Sự Tuyệt Diệu Của Đấng Christ
John Owen · The Excellency of Christ
Bản dịch do AI (MG-3) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Sự Tuyệt Diệu Của Đấng Christ
SỰ TUYỆT DIỆU CỦA ĐẤNG CHRIST
John Owen
Sự Tuyệt Diệu Của Đấng Christ
của John Owen
MỤC LỤC
BÀI GIẢNG I
BÀI GIẢNG II
BÀI GIẢNG III
BÀI GIẢNG IV
BÀI GIẢNG I
Cho vị nhạc trưởng, theo điệu Shoshannim, cho con cháu Cô-ra, Maschil, Một bài ca về những mối tình yêu.
“Lòng tôi trào dâng một điều tốt lành; tôi thưa về những điều tôi đã làm ra về Vua; lưỡi tôi là cây bút của một người viết lẹ làng,” v.v.—Thi Thiên 45:1–3.
TOÀN BỘ sách Thi Thiên đều có liên quan đặc biệt đến Chúa Giê-xu Christ, hoặc trực tiếp, hoặc qua hình bóng của Đa-vít, người làm hình bóng cá nhân lớn nhất của Ngài, chỉ sau A-rôn và Mên-chi-xê-đéc; nhưng có một số thi thiên hoàn toàn là lời tiên tri trực tiếp về Ngài và về các chức vụ của Ngài,—như Thi Thiên thứ hai là lời tiên tri về vương quốc của Ngài; Thi Thiên 16, về công tác làm Đấng Trung Bảo của Ngài và sự vâng phục Đức Chúa Trời của Ngài trong công tác ấy; Thi Thiên 22, về chức vụ thầy tế lễ của Ngài, những đau khổ, sự chết, sự sống lại và sự cầu thay của Ngài; Thi Thiên 40, về lễ dâng và sự chịu khổ của Ngài; Thi Thiên 72, về quyền năng làm vua và làm tiên tri của Ngài cùng sự đoái xem vinh hiển của Ngài đối với dân sự Ngài; Thi Thiên 68, về sự thăng thiên vinh hiển của Ngài; và Thi Thiên 45 này là lời tiên tri và sự mô tả về thân vị Ngài, về chức vụ làm vua của Ngài, và về lễ đính hôn giữa Ngài với Hội Thánh Ngài.
Tựa đề của thi thiên là: “Cho vị nhạc trưởng, theo điệu Shoshannim, cho con cháu Cô-ra, Maschil, Một bài ca về những mối tình yêu.”
“Cho vị nhạc trưởng;” từ לַמְנַצֵּחַ thường được dịch như vậy,—“Cho Đấng vượt trội.” Vì נָצָח có nghĩa là đời đời, đôi khi tôi đã nghĩ rằng nó cũng có thể được dịch là “In perpetuam rei memoriam;”—“Để ghi nhớ đời đời.” Nhưng chúng ta có thể hiểu theo nghĩa thông thường,—rằng thi thiên này được giao cho người chủ tọa trên các người Lê-vi còn lại trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời tại đền thờ, bằng cách ca hát với các nhạc khí.
“Theo điệu Shoshannim.” Từ này có nghĩa là những hoa huệ; đó là một nhạc khí hay một điệu nhạc nào đó, chúng ta không biết, người Do Thái cũng không biết.
“Cho con cháu Cô-ra.” Những người này là ai, chúng ta có thể thấy trong I Sử Ký 9:19: “Người Cô-ra coi sóc công việc phục vụ, giữ các cửa của đền tạm,” v.v. Họ còn là gì nữa? Câu 33: “Đó là những người ca hát, là trưởng của các gia trưởng người Lê-vi, ở trong các phòng và được miễn các việc khác;” vì họ được giao lo việc ca hát ngợi khen Đức Chúa Trời bằng nhạc khí cả ngày lẫn đêm.
Đa-vít là người đầu tiên đưa nhạc khí vào sự thờ phượng trọng thể của Đức Chúa Trời; không phải trước đó người ta chưa từng thỉnh thoảng dùng trống cơm và chập chỏa trong sự ngợi khen Đức Chúa Trời, nhưng ông là người đầu tiên đưa rất nhiều nhạc khí vào sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Và ông nói rõ ràng, trong I Sử Ký 23:5, về việc ngợi khen Đức Chúa Trời bằng nhạc khí, “mà,” ông nói, “ta đã làm ra.” Ông làm điều đó theo sự chỉ dẫn của Đức Thánh Linh; nếu không, ông đã không nên làm như vậy: vì như có chép, trong I Sử Ký 28:12, khi ông đã thiết lập mọi lễ nghi của đền thờ,—kiểu mẫu của mọi điều ông có bởi Thánh Linh. Và câu 19: “Đa-vít nói: Mọi điều này, Đức Giê-hô-va đã khiến ta hiểu biết bằng chữ viết bởi tay Ngài trên ta, tức là mọi công việc của kiểu mẫu này.” Mọi điều đều được Đức Thánh Linh bày tỏ cho ông, nếu không có điều đó, ông đã chẳng thể đưa bất cứ điều gì vào sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Chúa đã chuẩn bị ông cho công tác này khi ông còn là người chăn chiên; vào lúc đó ông đã đạt được kỹ năng lớn trong việc ca hát với các nhạc khí.
Và nhân đây, tôi không thể không nhận xét rằng thật là một ơn thương xót lớn khi Đức Chúa Trời sử dụng các khả năng và năng lực tự nhiên của con người, nhất là những phương diện họ xuất sắc, vào bất cứ công việc phục vụ nào của Ngài. Đa-vít đã có sự xuất sắc trong khả năng này, và Đức Chúa Trời sử dụng nó trong sự phục vụ Ngài. Còn những người có kỹ năng trong đó mà không được sử dụng như vậy thì bị lên án trong tiên tri A-mốt, chương 6:5. Họ bị lên án vì điều gì? Vì cớ họ chế ra các nhạc khí như Đa-vít. Đa-vít làm điều đó để phục vụ Chúa; còn họ làm điều đó để phục vụ những dục vọng của mình. Ở đâu con người có bất kỳ khả năng hay năng lực đặc biệt nào, thì việc khả năng ấy được dâng cho Đức Chúa Trời là một ơn thương xót khôn tả; vì nếu không, chắc chắn nó sẽ được dâng cho ma quỷ: và, để ơn thương xót ấy càng thêm đặc biệt, tôi nghĩ rõ ràng là ma quỷ đã chiếm được việc sử dụng và lợi thế của các khả năng và năng lực tự nhiên nhiều hơn phần được dâng lên cho Đức Chúa Trời.
Lại nữa: đây là thiên hướng đặc biệt của Đa-vít; vì thế ông được gọi là “Người làm thi thiên ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên.” Lưỡi bén của tâm linh ông hướng về điều đó. Và chúng ta có thể nhận thấy rằng thật là một ơn thương xót tuyệt vời khi lưỡi bén của tâm linh chúng ta, trong thiên hướng đặc biệt, được dâng cho sự phục vụ Đức Chúa Trời. Châm Ngôn 27:17: “Sắt mài nhọn sắt; cũng vậy người bổ ích cho diện mạo bạn hữu mình.” Mỗi người đều có một lưỡi bén; và có nhiều cách để mài sắc nó. Không có người nào mà không cắt theo hướng này hay hướng khác; và sự giao tiếp, sự kết giao là phương tiện lớn để mài sắc lưỡi bén ấy. Người này cắt hướng về thế gian, người khác hướng về thú vui, về dục vọng; và sự kết giao như vậy khiến người ấy càng sắc bén hơn. Thật tốt khi lưỡi bén của tâm linh một người được đặt hướng về những điều của Đức Chúa Trời, và người ấy có những người mài sắc lưỡi bén đó; vì lưỡi bén của một người hướng về phía nào thì con người ấy thuộc về phía đó. Người ấy có thể làm được điều gì đó trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời; nhưng nếu lưỡi bén của người ấy hướng về thế gian, thì người ấy thuộc về phía đó; và nếu lưỡi bén của người ấy hướng về dục vọng và thú vui, thì người ấy thuộc về phía đó. Bấy giờ, Đa-vít ở đây là như vậy; thiên hướng đặc biệt và lưỡi bén của tâm linh ông hướng về Đức Chúa Trời, và vì thế được Đức Chúa Trời sử dụng.
Có một tựa đề chung được đặt cho thi thiên này là “Maschil;” tức là, một bài ca để làm cho khôn ngoan, hay để ban sự dạy dỗ. Chính những điều của Đấng Christ, theo một cách đặc biệt, mới thích hợp để ban sự dạy dỗ cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời.
Nội dung đặc biệt của thi thiên là: “Một bài ca về những mối tình yêu.” Và tại sao nó được gọi là “những mối tình yêu”? Có thể vì ba lý do:—1. Vì thi thiên nói đến một tình yêu hỗ tương và qua lại. Nó không chỉ nói về tình yêu của Đấng Christ dành cho Hội Thánh Ngài, cũng không chỉ nói về tình yêu của Hội Thánh dành cho Đấng Christ,—mà là tình yêu hỗ tương, tình yêu của Đấng Christ dành cho Hội Thánh, và của Hội Thánh dành cho Đấng Christ; vì vậy nó là một bài ca về những mối tình yêu. 2. Nó có thể được dùng ở số nhiều theo cách nhấn mạnh sự ưu việt, điều thường thấy trong tiếng Hê-bơ-rơ; “về những mối tình yêu,”—tức là, về tình yêu tuyệt vời nhất, đến nỗi không tình yêu nào khác có thể so sánh được với nó. 3. Nó có thể được gọi như vậy, vì cớ muôn vàn bông trái của tình yêu duy nhất ấy giữa Đấng Christ và Hội Thánh Ngài. Dù mỗi bên chỉ có một tình yêu duy nhất, nhưng bông trái của nó thì nhiều; điều đó sẽ được mô tả trong câu tiếp theo.
Tôi chủ yếu xem nó được gọi như vậy theo nghĩa thứ hai, vì nó trỗi hơn mọi tình yêu khác trên thế gian; tình yêu huyền nhiệm, thuộc linh giữa Đấng Christ và Hội Thánh là tình yêu tuyệt vời nhất.
Đó là “Một bài ca về những mối tình yêu.” Tôi sẽ không nói với quý vị về bản chất của các bài ca. “Ai đang vui mừng,” Gia-cơ nói, chương 5:13 (hay đang ở trong tâm trạng và tâm linh hớn hở, vui vẻ), “thì hãy hát thi thiên:” cho nên việc ca hát là một phương tiện Đức Chúa Trời đã định để con người bày tỏ niềm vui của mình theo cách tạ ơn.
Như vậy, tựa đề này của thi thiên sẽ cho chúng ta hai nhận xét sau:—I. Rằng lễ đính hôn của Đấng Christ và Hội Thánh Ngài, hay tình yêu hỗ tương giữa Đấng Christ và Hội Thánh Ngài, là một đề tài cho một bài ca đầy niềm vui lớn. II. Nó không phải là một bài ca về tình yêu, mà là một bài ca về những mối tình yêu. Từ đó tôi nhận thấy rằng không có tình yêu nào giống như tình yêu của Đấng Christ dành cho Hội Thánh Ngài trong ngày đính hôn, và dành cho mọi linh hồn tin nhận; tình yêu ấy có sự ưu việt vượt trên mọi tình yêu khác.
I. Tình yêu này của Đấng Christ và Hội Thánh trong lễ đính hôn của họ là cớ cho niềm vui mừng và sự hớn hở lớn lao:—
1. Nó là như vậy đối với chính Đức Chúa Trời. Ngài bày tỏ tâm trạng của lòng Ngài về điều đó, trong Sô-phô-ni 3:17: “Ngài sẽ vui mừng vì ngươi với sự hớn hở; Ngài sẽ yên lặng trong tình yêu Ngài, Ngài sẽ vui mừng vì ngươi với tiếng hát.” Sự kết hiệp của Đấng Christ và một tín hữu (vì lời ấy nói về điều đó tại đó), là cớ cho niềm vui khôn tả đối với chính Đức Chúa Trời. Không phải Đức Chúa Trời cũng chịu những tình cảm giống như chúng ta; nhưng Ngài bày tỏ điều đó đến mức cao nhất trong Giê-rê-mi 32:41, để chúng ta biết lòng Đức Chúa Trời tán thành điều đó như thế nào: “Ta sẽ vui mừng vì họ mà làm ơn cho họ, với cả lòng Ta và cả linh hồn Ta:” cho nên nó là một bài ca về những mối tình yêu đối với chính Đức Chúa Trời. Cũng trong Ê-sai 62:4, 5: “Đức Giê-hô-va ưa thích ngươi, và xứ ngươi sẽ có chồng. Vì như một thanh niên cưới một trinh nữ, thì các con trai ngươi sẽ cưới ngươi như vậy: và như chàng rễ vui mừng vì nàng dâu, thì Đức Chúa Trời ngươi sẽ vui mừng vì ngươi như vậy.” Nhiều chỗ khác cũng có thể được nêu ra cho mục đích này.
2. Nó là cớ vui mừng cho Chúa Giê-xu Christ. Nhã Ca 3:11: “Hỡi các con gái của Si-ôn, hãy ra và ngắm xem vua Sa-lô-môn với mão triều thiên mà mẹ vua đã đội cho vua trong ngày cưới của vua, và trong ngày lòng vua vui mừng.” Sa-lô-môn này là hình bóng của Đấng Christ; và mẹ của Đấng Christ, người sinh ra Đấng Christ theo bản tính nhân loại của Ngài, là Hội Thánh: và trong lễ đính hôn của Hội Thánh với Đấng Christ đã đội một mão triều thiên lên đầu Ngài; hãy xem Thi Thiên 16:6: “Các dây đo,” Đấng Christ phán, khi nói về Hội Thánh Ngài, “rơi nhằm chỗ đất tốt cho tôi; phải, tôi có một cơ nghiệp tốt đẹp;”—đó là sự tán thành mà Đấng Christ dành cho Hội Thánh Ngài khi Ngài đính hôn với Hội Thánh, trong ngày lòng Ngài vui mừng.
3. Nó là cớ vui mừng cho chính các tín hữu, trong I Phi-e-rơ 1:8: “Ngài là Đấng anh em không thấy, mà yêu mến; dầu bây giờ anh em không thấy Ngài, nhưng tin Ngài, thì anh em vui mừng với niềm vui khôn tả, và đầy vinh hiển.” Tôi nói, đó là cớ vui mừng và ngợi khen cho họ.
Tại sao những mối tình yêu của Đấng Christ và Hội Thánh Ngài, hay lễ đính hôn của Đấng Christ và một linh hồn tin nhận, lại là cớ cho niềm vui lớn đến nỗi trở thành đề tài của một bài ca về những mối tình yêu đối với chính Đức Chúa Trời, đối với Chúa Giê-xu Christ, và đối với các tín hữu?
