Trả Lời Các Câu Hỏi Gửi Tôi Đêm Qua
John Owen · Unto the questions sent me last night, ... 1659
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Trả Lời Các Câu Hỏi Gửi Tôi Đêm Qua
TRẢ LỜI CÁC CÂU HỎI GỬI TÔI ĐÊM QUA
Lời đáp, dưới tên gọi của Hai Câu Hỏi về quyền hạn của quan cầm quyền tối cao liên quan đến tôn giáo và sự thờ phượng Đức Chúa Trời; cùng một câu về đề xuất và nghị quyết.
Câu Hỏi 1.
Quan cầm quyền tối cao, với tư cách là người cai trị một quốc gia hay cộng đồng những người tuyên xưng Chúa Giê-xu Christ, có thể và có nên dùng quyền lập pháp hay quyền hành pháp của mình để nâng đỡ, cổ vũ việc tuyên xưng đức tin và sự thờ phượng Đức Chúa Trời không; và ông có thể và có nên cấm đoán, trừng phạt hay kiềm chế những nguyên tắc và thực hành trái ngược với chúng, và hủy hoại chúng không?
Tính hợp pháp của cả hai phần của câu hỏi này được chứng minh:
I. Từ ánh sáng và luật của tự nhiên. Vì—
1. Rằng có một Đức Chúa Trời.
2. Rằng Đức Chúa Trời này phải được tin cậy và thờ phượng theo sự bày tỏ mà Ngài ban về chính mình Ngài.
3. Rằng những kẻ thờ phượng Ngài, mỗi người tùy theo địa vị của mình, có bổn phận bảo vệ và cổ vũ sự thờ phượng phù hợp với ánh sáng và sự hiểu biết họ có về Ngài.
4. Rằng sỉ nhục hay nói phạm đến Đức Chúa Trời này, hay đến danh Ngài, là một điều ác phải bị trừng phạt bởi những người có quyền lực công chính được giao phó [NEEDS REVIEW: câu gốc trong bản OCR hỏng nặng, dịch theo phỏng đoán hợp lý nhất].
Hê-bơ-rơ 11:6. Xuất Ê-díp-tô Ký 22:28.
Vậy thì, quả quyết rằng quan cầm quyền tối cao không nên dùng thẩm quyền của mình vì những mục đích, và theo cách thức được hỏi đến, là điều trái với ánh sáng và luật của tự nhiên.
II. Từ luật của các dân tộc.
1. Việc vận dụng đúng đắn và đều đặn những quan niệm tự nhiên chung, và những nguyên tắc bẩm sinh, cho lợi ích công cộng của mọi người, là luật của các dân tộc, mà nền tảng chung của nó được đặt nơi Sáng Thế Ký 9:5, 6.
2. Phong tục thường xuyên của nhân loại trong các xã hội chính trị của họ, phù hợp với lẽ phải đúng đắn, là quy tắc hay là kẻ khám phá ra luật của các dân tộc này.
3. Luật này là bằng chứng và là sự suy đoán về lẽ thật và lẽ phải, tối cao trên, và không thể bị kiểm soát bởi bất cứ điều gì trừ sự bày tỏ rõ ràng; hay nói cách khác, đó là sự khám phá ý muốn của Đức Chúa Trời, không kém hơn, và không phụ thuộc vào bất kỳ đường lối nào, trừ đường lối của sự bày tỏ trực tiếp.
4. Việc cố ý vi phạm hay khinh thường luật này, trong việc phân định hay ấn định ranh giới cho quyền lợi và công việc của loài người, thường được xem là căn cứ chính đáng nhất để một dân tộc gây chiến với một dân tộc khác.
5. Rằng quan cầm quyền tối cao trong mỗi quốc gia, nên dùng quyền lực và thẩm quyền của mình, để nâng đỡ, gìn giữ và cổ vũ sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và để trừng phạt và kiềm chế điều sẽ hủy hoại nó, là một châm ngôn của luật các dân tộc này, được bày tỏ bởi phong tục chung thường xuyên, và sự chấp nhận phổ quát, không bị bất kỳ trường hợp trái ngược nào phản bác (ở nơi luật này đã thắng thế) trong mọi xã hội chính trị của toàn thể nhân loại; cũng không bị sự bày tỏ rõ ràng nào kiểm soát thực hành này, mà ngược lại còn được xác nhận [NEEDS REVIEW: trích dẫn Kinh Thánh trong bản OCR ghi "Zerem. 2. 10", không rõ sách nào].
