớn lao và quyền năng mà Đức Chúa Trời đã làm giữa họ, nhưng Ngài đã không ban cho họ một tấm lòng để nhận biết, và mắt để thấy, và tai để nghe, mà Ngài khẳng định rằng Ngài đã không làm, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:4. họ đã không được lay động tới đức tin hay sự vâng lời bởi chúng. Cũng vậy trong sự rao giảng Phúc Âm. Mặc dù mọi sự mặc khải được chúc phước được thực hiện về các sự tuyệt hảo của ngôi vị của Đấng Christ trong đó, nhưng những người mà Đức Chúa Trời không chiếu sáng vào lòng họ để ban sự hiểu biết về vinh quang của Ngài trong mặt Ngài, không thể phân biệt điều gì về nó, cũng không có lòng họ bị tác động bởi nó.

Vì vậy chúng ta không theo những chuyện ngụ ngôn khéo léo bịa đặt trong những điều này: chúng ta không buông thả theo những tưởng tượng và trí tưởng tượng của chính mình; chúng không phải là những sự ngây ngất hay xuất thần không thể giải thích mà người ta giả vờ có; cũng không phải là một sự nối kết nhân tạo các tư tưởng, như một số người không biết những điều này khoe khoang rằng họ có thể giải thích: tình yêu của chúng ta đối với Đấng Christ phát sinh một mình từ sự mặc khải được thực hiện về Ngài trong Kinh Thánh, được tạo ra, điều chỉnh, đo lường, và phải được xét đoán bởi đó.

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn bị hỏng do OCR, không đọc được]

về Ngôi Vị của Đấng Christ.

105 những sự ngây ngất hay xuất thần không thể giải thích mà người ta giả vờ có; cũng không phải là một sự nối kết nhân tạo các tư tưởng, như một số người không biết những điều này khoe khoang rằng họ có thể giải thích: tình yêu của chúng ta đối với Đấng Christ phát sinh một mình từ sự mặc khải được thực hiện về Ngài trong Kinh Thánh, được tạo ra, điều chỉnh, đo lường, và phải được xét đoán bởi đó.

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn bị hỏng do OCR, không đọc được]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn bị hỏng do OCR, không đọc được]

CHƯƠNG XIV.

Các Động Cơ Dẫn Tới Tình Yêu Đối Với Đấng Christ.

Các động cơ dẫn tới tình yêu này đối với Đấng Christ, là điều cuối cùng trong tiêu đề này về sự tôn kính thuộc về tôn giáo của chúng ta đối với Ngài, mà tôi sẽ nói tới. Khi Đức Chúa Trời đòi hỏi Hội Thánh hành động đầu tiên và cao nhất của tôn giáo, nền tảng duy nhất của mọi hành động khác, đó là, nhận Ngài làm Đức Chúa Trời của họ, thừa nhận, tin và tin cậy nơi một mình Ngài như vậy, điều hoàn toàn thuộc về Ngài vì Ngài là Đấng Ngài là, không có bất cứ sự xét đoán nào khác; nhưng Ngài cho là thích hợp để thêm một động cơ vào việc thực hiện bổn phận ấy từ điều Ngài đã làm cho họ, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:1, 2. Ý nghĩa của điều răn đầu tiên là, chúng ta nên nhận một mình Ngài làm Đức Chúa Trời của chúng ta; vì Ngài là như vậy, và không có Đấng nào khác. Nhưng trong việc quy định bổn phận này cho Hội Thánh, Ngài nhắc họ về các lợi ích mà họ đã nhận được từ Ngài, trong việc đưa họ ra khỏi nhà nô lệ. Đức Chúa Trời trong sự khôn ngoan và ân điển của Ngài sắp đặt mọi nguyên nhân và lý do của bổn phận của chúng ta, để mọi năng lực và khả năng lý trí của linh hồn chúng ta có thể được thực hành trong đó. Vì vậy Ngài không chỉ trình bày chính Ngài cho chúng ta, cũng không phải là

tới. Khi Đức Chúa Trời đòi hỏi Hội Thánh hành động đầu tiên và cao nhất của tôn giáo, nền tảng duy nhất của mọi hành động khác, đó là, nhận Ngài làm Đức Chúa Trời của họ, thừa nhận, tin và tin cậy nơi một mình Ngài như vậy, điều hoàn toàn thuộc về Ngài vì Ngài là Đấng Ngài là, không có bất cứ sự xét đoán nào khác; nhưng Ngài cho là thích hợp để thêm một động cơ vào việc thực hiện bổn phận ấy từ điều Ngài đã làm cho họ, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:1, 2. Ý nghĩa của điều răn đầu tiên là, chúng ta nên nhận một mình Ngài làm Đức Chúa Trời của chúng ta; vì Ngài là như vậy, và không có Đấng nào khác. Nhưng trong việc quy định bổn phận này cho Hội Thánh, Ngài nhắc họ về các lợi ích mà họ đã nhận được từ Ngài, trong việc đưa họ ra khỏi nhà nô lệ. Đức Chúa Trời trong sự khôn ngoan và ân điển của Ngài sắp đặt mọi nguyên nhân và lý do của bổn phận của chúng ta, để mọi năng lực và khả năng lý trí của linh hồn chúng ta có thể được thực hành trong đó. Vì vậy Ngài không chỉ trình bày chính Ngài cho chúng ta, cũng không phải là

Đấng Christ chỉ được trình bày cho chúng ta như đối tượng thích hợp của các tình cảm của chúng ta, nhưng Ngài cũng kêu gọi chúng ta tới sự xét đoán mọi điều ấy, có thể thỏa mãn

ngôi vị, và thúc ép sự xét đoán về một [NEEDS REVIEW: phần giữa bị hỏng do OCR, không đọc được] đối với Ngài, xem Phi-líp 2:5, 6, 7, 8, 9, 10. với chương 3:8, 9, 10, 11.

linh hồn chúng ta rằng đó là đường lối công chính nhất, cần thiết nhất, hợp lý nhất và có lợi nhất cho chúng ta để đặt các tình cảm của mình cố định nơi Ngài. Và những sự xét đoán này được lấy từ mọi điều Ngài đã làm cho chúng ta, cùng với các lý do và nền tảng vì sao Ngài đã làm như vậy. Chúng ta yêu mến Ngài một cách chính yếu và tối hậu vì Ngài là Đấng Ngài là; nhưng kế tiếp và trực tiếp vì điều Ngài đã làm. Điều Ngài đã làm cho chúng ta, được trình bày trước tiên cho chúng ta, và đó là điều mà linh hồn chúng ta trước tiên bị tác động. Vì chúng vốn ban đầu bị tác động trong mọi sự bởi cảm nhận về sự thiếu thốn mà chúng có, và sự khao khát phước hạnh mà chúng không có. Điều này hướng chúng tới điều Ngài đã làm cho các tội nhân. Nhưng điều đó dẫn ngay tới sự xét đoán về Ngài là Đấng Ngài là trong chính Ngài. Và khi tình yêu của chúng ta được đặt cố định nơi Ngài, hay ngôi vị Ngài, thì mọi điều ấy mà từ cảm nhận về những thiếu thốn và khao khát của chính chúng ta chúng ta trước tiên bị tác động, trở thành những động cơ để xác nhận và gia tăng tình yêu ấy. Đây là phương pháp liên tục của Kinh Thánh; trước tiên nó trình bày cho chúng ta điều Chúa Giê-xu Christ đã làm cho chúng ta, đặc biệt trong việc thi hành chức vụ thầy tế lễ của Ngài, trong sự dâng hiến và sự cầu thay của Ngài, cùng với các lợi ích mà chúng ta nhận được bởi đó. Nhờ đó nó dẫn chúng ta tới những điều khác của Ngài để gắn kết tình yêu của chúng ta

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn bị hỏng do OCR, không đọc được]

106 Một Tuyên Bố về Mầu Nhiệm Vinh Hiển

Các động cơ dẫn tới tình yêu của Đấng Christ thật lớn lao, thật nhiều, thật lan tỏa khắp toàn bộ sự ban phát của Đức Chúa Trời trong Ngài cho chúng ta, đến nỗi chúng không thể bởi bất cứ bàn tay nào được diễn tả đầy đủ, dù được phép mở rộng bao nhiêu trong sự tuyên bố về chúng; càng không thể chúng được trình bày trong bài luận ngắn ấy mà chỉ một phần rất nhỏ được dành cho sự xét đoán chúng: như của chúng ta hiện tại. Việc nghiên cứu, việc thu thập chúng, hay nhiều trong số chúng như chúng ta có khả năng, việc suy ngẫm về chúng, và việc cải thiện chúng, nằm trong số các bổn phận chính yếu của toàn bộ đời sống chúng ta. Điều tôi sẽ trình bày là sự rút gọn chúng thành hai đầu mục này: (1.) Các hành động của Đấng Christ, vốn là thực chất của chúng: Và (2.) Nguồn suối và suối nguồn của các hành động ấy vốn là sự sống của chúng.

các hành động ấy vốn là sự sống của chúng.

(1.) Nói chung chúng là mọi hành động của chức vụ trung gian của Ngài cùng với mọi hoa trái của chúng mà chúng ta được dự phần. Không có bất cứ điều gì Ngài đã làm hay đang làm trong việc thi hành chức vụ trung gian của Ngài, từ sự tiếp nhận đầu tiên của nó trong sự nhập thể của Ngài trong lòng trinh nữ được chúc phước, tới sự cầu thay hiện tại của Ngài trên thiên đàng, mà không phải là một động cơ hiệu quả dẫn tới tình yêu đối với Ngài, và như vậy được trình bày cho chúng ta trong Kinh Thánh. Bất cứ điều gì Ngài đã làm hay đang làm với chúng ta hay hướng về chúng ta nhân danh Đức Chúa Trời, như Vua và tiên tri của Hội Thánh, bất cứ điều gì Ngài đã làm hay đang làm với Đức Chúa Trời vì chúng ta như thầy tế lễ thượng phẩm của chúng ta, là

tất cả đều nói ngôn ngữ này trong lòng những người tin; Hỡi hãy yêu mến Chúa Giê-xu trong sự chân thành. Sự xét đoán về điều Đấng Christ đã làm và đang làm như vậy cho chúng ta, không thể tách rời khỏi sự xét đoán về các lợi ích mà chúng ta nhận được bởi đó, một sự pha trộn đúng đắn của cả hai điều này, về điều Ngài đã làm cho chúng ta, và điều chúng ta đạt được bởi đó, bao gồm thực chất của những động cơ này. Đấng đã yêu mến tôi, và đã phó chính Ngài vì tôi. Đấng đã yêu thương chúng ta, và đã rửa chúng ta trong chính huyết Ngài, và đã khiến chúng ta trở nên vua và thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời. Vì Ngài đã bị giết, và đã chuộc

chúng ta cho Đức Chúa Trời bằng huyết Ngài, Và cả hai điều này đều có bản tính siêu việt, đòi hỏi tình yêu của chúng ta cũng phải như vậy. Ai có thể hiểu thấu vinh quang của những hành động trung gian của Con Đức Chúa Trời, trong việc tiếp nhận bản tính của chúng ta, trong điều Ngài đã làm và chịu đựng trong đó? Và đối với chúng ta, mắt chưa thấy, tai chưa nghe, cũng không thể vào lòng người mà nghĩ tới, điều chúng ta nhận được bởi đó. Lợi ích nhỏ nhất, và lợi ích đạt được bằng chi phí nhỏ nhất về sự khó nhọc hay phí tổn, xứng đáng với tình yêu, và để lại dấu ấn của một tội lỗi,

... nơi mà nó không được đón nhận như vậy. Vậy thì những điều lớn lao nhất đáng được gì, và những điều đã mua được bằng giá lớn lao nhất; tức là giá bằng huyết của Con Đức Chúa Trời? Nếu chúng ta có đức tin thật về những điều này, đức tin ấy sẽ sinh ra tình yêu, cũng như tình yêu ấy sẽ sinh ra sự vâng lời. Bất cứ điều gì chúng ta xưng nhận về những điều này, nếu nó không lôi cuốn linh hồn chúng ta vào tình yêu đối với Ngài, thì nó chỉ bắt nguồn từ truyền thống và ý kiến chứ không phải từ đức tin. Tâm trạng của tấm lòng phát sinh từ đức tin thật về những điều này được bày tỏ trong Thi Thiên 103:1-5: "Hỡi linh hồn ta, khá ngợi khen Đức Giê-hô-va! Mọi điều gì ở trong ta hãy ca tụng danh thánh của Ngài! Hỡi linh hồn ta, khá ngợi khen Đức Giê-hô-va, chớ quên các ân huệ của Ngài! Ấy là Ngài tha thứ các tội ác ngươi, chữa lành mọi bệnh tật ngươi, cứu chuộc mạng sống ngươi khỏi chốn hư nát, lấy sự nhân từ và sự thương xót mà làm mão triều cho ngươi. Ngài cho miệng ngươi được thỏa mãn với các vật tốt lành, đến nỗi tuổi đang thì của ngươi trở lại như của chim ưng." Dù người ta có giả vờ điều gì đi nữa, cũng không cần bằng chứng nào lớn hơn, cũng không cần bằng chứng nào khác, để chứng tỏ rằng một người nào đó thật sự không tin những điều được rao báo trong Phúc Âm về các hành động trung bảo của Chúa Giê-xu Christ, hay rằng người ấy không có kinh nghiệm trong linh hồn và lương tâm mình về hoa trái và hiệu quả của chúng, ngoài điều này, là tấm lòng người ấy không bị những điều ấy lôi cuốn vào tình yêu nồng cháy nhất đối với thân vị của Ngài. Người nào không sống nhiều trong sự suy ngẫm về sự trung bảo của Chúa Giê-xu Christ, và về các hành động đặc biệt của sự trung bảo ấy, thì không phải là Cơ Đốc nhân. Có người có thể dồi dào hơn người khác trong công việc ấy, vì công việc ấy đã được cố định, được hình thành và có quy củ. Có người có thể giỏi hơn người khác trong việc sắp xếp các tư tưởng của mình về những điều ấy thành [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị cắt do lỗi quét trang] về thân vị của Chúa Giê-xu Christ.

và trật tự. Có người có thể siêng năng hơn người khác trong việc giữ các thời điểm để thực hiện cách long trọng bổn phận này. Có người có thể vươn tới những sự hiểu biết cao hơn và rõ ràng hơn về những điều ấy so với người khác. Nhưng còn những người mà khuynh hướng của tâm trí họ không hướng về các tư tưởng về những điều ấy, những người mà tấm lòng họ không luôn rút lui vào sự nhớ lại những điều ấy trong mọi dịp, những người không nắm lấy mọi cơ hội để ôn lại những điều ấy theo khả năng của mình, thì dựa trên căn cứ nào mà họ có thể được coi là Cơ Đốc nhân? Họ sống bởi đức tin nơi Con Đức Chúa Trời như thế nào? Những điều lớn lao của Phúc Âm, về sự trung bảo của Chúa Giê-xu Christ, có được đề ra cho chúng ta như những điều mà chúng ta có thể nghĩ tới khi chúng ta không còn việc gì khác để làm, để chúng ta suy ngẫm hoặc bỏ qua tùy ý mình, như những điều mà chúng ta ít quan tâm đến nỗi chúng phải nhường chỗ cho mọi dịp khác hay mọi sự tiêu khiển nào khác chăng? Không phải vậy; nếu tâm trí chúng ta không đầy dẫy những điều này; nếu Chúa Giê-xu Christ không ngự trong lòng chúng ta một cách dồi dào bởi đức tin; nếu linh hồn chúng ta không bị những điều ấy chiếm hữu, và trong toàn bộ khuôn khổ và cấu tạo bên trong của mình không được đúc thành khuôn mẫu này, để được dẫn dắt bởi một sự thỏa lòng tự nhiên mà trò chuyện với những điều ấy, thì chúng ta là người xa lạ đối với đời sống đức tin. Và nếu chúng ta trò chuyện như vậy về những điều ấy,

thì những điều ấy sẽ lôi cuốn lòng chúng ta vào tình yêu đối với thân vị của Chúa Giê-xu Christ,

Giả sử điều ngược lại, thật ra là phủ nhận lẽ thật và tính thực hữu của tất cả những điều ấy, và biến Phúc Âm thành một chuyện hoang đường. Hãy lấy một thí dụ trong số các thí dụ còn lại; đó là sự chết của Ngài. Người nào có tấm lòng của một Cơ Đốc nhân mà lại không thường suy ngẫm về sự chết của Đấng Cứu Rỗi mình, người nào lại không nhận sự sống từ sự chết ấy sao?

Ai có thể nhìn vào Phúc Âm mà không chăm chú vào những dòng chữ dẫn mình tới đó, hoặc trực tiếp và ngay lập tức, hoặc qua một vài con đường khác của ân điển và sự khôn ngoan thiêng liêng? Và có ai có thể có những tư tưởng tin cậy về sự chết của Chúa Giê-xu Christ, mà tấm lòng lại không cảm động với tình yêu nồng cháy đối với thân vị của Ngài chăng? Chúa Giê-xu Christ trong Phúc Âm được bày tỏ rõ ràng ra, bị đóng đinh trước mặt chúng ta. Có ai nhờ con mắt đức tin mà nhìn xem Đấng Cứu Chuộc đang đổ huyết, đang hấp hối này, mà lại cho rằng tình yêu đối với thân vị của Ngài chẳng qua chỉ là công việc của trí tưởng tượng hay sự mơ tưởng chăng? Những người luôn mang trong thân thể sự chết của Chúa Giê-xu, như sứ đồ nói trong 2 Cô-rinh-tô 4:10, thì biết điều ngược lại. Vì toàn bộ danh của Ngài, trong mọi việc Ngài đã làm, là dầu thơm đổ ra, vì đó mà các gái đồng trinh yêu mến Ngài, Nhã Ca 1:3. Cũng vậy, hương thơm quý giá này của sự chết Ngài, là điều mà lòng họ say mê một cách đặc biệt. Lại nữa; cũng như không thể có đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ ở nơi nào không có tình yêu đối với Ngài, vì cớ các hành động trung bảo của Ngài, thì ở nơi nào không có tình yêu ấy, sự thiếu vắng nó khiến người ta mắc tội vô ơn nặng nề nhất mà bản tính chúng ta có thể mắc phải. Sự trầm trọng nhất của tội lỗi các thiên sứ, là sự vô ơn của họ đối với Đấng Tạo Hóa mình. Vì bởi ý muốn và sự vui lòng đơn thuần của Ngài, họ đã được đặt vào sự tuyệt vời, sự cao trọng và phẩm giá cao nhất mà Ngài cho là tốt để ban cho bất cứ tạo vật nào, có lẽ là điều mà bất cứ bản tính chỉ là tạo vật nào cũng có khả năng nhận lấy nơi chính nó; thế mà họ đã vô ơn về những gì họ đã nhận được từ lòng nhân từ và sự rộng rãi không đáng được hưởng như vậy, và do đó đã tự gieo mình vào sự hư mất đời đời. Nhưng tội lỗi của loài người trong sự vô ơn đối với Chúa Giê-xu Christ, vì cớ những gì Ngài đã làm cho họ, còn kèm theo một sự trầm trọng hơn cả tội của các thiên sứ. Vì mặc dù các thiên sứ ban đầu đã được đặt vào tình trạng phẩm giá mà trong đời này chúng ta không thể đạt tới, nhưng họ đã không được cứu chuộc và phục hồi khỏi cảnh khốn khổ như chúng ta đã được. Trong cả đám đông những kẻ ác và gian tà mà thế gian đầy dẫy, không có ai, theo sự đồng thuận chung, lại bị đóng dấu là gian ác không xứng đáng như những kẻ vô ơn một cách rõ rệt đối với những ân huệ đặc biệt. Nếu người ta vô ơn đối với những người, nếu họ không có tình yêu cao nhất đối với những người đã cứu chuộc họ khỏi sự ô nhục và sự chết, và đặt họ vào một cơ nghiệp dồi dào (nếu có thể đưa ra bất cứ thí dụ nào như vậy), và điều đó lại với chi phí lớn lao nhất, ngay cả

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn không đọc được do lỗi quét trang]

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn không đọc được do lỗi quét trang]

108 — Tuyên Ngôn Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển — và chi phí; loài người không chút hối tiếc, đã ngầm lên án họ vào những khốn khổ lớn hơn cả những khốn khổ mà họ đã được giải cứu khỏi. Vậy thì tình trạng của những người mà tấm lòng không bị sự trung bảo của Chúa Giê-xu Christ, và các hoa trái của nó, cảm động đến nỗi lôi cuốn những tình cảm tốt nhất, những tình cảm được chọn lựa nhất của họ vào Ngài, sẽ ra sao? Chính Phúc Âm sẽ là mùi của sự chết đối với những kẻ vô ơn khốn khổ như vậy.

(2.) Điều mà Kinh Thánh chủ yếu nhấn mạnh như là động cơ của tình yêu chúng ta đối với Chúa Giê-xu Christ, là tình yêu của Ngài đối với chúng ta, vốn là nguyên tắc của mọi hành động trung bảo của Ngài thay cho chúng ta. Tình yêu là viên ngọc của bản tính loài người, nó đòi hỏi được đánh giá cao ở bất cứ nơi nào nó được tìm thấy. Dù các hoàn cảnh khác có ra sao, dù chúng có tạo ra khoảng cách nào giữa người với người, thì tình yêu thật, ở nơi nào nó được chứng tỏ là thật, cũng không bị khinh dể bởi bất cứ ai, trừ những kẻ đã thoái hóa thành sự tàn bạo trơ trẽn. Nếu nó được đặt trong tình trạng đến nỗi nó không thể sinh ra hiệu quả bên ngoài nào có lợi cho những người được yêu, thì nó vẫn đòi hỏi một sự tôn trọng, dường như dù chúng ta có muốn hay không, và một sự đáp lại nào đó cùng loại với nó. Đặc biệt nó là như vậy nếu nó hoàn toàn không đáng được hưởng, và do đó chứng tỏ chính nó xuất phát từ sự tốt lành của bản tính, và từ khuynh hướng hướng về điều tốt của những người mà nó gắn bó. Vì bản chất thiết yếu của tình yêu gồm có việc muốn điều tốt cho những người được yêu: ở nơi nào hành động của ý chí là thật, chân thành và luôn được thực hiện, không có bất cứ khiếm khuyết nào về phía chúng ta; thì không có sự kiềm chế nào có thể đặt lên tâm trí chúng ta để ngăn chúng ta đi ra trong một vài hành động yêu thương đáp lại vì cớ nó, trừ khi mọi năng lực của chúng ta đã hoàn toàn bại hoại bởi những thói quen của các dục vọng thú tính và ô uế. Nhưng khi tình yêu không đáng được hưởng như vậy, lại còn dồi dào trong những hiệu quả gây khó nhọc và tốn kém cho những người trong đó có nó, và đem lại lợi ích lớn lao cho những người mà nó đặt lên, thì nếu còn bất cứ tình cảm nào như vậy trong bản tính của bất cứ người nào, nó sẽ thắng thế mà sinh ra tình yêu đáp lại.

Và tất cả những điều này đều được tìm thấy trong tình yêu của Chúa Giê-xu Christ tới mức độ và

chiều cao, mà không có điều gì tương tự với nó có thể được tìm thấy trong toàn bộ tạo vật,

Tôi sẽ nói về nó dưới hai đề mục tổng quát.

1.) Nguồn duy nhất của mọi hành động trung bảo của Chúa Giê-xu Christ, cả trong việc Ngài nhận lấy bản tính chúng ta, và trong mọi điều Ngài đã làm và đã chịu trong bản tính ấy, là tình yêu đơn thuần của chính Ngài và ân điển Ngài vận hành qua lòng thương xót và sự trắc ẩn. Đúng là Ngài đã đảm nhận công việc này chủ yếu với sự tôn trọng vinh hiển của Đức Chúa Trời, và vì tình yêu đối với Ngài. Nhưng đối với chúng ta, đó là tình yêu dồi dào tràn ngập của Ngài. Và điều này đặc biệt được nhắc lại cho chúng ta trong thí dụ mà trong đó nó đã đưa Ngài vượt qua những khó khăn lớn lao nhất, đó là trong sự chết của Ngài và sự dâng chính mình Ngài thay cho chúng ta, Ga-la-ti 2:20, Ê-phê-sô 5:2, 25, 26, 1 Giăng 3:16, Khải Huyền 1:5, 6. Chỉ riêng điều này đã khiến Con Đức Chúa Trời đảm nhận công việc vinh hiển của sự cứu chuộc chúng ta, và đưa Ngài vượt qua sự chết và sự kinh khiếp mà Ngài đã trải qua trong việc hoàn thành nó. Nếu tôi đi sâu vào việc suy xét tình yêu này của Chúa Giê-xu Christ, vốn là phương tiện lớn lao để truyền đạt mọi hiệu quả của sự khôn ngoan và ân điển thiêng liêng cho Hội Thánh; tấm gương mà Đức Chúa Trời đã chọn để bày tỏ chính Ngài và mọi sự tốt lành của Ngài cho các tín đồ; linh hồn của sự sống trong bánh xe của mọi chuyển động của thân vị Chúa Giê-xu Christ trong sự cứu chuộc Hội Thánh cho vinh hiển đời đời của Đức Chúa Trời, cho vinh hiển của chính Ngài và của những người được Ngài cứu chuộc nữa; tấm gương mà trong đó các thiên sứ thánh và các thánh được phước sẽ mãi mãi chiêm ngưỡng các sự tuyệt vời thiêng liêng trong những hoạt động thích hợp của chúng; thì tôi giờ đây phải bắt đầu một bài luận dài hơn nhiều so với bài luận mà tôi đã trải qua. Nhưng làm như vậy không phù hợp với ý định hiện tại của tôi. Cũng không, xét tới những sự hiểu biết đang tăng lên của nhiều người về thân vị của

Chúa Giê-xu Christ, vốn hoàn toàn phá hủy toàn bộ bản chất của điều ấy, [NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị lỗi quét trang, một số từ không đọc được] mà sự biện hộ và bảo vệ nó có thể được kêu gọi. Và nguyên nhân này sẽ không bị bỏ rơi. Họ không biết gì về sự sống và quyền năng của Phúc Âm, không biết gì về tính thực hữu của ân điển Đức Chúa Trời, cũng không tin đúng một điều nào của đức tin Cơ Đốc, những người mà tấm lòng không cảm nhận được tình yêu của Chúa Giê-xu Christ trong điều này. Người nào cũng không cảm nhận được tình yêu của Chúa Giê-xu Christ, nếu những tình cảm của người ấy không vì đó mà tuôn trào ra đối với Ngài. Tôi nói rằng, họ biến tôn giáo thành một trò phô trương, một chuyện hoang đường cho sân khấu của thế gian, một công việc của trí tưởng tượng và ý kiến, những người mà tấm lòng không thật sự cảm động bởi tình yêu của Chúa Giê-xu Christ, trong việc nhận lấy và thi hành công việc trung bảo, đến nỗi có những tình cảm thật và cảm nhận được về mặt thuộc linh đối với Ngài. Người ta có thể bập bẹ những điều mà họ đã học thuộc lòng; họ không có sự quen biết thật với Cơ Đốc giáo, những người tưởng tượng rằng việc đặt những tình cảm mãnh liệt nhất của linh hồn chúng ta lên thân vị của Chúa Giê-xu Christ, việc yêu mến Ngài hết lòng vì cớ tình yêu của Ngài, việc chúng ta bị tình yêu ấy chinh phục, cho đến khi chúng ta ốm yếu vì yêu, những chuyển động liên tục của linh hồn chúng ta hướng về Ngài với sự vui thích và gắn bó, chỉ là những sự mơ tưởng và tưởng tượng. Tôi từ bỏ tôn giáo ấy, bất kể nó là gì, mà dạy dỗ, gợi ý, hay dung túng những điều gớm ghiếc như vậy. Giáo lý ấy khác biệt với Phúc Âm như kinh Cô-ran, trái ngược với kinh nghiệm của các tín đồ, như những gì được hành động trong và bởi các ma quỷ, là giáo lý dạy người ta khinh dể tình yêu nồng cháy nhất đối với Chúa Giê-xu Christ, hay gieo rắc những sự nghi ngờ về nó. Tôi thà chọn phần đời đời và cơ nghiệp của mình với tín đồ thấp kém nhất, người mà khi cảm nhận một cách hiệu quả tình yêu của Chúa Giê-xu Christ, đã trải qua những ngày của mình trong sự than khóc rằng mình không thể yêu mến Ngài nhiều hơn những gì mình thấy mình làm được trong những nỗ lực hết sức để thi hành bổn phận mình, còn hơn là với những người tốt nhất trong số họ, những người mà các sự suy đoán hư không, và một sự giả vờ sai lầm về lý trí, đã khiến họ kiêu ngạo đến nỗi khinh dể những điều này.

Mặc dù chúng ta đã xấu xí như tội lỗi có thể khiến chúng ta xấu xí, và mắc nợ sâu nặng hơn cả toàn bộ tạo vật có thể trả hay đáp ứng, thế mà Ngài đã đặt tình yêu của Ngài, tình yêu mà chúng ta gán cho Ngài, [NEEDS REVIEW: phần giữa đoạn bị lỗi quét trang và xáo trộn thứ tự câu] lên chúng ta. Và tình yêu ấy, tình yêu mà từ đó Ngài đã chết cho chúng ta, khi chúng ta còn là tội nhân và không tin kính; tức là, mọi điều có thể khiến chúng ta không đáng yêu và không đáng được hưởng. Tôi không biết bao lâu nữa một sự giải thích và bảo vệ rõ ràng hơn về nó sẽ được kêu gọi. 2.) Tình yêu này của Chúa Giê-xu Christ đối với Hội Thánh, là độc nhất trong mọi phẩm chất khiến tình yêu bắt buộc phải có những tình cảm đáp lại.

Nó là như vậy trong tính thực hữu của nó. Không thể có tình yêu nào giữa loài người, mà lại không bắt nguồn điều gì đó từ sự rối loạn trong các tình cảm của họ, ngay cả trong những hành động cao nhất của họ.

Nhưng tình yêu của Chúa Giê-xu Christ là thuần khiết và hoàn toàn không có bất cứ tạp chất nào. Không thể có sự nghi ngờ nhỏ nhất về bất cứ điều gì thuộc về bản thân trong đó. Và nó hoàn toàn là

không đáng được hưởng. Không thể tìm thấy điều gì giữa loài người có thể bày tỏ hay minh họa sự tự do của nó khỏi bất cứ công đức nào về phía chúng ta. Tình yêu thẳng thắn nhất và cao thượng nhất

giữa chúng ta, là khi chúng ta yêu một người khác vì giá trị, sự tuyệt vời và sự hữu ích của người ấy, mặc dù chính chúng ta không nhận được lợi ích đặc biệt nào từ chúng. Nhưng không có chút nào trong những điều này được tìm thấy nơi những người mà Ngài đã đặt tình yêu của Ngài lên, cho đến khi chúng được tạo nên trong họ, như là hiệu quả của tình yêu

mà Ngài đã đặt lên họ. Đôi khi người ta có thể vươn lên tới một mức độ và thí dụ cao như vậy trong tình yêu, đến nỗi họ thậm chí sẽ chết cho một người khác. Nhưng khi ấy điều đó phải dựa trên một sự đánh giá vượt trội mà họ có về giá trị và công đức của người ấy. Có lẽ, sứ đồ nói, khi luận về tình yêu của Chúa Giê-xu Christ, và của Đức Chúa Trời trong Ngài, rằng vì một người tốt, thậm chí có người dám chết, Rô-ma 5:7. Điều đó phải là vì một người tốt, một người được đánh giá một cách chính đáng là điều tốt chung cho loài người, một người mà lòng nhân từ sẵn sàng thực hiện lòng nhân ái trong mọi dịp, đó là tình trạng của một người tốt; có lẽ có người thậm chí dám chết cho một người như vậy. Đây là

mức độ cao nhất mà tình yêu giữa loài người có thể vươn tới; và nếu nó đã từng được minh họa nơi bất cứ ai, nó đã kèm theo một sự pha trộn công khai của hư vinh, và ước muốn được nổi danh. Nhưng Chúa Giê-xu Christ đã đặt tình yêu của Ngài lên chúng ta, tình yêu mà từ đó Ngài đã chết cho chúng ta, khi chúng ta còn là tội nhân và không tin kính.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn dòng tiêu đề trang "110 — Tuyên Ngôn Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển", không có nội dung]

[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn không đọc được do lỗi quét trang] có lợi cho những người mà nó được đặt lên. Trong việc theo đuổi nó, Ngài đã chịu đựng [NEEDS REVIEW: một số từ ở giữa đoạn không đọc được] vì chúng ta, để giải thoát chúng ta khỏi tình trạng ấy, và khiến chúng ta thích hợp cho sự thông công thân mật nhất với chính Ngài. Chưa từng có tình yêu nào có những hiệu quả như vậy, khiến Đấng trong đó có tình yêu ấy phải trả giá đắt như vậy, và chứng tỏ là có lợi như vậy

cho những người mà nó được đặt lên, đến nỗi mọi điều ác trong thân vị của chính Ngài đều được cất đi, và chúng ta nhận được mọi điều tốt trong ân huệ của Đức Chúa Trời, và sự phước hạnh đời đời. Vì cớ những điều này, sứ đồ gán một quyền năng thúc ép cho tình yêu của Chúa Giê-xu Christ, 2 Cô-rinh-tô 5:14. Và nếu nó thúc ép chúng ta làm bất cứ sự đáp lại nào đối với Ngài, thì trước hết nó thúc ép chúng ta đáp lại bằng tình yêu. Vì không có sự đáp lại thích hợp nào có thể dành cho tình yêu ngoài tình yêu, ít nhất là không thể thiếu tình yêu. Vì tình yêu không thể mua được, vì nếu một người đem hết tài sản của nhà mình để đổi lấy tình yêu, thì sẽ hoàn toàn bị khinh dể, Nhã Ca 8:7. Nếu một người đem cả thế gian để đổi lấy sự đáp lại tình yêu, mà không có tình yêu, thì sẽ bị khinh dể. Việc tưởng tượng rằng mọi tình yêu của Chúa Giê-xu Christ đối với chúng ta, chỉ gồm có các mạng lệnh và lời hứa của Phúc Âm, và mọi tình yêu của chúng ta đối với Ngài, chỉ gồm có việc tuân giữ các mạng lệnh của Ngài, mà không có một tình yêu thật trong Ngài đối với thân vị chúng ta như tình yêu của người chồng đối với vợ, Ê-phê-sô 5:25, 26, hay một tình cảm thánh trong lòng và tâm trí chúng ta đối với thân vị của Ngài, là lật đổ toàn bộ quyền năng của tôn giáo, tước đoạt sự sống và linh hồn của nó, chỉ để lại cái

xác của nó. Tình yêu này đối với Chúa Giê-xu Christ, và đối với Đức Chúa Trời trong Ngài, vì cớ tình yêu của Ngài đối với chúng ta, là thí dụ chính của tình yêu thiêng liêng, là đá thử của tính thực hữu và sự chân thành của nó. Dù người ta có khoe khoang thế nào về những sự âu yếm gắn bó của họ đối với sự tốt lành thiêng liêng, nếu nó không được đặt nền tảng trên sự cảm nhận về tình yêu này của Chúa Giê-xu Christ và tình yêu của Đức Chúa Trời trong Ngài, thì chúng chỉ là những quan niệm trống rỗng mà họ phô trương, và lòng bị lừa dối của họ ăn tro bụi. Chỉ trong Chúa Giê-xu Christ, Đức Chúa Trời mới được tuyên bố là tình yêu, nếu không có sự hiểu biết về điều ấy, không ai có thể yêu mến Ngài như họ phải yêu. Chỉ trong Ngài, sự tốt lành vô hạn ấy, vốn là đối tượng đặc biệt của tình yêu thiêng liêng, mới thật sự được bày tỏ cho chúng ta, không có bất cứ ảo ảnh lừa dối nào, như những sự vận hành của trí tưởng tượng, hay sự bại hoại của lý trí có thể áp đặt lên chúng ta. Và trên Ngài, sự thông truyền mang tính cứu rỗi của mọi hiệu quả của nó đều tùy thuộc. Và đó là một sự hạ mình vô hạn nơi Đức Chúa Trời thánh, khi bày tỏ vinh hiển của Ngài như vậy trong mặt của Chúa Giê-xu Christ, hay đề ra chính Ngài như là đối tượng của tình yêu chúng ta trong và qua Ngài. Vì xét tới sự yếu đuối của chúng ta, về việc hiểu biết ngay lập tức các sự tuyệt vời vô hạn của bản tính thiêng liêng, hay chịu đựng các tia sáng của vinh hiển rực rỡ của Ngài, vì không ai có thể thấy mặt Ngài mà còn sống, thì đó là hiệu quả đáng tôn thờ nhất của sự khôn ngoan và ân điển thiêng liêng, rằng chúng ta được nhận vào sự chiêm ngưỡng chúng, trong thân vị của Chúa Giê-xu Christ. Còn có bằng chứng xa hơn nữa sẽ được đưa ra cho tình yêu này đối với thân vị của Chúa Giê-xu Christ, từ tất cả những hiệu quả phước hạnh của nó được tuyên bố trong Kinh Thánh, và những hiệu quả mà các tín đồ có kinh nghiệm trong chính mình. Nhưng tôi đã nói điều gì đó về chúng trước đây trong bài luận của tôi về sự thông công với Đức Chúa Trời; và bản chất của ý định hiện tại, sẽ không cho phép mở rộng thêm về chúng.

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn không đọc được do lỗi quét trang]

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn không đọc được do lỗi quét trang]

Sự giống với Chúa Giê-xu Christ, và việc bước theo gương Ngài,

Điều thứ ba được đề ra để tuyên bố về công dụng của thân vị của

Chúa Giê-xu Christ trong tôn giáo, là sự giống với Ngài mà chúng ta được đòi hỏi phải có. Đây là ý định và mưu đồ lớn lao của mọi tín đồ. Mỗi người trong số họ đều có ý niệm hay hình ảnh của Chúa Giê-xu Christ trong tâm trí mình; trong con mắt đức tin, như nó được bày tỏ, [NEEDS REVIEW: phần giữa đoạn bị lỗi quét trang] một sự nỗ lực không ngừng, vận hành trong mọi dịp, theo đuổi sự giống với Chúa Giê-xu. Có hai phần của bổn phận được đề ra. 1. Phần thứ nhất tôn trọng ân điển và sự thánh khiết bên trong của bản tính loài người của Chúa Giê-xu Christ. 2. Phần còn lại là gương của Ngài trong các bổn phận vâng lời. Và cả hai phần, cả về mặt nội dung, tức là những điều mà chúng gồm có, và về mặt hình thức, như chúng thuộc về Ngài, hay ở trong Ngài, đều thuộc về sự cấu tạo của một môn đồ thật. 1. Sự giống nhau bên trong đối với ân điển và sự thánh khiết theo thói quen của Ngài, là ý định nền tảng của đời sống Cơ Đốc. Điều gì tốt nhất mà không có nó, cũng chỉ là sự bắt chước giả vờ về gương của Ngài trong các bổn phận vâng lời bên ngoài. Tôi gọi nó là giả vờ, vì ở nơi nào ý định thứ nhất còn thiếu, thì nó chẳng qua chỉ là như vậy; nó cũng không được Chúa Giê-xu Christ chấp nhận, cũng không được Ngài chấp thuận. Và vì vậy, một nỗ lực hướng tới mục đích ấy thường đã dẫn tới hình thức, sự giả hình và sự mê tín. Do đó tôi sẽ trình bày các nền tảng của ý định này, bản chất của nó, và các phương tiện để theo đuổi nó. Đức Chúa Trời, trong bản tính loài người của Chúa Giê-xu Christ, đã đổi mới một cách hoàn hảo hình ảnh phước hạnh của Ngài trên bản tính chúng ta, hình ảnh mà chúng ta đã mất trong A-đam, với sự thêm vào nhiều ân tứ vinh hiển mà A-đam đã không được dự phần. Đức Chúa Trời đã không đổi mới nó trong bản tính của Ngài, như thể phần ấy của nó mà Ngài là người dự phần, đã từng thiếu thốn hay bị tước đoạt nó, như trường hợp của cùng một bản tính nơi mọi người khác. Vì Ngài đã không nhận bản tính của mình từ A-đam theo cùng một cách mà chúng ta nhận; Ngài cũng chưa từng ở trong A-đam như là đấng đại diện công khai của bản tính chúng ta như chúng ta đã từng. Nhưng bản tính chúng ta trong Ngài đã có hình ảnh của Đức Chúa Trời được trồng vào trong nó, hình ảnh đã bị mất và tách khỏi cùng một bản tính, trong mọi

thí dụ khác về sự tồn tại của nó. Cha đã vui lòng để mọi sự đầy đủ ngự trong Ngài, để Ngài đầy dẫy ân điển và lẽ thật, và trong mọi sự đều có quyền ưu tiên. Nhưng về những ân tứ đầy ân điển này của bản tính loài người của Chúa Giê-xu Christ, tôi đã luận bàn ở nơi khác. 2. Một mục đích của Đức Chúa Trời trong việc đổ đầy bản tính loài người của Chúa Giê-xu Christ bằng mọi ân điển, trong việc trồng hình ảnh vinh hiển của Ngài lên nó, là để Ngài trong Ngài đề ra một gương mẫu về điều mà Ngài sẽ nhờ cùng một ân điển ấy mà đổi mới chúng ta nên, và điều mà chúng ta phải, theo con đường bổn phận, lao nhọc theo đuổi. Sự đầy đủ của ân điển là cần thiết cho bản tính loài người của Chúa Giê-xu Christ, vì sự hiệp một bản thể của nó với Con Đức Chúa Trời. Vì trong đó, sự đầy đủ của thần tính ngự trong Ngài một cách thể xác, nó trở thành một vật thánh, Lu-ca 1:35. Nó cũng cần thiết cho Ngài, về sự vâng lời của chính Ngài trong xác thịt, trong đó Ngài đã làm trọn mọi sự công chính, đã không phạm tội, cũng không có sự dối trá nào được tìm thấy trong miệng Ngài, 1 Phi-e-rơ 2:22. Và nó cũng cần thiết cho việc thi hành chức vụ mà Ngài đã đảm nhận: vì một thầy tế lễ thượng phẩm như vậy thật thích hợp cho chúng ta, là Đấng thánh khiết, vô hại, không ô uế, và tách biệt khỏi những kẻ có tội, Hê-bơ-rơ 7:26. Tuy nhiên, sự khôn ngoan vô hạn của Đức Chúa Trời còn có ý định xa hơn này trong đó nữa, đó là, để Ngài trở thành khuôn mẫu và gương mẫu của sự đổi mới hình ảnh của Đức Chúa Trời trong chúng ta, và của vinh hiển tiếp theo đó. Ngài ở trong con mắt của Đức Chúa Trời như là ý niệm về điều Ngài có ý định nơi chúng ta, trong sự thông truyền ân điển và vinh hiển; và Ngài phải như vậy trong con mắt của chúng ta về mọi điều chúng ta nhắm tới theo con đường bổn phận. Ngài đã tiền định chúng ta để được giống với hình ảnh của Con Ngài, để Ngài trở thành Con đầu lòng giữa nhiều anh em, Rô-ma 8:29. Trong việc ban mọi ân điển cho Chúa Giê-xu Christ, Đức Chúa Trời đã có ý định khiến Ngài trở thành Con đầu lòng của nhiều anh em; tức là, không chỉ ban cho Ngài quyền năng và thẩm quyền của Con đầu lòng, với sự tin cậy về toàn bộ cơ nghiệp sẽ được thông truyền cho họ, mà còn như là gương mẫu về điều Ngài sẽ đem họ tới. Vì cả hai. Đấng làm cho nên thánh, và những người được nên thánh đều là một, vì cớ đó Ngài không hổ thẹn mà gọi họ là anh em, Hê-bơ-rơ 2:11. Chúa Giê-xu Christ là Đấng làm cho các tín đồ nên thánh; thế mà điều ấy đến từ Đức Chúa Trời, Đấng trước hết đã làm cho Ngài nên thánh, để Ngài và họ trở thành một, và do đó trở thành anh em, như là những người mang hình ảnh của cùng một Cha. Đức Chúa Trời đã có ý định và ban cho Chúa Giê-xu Christ ân điển và vinh hiển; và Ngài đã làm điều ấy để Ngài trở thành nguyên mẫu của điều Ngài đã có ý định cho chúng ta, và sẽ ban cho chúng ta. Do đó sứ đồ cho thấy rằng hiệu quả của sự tiền định này để giống với hình ảnh của Con, là sự thông truyền mọi ân điển cứu rỗi có hiệu quả, cùng với vinh hiển tiếp theo đó. Câu 30. Hơn nữa, những người Ngài đã tiền định, thì Ngài cũng đã kêu gọi; và những người Ngài đã kêu gọi, thì Ngài cũng đã xưng công chính; và những người Ngài đã xưng công chính, thì Ngài cũng đã làm cho vinh hiển. Ý định lớn lao của Đức Chúa Trời trong ân điển Ngài là, như chúng ta đã mang hình ảnh của A-đam thứ nhất, trong sự bại hoại của bản tính chúng ta, thì chúng ta cũng mang hình ảnh của A-đam thứ hai trong sự đổi mới của chúng. Như chúng ta đã mang hình ảnh của người thuộc về đất, thì chúng ta cũng sẽ mang hình ảnh của người thuộc về trời, 1 Cô-rinh-tô 15:49. Và như Ngài là khuôn mẫu của mọi ân điển chúng ta, thì Ngài cũng là khuôn mẫu của vinh hiển nữa. Mọi vinh hiển của chúng ta sẽ gồm có việc chúng ta được làm cho giống như Ngài, điều ấy hiện nay chưa tỏ ra là gì, 1 Giăng 3:2. Vì Ngài sẽ biến đổi thân thể hèn hạ của chúng ta, để nó được làm cho giống như thân thể vinh hiển của Ngài, Phi-líp 3:21. Vì vậy, sự đầy đủ của ân điển đã được ban cho bản tính loài người của Chúa Giê-xu Christ, và hình ảnh của Đức Chúa Trời đã được trồng một cách vinh hiển lên đó, để nó trở thành nguyên mẫu và gương mẫu về điều mà Hội Thánh, qua Ngài, sẽ được dự phần. Điều mà Đức Chúa Trời có ý định cho chúng ta, trong sự thông truyền ân điển của Ngài bên trong, và trong việc sử dụng mọi nghi thức của Hội Thánh, là, để chúng ta đạt tới tầm vóc của sự đầy đủ ở trong Chúa Giê-xu Christ, Ê-phê-sô 4:13. Trong Chúa Giê-xu Christ có sự đầy đủ của mọi ân điển. Chúng ta phải được đưa tới đó theo tầm vóc

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn dòng tiêu đề trang bị lỗi quét, không có nội dung]

[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn không đọc được do lỗi quét trang] chắc chắn rằng điều ấy được định cho mỗi người trong chúng ta. Vì mỗi người trong chúng ta được ban ân điển theo lượng của sự ban cho của Chúa Giê-xu Christ, câu 7. Ngài, trong ân điển có chủ quyền của Ngài, đã ấn định những lượng khác nhau cho những người mà Ngài ban cho. Và vì vậy nó được gọi là tầm vóc, vì như chúng ta lớn lên dần dần tới đó như người ta lớn lên tới tầm vóc đúng của mình; thì cũng có sự khác biệt trong điều chúng ta đạt tới, như có sự khác biệt trong tầm vóc của loài người, những người tuy vậy đều hoàn hảo theo tỷ lệ của mình. 3. Hình ảnh này của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ được bày tỏ cho chúng ta trong Phúc Âm. Vì đã mất khỏi bản tính chúng ta, nên chúng ta hoàn toàn không thể nào có được sự hiểu biết đúng đắn về nó. Không thể có quan niệm vững chắc nào về hình ảnh của Đức Chúa Trời, cho đến khi nó được đổi mới và minh họa trong bản tính loài người của Chúa Giê-xu Christ. Và do đó, nếu không có sự hiểu biết về Ngài, những người khôn ngoan nhất trong loài người đã coi những điều trái ngược với Ngài là những điều khiến loài người giống Đức Chúa Trời nhất. Những điều như vậy là hầu hết những điều mà dân ngoại tôn thờ như là các đức tính anh hùng. Nhưng vì đã được minh họa một cách hoàn hảo trong Chúa Giê-xu Christ, nên giờ đây nó được bày tỏ rõ ràng cho chúng ta trong Phúc Âm. Trong đó, với mặt không có màn che, chúng ta như trong gương mà xem vinh hiển của Chúa, và được biến đổi thành cùng một hình ảnh, 2 Cô-rinh-tô 3:18. Tấm màn đã được cất khỏi các sự mặc khải thiêng liêng bởi giáo lý của Phúc Âm, và khỏi lòng chúng ta bởi Chúa là Đức Thánh Linh, chúng ta nhìn xem hình ảnh của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ với mặt không có màn che, đó là phương tiện chính để chúng ta được biến đổi thành hình ảnh ấy. Phúc Âm là sự tuyên bố về Chúa Giê-xu Christ cho chúng ta, và về vinh hiển của Đức Chúa Trời trong Ngài, vì nhiều mục đích khác, đặc biệt là để chúng ta trong Ngài có thể nhìn xem và chiêm ngưỡng hình ảnh của Đức Chúa Trời mà chúng ta dần dần sẽ được đổi mới thành. Do đó chúng ta phải học lẽ thật như nó ở trong Chúa Giê-xu, để được đổi mới trong tâm thần của tâm trí mình, và mặc lấy người mới, là người đã được dựng nên theo Đức Chúa Trời trong sự công chính và sự thánh khiết thật, Ê-phê-sô 4:20-23, 24, tức là, người được đổi mới theo hình ảnh của Đấng đã dựng nên người, Cô-lô-se 3:10. Do đó rõ ràng là, sự sống của Đức Chúa Trời trong chúng ta gồm có sự giống với Chúa Giê-xu Christ; Đức Thánh Linh cũng không phải là nguyên nhân chính và hữu hiệu của nó trong chúng ta vì bất cứ mục đích nào khác, ngoài việc kết hợp chúng ta với Ngài, và khiến chúng ta giống như Ngài. Vì vậy, bổn phận Phúc Âm nguyên thủy vốn làm cho mọi bổn phận khác sinh động và cai quản chúng, là một ý định giống với Chúa Giê-xu Christ trong mọi nguyên tắc và phẩm chất đầy ân điển của linh hồn thánh của Ngài, trong đó hình ảnh của Đức Chúa Trời trong Ngài gồm có. Như Ngài là nguyên mẫu và gương mẫu trong con mắt của Đức Chúa Trời cho sự thông truyền mọi ân điển cho chúng ta; thì Ngài cũng phải là gương mẫu lớn lao trong con mắt đức tin của chúng ta trong mọi sự vâng lời của chúng ta đối với Đức Chúa Trời, trong sự tuân theo mọi điều Ngài đòi hỏi nơi chúng ta. Chính Đức Chúa Trời hay bản tính thiêng liêng trong các sự hoàn hảo thánh của nó, là đối tượng và ý niệm tối hậu của sự biến đổi của chúng ta trong việc đổi mới tâm trí chúng ta. Và vì vậy, dưới Giao Ước Cũ, trước khi Con nhập thể, Ngài đã đề ra sự thánh khiết của chính Ngài ngay lập tức như là khuôn mẫu của Hội Thánh. Hãy nên thánh, vì Chúa là Đức Chúa Trời các ngươi là thánh, Lê-vi Ký 11:44, 19:2, 20:7. Nhưng luật pháp không làm cho điều gì trở nên hoàn hảo. Vì để hoàn thành mạng lệnh lớn lao này, vẫn còn thiếu một gương mẫu rõ ràng về sự thánh khiết được đòi hỏi, gương mẫu ấy không được ban cho chúng ta ngoài nơi Ngài, là Đấng đầu lòng, là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình. Đã có một quan niệm ngay cả giữa các triết gia, rằng nỗ lực chính của một người khôn ngoan là trở nên giống Đức Chúa Trời. Nhưng trong việc cải thiện nó, những người giỏi nhất trong số họ đã rơi vào những sự tưởng tượng ngu dại và kiêu ngạo. Tuy nhiên, chính quan niệm ấy, là tia sáng chính của ánh sáng nguyên thủy của chúng ta, là di tích tốt nhất của những sự hoàn hảo tự nhiên của chúng ta. Và những người nào không, theo một cách nào đó, chịu quyền năng của ước muốn trở nên giống Đức Chúa Trời, thì về mọi phương diện đều giống ma quỷ. Nhưng những người ấy, những người chỉ có các thuộc tính thiết yếu tuyệt đối của bản tính thiêng liêng để chiêm ngưỡng trong ánh sáng của lý trí, đều đã thất bại cả trong chính quan niệm về sự giống với Đức Chúa Trời, và đặc biệt trong việc cải thiện thực tiễn của nó. Dù người ta có tưởng tượng trái ngược thế nào đi nữa, thì đó cũng là

[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị lỗi quét trang nặng, chỉ còn phần cuối đọc được] chắc chắn rằng điều ấy được định cho mỗi người trong chúng ta. Vì mỗi người trong chúng ta được ban ân điển theo lượng của sự ban cho của Chúa Giê-xu Christ, Ê-phê-sô 4:7. [NEEDS REVIEW: phần còn lại của đoạn trùng lặp với P0802 và bị lỗi quét, không tách được câu đầy đủ]

ý định trong linh hồn loài người. Đây là ý định đang thắng thế trong tâm trí của những người

(1.) Một ánh sáng thuộc linh để nhận biết vẻ đẹp, vinh hiển và sự đáng yêu của [NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị cắt do lỗi quét trang] trừ khi chúng ta thấy vẻ đẹp và sự tuyệt vời trong mọi ân điển ở trong Ngài. Hãy học theo Ta, Ngài phán, vì Ta nhu mì và khiêm nhường trong lòng, Ma-thi-ơ 11:29. Nếu chúng ta không thể nhận biết sự tuyệt vời trong sự nhu mì và khiêm nhường trong lòng, (như đức tin và sự sốt sắng trong cầu nguyện, tình yêu của Ngài đối với Đức Chúa Trời, lòng trắc ẩn của Ngài đối với linh hồn loài người, sự không mệt mỏi của Ngài trong việc làm lành, sự thanh sạch của Ngài, sự thánh khiết phổ quát của Ngài; trừ khi chúng ta có một ánh sáng thuộc linh để nhận biết vinh hiển và sự đáng yêu của tất cả chúng như chúng đã ở trong Ngài, thì chúng ta nói một cách vô ích về bất cứ ý định nào giống với Ngài. Và chúng ta không có ánh sáng ấy, trừ khi Đức Chúa Trời chiếu sáng vào lòng chúng ta, để ban cho chúng ta sự hiểu biết về vinh hiển của Ngài, trong mặt của Chúa Giê-xu Christ.

Qua bóng tối của tâm trí chúng ta, chúng ta không nhận biết rằng có một sự tuyệt vời trong Chúa Giê-xu Christ, nhưng thuộc về người nào thích và yêu mến các ân điển đã ở trong Ngài như vậy, đến nỗi coi việc dự phần vào chúng trong quyền năng của chúng, là lợi ích lớn nhất, là đặc ân vô giá nhất có thể có trong đời này, hơn cả việc [NEEDS REVIEW: một số từ ở giữa đoạn không đọc được] vâng theo Ngài, bám lấy Ngài, và nỗ lực để giống như Ngài. Trong điều mà sự giống ấy gồm có, dù chúng ta có giả vờ thế nào về việc bắt chước Chúa Giê-xu Christ trong bất cứ hành động hay bổn phận vâng lời bên ngoài nào, chúng ta cũng không có ý định nào [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị cắt do lỗi quét trang] đầy dẫy những ân điển này, như Ngài đã đẹp hơn con cái loài người,

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn không đọc được do lỗi quét trang]

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn dòng tiêu đề trang bị lỗi quét, không có nội dung]

[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị lỗi quét trang] ý định của sứ đồ trong nhiều chỗ trong các sách của ông là chứng tỏ rằng họ đã làm như vậy, đặc biệt là Rô-ma 1, 1 Cô-rinh-tô 1. Vì vậy, đó là một sự hạ mình vô hạn của sự khôn ngoan và ân điển thiêng liêng, khi trồng một cách vinh hiển hình ảnh của Ngài mà chúng ta phải nỗ lực giống theo, lên bản tính loài người của Chúa Giê-xu Christ, và rồi bày tỏ và đề ra nó cho chúng ta một cách đầy đủ trong con mắt của

đức tin qua sự mặc khải của Phúc Âm. Các sự hoàn hảo vô hạn của Đức Chúa Trời, khi được xét một cách tuyệt đối nơi chính chúng, kèm theo một vinh hiển không thể hiểu thấu đến nỗi khó mà quan niệm được làm sao chúng lại là đối tượng cho sự bắt chước của chúng ta. Nhưng sự bày tỏ được thực hiện về chúng trong Chúa Giê-xu Christ, như là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình, lại rất phù hợp với các năng lực đã được đổi mới của linh hồn chúng ta, rất đồng điệu với tạo vật mới, hay nguyên tắc đầy ân điển của sự sống thuộc linh trong chúng ta, đến nỗi tâm trí có thể lưu lại trên sự chiêm ngưỡng chúng, và nhờ đó được biến đổi thành cùng một hình ảnh. Trong điều này chứa đựng phần lớn sự sống và quyền năng của tôn giáo Cơ Đốc, như nó cư ngụ trong những người thật sự tin Phúc Âm; họ sẽ trong mọi sự giống như Chúa Giê-xu Christ. Và tôi sẽ trình bày ngắn gọn, (1.) Điều gì được đòi hỏi cho việc này: Và (2.) Điều gì phải làm theo con đường bổn phận để đạt được ân điển ấy trong Chúa Giê-xu Christ, là điều được đòi hỏi cho việc này. Chúng ta không thể có ý định thật nào giống với Ngài, trừ khi chúng ta có con mắt của những người đã thấy vinh hiển của Ngài, vinh hiển của Con một của Cha, đầy dẫy ân điển và lẽ thật, Giăng 1:14. Cũng không đủ khi chúng ta dường như nhận biết vinh hiển của thân vị Ngài, trừ khi [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị cắt do lỗi quét trang] chúng là những điều thường bị khinh dể) thì làm sao chúng ta có thể thành tâm nỗ lực theo đuổi sự giống với Chúa Giê-xu Christ trong chúng? Điều tương tự cũng có thể nói về mọi phẩm chất đầy ân điển khác của Ngài. Sự sốt sắng của Ngài, sự nhẫn nại của Ngài, sự từ bỏ bản thân của Ngài, sự sẵn sàng chịu thập tự giá của Ngài, tình yêu của Ngài đối với kẻ thù Ngài, lòng nhân từ của Ngài đối với toàn thể loài người,

Thật là một điều ngu dại khi nói về việc bắt chước Chúa Giê-xu Christ, trong khi thật sự [NEEDS REVIEW: phần giữa đoạn không đọc được do lỗi quét trang] sự tuyệt vời trong những điều mà chúng ta phải giống như Ngài.

(2.) Tình yêu đối với chúng, khi đã được khám phá ra trong một tia sáng thiên thượng, được đòi hỏi cho cùng một mục đích. Không linh hồn nào có thể có ý định giống với Ngài mà lại không đạt được. Đó là mùi thơm của các dầu thơm tốt lành của Ngài mà các gái đồng trinh [NEEDS REVIEW: phần giữa đoạn bị lỗi quét trang] mà chúng ta hiện đang luận bàn, đó là sự giống với Ngài, Ngài là đấng đại diện cho hình ảnh của Đức Chúa Trời cho chúng ta. Và nếu chúng ta không yêu mến và quý trọng trên mọi sự những phẩm chất đầy ân điển và những khuynh hướng của tâm trí ấy, thì sự giống với Ngài [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị cắt do lỗi quét trang].

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn dòng tiêu đề trang bị lỗi quét, không có nội dung]

[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị lỗi quét trang nặng] vì ân điển đã đổ vào môi Ngài, đối với người nào mà không có điều gì đáng mong muốn hơn, là có cùng một tâm trí, cùng một tấm lòng, cùng một tâm thần đã ở trong Chúa Giê-xu Christ, người ấy đã sẵn sàng để thúc ép theo đuổi sự giống với Ngài. Và đối với một linh hồn như vậy, sự bày tỏ mọi sự tuyệt vời này trong thân vị của Chúa Giê-xu Christ, là động cơ, lý do và sự hướng dẫn lớn lao, trong và cho mọi sự vâng lời bên trong đối với Đức Chúa Trời.

Điều mà chúng ta lao nhọc để đạt sự giống này có thể được rút gọn thành hai đề mục. 1.) Sự chống đối mọi tội lỗi, trong gốc rễ, nguyên tắc và những nguồn mạch bí mật nhất của nó, hay những sự bám víu nguyên thủy vào bản tính chúng ta. Ngài đã không phạm tội, cũng không có sự dối trá nào được tìm thấy trong miệng Ngài. Ngài là Đấng thánh khiết, vô hại, không ô uế, tách biệt khỏi những kẻ có tội. Ngài là Chiên Con của Đức Chúa Trời không tì vết hay vết nhơ; giống như chúng ta, nhưng không có tội. Không có chút sắc thái nào của tội lỗi từng tiến gần tới bản tính thánh của Ngài. Ngài hoàn toàn không có mọi giọt men tội lỗi đã xâm nhập chúng ta trong tình trạng bại hoại của chúng ta. Vì vậy, được giải thoát khỏi mọi tội lỗi, là phần tổng quát thứ nhất của nỗ lực giống với Chúa Giê-xu Christ. Và mặc dù chúng ta không thể đạt tới điều này một cách hoàn hảo trong đời này, vì chúng ta chưa đạt tới, cũng chưa hoàn hảo, nhưng người nào không rên rỉ trong chính mình để theo đuổi nó, người nào không ghê tởm mọi điều còn sót lại của tội lỗi trong mình, và ghê tởm chính mình vì nó, người nào không lao nhọc để nhổ tận gốc nó một cách tuyệt đối và phổ quát, thì người ấy không có ý định chân thành nào giống với Chúa Giê-xu Christ, cũng không thể có như vậy. Người nào nỗ lực để giống như Ngài, phải thanh sạch chính mình, như Ngài là thanh sạch. Những tư tưởng về sự thanh sạch của Chúa Giê-xu Christ, trong sự tự do tuyệt đối của Ngài khỏi chút sắc thái nhỏ nhất của tội lỗi, sẽ không để cho một tín đồ lơ là bất cứ lúc nào, trong việc nỗ lực hủy diệt hoàn toàn điều khiến mình không giống Ngài. Và đó là một lợi ích phước hạnh cho đức tin trong công việc làm chết tội lỗi, rằng chúng ta có một khuôn mẫu như vậy luôn ở trước mặt chúng ta. 2.) Việc cải thiện đúng đắn, và sự tăng trưởng liên tục trong mọi ân điển, là phần tổng quát còn lại của bổn phận này. Trong việc thực hành sự đầy đủ mọi ân điển của chính Ngài, cả trong các bổn phận luân lý của sự vâng lời, và các bổn phận đặc biệt của chức vụ Ngài, vinh hiển của Chúa Giê-xu Christ trên đất đã gồm có. Vì vậy, dồi dào trong việc thực hành mọi ân điển, tăng trưởng trong gốc rễ, và thịnh vượng trong hoa trái của chúng, là được giống với hình ảnh của Con Đức Chúa Trời.