(1.) Vì, về phía Đức Chúa Trời, đó là nơi mà chương trình và mục đích vinh hiển của ân điển Ngài được hoàn thành, và lòng tốt của Ngài được thỏa mãn. Đức Chúa Trời làm mọi việc vì “sự ngợi khen vinh hiển của ân điển Ngài,” Ê-phê-sô 1:6. Vì vậy, khi ân điển này của Đức Chúa Trời được hoàn thành, và lòng tốt của Ngài được thỏa mãn, thì đó là cớ vui mừng cho Đức Chúa Trời. Khi Ngài đã đặt nền móng cho sự sáng tạo cũ, và mọi con trai của Đức Chúa Trời đều reo hò vui mừng, chính Đức Chúa Trời nhìn xem mọi vật, và, “kìa, thật rất tốt lành;” Ngài tán thành toàn bộ công việc của Ngài: và khi Ngài tiến hành công việc của sự sáng tạo mới, mà điều tôi đang nói đây là ví dụ lớn nhất, tức là những mối tình yêu đính hôn giữa Đấng Christ và một linh hồn tin nhận, sau khi đã hoàn thành một công việc ân điển, quyền năng và lòng tốt như vậy, chính Đức Chúa Trời tán thành điều đó; đó là cớ vui mừng cho Ngài.
(2.) Đó là cớ vui mừng cho Chúa Giê-xu Christ, vì “Ngài thấy kết quả của sự khốn khổ của linh hồn Ngài, và được thỏa lòng.” Đó là điều Ngài đã lao nhọc vì nó, Ê-sai 53:11, v.v. Đó là cớ vui mừng cho Gia-cốp, khi ông đã cưới được Ra-chên làm vợ, rằng ông đã được điều ông đã lao nhọc vì nó: “Người phục vụ vì một người vợ,” Đức Thánh Linh phán, Ô-sê 12:12. Cũng vậy, Chúa Giê-xu Christ, khi Ngài đã kết hiệp Hội Thánh Ngài với chính Ngài (và theo tỷ lệ, bất kỳ linh hồn tin nhận nào), thì Ngài đã có được điều Ngài đã lao nhọc vì nó,—Ngài thấy kết quả của sự khốn khổ của linh hồn Ngài. Điều đó đã khiến Ngài phải trả bằng lời cầu nguyện và nước mắt, bằng huyết và sự chết; nhưng bây giờ Ngài thấy điều đó đã đi đến đâu: nó đã sinh ra cô dâu này cho Ngài, hay những linh hồn tin nhận để được kết hiệp với Ngài; và Ngài được thỏa lòng. Ngài đã hoàn thành một công việc phục vụ khó nhọc; nhưng đó là vì cô dâu của Ngài, người mà linh hồn Ngài ưa thích,—cũng như Ngài ưa thích mọi linh hồn tin nhận, khi Ngài đã làm cho họ trở nên xinh đẹp qua sự xinh đẹp của Ngài, hay trong và qua sự công chính Ngài ban cho họ.
(3.) Chắc chắn đó là cớ vui mừng cho mọi tín hữu, vì nó đặt họ vào những mối quan hệ mới đó, và vào tình trạng đó, điều mà về phần họ, họ không bao giờ nên mong đợi hay trông chờ, xét theo bất cứ điều gì ở trong chính họ. Và vì vậy tiên tri Ê-sai, chương 54:5, kêu gọi Hội Thánh vui mừng quá đỗi, vì “Đấng tạo nên ngươi là chồng ngươi; danh Ngài là Đức Giê-hô-va vạn quân; và Đấng Cứu Chuộc ngươi là Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên; Ngài sẽ được gọi là Đức Chúa Trời của cả trái đất.” Mọi ân điển và đặc ân, mọi sự thương xót, sự tha thứ, mọi điều khác chúng ta hưởng trong thế gian này, và hy vọng trong thế gian khác, đều tùy thuộc vào điều này, tức là mối quan hệ với Chúa Giê-xu Christ; vì vậy, chắc chắn đó là cớ vui mừng và hớn hở cho các tín hữu.
Điều chúng ta có thể học được từ đây, qua cách áp dụng, là,—
1. Sự khôn ngoan, lòng tốt và sự hạ mình vô hạn của Đức Chúa Trời, trong việc sắp đặt con đường cứu những tội nhân khốn khổ sao cho nó trở thành cớ vui mừng và hớn hở cho Ngài, cho Chúa Giê-xu Christ, và cho chính các tín hữu. Đó là sự khôn ngoan và ân điển vô hạn, khi Đức Chúa Trời đã sắp đặt bất kỳ con đường nào cho sự cứu rỗi của các tạo vật Ngài. Ngài đã ban ra một con đường cho A-đam, nhờ đó (bằng sự vâng phục trọn vẹn) ông có thể đạt được sự sống, sự bất tử và vinh hiển. Đó không phải là một con đường kết thúc trong niềm vui lớn cho Đức Chúa Trời, cho Đấng Christ, hay cho chính chúng ta, như con đường này, nơi Đức Chúa Trời được vinh hiển, Đấng Christ được thỏa lòng, và chính các tín hữu được ngạc nhiên. Chúng ta vốn là những tạo vật nghèo nàn, cô đơn, bơ vơ, hư mất; và việc Đức Chúa Trời đưa chúng ta vào một con đường cứu chúng ta, sao cho lòng của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ, và lòng của chính chúng ta, cùng vui mừng trong đó;—điều này kêu gọi sự ngưỡng mộ của chúng ta. Tôi biết thật khó cho chúng ta để tin điều đó; nhưng tôi biết điều đó là thật, rằng chính Đức Chúa Trời vui mừng, và Đấng Christ vui mừng trong việc tiếp nhận bất kỳ một linh hồn nào vào lễ đính hôn với chính Ngài. Và, điều có thể làm tăng thêm điều đó, mọi thiên sứ trên trời cũng vui mừng nữa, Lu-ca 15:10: “Trước mặt các thiên sứ của Đức Chúa Trời có sự vui mừng vì một tội nhân ăn năn;” vì Đức Chúa Trời được vinh hiển như vậy, và Đấng Christ được tôn cao như vậy. Đức Chúa Trời đã đặt con đường hoán cải và cứu tội nhân này vào một kênh như vậy, đến nỗi nó sẽ hướng về vinh hiển của Ngài, và vinh hiển của Đấng Christ, và vì thế trở thành cớ vui mừng cho các Ngài.
2. Chúng ta hãy tra xét xem chúng ta đã tìm thấy, hay có đang tìm thấy, niềm vui này trong lòng mình hay không. Ký ức về việc lòng chúng ta kết ước với Đấng Christ có phải là một bài ca về những mối tình yêu đối với chúng ta không? Thật vậy, nếu những mối tình yêu của chúng ta tha thiết và chú tâm vào những điều khác, chúng ta tìm thấy niềm vui và sự tươi mới trong chúng; nhưng chúng ta có phải đã chết và lạnh lùng đối với những suy nghĩ về lợi ích lớn lao và tuyệt vời này, tức là được đính hôn với Đấng Christ, như mọi tín hữu đều được, hay không? Nếu vậy, đó chỉ là một bằng chứng buồn rằng chúng ta thật sự được đính hôn như vậy. Than ôi! nếu một người ăn xin nghèo nàn, một tạo vật dị dạng, được đưa vào lễ đính hôn của một hoàng tử vĩ đại, thì nàng có cảm nhận được điều đó không? Chúng ta là những tạo vật nghèo nàn, dị dạng, khốn khổ, tội lỗi, ô uế; và việc chúng ta được đưa vào mối quan hệ này với Chúa Giê-xu Christ!—lòng chúng ta ở đâu? Tại sao chúng ta không vui mừng trong Chúa với niềm vui khôn tả, và đầy vinh hiển? Có phải không phải vì Đấng Christ chưa chiếm trọn lòng chúng ta sao? vì chúng ta chưa hoàn toàn ở với Ngài và thuộc về Ngài trong tình cảm của mình như mối quan hệ này đòi hỏi sao? vì thế gian còn nắm giữ chúng ta quá chặt sao? Đức Chúa Trời sẽ vui mừng, và Đấng Christ sẽ vui mừng,—việc chúng ta được đưa vào mối quan hệ này sẽ là một bài ca về những mối tình yêu đối với Đức Chúa Trời và Đấng Christ, mà những tấm lòng uể oải này của chúng ta lại chẳng bị cảm động hơn thế về điều đó sao? Chúng ta nên hổ thẹn khi nghĩ rằng chúng ta ít quan tâm đến đặc ân lớn lao như vậy đến thế nào,—chúng ta ít được nâng lên trên thế gian, và xa cách thế gian, đến thế nào; nếu thật sự chúng ta là những người dự phần vào ơn thương xót này.
II. Nhận xét thứ hai từ việc nó là một bài ca về những mối tình yêu, là điều này,—rằng không có tình yêu nào giống như tình yêu giữa Đấng Christ và linh hồn của các tín hữu. Có những tình yêu mang tên tình yêu nơi một số người dành cho dục vọng của họ,—nơi những người khác dành cho thế gian, đến nỗi chúng nuốt chửng họ; nhưng tôi vẫn sẽ nói lại, qua muôn vàn lý do, không có tình yêu nào giống như tình yêu giữa Đấng Christ và linh hồn của các tín hữu.
Nếu bây giờ chúng ta nói về tình yêu của Đấng Christ, về một phía, thì đó là một đại dương,—chúng ta không thể dò thấu được. Hành động tốt nhất của linh hồn chúng ta đối với tình yêu của Đấng Christ là sự ngưỡng mộ, sự ngưỡng mộ đầy kinh ngạc, cho đến khi lòng hoàn toàn bị choáng ngợp bởi nó,—cho đến khi tư tưởng và sự hiểu biết của chúng ta, như thể, bị lạc mất; linh hồn bị đưa ra khỏi chính mình, và nằm phủ phục trong bụi đất như không là gì cả, để bị nuốt trọn trong sự chiêm nghiệm thánh khiết về tình yêu khôn tả, khôn lường của Chúa Giê-xu Christ.
Tôi sẽ nêu ba phương diện của nó, để giúp chúng ta, trong sự ngưỡng mộ này, thấy rằng đó là một tình yêu không thể bắt chước được: những mối tình yêu cháy bỏng của con người, theo đuổi thế gian này và dục vọng của họ, không đáng được nhắc đến cùng một ngày với nó:—
1. Hãy xem xét nó trong sự hạ mình của nó. Bây giờ, tôi nghĩ tất cả chúng ta sẽ xưng nhận rằng tình yêu này là không thể bắt chước được, vì không điều gì ngoài quyền năng và sự khôn ngoan vô hạn, thiêng liêng mới có thể thực hiện một kết quả như là sự hạ mình của Con Đức Chúa Trời,—vì tình yêu của Ngài mà mang lấy bản tính của chúng ta trên Ngài, để trở nên xác thịt như chúng ta; và Đức Chúa Trời chưa bao giờ thực hiện điều đó, và sẽ không bao giờ, ngoài trường hợp đó, cho đến đời đời: và vì vậy, tình yêu này có sự ưu việt vượt trên mọi tình yêu khác. Trong Phi-líp 2:6–8, điều đó được trình bày tại đó, nơi Ngài kết hiệp những điều bị đặt cách xa nhau vô hạn. Ngài cúi xuống thấp đến nỗi Ngài phán, Thi Thiên 22:6: “Nhưng tôi là một con sâu, không phải là người;” Ngài đến với tình trạng thấp kém nhất mà nhân loại có thể bị hạ xuống trong sự hạ mình này: và chắc chắn điều này có sự ưu việt vượt trên mọi tình yêu khác.
2. Tình yêu của Đấng Christ đã được bày tỏ trong sự chịu khổ của Ngài trong tình trạng đó. Quý vị biết Ngài đã chịu khổ điều gì, và Ngài đã chịu khổ vì điều gì. Ngài chịu khổ để gánh tội lỗi của chúng ta, để qua đó cất đi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời; Ngài chịu khổ để rửa sạch sự ô uế của tội lỗi chúng ta, để qua đó cất đi sự hổ thẹn và bối rối khỏi linh hồn chúng ta; Ngài chịu khổ để cứu chuộc chúng ta khỏi thế gian, những tạo vật tù nhân khốn khổ như chúng ta lúc bấy giờ, để chúng ta có thể thuộc về Ngài: và vì vậy, Đức Chúa Trời ban cho chúng ta hình bóng của điều đó trong tiên tri Ô-sê, chương 3, qua một người đàn bà tà dâm; và Đấng Christ đã mua chúng ta khi chúng ta là những kẻ tà dâm với thế gian (lòng chúng ta chạy theo tội lỗi và Sa-tan), để chúng ta có thể là tài sản của Ngài. Ngài chịu khổ vì chúng ta, để gánh tội lỗi của chúng ta, để không còn cơn thạnh nộ nào từ Đức Chúa Trời giáng trên chúng ta. “Tôi sẽ trả,” Đấng Christ phán, “điều tôi không hề lấy đi.” “Vì một người công chính,” có thể, “có người dám chết thay,” Rô-ma 5:7; nhưng Ngài phán, “Đây là tình yêu, Đấng Christ đã chết vì chúng ta khi chúng ta còn là tội nhân, khi chúng ta còn là kẻ thù.” “Ngài đã yêu chúng ta, và rửa chúng ta trong huyết của chính Ngài,” để chúng ta được thanh tẩy khỏi sự ô uế của tội lỗi mình; Ngài đã yêu chúng ta, và cứu chuộc chúng ta ra khỏi mọi chi phái và mọi nước trên thế gian. Tại đây là mọi sự khốn khổ;—tội lỗi, khiến chúng ta phải chịu lời rủa sả của Đức Chúa Trời; và sự ô uế của tội lỗi, khiến chúng ta trở nên đáng ghét đối với Đức Chúa Trời, và giữ chúng ta dưới quyền lực của thế gian. Tình yêu này đã chịu khổ với mục đích cứu chuộc chúng ta khỏi mọi điều đó.
3. Sự chăm sóc và dịu dàng mà Chúa Giê-xu Christ tiếp tục bày tỏ đối với chúng ta, bây giờ Ngài ở trên trời, trong khi chúng ta còn ở trên đất, là một bông trái khác của tình yêu này. Hê-bơ-rơ 5:2, vị thầy tế lễ thượng phẩm này biết cách “thương xót những kẻ ngu dốt, và những kẻ lạc đường.” Chương 4:15, Ngài đã “cảm thương những sự yếu đuối của chúng ta,” và “bị cám dỗ trong mọi việc cũng như chúng ta;” và “Ngài hằng sống để cầu thay cho chúng ta.” Trong những điều này Ngài bày tỏ tình yêu của Ngài đối với dân sự Ngài, và sự chăm sóc của Ngài dành cho họ.
Về phía bên kia, tôi nói, tình yêu của các tín hữu dành cho Đấng Christ là khôn tả, hay vượt trên mọi tình yêu khác.