Vậy thì, chối bỏ tính hợp pháp của thẩm quyền được hỏi đến, và việc thi hành đúng đắn của nó, là điều trái với luật của các dân tộc.
III. Từ sự lập ra của Đức Chúa Trời, trong và bởi các luật tích cực, về các giáo lý của đức tin, và các cách thờ phượng, thuộc về sự bày tỏ thuần khiết.
Vì—
1. Trong dân Y-sơ-ra-ên, như đã được biết và công nhận, Đức Chúa Trời đã ấn định đây là sự quan tâm và bổn phận hàng đầu và tối cao của quan cầm quyền, là dùng thẩm quyền được giao phó mà lo liệu, để sự thờ phượng Ngài, như chính Ngài đã bày tỏ, được gìn giữ, và được chu cấp, trong mọi phương diện của nó; và điều gì trái ngược với nó trong một số trường hợp, ông nên trừng phạt và kiềm chế; Phục Truyền Luật Lệ Ký 12; 13; 17 [NEEDS REVIEW: các số câu trong bản OCR bị hỏng, dịch theo các chương có khả năng nhất].
2. Dù sự thờ phượng do Đức Chúa Trời lập ra phần lớn mang tính hình bóng [NEEDS REVIEW: điểm 2 trong bản OCR hỏng nặng gần như không đọc được, dịch theo phỏng đoán từ ngữ cảnh], nhưng vẫn là sự thờ phượng Ngài.
3. Mạng lệnh của Đức Chúa Trời cho quan cầm quyền, về việc thi hành sự quan tâm và bổn phận của mình liên quan đến sự thờ phượng hình bóng của Ngài, không nhắm đến nó chỉ như một hình bóng, mà như chính sự thờ phượng Ngài [NEEDS REVIEW: bản OCR bị đứt đoạn tại đây, dịch theo ý nghĩa có khả năng nhất].
4. Luật và mạng lệnh của Đức Chúa Trời cho quan cầm quyền trong quốc gia ấy, về việc lo liệu và làm như trên, không chỉ là một đặc ân, phước lành và lợi ích nổi bật cho quốc gia, với tư cách như vậy, mà còn là một sự thương xót đặc biệt cho mọi người và từng người trong số những kẻ được chọn của Ngài trong quốc gia ấy; và điều gì được Đức Chúa Trời ban hay ban cho mọi người hay bất kỳ người nào trong các thánh đồ của Ngài theo cách của đặc ân hay sự thương xót, thì không bị hủy bỏ, trừ khi bởi sự thu hồi rõ ràng, hay bởi việc lập ra một điều gì đó bày tỏ một đặc ân hay sự thương xót lớn hơn, mà điều trước đây tỏ ra không tương thích với nó.
5. Không có sự thu hồi nào của sự ban cho, hay mạng lệnh, và sự lập ra này, cũng không có sự ấn định nào về điều gì không tương thích với nó, xuất hiện trong Phúc Âm.
Vậy thì, chối bỏ một cách phổ quát quyền và việc thi hành quyền lực được hỏi đến, là điều trái với luật tích cực của Đức Chúa Trời, được ban ra liên quan đến các giáo lý của đức tin, và các cách thờ phượng thuộc sự bày tỏ thuần khiết, như những điều đã được tuyên xưng và bước đi dưới Cựu Ước.
IV. Từ gương của mọi quan cầm quyền tin kính, được Đức Chúa Trời chấp nhận từ buổi sáng thế.
Vì—
1. Không có một quan cầm quyền nào được ghi lại trong toàn bộ sách của Đức Chúa Trời, với bất kỳ lời khen ngợi nào ban cho ông, hay sự chấp thuận nào về ông với tư cách như vậy, mà trước hết và chủ yếu không phải vì lý do này: ông đã dùng quyền lực và bổn phận được hỏi đến. Đa-vít, Ê-xê-chia, Giô-si-a, Nê-hê-mi, cùng những người khác, là những thí dụ.
2. Từ những ngày Phúc Âm được công bố, không một quan cầm quyền nào đã đạt được tiếng tốt trong vòng các thánh đồ và Hội Thánh của Đấng Christ, trừ vì cùng một lý do.
3. Không một quan cầm quyền nào được nhớ đến là đã bỏ qua sự quan tâm, công việc hay bổn phận này, mà không để lại một dấu vết hay vết nhơ vì điều đó, như một người bị Đức Chúa Trời không chấp thuận và loại bỏ.