Việc bước theo gương của Chúa Giê-xu Christ trong mọi bổn phận đối với Đức Chúa Trời và loài người, trong toàn bộ cuộc trò chuyện của Ngài trên đất, là phần thứ hai của thí dụ hiện đang được đưa ra về công dụng của thân vị Chúa Giê-xu Christ trong tôn giáo. Cánh đồng rộng lớn nằm trước mặt chúng ta ở đây, và đầy dẫy vô số thí dụ phước hạnh: tôi không thể đi vào đó ở đây; và những sai lầm đã có trong sự giả vờ theo đuổi nó, đòi hỏi nó phải được xử lý một cách riêng biệt và đầy đủ, điều mà nếu Đức Chúa Trời muốn, có thể được làm trong thời gian thích hợp. Một hay hai thí dụ tổng quát, trong đó Ngài đã là gương mẫu của chúng ta một cách nổi bật nhất, sẽ khép lại bài luận này. 55

(1.) Sự nhu mì của Ngài, sự khiêm nhường trong tâm trí, sự hạ mình đối với mọi hạng người; tình yêu và lòng nhân từ của Ngài đối với loài người, sự sẵn sàng làm lành cho mọi người, cùng với sự nhẫn nại và khoan dung, luôn được đặt trước mặt chúng ta trong gương của Ngài. Tôi đặt tất cả chúng dưới một đề mục, vì tất cả đều từ cùng một nguồn, là sự tốt lành thiêng liêng, và có những hiệu quả cùng một bản chất. Với sự tôn trọng chúng, điều được đòi hỏi là cùng một tâm trí ở trong chúng ta đã ở trong Chúa Giê-xu Christ, Phi-líp 2:5, và chúng ta bước đi trong tình yêu, như Ngài cũng đã yêu chúng ta, Ê-phê-sô 5:2. Trong những điều này, Ngài là đấng đại diện lớn lao của sự tốt lành thiêng liêng cho chúng ta. Trong việc thực hành các ân điển này trong mọi dịp, Ngài đã tuyên bố và bày tỏ bản tính của Đức Chúa Trời, Đấng mà Ngài từ đó mà đến. Và đây là một mục đích của sự bày tỏ Ngài trong xác thịt. Tội lỗi đã đổ đầy thế gian bằng sự bày tỏ

đối với loài người, ngay cả những kẻ bắt bớ Ngài, những hoàn cảnh đau buồn gây sầu khổ

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn dòng tiêu đề trang "116 — Tuyên Ngôn Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển", không có nội dung]

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn không đọc được do lỗi quét trang]

của ma quỷ và bản tính của nó, trong sự thù ghét lẫn nhau, tranh chấp, bất hòa, ghen tị, cơn giận [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị lỗi quét trang, câu chưa hoàn tất]

kiêu ngạo, hung dữ và thịnh nộ chống lại nhau, tất cả đều thuộc về kẻ giết người từ ban đầu. Những thí dụ về một tâm trạng được chữa lành, về một khuôn mẫu trái ngược, thì mờ nhạt và yếu ớt nơi những thánh đồ tốt nhất thời xưa. Nhưng trong Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, ánh sáng của vinh hiển Đức Chúa Trời trong điều này lần đầu tiên chiếu lên thế gian. Trong việc thực hành các ân điển này mà Ngài đã dồi dào nhất, vì tội lỗi, sự yếu đuối và những sự kém cỏi của loài người đã liên tục tạo dịp cho chúng, Ngài đã bày tỏ bản tính thiêng liêng, như là tình yêu, như là tốt lành vô hạn, nhân từ, hay thương xót và nhẫn nại, như là vui thích trong việc thực hành các thuộc tính thánh này của nó. Trong chúng, Chúa Giê-xu Christ là gương mẫu của chúng ta một cách đặc biệt. Và họ nói dối khi giả vờ là môn đồ của Ngài, là những người bước theo Ngài, những người không nỗ lực sắp xếp toàn bộ đường lối đời sống mình theo sự giống với Ngài

trong những điều này. Một Cơ Đốc nhân nhu mì, khiêm nhường, nhân từ, nhẫn nại và hữu ích cho mọi người, hạ mình trước sự ngu dốt, yếu đuối và kém cỏi của người khác, bỏ qua những sự khiêu khích, tổn thương, khinh dể, với sự nhẫn nại, và với sự im lặng, trừ khi vinh hiển và lẽ thật của Đức Chúa Trời đòi hỏi [NEEDS REVIEW: câu chưa hoàn tất trong bản quét, tiếp nối ở P0824]

một sự minh oan chính đáng; người thương xót mọi hạng người trong những sự thất bại và [NEEDS REVIEW: câu chưa hoàn tất trong bản quét, tiếp nối ở P0825]

những sự xử sự sai trái của họ, người không có những sự ghen tị và những sự nghi ngờ xấu xa, người yêu điều tốt nơi mọi người, và yêu mọi người ngay cả khi họ không tốt, cũng không làm điều tốt, bày tỏ các đức tính và sự tuyệt vời của Chúa Giê-xu Christ nhiều hơn hàng nghìn người có thể làm với những công việc đạo đức hay từ thiện vĩ đại nhất, nơi mà khuôn mẫu này còn thiếu trong họ. Vì người ta giả vờ bước theo gương của Chúa Giê-xu Christ, mà trong lúc ấy lại kiêu ngạo, giận dữ, ghen tị, sốt sắng một cách cay đắng, kêu gọi lửa từ trời xuống để hủy diệt loài người, hay tự mình lấy lửa từ địa ngục, là kêu lên, chào Ngài, và đóng đinh Ngài một lần nữa theo quyền năng của họ.

(2.) Sự từ bỏ bản thân, sự sẵn sàng chịu thập tự giá, cùng với sự nhẫn nại trong đau khổ, là hạng thứ hai trong những điều mà Ngài kêu gọi mọi môn đồ của Ngài bước theo gương Ngài. Đó là luật nền tảng của Phúc Âm Ngài, rằng nếu bất cứ ai muốn làm môn đồ của Ngài, người ấy phải từ bỏ bản thân, vác thập tự giá mình và bước theo Ngài. Những điều này nơi Ngài, như chúng được bày tỏ một cách tóm tắt, Phi-líp 2:5, 6, 7, 8, vì cớ vinh hiển của thân vị Ngài, và bản chất của những sự đau khổ của Ngài, hoàn toàn thuộc một loại khác với những điều chúng ta được kêu gọi chịu. Nhưng ân điển của Ngài trong tất cả chúng là khuôn mẫu duy nhất của chúng ta, trong điều được đòi hỏi nơi chúng ta. Chúa Giê-xu Christ đã chịu khổ cho chúng ta, để lại cho chúng ta một gương mẫu, để chúng ta bước theo dấu chân Ngài, Đấng khi bị sỉ nhục đã không sỉ nhục lại, khi chịu khổ, đã không đe dọa, 1 Phi-e-rơ 2:21, 22, 23. Do đó chúng ta được kêu gọi nhìn lên Chúa Giê-xu, là Đấng khởi đầu và hoàn thành đức tin của chúng ta, Đấng vì niềm vui đặt trước mặt Ngài, đã chịu thập tự giá, và khinh dể sự sỉ nhục. Vì chúng ta phải suy xét Ngài, Đấng đã chịu sự chống đối của những kẻ có tội đối với chính mình như vậy, để chúng ta không mệt mỏi,

Hê-bơ-rơ 12:2, 3. Phước cho Đức Chúa Trời vì gương mẫu này; vì vinh hiển của sự hạ mình, nhẫn nại, đức tin và sự chịu đựng của Chúa Giê-xu Christ trong sự cực đoan của mọi hạng đau khổ. Điều này đã là ngôi sao Bắc Đẩu của Hội Thánh trong mọi cơn bão của nó, là sự hướng dẫn, sự an ủi, sự nâng đỡ và sự khích lệ của mọi linh hồn thánh ấy, những người trong các thế hệ khác nhau của mình, đã ở những mức độ khác nhau chịu bắt bớ vì cớ sự công chính, và vẫn tiếp tục là như vậy đối với những người đang ở trong cùng một tình trạng. Và

tôi phải nói, như tôi đã làm trong một vài dịp khác khi xử lý chủ đề này, rằng một bài luận về chỉ một thí dụ này của công dụng của Chúa Giê-xu Christ trong tôn giáo, từ việc suy xét thân vị của Đấng đã chịu khổ và đặt gương mẫu này cho chúng ta, về nguyên tắc mà từ đó, và mục đích mà vì đó Ngài đã làm điều ấy; về sự đa dạng của mọi hạng điều ác, mà Ngài đã phải xung đột, về sự nhẫn nại không thể chiến thắng của Ngài dưới tất cả chúng, và sự bất động của tình yêu và lòng trắc ẩn [NEEDS REVIEW: đoạn kết thúc giữa chừng do hết phần chunk, câu chưa hoàn tất trong bản quét]

[NEEDS REVIEW: phần mở đầu bị OCR hỏng nặng] Những sự đau khổ của Ngài, từ Đức Chúa Trời và từ loài người, những tác động đầy phước hạnh của đức tin và sự tin cậy của Ngài nơi Đức Chúa Trời cho đến cùng cực, cùng với vinh quang của toàn thể, và ảnh hưởng của tất cả những điều ấy đối với sự an ủi và nâng đỡ Hội Thánh, sẽ chiếm nhiều chỗ và thời gian hơn cả phần được dành cho toàn bộ tác phẩm mà đây chỉ là phần nhỏ nhất trong đó. Tôi xin để toàn bộ dưới bóng của lời hứa đầy phước hạnh ấy, rằng nếu chúng ta chịu khổ với Ngài, chúng ta cũng sẽ được vinh hiển cùng Ngài; vì tôi nghĩ rằng những sự đau khổ của đời này chẳng đáng so sánh với vinh quang sẽ được tỏ ra trong chúng ta, Rô-ma 8:17, 18. Điều cuối cùng được đề ra liên quan đến thân vị của Chúa Giê-xu Christ là công dụng của thân vị ấy đối với các tín hữu, trong toàn bộ quan hệ của họ với Đức Chúa Trời và bổn phận của họ đối với Ngài. Và những điều thuộc về đó có thể được quy về những đầu mục chung sau đây. (I.) Sự nên thánh của họ, gồm bốn điều này: 1.) Sự giết chết tội lỗi. 2.) Sự đổi mới dần dần bản tính của chúng ta. 3.) Những sự trợ giúp trong sự vâng lời thực tế. 4.) Cũng những sự trợ giúp ấy trong những cơn cám dỗ và thử thách. (II.) Sự xưng công chính của họ cùng với những điều đi kèm và những hậu quả của nó. Như 1.) sự làm con nuôi. 2.) Sự bình an. 3.) Sự an ủi và vui mừng trong đời sống và trong sự chết. 4.) Những ân tứ thuộc linh để gây dựng chính họ và người khác, 5.) Sự sống lại đầy phước hạnh. 6.) Vinh quang đời đời. Ngoài ra còn có những điều khác cũng thuộc về đây. Như sự hướng dẫn của họ trong đường lối ăn ở của họ trên đời này; sự chỉ dẫn để trở nên hữu ích trong mọi trạng thái và hoàn cảnh; sự chờ đợi kiên nhẫn cho sự hoàn thành các lời hứa của Đức Chúa Trời đối với Hội Thánh; sự truyền đạt những phước hạnh của giao ước cho gia đình họ; và sự thực hành lòng nhân từ đối với nhân loại nói chung; cùng với nhiều điều khác liên quan đến đời sống đức tin có tầm quan trọng tương tự; nhưng tất cả đều có thể được quy về những đầu mục chung đã đề ra. Những gì đáng lẽ phải được nói liên quan đến những điều này thuộc về ba đầu mục sau đây. (1.) Một lời tuyên bố rằng tất cả những điều này được thực hiện trong các tín hữu, và được truyền đạt cho họ tùy theo bản tính khác nhau của chúng, bởi một sự tuôn ra của ân điển và quyền năng từ thân vị của Chúa Giê-xu Christ, với tư cách là đầu của Hội Thánh, là Đấng đã được tôn cao và được lập làm Chúa và Đấng Cứu Rỗi, để ban sự ăn năn và sự tha tội. (2.) Một lời tuyên bố về cách thức mà các tín hữu sống nhờ Chúa Giê-xu Christ trong sự thực hành đức tin, nhờ đó, theo lời hứa và sự định đoạt của Đức Chúa Trời, họ nhận được từ Ngài toàn bộ ân điển và lòng thương xót mà họ được dự phần trong đời này, và được vững vàng trong sự trông đợi những gì họ sẽ nhận được về sau bởi quyền năng của Ngài. Và từ đó nảy sinh hai điều. Thứ nhất, sự cần thiết của sự vâng lời theo Phúc Âm một cách phổ quát, vì chỉ trong và bởi các bổn phận của sự vâng lời ấy mà đức tin mới được giữ trong sự thực hành đúng đắn cho những mục đích đã nói. Thứ hai, các tín hữu nhờ đó cứ tăng trưởng luôn với sự tăng trưởng của Đức Chúa Trời, và lớn lên trong Đấng là đầu, cho đến khi họ trở nên sự đầy đủ của Đấng làm đầy đủ mọi sự trong mọi sự. (3.) Một sự xác tín rằng một mối quan tâm thật sự và sự dự phần vào những điều này không thể đạt được bằng bất cứ cách nào khác, ngoại trừ bằng sự thực hành đức tin thật sự nơi thân vị của Chúa Giê-xu Christ. Những điều này cần phải được bàn luận rộng rãi liên quan đến mục đích đã đề ra. Nhưng vì nhiều lý do, toàn bộ công việc này được bỏ qua ở đây. Vì một số chi tiết đã nói, tôi đã trình bày trong các bài luận khác đã xuất bản trước đây, và đó là liên quan đến mục đích được định ở đây. Và luận đề này không thể được bàn luận xứng đáng cho đến khi thỏa mãn đầy đủ nếu không có một bài luận trọn vẹn về đời sống đức tin, điều mà ý định hiện tại của tôi không cho phép.

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn không đọc được do OCR hỏng]

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn không đọc được do OCR hỏng]

118 Lời Tuyên Bố về Mầu Nhiệm Vinh Hiển

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn không đọc được do OCR hỏng]

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn không đọc được do OCR hỏng]

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn không đọc được do OCR hỏng]

CHƯƠNG XVI

Một sự tìm hiểu khiêm nhường và một cái nhìn về sự khôn ngoan vô hạn của Đức Chúa Trời, trong sự cấu thành thân vị của Chúa Giê-xu Christ, và con đường cứu rỗi nhờ đó. Từ sự xem xét những điều đã trình bày trước đây, chúng ta có thể cố gắng, tùy theo mức độ của mình, để nhìn xem, và khiêm nhường thờ phượng sự khôn ngoan vô hạn của Đức Chúa Trời trong sự sắp đặt thánh khiết của mầu nhiệm lớn lao về sự tin kính này, là Đức Chúa Trời được tỏ ra trong xác thịt. Vì là một mầu nhiệm thuộc linh theo Phúc Âm, nó là một hiệu quả của sự khôn ngoan thiêng liêng, trong sự cứu chuộc và sự cứu rỗi của

Hội Thánh, cho vinh quang đời đời của Đức Chúa Trời, và vì là một mầu nhiệm lớn lao, nên nó là mầu nhiệm của sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời, Ê-phê-sô 3:9, 10, tức là sự khôn ngoan vô hạn hành động trong nhiều cách hành động và vận hành khác nhau, phù hợp với, và bày tỏ sự đầy đủ vô hạn của chính nó: Vì trong đó mọi kho tàng của sự khôn ngoan và tri thức đều được chứa đựng, và được bày ra, Cô-lô-se 2:3. Đây là một luận đề mà trong một số phần của nó, nhiều tác giả cổ xưa của Hội Thánh đã lao nhọc, một số nhân dịp, và một số với ý định rõ ràng. Tôi sẽ chỉ trình bày những điều mà ánh sáng Kinh Thánh dẫn chúng ta trực tiếp đến. Những vực sâu của sự khôn ngoan thiêng liêng trong công việc vinh hiển này đều ẩn giấu khỏi mắt của mọi người sống. Chỉ một mình Đức Chúa Trời hiểu biết đường lối của nó; và Ngài biết chỗ của nó, như Ngài phán, Gióp 28:21–23. Tuy nhiên nó thật vinh hiển trong các hiệu quả của nó, đến nỗi sự hủy diệt và sự chết nói rằng: Chúng tôi đã nghe danh tiếng của nó bằng tai mình, câu 22. Danh tiếng và lời đồn về sự khôn ngoan thiêng liêng này chạm đến cả địa ngục. Những kẻ hư mất đời đời sẽ nghe danh tiếng về sự khôn ngoan này trong các hiệu quả vinh hiển của nó, đối với các linh hồn được phước ở trên,

mặc dù một số người trong số họ đã không tin nó ở đây trong ánh sáng của Phúc Âm, và không ai trong số họ có thể hiểu nó ở đó trong bóng tối đời đời của họ. Do đó, lời đồn mà họ có về sự khôn ngoan này là một sự gia tăng nỗi khốn khổ của họ. Những vực sâu này chúng ta có thể ngưỡng mộ và thờ phượng, nhưng chúng ta không thể thấu hiểu: Vì ai đã biết ý của Chúa trong điều này, hoặc Ngài đã bàn bạc với ai về những nguyên nhân gốc rễ của các mưu định của Ngài trong mầu nhiệm lớn lao này, chúng ta chỉ có thể nói: Ôi, sự sâu nhiệm của sự giàu có, cả sự khôn ngoan và tri thức của Đức Chúa Trời! Các sự phán xét của Ngài thật không thể dò được, và các đường lối của Ngài thật không thể tìm ra được! Chỉ điều này còn lại cho chúng ta trong đường lối bổn phận, rằng trong các hiệu quả của chúng, chúng ta nên chiêm ngưỡng sự tuyệt vời của chúng, để tôn vinh Đức Chúa Trời, và sống trong sự ngưỡng mộ thánh khiết đối với sự khôn ngoan và ân điển của Ngài. Vì tôn vinh Ngài, và ngưỡng mộ Ngài là bổn phận hiện tại của chúng ta, cho đến khi Ngài sẽ đến để được vinh hiển đời đời trong các thánh đồ của Ngài, và được ngưỡng mộ trong mọi kẻ tin, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:10. Chúng ta không thể làm gì hơn ngoài việc đứng bên bờ của đại dương này, và thờ phượng những vực sâu không thể dò được của nó. Những gì được ban cho từ chúng bởi sự mặc khải thiêng liêng, chúng ta có thể nhận lấy như những viên ngọc quý giá, để làm giàu và trang điểm cho linh hồn mình. Vì những điều kín nhiệm thuộc về Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta, nhưng những điều được bày tỏ thuộc về chúng ta, để chúng ta làm theo các lời của luật pháp Ngài, Phục Truyền 29:29.

Vì vậy, chúng ta sẽ không, trong sự tìm hiểu về mầu nhiệm lớn lao này, xen mình vào những điều chúng ta chưa từng thấy, mà chỉ cố gắng hiểu đúng những gì được mặc khải về nó. Vì mục đích của mọi sự mặc khải thiêng liêng là sự hiểu biết của chúng ta về những điều được mặc khải, cùng với sự vâng lời theo đó; và cho mục đích này, những điều được mặc khải thuộc về chúng ta.

Một số điều chung cần được đặt trước cho sự tìm hiểu hiện tại của chúng ta.

1. Chúng ta không thể có cái nhìn hay triển vọng đúng đắn nào về sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong bất cứ công việc nào của Ngài, càng không thể trong công việc sai Con Ngài đến trong hình dạng của xác thịt tội lỗi,

hay trong sự cấu thành thân vị của Ngài, và công việc cứu chuộc sẽ được hoàn thành nhờ đó,

trừ khi chúng ta cũng xem xét mối quan tâm của các thuộc tính thánh khiết khác của bản tính thiêng liêng trong đó. Chẳng hạn như sự thánh khiết của Ngài, sự công chính của Ngài, quyền tể trị tối cao của Ngài, sự nhân lành, tình yêu thương và ân điển của Ngài. Có ba sự tuyệt vời của bản tính thiêng liêng chủ yếu cần được xem xét trong mọi công việc bên ngoài của Đức Chúa Trời.

(1.) Sự nhân lành của Ngài, là thuộc tính truyền đạt của bản tính ấy. Đây là nguồn suối đời đời và là cội nguồn của mọi sự truyền đạt thiêng liêng. Bất cứ điều gì tốt lành trong và đối với bất cứ tạo vật nào, cũng là một sự tuôn ra từ sự nhân lành thiêng liêng. Ngài là tốt lành, và Ngài làm điều tốt lành. Điều hành động một cách nguyên thủy trong bản tính thiêng liêng, để truyền đạt chính nó trong bất cứ hiệu quả đầy phước hạnh hay đầy ân điển nào cho các tạo vật, chính là sự nhân lành.

(2.) Sự khôn ngoan, là quyền năng chỉ dẫn hay sự tuyệt vời của bản tính thiêng liêng.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR cắt vụn] Nhờ đó Đức Chúa Trời hướng dẫn, sắp đặt, sắp xếp và chỉ đạo mọi sự cho vinh quang của chính Ngài, trong và bởi những mục đích trực tiếp thích hợp của chính chúng, Châm Ngôn 16:4.

3.) Quyền năng, là sự tuyệt vời hữu hiệu của bản tính thiêng liêng, thực hiện và hoàn thành những gì sự khôn ngoan thiết kế và sắp xếp.

Vậy thì sự khôn ngoan là sự tuyệt vời thánh khiết hay quyền năng của bản thể thiêng liêng, trong đó Đức Chúa Trời thiết kế, và nhờ đó Ngài thực hiện vinh quang của mọi thuộc tính khác của bản tính Ngài, chúng ta không thể dò theo các đường lối của nó trong bất cứ công việc nào của Đức Chúa Trời, trừ khi chúng ta biết mối quan tâm và sự liên hệ của những thuộc tính khác ấy trong công việc đó. Vì điều mà sự khôn ngoan chủ yếu thiết kế, là sự tôn vinh chúng. Và cho mục đích này, thuộc tính hữu hiệu của bản tính thiêng liêng, là quyền năng toàn năng, luôn luôn đi kèm hoặc phục vụ cho sự khôn ngoan chỉ dẫn hay vô hạn, điều cần thiết cho sự hoàn hảo trong vận hành.

Những gì sự nhân lành vô hạn sẽ truyền đạt ra bên ngoài, những gì nó sẽ mở nguồn suối đời đời của bản thể thiêng liêng và sự đầy đủ của Ngài để ban ra; điều đó sự khôn ngoan vô hạn thiết kế, sắp đặt và

chỉ đạo cho vinh quang của Đức Chúa Trời; và những gì sự khôn ngoan thiết kế như vậy, quyền năng vô hạn sẽ thực hiện. Xem Ê-sai 40:13, 14, 15, 17, 28.

2. Chúng ta không thể có nhận thức nào về mối quan tâm của các thuộc tính khác của bản tính thiêng liêng trong mầu nhiệm lớn lao về sự tin kính này, mà vinh quang của nó đã được thiết kế trong sự khôn ngoan vô hạn, nếu không xem xét tình trạng và hoàn cảnh của chính chúng ta, trong đó chúng có liên quan như vậy. Điều đã được thiết kế cho vinh quang đời đời của Đức Chúa Trời trong công việc lớn lao về sự nhập thể của Con Ngài, là sự cứu chuộc nhân loại, hay sự phục hồi và sự cứu rỗi của Hội Thánh. Những gì đã được tranh luận bởi một số người về nó mà không liên quan đến tội lỗi của loài người, và sự cứu rỗi của Hội Thánh, là sự tò mò, và thật ra là sự dại dột ngạo mạn. Toàn bộ Kinh Thánh luôn luôn chỉ định mục đích duy nhất này của hiệu quả đó của sự nhân lành và sự khôn ngoan thiêng liêng, và khẳng định nó là nền tảng duy nhất của Phúc Âm, Giăng 3:16. Do đó, để chiêm ngưỡng đúng đắn sự khôn ngoan thiêng liêng trong đó, cần thiết chúng ta phải xem xét:

120 Lời Tuyên Bố về

bản tính của tội lỗi là gì, đặc biệt là tội lỗi đầu tiên, trong đó sự bội đạo nguyên thủy của chúng ta khỏi Đức Chúa Trời đã hệ tại; hoàn cảnh của nhân loại sau đó là gì; sự liên quan của Đức Chúa Trời thánh khiết trong đó là gì xét theo các thuộc tính phước hạnh của bản tính Ngài; con đường nào phù hợp cho sự phục hồi của chúng ta, để Đức Chúa Trời có thể được tôn vinh trong tất cả chúng. Nếu không có sự xem xét trước về những điều này, chúng ta không thể có quan niệm đúng đắn nào về sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong công việc vinh hiển này, mà chúng ta đang tìm hiểu. Do đó, tôi sẽ nói về chúng đến mức, nếu đó là ý muốn của Đức Chúa Trời, tâm trí của những người đọc và suy xét chúng có thể được mở ra và chuẩn bị để đón nhận một vài tia sáng của sự khôn ngoan thiêng liêng ấy trong công việc vinh hiển này, mà ánh sáng đầy đủ của nó chúng ta không thể chiêm ngưỡng trong đời này. Khi có một dấu hiệu hữu hình về sự hiện diện của Đức Chúa Trời trong bụi gai cháy mà không bị thiêu hủy, Môi-se nói rằng ông sẽ rẽ sang để xem sự lạ lớn lao ấy, Xuất Ê-díp-tô Ký 3:3. Và sự trình bày lớn lao này về vinh quang của Đức Chúa Trời đã được thực hiện và đề ra cho chúng ta, thì chắc chắn bổn phận của chúng ta là rẽ khỏi mọi dịp khác để chiêm ngưỡng nó. Nhưng như Môi-se lúc đó đã được truyền lệnh phải cởi giày ra, vì nơi ông đứng là đất thánh; cũng vậy, sự khôn ngoan của người viết, và của những người đọc, là phải lột bỏ mọi tình cảm và tưởng tượng xác thịt, để họ có thể đến gần đối tượng lớn lao này của đức tin, với sự tôn kính và kính sợ xứng đáng. Điều đầu tiên chúng ta phải xem xét để đạt mục đích đã đề ra, là bản tính của tội lỗi và sự bội đạo của chúng ta khỏi Đức Chúa Trời. Vì từ đó chúng ta phải học biết sự liên quan của các sự tuyệt vời thiêng liêng của Đức Chúa Trời trong công việc này. Và có ba điều nổi bật trong đó. 1.) Một sự phản chiếu trên danh dự của sự thánh khiết và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, trong sự khước từ hình ảnh của Ngài. Ngài vừa mới tạo dựng loài người theo hình ảnh của chính Ngài. Và công việc này Ngài bày tỏ đến mức cho thấy một hiệu quả đặc biệt của sự khôn ngoan thiêng liêng trong nó, nhờ đó nó được phân biệt khỏi mọi công việc bên ngoài khác của sự sáng tạo, Sáng Thế Ký 1:26, 27. Và Đức Chúa Trời phán: Chúng ta hãy làm nên loài người theo hình ảnh của Chúng ta, giống như Chúng ta; vậy Đức Chúa Trời đã dựng nên loài người theo hình ảnh của Ngài, theo hình ảnh của Đức Chúa Trời Ngài đã dựng nên người. Không nơi nào có sự nhấn mạnh trong cách diễn đạt như vậy về bất cứ công việc nào của Đức Chúa Trời. Và nhiều điều được trình bày là đặc biệt trong đó. (1.) Lời của sự bàn bạc và lời của sự thực hiện là khác nhau. Trong mọi công việc sáng tạo khác, lời của sự quyết định và sự thực hiện là một. Khi Ngài tạo dựng ánh sáng, dường như là vẻ đẹp và vinh quang của toàn bộ sự sáng tạo, Ngài chỉ phán: Hãy có ánh sáng, thì có ánh sáng, Sáng Thế Ký 1:3. Cũng vậy đối với mọi vật khác. Nhưng khi Ngài đến với sự sáng tạo loài người, một tiến trình khác được đề ra cho đức tin của chúng ta. Những lời khác nhau này là khác nhau, không phải về thời gian, mà về bản tính. Đức Chúa Trời phán: Chúng ta hãy làm nên loài người theo hình ảnh và giống như Chúng ta; và sau đó điều đó được thêm vào một cách riêng biệt, như sự thực hiện của mưu định đi trước ấy; Vậy Đức Chúa Trời đã làm nên loài người theo hình ảnh của Ngài. Điều này đặt một sự nổi bật rõ rệt trên công việc này của Đức Chúa Trời.

(2.) Một sự liên quan riêng biệt đặc biệt của mọi ngôi vị của Ba Ngôi thánh khiết trong sự bàn bạc và vận hành của họ cũng được đề ra cho chúng ta theo cách tương tự. Và Đức Chúa Trời phán: Chúng ta hãy làm nên loài người. Sự thật của điều này tôi đã chứng minh đầy đủ ở nơi khác, và đã phơi bày sự hư không của mọi lời chú giải và giải thích khác. Các thuộc tính của bản tính thiêng liêng chủ yếu và nguyên thủy đáng được xem xét trong mọi vận hành bên ngoài, (như chúng ta vừa mới nhận xét) là sự nhân lành, sự khôn ngoan và quyền năng. Trong công việc lớn lao này, sự nhân lành thiêng liêng đã bày tỏ chính nó một cách nổi bật và hữu hiệu trong ngôi vị của Đức Chúa Cha; là nguồn suối đời đời, cũng như của bản tính thiêng liêng, vậy cũng của mọi vận hành thiêng liêng. Sự khôn ngoan thiêng liêng đã hành động một cách đặc biệt trong ngôi vị của Con, đây là khái niệm chính của nó, là sự khôn ngoan đời đời của Đức Chúa Cha. Quyền năng thiêng liêng

đã hành động hữu hiệu trong ngôi vị của Đức Thánh Linh; là Đấng hành động trực tiếp của mọi vận hành thiêng liêng.

(3.) Việc đề ra công việc sáng tạo này bằng cách bàn bạc, trình bày nó như một hiệu quả rõ rệt của sự khôn ngoan vô hạn. Những cách diễn đạt này được dùng để dẫn chúng ta đến sự chiêm ngưỡng sự khôn ngoan ấy. Vậy Đức Chúa Trời đã làm nên loài người theo hình ảnh của Ngài, tức là trong một sự ngay thẳng của

bản tính như đã trình bày sự công chính và sự thánh khiết của Ngài, trong một tình trạng và hoàn cảnh như có sự phản chiếu trên nó về quyền năng và sự cai trị của Ngài. Điều trước là thực chất của nó, điều sau là một hậu quả cần thiết của nó. Sự trình bày này, tôi nói, về Đức Chúa Trời, trong quyền năng và sự cai trị, không phải là hình ảnh của Đức Chúa Trời mà loài người đã được tạo dựng theo đó, mà là một hậu quả của nó. Vì vậy, các lời và thứ tự của chúng tuyên bố. Chúng ta hãy làm nên loài người theo hình ảnh của Chúng ta và giống như Chúng ta, và hãy để họ cai trị trên cá biển, v.v. Bởi vì người được làm nên theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, nên quyền cai trị và sự thống trị này đã được ban cho người. Vì vậy, tưởng tượng của họ thật là nông cạn, những kẻ cho rằng hình ảnh của Đức Chúa Trời chỉ hệ tại trong những điều này. Do đó, sự mất hình ảnh của Đức Chúa Trời vốn không phải là sự mất quyền năng và quyền cai trị, hay quyền đối với chúng. Nhưng loài người đã bị tước mất quyền đó, khi mất hình ảnh mà quyền đó đã được ban cho: hình ảnh đó hệ tại ở đâu, xem Truyền Đạo 7:29, Ê-phê-sô 4:24.

Ba điều Đức Chúa Trời đã định trong sự truyền đạt hình ảnh của Ngài cho bản tính của chúng ta, là những mục đích chính của Ngài trong sự sáng tạo mọi vật ở dưới đây. Và vì vậy sự khôn ngoan thiêng liêng đã được bày tỏ nổi bật hơn trong đó, hơn trong mọi công việc khác của sự sáng tạo thấp kém này. 1.) Điều đầu tiên là, để Ngài có thể trong đó làm nên một sự trình bày về sự thánh khiết và sự công chính của Ngài giữa các tạo vật của Ngài. Điều này đã không được thực hiện trong bất cứ tạo vật nào khác trong số chúng. Chúng có những dấu ấn trên mình về sự nhân lành, sự khôn ngoan và quyền năng của Ngài. Trong những điều này, các tầng trời rao truyền vinh quang của Đức Chúa Trời, và bầu trời bày tỏ công việc của tay Ngài. Quyền năng đời đời và thần tính của Ngài được tỏ rõ trong những vật đã được làm nên. Nhưng không một vật nào trong số chúng, không toàn bộ cấu trúc của trời và đất, với mọi trang sức và ân tứ vinh hiển của chúng, vừa đủ hay có khả năng nhận lấy bất cứ dấu ấn nào của sự thánh khiết và sự công chính của Ngài, của bất cứ sự hoàn hảo đạo đức nào, hay sự ngay thẳng phổ quát của bản tính Ngài. Thế mà trong sự chứng minh và trình bày những điều này, vinh quang của Đức Chúa Trời chủ yếu hệ tại. Nếu không có chúng, Ngài không thể được biết và được tôn vinh như Đức Chúa Trời. Do đó, Ngài muốn có một hình ảnh và sự trình bày về chúng trong sự sáng tạo ở dưới đây. Và điều này Ngài sẽ luôn

luôn có, bao lâu Ngài còn được thờ phượng bởi bất cứ tạo vật nào của Ngài. Và vì vậy, khi nó đã bị mất trong A-đam, nó đã được đổi mới trong Chúa Giê-xu Christ; như đã được tuyên bố.

2. Điều thứ hai là, để nó có thể là một phương tiện để dâng vinh quang thực tế lên Ngài, từ mọi phần khác của sự sáng tạo. Nếu không có điều này, là sự sống làm cho sống động và hình thức của toàn thể, thì các tạo vật khác chỉ như một vật chết. Chúng không thể nào tuyên bố vinh quang của Đức Chúa Trời, ngoại trừ một cách thụ động và khách quan. Chúng như một nhạc cụ hòa hợp được lên dây tốt, mà không phát ra âm thanh nào, trừ khi có một bàn tay khéo léo lay động và hành động trên nó. Ánh sáng là gì nếu không có mắt để thấy nó? hay âm nhạc là gì nếu không có tai để nghe nó? Dù bất cứ công việc nào của sự sáng tạo tỏ ra vinh quang và đẹp đẽ đến đâu, từ những dấu ấn của quyền năng, sự khôn ngoan và sự nhân lành thiêng liêng trên chúng, thế mà nếu không có hình ảnh này của Đức Chúa Trời trong loài người, thì không có gì ở dưới đây để hiểu Đức Chúa Trời trong chúng, để tôn vinh Đức Chúa Trời bởi chúng. Chỉ riêng điều này mới là điều nhờ đó, trong đường lối ngưỡng mộ, vâng lời và ngợi khen, chúng ta được khiến cho có thể dâng lên Đức Chúa Trời mọi vinh quang mà Ngài đã định từ những công việc quyền năng của Ngài.

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn không đọc được do OCR hỏng]

122 Lời Tuyên Bố về Mầu Nhiệm Vinh Hiển — hình ảnh của Đức Chúa Trời mà chúng ta đã được tạo dựng theo đó.

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn không đọc được do OCR hỏng]

3. Điều thứ ba là, để nó có thể là một phương tiện đưa loài người đến sự hưởng thụ đời đời chính Ngài, điều mà người đã được chuẩn bị cho, và được định cho. Vì điều này phải được thực hiện trong đường lối vâng lời: Hãy làm điều này thì sẽ sống, là quy tắc của nó mà bản tính của Đức Chúa Trời và loài người, cùng với quan hệ tương hỗ của chúng với nhau, đòi hỏi. Nhưng chúng ta đã được làm cho xứng hợp với sự vâng lời này và được khiến cho có thể vâng lời, chỉ nhờ đức hạnh của hình ảnh này của Đức Chúa Trời đã được gieo vào bản tính chúng ta. Về mặt đạo đức, nó là một quyền năng để sống cho Đức Chúa Trời trong sự vâng lời, để chúng ta có thể đến hưởng Ngài trong vinh quang. Rõ ràng là, những điều này là những mục đích chính của Đức Chúa Trời trong sự sáng tạo mọi vật. Do đó, sự cấu thành này của bản tính chúng ta, và sự trang bị cho nó hình ảnh của Đức Chúa Trời, là hiệu quả nổi bật nhất của sự khôn ngoan vô hạn trong mọi công việc bên ngoài của bản tính thiêng liêng.

2. Khi tội lỗi bước vào, và bởi sự bội đạo khỏi Đức Chúa Trời, loài người đã tự nguyện khước từ và làm hư hoại sự trình bày đầy phước hạnh này về sự công chính và sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, hiệu quả lớn lao này của sự nhân lành và sự khôn ngoan của Ngài, trong xu hướng của nó hướng đến vinh quang đời đời của Ngài, và sự hưởng thụ Ngài của chúng ta. Không có sự sỉ nhục nào lớn hơn có thể được thực hiện đối với Ngài, không có nỗ lực nào có thể gây hại hơn trong việc khinh rẻ mưu định của Ngài. Vì sự thánh khiết của Ngài, vốn được trình bày trong hình ảnh ấy, đã bị tước đoạt, nên chúng ta đã làm những gì nằm trong khả năng của mình để đánh bại sự sắp đặt của sự khôn ngoan Ngài. Điều này sẽ rõ ràng khi suy ngẫm về những mục đích của nó vừa mới nói đến. Vì

1.) Sau đó, không còn gì trong toàn bộ sự sáng tạo ở dưới đây, nhờ đó bất cứ sự trình bày nào có thể được thực hiện về sự thánh khiết và sự công chính của Đức Chúa Trời, hay bất cứ sự hoàn hảo đạo đức nào của bản tính Ngài. Làm sao điều đó có thể được thực hiện khi hình ảnh này đã bị mất khỏi thế gian? Phần vô tri vô giác của sự sáng tạo, dù vĩ đại đến kinh ngạc về vật chất, và vinh hiển về hình thức bên ngoài, cũng không có cách nào có khả năng làm điều đó. Bản tính của loài người dưới sự mất hình ảnh này, đã sa ngã, bại hoại, ô uế và hư hỏng, lại đưa ra một sự trình bày và hình ảnh về ma quỷ, hơn là về Đức Chúa Trời. Do đó, thay vì sự nhân lành, tình yêu thương, sự công chính, sự thánh khiết, sự bình an, mọi đức hạnh truyền đạt hữu ích và thực hiện điều tốt lành cho toàn thể dòng dõi loài người, vốn sẽ là những hiệu quả của hình ảnh này của Đức Chúa Trời, và là những đại diện cho bản tính Ngài,

toàn thể thế gian, từ và bởi bản tính của loài người, đầy dẫy sự ganh tị, ác ý, báo thù, tàn ác, áp bức, và mọi mưu chước để đề cao bản thân, mà loài người đã hoàn toàn quay sang, khi đã sa ngã khỏi Đức Chúa Trời. Kẻ nào muốn học biết bản tính thiêng liêng, từ sự trình bày được thực hiện về nó, trong những hành động hiện tại của bản tính loài người, sẽ dần dần bị dẫn đến ma quỷ thay vì Đức Chúa Trời. Do đó, không có sự sỉ nhục nào lớn hơn có thể được dâng lên cho sự khôn ngoan và sự thánh khiết thiêng liêng, hơn là có trong sự khước từ này về

2.) Không còn cách nào để vinh quang có thể trở lại cho Đức Chúa Trời, từ phần còn lại của sự sáng tạo ở dưới đây. Vì chỉ riêng bản tính của loài người đã được định làm đường lối và phương tiện của nó, nhờ đức hạnh của hình ảnh Đức Chúa Trời đã được gieo vào nó. Do đó, loài người bởi tội lỗi không chỉ tự rút mình khỏi quan hệ với Đức Chúa Trời mà trong đó người đã được tạo dựng, mà còn kéo toàn bộ sự sáng tạo ở dưới đây cùng với mình, vào sự vô dụng đối với vinh quang của Ngài. Và khi tội lỗi bước vào, trước khi sự chữa lành cho sự bội đạo của chúng ta thực sự được hoàn thành, phần lớn nhân loại đã chia các tạo vật thành hai loại; những vật ở trên, hay các thiên thể, và những vật ở dưới đây. Những vật thuộc loại thứ nhất họ thờ phượng như các thần của họ; và những vật thuộc loại còn lại họ lạm dụng cho dục vọng của mình. Do đó, Đức Chúa Trời đã bị sỉ nhục mọi cách trong và bởi tất cả chúng; cũng không có vinh quang nào được dâng lên Ngài vì chúng. Những gì một số người đã cố gắng làm thuộc bản tính ấy, trong sự khôn ngoan của riêng mình, đã kết thúc trong sự dại dột, và một sự sỉ nhục mới đối với Đức Chúa Trời, như sứ đồ tuyên bố, Rô-ma 1:18, 19, 21, 22. 3.) Loài người ngay cả trong Chúa Giê-xu Christ. 123

Loài người nhờ đó đã mất mọi quyền năng và khả năng để đạt được mục đích mà người đã được tạo dựng, tức là sự hưởng thụ đời đời Đức Chúa Trời. Về thực chất, và xét theo khả năng của chúng ta, toàn bộ mục đích của Đức Chúa Trời trong sự sáng tạo mọi vật ở dưới đây, đã hoàn toàn bị đánh bại. Nhưng điều là sự độc ác và nọc độc của tội lỗi này, là sự khinh rẻ đã đổ lên sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, mà sự trình bày, và mọi dấu ấn rõ ràng của nó, đã hoàn toàn bị khinh miệt và khước từ trong đó. Vậy thì ở đây nằm sự liên quan của sự thánh khiết hay sự công chính của Đức Chúa Trời trong tội lỗi này của bản tính chúng ta, mà chúng ta đang tìm hiểu. Trừ khi có sự bồi thường nào được thực hiện cho sự sỉ nhục đã đổ lên nó trong sự khước từ hình ảnh và sự trình bày của nó, trừ khi có con đường nào nhờ đó nó có thể được tôn cao nổi bật hơn trong bản tính loài người, hơn là nó đã từng bị hạ thấp và khinh miệt trong cùng bản tính ấy; thì thật là công bằng, bình đẳng, chính trực với Đức Chúa Trời, điều phù hợp với sự ngay thẳng và sự trong sạch của bản tính Ngài, rằng nhân loại nên hư mất đời đời trong hoàn cảnh mà tội lỗi đã ném nó vào. Do đó, việc nhân loại được phục hồi, việc bản tính này của chúng ta được đưa đến sự hưởng thụ Ngài, là không phù hợp với vinh quang của Đức Chúa Trời, trừ khi sự thánh khiết của Ngài được tôn cao hơn, được trình bày rõ ràng hơn trong cùng bản tính ấy, hơn là nó từng bị hạ thấp hay khinh miệt bởi đó. Sự chứng minh vinh quang của nó trong bất cứ bản tính nào khác, như trong bản tính của các thiên sứ, sẽ không phục vụ cho mục đích này, như chúng ta sẽ thấy về sau.

Bây giờ chúng ta phải trở lại một chút với những gì chúng ta đã đặt ra trước đây. Sự khôn ngoan là quyền năng chỉ dẫn của mọi vận hành thiêng liêng, và mục đích của mọi vận hành ấy, là vinh quang của chính Đức Chúa Trời hay sự chứng minh các sự tuyệt vời của các thuộc tính thánh khiết của bản tính Ngài, thì sự khôn ngoan có bổn phận phải lo liệu cho danh dự và vinh quang của sự thánh khiết thiêng liêng trong một sự tôn cao tương xứng với nỗ lực hạ thấp nó. Nếu không có sự xem xét về điều này, chúng ta không thể có triển vọng đúng đắn nào về những hành động của sự khôn ngoan vô hạn trong công việc lớn lao về sự cứu chuộc và phục hồi của chúng ta bởi

3. Tội lỗi đã mang sự rối loạn và xáo trộn vào toàn bộ sự cai trị và chính quyền của Đức Chúa Trời. Từ sự khôn ngoan vô hạn của Đức Chúa Trời, điều cần thiết là mọi vật phải được làm nên trong trật tự và hòa hợp hoàn hảo, mọi vật đều trực tiếp phục tùng vinh quang của Ngài. Không thể có khiếm khuyết nguyên thủy nào trong trật tự tự nhiên hay đạo đức của mọi vật, mà không phải bắt nguồn từ một khiếm khuyết trong sự khôn ngoan. Vì sự sắp đặt mọi vật vào trật tự thích hợp của chúng, thuộc về sự sắp đặt của sự khôn ngoan. Và sự hòa hợp của mọi vật giữa chúng với nhau, cùng với mọi quan hệ tương hỗ và khía cạnh của chúng, trong một xu hướng đều đặn hướng đến mục đích thích hợp và tối hậu của chúng, nhờ đó mặc dù mỗi thực thể hay hữu thể riêng biệt có một mục đích riêng của nó, thế mà mọi hành động của chúng, và mọi mục đích của chúng đều trực tiếp hướng đến một mục đích chung tối hậu của tất cả chúng, là hiệu quả chính của sự khôn ngoan. Và như vậy là lúc ban đầu; khi chính Đức Chúa Trời nhìn xem vũ trụ, và kìa, nó thật rất tốt lành. Khi mọi vật đã được tạo dựng và đặt như vậy, thì thuộc về bản tính của Đức Chúa Trời là Đấng cai trị và sắp đặt tất cả chúng. Việc chăm sóc để hoặc mọi vật được giữ trong tình trạng mà chúng đã được tạo dựng, và không có sự rối loạn nào được phép xâm nhập vào vương quốc và sự cai trị của Đức Chúa Trời, hoặc trong một đường lối phù hợp với chúng, vinh quang của Ngài được lấy lại và tái lập, không phải là một hành động tự do đơn thuần của Ngài. Vì Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của sự hỗn loạn, cũng không phải là tác giả hay kẻ chấp thuận sự hỗn loạn, không trong các công việc của Ngài, cũng không trong sự cai trị của Ngài. Nhưng

[NEEDS REVIEW: đoạn bị OCR hỏng nặng, chỉ còn các mảnh rời rạc] đó là ý muốn mà Đức Chúa Trời đã chọn để cai trị và quản trị sự sáng tạo, theo luật của bản tính mọi vật, và quan hệ của chúng với Ngài; nhưng điều đó là cần thiết từ bản thể và các sự tuyệt vời thiêng liêng của Ngài, rằng Ngài phải làm như vậy. Do đó, cả sự khôn ngoan và sự công chính của Đức Chúa Trời đều quan tâm đến

việc lo liệu rằng vinh quang của Ngài được lấy lại và tái lập, hoặc sự rối loạn ấy được sửa chữa theo một đường lối phù hợp với vinh quang của Ngài. [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR hỏng]

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn không đọc được do OCR hỏng]

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn không đọc được do OCR hỏng]

124 Lời Tuyên Bố về Mầu Nhiệm Vinh Hiển — tội lỗi thực sự đã mang sự rối loạn vào vương quốc và sự cai trị của Đức Chúa Trời. Và điều này nó đã làm không phải trong bất cứ trường hợp riêng biệt nào, mà là điều phổ quát đối với mọi vật ở dưới đây. Vì sự hòa hợp và trật tự nguyên thủy của mọi vật hệ tại trong sự phục tùng của chúng dưới vinh quang của Đức Chúa Trời. Nhưng điều này tất cả chúng đều đã mất, như đã được tuyên bố trước đây. Do đó, Đấng đã nhìn xem chúng trong sự cấu thành đầu tiên của chúng, và để bày tỏ sự hài lòng của Ngài trong chúng, đã khẳng định chúng là rất tốt lành, ngay khi tội lỗi bước vào, đã tuyên bố sự rủa sả trên toàn thể trái đất, và mọi vật chứa đựng trong đó. Để cho sự rối loạn này tiếp tục mà không được sửa chữa, là không phù hợp với sự khôn ngoan và sự công chính của Đức Chúa Trời. Nó sẽ làm cho vương quốc của Đức Chúa Trời, giống như vương quốc của ma quỷ, đầy bóng tối và hỗn loạn. Không có gì cần thiết hơn cho lợi ích của vũ trụ, và nếu không có nó thì thà vũ trụ bị hủy diệt còn hơn, hơn là việc giữ gìn danh dự của Đức Chúa Trời trong chính quyền của Ngài. Và điều này không thể được thực hiện bằng cách nào khác, ngoại trừ bằng việc giáng một hình phạt tương xứng trong sự công chính với tội đáng của tội lỗi. Một số người nghĩ điều này có thể được thực hiện bằng sự tha thứ tự do cho tội lỗi, hay bỏ qua nó mà hoàn toàn không có hình phạt nào. Nhưng bằng chứng nào chúng ta sẽ có khi đó rằng điều thiện và điều ác không giống nhau, và gần như bằng nhau đối với Đức Chúa Trời trong sự cai trị của Ngài, rằng Ngài không ưa thích tội lỗi cũng như sự ngay thẳng? Cũng không có giả thuyết này để lại căn cứ nào cho việc thực thi sự công chính giữa loài người. Vì nếu Đức Chúa Trời trong sự cai trị mọi vật của Ngài đã bỏ qua tội lỗi lớn nhất mà không có hình phạt nào được giáng xuống, thì chúng ta có lý do gì để xét đoán rằng những điều ác giữa chúng ta nên bị trừng phạt chút nào? Do đó, điều đó chớ xảy ra đối với Đức Chúa Trời, rằng người công chính nên như kẻ gian ác. Há Đấng Phán Xét toàn thế gian lại không làm điều đúng sao? Do đó, trật tự của sự cai trị Đức Chúa Trời đã bị phá vỡ, vì nó hệ tại trong sự vâng lời đều đặn của tạo vật, và sự rối loạn cùng với sự hỗn loạn đã được mang vào vương quốc và chính quyền của Đức Chúa Trời; sự công chính của Ngài, vì là đức hạnh cai trị và quyền năng của bản tính thiêng liêng, đòi hỏi vinh quang của Ngài phải được khôi phục, bằng cách đưa tạo vật phạm tội trở lại trật tự bằng hình phạt. Do đó, sự công chính phải được đáp ứng và tuân theo trong điều này, theo luật đời đời và không thể chối cãi của nó, trong một đường lối phù hợp với vinh quang của Đức Chúa Trời, hoặc tạo vật phạm tội phải hư mất đời đời. Ở đây sự công chính của Đức Chúa Trời, với tư cách là đức hạnh cai trị của bản tính thiêng liêng, đã liên quan đến tội lỗi và sự bội đạo của loài người. Sự biện minh và vinh quang của nó, để lo liệu rằng trong bất cứ điều gì nó cũng không bị lu mờ hay suy giảm, là bổn phận của sự khôn ngoan vô hạn theo quy tắc đã đặt ra trước đây. Điều đó phải chỉ đạo và sắp đặt mọi sự một lần nữa cho vinh quang của sự công chính của Đức Chúa Trời, hoặc không có sự phục hồi nào của nhân loại. Và trong sự tìm hiểu của chúng ta về những dấu ấn của sự khôn ngoan thiêng liêng, trên phương tiện lớn lao và vinh hiển của sự phục hồi của chúng ta đang được xem xét, sự lo liệu này được thực hiện cho sự công chính của Đức Chúa Trời trong sự cai trị và chính quyền của Ngài,

[NEEDS REVIEW: toàn đoạn không đọc được do OCR hỏng]

4. Loài người bởi tội lỗi đã đặt mình vào quyền lực của ma quỷ, kẻ thù lớn nhất của Đức Chúa Trời. Ma quỷ vừa mới bởi sự nổi loạn và bội đạo khỏi hoàn cảnh đầu tiên của mình, đã tự đặt mình dưới sự bất bình và cơn thạnh nộ đời đời của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời đã công chính định ý trong chính Ngài, không tha cho nó, cũng không sắp đặt bất cứ đường lối nào cho sự giải cứu của nó cho đến đời đời. Nó, về phía khác, đã trở nên chai cứng trong sự ác ý và thù ghét Đức Chúa Trời, định làm sỉ nhục Ngài và làm tổn hại vinh quang của Ngài với hết khả năng còn lại của nó. Trong tình trạng này, loài người tự nguyện rời khỏi sự cai trị và sự dẫn dắt của Đức Chúa Trời cùng với mọi sự lệ thuộc của mình vào Ngài, và đặt mình vào quyền lực của ma quỷ. Vì người đã tin Sa-tan hơn Đức Chúa Trời, tức là đã đặt đức tin và sự tin cậy của mình nơi nó, về đường lối đạt được phước hạnh và hạnh phúc thật sự. Và chúng ta đặt sự tin cậy của mình nơi ai, thì chúng ta vâng lời người ấy, bất kể chúng ta xưng nhận điều gì. Trong điều này, kẻ thù của Đức Chúa Trời dường như trong một thời gian

đã chiến thắng chống lại Ngài, như thể nó đã đánh bại mưu định lớn lao của sự nhân lành, sự khôn ngoan và quyền năng của Ngài. Như vậy nó sẽ tiếp tục làm, nếu không có đường lối nào được lo liệu cho sự thất vọng của nó. Do đó, điều này cũng thuộc về sự chăm sóc của sự khôn ngoan thiêng liêng, tức là vinh quang của Đức Chúa Trời trong không một thuộc tính thánh khiết nào của bản tính Ngài phải chịu bất cứ sự suy giảm nào bởi đó. Tất cả điều này, và nhiều hơn nữa một cách không thể tưởng tượng được so với những gì chúng ta có thể diễn đạt, đều chứa đựng trong tội lỗi của sự bội đạo của chúng ta khỏi Đức Chúa Trời; do đó, tất yếu phải theo sau rằng hoàn cảnh của toàn thể nhân loại đã trở nên xấu xa một cách không thể diễn tả được. Vì chúng ta đã làm mọi điều ác đạo đức mà bản tính của chúng ta có khả năng làm, nên thật là thích hợp chúng ta phải nhận mọi điều ác hình phạt mà bản tính của chúng ta có khả năng chịu đựng. Và tất cả đều kết thúc trong sự chết thuộc thể và đời đời do cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời giáng xuống. Đây là điều đầu tiên cần được xem xét trong việc dò theo dấu chân của sự khôn ngoan thiêng liêng trong sự giải cứu của chúng ta bởi sự nhập thể của Con Đức Chúa Trời. Nếu không có quan niệm đúng đắn về bản tính của tội lỗi và sự bội đạo này, về sự xúc phạm đã gây ra cho Đức Chúa Trời bởi đó, về sự tổn hại đã cố gắng gây ra cho vinh quang của mọi thuộc tính của Ngài, về sự liên quan của Ngài trong việc bồi thường chúng, cùng với nỗi khốn khổ không thể nói được mà nhân loại đã sa vào, chúng ta không thể có cái nhìn nhỏ nhất nào về những hành động vinh hiển của sự khôn ngoan thiêng liêng trong sự giải cứu của chúng ta bởi Chúa Giê-xu Christ. Và vì vậy, phần lớn những kẻ không cảm nhận những điều này, đều hoàn toàn khước từ những trường hợp chính của sự khôn ngoan vô hạn trong sự cứu chuộc của chúng ta, như chúng ta sẽ còn thấy xa hơn về sau. Và lý do lớn lao khiến vinh quang của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ, chiếu sáng quá ít vào tâm trí của nhiều người, rằng nó bị bỏ bê và khinh miệt nhiều như vậy, là bởi vì họ không quen biết cũng không cảm động với bản tính của tội lỗi đầu tiên và sự bội đạo của chúng ta, không trong chính nó, cũng không trong những hiệu quả và hậu quả đau buồn của nó.

Nhưng trên giả thuyết về những điều này, một sự tìm hiểu kép nảy sinh liên quan đến sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, và các thuộc tính thánh khiết khác của bản tính Ngài trực tiếp liên quan đến tội lỗi và sự bội đạo của chúng ta.

1. Trong khi loài người bởi tội lỗi đã làm hư hoại hình ảnh của Đức Chúa Trời, và đã mất nó, nhờ đó không còn sự trình bày nào về sự thánh khiết và sự công chính của Ngài còn lại trong toàn bộ sự sáng tạo ở dưới đây; không có đường lối nào để dâng bất cứ vinh quang nào lên Ngài, trong, cho, hay bởi bất cứ công việc nào khác của Ngài; không có phương tiện nào để đưa loài người đến sự hưởng thụ Đức Chúa Trời mà người đã được tạo dựng cho. Và trong khi người đã mang sự hỗn loạn và rối loạn vào sự cai trị và vương quốc của Đức Chúa Trời, điều mà theo luật của sự sáng tạo và sự xác nhận của nó, không thể được sửa chữa ngoại trừ bằng sự hủy hoại đời đời của kẻ phạm tội; và hơn nữa đã dâng mình cho sự cai trị và sự dẫn dắt của Sa-tan; thì, tôi nói, ở đây, có phù hợp với các thuộc tính thánh khiết của bản tính thiêng liêng hay không, rằng toàn thể nhân loại

nên bị bỏ lại đời đời trong hoàn cảnh này, mà không có phương thuốc hay sự cứu giúp nào: hay

có một sự phù hợp và thích hợp nào đối với chúng hay không, rằng ít nhất bản tính của chúng ta trong một phần nào đó của nó nên được phục hồi.

2. Trên giả thuyết rằng việc ban sự phục hồi là phù hợp với các sự hoàn hảo thánh khiết của bản tính thiêng liêng, hành động bởi sự khôn ngoan vô hạn, thì những tia sáng nào của sự khôn ngoan ấy chúng ta có thể nhận thấy trong việc tìm ra và cấu thành đường lối và phương tiện của sự phục hồi ấy. Điều đầu tiên trong số này tôi sẽ chỉ nói vắn tắt ở đây, vì tôi đã bàn luận rộng rãi hơn về nó ở nơi khác. Vì có nhiều điều biện luận cho một sự phù hợp với các sự hoàn hảo thiêng liêng trong điều này; tức là, nhân loại không nên bị bỏ lại hoàn toàn không có phương thuốc trong vực thẳm khốn khổ mà nó đã bị ném vào. Hiện tại tôi sẽ chỉ trình bày một trong số chúng. Đức Chúa Trời ban đầu đã tạo dựng hai loại tạo vật có trí tuệ có khả năng hưởng thụ đời đời chính Ngài; tức là, các thiên sứ và loài người: việc Ngài tạo dựng một trong hai loại hay cả hai, là một hiệu quả đơn thuần của quyền tể trị của Ngài

và sự vui lòng của Ngài.

Nhưng trên giả thuyết rằng Ngài sẽ tạo dựng chúng như vậy, thì chúng phải được tạo dựng cho vinh quang của Ngài. Những hai loại này đã được tạo dựng như vậy, Ngài đã đặt chúng vào những nơi ở khác nhau đã được chuẩn bị cho chúng, phù hợp với bản tính của chúng, và những bổn phận hiện tại đòi hỏi nơi chúng; các thiên sứ ở trên trời, và loài người ở dưới đất. Tội lỗi đầu tiên đã xâm nhập bản tính của các thiên sứ, và ném vô số đông đảo trong số chúng ra khỏi hoàn cảnh nguyên thủy của chúng. Nhờ đó chúng đã mất khả năng, và quyền hưởng thụ Đức Chúa Trời, mà bản tính của chúng đã được chuẩn bị và làm cho xứng hợp. Đức Chúa Trời cũng không bao giờ phục hồi chúng về đó. Và trong trường hợp đối xử với chúng, khi Ngài đã không tha cho chúng, nhưng đã nhốt chúng trong xiềng xích của bóng tối đời đời cho đến sự phán xét của ngày lớn lao, Ngài đã tỏ rõ việc bỏ lại các tạo vật phạm tội bội đạo trong nỗi khốn khổ đời đời là công chính dường nào. Nếu có bất cứ sự cứu giúp nào được lo liệu cho bất cứ ai trong số chúng, thì đó là một hiệu quả đơn thuần của ân điển tể trị và sự khôn ngoan, mà Đức Chúa Trời không hề bị bắt buộc phải làm. Tuy nhiên, toàn bộ bản tính thiên sứ đã được tạo dựng trong khả năng hưởng thụ đời đời Đức Chúa Trời, đã không hư mất. Đức Chúa Trời cũng không tỏ ra phù hợp với sự khôn ngoan và sự nhân lành của Ngài, rằng toàn bộ loài hay giống tạo vật được làm nên có khả năng hưởng vinh quang trong sự hưởng thụ đời đời Ngài, lại bị loại trừ khỏi nó ngay lập tức. Việc một điều như vậy xảy ra như thể một cách tình cờ mà không có sự lo liệu và sắp đặt thiêng liêng, sẽ biện luận cho một khiếm khuyết trong sự khôn ngoan, và một khả năng bị bất ngờ vào sự mất toàn bộ vinh quang mà Ngài đã định trong sự sáng tạo mọi vật. Và việc có nó là một hiệu quả đơn thuần của sự định đoạt và sắp đặt thiêng liêng, thì cũng ít phù hợp với sự nhân lành của Ngài. Do đó, cùng một bản tính đã phạm tội và hư mất trong các thiên sứ đã sa ngã, vẫn còn trong sự hưởng thụ Đức Chúa Trời, nơi những muôn vàn linh hồn được phước, những kẻ đã không rời khỏi nơi ở đầu tiên của mình. Bản tính của loài người cũng đã được làm nên có khả năng hưởng thụ đời đời Đức Chúa Trời theo cách tương tự. Đây là mục đích mà nó đã được tạo dựng, cho vinh quang của Đấng đã làm nên nó. Vì sự khôn ngoan và sự nhân lành thiêng liêng phải ban cho mọi vật một vận hành và một mục đích phù hợp với khả năng của nó. Và những điều này trong dòng dõi tạo vật có trí tuệ này, là sống cho Đức Chúa Trời, và đến hưởng thụ đời đời Ngài. Vận hành và mục đích này mà bản tính của chúng có khả năng, chúng đã được phù hợp với nó, và cho chúng nó đã được định. Nhưng tội lỗi cũng đã bước vào chúng; chúng ta cũng đã phạm tội và thiếu mất vinh quang của Đức Chúa Trời. Sự tìm hiểu ở đây là, liệu sự nhân lành và sự khôn ngoan thiêng liêng có phù hợp hay không, rằng toàn bộ bản tính này trong mọi kẻ dự phần vào nó nên thất bại và thiếu mất mục đích mà vì đó một mình nó đã được Đức Chúa Trời làm nên. Vì trong khi các thiên sứ đứng trong hoàn cảnh nguyên thủy của mình, mỗi người trong ngôi vị riêng của mình, thì tội lỗi của một số người đã không làm hại những người khác, những kẻ đã không tự mình phạm tội thực sự. Nhưng toàn bộ dòng dõi nhân loại đều đứng trong một đầu chung và một tình trạng chung; từ đó chúng sẽ được đưa ra và bắt nguồn bởi sự sinh sản tự nhiên. Tội lỗi và sự bội đạo của một người ấy là tội lỗi và sự bội đạo của tất cả chúng ta. Trong người ấy, tất cả chúng ta đã phạm tội và đã chết. Do đó, trừ khi có sự phục hồi được thực hiện cho chúng, hay cho một số người trong số chúng, thì toàn bộ loài tạo vật có trí tuệ này, toàn bộ giống của nó, trong mọi cá nhân của nó, vốn đã được làm nên có khả năng làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời, để đến hưởng thụ đời đời Ngài, phải bị mất đời đời và bị loại trừ khỏi nó. Điều này chúng ta có thể nói là không phù hợp với sự khôn ngoan và sự nhân lành của Đức Chúa Trời, cũng không hơn việc Ngài đã để cho toàn bộ bản tính thiên sứ trong mọi cá nhân của nó hư mất đời đời. Không có trí tuệ thọ tạo nào có thể nhận thấy vinh quang của Đức Chúa Trời trong sự sắp đặt như vậy, nhờ đó nó sẽ không có vinh quang nào. Việc toàn bộ bản tính trong mọi cá nhân của nó, vốn đã được tạo thành bởi quyền năng của Đức Chúa Trời từ hư không, và đã được làm nên như vậy chính vì mục đích này, để nó có thể tôn vinh Ngài, và đến hưởng thụ Ngài, lại hư mất đời đời, nếu có bất cứ đường lối cứu giúp nào cho bất cứ phần nào của nó là khả thi đối với sự khôn ngoan vô hạn, thì không đưa ra một sự trình bày đáng yêu nào về các sự tuyệt vời thiêng liêng cho chúng ta.

Do đó, việc phục hồi một phần nhân loại sa ngã ra khỏi tình trạng khốn khổ này, mà trong đó có một sự phù hợp, một sự thích hợp đối với các sự tuyệt vời thiêng liêng, đã được để lại cho sự lo liệu của sự khôn ngoan vô hạn. Chỉ có điều nó phải được thực hiện trên và bởi một hành động tự do của ý muốn Đức Chúa Trời; vì nếu không, thì không có nghĩa vụ nào từ bất cứ thuộc tính nào của Ngài buộc Ngài phải làm như vậy.