1. Theo cách quý trọng. Ma-thi-ơ 13:45, khi người lái buôn đã tìm được viên ngọc quý giá, người bán hết mọi điều mình có để mua nó. Các tín hữu sẽ từ bỏ mọi điều họ có để được Đấng Christ; vì họ quý Ngài hơn mọi điều. Họ sẽ từ bỏ điều gì, và họ không từ bỏ và chối bỏ điều gì, vì Đấng Christ? Qua đó quý vị có thể thấy đó là một tình yêu vượt trên mọi tình yêu khác.
(1.) Họ từ bỏ tội lỗi, dục vọng và sự hư hoại của mình. Không có một tín hữu nào trên thế gian mà tự nhiên lại không có tình yêu và sự gắn bó với tội lỗi, dục vọng và sự hư hoại lớn như người trụy lạc nhất trên mặt đất; nhưng một tín hữu sẽ từ bỏ tất cả chúng, chế ngự tất cả chúng, để người ấy có thể được Đấng Christ: điều này cho thấy đó là một tình yêu siêu việt. Và những người không làm điều này thì không phải là tín hữu. Nếu lòng chúng ta không hướng đến việc làm chết mọi tội lỗi, dục vọng và sự hư hoại, như Ngài ban năng lực cho chúng ta, thì chúng ta chưa kết hôn với Đấng Christ; vì “những kẻ thuộc về Đấng Christ đã đóng đinh xác thịt, với những tình cảm và dục vọng của nó,” Ga-la-ti 5:24.
(2.) Họ sẽ từ bỏ sự công chính của mình vì Đấng Christ. Đây là điều người Do Thái không chịu từ bỏ, để họ có thể được sự xưng công chính. Họ có một sự công chính theo luật pháp; và, sứ đồ nói, Rô-ma 10:3: “Họ không chịu phục sự công chính của Đức Chúa Trời, nhưng tìm cách lập sự công chính riêng của mình.” Mọi sự công chính trên thế gian, mà người thế gian quý trọng hơn Đấng Christ, trong khi họ còn đắm mình trong dục vọng và thú vui, họ sẽ không từ bỏ nó vì Đấng Christ;—thậm chí, ngay cả khi họ đã được đưa ra khỏi dục vọng và thú vui của mình qua sự cáo trách để làm một số bổn phận, họ vẫn sẽ không từ bỏ sự công chính riêng của mình vì Đấng Christ. Nhưng các tín hữu sẽ từ bỏ sự công chính của mình, và coi tất cả như sự lỗ và như phân.
Nếu sự hư hoại bị chế ngự, và sự công chính bị từ bỏ, thì còn lại điều gì? Thật vậy,—
(3.) Cái tôi còn lại. Nếu một người không từ chối chính mình trong những điều hợp pháp, trong bất kỳ điều gì sẽ cản trở việc người ấy bước đi với Đức Chúa Trời và sống cho Đức Chúa Trời, điều sẽ khiến người ấy không trung tín tại vị trí của mình hay không kết quả, để làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, thì người ấy không xứng đáng với Ngài. Nếu người ấy không thể từ chối sự an nhàn, tự do, bình an, lợi ích hay thú vui của mình, thì người ấy không xứng đáng với Chúa Giê-xu Christ. Bấy giờ, tình yêu sẽ đưa một người ra đến mức chối bỏ mọi sự không tin kính và dục vọng, từ bỏ mọi sự công chính riêng của mình, mất hết mọi điều người ấy đã làm bằng sức riêng của mình, từ chối chính mình trong mọi trường hợp mà Đấng Christ đòi hỏi người ấy;—đây là một tình yêu siêu việt, vượt trên mọi tình yêu khác.
2. Tình yêu của các tín hữu cũng bày tỏ chính nó trong việc chịu khổ vì Đấng Christ; và ôi ai có thể kể hết những điều các vị tử đạo đã chịu đựng vì tình yêu dành cho Chúa Giê-xu!
Cho nên thi thiên này, bàn về lễ đính hôn của Đấng Christ và các tín hữu, rất xứng đáng có tựa đề này,—“Một bài ca về những mối tình yêu;” vì đó là tình yêu tuyệt vời nhất.
Từ đây, có hai điều đặt trên chúng ta:—
Trước hết. Hãy gắng sức để có được cảm nhận về tình yêu này của Đấng Christ trong lòng chúng ta. Nếu chúng ta là tín hữu, thì mọi tình yêu này của Đấng Christ, Đấng là “Vua của các vua, và Chúa của các chúa,” đều đặt trên mỗi linh hồn của chúng ta; và bổn phận lớn của chúng ta là gắng sức để đưa cảm nhận về tình yêu này của Đấng Christ vào trong chúng. Vì tình yêu và ân điển dư dật của Ngài, và không vì lý do nào khác trên thế gian, Ngài đã yêu chúng ta khi chúng ta còn là người lạ,—Ngài đã hòa giải chúng ta với chính Ngài khi chúng ta còn là kẻ thù, và đang dấn thân trong sự thù nghịch chống lại Ngài; vậy, hãy dâng cho Ngài vinh hiển của ân điển tể trị của Ngài đối với linh hồn của chính quý vị. Và,—
Thứ hai. Chúng ta hãy tra xét chính mình xem chúng ta có tình yêu siêu việt này dành cho Chúa Giê-xu Christ trong lòng hay không. Nếu chúng ta có, nó sẽ liên tục giữ chúng ta trong việc làm chết dục vọng và sự hư hoại, trong việc từ bỏ mọi sự công chính riêng, trong việc từ chối chính mình; và nó sẽ khiến chúng ta liên tục sẵn sàng cho mọi sự phục vụ và chịu khổ mà Đấng Christ sẽ kêu gọi chúng ta bước vào.
———
BÀI GIẢNG II
“Lòng tôi trào dâng một điều tốt lành: tôi thưa về những điều tôi đã làm ra về Vua; lưỡi tôi là cây bút của một người viết lẹ làng. Ngài đẹp hơn con trai loài người; ân điển tràn trên môi Ngài: vì vậy Đức Chúa Trời đã ban phước cho Ngài đời đời. Hỡi Đấng Quyền Năng, hãy đeo gươm Ngài bên hông Ngài, với vinh hiển và sự oai nghi của Ngài.”—Thi Thiên 45:1–3.
THI THIÊN này có ba phần. Tựa đề của nó là: “Một bài ca về những mối tình yêu,” điều tôi đã nói đến rồi; phần mở đầu của nó, trong câu thứ nhất; và chính bài ca, từ câu thứ hai đến cuối.
Câu thứ nhất chứa phần mở đầu cho bài ca về những mối tình yêu này:—“Lòng tôi trào dâng một điều tốt lành: tôi thưa về những điều tôi đã làm ra về Vua; lưỡi tôi là cây bút của một người viết lẹ làng.”
Tôi sẽ trình bày một vài điều từ những lời này:—
Hãy nhận xét, một cách tổng quát, rằng người đặt một nền móng tốt thì tạo một khởi đầu tốt cho những điều mình phải nói. Nó xuất phát từ lòng người ấy. “Lòng tôi,” người ấy nói, “đang trào dâng.” Nếu mọi việc không bắt đầu từ tấm lòng, thì bất cứ điều gì chúng ta làm về những điều thuộc linh đều không có giá trị, không có ích lợi. Chúng ta có thể thực hiện các bổn phận,—chúng ta có thể cầu nguyện, và giảng dạy, và nghe; nhưng nếu những việc này không xuất phát từ tấm lòng (tức là, từ đức tin, và tình yêu, và niềm vui thích đang hoạt động trong lòng), thì tất cả đều hư mất. Một của lễ không có tấm lòng, một con chim bồ câu khờ dại không có tấm lòng, là những điều Đức Chúa Trời ghê tởm, Ô-sê 7:11.
Lòng của tác giả thi thiên ở trong vấn đề này; và nếu lòng chúng ta ở trong đó, thì đó sẽ là một bổn phận, theo mức độ và tỷ lệ của chúng ta, tốt và được Đức Chúa Trời chấp nhận, như đã được chấp nhận nơi người ấy.
Trong câu này có hai điều:—I. Nội dung được bàn đến trong bài ca về những mối tình yêu này. II. Cách thức bày tỏ nó.
1. Nội dung được bàn đến:—I. Một cách tổng quát, rằng đó là một điều tốt lành. Đó không phải là một bài ca về những điều hư không, trống rỗng; càng không phải về những điều gian ác và tội lỗi, như các bài ca của thế gian; nó cũng không chỉ về những điều đúng thật, mà không có sự tốt lành trong đó: nhưng, người ấy nói, “Lòng tôi trào dâng một điều tốt lành.”
2. Điều tốt lành này là gì thì được tuyên bố: “Tôi thưa về những điều tôi đã làm ra về Vua.” “Đề tài,” người ấy nói, “của bài ca này của tôi là Vua; đó không phải là một người bình thường.” Đó là danh xưng mà người ta dùng để gọi Đấng Mê-si, “Đấng Christ là Chúa,” dưới thời Cựu Ước, Đấng thật sự là “Chúa của các chúa, và Vua của các vua.” “Ta đã lập Vua của Ta trên Si-ôn, là núi thánh của Ta,” Thi Thiên 2:6. Ngài chủ yếu được tiên tri về như “một hoàng tử, một người cai trị, một vị chỉ huy; là Đấng sẽ giải cứu dân sự của Đức Chúa Trời.” Ngài là đề tài của bài ca. Và nó được giới hạn trong những điều liên quan hay về Ngài; như thể người ấy đã nói: “Không phải phần của tôi, không phải phần của bất kỳ người phàm nào, để hình dung hay bày tỏ mọi vinh hiển và sự tuyệt diệu của Vua vĩ đại, là Chúa Giê-xu Christ; nhưng,” người ấy nói, “một điều gì đó liên quan, một điều gì đó về Ngài.”
Điều tốt nhất chúng ta có thể đạt tới hay chạm tới trong thế gian này, chỉ là một điều gì đó liên quan đến Đấng Christ. “Chúng ta chưa thể ngắm xem Vua trong vinh hiển của Ngài; chúng ta không thể thấy những sự tuyệt diệu hay vẻ đẹp chưa được tạo dựng của Ngài, cũng không thể thấy những vinh hiển khôn tả của thân vị, các bản tính và các công việc của Ngài, như một ngày kia chúng ta sẽ chiêm nghiệm và ngắm xem.”
“Tôi thưa,” người ấy nói, “về những điều tôi đã làm ra;” tức là, “những điều tôi đã chuẩn bị; tôi sẽ chỉ nhắc đến những điều tôi đã sáng tác về Đấng Christ.”
Vậy chủ đề của bài ca này, nói chung, là “một việc tốt lành”; nói riêng, là những điều liên quan đến Đấng Christ, và là những điều mà tác giả thi thiên, bởi sự cảm thúc của Đức Thánh Linh, đã sáng tác.
II. Có cách thức truyền đạt những điều ấy, xét cả về sự thai nghén trong lòng lẫn sự bày tỏ ra bên ngoài. Sự thai nghén ấy ở trong lòng ông; còn sự bày tỏ ra bên ngoài là bởi lưỡi ông. Và có một điều đặc biệt trong cả hai. Đó không phải là sự thai nghén thông thường của lòng, — cũng không phải là cách bày tỏ thông thường của lưỡi. Nếu quý vị xem phần ghi chú bên lề trong Kinh Thánh của mình, quý vị sẽ thấy rằng từ được dịch ở đây là “soạn” thì trong nguyên văn có nghĩa là “sôi lên” hay “sủi bọt trào lên”. Từ này nói đến nước sủi lên trong một đài phun hay một nguồn suối. Lòng của tác giả thi thiên đầy dẫy những điều của Đấng Christ, những điều liên quan đến Vua, đến nỗi chúng tự nhiên trào ra, như nước dâng lên từ một nguồn suối thì tự nhiên chảy vào dòng suối, không cần gắng sức hay khó nhọc gì. Nói về những điều của Đấng Christ không phải là việc khó đối với ông; lòng ông đầy dẫy những điều ấy. Ôi, ước gì chúng ta cũng được như vậy! Có lời hứa rằng điều đó sẽ như vậy. Trong Giăng 4:14, Đấng Christ đã hứa ban Thánh Linh Ngài cho dân Ngài, là Đấng “sẽ ở trong họ như một nguồn nước vọt lên cho đến sự sống đời đời.”
“Lưỡi tôi,” ông nói, “sẽ không chỉ bày tỏ điều ấy, mà còn bày tỏ theo một cách đặc biệt; ‘lưỡi tôi như ngọn bút của văn sĩ có tài.’”
“Một văn sĩ có tài,” — là người nhanh nhẹn, vững vàng, có thể viết xuống bất cứ tư tưởng hay ý niệm nào. Khi chúng ta bàn đến những điều của Đấng Christ, cần phải có một cách thức đặc biệt cả trong sự thai nghén của lòng lẫn trong sự bày tỏ của lưỡi.
Trên đây tôi đã trình bày ý nghĩa của những lời này; và bây giờ tôi sẽ nêu một số nhận xét rút ra từ đó: —
Thứ nhất. Rằng những điều liên quan đến Chúa Giê-xu Christ là một việc tốt lành đối với các tín hữu. Những điều ấy không những là thật, — đến nỗi tâm trí có thể ưng thuận với chúng mà không bao giờ bị lừa dối, — mà còn chứa đựng điều là đối tượng cho sự vui thích và quý trọng của linh hồn, và là điều mà linh hồn của tín hữu bám chặt lấy. Sự thật là, chính tại đây có sự khác biệt lớn giữa các tín hữu chân thành và những kẻ giả hình đơn thuần: — những kẻ giả hình ưng thuận với giáo lý của Phúc Âm, những điều liên quan đến Vua, cho đó là thật, nhưng họ không bao giờ tiếp nhận những điều ấy là tốt lành; lòng và tình cảm của họ không bám lấy những điều ấy, như thể tìm thấy trong đó một sự ngọt ngào, tuyệt diệu và phù hợp thật sự với những nhu cầu của mình: vì không ai coi là tốt điều gì không phù hợp với mình.
Chúa Giê-xu Christ, và những điều của Đấng Christ, là một việc tốt lành đối với các tín hữu; vì, —
1. Tự thân những điều ấy rất tuyệt diệu. Cô-lô-se 1:18, “Ngài đứng đầu trong mọi sự.” Bất cứ điều gì tốt lành thuộc loại nào, tất cả đều quy tụ trong Đấng Christ. Và điều gì ở trong Ngài thì tốt hơn điều đã có trong tình trạng tự nhiên; tốt hơn điều đã có trong luật pháp; tốt hơn điều ở trong sự tự xưng công chính; tốt hơn chính sự sống; vậy nên, xét theo bản chất của chúng, chúng là những điều tốt lành. Xin cho phép tôi nói rằng chúng là những điều tốt lành, vì chúng là những điều tốt nhất của Đức Chúa Trời. Về những điều tốt lành thuộc đời tạm này, hãy lấy một vị vua hay một bậc quyền thế; — những điều tốt nhất của người ấy là những kho báu đặc biệt, vàng và bạc, và đá quý; nhưng những điều liên quan đến Đấng Christ là những điều tốt nhất của vương quốc thiên đàng.