4. Không gì ngoài một sự miễn trừ rõ ràng bằng đường lối bày tỏ, có thể tha cho một quan cầm quyền khỏi việc noi theo gương của mọi người và từng người trong số họ, những người trong công việc mình đã được Đức Chúa Trời chấp thuận, trong điều mà họ đã được chấp thuận như vậy.
Vì vậy [NEEDS REVIEW: câu kết của điểm này trong bản OCR hỏng nặng, ý nghĩa có khả năng là]: quả quyết rằng quan cầm quyền tối cao không nên dùng thẩm quyền của mình vì các mục đích đã nêu, là quả quyết điều trái với gương của các quan cầm quyền đã được Đức Chúa Trời làm chứng là đã làm tròn bổn phận của mình cho đến khi được Ngài chấp nhận.
V. Từ các lời hứa của thời kỳ Phúc Âm.
1. Những lời hứa được ban ra theo cách của đặc ân và sự thương xót, rằng con người sẽ làm một điều gì đó, tuyên bố đó là bổn phận của họ phải làm như vậy.
2. Có nhiều lời hứa rằng trong thời kỳ Phúc Âm, các quan cầm quyền sẽ dốc hết quyền lực, và dùng thẩm quyền của mình, cho việc cổ vũ và gìn giữ sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời, việc tuyên xưng đức tin, những kẻ thờ phượng và những người tuyên xưng đức tin, và qua đó toàn bộ quyền lợi của Si-ôn, Ê-sai 1:26; 49:22, 23.
3. Mọi lời hứa liên quan đến sự cai quản theo ý muốn của Đức Chúa Trời trong thế gian, với sự tham chiếu đến quyền lợi của Hội Thánh và dân sự Ngài, đều quy tụ về điều này: các vua và kẻ cai trị thế gian sẽ dùng và thi hành quyền lực của mình trong sự phục vụ quyền lợi của Đấng Christ, mà quyền lợi ấy nằm trong lẽ thật của Ngài, và sự thờ phượng Ngài, điều không thể làm được, nếu quyền lực được hỏi đến bị chối bỏ, Ê-sai 60:3, 11, 12 đến 17. Khải Huyền 11:15.
Vậy thì, nói rằng quan cầm quyền tối cao trong một quốc gia của những người tuyên xưng đạo Cơ Đốc thật, không nên dùng quyền lập pháp và quyền hành pháp của mình trong việc bênh vực, và cho việc cổ vũ lẽ thật và sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, và cho việc kiềm chế những điều hủy hoại chúng, là nói rằng lời hứa của Đức Chúa Trời không có hiệu lực.
VI. Từ sự công bằng của các quy tắc Phúc Âm.
Vì—
1. Bất cứ điều gì thuộc về sự công bằng đạo đức, và có sức ràng buộc từ đó, thì Phúc Âm giả định, và để con người dưới sự ràng buộc ấy, thúc giục họ vâng phục nó, Phi-líp 4:8.
2. Bất cứ điều gì đã được Đức Chúa Trời lập ra và ấn định trước đây, đều thuộc về sự công bằng đạo đức tích cực, nếu nó không bị Phúc Âm bãi bỏ; và vì vậy sự lập ra đã nói ở trên về bổn phận của quan cầm quyền trong những điều đang xét, được giả định trong Phúc Âm.
3. Các quy tắc Phúc Âm về phương diện này là: quan cầm quyền phải cổ vũ mọi điều thiện, và ngăn trở mọi điều ác đến sự nhận biết của ông, điều sẽ gây bất lợi cho toàn thể, bởi sự rối loạn dân sự của nó, hay bởi việc chọc giận Đức Chúa Trời nghịch lại nó, và điều đó nhằm cho quyền lợi của Đấng Christ và Hội Thánh Ngài: Rô-ma 13:1-7. 1 Ti-mô-thê 2:2. cùng với Châm Ngôn 8:15, 16.
4. Rằng điều gì là thiện và ác theo sự xét đoán của Phúc Âm, hiển nhiên thuộc về bổn phận của quan cầm quyền tối cao, mà lại được miễn khỏi các quy tắc này — điều đó không thể chứng minh được [NEEDS REVIEW: điểm 4 trong bản OCR hỏng nặng, dịch theo phỏng đoán hợp lý nhất].
Vậy thì, nói như vậy, là trái với sự công bằng của các quy tắc Phúc Âm.