Nhưng có thể người ta vẫn nói, ở phía bên kia, rằng bản tính của con người đã bị bại hoại, bị hư hỏng, bị xa cách và tách rời khỏi Đức Chúa Trời, bị đặt dưới sự rủa sả bởi tội lỗi và sự bội đạo của nó đến nỗi nó không thể sửa chữa lại được cho vinh quang của Đức Chúa Trời; và do đó việc nó không được sửa chữa và phục hồi một cách tương xứng sẽ không cho thấy bất kỳ sự khiếm khuyết nào trong quyền năng của Đức Chúa Trời, cũng không cho thấy bất kỳ sự không phù hợp nào với sự khôn ngoan và nhân từ của Ngài. Tôi xin trả lời hai điều. Thứ nhất, bản chất khủng khiếp của tội lỗi đầu tiên, và tính nghiêm trọng của sự bội đạo của chúng ta khỏi Đức Chúa Trời trong đó, là lớn lao đến nỗi Đức Chúa Trời có thể, một cách chính đáng và phù hợp với mọi thuộc tính thánh của bản tính Ngài, bỏ mặc nhân loại phải hư mất đời đời trong tình trạng mà chính họ đã tự đưa mình vào. Và nếu Ngài đã hoàn toàn từ bỏ toàn thể nhân loại trong tình trạng đó, và để mặc tất cả họ không có phương cứu chữa như các thiên sứ sa ngã, thì điều đó cũng không thể làm tổn hại đến lòng nhân từ của Ngài, và rõ ràng là phù hợp với sự công chính và thánh khiết của Ngài. Vì vậy, bất cứ nơi nào Kinh Thánh nhắc đến sự cứu chuộc hay sự phục hồi của nhân loại, thì điều đó luôn luôn được trình bày như một hiệu quả của ân điển và lòng thương xót hoàn toàn chủ quyền. Xem Ê-phê-sô 1:4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11. Và những người tỏ ra gặp khó khăn lớn khi dung hòa việc phần lớn nhân loại phải hư mất đời đời với những quan niệm chúng ta có về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, dường như chưa suy xét đầy đủ những gì chứa đựng trong sự bội đạo nguyên thủy của chúng ta khỏi Đức Chúa Trời; cũng chưa suy xét sự công chính của Đức Chúa Trời trong cách Ngài đối xử với các thiên sứ đã sa ngã. Vì khi con người đã tự nguyện phá vỡ mọi mối quan hệ yêu thương và đạo đức giữa Đức Chúa Trời và mình, đã làm hoen ố hình ảnh của Ngài, là sự bày tỏ duy nhất về sự thánh khiết và công chính của Ngài trong thế giới hạ giới này, và đã cướp đi của Ngài mọi vinh quang từ các công việc do tay Ngài làm ra, và đã tự đặt mình vào trong xã hội và dưới sự dẫn dắt của ma quỷ; thì việc Đức Chúa Trời bỏ mặc con người theo sự lựa chọn của chính mình, để đời đời ăn trái của đường lối mình, và được đầy dẫy những mưu chước của chính mình, có thể là điều sỉ nhục nào đối với Đức Chúa Trời, có thể làm giảm vinh quang của Ngài đến mức nào? Chỉ có sự khôn ngoan vô hạn mới có thể tìm ra một con đường cho sự cứu rỗi của bất kỳ một người nào trong toàn thể nhân loại, sao cho con đường ấy có thể được dung hòa với vinh quang của sự thánh khiết, công chính và quyền cai trị của Ngài. Vì vậy, như chúng ta luôn phải ngưỡng mộ ân điển chủ quyền nơi số ít người sẽ được cứu; chúng ta cũng không có căn cứ nào để chê trách lòng nhân từ của Đức Chúa Trời nơi vô số người hư mất, nhất là khi xét rằng tất cả họ đều tự nguyện tiếp tục trong tội lỗi và sự bội đạo của mình. Thứ hai, tôi thừa nhận rằng bản tính của con người không thể sửa chữa hay phục hồi được, bởi bất kỳ sự vận hành nào của các thuộc tính của Đức Chúa Trời như Ngài đã bày tỏ trong việc sáng tạo và cai trị mọi sự. Nếu không có những thuộc tính khác của bản tính Đức Chúa Trời ngoài những thuộc tính đã được tỏ ra và bày tỏ trong việc sáng tạo mọi sự; nếu không có thuộc tính nào trong số đó được tuyên bố là có thể vận hành theo một cách khác hay ở những mức độ khác hơn những gì đã được nêu gương cho đến nay, thì phải thừa nhận rằng việc sửa chữa nhân loại không thể được quan niệm là phù hợp với các sự tuyệt hảo của Đức Chúa Trời, cũng không thể được thực hiện bởi các thuộc tính ấy. Tôi sẽ đưa ra một ví dụ cho mỗi loại, tức là, thứ nhất, về các thuộc tính thuộc một loại khác với bất kỳ thuộc tính nào đã được bày tỏ trong các công việc sáng tạo, và sau đó là sự vận hành của một số thuộc tính đã được bày tỏ ấy, theo một cách khác, hay ở mức độ cao hơn những gì chúng đã được vận dụng trước đây.

Về việc tuyên bố mầu nhiệm vinh hiển — các thuộc tính đã được bày tỏ trong các công việc sáng tạo, và sau đó là sự vận hành của một số thuộc tính ấy, theo một cách khác, hay ở mức độ cao hơn những gì chúng đã được vận dụng trước đây. Thứ nhất, về loại thứ nhất, đó là tình yêu thương, ân điển và lòng thương xót, mà tôi quy về một đầu mục, vì bản tính của chúng là một, khi chúng hướng đến các tội nhân. Vì mặc dù không một thuộc tính nào trong số này được bày tỏ trong các công việc sáng tạo, nhưng chúng vẫn là những thuộc tính cốt yếu của bản tính Đức Chúa Trời, không kém gì quyền năng, lòng nhân từ hay sự khôn ngoan. Việc sửa chữa bản tính của chúng ta là phù hợp với các thuộc tính ấy, có sự tương xứng với chúng, và sự khôn ngoan vô hạn đã định ý trong đó cho vinh quang của chúng. Chính sự khôn ngoan ấy, mà nhiệm vụ của nó là lo liệu cho sự bày tỏ mọi thuộc tính khác của bản tính Đức Chúa Trời, đã hoạch định công việc này cho vinh quang của tình yêu thương, lòng thương xót và ân điển của Ngài, như trong Phúc Âm điều đó được tuyên bố ở khắp mọi nơi. Thứ hai, về loại thứ hai, đó là lòng nhân từ của Đức Chúa Trời. Lòng nhân từ này, với tư cách là thuộc tính truyền đạt của bản tính Đức Chúa Trời, đã vận hành chính nó trong việc sáng tạo mọi sự. Tuy nhiên nó chưa vận hành một cách hoàn hảo, chưa vận hành đến mức tột cùng. Nhưng vì bản tính của lòng nhân từ là truyền đạt, nên thuộc về sự hoàn hảo của nó là phải vận hành chính nó đến mức tột cùng. Điều này nó chưa làm trong việc sáng tạo. Trong đó Đức Chúa Trời đã dựng nên con người, và đã vận hành lòng nhân từ của Ngài trong việc truyền đạt sự hiện hữu cho chúng ta, cùng với mọi ân tứ của nó. Nhưng vẫn còn một hiệu quả khác của nó, đó là Đức Chúa Trời sẽ trở nên con người, như là con đường và phương tiện cho sự phục hồi của chúng ta. Sau khi đã trình bày những điều này trước, chúng ta tiến hành tìm hiểu cách riêng hơn xem bằng con đường và phương tiện nào sự phục hồi của nhân loại có thể được thực hiện, sao cho Đức Chúa Trời nhờ đó mà được vinh hiển. Nếu con người sa ngã được phục hồi và tái lập trong tình trạng nguyên thủy của mình, hay được đưa vào một tình trạng tốt hơn, thì điều đó phải hoặc là do chính con người, hoặc là do một người khác đảm nhận thay cho con người. Vì điều đó phải được thực hiện bằng một phương tiện nào đó. Sự thay đổi lớn lao như vậy trong toàn thể tình trạng sự việc đã được tạo ra bởi sự xâm nhập của tội lỗi, đến nỗi việc phục hồi mọi sự bằng một hành động quyền năng đơn thuần, mà không dùng bất kỳ phương tiện nào để loại bỏ nguyên nhân của sự thay đổi đó, là không phù hợp với vinh quang của bất kỳ sự tuyệt hảo nào của Đức Chúa Trời. Việc chính con người không thể là phương tiện này, tức là con người không thể tự phục hồi chính mình, là điều hiển nhiên. Có hai cách mà con người có thể thử làm điều đó, và dù chung hay riêng, con người cũng không thể làm được gì trong các cách ấy. Thứ nhất, con người có thể làm điều đó bằng cách tự nguyện trở lại vâng phục Đức Chúa Trời. Con người đã lìa bỏ Đức Chúa Trời theo ý riêng mình bởi sự không vâng phục qua sự xúi giục của Sa-tan. Vì vậy một sự trở lại tự nguyện với sự vâng phục trước kia dường như sẽ đưa mọi sự trở về trạng thái ban đầu của chúng. Nhưng cách này vừa là không thể được, vừa là, nếu giả sử nó xảy ra, sẽ không đủ cho mục đích đã định. Vì,

Thứ nhất, con người không thể làm điều này: bởi tội lỗi và sự sa ngã của mình, con người đã mất đi quyền năng nhờ đó mình có thể dâng lên Đức Chúa Trời bất kỳ sự vâng phục nào có thể chấp nhận được. Và việc trở lại với sự vâng phục là một hành động đòi hỏi quyền năng lớn hơn việc kiên trì trong con đường và tiến trình của sự vâng phục, và cần có nhiều hơn nữa cho việc ấy. Nhưng mọi quyền năng vâng phục nguyên thủy của con người đều gồm trong hình ảnh của Đức Chúa Trời. Hình ảnh này con người đã làm hoen ố nơi chính mình, và đã tự tước đoạt khỏi mình. Vì vậy, đã mất đi quyền năng đáng lẽ giúp mình sống cho Đức Chúa Trời trong tình trạng nguyên thủy, con người không thể giữ lại một quyền năng lớn hơn thuộc cùng một loại để trở lại với tình trạng ấy. Quả thật đây chính là điều mà Sa-tan đã lừa dối và mê hoặc con người; tức là, bởi sự không vâng phục của mình, con người sẽ nhận được ánh sáng và quyền năng mới mà mình chưa nhận được; con người sẽ trở nên giống như Đức Chúa Trời. Nhưng con người đã xa rời bất kỳ lợi ích nào bởi sự bội đạo của mình đến nỗi một phần nỗi khốn khổ của con người gồm trong việc mất mọi quyền năng hay khả năng sống cho Đức Chúa Trời. Điều này

cho thấy sự dại dột của tà thuyết Pê-la-gi-ô, mà nay đang lần thứ ba tìm cách áp đặt chính nó lên thế giới Cơ Đốc. Tà thuyết ấy giả định rằng con người có quyền năng của riêng mình để trở lại cùng Đức Chúa Trời, sau khi họ đã mất đi quyền năng mà họ có để ở lại với Ngài. Quả thật, cho đến nay nhiều người chưa dám khẳng định rằng tội lỗi đầu tiên chỉ là một hành động thoáng qua, hoàn toàn không làm hư hỏng bản tính của chúng ta, hay làm suy yếu quyền năng, khả năng hay nguyên tắc vâng phục trong chúng ta. Họ nói rằng tội lỗi ấy mang đến cho chúng ta một vết thương, một căn bệnh, một sự yếu đuối, và khiến chúng ta phải chịu trách nhiệm theo luật pháp về sự chết thuộc thể, mà trước đó về bản tính chúng ta vốn đã phải chịu rồi. Vì vậy người ta không nói rằng con người có thể trở lại với sự vâng phục hoàn hảo mà luật pháp đòi hỏi; nhưng rằng họ có thể tuân theo, và thực hiện điều mà Phúc Âm đòi hỏi thay cho sự vâng phục ấy. Vì dường như họ giả định rằng Phúc Âm chẳng hơn gì một sự điều chỉnh quy tắc vâng phục cho phù hợp với lý trí và khả năng hiện tại của chúng ta, kèm theo một số động cơ thúc đẩy sự vâng phục ấy, và một tấm gương cho sự vâng phục ấy trong sự vâng phục và chịu khổ cá nhân của Đấng Christ. Vì trong khi con người đã từ bỏ luật vâng phục được ban cho mình trước tiên, và rơi vào nhiều sự bất lực trong việc tuân giữ luật ấy, thì Đức Chúa Trời đã không, như họ giả định, trong và bởi Phúc Âm, cung ứng một sự công chính nhờ đó luật pháp có thể được làm trọn, và ân điển hiệu nghiệm để nâng bản tính con người lên thực hiện sự vâng phục có thể chấp nhận được; nhưng chỉ hạ thấp luật pháp và quy tắc của nó xuống cho phù hợp với bản tính suy yếu, bệnh hoạn, bại hoại của chúng ta; và nếu có điều gì có thể nói một cách sỉ nhục Phúc Âm hơn thế, thì tôi không biết đó là gì. Tuy nhiên quyền năng giả vờ này để trở lại với một thứ vâng phục nào đó, nhưng không phải là sự vâng phục được đòi hỏi nơi chúng ta trong tình trạng nguyên thủy, thì hoàn toàn không đủ cho sự phục hồi của chúng ta, như điều đó hiển nhiên đối với mọi người. Thứ hai, như con người không thể thực hiện sự phục hồi của chính mình, thì con người cũng sẽ không thử làm điều đó.

Điều được đòi hỏi nơi chúng ta trong tình trạng nguyên thủy, thì hoàn toàn không đủ cho sự phục hồi của chúng ta. Vì con người đã rơi vào tình trạng mà trong đó, theo các nguyên tắc của mọi hoạt động đạo đức của mình, con người thù nghịch với Đức Chúa Trời; và bất luận điều gì xảy đến với mình, con người cũng sẽ chọn tiếp tục trong tình trạng bội đạo của mình. Vì con người đã hoàn toàn xa cách sự sống của Đức Chúa Trời. Con người không thích sự sống ấy, vì nó không phù hợp với khuynh hướng, ý muốn và ước muốn của con người, vì nó không nhất quán với mọi điều mà con người đặt lợi ích của mình vào đó. Và do đó, như con người không thể làm điều mình nên làm vì bất lực, thì con người cũng sẽ không làm ngay cả điều mình có thể làm vì ngoan cố. Có thể chúng ta không biết rõ ràng điều gì chúng ta nên quy cho sự bất lực của con người, và điều gì quy cho sự ngoan cố của con người: Nhưng

giữa cả hai, con người vừa không thể vừa không muốn trở lại cùng Đức Chúa Trời. Và quyền năng của con người

hướng về điều lành, tuy không đủ để đưa con người trở lại cùng Đức Chúa Trời, nhưng cũng không nhỏ đến nỗi con người luôn luôn chọn không dùng nó cho mục đích ấy. Tóm lại, trong con người còn sót lại một nỗi sợ quyền năng của Đức Chúa Trời, một nỗi sợ Đức Chúa Trời vì sự vĩ đại của Ngài, khiến con người làm nhiều điều mà nếu không thì con người đã không làm; nhưng trong con người không còn sót lại tình yêu nào đối với lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, mà không có tình yêu ấy thì con người không thể chọn trở lại cùng Đức Chúa Trời.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ vụn, chỉ còn các mảnh rời rạc không đọc được thành câu]

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ vụn, chỉ còn các mảnh rời rạc không đọc được thành câu]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn không đọc được trong bản quét]

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn không đọc được trong bản quét]

Về việc tuyên bố mầu nhiệm vinh hiển — vinh quang của Đức Chúa Trời, thì không được chấp nhận. Quan niệm về nó có thể làm đẹp lòng vinh quang của Đức Chúa Trời. [NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị mất và văn bản bị vỡ vụn trong bản quét] Do đó, con người phải làm thỏa mãn sự công chính của Đức Chúa Trời, và nhờ đó sửa chữa vinh quang của Ngài, để con người có thể được cứu.

Điều này, cộng thêm với một sự trở lại vâng phục hoàn toàn, sẽ thực hiện một sự phục hồi [NEEDS REVIEW: phần còn lại của đoạn bị vỡ vụn trong bản quét] — về những con người trong tình trạng bội đạo của họ, trong đó họ hoàn toàn quay lưng khỏi Đức Chúa Trời, và quay vào chính mình; không quan tâm vinh quang của Ngài ra sao, miễn là mọi sự tốt đẹp với chính họ. Nhưng điều đó hết sức trái ngược với mọi sự công bằng, công chính, và toàn bộ lý lẽ của sự việc, trong đó vinh quang của Đức Chúa Trời là chính yếu và là trung tâm của mọi sự. Về mặt thực hành, mọi sự lại khác giữa nhiều người,

[NEEDS REVIEW: đoạn bị vỡ vụn trong bản quét; ý chính có thể nhận ra là về những tội nhân gian ác nhất]

Những tội nhân đồi bại nhất trên thế gian, những người có sự xác tín về một tình trạng đời đời, cũng muốn được cứu. Hãy nói với họ rằng việc cứu những tội nhân không tin và không ăn năn là không phù hợp với vinh quang của sự thánh khiết, công chính và chân thật của Đức Chúa Trời; họ không quan tâm đến điều đó. Miễn là họ được cứu, tức là đời đời được giải thoát khỏi điều ác mà họ sợ hãi, và để Đức Chúa Trời lo liệu vinh quang của chính Ngài; họ không lo gì về điều đó. Một linh hồn có tính cách thuộc linh cao quý sẽ không muốn được cứu bằng bất kỳ cách nào khác ngoài cách mà nhờ đó Đức Chúa Trời có thể được vinh hiển. Quả thật, được cứu mà không phải để vinh quang Đức Chúa Trời thì hàm chứa một sự mâu thuẫn. Vì sự cứu rỗi của chúng ta là sự phước hạnh đời đời, trong một sự tham dự [NEEDS REVIEW: phần giữa đoạn bị vỡ vụn trong bản quét] — sự phục hồi mọi sự; điều đó sẽ thực hiện như đối với những gì đã qua, mặc dù nó sẽ không thêm vinh quang mới nào cho Đức Chúa Trời. Nhưng điều này đã không trở nên phù hợp với bản tính và hiệu quả của sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời. Sự khôn ngoan ấy không chỉ đơn thuần khôi phục những gì đã qua, mà không có một sự bày tỏ và tôn cao mới nào về các sự tuyệt hảo của Đức Chúa Trời. Và vì vậy trong sự phục hồi của chúng ta bởi Đấng Christ, có một sự bày tỏ và tôn cao các thuộc tính của Đức Chúa Trời, vượt xa một cách không thể so sánh được bất cứ điều gì có thể xảy ra từ, hay được thực hiện bởi, luật sáng tạo, nếu con người đã tiếp tục trong sự vâng phục nguyên thủy của mình. Nhưng hiện nay người ta thừa nhận rằng việc thêm sự thỏa mãn này vào một sự trở lại vâng phục sẽ phục hồi mọi sự về tình trạng ban đầu của chúng. Nhưng như sự trở lại ấy là không thể được đối với con người, thì sự thỏa mãn cho sự tổn hại gây ra bởi tội lỗi lại càng không thể được hơn nữa. Vì giả sử một tạo vật đơn thuần, như con người là, như mọi người đều là, trong bất kỳ tình trạng nào bạn muốn, và trong mọi hoàn cảnh thuận lợi, thì bất cứ điều gì tạo vật ấy có thể làm đối với Đức Chúa Trời, đều là điều đã được nợ trước và tuyệt đối từ tạo vật ấy ngay trong khoảnh khắc mà tạo vật ấy làm điều đó, và theo cách mà điều đó được làm. Tất cả họ đều phải nói, khi họ đã làm mọi điều mà họ có thể làm, rằng: Chúng ta là những đầy tớ vô ích, chúng ta đã làm điều là bổn phận của chúng ta. Vì vậy, một người không thể nào, bởi bất cứ điều gì mình làm tốt, mà làm thỏa mãn cho bất cứ điều gì mình đã làm xấu. Vì điều mình làm là điều nợ nần trong và vì chính nó. Và việc giả định rằng sự thỏa mãn sẽ được thực hiện cho một lỗi lầm trước kia, bởi điều mà việc bỏ sót nó đã là một lỗi lầm khác, nếu lỗi lầm trước kia chưa từng phạm, thì đó là sự điên rồ. Một món nợ cũ không thể được trả bằng tiền mặt dùng để mua hàng hóa mới; cũng không thể bù đắp những tổn hại trong quá khứ bằng những bổn phận hiện tại, mà chúng ta lại bị buộc phải thực hiện mới. Vì vậy, vì nhân loại bị buộc một cách không thể miễn trừ và đời đời phải thực hiện hiện tại mọi bổn phận vâng phục đối với Đức Chúa Trời, theo mức tối đa của khả năng và năng lực của họ, sao cho việc không thực hiện chúng đúng kỳ, cả về nội dung lẫn cách thức, sẽ là tội lỗi của họ, nên hoàn toàn không thể nào, bởi bất cứ điều gì, hay mọi điều mà họ có thể làm, họ làm thỏa mãn Đức Chúa Trời dù chỉ một chút cho bất cứ điều gì họ đã làm chống lại Ngài; huống chi là cho sự bội đạo khủng khiếp mà chúng ta đang bàn đến. Và việc cố gắng đạt cùng một mục đích bằng bất kỳ cách nào mà Đức Chúa Trời chưa chỉ định, mà Ngài chưa đặt làm bổn phận của họ, là một sự khiêu khích mới có bản chất nghiêm trọng nhất. Xem Mi-chê 6:6, 7, 8.

Về việc tuyên bố mầu nhiệm vinh hiển — về Đấng Christ, do đó, rõ ràng trên mọi suy xét này rằng toàn thể nhân loại, xét về mọi nỗ lực của riêng mình, bất cứ điều gì có thể tưởng tượng là họ có thể định ý hay làm, đều phải bị bỏ lại không thể sửa chữa trong một tình trạng khốn khổ đời đời. Và trừ khi chúng ta có một sự xác tín đầy đủ về điều này, chúng ta không thể ngưỡng mộ cũng không thể tiếp nhận mầu nhiệm về sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong việc sửa chữa chúng ta. Và vì vậy, trong mọi thời đại, mưu kế của Sa-tan là bày ra những quan niệm tự phụ về khả năng thuộc linh của con người, để chuyển hướng tâm trí họ khỏi việc chiêm ngưỡng vinh quang của sự khôn ngoan và ân điển của Đức Chúa Trời, là điều duy nhất được tôn cao trong sự phục hồi của chúng ta.

Chúng ta đang tiến hành trên giả định này, rằng có một sự tương xứng với sự hoàn hảo thánh của bản tính Đức Chúa Trời, rằng nhân loại nên được phục hồi, hay một phần nào đó của nhân loại được khôi phục cho vinh quang của chính Ngài; cũng như bản tính thiên sứ đã được giữ gìn cho cùng một mục đích nơi những thiên sứ đã không phạm tội. Và chúng ta đã trình bày những căn cứ chung mà trên đó con người sa ngã không thể tự phục hồi hay tự khôi phục chính mình. Vì vậy, tiếp theo chúng ta phải tìm hiểu điều gì là cần thiết cho một sự phục hồi như vậy, xét về sự liên quan của các sự tuyệt hảo của Đức Chúa Trời trong tội lỗi và sự bội đạo của con người, mà chúng ta đã trình bày trước đây. Vì nhờ đó chúng ta có thể nhận được ánh sáng, và một sự thấu hiểu về vinh quang của sự khôn ngoan nhờ đó sự phục hồi ấy đã được hoạch định và thực hiện. Và những điều sau đây, cùng với những điều khác, có thể được quan sát cho mục đích ấy.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét chỉ còn dòng mở đầu bị vỡ vụn; nội dung liệt kê tiếp theo nằm ở các đoạn sau]

Thứ nhất, điều được đòi hỏi là phải có một sự vâng phục dâng lên Đức Chúa Trời, mang lại vinh quang cho Ngài nhiều hơn sự sỉ nhục đã phát sinh và tích lũy từ sự không vâng phục của con người. Điều này là điều nợ đối với vinh quang của sự thánh khiết của Đức Chúa Trời trong việc ban luật pháp. Cho đến khi điều này được thực hiện, sự tuyệt hảo của luật pháp, với tư cách là điều phù hợp với sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, và là một hiệu quả của sự thánh khiết ấy, không thể được bày tỏ. Vì nếu luật pháp không bao giờ được giữ trong bất kỳ trường hợp nào, không bao giờ được làm trọn bởi bất kỳ một người nào trên thế gian, thì vinh quang của nó sẽ được tuyên bố bằng cách nào? Sự thánh khiết của Đức Chúa Trời sẽ được bày tỏ bởi nó bằng cách nào? Làm sao có thể rõ ràng rằng sự vi phạm luật pháp không phải là do một khiếm khuyết nào trong chính luật pháp, hơn là do sự gian ác nơi những người đáng lẽ phải vâng phục nó? Sự vâng phục của các thiên sứ đã đứng vững và không phạm tội đã bày tỏ rằng sự vi phạm luật pháp bởi những thiên sứ đã sa ngã và phạm tội là do ý muốn của chính họ, chứ không phải do bất kỳ sự không phù hợp nào với bản tính và tình trạng của họ trong chính luật pháp. Nhưng nếu luật pháp ban cho con người không bao giờ được tuân theo trong sự vâng phục hoàn hảo bởi bất kỳ một người nào, thì người ta có thể nghĩ rằng chính luật pháp không phù hợp với bản tính của chúng ta, và không thể tuân theo được. Sự khôn ngoan vô hạn cũng không cho phép ban một luật pháp mà sự công bằng, công chính và thánh khiết của nó không bao giờ được nêu gương trong sự vâng phục; không bao giờ được tỏ ra, ngoại trừ trong hình phạt giáng trên những kẻ vi phạm nó. Vì vậy luật pháp nguyên thủy về sự công chính cá nhân đã không được ban chỉ hay chủ yếu để con người phải chịu khổ một cách công chính vì sự vi phạm nó, nhưng để Đức Chúa Trời được vinh hiển trong việc luật pháp được hoàn thành. Nếu điều này không được thực hiện, thì con người không thể được phục hồi cho vinh quang của Đức Chúa Trời. Nếu luật pháp không được làm trọn bởi sự vâng phục, thì con người phải đời đời chịu khổ vì sự không vâng phục của mình, nếu không Đức Chúa Trời phải [NEEDS REVIEW: phần cuối câu bị vỡ vụn trong bản quét] trong sự bày tỏ sự thánh khiết của Ngài nơi đó. Ngoài ra, Đức Chúa Trời đã bày tỏ sự thánh khiết của Ngài trong hình ảnh của nó, được khắc ghi trên bản tính của chúng ta, và là nguyên tắc giúp chúng ta vâng phục. Hình ảnh này cũng đã bị tội lỗi khước từ, và trong đó sự thánh khiết của Đức Chúa Trời bị khinh dể. Nếu hình ảnh này không được phục hồi trong bản tính của chúng ta, và phục hồi với những lợi ích vượt trên những gì nó có trong lần truyền đạt đầu tiên, thì chúng ta không thể được khôi phục cho vinh quang của Đức Chúa Trời.

Thứ hai, điều cần thiết là sự rối loạn đã được đưa vào sự cai trị và chính quyền của Đức Chúa Trời bởi tội lỗi và sự phản loạn phải được chỉnh đốn. Điều này không thể được thực hiện bằng cách nào khác ngoài việc giáng hình phạt mà, theo quy tắc và tiêu chuẩn không thể thay đổi của sự công chính của Đức Chúa Trời, là điều xứng đáng với tội lỗi ấy. Việc tha tội [NEEDS REVIEW: phần tiếp theo bị vỡ vụn trong bản quét] — về chính quyền, nếu tội lỗi và sự khiêu khích cao nhất mà bản tính của chúng ta có thể phạm phải, và đã mang lại sự hỗn loạn cho toàn thể tạo vật bên dưới, lại mãi mãi không bị trừng phạt? — về vinh quang của các sự hoàn hảo của Đức Chúa Trời trong tội lỗi và sự bội đạo của chúng ta.

Về việc tuyên bố mầu nhiệm vinh hiển — [NEEDS REVIEW: chỉ còn tiêu đề trang, không có nội dung đoạn]

Việc tha tội theo bất kỳ điều kiện nào khác sẽ để lại sự cai trị của Đức Chúa Trời dưới sự sỉ nhục và hỗn loạn không thể nói hết. Vì sự công chính của Đức Chúa Trời ở đâu, và [NEEDS REVIEW: phần giữa bị vỡ vụn trong bản quét] — sự sỉ nhục nào sẽ còn lại nếu tội lỗi ấy không bị trừng phạt?

[NEEDS REVIEW: đoạn bị vỡ vụn trong bản quét; ý chính có thể nhận ra là về sự công chính của Đức Chúa Trời trong chính quyền]

Hình phạt xứng với sự vi phạm sẽ là sự công chính của Đức Chúa Trời trong chính quyền của nhân loại, là lời đe dọa về một hình phạt ngang bằng với sự đáng tội của sự không vâng phục, nếu con người sa vào đó.

Trong ngày ngươi ăn trái cây đó, ngươi sẽ chết. Nếu Ngài thu hồi và hủy bỏ án lệnh này, thì vinh quang của sự công chính của Ngài trong việc cai trị mọi sự sẽ được bày tỏ bằng cách nào? Nhưng hình phạt này sẽ phải chịu đựng ra sao, hình phạt gồm trong sự hư mất đời đời của con người, mà con người vẫn được cứu đời đời, thì đó là một công việc dành cho sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời hoạch định. Do đó, điều này là cần thiết cho danh dự của sự công chính của Đức Chúa Trời, với tư cách là Đấng Cai Trị và Thẩm Phán tối cao của mọi sự.

[NEEDS REVIEW: chỉ còn các mảnh rời rạc không đọc được thành câu]

Thứ ba, điều cần thiết là Sa-tan phải bị tước đoạt một cách công chính khỏi lợi thế và quyền lực của hắn trên nhân loại, cho vinh quang của Đức Chúa Trời. Vì hắn không được để mặc mà đắc thắng trong sự thành công của hắn. Và vì con người, về phần của mình, đã được giao phó một cách chính đáng cho hắn, nên sự giải thoát của con người không được thực hiện bởi một hành động quyền thống trị và quyền năng tuyệt đối, nhưng theo cách của sự công chính và sự phán xét hợp pháp; những điều này sẽ được nói đến sau này. Nếu không có những điều này, sự phục hồi của nhân loại vào trong ân huệ và sự hưởng thụ Đức Chúa Trời là hoàn toàn không thể được, xét về sự liên quan của

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh cuối câu, không đọc được thành câu hoàn chỉnh]

Tất cả những điều này có thể được thực hiện ra sao; vinh quang của sự thánh khiết và công chính của Đức Chúa Trời trong luật pháp và sự cai trị của Ngài, và trong sự cấu thành nguyên thủy của bản tính của chúng ta, có thể được sửa chữa ra sao; lòng nhân từ, tình yêu thương, ân điển và lòng thương xót của Ngài có thể được bày tỏ và tôn cao ra sao trong công việc sửa chữa nhân loại này, đã được để lại cho sự chăm sóc và hoạch định của sự khôn ngoan vô hạn. Từ những nguồn mạch đời đời của sự khôn ngoan ấy, công việc này phải phát sinh, nếu không sẽ mãi mãi không thành. Việc lần theo một số dấu chân của sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong đó, trong và từ sự bày tỏ của nó bởi các hiệu quả của nó, là điều đang đặt ra trước chúng ta, và nhiều điều tỏ ra [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị vỡ vụn trong bản quét]

Thứ nhất, mọi điều cần thiết cho sự phục hồi của chúng ta, toàn bộ công việc mà chúng gồm trong đó, phải được thực hiện trong chính bản tính của chúng ta, trong bản tính đã phạm tội, và là bản tính sẽ được phục hồi và đưa đến vinh quang.

Giả sử như vậy, về sự cứu rỗi của bản tính của chúng ta, thì không thể có sự thỏa mãn nào đối với vinh quang của Đức Chúa Trời về tội lỗi của bản tính ấy, ngoại trừ trong chính bản tính đã phạm tội và sẽ được cứu. Vì trong khi Đức Chúa Trời ban luật pháp cho con người như một hiệu quả của sự khôn ngoan và thánh khiết của Ngài, mà con người đã vi phạm trong sự không vâng phục của mình, thì vinh quang của các thuộc tính ấy, hay của một trong hai thuộc tính ấy, có thể được tôn cao bằng cách nào, nếu cùng một luật pháp ấy được tuân theo và làm trọn trong và bởi một bản tính thuộc một loại khác, giả sử là bản tính của các thiên sứ? Vì bất chấp bất kỳ sự vâng phục nào như vậy, luật pháp vẫn có thể không phù hợp với bản tính của con người, là bản tính mà luật pháp nguyên thủy đã được ban cho. Vì vậy sẽ có một bức màn che phủ vinh quang của Đức Chúa Trời, trong việc ban luật pháp cho con người, nếu luật pháp ấy không được làm trọn bởi sự vâng phục trong cùng một bản tính. Cũng không thể có bất kỳ mối quan hệ nào như vậy giữa sự vâng phục và chịu khổ của một bản tính, thay cho sự không vâng phục của một bản tính khác, sao cho vinh quang có thể phát sinh cho sự khôn ngoan, thánh khiết và công chính của Đức Chúa Trời, trong sự giải thoát của bản tính khác ấy nhờ đó.

Kinh Thánh dồi dào tuyên bố sự cần thiết của điều này, cùng với sự tương xứng của nó với sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời. Khi nói về con đường cứu giúp và phục hồi chúng ta, sứ đồ nói: Quả thật, Ngài đã không nhận lấy bản tính của các thiên sứ, Hê-bơ-rơ 2:16. Nếu đó là sự phục hồi các thiên sứ mà Ngài định ý, thì Ngài đã nhận lấy bản tính của họ. Nhưng điều này sẽ hoàn toàn không mang lại sự cứu giúp nào cho chúng ta, cũng không khác gì việc nhận lấy bản tính của chúng ta mang lại lợi ích cho các thiên sứ sa ngã; sự vâng phục và chịu khổ của Đấng Christ trong bản tính ấy hoàn toàn không mở rộng đến họ, và cũng không công bằng hay phải lẽ rằng họ được cứu giúp nhờ đó. Vậy điều gì được đòi hỏi cho sự giải thoát của chúng ta? Sứ đồ nói: Vì các con cái đã dự phần thịt và huyết, chính Ngài cũng đã dự phần giống như vậy, câu 14. Chính bản tính loài người, được diễn tả bằng thịt và huyết, là bản tính sẽ được giải thoát, và do đó chính bản tính loài người là nơi sự giải thoát này sẽ được thực hiện. Cùng một sứ đồ tranh luận rộng rãi về điều này, Rô-ma 5:12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19. Tóm lại là, như bởi sự không vâng phục của một người mà nhiều người đã trở nên tội nhân, thì cũng bởi sự vâng phục của một người (của một người là Đấng Christ Giê-xu, câu 15) mà nhiều người được trở nên công chính. Cùng một bản tính đã phạm tội phải thực hiện việc sửa chữa và phục hồi khỏi tội lỗi. Sứ đồ lại khẳng định, 1 Cô-rinh-tô 15:21: Vì bởi một người mà có sự chết, thì cũng bởi một người mà có sự sống lại từ kẻ chết. Không có cách nào khác mà sự hư hoại của chúng ta có thể được khôi phục, cũng như sự giải thoát của chúng ta khỏi tội lỗi cùng với mọi hậu quả của nó, là điều đã đến bởi con người, đã được phạm và đáng chịu trong và bởi bản tính của chúng ta, lại có thể được thực hiện, ngoại trừ bởi con người, bởi một người cùng bản tính với chúng ta. Vì vậy, trước hết, điều này đã trở nên phù hợp với sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, rằng công việc giải thoát phải được thực hiện trong chính bản tính của chúng ta, trong bản tính đã phạm tội.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị vỡ vụn nặng, chỉ còn các mảnh rời rạc; phần đầu và phần cuối không đọc được thành câu hoàn chỉnh]

Thứ hai, phần bản tính loài người đó, mà trong đó hay nhờ đó công việc này sẽ được thực hiện, xét về bản chất hay thực chất của nó, phải được bắt nguồn từ gốc hay thân chung của cùng một bản tính ấy, nơi tổ phụ đầu tiên của chúng ta. Sẽ không đủ cho mục đích này nếu Đức Chúa Trời tạo nên một người từ bụi đất, hay từ hư không, có cùng bản tính nói chung với chúng ta. Vì sẽ không có sự liên hệ huyết thống hay liên minh nào giữa người ấy và chúng ta, sao cho chúng ta có thể liên quan gì đến những gì người ấy đã làm hay chịu đựng. Vì liên minh này chỉ tùy thuộc vào điều này, rằng Đức Chúa Trời đã từ một huyết mà làm nên mọi dân tộc loài người, Công vụ 17:26. Do đó gia phả của Đấng Christ được ban cho chúng ta trong Phúc Âm, không chỉ từ Áp-ra-ham, để tuyên bố sự thành tín của Đức Chúa Trời trong lời hứa rằng Ngài sẽ thuộc dòng dõi của Áp-ra-ham,

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh câu về Công vụ 17:26, không đọc được thành câu hoàn chỉnh]

mà còn từ A-đam nữa, để bày tỏ mối quan hệ của Ngài với thân chung của bản tính của chúng ta, và với toàn thể nhân loại trong đó. Sự tỏ ra đầu tiên về sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong điều này, là trong sự mặc khải nguyên thủy rằng Đấng Giải Cứu sẽ thuộc dòng dõi người nữ, Sáng thế ký 3:15. Không ai khác ngoài Đấng như vậy mới có thể đạp dập đầu con rắn, hay hủy phá công việc của ma quỷ, sao cho chúng ta có thể được giải thoát và phục hồi. Ngài không chỉ phải dự phần bản tính của chúng ta, mà còn phải dự phần như vậy, bằng cách là dòng dõi của người nữ, Ga-la-ti 4:4.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh câu về Sáng thế ký 3:15, không đọc được thành câu hoàn chỉnh]

Ngài đã không được tạo nên từ hư không, cũng không được làm nên từ bụi đất, nhưng được làm nên từ một người nữ, sao cho nhờ đó Ngài có thể nhận lấy bản tính của chúng ta từ gốc và nguồn chung của nó. Như vậy Đấng làm cho nên thánh và những người được nên thánh đều thuộc về một, Hê-bơ-rơ 2:11, tức là, cùng một khối, cùng một bản tính và huyết thống; vì vậy Ngài không hổ thẹn gọi họ là anh em. Điều này cũng phải được mang ra từ kho tàng của sự khôn ngoan vô hạn. Thứ ba, bản tính này của chúng ta, mà trong đó công việc phục hồi và cứu rỗi chúng ta sẽ được thực hiện và hoàn thành, đã không được bắt nguồn từ thân nguyên thủy của loài hay dòng dõi chúng ta, sao cho mang theo cùng một vết nhơ của tội lỗi, và cùng một trách nhiệm về tội lỗi trên chính tài khoản của nó, như đi kèm với mọi cá nhân khác trên thế gian. Vì như sứ đồ nói, một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm như vậy thật thích hợp cho chúng ta, (và với tư cách là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, Ngài sẽ hoàn thành công việc này) là Đấng thánh khiết, vô hại, không ô uế, tách biệt khỏi các tội nhân. Vì nếu bản tính này nơi Ngài bị ô uế như nơi chúng ta; nếu nó bị tước mất hình ảnh của Đức Chúa Trời, như nơi thân vị chúng ta trước khi chúng ta được đổi mới, thì nó không thể làm điều gì có thể chấp nhận được đối với Ngài. Và nếu nó nơi Ngài [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị vỡ vụn trong bản quét]

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh câu về Hê-bơ-rơ 2:11, không đọc được thành câu hoàn chỉnh]

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh câu về Hê-bơ-rơ 2:11, không đọc được thành câu hoàn chỉnh]

Về việc tuyên bố mầu nhiệm vinh hiển — chúng ta đã phải chịu trách nhiệm về tội lỗi trên chính tài khoản của nó, thì nó không thể làm thỏa mãn cho tội lỗi của người khác. Ở đây vì vậy lại xuất hiện một nút thắt cần có Đấng giải gỡ, một khó khăn mà không gì ngoài sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời mới có thể tháo gỡ.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị vỡ vụn trong bản quét; ý chính có thể nhận ra là về sự ô uế thuộc linh và tội lỗi bám vào bản tính của chúng ta]

Để có một cái nhìn xa hơn về điều này, chúng ta phải suy xét xem những điều này (sự ô uế thuộc linh và tội lỗi) bám vào bản tính của chúng ta trên những căn cứ nào, như chúng hiện hữu trong mọi cá nhân chúng ta. Và căn cứ thứ nhất trong số này là, toàn bộ bản tính, xét về sự dự phần của chúng ta vào nó, đã ở trong A-đam với tư cách là đầu và đại diện của chúng ta. Do đó tội lỗi của ông đã trở nên tội lỗi của tất cả chúng ta, được quy một cách công chính cho chúng ta, và bị cáo buộc trên chúng ta. Trong ông, tất cả chúng ta đều đã phạm tội; tất cả những ai [NEEDS REVIEW: phần giữa bị vỡ vụn trong bản quét] đã trở nên con cái tự nhiên của sự thạnh nộ, hay phải chịu sự thạnh nộ của Đức Chúa Trời vì tội lỗi chung của bản tính của chúng ta, nơi đầu hay nguồn chung tự nhiên và hợp pháp của nó. Và căn cứ còn lại là, chúng ta bắt nguồn bản tính của mình từ A-đam bằng con đường sinh sản tự nhiên.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị vỡ vụn trong bản quét; ý chính có thể nhận ra là về con đường sinh sản tự nhiên truyền lại bản tính bị ô uế]

Vì chỉ bằng phương tiện này mà bản tính của tổ phụ đầu tiên của chúng ta, khi đã bị ô uế, mới được truyền đạt cho chúng ta. Vì bằng phương tiện này chúng ta mới thuộc về thân cây, như thân cây đã thoái hóa và hư hỏng. Vì vậy phần bản tính của chúng ta, mà trong đó và nhờ đó công việc lớn lao này sẽ được thực hiện, phải, xét về bản chất và thực chất, được bắt nguồn từ tổ phụ đầu tiên của chúng ta, nhưng sao cho nó chưa bao giờ ở trong A-đam với tư cách là đại diện chung; cũng không được bắt nguồn từ ông bằng sự sinh sản tự nhiên. Việc đưa ra bản tính của chúng ta trong một trường hợp như vậy, mà trong đó nó liên quan đến A-đam thứ nhất một cách thực sự và chân thật không kém gì chúng ta, nhờ đó có sự liên minh chặt chẽ nhất về bản tính giữa Đấng dự phần vào nó như vậy, và chúng ta, nhưng sao cho, nó không hề dự phần chút nào vào tội lỗi của tội lỗi đầu tiên, cũng như vào sự ô uế của bản tính của chúng ta bởi đó, phải là một hiệu quả của sự khôn ngoan vô hạn, vượt quá sự hiểu biết của bất kỳ trí hiểu thụ tạo nào. Và điều này, như chúng ta biết, đã được thực hiện nơi thân vị của Đấng Christ. Vì bản tính loài người của Ngài chưa bao giờ ở trong A-đam với tư cách là đại diện của Ngài, cũng không được Ngài bao gồm trong giao ước mà A-đam đã đứng trong đó. Vì Ngài đã bắt nguồn nó một cách hợp pháp, chỉ từ và sau lời hứa đầu tiên, khi A-đam không còn là một người chung nữa. Ngài cũng không nhận nó từ ông bằng sự sinh sản tự nhiên, là phương tiện duy nhất truyền lại sự bại hoại và ô uế của nó. Vì nó là một vật thánh được tạo nên trong lòng trinh nữ bởi quyền năng của Đấng Chí Cao. Ôi, sự sâu nhiệm của sự khôn ngoan và tri thức của Đức Chúa Trời!

Vì vậy, trên mọi suy xét này, điều cần thiết là, xét về vinh quang của các thuộc tính thánh của bản tính Đức Chúa Trời, và việc sửa chữa danh dự của sự thánh khiết và công chính của Ngài, Đấng mà nhờ Ngài công việc phục hồi chúng ta sẽ được thực hiện, phải là một người dự phần vào bản tính đã phạm tội, nhưng thoát khỏi mọi tội lỗi, và mọi hậu quả của tội lỗi. Và điều này sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời đã hoạch định và hoàn thành nơi bản tính loài người của Chúa Giê-xu Christ.

Nhưng tuy nhiên, ở vị trí thứ hai, trên mọi suy xét đã nhắc đến trước đây, cũng hiển nhiên không kém rằng công việc này không thể được thực hiện hay hoàn thành bởi Đấng không hơn gì một con người đơn thuần, không có bản tính nào ngoài bản tính của chúng ta, là một thân vị loài người và không hơn nữa. Không có một hành động nào mà Ngài sẽ thực hiện để giải thoát chúng ta, mà lại không đòi hỏi một quyền năng của Đức Chúa Trời để khiến nó có hiệu quả. Nhưng trong điều này chứa đựng mầu nhiệm lớn về sự tin kính, mà các cửa âm phủ đã liên tục chống đối, như chúng ta đã bày tỏ ở phần mở đầu của bài luận này. Nhưng vì điều này thuộc về nền tảng của đức tin của chúng ta, chúng ta phải tìm hiểu nó, và xác nhận chân lý của nó bằng những sự chứng minh như sự mặc khải của Đức Chúa Trời cung ứng cho chúng ta. Và có ba điều sẽ được nói đến.

Thứ nhất, chúng ta sẽ đưa ra những bằng chứng hợp lý rằng sự phục hồi của nhân loại đã không được thực hiện bởi bất kỳ ai chỉ là một con người đơn thuần và không hơn nữa, mặc dù tuyệt đối cần thiết rằng Ngài phải là một con người; Ngài cũng phải là Đức Chúa Trời. Thứ hai, chúng ta phải tìm hiểu sự phù hợp hay tương xứng với sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, trong sự cứu chuộc và cứu rỗi của Hội Thánh bởi Chúa Giê-xu Christ, là Đấng vừa là Đức Chúa Trời vừa là con người trong một thân vị. Và từ đó đưa ra một sự mô tả về thân vị của Đấng Christ và sự cấu thành của nó, phù hợp với mọi mục đích của sự khôn ngoan vô hạn trong công việc vinh hiển này. Điều thứ nhất trong số này thuộc về nhiều sự chứng minh rõ ràng. Thứ nhất, để bản tính loài người có thể được phục hồi, hay bất kỳ phần nào của nhân loại có thể được cứu đời đời cho vinh quang của Đức Chúa Trời, thì điều cần thiết, như chúng ta đã chứng minh trước đây, là phải có một sự vâng phục dâng lên Đức Chúa Trời và luật pháp của Ngài, sự vâng phục ấy sẽ mang lại và đem đến vinh quang và danh dự cho sự thánh khiết của Ngài nhiều hơn sự sỉ nhục đã phản chiếu trên nó, bởi sự không vâng phục của tất cả chúng ta. Những người có ý khác, không quan tâm vinh quang của Đức Chúa Trời ra sao, miễn là con người gian ác tội lỗi có thể được cứu bằng cách này hay cách khác. Nhưng những ý nghĩ này nảy sinh từ sự bội đạo của chúng ta, và không thuộc về tình trạng mà trong đó chúng ta yêu mến Đức Chúa Trời trên hết mọi sự, và đặt vinh quang của Ngài trên hết mọi sự, như đã có nơi chúng ta lúc ban đầu trong sự cấu thành nguyên thủy của bản tính của chúng ta. Nhưng một sự vâng phục như vậy không bao giờ có thể được dâng lên Đức Chúa Trời bởi bất kỳ tạo vật đơn thuần nào; không bởi bất kỳ ai chỉ là một con người, dù được tôn cao và nâng lên trong địa vị và tình trạng trên hết mọi người khác. Vì việc giả định rằng Đức Chúa Trời sẽ hài lòng và được vinh hiển bởi sự vâng phục của bất kỳ một người nào, hơn là Ngài đã bị không hài lòng và bị sỉ nhục bởi sự không vâng phục của A-đam và toàn thể hậu duệ của ông, là việc tưởng tượng những điều không có căn cứ trong lý lẽ hay công chính, hay bất kỳ cách nào phù hợp với sự khôn ngoan và thánh khiết của Đức Chúa Trời.

Đấng đảm nhận công việc này phải có điều gì đó thuộc về Đức Chúa Trời và vô hạn để đặt một giá trị vô hạn lên sự vâng phục của Ngài; tức là, Ngài phải là Đức Chúa Trời. Thứ hai, sự vâng phục của một người như vậy, của một con người đơn thuần, không thể có ảnh hưởng gì đối với sự phục hồi của nhân loại, cũng như đối với sự cứu rỗi của Hội Thánh.

Vì bất luận sự vâng phục ấy là gì, nó sẽ hoàn toàn là điều nợ từ người ấy cho chính người ấy, và chỉ có thể mang lợi ích cho chính người ấy. Vì điều gì là nợ từ bất kỳ ai trên tài khoản của chính mình, thì không thể dư ra hay được kể là có lợi cho người khác. Nhưng không có tạo vật đơn thuần nào, cũng không thể có tạo vật nào như vậy, mà lại không bị buộc, vì chính mình, phải dâng mọi sự vâng phục đối với Đức Chúa Trời mà mình có khả năng thực hiện trên thế gian này, như chúng ta đã tuyên bố trước đây. Thật vậy, sự vâng phục phổ quát trong mọi trường hợp có thể là tuyệt đối cần thiết đối với người ấy, với tư cách là một tạo vật được dựng nên trong sự lệ thuộc vào Đức Chúa Trời, và để hưởng thụ Ngài, đến nỗi việc tự nguyện bỏ sót sự vâng phục ấy trong bất kỳ một trường hợp nào cũng sẽ là một sự không vâng phục đáng tội, gây hư hoại cho linh hồn của chính người ấy. Vì vậy không có sự vâng phục nào như vậy có thể được chấp nhận như bất kỳ loại đền bù nào cho sự không vâng phục của người khác, hay thay cho họ. Vậy Đấng thực hiện sự vâng phục này phải là Đấng vốn không bị buộc phải vâng phục vì chính mình hay cho chính mình. Và Đấng ấy phải là một thân vị của Đức Chúa Trời và không ai khác; vì mọi tạo vật đơn thuần đều bị buộc như vậy. Và không có điều gì căn bản hơn trong các nguyên tắc của Phúc Âm, hơn là Chúa Giê-xu Christ trong thân vị Đức Chúa Trời của Ngài đã ở trên luật pháp, và vì chính Ngài không nợ sự vâng phục nào đối với luật pháp. Nhưng bởi sự hạ mình của chính Ngài, như Ngài đã được sinh ra bởi một người nữ vì chúng ta, thì Ngài cũng đã được đặt dưới luật pháp vì chúng ta. Và vì vậy những người chối bỏ thân vị Đức Chúa Trời của Đấng Christ, tất cả họ đều tranh luận rằng Ngài đã vâng phục Đức Chúa Trời vì chính Ngài, chứ không phải vì chúng ta. Nhưng trong điều này họ thách thức hiệu quả chính yếu của sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, mà trong đó Đức Chúa Trời sẽ được vinh hiển đời đời. [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị vỡ vụn trong bản quét; ý chính có thể nhận ra là về dân sẽ được giải thoát, cứu chuộc và đưa đến vinh quang là rất đông và vô số] Một đoàn người đông đảo không ai có thể đếm được, Khải huyền 7:9. Những tội lỗi mà họ sẽ được giải thoát, cứu chuộc và được xưng công chính khỏi đó, những tội lỗi mà một sự chuộc tội phải được thực hiện cho chúng, thì gần như hoàn toàn vô hạn. Chúng hoàn toàn vượt quá sự hiểu biết của bất kỳ trí hiểu thụ tạo nào.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn các mảnh rời rạc không đọc được thành câu]

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn các mảnh rời rạc không đọc được thành câu]

Về việc tuyên bố mầu nhiệm vinh hiển — sự hiểu biết, hay phạm vi của trí tưởng tượng. Và trong mỗi tội lỗi trong số đó có điều gì đó mang tính vô hạn một cách suy giảm, vì đã phạm chống lại một Đấng uy nghi vô hạn. Những nỗi khốn khổ mà tất cả những người này phải chịu vì đó là vô hạn, vì là đời đời; hay mọi điều ác mà bản tính của chúng ta có khả năng chịu đựng, đều sẽ phải chịu đựng đời đời bởi tất cả họ. Bởi tất cả những người này, trong mọi tội lỗi này, đã có một sự xâm phạm vào sự cai trị và chính quyền của Đức Chúa Trời, một sự xúc phạm đối với sự công chính của Ngài trong việc vi phạm luật pháp của Ngài. Cũng không một ai trong số họ có thể được giải thoát khỏi những hậu quả của điều này trong sự khốn khổ đời đời nếu không có một sự đền bù và thỏa mãn được thực hiện đối với sự công chính của Đức Chúa Trời. Việc khẳng định điều ngược lại là giả định rằng, xét về thực chất, đối với Ngài thì việc Ngài được vâng phục hay bị không vâng phục cũng như nhau, việc Ngài được tôn kính hay bị sỉ nhục trong và bởi các tạo vật của Ngài cũng như nhau. Và điều này cũng như việc chối bỏ chính sự hiện hữu của Ngài; vì nó chống lại vinh quang của các thuộc tính cốt yếu của Ngài. Giờ đây, việc giả định rằng một con người đơn thuần, bởi sự chịu khổ tạm thời về những đau đớn bên ngoài, sẽ làm thỏa mãn sự công chính của Đức Chúa Trời về mọi tội lỗi của tất cả những người này, sao cho việc Ngài không chỉ cứu và giải thoát họ khỏi mọi điều ác mà họ phải chịu, mà còn đưa họ đến sự sống và vinh quang, là điều đúng và công chính với Ngài, là việc thiết lập một sự trung gian giữa Đức Chúa Trời và con người mà sự trung gian ấy chỉ gồm trong vẻ bề ngoài và sự phô trương, chứ không phải là một hiệu quả của sự khôn ngoan, công chính và thánh khiết của Đức Chúa Trời, cũng không có nền tảng của nó trong bản tính và sự công bằng của chính sự việc. Vì những điều được giả định sẽ không được quy về bất kỳ quy tắc công chính hay tỷ lệ nào, để một trong hai điều có thể được quan niệm theo bất kỳ nghĩa nào là tương ứng với điều kia; tức là, không có điều gì đáp ứng bất kỳ quy tắc, quan niệm hay khái niệm nào về sự công chính; không có điều gì có thể làm gương cho con người trong việc trừng phạt các tội ác, rằng tội lỗi của vô số người, mỗi người đều đáng chịu sự chết đời đời, sẽ được chuộc bởi sự chịu khổ tạm thời của một con người đơn thuần, sao cho chứng minh được sự công chính của Đức Chúa Trời trong việc trừng phạt tội lỗi. Nhưng Đức Chúa Trời không làm những điều này vì vẻ bề ngoài, mà theo nhu cầu thực sự của các thuộc tính thánh của bản tính Ngài. Và trên giả định đó phải có một sự tương xứng giữa chính các sự việc, tức là, sự chịu khổ của một người, và sự giải thoát của tất cả. Đức tin của con người cũng không bao giờ có thể tìm được một nền tảng vững chắc để xây dựng trên giả định đã nhắc đến trước đây. Không đức tin nào có thể đương đầu với sự phản đối này, rằng sự chịu khổ của một con người đơn thuần sẽ được Đức Chúa Trời chấp nhận như một sự đền bù công chính cho tội lỗi của toàn thể Hội Thánh. Những người trong những việc thuộc bản chất này tự thỏa mãn với các quan niệm và tưởng tượng có thể tiêu hóa những giả định như vậy. Nhưng những người dùng đức tin để tự giải thoát khỏi dưới một sự xác tín về tội lỗi, về bản tính và sự đáng tội của nó, cùng với một cảm nhận về cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, và sự rủa sả của luật pháp chống lại nó, thì không thể tìm được sự cứu giúp trong những quan niệm hay sự hiểu biết như vậy. Nhưng sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, trong việc Ngài tự bày tỏ cho Hội Thánh trong điều này, đã sắp đặt mọi sự một cách thích hợp, sao cho đức tin có thể có một tảng đá không thể lay chuyển để xây dựng trên đó. Điều này duy chỉ đức tin có được nơi thân vị của Đấng Christ, là Đức Chúa Trời và con người, nơi sự vâng phục và chịu khổ của Ngài. Vì vậy những người chối bỏ bản tính Đức Chúa Trời của Chúa Giê-xu Christ, tất cả họ đều tuyệt đối chối bỏ rằng Ngài đã làm thỏa mãn sự công chính của Đức Chúa Trời về tội lỗi. Họ thà nuốt lấy mọi điều phi lý mà việc tha tội tuyệt đối không cần thỏa mãn hay trừng phạt mang theo, hơn là thừa nhận rằng một con người đơn thuần có thể làm thỏa mãn như vậy bởi sự chịu khổ tạm thời của mình về tội lỗi của thế gian. Và ngược lại, bất cứ ai thật sự và thành thật tin vào thân vị Đức Chúa Trời của Đấng Christ, tức là, Ngài vừa là Đức Chúa Trời vừa là con người trong một thân vị, và với tư cách là một thân vị như vậy đã hành động trong toàn bộ công việc trung gian, thì người ấy không thể nhắm mắt trước ánh sáng vinh hiển của chân lý này, rằng những gì Ngài đã làm và chịu đựng trong công việc ấy, phải có một giá trị và sự tuyệt hảo nội tại trong nó, vượt xa

Về thân vị của Đấng Christ — và tình yêu thương đối với nhân loại, Đức Chúa Trời đã được vinh hiển hơn là Ngài đã bị sỉ nhục trong sự tôn cao tội lỗi của A-đam vì kiêu ngạo và tự yêu mình. [NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị mất trong bản quét]

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh câu mở đầu, không đọc được thành câu hoàn chỉnh]

Tội lỗi của con người gồm về mặt hình thức trong sự không vâng phục, và đó là sự không vâng phục của Đấng trong mọi phương diện và trong mọi sự đều bị buộc phải vâng phục. Vì con người, bởi mọi điều mình là, bởi mọi điều mình đã nhận, bởi mọi điều mình mong đợi hay còn có khả năng nhận thêm, bởi sự cấu thành của chính bản tính mình, bởi bản tính và thẩm quyền của Đức Chúa Trời cùng với mối quan hệ của mình với Ngài, đã bị buộc một cách không thể miễn trừ phải vâng phục phổ quát. Vì vậy tội lỗi của con người là sự không vâng phục của Đấng tuyệt đối bị buộc phải vâng phục bởi sự cấu thành của sự hiện hữu của mình và mối quan hệ cần thiết với Đức Chúa Trời. Đây là điều khiến tội lỗi ấy trở nên hết sức tội lỗi, và những hậu quả của nó thành khốn khổ đời đời. Và từ sự bắt buộc này, tội lỗi của con người trong bất kỳ trường hợp nào cũng là một sự từ bỏ hoàn toàn mọi sự vâng phục đối với Đức Chúa Trời. Sự đền bù, xét về vinh quang của Đức Chúa Trời, cho sự không vâng phục phải là bởi sự vâng phục, như đã được tuyên bố trước đây. Và nếu không có một sự vâng phục đầy đủ dâng lên luật pháp của Đức Chúa Trời trong chính bản tính đã phạm tội, thì con người không thể được cứu mà không có một sự vi phạm đời đời đối với vinh quang của Đức Chúa Trời trong đó. Nhưng sự không vâng phục của Đấng trong mọi phương diện đều bị buộc phải vâng phục, không thể được đền bù ngoại trừ bởi sự vâng phục của Đấng không hề bị buộc phải vâng phục. Và điều này chỉ có thể là sự vâng phục của Đấng là Đức Chúa Trời, (vì mọi tạo vật của Ngài đều bị buộc phải vâng phục vì chính mình) và nó chỉ có thể được thực hiện bởi Đấng là con người. Vì vậy, để hoàn thành sự vâng phục này, Đấng trong chính thân vị của mình, với tư cách là Đức Chúa Trời, đã ở trên luật pháp, thì trong bản tính loài người của mình, trong chính thân vị của mình, với tư cách là con người, đã được đặt dưới luật pháp. Nếu Ngài đã không được đặt dưới luật pháp, thì những gì Ngài đã làm không thể là sự vâng phục; và nếu Ngài đã không, trong chính mình, ở trên luật pháp, thì sự vâng phục của Ngài không thể có lợi cho chúng ta. Tội lỗi của A-đam (và điều tương tự cũng có trong bản tính của mọi tội lỗi) gồm trong điều này, rằng Đấng về bản tính trong mọi phương diện đều ở dưới luật pháp, và phục tùng luật pháp, lại muốn trong mọi phương diện ở trên luật pháp, và hoàn toàn không bị luật pháp ràng buộc. Vì vậy tội lỗi ấy đã được cất đi cho vinh quang của Đức Chúa Trời, bởi sự vâng phục của Đấng, trong chính mình ở trên luật pháp, hoàn toàn không phục tùng luật pháp, nhưng đã hạ mình, khiêm nhường chính mình,

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh câu, không đọc được thành câu hoàn chỉnh]

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh câu mở đầu, không đọc được thành câu hoàn chỉnh]

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh câu, không đọc được thành câu hoàn chỉnh]

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh câu, không đọc được thành câu hoàn chỉnh]

để được đặt dưới luật pháp, để trong mọi phương diện bị luật pháp ràng buộc, xem Ga-la-ti 3:13, Ga-la-ti 4:4. Đây là chủ đề của bài luận của sứ đồ, Rô-ma 5:12 đến cuối chương. Cho vinh quang của Đức Chúa Trời trong mọi mục đích này, thân vị của Đấng Christ, với tư cách là một hiệu quả của sự khôn ngoan vô hạn, đã thích hợp và có khả năng trở nên Đấng Trung Gian và Đấng Đảm Nhận giữa Đức Chúa Trời và con người. Trong sự hiệp nhất của cả hai bản tính của chúng ta trong cùng một thân vị, Ngài đã thích hợp bởi mối quan hệ của Ngài với cả hai; đối với Đức Chúa Trời bởi sự làm con hay địa vị con, đối với chúng ta bởi tình anh em hay sự gần gũi về huyết thống, Hê-bơ-rơ 2:14. Và Ngài đã có khả năng từ sự cao trọng của thân vị của Ngài,

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh câu về Ga-la-ti 3:13 và 4:4, không đọc được thành câu hoàn chỉnh]

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn mảnh câu mở đầu, không đọc được thành câu hoàn chỉnh]

Vì sự chịu khổ tạm thời của Đấng là đời đời, là một sự đền bù đầy đủ cho sự chịu khổ đời đời của những người là tạm thời.

Đức Chúa Trời đã đặt con người làm Chúa của mọi sự ở dưới này. Con người dường như là người thừa kế của Đức Chúa Trời, xét về cơ nghiệp của thế gian này trong hiện tại, và xét về một tình trạng phước hạnh trong vinh quang đời đời. Nhưng con người đã mất mọi quyền và danh phận ở đây — [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị cắt ở cuối chunk trong bản quét]

... cho tội lỗi. Người đã đánh mất toàn bộ, theo luật của quyền sở hữu mà nhờ đó người nắm giữ nó, và Đức Chúa Trời đã thu hồi phần bị mất ấy. Vì vậy Ngài định một người thừa kế mới cho mọi sự, và trao toàn bộ cơ nghiệp của trời và đất cho người ấy, tức là cho Con Ngài. Ngài đã lập Người làm kẻ thừa kế mọi sự, Hê-bơ-rơ 1:3. Sự chuyển giao cơ nghiệp của Đức Chúa Trời này được sứ đồ tuyên bố, Hê-bơ-rơ 11:6, 7, 8, 9 [NEEDS REVIEW: số câu trích dẫn trong bản quét có thể bị lỗi OCR].

Vì những lời mà ông trích từ Thi Thiên 8:4, 5, 6: Người ta là gì mà Chúa nhớ đến người, và Con Người là gì mà Chúa thăm viếng người? Vì Chúa đã dựng người thấp hơn các thiên sứ một chút, và đã đội mão người [NEEDS REVIEW: câu trích bị cắt ngang ở cuối đoạn trong bản quét].

bằng vinh hiển và tôn trọng; Chúa đã khiến người cai trị các công việc của tay Chúa; Chúa đã đặt mọi sự dưới chân người; những lời ấy tuyên bố [NEEDS REVIEW: đoạn bị vỡ vụn do OCR, thứ tự câu chữ không chắc chắn].