Những điều liên quan đến Con độc sinh của Đức Chúa Trời, và liên quan đến tất cả sự khôn ngoan, ân điển, tình yêu và quyền năng mà Đức Chúa Trời thánh khiết sẽ thực thi trong công việc lớn nhất Ngài từng đặt tay vào; chắc chắn những điều ấy là những điều tốt lành. Khi tác giả thi thiên nói đó là “một việc tốt lành,” ý ông là, đó là việc tốt lành nhất trên đời.
2. Những điều ấy là một việc tốt lành đối với các tín hữu, vì họ đã nhận lãnh Thánh Linh, nhờ đó họ có thể nhận biết sự tuyệt diệu của những điều ấy.
Về những người khác, có lời chép rằng, “Người đã lớn lên trước mặt Ngài như một cái chồi, như cái rễ ra từ đất khô; Người chẳng có hình dung, chẳng có sự đẹp đẽ; khi chúng ta thấy Người, không có vẻ đẹp gì để chúng ta ưa thích Người,” Ê-sai 53:2. Phải chăng chúng ta không thấy được sự tốt lành nào, sự tuyệt diệu nào trong Đấng Christ, trong ân điển của Đấng Christ, trong các đường lối của Ngài, trong dân Ngài, khiến Ngài đáng được khao khát? Các tín hữu thì thấy được, I Cô-rinh-tô 2:7–10. Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời tỏ cho họ những điều tuyệt diệu của Đấng Christ, nhờ đó họ thấy những điều ấy là tốt lành; trong khi đối với những người xa lạ với Đấng Christ, những điều ấy dường như vô lý và dại dột, chẳng đáng khao khát chút nào. Những người có sự khôn ngoan xác thịt, đã đạt đến mức cao nhất của lý trí và năng lực trên đời, họ không thể thấy hình dung hay vẻ đẹp nào trong Đấng Christ, hay trong những điều của Đấng Christ; nhưng khi Đức Chúa Trời mở ra những điều của Đấng Christ bởi Thánh Linh, bấy giờ họ thấy có sự tốt lành và sự tuyệt diệu trong những điều ấy.
Phần áp dụng. — Vì những điều của Đấng Christ tự thân là những điều tốt lành, và các tín hữu nhận biết sự tốt lành cùng sự tuyệt diệu của chúng; vậy chúng ta nên tra xét xem những điều của Đấng Christ có phải là những điều tốt lành đối với chúng ta hay không. Những điều ấy là tốt lành đối với chúng ta khi chúng ta khao khát chúng hơn mọi điều khác, bất cứ là điều gì. Phi-líp 3:8, “Tôi cũng coi mọi sự như là sự lỗ, vì sự nhận biết Chúa Giê-xu Christ, Chúa tôi, là quý hơn hết.” Ông có thể sử dụng những điều mình có; nhưng khi so sánh, lòng ông thật sự coi tất cả chúng như là lỗ và như rác rưởi, — khi chúng đứng cạnh tranh với Đấng Christ. Và xin chúng ta hãy xem tác giả thi thiên đã trình bày điều đó ở đây như thế nào. Ông nói, “Lòng tôi soạn, và lưỡi tôi xưng nhận.” Thật dễ để xưng nhận rằng những điều của Đấng Christ là những điều tốt lành, và rằng chúng ta coi mọi điều khác như là lỗ và rác rưởi; nhưng lòng chúng ta có thật sự coi chúng như vậy không? Nếu không, chúng ta chưa đạt được điều tác giả thi thiên muốn nói ở đây. Lòng chúng ta có thật sự quý trọng những điều tốt lành của Đấng Christ, — những điều liên quan đến vinh quang của thân vị Ngài, tình yêu của Ngài đối với Hội Thánh Ngài, sự tuyệt diệu của vương quốc và sự cai trị của Ngài không? Những điều được bàn đến ở đây; — vinh quang của thân vị Ngài, “Đẹp hơn các con trai loài người;” — vinh quang của vương quốc Ngài, “Hãy thắng trận trong sự oai nghi Ngài mà đi tiến lên;” “Ngôi Ngài, ôi Đức Chúa Trời, tồn tại đời đời;” — và tình yêu của Ngài đối với Hội Thánh Ngài, “Hỡi con gái, hãy nghe, hãy suy nghĩ, hãy lắng tai; hãy quên dân tộc ngươi và nhà cha ngươi, thì Vua sẽ ái mộ nhan sắc ngươi.” — tôi nói, chúng ta có quý trọng những điều này trong chính lòng mình, đến nỗi coi mọi điều khác như là lỗ và rác rưởi, — đến nỗi chúng ta có thể sẵn lòng từ bỏ chúng không? Chúng ta có tìm được sự thỏa lòng trong những điều của Đấng Christ, khi có và khi không có mọi điều khác không? Khi có những điều khác? Ý muốn của Đức Chúa Trời là, trong khi Ngài giao phó cho chúng ta những điều khác, chúng ta phải dùng chúng cho vinh quang của Ngài; nhưng sự thỏa lòng của chúng ta trong những điều tốt lành của Đấng Christ có cao đến nỗi chúng ta có thể thỏa lòng mà không cần những điều khác không? Thật vậy, tôi hy vọng Chúa sẽ giúp chúng ta, để nếu chúng ta phải mất tất cả mọi sự vì những điều tốt lành của Đấng Christ (và chúng ta không biết mình có thể sớm đến lúc như vậy đến đâu), chúng ta có thể làm điều đó cách vui mừng và sẵn lòng. Tôi có thể nói điều này, rằng một số người càng đến gần việc mất tất cả mọi sự, thậm chí mất chính sự sống, thì Đấng Christ càng trở nên tốt lành hơn đối với họ. Và tôi cầu nguyện cho quý vị, rằng nếu Đức Chúa Trời dành chúng ta cho một thời kỳ như vậy, là tước đi mọi điều khác khỏi chúng ta, thì điều này sẽ lớn lên trong lòng chúng ta, rằng những điều của Đấng Christ tốt lành hơn quý vị từng nhận biết. Điều này sẽ đưa chúng ta vượt qua mọi sự tối tăm và hoạn nạn, — là thỏa lòng với những điều ấy khi thiếu những điều khác. Và hãy lấy điều này làm sự an ủi cho mình, dù bây giờ quý vị có thể run sợ khi phải chia tay với một sợi tóc trên đầu mình, như thể đó là chiếc áo khỏi lưng mình, nhưng nếu quý vị là những tín hữu chân thành, khi quý vị phải chia tay với tất cả, quý vị sẽ làm điều đó cách vui mừng. Đấng Christ sẽ đến và ban năng lực cho quý vị để làm như vậy. Vậy hãy tra xét chính mình, xem quý vị chỉ ưng thuận suông với Phúc Âm và những điều của Đấng Christ, hay quý vị tìm thấy trong đó một sự tốt lành, một sự phù hợp và thỏa lòng, — rằng đó là “một việc tốt lành” đối với quý vị.
Thứ hai. Hãy nhận xét từ những lời này, rằng bổn phận của các tín hữu là phải lo làm nên những điều liên quan đến Chúa Giê-xu Christ: “Những điều tôi đã làm liên quan đến Vua.” Bây giờ, làm nên những điều liên quan đến Chúa Giê-xu Christ tức là suy ngẫm về Ngài, — là có những sự suy ngẫm vững chắc và cố định về Đấng Christ, và về vinh quang của những sự tuyệt diệu của Ngài: đó là điều ở đây được gọi là, “‘Những điều tôi đã làm,’ đã sáng tác, đã hình thành trong tâm trí tôi.” Ông không làm nên những bức tranh về Đấng Christ, hay tạo ra hình ảnh này hình ảnh kia về Ngài; nhưng ông suy ngẫm về Đấng Christ. Điều đó được gọi là, “Nhìn xem vinh quang của Chúa như trong một cái gương,” trong II Cô-rinh-tô 3:18. Vinh quang của Chúa là gì? Đó là vinh quang của thân vị Ngài, vinh quang của vương quốc Ngài, vinh quang của tình yêu Ngài. Những điều này được thấy ở đâu? Tất cả đều được trình bày trong chiếc gương. Chiếc gương nào? Chiếc gương của Phúc Âm. Phúc Âm phản chiếu trên nó mọi vinh quang này của Đấng Christ, và trình bày chúng cho chúng ta. Công việc và nhiệm vụ của chúng ta là gì? Đó là nhìn xem vinh quang này; tức là, chiêm ngưỡng nó bởi đức tin, suy ngẫm về nó, — điều ở đây được gọi là làm nên “những điều liên quan đến Vua.” Điều này cũng được gọi là “Đấng Christ ở trong chúng ta,” Ê-phê-sô 3:17; và, “Lời của Đấng Christ ở trong chúng ta cách dồi dào,” Cô-lô-se 3:16; — tức là, khi linh hồn đầy dẫy những tư tưởng về Đấng Christ. Tôi đã nhận được nhiều ích lợi từ những tư tưởng riêng tư về Đấng Christ hơn bất cứ điều gì trên đời này; và tôi nghĩ khi một linh hồn có những tư tưởng thỏa lòng và tôn cao về chính Đấng Christ, về thân vị và vinh quang của Ngài, đó là cách Đấng Christ ở trong một linh hồn như vậy. Nếu tôi đã quan sát được điều gì qua kinh nghiệm, thì đó là điều này, — một người có thể đo lường sự tăng trưởng và suy giảm của mình trong ân điển theo những tư tưởng và sự suy ngẫm của mình về thân vị của Đấng Christ, và vinh quang của vương quốc Đấng Christ, và của tình yêu Ngài. Một tấm lòng có khuynh hướng giao thông với Đấng Christ như Ngài được trình bày trong Phúc Âm là một tấm lòng đang thịnh vượng; và nếu xa lạ với điều đó và ngại ngần với điều đó, thì nó đang ở trong sự chết chóc và suy tàn.
“Liên quan đến Vua;” — tác giả thi thiên hướng đến Đấng Christ như một vị vua. Từ đó, —
Thứ ba. Hãy nhận xét rằng có một vinh quang đặc biệt trong chức vụ làm vua của Chúa Giê-xu Christ, mà chúng ta nên hằng ngày vận dụng tư tưởng mình về điều đó. Sự an ủi, niềm vui và sự tươi mới của các tín hữu, trong thế gian này, nằm trong quyền năng làm vua của Đấng Christ. Có một quang cảnh về Ngài trong Ê-sai 63:1, “Đấng từ Ê-đôm đến, mặc áo nhuộm đỏ từ Bốt-ra, là ai? Đấng mặc áo rực rỡ, đi trong sức mạnh lớn của mình, là ai? Ấy là Ta, là Đấng phán trong sự công chính, có quyền năng để cứu;” và điều này chỉ cho chúng ta một phần trong chức vụ làm vua của Ngài, — cụ thể là, quyền năng Ngài sẽ thi thố trong việc hủy diệt kẻ thù của Ngài. Người ta thường cho rằng Ê-đôm dưới thời Cựu Ước làm bóng về La Mã dưới thời Tân Ước. Đây là một mô tả vinh quang về Đấng Christ ra đi trong sự lớn lao của quyền năng Ngài, khi năm của những kẻ được chuộc của Ngài đã đến, và ngày báo thù ở trong lòng Ngài. Điều đó sẽ kinh khủng biết bao đối với thế gian! Vinh quang biết bao trong mắt các tín hữu! Khi chúng ta sẽ thấy Ngài vinh quang trong y phục Ngài, đi trong sự lớn lao của sức mạnh Ngài, cho đến khi Ngài đã hủy diệt mọi kẻ thù cứng đầu của Ngài.
Có một vinh quang đặc biệt trong vương quốc của Đấng Christ, mà chúng ta nên suy ngẫm nhiều, để được giải cứu. Nếu chúng ta có thể nhìn thấy những công việc bên trong và bên ngoài của Đấng Christ; điều Ngài đã làm, điều Ngài sẽ làm, — thể nào chắc chắn Ngài sẽ cứu mọi tín hữu, thể nào chắc chắn Ngài sẽ hủy diệt mọi kẻ thù, — thể nào Ngài không hề sai lầm trong ân điển Ngài, và không bao giờ thất bại trong sự báo thù của Ngài; — bấy giờ chúng ta sẽ thấy một vinh quang đặc biệt trong vương quốc của Ngài.
Thứ tư. Hãy nhận xét, rằng khi một tấm lòng đầy tình yêu đối với Đấng Christ, nó sẽ trào ra; bấy giờ người ta sẽ nói về Đấng Christ, và về vinh quang của Ngài. “Chúng tôi tin, nên chúng tôi nói,” sứ đồ nói, II Cô-rinh-tô 4:13. Nếu chúng ta tin, chúng ta sẽ nói. Và sứ đồ nói, Công Vụ 4:20, khi người ta bảo họ, “Đừng nói trong danh này nữa,” ông nói, “‘Chúng tôi không thể không nói những điều mình đã thấy và nghe;’ chúng tôi không thể không nói những điều ấy.” Ngược lại, có bằng chứng buồn thảm cho thấy tình yêu trong lòng người ta đối với Đấng Christ ít ỏi đến đâu. Than ôi! Hãy nhìn quanh đến đám đông những người được gọi là Cơ Đốc nhân; khi nào quý vị nghe một lời về Ngài? Khi nào quý vị gặp một tấm lòng tràn đầy tình yêu đối với Đấng Christ? Một số người nói về Ngài để phạm thượng với Ngài, một số để làm nhục Ngài; nhưng một sự sẵn sàng tự nhiên để nói về Ngài, chúng ta tìm thấy ở đâu? Nhưng nếu lòng đầy, nó sẽ sôi trào ra. Có một số người được coi là tín hữu xưng mình; quý vị sẽ rất hiếm khi nghe một lời về Đấng Christ từ họ. Nếu một người muốn tự làm mình thành sự sỉ nhục trong thế gian, người ấy không thể làm điều đó tốt hơn là bằng cách xưng nhận Đấng Christ và Thánh Linh Ngài trước mặt người ta.
Thứ năm, và cuối cùng. Rằng chỉ sự xưng nhận nào xuất phát từ sự đầy dẫy của lòng mới được Đức Chúa Trời chấp nhận, và mới hữu ích trong Hội Thánh. Chẳng ích gì khi lưỡi chúng ta “như ngòi viết của người văn sĩ có tài,” nếu lòng chúng ta không đầy. Điều đó phải xuất phát từ sự sôi trào hay suy ngẫm của lòng chúng ta, nếu sự xưng nhận của chúng ta muốn được tốt lành và được chấp nhận.
Đây là lời mở đầu của bài ca.
———
BÀI GIẢNG III
“Ngươi đẹp hơn các con trai loài người; ân điển đã đổ ra trên môi ngươi: vì vậy Đức Chúa Trời đã ban phước cho ngươi đời đời.” — Thi Thiên 45:2.
TÔI đã trình bày cho quý vị về mục đích và phạm vi chung của thi thiên này rồi, và đã nói đôi điều về đề tựa của nó, “Cho thầy nhạc chánh,” v.v.; và đã giải thích câu 1, và cũng đã nói đôi điều về câu ấy, — đó là lời mở đầu cho toàn bộ thi thiên.