VII. Từ sự xưng nhận của mọi Hội Thánh chính thống trên thế giới.
Rằng mọi Hội Thánh Tin Lành trên thế giới, ít ra, đều khẳng định toàn bộ bổn phận chứa trong câu trả lời khẳng định của câu hỏi — điều này ai quan tâm tìm hiểu điều họ khẳng định đều biết [NEEDS REVIEW: câu này trong bản OCR bị hỏng một phần, dịch theo ý nghĩa có khả năng nhất].
VIII. Từ sự xưng nhận của những người nói riêng, những người chịu khổ trong thế gian vì sự rộng rãi trong các nguyên tắc của họ, liên quan đến sự khoan dung và nhịn nhục.
Những người Độc Lập, mà lời lẽ trong bản xưng nhận của họ như sau:
"Quan cầm quyền có bổn phận khích lệ, cổ vũ và bảo vệ những người tuyên xưng và sự tuyên xưng Phúc Âm, và quản lý và sắp xếp các việc hành chính dân sự trong sự phục vụ đúng đắn cho quyền lợi của Đấng Christ trong thế gian, và vì mục đích ấy mà lo liệu để những người có tâm trí và cách ăn ở bại hoại không buông tuồng công bố và rải ra những sự phạm thượng và sai lầm, mà bản chất của chúng lật đổ đức tin, và không tránh khỏi hủy hoại linh hồn của những kẻ tiếp nhận chúng: nhưng trong những sự khác biệt về các giáo lý của Phúc Âm, hay các cách thờ phượng Đức Chúa Trời, như có thể xảy đến cho những người thi hành một lương tâm tốt, bày tỏ nó trong cách ăn ở của họ, và giữ vững nền tảng, không làm rối loạn người khác trong các đường lối hay sự thờ phượng của họ, những đường lối khác với họ, thì không có sự cho phép nào cho quan cầm quyền dưới Phúc Âm để rút ngắn sự tự do của họ."
IX. Từ cảm thức thuộc linh của đại đa số những người tin kính trong thế gian.
Điều này không thể biết được bằng cách nào khác, ngoài bởi sự tuyên bố các sự phán đoán của họ, và theo như những gì có thể tìm ra hay khám phá bằng đường lối ấy, thì cứ một nghìn người thực sự tin kính, hết thảy đều ủng hộ câu trả lời khẳng định. Vox populi Dei, est vox Dei (Tiếng của dân Đức Chúa Trời, là tiếng của Đức Chúa Trời).
X. Từ những hậu quả tai hại của sự khẳng định trái ngược, mà tôi sẽ chỉ nêu hai điều.
1. Sự lên án và từ bỏ toàn bộ công việc Cải Chánh, trong quốc gia này, và các quốc gia khác, trong chừng mực nó đã được cổ vũ bởi luật pháp hay hiến pháp của các quan cầm quyền tối cao — như trong việc dẹp bỏ sự thờ hình tượng, hủy phá các tượng và cấm đoán lễ Mi-sa, tuyên bố và khẳng định giáo lý của Phúc Âm, nâng đỡ những người tuyên xưng nó; những điều đã được Đức Chúa Trời công nhận và ban phước một cách rõ ràng.
2. Sự hủy hoại lời biện hộ cho quyền lợi của Đấng Christ trong việc cai trị các dân tộc; đặc biệt như được thúc ép bởi những người, bằng lời nói, tranh đấu để đặt Ngài ở đầu các luật pháp và hiến pháp căn bản của họ, mà trong một chính phủ không điều gì có thể được làm cho Ngài, và không điều gì chống lại những kẻ công khai chống đối Ngài [NEEDS REVIEW: điểm 2 trong bản OCR hỏng nặng, dịch theo phỏng đoán từ ngữ cảnh], đến nỗi con người không thể được xem là hành động dưới Ngài, và trong sự phụ thuộc Ngài.
Kết luận từ những điều này là: đưa ra một ý kiến mà không có bất kỳ sự cần thiết nào để nó được tiếp nhận, một ý kiến trái với luật của tự nhiên và của các dân tộc, các sự lập ra và lời hứa của Đức Chúa Trời, sự công bằng của các quy tắc Phúc Âm, gương của mọi quan cầm quyền, những người đã nhận được chứng cớ từ Đức Chúa Trời rằng họ đã làm tròn bổn phận của mình cho đến khi được Ngài chấp nhận, trái với sự xưng nhận của mọi Hội Thánh Tin Lành, cảm thức thuộc linh của đại đa số những người tin kính trong thế gian, và tự nó đi kèm với những hậu quả tai hại, dường như là kết quả của thành kiến, và của sự sẵn lòng áp đặt những sự hiểu biết riêng tư của con người lên người khác, là điều ác duy nhất được giả vờ là tránh khỏi bởi nó.