142 Tuyên Bố Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển nguyên thủy của loài người nói chung. Nhưng con người đã đánh mất quyền thống trị và cơ nghiệp được giao phó cho mình; và Đức Chúa Trời lập lại cơ nghiệp ấy một lần nữa [NEEDS REVIEW: đoạn bị vỡ vụn do OCR].

chỉ ở trong con người Chúa Giê-xu Christ. Vì vậy sứ đồ thêm rằng: Các ngươi chưa thấy mọi sự đặt dưới người, nhưng chúng ta thấy mọi sự đã được hoàn thành trong Chúa Giê-xu, câu 9. Nhưng cũng như mọi cơ nghiệp khác đều truyền lại cùng với gánh nặng của chúng, cơ nghiệp này cũng truyền lại cho Người cùng với gánh nặng của nó. Trên đó có một món nợ lớn, là món nợ của tội lỗi. Người phải gánh lấy món nợ ấy, phải trả, phải làm sự chuộc tội cho nó, bằng không Người không thể chính thức bước vào cơ nghiệp. Điều này không thể làm cách nào khác ngoài việc Người chịu khổ trong bản tính của chúng ta, như đã được tuyên bố. Đấng là kẻ thừa kế mọi sự, chính trong bản thân Ngài phải tẩy sạch tội lỗi của chúng ta. Trong điều này sự khôn ngoan vô hạn của Đức Chúa Trời đã bày tỏ chính mình, ở chỗ Ngài đã chuyển giao cơ nghiệp của mọi sự cho Đấng xứng đáng và có khả năng bước vào cơ nghiệp ấy, hưởng và sở hữu nó, đến nỗi không có thiệt hại hay tổn thất nào xảy ra cho sự giàu có, thu nhập, vinh hiển [NEEDS REVIEW: đoạn bị cắt ngang và lẫn ký tự OCR ở đầu và cuối đoạn].

5. Loài người phải được khôi phục lại cho đức tin và sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời, cũng như cho tình yêu đối với Ngài trên hết mọi sự. Tất cả những điều này đã hoàn toàn lìa khỏi bản tính của chúng ta; và việc đem chúng trở lại vào trong bản tính ấy là một công việc vô cùng khó khăn. Chúng ta đã chọc giận Đức Chúa Trời đến nỗi Ngài đã ban những bằng chứng về cơn thịnh nộ và sự không hài lòng của Ngài đối với chúng ta, và tâm trí chúng ta do đó đã xa lạ với Ngài, đến nỗi chúng ta cần những động cơ mạnh mẽ nhất, và những sự khích lệ cao nhất mới dám một lần thử trở về cùng Ngài, để đặt mọi đức tin và sự tin cậy của chúng ta nơi Ngài, và mọi tình yêu của chúng ta trên Ngài. Những kẻ có tội nói chung sống trong sự sao lãng và khinh thường Đức Chúa Trời, trong sự thù nghịch với Ngài. Nhưng bất cứ khi nào họ bị cáo trách về sự cần thiết phải cố gắng trở về cùng Ngài, điều đầu tiên họ phải tranh đấu là sự sợ hãi. Bắt đầu hiểu Ngài là ai và là gì, cũng như tình trạng giữa Ngài và họ ra sao, họ sợ phải có bất cứ việc gì với Ngài, và cho rằng họ không thể nào tìm được sự chấp nhận nơi Ngài. Đó là cảm giác mà chính A-đam đã có về tội lỗi của mình, khi ông sợ hãi và ẩn mình. Và cảm giác của những kẻ có tội khác cũng thường được diễn tả với cùng một ý nghĩa trong Kinh Thánh. Xem

Ê-sai 33:14; Mi-chê 6:6, 7.

Tất cả những sự nản lòng này đều được dự phòng một cách tuyệt đối trong con đường khôi phục chúng ta mà sự khôn ngoan vô hạn đã tìm ra. Thật là một điều vui thích khi lưu lại trên những sự bảo đảm được ban cho chúng ta trong đó, về sự chấp nhận của chúng ta trong mọi nguyên tắc, hành động và bổn phận mà sự đổi mới hình ảnh của Đức Chúa Trời bao gồm. Tôi phải thu gọn những suy ngẫm của mình, và vì vậy sẽ chỉ nêu ra

một vài điều mà thôi cho mục đích ấy.

1.) Đức tin không thể nhận được sự khích lệ hay xác nhận lớn hơn điều nằm trong một sự xem xét này, rằng điều chúng ta phải tin để đạt mục đích ấy được chính Đức Chúa Trời trong bản tính của chúng ta ban cho chúng ta. Điều gì có thể xác nhận đức tin và hy vọng của chúng ta nơi Đức Chúa Trời, điều gì có thể khích lệ chúng ta mong đợi sự chấp nhận nơi Đức Chúa Trời, giống như lời chứng không thể diễn tả này về thiện ý của Ngài đối với chúng ta. Bản tính của sự việc không thể có sự bảo đảm lớn hơn, vì bản tính thần linh không thể hạ mình hơn nữa. Kinh Thánh đưa ra điều này như điều mang lại một sự mong đợi chính đáng, rằng bất chấp mọi sợ hãi và chống đối, chúng ta nên

tiếp nhận những lời kêu gọi và mời gọi của Đức Chúa Trời để trở về cùng Ngài. Sau hết, Ngài sai Con Ngài đến cùng họ, phán rằng: Họ sẽ kính trọng Con Ta, Ma-thi-ơ 21:37. Họ sẽ tin sứ điệp mà Ta sai qua Người. Ngài đã phán với chúng ta qua Con Ngài, Đấng là sự chói sáng của vinh hiển Ngài, và là hình ảnh rõ ràng của bản thể Ngài, Hê-bơ-rơ 1:1, 2, 3. Sự xem xét điều này đủ để xua tan mọi sự tối tăm và rối loạn mà sự sợ hãi, kinh khiếp và tội lỗi đem đến cho tâm trí loài người khi họ được mời trở về cùng Đức Chúa Trời, rằng Đức Chúa Trời mà chúng ta đã phạm tội cùng, lại phán với chúng ta và giao thiệp với chúng ta trong chính bản tính của chúng ta, về việc trở về cùng chính Ngài, là điều tột cùng mà những sự trọn lành của Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: đoạn bị cắt ngang ở cuối trong bản quét].

1 Các Sự Trọn Lành Của NGÔI VỊ ĐẤNG CHRIST. 14 có thể hạ mình xuống. Và vì điều này là cần thiết cho chúng ta (mặc dù những kẻ kiêu ngạo và không cảm nhận tội lỗi thì không hiểu điều ấy), nên nếu nó bị khước từ, nó sẽ kéo theo sự hủy diệt nặng nề nhất, Hê-bơ-rơ 12:5 [NEEDS REVIEW: số câu trích dẫn có thể bị lỗi OCR].

2.) Cuộc giao thiệp này chủ yếu gồm một lời tuyên bố của Đức Chúa Trời, rằng mọi nguyên nhân của sự sợ hãi và kinh khiếp vì cớ tội lỗi đều đã được cất đi và dẹp bỏ. Đó là thực chất của Phúc Âm, như được sứ đồ tuyên bố,

2 Cô-rinh-tô 5:18, 19, 20, 21. Vì vậy nếu từ đó chúng ta từ chối trở về cùng Đức Chúa Trời, để làm cho Ngài thành đối tượng của đức tin, sự tin cậy, tình yêu và sự vui thích của chúng ta, thì đó không phải vì cớ bất cứ tội lỗi cũ hay trước kia nào, không phải vì tội lỗi của sự bội đạo nguyên thủy của chúng ta khỏi Đức Chúa Trời, cũng không phải vì những hậu quả của nó chống lại luật pháp, mà là nhờ phương tiện của một tội lỗi mới, vượt qua [NEEDS REVIEW: đoạn bị cắt ngang và vỡ vụn do OCR ở cuối đoạn].

tất cả những tội lỗi ấy về tội lỗi và sự khinh thường Đức Chúa Trời. Đó là sự không tin cuối cùng chống lại sự đề nghị của Phúc Âm. Nó có sự độc hại hơn mọi tội lỗi khác bất kỳ. Nhưng bởi con đường khôi phục chúng ta này, mọi nguyên nhân của sự sợ hãi và kinh khiếp đều được cất đi, mọi cớ để nghi ngờ tình yêu và thiện ý của Đức Chúa Trời đều bị đánh bại; đến nỗi nếu người ta từ đó không chịu được khôi phục lại cùng Ngài, thì đó là vì sự thù ghét của họ đối với Ngài, và sự thù nghịch với Ngài, mà hoa trái của chúng họ phải

ăn cho đến đời đời.

3.) Trong khi nếu chúng ta muốn trở về cùng Đức Chúa Trời bởi đức tin, chúng ta cũng phải trở về cùng Ngài trong tình yêu, thì động cơ nào lớn hơn cho tình yêu ấy, ngoài tình yêu vô hạn của Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con đối với chúng ta, được bày tỏ một cách vinh hiển trong con đường khôi phục chúng ta này. 1 Giăng 4:9, 10. Nếu yêu mến là điều khó nhọc, thì yêu lại cũng chớ nên khó nhọc [NEEDS REVIEW: câu La-tinh trong bản quét bị lỗi OCR, dịch theo ý nghĩa].

4.) Toàn thể dòng dõi loài người đã sa vào tội lỗi chống lại Đức Chúa Trời, và bội đạo khỏi Ngài, nên không còn một gương mẫu nào để lại cho họ, bày tỏ cách tin cậy nơi Ngài, gắn bó với Ngài một cách không thay đổi bởi tình yêu là như thế nào. Vì họ hoàn toàn xa lạ với những gì các thiên sứ ở trên cao làm, cũng không thể bị ảnh hưởng bởi gương của các thiên sứ. Nhưng nếu không có một khuôn mẫu của những điều này, bày tỏ sự trọn lành và phần thưởng của chúng, họ không thể tha thiết cố gắng để

đạt được chúng. Điều này được ban cho chúng ta một cách rõ ràng nhất trong bản tính loài người của Đấng Christ. Xem Hê-bơ-rơ 12:13 [NEEDS REVIEW: số chương/câu có thể bị lỗi OCR; đoạn này trong bản quét bị xáo trộn thứ tự với các đoạn lân cận]. Và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong con đường khôi phục chúng ta bởi Chúa Giê-xu Christ, Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: đoạn bị vỡ vụn và xáo trộn do OCR].

đã ban sự khôn ngoan cho chúng ta, và điều gì được đòi hỏi cho điều ấy? Vâng, Ngài phán rằng: Đối với loài người, Ngài phán: Nầy, sự kính sợ Chúa là sự khôn ngoan, và lìa khỏi điều ác là sự thông sáng, câu 28. Loài người, mặt khác, theo sự gợi ý của

Sa-tan, nghĩ khác đi, rằng con đường trở nên khôn ngoan là từ bỏ những điều này. Thế gian sẽ không bị thuyết phục rằng sự kính sợ Chúa là sự khôn ngoan, và lìa khỏi điều ác là sự thông sáng. Và không có gì mà hầu hết loài người khinh thường và chế nhạo hơn là ý nghĩ rằng sự khôn ngoan thật gồm ở đức tin, tình yêu, sự kính sợ và sự vâng lời đối với Đức Chúa Trời, xem Thi Thiên 14:6 [NEEDS REVIEW: đoạn bị vỡ vụn và xáo trộn do OCR; phần đầu của đoạn gốc dường như thuộc về đoạn khác].

Thật vinh hiển và tốt đẹp biết bao khi sống cho Đức Chúa Trời, tin cậy nơi Ngài và vâng lời Ngài. Điều này được ban cho chúng ta một cách nổi bật nhất trong bản tính loài người của Đấng Christ. Vì như Đức Chúa Trời muốn khôi phục và phục hồi chúng ta, Ngài cũng muốn làm điều ấy theo con đường vâng lời về phía chúng ta, sự vâng lời mà chúng ta đã từ bỏ. Vì Đức Chúa Trời tỏ mình ra trong xác thịt, được định để làm vinh hiển một trạng thái vâng lời Đức Chúa Trời, và để giáng sự sỉ nhục của sự ngu dại không thể diễn tả lên việc từ bỏ trạng thái ấy bởi tội lỗi.

Âm mưu của con người, bị Sa-tan áp đặt lên người bởi sự xảo quyệt, là trở nên khôn ngoan giống như Đức Chúa Trời, biết điều thiện và điều ác.

Sự ngu dại của nỗ lực này đã nhanh chóng được phát hiện trong những hậu quả của nó. Cảm giác trần truồng cùng với sự xấu hổ, khốn khổ và sự chết lập tức xảy ra sau đó.

Nhưng Đức Chúa Trời muốn cho chúng ta thấy sự hiểu biết thật về điều thiện và điều ác gồm ở đâu, đó là sự vâng lời mà chúng ta đã được tạo dựng trong đó. Vì từ câu 12 đến cuối chương 28 của Gióp, có một sự tìm kiếm sự khôn ngoan và nơi cư ngụ của nó. Mọi tạo vật đều khai rằng sự khôn ngoan không ở trong chúng, và chúng chỉ nghe danh tiếng của nó mà thôi. Mục đích của đoạn văn ấy là chứng minh rằng sự khôn ngoan về bản chất và nguyên thủy chỉ ở trong chính Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: các đoạn P0972-P0980 trong bản quét bị xáo trộn thứ tự nghiêm trọng do OCR, dịch theo ý nghĩa đã khôi phục].

Nhưng nếu chúng ta không thể hiểu thấu sự khôn ngoan trong chính nó, chúng ta há lại không thể biết điều gì là sự khôn ngoan đối với chúng ta, và điều gì được đòi hỏi cho điều ấy sao? Vâng, Ngài phán rằng: Đối với loài người, Ngài phán: Nầy, sự kính sợ Chúa là sự khôn ngoan, và lìa khỏi điều ác là sự thông sáng, câu 28.

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc gần như không đọc được, chỉ còn các ký tự OCR rời rạc].

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn gốc không đọc được, chỉ gồm các ký tự và dấu OCR rời rạc].

144 Tuyên Bố Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển.

Ma quỷ nghĩ, và nay chính con người tiếp tục nghĩ khác đi, tức là con đường trở nên khôn ngoan là từ bỏ những điều này. Thế gian sẽ không bị thuyết phục rằng sự kính sợ Chúa là sự khôn ngoan, và lìa khỏi điều ác là sự thông sáng. Phải, không có gì mà hầu hết loài người khinh thường và chế nhạo hơn là ý nghĩ rằng sự khôn ngoan thật gồm ở đức tin, tình yêu, sự kính sợ và sự vâng lời đối với Đức Chúa Trời, xem Thi Thiên 14:6. Bất cứ điều gì khác có thể được viện dẫn là ở trong sự khôn ngoan, thì chắc chắn họ cho rằng những ai coi sự khôn ngoan là như vậy chỉ là những kẻ ngu dại. Để giáng một sự sỉ nhục đời đời của sự ngu dại lên mưu chước này của ma quỷ và loài người, và để chứng minh một cách không thể chối cãi rằng

chỉ trong sự vâng lời mà sự khôn ngoan thật mới gồm có, Đức Chúa Trời muốn làm vinh hiển một trạng thái vâng lời. Ngài muốn làm cho nó trở nên đáng yêu, đáng ước ao và trọn lành hơn vô cùng so với điều nó có thể từng xuất hiện trong sự vâng lời của mọi thiên sứ trên trời, và loài người trên đất, nếu họ đã tiếp tục ở trong đó,

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc chỉ còn một câu ngắn bị cắt ngang trong bản quét; dịch theo phần đọc được: Đức Chúa Trời đã làm điều này trong con đường khôi phục chúng ta].

Điều này Ngài đã làm trong con đường khôi phục chúng ta; ở chỗ Con đời đời của Ngài đã bước vào một trạng thái vâng lời, và đã mang lấy hình thức hay điều kiện của một tôi tớ đối với Đức Chúa Trời. Sự kết án nào rõ ràng hơn về sự ngu dại của loài người khi nghe theo sự gợi ý của Sa-tan, để tìm kiếm sự khôn ngoan trong một điều kiện khác, có thể có được? Nguyên tắc lớn ấy, mà Ngài đã đặt ra để chống lại mọi ý nghĩ hư không của loài người, có thể được minh họa một cách nổi bật hơn thế nào, rằng sự kính sợ Chúa ấy là sự khôn ngoan, và lìa khỏi điều ác ấy là sự thông sáng? Bằng chứng nào lớn hơn có thể được ban cho, rằng bản tính loài người không thể có một điều kiện tốt hơn điều kiện phục vụ và vâng lời phổ quát đối với Đức Chúa Trời? Trạng thái nào có thể được trình bày đáng yêu, đáng ước ao và phước hạnh hơn? Trong sự vâng lời của Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời trong bản tính của chúng ta, những kẻ có tội bội đạo bị quở trách về sự ngu dại của họ khi từ bỏ trạng thái ấy, mà bởi sự tiếp nhận trạng thái ấy của Ngài, đã trở nên vinh hiển dường ấy,

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc bị vỡ vụn do OCR, chỉ còn phần đầu đọc được; phần còn lại đã hợp nhất vào P0986 theo ý nghĩa].

Chúng ta đã đạt được gì khi rời bỏ điều kiện ấy, mà Con đời đời của Đức Chúa Trời đã vui thích? Tôi vui thích, Ngài phán, làm theo ý muốn của Chúa, hỡi Đức Chúa Trời tôi, phải, luật pháp Chúa ở trong lòng tôi, Thi Thiên 40:8. Đó là sự chứng minh cao nhất, rằng bản tính của chúng ta không thể có trật tự, vẻ đẹp, vinh hiển hơn điều gồm ở sự vâng lời đối với Đức Chúa Trời. Và trạng thái mà chúng ta đã rơi vào khi từ bỏ sự vâng lời ấy, chúng ta nay biết là toàn sự tối tăm, rối loạn và khốn khổ. Vì vậy, vì Đức Chúa Trời trong ân điển và lòng thương xót vô hạn muốn khôi phục chúng ta về cùng chính Ngài; và trong sự công chính và thánh khiết của Ngài muốn làm điều này theo con đường vâng lời, sự vâng lời mà chúng ta đã từ bỏ; nên điều ấy mang một dấu ấn nổi bật của sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, rằng trong mầu nhiệm này của Đức Chúa Trời tỏ mình ra trong xác thịt, phương tiện duy nhất của sự khôi phục chúng ta, Ngài muốn giáng sự sỉ nhục của sự ngu dại không thể diễn tả nhất lên sự bội đạo của chúng ta khỏi trạng thái vâng lời ấy, và làm cho nó trở nên đáng yêu và đáng ước ao đối với mọi người sẽ trở về cùng Ngài. Gánh lấy sự xấu hổ của sự ngu dại này, cảm nhận sâu sắc về nó; và sống trong một viễn cảnh và cái nhìn liên tục về vinh hiển của sự vâng lời trong ngôi vị Đấng Christ, với một nỗ lực chuyên cần để trở nên giống như Ngài, là sự đạt được cao nhất của sự khôn ngoan của chúng ta trong thế gian này;

và bất cứ ai có tâm trí khác đi, đều làm như vậy với sự nguy hiểm tột cùng cho chính mình.

7. Đức Chúa Trời trong sự khôn ngoan vô hạn đã bởi phương tiện này bảo đảm toàn bộ cơ nghiệp của đời này, và đời sẽ đến, khỏi một sự mất mát lần thứ hai. Bất cứ điều gì Đức Chúa Trời sẽ ban cho con cái loài người, Ngài ban cho họ theo con đường của một cơ nghiệp. Như đất Ca-na-an, được chọn làm hình bóng của những điều thiêng liêng và đời đời, đã được ban cho Áp-ra-ham và dòng dõi người làm cơ nghiệp. Và quyền lợi của người trong lời hứa được diễn tả bằng việc làm kẻ thừa kế thế gian. Mọi sự của đời này thật sự tốt lành và hữu ích cho chúng ta, đều thuộc về cơ nghiệp này. Chúng đã như vậy khi nó được trao cho A-đam. Mọi sự của ân điển và vinh hiển cũng vậy. Và toàn bộ đặc quyền của các tín đồ là, họ là những kẻ thừa kế của Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: đoạn bị cắt ngang ở cuối trong bản quét].

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc bị vỡ vụn nặng do OCR, chỉ đọc được các mảnh rời rạc về việc cân bằng điều ác trong tội lỗi loài người với vinh hiển lớn hơn do sự vâng lời của Đấng Christ đem lại; không khôi phục được câu văn đầy đủ].

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc bị vỡ vụn nặng do OCR; phần đọc được đề cập đến sự vinh hiển và sự bất tuân của A-đam cùng dòng dõi người, nhưng câu văn đầy đủ không khôi phục được].

Con đường mà Hội Thánh sẽ được khôi phục và cứu rỗi là bởi những công việc và hành động như vậy, mà một Đấng sẽ tự mình gánh lấy để thực hiện theo con đường của một chức vụ được giao phó cho Ngài vì mục đích ấy. Vì con người không thể tự khôi phục, tự chuộc, hay tự cứu mình, như chúng ta đã chứng minh, nên toàn bộ công việc phải được thực hiện cho người bởi một Đấng khác. Việc đảm nhận công việc này bởi một Đấng khác phải tùy thuộc vào sự khôn ngoan, mưu định và ý muốn vô hạn của Đức Chúa Trời, cùng với ý muốn và sự đồng ý của Đấng sẽ đảm nhận nó. Cũng vậy, sự thiết lập con đường và phương tiện riêng biệt mà bởi đó sự giải cứu này sẽ được thực hiện. Từ đó nó trở thành chức vụ của Ngài để làm những điều được đòi hỏi cho mục đích ấy. Nhưng chúng ta đã chứng minh riêng biệt trước đây rằng không một chức vụ nào cho mục đích này có thể được thi hành đối với Đức Chúa Trời, hay đối với toàn thể Hội Thánh, bởi bất cứ ai chỉ là một con người mà thôi. Do đó chúng ta sẽ không nhấn mạnh thêm ở đây, mặc dù có những lý lẽ tốt cho mục đích hiện tại [NEEDS REVIEW: đoạn bị vỡ vụn và lẫn ký tự OCR ở cuối đoạn].

5.) Nếu con người được khôi phục, người phải được phục hồi vào cùng một trạng thái, điều kiện và phẩm giá mà người đã được đặt vào trước khi sa ngã. Việc phục hồi người với bất cứ sự giảm sút nào về vinh hiển và phước hạnh đều không phù hợp với sự khôn ngoan và rộng rãi của Đức Chúa Trời. Phải, vì sự khôi phục người là bởi ân điển, sự tốt lành và lòng thương xót vô hạn của Đức Chúa Trời, nên dường như phù hợp với vinh hiển của những sự trọn lành của Đức Chúa Trời trong các hoạt động của chúng, rằng người nên được đưa vào một điều kiện tốt hơn và vinh hiển hơn điều kiện mà người đã mất. Nhưng trước khi sa ngã, con người không phải phục tùng hay vâng lời bất cứ ai ngoài một mình Đức Chúa Trời. Dù người thấp kém hơn các thiên sứ một chút về phẩm giá, nhưng người không nợ họ sự vâng lời nào, họ là những bạn tôi tớ của người. Và đối với mọi sự khác ở dưới đây, chúng đã được tạo ra để phục tùng người, và đặt dưới chân người, chính người chỉ phục tùng một mình Đức Chúa Trời. Nhưng nếu người được chuộc và phục hồi bởi một Đấng chỉ là một tạo vật, người không thể được phục hồi vào trạng thái và phẩm giá này. Vì trên mọi cơ sở của quyền lợi và công bằng, người phải nợ mọi sự phục vụ và vâng lời đối với Đấng bởi người mà người đã được chuộc, phục hồi và khôi phục, như là tác giả của trạng thái mà người đang ở trong đó. Vì khi chúng ta được mua bằng một giá, chúng ta không còn thuộc về chính mình, như sứ đồ khẳng định,

1 Cô-rinh-tô 6:19, 20 [NEEDS REVIEW: số chương trong bản quét ghi là ix, có thể bị lỗi OCR]. Vì vậy chúng ta thuộc về Đấng đã mua chúng ta, và chúng ta bị ràng buộc phải phục vụ Ngài trong linh hồn và thân thể chúng ta, vốn thuộc về Ngài. Theo đó, trong việc mua chuộc chúng ta, Chúa Giê-xu Christ đã trở thành Chúa tuyệt đối của chúng ta, Đấng mà chúng ta nợ mọi sự phục tùng thuộc linh của linh hồn và lương tâm, Rô-ma 14:7, 8, 9.

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc bị vỡ vụn do OCR; ý nghĩa đã hợp nhất vào P0995 và P0997: nếu được chuộc bởi một tạo vật thuần túy, chúng ta sẽ phải phục vụ một tạo vật].

Do đó, nếu chúng ta được chuộc và khôi phục bởi sự can thiệp của một tạo vật thuần túy, nếu một tạo vật như vậy là Đấng chuộc, Đấng Cứu Rỗi và Đấng giải cứu chúng ta, thì chúng ta sẽ được khôi phục vào sự phục vụ của một tạo vật thuần túy, tức là sự phục vụ và vâng lời thuộc linh. Và những kẻ khẳng định Chúa Giê-xu Christ chỉ là một con người mà thôi cũng tin như vậy. Nhưng theo giả thuyết này, chúng ta không những không được thăng tiến về trạng thái và phẩm giá bởi sự phục hồi của chúng ta, mà chúng ta còn không khôi phục được điều mà chúng ta đã được đặt vào lúc đầu. Vì điều thuộc về trạng thái ấy là chúng ta chỉ nợ sự phục vụ và vâng lời thuộc linh đối với Đấng vốn là Đức Chúa Trời bởi bản tính trên hết mọi sự, đáng chúc tụng đời đời. Và họ đem mọi sự rối loạn vào trong đạo Cơ Đốc, những kẻ làm cho một tạo vật thuần túy thành đối tượng của đức tin, tình yêu, sự thờ phượng, lời cầu khẩn và mọi sự thờ phượng thánh của chúng ta. Nhưng trong sự phục hồi hiện tại của chúng ta, chúng ta được đặt dưới sự phục tùng một lần nữa, về sự phục vụ thuộc linh, chỉ đối với một mình Đức Chúa Trời. Vì vậy các thiên sứ thánh, đầu của tạo vật, công khai từ chối bất cứ sự phục vụ và tôn kính như vậy từ chúng ta, vì họ chỉ là những bạn tôi tớ của những kẻ có lời chứng của Chúa Giê-xu, được đổi mới theo sự thánh khiết và luật pháp của Đức Chúa Trời bởi sự vâng lời của Ngài, hơn là sự bất vinh hiển [NEEDS REVIEW: đoạn bị vỡ vụn và cắt ngang do OCR ở cuối đoạn].

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc chỉ còn các mảnh rời rạc, ý nghĩa chính đã hợp nhất vào P0997].

Khải Huyền 19:10. Đức Chúa Trời cũng không đặt thế gian sẽ đến, trạng thái Phúc Âm của Hội Thánh, dưới sự phục tùng các thiên sứ hay bất cứ tạo vật nào khác, mà chỉ dưới Con, Đấng là Chúa trên chính nhà Ngài, tức là Đấng đã dựng nên mọi sự, Đấng là Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 3:4, 5, 6. Vì vậy chúng ta được phục hồi vào điều kiện nguyên thủy là ở trong sự phục tùng thuộc linh chỉ đối với một mình Đức Chúa Trời. Do đó Đấng bởi người mà chúng ta được phục hồi, Đấng mà chúng ta nợ mọi sự vâng lời và phục vụ thuộc linh, cũng là, và phải là Đức Chúa Trời. Và như những kẻ khẳng định rằng mọi sự vâng lời của Phúc Âm đều nợ Đấng chỉ là một con người mà thôi, như mọi kẻ phủ nhận bản tính thần linh của Đấng Christ đều làm, đã hoàn toàn lật đổ Phúc Âm; thì những kẻ tự đặt mình dưới bất cứ sự phục vụ thuộc linh nào đối với các thánh đồ và thiên sứ, hay bất cứ tạo vật nào khác, cũng hạ thấp chính mình xuống dưới phẩm giá của trạng thái cứu chuộc, và giáng sự bất vinh hiển lên sự trung bảo của Đấng Christ. Trên những giả thuyết đầy ánh sáng và bằng chứng này, sự khôn ngoan vô hạn đã can thiệp, để làm vinh hiển mọi sự trọn lành khác có liên quan của vinh hiển Đức Chúa Trời, theo một con đường có thể giải quyết mọi khó khăn, và thỏa mãn mọi mục đích của vinh hiển Đức Chúa Trời, trong sự khôi phục và cứu chuộc loài người. Trường hợp trước mắt là như sau.

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc chỉ còn số trang và tiêu đề chạy trang, không có nội dung đọc được].

Con người bởi tội lỗi đã giáng sự bất vinh hiển không thể tưởng tượng lên sự công chính, thánh khiết, tốt lành và quyền cai trị của Đức Chúa Trời, và tự mình rơi vào tội lỗi của sự hủy diệt đời đời. Trong trạng thái này, sự khôn ngoan và tốt lành của Đức Chúa Trời trở nên cần thiết, vừa không để toàn thể dòng dõi loài người mãi mãi thiếu sự hưởng chính Ngài mà nó đã được tạo dựng cho, vừa không giải cứu bất cứ ai trong số họ, mà không lấy lại vinh hiển đời đời của sự công chính, thánh khiết và quyền cai trị của Ngài khỏi sự giảm sút và hoang phí đã gây ra bởi tội lỗi. Vì điều này không thể làm cách nào khác ngoài việc thỏa mãn đầy đủ công lý và vâng lời luật pháp, đem lại và ban cho sự thánh khiết và công chính của Đức Chúa Trời nhiều vinh hiển hơn là chúng có thể mất đi bởi tội lỗi và sự bất tuân của loài người; nên sự thỏa mãn này phải được thực hiện, và sự vâng lời này phải được dâng lên trong và bởi cùng một bản tính đã phạm tội hay bất tuân, nhờ đó mà phần còn lại của loài người mới có thể được quan tâm đến những lợi ích và hiệu quả của sự vâng lời và sự thỏa mãn ấy. Tuy nhiên, điều cần thiết cho việc này là bản tính mà trong đó mọi điều này sẽ được thực hiện, dù bắt nguồn từ cùng một gốc chung với bản tính mà trong mọi con người của chúng ta, chúng ta đều dự phần, phải hoàn toàn thoát khỏi sự lây nhiễm và tội lỗi mà cùng với nó, và bởi nó, được truyền cho các con người của chúng ta, từ gốc chung. Nếu không như vậy, sẽ không thể có sự đảm nhận thay cho người khác, nó sẽ không thể đáp ứng cho chính nó. Nhưng dù vậy, trên mọi giả thuyết này, không một sự đảm nhận nào, không một sự thực hiện bổn phận nào của bản tính loài người, có thể đem lại sự vâng lời ấy đối với Đức Chúa Trời, hay làm sự thỏa mãn ấy cho tội lỗi, mà từ đó sự giải cứu của người khác có thể xảy ra, cho vinh hiển của sự thánh khiết, công chính và quyền cai trị của Đức Chúa Trời.

Trong trạng thái sự việc này, sự khôn ngoan vô hạn đã can thiệp, trong sự sắp đặt vinh hiển không thể diễn tả ấy về ngôi vị Đấng Christ, hay bản tính thần linh của Con đời đời của Đức Chúa Trời, và bản tính của chúng ta trong cùng một ngôi vị.

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc bị vỡ vụn do OCR; ý nghĩa chính đã hợp nhất vào P1002: không có con đường nào khác có thể hoàn thành công việc này].

Những con đường khác không thể hoàn thành công việc này; ít nhất mọi con đường khác đều ẩn giấu khỏi mắt mọi người sống, không một trí hiểu biết thọ tạo nào có thể nhận thức được bất cứ con đường nào khác mà nhờ đó công việc ấy có thể xảy ra cho vinh hiển đời đời của Đức Chúa Trời. Vì vậy đây là một hiệu quả của sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, sẽ là đối tượng của sự thờ phượng và ngưỡng mộ thánh cho đến đời đời; còn đối với đời này, chúng ta biết được bao nhiêu phần nhỏ về sự trọn lành của nó?

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn gốc không đọc được, chỉ gồm các ký tự OCR rời rạc].

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn gốc không đọc được, chỉ gồm các ký tự OCR rời rạc].

CHƯƠNG XVII.

Những Bằng Chứng Khác Về Sự Khôn Ngoan Của Đức Chúa Trời Trong Việc Sắp Đặt Công Việc Cứu Chuộc Trong Và Bởi Ngôi Vị Đấng Christ, Về Những Hiệu Quả Thuộc Về Nó.

Điều còn lại trong sự tìm hiểu hiện tại của chúng ta là về những bằng chứng của sự thích hợp hay phù hợp của Đức Chúa Trời đối với sự khôn ngoan và tốt lành vô hạn, mà chúng ta có thể thu thập từ bản tính của công việc này, và những hiệu quả của nó, như được diễn tả trong sự mặc khải của Đức Chúa Trời. Một vài trường hợp trong số đó, tôi sẽ chọn ra từ số nhiều có thể nhấn mạnh đến.

1. Loài người được tạo dựng để phục vụ Đức Chúa Trời trong mọi sự. Trong con người của mình, trong linh hồn và thân thể mình, trong mọi khả năng, quyền năng và giác quan của mình, trong mọi điều được ban cho mình hay giao phó cho mình, người không thuộc về chính mình, mà mọi cách đều là một tôi tớ, trong mọi điều người là, trong mọi điều người có, trong mọi điều người làm hay sẽ làm.

Người đã được tạo dựng cho điều này, trạng thái và điều kiện này là cần thiết đối với người như một tạo vật. Không thể khác được với bất cứ ai là tạo vật như vậy, điều ấy cũng đúng với các thiên sứ, những đấng lớn hơn loài người về phẩm giá và quyền năng. Chính danh xưng tạo vật đã bao hàm điều kiện phục tùng và phục vụ phổ quát đối với Đấng Tạo Hóa. Điều kiện này, trong và bởi tội lỗi của mình, A-đam đã định từ bỏ, và tự giải thoát mình khỏi đó. Người muốn tự tôn mình lên khỏi trạng thái phục vụ, và vâng lời, tuyệt đối và phổ quát, vào một điều kiện tự đủ, thống trị và cai trị. Người muốn trở nên như Đức Chúa Trời, giống như Đức Chúa Trời, tức là không còn phục tùng Ngài nữa, không còn lệ thuộc vào Ngài nữa, mà nâng ý muốn riêng của mình lên trên ý muốn của Đức Chúa Trời. Và có một điều gì đó như vậy trong mọi tội lỗi; kẻ có tội muốn nâng ý muốn riêng của mình lên để chống lại ý muốn của Đức Chúa Trời. Nhưng kết quả của điều này là gì? Loài người bởi cố gắng tự giải thoát mình khỏi sự phục tùng tuyệt đối và sự phục vụ phổ quát, để xâm chiếm quyền thống trị tuyệt đối, đã rơi vào sự hủy diệt tuyệt đối và đời đời. Vì sự khôi phục chúng ta ra khỏi trạng thái và điều kiện này, xét đến cách chúng ta đã tự gieo mình vào đó, con đường được nhấn mạnh đã được sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời tìm ra, tức là sự nhập thể của Con Đức Chúa Trời. Vì Ngài là Chúa của mọi sự, có quyền thống trị tuyệt đối trên mọi sự, không nợ sự phục vụ, không nợ sự vâng lời nào cho chính Ngài, vì đang ở trong hình thức của Đức Chúa Trời, và bình đẳng với Ngài. Từ trạng thái thống trị tuyệt đối này, Ngài đã hạ xuống một điều kiện phục vụ tuyệt đối. Như A-đam đã phạm tội và sa ngã bởi rời bỏ trạng thái phục vụ tuyệt đối vốn nợ Ngài, vốn thuộc về bản tính của người, không thể tách rời khỏi nó, để thử một trạng thái thống trị tuyệt đối, vốn không thuộc về người, không được ban cho người, không phù hợp với bản tính của người: thì Con Đức Chúa Trời, được làm A-đam thứ hai, đã cứu giúp chúng ta bằng cách hạ xuống từ một trạng thái thống trị tuyệt đối, vốn thuộc về Ngài, nợ bản tính của Ngài, để mang lấy một trạng thái phục vụ tuyệt đối, vốn không thuộc về Ngài, cũng không nợ Ngài. Và điều này không phù hợp với chính bản tính thần linh của Ngài, Ngài đã thực hiện nó, bằng cách mang lấy bản tính của chúng ta trên Ngài, làm cho nó thành của chính Ngài. Ngài đã hạ mình xuống dưới chính Ngài nhiều như A-đam đã định vươn lên trên chính mình trong sự kiêu ngạo và tự tôn của người. Sự xem xét ân điển và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong điều này được sứ đồ trình bày cho chúng ta,

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc bị vỡ vụn do OCR và có nội dung trùng lặp với P1011; ý nghĩa chính đã hợp nhất vào P1011].

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc bị vỡ vụn do OCR, phần đọc được về sự hạ mình của Đấng Christ đã hợp nhất vào P1011 và P1017-P1020].

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc bị vỡ vụn do OCR, chỉ còn các mảnh rời rạc về sự tương phản giữa A-đam và Đấng Christ; ý nghĩa chính đã hợp nhất vào P1011 và P1020].

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc bị vỡ vụn nặng do OCR, chỉ còn các mảnh rời rạc về ngôi vị Đấng Christ và sự hạ mình; không khôi phục được câu văn đầy đủ].

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc bị vỡ vụn do OCR, chỉ đọc được mảnh về việc Đấng Christ trả điều Ngài không hề lấy; phần còn lại đã hợp nhất vào P1020-P1023].

140 Tuyên Bố Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển. Trong sự hạ mình của chính Ngài, Ngài đã thực hiện điều ấy, bằng cách mang lấy bản tính của chúng ta trên Ngài, làm cho nó thành của chính Ngài. Ngài đã hạ mình xuống dưới chính Ngài nhiều như A-đam đã định vươn lên trên chính mình trong sự kiêu ngạo và tự tôn của người. Sự xem xét ân điển và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong điều này được sứ đồ trình bày cho chúng ta, Phi-líp 2:6, 7, 8. Đấng vốn ở trong hình thức của Đức Chúa Trời, đã không coi sự bình đẳng với Đức Chúa Trời là điều cướp đoạt.

Nhưng Ngài đã tự làm mình không còn danh tiếng, và mang lấy hình thức của một tôi tớ, và được làm ra giống như loài người; và khi được tìm thấy trong hình dạng như một con người, Ngài đã tự hạ mình, và trở nên vâng lời cho đến chết, thậm chí chết trên cây thập tự. A-đam đang ở trong hình thức, tức là trạng thái và điều kiện của một tôi tớ, đã bởi sự cướp đoạt mà cố gắng mang lấy hình thức của Đức Chúa Trời, hay làm cho mình bình đẳng với Ngài. Chúa Giê-xu Christ đang ở trong hình thức của Đức Chúa Trời, tức là hình thức bản chất của Ngài có cùng bản tính với Ngài, đã không coi việc ở trong trạng thái và điều kiện của Đức Chúa Trời, bình đẳng với Ngài, là sự cướp đoạt. Nhưng khi được làm ra trong hình dạng của một con người, mang lấy bản tính của chúng ta trên Ngài, Ngài cũng đã phục tùng hình thức hay trạng thái và điều kiện của một tôi tớ trong đó. Ngài có quyền thống trị trên mọi sự, không nợ sự phục vụ và vâng lời nào đối với ai, vì đang ở trong hình thức của Đức Chúa Trời, và bình đẳng với Ngài, điều kiện mà A-đam đã khao khát. Nhưng Ngài đã hạ mình xuống một trạng thái phục tùng và phục vụ tuyệt đối vì sự khôi phục chúng ta. Điều này không thuộc về Ngài hơn, xét về chính Ngài, so với việc A-đam thuộc về việc giống như Đức Chúa Trời, hay bình đẳng với Ngài. Vì vậy có lời chép rằng Ngài đã tự hạ mình xuống điều ấy, như A-đam muốn tự tôn mình lên một trạng thái phẩm giá vốn không nợ người. Sự phục tùng này của Con Đức Chúa Trời đối với một trạng thái phục vụ tuyệt đối và phổ quát, được sứ đồ tuyên bố, Hê-bơ-rơ 10:5. Vì những lời của người viết Thi Thiên, Chúa đã đào hay xoi tai tôi, Thi Thiên 40:6, ông diễn giải là, một thân thể Chúa đã sắm sẵn cho tôi. Có một sự ám chỉ trong những lời của lời tiên tri đến người dưới luật pháp, là người đã dâng mình trong sự phục vụ tuyệt đối và vĩnh viễn; để làm dấu hiệu cho điều ấy, tai người đã bị xoi bằng một cái dùi. Như vậy thân thể của Đấng Christ đã được sắm sẵn cho Ngài, để trong đó Ngài có thể ở trong một trạng thái phục vụ tuyệt đối đối với Đức Chúa Trời. Vì vậy Ngài trở nên không có gì của riêng mình, trạng thái nguyên thủy mà A-đam muốn từ bỏ, thậm chí cả sự sống của Ngài, Ngài đã vâng lời cho đến chết. Con đường này sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời đã tìm ra và sắp đặt, nhờ đó nhiều vinh hiển đã nảy sinh cho sự thánh khiết và công chính của Đức Chúa Trời, từ sự hạ mình của Ngài xuống sự phục vụ và vâng lời phổ quát, Đấng vốn trên hết mọi sự là Đức Chúa Trời đáng chúc tụng đời đời; hơn là sự bất vinh hiển giáng lên chúng bởi sự tự tôn của người, vốn trong mọi sự là một tôi tớ, đã định trở nên giống như Đức Chúa Trời.

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc là phần tiếp nối bị vỡ vụn của đoạn trích Phi-líp 2 và phần đối chiếu A-đam/Đấng Christ; ý nghĩa chính đã hợp nhất vào P1018].

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc là phần tiếp nối bị vỡ vụn của P1018 về Hê-bơ-rơ 10:5 và sự phục vụ tuyệt đối; ý nghĩa chính đã hợp nhất vào P1018].

2. A-đam vốn nghèo trong chính mình như một tạo vật phải nghèo. Những sự giàu có nào người có trong tay hay quyền năng của mình, chúng đều không thuộc về riêng người, chúng chỉ được giao phó cho người để phục vụ đặc biệt. Trong trạng thái nghèo khó này, người phạm tội cướp đoạt khi cố gắng trở nên giống như Đức Chúa Trời. Vốn nghèo, người muốn làm cho mình giàu có bằng sự cướp đoạt một sự bình đẳng với Đức Chúa Trời. Điều này đã đem đến cho người và cho tất cả chúng ta, như điều xứng đáng, sự mất mát mọi điều mà chúng ta được giao phó. Nhờ đó chúng ta đã mất hình ảnh của Đức Chúa Trời, mất quyền của chúng ta đối với các tạo vật ở dưới đây, mất chính chúng ta và linh hồn chúng ta. Đây là tiền công của nỗ lực của người, để trở nên giàu có khi người nghèo. Trong trạng thái này, sự khôn ngoan vô hạn đã dự phòng cho sự cứu giúp chúng ta, cho vinh hiển của Đức Chúa Trời. Vì Chúa Giê-xu Christ vốn giàu có trong chính Ngài, vì cớ chúng ta Ngài đã trở nên nghèo, hầu cho chúng ta nhờ sự nghèo khó của Ngài mà trở nên giàu, 2 Cô-rinh-tô 8:9. Ngài vốn giàu có trong sự giàu có mà A-đam đã định đoạt bằng sự cướp đoạt. Vì Ngài ở trong hình thức của Đức Chúa Trời, và đã không coi sự bình đẳng với Đức Chúa Trời là sự cướp đoạt. Nhưng Ngài đã tự làm mình nghèo vì cớ chúng ta, với sự nghèo khó mà A-đam muốn từ bỏ; phải, đến mức Ngài không có nơi nào để gối đầu, Ngài không có gì cả. Nhờ đó Ngài đã đền bù cho điều mà Ngài không hề cướp đoạt, và

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc là phần tiếp nối bị vỡ vụn của P1021 về 2 Cô-rinh-tô 8:9; ý nghĩa chính đã hợp nhất vào P1021].

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc là phần tiếp nối bị vỡ vụn của P1021; ý nghĩa chính đã hợp nhất vào P1021].

Do đó, sự tin kính có lời hứa của đời nay, và của đời sẽ đến, 1 Ti-mô-thê 4:8. Và lời hứa chỉ là về cơ nghiệp. Cơ nghiệp này, như đã được gợi ý trước đây, đã bị mất trong A-đam, và bị tịch thu vào tay của Chúa lớn, Đấng sở hữu lớn của trời và đất. Trong quyền tối cao, ân điển và tốt lành của Ngài, Ngài đã vui lòng khôi phục nó một lần nữa, về mọi lợi ích của nó, cho những người thuê trước kia, và điều ấy với một sự gia tăng của ân điển, và một trọng lượng vinh hiển vượt trội hơn nữa. Nhưng đồng thời, sự khôn ngoan vô hạn dự phòng rằng một sự mất mát lần thứ hai sẽ không xảy ra với nó. Vì vậy sự ban tặng nó không được thực hiện trực tiếp cho bất cứ ai trong số những người mà vì lợi ích và ích lợi của họ mà nó được chuẩn bị và ban tặng. Họ đã từng một lần bị thử thách và thất bại trong sự tin cậy của họ, đến nỗi tự mình trở nên nghèo cùng đời đời và hủy diệt, nếu ân điển vô hạn đã không can thiệp để cứu giúp họ. Và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời không cho phép thực hiện một sự ban tặng lần thứ hai, mà có thể bị làm cho thất bại theo cùng một cách. Vì vậy Ngài sẽ không giao phó nó một lần nữa cho bất cứ tạo vật thuần túy nào; và nó cũng không thể được thực hiện một cách an toàn như vậy với sự bảo đảm cho vinh hiển của Ngài. Vì, 1.) Đó là một sự tin cậy quá lớn, thậm chí toàn bộ cơ nghiệp của trời và đất, mọi sự giàu có của ân điển và vinh hiển, để giao phó cho bất cứ một ai trong số họ. Đức Chúa Trời sẽ không ban vinh hiển này cho bất cứ một tạo vật nào. Nếu có người nói: Nó đã từng được giao phó cho A-đam, và vì vậy việc có lại nó không phải là một vinh hiển vượt quá khả năng của một tạo vật; tôi đáp rằng bản tính của cơ nghiệp đã thay đổi rất nhiều. Toàn bộ những gì đã được giao phó cho A-đam, còn kém xa những gì Đức Chúa Trời nay đã chuẩn bị làm cơ nghiệp của Hội Thánh. Trong đó có ân điển, và vinh hiển được thêm vào, mà A-đam không có, cũng không thể có quyền gì đối với. Nay nó có bản tính như vậy, mà không thể được giao phó cho, cũng không được truyền đạt bởi bất cứ tạo vật thuần túy nào. Ngoài ra, Đấng có cơ nghiệp ấy là đối tượng của đức tin và sự tin cậy của Hội Thánh, và không ai có thể được quan tâm đến bất cứ phần nào của cơ nghiệp này, mà không thực hành những ân điển ấy và mọi ân điển khác trên Đấng mà cơ nghiệp thuộc về. Và việc trở nên đối tượng của đức tin chúng ta như vậy, là đặc quyền của riêng bản tính thần linh mà thôi. 2.) Không một tạo vật thuần túy nào có thể bảo đảm cơ nghiệp này để nó không bị mất nữa; và nếu nó bị mất, điều ấy sẽ làm giảm vinh hiển của Đức Chúa Trời rất nhiều. Vì hai điều được đòi hỏi cho việc này. Thứ nhất, Đấng mà sự tin cậy này được trao cho, phải tự mình không thể có bất cứ sự thất bại nào, mà qua đó, bởi luật vâng lời bất biến đời đời đối với Đức Chúa Trời, một sự mất mát của nó sẽ xảy ra. Thứ hai, Đấng ấy phải đảm nhận cho tất cả những ai sẽ là những kẻ thừa kế của sự cứu rỗi, những người sẽ hưởng cơ nghiệp này, rằng không ai trong số họ sẽ mất hay đánh mất quyền lợi cá nhân của mình trong đó, hay những điều khoản mà nhờ đó nó được chuyển giao và truyền đạt cho họ. Nhưng không một tạo vật thuần túy nào đủ cho những mục đích này. Vì không một ai trong số họ, trong và bởi chính mình, trong sự cấu tạo của bản tính mình, là hoàn toàn thoát khỏi việc sa ngã khỏi Đức Chúa Trời. Họ có thể nhận được, các thiên sứ trên trời, và các thánh đồ được vinh hiển đã nhận được một sự xác nhận như vậy trong và bởi ân điển, đến nỗi họ sẽ không bao giờ thực sự bội đạo hay sa ngã khỏi Đức Chúa Trời. Nhưng điều này họ không có từ chính mình, cũng không từ những nguyên tắc của bản tính riêng của họ, vốn là điều cần thiết đối với Đấng sẽ nhận sự tin cậy này. Vì khi nó lần đầu tiên được trao cho A-đam, người đã bị bỏ lại để bảo toàn nó bằng những khả năng bẩm sinh vốn có của bản tính riêng của người. Và về điều sau, mọi thiên sứ trên trời không thể đảm nhận để bảo đảm sự vâng lời của bất cứ một con người nào, đến nỗi việc chuyển giao cơ nghiệp có thể chắc chắn cho người ấy. Vì vậy, xét về điều này, chính những thiên sứ ấy, dù là những tạo vật thánh khiết và vinh hiển nhất của Đức Chúa Trời, cũng không có sự tin cậy hay quyền lợi nào lớn hơn là làm chức vụ. Xem Hê-bơ-rơ 1:14. Những thiên sứ ấy thật không xứng đáng để toàn bộ cơ nghiệp được trao cho bất cứ ai trong số họ [NEEDS REVIEW: các đoạn P1024-P1030 trong bản quét bị xáo trộn và cắt ngang; dịch theo ý nghĩa đã khôi phục, một phần nội dung của P1025-P1030 đã hợp nhất vào đoạn này].

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc bị vỡ vụn và xáo trộn do OCR; ý nghĩa chính về việc không giao cơ nghiệp lần thứ hai cho tạo vật thuần túy đã hợp nhất vào P1024].

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc bị vỡ vụn do OCR; ý nghĩa chính về sự thay đổi của cơ nghiệp đã hợp nhất vào P1024].

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc bị vỡ vụn do OCR; ý nghĩa chính về ân điển và vinh hiển thêm vào đã hợp nhất vào P1024].

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc bị vỡ vụn do OCR; ý nghĩa chính đã hợp nhất vào P1024].

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc bị vỡ vụn do OCR; ý nghĩa chính về hai điều kiện bảo đảm cơ nghiệp đã hợp nhất vào P1024].

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc bị vỡ vụn do OCR; ý nghĩa chính về sự không đủ của tạo vật thuần túy đã hợp nhất vào P1024].

Các thiên sứ được sai đi để làm chức vụ cho những ai sẽ là kẻ thừa kế của sự cứu rỗi,

146 Tuyên Bố Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển. Nhưng tất cả những điều này sự khôn ngoan vô hạn đã dự phòng trong mầu nhiệm lớn của sự tin kính, Đức Chúa Trời tỏ mình ra trong xác thịt. Đức Chúa Trời trong điều này làm cho Con một của Ngài

trở thành kẻ thừa kế mọi sự, và trao toàn bộ cơ nghiệp một cách tuyệt đối cho Ngài. Vì lời hứa, vốn là sổ địa bạ của thiên đàng, phương tiện và hồ sơ bên ngoài duy nhất của việc chuyển giao nó, nguyên thủy chỉ được lập cho một mình Đấng Christ. Đức Chúa Trời không phán: Và cho các dòng dõi của ngươi, như về nhiều người, mà như về một người, và cho dòng dõi ngươi, dòng dõi ấy là Đấng Christ, Ga-la-ti 3:16. Và chúng ta trở lại làm kẻ thừa kế của Đức Chúa Trời, chỉ

khi chúng ta là những kẻ đồng thừa kế với Đấng Christ, Rô-ma 8:17, tức là bởi được đưa vào sự dự phần cơ nghiệp vốn chỉ trao cho một mình Ngài. Vì nhiều người có thể dự phần những lợi ích của điều ấy, mà quyền lợi và danh nghĩa thuộc về một người mà thôi, khi nó được chuyển giao cho người ấy vì lợi ích của họ.

Và nhờ đó những mục đích đã nói trước được dự phòng đầy đủ. Vì, 1. Đấng được làm kẻ thừa kế mọi sự như vậy xứng đáng được giao phó vinh hiển của nó. Vì nơi sự ban tặng này được diễn tả một cách trang trọng, có lời tuyên bố rằng Ngài là sự chói sáng của vinh hiển của Đức Chúa Cha, và là hình ảnh rõ ràng của bản thể Ngài, Hê-bơ-rơ 1:2, 3. Và rằng bởi Ngài các thế gian đã được dựng nên. Chỉ một mình Ngài mới xứng đáng làm kẻ thừa kế này, Đấng dự phần bản tính thần linh, và bởi Ngài mọi sự đã được tạo dựng. Vì những điều thuộc về cơ nghiệp ấy, không thể thuộc về bất cứ ai khác. Độc giả có thể tham khảo, nếu muốn, phần giải thích của chúng tôi [NEEDS REVIEW: đoạn bị cắt ngang và lẫn ký tự OCR ở cuối đoạn].

2. Bất cứ sự thất bại nào trong chính ngôi vị Ngài cũng hoàn toàn không thể xảy ra. Sự tồn tại của bản tính loài người trong ngôi vị Con Đức Chúa Trời đã khiến tội lỗi nhỏ nhất cũng hoàn toàn không thể xảy ra đối với Ngài. Vì mọi hoạt động đạo đức của bản tính ấy đều là những hành động của ngôi vị Con Đức Chúa Trời. Và nhờ đó, không những cơ nghiệp được bảo đảm, mà còn một sự bảo đảm rằng nó là như vậy, được ban cho mọi người tin. Đó là sự sống và linh hồn của mọi sự an ủi của Phúc Âm, rằng toàn bộ cơ nghiệp của ân điển và vinh hiển được trao cho Đấng Christ, nơi nó không bao giờ có thể chịu sự mất mát hay thiệt hại. Khi chúng ta cảm nhận sự thiếu ân điển, chúng ta có nên đến cùng Đức Chúa Trời, và nói: Thưa Cha, xin cho chúng con phần của cải thuộc về chúng con, như người con hoang đàng đã làm, chúng ta sẽ nhanh chóng tiêu phí nó, và đưa chính mình đến sự khốn khổ tột cùng như người ấy cũng đã làm. Nhưng trong Đấng Christ, toàn bộ cơ nghiệp được bảo đảm cho chúng ta.

3. Ngài có khả năng bảo toàn mọi người sẽ là kẻ thừa kế của cơ nghiệp này, để họ không đánh mất quyền lợi cá nhân của mình trong đó, theo những điều khoản của giao ước, mà nhờ đó nó được chuyển giao cho họ. Ngài có thể và sẽ bởi quyền năng của ân điển Ngài bảo toàn tất cả họ cho đến sự hưởng đầy đủ cơ nghiệp đã mua chuộc. Chúng ta giữ danh nghĩa của mình theo ý muốn của Chúa. Và nhiều sự thất bại chúng ta có thể mắc phải, mà nhờ đó chúng ta ở trong lòng thương xót của Chúa, và phải chịu phạt. Nhưng dù vậy, toàn bộ cơ nghiệp đã được ban cho Đấng Christ, được bảo đảm đời đời cho chúng ta, và chúng ta bởi ân điển Ngài được bảo toàn khỏi những sự xúc phạm đối với Chúa tối cao, hay phạm bất cứ sự hoang phí nào, mà có thể đuổi chúng ta ra khỏi sự sở hữu của chúng ta. Xem Thi Thiên 89:27, 28, 29, 30, 31, 32. Như vậy trong mọi sự, sự khôn ngoan vô hạn đã dự phòng, để không một sự mất mát lần thứ hai nào xảy ra đối với cơ nghiệp của ân điển và vinh hiển, mà như điều ấy sẽ hủy diệt loài người đời đời, thì cũng không phù hợp với vinh hiển và tôn trọng của Đức Chúa Trời. 8. Sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời đã được tôn cao một cách vinh hiển trong sự hủy diệt công chính của Sa-tan và quyền lợi của hắn, bởi sự nhập thể và sự trung bảo của Con Đức Chúa Trời. Hắn đã thắng thế chống lại con đường đầu tiên của sự bày tỏ vinh hiển của Đức Chúa Trời; và trong đó hắn vừa hài lòng vừa kiêu ngạo về chính mình. Không điều gì có thể đem lại sự thỏa mãn như vậy cho kẻ giết người độc ác, bằng sự rạn nứt hắn đã gây ra giữa Đức Chúa Trời và loài người, cùng với những hy vọng và nhận thức của hắn rằng nó sẽ là đời đời. Hắn không có ý nghĩ nào khác, ngoài việc toàn thể dòng dõi loài người mà Đức Chúa Trời đã định cho sự hưởng chính Ngài, sẽ bị hủy diệt đời đời. Như vậy hắn đã thỏa mãn sự ghen tị của mình chống lại loài người trong sự hủy diệt đời đời của họ cùng với chính hắn, và sự độc ác của hắn chống lại Đức Chúa Trời trong việc tước đoạt vinh hiển của Ngài. Từ đó, trên khoảng cách hắn đã tạo ra giữa Đức Chúa Trời và loài người, hắn đã chen mình vào, và khoe khoang trong một thời gian dài, như là thần của thế gian này, là kẻ có mọi quyền năng trên nó và trong nó. Điều thuộc về tôn trọng của sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời là hắn phải bị đánh bại trong sự đắc thắng này. Cũng không thích hợp để điều này được thực hiện bởi một hành động đơn thuần của quyền năng tối cao, toàn năng. Vì hắn vẫn sẽ vinh hiển trong sự xảo quyệt của mình và sự thành công của nó, rằng không có cách nào để làm hắn thất vọng, ngoài việc nghiền nát hắn bằng quyền năng, mà không quan tâm đến sự công chính, hay sự chứng minh rằng hắn có thể thấy, cho sự xấu hổ và rối loạn đời đời của hắn, mọi mưu chước và sự tinh vi của hắn đều bị sự khôn ngoan vô hạn đánh bại, và công cuộc của hắn bị lật đổ theo con đường của quyền lợi và công bằng. Nhận xét mà Đức Thánh Linh đưa ra về con rắn vốn là công cụ của hắn trong việc lôi kéo loài người bội đạo khỏi Đức Chúa Trời, tức là,

rằng nó khôn khéo hơn hết các thú đồng, chỉ là để ám chỉ nơi Sa-tan đã định thực hiện nỗ lực của mình, và từ đâu hắn hy vọng thành công của mình. Đó không phải là một hành động của quyền năng hay cơn thịnh nộ, mà là của sự xảo quyệt, mưu định, tinh vi và lừa dối. Trong đó hắn đã vinh hiển và kiêu ngạo về chính mình; vì vậy con đường để làm hắn thất vọng với sự xấu hổ, phải là một sự sắp đặt của sự khôn ngoan vô hạn, biến mọi mưu chước của hắn thành sự ngu dại thuần túy.

Công việc này của Đức Chúa Trời đối với hắn được diễn tả trong Kinh Thánh

1. Nó được gọi là sự tước đoạt hắn, về quyền năng của hắn, và con mồi hắn đã lấy được. Người mạnh có vũ trang phải bị trói lại, và đồ đạc của hắn bị cướp đi. Chúa Giê-xu Christ bởi sự chết đã hủy diệt kẻ có quyền của sự chết [NEEDS REVIEW: đoạn bị cắt ngang trong bản quét].

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc bị vỡ vụn do OCR; ý nghĩa chính về việc tước đoạt Sa-tan đã hợp nhất vào P1040 và P1042-P1045].

và các quyền năng, đắc thắng chúng trong thập tự giá của Ngài. Như Áp-ra-ham khi đánh bại các vua, không những giải cứu Lót là kẻ bị họ bắt làm tù binh, mà còn lấy lại [NEEDS REVIEW: đoạn bị cắt ngang và vỡ vụn do OCR].

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc bị vỡ vụn do OCR, chỉ còn các mảnh rời rạc về Áp-ra-ham và Lót; ý nghĩa chính đã hợp nhất vào P1042].

2. Nó được diễn tả bằng sự hủy diệt các công việc của hắn. Vì cớ này Con Đức Chúa Trời đã tỏ mình ra, để Ngài hủy diệt các công việc của ma quỷ. Những chiến lợi phẩm hắn có trong quyền năng riêng của mình đã bị lấy khỏi hắn, và những công việc hắn đã dựng lên trong tâm trí loài người đã bị phá đổ.

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc bị vỡ vụn do OCR; ý nghĩa chính về sự hủy diệt các công việc của ma quỷ đã hợp nhất vào P1044].

Vì quyền năng mà Sa-tan có trên loài người tự nó là bất công. Thứ hai, hắn sở hữu nó với sự bất công, đối với Đức Chúa Trời, vì là kẻ xâm chiếm quyền lợi của Ngài, đến nỗi nó bất công mọi cách cả trong nền tảng lẫn trong việc thi hành. Đối với điều này, hắn đã bị hủy diệt một cách công chính bởi quyền năng toàn năng, quyền năng ấy tỏ mình ra trong sự trừng phạt đời đời của hắn.

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc bị vỡ vụn do OCR; ý nghĩa chính về sự chịu khổ công chính dưới quyền năng Sa-tan đã hợp nhất vào P1048].

Và loài người đã chịu khổ một cách công chính dưới quyền năng của hắn, vì đã bị phó cho nó trong sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời. Vì một người có thể chịu khổ một cách công chính điều mà người khác làm một cách bất công đối với người; như khi một người gây tổn thương đầu tiên chịu khổ một cách công chính, nhưng người kia làm điều bất công khi tự trả thù. Vì vậy, như loài người đã bị phó cho hắn theo con đường trừng phạt, người là một tù binh hợp pháp, và không được giải cứu ngoài con đường công lý. Và điều này đã được thực hiện theo một cách mà Sa-tan không bao giờ nghĩ tới. Vì bởi sự vâng lời và chịu khổ của Con Đức Chúa Trời nhập thể, đã có sự thỏa mãn đầy đủ cho công lý của Đức Chúa Trời về tội lỗi của loài người [NEEDS REVIEW: đoạn bị cắt ngang và xáo trộn với P1049-P1051 do OCR].

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc bị vỡ vụn và xáo trộn do OCR; ý nghĩa chính về việc tháo gỡ mưu chước của Sa-tan đã hợp nhất vào P1048 và P1052].

Vì thứ nhất, hắn đã đạt được nó bằng sự gian dối và lừa gạt. Con rắn đã lừa dối Ê-va. Thứ ba, hắn đã sử dụng và thực hành nó với sự độc ác, chuyên chế và thịnh nộ; đến nỗi về phía bên kia, loài người đã chịu khổ một cách bất công [NEEDS REVIEW: đoạn bị cắt ngang và xáo trộn do OCR].

[NEEDS REVIEW: đoạn gốc bị vỡ vụn do OCR, chỉ còn mảnh về sự thỏa mãn công lý của Đức Chúa Trời; ý nghĩa chính đã hợp nhất vào P1048 và P1052].

148 Tuyên Bố Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển. Tội lỗi của loài người, một sự bồi thường cho vinh hiển của Ngài, và một sự tôn cao tôn trọng của sự thánh khiết Ngài, cùng với mọi thuộc tính khác của bản tính Ngài, cũng như luật pháp của Ngài, vượt trội mọi sự giảm sút của nó bởi sự bội đạo đầu tiên của loài người như đã được tuyên bố. Ngay sau đó mọi bùa mê của Sa-tan đều bị tiêu tan, mọi xiềng xích của hắn đều được tháo ra, sự tối tăm hắn đã đem đến cho tạo vật đều bị xua tan, toàn bộ âm mưu và kế hoạch của hắn đều bị đánh bại; từ đó hắn thấy chính mình và bị phơi bày trước mọi thiên sứ thánh trên trời, trong mọi mưu định, xảo quyệt và quyền năng hắn đã khoe khoang, chỉ là một khối, một đống tối tăm, độc ác, ngu dại, và thịnh nộ. Từ đó Sa-tan đã bước vào một trong những phần chính của sự tra tấn đời đời của hắn, trong sự tự hành hạ điên cuồng mà hắn bị phó cho khi xem xét sự thất bại và thất vọng của hắn. Quyền năng tuyệt đối hắn luôn sợ hãi, và điều nó sẽ tạo ra; vì hắn tin điều ấy, và run rẩy. Nhưng chống lại bất cứ con đường nào khác, hắn nghĩ hắn đã tự bảo đảm mình. Rõ ràng đối với mọi sự hiểu biết, sự xấu hổ, rối loạn, và sự tự trả thù nào, kẻ bội đạo kiêu ngạo đã bị ném vào khi sự thất vọng thánh khiết công chính về kế hoạch của hắn xảy ra.