Bây giờ tôi sẽ nói với quý vị đôi điều về câu 2: “Ngươi đẹp hơn các con trai loài người: ân điển đã đổ ra trên môi ngươi: vì vậy Đức Chúa Trời đã ban phước cho ngươi đời đời.” Quý vị biết Đấng được nói đến trong những lời này là ai, — cụ thể là Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, là Vua, là Đấng Mê-si; và đây là một mô tả về Ngài, mà tác giả thi thiên đưa ra trong lời tiên tri.
Câu này có ba phần: — I. Một mô tả về thân vị của Đấng Christ, “Ngươi đẹp hơn các con trai loài người.” II. Một trình bày về những ân tứ đã được ban cho Ngài để giúp Ngài làm công việc của Ngài, “Ân điển đã đổ ra trên môi ngươi.” III. Sự chấp nhận và ưng thuận của Đức Chúa Trời đối với Ngài trong công việc của Ngài, “Vì vậy Đức Chúa Trời đã ban phước cho ngươi đời đời.”
I. Ở đây có một mô tả về thân vị của Đấng Christ, “Ngươi đẹp hơn các con trai loài người.”
Quý vị có thể xem xét điều đó, — 1. Cách tuyệt đối, rằng Đấng Christ là đẹp. 2. Cách so sánh, rằng Ngài đẹp hơn các con trai loài người.
1. Cách tuyệt đối: Đấng Christ là đẹp. Ông gán vẻ đẹp cho Ngài. Có nhắc đến vẻ đẹp của Đức Chúa Trời trong Thi Thiên 27:4, “Để ngắm xem vẻ đẹp của Đức Giê-hô-va;” — điều đó có thể liên quan đến sự thờ phượng của Ngài. Nhưng điều đó được nói trực tiếp về chính Đức Chúa Trời, trong Xa-cha-ri 9:17, “Sự nhân từ của Ngài lớn biết bao, và vẻ đẹp của Ngài lớn biết bao!” Như vẻ đẹp nơi con người gồm ở sự cân đối của các bộ phận, thì nơi Đức Chúa Trời đó là sự hài hòa của mọi thuộc tính trọn vẹn của Đức Chúa Trời. Tôi nói, sự hài hòa vô hạn, sự hòa hợp, sự phù hợp của mọi thuộc tính trọn vẹn của Đức Chúa Trời chính là vẻ đẹp này. Đấng Christ được gọi là đẹp, để chỉ về những thuộc tính vinh quang của Ngài.
2. Cách so sánh: “Ngươi đẹp hơn các con trai loài người;” tức là, — (1.) Hơn mọi người thế gian. Có nhiều sự tuyệt diệu hơn, nhiều sự đáng khao khát hơn trong Chúa Giê-xu Christ hơn trong mọi người trên thế gian. (2.) Hơn mọi người đã được sử dụng trong Hội Thánh, điều này đặc biệt được nhắm đến ở đây; tuyệt diệu hơn Môi-se và A-rôn, — hơn bất kỳ vị vua và tiên tri nào thời xưa, là những người vốn rất đáng khao khát. A-rôn có y phục được làm vì vẻ đẹp và vì vinh quang. Nhưng ông nói, “Đấng Christ đẹp hơn, tuyệt diệu hơn, bất kỳ con trai nào của loài người.”
Tôi đã nói với quý vị rằng mục đích của thi thiên là nói về vương quốc của Đấng Christ, và trình bày tình yêu lẫn nhau giữa Đấng Christ và Hội Thánh Ngài; nhưng tuy vậy, trước hết, ông đặt mô tả này về thân vị Ngài làm nền tảng, “Ngươi đẹp hơn các con trai loài người.”
Tôi nói, — 1. Cách tuyệt đối, Đấng Christ là đẹp; và từ đây chúng ta có thể nhận xét rằng, trong việc xem xét Chúa Giê-xu Christ, nếu chúng ta muốn có bất kỳ phần nào trong Ngài, và bất kỳ ích lợi nào bởi Ngài, điều đầu tiên chúng ta phải biết và xem xét là thân vị của Ngài. Vậy tác giả thi thiên ở đây, khi đã định mô tả vương quốc và những ích lợi của Ngài, thì bắt đầu với thân vị Ngài. Và nếu chúng ta không biết thân vị của Đấng Christ, chúng ta không có phần gì trong Ngài. Sứ đồ, trong Phi-líp 3:10, cho thấy mục đích của chúng ta phải là gì, “Để tôi được biết Ngài, và quyền năng của sự sống lại của Ngài, và sự thông công trong sự đau khổ của Ngài,” v.v. Trước hết là “biết Ngài,” ông nói, trước khi ông nói về những ích lợi của công tác trung bảo của Ngài; đó là điều hệ quả theo sau sự biết về chính Ngài. Vậy ông nói với quý vị, về chủ đề giảng dạy của ông, I Cô-rinh-tô 2:2, “Tôi đã quyết định không biết điều gì giữa anh em, ngoài Chúa Giê-xu Christ, và Ngài bị đóng đinh trên thập tự giá;” — trước hết là Đấng Christ, rồi đến Ngài bị đóng đinh; trước hết là thân vị Ngài, rồi đến công tác trung bảo của Ngài.
Các lý do là, —
(1.) Vì Chúa Giê-xu Christ sẽ được yêu mến và được quý trọng hơn mọi sự vì chính Ngài. Ngài nói với các môn đồ Ngài, Ma-thi-ơ 10:37, “Ai yêu cha mẹ hơn Ta thì không đáng cho Ta.” Nếu chúng ta muốn có bất kỳ ích lợi nào bởi Ngài, Ngài phải được quý trọng hơn mọi sự vì chính Ngài, hay vì cớ những gì Ngài là trong chính Ngài. Ngài đặt điều đó làm dấu hiệu trên những người đi theo Ngài; “Vì cớ những chiếc bánh,” Giăng 6:26. Và nếu, không có sự hiểu biết về Đấng Christ, không có sự xem xét đúng đắn về thân vị Ngài, chúng ta nghĩ mình chỉ đi theo Ngài vì những ích lợi của Ngài, vì lợi ích mà chúng ta hy vọng có được bởi Ngài (đó là đi theo Ngài vì những chiếc bánh), chúng ta sẽ bị thấy là xa lạ với Ngài, khi chúng ta nghĩ mình đang ở trong một tình trạng tốt hơn.
(2.) Không có điều này, không ai có thể giữ cho tình yêu và đức tin của mình khỏi ích kỷ, hay khỏi bắt đầu và kết thúc ở bản thân. Vì nếu chúng ta chỉ quan tâm đến những điều mà chúng ta được lợi, để tội lỗi mình được tha, những sự gian ác mình được xóa bỏ, và linh hồn mình được cứu, thì chúng ta sẽ chẳng quan tâm có một Đấng Christ để tin cậy hay không. Nhưng vì điều này không hướng đến vinh quang của Đức Chúa Trời, nó cũng sẽ không hướng đến ích lợi cho linh hồn của chính chúng ta. Vậy nếu chúng ta muốn có bất kỳ phần nào trong Đấng Christ, chúng ta phải bắt đầu với thân vị Ngài, và sự hiểu biết về thân vị ấy: “Ngươi đẹp hơn các con trai loài người.”
Phần áp dụng của điểm này là, —
Thứ nhất, Để cho thấy có ít Cơ Đốc nhân thật sự trên thế gian biết bao, — vì có quá ít người có sự quen biết với, và tình yêu đối với, thân vị của Đấng Christ. Một số người chối bỏ Ngài. Chúng ta có một thế hệ giữa chúng ta tự xưng là Cơ Đốc nhân (tôi muốn nói đến những người Quaker), là những người chối bỏ thân vị của Đấng Christ, — không để cho Ngài sự trọn vẹn của thần tính, hay nhân tính, hay sự hiệp nhất của các bản tính của Ngài; và đã tự tạo cho mình một tôn giáo không có Đấng Christ, — một thân xác không có linh hồn hay sự sống để làm cho nó sống động, hay giúp nó có ích gì. Và có những người khác cho thấy họ ít quý trọng Đấng Christ đến đâu. I Cô-rinh-tô 2:8, “Nếu họ đã biết Ngài, họ đã không đóng đinh Chúa vinh quang trên thập tự giá.” Quý vị có nghĩ rằng, nếu người ta biết Đấng Christ, bất kể họ xưng nhận điều gì, họ sẽ khinh thường các đường lối của Ngài, các thánh lễ của Ngài, sự thờ phượng của Ngài như vậy không? — quý trọng những sáng chế và tưởng tượng của riêng mình hơn những điều ấy, và truy đuổi và bắt bớ mọi người thật sự kính sợ Ngài, theo quyền năng trong tay họ sao? Nếu họ đã biết Ngài, họ đã không làm như vậy. Và phần lớn nhất hoàn toàn ngu dốt, — dại dột một cách thô thiển về thân vị của Đấng Christ: vâng, nhiều người mà Ngài đã được giảng cho, điều đó đối với họ như gió, — họ nghe một âm thanh, nhưng không biết nó đến từ đâu, hay nó có nghĩa gì; có lẽ họ chưa bao giờ có một tư tưởng nghiêm túc nào trong cả đời mình về Đấng Christ là gì, hay Ngài là ai? — những sự tuyệt diệu của Ngài gồm ở đâu, hay họ trông đợi điều gì từ Ngài. Ôi, ít người nỗ lực để có sự giao thông thân mật với Đấng Cứu Thế này biết bao! Ít người nói với sự khôn ngoan rằng, “Ngươi là chị tôi, và gọi sự thông sáng là người bà con của mình,” như trong Châm Ngôn 7:4, nói về Đấng Christ, là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời. Những người biết Đấng Christ sẽ làm cho Ngài gần gũi và thân mật với linh hồn mình hết sức có thể.
Thứ hai. Điều này cho thấy những người mà Đức Chúa Trời đã bày tỏ Đấng Christ cho họ có lý do lớn lao biết bao để vui mừng. Ma-thi-ơ 16:13, v.v., “Người ta nói Ta là ai?” Đấng Christ nói với các môn đồ Ngài. “Và họ thưa rằng, Có người nói là Giăng Báp-tít; kẻ nói là Ê-li; kẻ khác nói là Giê-rê-mi, hay là một tiên tri nào đó. Ngài phán với họ rằng, Còn các ngươi thì nói Ta là ai? Si-môn Phi-e-rơ thưa rằng, Chúa là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời hằng sống. Chúa Giê-xu bèn đáp cùng người rằng, Hỡi Si-môn, con Giô-na, ngươi có phước đó; vì chẳng phải thịt và huyết tỏ điều này cho ngươi đâu, bèn là Cha Ta ở trên trời vậy.” Thế gian có những quan niệm rất tối tăm về Đấng Christ, — như người mù, thấy người ta như cây cối đang đi: nhưng còn những người có sự hiểu biết về Đấng Christ, họ được phước; “vì chẳng phải thịt và huyết tỏ điều này.” Đó là sự bày tỏ thuộc linh lớn nhất, và là bằng chứng lớn nhất cho thấy chúng ta đã nhận được bất kỳ sự bày tỏ thuộc linh nào từ Đức Chúa Trời, khi chúng ta biết thân vị của Đấng Christ. Chúng ta hãy biết ơn về bất kỳ sự bày tỏ nào Đức Chúa Trời đã làm về Đấng Christ cho linh hồn chúng ta; rằng chúng ta nhìn xem thân vị Ngài, và biết Ngài; rằng Ngài không phải là một người xa lạ đối với chúng ta, nhưng linh hồn chúng ta có một sự quen biết thánh khiết nào đó với Ngài.
Và nếu Đức Chúa Trời đã bày tỏ Đấng Christ cho chúng ta như vậy, chúng ta hãy bày tỏ cho cả thế gian biết rằng chúng ta thuộc về Đấng Christ, khi những người khác xấu hổ về Ngài. Bằng cách nào? Bằng việc quý trọng, đánh giá cao, quý Ngài hơn mọi điều khác; hơn thế gian, và mọi sự thỏa lòng và hưởng thụ của thế gian; hơn các đường lối, thú vui, sự giao tiếp của nó: chúng ta có sự thỏa lòng tốt hơn, sự quen biết tốt hơn để giao thông và lui về.
2. Hãy nhận xét từ những lời này, rằng, trong sự hiểu biết về Đấng Christ, điều chúng ta phải chủ yếu xem xét là những điều mà trong đó Ngài đẹp hơn các con trai loài người, trong đó Ngài tuyệt diệu hơn, và đáng được quý trọng hơn mọi người và mọi vật khác, bất cứ là gì.
Bây giờ, Đấng Christ đẹp hơn các con trai loài người ở những điều nào?
Tôi trả lời, Ở ba điều: — (1.) Ở sự cao quý của thân vị Ngài; (2.) Ở sự tuyệt diệu của công việc Ngài; và, (3.) Ở quyền năng và tính chất thiên thượng của giáo lý Ngài. Nhiều trường hợp khác có thể được đưa ra, nhưng các điều có thể được quy về ba đầu mục này; nhờ đó chúng ta có thể trả lời câu hỏi được ngầm hỏi chúng ta bởi những người xưng mình trên danh nghĩa trong thế gian, là câu hỏi đã được hỏi người bạn đời bởi các con gái của Giê-ru-sa-lem, Nhã Ca 5:9, “Người yêu của ngươi có gì hơn người yêu khác?” — “Có gì trong Đấng Christ hơn trong những người và những vật khác, mà người ta làm rùm beng về Ngài như vậy?” Tôi nói, “Ngài đẹp hơn các con trai loài người.”
(1.) Ở sự cao quý của thân vị Ngài. Ngài là một thân vị tuyệt diệu hơn. Sự tuyệt diệu của thân vị Đấng Christ gồm ở đâu? Thật vậy, hoàn toàn không ở vẻ bề ngoài của nhân tính Ngài, nhất là khi Ngài còn ở đây trên thế gian. Đó là nền tảng của mọi sự sùng kính nơi một số người, việc làm nên những bức tranh vinh quang về Đấng Christ; bằng cách đó để trình bày Ngài đẹp đẽ và vinh quang. Nhưng Ngài nói gì về chính mình trong Thi Thiên 22:6? “Nhưng tôi là một con sâu, không phải người.” Ngài đã bị đưa đến tình trạng thấp hèn đó đến nỗi Ngài không được coi trọng, không có danh tiếng. Nhưng nếu chúng ta có thể được thấy Ngài, Ngài sẽ đẹp đẽ biết bao! Tại sao, “Ngài chẳng có hình dung, chẳng có vẻ đẹp,” trong vẻ bề ngoài của Ngài, “để khi chúng ta thấy Ngài chúng ta khao khát Ngài,” Ê-sai 53:2; — vậy thì, sự cao quý của thân vị Ngài gồm ở đâu? Ở hai điều: — [1.] Ở vinh quang của thần tính Ngài. [2.] Ở sự đầy dẫy không thể đo lường của nhân tính Ngài với ân điển: —
[1.] Ở vinh quang thần thượng của Ngài. Phi-líp 2:6, “Ngài vốn có hình thể của Đức Chúa Trời, song chẳng coi sự bình đẳng mình với Đức Chúa Trời là điều nên nắm giữ.” Đây là vinh quang của Ngài. Cũng trong Giăng 1:14, “Chúng ta đã ngắm xem vinh quang của Ngài.” Vinh quang đó gồm ở đâu? “Vinh quang của Con độc sinh của Cha.”