Câu Hỏi 2.
Quan cầm quyền tối cao, bởi luật pháp và hình phạt, có thể ép buộc bất kỳ ai giữ Đấng Đầu là Chúa Giê-xu Christ, phải ký vào bản xưng nhận đức tin ấy, và tham dự cách thờ phượng ấy mà ông xem là bổn phận của mình phải cổ vũ và cổ động không?
Để chúng ta có thể trả lời một cách rành mạch, hãy quan sát:
I. Rằng sự tra hỏi chỉ liên quan đến những người giữ Đấng Đầu. Còn những người khác, trường hợp của họ không được đặt ra. Họ được phó cho sự quan phòng của Đức Chúa Trời, trong việc Ngài hành động trên lòng của những người mà Ngài dấy lên làm kẻ cai trị, tùy theo mức độ của ánh sáng, tình yêu và lòng sốt sắng mà Ngài sẽ vui lòng ban cho họ. Và dù không thể chứng minh được rằng bất kỳ quan cầm quyền nào được Đức Chúa Trời ủy quyền, để cất đi mạng sống của bất kỳ người nào, vì họ không tin hay chối bỏ bất kỳ điều khoản hay tín điều nào của đạo Cơ Đốc, nhưng dường như không phải là bổn phận của bất kỳ ai tuyên xưng vâng phục Chúa Giê-xu Christ, phải lập ra bất kỳ sự dự phòng thiêng liêng, hợp pháp, bất di bất dịch nào cho sự miễn trừ của những kẻ từ bỏ Ngài.
II. Rằng những điều, hay ý kiến gây gương xấu công cộng, làm quốc gia mang tiếng, và làm sỉ nhục sự tuyên xưng Phúc Âm, nên bị kiềm chế khỏi việc rải ra bởi sự nói năng công cộng của máy in, hay trong các hội nhóm ngoài gia đình, cả hai điều này, theo phong tục của mọi dân tộc, đều ở dưới quyền, và tùy sự sắp đặt của quan cầm quyền tối cao, như đã được chứng minh trước đây, trong câu trả lời của chúng ta cho sự tra hỏi thứ nhất.
III. Người ta đồng ý rằng mức độ giữ Đấng Đầu về mặt giáo lý, gồm trong một vài mệnh đề căn bản rõ ràng.
IV. Không thể chối cãi rằng hầu hết con người trong việc quyết định câu hỏi này, đã chạy vào các cực đoan, phần nhiều vì quyền lợi hiện tại của họ, hay của một đảng phái nào đó, mà trong đó... họ đang dấn thân.
Những điều này đã được nói trước, tôi trả lời câu hỏi một cách phủ định, và đó là vì thẩm quyền được hỏi đến, khi thi hành vì các mục đích đã nêu, sẽ lập tức ảnh hưởng đến lương tâm, và tự đặt mình trong sự đối nghịch trực tiếp với ánh sáng của Đức Chúa Trời trong đó. Việc thiếu hụt bằng chứng về việc truyền lại một thẩm quyền như vậy trên lương tâm của những người giữ Đấng Đầu, đã được phát hiện từ lâu [NEEDS REVIEW: câu cuối trong bản OCR hỏng, dịch theo phỏng đoán hợp lý nhất].
Câu Hỏi 3.
Có tiện lợi không khi cách thức hiện nay về việc chu cấp cho các chức sắc hay những người giảng Phúc Âm bị dẹp bỏ và cất đi, hay thay đổi thành một sự chu cấp khác?
Trả Lời.
I. Rằng những người giảng Phúc Âm công cộng nên được nuôi dưỡng, bởi sự dự phần vào những của cải thuộc thể của những người được nghe lời giảng, là một sự ấn định của Chúa Christ, và của các sứ đồ trong danh và thẩm quyền Ngài, 1 Cô-rinh-tô 9:14. Ga-la-ti 6:6.
II. Tính hợp lý của sự lập ra theo Phúc Âm này được Đức Thánh Linh bày tỏ: 1. Từ luật của tự nhiên, Lu-ca 10:7. 1 Cô-rinh-tô 9:7, 11. 2. Từ luật của các dân tộc trong cùng một chỗ. 3. Từ khuynh hướng và sự công bằng của các sự lập ra của Môi-se, 1 Cô-rinh-tô 9:9, 10, 11, 12, 13.