Trong khi hắn vẫn luôn tự hứa với mình rằng sẽ thắng kiện, hoặc ít ra cũng bắt Đức Chúa Trời phải hành động trong việc hủy diệt vương quốc của hắn, bằng quyền toàn năng thuần túy, mà không đoái hoài đến bất cứ thuộc tính nào khác của bản tính Ngài. Việc nhận ra rằng điều hắn mưu tính để hủy diệt vinh quang của Đức Chúa Trời, làm thất bại mục đích của Ngài trong việc sáng tạo muôn vật, và gây ra sự hư mất đời đời cho nhân loại, lại kết thúc trong sự tôn cao vinh hiển hơn nữa các thuộc tính thánh của bản tính thiêng liêng, và sự gia tăng phúc hạnh không thể nói hết cho chính nhân loại, chính là sự làm trầm trọng thêm cao nhất cho những cơn đau đớn đời đời của hắn. Đây là một công việc hoàn toàn xứng hợp với sự khôn ngoan vô hạn của Đức Chúa Trời.

1. Chúng ta đã bởi tội lỗi mà đánh mất hình ảnh của Đức Chúa Trời, và do đó mất mọi sự chấp nhận đầy ân điển nơi Ngài, mọi quyền lợi trong tình yêu và ân huệ của Ngài. Trong sự phục hồi của chúng ta, như chúng ta đã tuyên bố, hình ảnh này lại phải được khôi phục cho chúng ta, hay chúng ta phải được đổi mới theo hình ảnh giống Đức Chúa Trời. Và có một sự thích hợp đối với sự khôn ngoan thiêng liêng, rằng công việc này phải theo một cách đặc biệt được thực hiện bởi Đấng là hình ảnh thiết yếu của Đức Chúa Trời, tức là Đức Chúa Cha. Như chúng ta đã chỉ ra trước đây, đó là thân vị của Chúa Con. Khi nhận lãnh sự hiện hữu thuộc thân vị của mình, và cùng với đó, bản tính thiêng liêng với mọi thuộc tính thiết yếu của nó từ Đức Chúa Cha bởi sự sinh ra đời đời, Ngài trở nên hình ảnh rõ ràng của thân vị Ngài, và là sự chói sáng của vinh quang Ngài. Bất cứ điều gì ở trong thân vị của Đức Chúa Cha thì cũng ở trong thân vị của Chúa Con, và vì mọi sự đều nhận lãnh từ Đức Chúa Cha, nên Ngài là hình ảnh thiết yếu của Ngài. Và một mục đích của sự nhập thể của Ngài là để Ngài có thể là hình ảnh đại diện của Đức Chúa Trời cho chúng ta. Do đó, trong khi trong công việc phục hồi của chúng ta, hình ảnh của Đức Chúa Trời phải được khôi phục nơi chúng ta, thì có một sự thích hợp rằng điều đó phải được thực hiện bởi Đấng là hình ảnh thiết yếu của Đức Chúa Trời. Vì điều đó hệ tại sự thông truyền [NEEDS REVIEW: đoạn cuối bị lỗi OCR, các cụm từ rời rạc về Chúa Con đời đời không đọc rõ được] và Chúa Con đời đời của Đức Chúa Trời.

Tổng số những gì chúng ta có thể hiểu được trong mầu nhiệm lớn lao này, phát sinh từ việc xem xét thứ tự của các thân vị thánh trong Ba Ngôi phước hạnh trong các công việc của các Ngài. Vì thứ tự của các Ngài trong việc này tuân theo thứ tự của sự hiện hữu thuộc thân vị của các Ngài.

Đối với công việc lớn lao này, có những điều được đòi hỏi một cách đặc biệt là thẩm quyền, tình yêu và quyền năng, tất cả đều được sự khôn ngoan vô hạn hướng dẫn. Những điều này nguyên thủy cư ngụ trong thân vị của Đức Chúa Cha, và việc thực hiện chúng trong vấn đề này luôn được quy cho Ngài. Ngài đã sai Chúa Con, như Ngài ban Đức Thánh Linh, bằng một hành động của thẩm quyền tối cao. Và Ngài đã sai Chúa Con từ tình yêu đời đời của Ngài; Ngài yêu thế gian, và sai Con Ngài đến chịu chết. Điều này luôn được chỉ định là hiệu quả của tình yêu và ân điển của Đức Chúa Cha. Và Ngài

đã hành động trong Đấng Christ, và Ngài hành động trong chúng ta, đối với mục đích của mầu nhiệm này, bằng sự vĩ đại quá đỗi của quyền năng Ngài, Ê-phê-sô 1:18. Chúa Con là thân vị thứ hai trong thứ tự hiện hữu thuộc thân vị, trong thứ tự hành động, thi hành toàn bộ thẩm quyền, tình yêu và quyền năng của Đức Chúa Cha.

Thứ tự hiện hữu thuộc thân vị này và thứ tự hành động phát sinh từ đó, được sứ đồ tuyên bố rõ ràng, 1 Cô-rinh-tô 8:6, và được thực hiện trong và bởi việc thi hành các hiệu quả và hình ảnh giống như thế cho chúng ta, vốn đã hiện hữu một cách thiết yếu nơi chính Ngài. [NEEDS REVIEW: câu mở đầu của đoạn bị lỗi OCR, một phần văn bản không đọc rõ được]

2. Chúng ta vốn là con cái của Đức Chúa Trời theo bản tính. Chúng ta đứng trong mối quan hệ làm con đối với Ngài nhờ sự sáng tạo, sự thông truyền hình ảnh và hình ảnh giống Ngài, cùng với việc chuẩn bị một cơ nghiệp cho chúng ta. Trên cùng những căn cứ ấy, các thiên sứ thường được gọi là con cái của Đức Chúa Trời. Danh hiệu này, mối quan hệ này đối với Đức Chúa Trời, chúng ta đã hoàn toàn đánh mất bởi tội lỗi, trở nên xa lạ với Ngài, và thù nghịch với Ngài. Nếu không được phục hồi vào địa vị này, chúng ta không thể được khôi phục, cũng không được đưa vào sự hưởng Đức Chúa Trời. Và điều này không thể xảy ra nếu không bởi sự nhận làm con nuôi. Bây giờ, dường như thích hợp với sự khôn ngoan thiêng liêng, rằng Ngài phải khôi phục quyền làm con của chúng ta bởi sự nhận làm con nuôi, Đấng vốn là Chúa Con thiết yếu [NEEDS REVIEW: đoạn bị cắt cụt ở cuối, phần tiếp theo không đọc được trong bản quét]

như sứ đồ nói, 1 Cô-rinh-tô 8:6: Đối với chúng ta, chỉ có một Đức Chúa Trời là Đức Chúa Cha, muôn vật từ Ngài mà ra, và chúng ta ở trong Ngài; và một Chúa là Chúa Giê-xu Christ, muôn vật bởi Ngài mà ra, và chúng ta bởi Ngài mà có.

Đức Chúa Cha là nguồn suối và cội rễ nguyên thủy, từ Ngài mà ra, mà thẩm quyền nguyên thủy, tình yêu, sự nhân từ và quyền năng của Ngài, là tất cả những điều này. Cách diễn đạt “từ Ngài” đặc biệt chỉ về nguồn gốc đời đời của muôn vật.

Nhưng thẩm quyền, sự nhân từ, tình yêu và quyền năng này trong Đức Chúa Cha, từ đó mọi sự này nảy sinh và phát xuất, được làm cho có hiệu quả như thế nào,

các hiệu quả của chúng được thực hiện và hoàn thành như thế nào? Có một Chúa, tức là Chúa Giê-xu Christ, một thân vị khác biệt với Đức Chúa Cha, bởi Ngài mà muôn vật hiện hữu. Ngài hành động theo thứ tự hiện hữu thuộc thân vị của Ngài, để thi hành, thực hiện và hoàn thành mọi điều nguyên thủy phát xuất từ Đức Chúa Cha.

Bởi Đức Thánh

Linh, Đấng là thân vị thứ ba theo thứ tự hiện hữu thuộc thân vị, sự áp dụng hoàn hảo của toàn bộ công việc cho mọi mục đích thích hợp của nó được thực hiện.

Vì vậy, công việc cứu chuộc và phục hồi của chúng ta này, vốn là hiệu quả đặc biệt của thẩm quyền, tình yêu và quyền năng của Đức Chúa Cha, đã phải được thực hiện bởi thân vị của Chúa Con; cũng như sự áp dụng nó cho chúng ta được thực hiện bởi Đức Thánh Linh. Do đó, thân vị của Đức Chúa Cha không đảm nhận bản tính của chúng ta; điều đó không thuộc về Ngài trong thứ tự hiện hữu thuộc thân vị và hành động trong Ba Ngôi phước hạnh. Thẩm quyền, tình yêu và quyền năng mà toàn bộ công việc phát xuất từ đó, thuộc về Ngài một cách đặc biệt.

Nhưng việc thi hành điều mà sự khôn ngoan vô hạn đã định trong chúng và bởi chúng, thuộc về một Đấng khác. Cũng không thuộc về thân vị của Đức Thánh Linh, Đấng theo thứ tự hành động thiêng liêng tiếp sau thứ tự hiện hữu thuộc thân vị của Ngài, phải hoàn thiện toàn bộ công việc, trong việc áp dụng nó cho Hội Thánh khi nó đã được thực hiện. Vì vậy, hoàn toàn phù hợp với sự khôn ngoan thiêng liêng, với thứ tự của các thân vị thánh trong sự hiện hữu thuộc thân vị và hành động của các Ngài, rằng công việc này phải được đảm nhận và hoàn thành trong thân vị [NEEDS REVIEW: đoạn bị cắt cụt ở cuối, phần tiếp theo nằm ở trang sau]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn không đọc được do lỗi OCR, chỉ còn các ký tự và dấu rời rạc]

150 Tuyên Ngôn Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển

của Chúa Con. Điều gì xa hơn nữa phải được dành cho một công trình khác. Đây là một vài điều trong những điều mà sự khôn ngoan vô hạn của Đức Chúa Trời trong sự sắp đặt thánh này tỏ ra một vài tia sáng của chính nó cho những tâm trí được soi sáng, và những linh hồn thật sự hạ mình. Nhưng chúng ta nghe được bao nhiêu phần nhỏ bé của nó? Các quan niệm của chúng ta về nó yếu ớt và thấp kém biết bao? Chúng ta không thể tìm ra Đấng Toàn Năng đến mức hoàn hảo trong việc này. Không một phần nhỏ nào của vinh quang thiên đàng sẽ hệ tại sự hiểu biết mà chúng ta sẽ có về mầu nhiệm của sự khôn ngoan, tình yêu và ân điển của Đức Chúa Trời trong việc này. Tuy nhiên, chúng ta phải hết sức siêng năng tìm hiểu nó trong khi chúng ta còn ở đây trên đường đi. Nó chính là trung tâm của mọi lẽ thật Phúc Âm vinh hiển; không một lẽ thật nào trong số đó có thể được hiểu, được tin, hay được áp dụng đúng như phải, nếu không có sự hiểu biết đúng đắn về mối quan hệ của chúng với việc này; như chúng ta đã chỉ ra trước đây. Đây là điều mà các tiên tri xưa đã tìm hiểu và tra xét với mọi sự siêng năng, tức là mầu nhiệm Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt, cùng với vinh quang tiếp theo sau đó, 1 Phi-e-rơ 1:11. Tuy nhiên, họ đã không có ánh sáng để nhận biết nó như ánh sáng mà chúng ta có. Người nhỏ nhất trong Vương Quốc Đức Chúa Trời, về sự hiểu biết mầu nhiệm này, có thể cao hơn người lớn nhất trong số họ. Và chúng ta há chẳng nên sợ rằng xác thịt của chúng ta dưới tia nắng mặt trời sẽ bị sự siêng năng của họ trong ánh hoàng hôn lên án sao? Các thiên sứ cúi xuống để nhìn vào điều này, mặc dù mối quan tâm của họ trong đó không bằng mối quan tâm của chúng ta. Nhưng thiên sứ vẫn là thiên sứ, và tiên tri vẫn là tiên tri; chúng ta là một thế hệ những con người tội lỗi nghèo hèn, ít quan tâm đến vinh quang của Đức Chúa Trời hay bổn phận của chính mình. Há chẳng đáng than thở lắm sao khi nhiều Cơ Đốc nhân tự thỏa mãn với sự hiểu biết rất hời hợt về những điều này? Các nghiên cứu, khả năng, thời gian và sự siêng năng của nhiều người xuất sắc đã dồn vào, và dành cho các công trình của thiên nhiên, và các hiệu quả của sự khôn ngoan và quyền năng thiêng liêng trong chúng, mà bất cứ nỗ lực nào để tìm hiểu mầu nhiệm vinh hiển này đều bị bỏ qua, nếu không bị khinh thường? Than ôi, ánh sáng của sự khôn ngoan thiêng liêng trong những công trình vĩ đại nhất của thiên nhiên, cũng không giữ được tỉ lệ của ngôi sao nhỏ nhất so với mặt trời trong sức mạnh đầy đủ của nó, so với vinh quang của nó chiếu sáng trong mầu nhiệm Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt này, và công việc được hoàn thành bởi đó. Một thời gian ngắn nữa sẽ chấm dứt toàn bộ chủ đề tìm hiểu của họ, cùng với mọi mối quan tâm của Đức Chúa Trời và con người trong đó mãi mãi. Chỉ riêng điều này mới lấp đầy cõi đời đời, và mặc dù bây giờ đối với một số người nó như không có gì, nhưng chẳng bao lâu nữa nó sẽ là tất cả. Há chẳng càng đáng than thở hơn nữa sao, khi nhiều người được gọi là Cơ Đốc nhân lại khinh thường những mầu nhiệm này? Một số trực tiếp chống đối chúng bằng những tà giáo nguy hại về thân vị của Đấng Christ, phủ nhận bản tính thiêng liêng của Ngài, hoặc sự hiệp nhất thuộc thân vị của hai bản tính của Ngài, nhờ đó toàn bộ mầu nhiệm của sự khôn ngoan vô hạn bị làm cho trống rỗng và bị loại bỏ. Và có một số người, mặc dù không phủ nhận lẽ thật của mầu nhiệm này, nhưng lại khinh thường và chê bai những người hết sức siêng năng tìm hiểu nó. Tôi sẽ thêm những lời đã dùng trong một dịp tương tự cho những người thành thật tin các mầu nhiệm của Phúc Âm. Nhưng hỡi những người yêu dấu, hãy gây dựng chính mình trên đức tin rất thánh của mình, cầu nguyện trong Đức Thánh Linh, giữ mình trong tình yêu của Đức Chúa Trời, trông đợi sự thương xót của Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, cho đến sự sống đời đời. [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị lỗi OCR nặng, câu Kinh Thánh trích dẫn và đoạn chuyển tiếp không đọc rõ được]

[NEEDS REVIEW: phần mở đầu đoạn bị lỗi OCR, chỉ còn các ký tự rời rạc] của sự công chính, và vì thế còn như trẻ thơ trong tình trạng yếu đuối, như sứ đồ nói, Hê-bơ-rơ 5:13.

Đây là con đường của sự bình an thuộc linh. Khi linh hồn của một tín hữu có thể nhìn xem

vinh quang của sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, tôn cao mọi thuộc tính thánh khác của bản tính Ngài trong mầu nhiệm lớn lao này cho sự cứu rỗi của chúng ta, nó sẽ ngăn chặn mọi nỗi sợ hãi, loại bỏ mọi sự phản đối, và là phương tiện đưa sự bình an chắc chắn vào tâm trí; điều mà nếu không có sự hiểu biết đúng đắn về nó, sẽ không bao giờ đạt được.

2.) Việc thực hành đức tin trên điều này, là điều đi kèm với quyền năng lớn lao của nó để biến đổi và đổi mới linh hồn theo hình ảnh và hình ảnh giống Đấng Christ. Như sứ đồ diễn đạt, 2 Cô-rinh-tô 3:18: Chúng ta hết thảy với mặt trần mà xem như trong gương vinh quang của Chúa, thì hóa nên cũng một ảnh tượng đó, từ vinh quang đến vinh quang, như bởi Thánh Linh của Chúa. Chúng ta hết thảy xem xét; không phải chỉ liếc nhìn thoáng qua những điều này, mà siêng năng xem xét chúng, như những người qua một tấm gương định nhìn cho vững chắc những vật ở xa. Điều mà chúng ta phải nhìn xem như vậy bởi những hành động liên tục của đức tin trong sự suy ngẫm thánh, là vinh quang của

Chúa trong mặt của Chúa Giê-xu Christ, như được diễn đạt ở chương 4 câu 6, vốn không là gì khác ngoài mầu nhiệm của sự tin kính đó, mà chúng ta đã dấn thân giải thích. Và hiệu quả của việc suy ngẫm vững chắc mầu nhiệm này bởi đức tin là gì? Chúng ta được biến đổi, được làm thành những tạo vật hoàn toàn khác với trước kia, được đúc vào khuôn mẫu, hình dáng và hình ảnh của Chúa Giê-xu Christ, là thiết kế lớn lao của mọi tín hữu trong đời này. Chúng ta có muốn giống như Đấng Christ chăng? Chúng ta có muốn mang hình ảnh của Đấng từ trời, như chúng ta đã mang hình ảnh của Đấng từ đất chăng? Có điều gì đáng ghê tởm đối với chúng ta bằng hình ảnh biến dạng của con người cũ, trong mọi dục vọng của tâm trí và xác thịt chăng? Có điều gì đáng yêu và đáng ước ao bằng hình ảnh của Đấng Christ và sự bày tỏ Đức Chúa Trời trong Ngài chăng? Đây là con đường, đây là phương tiện để đạt được mục đích mà chúng ta nhắm tới.

3.) Việc dồi dào trong bổn phận này là phương tiện hiệu quả nhất để giải thoát chúng ta một cách đặc biệt khỏi sự xấu hổ và tai hại của nghề nghiệp tin kính trong sự hướng về trần gian. Không có điều gì bất xứng với một Cơ Đốc nhân bằng việc tâm trí mình luôn luôn bị rèn luyện về, luôn luôn đầy dẫy những tư tưởng về những sự trần gian. Và tùy theo tư tưởng của con người rèn luyện về chúng, tình cảm của họ càng tăng thêm và bốc cháy hướng về chúng. Những điều này thúc đẩy lẫn nhau, và có một thứ tuần hoàn trong chúng. Những tư tưởng nhân lên làm tình cảm bốc cháy, và những tình cảm bốc cháy làm tăng số lượng tư tưởng về chúng. Không có điều gì trái ngược hơn với toàn bộ đời sống đức tin, không có

điều gì gây trở ngại hơn cho việc thực hành mọi ân điển, bằng sự thắng thế của tâm trạng này. Và trong thời kỳ này một cách đặc biệt, nó đang một cách rõ rệt gặm nhấm những sinh lực của tôn giáo. [NEEDS REVIEW: từ chỉ sự rõ rệt trong bản quét bị lỗi OCR một phần, nhưng nghĩa vẫn đọc được]

Việc dồi dào trong sự suy ngẫm mầu nhiệm này, và trong việc thực hành đức tin về nó, vì nó đối nghịch trực tiếp với tâm trạng này, nên nó sẽ dần dần đuổi tâm trạng ấy ra khỏi linh hồn. Và nếu không có điều này, chúng ta sẽ lao nhọc trong lửa để được giải thoát khỏi điều ác nguy hại này. 4.) Và nhờ đó chúng ta được chuẩn bị cho sự hưởng vinh quang ở trên. Không một phần nhỏ nào của vinh quang đó hệ tại sự suy ngẫm và thờ phượng đời đời đối với sự khôn ngoan, sự nhân từ, tình yêu và quyền năng của Đức Chúa Trời, trong công việc này và các hiệu quả của nó, như sẽ được tuyên bố sau này. Và chúng ta có thể

được chuẩn bị cho nó bằng cách nào khác, nếu không phải bằng việc khắc sâu cảm thức về nó vào tâm trí chúng ta bằng sự suy ngẫm siêng năng trong khi chúng ta còn ở đời này. Đức Chúa Trời sẽ không đem chúng ta vào thiên đàng, vào sự thấy và sở hữu vinh quang thiên đàng, với đầu óc và tấm lòng của chúng ta còn bốc mùi những tư tưởng và tình cảm về những sự trần gian. Ngài đã định những phương tiện để làm cho chúng ta xứng hợp với cơ nghiệp của các thánh trong ánh sáng, trước khi Ngài đem chúng ta vào sự hưởng nó. Và đây là con đường chính mà Ngài thực hiện điều đó. Vì nhờ đó mà sự tiếp cận gần nhất với sự đầy đủ đời đời của nó được đạt tới.

Chúng ta được biến đổi theo hình ảnh của Đấng Christ từ vinh quang đến vinh quang, và làm cho tốt hơn [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị lỗi OCR, cụm từ về “Thân Vị của Đấng Christ” và số trang 151 không đọc trọn được]

152 Tuyên Ngôn Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển

[NEEDS REVIEW: đoạn văn không đọc được do lỗi OCR, chỉ còn các ký tự và dấu rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn không đọc được do lỗi OCR, chỉ còn các ký tự và dấu rời rạc]

Bản Tính của Thân Vị Đấng Christ, và Sự Hiệp Nhất Thuộc Ngôi Vị của Các Bản Tính Ngài được Tuyên Bố.

Bản tính hay cấu tạo của thân vị Đấng Christ đã thường được nói đến, và được bàn luận trong các tác phẩm của cả các nhà thần học cổ xưa lẫn hiện đại. Trong bài luận này, tôi không có ý định xử lý bất cứ điều gì đã được tuyên bố đầy đủ như vậy bởi những người khác. Tuy nhiên, việc nói điều gì đó về nó tại chỗ này là cần thiết cho công việc hiện tại; và tôi sẽ làm điều đó để đáp ứng một mục đích kép hay thiết kế kép.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn không đọc được do lỗi OCR, chỉ còn các ký tự, dấu và con số rời rạc]

Thứ nhất, để giúp những người tin, trong việc điều chỉnh tư tưởng của họ về thân vị thiêng liêng này, trong chừng mực Kinh Thánh đi trước chúng ta. Việc chúng ta có những quan niệm đúng đắn về Ngài là điều hết sức quan trọng đối với linh hồn chúng ta; không chỉ nói chung, và đối nghịch với những tà giáo nguy hại của những kẻ phủ nhận thân vị thiêng liêng của Ngài, hoặc một trong hai bản tính của Ngài; mà còn trong những trường hợp đặc biệt mà trong đó nó là hiệu quả không thể nói hết của sự khôn ngoan và ân điển thiêng liêng. Vì mặc dù sự hiểu biết về Ngài được nhắc đến trong Phúc Âm, không chỉ giới hạn thuần túy nơi thân vị Ngài trong cấu tạo của nó, mà còn mở rộng đến toàn bộ công việc trung gian của Ngài, cùng với thiết kế của tình yêu và ân điển Đức Chúa Trời trong đó, và bổn phận của chính chúng ta từ đó; nhưng sự hiểu biết về thân vị Ngài này là nền tảng của mọi phần còn lại, mà nếu chúng ta sai lầm hay thất bại trong đó, toàn bộ công trình của chúng ta trong các phần khác của sự hiểu biết về Ngài sẽ sụp đổ xuống đất. Và mặc dù sự hiểu biết cứu rỗi về Ngài không thể đạt được nếu không có sự mặc khải thiêng liêng đặc biệt, Ma-thi-ơ 16:17, hay sự soi sáng cứu rỗi, 1 Giăng 5:20, cũng không thể biết Ngài một cách hoàn hảo, cho đến khi chúng ta đến nơi Ngài ở, để nhìn xem vinh quang của Ngài, Giăng 17:24, nhưng những sự dạy dỗ từ Kinh Thánh vẫn có ích để dẫn chúng ta vào những mức độ cao hơn của sự hiểu biết về Ngài, vốn đang ở trước chúng ta. Thứ hai, để bày tỏ một cách đặc biệt mối quan hệ giữa Con Đức Chúa Trời và con người là Chúa Giê-xu Christ khác biệt không thể nói hết như thế nào, so với mọi mối quan hệ và sự hiệp nhất có thể có giữa Đức Chúa Trời và các tín hữu, hoặc giữa Đức Chúa Trời và bất cứ tạo vật nào khác. Việc thiếu sự hiểu biết chân thật về điều này, là sai lầm nền tảng của nhiều người trong thời đại chúng ta. Nhờ đó, chúng ta sẽ bày tỏ làm sao Đức Chúa Cha vui lòng để mọi sự đầy đủ cư ngụ trong Ngài, hầu cho trong mọi sự Ngài có quyền ưu tiên, Cô-lô-se 1:18, 19. Và tôi sẽ hoàn toàn tránh những sự tra xét tò mò, những phỏng đoán táo bạo, và những quyết định không có căn cứ của các nhà kinh viện và một số người khác. Vì nhiều người trong số họ, khi thiết kế để giải thích mầu nhiệm này, bằng cách vượt quá giới hạn của ánh sáng Kinh Thánh và sự nghiêm túc thánh, đã làm cho nó tối tăm. Khi cố gắng làm cho mọi sự rõ ràng đối với lý trí, họ đã diễn đạt nhiều điều không lành mạnh đối với

[NEEDS REVIEW: đoạn văn chỉ còn ký tự “Fx”, không đọc được]

đức tin, và rơi vào nhiều mâu thuẫn giữa chính họ. Do đó, Aquinas khẳng định rằng ba trong những cách tuyên bố sự hiệp nhất thuộc ngôi vị vốn được vị thầy của các câu châm ngôn đề xuất, không phải là những ý kiến có thể chấp nhận được, mà là những tà giáo thẳng thừng. Vì vậy, tôi sẽ giới hạn mình trong việc giải thích mầu nhiệm này nơi các mệnh đề của sự mặc khải thiêng liêng, cùng với những sự giải thích công chính và cần thiết về chúng. Điều mà Kinh Thánh bày tỏ về sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong công việc lớn lao này, có thể được quy về bốn đầu mục sau. (1.) Sự đảm nhận bản tính của chúng ta vào sự hiện hữu thuộc thân vị với Con Đức Chúa Trời. (2.) Sự hiệp nhất của hai bản tính trong thân vị duy nhất đó, vốn là hệ quả của sự đảm nhận. (3.) Sự thông truyền lẫn nhau của những bản tính khác biệt đó, bản tính thiêng liêng và bản tính con người, nhờ sự hiệp nhất đó. (4.) Những sự phát biểu hay những sự gán cho về thân vị của Đấng Christ, vốn tiếp theo sau sự hiệp nhất và sự thông truyền đó. (1.) Điều đầu tiên trong cấu tạo thiêng liêng của thân vị Đấng Christ, là Đấng vừa là Đức Chúa Trời vừa là con người, là sự đảm nhận. Hành động thiêng liêng không thể nói hết mà tôi có ý nói đó, nhờ đó thân vị của Con Đức Chúa Trời đã đảm nhận bản tính của chúng ta, hay lấy nó vào sự hiện hữu thuộc thân vị với chính Ngài. Kinh Thánh diễn đạt điều này đôi khi một cách chủ động đối với bản tính thiêng liêng hành động trong thân vị của Chúa Con, bản tính đảm nhận; đôi khi một cách thụ động đối với bản tính con người, bản tính được đảm nhận. Điều thứ nhất Kinh Thánh làm, Hê-bơ-rơ 2:14, 16: Vì con cái đã dự phần trong xác thịt và huyết, thì chính Ngài cũng dự phần giống như vậy. Vì thật, Ngài không lấy bản tính của các thiên sứ, nhưng Ngài lấy dòng dõi của Áp-ra-ham, Phi-líp 2:6, 7: Ngài vốn có hình Đức Chúa Trời, đã lấy hình tôi tớ, và trong nhiều chỗ khác. Sự đảm nhận, việc lấy bản tính con người của chúng ta làm của riêng Ngài, bằng một hành động không thể nói hết của quyền năng và ân điển Ngài, được diễn đạt rõ ràng ở đây. Và việc lấy nó làm của riêng Ngài, làm bản tính riêng của Ngài, không thể là cách nào khác ngoài việc ban cho nó một sự hiện hữu thuộc thân vị trong thân vị riêng của Ngài; nếu không, nó không phải là bản tính riêng của Ngài, và cũng không thể là như vậy. Do đó, Đức Chúa Trời được nói là đã mua Hội Thánh của Ngài bằng chính huyết Ngài, Công vụ 20:28. Mối quan hệ và danh xưng “của riêng Ngài” đó phát xuất từ thân vị duy nhất của Đấng mà nó thuộc về. Điều thứ hai được tuyên bố, Giăng 1:14: Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, Rô-ma 8:3: Đức Chúa Trời đã sai chính Con Ngài trong hình dáng của xác thịt tội lỗi, Ga-la-ti 4:4: được sinh ra bởi một người nữ, sinh ra dưới luật pháp, Rô-ma 1:3: thuộc dòng dõi Đa-vít theo xác thịt. Ngôi Lời đời đời, Con Đức Chúa Trời, đã không trở nên xác thịt, không được sinh ra bởi một người nữ, cũng không thuộc dòng dõi Đa-vít, bằng sự biến đổi bản thể hay bản tính của Ngài thành xác thịt, điều này hàm ý một sự mâu thuẫn, và ngoài ra còn tuyệt đối phá hủy bản tính thiêng liêng. Do đó, Ngài không thể trở nên xác thịt, hay được sinh ra bởi một người nữ, bằng cách nào khác ngoài việc bản tính của chúng ta đã trở nên của Ngài, bởi việc Ngài đảm nhận nó làm của riêng Ngài. Cùng một thân vị trước kia không phải là xác thịt, không phải là con người, đã trở nên xác thịt và con người, ở chỗ Ngài đã lấy bản tính con người của chúng ta làm của riêng Ngài. 1.) Hành động không thể nói hết này, là nền tảng của mối quan hệ thiêng liêng giữa Con Đức Chúa Trời, và con người là Chúa Giê-xu Christ. Chúng ta chỉ có thể thờ phượng bản tính mầu nhiệm của nó; Vĩ đại thay mầu nhiệm của sự tin kính này. Nhưng chúng ta có thể quan sát nhiều điều để hướng dẫn chúng ta trong bổn phận đó. Về hiệu quả nguyên thủy, nó là hành động của bản tính thiêng liêng, và vì thế hệ quả là của Đức Chúa Cha, Chúa Con và Đức Thánh Linh. Vì mọi hành động bên ngoài của Đức Chúa Trời đều như vậy, bản tính thiêng liêng là nguyên tắc trực tiếp của mọi sự hành động như thế. Sự khôn ngoan, quyền năng, ân điển và sự nhân từ được bày tỏ trong đó là những thuộc tính thiết yếu của bản tính thiêng liêng. Do đó, việc thực hiện chúng một cách nguyên thủy thuộc về mỗi thân vị một cách bình đẳng, mỗi thân vị đều dự phần bình đẳng nơi bản tính đó.

154 Tuyên Ngôn Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển

[1.] Về sự chỉ định có thẩm quyền, nó là hành động của Đức Chúa Cha. Do đó, Ngài được nói là đã sai Con Ngài trong hình dáng của xác thịt tội lỗi, Rô-ma 8:3, Ga-la-ti 4:4. [2.] Về sự hình thành bản tính con người, nó là hành động đặc biệt của Đức Thánh Linh, Lu-ca 1:35. [3.] Về đích điểm của sự đảm nhận, hay việc lấy bản tính của chúng ta cho chính Ngài, nó là hành động đặc biệt của thân vị Chúa Con. Về điều này, như Damascen quan sát, các thân vị khác không có sự đồng hành nào, ngoại trừ bằng sự khuyên bảo và chấp thuận. 2.) Sự đảm nhận này là hành động trực tiếp duy nhất của bản tính thiêng liêng trên bản tính con người trong thân vị của Chúa Con. Tất cả những hành động tiếp theo trong sự hiện hữu thuộc thân vị, sự nâng đỡ, cùng với mọi hành động khác mang tính thông truyền, đều phát sinh từ đó. 3.) Sự đảm nhận và sự hiệp nhất thuộc ngôi vị là khác biệt và khác nhau về lý do hình thức của chúng. Thứ nhất, sự đảm nhận là hành động trực tiếp của bản tính thiêng liêng trong thân vị của Chúa Con trên bản tính con người; sự hiệp nhất là gián tiếp nhờ sự đảm nhận đó. Thứ hai, sự đảm nhận hướng đến tính cách thân vị; nó là hành động nhờ đó Con Đức Chúa Trời và bản tính của chúng ta trở nên một thân vị. Sự hiệp nhất là một hành động hay mối quan hệ của các bản tính hiện hữu trong thân vị duy nhất đó. Thứ ba, sự đảm nhận tôn trọng sự hành động của bản tính thiêng liêng, và sự chịu đựng của bản tính con người, bản tính này đảm nhận, bản tính kia được đảm nhận. Sự hiệp nhất tôn trọng mối quan hệ lẫn nhau của các bản tính đối với nhau. Do đó, bản tính thiêng liêng có thể được nói là hiệp nhất với bản tính con người, cũng như bản tính con người với bản tính thiêng liêng; nhưng bản tính thiêng liêng không thể được nói là được đảm nhận, như bản tính con người là vậy. Vì vậy, sự đảm nhận chỉ rõ sự hành động của bản tính này, và sự chịu đựng của bản tính kia, sự hiệp nhất chỉ rõ mối quan hệ lẫn nhau ở giữa cả hai. Những điều này có thể được khẳng định một cách an toàn, và phải được tin chắc chắn, như ý nghĩa của Đức Thánh Linh trong những cách diễn đạt ấy: Ngài đã lấy dòng dõi của Áp-ra-ham; Ngài đã lấy hình tôi tớ; và những điều tương tự. Và ai có thể quan niệm được sự hạ mình của sự nhân từ thiêng liêng, hay những hành động của sự khôn ngoan và quyền năng thiêng liêng trong việc này? [NEEDS REVIEW: câu cuối đoạn bị lỗi OCR một phần, từ cuối không đọc rõ được]

2.) Điều tiếp theo sau đó là sự hiệp nhất của hai bản tính trong cùng một thân vị, hay sự hiệp nhất thuộc ngôi vị. Điều này được bao hàm và khẳng định trong vô số lời chứng thiêng liêng, Ê-sai 7:14: Nầy, một gái đồng trinh sẽ chịu thai và sinh một con trai, và sẽ gọi tên Ngài là Em-ma-nu-ên, như Ma-thi-ơ 1:23 giải thích.

Đấng đã được hoài thai và sinh ra bởi người nữ đồng trinh là Em-ma-nu-ên, hay Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta; tức là Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt, bởi sự hiệp nhất các bản tính của Ngài trong cùng một thân vị, Ê-sai 9:6: Vì một con trẻ đã sinh cho chúng ta, một con trai đã ban cho chúng ta, và Ngài sẽ được gọi là Đấng Lạ Lùng, Đấng Mưu Sĩ, Đức Chúa Trời Quyền Năng, Cha Đời Đời, Chúa Bình An. Việc cùng một thân vị vừa là Đức Chúa Trời Quyền Năng, vừa là một con trẻ được sinh ra, là điều không thể quan niệm được, cũng không thể có được, cũng không thể là thật, nếu không bởi sự hiệp nhất của bản tính thiêng liêng và bản tính con người trong cùng một thân vị. Cũng vậy, Ngài đã tự nói về mình: Trước khi có Áp-ra-ham, Ta đã có, Giăng 8:58. Việc Ngài, cùng một thân vị lúc đó đang nói với người Do Thái, và với tư cách một con người chỉ hơn ba mươi tuổi một chút, mà cũng đã có trước Áp-ra-ham, thì không thể chối cãi được việc xác nhận sự hiệp nhất của một bản tính khác trong cùng một thân vị với bản tính mà Ngài đã nói những lời ấy, và nếu không có bản tính ấy thì những lời ấy không thể là thật. Ngài không chỉ có một bản tính khác đã hiện hữu trước Áp-ra-ham, mà cùng một thân vị cá biệt lúc đó đang nói trong bản tính con người, cũng đã hiện hữu lúc đó. Xin xem cùng một mục đích, Giăng 1:14, Công vụ 20:28, Rô-ma 9:5, Cô-lô-se 2:9, 1 Giăng 3:16.

Sự hiệp nhất này, Hội Thánh cổ xưa khẳng định là được tạo nên mà không có bất cứ sự thay đổi nào trong thân vị của Con Đức Chúa Trời, điều mà bản tính thiêng liêng không chịu đựng; với sự phân biệt các bản tính, mà không có bất cứ sự chia rẽ nào của chúng bởi sự hiện hữu thuộc thân vị riêng biệt; mà không có sự pha trộn hay lẫn lộn; mà không có sự tách rời hay khoảng cách. Và một cách thực chất, vì nó thuộc về hai bản thể hay bản chất trong cùng một thân vị, đối nghịch với mọi sự hiệp nhất tình cờ, như sự đầy đủ của Thần Tính cư ngụ trong Ngài một cách thể chất. Những cách diễn đạt này đã được Hội Thánh cổ xưa tìm ra và sử dụng, để ngăn ngừa sự gian dối của những kẻ đã làm hư hoại giáo lý về thân vị của Đấng Christ, và như mọi kẻ thuộc loại đó đều đã từng làm, và vẫn tiếp tục làm như vậy, đã che giấu những quan điểm nguy hại của họ dưới những cách diễn đạt mơ hồ. [NEEDS REVIEW: các thuật ngữ Hy Lạp trong đoạn bị lỗi OCR, không đọc rõ được]

Và họ cũng đã dùng nhiều thuật ngữ mà họ xét là có ý nghĩa về mầu nhiệm lớn lao này, hay sự nhập thể của Con Đức Chúa Trời. Chẳng hạn như sự nhập thể, sự trở nên người, [NEEDS REVIEW: các thuật ngữ Hy Lạp và La-tinh trong danh sách bị lỗi OCR nặng, không đọc rõ được] sự trò chuyện trong xác thịt hay bởi xác thịt, sự bày tỏ bởi nhân tính, sự đến, sự hạ mình hay sự tự hạ, sự xuất hiện hay sự bày tỏ của Đấng Christ, sự hạ mình. Hầu hết những cách diễn đạt này đều lấy từ Kinh Thánh, và được dùng trong đó đối với mầu nhiệm này, hay một số điều liên quan đến nó. Do đó, đức tin của chúng ta không bị giới hạn nơi bất cứ một từ hay thuật ngữ nào trong số này, đến nỗi chúng ta phải bị bắt buộc tin không chỉ những điều được có ý nói, mà còn cả cách diễn đạt nó trong chúng; nhưng trong chừng mực chúng giải thích điều được có ý nói theo ý của Đức Thánh Linh trong Kinh Thánh, và ngăn ngừa những ý nghĩa của những người có tâm trí bại hoại, chúng phải được chấp nhận và bênh vực như những sự giúp đỡ hữu ích trong việc dạy lẽ thật. Điều mà nhờ đó nó thường được tuyên bố nhất trong các tác phẩm của những người xưa, là ân điển của sự hiệp nhất; hình thức lời nói này một số người tỏ ra xa lạ với nó, đã tuyên bố họ ít quen thuộc biết bao với các tác phẩm của họ. Bây giờ, điều được có ý nói không phải là bất cứ ân điển thói quen vốn có nào cư ngụ một cách chủ quan trong thân vị hay bản tính con người của Đấng Christ, mà là những điều thuộc một bản tính khác. (1.) Nguyên nhân của sự hiệp nhất này được diễn đạt trong đó. Đây là ân điển và ân huệ tự do của Đức Chúa Trời đối với con người là Chúa Giê-xu Christ, tiền định, định liệu, và lấy Ngài vào sự hiệp nhất thực tế với thân vị của Chúa Con, mà không đoái hoài đến hay lường trước bất cứ phẩm giá hay công đức nào đi trước nơi Ngài, 1 Phi-e-rơ 1:20. Do đó mới có lời của Augustin: “Bởi ân điển ấy, từ khởi đầu đức tin của mình, bất cứ ai trở nên một Cơ Đốc nhân, thì cũng bởi ân điển ấy, con người ấy từ khởi đầu đã trở nên Đấng Christ.” Về sự tiền định của các thánh, chương 15. Vì trong khi mọi ân điển vốn có của bản tính con người của Đấng Christ, và mọi sự vâng phục thánh phát sinh từ nó, đều tiếp theo theo thứ tự của bản tính sau sự hiệp nhất này, và là một hiệu quả của nó, thì chúng không thể theo bất cứ nghĩa nào là nguyên nhân đáng công hay nguyên nhân tạo ra nó; nó hoàn toàn là bởi ân điển. (2.) Nó cũng được nhiều người dùng và được định để diễn đạt phẩm giá đặc biệt của bản tính con người của Đấng Christ. Đây là điều mà không một tạo vật nào được dự phần, cũng sẽ không bao giờ được dự phần cho đến đời đời. Đây là đặc quyền nền tảng của bản tính con người của Đấng Christ, mà mọi đặc quyền khác, thậm chí đến vinh quang đời đời của Ngài, đều phát sinh từ đó, và được quy về đó. (3.) Sự thích hợp vinh hiển và khả năng của thân vị Đấng Christ, cho và đối với mọi hành động và bổn phận của chức vụ trung gian của Ngài. Vì tất cả chúng đều được quy về sự hiệp nhất các bản tính của Ngài trong cùng một thân vị, mà nếu không có nó thì không một hành động nào trong số đó có thể được thực hiện vì lợi ích của Hội Thánh. Và đây là ân điển của Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, điều khiến Ngài trở nên vinh hiển và đáng yêu biết bao đối với các tín hữu. Đối với những kẻ tin, Ngài là quý báu. Cách diễn đạt thông dụng hiện nay trong Hội Thánh về điều này là sự hiệp nhất thuộc ngôi vị; tức là sự hiệp nhất của bản tính thiêng liêng và bản tính con người trong thân vị của Con Đức Chúa Trời, bản tính con người không có tính cách thân vị

[NEEDS REVIEW: đoạn văn không đọc được do lỗi OCR, chỉ còn các ký tự, con số và dấu rời rạc]

hay sự hiện hữu thuộc thân vị riêng của nó. [NEEDS REVIEW: phần mở đầu đoạn bị lỗi OCR] Đây là một hành động tạm thời, bên ngoài của sự khôn ngoan và ân điển thiêng liêng.

156 Tuyên Ngôn Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển. Đối với sự hiệp nhất này, danh của Đấng Christ được gọi là lạ lùng, như điều có quyền ưu tiên trong mọi hiệu quả của sự khôn ngoan thiêng liêng. Và nó là một hiệu quả riêng biệt của sự khôn ngoan ấy. Không có sự hiệp nhất nào khác trong những sự thiêng liêng hay con người, trong những sự thuộc linh hay tự nhiên, dù thuộc bản thể hay tình cờ, mà thuộc cùng một loại với nó; nó khác biệt về chủng loại so với tất cả chúng. 1.) Sự hiệp nhất vinh hiển nhất là sự hiệp nhất của các thân vị thiêng liêng trong cùng một bản thể hay bản tính; Đức Chúa Cha ở trong Chúa Con, Chúa Con ở trong Đức Chúa Cha, Đức Thánh Linh ở trong cả hai, và cả hai ở trong Ngài. Nhưng đây là sự hiệp nhất của các thân vị khác biệt trong sự hiệp nhất của cùng một bản tính duy nhất. Và tôi thú nhận điều này vinh hiển hơn sự hiệp nhất mà chúng ta đang bàn luận. Vì nó ở trong Đức Chúa Trời một cách tuyệt đối, nó là đời đời, thuộc bản tính và bản thể của Ngài. Nhưng sự hiệp nhất mà chúng ta nói đến, không phải là Đức Chúa Trời; nó là một tạo vật, một hiệu quả của sự khôn ngoan và quyền năng thiêng liêng. Và nó khác với sự hiệp nhất kia ở chỗ này; trong khi sự hiệp nhất kia thuộc về nhiều thân vị khác biệt trong cùng một bản tính, thì sự hiệp nhất này thuộc về các bản tính khác biệt trong cùng một thân vị. Sự hiệp nhất kia là tự nhiên, thuộc bản thể, thiết yếu, trong cùng một bản tính; sự hiệp nhất này, vì nó không phải là tình cờ, như chúng ta sẽ chỉ ra, nên nó cũng không phải là thuộc bản thể một cách đúng nghĩa, vì nó không thuộc cùng một bản tính, mà thuộc về các bản tính khác nhau trong cùng một thân vị, vẫn giữ sự khác biệt trong bản chất và bản thể của chúng, và do đó là thuộc ngôi vị hay thuộc thân vị một cách đặc biệt. Do đó, Augustin đã không ngại nói rằng: Con người ở trong Con Đức Chúa Trời hơn là Con ở trong Đức Chúa Cha, Về Ba Ngôi, quyển 1, chương 10. Nhưng điều đó chỉ đúng trong một khía cạnh này, rằng Chúa Con không ở trong Đức Chúa Cha đến nỗi trở nên một thân vị với Ngài. Trong mọi khía cạnh khác, phải thừa nhận rằng sự ở trong nhau của Chúa Con trong Đức Chúa Cha, sự hiệp nhất giữa các Ngài, vốn là tự nhiên, thiết yếu và đời đời, vượt trội sự hiệp nhất này về vinh quang, vốn là một

hành động tạm thời, bên ngoài của sự khôn ngoan và ân điển thiêng liêng. 2.) Sự hiệp nhất thuộc bản thể nổi bật nhất trong những sự tự nhiên, là sự hiệp nhất của linh hồn và thân thể cấu tạo nên một thân vị cá biệt. Tôi thú nhận có một thứ tương tự nào đó giữa sự hiệp nhất này, và sự hiệp nhất của các bản tính khác nhau trong thân vị của Đấng Christ; nhưng nó không thuộc cùng một loại hay bản tính. Và những sự không tương tự giữa chúng, thì nhiều hơn và quan trọng hơn những điều mà trong đó dường như có sự đồng ý giữa chúng. Vì, thứ nhất, linh hồn và thân thể được hiệp nhất như vậy, để cấu tạo nên một bản tính trọn vẹn. Linh hồn không phải là bản tính con người, thân thể cũng không phải, nhưng nó là hệ quả của sự hiệp nhất của chúng. Linh hồn và thân thể là những phần thiết yếu của bản tính con người, nhưng bản tính con người trọn vẹn thì chúng không phải, nếu không nhờ sự hiệp nhất của chúng. Nhưng sự hiệp nhất các bản tính trong thân vị của Đấng Christ, không cấu tạo nên một bản tính mới vốn trước kia không có, hay trước kia chưa trọn vẹn. Mỗi bản tính vẫn giữ nguyên bản tính hoàn hảo trọn vẹn như trước sau sự hiệp nhất này. Thứ hai, sự hiệp nhất của linh hồn và thân thể cấu tạo nên bản tính vốn được làm cho trọn vẹn một cách thiết yếu nhờ đó, thành một thân vị cá biệt mới, với một sự hiện hữu thuộc thân vị riêng của nó, mà trước sự hiệp nhất đó, cả hai đều không phải, cũng không có. Nhưng mặc dù thân vị của Đấng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời và con người được cấu tạo bởi sự hiệp nhất này, nhưng thân vị của Ngài một cách tuyệt đối và sự hiện hữu cá biệt của Ngài đã hoàn hảo, hoàn toàn đi trước sự hiệp nhất đó. Ngài đã không trở nên một thân vị mới, một thân vị khác với thân vị Ngài đã từng là trước kia, nhờ sự hiệp nhất đó; chỉ có thân vị đó đã đảm nhận bản tính con người cho chính mình để làm của riêng mình, vào sự hiện hữu thuộc thân vị. Thứ ba, linh hồn và thân thể được hiệp nhất bởi một nguyên nhân hiệu quả bên ngoài, hay quyền năng của Đức Chúa Trời; chứ không phải bởi hành động của một trong hai trên cái còn lại. Nhưng sự hiệp nhất này được thực hiện bởi hành động đó của bản tính thiêng liêng đối với bản tính con người, mà chúng ta đã mô tả trước đây. Thứ tư, cả linh hồn lẫn thân thể đều không có sự hiện hữu thuộc thân vị nào trước sự hiệp nhất của chúng. Nhưng nền tảng duy nhất của sự hiệp nhất này nằm ở chỗ này, rằng Con Đức Chúa Trời đã là một thân vị tự hiện hữu từ đời đời.

Về Thân Vị của Đấng Christ. Sự hiệp nhất tự nhiên [NEEDS REVIEW: phần mở đầu đoạn bị lỗi OCR, chỉ đọc được ý rời rạc] như là hiệu quả của sự cấu hợp hay biến đổi. 4.) Có một sự hiệp nhất nhân tạo mà một số người đã dùng để minh họa mầu nhiệm này; như sự hiệp nhất của lửa và sắt trong cùng một thanh gươm. Thanh gươm là một;

bản tính của lửa và bản tính của sắt thì khác nhau; và các hành động của chúng thì khác nhau;

sắt thì cắt, lửa thì đốt; và các hiệu quả thì khác nhau; cắt và đốt;

thế mà tác nhân hay dụng cụ chỉ là một thanh gươm. Một điều gì đó thuộc bản tính này có thể được phép nói ra theo cách ám chỉ; nhưng nó là một sự trình bày yếu ớt và không hoàn hảo về mầu nhiệm này trên nhiều phương diện. Vì sức nóng trong sắt thà là một tình cờ hơn là một bản thể, nó có thể tách rời khỏi sắt; và trong nhiều điều khác, nó làm tâm trí lệch khỏi những sự nhận thức đúng đắn về mầu nhiệm này.

Có một sự hiệp nhất thuộc linh, tức là sự hiệp nhất của Đấng Christ và các tín hữu; hay của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ và các tín hữu, vốn là tuyệt vời và mầu nhiệm, đến nỗi mọi sự hiệp nhất khác trong thiên nhiên đều được dùng trong Kinh Thánh để minh họa và trình bày. Một số người trong chúng ta xét rằng sự hiệp nhất này thuộc cùng một loại với sự hiệp nhất của Con Đức Chúa Trời và con người là Chúa Giê-xu Christ. Chỉ có điều họ nói rằng chúng khác nhau về mức độ. Ngôi Lời đời đời đã được hiệp nhất với con người là Chúa Giê-xu Christ như vậy, đến nỗi nhờ đó Ngài đã được tôn cao cao hơn mọi người khác không thể quan niệm được, dù họ thánh khiết đến đâu; và đã nhận được những sự thông truyền lớn lao hơn từ Đức Chúa Trời so với bất cứ ai trong số họ. Do đó, Ngài đã là Con Đức Chúa Trời theo một cách đặc biệt trên nhiều phương diện, và bởi sự thông truyền danh xưng cũng được gọi là Đức Chúa Trời. Vì đây là ý kiến của Nestorius được hồi sinh trở lại trong những ngày chúng ta đang sống, tôi sẽ tuyên bố Nestorius đã đặt sự kết hợp hay sự hiệp nhất của hai bản tính của Đấng Christ ở đâu, nhờ đó ông đã cấu tạo nên hai thân vị khác biệt của

Con Đức Chúa Trời, và Con của con người, như những người này hiện nay đang làm, và sẽ vạch trần một cách ngắn gọn

sự hư không của nó. Vì toàn bộ nó hệ tại sự thừa nhận nhiều điều vốn đúng trong từng trường hợp riêng, rồi lợi dụng sự giả vờ của chúng, để phủ nhận điều mà trong đó duy nhất sự hiệp nhất chân thật của thân vị của

Đấng Christ đã hệ tại.

Nestorius đã cho phép sự hiện diện của Con Đức Chúa Trời với con người là Chúa Giê-xu Christ. 1.) Ông nói Ngài hiện diện với người ấy như vậy, hay bởi sự cư ngụ, như một người cư ngụ trong một ngôi nhà hay một chiếc tàu để cai trị nó. Ngài cư ngụ trong người ấy như đền thờ của Ngài. Cũng vậy, Ngài cư ngụ trong mọi kẻ tin, nhưng trong người ấy theo một cách đặc biệt hơn. Và điều này là đúng đối với sự đầy đủ của Đức Thánh Linh mà nhờ đó Đức Chúa Trời đã ở với người ấy và trong người ấy; như Ngài ở với và ở trong mọi tín hữu, theo những mức độ mà họ được làm cho dự phần nơi Ngài. Nhưng điều này không đáp ứng lời chứng thiêng liêng ấy; rằng trong Ngài cư ngụ [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị lỗi OCR nặng và bị cắt cụt, cụm từ tiếp theo về sự đầy đủ không đọc rõ được]

158 Tuyên Ngôn Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển. Sự đầy đủ của Thần Tính một cách thể chất, Cô-lô-se 2:9. Sự đầy đủ của Thần Tính là toàn bộ bản tính thiêng liêng. Bản tính này được xem xét trong thân vị của Chúa Con, hay Ngôi Lời đời đời, vì chính Ngôi Lời đã trở nên xác thịt. Và điều này không thể cư ngụ trong người ấy một cách thể chất, thật sự, thuộc bản thể, bằng cách nào khác ngoài việc đảm nhận bản tính đó làm của riêng Ngài. Và không một ý nghĩa nào có thể được gán cho lời khẳng định này để giữ nó khỏi sự phạm thượng; rằng sự đầy đủ của Thần Tính cư ngụ trong bất cứ thánh đồ nào một cách thể chất. 2.) Ông đã cho phép một sự hiện diện đặc biệt, [NEEDS REVIEW: thuật ngữ Hy Lạp trong đoạn bị lỗi OCR, không đọc rõ được] tức là

bởi một sự hiệp nhất như vậy của tình cảm như ở giữa những người bạn thân thiết. Linh hồn của Đức Chúa Trời luôn an nghỉ nơi con người ấy; trong người ấy, Ngài rất hài lòng, và người ấy hoàn toàn dâng mình trong tình cảm của mình cho Đức Chúa Trời. Điều này cũng đúng; nhưng có điều cũng đúng không kém khiến nó trở nên vô ích đối với những sự giả vờ của Nestorius. Vì ông đã cho phép thân vị thiêng liêng của Con Đức Chúa Trời. Nhưng bất cứ điều gì được nói về bản tính này liên quan đến tình yêu của Đức Chúa Trời đối với con người là Chúa Giê-xu Christ, và tình yêu của Ngài đối với Đức Chúa Trời, thì đó là thân vị của Đức Chúa Cha được có ý nói trong đó; cũng không thể đưa ra bất cứ trường hợp nào mà nó có thể có một cách giải thích khác. Vì nó vẫn luôn được nói đến với sự tham chiếu đến công việc mà Ngài đã được Đức Chúa Cha sai đến để hoàn thành, và sự vui thích của chính Ngài trong đó. 3.) Ông đã cho phép nó là bởi sự tôn trọng phẩm giá và danh dự. Vì sự kết hợp này là như vậy, đến nỗi bất cứ danh dự nào được dành cho Con Đức Chúa Trời, thì cũng phải được dành cho Con của con người. Nhưng trong việc này, để đền bù cho sự phạm thánh của ông trong việc lấy đi sự hiệp nhất thuộc ngôi vị khỏi Hội Thánh, ông sẽ đem sự thờ hình tượng vào trong Hội Thánh. Vì danh dự phải dành cho Con Đức Chúa Trời, là danh dự thiêng liêng, thuộc tôn giáo, hay việc thừa nhận mọi thuộc tính thiêng liêng thiết yếu nơi Ngài, cùng với sự phục tùng đúng đắn của linh hồn đối với Ngài từ đó. Nhưng việc dành danh dự này cho con người là Chúa Giê-xu Christ, mà không giả định sự hiện hữu thuộc thân vị của bản tính con người Ngài trong thân vị của Con Đức Chúa Trời và

4. Ông đã khẳng định nó là bởi sự đồng ý và thỏa thuận giữa ý muốn của Đức Chúa Trời, và ý muốn của con người là Chúa Giê-xu Christ. Nhưng từ đó sẽ không phát sinh sự hiệp nhất nào khác, ngoài sự hiệp nhất giữa Đức Chúa Trời và các thiên sứ trên thiên đàng; nơi các thiên sứ có sự tuân theo hoàn hảo ý muốn của Đức Chúa Trời trong mọi sự. Do đó, nếu đây là nền tảng của sự hiệp nhất này, thì người ta có thể nói Ngài đã lấy bản tính của các thiên sứ, cũng như dòng dõi của Áp-ra-ham, điều mà sứ đồ đã phủ nhận một cách rõ ràng, Hê-bơ-rơ 2:16, 17. 5. Bởi một sự gọi tên mơ hồ, danh của thân vị này, tức là Con Đức Chúa Trời, được áp dụng cho thân vị kia, tức là Con của con người. Cũng vậy, họ đã được gọi là các thần, là những người mà lời của Đức Chúa Trời đã đến cùng. Nhưng điều này không đáp ứng bất cứ lời chứng thiêng liêng nào, trong đó danh Đức Chúa Trời được gán cho Chúa là Đấng Christ, như những lời chứng mà trong đó Đức Chúa Trời được nói là đã phó mạng sống Ngài vì chúng ta, và đã mua Hội Thánh của Ngài bằng chính huyết Ngài, đã đến và được bày tỏ trong xác thịt, mà trong đó không một sự đồng âm hay mơ hồ nào có thể xảy ra. Bởi tất cả những cách này, ông đã cấu tạo nên một sự hiệp nhất tình cờ có thể tách rời, trong đó không có điều gì về loại mà chỉ về mức độ là đặc biệt đối với con người là Chúa Giê-xu Christ. Nhưng tất cả những điều này, trong chừng mực chúng là đúng, thuộc về điều thứ ba cần được xem xét trong thân vị Ngài, tức là sự giao thông, hay sự thông truyền lẫn nhau của các bản tính khác biệt trong đó. Nhưng sự hiệp nhất thuộc thân vị của Ngài không hệ tại bất cứ điều nào trong số chúng, cũng không hệ tại tất cả chúng cộng lại. Chúng cũng không đáp ứng bất cứ lời chứng nào trong vô số lời chứng được Đức Thánh Linh ban cho mầu nhiệm vinh hiển này. Một vài trong số chúng có thể được nhắc đến.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị cắt cụt, chỉ còn “The r”, không đọc được phần còn lại]

Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, Giăng 1:14. Những lời này chỉ có thể có hai nghĩa. Thứ nhất, Ngôi Lời đã thôi không còn là điều Ngài vốn là, và đã biến đổi về bản thể thành xác thịt. Thứ hai, trong khi vẫn tiếp tục là điều Ngài vốn là, Ngài cũng đã trở nên điều mà trước kia Ngài không phải là. Nghĩa thứ nhất phá hủy bản thể thần linh, cùng mọi thuộc tính thiết yếu của nó. Nghĩa còn lại chỉ có thể được xác chứng ở điểm này, rằng Ngôi Lời đã nhận lấy xác thịt đó, tức là bản tính loài người của chúng ta, để làm của riêng Ngài, bản tính riêng của Ngài mà trong đó Ngài đã trở nên xác thịt, và đó là điều chúng ta bênh vực. Vì lời khẳng định rằng ngôi vị của Con đã nhận lấy bản tính của chúng ta để làm của riêng Ngài, cũng đồng nghĩa với việc bản tính loài người được tiếp nhận vào trong sự hiện hữu ngôi vị cùng với chính Ngài. Và những cách thức về sự hiện diện của Con Đức Chúa Trời với con người là Chúa Giê-xu Christ đã nói ở trước, không diễn tả điều gì đáp ứng được lời chứng thần linh này, rằng Ngôi Lời đã trở nên xác thịt. Đang ở trong hình dạng Đức Chúa Trời, Ngài đã mang lấy hình dạng của một tôi tớ, và đã trở nên vâng phục, Phi-líp 2:7, 8. Rằng bởi việc Ngài ở trong hình dạng Đức Chúa Trời, người ta có ý nói sự Ngài tham dự vào và có cùng một bản tính thần linh với Cha, những người này cũng thừa nhận. Và rằng trong đó Ngài là một ngôi vị khác biệt với Ngài, Nê-stô-ri-út xưa kia đã thừa nhận, mặc dù điều đó bị những người của chúng ta ngày nay phủ nhận. Nhưng họ không thể tưởng tượng ra sự phân biệt nào có thể mang tên gọi và quan hệ của Cha và Con, mà mọi điều tất yếu bao hàm trong đó, điều mà chúng ta bênh vực dưới tên gọi ấy, lại không có. Ngôi vị này đã mang lấy hình dạng của một tôi tớ, tức là bản tính của con người trong tình trạng của một tôi tớ. Vì điều đó cũng đồng nghĩa với việc Ngài được sinh ra bởi một người nữ, được sinh ra dưới luật pháp; hay mang lấy dòng dõi của Áp-ra-ham. Và ngôi vị này đã trở nên vâng phục. Chính trong bản tính loài người, trong hình dạng của một tôi tớ mà Ngài đã vâng phục. Do đó, bản tính loài người đó là bản tính của ngôi vị ấy, một bản tính mà Ngài đã mang lấy và làm của riêng Ngài, trong đó Ngài muốn vâng phục, và rằng bản tính loài người là bản tính của ngôi vị của Đấng vốn ở trong hình dạng Đức Chúa Trời, chính là sự hiệp nhất ngôi vị mà chúng ta tin và bênh vực. Một Con đã được ban cho chúng ta, một trẻ đã được sinh ra cho chúng ta, và Ngài sẽ được gọi là Đức Chúa Trời quyền năng, Ê-sai 9:6. Đứa trẻ và Đức Chúa Trời quyền năng là cùng một ngôi vị, nếu không thì Đấng được sinh ra làm trẻ thơ không thể được gọi cách đúng đắn là Đức Chúa Trời quyền năng. Và sự thật của nhiều cách diễn đạt khác trong Kinh Thánh chỉ có nền tảng duy nhất trong sự hiệp nhất ngôi vị này. Như việc Con Đức Chúa Trời đã mang lấy dòng dõi của Áp-ra-ham, đã được sinh ra bởi một người nữ, đã dự phần vào xác thịt và huyết, đã được tỏ ra trong xác thịt, rằng Đấng được sinh ra bởi trinh nữ có phước đã có trước Áp-ra-ham, rằng Ngài đã được sinh ra từ dòng dõi của Đa-vít theo xác thịt, nhờ đó Đức Chúa Trời đã mua Hội Thánh bằng chính huyết của Ngài, tất cả đều được nói về một và cùng một ngôi vị, và sẽ không đúng nếu không xét đến sự hiệp nhất của hai bản tính trong Ngài. Và tất cả những ai bênh vực cho sự hiệp nhất tình cờ, mang tính ẩn dụ, gồm những trường hợp đã nói ở trước, đều biết rõ rằng chân thần tính của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta bị họ chống đối. (3.) Đồng thời với và một phần là hệ quả của sự hiệp nhất này là sự thông công của các bản tính riêng biệt của Đấng Christ được hiệp nhất theo ngôi vị. Và trong đó chúng ta có thể xem xét: 1.) Điều gì là riêng thuộc về bản tính thần linh; 2.) Điều gì là chung cho cả hai. 1.) Có sự thông truyền ba mặt của bản tính thần linh cho bản tính loài người trong sự hiệp nhất ngôi vị này. (1.) Ngay trực tiếp trong ngôi vị của Con. Đó là sự hiện hữu ngôi vị. Tự nó, đó là điều không có sự hiện hữu ngôi vị riêng của nó, điều đáng lẽ sẽ đem lại cho nó tính cá biệt và sự phân biệt khỏi cùng một bản tính trong bất kỳ ngôi vị nào khác. Nhưng nó có sự hiện hữu ngôi vị của nó trong ngôi vị của Con, nhờ đó nó trở thành của riêng Ngài. Bản tính thần linh như ở trong ngôi vị đó là chủ thể ngôi vị của nó.

160 Tuyên Bố Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển

(2.) Bởi Đức Thánh Linh, Ngài đã đổ đầy bản tính đó với sự đầy đủ trọn vẹn của ân điển thường trú, điều mà tôi đã giải thích rộng rãi ở nơi khác. (3.) Trong mọi hành động thuộc chức vụ của Ngài, bởi bản tính thần linh, Ngài đã thông truyền giá trị và phẩm giá cho những gì đã được hành động trong và bởi bản tính loài người.