Nếu quý vị hỏi chúng tôi, “Người yêu của quý vị có gì hơn người yêu khác?” — “Có gì trong Đấng Christ, mà linh hồn chúng tôi mòn mỏi vì yêu Ngài, thở than và khao khát được hưởng Ngài, và cứ liên tục như vậy?” Đó là vì chúng tôi đã thấy vinh quang của Ngài, là Đức Chúa Trời được chúc phước đời đời.
[2.] Điều đó gồm ở sự đầy dẫy ân điển không thể đo lường, không thể nói ra được đã ban cho nhân tính của Ngài. Đó là điều tôi đã suy nghĩ nhiều như bất cứ điều nào, về sự đầy dẫy ân điển không thể đo lường ở trong nhân tính của Đấng Christ. Vậy sứ đồ nói, Giăng 3:34, “Đức Chúa Trời chẳng ban Thánh Linh cho Ngài theo mérték.” Theo mérték là thế nào? “Ân điển được ban cho mỗi người trong chúng ta theo mérték của ân tứ của Đấng Christ,” Ê-phê-sô 4:7. Mỗi người chúng ta đều có một mérték; nhưng ân điển được ban cho Ngài không theo mérték. Có một sự đầy dẫy ân điển không thể đo lường trong nhân tính của Đấng Christ, mà chúng ta là những người dự phần; “vì từ sự đầy dẫy của Ngài chúng ta đều nhận lãnh, và ân điển thêm ân điển.” Đó là một sự vô hạn trong thần tính, được chuyển vào nhân tính của Đấng Christ, và qua Ngài được truyền thông cho linh hồn chúng ta. Từ nguồn vĩnh cửu của thần tính, qua nhân tính của Đấng Christ, là nhân tính có sự đầy dẫy không thể đo lường, với tư cách là đầu của Hội Thánh, tôi nói, điều đó được truyền sang mọi chi thể của Ngài. Trong điều này Ngài “đẹp hơn các con trai loài người.”
(2.) Ngài như vậy trong sự tuyệt diệu của công việc Ngài. Công việc Đấng Christ đã làm là công việc chưa từng có ai làm được hay có thể làm được, ngoại trừ chính Ngài. Quả thật, “Luật pháp đã ban cho bởi Môi-se,” nhưng “ân điển và lẽ thật bởi Chúa Giê-xu Christ mà đến,” Giăng 1:17. Luật pháp có thể ban ân điển và thực hiện công việc này, đến nỗi đem vào một sự công chính đời đời, tha tội, cứu linh hồn, khiến chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận chăng? Không; Rô-ma 8:3, “Điều mà luật pháp không thể làm được, thì Đức Chúa Trời, khi sai Con Ngài trong xác thịt giống như xác thịt tội lỗi, đã làm.” Nhưng còn có các của lễ theo luật pháp; khi con người đã phạm tội, họ có thể chuộc tội. Không; “Chúa chẳng muốn sinh tế và của lễ cháy đâu. Bấy giờ tôi nói: Nầy tôi đến, để làm theo ý muốn Chúa,” Thi Thiên 40:7. Nhưng há sẽ không có sự công chính, nếu con người tuân giữ luật pháp và theo đuổi điều đó sao? Than ôi! họ không thể đạt được; Rô-ma 10:3, 4, “Vì Đấng Christ là sự cuối cùng của luật pháp, để mọi kẻ tin đều được sự xưng công chính.” Vậy nên, chẳng việc làm của luật pháp, chẳng của lễ của luật pháp, chẳng sự công chính của luật pháp, điều nào làm được. “Sự cứu chuộc linh hồn chúng ta thật quý báu,” và hẳn đã chấm dứt đời đời, nếu Đấng Christ đã không được tìm thấy để đảm nhận công việc này. Khi chỉ có một cuốn sách cần được mở ra, chứa những sự mặc khải cho Hội Thánh, chẳng ai được thấy là xứng đáng để mở nó, cho đến khi Đấng Christ thắng hơn, Khải Huyền 5:2, v.v. Nếu không thể có những mặc khải mới nào ngoài bởi Đấng Christ, thì huống chi có ai trên trời hay dưới đất có thể cứu chuộc linh hồn con người khỏi sự chết và địa ngục, đem họ vào ân huệ của Đức Chúa Trời, và thực hiện sự cứu chuộc đời đời cho họ.
(3.) Ngài tuyệt diệu hơn hết thảy con cái loài người, trong sự mặc khải Ngài đã tỏ ra về ý muốn của Đức Chúa Trời. Đấng Christ đã tỏ ra một sự mặc khải về ý muốn, tình yêu và ân điển của Đức Chúa Trời, như chưa một con cái nào của loài người từng thấy trước đây.
Đó là những điều chúng ta nên suy xét nơi Đấng Christ, khi Ngài đẹp hơn con cái loài người, trong phẩm giá của thân vị Ngài, trong sự tuyệt diệu của công việc Ngài, và trong vinh quang của sự mặc khải Ngài.
Quý vị sẽ nói: “Vì sao chúng ta phải suy xét Đấng Christ trong những sự tuyệt diệu không gì sánh bằng này của Ngài?” Tôi đáp,—
[1.] Để lòng chúng ta không bị con cái loài người và những gì thuộc về họ chiếm lấy hay lôi cuốn trọn vẹn,—vinh quang của họ, danh dự của họ, dục vọng của họ, lạc thú của họ, sự công chính của họ. Nếu chúng ta không muốn lòng mình bị quyến rũ và kéo xa đi với họ, thì con đường là hãy thực hành đức tin của mình nơi những sự tuyệt diệu không gì sánh bằng của Chúa Giê-xu Christ. Thế gian có thể là Đức Chúa Trời đầy đủ mọi sự cho chúng ta, và là phần thưởng lớn lao chăng? Thế gian có thể tha tội chúng ta, cứu linh hồn chúng ta, giải cứu chúng ta khỏi cơn thạnh nộ hầu đến, mặc khải cho chúng ta mầu nhiệm của lẽ thật từ trong lòng Cha chăng? Nó có thể tỏ cho biết ý muốn của Đức Chúa Trời chăng? truyền ân điển và tình yêu đến chúng ta chăng? Nếu nó không thể, vậy chúng ta hãy để tâm trí mình ở nơi Ngài là Đấng đẹp hơn con cái loài người.
[2.] Việc suy xét những sự tuyệt diệu này nơi Đấng Christ vô cùng thích hợp để gia tăng đức tin và tình yêu trong chúng ta. Chúng là những đối tượng thích đáng nơi Đấng Christ cho các ân điển này. Chúng ta tin và yêu mến điều gì? Chẳng phải chúng ta tin nơi Đấng Christ là Con Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời–con người trong một thân vị sao? chẳng phải chúng ta yêu mến Ngài khi Ngài là như vậy sao? chẳng phải chúng ta tin Ngài đã làm sự chuộc tội cho chúng ta sao? và chẳng phải chúng ta tin và yêu mến sự tuyệt diệu của công việc Ngài sao? Vậy thì việc thực hành tâm trí chúng ta nơi những điều này là con đường để gia tăng đức tin và tình yêu trong chúng ta. Và lý do lớn lao khiến chúng ta yếu đuối trong đức tin, và lạnh nhạt trong tình yêu, là vì chúng ta không thực hành linh hồn mình nhiều hơn trong những tư tưởng trực tiếp, ngay trước mắt về Đấng Christ và những sự tuyệt diệu của Ngài. Chúng ta sống bằng những suy xét phản chiếu về các ơn ích của Đấng Christ; nhưng nếu chúng ta có thể thực hành linh hồn mình trực tiếp hơn trong những tư tưởng hằng ngày về Đấng Christ trong đức tin và tình yêu, chúng ta sẽ gia tăng hơn trong các ân điển này, và được biến đổi nhiều hơn nên giống hình ảnh Ngài. “Chúng ta ai nấy đều để mặt trần mà nhìn xem vinh hiển của Chúa như trong gương, thì hóa nên cũng một ảnh tượng Ngài,” v.v., II Cô-rinh-tô 3:18. Làm Cơ Đốc nhân không phải là điều rẻ mạt như phần đông tưởng tượng. Phần đông Cơ Đốc nhân có những tư tưởng lang thang biết bao về Đấng Christ, và chẳng bao giờ xét xem tư tưởng mình có sự hiểu biết thuộc linh nào về Ngài hay không!
II. Điều thứ hai cần suy xét trong lời văn là,—sự ban cho Đấng Christ, trong bản tính nhân loại của Ngài, để thi hành chức vụ và công việc lớn lao này, điều được gán cho Ngài trong thi thiên này, được bày tỏ qua ân điển đổ vào môi Ngài.
Và có ba điều có thể nhận thấy:—1. Bản chất của sự ban cho này; và đó là, ân điển. 2. Cách thức truyền đạt nó, và đó là, được đổ ra; nó không phải nhỏ giọt, mà là đổ ra. 3. Nơi chứa của nó, khi được truyền đạt; ân điển được đổ vào môi Ngài.
1. Bản chất của sự ban cho này; đó là ân điển.
Ân điển trong Kinh Thánh được hiểu theo hai cách:—(1.) Chỉ ân điển và sự thánh khiết vốn có bên trong, hay các ân điển của Đức Thánh Linh. Những điều được ban cho con người, và được thực hiện trong họ, được gọi là ân điển, cũng là nguyên lý của sự sống thuộc linh. (2.) Ân điển được hiểu theo nghĩa bên ngoài chỉ ân huệ và tình yêu. “Ấy là nhờ ân điển mà anh em được cứu;” tức là, bởi ân huệ tự do của Đức Chúa Trời.
Ở đây nó được hiểu theo nghĩa thứ nhất, chỉ nguyên lý nội tại của ân điển và sự thánh khiết. Điều này đã được đổ vào môi của Đấng Christ. Ân điển theo nghĩa thứ hai cũng được nhắc đến trong mệnh đề cuối của câu, là “Cho nên Đức Chúa Trời đã ban phước cho ngươi đời đời.”
Và chúng ta có thể nhận thấy, liên quan đến nơi chứa của nó, rằng nó có liên hệ đặc biệt đến chức vụ tiên tri của Đấng Christ, qua đó Ngài đã thi hành bổn phận mình trong việc mặc khải ý muốn của Đức Chúa Trời. Đấng Christ đã bày tỏ và minh chứng ân điển trong mọi điều Ngài làm và nói trên thế gian này, vì môi miệng là đường lối bày tỏ tâm trí.
Chính điều thứ nhất trong các điều này là điều tôi sẽ chủ yếu giảng luận,—tức là, sự ban cho khiến bản tính nhân loại của Đấng Christ trở nên vô cùng đáng khao khát và vinh hiển, ấy là ân điển.
Điều khiến Đấng Christ trở nên xinh đẹp, đáng khao khát và vinh hiển như vậy, không phải là sự khôn ngoan trần tục, dù trong Ngài có sự đầy trọn lớn lao nhất của mọi sự khôn ngoan; đó không phải là sự xa hoa, sự vĩ đại, vinh quang của thế gian, những vật trang sức bề ngoài, hay bất cứ điều gì con người quý trọng: không, chính điều con người ghét và bắt bớ đã khiến Đấng Christ trở nên xinh đẹp và vinh hiển như vậy. Đức Chúa Trời đã không ban cho Đấng Christ sự giàu có; không, Ngài nghèo, nghèo đến nỗi không có nơi để gối đầu: cũng không ban vẻ bề ngoài của thân thể; vì Ngài như một con sâu, chẳng phải con người. Nhưng Đức Chúa Trời phán: “Ta sẽ khiến Ngài nên vinh hiển.” Bằng cách nào? Ngài sẽ đầy ân điển. “Chúng ta đã ngắm xem sự vinh hiển của Ngài, thật như vinh hiển của Con Một đến từ nơi Cha.” “Chúng ta đã thấy điều đó,” họ nói: “thế gian chẳng thấy gì ngoài một người nghèo, mà họ khinh dể; nhưng chúng ta đã thấy vinh hiển của Ngài.” Và vinh hiển đó là gì? “Ngài đầy ân điển,” Giăng 1:14. Chính vinh hiển của Chúa Giê-xu Christ nằm trong ân điển.
Và vì sao vinh hiển này của Đấng Christ lại nằm trong ân điển? Vì ba mục đích này:—
(1.) Vì trong ân điển nội tại này có sự phục hồi hình ảnh của Đức Chúa Trời. Mọi vinh quang mà Đức Chúa Trời thấy thích hợp để truyền cho tạo vật của Ngài là con người (và điều đó không thể nói hết, và là tất cả những gì Ngài đã định cho con người), là khiến con người nên giống hình ảnh và sự tương tự của chính Ngài. Đó là vinh quang Đức Chúa Trời đã định; mọi điều khác chỉ đi theo sau đó. Nay, chúng ta đã lìa bỏ hình ảnh này, và trở nên giống ma quỷ như thể chúng ta đã được nó sinh ra. Giăng 8:44, Chúng ta là con cái của ma quỷ, nó là cha chúng ta; chúng ta là “dòng dõi rắn lục,”—hạt giống của con rắn theo bản tính. Nhưng chính ân điển là điều sửa chữa và đổi mới hình ảnh này của Đức Chúa Trời. Chính ân điển làm nên một sự biểu thị về Đức Chúa Trời cho chúng ta; và vì vậy vinh hiển của Đấng Christ nằm trong ân điển. Sứ đồ nói với chúng ta như vậy, II Cô-rinh-tô 4:6, “Chúng ta ngắm xem vinh hiển của Đức Chúa Trời trong mặt Chúa Giê-xu Christ.” Điều đó là thế nào? Ấy là, trong ân điển dư dật vốn ở trong Đấng Christ, có một sự biểu thị về Đức Chúa Trời được thực hiện như vậy, đến nỗi tại đó chúng ta có thể thấy sự tương tự của Ngài. Chính bản tính nhân loại của Đấng Christ làm nên sự biểu thị lớn lao về Đức Chúa Trời, vì Ngài có tất cả những gì là hình ảnh và sự tương tự của Đức Chúa Trời—tức là, ân điển trong sự đầy trọn của nó—ở trong Ngài.
(2.) Ân điển này là vinh hiển của Đấng Christ, vì đó là điều khiến lòng Chúa Giê-xu Christ hướng về mọi điều tốt lành và nhân từ mà Ngài đã bày tỏ cho chúng ta. Bởi đâu mà Chúa Giê-xu Christ yêu chúng ta đến nỗi phó mạng sống Ngài vì chúng ta? bởi đâu Ngài tiếp tục thương xót chúng ta, ngay cả khi chúng ta ngu dại và lạc khỏi đường lối? Ấy là từ tình yêu dư dật, không thể nói hết, thuộc về trời vốn ở trong lòng và linh hồn Ngài, đã khiến Ngài làm như vậy. Càng có nhiều ân điển, chúng ta càng có nhiều tình yêu, lòng thương xót, và sự vui thích trong việc làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Nhưng trong Đấng Christ có sự dư dật ấy đã khiến Ngài làm mọi điều tốt lành này cho chúng ta,—sống, chết, cầu thay cho chúng ta. Điều này khiến Đấng Christ trở nên rất xinh đẹp và vinh hiển trước mắt của đức tin.
(3.) Đó là vinh hiển của Đấng Christ, vì Ngài là gương mẫu và khuôn mẫu lớn lao, mà chúng ta phải lao nhọc để nên giống theo. Khi chúng ta đã mất tất cả, và lang thang đó đây, thì không đủ để chúng ta chỉ có một luật lệ đặt ra cho mình, mà hơn nữa, chúng ta phải có một khuôn mẫu để noi theo; chúng ta phải nên giống như Đấng Christ. Và có một khát khao không thể chinh phục được cấy vào lòng của mọi tín đồ trên thế gian là được nên giống như Chúa Giê-xu Christ; vì Đức Chúa Trời đã, theo cách của một mạng lịnh, chỉ định Ngài làm khuôn mẫu cho chúng ta. Và chúng ta chỉ là những Cơ Đốc nhân hời hợt, và là sự sỉ nhục cho sự xưng nhận của mình, nếu chúng ta không lấy điều này làm mục đích liên tục của linh hồn mình,—rằng chúng ta có thể ở trong thế gian như Đấng Christ đã ở,—rằng tâm trí đồng như vậy cũng ở trong chúng ta như đã ở trong Ngài, Phi-líp 2:5; cùng sự nhu mì, khiêm nhường, tự phủ nhận, đức tin, tình yêu, nhẫn nhịn, như đã ở trong Ngài.
Để kết luận theo cách áp dụng;—nếu ân điển và sự thánh khiết nội tại này là điều khiến Đấng Christ đẹp hơn con cái loài người, vì ân điển đã được đổ vào môi Ngài; vậy thì,—
1. Chúng ta hãy học quý trọng nó hơn mọi điều khác. Điều khiến Đấng Christ nên xinh đẹp, cũng sẽ khiến chúng ta nên như vậy: không phải trong mắt của thế gian;—không, nó đã không khiến Đấng Christ nên như vậy trước thế gian; Ngài càng dư dật ân điển, họ càng khinh dể Ngài;—nhưng nó khiến chúng ta nên xinh đẹp trước mặt Đức Chúa Trời và mọi thiên sứ thánh, và trong sự phán đoán của mọi tín đồ trên đất. Nếu chúng ta chỉ giống như Đấng Christ trong bất kỳ mức độ nào, điều đó sẽ khiến chúng ta nên xinh đẹp, đáng yêu, đáng khao khát trong mắt của mọi người có mắt để thấy và có lòng để nhận biết điều đó.
2. Chúng ta đừng quá coi trọng vẻ lấp lánh, sự huy hoàng và vinh quang mà người đời có trong những điều thuộc về đời này,—trong sự giàu có, quyền lực, danh dự của họ, và những điều tương tự. Chúng ta dễ phiền lòng biết bao khi đôi lúc suy nghĩ về những điều này; và nghĩ rằng họ có một hạnh phúc đặc biệt,—rằng họ thật vĩ đại và vinh hiển như vẻ bề ngoài và sự phô trương của họ! Nhưng Đức Chúa Trời biết chẳng có gì trong họ ngoài điều là đối tượng của sự khinh miệt của Ngài, và của tất cả các thánh đồ và thiên sứ, và sẽ như vậy đến đời đời.
————
BÀI GIẢNG IV
“Hãy đeo gươm ngươi bên hông, hỡi Đấng Rất Quyền Năng, với vinh hiển và oai nghi của ngươi.”—Thi Thiên 45:3.
Trong câu 2, chúng ta có một sự mô tả về thân vị của Đấng Christ, và về cớ khiến Đức Chúa Trời ban phước và chấp nhận Ngài trong công việc Ngài, vì thi thiên có một mục đích kép;—thứ nhất, Bày tỏ vinh hiển của Đấng Christ trong chức vụ làm vua của Ngài; thứ hai, Bày tỏ tình yêu hỗ tương giữa Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài.
Câu 3 này trình bày việc Ngài bước vào phần thứ nhất của công việc Ngài, và được nói theo cách khích lệ Đấng Christ, nhân danh Đức Chúa Trời là Cha, để đảm nhận chức vụ Ngài, và hoàn thành trọn vẹn. “Hãy đeo gươm ngươi,” Ngài phán, “bên hông, hỡi Đấng Rất Quyền Năng, với vinh hiển và oai nghi của ngươi.”
Có ba điều trong lời văn:—I. Công việc được đề ra cho Chúa Giê-xu Christ, hay đúng hơn là sự chuẩn bị của Ngài cho công việc Ngài: “Hãy đeo gươm ngươi bên hông.” II. Cách thức Ngài phải hoàn thành công việc này: “Với vinh hiển và oai nghi của ngươi.” Và (điều tôi sẽ đặc biệt triển khai) III. Danh xưng được ban cho Đấng Christ tại đây; đó là, “Rất Quyền Năng.” Ngài rất quyền năng trong việc thi hành chức vụ mà Ngài đã được tôn lên:—
I. Chúng ta có sự chuẩn bị của Đấng Christ cho công việc Ngài: “Hãy đeo gươm ngươi bên hông.” Hãy xét hai điều:—1. Gươm của Đấng Christ là gì. 2. Đeo gươm này bên hông có nghĩa là gì.
1. Gươm của Đấng Christ là lời của Đức Chúa Trời; nó được gọi như vậy, “Gươm của Đức Thánh Linh, là lời Đức Chúa Trời,” Ê-phê-sô 6:17. Đức Thánh Linh là tác nhân trực tiếp lớn lao qua đó Đấng Christ cai quản vương quốc Ngài, nên điều là gươm của Đức Thánh Linh cũng là gươm của Đấng Christ: và vì vậy, nơi Đấng Christ được mô tả trong vương quốc Ngài, có lời chép rằng “Ngài có một thanh gươm ra từ miệng Ngài,” Khải Huyền 1:16; điều này, ở một nơi khác, được gọi là “Cây gậy của miệng Ngài,” Ê-sai 11:4. Ấy là lời của Đức Chúa Trời, công cụ lớn lao của Đấng Christ trong việc quản trị vương quốc Ngài, được gọi tại đây là gươm của Ngài.
2. Về điều này có lời rằng, “Hãy đeo gươm ngươi bên hông.” Việc đeo gươm bên hông là đặt nó vào tư thế sẵn sàng để sử dụng. Khi Đa-vít sắp lên đánh Na-banh, ông nói với người của mình, I Sa-mu-ên 25:13, “Mỗi người hãy đeo gươm mình.” Vì vậy việc Đấng Christ đeo gươm Ngài bên hông là việc sắp đặt lời ấy vào trong các thánh lễ của Phúc Âm, nơi nó có thể sẵn sàng để sử dụng. Nó liên quan đến thời điểm khi Ngài thăng lên cao, và sai lời Ngài ra để thiết lập vương quốc Ngài. Bấy giờ Ngài đặt lời Ngài vào tư thế sẵn sàng để thực hiện những mục đích lớn lao của tình yêu và ân điển Ngài, khi “Ngài ban cho kẻ này làm sứ đồ, kẻ kia làm tiên tri, kẻ khác làm thầy giảng Phúc Âm, kẻ khác nữa làm mục sư và giáo sư,” Ê-phê-sô 4:11. Ngài trang bị cho con người những ân tứ và khả năng để rao giảng lời này vì các mục đích của vương quốc Ngài.
II. Cách thức hoàn thành công việc Ngài là, “Với vinh hiển và oai nghi của ngươi.” Vinh hiển và oai nghi của Đấng Christ là quyền năng và thẩm quyền của Ngài. Và như vậy điều này đã được tiên tri, như một sự khích lệ cho Chúa Christ, rằng Ngài sẽ mặc cho lời Ngài quyền năng và thẩm quyền vì các mục đích thiết lập vương quốc Ngài,—sự gây dựng Hội Thánh Ngài và sự bảo tồn Hội Thánh ấy trên thế gian.
Những điều này tôi nói theo cách tổng quát; giờ đây tôi sẽ đặc biệt hướng đến,—
III. Đến danh xưng được ban cho Đấng Christ tại đây,—“Hỡi Đấng Rất Quyền Năng, גִּבּוֹר, từ גָּבַד, là Đấng thắng hơn trong mọi việc Ngài ra tay làm.
Từ đây hãy nhận xét rằng, Chúa Giê-xu Christ, với tư cách là vua của Hội Thánh, được ban cho quyền năng mạnh mẽ để hoàn thành mọi mục đích và ý định của sự cai trị và vương quốc này. Có lời về Ngài, Thi Thiên 139:19, Đức Chúa Trời đã “đặt sự giúp đỡ trên một Đấng quyền năng.” Điều đó chủ yếu được nói tại đó về Đa-vít, “Ta đã gặp Đa-vít, tôi tớ Ta.” Nhưng Đa-vít nghèo nàn ấy có thể làm gì? một người được đem lên từ chuồng chiên. Vì vậy đó không phải là đặt sự giúp đỡ trên Đa-vít là người quyền năng, theo nghĩa tuyệt đối; mà là đặt sức mạnh vào trong ông. Nhưng Đa-vít là hình bóng của Đấng Christ; và phân đoạn ấy phải được quy về Ngài;—Ngài là Đấng Quyền Năng. Cũng vậy Ê-sai, chương 63:1, khi mô tả Đấng Christ trong vương quốc Ngài, phán, “Ấy là ‘Ta, Đấng nói trong sự công chính, quyền năng để cứu.’ ” Và lại nữa, trong Thi Thiên 24:7, v.v., có một sự mô tả về sự thăng thiên của Ngài lên trời; các cửa và các cửa đời đời được cất lên, để Ngài, Vua vinh hiển, có thể bước vào. Khi câu hỏi được đặt ra, “Vua vinh hiển này là ai?” Ngài phán, “Đức Giê-hô-va, mạnh mẽ và quyền năng.” Đó là một thuộc tính khắp nơi được gán cho Chúa Giê-xu Christ, rằng Ngài là Đấng quyền năng.
Tại đây chúng ta có thể tra hỏi,—1. Bởi đâu Đấng Christ quyền năng như vậy để thi hành chức vụ làm vua của Ngài? và, 2. Ngài vận dụng quyền năng và sức mạnh này vì những mục đích nào?
1. Bởi đâu Đấng Christ quyền năng như vậy? Đấng Christ quyền năng vì hai lý do:—
(1.) Từ quyền năng toàn năng của bản tính thần thánh của Ngài; điều đó là nguyên lý của các hành động quyền năng của Ngài trong sự hiệp nhất của thân vị Ngài. Như vậy nhà tiên tri tuyên bố, Ê-sai 9:6, “Một con trẻ sanh cho chúng ta, một con trai ban cho chúng ta.” Và Ngài sẽ được gọi là gì? “Đấng Lạ Lùng, Đấng Mưu Luận, ĐỨC CHÚA TRỜI QUYỀN NĂNG;”—“Con trẻ này sanh cho chúng ta, con trai này ban cho chúng ta, danh Ngài sẽ là (tức là, Ngài thật sự là),—Đức Chúa Trời Quyền Năng.” Vì sao vậy? Vì sự hiệp nhất của bản tính thần thánh với bản tính nhân loại trong cùng một thân vị; qua đó cùng một thân vị trở nên một con trẻ được sinh ra, và cũng là Đức Chúa Trời Quyền Năng.
(2.) Ngài quyền năng, từ thẩm quyền và quyền năng đã được truyền đạt và ban cho Ngài bởi Cha, với tư cách là Đấng Trung Bảo, để hoàn thành toàn bộ công việc Ngài. Hai điều cùng hội lại để khiến một người quyền năng cách hợp pháp vì những mục đích chính đáng;—thứ nhất, sức mạnh và quyền năng; thứ hai, thẩm quyền. Nơi nào có sức mạnh và quyền năng mà không có thẩm quyền, đó là bạo lực; và nơi nào có thẩm quyền, nhưng không có sức mạnh hay quyền năng, thẩm quyền đó sẽ vô hiệu. Đấng Christ có sức mạnh và quyền năng với tư cách là Đức Chúa Trời Quyền Năng; và Ngài cũng có thẩm quyền, vì mọi quyền năng đều được Đức Chúa Trời là Cha truyền cho Ngài; như có thể thấy trong Ma-thi-ơ 28:18; Ê-phê-sô 1:20–22, và nhiều nơi khác.
Nhưng sẽ có người phản đối, “Nếu Đấng Christ theo bản tính là Đức Chúa Trời Quyền Năng, làm sao lại xảy ra việc quyền năng và thẩm quyền được ban cho Ngài? Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài quyền năng và quyền cai trị, vượt xa mọi quyền cai trị,” v.v.
Tôi đáp,—Đấng Christ, xét khi quyền năng của Ngài được ban cho Ngài, không được xét cách tuyệt đối là Đức Chúa Trời, cũng không tuyệt đối là con người; mà là Đức Chúa Trời–con người, Đấng Trung Bảo,—Đấng làm trung gian giữa Đức Chúa Trời và con người: và như vậy quyền năng của Ngài để dựng nên vương quốc Ngài được Cha Ngài ban cho Ngài.
2. Sự tra hỏi thứ hai là,—Chúa Giê-xu vận dụng quyền năng mạnh mẽ mà Ngài được ban cho này vì những mục đích nào? Tôi đáp,—Vì năm mục đích này:—(1.) Để dựng nên vương quốc hay Hội Thánh của Ngài trên thế gian; (2.) Để bảo tồn Hội Thánh ấy; (3.) Để khuất phục kẻ thù của Ngài; (4.) Để khiến kẻ chết sống lại; (5.) Trong việc phán xét mọi xác thịt, và phân phát phần thưởng và hình phạt đời đời: tất cả đều là những hành động của quyền năng mạnh mẽ.
(1.) Chúa Giê-xu Christ vận dụng quyền năng mạnh mẽ này trong việc dựng nên và xây dựng Hội Thánh Ngài. Trong Ma-thi-ơ 16:18, Chúa chúng ta phán, “Ta sẽ lập Hội Thánh Ta;” và sứ đồ, trong Hê-bơ-rơ 3:3, 4, cho thấy rằng xây dựng Hội Thánh này của Đức Chúa Trời là một hành động của quyền năng thần thánh: “Đấng đã dựng nên mọi vật ấy là Đức Chúa Trời.” Không ai có thể xây dựng một Hội Thánh trong mọi thời đại, ngoại trừ chính Đức Chúa Trời. Và nếu chúng ta có thể chiêm ngắm cách Chúa Giê-xu Christ đầu tiên xây dựng Hội Thánh Ngài trên thế gian, chúng ta sẽ học được để không nghi ngờ quyền năng Ngài trong bất cứ điều gì Ngài còn phải làm sau đó. Đã có một sự liên kết của địa ngục và của mọi quyền lực trên thế gian, chống lại lợi ích của Đấng Christ và Phúc Âm. Sự đồng thuận chung của nhân loại, khôn ngoan và dại dột, có học và không học, người Do Thái và người Hy Lạp, bị ảnh hưởng bởi lợi ích của họ, bởi mọi điều quý giá đối với họ, đã liên kết với nhau chống lại việc Đấng Christ xây dựng vương quốc Ngài. Chống lại mọi thế lực này, Ngài sử dụng một vài người nghèo nàn, không học thức, không khéo léo; và chỉ trao vào tay họ gươm của Đức Thánh Linh,—lời của Đức Chúa Trời; chỉ trang bị cho họ những ân tứ và khả năng để rao giảng lời ấy: đó là “việc Ngài đeo gươm bên hông.” Ngài sai những người nghèo nàn này ra làm việc; và mặc cho họ vinh hiển và oai nghi của Ngài, họ tàn phá vương quốc của ma quỷ, và hủy diệt nó dần dần, cho đến khi họ nhổ nó ra khỏi đất. Vậy thì, việc Đấng Christ xây dựng vương quốc và Hội Thánh Ngài là một hành động của quyền năng mạnh mẽ.
(2.) Đấng Christ vận dụng quyền năng mạnh mẽ này trong việc bảo tồn Hội Thánh Ngài, khi Hội Thánh đã được lập và xây dựng trên Ngài như vậy. Đó là điều Ngài bày tỏ, Ê-sai 27:3, “Ta, Đức Giê-hô-va, giữ nó; Ta sẽ tưới nó mỗi lúc: e có kẻ phá hại, Ta sẽ canh giữ nó đêm ngày.” Hội Thánh, khi đã được xây dựng, không thể tự đứng được một mình; vì cho đến cuối thời đại, các cửa địa ngục và quyền lực của thế gian sẽ giao chiến chống lại nó. Nhưng Ngài phán, “Ta sẽ giữ nó, ‘và các cửa địa ngục sẽ không thắng được nó.’ ” Có một hội thánh xác thịt trên thế gian, hay một hội thánh thế tục; và hội đó được giữ bằng cách nào? Bằng bạo lực,—luật pháp và quyền lực của con người, là những người đã gói ghém lợi ích trần tục của mình vào việc bảo tồn nó; và họ sẽ chiến đấu vì vương quốc của họ. Ngược lại, Chúa Giê-xu Christ có một Hội Thánh thuộc linh, gồm những người tin nơi Ngài. Họ cũng được bảo tồn; và bằng phương tiện nào? Bằng một sự tuôn đổ bí mật của quyền năng mạnh mẽ từ Chúa Giê-xu Christ. Chưa từng có thời đại nào trên thế gian kể từ khi Đấng Christ thăng thiên, mà không có một sự tuôn đổ, hay sự vận dụng quyền năng mạnh mẽ này của Đấng Christ trong việc bảo tồn Hội Thánh này. Ngài đã bảo tồn một dân dưới toàn bộ sự bội đạo của Kẻ Chống Christ. Nếu không còn ai trên đất kính sợ Ngài và tin nơi Ngài, mọi lời hứa của Đức Chúa Trời đối với Ngài hẳn đã chấm dứt. Nhưng Ngài đã bí mật, bằng quyền năng mạnh mẽ của Ngài, bảo tồn một dân cho chính mình giữa mọi sự bội nghịch của Kẻ Chống Christ. Và Ngài cũng làm như vậy ngày nay, giữa sự bội nghịch mới hướng về Kẻ Chống Christ: vì, trong những ngày trước, thế gian đã sa ngã theo Kẻ Chống Christ bởi mê tín và thờ hình tượng; nay họ đang sa ngã theo hắn bởi sự phóng đãng và vô thần: vậy mà Chúa Giê-xu Christ, bằng quyền năng mạnh mẽ của Ngài dưới cả hai, hay bằng một sự thi thố bí mật quyền năng Ngài, vẫn bảo tồn Hội Thánh Ngài qua tất cả, và đem họ an toàn qua sự chống đối mới cũng như Ngài đã đem qua sự chống đối cũ.
(3.) Ngài vận dụng quyền năng Ngài để khuất phục và chinh phục kẻ thù của Ngài và của Hội Thánh Ngài.
Đấng Christ có những kẻ thù nào? Hội Thánh có những kẻ thù nào? Nhiều như số ma quỷ trong địa ngục, và số đàn ông và đàn bà trên thế gian thuộc về hạt giống của con rắn. Nhưng tôi có thể quy mọi sự thù nghịch đối với lợi ích của Đấng Christ trên đất về bốn đầu mục này:—[1.] Sa-tan; [2.] Thế gian; [3.] Tội lỗi; [4.] Sự chết. Đấng Christ rất quyền năng trong việc chinh phục tất cả những kẻ thù này:—
[1.] Ngài vận dụng quyền năng mạnh mẽ của Ngài trong việc chinh phục Sa-tan. Đây là lời đầu tiên được phán về Ngài trên thế gian, trong Sáng Thế Ký 3:15, “Ta sẽ làm cho mày và người nữ thù nghịch nhau, dòng dõi mày và dòng dõi người nữ thù nghịch nhau: dòng dõi ấy sẽ giày đạp đầu mày, và mày sẽ cắn gót chân dòng dõi ấy.” Sự khám phá đầu tiên Đức Chúa Trời tỏ cho tạo vật Ngài về sự nhập thể của Con Ngài là trong điều này,—rằng Ngài sẽ hủy diệt Sa-tan; và Đức Thánh Linh cho chúng ta biết Ngài đã làm như vậy, Cô-lô-se 2:15, “Ngài đã truất bỏ các quyền cai trị và thế lực, công khai tỏ mình thắng hơn chúng nó qua thập tự giá.” Những lời này, “Ngài đã truất bỏ các quyền cai trị và thế lực,” là một sự giải thích cho lời hứa trước đó trong Sáng Thế Ký, rằng “dòng dõi của người nữ” (Chúa Giê-xu Christ) “sẽ giày đạp đầu con rắn.” Ngài sẽ làm điều đó thế nào? Ấy là, bằng cách truất bỏ các quyền cai trị và thế lực, và công khai thắng hơn chúng nó qua thập tự giá Ngài. Như vậy Ngài phán, trong Hê-bơ-rơ 2:14, “Để qua sự chết, Ngài hủy diệt kẻ cầm quyền sự chết, tức là ma quỷ.” Ngài đã không hủy diệt hắn về mặt hữu thể, mà về mặt quyền năng và thẩm quyền của hắn. Do đó, thứ nhất, Ma quỷ chỉ còn lại một quyền năng có giới hạn, đến nỗi sẽ không bao giờ gây tổn hại cho lợi ích đời đời của Hội Thánh; và, thứ hai, Hắn bị giữ lại cho sự hủy diệt đời đời bởi quyền năng mạnh mẽ này của Đấng Christ.
[2.] Kẻ thù thứ hai của Đấng Christ là thế gian; và điều đó có thể được xét hoặc trong con người của nó hoặc trong quyền lực của nó:—
Trong con người của nó. Chúa Christ vận dụng quyền năng mạnh mẽ của Ngài để đối phó và khuất phục mọi người của thế gian dấy lên chống đối Ngài. Dù họ có vẻ thành công thế nào, tất cả đều bị làm thành bệ chân Ngài: “Ngươi sẽ đập vỡ chúng bằng cây gậy sắt; ngươi sẽ làm vỡ nát chúng như bình gốm vậy,” Thi Thiên 2:9. Và quý vị thấy Ngài được mô tả hai hay ba lần trong sách Khải Huyền là đang tiến ra trong quyền năng mạnh mẽ của Ngài để khuất phục mọi kẻ thù nghịch Ngài. Xem Khải Huyền 19:11–21.
Và điều này phải xảy ra; vì Ngài sẽ khuất phục mọi thẩm quyền trên thế gian,—không chỉ thân vị của con người, mà mọi quyền lực và mọi thẩm quyền dựng lên chống lại Ngài, hoặc thi hành chống lại lợi ích Ngài. I Cô-rinh-tô 15:24, 25, “Khi Ngài đã phá hủy mọi quyền cai trị, mọi thế lực và quyền năng. Vì Ngài phải cai trị, cho đến khi đã đặt mọi kẻ thù dưới chân Ngài.” Có một sự trì hoãn trong kết cục của mọi việc cho đến khi Đấng Christ đã hạ xuống mọi điều chống đối Ngài và lợi ích Ngài như vậy. Nhưng có một sự trông đợi trên trời, và dưới đất, trong toàn thể tạo vật: tất cả đều đang chờ đợi, như thể một con người duy nhất, cho sự vận dụng quyền năng mạnh mẽ này của Đấng Christ để khuất phục mọi điều quy về Ngài; vì sự cuối cùng sẽ không đến cho đến lúc đó. Dù chúng ta chịu đựng điều gì, chúng ta phải bằng lòng với điều đó; dù chúng ta đau khổ thế nào, sự cuối cùng không được đến cho đến khi mọi kẻ thù Ngài bị làm thành bệ chân Ngài, và không còn gì đứng lên chống lại Ngài là Đấng Rất Quyền Năng.
[3.] Tội lỗi trong dân Ngài là một kẻ thù khác của Đấng Christ. Tội lỗi, như nó ở trong con người theo bản tính, là điều ban sự sống và hiệu lực cho mọi sự thù nghịch hành động chống lại Ngài; và, như nó vẫn còn ngay cả trong chính các tín đồ, nó hành động một sự thù nghịch lớn lao chống lại Đấng Christ. Vậy thì, làm sao chúng ta được giải thoát khỏi nó? làm sao nó bị khuất phục? Sứ đồ, trong Rô-ma 7, thuật lại về cuộc tranh đấu và xung đột lớn lao mà các tín đồ có với phần tội lỗi còn sót lại trong họ, điều khiến họ kêu lên xin được giải cứu khỏi nó, câu 24, 25. Đó là một sự bùng phát đột ngột của sứ đồ tại đó, khi ông đang mô tả luật của tội lỗi; vì ông kêu lên, “Khốn nạn cho tôi! Ai sẽ cứu tôi?” v.v. Nhưng ông cũng đột ngột tiếp lấy, “Tạ ơn Đức Chúa Trời, qua Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta;”—“Qua quyền năng của Đấng Christ, kẻ thù này, tội lỗi, sẽ bị khuất phục.” Vì vậy, chương 6:14, có lời rằng, “Tội lỗi sẽ không cai trị anh em: vì anh em không ở dưới luật pháp, mà ở dưới ân điển;”—“Nếu anh em đến dưới ân điển, hay dưới sự cai trị của Đấng Christ, tội lỗi sẽ không cai trị anh em.” Lý do của điều đó là gì? sự hệ luận của lập luận ở đâu? Vì tội lỗi là một kẻ thù lớn của Đấng Christ, và Ngài chắc chắn sẽ chinh phục nó.
[4.] Sự chết là một kẻ thù khác. Đó là kẻ thù cuối cùng, I Cô-rinh-tô 15:25, 26, “Vì Ngài phải cai trị, cho đến khi đã đặt mọi kẻ thù dưới chân Ngài. Kẻ thù cuối cùng bị hủy diệt là sự chết.” Và, trong câu 54, Ngài cho chúng ta biết rằng “sự chết đã bị nuốt mất trong sự thắng trận;” một sự chinh phục đã đạt được trên nó. Đó là kẻ thù cuối cùng, vì, cho đến sự viên mãn của mọi việc, chúng ta sẽ còn phải chịu quyền lực của nó; nhưng điều đó cũng sẽ đến dưới chân Đấng Christ, khi chúng ta sẽ không chết nữa.
Đây là mục đích thứ ba mà vì đó Đấng Christ vận dụng quyền năng mạnh mẽ hay vô cùng lớn lao này của Ngài,—tức là, để khuất phục kẻ thù Ngài.
(4.) Mục đích thứ tư mà vì đó Đấng Christ vận dụng sự lớn lao của quyền năng Ngài là, để khiến toàn thể Hội Thánh Ngài sống lại từ kẻ chết, Phi-líp 3:20, 21, “Quê hương chúng ta ở trên trời; từ đó chúng ta trông đợi Cứu Chúa, là Chúa Giê-xu Christ: Ngài sẽ biến hóa thân thể hèn mạt của chúng ta ra giống như thân thể vinh hiển Ngài, theo quyền phép Ngài có thể phục muôn vật về mình.” Quyền năng mạnh mẽ của Đấng Christ vươn tới mức này, rằng kẻ chết sẽ được sống lại bởi đó. Phải, thân thể hèn mạt của chúng ta sẽ,—thân thể của sự hạ mình của chúng ta; tức là, thân thể như nó đã sa vào sự hư hoại, vào một tình trạng hèn mạt, dù nó có thành giòi bọ và bụi đất, Ngài vẫn sẽ làm nó sống lại bởi sự lớn lao vượt trội của quyền năng Ngài. Ngài sẽ khiến thân thể của dân Ngài sống lại. Đặc ân của các tín đồ trong ngày đó sẽ là, họ sẽ được sống lại trước tiên, và họ sẽ được sống lại cách đặc biệt bởi quyền năng của Đấng Christ với tư cách là Đấng Trung Bảo. Thân thể họ sẽ được sống lại trong sự phù hợp với thân thể vinh hiển của Ngài, trong khi những người khác sẽ được sống lại sau họ bởi quyền năng thần thánh đơn thuần của Đấng Christ, và được sống lại với tất cả sự hèn mạt của chính họ ở trên họ.
(5.) Và cuối cùng, không kể thêm nữa;—quyền năng mạnh mẽ của Đấng Christ được vận dụng trong việc phán xét toàn thế gian, và phân phát cho họ phần thưởng của phước hạnh hay khốn khổ sẽ tồn tại đến đời đời, Ma-thi-ơ 25:31–46.
Như vậy quý vị thấy vì sao Đức Thánh Linh, qua tác giả thi thiên, gọi Đấng Christ tại đây là Đấng Quyền Năng,—Đấng sẽ thắng hơn cách mạnh mẽ trong mọi việc. Ấy là vì quyền năng thần thánh của Ngài,—Ngài là Đức Chúa Trời Quyền Năng. Vì thẩm quyền trung bảo của Ngài, mọi quyền năng trên trời và dưới đất đều được giao cho Ngài. Ngài vận dụng quyền năng này để dựng nên Hội Thánh Ngài, để bảo tồn Hội Thánh ấy, để khuất phục kẻ thù Ngài, trong việc khiến kẻ chết sống lại, và phân phát phần thưởng và hình phạt.
LƯU Ý CỦA NGƯỜI DỊCH: Bản dịch từ bản EPUB "Bản Gốc" trên trang Monergism trong danh sách (mục lục và cả bốn bài giảng về Thi Thiên 45). Không có đoạn nào cần đánh dấu.