III. Ở nơi Đức Chúa Trời bởi các sự sắp đặt theo ý muốn đã đặt các sự việc trong một quốc gia, trong sự phục vụ cho một sự lập ra của Đấng Christ theo lời hứa Ngài, Thi Thiên 2:8. Ê-sai 49:23. như Ngài đã làm trong trường hợp này, thì chống đối trật tự các sự việc ấy, dường như là đánh trận nghịch lại Đức Chúa Trời và Đấng Được Xức Dầu của Ngài.
IV. Việc trả thuế một phần mười: 1. Trước luật pháp, Sáng Thế Ký 14:20. Hê-bơ-rơ 7:4, 5. cùng với 2. Phong tục tương tự trong vòng mọi dân tộc, sống theo ánh sáng của tự nhiên; 3. Việc chúng được lập ra dưới luật pháp; cùng với 4. Sự liên hệ rõ ràng trong sự ấn định theo Phúc Âm với sự lập ra ấy, 1 Cô-rinh-tô 9:14. làm cho sự ấn định và cách quản lý ấy rõ ràng đến nỗi không ai, mà không thể trả lời được lời biện hộ ấy, có thể với bất kỳ sự giả vờ nào của một lương tâm tốt, đồng ý với việc dẹp bỏ nó [NEEDS REVIEW: câu cuối điểm IV trong bản OCR hỏng, dịch theo phỏng đoán từ ngữ cảnh và câu nối tiếp].
V. Một sự chu cấp bởi sự dự phần vào của cải thuộc thể của con người, cho những người giảng Phúc Âm, đã được Chúa Giê-xu Christ ấn định rõ ràng, và sự tham chiếu về tỷ lệ, được sứ đồ trực tiếp thực hiện, với tỷ lệ mà chính Đức Chúa Trời đã phân định dưới Cựu Ước; thì bất kỳ người nào, hay số người nào cho rằng mình có thể lập ra một sự phân định tốt hơn và khôn ngoan hơn, đặc biệt khi và ở nơi một sự tiến gần đến nó đã được ý muốn thực hiện, dường như là tranh đấu với Đấng mạnh hơn họ.
VI. Cất đi khỏi những người giảng Phúc Âm, khi họ được sai ra vào mùa gặt của Chủ mình, và chuyên tâm vào công việc mình, theo ánh sáng tốt nhất mà thời đại hiện tại được hưởng, với thành công rõ ràng và vinh hiển, phần, tiền công, hay sự nuôi dưỡng thuộc thể đã được chuẩn bị cho họ trong sự quan phòng tốt lành của Đức Chúa Trời, trên những cái cớ của sự bất tiện, và sự không hài lòng của một số người thành kiến, dường như là một sự toan tính, không thể sánh được từ buổi sáng thế.
VII. Bất cứ ở đâu, hay trong quốc gia nào, đã có sự dẹp bỏ sự chu cấp được ban ra trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, cho sự nuôi dưỡng cần thiết của những người công cộng ban phát lời Chúa, thì kết quả đã là một sự bất lợi chí tử và không thể cứu vãn cho Phúc Âm và quyền lợi của Đấng Christ trong các quốc gia ấy.
Vậy thì, thứ nhất, dẹp bỏ sự chu cấp công cộng được ban ra trong sự quan phòng tốt lành của Đức Chúa Trời, cho những người công cộng ban phát Phúc Âm, trên những cái cớ của sự bất tiện hiện tại, hay những lời hứa về sự chu cấp trong tương lai, là khinh thường sự quan tâm và thành tín của Đức Chúa Trời đối với Hội Thánh Ngài, và nói thẳng ra, là sự cướp bóc trắng trợn. Thứ hai, trao cho một quốc gia quyền thực hiện một hành động như vậy, bằng cách áp đặt nó lên họ mà không có sự đồng ý của họ, là sự áp bức trắng trợn.
VIII. Một sự thay đổi cách thức trả khoản lợi tức được ban ra trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời cho những người giảng công cộng, từ cách thức thuế một phần mười, sang một cách thức trả khác, vẫn giữ nguyên quyền hiện tại, thì không đáng bị lên án hay phải chịu bất kỳ điều ác nào đã nói ở trên, mà sự tiện lợi hay bất tiện của nó có thể được tranh luận một cách tự do.
Luân Đôn, In cho Francis Tyton, 1659.