Vì điều mà một số người trong một thời gian dài đã làm phiền Hội Thánh về một sự thông truyền thực sự như thế của các thuộc tính của bản tính thần linh vào bản tính loài người, sự thông truyền ấy vừa không phải là sự truyền rót chúng vào nó, để khiến nó trở thành chủ thể của chúng; cũng không chỉ gồm trong một sự đặt tên hỗ tương từ sự cùng hiện hữu của chúng trong cùng một chủ thể, thì đó là điều mà chính họ cũng không, và cũng không ai khác có thể hiểu rõ được.

2.) Do đó, về sự thông công của các bản tính trong sự hiệp nhất ngôi vị này,

ba điều cần được quan sát, mà Kinh Thánh, lý trí và Hội Thánh thời xưa đều đồng thuận. (1.) Mỗi bản tính đều giữ nguyên vẹn các thuộc tính tự nhiên, thiết yếu của riêng mình, cho chính mình và trong chính mình; không pha trộn, không hợp thành hay lẫn lộn, không có sự thông truyền thực sự của bản tính này cho bản tính kia, đến nỗi bản tính này trở thành chủ thể của các thuộc tính của bản tính kia. Thần tính theo nghĩa trừu tượng không trở thành nhân tính, và cũng không ngược lại,

Bản tính thần linh không trở nên tạm thời, hữu hạn, bị giới hạn, chịu sự cảm xúc hay thay đổi bởi sự hiệp nhất này; bản tính loài người cũng không trở nên vô biên, vô hạn, toàn năng. Trừ khi điều này được thừa nhận, sẽ không có hai bản tính trong Đấng Christ, một thần linh và một loài người; và thật ra cũng chẳng có bản tính nào trong hai bản tính ấy, mà chỉ có một thứ gì khác, được hợp thành từ cả hai. (2.) Mỗi bản tính vận hành trong Ngài theo các thuộc tính thiết yếu của mình. Bản tính thần linh biết mọi sự, nâng đỡ mọi sự, cai trị mọi sự, hành động bởi sự hiện diện của mình ở khắp mọi nơi; bản tính loài người đã được sinh ra, đã vâng phục, đã chết và đã sống lại. Nhưng chính cùng một ngôi vị, cùng một Đấng Christ ấy thực hiện mọi việc này, bản tính này thuộc về Ngài không kém gì bản tính kia,

Do đó, (3.) Công việc hoàn hảo và trọn vẹn của Đấng Christ trong mọi hành động thuộc chức vụ trung bảo của Ngài, trong mọi điều Ngài đã làm với tư cách là Vua, Thầy tế lễ và Tiên tri của Hội Thánh, trong mọi điều Ngài đã làm hay đã chịu, trong mọi điều Ngài vẫn tiếp tục làm cho chúng ta, dù được làm hay được thực hiện trong hay bởi đức tính của bản tính nào đi nữa, cũng không được xem như hành động của bản tính này hay bản tính kia trong Ngài mà thôi, nhưng là hành động và công việc của toàn thể ngôi vị, của Đấng vừa là Đức Chúa Trời vừa là con người trong một ngôi vị. Và điều này tạo cơ hội,

(.) Cho sự đa dạng của các cách phát biểu được dùng trong Kinh Thánh về Ngài, mà tôi sẽ chỉ nêu tên rồi kết luận —

1.) Có những điều được nói về ngôi vị của Đấng Christ, trong đó cách phát biểu được xác chứng chỉ xét theo một bản tính mà thôi. Như Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Ngôi Lời là Đức Chúa Trời, Giăng 1:1. Trước khi Áp-ra-ham có, Ta đã có, Giăng 8:58. Nâng đỡ mọi sự bằng lời quyền năng của Ngài, Hê-bơ-rơ 1:3. Những điều này đều được nói về ngôi vị của Đấng Christ; nhưng thuộc về ngôi vị ấy xét theo bản tính thần linh của Ngài. Cũng vậy, người ta nói về Ngài: Một trẻ đã được sinh ra cho chúng ta, một Con đã được ban cho chúng ta, Ê-sai 9:6. Một người đầy sự đau buồn và quen thuộc với sự sầu khổ, Ê-sai 53:3. Những điều ấy được nói về ngôi vị của Đấng Christ, nhưng chỉ được xác chứng trong bản tính loài người, và ngôi vị xét theo bản tính ấy. 2.) Đôi khi điều được nói về ngôi vị ấy lại không thuộc cách riêng biệt và nguyên thủy về bản tính nào, nhưng thuộc về Ngài xét theo sự hiệp nhất của chúng trong Ngài, và đó là những cách phát biểu trực tiếp nhất về ngôi vị của Đấng Christ. Như khi Ngài được gọi là đầu, là Vua, thầy tế lễ và tiên tri của Hội Thánh; mọi chức vụ ấy Ngài mang lấy và thực hiện các hành động của chúng, không phải xét riêng theo bản tính này hay bản tính kia, mà xét theo sự hiệp nhất ngôi vị của cả hai bản tính. 3.) Đôi khi

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét gần như không đọc được, chỉ còn các ký tự rời rạc]

Chức Vụ Trung Bảo Của Ngài.

Về Ngôi Vị Của Đấng Christ. 165

3.) Đôi khi ngôi vị của Ngài được đặt tên theo một bản tính, thì các thuộc tính và hành động của bản tính kia lại được gán cho nó. Như họ đã đóng đinh Chúa của sự vinh hiển. Ngài là Chúa của sự vinh hiển chỉ xét theo bản tính thần linh của Ngài; từ đó ngôi vị của Ngài được đặt tên, khi Ngài được nói là đã bị đóng đinh, điều ấy chỉ xảy ra trong bản tính loài người. Đức Chúa Trời đã mua Hội Thánh của Ngài bằng chính huyết Ngài, Công vụ 20:28. Tên gọi của ngôi vị chỉ xét theo bản tính thần linh mà thôi; Ngài là Đức Chúa Trời; nhưng hành động được gán cho ngôi vị ấy, hay điều Ngài đã làm bằng chính huyết Ngài, chỉ thuộc về bản tính loài người mà thôi. Nhưng sự mua chuộc được thực hiện nhờ đó là công việc của ngôi vị, với tư cách vừa là Đức Chúa Trời vừa là con người. Cũng vậy ở phía ngược lại; Con Người đang ở trên trời, Giăng 3:13. Tên gọi của ngôi vị chỉ xét theo bản tính loài người mà thôi; Con Người.

Điều được gán cho ngôi vị ấy chỉ xét theo bản tính thần linh mà thôi; Đấng đang ở trên trời.

4.) Đôi khi ngôi vị được đặt tên theo một bản tính, thì điều được gán cho nó lại là điều chung cho cả hai; hoặc ngôi vị được đặt tên theo cả hai bản tính, thì điều chỉ riêng thuộc về một bản tính lại được gán cho Ngài. Xem Rô-ma 9:4. Ma-thi-ơ 22:42.

Những loại phát biểu này người xưa diễn tả bằng sự thay đổi,

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét gần như không đọc được, chỉ còn các ký tự và từ Hy Lạp rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét gần như không đọc được, chỉ còn các ký tự rời rạc]

sự đặt cạnh nhau hỗ tương, sự thông truyền các thuộc tính, và những cách diễn đạt tương tự khác.

Những điều này tôi chỉ nhắc đến, vì chúng thường được người khác bàn đến trong các luận văn giáo lý và tranh biện về ngôi vị của Đấng Christ; và ở đây không thể hoàn toàn bỏ qua được.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét gần như không đọc được, chỉ còn các ký tự rời rạc]

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét gần như không đọc được, chỉ còn các ký tự và ký hiệu rời rạc]

Sự Tôn Cao Của Đấng Christ; với tình trạng và điều kiện hiện tại của Ngài trong vinh hiển, trong suốt thời gian tiếp tục của

Sứ đồ mô tả mầu nhiệm lớn của sự tin kính, Đức Chúa Trời đã được

tỏ ra trong xác thịt, bằng nhiều bậc thang đi lên, ông đưa mầu nhiệm ấy vào trong bức màn, và để nó ở đó trong vinh hiển, 1 Ti-mô-thê 3:16. Đức Chúa Trời đã được tỏ ra trong xác thịt, và được tiếp lên trong vinh hiển. Sự tiếp nhận Chúa Giê-xu Christ của chúng ta vào trong vinh hiển này, hay sự tiếp rước vinh hiển của Ngài trên trời, cùng với tình trạng và điều kiện của Ngài trong đó, là một điều chính yếu của đức tin của Hội Thánh, là nền tảng lớn của niềm hy vọng và sự an ủi của Hội Thánh trong thế gian này. Điều này chúng ta cũng phải

[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn này trong bản quét bị cắt xén và khó đọc; phần còn lại dịch theo ý rõ ràng] do đó suy xét trong các sự suy gẫm của chúng ta về ngôi vị của Đấng Christ, và công dụng của nó trong tôn giáo của chúng ta.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén ở đầu và cuối] Điều mà tôi đặc biệt có ý nói ở đây, là tình trạng hiện tại của Ngài trên trời

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén, chỉ còn các mảnh câu rời rạc] trong việc thi hành chức vụ trung bảo của Ngài trước sự hoàn tất mọi sự. Nơi đây vinh hiển của Đức Chúa Trời và mối quan tâm đặc biệt của Hội Thánh hiện nay đều tùy thuộc. Vì vào cuối thời kỳ này Ngài

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén, chỉ còn các mảnh câu rời rạc] sẽ

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén, chỉ còn các mảnh câu rời rạc] sẽ

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén, chỉ còn các mảnh câu rời rạc]

165 Tuyên Bố Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển

sẽ trao vương quốc lại cho Đức Chúa Trời, tức là Cha, hay thôi việc quản trị chức vụ trung bảo và quyền năng của Ngài, như sứ đồ tuyên bố trong 1 Cô-rinh-tô 15:24, 25, 26, 27. Bấy giờ sự cuối cùng sẽ đến, khi Ngài trao vương quốc lại cho Đức Chúa Trời, tức là Cha, khi Ngài đã phá hủy mọi quyền cai trị, mọi thẩm quyền và quyền năng. Vì Ngài phải trị vì cho đến khi Ngài đặt mọi kẻ thù dưới chân Ngài. Kẻ thù cuối cùng sẽ bị hủy diệt là sự chết, vì Ngài đã đặt mọi sự dưới chân Ngài. Nhưng khi Ngài nói mọi sự đã được đặt dưới Ngài; thì rõ ràng Đấng đã đặt mọi sự dưới Ngài được trừ ra,

Và khi mọi sự đã phục tùng Ngài, thì chính Con cũng sẽ phục tùng Đấng đã đặt mọi sự dưới Ngài, để Đức Chúa Trời trở nên mọi sự trong mọi sự.

Mọi sự đã rơi vào sự thù nghịch với vinh hiển của Đức Chúa Trời, và với sự cứu rỗi của Hội Thánh, bởi tội lỗi. Việc dẹp bỏ sự thù nghịch này, và sự hủy diệt mọi kẻ thù, là công việc mà Đức Chúa Trời đã giao phó cho Con Ngài, trong sự nhập thể và sự trung bảo của Ngài, Ê-phê-sô 1:10. Điều này Ngài phải hoàn thành cách khác nhau trong việc quản trị mọi chức vụ của Ngài. Sự thù nghịch giữa Đức Chúa Trời và chúng ta một cách trực tiếp, Ngài đã dẹp bỏ bằng huyết thập tự giá của Ngài, nhờ đó Ngài đã làm nên sự hòa bình, Ê-phê-sô 2:14, 15, 16. Sự hòa bình ấy Ngài tiếp tục duy trì và bảo toàn bằng sự cầu thay, Hê-bơ-rơ 7:26. 1 Giăng 2:2. Còn chính những kẻ thù của sự phúc lợi đời đời của Hội Thánh, tức là tội lỗi, sự chết, thế gian, Sa-tan và địa ngục, Ngài khuất phục bằng quyền năng của Ngài. Trong việc hoàn thành dần dần công việc này; theo như Hội Thánh của những người được tuyển chọn được sinh ra trong các thế hệ nối tiếp nhau (trong mỗi thế hệ, cùng một công việc ấy phải được thực hiện), Ngài sẽ tiếp tục cho đến cuối cùng và sự hoàn tất mọi sự. Cho đến lúc đó, toàn thể Hội Thánh sẽ chưa được cứu, và do đó công việc của Ngài chưa được hoàn thành. Ngài sẽ không thôi công việc của Ngài trong khi còn một người được tuyển chọn của Ngài chưa được cứu, hay còn một kẻ thù chưa bị khuất phục. Ngài sẽ không mòn mỏi hay bỏ cuộc cho đến khi Ngài đưa sự phán xét đến chỗ thắng lợi.

Vì việc thi hành công việc này, Ngài có quyền tối cao trên mọi sự trên trời và dưới đất được giao phó cho Ngài. Trong đó Ngài làm và phải trị vì, và quyền ấy được trao cho Ngài cách tuyệt đối đến nỗi, khi việc thi hành nó chấm dứt, chính Ngài được nói là đã phục tùng Đức Chúa Trời. Đúng là Chúa Giê-xu Christ trong bản tính loài người của Ngài luôn luôn nhỏ hơn, hay thấp hơn Đức Chúa Trời, tức là Cha. Theo nghĩa đó, Ngài hiện đang phục tùng Ngài trên trời. Nhưng Ngài vẫn có sự thi hành thực sự của quyền năng thần linh, trong đó Ngài là tuyệt đối và tối cao. Khi điều này chấm dứt, Ngài sẽ phục tùng Cha trong bản tính ấy, và chỉ như vậy mà thôi. Do đó, khi công việc này được hoàn thành và kết thúc cách hoàn hảo, thì mọi hành động trung bảo của Đấng Christ sẽ chấm dứt đời đời. Vì khi ấy Đức Chúa Trời sẽ hoàn toàn hoàn thành toàn bộ ý định của sự khôn ngoan và ân điển của Ngài, trong việc lập nên ngôi vị và các chức vụ của Ngài, và sẽ dựng lên và hoàn thành toàn bộ công trình của vinh hiển đời đời. Bấy giờ Đức Chúa Trời sẽ là mọi sự trong mọi sự. Trong bản tính vô biên và sự phước hạnh của chính Ngài, Ngài không những sẽ là mọi sự về bản chất và về nguyên nhân, mà còn ở trong mọi sự nữa; Ngài sẽ trực tiếp là mọi sự cho chúng ta. Về tình trạng này, khi Đức Chúa Trời sẽ trực tiếp là mọi sự trong mọi sự, chúng ta không thể có sự hiểu biết đúng đắn nào trong đời này. Một vài khái niệm làm tươi mới có thể được hình thành trong tâm trí chúng ta, từ những nhận thức về các sự hoàn hảo thần linh mà lý trí có thể đạt tới; và sự thích hợp của chúng để đem lại sự yên nghỉ, sự thỏa mãn và phước hạnh đời đời trong sự hưởng thụ chúng, điều mà bản tính của chúng ta có khả năng nhận lãnh. Tuy nhiên, về những điều này một cách riêng biệt, Kinh Thánh im lặng; dù Kinh Thánh chứng rằng phần thưởng đời đời và sự phước hạnh của chúng ta chỉ gồm trong sự hưởng thụ Đức Chúa Trời mà thôi. Nhưng có một điều khác được đề ra như đối tượng trực tiếp của đức tin của các thánh đồ hiện nay, về điều họ sẽ hưởng khi lìa khỏi thế gian này. Và các sự mặc khải của Kinh Thánh mở rộng đến tình trạng của mọi sự cho đến cuối thế gian, và không xa hơn nữa. Do đó, một Đấng trung bảo,

Về Ngôi Vị Của Đấng Christ.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét gần như không đọc được, chỉ còn các ký tự rời rạc]

Do đó, thiên đàng hiện nay chủ yếu được trình bày cho chúng ta như nơi cư trú và vinh hiển của Chúa Giê-xu Christ trong việc quản trị chức vụ của Ngài; và sự phước hạnh của chúng ta gồm trong sự tham dự vào đó, và sự thông công với Ngài trong đó. Như vậy, Ngài cầu nguyện cho mọi người đã được Cha ban cho Ngài, rằng họ có thể ở nơi Ngài ở, để nhìn xem vinh hiển của Ngài, Giăng 17:24. Không phải Ngài có ý nói vinh hiển thiết yếu của ngôi vị thần linh của Ngài, vốn tuyệt đối giống như vinh hiển của Cha: Nhưng đó là một vinh hiển đặc biệt thuộc về riêng Ngài; một vinh hiển mà Cha đã ban cho Ngài, vì Ngài đã yêu thương Ngài. Vinh hiển của Ta mà Cha đã ban cho Ta, vì Cha đã yêu thương Ta. Cũng không phải chỉ là tình trạng vinh hiển của bản tính loài người của Ngài mà Ngài có ý nói; như đã tuyên bố trước kia trong việc xem xét câu thứ năm của chương này, nơi Ngài cầu nguyện cho vinh hiển này. Tuy nhiên, điều này không bị loại trừ. Vì đối với mọi người yêu mến Ngài, sẽ không phải là một phần nhỏ trong sự làm tươi mới phước hạnh của họ, khi nhìn xem chính bản tính riêng biệt ấy, trong đó Ngài đã chịu khổ vì họ, trải qua mọi thứ sỉ nhục, khinh miệt và khốn khổ, nay được đặt vững chắc không thay đổi trong vinh hiển không thể hiểu thấu. Nhưng vinh hiển mà Đức Chúa Trời ban cho Đấng Christ, là chức vụ trung bảo của Ngài. Đó là quyền năng đã được ban cho Ngài trên trời và dưới đất; là danh Ngài có trên mọi danh, khi Ngài ngồi bên hữu Đấng tôn nghiêm trên cao. Trong việc nhìn xem và suy ngẫm điều này, với niềm vui và sự thỏa thích thánh khiết, gồm một phần không nhỏ trong sự phước hạnh và vinh hiển mà các thánh đồ ở trên cao hiện đang hưởng, và mà mọi thánh đồ khác sẽ hưởng như vậy, những người lìa đời này trước sự hoàn tất mọi sự. Và trong việc suy xét đúng đắn điều này gồm một phần lớn trong sự thực hành đức tin ấy, vốn là bằng chứng của những điều không thấy, và bằng cách làm cho chúng hiện diện với chúng ta, đức tin ấy bù đắp chỗ của sự thấy. Đây là nền tảng mà niềm hy vọng của chúng ta neo đậu; tức là những điều ở trong bức màn, Hê-bơ-rơ 6:19. Những điều ấy hướng chúng ta đến sự quản trị trong đền thờ của chức vụ trung bảo của Đấng Christ. Và chính vì sự củng cố đức tin và hy vọng của chúng ta trong Đức Chúa Trời qua Ngài; mà chúng ta làm, và chúng ta phải tìm hiểu những điều này, — Việc suy xét tình trạng hiện tại của Đấng Christ trên trời, có thể được quy về ba đầu mục.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén và trộn lẫn với đoạn P1152; phần dịch dưới đây theo ý rõ ràng còn lại] Vinh hiển mà Đức Chúa Trời ban cho Đấng Christ là chức vụ trung bảo của Ngài, là quyền năng trên trời và dưới đất, và danh trên mọi danh của Ngài, và việc chiêm ngưỡng vinh hiển ấy là một phần lớn trong phước hạnh của các thánh đồ trên trời và trong sự thực hành đức tin của chúng ta.

1. Sự vinh hiển hóa bản tính loài người của Ngài; nó có gì chung với, và khác nhau ở điểm nào về loại so với vinh hiển của mọi thánh đồ bất kỳ. 2. Sự tôn cao trung bảo của Ngài; hay vinh hiển đặc biệt của ngôi vị Ngài xét theo

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén, câu thứ hai và thứ ba chỉ còn mảnh vỡ] 3. Việc thi hành và quản trị chức vụ của Ngài trong tình trạng này; đó là điều hiện nay tôi sẽ chủ yếu tìm hiểu. Tôi sẽ không nói gì về các thân thể vinh hiển, cũng không về bất cứ điều gì chung cho bản tính loài người của Đấng Christ, và cùng một bản tính ấy trong các thánh đồ vinh hiển; mà chỉ nói về điều riêng thuộc về chính Ngài.

Và đối với điều này, tôi sẽ đặt trước một nhận xét chung.

Nhận xét. Mọi sự hoàn hảo mà bản tính loài người có khả năng nhận lãnh, trong khi vẫn giữ nguyên những gì nó vốn là trong cả hai phần thiết yếu của nó, là linh hồn và thân thể, đều thuộc về Chúa Giê-xu Christ trong tình trạng vinh hiển của Ngài.

Gán cho nó điều gì không phù hợp với bản chất của nó, không phải là việc gán vinh hiển cho tình trạng và điều kiện của nó, mà là việc hủy diệt sự hiện hữu của nó. Gán cho bản tính loài người các thuộc tính thần linh, như sự hiện diện khắp nơi hay sự vô biên, là tước đoạt của nó các thuộc tính riêng của nó. Bản chất của thân thể Ngài không thay đổi nhiều hơn bản chất của linh hồn Ngài. Đó là một điều căn bản của đức tin, rằng Ngài ở trong cùng một thân thể trên trời, như thân thể mà Ngài đã sống trên đất; cũng như các năng lực của linh hồn có lý trí của Ngài vẫn tiếp tục giống như vậy trong Ngài. Đây là điều thánh khiết đã được tạo thành trực tiếp bởi Đức Thánh Linh trong lòng trinh nữ. Đây là Đấng thánh mà khi ở trong mồ đã không thấy

sự hư nát.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén ở đầu] sự hư nát. Đây là thân thể đã được dâng hiến vì chúng ta, trong đó Ngài đã mang tội lỗi của chúng ta trên cây thập tự. Tưởng tượng bất kỳ sự thay đổi nào như thế trong hay của thân thể này, bởi sự vinh hiển hóa nó, đến nỗi nó không còn tiếp tục về bản chất và thực chất giống như nó vốn là, là lật đổ đức tin của Hội Thánh, trong một điều chính yếu của nó. Chúng ta tin rằng chính thân thể ấy, trong đó Ngài đã chịu khổ vì chúng ta, không có bất kỳ sự thay đổi nào về thực chất, bản chất, hay các phần toàn vẹn của nó, và không phải một thân thể khác có cấu trúc thanh khí, thuộc trời, trong đó không có gì thuộc về xác thịt, huyết hay xương, mà nhờ đó Ngài đã nhiều lần chứng thực sự thành tín của Đức Chúa Trời trong sự nhập thể của Ngài, vẫn là đền thờ mà Đức Chúa Trời đã ngự trong đó; và trong đó Ngài thi hành chức vụ trong nơi thánh không phải bởi tay người làm ra. Thân thể đã bị đâm thủng là thân thể mà mọi mắt sẽ thấy, chứ không phải thân thể nào khác. Trên nền tảng này, tôi sẵn lòng thừa nhận mọi sự hoàn hảo trong bản tính loài người vinh hiển của Đấng Christ, mà phù hợp với hình thức và bản chất thực sự của nó. Do đó, tôi sẽ chỉ trong một vài trường hợp tìm hiểu vinh hiển hiện tại của bản tính loài người của Đấng Christ, trong đó nó khác nhau hoặc về loại hoặc về mức độ so với vinh hiển của mọi thánh đồ khác bất kỳ. Vì ngay cả giữa họ, tôi cũng tự do thừa nhận các mức độ khác nhau trong vinh hiển, điều mà trật tự đời đời của mọi sự, tức là ý muốn của Đức Chúa Trời trong việc sắp đặt mọi sự cho vinh hiển của chính Ngài, đòi hỏi.

Đây là điều mà vinh hiển hiện tại của bản tính loài người của Đấng Christ, khác nhau về loại và bản chất so với vinh hiển mà bất kỳ thánh đồ nào khác được dự phần, hay sẽ được dự phần sau sự sống lại. Và điều này là; 1.) Sự hiện hữu ngôi vị đời đời của bản tính ấy của Ngài, trong ngôi vị của Con Đức Chúa Trời. Như điều này thuộc về phẩm giá và danh dự của nó, nó cũng thuộc về vinh hiển nội tại của nó. Điều này là và sẽ đời đời riêng thuộc về Ngài, khác biệt với, và được tôn cao trên toàn thể tạo vật của Đức Chúa Trời, các thiên sứ và loài người. Những ai phủ nhận điều này, thay vì danh vinh hiển mà Đức Chúa Trời gọi Ngài là Đấng lạ lùng, Đấng mưu luận, Đức Chúa Trời quyền năng, v.v., lại gọi Ngài là I-ca-bốt, vinh hiển ở đâu, hay không có vinh hiển nào riêng thuộc về Ngài. Nhưng mầu nhiệm này, theo mức độ của chúng ta, và đáp ứng ý định của chúng ta, chúng ta đã tuyên bố rồi. Và vinh hiển này Ngài thật đã có trong thế gian này, từ giây phút đầu tiên của sự nhập thể hay sự thụ thai của Ngài trong lòng. Nhưng xét về sự bày tỏ nó, Ngài đã tự hạ mình xuống, và tự làm mình không có danh tiếng dưới hình dạng của một tôi tớ. Nhưng nay vinh hiển của nó được bày tỏ rực rỡ trước mắt mọi thánh đồ của Ngài. Một số người hỏi liệu các thánh đồ trên trời có hiểu thấu cách hoàn hảo mầu nhiệm về sự nhập thể của Con Đức Chúa Trời hay không. Tôi không hiểu rõ điều được hiểu là hiểu thấu cách hoàn hảo. Nhưng điều này là chắc chắn, rằng điều nay chúng ta có bởi đức tin, chúng ta sẽ có ở đó bởi ánh sáng. Vì như chúng ta nay sống bởi đức tin, thì ở đó chúng ta sẽ sống bởi sự thấy. Không một tạo vật hữu hạn nào có thể có sự hiểu biết tuyệt đối về điều vốn là vô hạn. Chúng ta sẽ không bao giờ dò xét Đấng Toàn Năng cho đến sự hoàn hảo trong bất kỳ công việc nào của sự khôn ngoan vô hạn của Ngài. Do đó, chỉ điều này tôi sẽ nói; ở đó có một bằng chứng thỏa mãn như thế trên trời, không những về sự thật, mà còn về bản chất của mầu nhiệm này, đến nỗi vinh hiển của Đấng Christ trong đó được tỏ ra như một đối tượng đời đời của sự thờ phượng và tôn kính thần linh. Sự hưởng thụ thiên đàng thường được gọi là sự thấy phước hạnh: tức là một sự nhìn xem, nhận thức và thấy về mặt trí tuệ một cách hiện diện, về Đức Chúa Trời và vinh hiển của Ngài, đặc biệt như được tỏ ra trong Đấng Christ, điều sẽ làm cho chúng ta được phước đến đời đời. Do đó, trong sự suy ngẫm mầu nhiệm này gồm một phần lớn trong sự phước hạnh của chúng ta. Và xa hơn nữa, tư tưởng của chúng ta không thể đạt tới. Đây là điều mà vinh hiển của bản tính loài người của Đấng Christ, về bản chất vượt trội và khác biệt so với vinh hiển của bất kỳ tạo vật được phước nào khác. Và trên điều này các điều khác đều tùy thuộc. Vì, 2.) Do đó, sự hiệp nhất của bản tính loài người của Đấng Christ với Đức Chúa Trời, và các sự thông truyền của Đức Chúa Trời cho nó, thuộc một loại khác, so với những sự hiệp nhất và thông truyền của các

thánh đồ. Trong những điều này, tức là sự hiệp nhất của chúng ta với Đức Chúa Trời, và các sự thông truyền của Ngài cho chúng ta, gồm sự phước hạnh và vinh hiển của chúng ta. Trong thế gian này, các tín đồ được hiệp nhất với Đức Chúa Trời bởi đức tin. Chính bởi đức tin mà họ bám chặt lấy Ngài với mục đích của lòng. Trên trời, điều đó sẽ là bởi tình yêu thương. Tình yêu thương nồng cháy với sự vui thích, sự hài lòng và niềm vui, từ sự nhận thức rõ ràng về sự tốt lành và vẻ đẹp vô hạn của Đức Chúa Trời nay đã được tỏ ra cho chúng ta, nay được chúng ta hưởng thụ, sẽ là nguyên tắc của sự gắn bó đời đời của chúng ta với Ngài và sự hiệp nhất với Ngài. Các sự thông truyền của Ngài cho chúng ta ở đây, là bởi một hiệu quả bên ngoài của quyền năng. Ngài thông truyền chính Ngài cho chúng ta trong các hiệu quả của sự tốt lành, ân điển và lòng thương xót của Ngài, bởi các sự vận hành của Thánh Linh Ngài trong chúng ta. Cùng một loại ấy sẽ là mọi sự thông truyền của bản tính thần linh cho chúng ta đến đời đời. Đó sẽ là bởi điều Ngài làm trong chúng ta bởi Thánh Linh và quyền năng của Ngài. Không có cách nào khác cho sự phát ra đức năng từ Đức Chúa Trời đến bất kỳ tạo vật nào. Nhưng những điều này trong Đấng Christ thuộc một bản chất khác. Sự hiệp nhất của bản tính loài người của Ngài với Đức Chúa Trời, là trực tiếp trong ngôi vị của Con; sự hiệp nhất của chúng ta là gián tiếp bởi Con như đã mặc lấy bản tính của chúng ta. Cách thức của các sự thông truyền của bản tính thần linh cho bản tính loài người trong ngôi vị Ngài, là điều chúng ta không thể hiểu được; chúng ta không có khái niệm nào về nó; không có gì nhờ đó nó có thể được minh họa. Không có gì bằng nó, không có gì giống nó trong mọi công việc của Đức Chúa Trời. Vì nó là một tạo vật, nó phải hiện hữu trong sự lệ thuộc đời đời vào Đức Chúa Trời; nó cũng không có điều gì mà không nhận lãnh từ Ngài. Vì

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén ở đầu và giữa] Ngài là nguồn suối và suối nguồn của mọi sự hiện hữu và mọi điều tốt lành. Sự toàn năng cũng không thể tôn cao một tạo vật lên bất kỳ tình trạng nào như thế, để nó không còn trong mọi sự lệ thuộc tuyệt đối vào bản thể thần linh. Nhưng xét về cách thức của các sự thông truyền giữa bản tính thần linh và bản tính loài người trong sự hiệp nhất ngôi vị, chúng ta không biết nó. Nhưng dù chúng là sự sống,

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén, chỉ còn mảnh vỡ] quyền năng, ánh sáng hay vinh hiển, chúng thuộc một loại khác, so với loại mà nhờ đó chúng ta nhận lãnh mọi sự, hay sẽ nhận lãnh mọi sự. Vì mọi sự được ban cho chúng ta, được làm trong chúng ta, như đã nói, bởi một hiệu quả bên ngoài của quyền năng. Những sự phát ra vinh hiển và trực tiếp của đức năng từ bản tính thần linh đến bản tính loài người của Đấng Christ, chúng ta không hiểu. Thật vậy, sự vận hành của các bản tính thuộc loại khác nhau, khi cả hai đều hữu hạn trong cùng một ngôi vị hướng về nhau, là điều khó

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén, chỉ còn mảnh vỡ] Sự hiểu biết về sự vận hành của các bản tính khác nhau trong cùng một ngôi vị là điều khó khăn.

Ai biết quyền năng chỉ đạo và hiệu quả tiến triển từ linh hồn như thế nào, và được thông truyền cho thân thể, cho đến từng hành động nhỏ nhất, trong từng chi thể của nó; đến nỗi không có khoảng cách nào giữa sự chỉ đạo và hành động, hay sự hoàn thành nó;

Hay ngược lại, linh hồn bị ảnh hưởng bởi sự buồn rầu hay phiền muộn như thế nào trong khoảnh khắc mà thân thể cảm thấy đau đớn, đến nỗi không thể phân biệt được giữa sự chịu khổ của thân thể, và nỗi buồn của linh hồn?

Sự thông truyền hỗ tương này trong cùng một ngôi vị của các bản tính khác nhau càng vượt quá sự hiểu biết của chúng ta biết bao, khi một trong hai bản tính ấy là tuyệt đối vô hạn?

Một vài điều sẽ được nói về nó sau này. Và trong đó vinh hiển đời đời này khác biệt với vinh hiển của mọi tạo vật vinh hiển khác bất kỳ. Và 3.) Do đó, bản tính loài người của Đấng Christ, trong ngôi vị thần linh của Ngài, và cùng với ngôi vị ấy, là đối tượng của mọi sự thờ phượng và tôn kính thần linh, Khải huyền 5:13.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén ở đầu] Mọi tạo vật bất kỳ đều đời đời gán sự chúc phước, tôn kính, vinh hiển và quyền năng cho Chiên Con, theo cùng một cách như cho Đấng ngồi trên ngôi. Điều này chúng ta đã tuyên bố trước kia. Nhưng không một tạo vật nào khác, hoặc là, hoặc có thể bao giờ được tôn cao lên tình trạng vinh hiển như thế, để trở thành đối tượng của bất kỳ sự thờ phượng thần linh nào, từ tạo vật thấp hèn nhất có khả năng thực hiện sự thờ phượng ấy. Những ai gán danh dự thần linh hay tôn giáo cho các thánh đồ hay các thiên sứ, như được làm trong Hội Thánh La Mã, đều vừa cướp đoạt của Đấng Christ

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén, chỉ còn mảnh vỡ] bông hoa chính yếu của vương miện đế vương của Ngài, vừa cố gắng cách phạm thánh để trang điểm cho những người khác bằng nó, điều mà họ ghê tởm.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén ở đầu] 4.) Vinh hiển mà Đức Chúa Trời đã định để hoàn thành trong và bởi Ngài, nay được tỏ ra cho mọi thánh đồ ở quanh ngôi. Ý định lớn của sự khôn ngoan và ân điển của Đức Chúa Trời từ đời đời, là tuyên bố và tỏ ra mọi thuộc tính thánh khiết vinh hiển của bản tính Ngài, trong và bởi Chúa Giê-xu Christ. Và đây là điều mà Ngài sẽ an nghỉ, điều mà Ngài rất hài lòng. Khi điều này được hoàn thành đầy đủ, Ngài sẽ không dùng cách thức hay phương tiện nào khác để tỏ ra vinh hiển của Ngài. Trong đó là sự cuối cùng và phước hạnh của mọi sự. Do đó, công việc chính yếu của đức tin trong khi chúng ta còn ở trong thế gian này, là nhìn xem vinh hiển này của Đức Chúa Trời, như được trình bày cho chúng ta trong Đấng Christ. Trong sự thực hành đức tin về điều này, sự chúng ta trở nên giống như Ngài được tiến hành cho đến sự hoàn hảo, 2 Cô-rinh-tô 3:18. Và để đạt được mục đích này, hay để chúng ta có thể làm như vậy, Ngài thông truyền cách mạnh mẽ cho tâm trí chúng ta một ánh sáng nội tại cứu rỗi, nếu không có ánh sáng ấy, chúng ta không thể nhìn xem vinh hiển của Ngài, cũng không thể dâng vinh hiển cho Ngài. Đấng đã truyền ánh sáng chiếu ra từ bóng tối, chiếu sáng vào lòng chúng ta để ban cho chúng ta ánh sáng của sự hiểu biết về vinh hiển của Ngài trong mặt của Chúa Giê-xu Christ, 2 Cô-rinh-tô 4:6. Mục đích, tôi nói, vì sao Đức Chúa Trời thông truyền một ánh sáng thiêng liêng siêu nhiên cho tâm trí của các tín đồ, là để họ có thể nhận biết sự tỏ ra và mặc khải vinh hiển của Ngài trong Đấng Christ; điều ấy bị giấu khỏi thế gian, Ê-phê-sô 1:17, 18, 19. Cô-lô-se 2:2. Tuy nhiên, trong khi chúng ta còn ở đây, chúng ta chỉ thấy nó mờ mờ như trong một tấm gương; nó không tỏ ra cho chúng ta trong ánh sáng và vẻ đẹp riêng của nó. Thật vậy, phần còn lại của sự tối tăm của chúng ta trong điều này, là nguyên nhân của mọi sự yếu đuối, sợ hãi và chán nản của chúng ta. Thiếu một cái nhìn vững vàng về vinh hiển này của Đức Chúa Trời, là điều khiến chúng ta phải chịu những ấn tượng từ mọi sự cám dỗ của chúng ta. Và ánh sáng của tâm trí chúng ta trong đó, là điều nhờ đó chúng ta được biến đổi và đổi mới thành hình ảnh của Đấng Christ. Nhưng trên trời, điều này được tỏ ra cách rõ ràng và vinh hiển cho mọi người được phước ở trước ngôi của Đức Chúa Trời. Họ không nhìn xem nó bởi đức tin trong các mức độ ánh sáng khác nhau, như chúng ta làm ở dưới này. Họ không có những nhận thức về một vài ấn tượng của vinh hiển thần linh trên ngôi vị của Đấng Christ và bản tính loài người trong đó, cùng với công việc mà Ngài đã thực hiện, điều ấy là mức độ cao nhất của sự đạt được của chúng ta. Nhưng họ nhìn xem cách công khai và rõ ràng toàn bộ vinh hiển của Đức Chúa Trời, mọi đặc điểm của nó, tỏ ra cách rực rỡ trong Ngài, trong điều Ngài là, trong điều Ngài đã làm, trong điều Ngài đang làm. Sự khôn ngoan, ân điển, tốt lành, tình yêu thương, quyền năng thần linh, đều chiếu sáng trong Ngài cho sự suy ngẫm của mọi thánh đồ của Ngài, trong Ngài họ được ngưỡng mộ. Và trong sự thấy điều này gồm một phần không nhỏ trong phước hạnh đời đời của chúng ta. Vì điều gì có thể thỏa mãn hơn, đầy vinh hiển hơn cho linh hồn của các tín đồ, hơn là hiểu rõ mầu nhiệm của sự khôn ngoan, ân điển, và tình yêu thương của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ? Đây là điều mà các tiên tri từ một khoảng cách xa đã tìm kiếm cách cẩn thận; điều mà các thiên sứ cúi xuống để nhìn tới; điều mà sự tuyên bố của nó là sự sống và vinh hiển của Phúc Âm. Nhìn xem trong một cái nhìn toàn thể thực tại, thực chất của mọi điều đã được hình bóng và trình bày bởi công trình đẹp đẽ của đền tạm và đền thờ tiếp nối thay chỗ nó; của mọi đồ dùng của chúng, và các sự phục vụ được thực hiện trong chúng; mọi điều mà các lời hứa của Cựu Ước chứa đựng, hay các sự tuyên bố của Tân Ước; vì đó là tình trạng thỏa mãn, phước hạnh và vinh hiển nhất mà bởi ánh sáng hiện tại của đức tin chúng ta có thể ao ước hay khao khát, nên nó chứng tỏ một vinh hiển trong Đấng Christ thuộc một loại và bản chất khác, so với vinh hiển mà bất kỳ tạo vật nào có thể dự phần. Do đó, tôi sẽ trình bày nó cho sự suy xét của chúng ta với một vài nhận xét về nó. (1.) Mỗi tín đồ đều thấy ở đây trong đời này, một sự tuyệt hảo, một vinh hiển trong mầu nhiệm của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Họ thấy như vậy trong các mức độ khác nhau, trừ khi trong

Về Ngôi Vị Của Đấng Christ. 167 Trong những lúc bị cám dỗ, khi một số người trong họ bước đi trong bóng tối, và không có ánh sáng. Cái nhìn và viễn cảnh vào trong đó rõ ràng hơn nhiều, và kèm theo nhiều bằng chứng hơn ở một số người so với những người khác, tùy theo các mức độ khác nhau của đức tin và ánh sáng của họ. Sự thấy thuộc linh của một số người rất yếu, và những cái nhìn của họ về vinh hiển của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ bị che khuất nhiều bởi sự thiếu bằng chứng, bóng tối và sự không vững chắc. Điều này ở nhiều người do sự yếu đuối của khả năng tự nhiên của họ gây ra, ở nhiều người hơn do sự lười biếng thuộc linh và sự sao lãng, vì họ đã không tập luyện các giác quan của mình cách thường xuyên để phân biệt điều thiện và điều ác, như sứ đồ nói, Hê-bơ-rơ 5:14. Một số thiếu sự dạy dỗ, và một số có tâm trí bị hư hỏng bởi các ý kiến sai lầm. Tuy nhiên, mọi tín đồ thật đều có mắt của sự hiểu biết được mở ra, để nhận biết trong một mức độ nào đó vinh hiển của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, hay họ nghĩ rằng có bóng tối trong đó mà họ không thể đến gần. Nhưng mọi bóng tối đều ở trong chính họ. Đây là thuộc tính phân biệt trong Đấng Christ, như được tuyên bố trong Phúc Âm.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị xáo trộn cột và cắt xén nặng, các câu rời rạc, khó khôi phục thứ tự gốc] Và mọi nền tảng của sự an ủi của chúng ta hiện nay, và niềm hy vọng cho tương lai, đều tùy thuộc vào điều này. Vì toàn bộ sự bảo đảm về tình trạng hiện tại và tương lai của chúng ta tùy thuộc vào các hành động của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, theo như Ngài đã tỏ mình ra trong Đấng Christ. Trên những nhận thức này mà tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời được làm sống động và bùng cháy. Dưới sự trình bày ấy về Ngài mà thôi, linh hồn mới có thể bám chặt lấy Ngài với tình yêu thương nồng cháy, sự vui thích liên tục, và sự khao khát mãnh liệt, chứ không phải bởi những tưởng tượng trống rỗng. Do đó, tức là để họ được giải thoát khỏi mọi bóng tối, những tư tưởng không vững chắc, và những nhận thức không hoàn hảo về vinh hiển của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, sau những điều này, những người đã nhận lãnh trái đầu mùa của Thánh Linh, rên rỉ trong lòng mình. Họ khao khát nhìn xem vinh hiển ấy không phải như trong một tấm gương, mà trong vẻ đẹp riêng của nó. Chúng ta muốn điều gì? Chúng ta sẽ khao khát điều gì? Chẳng phải là một sự hiểu biết rõ ràng, vững chắc về sự khôn ngoan, tình yêu thương, ân điển, tốt lành của Đức Chúa Trời, như đã được hứa cho chúng ta, và điều mà chúng ta đang vươn tới hay sao? Xem Giăng 17:23, 24.

Về Đức Chúa Trời như được trình bày cho họ trong Phúc Âm. Đối với những người khác, đó là sự dại dột;

và đặc điểm của đức tin cứu rỗi; đức tin ấy nhìn xem vinh hiển của Đức Chúa Trời trong mặt của Chúa Giê-xu Christ; đức tin ấy khiến chúng ta nhận biết sự tỏ ra vinh hiển của Đức Chúa Trời

2. Sự nhận thức của chúng ta về vinh hiển này là nguồn gốc của mọi sự vâng phục, an ủi và hy vọng của chúng ta trong thế gian này. Đức tin khám phá ra sự tỏ ra vinh hiển này của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, gắn kết linh hồn với sự vâng phục phổ quát, vì tìm thấy trong đó lý do đầy đủ cho sự vâng phục, và sự khích lệ cho sự vâng phục. Khi ấy sự vâng phục mới thật là theo Phúc Âm, khi nó phát sinh từ sự hành động này của đức tin, và kèm theo đó là sự tự do và lòng biết ơn. Và trong đó,

từ sự thực hành đức tin về điều này, tình yêu thương thần linh, tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời, phát sinh trong linh hồn. Bấy giờ một linh hồn tin kính kêu lên: Sự tốt lành của Ngài lớn lao dường nào? Vẻ đẹp của Ngài lớn lao dường nào? Đức Chúa Trời trong Đấng Christ hòa giải thế gian với chính Ngài, là đối tượng của tình yêu thương thần linh. Mọi khái niệm khác về tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời nơi những tội nhân, như tất cả chúng ta đều là, chỉ là những tình cảm trống rỗng.

(4.) Mọi tín đồ đều đang, hay phải đang, quen thuộc trong tâm trí mình với những điều này, với những khao khát, mong đợi và ao ước được đến gần hơn với chúng, và hưởng thụ chúng. Và nếu chúng ta không như vậy, chúng ta là những người thuộc đất, xác thịt và không thuộc linh. Thật vậy, sự thiếu khung cảnh này, sự sao lãng bổn phận này, là nguyên nhân duy nhất khiến nhiều người xưng mình là tín đồ lại quá xác thịt trong tâm trí và quá thế gian trong cách ăn ở của họ. Nhưng đây là tình trạng của những người sống trong sự thực hành đúng đắn của đức tin. Họ khao khát và thở than vì điều này;

chính họ. Vinh hiển này họ muốn nhìn xem với mặt trần, không phải như hiện nay trong một tấm gương, mà trong vẻ đẹp riêng của nó. Chúng ta muốn điều gì? Linh hồn chúng ta ao ước điều gì? Chẳng phải là chúng ta có thể có một sự hiểu biết rõ ràng hơn, vững chắc hơn về sự khôn ngoan, sự công chính và quyền năng của Đức Chúa Trời, như được tuyên bố và tôn cao trong Đấng Christ, cho sự cứu chuộc và sự cứu rỗi đời đời của chúng ta hay sao? Nhìn xem vinh hiển của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, hiểu biết tình yêu thương của Ngài đối với Ngài, và sự đánh giá của Ngài về Ngài, hiểu biết sự đẹp lòng của Ngài đối với Đức Chúa Trời, mọi điều đều được chứng tỏ trong sự trung bảo của Ngài, là điều mà

168 Tuyên Bố Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển

Và nhờ đó chúng ta có thể xét cả những khái niệm của chính mình về điều đó, và sự chuẩn bị của chúng ta cho điều đó, và liệu chúng ta có được làm cho xứng đáng trong một mức độ nào đó

(5.) Thiên đàng sẽ thỏa mãn mọi ao ước và mong đợi ấy. Được thỏa mãn hoàn toàn, tức là thiên đàng và sự phước hạnh đời đời. Điều này lấp đầy linh hồn của những người đã qua đời trong đức tin, bằng sự ngưỡng mộ, niềm vui và lời ngợi khen. Xem Khải huyền 5:9, 10, 11. Trong đó vinh hiển của Đấng Christ tuyệt đối thuộc một loại và bản chất khác, so với vinh hiển của bất kỳ tạo vật nào khác. Và từ đó, vinh hiển của chúng ta sẽ chủ yếu gồm trong việc nhìn xem vinh hiển của Ngài, vì toàn bộ vinh hiển của Đức Chúa Trời được tỏ ra trong Ngài. Và tiện thể, chúng ta có thể thấy từ đó sự hư không cũng như sự thờ hình tượng của những người muốn trình bày Đấng Christ trong vinh hiển, như đối tượng của sự thờ phượng của chúng ta trong các bức tranh và hình ảnh. Họ tạo hình gỗ hay đá thành hình giống một con người. Họ trang điểm nó bằng màu sắc và những nét hoa mỹ của nghệ thuật, để trình bày nó cho các giác quan và trí tưởng tượng của những người mê tín, như có sự giống với vinh hiển. Và khi đã làm xong, họ phung phí vàng lấy ra từ túi, như tiên tri nói, trong nhiều loại đồ trang sức giả định khác nhau; những đồ trang sức ấy chỉ là như vậy đối với loại người hư không nhất; và như vậy họ đề ra nó như một hình ảnh hay sự giống với Đấng Christ trong vinh hiển. Nhưng trong đó có điều gì có chút liên quan nào đến vinh hiển ấy, có chút giống với nó nào? Không, chẳng phải nó là phương tiện hiệu quả nhất có thể nghĩ ra để làm cho tâm trí con người lìa khỏi những nhận thức thật và thực về vinh hiển ấy hay sao? Nó có dạy điều gì về sự hiện hữu ngôi vị của bản tính loài người của Đấng Christ trong ngôi vị của Con Đức Chúa Trời hay không? Không, chẳng phải nó xóa bỏ mọi tư tưởng về điều ấy hay sao? Điều gì được trình bày nhờ đó về sự hiệp nhất của nó với Đức Chúa Trời, và các sự thông truyền trực tiếp của Đức Chúa Trời cho nó? Nó có tuyên bố sự tỏ ra mọi thuộc tính vinh hiển của bản tính thần linh trong Ngài hay không? Thật ra có một điều họ gán cho nó vốn riêng thuộc về Đấng Christ, tức là nó phải được tôn thờ và thờ phượng, nhờ đó họ thêm sự thờ hình tượng vào sự dại dột của mình. Những người không biết sống bởi đức tin là gì, những người mà tâm trí không bao giờ được nâng lên bởi những sự suy ngẫm thuộc linh, thuộc trời, những người không có ý định nào trong tôn giáo ngoài việc thỏa mãn sự mê tín bên trong của họ bằng các giác quan bên ngoài của họ, có thể vui thích trong một thời gian, và bị hủy hoại đời đời bởi những sự lừa dối này. Những người có đức tin thật nơi Đấng Christ, và tình yêu thương đối với Ngài, có một đối tượng vinh hiển nhất cho sự thực hành của họ.

tình trạng vinh hiển, cho cơ nghiệp của các thánh đồ của ánh sáng. Nhiều nền tảng hơn của sự thử nghiệm này

sẽ được gợi ý sau này, những nền tảng đã nêu ra này không thể bị bỏ qua. Nhiều suy nghĩ khác nhau của con người về tình trạng tương lai, những điều không thấy, vốn là đời đời. Một số không vươn cao hơn, mà chỉ đến những hy vọng thoát khỏi địa ngục, hay những khốn khổ đời đời khi họ chết. Thế mà người ngoại đạo đã có những cánh đồng Ê-ly-di-um của họ, và Ma-hô-mét có thiên đàng nhục dục của ông. Những người khác có những nhận thức về một thứ vinh hiển lấp lánh nào đó mà họ không biết sẽ làm vui lòng và thỏa mãn họ như thế nào, khi họ không còn có thể ở đây nữa. Nhưng tình trạng này hoàn toàn thuộc một bản chất khác, và sự phước hạnh của nó là thuộc linh và thuộc trí tuệ. Lấy một thí dụ trong một trong những điều đã nêu ra trước kia. Vinh hiển của thiên đàng gồm trong sự tỏ ra đầy đủ của sự khôn ngoan, tốt lành, ân điển, thánh khiết thần linh, của mọi thuộc tính của bản tính Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Trong sự nhận thức rõ ràng và sự suy ngẫm liên tục về điều này gồm một phần không nhỏ trong sự phước hạnh đời đời. Vậy thì những tư tưởng hiện tại của chúng ta về những điều này là gì? Niềm vui, sự thỏa mãn nào chúng ta có trong cái nhìn về chúng mà chúng ta có bởi đức tin qua sự mặc khải thần linh? Ao ước của chúng ta để đạt đến sự hiểu biết hoàn hảo về chúng là gì? Chúng ta thích thiên đàng này như thế nào?

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén ở đầu] Chúng ta tìm thấy trong chính mình điều gì sẽ được thỏa mãn đời đời nhờ đó? Tùy theo những ao ước của chúng ta hướng về chúng như thế nào, thì những ao ước của chúng ta về thiên đàng thật, về nơi cư trú của sự phước hạnh và vinh hiển, cũng như vậy và không khác. Đức Chúa Trời cũng sẽ không đem chúng ta lên thiên đàng dù chúng ta có muốn hay không. Nếu bởi sự ngu dốt

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén ở đầu và giữa, có xen tiêu đề trang] của tâm trí chúng ta, nếu bởi tính chất thuộc đất và nhục dục của các tình cảm của chúng ta, nếu bởi sự đầy dẫy thế gian, và các cơ hội của nó, nếu bởi tình yêu đối với sự sống, và những sự hưởng thụ hiện tại của chúng ta, chúng ta là những người xa lạ với những điều này, chúng ta không quen thuộc với chúng, chúng ta không khao khát chúng; chúng ta không ở trên con đường hướng tới sự hưởng thụ chúng. Sự thỏa mãn hiện tại chúng ta nhận được trong chúng bởi đức tin, là bằng chứng tốt nhất chúng ta có về một quyền lợi không thể hủy diệt trong chúng. Thật là dại dột biết bao khi đánh mất những trái đầu mùa của những điều này trong chính linh hồn chúng ta, những lối vào sự phước hạnh, mà sự suy ngẫm về chúng qua đức tin sẽ mở ra cho chúng ta; và đánh cược sự hưởng thụ đời đời của chúng, bằng sự theo đuổi hăng hái một quyền lợi trong những điều hay hư mất ở dưới này. Điều này, điều này là điều hủy hoại linh hồn của đa số, và giữ đức tin của nhiều người ở mức thấp đến nỗi khó mà khám phá ra bất kỳ sự vận hành chân thật nào của nó.

(.) Vinh hiển của bản tính loài người của Đấng Christ khác với vinh hiển của các

thánh đồ sau sự sống lại, trong những điều liên quan đến các mức độ của nó. Vì,

1.) Vinh hiển của thân thể Ngài là tấm gương và khuôn mẫu của điều mà họ sẽ được biến đổi cho giống như, Phi-líp 3:21. Đấng sẽ biến đổi thân thể hèn hạ của chúng ta, để nó được tạo nên giống như thân thể vinh hiển của Ngài, theo sự vận hành mà nhờ đó Ngài có thể khuất phục mọi sự dưới chính Ngài. Thân thể của chúng ta đã trở nên hèn hạ bởi sự xâm nhập của tội lỗi. Từ đó chúng trở thành anh em với giòi bọ, và chị em với sự hư nát. Chúng được định cho sự chết và mồ mả với sự thối rữa và hư nát trong đó. Vào lúc sống lại, chúng sẽ được tạo dựng lại, được tạo hình và đúc khuôn. Không những mọi thiệt hại và bất lợi chúng đã nhận bởi sự xâm nhập của tội lỗi sẽ được dẹp bỏ, mà nhiều sự thêm vào của những phẩm chất vinh hiển mà chúng đã không có trong cấu tạo nguyên thủy và tự nhiên của chúng sẽ được thêm cho chúng; Và điều này sẽ được thực hiện bởi quyền năng toàn năng của Đấng Christ; sự vận hành hay sự thi hành quyền năng ấy, nhờ đó Ngài có thể khuất phục mọi sự dưới chính Ngài. Nhưng về tình trạng này mà chúng ta sẽ được biến đổi bởi quyền năng của Đấng Christ, chính thân thể của Ngài là một khuôn mẫu và tấm gương. Một sự giống với nó là mọi điều mà chúng ta sẽ đạt tới. Và điều vốn là ý tưởng và khuôn mẫu trong bất kỳ tình trạng nào, là quy tắc và tiêu chuẩn cho mọi điều khác. Vinh hiển của Đấng Christ là như vậy; vinh hiển của chúng ta gồm trong sự phù hợp với nó; điều ấy đem lại cho Ngài sự vượt trội.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén ở đầu, chỉ còn mảnh vỡ] 2.) Như tình trạng của thân thể Ngài vinh hiển hơn tình trạng mà thân thể chúng ta sẽ có, thì

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén ở đầu] tình trạng của linh hồn Ngài trong chính nó sẽ được tỏ ra là tuyệt hảo hơn điều mà chúng ta có khả năng nhận lãnh. Vì sự đầy đủ của Thánh Linh không lường được, và của mọi ân điển mà bản tính của Ngài đã có khả năng nhận lãnh bởi đức tính của sự hiệp nhất ngôi vị, chiếu sáng trong mọi sự tuyệt hảo và vinh hiển. Ân điển đã ở trong Đấng Christ trong thế gian này, cũng là ân điển đang ở trong Ngài nay trên trời. Bản chất của nó đã không thay đổi, khi Ngài thôi không còn là người lữ hành, mà chỉ được đưa vào một sự thi hành vinh hiển hơn nay khi Ngài là người đã đạt tới đích. Và mọi ân điển của Ngài nay được tỏ ra, bức màn đã được cất khỏi chúng, và ánh sáng được thông truyền để nhận biết chúng. Như trong thế gian này, Ngài đối với đa số không có hình dạng hay vẻ đẹp nào mà người ta phải ao ước Ngài, một phần vì bức màn đã phủ lên vẻ đẹp bên trong của Ngài từ tình trạng bên ngoài của Ngài, mà cũng vì

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén, chỉ còn mảnh vỡ] sự tối tăm đã ở trên tâm trí họ, nhờ đó họ không thể nhận biết vinh hiển của những điều thuộc linh; mặc dù vậy, một số người lúc bấy giờ trong ánh sáng của đức tin đã thấy vinh hiển của Ngài, như vinh hiển của Con Một của Cha, đầy ân điển và chân lý. Bức màn đã được cất đi, sự tối tăm đã được lấy đi hoàn toàn khỏi tâm trí của các thánh đồ; Ngài ở trong vinh hiển của các ân điển của Ngài hoàn toàn đáng yêu và đáng ao ước. Và mặc dù ân điển ở trong các tín đồ, vốn cùng một bản chất với ân điển ở trong Đấng Christ

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén ở đầu, chỉ còn mảnh vỡ] và sẽ được biến đổi thành vinh hiển, theo hình ảnh của Ngài, thế mà ân điển ấy, và sẽ luôn luôn, thiếu hụt cách không thể hiểu thấu so với điều ngự trong Ngài.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén, chỉ còn mảnh vỡ] 2.) Như tình trạng của thân thể Ngài vinh hiển hơn tình trạng mà thân thể chúng ta sẽ có, thì

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén ở đầu, chỉ còn mảnh vỡ] tình trạng của linh hồn Ngài trong chính nó sẽ được tỏ ra là tuyệt hảo hơn điều mà chúng ta có khả năng nhận lãnh. Vì sự đầy đủ của Thánh Linh không lường được, và của mọi ân điển mà bản tính của Ngài đã có khả năng nhận lãnh bởi đức tính của sự hiệp nhất ngôi vị, chiếu sáng trong mọi sự tuyệt hảo và vinh hiển.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén, chỉ còn mảnh vỡ] Ngài ở trong vinh hiển của các ân điển của Ngài hoàn toàn đáng yêu và đáng ao ước, và mặc dù ân điển ở trong các tín đồ cùng một bản chất với ân điển ở trong Đấng Christ, thì ân điển ấy vẫn thiếu hụt cách không thể hiểu thấu so với điều ngự trong Ngài.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén nặng và kết thúc bằng các ký tự rời rạc; phần còn lại của câu về ân điển trong Đấng Christ không khôi phục được] Và ân điển trong các tín đồ sẽ được biến đổi thành vinh hiển, theo hình ảnh của Ngài, thế mà vẫn thiếu hụt cách không thể hiểu thấu so với điều ngự trong Ngài.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được mảnh vỡ: chúng ta sẽ ra sao trong tương lai]

170 — TUYÊN BỐ VỀ MẦU NHIỆM VINH HIỂN

Và trong điều này, vinh quang của Ngài cũng dần dần vượt trội vinh quang của mọi thụ tạo khác. [NEEDS REVIEW: phần còn lại của câu bị OCR làm hỏng, không đọc được]

Các thụ tạo

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được ý rời rạc: vinh quang của Đấng làm đầu vượt trên mọi chi thể; khi chúng ta được trở nên giống như Ngài; cần nhớ lại điều đã đề ra ở đầu bài luận này]

về tình trạng hiện tại của Chúa Christ trên trời, như là điều sẽ chấm dứt khi mọi sự được hoàn tất: những gì đã nói về

vinh quang của bản tính con người của Ngài tự nơi chính nó, không thuộc loại đó, mà là điều còn lại đến đời đời. Mọi điều đã kể đều ở trong Ngài và thuộc về Ngài mãi mãi.

2. Điều thứ hai cần xem xét trong tình trạng và hoàn cảnh hiện tại của Chúa Christ, là sự tôn cao trong chức vụ trung bảo của Ngài. Và về điều này, có thể tìm hiểu hai điều: 1.) Cách thức Ngài bước vào tình trạng trên đó. 2.) Chính tình trạng đó, cùng với vinh quang của nó.

1.) Cách thức bước vào việc thi hành chức vụ trung bảo của Ngài trên trời được diễn tả trong 1 Ti-mô-thê 3:16: Ngài đã được tiếp rước vào trong vinh quang, hay đúng hơn là một cách vinh hiển. Và Ngài đã bước vào vinh quang, Lu-ca 24:26. Sự thăng thiên và bước vào vinh quang của Ngài được mô tả trong Công vụ 1:9–11: Ngài được cất lên trời, bởi một hành động của quyền năng thiên thượng; và Ngài đi vào trời, theo sự chọn lựa và ý muốn của chính Ngài, vào điều mà Ngài được tôn cao. Và sự thăng thiên này của Chúa Christ trong bản tính con người lên trời là một tín điều căn bản trong đức tin của Hội Thánh.

Và sự thăng thiên này thuộc về hai phương diện xem xét: [1.] Như là sự thăng thiên khải hoàn, vì Ngài là Vua.

[2.] Như là sự thăng thiên đầy ân điển, vì Ngài là thầy tế lễ. Sự thăng thiên của Ngài, xét về sự thay đổi nơi chốn, từ đất lên trời, và xét về cách thức bên ngoài của nó, là một và giống nhau, và được hoàn thành trong một lần. Nhưng xét về mục đích của nó, tức là việc thi hành mọi chức vụ của Ngài, nó có nhiều phương diện khác nhau, nhiều hình bóng báo trước khác nhau, và được trình bày cách riêng biệt cho chúng ta, với sự liên hệ đến các chức vụ đó.

1.] Cách thức của nó, cùng với sự hình bóng báo trước về nó ngày xưa. 2. Nơi mà Ngài đã thăng thiên vào.

3.] Mục đích của nó, hay công việc mà Ngài phải làm ở đó. 1.] Xét về cách thức của nó, sự thăng thiên ấy đã công khai khải hoàn và vinh hiển,

như được mô tả trong Ê-phê-sô 4:8: Ngài đã thăng lên nơi cao; Ngài đã dẫn tù nhân bị bắt làm phu tù, và ban các ân tứ cho loài người. Và có sự liên hệ đến hình bóng báo trước về nó, lúc ban hành luật pháp, Thi Thiên 68:17, 18, nơi vinh quang của nó được diễn tả đầy đủ hơn: Các xe của Đức Chúa Trời là hai vạn, tức là hàng nghìn thiên sứ; Chúa ở giữa họ như tại Si-nai, trong nơi thánh. Chúa đã thăng lên nơi cao, Chúa đã dẫn tù nhân bị bắt làm phu tù, v.v. Sự hiện ra vinh hiển nhất của Đức Chúa Trời trên đất dưới Cựu Ước, là sự hiện ra trên núi Si-nai, trong việc ban hành luật pháp. Và như sự hiện diện của Ngài ở đó được tháp tùng bởi mọi thiên sứ vinh hiển của Ngài; cũng vậy, khi Ngài trở về hay thăng lên trời sau khi hoàn thành công việc đó, Ngài đã đi trong đường lối khải hoàn với toàn thể đoàn tùy tùng vương giả đó. Và điều này đã hình bóng báo trước sự thăng thiên của Chúa Christ lên trời sau khi Ngài làm trọn luật pháp, mọi điều luật pháp đòi hỏi, hay mọi điều luật pháp chỉ về. Sau khi đã tước đoạt các quyền cai trị và các thế lực, Ngài đã phô bày chúng ra công khai, thắng hơn chúng, Cô-lô-se 2:15. Như vậy Ngài đã dẫn tù nhân bị bắt làm phu tù;

hay mọi thế lực nghịch lại sự cứu rỗi của Hội Thánh đều bị dẫn đi trong cuộc khải hoàn dưới gót xe của Ngài. Tôi không phủ nhận rằng việc Ngài dẫn tù nhân bị bắt làm phu tù, chủ yếu nói đến sự chinh phục thuộc linh của Ngài trên Sa-tan, và sự hủy phá quyền lực của nó. Nhưng vì Ngài cũng được nói là đã tước đoạt các quyền cai trị và các thế lực, phô bày chúng ra công khai, và thắng hơn chúng, nên tôi không nghi ngờ gì rằng kẻ đứng đầu sự bội đạo, và các chúa tể chính của sự tối tăm đã bị dẫn đi công khai trước mặt mọi thiên sứ thánh, như những tù nhân đã bị chinh phục. Dòng dõi của người nữ giờ đây đã đạp dập đầu con rắn. Đây là điều được diễn tả cách nhấn mạnh trong Thi Thiên 47 suốt cả chương. Nền tảng và nguyên nhân của mọi sự vui mừng khải hoàn của Hội Thánh được tuyên bố trong đó, là Đức Chúa Trời đã đi lên với tiếng reo mừng, Chúa đi lên với tiếng kèn, câu 5, tức là chẳng gì khác hơn sự thăng thiên vinh hiển của Chúa Christ lên trời, được nói là đi kèm với tiếng reo mừng, và tiếng kèn, những sự diễn tả của niềm vui khải hoàn, vì những lời tung hô vinh hiển đã được cất lên nhân dịp đó bởi mọi kẻ hầu cận ngai của Đức Chúa Trời. 2.] Nơi mà Ngài đã thăng thiên đến như vậy, là nơi cao. Ngài đã thăng lên nơi cao, Ê-phê-sô 4:8. Tức là trời. Ngài đã đi vào trời, Công vụ 1:11. Và các tầng trời phải tiếp rước Ngài, câu 3:21. Không phải những tầng trời hữu hình mà chúng ta nhìn thấy: vì trong sự thăng thiên của Ngài, Ngài đã đi xuyên qua chúng, Hê-bơ-rơ 4:14, và được tôn cao hơn chúng, chương 7:27. Nhưng vào nơi Đức Chúa Trời ngự trong vinh quang và uy nghi, Hê-bơ-rơ 1:3, chương 8:1, chương 12:2. Ở đó, trên ngai của Đức Chúa Trời, Khải Huyền 3:21, bên phải Đấng Uy Nghi trên cao, Ngài ngồi xuống trong sự sở hữu và thi hành đầy đủ mọi quyền năng và thẩm quyền. Đây là cung điện của Vua các thánh đồ và các dân tộc này. Ở đó có ngai vương giả đời đời của Ngài, Hê-bơ-rơ 1:8. Và nhiều mão triều thiên ở trên đầu Ngài, Khải Huyền 19:12, tức là mọi phẩm giá và danh dự. Và kẻ nào bắt chước Ngài cách giả tạo mà đội mão ba tầng, thì bởi đó đã mang trên đầu mình danh hiệu phạm thượng, Khải Huyền 13:1. Trước mặt Ngài có vương trượng công chính của Ngài, gậy sắt của Ngài, mọi phẩm phục vương giả của vương quốc vinh hiển của Ngài. Vì bởi những biểu tượng quyền năng này mà Kinh Thánh trình bày cho chúng ta thẩm quyền tối cao thuộc về Đức Chúa Trời của Ngài trong việc thi hành chức vụ vương giả của Ngài. Như vậy Ngài đã thăng thiên cách khải hoàn, sau khi đã chinh phục các kẻ thù của Ngài; như vậy Ngài trị vì cách vinh hiển trên mọi sự. 3. Mục đích mà Ngài đã thăng thiên cách khải hoàn như vậy lên trời, là hai mặt. Trước hết, sự lật đổ và hủy diệt mọi kẻ thù của Ngài trong quyền lực còn lại của chúng. Ngài cai trị chúng bằng gậy sắt, và đến kỳ định của Ngài, Ngài sẽ đập chúng ra từng mảnh như bình gốm của thợ gốm, Thi Thiên 2:9. Vì Ngài phải trị vì cho đến khi mọi kẻ thù của Ngài được đặt làm bệ chân của Ngài, 1 Cô-rinh-tô 15:25, 26, Thi Thiên 110.

1. Mặc dù hiện tại phần lớn chúng khinh thường thẩm quyền của Ngài, song tất cả chúng đều tuyệt đối ở trong quyền năng của Ngài, và sẽ rơi xuống dưới sự không đẹp lòng đời đời của Ngài. Thứ hai, sự bảo tồn, tiếp tục và cai trị Hội Thánh của Ngài, cả về tình trạng bên trong của linh hồn những kẻ tin, lẫn trật tự bên ngoài của Hội Thánh trong sự thờ phượng và vâng lời của nó, và sự bảo tồn của nó dưới và khỏi mọi sự chống đối và bắt bớ trong thế gian này. Trong mỗi điều này có sự thi hành liên tục của sự khôn ngoan, quyền năng và chăm sóc thuộc về Đức Chúa Trời, các hiệu quả của chúng thật lớn lao và kỳ diệu, và bông trái của chúng thật dồi dào cho vinh quang của Đức Chúa Trời, đến nỗi thế gian không chứa nổi những sách có thể viết về chúng; nhưng xử lý chúng cách riêng biệt không phải là ý định hiện tại của chúng ta. 2.] Sự thăng thiên của Ngài có thể được xem xét như là sự thăng thiên đầy ân điển; như sự thăng thiên của một thầy tế lễ thượng phẩm. Và trong đó, những điều đã nói trước đây thuộc về một phương diện xem xét khác biệt, [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR làm hỏng, không đọc được]

172 — TUYÊN BỐ VỀ MẦU NHIỆM VINH HIỂN

về việc thi hành quyền năng, vương quốc và sự cai trị vinh hiển của Ngài; mà là việc hành động với Đức Chúa Trời thay cho các môn đồ của Ngài. Ta đi, Ngài phán, đến Cha Ta, và Cha các ngươi, đến Đức Chúa Trời Ta, và Đức Chúa Trời các ngươi, không phải Đức Chúa Trời và Cha của Ngài xét về sự sinh ra đời đời, mà là vì Ngài cũng là Đức Chúa Trời và Cha của họ, và Ngài là như vậy, vì Ngài là Đức Chúa Trời và Cha của họ trong cùng giao ước với chính Ngài; trong giao ước đó, Ngài phải lo liệu mọi điều tốt lành cho họ, qua huyết của giao ước đời đời này, tức là chính huyết của Ngài, mà giao ước này đã được lập nên, và mọi điều tốt lành của nó được bảo đảm

cho Hội Thánh, Ngài đã được đem lại từ kẻ chết, để Ngài có thể sống mãi mà truyền đạt chúng cho Hội Thánh, Hê-bơ-rơ 13:20, 21. Với ý định này trong sự thăng thiên của Ngài, và các hiệu quả của nó, Ngài đã thường an ủi và làm tươi mới lòng các môn đồ của Ngài, khi họ sắp ngã lòng vì nghĩ rằng Ngài sẽ lìa bỏ họ ở dưới đất này, Giăng 14:1, 2, chương 16:5, 6, 7. Và điều này đã được hình bóng bởi sự thăng thiên của thầy tế lễ thượng phẩm,

lên đền thờ ngày xưa. Đền thờ tọa lạc trên một ngọn đồi, cao và dốc, đến nỗi không có lối vào nào ngoài cầu thang. Do đó trong các cuộc chiến tranh của họ, nó được xem là một pháo đài rất khó công phá. Và sự thăng thiên long trọng của thầy tế lễ thượng phẩm vào đền thờ trong ngày chuộc tội, có sự giống với sự thăng thiên này của Chúa Christ lên trời. Vì sau khi đã dâng của lễ trong sân ngoài, và làm sự chuộc tội cho tội lỗi, ông đã bước vào nơi chí thánh, một hình bóng của chính trời, như sứ đồ tuyên bố, Hê-bơ-rơ 9:24, về trời, như là nơi mà thầy tế lễ thượng phẩm của chúng ta phải bước vào. Và đó là một sự thăng thiên vui mừng, dù không khải hoàn. Mọi Thi Thiên từ Thi Thiên 120 đến Thi Thiên 134, kể cả hai đầu, mà tiêu đề của chúng là những bài ca lên đền, hay đúng hơn là những bài ca thăng lên hay đi lên, vốn thường là những bài ca ngợi khen và những lời khuyên phải hướng về nơi thánh, đã được hát cho Đức Chúa Trời tại các nơi nghỉ chân của sự thăng thiên đó: đặc biệt điều này được thể hiện trong ngày năm hoan hỉ. Lời công bố năm hoan hỉ là vào cùng ngày mà thầy tế lễ thượng phẩm bước vào nơi thánh; và vào cùng thời điểm; tức là vào ngày thứ mười của tháng thứ bảy, Lê-vi Ký 16:29, chương 25:9. Bấy giờ kèn đã thổi khắp xứ, khắp Hội Thánh; và sự tự do đã được công bố cho mọi tôi tớ, tù nhân, và những kẻ đã bán sản nghiệp của mình; để họ có thể trở về với sản nghiệp ấy.

Vì đây là một hình bóng lớn về sự giải thoát thuộc linh của Hội Thánh, nên tiếng kèn được gọi là tiếng vui mừng, Thi Thiên 89:15: Phước cho dân biết tiếng vui mừng, họ sẽ bước đi, hỡi Chúa, trong ánh sáng mặt Ngài. Những kẻ được dự phần sự giải thoát thuộc linh,

sẽ bước đi trước Đức Chúa Trời trong cảm nhận về tình yêu và ân điển của Ngài. Đây là sự thăng thiên của thầy tế lễ thượng phẩm của chúng ta vào nơi thánh của Ngài, khi Ngài công bố năm đẹp lòng của Chúa, và ngày báo thù của Đức Chúa Trời chúng ta, để an ủi mọi kẻ than khóc; để định cho những kẻ than khóc tại Si-ôn, ban cho họ vẻ đẹp thay cho tro bụi, dầu vui mừng thay cho sự than khóc, áo ngợi khen thay cho tâm linh nặng nề, để họ được gọi là cây công chính, sự trồng trọt của Chúa, hầu cho Ngài được vinh hiển, Ê-sai 61:2, 3. Vì trong sự thăng thiên này của Chúa Christ, lời công bố đã được rao ra trong Phúc Âm, về sự thương xót, sự tha thứ, sự bình an, sự vui mừng, và sự tươi mới đời đời, cho mọi kẻ bị tội lỗi làm khốn khổ, cùng với sự truyền đạt sự công chính cho họ, cho vinh quang đời đời của Đức Chúa Trời. Đó là sự bước vào của thầy tế lễ thượng phẩm của chúng ta lên trời, với những lời tung hô

2.] Nơi mà Ngài đã bước vào như vậy là nơi thánh trên cao, đền tạm không phải do tay người làm ra, Hê-bơ-rơ 8:2. Đó là chính trời, không phải xét một cách tuyệt đối, mà xét như trời là đền thờ của Đức Chúa Trời, như ngai ân điển và tòa thương xót ở trong đó, điều này còn phải được nói đến nữa. [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR làm hỏng]

VỀ NGÔI VỊ CỦA CHÚA CHRIST. 173

1 1 mục đích mà Chúa Christ đã thăng thiên như vậy, và đã bước vào như vậy

nơi chí thánh, là để hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời vì chúng ta, và để cầu thay cho mọi kẻ đến với Đức Chúa Trời bởi Ngài, Hê-bơ-rơ 7:26, 27.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được mảnh vỡ: Ngài thăng thiên cách khải hoàn lên trời, như Sa-lô-môn thăng lên ngai phán xét vinh hiển của mình, được mô tả trong 1 Các Vua 10:18, 19, 20; như Đa-vít là hình bóng về sự chinh phục của Ngài trên mọi kẻ thù của Hội Thánh, thì Sa-lô-môn là hình bóng về sự trị vì vinh hiển của Ngài; các hình bóng được nhân lên vì sự bất toàn của chúng; bấy giờ Nữ vương Sê-ba đến với Ngài, hình bóng của các tân tín hữu và Hội Thánh]

Vì dân sự tự nguyện (những kẻ được làm cho sẵn lòng trong ngày quyền năng của Ngài, Thi Thiên 110:3) đã nhóm lại với dân sự của Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, và được thâu nhận vào trong

giao ước của Ngài, Thi Thiên 47:9. Nhưng Ngài đã thăng thiên cách đầy ân điển, như thầy tế lễ thượng phẩm đã đi vào nơi thánh. Không phải để cai trị mọi sự cách vinh hiển bằng quyền năng lớn lao,

không phải để dùng gươm và vương trượng của Ngài, mà để hiện ra như một thầy tế lễ thượng phẩm mặc áo dài đến chân, và thắt đai vàng ngang ngực, Khải Huyền 1:13, như trong đền tạm hay đền thờ trước một ngai ân điển. Việc Ngài ngồi xuống

bên phải Đấng Uy Nghi trên cao, làm tăng thêm vinh quang của

quyền năng và thẩm quyền của Ngài; hay vinh quang của tình yêu và ân điển của Ngài; vinh quang của Ngài như Vua, hay vinh quang của Ngài như thầy tế lễ. Về điều thứ nhất, hay vinh quang vương giả của Ngài, trong quyền năng và thẩm quyền tối cao trên toàn thể tạo vật của Đức Chúa Trời, mọi sự trên trời và dưới đất, các ngôi vị và các vật, thiên sứ và loài người, tốt và xấu, sống và chết, mọi sự thuộc linh và đời đời, ân điển, ân tứ và vinh quang, quyền và năng lực hay khả năng của Ngài để định đoạt mọi sự theo ý muốn và sự đẹp lòng của Ngài, tôi đã tuyên bố đầy đủ và riêng biệt trong phần giải nghĩa của tôi về Hê-bơ-rơ 1:3, đến nỗi tôi sẽ không nhắc lại ở đây nữa. Vinh quang hiện tại của Ngài trong đường lối yêu thương và ân điển; vinh quang của Ngài như thầy tế lễ, sẽ được bày tỏ trong những điều tiếp theo. [NEEDS REVIEW: phần cuối đoạn bị OCR làm hỏng, chỉ còn đọc được mảnh vỡ: chức vụ thầy tế lễ, nhưng không thuộc về việc thi hành chức vụ đó; như đã được tiên tri về Ngài, rằng Ngài sẽ làm thầy tế lễ trên ngai của Ngài, Xa-cha-ri 6:13]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được ý rời rạc: khi Ngài rời khỏi thế gian này và thăng lên vinh quang, lời hứa lớn Ngài đã ban cho các môn đồ, khi họ sẽ làm người rao giảng Phúc Âm, và trong họ là cho mọi kẻ kế tiếp họ trong chức vụ đó, là Ngài sẽ sai Đức Thánh Linh đến với họ, để dạy dỗ và hướng dẫn họ, dẫn họ vào mọi lẽ thật, bày tỏ cho họ các mầu nhiệm về ý muốn, ân điển và tình yêu của Đức Chúa Trời, vì lợi ích của toàn thể Hội Thánh]

Điều này Ngài đã hứa sẽ làm, và đã làm trong việc thi hành chức vụ tiên tri của Ngài. Và mặc dù việc Ngài ban ân tứ cho loài người là một hành động thuộc quyền năng vương giả của Ngài, song đó là vì mục đích của chức vụ tiên tri của Ngài. Từ những gì đã nói, hiển nhiên Chúa Christ đã thăng lên trời, hay đã được tiếp rước lên vinh quang, với ý định này, tức là thi hành chức vụ trung bảo của Ngài thay cho Hội Thánh cho đến khi sự cuối cùng đến,

như đây là ân điển của Ngài, rằng khi Ngài giàu có, vì cớ chúng ta Ngài đã trở nên nghèo khó;

thì khi Ngài lại được làm giàu vì cớ chính Ngài, Ngài bày ra mọi sự giàu có của vinh quang và quyền năng của Ngài thay cho chúng ta.

3. Vinh quang của tình trạng và hoàn cảnh mà Chúa Christ đã bước vào như vậy, là điều tiếp theo cần xem xét. Vì Ngài đã ngồi xuống bên phải Đấng Uy Nghi trên cao. Và như sự thăng thiên của Ngài cùng với các mục đích của nó là hai mặt, hay thuộc về hai phương diện xem xét, thì vinh quang tiếp theo đó của Ngài cũng vậy. Vì tình trạng trung bảo hiện tại của Ngài hoặc gồm có vinh quang của Ngài

[NEEDS REVIEW: đoạn văn không đọc được do OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn không đọc được do OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn không đọc được do OCR làm hỏng, chỉ còn đọc được mảnh vỡ: CHƯƠNG]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn không đọc được do OCR làm hỏng]

174 — TUYÊN BỐ VỀ MẦU NHIỆM VINH HIỂN

Việc Thi Hành Chức Vụ Trung Bảo Của Chúa Christ Trên Trời.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng ở phần đầu, chỉ còn đọc được ý chính từ phần sau: mọi Cơ Đốc nhân đều thừa nhận rằng tình trạng hiện tại của Ngài là tình trạng vinh quang cao nhất, được tôn cao trên toàn thể tạo vật của Đức Chúa Trời, trên mọi danh hiệu đã có hay có thể có; và trên đó họ xem danh dự và sự an toàn của chính mình là tùy thuộc. Họ cũng không nghi ngờ quyền năng của Ngài, nhưng coi như đương nhiên rằng Ngài có thể làm bất cứ điều gì Ngài đẹp lòng, đó là nền tảng cho việc họ đặt mọi sự tin cậy nơi Ngài. Nhưng chúng ta còn phải bày tỏ rằng tình trạng hiện tại của Ngài là tình trạng của chức vụ, quyền năng, công việc và bổn phận. Ngài không sống trên trời một đời sống chỉ có vinh quang, uy nghi và phước hạnh, mà còn là một đời sống của chức vụ, tình yêu và sự chăm sóc nữa. Ngài sống như Đấng Trung Bảo của Hội Thánh, như Vua, Thầy Tế Lễ và Tiên Tri của Hội Thánh. Trên đó mà sự an toàn hiện tại của chúng ta, và sự cứu rỗi đời đời trong tương lai của chúng ta tùy thuộc. Nếu không có những hành động liên tục của chức vụ, quyền năng và sự chăm sóc của Chúa Christ, Hội Thánh không thể được bảo tồn dù chỉ một khoảnh khắc. Và sự tối tăm của đức tin chúng ta trong điều này là nguyên nhân của mọi sự mất an ủi của chúng ta, và phần lớn những yếu đuối của chúng ta trong sự vâng lời. Hầu hết mọi người chỉ có những quan niệm chung chung và mơ hồ về tình trạng hiện tại của Chúa Christ đối với Hội Thánh. Và bởi một số người, mọi sự xem xét thuộc bản chất này đều bị khinh thường và chế nhạo. Nhưng những điều đã được mặc khải thuộc về chúng ta; đặc biệt những điều quan trọng dường ấy cho vinh quang của Đức Chúa Trời, và cho sự cứu rỗi của chính chúng ta.]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng ở phần đầu, chỉ còn đọc được ý chính từ phần sau: về tình trạng hiện tại của ngôi vị Chúa Christ trên trời, đối với chức vụ, quyền năng và sự chăm sóc của Ngài. Như vậy Ngài được trình bày cùng một lúc trong mọi chức vụ của Ngài trong Khải Huyền 5:6: Và tôi thấy, kìa, ở giữa ngai, và giữa bốn sinh vật, có một Chiên Con đứng như đã bị giết, có bảy sừng, và bảy mắt, tức là bảy thần của Đức Chúa Trời sai đi khắp đất. Toàn thể sự trình bày về vinh quang của Đức Chúa Trời, cùng với mọi kẻ hầu cận thánh của Ngài, ở đây được gọi là ngai của Ngài, mà Chúa Christ được nói là ở giữa ngai đó. Và Ngài là như vậy trong vinh quang vương giả của Ngài; đối với vinh quang đó, Ngài cũng được nói là có bảy sừng, hay quyền năng hoàn hảo để hoàn thành ý muốn của Ngài. Và đối với chức vụ thầy tế lễ của Ngài, Ngài được trình bày như một Chiên Con đã bị giết; vì đức hạnh của của lễ của Ngài vẫn liên tục có hiệu lực cho sự cứu rỗi của Hội Thánh. Vì như Chiên Con của Đức Chúa Trời, trong việc dâng chính mình Ngài, Ngài cất đi tội lỗi của thế gian. Và như tiên tri, Ngài sẽ là người phục vụ nơi thánh, và đền tạm thật.]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được mảnh vỡ: sự thông công với Hội Thánh trên trời; đây là trời mà họ khao khát được bước vào]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn không đọc được do OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn không đọc được do OCR làm hỏng]

Và chúng ta có thể xem xét cả hai

VỀ NGÔI VỊ CỦA CHÚA CHRIST.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn không đọc được do OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được mảnh vỡ: Ngài được nói là có bảy mắt, tức là bảy thần của Đức Chúa Trời; hay sự đầy dẫy hoàn hảo của mọi ánh sáng và sự khôn ngoan thuộc linh nơi chính Ngài, cùng với quyền năng truyền đạt các ân tứ và ân điển để soi sáng Hội Thánh]

Bản chất của các chức vụ này của Chúa Christ, điều gì thuộc về chúng và việc thi hành chúng, như đã được gợi ý trước đây, tôi đã tuyên bố ở nơi khác. Bây giờ tôi không xem xét chúng xa hơn, ngoại trừ khi chúng liên hệ đến tình trạng và hoàn cảnh hiện tại của ngôi vị Chúa Christ trên trời. Và vì sẽ là một công việc quá dài để xử lý tất cả chúng cách riêng biệt, nên tôi sẽ giới hạn mình vào việc xem xét chức vụ thầy tế lễ của Ngài, cùng với những gì tùy thuộc vào đó. Và đối với chức vụ đó, những điều tiếp theo có thể được nhận xét. 1. Chúa Christ đã bước vào trời, nơi Đức Chúa Trời ngự trong vinh quang, như bước vào một đền thờ, một đền tạm, một nơi thờ phượng thiêng liêng.

Ngài đã làm như vậy với tư cách là thầy tế lễ thượng phẩm của Hội Thánh, Hê-bơ-rơ 9:24: Ngài không bước vào các nơi thánh do tay người làm ra, là hình bóng của nơi thánh thật, mà bước vào chính trời, để hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời vì chúng ta. Ngài đã bước vào trời như trời đã được hình bóng bởi đền tạm ngày xưa, là nơi của mọi sự thờ phượng thiêng liêng và long trọng. Và vì vậy Ngài được nói là bước vào qua bức màn, Hê-bơ-rơ 6:19, 20, chương 10:19, 20, là lối vào nơi thánh cả trong đền tạm lẫn đền thờ. Trời không chỉ là một cung điện, một ngai, như trời là ngai của Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 5:3, 4, mà còn là một đền thờ mà Đức Chúa Trời ngự trong đó, không chỉ trong uy nghi và quyền năng, mà còn trong ân điển và sự thương xót. Trời là nơi của các lễ nghi và sự thờ phượng long trọng. Trời được trình bày như vậy trong Khải Huyền 7:15–17: người ta nói về toàn thể số thánh đồ trên trời đã trải qua hoạn nạn của thế gian này, rằng họ ở trước ngai Đức Chúa Trời, và hầu việc Ngài ngày đêm trong đền thờ của Ngài, và Đấng ngồi trên ngai sẽ ở giữa họ. Và Chiên Con ở giữa ngai sẽ chăn dắt họ, và dẫn họ đến các suối nước sống. Xem thêm chương 8:1, 2, 3, 4. Sự thờ phượng của Hội Thánh dưới đất cũng có thể được bao gồm trong đó; nhưng đó là nhờ sự thông công của các tín hữu với Hội Thánh trên trời. Các quan niệm khác về điều này chỉ là những suy đoán không chắc chắn.

2. Trong đền thờ, nơi thánh này, Chúa Christ tiếp tục cách vinh hiển phục vụ trước ngai ân điển, trong việc thi hành chức vụ của Ngài. Xem Hê-bơ-rơ 4:14, 15, 16, chương 9:24. Như thầy tế lễ thượng phẩm đã đi vào nơi thánh để phục vụ cho Hội Thánh trước Đức Chúa Trời, trước hòm giao ước và nắp thi ân, là hình bóng của ngai ân điển; thì thầy tế lễ thượng phẩm của chúng ta cũng hành động cho chúng ta trong sự hiện diện thật của Đức Chúa Trời. Ngài không bước vào nơi thánh chỉ để ngự ở đó trong đường lối vinh quang, mà để làm công việc của đền thờ, và để dâng lên Đức Chúa Trời mọi vinh quang, danh dự và sự thờ phượng mà Ngài sẽ nhận từ Hội Thánh.

(1.) Công việc này là gì, và

(2.) Nó được thực hiện như thế nào.

1.) Nói chung; trong đó Chúa Christ bày tỏ và thi hành mọi tình yêu, lòng thương xót, lòng trắc ẩn và sự chăm sóc của Ngài đối với Hội Thánh và từng chi thể của Hội Thánh. Đây là điều chúng ta thường được kêu gọi xem xét, như nền tảng của mọi sự an ủi của chúng ta, như nguồn của mọi sự vâng lời của chúng ta. Xem Hê-bơ-rơ 2:17, 18, chương 4:15, 16, chương 5:2. Những tư tưởng về điều này là sự cứu giúp các tín hữu trong mọi nỗi khốn khổ và cám dỗ của họ; và các hiệu quả của nó, là mọi

sự cung cấp ân điển giúp họ bền đỗ trong sự vâng lời của họ. Ngài hiện ra thay cho họ như Đấng đại diện lớn của Hội Thánh để lo liệu mọi việc của họ với Đức Chúa Trời. Và đó là vì ba mục đích.

(1.) Để làm cho sự chuộc tội mà Ngài đã làm cho tội lỗi trở nên có hiệu lực. Bằng sự trình bày liên tục về sự chuộc tội đó, và về chính Ngài như một Chiên Con đã bị giết,

176 — TUYÊN BỐ VỀ MẦU NHIỆM VINH HIỂN Ngài khiến cho việc áp dụng các đức hạnh và lợi ích của sự chuộc tội đó trong sự hòa giải và bình an với Đức Chúa Trời, đến với linh hồn và lương tâm của họ. Do đó mọi tín hữu đều được rảy và rửa bằng huyết của Ngài trong mọi thế hệ; trong việc áp dụng đức hạnh của huyết đó cho họ, như đã đổ ra vì họ. (2.) Để đảm nhận sự bảo vệ của họ, và bênh vực vụ kiện của họ chống lại mọi lời cáo buộc của Sa-tan. Nó vẫn cáo buộc và buộc tội họ trước Đức Chúa Trời. Nhưng Chúa Christ là Đấng bào chữa của họ tại ngai ân điển, làm thất bại cách hiệu quả mọi mưu đồ của nó, Khải Huyền 12:10, Xa-cha-ri 3:2.

[NEEDS REVIEW: phần đầu đoạn bị OCR làm hỏng, chỉ còn đọc được ý chính: (3.) Để cầu thay cho họ; về việc truyền đạt mọi ân điển và vinh quang, mọi sự cung cấp của Đức Thánh Linh, việc hoàn thành mọi lời hứa của giao ước đối với họ, 1 Giăng 2:1, 2. Đây là công việc của Chúa Christ trên trời. Trong những điều này, với tư cách là thầy tế lễ thượng phẩm của Hội Thánh, Ngài tiếp tục thi hành chức vụ trung bảo của Ngài thay cho họ. Và trong đó Ngài được tháp tùng bởi những bài ca và những lời tung hô vui mừng của mọi thánh đồ ở trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời, dâng vinh quang lên Đức Chúa Trời bởi Ngài. 2.) Về cách thức của sự quản trị vinh hiển này, có nhiều điều cần xem xét.]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng ở phần đầu, chỉ còn đọc được ý chính từ phần sau: 1.) Sự giao dịch các việc trên trời này, diễn ra trong đền thờ của Đức Chúa Trời, và trước ngai ân điển, là một sự thờ phượng long trọng đã được lập nên hiện nay, và sẽ chấm dứt khi thế gian kết thúc]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được ý rời rạc: sự thờ phượng thuộc tôn giáo; hay điều mà nhờ đó mọi thánh đồ trên trời dâng vinh quang lên Đức Chúa Trời]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được ý rời rạc: đó là sự thờ phượng đã được lập nên, không phải sự thờ phượng chỉ thuộc về tự nhiên, vì đó là sự chỉ định đặc biệt của Đức Chúa Trời trong và bởi Chúa Christ là Đấng Trung Bảo; đó là một tình trạng Hội Thánh được lập nên bởi đó, trong đó các lễ nghi vinh hiển này được cử hành; và tình trạng như vậy sẽ không đời đời, mà có thời gian đã được định cho nó]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được ý rời rạc: các tín hữu hiện nay nhờ đức tin được nhận vào sự thông công với Hội Thánh trên trời trong mọi sự thờ phượng thuộc về Đức Chúa Trời của Hội Thánh đó]

Vì chúng ta đã đến núi Si-ôn, và thành của Đức Chúa Trời hằng sống, Giê-ru-sa-lem trên trời, và muôn vàn thiên sứ; đến hội đồng chung và Hội Thánh của những con đầu lòng, là những kẻ đã được ghi tên trên trời; và đến Đức Chúa Trời,

là Đấng Phán Xét mọi người, và đến linh hồn của những người công chính đã được làm cho trọn vẹn; và đến Chúa Giê-xu là Đấng Trung Bảo của giao ước mới, và đến huyết rảy, là huyết nói những điều tốt hơn huyết của A-bên, Hê-bơ-rơ 12:22, 23, 24. Sứ đồ đã trình bày cách rõ ràng nhất cho chúng ta một tình trạng Hội Thánh. Đó là Si-ôn, Giê-ru-sa-lem, hội đồng lớn; những tên gọi của tình trạng Hội Thánh dưới Cựu Ước. Và đó là một tình trạng trên trời, Giê-ru-sa-lem trên trời, nơi có mọi thiên sứ thánh, và linh hồn của những người công chính đã được làm cho trọn vẹn; trong chính họ, dù không phải trong tình trạng của họ xét về sự phục hồi thân thể của họ lúc sống lại,

Và có sự thờ phượng thánh trong hội đồng lớn này. Vì không chỉ Chúa Giê-xu ở trong đó với tư cách là Đấng Trung Bảo của giao ước; mà còn có huyết rảy nữa, trong việc áp dụng có hiệu lực huyết đó cho Hội Thánh. Chúng ta được bước vào đó. Trong hội đồng thánh và sự thờ phượng này, chúng ta có sự thông công bởi đức tin trong khi chúng ta còn ở dưới đất này, Hê-bơ-rơ 10:19, 20, 21, 22. Ôi, ước gì linh hồn tôi cứ ở trong sự thực hành đức tin này; ước gì tôi còn được hưởng một cái nhìn rõ ràng hơn về vinh quang này, và một sự xem xét về vẻ đẹp và trật tự của hội đồng phước hạnh này! Sự trình bày mà Đức Chúa Trời đưa ra ở đây về vinh quang của sự khôn ngoan, tình yêu, ân điển, sự tốt lành và sự thương xót của Ngài trong Chúa Christ, thật không thể tưởng tượng được! Sự bày tỏ vinh quang và danh dự của Chúa Christ trong ngôi vị và các chức vụ của Ngài, vinh quang mà Cha đã ban cho Ngài, thật tuyệt vời dường nào! Chúng ta biết, hay có thể kinh nghiệm, thật ít ỏi biết bao về những sự truyền đạt đầy thỏa mãn, làm no đủ của tình yêu và sự tốt lành thuộc về Đức Chúa Trời cho mọi chi thể của hội đồng này;

hay về niềm vui không thay đổi khi ngắm xem vinh quang của Chúa Christ, và của Đức Chúa Trời trong Ngài; về sự nồng nhiệt của tình cảm mà họ gắn bó với Ngài, và sự hân hoan liên tục của tâm linh, nhờ đó họ chiến thắng trong sự ngợi khen Đức Chúa Trời, điều có trong mọi chi thể của hội đồng đó? Để bước vào trong

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được mảnh vỡ: sự cứu chuộc, sự nên thánh và sự cứu rỗi của Hội Thánh bởi Chúa Giê-xu Christ, cùng với sự quy liên tục mọi danh dự thuộc về Đức Chúa Trời cho Ngài]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn không đọc được do OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn không đọc được do OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được mảnh vỡ: Đức Chúa Trời là mục đích lớn của sự thờ phượng đó, như sẽ được tuyên bố ngay; tức là sự thờ phượng long trọng của Đức Chúa Trời trong nơi thánh trên trời gồm có điều đó; ngoại trừ những hành động trực tiếp của Chúa Christ trong sự cầu thay của Ngài]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được mảnh vỡ: sự thờ phượng đó là vinh hiển; nó không chỉ thuộc về tâm trí; hay chỉ được giao dịch trong những tư tưởng thầm lặng, mà còn bày tỏ lời ngợi khen của Đức Chúa Trời; và vinh quang của nó gồm có ba điều]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được ý rời rạc: sự thờ phượng đó không chỉ thuộc về tâm trí, hay chỉ được giao dịch trong những tư tưởng thầm lặng, mà còn bày tỏ lời ngợi khen của Đức Chúa Trời; và vinh quang của nó gồm có ba điều; cách thức thực hiện nó, ánh sáng hiện tại của chúng ta về nó chỉ tối tăm và mờ mịt; một số điều có bằng chứng trong chúng; như là, (1.) Không có gì thuộc về xác thịt trong đó, hay những điều thích hợp với những tưởng tượng và hình dung của loài người; trong những tư tưởng về trời, hầu hết mọi người dễ tạo ra trong tâm trí mình những hình ảnh về những điều mà họ cho rằng mình có thể vui thích; nhưng những điều đó rất xa vời với sự thờ phượng của hội đồng thánh này; sự thờ phượng của Phúc Âm, vốn vinh hiển cách thuộc linh, tiến gần đến sự thờ phượng đó hơn sự thờ phượng của đền thờ, vốn thuộc về bên ngoài]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng và bị xáo trộn thứ tự với các đoạn lân cận, chỉ còn đọc được ý rời rạc: hội đồng trên trời bởi đức tin, để hiệp cùng hội đồng đó trong việc quy vinh quang cho Đấng ngồi trên ngai, và cho Chiên Con đời đời, để lao nhọc theo một tâm trạng trong những tình cảm thánh, và niềm vui thuộc linh, trong một sự tương ứng nào đó với điều có trong các thánh đồ trên trời, là bổn phận, và phải là ý định của Hội Thánh các tín hữu dưới đất này; chúng ta được giúp đỡ và hỗ trợ trong đó bởi các lễ nghi hiện tại của chúng ta chừng nào, thì chúng ta được lợi ích và thuận lợi bởi chúng chừng ấy, và không hơn; một cái nhìn liên tục về vinh quang này, sẽ khiến chúng ta khinh thường mọi điều đáng ao ước của thế gian này, và giải thoát tâm trí chúng ta khỏi bất kỳ sự sợ hãi kinh khiếp nào về điều đáng sợ nhất trong đó; 2.) Sự thờ phượng trên trời này trong nơi thánh trên trời, được thi hành bởi thầy tế lễ thượng phẩm trên nhà của Đức Chúa Trời, thật vinh hiển cách nổi bật; vinh quang của sự bày tỏ nó; sự bày tỏ vinh quang của Đức Chúa Trời gồm có thật sự trong các hiệu quả của sự khôn ngoan, sự tốt lành, ân điển và quyền năng vô hạn của Ngài; về mặt tuyên bố, trong sự thừa nhận rõ ràng vinh quang đó bằng lời ngợi khen; trong đó, vì vậy, có sự thừa nhận rõ ràng về sự khôn ngoan, tình yêu, sự tốt lành, ân điển và quyền năng của Đức Chúa Trời, bằng đường lối ngợi khen]

(1.) Không có gì thuộc về xác thịt trong đó, hay những điều thích hợp với những tưởng tượng và hình dung của loài người. Trong những tư tưởng về trời, hầu hết mọi người dễ tạo ra trong tâm trí mình những hình ảnh về những điều mà họ cho rằng mình có thể vui thích. Nhưng những điều đó rất xa vời với sự thờ phượng của hội đồng thánh này. Sự thờ phượng của Phúc Âm, vốn vinh hiển cách thuộc linh, tiến gần đến sự thờ phượng đó hơn sự thờ phượng của đền thờ, vốn thuộc về bên ngoài và thuộc về từng cá nhân. Vì như chúng ta đã bày tỏ, đó là sự thờ phượng của một hội đồng Hội Thánh, trong đó tất cả họ đều có sự thông công và hiệp cùng nhau trong việc thực hiện sự thờ phượng đó.

Chúng ta không biết rõ đường lối và cách thức thông công giữa các thiên sứ và linh hồn của những người công chính đã được làm cho trọn vẹn. Điều đó được diễn tả trong Kinh Thánh bằng tiếng nói, tư thế và cử chỉ; mặc dù chúng không cùng bản chất tuyệt đối như của chúng ta, song chúng thật sự có ý nghĩa về những điều chúng muốn diễn tả, và là phương tiện thông công lẫn nhau. Phải, tôi không biết Đức Chúa Trời đã ban cho họ sự sử dụng tiếng nói và lời nói đến mức nào, để họ diễn tả lời ngợi khen của Ngài, như

Môi-se đã nói chuyện với Chúa Christ, lúc Ngài biến hình, Ma-thi-ơ 17:3. Nhưng cách thức của sự thờ phượng đó là như vậy, mà toàn thể hội đồng trên trời cùng nhau bày tỏ và

[1.] Trật tự phước hạnh và tốt đẹp của mọi sự trong nơi thánh đó. [NEEDS REVIEW: phần còn lại của đoạn bị OCR làm hỏng, chỉ còn đọc được mảnh vỡ: Gióp mô tả âm phủ là nơi không có trật tự nào, và là nơi tối tăm, chương 10:22; mọi sự trên trời đều có trật tự và ánh sáng; mỗi ngôi vị và mỗi vật đều ở đúng vị trí và trong sự thi hành đúng đắn của mình]

1.) Chính trời là một đền thờ, một nơi thánh, được làm nên như vậy bởi sự hiện diện đặc biệt của Đức Chúa Trời, và sự phục vụ của Chúa Christ trong đền tạm thuộc bản tính con người của Ngài. 2.) Đức Chúa Trời ở trên ngai ân điển; được tôn cao cách vinh hiển vì cớ ân điển của Ngài, và vì sự ban phát ân điển đó. Đối với các thánh đồ trên trời, Ngài ở trên ngai ân điển, vì họ đang hưởng trọn vẹn các hiệu quả của ân điển Ngài, và dâng vinh quang lên Ngài vì cớ ân điển đó. Ngài cũng là như vậy đối với Hội Thánh dưới đất này, trong sự truyền đạt liên tục ân điển và sự thương xót qua Chúa Christ. 3.) Chúa Christ trong bản tính con người của Ngài ở trước ngai, hành động trong chức vụ và quyền năng trung bảo của Ngài thay cho Hội Thánh.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn không đọc được do OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn không đọc được do OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn không đọc được do OCR làm hỏng]

178 — TUYÊN BỐ VỀ MẦU NHIỆM VINH HIỂN

4.) Mọi thiên sứ thánh trong các cấp bậc và mức độ phục vụ khác nhau của họ, đều ở quanh ngai liên tục. Như vậy 5.) Linh hồn của những người công chính đã được làm cho trọn vẹn, trong các mức độ ánh sáng và vinh quang khác nhau. Và những điều này đã được trình bày cách mờ mịt trong trật tự của Hội Thánh lúc mới được dựng nên trong đồng vắng; vì các lễ nghi của Đức Chúa Trời giữa họ là những khuôn mẫu hay hình bóng của các sự trên trời, Hê-bơ-rơ 9:23. (1.) Ở giữa là đền tạm hay nơi thánh, trình bày nơi thánh hay đền thờ trên trời. (2.) Trong nơi chí thánh, có hòm giao ước và nắp thi ân, là những vật đại diện cho ngai ân điển. (3.) Sự phục vụ của thầy tế lễ thượng phẩm, là hình bóng về sự phục vụ của Chúa Christ.

(4.) Những người Lê-vi hầu cận thầy tế lễ, đã trình bày sự phục vụ của các thiên sứ, hầu cận Chúa Christ trong việc thi hành chức vụ của Ngài. Và (5.) xung quanh họ là các chi phái theo thứ tự của mình. 2.] Trong sự nhận thức đầy đủ và rõ ràng mà mọi kẻ được phước đều có về vinh quang của Đức Chúa Trời trong Chúa Christ, về công việc và các hiệu quả của sự khôn ngoan và ân điển của Ngài đối với loài người. Đây là những nền tảng của sự thờ phượng thuộc về Đức Chúa Trời,

Và vì những quan niệm và sự nhận thức của chúng ta về chúng, đều tối tăm, thấp kém, mờ mịt và không rõ ràng, nên sự thờ phượng của chúng ta cũng yếu đuối và không trọn vẹn. Nhưng mọi sự đều mở ra cho các thánh đồ trên trời. Chúng ta đang ở trong bụi đất, trong huyết, trong tiếng ồn của trận chiến; họ đã chiến thắng và ở trong bình an, và có một cái nhìn trọn vẹn về những gì họ đã trải qua, và những gì họ đã đạt được. Họ đã đến các nguồn sự sống và ánh sáng, và đầy lòng ngưỡng mộ ân điển của Đức Chúa Trời nơi chính mình và nơi nhau. Những gì họ thấy trong Đức Chúa Trời, và trong Chúa Giê-xu Christ, những gì họ kinh nghiệm nơi chính mình, những gì họ biết và học từ người khác, tất cả đều không thể tưởng tượng và không thể diễn tả được. Thật tốt cho chúng ta, nếu chúng ta có đủ kinh nghiệm về những điều này, để thấy một vinh quang thật trong sự đầy dẫy và trọn vẹn của chúng. Những sự nhận thức bằng mắt thấy, không pha lẫn sự không vững vàng hay tối tăm, không có sự pha trộn của sợ hãi hay cám dỗ, cùng với một cảm nhận không thể diễn tả được về chính những điều đó trên lòng hay tâm trí của họ, là những nguồn hay động lực của sự thờ phượng thánh trên trời.

[3.] Trong cách thức vinh hiển của việc thực hiện sự thờ phượng đó. Bây giờ, vì sự thờ phượng đó phát sinh từ sự thấy và sự hưởng thụ hiện tại, nên nó hẳn gồm có sự quy liên tục vinh quang và lời ngợi khen lên Đức Chúa Trời; và Kinh Thánh mô tả nó như vậy. Xem Khải Huyền 4:9, 10, 11, cùng Ê-sai 6:3. Và chúng ta có thể nhận thức được thật ít ỏi biết bao về vinh quang của những điều này!

3. Trong hội đồng long trọng này trước ngai ân điển, Chúa Giê-xu Christ, thầy tế lễ thượng phẩm vĩ đại, trình bày và khiến cho sự thờ phượng của Hội Thánh dưới đất này được Đức Chúa Trời chấp nhận. Điều đó được diễn tả như vậy, Khải Huyền 8:3, 4: Và một thiên sứ đến và đứng tại bàn thờ, cầm lư hương vàng, và có nhiều hương được ban cho người, để người dâng hương đó cùng với lời cầu nguyện của mọi thánh đồ trên bàn thờ vàng ở trước ngai;

và khói hương cùng với lời cầu nguyện của các thánh đồ, bay lên đến Đức Chúa Trời từ tay thiên sứ. Đó là sự trình bày về thầy tế lễ thượng phẩm đốt hương trên bàn thờ vàng trong ngày chuộc tội, khi ông bước vào nơi chí thánh. Vì bàn thờ đó được đặt ngay tại lối vào nơi chí thánh, trực tiếp trước hòm giao ước và nắp thi ân, trình bày ngai của Đức Chúa Trời. Thiên sứ này, do đó, là thầy tế lễ thượng phẩm của chúng ta; không ai khác có thể đến gần bàn thờ đó, hay dâng hương trên đó, mà khói hương phải bước vào nơi thánh. Và lời cầu nguyện của mọi thánh đồ là một cách nói lấy một phần chỉ toàn thể sự thờ phượng của Hội Thánh. Và điều này được trình bày trước ngai của Đức Chúa Trời, bởi thầy tế lễ thượng phẩm này. Và người ta không nói rằng lời cầu nguyện của họ đến được ngai của Đức Chúa Trời, mà là khói hương từ tay thiên sứ đã đến được. Vì chỉ hương của sự cầu thay của

Chúa Christ mới ban cho họ sự chấp nhận với Đức Chúa Trời. Nếu không có điều này,

thì không một lời cầu nguyện, lời ngợi khen, hay lời tạ ơn nào của chúng ta từng có thể đến được sự hiện diện của Đức Chúa Trời, hay đến ngai ân điển. Phước thay Đức Chúa Trời vì sự cứu giúp này, khi xem xét sự yếu đuối và không trọn vẹn của chúng.

Vì vậy, trong Ngài và bởi Ngài mà thôi, chúng ta trình bày mọi ước muốn, lời cầu nguyện, và toàn thể sự thờ phượng của chúng ta lên Đức Chúa Trời. Và trong đó, trong mọi sự thờ phượng của chúng ta, chính chúng ta bước vào nơi chí thánh, Hê-bơ-rơ 10:19. Chúng ta làm điều đó không chỉ bởi đức tin, mà bởi sự thực hành đặc biệt này của đức tin, trong việc đặt lời cầu nguyện của chúng ta vào tay thầy tế lễ thượng phẩm này.

Có ba điều trong mọi sự thờ phượng của chúng ta sẽ ngăn trở sự đến gần Đức Chúa Trời, và sự chấp nhận của Ngài, cũng như giữ sự an ủi và bình an khỏi lương tâm của chúng ta. Điều thứ nhất là tội lỗi hay sự gian ác bám vào sự thờ phượng đó;

thứ hai, sự yếu đuối hay không trọn vẹn mà tốt nhất cũng có trong sự thờ phượng đó; và thứ ba, sự không xứng đáng của những người thực hiện sự thờ phượng đó. Đối với những điều này, luật pháp không bao giờ có thể làm cho lương tâm của những kẻ đến với Đức Chúa Trời bởi các của lễ của luật pháp được trọn vẹn hay hoàn hảo. Nhưng có ba điều trong sự phục vụ thầy tế lễ của Chúa Christ, loại bỏ và cất đi tất cả chúng, mà nhờ đó chúng ta được đến gần Đức Chúa Trời cách dạn dĩ. Và chúng là, thứ nhất, ảnh hưởng của của lễ của Ngài. Thứ hai, hiệu lực của sự cầu thay của Ngài, nhờ đó Ngài mang lấy và cất đi mọi sự gian ác của những vật thánh của chúng ta; như A-rôn đã làm cách hình bóng ngày xưa, nhờ tấm vàng, có danh của Đức Chúa Trời trên trán ông, Xuất Ê-díp-tô Ký 28:36, 37, 38. Ngài

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng và bị xáo trộn, chỉ còn đọc được ý rời rạc: nhờ sự cầu thay của Ngài, Ngài ban sự chấp nhận cho lời cầu nguyện và sự thờ phượng thánh của chúng ta, với quyền năng và sự đắc thắng trước Đức Chúa Trời; vì đây là hương mà khói hay mùi thơm ngọt của nó bay lên cùng với lời cầu nguyện của mọi thánh đồ đến ngai của Đức Chúa Trời]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được ý rời rạc: qua điều thứ ba, hay phẩm giá của ngôi vị Ngài, trong đó Ngài hiện ra như Đấng đại diện cho toàn thể thân thể mầu nhiệm của Ngài, Ngài cất đi khỏi lương tâm chúng ta cảm nhận về sự hèn hạ và không xứng đáng của chính chúng ta, điều sẽ không cho phép chúng ta đến gần ngai ân điển cách dạn dĩ; trong những điều này gồm có sự sống của sự thờ phượng của Hội Thánh]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được ý rời rạc: nếu không có sự chấp nhận của Đức Chúa Trời như vậy, chúng ta cũng không thể có bình an hay an ủi trong chính sự thờ phượng của chúng ta]

4. Trong đó Hội Thánh chiến thắng có sự thông công với Hội Thánh còn chiến đấu. Hội đồng trên trời chưa mất đi sự quan tâm của mình đối với Hội Thánh dưới đất, về những sự cám dỗ, đau khổ và nguy hiểm của đời này và thế gian này, như chúng vẫn còn ở trong ký ức của họ. [NEEDS REVIEW: phần còn lại của đoạn bị OCR làm hỏng]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng và bị xáo trộn thứ tự với các đoạn lân cận, chỉ còn đọc được ý rời rạc: khi họ nhìn thấy Chúa Giê-xu Christ, với tư cách là thầy tế lễ thượng phẩm vĩ đại trên nhà của Đức Chúa Trời, trình bày lời cầu nguyện của họ, cùng với mọi sự thờ phượng thánh của họ lên Ngài, khiến cho sự thờ phượng đó được chấp nhận bởi hương của sự cầu thay của chính Ngài, điều đó làm cho họ đầy sự thỏa mãn, và liên tục thúc giục họ quy vinh quang, danh dự và lời ngợi khen cho Ngài; đây là tình trạng của các thánh đồ trên trời]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng và bị xáo trộn, chỉ còn đọc được ý rời rạc: những điều người ta tưởng tượng về sự cầu thay riêng tư của các thánh đồ trên trời, và sự cầu thay đó cho những người cụ thể, là điều làm giảm giá trị chức vụ của Chúa Giê-xu Christ, và không phù hợp với tình trạng hiện tại của họ; nhưng trong những điều này gồm có sự thông công của họ với Hội Thánh dưới đất: một tình yêu họ dành cho Hội Thánh, từ sự hiệp nhất của họ với Hội Thánh trong cùng một thân thể mầu nhiệm, Ê-phê-sô 1:10; một cảm nhận họ có về tình trạng của Hội Thánh]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được mảnh vỡ: sự cầu thay; và thứ ba, phẩm giá của ngôi vị Ngài; qua điều thứ nhất, A-rôn đã làm cách hình bóng ngày xưa, nhờ tấm vàng, có danh của Đức Chúa Trời trên trán ông]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng và bị xáo trộn, chỉ còn đọc được ý rời rạc: Ngài đã làm sự chuộc tội cho họ trong huyết của của lễ của Ngài, và họ không hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời trong tội lỗi của mình; qua điều thứ hai, hay hiệu lực của sự cầu thay của Ngài, Ngài ban sự chấp nhận cho sự thờ phượng của Hội Thánh dưới đất này; như chúng ta vui mừng trong vinh quang, sự an toàn và hạnh phúc của họ, vì họ đã trải qua những cơn bão và giông tố, những sự cám dỗ, mà họ đã...; thì họ cũng đầy lòng thương yêu đối với anh em mình đang chịu cùng những sự cám dỗ, khó khăn và nguy hiểm mà họ đã trải qua, với những ước muốn tha thiết cho sự giải thoát và an toàn của anh em mình]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng và bị xáo trộn, chỉ còn đọc được ý rời rạc: khi họ nhìn thấy Chúa Giê-xu Christ, với tư cách là thầy tế lễ thượng phẩm vĩ đại trên nhà của Đức Chúa Trời, trình bày lời cầu nguyện của họ, cùng với mọi sự thờ phượng thánh của họ lên Ngài, khiến cho sự thờ phượng đó được chấp nhận, thì điều đó làm cho họ đầy sự thỏa mãn; đây là sự thông công của Hội Thánh trên trời với Hội Thánh dưới đất; đây là tất cả những gì có thể được quy cho họ trong điều này, và điều này có thể được quy cho họ cách an toàn]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được mảnh vỡ: vì Hội Thánh trên trời có sự quan tâm lớn lao cho vinh quang của Đức Chúa Trời trong Hội Thánh dưới đất, và một ước muốn nồng nhiệt về sự cứu rỗi đời đời của Hội Thánh dưới đất; họ biết rằng nếu không có Hội Thánh dưới đất, họ sẽ không được hoàn toàn trọn vẹn hay hoàn hảo trong toàn thể ngôi vị của họ, Khải Huyền 6:11]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được ý rời rạc: trong tình trạng này, họ liên tục nhìn thấy Chúa Giê-xu Christ, trình bày lời cầu nguyện của họ trước ngai ân điển, cầu thay cho họ, hiện ra để bênh vực vụ kiện của họ chống lại mọi kẻ thù nghịch của họ, lo liệu mọi việc của họ trước mặt Đức Chúa Trời, chăm sóc sự cứu rỗi của họ để không một ai trong họ bị hư mất; điều này liên tục làm cho họ đầy sự thỏa mãn và hài lòng thánh, và là một phần lớn trong chủ đề của những lời ngợi khen và sự quy vinh quang không ngừng của họ cho Ngài; trong đó nằm sự quan tâm của Hội Thánh trên trời đối với Hội Thánh dưới đất; đây là sự thông công giữa hai Hội Thánh, mà ngôi vị Chúa Christ trong việc thi hành chức vụ của Ngài là mối dây liên kết và trung tâm]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được mảnh vỡ: sự cầu thay; và thứ ba, phẩm giá của ngôi vị Ngài; qua điều thứ nhất, A-rôn đã làm cách hình bóng ngày xưa, nhờ tấm vàng, có danh của Đức Chúa Trời trên trán ông]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được ý rời rạc: Ngài đã làm sự chuộc tội cho họ trong huyết của của lễ của Ngài, và họ không hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời trong tội lỗi của mình; qua điều thứ hai, hay hiệu lực của sự cầu thay của Ngài, Ngài ban sự chấp nhận cho sự thờ phượng của Hội Thánh dưới đất này]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn không đọc được do OCR làm hỏng]

190 — TUYÊN BỐ VỀ MẦU NHIỆM VINH HIỂN [NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được ý rời rạc: các thánh đồ trên trời, từ kinh nghiệm họ đã có về những sự cám dỗ, khó khăn và nguy hiểm trong những ngày còn trong xác thịt, có sự quan tâm lớn lao cho vinh quang của Đức Chúa Trời trong Hội Thánh dưới đất, và một ước muốn nồng nhiệt về sự cứu rỗi đời đời của Hội Thánh dưới đất; họ biết rằng nếu không có Hội Thánh dưới đất, họ sẽ không được hoàn toàn trọn vẹn hay hoàn hảo trong toàn thể ngôi vị của họ, Khải Huyền 6:11]

5. Trong đó có sự bày tỏ đầy đủ về sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, trong mọi lễ nghi thánh của đền tạm và đền thờ ngày xưa. Trong đó bức màn được cất bỏ hoàn toàn khỏi các lễ nghi đó, và sự trình bày mờ mịt về các sự trên trời được đưa ra ánh sáng và vinh quang. Đúng là điều này được thực hiện đến một mức độ lớn trong sự ban phát Phúc Âm. Bởi sự đến của Chúa Christ trong xác thịt, và việc thi hành chức vụ trung bảo của Ngài trong thế gian này, thực chất của những gì các lễ nghi đó đã hình bóng được hoàn thành. Và trong sự mặc khải của Phúc Âm, bản chất và mục đích của các lễ nghi đó được tuyên bố,

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được ý rời rạc: sự trình bày mờ mịt về các sự trên trời được đưa ra ánh sáng và vinh quang]

tuy nhiên chúng cũng mở rộng ý nghĩa của chúng đến những sự trong bức màn, hay việc thi hành chức vụ thầy tế lễ của Chúa Christ trong nơi thánh trên trời,

Hê-bơ-rơ 9:24. Vì chúng ta chưa có sự sáng trọn vẹn để hiểu chiều sâu của các mầu nhiệm chứa trong các lễ nghi đó; thì chính các lễ nghi đó cũng chưa được làm trọn tuyệt đối cho đến khi Chúa Christ thi hành chức vụ của Ngài trong nơi thánh. Đây là vinh quang của khuôn mẫu mà Đức Chúa Trời đã bày tỏ cho Môi-se trên núi, và làm cho nổi bật và rõ ràng cho mọi người.

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được mảnh vỡ: để hiểu chiều sâu của các mầu nhiệm chứa trong các lễ nghi đó]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được mảnh vỡ: Môi-se trên núi]

[NEEDS REVIEW: đoạn văn bị OCR làm hỏng nặng, chỉ còn đọc được ý rời rạc: đặc biệt các thánh đồ Cựu Ước, những người đã sống trọn đời mình trong các lễ nghi hình bóng đó, mà mục đích và ý định của chúng họ không thể hiểu được, nhìn thấy sự khôn ngoan và sự tốt lành nhiều mặt của Đức Chúa Trời trong các lễ nghi đó, và vui mừng trong các lễ nghi đó]

6. Mọi điều mà Chúa Christ nhận được từ Cha vì cớ sự can thiệp và trung bảo thánh này cho Hội Thánh, Ngài được ban cho thẩm quyền tối cao và quyền năng toàn năng nơi chính Ngài để thi hành và hoàn thành.

Vì vậy Ngài được nói, với tư cách là thầy tế lễ, là được tôn cao hơn các tầng trời, và với tư cách là thầy tế lễ ngồi xuống bên phải Đấng Uy Nghi trên cao, Hê-bơ-rơ 8.

2. Quyền năng vinh hiển này không trực tiếp thuộc về Ngài vì chức vụ thầy tế lễ của Ngài, nhưng đó là sự chuẩn bị cho thân vị của Ngài, vốn cần thiết cho việc thi hành chức vụ ấy một cách hiệu quả. Do đó có lời chép về Ngài rằng Ngài sẽ mang lấy vinh quang, sẽ ngồi và cai trị trên ngai của Ngài, và sẽ làm thầy tế lễ trên ngai của Ngài, Xa-cha-ri 6:13. Ngai là biểu tượng của vương quyền, và thuộc về Chúa Giê-xu Christ một cách chính đáng xét về chức vụ Vua của Ngài, Hê-bơ-rơ 1:8, 9. Tuy nhiên, vì quyền năng đi kèm và thuộc về ngai ấy là cần thiết cho việc thi hành chức vụ thầy tế lễ của Ngài một cách hiệu quả, nên khi Ngài ngồi và cai trị trên ngai của Ngài, cũng có lời chép rằng Ngài là thầy tế lễ trên ngai của Ngài nữa.

Đây là một trường hợp về tình trạng hiện tại của Chúa Giê-xu Christ trên thiên đàng, và về công việc mà Ngài đang thực hiện ở đó, và là trường hợp duy nhất tôi sẽ trình bày. Ngài đã được lập làm thầy tế lễ theo quyền năng của một sự sống không hề chấm dứt, tức là sự sống mà Ngài đang sống trên thiên đàng, và Ngài sống đời đời để cầu thay cho chúng ta. Ngài đã chết, nhưng nay đang sống, và sống đời đời, và nắm chìa khóa của âm phủ và sự chết, mọi quyền năng trên các kẻ thù của Hội Thánh Ngài.

[NEEDS REVIEW: toàn bộ đoạn không đọc được, chỉ còn các ký tự rời rạc do lỗi quét]

Về NGÔI VỊ của Chúa Giê-xu Christ. Ngai ân điển; Chúa Giê-xu Christ là thầy tế lễ thượng phẩm, ở bên hữu Ngài trong vinh quang và quyền năng, vẫn ở trước ngai trong năng quyền của chức vụ thầy tế lễ của Ngài, với toàn bộ công việc của Hội Thánh trong tay Ngài, xử lý mọi sự với Đức Chúa Trời cho họ: Tất cả các thiên sứ thánh, và linh hồn của những người công chính đã được làm cho trọn vẹn, vây quanh ngai với những lời ngợi khen không ngừng dâng lên Đức Chúa Trời, tức là Đức Chúa Cha và Ngài, vì công việc của sự khôn ngoan, nhân lành và ân điển vô hạn trong sự nhập thể, sự trung bảo và sự cứu rỗi Hội Thánh bởi đó; chính Ngài tiếp tục lo liệu vụ việc của toàn thể Hội Thánh trước mặt Đức Chúa Trời, dâng mọi lời cầu nguyện và sự phục vụ của họ lên Ngài, được thơm tho bởi sự cầu thay của chính Ngài, [NEEDS REVIEW: một phần cuối đoạn bị lỗi quét, không đọc được] đó là hình ảnh của thiên đàng và vinh quang hiện tại của nó, mà Kinh Thánh bày tỏ cho chúng ta. Nhưng ôi, các quan niệm và sự hiểu biết của chúng ta về những sự trên trời này yếu đuối, mờ tối và thấp kém biết bao; chúng ta vẫn nhìn như qua tấm gương mờ tối, và chỉ biết một phần. Thời điểm đang đến gần khi chúng ta sẽ thấy những sự này mặt đối mặt, và biết như chúng ta đã được biết.

Sự cải thiện tốt nhất chúng ta có thể rút ra từ viễn cảnh này, trong khi đức tin còn thay thế cho sự thấy trong tương lai, là được thúc giục bởi đó mà khao khát thánh khiết được tham dự vào vinh quang này, và siêng năng bền bỉ trong sự vâng phục thánh khiết nhờ đó chúng ta có thể đạt tới đó. Điều còn lại phải nói về chủ đề này, có liên quan đến hai mệnh đề tiếp theo.

(1.) Mọi hiệu quả của các chức vụ của Chúa Giê-xu Christ, bên trong, thuộc linh và đời đời, trong ân điển và vinh quang; mọi hoa trái bên ngoài của sự ban phát các chức vụ ấy trong sự quan phòng đối với Hội Thánh, hay đối với các kẻ thù của Hội Thánh, đều được thực hiện bởi quyền năng thần thượng; hay đều là hiệu quả của một sự tuôn chảy quyền năng từ Đức Chúa Trời. Tất cả đều được thực hiện bởi sự vĩ đại tột cùng của quyền năng Ngài, như Ngài đã thực hiện trong chính Chúa Giê-xu Christ khi Ngài khiến Ngài sống lại từ cõi chết, Ê-phê-sô 1:18. Vì mọi công việc bên ngoài của Đức Chúa Trời, như tất cả những công việc này, được thực hiện trong và cho Hội Thánh, nhất thiết phải là những hiệu quả trực tiếp của quyền năng thần thượng; chúng không thể có bản chất khác.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị cắt xén và lẫn với đoạn trước; phần đọc được như sau] Chính Ngài khi Ngài khiến Ngài sống lại từ cõi chết, Ê-phê-sô 1:18. Vì mọi công việc bên ngoài của Đức Chúa Trời, như tất cả những công việc này, được thực hiện trong và cho Hội Thánh, nhất thiết phải là những hiệu quả trực tiếp của quyền năng thần thượng; chúng không thể có bản chất khác.

Bằng những hành động trực tiếp của quyền năng thần thượng, cùng với mọi sự trang nghiêm thánh khiết của sự thờ phượng đi kèm với nó.

Các công việc lớn của Đức Chúa Trời được những người vui thích trong chúng tìm kiếm, Thi Thiên 111:2. Vì vậy, đây là một công việc lớn của Đức Chúa Trời, mà Ngài đã thực hiện.

Và đã bày tỏ cho chúng ta, đặc biệt trong các hiệu quả và hoa trái của nó, và điều đó là để bày tỏ sự khôn ngoan và ân điển của Ngài, thì bổn phận của chúng ta là tìm hiểu nó với mọi sự siêng năng khiêm nhường. Vì những sự đã được bày tỏ thuộc về chúng ta và con cái chúng ta, để chúng ta làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời vì ích lợi của chúng ta.

Những sự này đã chắc chắn và rõ ràng, chúng ta có thể tìm hiểu thêm về chúng, do đó Đức Chúa Trời đã định cho sự tiếp tục của mọi sự này trên thiên đàng, dù thấy rằng những mục đích này có thể đã được hoàn thành mà không cần chúng, [NEEDS REVIEW: câu cuối đoạn bị lỗi quét, không đọc trọn được] thuộc về chúng ta và con cái chúng ta, để chúng ta làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời vì ích lợi của chúng ta.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một từ rời rạc do lỗi quét, không đọc được nội dung]

[I.] Đức Chúa Trời muốn như vậy, để bày tỏ vinh quang của chính Ngài.

Đây là mục đích lớn đầu tiên của mọi công việc của Đức Chúa Trời. Rằng điều ấy là như vậy, là một nguyên lý căn bản của tôn giáo chúng ta. Và cách các công việc của Ngài làm vinh hiển Ngài là bổn phận của chúng ta phải tìm hiểu. Vinh quang thuộc bản chất của Đức Chúa Trời luôn luôn như nhau, đời đời và không thay đổi. Đó là bản thể của Đức Chúa Trời, cùng với sự liên hệ mà mọi tạo vật có đối với bản thể ấy. Vì vinh quang thêm vào bản thể một giả định về mối liên hệ. Nhưng những sự bày tỏ vinh quang của Ngài thì đa dạng, tùy theo ý muốn tốt lành của Ngài.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn tiêu đề rời rạc do lỗi quét, không đọc được nội dung đầy đủ]

(2.) Giả sử sự vâng phục của Chúa Giê-xu Christ trong đời này, và sự chuộc tội đã được thực hiện bởi huyết Ngài vì tội lỗi, cùng với sự tôn cao của Ngài bởi đó, thì không có gì trong bất cứ thuộc tính thiết yếu nào của bản tính Đức Chúa Trời, không có gì trong luật vâng phục đời đời không thay đổi, ngăn trở việc Đức Chúa Trời có thể thực hiện mọi sự này trong chúng ta cho danh dự và vinh quang của chính Ngài, trong sự cứu rỗi đời đời của Hội Thánh, và sự hủy diệt mọi kẻ thù của Hội Thánh, mà không cần sự tiếp tục quản trị các chức vụ của Chúa Giê-xu Christ trên thiên đàng, và

Về sự bày tỏ vinh quang của Ngài trong và bởi một phương tiện tại một thời điểm, Ngài có thể ngừng dùng nó cho một mục đích đã định.

Phù hợp với điều ấy. Chúng đã có một sự bày tỏ vinh quang [NEEDS REVIEW: một phần đoạn bị lỗi quét, một số từ không đọc được] theo ý muốn tốt lành của Ngài. Vì vậy, điều gì Ngài chọn để làm phương tiện bày tỏ vinh quang của Ngài tại một thời điểm, Ngài có thể ngừng dùng nó cho mục đích ấy tại một thời điểm khác. Vì việc nó là phương tiện bày tỏ vinh quang của Ngài có thể tùy thuộc vào những hoàn cảnh như vậy, một tình trạng sự việc như vậy, mà khi bị dời đi, nó liền ngừng là phương tiện ấy. Như xưa kia Ngài đã bày tỏ và thể hiện vinh quang của Ngài trong đền tạm và đền thờ, và trong những bảo chứng về sự hiện diện của Ngài trong đó, và đã được vinh hiển trong mọi sự thờ phượng của luật pháp. Nhưng nay Ngài ngừng làm như vậy, và không còn được tôn vinh bởi các sự phục vụ và nghi lễ của tôn giáo đã được quy định trong đó nữa. Nếu toàn bộ cấu trúc của đền thờ và mọi sự phục vụ đẹp đẽ của nó nay còn tồn tại trên đất, thì cũng không có vinh quang nào quy về Đức Chúa Trời bởi đó, Ngài sẽ không nhận được vinh quang nào từ đó. Mong đợi vinh quang của Đức Chúa Trời trong chúng sẽ là một sự sỉ nhục lớn đối với Ngài. Và Đức Chúa Trời có thể bất cứ lúc nào bắt đầu bày tỏ vinh quang của Ngài, bằng những cách thức và phương tiện mà trước kia Ngài đã không dùng cho mục đích ấy. Cũng vậy đối với mọi nghi lễ của Phúc Âm, mà tình trạng ấy sẽ được tiếp tục cho đến sự hoàn tất mọi sự ở dưới này, và không lâu hơn, vì bấy giờ tất cả chúng sẽ chấm dứt, Đức Chúa Trời sẽ không còn được vinh hiển trong chúng hay bởi chúng nữa. Như vậy Đức Chúa Trời đã chọn để vinh hiển chính Ngài trên thiên đàng bởi sự quản trị mọi sự trong và bởi Chúa Giê-xu Christ, mà đối với sự quản trị ấy cũng có một sự kết thúc đã định.

[NEEDS REVIEW: đoạn này là phần cuối bị cắt xén của đoạn trước trong bản quét; nội dung đọc được như sau] Và Đức Chúa Trời có thể bất cứ lúc nào bắt đầu bày tỏ vinh quang của Ngài, bằng những cách thức và phương tiện mà trước kia Ngài đã không dùng cho mục đích ấy. Cũng vậy đối với mọi nghi lễ của Phúc Âm, mà tình trạng ấy sẽ được tiếp tục cho đến sự hoàn tất mọi sự ở dưới này, và không lâu hơn, vì bấy giờ tất cả chúng sẽ chấm dứt, Đức Chúa Trời sẽ không còn được vinh hiển trong chúng hay bởi chúng nữa. Như vậy Đức Chúa Trời đã chọn để vinh hiển chính Ngài trên thiên đàng bởi sự quản trị mọi sự trong và bởi Chúa Giê-xu Christ, mà đối với sự quản trị ấy cũng có một sự kết thúc đã định.

Và trong sự tiếp tục của sự thờ phượng thánh khiết này trong nơi thánh trên cao,

Đức Chúa Trời bày tỏ vinh quang của Ngài trên nhiều phương diện, và an nghỉ trong đó.

1.) Ngài làm điều ấy trong và cho các thánh đồ đã qua đời dưới Giao Ước Cũ. Họ đã thiếu hụt về vinh quang so với điều mà những người nay chết trong đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ của chúng ta bước vào.

Vì không tranh luận về, cũng không quyết định một cách dứt khoát, tình trạng và điều kiện của họ trước khi Chúa Giê-xu Christ thăng thiên lên thiên đàng là gì, hay bản chất của nơi an nghỉ phước hạnh của linh hồn họ là gì; điều rõ ràng là họ đã không, họ không thể nhìn thấy vinh quang của Đức Chúa Trời, và sự hoàn thành mầu nhiệm về sự khôn ngoan và ý muốn của Ngài, trong Chúa Giê-xu Christ, cũng như điều ấy chưa được bày tỏ trọn vẹn cho họ,

Dù sự an nghỉ, sự tươi mới và phước hạnh của họ là gì; dù sự hưởng thụ sự hiện diện của Đức Chúa Trời của họ là gì; nhưng vẫn chưa có ngai ân điển nào được dựng lên trên thiên đàng, không có thầy tế lễ thượng phẩm nào xuất hiện trước ngai ấy; không có Chiên Con như đã bị giết, không có lời ca tụng vui mừng dâng vinh quang lên Đấng ngồi trên ngai và Chiên Con đời đời; Đức Chúa Trời đã định những sự tốt hơn cho chúng ta, để họ không có chúng ta thì không được làm cho trọn vẹn, xem Ê-phê-sô 3:9, 10. Đây là điều ấy, và đây là điều duy nhất, theo như Kinh Thánh bày tỏ, mà họ thiếu hụt so với vinh quang nay đang được hưởng trên thiên đàng. Và trong đó gồm có sự lợi thế của các thánh đồ hơn họ, là những người nay chết trong đức tin. Tình trạng của họ trên thiên đàng phù hợp với đức tin và sự thờ phượng của họ trên đất. Họ không có sự hiểu biết rõ ràng, phân biệt về sự nhập thể và chức vụ trung bảo của Chúa Giê-xu Christ, bởi các sự bày tỏ và các sự phục vụ của họ. Chỉ là họ tin rằng lời hứa về sự giải cứu, ân điển và lòng thương xót, sẽ được hoàn thành trong và bởi Ngài. Sự tiếp nhận của họ vào thiên đàng, điều mà họ đã được làm cho xứng hợp và chuẩn bị bởi đức tin và sự thờ phượng của họ, đã phù hợp với điều ấy; họ đã có một sự an nghỉ và hạnh phúc phước hạnh vượt quá điều chúng ta có thể hiểu được; vì ai biết được ở trong sự hiện diện vinh hiển của Đức Chúa Trời, dù ở khoảng cách xa nhất, là như thế nào? Họ đã không ngay lập tức bị bất ngờ bởi sự xuất hiện của vinh quang ấy, mà họ đã không có sự hiểu biết phân biệt nào về nó trong đời này. Cả họ lẫn các thiên sứ đều không biết rõ ràng hoặc sự thương khó của Chúa Giê-xu Christ, hoặc vinh quang sẽ tiếp theo sau.

Và họ biết rằng vẫn còn có điều gì xa hơn nữa phải được thực hiện trên thiên đàng và dưới đất, vốn còn ẩn giấu trong Đức Chúa Trời và trong các mưu định của ý muốn Ngài, để tôn cao vinh quang của Ngài trong sự cứu rỗi trọn vẹn của Hội Thánh. Điều này họ tiếp tục chờ đợi trong nơi thánh về sự tươi mới của họ ở trên cao. Đức tin đã ban cho họ, và đức tin ban cho chúng ta, một lối vào trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và làm cho chúng ta xứng hợp với sự hiện diện ấy. Nhưng điều họ lập tức hưởng thụ, xét về toàn bộ bản chất của nó, đã không vượt quá điều mà đức tin của họ hướng tới; đức tin của chúng ta cũng vậy. Vì vậy họ đã không được chuẩn bị cho một sự nhìn thấy vinh quang hiện tại của thiên đàng; cũng không hưởng thụ nó. Nhưng các thánh đồ dưới Giao Ước Mới, là những người được dạy dỗ rõ ràng bởi Phúc Âm về các mầu nhiệm của sự nhập thể và sự trung bảo của Chúa Giê-xu Christ, thì bởi đức tin và sự thờ phượng của họ đã được làm cho xứng hợp để lập tức bước vào vinh quang.

Điều này họ khao khát, điều này họ trông đợi và được bảo đảm, từ lời cầu nguyện của Đấng Cứu Rỗi chúng ta; rằng họ có thể, khi rời khỏi thế gian này, ở nơi Ngài ở, để nhìn thấy vinh quang của Ngài. Nhưng nay khi Chúa Giê-xu Christ bước vào nơi thánh trên thiên đàng,

Tất cả những người thánh ấy đã được nhận vào cùng một vinh quang, với điều mà

Vinh quang của chính Ngài trong họ và cho họ, vốn là mục đích đầu tiên của sự tiếp tục tình trạng sự việc này trên thiên đàng. Điều này khiến tôi phán đoán rằng thời điểm Chúa Giê-xu Christ bước vào thiên đàng với tư cách là nơi thánh của Đức Chúa Trời, là trường hợp lớn nhất của vinh quang được tạo dựng, từng có hoặc sẽ có cho đến sự hoàn tất mọi sự.

Và điều này vì những lý do khác, cũng vì mọi linh hồn thánh đã qua đời trong đức tin từ buổi sáng thế, bấy giờ đã được nhận vào ánh sáng vinh hiển của các mưu định của Đức Chúa Trời, và sự hiểu biết về các hiệu quả của ân điển Ngài bởi Chúa Giê-xu Christ. Sự thiếu hiểu biết đúng đắn về lẽ thật trong điều này, đã khiến nhiều người, đặc biệt những người thuộc Hội Thánh Rô-ma, chạy theo những tưởng tượng hư không về tình trạng của các linh hồn tín hữu đã qua đời dưới Giao Ước Cũ.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn tiêu đề rời rạc do lỗi quét, không đọc được nội dung]

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn tiêu đề rời rạc do lỗi quét, không đọc được nội dung]

Vì vậy, đối với các quyền cai trị và các thế lực trên các nơi trên trời, sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời đã được bày tỏ bởi Hội Thánh, câu 10.

Được tôn cao trong vinh quang này, họ đã biết được sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời, bởi các hiệu quả của nó, mà trước kia họ đã tha thiết mong ước được nhìn vào, 1 Phi-e-rơ 1:12. Bởi đó mọi vinh quang của các mưu định của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ được bày tỏ rõ ràng cho họ; và chính họ cũng nhận được sự thăng tiến không nhỏ trong vinh quang bởi đó. Vì trong sự hiểu biết hiện tại về tâm trí của Đức Chúa Trời, và việc làm theo ý muốn Ngài, gồm có phước hạnh của họ. Về thiên đàng của NGÔI VỊ Chúa Giê-xu Christ. 183

Các thánh đồ dưới Giao Ước Mới được hưởng. Do đó với mặt trần họ nhìn thấy công dụng và mục đích của những sự phục vụ và nghi lễ tiêu biểu ấy, trong đó những sự này đã được phác họa cho họ. Không tấm lòng nào có thể hình dung được sự gia tăng vinh quang không thể tả được mà họ đã nhận được bởi đó. Mầu nhiệm về sự khôn ngoan và ân điển của Đức Chúa Trời trong sự cứu chuộc và sự cứu rỗi của họ bởi Chúa Giê-xu Christ, nay đã được trình bày đầy đủ cho họ; điều họ đã cầu nguyện, khao khát, và mong ước được thấy trong những ngày còn trong xác thịt trên đất, và đã chờ đợi bấy lâu trên thiên đàng, nay đã được bày tỏ một cách vinh hiển cho họ. Do đó ánh sáng vinh hiển và sự thỏa lòng phước hạnh đã đến trong và trên mọi linh hồn phước hạnh ấy, là những người đã chết trong đức tin, nhưng chưa nhận được lời hứa, chỉ nhìn thấy nó từ đằng xa. Và bởi đó Đức Chúa Trời đã bày tỏ vinh quang của chính Ngài một cách lớn lao.

Sự hiểu biết về lẽ thật trong điều này, đã khiến nhiều người, đặc biệt những người thuộc Hội Thánh Rô-ma, chạy theo những tưởng tượng hư không về tình trạng của các linh hồn tín hữu đã qua đời dưới Giao Ước Cũ.

Nói chung họ giam giữ họ trong một nơi Limbus dưới lòng đất, từ đó họ được giải thoát bởi sự giáng xuống của Chúa Giê-xu Christ. Nhưng điều ấy trái ngược với mọi quan niệm và sự bày tỏ về sự tôn trọng của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài; trái ngược với sự sống và bản chất của đức tin, rằng những người đã trải qua tiến trình vâng phục của mình trong đời này, và đã hoàn thành công việc được giao cho họ, lại không bước vào, khi qua đời, sự an nghỉ phước hạnh trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Lấy đi sự thuyết phục về điều này, thì toàn bộ bản chất của đức tin bị hủy hoại. Nhưng vào sự đầy đủ của vinh quang hiện tại họ không thể được nhận vào, như đã được trình bày.

Hơn nữa Đức Chúa Trời bởi đó bày tỏ vinh quang của Ngài cho chính các thiên sứ thánh.

Những sự mà vinh quang ấy gồm có đã được giấu kín trong chính Ngài, ngay cả khỏi họ, từ buổi sáng thế; được giấu trong các mưu định thánh của ý muốn Ngài, Ê-phê-sô 3:9.

Hội Thánh đã được cứu chuộc bởi huyết của Chúa Giê-xu Christ, và chính Ngài do đó đã được tôn cao.

Về sự bày tỏ vinh quang của Ngài trong và bởi một phương tiện tại một thời điểm, Ngài có thể ngừng dùng nó cho mục đích ấy tại một thời điểm khác. Vì việc nó là phương tiện bày tỏ vinh quang của Ngài có thể tùy thuộc vào những hoàn cảnh như vậy, một tình trạng sự việc như vậy, mà khi bị dời đi, nó liền ngừng là phương tiện ấy. Như xưa kia Ngài đã bày tỏ và thể hiện vinh quang của Ngài trong đền tạm và đền thờ, và trong những bảo chứng về sự hiện diện của Ngài trong đó, và đã được vinh hiển trong mọi sự thờ phượng của luật pháp. Nhưng nay Ngài ngừng làm như vậy, và không còn được tôn vinh bởi các sự phục vụ và nghi lễ của tôn giáo đã được quy định trong đó nữa. Nếu toàn bộ cấu trúc của đền thờ và mọi sự phục vụ đẹp đẽ của nó nay còn tồn tại trên đất, thì cũng không có vinh quang nào quy về Đức Chúa Trời bởi đó, Ngài sẽ không nhận được vinh quang nào từ đó. Mong đợi vinh quang của Đức Chúa Trời trong chúng sẽ là một sự sỉ nhục lớn đối với Ngài. Và Đức Chúa Trời có thể bất cứ lúc nào bắt đầu bày tỏ vinh quang của Ngài, bằng những cách thức và phương tiện mà trước kia Ngài đã không dùng cho mục đích ấy. Cũng vậy đối với mọi nghi lễ của Phúc Âm, mà tình trạng ấy sẽ được tiếp tục cho đến sự hoàn tất mọi sự ở dưới này, và không lâu hơn, vì bấy giờ tất cả chúng sẽ chấm dứt, Đức Chúa Trời sẽ không còn được vinh hiển trong chúng hay bởi chúng nữa. Như vậy Đức Chúa Trời đã chọn để vinh hiển chính Ngài trên thiên đàng bởi sự quản trị mọi sự trong và bởi Chúa Giê-xu Christ, mà đối với sự quản trị ấy cũng có một sự kết thúc đã định.

Và trong sự tiếp tục của sự thờ phượng thánh khiết này trong nơi thánh trên cao, Đức Chúa Trời bày tỏ vinh quang của Ngài trên nhiều phương diện, và an nghỉ trong đó. 1.) Ngài làm điều ấy trong và cho các thánh đồ đã qua đời dưới Giao Ước Cũ. Họ đã thiếu hụt về vinh quang so với điều mà những người nay chết trong đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ bước vào. Vì không tranh luận về, cũng không quyết định một cách dứt khoát, tình trạng và điều kiện của họ trước khi Chúa Giê-xu Christ thăng thiên lên thiên đàng là gì, hay bản chất của nơi an nghỉ phước hạnh của linh hồn họ là gì; điều rõ ràng là họ đã không, họ không thể nhìn thấy vinh quang của Đức Chúa Trời, và sự hoàn thành mầu nhiệm về sự khôn ngoan và ý muốn của Ngài, trong Chúa Giê-xu Christ, cũng như điều ấy chưa được bày tỏ trọn vẹn cho họ. Dù sự an nghỉ, sự tươi mới và phước hạnh của họ là gì; dù sự hưởng thụ sự hiện diện của Đức Chúa Trời của họ là gì; nhưng vẫn chưa có ngai ân điển nào được dựng lên trên thiên đàng, không có thầy tế lễ thượng phẩm nào xuất hiện trước ngai ấy; không có Chiên Con như đã bị giết, không có lời ca tụng vui mừng dâng vinh quang lên Đấng ngồi trên ngai và Chiên Con đời đời; Đức Chúa Trời đã định những sự tốt hơn cho chúng ta, để họ không có chúng ta thì không được làm cho trọn vẹn, xem Ê-phê-sô 3:9, 10. Đây là điều ấy, và đây là điều duy nhất, theo như Kinh Thánh bày tỏ, mà họ thiếu hụt so với vinh quang nay đang được hưởng trên thiên đàng. Và trong đó gồm có sự lợi thế của các thánh đồ hơn họ, là những người nay chết trong đức tin. Tình trạng của họ trên thiên đàng phù hợp với đức tin và sự thờ phượng của họ trên đất. Họ không có sự hiểu biết rõ ràng, phân biệt về sự nhập thể và chức vụ trung bảo của Chúa Giê-xu Christ, bởi các sự bày tỏ và các sự phục vụ của họ. Chỉ là họ tin rằng lời hứa về sự giải cứu, ân điển và lòng thương xót, sẽ được hoàn thành trong và bởi Ngài. Sự tiếp nhận của họ vào thiên đàng, điều mà họ đã được làm cho xứng hợp và chuẩn bị bởi đức tin và sự thờ phượng của họ, đã phù hợp với điều ấy. Họ đã có một sự an nghỉ và hạnh phúc phước hạnh vượt quá điều chúng ta có thể hiểu được; vì ai biết được ở trong sự hiện diện vinh hiển của Đức Chúa Trời, dù ở khoảng cách xa nhất, là như thế nào? Họ đã không ngay lập tức bị bất ngờ bởi sự xuất hiện của vinh quang ấy, mà họ đã không có sự hiểu biết phân biệt nào về nó trong đời này. Cả họ lẫn các thiên sứ đều không biết rõ ràng hoặc sự thương khó của Chúa Giê-xu Christ, hoặc vinh quang sẽ tiếp theo sau. Nhưng họ chờ đợi và biết rằng vẫn còn có điều gì xa hơn nữa phải được thực hiện trên thiên đàng và dưới đất, vốn còn ẩn giấu trong Đức Chúa Trời và trong các mưu định của ý muốn Ngài, để tôn cao vinh quang của Ngài trong sự cứu rỗi trọn vẹn của Hội Thánh. Điều này họ tiếp tục chờ đợi trong nơi thánh về sự tươi mới của họ ở trên cao. Đức tin đã ban cho họ, và đức tin ban cho chúng ta, một lối vào trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và làm cho chúng ta xứng hợp với sự hiện diện ấy. Điều họ lập tức hưởng thụ, xét về toàn bộ bản chất của nó, đã không vượt quá điều mà đức tin của họ hướng tới; đức tin của chúng ta cũng vậy. Vì vậy họ đã không được chuẩn bị cho một sự nhìn thấy vinh quang hiện tại của thiên đàng; cũng không hưởng thụ nó. Nhưng các thánh đồ dưới Giao Ước Mới, là những người được dạy dỗ rõ ràng bởi Phúc Âm về các mầu nhiệm của sự nhập thể và sự trung bảo của Chúa Giê-xu Christ, thì bởi đức tin và sự thờ phượng của họ đã được làm cho xứng hợp để lập tức bước vào vinh quang.

Trong Phúc Âm về các mầu nhiệm của sự nhập thể và sự trung bảo của Chúa Giê-xu Christ, họ bởi đức tin và sự thờ phượng của mình đã được làm cho xứng hợp để lập tức bước vào vinh quang.

Điều này họ khao khát, điều này họ trông đợi và được bảo đảm, từ lời cầu nguyện của Đấng Cứu Rỗi chúng ta; rằng họ có thể, khi rời khỏi thế gian này, ở nơi Ngài ở, để nhìn thấy vinh quang của Ngài. Nhưng nay khi Chúa Giê-xu Christ bước vào nơi thánh trên thiên đàng,

Tất cả những người thánh ấy đã được nhận vào cùng một vinh quang, với điều mà các thánh đồ dưới Giao Ước Mới được hưởng. Do đó với mặt trần họ nhìn thấy công dụng và mục đích của những sự phục vụ và nghi lễ tiêu biểu ấy, trong đó những sự này đã được phác họa cho họ. Không tấm lòng nào có thể hình dung được sự gia tăng vinh quang không thể tả được mà họ đã nhận được bởi đó. Mầu nhiệm về sự khôn ngoan và ân điển của Đức Chúa Trời trong sự cứu chuộc và sự cứu rỗi của họ bởi Chúa Giê-xu Christ, nay đã được trình bày đầy đủ cho họ; điều họ đã cầu nguyện, khao khát, và mong ước được thấy trong những ngày còn trong xác thịt trên đất, và đã chờ đợi bấy lâu trên thiên đàng, nay đã được bày tỏ một cách vinh hiển cho họ. Do đó ánh sáng vinh hiển và sự thỏa lòng phước hạnh đã đến trong và trên mọi linh hồn phước hạnh ấy, là những người đã chết trong đức tin, nhưng chưa nhận được lời hứa, chỉ nhìn thấy nó từ đằng xa. Và bởi đó Đức Chúa Trời đã bày tỏ vinh quang của chính Ngài một cách lớn lao.

Vinh quang của chính Ngài trong họ và cho họ, vốn là mục đích đầu tiên của sự tiếp tục tình trạng sự việc này trên thiên đàng. Điều này khiến tôi phán đoán rằng thời điểm Chúa Giê-xu Christ bước vào thiên đàng với tư cách là nơi thánh của Đức Chúa Trời, là

Thời điểm Chúa Giê-xu Christ bước vào thiên đàng với tư cách là nơi thánh của Đức Chúa Trời, là

Trường hợp lớn nhất của vinh quang được tạo dựng, từng có hoặc sẽ có cho đến sự

Hoàn tất mọi sự. Và điều này vì những lý do khác, cũng vì mọi

Linh hồn thánh đã qua đời trong đức tin từ buổi sáng thế, bấy giờ đã được nhận vào ánh sáng vinh hiển của các mưu định của Đức Chúa Trời, và sự hiểu biết về các hiệu quả của ân điển Ngài bởi Chúa Giê-xu Christ. Sự thiếu hiểu biết đúng đắn về lẽ thật trong điều này, đã khiến nhiều người, đặc biệt những người thuộc Hội Thánh Rô-ma, chạy theo những tưởng tượng hư không về tình trạng của các linh hồn tín hữu đã qua đời dưới Giao Ước Cũ. Nói chung họ giam giữ họ trong một nơi Limbus dưới lòng đất, từ đó họ được giải thoát bởi sự giáng xuống của Chúa Giê-xu Christ. Nhưng điều ấy trái ngược với mọi quan niệm và sự bày tỏ về sự tôn trọng của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài; trái ngược với sự sống và bản chất của đức tin, rằng những người đã trải qua tiến trình vâng phục của mình trong đời này, và đã hoàn thành công việc được giao cho họ, lại không bước vào, khi qua đời, sự an nghỉ phước hạnh trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Lấy đi sự thuyết phục về điều này, thì toàn bộ bản chất của đức tin bị hủy hoại. Nhưng vào sự đầy đủ của vinh quang hiện tại họ không thể được nhận vào, như đã được trình bày.

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn phần cuối câu bị cắt xén do lỗi quét, không đọc được trọn vẹn]

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn các ký tự rời rạc do lỗi quét, không đọc được nội dung]

Hơn nữa Đức Chúa Trời bởi đó bày tỏ vinh quang của Ngài cho chính các thiên sứ thánh. Những sự mà vinh quang ấy gồm có đã được giấu kín trong chính Ngài, ngay cả khỏi họ, từ buổi sáng thế; được giấu trong các mưu định thánh của ý muốn Ngài, Ê-phê-sô 1:9. Vì vậy, đối với các quyền cai trị và các thế lực trên các nơi trên trời, sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời đã được bày tỏ bởi Hội Thánh, câu 10. Hội Thánh đã được cứu chuộc bởi huyết của Chúa Giê-xu Christ, và chính Ngài do đó đã được tôn cao trong vinh quang này, họ đã biết được sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời, bởi các hiệu quả của nó,

Mà trước kia họ đã tha thiết mong ước được nhìn vào, 1 Phi-e-rơ 1:12.

Bởi đó mọi vinh quang của các mưu định của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ được bày tỏ rõ ràng cho họ; và chính họ cũng nhận được sự thăng tiến không nhỏ trong vinh quang bởi đó. Vì trong sự hiểu biết hiện tại về tâm trí của Đức Chúa Trời, và việc làm theo ý muốn Ngài, gồm có phước hạnh của họ. Thiên đàng

[NEEDS REVIEW: đoạn chỉ còn một từ rời rạc do lỗi quét, không đọc được nội dung]

184 — Sự Bày Tỏ Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển

Chính thiên đàng đã không phải là điều như nó là, trước khi Chúa Giê-xu Christ bước vào nơi thánh để quản trị chức vụ của Ngài. Cả các thánh đồ đã qua đời, lẫn chính các thiên sứ, đều không được tham dự vào vinh quang mà nay họ đang có.

Nhưng điều này cũng không chứng tỏ có bất cứ khiếm khuyết nào trong thiên đàng, hay trong tình trạng ở đó, theo cấu trúc nguyên thủy của nó. Vì sự trọn vẹn của bất cứ tình trạng nào cũng chỉ liên hệ đến trật tự của sự việc mà nó vốn được sắp đặt cho ban đầu. Xét mọi sự theo trật tự của sự sáng tạo đầu tiên, và xét theo đó, thiên đàng đã trọn vẹn trong vinh quang ngay từ ban đầu. Tuy nhiên đã có một mối liên hệ và sự quan tâm trong đó đối với Hội Thánh của nhân loại trên đất, vốn sẽ được chuyển dời đến đó. Nhưng bởi sự bước vào của tội lỗi, mọi trật tự này đã bị xáo trộn, và mọi mối liên hệ này đã bị phá vỡ. Và tiếp theo đó là một sự không trọn vẹn trong chính tình trạng của thiên đàng; vì nó không còn có mối liên hệ với, hay sự thông công với những người trên đất nữa, cũng không có nơi tiếp nhận xứng hợp cho những người là tội nhân để được nhận vào. Vì vậy bởi huyết của thập tự giá, Đức Chúa Trời đã hòa giải mọi sự với chính Ngài, dù là những sự trên đất hay những sự trên trời, Cô-lô-se 1:20. Hay, đã quy tụ mọi sự làm một trong Ngài, cả những sự trên trời, và những sự trên đất, Ê-phê-sô 1:10.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị lẫn số trang và ký tự rời rạc; phần đọc được như sau] Chính thiên đàng đã không phải là điều như nó là, trước khi Chúa Giê-xu Christ bước vào nơi thánh để quản trị chức vụ của Ngài. Cả các thánh đồ đã qua đời, lẫn chính các thiên sứ, đều không được tham dự vào vinh quang mà nay họ đang có.

Ngay cả những sự trên trời, xét về mặt chúng cần được hòa giải, để chúng có thể được quy tụ làm một, với những sự trên đất; vinh quang của sự quy tụ ấy được bày tỏ trong sự quản trị trên trời này. Và sứ đồ khẳng định rằng chính những sự trên trời đã được thanh tẩy bởi sự hy sinh của Chúa Giê-xu Christ, Hê-bơ-rơ 9:23. Không phải chúng thực sự bị ô uế trong chính chúng, nhưng nếu không có sự thanh tẩy này thì chúng đã không xứng hợp cho sự thông công của mầu nhiệm trong sự thờ phượng chung của toàn thể cộng đồng trên trời và dưới đất, bởi Chúa Giê-xu Christ. Do đó có một sự bày tỏ liên tục vinh quang của Đức Chúa Trời cho chính các thiên sứ. Họ nhìn thấy sự khôn ngoan đa dạng và ân điển của Ngài trong các hiệu quả phước hạnh của nó, vốn đã được cất giữ trong các mưu định thánh của ý muốn Ngài từ đời đời. Bởi đó ánh sáng và phước hạnh của chính họ được thăng tiến, và họ đầy dẫy sự kinh ngạc về Đức Chúa Trời, dâng lời ngợi khen, tôn trọng và vinh quang lên Ngài đời đời. Vì việc nhìn thấy mầu nhiệm về sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ, vốn ở đây bị khinh dể trong sự ban phát của Phúc Âm, là phần chính của phước hạnh của các thiên sứ trên thiên đàng, làm đầy họ bằng sự vui mừng đời đời, và là nền tảng cho việc họ dâng lời ngợi khen và vinh quang lên Ngài đời đời.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị lẫn ký tự; phần đọc được như sau] Sứ đồ khẳng định rằng chính những sự trên trời đã được thanh tẩy bởi sự hy sinh của Chúa Giê-xu Christ, Hê-bơ-rơ 9:23. Không phải chúng thực sự bị ô uế trong chính chúng, nhưng nếu không có sự thanh tẩy này thì chúng đã không xứng hợp cho sự thông công của mầu nhiệm trong sự thờ phượng chung của toàn thể cộng đồng trên trời và dưới đất, bởi Chúa Giê-xu Christ.

Đây là vinh quang bày tỏ mà Đức Chúa Trời lấy làm thỏa lòng, cho đến khi sự kết thúc đã định sẽ đến. Vì cớ đó Ngài chịu đựng và sẽ chịu đựng những sự việc trong thế gian này, cho đến thời điểm đã định. Vì trong khi sự sáng tạo còn ở trong tình trạng hiện tại của nó, một nguồn vinh quang phải được thu lấy từ nó cho Đức Chúa Trời, và lâu hơn thời gian điều ấy được thực hiện thì nó không thể tiếp tục. Nhưng thế gian đầy dẫy sự tối tăm và hỗn loạn, tội lỗi và gian ác và sự thù nghịch chống lại Đức Chúa Trời, đầy dẫy sự gian ác, mọi cách thức mà Đức Chúa Trời có thể bị sỉ nhục, đến nỗi có ít hoặc không có vẻ gì về bất cứ nguồn vinh quang nào cho Ngài từ nó. Nếu không vì mưu định bí mật của sự khôn ngoan thần thượng, thì nó đã nhanh chóng nhận lấy sự kết thúc của Sô-đôm và Gô-mô-rơ. Phần sót lại nhỏ bé của cơ nghiệp của Chúa Giê-xu Christ bị giam hãm trong sự tối tăm đến nỗi, xét về vẻ bề ngoài và sự bày tỏ, nó không thể nào được đặt lên bàn cân chống lại sự sỉ nhục đã gây ra cho Ngài bởi toàn thể thế gian. Nhưng trong khi mọi sự ở dưới này còn trong tình trạng này, Đức Chúa Trời có một sự tôn trọng, vinh quang và thờ phượng trang nghiêm ở trên cao trong sự hiện diện của mọi người thánh của Ngài, trong đó Ngài an nghỉ và lấy làm vui thích. Trong sự thỏa lòng của Ngài về điều này, Ngài sẽ tiếp tục mọi sự trong thế gian này cho đến mọi mục đích của sự khôn ngoan, nhân lành, công chính và nhẫn nại của Ngài, mặc cho nó nổi giận trong sự gian ác và độc ác theo ý nó muốn. Và như vậy khi bất cứ thánh đồ nào, là những người đã mệt mỏi và thậm chí kiệt sức vì tình trạng sự việc trong thế gian này,

[NEEDS REVIEW: đoạn bị lỗi quét nặng, nhiều từ không đọc được; phần đọc được như sau] Có thể, họ không hiểu được mục đích của sự nhẫn nại của Đức Chúa Trời, khi bước vào tình trạng này, họ sẽ được thỏa lòng trọn vẹn khi nhìn thấy vinh quang ấy, vốn bù đắp dồi dào cho sự sỉ nhục hiện tại đang gây ra cho Đức Chúa Trời ở dưới này. 2. Tình trạng sự việc này được tiếp tục vì vinh quang của chính Chúa Giê-xu Christ. Chức vụ trung bảo đã được Đức Chúa Cha giao phó cho Con Một của Ngài, không một ai khác có thể mang lấy hay thi hành nó, xem Giăng 17:5; Hê-bơ-rơ 5:1, 2, 3. Nhưng trong việc thi hành chức vụ này, Ngài cần phải hạ mình xuống một điều kiện thấp hèn và thấp kém, và chịu những sự khó khăn, gian khổ và khủng khiếp, Phi-líp 2:6, 7, 8. Những sự như vậy là điều mà Chúa Giê-xu Christ của chúng ta đã chịu đựng trong thế gian này; việc Ngài chịu đựng chúng là cần thiết cho việc thi hành chức vụ của Ngài.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị lỗi quét nặng, chỉ còn các ký tự và từ rời rạc, không đọc được trọn vẹn]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị lỗi quét nặng, nhiều từ không đọc được; phần đọc được như sau] Trong đó Ngài đã bị phơi bày trước sự sỉ nhục, khinh bỉ và xấu hổ, cùng mọi điều xấu mà Sa-tan hay thế gian có thể giáng xuống Ngài. Và Ngài đã, vì chúng ta, và thay cho chúng ta, chịu lấy sự rủa sả của luật pháp, với những sự kinh hoàng và buồn rầu lớn nhất trong linh hồn Ngài, cho đến khi Ngài trút hơi thở. Những sự này là cần thiết cho việc thi hành chức vụ của Ngài, và sự cứu rỗi của Hội Thánh không thể được thực hiện nếu không có chúng. Nhưng chúng ta có nghĩ rằng Đức Chúa Trời sẽ giao phó một chức vụ vinh hiển như vậy cho Con Một của Ngài để chỉ được thi hành theo cách thức ấy mà thôi sao? Cho dù sau khi Ngài đã hoàn thành công việc của Đức Chúa Trời trong thế gian này, chính Ngài đã bước vào vinh quang; nhưng nếu Ngài ngừng quản trị chức vụ của Ngài như vậy, thì điều ấy phải được xem là điều đau buồn và thống khổ nhất từng được chịu đựng. Nhưng ý định của Đức Chúa Trời là làm vinh hiển chính chức vụ ấy, như một hiệu quả của sự khôn ngoan của Ngài, và chính Ngài trong đó; phải, đến nỗi chính chức vụ ấy sẽ là một sự tôn trọng lâu dài cho Con Ngài với tư cách là Đấng nhập thể. Vì mục đích này, sự quản trị chức vụ ấy được tiếp tục trong vinh quang trong tay Ngài, và Ngài được tôn cao trong việc thi hành nó. Vì đây là vinh quang mà Ngài cầu nguyện rằng mọi môn đồ của Ngài đều được đem đến với Ngài để nhìn thấy. Thời gian giữa sự thăng thiên của Ngài, và sự kết thúc mọi sự, được dành cho vinh quang của Chúa Giê-xu Christ trong việc quản trị chức vụ của Ngài trong nơi thánh trên trời. Và từ đây sứ đồ chứng minh Ngài, với tư cách là thầy tế lễ thượng phẩm, vinh hiển hơn nhiều so với những người đã được kêu gọi vào chức vụ ấy dưới luật pháp, Hê-bơ-rơ 8:1, 2, 3. Trong đó, đối với các thiên sứ và loài người, điều vinh hiển biết bao khi làm Vua, Thầy Tế Lễ và Tiên Tri duy nhất của Hội Thánh được bày tỏ. Vì vậy, như Chúa Giê-xu Christ cần phải chịu khổ trong việc thi hành chức vụ của Ngài; thì sau những sự thương khó của Ngài, trong việc thi hành cùng một chức vụ ấy, Ngài đã bước vào vinh quang của Ngài. [3.] Đức Chúa Trời có quan tâm trong điều này đến những người qua đời trong đức tin, trong các thế hệ tương ứng của họ, đặc biệt những người đã chết sớm, như sứ đồ và các tín hữu nguyên thủy. Và nhiều sự có thể được xem xét trong điều này. Có hai sự mà các tín hữu đặt giá trị lớn lao trong thế gian này và làm ngọt ngào mọi điều kiện cho họ, nếu không có chúng thế gian sẽ là một ngục tối hôi hám đối với họ, và họ cũng không thể thỏa lòng với sự tiếp tục ở trong đó. (1.) Sự thứ nhất là sự phục vụ Chúa Giê-xu Christ. Nếu không có cơ hội được rèn luyện trong đó, họ không thể ở lại đây với bất cứ sự thỏa lòng nào, những người không biết điều ấy là như vậy thì đang ở dưới quyền năng của sự ham mê thế gian. Sự phục vụ thấp hèn nhất của Chúa Giê-xu Christ cũng có sự tươi mới trong nó. Và đối với những người có cơ hội và khả năng cho những trường hợp phục vụ lớn lao, họ không biết trên những nền tảng chính đáng, cũng không thể tự quyết định, liệu tốt hơn cho họ là tiếp tục phục vụ ở dưới này, hay bước vào sự phục vụ trực tiếp của Chúa Giê-xu Christ ở trên cao; vì được phục vụ Chúa Giê-xu một cách hữu ích là vinh hiển và tuyệt vời biết bao. Sứ đồ cũng đã như vậy, Phi-líp 1:21, 22, 23, 24, 25, 26. Và những người khác cũng có thể như vậy nếu họ phục vụ Ngài trong cùng một tinh thần, với cùng một sự chân thành, dù khả năng phục vụ của họ không giống như của sứ đồ. Vì sứ đồ cũng không có điều gì ngoài điều ông đã nhận lãnh.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị lỗi quét nặng, chỉ còn các ký tự rời rạc, không đọc được nội dung]

[NEEDS REVIEW: đoạn bị lỗi quét nặng, chỉ còn các ký tự rời rạc, không đọc được nội dung]

186 — Sự Bày Tỏ Về Mầu Nhiệm Vinh Hiển. Khả năng phục vụ của họ không giống như của sứ đồ. Vì sứ đồ cũng không có điều gì ngoài điều ông đã nhận lãnh. Lại nữa, họ có sự hưởng thụ chính Chúa Giê-xu Christ trong các nghi lễ của sự thờ phượng theo Phúc Âm. Bởi những phương tiện này họ sống, trong những phương tiện này là sự sống của linh hồn họ. Trong tình trạng sự việc này, Đức Chúa Trời sẽ không gọi họ rời khỏi đây để đến với phần thưởng của họ, sẽ không chấm dứt những đặc ân này mà không có một sự đền bù và lợi thế dồi dào. Dù chúng ta hưởng thụ điều gì ở đây, nhưng việc qua đời để ở với Chúa Giê-xu Christ vẫn sẽ tốt hơn nhiều, Phi-líp 1:23. Vì, 1.) Dù sự phục vụ ở dưới này sẽ chấm dứt, và được giao lại cho những bàn tay sẽ có phần của họ trong đó; nhưng khi tình trạng sự việc trên thiên đàng tiếp tục, thì cũng có sự tiếp tục phục vụ Chúa Giê-xu Christ trong một cách thức vinh hiển không thể tả được, hơn điều chúng ta có thể làm ở trong đời này. Khi được nhận vào tình trạng sự việc ở trên cao này, họ ở trước ngai của Đức Chúa Trời, và phục vụ Ngài ngày và đêm trong đền thờ của Ngài; Đấng ngồi trên ngai sẽ ở giữa họ, Khải Huyền 7:15, 16. Toàn bộ tình trạng thờ phượng vinh hiển của Đức Chúa Trời đã được mô tả trước đây, ở đây vẫn được trông đợi; và trong đó có một sự phục vụ liên tục được thực hiện cho Đấng ngồi trên ngai và cho Chiên Con. Vì vậy, việc được gọi khỏi sự phục vụ ở dưới này, không hề là một sự mất mát, vì xét về chính sự phục vụ thì đó là một sự thăng tiến không thể tưởng tượng được.

2.) Sự hưởng thụ Chúa Giê-xu Christ trong và bởi các nghi lễ thờ phượng của Ngài, là nguồn mạch và suối trực tiếp của mọi sự tươi mới và an ủi của chúng ta trong thế gian này, Thi Thiên 87:7. Nhưng điều ấy là gì so với sự hưởng thụ trực tiếp phước hạnh của Ngài trên thiên đàng? Do đó phước hạnh của tình trạng ở trên cao được mô tả, bằng việc ở với Chúa Giê-xu Christ, ở với Chúa Giê-xu Christ đời đời, trong sự hiện diện và hưởng thụ trực tiếp Ngài. Ánh sáng của các ngôi sao thì hữu ích và làm nhẹ nhõm trong một đêm tối khi chúng ta đang trên đường đi, nhưng chúng là gì khi mặt trời mọc lên? Có ai nghĩ rằng đó là một sự mất mát khi mặt trời mọc lên thì họ sẽ không còn hưởng ánh sáng của các ngôi sao nữa, dù trong đêm tối họ đã không biết phải làm gì nếu không có chúng? Có thể chúng ta không thể hình dung được việc từ bỏ việc dùng các nghi thức thánh [NEEDS REVIEW: từ gốc trong bản quét không rõ, có thể là “sacraments”; dịch theo ngữ cảnh], chức vụ và chính Kinh Thánh sẽ tốt hơn cho chúng ta như thế nào. Nhưng mọi đức hạnh của các dòng suối đều ở trong nguồn; và sự hưởng thụ trực tiếp Chúa Giê-xu Christ vượt quá một cách không thể tả được bất cứ điều gì mà bằng bất cứ phương tiện nào chúng ta có thể được dự phần ở dưới này. Trong tình trạng phước hạnh này, các sứ đồ thánh, mọi vị tử đạo nguyên thủy và các tín hữu, từ thời điểm qua đời của họ, đã hưởng sự thỏa lòng và an ủi trọn vẹn, trong hội chúng vinh hiển ở trên cao, Khải Huyền 7:15, 16, 17.

(2.) Lại nữa, có sự tiếp tục thông công giữa Hội Thánh đắc thắng ở trên cao, và Hội Thánh còn chiến đấu ở dưới này. Việc có sự thông công như vậy giữa các thánh đồ được vinh hiển và các tín hữu trong thế gian này, là một tín điều của đức tin. Cả hai cộng đồng đều chỉ là một Hội Thánh, một thân thể huyền nhiệm, có một Đầu, và có sự quan tâm lẫn nhau. Phải, nguồn mạch và phương tiện của sự thông công này là một phần không nhỏ của vinh quang của Phúc Âm. Vì trước khi các thánh đồ dưới Giao Ước Cũ có mầu nhiệm về vinh quang của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ cùng với sự cứu chuộc của chúng ta bởi đó được bày tỏ cho họ, theo cách thức đã được trình bày trước đây; sự thông công này rất mờ tối; nhưng nay chúng ta được đem vào ánh sáng và vinh quang của nó, như sứ đồ trình bày, Hê-bơ-rơ 12:22, 23, 24. Tôi biết một số người đã bóp méo các quan niệm về sự thông công này thành sự mê tín thờ hình tượng; và mọi lẽ thật khác của Phúc Âm cũng đã bị lạm dụng như vậy, và bị bóp méo đến sự hủy hoại linh hồn loài người; mọi Kinh Thánh cũng đã bị đối xử như vậy, 2 Phi-e-rơ 3:16. Nhưng họ đã tự lừa dối mình trong vấn đề này, lẽ thật không lừa dối ai cả. Trên giả định về sự thông công, họ suy ra rằng nhất thiết phải có một sự giao tiếp trực tiếp lẫn nhau giữa họ ở trên cao và chúng ta ở dưới này. Và nếu vậy, họ không có cách nào khác, không có phương tiện nào khác, ngoài việc chúng ta cầu nguyện với họ, và họ cầu nguyện cho chúng ta. Nhưng họ đã ở dưới quyền năng của những sự lừa dối của chính mình. Sự thông công không đòi hỏi sự giao tiếp trực tiếp lẫn nhau, trừ khi giữa những người ở trong cùng một tình trạng, và trong những hành động mà họ giúp đỡ lẫn nhau. Nhưng các tình trạng khác nhau của chúng ta, sẽ không cho phép sự giao tiếp như vậy, và chúng ta cũng không cần bất cứ sự giúp đỡ nào từ họ, hay có thể được giúp đỡ bởi bất cứ hành động yêu thương nào của họ, như chúng ta có thể giúp đỡ lẫn nhau ở dưới này. Vì vậy trung tâm của sự thông công này chỉ ở trong Chúa Giê-xu Christ, và sự thực hành của chúng ta về nó chỉ ở trên Ngài, xét về họ. Tuy nhiên do đó một số người phủ nhận rằng có bất cứ sự thông công nào như vậy giữa các chi thể của Hội Thánh, hay thân thể huyền nhiệm của Chúa Giê-xu Christ trong những tình trạng khác nhau này. Và họ cho rằng điều ấy được trình bày như vậy trong lời của tiên tri, Ê-sai 63:16.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị lỗi quét ở phần đầu; phần đọc được như sau] Không nghi ngờ gì, Ngài là Cha chúng ta, dù Áp-ra-ham không biết chúng ta, và Y-sơ-ra-ên không nhận biết chúng ta. Nhưng trong những lời này không có điều gì quan trọng như vậy. Hội Thánh, dưới cảm nhận sâu sắc về tình trạng hiện tại của mình, trong sự bước đi không xứng đáng và những sự khiêu khích nhân lên của mình, tuyên xưng mình là như vậy, đến nỗi các tổ phụ trong giao ước của họ không thể nhận họ là con cái và dòng dõi của họ trong đức tin. Do đó họ kêu cầu đến lòng thương xót vô hạn và sự thành tín của Đức Chúa Trời, vốn mở rộng đến cả điều kiện không xứng đáng ấy, vốn đủ để khiến họ hoàn toàn bị từ bỏ bởi những người tốt nhất, dù họ có quan tâm đến họ cách khác. Nhưng cho rằng Hội Thánh ở trên cao, vốn đã trải qua tiến trình đức tin và vâng phục của mình trong hoạn nạn, gian truân và bắt bớ, lại không biết gì về tình trạng của Hội Thánh ở dưới này nói chung, và không quan tâm đến nó; không có những mong ước về sự thành công, sự giải cứu và sự thịnh vượng của Hội Thánh cho vinh quang của Chúa Giê-xu Christ, là đặt họ vào giấc ngủ trong một tình trạng vô cảm, không có sự thực hành bất cứ ân điển nào, hay bất cứ sự quan tâm nào đến vinh quang của Đức Chúa Trời. Và nếu họ kêu cầu sự báo thù trên thế gian bắt bớ cứng lòng, Khải Huyền 6:10, thì chúng ta có cho rằng họ không có sự xem xét hay hiểu biết nào về tình trạng của Hội Thánh đang chịu đựng cùng những sự như chính họ đã chịu đựng sao? Và để dứt khoát về điều này, họ được nhắc nhở về điều ấy trong câu tiếp theo bởi Chúa Giê-xu Christ, câu 11.

[NEEDS REVIEW: đoạn này trong bản quét bị lẫn ký tự và cắt xén ở phần đầu; phần đọc được như sau] Không nghi ngờ gì, Ngài là Cha chúng ta, dù Áp-ra-ham không biết chúng ta, và Y-sơ-ra-ên không nhận biết chúng ta. Nhưng trong những lời này không có điều gì quan trọng như vậy. Hội Thánh, dưới cảm nhận sâu sắc về tình trạng hiện tại của mình, trong sự bước đi không xứng đáng và những sự khiêu khích nhân lên của mình, tuyên xưng mình là như vậy, đến nỗi các tổ phụ trong giao ước của họ không thể nhận họ là con cái và dòng dõi của họ trong đức tin. Do đó họ kêu cầu đến lòng thương xót vô hạn và sự thành tín của Đức Chúa Trời, vốn mở rộng đến cả điều kiện không xứng đáng ấy, vốn đủ để khiến họ hoàn toàn bị từ bỏ bởi những người tốt nhất, dù họ có quan tâm đến họ cách khác. Nhưng cho rằng Hội Thánh ở trên cao, vốn đã trải qua tiến trình đức tin và vâng phục của mình trong hoạn nạn, gian truân và bắt bớ, lại không biết gì về tình trạng của Hội Thánh ở dưới này nói chung, và không quan tâm đến nó; không có những mong ước về sự thành công, sự giải cứu và sự thịnh vượng của Hội Thánh cho vinh quang của Chúa Giê-xu Christ, là đặt họ vào giấc ngủ trong một tình trạng vô cảm, không có sự thực hành bất cứ ân điển nào, hay bất cứ sự quan tâm nào đến vinh quang của Đức Chúa Trời. Và nếu họ kêu cầu sự báo thù trên thế gian bắt bớ cứng lòng, Khải Huyền 6:10, thì chúng ta có cho rằng họ không có sự xem xét hay hiểu biết nào về tình trạng của Hội Thánh đang chịu đựng cùng những sự như chính họ đã chịu đựng sao? Và để dứt khoát về điều này, họ được nhắc nhở về điều ấy trong câu tiếp theo bởi Chúa Giê-xu Christ, câu 11.

Nhưng điều mà hiện tại tôi chỉ có ý định nói, là sự thông công chung của toàn thể Hội Thánh trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ. Nếu mọi người chết trong Chúa, lập tức được nhận vào tình trạng mà Đức Chúa Trời sẽ là mọi sự trong mọi sự, mà không cần dùng đến sự trung bảo của Chúa Giê-xu Christ, hay sự thờ phượng ngợi khen và tôn trọng dâng lên Đức Chúa Trời bởi Ngài, mà không được rèn luyện trong việc dâng vinh quang, tôn trọng, quyền năng và quyền thống trị lên Ngài vì sự thi hành chức vụ của Ngài trong quá khứ và hiện tại, thì không thể có sự thông công nào giữa họ và chúng ta. Nhưng trong khi họ ở trong nơi thánh, trong đền thờ của Đức Chúa Trời, trong sự thờ phượng thánh khiết của Chúa Giê-xu Christ và của Đức Chúa Trời trong Ngài, và chúng ta không chỉ được dùng trong cùng một công việc trong các nghi lễ thánh phù hợp với tình trạng và điều kiện của chúng ta, mà trong việc thực hiện các bổn phận của mình, chúng ta bởi đức tin bước vào trong bức màn, và đến gần cùng một ngai ân điển trong nơi chí thánh, thì có một sự thông công thuộc linh giữa họ và chúng ta. Như sứ đồ trình bày.

(3.) Đó là cách thức mà Đức Chúa Trời đã định để chuẩn bị các linh hồn thánh ở trên cao cho sự hưởng thụ tình trạng đời đời sẽ tiếp theo khi mọi sự kết thúc. Như chúng ta ở đây được chuẩn bị và làm cho xứng hợp cho tình trạng hiện tại của sự việc trong vinh quang, trong và bởi Lời và các nghi lễ khác; thì họ cũng vậy bởi

Sự thờ phượng trong đền thờ trên thiên đàng được trang bị cho tình trạng sự việc ấy, khi Chúa Giê-xu Christ sẽ giao vương quốc lại cho Đức Chúa Cha, để Đức Chúa Trời trở nên mọi sự trong mọi sự.

(4.) Sự quan tâm được dành trong điều này cho đức tin của Hội Thánh còn chiến đấu trên đất, và điều ấy trong hai sự. 1.) Vì sự khích lệ đức tin của họ. Đức Chúa Trời có thể, như chúng ta đã nhận xét, trên giả định về sự chuộc tội và sự hòa giải đã được thực hiện bởi huyết của Chúa Giê-xu Christ, đã cứu Hội Thánh bởi những hành động thuần túy có chủ quyền của quyền năng. Nhưng vì việc chúng ta được cứu trong cách thức của đức tin và vâng phục là vì vinh quang của Ngài, nên cách thức này là cần thiết cho sự khích lệ của chúng ta trong đó. Vì bản chất của đức tin là như vậy, đó là một ân điển phù hợp cho mục đích ấy, để tìm kiếm và nhận lãnh sự giúp đỡ, cứu giúp và cứu viện, từ Đức Chúa Trời một cách liên tục, để giúp chúng ta vâng phục. Vì mục đích này Chúa Giê-xu Christ tiếp tục thi hành chức vụ của Ngài, nhờ đó Ngài có thể cứu chúng ta đến cùng, để chúng ta có thể nhận lãnh những sự tiếp trợ như vậy bởi và từ Ngài. Việc đức tin sử dụng Chúa Giê-xu Christ liên tục cho mục đích này, khi Ngài thi hành một cách vinh hiển chức vụ trung bảo và quyền năng của Ngài trên thiên đàng, không thể được trình bày đầy đủ. Và cũng không một tín hữu nào được tác động bởi ánh sáng và ân điển hiện tại của Phúc Âm, có thể hình dung được đời sống đức tin có thể được sống hay được gìn giữ mà không có điều ấy như thế nào. Không có bổn phận nào chúng ta được kêu gọi thực hiện, không có sự cám dỗ nào chúng ta bị rèn luyện, không có sự chịu khổ nào chúng ta phải chịu đựng,

[NEEDS REVIEW: đoạn bị lỗi quét ở phần đầu; phần đọc được như sau] Không có khó khăn, nguy hiểm, sợ hãi nào chúng ta phải tranh đấu, không có gì trong sự sống hay sự chết, mà trong đó vinh quang của Đức Chúa Trời hay sự thịnh vượng thuộc linh của chính chúng ta có liên quan, mà đức tin không tìm thấy và nhận lấy nơi nương náu và sự khích lệ, trong đời sống trung bảo hiện tại và quyền năng của Chúa Giê-xu Christ trên thiên đàng, cùng với sự thực hành tình yêu, sự chăm sóc và lòng thương xót của Ngài trong đó. Như vậy Ngài tự trình bày mình cho đức tin của chúng ta, Khải Huyền 1:19; 7. Để đức tin của chúng ta có thể được hướng dẫn và điều khiển trong mọi sự tiếp cận của chúng ta đến Đức Chúa Trời trong sự thờ phượng thánh khiết của Ngài. Nếu không có gì được trình bày cho chúng ta ngoài sự vô hạn của bản thể thần thượng, chúng ta sẽ không biết cách nào để đến gần nó. Và do đó những người không quen thuộc với vinh quang của sự ban phát này, là những người không biết nay phải dùng Chúa Giê-xu Christ trong tình trạng hiện tại của Ngài để đến gần Đức Chúa Trời như thế nào, thì luôn luôn tự nghĩ ra những cách thức của riêng mình (như bởi các thánh đồ, các thiên sứ, các hình tượng) cho mục đích ấy; vì họ không thể tưởng tượng được một sự đến gần trực tiếp với bản thể thần thượng. Vì vậy, để kết thúc bài luận này trong một lời; mọi đức tin và sự thờ phượng Đức Chúa Trời hiện tại trong Hội Thánh ở trên đất, mọi sự đến gần Ngài để nhận ân điển, và mọi sự dâng vinh quang cách xứng hợp lên uy nghi thần thượng của Ngài, tất cả đều, trong sự tồn tại và thực hành của chúng, hoàn toàn tùy thuộc vào, và được quy về sự tiếp tục các hành động trung bảo của Chúa Giê-xu Christ trên thiên đàng và trong vinh quang.

[NEEDS REVIEW: đoạn bị lỗi quét nặng ở phần đầu; phần đọc được như sau] Không có khó khăn, nguy hiểm, sợ hãi nào chúng ta phải tranh đấu, không có gì trong sự sống hay sự chết, mà trong đó vinh quang của Đức Chúa Trời hay sự thịnh vượng thuộc linh của chính chúng ta có liên quan, mà đức tin không tìm thấy và nhận lấy nơi nương náu và sự khích lệ, trong đời sống trung bảo hiện tại và quyền năng của Chúa Giê-xu Christ trên thiên đàng, cùng với sự thực hành tình yêu, sự chăm sóc và lòng thương xót của Ngài trong đó. Như vậy Ngài tự trình bày mình cho đức tin của chúng ta, Khải Huyền 1:19; 7. Để đức tin của chúng ta có thể được hướng dẫn và điều khiển trong mọi sự tiếp cận của chúng ta đến Đức Chúa Trời trong sự thờ phượng thánh khiết của Ngài.

Đức Chúa Trời trong sự thờ phượng thánh khiết của Ngài. Nếu không có gì được trình bày cho chúng ta ngoài sự vô hạn của bản thể thần thượng, chúng ta sẽ không biết cách nào để đến gần nó. Và do đó những người không quen thuộc với vinh quang của sự ban phát này, là những người không biết nay phải dùng Chúa Giê-xu Christ trong tình trạng hiện tại của Ngài để đến gần Đức Chúa Trời như thế nào, thì luôn luôn tự nghĩ ra những cách thức của riêng mình (như bởi các thánh đồ, các thiên sứ, các hình tượng) cho mục đích ấy; vì họ không thể tưởng tượng được một sự đến gần trực tiếp với bản thể thần thượng. Vì vậy, để kết thúc bài luận này trong một lời; mọi đức tin và sự thờ phượng Đức Chúa Trời hiện tại trong Hội Thánh ở trên đất, mọi sự đến gần Ngài để nhận ân điển, và mọi sự dâng vinh quang cách xứng hợp lên uy nghi thần thượng của Ngài, tất cả đều, trong sự tồn tại và thực hành của chúng, hoàn toàn tùy thuộc vào, và được quy về sự tiếp tục các hành động trung bảo của Chúa Giê-xu Christ trên thiên đàng và trong vinh quang. Tôi sẽ kết thúc bài luận này với một sự ôn lại ngắn gọn về một vài điều đã qua trước đây. Từ sự xem xét về đoạn Kinh Thánh của sứ đồ, trong đó ông khẳng định rằng, vào lúc kết thúc, Chúa Giê-xu Christ sẽ giao vương quốc lại cho Đức Chúa Cha, tôi đã trình bày rằng mọi tình trạng sự việc mà chúng ta đã mô tả, sẽ bấy giờ chấm dứt, và mọi sự sẽ kết thúc trong sự hưởng thụ trực tiếp chính Đức Chúa Trời. Tôi muốn mở rộng điều này không xa hơn việc liên quan đến sự thực hành chức vụ trung bảo của Chúa Giê-xu Christ đối với Hội Thánh ở dưới này, và các kẻ thù của Hội Thánh. Nhưng có một vài sự thuộc về bản chất của tình trạng này, sẽ tiếp tục đến đời đời: Như, tôi tin rằng ngôi vị của Chúa Giê-xu Christ, trong và bởi bản tính loài người của Ngài, sẽ đời đời là Đầu trực tiếp của toàn thể tạo vật được vinh hiển. Đức Chúa Trời đã quy tụ mọi sự làm một Đầu trong Ngài, nút thắt hay trung tâm của sự quy tụ ấy sẽ không bao giờ bị tháo gỡ. Chúng ta sẽ không bao giờ mất mối liên hệ của chúng ta với Ngài, và Ngài cũng không mất mối liên hệ của Ngài với chúng ta.

(2.) Do đó tôi cũng tin rằng, Ngài sẽ là phương tiện và con đường giao tiếp giữa Đức Chúa Trời và các thánh đồ được vinh hiển của Ngài đời đời. Những sự giao tiếp vinh hiển của Đức Chúa Trời với các thánh đồ của Ngài đời đời là gì, sẽ là gì, trong sự sống, ánh sáng, quyền năng, vui mừng, an nghỉ và sự thỏa lòng không thể tả được, (vì mọi sự phải từ Ngài đến đời đời;) tôi sẽ không tìm hiểu bây giờ. Nhưng điều này tôi nói, chúng sẽ đều được thực hiện trong và qua ngôi vị của Con và bản tính loài người của NGÔI VỊ Chúa Giê-xu Christ, v.v. 189

[NEEDS REVIEW: đoạn bị lỗi quét nặng, chỉ còn các ký tự rời rạc; phần đọc được như sau] Bản tính loài người trong đó. Đền tạm ấy sẽ không bao giờ được gấp lại, không bao giờ bị đặt sang một bên như vô dụng. Và nếu có người nói rằng, tôi không thể trình bày cách thức và phương pháp của sự giao tiếp đời đời của chính Đức Chúa Trời với các thánh đồ của Ngài trong vinh quang bởi Chúa Giê-xu Christ;

Chúa Giê-xu Christ; tôi sẽ chỉ nói rằng, tôi không thể trình bày cách thức và phương pháp của những sự giao tiếp của chính Ngài trong ân điển bởi Chúa Giê-xu Christ, với linh hồn loài người trong thế gian này, mà tôi vẫn tin điều ấy. Huống chi chúng ta phải thỏa lòng với bằng chứng của đức tin mà thôi trong những sự ấy, vốn cho đến nay, còn không thể hiểu được hơn nữa. Và sự gắn bó của chúng ta với Đức Chúa Trời bởi tình yêu và sự vui thích sẽ luôn luôn qua Chúa Giê-xu Christ. Vì Đức Chúa Trời sẽ được quan niệm đến đời đời, theo sự bày tỏ mà Ngài đã thực hiện về chính Ngài trong

[NEEDS REVIEW: đoạn cuối bị cắt xén do hết trang quét, không đọc được phần kết]

Ngài, và không bằng cách nào khác. Điều này sẽ không xảy ra bằng việc thực hành đức tin liên quan đến sự thực hiện thực tế chức vụ trung bảo của Đấng Christ, như hiện nay chúng ta bám chặt vào Đức Chúa Trời; nhưng điều này sẽ xảy ra bằng sự thực hành tình yêu thương làm thỏa mãn trọn vẹn hướng về Đức Chúa Trời, [NEEDS REVIEW: từ bị OCR làm hỏng trước "Ngài đã bày tỏ"] như Ngài đã bày tỏ chính Ngài, và sẽ bày tỏ chính Ngài trong Đấng Christ. 3. Thân vị của Đấng Christ, và trong đó bản tính nhân loại của Ngài, sẽ là đối tượng đời đời của vinh quang, sự ngợi khen và sự thờ phượng thiêng liêng. Đời sống vinh quang không phải chỉ là một trạng thái chiêm ngưỡng đơn thuần. Sự nhìn thấy là nguyên lý của đời sống ấy, như đức tin là nguyên lý của đời sống ân điển. Tình yêu thương là sự thực hành sống động lớn lao của nguyên lý ấy, trong sự gắn bó với Đức Chúa Trời cùng với niềm vui đời đời. Nhưng điều này cũng sống động trong đời sống ấy [NEEDS REVIEW: từ bị OCR làm hỏng "aliv"]. Điều này sẽ được thực hiện trong sự dâng lên và [NEEDS REVIEW: từ bị OCR làm hỏng "ailignation"] vinh quang, sự ngợi khen và sự tôn trọng lên Đức Chúa Trời một cách liên tục, và sự thực hành vinh hiển mọi loại ân điển trong đó; về điều này, Chiên Con, tức thân vị của Đấng Christ, là đối tượng đời đời cùng với Đức Chúa Cha và Đức Thánh Linh; bản tính nhân loại trong Con được nhận vào sự thông công của cùng vinh quang đời đời đó.

Ghi chú của người dịch: Bản dịch này chỉ gồm tác phẩm Christologia của John Owen (ấn bản Joseph Marshall, Luân Đôn 1721) — từ Lời tựa đến câu kết "...sự thông công của cùng vinh quang đời đời đó." Bản quét archive.org dùng làm nguồn là một tập hợp gồm ba tác phẩm của Owen (Christologia; Về Sự Thông Công Với Đức Chúa Trời; Về Tội Lỗi Ngự Trị Trong Tín Hữu); hai tác phẩm sau là những tác phẩm riêng biệt và KHÔNG được dịch ở đây. Trang tựa chung của tập, Lời tựa chung của tập, và trang tựa/ấn tín riêng của Christologia cũng không dịch (tên tác phẩm đã ghi ở dòng tiêu đề); các đầu trang chạy, số trang, dấu ấn nhà in và rác quét đã lược bỏ. Con số 374.505 chữ Anh ghi trong danh sách là số chữ của toàn bộ bản quét, không phải của riêng Christologia (phần Christologia sau khi làm sạch là 152.047 chữ Anh, 1.403 đoạn). Đoạn mở đầu Lời tựa trong bản quét đã hỏng nặng nên bản dịch bắt đầu giữa câu, đúng như bản quét; mọi chỗ OCR không đọc được đều đã gắn cờ tại chỗ, không đoán mò. Các trang quét trùng lặp trong bản quét được dịch đúng như in, không gộp hay bỏ bớt. Một số địa chỉ Kinh Thánh bị OCR làm hỏng đã được sửa theo đúng đoạn văn được trích dẫn và đã ghi cờ tại chỗ.

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện