Từ Điển Kinh Thánh Minh Họa

Matthew George Easton · Illustrated Bible Dictionary (Biblical Studies eBook)

Bản dịch do AI (MG-2) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Từ Điển Kinh Thánh Minh Họa
2. I. MÙA GIEO. Tháng Tisri, nửa sau (bắt đầu khoảng thu phân). Tháng Marchesvan. Tháng Kisleu, nửa đầu. Mưa sớm đến = những cơn mưa đầu mùa thu.
3. II. MÙA CHƯA CHÍN. Tháng Kisleu, nửa sau. Tháng Tebet. Tháng Sebat, nửa đầu.
4. III. MÙA LẠNH. Tháng Sebat, nửa sau. Tháng Adar. [Tháng Veadar.] Tháng Nisan, nửa đầu. Mưa muộn đến (Phục truyền luật lệ ký 11:14; Giê-rê-mi 5:24; Ô-sê 6:3; Xa-cha-ri 10:1; Gia-cơ 5:7; Gióp 29:23).
5. IV. MÙA GẶT. Tháng Nisan, nửa sau. (Bắt đầu khoảng xuân phân. Lúa mạch xanh. Lễ Vượt Qua.) Tháng Ijar. Tháng Sivan, nửa đầu. Lúa mì chín. Lễ Ngũ Tuần.
6. V. MÙA HÈ (hoàn toàn không mưa) Tháng Sivan, nửa sau. Tháng Tammuz. Tháng Ab, nửa đầu.
7. VI. MÙA NÓNG NỰC Tháng Ab, nửa sau. Tháng Elul. Tháng Tisri, nửa đầu. Mùa thu hoạch trái cây.

Từ Điển Kinh Thánh Minh Họa

TỪ ĐIỂN KINH THÁNH MINH HỌA
Matthew George Easton

A

A

Alpha, chữ cái đầu tiên của bảng chữ cái Hy Lạp, như Omega là chữ cuối cùng. Những chữ này xuất hiện trong văn bản của Khải Huyền 1:8, 11; 21:6; 22:13, và được thể hiện bằng "An-pha" và "Ô-mê-ga" tương ứng (bỏ qua trong R.V., 1:11). Chúng có nghĩa là "đầu tiên và cuối cùng." (So sánh Hê-bơ-rơ 12:2; Ê-sai 41:4; 44:6; Khải Huyền 1:11, 17; 2:8.) Trong các biểu tượng của Hội Thánh Cơ Đốc đầu tiên, hai chữ này thường được kết hợp với thập tự giá hoặc với ký hiệu tên của Đấng Christ để chỉ thần tính của Ngài.

Aaron

Con trai trưởng của Am-ram và Giô-kê-bết, một người con gái của Lê-vi (Xuất Ê-díp-tô ký 6:20). Một số giải thích tên này có nghĩa là người miền núi, số khác là núi sức mạnh, người soi sáng. Ông sinh tại Ai Cập ba năm trước em trai mình là Môi-se, và nhiều năm sau chị gái Mi-ri-am (2:1, 4; 7:7). Ông cưới Ê-li-sê-ba, con gái của A-mi-na-đáp thuộc nhà Giu-đa (6:23; 1 Sử ký 2:10), người đã sinh cho ông bốn con trai: Na-đáp, A-bi-hu, Ê-lê-a-sa và Y-tha-ma. Khi thời điểm giải cứu Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ai Cập đã gần kề, ông được Đức Chúa Trời sai đi (Xuất Ê-díp-tô ký 4:14, 27-30) để gặp người em trai vắng mặt đã lâu của mình, hầu có thể cùng cộng tác với ông trong mọi việc họ được đòi hỏi phải làm để thực hiện cuộc Xuất Hành. Ông phải là "miệng" hay "tiên tri" của Môi-se, tức là phải nói thay cho ông, vì ông là người ăn nói lưu loát (7:1, 2, 9, 10, 19). Ông trung thành với sự ủy thác của mình, và đứng bên Môi-se trong mọi cuộc gặp gỡ với Pha-ra-ôn.

Khi các chi phái đã được chuộc trận chiến đầu tiên với A-ma-léc tại Rê-phi-đim, Môi-se đứng trên một ngọn đồi nhìn xuống chiến trường, tay giơ cao cây gậy của Đức Chúa Trời. Trong dịp này ông có A-rôn và Hu-rơ, chồng của chị gái ông, đi cùng, là những người đã đỡ đôi tay mỏi mệt của ông cho đến khi Giô-suê và các chiến sĩ được chọn của Y-sơ-ra-ên giành chiến thắng (17:8-13).

Sau đó, khi đóng trại trước núi Si-na-i, và khi Môi-se theo lệnh của Đức Chúa Trời lên núi để nhận các bảng luật pháp, A-rôn cùng hai con trai của ông là Na-đáp và A-bi-hu, cùng với bảy mươi trưởng lão của Y-sơ-ra-ên, được phép đi cùng ông một đoạn đường, và từ xa chiêm ngưỡng sự hiện ra của vinh quang của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên (Xuất Ê-díp-tô ký 19:24; 24:9-11). Trong khi Môi-se ở trên núi với Đức Chúa Trời, A-rôn trở về với dân chúng; và vì sợ hãi, hoặc vì thiếu hiểu biết, hoặc vì tính khí không vững vàng mà nhượng bộ trước tiếng la ó của họ, ông đã làm cho họ một con bò con bằng vàng, và dựng nó lên làm đối tượng thờ phượng (Xuất Ê-díp-tô ký 32:4; Thi thiên 106:19). Khi Môi-se trở về trại, A-rôn đã bị ông quở trách nghiêm khắc vì vai trò ông đã đóng trong việc này; nhưng ông đã cầu thay cho ông trước Đức Chúa Trời, Đấng đã tha thứ tội của ông (Phục truyền luật lệ ký 9:20).

Trên núi, Môi-se nhận được các chỉ dẫn về hệ thống thờ phượng sẽ được thiết lập giữa dân chúng; và theo đó A-rôn cùng các con trai ông được biệt riêng ra cho chức tế lễ (Lê-vi ký 8; 9). A-rôn, với tư cách là thầy tế lễ thượng phẩm, từ đó giữ vị trí nổi bật thuộc về chức vụ ấy.

Khi Y-sơ-ra-ên đã đến Ha-xê-rốt, trong "đồng vắng Pha-ran," A-rôn cùng với chị gái Mi-ri-am lằm bằm chống lại Môi-se, "vì người nữ Ê-thi-ô-pi mà ông đã cưới," có lẽ sau khi Xếp-phô-ra qua đời. Nhưng Chúa đã bênh vực tôi tớ Ngài là Môi-se, và phạt Mi-ri-am bằng bệnh phung (Dân số ký 12). A-rôn đã nhận tội của mình và của chị gái mình, và nhờ sự cầu thay của Môi-se họ đã được tha thứ.

Hai mươi năm sau việc này, khi con cái Y-sơ-ra-ên đóng trại trong đồng vắng Pha-ran, Cô-rê, Đa-than và A-bi-ram âm mưu chống lại A-rôn và các con trai ông; nhưng một sự đoán phạt đáng sợ từ Đức Chúa Trời giáng xuống trên họ, và họ bị hủy diệt, và ngày hôm sau hàng ngàn người trong dân chúng cũng chết vì một cơn dịch lệ dữ dội, sự tàn phá của nó chỉ bị chặn lại nhờ sự can thiệp của A-rôn (Dân số ký 16). Để có thêm bằng chứng về sự bổ nhiệm A-rôn vào chức tế lễ bởi Đức Chúa Trời, các trưởng chi phái mỗi người được yêu cầu mang đến cho Môi-se một cây gậy có khắc tên chi phái mình. Và những cây gậy này, cùng với cây gậy của A-rôn cho chi phái Lê-vi, được cất giữ qua đêm trong đền tạm, và đến sáng thì thấy rằng trong khi các cây gậy khác vẫn không thay đổi, cây gậy của A-rôn "cho nhà Lê-vi" đã nứt mộng, nở hoa và sinh ra hạnh nhân (Dân số ký 17:1-10). Cây gậy này sau đó được giữ trong đền tạm (Hê-bơ-rơ 9:4) làm kỷ vật của sự chứng nhận thiêng liêng về việc bổ nhiệm ông vào chức tế lễ.

A-rôn đã dính líu vào tội của em trai mình tại Mê-ri-ba (Dân số ký 20:8-13), và vì lý do đó đã không được phép vào Đất Hứa. Khi các chi phái đến núi Hô-rơ, "ở biên giới xứ Ê-đôm," theo lệnh của Đức Chúa Trời, Môi-se dẫn A-rôn và con trai ông là Ê-lê-a-sa lên đỉnh núi đó, trước mặt toàn thể dân chúng. Tại đó ông cởi bỏ lễ phục tế lễ của A-rôn, và mặc chúng cho Ê-lê-a-sa; và tại đó A-rôn qua đời trên đỉnh núi, thọ 123 tuổi (Dân số ký 20:23-29. So sánh Phục truyền luật lệ ký 10:6; 32:50), và được "về cùng dân mình." Dân chúng, "tức toàn thể nhà Y-sơ-ra-ên," đã than khóc ông ba mươi ngày. Trong các con trai của A-rôn, hai người còn sống sau ông: Ê-lê-a-sa, gia đình ông giữ chức tế lễ thượng phẩm cho đến thời Ê-li; và Y-tha-ma, trong gia đình ông, bắt đầu từ Ê-li, chức tế lễ thượng phẩm được giữ cho đến thời Sa-lô-môn. Hai con trai còn lại của A-rôn đã bị đánh chết (Lê-vi ký 10:1, 2) vì tội bất kính táo bạo là dâng "lửa lạ" trên bàn thờ xông hương.

Người Ả-rập vẫn còn với lòng tôn kính chỉ ra nơi truyền thống của mộ A-rôn trên một trong hai đỉnh núi Hô-rơ, được đánh dấu bằng một nhà nguyện Hồi giáo. Tên ông được nhắc đến trong Kinh Cô-ran, và trong các sách của các thầy ra-bi có nhiều câu chuyện hoang đường về ông.

Ông là thầy tế lễ đầu tiên được xức dầu. Dòng dõi ông, "nhà A-rôn," cấu thành chức tế lễ nói chung. Vào thời Đa-vít họ rất đông (1 Sử ký 12:27). Các nhánh khác của chi phái Lê-vi giữ các vị trí phụ thuộc liên quan đến chức vụ thánh. A-rôn là hình bóng của Đấng Christ trong tư cách chính thức của ông là thầy tế lễ thượng phẩm. Chức tế lễ của ông là "bóng của những sự trên trời," và nhằm dẫn dắt dân Y-sơ-ra-ên hướng về thời điểm khi "một thầy tế lễ khác" sẽ dấy lên "theo ban Mên-chi-xê-đéc" (Hê-bơ-rơ 6:20). (Xem MOSES.)

Aaronites

Dòng dõi của A-rôn, và do đó là các thầy tế lễ. Giê-hô-gia-đa, cha của Bê-na-gia, đã dẫn 3.700 người A-rôn làm "chiến sĩ" để ủng hộ Đa-vít tại Hếp-rôn (1 Sử ký 12:27). Ê-lê-a-sa (Dân số ký 3:32), và vào thời kỳ sau là Xa-đốc (1 Sử ký 27:17), là người đứng đầu của họ.

Abaddon

Hủy diệt, tên Hê-bơ-rơ (tương đương với tiếng Hy Lạp A-pô-ly-ôn, tức là kẻ hủy diệt) của "thiên sứ của vực sâu không đáy" (Khải Huyền 9:11). Từ này được dịch là "hủy diệt" trong Gióp 28:22; 31:12; 26:6; Châm ngôn 15:11; 27:20. Trong ba đoạn cuối cùng trong số các đoạn này, Bản Hiệu đính (Revised Version) giữ nguyên từ "Abaddon." Chúng ta có thể xem từ này như sự nhân cách hóa của ý tưởng về sự hủy diệt, hoặc như âm phủ (sheol), cõi của kẻ chết.

Abagtha

Một trong bảy hoạn quan trong triều của A-suê-ru (Ê-xơ-tê 1:10; 2:21).

Abana

Đầy đá (lề Hê-bơ-rơ "A-ma-na," quanh năm), con sông chính của Đa-mách (2 Các vua 5:12). Tên hiện đại của nó là Ba-ra-đa, Chrysorrhoas, hay "dòng suối vàng," theo cách gọi của người Hy Lạp. Nó bắt nguồn từ một khe núi của dãy An-ti Lê-ba-nôn, khoảng 23 dặm về phía tây bắc Đa-mách, và sau khi chảy về phía nam một đoạn ngắn thì chia thành ba dòng suối nhỏ hơn, dòng ở giữa chảy qua Đa-mách, và hai dòng còn lại ở hai bên thành phố, lan tỏa vẻ đẹp và sự màu mỡ nơi mà nếu không sẽ là hoang vu.

Abarim

Các vùng phía bên kia; tức là ở phía đông của sông Giô-đanh, một ngọn núi, hay đúng hơn là một dãy núi, đối diện với Giê-ri-cô, về phía đông và đông nam của Biển Chết, trong xứ Mô-áp. Từ "đỉnh Phích-ga", tức là núi Nê-bô (xem thêm), một trong các đỉnh của nó, Môi-se đã nhìn xem Đất Hứa (Phục truyền luật lệ ký 3:27; 32:49), và tại đó ông qua đời (34:1, 5). Dân Y-sơ-ra-ên đã có một trong các nơi đóng trại của họ trong các núi A-ba-rim (Dân số ký 33:47, 48) sau khi qua sông Ạt-nôn.

Abba

Từ Sy-ri hoặc Canh-đê này được tìm thấy ba lần trong Tân Ước (Mác 14:36; Rô-ma 8:15; Ga-la-ti 4:6), và trong mỗi trường hợp đều được theo sau bởi từ tương đương trong tiếng Hy Lạp, được dịch là "cha." Đó là một thuật ngữ biểu lộ tình cảm ấm áp và sự tin cậy của con cái. Nó không có từ tương đương hoàn hảo trong ngôn ngữ của chúng ta. Nó đã đi vào các ngôn ngữ châu Âu như một thuật ngữ giáo hội, "viện trưởng" (abbot).

Abda

Tôi tớ. (1.) Cha của A-đô-ni-ram, người được Sa-lô-môn đặt cai quản việc thu thuế (1 Các vua 4:6); tức là lao dịch cưỡng bách (R.V., "levy").

(2.) Một người Lê-vi thuộc gia đình Giê-đu-thun (Nê-hê-mi 11:17), còn được gọi là Ô-ba-đia (1 Sử ký 9:16).

Abdeel

Tôi tớ của Đức Chúa Trời, (Giê-rê-mi 36:26), cha của Sê-lê-mia.

Abdi

Tôi tớ của tôi. (1.) 1 Sử ký 6:44. (2.) 2 Sử ký 29:12. (3.) E-xơ-ra 10:26.

Abdiel

Tôi tớ của Đức Chúa Trời, (1 Sử ký 5:15), một trưởng tộc người Gát.

Abdon

Tôi mọi. (1.) Con trai của Hi-lên, người Phi-ra-thôn, quan xét thứ mười của Y-sơ-ra-ên (Các quan xét 12:13-15). Có lẽ ông là Bê-đan trong 1 Sa-mu-ên 12:11.

(2.) Con trưởng của Ghi-bê-ôn thuộc chi phái Bên-gia-min (1 Sử ký 8:30; 9:36).

(3.) Con trai của Mi-chê, một trong những người mà Giô-si-a sai đến nữ tiên tri Hun-đa để hỏi bà về ý nghĩa của quyển sách luật pháp vừa được tìm thấy (2 Sử ký 34:20). Ông được gọi là Ạc-bô trong 2 Các vua 22:12.

(4.) Một trong các "con trai" của Sa-sác (1 Sử ký 8:23).

Đây cũng là tên của một thành Lê-vi của người Ghẹt-sôn, trong chi phái A-se (Giô-suê 21:30; 1 Sử ký 6:74). Tàn tích của Ạp-đê, cách Ạc-cô khoảng 8 dặm về phía đông bắc, có lẽ đánh dấu vị trí của nó.

Abednego

Tôi tớ của Nê-gô=Nê-bô, tên Canh-đê được đặt cho A-xa-ria, một trong ba bạn của Đa-ni-ên (Đa-ni-ên 2:49). Cùng với Sa-đơ-rắc và Mê-sác, ông đã được giải cứu khỏi lò lửa hừng (3:12-30).

Abel

(Hê-bơ-rơ Hebhel), hơi thở, hay hư không, con trai thứ hai của A-đam và Ê-va. Ông bị anh trai Ca-in giết chết (Sáng thế ký 4:1-16). Được hướng dẫn bởi sự dạy dỗ của cha mình, hai anh em được rèn luyện trong bổn phận thờ phượng Đức Chúa Trời. "Và theo thời gian" (lề "vào cuối các ngày", tức là vào ngày Sa-bát) mỗi người trong họ dâng lên Đức Chúa Trời hoa quả đầu mùa của công việc mình. Ca-in, là nông phu, dâng hoa quả của đồng ruộng; A-bên, là người chăn chiên, dâng con đầu lòng của bầy mình. "Đức Giê-hô-va đoái xem A-bên và của lễ người; nhưng chẳng đoái xem Ca-in và của lễ người" (Sáng thế ký 4:3-5). Vì cớ này Ca-in nổi giận với em trai mình, và mưu tính giết ông; một mưu tính mà cuối cùng ông đã tìm được cơ hội thực hiện (Sáng thế ký 4:8, 9. So sánh 1 Giăng 3:12). Có nhiều chỗ nhắc đến A-bên trong Tân Ước. Cứu Chúa của chúng ta nói về ông là "công bình" (Ma-thi-ơ 23:35). "Huyết rảy ra" được nói là phán "những điều tốt hơn huyết của A-bên" (Hê-bơ-rơ 12:24); tức là huyết của Chúa Giê-xu là thực tại mà huyết của của lễ A-bên dâng chỉ là hình bóng. Sự so sánh ở đây là giữa của lễ Đấng Christ dâng và của lễ A-bên dâng, chứ không phải giữa huyết của Đấng Christ kêu cầu sự thương xót và huyết của A-bên bị giết kêu cầu sự báo thù, như đôi khi người ta vẫn tưởng. Cũng có chép (Hê-bơ-rơ 11:4) rằng "A-bên đã dâng cho Đức Chúa Trời một của lễ tốt hơn Ca-in." Của lễ này được dâng "bởi đức tin;" đức tin này đặt nơi Đức Chúa Trời, không chỉ như Đấng Sáng tạo và Đức Chúa Trời của sự quan phòng, mà đặc biệt là Đức Chúa Trời như Đấng Cứu chuộc vĩ đại, Đấng mà của lễ của Ngài đã được hình bóng hóa bởi các của lễ, chắc chắn theo sự thiết lập của Đức Chúa Trời, được dâng từ thời A-đam trở đi. Vì "đức tin" ấy hướng về của lễ chuộc tội vĩ đại, của lễ của A-bên đã được Đức Chúa Trời chấp nhận. Của lễ của Ca-in không có sự liên hệ như vậy, và do đó đã bị từ chối. A-bên là vị tử đạo đầu tiên, cũng như ông là người đầu tiên trong dòng dõi chúng ta phải chết.

Abel (Hê-bơ-rơ 'abhel), than khóc (1 Sa-mu-ên 6:18), tên được đặt cho tảng đá lớn trong ruộng của Giô-suê, nơi hòm giao ước được "đặt xuống." Tuy nhiên, Bản Hiệu đính (Revised Version), theo Targum và bản LXX., đọc trong văn bản Hê-bơ-rơ là 'ebhen (= một tảng đá), và do đó dịch là "đến tảng đá lớn, nơi họ đặt hòm giao ước xuống." Cách đọc này nên được ưu tiên.

Abel (Hê-bơ-rơ 'abhel), một nơi cỏ xanh, một đồng cỏ. Từ này đi vào thành phần của các từ sau:

Abel-beth-maachah

Đồng cỏ của nhà Ma-a-ca, một thành ở phía bắc Pa-lét-tin, trong vùng lân cận Đan và Y-gôn, trong chi phái Nép-ta-li. Đó là một nơi khá kiên cố và quan trọng. Nó được gọi là "mẹ trong Y-sơ-ra-ên", tức là một đô thành (2 Sa-mu-ên 20:19). Nó đã bị Giô-áp vây hãm (2 Sa-mu-ên 20:14), bị Bên-ha-đát (1 Các vua 15:20), và bị Tiếc-lát-phi-lê-se (2 Các vua 15:29) vào khoảng năm 734 T.C. Ở nơi khác nó được gọi là A-bên-ma-im, đồng cỏ của các dòng nước (2 Sử ký 16:4). Vị trí của nó hiện do A-bil hay A-bil-ên-cam chiếm giữ, trên một gò đất cao về phía đông của khe Đéc-đa-ra, chảy qua đồng bằng Hu-lê vào sông Giô-đanh, cách Đan khoảng 6 dặm về phía tây-tây bắc.

Abel-cheramim

(Các quan xét 11:33, R.V.; A. V., "đồng bằng của các vườn nho"), một làng của người Am-môn, nơi Giép-thê đuổi theo quân của họ.

Abel-meholah

Đồng cỏ của sự nhảy múa, hay đồng cỏ nhảy múa, nơi sinh và nơi cư trú của tiên tri Ê-li-sê, không xa Bết-Sê-an (1 Các vua 4:12), trong chi phái Y-sa-ca, gần nơi Wady ên-Ma-lế chảy ra thung lũng Giô-đanh, "vùng đồng cỏ phì nhiêu trải dài khoảng 4 dặm về phía nam Bết-Sê-an; ẩm ướt và tươi tốt." Tại đây Ê-li-sê đang cày ruộng thì được Ê-li gặp trên đường trở lên thung lũng Giô-đanh từ Hô-rếp (1 Các vua 19:16). Nay nơi này được gọi là 'Ain Helweh.

Abel-mizraim

Đồng cỏ của Ai Cập, hay sự than khóc của Ai Cập, một nơi "ở bên kia," tức là ở phía tây của sông Giô-đanh, tại "sân đạp lúa của A-tát." Tại đây người Ai Cập đã than khóc Gia-cốp bảy mươi ngày (Sáng thế ký 50:4-11). Vị trí của nó không được biết.

Abel-shittim

Đồng cỏ của cây keo, thường được gọi đơn giản là "Si-tim" (Dân số ký 25:1; Giô-suê 2:1; Mi-chê 6:5), một nơi ở phía đông sông Giô-đanh, trong đồng bằng Mô-áp, gần như đối diện Giê-ri-cô. Đó là nơi đóng trại thứ bốn mươi hai của dân Y-sơ-ra-ên, nơi nghỉ cuối cùng của họ trước khi qua sông Giô-đanh (Dân số ký 33:49; 22:1; 26:3; 31:12; so sánh 25:1; 31:16).

Abez

Thiếc, hay trắng, một thành trong chi phái Y-sa-ca (Giô-suê 19:20), ở phía bắc của đồng bằng Ếch-rê-lôn. Nó có lẽ được xác định với tàn tích của ên-Bê-đa.

Abia

Cha tôi là Chúa, dạng Hy Lạp của A-bi-gia, hay A-bi-giam (Ma-thi-ơ 1:7), thay cho A-bi-a (1 Sử ký 7:8). Trong Lu-ca 1:5, tên này chỉ người đứng đầu ban thứ tám trong hai mươi bốn ban mà Đa-vít đã chia các thầy tế lễ (1 Sử ký 24:10).

Abi-albon

Cha của sức mạnh; tức là "dũng cảm", một trong ba mươi dũng sĩ cận vệ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:31); còn được gọi là A-bi-ên (1 Sử ký 11:32).

Abiasaph

Cha của sự nhóm họp; người nhóm họp, con út trong ba con trai của Cô-rê người Lê-vi, đầu một gia đình Cô-rê (Xuất Ê-díp-tô ký 6:24); được gọi là Ê-bi-sáp (1 Sử ký 6:37).

Abiathar

Cha của sự dư dật, hay cha tôi vượt trội, con trai của A-hi-mê-léc thầy tế lễ thượng phẩm. Ông là thầy tế lễ thượng phẩm thứ mười, và là đời thứ tư kể từ Ê-li. Khi cha ông bị giết cùng các thầy tế lễ của Nốp, ông trốn thoát, và mang theo ê-phót, ông gia nhập Đa-vít, lúc đó đang ở hang A-đu-lam (1 Sa-mu-ên 22:20-23; 23:6). Ông ở lại với Đa-vít, và trở thành thầy tế lễ của phe mà Đa-vít là thủ lĩnh (1 Sa-mu-ên 30:7). Khi Đa-vít lên ngôi vua Giu-đa, A-bi-a-tha được bổ nhiệm làm thầy tế lễ thượng phẩm (1 Sử ký 15:11; 1 Các vua 2:26) và là "bạn của vua" (1 Sử ký 27:34). Trong khi đó Xa-đốc, thuộc nhà Ê-lê-a-sa, đã được phong làm thầy tế lễ thượng phẩm. Các sự bổ nhiệm này tiếp tục có hiệu lực cho đến cuối triều đại Đa-vít (1 Các vua 4:4). A-bi-a-tha bị phế truất (trường hợp lịch sử duy nhất về việc phế truất một thầy tế lễ thượng phẩm) và bị Sa-lô-môn đày về quê nhà tại A-na-thốt, vì ông đã tham gia vào mưu đồ đưa A-đô-ni-gia lên ngôi. Chức tế lễ như vậy đã chuyển khỏi nhà Y-tha-ma (1 Sa-mu-ên 2:30-36; 1 Các vua 1:19; 2:26, 27). Xa-đốc nay trở thành thầy tế lễ thượng phẩm duy nhất. Trong Mác 2:26, có nhắc đến một sự việc xảy ra "vào thời A-bi-a-tha làm thầy tế lễ thượng phẩm." Nhưng từ 1 Sa-mu-ên 22, chúng ta biết rõ rằng sự việc này xảy ra khi A-hi-mê-léc, cha của A-bi-a-tha, đang làm thầy tế lễ thượng phẩm. Sự khác biệt bề ngoài này được giải thích thỏa đáng bằng cách hiểu những lời trong Mác là chỉ về thời sinh tiền của A-bi-a-tha, chứ không phải về thời hạn ông giữ chức thầy tế lễ thượng phẩm. Trong Mác không hàm ý rằng ông thực sự là thầy tế lễ thượng phẩm vào thời điểm được nói đến. Tuy nhiên, những người khác cho rằng các ổ bánh thuộc về A-bi-a-tha, người lúc đó (Lê-vi ký 24:9) là một thầy tế lễ, và rằng chính ông đã đưa chúng cho Đa-vít, hoặc thuyết phục cha mình đưa chúng.

Abib

Một bông lúa, tháng của lúa mới chín (Xuất Ê-díp-tô ký 13:4; 23:15); tháng đầu của năm tôn giáo Do Thái, và tháng thứ bảy của năm dân sự. Nó bắt đầu vào khoảng thời gian xuân phân, ngày 21 tháng Ba. Nó được gọi là Ni-san, sau thời kỳ Lưu đày (Nê-hê-mi 2:1). Vào ngày rằm của tháng, mùa gặt được bắt đầu bằng việc thu một bó lúa mạch, được dâng lên Chúa vào ngày mười sáu (Lê-vi ký 23:4-11).

Abida

Hay A-bi-đa, cha của sự hiểu biết; thông hiểu, một trong năm con trai của Ma-đi-an, con trai của Áp-ra-ham bởi Kê-tu-ra (1 Sử ký 1:33), và dường như là tù trưởng của một bộ tộc Ả-rập.

Abidan

Cha của sự xét đoán; quan xét, trưởng chi phái Bên-gia-min vào thời Xuất Hành (Dân số ký 1:11; 2:22).

Abieezer

Cha của sự giúp đỡ; tức là "hữu ích." (1.) Người con thứ hai trong ba con trai của Ham-mô-lê-kết, chị gái của Ga-la-át. Ông là cháu của Ma-na-se (1 Sử ký 7:18). Từ gia đình ông Ghê-đê-ôn đã xuất thân (Giô-suê 17:2; so sánh Các quan xét 6:34; 8:2). Ông còn được gọi là Giê-xe (Dân số ký 26:30).

(2.) Một trong ba mươi dũng sĩ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:27; so sánh 1 Sử ký 27:12).

(3.) Quan trưởng của chi phái Đan vào thời Xuất Hành (Dân số ký 1:12).

Abiel

Cha (tức là "chủ") của Đức Chúa Trời = "đạo đức." (1.) Con trai của Xê-rô và cha của Nê, ông nội của Sau-lơ (1 Sa-mu-ên 14:51; 1 Sử ký 8:33; 9:39). Trong 1 Sa-mu-ên 9:1, ông được gọi là "cha," có lẽ nghĩa là ông nội, của Kích. (2.) Người Ạt-bát, một trong các dũng sĩ của Đa-vít (1 Sử ký 11:32); còn được gọi là A-bi-anh-bôn (2 Sa-mu-ên 23:31).

Abiezrite

Cha của sự giúp đỡ, một dòng dõi của A-bi-ê-xe (Các quan xét 6:11, 24; 8:32).

Abigail

Cha (tức là "người lãnh đạo") của điệu nhảy, hay "của sự vui mừng." (1.) Chị em gái của Đa-vít, và vợ của Giê-the người Ích-ma-ên (1 Sử ký 2:16, 17). Bà là mẹ của A-ma-sa (2 Sa-mu-ên 17:25).

(2.) Vợ của Na-banh keo kiệt, người cư ngụ trong vùng Cạt-mên (1 Sa-mu-ên 25:3). Bà đã tỏ ra rất khôn ngoan và khéo léo xử lý trong một thời điểm nguy kịch của đời chồng bà. Bà là "người đàn bà khôn ngoan, và có sắc đẹp." Sau khi Na-banh chết bà trở thành vợ của Đa-vít (1 Sa-mu-ên 25:14-42), và là bạn đời của ông trong mọi vận mệnh tương lai của ông (1 Sa-mu-ên 27:3; 30:5; 2 Sa-mu-ên 2:2). Bởi bà Đa-vít có một con trai tên là Ki-lê-áp (2 Sa-mu-ên 3:3), ở nơi khác được gọi là Đa-ni-ên (1 Sử ký 3:1).

Abihail

Cha của sức mạnh. (1.) Dân số ký 3:35. (2.) 1 Sử ký 2:29. (3.) 1 Sử ký 5:14.

(4.) Người vợ thứ hai của vua Rê-hô-bô-am (2 Sử ký 11:18), một dòng dõi của Ê-li-áp, anh cả của Đa-vít.

(5.) Cha của Ê-xơ-tê và chú của Mạc-đô-chê (Ê-xơ-tê 2:15).

Abihu

Cha của Ngài; tức là "người thờ phượng Đức Chúa Trời", con thứ hai trong các con trai của A-rôn (Xuất Ê-díp-tô ký 6:23; Dân số ký 3:2; 26:60; 1 Sử ký 6:3). Cùng với ba anh em mình ông được biệt riêng ra cho chức tế lễ (Xuất Ê-díp-tô ký 28:1). Với cha và anh cả mình ông đã cùng bảy mươi trưởng lão đi một đoạn đường lên núi với Môi-se (Xuất Ê-díp-tô ký 24:1, 9). Có một lần ông và Na-đáp anh mình đã dâng hương trong lư hương đầy "lửa lạ" (tức là lửa thường), tức là không phải lửa lấy từ bàn thờ đồng lớn (Lê-vi ký 6:9, v.v.), và vì tội này họ đã bị đánh chết, và được đưa ra chôn ngoài trại quân (Lê-vi ký 10:1-11; so sánh Dân số ký 3:4; 26:61; 1 Sử ký 24:2). Có lẽ khi phạm tội này họ đã say rượu, vì ngay sau đó luật cấm các thầy tế lễ dùng rượu hay thức uống mạnh được ban ra.

Abihud

Cha (tức là "chủ") của danh tiếng. (1.) Một trong các con trai của Bê-la, con trai của Bên-gia-min (1 Sử ký 8:3); còn được gọi là A-hi-hút (câu 7).

(2.) Một dòng dõi của Xê-ru-ba-bên và cha của Ê-li-a-kim (Ma-thi-ơ 1:13, "A-bi-út"); còn được gọi là Giu-đa (Lu-ca 3:26), và Ô-ba-đia (1 Sử ký 3:21).

Abijah

Cha (tức là "chủ hay người thờ phượng") của Giê-hô-va. (1.) 1 Sử ký 7:8. (2.) 1 Sử ký 2:24.

(3.) Con trai thứ hai của Sa-mu-ên (1 Sa-mu-ên 8:2; 1 Sử ký 6:28). Cách cư xử của ông, cùng với anh mình, khi làm quan xét tại Bê-e-sê-ba, chức vụ mà cha ông đã bổ nhiệm, đã dẫn đến sự bất mãn trong dân chúng, và cuối cùng khiến dân chúng đòi một chính thể vương quyền.

(4.) Một dòng dõi của Ê-lê-a-sa, con trai của A-rôn, đứng đầu một trong hai mươi bốn ban mà chức tế lễ được Đa-vít chia ra (1 Sử ký 24:10). Ban của A-bi-gia là một trong những ban không trở về từ thời Lưu đày (E-xơ-ra 2:36-39; Nê-hê-mi 7:39-42; 12:1).

(5.) Con trai của Rê-hô-bô-am, người kế vị ông trên ngôi Giu-đa (1 Sử ký 3:10). Ông còn được gọi là A-bi-giam (1 Các vua 14:31; 15:1-8). Ông bắt đầu triều đại ba năm của mình (2 Sử ký 12:16; 13:1, 2) bằng một nỗ lực mạnh mẽ nhưng không thành công để đưa mười chi phái trở lại trung thành. Bài diễn thuyết của ông gửi đến "Giê-rô-bô-am và toàn thể Y-sơ-ra-ên," trước khi giao chiến với họ, đáng được đặc biệt chú ý (2 Sử ký 13:5-12). Đó là một trận chiến rất đẫm máu, không ít hơn 500.000 quân của Y-sơ-ra-ên đã ngã xuống tại chiến trường. Ông được mô tả là đã đi "trong mọi tội lỗi của cha mình" (1 Các vua 15:3; 2 Sử ký 11:20-22). Trong 1 Các vua 15:2 có chép rằng "tên mẹ ông là Ma-a-ca, con gái của A-bi-sa-lôm;" nhưng trong 2 Sử ký 13:2 chúng ta đọc, "tên mẹ ông là Mi-ca-gia, con gái của U-ri-ên người Ghi-bê-a." Lời giải thích là Ma-a-ca chỉ là một biến thể của tên Mi-ca-gia, và A-bi-sa-lôm có lẽ chính là Áp-sa-lôm, con trai của Đa-vít. Có lẽ "U-ri-ên người Ghi-bê-a" đã cưới Tha-ma, con gái của Áp-sa-lôm (2 Sa-mu-ên 14:27), và bởi bà đã có Ma-a-ca. Từ "con gái" trong 1 Các vua 15:2 do đó, như nó thường có nghĩa ở nơi khác, sẽ nghĩa là cháu gái.

(6.) Một con trai của Giê-rô-bô-am, vị vua đầu tiên của Y-sơ-ra-ên. Vì cớ bệnh nặng khi còn trẻ, cha ông đã sai vợ mình đến hỏi tiên tri A-hi-gia về sự bình phục của ông. Tiên tri, dù mù lòa vì tuổi già, đã nhận ra vợ của Giê-rô-bô-am ngay khi bà đến gần, và bởi sự cảm thúc thiêng liêng ông đã báo cho bà rằng vì chỉ trong một mình A-bi-gia trong toàn thể nhà Giê-rô-bô-am có tìm thấy "điều tốt lành nào đối với Chúa," chỉ mình ông sẽ được về mồ mả trong bình an. Khi mẹ ông bước qua ngưỡng cửa lúc trở về, chàng trai trẻ qua đời, và "toàn thể Y-sơ-ra-ên đã than khóc ông" (1 Các vua 14:1-18).

(7.) Con gái của Xa-cha-ri (2 Sử ký 29:1; so sánh Ê-sai 8:2), và sau này là vợ của A-cha. Bà còn được gọi là A-bi (2 Các vua 18:2).

(8.) Một trong các con trai của Bê-ke, con trai của Bên-gia-min (1 Sử ký 7:8). "Abiah," A.V.

Abijam

Cha của biển; tức là "thủy thủ" tên luôn được dùng trong sách Các vua cho vị vua Giu-đa, con trai của Rê-hô-bô-am, ở nơi khác được gọi là A-bi-gia (1 Các vua 15:1, 7, 8). (Xem ABIJAH.)

Abilene

Một đồng bằng, một quận nằm trên sườn đông của dãy An-ti Lê-ba-nôn; được đặt tên theo thành chính của nó là A-bi-la (Lu-ca 3:1), nằm tại Suk Wady Ba-ra-đa, giữa Hê-li-ô-pô-lít (Ba-an-béc) và Đa-mách, cách thành trước 38 dặm và thành sau 18 dặm. Ly-sa-ni-a là tổng trấn hay tiểu vương của tỉnh này.

Abimael

Cha của Ma-ên, một trong các con trai hay dòng dõi của Giôc-tan, ở phía bắc A-rập (Sáng thế ký 10:28; 1 Sử ký 1:22).

Abimelech

Cha tôi là vua, hay cha của vua, một tên chung của các vua Phi-li-tin, như "Pha-ra-ôn" là của các vua Ai Cập. (1.) Vua Phi-li-tin của Ghê-ra vào thời Áp-ra-ham (Sáng thế ký 20:1-18). Nhờ sự can thiệp của sự quan phòng, Sa-ra đã được giải thoát khỏi hậu cung của ông, và được trả lại cho chồng bà là Áp-ra-ham. Như một dấu hiệu tôn trọng ông đã tặng cho Áp-ra-ham những món quà quý giá, và đề nghị ông định cư ở bất kỳ phần nào của xứ ông; đồng thời ông đã tế nhị nhưng nghiêm khắc quở trách ông vì đã lừa dối ông khi giả vờ rằng Sa-ra chỉ là em gái mình. Trong số các món quà vua tặng có một ngàn miếng bạc làm "màn che mắt" cho Sa-ra; tức là hoặc như một của lễ chuộc tội và một chứng cớ về sự vô tội của bà trước mặt mọi người, hoặc đúng hơn là nhằm mục đích sắm một tấm màn cho Sa-ra để che giấu vẻ đẹp của bà, và như vậy là một lời quở trách bà vì đã không đeo mạng che mặt mà, với tư cách là một phụ nữ đã có chồng, bà phải làm. Vài năm sau việc này A-bi-mê-léc đến thăm Áp-ra-ham, người đã dời về phía nam vượt khỏi lãnh thổ của ông, và tại đó đã lập một liên minh hòa bình và hữu nghị với ông. Liên minh này là liên minh đầu tiên mà chúng ta có ghi chép. Nó được xác nhận bằng một lời thề chung tại Bê-e-sê-ba (Sáng thế ký 21:22-34).

(2.) Một vua của Ghê-ra vào thời Y-sác, có lẽ là con trai của vị trước (Sáng thế ký 26:1-22). Y-sác đã tìm nơi ẩn náu trong lãnh thổ của ông trong thời kỳ đói kém, và tại đó ông đã đóng một vai tương tự đối với vợ mình là Rê-bê-ca như cha ông là Áp-ra-ham đã làm đối với Sa-ra. A-bi-mê-léc đã quở trách ông về sự lừa dối, điều mà ông tình cờ phát hiện. Y-sác đã định cư một thời gian tại đây, và được thịnh vượng. Tuy nhiên A-bi-mê-léc đã muốn ông rời khỏi lãnh thổ của mình, điều mà Y-sác đã làm. Sau đó A-bi-mê-léc đến thăm ông khi ông đóng trại tại Bê-e-sê-ba, và bày tỏ mong muốn lập lại giao ước đã được lập giữa cha của hai người (Sáng thế ký 26:26-31).

(3.) Một con trai của Ghê-đê-ôn (Các quan xét 9:1), người được tôn làm vua sau khi cha ông qua đời (Các quan xét 8:33-9:6). Một trong những việc đầu tiên của ông là giết các anh em mình, bảy mươi người, "trên một tảng đá," tại Óp-ra. Chỉ một người tên Giô-tham trốn thoát. Ông là một kẻ cai trị vô nguyên tắc, đầy tham vọng, thường xuyên giao chiến với chính thần dân mình. Khi đang đánh hạ thành Thê-bết, đã nổi loạn, ông bị một cối đá xay, do tay một người đàn bà ném từ trên tường xuống, đánh trúng đầu gây tử thương. Nhận thấy vết thương là chí mạng, ông yêu cầu người vác binh khí của mình đâm ông bằng gươm, để người ta không nói rằng ông đã chết bởi tay một người đàn bà (Các quan xét 9:50-57).

(4.) Con trai của A-bi-a-tha, và là thầy tế lễ thượng phẩm vào thời Đa-vít (1 Sử ký 18:16). Trong đoạn song song, 2 Sa-mu-ên 8:17, chúng ta có tên A-hi-mê-léc, và A-bi-a-tha, con trai của A-hi-mê-léc. Hầu hết các học giả cho rằng đây là cách đọc đúng hơn. (5.) A-kích, vua của Gát, trong đầu đề của Thi thiên 34. (So sánh 1 Sa-mu-ên 21:10-15.)

Abinadab

Cha của sự cao quý; tức là "cao quý." (1.) Một người Lê-vi ở Ki-ri-át-giê-a-rim, trong nhà người mà hòm giao ước được cất giữ sau khi được đưa về từ xứ Phi-li-tin (1 Sa-mu-ên 7:1). Nó ở đó hai mươi năm, cho đến khi cuối cùng được Đa-vít dời đi (1 Sa-mu-ên 7:1, 2; 1 Sử ký 13:7).

(2.) Người con thứ hai trong tám con trai của Y-sai (1 Sa-mu-ên 16:8). Ông đã ở với Sau-lơ trong chiến dịch chống người Phi-li-tin mà Gô-li-át bị giết (1 Sa-mu-ên 17:13).

(3.) Một trong các con trai của Sau-lơ, người đã chết cùng cha mình trong trận Ginh-bô-a (1 Sa-mu-ên 31:2; 1 Sử ký 10:2).

(4.) Một trong các quan của Sa-lô-môn, người "cung cấp lương thực cho vua và gia đình vua." Vì mục đích này, ông cai quản quận Đô-rơ (1 Các vua 4:11).

Abinoam

Cha của lòng nhân từ, cha của Ba-rác (Các quan xét 4:6; 5:1).

Abiram

Cha của sự cao; tức là "kiêu ngạo." (1.) Một trong các con trai của Ê-li-áp, người đã theo Cô-rê trong âm mưu chống lại Môi-se và A-rôn. Ông và tất cả những kẻ âm mưu, cùng gia đình và tài sản của họ (trừ con cái của Cô-rê), đã bị một trận động đất nuốt chửng (Dân số ký 16:1-27; 26:9; Thi thiên 106:17).

(2.) Con trai trưởng của Hi-ên người Bê-tên, người đã chết yểu do cha ông quyết xây lại Giê-ri-cô (1 Các vua 16:34), theo lời của Giô-suê (6:26). (Xem JERICHO.)

Abishag

Cha của (tức là "được ban cho") sự lầm lạc, một thiếu nữ ở Su-nem, nổi bật vì vẻ đẹp của mình. Nàng được chọn để hầu hạ Đa-vít lúc tuổi già. Nàng trở thành vợ ông (1 Các vua 1:3, 4, 15). Sau khi Đa-vít qua đời, A-đô-ni-gia đã thuyết phục Bát-sê-ba, mẹ của Sa-lô-môn, cầu xin vua cho phép ông cưới A-bi-sác. Sa-lô-môn nghi ngờ trong lời cầu xin này có tham vọng ngai vàng, và do đó đã khiến ông bị xử tử (1 Các vua 2:17-25).

Abishai

Cha của (tức là "khao khát") một món quà, con trai trưởng của Xê-ru-gia, chị em gái của Đa-vít. Ông là anh em của Giô-áp và A-sa-ên (2 Sa-mu-ên 2:18; 1 Sử ký 2:16). A-bi-sai là người duy nhất đi cùng Đa-vít khi ông đến trại quân của Sau-lơ và lấy cây giáo và bình nước từ đầu giường của Sau-lơ (1 Sa-mu-ên 26:5-12). Ông chỉ huy một trong ba cánh quân của Đa-vít trong trận chiến với Áp-sa-lôm (2 Sa-mu-ên 18:2, 5, 12). Ông đã giết người khổng lồ Phi-li-tin Y-sơ-bi-bê-nốp, kẻ đe dọa mạng sống của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 21:15-17). Ông là thủ lĩnh hạng hai trong ba "dũng sĩ" (2 Sa-mu-ên 23:18, 19; 1 Sử ký 11:20, 21); và có một lần đã đương đầu với 300 người, và giết họ bằng chính cây giáo của mình (2 Sa-mu-ên 23:18). A-bi-sai là tên của thủ lĩnh Xê-mít dâng quà cho chúa của Bê-ni-Ha-san. Xem hình minh họa đối diện trang 10.

Abishua

Cha của sự an lành; tức là "may mắn." (1.) Cháu của Bên-gia-min (1 Sử ký 8:4).

(2.) Con trai của Phi-nê-a thầy tế lễ thượng phẩm (1 Sử ký 6:4, 5, 50; E-xơ-ra 7:5).

Abishur

Cha của bức tường; tức là "thợ nề", một trong hai con trai của Sa-mai thuộc chi phái Giu-đa (1 Sử ký 2:28, 29).

Abital

Cha của sương móc; tức là "tươi mới", người vợ thứ năm của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 3:4).

Abitub

Cha của sự tốt lành, một người Bên-gia-min (1 Sử ký 8:11).

Abjects

(Thi thiên 35:15), bản dịch của một từ Hê-bơ-rơ có nghĩa là kẻ đánh đập; có lẽ, ám chỉ đến cái lưỡi, là kẻ vu khống. (So sánh Giê-rê-mi 18:18.)

Ablution

Hay sự rửa, được thực hành, (1.) Khi một người được bước vào một địa vị cao hơn: ví dụ, khi A-rôn và các con trai ông được biệt riêng ra cho chức tế lễ, họ được rửa bằng nước trước khi mặc lễ phục tế lễ (Lê-vi ký 8:6).

(2.) Trước khi các thầy tế lễ đến gần bàn thờ của Đức Chúa Trời, họ được đòi hỏi, dưới hình phạt tử hình, phải rửa tay và chân mình để tẩy sạch khỏi bụi đất của đời sống thường nhật (Xuất Ê-díp-tô ký 30:17-21). Thi sĩ Thi thiên ám chỉ đến tục lệ này, Thi thiên 26:6.

(3.) Có những sự rửa được quy định nhằm mục đích tẩy sạch khỏi sự ô uế rõ rệt mắc phải bởi các hành động cụ thể. Trong các sự rửa như vậy có mười một loại khác nhau được quy định trong luật Lê-vi (Lê-vi ký 12-15).

(4.) Một loại thứ tư của các sự rửa được nhắc đến, nhờ đó một người tự tẩy sạch hay tự giải thoát khỏi tội của một hành động cụ thể nào đó. Ví dụ, các trưởng lão của làng gần nhất nơi xảy ra một vụ giết người, khi hung thủ không được biết, được yêu cầu rửa tay trên con bò cái tơ chuộc tội bị chặt đầu, và khi làm như vậy phải nói, "Tay chúng tôi không đổ huyết này, mắt chúng tôi cũng không thấy" (Phục truyền luật lệ ký 21:1-9). Phi-lát cũng vậy đã tuyên bố mình vô tội về huyết của Chúa Giê-xu bằng cách rửa tay (Ma-thi-ơ 27:24). Tuy nhiên, hành động này của Phi-lát có thể không phải là mượn từ tục lệ của người Do Thái. Tục lệ tương tự đã phổ biến trong người Hy Lạp và La Mã.

Người Pha-ri-si đã đẩy việc rửa đến mức quá đáng, nhờ đó tự cho mình là thanh sạch khác thường (Ma-thi-ơ 23:25). Mác (7:1-5) nhắc đến các sự rửa theo nghi lễ. Người Pha-ri-si rửa tay "thường xuyên," đúng hơn là "với nắm tay" (R.V., "siêng năng"), hay như một giáo phụ cổ xưa, Thê-ô-phi-lắc, giải thích, "đến khuỷu tay." (So sánh thêm Mác 7:4; Lê-vi ký 6:28; 11:32-36; 15:22) (Xem WASHING.)

Abner

Cha của ánh sáng; tức là "soi sáng", con trai của Nê và chú của Sau-lơ. Ông là tổng tư lệnh quân đội của Sau-lơ (1 Sa-mu-ên 14:50; 17:55; 20:25). Ông là người đầu tiên giới thiệu Đa-vít vào triều đình của Sau-lơ sau chiến thắng Gô-li-át (1 Sa-mu-ên 17:57). Sau khi Sau-lơ qua đời, Đa-vít được tôn làm vua trên Giu-đa, và trị vì tại Hếp-rôn. Trong các chi phái khác có một cảm giác thù địch với Giu-đa; và Áp-ne, đứng đầu Ép-ra-im, đã nuôi dưỡng sự thù địch này vì lợi ích của nhà Sau-lơ, con trai ông là Ích-bô-sết được ông cho tôn làm vua (2 Sa-mu-ên 2:8). Một tình trạng chiến tranh tồn tại giữa hai vua này. Một trận chiến gây tử vong cho Áp-ne, người là thủ lĩnh quân đội của Ích-bô-sết, đã diễn ra với quân đội của Đa-vít dưới quyền Giô-áp tại Ghi-bê-ôn (2 Sa-mu-ên 2:12). Áp-ne, đang thoát khỏi chiến trường, bị A-sa-ên, người "nhẹ chân như linh dương rừng," em của Giô-áp và A-bi-sai, đuổi kịp, và ông đã đâm xuyên qua người ấy bằng cú đâm ngược của cây giáo (2 Sa-mu-ên 2:18-32).

Bị Ích-bô-sết quở trách vì sự không phải khi cưới Rít-ba làm vợ, người đã từng là cung phi của vua Sau-lơ, ông đã tìm cớ để sang phe Đa-vít, người mà giờ đây ông tuyên bố coi là được Chúa xức dầu để trị vì trên toàn thể Y-sơ-ra-ên. Đa-vít tiếp đón ông một cách thiện ý, và hứa rằng ông sẽ được chỉ huy các đạo quân. Lúc này Giô-áp vắng mặt khỏi Hếp-rôn, nhưng khi trở về ông thấy những gì đã xảy ra. Áp-ne vừa rời thành; nhưng Giô-áp bằng một mưu kế đã gọi ông trở lại, và gặp ông tại cổng thành khi ông trở về, ông đã đâm xuyên qua ông bằng gươm mình (2 Sa-mu-ên 3:27, 31-39; 4:12. So sánh 1 Các vua 2:5, 32). Đa-vít đã than khóc cái chết của Áp-ne bằng những lời cảm động, "Các ngươi chẳng biết rằng hôm nay có một quan trưởng và một người vĩ đại ngã xuống trong Y-sơ-ra-ên sao?" (2 Sa-mu-ên 3:33-38.)

Abomination

Từ này được dùng, (1.) Để diễn tả ý tưởng rằng người Ai Cập coi mình bị ô uế khi ăn với người lạ (Sáng thế ký 43:32). Người Do Thái sau đó đã theo cùng tục lệ, cho rằng ăn uống với người ngoại quốc là bất hợp pháp (Giăng 18:28; Công vụ 10:28; 11:3).

(2.) Mọi người chăn chiên đều là "sự gớm ghiếc" đối với người Ai Cập (Sáng thế ký 46:34). Sự ác cảm đối với những người chăn chiên, như người Hê-bơ-rơ, có lẽ phát sinh từ sự kiện rằng Hạ và Trung Ai Cập trước đây đã bị một bộ tộc chăn chiên du mục (người Hích-sốt) áp bức cai trị, những người chỉ mới bị trục xuất gần đây, và một phần cũng có lẽ từ sự kiện khác này rằng người Ai Cập ghê tởm những thói quen vô luật pháp của những người chăn chiên lang thang này.

(3.) Pha-ra-ôn đã bị tai họa thứ tư làm động lòng đến nỗi, trong khi từ chối yêu cầu của Môi-se, ông đã đề nghị một sự thỏa hiệp, cho phép dân Y-sơ-ra-ên giữ lễ và dâng của lễ trong Ai Cập. Sự cho phép này không thể được chấp nhận, vì Môi-se nói họ sẽ phải dâng "sự gớm ghiếc của người Ai Cập" (Xuất Ê-díp-tô ký 8:26); tức là bò cái hay bò đực, mà mọi người Ai Cập đều coi là linh thiêng, và họ cho rằng giết chúng là phạm thánh.

(4.) Đa-ni-ên (11:31), trong phần lời tiên tri của ông thường được giải thích là chỉ về những tai họa đáng sợ sẽ giáng xuống người Do Thái vào thời An-ti-ô-chút Ê-pi-pha-nết, nói, "Và chúng sẽ đặt sự gớm ghiếc làm cho hoang vu." An-ti-ô-chút Ê-pi-pha-nết đã cho dựng một bàn thờ trên bàn thờ của lễ thiêu, trên đó các của lễ được dâng cho Giu-pi-tơ Ô-lim-pút. (So sánh 1 Ma-ca-bê 1:57). Đây là sự gớm ghiếc của sự hoang vu của Giê-ru-sa-lem. Cùng ngôn ngữ này được dùng trong Đa-ni-ên 9:27 (so sánh Ma-thi-ơ 24:15), nơi sự ám chỉ có lẽ là về các cờ hiệu đội vương miện hình tượng mà người La Mã đã dựng lên tại cổng phía đông của đền thờ (năm 70 S.C.), và chúng được tôn thờ như thần tượng. "Hầu như toàn bộ tôn giáo của trại quân La Mã bao gồm việc thờ cờ hiệu, thề bởi cờ hiệu, và đặt cờ hiệu lên trên mọi thần khác." Những cờ hiệu này là "sự gớm ghiếc" đối với người Do Thái, "sự gớm ghiếc của sự hoang vu."

Từ này cũng được dùng một cách biểu tượng về tội lỗi nói chung (Ê-sai 66:3); một thần tượng (44:19); các nghi lễ của Hội Thánh La Mã bội giáo (Khải Huyền 17:4); một hành động đáng ghê tởm (Ê-xê-chi-ên 22:11).

Abraham

Cha của một đám đông, con trai của Tha-rê, được đặt tên (Sáng thế ký 11:27) trước các anh trai lớn hơn là Na-cô và Ha-ran, vì ông là người thừa kế các lời hứa. Cho đến tuổi bảy mươi, Áp-ram sống giữa bà con mình trong quê hương Canh-đê. Sau đó, cùng với cha và gia đình cùng gia nhân, ông rời thành U-rơ, nơi ông đã cư ngụ cho đến lúc ấy, và đi khoảng 300 dặm về phía bắc đến Ha-ran, nơi ông ở mười lăm năm. Nguyên nhân của cuộc di cư của ông là một tiếng gọi từ Đức Chúa Trời (Công vụ 7:2-4). Không có nhắc đến tiếng gọi đầu tiên này trong Cựu Ước; tuy nhiên nó được hàm ý trong Sáng thế ký 12. Trong khi họ ở lại Ha-ran, Tha-rê qua đời thọ 205 tuổi. Áp-ram nay nhận được một tiếng gọi thứ hai rõ ràng và chắc chắn hơn, kèm theo một lời hứa từ Đức Chúa Trời (Sáng thế ký 12:1, 2); theo đó ông lên đường, đem theo cháu mình là Lót, "không biết mình đi đâu" (Hê-bơ-rơ 11:8). Ông hoàn toàn tin cậy vào sự dẫn dắt của Đấng đã gọi ông.

Áp-ram nay, với một gia đình lớn có lẽ khoảng một ngàn người, bước vào một đời sống du mục, và ở trong lều trại. Đi dọc theo thung lũng Gia-bốc, trong xứ Ca-na-an, ông lập trại đầu tiên tại Si-chem (Sáng thế ký 12:6), trong thung lũng hay rừng sồi của Mô-rê, giữa Ê-banh ở phía bắc và Ghê-ri-xim ở phía nam. Tại đây ông nhận được lời hứa vĩ đại, "Ta sẽ làm cho ngươi thành một dân lớn," v.v. (Sáng thế ký 12:2, 3, 7). Lời hứa này bao gồm không chỉ phước hạnh vật chất mà còn cả phước hạnh thuộc linh. Nó hàm ý rằng ông là tổ phụ được chọn của Đấng Giải cứu vĩ đại mà sự đến của Ngài đã được tiên báo từ lâu (Sáng thế ký 3:15). Ngay sau việc này, vì một lý do nào đó không được nhắc đến, ông dời lều mình đến vùng núi giữa Bê-tên, lúc đó gọi là Lu-xơ, và A-hi, hai thành cách nhau khoảng hai dặm, nơi ông xây một bàn thờ cho "Giê-hô-va." Ông lại dời vào vùng đất phía nam của Pa-lét-tin, được người Hê-bơ-rơ gọi là Nê-ghép; và cuối cùng, vì nạn đói, bị buộc phải xuống Ai Cập. Việc này xảy ra vào thời người Hích-sốt, một chủng tộc Xê-mít lúc đó đang cai trị người Ai Cập. Tại đây xảy ra trường hợp Áp-ram lừa dối khiến ông bị Pha-ra-ôn quở trách (Sáng thế ký 12:18). Sa-rai được trả lại cho ông; và Pha-ra-ôn tặng ông nhiều quà, khuyên ông rời khỏi xứ. Ông trở về Ca-na-an giàu có hơn khi rời đi, "về bầy súc vật, về bạc, và về vàng" (Sáng thế ký 12:8; 13:2. So sánh Thi thiên 105:13, 14). Toàn thể đoàn người sau đó dời về phía bắc, và trở lại trạm trước của họ gần Bê-tên. Tại đây xảy ra tranh chấp giữa những người chăn chiên của Lót và của Áp-ram về nước và đồng cỏ. Áp-ram đã hào phóng nhường cho Lót chọn đồng cỏ trước. (So sánh 1 Cô-rinh-tô 6:7.) Ông chọn đồng bằng đầy nước nơi Sô-đôm tọa lạc, và dời đến đó; và như vậy chú cháu chia tay nhau. Ngay sau việc này Áp-ram được khích lệ bởi sự lặp lại các lời hứa đã ban cho ôngg, và sau đó dời đến đồng bằng hay "rừng sồi" của Mam-rê, ở Hếp-rôn. Ông cuối cùng định cư tại đây, dựng lều dưới một cây sồi hay cây nhựa thơm nổi tiếng, gọi là "cây sồi của Mam-rê" (Sáng thế ký 13:18). Đây là nơi nghỉ thứ ba của ông trong xứ.

Khoảng mười bốn năm trước việc này, khi Áp-ram còn ở Canh-đê, Pa-lét-tin đã bị Kê-đô-lao-me, vua Ê-lam, xâm lược, người đã bắt năm thành trong đồng bằng mà Lót đã dời đến phải nộp cống cho mình. Cống này được dân cư các thành này cảm thấy là một gánh nặng, và sau mười hai năm họ đã nổi loạn. Việc này đã mang đến cho họ sự báo thù của Kê-đô-lao-me, người đã liên minh với bốn vua khác. Ông tàn phá toàn xứ, cướp bóc các thành, và bắt dân cư đi làm nô lệ. Trong số những người bị đối xử như vậy có Lót. Nghe tin tai họa đã giáng xuống cháu mình, Áp-ram lập tức tập hợp từ gia nhân của mình một đội 318 người có vũ trang, và được các thủ lĩnh A-mô-rít là Mam-rê, A-ne và Ếch-côn gia nhập, ông đuổi theo Kê-đô-lao-me, và đuổi kịp ông gần các suối của sông Giô-đanh. Họ tấn công và đánh tan quân của ông, và đuổi theo qua dãy An-ti Li-băng xa đến Hô-ba, gần Đa-mách, rồi trở về, mang theo tất cả chiến lợi phẩm đã bị mang đi. Trở về qua đường Sa-lem, tức là Giê-ru-sa-lem, vua của nơi đó là Mên-chi-xê-đéc, đã ra đón họ với thức ăn. Áp-ram đã dâng cho ông một phần mười chiến lợi phẩm, để công nhận tư cách của ông là thầy tế lễ của Đức Chúa Trời chí cao (Sáng thế ký 14:18-20).

Trong một tấm bảng mới được phát hiện, đề niên đại vào triều đại của ông nội của Ạt-ra-phên (Sáng thế ký 14:1), một trong các nhân chứng được gọi là "người A-mô-rít, con trai của A-bi-ra-mu," hay Áp-ram.

Sau khi trở về nhà tại Mam-rê, các lời hứa Đức Chúa Trời đã ban cho ôngg được lặp lại và mở rộng (Sáng thế ký 13:14). "Lời của Chúa" (một cụm từ xuất hiện ở đây lần đầu tiên) "đến cùng ông" (15:1). Ông nay hiểu rõ hơn tương lai đang chờ đợi dân tộc sẽ ra từ ông. Sa-rai, nay đã bảy mươi lăm tuổi, vì nóng lòng, đã thuyết phục Áp-ram lấy A-ga, người hầu gái Ai Cập của mình, làm hầu thiếp, với ý định rằng bất cứ đứa con nào sinh ra sẽ được kể là con của mình. Ích-ma-ên do đó đã được nuôi dưỡng như vậy, và được coi là người thừa kế các lời hứa này (Sáng thế ký 16). Khi Ích-ma-ên mười ba tuổi, Đức Chúa Trời lại bày tỏ mục đích ân điển của Ngài một cách rõ ràng và đầy đủ hơn nữa; và như dấu hiệu của sự ứng nghiệm chắc chắn của mục đích đó, tên của tổ phụ nay được đổi từ Áp-ram thành Áp-ra-ham (Sáng thế ký 17:4, 5), và nghi thức cắt bì được thiết lập làm dấu hiệu của giao ước. Sau đó được công bố rằng người thừa kế các lời hứa giao ước này sẽ là con trai của Sa-rai, dù bà nay đã chín mươi tuổi; và được chỉ định rằng tên nó sẽ là Y-sác. Đồng thời, để kỷ niệm các lời hứa, tên của Sa-rai được đổi thành Sa-ra. Trong ngày đáng nhớ mà Đức Chúa Trời đã bày tỏ ý định của Ngài như vậy, Áp-ra-ham và con trai ông là Ích-ma-ên cùng mọi người nam trong nhà ông đều được cắt bì (Sáng thế ký 17). Ba tháng sau việc này, khi Áp-ra-ham đang ngồi ở cửa lều, ông thấy ba người đang đến gần. Họ nhận lời hiếu khách ông mời, và, ngồi dưới một cây sồi, dùng bữa mà Áp-ra-ham và Sa-ra đã chuẩn bị. Một trong ba vị khách không ai khác chính là Chúa, và hai người còn lại là thiên sứ dưới hình dạng người. Chúa đã lập lại trong dịp này lời hứa về một con trai bởi Sa-ra, người đã bị quở trách vì sự vô tín của mình. Áp-ra-ham tiễn ba người khi họ lên đường. Hai thiên sứ tiếp tục đi về hướng Sô-đôm; trong khi Chúa nán lại và nói chuyện với Áp-ra-ham, cho ông biết sự hủy diệt sắp giáng xuống thành tội lỗi đó. Tổ phụ đã khẩn thiết cầu thay cho thành bị định hủy diệt. Nhưng vì thậm chí không có mười người công chính nào được tìm thấy trong đó, vì cớ họ mà thành sẽ được tha, sự hủy diệt đã đe dọa giáng xuống trên nó; và sáng sớm hôm sau Áp-ra-ham thấy khói của lửa thiêu hủy nó như "khói của một lò lửa" (Sáng thế ký 19:1-28).

Sau mười lăm năm cư trú tại Mam-rê, Áp-ra-ham di chuyển về phía nam, và dựng trại giữa dân Phi-li-tin, gần Ghê-ra. Tại đây xảy ra trường hợp đáng buồn là ông đã nói dối về mối quan hệ của mình với A-bi-mê-léc, vua của Ghê-ra (Sáng thế ký 20). (Xem ABIMELECH.) Chẳng bao lâu sau sự kiện này, tộc trưởng rời vùng lân cận Ghê-ra, và đi xuống thung lũng màu mỡ khoảng 25 dặm tới Bê-e-sê-ba. Có lẽ chính tại đây Y-sác đã ra đời, lúc bấy giờ Áp-ra-ham đã tròn trăm tuổi. Một sự ghen tị nảy sinh giữa Sa-ra và Ha-ga, mà con trai là Ích-ma-ên không còn được coi là người thừa kế của Áp-ra-ham nữa. Sa-ra nhất quyết đòi đuổi cả Ha-ga lẫn con trai bà đi. Việc này đã được thực hiện, dù là một thử thách nặng nề đối với Áp-ra-ham (Sáng thế ký 21:12). (Xem HAGAR; ISHMAEL.)

Từ đây có một khoảng trống trong lịch sử của tộc trưởng, có lẽ khoảng hai mươi lăm năm. Những năm bình an hạnh phúc này được trải qua tại Bê-e-sê-ba. Lần tiếp theo chúng ta thấy ông, đức tin của ông bị đặt vào một thử thách nghiêm ngặt bởi mệnh lệnh bất ngờ truyền cho ông phải đi dâng Y-sác, người thừa kế mọi lời hứa, làm của lễ trên một trong các núi của Mô-ri-a. Đức tin của ông đã vượt qua thử thách (Hê-bơ-rơ 11:17-19). Ông tiến hành với tinh thần vâng phục không do dự để thi hành mệnh lệnh; và khi sắp giết con trai mình, người mà ông đã đặt trên bàn thờ, cánh tay giơ cao của ông bị thiên sứ của Đức Giê-hô-va ngăn lại, và một con chiên đực, bị mắc sừng trong bụi rậm gần đó, bị bắt và dâng thay thế cho Y-sác. Từ sự kiện này nơi đó được gọi là Giê-hô-va Di-rê, tức là "Chúa sẽ sắm sẵn". Các lời hứa đã ban cho Áp-ra-ham được xác nhận lại (và đây là lời cuối cùng được ghi lại của Đức Chúa Trời phán với tộc trưởng); và ông xuống núi cùng con trai, và trở về nhà tại Bê-e-sê-ba (Sáng thế ký 22:19), nơi ông cư trú một số năm, rồi di chuyển về phía bắc tới Hếp-rôn.

Một số năm sau đó Sa-ra qua đời tại Hếp-rôn, thọ 127 tuổi. Bấy giờ Áp-ra-ham mua cho được một nơi an táng cần thiết, là hang Mạc-bê-la, từ chủ của nó là Ép-rôn người Hê-tít (Sáng thế ký 23); và tại đó ông chôn cất Sa-ra. Việc kế tiếp của ông là lo cưới vợ cho Y-sác, và vì mục đích này ông sai quản gia là Ê-li-ê-se đến Ha-ran (hay Ca-ran, Công vụ 7:2), nơi anh trai ông là Na-cô và gia đình cư trú (Sáng thế ký 11:31). Kết quả là Rê-bê-ca, con gái của Bê-tu-ên con trai Na-cô, trở thành vợ của Y-sác (Sáng thế ký 24). Rồi Áp-ra-ham tự mình cưới Kê-tu-ra làm vợ, bà trở thành mẹ của sáu con trai, mà con cháu sau này được gọi là "con cái của phương đông" (Các quan xét 6:3), và sau nữa là "người Sa-ra-sen". Cuối cùng mọi cuộc lang thang của ông kết thúc. Ở tuổi 175, 100 năm sau khi lần đầu tiên ông bước vào xứ Ca-na-an, ông qua đời, và được chôn trong nơi an táng cũ của gia đình tại Mạc-bê-la (Sáng thế ký 25:7-10).

Lịch sử của Áp-ra-ham đã tạo một ấn tượng sâu rộng trong thế giới cổ đại, và những nhắc đến nó đan xen trong các truyền thống tôn giáo của hầu hết mọi dân tộc phương Đông. Ông được gọi là "bạn của Đức Chúa Trời" (Gia-cơ 2:23), "Áp-ra-ham có đức tin" (Ga-la-ti 3:9), "cha của hết thảy chúng ta" (Rô-ma 4:16).

Abraham's bosom

(Lu-ca 16:22, 23) chỉ phong tục ngả mình trên ghế dài khi ăn, vốn thịnh hành giữa người Giu-đa, một cách sắp đặt khiến đầu của người này gần như tựa vào ngực của người ngồi hay ngả phía trên mình. "Ở trong lòng Áp-ra-ham" như vậy nghĩa là hưởng sự hạnh phúc và nghỉ ngơi (Ma-thi-ơ 8:11; Lu-ca 16:23) tại bữa tiệc trong nơi Ba-ra-đi. (Xem banquet; MEALS.)

Abram

Người cha cao trọng. (xem ABRAHAM.)

Abronah

Bản R.V., một trong những nơi dừng chân của Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng (Dân số ký 33:34, 35), ngay trước Ê-xi-ôn Ghê-be. Trong Bản A.V., "Ép-rô-na."

Absalom

Cha của sự bình an; tức là, người con trai "yêu bình an" của Đa-vít với Ma-a-ca (2 Sa-mu-ên 3:3; so sánh 1 Các vua 1:6). Ông nổi tiếng về vẻ đẹp cá nhân và về mái tóc rậm rạp khác thường trên đầu (2 Sa-mu-ên 14:25, 26). Hành động công khai đầu tiên trong đời ông là cuộc trả thù đổ máu ông đã thực hiện đối với Am-nôn, con trai trưởng của Đa-vít, kẻ đã làm nhục Ta-ma, em gái của Áp-sa-lôm, một cách đê hèn. Cuộc trả thù này được thực hiện vào dịp lễ hội liên quan đến một cuộc cắt lông chiên lớn tại Ba-anh Ha-xo. Các con trai khác của Đa-vít kinh hoàng bỏ trốn khỏi nơi đó, và mang tin Am-nôn đã chết về Giê-ru-sa-lem. Hoảng sợ trước hậu quả của hành động, Áp-sa-lôm chạy trốn đến ông ngoại mình tại Ghê-sua, và ở đó ba năm (2 Sa-mu-ên 3:3; 13:23-38).

Đa-vít thương tiếc người con trai vắng mặt, nay đã mang tội giết em. Nhờ một mưu kế do một người đàn bà ở Thê-cô-a thực hiện, Giô-áp được Đa-vít chấp thuận mời Áp-sa-lôm trở về Giê-ru-sa-lem. Ông trở về theo đó, nhưng hai năm trôi qua trước khi cha ông cho phép ông vào chầu (2 Sa-mu-ên 14:28). Bấy giờ Áp-sa-lôm có lẽ là người con trai còn sống lớn tuổi nhất của Đa-vít, và vì ông thuộc dòng dõi vua chúa cả về phía mẹ lẫn phía cha, ông bắt đầu thèm muốn ngai vàng. Tham vọng của ông được dân chúng ủng hộ. Bằng nhiều thủ đoạn ông chiếm được tình cảm của họ; và sau khi trở về từ Ghê-sua (2 Sa-mu-ên 15:7; lề, Bản R.V.) ông lên Hếp-rôn, kinh đô cũ của Giu-đa, cùng với một đoàn dân đông đảo, và tại đó tự xưng làm vua. Cuộc nổi loạn thành công đến nỗi Đa-vít thấy cần phải rời Giê-ru-sa-lem và chạy trốn tới Ma-ha-na-im, bên kia sông Giô-đanh; rồi Áp-sa-lôm trở về Giê-ru-sa-lem và chiếm lấy ngai vàng mà không gặp kháng cự. A-hi-tô-phên, vốn là mưu sĩ trưởng của Đa-vít, đã bỏ ông mà theo Áp-sa-lôm, nay trở thành mưu sĩ trưởng của Áp-sa-lôm. Hu-sai cũng theo Áp-sa-lôm, nhưng chỉ nhằm mục đích tìm cách chống lại các mưu kế của A-hi-tô-phên, và như vậy có lợi cho phe của Đa-vít. Ông thành công đến mức theo lời khuyên của ông, được ưa chuộng hơn lời của A-hi-tô-phên, Áp-sa-lôm trì hoãn việc đem quân đánh cha mình, và nhờ đó Đa-vít có thời gian chuẩn bị phòng thủ.

Cuối cùng Áp-sa-lôm đem quân đánh cha mình, mà quân đội của Đa-vít, dưới quyền chỉ huy của Giô-áp, đã chạm trán tại biên giới rừng Ép-ra-im. Hai mươi ngàn quân của Áp-sa-lôm bị giết trong trận chiến định mệnh đó, và số còn lại bỏ chạy. Áp-sa-lôm chạy trốn trên một con la nhanh; nhưng mái tóc dài xõa của ông, hay đúng hơn là cái đầu của ông, bị mắc vào cành cây sồi, và ông bị bỏ lại treo lơ lửng ở đó cho đến khi Giô-áp tới và đâm ông bằng ba cây lao. Thi thể ông sau đó được hạ xuống và ném vào một cái hố đào trong rừng, và một đống đá được chất lên trên mộ ông. Khi tin tức về kết quả trận chiến được báo cho Đa-vít, lúc ông đang sốt ruột ngồi ở cổng Ma-ha-na-im, và ông được cho biết Áp-sa-lôm đã bị giết, ông đã bật khóc than thảm thiết: "Ớ Áp-sa-lôm, con trai ta! Con trai ta! Ớ Áp-sa-lôm! Ôi, chớ chi cha chết thay cho con! Ớ Áp-sa-lôm, con trai ta! Con trai ta!" (2 Sa-mu-ên 18:33. So sánh Xuất Ê-díp-tô ký 32:32; Rô-ma 9:3).

Ba người con trai của Áp-sa-lôm (2 Sa-mu-ên 14:27; so sánh 18:18) đều đã chết trước ông, đến nỗi ông chỉ để lại một con gái là Ta-ma, người trở thành bà nội của A-bi-gia.

Acacia

(Hê-bơ-rơ shittim) Xuất Ê-díp-tô ký 25:5, Bản R.V. có lẽ là cây Acacia seyal (cây keo gum-arabic); gọi là cây "si-ta" (Ê-sai 41:19). Gỗ của nó được gọi là gỗ si-tim (Xuất Ê-díp-tô ký 26:15, 26; 25:10, 13, 23, 28, v.v.). Loài này (A. seyal) giống cây táo gai, là cây xù xì đầy gai. Nó cho ra chất nhựa gum-arabic dùng trong thương mại. Nó mọc rất nhiều ở bán đảo Si-nai.

Accad

Vùng đất cao hay vùng núi, một thành phố trong xứ Si-nê-a. Nó đã được xác định là các gò đống A-cơ Cúp, cách Ba-by-lôn khoảng 50 dặm về phía bắc; nhưng điều này còn nghi vấn. Nó là một trong các thành phố của vương quốc Nim-rốt (Sáng thế ký 10:10). Nó nằm sát sông Ơ-phơ-rát, đối diện Sip-pa-ra. (Xem SEPHARVAIM.)

Nó cũng là tên của xứ mà thành phố này là kinh đô, tức là miền bắc hay miền thượng Ba-by-lôn. Người Ạc-cát đến từ "các núi phương đông," nơi chiếc tàu đã dừng lại, đã đạt tới một trình độ văn minh cao. Trong các văn bia Ba-by-lôn họ được gọi là "những cái đầu đen" và "những khuôn mặt đen," tương phản với "chủng tộc trắng" thuộc dòng dõi Sê-mít. Họ đã phát minh ra hình thức chữ viết bằng tượng hình, và cũng hệ chữ hình nêm, mà họ dùng để viết nhiều sách một phần trên giấy cói và một phần trên đất sét. Người Ba-by-lôn dòng Sê-mít ("chủng tộc trắng"), hay, như một số học giả nghĩ, trước tiên là người Cút, và sau đó, như một cuộc di cư thứ hai, người Sê-mít, đã xâm chiếm và chinh phục xứ này; và rồi tiếng Ạc-cát không còn là ngôn ngữ được nói nữa, dù vì các kho tàng văn chương của nó mà nó tiếp tục được các tầng lớp có học của Ba-by-lôn nghiên cứu. Một phần lớn các phiến đá Ni-ni-ve được các nhà nghiên cứu phương Đông khai quật gồm các bản dịch xen dòng hay song song từ tiếng Ạc-cát sang tiếng A-si-ri; và như vậy ngôn ngữ đã bị lãng quên từ lâu đó đã được các học giả phục hồi. Nó thuộc loại ngôn ngữ gọi là chắp dính, phổ biến trong chủng tộc Tu-ra-ni; tức là, nó gồm các từ "dán lại với nhau," không biến cách hay chia động từ. Các phiến đá này minh họa lịch sử cổ đại một cách đáng chú ý. Ngoài các ghi chép đáng chú ý khác, chúng chứa một tường thuật về Sự Sáng tạo rất giống với tường thuật trong sách Sáng thế ký, về ngày Sa-bát là ngày nghỉ ngơi, và về Cơn Nước Lụt cùng nguyên nhân của nó. (Xem BABYLON; CHALDEA.)

Accho

Nóng bức hay đầy cát, một thành phố và hải cảng của Phê-ni-xi, thuộc chi phái A-se, nhưng họ không bao giờ chiếm được nó (Các quan xét 1:31). Người Hy Lạp và La Mã cổ biết nó với tên Ptô-lê-mai, theo tên vua Ptô-lê-mê của Ai Cập, người đã xây dựng lại nó khoảng năm 100 T.C. Tại đây Phao-lô đã lên bờ trong chuyến hành trình cuối cùng đến Giê-ru-sa-lem (Công vụ 21:7). Trong các cuộc thập tự chinh thời Trung cổ nó được gọi là Ac-ra; và sau đó, vì bị các Hiệp sĩ Bệnh viện của Giê-ru-sa-lem chiếm đóng, nó được gọi là Thánh Gio-an xứ A-crơ, hay đơn giản là A-crơ.

Accuser

Sa-tan được gọi là "kẻ tố cáo anh em" (Khải Huyền 12:10. So sánh Gióp 1:6; Xa-cha-ri 3:1), vì tìm cách duy trì ảnh hưởng của mình giữa loài người bằng cách đưa ra những cáo buộc gian dối chống lại Cơ Đốc nhân, với ý đồ làm suy yếu ảnh hưởng của họ và gây hại cho sự nghiệp mà họ gắn bó. Người Giu-đa coi hắn là kẻ tố cáo loài người trước mặt Đức Chúa Trời, quy cho họ những vi phạm luật pháp mà họ phạm phải, và đòi trừng phạt họ. Cùng một từ Hy Lạp, được dịch là "kẻ tố cáo," xuất hiện trong Giăng 8:10 (nhưng bị bỏ trong Bản Hiệu đính); Công vụ 23:30, 35; 24:8; 25:16, 18, trong tất cả những chỗ đó nó được dùng về một người đưa ra lời buộc tội chống lại người khác.

Aceldama

Tên mà người Giu-đa gọi bằng tiếng mẹ đẻ của họ, tức là tiếng A-ram, cho cánh đồng đã được mua bằng số tiền đã đưa cho kẻ phản Chúa chúng ta. Từ này nghĩa là "ruộng huyết". Trước đây nó được gọi là "ruộng của thợ gốm" (Ma-thi-ơ 27:7, 8; Công vụ 1:19), và được dành làm nơi chôn cất cho người ngoại quốc. Nó nằm trên một thềm đất hẹp ở sườn nam của thung lũng Hin-nôm. Tên hiện đại của nó là Hắc ê-đam.

Achaia

Tên ban đầu của một dải đất hẹp ở Hy Lạp, phía tây bắc của bán đảo Pê-lô-pô-nê-xơ. Sau đó nó được người La Mã dùng cho toàn bộ Pê-lô-pô-nê-xơ, nay gọi là Mô-rê-a, và miền nam Hy Lạp. Khi ấy nó là một trong hai tỉnh (Ma-xê-đoan là tỉnh còn lại) mà họ chia đất nước khi nó rơi vào quyền cai trị của họ. Chính với nghĩa mở rộng sau này này mà tên đó luôn được dùng trong Tân Ước (Công vụ 18:12, 27; 19:21; Rô-ma 15:26; 16:5, v.v.). Vào thời Lu-ca viết sách Công vụ các Sứ đồ, nó ở dưới hình thức chính phủ do tổng trấn cai trị; do đó danh hiệu thích hợp dành cho Ga-li-ôn là "phó vương," tức là tổng trấn, của A-chai (Công vụ 18:12).

Achaichus

(1 Cô-rinh-tô 16:17), một trong các thành viên của Hội Thánh Cô-rinh-tô, cùng với Phốt-tu-na và Sê-pha-na, đã đến thăm Phao-lô khi ông ở Ê-phê-sô, để tham khảo ý ông về các công việc của Hội Thánh. Ba người này có lẽ là những người mang thư từ Cô-rinh-tô đến sứ đồ, mà ông nhắc đến trong 1 Cô-rinh-tô 7:1.

Achan

Còn được gọi là A-ca, tức là kẻ gây rối (1 Sử ký 2:7), để kỷ niệm tội ác của ông, tội đã mang đến cho ông một sự hủy diệt kinh khiếp (Giô-suê 7:1). Nhân dịp thành Giê-ri-cô sụp đổ, ông đã chiếm đoạt, trái với mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, một thỏi vàng, một số bạc, và một chiếc áo Ba-by-lôn đắt tiền, mà ông giấu trong trại mình. Giô-suê tin chắc rằng thất bại mà người Y-sơ-ra-ên sau đó phải chịu trước A-hi là bằng chứng về sự bất bình của Đức Chúa Trời vì một tội ác nào đó, và ông lập tức dùng thăm để tìm ra kẻ phạm tội. Bấy giờ người ta thấy A-can có tội, và ông bị ném đá đến chết trong trũng A-cô. Ông và mọi thứ thuộc về ông sau đó bị thiêu bằng lửa, và một đống đá được chất lên trên đống tro.

Achbor

Gặm nhấm = chuột. (1.) Một vua Ê-đôm (Sáng thế ký 36:38; 1 Sử ký 1:49).

(2.) Một trong các quan của Giô-si-a được sai đến nữ tiên tri Hun-đa để cầu vấn về sách luật pháp mới tìm được (2 Các vua 22:12, 14). Ông cũng được gọi là Ạp-đôn (2 Sử ký 34:20).

Achish

Giận dữ, có lẽ chỉ là một danh hiệu chung về vương quyền áp dụng cho các vua Phi-li-tin. (1.) Vua mà Đa-vít đã tìm nơi ẩn náu khi ông chạy trốn khỏi Sau-lơ (1 Sa-mu-ên 21:10-15). Ông được gọi là A-bi-mê-léc trong tiêu đề của Thi thiên 34. Có lẽ chính vua này là người mà Đa-vít lần thứ hai đến nương náu cùng một toán 600 chiến sĩ, và vua đã cấp cho ông Xiếc-lác, từ đó ông tiến hành chiến tranh chống các bộ tộc xung quanh (1 Sa-mu-ên 27:5-12). A-kích rất tin tưởng vào sự dũng cảm và lòng trung thành của Đa-vít (1 Sa-mu-ên 28:1, 2), nhưng theo sự xúi giục của các triều thần đã không cho phép ông cùng đi đánh trận với quân Phi-li-tin (1 Sa-mu-ên 29:2-11). Đa-vít ở với A-kích một năm bốn tháng. (2.) Một vua khác của Gát, có lẽ là cháu nội của vua trước, mà hai đầy tớ của Si-mê-i đã chạy trốn đến. Điều này khiến Si-mê-i phải đến Gát để truy tìm họ, và hậu quả là Sa-lô-môn đã xử tử ông (1 Các vua 2:39-46).

Achmetha

(E-xơ-ra 6:2), được các nhà văn cổ điển gọi là Éc-ba-ta-na, kinh đô của miền bắc Mê-đi. Tại đây có cung điện là nơi cư trú của các vua Mê-đi xưa, và của Si-ru và Cam-by-sê. Vào thời E-xơ-ra, các vua Ba Tư thường cư trú tại Su-sơ của Ba-by-lôn. Nhưng Si-ru giữ triều đình tại Ạc-mê-ta; và E-xơ-ra, viết một thế kỷ sau, đã nhắc đúng nơi mà chiếu chỉ của Si-ru được tìm thấy.

Achor

Sự rối loạn, một trũng gần Giê-ri-cô, được gọi như vậy do sự rối loạn mà tội của A-can đã gây ra cho Y-sơ-ra-ên (Giô-suê 7:24, 26). Cụm từ "trũng A-cô" có lẽ đã trở thành tục ngữ chỉ điều gây rối loạn, và khi Ê-sai (Ê-sai 65:10) nhắc đến nó ông dùng nó theo nghĩa này: "Trũng A-cô, nơi bầy chiên nằm nghỉ;" tức là điều đã là nguồn tai họa sẽ trở thành nguồn phước lành. Ô-sê cũng (Ô-sê 2:15) dùng cụm từ này theo cùng nghĩa: "Trũng A-cô làm cửa trông cậy;" tức là sự rối loạn sẽ biến thành niềm vui, sự tuyệt vọng thành hy vọng. Trũng này đã được xác định là oa-đi Ken.

Achsah

Vòng đeo chân, con gái duy nhất của Ca-lép (1 Sử ký 2:49). Bà được hứa gả cho người nào dẫn đầu cuộc tấn công thành Đê-bia, hay Ki-ri-át Sê-phê. Việc này do Ôt-ni-ên (xem thêm) thực hiện, người do đó được bà làm vợ (Giô-suê 15:16-19; Các quan xét 1:9-15).

Achshaph

Sự mê hoặc, một thành phố vương quyền của người Ca-na-an, ở miền bắc Pa-lê-tin (Giô-suê 11:1; 12:20; 19:25). Nó nằm ở biên giới phía đông của chi phái A-se, và được xác định là ngôi làng đổ nát hiện đại Kê-sáp hay Gi-a-síp, phía đông bắc Ạc-cô.

Achzib

Sự dối trá. (1.) Một thành phố ở Sê-phê-la, hay đồng bằng của Giu-đa (Giô-suê 15:44); có lẽ chính là Kê-xíp của Sáng thế ký 38:5 = A-in Kê-bê.

(2.) Một thành phố Phê-ni-xi (tiếng Hy Lạp là Éc-đíp-pa), luôn được giữ trong quyền sở hữu của họ dù được giao cho chi phái A-se (Giô-suê 19:29; Các quan xét 1:31). Nó được xác định là ết-Xíp hiện đại, trên bờ Địa Trung Hải, cách Ạc-cô khoảng 8 dặm về phía bắc.

Acre

Là bản dịch của một từ (tse'med), vốn đúng ra nghĩa là cái ách, và chỉ một khoảng đất mà một đôi bò có thể cày trong một ngày. Nó khoảng bằng một mẫu Anh theo đơn vị đo của chúng ta (Ê-sai 5:10; 1 Sa-mu-ên 14:14).

Acts of the Apostles

Danh hiệu nay được đặt cho sách lịch sử thứ năm và cuối cùng của Tân Ước. Tác giả gọi nó là một "luận văn" (1:1). Nó sớm được gọi là "Công vụ," "Phúc Âm của Đức Thánh Linh," và "Phúc Âm của Sự Sống Lại." Nó đúng ra không chứa tường thuật nào về sứ đồ nào ngoại trừ Phi-e-rơ và Phao-lô. Giăng chỉ được nhắc đến ba lần; và tất cả những gì được ghi về Gia-cơ, con trai Xê-bê-đê, là việc ông bị Hê-rốt xử tử. Vì vậy nó đúng ra không phải là lịch sử của "Công vụ các Sứ đồ," một danh hiệu được đặt cho sách vào một thời gian sau, mà là của "Công vụ của các Sứ đồ," hay đúng hơn, của "Một số Công vụ của Một số Sứ đồ."

Về tác giả của nó, chắc chắn đó là công trình của Lu-ca, "thầy thuốc rất yêu dấu" (so sánh Lu-ca 1:1-4; Công vụ 1:1). Đây là truyền thống thống nhất của thời cổ đại, dù tác giả không hề nhắc đến tên mình. Phong cách và thành ngữ của Phúc Âm Lu-ca và của Công vụ, cùng cách dùng từ và cụm từ chung cho cả hai, củng cố quan điểm này. Tác giả lần đầu xuất hiện trong tường thuật ở 16:11, rồi biến mất cho đến khi Phao-lô trở về Phi-líp hai năm sau, khi ông và Phao-lô cùng rời nơi đó (20:6), và từ đó hai người dường như là bạn đồng hành thường xuyên cho đến cuối. Ông chắc chắn ở với Phao-lô tại Rô-ma (28; Cô-lô-se 4:14). Như vậy ông đã viết phần lớn của lịch sử đó từ sự quan sát cá nhân. Đối với những gì nằm ngoài kinh nghiệm của chính ông, ông có sự chỉ dạy của Phao-lô. Nếu, như rất có thể, 2 Ti-mô-thê được viết trong thời gian Phao-lô bị giam lần thứ hai tại Rô-ma, thì Lu-ca đã ở với ông khi ấy như người bạn trung thành cho đến cuối cùng (2 Ti-mô-thê 4:11). Về lịch sử sau này của ông chúng ta không có thông tin chắc chắn.

Mục đích của Phúc Âm Lu-ca là trình bày tính cách và công việc của Đấng Christ như thấy trong lịch sử của Ngài cho đến khi Ngài được cất lên khỏi các môn đồ vào thiên đàng; và của Công vụ, như phần tiếp theo, là minh họa quyền năng và công việc của Phúc Âm khi được rao giảng giữa mọi dân tộc, "bắt đầu từ Giê-ru-sa-lem." Những câu mở đầu của Công vụ chỉ là sự mở rộng và giải thích những lời kết của Phúc Âm. Trong sách này chúng ta có sự tiếp nối của lịch sử Hội Thánh sau khi Đấng Christ thăng thiên. Lu-ca ở đây tiếp tục lịch sử với cùng một tinh thần mà ông đã bắt đầu. Nó chỉ là một sách về những khởi đầu, một lịch sử về việc thành lập các Hội Thánh, những bước khởi đầu trong việc hình thành xã hội Cơ Đốc tại các nơi khác nhau mà các sứ đồ đã thăm viếng. Nó ghi lại một chu kỳ các "sự kiện tiêu biểu."

Xuyên suốt tường thuật chúng ta thấy quyền năng hằng hiện, toàn quyền kiểm soát của Đấng Cứu Thế hằng sống. Ngài làm việc mọi sự và trong mọi sự để truyền bá lẽ thật của Ngài giữa loài người bởi Đức Thánh Linh của Ngài và qua công cụ là các sứ đồ của Ngài.

Thời gian viết lịch sử này có thể suy ra từ sự kiện là tường thuật kéo dài đến cuối năm thứ hai của lần giam đầu tiên của Phao-lô tại Rô-ma. Do đó nó không thể được viết sớm hơn năm 61 hay 62 S.C., cũng không muộn hơn khoảng cuối năm 63 S.C. Phao-lô có lẽ đã bị xử tử trong lần giam thứ hai, khoảng năm 64 S.C., hay, như một số người nghĩ, năm 66.

Nơi sách được viết có lẽ là Rô-ma, nơi Lu-ca đã cùng Phao-lô đến.

Chìa khóa cho nội dung của sách nằm trong 1:8, "Các ngươi sẽ làm chứng nhân cho ta tại Giê-ru-sa-lem, cả xứ Giu-đê, xứ Sa-ma-ri, cho đến cùng trái đất." Sau khi nhắc đến những gì đã được ghi trong một "luận văn trước" về những lời nói và việc làm của Chúa Giê-xu Christ trước khi Ngài thăng thiên, tác giả tiến hành tường thuật các hoàn cảnh liên quan đến sự kiện đó, rồi ghi lại những sự kiện chính liên quan đến sự lan truyền và chiến thắng của Cơ Đốc giáo trên thế giới trong khoảng ba mươi năm. Tường thuật bắt đầu với Lễ Ngũ Tuần (năm 33 S.C.) và kết thúc với lần giam đầu tiên của Phao-lô (năm 63 hay 64 S.C.). Toàn bộ nội dung của sách có thể chia thành ba phần này:

(1.) Các đoạn 1-12, mô tả mười hai năm đầu của Hội Thánh Cơ Đốc. Phần này đã được đặt tên là "Từ Giê-ru-sa-lem đến An-ti-ốt." Nó chứa lịch sử về việc trồng và mở rộng Hội Thánh giữa người Giu-đa bởi chức vụ của Phi-e-rơ.

(2.) Các đoạn 13-21, các chuyến truyền giáo của Phao-lô, ghi lại lịch sử về sự mở rộng và trồng Hội Thánh giữa dân Ngoại.

(3.) Các đoạn 21-28, Phao-lô tại Rô-ma, và các sự kiện dẫn đến điều này. Các đoạn 13-28 đã được đặt tên là "Từ An-ti-ốt đến Rô-ma."

Trong sách này đáng chú ý là không hề nhắc đến việc Phao-lô viết bất kỳ thư tín nào của ông. Điều này có thể giải thích bởi sự kiện là tác giả chỉ giới hạn mình trong lịch sử về việc trồng Hội Thánh, chứ không phải việc huấn luyện hay gây dựng nó. Tuy nhiên, mối quan hệ giữa lịch sử này và các thư tín của Phao-lô có tính chất như vậy, tức là, đưa ra ánh sáng rất nhiều sự trùng hợp không cố ý, đến nỗi chứng minh tính chân thực và xác thực của cả hai, như Pây-li đã khéo léo trình bày trong cuốn Horae Paulinae của ông. "Không có tác phẩm cổ nào cung cấp nhiều phép thử về tính xác thực như vậy; vì không có tác phẩm nào khác có nhiều điểm tiếp xúc theo mọi hướng với lịch sử đương thời, chính trị, và địa hình, dù là Do Thái, Hy Lạp, hay La Mã." Lait-phút. (Xem PAUL.)

Adah

Đồ trang sức. (1.) Người vợ đầu trong hai vợ của La-méc, và là mẹ của Gia-banh và Giu-banh (Sáng thế ký 4:19, 20, 23).

(2.) Người vợ đầu trong ba vợ của Ê-sau, con gái của Ê-lôn người Hê-tít (Sáng thế ký 36:2, 4), cũng được gọi là Bát-sê-mát (26:34).

Adam

Đỏ, một từ Ba-by-lôn, tên chung cho loài người, có cùng nghĩa trong tiếng Hê-bơ-rơ và tiếng A-si-ri. Đó là tên được đặt cho người đàn ông đầu tiên, mà sự sáng tạo, sa ngã, và lịch sử tiếp theo của ông cùng con cháu ông được kể chi tiết trong sách đầu tiên của Môi-se (Sáng thế ký 1:27-ch. 5). "Đức Chúa Trời dựng nên loài người [Hê-bơ-rơ, A-đam] như hình Ngài; Ngài dựng nên loài người giống như hình Đức Chúa Trời; Ngài dựng nên người nam cùng người nữ."

A-đam tuyệt đối là người đàn ông đầu tiên mà Đức Chúa Trời đã dựng nên. Ông được nắn nên từ bụi đất (và do đó có tên ấy), và Đức Chúa Trời hà hơi sanh vào lỗ mũi ông, và ban cho ông quyền cai trị mọi loài thọ tạo thấp kém hơn (Sáng thế ký 1:26; 2:7). Sau khi được dựng nên ông được đặt trong Vườn Ê-đen, để canh tác nó, và hưởng các trái của nó dưới một điều cấm duy nhất này: "Nhưng về cây biết điều thiện và điều ác thì chớ hề ăn đến; vì một mai ngươi ăn chắc sẽ chết."

Hành động đầu tiên được ghi lại của A-đam là ông đặt tên cho các thú đồng và chim trời, mà Đức Chúa Trời đã đem đến cho ông vì mục đích này. Sau đó Chúa khiến ông ngủ mê, và trong lúc ông bất tỉnh đã lấy một xương sườn của ông, và lấp thịt thế vào; và từ xương sườn này Ngài làm nên một người nữ, mà Ngài trình diện cho ông khi ông thức dậy. A-đam nhận bà làm vợ, và nói, "Người này là xương của xương tôi, thịt của thịt tôi mà ra. Người này sẽ được gọi là người nữ, vì nó do nơi người nam mà có." Ông gọi bà là Ê-va, vì bà là mẹ của cả loài người.

Bị kẻ cám dỗ dưới hình con rắn xúi giục ăn trái cấm, Ê-va thuyết phục A-đam, và ông cũng ăn. Như vậy loài người đã sa ngã, và mang đến cho mình cùng con cháu mình mọi hậu quả buồn thảm của sự vi phạm của mình. Tường thuật về Sự Sa ngã bao hàm trong nó lời hứa lớn về một Đấng Giải cứu (Sáng thế ký 3:15), sứ điệp "Phúc Âm đầu tiên" cho loài người. Họ bị đuổi khỏi Ê-đen, và ở phía đông của vườn Đức Chúa Trời đặt một lưỡi gươm sáng lóe, xoay mọi phía, để ngăn đường đến cây sự sống (Sáng thế ký 3). Họ đã ở trong Thiên đàng bao lâu chỉ là vấn đề phỏng đoán.

Chẳng bao lâu sau khi bị đuổi, Ê-va sanh đứa con đầu lòng, và đặt tên là Ca-in. Dù chúng ta chỉ có tên của ba người con trai của A-đam, tức là Ca-in, A-bên, và Sết, nhưng rõ ràng ông có nhiều con trai và con gái (Sáng thế ký 5:4). Ông qua đời thọ 930 tuổi.

A-đam và Ê-va là tổ tiên của toàn thể nhân loại. Các bằng chứng đủ loại rất dồi dào trong việc chứng minh sự thống nhất của nhân loại. Các cuộc nghiên cứu của khoa học, hoàn toàn độc lập với bằng chứng lịch sử, dẫn đến kết luận rằng Đức Chúa Trời "đã làm cho muôn dân sanh ra bởi chỉ một người, để ở khắp trên mặt đất" (Công vụ 17:26. So sánh Rô-ma 5:12-12; 1 Cô-rinh-tô 15:22-49).

Adamah

Đất đỏ, một thành phố kiên cố của Nép-ta-li, có lẽ là Đa-mi-a hiện đại, ở phía tây của biển Ti-bê-ri-át (Giô-suê 19:33, 36).

Adamant

(Hê-bơ-rơ shamir), Ê-xê-chi-ên 3:9. Từ Hy Lạp adamas nghĩa là kim cương. Đá này không được nhắc đến, mà là corundum hay một loại thép cứng nào đó. Nó là biểu tượng của sự vững vàng trong việc chống lại kẻ thù của lẽ thật (Xa-cha-ri 7:12), và của sự cứng lòng chống lại lẽ thật (Giê-rê-mi 17:1).

Adam, a type

Sứ đồ Phao-lô nói về A-đam như là "hình bóng của Đấng sẽ đến." Vì cớ này Chúa chúng ta đôi khi được gọi là A-đam thứ hai. Mối quan hệ hình bóng này được mô tả trong Rô-ma 5:14-19.

Adam, the city of

Được nhắc đến trong Giô-suê 3:16. Nó ở "gần Xa-rê-than," bên bờ tây sông Giô-đanh (1 Các vua 4:12). Tại thành phố này dòng nước bị chặn lại và dâng lên "thành một đống" vào lúc người Y-sơ-ra-ên đi qua (Giô-suê 3:16).

Adar

Lớn, tháng thứ sáu của năm dân sự và tháng thứ mười hai của năm tôn giáo của người Giu-đa (Ê-xơ-tê 3:7, 13; 8:12; 9:1, 15, 17, 19, 21). Nó bao gồm các ngày từ trăng mới của tháng Ba của chúng ta đến trăng mới của tháng Tư. Tên này được dùng lần đầu sau thời kỳ Phu tù. Khi mùa màng chậm trễ, và chiên con chưa đủ lớn để dùng cho lễ Vượt qua, hay lúa mạch chưa chín đủ cho tháng a-bíp, thì một tháng gọi là Vê-a-đa, tức là tháng A-đa thứ hai, được xen vào.

Adbeel

Phép lạ của Đức Chúa Trời, người con thứ ba trong mười hai con trai của Ích-ma-ên, và là tộc trưởng của một bộ tộc A-rập (Sáng thế ký 25:13; 1 Sử ký 1:29).

Addar

Rộng lớn, lộng lẫy, con trai của Bê-la (1 Sử ký 8:3); cũng được gọi là "Ạt" (Sáng thế ký 46:21).

Adder

(Thi thiên 140:3; Rô-ma 3:13, "asp") là cách dịch của, (1.) Akshub ("cuộn tròn" hay "rình rập"), đúng ra là rắn asp hay rắn lục, chỉ xuất hiện trong đoạn này. (2.) Pethen ("quấn xoắn"), một rắn lục hay rắn độc được xác định là rắn hổ mang (Naja haje) (Thi thiên 58:4; 91:13); ở những chỗ khác là "asp." (3.) Tziphoni ("rít") (Châm ngôn 23:32); ở những chỗ khác được dịch là "cockatrice," Ê-sai 11:8; 14:29; 59:5; Giê-rê-mi 8:17, như ở đây trong lề của Bản Được phép. Bản Hiệu đính có "basilisk." Đây có thể là rắn lục vàng, Daboia xanthina, loài lớn nhất và nguy hiểm nhất trong các rắn lục của Pa-lê-tin. (4.) Shephiphon ("bò trườn"), chỉ xuất hiện trong Sáng thế ký 49:17, loài rắn nhỏ lốm đốm có độc, "rắn sừng," hay cerastes. Đan được ví với con rắn này, nó từ chỗ ẩn nấp vồ lên người qua đường.

Addi

Đồ trang sức, (Lu-ca 3:28), con trai của Cô-sam, và cha của Mên-chi, một trong các tổ phụ của Đấng Christ.

Addon

Thấp, một trong những người được nêu tên trong Nê-hê-mi 7:61 mà không thể "chỉ ra nhà cha mình" khi trở về từ phu tù. Điều này, cùng các trường hợp tương tự (câu 63), cho thấy tầm quan trọng mà người Giu-đa gắn với gia phả của họ.

Adiel

Đồ trang sức của Đức Chúa Trời. (1.) Cha của Ạt-ma-vết, người là thủ quỹ dưới thời Đa-vít và Sa-lô-môn (1 Sử ký 27:25). (2.) Một tộc trưởng của chi phái Si-mê-ôn (1 Sử ký 4:36). (3.) Một thầy tế lễ (1 Sử ký 9:12).

Adin

Yếu đuối. (1.) E-xơ-ra 8:6. (2.) Nê-hê-mi 10:16.

Adina

Mảnh khảnh, một trong các dũng sĩ của Đa-vít (1 Sử ký 11:42), người Ru-bên.

Adino

Người Ét-nít, một trong các dũng sĩ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:8). (Xem JASHOBEAM.)

Adjuration

Một lời khẩn cầu long trọng mà qua đó một người đặt lên người khác nghĩa vụ phải nói hay hành động như thể đang dưới một lời thề (1 Sa-mu-ên 14:24; Giô-suê 6:26; 1 Các vua 22:16).

Trong Tân Ước chúng ta có một ví dụ nổi bật về điều này (Ma-thi-ơ 26:63; Mác 5:7), nơi thầy tế lễ thượng phẩm gọi Đấng Christ phải tuyên xưng bản tính thật của Ngài. Dường như trong trường hợp như vậy người bị buộc thề không thể từ chối trả lời.

Từ "adjure", tức là khiến phải thề, được dùng với sự tham chiếu đến việc đuổi quỷ (Công vụ 19:13).

Admah

Đất, một trong năm thành phố của thung lũng Si-đim (Sáng thế ký 10:19). Nó bị hủy diệt cùng với Sô-đôm và Gô-mô-rơ (19:24; Phục truyền luật lệ ký 29:23). Một số người cho rằng nó chính là A-đam của Giô-suê 3:16, tên của nó vẫn còn phảng phất trong Đa-mi-a, chỗ cạn của sông Giô-đanh. (Xem ZEBOIM.)

Adnah

Sự vui thích. (1.) Một trưởng tộc của chi phái Ma-na-se đã theo Đa-vít tại Xiếc-lác (1 Sử ký 12:20). (2.) Một tướng dưới thời Giô-sa-phát, cai quản 300.000 quân (2 Sử ký 17:14).

Adonibezek

Chúa của Bê-xéc, một vua Ca-na-an, người đã khuất phục bảy mươi thủ lĩnh xung quanh mình, đã tấn công quân đội của Giu-đa và Si-mê-ôn, nhưng bị đánh bại và bị bắt làm tù binh đến Giê-ru-sa-lem, nơi các ngón tay cái và ngón chân cái của ông bị chặt đứt. Ông thú nhận rằng Đức Chúa Trời đã báo trả ông vì sự tàn ác tương tự của ông đối với bảy mươi vua mà ông đã khuất phục (Các quan xét 1:4-7; so sánh 1 Sa-mu-ên 15:33).

Adonijah

Chúa tôi là Đức Giê-hô-va. (1.) Con trai thứ tư của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 3:4). Sau khi các anh lớn của ông, Am-nôn và Áp-sa-lôm, qua đời, ông trở thành người thừa kế ngai vàng. Nhưng Sa-lô-môn, một em trai, được ưu tiên hơn ông. Tuy nhiên A-đô-ni-gia, khi cha ông sắp qua đời, đã tự xưng làm vua. Nhưng Na-than và Bát-sê-ba đã khiến Đa-vít ra lệnh rằng Sa-lô-môn phải lập tức được xưng làm vua và lên ngôi. A-đô-ni-gia chạy trốn và ẩn náu tại bàn thờ, và được Sa-lô-môn tha thứ về hành vi của mình với điều kiện ông tỏ ra là "người đáng trọng" (1 Các vua 1:5-53). Sau đó ông lại cố gắng lần thứ hai để chiếm ngai vàng, nhưng bị bắt và xử tử (1 Các vua 2:13-25).

(2.) Một người Lê-vi được sai cùng các hoàng tử để dạy sách luật pháp cho dân cư Giu-đa (2 Sử ký 17:8).

(3.) Một trong các "trưởng của dân sự" sau thời kỳ Phu tù (Nê-hê-mi 10:16).

Adonikam

Người mà Chúa lập lên, một trong những người "đã đến với Xê-rô-ba-bên" (E-xơ-ra 2:13). "Con cái" của ông, hay những người tùy tùng, lên đến số 666, đã lên Giê-ru-sa-lem (8:13).

Adoniram

(A-đô-ram, 1 Các vua 12:18), con trai của Ạp-đa, là người "coi sóc việc cống nạp," tức là việc thuế hay lao dịch bắt buộc. Ông bị dân Y-sơ-ra-ên ném đá đến chết (1 Các vua 4:6; 5:14).

Adoni-zedec

Chúa của sự công chính hay sự công bình, là vua tại Giê-ru-sa-lem vào thời người Y-sơ-ra-ên xâm chiếm Pa-lê-tin (Giô-suê 10:1, 3). Ông đã lập liên minh với các vua Ca-na-an khác chống lại người Y-sơ-ra-ên, nhưng bị Giô-suê đánh tan hoàn toàn khi ông đang vây hãm người Ghi-bê-ôn. Lịch sử của chiến thắng này và của sự đối xử với năm vua liên minh được ghi trong Giô-suê 10:1-27. (So sánh Phục truyền luật lệ ký 21:23). Trong số các phiến đá Ten Amác-na (xem EGYPT) có một số thư rất thú vị từ A-đô-ni Xê-đéc gửi vua Ai Cập. Những thư này minh họa một cách rất đáng chú ý lịch sử được ghi trong Giô-suê 10, và thật ra soi sáng các cuộc chiến chinh phục nói chung, đến nỗi chúng có thể được đọc như một loại bình luận về sách Giô-suê. Tại đây sự nghiệp chinh phục của người A-bi-ri (tức là người Hê-bơ-rơ) được mô tả sinh động: "Kìa, ta nói rằng đất của vua chúa ta đã bị tàn phá", "Các cuộc chiến rất dữ dội chống lại ta", "Các thủ lĩnh Hê-bơ-rơ cướp phá mọi đất của vua", "Kìa, ta là thủ lĩnh của người A-mô-rít đang tan vỡ từng mảnh." Rồi ông nài xin vua Ai Cập sai binh lính đến giúp ông, chỉ dẫn rằng quân đội nên đến bằng đường biển tới Ạt-ca-lôn hay Ga-xa, và từ đó tiến quân đến U-ru-sa-lim (Giê-ru-sa-lem) qua thung lũng Ê-la.

Adoption

Việc ban cho một người tên, địa vị và các đặc quyền của một người con, dù người đó không phải là con ruột.

(1.) Tự nhiên. Như con gái Pha-ra-ôn đã nhận Môi-se làm con nuôi (Xuất Ê-díp-tô ký 2:10), và Mạc-đô-chê nhận Ê-xơ-tê (Ê-xơ-tê 2:7).

(2.) Quốc gia. Đức Chúa Trời đã nhận Y-sơ-ra-ên làm con nuôi (Xuất Ê-díp-tô ký 4:22; Phục truyền luật lệ ký 7:6; Ô-sê 11:1; Rô-ma 9:4).

(3.) Thuộc linh. Một hành động của ân điển Đức Chúa Trời mà qua đó Ngài đưa con người vào số gia đình đã được cứu chuộc của Ngài, và khiến họ dự phần mọi phước lành Ngài đã sắm sẵn cho họ. Sự làm con nuôi diễn tả các mối quan hệ mới mà tín đồ được đưa vào bởi sự xưng công chính, và các đặc quyền liên quan đến đó, tức là, được dự phần trong tình yêu đặc biệt của Đức Chúa Trời (Giăng 17:23; Rô-ma 5:5-8), một bản tính thuộc linh (2 Phi-e-rơ 1:4; Giăng 1:13), được sở hữu một tâm linh xứng đáng làm con cái Đức Chúa Trời (1 Phi-e-rơ 1:14; 2 Giăng 4; Rô-ma 8:15-21; Ga-la-ti 5:1; Hê-bơ-rơ 2:15), sự bảo vệ, an ủi, chu cấp hiện tại (Lu-ca 12:27-32; Giăng 14:18; 1 Cô-rinh-tô 3:21-23; 2 Cô-rinh-tô 1:4), sự sửa phạt của người cha (Hê-bơ-rơ 12:5-11), và một cơ nghiệp vinh hiển trong tương lai (Rô-ma 8:17, 23; Gia-cơ 2:5; Phi-líp 3:21).

Adoram

Xem ADONIRAM.

Adore

Thờ phượng; bày tỏ sự tôn kính và tôn thờ. Các hình thức thờ phượng giữa người Giu-đa là cởi giày ra (Xuất Ê-díp-tô ký 3:5; Giô-suê 5:15), và sấp mình xuống (Sáng thế ký 17:3; Thi thiên 95:6; Ê-sai 44:15, 17, 19; 46:6). "Hôn Con" trong Thi thiên 2:12 là thờ lạy và thờ phượng Ngài. (Xem Đa-ni-ên 3:5, 6.) Bản thân từ này không xuất hiện trong Kinh Thánh.

Adrammelech

A-đa là vua. (1.) Một thần tượng; một hình thức của thần mặt trời được dân cư Sê-phạt-va-im thờ (2 Các vua 17:31), và được các thực dân Sê-phạt-va đem vào Sa-ma-ri. (2.) Một con trai của San-chê-ríp, vua A-si-ri (2 Các vua 19:37; Ê-sai 37:38).

Adramyttium

Một thành phố của Tiểu Á trên bờ biển My-xi, mà thời xưa được gọi là Ê-ô-lít. Chiếc tàu mà Phao-lô lên tại Xê-sa-rê thuộc về thành phố này (Công vụ 27:2). Ông chỉ được chở trên nó đến My-ra, xứ Ly-xi, từ đó ông đi tàu A-léc-xan-tri đến Ý. Hiếm khi một chiếc tàu đi thẳng từ bất kỳ cảng nào của Pa-lê-tin đến Ý. Nó vẫn mang tên Ạt-ra-mi-ti, và là một nơi có giao thương.

Adria

(Công vụ 27:27; Bản R.V., "biển Ạt-ri-a"), Biển Adriatic, vào thời Phao-lô bao gồm toàn bộ Địa Trung Hải nằm giữa Cơ-rết và Xi-xi-li. Nó là Vịnh Vơ-ni-dơ hiện đại, Mare Superum của người La Mã, khác với Mare Inferum hay Biển Ty-rê-ni.

Adriel

Bầy của Đức Chúa Trời, con trai của Bạc-xi-lai, người Mê-hô-la, mà Sau-lơ đã gả con gái Mê-ráp cho (1 Sa-mu-ên 18:19). Năm người con trai sanh ra từ cuộc hôn nhân này bị người Ghi-bê-ôn xử tử (2 Sa-mu-ên 21:8, 9. Tại đây nói rằng Mi-canh "nuôi" [Bản R.V., "sanh"] năm người con trai này, hoặc bà đã đối xử với họ như thể họ là con ruột của mình, hoặc thay vì "Mi-canh" chúng ta nên đọc "Mê-ráp," như trong 1 Sa-mu-ên 18:19).

Adullam

Một trong các thành phố vương quyền của người Ca-na-an, nay là A-ít ên-ma (Giô-suê 12:15; 15:35). Nó nằm trên con đường La Mã cũ trong thung lũng Ê-la (xem thêm), là nơi Đa-vít chiến thắng Gô-li-át đáng nhớ (1 Sa-mu-ên 17:2), và không xa Gát. Nó là một trong các thành phố mà Rô-bô-am đã kiên cố hóa chống Ai Cập (2 Sử ký 11:7). Nó được gọi là "sự vinh hiển của Y-sơ-ra-ên" (Mi-chê 1:15).

Hang A-đu-lam đã được phát hiện cách nơi Đa-vít chiến thắng khoảng 2 dặm về phía nam, và cách Bết-lê-hem khoảng 13 dặm về phía tây. Tại nơi này có một ngọn đồi cao khoảng 500 bộ bị đục nhiều hang động, trong một hang Đa-vít đã nhóm lại "hết thảy những kẻ bị khốn khổ, hết thảy những kẻ mắc nợ, và hết thảy những kẻ có lòng bất mãn" (1 Sa-mu-ên 22:2). Một số hang này đủ lớn để chứa 200 hay 300 người. Theo truyền thống hang này ở oa-đi Khu-rây-tun, giữa Bết-lê-hem và Biển Chết, nhưng quan điểm này khó mà đứng vững được.

Adullamite

Một cư dân của thành phố A-đu-lam (Sáng thế ký 38:1, 12, 20).

Adultery

Sự bất trung trong hôn nhân. Một kẻ ngoại tình là người đàn ông có quan hệ bất chính với một người đàn bà đã có chồng hay đã đính hôn, và một người đàn bà như vậy là kẻ tà dâm. Quan hệ giữa một người đàn ông đã có vợ và một người đàn bà chưa chồng là tội tà dâm. Tội ngoại tình được coi là một điều sai trái lớn về xã hội, cũng như một tội lớn.

Luật pháp Môi-se (Dân số ký 5:11-31) quy định rằng người vợ bị nghi phải chịu thử thách bằng sự kiện "nước ghen tương." Tuy nhiên, không có trường hợp nào được ghi lại về việc áp dụng luật này. Trong các thời kỳ sau các thầy Ra-bi đã đặt ra nhiều quy định với ý đồ phát hiện bên có tội, và đưa đến ly dị. Từ Giăng 8:1-11 người ta đã suy ra rằng tội này đã trở nên rất phổ biến trong thời đại trước khi Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt.

Sự thờ hình tượng, sự tham lam, và sự bội đạo được nói đến như tội ngoại tình về mặt thuộc linh (Giê-rê-mi 3:6, 8, 9; Ê-xê-chi-ên 16:32; Ô-sê 1:2:3; Khải Huyền 2:22). Một Hội Thánh bội đạo là kẻ tà dâm (Ê-sai 1:21; Ê-xê-chi-ên 23:4, 7, 37), và người Giu-đa được gọi là "dòng dõi gian dâm" (Ma-thi-ơ 12:39). (So sánh Khải Huyền 12.)

Adummim

Những kẻ đỏ, một nơi dường như trên đường giữa Giê-ri-cô và Giê-ru-sa-lem, "ở phía nam của khe suối" oa-đi Ken, nhìn về hướng Ghinh-ganh, được nhắc trong Giô-suê 15:7; 18:17. Nó gần như giữa đường Giê-ru-sa-lem và Giê-ri-cô, và nay mang tên Tan ạt ết Đum. Người ta cho rằng đó là nơi được nhắc đến trong ẩn dụ về Người Sa-ma-ri Nhân lành (Lu-ca 10:30-37). Gần đây một con đường xe ngựa mới đã hoàn thành, và xe ngựa lần đầu tiên đã đi dọc con đường này từ Giê-ru-sa-lem.

Adversary

(Hê-bơ-rơ satan), một kẻ đối nghịch hay kẻ thù (1 Các vua 5:4; 11:14, 23, 25; Lu-ca 13:17); một kẻ nói chống lại người khác, một nguyên cáo (Ma-thi-ơ 5:25; Lu-ca 12:58); một kẻ thù (Lu-ca 18:3), và đặc biệt là ma quỷ (1 Phi-e-rơ 5:8).

Advocate

(Hy Lạp parakletos), một người bênh vực lẽ phải của người khác, người giúp đỡ người khác bằng cách bào chữa hay an ủi người ấy. Đó là tên mà Đấng Christ đã ba lần đặt cho Đức Thánh Linh (Giăng 14:16; 15:26; 16:7, nơi từ Hy Lạp được dịch là "Đấng Yên Ủi," xem thêm). Nó được áp dụng cho Đấng Christ trong 1 Giăng 2:1, nơi cùng một từ Hy Lạp được dịch là "Đấng Biện Hộ," cách dịch mà nó nên có trong mọi chỗ nó xuất hiện. Tẹt-tu-lu "nhà hùng biện" (Công vụ 24:1) là một trạng sư La Mã mà người Giu-đa đã thuê để tố cáo Phao-lô trước Phê-lích.

AEnon

Các suối, một nơi gần Sa-lim nơi Giăng làm báp-têm (Giăng 3:23). Nó có lẽ gần thượng nguồn của oa-đi Pha-ra, một thung lũng trống trải kéo dài từ núi Ê-banh đến sông Giô-đanh. Nó đầy những suối. Một nơi đã được tìm thấy gọi là A-i-nun, cách các suối bốn dặm về phía bắc.

Affection

Cảm xúc hay tình cảm. Có nhắc đến "tình dục xấu hổ" (Rô-ma 1:26) và "tình dục xấu xa" (Cô-lô-se 3:5). Cơ Đốc nhân được khuyên phải để lòng mình ở những điều trên cao (Cô-lô-se 3:2). Có sự phân biệt giữa tình cảm tự nhiên và tình cảm thuộc linh hay ân điển (Ê-xê-chi-ên 33:32).

Affinity

Quan hệ bởi liên minh (2 Sử ký 18:1) hay bởi hôn nhân (1 Các vua 3:1). Các cuộc hôn nhân bị cấm trong những mức độ quan hệ hôn nhân nhất định, được liệt kê trong Lê-vi ký 18:6-17. Quan hệ huyết thống là quan hệ bởi máu.

Afflictions

Chung cho mọi người (Gióp 5:7; 14:1; Thi thiên 34:19); là ích lợi cho con người (Gia-cơ 1:2, 3, 12; 2 Cô-rinh-tô 12:7) và cho sự vinh hiển của Đức Chúa Trời (2 Cô-rinh-tô 12:7-10; 1 Phi-e-rơ 4:14), và phải được dân của Chúa chịu đựng với sự kiên nhẫn (Thi thiên 94:12; Châm ngôn 3:12). Tất cả đều do Đức Chúa Trời điều khiển (Ca thương 3:33), và sẽ đưa đến điều tốt lành đời đời cho dân Ngài (2 Cô-rinh-tô 4:16-18) trong Chúa Giê-xu Christ (Rô-ma 8:35-39).

Agabus

Một "nhà tiên tri," có lẽ một trong bảy mươi môn đồ của Đấng Christ. Ông đã tiên tri tại An-ti-ốt về một nạn đói sắp đến (Công vụ 11:27, 28). Nhiều năm sau ông gặp Phao-lô tại Xê-sa-rê, và cảnh báo ông về những xiềng xích và hoạn nạn đang chờ đợi ông tại Giê-ru-sa-lem nếu ông cứ đi đến đó (Công vụ 21:10-12).

Agag

Ngọn lửa, danh hiệu thường dùng của các vua A-ma-léc, như "Pha-ra-ôn" là của người Ai Cập. (1.) Một vua của người A-ma-léc được Ba-la-am nhắc đến (Dân số ký 24:7). Ông sống vào thời kỳ Xuất Ê-díp-tô.

(2.) Một vua khác của người A-ma-léc mà Sau-lơ đã tha một cách bất hợp pháp, nhưng người mà Sa-mu-ên khi đến trại của Sau-lơ đã ra lệnh, theo sự công bình báo trả (Các quan xét 1), phải bị đem ra và chặt thành từng mảnh (1 Sa-mu-ên 15:8-33. So sánh Xuất Ê-díp-tô ký 17:11; Dân số ký 14:45).

Agagite

Một tên được dùng cho Ha-man và cũng cho cha ông (Ê-xơ-tê 3:1, 10; 8:3, 5). Có lẽ nó tương đương với người A-ma-léc.

Agate

(Hê-bơ-rơ shebo), một đá quý trong bảng đeo ngực của thầy tế lễ thượng phẩm (Xuất Ê-díp-tô ký 28:19; 39:12), viên thứ hai trong hàng thứ ba. Đây có thể là đá mã não đúng nghĩa, một thạch anh kết tinh bán trong suốt, có lẽ được đem từ Sê-ba, do đó có tên ấy. Trong Ê-sai 54:12 và Ê-xê-chi-ên 27:16, từ này là cách dịch của từ Hê-bơ-rơ cadcod, nghĩa là "đỏ hồng," và chỉ một loại silica kết tinh mịn ít nhiều thành các dải có sắc thái khác nhau.

Từ này bắt nguồn từ tên Hy Lạp của một loại đá tìm thấy trong sông A-cha-tê ở Xi-xi-li.

Age

Được dùng để chỉ thời kỳ của đời người (Sáng thế ký 47:28), sự trưởng thành của đời sống (Giăng 9:21), cuối đời (Gióp 11:17), một thế hệ của nhân loại (Gióp 8:8), và một thời kỳ không xác định (Ê-phê-sô 2:7; 3:5, 21; Cô-lô-se 1:26). Phải tôn trọng người già (Lê-vi ký 19:32). Đó là một phước lành cho cộng đồng khi họ có người già giữa mình (Ê-sai 65:20; Xa-cha-ri 8:4). Người già được cho là vượt trội về sự hiểu biết (Gióp 12:20; 15:10; 32:4, 9; 1 Các vua 12:6, 8). Tuổi già trọn vẹn là phần thưởng của sự tin kính (Gióp 5:26; Sáng thế ký 15:15).

Agee

Kẻ chạy trốn, cha của Sa-ma, người là một trong các dũng sĩ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:11).

Agony

Cuộc tranh đấu; vật lộn; sự giằng co dữ dội với đau đớn và khổ sở. Nỗi thống khổ (anguish) là sự hồi tưởng về điều ác đã qua, trong khi sự quằn quại đau đớn (agony) là cuộc vật lộn với điều ác ngay trong hiện tại. Từ này chỉ được Lu-ca dùng một lần trong Tân Ước (22:44) để diễn tả cuộc vật lộn kinh hãi của Chúa chúng ta trong vườn Ghết-sê-ma-nê.

Động từ mà từ đó danh từ "agony" được phái sinh dùng để chỉ sự cố gắng hay phấn đấu tha thiết, như "Hãy gắng sức [agonize] mà vào" (Lu-ca 13:24); "thì những đầy tớ ta đã chiến đấu [agonize] rồi" (Giăng 18:36). So sánh 1 Cô-rinh-tô 9:25; Cô-lô-se 1:29; 4:12; 1 Ti-mô-thê 6:12; 2 Ti-mô-thê 4:7, nơi các từ "tranh đấu," "lao nhọc," "xung đột," "đánh trận," là cách diễn đạt cùng một động từ Hy Lạp.

Agriculture

Cày xới đất (Sáng thế ký 2:15; 4:2, 3, 12) và chăn nuôi gia súc là những nghề chính thời cổ. Người Ai Cập rất giỏi về nông nghiệp. Và sau khi dân Y-sơ-ra-ên vào chiếm Đất Hứa, hoàn cảnh của họ vô cùng thuận lợi cho sự phát triển đáng kể của nghề này. Nông nghiệp thực sự trở thành nền tảng của thể chế cộng đồng theo luật Môi-se.

Năm ở Pa-lét-tin được chia thành sáu thời kỳ nông nghiệp như sau:-

I. MÙA GIEO. Tháng Tisri, nửa sau (bắt đầu khoảng thu phân). Tháng Marchesvan. Tháng Kisleu, nửa đầu. Mưa sớm đến = những cơn mưa đầu mùa thu.

II. MÙA CHƯA CHÍN. Tháng Kisleu, nửa sau. Tháng Tebet. Tháng Sebat, nửa đầu.

III. MÙA LẠNH. Tháng Sebat, nửa sau. Tháng Adar. [Tháng Veadar.] Tháng Nisan, nửa đầu. Mưa muộn đến (Phục truyền luật lệ ký 11:14; Giê-rê-mi 5:24; Ô-sê 6:3; Xa-cha-ri 10:1; Gia-cơ 5:7; Gióp 29:23).

IV. MÙA GẶT. Tháng Nisan, nửa sau. (Bắt đầu khoảng xuân phân. Lúa mạch xanh. Lễ Vượt Qua.) Tháng Ijar. Tháng Sivan, nửa đầu. Lúa mì chín. Lễ Ngũ Tuần.

V. MÙA HÈ (hoàn toàn không mưa) Tháng Sivan, nửa sau. Tháng Tammuz. Tháng Ab, nửa đầu.

VI. MÙA NÓNG NỰC Tháng Ab, nửa sau. Tháng Elul. Tháng Tisri, nửa đầu. Mùa thu hoạch trái cây.

Sáu tháng từ giữa tháng Tisri đến giữa tháng Nisan dành cho công việc canh tác, và phần còn lại của năm chủ yếu dành cho việc thu hoạch trái cây. Hệ thống thủy lợi rộng lớn và dễ bố trí từ các khe suối và dòng nước trên núi khiến đất đai khắp Pa-lét-tin vô cùng màu mỡ (Thi thiên 1:3; 65:10; Châm ngôn 21:1; Ê-sai 30:25; 32:2, 20; Ô-sê 12:11), và các phương pháp canh tác cẩn thận cùng phân bón đã làm tăng độ phì nhiêu đến mức, vào thời Sa-lô-môn, khi dân số đông đúc, "mỗi năm hai vạn lường lúa mì" được gửi cho Hi-ram để đổi lấy gỗ (1 Các vua 5:11), và lúa mì cũng được gửi với số lượng lớn cho dân Ty-rơ để mua bán hàng hóa của họ (Ê-xê-chi-ên 27:17). Lúa mì có khi sinh được một trăm lần (Sáng thế ký 26:12; Ma-thi-ơ 13:23). Vả và lựu rất dồi dào (Dân số ký 13:23), và cây nho cùng cây ô-li-ve mọc tươi tốt, kết quả dồi dào (Phục truyền luật lệ ký 33:24).

Để đất không bị bạc màu, có lệnh truyền rằng cả xứ phải nghỉ ngơi mỗi năm thứ bảy, khi mọi công việc đồng áng sẽ hoàn toàn ngừng lại (Lê-vi ký 25:1-7; Phục truyền luật lệ ký 15:1-10).

Cấm gieo một ruộng bằng nhiều thứ hạt khác nhau (Phục truyền luật lệ ký 22:9). Người qua đường được tự do ăn bao nhiêu lúa hay nho tùy ý, nhưng không được phép mang đi (Phục truyền luật lệ ký 23:24, 25; Ma-thi-ơ 12:1). Người nghèo được phép lấy các góc ruộng và phần mót còn sót. Bó lúa quên ngoài đồng cũng phải để lại cho người nghèo. (Xem Lê-vi ký 19:9, 10; Phục truyền luật lệ ký 24:19.)

Nông cụ và các công việc đồng áng.

Các tượng đài chạm khắc và các ngôi mộ sơn vẽ của Ai Cập và A-si-ri làm sáng tỏ nhiều về đề tài này, cũng như về các công việc nông nghiệp nói chung. Những chiếc cày cấu tạo đơn giản đã có từ thời Môi-se (Phục truyền luật lệ ký 22:10; so sánh Gióp 1:14). Chúng rất nhẹ, và cần rất chú ý mới giữ được chúng cắm xuống đất (Lu-ca 9:62). Chúng được kéo bởi bò đực (Gióp 1:14), bò cái (1 Sa-mu-ên 6:7), và lừa (Ê-sai 30:24); nhưng không được thắng chung một con bò và một con lừa vào cùng một chiếc cày (Phục truyền luật lệ ký 22:10). Đôi khi người ta theo sau cày bằng cuốc để đập vỡ các cục đất (Ê-sai 28:24). Bò được thúc bằng một cái "gậy nhọn," hay cây gậy dài nhọn đầu, đến nỗi khi cần cũng có thể dùng làm giáo (Các quan xét 3:31; 1 Sa-mu-ên 13:21).

Khi đất đã chuẩn bị xong, hạt giống được gieo rải khắp ruộng (Ma-thi-ơ 13:3-8). Cái "bừa" được nhắc đến trong Gióp 39:10 không dùng để lấp hạt, mà để đập vỡ cục đất, chẳng khác gì một khối gỗ dày. Ở những chỗ tưới tiêu nhiều, hạt giống được súc vật giẫm xuống (Ê-sai 32:20); nhưng chắc chắn cũng có loại bừa nào đó để lấp hạt đã gieo rải trong các luống cày.

Việc gặt lúa được thực hiện hoặc bằng cách nhổ cả rễ, hoặc cắt bằng một loại liềm, tùy hoàn cảnh. Lúa cắt xong thường được bó thành bó (Sáng thế ký 37:7; Lê-vi ký 23:10-15; Ru-tơ 2:7, 15; Gióp 24:10; Giê-rê-mi 9:22; Mi-chê 4:12), rồi được thu về sân đập lúa hay cất trong kho (Ma-thi-ơ 6:26).

Việc đập lúa thường được thực hiện bằng cách rải các bó lúa trên sân đập và cho bò và súc vật giẫm đi giẫm lại nhiều lần trên đó (Phục truyền luật lệ ký 25:4; Ê-sai 28:28). Thỉnh thoảng dùng vồ hay gậy cho việc này (Ru-tơ 2:17; Ê-sai 28:27). Cũng có một "dụng cụ đập lúa" (Ê-sai 41:15; A-mốt 1:3) được kéo qua lúa. Người Hê-bơ-rơ gọi nó là moreg, một trục lăn hay xe trượt đập lúa (2 Sa-mu-ên 24:22; 1 Sử ký 21:23; Ê-sai 3:15). Nó hơi giống tribulum của người La Mã, hay dụng cụ đập lúa.

Khi lúa đã đập xong, người ta rê bằng cách tung lên trước gió (Giê-rê-mi 4:11), rồi sau đó tung bằng những cái gầu gỗ (Ê-sai 30:24). Cái xẻng và cái sàng để rê được nhắc đến trong Thi thiên 35:5, Gióp 21:18, Ê-sai 17:13. Rơm rạ còn lại thì đốt đi (Ê-sai 5:24). Khi đã loại bỏ tạp chất, lúa được cất trong kho cho đến khi dùng (Phục truyền luật lệ ký 28:8; Châm ngôn 3:10; Ma-thi-ơ 6:26; 13:30; Lu-ca 12:18).

Agrippa I.

Cháu nội của Hê-rốt Cả, và là con trai của A-rít-tô-bu-lơ và Bê-ni-xê. Hoàng đế La Mã Ca-li-gu-la phong ông cai quản trước tiên các lãnh thổ của Phi-líp, rồi tứ phân quốc của Ly-sa-ni-a, với tước hiệu vua ("vua Hê-rốt"), và cuối cùng là phần của An-ti-pa, người bị lưu đày, cùng xứ Sa-ma-ri và Giu-đê. Như vậy ông trở thành người cai trị toàn xứ Pa-lét-tin. Ông là kẻ bắt bớ các Cơ Đốc nhân thời đầu. Ông giết Gia-cơ, và bỏ tù Phi-e-rơ (Công vụ 12:1-4). Ông chết tại Sê-sa-rê, "bị trùng ăn" (Công vụ 12:23), năm 44 sau Chúa. (So sánh Giô-sê-phút, Ant. xix. 8.)

Agrippa II.

Con trai của người vừa kể, sinh tại Rô-ma, năm 27 sau Chúa. Ông là anh em của Bê-ni-xê và Đơ-ru-si-la. Hoàng đế Cơ-lô-đơ (năm 48 sau Chúa) giao cho ông chức vụ giám sát Đền thờ Giê-ru-sa-lem, và phong ông làm quan cai trị (năm 50 sau Chúa) xứ Chan-khít. Về sau ông được nâng lên hàng vua, và được phong cai quản tứ phân quốc của Phi-líp và Ly-sa-ni-a (Công vụ 25:13; 26:2, 7). Chính trước mặt ông mà Phao-lô đã biện hộ (năm 59 sau Chúa) bài diễn thuyết được ghi trong Công vụ 26. Đời tư của ông rất dâm đãng. Ông chết (người cuối cùng của dòng họ) tại Rô-ma, khoảng bảy mươi tuổi, năm 100 sau Chúa.

Ague

Cách dịch trong Lê-vi ký 26:16 (R.V., "fever") của từ Hê-bơ-rơ kaddah'ath, nghĩa là "bùng cháy," tức một cơn sốt viêm hay sốt nóng. Trong Phục truyền luật lệ ký 28:22 từ này được dịch là "sốt."

Agur

Người thu gom; kẻ sưu tập, được nhắc đến là tác giả các lời châm ngôn trong Châm ngôn 30. Ngoài những gì ghi trong đó, không ai biết gì về ông.

Ah!

Một tiếng thốt ra vì buồn rầu hay tiếc nuối (Thi thiên 35:25; Ê-sai 1:4, 24; Giê-rê-mi 1:6; 22:18; Mác 15:29).

Aha!

Một tiếng thốt ra để nhạo báng (Thi thiên 35:21; 40:15; 70:3). Trong Ê-sai 44:16 nó chỉ sự ngạc nhiên vui mừng, cũng như trong Gióp 39:25, R.V.

Ahab

Anh em của cha. (1.) Con trai của Ôm-ri, người ông kế vị làm vua thứ bảy của Y-sơ-ra-ên. Lịch sử ông được ghi trong 1 Các vua 16-22. Vợ ông là Giê-sa-bên (xem thêm), bà đã ảnh hưởng rất xấu đến ông. Bên cạnh việc thờ bò con do Giê-rô-bô-am du nhập, ông thêm vào việc thờ Ba-anh. Ông đã bị Ê-li (xem thêm) quở trách nặng nề về sự gian ác của mình. Vì cớ này, cơn giận của ông nổi lên chống lại nhà tiên tri, và ông tìm giết ông. Ông đã mở ba chiến dịch chống Bên-ha-đát II, vua Đa-mách. Trong hai chiến dịch đầu, mang tính phòng thủ, ông đã toàn thắng Bên-ha-đát, bắt sống ông ta, rồi sau thả ra với điều kiện phải trả lại mọi thành của Y-sơ-ra-ên mà ông ta đang giữ, và nhường cho A-háp một số nhượng bộ khác. Sau ba năm hòa bình, vì một cớ nào đó, A-háp lại gây chiến (1 Các vua 22:3) với Bên-ha-đát bằng cách tấn công thành Ra-mốt Ga-la-át, mặc dù nhà tiên tri Mi-chê đã cảnh báo rằng ông sẽ không thành công, và 400 tiên tri giả khuyến khích ông chỉ đang dẫn ông đến chỗ diệt vong. Mi-chê bị tống ngục vì dám can ngăn A-háp khỏi ý định ấy. A-háp cải trang ra trận, để nếu có thể thoát khỏi sự chú ý của quân thù; nhưng một mũi tên từ cây cung "bắn bừa" đã xuyên thấu ông, và dù ông được đỡ đứng trên xe một lúc, ông chết vào khoảng chiều, và lời tiên tri của Ê-li (1 Các vua 21:19) được ứng nghiệm. Ông trị vì hai mươi ba năm. Vì sự thờ thần tượng, dâm dục và tham lam, A-háp được nhắc đến như mẫu mực trổi bật của một vua gian ác (2 Các vua 8:18; 2 Sử ký 22:3; Mi-chê 6:16).

(2.) Một tiên tri giả được Giê-rê-mi nhắc đến (Giê-rê-mi 29:21), ngoài ra không biết gì thêm về ông ta.

Ahasuerus

Có ba vua được chỉ định bằng tên này trong Kinh Thánh. (1.) Cha của Đa-ri-út người Mê-đi, được nhắc đến trong Đa-ni-ên 9:1. Đây có lẽ là Ky-a-xa-rê I được biết bằng tên này trong lịch sử ngoài Kinh Thánh, vua của Mê-đi và là người chinh phục Ni-ni-ve.

(2.) Vua được nhắc đến trong E-xơ-ra 4:6, có lẽ là Cambyses trong lịch sử ngoài Kinh Thánh, con trai và người kế vị của Si-ru (trước Chúa 529).

(3.) Con trai của Đa-ri-út Hystaspes, vua được nêu tên trong sách Ê-xơ-tê. Ông cai trị các vương quốc Ba Tư, Mê-đi và Ba-by-lôn, "từ Ấn Độ đến Ê-thi-ô-bi." Rất có lẽ đây là Xéc-xê trong lịch sử ngoài Kinh Thánh, người kế vị cha là Đa-ri-út (trước Chúa 485). Trong bản LXX của sách Ê-xơ-tê, tên Ạt-ta-xét-xe xuất hiện thay cho A-ha-suê-ru. Ông trị vì hai mươi mốt năm (trước Chúa 486-465). Ông xâm lược Hy Lạp với một đạo quân, nghe nói, hơn 2.000.000 lính, mà chỉ 5.000 người trở về cùng ông. Lê-ô-ni-đát, cùng với 300 quân nổi tiếng của mình, đã chặn bước tiến của ông tại đèo Thermopylae, rồi ông bị Thê-mi-tô-cơ-lết đánh bại thảm hại tại Sa-la-min. Sau khi trở về từ cuộc xâm lược này, Ê-xơ-tê được chọn làm hoàng hậu của ông.

Ahava

Nước, tên con sông (E-xơ-ra 8:21) bên bờ sông này những người Giu-đa bị lưu đày đã tập hợp dưới sự lãnh đạo của E-xơ-ra khi sắp từ Ba-by-lôn trở về Giê-ru-sa-lem. Rất có lẽ đây là một trong những dòng sông của Mê-sô-pô-ta-mi chảy vào Ơ-phơ-rát ở đâu đó phía tây bắc Ba-by-lôn. Tuy nhiên, người ta cũng cho rằng đây là tên của một địa điểm (E-xơ-ra 8:15) nay gọi là Hit, trên sông Ơ-phơ-rát, phía đông Đa-mách.

Ahaz

Người sở hữu. (1.) Cháu nội của Giô-na-than (1 Sử ký 8:35; 9:42).

(2.) Con trai và người kế vị của Giô-tham, vua Giu-đa (2 Các vua 16; Ê-sai 7-9; 2 Sử ký 28). Ông phó mình cho đời sống gian ác và thờ thần tượng. Bất chấp những lời can ngăn và cảnh báo của Ê-sai, Ô-sê và Mi-chê, ông cầu viện Tích-lát-phi-lê-se, vua A-si-ri, chống lại Rê-xin, vua Đa-mách, và Phê-ca, vua Y-sơ-ra-ên, là những kẻ đe dọa Giê-ru-sa-lem, gây thiệt hại lớn cho vương quốc và khiến chính ông phải phục tùng nhục nhã người A-si-ri (2 Các vua 16:7, 9; 15:29). Ông cũng du nhập trong dân mình nhiều phong tục ngoại giáo và thờ thần tượng (Ê-sai 8:19; 38:8; 2 Các vua 23:12). Ông chết lúc ba mươi lăm tuổi, sau khi trị vì mười sáu năm (trước Chúa 740-724), và con trai Ê-xê-chia kế vị. Vì sự gian ác của ông, ông "không được đưa vào lăng tẩm các vua."

Ahaziah

Được Đức Giê-hô-va nắm giữ. (1.) Con trai và người kế vị của A-háp. Ông nghe theo mưu kế của mẹ mình là Giê-sa-bên, và bắt chước cha mình trong sự gian ác. Trong đời trị vì ông, dân Mô-áp nổi loạn thoát khỏi quyền ông (2 Các vua 3:5-7). Ông hợp với Giê-hô-sa-phát trong một cố gắng khôi phục thương mại hàng hải qua Biển Đỏ, nhưng thất bại (2 Sử ký 20:35-37). Các sứ giả của ông, được sai đi cầu hỏi thần của Ếc-rôn về việc ông có bình phục sau cú ngã từ mái hành lang cung điện không, đã gặp Ê-li trên đường đi, người sai họ trở về nói với vua rằng ông sẽ không bao giờ trỗi dậy khỏi giường (1 Các vua 22:51; 2 Các vua 1:18).

(2.) Con trai của Giô-ram, hay Giê-hô-ram, và là vua thứ sáu của Giu-đa. Được gọi là Giê-hô-a-chát (2 Sử ký 21:17; 25:23), và A-xa-ria (2 Sử ký 22:6). Được mẹ thờ thần tượng là A-tha-li hướng dẫn, đời trị vì của ông thật tai hại (2 Các vua 8:24-29; 9:29). Ông hiệp với chú mình là Giê-hô-ram, vua Y-sơ-ra-ên, trong một cuộc viễn chinh chống Ha-xa-ên, vua Đa-mách; nhưng ông bị thương tại đèo Gur khi tìm cách chạy trốn, và chỉ đủ sức đến Mê-ghi-đô, nơi ông chết (2 Các vua 9:22-28). Ông chỉ trị vì một năm.

Ahiam

Anh em của mẹ, một trong ba mươi dũng sĩ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:33; 1 Sử ký 11:35).

Ahiezer

Anh em của sự giúp đỡ; tức là, "người hay giúp đỡ." (1.) Thủ lĩnh chi phái Đan vào thời Xuất hành (Dân số ký 1:12; 2:25; 10:25).

(2.) Thủ lĩnh của những người ném đá Bên-gia-min đã theo Đa-vít tại Xiếc-lác (1 Sử ký 12:3).

Ahihud

Anh em (tức là, "bạn") của sự hợp nhất. (1.) Con trai của Bê-la, con trai của Bên-gia-min (1 Sử ký 8:7).

(2.) Tên khác trong tiếng Hê-bơ-rơ, nghĩa là anh em của Giu-đa. Thủ lĩnh chi phái A-se; một trong những người được Môi-se chỉ định giám sát việc chia xứ Ca-na-an cho các chi phái (Dân số ký 34:27).

Ahijah

Anh em (tức là, "bạn") của Đức Giê-hô-va. (1.) Một trong các con trai của Bê-la (1 Sử ký 8:7, R.V.). Trong A.V. gọi là "Ahiah."

(2.) Một trong năm con trai của Giê-rách-mê-ên, chắt của Giu-đa (1 Sử ký 2:25).

(3.) Con trai của A-hi-túp (1 Sa-mu-ên 14:3, 18), anh em của Y-ca-bốt; có lẽ cùng một người với A-hi-mê-léc, thầy tế lễ thượng phẩm tại Nóp trong đời trị vì của Sau-lơ (1 Sa-mu-ên 22:11). Tuy nhiên, một số người cho rằng A-hi-mê-léc là anh em của A-hi-gia, và cả hai đều làm chức tế lễ thượng phẩm, A-hi-gia tại Ghi-bê-a hay Ki-ri-át Giê-a-rim, và A-hi-mê-léc tại Nóp.

(4.) Một người Phê-lô-nít, một trong các dũng sĩ của Đa-vít (1 Sử ký 11:36); cũng được gọi là Ê-li-am (2 Sa-mu-ên 23:34).

(5.) Một người Lê-vi coi giữ kho thánh trong đền thờ (1 Sử ký 26:20).

(6.) Một trong các thư ký của Sa-lô-môn (1 Các vua 4:3).

(7.) Một nhà tiên tri ở Si-lô (1 Các vua 11:29; 14:2), được gọi là "người Si-lô-nít," trong thời Rê-hô-bô-am. Chúng ta có ghi lại hai lời tiên tri đáng chú ý của ông, 1 Các vua 11:31-39, loan báo việc mười chi phái bị xé khỏi Sa-lô-môn; và 1 Các vua 14:6-16, được truyền cho vợ Giê-rô-bô-am, báo trước cái chết của A-bi-gia, con trai vua, sự diệt vong nhà Giê-rô-bô-am, và việc Y-sơ-ra-ên bị lưu đày "bên kia sông." Giê-rô-bô-am làm chứng về lòng kính trọng cao mà ông được hưởng như một tiên tri của Đức Chúa Trời (1 Các vua 14:2, 3).

Ahikam

Anh em của sự nâng đỡ = người giúp đỡ, một trong năm người Giô-si-a sai đi cầu hỏi nữ tiên tri Hun-đa liên quan đến việc tìm thấy sách luật pháp (2 Các vua 22:12-14; 2 Sử ký 34:20). Ông là con trai của Sa-phan, thư ký của vua, và là cha của Ghê-đa-lia, quan tổng đốc Giu-đê sau khi Giê-ru-sa-lem bị người Ba-by-lôn hủy diệt (2 Các vua 25:22; Giê-rê-mi 40:5-16; 43:6). Có một lần ông đã bảo vệ Giê-rê-mi khỏi cơn thịnh nộ của Giê-hô-gia-kim (Giê-rê-mi 26:24). Chính trong phòng của một người con trai khác (Ghê-ma-ria) của Sa-phan mà Ba-rúc đã đọc vào tai cả dân chúng cuộn sách của Giê-rê-mi.

Ahimaaz

Anh em của sự giận dữ = người dễ nổi nóng. (1.) Cha của A-hi-nô-am, vợ của Sau-lơ (1 Sa-mu-ên 14:50).

(2.) Con trai và người kế vị của Xa-đốc trong chức tế lễ thượng phẩm (1 Sử ký 6:8, 53). Nhân cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm, ông vẫn trung thành với Đa-vít, và đã giúp Đa-vít bằng cách báo cho vua biết các động tĩnh của Áp-sa-lôm tại Giê-ru-sa-lem (2 Sa-mu-ên 15:24-37; 17:15-21). Ông chạy rất nhanh, và là người đầu tiên báo cho Đa-vít tin Áp-sa-lôm bị đánh bại, mặc dù vì tế nhị trong tình cảm, ông đã không nói cho vua biết về cái chết của Áp-sa-lôm (2 Sa-mu-ên 18:19-33).

Ahiman

Anh em của ân tặng = người rộng rãi. (1.) Một trong ba anh em khổng lồ dòng A-nác mà Ca-lép và các thám tử đã thấy trên núi Hếp-rôn (Dân số ký 13:22) khi họ vào do thám xứ. Về sau họ bị đuổi đi và bị giết (Giô-suê 15:14; Các quan xét 1:10).

(2.) Một trong những người giữ cửa đền thờ sau thời Lưu đày (1 Sử ký 9:17).

Ahimelech

Anh em của vua, con trai của A-hi-túp và cha của A-bia-tha (1 Sa-mu-ên 22:20-23). Ông là dòng dõi Ê-li theo chi Y-tha-ma. Trong 1 Sử ký 18:16 ông được gọi là A-bi-mê-léc, và có lẽ cùng một người với A-hi-gia (1 Sa-mu-ên 14:3, 18). Ông là thầy tế lễ thượng phẩm thứ mười hai, và làm chức tại Nóp, nơi Đa-vít đến thăm ông (ông đã cho Đa-vít và các bạn năm ổ bánh trần thiết) khi Đa-vít trốn khỏi Sau-lơ (1 Sa-mu-ên 21:1-9). Ông bị triệu vào trước mặt Sau-lơ, và bị buộc tội, theo tin báo của Đô-e người Ê-đôm, là bất trung vì đã tử tế với Đa-vít; nhà vua bèn truyền lệnh rằng ông, cùng các thầy tế lễ khác đứng bên cạnh ông (tổng cộng 86 người), phải bị xử tử. Án này được Đô-e thi hành một cách tàn nhẫn nhất (1 Sa-mu-ên 22:9-23). Có lẽ A-bia-tha cũng có một con trai tên là A-hi-mê-léc, hay hai cái tên, như một số người nghĩ, có thể đã bị đặt nhầm chỗ trong 2 Sa-mu-ên 8:17; 1 Sử ký 18:16, lề; 24:3, 6, 31.

Ahinadab

Anh em của sự rộng rãi = người rộng rãi, một trong mười hai quan lương thực được Sa-lô-môn chỉ định trong từng ấy khu vực của vương quốc để cung cấp lương thực theo phiên hàng tháng cho hoàng gia. Ông được chỉ định cho khu vực Ma-ha-na-im (1 Các vua 4:14), phía đông Giô-đanh.

Ahinoam

Anh em của sự dễ thương = người dễ thương. (1.) Con gái của A-hi-ma-át, và là vợ của Sau-lơ (1 Sa-mu-ên 14:50).

(2.) Một người Gít-rê-ên, vợ đầu của Đa-vít (1 Sa-mu-ên 25:43; 27:3). Bà là mẹ của Am-nôn (2 Sa-mu-ên 3:2). (Xem 1 Sa-mu-ên 30:5, 18; 2 Sa-mu-ên 2:2.)

Ahio

Anh em hòa thuận. (1.) Một trong các con trai của Bê-ria (1 Sử ký 8:14).

(2.) Một trong các con trai của Giê-hi-ên người Ghi-bê-ôn (1 Sử ký 8:31; 9:37).

(3.) Một trong các con trai của A-bi-na-đáp người Lê-vi. Trong khi U-xa đi bên cạnh hòm giao ước, ông đi trước hòm, dắt những con bò kéo chiếc xe chở hòm, sau khi đã mang hòm từ nhà cha mình ở Ghi-bê-a (1 Sử ký 13:7; 2 Sa-mu-ên 6:3, 4).

Ahira

Anh em của điều ác = người bất hạnh, hay anh em ta là bạn, thủ lĩnh chi phái Nép-ta-li vào thời Xuất hành (Dân số ký 1:15; 2:29).

Ahishar

Anh em của bài ca = người ca hát, quan chức "coi sóc hoàng gia" của Sa-lô-môn (1 Các vua 4:6).

Ahithophel

Anh em của sự nhạt nhẽo hay vô đạo, một người rất nổi tiếng về sự khôn ngoan trong dân Giu-đa. Vào thời Áp-sa-lôm nổi loạn, ông bỏ Đa-vít (Thi thiên 41:9; 55:12-14) và theo phe Áp-sa-lôm (2 Sa-mu-ên 15:12). Đa-vít sai người bạn cũ là Hu-sai trở lại với Áp-sa-lôm, để ông có thể phản bác mưu kế của A-hi-tô-phên (2 Sa-mu-ên 15:31-37). Mục đích này đạt được đến mức A-hi-tô-phên thấy mình không còn ảnh hưởng nữa, và thế là ông lập tức rời trại Áp-sa-lôm trở về Ghi-lô, quê hương mình, nơi sau khi sắp xếp việc nhà, ông thắt cổ tự tử, và được chôn trong mồ của tổ phụ mình (2 Sa-mu-ên 17:1-23). Ông là hình bóng của Giu-đa (Thi thiên 41:9).

Ahitub

Anh em của sự tốt lành = người tốt. (1.) Con trai của Phi-nê-a. Khi ông nội là Hê-li qua đời, ông kế nhiệm chức tế lễ thượng phẩm, và chính ông được con trai là A-hi-gia kế vị (1 Sa-mu-ên 14:3; 22:9, 11, 12, 20).

(2.) Cha của Xa-đốc, người được Sau-lơ phong làm tế lễ thượng phẩm sau khi gia đình A-hi-mê-léc bị diệt trừ (1 Sử ký 6:7, 8; 2 Sa-mu-ên 8:17).

Ahlab

Sự béo tốt, một thành của A-se nằm trong biên giới Phê-ni-xi chưa bị chinh phục (Các quan xét 1:31), phía tây bắc Biển Ga-li-lê; thường được đồng nhất với Giscala, nay là el-Jish.

Ahoah

Anh em hòa thuận, một trong các con trai của Bê-la, con trai của Bên-gia-min (1 Sử ký 8:4). Ông cũng được gọi là A-hi-gia (câu 7) và Y-ri (1 Sử ký 7:7). Con cháu ông được gọi là người A-hô-hít (2 Sa-mu-ên 23:9, 28).

Ahohite

Một danh hiệu áp dụng cho Đô-đô, một trong các tướng của Sa-lô-môn (1 Sử ký 27:4); cho con trai ông là Ê-lê-a-sa, một trong ba dũng sĩ mạnh nhất của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:9; 1 Sử ký 11:12); và cho Xanh-môn, một trong ba mươi người (2 Sa-mu-ên 23:28; 1 Sử ký 11:29), vì họ là dòng dõi của A-hô-a.

Aholah

Nàng có lều riêng của mình, một tên do Ê-xê-chi-ên (23:4, 5, 36, 44) dùng làm biểu tượng cho sự thờ thần tượng của vương quốc Y-sơ-ra-ên. Vương quốc này được mô tả như một người đàn bà dâm đãng, một kẻ ngoại tình, phó mình cho các sự gớm ghiếc và thờ thần tượng của người Ai Cập và A-si-ri. Vì tội ác của nàng, nàng bị đày đi làm phu tù, và không còn là một vương quốc nữa. (So sánh Thi thiên 78:67-69; 1 Các vua 12:25-33; 2 Sử ký 11:13-16.)

Aholiab

Lều của cha, một nghệ nhân thuộc chi phái Đan, được chỉ định vào việc chuẩn bị vật liệu cho đền tạm (Xuất Ê-díp-tô ký 31:6; 35:34; 36:1, 2; 38:23).

Aholibah

Lều của ta ở trong nàng, tên của một gái điếm tưởng tượng, được áp dụng một cách biểu tượng cho Giê-ru-sa-lem, vì nàng đã từ bỏ sự thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật và phó mình cho sự thờ thần tượng của các dân ngoại. (Ê-xê-chi-ên 23:4, 11, 22, 36, 44).

Aholibamah

Lều của nơi cao, tên đặt cho Giu-đít, con gái của Bê-e-ri = A-na (Sáng thế ký 26:34; 36:2), khi nàng trở thành vợ của Ê-sau. Một khu vực trong các núi Ê-đôm, có lẽ gần núi Hô-rơ, được đặt tên theo tên nàng, hay có thể nàng đã nhận tên mình từ khu vực ấy. Từ nàng sinh ra ba chi tộc Ê-đôm, do ba con trai nàng thành lập.

Ai

Đống đổ nát. (1.) Một trong các thành vương giả của dân Ca-na-an (Giô-suê 10:1; Sáng thế ký 12:8; 13:3). Đó là nơi Giô-suê bị đánh bại, và sau đó là nơi ông chiến thắng. Đó là thành Ca-na-an thứ hai bị Y-sơ-ra-ên chiếm lấy (Giô-suê 7:2-5; 8:1-29). Thành được xây lại và có người Bên-gia-min cư ngụ (E-xơ-ra 2:28; Nê-hê-mi 7:32; 11:31). Thành nằm về phía đông Bê-tên, "bên cạnh Bết-a-ven." Địa điểm rất có lẽ là di tích của thành cổ này là Haiyan, cách Bê-tên 2 dặm về phía đông. Nó nằm phía trên thung lũng Wady Suweinit, một thung lũng dốc, hiểm trở, trải dài từ thung lũng Giô-đanh đến Bê-tên.

(2.) Một thành trong lãnh thổ dân Am-môn (Giê-rê-mi 49:3). Một số người cho rằng cách đọc đúng của từ này là A-rơ (Ê-sai 15:1).

Aijeleth Shahar

Nai của bình minh, một tên thấy trong tựa đề Thi thiên 22. Có lẽ đây là tên của một bài hát hay giai điệu nào đó theo nhịp mà thi thiên được hát. Tuy nhiên, một số người hiểu tên này là một nhạc cụ nào đó, hay một ẩn dụ chỉ đề tài của thi thiên.

Air

Khí quyển, đối lập với các tầng trời cao hơn (1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:17; Khải Huyền 9:2; 16:17). Từ này xuất hiện một lần như cách dịch của từ Hê-bơ-rơ ruah (Gióp 41:16); ở các chỗ khác nó là cách dịch của shamaiyim, thường được dịch là "các tầng trời."

Thành ngữ "nói vào không khí" (1 Cô-rinh-tô 14:9) là một tục ngữ chỉ việc nói vô ích, cũng như "đánh vào không khí" (1 Cô-rinh-tô 9:26) chỉ việc lao nhọc vô ích.

Ajalon

Và Aij'alon, nơi của nai. (1.) Một thành và thung lũng ban đầu được phân cho chi phái Đan, nhưng họ không đuổi được người A-mô-rít khỏi đó (Các quan xét 1:35). Đó là một trong các thành Lê-vi ban cho người Kê-hát (1 Sử ký 6:69). Thành không xa Bết-sê-mết (2 Sử ký 28:18). Đó là ranh giới giữa các vương quốc Giu-đa và Y-sơ-ra-ên, và thường được nhắc đến trong lịch sử Do Thái (2 Sử ký 11:10; 1 Sa-mu-ên 14:31; 1 Sử ký 8:13). Liên quan đến thung lũng mang tên thành, Giô-suê đã thốt ra mệnh lệnh nổi tiếng, "Hỡi mặt trời, hãy đứng yên tại Ga-ba-ôn; và hỡi mặt trăng, trong trũng A-gia-lôn" (Giô-suê 10:12). Nó đã được đồng nhất với Yalo ngày nay, dưới chân đèo Bết-hô-rôn (xem thêm). Trong các thư Tell Amarna, A-đô-ni-xê-đéc (xem thêm) nói về sự hủy diệt "thành A-gia-lôn" bởi quân xâm lược, và mô tả mình là "bị khốn khổ, rất khốn khổ" bởi các tai họa đã đến trên xứ, thúc giục vua Ai Cập mau đến cứu giúp mình.

(2.) Một thành trong chi phái Sa-bu-lôn (Các quan xét 12:12), tức Jalun ngày nay, cách Ca-bun ba dặm về phía bắc.

Akkub

(một dạng khác của Jacob). (1.) Trưởng một trong các gia đình Nê-thi-nim (E-xơ-ra 2:45).

(2.) Một người Lê-vi giữ cổng đền thờ sau khi từ Ba-by-lôn trở về (1 Sử ký 9:17; E-xơ-ra 2:42; Nê-hê-mi 7:45).

(3.) Một hậu duệ của Đa-vít (1 Sử ký 3:24).

Akrabbim

Bò cạp, có lẽ là tên chung đặt cho dãy núi chứa con đèo giữa phía nam Biển Chết và Xinh, es-Sufah, qua đó có lối lên đến mặt bằng của xứ Pa-lét-tin. Người ta nói bò cạp đầy dẫy trong toàn khu vực này, và do đó có tên ấy (Dân số ký 34:4). Nó được gọi là "Maaleh-acrabbim" trong Giô-suê 15:3, và "dốc Akrabbim" trong Dân số ký 34:4.

Alabaster

Chỉ xuất hiện trong Tân Ước liên quan đến hộp "dầu cam tùng rất quý," mà một người đàn bà đã lấy vật đựng trong đó xức đầu Chúa Giê-xu khi Ngài ngồi ăn tại nhà Si-môn người phong hủi (Ma-thi-ơ 26:7; Mác 14:3; Lu-ca 7:37). Những hộp này được làm từ một loại đá tìm thấy gần Alabastron ở Ai Cập, và vì cớ này người Hy Lạp đã đặt cho chúng tên của thành phố nơi chúng được chế tạo. Tên ấy sau đó được đặt cho loại đá làm nên chúng; và cuối cùng cho mọi bình đựng hương liệu, bất kể làm bằng vật liệu gì. Người đàn bà "đập vỡ" bình; tức là, bà bẻ gãy, như thường làm, cái cổ dài và hẹp để lấy vật đựng bên trong. Loại đá này giống cẩm thạch, nhưng mềm hơn về kết cấu, và do đó rất dễ chế thành hộp. Mác nói (14:5) rằng hộp dầu này đáng giá hơn 300 đơ-ni-ê, tức denarii, mỗi đồng trị giá bảy xu rưỡi theo tiền của chúng ta, và do đó đáng giá khoảng 10 bảng. Nhưng nếu lấy đơ-ni-ê như tiền công một ngày của người lao động (Ma-thi-ơ 20:2), khoảng hai si-ling theo tiền của chúng ta, thì toàn bộ sẽ đáng giá khoảng 30 bảng, lễ vật của Ma-ri thật là tốn kém dường ấy.

Alamoth

Các trinh nữ, một thuật ngữ âm nhạc (1 Sử ký 15:20), chỉ rằng thi thiên mang đề tựa này (Thi thiên 46) phải được hát bằng giọng nữ cao hay giọng nữ.

Alarm

Một âm thanh rung đặc biệt của kèn bạc để báo động cho dân Hê-bơ-rơ trên hành trình qua đồng vắng (Dân số ký 10:5, 6), một tiếng gọi ra trận, hay một nốt nhạc chiến tranh (Giê-rê-mi 4:19; 49:2; Sô-phô-ni 1:16).

Alemeth

Sự che phủ. (1.) Một trong chín con trai của Bê-ke, con trai của Bên-gia-min (1 Sử ký 7:8).

(2.) Một trong các con trai của Giê-hô-a-đa, hay Gia-ra, con trai của A-chát (1 Sử ký 8:36).

(3.) Một thành tế lễ của Bên-gia-min (1 Sử ký 6:60), cũng được gọi là Anh-môn (Giô-suê 21:18), nay là Almit, cách A-na-thốt cổ một dặm về phía đông bắc.

Alexander

Người bảo vệ loài người. (1.) Một bà con của thầy tế lễ thượng phẩm An-ne, có mặt khi Phi-e-rơ và Giăng bị xét xử trước Tòa Công luận (Công vụ 4:6).

(2.) Một người mà cha ông, Si-môn người Sy-ren, đã vác thập tự giá của Đấng Christ (Mác 15:21).

(3.) Một người Giu-đa ở Ê-phê-sô đã đóng vai trò nổi bật trong cuộc náo động dấy lên tại đó bởi sự giảng dạy của Phao-lô (Công vụ 19:33). Dân Giu-đa đưa ông ra trước để bào chữa cho họ trước đám đông. Có lẽ người ta định để ông cho thấy rằng ông và những người Giu-đa khác không đồng cảm với Phao-lô hơn dân Ê-phê-sô là bao. Có thể người này cũng là người được nói đến tiếp sau đây.

(4.) Một thợ đồng, cùng với Hy-mê-nê và những người khác, đã rao truyền một số tà thuyết về sự sống lại (1 Ti-mô-thê 1:19; 2 Ti-mô-thê 4:14), và đã làm đắm đức tin cùng lương tâm tốt. Phao-lô đã khai trừ ông (1 Ti-mô-thê 1:20; so sánh 1 Cô-rinh-tô 5:5).

Alexander the Great

Vua của Ma-xê-đoan, vị đại chinh phục; có lẽ được tượng trưng trong Đa-ni-ên bằng "bụng bằng đồng" (Đa-ni-ên 2:32), và con beo cùng con dê đực (7:6; 11:3, 4). Ông kế vị cha là Phi-líp, và chết lúc ba mươi hai tuổi vì hậu quả của sự phóng túng, trước Chúa 323. Đế quốc ông bị chia cho bốn tướng của ông.

Alexandria

Thủ đô cổ của Hạ Ai Cập, được đặt tên theo người sáng lập là A-léc-xan-đơ Đại đế (khoảng trước Chúa 333). Trong một thời gian dài, nó là thành phố lớn nhất trong các thành phố hiện có, vì cả Ni-ni-ve lẫn Ba-by-lôn đều đã bị hủy diệt, và Rô-ma chưa trỗi lên thành lớn. Nó là nơi cư trú của các vua Ai Cập trong 200 năm. Nó không được nhắc đến trong Cựu Ước, và chỉ được nhắc qua loa trong Tân Ước. A-pô-lô, người hùng biện và thông thạo Kinh Thánh, là người bản xứ của thành này (Công vụ 18:24). Nhiều người Giu-đa từ A-léc-xan-đơ-ri-a ở tại Giê-ru-sa-lem, nơi họ có một nhà hội (Công vụ 6:9), vào thời Ê-tiên chịu tử đạo. Có thời người ta nói có đến 10.000 người Giu-đa cư trú trong thành này. Nó sở hữu một thư viện nổi tiếng với 700.000 cuốn, đã bị người Sa-ra-xen đốt (năm 642 sau Chúa). Chính tại đây Kinh Thánh Hê-bơ-rơ được dịch sang tiếng Hy Lạp. Bản này được gọi là bản Bảy Mươi (Septuagint), theo truyền thống rằng bảy mươi học giả đã thực hiện việc dịch. Tuy nhiên, nó không được dịch hết cùng một lúc. Nó được bắt đầu trước Chúa 280, và hoàn thành khoảng trước Chúa 200 hay 150. (Xem VERSION.)

Algum

(2 Sử ký 2:8; 9:10, 11), cũng là almug (1 Các vua 10:11).

Alien

Một người ngoại quốc, hay người sinh ra ở một nước khác, và do đó không được hưởng các quyền và đặc ân của nước nơi mình cư trú. Trong dân Hê-bơ-rơ có hai hạng người ngoại quốc.

(1.) Những người nói chung là khách lạ, và không sở hữu đất đai.

(2.) Những khách lạ cư trú ở một nước khác mà không được nhập quốc tịch (Lê-vi ký 22:10; Thi thiên 39:12).

Cả hai hạng này đều được hưởng, dưới những điều kiện nhất định, các quyền như các công dân khác (Lê-vi ký 19:33, 34; Phục truyền luật lệ ký 10:19). Họ có thể được nhập quốc tịch và được phép vào hội chúng của Chúa bằng cách chịu phép cắt bì và từ bỏ sự thờ thần tượng (Phục truyền luật lệ ký 23:3-8).

Thuật ngữ này được dùng (Ê-phê-sô 2:12) để chỉ những người không có phần trong Đấng Christ.

Allegory

Chỉ dùng trong Ga-la-ti 4:24, nơi sứ đồ nhắc đến lịch sử của Y-sác người sinh ra được tự do, và Ích-ma-ên người sinh ra làm nô lệ, và dùng nó một cách ngụ ý.

Mỗi ẩn dụ đều là một ngụ ngôn. Na-than (2 Sa-mu-ên 12:1-4) nói với Đa-vít trong một câu chuyện ngụ ngôn. Trong Thi thiên tám mươi có một ngụ ngôn tuyệt đẹp: "Ngài đã đem một cây nho ra khỏi Ai Cập," v.v. Trong Truyền đạo 12:2-6, có một mô tả ngụ ngôn ấn tượng về tuổi già.

Alleluia

Dạng Hy Lạp (Khải Huyền 19:1, 3, 4, 6) của từ Hê-bơ-rơ Hallelujah = Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, mở đầu hay kết thúc một số thi thiên (106, 111, 112, 113, v.v.).

Alliance

Một hiệp ước giữa các dân tộc, hay giữa các cá nhân, vì lợi ích chung của họ.

Áp-ra-ham đã lập liên minh với một số vương hầu Ca-na-an (Sáng thế ký 14:13), cũng với A-bi-mê-léc (21:22-32). Giô-suê và các trưởng lão Y-sơ-ra-ên đã lập liên minh với dân Ghi-bê-ôn (Giô-suê 9:3-27). Khi dân Y-sơ-ra-ên vào Pa-lét-tin, họ bị cấm lập liên minh với dân cư trong xứ (Lê-vi ký 18:3, 4; 20:22, 23).

Sa-lô-môn đã lập liên minh với Hi-ram (1 Các vua 5:12). "Giao ước anh em" này được nhắc đến 250 năm sau (A-mốt 1:9). Ông dường như cũng đã lập liên minh với Pha-ra-ôn (1 Các vua 10:28, 29).

Trong lịch sử tiếp theo của các vương quốc Giu-đa và Y-sơ-ra-ên, nhiều liên minh khác nhau đã được lập giữa họ với nhau và cả với các dân lân cận vào những thời điểm khác nhau.

Từ thời các tổ phụ, một giao ước liên minh được đóng ấn bằng huyết của một con sinh tế. Con vật hiến tế được xẻ làm hai (trừ chim), và giữa hai phần này những người lập liên minh đi qua (Sáng thế ký 15:10). Có nhiều ám chỉ đến tập tục này (Giê-rê-mi 34:18). Những liên minh như vậy được gọi là "giao ước muối" (Dân số ký 18:19; 2 Sử ký 13:5), muối là biểu tượng của sự vĩnh cửu. Một trụ đá được dựng lên làm kỷ niệm về liên minh giữa La-ban và Gia-cốp (Sáng thế ký 31:52). Dân Giu-đa trong suốt lịch sử của mình rất coi trọng sự trung thành với các cam kết. Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời giáng xuống những kẻ vi phạm chúng (Giô-suê 9:18; 2 Sa-mu-ên 21:1, 2; Ê-xê-chi-ên 17:16).

Allon

Cây sồi. (1.) Thành ngữ trong Bản Authorized của Giô-suê 19:33, "từ Allon đến Xaa-na-nim," được dịch chính xác hơn trong Bản Revised là "từ cây sồi tại Xaa-na-nim." Từ này chỉ một cây đáng chú ý nào đó đứng gần Xaa-na-nim, và dùng làm mốc địa giới.

(2.) Con trai của Giê-đa-gia, thuộc gia đình người Si-mê-ôn, đã đuổi người Ham khỏi trũng Ghê-đô (1 Sử ký 4:37).

Allon-bachuth

Cây sồi của sự than khóc, một cây gần Bê-tên, tại nơi Đê-bô-ra, vú nuôi của Rê-bê-ca, được chôn (Sáng thế ký 35:8). Các cây lớn, vì hiếm có trên các đồng bằng Pa-lét-tin, thường được chỉ định làm mốc địa giới. Cây đặc biệt này có lẽ cũng là "cây chà là của Đê-bô-ra" (Các quan xét 4:5).

Almodad

Không thể đo lường, người đầu tiên được nêu tên trong các con trai của Giôc-tan (Sáng thế ký 10:26), tổ phụ của một chi tộc Ả-rập.

Almon

Nơi ẩn kín, một trong các thành tế lễ của Bên-gia-min (Giô-suê 21:18), cũng được gọi là A-lê-mết (1 Sử ký 6:60).

Almond

Cây bản địa của Sy-ri và Pa-lét-tin. Về hình dáng, hoa và quả, nó giống cây đào. Hoa của nó có màu hồng rất nhạt, và nở trước khi ra lá. Tên Hê-bơ-rơ của nó là shaked, nghĩa là "tỉnh thức, vội vàng," được đặt cho nó vì nó trổ hoa rất sớm, thường vào tháng Hai, và đôi khi ngay cả tháng Giêng. Trong Truyền đạo 12:5, nó được nhắc đến như một minh họa, có lẽ, cho sự mau đến của tuổi già. Tuy nhiên, cũng có những người vẫn giữ lối giải thích cũ ở đây. "Cây hạnh nhân trổ hoa giữa mùa đông, trên một thân trần trụi, không lá, và những bông hoa này (lúc đầu hơi đỏ hay màu thịt) khi rụng trông y hệt những bông tuyết trắng. Theo cách này, hoa hạnh nhân là một biểu tượng rất thích hợp của tuổi già, với mái tóc bạc và tình trạng mùa đông, khô khan, cằn cỗi, không kết quả." Trong Giê-rê-mi 1:11 "Ta thấy một nhánh cây hạnh nhân [shaked]... vì ta sẽ vội vàng [shaked] làm ứng nghiệm lời ta" từ này được dùng làm biểu tượng của sự mau lẹ. Gia-cốp dặn các con mình (Sáng thế ký 43:11) mang theo vào Ai Cập những thổ sản tốt nhất của xứ, hạnh nhân, v.v., làm quà cho Giô-sép, có lẽ vì cây này không phải bản địa của Ai Cập. Cây gậy của A-rôn đã trổ hạnh nhân (Dân số ký 17:8; Hê-bơ-rơ 9:4). Môi-se được chỉ thị làm một số bộ phận của chân đèn cho hòm giao ước bằng công việc chạm trổ "giống như hạnh nhân" (Xuất Ê-díp-tô ký 25:33, 34). Từ Hê-bơ-rơ luz, được dịch là "cây phỉ" trong Bản Authorized (Sáng thế ký 30:37), được dịch trong Bản Revised là "hạnh nhân." Có lẽ luz chỉ hạnh nhân dại, trong khi shaked chỉ giống trồng.

Alms

Không thấy trong Cựu Ước, nhưng được nhắc nhiều lần trong Tân Ước. Luật pháp Môi-se (Lê-vi ký 25:35; Phục truyền luật lệ ký 15:7) có khuynh hướng cổ vũ tinh thần từ thiện, và ngăn ngừa sự cùng khốn xảy ra trong dân chúng. Những câu như Thi thiên 41:1; 112:9; Châm ngôn 14:31; Ê-sai 10:2; A-mốt 2:7; Giê-rê-mi 5:28; Ê-xê-chi-ên 22:29, cũng tự nhiên nuôi dưỡng cùng một tinh thần nhân ái ấy.

Trong thời Chúa chúng ta, ăn xin rất phổ biến (Mác 10:46; Công vụ 3:2). Người Pha-ri-si rất phô trương trong việc bố thí (Ma-thi-ơ 6:2). Tinh thần mà Cơ Đốc nhân phải có trong bổn phận này được trình bày trong 1 Giăng 3:17. Việc quan tâm đến tình trạng của người nghèo và kẻ thiếu thốn được truyền dạy như một bổn phận Cơ Đốc (Lu-ca 3:11; 6:30; Ma-thi-ơ 6:1; Công vụ 9:36; 10:2, 4), một bổn phận mà các Cơ Đốc nhân thời đầu không hề bỏ qua (Lu-ca 14:13; Công vụ 20:35; Ga-la-ti 2:10; Rô-ma 15:25-27; 1 Cô-rinh-tô 16:1-4). Họ không chỉ lo cho người nghèo trong vòng mình, mà còn đóng góp cho nhu cầu của những người ở xa (Công vụ 11:29; 24:17; 2 Cô-rinh-tô 9:12). Chúa chúng ta và những người theo Ngài cũng đã nêu gương trong việc này (Giăng 13:29).

Trong thời hiện đại, "luật người nghèo" đã đưa vào một yếu tố làm thay đổi đáng kể hình thức mà chúng ta có thể chu toàn bổn phận Cơ Đốc này.

Almug

(1 Các vua 10:11, 12) = algum (2 Sử ký 2:8; 9:10, 11), trong tiếng Hê-bơ-rơ chỉ xuất hiện ở số nhiều almuggim (chỉ rằng gỗ được mang đến dưới dạng ván), tên của một loại gỗ mang từ Ô-phia về để dùng trong việc xây đền thờ, và cho các mục đích khác. Một số người cho rằng đó là gỗ đàn hương trắng của Ấn Độ, Santalum album theo thực vật học, bản địa của các vùng núi thuộc bờ biển Malabar. Đó là một loại gỗ thơm, và được dùng ở Trung Hoa làm hương trong sự thờ thần tượng. Những người khác, với một số khả năng, nghĩ rằng đó là gỗ đàn hương đỏ của Ấn Độ, pterocarpus santalinus, một loại gỗ nặng, thớ mịn, tên Phạn của nó là valguka. Nó được tìm thấy trên bờ biển Coromandel và ở Tích Lan.

Aloes

(tiếng Hê-bơ-rơ 'ahalim), một loại gỗ thơm (Dân số ký 24:6; Thi thiên 45:8; Châm ngôn 7:17; Nhã ca 4:14), Aquilaria agallochum theo thực vật học, hay, như một số người cho, là chất nhựa hay hương liệu đắt tiền chiết từ gỗ. Nó được tìm thấy ở Trung Hoa, Xiêm và Bắc Ấn Độ, và đôi khi cao đến 120 bộ. Loài này rất hiếm ngay cả ở Ấn Độ. Có một loài khác phổ biến hơn, được người Ấn Độ gọi là aghil, từ đó người Âu châu đặt cho nó tên Lignum aquile, hay gỗ đại bàng. Gỗ lô hội được người Ai Cập dùng để ướp xác. Ni-cô-đem đã mang nó (bột gỗ lô hội) đến để ướp thân thể Đấng Christ (Giăng 19:39); nhưng liệu đây có phải cùng loại được nhắc đến ở chỗ khác hay không thì chưa chắc.

Lô hội đắng của nhà bào chế thuốc là nước ép khô của lá Aloe vulgaris.

Alphaeus

(1.) Cha của Gia-cơ Nhỏ, sứ đồ và tác giả thư tín (Ma-thi-ơ 10:3; Mác 3:18; Lu-ca 6:15; Công vụ 1:13), và là chồng của Ma-ri (Giăng 19:25). Dạng Hê-bơ-rơ của tên này là Cleopas, hay Clopas (xem thêm).

(2.) Cha của Lê-vi, hay Ma-thi-ơ (Mác 2:14).

Altar

(tiếng Hê-bơ-rơ mizbe'ah, từ một từ có nghĩa là "giết"), bất kỳ công trình nào bằng đất (Xuất Ê-díp-tô ký 20:24) hay đá chưa đẽo (20:25) trên đó người ta dâng các của lễ. Các bàn thờ thường được dựng ở những nơi dễ thấy (Sáng thế ký 22:9; Ê-xê-chi-ên 6:3; 2 Các vua 23:12; 16:4; 23:8; Công vụ 14:13). Từ này được dùng trong Hê-bơ-rơ 13:10 chỉ của lễ dâng trên đó — của lễ mà Đấng Christ đã dâng.

Phao-lô thấy trong số nhiều bàn thờ dựng tại A-thên có một bàn thờ mang dòng chữ, "Kính thần không biết" (Công vụ 17:23), hay đúng hơn là "kính một [tức là, một vị] thần không biết." Lý do của dòng chữ này nay không thể xác định chính xác. Nó đã cho sứ đồ cơ hội rao giảng Phúc Âm cho "người A-thên."

Bàn thờ đầu tiên chúng ta đọc thấy là bàn thờ do Nô-ê dựng (Sáng thế ký 8:20). Các bàn thờ được Áp-ra-ham dựng (Sáng thế ký 12:7; 13:4; 22:9), Y-sác dựng (Sáng thế ký 26:25), Gia-cốp dựng (33:20; 35:1, 3), và Môi-se dựng (Xuất Ê-díp-tô ký 17:15, "Giê-hô-va-ni-si").

Trong đền tạm, và sau này trong đền thờ, hai bàn thờ đã được dựng lên.

(1.) Bàn thờ của lễ thiêu (Xuất Ê-díp-tô ký 30:28), cũng được gọi là "bàn thờ bằng đồng" (Xuất Ê-díp-tô ký 39:39) và "bàn của Chúa" (Ma-la-chi 1:7).

Bàn thờ này, như được dựng trong đền tạm, được mô tả trong Xuất Ê-díp-tô ký 27:1-8. Đó là một hình vuông rỗng, dài 5 cu-bít và rộng 5 cu-bít, cao 3 cu-bít. Nó được làm bằng gỗ si-tim, và được bọc bằng các tấm đồng. Các góc của nó được trang trí bằng "sừng" (Xuất Ê-díp-tô ký 29:12; Lê-vi ký 4:18).

Trong Xuất Ê-díp-tô ký 27:3 các dụng cụ khác nhau thuộc về bàn thờ được liệt kê. Chúng đều làm bằng đồng. (So sánh 1 Sa-mu-ên 2:13, 14; Lê-vi ký 16:12; Dân số ký 16:6, 7.)

Trong đền thờ của Sa-lô-môn, bàn thờ có kích thước lớn hơn (2 Sử ký 4:1. So sánh 1 Các vua 8:22, 64; 9:25), và được làm hoàn toàn bằng đồng, bao phủ một công trình bằng đá hay đất. Bàn thờ này được A-sa trùng tu (2 Sử ký 15:8). Nó bị A-chát dời đi (2 Các vua 16:14), và được Ê-xê-chia "tẩy sạch," vào cuối đời trị vì của ông nó được xây lại. Cuối cùng nó bị người Ba-by-lôn đập vỡ và mang đi (Giê-rê-mi 52:17).

Sau khi từ phu tù trở về, nó được dựng lại (E-xơ-ra 3:3, 6) đúng nơi nó đã từng đứng. (So sánh 1 Ma-ca-bê 4:47.) Khi An-ti-ô-khút Ê-pi-pha-nét cướp phá Giê-ru-sa-lem, bàn thờ của lễ thiêu bị lấy đi.

Bàn thờ lại được Hê-rốt dựng lên, và giữ nguyên vị trí cho đến khi Giê-ru-sa-lem bị người La Mã hủy diệt (năm 70 sau Chúa).

Lửa trên bàn thờ không được phép tắt (Lê-vi ký 6:9).

Trong Đền thờ Omar, ngay dưới vòm lớn, chiếm địa điểm của đền thờ cũ, có một khối đá tự nhiên nhô ra xù xì, dài khoảng 60 bộ ở chỗ dài nhất, và rộng 50 bộ ở chỗ rộng nhất, và ở chỗ cao nhất cao khoảng 4 bộ trên mặt nền chung. Tảng đá này dường như đã được giữ nguyên vẹn khi đền thờ của Sa-lô-môn được xây. Rất có lẽ đó là địa điểm của bàn thờ của lễ thiêu. Dưới tảng đá này là một hang, có lẽ đã từng là kho thóc của sân đập lúa của A-rau-na (1 Sử ký 21:22).

(2.) Bàn thờ xông hương (Xuất Ê-díp-tô ký 30:1-10), cũng được gọi là "bàn thờ bằng vàng" (39:38; Dân số ký 4:11), đứng trong nơi thánh "trước bức màn gần hòm chứng cớ." Trên bàn thờ này các hương thơm được đốt liên tục bằng lửa lấy từ bàn thờ bằng đồng. Buổi lễ sáng và buổi lễ chiều được bắt đầu bằng việc thầy tế lễ thượng phẩm dâng hương trên bàn thờ này. Việc đốt hương là hình bóng của sự cầu nguyện (Thi thiên 141:2; Khải Huyền 5:8; 8:3, 4).

Bàn thờ này là một cái bàn nhỏ có thể di chuyển, làm bằng gỗ si-tim bọc vàng (Xuất Ê-díp-tô ký 37:25, 26). Nó dài 1 cu-bít và rộng 1 cu-bít, cao 2 cu-bít.

Trong đền thờ của Sa-lô-môn, bàn thờ có kích thước tương tự, nhưng làm bằng gỗ bá hương (1 Các vua 6:20; 7:48) bọc vàng. Trong Ê-xê-chi-ên 41:22 nó được gọi là "bàn thờ bằng gỗ." (So sánh Xuất Ê-díp-tô ký 30:1-6.)

Trong đền thờ xây sau thời Lưu đày, bàn thờ được phục hồi. An-ti-ô-khút Ê-pi-pha-nét đã lấy nó đi, nhưng sau đó nó được Giu-đa Ma-ca-bê phục hồi (1 Ma-ca-bê 1:23; 4:49). Trong số các chiến lợi phẩm bị Tít mang đi khi Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt, không thấy có bàn thờ xông hương, cũng không có nhắc nào về nó trong Hê-bơ-rơ 9. Chính tại bàn thờ này Xa-cha-ri đã hầu việc khi một thiên sứ hiện ra cùng ông (Lu-ca 1:11). Đó là bàn thờ duy nhất xuất hiện trong đền thờ trên trời (Ê-sai 6:6; Khải Huyền 8:3, 4).

Altaschith

"Chớ hủy diệt," là tiêu đề của Thi thiên 57, 58, 59 và 75. Có lẽ đây là tên của một bài hát nào đó, và các thi thiên này được xướng theo giai điệu của bài hát ấy.

Alush

Một trong những nơi người Hê-bơ-rơ dừng chân trên đường đến núi Si-na-i, là nơi cuối cùng trước Rê-phi-đim (Dân số ký 33:13, 14). Có lẽ nó nằm trên bờ Biển Đỏ.

Amalek

Người ở trong trũng, con trai của Ê-li-pha và cháu nội của Ê-sau (Sáng thế ký 36:12; 1 Sử ký 1:36); là tù trưởng của một chi phái người Ê-đôm (Sáng thế ký 36:16). Mẹ ông là người Hô-rít, một chi tộc mà dòng dõi Ê-sau đã chiếm lấy lãnh thổ của họ.

Amalekite

Một chi tộc cư ngụ tại A-ra-bi thuộc vùng Pê-tra, giữa Biển Chết và Biển Đỏ. Họ không phải là dòng dõi của A-ma-léc, con trai của Ê-li-pha, vì họ đã hiện hữu từ thời Áp-ra-ham (Sáng thế ký 14:7). Họ có lẽ là một chi tộc di cư từ bờ Vịnh Ba Tư đến định cư tại A-ra-bi. "Họ ở tại miền nam... từ Ha-vi-la cho đến khi ngươi đến Su-rơ" (Dân số ký 13:29; 1 Sa-mu-ên 15:7). Họ là dân chăn nuôi, và do đó là một dân tộc du mục. Các vua của họ mang tên cha truyền con nối là A-gác (Dân số ký 24:7; 1 Sa-mu-ên 15:8). Họ đã tìm cách ngăn chặn dân Y-sơ-ra-ên khi dân này hành quân qua lãnh thổ của họ (Phục truyền luật lệ ký 25:18), tấn công họ tại Rê-phi-đim (Xuất Ê-díp-tô ký 17:8-13; so sánh Phục truyền luật lệ ký 25:17; 1 Sa-mu-ên 15:2). Sau đó họ lại tấn công dân Y-sơ-ra-ên tại Họt-ma (Dân số ký 14:45). Về sau chúng ta đọc thấy họ liên minh với dân Mô-áp (Các quan xét 3:13) và dân Ma-đi-an (Các quan xét 6:3). Sau-lơ cuối cùng đã tàn phá lãnh thổ của họ và tiêu diệt thế lực của họ (1 Sa-mu-ên 14:48; 15:3), và Đa-vít đã thu hồi chiến lợi phẩm từ tay họ (1 Sa-mu-ên 30:18-20). Trong các văn bia Ba-by-lôn họ được gọi là Sute, trong văn bia Ai Cập là Sittiu, và các phiến đất sét A-mạc-na xếp họ dưới tên chung là Khabbati, nghĩa là "những kẻ cướp bóc".

Amana

Không bao giờ khô cạn. (1.) Lề ghi chú tiếng Hê-bơ-rơ của 2 Các vua 5:12 đưa ra đây như một cách đọc khác của A-ba-na (xem thêm), một dòng suối gần Đa-mách.

(2.) Một ngọn núi (Nhã ca 4:8), có lẽ là đỉnh phía nam của dãy An-ti Li-ban, dưới chân núi là nguồn của sông A-ba-na.

Amariah

Đức Giê-hô-va đã phán. (1.) Một trong những dòng dõi của A-rôn qua Ê-lê-a-sa (1 Sử ký 6:7, 52). Ông có lẽ là vị thầy tế lễ thượng phẩm cuối cùng thuộc dòng Ê-lê-a-sa trước khi chức vụ ấy được chuyển sang cho Hê-li, thuộc dòng Y-tha-ma.

(2.) Một người Lê-vi, con trai của Hếp-rôn, thuộc dòng dõi Môi-se (1 Sử ký 23:19; 24:23).

(3.) Một "thầy tế lễ trưởng" đã tích cực tham gia cuộc cải cách dưới thời Giô-sa-phát (2 Sử ký 19:11); có lẽ chính là người được nhắc đến trong 1 Sử ký 6:9.

(4.) 1 Sử ký 6:11; E-xơ-ra 7:3. (5.) Một trong các thầy tế lễ thượng phẩm thời Ê-xê-chia (2 Sử ký 31:15). (6.) Sô-phô-ni 1:1. (7.) Nê-hê-mi 11:4. (8.) Nê-hê-mi 10:3. (9.) E-xơ-ra 10:42.

Amasa

Gánh nặng. (1.) Con trai của A-bi-ga-in, em gái của vua Đa-vít (1 Sử ký 2:17; 2 Sa-mu-ên 17:25). Ông được Đa-vít bổ nhiệm chỉ huy quân đội thay cho anh em chú bác của mình là Giô-áp (2 Sa-mu-ên 19:13), người sau này đã phản trắc giết ông vì xem ông là đối thủ nguy hiểm (2 Sa-mu-ên 20:4-12).

(2.) Con trai của Hát-lai, và là người đứng đầu chi phái Ép-ra-im (2 Sử ký 28:12) dưới thời A-cha.

Amasai

Đầy gánh nặng. (1.) Một người Lê-vi, con trai của Ên-ca-na, thuộc tổ tiên của Sa-mu-ên (1 Sử ký 6:25, 35).

(2.) Người lãnh đạo một toán người đã theo Đa-vít tại "nơi vững bền," có lẽ là A-đu-lam (1 Sử ký 12:18).

(3.) Một trong các thầy tế lễ được chỉ định đi trước hòm giao ước thổi kèn khi hòm được dời khỏi nhà Ô-bết-Ê-đôm (1 Sử ký 15:24).

(4.) Cha của một người Lê-vi, một trong hai người Kê-hát đã đóng vai trò nổi bật theo lời kêu gọi của Ê-xê-chia trong việc tẩy uế đền thờ (2 Sử ký 29:12).

Amashai

Con trai của A-xa-rên, được Nê-hê-mi chỉ định cư ngụ tại Giê-ru-sa-lem và lo công việc của đền thờ (Nê-hê-mi 11:13).

Amasiah

Gánh nặng của (tức là "được nâng đỡ bởi") Đức Giê-hô-va, "con trai của Xiếc-ri, người đã tình nguyện dâng mình cho Đức Giê-hô-va," một quan tướng chỉ huy hàng nghìn quân dưới thời Giô-sa-phát (2 Sử ký 17:16; so sánh Các quan xét 5:9).

Amaziah

Được Đức Giê-hô-va thêm sức. (1.) Một người Lê-vi, con trai của Hin-kia, thuộc dòng dõi Ê-than người Mê-ra-ri (1 Sử ký 6:45).

(2.) Con trai và là người kế vị Giô-ách, vua thứ tám của vương quốc Giu-đa riêng biệt (2 Các vua 14:1-4). Ông bắt đầu trị vì bằng việc trừng phạt những kẻ đã giết cha mình (câu 5-7; 2 Sử ký 25:3-5). Ông là người đầu tiên dùng một đạo quân đánh thuê gồm 100.000 lính Y-sơ-ra-ên, trong mưu đồ đưa dân Ê-đôm trở lại dưới ách của Giu-đa (2 Sử ký 25:5, 6). Ông được một đấng tiên tri của Chúa truyền lệnh cho quân đánh thuê trở về, và ông đã làm theo (2 Sử ký 25:7-10, 13), khiến họ rất bực tức. Sự vâng lời mạng lệnh này của ông được tiếp nối bằng một chiến thắng quyết định trên dân Ê-đôm (2 Sử ký 25:14-16). A-ma-xia bắt đầu thờ lạy một số thần tượng mà ông đã lấy được từ dân Ê-đôm, và đó là nguyên nhân diệt vong của ông, vì ông đã bị Giô-ách, vua Y-sơ-ra-ên, đánh bại sau khi ông thách vua ấy ra trận. Tai họa mà ông đã giáng xuống Giu-đa bởi sự mê muội tuyên chiến với Y-sơ-ra-ên có lẽ đã gây ra âm mưu khiến ông mất mạng (2 Các vua 14:8-14, 19). Ông bị giết tại La-ki, nơi ông đã chạy trốn đến, và thi thể ông được chở trên ngựa về Giê-ru-sa-lem, nơi ông được chôn trong lăng tẩm hoàng gia (2 Các vua 14:19, 20; 2 Sử ký 25:27, 28).

(3.) Một thầy tế lễ của các bò con bằng vàng tại Bê-tên (A-mốt 7:10-17).

(4.) Cha của Giô-sa, một trong các tộc trưởng người Si-mê-ôn thời Ê-xê-chia (1 Sử ký 4:34).

Ambassador

Trong Cựu Ước, từ tiếng Hê-bơ-rơ tsir, nghĩa là "người đi thi hành việc sai phái," được dịch như vậy (Giô-suê 9:4; Châm ngôn 13:17; Ê-sai 18:2; Giê-rê-mi 49:14; Áp-đia 1:1). Đây cũng là cách dịch của từ melits, nghĩa là "người thông ngôn," trong 2 Sử ký 32:31; và của malak, nghĩa là "sứ giả," trong 2 Sử ký 35:21; Ê-sai 30:4; 33:7; Ê-xê-chi-ên 17:15. Đây là tên mà sứ đồ dùng để chỉ những người được Đức Chúa Trời bổ nhiệm rao truyền ý muốn của Ngài (2 Cô-rinh-tô 5:20; Ê-phê-sô 6:20).

Người Hê-bơ-rơ trong nhiều dịp và vì nhiều mục đích khác nhau đã nhờ đến sự phục vụ của các sứ thần, ví dụ như để lập liên minh (Giô-suê 9:4), để xin ơn (Dân số ký 20:14), để phản đối khi bị làm điều sai trái (Các quan xét 11:12), để chia buồn với một vua trẻ khi cha vua qua đời (2 Sa-mu-ên 10:2), và để chúc mừng một vua lên ngôi (1 Các vua 5:1).

Làm hại một sứ thần tức là sỉ nhục vua đã sai phái người ấy (2 Sa-mu-ên 10:5).

Amber

(Ê-xê-chi-ên 1:4, 27; 8:2. Tiếng Hê-bơ-rơ là hashmal, được bản LXX dịch là elektron, và bản Vulgate dịch là electrum), một kim loại pha trộn giữa bạc và vàng. Một số dịch từ này là "đồng đánh bóng," số khác dịch là "đồng tốt," như trong Khải Huyền 1:15; 2:18. Có lẽ đó là hợp kim ngày nay gọi là electrum. Tuy nhiên, từ này không có liên quan gì đến thứ ngày nay gọi là hổ phách, vốn là một chất nhựa dẻo, được xếp vào giới khoáng vật dù có nguồn gốc thực vật, một loại nhựa hóa thạch.

Ambush

Giô-suê khi chiếm thành A-hi đã đặt quân mai phục, và nhờ đó lừa được dân trong thành mà giành chiến thắng dễ dàng (Giô-suê 8:4-26). Thành Si-chem cũng bị chiếm bằng cách này (Các quan xét 9:30-45. So sánh Giê-rê-mi 51:12).

Amen

Từ tiếng Hê-bơ-rơ này có nghĩa là vững chắc, và do đó cũng có nghĩa là trung tín (Khải Huyền 3:14). Trong Ê-sai 65:16, Bản Dịch Phổ Thông ghi "Đức Chúa Trời của lẽ thật," mà trong tiếng Hê-bơ-rơ là "Đức Chúa Trời của A-men." Từ này được Cứu Chúa chúng ta thường dùng để nhấn mạnh lời Ngài phán, và được dịch là "quả thật." Tuy nhiên, đôi khi, chỉ trong Phúc Âm Giăng, từ này được lặp lại: "Quả thật, quả thật." Từ này được dùng như một danh hiệu của Chúa Giê-xu Christ (Khải Huyền 3:14).

Từ này được dùng đơn lẻ và đôi khi kép ở cuối các lời cầu nguyện (Thi thiên 41:13; 72:19; 89:52), để xác nhận những lời đã nói và cầu xin chúng được ứng nghiệm. Từ này được dùng như dấu hiệu của việc bị ràng buộc bởi một lời thề (Dân số ký 5:22; Phục truyền luật lệ ký 27:15-26; Nê-hê-mi 5:13; 8:6; 1 Sử ký 16:36). Trong các Hội Thánh đầu tiên, thông thường toàn thể hội chúng đều nói "A-men" khi kết thúc lời cầu nguyện (1 Cô-rinh-tô 14:16).

Các lời hứa của Đức Chúa Trời đều là A-men; nghĩa là, tất cả đều chân thật và chắc chắn (2 Cô-rinh-tô 1:20).

Amethyst

Một trong những viên ngọc quý trên bảng đeo ngực của thầy tế lễ thượng phẩm (Xuất Ê-díp-tô ký 28:19; 39:12), và trên nền của thành Giê-ru-sa-lem mới (Khải Huyền 21:20). Người xưa cho rằng viên đá này có năng lực xua tan sự say rượu nơi mọi người đeo hoặc chạm vào nó, và do đó tên Hy Lạp của nó được tạo thành từ a_, mang nghĩa phủ định, và _methuo, nghĩa là "say rượu." Tên tiếng Do Thái của nó, ahlamah', được các thầy ra-bi suy ra từ từ Hê-bơ-rơ halam, nghĩa là "chiêm bao," vì người ta cho rằng nó có năng lực khiến người đeo chiêm bao.

Đó là một loại thạch anh kết tinh màu xanh nhạt, biến đổi sang màu xanh tím sẫm. Nó được tìm thấy ở Ba Tư và Ấn Độ, cũng như ở nhiều nơi khác nhau tại châu Âu.

Amittai

Chân thật, cha của Giô-na đấng tiên tri, người quê ở Gát-hê-phe (2 Các vua 14:25; Giô-na 1:1).

Ammah

Một cu-bít, tên của một ngọn đồi mà Giô-áp và A-bi-sai đã đến khi mặt trời lặn, lúc họ đang truy đuổi Áp-ne (2 Sa-mu-ên 2:24). Nó nằm về phía đông của Ghi-bê-ôn.

Ammi

Dân ta, tên mà Đức Giê-hô-va đặt cho dân Y-sơ-ra-ên (Ô-sê 2:1, 23. So sánh 1:9; Ê-xê-chi-ên 16:8; Rô-ma 9:25, 26; 1 Phi-e-rơ 2:10).

Ammiel

Dân của Đức Chúa Trời. (1.) Một trong mười hai thám tử được Môi-se sai đi do thám đất Ca-na-an (Dân số ký 13:12). Ông là một trong mười người đã bị dịch lệ giết chết vì báo cáo bất lợi của họ (Dân số ký 14:37).

(2.) Cha của Ma-kia ở Lô-đê-ba, trong nhà người này Mê-phi-bô-sết đã cư ngụ (2 Sa-mu-ên 9:4, 5; 17:27).

(3.) Cha của Bát-sê-ba, vợ của U-ri, và sau này là vợ của Đa-vít (1 Sử ký 3:5). Trong 2 Sa-mu-ên 11:3 ông được gọi là Ê-li-am.

(4.) Một trong các con trai của Ô-bết-Ê-đôm người Lê-vi (1 Sử ký 26:5).

Ammihud

Dân của sự vinh hiển; tức là "nổi danh." (1.) Cha của Ê-li-sa-ma, tộc trưởng người Ép-ra-im, vào thời kỳ Xuất Ê-díp-tô (Dân số ký 1:10; 2:18; 7:48, 53).

(2.) Dân số ký 34:20. (3.) Dân số ký 34:28.

(4.) Cha của Thanh-mai, vua Ghê-su-rơ, nơi Áp-sa-lôm đã chạy trốn đến sau khi giết Am-nôn (2 Sa-mu-ên 13:37).

(5.) Con trai của Ôm-ri, và là cha của U-thai (1 Sử ký 9:4).

Amminadab

Bà con của quan trưởng. (1.) Cha của Na-ha-sôn, người đứng đầu chi phái Giu-đa (Dân số ký 1:7; 2:3; 7:12, 17; 10:14). Con gái ông là Ê-li-sê-ba đã kết hôn với A-rôn (Xuất Ê-díp-tô ký 6:23).

(2.) Con trai của Kê-hát, con thứ hai của Lê-vi (1 Sử ký 6:22), cũng được gọi là Dít-sê-ha (câu 2, 18).

(3.) Người đứng đầu 112 con cháu của U-xi-ên người Lê-vi (1 Sử ký 15:10, 11).

Amminadib

Một người được nhắc đến trong Nhã ca 6:12, người mà các xe chiến mã của ông nổi tiếng về tốc độ. Trong lề ghi chú được dịch là "dân ta tình nguyện," và trong Bản Dịch Hiệu Đính là "dân ta cao quý."

Ammishaddai

Dân của Đấng Toàn Năng, cha của A-hi-ê-se, người đứng đầu người Đan vào thời kỳ Xuất Ê-díp-tô (Dân số ký 1:12; 2:25). Đây là một trong số ít tên ghép với danh của Đức Chúa Trời là Shaddai, "Đấng Toàn Năng."

Ammizabad

Dân của Đấng ban cho, con trai của Bê-na-gia, người là quan tướng thứ ba và là quan tổng binh dưới thời Đa-vít (1 Sử ký 27:6).

Ammon

Một dạng khác của tên Bên-am-mi, con trai của Lót (Sáng thế ký 19:38). Tên này cũng được dùng cho dòng dõi của ông (Thi thiên 83:7).

Ammonite

Tên thường dùng cho dòng dõi của Am-môn, con trai của Lót (Sáng thế ký 19:38). Từ buổi đầu (Phục truyền luật lệ ký 2:16-20) của lịch sử họ cho đến khi họ biến mất khỏi tầm nhìn (Các quan xét 5:2), chi tộc này luôn gắn bó chặt chẽ với dân Mô-áp (Các quan xét 10:11; 2 Sử ký 20:1; Sô-phô-ni 2:8). Cả hai chi tộc này đều đã thuê Ba-la-am rủa sả Y-sơ-ra-ên (Phục truyền luật lệ ký 23:4). Dân Am-môn có lẽ là một chi tộc cướp bóc nhiều hơn, di chuyển từ nơi này sang nơi khác, trong khi dân Mô-áp thì định cư hơn. Họ cư ngụ tại xứ phía đông sông Giô-đanh và phía bắc Mô-áp cùng Biển Chết, từ đó họ đã đuổi dân Xam-xu-mim hay Xu-xim (Phục truyền luật lệ ký 2:20; Sáng thế ký 14:5). Họ được biết đến với tên Bên-am-mi (Sáng thế ký 19:38), trong đó Am-mi hay Am-môn được thờ lạy như vị thần chính của họ. Họ có nguồn gốc Sê-mít, và có quan hệ huyết thống và ngôn ngữ gần gũi với người Hê-bơ-rơ. Họ đã không tỏ lòng nhân từ với dân Y-sơ-ra-ên khi dân này đi qua lãnh thổ của họ, và vì vậy họ bị cấm "vào hội của Đức Giê-hô-va cho đến đời thứ mười" (Phục truyền luật lệ ký 23:3). Sau đó họ trở nên thù nghịch với Y-sơ-ra-ên (Các quan xét 3:13). Giép-thê đã giao chiến với họ, và "chiếm hai mươi thành với một cuộc tàn sát rất lớn" (Các quan xét 11:33). Họ lại bị Sau-lơ đánh bại thảm hại (1 Sa-mu-ên 11:11). Đa-vít cũng đã đánh bại họ cùng các đồng minh là dân Sy-ri (2 Sa-mu-ên 10:6-14), và chiếm thành chính của họ là Ráp-ba, cùng nhiều chiến lợi phẩm (2 Sa-mu-ên 10:14; 12:26-31). Các biến cố tiếp theo trong lịch sử của họ được ghi lại trong 2 Sử ký 20:25; 26:8; Giê-rê-mi 49:1; Ê-xê-chi-ên 25:3, 6. Một trong các vợ của Sa-lô-môn là Na-a-ma, người Am-môn. Bà là mẹ của Rê-hô-bô-am (1 Các vua 14:31; 2 Sử ký 12:13).

Các đấng tiên tri đã báo trước những sự đoán phạt kinh khiếp giáng trên dân Am-môn vì sự thù nghịch của họ đối với Y-sơ-ra-ên (Sô-phô-ni 2:8; Giê-rê-mi 49:1-6; Ê-xê-chi-ên 25:1-5, 10; A-mốt 1:13-15).

Vị thần quốc gia mà dân này thờ lạy là Mô-lóc hay Minh-côm, trên bàn thờ của thần ấy họ dâng tế lễ bằng người (1 Các vua 11:5, 7). Các nơi cao được xây cho thần tượng này bởi Sa-lô-môn, theo sự xúi giục của các vợ người Am-môn của ông, đã không bị phá hủy cho đến thời Giô-si-a (2 Các vua 23:13).

Amnon

Trung tín. (1.) Một trong các con trai của Sa-mai, thuộc con cháu của E-xơ-ra (1 Sử ký 4:20; so sánh câu 17).

(2.) Con trai trưởng của Đa-vít, do A-hi-nô-am người Gít-rê-ên sinh ra (1 Sử ký 3:1; 2 Sa-mu-ên 3:2). Áp-sa-lôm đã khiến ông bị giết vì tội ác lớn của ông trong vụ Ta-ma (2 Sa-mu-ên 13:28, 29).

Amon

Người xây dựng. (1.) Quan tổng trấn Sa-ma-ri thời A-háp. Đấng tiên tri Mi-chê đã bị giao cho ông canh giữ (1 Các vua 22:26; 2 Sử ký 18:25).

(2.) Con trai của Ma-na-se, và là vua thứ mười bốn của Giu-đa. Ông đã khôi phục sự thờ hình tượng, và dựng lên các hình tượng mà cha ông đã hạ xuống. Sô-phô-ni (1:4; 3:4, 11) đề cập đến sự đồi bại về đạo đức thịnh hành trong triều đại của vua này.

Ông đã bị ám sát (2 Các vua 21:18-26; 2 Sử ký 33:20-25) bởi chính các đầy tớ của mình, những kẻ đã âm mưu chống lại ông.

(3.) Một vị thần của Ai Cập, thường được miêu tả với thân người và đầu cừu đực, được nhắc đến trong Giê-rê-mi 46:25, nơi từ "đám đông" trong Bản Dịch Phổ Thông được dịch thích hợp hơn là "A-môn" trong Bản Dịch Hiệu Đính. Trong Na-hum 3:8, cụm từ "Nô đông dân" của Bản Dịch Phổ Thông được dịch trong Bản Dịch Hiệu Đính là "Nô-a-môn." A-môn được đồng nhất với Ra, thần mặt trời của Hê-li-ô-pô-li.

(4.) Nê-hê-mi 7:59.

Amorites

Người miền cao, hay người miền núi, tên gọi dành cho dòng dõi của một trong các con trai của Ca-na-an (Sáng thế ký 14:7), được gọi là Amurra hay Amurri trong các văn bia A-si-ri và Ai Cập. Trên các di tích Ba-by-lôn thời kỳ đầu, toàn bộ Sy-ri, kể cả Pa-lét-tin, được gọi là "xứ của người A-mô-rít." Các sườn phía nam của núi Giu-đa được gọi là "núi của người A-mô-rít" (Phục truyền luật lệ ký 1:7, 19, 20). Họ dường như ban đầu đã chiếm cứ vùng đất trải dài từ các cao nguyên phía tây Biển Chết (Sáng thế ký 14:7) đến Hếp-rôn (câu 13. So sánh 13:8; Phục truyền luật lệ ký 3:8; 4:46-48), bao gồm "cả Ga-la-át và cả Ba-san" (Phục truyền luật lệ ký 3:10), với thung lũng Giô-đanh ở phía đông sông (4:49), xứ của "hai vua A-mô-rít," Si-hôn và Óc (Phục truyền luật lệ ký 31:4; Giô-suê 2:10; 9:10). Năm vua A-mô-rít đã bị Giô-suê đánh bại với một cuộc tàn sát lớn (10:10). Họ lại bị đánh bại tại vùng nước Mê-rôm bởi Giô-suê, người đã đánh họ cho đến khi không còn ai sống sót (Giô-suê 11:8). Việc vào thời Sa-mu-ên có hòa bình giữa họ và dân Y-sơ-ra-ên được nhắc đến như một hoàn cảnh đáng ngạc nhiên (1 Sa-mu-ên 7:14). Sự khác biệt tưởng như có giữa Phục truyền luật lệ ký 1:44 và Dân số ký 14:45 được giải thích bởi hoàn cảnh rằng các từ "người A-mô-rít" và "người A-ma-léc" được dùng đồng nghĩa với "người Ca-na-an." Cũng vậy chúng ta giải thích sự kiện rằng "người Hê-vít" trong Sáng thế ký 34:2 chính là "người A-mô-rít" trong 48:22. So sánh Giô-suê 10:6; 11:19 với 2 Sa-mu-ên 21:2; cũng như Dân số ký 14:45 với Phục truyền luật lệ ký 1:44. Người A-mô-rít là những người miền núi hiếu chiến. Họ được miêu tả trên các di tích Ai Cập với làn da sáng, tóc nhạt màu, mắt xanh, mũi khoằm và râu nhọn. Người ta cho rằng họ là những người có vóc dáng cao lớn; vua của họ là Óc được Môi-se mô tả là người cuối cùng "còn sót lại của dòng dõi người khổng lồ" (Phục truyền luật lệ ký 3:11). Cả Si-hôn và Óc đều là các vua độc lập. Chỉ còn một từ duy nhất của ngôn ngữ A-mô-rít tồn tại, là "Sê-nia," tên mà họ đặt cho núi Hẹt-môn (Phục truyền luật lệ ký 3:9).

Amos

Được mang đi; một gánh nặng, một trong mười hai đấng tiên tri nhỏ. Ông quê ở Tê-cô-a, tức Tê-kua ngày nay, một thị trấn cách Bết-lê-hem khoảng 12 dặm về phía đông nam. Ông xuất thân hèn mọn, không phải là "đấng tiên tri hay con của đấng tiên tri," mà là "kẻ chăn chiên và người tỉa cây sung dâu," theo Bản Dịch Hiệu Đính. Ông nói tiên tri trong thời U-xia, vua Giu-đa, và là người đồng thời với Ê-sai và Ô-sê (A-mốt 1:1; 7:14, 15; Xa-cha-ri 14:5), những người sống sau ông vài năm. Dưới thời Giê-rô-bô-am II, vương quốc Y-sơ-ra-ên đã vươn lên đến đỉnh cao thịnh vượng; nhưng tiếp theo đó là sự thịnh hành của xa hoa, trụy lạc và thờ hình tượng. Vào thời kỳ này A-mốt được gọi ra khỏi nơi âm thầm để nhắc nhở dân chúng về luật công lý báo ứng của Đức Chúa Trời, và kêu gọi họ ăn năn.

Sách A-mốt gồm ba phần:

(1.) Các dân tộc xung quanh được gọi đến chịu đoán xét vì tội lỗi của họ (1:1-2:3). Ông trích dẫn Giô-ên 3:16.

(2.) Tình trạng thuộc linh của Giu-đa, và đặc biệt là của Y-sơ-ra-ên, được mô tả (2:4-6:14).

(3.) Trong 7:1-9:10 ghi lại năm khải tượng tiên tri. (a) Hai khải tượng đầu (7:1-6) nói về các sự đoán xét giáng trên dân có tội. (b) Hai khải tượng tiếp theo (7:7-9; 8:1-3) chỉ ra sự chín muồi của dân chúng cho các sự đoán xét đã báo trước. Đoạn 7:10-17 gồm cuộc đối thoại giữa đấng tiên tri và thầy tế lễ của Bê-tên. (c) Khải tượng thứ năm mô tả sự lật đổ và tàn phá của Y-sơ-ra-ên (9:1-10); kèm theo là lời hứa về sự khôi phục vương quốc và vinh quang cuối cùng của nó trong vương quốc của Đấng Mê-si-a.

Văn phong của sách đặc biệt ở số lượng những ám chỉ đến các vật trong thiên nhiên và đến các nghề nông. Những ám chỉ khác cũng cho thấy A-mốt là một học giả của luật pháp cũng như là một "đứa con của thiên nhiên." Những cụm từ này là đặc trưng của ông: "Sự sạch răng" [tức là thiếu bánh] (4:6); "Sự cao trọng của Gia-cốp" (6:8; 8:7); "Các nơi cao của Y-sác" (7:9); "Nhà của Y-sác" (7:16); "Đấng dựng nên gió" (4:13). Được trích dẫn trong Công vụ 7:42.

Amoz

Mạnh mẽ, cha của đấng tiên tri Ê-sai (2 Các vua 19:2, 20; 20:1; Ê-sai 1:1; 2:1). Về lịch sử cá nhân của ông, người ta biết chắc rất ít. Một số cho rằng ông là "người của Đức Chúa Trời" được nhắc đến trong 2 Sử ký 25:7, 8.

Amphipolis

Thành phố ở cả hai bên bờ, một thành phố Ma-xê-đoan, một trạm quân sự lớn của La Mã, nơi Phao-lô và Si-la đã đi qua trên đường từ Phi-líp đến Tê-sa-lô-ni-ca, cách Phi-líp 33 dặm La Mã (Công vụ 17:1).

Amplias

Một Cơ Đốc nhân người La Mã được Phao-lô chào thăm (Rô-ma 16:8).

Amram

Bà con của Đấng Cao Cả; tức là "bạn của Đức Giê-hô-va." (1.) Con trai của Kê-hát, con trai của Lê-vi. Ông cưới Giô-kê-bết, "cô của cha mình," và là cha của A-rôn, Mi-ri-am và Môi-se (Xuất Ê-díp-tô ký 6:18, 20; Dân số ký 3:19). Ông qua đời tại Ai Cập thọ 137 tuổi (Xuất Ê-díp-tô ký 6:20). Dòng dõi của ông được gọi là người Am-ram (Dân số ký 3:27; 1 Sử ký 26:23). (2.) E-xơ-ra 10:34.

Amraphel

Vua Si-nê-a, miền nam Canh-đê, một trong các đồng minh của Kê-đô-la-ô-me, vua Ê-lam, trong cuộc chiến chống Sô-đôm và các thành của đồng bằng (Sáng thế ký 14:1, 4). Ngày nay người ta đã tìm ra rằng Am-ra-phen (hay Ammirapaltu) chính là Khammu-rabi, tên xuất hiện trên các di tích mới được phát hiện. (Xem CHEDORLAOMER.) Sau khi đánh bại A-ri-óc (xem thêm), ông đã thống nhất Ba-by-lôn dưới một quyền cai trị, và lấy Ba-by-lôn làm kinh đô.

Anab

Thành nho, một trong các thành trong miền núi Giu-đa, nơi Giô-suê đã đuổi dân A-na-kim ra khỏi (Giô-suê 11:21; 15:50). Thành này vẫn giữ tên cổ xưa của nó. Nó nằm giữa các đồi núi, cách Hếp-rôn 10 dặm về phía nam-tây-nam.

Anah

Lời nói. (1.) Một trong các con trai của Sê-i-rơ, và là tộc trưởng của một chi phái người Ê-đôm, được gọi là người Hô-rít, vì theo dòng thời gian mọi nhánh của chi tộc này đều được gọi như vậy do họ ở trong các hang đá tại núi Sê-i-rơ (Sáng thế ký 36:20, 29; 1 Sử ký 1:38).

(2.) Một trong hai con trai của Xi-bê-ôn người Hô-rít, và là cha của A-hô-li-ba-ma, vợ của Ê-sau (Sáng thế ký 36:18, 24).

Anak

Cổ dài, con trai của A-ra-ba, cha của dân A-na-kim (Giô-suê 15:13; 21:11, tiếng Hê-bơ-rơ là Anok).

Anakim

Dòng dõi của A-nác (Giô-suê 11:21; Dân số ký 13:33; Phục truyền luật lệ ký 9:2). Họ ở tại miền nam Pa-lét-tin, gần Hếp-rôn (Sáng thế ký 23:2; Giô-suê 15:13). Vào thời Áp-ra-ham (Sáng thế ký 14:5, 6) họ đã cư ngụ tại vùng sau này được biết đến là Ê-đôm và Mô-áp, phía đông sông Giô-đanh. Họ có lẽ là phần còn sót lại của dân cư nguyên thủy của Pa-lét-tin trước người Ca-na-an, một chi tộc người Cút đến từ Ba-bên, cùng chủng tộc với người Phê-ni-xi và các vua chăn chiên của Ai Cập. Vẻ ngoài chiến binh đáng sợ của họ, như được các thám tử sai đi do thám đất mô tả, đã khiến dân Y-sơ-ra-ên khiếp sợ. Họ dường như đã đồng nhất họ với dân Nê-phi-lim, những "người khổng lồ" (Sáng thế ký 6:4; Dân số ký 13:33) của thời đại trước trận lụt. Có nhiều chi tộc A-na-kim khác nhau (Giô-suê 15:14). Giô-suê cuối cùng đã đuổi họ ra khỏi xứ, ngoại trừ một phần còn sót lại tìm nơi ẩn náu trong các thành Ga-xa, Gát và Ách-đốt (Giô-suê 11:22). Các người khổng lồ Phi-li-tin mà Đa-vít đã đối mặt (2 Sa-mu-ên 21:15-22) là dòng dõi của dân A-na-kim. (Xem GIANTS.)

Anamim

Tên của một chi tộc Ai Cập thuộc dòng dõi Mích-ra-im (Sáng thế ký 10:13; 1 Sử ký 1:11).

Anammelech

Một trong các thần được dân Sê-phạt-va-im thờ lạy, những người đã đến định cư tại Sa-ma-ri (2 Các vua 17:31). Tên này có nghĩa là "Anu là vua." Đó là một nữ thần tượng trưng cho mặt trăng, cũng như A-trát-mê-léc (xem thêm) là nam thần tượng trưng cho mặt trời.

Anan

Đám mây, một trong những người Y-sơ-ra-ên đã đóng ấn vào giao ước sau khi trở về từ Ba-by-lôn (Nê-hê-mi 10:26).

Ananiah

Được Đức Giê-hô-va bảo vệ, tên của một thị trấn trong chi phái Bên-gia-min giữa Nốp và Hát-so (Nê-hê-mi 11:32). Có lẽ đó là Bết Ha-ni-na ngày nay, một ngôi làng nhỏ cách Giê-ru-sa-lem 3 dặm về phía bắc.

Ananias

Một tên Do Thái thông thường, giống như Ha-na-nia. (1.) Một trong các thành viên của Hội Thánh tại Giê-ru-sa-lem, người đã cùng vợ là Sa-phi-ra âm mưu lừa dối anh em, và đã ngã xuống tắt thở ngay sau khi ông thốt ra lời dối trá (Công vụ 5:5). Theo sự đồng thuận chung, các thành viên của cộng đồng Cơ Đốc đầu tiên đã dâng tài sản của mình cho công việc rao truyền Phúc Âm và giúp đỡ người nghèo khó thiếu thốn. Tiền bán các tài sản của họ được đặt dưới sự phân phối của các sứ đồ (Công vụ 4:36, 37). A-na-nia có thể đã giữ lại tài sản của mình nếu ông muốn; nhưng ông đã tỏ ra đồng ý với anh em trong mục đích chung, và đã tự nguyện dâng tất cả, như ông nói, cho những mục đích thánh này. Thế nhưng ông đã giữ lại một phần cho mục đích riêng của mình, và như vậy đã nói dối khi tuyên bố rằng mình đã dâng tất cả. "Tội lỗi của A-na-nia và Sa-phi-ra đã tỏ ra sự khinh dể Đức Chúa Trời, sự hư vinh và tham vọng nơi những kẻ phạm tội, và sự hoàn toàn coi thường sự hư hoại mà họ đang đem vào trong cộng đồng. Một tội lỗi như vậy, phạm phải bất chấp ánh sáng mà họ đã có, đòi hỏi một dấu hiệu đặc biệt của sự phẫn nộ thiêng liêng."

(2.) Một Cơ Đốc nhân tại Đa-mách (Công vụ 9:10). Ông đã trở thành người hướng dẫn Phao-lô; nhưng ông đã trở thành Cơ Đốc nhân khi nào hay bằng cách nào thì chúng ta không có thông tin. Ông là "người tin kính theo luật pháp, được hết thảy người Do Thái cư ngụ tại Đa-mách làm chứng tốt" (Công vụ 22:12).

(3.) Vị thầy tế lễ thượng phẩm trước mặt người mà Phao-lô bị đưa đến dưới thời quan tổng đốc Phê-lích (Công vụ 23:2, 5, 24). Ông nổi giận dữ trước lời tuyên bố cao quý của Phao-lô, "Tôi đã sống với lương tâm tốt lành trước mặt Đức Chúa Trời cho đến ngày nay," đến nỗi ông truyền cho một trong những người hầu đánh vào miệng Phao-lô. Đau nhói trước sự sỉ nhục vô cớ này, Phao-lô nhanh chóng đáp lại, "Đức Chúa Trời sẽ đánh ngươi, hỡi bức tường tô trắng kia." Khi được nhắc rằng A-na-nia là thầy tế lễ thượng phẩm, người mà mọi sự tôn trọng đều phải dành cho chức vụ ấy, ông đáp, "Hỡi anh em, tôi không biết đó là thầy tế lễ thượng phẩm" (Công vụ 23:5). Lời nói này đã gây khó khăn, vì khó có thể Phao-lô lại không biết một sự việc công khai như vậy. Lời nói ấy có thể có nghĩa (a) rằng Phao-lô lúc ấy đã quên mất sự tôn trọng phải dành cho thầy tế lễ thượng phẩm; hoặc (b), như những người khác nghĩ, rằng Phao-lô nói mỉa mai, như thể ông đã nói, "Thầy tế lễ thượng phẩm mà phạm luật! Thầy tế lễ thượng phẩm của Đức Chúa Trời mà là kẻ bạo ngược phá luật! Tôi thấy một người mặc áo trắng, và đã nghe tiếng người, nhưng chắc chắn không thể, không nên là, tiếng của thầy tế lễ thượng phẩm." (Xem Tiến sĩ Lindsay luận về sách Công vụ, tại chỗ.) (c) Những người khác nghĩ rằng vì mắt kém Phao-lô không thể nhận ra người nói là thầy tế lễ thượng phẩm. Tuy nhiên, trong tất cả những điều này, dù có thể giải thích thế nào, Phao-lô, với mọi sự xuất sắc của mình, vẫn không đạt đến gương của Thầy thiêng liêng của mình, là Đấng khi bị rủa sả đã không rủa sả lại.

Anath

Một lời đáp; tức là đáp lại "lời cầu nguyện", cha của Sam-ga, một trong các quan xét của Y-sơ-ra-ên (Các quan xét 3:31).

Anathema

Bất cứ vật gì được đặt lên hay treo lên; do đó là bất cứ vật gì được đặt trong đền thờ hay biệt riêng ra làm thánh. Theo nghĩa này, dạng của từ là anath(ee)ma, một lần ở số nhiều được dùng trong Tân Ước Hy Lạp, trong Lu-ca 21:5, nơi nó được dịch là "lễ vật." Trong bản LXX, dạng anathema thường được dùng để dịch từ Hê-bơ-rơ herem, bắt nguồn từ một động từ có nghĩa (1) biệt riêng hay dâng hiến; và (2) tận diệt. Bất cứ vật gì được dâng hiến cho Chúa như vậy thì không thể chuộc lại (Dân số ký 18:14; Lê-vi ký 27:28, 29); và do đó ý niệm tận diệt gắn liền với từ này. Động từ Hê-bơ-rơ (haram) thường được dùng về việc tận diệt các dân tộc thờ hình tượng. Nó có phạm vi áp dụng rộng. Anathema hay herem là một người hay một vật được biệt riêng không thể thu hồi cho Đức Chúa Trời (Lê-vi ký 27:21, 28); và "không ai đã dâng hiến thì được chuộc lại. Người ấy chắc chắn phải bị xử tử" (27:29). Do đó từ này mang ý niệm bị dâng cho sự hủy diệt (Dân số ký 21:2, 3; Giô-suê 6:17); và nói chung nó có nghĩa là một vật đáng rủa sả. Trong Phục truyền luật lệ ký 7:26, một hình tượng được gọi là herem = anathema, một vật đáng rủa sả.

Trong Tân Ước, từ này luôn hàm ý sự rủa sả. Trong một số trường hợp, một cá nhân tự rủa sả mình trừ phi một số điều kiện được thực hiện (Công vụ 23:12, 14, 21). "Gọi Chúa Giê-xu là đáng rủa sả" [anathema] (1 Cô-rinh-tô 12:3) là tuyên bố Ngài bị khai trừ hay đáng rủa sả. Nếu ai rao giảng một Phúc Âm khác, sứ đồ nói, "người ấy đáng rủa sả" (Ga-la-ti 1:8, 9); tức là, hãy xem hành vi của người ấy khi làm như vậy là đáng rủa sả.

Trong Rô-ma 9:3, cụm từ "đáng rủa sả" (anathema) xa cách Đấng Christ, tức là bị loại khỏi sự thông công hay liên minh với Đấng Christ, đã gây nhiều khó khăn. Sứ đồ ở đây không nói về ước muốn của mình như một điều có thể xảy ra. Đó chỉ đơn giản là một sự bộc lộ cảm xúc mãnh liệt, cho thấy ước ao của ông mạnh mẽ đến mức nào cho sự cứu rỗi của dân tộc mình.

Từ anathema trong 1 Cô-rinh-tô 16:22 chỉ đơn giản nói rằng những kẻ không yêu mến Chúa là đối tượng xứng đáng bị mọi hữu thể thánh ghê tởm và rủa sả; họ phạm một tội đáng bị lên án nghiêm khắc nhất; họ bị phơi bày trước bản án công chính của "sự hủy diệt đời đời xa cách mặt Chúa."

Anathoth

Tên của một trong các thành ẩn náu, trong chi phái Bên-gia-min (Giô-suê 21:18). Người Do Thái, theo lệ thường, không đổi tên các thị trấn mà họ tìm thấy tại Pa-lét-tin; do đó thị trấn này có thể được xem là lấy tên từ nữ thần Anat. Đó là quê hương của A-bi-ê-se, một trong "ba mươi" người của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:27), và của Giê-hu, một người mạnh sức khác của ông (1 Sử ký 12:3). Tuy nhiên, thị trấn này chủ yếu nổi tiếng là nơi sinh và là nơi cư ngụ thường xuyên của Giê-rê-mi (Giê-rê-mi 1:1; 11:21-23; 29:27; 32:7-9). Nó đã chịu nhiều đau khổ bởi đạo quân của San-chê-ríp, và chỉ có 128 người trở về đó sau kỳ lưu đày (Nê-hê-mi 7:27; E-xơ-ra 2:23). Nó nằm cách Giê-ru-sa-lem khoảng 3 dặm về phía bắc. Nó đã được xác định là ngôi làng nhỏ nghèo nàn 'A-na-ta, với khoảng 100 cư dân.

Anchor

Từ Công vụ 27:29, 30, 40, có vẻ như các tàu La Mã mang theo nhiều neo, được buộc ở đuôi tàu cũng như ở mũi tàu. Neo La Mã, giống như neo hiện đại, có hai răng hay hai cánh neo. Trong Hê-bơ-rơ 6:19, từ này được dùng theo nghĩa bóng chỉ điều nâng đỡ hay giữ một người vững vàng trong lúc thử thách hay nghi ngờ. Đó là biểu tượng của hy vọng.

"Nếu ngươi sợ hãi, hãy đặt hết lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời: neo ấy thật vững chắc."

Ancient of Days

Một cụm từ được dùng cho Đức Giê-hô-va ba lần trong khải tượng của Đa-ni-ên (7:9, 13, 22) theo nghĩa đời đời. Trái ngược với mọi vua trên đất, những ngày của Ngài không thể đếm được.

Andrew

Nam tính, một tên Hy Lạp; một trong các sứ đồ của Chúa chúng ta. Ông quê ở Bết-sai-đa xứ Ga-li-lê (Giăng 1:44), và là anh em của Si-môn Phi-e-rơ (Ma-thi-ơ 4:18; 10:2). Có một lần Giăng Báp-tít, người mà lúc ấy ông đang làm môn đồ, chỉ vào Chúa Giê-xu và nói, "Kìa Chiên Con của Đức Chúa Trời" (Giăng 1:40); và Anh-rê, nghe thấy, lập tức trở thành môn đồ của Chúa Giê-xu, là môn đồ đầu tiên của Ngài. Sau khi ông được dẫn đến nhận biết Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si-a, việc đầu tiên ông lo là cũng đưa anh mình là Si-môn đến với Chúa Giê-xu. Hai anh em dường như sau đó một thời gian vẫn tiếp tục nghề đánh cá thường ngày, và chỉ trở thành những người hầu việc Chúa thường xuyên sau khi Giăng bị tù (Ma-thi-ơ 4:18, 19; Mác 1:16, 17). Rất ít điều được thuật lại về Anh-rê. Ông là một trong các môn đồ thân tín (Giăng 6:8; 12:22), và cùng với Phi-e-rơ, Gia-cơ và Giăng đã hỏi riêng Chúa chúng ta về sự đến trong tương lai của Ngài (Mác 13:3). Ông có mặt khi cho năm nghìn người ăn (Giăng 6:9), và ông đã giới thiệu những người Hy Lạp muốn gặp Chúa Giê-xu (Giăng 12:22); nhưng về lịch sử sau này của ông thì người ta biết rất ít. Đáng chú ý là Anh-rê đã ba lần đưa người khác đến với Đấng Christ, (1) Phi-e-rơ; (2) cậu bé có bánh; và (3) một số người Hy Lạp. Những sự việc này có thể được xem như chìa khóa để hiểu tính cách của ông.

Andronicus

Người chinh phục, một Cơ Đốc nhân người Do Thái, bà con và là bạn tù của Phao-lô (Rô-ma 16:7); "có danh tiếng giữa các sứ đồ."

Anem

Hai suối, một thành của người Lê-vi trong chi phái Y-sa-ca (1 Sử ký 6:73). Trong Giô-suê 19:21 nó cũng được gọi là Ên-ga-nim (xem thêm); tức là Giê-nin ngày nay.

Aner

Một cậu bé. (1.) Một tộc trưởng người Ca-na-an đã hợp lực với Áp-ra-ham truy đuổi Kê-đô-la-ô-me (Sáng thế ký 14:13, 24).

(2.) Một thành của Ma-na-se được ban cho người Lê-vi thuộc gia tộc Kê-hát (1 Sử ký 6:70).

Angel

Một từ có nghĩa, cả trong tiếng Hê-bơ-rơ lẫn tiếng Hy Lạp, là "sứ giả," và do đó được dùng để chỉ bất cứ tác nhân nào Đức Chúa Trời sai đi để thi hành các mục đích của Ngài. Nó được dùng về một sứ giả thông thường (Gióp 1:14; 1 Sa-mu-ên 11:3; Lu-ca 7:24; 9:52), về các đấng tiên tri (Ê-sai 42:19; A-ghê 1:13), về các thầy tế lễ (Ma-la-chi 2:7), và các tôi tớ của Tân Ước (Khải Huyền 1:20).

Nó cũng được áp dụng cho những tác nhân vô tri như dịch lệ (2 Sa-mu-ên 24:16, 17; 2 Các vua 19:35), gió (Thi thiên 104:4).

Nhưng ứng dụng đặc trưng của nó là chỉ những hữu thể trên trời mà Đức Chúa Trời dùng trong việc cai trị thế gian của Ngài. Tên này không chỉ bản chất của họ mà chỉ chức vụ của họ là sứ giả. Những lần hiện ra với Áp-ra-ham tại Mam-rê (Sáng thế ký 18:2, 22. So sánh 19:1), với Gia-cốp tại Phê-ni-ên (Sáng thế ký 32:24, 30), với Giô-suê tại Ghinh-ganh (Giô-suê 5:13, 15), của Thiên sứ của Đức Giê-hô-va, chắc chắn là những sự bày tỏ của sự hiện diện Thiêng liêng, "những hình bóng báo trước của sự nhập thể," những sự mặc khải trước "kỳ đã định" của Con Đức Chúa Trời.

(1.) Sự hiện hữu và các cấp bậc của các hữu thể thiên sứ chỉ có thể được biết từ Kinh Thánh. Mặc dù Kinh Thánh không bàn về chủ đề này một cách chuyên biệt, nhưng có rất nhiều chi tiết phụ kèm theo cung cấp cho chúng ta đầy đủ thông tin. Sự hiện hữu cá nhân của họ được hàm ý rõ ràng trong những đoạn như Sáng thế ký 16:7, 10, 11; Các quan xét 13:1-21; Ma-thi-ơ 28:2-5; Hê-bơ-rơ 1:4, v.v.

Những hữu thể cao cả này rất đông đảo. "Hàng nghìn hàng vạn," v.v. (Đa-ni-ên 7:10; Ma-thi-ơ 26:53; Lu-ca 2:13; Hê-bơ-rơ 12:22, 23). Họ cũng được nói đến như có các cấp bậc khác nhau về phẩm giá và quyền năng (Xa-cha-ri 1:9, 11; Đa-ni-ên 10:13; 12:1; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:16; Giu-đe 1:9; Ê-phê-sô 1:21; Cô-lô-se 1:16).

(2.) Về bản chất của họ, họ là các thần (Hê-bơ-rơ 1:14), giống như linh hồn của con người, nhưng không phải là vô hình thể. Những cụm từ như "như các thiên sứ" (Lu-ca 20:36), và sự kiện rằng mỗi khi các thiên sứ hiện ra với con người thì luôn trong hình dạng con người (Sáng thế ký 18:2; 19:1, 10; Lu-ca 24:4; Công vụ 1:10), và các danh hiệu được dùng cho họ ("các con trai của Đức Chúa Trời," Gióp 1:6; 38:7; Đa-ni-ên 3:25; so sánh câu 28) và cho loài người (Lu-ca 3:38), dường như đều chỉ ra một sự tương đồng nào đó giữa họ và loài người. Sự bất toàn được gán cho họ như những tạo vật (Gióp 4:18; Ma-thi-ơ 24:36; 1 Phi-e-rơ 1:12). Là những tạo vật hữu hạn, họ có thể sa vào sự cám dỗ; và do đó chúng ta đọc về "các thiên sứ sa ngã." Về nguyên nhân và cách thức của sự "sa ngã" của họ, chúng ta hoàn toàn không biết gì. Chúng ta chỉ biết rằng "họ đã lìa bỏ địa vị ban đầu của mình" (Ma-thi-ơ 25:41; Khải Huyền 12:7, 9), và rằng họ "bị giam giữ cho sự đoán xét" (2 Phi-e-rơ 2:4). Khi ma-na được gọi là "đồ ăn của các thiên sứ," điều này chỉ đơn thuần nói lên sự tuyệt hảo của nó (Thi thiên 78:25). Các thiên sứ không bao giờ chết (Lu-ca 20:36). Họ có trí tuệ và quyền năng siêu phàm (Mác 13:32; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7; Thi thiên 103:20). Họ được gọi là "thánh" (Lu-ca 9:26), "được chọn" (1 Ti-mô-thê 5:21). Những người được cứu chuộc trong vinh quang thì "giống như các thiên sứ" (Lu-ca 20:36). Họ không được thờ lạy (Cô-lô-se 2:18; Khải Huyền 19:10).

(3.) Chức năng của họ thì nhiều mặt. (a) Theo nghĩa rộng nhất, họ là các tác nhân của sự quan phòng của Đức Chúa Trời (Xuất Ê-díp-tô ký 12:23; Thi thiên 104:4; Hê-bơ-rơ 11:28; 1 Cô-rinh-tô 10:10; 2 Sa-mu-ên 24:16; 1 Sử ký 21:16; 2 Các vua 19:35; Công vụ 12:23). (b) Họ đặc biệt là các tác nhân của Đức Chúa Trời trong việc thực hiện công cuộc cứu chuộc vĩ đại của Ngài. Không có ghi chép nào về sự hiện ra của thiên sứ với con người cho đến sau khi Áp-ra-ham được kêu gọi. Từ đó trở đi có nhiều lời nhắc đến chức vụ của họ trên đất (Sáng thế ký 18; 19; 24:7, 40; 28:12; 32:1). Họ hiện ra để quở trách sự thờ hình tượng (Các quan xét 2:1-4), để gọi Ghi-đê-ôn (Các quan xét 6:11, 12), và để biệt riêng Sam-sôn (13:3). Trong thời các đấng tiên tri, từ Sa-mu-ên trở đi, các thiên sứ chỉ hiện ra vì cớ họ (1 Các vua 19:5; 2 Các vua 6:17; Xa-cha-ri 1-6; Đa-ni-ên 4:13, 23; 10:10, 13, 20, 21).

Sự nhập thể mở ra một kỷ nguyên mới trong chức vụ của các thiên sứ. Họ đến cùng Chúa của họ xuống đất để hầu việc Ngài khi Ngài ở đây. Họ báo trước sự giáng sinh của Ngài (Ma-thi-ơ 1:20; Lu-ca 1:26-38), hầu việc Ngài sau sự cám dỗ và cơn hấp hối của Ngài (Ma-thi-ơ 4:11; Lu-ca 22:43), và công bố sự phục sinh và thăng thiên của Ngài (Ma-thi-ơ 28:2-8; Giăng 20:12, 13; Công vụ 1:10, 11). Họ hiện là các thần hầu việc dân sự của Đức Chúa Trời (Hê-bơ-rơ 1:14; Thi thiên 34:7; 91:11; Ma-thi-ơ 18:10; Công vụ 5:19; 8:26; 10:3; 12:7; 27:23). Họ vui mừng vì một tội nhân ăn năn (Lu-ca 15:10). Họ đưa linh hồn của những người được cứu chuộc về thiên đàng (Lu-ca 16:22); và họ sẽ là những tôi tớ của sự đoán xét sau này trong ngày trọng đại (Ma-thi-ơ 13:39, 41, 49; 16:27; 24:31). Các đoạn (Thi thiên 34:7, Ma-thi-ơ 18:10) thường được viện dẫn để ủng hộ ý tưởng rằng mỗi cá nhân có một thiên sứ hộ mệnh riêng thì không có ý nghĩa như vậy. Chúng chỉ đơn thuần chỉ ra rằng Đức Chúa Trời dùng chức vụ của các thiên sứ để giải cứu dân Ngài khỏi hoạn nạn và nguy hiểm, và rằng các thiên sứ không cho việc hầu việc ngay cả trẻ em và những người nhỏ nhất trong các môn đồ của Đấng Christ là dưới phẩm giá của mình.

"Thiên sứ của sự hiện diện Ngài" (Ê-sai 63:9. So sánh Xuất Ê-díp-tô ký 23:20, 21; 32:34; 33:2; Dân số ký 20:16) có lẽ được giải thích đúng là chỉ Đấng Mê-si-a, Đấng dẫn dắt dân Ngài. Những người khác cho rằng cụm từ này chỉ Gáp-ri-ên (Lu-ca 1:19).

Anger

Cảm xúc bất bình tức thì vì một điều ác hiện ra trước mắt chúng ta. Tự nó, đó là một sự nhạy cảm nguyên thủy của bản chất chúng ta, cũng như tình yêu thương vậy, và không nhất thiết là tội lỗi. Tuy nhiên, nó có thể trở thành tội lỗi khi vô cớ, hoặc quá độ, hoặc kéo dài (Ma-thi-ơ 5:22; Ê-phê-sô 4:26; Cô-lô-se 3:8). Khi được gán cho Đức Chúa Trời, nó chỉ đơn thuần nói lên sự bất bình của Ngài đối với tội lỗi và đối với kẻ có tội (Thi thiên 7:11).

Anim

Các suối, một thành trong miền núi Giu-đa (Giô-suê 15:50), nay là el-Ghuwein, gần Ếch-tê-mô-a, cách Hếp-rôn khoảng 10 dặm về phía tây-nam.

Animal

Một sinh vật sống có tổ chức, được phú cho cảm giác. Luật Lê-vi chia các loài vật thành thanh sạch và không thanh sạch, mặc dù sự phân biệt này dường như đã tồn tại trước trận lụt (Sáng thế ký 7:2). Loài thanh sạch có thể được dâng làm tế lễ và ăn được. Mọi loài vật không có móng rẽ và không nhai lại đều là không thanh sạch. Danh sách các loài bốn chân thanh sạch và không thanh sạch được trình bày trong luật Lê-vi (Phục truyền luật lệ ký 14:3-20; Lê-vi ký 11).

Anise

Từ này chỉ thấy trong Ma-thi-ơ 23:23. Đó là cây thường được biết với tên thì là, Peucedanum graveolens theo tên gọi của các nhà thực vật học. Tên thì là (dill) này bắt nguồn từ một từ Bắc Âu có nghĩa là làm dịu, vì cây này có tính chất trị đầy hơi làm giảm đau. Cây thì là thông thường, Anethum graveolens, là cây hằng niên mọc hoang trong các ruộng ngô ở Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha và miền nam châu Âu nói chung. Cũng có một loài thì là được trồng tại các nước phương Đông, được biết với tên shubit. Chính loài cây trồng trong vườn này là thứ mà người Pha-ri-si quen nộp một phần mười. Kinh Talmud đòi hỏi rằng hạt, lá và thân của cây thì là đều phải nộp một phần mười. Đó là một cây thuộc họ hoa tán, rất giống cây caraway, lá của nó có mùi thơm, được dùng trong súp và dưa muối. Cây hồi đúng nghĩa là Pimpinella anisum.

Anna

Ân điển, một bà góa cao tuổi, con gái của Pha-nu-ên. Bà là một "nữ tiên tri," giống như Mi-ri-am, Đê-bô-ra và Hun-đa (2 Sử ký 34:22). Sau bảy năm hôn nhân, chồng bà qua đời, và trong suốt thời gian góa bụa lâu dài, bà hằng ngày tham dự các buổi thờ phượng tại đền thờ. Khi bà được tám mươi bốn tuổi, bà bước vào đền thờ đúng lúc cụ Si-mê-ôn già thốt ra những lời ngợi khen và cảm tạ Đức Chúa Trời đáng nhớ vì Ngài đã thực hiện lời hứa cổ xưa của Ngài khi sai Con Ngài xuống thế gian (Lu-ca 2:36, 37).

Annas

Đã làm thầy tế lễ thượng phẩm từ năm 7 đến năm 14 sau Công nguyên. Năm 25 sau Công nguyên, Cai-phe, người đã cưới con gái của An-ne (Giăng 18:13), được nâng lên chức vụ ấy, và có lẽ An-ne lúc này được lập làm chủ tịch của Tòa Công luận, hay là phó hoặc phụ tá của thầy tế lễ thượng phẩm, và do đó cũng được gọi là thầy tế lễ thượng phẩm cùng với Cai-phe (Lu-ca 3:2). Theo luật Môi-se, chức thầy tế lễ thượng phẩm được giữ suốt đời (Dân số ký 3:10); và mặc dù An-ne đã bị quan tổng đốc La Mã cách chức, người Do Thái vẫn có thể xem ông là thầy tế lễ thượng phẩm hợp pháp. Chúa chúng ta trước tiên bị đưa đến trước An-ne, và sau khi bị tra hỏi ngắn gọn (Giăng 18:19-23) thì bị giải đến Cai-phe, khi một số thành viên của Tòa Công luận đã nhóm lại, và phiên xử Chúa Giê-xu đầu tiên đã diễn ra (Ma-thi-ơ 26:57-68). Cuộc thẩm vấn Chúa chúng ta trước An-ne chỉ được Giăng ghi lại. An-ne là chủ tịch của Tòa Công luận mà trước đó Phi-e-rơ và Giăng đã bị đưa đến (Công vụ 4:6).

Anoint

Việc xức dầu thơm là thông lệ phổ biến giữa người Hê-bơ-rơ. (1.) Hành động xức dầu có ý nghĩa biệt riêng ra cho một mục đích thánh hay thiêng liêng; do đó việc xức dầu cho thầy tế lễ thượng phẩm (Xuất Ê-díp-tô ký 29:29; Lê-vi ký 4:3) và cho các khí dụng thánh (Xuất Ê-díp-tô ký 30:26). Thầy tế lễ thượng phẩm và vua do đó được gọi là "đấng được xức dầu" (Lê-vi ký 4:3, 5, 16; 6:20; Thi thiên 132:10). Xức dầu cho một vua tương đương với việc đội vương miện cho vua ấy (1 Sa-mu-ên 16:13; 2 Sa-mu-ên 2:4, v.v.). Các đấng tiên tri cũng được xức dầu (1 Các vua 19:16; 1 Sử ký 16:22; Thi thiên 105:15). Cụm từ "xức dầu cho cái thuẫn" (Ê-sai 21:5) nói về tục lệ xoa dầu lên da thuộc của cái thuẫn để làm cho nó mềm dẻo và thích hợp dùng trong chiến trận.

(2.) Xức dầu cũng là một hành động hiếu khách (Lu-ca 7:38, 46). Người Do Thái cũng có tục lệ xức dầu cho mình, như một phương cách làm tươi mới hay bồi bổ thân thể (Phục truyền luật lệ ký 28:40; Ru-tơ 3:3; 2 Sa-mu-ên 14:2; Thi thiên 104:15, v.v.). Tục lệ này vẫn được duy trì giữa người Ả-rập cho đến ngày nay.

(3.) Dầu cũng được dùng cho mục đích chữa bệnh. Nó được thoa cho người bệnh, và cũng thoa lên vết thương (Thi thiên 109:18; Ê-sai 1:6; Mác 6:13; Gia-cơ 5:14).

(4.) Thi thể của người chết đôi khi được xức dầu (Mác 14:8; Lu-ca 23:56).

(5.) Đấng Giải Cứu đã hứa được gọi hai lần là "Đấng Được Xức Dầu" hay Đấng Mê-si-a (Thi thiên 2:2; Đa-ni-ên 9:25, 26), vì Ngài đã được xức dầu bằng Đức Thánh Linh (Ê-sai 61:1), được ví von là "dầu vui mừng" (Thi thiên 45:7; Hê-bơ-rơ 1:9). Chúa Giê-xu người Na-xa-rét chính là Đấng được xức dầu này (Giăng 1:41; Công vụ 9:22; 17:2, 3; 18:5, 28), Đấng Mê-si-a của Cựu Ước.

Ant

(Tiếng Hê-bơ-rơ là nemalah, từ một từ có nghĩa là bò, cắt đứt, hủy diệt), được nhắc đến trong Châm ngôn 6:6; 30:25, như nổi bật về thói quen khôn ngoan của nó. Nhiều loài kiến tại Pa-lét-tin ăn chất động vật, nhưng những loài khác lấy dinh dưỡng một phần hay hoàn toàn từ thực vật. Loài kiến mà Sa-lô-môn nhắc đến thuộc loại sau. Loài kiến này thu lượm hạt giống trong mùa chín, và dự trữ để dùng sau; một thói quen đã được quan sát ở loài kiến tại Texas, Ấn Độ và Ý.

Antichrist

Chống Đấng Christ, hay một Đấng Christ đối lập, một Đấng Christ địch thủ. Từ này chỉ được sứ đồ Giăng dùng. Nói về các giáo sư giả, ông nói (1 Giăng 2:18, 22; 4:3; 2 Giăng 1:7), "Hiện nay đã có nhiều kẻ địch lại Đấng Christ."

(1.) Tên này đã được dùng cho "cái sừng nhỏ" của "vua có mặt dữ tợn" (Đa-ni-ên 7:24, 25; 8:23-25).

(2.) Nó cũng đã được dùng cho các "Christ giả" mà Chúa chúng ta đã phán (Ma-thi-ơ 24:5, 23, 24).

(3.) Cho "người tội ác" được Phao-lô mô tả (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:3, 4, 8-10).

(4.) Và cho "con thú từ biển lên" (Khải Huyền 13:1; 17:1-18).

Antioch

(1.) Tại Sy-ri, trên sông O-rôn-tơ, cách Địa Trung Hải khoảng 16 dặm, và cách Giê-ru-sa-lem khoảng 300 dặm về phía bắc. Đó là đô thị của Sy-ri, và sau này trở thành thủ phủ của tỉnh La Mã tại châu Á. Xét về tầm quan trọng, nó đứng thứ ba, sau Rô-ma và A-léc-xan-tri-a, trong các thành của đế quốc La Mã. Nó được gọi là "thành đầu tiên của phương Đông." Cơ Đốc giáo đã sớm được đưa vào đó (Công vụ 11:19, 21, 24), và tên "Cơ Đốc nhân" lần đầu tiên được dùng ở đây cho những người xưng mình theo đạo (Công vụ 11:26). Nó gắn bó mật thiết với lịch sử đầu tiên của Phúc Âm (Công vụ 6:5; 11:19, 27, 28, 30; 12:25; 15:22-35; Ga-la-ti 2:11, 12). Đó là trung tâm lớn nơi các nhà truyền giáo đến với dân Ngoại được sai đi. Đó là nơi sinh của giáo phụ Cơ Đốc nổi tiếng Chrysostom, người đã qua đời năm 407 sau Công nguyên. Ngày nay nó mang tên An-ta-ki-a, và là một thị trấn Thổ Nhĩ Kỳ đáng thương, đang suy tàn. Giống như Phi-líp, nó được nâng lên hàng thuộc địa La Mã. Những thuộc địa như vậy được cai trị bởi các "quan pháp" (lề Bản Dịch Hiệu Đính, Công vụ 16:20, 21).

(2.) Ở cực bắc của Pi-si-đi; nơi này đã được Phao-lô và Ba-na-ba đến thăm trong chuyến hành trình truyền giáo đầu tiên (Công vụ 13:14). Tại đây họ thấy một nhà hội và nhiều người mới theo đạo. Họ gặt hái thành công lớn trong việc rao giảng Phúc Âm, nhưng người Giu-đa đã khuấy động một sự chống đối dữ dội, khiến họ phải rời khỏi nơi ấy. Trên đường trở về, Phao-lô lại đến thăm An-ti-ốt với mục đích củng cố các môn đồ (Công vụ 14:21). Nơi này đã được xác định là Yalobatch ngày nay, nằm về phía đông của Ê-phê-sô.

Antiochus

Tên của nhiều vị vua Sy-ri từ năm 280 TCN đến năm 65 TCN. Đáng chú ý nhất trong số này là, (1.) An-ti-ô-chu Đại Đế, lên ngôi năm 223 TCN. Ông được xem là “vua phương bắc” được nhắc đến trong Đa-ni-ên 11:13-19. Ông được kế vị (năm 187 TCN) bởi con trai mình là Sê-lơ-cơ Phi-lô-pa-tơ, được Đa-ni-ên (11:20) nhắc đến như “kẻ thu thuế”, theo Bản Hiệu Đính, “người sẽ khiến một kẻ thu thuế đi qua sự vinh hiển của vương quốc.”

(2.) An-ti-ô-chu IV, có biệt danh “Epiphanes” tức là Người Hiển Hách, kế vị người anh mình là Sê-lơ-cơ (năm 175 TCN). Sự nghiệp và tính cách của ông được Đa-ni-ên mô tả cách tiên tri (11:21-32). Ông là “kẻ đê hèn”. Với tinh thần báo thù, ông đã tổ chức một cuộc viễn chinh chống lại Giê-ru-sa-lem, phá hủy thành phố này, giết hại vô số dân cư một cách tàn bạo nhất. Từ thời điểm này, người Giu-đa bắt đầu cuộc chiến tranh giành độc lập vĩ đại dưới sự lãnh đạo anh hùng của các thủ lĩnh Ma-ca-bê, với thành công rõ rệt, đánh bại các đạo quân của An-ti-ô-chu được sai đến chống lại họ. Nổi giận vì điều này, An-ti-ô-chu đích thân đem quân chống lại họ, đe dọa tiêu diệt hoàn toàn dân tộc này; nhưng trên đường đi, ông bị bàn tay tử thần bất ngờ chặn lại (năm 164 TCN).

Antipas

(1.) Hê-rốt An-ti-pa, con trai của Hê-rốt Đại Đế với vợ người Sa-ma-ri là Mạc-tha-xê. Ông là quận trưởng của Ga-li-lê và Phê-rê trong suốt thời gian Chúa của chúng ta sống trên đất (Lu-ca 23:7). Ông là một vị vương gia phù phiếm và hư vinh, và phạm nhiều tội ác đáng khinh (Mác 8:15; Lu-ca 3:19; 13:31, 32). Ông đã chém đầu Giăng Báp-tít (Ma-thi-ơ 14:1-12) do sự xúi giục của Hê-rô-đia, vợ của người anh cùng cha khác mẹ là Hê-rốt Phi-líp, mà ông đã cưới làm vợ. Phi-lát sai dẫn Christ đến với ông khi ông đang ở Giê-ru-sa-lem trong dịp lễ Vượt Qua (Lu-ca 23:7). Ông hỏi Ngài vài câu hỏi vô ích, và sau khi sai người nhạo báng Ngài, ông gửi Ngài trở lại cho Phi-lát. Vợ của Chu-xa, quản gia trong nhà ông, là một trong những môn đồ của Chúa chúng ta (Lu-ca 8:3).

(2.) Một “kẻ tử đạo trung tín” (Khải Huyền 2:13), về người này không ai biết chắc điều gì thêm.

Antipatris

Một thành phố do Hê-rốt Đại Đế xây dựng, được đặt tên này để tôn vinh cha ông là An-ti-pa-tơ. Thành phố nằm giữa Sê-sa-rê và Lít-đa, cách biển hai dặm, trên con đường lớn của La Mã từ Sê-sa-rê đến Giê-ru-sa-lem. Phao-lô đã được đưa đến nơi này vào ban đêm (Công vụ 23:31) trên đường đến Sê-sa-rê, cách nơi này 28 dặm. Nơi này được xác định là Ras-el-Ain ngày nay, nơi khởi nguồn các suối Aujeh, những suối lớn nhất ở Pa-le-xtin.

Antonia

Một pháo đài ở Giê-ru-sa-lem, tại góc tây-bắc của khu vực đền thờ. Nó được gọi là “đồn” (Công vụ 21:34, 37). Từ các bậc thang của đồn này, Phao-lô đã đọc bài diễn văn nổi tiếng của mình cho đám đông phía dưới (Công vụ 22:1-21). Ban đầu đây là nơi cất giữ áo lễ của thầy tế lễ thượng phẩm. Hê-rốt đã củng cố nó, và đặt tên là An-tô-ni-a để tôn vinh người bạn của mình là Mác An-tô-ni. Nó có kích thước đồ sộ, và kiểm soát đền thờ. Nó được xây trên một cao nguyên đá, ngăn cách về phía bắc với đồi Bê-xê-tha bởi một hào sâu khoảng 30 bộ và rộng 165 bộ.

Antothite

Một cư dân của A-na-thốt, chỉ thấy trong 1 Sử ký 11:28; 12:3. Trong 2 Sa-mu-ên 23:27 là A-nê-thô-thít; trong 1 Sử ký 27:12 là A-nê-tô-thít. (Bản Hiệu Đính, “Anathothite.”)

Anvil

Bản dịch của từ Hê-bơ-rơ _, “đánh dẹp”, chỉ thấy trong Ê-sai 41:7.

Ape

Một loài thú thuộc họ khỉ (1 Các vua 10:22; 2 Sử ký 9:21). Nó được mang từ Ấn Độ đến bởi các hạm đội của Sa-lô-môn và Hi-ram, và được người Hê-bơ-rơ gọi là koph, người Hy Lạp gọi là kepos, cả hai từ đều chỉ là tên khỉ trong tiếng Ta-mun của Ấn Độ, kapi, tức là nhanh nhẹn, lanh lợi, năng động. Chưa từng tìm thấy loài khỉ nào ở Pa-le-xtin hay các vùng lân cận.

Apelles

Một Cơ Đốc nhân tại Rô-ma mà Phao-lô chào thăm (Rô-ma 16:10), và gọi là “được chấp nhận trong Đấng Christ.”

Apharsachites

Một nhóm các dân thực dân mà vua A-si-ri trồng ở Sa-ma-ri (E-xơ-ra 5:6; 6:6).

Apharsites

Một trong các chi tộc khác bị dời đến Sa-ma-ri (E-xơ-ra 4:9), hoặc có lẽ là cùng một nhóm với nhóm trên.

Aphik

(Các quan xét 1:31); A-phéc (Giô-suê 13:4; 19:30), thành trì. (1.) Một thành phố của chi tộc A-se. Nơi đây từng diễn ra sự thờ phượng dâm ô của nữ thần Aphrodite của Sy-ri. Các tàn tích của đền thờ, “những tàn tích tráng lệ” trên “một điểm kỳ lạ hoang dã và đẹp đẽ”, vẫn còn thấy ở Afka, trên sườn tây-bắc của Li-băng, gần nguồn sông Adonis (nay là Nahr Ibrahim), cách Gebal 12 dặm về phía đông.

(2.) Một thành phố của chi tộc Y-sa-ca, gần Giít-rê-ên (1 Sa-mu-ên 4:1; 29:1; so sánh 28:4).

(3.) Một thị trấn trên đường từ Đa-mách đến Pa-le-xtin, trên đồng bằng phía đông sông Giô-đanh, gần nơi Bên-ha-đát bị người Y-sơ-ra-ên đánh bại (1 Các vua 20:26, 30; 2 Các vua 13:17). Nơi này đã được xác định là Fik ngày nay, cách Biển Ga-li-lê 6 dặm về phía đông, đối diện Ti-bê-ri-át.

Apocalypse

Tên Hy Lạp của sách Khải Huyền (xem thêm).

Apocrypha

Ẩn giấu, giả mạo, tên gọi dành cho một số sách cổ được tìm thấy trong các bản dịch LXX và Vulgata La-tinh của Cựu Ước, và được thêm vào tất cả các bản dịch lớn được thực hiện từ chúng trong thế kỷ mười sáu, nhưng chúng không có quyền được xem như là một phần của Lời cảm hứng theo bất kỳ nghĩa nào.

(1.) Các tác giả Tân Ước không một lần trích dẫn chúng, dù họ thường trích dẫn từ bản LXX. Chúa của chúng ta và các sứ đồ của Ngài đã xác nhận bằng thẩm quyền của mình bộ sách chính điển thông thường của người Do Thái, bộ sách này hoàn toàn giống với bộ sách mà chúng ta hiện có.

(2.) Những sách này không được viết bằng tiếng Hê-bơ-rơ mà bằng tiếng Hy Lạp, và trong “thời kỳ im lặng”, từ thời Ma-la-chi, sau đó các sấm ngôn và sự mặc khải trực tiếp từ Đức Chúa Trời chấm dứt cho đến thời đại Cơ Đốc.

(3.) Nội dung của các sách cho thấy chúng không phải là một phần của Kinh Thánh. Ngụy thư Cựu Ước gồm mười bốn sách, chính yếu trong số đó là Các sách Ma-ca-bê (xem thêm), Các sách E-xơ-ra, sách Khôn Ngoan, sách Ba-rúc, sách Ê-xơ-tê, Huấn Ca, Tô-bi-a, Giu-đi-tha, v.v.

Ngụy thư Tân Ước gồm một nền văn học rất rộng lớn, mang những bằng chứng rõ rệt về nguồn gốc phi sứ đồ, và hoàn toàn không xứng đáng được quan tâm.

Apollonia

Một thành phố của Ma-xê-đoan giữa Am-phi-pô-li và Tê-sa-lô-ni-ca, cách nơi này khoảng 36 dặm. Phao-lô và Si-la đã đi qua nơi này trên đường đến Tê-sa-lô-ni-ca (Công vụ 17:1).

Apollos

Một người Giu-đa “sinh tại A-léc-xan-đria”, người thông thạo Kinh Thánh và hùng biện (Công vụ 18:24; Bản Hiệu Đính, “học thức”). Ông đến Ê-phê-sô (khoảng năm 49 SCN), nơi ông nói “cách dạn dĩ” trong nhà hội (18:26), dù ông chưa biết rằng Giê-xu người Na-xa-rét là Đấng Mê-si-a. A-qui-la và Bê-rít-sin đã dạy dỗ ông cách đầy đủ hơn về “đường lối của Đức Chúa Trời”, tức là về sự hiểu biết Đấng Christ. Sau đó ông đến Cô-rinh-tô, nơi ông gặp Phao-lô (Công vụ 18:27; 19:1). Tại đó ông rất hữu ích trong việc tưới hạt giống tốt mà Phao-lô đã gieo (1 Cô-rinh-tô 1:12), và trong việc đưa nhiều người đến với Đấng Christ. Các môn đồ của ông rất gắn bó với ông (1 Cô-rinh-tô 3:4-7, 22). Ông ở cùng Phao-lô tại Ê-phê-sô khi Phao-lô viết Thư Thứ Nhất gửi tín hữu Cô-rinh-tô; và Phao-lô nhắc đến ông cách thân ái trong thư gửi Tít (3:13). Một số người cho rằng, dù không có đủ căn cứ, ông là tác giả của Thư gửi tín hữu Hê-bơ-rơ.

Apollyon

Kẻ Hủy Diệt, tên gọi dành cho vua của đám quân được biểu thị bằng châu chấu (Khải Huyền 9:11). Đây là bản dịch Hy Lạp của từ Hê-bơ-rơ Abaddon (xem thêm).

Apostle

Một người được người khác sai đi; một sứ giả; đặc sứ. Từ này một lần được dùng như một danh xưng mô tả về Chúa Giê-xu Christ, Đấng Được Cha Sai Đến (Hê-bơ-rơ 3:1; Giăng 20:21). Tuy nhiên, nó thường được dùng để chỉ nhóm môn đồ mà Ngài giao phó việc tổ chức Hội Thánh của Ngài và truyền bá Phúc Âm của Ngài, “mười hai” người, như họ được gọi (Ma-thi-ơ 10:1-5; Mác 3:14; 6:7; Lu-ca 6:13; 9:1). Chúng ta có bốn danh sách các sứ đồ, mỗi sách Phúc Âm Nhất Lãm một danh sách (Ma-thi-ơ 10:2-4; Mác 3:16; Lu-ca 6:14), và một danh sách trong sách Công vụ (1:13). Tuy nhiên, không có hai danh sách nào hoàn toàn trùng khớp.

Chúa của chúng ta đã ban cho họ “chìa khóa của nước trời”, và bằng ân tứ Đức Thánh Linh của Ngài đã trang bị cho họ để trở thành những người sáng lập và cai quản Hội Thánh của Ngài (Giăng 14:16, 17, 26; 15:26, 27; 16:7-15). Đối với họ, như đại diện cho Hội Thánh của Ngài, Ngài đã giao sứ mạng “rao giảng Phúc Âm cho mọi loài thọ tạo” (Ma-thi-ơ 28:18-20). Sau khi Ngài thăng thiên, Ngài đã ban cho họ, theo lời hứa của Ngài, các ân tứ siêu nhiên để trang bị cho họ chu toàn các bổn phận (Công vụ 2:4; 1 Cô-rinh-tô 2:16; 2:7, 10, 13; 2 Cô-rinh-tô 5:20; 1 Cô-rinh-tô 11:2). Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, một trong “mười hai” người, đã sa ngã bởi sự vi phạm, và Ma-thia được thay thế vào chỗ ông (Công vụ 1:21). Sau-lơ người Tạt-sơ sau đó được thêm vào số của họ (Công vụ 9:3-20; 20:4; 26:15-18; 1 Ti-mô-thê 1:12; 2:7; 2 Ti-mô-thê 1:11).

Lu-ca đã thuật lại một số điều về Phi-e-rơ, Giăng và hai người Gia-cơ (Công vụ 12:2, 17; 15:13; 21:18), nhưng ngoài ra chúng ta không biết gì từ lịch sử xác thực về những người còn lại trong số mười hai sứ đồ nguyên thủy. Sau sự tử đạo của Gia-cơ cả (Công vụ 12:2), Gia-cơ út thường cư trú tại Giê-ru-sa-lem, trong khi Phao-lô, “sứ đồ cho người không chịu cắt bì”, thường đi truyền giáo giữa dân ngoại (Ga-la-ti 2:8). Các sứ đồ có những đặc điểm và điều kiện cần thiết sau (1) là họ phải đã thấy Chúa, và có thể làm chứng về Ngài và về sự phục sinh của Ngài từ sự hiểu biết cá nhân (Giăng 15:27; Công vụ 1:21, 22; 1 Cô-rinh-tô 9:1; Công vụ 22:14, 15). (2.) Họ phải được Đấng Christ gọi trực tiếp vào chức vụ đó (Lu-ca 6:13; Ga-la-ti 1:1). (3.) Điều thiết yếu là họ phải được thần cảm không thể sai lầm, và do đó được bảo đảm khỏi mọi sai lầm trong sự dạy dỗ công khai của họ, dù bằng lời nói hay bằng văn bản (Giăng 14:26; 16:13; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13).

(4.) Một phẩm chất khác là quyền năng làm phép lạ (Mác 16:20; Công vụ 2:43; 1 Cô-rinh-tô 12:8-11). Do đó các sứ đồ không thể có người kế vị. Họ là những giáo sư có thẩm quyền duy nhất của các giáo lý Cơ Đốc. Chức vụ sứ đồ đã chấm dứt cùng với những người đầu tiên giữ nó.

Trong 2 Cô-rinh-tô 8:23 và Phi-líp 2:25 từ “sứ giả” là bản dịch của cùng một từ Hy Lạp, ở nơi khác được dịch là “sứ đồ.”

Apothecary

Được dịch ở lề và trong Bản Hiệu Đính là “người pha chế hương liệu”, trong Xuất Ê-díp-tô ký 30:25; 37:29; Truyền đạo 10:1. Các dầu thánh và thuốc xức dầu được chuẩn bị bởi các thầy tế lễ có đủ phẩm chất cho chức vụ này. Dạng số nhiều giống cái của từ Hê-bơ-rơ được dịch là “người làm bánh mứt” trong 1 Sa-mu-ên 8:13.

Apparel

Trong thời Cựu Ước, sự phân biệt giữa trang phục nam và nữ không rõ rệt lắm. Luật cấm đàn ông mặc trang phục nữ (Phục truyền luật lệ ký 22:5) đặc biệt nói về đồ trang sức và mũ đội đầu. Cả nam và nữ đều mặc (1) một áo lót hay áo choàng ngắn, được thắt bằng dây lưng. Người chỉ mặc áo choàng ngắn này được nói là “trần truồng” (1 Sa-mu-ên 19:24; Gióp 24:10; Ê-sai 20:2). Những người ở địa vị cao đôi khi mặc hai áo choàng ngắn, áo ngoài được gọi là “áo khoác” (1 Sa-mu-ên 15:27; 18:4; 24:5; Gióp 1:20). (2.) Họ thường mặc một áo ngoài (“áo choàng”, Ê-sai 3:22; 1 Các vua 19:13; 2 Các vua 2:13), một áo rộng thùng thình. Các nếp gấp của áo ngoài này có thể xếp thành một vạt (Ru-tơ 3:15; Thi thiên 79:12; Châm ngôn 17:23; Lu-ca 6:38). Các tướng lĩnh quân đội thường mặc áo choàng đỏ thẫm (Các quan xét 8:26; Na-hum 2:3). Một dạng y phục nổi bật được nhắc đến trong Lu-ca 20:46; so sánh Ma-thi-ơ 23:5.

Chỉ các thầy tế lễ mới mặc quần dài. Cả nam và nữ đều đội khăn xếp. Các vua và quý tộc thường có kho y phục đắt tiền cho các dịp lễ hội (Ê-sai 3:22; Xa-cha-ri 3:4) và để làm quà tặng (Sáng thế ký 45:22; Ê-xơ-tê 4:4; 6:8, 11; 1 Sa-mu-ên 18:4; 2 Các vua 5:5; 10:22). Các tiên tri và người khổ hạnh mặc y phục thô (Ê-sai 20:2; Xa-cha-ri 13:4; Ma-thi-ơ 3:4).

Appeal

Việc đưa một vụ kiện từ tòa án cấp dưới lên tòa án cấp trên. Môi-se đã thiết lập trong đồng vắng một loạt các tòa án sao cho có thể kháng cáo từ cấp thấp hơn lên cấp cao hơn (Xuất Ê-díp-tô ký 18:13-26.)

Theo luật La Mã, trường hợp kháng cáo đáng chú ý nhất là trường hợp của Phao-lô từ tòa án của Phê-tu tại Sê-sa-rê lên tòa án của hoàng đế tại Rô-ma (Công vụ 25:11, 12, 21, 25). Phao-lô đã dùng đặc quyền của một công dân La Mã trong việc này.

Apphia

Tăng thêm, một nữ Cơ Đốc nhân tại Cô-lô-se (Phi-lê-môn 1:2), được một số người cho là vợ của Phi-lê-môn.

Appii Forum

Tức là “chợ của Appius” (Công vụ 28:15, Bản Hiệu Đính), một thị trấn trên con đường, “Đường Appian”, từ Rô-ma đến Brundusium. Nơi này cách Rô-ma 43 dặm. Tại đây Phao-lô được một số Cơ Đốc nhân La Mã đón trên đường ông đến thủ đô. Việc họ dừng lại ở đây và chờ ông là điều tự nhiên, vì từ nơi này có hai con đường mà du khách có thể đi đến Rô-ma.

Apple

(Tiếng Hê-bơ-rơ tappuah, nghĩa là “hương thơm”). Có lẽ từ này chỉ cây mơ hoặc cây mộc qua, vì Pa-le-xtin quá nóng để táo thật sinh trưởng. Nó được liệt kê trong số những cây có giá trị nhất của Pa-le-xtin (Giô-ên 1:12), và thường được nhắc đến trong Nhã ca, nổi tiếng vì vẻ đẹp của nó (2:3, 5; 8:5). Không có gì cho thấy nó là “cây biết điều thiện và điều ác.” Tiến sĩ Tristram đã cho rằng cây mơ có nhiều cơ sở hơn bất kỳ cây ăn trái nào khác để là cây táo của Kinh Thánh. Nó cao 30 bộ, có tán lá tròn xanh bóng, và mang trái màu cam tỏa ra hương thơm ngon lành. “Con ngươi của mắt” là tiếng Hê-bơ-rơ ishon, nghĩa là người tí hon, tức là đồng tử của mắt (Châm ngôn 7:2). (So sánh lời hứa, Xa-cha-ri 2:8; lời cầu nguyện, Thi thiên 17:8; và sự ứng nghiệm, Phục truyền luật lệ ký 32:10.)

Cái gọi là “táo Sô-đôm” mà một số người cho là cây Solanum sanctum (tiếng Hê-bơ-rơ hedek), được dịch là “cây gai” (xem thêm) trong Mi-chê 7:4, một cây có gai mang trái như trái khoai tây. Bụi cây này mọc nhiều ở thung lũng Giô-đanh. (Xem ENGEDI.)

Apron

Thấy trong Bản Phổ Biến ở Sáng thế ký 3:7, chỉ những dải lá vả mà tổ phụ đầu tiên của chúng ta đã làm. Trong Công vụ 19:12, nó chỉ đai hay nửa thắt lưng mà thợ thủ công và đầy tớ đeo quanh hông nhằm bảo vệ quần áo khỏi hư hại. Ở lề của Bản Phổ Biến, Ru-tơ 3:15, được dịch đúng thay vì “mạng che mặt.” (Bản Hiệu Đính, “áo choàng.”)

Aquila

Đại bàng, người gốc Pontus, nghề làm lều, người mà Phao-lô gặp trong chuyến thăm Cô-rinh-tô đầu tiên (Công vụ 18:2). Cùng với vợ là Bê-rít-sin, ông đã trốn khỏi Rô-ma do sắc lệnh (năm 50 SCN) của Cơ-lốt ra lệnh mọi người Do Thái phải rời khỏi thành phố. Phao-lô đã ở trọ với ông tại Cô-rinh-tô, và họ cùng làm nghề chung, dệt vải lông dê xứ Si-li-si để làm lều. Khi Phao-lô rời Cô-rinh-tô sau mười tám tháng, A-qui-la và vợ ông cùng đi với ông đến Ê-phê-sô, nơi họ ở lại, trong khi ông tiếp tục đi Sy-ri (Công vụ 18:18, 26). Khi nào họ trở thành Cơ Đốc nhân thì chúng ta không được cho biết, nhưng tại Ê-phê-sô họ là những “người giúp việc trong Đấng Christ Giê-xu” của Phao-lô (1 Cô-rinh-tô 16:19). Sau đó chúng ta thấy họ tại Rô-ma (Rô-ma 16:3), vẫn quan tâm đến công việc của Đấng Christ. Vài năm sau, họ được nhắc đến như đang ở Ê-phê-sô (2 Ti-mô-thê 4:19). Đây là tin tức cuối cùng chúng ta có về họ.

Arab

Phục kích, một thành phố trong vùng núi Giu-đa (Giô-suê 15:52), nay là Er-Rabiyeh.

Arabah

Đồng bằng, trong Bản Hiệu Đính của 2 Các vua 14:25; Giô-suê 3:16; 8:14; 2 Sa-mu-ên 2:29; 4:7 (trong tất cả các đoạn này Bản Phổ Biến có “đồng bằng”); A-mốt 6:14 (Bản Phổ Biến “đồng vắng”). Từ này chỉ thấy trong Bản Phổ Biến ở Giô-suê 18:18. Nó chỉ chỗ trũng mà qua đó sông Giô-đanh chảy từ Biển Ga-li-lê đến Biển Chết. Nay người Ả-rập gọi là el-Ghor. Nhưng Ghor đôi khi được nói là kéo dài 10 dặm về phía nam Biển Chết, và từ đó đến Vịnh A-ca-ba trên Biển Đỏ được gọi là Wady el-Arabah.

Arabia

Khô cằn, một vùng rộng lớn ở phía tây-nam châu Á. Nó giáp phía tây bởi Eo đất Suez và Biển Đỏ, phía nam bởi Ấn Độ Dương, và phía đông bởi Vịnh Ba Tư và sông Ơ-phơ-rát. Nó trải dài xa về phía bắc trong các sa mạc cằn cỗi, tiếp giáp các sa mạc của Sy-ri và Mê-sô-pô-ta-mi. Đây là một trong số ít quốc gia trên thế giới mà cư dân nguyên thủy chưa bao giờ bị trục xuất.

Xưa kia nó được chia thành ba phần:, (1.) Arabia Felix (Ả-rập Hạnh Phúc), được gọi như vậy vì sự phì nhiêu của nó. Nó bao gồm một phần lớn đất nước ngày nay được biết đến với tên Ả-rập. Người Ả-rập gọi nó là Yemen. Nó nằm giữa Biển Đỏ và Vịnh Ba Tư. (2.) Arabia Deserta, el-Badieh hay “Đại Hoang Mạc” của người Ả-rập. Từ tên này mà ra tên thường gọi của các bộ tộc du mục lang thang trên vùng này, “Bedaween”, hay nói chung hơn, “Bedouin”, (3.) Arabia Petraea, tức là Ả-rập Đá, được gọi như vậy vì các núi đá và đồng bằng đầy đá của nó. Nó bao gồm toàn bộ phần tây-bắc của đất nước, và được các nhà du hành biết đến nhiều hơn bất kỳ phần nào khác. Tuy nhiên, đất nước này được các nhà địa lý hiện đại chia thành (1) Arabia Proper, hay Bán đảo Ả-rập; (2) Bắc Ả-rập, hay Sa mạc Ả-rập; và (3) Tây Ả-rập, bao gồm bán đảo Si-nai và Sa mạc Petra, ban đầu có người Hô-rít cư trú (Sáng thế ký 14:6, v.v.), nhưng về sau là con cháu của Ê-sau, và được biết là Xứ Ê-đôm hay Y-đu-mê, cũng như Hoang mạc Sê-i-rơ hay Núi Sê-i-rơ.

Toàn xứ dường như (Sáng thế ký 10) đã có nhiều chi tộc thuộc các dòng dõi khác nhau cư trú, người Ích-ma-ên, người Ả-rập, người Y-đu-mê, người Hô-rít và người Ê-đôm; nhưng cuối cùng hòa nhập với nhau, họ được biết đến với tên gọi chung là người Ả-rập. Dân tộc Ả-rập hiện đại chủ yếu là người Ích-ma-ên. Ngôn ngữ của họ là ngôn ngữ phát triển nhất và phong phú nhất trong tất cả các ngôn ngữ Sê-mít, và có giá trị lớn đối với người học tiếng Hê-bơ-rơ.

Dân Y-sơ-ra-ên đã lang thang bốn mươi năm trong xứ Ả-rập. Trong thời Sa-lô-môn, và sau đó, giao thương thương mại đã được duy trì ở mức độ đáng kể với đất nước này (1 Các vua 10:15; 2 Sử ký 9:14; 17:11). Người Ả-rập đã có mặt tại Giê-ru-sa-lem trong ngày Lễ Ngũ Tuần (Công vụ 2:11). Phao-lô đã lui về một thời gian trong xứ Ả-rập sau khi ông trở lại đạo (Ga-la-ti 1:17). Đất nước này thường được các tiên tri nhắc đến (Ê-sai 21:11; 42:11; Giê-rê-mi 25:24, v.v.)

Arad

(1.) Nay là Tell Arad, một thành phố Ca-na-an, cách Hếp-rôn khoảng 20 dặm về phía nam. Vua của A-rát “đã đánh Y-sơ-ra-ên và bắt một số người trong họ làm tù binh” khi họ đang rút lui khỏi biên giới Ê-đôm (Dân số ký 21:1; 33:40; Các quan xét 1:16). Cuối cùng nó bị Giô-suê chinh phục (12:14).

(2.) Một trong các con trai của Bê-ri-a (1 Sử ký 8:15).

Aram

Con trai của Sem (Sáng thế ký 10:22); theo Sáng thế ký 22:21, cháu nội của Na-cô. Trong Ma-thi-ơ 1:3, 4, và Lu-ca 3:33, từ này là dạng Hy Lạp của Ram, cha của A-mi-na-đáp (1 Sử ký 2:10).

Từ này nghĩa là cao, hay vùng cao, và như tên của một đất nước chỉ vùng đất cao trải dài từ phía đông-bắc Pa-le-xtin đến sông Ơ-phơ-rát. Nó nói chung tương ứng với Sy-ri và Mê-sô-pô-ta-mi của người Hy Lạp và La Mã. Trong Sáng thế ký 25:20; 31:20, 24; Phục truyền luật lệ ký 26:5, từ “Syrian” đúng ra là “Aramean” (Bản Hiệu Đính, lề). Đa-mách cuối cùng trở thành thủ đô của các vương quốc nhỏ hơn được bao gồm trong tên gọi “A-ram” hay “Sy-ri.”

Aram-naharaim

A-ram của hai con sông, là Mê-sô-pô-ta-mi (như được dịch trong Sáng thế ký 24:10), đất nước được bao quanh bởi sông Ti-grít ở phía đông và sông Ơ-phơ-rát ở phía tây (Thi thiên 60, tiêu đề); cũng được gọi là “đồng ruộng của A-ram” (Ô-sê 12:12, Bản Hiệu Đính) tức là vùng đất trống của A-ram; trong Bản Phổ Biến, “xứ Sy-ri.” Pha-đan-a-ram (xem thêm) là một phần của đất nước này.

Aram-zobah

(Thi thiên 60, tiêu đề), có lẽ là vùng giữa sông Ơ-phơ-rát và sông Orontes.

Aran

Dê rừng, một dòng dõi của Sê-i-rơ người Hô-rít (Sáng thế ký 36:28).

Ararat

Đất thánh hay đất cao, tên của một đất nước mà trên một trong các núi của nó chiếc tàu đã đậu sau khi cơn lụt rút (Sáng thế ký 8:4). “Các núi” được nhắc đến có lẽ là dãy núi Kurd ở Nam Armenia. Trong 2 Các vua 19:37, Ê-sai 37:38, từ này được dịch là “Armenia” trong Bản Phổ Biến, nhưng trong Bản Hiệu Đính là “Xứ A-ra-rát.” Trong Giê-rê-mi 51:27, tên này chỉ phần trung tâm hay phía nam của Armenia. Tuy nhiên, nó thường được áp dụng cho một ngọn núi cao và hầu như không thể tiếp cận, sừng sững uy nghi từ đồng bằng Araxes. Nó có hai đỉnh hình nón, cách nhau khoảng 7 dặm, đỉnh này cao 14.300 bộ và đỉnh kia cao 10.300 bộ so với mực đồng bằng. Ba nghìn bộ của đỉnh núi cao hơn trong hai đỉnh này được bao phủ bởi tuyết vĩnh cửu. Người Ba Tư gọi nó là Kuh-i-nuh, tức là “núi Nô-ê”. Phần Armenia này có một dân tộc cư trú nói một ngôn ngữ không giống bất kỳ ngôn ngữ nào khác hiện nay được biết, dù nó có thể có liên quan đến tiếng Gru-zia hiện đại. Khoảng năm 900 TCN họ đã mượn các ký tự hình nêm của Ni-ni-ve, và từ thời gian này chúng ta có các bản khắc của một dòng vua từng có lúc tranh chấp với A-si-ri. Vào cuối thế kỷ thứ bảy TCN vương quốc A-ra-rát chấm dứt, và đất nước bị một dân tộc chiếm giữ, những người là tổ tiên của người Armenia ngày nay.

Araunah

Nhanh nhẹn; cũng được gọi là Ọt-nan 1 Sử ký 21:15, một người Giê-bu-sít cư ngụ tại Giê-ru-sa-lem trước khi nó bị người Y-sơ-ra-ên chiếm lấy. Thiên sứ hủy diệt, được sai đến phạt Đa-vít vì sự kiêu ngạo của ông trong việc kiểm tra dân số, đã dừng công việc hủy diệt gần một sân đập lúa thuộc về A-rau-na nằm trên Núi Mô-ri-a. A-rau-na đã dâng nó cho Đa-vít như một món quà tặng, cùng với bò và các dụng cụ đập lúa; nhưng vua nhất quyết mua nó với giá đầy đủ (2 Sa-mu-ên 24:24; 1 Sử ký 21:24, 25), vì theo luật về của lễ, ông không thể dâng cho Đức Chúa Trời điều không tốn kém gì với ông. Trên cùng nơi ấy, sau này Sa-lô-môn đã xây dựng đền thờ (2 Sa-mu-ên 24:16; 2 Sử ký 3:1). (Xem ALTAR.)

Arba

Bốn, một người khổng lồ, cha của A-nác. Từ ông mà thành phố Hếp-rôn có tên là Ki-ri-át-a-ra-ba, tức là thành phố của A-ra-ba (Giô-suê 14:15; 15:13; 21:11; Sáng thế ký 13:18; 23:2). (Xem HEBRON.)

Arbathite

Một tên gọi dành cho A-bi-a-bôn, hay như nơi khác gọi là A-bi-ên, một trong các dũng sĩ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:31; 1 Sử ký 11:32), có lẽ vì ông là cư dân của A-ra-ba (Giô-suê 15:61), một thị trấn trong đồng vắng Giu-đa.

Arch

Một thuật ngữ kiến trúc chỉ thấy trong Ê-xê-chi-ên 40:16, 21, 22, 26, 29. Không có bằng chứng tuyệt đối nào cho thấy người Y-sơ-ra-ên đã dùng vòm cuốn trong các công trình của họ. Vòm cuốn đã được dùng trong việc xây dựng các kim tự tháp của Ai Cập. Vòm cuốn cổ nhất còn tồn tại ở Thebes, mang niên đại 1350 TCN. Vẫn còn tìm thấy tàn tích của một vòm cuốn, được biết là Vòm Robinson, của cây cầu nối Si-ôn và Mô-ri-a. (Xem TYROPOEON VALLEY.)

Archangel

(1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:16; Giu-đe 1:9), vương của các thiên sứ.

Archelaus

Người cai trị dân, con trai của Hê-rốt Đại Đế với Mạc-tha-xê, một phụ nữ Sa-ma-ri. Ông được giáo dục cùng với người em là An-ti-pa tại Rô-ma. Ông thừa hưởng từ cha mình một phần ba vương quốc, tức là Y-đu-mê, Giu-đê và Sa-ma-ri, và do đó được gọi là “vua” (Ma-thi-ơ 2:22). Vì sợ ông mà Giô-sép và Ma-ri đã rẽ lối trên đường trở về từ Ai Cập. Cho đến vài ngày trước khi qua đời, Hê-rốt đã chỉ định An-ti-pa làm người kế vị, nhưng trong những giây phút cuối cùng ông đã chỉ định A-chê-lê.

Archer

Người bắn bằng cung (1 Sử ký 10:3). Nghệ thuật này có từ thời cổ xưa (Sáng thế ký 21:20; 27:3). Sau-lơ bị thương bởi các cung thủ Phi-li-tin (1 Sa-mu-ên 31:3). Cụm từ “bẻ gãy cây cung” (Ô-sê 1:5; Giê-rê-mi 49:35) tương đương với việc tước đi quyền năng của một người, trong khi “làm cho cây cung mạnh mẽ” là biểu tượng cho sự gia tăng quyền năng (Sáng thế ký 49:24). Các cung thủ Ba Tư nổi tiếng trong số các dân tộc cổ xưa (Ê-sai 13:18; Giê-rê-mi 49:35; 50:9, 14, 29, 42. (Xem BOW).

Archevite

Một trong các dân tộc được người A-si-ri trồng tại Sa-ma-ri (E-xơ-ra 4:9); người của Ê-réc.

Archi

Một thành phố trên biên giới của Ép-ra-im và Bên-gia-min (Giô-suê 16:2), giữa Bê-tên và Bết-hô-rôn hạ.

Archippus

Chủ ngựa, một “bạn cùng chiến trận” của Phao-lô (Phi-lê-môn 1:2), người mà ông khuyên giục hoạt động đổi mới (Cô-lô-se 4:17). Ông là thành viên trong gia đình Phi-lê-môn, có lẽ là con trai ông.

Archite

Tên gọi thường dùng của Hu-sai (2 Sa-mu-ên 15:32; 17:5, 14; 1 Sử ký 27:33), người gốc A-rơ-chi. Ông là “bạn của vua”, tức là ông giữ chức vụ dưới thời Đa-vít tương tự như chức cố vấn cơ mật hiện nay của chúng ta.

Arcturus

Người giữ gấu, tên mà người cổ xưa đặt cho ngôi sao sáng nhất trong chòm sao Bootes. Trong Bản Phổ Biến (Gióp 9:9; 38:32) nó là bản dịch của từ Hê-bơ-rơ ’ash, có lẽ chỉ chòm sao Đại Hùng. Từ này (’ash) được cho là bắt nguồn từ một từ Ả-rập nghĩa là người canh đêm, vì Đại Hùng luôn xoay quanh cực, và đối với bán cầu bắc của chúng ta không bao giờ lặn.

Ard

Đi xuống, cháu nội của Bên-gia-min (Dân số ký 26:38-40). Trong 1 Sử ký 8:3 ông được gọi là Át-đa. Con cháu của ông được nhắc đến trong Dân số ký 26:40.

Ardon

Hậu duệ, người con út trong ba con trai của Ca-lép với người vợ đầu là A-xu-ba (1 Sử ký 2:18).

Areopagite

Một thành viên của tòa án Areopagus (Công vụ 17:34).

Areopagus

Dạng La-tinh của từ Hy Lạp được dịch là “đồi Ma-xơ.” Nhưng nó cũng chỉ hội đồng hay tòa án công lý họp ngoài trời trên đồi. Đó là một đỉnh đá về phía tây của Acropolis tại A-then, trên đỉnh đông-nam của nó hội đồng họp, hội đồng này do Solon thành lập, và gồm chín quan chấp chính hay quan tòa trưởng đang tại chức, và các cựu quan chấp chính có đời sống không chê trách được.

Trên đồi của Ma-xơ này (tiếng Hy Lạp Ares) Phao-lô đã đọc bài diễn văn đáng nhớ của mình cho “những người A-then” (Công vụ 17:22-31).

Aretas

Cha vợ của Hê-rốt An-ti-pa, và vua của Ả-rập Petraea. Con gái ông đã trở về với ông nhân dịp chồng bà bước vào một liên minh ngoại tình với Hê-rô-đia, vợ của Hê-rốt Phi-líp, người anh cùng cha khác mẹ của ông (Lu-ca 3:19, 20; Mác 6:17; Ma-thi-ơ 14:3). Điều này dẫn đến chiến tranh giữa A-rê-ta và Hê-rốt An-ti-pa. Quân đội của Hê-rốt bị tiêu diệt hoàn toàn (năm 36 SCN). A-rê-ta, lợi dụng sự phức tạp của thời cuộc do cái chết của Hoàng đế Ti-bê-ri-út (năm 37 SCN), đã chiếm lấy Đa-mách (2 Cô-rinh-tô 11:32; so sánh Công vụ 9:25). Lúc này Phao-lô trở về Đa-mách từ Ả-rập.

Argob

Đống đá, một “hòn đảo”, như người ta đã gọi, bằng đá khoảng 30 dặm nhân 20, nhô cao 20 hay 30 bộ trên cao nguyên Ba-san; một vùng đầy đá tảng và hẻm núi hoang dã và gồ ghề tột cùng. Trên “hòn đảo” này có sáu mươi thành có tường bao, do Óc cai trị. Nó được gọi là Trachonitis (“vùng gồ ghề”) trong Tân Ước (Lu-ca 3:1). Các thành này bị người Y-sơ-ra-ên chinh phục (Phục truyền luật lệ ký 3:4; 1 Các vua 4:13). Nay nó được gọi là Lejah. Tại đây “sáu mươi thành có tường bao vẫn còn nhận ra trong một diện tích 308 dặm vuông. Kiến trúc đồ sộ và nặng nề. Những bức tường đá dày 4 bộ, và đá chồng lên đá không có vữa; mái nhà là những phiến đá bazan khổng lồ, như sắt; cửa ra vào và cổng bằng đá dày 18 inch, được giữ chắc bởi những thanh chốt nặng nề. Vùng đất vẫn còn mang vẻ như đã được gọi là ‘xứ của người khổng lồ’ dưới thời người khổng lồ Óc.” “Tôi đã hơn một lần vào một thành phố bỏ hoang vào buổi tối, chiếm lấy một ngôi nhà thoải mái, và trải qua đêm trong bình an. Nhiều ngôi nhà trong các thành phố cổ của Ba-san vẫn hoàn hảo, như thể mới hoàn thành hôm qua. Tường vững chắc, mái không vỡ, và ngay cả cửa sổ chớp vẫn còn nguyên. Những thành phố cổ của Ba-san này có lẽ chứa những mẫu kiến trúc gia đình cổ nhất trên thế giới” (Porter’s Giant Cities). (Xem BASHAN.)

Arieh

Sư tử, tên của một trong những vệ sĩ bị giết cùng với Phê-ca-hia tại Sa-ma-ri (2 Các vua 15:25) bởi kẻ âm mưu Phê-ca.

Ariel

Sư tử của Đức Chúa Trời. (1.) Một trong những người lãnh đạo được E-xơ-ra sai đi tìm người Lê-vi cho nơi thánh (E-xơ-ra 8:16).

(2.) Một tên biểu tượng cho Giê-ru-sa-lem (Ê-sai 29:1, 2, 7) như “chiến thắng dưới Đức Chúa Trời”, và trong Ê-xê-chi-ên 43:15, 16, cho bàn thờ (lề, tiếng Hê-bơ-rơ ‘ariel) của của lễ thiêu, bí mật của sức mạnh như sư tử của Y-sơ-ra-ên.

Arimathea

Một “thành của người Giu-đa” (Lu-ca 23:51), nơi sinh của Giô-sép, trong ngôi mộ của người mà Chúa của chúng ta được chôn (Ma-thi-ơ 27:57, 60; Giăng 19:38). Có lẽ nó là cùng một nơi với Ra-ma-tha-im ở Ép-ra-im, và nơi sinh của Sa-mu-ên (1 Sa-mu-ên 1:1, 19). Những người khác xác định nó với Ramleh ở Đan, hay Rama (xem thêm) ở Bên-gia-min (Ma-thi-ơ 2:18).

Arioch

Như sư tử, đáng kính. (1.) Một vua của Ê-la-sa liên minh với Kết-đô-la-ô-me (Sáng thế ký 14:1, 9). Các phiến đất sét mới được ông Pinches phát hiện (xem CHALDEA) cho thấy cách đọc đúng là Eri-Aku của Larsa. Tên Ê-lam này nghĩa là “tôi tớ của thần mặt trăng.” Sau đó nó được đổi thành Rimsin, “Xin thương xót, hỡi thần mặt trăng.” (2.) Đa-ni-ên 2:14.

Aristarchus

Người cai trị tốt nhất, người gốc Tê-sa-lô-ni-ca (Công vụ 20:4), bạn đồng hành của Phao-lô (Công vụ 19:29; 27:2). Ông là “bạn cùng bị tù” với Phao-lô tại Rô-ma (Cô-lô-se 4:10; Phi-lê-môn 1:24).

Aristobulus

Một người La Mã được nhắc đến trong Thư của Phao-lô gửi tín hữu Rô-ma (16:10), “gia đình” của người này được chào thăm.

Ark

Tàu của Nô-ê, một công trình bằng gỗ gopher, và trét nhựa đường, dài 300 cu-đê, rộng 50 cu-đê, và cao 30 cu-đê (Sáng thế ký 6:14-16); một ngôi nhà nổi hình chữ nhật dài gồm ba tầng, với cửa ở bên hông và cửa sổ trên mái. Nó mất 100 năm để xây dựng (Sáng thế ký 5:32; 7:6). Nó được dùng để bảo tồn một số người và thú vật khỏi cơn lụt mà Đức Chúa Trời sắp giáng trên đất. Nó chứa tám người (Sáng thế ký 7:13; 2 Phi-e-rơ 2:5), và tất cả thú vật “sạch” bảy cặp, và thú vật “không sạch” một cặp, và chim bảy cặp mỗi loại (Sáng thế ký 7:2, 3). Nó có hình chữ nhật dài, đáy bằng và mái dốc. Các truyền thuyết về Cơn Lụt, bởi đó dòng dõi loài người bị quét khỏi mặt đất, và về tàu của Nô-ê đã được tìm thấy tồn tại giữa mọi dân tộc.

Chiếc tàu bằng cói mà trong đó hài nhi Môi-se được đặt (Xuất Ê-díp-tô ký 2:3) được gọi trong tiếng Hê-bơ-rơ là teebah, một từ bắt nguồn từ tiếng Ai Cập teb, nghĩa là “một cái rương.” Nó được trét bùn và nhựa đường. Cỏ cói mà nó được làm bằng là cây sậy papyrus.

Hòm thánh được chỉ định bằng một từ Hê-bơ-rơ khác, ’aron’, là tên chung cho một cái rương hay hộp dùng cho bất kỳ mục đích nào (Sáng thế ký 50:26; 2 Các vua 12:9, 10). Nó được phân biệt với mọi hòm khác bằng các danh hiệu như “hòm của Đức Chúa Trời” (1 Sa-mu-ên 3:3), “hòm giao ước” (Giô-suê 3:6; Hê-bơ-rơ 9:4), “hòm chứng cớ” (Xuất Ê-díp-tô ký 25:22). Nó được làm bằng gỗ keo hay gỗ si-tim, rộng và cao một cu-đê rưỡi và dài hai cu-đê, và được bọc toàn bộ bằng vàng ròng. Mặt trên hay nắp của nó, nắp thi ân, được bao quanh bởi một viền vàng; và ở mỗi bên trong hai bên có hai khoen vàng, trong đó đặt hai đòn bằng vàng bọc vàng để có thể khiêng hòm (Dân số ký 7:9; 10:21; 4:5, 19, 20; 1 Các vua 8:3, 6). Trên hòm, ở hai đầu, có hai chê-ru-bim, mặt hướng về nhau (Lê-vi ký 16:2; Dân số ký 7:89). Đôi cánh xòe rộng của chúng trên đỉnh hòm tạo thành ngôi của Đức Chúa Trời, trong khi chính hòm là bệ chân của Ngài (Xuất Ê-díp-tô ký 25:10-22; 37:1-9). Hòm được đặt trong “nơi chí thánh”, và được đặt sao cho một đầu của các đòn khiêng chạm vào bức màn ngăn cách hai phòng của đền tạm (1 Các vua 8:8). Hai bảng đá tạo thành “chứng cớ” hay bằng chứng về giao ước của Đức Chúa Trời với dân sự (Phục truyền luật lệ ký 31:26), “bình ma-na” (Xuất Ê-díp-tô ký 16:33), và “cây gậy của A-rôn đã trổ hoa” (Dân số ký 17:10), được cất trong hòm (Hê-bơ-rơ 9:4). (Xem TABERNACLE) Hòm và nơi thánh là “vẻ đẹp của Y-sơ-ra-ên” (Ca thương 2:1). Trong các cuộc hành trình của dân Y-sơ-ra-ên, hòm được các thầy tế lễ khiêng đi trước đoàn dân (Dân số ký 4:5, 6; 10:33-36; Thi thiên 68:1; 132:8). Nó được các thầy tế lễ khiêng xuống lòng sông Giô-đanh, sông rẽ ra, mở một lối đi cho toàn thể đoàn dân đi qua (Giô-suê 3:15, 16; 4:7, 10, 11, 17, 18). Nó được khiêng trong cuộc rước quanh Giê-ri-cô (Giô-suê 6:4, 6, 8, 11, 12). Khi khiêng, nó luôn được bọc trong bức màn, da lửng và vải xanh, và được che giấu cẩn thận ngay cả khỏi mắt của người Lê-vi khiêng nó. Sau khi Y-sơ-ra-ên định cư tại Pa-le-xtin, hòm ở trong đền tạm tại Ghinh-ganh một thời gian, rồi được dời đến Si-lô cho đến thời Hê-li, khoảng 300 đến 400 năm (Giê-rê-mi 7:12), khi nó được mang ra chiến trường để bảo đảm, như họ tưởng, chiến thắng cho người Hê-bơ-rơ, và bị người Phi-li-tin lấy đi (1 Sa-mu-ên 4:3-11), họ đã gửi trả lại sau khi giữ nó bảy tháng (1 Sa-mu-ên 5:7, 8). Sau đó nó ở tại Ki-ri-át-giê-a-rim (7:1, 2) cho đến thời Đa-vít (hai mươi năm), người muốn dời nó đến Giê-ru-sa-lem; nhưng vì đã bỏ qua cách thức dời đúng, U-xa bị đánh chết vì đã “giơ tay ra trên hòm của Đức Chúa Trời”, và do đó nó được để lại trong nhà của Ô-bết-Ê-đôm tại Gát-rim-môn ba tháng (2 Sa-mu-ên 6:1-11), cuối thời gian đó Đa-vít đã dời nó trong một cuộc rước trọng thể đến Giê-ru-sa-lem, nơi nó được giữ cho đến khi một nơi được chuẩn bị cho nó (12-19). Sau đó nó được Sa-lô-môn đặt trong đền thờ (1 Các vua 8:6-9). Khi người Ba-by-lôn phá hủy Giê-ru-sa-lem và cướp bóc đền thờ, hòm có lẽ đã bị Nê-bu-cát-nết-sa lấy đi và phá hủy, vì sau đó không còn tìm thấy dấu vết nào của nó. Sự vắng mặt của hòm khỏi đền thờ thứ hai là một trong những điểm mà nó kém hơn đền thờ thứ nhất.

Arkite

(Sáng thế ký 10:17; 1 Sử ký 1:15), tên gọi của một số dòng dõi từ người Phê-ni-xi hay người Si-đôn, cư dân của Arka, cách Tri-pô-li 12 dặm về phía bắc, đối diện cực bắc của Li-băng.

Arm

Được dùng để chỉ quyền năng (Thi thiên 10:15; Ê-xê-chi-ên 30:21; Giê-rê-mi 48:25). Nó cũng được dùng về sự toàn năng của Đức Chúa Trời (Xuất Ê-díp-tô ký 15:16; Thi thiên 89:13; 98:1; 77:15; Ê-sai 53:1; Giăng 12:38; Công vụ 13:17)

Armageddon

Chỉ xuất hiện trong Khải Huyền 16:16 (Bản Hiệu Đính, “Har-Magedon”), như biểu tượng chỉ nơi mà “trận chiến của ngày lớn của Đức Chúa Trời Toàn Năng” (câu 14) sẽ diễn ra. Từ này đúng ra nghĩa là “núi Mê-ghi-đô.” Đó là cảnh của cuộc xung đột cuối cùng giữa Đấng Christ và Kẻ Chống Christ. Ý tưởng về cảnh tượng như vậy được gợi ý bởi chiến trường vĩ đại trong Cựu Ước, đồng bằng Ét-ra-ên (xem thêm).

Armenia

Đất cao, chỉ xuất hiện trong Bản Phổ Biến, 2 Các vua 19:37; trong Bản Hiệu Đính, “A-ra-rát”, là từ Hê-bơ-rơ. Một đất nước ở Tây Á nằm giữa Biển Caspian và Biển Đen. Tại đây tàu của Nô-ê đậu sau Cơn Lụt (Sáng thế ký 8:4). Phần lớn là cao nguyên, và được tưới bởi sông Aras, sông Kur, sông Ơ-phơ-rát và sông Ti-grít. A-ra-rát đúng ra là tên của một phần Armenia cổ. Ba tỉnh của Armenia được nhắc đến trong Giê-rê-mi 51:27, A-ra-rát, Min-ni và Ạt-chê-na. Tuy nhiên, một số người cho rằng Min-ni là dạng rút gọn của Armenia. (Xem ARARAT.)

Armoni

Cư dân của một pháo đài, người con đầu trong hai con trai của Sau-lơ và Rít-ba. Ông bị Đa-vít giao cho người Ga-ba-ôn, và họ đã treo cổ ông (2 Sa-mu-ên 21:8, 9).

Armour

Được dùng trong Kinh Thánh tiếng Anh để chỉ trang bị quân sự, cả tấn công lẫn phòng thủ.

(1.) Vũ khí tấn công khác nhau ở các thời kỳ lịch sử khác nhau. “Cây gậy sắt” (Thi thiên 2:9) được cho là chỉ một chùy hay xà beng, một dụng cụ rất mạnh khi được dùng bởi cánh tay khỏe. “Chùy” (Châm ngôn 25:18; từ Hê-bơ-rơ cùng gốc được dịch là “búa chiến” trong Giê-rê-mi 51:20, và “vũ khí tàn sát” trong Ê-xê-chi-ên 9:2) là một búa chiến hay martel. “Gươm” là bản dịch thông thường của hereb, đúng ra nghĩa là “dao găm.” Gươm thật, cũng như gươm đoản (luôn có hai lưỡi), cũng được dùng (1 Sa-mu-ên 17:39; 2 Sa-mu-ên 20:8; 1 Các vua 20:11). Giáo là một vũ khí tấn công khác (Giô-suê 8:18; 1 Sa-mu-ên 17:7). Lao được quân nhẹ dùng (Dân số ký 25:7, 8; 1 Sa-mu-ên 13:22). Sau-lơ đã ném lao vào Đa-vít (1 Sa-mu-ên 19:9, 10), và như vậy thực tế đã giải ông khỏi lời thề trung thành. Tuy nhiên, cung là vũ khí tấn công chính. Các mũi tên được mang trong bao tên, cung luôn được thả lỏng cho đến lúc hành động (Sáng thế ký 27:3; 48:22; Thi thiên 18:34). Ná là vũ khí ưa thích của người Bên-gia-min (1 Sa-mu-ên 17:40; 1 Sử ký 12:2. So sánh 1 Sa-mu-ên 25:29).

(2.) Trong áo giáp phòng thủ, vị trí chính được dành cho khiên hay mộc. Có khiên lớn hay mộc lớn (tzinnah), để bảo vệ toàn thân (Sáng thế ký 15:1; Thi thiên 47:9; 1 Sa-mu-ên 17:7; Châm ngôn 30:5), và mộc nhỏ (tiếng Hê-bơ-rơ mageen) hay khiên nhỏ (1 Các vua 10:17; Ê-xê-chi-ên 26:8). Trong Thi thiên 91:4 “mộc nhỏ” đúng ra là một khiên tròn dành cho cung thủ hay người bắn ná. Mũ giáp (Ê-xê-chi-ên 27:10; 1 Sa-mu-ên 17:38), vật che đầu; áo giáp lưới hay áo giáp (1 Sa-mu-ên 17:5), hay habergeon (Nê-hê-mi 4:16), giáp ngực hay tấm che ngực (Khải Huyền 9:9), để che lưng và ngực và cả hai cánh tay trên (Ê-sai 59:17; Ê-phê-sô 6:14). Áo giáp cuirass và corselet, làm bằng da hay vải chần, cũng để che thân. Giày ống giáp, để che chân, được mang trong thời Đa-vít (1 Sa-mu-ên 17:6). Phao-lô nhắc đến (Ê-phê-sô 6:14-17) bộ giáp trụ của một người lính La Mã. Khiên ở đây là thureon, một khiên hình chữ nhật như cánh cửa trên hết mọi thứ, tức là che toàn thân, không phải khiên tròn nhỏ. Không có giáp cho lưng, chỉ cho mặt trước.

Armour-bearer

Một sĩ quan được các vua và tướng lĩnh chọn vì lòng dũng cảm, không chỉ để mang áo giáp của họ, mà còn để đứng bên họ trong lúc nguy hiểm. Họ là các sĩ quan phụ tá của quân đội hiện đại của chúng ta (Các quan xét 9:54; 1 Sa-mu-ên 14:7; 16:21; 31:6).

Armoury

Nơi cất giữ áo giáp khi không dùng (Nê-hê-mi 3:19; Giê-rê-mi 50:25). Lúc đầu mỗi người Hê-bơ-rơ có vũ khí riêng của mình, vì tất cả đều ra trận. Không có kho vũ khí cho đến thời Đa-vít, người có một bộ sưu tập lớn vũ khí, mà ông đã biệt riêng cho Chúa trong đền tạm của mình (1 Sa-mu-ên 21:9; 2 Sa-mu-ên 8:7-12; 1 Sử ký 26:26, 27).

Army

Dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ai Cập theo đội hình quân sự (Xuất Ê-díp-tô ký 13:18, “được trang bị”; lề, “năm người một hàng”). Mỗi chi tộc tạo thành một tiểu đoàn, với cờ hiệu và thủ lĩnh riêng (Dân số ký 2:2; 10:14). Trong chiến tranh, quân đội được chia thành các đơn vị nghìn người và trăm người dưới các đội trưởng của họ (Dân số ký 31:14), và cũng thành các gia tộc (Dân số ký 2:34; 2 Sử ký 25:5; 26:12). Từ khi họ vào đất Ca-na-an đến thời các vua, dân Y-sơ-ra-ên ít tiến bộ trong việc quân sự, dù thường tham gia chiến tranh. Các vua đã đưa ra tục lệ duy trì một đội cận vệ (Gibborim; tức là “các anh hùng”), và như vậy hạt nhân của một quân đội thường trực được hình thành. Sau-lơ có một đạo quân 3.000 chiến sĩ tinh nhuệ (1 Sa-mu-ên 13:2; 14:52; 24:2). Đa-vít cũng có một nhóm binh sĩ quanh mình (1 Sa-mu-ên 23:13; 25:13). Sau đó ông thêm vào nhóm này người Kê-rết và người Phê-lết (2 Sa-mu-ên 15:18; 20:7). Lúc đầu quân đội chỉ gồm bộ binh (1 Sa-mu-ên 4:10; 15:4), vì việc dùng ngựa bị cấm (Phục truyền luật lệ ký 17:16); nhưng sau đó xe ngựa và ngựa được thêm vào (2 Sa-mu-ên 8:4; 1 Các vua 10:26, 28, 29; 1 Các vua 9:19). Trong 1 Các vua 9:22 có danh sách các cấp bậc khác nhau của những người tạo thành quân đội. Trang bị và duy trì quân đội do công quỹ chi trả (2 Sa-mu-ên 17:28, 29; 1 Các vua 4:27; 10:16, 17; Các quan xét 20:10). Khi Xuất Hành, số nam trên hai mươi tuổi có thể cầm vũ khí là 600.000 (Xuất Ê-díp-tô ký 12:37). Trong thời Đa-vít, con số lên đến 1.300.000 (2 Sa-mu-ên 24:9).

Arnon

Nhanh, biên giới phía nam của lãnh thổ Y-sơ-ra-ên bên kia sông Giô-đanh, ngăn cách nó với xứ Mô-áp (Phục truyền luật lệ ký 3:8, 16). Con sông này (được nhắc đến hai mươi bốn lần trong Kinh Thánh) khởi nguồn ở núi Ga-la-át, và sau một dòng chảy quanh co khoảng 80 dặm qua một khe núi sâu, nó đổ vào Biển Chết gần đối diện Ên-ghê-đi. Dòng suối gần như cạn vào mùa hè. Nay nó được gọi là el-Mujeb. Lãnh thổ của người A-mô-rít trải dài từ Aït-nôn đến Gia-bốc.

Aroer

Tàn tích. (1.) Một thị trấn trên bờ bắc của Aït-nôn (Phục truyền luật lệ ký 4:48; Các quan xét 11:26; 2 Các vua 10:33), biên giới phía nam của vương quốc Si-hôn (Giô-suê 12:2). Nay nó được gọi là Arair, cách Biển Chết 13 dặm về phía tây.

(2.) Một trong các thị trấn do chi tộc Gát xây dựng (Dân số ký 32:34) “trước Ráp-ba” (Giô-suê 13:25), thủ đô của người Am-môn. Nó nổi tiếng trong lịch sử của Giép-thê (Các quan xét 11:33) và của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 24:5). (So sánh Ê-sai 17:2; 2 Các vua 15:29.)

(3.) Một thành phố ở phía nam Giu-đa, cách Bê-e-sê-ba 12 dặm về phía đông-nam, nơi Đa-vít gửi quà tặng sau khi thu hồi chiến lợi phẩm từ người A-ma-léc tại Xiếc-lác (1 Sa-mu-ên 30:26, 28). Đó là quê hương của hai dũng sĩ của Đa-vít (1 Sử ký 11:44). Nay nó được gọi là Ar’arah.

Arpad

(Ê-sai 10:9; 36:19; 37:13), cũng là Arphad, chỗ nương dựa, một thành phố Sy-ri gần Ha-mát, luôn được nhắc đến cùng với nó (2 Các vua 19:13; 18:34; Ê-sai 10:9), và Đa-mách (Giê-rê-mi 49:23). Sau một cuộc vây hãm ba năm, nó thất thủ (năm 742 TCN) trước vua A-si-ri Tiglath-pileser II. Nay là Tell Erfud.

Arphaxad

Con trai của Sem, sinh năm sau trận Đại Hồng Thủy. Ông qua đời ở tuổi 438 (Sáng thế ký 11:10-13; 1 Sử ký 1:17, 18; Lu-ca 3:36). Ông cư ngụ tại Mê-sô-pô-ta-mi, và theo sử gia Do Thái Josephus, đã trở thành tổ phụ của người Can-đê. Có xu hướng nhận diện trong từ này tên của vùng đất gần nhất với lãnh thổ cổ xưa của người Can-đê. Một số người xem từ này như dạng Ai Cập hóa của tên lãnh thổ Ur Kasdim, hay Ur của người Can-đê.

Arrows

Lúc đầu làm bằng sậy, sau đó bằng gỗ có đầu bọc sắt. Tên đôi khi được dùng theo nghĩa bóng chỉ tia chớp (Phục truyền luật lệ ký 32:23, 42; Thi thiên 7:13; 18:14; 144:6; Xa-cha-ri 9:14). Chúng được dùng trong chiến tranh cũng như trong săn bắn (Sáng thế ký 27:3; 49:23). Chúng cũng được dùng trong bói toán (Ê-xê-chi-ên 21:21).

Từ này thường được dùng như biểu tượng của tai họa hay bệnh tật do Đức Chúa Trời giáng xuống (Gióp 6:4; 34:6; Thi thiên 38:2; Phục truyền luật lệ ký 32:23. So sánh Ê-xê-chi-ên 5:16), hay của một mối nguy hiểm bất ngờ nào đó (Thi thiên 91:5), hay lời nói cay đắng (Thi thiên 64:3), hay lời chứng dối (Châm ngôn 25:18).

Artaxerxes

Dạng Hy Lạp của tên một số vua Ba Tư. (1.) Vua đã ngăn cản việc xây lại đền thờ (E-xơ-ra 4:7). Ông có lẽ là Smerdis trong lịch sử thế tục.

(2.) Vua được nhắc trong E-xơ-ra 7:1, vào năm thứ bảy (trước Công nguyên 458) triều đại của vua này E-xơ-ra đã dẫn đoàn người Do Thái thứ hai trở về Giê-ru-sa-lem, có lẽ là Longimanus, trị vì bốn mươi năm (trước Công nguyên 464-425); cháu nội của Darius, người mười bốn năm sau đã cho phép Nê-hê-mi trở về và xây lại Giê-ru-sa-lem.

Artificer

Người làm bất cứ nghề thủ công nào (Sáng thế ký 4:22; Ê-sai 3:3).

Artillery

1 Sa-mu-ên 20:40, (tiếng Hê-bơ-rơ keli, nghĩa là "đồ dùng;" ở đây nghĩa chung là mọi vũ khí phóng như tên và giáo. Trong Bản Hiệu Đính, "vũ khí"). Từ này bắt nguồn từ tiếng La-tinh artillaria = đồ trang bị chiến tranh.

Arvad

Lang thang, (Ê-xê-chi-ên 27:8), một đảo và thành nhỏ trên bờ biển Sy-ri, được nhắc như nơi cung cấp thủy thủ và lính cho Ty-rơ. Dân cư được gọi là người Arvadites. Tên này được viết là Aruada hay Arada trong các phiến đất sét Tell-el-Amarna.

Asa

Thầy thuốc, con trai của A-bi-gia và cháu nội của Rô-bô-am, là vua thứ ba của Giu-đa. Ông nhiệt thành duy trì sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời, và nhổ tận gốc mọi sự thờ hình tượng, cùng những điều vô luân đi kèm, khỏi xứ (1 Các vua 15:8-14). Đức Chúa Trời ban cho ông và xứ ông sự nghỉ ngơi và thịnh vượng. Tuy nhiên, Kinh Thánh ghi lại rằng khi về già, lúc bị bệnh, ông "không tìm cầu Chúa, mà tìm cầu các thầy thuốc" (so sánh Giê-rê-mi 17:5). Ông qua đời vào năm thứ bốn mươi mốt triều đại, được dân chúng tôn kính sâu sắc (2 Sử ký 16:1-13), và con trai ông là Giô-sa-phát kế vị.

Asahel

Được Đức Chúa Trời dựng nên, con út của Xê-ru-gia, em gái của Đa-vít. Ông nổi tiếng về sự nhanh chân. Khi giao chiến với Ích-bô-sết tại Ga-ba-ôn, trong quân đội của anh mình là Giô-áp, ông bị Áp-ne giết, người mà ông đã truy đuổi khỏi chiến trường (2 Sa-mu-ên 2:18, 19). Ông được nhắc trong số ba mươi dũng sĩ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:24; 1 Sử ký 11:26). Những người khác cùng tên được nhắc đến (2 Sử ký 17:8; 31:13; E-xơ-ra 10:15).

Asaph

Người triệu tập, hay người thâu góp. (1.) Một người Lê-vi; một trong những người lãnh đạo ban nhạc của Đa-vít (1 Sử ký 6:39). Thi thiên 50 và 73-83 được gán cho ông. Ông được nhắc cùng với Đa-vít như người giỏi âm nhạc, và là một "nhà tiên kiến" (2 Sử ký 29:30). "Các con trai của A-sáp," được nhắc trong 1 Sử ký 25:1, 2 Sử ký 20:14, và E-xơ-ra 2:41, là con cháu của ông, hay có lẽ đúng hơn là một hạng thi sĩ hay ca sĩ nhận ông làm thầy.

(2.) "Người ghi chép" thời Ê-xê-chia (2 Các vua 18:18, 37).

(3.) "Người giữ rừng của vua," mà Nê-hê-mi đã xin Artaxerxes một "bức thư" để ông ta cấp gỗ cho đền thờ tại Giê-ru-sa-lem (Nê-hê-mi 2:8).

Ascension

Xem CHRIST.

Asenath

Một tên Ai Cập, nghĩa là "món quà của thần mặt trời", con gái của Phô-ti-phê-ra, thầy tế lễ của thành On hay Hê-li-ô-pô-lít, vợ của Giô-sép (Sáng thế ký 41:45). Bà là mẹ của Ma-na-se và Ép-ra-im (41:50-52; 46:20).

Ash

(tiếng Hê-bơ-rơ o'ren, "rung rinh"), chỉ được nhắc trong Ê-sai 44:14 (Bản R.V., "cây tùng"). Trong cả bản LXX và Vulgate đều được dịch là "cây thông". Có một loại cây mà người Ả Rập gọi là aran, vẫn còn thấy trong các thung lũng của Ả Rập Petraea, lá của nó giống lá cây tần bì núi. Đây có thể là cây được nói đến. Cây tần bì của chúng ta không có ở Sy-ri.

Ashdod

Pháo đài, một thành Phi-li-tin (Giô-suê 15:47), khoảng giữa Ga-xa và Giôp-bê, cách Địa Trung Hải 3 dặm. Đó là một trong những trung tâm chính của sự thờ phượng Đa-gôn (1 Sa-mu-ên 5:5). Nó thuộc về chi phái Giu-đa (Giô-suê 15:47), nhưng họ không bao giờ chiếm được thực sự. Đó là một thành quan trọng, vì nằm trên con đường lớn từ Ai Cập đến Pa-lê-tin, nên được phòng thủ kiên cố (2 Sử ký 26:6; Ê-sai 20:1). Ô-xia đã chiếm nó, nhưng năm mươi năm sau khi ông qua đời, người A-si-ri đã chiếm nó (trước Công nguyên 758). Theo biên niên sử của Sargon, ông ta đã chiếm nó vào năm trước Công nguyên 711. Tham chiếu duy nhất đến nó trong Tân Ước, nơi nó được gọi là Azotus, là trong tường thuật về sự trở về của Phi-líp từ Ga-xa (Công vụ 8:40). Nay nó được gọi là Eshdud.

Ashdoth-pisgah

(Phục truyền luật lệ ký 3:17; Giô-suê 12:3; 13:20) trong Bản Authorized Version, nhưng trong Bản Revised Version được dịch là "slopes of Pisgah" (sườn núi Phít-ga). Trong Phục truyền luật lệ ký 4:49 nó được dịch trong Bản Authorized Version là "springs of Pisgah" (suối Phít-ga). Tên Ashdoth được dịch là "springs" (suối) trong Bản Authorized Version, nhưng là "slopes" (sườn núi) trong Bản Revised Version, của Giô-suê 10:40 và 12:8. Nó được xác định là các suối dưới núi Nê-bô, nay gọi là 'Ayun Musa.

Asher

Hạnh phúc, con trai thứ tám của Gia-cốp; mẹ ông là Xinh-ba, đầy tớ gái của Lê-a (Sáng thế ký 30:13). Về chi phái do ông lập nên, không có gì được ghi lại ngoài việc nó giữ một vị trí trong danh sách các chi phái (35:26; 46:17; Xuất Ê-díp-tô ký 1:4, v.v.). Nó đã tăng số lượng hai mươi chín phần trăm trong ba mươi tám năm lang thang. Vị trí của chi phái này trong cuộc hành trình qua sa mạc là giữa Đan và Nép-ta-li (Dân số ký 2:27). Ranh giới của sản nghiệp được ban cho nó, chứa một số đất đai màu mỡ nhất ở Pa-lê-tin, và tên các thành của nó, được ghi trong Giô-suê 19:24-31; Các quan xét 1:31, 32. A-se và Si-mê-ôn là hai chi phái duy nhất phía tây sông Giô-đanh không có anh hùng hay quan xét nào cho dân tộc. Bà An-ne, nữ tiên tri, thuộc chi phái này (Lu-ca 2:36).

Asherah

Và số nhiều Asherim trong Bản Revised Version, thay cho "grove" và "groves" của Bản Authorized Version. Đây là tên của một nữ thần Ca-na-an dâm dục là Astarte, dạng giống cái của Ishtar của người A-si-ri. Biểu tượng của nó là thân cây bị chặt hết cành, được đẽo thô thành hình tượng, và cắm xuống đất. Những biểu tượng tôn giáo như vậy ("groves" — rừng cây) thường được ám chỉ trong Kinh Thánh (Xuất Ê-díp-tô ký 34:13; Các quan xét 6:25; 2 Các vua 23:6; 1 Các vua 16:33, v.v.). Những hình tượng này đôi khi cũng được làm bằng bạc hay đá chạm (2 Các vua 21:7; "hình chạm của Asherah," Bản R.V.). (Xem GROVE [1].).

Ashes

Tro của một con bò cái tơ đỏ bị thiêu toàn thân (Dân số ký 19:5) khi rảy trên người ô uế làm cho họ được sạch về mặt nghi thức (Hê-bơ-rơ 9:13).

Đội tro lên đầu là dấu hiệu của sự tự ghê tởm và hạ mình (2 Sa-mu-ên 13:19; Ê-xơ-tê 4:3; Giê-rê-mi 6:26, v.v.).

Ăn tro (Ê-sai 44:20), nghĩa là tìm kiếm điều sẽ chứng tỏ là hư không và không thỏa mãn, và do đó nó biểu thị bản chất không thỏa mãn của sự thờ hình tượng. (So sánh Ô-sê 12:1).

Ashkelon

=Askelon=Ascalon, là một trong năm thành của người Phi-li-tin (Giô-suê 13:3; 1 Sa-mu-ên 6:17). Nó đứng trên bờ Địa Trung Hải, 12 dặm về phía bắc Ga-xa. Nó được nhắc trên một bia ký tại Karnak ở Ai Cập như đã bị vua Rameses II, kẻ áp bức người Hê-bơ-rơ, chiếm lấy. Thời các quan xét (Các quan xét 1:18), nó rơi vào tay chi phái Giu-đa; nhưng ngay sau đó bị người Phi-li-tin chiếm lại (2 Sa-mu-ên 1:20), những người không bị tước đoạt hoàn toàn cho đến thời A-lếch-xan-đơ Đại đế. Sam-sôn từ Thin-nát đi xuống nơi này, giết ba mươi người và lấy của cải của họ. Các tiên tri đã báo trước sự hủy diệt của nó (Giê-rê-mi 25:20; 47:5, 7). Nó trở thành một nơi nổi tiếng thời Trung Cổ, là chiến trường của nhiều trận đẫm máu giữa người Sa-ra-xen và Thập tự quân. Nó bị vây hãm và chiếm bởi Richard Sư-tử, và "trong tường thành và tháp canh còn đứng vững của nó, ông đã thiết triều." Trong các phiến đất sét Tell Amarna (xem EGYPT) có những thư hay công văn chính thức từ Yadaya, "đội trưởng kỵ binh và bụi dưới chân vua," gửi cho "đại vương" của Ai Cập, đề ngày từ Ascalon. Nay nó được gọi là 'Askalan.

Ashkenaz

Một trong ba con trai của Gô-me (Sáng thế ký 10:3), và là tổ phụ của một trong các bộ tộc thuộc dòng Gia-phết. Họ được nhắc cùng với Min-ni và A-ra-rát, nên chỗ ở ban đầu của họ hẳn là ở A-rê-mê-ni (Giê-rê-mi 51:27), có lẽ gần Biển Đen, mà từ tên tổ phụ của họ, lúc đầu được gọi là Axenus, sau đó là Euxine.

Ashpenaz

Quan thái giám trưởng của Nê-bu-cát-nết-sa (Đa-ni-ên 1:3), "Rabsaris" của triều đình. Địa vị của ông tương tự như Kislar-aga của các sultan Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại.

Ashtaroth

Một thành của Ba-san, trong vương quốc của Óc (Phục truyền luật lệ ký 1:4; Giô-suê 12:4; 13:12; 9:10). Nó thuộc nửa chi phái Ma-na-se (Giô-suê 13:12), và là một thành Lê-vi được ban cho người Ghẹt-sôn (1 Sử ký 6:71). U-xia, một trong những dũng sĩ của Đa-vít (1 Sử ký 11:44), được nêu là người của thành này. Nó được xác định là Tell Ashterah, ở Hau-ran, và được ghi trên các bia ký khoảng trước Công nguyên 1700-1500. Tên Beesh-terah (Giô-suê 21:27) là dạng rút gọn của Beth-eshterah, tức là "nhà của Ashtaroth."

Ashteroth Karnaim

Ashteroth của hai sừng, nơi cư ngụ của người Rê-pha-im (Sáng thế ký 14:5). Nó có thể được xác định với Ashtaroth ở trên; được gọi là "Karnaim", tức là "hai sừng" (mặt trăng lưỡi liềm). Bản Sa-ma-ri dịch từ này là "Sunamein," tức es-Sunamein ngày nay, 28 dặm về phía nam Đa-mách.

Ashtoreth

Nữ thần mặt trăng của người Phê-ni-xi, tượng trưng cho nguyên lý thụ động trong tự nhiên, nữ thần chính của họ; thường đi đôi với tên của Ba-anh, thần mặt trời, nam thần chính của họ (Các quan xét 10:6; 1 Sa-mu-ên 7:4; 12:10). Những tên này thường xuất hiện ở số nhiều (Ashtaroth, Baalim), có lẽ chỉ các tượng khác nhau hoặc các biến thể khác nhau của các thần. Vị nữ thần này được nói đến như Ashtoreth của người Si-đôn. Bà là Ishtar của người Ắc-cát và Astarte của người Hy Lạp (Giê-rê-mi 44:17; 1 Các vua 11:5, 33; 2 Các vua 23:13). Có một đền thờ nữ thần này trong người Phi-li-tin thời Sau-lơ (1 Sa-mu-ên 31:10). Dưới tên Ishtar, bà là một trong những đại thần của người A-si-ri. Người Phê-ni-xi gọi bà là Astarte. Sa-lô-môn đã du nhập sự thờ phượng thần tượng này (1 Các vua 11:33). 400 thầy tế lễ của Giê-sa-bên có lẽ được dùng trong việc phục vụ nó (1 Các vua 18:19). Nó được gọi là "nữ vương trên trời" (Giê-rê-mi 44:25).

Ashurites

Được nhắc trong số những người mà Ích-bô-sết được lập làm vua cai trị (2 Sa-mu-ên 2:9).

Asia

Được dùng để chỉ A-si thuộc La Mã (Proconsular Asia), một tỉnh La Mã bao gồm các phần phía tây của Tiểu Á, và É-phê-sô là thủ phủ, trong Công vụ 2:9; 6:9; 16:6; 19:10, 22; 20:4, 16, 18, v.v., và có lẽ là Tiểu Á trong Công vụ 19:26, 27; 21:27; 24:18; 27:2. A-si thuộc La Mã chứa bảy Hội Thánh trong sách Khải Huyền (Khải Huyền 1:11). "Các bậc trưởng thượng xứ A-si" (Công vụ 19:31) là những công dân giàu có được bầu hàng năm để chủ trì các trò chơi và lễ hội tôn giáo của các thành phố mà họ thuộc về. Một số "Asiarchs" này là bạn của Phao-lô.

Asnapper

Có lẽ cùng một người với Assur-bani-pal (Sardanapalos của người Hy Lạp), được gọi là "vĩ đại và cao quý" (E-xơ-ra 4:10), là con trai và người kế vị (trước Công nguyên 668) của Ê-sa-ha-đôn (xem thêm). Ông "xa hoa, tham vọng và tàn nhẫn, nhưng là người bảo trợ văn học hào phóng." Ông đã lập tại Ni-ni-ve một thư viện gồm các phiến đất sét, khoảng 10.000 phiến. Nay chúng phần lớn ở Bảo tàng Anh quốc. Chúng làm sáng tỏ nhiều về lịch sử và cổ vật của A-si-ri.

Assur-bani-pal là người bảo trợ văn học hào phóng, và là kẻ chinh phục Ê-lam. Vào khoảng giữa triều đại, đế quốc của ông bị rung chuyển bởi một cuộc nổi loạn lớn do em trai ông ở Ba-by-lôn cầm đầu. Cuộc nổi loạn cuối cùng bị dẹp, nhưng Ai Cập bị mất, và sức mạnh quân sự của A-si-ri kiệt quệ đến nỗi khó khăn lắm mới chống cự được các bầy người Kimmerians tràn qua Tây Á. (Xem NINEVEH.)

Asp

(tiếng Hê-bơ-rơ pethen), Phục truyền luật lệ ký 32:33; Gióp 20:14, 16; Ê-sai 11:8. Nó có lẽ là rắn hổ mang Ai Cập (Naja haje), rất độc (Rô-ma 3:13; tiếng Hy Lạp aspis). Người Ai Cập thờ nó như uraeus, và nó được tìm thấy trong sa mạc và ngoài đồng. Sự bình an và an ninh của triều đại Đấng Mê-si được biểu thị bằng hình ảnh một đứa trẻ chơi trên hang rắn hổ mang. (Xem ADDER.)

Ass

Thường được nhắc trong toàn bộ Kinh Thánh. Về loài đã thuần hóa, chúng ta đọc về, (1.) Lừa cái (tiếng Hê-bơ-rơ 'athon), gọi như vậy vì sự chậm chạp của nó (Sáng thế ký 12:16; 45:23; Dân số ký 22:23; 1 Sa-mu-ên 9:3). (2.) Lừa đực (tiếng Hê-bơ-rơ hamor), loài lừa thồ thông thường của Tây Á, gọi như vậy vì màu đỏ của nó. Y-sa-ca được ví như con lừa mạnh mẽ (Sáng thế ký 49:14). Cấm thắng chung một con lừa và một con bò để cày (Phục truyền luật lệ ký 22:10). (3.) Lừa con (tiếng Hê-bơ-rơ 'air), được nhắc trong Các quan xét 10:4; 12:14. Nó được dịch là "lừa con" trong Sáng thế ký 32:15; 49:11. (So sánh Gióp 11:12; Ê-sai 30:6.) Lừa là loài vật không tinh sạch, vì nó không nhơi lại (Lê-vi ký 11:26. So sánh 2 Các vua 6:25). Lừa chiếm một phần đáng kể của cải thời xưa (Sáng thế ký 12:16; 30:43; 1 Sử ký 27:30; Gióp 1:3; 42:12). Chúng nổi tiếng về tinh thần và sự gắn bó với chủ (Ê-sai 1:3). Chúng thường được nói đến như đã được cưỡi, như Áp-ra-ham (Sáng thế ký 22:3), Ba-la-am (Dân số ký 22:21), tiên tri bất tuân (1 Các vua 13:23), gia đình của Áp-đôn quan xét, bảy mươi người (Các quan xét 12:14), Xếp-phô-ra (Xuất Ê-díp-tô ký 4:20), người Su-nem (1 Sa-mu-ên 25:30), v.v. Xa-cha-ri (9:9) đã tiên tri về sự vào thành Giê-ru-sa-lem khải hoàn của Chúa chúng ta, "cưỡi lừa, và cưỡi lừa con," v.v. (Ma-thi-ơ 21:5, Bản R.V.).

Về lừa hoang, hai loài được ghi nhận, (1) loài trong tiếng Hê-bơ-rơ gọi là 'arod, được nhắc trong Gióp 39:5 và Đa-ni-ên 5:21, nổi tiếng về tốc độ; và (2) loài gọi là pe're, lừa hoang của Á châu (Gióp 39:6-8; 6:5; 11:12; Ê-sai 32:14; Giê-rê-mi 2:24; 14:6, v.v.). Lừa hoang nổi bật về tốc độ và tính cực kỳ nhút nhát. Ám chỉ lối sống của ông, Ích-ma-ên được ví như lừa hoang (Sáng thế ký 16:12. Ở đây từ này chỉ được dịch là "hoang" trong Bản Authorized Version, nhưng trong Bản Revised Version là "wild-ass among men" — lừa hoang giữa loài người).

Asshur

Con trai thứ hai của Sem (Sáng thế ký 10:22; 1 Sử ký 1:17). Ông rời xứ Si-nê-a và xây Ni-ni-ve, v.v. (Sáng thế ký 10:11, 12). Ông có lẽ đã đặt tên mình cho A-si-ri, là cách dịch thông thường của từ này, mặc dù dạng Asshur đôi khi được giữ lại (Dân số ký 24:22, 24; Ê-xê-chi-ên 27:23, v.v.). Trong Sáng thế ký 2:14, "Assyria" nên là "Asshur," vốn là thủ đô nguyên thủy của A-si-ri, một thành được tượng trưng bởi các gò Kalah Sherghat, trên bờ tây sông Ti-gơ-rơ. Thành này được Bel-kap-kapu lập khoảng trước Công nguyên 1700. Về sau thủ đô được dời đến Ninua, hay Ni-ni-ve, nay là Koyunjik, trên bờ đông của sông. (Xem CALAH; NINEVEH.)

Assos

Một thành cảng biển của A-si thuộc La Mã, trong quận My-si, trên bờ bắc của Vịnh Adramyttium. Phao-lô đến đây bằng đường bộ theo con đường La Mã từ Trô-ách (Công vụ 20:13, 14), quãng đường 20 dặm. Cách Trô-ách khoảng 30 dặm đường biển. Đảo Lesbos nằm đối diện, cách khoảng 7 dặm.

Assurance

Sự sống lại của Chúa Giê-xu (Công vụ 17:31) là "sự bảo đảm" (tiếng Hy Lạp pistis, thường được dịch là "đức tin") hay lời cam kết mà Đức Chúa Trời đã ban rằng sự mặc khải của Ngài là thật và đáng được chấp nhận. "Sự bảo đảm trọn vẹn [tiếng Hy Lạp plerophoria, 'sự đầy dẫy'] của đức tin" (Hê-bơ-rơ 10:22) là sự đầy dẫy đức tin nơi Đức Chúa Trời không còn chỗ cho sự nghi ngờ. "Sự bảo đảm trọn vẹn của sự hiểu biết" (Cô-lô-se 2:2) là niềm xác tín hoàn toàn không lay chuyển về lẽ thật của các lời tuyên bố trong Kinh Thánh, một sự vững vàng vui mừng của một người xác tín rằng mình đã nắm được chính lẽ thật. "Sự bảo đảm trọn vẹn của sự trông cậy" (Hê-bơ-rơ 6:11) là sự mong đợi chắc chắn và có nền tảng vững chắc về vinh quang đời đời (2 Ti-mô-thê 4:7, 8). Sự bảo đảm của sự trông cậy này là sự bảo đảm của một người về sự cứu rỗi riêng của chính mình.

Sự bảo đảm không thể sai lầm này, mà các tín hữu có thể đạt được về sự cứu rỗi cá nhân của mình, được xây trên lẽ thật của các lời hứa (Hê-bơ-rơ 6:18), trên bằng chứng bên trong của các đức tính Cơ Đốc, và trên lời chứng của Đức Thánh Linh về sự làm con nuôi (Rô-ma 8:16). Rằng sự chắc chắn như vậy có thể đạt được hiện ra từ lời chứng của Kinh Thánh (Rô-ma 8:16; 1 Giăng 2:3; 3:14), từ mạng lệnh tìm kiếm nó (Hê-bơ-rơ 6:11; 2 Phi-e-rơ 1:10), và từ sự kiện nó đã được đạt (2 Ti-mô-thê 1:12; 4:7, 8; 1 Giăng 2:3; 4:16).

Sự bảo đảm trọn vẹn này không thuộc bản chất của đức tin cứu rỗi. Nó là kết quả của đức tin, và đứng sau đức tin theo thứ tự tự nhiên, và cũng thường theo thứ tự thời gian. Các tín hữu thật có thể thiếu nó. Chính sự tin cậy là điều khác với bằng chứng rằng chúng ta tin cậy. Hơn nữa, các tín hữu được khuyên tiến tới điều vượt quá những gì họ hiện có khi họ được khuyên tìm kiếm ân điển của sự bảo đảm trọn vẹn (Hê-bơ-rơ 10:22; 2 Phi-e-rơ 1:5-10). Đạt được ân điển này là một bổn phận, và phải siêng năng tìm kiếm.

"Sự bảo đảm chân thật tự nhiên dẫn đến sự bình an và vui mừng hợp pháp và bền vững, và đến tình yêu thương và lòng biết ơn đối với Đức Chúa Trời; và những điều này, theo chính luật của bản thể chúng ta, dẫn đến sự phấn chấn, sức mạnh và vui vẻ lớn hơn trong việc thực hành sự vâng lời trong mọi lĩnh vực của bổn phận."

Sự bảo đảm này có thể bị lung lay, giảm sút và gián đoạn bằng nhiều cách, nhưng nguyên lý mà từ đó nó phát sinh không bao giờ có thể mất đi. (Xem FAITH.)

Assyria

Tên bắt nguồn từ thành Asshur trên sông Ti-gơ-rơ, thủ đô nguyên thủy của xứ, nguyên là một thuộc địa từ Ba-by-lôn, và được cai trị bởi các phó vương từ vương quốc đó. Đó là một vùng núi non nằm phía bắc Ba-by-lôn, trải dài dọc sông Ti-gơ-rơ cho đến dãy núi cao của A-rê-mê-ni, núi Gordiaean hay Carduchian. Nó được lập năm trước Công nguyên 1700 dưới thời Bel-kap-kapu, và trở thành một cường quốc độc lập và chinh phục, rũ bỏ ách của các chủ nhân Ba-by-lôn. Nó chinh phục toàn bộ Bắc Á. Người A-si-ri là người Sem (Sáng thế ký 10:22), nhưng dần dần các bộ tộc phi Sem hòa lẫn với dân cư. Họ là một dân tộc quân sự, "người La Mã của phương Đông."

Về lịch sử ban đầu của vương quốc A-si-ri, ít điều được biết chắc chắn. Năm trước Công nguyên 1120, Tiglath-pileser I, vị vua vĩ đại nhất của A-si-ri, "vượt sông Ơ-phơ-rát, đánh bại các vua của người Hê-tít, chiếm thành Cạt-kê-mít, và tiến xa đến bờ Địa Trung Hải." Ông có thể được xem là người lập đế quốc A-si-ri đầu tiên. Sau đó người A-si-ri dần mở rộng quyền lực, chinh phục các quốc gia Bắc Sy-ri. Dưới triều A-háp, vua Y-sơ-ra-ên, Shalmaneser II đem quân đánh các quốc gia Sy-ri, mà quân đồng minh của chúng ông đã chạm trán và đánh bại tại Karkar. Điều này khiến A-háp cởi bỏ ách của Đa-mách và liên minh với Giu-đa. Vài năm sau, vua A-si-ri đem quân đánh Ha-xa-ên, vua Đa-mách. Ông vây hãm và chiếm thành ấy. Ông cũng bắt Giê-hu và các thành Ty-rơ và Si-đôn phải cống nạp.

Khoảng một trăm năm sau (trước Công nguyên 745), vương miện bị một nhà thám hiểm quân sự tên Pul đoạt lấy, người lấy tên là Tiglath-pileser III. Ông hướng quân đội vào Sy-ri, lúc ấy đã giành lại độc lập, và chiếm (trước Công nguyên 740) Ạt-bát, gần A-lép-pô, sau ba năm vây hãm, và hạ Ha-mát. A-xa-ria (Ô-xia) là đồng minh của vua Ha-mát, nên bị Tiglath-pileser bắt phải thần phục và nộp cống phẩm hàng năm.

Năm trước Công nguyên 738, dưới triều Mê-na-hem, vua Y-sơ-ra-ên, Pul xâm lược Y-sơ-ra-ên, và áp đặt cống phẩm nặng nề (2 Các vua 15:19). A-cha, vua Giu-đa, khi đang chiến tranh với Y-sơ-ra-ên và Sy-ri, đã cầu viện vua A-si-ri này bằng quà vàng bạc (2 Các vua 16:8); vua ấy bèn "tiến đánh Đa-mách, đánh bại và giết Rê-xin, và vây chính thành ấy." Để lại một phần quân đội tiếp tục vây hãm, "ông tiến qua tỉnh phía đông sông Giô-đanh, gieo rắc lửa và gươm," và làm chủ Phi-li-tin, chiếm Sa-ma-ri và Đa-mách. Ông qua đời năm trước Công nguyên 727, và Shalmanezer IV kế vị, trị vì đến trước Công nguyên 722. Ông cũng xâm lược Sy-ri (2 Các vua 17:5), nhưng bị phế truất để Sargon (xem thêm) người Tartan, hay tổng tư lệnh quân đội, lên thay, người đã chiếm Sa-ma-ri (xem thêm) sau ba năm vây hãm, và chấm dứt vương quốc Y-sơ-ra-ên, bắt dân đi lưu đày, năm trước Công nguyên 722 (2 Các vua 17:1-6, 24; 18:7, 9). Ông cũng tràn qua xứ Giu-đa, và chiếm thành Giê-ru-sa-lem (Ê-sai 10:6, 12, 22, 24, 34). Tiếp theo được nhắc là Sennacherib (trước Công nguyên 705), con trai và người kế vị của Sargon (2 Các vua 18:13; 19:37; Ê-sai 7:17, 18); rồi Ê-sa-ha-đôn, con trai và người kế vị ông, người bắt Ma-na-se, vua Giu-đa, làm tù binh, và giam ông một thời gian tại Ba-by-lôn, mà chỉ mình ông trong các vua A-si-ri lấy làm nơi đặt chính phủ (2 Các vua 19:37; Ê-sai 37:38).

Assur-bani-pal, con trai của Ê-sa-ha-đôn, lên ngôi vua, và trong E-xơ-ra 4:10 được gọi là Asnapper. Từ thời kỳ đầu, A-si-ri đã bước vào con đường chinh phục, và sau khi thôn tính Ba-by-lôn, các vương quốc Ha-mát, Đa-mách và Sa-ma-ri, nó chinh phục Phê-ni-xi, bắt Giu-đa phải thần phục, và khuất phục Phi-li-tin và Ê-đôm. Cuối cùng, quyền lực của nó suy tàn. Năm trước Công nguyên 727, người Ba-by-lôn lật đổ ách thống trị của người A-si-ri, dưới sự lãnh đạo của hoàng tử Can-đê hùng mạnh Mê-rô-đác Ba-la-đan (2 Các vua 20:12), người sau mười hai năm bị Sargon khuất phục, người nay tái hợp vương quốc, và cai trị một đế quốc rộng lớn. Nhưng khi ông qua đời, ngọn lửa nổi loạn âm ỉ lại bùng lên, và người Ba-by-lôn và người Mê-đi thành công giành độc lập (trước Công nguyên 625), và A-si-ri sụp đổ theo lời tiên tri của Ê-sai (10:5-19), Na-hum (3:19), và Sô-phô-ni (3:13), và nhiều vương quốc riêng lẻ hợp thành nó không còn nhận "đại vương" nữa (2 Các vua 18:19; Ê-sai 36:4). Ê-xê-chi-ên (31) chứng thực (khoảng trước Công nguyên 586) A-si-ri đã bị lật đổ hoàn toàn như thế nào. Nó không còn là một dân tộc. (Xem NINEVEH; BABYLON.)

Astrologer

(Đa-ni-ên 1:20; 2:2, 10, 27, v.v.) tiếng Hê-bơ-rơ 'ashshaph', một thầy phù thủy, người tự xưng đoán biết các việc tương lai qua sự xuất hiện của các ngôi sao. Môn này thịnh hành trong người Can-đê. Nó bị cấm tuyệt đối đối với người Do Thái (Phục truyền luật lệ ký 4:19; 18:10; Ê-sai 47:13).

Astronomy

Người Hê-bơ-rơ là những học trò sùng kính nghiên cứu các kỳ quan của bầu trời đầy sao (A-mốt 5:8; Thi thiên 19). Trong sách Gióp, có lẽ là sách cổ nhất của Kinh Thánh, các chòm sao được phân biệt và gọi tên. Có nhắc đến "sao mai" (Khải Huyền 2:28; so sánh Ê-sai 14:12), "bảy ngôi sao" và "Pleiades," "Orion," "Arcturus," "Gấu Lớn" (A-mốt 5:8; Gióp 9:9; 38:31), "con rắn cong," Draco (Gióp 26:13), Dioscuri, hay Gemini, "Castor và Pollux" (Công vụ 28:11). Các ngôi sao được gọi là "cơ binh trên trời" (Ê-sai 40:26; Giê-rê-mi 33:22).

Những cách chia thời gian cổ nhất chủ yếu dựa trên sự quan sát chuyển động của các thiên thể, "các định lệ của trời" (Sáng thế ký 1:14-18; Gióp 38:33; Giê-rê-mi 31:35; 33:25). Những quan sát như vậy dẫn đến việc chia năm thành các tháng và vẽ bản đồ sự xuất hiện của các ngôi sao thành mười hai phần, mà người Hy Lạp gọi là "zodiac" (hoàng đạo). Từ "Mazzaroth" (Gióp 38:32) nghĩa là, như chú thích bên lề, "mười hai dấu" của hoàng đạo. Sự quan sát thiên văn cũng cần thiết trong người Do Thái để ấn định thời điểm thích hợp cho các nghi lễ thánh, "ngày trăng mới," "lễ Vượt Qua," v.v. Nhiều ám chỉ được tìm thấy về sự bày tỏ sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời như thấy trong bầu trời đầy sao (Thi thiên 8; 19:1-6; Ê-sai 51:6, v.v.)

Asuppim

(1 Sử ký 26:15, 17, Bản Authorized Version; nhưng trong Bản Revised Version, "storehouse" — kho chứa), đúng ra là nhà kho cho các thầy tế lễ. Trong Nê-hê-mi 12:25, Bản Authorized Version có "thresholds" (ngưỡng cửa), chú thích bên lề "treasuries" hay "assemblies;" Bản Revised Version, "storehouses" (kho chứa).

Atad

Cây táo gai, một nơi mà Giô-sép và các anh em ông, trên đường từ Ai Cập đến Hếp-rôn với di hài của cha họ là Gia-cốp, đã than khóc "lớn và rất thảm thiết" trong bảy ngày. Vì cớ này người Ca-na-an gọi nó là "A-bên-Mích-ra-im" (Sáng thế ký 50:10, 11). Nó có lẽ gần Hếp-rôn. Từ này được dịch là "cây gai" trong Các quan xét 9:14, 15, và "gai" trong Thi thiên 58:9.

Ataroth

Vương miện. (1.) Một thành phía đông sông Giô-đanh, không xa Ga-la-át (Dân số ký 32:3).

(2.) Một thị trấn trên biên giới Ép-ra-im và Bên-gia-min (Giô-suê 16:2, 7), cũng gọi là Ataroth-adar (16:5). Nay là ed-Da'rieh.

(3.) "Ataroth, nhà của Giô-áp" (1 Sử ký 2:54), một thị trấn của Giu-đa có con cháu Ca-lép cư ngụ.

Ater

Bịt kín; què. (1.) E-xơ-ra 2:16. (2.) Nê-hê-mi 10:17. (3.) E-xơ-ra 2:42.

Athaliah

Người mà Đức Chúa Trời làm khốn khổ. (1.) Con gái của A-háp và Giê-sa-bên, và là vợ của Giô-ram, vua Giu-đa (2 Các vua 8:18), người "đi trong đường lối của nhà A-háp" (2 Sử ký 21:6), được gọi là "con gái" của Ôm-ri (2 Các vua 8:26). Khi chồng và con trai A-cha-xia qua đời, bà quyết ngồi lên ngai trống. Bà giết hết các con của A-cha-xia trừ Giô-ách, người nhỏ nhất (2 Các vua 11:1, 2). Sau sáu năm trị vì, bà bị giết trong một cuộc nổi dậy (2 Các vua 11:20; 2 Sử ký 21:6; 22:10-12; 23:15), do dân chúng dấy lên liên quan đến việc Giô-si-a được tôn làm vua.

(2.) E-xơ-ra 8:7. (3.) 1 Sử ký 8:26.

Athens

Thủ đô của Attica, thành phố nổi tiếng nhất của thế giới cổ đại, trung tâm văn học và nghệ thuật Hy Lạp trong thời kỳ hoàng kim của lịch sử Hy Lạp. Dân cư thích sự mới lạ (Công vụ 17:21), và nổi bật về lòng sốt sắng thờ các thần. Một câu nói châm biếm của nhà châm biếm La Mã rằng ở Athens "dễ tìm thấy một vị thần hơn tìm thấy một con người."

Trong chuyến truyền giáo thứ hai, Phao-lô đã thăm thành này (Công vụ 17:15; so sánh 1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:1), và giảng bài giảng nổi tiếng tại Areopagus (17:22-31). Bàn thờ mà Phao-lô nói đến như dâng "cho [đúng ra là 'một'] Đức Chúa Trời không biết" (câu 23) có lẽ là một trong số bàn thờ mang cùng dòng chữ. Người ta cho rằng chúng bắt nguồn từ tục thả một bầy chiên và dê trên đường phố Athens khi có dịch bệnh, và dâng chúng làm của lễ tại chỗ chúng nằm xuống, "cho vị thần liên quan."

Atonement

Từ này không xuất hiện trong Bản Authorized Version của Tân Ước trừ Rô-ma 5:11, nơi Bản Revised Version dùng từ "reconciliation" (sự hòa giải). Trong Cựu Ước nó xuất hiện thường xuyên.

Nghĩa của từ này đơn giản là at-one-ment, tức là tình trạng được hiệp một hay được hòa giải, vì vậy sự chuộc tội là sự hòa giải. Do đó nó được dùng để chỉ hiệu quả phát xuất từ sự chết của Đấng Christ.

Nhưng từ này cũng được dùng để chỉ điều nhờ đó sự hòa giải này được thực hiện, tức là chính sự chết của Đấng Christ; và khi dùng như vậy nó có nghĩa là sự đền đáp, và theo nghĩa này, làm sự chuộc tội cho một người là làm sự đền đáp cho các vi phạm của người ấy (Xuất Ê-díp-tô ký 32:30; Lê-vi ký 4:26; 5:16; Dân số ký 6:11), và, đối với cá nhân, là hòa giải, làm nguôi cơn giận của Đức Chúa Trời thay cho người ấy.

Bởi sự chuộc tội của Đấng Christ, chúng ta thường hiểu công việc của Ngài nhờ đó Ngài đã đền tội lỗi chúng ta. Nhưng trong cách dùng của Kinh Thánh, từ này chỉ chính sự hòa giải, chứ không chỉ phương tiện nhờ đó nó được thực hiện. Khi nói về công việc cứu rỗi của Đấng Christ, từ "satisfaction" (sự thỏa mãn), từ được các nhà thần học thời Cải Chánh dùng, nên được ưa chuộng hơn từ "atonement." Sự thỏa mãn của Đấng Christ là tất cả những gì Ngài đã làm thay chỗ và thay mặt kẻ có tội để thỏa mãn các đòi hỏi của luật pháp và sự công chính của Đức Chúa Trời. Công việc của Đấng Christ gồm sự chịu khổ và sự vâng lời, và những điều này là thay thế, tức là không chỉ vì lợi ích chúng ta, mà là thay chỗ chúng ta, như sự chịu khổ và vâng lời của Đấng thay thế chúng ta. Tội lỗi chúng ta được đền bởi hình phạt mà Đấng thay thế chúng ta đã mang, và do đó Đức Chúa Trời được làm nguôi, tức là nay Ngài bày tỏ tình yêu thương đối với kẻ vi phạm là phù hợp với sự công chính của Ngài. Sự đền tội đã được thực hiện cho tội lỗi, tức là nó được che phủ. Phương tiện nhờ đó nó được che phủ là sự thỏa mãn thay thế, và kết quả của việc nó được che phủ là sự chuộc tội hay sự hòa giải. Làm sự chuộc tội là làm điều nhờ đó sự xa cách chấm dứt và sự hòa giải được thực hiện. Công việc trung gian và sự chịu khổ của Đấng Christ là nền tảng hay nguyên nhân hiệu quả của sự hòa giải với Đức Chúa Trời. Chúng sửa lại mối quan hệ bị rối loạn giữa Đức Chúa Trời và con người, cất đi những chướng ngại mà tội lỗi xen vào giữa sự tương giao và hòa hợp của họ. Sự hòa giải là tương hỗ, tức là không chỉ của kẻ có tội hướng về Đức Chúa Trời, mà còn và trước hết là của Đức Chúa Trời hướng về kẻ có tội, được thực hiện bởi của lễ chuộc tội mà chính Ngài đã cung cấp, để phù hợp với các thuộc tính khác của bản tính Ngài, tình yêu thương của Ngài tuôn tràn đầy dẫy phước hạnh cho loài người. Ý tưởng chính được trình bày cho chúng ta dưới nhiều hình thức trong toàn bộ Kinh Thánh là sự chết của Đấng Christ là sự thỏa mãn có giá trị vô hạn dâng cho luật pháp và sự công chính của Đức Chúa Trời (xem thêm), và được Ngài chấp nhận thay cho chính hình phạt mà con người đã mắc phải. Cũng phải luôn ghi nhớ rằng sự chuộc tội không phải là nguyên nhân mà là hậu quả của tình yêu thương của Đức Chúa Trời đối với kẻ có tội (Giăng 3:16; Rô-ma 3:24, 25; Ê-phê-sô 1:7; 1 Giăng 1:9; 4:9). Sự chuộc tội cũng có thể được xem là cần thiết, không theo nghĩa tuyệt đối mà theo nghĩa tương đối, tức là nếu con người được cứu, không có con đường nào khác ngoài con đường Đức Chúa Trời đã hoạch định và thực hiện (Xuất Ê-díp-tô ký 34:7; Giô-suê 24:19; Thi thiên 5:4; 7:11; Na-hum 1:2, 6; Rô-ma 3:5). Đây là kế hoạch của Đức Chúa Trời, được mặc khải rõ ràng; và điều đó đủ cho chúng ta biết.

Atonement, Day of

Ngày lễ hạ mình và đền tội hàng năm trọng thể cho tội lỗi của dân tộc, "kỳ kiêng ăn" (Công vụ 27:9), và là ngày duy nhất được truyền trong luật pháp Môi-se. Cách thức cử hành được mô tả trong Lê-vi ký 16:3-10; 23:26-32; và Dân số ký 29:7-11.

Nó được giữ vào ngày mồng mười tháng Tisri, tức là năm ngày trước lễ Lều Tạm, và kéo dài từ lúc mặt trời lặn đến lúc mặt trời lặn. (Xem AZAZEL.)

Augustus

Biệt hiệu của hoàng đế La Mã đầu tiên, C. Julius Caesar Octavianus, dưới triều đại của ông Đấng Christ đã giáng sinh (Lu-ca 2:1). Sắc lệnh của ông rằng "khắp thiên hạ phải khai sổ hộ tịch" là dịp do Đức Chúa Trời định để Chúa Giê-xu giáng sinh, theo lời tiên tri (Mi-chê 5:2), tại Bết-lê-hem. Tên này chỉ đơn giản là một tước hiệu nghĩa là "uy nghi" hay "đáng kính," lần đầu được viện nguyên lão ban cho ông (trước Công nguyên 27), được các hoàng đế kế tiếp mang. Trước khi qua đời (sau Công nguyên 14), ông đã cho Ti-be-rơ cùng trị vì với mình (Lu-ca 3:1), người kế vị ông.

Augustus band

(Công vụ 27:1: nghĩa đen, "thuộc Sebaste," dạng Hy Lạp của Augusta, tên được đặt cho thành Sê-sa-rê để tôn vinh Augustus Caesar). Có lẽ "đội" (band) hay đội quân này gồm các lính Sa-ma-ri thuộc Sê-sa-rê.

Ava

Một nơi ở A-si-ri mà từ đó các đoàn dân được đưa đến Sa-ma-ri (2 Các vua 17:24). Có lẽ nó cùng một nơi với Ivah (18:34; 19:13; Ê-sai 37:13). Nó được xác định là Hit trên sông Ơ-phơ-rát.

Aven

Sự hư không; hư ảo. (1.) Ô-sê nói về "các nơi cao của Aven" (10:8), ý ông là Bê-tên. Ông cũng gọi nó là Beth-aven, tức là "nhà của sự hư không" (4:15), vì những bò con vàng mà Giê-rô-bô-am đã dựng ở đó (1 Các vua 12:28).

(2.) Được bản LXX dịch là "On" trong Ê-xê-chi-ên 30:17. Thành Heliopolis của Ai Cập hay thành On (xem thêm).

(3.) Trong A-mốt 1:5 nó chỉ Heliopolis của Sy-ri, tức Baalbec ngày nay.

Avenger of blood

(tiếng Hê-bơ-rơ goel, từ động từ gaal, "là bà con gần," "chuộc lại"), người bà con gần nhất của người bị giết. Đó là quyền và bổn phận của người ấy giết kẻ giết người (2 Sa-mu-ên 14:7, 11) nếu gặp hắn ngoài thành ẩn náu. Để luật này được giữ khỏi bị lạm dụng, Môi-se đã chỉ định sáu thành ẩn náu (Xuất Ê-díp-tô ký 21:13; Dân số ký 35:13; Phục truyền luật lệ ký 19:1, 9). Chúng ở các phần khác nhau của xứ, và mọi điều kiện thuận lợi được dành cho kẻ ngộ sát để chạy đến thành gần nhất hầu được an toàn. Vào thành ẩn náu, kẻ báo thù huyết không dám theo vào. Sự sắp đặt này chỉ áp dụng cho các trường hợp cái chết không có chủ ý. Vụ việc phải được các nhà chức trách của thành điều tra, và kẻ cố ý giết người không được tha trong bất cứ trường hợp nào. Hắn bị xem là người ô uế và ô nhiễm, và bị giao cho goel (Phục truyền luật lệ ký 19:11-13). Nếu tội chỉ là ngộ sát, thì kẻ chạy trốn phải ở trong thành cho đến khi thầy tế lễ thượng phẩm qua đời (Dân số ký 35:25).

Avim

Một dân cư ngụ tại Hazerim, hay "các làng" hay "các trại" ở góc tây nam của bờ biển (Phục truyền luật lệ ký 2:23). Họ bị người Cáp-tô-rim chinh phục và đuổi về phía bắc. Dấu vết của họ sau này được tìm thấy trong Giô-suê 13:3, nơi họ được gọi là người A-vít.

Awl

Một dụng cụ chỉ được nhắc đến liên quan đến tục xỏ lỗ tai của nô lệ (Xuất Ê-díp-tô ký 21:6; Phục truyền luật lệ ký 15:17), như dấu hiệu anh ta tự nguyện phục vụ trọn đời khi có thể được tự do. (So sánh Thi thiên 40:6; Ê-sai 50:5).

Axe

Được dùng trong Bản Authorized Version của Phục truyền luật lệ ký 19:5; 20:19; 1 Các vua 6:7, như bản dịch của một từ Hê-bơ-rơ nghĩa là "chặt." Nó được dùng để đốn cây (Ê-sai 10:34) và đẽo gỗ để xây dựng. Nó là cách dịch của một từ khác trong Các quan xét 9:48, 1 Sa-mu-ên 13:20, 21, Thi thiên 74:5, chỉ sự sắc bén của nó. Trong 2 Các vua 6:5 nó là bản dịch của một từ được dùng chỉ việc nó làm bằng sắt. Trong Ê-sai 44:12 Bản Revised Version dịch bằng "axe" (rìu) từ Hê-bơ-rơ maatsad, nghĩa là dụng cụ "đẽo." Trong Bản Authorized Version nó được dịch là "tongs" (kìm). Nó cũng được dùng trong Giê-rê-mi 10:3, và dịch là "rìu." "Rìu chiến" (quân đội Mê-đi và Ba Tư) được nhắc trong Giê-rê-mi 51:20 có lẽ, như chú thích trong Bản Revised Version, là "maul" hay chùy nặng. Trong Thi thiên 74:6 từ được dịch như vậy nghĩa là "kẻ đốn cây." (Xem cách diễn đạt theo nghĩa bóng trong Ma-thi-ơ 3:10; Lu-ca 3:9.)

Azal

(Xa-cha-ri 14:5) có lẽ nên dịch là "rất gần" = "con đường thoát sẽ được mở dễ dàng." Nếu là danh riêng, nó có thể chỉ một nơi nào đó gần đầu phía tây của thung lũng được nói đến ở đây gần Giê-ru-sa-lem.

Azariah

Người mà Đức Giê-hô-va giúp đỡ. (1.) Con trai của Ê-than, thuộc chi phái Giu-đa (1 Sử ký 2:8).

(2.) Con trai của A-hi-ma-ách, kế vị ông nội mình là Xa-đốc làm thầy tế lễ thượng phẩm (1 Sử ký 6:9; 1 Các vua 4:2) thời Sa-lô-môn. Ông đã cử hành lễ cung hiến đền thờ (1 Sử ký 6:10).

(3.) Con trai của Giô-ha-nan, thầy tế lễ thượng phẩm dưới triều A-bi-gia và A-sa (2 Sử ký 6:10, 11).

(4.) Thầy tế lễ thượng phẩm dưới triều Ô-xia, vua Giu-đa (2 Các vua 14:21; 2 Sử ký 26:17-20). Ông cùng thời với các tiên tri Ê-sai, A-mốt và Giô-ên.

(5.) Thầy tế lễ thượng phẩm thời Ê-xê-chia (2 Sử ký 31:10-13). Thuộc nhà Xa-đốc.

(6.) Một số thầy tế lễ và người Lê-vi khác cùng tên được nhắc đến (1 Sử ký 6:36; E-xơ-ra 7:1; 1 Sử ký 9:11; Nê-hê-mi 3:23, v.v.).

(7.) Tên gốc của A-bết Nê-gô (Đa-ni-ên 1:6, 7, 11, 16). Ông thuộc hoàng tộc Giu-đa, và cùng với hai bạn đồng hành nổi bật về vẻ đẹp cá nhân cũng như trí tuệ và lòng tin kính.

(8.) Con trai của Ô-đết, một tiên tri đáng chú ý thời A-sa (2 Sử ký 15:1). Ông đã khích lệ vua và dân chúng thực hiện một cuộc cải cách quốc gia lớn.

Azazel

(Lê-vi ký 16:8, 10, 26, chỉ trong Bản Revised Version; dịch là "scape-goat" — dê thả vào đồng vắng — trong Bản Authorized Version). Từ này đã gây ra nhiều quan điểm khác nhau. Một số nhà giải nghĩa Do Thái xem nó là tên của một nơi cách Giê-ru-sa-lem khoảng 12 dặm về phía đông, trong đồng vắng. Những người khác xem nó là tên của một tà linh, hay thậm chí của Sa-tan. Nhưng khi chúng ta nhớ rằng hai con dê cùng tạo thành hình bóng của Đấng Christ, Đấng mà Đức Chúa Trời đã "chất sự gian ác của hết thảy chúng ta trên mình Ngài," và xem xét nghĩa gốc của từ này (tức là "sự phân rẽ"), thì cách giải nghĩa của những người xem một con dê tượng trưng cho sự chuộc tội đã thực hiện, và con kia, "cho Azazel," tượng trưng cho hiệu quả của công việc chuộc tội vĩ đại (tức là sự cất bỏ hoàn toàn tội lỗi), chắc chắn nên được ưa chuộng hơn. Con dê "cho Đức Giê-hô-va" được dâng làm của lễ chuộc tội, nhờ đó sự chuộc tội được thực hiện. Nhưng các tội lỗi cũng phải được xua đi một cách hữu hình, và do đó chúng được đặt cách tượng trưng qua sự xưng nhận trên con dê kia, rồi nó bị "đuổi đi cho Azazel" vào đồng vắng. Dạng của từ này chỉ cường độ, và do đó có nghĩa là sự phân rẽ hoàn toàn khỏi tội lỗi: nó bị mang đi hoàn toàn. Điều quan trọng là kết quả của các của lễ do thầy tế lễ thượng phẩm dâng một mình trong nơi thánh phải được thể hiện trong một giao dịch hữu hình, và do đó việc đuổi "con dê tế" đi. Việc nó ra sao không quan trọng, vì toàn bộ ý nghĩa của giao dịch nằm ở việc nó bị đuổi vào đồng vắng mang theo tội lỗi. Như con dê "cho Đức Giê-hô-va" chứng về sự đáng phạt của tội lỗi và nhu cầu huyết của sự chuộc tội, thì con dê "cho Azazel" chứng về hiệu năng của của lễ và kết quả của sự đổ huyết trong việc cất bỏ tội lỗi.

Azaziah

Người mà Đức Giê-hô-va làm cho mạnh mẽ. (1.) Một trong những người Lê-vi chơi đàn hạc trong đền thờ (1 Sử ký 15:21).

(2.) Cha của Hô-sê, người được lập làm quan cai trị người Ép-ra-im (1 Sử ký 27:20).

(3.) Người coi sóc các của lễ trong đền thờ (2 Sử ký 31:13).

Azekah

Được đào xới, một thị trấn trong Shephelah hay vùng đồi thấp của Giu-đa (Giô-suê 15:35), nơi năm vua A-mô-rít liên minh bị Giô-suê đánh bại và quân đội của họ bị hủy diệt bởi mưa đá (10:10, 11). Đó là một trong những nơi người Do Thái tái chiếm khi trở về từ phu tù (Nê-hê-mi 11:30).

Azel

Cao quý, dòng dõi của vua Sau-lơ (1 Sử ký 8:37; 9:43, 44).

Azmaveth

Mạnh như sự chết. (1.) Một trong ba mươi dũng sĩ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:31).

(2.) Một quan cai coi kho vua thời Đa-vít và Sa-lô-môn (1 Sử ký 27:25).

(3.) Một thị trấn thuộc chi phái Giu-đa, gần Giê-ru-sa-lem (Nê-hê-mi 12:29; E-xơ-ra 2:24).

(4.) 1 Sử ký 8:36

Azotus

Dạng Hy Lạp hóa (Công vụ 8:40, v.v.) của Ashdod (xem thêm).

Azubah

Bị bỏ rơi. (1.) Vợ của Ca-lép (1 Sử ký 2:18, 19).

(2.) Con gái của Si-li-hi, và mẹ của vua Giô-sa-phát (1 Các vua 22:42).

Azur and Azzur

Người giúp đỡ. (1.) Cha của Ha-na-nia, một tiên tri giả (Giê-rê-mi 28:1).

(2.) Cha của Gia-a-xa-nia (Ê-xê-chi-ên 11:1).

(3.) Một trong những người đã đóng ấn giao ước với Đức Chúa Trời khi trở về từ Ba-by-lôn (Nê-hê-mi 10:17).

B

Baal

Chúa. (1.) Danh xưng dành riêng cho vị nam thần chính của người Phê-ni-xi. Danh này xuất hiện ở nhiều chỗ dưới dạng số nhiều BAALIM (Các quan xét 2:11; 10:10; 1 Các vua 18:18; Giê-rê-mi 2:23; Ô-sê 2:17). Baal được đồng nhất với Mô-lốc (Giê-rê-mi 19:5). Người Y-sơ-ra-ên biết đến thần này với tên Baal-phê-ô (Dân số ký 25:3; Phục truyền luật lệ ký 4:3); thần được thờ cho đến thời Sa-mu-ên (1 Sa-mu-ên 7:4), và sau đó trở thành tôn giáo của mười chi phái thời A-háp (1 Các vua 16:31-33; 18:19, 22). Thờ Baal cũng thịnh hành một thời trong vương quốc Giu-đa (2 Các vua 8:27; so sánh 11:18; 16:3; 2 Sử ký 28:2), cho đến khi bị chấm dứt hoàn toàn bởi kỷ luật nghiêm khắc của thời kỳ Lưu đày (Sô-phô-ni 1:4-6). Các thầy tế lễ của Baal rất đông (1 Các vua 18:19), thuộc nhiều hạng khác nhau (2 Các vua 10:19). Cách họ dâng tế lễ được mô tả trong 1 Các vua 18:25-29. Thần mặt trời, dưới danh xưng chung là Baal, tức “chúa”, là đối tượng thờ phượng chính của người Ca-na-an. Mỗi địa phương có một Baal riêng, và các Baal địa phương được gộp chung dưới tên Baalim, tức “các chúa”. Mỗi Baal có một vợ, chỉ là hình ảnh mờ nhạt phản chiếu chính thần ấy.

(2.) Một người Bên-gia-min, con trai của Giê-hi-ên, tổ tiên của dân Ga-ba-ôn (1 Sử ký 8:30; 9:36).

(3.) Tên một địa điểm mà người Si-mê-ôn cư trú, có lẽ cũng chính là Baal-ath-beer (1 Sử ký 4:33; Giô-suê 19:8).

Baalah

Bà chủ; thành. (1.) Một thành ở phía nam Giu-đa (Giô-suê 15:29), nơi khác gọi là Balah (Giô-suê 19:3) và Bilhah (1 Sử ký 4:29). Nay là Khurbet Zebalah.

(2.) Một thành trên biên giới phía bắc của chi phái Giu-đa (Giô-suê 15:10), cũng gọi là Kiriath-jearim (xem thêm) (15:9; 1 Sử ký 13:6), nay là Kuriet-el-Enab, hoặc theo một số người, là ‘Erma.

(3.) Một ngọn núi trên biên giới tây bắc của Giu-đa và Đan (Giô-suê 15:11).

Baalath

Một thành của chi phái Đan (Giô-suê 19:44). Thành được Sa-lô-môn củng cố (1 Các vua 9:18; 2 Sử ký 8:6). Một số người đồng nhất thành này với Bel’ain, tại Wady Deir Balut.

Baalath-beer

Baalah của giếng nước (Giô-suê 19:8), có lẽ cũng chính là Baal, được nhắc đến trong 1 Sử ký 4:33, một thành của Si-mê-ôn.

Baalbec

Được người Hy Lạp gọi là Heliopolis, tức “thành của mặt trời”, vì Đền thờ Mặt Trời nổi tiếng của nó; một số người cho rằng đây là “nhà rừng Li-ban” của Sa-lô-môn (1 Các vua 7:2; 10:17; 2 Sử ký 9:16); những người khác đồng nhất nó với Baal-gad (xem thêm). Đó là một thành của xứ Coele-Syria, nằm dưới chân núi Anti-Libanus, cách Đa-mách khoảng 42 dặm về phía tây bắc. Đây là một trong những thành lộng lẫy nhất của Syria, tồn tại từ thời cổ xa xưa. Sau khi chịu nhiều cuộc vây hãm dưới thời người Hồi giáo và những người khác, thành cuối cùng bị một trận động đất phá hủy năm 1759. Tàn tích của nó rất rộng lớn.

Baal-berith

Chúa của giao ước, tên của vị thần được thờ ở Si-chem sau khi Ghi-đê-ôn qua đời (Các quan xét 8:33; 9:4). Trong 9:46 thần này chỉ được gọi đơn giản là “thần Berith”. Tên này chỉ vị thần của giao ước mà người Y-sơ-ra-ên đã lập với người Ca-na-an, trái với mệnh lệnh của Đức Giê-hô-va (Xuất Ê-díp-tô ký 34:12), khi họ bắt đầu sa ngã sang thờ hình tượng.

Baale of Judah

Các chúa của Giu-đa, một thành trong chi phái Giu-đa, nơi Đa-vít đã đưa hòm giao ước về Giê-ru-sa-lem (2 Sa-mu-ên 6:2). Nơi khác (1 Sử ký 13:6) gọi là Kiriath-jearim. (Xem BAALAH.)

Baal-gad

Chúa của vận may, hay đoàn quân của Baal, một thành của người Ca-na-an trong thung lũng Li-ban dưới chân núi Hẹt-môn, vì thế gọi là Baal-hermon (Các quan xét 3:3; 1 Sử ký 5:23), gần nguồn sông Giô-đanh (Giô-suê 13:5; 11:17; 12:7). Đây là điểm cực bắc mà các cuộc chinh phục của Giô-suê chạm tới. Thành có lẽ lấy tên từ sự thờ phượng Baal. Thành phố hiện đại tương ứng là Banias. Một số người cho rằng nó cũng chính là Baalbec.

Baal-hamon

Nơi của đám đông, một địa điểm nơi Sa-lô-môn có một vườn nho rộng lớn (Nhã ca 8:11). Người ta cho rằng nó đồng nhất với Baal-gad, và cũng với Hammon trong chi phái A-se (Giô-suê 19:28). Những người khác đồng nhất nó với Belamon, ở trung tâm Palestine, gần Đô-tha-im.

Baal-hanan

Chúa của ân điển. (1.) Một vua của Ê-đôm, con trai của Aïch-bô (Sáng thế ký 36:38, 39; 1 Sử ký 1:49, 50).

(2.) Một quan cai các “cây ô-liu và cây sung dại trong đồng bằng thấp” (Shephelah) dưới thời Đa-vít (1 Sử ký 27:28).

Baal-hazor

Có một sân trong, hay làng của Baal, nơi trên biên giới Ép-ra-im và Bên-gia-min nơi Áp-sa-lôm tổ chức tiệc xén lông chiên khi Am-nôn bị ám sát (2 Sa-mu-ên 13:23). Có lẽ nó cũng chính là Hatsor (Nê-hê-mi 11:33), nay là Tell’ Asur, cách Bê-tên 5 dặm về phía đông bắc.

Baal-hermon

Chúa của Hẹt-môn. (1.) Một thành gần núi Hẹt-môn do người Ép-ra-im cư trú (1 Sử ký 5:23). Có lẽ đồng nhất với Baal-gad (Giô-suê 11:17).

(2.) Một ngọn núi phía đông Li-ban (Các quan xét 3:3). Có lẽ nó cũng chính là núi Hẹt-môn, hoặc một trong ba đỉnh của núi ấy.

Baali

Chúa tôi, một danh hiệu mà tiên tri (Ô-sê 2:16) quở trách Hội Thánh Do Thái vì đã dùng cho Đức Giê-hô-va, thay vì danh hiệu thân mật hơn là Ishi, nghĩa là “chồng tôi”.

Baalim

Số nhiều của Baal; các hình tượng của thần Baal (Các quan xét 2:11; 1 Sa-mu-ên 7:4).

Baalis

Vua của dân Am-môn vào thời kỳ lưu đày Ba-by-lôn (Giê-rê-mi 40:14). Ông thuê Ích-ma-ên giết Ghê-đa-lia, người đã được lập làm quan tổng đốc trên các thành của Giu-đa.

Baal-meon

Chúa của nơi cư trú, một thành của Ru-bên (Dân số ký 32:38), cũng gọi là Beth-meon (Giê-rê-mi 48:23) và Beth-baal-meon (Giô-suê 13:17). Người ta cho rằng đây là nơi sinh của Ê-li-sê. Thành được đồng nhất với M’ain hiện đại, cách Hết-bôn khoảng 3 dặm về phía đông nam.

Baal-peor

Chúa của khe mở, một vị thần của dân Mô-áp (Dân số ký 25:3; 31:16; Giô-suê 22:17), được thờ bằng những nghi lễ dâm ô. Tên này gọi theo núi Phê-ô, nơi sự thờ phượng này được cử hành, tức Baal của Phê-ô. Người Y-sơ-ra-ên đã sa vào thờ lạy hình tượng này (Dân số ký 25:3, 5, 18; Phục truyền luật lệ ký 4:3; Thi thiên 106:28; Ô-sê 9:10).

Baal-perazim

Baal có những khe nứt, bùng vỡ, hay sự tàn phá, nơi diễn ra chiến thắng của Đa-vít trên dân Phi-li-tin (2 Sa-mu-ên 5:20; 1 Sử ký 14:11). Gọi là núi Perazim (Ê-sai 28:21). Nó ở gần thung lũng Rephaim, phía tây Giê-ru-sa-lem. Được đồng nhất với Jebel Aly hiện đại.

Baal-shalisha

Chúa của Shalisha, một địa điểm từ đó một người đến với lương thực cho Ê-li-sê, có vẻ không xa Ghinh-ganh (2 Các vua 4:42). Nó được đồng nhất với Sirisia, cách Ly-đa 13 dặm về phía bắc.

Baal-tamar

Chúa của các cây chà là, một địa điểm trong chi phái Bên-gia-min gần Ghi-bê-a của Sau-lơ (Các quan xét 20:33). Đó là một trong các nơi thánh hay lùm cây của Baal. Có lẽ cây chà là của Đê-bô-ra (Các quan xét 4:5) được ám chỉ trong tên này.

Baal-zebub

Chúa của ruồi, vị thần của dân Phi-li-tin tại Éc-rôn (2 Các vua 1:2, 3, 16). Tên này được đặt cho vị thần vì người ta cho rằng thần có thể xua đuổi nạn ruồi vốn đáng sợ trong vùng ấy. A-cha-xia đã cầu vấn thần về việc ông có được bình phục hay không.

Baal-zephon

Baal của phương bắc, một thành của Ai Cập trên bờ Vịnh Suez (Xuất Ê-díp-tô ký 14:2; Dân số ký 33:7), đối diện nơi con cái Y-sơ-ra-ên đóng trại trước khi họ vượt Biển Đỏ. Có lẽ nó đồng nhất với Jebel Deraj hay Kulalah hiện đại, trên bờ phía tây của Vịnh Suez. Baal-zapuna của người Ai Cập là một nơi thờ phượng.

Baana

Con trai của sự hoạn nạn. (1.) Một trong các quan tiếp lương của Sa-lô-môn (1 Các vua 4:12).

(2.) Con trai của Hu-sai, một quan tiếp lương khác của Sa-lô-môn (1 Các vua 4:16).

(3.) Cha của Xa-đốc (Nê-hê-mi 3:4).

Baanah

Con trai của sự hoạn nạn. (1.) Một trong hai con trai của Rim-môn người Bê-ê-rốt, một quan tướng trong quân đội của Sau-lơ. Ông và em mình là Rê-cáp đã ám sát Ích-bô-sết (2 Sa-mu-ên 4:2), và vì việc này đã bị Đa-vít giết, thi thể bị cắt xén của họ bị treo trên hồ Hếp-rôn (câu 5, 6, 12).

(2.) Cha của Hê-lết, một trong ba mươi dũng sĩ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:29; 1 Sử ký 11:30).

Baasha

Sự dũng cảm, vị vua thứ ba của vương quốc Y-sơ-ra-ên riêng biệt, và là người sáng lập triều đại thứ hai của nó (1 Các vua 15; 16; 2 Sử ký 16:1-6). Ông là con trai của A-hi-gia thuộc chi phái Y-sa-ca. Ông lấy thành Tiết-sa làm thủ đô vương quốc của mình, và được chôn tại đó, sau một triều đại đầy biến động kéo dài hai mươi bốn năm (1 Các vua 15:33). Vì các sự thờ hình tượng của ông, gia đình ông bị diệt vong, theo lời của tiên tri Giê-hu (1 Các vua 16:3, 4, 10-13).

Babe

Dùng chung cho trẻ em (Ma-thi-ơ 11:25; 21:16; Lu-ca 10:21; Rô-ma 2:20). Từ này cũng được dùng cho những người yếu trong đức tin và sự hiểu biết Cơ Đốc (1 Cô-rinh-tô 3:1; Hê-bơ-rơ 5:13; 1 Phi-e-rơ 2:2). Trong Ê-sai 3:4 từ “trẻ con” chỉ một loạt các vua yếu ớt và gian ác trị vì Giu-đa từ khi Giô-si-a qua đời cho đến khi Giê-ru-sa-lem bị phá hủy.

Babel, tower of

Tên đặt cho cái tháp mà các tổ phụ nguyên thủy của loài người chúng ta xây trong đất Si-nê-a sau trận Lụt (Sáng thế ký 11:1-9). Mục đích của họ khi xây tháp này có lẽ là để nó được trông thấy như một điểm tập hợp trong đồng bằng Si-nê-a mênh mông, nơi họ đã di cư đến từ vùng cao nguyên Armenia, nhờ đó ngăn không bị phân tán ra khắp nơi. Nhưng Đức Chúa Trời đã can thiệp và làm thất bại kế hoạch của họ bằng cách làm lộn xộn ngôn ngữ của họ, và từ đó có tên Ba-bên, nghĩa là “hỗn loạn”. Trong các bảng khắc Ba-by-lôn có ghi chép về sự kiện này, cũng như về sự sáng tạo và trận lụt. (Xem CHALDEA.)

Đền thờ Belus, được cho là chiếm vị trí của tháp ấy, được sử gia Hy Lạp Herodotus mô tả là một đền thờ có quy mô và sự tráng lệ lớn, do người Ba-by-lôn xây dựng cho thần Belus của họ. Các báu vật Nê-bu-cát-nết-sa mang từ Giê-ru-sa-lem đã được cất giữ trong đền thờ này (2 Sử ký 36:7).

Birs Nimrud, tại Borsippa cổ, cách Hillah khoảng 7 dặm về phía tây nam, thị trấn hiện đại chiếm một phần địa điểm của Ba-by-lôn cổ, và cách sông Ơ-phơ-rát 6 dặm, là một khối khổng lồ các mảnh vỡ bị lửa tàn phá, chu vi khoảng 2.300 feet, nhô lên đột ngột đến độ cao 235 feet trên đồng bằng sa mạc, và có khả năng được xem là tàn tích của tháp Ba-bên. Đây là “một trong những tàn tích hùng vĩ nhất trong xứ”. Những người khác cho rằng đó là tàn tích của Đền thờ Belus.

Babylon

Dạng Hy Lạp của BABEL; dạng Semitic là Babilu, nghĩa là “Cổng của Đức Chúa Trời”. Trong các bảng khắc A-si-ri nó có nghĩa là “Thành của sự phân tán các chi phái”. Danh sách các vua của nó trên bia đá kéo dài đến năm 2300 T.C., và gồm Khammurabi, hay Amraphel (xem thêm), người cùng thời với Áp-ra-ham. Thành nằm trên sông Ơ-phơ-rát, khoảng 200 dặm phía trên chỗ hợp lưu với sông Tigris, sông chảy qua giữa thành và chia nó thành hai phần gần như bằng nhau. Người Ê-lam xâm lược Chaldea (tức Hạ Mesopotamia, hay Si-nê-a, và Thượng Mesopotamia, hay Accad, nay hợp thành một) và bắt nó thần phục. Cuối cùng Khammu-rabi đã giải thoát nó khỏi ách ngoại bang, và thành lập đế quốc Chaldea mới (xem thêm), lấy Ba-by-lôn làm thủ đô của vương quốc thống nhất. Thành này dần dần phát triển về quy mô và sự tráng lệ, nhưng theo thời gian nó bị thần phục A-si-ri. Khi Ni-ni-ve sụp đổ (năm 606 T.C.) nó quăng bỏ ách A-si-ri, và trở thành thủ đô của đế quốc Ba-by-lôn đang lớn mạnh. Dưới thời Nê-bu-cát-nết-sa nó trở thành một trong những thành lộng lẫy nhất của thế giới cổ đại.

Sau khi trải qua nhiều thăng trầm, thành bị Si-ru, “vua Ê-lam”, chiếm đóng năm 538 T.C., người đã ban sắc lệnh cho phép người Do Thái trở về đất của mình (E-xơ-ra 1). Từ đó thành không còn là thủ đô của một đế quốc nữa. Thành bị các đạo quân thù địch đến thăm hết lần này đến lần khác, cho đến khi dân cư bị đuổi hết khỏi nhà cửa, và thành trở thành một nơi hoang tàn hoàn toàn, chính địa điểm của nó cũng bị loài người quên lãng.

Trên bờ phía tây sông Ơ-phơ-rát, cách Bagdad khoảng 50 dặm về phía nam, có một loạt các gò đất nhân tạo rộng mênh mông. Đó là tàn tích của thành phố kiêu hãnh từng nổi tiếng này. Các tàn tích này chủ yếu gồm (1) gò đất lớn mà người Ả Rập gọi là Babil. Đây có lẽ là Đền thờ Belus nổi tiếng, một kim tự tháp cao khoảng 480 feet. (2) Kasr (tức “cung điện”). Đây là đại cung điện của Nê-bu-cát-nết-sa. Nó gần như hình vuông, mỗi cạnh dài khoảng 700 feet. Thị trấn nhỏ Hillah, gần địa điểm Ba-by-lôn, được xây gần như hoàn toàn bằng gạch lấy từ chính gò đất này. (3) Một gò đất cao, trên đỉnh có một ngôi mộ hiện đại tên là Amran ibn-Ali. Đây có lẽ là phần cổ xưa nhất trong di tích của thành phố, và là tàn tích của vườn treo nổi tiếng, hoặc có lẽ của một cung điện hoàng gia nào đó. Sự hoang tàn hoàn toàn của thành phố từng được gọi là “sự vinh hiển của các vương quốc” (Ê-sai 13:19) đã được các tiên tri báo trước (Ê-sai 13:4-22; Giê-rê-mi 25:12; 50:2, 3; Đa-ni-ên 2:31-38).

Ba-by-lôn được nhắc đến trong 1 Phi-e-rơ 5:13 không phải là Rô-ma, như một số người nghĩ, mà là thành Ba-by-lôn theo nghĩa đen, nơi có nhiều người Do Thái cư trú vào thời Phi-e-rơ viết.

Trong Khải Huyền 14:8; 16:19; 17:5; và 18:2, “Ba-by-lôn” được cho là chỉ Rô-ma, không xét như ngoại giáo, mà như sự kéo dài của quyền lực cổ xưa dưới hình thức giáo hoàng. Rô-ma, ngoại giáo và giáo hoàng, được xem là một quyền lực. “Ba-by-lôn theo nghĩa đen là kẻ khởi xướng và nâng đỡ sự chuyên chế và thờ hình tượng... Thành này và toàn bộ đế quốc của nó đã bị người Ba Tư dưới thời Si-ru chiếm lấy; người Ba Tư bị người Macedonia khuất phục, và người Macedonia bị người Rô-ma khuất phục; vì thế Rô-ma kế thừa quyền lực của Ba-by-lôn xưa. Và phương cách của nó là tiếp nhận sự thờ phượng các tà thần mà nó đã chinh phục; nên bởi chính hành động của mình nó trở thành kẻ thừa kế và kế vị của mọi sự thờ hình tượng Ba-by-lôn, và của mọi thứ được đưa vào nó bởi những kẻ kế vị trực tiếp của Ba-by-lôn, và do đó của mọi sự thờ hình tượng trên đất.” Rô-ma, hay “Ba-by-lôn huyền nhiệm”, là “thành lớn đó cai trị trên các vua của đất” (17:18).

Babylonish garment

Một chiếc áo choàng nhiều màu sặc sỡ được chế tạo tại Ba-by-lôn, vì thế rất có giá trị (Giô-suê 7:21).

Babylon, kingdom of

Được gọi là “xứ của người Canh-đê” (Giê-rê-mi 24:5; Ê-xê-chi-ên 12:13), là một tỉnh rộng lớn ở Trung Á dọc theo thung lũng sông Tigris từ Vịnh Ba Tư về phía bắc khoảng 300 dặm. Nó nổi tiếng về sự phì nhiêu và giàu có. Thủ đô của nó là thành Ba-by-lôn, một trung tâm thương mại lớn (Ê-xê-chi-ên 17:4; Ê-sai 43:14). Ba-by-lô-ni-a được chia thành hai quận: Accad ở phía bắc, và Summer (có lẽ là Si-nê-a của Cựu Ước) ở phía nam. Trong số các thành chính của nó có thể kể U-rơ (nay là Mugheir hay Mugayyar), trên bờ phía tây sông Ơ-phơ-rát; Uruk, hay Ê-réc (Sáng thế ký 10:10) (nay là Warka), giữa U-rơ và Ba-by-lôn; Larsa (nay là Senkereh), tức Ellasar trong Sáng thế ký 14:1, hơi về phía đông Ê-réc; Nipur (nay là Niffer), phía đông nam Ba-by-lôn; Sepharvaim (2 Các vua 17:24), “hai Sipparas” (nay là Abu-Habba), khá xa về phía bắc Ba-by-lôn; và Eridu, “thành tốt lành” (nay là Abu-Shahrein), ban đầu nằm trên bờ Vịnh Ba Tư, nhưng nay, do cát bồi lấp, cách đó khoảng 100 dặm. Một thành khác là Kulunu, hay Calneh (Sáng thế ký 10:10).

Các đầm lầy muối ở cửa sông Ơ-phơ-rát và Tigris được gọi là Marratu, “đắng” hay “mặn”, tức Merathaim trong Giê-rê-mi 50:21. Đó là quê hương nguyên thủy của người Kalda, hay người Canh-đê.

Các vua đầu tiên nổi tiếng nhất của Ba-by-lô-ni-a là Sargon của Accad (năm 3800 T.C.) và con trai ông, Naram-Sin, người đã chinh phục một phần lớn Tây Á, thiết lập quyền lực tại Palestine, và thậm chí đưa quân đến bán đảo Sinai. Một thư viện Ba-by-lôn lớn được thành lập dưới triều Sargon. Sau đó Ba-by-lô-ni-a lại bị chia thành nhiều nước, và có lúc rơi vào ách thống trị của Ê-lam. Điều này bị Khammu-rabi (Amraphel) chấm dứt, ông đã đuổi người Ê-lam ra khỏi xứ, và thắng A-ri-óc, con trai của một hoàng tử Ê-lam. Từ thời điểm này trở đi Ba-by-lô-ni-a là một vương quốc thống nhất. Khoảng năm 1750 T.C. nó bị người Kassi, hay Kosseans, từ núi Ê-lam chinh phục, và một triều đại Kassite đã trị vì trên nó trong 576 năm 9 tháng.

Vào thời Khammu-rabi, Syria và Palestine thần phục Ba-by-lô-ni-a và chư hầu Ê-lam của nó; và sau khi ách bá quyền Ê-lam bị lật đổ, các vua Ba-by-lôn tiếp tục thi hành ảnh hưởng và quyền lực của mình tại nơi gọi là “xứ của dân A-mô-rít”. Tuy nhiên, vào thời triều đại Kassite, Ca-na-an rơi vào tay Ai Cập.

Năm 729 T.C., Ba-by-lô-ni-a bị vua A-si-ri Tiglath-pileser III chinh phục; nhưng khi Shalmaneser IV qua đời, nó bị hoàng tử Kalda hay “Canh-đê” Merodach-baladan chiếm lấy (2 Các vua 20:12-19), người giữ nó cho đến năm 709 T.C., khi ông bị Sargon đuổi đi.

Dưới thời Sennacherib, Ba-by-lô-ni-a đã nổi loạn chống A-si-ri nhiều lần, với sự giúp đỡ của người Ê-lam, và sau một trong các cuộc nổi loạn này Ba-by-lôn bị Sennacherib phá hủy, năm 689 T.C. Thành được Ê-sạt-ha-đôn xây dựng lại, người lấy nó làm nơi cư trú trong một phần của năm, và chính đến Ba-by-lôn mà Ma-na-se bị đưa đến như một tù nhân (2 Sử ký 33:11). Sau khi Ê-sạt-ha-đôn qua đời, Saul-sumyukin, phó vương của Ba-by-lô-ni-a, nổi loạn chống lại anh mình là vua A-si-ri, và cuộc nổi loạn bị dập tắt một cách khó khăn.

Khi Ni-ni-ve bị phá hủy, năm 606 T.C., Nabopolassar, phó vương của Ba-by-lô-ni-a, có vẻ thuộc dòng dõi Canh-đê, đã tự lập làm độc lập. Con trai ông là Nebuchadrezzar (Nabu-kudur-uzur), sau khi đánh bại người Ai Cập tại Carchemish, kế vị ông làm vua, năm 604 T.C., và thành lập đế quốc Ba-by-lôn. Ông củng cố Ba-by-lôn vững chắc, và trang hoàng nó bằng các cung điện và những công trình khác. Con trai ông, Evil-merodach, kế vị ông năm 561 T.C., bị ám sát sau hai năm trị vì. Vị vua cuối cùng của đế quốc Ba-by-lôn là Nabonidus (Nabu-nahid), năm 555-538 T.C., con trai trưởng của ông, Belshazzar (Bilu-sar-uzur), được nhắc đến trong nhiều bia khắc. Ba-by-lôn bị Si-ru chiếm năm 538 T.C., và dù nó nổi loạn nhiều lần trong những năm sau, nó không bao giờ duy trì được độc lập.

Baca, Valley of

(Thi thiên 84:6; R.V., “trũng khóc lóc”, lề, “hay cây thơm”), có lẽ là một trũng ở một vùng nào đó của Palestine, hay nói chung là một trong những trũng mà khách hành hương phải đi qua trên đường đến nơi thánh của Đức Giê-hô-va tại Si-ôn; hoặc có thể theo nghĩa bóng là “trũng khóc lóc”.

Backbite

Trong Thi thiên 15:3, cách dịch một từ có nghĩa là chạy đây đó nói xấu, vu khống; trong Châm ngôn 25:23, là nói hành hay vu khống kín đáo; trong Rô-ma 1:30 và 2 Cô-rinh-tô 12:20, là nói xấu, ác ý phỉ báng người vắng mặt.

Backslide

Lui lại hay bội đạo trong vấn đề tôn giáo (Công vụ 21:21; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:3; 1 Ti-mô-thê 4:1). Điều này có thể là một phần (Châm ngôn 14:14) hay hoàn toàn (Hê-bơ-rơ 6:4-6; 10:38, 39). Sự bội đạo có thể cả về giáo lý lẫn đạo đức.

Badger

Từ này xuất hiện trong Xuất Ê-díp-tô ký 25:5; 26:14; 35:7, 23; 36:19; 39:34; Dân số ký 4:6, v.v. Đền tạm được phủ bằng da lửng; giày dép của phụ nữ cũng được làm từ da này (Ê-xê-chi-ên 16:10). Các dịch giả của chúng ta dường như đã bị đánh lừa bởi sự giống nhau về âm thanh giữa tiếng Hê-bơ-rơ tachash và tiếng La-tinh taxus, “một con lửng”. Các nhà hiệu đính đã đúng khi thay bằng “da hải cẩu”. Người Ả Rập ở bán đảo Sinai dùng tên tucash cho hải cẩu và cá nược vốn phổ biến ở Biển Đỏ, và da của chúng được dùng nhiều làm đồ da và dép. Dù lửng phổ biến ở Palestine, và có thể gặp trong đồng vắng, tấm da nhỏ của nó sẽ vô dụng để che lều. Cá nược, rất nhiều ở vùng nước nông dọc bờ Biển Đỏ, là một động vật biển dài từ 12 đến 30 feet, ở giữa cá voi và hải cẩu, không bao giờ rời nước, nhưng rất dễ bắt. Nó ăn rong biển, và được các nhà tự nhiên học gọi là Halicore tabernaculi.

Bag

(1.) Một cái túi hình nón trong đó Na-a-man buộc hai nén bạc cho Ghê-ha-xi (2 Các vua 5:23). Cùng từ Hê-bơ-rơ ấy chỉ xuất hiện nơi khác trong Ê-sai 3:22, nơi nó được dịch là “túi nhỏ”, nhưng chỉ các túi xách (hay như R.V., “túi đeo”) mà phụ nữ Hê-bơ-rơ mang theo.

(2.) Một từ khác (kees) được dịch như vậy có nghĩa là túi đựng quả cân (Phục truyền luật lệ ký 25:13; Châm ngôn 16:11; Mi-chê 6:11). Nó cũng chỉ ví tiền (Châm ngôn 1:14) và cái chén (23:31).

(3.) Một từ khác được dịch là “túi” trong 1 Sa-mu-ên 17:40 được dịch là “bao” trong Sáng thế ký 42:25; và trong 1 Sa-mu-ên 9:7; 21:5 là “đồ dùng”, hay túi đeo để đựng thức ăn.

(4.) Từ được dịch trong Bản Quyền là “các túi”, trong đó các thầy tế lễ buộc tiền đóng góp để trùng tu đền thờ (2 Các vua 12:10), cũng được dịch là “bó” (Sáng thế ký 42:35; 1 Sa-mu-ên 25:29). Nó chỉ các túi mà lữ khách dùng để đựng tiền trong chuyến đi (Châm ngôn 7:20; A-ghê 1:6).

(5.) “Túi” của Giu-đa là một cái hộp nhỏ (Giăng 12:6; 13:29).

Bahurim

Các chàng trai trẻ, một địa điểm phía đông Giê-ru-sa-lem (2 Sa-mu-ên 3:16; 19:16), trên đường đến thung lũng Giô-đanh. Tại đây Si-mê-i cư trú, người đã tuôn ra những lời nguyền rủa đê hèn chống Đa-vít, và ném bụi đất cùng đá vào ông và đoàn tùy tùng khi họ đang đi xuống sườn phía đông của núi Ô-liu hướng về Giô-đanh (16:5); và tại đây Giô-na-than và A-hi-ma-ách đã ẩn mình (17:18).

Ngoại trừ Si-mê-i, Ách-ma-vết, một trong các dũng sĩ của Đa-vít, là người duy nhất khác của địa phương này được nhắc đến (2 Sa-mu-ên 23:31; 1 Sử ký 11:33).

Bajith

Nhà, có lẽ là một thành của Mô-áp, có một đền thờ hình tượng nổi tiếng (Ê-sai 15:2). Nó cũng được xem như chỉ đơn giản là đền thờ của thần tượng Mô-áp đối lập với “nơi cao”.

Bake

Việc chuẩn bị bánh thường, trong thời cổ, được giao cho phụ nữ hay các nô lệ trong gia đình (Sáng thế ký 18:6; Lê-vi ký 26:26; 1 Sa-mu-ên 8:13); nhưng về sau chúng ta thấy một hạng thợ làm bánh công cộng được nhắc đến (Ô-sê 7:4, 6; Giê-rê-mi 37:21).

Bánh thường có dạng những ổ bánh dài hay tròn (Xuất Ê-díp-tô ký 29:23; 1 Sa-mu-ên 2:36), mỏng đến nỗi dễ bẻ (Ê-sai 58:7; Ma-thi-ơ 14:19; 26:26; Công vụ 20:11). Lò nướng thông thường thường được dùng; những lúc khác một cái hũ được lấp đầy một nửa bằng sỏi nóng, và bột nhào được trải lên trên. Từ đó chúng ta đọc thấy “bánh nướng trên than” (1 Các vua 19:6), và “nướng trong lò” (Lê-vi ký 2:4). (Xem BREAD.)

Bake-meats

Lương thực nướng (Sáng thế ký 40:17), theo nghĩa đen là “các việc của thợ làm bánh”, như bánh quy và bánh ngọt.

Balaam

Chúa của dân sự; người ngoại quốc hay kẻ háu ăn, theo cách giải thích của những người khác, con trai của Bê-ô, là một người có địa vị trong dân Ma-đi-an (Dân số ký 31:8; so sánh câu 16). Ông cư trú tại Phê-thô (Phục truyền luật lệ ký 23:4), ở Mê-sô-pô-ta-mi (Dân số ký 23:7). Rõ ràng dù sống giữa những kẻ thờ hình tượng, ông vẫn có chút hiểu biết về Đức Chúa Trời chân thật; và ông được trọng vọng đến nỗi người ta cho rằng ai được ông chúc phước thì được phước, ai bị ông rủa sả thì bị rủa sả. Khi người Y-sơ-ra-ên đóng trại trên đồng bằng Mô-áp, phía đông sông Giô-đanh, gần Giê-ri-cô, Ba-lác sai người triệu Ba-la-am “từ A-ram, từ các núi phương đông”, đến rủa sả họ; nhưng bởi sự can thiệp lạ lùng của Đức Chúa Trời, ông hoàn toàn không thể thực hiện điều Ba-lác mong muốn, dù ông rất muốn làm. Sứ đồ Phi-e-rơ đề cập (2 Phi-e-rơ 2:15, 16) đến điều này như một sự kiện lịch sử. Trong Mi-chê 6:5 cũng nhắc đến quan hệ giữa Ba-la-am và Ba-lác. Dù Ba-la-am không thể rủa sả Y-sơ-ra-ên, ông vẫn gợi ý một cách khiến cơn thạnh nộ thiêng liêng giáng xuống họ (Dân số ký 25). Trong trận chiến giữa Y-sơ-ra-ên và dân Ma-đi-an (xem thêm), Ba-la-am bị giết khi đang chiến đấu bên phe Ba-lác (Dân số ký 31:8).

“Đạo của Ba-la-am” được nói đến trong Khải Huyền 2:14, ám chỉ sự thật rằng chính qua sự dạy dỗ của Ba-la-am mà Ba-lác học được cách khiến người Y-sơ-ra-ên sa vào tội lỗi. (Xem NICOLAITANES.) Ba-la-am bị buộc phải thốt ra những lời tiên tri về tương lai của Y-sơ-ra-ên với vẻ hùng vĩ và vẻ đẹp diễn đạt lạ lùng (Dân số ký 24:5-9, 17).

Baladan

Đấng đã ban cho một con trai, cha của vua Ba-by-lôn (2 Các vua 20:12; Ê-sai 39:1) là Merodach-baladan (xem thêm).

Balah

Một thành trong chi phái Si-mê-ôn (Giô-suê 19:3), nơi khác gọi là Bilhah (1 Sử ký 4:29) và Baalah (Giô-suê 15:29).

Balak

Trống rỗng; kẻ cướp phá, con trai của Xếp-bô, và là vua dân Mô-áp (Dân số ký 22:2, 4). Vì sợ người Y-sơ-ra-ên, những người đóng trại gần biên giới lãnh thổ của mình, ông đã cầu đến Ba-la-am (xem thêm) để rủa sả họ; nhưng vô ích (Giô-suê 24:9).

Balance

Xuất hiện trong Lê-vi ký 19:36 và Ê-sai 46:6, là cách dịch từ Hê-bơ-rơ kaneh, nghĩa đúng là “cây sậy” hay “cây mía”, rồi là thanh hay đòn của cái cân. Cùng từ ấy được dịch là “cây sậy đo lường” trong Ê-xê-chi-ên 40:3, 5; 42:16-18. Có một từ Hê-bơ-rơ khác, moznayim, tức “hai quả cân”, cũng được dịch như vậy (Đa-ni-ên 5:27). Các cái cân như được khắc trên các bia đá Ai Cập cổ xưa nhất giống với những cái đang dùng ngày nay. “Một cái cân” là biểu tượng của sự công chính và ngay thẳng trong giao dịch (Gióp 31:6; Thi thiên 62:9; Châm ngôn 11:1). Cụm từ này chỉ sự thiếu thốn và khan hiếm lớn trong Khải Huyền 6:5.

Baldness

Do nguyên nhân tự nhiên thì hiếm (2 Các vua 2:23; Ê-sai 3:24). Nó dường như được gộp dưới “ghẻ” và “vảy”, vốn làm mất tư cách thầy tế lễ (Lê-vi ký 21:20). Người Ai Cập hiếm khi bị hói. Điều này có lẽ xuất phát từ tục lệ thường xuyên cạo đầu của họ, chỉ để tóc mọc như dấu hiệu than khóc. Với người Do Thái, hói nhân tạo là dấu hiệu than khóc (Ê-sai 22:12; Giê-rê-mi 7:29; 16:6); nó cũng đánh dấu sự kết thúc lời thề của người Na-xi-rê (Công vụ 18:18; 21:24; Dân số ký 6:9). Nó thường được nhắc đến (Mi-chê 1:16; A-mốt 8:10; Giê-rê-mi 47:5). Người Do Thái bị cấm theo tục lệ của các dân tộc xung quanh mà làm mình bị hói (Phục truyền luật lệ ký 14:1).

Balm

Viết tắt từ Bal’sam, một tên chung cho nhiều chất dầu hay nhựa chảy hoặc rỉ ra từ một số cây hay thực vật khi vỏ cây bị rạch.

(1.) Từ này xuất hiện trong Bản Quyền (Sáng thế ký 37:25; 43:11; Giê-rê-mi 8:22; 46:11; 51:8; Ê-xê-chi-ên 27:17) là cách dịch từ Hê-bơ-rơ tsori hay tseri, chỉ nhựa của một cây mọc ở Ga-la-át (xem thêm), rất quý giá. Nó nổi tiếng về phẩm chất dược liệu, và được các thương nhân Ả Rập và Phê-ni-xi lưu hành như một mặt hàng buôn bán. Cây bụi mang tên ấy được đánh giá cao, và gần như chỉ có ở Palestine. Vào thời Josephus nó được trồng ở vùng lân cận Giê-ri-cô và Biển Chết. Có một truyền thống Ả Rập rằng cây cho nhựa thơm này được nữ hoàng Sê-ba mang đến làm quà cho Sa-lô-môn, và ông đã trồng nó trong các vườn của mình tại Giê-ri-cô.

(2.) Có một từ Hê-bơ-rơ khác, basam hay bosem, mà từ “balsam” của chúng ta, cũng như từ Hy Lạp tương ứng balsamon, bắt nguồn từ đó. Nó được dịch là “hương liệu” (Nhã ca 5:1, 13; 6:2; lề của Bản Hiệu Đính, “balsam;” Xuất Ê-díp-tô ký 35:28; 1 Các vua 10:10), và nói chung chỉ mùi thơm. Basam cũng chỉ cây balsam thật, một loài bản địa của Nam Ả Rập (Nhã ca, chỗ đã dẫn).

Bamah

Một nơi cao, một tên dùng đơn giản để chỉ một nơi cao nơi người Do Thái thờ hình tượng (Ê-xê-chi-ên 20:29). Số nhiều được dịch là “các nơi cao” trong Dân số ký 22:41 và Ê-xê-chi-ên 36:2.

Bamoth

Các nơi cao, trạm thứ bốn mươi bảy của người Y-sơ-ra-ên (Dân số ký 21:19, 20) trong lãnh thổ dân Mô-áp.

Bamoth-baal

Các nơi cao của Baal, một địa điểm trên sông Ạt-nôn, hay trong đồng bằng mà sông ấy chảy qua, phía đông sông Giô-đanh (Giô-suê 13:17; so sánh Dân số ký 21:28). Người ta cho rằng nó cũng chính là Bamoth.

Bands

(1) của tình yêu (Ô-sê 11:4); (2) của Đấng Christ (Thi thiên 2:3); (3) kết hợp thân thể Đấng Christ là Hội Thánh (Cô-lô-se 2:19; 3:14; Ê-phê-sô 4:3); (4) biểu tượng của sự lưu đày của Y-sơ-ra-ên (Ê-xê-chi-ên 34:27; Ê-sai 28:22; 52:2); (5) của tình huynh đệ (Ê-xê-chi-ên 37:15-28); (6) kẻ ác không bị dây trói trong sự chết của chúng (Thi thiên 73:4; Gióp 21:7; Thi thiên 10:6). Cũng chỉ xiềng xích (Lu-ca 8:29); các đội lính (Công vụ 21:31); cây gậy của người chăn, chỉ sự hiệp nhất giữa Giu-đa và Y-sơ-ra-ên (Xa-cha-ri 11:7).

Bani

Được xây dựng. (1.) 1 Sử ký 6:46. (2.) Một trong ba mươi bảy dũng sĩ của Đa-vít, người Gát (2 Sa-mu-ên 23:36). (3.) E-xơ-ra 2:10; 10:29, 34, 38. (4.) Một người Lê-vi nổi bật trong các cuộc cải cách khi từ Ba-by-lôn trở về (Nê-hê-mi 8:7; 9:4, 5). Con trai ông là Rê-hum đã tham gia xây lại tường thành Giê-ru-sa-lem (Nê-hê-mi 3:17).

Banner

(1.) Lá cờ hay biểu ngữ loại lớn, phục vụ cho ba chi phái hành quân cùng nhau. Các tiêu chuẩn này, gồm bốn cái, được thêu thùa và trang trí đẹp đẽ (Dân số ký 1:52; 2:2, 3, 10, 18, 25; Nhã ca 2:4; 6:4, 10).

(2.) Lá cờ mà mỗi chi phái riêng mang, dạng nhỏ hơn. Có lẽ trên đó mang tên của chi phái mà nó thuộc về, hay một dấu hiệu phân biệt nào đó (Dân số ký 2:2, 34).

(3.) Một lá cờ hiệu cao, không mang đi, mà đứng yên. Nó thường được dựng trên một ngọn núi hay nơi cao khác. Ngay khi trông thấy nó, kèn chiến trận được thổi lên (Thi thiên 60:4; Ê-sai 5:26; 11:12; 13:2; 18:3; 30:17; Giê-rê-mi 4:6, 21; Ê-xê-chi-ên 27:7).

(4.) Một “dấu hiệu lửa” (Giê-rê-mi 6:1) đôi khi được dùng làm tín hiệu.

Các biểu ngữ và quân kỳ của quân đội La Mã có hình ảnh thờ hình tượng trên đó, và vì thế chúng được gọi là “sự gớm ghiếc làm cho hoang vu” (xem thêm). Tuy nhiên, tiêu chuẩn La Mã chính là một con đại bàng. (Xem Ma-thi-ơ 24:28; Lu-ca 17:37, nơi dân tộc Do Thái được ví như một xác chết, mà các con đại bàng tụ lại để ăn thịt.)

Việc Đức Chúa Trời dựng lên hay ban cho một biểu ngữ (Thi thiên 20:5; 60:4; Nhã ca 2:4) hàm ý sự hiện diện, sự bảo vệ và sự giúp đỡ của Ngài dành cho dân sự Ngài.

Banquet

Một bữa tiệc được chuẩn bị để đãi một đoàn khách (Ê-xơ-tê 5; 7; 1 Phi-e-rơ 4:3); như bữa tiệc mà bạn hữu của Chúa chúng ta đã chuẩn bị cho Ngài tại Bê-tha-ni (Ma-thi-ơ 26:6; Mác 14:3; so sánh Giăng 12:2). Các bữa ăn này vào thời Đấng Christ thường được gọi là “bữa tối”, theo tục lệ của người La Mã, và được dự vào cuối ngày. Thường có lời mời thứ hai (Ma-thi-ơ 22:3; Lu-ca 14:17) gửi đến những người đã được mời. Khi toàn thể khách đã tụ họp, chủ nhà tự tay đóng cửa (Lu-ca 13:25; Ma-thi-ơ 25:10).

Các khách trước tiên được làm tươi mát bằng nước và dầu thơm (Lu-ca 7:38; Mác 7:4). Một tục lệ ít phổ biến hơn là cung cấp cho mỗi khách một chiếc áo choàng để mặc trong bữa tiệc (Truyền đạo 9:8; Khải Huyền 3:4, 5; Ma-thi-ơ 22:11). Tại các bữa tiệc riêng tư, chủ nhà chủ trì; nhưng vào những dịp công cộng, một “quản gia tiệc cưới” được chọn (Giăng 2:8). Các khách được xếp chỗ theo thứ tự tuổi tác (Sáng thế ký 43:33), hay theo cấp bậc của họ (Châm ngôn 25:6, 7; Ma-thi-ơ 23:6; Lu-ca 14:7).

Vì muỗng, dao và nĩa là phát minh hiện đại, và hoàn toàn không được biết đến ở phương Đông, nên người ta buộc chỉ dùng tay, và nhúng tay vào đĩa, vốn chung cho hai khách (Giăng 13:26). Vào thời Chúa chúng ta, các khách nằm nghiêng bên bàn; nhưng người Y-sơ-ra-ên cổ ngồi quanh các bàn thấp, xếp bằng, như người phương Đông ngày nay. Khách được đặc biệt tôn trọng khi có phần ăn thêm được dọn trước mặt họ (Sáng thế ký 43:34), và khi chén của họ được rót đầy rượu cho đến tràn ra (Thi thiên 23:5). Tay của các khách thường được lau bằng cách chà vào bánh, vụn bánh rơi xuống đất, và là phần cho chó (Ma-thi-ơ 15:27; Lu-ca 16:21).

Vào thời ba kỳ lễ hằng năm tại Giê-ru-sa-lem, các bữa tiệc gia đình là phổ biến. Đến các bữa tiệc này, “người góa bụa, kẻ mồ côi, và khách lạ” được chào đón (Phục truyền luật lệ ký 16:11). Các của lễ cũng bao gồm một bữa tiệc (Xuất Ê-díp-tô ký 34:15; Các quan xét 16:23). Các bữa tiệc sinh nhật được nhắc đến (Sáng thế ký 40:20; Ma-thi-ơ 14:6). Chúng đôi khi kéo dài, và kèm theo sự ăn chơi và quá độ (Sáng thế ký 21:8; 29:22; 1 Sa-mu-ên 25:2, 36; 2 Sa-mu-ên 13:23). Các phần ăn đôi khi được gửi từ bàn tiệc đến những bạn hữu nghèo hơn (Nê-hê-mi 8:10; Ê-xơ-tê 9:19, 22). (Xem MEALS.)

Baptism, Christian

Một nghi thức được Đấng Christ lập ngay (Ma-thi-ơ 28:19, 20), và được định để tuân giữ trong Hội Thánh, như Tiệc Thánh, “cho tới khi Ngài đến”. Các từ “baptize” và “baptism” đơn giản là những từ Hy Lạp được chuyển sang tiếng Anh. Các dịch giả Kinh Thánh buộc phải làm như vậy, vì không bản dịch từng chữ nào có thể diễn đạt đúng mọi điều hàm chứa trong chúng.

Cách thức báp-têm không thể nào được xác định từ từ Hy Lạp được dịch là “baptize”. Những người Báp-tít nói rằng nó có nghĩa là “nhúng”, và không gì khác. Đó là quan điểm sai lầm về nghĩa của từ này. Nó có nghĩa cả (1) nhúng một vật vào một nguyên tố hay chất lỏng, và (2) đặt một nguyên tố hay chất lỏng lên trên hay phủ lên nó. Do đó không thể kết luận gì về cách thức báp-têm từ riêng từ được dùng. Từ này có phạm vi nghĩa rộng, không chỉ trong Tân Ước, mà cả trong Bản LXX của Cựu Ước, nơi nó được dùng cho các sự rửa và các báp-têm mà luật pháp Môi-se đòi hỏi. Các sự này được thực hiện bằng cách dìm, và bằng cách đổ và rảy; và cùng một từ, “các sự rửa” (Hê-bơ-rơ 9:10, 13, 19, 21) hay “các báp-têm”, chỉ tất cả chúng. Trong Tân Ước không thể tìm thấy một trường hợp duy nhất nào được xác thực chắc chắn về sự xuất hiện của từ này mà nó nhất thiết có nghĩa là dìm. Hơn nữa, không trường hợp báp-têm nào được ghi lại trong Công vụ các Sứ đồ (2:38-41; 8:26-39; 9:17, 18; 22:12-16; 10:44-48; 16:32-34) ủng hộ ý tưởng rằng nó được thực hiện bằng cách nhúng người chịu báp-têm, hay bằng cách dìm, trong khi ở một số trường hợp cách thức như vậy rất khó xảy ra.

Cả Phúc Âm và các nghi thức của nó được định cho cả thế giới, và không thể cho rằng một hình thức cử hành báp-têm đã được quy định mà ở bất cứ nơi nào (như ở một xứ nhiệt đới hay ở các vùng cực) hay trong bất cứ hoàn cảnh nào lại không thể áp dụng, có hại hay không thể thực hiện được.

Báp-têm và Tiệc Thánh của Chúa là hai nghi thức tượng trưng của Tân Ước. Tiệc Thánh tượng trưng cho công việc của Đấng Christ, và Báp-têm cho công việc của Đức Thánh Linh. Như trong Tiệc Thánh, một ít bánh và rượu được dùng trong nghi thức này bày tỏ trong biểu tượng công việc lớn của Đấng Christ, thì trong Báp-têm công việc của Đức Thánh Linh được thấy đầy đủ trong nước được đổ hay rảy trên người nhân danh Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh. Điều cốt yếu trong báp-têm chỉ là “rửa bằng nước”, không cách thức nào được chỉ định và không cách thức nào là cần thiết hay cốt yếu đối với biểu tượng của nghi thức.

Các sứ đồ của Chúa chúng ta đã được báp-têm bằng Đức Thánh Linh (Ma-thi-ơ 3:11) bởi sự Ngài giáng trên họ (Công vụ 1:8). Lửa mà họ được báp-têm cũng đậu trên họ. Sự kiện phi thường của Lễ Ngũ Tuần được Phi-e-rơ giải thích là sự ứng nghiệm của lời hứa cổ xưa rằng Đức Thánh Linh sẽ được đổ ra trong những ngày cuối cùng (2:17). Ông cũng dùng với cùng ý nghĩa cụm từ đổ ra để mô tả báp-têm của Đức Thánh Linh (câu 33). Trong báp-têm Ngũ Tuần “các sứ đồ không bị nhúng vào Đức Thánh Linh, cũng không bị dìm vào Đức Thánh Linh; nhưng Đức Thánh Linh được tuôn ra, đổ xuống, giáng trên họ (11:15), đến trên họ, đậu trên họ”. Đó là một báp-têm thật và đúng. Từ ngôn ngữ như vậy chúng ta có cơ sở để kết luận rằng tương tự như vậy, khi nước được đổ ra, rơi xuống, đến trên hay đậu trên một người khi nghi thức này được cử hành, người ấy được báp-têm. Do đó, báp-têm, xét theo mọi lập luận này, “được cử hành đúng bằng cách đổ hay rảy nước trên người”.

Các đối tượng của báp-têm. Điều này đặt ra những câu hỏi quan trọng hơn những câu hỏi liên quan đến cách thức của nó.

1. Tranh cãi ở đây không phải về “báp-têm của tín đồ”, vì điều ấy chung cho mọi phe. Các tín đồ đã được báp-têm trong thời các sứ đồ, và họ đã được báp-têm trong mọi thời bởi mọi nhánh của Hội Thánh. Hoàn toàn là xuyên tạc khi cáo buộc, như đôi khi người Báp-tít làm, rằng giáo lý của họ là “báp-têm của tín đồ”. Mọi trường hợp báp-têm cho người trưởng thành, hay “báp-têm của tín đồ”, được ghi trong Tân Ước (Công vụ 2:41; 8:37; 9:17, 18; 10:47; 16:15; 19:5, v.v.) đều sẽ được xử lý đúng y như nhau bởi mọi nhánh của Hội Thánh Tin Lành, một sự xưng nhận đức tin hay rằng họ là “tín đồ” sẽ được đòi hỏi từ mỗi người trong họ trước khi báp-têm. Điểm tranh cãi không phải là báp-têm của tín đồ, mà là liệu con thơ của các tín đồ, tức của các thành viên Hội Thánh, có nên được báp-têm hay không.

2. Để ủng hộ giáo lý báp-têm cho trẻ thơ, tức báp-têm cho các con thơ, hay đúng hơn là “con cái”, của cha mẹ tin Chúa, có thể đưa ra các suy xét sau:

Hội Thánh của Đấng Christ tồn tại như một cộng đồng được Đức Chúa Trời tổ chức. Đó là “Nước Đức Chúa Trời”, một vương quốc lịch sử dưới mọi thời kỳ. Khối thịnh vượng chung của Y-sơ-ra-ên là “Hội Thánh” (Công vụ 7:38; Rô-ma 9:4) dưới thời kỳ Môi-se. Hội Thánh Tân Ước không phải là một Hội Thánh mới và khác, mà là một với Hội Thánh của Cựu Ước. Các điều kiện gia nhập Hội Thánh luôn như nhau, tức là một sự xưng nhận đức tin và một lời hứa thuận phục các luật của vương quốc. Nay là một sự thật không thể tranh cãi rằng con cái của dân sự Đức Chúa Trời dưới thời kỳ cũ được công nhận là thành viên của Hội Thánh. Phép cắt bì là dấu hiệu và ấn chứng của tư cách thành viên của chúng. Không phải vì dòng dõi xác thịt từ Áp-ra-ham, mà vì là con cái của dân sự xưng nhận Đức Chúa Trời, mà nghi thức này được cử hành (Rô-ma 4:11). Nếu con cái là thành viên của Hội Thánh dưới thời kỳ cũ, điều chắc chắn đúng, thì chúng là thành viên của Hội Thánh nay bởi cùng một quyền, trừ khi có thể chứng tỏ rằng chúng đã bị loại trừ rõ ràng. Dưới thời Cựu Ước, cha mẹ hành động thay cho con cái và đại diện chúng. (Xem Sáng thế ký 9:9; 17:10; Xuất Ê-díp-tô ký 24:7, 8; Phục truyền luật lệ ký 29:9-13.) Khi cha mẹ bước vào giao ước với Đức Chúa Trời, họ đem con cái theo cùng. Đây là một luật trong Hội Thánh Hê-bơ-rơ. Khi một người ngoại đạo mới theo đạo được nhận vào tư cách thành viên, người ấy không thể vào mà không đem con cái theo cùng. Tân Ước không loại trừ con cái của các tín đồ khỏi Hội Thánh. Nó không tước đoạt của chúng bất cứ đặc ân nào chúng đã hưởng dưới thời Cựu Ước. Không có mệnh lệnh hay lời tuyên bố nào, có thể được giải thích là ủng hộ ý tưởng như vậy, ở bất cứ đâu trong Tân Ước. Tư cách thành viên Hội Thánh của trẻ thơ chưa bao giờ bị bãi bỏ. Tập tục cổ xưa, ban đầu do chính Đức Chúa Trời lập, phải vẫn là luật của vương quốc Ngài cho đến khi bị hủy bỏ bởi cùng một thẩm quyền thiêng liêng. Có những chiên con trong bầy của Người Chăn Chiên Lành (Giăng 21:15; so sánh Lu-ca 1:15; Ma-thi-ơ 19:14; 1 Cô-rinh-tô 7:14).

“Trong một đoàn người mới tin xin được nhận vào nhà của Đấng Christ, có lẽ sẽ có một số chủ gia đình. Trường hợp của họ phải được xử lý thế nào? Chẳng hạn, Ly-đi-a và người láng giềng của bà là cai ngục thành phố phải được đối xử thế nào? Cả hai đều đã tin Chúa. Cả hai đều là chủ gia đình. Họ mong được nhận vào Hội Thánh còn non trẻ tại Phi-líp. Đấng Christ hướng dẫn họ điều gì? Chúng ta có nên nói rằng đó là như thế này: ‘Hãy đứng dậy, rửa sạch tội lỗi của mình, và vào nhà Ta. Nhưng các ngươi phải tự mình vào. Những đứa trẻ thơ trong vòng tay các ngươi, phải để chúng ở ngoài. Chúng chưa thể tin, nên không thể vào. Những đứa nhỏ khác bên cạnh các ngươi, lòng chúng có lẽ đã được chạm đến bởi tình yêu của Đức Chúa Trời; nhưng chúng chưa đủ tuổi để xưng nhận cá nhân, nên chúng cũng phải ở ngoài... Hiện tại các ngươi phải để chúng ở nơi chúng đang ở và tự mình vào.’ Người ta có thể đòi hỏi những bằng chứng rất chặt chẽ trước khi chấp nhận đây là sự trình bày công bằng về kiểu chào đón mà Đấng Christ dành cho các bậc cha mẹ đến cửa Ngài đem con cái theo cùng. Chắc chắn điều phù hợp hơn với mọi điều chúng ta biết về Ngài là cho rằng sự chào đón của Ngài sẽ rộng rãi hơn về phạm vi, và sẽ thở ra một giọng điệu ân điển hơn. Chắc chắn sẽ giống Người Chăn Chiên Lành hơn khi nói, ‘Hãy vào, và đem các con nhỏ của các ngươi theo cùng. Đứa nhỏ nhất cần sự cứu rỗi của Ta; và đứa nhỏ nhất có thể tiếp cận được sự cứu rỗi của Ta. Các ngươi có thể chưa thể xử lý với chúng về tội lỗi hay sự cứu rỗi, nhưng quyền năng ân điển của Ta có thể tìm đường vào lòng chúng ngay bây giờ. Ta có thể ban cho chúng sự tha thứ và một đời sống mới. Từ A-đam chúng đã thừa hưởng tội lỗi và sự chết; và Ta có thể kết hợp chúng với chính Ta đến nỗi trong Ta chúng sẽ là kẻ thừa kế sự công chính và sự sống. Các ngươi có thể không chút nghi ngại mà đem chúng đến với Ta. Và luật của nhà Ta đòi hỏi rằng cùng ngày chứng kiến sự tiếp nhận các ngươi vào nhà bằng báp-têm cũng phải chứng kiến sự tiếp nhận của chúng’” (The Church, bởi Giáo sư Binnie, D.D.).

Baptism for the dead

Chỉ được nhắc đến trong 1 Cô-rinh-tô 15:29. Cụm từ này như sứ đồ dùng có thể tương đương với việc nói, “Kẻ trải qua một báp-têm bằng huyết để gia nhập một Hội Thánh vinh hiển không hề tồn tại [tức là, nếu kẻ chết không sống lại] là một kẻ dại.” Một số người cũng xem lời tuyên bố ở đây như ám chỉ đến tập tục kỳ lạ mà người ta nói đã bắt đầu thịnh hành tại Cô-rinh-tô, trong đó một người được báp-têm thay cho những người khác đã chết trước khi được báp-têm, những người mà người ta hy vọng một số lợi ích của nghi thức ấy sẽ được mở rộng đến. Họ nghĩ đây có thể là một trong những tục lệ sai lầm mà Phao-lô đã đến Cô-rinh-tô để “sắp đặt cho có thứ tự”.

Baptism, John’s

Không phải là báp-têm Cơ Đốc, cũng không phải là báp-têm mà các môn đồ thực hành trước khi Chúa chúng ta chịu đóng đinh. Cho đến lúc ấy, thời kỳ Tân Ước chưa tồn tại. Báp-têm của Giăng buộc các đối tượng của nó vào sự ăn năn, chứ không phải vào đức tin nơi Đấng Christ. Nó không được cử hành nhân danh Ba Ngôi, và những người mà Giăng đã báp-têm đã được Phao-lô báp-têm lại (Công vụ 18:24; 19:7).

Baptism of Christ

Đấng Christ phải được chính thức tấn phong vào việc công khai thi hành các chức vụ của Ngài. Vì mục đích này Ngài đã đến với Giăng, người đại diện cho luật pháp và các tiên tri, để bởi Giăng Ngài được giới thiệu vào các chức vụ của mình, và do đó được công khai công nhận là Đấng Mê-si-a mà các lời tiên tri và hình bóng đã làm chứng về sự đến của Ngài suốt nhiều thời đại.

Giăng lúc đầu từ chối ban báp-têm của mình cho Đấng Christ, vì ông không hiểu mình có liên quan gì đến “báp-têm của sự ăn năn”. Nhưng Đấng Christ phán, “‘Bây giờ cứ làm đi,’ NGAY BÂY GIỜ như phù hợp với trạng thái hạ mình của Ta, trạng thái của Ta như Đấng thay thế ở chỗ của kẻ có tội.” Việc Ngài chịu báp-têm không cần thiết vì chính Ngài. Đó là một hành động tự nguyện, giống như hành động trở nên nhập thể của Ngài. Tuy nhiên nếu công việc Ngài đã cam kết hoàn thành phải được hoàn tất, thì Ngài phải mang lấy hình ảnh của kẻ có tội, và làm trọn mọi sự công chính (Ma-thi-ơ 3:15).

Chức vụ chính thức của Đấng Christ và con người vô tội của Đấng Christ phải được phân biệt. Chính trong tư cách chính thức mà Ngài đã thuận phục báp-têm. Khi đến với Giăng, Chúa chúng ta thực chất đã nói, “Dù vô tội, và không có bất cứ vết nhơ cá nhân nào, nhưng trong tư cách công khai hay chính thức của Ta như Đấng Được Đức Chúa Trời Sai Đến, Ta đứng ở chỗ của nhiều người, và đem theo mình tội lỗi của thế gian, mà Ta là của lễ chuộc tội cho nó.” Đấng Christ không bị đặt dưới luật pháp vì chính Ngài. Đó là vì Ngài là Đấng bảo lãnh cho dân sự Ngài, một vị trí mà Ngài tự nguyện đảm nhận. Việc cử hành nghi thức báp-têm cũng là một biểu tượng của báp-têm bằng sự đau khổ đang chờ Ngài trong tư cách chính thức này (Lu-ca 12:50). Khi dâng mình như vậy, Ngài thực chất đã dâng hiến hay biệt riêng mình cho công việc làm trọn mọi sự công chính.

Bar

Dùng để chỉ phương tiện mà cửa được chốt (Nê-hê-mi 3:3); một tảng đá trong biển (Giô-na 2:6); bờ biển (Gióp 38:10); các pháo đài kiên cố và những trở ngại mạnh mẽ, v.v. (Ê-sai 45:2; A-mốt 1:5); sự phòng thủ của một thành (1 Các vua 4:13). Thanh chốt cửa bằng sắt (Ê-sai 45:2), bằng đồng (Thi thiên 107:16), hay bằng gỗ (Na-hum 3:13).

Barabbas

Tức là, con trai của Abba hay của một người cha, một tên cướp khét tiếng mà Phi-lát đề nghị kết án tử hình thay cho Chúa Giê-xu, người mà ông muốn tha, theo tục lệ La Mã (Giăng 18:40; Mác 15:7; Lu-ca 23:19). Nhưng người Do Thái quyết tâm giết Chúa Giê-xu đến nỗi họ đòi Ba-ra-ba phải được tha (Ma-thi-ơ 27:16-26; Công vụ 3:14). Phi-lát đã làm như vậy.

Barachel

Đấng mà Đức Chúa Trời đã ban phước, người Bu-xít, cha của Ê-li-hu, một trong các bạn của Gióp (Gióp 32:2, 6).

Barachias, Berechiah

4 (xem thêm), người mà Đức Giê-hô-va đã ban phước, cha của tiên tri Xa-cha-ri (Xa-cha-ri 1:1, 7; Ma-thi-ơ 23:35).

Barak

Tia chớp, con trai của A-bi-nô-am (Các quan xét 4:6). Theo lệnh triệu tập của Đê-bô-ra, ông đã giao chiến với Gia-bin. Bà cùng ông ra trận, và ra hiệu cho đạo quân nhỏ tấn công; trong đó quân đội của Gia-bin bị đánh tan hoàn toàn. Trận chiến diễn ra (Các quan xét 4:16) trong đồng bằng Giít-rê-ên (xem thêm). Sự giải cứu Y-sơ-ra-ên này được tưởng niệm trong Các quan xét 5. Đức tin của Ba-rác được khen ngợi (Hê-bơ-rơ 11:32). “Tính cách của Ba-rác, dù mộ đạo, dường như không anh hùng. Như Ghi-đê-ôn, và theo một nghĩa nào đó là Sam-sôn, ông là một minh họa của lời trong Hê-bơ-rơ 11:34, ‘từ yếu đuối trở nên mạnh mẽ.’” (Xem DEBORAH.)

Barbarian

Một từ Hy Lạp được dùng trong Tân Ước (Rô-ma 1:14) để chỉ một người thuộc dân tộc khác. Trong Cô-lô-se 3:11, từ này rõ ràng hơn chỉ những dân tộc trong đế quốc La Mã không nói tiếng Hy Lạp. Trong 1 Cô-rinh-tô 14:11, nó đơn giản chỉ một người nói ngôn ngữ khác. Dân cư đảo Man-ta được gọi như vậy (Công vụ 28:1, 2, 4). Họ vốn là một thuộc địa của Carthage. Từ này không nơi nào trong Kinh Thánh mang nghĩa như nó có trong thời hiện đại.

Barber

Chỉ xuất hiện một lần, trong Ê-xê-chi-ên 5:1, nơi nhắc đến tục lệ Do Thái cạo đầu như dấu hiệu than khóc. Người Na-xi-rê không bị dao cạo chạm đến từ khi sinh ra (Dân số ký 6:5). So sánh Các quan xét 16:19.

Barefoot

Đi chân đất là dấu hiệu của sự khốn khổ lớn (Ê-sai 20:2, 3, 4), hay của một tai họa lớn giáng trên một người (2 Sa-mu-ên 15:30).

Bariah

Kẻ trốn chạy, một trong năm con trai của Sê-ma-gia. Cha của họ được tính cùng với họ trong 1 Sử ký 3:22.

Bar-jesus

Con trai của Giô-suê, tên cha của Ê-ly-ma thầy phù thủy (Công vụ 13:6), người đã gặp Phao-lô và Ba-na-ba tại Paphos. Elymas là một từ gốc Ả Rập nghĩa là “khôn ngoan”.

Bar-jona

Con trai của Giô-na, tên cha của Phi-e-rơ (Ma-thi-ơ 16:17; Giăng 1:42), vì tên cha ông là Giô-na. (Xem PETER.)

Barkos

Thợ vẽ, (E-xơ-ra 2:53; Nê-hê-mi 7:55). Cha của một số người Nê-thi-nim.

Barley

Một loại ngũ cốc được trồng nhiều ở Ai Cập (Xuất Ê-díp-tô ký 9:31) và ở Palestine (Lê-vi ký 27:16; Phục truyền luật lệ ký 8:8). Nó thường là thức ăn cho ngựa (1 Các vua 4:28). Bánh lúa mạch được người nghèo dùng (Các quan xét 7:13; 2 Các vua 4:42). Lúa mạch vụ đầu đã sẵn sàng để gặt vào dịp Lễ Vượt Qua, giữa tháng Tư (Ru-tơ 1:22; 2 Sa-mu-ên 21:9). Bột lúa mạch được nhắc đến (Dân số ký 5:15). Chúa chúng ta đã cho năm nghìn người ăn bằng “năm cái bánh lúa mạch và hai con cá nhỏ” (Giăng 6:9).

Barn

Một kho chứa (Phục truyền luật lệ ký 28:8; Gióp 39:12; A-ghê 2:19) lúa mì, thường ở dưới đất, dù đôi khi cũng trên mặt đất (Lu-ca 12:18).

Barnabas

Con trai của sự an ủi, biệt danh của Giô-sép, một người Lê-vi (Công vụ 4:36). Tên ông đứng đầu danh sách các tiên tri và giáo sư của Hội Thánh tại An-ti-ốt (13:1). Lu-ca nói về ông như một “người tốt” (11:24). Ông sinh ra bởi cha mẹ Do Thái thuộc chi phái Lê-vi. Ông là người bản xứ đảo Chíp-rơ, nơi ông có một sở hữu đất đai (Công vụ 4:36, 37), mà ông đã bán. Vẻ bề ngoài của ông được cho là uy nghiêm và có uy quyền (Công vụ 14:11, 12). Khi Phao-lô trở về Giê-ru-sa-lem sau khi tin Chúa, Ba-na-ba đã đón ông và giới thiệu ông với các sứ đồ (9:27). Có lẽ họ đã từng là bạn học trong trường của Ga-ma-li-ên.

Sự thịnh vượng của Hội Thánh tại An-ti-ốt khiến các sứ đồ và anh em tại Giê-ru-sa-lem sai Ba-na-ba đến đó để giám sát công việc. Ông thấy công việc quá rộng lớn và nặng nề nên đã đến Tạt-sơ tìm Sau-lơ để giúp đỡ mình. Sau-lơ cùng ông trở về An-ti-ốt và làm việc với ông trọn một năm (Công vụ 11:25, 26). Cuối thời gian này, hai người được sai lên Giê-ru-sa-lem với số tiền quyên góp mà Hội Thánh tại An-ti-ốt đã dâng cho các anh em nghèo hơn ở đó (11:28-30). Ngay sau khi họ trở về, đem Giăng Mác theo cùng, họ được bổ nhiệm làm giáo sĩ cho thế giới ngoại bang, và trong tư cách này đã thăm Chíp-rơ và một số thành chính của Tiểu Á (Công vụ 13:14). Trở về từ chuyến truyền giáo đầu tiên này đến An-ti-ốt, họ lại được sai lên Giê-ru-sa-lem để tham vấn Hội Thánh ở đó về quan hệ của dân ngoại với Hội Thánh (Công vụ 15:2; Ga-la-ti 2:1). Sau khi vấn đề này được giải quyết, họ lại trở về An-ti-ốt, đem theo sắc lệnh của hội đồng làm quy tắc để dân ngoại được nhận vào Hội Thánh.

Khi sắp khởi hành chuyến truyền giáo thứ hai, một cuộc tranh cãi nổ ra giữa Sau-lơ và Ba-na-ba về việc có nên đem Giăng Mác theo nữa hay không. Cuộc tranh cãi kết thúc bằng việc Sau-lơ và Ba-na-ba đi đường riêng. Sau-lơ lấy Si-la làm bạn đồng hành, và đi qua Syria và Cilicia; trong khi Ba-na-ba lấy cháu mình là Giăng Mác, và thăm Chíp-rơ (Công vụ 15:36-41). Ba-na-ba không còn được Lu-ca nhắc đến nữa trong Công vụ.

Barrel

Một vật dụng để giữ bột (1 Các vua 17:12, 14, 16). Cùng từ ấy (cad) được dịch như vậy cũng được dịch là “vò”, một vật dụng để xách nước (Sáng thế ký 24:14; Các quan xét 7:16).

Barren

Một người đàn bà son sẻ được xem là một hình phạt nặng nề trong dân Do Thái (Sáng thế ký 16:2; 30:1-23; 1 Sa-mu-ên 1:6, 27; Ê-sai 47:9; 49:21; Lu-ca 1:25). Các trường hợp son sẻ được ghi nhận (Sáng thế ký 11:30; 25:21; 29:31; Các quan xét 13:2, 3; Lu-ca 1:7, 36).

Barsabas

Con trai của Saba, biệt danh (1) của Giô-sép, cũng gọi là Giút-tu (Công vụ 1:23), một số người đồng nhất ông với Ba-na-ba; (2) của Giu-đa, người là một “tiên tri”. Không biết gì hơn về ông ngoài những gì được nhắc trong Công vụ 15:32.

Bartholomew

Con trai của Tôn-mai, một trong mười hai sứ đồ (Ma-thi-ơ 10:3; Công vụ 1:13); thường được cho là cũng chính là Na-tha-na-ên. Trong các sách Phúc Âm nhất lãm, Phi-líp và Ba-thê-lê-my luôn được nhắc cùng nhau, trong khi Na-tha-na-ên không bao giờ được nhắc; ngược lại trong sách Phúc Âm thứ tư, Phi-líp và Na-tha-na-ên cũng được nhắc cùng nhau, nhưng không nói gì về Ba-thê-lê-my. Ông là một trong các môn đồ mà Chúa chúng ta đã hiện ra tại Biển Ti-bê-ri-át sau khi Ngài sống lại (Giăng 21:2). Ông cũng là một nhân chứng của Sự Thăng Thiên (Công vụ 1:4, 12, 13). Ông là một “người Y-sơ-ra-ên thật” (Giăng 1:47).

Bartimaeus

Con trai của Ti-mê, một trong hai người ăn xin mù tại Giê-ri-cô (Mác 10:46; Ma-thi-ơ 20:30). Sự mù lòa của ông đã được chữa lành một cách kỳ diệu trên cơ sở đức tin của ông.

Baruch

Được ban phước. (1.) Thư ký của tiên tri Giê-rê-mi (32:12; 36:4). Ông thuộc chi phái Giu-đa (51:59). Giê-rê-mi đã đọc chính tả cho ông các lời tiên tri về cuộc xâm lược của người Ba-by-lôn và sự Lưu đày. Ông đã đọc chúng cho dân sự nghe từ một cửa sổ trong đền thờ vào năm thứ tư triều Giê-hô-gia-kim, vua Giu-đa (Giê-rê-mi 36). Sau đó ông đọc chúng trước các mưu sĩ của vua trong một cuộc gặp riêng; rồi trước chính vua, người sau khi nghe một phần cuộn sách, đã cắt nó bằng dao rọc giấy, và ném vào lửa của phòng mùa đông, nơi vua đang ngồi.

Trong cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem của Nê-bu-cát-nết-sa, ông là người giữ khế ước mua bán mà Giê-rê-mi đã lập về lãnh thổ của Ha-na-mên (Giê-rê-mi 32:12). Bị kẻ thù tố cáo là thiên vị người Canh-đê, ông bị ném, cùng với Giê-rê-mi, vào ngục, nơi ông ở cho đến khi Giê-ru-sa-lem bị chiếm (năm 586 T.C.). Có lẽ ông đã qua đời tại Ba-by-lôn.

(2.) Nê-hê-mi 3:20; 10:6; 11:5.

Barzillai

Bằng sắt. (1.) Một người Mê-hô-lát, cha của Át-ri-ên (2 Sa-mu-ên 21:8).

(2.) Một người Ga-la-át ở Rô-ghê-lim nổi bật vì lòng trung thành với Đa-vít. Ông đã rộng rãi cung cấp cho đoàn tùy tùng của vua (2 Sa-mu-ên 17:27). Đa-vít trên giường bệnh, nhớ đến lòng tốt của ông, đã ủy thác con cái của Bát-xi-lai cho sự chăm sóc của Sa-lô-môn (1 Các vua 2:7).

(3.) Một thầy tế lễ cưới con gái của người trước (E-xơ-ra 2:61).

Bashan

Đất nhẹ, lần đầu được nhắc trong Sáng thế ký 14:5, nơi nói rằng Kedorlaomer và các đồng minh “đánh bại dân Rê-pha-im tại Aùch-ta-rốt”, nơi Óc vua Ba-san cư trú. Vào thời Y-sơ-ra-ên vào Đất Hứa, Óc ra đánh họ, nhưng bị đánh tan hoàn toàn (Dân số ký 21:33-35; Phục truyền luật lệ ký 3:1-7). Xứ này trải dài từ Ga-la-át ở phía nam đến Hẹt-môn ở phía bắc, và từ sông Giô-đanh ở phía tây đến Sanh-ca ở phía đông. Cùng với một nửa Ga-la-át, nó được ban cho nửa chi phái Ma-na-se (Giô-suê 13:29-31). Gô-lan, một trong các thành của nó, trở thành “thành ẩn náu” (Giô-suê 21:27). Ạt-gốp, trong Ba-san, là một trong các quận tiếp lương của Sa-lô-môn (1 Các vua 4:13). Các thành của Ba-san bị Ha-xa-ên chiếm (2 Các vua 10:33), nhưng ngay sau đó được Giô-ách chiếm lại (2 Các vua 13:25), người đã thắng dân Syria trong ba trận, theo lời của Ê-li-sê (câu 19). Từ thời này Ba-san gần như biến mất khỏi lịch sử, dù chúng ta đọc về bò rừng trên đồng cỏ màu mỡ của nó (Ê-xê-chi-ên 39:18; Thi thiên 22:12), cây sồi của rừng nó (Ê-sai 2:13; Ê-xê-chi-ên 27:6; Xa-cha-ri 11:2), và vẻ đẹp của các đồng bằng rộng lớn của nó (A-mốt 4:1; Giê-rê-mi 50:19). Ngay sau cuộc chinh phục, tên “Ga-la-át” được đặt cho toàn bộ xứ bên kia sông Giô-đanh. Sau thời Lưu đày, Ba-san được chia thành bốn quận, (1.) Gaulonitis, hay Jaulan, phía tây nhất; (2.) Auranitis, tức Hauran (Ê-xê-chi-ên 47:16); (3.) Argob hay Trachonitis, nay là Lejah; và (4.) Batanaea, nay là Ard-el-Bathanyeh, phía đông Lejah, với nhiều thị trấn bị bỏ hoang gần như nguyên vẹn như khi còn có người ở. (Xem HAURAN.)

Bashan-havoth-jair

Vùng Ba-san của các làng Gia-rơ, tên chung mà Gia-rơ, con trai Ma-na-se, đặt cho Ạt-gốp (Phục truyền luật lệ ký 3:14), gồm sáu mươi thành có tường thành và cổng bằng đồng (Giô-suê 13:30; 1 Các vua 4:13). (Xem ARGOB.)

Bashan, Hill of

(Thi thiên 68:15), có lẽ là một tên khác của Hẹt-môn, nằm về phía bắc của Ba-san.

Bashemath

Có mùi thơm ngọt. (1.) Con gái của Ích-ma-ên, người vợ thứ ba và cuối cùng trong ba người vợ của Ê-sau (Sáng thế ký 36:3, 4, 13), từ con trai bà là Rê-u-ên mà bốn bộ tộc của người Ê-đôm phát sinh. Bà cũng được gọi là Ma-ha-lát (Sáng thế ký 28:9). Đáng chú ý là ba người vợ của Ê-sau mang những tên khác nhau trong bảng gia phả của người Ê-đôm (Sáng thế ký 36) so với những tên đã dùng cho họ trong phần lịch sử (Sáng thế ký 26:34; 28:9).

(2.) Một con gái của Sa-lô-môn, và là vợ của A-hi-ma-ách, một trong các quan trưởng của vua (1 Các vua 4:15).

Basilisk

(trong R.V., Ê-sai 11:8; 14:29; 59:5; Giê-rê-mi 8:17), "con rắn vua," theo như tên gọi hàm ý; một loài rắn huyền thoại được cho là dài ba gang tay, với một đốm trên đầu giống như chiếc vương miện. Có lẽ ám chỉ con rắn vàng. (Xem COCKATRICE.)

Basin

Hay Ba-son. (1.) Một cái máng hoặc chậu rửa (tiếng Hê-bơ-rơ aggan') dùng để rửa (Xuất Ê-díp-tô ký 24:6); cũng được dịch là "chén" (Nhã ca 7:2) và "những cái chén" (Ê-sai 22:24).

(2.) Một cái đĩa hoặc bình có nắp (tiếng Hê-bơ-rơ k'for) trong số các đồ vật của đền thờ (1 Sử ký 28:17; E-xơ-ra 1:10; 8:27).

(3.) Một cái bình (tiếng Hê-bơ-rơ mizrak) để rảy bất cứ thứ gì. Một đồ vật bằng kim loại; đôi khi được dịch là "bát" (A-mốt 6:6; Xa-cha-ri 9:15). Các đồ vật của đền tạm bằng đồng (Xuất Ê-díp-tô ký 27:3), trong khi các đồ vật của đền thờ bằng vàng (2 Sử ký 4:8).

(4.) Một đồ dùng (tiếng Hê-bơ-rơ saph) để đựng huyết của các con sinh bị giết (Xuất Ê-díp-tô ký 12:22); cũng là một cái chậu dùng trong việc nhà (2 Sa-mu-ên 17:28).

Các đồ vật khác nhau được gọi bằng những tên "chậu, bát, mâm, chén, và đĩa," nay không còn phân biệt chính xác được nữa.

Chậu mà Chúa chúng ta đã dùng để rửa chân cho các môn đồ (Giăng 13:5) hẳn phải lớn hơn và sâu hơn cái chậu rửa tay.

Basket

Có năm từ Hê-bơ-rơ khác nhau được dịch như vậy trong Bản Được Ủy Quyền: (1.) Một cái giỏ (tiếng Hê-bơ-rơ sal, một cành cây hoặc cành liễu) để đựng bánh (Sáng thế ký 40:16; Xuất Ê-díp-tô ký 29:3, 23; Lê-vi ký 8:2, 26, 31; Dân số ký 6:15, 17, 19). Đôi khi giỏ được đan bằng cành cây đã bóc vỏ; việc làm giỏ là một nghề được công nhận trong dân Hê-bơ-rơ.

(2.) Loại dùng (tiếng Hê-bơ-rơ salsilloth') khi hái nho (Giê-rê-mi 6:9).

(3.) Loại để dâng những trái đầu mùa của mùa gặt, tiếng Hê-bơ-rơ tene, (Phục truyền luật lệ ký 26:2, 4). Nó cũng được dùng cho việc nhà. Về hình dáng nó thu hẹp dần xuống dưới như loại mà người La-mã gọi là corbis.

(4.) Một cái giỏ (tiếng Hê-bơ-rơ kelub) có nắp, trông giống lồng chim. Nó được làm bằng lá hoặc sậy. Tên này cũng được dùng cho giỏ đựng trái cây (A-mốt 8:1, 2).

(5.) Một cái giỏ (tiếng Hê-bơ-rơ dud) để mang vả (Giê-rê-mi 24:2), cũng để mang đất sét đến sân làm gạch (R.V., Thi thiên 81:6), và các đồ cồng kềnh (2 Các vua 10:7). Từ này cũng được dịch trong Bản Được Ủy Quyền là "nồi" (1 Sa-mu-ên 2:14), "vạc" (2 Sử ký 35:13), "nồi sôi" (Gióp 41:20).

Trong Tân Ước có nhắc đến cái giỏ (tiếng Hy-lạp kophinos, "giỏ mây" nhỏ) đựng "những miếng bánh vụn" trong phép lạ được ghi trong Mác 6:43, và trong phép lạ được ghi trong Ma-thi-ơ 15:37 (tiếng Hy-lạp spuris, "giỏ thừng" lớn); cũng có cái giỏ mà Phao-lô đã thoát thân (Công vụ 9:25, tiếng Hy-lạp spuris; 2 Cô-rinh-tô 11:33, tiếng Hy-lạp sargane, "giỏ đan bằng dây bện").

Bastard

Trong Cựu Ước là cách dịch từ Hê-bơ-rơ mamzer', nghĩa là "bị ô uế." Trong Phục truyền luật lệ ký 23:2, nó xuất hiện theo nghĩa thông thường là con ngoại hôn. Trong Xa-cha-ri 9:6, từ này được dùng theo nghĩa người ngoại quốc. Từ lịch sử của Giép-thê chúng ta biết rằng có những con ngoại hôn trong dân Do-thái (Các quan xét 11:1-7). Trong Hê-bơ-rơ 12:8, từ này (tiếng Hy-lạp nothoi) được dùng theo nghĩa thông thường, và chỉ những kẻ không được chia sẻ các đặc ân của con cái Đức Chúa Trời.

Bastinado

Đánh đòn, một hình thức phạt phổ biến ở phương Đông. Nó được nhắc đến qua "roi sửa dạy" (Châm ngôn 22:15), "đánh đòn" (Lê-vi ký 19:20), "sửa phạt" (Phục truyền luật lệ ký 22:18). Số roi đánh không được vượt quá bốn mươi (Phục truyền luật lệ ký 25:2, 3).

Bat

Từ Hê-bơ-rơ (atalleph') được dịch như vậy (Lê-vi ký 11:19; Phục truyền luật lệ ký 14:18) hàm ý "bay trong bóng tối." Con dơi được liệt vào các loài chim trong danh sách các thú ô uế. Việc quăng các thần tượng cho "chuột chũi và cho dơi" có nghĩa là mang chúng vào các hang tối tăm hoặc nơi hoang vu mà các con vật này lui tới (Ê-sai 2:20), tức là phó chúng cho sự hoang tàn hay hủy diệt.

Bath

Một đơn vị đo chất lỏng của người Hê-bơ-rơ, bằng một phần mười của một ô-me (1 Các vua 7:26, 38; Ê-xê-chi-ên 45:10, 14). Nó chứa 8 ga-lông 3 quạt theo đơn vị đo của chúng ta. "Mười mẫu vườn nho sẽ chỉ cho một bát" (Ê-sai 5:10) chỉ sự sinh sản rất kém.

Bath-rabbim

Con gái của nhiều, tên của một trong các cổng thành của Hết-bôn, gần đó có các ao (Nhã ca 7:4).

Baths

Việc tắm rửa rất thường xuyên trong dân Hê-bơ-rơ (Lê-vi ký 14:8; Dân số ký 19:19, v.v.). Thầy tế lễ thượng phẩm khi được tấn phong (Lê-vi ký 8:6), và trong ngày chuộc tội, phải tự tắm rửa mình (16:4, 24). Các "ao" được nhắc trong Nê-hê-mi 3:15, 16; 2 Các vua 20:20; Ê-sai 22:11; Giăng 9:7, là những nơi tắm công cộng.

Bath-sheba

Con gái của lời thề, hay của bảy, cũng gọi là Bát-su-a (1 Sử ký 3:5), là con gái của Ê-li-am (2 Sa-mu-ên 11:3) hay A-mi-ên (1 Sử ký 3:5), và là vợ của U-ri người Hê-tít. Đa-vít đã phạm tội ngoại tình với nàng (2 Sa-mu-ên 11:4, 5; Thi thiên 51:1). Đứa trẻ sinh ra trong sự ngoại tình đã chết (2 Sa-mu-ên 12:15-19). Sau khi chồng nàng bị giết (11:15), nàng được gả cho Đa-vít (11:27), và trở thành mẹ của Sa-lô-môn (12:24; 1 Các vua 1:11; 2:13). Bà đã đóng vai trò quan trọng trong việc bảo đảm sự kế vị ngai vàng của Sa-lô-môn (1 Các vua 1:11, 16-21).

Battering-ram

(Ê-xê-chi-ên 4:2; 21:22), một máy chiến tranh, gồm một xà gỗ dài treo trên một khung, để phá vỡ tường thành. Đầu của nó được đưa vào tường thành có hình dạng như đầu con chiên đực.

Battle-axe

Một cái vồ hoặc chùy chiến đấu nặng. Được dùng theo nghĩa bóng (Giê-rê-mi 51:20) cho Si-ru, công cụ của Đức Chúa Trời trong việc hủy diệt Ba-by-lôn.

Battle-bow

Cái cung dùng trong chiến trận (Xa-cha-ri 9:10; 10:4). "Cung ngươi đã trần truồng hoàn toàn" (Ha-ba-cúc 3:9) có nghĩa là nó đã được chuẩn bị sẵn sàng để dùng. Theo lệnh của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 1:18) các thanh niên được dạy cách dùng, hay đúng hơn là bài ca về cây cung. (Xem ARMOUR, BOW.)

Battlement

Một bức tường lan can bao quanh mái bằng của nhà, buộc phải xây theo một luật đặc biệt (Phục truyền luật lệ ký 22:8). Trong Giê-rê-mi 5:10, nó chỉ lan can của tường thành.

Bay

Chỉ cửa sông của Biển Chết tại cửa sông Giô-đanh (Giô-suê 15:5; 18:19), cũng là đầu cực nam của biển ấy (15:2). Cùng một từ Hê-bơ-rơ được dịch là "lưỡi" trong Ê-sai 11:15, nơi nó được dùng nói về các cửa sông chẻ nhánh của sông Ni-lơ.

Bay trong Xa-cha-ri 6:3, 7 chỉ màu của ngựa, nhưng nguyên văn Hê-bơ-rơ có nghĩa là mạnh mẽ, và ở đây được dùng để mô tả ngựa là nhanh nhẹn hay hùng dũng.

Bay tree

Chỉ được nhắc trong Thi thiên 37:35, Bản Được Ủy Quyền. Từ Hê-bơ-rơ được dịch như vậy là ereh, đơn giản có nghĩa là "sinh ra tại chỗ", tức là một cây không bị dời đi trồng nơi khác, nhưng mọc trên đất quê hương của nó, và vì thế sum suê. Nếu người viết thi thiên muốn dùng từ này để chỉ một loại cây đặc biệt nào, thì có lẽ đó là cây nguyệt quế thường xanh (Laurus nobilis), một cây bản địa của Pa-lết-tin. Thay vì "như cây nguyệt quế xanh" trong Bản Được Ủy Quyền, Bản Hiệu Đính có, "như cây xanh trong đất quê hương của nó."

Bdellium

Chỉ xuất hiện trong Sáng thế ký 2:12, nơi nó chỉ một sản phẩm của đất Ha-vi-la; và trong Dân số ký 11:7, nơi ma-na được ví về màu sắc với nó. Có lẽ đó là một loại nhựa thơm như dầu thơm chảy ra từ một loại cây đặc biệt (Borassus flabelliformis) vẫn còn thấy ở Ả-rập, Mê-đi, và Ấn-độ. Nó có màu sắc giống như một dược. Những người khác cho rằng từ này chỉ "ngọc trai," hay một loại đá quý nào đó.

Beacon

Một cây sào (tiếng Hê-bơ-rơ to'ren) dùng làm tiêu chuẩn hoặc cờ hiệu đặt trên đỉnh núi như một lời kêu gọi dân chúng nhóm lại cho một mục đích quốc gia lớn nào đó (Ê-sai 30:17). Trong Ê-sai 33:23 và Ê-xê-chi-ên 27:5, cùng một từ được dịch là "cột buồm." (Xem Banner.)

Bealiah

Giê-hô-va là Chúa của người, một người Bên-gia-min, một trong ba mươi dũng sĩ ná và cung của Đa-vít (1 Sử ký 12:5).

Bealoth

Những công dân, một thành ở cực nam của Giu-đa (Giô-suê 15:24); có lẽ là Ba-a-lát-bia (19:8). Trong 1 Các vua 4:16, Bản Được Ủy Quyền có "ở A-lốt," Bản Hiệu Đính "Bê-a-lốt."

Beam

Xuất hiện trong Bản Được Ủy Quyền như cách dịch của nhiều từ Hê-bơ-rơ khác nhau. Trong 1 Sa-mu-ên 17:7, nó có nghĩa là khung cửi của người dệt hoặc xà chính; trong Ha-ba-cúc 2:11, một xà ngang hoặc dầm; 2 Các vua 6:2, 5, một thanh ngang hoặc xà nhà; 1 Các vua 7:6, một đồ trang trí kiến trúc như bậc nhô ra hoặc đường gờ; Ê-xê-chi-ên 41:25, một tấm ván dày. Trong Tân Ước từ này chỉ xuất hiện trong Ma-thi-ơ 7:3, 4, 5, và Lu-ca 6:41, 42, nơi nó có nghĩa là (tiếng Hy-lạp dokos) một miếng gỗ lớn dùng cho việc xây dựng, đối lập với "cái dằm" (tiếng Hy-lạp karphos), một miếng nhỏ hoặc chỉ là mảnh vụn. "Cái dằm" và "cái xà" đã trở thành câu tục ngữ chỉ lỗi nhỏ và lỗi lớn.

Beans

Được nhắc trong 2 Sa-mu-ên 17:28 như đã được mang đến cho Đa-vít khi ông chạy trốn Áp-sa-lôm. Chúng là một thành phần trong bánh mà Ê-xê-chi-ên (4:9) được truyền làm, vì nói chung chúng được dùng nhiều như một món ăn. Chúng được trồng rộng rãi ở Ai-cập, Ả-rập và Sy-ri.

Bear

Một loài bản địa của vùng núi Tây Á, được nhắc thường xuyên trong Kinh Thánh. Đa-vít đã bảo vệ bầy chiên của mình khỏi sự tấn công của con gấu (1 Sa-mu-ên 17:34-37). Các con gấu từ trong rừng ra và giết những đứa trẻ đã chế giễu tiên tri Ê-li-sê (2 Các vua 2:24). Tập tính của chúng được nhắc trong Ê-sai 59:11; Châm ngôn 28:15; Ca thương 3:10. Cơn thịnh nộ của gấu cái khi bị cướp mất con được nói đến (2 Sa-mu-ên 17:8; Châm ngôn 17:12; Ô-sê 13:8). Trong khải tượng của Đa-ni-ên về bốn đế quốc lớn, đế quốc Mê-đô-Ba-tư được biểu thị bằng một con gấu (7:5).

Beard

Cách để râu đã được quy định rõ ràng cho dân Do-thái (Lê-vi ký 19:27; 21:5). Do đó ý nghĩa của lời mô tả của Ê-xê-chi-ên (5:1-4) về "dao cạo" tức là các công cụ của một sự quan phòng giận dữ được dùng chống lại dân Do-thái có tội. Việc xức dầu và hương liệu lên râu là một phần trong việc chải chuốt hằng ngày của người Do-thái (Thi thiên 133:2). Râu được tỉa với sự cẩn thận tỉ mỉ nhất (2 Sa-mu-ên 19:24), và việc bê trễ chúng là dấu hiệu của nỗi buồn sâu sắc (Ê-sai 15:2; Giê-rê-mi 41:5). Tục lệ là cạo hoặc nhổ lông như dấu hiệu than khóc (Ê-sai 50:6; Giê-rê-mi 48:37; E-xơ-ra 9:3). Râu của các sứ giả của Đa-vít đã bị Ha-nun cắt đi (2 Sa-mu-ên 10:4) như một dấu hiệu sỉ nhục.

Ngược lại, người Ai-cập cẩn thận cạo sạch lông trên mặt, và họ cũng ép các nô lệ của mình làm như vậy (Sáng thế ký 41:14).

Beast

Từ này được dùng cho các bầy đàn thú ăn cỏ (Xuất Ê-díp-tô ký 22:5; Dân số ký 20:4, 8, 11; Thi thiên 78:48); cho thú chở hàng (Sáng thế ký 45:17); cho thú ăn được (Châm ngôn 9:2); và cho thú nhanh nhẹn hay lạc đà một bướu (Ê-sai 60:6). Trong Tân Ước nó được dùng cho thú nhà như tài sản (Khải Huyền 18:13); như dùng làm thức ăn (1 Cô-rinh-tô 15:39), để phục vụ (Lu-ca 10:34; Công vụ 23:24), và để làm sinh tế (Công vụ 7:42).

Khi dùng để đối lập với con người (Thi thiên 36:6), nó chỉ loài thú nói chung, và khi đối lập với loài bò sát (Lê-vi ký 11:2-7; 27:26), chỉ thú bốn chân.

Luật pháp Môi-se đòi hỏi rằng các thú làm việc phải được nghỉ ngơi trong ngày Sa-bát (Xuất Ê-díp-tô ký 20:10; 23:12), và trong năm Sa-bát mọi gia súc được phép đi lại tự do, và ăn bất cứ thứ gì mọc trong đồng ruộng (Xuất Ê-díp-tô ký 23:11; Lê-vi ký 25:7). Không con thú nào được thiến (Lê-vi ký 22:24). Các thú khác loài phải luôn được giữ riêng (Lê-vi ký 19:19; Phục truyền luật lệ ký 22:10). Bò khi dùng để đạp lúa không được ngăn không cho ăn những thứ trong tầm với của chúng (Phục truyền luật lệ ký 25:4; 1 Cô-rinh-tô 9:9).

Từ này được dùng theo nghĩa bóng cho một đám đông cuồng nộ (1 Cô-rinh-tô 15:32; Công vụ 19:29; so sánh Thi thiên 22:12, 16; Truyền đạo 3:18; Ê-sai 11:6-8), và cho những kẻ ác (2 Phi-e-rơ 2:12). Bốn con thú trong Đa-ni-ên 7:3, 17, 23 tượng trưng cho bốn vương quốc hay bốn vị vua.

Beaten gold

Trong Dân số ký 8:4, có nghĩa là công việc "xoay" hay tròn bằng vàng. Tuy nhiên Bản Hy-lạp dịch từ này là "vàng đặc;" Bản Hiệu Đính, "công việc vàng dát." Trong 1 Các vua 10:16, 17, có lẽ nó có nghĩa là vàng "pha," như từ này nên được dịch, tức là không phải vàng ròng. Những người khác dịch từ này ở những chỗ này là "những tấm vàng mỏng."

Beaten oil

(Xuất Ê-díp-tô ký 27:20; 29:40), thu được bằng cách giã ô-li-ve trong cối, không phải bằng cách nghiền chúng trong cối xay. Nó được xem là loại tốt nhất. (Xem OLIVE.)

Beautiful gate

Tên của một trong các cổng của đền thờ (Công vụ 3:2). Người ta cho rằng đó là cửa dẫn từ sân của dân ngoại vào sân của phụ nữ. Nó có cấu trúc đồ sộ, và được bọc bằng những tấm đồng Cô-rinh-tô.

Becher

Con đầu lòng; một thanh niên, con trai thứ hai của Bên-gia-min (Sáng thế ký 46:21), đã xuống Ai-cập với Gia-cốp. Có lẽ ông đã cưới một nữ thừa kế người Ép-ra-im, và vì thế dòng dõi ông được kể trong chi phái Ép-ra-im (Dân số ký 26:35; 1 Sử ký 7:20, 21). Họ không được kể trong số dòng dõi của Bên-gia-min (Dân số ký 26:38).

Bed

(tiếng Hê-bơ-rơ mittah), để nghỉ ngơi ban đêm (Xuất Ê-díp-tô ký 8:3; 1 Sa-mu-ên 19:13, 15, 16, v.v.); lúc đau bệnh (Sáng thế ký 47:31; 48:2; 49:33, v.v.); như ghế dài để nghỉ (1 Sa-mu-ên 28:23; A-mốt 3:12). Một từ Hê-bơ-rơ khác (er'es) được dịch như vậy chỉ một cái giường có màn che, hay giường có rèm (Phục truyền luật lệ ký 3:11; Thi thiên 132:3), lúc đau bệnh (Thi thiên 6:6; 41:3).

Trong Tân Ước nó đôi khi chỉ một cái cáng có tấm phủ (Ma-thi-ơ 9:2, 6; Lu-ca 5:18; Công vụ 5:15).

Giường của người Do-thái thường chỉ là cái divan hay bục dọc theo hai bên nhà, đôi khi là một khung xách tay rất nhẹ, đôi khi chỉ là một tấm chiếu hoặc một hay nhiều tấm chăn. Vật liệu duy nhất cho đồ trải giường được nhắc trong 1 Sa-mu-ên 19:13. Ngủ ngoài trời không phải là hiếm, người ngủ quấn mình trong áo khoác ngoài (Xuất Ê-díp-tô ký 22:26, 27; Phục truyền luật lệ ký 24:12, 13).

Bedan

Một trong các quan xét của Y-sơ-ra-ên (1 Sa-mu-ên 12:11). Không chắc ông là ai. Một số cho rằng ám chỉ Ba-rác, những người khác cho là Sam-sôn, nhưng có lẽ đây là dạng rút gọn của Áp-đôn (Các quan xét 12:13).

Bed-chamber

Một căn phòng trong nhà ở phương Đông, được trang bị một bục hơi cao ở đầu trên và đôi khi dọc theo hai bên, trên đó đặt nệm. Đây là cách bài trí chung của phòng ngủ công cộng cho nam giới trong gia đình và cho khách, nhưng thường còn có những phòng ngủ riêng biệt mang tính riêng tư hơn (2 Các vua 4:10; Xuất Ê-díp-tô ký 8:3; 2 Các vua 6:12). Trong 2 Các vua 11:2 từ này chỉ, như trong lề của Bản Hiệu Đính, một phòng chứa nơi cất nệm.

Bedstead

Được dùng trong Phục truyền luật lệ ký 3:11, nhưng nơi khác được dịch là "ghế dài," "giường." Trong 2 Các vua 1:4; 16:2; Thi thiên 132:3; A-mốt 3:12, từ này có nghĩa là cái divan.

Bee

Được nhắc đầu tiên trong Phục truyền luật lệ ký 1:44. Các bầy ong, và sự nguy hiểm của các cuộc tấn công của chúng, được nhắc trong Thi thiên 118:12. Sam-sôn thấy một "bầy ong" trong xác con sư tử mà ông đã giết (Các quan xét 14:8). Ong hoang được mô tả là tích mật trong rừng và trong kẽ đá (Phục truyền luật lệ ký 32:13; Thi thiên 81:16). Trong Ê-sai 7:18 "con ruồi" và "con ong" là sự nhân cách hóa của người Ai-cập và người A-si-ri, những kẻ thù cố hữu của Y-sơ-ra-ên.

Beelzebub

(dạng Hy-lạp Beel'zebul), tên đặt cho Sa-tan, và chỉ thấy trong Tân Ước (Ma-thi-ơ 10:25; 12:24, 27; Mác 3:22). Có lẽ nó giống với Ba-anh-xê-búp (xem thêm), thần của Éc-rôn, có nghĩa là "chúa của loài ruồi," hay, như những người khác nghĩ, "chúa của phân," hay "thần phân."

Beer

Giếng. (1.) Một nơi mà một cái giếng đã được đào theo sự hướng dẫn của Môi-se, tại trạm thứ bốn mươi bốn của dân Hê-bơ-rơ trong cuộc lang thang của họ (Dân số ký 21:16-18) trong đồng vắng Mô-áp. (Xem WELL.)

(2.) Một thành trong chi phái Giu-đa mà Giô-tham đã chạy trốn vì sợ A-bi-mê-léc (Các quan xét 9:21). Một số người đã đồng nhất nơi này với Bê-ê-rốt.

Beer-elim

Giếng của các anh hùng, có lẽ là tên đặt cho Bia, nơi các thủ lĩnh của Y-sơ-ra-ên đã đào một cái giếng (Dân số ký 21:16; Ê-sai 15:8).

Beeri

Sáng ngời, hay người đàn ông của giếng. (1.) Cha của Giu-đít, một trong các vợ của Ê-sau (Sáng thế ký 26:34), chính là A-đa (Sáng thế ký 36:2). (2.) Cha của tiên tri Ô-sê (1:1).

Beer-lahai-roi

Tức là, "giếng của Đấng sống và thấy tôi," hay, như một số dịch, "giếng của sự hiện thấy sự sống", cái giếng nơi Đức Giê-hô-va gặp Ha-ga (Sáng thế ký 16:7-14). Y-sác ở bên cạnh giếng này (24:62; 25:11). Nó đã được đồng nhất với 'Ain Muweileh, hay Moilahhi, phía tây-nam của Bê-e-sê-ba, và khoảng 12 dặm về phía tây của Ca-đe-ba-nê-a.

Beeroth

Các giếng, một trong bốn thành của người Hê-vít đã gian lận để lập liên minh với Giô-suê. Nó thuộc về Bên-gia-min (Giô-suê 18:25). Một số người đã đồng nhất nó với el-Bireh trên đường đến Na-blút, 10 dặm về phía bắc của Giê-ru-sa-lem.

Beeroth of the children of Jaakan

(Phục truyền luật lệ ký 10:6). Giống với Bênê-gia-a-can (Dân số ký 33:31).

Beersheba

Giếng của lời thề, hay giếng của bảy, một cái giếng do Áp-ra-ham đào, và được đặt tên như vậy vì ông và A-bi-mê-léc đã lập giao ước tại đây (Sáng thế ký 21:31). Khi đào lại nó, Y-sác đặt cho nó cùng một tên (Sáng thế ký 26:31-33). Đó là nơi ở yêu thích của cả hai vị tộc trưởng này (21:33-22:1, 19; 26:33; 28:10). Nó được nhắc trong số các "thành" ban cho chi phái Si-mê-ôn (Giô-suê 19:2; 1 Sử ký 4:28). Từ Đan đến Bê-e-sê-ba, một khoảng cách khoảng 144 dặm (Các quan xét 20:1; 1 Sử ký 21:2; 2 Sa-mu-ên 24:2), đã trở thành cách thông thường để chỉ toàn bộ Đất Hứa, và đi vào tục ngữ. Sau khi trở về từ cảnh phu tù, cụm từ này được thu hẹp thành "từ Bê-e-sê-ba đến trũng Hin-nôm" (Nê-hê-mi 11:30). Vương quốc của mười chi phái trải dài từ Bê-e-sê-ba đến núi Ép-ra-im (2 Sử ký 19:4). Tên này không thấy trong Tân Ước. Nó vẫn được người Ả-rập gọi là Bir es-Seba, tức là "giếng của bảy", nơi cho đến ngày nay có hai giếng chính và năm giếng nhỏ hơn. Nó nằm gần như giữa đầu phía nam của Biển Chết và Địa Trung Hải.

Beetle

(tiếng Hê-bơ-rơ hargol, nghĩa là "kẻ nhảy"). Nó chỉ được nhắc trong Lê-vi ký 11:22, nơi rõ ràng từ này không thể đúng nghĩa là con bọ cánh cứng. Nó chỉ một loài bò sát có cánh nào đó với ít nhất bốn chân, "có chân trên bàn chân, để nhảy." Lời mô tả rõ ràng chỉ con châu chấu (xem thêm). Đây đã là một món ăn từ thời xa xưa nhất ở phương Đông cho đến ngày nay. Từ này được dịch là "dế" trong Bản Hiệu Đính.

Beeves

(một số nhiều kiểu Anh cổ của từ beef), một tên dùng cho mọi loài thú nhai lại trừ lạc đà, và đặc biệt cho họ Bò, hay trâu bò có sừng (Lê-vi ký 22:19, 21; Dân số ký 31:28, 30, 33, 38, 44).

Beg

Việc người nghèo tồn tại trong dân Hê-bơ-rơ chúng ta có bằng chứng dồi dào (Xuất Ê-díp-tô ký 23:11; Phục truyền luật lệ ký 15:11), nhưng không có nhắc đến những kẻ ăn xin đúng nghĩa trong Cựu Ước. Người nghèo được chu cấp bởi luật pháp Môi-se (Lê-vi ký 19:10; Phục truyền luật lệ ký 12:12; 14:29). Có lời tiên tri rằng dòng dõi của kẻ ác sẽ ăn xin (Thi thiên 37:25; 109:10).

Trong Tân Ước chúng ta thấy không hiếm khi nhắc đến những kẻ ăn xin (Mác 10:46; Lu-ca 16:20, 21; Công vụ 3:2), nhưng không có nhắc đến một hạng người như những kẻ ăn xin lang thang, rất đông ở phương Đông. "Ăn xin," trong Ga-la-ti 4:9, có nghĩa là vô giá trị.

Behead

Một cách lấy mạng người được thực hành trong dân Ai-cập (Sáng thế ký 40:17-19). Cũng có những trường hợp hình phạt này trong dân Hê-bơ-rơ (2 Sa-mu-ên 4:8; 20:21, 22; 2 Các vua 10:6-8). Nó cũng được nhắc trong Tân Ước (Ma-thi-ơ 14:8-12; Công vụ 12:2).

Behemoth

(Gióp 40:15-24). Một số cho rằng đây là một từ Ai-cập có nghĩa là "trâu nước." Bản Hiệu Đính ở đây có trong lề "hà mã," có lẽ là cách dịch đúng của từ này. Từ này xuất hiện thường xuyên trong Kinh Thánh, nhưng, trừ ở đây, luôn như một tên chung, và được dịch là "thú" hay "gia súc."

Bekah

Cả tên và lời giải thích của nó, "nửa siếc-lơ," đều được cho trong Xuất Ê-díp-tô ký 38:26. Từ này đúng nghĩa là một "sự chia," một "phần." (R.V., "beka.")

Bel

Dạng A-ram của Ba-anh, thần quốc gia của người Ba-by-lôn (Ê-sai 46:1; Giê-rê-mi 50:2; 51:44). Nó có nghĩa là "chúa." (Xem BAAL.)

Bela

Một vật bị nuốt. (1.) Một thành trên bờ Biển Chết, không xa Sô-đôm, cũng gọi là Xoa. Đó là thành duy nhất trong năm thành được tha nhờ lời cầu xin của Lót (Sáng thế ký 19:20, 23). Nó được nhắc đầu tiên trong Sáng thế ký 14:2, 8.

(2.) Con trai cả của Bên-gia-min (Dân số ký 26:38; "Bê-la," Sáng thế ký 46:21).

(3.) Con trai của Bê-ô, và là một vua của Ê-đôm (Sáng thế ký 36:32, 33; 1 Sử ký 1:43).

(4.) Một con trai của A-xa (1 Sử ký 5:8).

Belial

Sự vô giá trị, thường được dùng trong Cựu Ước như một danh từ riêng. Nó được dùng đầu tiên trong Phục truyền luật lệ ký 13:13. Trong Tân Ước nó chỉ thấy trong 2 Cô-rinh-tô 6:15, nơi nó được dùng như tên của Sa-tan, sự nhân cách hóa của mọi điều ác. Nó được dịch là "gian ác" trong Phục truyền luật lệ ký 15:9; Thi thiên 41:8 (lề R.V.); 101:3; Châm ngôn 6:12, v.v. Cụm từ "con trai" hay "người của Bê-li-anh" đơn giản có nghĩa là một người vô giá trị, vô luật pháp (Các quan xét 19:22; 20:13; 1 Sa-mu-ên 1:16; 2:12).

Bell

Những cái chuông đầu tiên được nhắc trong Kinh Thánh là những cái chuông vàng nhỏ gắn vào gấu áo của thầy tế lễ thượng phẩm (Xuất Ê-díp-tô ký 28:33, 34, 35). Những "chuông của ngựa" được Xa-cha-ri nhắc (14:20) được gắn vào dây cương hay dây đai quanh cổ ngựa được huấn luyện cho chiến trận, để tập cho chúng quen với tiếng ồn và sự huyên náo.

Bellows

Chỉ xuất hiện trong Giê-rê-mi 6:29, liên quan đến việc đúc kim loại. Có lẽ chúng gồm những túi da giống như những túi phổ biến ở Ai-cập.

Belly

Nơi ngự của các tình cảm xác thịt (Tít 1:12; Phi-líp 3:19; Rô-ma 16:18). Từ này được dùng theo nghĩa tượng trưng cho lòng (Châm ngôn 18:8; 20:27; 22:18, lề). "Bụng của địa ngục" chỉ mồ mả hay âm phủ (Giô-na 2:2).

Belshazzar

Bê-ên bảo vệ vua!, vị vua cuối cùng của Ba-by-lôn (Đa-ni-ên 5:1). Ông là con trai của Na-bô-ni-đút với Ni-tô-cơ-rít, con gái của Nê-bu-cát-nết-sa và là góa phụ của Nẹt-ganh-sa-rê-xe. Khi còn trẻ ông đã mở một bữa tiệc lớn cho một nghìn quần thần, và khi say rượu đã sai mang các bình thánh mà "cha" ông (Đa-ni-ên 5:2), hay ông nội, Nê-bu-cát-nết-sa đã mang đi khỏi đền thờ ở Giê-ru-sa-lem, và ông cùng các vương tử uống từ chúng. Giữa cuộc vui cuồng dại, vua thấy một bàn tay viết trên tường lời loan báo sự phán xét của Đức Chúa Trời, sự phán xét đó đã giáng xuống ông ngay đêm ấy. Theo đề nghị của hoàng hậu (tức là mẹ ông) Đa-ni-ên được đưa vào, và ông đã giải thích chữ viết. Đêm ấy vương quốc của người Canh-đê chấm dứt, và vua bị giết (Đa-ni-ên 5:30). (Xem NERGAL-SHAREZER.)

Việc vắng mặt tên Bên-sát-xa trên các bia ký từ lâu được xem là một luận cứ chống lại tính xác thực của Sách Đa-ni-ên. Năm 1854, Ngài Henry Rawlinson đã tìm thấy một bia ký của Na-bô-ni-đút nhắc đến con trai cả của ông. Tuy nhiên, gần đây, sườn của một khe núi bị mưa lớn xói mòn đã sập tại Hillah, một vùng ngoại ô của Ba-by-lôn. Một số bình đất nung lớn, thô đã lộ ra. Chúng chứa đầy các phiến đất sét, các biên lai và hợp đồng của một công ty ngân hàng Ba-by-lôn, cho thấy Bên-sát-xa có một gia đình, với các thư ký và quản gia. Một phiến được ghi niên đại năm thứ ba của vua Marduk-sar-uzur. Vì Marduk-sar-uzar là một tên khác của Ba-anh, Marduk-sar-uzur này được xác định là Bên-sát-xa của Kinh Thánh. Trong một trong các phiến hợp đồng này, ghi niên đại tháng Bảy sau khi quân đội của Na-bô-ni-đút bị đánh bại, chúng ta thấy ông đóng thuế một phần mười cho em gái mình cho đền thờ của thần mặt trời tại Sippara.

Belteshazzar

Bên-tít bảo vệ vua!, tên Canh-đê mà Nê-bu-cát-nết-sa đặt cho Đa-ni-ên (Đa-ni-ên 1:7).

Benaiah

Được Giê-hô-va xây dựng. (1.) Con trai của Giê-hô-gia-đa, thầy tế lễ trưởng (1 Sử ký 27:5). Ông được Đa-vít đặt trên đội cận vệ Kê-rê-tít và Phê-lê-tít (2 Sa-mu-ên 8:18; 1 Các vua 1:32; 1 Sử ký 18:17). Các chiến công của ông được liệt kê trong 2 Sa-mu-ên 23:20, 21, 22; 1 Sử ký 11:22. Ông vẫn trung thành với Sa-lô-môn (1 Các vua 1:8, 10, 26), người đã nâng ông lên chức tổng tư lệnh (1 Các vua 2:25, 29, 30, 34, 35; 4:4).

(2.) 2 Sa-mu-ên 23:30; 1 Sử ký 11:31.

(3.) Một người Lê-vi âm nhạc (1 Sử ký 15:18, 20).

(4.) Một thầy tế lễ (1 Sử ký 15:24; 16:6).

(5.) Con trai của Giê-i-ên (2 Sử ký 20:14).

Ben-ammi

Con trai của bà con ta; tức là, "sinh ra bởi loạn luân", con trai của Lót với con gái út của ông (Sáng thế ký 19:38).

Bench

Sàn của một tàu Ty-rơ, được Ê-xê-chi-ên (27:6) mô tả là ốp bằng gỗ hoàng dương.

Bene-jaakan

Con cháu của Gia-a-can (Dân số ký 33:31, 32), giống với Bê-ê-rốt.

Ben-hadad

Danh hiệu thường dùng của các vua Sy-ri, có nghĩa là "con trai của Ha-đát." (Xem HADADEZER.)

(1.) Vua của Sy-ri mà A-sa, vua của Giu-đa, đã thuê để xâm lược Y-sơ-ra-ên (1 Các vua 15:18).

(2.) Con trai của người trước, cũng là vua của Sy-ri. Ông đã lâu dài tham chiến chống Y-sơ-ra-ên. Ông có lẽ đã bị Ha-xa-ên giết, người kế vị ông (2 Các vua 8:7-15), sau khoảng ba mươi năm trị vì.

(3.) Vua của Đa-mách, và là người kế vị cha mình là Ha-xa-ên trên ngai vàng Sy-ri (2 Các vua 13:3, 4). Những bất hạnh trong chiến tranh của ông được A-mốt nhắc đến (1:4).

Benjamin

Con trai của tay hữu ta. (1.) Con trai út của Gia-cốp với Ra-chên (Sáng thế ký 35:18). Ông sinh tại Ép-ra-ta, trên con đường giữa Bê-tên và Bết-lê-hem, cách nơi sau không xa. Mẹ ông chết khi sinh ông, và với hơi thở cuối cùng bà đặt tên ông là Bên-ô-ni, con trai của sự đau đớn của ta, một tên mà cha ông đã đổi thành Bên-gia-min. Dòng dõi ông được gọi là người Bên-gia-min (Sáng thế ký 49:27; Phục truyền luật lệ ký 33:12; Giô-suê 18:21).

Chi phái Bên-gia-min lúc Xuất hành là chi phái nhỏ thứ hai (Dân số ký 1:36, 37; Thi thiên 68:27). Trong cuộc hành quân vị trí của nó cùng với Ma-na-se và Ép-ra-im ở phía tây của đền tạm. Khi vào Ca-na-an nó đếm được 45.600 chiến sĩ. Một số người đã suy ra từ lời của Gia-cốp (Sáng thế ký 49:27) rằng hình con sói ở trên cờ hiệu của chi phái. Chi phái này được nhắc trong Rô-ma 11:1; Phi-líp 3:5.

Cơ nghiệp của chi phái này nằm ngay phía nam của cơ nghiệp Ép-ra-im, và dài khoảng 26 dặm và rộng 12 dặm. Biên giới phía đông của nó là sông Giô-đanh. Đan nằm xen giữa nó và người Phi-li-tin. Các thành chính của nó được kể tên trong Giô-suê 18:21-28.

Lịch sử của chi phái chứa một ghi chép buồn về một cuộc nội chiến tàn phá mà họ đã tham gia với mười một chi phái còn lại. Vì nó mà họ suýt bị diệt vong (Các quan xét 20:20, 21; 21:10). (Xem GIBEAH.)

Vị vua đầu tiên của dân Do-thái là Sau-lơ, một người Bên-gia-min. Một liên minh chặt chẽ đã được hình thành giữa chi phái này và chi phái Giu-đa trong thời Đa-vít (2 Sa-mu-ên 19:16, 17), liên minh này tiếp tục sau khi ông qua đời (1 Các vua 11:13; 12:20). Sau thời Lưu đày hai chi phái này tạo thành phần lớn của dân Do-thái (E-xơ-ra 1:5; 10:9).

Chi phái Bên-gia-min nổi tiếng về các cung thủ (1 Sa-mu-ên 20:20, 36; 2 Sa-mu-ên 1:22; 1 Sử ký 8:40; 12:2) và lính ném đá (Các quan xét 20:6).

Cổng Bên-gia-min, ở phía bắc của Giê-ru-sa-lem (Giê-rê-mi 37:13; 38:7; Xa-cha-ri 14:10), được gọi như vậy vì nó dẫn về hướng lãnh thổ của chi phái Bên-gia-min. Nó được Giê-rê-mi (20:2) gọi là "cổng cao của Bên-gia-min;" cũng là "cổng của con cái của dân chúng" (17:19). (So sánh 2 Các vua 14:13.)

Beor

Một ngọn đuốc. (1.) Cha của Bê-la, một trong các vua của Ê-đôm (Sáng thế ký 36:32).

(2.) Cha của Ba-la-am (Dân số ký 22:5; 24:3, 15; 31:8). Trong 2 Phi-e-rơ 2:15 ông được gọi là Bô-sô.

Bera

Quà tặng, hay con trai của điều ác, vua của Sô-đôm vào thời cuộc xâm lược của bốn vua dưới sự lãnh đạo của Kê-đô-la-ô-me (Sáng thế ký 14:2, 8, 17, 21).

Berachah

Phước lành. (1.) Một trũng không xa Ên-ghê-đi, nơi Giô-sa-phát đánh bại người Mô-áp và người Am-môn (2 Sử ký 20:26). Nó đã được đồng nhất với trũng Bereikut. (R.V., "Beracah.")

(2.) Một trong các chiến sĩ Bên-gia-min, anh em của Sau-lơ, đã theo Đa-vít khi ở Xiếc-lác (1 Sử ký 12:3).

Berea

Một thành của Ma-xê-đoan mà Phao-lô với Si-la và Ti-mô-thê đã đến khi bị bách hại tại Tê-sa-lô-ni-ca (Công vụ 17:10, 13), và từ đó ông cũng bị ép phải rút lui, khi ông chạy ra bờ biển và từ đó dong buồm đến A-thên (14, 15). Sô-ba-te, một trong các bạn đồng hành của Phao-lô, thuộc về thành này, và sự cải đạo của ông có lẽ đã diễn ra vào lúc này (Công vụ 20:4). Nay nó được gọi là Verria.

Berechiah

Được Giê-hô-va ban phước. (1.) Con trai của Si-mê-a, và là cha của A-sáp nhạc sĩ (1 Sử ký 6:39; 15:17).

(2.) Một trong bảy thủ lĩnh người Ép-ra-im, con trai của Mê-si-lê-mốt (2 Sử ký 28:12).

(3.) Người thứ tư trong năm con trai của Xô-rô-ba-bên, thuộc hoàng tộc Giu-đa (1 Sử ký 3:20).

(4.) Cha của tiên tri Xa-cha-ri (1:1, 7).

Bered

Mưa đá. (1.) Một thành ở phía nam của Pa-lết-tin (Sáng thế ký 16:14), trong đồng vắng Su-rơ, gần La-hai-rôi.

(2.) Một con trai của Su-tê-la, và là cháu của Ép-ra-im (1 Sử ký 7:20).

Beriah

Một món quà, hay trong sự ác. (1.) Một trong bốn con trai của A-se, và là cha của Hê-be (Sáng thế ký 46:17).

(2.) Một con trai của Ép-ra-im (1 Sử ký 7:20-23), sinh sau khi các anh em ông bị giết, và được cha đặt tên như vậy "vì lúc ấy nhà ông gặp tai họa."

(3.) Một người Bên-gia-min cùng với em trai là Sê-ma đã lập A-gia-lôn và đuổi người Ghi-tít (1 Sử ký 8:13).

Bernice

Người mang chiến thắng, con gái cả của A-gri-pa I, vua Hê-rốt A-gri-pa trong Công vụ 12:20. Sau khi người chồng đầu qua đời sớm, bà được gả cho chú mình là Hê-rốt, vua của Chanh-xít. Sau khi ông chết (năm 40 sau Công nguyên) bà sống trong quan hệ loạn luân với em trai mình là A-gri-pa II (Công vụ 25:13, 23; 26:30). Họ theo phe người La-mã khi cuộc chiến cuối cùng giữa họ và người Do-thái bùng nổ, và sau đó sống tại Rô-ma.

Berodach-baladan

Vua của Ba-by-lôn đã sai một phái đoàn thân thiện đến Ê-xê-chia (2 Các vua 20:12). Trong Ê-sai 39:1 ông được gọi là Mê-rô-đác-ba-la-đan (xem thêm).

Beryl

Cách dịch trong Bản Được Ủy Quyền của từ Hê-bơ-rơ tarshish, một đá quý; có lẽ được gọi như vậy vì được mang từ Tạc-sích. Đó là một trong các viên đá trên bảng đeo ngực của thầy tế lễ thượng phẩm (Xuất Ê-díp-tô ký 28:20; lề R.V., "chalcedony;" 39:13). Màu sắc của các bánh xe trong khải tượng của Ê-xê-chi-ên như màu của đá beryl (1:16; 10:9; R.V., "đá của Tạc-sích"). Nó được nhắc trong Nhã ca 5:14; Đa-ni-ên 10:6; Khải Huyền 21:20. Trong Ê-xê-chi-ên 28:13 bản LXX dịch từ này bằng "chrysolite," mà nhà sử học Do-thái Giô-sép coi là cách dịch đúng của nó. Đây cũng là cách dịch được cho trong Bản Được Ủy Quyền ở lề. Đó là một viên ngọc màu vàng, loại topaz của các tác giả cổ đại.

Besom

Cách dịch của một từ Hê-bơ-rơ có nghĩa là người quét, chỉ xuất hiện trong Ê-sai 14:23, nói về sự quét sạch, sự hủy diệt hoàn toàn, của Ba-by-lôn.

Besor

Lạnh, một khe núi hay suối ở cực tây-nam của Giu-đa, nơi 200 người của Đa-vít ở lại vì mệt lả, trong khi 400 người còn lại truy đuổi người A-ma-léc (1 Sa-mu-ên 30:9, 10, 21). Có lẽ là Wadyes Sheriah, phía nam của Ga-xa.

Bestead

Cách dịch trong Ê-sai 8:21, nơi duy nhất nó xuất hiện, của một từ Hê-bơ-rơ có nghĩa là áp bức, hay ở trong hoàn cảnh gian truân.

Betah

Sự tin cậy, một thành thuộc về Ha-đa-đê-xe, vua của Xô-ba, đã đem lại nhiều chiến lợi phẩm bằng đồng cho Đa-vít (2 Sa-mu-ên 8:8). Trong 1 Sử ký 18:8 nó được gọi là Típ-bát.

Beth

Xuất hiện thường xuyên như tên gọi cho một nhà, hay nơi ở, trong các từ ghép như những từ ngay sau đây:

Bethabara

Nhà của bến đò, một nơi trên bờ đông của sông Giô-đanh, nơi Giăng làm báp-têm (Giăng 1:28). Nó có thể giống với Bết-ba-ra, bến đò cổ của sông Giô-đanh mà người Ép-ra-im đã chiếm (Các quan xét 7:24). Bản Hiệu Đính đọc là "Bê-tha-ni bên kia Giô-đanh." Đó là bến đò lớn, và vẫn mang tên "bến đò," Makhadhet 'Abarah, "bến đò của sự vượt qua," khoảng 25 dặm từ Na-xa-rét. (Xem BETHBARAH.)

Beth-anath

Nhà của sự đáp lại, một trong các thành kiên cố của Nép-ta-li (Giô-suê 19:38). Có lẽ nó giống với làng hiện đại 'Ainata, 6 dặm về phía tây của Kê-đe.

Beth-anoth

Nhà của những câu trả lời, một thành trong vùng núi của Giu-đa (Giô-suê 15:59). Nó đã được đồng nhất với Beit-'Anun hiện đại, khoảng 3 dặm về phía đông-bắc của Hếp-rôn.

Bethany

Nhà của chà là. (1.) Bản Hiệu Đính trong Giăng 1:28 có từ này thay cho Bethabara, theo thẩm quyền của các bản chép tay cổ nhất. Có vẻ đó là tên của một nơi ở phía đông của Giô-đanh.

(2.) Một làng trên sườn đông-nam của núi Ô-li-ve (Mác 11:1), khoảng 2 dặm về phía đông của Giê-ru-sa-lem, trên đường đến Giê-ri-cô. Nó lấy tên từ số lượng cây cọ mọc ở đó. Đó là nơi ở của La-xa-rơ và các chị em ông. Nó thường được nhắc đến liên quan đến những sự kiện đáng nhớ trong đời của Chúa chúng ta (Ma-thi-ơ 21:17; 26:6; Mác 11:11, 12; 14:3; Lu-ca 24:50; Giăng 11:1; 12:1). Nay nó được biết với tên el-Azariyeh, tức là "nơi của La-xa-rơ," hay đơn giản là Lazariyeh. Nhìn từ xa, làng đã được mô tả là "đẹp một cách đáng chú ý, sự hoàn hảo của sự ẩn dật và nghỉ ngơi, của sự biệt lập và bình an dễ thương." Nay là một làng nghèo nàn, gồm khoảng hai mươi gia đình.

Beth-arabah

Nhà của đồng vắng, một trong sáu thành của Giu-đa, nằm trong thung lũng trũng của Giô-đanh và Biển Chết (Giô-suê 18:22). Trong Giô-suê 15:61 nói rằng nó ở "trong đồng vắng." Về sau nó được kể trong các thành của Bên-gia-min. Nó được gọi là A-ra-ba (Giô-suê 18:18).

Beth-aram

Nhà của nơi cao; tức là, "nhà trên núi", một trong các thành của Gát, 3 dặm về phía đông của Giô-đanh, đối diện Giê-ri-cô (Giô-suê 13:27). Có lẽ giống với Bết-ha-ran trong Dân số ký 32:36. Nó được vua Hê-rốt gọi là Julias, hay Livias, theo tên Livia, vợ của Augustus. Nay nó được gọi là Beit-haran.

Beth-arbel

Nhà của triều đình Đức Chúa Trời, một nơi được Ô-sê (10:14) ám chỉ là cảnh của một chiến công quân sự lớn nào đó, nhưng không được nhắc đến nơi khác trong Kinh Thánh. Sanh-man được nêu tên ở đây có lẽ là Sanh-ma-nê-se, vua của A-si-ri (2 Các vua 17:3).

Beth-aven

Nhà của hư không; tức là, "của các thần tượng", một nơi trong núi của Bên-gia-min, phía đông của Bê-tên (Giô-suê 7:2; 18:12; 1 Sa-mu-ên 13:5). Trong Ô-sê 4:15; 5:8; 10:5 nó đứng cho "Bê-tên" (xem thêm), và nó được gọi như vậy vì nó không còn là "nhà của Đức Chúa Trời," mà là "nhà của các thần tượng," ám chỉ các bò con được thờ phượng ở đó.

Beth-barah

Nhà của sự vượt qua, một nơi phía nam của cảnh chiến thắng của Ghi-đê-ôn (Các quan xét 7:24). Có lẽ đó là bến đò chính của Giô-đanh trong vùng ấy, và có thể là nơi Gia-cốp đã vượt qua khi ông trở về từ Mê-sô-pô-ta-mi, gần Gia-bốc (Sáng thế ký 32:22), và nơi Giép-thê đã giết người Ép-ra-im (Các quan xét 12:4). Tuy nhiên, không có gì được biết chắc về nó. (Xem BETHABARA.)

Beth-car

Nhà chiên, một nơi mà dân Y-sơ-ra-ên đã truy đuổi người Phi-li-tin về phía tây từ Mích-ba (1 Sa-mu-ên 7:11).

Beth-dagon

Nhà của Đa-gôn. (1.) Một thành trong đồng bằng thấp hay đồng của Giu-đa, gần Phi-li-tin (Giô-suê 15:41); Beit Degan hiện đại, khoảng 5 dặm từ Ly-đa.

(2.) Một thành gần biên giới đông-nam của A-se (Giô-suê 19:27). Đó là một thuộc địa của người Phi-li-tin. Nó giống với làng đổ nát hiện đại Tell D'auk.

Beth-diblathaim

Nhà của hai ổ bánh vả, một thành của Mô-áp, mà Giê-rê-mi (48:22) đã tuyên bố sự hủy diệt. Nó cũng được gọi là Anh-môn-đíp-la-tha-im (Dân số ký 33:46) và Đíp-lát (Ê-xê-chi-ên 6:14). (R.V., "Diblah.")

Bethel

Nhà của Đức Chúa Trời. (1.) Một nơi ở Trung Pa-lết-tin, khoảng 10 dặm về phía bắc của Giê-ru-sa-lem, ở đầu đèo Mích-mách và A-hi. Ban đầu đó là thành Ca-na-an hoàng gia của Lu-xơ (Sáng thế ký 28:19). Tên Bê-tên thoạt đầu dường như được đặt cho nơi thánh gần Lu-xơ, và không được đặt cho chính thành phố cho đến sau khi nó bị chi phái Ép-ra-im chinh phục. Khi Áp-ram vào Ca-na-an ông lập trại thứ hai giữa Bê-tên và A-hi (Sáng thế ký 12:8); và khi trở về từ Ai-cập ông lại đến đó, và lại "kêu cầu danh Đức Giê-hô-va" (13:4). Tại đây Gia-cốp, trên đường từ Bê-e-sê-ba đến Ha-ran, đã thấy khải tượng các thiên sứ của Đức Chúa Trời lên xuống trên chiếc thang mà đỉnh chạm đến trời (28:10, 19); và khi trở về ông lại thăm nơi này, "nơi Đức Chúa Trời phán với ông" (35:1-15), và tại đó ông "lập một bàn thờ, và gọi nơi ấy là Ên-bết-ên" (xem thêm). Về lần thứ hai Đức Chúa Trời phán với Gia-cốp tại Bê-tên này, Ô-sê (12:4, 5) có nhắc đến.

Trong thời gian khó khăn dân chúng đến Bê-tên để cầu hỏi ý Đức Chúa Trời (Các quan xét 20:18, 31; 21:2). Tại đây hòm giao ước đã được giữ lâu dài dưới sự chăm sóc của Phi-nê-a, cháu của A-rôn (20:26-28). Tại đây Sa-mu-ên cũng đã luân phiên tổ chức tòa án công lý của mình (1 Sa-mu-ên 7:16). Nó được kể vào Y-sơ-ra-ên sau khi vương quốc bị chia, và nó trở thành một trong những nơi thờ bò con vàng (1 Các vua 12:28-33; 13:1). Do đó tiên tri Ô-sê (Ô-sê 4:15; 5:8; 10:5, 8) gọi nó với sự khinh miệt là Bết-a-ven, tức là, "nhà của các thần tượng." Bê-tên vẫn là nơi ở của các thầy tế lễ ngay cả sau khi vương quốc Y-sơ-ra-ên bị vua A-si-ri tàn phá (2 Các vua 17:28, 29). Cuối cùng mọi dấu vết của sự thờ thần tượng đã bị Giô-si-a, vua của Giu-đa, nhổ bỏ (2 Các vua 23:15-18); và nơi này vẫn còn tồn tại sau thời Phu tù (E-xơ-ra 2:28; Nê-hê-mi 7:32). Nó đã được đồng nhất với đống đổ nát của Beitin, một làng nhỏ giữa những đống đổ nát rộng lớn khoảng 9 dặm về phía nam của Si-lô.

(2.) Núi Bê-tên là một vùng đồi gần Bê-tên (Giô-suê 16:1; 1 Sa-mu-ên 13:2).

(3.) Một thành ở phía nam của Giu-đa (Giô-suê 8:17; 12:16).

Bethelite

Một danh hiệu của Hi-ên (xem thêm), người đã xây lại Giê-ri-cô và đã trải nghiệm lời rủa đã tuyên bố từ lâu trước đó (1 Các vua 16:34).

Bether

Sự xẻ ra hay sự tách biệt, một số núi được nhắc trong Nhã ca 2:17; có lẽ gần Li-ban.

Bethesda

Nhà của lòng thương xót, một hồ chứa nước (tiếng Hy-lạp kolumbethra, "một hồ bơi") có năm hiên, gần cổng chiên hay chợ (Nê-hê-mi 3:1; Giăng 5:2). Nhà sử học Eusebius (năm 330 sau Công nguyên) gọi nó là "ao chiên." Nó cũng được gọi là "Bết-sai-đa" và "Bết-xa-tha" (Giăng 5:2, lề R.V.). Dưới những "hiên" hay hàng cột này thường có một số lớn người đau bệnh chờ đợi "nước động." Nó thường được đồng nhất với cái gọi là Suối của Trinh nữ hiện đại, trong trũng Kít-rôn, và không xa Ao Si-lô-ê (xem thêm); và cũng với Birket Israel, một ao gần miệng trũng chảy vào Kít-rôn phía nam của "Cổng Thánh Ét-tiên." Những người khác lại đồng nhất nó với hai ao gọi là "Souterrains," dưới tu viện của các Nữ tu Si-ôn, nằm ở nơi hẳn là hào đào trong đá giữa Bê-xê-tha và pháo đài Antonia. Nhưng gần đây Schick đã phát hiện một bể lớn, như phác thảo ở đây, nằm khoảng 100 bộ về phía tây-bắc của Nhà thờ Thánh Anna, mà theo ông lập luận, rất có thể là Ao Bết-xê-đa. Tuy nhiên, chưa có sự chắc chắn nào về việc đồng nhất nó. (Xem FOUNTAIN; GIHON.)

Beth-gamul

Nhà lạc đà, một thành trong "xứ đồng bằng" của Mô-áp bị tiên tri tuyên bố hủy diệt (Giê-rê-mi 48:23); có lẽ là Um-el-Jemal hiện đại, gần Bốt-ra, một trong các thành bị bỏ hoang của Hau-ran.

Beth-gilgal

Nhà của Ghinh-ganh, một nơi mà dân cư đã tụ họp để mừng việc xây lại tường thành khi trở về từ cảnh lưu đày (Nê-hê-mi 12:29). (Xem GILGAL.)

Beth-haccerem

Nhà của vườn nho, một nơi trong chi phái Giu-đa (Nê-hê-mi 3:14) nơi người Bên-gia-min phải dựng một cột hiệu khi họ nghe tiếng kèn chống lại quân xâm lược của người Ba-by-lôn (Giê-rê-mi 6:1). Có lẽ nơi này là 'Ain Karim hiện đại, hay "giếng của các vườn nho," gần đó có một dãy đồi trên đó có những đống đá có thể đã dùng làm cột hiệu ngày xưa, một trong số đó cao 40 bộ và đường kính 130 bộ.

Beth-horon

Nhà của chỗ trũng, hay của hang động, tên của hai thị trấn hay làng (2 Sử ký 8:5; 1 Sử ký 7:24) trong lãnh thổ Ép-ra-im, trên đường từ Giê-ru-sa-lem đến Giô-pê. Chúng được phân biệt là Bết-hô-rôn "trên" và Bết-hô-rôn "dưới." Chúng cách nhau khoảng 2 dặm, nơi trước cách Giê-ru-sa-lem khoảng 10 dặm về phía tây-bắc. Giữa hai nơi là dốc lên và dốc xuống của Bết-hô-rôn, dẫn từ Ghi-bê-ôn xuống đồng bằng phía tây (Giô-suê 10:10, 11; 18:13, 14), nơi năm vua của người A-mô-rít đã bị Giô-suê đánh đuổi trong trận chiến lớn ấy, trận quan trọng nhất mà dân Hê-bơ-rơ đã tham gia cho đến lúc đó, là cuộc xung đột đầu tiên của họ với kẻ thù trên chiến trường. Giê-hô-va đã can thiệp vì Y-sơ-ra-ên bằng một trận mưa đá kinh hoàng, gây nhiều cái chết trong dân Ca-na-an hơn cả gươm của dân Y-sơ-ra-ên. Bết-hô-rôn được nhắc là đã bị Si-sắc chiếm, năm 945 trước Công nguyên, trong danh sách các cuộc chinh phục của ông, và đèo là cảnh của một chiến thắng của Giu-đa Ma-ca-bê. (So sánh Xuất Ê-díp-tô ký 9:19, 25; Gióp 38:22, 23; Thi thiên 18:12-14; Ê-sai 30:30.) Tên hiện đại của các nơi này là Beit-ur, được phân biệt bằng el-Foka, "trên," và el-Tahta, "dưới." Nơi dưới ở chân đèo, và nơi trên, cao hơn 500 bộ, ở đỉnh, phía tây của Ghi-bê-ôn. (Xem GIBEON.)

Beth-jeshimoth

Nhà của các nơi hoang vu, hay sa mạc, một thành gần A-bên-sít-tim, phía đông của Giô-đanh, trong đồng vắng Mô-áp, nơi dân Y-sơ-ra-ên đóng trại không lâu trước khi vượt qua Giô-đanh (Dân số ký 33:49; Bản Được Ủy Quyền, "Bethjesimoth"). Nó nằm trong lãnh thổ của Si-hôn, vua của người A-mô-rít (Giô-suê 12:3).

Beth-le-Aphrah

(R.V. Mi-chê 1:10), nhà của bụi. Bản Được Ủy Quyền đọc là "trong nhà của Áp-ra." Đây có lẽ là tên của một thành trong Sê-phê-la, hay "xứ thấp," giữa Giô-pê và Ga-xa.

Bethlehem

Nhà của bánh. (1.) Một thành trong "xứ đồi" của Giu-đa. Ban đầu nó được gọi là Ép-ra-ta (Sáng thế ký 35:16, 19; 48:7; Ru-tơ 4:11). Nó cũng được gọi là Bết-lê-hem Ép-ra-ta (Mi-chê 5:2), Bết-lê-hem Giu-đa (1 Sa-mu-ên 17:12), và "thành của Đa-vít" (Lu-ca 2:4). Nó được chú ý đầu tiên trong Kinh Thánh như nơi Ra-chên chết và được chôn "bên đường," ngay phía bắc của thành (Sáng thế ký 48:7). Trũng phía đông là cảnh của câu chuyện Ru-tơ người Mô-áp. Đó là các cánh đồng nơi bà mót lúa, và con đường mà bà và Na-ô-mi đã trở về thành. Đây là nơi sinh của Đa-vít, và tại đây, trong những năm sau, ông đã được Sa-mu-ên xức dầu làm vua (1 Sa-mu-ên 16:4-13); và chính từ giếng của Bết-lê-hem mà ba trong các dũng sĩ của ông đã mang nước về cho ông bất chấp tính mạng khi ông ở trong hang A-đu-lam (2 Sa-mu-ên 23:13-17). Nhưng nó được tôn vinh trên mọi thành khác như nơi sinh của "Đấng mà sự ra đời của Ngài đã có từ xưa" (Ma-thi-ơ 2:6; so sánh Mi-chê 5:2). Sau đó Hê-rốt, "khi thấy mình bị các nhà thông thái lừa dối," đã sai giết "hết thảy các con trẻ ở Bết-lê-hem, và khắp vùng phụ cận, từ hai tuổi trở xuống" (Ma-thi-ơ 2:16, 18; Giê-rê-mi 31:15).

Bết-lê-hem mang tên hiện đại là Beit-Lahm, tức là, "nhà của thịt." Nó cách Giê-ru-sa-lem khoảng 5 dặm về phía nam, nằm ở độ cao khoảng 2.550 bộ so với mặt biển, do đó cao hơn Giê-ru-sa-lem 100 bộ.

Có một nhà thờ vẫn còn tồn tại, do Constantine Đại đế xây (năm 330 sau Công nguyên), gọi là "Nhà thờ Giáng sinh," trên một hang đá gọi là "hầm mộ thánh," và được cho là "chuồng" nơi Chúa Giê-xu đã sinh ra. Đây có lẽ là nhà thờ Cơ Đốc cổ nhất còn tồn tại trên thế giới. Gần đó là một hang khác, nơi Giê-rô-ni-mô vị giáo phụ La-tinh được cho là đã dành ba mươi năm cuộc đời để dịch Kinh Thánh sang tiếng La-tinh. (Xem VERSION.)

(2.) Một thành của Sa-bu-lôn, chỉ được nhắc trong Giô-suê 19:15. Nay là Beit-Lahm, một làng đổ nát khoảng 6 dặm về phía tây-tây-bắc của Na-xa-rét.

Beth-peor

Nhà của Phê-ô; tức là, "đền thờ của Ba-anh-phê-ô", một nơi trong Mô-áp, phía đông của Giô-đanh, đối diện Giê-ri-cô. Nó thuộc chi phái Ru-bên (Giô-suê 13:20; Phục truyền luật lệ ký 3:29; 4:46). Trong "khe núi" hay trũng đối diện Bết-phê-ô, Môi-se có lẽ đã được chôn (Phục truyền luật lệ ký 34:6).

Beth-phage

Nhà của trái vả chưa chín, một làng trên núi Ô-li-ve, trên đường từ Giê-ru-sa-lem đến Giê-ri-cô (Ma-thi-ơ 21:1; Mác 11:1; Lu-ca 19:29), và rất gần Bê-tha-ni. Đó là giới hạn của một quãng đường ngày Sa-bát từ Giê-ru-sa-lem, tức là 2.000 cu-đê. Nó đã được đồng nhất với Kefr-et-Tur hiện đại.

Bethsaida

Nhà của cá. (1.) Một thành trong Ga-li-lê, ở phía tây của biển Ti-bê-ri-át, trong "xứ Ghê-nê-xa-rét." Đó là quê hương của Phi-e-rơ, Anh-rê, và Phi-líp, và Chúa Giê-xu thường đến đó (Mác 6:45; Giăng 1:44; 12:21). Người ta cho rằng nó ở 'Ain Tabighah hiện đại, một vịnh phía bắc của Ghê-nê-xa-rét.

(2.) Một thành gần đó Đấng Christ đã cho 5.000 người ăn (Lu-ca 9:10; so sánh Giăng 6:17; Ma-thi-ơ 14:15-21), và nơi người mù được sáng mắt (Mác 8:22), ở phía đông của hồ, hai dặm ngược dòng Giô-đanh. Nó nằm trong vùng Gaulonitis, và được Phi-líp quận vương mở rộng, người đã gọi nó là "Julias," theo tên con gái của hoàng đế. Hay, như một số người đã cho, có thể chỉ có một Bết-sai-đa được xây trên cả hai bờ của hồ, gần nơi Giô-đanh chảy vào. Nay là đống đổ nát et-Tel.

Beth-shean

Nhà của sự an toàn hay nghỉ ngơi, một thành thuộc về Ma-na-se (1 Sử ký 7:29), phía tây của Giô-đanh. Thi thể của Sau-lơ và các con trai ông đã bị đóng đinh vào tường thành của nó. Trong thời Sa-lô-môn nó đặt tên cho một quận (1 Các vua 4:12). Tên này thấy ở dạng rút gọn, Bết-san, trong 1 Sa-mu-ên 31:10, 12 và 2 Sa-mu-ên 21:12. Nó nằm trên đường từ Giê-ru-sa-lem đến Đa-mách, cách Giô-đanh khoảng 5 dặm, và cách đầu nam của Hồ Ghê-nê-xa-rét 14 dặm. Sau thời Phu tù nó được gọi là Scythopolis, tức là, "thành của người Scythia," những người khoảng năm 640 trước Công nguyên đã từ các thảo nguyên Nam Nga xuống và định cư ở nhiều nơi trong Sy-ri. Nay nó được gọi là Beisan.

Beth-shemesh

Nhà của mặt trời. (1.) Một thành tế lễ trong chi phái Đan (Giô-suê 21:16; 1 Sa-mu-ên 6:15), ở biên giới phía bắc của Giu-đa (Giô-suê 15:10). Đó là cảnh của một cuộc chạm trán giữa Giê-hô-ách, vua của Y-sơ-ra-ên, và A-ma-xia, vua của Giu-đa, trong đó vua sau bị bắt làm tù binh (2 Các vua 14:11, 13). Về sau nó bị người Phi-li-tin chiếm (2 Sử ký 28:18). Đó là làng Ả-rập đổ nát hiện đại 'Ain-shems, trên sườn tây-bắc của núi Giu-đa, 14 dặm về phía tây của Giê-ru-sa-lem.

(2.) Một thành giữa Đô-than và Giô-đanh, gần biên giới phía nam của Y-sa-ca (Giô-suê 19:22), 7 dặm rưỡi về phía nam của Bết-sê-an. Đó là Ain-esh-Shemsiyeh hiện đại.

(3.) Một trong các thành kiên cố của Nép-ta-li (Giô-suê 19:38), giữa núi Tha-bô và Giô-đanh. Nay là Khurbet Shema, 3 dặm về phía tây của Sa-phết. Nhưng có lẽ giống với số 2.

(4.) Một nơi thờ thần tượng ở Ai-cập (Giê-rê-mi 43:13); được người Hy-lạp gọi là Heliopolis, và người Ai-cập gọi là Ôn (xem thêm), Sáng thế ký 41:45.

Beth-tappuah

Nhà của táo, một thành của Giu-đa, nay là Tuffuh, 5 dặm về phía tây của Hếp-rôn (Giô-suê 15:53).

Bethuel

Người của Đức Chúa Trời, hay trinh nữ của Đức Chúa Trời, hay nhà của Đức Chúa Trời. (1.) Con trai của Na-cô với Minh-ca; cháu của Áp-ra-ham, và là cha của Rê-bê-ca (Sáng thế ký 22:22, 23; 24:15, 24, 47). Ông chỉ xuất hiện trực tiếp một lần (24:50).

(2.) Một thành phía nam của Giu-đa (1 Sử ký 4:30); cũng gọi là Bê-thu-lơ (Giô-suê 19:4) và Bê-tên (12:16; 1 Sa-mu-ên 30:27).

Bethzur

Nhà của đá, một thành trong núi của Giu-đa (Giô-suê 15:58), khoảng 4 dặm về phía bắc của Hếp-rôn. Nó được Rê-hô-bô-am xây để phòng thủ vương quốc của ông (2 Sử ký 11:7). Nó nằm gần ed-Dirweh hiện đại. Đống đổ nát của nó vẫn còn thấy trên một ngọn đồi mang tên Beit-Sur, và khống chế con đường từ Bia-sê-ba và Hếp-rôn đến Giê-ru-sa-lem từ phía nam.

Betroth

Hứa hôn "bằng sự chân thật của mình." Nam và nữ được đính hôn khi họ hứa sẽ kết hôn. Điều này thường diễn ra một năm hoặc hơn trước khi cưới. Từ lúc đính hôn người nữ được xem là vợ hợp pháp của người nam mà nàng đã đính hôn (Phục truyền luật lệ ký 28:30; Các quan xét 14:2, 8; Ma-thi-ơ 1:18-21). Từ này được dùng theo nghĩa bóng cho mối liên hệ thuộc linh giữa Đức Chúa Trời và dân sự Ngài (Ô-sê 2:19, 20).

Beulah

Đã kết hôn, được dùng trong Ê-sai 62:4 theo nghĩa bóng như tên của Giu-đê: "Xứ ngươi sẽ được kết hôn," tức là, được Chúa yêu thích và ban phước.

Bewray

Tiết lộ hay phơi bày; một từ Anh cổ tương đương với "phản bội" (Châm ngôn 27:16; 29:24, R.V., "uttereth;" Ê-sai 16:3; Ma-thi-ơ 26:73).

Beyond

Khi dùng với liên quan đến Giô-đanh, trong các sách của Môi-se chỉ phía tây của sông, vì ông viết ở bờ đông (Sáng thế ký 50:10, 11; Phục truyền luật lệ ký 1:1, 5; 3:8, 20; 4:46); nhưng trong các sách của Giô-suê, sau khi ông đã vượt qua sông, nó có nghĩa là phía đông (Giô-suê 5:1; 12:7; 22:7).

Bezaleel

Trong bóng của Đức Chúa Trời; tức là, "dưới sự bảo vệ của Ngài", người thợ thủ công đã thực hiện công việc nghệ thuật liên quan đến đền tạm trong đồng vắng (Xuất Ê-díp-tô ký 31:2; 35:30). Ông chủ yếu làm các công việc về kim loại, gỗ, và đá; trong khi A-hô-li-áp, người cộng tác với ông và dưới quyền ông, phụ trách các loại vải dệt (36:1, 2; 38:22). Ông thuộc chi phái Giu-đa, con trai của U-ri, và là cháu của Hu-rơ (31:2). Trong E-xơ-ra 10:30 có nhắc đến một người khác cùng tên.

Bezek

Sét. (1.) Nơi ở của A-đô-ni-bê-xéc, trong phần đất của Giu-đa (Các quan xét 1:5). Nó ở trong núi, không xa Giê-ru-sa-lem. Có lẽ là Bezkah hiện đại, 6 dặm về phía đông-nam của Ly-đa.

(2.) Nơi Sau-lơ kiểm điểm quân lực của Y-sơ-ra-ên và Giu-đa (1 Sa-mu-ên 11:8); đâu đó ở trung tâm đất nước, gần trũng Giô-đanh. Có lẽ là Ibzik hiện đại, 13 dặm về phía đông-bắc của Si-chem.

Bezer

Quặng vàng hay bạc. (1.) Một thành của người Ru-bên; một trong ba thành ẩn náu ở phía đông của Giô-đanh (Phục truyền luật lệ ký 4:43; Giô-suê 20:8). Nó đã được đồng nhất với làng đổ nát hiện đại Burazin, khoảng 12 dặm về phía bắc của Hết-bôn; cũng với Kasur-el-Besheir, 2 dặm về phía tây-nam của Đi-bôn.

(2.) Một dòng dõi của A-se (1 Sử ký 7:37).

Bible

Bible, dạng tiếng Anh của tên Hy-lạp Biblia, có nghĩa là "các sách," tên mà vào thế kỷ thứ năm bắt đầu được đặt cho toàn bộ tập hợp các sách thánh, "Thư viện của Sự Mặc khải Thiêng liêng." Tên Bible đã được Wickliffe chấp nhận, và dần dần đi vào sử dụng trong tiếng Anh của chúng ta. Kinh Thánh gồm sáu mươi sáu sách khác nhau, do nhiều tác giả khác nhau soạn, bằng ba ngôn ngữ khác nhau, trong những hoàn cảnh khác nhau; các tác giả thuộc hầu như mọi tầng lớp xã hội, chính trị gia và nông dân, vua, người chăn chiên, ngư phủ, thầy tế lễ, người thu thuế, thợ làm lều; có học và không có học, Do-thái và Dân ngoại; hầu hết họ không biết nhau, và viết vào nhiều thời kỳ khác nhau trong khoảng 1600 năm: nhưng, sau hết, nó chỉ là một sách bàn về một chủ đề duy nhất trong vô số khía cạnh và mối liên hệ của nó, chủ đề về sự cứu chuộc của con người.

Nó được chia thành Cựu Ước, gồm ba mươi chín sách, và Tân Ước, gồm hai mươi bảy sách. Các tên đặt cho Cựu Ước trong các sách Tân Ước là "các Kinh Thánh" (Ma-thi-ơ 21:42), "Kinh Thánh" (2 Phi-e-rơ 1:20), "Kinh Thánh thánh" (Rô-ma 1:2), "luật pháp" (Giăng 12:34), "luật pháp Môi-se, các tiên tri, và các thi thiên" (Lu-ca 24:44), "luật pháp và các tiên tri" (Ma-thi-ơ 5:17), "giao ước cũ" (2 Cô-rinh-tô 3:14, R.V.). Có một khoảng gián đoạn 400 năm giữa Cựu Ước và Tân Ước. (Xem APOCRYPHA.)

Cựu Ước được chia thành ba phần:, 1. Luật pháp (Torah), gồm Ngũ Kinh, hay năm sách của Môi-se. 2. Các Tiên tri, gồm (1) các tiên tri trước, tức là Giô-suê, Các quan xét, các Sách Sa-mu-ên, và các Sách Các vua; (2) các tiên tri sau, tức là các tiên tri lớn, Ê-sai, Giê-rê-mi, và Ê-xê-chi-ên, và mười hai tiên tri nhỏ. 3. Hagiographa, hay các sách thánh, bao gồm các sách còn lại. Chúng được xếp thành ba nhóm:, (1) Thi thiên, Châm ngôn, và Gióp, được phân biệt bằng tên Hê-bơ-rơ, một từ tạo thành từ các chữ cái đầu của các sách này, emeth, có nghĩa là chân lý. (2) Nhã ca, Ru-tơ, Ca thương, Truyền đạo, và Ê-xơ-tê, gọi là năm cuộn, vì được viết cho việc dùng trong nhà hội trên năm cuộn riêng. (3) Đa-ni-ên, E-xơ-ra, Nê-hê-mi, và 1 và 2 Sử ký. Giữa Cựu Ước và Tân Ước không có thêm mặc khải nào cho sự mặc khải mà Đức Chúa Trời đã ban. Thời kỳ mặc khải của Tân Ước, kéo dài hơn một thế kỷ, bắt đầu với sự xuất hiện của Giăng Báp-tít.

Tân Ước gồm có (1) các sách lịch sử, tức là các Phúc Âm và Công vụ các Sứ đồ; (2) các Thư tín; và (3) sách tiên tri, là Khải Huyền.

Việc phân chia Kinh Thánh thành các chương và các câu hoàn toàn là do con người đặt ra, nhằm giúp dễ tra cứu. Người Do Thái xưa chia Cựu Ước thành những đoạn nhất định để dùng trong buổi thờ phượng tại nhà hội, rồi sau đó, vào thế kỷ thứ chín sau Công nguyên, mới chia thành các câu. Hệ thống chương hiện đại của chúng ta cho mọi sách trong Kinh Thánh do Hồng y Hugo đưa ra vào khoảng giữa thế kỷ thứ mười ba (ông mất năm 1263). Hệ thống câu cho Tân Ước do Stephens đưa ra năm 1551, và được chấp nhận rộng rãi, mặc dù cả bản dịch Kinh Thánh tiếng Anh của Tyndale lẫn của Coverdale đều không có các câu. Cách phân chia này không phải lúc nào cũng khôn ngoan, song rất hữu ích. (Xem VERSION.)

Bier

Khung đỡ dùng để khiêng thi thể đến huyệt mộ (Lu-ca 7:14).

Bigtha

Vườn, hay là món quà của vận may, một trong bảy hoạn quan hay quan nội thị trông coi hậu cung của A-ha-suê-ru (Ê-xơ-tê 1:10).

Bigthan

Một trong các hoạn quan "giữ cửa" trong triều của A-ha-suê-ru. Cùng với Thê-rết, ông âm mưu ám sát vua. Mạc-đô-chê phát hiện âm mưu ấy, và những kẻ có tội bị treo cổ (Ê-xơ-tê 2:21-23; 6:1-3).

Bildad

Con trai của sự tranh chấp, một trong các bạn của Gióp. Ông được gọi là "người Su-a", có lẽ vì thuộc về Su-a, một vùng ở A-ra-bi, nơi Su-a, con thứ sáu của Áp-ra-ham với Kê-tu-ra, định cư (Sáng thế ký 25:2). Ông đã tham gia cả ba cuộc tranh luận mà các bạn của Gióp cùng ông bước vào (Gióp 8:1; 18:1; 25:1), và phát biểu ba bài diễn văn có giọng điệu rất nghiêm khắc và cứng rắn, tuy ít dữ dội hơn những bài của Sô-pha, nhưng gay gắt hơn những bài của Ê-li-pha.

Bilgah

Vui vẻ. (1.) Trưởng ban thứ mười lăm trong các ban thầy tế lễ phục vụ đền thờ (1 Sử ký 24:14). (2.) Một thầy tế lễ từ Ba-by-lôn trở về cùng Xô-rô-ba-bên (Nê-hê-mi 12:5, 18).

Bilhah

Do dự; e thẹn, nàng hầu của Ra-chên, người mà nàng gả cho Gia-cốp (Sáng thế ký 29:29). Bà là mẹ của Đan và Nép-ta-li (Sáng thế ký 30:3-8). Ru-bên bị cha mình rủa sả vì đã phạm tội tà dâm với bà (35:22; 49:4). Ông bị tước quyền trưởng nam, quyền này được ban cho các con trai của Giô-sép.

Bilshan

Con trai của cái lưỡi; tức là "người hùng biện", một người có tiếng tăm đã từ chốn lưu đày trở về cùng Xô-rô-ba-bên (E-xơ-ra 2:2; Nê-hê-mi 7:7).

Bird

Trong luật pháp Môi-se, chim được chia thành hai loại, (1) loại tinh sạch (Lê-vi ký 1:14-17; 5:7-10; 14:4-7), được dâng làm sinh tế; và (2) loại không tinh sạch (Lê-vi ký 11:13-20). Khi dâng làm sinh tế, chúng không bị xẻ ra như các sinh tế khác (Sáng thế ký 15:10). Chúng cũng được nhắc đến như một món ăn (Phục truyền luật lệ ký 14:11). Nghệ thuật bẫy chim hoang được nhắc tới (Thi thiên 124:7; Châm ngôn 1:17; 7:23; Giê-rê-mi 5:27). Chim hót được nhắc trong Thi thiên 104:12; Truyền đạo 12:4. Tính nhút nhát của chúng được ám chỉ (Ô-sê 11:11). Câu nhắc đến chim én và chim sẻ trong Thi thiên 84:3 có lẽ chỉ là một so sánh tương đương với: "Nhà của chim sẻ thế nào, tổ của chim én thế nào, thì bàn thờ của Chúa đối với linh hồn con cũng thế."

Birsha

Con trai của sự gian ác, vua của Gô-mô-rơ, người mà Áp-ra-ham đã cứu giúp trong cuộc xâm lăng của Kết-đô-la-ô-me (Sáng thế ký 14:2).

Birth

Ngay khi một đứa trẻ ra đời, nó được tắm rửa, xát muối (Ê-xê-chi-ên 16:4), rồi quấn tã lót (Gióp 38:9; Lu-ca 2:7, 12). Người mẹ Hê-bơ-rơ phải ở riêng bốn mươi ngày sau khi sinh con trai, và gấp đôi số ngày ấy sau khi sinh con gái. Khi mãn kỳ, bà bước vào đền tạm hay đền thờ và dâng sinh tế tẩy uế (Lê-vi ký 12:1-8; Lu-ca 2:22). Con trai chịu phép cắt bì vào ngày thứ tám sau khi sinh, qua đó được biệt riêng cho Đức Chúa Trời (Sáng thế ký 17:10-12; so sánh Rô-ma 4:11). Những mùa tai họa được ví như cơn đau của người đàn bà chuyển dạ, và những mùa thịnh vượng được ví như niềm vui tiếp sau khi sinh nở (Ê-sai 13:8; Giê-rê-mi 4:31; Giăng 16:21, 22). Sự sinh ra tự nhiên được dùng làm hình bóng của sự tái sinh (Giăng 3:3-8; Ga-la-ti 6:15; Tít 3:5, v.v.).

Birth-day

Việc mừng sinh nhật đã phổ biến từ thời xưa (Gióp 1:4, 13, 18). Người ta đặc biệt ăn mừng sinh nhật tại xứ Ê-díp-tô (Sáng thế ký 40:20). Trong Kinh Thánh không ghi lại trường hợp nào người Do Thái mừng sinh nhật. Nhân dịp sinh nhật của Hê-rốt, Giăng Báp-tít bị chém đầu (Ma-thi-ơ 14:6).

Birthright

(1.) Từ này chỉ những đặc quyền và lợi thế đặc biệt thuộc về con trai đầu lòng trong dân Do Thái. Con đầu lòng trở thành thầy tế lễ của gia đình. Vậy Ru-bên là con đầu lòng của các tổ phụ, nên chức tế lễ của các chi phái thuộc về ông. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời đã chuyển vinh dự ấy từ Ru-bên sang Lê-vi (Dân số ký 3:12, 13; 8:18).

(2.) Con trai đầu lòng cũng được chia phần gấp đôi trong cơ nghiệp của cha (Phục truyền luật lệ ký 21:15-17). Vì hạnh kiểm bất hiếu, Ru-bên bị tước quyền trưởng nam (Sáng thế ký 49:4; 1 Sử ký 5:1). Ê-sau đã chuyển quyền trưởng nam của mình cho Gia-cốp (Sáng thế ký 25:33).

(3.) Con đầu lòng thừa hưởng quyền xét xử của cha mình, bất kể quyền ấy là gì (2 Sử ký 21:3). Tuy nhiên, theo sự định đoạt của Đức Chúa Trời, Đa-vít đã loại A-đô-ni-gia để chọn Sa-lô-môn.

(4.) Người Do Thái gắn một ý nghĩa thiêng liêng cho địa vị "con đầu lòng" và "con đầu lòng sinh ra" khi áp dụng cho Đấng Mê-si (Rô-ma 8:29; Cô-lô-se 1:18; Hê-bơ-rơ 1:4-6). Là con đầu lòng, Ngài có cơ nghiệp vượt trội hơn các anh em mình, và là thầy tế lễ chân thật duy nhất.

Bishop

Người coi sóc. Trong thời các sứ đồ, rõ ràng là không có sự khác biệt về chức vụ giữa giám mục và trưởng lão hay presbyter (Công vụ 20:17-28; 1 Phi-e-rơ 5:1, 2; Phi-líp 1:1; 1 Ti-mô-thê 3). Từ giám mục không một lần nào được dùng để chỉ một chức vụ khác với trưởng lão hay presbyter. Những tên gọi khác nhau này chỉ đơn giản là các danh hiệu của cùng một chức vụ, "giám mục" chỉ chức năng, tức là việc coi sóc, còn "presbyter" chỉ phẩm giá thuộc về chức vụ ấy. Đấng Christ được gọi theo nghĩa bóng là "giám mục [episcopos] của các linh hồn" (1 Phi-e-rơ 2:25).

Bit

Hàm thiếc đặt vào miệng ngựa để kìm chúng. Từ Hê-bơ-rơ (metheg) được dịch như vậy trong Thi thiên 32:9, ở những chỗ khác được dịch là "dây cương" (2 Các vua 19:28; Châm ngôn 26:3; Ê-sai 37:29). Hàm thiếc thường làm bằng đồng hay sắt, nhưng đôi khi cũng bằng vàng hay bạc. Trong Gia-cơ 3:3, bản Authorized Version dịch từ Hy Lạp là "hàm thiếc", nhưng bản Revised Version dịch là "dây cương".

Bith-ron

Nơi gãy vỡ hay chia cắt, một vùng trong A-ra-ba hay thung lũng Giô-đanh, ở phía đông sông (2 Sa-mu-ên 2:29). Có lẽ đây là tên gọi chung của cả vùng, một vùng bị đứt gãy và chằng chịt những khe núi.

Bithynia

Một tỉnh ở Tiểu Á, phía nam của biển Euxine và Propontis. Các hội chúng Cơ Đốc đã được thành lập tại đây từ rất sớm (1 Phi-e-rơ 1:1). Phao-lô bị Đức Thánh Linh ngăn cản không cho vào tỉnh này (Công vụ 16:7). Trong lịch sử Hội Thánh, tỉnh này được ghi nhận là nơi Pliny cai trị với tư cách tổng trấn La Mã; ông bối rối không biết phải xử trí thế nào với vô số tín đồ Cơ Đốc bị đưa ra trước tòa án của ông vì họ xưng nhận Cơ Đốc giáo và vì hạnh kiểm của họ, nên đã viết thư cho hoàng đế Trajan để xin chỉ thị (năm 107 sau Công nguyên).

Bitter

Sự đắng cay là biểu tượng của hoạn nạn, khốn khổ và ách nô lệ (Xuất Ê-díp-tô ký 1:14; Ru-tơ 1:20; Giê-rê-mi 9:15). Người Canh-đê được gọi là "dân tộc đắng cay và hấp tấp" (Ha-ba-cúc 1:6). "Mật đắng cay" diễn tả một tình trạng gian ác tột độ (Công vụ 8:23). "Rễ đắng cay" là một người gian ác hay một tội lỗi nguy hiểm (Hê-bơ-rơ 12:15).

Lễ Vượt Qua phải được ăn với "rau đắng" (Xuất Ê-díp-tô ký 12:8; Dân số ký 9:11). Người ta không biết rõ loại rau được chỉ định là rau gì. Có lẽ đó là bất cứ thứ rau đắng nào kiếm được tại nơi và thời điểm cử hành lễ Vượt Qua. Chúng tượng trưng cho sự nặng nề của ách nô lệ mà dân chúng phải rên siết; và cũng được xem là hình bóng về những sự thương khó của Đấng Christ.

Bittern

Được nhắc ba lần liên quan đến sự hoang tàn sẽ đến trên Ba-by-lôn, Ê-đôm và Ni-ni-ve (Ê-sai 14:23; 34:11; Sô-phô-ni 2:14). Loài chim này thuộc họ hạc. Tên khoa học của nó là Botaurus stellaris. Đây là loài chim sống đơn độc, thường lui tới vùng đầm lầy. Từ Hê-bơ-rơ (kippod) được dịch như vậy trong bản Authorized Version thì trong bản Revised Version được dịch là "con nhím". Nhưng trong các đoạn đã nêu, kippod đi kèm với chim chóc, với các vũng nước, và với cảnh cô quạnh hoang tàn. Điều này ủng hộ quan điểm cho rằng từ này thực sự muốn chỉ không phải "con nhím" mà là "chim diệc đầm lầy".

Bitumen

Sáng thế ký 11:3, lề bản R.V., trong bản A.V. dịch là "nhựa"), một loại hắc ín khoáng. Con tàu được trét bằng chất này (6:14. Xem thêm Xuất Ê-díp-tô ký 2:3.) (Xem SLIME.)

Black

Đúng nghĩa là sự vắng mặt của mọi màu sắc. Trong Châm ngôn 7:9, từ Hê-bơ-rơ có nghĩa, như trong phần lề của bản Revised Version, là "con ngươi của mắt." Nó được dịch là "con ngươi" của mắt trong Phục truyền luật lệ ký 32:10; Thi thiên 17:8; Châm ngôn 7:2. Đó là một từ khác được dịch là "đen" trong Lê-vi ký 13:31, 37; Nhã ca 1:5; 5:11; và Xa-cha-ri 6:2, 6. Không rõ "đá cẩm thạch đen" trong Ê-xơ-tê 1:6, một phần của nền khảm, là loại đá gì.

Blade

Chỉ mũi sáng loáng của giáo (Gióp 39:23) hay gươm (Na-hum 3:3), lưỡi dao găm (Các quan xét 3:22); "xương bả vai" (Gióp 31:22); "lá" của cây ngũ cốc (Ma-thi-ơ 13:26).

Blains

Chỉ xuất hiện liên quan đến tai vạ thứ sáu của Ê-díp-tô (Xuất Ê-díp-tô ký 9:9, 10). Trong Phục truyền luật lệ ký 28:27, 35, nó được gọi là "ghẻ chốc của Ê-díp-tô." Dường như đó là chứng bệnh phong đen đáng sợ, một loại bệnh chân voi, gây ra những vết loét bỏng rát.

Blasphemy

Theo nghĩa nói xấu Đức Chúa Trời, từ này xuất hiện trong Thi thiên 74:18; Ê-sai 52:5; Rô-ma 2:24; Khải Huyền 13:1, 6; 16:9, 11, 21. Nó cũng chỉ mọi loại vu khống, nói xấu hay lăng mạ (1 Các vua 21:10; Công vụ 13:45; 18:6, v.v.). Chúa chúng ta bị cáo buộc phạm thượng khi Ngài xưng mình là Con Đức Chúa Trời (Ma-thi-ơ 26:65; so sánh Ma-thi-ơ 9:3; Mác 2:7). Những kẻ chối bỏ chức Đấng Mê-si của Ngài là phạm thượng đến Chúa Giê-xu (Lu-ca 22:65; Giăng 10:36).

Blasphemy against the Holy Ghost (Ma-thi-ơ 12:31, 32; Mác 3:28, 29; Lu-ca 12:10) được một số người xem là sự khước từ Phúc Âm một cách liên tục và ngoan cố, và do đó là tội không thể tha thứ, đơn giản vì chừng nào một tội nhân còn ở trong sự vô tín thì người ấy tự nguyện loại mình ra khỏi sự tha thứ. Những người khác xem cụm từ này chỉ tội gán cho quyền lực của Sa-tan những phép lạ mà Đấng Christ đã làm, hay nói chung những công việc là kết quả của sự hành động của Đức Thánh Linh.

Blastus

Quan nội thị của vua Hê-rốt A-gríp-ba I (Công vụ 12:20). Những người như vậy thường có ảnh hưởng lớn đối với chủ mình.

Blemish

Sự khiếm khuyết hay dị tật thân thể khiến người ta bị loại khỏi chức tế lễ, và khiến thú vật không xứng đáng để dâng làm sinh tế (Lê-vi ký 21:17-23; 22:19-25). Hội Thánh Cơ Đốc, khi được xưng công chính trong Đấng Christ, thì "không tì vết" (Ê-phê-sô 5:27). Đấng Christ đã dâng chính mình làm sinh tế "không tì vết", đẹp lòng Đức Chúa Trời (1 Phi-e-rơ 1:19).

Bless

(1.) Đức Chúa Trời ban phước cho dân Ngài khi Ngài ban cho họ một ân tứ thuộc thể hay thuộc linh nào đó (Sáng thế ký 1:22; 24:35; Gióp 42:12; Thi thiên 45:2; 104:24, 35).

(2.) Chúng ta chúc tụng Đức Chúa Trời khi chúng ta cảm tạ Ngài về sự thương xót của Ngài (Thi thiên 103:1, 2; 145:1, 2).

(3.) Một người tự chúc phước cho mình khi người ấy cầu xin phước lành của Đức Chúa Trời (Ê-sai 65:16), hay vui mừng về sự nhân lành của Đức Chúa Trời đối với mình (Phục truyền luật lệ ký 29:19; Thi thiên 49:18).

(4.) Một người chúc phước cho người khác khi bày tỏ những lời chúc tốt đẹp hay dâng lời cầu nguyện lên Đức Chúa Trời cho sự an lành của người ấy (Sáng thế ký 24:60; 31:55; 1 Sa-mu-ên 2:20). Đôi khi những lời chúc phước được thốt ra dưới sự thần cảm, như trong trường hợp của Nô-ê, Y-sác, Gia-cốp và Môi-se (Sáng thế ký 9:26, 27; 27:28, 29, 40; 48:15-20; 49:1-28; Phục truyền luật lệ ký 33). Các thầy tế lễ được Đức Chúa Trời ủy quyền để chúc phước cho dân sự (Phục truyền luật lệ ký 10:8; Dân số ký 6:22-27). Chúng ta có nhiều ví dụ về lời chúc phước của các sứ đồ (2 Cô-rinh-tô 13:14; Ê-phê-sô 6:23, 24; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:16, 18; Hê-bơ-rơ 13:20, 21; 1 Phi-e-rơ 5:10, 11).

(5.) Trong các của lễ tạ ơn của người Do Thái, chủ tiệc cầm một chén rượu trong tay, và sau khi đã chúc tụng Đức Chúa Trời vì chén ấy và vì những sự thương xót khác đang được hưởng, thì trao chén cho các khách, mọi người đều dự phần. Thi thiên 116:13 nhắc đến tục lệ này. Nó cũng được ám chỉ trong 1 Cô-rinh-tô 10:16, nơi sứ đồ nói về "chén phước lành".

Blind

Những người ăn xin mù thường được nhắc đến (Ma-thi-ơ 9:27; 12:22; 20:30; Giăng 5:3). Người mù phải được đối xử với lòng thương xót (Lê-vi ký 19:14; Phục truyền luật lệ ký 27:18). Sự mù lòa đôi khi là hình phạt cho sự bất tuân (1 Sa-mu-ên 11:2; Giê-rê-mi 39:7), đôi khi là hậu quả của tuổi già (Sáng thế ký 27:1; 1 Các vua 14:4; 1 Sa-mu-ên 4:15). Kẻ chinh phục đôi khi làm mù các tù binh của mình (2 Các vua 25:7; 1 Sa-mu-ên 11:2). Sự mù lòa chỉ sự dốt nát về những điều thuộc linh (Ê-sai 6:10; 42:18, 19; Ma-thi-ơ 15:14; Ê-phê-sô 4:18). Việc mở mắt người mù là đặc điểm riêng của Đấng Mê-si (Ê-sai 29:18). Ê-ly-ma bị mù theo lời của Phao-lô (Công vụ 13:11).

Blood

(1.) Làm thức ăn thì bị cấm trong Sáng thế ký 9:4, nơi việc dùng thịt thú vật lần đầu tiên được cho phép. So sánh Phục truyền luật lệ ký 12:23; Lê-vi ký 3:17; 7:26; 17:10-14. Lệnh kiêng huyết được nhắc lại trong sắc lệnh của hội đồng Giê-ru-sa-lem (Công vụ 15:29). Một số người cho rằng, và chúng tôi nghĩ là đúng, luật cấm này chỉ mang tính nghi lễ và tạm thời; trong khi những người khác xem nó vẫn còn ràng buộc mọi người. Dân Y-sơ-ra-ên đã ăn huyết sau trận chiến tại Ghinh-bô-a (1 Sa-mu-ên 14:32-34).

(2.) Huyết của các sinh tế được thầy tế lễ hứng vào chậu, rồi rảy bảy lần trên bàn thờ; huyết của lễ Vượt Qua thì bôi trên cột và xà cửa nhà (Xuất Ê-díp-tô ký 12; Lê-vi ký 4:5-7; 16:14-19). Khi ban luật pháp (Xuất Ê-díp-tô ký 24:8), huyết của các sinh tế được rảy trên dân sự cũng như trên bàn thờ, và như vậy dân sự được biệt riêng cho Đức Chúa Trời, hay bước vào giao ước với Ngài, do đó có huyết của giao ước (Ma-thi-ơ 26:28; Hê-bơ-rơ 9:19, 20; 10:29; 13:20).

(3.) Huyết người. Kẻ giết người phải bị trừng phạt (Sáng thế ký 9:5). Huyết của người bị giết "kêu lên đòi báo thù" (Sáng thế ký 4:10). "Kẻ báo thù huyết" là thân nhân gần nhất của người bị giết, và người ấy có bổn phận báo thù cho cái chết của nạn nhân (Dân số ký 35:24, 27). Không có sự chuộc nào cho tội giết người (Dân số ký 35:31).

(4.) Huyết được dùng theo nghĩa bóng để chỉ nòi giống (Công vụ 17:26), và làm biểu tượng của sự tàn sát (Ê-sai 34:3). "Rửa chân trong huyết" nghĩa là giành được chiến thắng lớn (Thi thiên 58:10). Rượu, vì màu đỏ của nó, được gọi là "huyết của trái nho" (Sáng thế ký 49:11). Huyết và nước chảy ra từ sườn của Đấng Cứu Chuộc chúng ta khi bị người lính La Mã đâm (Giăng 19:34). Điều này đã khiến các nhà bệnh lý học kết luận rằng nguyên nhân thực sự gây ra cái chết của Đấng Christ là vỡ tim. (So sánh Thi thiên 69:20.)

Bloody sweat

Dấu hiệu và bằng chứng về cơn đau đớn lớn lao của Chúa chúng ta (Lu-ca 22:44).

Blot

Một vết nhơ hay sự sỉ nhục (Gióp 31:7; Châm ngôn 9:7). Xóa bỏ tội lỗi tức là tha thứ nó (Thi thiên 51:1, 9; Ê-sai 44:22; Công vụ 3:19). Việc Đấng Christ xóa bỏ tờ khế lập bởi các điều luật là Ngài đã làm trọn luật pháp thay cho chúng ta (Cô-lô-se 2:14).

Blue

Thường đi kèm với màu tía (Xuất Ê-díp-tô ký 25:4; 26:1, 31, 36, v.v.). Người ta cho rằng nó được lấy từ một loài sò ở Địa Trung Hải, loài Helix ianthina theo Linnaeus. Áo dài của ê-phót thầy tế lễ thượng phẩm phải toàn bằng màu này (Xuất Ê-díp-tô ký 28:31), cũng như các cái khoen của bức màn (26:4) và dải ruy-băng của bảng đeo ngực (28:28). Vải xanh cũng được làm cho nhiều mục đích thánh khác nhau (Dân số ký 4:6, 7, 9, 11, 12). (Xem COLOUR.)

Boanerges

Con trai của sấm sét, biệt danh mà Chúa chúng ta đặt cho Gia-cơ và Giăng (Mác 3:17) vì tính khí sôi nổi và bốc đồng của họ (Lu-ca 9:54).

Boar

Chỉ xuất hiện trong Thi thiên 80:13. Cùng một từ Hê-bơ-rơ ấy ở những chỗ khác được dịch là "heo" (Lê-vi ký 11:7; Phục truyền luật lệ ký 14:8; Châm ngôn 11:22; Ê-sai 65:4; 66:3, 17). Người Hê-bơ-rơ ghê tởm thịt heo, và do đó không ai nuôi những con vật này, ngoại trừ ở vùng bên kia Biển Ga-li-lê. Trong Thi thiên trích dẫn trên, các thế lực đã hủy diệt dân Do Thái được ví như heo rừng và thú hoang ngoài đồng.

Boaz

Nhanh nhẹn. (1.) Chồng của Ru-tơ, một người Bết-lê-hem giàu có. Theo "luật nối dõi", bổn phận cưới Ru-tơ người Mô-áp đè nặng trên ông (Ru-tơ 4:1-13). Ông là bà con của Mạc-lôn, chồng đầu của nàng.

(2.) Tên đặt cho (vì lý do nào thì không rõ) một trong hai trụ đồng mà Sa-lô-môn dựng trong sân đền thờ (trụ kia gọi là Gia-kin) (1 Các vua 7:21; 2 Sử ký 3:17). Những trụ này bị đập vỡ và chở sang Ba-by-lôn bởi Nê-bu-cát-nết-sa.

Bochim

Những kẻ khóc, một nơi mà thiên sứ của Chúa quở trách dân Y-sơ-ra-ên vì đã lập giao ước với dân trong xứ. Điều này khiến họ khóc lóc đắng cay, và từ đó mà nơi ấy có tên (Các quan xét 2:1, 5). Có lẽ nó nằm ở đầu một trong những thung lũng giữa Ghinh-ganh và Si-lô.

Boil

(được dịch là "ghẻ chốc" trong Phục truyền luật lệ ký 28:27, 35), một vết loét trầm trọng, như trong trường hợp của Ê-xê-chia (2 Các vua 20:7; Ê-sai 38:21) hay của người Ê-díp-tô (Xuất Ê-díp-tô ký 9:9, 10, 11; Phục truyền luật lệ ký 28:27, 35). Nó chỉ chứng bệnh của Gióp (2:7), có lẽ là bệnh phong đen.

Bolled

(Xuất Ê-díp-tô ký 9:31), nghĩa là "đã trổ hạt hay kết trái để lấy giống", được bản Authorized Version lấy từ bản dịch của Coverdale (1535). Bản Revised Version có trong phần lề "đang trổ bông", là cách dịch từ Hê-bơ-rơ có lẽ đúng hơn. Thực tế là ở Ê-díp-tô, khi lúa mạch trổ bông (khoảng tháng Hai) thì cây lanh đang nở hoa.

Bolster

Từ Hê-bơ-rơ kebir, được dịch là "gối" trong 1 Sa-mu-ên 19:13, 16, nhưng trong phần lề bản Revised Version là "chăn đắp" hay "mạng lưới", có lẽ chỉ một tấm chăn phủ hay màn che nhằm bảo vệ đầu người ngủ. Một từ Hê-bơ-rơ khác (meraashoth') được dùng cho "gối đầu" (1 Sa-mu-ên 26:7, 11, 16). Nó được dịch đúng trong bản Revised Version là "nơi đầu người". Trong Sáng thế ký 28:11, 18, bản Authorized Version dịch nó là "làm gối", còn bản Revised Version là "dưới đầu người". Trong Ê-xê-chi-ên 13:18, 20, một từ Hê-bơ-rơ khác (kesathoth) được dùng, đúng nghĩa chỉ "nệm" hay "gối", như được dịch cả trong bản Authorized lẫn bản Revised Version.

Bond

Một sự ràng buộc dưới bất kỳ hình thức nào (Dân số ký 30:2, 4, 12). Từ này cũng có nghĩa là sự áp bức hay hoạn nạn (Thi thiên 116:16; Phi-líp 1:7). Tình yêu thương Cơ Đốc là "dây trói buộc của sự trọn vẹn" (Cô-lô-se 3:14), và ảnh hưởng của Đức Thánh Linh là "dây trói buộc của sự hòa thuận" (Ê-phê-sô 4:3).

Bondage

Sự nô lệ của Y-sơ-ra-ên tại Ê-díp-tô (Xuất Ê-díp-tô ký 2:23, 25; 5), được gọi là "nhà nô lệ" (13:3; 20:2). Từ này cũng được dùng nói về sự lưu đày tại Ba-by-lôn (Ê-sai 14:3), và sự áp bức của vua Phe-rơ-sơ (E-xơ-ra 9:8, 9).

Bonnet

(Hê-bơ-rơ peer), Xuất Ê-díp-tô ký 39:28 (R.V., "mũ đội đầu"); Ê-xê-chi-ên 44:18 (R.V., "khăn"), đúng nghĩa chỉ khăn quấn đầu của các thầy tế lễ, và trong Ê-sai 3:20 (R.V., "mũ đội đầu") là mũ hay vương miện của phụ nữ. Từ Hê-bơ-rơ được dịch như vậy theo nghĩa đen là một vật trang sức, như trong Ê-sai 61:10 (R.V., "vòng hoa"), và trong Ê-xê-chi-ên 24:17, 23 là "mũ" (R.V., "khăn đội đầu"). Nó gồm một mảnh vải quấn quanh đầu. Trong Xuất Ê-díp-tô ký 28:40; 29:9, nó là cách dịch của một từ Hê-bơ-rơ khác (migba'ah), chỉ khăn quấn đầu (R.V., "khăn đội đầu") của thầy tế lễ thường, khác với mũ miện của thầy tế lễ thượng phẩm. (Xem MITRE.)

Book

Từ này có nghĩa bao quát trong Kinh Thánh. Trong Cựu Ước, nó là cách dịch từ Hê-bơ-rơ sepher, đúng nghĩa là một "bản viết", rồi là một "quyển" (Xuất Ê-díp-tô ký 17:14; Phục truyền luật lệ ký 28:58; 29:20; Gióp 19:23) hay "cuộn sách" (Giê-rê-mi 36:2, 4).

Sách ban đầu được viết trên da, trên vải lanh hay vải bông, và trên giấy cói Ê-díp-tô, từ đó mà có chữ "paper" (giấy) của chúng ta. Các trang sách thường được viết thành cột, được chỉ định bằng một từ Hê-bơ-rơ đúng nghĩa là "cửa" và "cánh cửa" (Giê-rê-mi 36:23, lề bản R.V., "cột").

Trong dân Hê-bơ-rơ, sách thường được cuộn lại như bản đồ của chúng ta, hoặc nếu rất dài thì cuộn từ cả hai đầu, tạo thành hai cuộn (Lu-ca 4:17-20). Chúng được sắp xếp như vậy khi chữ viết trên vật liệu mềm dẻo; nhưng nếu chữ viết trên các phiến gỗ, đồng hay chì, thì các phiến được buộc lại với nhau bằng những vòng xỏ qua một thanh gỗ.

Một cuốn sách niêm phong là sách có nội dung bí mật (Ê-sai 29:11; Khải Huyền 5:1-3). "Ăn" một cuốn sách (Giê-rê-mi 15:16; Ê-xê-chi-ên 2:8-10; 3:1-3; Khải Huyền 10:9) nghĩa là nghiên cứu kỹ nội dung của nó.

Sách phán xét (Đa-ni-ên 7:10) nói đến cách thức của các tòa án công lý của loài người để minh họa những gì sẽ diễn ra trong ngày phán xét cuối cùng của Đức Chúa Trời.

Sách về các cuộc chiến của Đức Giê-hô-va (Dân số ký 21:14), sách Gia-se (Giô-suê 10:13), và sách biên niên sử các vua Giu-đa và Y-sơ-ra-ên (2 Sử ký 25:26), có lẽ là những tài liệu cổ mà người Hê-bơ-rơ biết đến, nhưng không thuộc phần chính điển.

Sách sự sống (Thi thiên 69:28) gợi ý rằng vì những người được chuộc tạo thành một cộng đồng hay quốc tịch (Phi-líp 3:20; 4:3), nên một danh sách tên các công dân được lưu giữ (Lu-ca 10:20; Khải Huyền 20:15). Tên họ được ghi trên thiên đàng (Lu-ca 10:20; Khải Huyền 3:5).

Sách giao ước (Xuất Ê-díp-tô ký 24:7), gồm Xuất Ê-díp-tô ký 20:22-23:33, là cuốn sách đầu tiên thực sự được nhắc đến như một phần của lời được viết ra. Nó chứa một loạt luật lệ, dân sự, xã hội và tôn giáo, ban cho Môi-se tại Si-nai ngay sau khi Mười Điều Răn được truyền. Những điều này được viết trong "sách" ấy.

Booth

Một túp lều làm bằng cành cây. Trong những lều tạm như vậy, Gia-cốp đã tạm trú một thời gian tại một nơi được đặt tên theo sự việc này là Su-cốt (Sáng thế ký 33:17). Những lều tạm cũng được dựng lên trong kỳ lễ Lều Tạm (xem thêm), Lê-vi ký 23:42, 43, để kỷ niệm việc dân Y-sơ-ra-ên ở trong đồng vắng.

Booty

Tù binh, súc vật hay vật có giá trị chiếm được trong chiến tranh. Tại Ca-na-an, mọi sinh vật thở đều phải bị hủy diệt (Phục truyền luật lệ ký 20:16). "Tranh tượng và hình tượng" của dân Ca-na-an cũng phải bị hủy diệt (Dân số ký 33:52). Luật về chiến lợi phẩm trong việc phân chia được quy định trong Dân số ký 31:26-47. Sau này Đa-vít đưa ra quy định rằng lính giữ hành lý được chia chiến lợi phẩm ngang bằng với lính ra trận. Ông cũng biệt riêng một phần chiến lợi phẩm cho đền thờ (1 Sa-mu-ên 30:24-26; 2 Sa-mu-ên 8:11; 1 Sử ký 26:27).

Borrow

Dân Y-sơ-ra-ên đã "mượn" của người Ê-díp-tô (Xuất Ê-díp-tô ký 12:35, R.V., "xin") theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời (3:22; 11:2). Nhưng từ (sha'al) được dịch như vậy ở đây đơn giản và luôn luôn có nghĩa là "yêu cầu" hay "đòi hỏi." Tiếng Hê-bơ-rơ có một từ khác được dịch đúng là "mượn" trong Phục truyền luật lệ ký 28:12; Thi thiên 37:21. Ai cũng biết rằng cuộc chia tay là dứt khoát. Người Ê-díp-tô quá nóng lòng muốn tống dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi xứ mình đến nỗi "họ để cho họ lấy những gì họ xin" (Xuất Ê-díp-tô ký 12:36, R.V.), hay theo nghĩa đen là "khiến họ xin", thúc giục họ lấy bất cứ thứ gì họ muốn rồi ra đi. (Xem LOAN.)

Bosom

Ở phương Đông, người ta mang đồ vật trong vạt áo như người Âu châu mang trong túi. Để trong lòng mình chỉ sự nhân từ, bí mật hay thân mật (Sáng thế ký 16:5; 2 Sa-mu-ên 12:8). Đấng Christ được nói là ở trong "lòng Cha", tức là Ngài có sự hiểu biết trọn vẹn nhất về Cha, có sự thân mật gần gũi nhất với Ngài (Giăng 1:18). Giăng (13:23) đã "tựa vào lòng Chúa Giê-xu" trong bữa tiệc ly. Chúa chúng ta ẵm các chiên con trong lòng Ngài, tức là Ngài chăm sóc chúng cách dịu dàng, cẩn thận (Ê-sai 40:11).

Bosor

Dạng Canh-đê hay A-ram của tên Bê-ô, cha của Ba-la-am (2 Phi-e-rơ 2:15).

Bosses

Những phần lồi ra của cái khiên (Gióp 15:26). Từ Hê-bơ-rơ được dịch như vậy có nghĩa là bất cứ vật gì lồi hay cong, và do đó chỉ cái lưng, như lưng thú vật.

Botch

Tên gọi trong Phục truyền luật lệ ký 28:27, 35 cho một trong các tai vạ của Ê-díp-tô (Xuất Ê-díp-tô ký 9:9). Từ được dịch như vậy thường được dịch là "mụn nhọt" (xem thêm).

Bottle

Một cái bầu làm bằng da để đựng rượu (Giô-suê 9:4, 13; 1 Sa-mu-ên 16:20; Ma-thi-ơ 9:17; Mác 2:22; Lu-ca 5:37, 38), hay sữa (Các quan xét 4:19), hay nước (Sáng thế ký 21:14, 15, 19), hay rượu mạnh (Ha-ba-cúc 2:15).

Các bình bằng đất nung cũng được dùng tương tự (Giê-rê-mi 19:1-10; 1 Các vua 14:3; Ê-sai 30:14). Trong Gióp 32:19 (so sánh Ma-thi-ơ 9:17; Lu-ca 5:37, 38; Mác 2:22), câu này nói đến một bầu rượu sắp vỡ vì rượu lên men. "Bầu rượu" trong bản Authorized Version của Ô-sê 7:5 được dịch đúng trong bản Revised Version là "hơi nóng của rượu", tức là cơn sốt của rượu, sức say của nó.

Các đám mây được gọi theo nghĩa bóng là "bầu trời" (Gióp 38:37). Một cái bầu bị đen hay quắt lại vì khói được nhắc trong Thi thiên 119:83 như một hình ảnh mà tác giả Thi thiên ví mình với nó.

Bow

Cung đã được dùng từ thời xưa cả trong chiến tranh lẫn săn bắn (Sáng thế ký 21:20; 27:3; 48:22). Chi phái Bên-gia-min nổi tiếng về việc dùng cung (1 Sử ký 8:40; 12:2; 2 Sử ký 14:8; 17:17); người Ê-lam (Ê-sai 22:6) và người Ly-đi (Giê-rê-mi 46:9) cũng vậy. Từ Hê-bơ-rơ thường dùng cho cung đúng nghĩa là giẫm đạp (1 Sử ký 5:18; 8:40), và do đó người ta kết luận rằng chân được dùng để giương cung. Cung bằng thép (đúng ra là "đồng") được nhắc đến (2 Sa-mu-ên 22:35; Thi thiên 18:34).

Tên được đựng trong bao tên (Sáng thế ký 27:3; Ê-sai 22:6; 49:2; Thi thiên 127:5). Rõ ràng đôi khi chúng được bắn đi với một vật liệu cháy gắn vào (Thi thiên 120:4).

Cung là biểu tượng của chiến thắng (Thi thiên 7:12). Nó cũng chỉ sự dối trá, lừa gạt (Thi thiên 64:3, 4; Ô-sê 7:16; Giê-rê-mi 9:3).

"Sự dùng cung" trong 2 Sa-mu-ên 1:18 (A.V.) phải là "bài ca về cây cung", như trong bản Revised Version.

Bowels

(Phi-líp 1:8; 2:1; Cô-lô-se 3:12), những cảm xúc thương xót; R.V., "lòng thương xót dịu dàng".

Bowing

Một cách tỏ lòng tôn kính. Áp-ra-ham "cúi mình xuống trước mặt dân trong xứ" (Sáng thế ký 23:7); Gia-cốp cũng vậy trước Ê-sau (Sáng thế ký 33:3); và các anh em của Giô-sép trước mặt ông với tư cách quan tổng đốc xứ (Sáng thế ký 43:28). Cúi lạy cũng thường được nhắc đến như một hành động thờ lạy thần tượng (Giô-suê 23:7; 2 Các vua 5:18; Các quan xét 2:19; Ê-sai 44:15), và thờ lạy Đức Chúa Trời (Giô-suê 5:14; Thi thiên 22:29; 72:9; Mi-chê 6:6; Thi thiên 95:6; Ê-phê-sô 3:14).

Bowl

Các đài đèn của chân đèn bằng vàng trong đền tạm được gọi là bát (Xuất Ê-díp-tô ký 25:31, 33, 34; 37:17, 19, 20); cùng một từ được dịch như vậy ở những chỗ khác được dịch là "chén" (Sáng thế ký 44:2, 12, 16), và "bình" rượu (Giê-rê-mi 35:5). Bình chứa dầu, từ đó các ống dẫn đến từng ngọn đèn trong khải tượng về chân đèn của Xa-cha-ri, cũng được gọi bằng tên này (Xa-cha-ri 4:2, 3); các bình dùng cho lễ quán cũng vậy (Xuất Ê-díp-tô ký 25:29; 37:16).

Box

Để đựng dầu hay nước hoa (Mác 14:3). Nó có dạng một cái bình hay cái chai. Từ Hê-bơ-rơ (pak) dùng cho nó được dịch thích hợp hơn là "lọ" trong 1 Sa-mu-ên 10:1, và cũng nên được dịch như vậy trong 2 Các vua 9:1, nơi duy nhất khác mà nó xuất hiện.

Box-tree

(Hê-bơ-rơ teashshur), được nhắc trong Ê-sai 60:13; 41:19, theo một số người là một loài tuyết tùng mọc ở Li-ban. Lời của Ê-xê-chi-ên 27:6 dịch theo nghĩa đen là: "Họ đã làm ghế ngồi của ngươi bằng ngà voi, con gái của cây ashur", tức là khảm bằng gỗ ashur. Ashur là cây hoàng dương, và do đó bản Revised Version dịch đúng là "khảm bằng gỗ hoàng dương". Đây là loài Buxus sempervirens của các nhà thực vật học. Nó nổi bật vì vẻ đẹp của tán lá xanh quanh năm và vì sự hữu dụng của gỗ cứng và bền.

Bozrah

Bao quanh; đồn lũy. (1.) Thành của Giô-báp, một trong các vua Ê-đôm thời đầu (Sáng thế ký 36:33). Nơi này được các tiên tri nhắc đến trong thời sau (Ê-sai 34:6; Giê-rê-mi 49:13; A-mốt 1:12; Mi-chê 2:12). Đại diện hiện đại của nó là el-Busseireh. Nó nằm trong vùng núi của Petra, cách Biển Chết 20 dặm về phía đông nam.

(2.) Một thành của Mô-áp trong "xứ đồng bằng" (Giê-rê-mi 48:24), tức là trên vùng cao nguyên phía đông Biển Chết. Có lẽ đó là Buzrah ngày nay.

Bracelet

(1.) Vòng chân (Dân số ký 31:50; 2 Sa-mu-ên 1:10), và nói về đàn ông.

(2.) Cách dịch của một từ Hê-bơ-rơ nghĩa là móc cài, xuất hiện trong Sáng thế ký 24:22, 30, 47.

(3.) Trong Ê-sai 3:19, cách dịch của một từ Hê-bơ-rơ nghĩa là xiềng xích, tức là vòng tay xoắn hay dạng xích.

(4.) Trong Xuất Ê-díp-tô ký 35:22, nó đúng nghĩa chỉ cái móc để cài y phục của phụ nữ. Một số người giải thích đó là khuyên mũi.

(5.) Trong Sáng thế ký 38:18, 25, cách dịch của một từ Hê-bơ-rơ nghĩa là "sợi chỉ", và có thể chỉ sợi dây trang sức dùng để đeo ấn nơi cổ người đeo.

Vòng tay được đeo bởi cả đàn ông lẫn đàn bà (Nhã ca 5:14, R.V.). Chúng có nhiều hình dạng khác nhau. Những chiếc Ê-li-ê-se tặng Rê-bê-ca nặng mười siếc-lơ (Sáng thế ký 24:22).

Bramble

(1.) Hê-bơ-rơ atad, Các quan xét 9:14; dịch là "gai", Thi thiên 58:9. Bản LXX và Vulgate dịch là rhamnus, một bụi gai phổ biến ở Pa-lét-tin, giống cây táo gai.

(2.) Hê-bơ-rơ hoah, Ê-sai 34:13 (R.V. "cây kế"); "bụi rậm" trong 1 Sa-mu-ên 13:6; "cây kế" trong 2 Các vua 14:9, 2 Sử ký 25:18, Gióp 31:40; "gai góc" trong 2 Sử ký 33:11, Nhã ca 2:2, Ô-sê 9:6. Từ này có thể được xem là chỉ cây kế thường, có nhiều loài mọc đầy các cánh đồng lúa ở Pa-lét-tin. (Xem THORNS.)

Branch

Biểu tượng của các vua dòng dõi tổ tiên vương giả (Ê-xê-chi-ên 17:3, 10; Đa-ni-ên 11:7); của sự thịnh vượng (Gióp 8:16); của Đấng Mê-si, một chồi ra từ gốc của thân Y-sai (Ê-sai 11:1), "nhành xinh đẹp" (4:2), "nhành công chính" (Giê-rê-mi 23:5), "Chồi" (Xa-cha-ri 3:8; 6:12).

Các môn đồ là những nhánh của cây nho thật (Giăng 15:5, 6). "Nhành của những kẻ đáng sợ" (Ê-sai 25:5) được dịch đúng trong bản Revised Version là "bài ca của những kẻ đáng sợ", tức là bài ca chiến thắng sẽ bị hạ thấp bởi sự hủy diệt Ba-by-lôn và sự trở về của người Do Thái khỏi chốn lưu đày.

"Nhành ghê tởm" là một cây mà trên đó một kẻ gian ác đã bị treo cổ (Ê-sai 14:19). "Nhành cao nhất" trong Ê-xê-chi-ên 17:3 tượng trưng cho vua Giê-hô-gia-kim.

Brass

Là hợp kim của đồng và kẽm, không được biết đến cho đến thế kỷ thứ mười ba. Điều mà từ này chỉ trong Kinh Thánh đúng ra là đồng đỏ (Phục truyền luật lệ ký 8:9). Nó được dùng làm xiềng (Các quan xét 16:21; 2 Các vua 25:7), làm áo giáp (1 Sa-mu-ên 17:5, 6), làm nhạc cụ (1 Sử ký 15:19; 1 Cô-rinh-tô 13:1), và làm tiền (Ma-thi-ơ 10:9).

Nó là biểu tượng của sự vô cảm và ngoan cố trong tội lỗi (Ê-sai 48:4; Giê-rê-mi 6:28; Ê-xê-chi-ên 22:18), và của sức mạnh (Thi thiên 107:16; Mi-chê 4:13).

Đế quốc Ma-xê-đoan được mô tả là một vương quốc bằng đồng (Đa-ni-ên 2:39). "Các núi bằng đồng" mà Xa-cha-ri (6:1) nói đến được cho là tượng trưng cho những sắc lệnh bất biến của Đức Chúa Trời.

Con rắn bằng đồng được Môi-se làm theo lệnh của Đức Chúa Trời (Dân số ký 21:4-9), và treo lên một cây sào, để mọi người có thể thấy khi bị rắn cắn — những con rắn được sai đến như hình phạt vì họ đã lầm bầm chống lại Đức Chúa Trời và chống lại Môi-se. Sau đó nó được người Do Thái mang vào Ca-na-an, và được họ giữ gìn cho đến thời Ê-xê-chia, là người đã cho hủy nó đi vì dân chúng bắt đầu nhìn nó với lòng sùng kính mê tín (2 Các vua 18:4). (Xem NEHUSHTAN.)

Con rắn bằng đồng được Chúa chúng ta ám chỉ trong Giăng 3:14, 15. (Xem SERPENT.)

Bravery

(Ê-sai 3:18), một từ tiếng Anh cổ nghĩa là sự duyên dáng hay vẻ đẹp.

Breach

Một lỗ hổng trong tường thành (1 Các vua 11:27; 2 Các vua 12:5); sự gãy của một chi thể (Lê-vi ký 24:20), và do đó có cụm từ "Xin chữa lành, v.v." (Thi thiên 60:2). Các quan xét 5:17, một vịnh hay bến cảng; R.V., "bên các lạch của mình".

Bread

Bánh của người Do Thái thường làm bằng lúa mì (Xuất Ê-díp-tô ký 29:2; Các quan xét 6:19), tuy đôi khi cũng bằng các loại hạt khác (Sáng thế ký 14:18; Các quan xét 7:13). Hạt rang đôi khi được dùng làm thức ăn mà không cần chế biến gì thêm (Ru-tơ 2:14).

Bánh được làm bằng cách nhào trong thau gỗ hay "máng nhào bột" (Sáng thế ký 18:6; Xuất Ê-díp-tô ký 12:34; Giê-rê-mi 7:18). Bột được trộn với men rồi nặn thành những chiếc bánh mỏng, tròn hay bầu dục, rồi đem nướng. Bánh ăn trong lễ Vượt Qua luôn luôn không men (Xuất Ê-díp-tô ký 12:15-20; Phục truyền luật lệ ký 16:3). Trong các thành phố có lò nướng công cộng, được dùng nhiều để nướng bánh; cũng có thợ làm bánh chuyên nghiệp (Ô-sê 7:4; Giê-rê-mi 37:21). Lò của họ không khác mấy so với lò thời nay. Nhưng đôi khi bánh được nướng bằng cách đặt trên mặt đất đã được đốt nóng bằng lửa, rồi phủ than hồng lên trên (1 Các vua 19:6). Có lẽ đó là cách Sa-ra đã làm bánh trong dịp được nhắc đến ở Sáng thế ký 18:6.

Trong Lê-vi ký 2 có ghi về các loại bánh và bánh ngọt khác nhau mà người Do Thái dùng. (Xem BAKE.)

Bánh trần thiết (xem thêm) gồm mười hai ổ bánh không men được làm và đặt nóng trên bàn vàng mỗi ngày Sa-bát. Chúng hình vuông hay chữ nhật, tượng trưng cho mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên. Những ổ bánh cũ được dọn đi mỗi ngày Sa-bát, và chỉ các thầy tế lễ được ăn trong sân đền thánh (Xuất Ê-díp-tô ký 25:30; Lê-vi ký 24:8; 1 Sa-mu-ên 21:1-6; Ma-thi-ơ 12:4).

Từ bánh được dùng theo nghĩa bóng trong những cụm như "bánh của sự sầu khổ" (Thi thiên 127:2), "bánh của nước mắt" (80:5), tức là sầu khổ và nước mắt như bánh hằng ngày của mình, chúng chiếm phần lớn trong đời sống. Bánh của "sự gian ác" (Châm ngôn 4:17) và của "sự dối gạt" (20:17) cũng chỉ rằng gian ác và dối gạt là một phần của đời sống hằng ngày.

Breastplate

(1.) Mảnh giáp cổ bảo vệ ngực. Từ này được dùng theo nghĩa bóng trong Ê-phê-sô 6:14 và Ê-sai 59:17. (Xem ARMOUR.)

(2.) Một vật trang sức che ngực thầy tế lễ thượng phẩm, lần đầu được nhắc trong Xuất Ê-díp-tô ký 25:7. Nó làm bằng vải thêu, gắn bốn hàng đá quý, mỗi hàng ba viên. Trên mỗi viên đá khắc tên một trong mười hai chi phái (Xuất Ê-díp-tô ký 28:15-29; 39:8-21). Kích thước khoảng mười tấc vuông. Hai góc trên được buộc vào ê-phót bằng dải ruy-băng xanh. Nó không được "tháo rời khỏi ê-phót" (Xuất Ê-díp-tô ký 28:28). Hai góc dưới được buộc vào đai lưng của thầy tế lễ. Vì nó nhắc thầy tế lễ về tư cách đại diện của mình, nên được gọi là vật kỷ niệm (28:29). Nó cũng được gọi là bảng đeo ngực về sự phán xét (28:15). (Xem PRIEST.)

Breeches

(Xuất Ê-díp-tô ký 28:42), đúng hơn là quần đùi bằng vải lanh, dài từ thắt lưng đến hơi quá đầu gối, các thầy tế lễ mặc (Ê-xê-chi-ên 44:17, 18).

Bribe

Không được nhận của hối lộ; "vì của hối lộ làm cho mắt sáng bị mù, và làm sai lệch việc của người công chính" (Xuất Ê-díp-tô ký 23:8, dịch theo nghĩa đen).

Bricks

Việc làm gạch là công việc chính của dân Y-sơ-ra-ên tại Ê-díp-tô (Xuất Ê-díp-tô ký 1:13, 14). Những viên gạch tìm thấy trong đống đổ nát của Ba-by-lôn và Ni-ni-ve khoảng một tấc vuông và bốn tấc dày. Chúng thường được phơi nắng, tuy đôi khi cũng nung trong lò (2 Sa-mu-ên 12:31; Giê-rê-mi 43:9; Na-hum 3:14). (Xem NEBUCHADNEZZAR.)

Gạch dùng trong tháp Ba-bên là gạch nung, gắn kết trong công trình bằng hắc ín (Sáng thế ký 11:3).

Bride

Thường được dùng theo nghĩa thông thường (Ê-sai 49:18; 61:10, v.v.). Mối quan hệ giữa Đấng Christ và Hội Thánh Ngài được trình bày dưới hình ảnh mối quan hệ giữa chàng rể và nàng dâu (Giăng 3:29). Hội Thánh được gọi là "nàng dâu" (Khải Huyền 21:9; 22:17). So sánh ẩn dụ về Mười Trinh Nữ (Ma-thi-ơ 25:1-13).

Bridle

Ba từ Hê-bơ-rơ được dịch như vậy trong bản Authorized Version. (1.) Hê-bơ-rơ mahsom' chỉ mõm bịt, dây thắng hay dây cương, mà người cưỡi dùng để điều khiển ngựa (Thi thiên 39:1).

(2.) Me'theg, cũng được dịch là "hàm thiếc" trong Thi thiên 32:9, đó là nghĩa đúng của nó. Xuất hiện trong 2 Các vua 19:28, nơi những sự kìm giữ của sự quan phòng Đức Chúa Trời được gọi theo nghĩa bóng là "dây cương" và "móc" của Ngài. Việc Đức Chúa Trời đặt "dây cương nơi hàm các dân" (Ê-sai 30:28; 37:29) có nghĩa là Ngài ngăn cản người A-si-ri thực hiện ý đồ chống lại Giê-ru-sa-lem.

(3.) Một từ khác, re'sen, được dùng để chỉ dây thắng hay dây cương, như trong Thi thiên 32:9; Ê-sai 30:28. Trong Gióp 30:11, những sự kìm giữ của luật pháp và nhân tính được gọi là dây cương.

Brier

Từ này xuất hiện nhiều, và là cách dịch của nhiều từ khác nhau. (1.) Mi-chê 7:4, nó chỉ một loài bụi gai dùng làm hàng rào. Trong Châm ngôn 15:19, từ này được dịch là "gai" (Hê-bơ-rơ hedek, "châm chích"), một số người cho là thứ được gọi là "táo Sô-đôm" (xem thêm).

(2.) Ê-xê-chi-ên 28:24, sallon', đúng nghĩa là một "cái gai nhọn", như gai trên các chồi cây chà là.

(3.) Ê-sai 55:13, có lẽ chỉ đơn giản là một bụi gai. Một số người, theo bản Vulgate, xem đó là "cây tầm ma".

(4.) Ê-sai 5:6; 7:23-25, v.v., thường dùng để chỉ các bụi gai nói chung. Trong 10:17; 27:4, nó chỉ những kẻ gây rắc rối.

(5.) Trong Hê-bơ-rơ 6:8, từ Hy Lạp (tribolos) được dịch như vậy có nghĩa là "ba chĩa", và chỉ cây kế đất, một bụi gai thấp có gai giống như "chân quạ" trong quân sự. So sánh Ma-thi-ơ 7:16, "cây kế".

Brigandine

(Giê-rê-mi 46:4; 51:3), một từ tiếng Anh lỗi thời chỉ áo giáp vảy, hay áo giáp nhẹ, mà các "kẻ cướp" trang bị nhẹ mặc. Bản Revised Version dịch là "áo giáp lưới".

Brimstone

Một chất khoáng dễ cháy tìm thấy với số lượng lớn trên bờ Biển Chết. Các thành trong đồng bằng bị hủy diệt bởi mưa lửa và diêm sinh (Sáng thế ký 19:24, 25). Trong Ê-sai 34:9 có ám chỉ đến sự hủy diệt các thành này. Từ này theo nghĩa bóng chỉ sự hủy diệt hay hình phạt (Gióp 18:15; Ê-sai 30:33; 34:9; Thi thiên 11:6; Ê-xê-chi-ên 38:22). Nó được dùng để diễn tả ý tưởng về sự tra tấn đau đớn tột cùng trong Khải Huyền 14:10; 19:20; 20:10.

Brook

Một dòng suối xiết. (1.) Áp dụng cho các suối nhỏ, như Ạt-nôn, Gia-bốc, v.v. Ê-sai (15:7) nói về "suối liễu", có lẽ là Wady-el-Asha. (2.) Nó cũng được áp dụng cho các suối mùa đông (Gióp 6:15; Dân số ký 34:5; Giô-suê 15:4, 47), và cho lòng suối hay wady cũng như chính dòng suối (Dân số ký 13:23; 1 Các vua 17:3). (3.) Trong Ê-sai 19:7, ý nói sông Nin, như được dịch trong bản Revised Version.

Brother

(1.) Theo nghĩa tự nhiên và thông thường (Ma-thi-ơ 1:2; Lu-ca 3:1, 19).

(2.) Một bà con gần, anh em họ (Sáng thế ký 13:8; 14:16; Ma-thi-ơ 12:46; Giăng 7:3; Công vụ 1:14; Ga-la-ti 1:19).

(3.) Đơn giản là một đồng hương (Ma-thi-ơ 5:47; Công vụ 3:22; Hê-bơ-rơ 7:5).

(4.) Một môn đồ hay người theo (Ma-thi-ơ 25:40; Hê-bơ-rơ 2:11, 12).

(5.) Một người cùng đức tin (A-mốt 1:9; Công vụ 9:30; 11:29; 1 Cô-rinh-tô 5:11); do đó các môn đồ đầu tiên của Chúa chúng ta gọi nhau là anh em.

(6.) Một đồng nghiệp trong chức vụ (E-xơ-ra 3:2; 1 Cô-rinh-tô 1:1; 2 Cô-rinh-tô 1:1).

(7.) Một người đồng loại (Sáng thế ký 9:5; 19:7; Ma-thi-ơ 5:22, 23, 24; 7:5; Hê-bơ-rơ 2:17).

(8.) Một người được yêu thương hay gắn bó mật thiết với người khác trong tình cảm (2 Sa-mu-ên 1:26; Công vụ 6:3; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:1). Các anh em của Chúa Giê-xu (Ma-thi-ơ 1:25; 12:46, 50; Mác 3:31, 32; Ga-la-ti 1:19; 1 Cô-rinh-tô 9:5, v.v.) có lẽ là những con nhỏ hơn của Giô-sép và Ma-ri. Một số người cho rằng họ có thể là con của Giô-sép với người vợ trước, và những người khác cho rằng họ là con của Ma-ri, em gái của Trinh nữ, vợ của Cơ-lê-ô-pha. Tuy nhiên, cách giải thích đầu tiên là tự nhiên nhất.

Bruit

Một tin đồn hay báo cáo (Giê-rê-mi 10:22, R.V. "tin đồn;" Na-hum 3:19).

Bucket

Một cái thùng để múc nước (Ê-sai 40:15); dùng theo nghĩa bóng, có lẽ, chỉ một dòng dõi đông đúc (Dân số ký 24:7).

Buckler

(1.) Một cái khiên cầm tay (2 Sa-mu-ên 22:31; 1 Sử ký 5:18).

(2.) Một cái khiên bao quanh thân người; dạng targe hay tròn; dùng một lần theo nghĩa bóng (Thi thiên 91:4).

(3.) Một cái khiên lớn bảo vệ toàn thân (Thi thiên 35:2; Ê-xê-chi-ên 23:24; 26:8).

(4.) Một ngọn giáo hay lao; dịch không đúng là "khiên" trong bản Authorized Version (1 Sử ký 12:8), nhưng đúng trong bản Revised Version là "giáo".

Da của các khiên cần được tra dầu (2 Sa-mu-ên 1:21; Ê-sai 21:5), để tránh bị hư hại vì ẩm ướt. Khiên bằng đồng đỏ (= "đồng thau") cũng được dùng (1 Sa-mu-ên 17:6; 1 Các vua 14:27). Những cái được nói đến trong 1 Các vua 10:16, v.v.; 14:26, có lẽ làm bằng kim loại đặc.

Những cái khiên mà Đa-vít đã lấy từ kẻ thù được treo trong đền thờ làm kỷ vật (2 Các vua 11:10). (Xem ARMOUR, SHIELD.)

Building

Việc xây dựng của người Do Thái phù hợp với khí hậu và điều kiện của xứ sở. Có lẽ họ đã tiếp nhận kiểu kiến trúc cho nhà ở mà họ thấy đã có sẵn khi vào Ca-na-an (Phục truyền luật lệ ký 6:10; Dân số ký 13:19). Các nghệ nhân Phê-ni-xi (2 Sa-mu-ên 5:11; 1 Các vua 5:6, 18) đã giúp dựng cung điện hoàng gia và đền thờ tại Giê-ru-sa-lem. Người ngoại quốc cũng giúp trùng tu đền thờ sau kỳ lưu đày (E-xơ-ra 3:7).

Trong Sáng thế ký 11:3, 9, chúng ta có trường hợp đầu tiên được ghi lại về việc dựng các công trình. Các thành trong đồng bằng Si-nê-a được thành lập bởi dòng dõi của Sem (10:11, 12, 22).

Dân Y-sơ-ra-ên theo nghề chăn chiên và ở trong lều (Sáng thế ký 47:3); nhưng từ khi vào Ca-na-an, họ trở thành cư dân các thành phố, ở trong những ngôi nhà xây bằng đá vôi bản địa của Pa-lét-tin. Nhiều công trình được xây dựng trong thời Sa-lô-môn. Ngoài các công trình ông hoàn thành tại Giê-ru-sa-lem, ông còn xây Ba-a-lát và Tát-mô (1 Các vua 9:15, 24). Nhiều vua của Y-sơ-ra-ên và Giu-đa đã tham gia xây dựng nhiều công trình khác nhau.

Hê-rốt cùng các con trai và những người kế vị đã trùng tu đền thờ, và xây các công sự cùng những công trình lộng lẫy khác tại Giê-ru-sa-lem (Lu-ca 21:5).

Các dụng cụ dùng trong xây dựng được nhắc đến là dây dọi (A-mốt 7:7), cây sậy đo (Ê-xê-chi-ên 40:3), và cái cưa (1 Các vua 7:9).

Các tín đồ là "công trình của Đức Chúa Trời" (1 Cô-rinh-tô 3:9); và thiên đàng được gọi là "công trình của Đức Chúa Trời" (2 Cô-rinh-tô 5:1). Đấng Christ là nền duy nhất của Hội Thánh Ngài (1 Cô-rinh-tô 3:10-12), mà Ngài cũng là Đấng xây dựng (Ma-thi-ơ 16:18).

Bul

Mưa, tháng thứ tám theo lịch tôn giáo trong năm (1 Các vua 6:38), và tháng thứ hai theo lịch dân sự; sau này gọi là Marchesvan (xem thêm). (Xem MONTH.)

Bullock

(1.) Cách dịch của một từ là tên chung cho gia súc có sừng (Ê-sai 65:25). Nó cũng được dịch là "bò cái" (Ê-xê-chi-ên 4:15), "bò đực" (Sáng thế ký 12:16).

(2.) Cách dịch của một từ luôn luôn chỉ con vật họ bò, không phân biệt tuổi hay giống (Ô-sê 12:11). Nó được dịch là "bò cái" (Dân số ký 18:17) và "bò đực" (Lê-vi ký 17:3).

(3.) Một từ khác cũng được dịch như vậy (Giê-rê-mi 31:18). Nó cũng được dịch là "bò con" (Lê-vi ký 9:3; Mi-chê 6:6). Đó là cùng một từ dùng cho "bò con đúc" (Xuất Ê-díp-tô ký 32:4, 8) và "bò con bằng vàng" (1 Các vua 12:28).

(4.) Trong Các quan xét 6:25; Ê-sai 34:7, từ Hê-bơ-rơ khác. Đó là từ thường dùng cho bò đực dâng làm sinh tế. Trong Ô-sê 14:2, bản Authorized Version dịch "bò con", bản Revised Version dịch "bò đực".

Bulrush

(1.) Trong Ê-sai 58:5, cách dịch của một từ chỉ "thuộc về đầm lầy", theo tính chất của đất nơi nó mọc (Ê-sai 18:2). Đôi khi nó được tết thành dây thừng (Gióp 41:2; A.V., "móc", R.V., "dây thừng", nghĩa đen là "dây sậy").

(2.) Trong Xuất Ê-díp-tô ký 2:3, Ê-sai 18:2 (R.V., "giấy cói"), từ này là cách dịch từ Hê-bơ-rơ gome, chỉ cây hút ẩm. Trong Ê-sai 35:7 và Gióp 8:11, nó được dịch là "sậy". Đây là cây cói Ê-díp-tô (papyrus Nilotica). Xưa kia nó rất nhiều ở Ê-díp-tô. Người Ê-díp-tô làm quần áo, giày dép và nhiều đồ dùng bằng nó. Nó được dùng để đóng cái rương của Môi-se (Xuất Ê-díp-tô ký 2:3, 5). Phần gốc của thân được dùng làm thức ăn. Vỏ trong được cắt thành dải, khâu lại với nhau và phơi nắng, tạo thành giấy cói dùng để viết. Ngày nay nó không còn ở Ê-díp-tô nữa, nhưng mọc um tùm ở Pa-lét-tin, trong các đầm lầy Huleh, và các vùng lầy ở đầu phía bắc của Biển Ga-li-lê. (Xem CANE.)

Bulwarks

Tháp tường, pháo đài, được vua Ô-xia đưa vào (2 Sử ký 26:15; Sô-phô-ni 1:16; Thi thiên 48:13; Ê-sai 26:1). Có năm từ Hê-bơ-rơ được dịch như vậy trong bản Authorized Version, nhưng cùng một từ cũng được dịch nhiều cách khác nhau.

Bunch

(1.) Một bó cành (Xuất Ê-díp-tô ký 12:22). (2.) Chùm hay bánh nho khô (2 Sa-mu-ên 16:1). (3.) "Bướu của lạc đà" (Ê-sai 30:6).

Burden

(1.) Một gánh nặng dưới bất kỳ hình thức nào (Xuất Ê-díp-tô ký 23:5). (2.) Một công việc nặng nhọc (Xuất Ê-díp-tô ký 2:11). (3.) Một bổn phận khó khăn, đòi hỏi nỗ lực (Xuất Ê-díp-tô ký 18:22). (4.) Một lời tiên tri về tai họa hay thảm họa (Ê-sai 13:1; 17:1; Ha-ba-cúc 1:1, v.v.).

Burial

Vụ chôn cất đầu tiên chúng ta có ghi chép là của Sa-ra (Sáng thế ký 23). Giao dịch thương mại đầu tiên được ghi lại là việc mua một nơi chôn cất, mà Áp-ra-ham đã cân cho Ép-rôn "bốn trăm siếc-lơ bạc, tiền đương thời của các thương gia." Nhờ đó tổ phụ trở thành chủ một phần đất Ca-na-an, phần duy nhất ông từng sở hữu. Khi chính ông qua đời, "các con trai ông là Y-sác và Ích-ma-ên chôn ông trong hang Mác-bê-la", bên cạnh Sa-ra vợ ông (Sáng thế ký 25:9).

Đê-bô-ra, vú nuôi của Rê-bê-ca, được chôn dưới A-lôn-ba-cút, "cây sồi khóc lóc" (Sáng thế ký 35:8), gần Bê-tên. Ra-chên qua đời, và được chôn gần Ép-ra-ta; "Gia-cốp dựng một trụ đá trên mộ nàng" (16-20). Y-sác được chôn tại Hếp-rôn, nơi ông qua đời (27, 29). Gia-cốp, khi dặn các con chôn mình trong hang Mác-bê-la, nói: "Tại đó người ta đã chôn Áp-ra-ham và Sa-ra vợ người; tại đó người ta đã chôn Y-sác và Rê-bê-ca vợ người; và tại đó ta đã chôn Lê-a" (49:31). Theo lời thề mà ông đã bắt Giô-sép thề với mình (47:29-31), Giô-sép, với sự giúp đỡ của các anh em, chôn Gia-cốp trong hang Mác-bê-la (50:2, 13). Khi ra khỏi Ê-díp-tô, Môi-se "đem hài cốt của Giô-sép theo mình", và chúng được chôn trong "mảnh đất" mà Gia-cốp đã mua của các con trai Ha-mô (Giô-suê 24:32), trở thành cơ nghiệp của Giô-sép (Sáng thế ký 48:22; 1 Sử ký 5:1; Giăng 4:5). Hai vụ chôn cất được nhắc là đã diễn ra trong đồng vắng: của Mi-ri-am (Dân số ký 20:1), và của Môi-se, "trong xứ Mô-áp" (Phục truyền luật lệ ký 34:5, 6, 8). Không có ghi chép về việc chôn cất thực tế của A-rôn, nhưng có lẽ đã diễn ra trên đỉnh núi Hô-rơ (Dân số ký 20:28, 29).

Giô-suê được chôn "trong địa phận cơ nghiệp của người tại Thim-nát-sê-ra" (Giô-suê 24:30).

Trong Gióp, chúng ta thấy một ám chỉ về các nơi chôn cất, có lẽ là các Kim tự tháp (3:14, 15). Từ Hê-bơ-rơ chỉ "nơi hoang vu" ở đây có âm thanh giống từ Ê-díp-tô chỉ "kim tự tháp".

Sa-mu-ên, như Môi-se, được vinh dự với một lễ quốc táng (1 Sa-mu-ên 25:1). Giô-áp (1 Các vua 2:34) "được chôn trong nhà riêng của mình tại đồng vắng".

Liên quan đến việc chôn cất Sau-lơ và ba con trai ông, lần đầu tiên chúng ta gặp tục lệ thiêu người chết (1 Sa-mu-ên 31:11-13). Tục lệ ấy lại được A-mốt nhắc đến (6:10).

Áp-sa-lôm được chôn "trong rừng" nơi ông bị giết (2 Sa-mu-ên 18:17, 18). Việc đắp đống đá trên mộ ông nhằm bày tỏ sự ghê tởm đối với người được chôn (so sánh Giô-suê 7:26 và 8:29). Các vua Hê-bơ-rơ không có nơi chôn cất hoàng gia cố định. Tuy nhiên, chúng ta thấy nhiều lễ an táng vua diễn ra "trong thành Đa-vít" (1 Các vua 2:10; 11:43; 15:8; 2 Các vua 14:19, 20; 15:38; 1 Các vua 14:31; 22:50; 2 Sử ký 21:19, 20; 2 Sử ký 24:25, v.v.). Ê-xê-chia được chôn trên núi nơi các mộ của con cháu Đa-vít; "cả Giu-đa và dân cư Giê-ru-sa-lem đều tôn kính người khi người qua đời" (2 Sử ký 32:33).

Ít được nói về việc chôn cất các vua Y-sơ-ra-ên. Một số người trong họ được chôn tại Sa-ma-ri, kinh đô của vương quốc họ (2 Các vua 10:35; 13:9; 14:16).

Chúa chúng ta được chôn trong một ngôi mộ mới, đục trong đá, mà Giô-sép người A-ri-ma-thê đã chuẩn bị cho chính mình (Ma-thi-ơ 27:57-60; Mác 15:46; Giăng 19:41, 42).

Mộ của La-xa-rơ là "một cái hang, có một hòn đá đậy trên" (Giăng 11:38). Mộ thường là các hang tự nhiên hoặc các hầm đào nhân tạo trong sườn đá (Sáng thế ký 23:9; Ma-thi-ơ 27:60); quan tài hiếm khi được dùng, trừ khi thi thể được đưa từ xa về.

Burnt offering

Hê-bơ-rơ olah; tức là "thăng lên", toàn bộ bị lửa thiêu rụi, và được xem là thăng lên Đức Chúa Trời trong khi bị thiêu. Một phần của mọi của lễ được đốt trong lửa thánh, nhưng của lễ này được đốt trọn, một "của lễ thiêu toàn phần". Đây là hình thức sinh tế thường gặp nhất, và dường như là hình thức duy nhất được nhắc trong sách Sáng thế ký. Đó là các sinh tế do A-bên dâng (Sáng thế ký 4:3, 4, ở đây gọi là minhah; tức là "một món quà"), Nô-ê (Sáng thế ký 8:20), Áp-ra-ham (Sáng thế ký 22:2, 7, 8, 13), và người Hê-bơ-rơ tại Ê-díp-tô (Xuất Ê-díp-tô ký 10:25).

Luật pháp Môi-se sau này quy định các dịp và cách thức dâng của lễ thiêu. Có "của lễ thiêu hằng ngày" (Xuất Ê-díp-tô ký 29:38-42; Lê-vi ký 6:9-13), "của lễ thiêu mỗi ngày sa-bát", gấp đôi của lễ hằng ngày (Dân số ký 28:9, 10), "của lễ thiêu mỗi tháng" (28:11-15), các của lễ trong lễ Vượt Qua (19-23), lễ Ngũ Tuần (Lê-vi ký 23:16), lễ Thổi Kèn (23:23-25), và trong ngày Chuộc Tội (Lê-vi ký 16).

Trong những dịp khác, các sinh tế đặc biệt được dâng, như khi biệt riêng A-rôn (Xuất Ê-díp-tô ký 29) và khi khánh thành đền thờ (1 Các vua 8:5, 62-64).

Của lễ thiêu tự nguyện cũng được phép (Lê-vi ký 1:13), và được dâng khi Sa-lô-môn lên ngôi (1 Sử ký 29:21), và trong cuộc cải cách do Ê-xê-chia thực hiện (2 Sử ký 29:31-35).

Những của lễ này biểu thị sự dâng mình trọn vẹn của người dâng cho Đức Chúa Trời. Điều này được nhắc trong Rô-ma 12:1. (Xem ALTAR, SACRIFICE.)

Bush

Bụi mà Đức Giê-hô-va hiện ra với Môi-se trong đồng vắng (Xuất Ê-díp-tô ký 3:2; Công vụ 7:30). Khó nói chắc đây là loại cây hay bụi gì. Có lẽ đó là cây xấu hổ hay cây keo. Cụm từ "nơi bụi gai" trong Mác 12:26; Lu-ca 20:37 có nghĩa là "trong đoạn hay phần nói về bụi gai"; tức là trong Xuất Ê-díp-tô ký 3.

Butler

Đúng nghĩa là đầy tớ trông coi rượu (Sáng thế ký 40:1-13; 41:9). Từ Hê-bơ-rơ, mashkeh, được dịch như vậy cũng được dịch (số nhiều) là "quan dâng rượu" (1 Các vua 10:5; 2 Sử ký 9:4). Nê-hê-mi (1:11) là quan dâng rượu cho vua Ạt-ta-xét-xe. Đó là một chức vụ đầy trách nhiệm và vinh dự trong các hoàng cung.

Butter

(Hê-bơ-rơ hemah), sữa đông (Sáng thế ký 18:8; Các quan xét 5:25; 2 Sa-mu-ên 17:29), hay bơ dưới dạng váng của sữa nóng hay kem, người Ả-rập gọi là kaimak, một chất bán lỏng (Gióp 20:17; 29:6; Phục truyền luật lệ ký 32:14). Lời của Châm ngôn 30:33 được một số người dịch là "sự ép [không phải đánh] sữa làm ra phô mai".

Buz

Khinh miệt. (1.) Con trai thứ hai của Na-cô và Minh-ca, em của Húc (Sáng thế ký 22:21). Ê-li-hu là một trong những hậu duệ của ông (Gióp 32:2).

(2.) Một trong các trưởng tộc của chi phái Gát (1 Sử ký 5:14).

(3.) Một vùng ở A-ra-bi Petra (Giê-rê-mi 25:23).

Buzi

Cha của tiên tri Ê-xê-chi-ên (1:3).

By

Trong cụm "tự mình" (A.V., 1 Cô-rinh-tô 4:4), có nghĩa, như được dịch trong bản Revised Version, là "chống lại chính mình".

By and by

Ngay lập tức (Ma-thi-ơ 13:21; R.V., "straightway;" Lu-ca 21:9).

By-ways

Chỉ trong Các quan xét 5:6 và Thi thiên 125:5; theo nghĩa đen là "những con đường quanh co hay xoắn ốc." Phần lề dịch là "những con đường cong queo."

By-word

Hê-bơ-rơ millah (Gióp 30:9), một lời hay bài nói, và do đó là đối tượng của sự bàn tán; Hê-bơ-rơ mashal (Thi thiên 44:14), một châm ngôn hay ẩn dụ. Khi nó chỉ một lời cay độc chế giễu, như trong Phục truyền luật lệ ký 28:37, 1 Các vua 9:7, 2 Sử ký 7:20, thì từ Hê-bơ-rơ sheninah được dùng. Trong Giê-rê-mi 24:9, nó được dịch là "lời chế giễu".

C

Cab

Trống rỗng (Bản R.V., “kab”), chỉ xuất hiện trong 2 Các vua 6:25; một đơn vị đo lường vật khô, bằng một phần sáu của một seah, và một phần mười tám của một ephah, tương đương khoảng hai quart Anh.

Cabins

Chỉ có trong Giê-rê-mi 37:16 (Bản R.V., “cells” — các buồng), những hầm vòm hoặc hốc tường ngoài lối đi hay căn phòng; là các xà lim để giam giữ tù nhân chặt chẽ hơn.

Cabul

Thật là ít ỏi! như không có gì cả. (1.) Một thành ở biên giới phía đông của A-se (Giô-suê 19:27), có lẽ là một trong những thành mà Sa-lô-môn đã ban cho Hi-ram; nay là Kabul, cách Accho khoảng 8 dặm về phía đông, ngay trên biên giới của Ga-li-lê.

(2.) Một vùng ở phía tây bắc Ga-li-lê, gần Ty-rơ, gồm hai mươi thành mà Sa-lô-môn đã ban cho Hi-ram để thưởng công cho nhiều việc giúp đỡ ông trong công trình xây dựng đền thờ (1 Các vua 9:13), và để trả món vàng một trăm hai mươi ta-lâng mà ông đã vay của Hi-ram. Hi-ram đặt tên này cho các thành vì ông không hài lòng với món quà ấy, và tên đó có nghĩa là “chẳng tốt lành gì.” Về sau dường như Hi-ram đã trả lại các thành ấy cho Sa-lô-môn (2 Sử ký 8:2).

Caesar

Danh hiệu mà các hoàng đế La Mã dùng sau thời Julius Caesar. Trong Tân Ước, danh hiệu này được gán cho nhiều hoàng đế khác nhau trong tư cách là người cai trị xứ Giu-đê, mà không kèm theo tên riêng phân biệt của họ (Giăng 19:15; Công vụ 17:7). Người Giu-đa đóng thuế cho Caesar (Ma-thi-ơ 22:17), và mọi công dân La Mã đều có quyền kháng cáo lên ông (Công vụ 25:11). Các Caesar được nhắc đến trong Tân Ước là Augustus (Lu-ca 2:1), Tiberius (3:1; 20:22), Claudius (Công vụ 11:28), và Nero (Công vụ 25:8; Phi-líp 4:22).

Caesara Philippi

Một thành ở phía đông bắc của đồng lầy el-Huleh, cách Giê-ru-sa-lem 120 dặm về phía bắc, và cách Biển Ga-li-lê 20 dặm về phía bắc, tại “nguồn phía trên” của sông Giô-đanh, gần chân núi Hẹt-môn. Thành này được nhắc đến trong Ma-thi-ơ 16:13 và Mác 8:27 như là giới hạn phía bắc trong chức vụ công khai của Chúa chúng ta. Theo một số người, tên ban đầu của nó là Baal-Gad (Giô-suê 11:17), hoặc Baal-Hẹt-môn (Các quan xét 3:3; 1 Sử ký 5:23), khi đó nó là một đền thờ của người Ca-na-an dành cho Baal. Về sau nó được gọi là Panium hay Paneas, do một hang động sâu đầy nước gần thành. Người Hy Lạp thuộc vương quốc Macedonia của Antioch đã đặt tên này cho hang động vì nó giống các hang đá của Hy Lạp, vốn luôn gắn liền với việc thờ phượng thần Pan của họ. Tên hiện nay của nó là Banias. Tại đây Hê-rốt đã xây một đền thờ, dâng cho hoàng đế Augustus Caesar. Về sau thị trấn này được Hê-rốt Phi-líp, quan trấn thủ xứ Trachonitis, mở rộng và trang hoàng, và thuộc địa phận của ông; ông gọi nó là Caesarea Philippi, một phần theo tên của chính ông, và một phần theo tên của hoàng đế Tiberius Caesar. Như vậy nó được phân biệt với Caesarea của xứ Palestine. (Xem JORDAN.)

Caesarea

(Palestinae), một thành bên bờ Địa Trung Hải, trên con đường lớn từ Ty-rơ đến Ai Cập, cách Giê-ru-sa-lem khoảng 70 dặm về phía tây bắc, ở đầu cực bắc của đồng bằng Sa-rôn. Thành này được Hê-rốt Đại đế xây dựng (năm 10 T.C.), người đặt tên nó theo Caesar Augustus, do đó được gọi là Caesarea Sebaste (tiếng Hy Lạp Sebastos = “Augustus”), trên nền của một thị trấn cũ có tên “Tháp Strato.” Đó là thủ phủ của tỉnh La Mã Giu-đê, nơi các thống đốc hay quan tổng trấn đóng, và là đại bản doanh của quân đội La Mã. Đó là thành lớn của dân ngoại tại Palestine, với một hải cảng nhân tạo rộng rãi. Thành được trang hoàng bằng nhiều công trình lộng lẫy, theo kiểu các thành La Mã ở phương Tây. Tại đây Cơ-nây, thầy đội, đã được cải đạo nhờ chức vụ của Phi-e-rơ (Công vụ 10:1, 24), và như vậy lần đầu tiên cánh cửa đức tin được mở ra cho dân ngoại. Phi-líp, nhà truyền giáo, cư ngụ tại đây cùng bốn người con gái (21:8). Từ nơi này Sau-lơ đã lên thuyền về quê hương Tạt-sơ khi bị buộc phải chạy trốn khỏi Giê-ru-sa-lem (9:30), và tại đây ông đã cập bến khi trở về từ hành trình truyền giáo lần thứ hai (18:22). Ông bị giam làm tù nhân tại đây hai năm trước chuyến đi đến Rô-ma (Công vụ 24:27; 25:1, 4, 6, 13). Tại đây, vào một “ngày đã định,” khi các trò chơi được tổ chức trong rạp hát để tôn vinh hoàng đế Claudius, Hê-rốt A-ghíp-ba I xuất hiện giữa dân chúng trong sự huy hoàng lộng lẫy, và giữa lúc sự tôn sùng thờ ngẫu tượng dâng lên ông, ông bỗng bị một thiên sứ đánh, và được khiêng ra như một người sắp chết. Ông “bị sâu đục” (12:19-23), như vậy đã chết vì cùng một chứng bệnh ghê tởm như ông nội mình, Hê-rốt Đại đế. Thành vẫn giữ tên cổ là Kaiseriyeh, nhưng nay đã hoang tàn. “Những cư dân hiện tại của đống đổ nát là rắn, bò cạp, thằn lằn, heo rừng, và chó rừng.” Nơi đây được mô tả là thành hoang tàn nhất trong toàn xứ Palestine.

Cage

(Tiếng Hê-bơ-rơ kelub’, Giê-rê-mi 5:27, lề “coop” — chuồng; dịch là “basket” — giỏ trong A-mốt 8:1), một cái giỏ đan bằng liễu gai trong đó người ta nhốt chim sau khi bắt được. Trong Khải Huyền 18:2, đó là cách dịch của tiếng Hy Lạp phulake, nghĩa đúng là nhà tù hay nơi giam giữ.

Caiaphas

Thầy tế lễ thượng phẩm của người Giu-đa (năm 27-36 S.C.) vào lúc bắt đầu chức vụ công khai của Chúa chúng ta, dưới triều Tiberius (Lu-ca 3:2), và cũng vào thời điểm Ngài bị kết án và bị đóng đinh (Ma-thi-ơ 26:3, 57; Giăng 11:49; 18:13, 14). Ông giữ chức vụ này trong suốt thời gian Phi-lát cai trị. Vợ ông là con gái của An-ne, người trước đây đã làm thầy tế lễ thượng phẩm, và có lẽ là phó tế hay người thay mặt (tiếng Hê-bơ-rơ sagan) của Caiaphas. Ông thuộc phái Sa-đu-sê (Công vụ 5:17), và là thành viên của hội đồng khi ông đưa ra ý kiến rằng Chúa Giê-xu nên bị giết “vì dân, hầu cho cả nước chẳng bị hư mất” (Giăng 11:50). Trong những lời ấy, ông đã vô tình thốt ra một lời tiên tri. “Giống như Sau-lơ, ông đã làm tiên tri bất chấp chính mình.” Caiaphas không có quyền thi hành án tử hình, vì vậy Chúa Giê-xu đã được giải đến Phi-lát, quan tổng trấn La Mã, để ông này chính thức tuyên án Ngài (Ma-thi-ơ 27:2; Giăng 18:28). Về sau, sự thù nghịch của ông đối với Phúc Âm vẫn còn hiển hiện (Công vụ 4:6). (Xem ANNAS.)

Cain

Một vật sở hữu; một ngọn giáo. (1.) Con trai đầu lòng của A-đam và Ê-va (Sáng thế ký 4). Ông trở thành người trồng trọt, còn em trai ông là A-bên theo đuổi đời sống chăn nuôi. Ông là “một người ủ rũ, bướng bỉnh, kiêu ngạo, thù hận; thiếu yếu tố tôn giáo trong tính cách, và thách thức ngay cả trong thái độ đối với Đức Chúa Trời.” Xảy ra “qua một thời gian” (lề “vào cuối những ngày”), tức có lẽ là vào ngày Sa-bát, hai anh em dâng của lễ lên Chúa. Của lễ của A-bên là “con đầu lòng của bầy mình cùng mỡ,” còn của Ca-in là “thổ sản.” Của lễ của A-bên “tốt hơn” (Hê-bơ-rơ 11:4) của Ca-in, và được Đức Chúa Trời chấp nhận. Vì cớ đó Ca-in “giận lắm,” và nuôi dưỡng những cảm xúc căm ghét muốn giết em mình, và cuối cùng đã phạm tội ác tày trời là giết chết em (1 Giăng 3:12). Vì tội này ông bị đuổi khỏi Ê-đen, và từ đó sống đời lưu đày, mang trên mình một dấu nào đó mà Đức Chúa Trời đã đặt trên ông để đáp lại chính tiếng kêu xin thương xót của ông, hầu nhờ đó ông được bảo vệ khỏi cơn giận của đồng loại; hoặc có thể Đức Chúa Trời chỉ ban cho ông một dấu hiệu để đảm bảo rằng ông sẽ không bị giết (Sáng thế ký 4:15). Bị định phải làm kẻ lang thang và trốn chạy trên đất, ông đi ra đến “xứ Nod,” tức là xứ của “sự lưu đày,” được cho là ở “phía đông Ê-đen,” và tại đó ông xây một thành, thành đầu tiên mà chúng ta đọc thấy, và đặt tên nó theo tên con trai ông là Hê-nóc. Dòng dõi của ông được liệt kê đến đời thứ sáu. Họ dần dần suy đồi về tình trạng đạo đức và thuộc linh cho đến khi hoàn toàn hư hoại trước mặt Đức Chúa Trời. Sự hư hoại này lan tràn, và cuối cùng cơn Đại Hồng Thủy được Đức Chúa Trời sai đến để ngăn chặn sự thắng thế cuối cùng của điều ác. (Xem ABEL.)

(2.) Một thành của người Kê-nít, một nhánh của người Ma-đi-an (Giô-suê 15:57), ở rìa phía đông của núi trên En-ghê-đi; có lẽ là “tổ trong vầng đá” mà Ba-la-am đã nhắc đến (Dân số ký 24:21). Nơi này được xác định là Yekin ngày nay, cách Hếp-rôn 3 dặm về phía đông nam.

Cainan

Vật sở hữu; thợ rèn. (1.) Tổ phụ thứ tư trước cơn Đại Hồng Thủy, con trai trưởng của Enos. Ông được 70 tuổi khi sinh con trai trưởng là Mahalaleel, sau đó ông sống 840 năm (Sáng thế ký 5:9-14), và qua đời ở tuổi 910. Ông cũng được gọi là Kenan (1 Sử ký 1:2).

(2.) Con trai của Arphaxad (Lu-ca 3:36). Ông không được nhắc đến ở đâu trong Cựu Ước. Ông thường được gọi là “Cainan thứ hai.”

Cake

Bánh làm bằng lúa mì hay lúa mạch được dâng trong đền thờ. Chúng được ướp muối, nhưng không men (Xuất Ê-díp-tô ký 29:2; Lê-vi ký 2:4). Trong sự thờ phượng ngẫu tượng, những chiếc bánh mỏng hay bánh quế được dâng “cho nữ vương trên trời” (Giê-rê-mi 7:18; 44:19).

Bánh chiên được mô tả trong 2 Sa-mu-ên 13:8, 9. Bánh trộn dầu và nướng trong lò được nhắc đến trong Lê-vi ký 2:4, và “bánh tráng không men thoa dầu,” trong Xuất Ê-díp-tô ký 29:2; Lê-vi ký 8:26; 1 Sử ký 23:29. “Cracknels,” một loại bánh giòn, nằm trong số những thứ Giê-rô-bô-am bảo vợ mình mang theo khi bà đi cầu vấn tiên tri A-hi-gia tại Si-lô (1 Các vua 14:3). Những chiếc bánh cứng như vậy được người Ghi-bê-ôn mang theo khi họ đến với Giô-suê (9:5, 12). Họ mô tả bánh của mình là “mốc meo;” nhưng từ Hê-bơ-rơ nikuddim, ở đây được dùng, nên dịch là “cứng như bánh quy” thì đúng hơn. Nó được dịch là “cracknels” trong 1 Các vua 14:3. Bánh thường, khi để vài ngày, trở nên khô và cứng quá mức. Người Ghi-bê-ôn chỉ vào độ cứng của bánh mình như bằng chứng rằng họ đã đi một chặng đường dài.

Chúng ta cũng đọc thấy bánh mật ong (Xuất Ê-díp-tô ký 16:31), “bánh trái vả” (1 Sa-mu-ên 25:18), “bánh” chỉ một ổ bánh nguyên (1 Các vua 17:12), và “một cái bánh lúa mạch tròn” (Các quan xét 7:13). Trong Lê-vi ký 2 là danh sách các loại bánh mì và bánh khác nhau thích hợp để dâng.

Calah

Một trong những thành cổ nhất của A-si-ri. “Từ xứ đó ông [tức Ni-mrốt] đi ra đến A-si-ri, và xây Ni-ni-ve, Rehoboth-Ir, và Calah, và Resen” (Sáng thế ký 10:11, Bản R.V.). Địa điểm của nó nay có lẽ được đánh dấu bằng đống đổ nát Nimrud bên bờ trái sông Tigris. Những đống đổ nát này trải rộng khoảng 1.000 mẫu Anh, và chỉ đứng sau về quy mô và tầm quan trọng so với khối đổ nát đối diện Mosul. Thành này có thời là thủ đô của đế quốc, và là nơi ở của Sardanapalus cùng các vị kế vị ông cho đến thời Sargon, người đã xây một thủ đô mới, là Khorsabad ngày nay. Người ta đã phỏng đoán rằng bốn thành được nhắc đến trong Sáng thế ký 10:11 về sau đã hợp nhất thành một và được gọi là Ni-ni-ve (xem thêm).

Calamus

Từ Latin chỉ cây sậy, tiếng Hê-bơ-rơ Kaneh, được nhắc đến (Xuất Ê-díp-tô ký 30:23) như một trong các thành phần của dầu xức thánh, một trong những hương thơm (Nhã ca 4:14), và trong số các mặt hàng bán ở chợ Ty-rơ (Ê-xê-chi-ên 27:19). Từ này chỉ một loại cây phương Đông gọi là “cỏ cờ ngọt,” tên khoa học Acorus calamus của Linnaeus. Ở nơi khác nó được gọi là “cây sậy thơm” (Ê-sai 43:24; Giê-rê-mi 6:20). Nó có mùi thơm, và khi thân có đốt của nó được cắt, phơi khô và nghiền thành bột, nó tạo thành một thành phần trong những loại nước hoa quý giá nhất. Nó không phải là cây bản địa của Palestine, mà được nhập từ Arabia Felix hay từ Ấn Độ. Có lẽ đó chính là thứ ngày nay ở Ấn Độ được gọi là “sả chanh” hay “sả gừng,” tên khoa học Andropogon schoenanthus. (Xem CANE.)

Calcol

(1 Sử ký 2:6), sự nuôi dưỡng, có lẽ cũng chính là Chalcol (1 Các vua 4:31), một trong bốn nhà hiền triết mà Sa-lô-môn đã vượt qua về sự khôn ngoan; vì “ông khôn ngoan hơn mọi người.”

Caleb

Một con chó. (1.) Một trong ba con trai của Hết-rôn thuộc chi phái Giu-đa. Ông cũng được gọi là Chelubai (1 Sử ký 2:9). Dòng dõi của ông được liệt kê (18-20, 42-49).

(2.) “Con trai của Hur, trưởng nam của Ephratah” (1 Sử ký 2:50). Một số người đọc toàn bộ đoạn như sau: “Những người này [tức danh sách ở câu 42-49] là con trai của Caleb. Các con trai của Hur, trưởng nam của Ephratah, là Shobal, v.v.” Như vậy Hur sẽ là tên của con trai chứ không phải cha của Caleb (câu 19).

(3.) Con trai của Giê-phu-nê (Dân số ký 13:6; 32:12; Giô-suê 14:6, 14). Ông là một trong những người mà Môi-se sai đi do thám xứ trong năm thứ hai sau cuộc Xuất hành. Ông là một trong các trưởng tộc của chi phái Giu-đa. Ông và Giô-suê con trai của Nun là hai người duy nhất trong toàn bộ số người ấy đã khích lệ dân chúng lên chiếm lấy xứ, và chỉ hai người được tha khi một tai họa bùng phát khiến mười người do thám kia thiệt mạng (Dân số ký 13; 14). Toàn thể dân chúng đã được kiểm kê, từ hai mươi tuổi trở lên, đều thiệt mạng trong đồng vắng ngoại trừ hai người này. Lần cuối cùng chúng ta nghe về Caleb là khi (lúc đó tám mươi lăm tuổi) ông đến với Giô-suê tại trại ở Ghinh-ganh, sau khi dân chúng đã chiếm được xứ, và nhắc ông nhớ lời hứa Môi-se đã hứa với mình, nhờ đó ông xin một phần đất nhất định tại Kiriath-arba làm cơ nghiệp (Giô-suê 14:6-15; 15:13-15; 21:10-12; 1 Sa-mu-ên 25:2, 3; 30:14). Ông được gọi là “người Kênêxít” trong Giô-suê 14:6, 14. Điều này có thể đơn giản có nghĩa là “con trai của Kenez” (Dân số ký 32:12). Tuy nhiên, một số người đọc là “Giê-phu-nê, con trai của Kenez,” người là dòng dõi của Hết-rôn, con trai của Phares, cháu nội của Giu-đa (1 Sử ký 2:5). Caleb này có thể trùng với (2).

(4.) Caleb dường như đã đặt tên mình cho một phần của xứ phía nam (1 Sa-mu-ên 30:14) thuộc Giu-đa, vùng đất giữa Hếp-rôn và Cạt-mên, đã được giao cho ông. Khi ông nhường thành Hếp-rôn cho các thầy tế lễ làm thành ẩn náu, ông vẫn giữ quyền sở hữu vùng đất xung quanh (Giô-suê 21:11, 12; so sánh 1 Sa-mu-ên 25:3).

Calf

Bê con thường được dùng trong các của lễ, vì vậy chúng được nhắc đến nhiều lần trong Kinh Thánh. “Bê con mập” được coi là thức ăn quý nhất trong các loại thịt; nó cũng thường được dâng như một của lễ đặc biệt (1 Sa-mu-ên 28:24; A-mốt 6:4; Lu-ca 15:23). Những lời trong Giê-rê-mi 34:18, 19, “mổ bê con làm hai,” ám chỉ phong tục chia một của lễ thành hai phần, giữa hai phần đó các bên lập giao ước đi qua (Sáng thế ký 15:9, 10, 17, 18). Của lễ bằng môi miệng, tức sự ngợi khen, được gọi là “bò con của môi chúng ta” (Ô-sê 14:2, Bản R.V., “như bò đực, của lễ của môi chúng ta.” So sánh Hê-bơ-rơ 13:15; Thi thiên 116:7; Giê-rê-mi 33:11).

Bò con bằng vàng mà A-rôn đã làm (Xuất Ê-díp-tô ký 32:4) có lẽ là bản sao của thần Moloch hơn là của thần Apis, con bò đực hay bò con thiêng của Ai Cập. Người Giu-đa trong suốt lịch sử của mình đã tỏ ra có khuynh hướng về sự thờ ngẫu tượng của Ba-by-lôn và Ca-na-an hơn là của Ai Cập.

Nhiều thời đại sau, Giê-rô-bô-am, vua của Y-sơ-ra-ên, đã dựng hai tượng bò con thờ ngẫu tượng, một tại Đan, và một tại Bê-tên, để nhờ đó ngăn mười chi phái đến Giê-ru-sa-lem thờ phượng (1 Các vua 12:28). Những bò con này tiếp tục là cạm bẫy cho dân chúng cho đến thời kỳ lưu đày của họ. Bò con tại Đan bị mang đi dưới triều Phê-ca bởi Tiglath-pileser, và bò con tại Bê-tên mười năm sau, dưới triều Ô-sê, bởi Shalmaneser (2 Các vua 15:29; 17:33). Tội lỗi này của Giê-rô-bô-am hầu như luôn được nhắc đến cùng với tên ông (2 Các vua 15:28 v.v.).

Calkers

Những thợ thuyền khéo léo trong việc bịt các mối ghép của boong hay mạn tàu. Dân cư của Ghe-ben được dùng vào công việc như vậy trên các tàu của Ty-rơ (Ê-xê-chi-ên 27:9, 27; lề, “những người gia cố” hay “những người bịt kẽ hở”).

Call

(1.) Kêu cầu sự giúp đỡ, do đó là cầu nguyện (Sáng thế ký 4:26). Như vậy người ta được nói là “kêu cầu danh Chúa” (Công vụ 2:21; 7:59; 9:14; Rô-ma 10:12; 1 Cô-rinh-tô 1:2).

(2.) Đức Chúa Trời kêu gọi đối với con người khi Ngài chỉ định họ vào một chức vụ đặc biệt nào đó (Xuất Ê-díp-tô ký 31:2; Ê-sai 22:20; Công vụ 13:2), và khi Ngài mời họ đón nhận ân điển mà Ngài ban (Ma-thi-ơ 9:13; 11:28; 22:4).

Trong sứ điệp của Phúc Âm, sự kêu gọi của Ngài được gửi đến mọi người, cả người Giu-đa lẫn dân ngoại (Ma-thi-ơ 28:19; Mác 16:15; Rô-ma 9:24, 25). Nhưng sự kêu gọi phổ quát này không gắn liền không thể tách rời với sự cứu rỗi, mặc dù nó khiến mọi người được nghe đều không thể bào chữa nếu họ từ chối nó (Giăng 3:14-19; Ma-thi-ơ 22:14).

Một sự kêu gọi có hiệu quả là điều gì đó hơn cả sứ điệp bề ngoài của Lời Đức Chúa Trời gửi đến con người. Nó ở bên trong, và là kết quả của ảnh hưởng soi sáng và thánh hóa của Đức Thánh Linh (Giăng 16:14; Công vụ 26:18; Giăng 6:44), lôi kéo con người đến với Đấng Christ một cách có hiệu quả, và sắp đặt, ban khả năng cho họ đón nhận lẽ thật (Giăng 6:45; Công vụ 16:14; Ê-phê-sô 1:17).

Calling

Một nghề nghiệp, hay như chúng ta thường nói, một sự kêu gọi (1 Cô-rinh-tô 7:20). “Sự trông cậy của sự kêu gọi anh em” trong Ê-phê-sô 4:4 là sự trông cậy phát sinh từ việc anh em được gọi vào Nước Đức Chúa Trời.

Calneh

Pháo đài, một trong bốn thành do Ni-mrốt sáng lập (Sáng thế ký 10:10). Đó là Niffer ngày nay, một gò đất và gạch vụn cao nằm trong đầm lầy ở phía tả, tức phía đông, của sông Euphrates, nhưng cách dòng chảy hiện tại của nó 30 dặm, và cách Ba-by-lôn khoảng 60 dặm về phía nam-đông nam. Nó được nhắc đến như một trong những thị trấn mà Ty-rơ đã buôn bán. Cuối cùng nó bị chiếm và có lẽ bị phá hủy bởi một trong các vua A-si-ri (A-mốt 6:2). Nó được gọi là Calno (Ê-sai 10:9) và Canneh (Ê-xê-chi-ên 27:23).

Calvary

Chỉ có trong Lu-ca 23:33, tên Latin Calvaria, được dùng để dịch từ Hy Lạp Kranion, là cách diễn giải từ Hê-bơ-rơ Gulgoleth, “nơi của cái sọ.” Có lẽ nó có tên này vì hình dáng của nó, là một gò đồi hay chỗ đất nhô lên thấp, tròn, trơ trụi, hơi giống hình sọ người. Trong Kinh Thánh không nơi nào gọi nó là “đồi.” Sự đóng đinh Chúa chúng ta diễn ra bên ngoài tường thành (Hê-bơ-rơ 13:11-13) và gần đường công cộng. “Việc này chẳng làm nơi góc khuất.” (Xem GOLGOTHA.)

Camel

Từ tiếng Hê-bơ-rơ gamal, “đền đáp” hay “báo đáp,” như lạc đà đền đáp sự chăm sóc của chủ nó. Có hai loài lạc đà khác nhau, tuy nhiên có những đặc điểm chung là “loài nhai lại không sừng, không mõm, lỗ mũi tạo thành khe xiên, môi trên tách ra và có thể cử động riêng rẽ và duỗi ra, lòng bàn chân có chai, với hai ngón chân có móng guốc bao phủ, chân dài, bụng thon gọn, trong khi cổ, dài và mảnh, cong lên cong xuống, ngược lại với cổ ngựa vốn cong thành vòng.”

(1.) Lạc đà Bactrian được phân biệt bởi hai bướu. Nó là loài bản địa của các cao nguyên cao ở Trung Á.

(2.) Lạc đà Ả Rập hay lạc đà một bướu, từ tiếng Hy Lạp dromos, “người chạy” (Ê-sai 60:6; Giê-rê-mi 2:23), chỉ có một bướu, và là loài bản địa của Tây Á hay Phi châu.

Lạc đà được dùng sớm cả để cưỡi lẫn làm súc vật chở hàng (Sáng thế ký 24:64; 37:25), và trong chiến tranh (1 Sa-mu-ên 30:17; Ê-sai 21:7). Người ta nhắc đến lạc đà trong số gia súc mà Pha-ra-ôn ban cho Áp-ra-ham (Sáng thế ký 12:16). Thịt của nó không được ăn, vì nó được xếp vào loài vật không tinh sạch (Lê-vi ký 11:4; Phục truyền luật lệ ký 14:7). Đầy tớ của Áp-ra-ham cưỡi lạc đà khi ông đi tìm vợ cho Y-sác (Sáng thế ký 24:10, 11). Gia-cốp có lạc đà như một phần tài sản của mình (30:43), như Áp-ra-ham cũng có (24:35). Ông đã gửi một món quà gồm ba mươi lạc đà cái đang cho sữa cho anh mình là Ê-sau (32:15). Dường như sau cuộc chinh phục, người Giu-đa ít dùng lạc đà. Tuy nhiên, nó được nhắc đến trong lịch sử của Đa-vít (1 Sử ký 27:30), và sau thời kỳ Lưu đày (E-xơ-ra 2:67; Nê-hê-mi 7:69). Lạc đà được dùng nhiều trong các dân tộc khác ở phương Đông. Nữ vương Sê-ba đến với một đoàn lạc đà khi bà đến xem sự khôn ngoan của Sa-lô-môn (1 Các vua 10:2; 2 Sử ký 9:1). Bên-ha-đát của Đa-mách cũng gửi một món quà cho Ê-li-sê, “bốn mươi lạc đà chở nặng” (2 Các vua 8:9).

Để cho thấy sự khó khăn trên đường một người giàu vào Nước Đức Chúa Trời, Chúa chúng ta dùng câu tục ngữ rằng lạc đà chui qua lỗ kim còn dễ hơn (Ma-thi-ơ 19:24).

Lọc con ruồi mà nuốt con lạc đà cũng là một câu tục ngữ (Ma-thi-ơ 23:24), dùng để chỉ những người cẩn thận tránh những lỗi nhỏ, mà lại không ngần ngại phạm những tội lớn nhất. Người Giu-đa cẩn thận lọc rượu trước khi uống, vì sợ nuốt phải cùng với rượu một con côn trùng nào đó bị luật pháp cấm là không tinh sạch, mà lại bỏ qua công khai những “việc hệ trọng hơn” của luật pháp.

Áo mà Giăng Báp-tít mặc được làm bằng lông lạc đà (Ma-thi-ơ 3:4; Mác 1:6), nhờ đó ông được phân biệt với những người cư ngụ trong cung điện vua và mặc áo mềm mại. Ê-li cũng vậy (2 Các vua 1:8), người được gọi là “người có lông,” vì mặc áo như thế. “Đây là một trong những chất liệu đáng quý nhất để may mặc; nó giữ cho khỏi nóng, lạnh, và mưa.” “Áo bao gai” được nhắc đến thường xuyên (2 Các vua 1:8; Ê-sai 15:3; Xa-cha-ri 13:4, v.v.) có lẽ được làm bằng lông lạc đà.

Camon

Đầy những cọng rạ, một nơi (Các quan xét 10:5) nơi Gia-ia được chôn. Người ta thường cho rằng đó là một thành của Ga-la-át, ở phía đông Giô-đanh. Tuy nhiên, có lẽ đó là Tell-el-Kaimun ngày nay, trên sườn phía nam của Cạt-mên, tức Jokneam của Cạt-mên (Giô-suê 12:22; 1 Các vua 4:12), vì không phải là không thể sau khi làm quan xét, Gia-ia thấy thuận tiện hơn khi sống ở phía tây Giô-đanh; và ông được chôn nơi ông đã sống.

Camp

Trong những cuộc hành trình xuyên qua đồng vắng, mười hai chi phái dựng trại tại những nơi khác nhau mà họ dừng chân (Xuất Ê-díp-tô ký 16:13; Dân số ký 2:3). Sơ đồ ở đây cho thấy vị trí của các chi phái khác nhau và hình dạng của trại trong những năm lang thang, theo Dân số ký 1:53; 2:2-31; 3:29, 35, 38; 10:13-28.

Diện tích của trại tổng cộng khoảng 3 dặm vuông. Sau khi người Hê-bơ-rơ vào Palestine, các trại được nói đến sau đó hoàn toàn là trại quân sự (Giô-suê 11:5, 7; Các quan xét 5:19, 21; 7:1; 1 Sa-mu-ên 29:1; 30:9, v.v.).

Camphire

(Tiếng Hê-bơ-rơ copher), được nhắc đến trong Nhã ca 1:14 (Bản R.V., “henna-flowers” — hoa cây móng); 4:13 (Bản R.V., “henna” — cây móng), là cây al-henna của người Ả Rập, loài bản địa của Ai Cập, cho những chùm hoa nhỏ màu trắng và vàng có mùi thơm, từ đó người ta làm ra Oleum Cyprineum. Từ lá của nó người ta làm ra thứ thuốc nhuộm màu nâu đỏ đặc biệt mà phụ nữ phương Đông dùng để nhuộm móng tay và lòng bàn tay. Nó chỉ mọc ở En-ghê-đi, bên bờ Biển Chết. Các nhà thực vật học gọi nó bằng tên Lawsonia alba hay inermis, một loại cây dành dành, cao 6 hay 8 feet. Lề của Bản Kinh Thánh Authorized Version của các đoạn trên có ghi “hoặc cypress,” không phải ám chỉ cây bách so gọi như vậy, mà ám chỉ việc một trong những loài được đánh giá cao nhất của cây này mọc trên đảo Cyprus.

Cana

Có sậy, một thị trấn của Ga-li-lê, gần Ca-bê-na-um. Tại đây Chúa chúng ta đã làm phép lạ đầu tiên, hóa nước thành rượu (Giăng 2:1-11; 4:46). Nó cũng được nhắc đến như nơi sinh của Na-tha-na-ên (21:2). Nó không được nhắc đến trong Cựu Ước. Nó đã được xác định là Kana el-Jelil ngày nay, cũng gọi là Khurbet Kana, một nơi cách Na-xa-rét 8 hay 9 dặm về phía bắc. Những người khác đã xác định nó là Kefr Kenna, nằm trên con đường trực tiếp đến Biển Ga-li-lê, cách Na-xa-rét khoảng 5 dặm về phía đông bắc, và 12 dặm theo đường thẳng từ Ti-bê-ri-át. Nó được gọi là “Cana xứ Ga-li-lê,” để phân biệt với Cana của A-se (Giô-suê 19:28).

Canaan

(1.) Con trai thứ tư của Ham (Sáng thế ký 10:6). Dòng dõi của ông ở dưới lời rủa sả vì sự vi phạm của cha ông (9:22-27). Con trai trưởng của ông, Xi-đôn, là cha của người Xi-đôn và người Phê-ni-xi. Ông có mười một con trai, là tổ phụ của từng ấy chi phái (10:15-18).

(2.) Xứ sở lấy tên từ người kể trên. Tên này như người Phê-ni-xi dùng lúc đầu chỉ chỉ đồng bằng ven biển nơi Xi-đôn được xây dựng. Nhưng vào thời Môi-se và Giô-suê, nó chỉ toàn bộ xứ sở ở phía tây sông Giô-đanh và Biển Chết (Phục truyền luật lệ ký 11:30). Trong Giô-suê 5:12, bản LXX đọc là “xứ của người Phê-ni-xi,” thay vì “xứ Ca-na-an.”

Tên này có nghĩa là “vùng đất thấp,” để phân biệt với xứ Ga-la-át ở phía đông Giô-đanh, là một vùng núi non. Phạm vi và biên giới của Ca-na-an được trình bày đầy đủ trong nhiều phần khác nhau của Kinh Thánh (Sáng thế ký 10:19; 17:8; Dân số ký 13:29; 34:8). (Xem CANAANITES, PALESTINE.)

Canaanite

Một tên được đặt cho sứ đồ Si-môn (Ma-thi-ơ 10:4; Mác 3:18). Tuy nhiên, từ ở đây không có nghĩa là dòng dõi của Ca-na-an, mà là một bản dịch, hay đúng hơn gần như một bản phiên âm, của từ Syriac Kanenyeh (Bản R.V. dịch là “Cananaen”), chỉ phái Giu-đa của những người Xê-lốt. Do đó ông được gọi ở nơi khác (Lu-ca 6:15) là “Si-môn Xê-lốt;” tức Si-môn thuộc phái Xê-lốt. (Xem SIMON.)

Canaanites

Dòng dõi của Ca-na-an, con trai của Ham. Di cư khỏi quê hương ban đầu, dường như họ đã đến Vịnh Ba Tư, và ở đó một thời gian. Từ đó họ “lan ra phía tây, băng qua dãy núi Li-ban đến tận mép Biển Địa Trung Hải, chiếm toàn bộ xứ sở về sau trở thành Palestine, cũng lan về phía tây bắc xa đến dãy núi Taurus. Nhóm này rất đông, và chia thành rất nhiều dân tộc, như chúng ta có thể xét từ danh sách các dân tộc (Sáng thế ký 10), ‘các con trai của Ca-na-an.’” Sáu chi phái khác nhau được nhắc đến trong Xuất Ê-díp-tô ký 3:8, 17; 23:23; 33:2; 34:11. Trong Xuất Ê-díp-tô ký 13:5, “người Phê-rê-sít” bị bỏ sót. “Người Ghi-rê-ga-sít” được nhắc thêm vào những chi phái trên trong Phục truyền luật lệ ký 7:1; Giô-suê 3:10.

“Người Ca-na-an,” để phân biệt với người A-ma-léc, người A-na-kim, và người Rê-pha-im, là “những kẻ ở vùng đất thấp” (Dân số ký 13:29), những đồng bằng và thung lũng lớn, những phần giàu có và quan trọng nhất của Palestine. Ty-rơ và Xi-đôn, những thành nổi tiếng của họ, là trung tâm của hoạt động thương mại lớn; và do đó tên “Ca-na-an” mang nghĩa là “người buôn bán” hay “thương gia” (Gióp 41:6; Châm ngôn 31:24, nghĩa đen “người Ca-na-an;” so sánh Sô-phô-ni 1:11; Ê-xê-chi-ên 17:4). Tên “Ca-na-an” đôi khi cũng được dùng để chỉ chung dân cư không phải Y-sơ-ra-ên của xứ sở (Sáng thế ký 12:6; Dân số ký 21:3; Các quan xét 1:10).

Khi người Y-sơ-ra-ên được dẫn vào Đất Hứa, họ được truyền lệnh phải tận diệt dòng dõi của Ca-na-an đang chiếm hữu xứ ấy (Xuất Ê-díp-tô ký 23:23; Dân số ký 33:52, 53; Phục truyền luật lệ ký 20:16, 17). Việc này phải làm “từng chút một,” e rằng thú đồng tăng lên (Xuất Ê-díp-tô ký 23:29; Phục truyền luật lệ ký 7:22, 23). Lịch sử của những cuộc chiến chinh phục này được ghi trong Sách Giô-suê. Tuy nhiên, việc tận diệt các chi phái này không bao giờ được thực hiện trọn vẹn. Giê-ru-sa-lem không bị chiếm cho đến thời Đa-vít (2 Sa-mu-ên 5:6, 7). Vào thời Sa-lô-môn, lao dịch bị bắt buộc đối với những phần còn sót lại của các chi phái vẫn còn trong xứ (1 Các vua 9:20, 21). Ngay cả sau khi trở về từ thời kỳ lưu đày, những người sống sót của năm chi phái Ca-na-an vẫn còn được tìm thấy trong xứ.

Trong các phiến đất sét Tell-el-Amarna, Ca-na-an được tìm thấy dưới các dạng Kinakhna và Kinakhkhi. Dưới tên Kanana, người Ca-na-an xuất hiện trên các tượng đài Ai Cập, mặc áo giáp và đội mũ sắt, và được phân biệt bởi việc dùng giáo và lao cùng rìu chiến. Người Hy Lạp gọi họ là người Phê-ni-xi và người La Mã gọi là người Poeni. Về chủng tộc, người Ca-na-an thuộc dòng Semitic. Họ nổi tiếng là thương gia và thủy thủ, cũng như về kỹ năng nghệ thuật. Đối tượng chính trong sự thờ phượng của họ là thần mặt trời, được gọi bằng tên chung là Baal, “chúa.” Mỗi địa phương có Baal đặc biệt của mình, và các Baal địa phương khác nhau được tổng hợp dưới tên Baalim, “các chúa.”

Canaan, the language of

Được nhắc đến trong Ê-sai 19:18, chỉ ngôn ngữ được người Giu-đa cư ngụ tại Palestine nói. Ngôn ngữ của người Ca-na-an và của người Hê-bơ-rơ về cơ bản là một. Điều này được thấy từ những mảnh còn sót lại của tiếng Phê-ni-xi, cho thấy sự tương đồng gần nhất với tiếng Hê-bơ-rơ. Tuy nhiên, vấn đề ngôn ngữ của “người Ca-na-an” rất mù mờ. Chữ viết hình nêm của Ba-by-lôn, cũng như tiếng Ba-by-lôn, được dạy trong các trường học của người Ca-na-an, và các phiến đất sét ghi văn học Ba-by-lôn được lưu trữ trong các thư viện của người Ca-na-an. Ngay cả các thần linh của Ba-by-lôn cũng được người Ca-na-an mượn.

Candace

Nữ vương của người Ê-thi-ô-bi mà “hoạn quan” hay quan thị vệ của bà đã được cải đạo sang Cơ Đốc giáo nhờ chức vụ của Phi-líp nhà truyền giáo (Công vụ 8:27). Xứ sở mà bà cai trị được người Hy Lạp gọi là Meroe, ở Thượng Nubia. Nơi đây từ lâu là trung tâm giao thương giữa Phi châu và phía nam Á châu, và do đó nổi tiếng về sự giàu có (Ê-sai 45:14).

Có điều hơi lạ là quyền cai trị của nữ giới dường như đã thịnh hành ở Ê-thi-ô-bi, tên Candace (so sánh “Pharaoh,” “Ptolemy,” “Caesar”) là một tước hiệu chung cho nhiều nữ vương kế tiếp nhau. Có lẽ Do Thái giáo đã bén rễ ở Ê-thi-ô-bi vào thời điểm này, và do đó có chuyến thăm Giê-ru-sa-lem của quan thủ quỹ của nữ vương để giữ lễ. Có một truyền thống cho rằng chính Candace đã được cải đạo sang Cơ Đốc giáo bởi quan thủ quỹ của mình khi ông trở về, và rằng ông đã trở thành sứ đồ của Cơ Đốc giáo trong toàn vùng ấy, cũng mang đạo đến Abyssinia. Người ta nói rằng ông cũng đã rao giảng Phúc Âm ở Arabia Felix và ở Ceylon, nơi ông chịu tử đạo. (Xem PHILIP.)

Candle

Tiếng Hê-bơ-rơ ner, Gióp 18:6; 29:3; Thi thiên 18:28; Châm ngôn 24:20, trong tất cả các chỗ này Bản Revised Version và lề của Bản Authorized Version đều có “lamp” — đèn, là cách từ này thường được dịch ở nơi khác. Từ Hê-bơ-rơ chỉ đúng bất kỳ loại nến hay đèn hay đuốc nào. Nó được dùng như hình ảnh của lương tâm (Châm ngôn 20:27), của gương sáng Cơ Đốc (Ma-thi-ơ 5:14, 15), và của sự thịnh vượng (Gióp 21:17; Châm ngôn 13:9).

Candlestick

Chân đèn, “candelabrum,” mà Môi-se được truyền lệnh làm cho đền tạm, theo kiểu mẫu đã chỉ cho ông. Hình dạng của nó được mô tả trong Xuất Ê-díp-tô ký 25:31-40; 37:17-24, và có thể thấy được khắc trên Khải Hoàn Môn Titus tại Rô-ma. Nó nằm trong số chiến lợi phẩm mà người La Mã lấy từ đền thờ Giê-ru-sa-lem (năm 70 S.C.). Nó được làm bằng vàng ròng, và cùng với các đồ dùng thuộc về nó nặng một ta-lâng.

Đền tạm là một cái lều không có cửa sổ, vì vậy cần ánh sáng nhân tạo. Điều này được cung cấp bởi chân đèn, tuy nhiên nó cũng dùng làm biểu tượng của Hội Thánh hay dân sự của Đức Chúa Trời, là “sự sáng của thế gian.” Ánh sáng “tượng trưng cho sự hiểu biết về Đức Chúa Trời không phải là mặt trời hay bất kỳ ánh sáng tự nhiên nào, mà là ánh sáng nhân tạo được cung cấp bằng dầu đã được chuẩn bị đặc biệt; vì sự hiểu biết về Đức Chúa Trời thật ra không phải tự nhiên hay chung cho mọi người, mà được ban thêm trên cả tự nhiên.”

Chân đèn này được đặt ở phía nam của Nơi Thánh, đối diện bàn bánh trần thiết (Xuất Ê-díp-tô ký 27:21; 30:7, 8; Lê-vi ký 24:3; 1 Sa-mu-ên 3:3). Nó được thắp mỗi buổi chiều, và tắt vào buổi sáng. Vào buổi sáng các thầy tế lễ tỉa bảy ngọn đèn, đặt trên bảy nhánh, bằng đồ cắt bấc bằng vàng, mang tro đi trong đĩa vàng (Xuất Ê-díp-tô ký 25:38), và đồng thời châm dầu mới vào đèn. Chân đèn cuối cùng ra sao thì không ai biết.

Trong đền thờ của Sa-lô-môn có mười chân đèn riêng bằng vàng ròng, năm cái bên phải và năm cái bên trái của Nơi Thánh (1 Các vua 7:49; 2 Sử ký 4:7). Cấu trúc của chúng không được nhắc đến. Chúng bị mang đi Ba-by-lôn (Giê-rê-mi 52:19).

Trong đền thờ được dựng sau thời kỳ Lưu đày lại chỉ có một chân đèn, và giống như cái đầu tiên, có bảy nhánh. Đó chính là cái về sau bị Titus mang đi Rô-ma, nơi nó được đặt trong Đền Hòa Bình. Khi Genseric cướp phá Rô-ma, người ta nói ông đã mang nó đến Carthage (năm 455 S.C.). Nó được Belisarius chiếm lại (năm 533 S.C.), và mang đến Constantinople rồi đến Giê-ru-sa-lem, nơi cuối cùng nó biến mất.

Cane

Một cây sậy cao mọc ở nơi ẩm ướt, thân rỗng. Trong Ê-sai 43:24; Giê-rê-mi 6:20, từ Hê-bơ-rơ kaneh được dịch như vậy, đặt tên cho cây. Nó được dịch là “sậy” trong 1 Các vua 14:15; Gióp 40:21; Ê-sai 19:6; 35:7. Trong Thi thiên 68:30, cụm từ “đoàn người cầm giáo” ở lề và Bản Revised Version là “thú vật của đám sậy,” có lẽ ám chỉ cá sấu hay hà mã như biểu tượng của Ai Cập. Trong 2 Các vua 18:21; Ê-sai 36:6; Ê-xê-chi-ên 29:6, 7, ý nói đến bản chất yếu đuối, mong manh của cây sậy. (Xem CALAMUS.)

Canker

Một chứng hoại thư hay hoại tử dần lan khắp toàn thân (2 Ti-mô-thê 2:17). Trong Gia-cơ 5:3, “cankered” có nghĩa là “rỉ sét” (Bản R.V.) hay bị xỉn màu.

Cankerworm

(Tiếng Hê-bơ-rơ yelek), “châu chấu liếm,” loài liếm sạch cỏ của đồng ruộng; có lẽ là châu chấu ở một giai đoạn phát triển nhất định, ngay khi nó vừa ra khỏi trạng thái sâu bướm (Giô-ên 1:4; 2:25). Từ này được dịch là “sâu bướm” trong Thi thiên 105:34; Giê-rê-mi 51:14, 17 (nhưng Bản R.V. là “canker-worm” — sâu đục). “Nó phá hoại rồi bay đi” (Na-hum 3:16), hay như một số người đọc đoạn này, “Sâu đục cởi bỏ [tức lớp vỏ bọc cánh của nó], và bay đi.”

Canneh

Chỉ được nhắc đến trong Ê-xê-chi-ên 27:23. (Xem CALNEH.)

Canon

Từ này bắt nguồn từ một từ Hê-bơ-rơ và Hy Lạp chỉ cây sậy hay cây lau. Do đó nó có nghĩa là một vật thẳng, hay một vật để giữ cho thẳng; và do đó cũng là một quy tắc, hay một vật đã được định chuẩn hay đo lường. Nó được áp dụng cho Kinh Thánh, để chỉ rằng Kinh Thánh chứa quy tắc có thẩm quyền của đức tin và sự thực hành, tiêu chuẩn của giáo lý và bổn phận. Một sách được nói là có thẩm quyền chính điển khi nó có quyền được xếp chung với các sách khác chứa sự mặc khải về ý muốn của Đức Chúa Trời. Quyền ấy không phát sinh từ bất kỳ thẩm quyền giáo hội nào, mà từ bằng chứng về nguồn gốc được thần cảm của sách. Các sách chính điển (tức được thần cảm) của Cựu Ước và Tân Ước là một quy tắc đầy đủ, và là quy tắc duy nhất, của đức tin và sự thực hành. Chúng chứa toàn bộ sự mặc khải siêu nhiên của Đức Chúa Trời cho con người. Kinh điển Tân Ước được hình thành dần dần dưới sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời. Các sách khác nhau khi được viết ra đã đến tay các hội đoàn Cơ Đốc bắt đầu được thành lập ngay sau ngày Lễ Ngũ Tuần; và như vậy kinh điển dần tăng lên cho đến khi tất cả các sách được tập hợp thành một bộ sưu tập chứa toàn bộ hai mươi bảy sách Tân Ước được thần cảm. Bằng chứng lịch sử cho thấy rằng từ khoảng giữa thế kỷ thứ hai, bộ sưu tập Tân Ước này về cơ bản đã như chúng ta nay có. Mỗi sách chứa trong đó được chứng minh là có, trên cơ sở riêng của nó, quyền được xếp vào vị trí của mình; và như vậy toàn bộ có thẩm quyền từ Đức Chúa Trời.

Kinh điển Cựu Ước được các tác giả Tân Ước làm chứng. Bằng chứng của họ là quyết định. Những trích dẫn trong Tân Ước từ Cựu Ước rất nhiều, và những chỗ tham chiếu còn nhiều hơn. Những trích dẫn và tham chiếu này của Chúa chúng ta và các sứ đồ rõ ràng hàm ý sự tồn tại vào thời đó của một bộ sưu tập các văn bản Hê-bơ-rơ đã được biết rõ và công khai thừa nhận dưới tên gọi “Kinh Thánh;” “Luật pháp và các Tiên tri cùng Thi thiên;” “Môi-se và các Tiên tri,” v.v. Hơn nữa, những lời viện dẫn các sách này cho thấy chúng được coi là có thẩm quyền từ Đức Chúa Trời, quyết định dứt khoát mọi vấn đề mà chúng luận đến; và toàn bộ bộ sưu tập được thừa nhận như vậy chỉ gồm ba mươi chín sách mà chúng ta nay có. Như vậy họ chứng thực tính chân thật và xác thực của kinh điển của Kinh Thánh Do Thái. Bản Septuagint (xem thêm) cũng chứa mọi sách mà chúng ta nay có trong Kinh Thánh Cựu Ước. Về thời điểm kinh điển Cựu Ước được khép lại, có nhiều điều cho thấy đó là thời của E-xơ-ra và Nê-hê-mi, ngay sau khi trở về từ thời kỳ lưu đày tại Ba-by-lôn. (Xem BIBLE, EZRA, QUOTATIONS.)

Capernaum

Thành của Na-hum, một thành của Ga-li-lê được nhắc đến nhiều lần trong lịch sử của Chúa chúng ta. Nó không được nhắc đến trong Cựu Ước. Sau khi Chúa chúng ta bị đuổi khỏi Na-xa-rét (Ma-thi-ơ 4:13-16; Lu-ca 4:16-31), Ca-bê-na-um trở thành “thành của Ngài.” Đó là nơi diễn ra nhiều việc làm và sự kiện trong đời Ngài (Ma-thi-ơ 8:5, 14, 15; 9:2-6, 10-17; 15:1-20; Mác 1:32-34, v.v.). Sự không ăn năn và vô tín của dân cư sau nhiều bằng chứng mà Chúa chúng ta đã ban giữa họ về lẽ thật của sứ mệnh Ngài, đã mang xuống trên họ một lời tuyên án nặng nề (Ma-thi-ơ 11:23).

Nó đứng trên bờ phía tây của Biển Ga-li-lê. “Xứ Ghê-nê-xa-rết,” gần, nếu không phải là trong, nơi nó tọa lạc, là một trong những vùng thịnh vượng và đông dân nhất của Palestine. Thành này nằm trên con đường lớn từ Đa-mách đến Acco và Ty-rơ. Nó đã được xác định là Tell Hum, cách nơi sông Giô-đanh chảy vào hồ khoảng hai dặm về phía tây nam. Tại đây có những đống đổ nát rộng lớn của tường thành và nền móng, và cũng có tàn tích của một hội đường hẳn đã rất đẹp, được phỏng đoán có thể là hội đường do thầy đội xây dựng (Lu-ca 7:5), trong đó Chúa chúng ta thường giảng dạy (Giăng 6:59; Mác 1:21; Lu-ca 4:33). Những người khác đã phỏng đoán rằng đống đổ nát của thành nằm ở Khan Minyeh, cách đó khoảng ba dặm về phía nam trên bờ hồ. “Nếu Tell Hum là Ca-bê-na-um, thì những tàn tích được nói đến chắc chắn là đống đổ nát của hội đường do viên bách phu trưởng La Mã xây dựng, và là một trong những nơi thiêng liêng nhất trên đất. Chính trong tòa nhà này mà Chúa chúng ta đã ban bài giảng nổi tiếng trong Giăng 6; và không phải không có một cảm giác lạ lùng khi lật một tảng đá lớn, chúng tôi thấy chiếc bình đựng ma-na được khắc trên mặt nó, và nhớ lại những lời, ‘Ta là bánh của sự sống: tổ phụ các ngươi đã ăn ma-na trong đồng vắng, và đã chết.’”, (The Recovery of Jerusalem.)

Caphtor

Một vòng hoa, quê hương ban đầu của người Phi-li-tin (Phục truyền luật lệ ký 2:23; Giê-rê-mi 47:4; A-mốt 9:7). Tên này được tìm thấy viết bằng chữ tượng hình trong đền thờ Kom Ombos ở Thượng Ai Cập. Nhưng vị trí chính xác của Caphtor thì không rõ, mặc dù người ta cho là Crete, vì người Phi-li-tin dường như được chỉ bởi “người Kê-rết” trong 1 Sa-mu-ên 30:14 (xem thêm 2 Sa-mu-ên 8:18). Tuy nhiên, có thể đó là một phần của Ai Cập, Caphtur ở phía bắc đồng bằng châu thổ, vì người Caphtorim cùng chủng tộc với dân Mizraim (Sáng thế ký 10:14; 1 Sử ký 1:12).

Cappadocia

Tỉnh cực đông và lớn nhất của Tiểu Á. Cơ Đốc giáo đã thâm nhập rất sớm vào xứ này (1 Phi-e-rơ 1:1). Vào ngày Lễ Ngũ Tuần, có người Cappadocia tại Giê-ru-sa-lem (Công vụ 2:9).

Captain

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ sar (1 Sa-mu-ên 22:2; 2 Sa-mu-ên 23:19). Dịch là “chief” — người đứng đầu, Sáng thế ký 40:2; 41:9; cũng dịch là “prince” — hoàng tử, Đa-ni-ên 1:7; “ruler” — người cai trị, Các quan xét 9:30; “governor” — quan tổng trấn, 1 Các vua 22:26. Cùng một từ Hê-bơ-rơ này chỉ một đội trưởng quân sự (Xuất Ê-díp-tô ký 18:21; 2 Các vua 1:9; Phục truyền luật lệ ký 1:15; 1 Sa-mu-ên 18:13, v.v.), “đội trưởng đội cận vệ” (Sáng thế ký 37:36; 39:1; 41:10; Giê-rê-mi 40:1), hay, như từ này có thể dịch, “người đứng đầu những đao phủ” (lề). Các sĩ quan của đội cận vệ của vua thường hành động như đao phủ. Nebuzar-adan (Giê-rê-mi 39:13) và Arioch (Đa-ni-ên 2:14) đã giữ chức vụ này tại Ba-by-lôn.

“Đội trưởng đội cận vệ” được nhắc đến trong Công vụ 28:16 là quan thái thú Praetorian, chỉ huy quân đội Praetorian.

(2.) Một từ khác (tiếng Hê-bơ-rơ katsin) được dịch như vậy đôi khi chỉ một chức vụ quân sự (Giô-suê 10:24; Các quan xét 11:6, 11; Ê-sai 22:3 “rulers” — những người cai trị; Đa-ni-ên 11:18) và đôi khi một chức vụ dân sự, một quan án, thẩm phán, tiếng Ả Rập kady, (Ê-sai 1:10; 3:6; Mi-chê 3:1, 9).

(3.) Nó cũng là cách dịch của một từ Hê-bơ-rơ (shalish) có nghĩa là “người thứ ba,” hay “một trong ba người.” Bản LXX dịch ở số nhiều là tristatai; tức “những lính chiến đấu trên xe chiến mã,” gọi như vậy vì mỗi xe chiến mã chứa ba người, một người làm người đánh xe còn hai người kia chiến đấu (Xuất Ê-díp-tô ký 14:7; 15:4; 1 Các vua 9:22; so sánh 2 Các vua 9:25). Từ này cũng được dùng để chỉ đội cận vệ của vua (2 Các vua 10:25; 1 Sử ký 12:18; 2 Sử ký 11:11) hay các sĩ quan phụ tá.

(4.) “Đội trưởng đền thờ” được nhắc đến trong Công vụ 4:1 và 5:24 không phải là một sĩ quan quân sự, mà là người giám sát đội canh gồm các thầy tế lễ và người Lê-vi canh giữ đền thờ ban đêm. (So sánh “người cai quản nhà của Đức Chúa Trời,” 1 Sử ký 9:11; 2 Sử ký 31:13; Nê-hê-mi 11:11.)

(5.) Đấng Chỉ Huy của sự cứu rỗi chúng ta là một tên được đặt cho Chúa chúng ta (Hê-bơ-rơ 2:10), vì Ngài là tác giả và nguồn của sự cứu rỗi chúng ta, là đầu của dân Ngài, Đấng đang dẫn họ đến vinh hiển. “Đấng chỉ huy đạo binh của Chúa” (Giô-suê 5:14, 15) là tên được đặt cho nhân vật huyền bí ấy đã hiện ra với Áp-ra-ham (Sáng thế ký 12:7), và với Môi-se trong bụi gai (Xuất Ê-díp-tô ký 3:2, 6, v.v.) là Thiên sứ của giao ước. (Xem ANGEL.)

Captive

Người bị bắt trong chiến tranh. Các tù binh thường bị đối xử rất tàn nhẫn và nhục nhã (1 Các vua 20:32; Giô-suê 10:24; Các quan xét 1:7; 2 Sa-mu-ên 4:12; Các quan xét 8:7; 2 Sa-mu-ên 12:31; 1 Sử ký 20:3). Khi một thành bị chiếm bằng vũ lực, mọi người nam đều bị giết, còn đàn bà và trẻ con bị bắt làm tù binh và bán làm nô lệ (Ê-sai 20; 47:3; 2 Sử ký 28:9-15; Thi thiên 44:12; Giô-ên 3:3), và phải chịu sự đối xử tàn nhẫn nhất (Na-hum 3:10; Xa-cha-ri 14:2; Ê-xơ-tê 3:13; 2 Các vua 8:12; Ê-sai 13:16, 18). Các tù binh đôi khi bị đưa đến các xứ ngoại bang, như trường hợp của người Giu-đa (Giê-rê-mi 20:5; 39:9, 10; 40:7).

Captivity

(1.) Của Y-sơ-ra-ên. Vương quốc mười chi phái lần lượt bị nhiều vua A-si-ri xâm lược. Pul (xem thêm) đã bắt Menahem nộp cống một nghìn ta-lâng bạc (2 Các vua 15:19, 20; 1 Sử ký 5:26) (năm 762 T.C.), và Tiglath-pileser, vào thời Phê-ca (năm 738 T.C.), đã bắt các chi phái bên kia sông Giô-đanh và dân cư Ga-li-lê đi đày sang A-si-ri (2 Các vua 15:29; Ê-sai 9:1). Về sau Shalmaneser xâm lược Y-sơ-ra-ên và vây hãm Sa-ma-ri, kinh đô của vương quốc. Trong lúc vây hãm ông qua đời, và Sargon lên kế vị, đã chiếm thành, và đày phần lớn dân chúng sang A-si-ri (năm 721 T.C.), đặt họ ở Halah và ở Habor, và trong các thành của người Mê-đi (2 Các vua 17:3, 5). Sa-ma-ri không bao giờ còn được người Y-sơ-ra-ên cư ngụ nữa. Các gia đình bị đày như vậy bị đưa đến những thành xa xôi, nhiều nơi không xa Biển Caspi, và chỗ của họ được thay thế bởi những người định cư từ Ba-by-lôn và Cuthah, v.v. (2 Các vua 17:24). Như vậy vương quốc mười chi phái chấm dứt, sau hai trăm năm mươi lăm năm tồn tại riêng biệt (năm 975-721 T.C.).

Nhiều suy đoán đã được đưa ra về mười chi phái này. Nhưng chúng tôi tin rằng tất cả, ngoại trừ số người có lẽ đã liên kết với Giu-đa và cùng được phục hồi dưới thời Cyrus, cuối cùng đã mất hẳn.

“Như sương trên núi, Như bọt trên sông, Như bong bóng trên suối, Họ đã đi, và mãi mãi.”

(2.) Của Giu-đa. Vào năm thứ ba của Giê-hô-gia-kim, vua thứ mười tám của Giu-đa (năm 605 T.C.), Nê-bu-cát-nết-sa sau khi đánh bại người Ai Cập tại Carchemish, đã tiến đến Giê-ru-sa-lem với một đạo quân lớn. Sau một cuộc vây hãm ngắn, ông chiếm thành, và mang các vật dụng của nơi thánh về Ba-by-lôn, dâng chúng trong Đền thờ Belus (2 Các vua 24:1; 2 Sử ký 36:6, 7; Đa-ni-ên 1:1, 2). Ông cũng mang đi các kho báu của vua, người mà ông bắt làm chư hầu. Vào thời điểm này, từ đó tính “bảy mươi năm” lưu đày (Giê-rê-mi 25; Đa-ni-ên 9:1, 2), Đa-ni-ên và các bạn ông bị đưa đến Ba-by-lôn, để được nuôi dưỡng tại triều đình và được đào tạo trong mọi sự học thức của người Canh-đê. Sau đó, vào năm thứ năm của Giê-hô-gia-kim, một kỳ kiêng ăn lớn toàn quốc được chỉ định (Giê-rê-mi 36:9), trong đó vua, để tỏ sự thách thức, đã xé các tờ sách tiên tri của Giê-rê-mi khi chúng được đọc cho ông nghe trong cung điện mùa đông, và ném vào lửa. Với cùng tinh thần ấy, ông nổi loạn chống lại Nê-bu-cát-nết-sa (2 Các vua 24:1), người lại lần thứ hai (năm 598 T.C.) đem quân đánh Giê-ru-sa-lem, và giết Giê-hô-gia-kim, đặt con trai ông là Giê-hô-gia-kin lên ngôi thay thế. Nhưng các mưu sĩ của Giê-hô-gia-kin làm Nê-bu-cát-nết-sa không hài lòng, nên ông lại lần thứ ba đem quân đánh Giê-ru-sa-lem, và bắt đi Ba-by-lôn một đợt tù binh Giu-đa thứ hai, số lượng 10.000 người (2 Các vua 24:13; Giê-rê-mi 24:1; 2 Sử ký 36:10), trong đó có vua, cùng mẹ vua và tất cả các hoàng tử và quan lại, cũng có Ê-xê-chi-ên, người cùng nhiều bạn đồng hành được định cư bên bờ sông Chebar (xem thêm). Ông cũng mang đi tất cả các kho báu còn lại của đền thờ và cung điện, và các vật dụng bằng vàng của nơi thánh.

Ma-ta-nia, chú của Giê-hô-gia-kin, nay được lập làm vua trên phần còn lại của vương quốc Giu-đa, lấy tên là Xê-đê-kia (2 Các vua 24:17; 2 Sử ký 36:10). Sau một triều đại đầy biến động kéo dài mười một năm, vương quốc của ông chấm dứt (2 Sử ký 36:11). Nê-bu-cát-nết-sa đem một đạo quân hùng mạnh vây hãm Giê-ru-sa-lem, và Xê-đê-kia trở thành tù binh tại Ba-by-lôn. Mắt ông bị móc đi, và ông bị giam giữ nghiêm ngặt cho đến chết (2 Các vua 25:7). Thành phố bị cướp sạch mọi thứ có giá trị, rồi bị phó cho lửa thiêu. Đền thờ và các cung điện bị thiêu rụi, tường thành bị san bằng đất (năm 586 trước Công nguyên), và tất cả những người còn lại của dân chúng, trừ một số người thuộc tầng lớp nghèo nhất được để lại để cày cấy đất đai và chăm sóc vườn nho, đều bị đày làm phu tù tại Ba-by-lôn. Đây là đợt đày lần thứ ba và cũng là lần cuối cùng của các phu tù Giu-đa. Đất nước giờ đây hoàn toàn hoang tàn, bị phó cho sự vô chính phủ.

Trong năm đầu trị vì của ông làm vua Ba-by-lôn (năm 536 trước Công nguyên), Si-ru ban một chiếu chỉ giải phóng các phu tù Giu-đa, và cho phép họ trở về Giê-ru-sa-lem để xây dựng lại thành phố và đền thờ (2 Sử ký 36:22, 23; E-xơ-ra 1; 2). Số người trong đoàn đầu tiên, dưới sự lãnh đạo của Xô-rô-ba-bên, tổng cộng lên đến 42.360 người (E-xơ-ra 2:64, 65), ngoài ra còn có 7.337 đầy tớ trai và đầy tớ gái. Một số đáng kể, có lẽ khoảng 12.000 người, thuộc mười chi phái từng bị đày sang A-si-ri, chắc chắn đã hợp với đoàn phu tù được giải phóng này.

Về sau, những đoàn người Giu-đa khác trở về: (1) dưới sự lãnh đạo của E-xơ-ra (7:7) (năm 458 trước Công nguyên), và (2) Nê-hê-mi (7:66) (năm 445 trước Công nguyên). Nhưng đại đa số dân chúng vẫn ở lại trong xứ mà họ đã bị đày đến, và trở thành một phần của người Giu-đa thuộc "sự tản lạc" (Giăng 7:35; 1 Phi-e-rơ 1:1). Tổng số những người bị đày chọn ở lại có lẽ gấp khoảng sáu lần số người đã trở về.

Carbuncle

(Xuất Ê-díp-tô ký 28:17; 39:10; Ê-xê-chi-ên 28:13). Tiếng Hê-bơ-rơ: barkath; LXX: smaragdos; bản Vulgate: smaragdus; bản Revised Version, ghi chú lề: "emerald." Từ Hê-bơ-rơ này bắt nguồn từ một gốc có nghĩa "chiếu sáng," "sáng rực," "chớp." Khi giơ lên trước ánh nắng, viên đá quý này sáng như một hòn than đang cháy, một hòn than đỏ sẫm rực cháy, và vì thế nó được gọi là "carbunculus", tức là hòn than nhỏ. Nó là một trong những viên đá quý ở hàng đầu tiên trên bảng đeo ngực của thầy tế lễ thượng phẩm. Một số người phỏng đoán rằng đây là đá ngọc thạch lựu (garnet). Trong Ê-sai 54:12, từ Hê-bơ-rơ là 'ekdah, được dùng trong lời mô tả tiên tri về sự vinh hiển và vẻ đẹp của các dinh thự trên cao. Ngoài kim cương, đây là loại đá quý cứng nhất và đắt giá nhất trong mọi loại đá quý.

Carcase

Theo luật pháp Môi-se, việc chạm vào xác chết khiến một người Y-sơ-ra-ên trở nên ô uế về mặt nghi lễ, và khiến bất cứ thứ gì người ấy chạm đến cũng trở nên ô uế (A-ghê 2:13; so sánh Dân số ký 19:16, 22; Lê-vi ký 11:39).

Carchemish

Pháo đài của Kê-mốt, một thành phố ở bờ tây sông Ơ-phơ-rát (Giê-rê-mi 46:2; 2 Sử ký 35:20), không phải, như người ta từng cho, là Circesium tại ngã ba sông Kê-ba và sông Ơ-phơ-rát, mà là một thành phố nằm cao hơn nhiều về phía thượng lưu con sông, và kiểm soát con đường vượt sông Ơ-phơ-rát thông thường; có lẽ trùng với Hierapolis. Đây là kinh đô của vương quốc người Hê-tít phương bắc. Tại đây, quân đội Ba-by-lôn, dưới quyền Nê-bu-cát-nết-sa, con trai của Na-bô-pô-la-sa, đã gặp và đánh bại quân đội của Pha-ra-ôn Nê-cô, vua Ai Cập (năm 607 trước Công nguyên). Nó được nhắc đến trong các bia kỷ niệm từ năm 1600 đến năm 717 trước Công nguyên.

Carmel

Công viên; thường có mạo từ xác định, "công viên." (1.) Một mũi đất nhô ra nổi bật ở Trung Palestine, gồm nhiều đồi nối tiếp nhau chạy từ đồng bằng E-dơ-rê-lôn đến biển, dài khoảng 12 dặm hoặc hơn. Ở đầu phía đông, nơi cao nhất, nó cao 1.728 bộ, và ở đầu phía tây nó tạo thành một mũi đất nhô ra vịnh A-cơ cao khoảng 600 bộ trên mặt biển. Nó nằm trong chi phái A-se. Chính tại đây, ở đầu phía đông của dãy núi, tại một nơi gọi là el-Mukhrakah (tức là, nơi thiêu đốt), mà Ê-li đã đưa dân chúng trở lại với sự trung thành với Đức Chúa Trời, và giết các tiên tri của Ba-anh (1 Các vua 18). Tại đây những "năm mươi" lính hoàng gia đã bị thiêu nuốt; và cũng tại đây Ê-li-sê đã tiếp đón người mẹ mất con, người con trai của bà được ông làm cho sống lại (2 Các vua 4:25-37). "Không ngọn núi nào ở Palestine hay xung quanh còn giữ được vẻ đẹp cổ xưa nhiều như Cát-mên. Hai hoặc ba ngôi làng và một vài túp lều rải rác được tìm thấy trên đó; các lùm cây của nó thì ít nhưng rậm rạp; nó không phải là nơi của những vách đá cheo leo hay các tảng đá của dê rừng; nhưng bề mặt của nó được bao phủ bởi một màu xanh tươi tốt và liên tục." "Toàn bộ sườn núi được trang điểm bởi hoa nở, và những bụi cây có hoa, và những cỏ thơm." Tuy nhiên, đầu phía tây của dãy núi thì đá hơn và trơ trọi hơn đầu phía đông. Đầu của cô dâu trong Nhã ca 7:5 được so sánh với Cát-mên. Nó được xếp cùng với Ba-san vì những đồng cỏ trù phú của nó (Ê-sai 33:9; Giê-rê-mi 50:19; A-mốt 1:2). Toàn bộ dãy núi bị xẻ sâu bởi những khe đá có rừng rậm rạp. Có nhiều hang động trên các sườn núi, từng có lúc được hàng bầy tu sĩ cư ngụ. Những hang động này được nhắc đến trong A-mốt 9:3. Ê-li và Ê-li-sê thường ẩn mình tại đó (1 Các vua 18:19, 42; 2 Các vua 2:25). Trên đỉnh tây-bắc của nó có một cơ sở cổ xưa của các tu sĩ Cát-mên. Những người Đức định cư tại Haifa gần đây đã trồng vườn nho trên núi. Tên Ả Rập hiện nay của ngọn núi là Kurmul, nhưng thường gọi hơn là Jebel Mar Elyas, tức là Núi Thánh Ê-li, theo tên Tu viện Ê-li.

(2.) Một thành trong miền đồi núi của Giu-đa (Giô-suê 15:55), nơi cư ngụ của Na-banh (1 Sa-mu-ên 25:2, 5, 7, 40), và là quê hương của A-bi-ga-in, người trở thành vợ của Đa-vít (1 Sa-mu-ên 27:3). Tại đây vua Ô-xia có vườn nho của mình (2 Sử ký 26:10). Các tàn tích của thành này vẫn còn dưới tên Kurmul, khoảng 10 dặm về phía nam-đông-nam của Hếp-rôn, gần sát những tàn tích của Ma-ôn.

Carmi

Người làm vườn nho. (1.) Người cuối cùng được nêu tên trong bốn con trai của Ru-bên (Sáng thế ký 46:9).

(2.) Một hậu duệ của Giu-đa (1 Sử ký 4:1). Ở chỗ khác (2:18) ông được gọi là Ca-lép (xem thêm).

(3.) Con trai của Xim-ri, và là cha của A-can (Giô-suê 7:1), "kẻ gây rối cho Y-sơ-ra-ên."

Carnal

Những người chưa được cải đạo được gọi như vậy (1 Cô-rinh-tô 3:3). Họ được mô tả là có "tâm trí xác thịt, vốn là thù nghịch với Đức Chúa Trời" (Rô-ma 8:6, 7). Những thú vui phục vụ cho các nhu cầu và ham muốn của bản tính động vật trong con người được gọi như vậy (Rô-ma 15:27; 1 Cô-rinh-tô 9:11). Các nghi lễ của luật pháp Môi-se được gọi là "xác thịt," vì chúng liên quan đến những điều bề ngoài, thân thể của con người và của loài vật, và sự thanh tẩy xác thịt (Hê-bơ-rơ 7:16; 9:10). Những khí giới của cuộc chiến tranh Cơ Đốc "không phải là xác thịt", tức là, chúng không phải do con người chế tạo, cũng không được vung lên bởi quyền năng của con người (2 Cô-rinh-tô 10:4).

Carpenter

Người thợ thủ công về đá, sắt, và đồng, cũng như về gỗ (2 Sa-mu-ên 5:11; 1 Sử ký 14:1; Mác 6:3). Các dụng cụ thợ mộc dùng được nhắc đến trong 1 Sa-mu-ên 13:19, 20; Các quan xét 4:21; Ê-sai 10:15; 44:13. Về Chúa chúng ta, người ta nói, "Há chẳng phải là con của người thợ mộc sao?" (Ma-thi-ơ 13:55); cũng có nói, "Há chẳng phải người này là thợ mộc sao?" (Mác 6:3). Mỗi người Do Thái, ngay cả các thầy ra-bi, đều học một nghề thủ công: Phao-lô là người may trại. "Trong các thành phố, thợ mộc hẳn là người Hy Lạp, và là thợ lành nghề; người thợ mộc của một làng quê tỉnh lẻ chỉ có thể giữ một vị trí rất khiêm tốn, và kiếm được một mức sống rất vừa phải."

Carriage

Trong bản Authorized Version, từ này được dùng để dịch nhiều từ khác nhau. Trong Các quan xét 18:21, nó có nghĩa là của cải, giàu có, hoặc chiến lợi phẩm. Trong Ê-sai 46:1 (R.V., "những vật các ngươi mang đi") từ này có nghĩa là một gánh nặng cho thú thồ. Trong 1 Sa-mu-ên 17:22 và Ê-sai 10:28, nó là cách dịch của một từ ("đồ đạc" trong 1 Sa-mu-ên 10:22) có nghĩa là đồ dùng, trang bị, hành lý. Cụm từ trong Công vụ 21:15, "Chúng tôi mang theo hành lý," có nghĩa đúng là, "Chúng tôi gói ghém hành lý của mình," như trong bản Revised Version.

Cart

Một loại xe di chuyển trên bánh xe, và thường được kéo bởi bò (2 Sa-mu-ên 6:3). Từ Hê-bơ-rơ được dịch như vậy, 'agalah (1 Sa-mu-ên 6:7, 8), cũng được dịch là "xe bò" (Sáng thế ký 45:19). Nó cũng được dùng để chỉ một chiến xa (Thi thiên 46:9). Xe bò được dùng để di chuyển hòm giao ước và các vật dụng thánh của nó (Dân số ký 7:3, 6). Sau khi giữ hòm giao ước trong bảy tháng, người Phi-li-tin trả nó lại cho người Y-sơ-ra-ên. Nhân dịp này họ đặt nó trên một chiếc xe mới, có lẽ là một kết cấu thô sơ, với bánh xe gỗ đặc như loại vẫn còn dùng ở Tây Á, do hai con bò cái đang nuôi con kéo, chúng đưa nó thẳng đến Bết-sê-mết.

Một "dây thừng xe", dùng để buộc chặt các kiện hàng trên xe, được dùng (Ê-sai 5:18) như một biểu tượng về quyền lực của những thú vui hoặc thói quen tội lỗi trên kẻ nuông chiều chúng. (Xem CORD.) Ở Sy-ri và Palestine, xe có bánh dùng cho bất kỳ mục đích nào khác ngoài việc chở nông sản thì hầu như không được biết đến.

Carve

Nghệ thuật chạm khắc và tạc tượng được thực hành nhiều trong dân Do Thái. Chúng được thực hành trong việc xây dựng đền tạm và đền thờ (Xuất Ê-díp-tô ký 31:2, 5; 35:33; 1 Các vua 6:18, 35; Thi thiên 74:6), cũng như trong việc trang trí y phục của thầy tế lễ (Xuất Ê-díp-tô ký 28:9-36; Xa-cha-ri 3:9; 2 Sử ký 2:7, 14). Ê-sai (44:13-17) đưa ra một mô tả chi tiết về quá trình tạc tượng thần bằng gỗ.

Casement

Một tấm chắn bằng lưới hở đặt trước cửa sổ (Châm ngôn 7:6). Trong Các quan xét 5:28 từ Hê-bơ-rơ được dịch là "lưới mắt cáo," trong bản LXX là "lưới," một lỗ hở qua đó không khí mát được đưa vào.

Casiphia

Bạc, một nơi giữa Ba-by-lôn và Giê-ru-sa-lem, nơi Y-đô cư ngụ (E-xơ-ra 8:17); ngoài ra không được biết đến.

Casluhim

Người kiên cố, một dân tộc dòng dõi của Mích-ra-im (Sáng thế ký 10:14; 1 Sử ký 1:12). Nơi cư ngụ ban đầu của họ có lẽ ở đâu đó tại Hạ Ai Cập, dọc theo bờ biển về phía nam giáp Palestine.

Cassia

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ kiddah', tức là, "chẻ ra." Một trong những hương liệu chính của dầu xức thánh (Xuất Ê-díp-tô ký 30:24), và là một mặt hàng thương mại (Ê-xê-chi-ên 27:19). Nó là lớp vỏ trong của một cây giống cây quế (xem thêm), Cinnamomum cassia theo các nhà thực vật học, và có lẽ được nhập khẩu từ Ấn Độ.

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ số nhiều ketzi'oth (Thi thiên 45:8). Được nhắc đến cùng với một dược và trầm hương như được dùng để ướp thơm y phục. Nó có lẽ được chế từ vỏ đã bóc, như từ Hê-bơ-rơ gợi ý, của một loại quế nào đó.

Castaway

Tiếng Hy Lạp adokimos, (1 Cô-rinh-tô 9:27), người bị coi là không xứng đáng (R.V., "bị loại bỏ"); ở nơi khác được dịch là "bị bại hoại" (2 Ti-mô-thê 3:8, v.v.); "bị loại bỏ" (Hê-bơ-rơ 6:8, v.v.).

Castle

Một pháo đài quân sự (1 Sử ký 11:7), cũng có lẽ là một loại tháp được các thầy tế lễ dùng để loan báo bất cứ điều gì phát hiện được từ xa (1 Sử ký 6:54). Các lâu đài cũng được nhắc đến (Sáng thế ký 25:16) như một loại tháp canh, từ đó những người chăn chiên canh giữ bầy chiên của mình ban đêm. "Lâu đài" mà viên đại đội trưởng ra lệnh đưa Phao-lô vào là khu doanh trại của lính La Mã trong pháo đài Antonia (do Hê-rốt đặt tên theo người bảo trợ của ông là Mác An-tô-ni), nằm sát góc tây-bắc của đền thờ (Công vụ 21:34), nơi nó khống chế toàn cảnh.

Castor and Pollux

"Dioscuri", hai anh hùng trong thần thoại Hy Lạp và La Mã. Hình tượng của họ có lẽ được vẽ hoặc tạc trên mũi tàu mà Lu-ca nhắc đến (Công vụ 28:11). Họ được coi là các vị thần hộ mệnh của thủy thủ. Họ xuất hiện trên bầu trời như chòm sao Song Tử.

Caterpillar

Kẻ ăn nuốt. Được dùng trong Cựu Ước (1 Các vua 8:37; 2 Sử ký 6:28; Thi thiên 78:46; Ê-sai 33:4) để dịch một từ (hasil) có gốc nghĩa là "ăn nuốt" hoặc "tiêu thụ," và cũng được dùng để chỉ châu chấu trong Phục truyền luật lệ ký 28:38. Nó có thể là một loài châu chấu, hoặc tên của một trong những giai đoạn biến thái mà châu chấu trải qua, ấu trùng châu chấu. Nó cũng được dùng (Thi thiên 105:34; Giê-rê-mi 51:14, 27; R.V., "sâu ăn lá") để dịch một từ Hê-bơ-rơ khác, yelek, một từ ở nơi khác được dịch là "sâu ăn lá" (xem thêm), Giô-ên 1:4; 2:25. (Xem LOCUST.)

Catholic epistles

Các thư tín của Gia-cơ, Phi-e-rơ, Giăng, và Giu-đe; được gọi như vậy vì chúng được gửi cho các Cơ Đốc nhân nói chung, chứ không phải cho một hội thánh hay một cá nhân cụ thể nào.

Cattle

Rất dồi dào trong Đất Thánh. Việc nuôi dưỡng và quản lý chúng là công việc mà dân cư chủ yếu chuyên tâm vào (Phục truyền luật lệ ký 8:13; 12:21; 1 Sa-mu-ên 11:5; 12:3; Thi thiên 144:14; Giê-rê-mi 3:24). Chúng có thể được phân loại như sau,

(1.) Trâu bò. Hàng năm có nhiều trăm con được dùng trong các của lễ hoặc làm thực phẩm. Những đàn tốt nhất được tìm thấy ở Ba-san, bên kia Giô-đanh (Dân số ký 32:4). Những đàn lớn cũng chăn thả trên các đồng bằng phì nhiêu rộng lớn của Sa-rôn. Chúng được thắng vào cày (1 Các vua 19:19), và được dùng để chở hàng (1 Sử ký 12:40). Chúng được lùa bằng một cây gậy nhọn (Các quan xét 3:31) hoặc cây gậy thúc (xem thêm).

Theo luật pháp Môi-se, miệng của những con bò dùng cho sân đập lúa không được rọ lại, để chúng không bị ngăn ăn lúa mà chúng đang giẫm lên (Phục truyền luật lệ ký 25:4). Kẻ nào ăn trộm và bán hoặc giết một con bò phải bồi thường năm con (Xuất Ê-díp-tô ký 22:1); nhưng nếu nó được tìm thấy còn sống trong tay kẻ trộm, hắn chỉ phải bồi thường gấp đôi (22:4). Nếu một con bò đi lạc, bất cứ ai tìm được phải đưa nó trở lại cho chủ (23:4; Phục truyền luật lệ ký 22:1, 4). Một con bò và một con lừa không được thắng chung vào cày (Phục truyền luật lệ ký 22:10).

(2.) Gia súc nhỏ. Sau các đàn trâu bò, chiên là tài sản quan trọng nhất của dân cư Palestine (Sáng thế ký 12:16; 13:5; 26:14; 21:27; 29:2, 3). Chúng thường được nhắc đến trong số chiến lợi phẩm thu được trong chiến tranh (Dân số ký 31:32; Giô-suê 6:21; 1 Sa-mu-ên 14:32; 15:3). Có nhiều người sở hữu những đàn lớn (1 Sa-mu-ên 25:2; 2 Sa-mu-ên 12:2, so sánh Gióp 1:3). Các vua cũng có những người chăn "trên các bầy chiên của họ" (1 Sử ký 27:31), từ đó họ thu được một phần lớn thu nhập (2 Sa-mu-ên 17:29; 1 Sử ký 12:40). Những vùng nổi tiếng nhất về các đàn chiên là đồng bằng Sa-rôn (Ê-sai 65:10), Núi Cát-mên (Mi-chê 7:14), Ba-san và Ga-la-át (Mi-chê 7:14). Trong thời các tổ phụ, các đàn chiên đôi khi được các con gái của chủ chăn giữ. Như Ra-chên, con gái của La-ban, giữ chiên của cha mình (Sáng thế ký 29:9); cũng như Xếp-phô-ra và sáu chị em của nàng coi sóc các đàn chiên của cha mình là Giê-trô (Xuất Ê-díp-tô ký 2:16). Đôi khi chúng được giữ bởi những người chăn thuê (Giăng 10:12), và đôi khi bởi các con trai trong gia đình (1 Sa-mu-ên 16:11; 17:15). Những người chăn khiến chiên quen với tiếng của mình đến nỗi chúng biết họ, và đi theo họ khi nghe tiếng gọi. Chiên, nhưng đặc biệt là chiên đực và chiên con, thường được dâng làm của lễ. Việc xén lông chiên là một dịp lễ lớn (1 Sa-mu-ên 25:4; 2 Sa-mu-ên 13:23). Ban đêm chúng được nhốt trong chuồng, và được những người chăn bảo vệ khỏi sự tấn công của sư tử (Mi-chê 5:8), gấu (1 Sa-mu-ên 17:34), và chó sói (Ma-thi-ơ 10:16; Giăng 10:12). Chúng dễ đi lang thang trên những đồng cỏ rộng và đi lạc (Thi thiên 119:176; Ê-sai 53:6; Ô-sê 4:16; Ma-thi-ơ 18:12).

Dê cũng là một phần trong của cải chăn nuôi của Palestine (Sáng thế ký 15:9; 32:14; 37:31). Chúng được dùng cả để dâng tế lễ và làm thực phẩm (Phục truyền luật lệ ký 14:4), đặc biệt là những con dê đực non (Sáng thế ký 27:9, 14, 17; Các quan xét 6:19; 13:15; 1 Sa-mu-ên 16:20). Lông dê được dùng để làm vải lều (Xuất Ê-díp-tô ký 26:7; 36:14), và làm nệm và đồ trải giường (1 Sa-mu-ên 19:13, 16). (Xem GOAT.)

Caul

(Tiếng Hê-bơ-rơ yothe'reth; tức là, "thứ gì đó thừa ra"), màng bao phủ phần trên của gan (Xuất Ê-díp-tô ký 29:13, 22; Lê-vi ký 3:4, 10, 15; 4:9; 7:4; ghi chú lề, "hoành cách mô"). Trong Ô-sê 13:8 (tiếng Hê-bơ-rơ seghor; tức là, "một bao bọc") có nghĩa là màng ngoài tim, hoặc các phần quanh tim.

Cauls

Trong Ê-sai 3:18 từ này (tiếng Hê-bơ-rơ shebisim), trong ghi chú lề là "lưới," chỉ những chiếc mũ lưới để chứa tóc, được phụ nữ đội. Những người khác giải thích nó có nghĩa là "những vòng hoa đeo quanh trán, chạy từ tai này sang tai kia."

Causeway

Một con đường đắp cao, một lối lên bằng bậc thang, hoặc một sườn dốc đắp cao giữa Si-ôn và đền thờ (1 Sử ký 26:16, 18). Trong 2 Sử ký 9:11 cùng một từ được dịch là "sân thượng."

Cave

Có nhiều hang động tự nhiên trong các tảng đá vôi của Sy-ri, nhiều hang đã được mở rộng nhân tạo cho nhiều mục đích khác nhau.

Lần đầu tiên hang động được nhắc đến xảy ra trong lịch sử của Lót (Sáng thế ký 19:30).

Tiếp theo chúng ta đọc về hang Mách-pê-la (xem thêm), mà Áp-ra-ham mua từ các con trai của Hếch (Sáng thế ký 25:9, 10). Đó là nơi chôn cất của Sa-ra và của chính Áp-ra-ham, cũng như của Y-sác, Rê-bê-ca, Lê-a, và Gia-cốp (Sáng thế ký 49:31; 50:13).

Hang Mác-kê-đa, nơi năm vua A-mô-rít rút vào sau khi bị Giô-suê đánh bại (10:16, 27).

Hang A-đu-lam (xem thêm), một hang động tự nhiên mênh mông, nơi Đa-vít ẩn mình khỏi Sau-lơ (1 Sa-mu-ên 22:1, 2).

Hang Ên-ghê-đi (xem thêm), nay gọi là 'Ain Jidy, tức là "Suối của Dê Con", nơi Đa-vít cắt vạt áo của Sau-lơ (24:4). Tại đây ông cũng tìm được nơi trú ẩn cho mình và những người theo mình lên đến 600 người (23:29; 24:1). "Về mọi phía, xứ này đầy những hang động có thể dùng làm nơi ẩn náu cho Đa-vít và người của ông, như chúng vẫn dùng cho những kẻ ngoài vòng pháp luật ngày nay."

Hang động mà Ô-ba-đia giấu các tiên tri (1 Các vua 18:4) có lẽ ở phía bắc, nhưng không thể xác định được.

Hang của Ê-li (1 Các vua 19:9), và "khe đá" của Môi-se trên Hô-rếp (Xuất Ê-díp-tô ký 33:22), không thể xác định được.

Trong thời Ghê-đê-ôn, người Y-sơ-ra-ên ẩn náu khỏi người Ma-đi-an trong các hang và động, là thứ dồi dào trong các miền núi của Ma-na-se (Các quan xét 6:2).

Các hang động thường được dùng làm nơi cư ngụ (Dân số ký 24:21; Nhã ca 2:14; Giê-rê-mi 49:16; Áp-đia 1:3). "Các cuộc khai quật tại Deir Dubban, ở phía nam con wady dẫn đến Santa Hanneh, có lẽ là nơi cư ngụ của người Hô-rít," dân cư cổ xưa của Ê-đôm chính thức. Những hố hoặc hốc trong đá đôi khi cũng được dùng làm nhà tù (Ê-sai 24:22; 51:14; Xa-cha-ri 9:11). Những hang có hốc trong vách được dùng làm nơi chôn cất (Ê-xê-chi-ên 32:23; Giăng 11:38).

Cedar

(Tiếng Hê-bơ-rơ e'rez, tiếng Hy Lạp kedros, tiếng La-tinh cedrus), một loại cây được nhắc đến rất thường xuyên trong Kinh Thánh. Nó cao lớn (Ê-xê-chi-ên 31:3-5), cành dài (Thi thiên 80:10; 92:12; Ê-xê-chi-ên 31:6-9), có mùi thơm (Nhã ca 4:11; Ô-sê 14:6), bền, và do đó được dùng nhiều cho ván, cột, và trần nhà (1 Các vua 6:9, 10; 7:2; Giê-rê-mi 22:14), cho cột buồm (Ê-xê-chi-ên 27:5), và cho tượng chạm khắc (Ê-sai 44:14).

Nó mọc rất dồi dào ở Palestine, và đặc biệt trên Li-ban, nơi nó là "sự vinh hiển" (Ê-sai 35:2; 60:13). Hi-ram cung cấp cho Sa-lô-môn cây bá hương từ Li-ban cho nhiều mục đích liên quan đến việc xây dựng đền thờ và cung điện của vua (2 Sa-mu-ên 5:11; 7:2, 7; 1 Các vua 5:6, 8, 10; 6:9, 10, 15, 16, 18, 20; 7:2, 3, 7, 11, 12; 9:11, v.v.). Cây bá hương cũng được dùng trong việc xây dựng đền thờ thứ hai dưới thời Xô-rô-ba-bên (E-xơ-ra 3:7).

Trong số những cây bá hương cổ xưa của Li-ban nay chỉ còn lại khoảng bảy hoặc tám cây. Chúng không đứng cùng nhau. Nhưng bên cạnh chúng có khoảng từ ba trăm đến bốn trăm cây non hơn. Chúng đứng trong một lòng chảo hình vòng cung quay về phía tây, cao khoảng 6.400 bộ trên mực nước biển.

Cây bá hương thường được ám chỉ theo nghĩa bóng trong Kinh Thánh. "Những kẻ chinh phục hùng mạnh thời xưa, các bạo chúa của A-si-ri và các Pha-ra-ôn của Ai Cập, những vua kiêu ngạo và thờ thần tượng của Giu-đa, chính cộng đồng Hê-bơ-rơ, những người Am-môn hiếu chiến thời các tổ phụ, và sự uy nghiêm đạo đức của thời đại Đấng Mê-si, tất cả đều được so sánh với cây bá hương cao vút, trong sự cao sang vương giả và tối cao của nó (Ê-sai 2:13; Ê-xê-chi-ên 17:3, 22, 23, 31:3-9; A-mốt 2:9; Xa-cha-ri 11:1, 2; Gióp 40:17; Thi thiên 29:5; 80:10; 92:12, v.v).", Groser's Scrip. Nat. Hist. (Xem BOX-TREE.)

Cedron

Dòng suối đen, con suối chảy qua khe núi bên dưới bức tường phía đông của Giê-ru-sa-lem (Giăng 18:1). (Xem KIDRON.)

Ceiling

Lớp bao phủ (1 Các vua 7:3, 7) mặt trong của mái nhà và tường của một ngôi nhà bằng ván gỗ (2 Sử ký 3:5; Giê-rê-mi 22:14). Trần nhà đôi khi được trang trí bằng nhiều đồ trang trí bằng vữa trát, vàng, bạc, đá quý, và ngà voi. Trần của đền thờ và của cung điện Sa-lô-môn được mô tả trong 1 Các vua 6:9, 15; 7:3; 2 Sử ký 3:5, 9.

Cellar

Một hầm ngầm (1 Sử ký 27:28), một kho chứa. Từ này cũng được dùng để chỉ kho bạc của đền thờ (1 Các vua 7:51) và của vua (14:26). Từ Hê-bơ-rơ được dịch là "vựa lúa" trong Giô-ên 1:17, và "kho vũ khí" trong Giê-rê-mi 50:25.

Cenchrea

Kê, bến cảng phía đông của Cô-rinh-tô, cách đó khoảng 9 dặm về phía đông, và là cửa ngõ cho thương mại của nó với các bờ biển châu Á của Địa Trung Hải. Khi Phao-lô trở về từ hành trình truyền giáo lần thứ hai đến Sy-ri, ông đã đi thuyền từ cảng này (Công vụ 18:18). Trong Rô-ma 16:1 ông nói như thể tại thời điểm viết thư tín ấy đã có một hội thánh được tổ chức tại đó. Bến cảng phía tây của Cô-rinh-tô là Lechaeum, cách thành phố khoảng một dặm rưỡi. Đó là kênh thương mại của nó với Ý và phương tây.

Censer

Bình đựng trong đó hương được dâng trên "bàn thờ bằng vàng" trước mặt Chúa trong đền thờ (Xuất Ê-díp-tô ký 30:1-9). Thầy tế lễ đổ đầy bình hương than hồng từ lửa thánh trên bàn thờ của lễ thiêu, và sau khi mang nó vào nơi thánh, tại đó ông bỏ hương thơm lên than đang cháy (Lê-vi ký 16:12, 13), hương bốc lên một đám mây khói, làm đầy căn phòng bằng mùi thơm. Các bình hương dùng hằng ngày bằng đồng (Dân số ký 16:39), và được chỉ bằng một tên Hê-bơ-rơ khác, miktereth (2 Sử ký 26:19; Ê-xê-chi-ên 8:11): trong khi những bình dùng trong ngày Chuộc Tội bằng vàng, và được chỉ bằng một từ (mahtah) có nghĩa "thứ gì đó để lấy lửa;" LXX. pureion = một chảo lửa. Sa-lô-môn chuẩn bị cho đền thờ những bình hương bằng vàng ròng (1 Các vua 7:50; 2 Sử ký 4:22). Thiên sứ trong Khải Huyền được mô tả với một bình hương bằng vàng (Khải Huyền 8:3, 5). Phao-lô nói về bình hương bằng vàng như thuộc về đền tạm (Hê-bơ-rơ 9:4). Từ Hy Lạp thumiaterion, ở đây được dịch là "bình hương," có thể thích hợp hơn là chỉ, như trong ghi chú lề của bản Revised Version, "bàn thờ xông hương." Phao-lô ở đây không nói rằng thumiaterion ở trong nơi chí thánh, vì nó ở trong nơi thánh, mà là nơi chí thánh có nó, tức là, nó thuộc về nơi chí thánh (1 Các vua 6:22). Nó gắn bó mật thiết với sự phục vụ của thầy tế lễ thượng phẩm trong nơi chí thánh.

Cách dùng bình hương được mô tả trong Dân số ký 4:14; Lê-vi ký 16:12.

Census

Có năm trường hợp kiểm tra dân số của dân Do Thái đã được thực hiện. (1.) Trong tháng thứ tư sau cuộc Xuất hành, khi dân chúng đóng trại tại Si-na-i. Số đàn ông từ hai mươi tuổi trở lên khi ấy là 603.550 (Xuất Ê-díp-tô ký 38:26). (2.) Một cuộc kiểm tra dân số khác được thực hiện ngay trước khi vào Ca-na-an, khi số lượng được tìm thấy là 601.730, cho thấy một sự giảm nhỏ (Dân số ký 26:51). (3.) Cuộc kiểm tra dân số tiếp theo vào thời Đa-vít, khi số lượng, không kể các chi phái Lê-vi và Bên-gia-min, được tìm thấy là 1.300.000 (2 Sa-mu-ên 24:9; 1 Sử ký 21:5). (4.) Sa-lô-môn kiểm tra dân số những người ngoại bang trong xứ, và thấy 153.600 công nhân khỏe mạnh (2 Sử ký 2:17, 18). (5.) Sau khi trở về từ cuộc Lưu đày, toàn thể hội chúng Y-sơ-ra-ên được đếm, và tổng số là 42.360 (E-xơ-ra 2:64). Một cuộc kiểm tra dân số được chính phủ La Mã thực hiện trong thời Chúa chúng ta (Lu-ca 2:1). (Xem TAXING.)

Centurion

Một sĩ quan La Mã chỉ huy một trăm lính (Mác 15:39, 44, 45). Cọt-nây, người ngoại bang cải đạo đầu tiên, là một đội trưởng (Công vụ 10:1, 22). Những đội trưởng khác được nhắc đến trong Ma-thi-ơ 8:5, 8, 13; Lu-ca 7:2, 6; Công vụ 21:32; 22:25, 26; 23:17, 23; 24:23; 27:1, 6, 11, 31, 43; 28:16. Một đội trưởng đã chứng kiến sự đóng đinh của Chúa chúng ta (Ma-thi-ơ 27:54; Lu-ca 23:47), và khi thấy những phép lạ đi kèm, đã thốt lên, "Thật người này là Con Đức Chúa Trời." "Những đội trưởng được nhắc đến trong Tân Ước đều được nói đến bằng những lời khen ngợi, dù trong các sách Phúc Âm hay trong Công vụ. Thật thú vị khi so sánh điều này với lời tuyên bố của Polybius (vi. 24), rằng các đội trưởng được chọn theo công trạng, và vì thế là những người đáng chú ý không phải vì lòng dũng cảm táo bạo mà vì sự thận trọng, kiên định, và sức mạnh tinh thần.", Dr. Maclear's N. T. Hist.

Cephas

Một họ theo tiếng Sy-ri mà Đấng Christ đặt cho Si-môn (Giăng 1:42), có nghĩa là "đá." Người Hy Lạp dịch nó thành Petros, và người La-tinh thành Petrus.

Cesarea

Xem CAESAREA.

Chaff

Phần bỏ đi của lúa đã sàng sảy. Nó thường bị đốt (Xuất Ê-díp-tô ký 15:7; Ê-sai 5:24; Ma-thi-ơ 3:12). Tuy nhiên, đôi khi từ này có nghĩa là cỏ khô hoặc rơm (Ê-sai 5:24; 33:11). Trấu được dùng như một hình ảnh về sự gian ác vô ích (Thi thiên 1:4; Ma-thi-ơ 3:12). Các giáo lý giả cũng được gọi là trấu (Giê-rê-mi 23:28), hoặc dịch đúng hơn là "rơm băm nhỏ." Sự hủy diệt của kẻ ác, và sự bất lực của chúng, được ví như trấu bị gió cuốn đi (Ê-sai 17:13; Ô-sê 13:3; Sô-phô-ni 2:2).

Chain

(1.) Một phần của phù hiệu chức vụ. Một sợi dây chuyền vàng được đeo quanh cổ Giô-sép (Sáng thế ký 41:42); và một sợi được hứa cho Đa-ni-ên (5:7). Nó được dùng như một biểu tượng của quyền tối cao (Ê-xê-chi-ên 16:11). Bảng đeo ngực của thầy tế lễ thượng phẩm được gắn vào ê-phót bằng những sợi dây chuyền vàng (Xuất Ê-díp-tô ký 39:17, 21).

(2.) Nó được dùng làm đồ trang sức (Châm ngôn 1:9; Nhã ca 1:10). Người Ma-đi-an trang trí cổ lạc đà của họ bằng dây chuyền (Các quan xét 8:21, 26).

(3.) Dây xích cũng được dùng làm cùm để trói tù nhân (Các quan xét 16:21; 2 Sa-mu-ên 3:34; 2 Các vua 25:7; Giê-rê-mi 39:7). Phao-lô bị trói như vậy với một lính La Mã (Công vụ 28:20; Ê-phê-sô 6:20; 2 Ti-mô-thê 1:16). Đôi khi, vì muốn bảo đảm hơn, tù nhân được buộc bằng hai sợi xích vào hai lính, như trong trường hợp của Phi-e-rơ (Công vụ 12:6).

Chalcedony

Chỉ được nhắc đến trong Khải Huyền 21:19, như một trong những đá quý trong nền của Giê-ru-sa-lem Mới. Tên của loại đá này bắt nguồn từ Chalcedon, nơi người ta nói nó được phát hiện lần đầu. Trong khoáng vật học hiện đại đây là tên của một loại thạch anh giống mã não có màu xanh lam. Pliny gọi hồng ngọc Ấn Độ bằng tên này. Khoáng vật được nhắm đến trong Khải Huyền có lẽ là từ Hê-bơ-rơ nophekh, được dịch là "ngọc lục bảo" (Xuất Ê-díp-tô ký 28:18; 39:11; Ê-xê-chi-ên 27:16; 28:13). Nó được dịch là "anthrax" trong bản LXX, và "carbunculus" trong bản Vulgate. (Xem CARBUNCLE.)

Chaldea

Phần phía nam của Ba-by-lô-ni, Hạ Mê-sô-pô-ta-mi, nằm chủ yếu ở bờ phải sông Ơ-phơ-rát, nhưng thường được dùng để chỉ toàn bộ đồng bằng Mê-sô-pô-ta-mi. Tên Hê-bơ-rơ là Kasdim, thường được dịch là "người Canh-đê" (Giê-rê-mi 50:10; 51:24, 35).

Xứ được gọi tên như vậy là một đồng bằng mênh mông được tạo thành bởi phù sa của sông Ơ-phơ-rát và sông Ti-gơ-rít, trải dài khoảng 400 dặm dọc theo dòng chảy của các sông này, và rộng trung bình khoảng 100 dặm. "Ngày xưa, những đồng bằng mênh mông của Ba-by-lôn được nuôi dưỡng bởi một hệ thống kênh rạch và đường thủy phức tạp, lan tỏa trên bề mặt xứ như một tấm lưới. Nhu cầu của một dân số đông đúc được đáp ứng bởi một đất đai màu mỡ, không kém phần trù phú so với đất bên bờ sông Nile của Ai Cập. Như những hòn đảo nhô lên từ một biển vàng của lúa mì đung đưa là những lùm cọ thường xuyên và những khu vườn dễ chịu, mang đến cho kẻ nhàn rỗi hay lữ khách bóng mát quý giá và đáng trân trọng của chúng. Những đám đông lữ khách vội vã dọc theo những con đường đầy bụi đến và đi từ thành phố nhộn nhịp. Đất đai giàu lúa mì và rượu nho."

Những khám phá gần đây, đặc biệt ở Ba-by-lô-ni, đã soi sáng nhiều về lịch sử của các tổ phụ Hê-bơ-rơ, và đã minh họa hoặc xác nhận câu chuyện Kinh Thánh trong nhiều điểm. Tổ phụ của dân Hê-bơ-rơ, Áp-ram, theo lời kể, sinh ra tại "U-rơ của xứ Canh-đê." "Canh-đê" là cách dịch sai của từ Hê-bơ-rơ Kasdim, Kasdim là tên Cựu Ước của người Ba-by-lôn, trong khi người Canh-đê là một chi tộc sống trên bờ Vịnh Ba Tư, và chỉ trở thành một phần của dân Ba-by-lôn vào thời Ê-xê-chia. U-rơ là một trong những thành phố cổ xưa và nổi tiếng nhất của Ba-by-lô-ni. Địa điểm của nó nay gọi là Mugheir, hay Mugayyar, ở bờ tây sông Ơ-phơ-rát, tại Nam Ba-by-lô-ni. Khoảng một thế kỷ trước khi Áp-ram sinh ra, nó được cai trị bởi một triều đại hùng mạnh. Các cuộc chinh phục của họ mở rộng đến Ê-lam về một phía, và đến Li-ban về phía kia. Sau họ là một triều đại các vương hầu mà kinh đô là Ba-by-lôn, và dường như có nguồn gốc Nam Ả Rập. Người sáng lập triều đại là Sumu-abi ("Shem là cha ta"). Nhưng ngay sau đó Ba-by-lô-ni rơi dưới quyền thống trị của Ê-lam. Các vua Ba-by-lôn bị buộc phải thừa nhận quyền tối cao của Ê-lam, và một vương quốc đối thủ với vương quốc Ba-by-lôn, do người Ê-lam cai trị, nổi lên tại Larsa, không xa U-rơ, nhưng ở bờ bên kia của con sông. Trong thời Áp-ram, vua của Larsa là Eri-Aku, con trai của một vương hầu Ê-lam, và Eri-Aku, như từ lâu đã được nhận ra, chính là "A-ri-óc vua Ê-la-sa" trong Kinh Thánh (Sáng thế ký 14:1). Vị vua Ba-by-lôn cùng thời ở phía bắc, trong xứ được Kinh Thánh gọi là Si-nê-a, là Khammu-rabi. (Xem BABYLON; ABRAHAM; AMRAPHEL.)

Chaldee language

Được các tác giả thánh dùng trong một số phần của Cựu Ước, cụ thể là, Đa-ni-ên 2:4-7, 28; E-xơ-ra 4:8-6:18; 7:12-26; Sáng thế ký 31:46; Giê-rê-mi 10:11. Nó là phương ngữ A-ram, như đôi khi được gọi, để phân biệt với phương ngữ Hê-bơ-rơ. Nó là ngôn ngữ thương mại và giao tiếp xã hội ở Tây Á, và sau cuộc Lưu đày dần dần trở thành ngôn ngữ phổ thông của Palestine. Nó được gọi là "tiếng Sy-ri" trong 2 Các vua 18:26. Một số từ đơn lẻ trong ngôn ngữ này được giữ lại trong Tân Ước (Ma-thi-ơ 5:22; 6:24; 16:17; 27:46; Mác 3:17; 5:41; 7:34; 14:36; Công vụ 1:19; 1 Cô-rinh-tô 16:22). Đây là những mẫu của ngôn ngữ bản địa của Palestine vào thời kỳ đó. Thuật ngữ "Hê-bơ-rơ" đôi khi cũng được áp dụng cho tiếng Canh-đê vì nó đã trở thành ngôn ngữ của người Hê-bơ-rơ (Giăng 5:2; 19:20).

Chaldees

Hay người Canh-đê, dân cư của xứ mà Ba-by-lôn là kinh đô. Họ được gọi như vậy cho đến thời kỳ Lưu đày (2 Các vua 25; Ê-sai 13:19; 23:13), khi, đặc biệt trong Sách Đa-ni-ên (5:30; 9:1), tên này bắt đầu được dùng với ý nghĩa đặc biệt chỉ một giai cấp học giả được xếp cùng với các thuật sĩ và nhà thiên văn. Những người này trau dồi ngôn ngữ Cút cổ xưa của dân cư gốc của xứ, vì họ có một "sự học thức" và một "tiếng nói" (1:4) riêng của mình. Ngôn ngữ phổ thông của xứ vào thời đó đã trở nên đồng hóa với phương ngữ Xê-mít, đặc biệt qua ảnh hưởng của người A-si-ri, và là ngôn ngữ được dùng cho mọi mục đích dân sự. Người Canh-đê là giai cấp học giả, quan tâm đến khoa học và tôn giáo, tôn giáo này, như của người Ả Rập và người Sy-ri cổ xưa, gồm sự thờ phượng các thiên thể. Có những hình khắc về giai cấp thầy tế lễ này, các nhà thông thái và thầy bói, trên các bức tường của các cung điện A-si-ri.

Chamber

"trên tường," mà người đàn bà Su-nem chuẩn bị cho tiên tri Ê-li-sê (2 Các vua 4:10), là một phòng trên lầu phía trên hiên nhà hướng ra đường phố. Đây là "phòng khách" nơi các bữa tiệc được chuẩn bị (Mác 14:14). Cũng có những "phòng trong phòng" (1 Các vua 22:25; 2 Các vua 9:2). Việc vào trong phòng được dùng theo nghĩa bóng về sự cầu nguyện và tương giao với Đức Chúa Trời (Ê-sai 26:20). "Các phòng của phương nam" (Gióp 9:9) có lẽ là các chòm sao của bán cầu nam. "Các phòng của hình tượng", tức là, các phòng được vẽ hình tượng, như Ê-xê-chi-ên dùng (8:12), là một cách diễn đạt chỉ khải tượng mà tiên tri thấy về những điều gớm ghiếc mà dân Do Thái thực hành tại Giê-ru-sa-lem.

Chambering

(Rô-ma 13:13), sự dâm đãng, ô uế.

Chamberlain

Một đầy tớ thân tín của vua (Sáng thế ký 37:36; 39:1). Trong Rô-ma 16:23 có nhắc đến "Ê-rát-tơ người quản lý kho bạc." Ở đây từ này chỉ người giữ ngân khố của thành phố, hay quan khố, như người La Mã gọi. Ông gần như là người cải đạo duy nhất từ các tầng lớp cao được nhắc đến (so sánh Công vụ 17:34). Blastus, "quan thị vệ" của Hê-rốt (Công vụ 12:20), là người hầu cận riêng hay thị đồng của ông. Từ Hê-bơ-rơ saris, được dịch như vậy trong Ê-xơ-tê 1:10, 15; 2:3, 14, 21, v.v., đúng nghĩa là một hoạn quan (như trong ghi chú lề), như nó được dịch trong Ê-sai 39:7; 56:3.

Chameleon

Một loài thằn lằn có khả năng đổi màu da. Nó được xếp vào các loài vật ô uế trong Lê-vi ký 11:30, nơi từ Hê-bơ-rơ được dịch như vậy là coah (R.V., "cá sấu đất"). Trong cùng câu, từ Hê-bơ-rơ tanshemeth, được dịch trong bản Authorized Version là "chuột chũi," trong bản Revised Version là "tắc kè," là cách dịch đúng. Loài vật này rất phổ biến ở Ai Cập và tại Đất Thánh, đặc biệt trong thung lũng Giô-đanh.

Chamois

Chỉ trong Phục truyền luật lệ ký 14:5 (tiếng Hê-bơ-rơ zemer), một loài vật thuộc loài hươu hoặc linh dương. Nó mang tên Hê-bơ-rơ này vì sự nhảy vọt của nó. Loài vật được nhắm đến có lẽ là cừu hoang (Ovis tragelephus), vẫn còn được tìm thấy ở Sinai và trong các dãy núi gãy của Ả Rập Đá. Bản LXX và Vulgate dịch từ này bằng camelopardus, tức là hươu cao cổ; nhưng đây là loài vật của Trung Phi, và hoàn toàn không được biết đến ở Sy-ri.

Champion

(1 Sa-mu-ên 17:4, 23), đúng nghĩa là "người đứng giữa hai bên," chỉ vị trí của Gô-li-át giữa hai trại quân. Những cuộc đấu tay đôi kiểu này ở đầu quân đội rất phổ biến trong thời cổ. Trong câu 51 từ này là cách dịch của một từ Hê-bơ-rơ khác, và đúng nghĩa chỉ "một dũng sĩ."

Chance

(Lu-ca 10:31). "Không phải tình cờ mà thầy tế lễ đi xuống con đường ấy vào lúc ấy, mà bởi một sự sắp đặt cụ thể và trong sự ứng nghiệm chính xác của một kế hoạch; không phải kế hoạch của thầy tế lễ, cũng không phải kế hoạch của lữ khách bị thương, mà là kế hoạch của Đức Chúa Trời. Do sự trùng hợp (tiếng Hy Lạp sungkuria) mà thầy tế lễ đi xuống, tức là, bởi sự kết hợp của hai sự việc, thực ra, vốn đã được cấu thành thành một cặp trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Kết quả là chúng xảy ra cùng nhau theo kế hoạch của Đấng Toàn Tri. Đây là lý thuyết đúng về sự cai trị của Đức Chúa Trời." So sánh cuộc gặp gỡ của Phi-líp với hoạn quan Ê-thi-ô-pi (Công vụ 8:26, 27). Không có "sự tình cờ" nào trong vương quốc của Đức Chúa Trời. "Tình cờ" chỉ là một từ khác chỉ sự thiếu hiểu biết của chúng ta về cách một sự kiện xảy ra cùng với một sự kiện khác (1 Sa-mu-ên 6:9; Truyền đạo 9:11).

Chancellor

Người có thẩm quyền tư pháp, theo nghĩa đen, một "chúa của sự phán xét;" một danh hiệu dành cho tổng đốc Ba Tư của Sa-ma-ri (E-xơ-ra 4:8, 9, 17).

Changes of raiment

Được tính vào số của cải của người giàu (Sáng thế ký 45:22; Các quan xét 14:12, 13; 2 Các vua 5:22, 23).

Channel

(1.) Lòng biển hoặc lòng sông (Thi thiên 18:15; Ê-sai 8:7).

(2.) "Xương ống" (Gióp 31:22 ghi chú lề), đúng nghĩa là "ống" hay "trục," một thuật ngữ cổ chỉ xương quai xanh.

Chapel

Một nơi thánh hay đền thờ, chỉ xuất hiện trong A-mốt 7:13, nơi một trong các thầy tế lễ thần tượng gọi Bê-tên là "nhà nguyện của vua."

Chapiter

Đầu trang trí hay đầu cột của một cây cột. Ba từ Hê-bơ-rơ được dịch như vậy. (1.) Cothereth (1 Các vua 7:16; 2 Các vua 25:17; 2 Sử ký 4:12), có nghĩa là một "miện" hay "vương miện." (2.) Tzepheth (2 Sử ký 3:15). (3.) Rosh (Xuất Ê-díp-tô ký 36:38; 38:17, 19, 28), đúng nghĩa là một "đầu" hay "đỉnh."

Chapter

Các sách khác nhau của Cựu Ước và Tân Ước từ thời xa xưa đã được chia thành các chương. Ngũ Kinh được người Hê-bơ-rơ cổ chia thành 54 parshioth hay đoạn, mỗi đoạn được đọc trong nhà hội vào mỗi ngày Sa-bát (Công vụ 13:15). Những đoạn này sau đó được chia thành 669 sidrim hay thứ tự có độ dài không đều. Các Tiên tri được chia theo cách phần nào tương tự thành haphtaroth hay đoạn văn.

Trong các bản dịch La-tinh và Hy Lạp thời đầu của Kinh Thánh, các sách khác nhau cũng được chia tương tự. Các sách Tân Ước cũng được chia thành những phần có độ dài khác nhau dưới nhiều tên khác nhau, như tiêu đề và đầu đề hay chương.

Trong thời hiện đại, tấm gương cổ xưa này được bắt chước, và nhiều nỗ lực kiểu này đã được thực hiện trước khi sự phân chia thành chương hiện có được cố định. Bản Kinh Thánh La-tinh do Hồng y Hugo xứ St. Cher xuất bản năm 1240 sau Công nguyên thường được coi là bản Kinh Thánh đầu tiên được chia thành các chương hiện nay của chúng ta, mặc dù có vẻ như một số chương đã được cố định từ năm 1059 sau Công nguyên. Sự phân chia thành chương này dần dần được chấp nhận trong các ấn bản đã xuất bản của bản Hê-bơ-rơ, với một vài biến thể, và của bản Kinh Thánh Hy Lạp, và do đó của các bản dịch khác.

Charashim

Thợ thủ công, một thung lũng được nêu tên trong 1 Sử ký 4:14. Trong Nê-hê-mi 11:35 từ Hê-bơ-rơ được dịch là "thung lũng của thợ thủ công" (R.V. ghi chú lề, Geha-rashim). Không có gì được biết về nó.

Charger

Một cái bát hay đĩa sâu. Các bình bạc do các trưởng chi phái dâng cho các công việc của đền tạm được gọi như vậy (Dân số ký 7:13, v.v.). "Đĩa" đựng đầu của Giăng Báp-tít được trình ra là một cái mâm hay khay gỗ phẳng (Ma-thi-ơ 14:8, 11; Mác 6:25, 28). Các đĩa bằng vàng và bạc của E-xơ-ra 1:9 có lẽ là những chậu để hứng huyết của các của lễ.

Chariot

Một loại xe thường dùng cho mục đích chiến tranh. Đôi khi, dù hiếm, nó được nói đến như dùng cho mục đích hòa bình.

Lần đầu tiên xe chiến mã được nhắc đến là khi Giô-sép, như một dấu hiệu phân biệt, được đặt trên chiến xa thứ hai của Pha-ra-ôn (Sáng thế ký 41:43); và lần tiếp theo, khi ông đi ra trên chiến xa của mình để đón cha mình là Gia-cốp (46:29). Chiến xa là một phần của đám tang Gia-cốp (50:9). Khi Pha-ra-ôn đuổi theo người Y-sơ-ra-ên, ông đem theo 600 chiến xa (Xuất Ê-díp-tô ký 14:7). Người Ca-na-an trong các thung lũng của Palestine có chiến xa bằng sắt (Giô-suê 17:18; Các quan xét 1:19). Gia-bin, vua Ca-na-an, có 900 chiến xa (Các quan xét 4:3); và trong thời Sau-lơ, người Phi-li-tin có 30.000. Trong các cuộc chiến của ông với vua Xô-ba và với người Sy-ri, Đa-vít thu được nhiều chiến xa trong chiến lợi phẩm (2 Sa-mu-ên 8:4; 10:18). Sa-lô-môn duy trì 1.400 chiến xa như một phần quân đội của mình (1 Các vua 10:26), chủ yếu được nhập khẩu từ Ai Cập (29). Từ thời gian này trở đi chúng là một phần của quân đội Y-sơ-ra-ên (1 Các vua 22:34; 2 Các vua 9:16, 21; 13:7, 14; 18:24; 23:30).

Trong Tân Ước chúng ta chỉ có một tham chiếu lịch sử về việc dùng chiến xa, trong trường hợp của hoạn quan Ê-thi-ô-pi (Công vụ 8:28, 29, 38).

Từ này đôi khi được dùng theo nghĩa bóng chỉ các đạo quân (Thi thiên 68:17; 2 Các vua 6:17). Ê-li, bởi lời cầu nguyện và lời khuyên của mình, là "chiến xa của Y-sơ-ra-ên, và kỵ binh của nó." Sự hành động nhanh chóng của Đức Chúa Trời trong các hiện tượng thiên nhiên cũng được nói đến dưới hình ảnh của một chiến xa (Thi thiên 104:3; Ê-sai 66:15; Ha-ba-cúc 3:8).

Xe của các chê-ru-bim (1 Sử ký 28:18), chiến xa được tạo thành bởi hai chê-ru-bim trên nắp thi ân mà Chúa ngự trên.

Các thành chiến xa được dành riêng để cất giữ các chiến xa trong thời bình (2 Sử ký 1:14).

Ngựa chiến xa là những con ngựa đặc biệt thích hợp cho việc phục vụ trong chiến xa (2 Các vua 7:14).

Chiến xa chiến trận được mô tả trong Xuất Ê-díp-tô ký 14:7; 1 Sa-mu-ên 13:5; 2 Sa-mu-ên 8:4; 1 Sử ký 18:4; Giô-suê 11:4; Các quan xét 4:3, 13. Chúng không được người Y-sơ-ra-ên dùng cho đến thời Đa-vít. Ê-li được đưa lên trong một "chiến xa lửa" (2 Các vua 2:11). So sánh 2 Các vua 6:17. Khải tượng này hẳn là một nguồn sức mạnh và khích lệ cho Ê-li-sê, vì giờ đây ông có thể nói, "Những kẻ ở với chúng ta đông hơn những kẻ ở với chúng."

Charity

(1 Cô-rinh-tô 13), cách dịch trong bản Authorized Version của từ đúng nghĩa chỉ tình yêu thương, và thường được dịch như vậy (luôn như vậy trong bản Revised Version). Nó được nói đến như là ân tứ lớn nhất trong ba ân tứ Cơ Đốc (1 Cô-rinh-tô 12:31-13:13).

Charmer

Người thực hành việc dụ rắn (Thi thiên 58:5; Giê-rê-mi 8:17; Truyền đạo 10:11). Đó là một quan niệm sớm và phổ biến rằng những loài bò sát độc nhất có thể trở nên vô hại bằng những bùa chú nhất định hoặc bằng những âm thanh ngọt ngào. Ai cũng biết rằng có những người làm trò ở Ấn Độ và ở các xứ Đông phương khác thực hành nghệ thuật này cho đến ngày nay.

Trong Ê-sai 19:3 từ "charmers" là cách dịch của từ Hê-bơ-rơ 'ittim, đúng nghĩa là, những thầy chiêu hồn (R.V. ghi chú lề, "những kẻ thì thầm"). Trong Phục truyền luật lệ ký 18:11 từ "charmer" có nghĩa là kẻ buôn bùa chú, đặc biệt là người, bằng cách thắt những nút nhất định, được cho là qua đó buộc một lời nguyền hay một phước lành trên đối tượng của nó. Trong Ê-sai 3:3 các từ "diễn giả hùng biện" nên là, như trong bản Revised Version, "thầy bói khéo léo."

Charran

Một dạng khác (Công vụ 7:2, 4) của Haran (xem thêm).

Chebar

Dài, một con sông trong "xứ của người Canh-đê" (Ê-xê-chi-ên 1:3), trên bờ sông có một số người Do Thái bị Lưu đày cư ngụ (Ê-xê-chi-ên 1:1; 3:15, 23; 10:15, 20, 22). Người ta cho rằng nó trùng với sông Habor, Chaboras, hay Khabour hiện nay, đổ vào sông Ơ-phơ-rát tại Circesium. Một số người Y-sơ-ra-ên đã bị người A-si-ri dời đến bờ sông này (2 Các vua 17:6). Một quan điểm có nhiều cơ sở ủng hộ là "Kê-ba" là kênh đào hoàng gia của Nê-bu-cát-nết-sa, Nahr Malcha, kênh lớn nhất ở Mê-sô-pô-ta-mi, nối sông Ti-gơ-rít với sông Ơ-phơ-rát, trong việc đào kênh này các phu tù Do Thái có lẽ đã bị bắt làm việc.

Chedorlaomer

(= Khudur-Lagamar của các bia khắc), vua Ê-lam. Nhiều thế kỷ trước thời Áp-ra-ham, Ca-na-an và thậm chí bán đảo Si-na-i đã bị các vua Ba-by-lôn chinh phục, và trong thời Áp-ra-ham, chính Ba-by-lô-ni được cai trị bởi một triều đại xưng quyền tối cao trên Sy-ri và Palestine. Các vua của triều đại mang những tên không phải Ba-by-lôn, mà vừa là Nam Ả Rập vừa là Hê-bơ-rơ. Vị vua nổi tiếng nhất của triều đại là Khammu-rabi, người đã thống nhất Ba-by-lô-ni dưới một quyền cai trị, và lập Ba-by-lôn làm kinh đô. Khi ông lên ngôi, xứ này ở dưới quyền tối cao của người Ê-lam, và bị chia thành hai vương quốc, vương quốc Ba-by-lôn (Si-nê-a trong Kinh Thánh) và vương quốc Larsa (Ê-la-sa trong Kinh Thánh). Vua của Larsa là Eri-Aku ("đầy tớ của thần mặt trăng"), con trai của một vương hầu Ê-lam, Kudur-Mabug, người được phong là "cha của xứ A-mô-rít." Một tấm bảng mới được phát hiện liệt kê trong số các kẻ thù của Khammu-rabi, Kudur-Lagamar ("đầy tớ của nữ thần Lagamar") hay Chedorlaomer, Eri-Aku hay Arioch, và Tudkhula hay Tidal. Khammu-rabi, tên của ông cũng được một số học giả đọc là Ammi-rapaltu hay Amraphel, đã thành công trong việc đánh bại Eri-Aku và đuổi người Ê-lam ra khỏi Ba-by-lô-ni. Assur-bani-pal, vị vua chinh phục cuối cùng của A-si-ri, nhắc đến trong hai bia khắc rằng ông đã chiếm Susa 1635 năm sau khi Kedor-nakhunta, vua Ê-lam, chinh phục Ba-by-lô-ni. Assur-bani-pal chiếm Susa vào năm 660 trước Công nguyên.

Cheek

Vả vào má được coi là một tổn thương và sỉ nhục nghiêm trọng (Gióp 16:10; Ca thương 3:30; Mi-chê 5:1). Lời khuyên (Lu-ca 6:29), "Kẻ nào vả ngươi má bên này, hãy đưa luôn má bên kia cho nó," có nghĩa đơn giản là, "Đừng chống cự kẻ ác" (Ma-thi-ơ 5:39; 1 Phi-e-rơ 2:19-23). Thi thiên 3:7 = rằng Đức Chúa Trời đã tước khỏi kẻ thù của Ngài quyền năng làm hại ông.

Cheese

(Tiếng Anglo-Saxon cese). Từ này xuất hiện ba lần trong bản Authorized Version để dịch ba từ Hê-bơ-rơ khác nhau: (1.) 1 Sa-mu-ên 17:18, "mười miếng phó mát;" tức là, mười miếng sữa đông. (2.) 2 Sa-mu-ên 17:29, "phó mát của bò cái" = có lẽ là sữa đông của bò cái. Bản Vulgate đọc là "bê béo." (3.) Gióp 10:10, sữa đông được nhắm đến bởi từ này.

Chemarim

Đen, (Sô-phô-ni 1:4; dịch là "thầy tế lễ thần tượng" trong 2 Các vua 23:5, và "thầy tế lễ" trong Ô-sê 10:5). Một số suy ra từ này từ tiếng A-si-ri Kamaru, có nghĩa "quăng xuống," và giải thích nó như mô tả các thầy tế lễ thần tượng sấp mình trước các thần tượng. Những người khác coi nó có nghĩa là "những kẻ mặc áo đen," hay "những nhà khổ hạnh."

Chemosh

Kẻ hủy diệt, kẻ khuất phục, hay thần cá, thần của người Mô-áp (Dân số ký 21:29; Giê-rê-mi 48:7, 13, 46). Sự thờ phượng thần này, "điều gớm ghiếc của Mô-áp," được Sa-lô-môn đưa vào Giê-ru-sa-lem (1 Các vua 11:7), nhưng bị Giô-sia bãi bỏ (2 Các vua 23:13). Trên "Phiến đá Mô-áp" (xem thêm), Mê-sa (2 Các vua 3:5) quy những chiến thắng của mình trên vua Y-sơ-ra-ên cho thần này, "Và Kê-mốt đã đuổi hắn trước mặt ta."

Chenaanah

Người buôn bán. (1.) Một người Bên-gia-min (1 Sử ký 7:10). (2.) Cha của Xê-đê-kia (1 Các vua 22:11, 24).

Chenaiah

Đấng mà Đức Giê-hô-va đã dựng nên. "Trưởng của người Lê-vi," có lẽ là người Kê-hát (1 Sử ký 15:22), và do đó không phải cùng người được nhắc đến trong 26:29.

Chephirah

Làng, một trong bốn thành của người Hi-vít Ghi-bê-ôn mà Giô-suê lập giao ước (9:17). Nó thuộc về Bên-gia-min. Nó đã được xác định với Kefireh hiện nay, ở biên giới phía tây của Bên-gia-min, khoảng 2 dặm về phía tây của A-gia-lôn và 11 dặm từ Giê-ru-sa-lem.

Cherethim

(Ê-xê-chi-ên 25:16), thường hơn là Cherethites, dân cư của Nam Phi-li-tin, người Phi-li-tin (Sô-phô-ni 2:5). Người Kê-rê-thít và người Phê-lê-thít là vệ binh của Đa-vít (1 Sa-mu-ên 30:14; 2 Sa-mu-ên 8:18; 20:7, 23; 23:23). Tên này được một số người giải thích có nghĩa là "người Cơ-rết," và những người khác là "đao phủ," những người sẵn sàng thi hành án tử của vua (Sáng thế ký 37:36 ghi chú lề; 1 Các vua 2:25).

Cherith

Nghĩa là sự cắt; sự chia lìa; một hẻm núi, một lòng suối hay suối mùa đông, một "khe suối," nơi đấng tiên tri Ê-li đã ẩn mình trong thời gian đầu của nạn hạn hán ba năm (1 Các vua 17:3, 5). Một số người cho rằng đó là Wady el-Kelt sau thành Giê-ri-cô, được tạo thành bởi chỗ hợp lưu của nhiều con suối chảy từ các núi ở phía tây Giê-ri-cô. Về mùa hè nó khô cạn. Các du khách đã mô tả nó là một trong những hẻm núi hoang dã nhất của vùng đất hoang dã này, và đặc biệt thích hợp để làm nơi trú ẩn an toàn cho kẻ bị bắt bớ. Nhưng nếu cuộc gặp gỡ của đấng tiên tri với A-háp diễn ra tại Sa-ma-ri, và từ đó ông đi về phía đông, thì có lẽ ông đã vượt qua sông Giô-đanh và tìm nơi ẩn náu trong một số hẻm núi của Ga-la-át. Khe suối được nói là "đối diện sông Giô-đanh," có lẽ nghĩa là nó mở ra phía con sông đó, nơi nó đổ vào. Sự mô tả này có thể áp dụng cho cả phía đông lẫn phía tây sông Giô-đanh. Như vậy nơi ẩn náu của Ê-li có thể là Jermuk, trong lãnh thổ của nửa chi phái Ma-na-se.

Cherub

Số nhiều là cherubim, tên của một số hình tượng biểu tượng thường được nhắc đến trong Kinh Thánh. Chúng được nhắc đến lần đầu tiên liên quan đến việc đuổi tổ phụ tổ mẫu của chúng ta ra khỏi Ê-đen (Sáng thế ký 3:24). Không có gợi ý nào về hình dáng hay hình thể của chúng. Chúng được nhắc đến tiếp khi Môi-se được truyền lệnh sắm sửa đồ đạc cho đền tạm (Xuất Ê-díp-tô ký 25:17-20; 26:1, 31). Đức Chúa Trời hứa sẽ phán dạy Môi-se "từ giữa hai chê-ru-bim" (25:22). Cụm từ này về sau được dùng để chỉ nơi ngự và sự hiện diện của Đức Chúa Trời (Dân số ký 7:89; 1 Sa-mu-ên 4:4; Ê-sai 37:16; Thi thiên 80:1; 99:1). Trong khải tượng của Ê-xê-chi-ên (10:1-20), chúng hiện ra như những sinh vật sống đỡ ngai của Đức Chúa Trời. Từ sự mô tả của Ê-xê-chi-ên về chúng (1; 10; 41:18, 19), chúng dường như là những hình tượng tổng hợp, không giống bất kỳ vật nào trong tự nhiên; những hình tượng nhân tạo mang các đặc điểm và tính chất của nhiều loài thú. Hai chê-ru-bim được đặt trên nắp thi ân của hòm giao ước; hai chê-ru-bim khổng lồ che phủ nó trong đền thờ của Sa-lô-môn. Ê-xê-chi-ên (1:4-14) nói đến bốn chê-ru-bim; và con số "sinh vật sống" này được nhắc đến trong Khải Huyền 4:6. Những chê-ru-bim trên hòm được gọi là "chê-ru-bim của vinh hiển" (Hê-bơ-rơ 9:5), tức là của Shechinah, hay đám mây vinh hiển, vì trên chúng có vinh hiển hữu hình của Đức Chúa Trời ngự xuống. Chúng được đặt mỗi bên một chê-ru-bim ở hai đầu nắp thi ân, với cánh xòe lên trên, và mặt chúng "hướng vào nhau và hướng về nắp thi ân." Chúng được xức dầu thánh, như chính hòm và các đồ thờ thánh khác.

Các chê-ru-bim mang tính biểu tượng. Chúng được dùng để biểu thị các hữu thể thuộc linh tiếp xúc trực tiếp với Giê-hô-va. Một số người xem chúng là biểu tượng của quyền cai trị tối cao mà Đức Chúa Trời dùng để thực hiện các công việc của Ngài trong sự quan phòng (Thi thiên 18:10). Những người khác giải thích chúng liên quan đến sự cứu chuộc của loài người, và tượng trưng cho các nhà cai trị vĩ đại hay các chức vụ của Hội Thánh. Còn nhiều ý kiến khác về chúng mà không cần nhắc đến ở đây. Nói chung, dường như thỏa đáng nhất khi xem ý nghĩa của biểu tượng này là linh hoạt, cũng như chính biểu tượng vậy.

Nhiệm vụ của chúng là, (1) khi tổ phụ tổ mẫu của chúng ta bị đuổi ra khỏi Ê-đen, ngăn chặn mọi lối đến cây sự sống; và (2) tạo thành ngai và chiến xa của Giê-hô-va khi Ngài bày tỏ chính Ngài trên đất. Ngài ngự giữa và ngồi trên các chê-ru-bim (1 Sa-mu-ên 4:4; Thi thiên 80:1; Ê-xê-chi-ên 1:26, 28).

Chesalon

Nghĩa là sức mạnh; sự tin cậy, một địa danh ở biên giới Giu-đa, trên sườn núi Giê-a-rim (Giô-suê 15:10); có lẽ đồng nhất với ngôi làng hiện đại Kesla, trên các núi phía tây Giu-đa.

Chesed

Nghĩa là lợi lộc, con trai của Na-cô (Sáng thế ký 22:22).

Chesil

Nghĩa là kẻ vô đạo, một thành phố ở miền nam Giu-đa (Giô-suê 15:30); có lẽ cùng một nơi với Bê-thun (19:4) và Bê-thu-ên (1 Sử ký 4:30); nay là Khelasa.

Chest

(Tiếng Hê-bơ-rơ là 'aron, thường được dịch là "hòm"), cái rương đựng tiền quyên góp để sửa chữa đền thờ (2 Các vua 12:9, 10; 2 Sử ký 24:8, 10, 11). Trong Sáng thế ký 50:26 nó được dịch là "quan tài." Trong Ê-xê-chi-ên 27:24 một từ Hê-bơ-rơ khác, genazim (số nhiều), được dùng. Ở đó nó có nghĩa là "rương báu."

Chestnut tree

(Tiếng Hê-bơ-rơ là 'armon; nghĩa là "trần trụi"), được nhắc đến liên quan đến mưu kế của Gia-cốp về bầy súc vật (Sáng thế ký 30:37). Đó là một trong những cây mà đế quốc A-si-ri được ví như, vì sức mạnh và vẻ đẹp của nó (Ê-xê-chi-ên 31:8; R.V., "cây tùng"). Có lẽ cây được nói đến là cây tùng phương Đông (Platanus orientalis). Đặc điểm của cây này là hằng năm nó rụng lớp vỏ ngoài, trở nên "trần trụi." Cây dẻ đúng nghĩa không phải là cây bản địa của Pa-lê-tin.

Chesulloth

Nghĩa là những nơi màu mỡ; cái hông, một thành phố của Y-sa-ca, trên sườn một ngọn núi nào đó giữa Gít-rê-ên và Su-nem (Giô-suê 19:18). Nó được đồng nhất với Chisloth-tabor, cách núi Tha-bô 2 1/2 dặm về phía tây, và phía bắc Gít-rê-ên; nay là Iksal.

Chezib

Nghĩa là gian dối, một thành phố nơi Sê-la, con trai của Giu-đa, được sinh ra (Sáng thế ký 38:5). Có lẽ cùng một nơi với Achzib (xem thêm).

Chidon

Nghĩa là cái lao, tên của sân đập lúa nơi U-xa bị chết (1 Sử ký 13:9). Trong đoạn song song ở Sa-mu-ên (2 Sa-mu-ên 6:6) nó được gọi là "sân đập lúa của Na-côn." Đó là một nơi cách Giê-ru-sa-lem không xa về phía tây bắc.

Chief of the three

Một tước hiệu dành cho A-đi-nô người Ê-xơ-nít, một trong những anh hùng vĩ đại nhất của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:8); còn được gọi là Gia-sô-bê-am (1 Sử ký 11:11).

Chief priest

Xem PRIEST.

Chiefs of Asia

"Asiarchs," tước hiệu dành cho một số người giàu có được bổ nhiệm hằng năm để chủ trì các lễ hội tôn giáo và trò chơi tại các thành phố khác nhau của xứ A-si thuộc quyền tổng trấn (Công vụ 19:31). Một số quan chức này dường như là bạn của Phao-lô.

Child

Từ này có nghĩa khá rộng trong Kinh Thánh. Như vậy Giô-sép được gọi là trẻ con vào lúc có lẽ ông khoảng mười sáu tuổi (Sáng thế ký 37:3); và Bên-gia-min được gọi như vậy khi ông đã trên ba mươi tuổi (44:20). Sa-lô-môn tự gọi mình là trẻ thơ khi lên ngôi (1 Các vua 3:7).

Dòng dõi của một người, dù xa đến đâu, cũng được gọi là con cháu của người ấy; như "con cháu Ê-đôm," "con cháu Mô-áp," "con cháu Y-sơ-ra-ên."

Trong thời sơ khai, các bà mẹ không cai sữa con mình cho đến khi chúng được từ ba mươi tháng đến ba năm tuổi; và ngày chúng được cai sữa được giữ như một ngày lễ hội (Sáng thế ký 21:8; Xuất Ê-díp-tô ký 2:7, 9; 1 Sa-mu-ên 1:22-24; Ma-thi-ơ 21:16). Lúc năm tuổi, trẻ em bắt đầu học các nghề và bổn phận của đời sống dưới sự dạy dỗ của cha mình (Phục truyền luật lệ ký 6:20-25; 11:19).

Có đông con được coi là dấu hiệu của ân huệ thiên thượng (Sáng thế ký 11:30; 30:1; 1 Sa-mu-ên 2:5; 2 Sa-mu-ên 6:23; Thi thiên 127:3; 128:3).

Theo nghĩa bóng, từ này được dùng cho những người thiếu hiểu biết hoặc hẹp hòi (Ma-thi-ơ 11:16; Lu-ca 7:32; 1 Cô-rinh-tô 13:11). "Khi ta còn thơ ấu, ta nói như thơ ấu." "Hỡi anh em, chớ nên trẻ con trong sự hiểu biết" (1 Cô-rinh-tô 14:20). "Cho đến nỗi chúng ta không còn như trẻ con nữa, bị sóng gió đưa đẩy" (Ê-phê-sô 4:14).

Trẻ em cũng được nói đến như biểu thị sự đơn sơ và khiêm nhường (Ma-thi-ơ 19:13-15; Mác 10:13-16; Lu-ca 18:15-17). Các tín đồ là "con cái của sự sáng" (Lu-ca 16:8; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:5) và "con cái của sự vâng lời" (1 Phi-e-rơ 1:14).

Chileab

Nghĩa là được cha bảo vệ, con trai thứ hai của Đa-vít với A-bi-ga-in (2 Sa-mu-ên 3:3); còn được gọi là Đa-ni-ên (1 Sử ký 3:1). Ông dường như đã qua đời khi còn trẻ.

Chilion

Nghĩa là người héo mòn, con trai út của Ê-li-mê-léc và Na-ô-mi, và là chồng của Ọt-pa, chị của Ru-tơ (Ru-tơ 1:2; 4:9).

Chilmad

Một nơi hoặc một quốc gia chưa rõ, cùng với Sê-ba và A-su-ri, đã buôn bán với Ty-rơ (Ê-xê-chi-ên 27:23).

Chimham

Nghĩa là héo mòn, có lẽ là con trai út của Bát-xi-lai người Ga-la-át (2 Sa-mu-ên 19:37-40). "Nơi ở của Chimham" (Giê-rê-mi 41:17) có lẽ là một quán trọ hay khách điếm, đúng là nghĩa của từ Hê-bơ-rơ geruth được dịch là "nơi ở", được thiết lập về sau trong tài sản của ông tại Bết-lê-hem, mà Đa-vít ban cho ông để đền đáp lòng trung thành của ông khi hộ tống ông đến Giê-ru-sa-lem sau khi Áp-sa-lôm bị đánh bại (1 Các vua 2:7). Người ta cho rằng, xét đến tính chất bất biến của các thể chế phương Đông, chính trong chuồng ngựa của quán trọ hay khách điếm này mà Cứu Chúa của chúng ta đã giáng sinh (Lu-ca 2:7).

Chinnereth

Đàn lia, dạng số ít của từ (Phục truyền luật lệ ký 3:17; Giô-suê 19:35), cũng được dùng ở dạng số nhiều, Chinneroth, tên của một thành có tường vây đứng gần bờ biển Ga-li-lê, hơi về phía nam của Ti-bê-ri-át. Thị trấn dường như đã đặt tên cho một vùng, như thấy trong 1 Các vua 15:20, nơi dạng số nhiều của từ được dùng.

Biển Chinnereth (Dân số ký 34:11; Giô-suê 13:27), hay biển Chinneroth (Giô-suê 12:3), là "hồ Ghê-nê-xa-rét" hay "biển Ti-bê-ri-át" (Phục truyền luật lệ ký 3:17; Giô-suê 11:2). Chinnereth có lẽ là một tên Ca-na-an cổ xưa được người Y-sơ-ra-ên tiếp nhận vào ngôn ngữ của mình.

Chios

Được nhắc đến trong Công vụ 20:15, một đảo ở biển Ê-giê, cách đất liền khoảng 5 dặm, có một vịnh trú tàu, nơi Phao-lô và các bạn đồng hành đã thả neo một đêm khi đang trên hành trình trở về truyền giáo lần thứ ba. Nay nó được gọi là Scio.

Chisleu

Tên do người Do Thái lấy từ người Ba-by-lôn sau thời kỳ bị lưu đày, dùng cho tháng dân sự thứ ba, hay tháng tôn giáo thứ chín (Nê-hê-mi 1:1; Xa-cha-ri 7:1). Nó gần tương ứng với tuần trăng tháng Mười Một.

Chittim

Hay Kittim, một dạng số nhiều (Sáng thế ký 10:4), tên của một chi tộc trong dòng dõi của Gia-van, "con" của Gia-phết. Ba-la-am đã tiên tri (Dân số ký 24:24) "những chiếc tàu từ bờ biển Chittim sẽ đến, và bắt Ép-bê phải sầu khổ." Đa-ni-ên đã tiên tri (11:30) rằng các tàu của Chittim sẽ đến chống lại vua phương bắc. Nó có lẽ chỉ đảo Síp, mà thủ đô cổ của nó được người Hy Lạp gọi là Kition.

Các chỗ khác nhắc đến Chittim (Ê-sai 23:1, 12; Giê-rê-mi 2:10; Ê-xê-chi-ên 27:6) được giải thích trên cơ sở rằng trong khi tên này ban đầu chỉ định người Phê-ni-xi, thì về sau nó được dùng cho mọi đảo và các khu định cư khác nhau trên các bờ biển mà họ đã chiếm giữ, rồi cho những dân tộc đã kế tiếp họ khi quyền lực Phê-ni-xi suy tàn. Do đó nó chỉ chung các đảo và bờ biển của Địa Trung Hải cùng các dân tộc cư ngụ tại đó.

Chiun

Chỉ xuất hiện trong A-mốt 5:26 (R.V. lề, "đền thờ"). Bản LXX đã dịch từ này bằng Rhephan, bị đọc lệch thành Remphan, như Ê-tiên đã dùng (Công vụ 7:43; nhưng R.V., "Rephan"). Có lẽ hành tinh sao Thổ được nói đến bởi tên này. Các nhà chiêm tinh cho rằng hành tinh này gây ảnh hưởng tai họa, và do đó người Phê-ni-xi đã dâng cho nó các lễ vật hiến tế người, đặc biệt là trẻ em.

Chloe

Nghĩa là cây cỏ xanh tươi, một nữ tín đồ (1 Cô-rinh-tô 1:11), một số người nhà của bà đã báo cho Phao-lô biết về tình trạng chia rẽ của Hội Thánh Cô-rinh-tô. Không ai biết gì về bà.

Chor-ashan

Lò hun khói, một trong những nơi mà "Đa-vít cùng các người của mình thường ẩn náu" (1 Sa-mu-ên 30:30, 31). Nó có lẽ đồng nhất với A-san (Giô-suê 15:42; 19:7), một thành của Si-mê-ôn ở Nê-ghép, tức miền nam, thuộc Giu-đa. Theo một cách đọc khác, từ này phải là "Bor-ashan."

Chorazin

Được nhắc cùng với Bết-sai-đa và Ca-bê-na-um như một trong những thành phố nơi Chúa chúng ta đã làm các "công việc quyền năng," và bị phán quyết khốn khổ vì đã bỏ qua những đặc ân lớn lao (Ma-thi-ơ 11:21; Lu-ca 10:13). Mọi người đều đồng ý xác định nó với Kerazeh hiện đại, cách Ca-bê-na-um khoảng 2 1/2 dặm lên Wady Kerazeh; tức là Tell Hum.

Chosen

Được nói về các chiến sĩ (Xuất Ê-díp-tô ký 15:4; Các quan xét 20:16), về dân tộc Hê-bơ-rơ (Thi thiên 105:43; Phục truyền luật lệ ký 7:7), về Giê-ru-sa-lem là nơi đặt đền thờ (1 Các vua 11:13). Đấng Christ là Đấng "được chọn" của Đức Chúa Trời (Ê-sai 42:1); và các sứ đồ "được chọn" cho công việc của họ (Công vụ 10:41). Đối với những người không tận dụng cơ hội của mình, có lời rằng "nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn" (Ma-thi-ơ 20:16). (Xem ELECTION.)

Chozeba

(1 Sử ký 4:22), cùng một nơi với Chezib và Achzib, một nơi ở vùng đất thấp của Giu-đa (Sáng thế ký 38:5; Giô-suê 15:44).

Christ

Nghĩa là Đấng Được Xức Dầu, bản dịch tiếng Hy Lạp của từ Hê-bơ-rơ được dịch là "Messiah" (xem thêm), tước hiệu chính thức của Chúa chúng ta, xuất hiện năm trăm mười bốn lần trong Tân Ước. Nó chỉ rằng Ngài đã được xức dầu hay biệt riêng cho công việc cứu chuộc vĩ đại của Ngài với tư cách là Đấng Tiên Tri, Thầy Tế Lễ, và Vua của dân Ngài. Ngài là Giê-xu Christ (Công vụ 17:3; 18:5; Ma-thi-ơ 22:42), Đấng Được Xức Dầu. Các tiên tri Ê-sai (61:1) và Đa-ni-ên (9:24-26) đã nói về Ngài như vậy, người sau gọi Ngài là "Messiah là Hoàng Tử."

Đấng Messiah chính là "dòng dõi của người nữ" (Sáng thế ký 3:15), "dòng dõi của Áp-ra-ham" (Sáng thế ký 22:18), "Đấng Tiên Tri giống như Môi-se" (Phục truyền luật lệ ký 18:15), "thầy tế lễ theo ban Mên-chi-xê-đéc" (Thi thiên 110:4), "cái chồi ra từ gốc Y-sai" (Ê-sai 11:1, 10), "Em-ma-nu-ên," con trai của trinh nữ (Ê-sai 7:14), "nhánh của Giê-hô-va" (Ê-sai 4:2), và "sứ giả của giao ước" (Ma-la-chi 3:1). Chính Ngài là Đấng "mà Môi-se trong luật pháp và các đấng tiên tri đã viết về." Kinh Thánh Cựu Ước đầy dẫy các lời tiên tri về Đấng Giải Cứu Vĩ Đại và công việc Ngài sẽ hoàn thành. Giê-xu Christ là Giê-xu Đấng Giải Cứu Vĩ Đại, Đấng Được Xức Dầu, Đấng Cứu Chuộc loài người. Danh này chỉ rằng Chúa Giê-xu đã được Đức Chúa Trời bổ nhiệm, ủy thác, và công nhận là Đấng Cứu Chuộc loài người (Hê-bơ-rơ 5:4; Ê-sai 11:2-4; 49:6; Giăng 5:37; Công vụ 2:22).

Tin rằng "Chúa Giê-xu là Christ" là tin rằng Ngài là Đấng Được Xức Dầu, là Đấng Messiah của các tiên tri, là Đấng Cứu Chuộc được Đức Chúa Trời sai đến, rằng Ngài, nói tóm lại, đúng như Ngài đã tự xưng. Đó là tin Phúc Âm, mà chỉ bởi đức tin ấy loài người mới được đưa đến cùng Đức Chúa Trời. Rằng Chúa Giê-xu là Christ là lời chứng của Đức Chúa Trời, và đức tin vào điều này tạo nên một Cơ Đốc nhân (1 Cô-rinh-tô 12:3; 1 Giăng 5:1).

Christian

Tên do người Hy Lạp hay La Mã đặt, có lẽ để sỉ nhục, cho những người theo Chúa Giê-xu. Nó được dùng lần đầu tại An-ti-ốt. Các tên mà các môn đồ tự gọi nhau là "anh em," "kẻ trung tín," "kẻ được chọn," "thánh đồ," "tín đồ." Nhưng để phân biệt họ với đám đông bên ngoài, tên "Cơ Đốc nhân" được đưa vào dùng, và được chấp nhận phổ biến. Tên này chỉ xuất hiện ba lần trong Tân Ước (Công vụ 11:26; 26:28; 1 Phi-e-rơ 4:16).

Christs, False

Chúa chúng ta đã cảnh báo các môn đồ rằng chúng sẽ xuất hiện (Ma-thi-ơ 24:24). Người ta nói rằng không dưới hai mươi bốn người vào những thời điểm khác nhau đã xuất hiện (người cuối cùng vào năm 1682) tự xưng là Đấng Messiah của các tiên tri.

Chronicles

Nghĩa là lời của các ngày, (1 Các vua 14:19; 1 Sử ký 27:24), các biên niên sử hằng ngày hay hằng năm về các công việc của vương quốc; các sự kiện được ghi lại theo thứ tự thời gian.

Chronicles, Books of

Hai sách này ban đầu là một. Chúng mang tước hiệu trong tiếng Hê-bơ-rơ Massoretic là Dibre hayyamim, nghĩa là "Các công việc của các ngày." Tước hiệu này được Giê-rô-ni-mô dịch trong bản Latin của ông là "Chronicon," và do đó có "Chronicles." Trong bản Bảy Mươi, sách được chia thành hai, và mang tước hiệu Paraleipomena, nghĩa là "những điều bị bỏ sót," hay "phần bổ sung", vì chứa nhiều điều bị bỏ sót trong các Sách Các vua.

Nội dung của hai sách này được tóm gọn dưới bốn đề mục. (1.) Chín chương đầu của Sách I chỉ chứa một danh sách gia phả trong dòng dõi của Y-sơ-ra-ên cho đến thời Đa-vít. (2.) Phần còn lại của sách thứ nhất chứa lịch sử triều đại của Đa-vít. (3.) Chín chương đầu của Sách II chứa lịch sử triều đại của Sa-lô-môn. (4.) Các chương còn lại của sách thứ hai chứa lịch sử của vương quốc Giu-đa riêng biệt cho đến thời kỳ trở về từ cuộc lưu đày Ba-by-lôn.

Thời điểm sáng tác của Sách Sử ký, có mọi cơ sở để kết luận, là sau cuộc lưu đày Ba-by-lôn, có lẽ giữa năm 450 và 435 T.C. Nội dung của sách kép này, cả về chất liệu lẫn hình thức, đều phù hợp chặt chẽ với ý tưởng này. Phần kết của sách ghi lại sắc lệnh của Si-ru cho phép người Do Thái trở về đất nước của mình, và điều này tạo thành đoạn mở đầu của Sách E-xơ-ra, phải được xem là sự tiếp nối của Sách Sử ký. Hình thức đặc biệt của ngôn ngữ, mang đặc tính A-ram nói chung, cũng hài hòa với các sách được viết sau thời kỳ lưu đày. Tác giả chắc chắn là người cùng thời với Xê-ru-ba-bên, mà chi tiết lịch sử gia đình của ông được ghi lại (1 Sử ký 3:19).

Khi thời điểm sáng tác đã được xác định, câu hỏi về tác giả có thể được quyết định dễ dàng hơn. Theo truyền thống Do Thái, được mọi người chấp nhận cho đến giữa thế kỷ mười bảy, E-xơ-ra được xem là tác giả của Sách Sử ký. Có nhiều điểm tương đồng và liên hệ giữa Sách Sử ký và Sách E-xơ-ra dường như xác nhận ý kiến này. Phần kết của sách này và phần mở đầu của sách kia gần như giống hệt nhau về cách diễn đạt. Về tinh thần và đặc điểm chúng giống nhau, do đó cũng cho thấy tính đồng nhất của tác giả.

Về phạm vi và mục đích chung, các sách này không phải là sách lịch sử cho bằng là sách dạy dỗ. Mục đích chính của tác giả dường như là trình bày chân lý đạo đức và tôn giáo. Ông không nhấn mạnh các biến cố chính trị, như được làm trong Sa-mu-ên và Các vua, mà nhấn mạnh các thể chế giáo hội. "Các gia phả, vốn không thú vị với hầu hết độc giả hiện đại, thực ra là một phần quan trọng trong các hồ sơ công cộng của nhà nước Hê-bơ-rơ. Chúng là cơ sở mà trên đó không chỉ đất đai được phân chia và sở hữu, mà các công việc công cộng của đền thờ được sắp xếp và điều hành, chỉ có người Lê-vi và dòng dõi của họ, như mọi người đều biết, được quyền dâng các của lễ đầu mùa được biệt riêng cho mục đích đó." "Sách Sử ký" là một bản tóm lược lịch sử thánh từ thời A-đam cho đến thời kỳ trở về từ cuộc lưu đày Ba-by-lôn, một khoảng thời gian khoảng 3.500 năm. Tác giả thu thập "các sợi chỉ của đời sống dân tộc xưa bị đứt đoạn bởi cuộc lưu đày."

Các nguồn mà biên niên sử gia biên soạn tác phẩm của mình là các hồ sơ công cộng, sổ đăng ký, và bảng gia phả thuộc về người Do Thái. Chúng được nhắc đến trong suốt sách (1 Sử ký 27:24; 29:29; 2 Sử ký 9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 24:27; 26:22; 32:32; 33:18, 19; 27:7; 35:25). Có trong Sách Sử ký, và các sách Sa-mu-ên và Các vua, bốn mươi đoạn song song, thường giống từng chữ, chứng minh rằng tác giả vừa biết vừa dùng các hồ sơ này (1 Sử ký 17:18; so sánh 2 Sa-mu-ên 7:18-20; 1 Sử ký 19; so sánh 2 Sa-mu-ên 10, v.v.).

So với Sa-mu-ên và Các vua, Sách Sử ký bỏ sót nhiều chi tiết được ghi ở đó (2 Sa-mu-ên 6:20-23; 9; 11; 14-19, v.v.), và bao gồm nhiều điều đặc biệt riêng (1 Sử ký 12; 22; 23-26; 27; 28; 29, v.v.). Hai mươi chương trọn, và hai mươi bốn phần của các chương, chứa đựng chất liệu không tìm thấy nơi nào khác. Nó cũng ghi lại nhiều điều chi tiết hơn, như (ví dụ) danh sách các anh hùng của Đa-vít (1 Sử ký 12:1-37), việc rước hòm từ Ki-ri-át Giê-a-rim lên núi Si-ôn (1 Sử ký 13; 15:2-24; 16:4-43; so sánh 2 Sa-mu-ên 6), bệnh phong của Ô-xia và nguyên nhân của nó (2 Sử ký 26:16-21; so sánh 2 Các vua 15:5), v.v.

Người ta cũng nhận thấy một đặc điểm khác của sách là nó thay thế các cách diễn đạt hiện đại và phổ biến hơn cho những cách diễn đạt đã trở nên bất thường hay lỗi thời vào thời đó. Điều này thấy rõ đặc biệt trong việc thay thế tên các địa danh hiện đại, như được dùng vào thời tác giả, cho các tên cũ; như Ghê-xe (1 Sử ký 20:4) được dùng thay cho Ghóp (2 Sa-mu-ên 21:18), v.v.

Các Sách Sử ký được xếp vào hàng khethubim hay hagiographa. Chúng được ám chỉ, dù không được trích dẫn trực tiếp, trong Tân Ước (Hê-bơ-rơ 5:4; Ma-thi-ơ 12:42; 23:35; Lu-ca 1:5; 11:31, 51).

Chronicles of king David

(1 Sử ký 27:24) là các hồ sơ thống kê quốc gia; một trong những nguồn công cộng mà biên tập viên của các Sách Sử ký đã lấy thông tin về các vấn đề công cộng khác nhau.

Chronology

Là sự sắp xếp các sự kiện và biến cố theo thứ tự thời gian. Bản thân các tác giả của Kinh Thánh không dùng bất kỳ kỷ nguyên chuẩn nào để định ngày các biến cố. Đôi khi các năm được tính, ví dụ, từ thời kỳ Xuất hành (Dân số ký 1:1; 33:38; 1 Các vua 6:1), và đôi khi từ khi lên ngôi của các vua (1 Các vua 15:1, 9, 25, 33, v.v.), và đôi khi lại từ thời kỳ trở về từ cuộc lưu đày (E-xơ-ra 3:8).

Do đó trong việc xây dựng một hệ thống niên đại Kinh Thánh, người ta đã dùng phương pháp tính các năm từ tuổi của các tổ phụ trước khi sinh con trai đầu lòng của họ cho khoảng thời gian từ Sáng tạo đến Áp-ra-ham. Sau khoảng thời gian này các dữ liệu khác phải được xem xét để xác định trình tự tương đối của các biến cố.

Về thời kỳ các tổ phụ, có ba hệ thống niên đại chính: (1) hệ thống của bản văn Hê-bơ-rơ, (2) hệ thống của bản Bảy Mươi, và (3) hệ thống của Ngũ Kinh Sa-ma-ri, như thấy trong sơ đồ ở trang đối diện.

Bản Sa-ma-ri và bản Bảy Mươi đã sửa đổi đáng kể niên đại Hê-bơ-rơ. Sự sửa đổi này một số người xem là cố ý, và phải bị loại bỏ. Cùng hệ thống biến đổi được quan sát trong niên đại của khoảng thời gian giữa Trận Lụt và Áp-ra-ham. Như sau:

| Hê-bơ-rơ Bảy Mươi Sa-ma-ri | Từ khi sinh | A-ráp-sát, 2 năm | sau Trận Lụt, đến | khi sinh Tha-rê. 220 1000 870 | Từ khi sinh | Tha-rê đến khi sinh | Áp-ra-ham. 130 70 72

Bản Bảy Mươi cố định bảy mươi năm là tuổi của Tha-rê khi Áp-ra-ham sinh, từ Sáng thế ký 11:26; nhưng sự so sánh Sáng thế ký 11:32 và Công vụ 7:4 với Sáng thế ký 12:4 cho thấy khi Tha-rê chết, lúc hai trăm năm tuổi, Áp-ra-ham bảy mươi lăm tuổi, và do đó Tha-rê hẳn đã một trăm ba mươi tuổi khi Áp-ra-ham sinh. Như vậy, tính cả hai năm từ Trận Lụt đến khi A-ráp-sát sinh, khoảng thời gian từ Trận Lụt đến khi Áp-ra-ham sinh là ba trăm năm mươi hai năm.

Khoảng thời gian tiếp theo là từ khi Áp-ra-ham sinh đến cuộc Xuất hành. Theo bản Hê-bơ-rơ, nó kéo dài năm trăm lẻ năm năm. Khó khăn ở đây là về bốn trăm ba mươi năm được nhắc đến trong Xuất Ê-díp-tô ký 12:40, 41; Ga-la-ti 3:17. Những năm này một số người xem là tính từ giao ước với Áp-ra-ham (Sáng thế ký 15), được lập không lâu sau khi ông trú ngụ tại Ê-díp-tô; những người khác, có lẽ đúng hơn, tính những năm này từ khi Gia-cốp xuống Ê-díp-tô. (Xem EXODUS.)

Trong thời hiện đại các hệ thống niên đại Kinh Thánh được dùng chủ yếu là của Ussher và Hales. Hệ thống thứ nhất theo bản Hê-bơ-rơ, và hệ thống thứ hai chủ yếu theo bản Bảy Mươi. Hệ thống của Tổng giám mục Ussher (mất năm 1656) được gọi là niên đại ngắn. Đó là niên đại ghi ở lề của Bản Được Phép, nhưng thực ra không có thẩm quyền, và hoàn toàn không chắc chắn.

| Ussher Hales | T.C. T.C. | Sáng tạo 4004 5411 | Trận Lụt 2348 3155 | Áp-ram rời Ha-ran 1921 2078 | Xuất hành 1491 1648 | Đền thờ bị hủy phá 588 586

Để thấy qua các ý tưởng khác nhau về ngày sáng tạo, có thể đáng chú ý các điểm sau: Từ Sáng tạo đến năm 1894.

Theo Ussher, 5.898; Hales, 7.305; Zunz (cách tính Hê-bơ-rơ), 5.882; bản Bảy Mươi (Perowne), 7.305; Rabbin, 5.654; Panodorus, 7.387; Anianus, 7.395; Constantinopolitan, 7.403; Eusebius, 7.093; Scaliger, 5.844; Dionysius (từ ông ta chúng ta có kỷ nguyên Cơ Đốc của mình), 7.388; Maximus, 7.395; Syncellus và Theophanes, 7.395; Julius Africanus, 7.395; Jackson, 7.320.

Chrysoprasus

Kim cương tỏi tây vàng, một đá quý có màu như nước tỏi tây, màu xanh vàng nhạt (Khải Huyền 21:20).

Chub

Tên của một dân tộc liên minh với Ê-díp-tô vào thời Nê-bu-cát-nết-sa. Từ này chỉ xuất hiện trong Ê-xê-chi-ên 30:5. Họ có lẽ là một dân tộc ở Bắc Phi, hay ở các vùng đất gần Ê-díp-tô ở phía nam.

Chun

Một trong những thành phố của Ha-đa-rê-xe, vua Sy-ri. Đa-vít đã lấy đồng (tức đồng đỏ hay đồng thau) từ đó cho đền thờ (1 Sử ký 18:8). Nó được gọi là Bê-rô-thai trong 2 Sa-mu-ên 8:8; có lẽ cùng một nơi với Bê-rô-tha trong Ê-xê-chi-ên 47:16.

Church

Có lẽ bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp kuriakon (nghĩa là "nhà của Chúa"), được các tác giả cổ dùng cho nơi thờ phượng.

Trong Tân Ước nó là bản dịch của từ Hy Lạp ecclesia, đồng nghĩa với từ Hê-bơ-rơ kahal của Cựu Ước, cả hai từ đều chỉ đơn thuần có nghĩa là một hội chúng, mà đặc tính của nó chỉ có thể biết từ mối liên hệ trong đó từ được dùng. Không có trường hợp rõ ràng nào nó được dùng cho một nơi hội họp hay thờ phượng, dù trong thời kỳ sau các sứ đồ nó sớm nhận được nghĩa này. Từ này cũng không bao giờ được dùng để chỉ dân cư của một quốc gia hiệp nhất trong cùng một sự xưng nhận, như khi chúng ta nói "Hội Thánh Anh," "Hội Thánh Scotland," v.v.

Chúng ta thấy từ ecclesia được dùng trong các nghĩa sau trong Tân Ước: (1.) Nó được dịch là "hội chúng" theo nghĩa Hy Lạp cổ điển thông thường (Công vụ 19:32, 39, 41).

(2.) Nó chỉ toàn thể thân thể của những người được cứu chuộc, mọi người mà Đức Chúa Cha đã ban cho Đấng Christ, Hội Thánh phổ thông vô hình (Ê-phê-sô 5:23, 25, 27, 29; Hê-bơ-rơ 12:23).

(3.) Một số Cơ Đốc nhân kết hợp với nhau trong việc tuân giữ các nghi thức của Phúc Âm là một ecclesia (Rô-ma 16:5; Cô-lô-se 4:15).

(4.) Mọi Cơ Đốc nhân trong một thành phố cụ thể, dù họ hội họp với nhau ở một nơi hay ở nhiều nơi để thờ phượng tôn giáo, đều là một ecclesia. Như vậy mọi môn đồ tại An-ti-ốt, tạo thành nhiều hội chúng, là một Hội Thánh (Công vụ 13:1); chúng ta cũng đọc về "Hội Thánh của Đức Chúa Trời tại Cô-rinh-tô" (1 Cô-rinh-tô 1:2), "Hội Thánh tại Giê-ru-sa-lem" (Công vụ 8:1), "Hội Thánh Ê-phê-sô" (Khải Huyền 2:1), v.v.

(5.) Toàn thể thân thể của các Cơ Đốc nhân xưng nhận khắp thế giới (1 Cô-rinh-tô 15:9; Ga-la-ti 1:13; Ma-thi-ơ 16:18) là Hội Thánh của Đấng Christ.

Hội Thánh hữu hình "gồm mọi người khắp thế giới xưng nhận đạo thật, cùng với con cái của họ." Nó được gọi là "hữu hình" vì các thành viên của nó được biết và các buổi hội họp của nó là công khai. Ở đây có sự pha trộn của "lúa mì và trấu," của thánh đồ và kẻ tội lỗi. "Đức Chúa Trời đã truyền cho dân Ngài tổ chức thành các cộng đồng giáo hội hữu hình riêng biệt, với hiến pháp, luật lệ, và chức vụ, phù hiệu, nghi thức, và kỷ luật, vì mục đích lớn là làm cho vương quốc của Ngài được thấy, rao truyền Phúc Âm của vương quốc đó, và thu nhóm mọi thần dân được chọn của nó. Mỗi một trong các cộng đồng riêng biệt có tổ chức này, trung tín với Đại Vương, là một phần không thể tách rời của Hội Thánh hữu hình, và tất cả cùng nhau tạo thành Hội Thánh công giáo hay phổ thông hữu hình." Một sự xưng nhận đáng tin về đạo thật tạo nên tư cách thành viên của Hội Thánh này của một người. Đây là "Nước Thiên Đàng," mà đặc tính và sự tiến triển của nó được trình bày trong các dụ ngôn được ghi trong Ma-thi-ơ 13.

Con cái của mọi người xưng nhận đạo thật như vậy là thành viên của Hội Thánh hữu hình cùng với cha mẹ chúng. Trẻ em được bao gồm trong mọi giao ước Đức Chúa Trời từng lập với loài người. Chúng đi cùng cha mẹ chúng (Sáng thế ký 9:9-17; 12:1-3; 17:7; Xuất Ê-díp-tô ký 20:5; Phục truyền luật lệ ký 29:10-13). Phi-e-rơ, vào ngày Lễ Ngũ Tuần, lúc khởi đầu của thời kỳ Tân Ước, công bố cùng nguyên tắc lớn ấy. "Lời hứa [cũng như với Áp-ra-ham và dòng dõi ông các lời hứa đã được ban cho] là dành cho các ngươi, và cho con cái các ngươi" (Công vụ 2:38, 39). Con cái của cha mẹ tin Chúa là "thánh", tức là "thánh đồ", một tước hiệu chỉ các thành viên của Hội Thánh Cơ Đốc (1 Cô-rinh-tô 7:14). (Xem BAPTISM.)

Hội Thánh vô hình "gồm toàn bộ số người được chọn đã được, đang được, hoặc sẽ được thu nhóm lại làm một dưới Đấng Christ, Đầu của Hội Thánh." Đây là một xã hội tinh khiết, Hội Thánh nơi Đấng Christ ngự. Đó là thân thể của Đấng Christ. Nó được gọi là "vô hình" vì phần lớn những người tạo nên nó đã ở trên thiên đàng hoặc chưa được sinh ra, và cũng vì các thành viên của nó còn trên đất không thể phân biệt chắc chắn. Các điều kiện của tư cách thành viên trong nó là bên trong và bị che giấu. Nó không được thấy ngoại trừ bởi Đấng "dò xét lòng." "Chúa biết những kẻ thuộc về Ngài" (2 Ti-mô-thê 2:19).

Hội Thánh mà các thuộc tính, đặc quyền, và lời hứa thuộc về vương quốc của Đấng Christ, là một thân thể thuộc linh gồm mọi tín đồ thật, tức là Hội Thánh vô hình.

(1.) Tính hiệp một của nó. Đức Chúa Trời luôn chỉ có một Hội Thánh trên đất. Đôi khi chúng ta nói về Hội Thánh Cựu Ước và Hội Thánh Tân Ước, nhưng chúng là một và cùng một. Hội Thánh Cựu Ước không bị thay đổi mà được mở rộng (Ê-sai 49:13-23; 60:1-14). Khi người Do Thái cuối cùng được phục hồi, họ sẽ không bước vào một Hội Thánh mới, mà sẽ được ghép lại vào "cây ô-liu của chính họ" (Rô-ma 11:18-24; so sánh Ê-phê-sô 2:11-22). Các sứ đồ không lập một tổ chức mới. Dưới chức vụ của họ các môn đồ được "thêm vào" "Hội Thánh" đã hiện hữu (Công vụ 2:47).

(2.) Tính phổ thông của nó. Đó là Hội Thánh "công giáo"; không giới hạn trong bất kỳ quốc gia hay tổ chức bề ngoài cụ thể nào, mà bao gồm mọi tín đồ khắp toàn thế giới.

(3.) Tính trường tồn của nó. Nó sẽ tiếp tục qua mọi thời đại cho đến cuối thế giới. Nó không bao giờ bị hủy diệt. Đó là một "vương quốc đời đời."

Churl

Trong Ê-sai 32:5 (R.V. lề, "xảo quyệt"), có nghĩa là kẻ lừa dối. Trong 1 Sa-mu-ên 25:3, từ churlish chỉ một người thô lỗ và tính tình xấu, hay, như nghĩa đen của từ, "cứng." Từ Hy Lạp tương tự như được LXX dùng ở đây được thấy trong Ma-thi-ơ 25:24, và ở đó được dịch là "cứng."

Chushan-rishathaim

Cush của gian ác gấp đôi, hay quan cai trị hai chức vụ, vua của Mê-sô-pô-ta-mi đã hà hiếp Y-sơ-ra-ên trong thế hệ ngay sau Giô-suê (Các quan xét 3:8). Chúng ta học từ các phiến đất Tell-el-Amarna rằng Pa-lê-tin đã bị quân đội của A-ram-na-ha-ra-im (A.V., "Mê-sô-pô-ta-mi") xâm chiếm nhiều hơn một lần, lâu trước cuộc Xuất hành, và rằng vào thời các phiến đất được viết, vua của A-ram-na-ha-ra-im vẫn còn âm mưu tại Ca-na-an. Nó được nhắc đến trong số các quốc gia đã tham gia tấn công Ê-díp-tô dưới triều Rameses III. (Triều đại thứ Hai Mươi), nhưng vì vua của nó không phải là một trong những hoàng tử được nói là đã bị Pha-ra-ôn chinh phục, nên dường như ông ta thực sự không tiến vào Ê-díp-tô. Vì triều đại của Rameses III. tương ứng với thời kỳ Y-sơ-ra-ên chiếm Canaan, nên có lẽ các bia ký Ê-díp-tô nói về sự hà hiếp của người Y-sơ-ra-ên bởi Chushan-rishathaim. Ca-na-an vẫn được xem là một tỉnh của Ê-díp-tô, vì vậy, khi tấn công nó Chushan-rishathaim đã bị xem là tấn công Ê-díp-tô.

Cilicia

Một tỉnh ven biển ở phía đông nam Tiểu Á. Tạt-sơ, nơi sinh của Phao-lô, là một trong những thành phố chính của nó, và là trụ sở của một trường triết học nổi tiếng. Khí hậu xa hoa của nó đã thu hút nhiều cư dân Hy Lạp đến sau khi nó sáp nhập vào đế quốc Ma-xê-đôn. Nó được lập thành một tỉnh La Mã, T.C. 67. Người Do Thái ở Cilicia có một nhà hội tại Giê-ru-sa-lem (Công vụ 6:9). Phao-lô đã thăm nó không lâu sau khi ông cải đạo (Ga-la-ti 1:21; Công vụ 9:30), và một lần nữa, trong hành trình truyền giáo lần thứ hai (15:41), "ông đi khắp Sy-ri và Cilicia, làm vững mạnh các Hội Thánh." Nó nổi tiếng với vải lông dê, gọi là cilicium. Phao-lô trong thời trẻ đã học nghề may lều bằng vải này.

Cinnamon

Tiếng Hê-bơ-rơ là kinamon, cây Cinnamomum zeylanicum của các nhà thực vật học, một cây thuộc họ Nguyệt quế, chỉ mọc ở Ấn Độ trên bờ biển Malabar, ở Tích Lan, và Trung Quốc. Không có dấu vết nào của nó ở Ê-díp-tô, và nó không được biết đến ở Sy-ri. Vỏ trong khi phơi khô và cuộn thành ống tạo thành quế của thương mại. Trái cây và các mảnh vỏ thô hơn khi đun sôi cho ra một loại dầu thơm. Nó là một trong những thành phần chính trong dầu xức thánh (Xuất Ê-díp-tô ký 30:23). Nó được nhắc đến nơi khác chỉ trong Châm ngôn 7:17; Nhã ca 4:14; Khải Huyền 18:13. Việc nhắc đến nó cho thấy một nền thương mại rất sớm và rộng lớn được tiến hành giữa Pa-lê-tin và phương Đông.

Cinnereth

Một cây đàn hạc, một trong những "thành có tường vây" của Nép-ta-li (Giô-suê 19:35; so sánh Phục truyền luật lệ ký 3:17). Nó cũng dường như chỉ một vùng có thể đã lấy tên từ thành phố hay hồ Ghê-nê-xa-rét liền kề, xưa gọi là "biển Chinnereth" (xem thêm), và có lẽ là vùng kín phía bắc Ti-bê-ri-át về sau được gọi là "đồng bằng Ghê-nê-xa-rét." Gọi là Chinneroth (R.V., Chinnereth) trong Giô-suê 11:2. Cụm từ "mọi Cinneroth, cùng mọi đất Nép-ta-li" trong 1 Các vua 15:20 song song với "các kho của các thành Nép-ta-li" (R.V. lề) trong 2 Sử ký 16:4.

Circuit

Vòng quay biểu kiến hằng ngày của mặt trời quanh trái đất (Thi thiên 19:6), và các sự thay đổi của gió (Truyền đạo 1:6). Trong Gióp 22:14, "trong vòng của bầu trời" (R.V. lề, "trên vòm của bầu trời") có nghĩa là "vòm trời," dường như cong trên đầu chúng ta.

Circumcision

Cắt quanh. Nghi thức này, được thực hành trước đó, như một số người nghĩ, bởi các chủng tộc khác nhau, đã được Đức Chúa Trời chỉ định làm dấu hiệu đặc biệt của dân được chọn của Ngài, một dấu hiệu bền vững của sự biệt riêng họ cho Ngài. Nó được lập làm một quy định quốc gia (Sáng thế ký 17:10, 11). Theo lệnh thiêng liêng, Áp-ra-ham, dù chín mươi chín tuổi, đã chịu cắt bì cùng ngày với Ích-ma-ên, mười ba tuổi (17:24-27). Các nô lệ, dù sinh trong nhà hay mua về, đều chịu cắt bì (17:12, 13); và mọi người ngoại quốc phải cắt bì cho các nam giới của họ trước khi được hưởng các đặc quyền của quyền công dân Do Thái (Xuất Ê-díp-tô ký 12:48). Trong hành trình qua đồng vắng, việc cắt bì bị bỏ, nhưng được tái lập theo lệnh của Giô-suê trước khi họ vào Đất Hứa (Giô-suê 5:2-9). Về sau nó luôn được tuân giữ trong các chi phái Y-sơ-ra-ên, dù nó không được nhắc đến rõ ràng từ thời định cư tại Ca-na-an cho đến thời Đấng Christ, khoảng 1.450 năm. Người Do Thái tự hào về sự phân biệt giao ước này (Các quan xét 14:3; 15:18; 1 Sa-mu-ên 14:6; 17:26; 2 Sa-mu-ên 1:20; Ê-xê-chi-ên 31:18).

Là một nghi thức của Hội Thánh, nó chấm dứt khi thời kỳ Tân Ước bắt đầu (Ga-la-ti 6:15; Cô-lô-se 3:11). Một số Cơ Đốc nhân Do Thái tìm cách áp đặt nó trên các tín đồ dân ngoại; nhưng các sứ đồ đã kiên quyết chống lại (Công vụ 15:1; Ga-la-ti 6:12). Chúa chúng ta đã chịu cắt bì, vì "Ngài phải làm cho trọn mọi sự công chính," với tư cách là dòng dõi của Áp-ra-ham, theo xác thịt; và Phao-lô "đã đưa Ti-mô-thê đi và cắt bì" (Công vụ 16:3), để tránh làm phật lòng người Do Thái. Điều đó sẽ khiến công việc của Ti-mô-thê được người Do Thái chấp nhận hơn. Nhưng Phao-lô nhất quyết không đồng ý với yêu cầu Tít phải chịu cắt bì (Ga-la-ti 2:3-5). Điểm lớn mà ông tranh đấu là sự tiếp nhận tự do của các dân ngoại chưa cắt bì vào Hội Thánh. Ông đã tranh đấu thành công thay cho Tít, ngay cả tại Giê-ru-sa-lem.

Trong Cựu Ước một ý tưởng thuộc linh gắn với sự cắt bì. Đó là biểu tượng của sự tinh sạch (Ê-sai 52:1). Chúng ta đọc về môi chưa cắt bì (Xuất Ê-díp-tô ký 6:12, 30), tai (Giê-rê-mi 6:10), lòng (Lê-vi ký 26:41). Trái của một cây ô uế được nói đến như chưa cắt bì (Lê-vi ký 19:23).

Nó là một dấu hiệu và ấn chứng của giao ước ân điển cũng như của giao ước quốc gia giữa Đức Chúa Trời và người Hê-bơ-rơ. (1.) Nó đóng ấn các lời hứa ban cho Áp-ra-ham, liên quan đến quốc gia Y-sơ-ra-ên, các lời hứa quốc gia. (2.) Nhưng các lời hứa ban cho Áp-ra-ham bao gồm lời hứa về sự cứu chuộc (Ga-la-ti 3:14), một lời hứa đã đến trên chúng ta. Giao ước với Áp-ra-ham là một sự phân phát hay một hình thức cụ thể của giao ước ân điển, và sự cắt bì là một dấu hiệu và ấn chứng của giao ước đó. Nó có một ý nghĩa thuộc linh. Nó biểu thị sự thanh tẩy của lòng, sự cắt bì bên trong do Đức Thánh Linh thực hiện (Phục truyền luật lệ ký 10:16; 30:6; Ê-xê-chi-ên 44:7; Công vụ 7:51; Rô-ma 2:28; Cô-lô-se 2:11). Sự cắt bì như một biểu tượng bóng hình cho sự nên thánh bởi Đức Thánh Linh nay đã nhường chỗ cho biểu tượng của lễ báp-têm (xem thêm). Nhưng lẽ thật được thể hiện trong cả hai nghi thức luôn như nhau, sự cất bỏ tội lỗi, các hiệu quả thánh hóa của ân điển trong lòng.

Dưới thời kỳ Do Thái, Hội Thánh và nhà nước là một. Không ai có thể là thành viên của một bên mà không cũng là thành viên của bên kia. Sự cắt bì là một dấu hiệu và ấn chứng của tư cách thành viên trong cả hai. Mọi người chịu cắt bì nhờ đó mang bằng chứng rằng mình là một trong dân được chọn, một thành viên của Hội Thánh Đức Chúa Trời như nó hiện hữu lúc bấy giờ, và do đó cũng là một thành viên của quốc gia Do Thái.

Cistern

Bản dịch của một từ Hê-bơ-rơ bor, có nghĩa là một nơi chứa nước được dẫn đến đó; phân biệt với beer, chỉ một nơi nước tự trào lên (Giê-rê-mi 2:13; Châm ngôn 5:15; Ê-sai 36:16), một mạch nước. Các bể nước được nhắc đến thường xuyên trong Kinh Thánh. Sự khan hiếm suối ở Pa-lê-tin khiến cần phải thu nước mưa vào các hồ chứa và bể nước (Dân số ký 21:22). (Xem WELL.)

Các bể nước trống đôi khi được dùng làm ngục tù (Giê-rê-mi 38:6; Ca thương 3:53; Thi thiên 40:2; 69:15). "Hố" mà Giô-sép bị ném vào (Sáng thế ký 37:24) là một beer hay giếng khô. Có nhiều di tích bể nước cổ ở mọi nơi của Pa-lê-tin.

Citizenship

Các quyền và đặc quyền của một công dân khác với một người ngoại quốc (Lu-ca 15:15; 19:14; Công vụ 21:39). Dưới luật pháp Môi-se, những người không phải Y-sơ-ra-ên, ngoại trừ người Mô-áp và người Am-môn và những người khác được nhắc đến trong Phục truyền luật lệ ký 23:1-3, được nhận vào các đặc quyền chung của quyền công dân giữa người Do Thái (Xuất Ê-díp-tô ký 12:19; Lê-vi ký 24:22; Dân số ký 15:15; 35:15; Phục truyền luật lệ ký 10:18; 14:29; 16:10, 14).

Quyền công dân dưới chính quyền La Mã được hoàng đế ban cho các cá nhân, và đôi khi cho các tỉnh, như một ân huệ hay như phần thưởng cho các công việc đã làm cho nhà nước, hoặc đổi lấy một số tiền (Công vụ 22:28). "Quyền tự do" này đảm bảo các đặc quyền ngang với những đặc quyền mà người bản xứ La Mã được hưởng. Trong số những đặc quyền đáng chú ý nhất là điều khoản rằng một người không thể bị trói hay giam giữ mà không có một phiên tòa chính thức (Công vụ 22:25, 26), hay bị đánh đòn (16:37). Mọi công dân La Mã đều có quyền kháng cáo lên Sê-sa (25:11).

City

Lần nhắc đến việc xây thành sớm nhất là thành Hê-nóc, do Ca-in xây (Sáng thế ký 4:17). Sau sự lộn xộn về ngôn ngữ, dòng dõi của Nim-rốt đã lập nhiều thành phố (10:10-12). Tiếp theo, chúng ta có ghi chép về các thành phố của người Ca-na-an, Si-đôn, Ga-xa, Sô-đôm, v.v. (10:12, 19; 11:3, 9; 36:31-39). Sự mô tả sớm nhất về một thành phố là về Sô-đôm (19:1-22). Đa-mách được cho là thành phố hiện hữu cổ nhất trên thế giới. Trước thời Áp-ra-ham đã có các thành phố ở Ê-díp-tô (Dân số ký 13:22). Người Y-sơ-ra-ên tại Ê-díp-tô được dùng để xây các "thành kho tàng" Phi-thôm và Ram-sê (Xuất Ê-díp-tô ký 1:11); nhưng dường như họ không có thành phố nào của riêng mình ở Gô-sen (Sáng thế ký 46:34; 47:1-11). Trong vương quốc của Óc ở Ba-san có sáu mươi "thành lớn có tường vây," và hai mươi ba thành phố ở Ga-la-át được các chi phái ở phía đông sông Giô-đanh xây lại một phần (Dân số ký 21:21, 32, 33, 35; 32:1-3, 34-42; Phục truyền luật lệ ký 3:4, 5, 14; 1 Các vua 4:13). Ở phía tây sông Giô-đanh có ba mươi mốt "thành phố hoàng gia" (Giô-suê 12), ngoài nhiều thành khác được nói đến trong lịch sử Y-sơ-ra-ên.

Một thành có tường vây là một thành phố được bao quanh bởi các công sự và tường cao, có tháp canh trên chúng (2 Sử ký 11:11; Phục truyền luật lệ ký 3:5). Trong thành phố thường cũng có một tháp để công dân có thể chạy trốn khi nguy hiểm đe dọa (Các quan xét 9:46-52).

Một thành có ngoại ô là một thành phố được bao quanh bởi đồng cỏ mở, như bốn mươi tám thành phố được ban cho người Lê-vi (Dân số ký 35:2-7). Có sáu thành ẩn náu, ba ở mỗi bên sông Giô-đanh, cụ thể là Kê-đe, Si-chem, Hếp-rôn, ở phía tây sông Giô-đanh; và ở phía đông, Bê-xe, Ra-mốt Ga-la-át, và Gô-lan. Các thành phố ở mỗi bên sông gần như đối diện nhau. Các quy định về các thành phố này được ghi trong Dân số ký 35:9-34; Phục truyền luật lệ ký 19:1-13; Xuất Ê-díp-tô ký 21:12-14.

Khi Đa-vít hạ đồn lũy của người Giê-bu-sít đứng trên núi Si-ôn, ông đã xây trên nền đó một cung điện và một thành phố, mà ông gọi theo tên mình (1 Sử ký 11:5), thành Đa-vít. Bết-lê-hem cũng được gọi như vậy vì là quê hương của Đa-vít (Lu-ca 2:4).

Giê-ru-sa-lem được gọi là Thành Thánh, sự thánh khiết của đền thờ được xem là lan ra một phần trên toàn thành phố (Nê-hê-mi 11:1).

Phi-thôm và Ram-sê, được người Y-sơ-ra-ên xây làm "thành kho tàng," không phải là nơi cất giữ kho tàng của vua, mà là các thành phố kiên cố nơi các thương gia có thể cất hàng hóa và buôn bán an toàn, hay các thành phố cất giữ vũ khí chiến tranh. (Xem PITHOM.)

Clauda

Một đảo nhỏ ngoài khơi bờ tây nam của Crete, Phao-lô đã đi qua trên hành trình đến La Mã (Công vụ 27:16). Nó dài khoảng 7 dặm và rộng 3 dặm. Nay nó được gọi là Gozzo (R.V., "Cauda").

Claudia

Một nữ tín đồ được nhắc đến trong 2 Ti-mô-thê 4:21. Có một phỏng đoán có phần khả năng rằng bà là một thiếu nữ người Anh, con gái của vua Cogidunus, đồng minh của La Mã, đã lấy tên của hoàng đế, người bảo hộ của mình, Tiberius Claudius, và rằng bà là vợ của Pudens.

Claudius

Nghĩa là què. (1.) Hoàng đế La Mã thứ tư. Ông kế vị Caligula (S.C. 41). Dù nói chung ông đối xử với người Do Thái, đặc biệt những người ở Á-sia và Ê-díp-tô, với sự khoan dung lớn, nhưng vào khoảng giữa triều đại của ông (S.C. 49) ông đã trục xuất tất cả họ khỏi La Mã (Công vụ 18:2). Trong chiếu chỉ này các Cơ Đốc nhân được bao gồm, vì họ bị cho là một giáo phái của người Do Thái. Tuy nhiên người Do Thái chẳng bao lâu đã trở lại La Mã.

Trong triều đại của hoàng đế này, nhiều cuộc bắt bớ các Cơ Đốc nhân bởi người Do Thái đã diễn ra trong các lãnh thổ của Hê-rốt Agrippa, trong một cuộc sứ đồ Gia-cơ đã bị "giết" (12:2). Ông mất S.C. 54.

(2.) Claudius Lysias, một người Hy Lạp, sau khi mua được đặc quyền công dân La Mã, đã lấy tên Claudius (Công vụ 21:31-40; 22:28; 23:26).

Clay

Từ này được dùng về trầm tích thấy trong hố hay trên đường phố (Ê-sai 57:20; Giê-rê-mi 38:60), về bụi trộn với nước miếng (Giăng 9:6), và về đất sét của thợ gốm (Ê-sai 41:25; Na-hum 3:14; Giê-rê-mi 18:1-6; Rô-ma 9:21). Đất sét được dùng để niêm phong (Gióp 38:14; Giê-rê-mi 32:14). Mộ của Chúa chúng ta có lẽ đã được niêm phong như vậy (Ma-thi-ơ 27:66). Tục niêm phong cửa bằng đất sét vẫn còn phổ biến ở phương Đông. Đất sét trong thời nguyên thủy cũng được dùng làm vữa (Sáng thế ký 11:3). "Đất sét" nơi các chậu lớn của đền thờ được đúc (1 Các vua 7:46; 2 Sử ký 4:17) là một loại đất mùn đặc thích hợp cho mục đích. Cụm từ được dịch theo nghĩa đen là, "trong bề dày của đất," nghĩa là, "trong đất cứng" hay trong đất sét.

Clean

Các hình thức ô uế khác nhau theo luật pháp Môi-se được liệt kê trong Lê-vi ký 11-15; Dân số ký 19. Sự phân chia loài vật thành sạch và ô uế có lẽ dựa trên tập tục tế lễ. Nó đã tồn tại trước Trận Lụt (Sáng thế ký 7:2). Các quy định về các loài vật như vậy được ghi trong Lê-vi ký 11 và Phục truyền luật lệ ký 14:1-21.

Người Hê-bơ-rơ bị cấm dùng làm thức ăn một số chất động vật, như (1) huyết; (2) mỡ bao phủ ruột, gọi là màng mỡ; (3) mỡ trên ruột, gọi là màng treo ruột; (4) mỡ của thận; và (5) đuôi béo của một số cừu (Xuất Ê-díp-tô ký 29:13, 22; Lê-vi ký 3:4-9; 9:19; 17:10; 19:26).

Mục đích chính của các quy định này dường như là lập một hệ thống ăn uống phân biệt người Do Thái với mọi dân tộc khác. Về mục đích và sự bãi bỏ các quy định này độc giả sẽ thấy mọi chi tiết trong Lê-vi ký 20:24-26; Công vụ 10:9-16; 11:1-10; Hê-bơ-rơ 9:9-14.

Clement

Nghĩa là dịu dàng, một Cơ Đốc nhân tại Phi-líp, "bạn cùng làm việc" của Phao-lô, mà ông nhắc đến như "trong sách sự sống" (Phi-líp 4:3). Các tác giả cổ cho rằng ông là Clement của La Mã mà tên được biết rõ trong lịch sử Hội Thánh, và rằng ông là tác giả của một Thư gửi người Cô-rinh-tô, bản thảo duy nhất được biết của nó được đính kèm với Bộ luật Alexandria, nay ở Viện bảo tàng Anh. Nó có một số giá trị lịch sử, và đã gây ra nhiều tranh luận giữa các nhà phê bình. Nó có nhắc đến rõ ràng Thư thứ nhất của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô.

Cleopas

(viết tắt của Cleopatros), một trong hai môn đồ mà Chúa Giê-xu đã trò chuyện trên đường đến Em-ma-út trong ngày phục sinh (Lu-ca 24:18). Chúng ta không biết gì chắc chắn về ông. Không chắc ông là Clopas của Giăng 19:25, hay An-phê của Ma-thi-ơ 10:3, dù ông có thể là như vậy.

Cleophas

(trong cách viết từ này chữ h được chèn vào do nhầm lẫn từ các bản thảo Latin), đúng hơn là Cleopas, là dạng Hy Lạp của từ, trong khi Clopas là dạng A-ram. Trong Giăng 19:25 Bản Được Phép ghi, "Ma-ri, vợ của Clopas." Từ "vợ" được chèn vào đây theo phỏng đoán. Nếu "vợ" được chèn đúng, thì Ma-ri là mẹ của Gia-cơ em, và Clopas chính là An-phê (Ma-thi-ơ 10:3; 27:56).

Cloak

Một áo ngoài, "một áo tunic bên ngoài, rộng và dài, chấm đến mắt cá, nhưng không có tay áo" (Ê-sai 59:17). Từ được dịch như vậy ở nơi khác được dịch là "áo choàng" hay "mền choàng." Nó được thầy tế lễ thượng phẩm mặc dưới ê-phót (Xuất Ê-díp-tô ký 28:31), bởi các vua và những người có địa vị khác (1 Sa-mu-ên 15:27; Gióp 1:20; 2:12), và bởi phụ nữ (2 Sa-mu-ên 13:18).

Từ được dịch là "áo choàng", tức áo ngoài, trong Ma-thi-ơ 5:40 ở dạng số nhiều được dùng cho áo quần nói chung (Ma-thi-ơ 17:2; 26:65). Áo choàng được nhắc ở đây và trong Lu-ca 6:29 là himation tiếng Hy Lạp, pallium tiếng Latin, và gồm một mảnh vải len vuông lớn buộc quanh vai, như abba của người Ả-rập. Món này có thể bị chủ nợ lấy đi (Xuất Ê-díp-tô ký 22:26, 27), nhưng áo trong hay áo tunic (tiếng Hy Lạp là chiton) được nhắc trong Ma-thi-ơ 5:40 thì không.

Chiếc áo choàng mà Phao-lô “đã để lại tại Trô-ách” (2 Ti-mô-thê 4:13) là chiếc paenula của La Mã, một loại áo khoác ngoài dày dùng chủ yếu khi đi đường để che chắn khỏi thời tiết. Tuy nhiên, một số người cho rằng điều Phao-lô muốn nói là một cái túi đi đường. Trong bản Syriac, từ được dùng có nghĩa là một cái tủ đựng sách. (Xem DRESS.)

Closet

Theo cách dùng trong Tân Ước, từ này theo nghĩa đúng chỉ một kho chứa (Lu-ca 12:24), và do đó chỉ một nơi riêng tư, kín đáo (Ma-thi-ơ 6:6; Lu-ca 12:3).

Cloud

Từ Hê-bơ-rơ được dịch như vậy có nghĩa là “sự che phủ,” vì mây che phủ bầu trời. Từ này được dùng như một biểu tượng của sự hiện diện của Đức Chúa Trời, chỉ sự huy hoàng của vinh quang mà nó che giấu (Xuất Ê-díp-tô ký 16:10; 33:9; Dân số ký 11:25; 12:5; Gióp 22:14; Thi thiên 18:11). “Mây không mưa” là một câu tục ngữ, chỉ một người không giữ lời hứa (Châm ngôn 16:15; Ê-sai 18:4; 25:5; Giu-đe 1:12). Mây là hình ảnh của điều chóng qua (Gióp 30:15; Ô-sê 6:4). Mây sáng là nơi ngự biểu tượng của sự hiện diện của Đức Chúa Trời (Xuất Ê-díp-tô ký 29:42, 43; 1 Các vua 8:10; 2 Sử ký 5:14; Ê-xê-chi-ên 43:4), và được gọi là Shechinah (xem thêm). Đức Giê-hô-va đã ngự xuống trên Si-na-i trong một đám mây (Xuất Ê-díp-tô ký 19:9); và đám mây đầy dẫy sân chung quanh đền tạm trong đồng vắng đến nỗi Môi-se không thể vào được (Xuất Ê-díp-tô ký 40:34, 35). Khi khánh thành đền thờ, đám mây cũng “đầy dẫy nhà của Chúa” (1 Các vua 8:10). Cũng vậy, khi Christ đến lần thứ hai, Ngài được mô tả là đến “trong các đám mây” (Ma-thi-ơ 17:5; 24:30; Công vụ 1:9, 11). Các giáo sư giả được ví như những đám mây bị cơn bão cuốn đi (2 Phi-e-rơ 2:17). Những tật bệnh của tuổi già, đến nối tiếp nhau, được Sa-lô-môn so sánh với “mây trở lại sau cơn mưa” (Truyền đạo 12:2). Sự xóa bỏ tội lỗi ví như sự biến mất đột ngột của những đám mây đe dọa khỏi bầu trời (Ê-sai 44:22).

Cloud, the pillar of, là đám mây vinh quang chỉ sự hiện diện của Đức Chúa Trời, dẫn dắt dân đã được cứu chuộc qua đồng vắng (Xuất Ê-díp-tô ký 13:22; 33:9, 10). Trụ này đi trước dân chúng khi họ hành quân, dừng lại trên hòm giao ước (Xuất Ê-díp-tô ký 13:21; 40:36). Ban đêm nó trở thành trụ lửa (Dân số ký 9:17-23).

Cnidus

Một thành và hải cảng ở cực tây-nam của bán đảo Doris thuộc Tiểu Á. Phao-lô đã đi thuyền ngang qua đó trên hành trình đến Rô-ma sau khi rời My-ra (Công vụ 27:7).

Coal

Hoàn toàn không chắc chắn rằng người Hê-bơ-rơ đã biết đến than đá, mặc dù than đá có ở xứ Sy-ri. Nhiên liệu thông thường của họ là phân động vật khô và than củi. Trong tiếng Hê-bơ-rơ có hai từ khác nhau để chỉ than, cả hai đều xuất hiện trong Châm ngôn 26:21, “Than [tiếng Hê-bơ-rơ peham; tức là, ‘than đen’] ví như than hồng [tiếng Hê-bơ-rơ gehalim].” Từ sau trong hai từ này được dùng trong Gióp 41:21; Châm ngôn 6:28; Ê-sai 44:19. Các từ “than lửa” trong Ê-sai 6:6 đúng hơn phải là “hòn đá rực sáng.” Trong Ca thương 4:8 cụm từ “đen hơn than” theo nghĩa đen được dịch ở phần lề của Bản Hiệu đính là “tối hơn cả sự tối tăm.” “Than lửa” (2 Sa-mu-ên 22:9, 13; Thi thiên 18:8, 12, 13, v.v.) là một cách nói ẩn dụ chỉ những tia chớp phát ra từ Đức Chúa Trời. Một cái lưỡi dối trá được so sánh với “than cây bách xù” (Thi thiên 120:4; Gia-cơ 3:6). “Chất than lửa trên đầu” tượng trưng cho việc lấy điều lành thắng điều dữ. Lời của Phao-lô (Rô-ma 12:20) tương đương với câu nói, “Bằng lòng nhân từ và sự tử tế, ngươi sẽ làm nguội lòng thù hận của hắn chắc chắn như việc chất than trên lửa làm tan chảy kim loại trong nồi nấu.”

Coat

Chiếc áo lót mặc như áo sơ-mi sát da (Lê-vi ký 16:4; Nhã ca 5:3; 2 Sa-mu-ên 15:32; Xuất Ê-díp-tô ký 28:4; 29:5). “Áo bằng da” mà Đức Chúa Trời đã sắm cho A-đam và Ê-va có lẽ chẳng qua chỉ là những cái tạp dề (Sáng thế ký 3:21). Chiếc áo lót này đôi khi được dệt nguyên một mảnh không đường may (Giăng 19:23); nó cũng đôi khi “nhiều màu sắc” (Sáng thế ký 37:3; lề Bản Hiệu đính, “một chiếc áo dài có tay”). “Áo của người đánh cá” trong Giăng 21:7 rõ ràng là một chiếc áo ngoài hoặc áo choàng, cũng như chiếc “áo” mà An-ne đã may cho Sa-mu-ên (1 Sa-mu-ên 2:19). (Xem DRESS.)

Coat of mail

Cách dịch một từ Hê-bơ-rơ có nghĩa là “sáng chói” (1 Sa-mu-ên 17:5, 38). Cùng từ đó ở dạng số nhiều được dịch là “áo giáp habergeons” trong 2 Sử ký 26:14 và Nê-hê-mi 4:16. “Khớp nối của áo giáp” (1 Các vua 22:34), “áo giáp che ngực” (Ê-sai 59:17), và “áo giáp brigandine” (Giê-rê-mi 46:4), có lẽ cũng là những áo giáp lưới hoặc áo giáp sắt. (Xem ARMOUR.)

Cockatrice

Tên thời trung cổ (một dạng biến âm của “crocodile” — cá sấu) của một loài rắn thần thoại được cho là nở ra từ trứng gà trống. Người ta thường cho rằng nó chỉ loài cerastes, hay “rắn lục sừng,” một loài rắn rất độc dài khoảng một bàn chân. Những người khác cho rằng đó là rắn lục vàng (Daboia xanthina), một trong những loài rắn lục nguy hiểm nhất, vì kích thước và thói quen hoạt động về đêm của nó (Ê-sai 11:8; 14:29; 59:5; Giê-rê-mi 8:17; trong tất cả các chỗ này Bản Hiệu đính dịch từ Hê-bơ-rơ tziph’oni là “basilisk”). Trong Châm ngôn 23:32 từ Hê-bơ-rơ tzeph’a được dịch cả trong Bản Được ủy quyền lẫn Bản Hiệu đính là “adder;” lề Bản Hiệu đính là “basilisk,” và lề Bản Được ủy quyền là “cockatrice.”

Cock-crowing

Vào thời Chúa chúng ta, người Do Thái đã áp dụng cách chia đêm của người Hy Lạp và La Mã thành bốn canh, mỗi canh gồm ba giờ, canh đầu bắt đầu lúc sáu giờ chiều (Lu-ca 12:38; Ma-thi-ơ 14:25; Mác 6:48). Nhưng cách chia cổ xưa, được gọi là lần gà gáy thứ nhất và thứ hai, vẫn còn được giữ. Gà trống thường gáy nhiều lần ngay sau nửa đêm (đây là lần gáy thứ nhất), và lại gáy vào lúc rạng đông (và đây là lần gáy thứ hai). Mác đề cập (14:30) đến hai lần gà gáy. Ma-thi-ơ (26:34) chỉ ám chỉ đến lần gà gáy theo nghĩa nhấn mạnh, tức là lần thứ hai.

Cockle

Chỉ xuất hiện trong Gióp 31:40 (lề, “những cỏ dại độc hại”), nơi nó là cách dịch một từ Hê-bơ-rơ (b’oshah) có nghĩa là “đáng ghét,” “có mùi hôi,” chỉ một loại cỏ dại nào đó có mùi khó chịu. Hoặc nó có thể được xem đơn giản là bất kỳ cỏ dại độc hại nào, như “cỏ lùng” hay cỏ darnel trong Ma-thi-ơ 13:30. Trong Ê-sai 5:2, 4 dạng số nhiều được dịch là “nho dại.”

Coele-Syria

Sy-ri Trũng, tên gọi (không có trong Kinh Thánh) mà người Hy Lạp đặt cho thung lũng rộng lớn, dài khoảng 100 dặm, nằm giữa dãy núi Li-ban và dãy núi An-ti Li-ban.

Coffer

Cái hộp đựng hoặc cái rương nhỏ mà người Phi-li-tin đặt bên cạnh hòm giao ước, trong đó họ để những con chuột bằng vàng và những cái trĩ bằng vàng làm của lễ chuộc lỗi của mình (1 Sa-mu-ên 6:8, 11, 15).

Coffin

Được dùng trong Sáng thế ký 50:26 nói về việc chôn cất Giô-sép. Ở đây, nó có nghĩa là một cái quan tài ướp xác. Cùng từ Hê-bơ-rơ đó được dịch là “rương” trong 2 Các vua 12:9, 10.

Cogitations

(hay “những tư tưởng,” như từ Canh-đê trong Đa-ni-ên 7:28 theo nghĩa đen), sự suy ngẫm tha thiết.

Coin

Trước thời kỳ Lưu đày, người Do Thái không có tiền đúc chính thức. Họ dùng những nén hoặc ta-lâng bạc chưa đúc, đem cân ra (Sáng thế ký 23:16; Xuất Ê-díp-tô ký 38:24; 2 Sa-mu-ên 18:12). Có lẽ những thỏi bạc dùng thời Áp-ra-ham có trọng lượng cố định, được ghi dấu bằng cách nào đó trên chúng. “Những miếng bạc” mà A-bi-mê-léc trả cho Áp-ra-ham (Sáng thế ký 20:16), và cả những miếng bạc mà Giô-sép bị bán (37:28), có lẽ có dạng những chiếc vòng. Siếc-lơ là đơn vị trọng lượng và giá trị thông thường của người Hê-bơ-rơ cho đến thời kỳ Bị lưu đày. Chỉ một lần duy nhất có nhắc đến siếc-lơ vàng (1 Sử ký 21:25). “Sáu ngàn vàng” được nhắc trong giao dịch giữa Na-a-man và Ghê-ha-xi (2 Các vua 5:5) có lẽ là bấy nhiêu siếc-lơ vàng. “Miếng tiền” được nhắc trong Gióp 42:11; Sáng thế ký 33:19 (lề, “chiên con”) là từ Hê-bơ-rơ kesitah, có lẽ là một miếng bạc chưa đúc có trọng lượng nhất định, hình con chiên hoặc con cừu, hoặc có lẽ mang hình ấn như vậy. Cùng từ Hê-bơ-rơ đó được dùng trong Giô-suê 24:32, được Wickliffe dịch là “một trăm chiên con.”

Collar

(Tiếng Hê-bơ-rơ peh), có nghĩa trong Gióp 30:18 là miệng hay chỗ mở của áo choàng khép quanh cổ, giống như một chiếc áo lót (Xuất Ê-díp-tô ký 39:23). “Những vòng cổ” (tiếng Hê-bơ-rơ netiphoth) trong số chiến lợi phẩm của dân Ma-đi-an (Các quan xét 8:26; Bản Hiệu đính, “hoa tai”) là những cái bông tai. Cùng từ Hê-bơ-rơ đó được dịch là “dây chuyền” trong Ê-sai 3:19.

Collection

Các Cơ Đốc nhân tại Pa-lét-tin, vì nhiều nguyên nhân, đã phải chịu cảnh nghèo khó. Phao-lô đã khơi dậy sự quan tâm đến họ giữa các Hội Thánh dân ngoại, và đã quyên góp tiền bạc để giúp đỡ họ (Công vụ 24:17; Rô-ma 15:25, 26; 1 Cô-rinh-tô 16:1-3; 2 Cô-rinh-tô 8:9; Ga-la-ti 2:10).

College

Tiếng Hê-bơ-rơ mishneh (2 Các vua 22:14; 2 Sử ký 34:22), được dịch trong Bản Hiệu đính là “khu thứ hai”, nơi ở của nữ tiên tri Hun-đa. Bản Được ủy quyền đã theo các nhà chú giải Do Thái, những người, theo bản Targum, đã gán cho từ Hê-bơ-rơ nghĩa thời hậu Kinh Thánh, như thể nó có nghĩa là một nơi dạy dỗ. Theo đúng nghĩa, nó có nghĩa là “thứ hai,” và do đó có thể chỉ thành phố hạ (Acra), được xây dựng sau phần thành phố trên núi Si-ôn, và được bao quanh bởi bức tường thứ hai.

Colony

Thành Phi-líp là một thuộc địa La Mã (Công vụ 16:12), tức là một khu định cư quân sự của binh lính và công dân La Mã, được đặt ở đó để giữ cho một vùng mới chinh phục được phục tùng. Một thuộc địa là Rô-ma thu nhỏ, theo luật đô thị La Mã, nhưng được cai trị bởi các sĩ quan quân sự (các pháp quan và các lictor), chứ không phải bởi các tổng trấn. Nó có chính quyền nội bộ độc lập, jus Italicum; tức là các đặc quyền của công dân Ý.

Colossae

Hay Colosse, một thành thuộc Phy-ri-gi, bên sông Lycus, một nhánh của sông Maeander. Thành này cách Lao-đi-xê khoảng 12 dặm về phía trên, và gần con đường lớn từ Ê-phê-sô đến Ơ-phơ-rát, nên có tầm quan trọng thương mại nhất định. Dường như Phao-lô chưa từng thăm thành này khi ông viết thư cho Hội Thánh tại đó (Cô-lô-se 1:2). Ông bày tỏ trong thư gửi Phi-lê-môn (câu 1:22) hy vọng sẽ thăm họ khi được giải khỏi tù. Từ Cô-lô-se 1:7; 4:12 người ta kết luận rằng Ê-pháp-ra là người sáng lập Hội Thánh Cô-lô-se. Thành này sau đó suy tàn, và thành Chonas hay Chonum ngày nay chiếm một vị trí gần phế tích của nó.

Colossians, Epistle to the

Được Phao-lô viết tại Rô-ma trong thời gian ông bị giam lần đầu tại đó (Công vụ 28:16, 30), có lẽ vào mùa xuân năm A.D. 57, hoặc, như một số người nghĩ, năm 62, và không lâu sau khi ông viết Thư gửi người Ê-phê-sô. Như một số thư khác của ông (ví dụ, các thư gửi người Cô-rinh-tô), thư này dường như được viết do những tin tức bằng cách nào đó đã đến với ông về tình trạng nội bộ của Hội Thánh tại đó (Cô-lô-se 1:4-8). Mục đích của nó là chống lại sự dạy dỗ sai lầm. Một phần lớn của nó nhắm vào một số nhà tư biện đã cố kết hợp các giáo lý của chủ nghĩa thần bí và khổ hạnh phương Đông với Cơ Đốc giáo, qua đó hứa hẹn cho các môn đồ được hưởng một đời sống thuộc linh cao hơn và một sự thấu hiểu sâu hơn về thế giới các thần linh. Phao-lô lập luận chống lại sự dạy dỗ như vậy, cho thấy rằng trong Christ Jesus họ có mọi sự. Ông trình bày sự cao cả của sự cứu chuộc của Ngài. Việc nhắc đến “ngày mồng một” và “ngày sa-bát” (2:16) cũng cho thấy ở đây có những giáo sư theo Do Thái giáo muốn lôi kéo các môn đồ ra khỏi sự đơn sơ của Phúc Âm.

Như hầu hết các thư của Phao-lô, thư này gồm hai phần, một phần giáo lý và một phần thực hành.

(1.) Phần giáo lý gồm hai chương đầu. Chủ đề chính của ông được triển khai trong chương 2. Ông cảnh báo họ đừng để bị lôi kéo ra khỏi Đấng mà trong Ngài có mọi sự đầy dẫy của thần tính Đức Chúa Trời, và là đầu của mọi quyền lực thuộc linh. Christ là đầu của thân thể mà họ là chi thể; và nếu họ thực sự hiệp một với Ngài, thì họ còn cần gì nữa?

(2.) Phần thực hành của thư (3-4) nhấn mạnh các bổn phận khác nhau tự nhiên phát xuất từ các giáo lý đã trình bày. Họ được khuyên hãy chú tâm vào những điều ở trên (3:1-4), hãy làm chết mọi nguyên tắc xấu xa của bản tính mình, và mặc lấy người mới (3:5-14). Nhiều bổn phận đặc biệt của đời sống Cơ Đốc cũng được nhấn mạnh như bằng chứng thích hợp của tính cách Cơ Đốc. Ty-chi-cơ là người mang thư, cũng như ông mang thư gửi người Ê-phê-sô và gửi Phi-lê-môn, và ông sẽ kể cho họ biết tình trạng của sứ đồ (4:7-9). Sau những lời chào thân mật (10-14), ông bảo họ trao đổi thư này với thư ông đã gửi cho Hội Thánh lân cận tại Lao-đi-xê. Rồi ông kết thúc thư ngắn gọn nhưng nổi bật này bằng lời chào tự tay viết như thường lệ. Có một sự giống nhau đáng chú ý giữa thư này và thư gửi người Ê-phê-sô (xem thêm). Tính xác thực của thư này chưa từng bị ai nghi ngờ.

Colour

Chủ đề về màu sắc giữ một vị trí quan trọng trong Kinh Thánh.

Màu trắng xuất hiện như cách dịch nhiều từ Hê-bơ-rơ khác nhau. Nó được dùng cho sữa (Sáng thế ký 49:12), ma-na (Xuất Ê-díp-tô ký 16:31), tuyết (Ê-sai 1:18), ngựa (Xa-cha-ri 1:8), y phục (Truyền đạo 9:8). Một từ Hê-bơ-rơ khác được dịch như vậy được dùng cho đá cẩm thạch (Ê-xơ-tê 1:6), và một từ cùng gốc cho hoa huệ (Nhã ca 2:16). Một thuật ngữ khác, có nghĩa là “chói lọi,” được dùng cho dung mạo (Nhã ca 5:10).

Màu này là biểu tượng của sự tinh sạch và vô tội (Mác 16:5; Giăng 20:12; Khải Huyền 19:8, 14), của sự vui mừng (Truyền đạo 9:8), và cũng của chiến thắng (Xa-cha-ri 6:3; Khải Huyền 6:2). Các bức màn của sân đền tạm (Xuất Ê-díp-tô ký 27:9; 38:9), áo dài, mũ, khăn quấn đầu, và quần đùi của các thầy tế lễ (Xuất Ê-díp-tô ký 39:27, 28), và y phục của thầy tế lễ thượng phẩm trong ngày Chuộc tội (Lê-vi ký 16:4, 32), đều màu trắng.

Màu đen, dùng cho tóc (Lê-vi ký 13:31; Nhã ca 5:11), nước da (Nhã ca 1:5), và cho ngựa (Xa-cha-ri 6:2, 6). Từ được dịch là “nâu” trong Sáng thế ký 30:32 (Bản Hiệu đính, “đen”) theo đúng nghĩa là “bị cháy nắng”, tức là màu do ảnh hưởng của tia nắng mặt trời. “Đen” trong Gióp 30:30 có nghĩa là bẩn thỉu, đen đúa vì sầu khổ và bệnh tật. Từ này được dùng cho áo của người than khóc (Giê-rê-mi 8:21; 14:2), cho bầu trời u ám (1 Các vua 18:45), cho ban đêm (Mi-chê 3:6; Giê-rê-mi 4:28), và cho một dòng suối bị vẩn đục vì tuyết tan (Gióp 6:16). Nó được dùng như biểu tượng của điều ác trong Xa-cha-ri 6:2, 6 và Khải Huyền 6:5. Nó là biểu tượng của sự than khóc, hoạn nạn, tai họa (Giê-rê-mi 14:2; Ca thương 4:8; 5:10).

Màu đỏ, dùng cho huyết (2 Các vua 3:22), bò cái tơ (Dân số ký 19:2), cháo đậu (Sáng thế ký 25:30), ngựa (Xa-cha-ri 1:8), rượu (Châm ngôn 23:31), nước da (Sáng thế ký 25:25; Nhã ca 5:10). Màu này tượng trưng cho sự đổ huyết (Xa-cha-ri 6:2; Khải Huyền 6:4; 12:3).

Màu tía, một màu lấy từ chất tiết của một loài ốc (Murex trunculus) có trong Địa Trung Hải, và đặc biệt ở bờ biển Phê-ni-xi và Tiểu Á. Chất nhuộm trong mỗi con ốc riêng lẻ chỉ bằng một giọt, nên thuốc nhuộm này rất quý. Áo choàng màu này được các vua mặc (Các quan xét 8:26) và các quan cao cấp (Ê-xơ-tê 8:15). Chúng cũng được những người giàu sang xa hoa mặc (Giê-rê-mi 10:9; Ê-xê-chi-ên 27:7; Lu-ca 16:19; Khải Huyền 17:4). Với màu này gắn liền ý tưởng về vương quyền và uy nghi (Các quan xét 8:26; Nhã ca 3:10; 7:5; Đa-ni-ên 5:7, 16, 29).

Màu xanh dương. Màu này cũng lấy từ một loài ốc, chelzon của người Hê-bơ-rơ, và Helix ianthina của các nhà tự nhiên học hiện đại. Sắc màu tượng trưng cho bầu trời, sắc xanh thẫm của bầu trời phương Đông. Màu này được dùng giống như màu tía. Dải và tua của y phục người Hê-bơ-rơ có màu này (Dân số ký 15:38). Các vòng của bức màn (Xuất Ê-díp-tô ký 26:4), dây của bảng đeo ngực thầy tế lễ thượng phẩm, áo của ê-phót, và dây trên mũ của ông, đều màu xanh dương (Xuất Ê-díp-tô ký 28:28, 31, 37).

Màu đỏ thẫm, hay Đỏ tươi. Trong Ê-sai 1:18 một từ Hê-bơ-rơ được dùng chỉ con sâu hay con ấu trùng mà từ đó thuốc nhuộm này được lấy. Trong Sáng thế ký 38:28, 30, từ được dịch như vậy có nghĩa là “tỏa sáng,” và diễn tả sự rực rỡ của màu sắc. Những con côn trùng ký sinh nhỏ mà từ đó thuốc nhuộm này được lấy hơi giống con rệp son có ở các nước phương Đông. Các nhà tự nhiên học gọi nó là Coccus ilics. Thuốc nhuộm chỉ lấy từ con cái. Vật tự nhiên duy nhất mà màu này được dùng trong Kinh Thánh là đôi môi, được ví như sợi chỉ đỏ thẫm (Nhã ca 4:3). Áo choàng đỏ thẫm được những người giàu sang xa hoa mặc (2 Sa-mu-ên 1:24; Châm ngôn 31:21; Giê-rê-mi 4:30; Khải Huyền 17:4). Nó cũng là màu y phục của chiến binh (Na-hum 2:3; Ê-sai 9:5). Người Phê-ni-xi rất giỏi trong nghệ thuật nhuộm màu này (2 Sử ký 2:7).

Bốn màu này—trắng, tía, xanh dương, và đỏ thẫm—được dùng trong các vải của bức màn đền tạm (Xuất Ê-díp-tô ký 26:1, 31, 36), và cũng trong ê-phót, đai lưng, và bảng đeo ngực của thầy tế lễ thượng phẩm (Xuất Ê-díp-tô ký 28:5, 6, 8, 15). Sợi chỉ đỏ thẫm được nhắc đến liên quan đến nghi lễ tẩy sạch người phong hủi (Lê-vi ký 14:4, 6, 51) và việc đốt bò cái tơ đỏ (Dân số ký 19:6). Chính sợi dây đỏ thẫm mà Ra-háp phải buộc trên cửa sổ làm dấu rằng nàng sẽ được cứu sống (Giô-suê 2:18; 6:25) khi thành Giê-ri-cô bị chiếm.

Chu sa, chất lưu huỳnh đỏ của thủy ngân, hay cinnabar; một màu dùng để vẽ hình các thần tượng trên tường các đền thờ (Ê-xê-chi-ên 23:14), hay để trang trí tường và xà nhà (Giê-rê-mi 22:14).

Comforter

Danh xưng của Đức Thánh Linh (Giăng 14:16, 26; 15:26; 16:7; lề Bản Hiệu đính, “hay Đấng Biện hộ, hay Đấng Giúp đỡ; tiếng Hy Lạp paracletos”). Cùng từ Hy Lạp được dịch như vậy được dịch là “Đấng Biện hộ” trong 1 Giăng 2:1 khi nói về Christ. Theo đúng nghĩa, nó có nghĩa là “người được gọi đến bên cạnh một người khác” để giúp người ấy trong tòa án bằng cách bênh vực người ấy, “người được gọi đến để biện hộ một vụ kiện.” “Đấng Biện hộ” là cách dịch đúng của từ này trong mọi trường hợp nó xuất hiện.

Đáng chú ý là mặc dù Phao-lô không bao giờ dùng từ paracletos, ông vẫn trình bày ý tưởng mà nó hàm chứa khi ông nói về sự “cầu thay” của cả Christ lẫn Đức Thánh Linh (Rô-ma 8:27, 34).

Coming of Christ

(1) nói về lần đến đầu tiên của Ngài “khi kỳ hạn đã được trọn” (1 Giăng 5:20; 2 Giăng 1:7), hoặc (2) nói về việc Ngài lại đến lần thứ hai vào ngày cuối cùng (Công vụ 1:11; 3:20, 21; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:15; 2 Ti-mô-thê 4:1; Hê-bơ-rơ 9:28).

Cụm từ này được dùng theo nghĩa ẩn dụ về việc đưa Phúc Âm vào một nơi nào đó (Giăng 15:22; Ê-phê-sô 2:17), việc thiết lập rõ ràng vương quốc của Ngài trên thế gian (Ma-thi-ơ 16:28), việc ban cho dân Ngài những dấu hiệu đặc biệt của tình yêu Ngài (Giăng 14:18, 23, 28), và việc Ngài thi hành sự phán xét trên kẻ ác (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:8).

Commandments, the Ten

(Xuất Ê-díp-tô ký 34:28; Phục truyền luật lệ ký 10:4, lề “mười lời”) tức là Mười Điều Răn (xem thêm), là bản tóm tắt của luật đạo đức bất biến. Những điều răn này lần đầu tiên được ban cho dân Y-sơ-ra-ên dưới hình thức viết khi họ đóng trại tại Si-na-i, khoảng năm mươi ngày sau khi họ ra khỏi Ê-díp-tô (Xuất Ê-díp-tô ký 19:10-25). Chúng được viết bằng ngón tay Đức Chúa Trời trên hai bảng đá. Hai bảng đầu tiên bị Môi-se đập vỡ khi ông mang chúng từ núi xuống (32:19), khi ông ném chúng xuống đất. Theo lệnh Đức Chúa Trời, ông mang lên núi hai bảng khác, và Đức Chúa Trời đã viết trên chúng “những lời đã có trên hai bảng đầu tiên” (34:1). Những bảng này sau đó được đặt trong hòm giao ước (Phục truyền luật lệ ký 10:5; 1 Các vua 8:9). Lịch sử tiếp theo của chúng không ai biết. Chúng nói chung được gọi là “giao ước” (Phục truyền luật lệ ký 4:13), và “các bảng của giao ước” (9:9, 11; Hê-bơ-rơ 9:4), và “lời chứng.”

Rõ ràng chúng có “mười” điều, nhưng cách chia chúng không cố định, nên đã có những cách đánh số khác nhau được áp dụng. Người Do Thái coi “Lời Mở đầu” là một trong các điều răn, rồi gộp điều thứ nhất và thứ hai lại. Người Công giáo La Mã và người theo Luther gộp điều thứ nhất và thứ hai lại và chia điều thứ mười thành hai. Người Do Thái và Josephus chia chúng đều nhau. Người theo Luther và người Công giáo La Mã quy ba điều răn về bảng thứ nhất và bảy điều về bảng thứ hai. Các Hội Thánh Hy Lạp và Cải Chánh quy bốn điều về bảng thứ nhất và sáu điều về bảng thứ hai. Người Sa-ma-ri thêm vào điều thứ hai rằng núi Ga-ri-xim là núi thờ phượng. (Xem LAW.)

Communion

Sự tương giao với Đức Chúa Trời (Sáng thế ký 18:17-33; Xuất Ê-díp-tô ký 33:9-11; Dân số ký 12:7, 8), giữa Christ và dân Ngài (Giăng 14:23), bởi Đức Thánh Linh (2 Cô-rinh-tô 13:14; Phi-líp 2:1), của các tín hữu với nhau (Ê-phê-sô 4:1-6). Bữa Tiệc của Chúa được gọi như vậy (1 Cô-rinh-tô 10:16, 17), vì trong đó có sự tương giao giữa Christ và các môn đồ Ngài, và của các môn đồ với nhau.

Conaniah

Người được Đức Giê-hô-va lập lên, một người Lê-vi được đặt coi sóc các phần mười đem vào đền thờ (2 Sử ký 35:9).

Concision

(Tiếng Hy Lạp katatome; tức là, “sự cắt xẻo”), một thuật ngữ Phao-lô dùng một cách khinh miệt về những kẻ cuồng tín về phép cắt bì (Phi-líp 3:2). Thay vì lời cảnh báo, “Hãy coi chừng phép cắt bì” (peritome) tức là, coi chừng phe phái ép buộc các tân tín hữu dân ngoại vẫn phải giữ nghi lễ đó, ông nói, “Hãy coi chừng sự cắt xẻo;” như muốn nói, “Phép cắt bì mà họ khoe khoang này trong Christ chỉ như những vết rạch và sự cắt xẻo của dân ngoại thờ thần tượng.”

Concubine

Trong Kinh Thánh chỉ một người nữ kết hợp vợ chồng với một người đàn ông, nhưng trong một quan hệ thấp kém hơn vợ. Trong số người Do Thái thời xưa, vì nhiều nguyên nhân, sự khác biệt giữa vợ và nàng hầu ít rõ rệt hơn so với chúng ta ngày nay. Nàng hầu là vợ hạng thứ hai. Có nhiều luật lệ được ghi lại nhằm bảo vệ họ (Xuất Ê-díp-tô ký 21:7; Phục truyền luật lệ ký 21:10-14), và giới hạn quan hệ họ giữ trong gia đình mà họ thuộc về (Sáng thế ký 21:14; 25:6). Họ không có quyền hành trong gia đình, cũng không được chia sẻ việc quản trị gia đình.

Nguyên nhân trực tiếp của tục nạp hầu có thể thấy từ lịch sử hôn nhân của Áp-ra-ham và Gia-cốp (Sáng thế ký 16; 30). Nhưng theo thời gian, tục nạp hầu suy đồi, và các luật lệ được ban hành để kiềm chế và điều chỉnh nó (Xuất Ê-díp-tô ký 21:7-9).

Cơ Đốc giáo đã khôi phục thể chế hôn nhân thánh cho tính cách nguyên thủy của nó, và tục nạp hầu được xếp ngang với các tội tà dâm và ngoại tình (Ma-thi-ơ 19:5-9; 1 Cô-rinh-tô 7:2).

Concupiscence

Sự ham muốn, Rô-ma 7:8 (Bản Hiệu đính, “sự tham muốn”); Cô-lô-se 3:5 (Bản Hiệu đính, “sự ham muốn”). “Tình dục của sự ham muốn” (1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:5; Bản Hiệu đính, “tình dục xấu xa”) chỉ sự ham muốn xấu xa, tội lỗi ngự trị bên trong.

Conduit

Một dòng nước hay kênh dẫn nước (Gióp 38:25). “Kênh dẫn của hồ trên” (Ê-sai 7:3) được Ê-xê-chia đào để dẫn nước từ hồ trên trong thung lũng Ghi-hôn đến phía tây thành Đa-vít (2 Các vua 18:17; 20:20; 2 Sử ký 32:30). Khi thực hiện công việc này, ông đã chặn “các nguồn nước ở ngoài thành” tức là, “dòng nước trên của Ghi-hôn”, và dẫn nó từ phía tây qua một kênh vào thành, để trong trường hợp bị vây hãm, dân trong thành có nước dùng, và như vậy nước sẽ bị rút khỏi kẻ thù. (Xem SILOAM.)

Cũng còn những tàn tích của một kênh dẫn nước từ cái gọi là “Các hồ của Sa-lô-môn,” bên kia Bết-lê-hem, vào thành. Nước vẫn được dẫn vào thành từ các suối cung cấp cho những hồ này bằng một kênh băng qua thung lũng Hin-nôm.

Coney

(Tiếng Hê-bơ-rơ shaphan; tức là, “kẻ ẩn náu”), một loài vật sống trong các hẻm núi và các vùng đá của A-ra-bi Petraea và Đất Thánh. “Con thỏ rừng là loài yếu đuối, song nó làm nhà mình trong hòn đá” (Châm ngôn 30:26; Thi thiên 104:18). Chúng sống thành bầy, và “rất khôn ngoan” (Châm ngôn 30:24), và được mô tả là nhai lại (Lê-vi ký 11:5; Phục truyền luật lệ ký 14:7).

Loài vật mà tên này chỉ được các nhà tự nhiên học gọi là Hyrax Syriacus. Nó không phải loài nhai lại cũng không phải loài gặm nhấm, nhưng được xem là họ hàng với tê giác. Khi nói nó “nhai lại,” từ Hê-bơ-rơ được dùng như vậy không nhất thiết hàm ý có dạ dày nhai lại. “Nhà lập pháp nói theo những gì thấy được; và không ai có thể quan sát chuyển động liên tục của hai hàm con vật nhỏ này, khi nó ngồi không ngừng nghiến răng, mà không nhận ra tính tự nhiên của cách diễn tả” (Tristram, Natural History of the Bible). Nó to và có màu như con thỏ, dù thân hình vụng về hơn, và không có đuôi. Chân nó không thích hợp để đào, nên nhà của nó không phải hang đào mà là các khe đá. “Coney” là một từ tiếng Anh cổ chỉ “con thỏ.”

Confection

(Xuất Ê-díp-tô ký 30:35, “thuốc xức” trong câu 25; Bản Hiệu đính, “hương liệu”). Từ Hê-bơ-rơ được dịch như vậy bắt nguồn từ một gốc có nghĩa là pha trộn dầu và hương liệu.

Confectionaries

Chỉ trong 1 Sa-mu-ên 8:13, những người làm hương liệu, tức là những thợ pha chế, những người pha trộn các loại hương liệu và nước hoa.

Confession

(1) Lời xưng nhận đức tin công khai (Lu-ca 12:8). (2.) Sự xưng tội với Đức Chúa Trời (Lê-vi ký 16:21; E-xơ-ra 9:5-15; Đa-ni-ên 9:3-12), và với người lân cận mà chúng ta đã làm tổn hại (Gia-cơ 5:16; Ma-thi-ơ 18:15).

Congregation

(Tiếng Hê-bơ-rơ kahal), dân Hê-bơ-rơ nói chung như một cộng đồng thánh (Dân số ký 15:15). Mọi người Hê-bơ-rơ đã chịu cắt bì từ hai mươi tuổi trở lên đều là thành viên của hội chúng. Những người ngoại kiều cư trú trong xứ, nếu đã chịu cắt bì, trừ một số ngoại lệ (Xuất Ê-díp-tô ký 12:19; Dân số ký 9:14; Phục truyền luật lệ ký 23:1-3), được hưởng các đặc quyền của công dân, và được nói đến như thành viên của hội chúng (Xuất Ê-díp-tô ký 12:19; Dân số ký 9:14; 15:15). Hội chúng được triệu tập bằng tiếng hai cái kèn bạc, và họ nhóm lại tại cửa đền tạm (Dân số ký 10:3). Những cuộc nhóm họp này được triệu tập nhằm tham dự các buổi thờ phượng trang nghiêm (Xuất Ê-díp-tô ký 12:27; Dân số ký 25:6; Giô-ên 2:15), hoặc để nhận các điều răn mới (Xuất Ê-díp-tô ký 19:7, 8). Các trưởng lão, được triệu tập bằng tiếng một cái kèn (Dân số ký 10:4), trong nhiều dịp đại diện cho toàn thể hội chúng (Xuất Ê-díp-tô ký 3:16; 12:21; 17:5; 24:1).

Sau khi chinh phục Ca-na-an, dân chúng chỉ được nhóm họp vào những dịp có tầm quan trọng quốc gia cao nhất (Các quan xét 20; 2 Sử ký 30:5; 34:29; 1 Sa-mu-ên 10:17; 2 Sa-mu-ên 5:1-5; 1 Các vua 12:20; 2 Các vua 11:19; 21:24; 23:30). Trong những thời kỳ sau, hội chúng được đại diện bởi Tòa Công luận; và tên synagogue, trong bản Bảy Mươi được dùng riêng để chỉ hội chúng, dần được dùng để chỉ các nơi thờ phượng do người Do Thái lập ra. (Xem CHURCH.)

Trong Công vụ 13:43, nơi duy nhất nó xuất hiện trong Tân Ước, nó là cùng một từ được dịch là “synagogue” (xem thêm) trong câu 42, và được dịch như vậy trong câu 43 của Bản Hiệu đính.

Congregation, mount of the

(Ê-sai 14:13), được cho là chỉ nơi Đức Chúa Trời đã hứa sẽ gặp gỡ dân Ngài (Xuất Ê-díp-tô ký 25:22; 29:42, 43) tức là núi của sự hiện diện Đức Chúa Trời, núi Si-ôn. Nhưng ở đây vua Ba-by-lôn phải được hiểu là diễn đạt theo quan niệm ngoại giáo của chính mình, chứ không theo quan niệm của người Do Thái. “Núi của hội chúng” trong trường hợp này do đó sẽ có nghĩa là ngọn núi phương bắc, được người Ba-by-lôn cho là nơi hội họp của các thần của họ. Trong các bia khắc Ba-by-lôn có nhắc đến một ngọn núi được mô tả là “ngọn núi hùng vĩ của Bê-lơ, đầu nó sánh với trời, gốc nó là vực sâu thánh.” Ngọn núi này được xem trong thần thoại của họ là nơi các thần ngự.

Conscience

Năng lực của tâm trí, hay cảm thức bẩm sinh về đúng và sai, nhờ đó chúng ta phán xét tính cách đạo đức của hành vi con người. Nó chung cho mọi người. Như mọi năng lực khác của chúng ta, nó đã bị Sa ngã làm hư hỏng (Giăng 16:2; Công vụ 26:9; Rô-ma 2:15). Nó được nói đến như bị “ô uế” (Tít 1:15), và bị “chai lì” (1 Ti-mô-thê 4:2). Một “lương tâm không có gì đáng trách” cần được tìm kiếm và trau dồi (Công vụ 24:16; Rô-ma 9:1; 2 Cô-rinh-tô 1:12; 1 Ti-mô-thê 1:5, 19; 1 Phi-e-rơ 3:21).

Consecration

Việc dâng hiến hay biệt riêng bất cứ vật gì cho sự thờ phượng hay phục vụ Đức Chúa Trời. Dòng dõi Áp-ra-ham và chi phái Lê-vi đã được biệt riêng như vậy (Xuất Ê-díp-tô ký 13:2, 12, 15; Dân số ký 3:12). Người Hê-bơ-rơ dâng hiến ruộng đồng và súc vật của mình, và đôi khi cả chiến lợi phẩm, cho Chúa (Lê-vi ký 27:28, 29). Theo luật Môi-se, con đầu lòng cả của loài người lẫn súc vật đều được biệt riêng cho Đức Chúa Trời.

Trong Tân Ước, các Cơ Đốc nhân được xem là được biệt riêng cho Chúa (1 Phi-e-rơ 2:9).

Consolation of Israel

Một tên gọi Đấng Mê-si-a thường dùng giữa người Do Thái, có lẽ gợi ý từ Ê-sai 12:1; 49:13. Từ Hy Lạp được dịch như vậy (Lu-ca 2:25, paraklesis) có họ hàng với từ được dịch là “Đấng An ủi” trong Giăng 14:16, v.v., parakletos.

Constellation

Một cụm sao, hay những ngôi sao có vẻ ở gần nhau trên bầu trời, mà các nhà thiên văn đã xếp thành những hình nhất định (như “Gấu Lớn,” “Bò Tót,” v.v.) để phân loại và để ghi nhớ. Trong Ê-sai 13:10, nơi duy nhất từ này xuất hiện, nó là cách dịch từ Hê-bơ-rơ kesil, tức là “kẻ ngu.” Đây là tên Hê-bơ-rơ của chòm sao Orion (Gióp 9:9; 38:31), một chòm sao tượng trưng cho Nim-rốt, biểu tượng của sự ngu dại và vô đạo. Một số người giải thích từ này trong chỗ này là “người khổng lồ,” “một kẻ phản loạn dám thách thức trời bị xiềng trên bầu trời vì sự vô đạo của mình.”

Contentment

Một trạng thái tâm trí trong đó những ước muốn của một người bị giới hạn trong số phận của mình dù nó thế nào (1 Ti-mô-thê 6:6; 2 Cô-rinh-tô 9:8). Nó đối lập với sự ganh tị (Gia-cơ 3:16), sự tham lam (Hê-bơ-rơ 13:5), tham vọng (Châm ngôn 13:10), sự lo lắng (Ma-thi-ơ 6:25, 34), và sự càu nhàu (1 Cô-rinh-tô 10:10). Nó phát sinh từ khuynh hướng bên trong, và là con đẻ của sự khiêm nhường, và của sự suy xét sáng suốt về sự chính trực và nhân từ của sự quan phòng của Đức Chúa Trời (Thi thiên 96:1, 2; 145), sự vĩ đại của những lời hứa của Đức Chúa Trời (2 Phi-e-rơ 1:4), và sự bất xứng của chính chúng ta (Sáng thế ký 32:10); cũng như từ cái nhìn mà Phúc Âm mở ra cho chúng ta về sự yên nghỉ và bình an sau này (Rô-ma 5:2).

Conversation

Nói chung là những sự đi ra đi vào của giao tiếp xã hội (Ê-phê-sô 2:3; 4:22; Bản Hiệu đính, “cách ăn nết ở”); cách cư xử hay đường lối sống của một người. Từ này không bao giờ được dùng trong Kinh Thánh theo nghĩa giao tiếp bằng lời nói từ người này sang người khác (Thi thiên 50:23; Hê-bơ-rơ 13:5). Trong Phi-líp 1:27 và 3:20, một từ Hy Lạp khác được dùng. Ở đó nó có nghĩa là quan hệ của một người với một cộng đồng như một công dân, tức là quyền công dân.

Conversion

Sự quay lại của một tội nhân với Đức Chúa Trời (Công vụ 15:3). Theo nghĩa chung, người ngoại được nói là “được cải đạo” khi họ từ bỏ ngoại giáo và đón nhận đức tin Cơ Đốc; và theo nghĩa đặc biệt hơn, con người được cải hóa khi, bởi ảnh hưởng của ân điển Đức Chúa Trời trong linh hồn họ, toàn bộ đời sống họ được thay đổi, những điều cũ qua đi, và mọi sự trở nên mới (Công vụ 26:18). Như vậy chúng ta nói về sự cải đạo của người cai ngục Phi-líp (16:19-34), của Phao-lô (9:1-22), của quan thái giám Ê-thi-ô-pi (8:26-40), của Cọt-nây (10), của Ly-đi (16:13-15), và những người khác. (Xem REGENERATION.)

Convocation

Một cuộc nhóm họp mang tính tôn giáo, khác với hội chúng, vốn chung hơn, xử lý các vấn đề chính trị và pháp luật. Do đó nó được gọi là “nhóm họp thánh.” Những cuộc nhóm họp như vậy là các ngày Sa-bát (Lê-vi ký 23:2, 3), Lễ Vượt Qua (Xuất Ê-díp-tô ký 12:16; Lê-vi ký 23:7, 8; Dân số ký 28:25), Lễ Ngũ Tuần (Lê-vi ký 23:21), lễ Thổi Kèn (Lê-vi ký 23:24; Dân số ký 29:1), lễ Các Tuần Lễ (Dân số ký 28:26), và lễ Lều Tạm (Lê-vi ký 23:35, 36). Ngày kiêng ăn lớn, ngày chuộc tội hằng năm, là “nhóm họp thánh” (Lê-vi ký 23:27; Dân số ký 29:7).

Cook

Một người được thuê để làm việc nấu nướng. Thời xưa trong số người Hê-bơ-rơ, việc nấu nướng do bà chủ gia đình làm (Sáng thế ký 18:2-6; Các quan xét 6:19), và quá trình nấu được thực hiện rất nhanh chóng (Sáng thế ký 27:3, 4, 9, 10). Sau này người ta thuê đầu bếp chuyên nghiệp (1 Sa-mu-ên 8:13; 9:23). Theo lệ thường, ít súc vật bị giết thịt (ngoài các của lễ), trừ khi để tiếp đãi khách (Sáng thế ký 18:7; Lu-ca 15:23). Chiên con Vượt Qua được quay trên lửa (Xuất Ê-díp-tô ký 12:8, 9; 2 Sử ký 35:13). Nấu bằng cách luộc là phương pháp thường dùng (Lê-vi ký 8:31; Xuất Ê-díp-tô ký 16:23). Không nấu nướng vào ngày Sa-bát (Xuất Ê-díp-tô ký 35:3).

Coos

(viết là Cos trong Bản Hiệu đính), một đảo nhỏ, một trong các đảo Sporades ở biển Aegean, ở phía tây-bắc đảo Rhodes, ngoài khơi bờ biển Caria. Phao-lô trên đường trở về từ hành trình truyền giáo thứ ba, đã qua đêm ở đây sau khi đi thuyền từ Mi-lê (Công vụ 21:1). Ngày nay nó được gọi là Stanchio.

Copper

Bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp kupros (đảo Cyprus), gọi là “đồng thau Cyprian,” chỉ xuất hiện trong Bản Được ủy quyền trong E-xơ-ra 8:27. Ở những chỗ khác, từ Hê-bơ-rơ (nehosheth) bị dịch sai là “brass,” và đôi khi là “steel” (2 Sa-mu-ên 22:35; Giê-rê-mi 15:12). “Cung thép” (Gióp 20:24; Thi thiên 18:34) lẽ ra phải là “cung đồng” (hay “brass,” như trong Bản Hiệu đính). Các đồ dùng bằng “đồng tốt” trong E-xơ-ra 8:27 có lẽ tương tự những đồ dùng bằng “đồng sáng” được nhắc trong 1 Các vua 7:45; Đa-ni-ên 10:6.

Tu-banh Ca-in là thợ đầu tiên làm đồ đồng và sắt (Sáng thế ký 4:22). Hi-ram nổi tiếng là thợ làm đồ đồng (1 Các vua 7:14). Đồng rất nhiều ở Pa-lét-tin (Phục truyền luật lệ ký 8:9; Ê-sai 60:17; 1 Sử ký 22:3, 14). Mọi thứ đồ dùng trong đền tạm và đền thờ đều làm bằng đồng (Lê-vi ký 6:28; Dân số ký 16:39; 2 Sử ký 4:16; E-xơ-ra 8:27); cũng như binh khí (1 Sa-mu-ên 17:5, 6, 38; 2 Sa-mu-ên 21:16). Sắt chỉ được nhắc bốn lần (Sáng thế ký 4:22; Lê-vi ký 26:19; Dân số ký 31:22; 35:16) trong bốn sách đầu của Môi-se, trong khi đồng (được dịch là “brass”) được nhắc bốn mươi lần. (Xem BRASS.)

Chúng ta thấy có nhắc đến A-léc-xan-đơ (xem thêm), một “thợ đồng” tại Ê-phê-sô (2 Ti-mô-thê 4:14).

Cor

Từ Hê-bơ-rơ này, để nguyên không dịch, chỉ một cái bình tròn dùng làm đơn vị đo cả chất lỏng lẫn chất khô. Nó bằng một hô-me, và chứa mười ê-pha khi đo khô và mười bát khi đo lỏng (Ê-xê-chi-ên 45:14). Các ra-bi ước tính một co bằng bốn mươi lăm ga-lông, trong khi Josephus ước tính khoảng tám mươi bảy. Trong 1 Các vua 4:22; 5:11; 2 Sử ký 2:10; 27:5, từ gốc được dịch là “đơn vị đo.”

Coral

Tiếng Hê-bơ-rơ ramoth, có nghĩa là “những nơi cao;” tức là, những vật “giá cao” hay quý giá, hoặc, như một số người cho, “vật mọc cao,” như cây (Gióp 28:18; Ê-xê-chi-ên 27:16), theo các ra-bi, là san hô đỏ, được dùng làm đồ trang sức.

San hô là một sản phẩm biển có vôi, là chất vôi do những động vật polyp nhỏ bé lắng đọng trong các ô mà con vật sống. Nó có vô số hình dạng khi mọc, nhưng thường phân nhánh như cây. Những rạn san hô lớn và các đảo san hô rất nhiều ở Biển Đỏ, có lẽ từ đó người Hê-bơ-rơ biết về nó. Nó có nhiều màu khác nhau, trắng, đen, và đỏ. Màu đỏ, được xem là quý nhất, được dùng, như đã nói ở trên, cho mục đích trang trí.

Corban

Một từ Hê-bơ-rơ được đưa vào tiếng Hy Lạp của Tân Ước và để nguyên không dịch. Nó chỉ xuất hiện một lần (Mác 7:11). Nó có nghĩa là một món quà hay của lễ biệt riêng cho Đức Chúa Trời. Bất cứ vật gì mà từ này đã được tuyên bố trên đó một lần thì không thể thu hồi, đã được dâng cho đền thờ. Tuy nhiên, đất đai được dâng như vậy có thể được chuộc lại trước năm hân hỉ (Lê-vi ký 27:16-24). Chúa chúng ta lên án người Pha-ri-si về giáo lý sai lầm của họ, vì bằng các truyền thống của mình họ đã phá hủy điều răn đòi hỏi con cái phải hiếu kính cha mẹ, dạy họ tìm cớ không giúp đỡ cha mẹ bằng mưu kế tuyên bố “Corban” trên tài sản của mình, như vậy giữ chúng lại cho mục đích ích kỷ của mình.

Cord

Thường được dùng theo nghĩa đúng, để buộc lều (Xuất Ê-díp-tô ký 35:18; 39:40), thắng súc vật vào xe (Ê-sai 5:18), trói tù nhân (Các quan xét 15:13; Thi thiên 2:3; 129:4), và đo đất (2 Sa-mu-ên 8:2; Thi thiên 78:55). Theo nghĩa bóng, sự chết được nói đến như việc dây lều bị nhổ lên (Gióp 4:21. “Há chẳng phải dây của trại chúng nó bị dứt đi sao?” Bản Hiệu đính). Tự thắt mình bằng dây là dấu hiệu của sự buồn rầu và hạ mình. Giăng một dây đo trên một thành có nghĩa là san bằng nó với mặt đất (Ca thương 2:8). “Dây của tội lỗi” là những hậu quả hay kết quả của tội lỗi (Châm ngôn 5:22). “Sợi dây ba tao” là biểu tượng của sự hiệp một (Truyền đạo 4:12). “Dây của loài người” (Ô-sê 11:4) có nghĩa là người ta dùng, khi lôi kéo nhau, những phương cách thích hợp với con người, chứ không phải “dây” như người ta dắt bò. Ê-sai (5:18) nói, “Khốn thay cho những kẻ dùng dây hư không kéo sự gian ác theo, và dùng dây thừng xe kéo tội lỗi theo!” Câu này được dịch như sau trong bản paraphrase Canh-đê: “Khốn cho những kẻ bắt đầu phạm tội từng chút một, kéo tội lỗi bằng dây hư không: những tội này lớn lên và gia tăng cho đến khi chúng mạnh mẽ và như dây thừng xe.” Đây có thể là ý nghĩa đúng. Kẻ ác lúc đầu kéo tội lỗi bằng một sợi dây mảnh; nhưng dần dần tội lỗi chúng gia tăng, và chúng bị kéo theo chúng bằng dây thừng xe. Henderson trong sách chú giải của ông nói: “Ý nghĩa là những người được mô tả không thỏa mãn với những cách thông thường để chọc giận Đấng Chí Cao, và sự báo trả thông thường của Ngài đến sau đó, nhưng, như thể, đã tự thắng mình vào ách của sự gian ác, và, dốc hết sức mình, kéo xuống trên mình, với tốc độ nhanh hơn, gánh nặng hình phạt mà tội lỗi chúng đáng chịu.”

Coriander

Tiếng Hê-bơ-rơ gad, (Xuất Ê-díp-tô ký 16:31; Dân số ký 11:7), hạt mà ma-na được ví về hình dạng và màu sắc. Nó là Coriandrum sativum của các nhà thực vật học, một cây hằng niên họ hoa tán có thân tròn, cao khoảng hai bộ. Nó được trồng rộng rãi ở các nước phương Đông và ở miền nam châu Âu để lấy hạt, hạt có dạng một quả cầu nhỏ bằng hạt tiêu. Chúng được dùng làm thuốc và làm gia vị. Tên Hy Lạp của cây này là korion hay koriannon, từ đó có tên “coriander.”

Corinth

Một thành Hy Lạp, trên eo đất nối bán đảo Peloponnesus với đất liền Hy Lạp. Nó cách A-thên khoảng 48 dặm về phía tây. Thành cổ bị người La Mã phá hủy (năm 146 T.C.), và thành được nhắc trong Tân Ước là một thành hoàn toàn mới, được xây lại khoảng một thế kỷ sau và có dân cư là một thuộc địa của những người nô lệ được giải phóng từ Rô-ma. Dưới thời La Mã nó trở thành trung tâm chính quyền cho miền Nam Hy Lạp hay Achaia (Công vụ 18:12-16). Nó nổi tiếng về sự giàu có, và về những thói quen xa hoa, vô luân, trụy lạc của dân chúng. Nó có một dân số hỗn hợp đông đúc gồm người La Mã, người Hy Lạp, và người Do Thái. Khi Phao-lô lần đầu thăm thành (năm A.D. 51 hay 52), Ga-li-ôn, anh của Seneca, làm tổng trấn. Tại đây Phao-lô cư ngụ mười tám tháng (18:1-18). Tại đây ông lần đầu quen biết A-qui-la và Bê-rít-sin, và không lâu sau khi ông ra đi, A-bô-lô từ Ê-phê-sô đến. Sau một thời gian ông thăm nó lần thứ hai, và ở lại ba tháng (20:3). Trong lần thăm thứ hai này Thư gửi người Rô-ma của ông được viết (có lẽ năm A.D. 55). Mặc dù có nhiều người Do Thái cải đạo tại Cô-rinh-tô, nhưng thành phần dân ngoại vẫn chiếm đa số trong Hội Thánh tại đó.

Một số người đã lập luận từ 2 Cô-rinh-tô 12:14; 13:1, rằng Phao-lô đã thăm Cô-rinh-tô lần thứ ba (tức là trong một dịp không được ghi lại nào đó ông đã thăm thành giữa lần thăm thường gọi là thứ nhất và thứ hai). Nhưng các câu được dẫn chỉ cho thấy ý định của Phao-lô muốn thăm Cô-rinh-tô (so sánh 1 Cô-rinh-tô 16:5, nơi thì hiện tại tiếng Hy Lạp chỉ một ý định), một ý định bằng cách nào đó đã bị cản trở. Chúng ta khó có thể cho rằng một lần thăm như vậy đã được sứ đồ thực hiện mà không có sự nhắc đến rõ ràng hơn.

Corinthians, First Epistle to the

Được viết từ Ê-phê-sô (1 Cô-rinh-tô 16:8) vào khoảng Lễ Vượt Qua trong năm thứ ba sứ đồ lưu lại đó (Công vụ 19:10; 20:31), và khi ông đã định đi thăm Ma-xê-đoan, rồi trở lại Cô-rinh-tô (có lẽ năm A.D. 57).

Tuy nhiên, tin tức đã đến với ông từ Cô-rinh-tô đã làm hỏng kế hoạch của ông. Ông đã nghe về những lạm dụng và tranh chấp đã nảy sinh giữa họ, trước hết từ A-bô-lô (Công vụ 19:1), rồi từ một thư họ đã viết cho ông về vấn đề này, và cũng từ một số người trong “nhà Cơ-lô-ê,” và từ Sê-pha-na cùng hai người bạn của ông đã thăm ông (1 Cô-rinh-tô 1:11; 16:17). Phao-lô bèn viết thư này, nhằm ngăn chặn tinh thần bè phái và sửa chữa những quan điểm sai lầm đã nảy sinh giữa họ, và chấn chỉnh nhiều lạm dụng và những tập tục mất trật tự đang thịnh hành. Tít và một người anh em không nêu tên có lẽ là người mang thư (2 Cô-rinh-tô 2:13; 8:6, 16-18).

Thư này có thể được chia thành bốn phần:

(1.) Sứ đồ bàn về vấn đề những sự chia rẽ và tranh chấp bè phái đáng tiếc đã nảy sinh giữa họ (1 Cô-rinh-tô 1-4).

(2.) Tiếp theo ông bàn về một số trường hợp vô luân đã trở nên tai tiếng giữa họ. Dường như họ đã coi thường ngay cả những nguyên tắc đầu tiên của đạo đức (5; 6).

(3.) Trong phần thứ ba ông thảo luận nhiều câu hỏi về giáo lý và về đạo đức Cơ Đốc để trả lời những điều họ đã viết cho ông. Ông đặc biệt sửa chữa một số lạm dụng trắng trợn về việc cử hành Tiệc Thánh của Chúa (7-14).

(4.) Phần kết (15; 16) chứa một sự bênh vực công phu cho giáo lý về sự sống lại của kẻ chết, điều đã bị một số người giữa họ nghi ngờ, tiếp theo là một số chỉ dẫn chung, những lời nhắn nhủ, và lời chào thăm.

Thư này “cho thấy sự tự chủ mạnh mẽ của sứ đồ bất chấp sự yếu đuối thể xác của ông, hoàn cảnh khốn khó của ông, những rắc rối không ngừng của ông, và bản tính đầy cảm xúc của ông. Nó được viết, ông cho chúng ta biết, trong nỗi đau đớn cay đắng, ‘giữa nhiều nỗi hoạn nạn và sự nặng nề trong lòng... và với những dòng nước mắt tuôn chảy’ (2 Cô-rinh-tô 2:4); nhưng ông đã kiềm chế sự biểu lộ cảm xúc của mình, và viết với một phẩm cách và sự bình tĩnh thánh khiết mà ông cho là có khả năng nhất để giành lại những đứa con lầm lạc của mình. Nó cho một bức tranh sống động về Hội Thánh thời xưa... Nó hoàn toàn xua tan giấc mơ rằng Hội Thánh thời sứ đồ ở trong một tình trạng đặc biệt về sự thánh khiết của đời sống hay sự tinh sạch của giáo lý.” Sứ đồ trong thư này trình bày và áp dụng những nguyên tắc lớn thích hợp để hướng dẫn Hội Thánh mọi thời đại trong việc xử lý những điều ác giống nhau và tương tự dưới bất cứ hình thức nào chúng xuất hiện.

Đây là một trong những thư mà tính xác thực chưa từng bị các nhà phê bình thuộc bất kỳ trường phái nào nghi ngờ, vì có quá nhiều và quá thuyết phục những bằng chứng về nguồn gốc Phao-lô của nó.

Lời ghi cuối thư này nêu sai trong Bản Được ủy quyền rằng nó được viết tại Phi-líp. Lỗi này phát sinh từ việc dịch sai 1 Cô-rinh-tô 16:5, “Vì tôi sẽ đi qua xứ Ma-xê-đoan,” được hiểu là có nghĩa, “Tôi đang đi qua xứ Ma-xê-đoan.” Trong 16:8 ông tuyên bố ý định ở lại Ê-phê-sô một thời gian nữa. Sau đó, mục đích của ông là “đi qua xứ Ma-xê-đoan.”

Corinthians, Second Epistle to the

Không lâu sau khi viết thư thứ nhất cho người Cô-rinh-tô, Phao-lô rời Ê-phê-sô, nơi sự kích động dữ dội đã dấy lên chống lại ông, bằng chứng của sự thành công lớn của ông, và đi đến Ma-xê-đoan. Theo lộ trình thường lệ, ông đến Trô-ách, hải cảng khởi hành đi châu Âu. Tại đây ông mong gặp Tít, người ông đã sai từ Ê-phê-sô đến Cô-rinh-tô, với tin tức về những kết quả do thư thứ nhất gây ra trên Hội Thánh tại đó; nhưng đã thất vọng (1 Cô-rinh-tô 16:9; 2 Cô-rinh-tô 1:8; 2:12, 13). Rồi ông rời Trô-ách và đi đến Ma-xê-đoan; và tại Phi-líp, nơi ông lưu lại, ông sớm được Tít (2 Cô-rinh-tô 7:6, 7), người mang tin tốt lành từ Cô-rinh-tô, và cả Ti-mô-thê đến cùng. Dưới ảnh hưởng của những cảm xúc được khơi dậy trong tâm trí ông bởi bản báo cáo thuận lợi mà Tít mang về từ Cô-rinh-tô, thư thứ hai này được viết. Có lẽ nó được viết tại Phi-líp, hoặc, như một số người nghĩ, tại Tê-sa-lô-ni-ca, vào đầu năm A.D. 58, và được gửi đến Cô-rinh-tô qua Tít. Thư này ông gửi không chỉ cho Hội Thánh tại Cô-rinh-tô, mà còn cho các thánh đồ trong cả xứ Achaia, tức là tại A-thên, Cen-chrea, và các thành khác ở Hy Lạp.

Nội dung thư này có thể được sắp xếp như sau:

(1.) Phao-lô nói về những lao khổ thuộc linh và đường lối sống của mình, và bày tỏ lòng yêu mến nồng nhiệt của ông đối với người Cô-rinh-tô (2 Cô-rinh-tô 1-7).

(2.) Ông đưa ra những chỉ dẫn cụ thể về việc quyên góp cho các anh em nghèo khó tại Giu-đê (8; 9).

(3.) Ông bênh vực quyền sứ đồ của mình (10-13), và tự biện minh trước những lời buộc tội và bóng gió của giáo sư giả và những kẻ theo ông ta.

Thư này, như đã được nhận xét đúng, cho thấy cá tính của sứ đồ hơn bất kỳ thư nào khác. “Sự yếu đuối của con người, sức mạnh thuộc linh, lòng yêu thương sâu sắc nhất, cảm xúc bị tổn thương, sự nghiêm khắc, sự mỉa mai, sự quở trách, sự tự biện hộ đầy nhiệt huyết, sự khiêm nhường, một lòng tự trọng chính đáng, lòng sốt sắng cho phúc lợi của kẻ yếu đuối và đau khổ, cũng như cho sự tiến bộ của Hội Thánh của Christ và cho sự tấn tới thuộc linh của các chi thể Hội Thánh, tất cả đều được bày tỏ lần lượt trong quá trình ông kêu gọi.”—Lias, Second Corinthians.

Về những kết quả do thư này gây ra trên Hội Thánh Cô-rinh-tô, chúng ta không có thông tin xác định nào. Chúng ta biết rằng Phao-lô đã thăm Cô-rinh-tô sau khi viết thư (Công vụ 20:2, 3), và trong dịp đó ông đã lưu lại đó ba tháng. Trong thư gửi người Rô-ma, được viết vào thời gian này, ông đã gửi lời chào thăm từ một số thành viên chủ chốt của Hội Thánh đến người Rô-ma.

Cormorant

(Lê-vi ký 11:17; Phục truyền luật lệ ký 14:17), tiếng Hê-bơ-rơ shalak, “lao xuống,” hay “lao vút xuống,” (Phalacrocorax carbo), được xếp vào loại chim “không sạch”; cùng họ với bồ nông. Nó là một loài chim “lao xuống,” và thường thấy trên các bờ biển và các đảo biển của Pa-lét-tin. Một số người cho rằng từ Hê-bơ-rơ nên được dịch là “gannet” (Sula bassana, “ngỗng solan”); những người khác cho rằng đó là “tern” hay “chim én biển,” loài cũng thường lui tới các bờ biển Pa-lét-tin cũng như Biển Ga-li-lê và thung lũng Giô-đanh trong nhiều tháng trong năm. Nhưng không có lý do gì để thay đổi cách dịch thông thường.

Trong Ê-sai 34:11, Sô-phô-ni 2:14 (nhưng trong bản R.V. là "pelican"), từ Hê-bơ-rơ được dịch bằng tên này là ka'ath. Từ này được dịch là "pelican" (xem thêm) trong Thi thiên 102:6. Theo nghĩa đen, từ này có nghĩa là "kẻ nôn mửa," và chim bồ nông được gọi như vậy vì nó nôn ra những vỏ sò và các vật khác mà nó đã tham lam nuốt vào. (Xem PELICAN.)

Corn

Từ được dịch như vậy (dagan) trong Sáng thế ký 27:28, 37, Dân số ký 18:27, Phục truyền luật lệ ký 28:51, Ca thương 2:12, là một thuật ngữ chung chỉ tất cả các nông sản mà chúng ta thường mô tả bằng các từ ngũ cốc, hạt, đậu Hà Lan, đậu. Cách dùng từ này tương ứng với cách dùng trong Giăng 12:24.

Trong Sáng thế ký 41:35, 49, Châm ngôn 11:26, Giô-ên 2:24 ("lúa mì"), từ được dịch như vậy (bar; tức là "đã quạt sàng") có nghĩa là ngũ cốc đã được tách khỏi trấu. Cách dùng từ này tương ứng với cách dùng trong Tân Ước (Ma-thi-ơ 3:12; Lu-ca 3:17; Công vụ 7:12). Trong Thi thiên 65:13, từ này có nghĩa là "lúa đang mọc."

Trong Sáng thế ký 42:1, 2, 19, Giô-suê 9:14, Nê-hê-mi 10:31 ("lương thực"), từ (sheber; tức là "đã vỡ," tức là bột nghiền) nói chung chỉ lương thực, thực phẩm dự trữ, và ngũ cốc như một mặt hàng thực phẩm chính.

Từ thời Sa-lô-môn, ngũ cốc bắt đầu được xuất khẩu từ xứ Pa-lét-tin (Ê-xê-chi-ên 27:17; A-mốt 8:5). "Dư dật ngũ cốc" là một phần trong lời chúc phước của Y-sác ban cho Gia-cốp (Sáng thế ký 27:28; So sánh Thi thiên 65:13).

Cornelius

Một viên đội trưởng có tiểu sử được thuật lại trong Công vụ 10. Ông là một người "kính sợ Đức Chúa Trời," và giống như viên đội trưởng ở Ca-bê-na-um, tin vào Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Nơi cư trú của ông tại Xê-sa-rê có lẽ đã đưa ông vào sự tiếp xúc với những người Giu-đa truyền đạt cho ông những sự trông đợi của họ về Đấng Mê-si-a; và như vậy ông đã được chuẩn bị để đón nhận sứ điệp mà Phi-e-rơ mang đến cho ông. Ông trở thành trái đầu mùa của thế giới Dân Ngoại cho Đấng Christ. Ông và gia đình ông đã chịu báp-têm và được nhận vào Hội Thánh Cơ Đốc (Công vụ 10:1, 44-48). (Xem CENTURION.)

Corner

Góc của một ngôi nhà (Gióp 1:19) hoặc một con đường (Châm ngôn 7:8). "Các góc" trong Nê-hê-mi 9:22 chỉ các địa phận khác nhau của xứ đã hứa được phân chia cho dân Y-sơ-ra-ên. Trong Dân số ký 24:17, "các góc của Mô-áp" chỉ toàn xứ Mô-áp. "Góc của một cánh đồng" (Lê-vi ký 19:9; 23:22) là phần ngoài cùng của nó, không được gặt. Người Giu-đa bị cấm cắt các "góc," tức là các đầu, của tóc và râu quai nón chạy quanh tai (Lê-vi ký 19:27; 21:5). "Bốn góc của đất" trong Ê-sai 11:12 và Ê-xê-chi-ên 7:2 chỉ toàn xứ. "Các góc phố" được nhắc đến trong Ma-thi-ơ 6:5 có nghĩa là các góc nơi các con đường gặp nhau để tạo thành một quảng trường hay nơi công cộng.

Cổng Góc của Giê-ru-sa-lem (2 Các vua 14:13; 2 Sử ký 26:9) nằm ở phía tây-bắc của thành.

Đá góc nhà (Gióp 38:6; Ê-sai 28:16), một khối đá có tầm quan trọng lớn trong việc liên kết các mặt của một tòa nhà. "Đầu góc nhà" (Thi thiên 118:22, 23) chỉ phần đỉnh, "vị trí lợi thế," tức là viên đá chóp của một tòa nhà. Nhưng từ "đá góc nhà" đôi khi được dùng để chỉ một người có địa vị và tầm quan trọng (Ê-sai 28:16). Từ này được áp dụng cho Chúa chúng ta, Đấng đã được đặt trong vinh dự cao nhất (Ma-thi-ơ 21:42). Ngài cũng được gọi là "đá góc nhà chính" (Ê-phê-sô 2:20; 1 Phi-e-rơ 2:6-8). Khi Xa-cha-ri (10:4), nói về Giu-đa, phán, "Từ người mà ra đá góc nhà," có lẽ phải hiểu là cuối cùng chỉ về Đấng Mê-si-a như là "đá góc nhà." (Xem TEMPLE, SOLOMON'S.)

Cornet

Tiếng Hê-bơ-rơ shophar, "sự sáng chói," ám chỉ sự rõ ràng của âm thanh của nó (1 Sử ký 15:28; 2 Sử ký 15:14; Thi thiên 98:6; Ô-sê 5:8). Từ này thường được dịch trong bản Authorized Version là "kèn." Nó chỉ chiếc tù và dài và thẳng, dài khoảng mười tám inch. Lời của Giô-ên, "Hãy thổi kèn," theo nghĩa đen là "Hãy thổi tù và," ám chỉ lễ hội là sự chuẩn bị cho ngày Chuộc Tội. Trong Đa-ni-ên 3:5, 7, 10, 15, từ (keren) được dịch như vậy là một chiếc tù và cong. Từ "tù và" trong 2 Sa-mu-ên 6:5 (tiếng Hê-bơ-rơ mena'an'im, chỉ xuất hiện ở đây) là một loại nhạc cụ được chơi bằng cách lắc như chiếc sistrum của Ai Cập, gồm các vòng hoặc chuông treo lỏng lẻo trên các thanh sắt.

Cotes

Chuồng hoặc hàng rào bao quanh cho bầy chiên (2 Sử ký 32:28, "chuồng cho bầy chiên;" bản R.V., "bầy chiên trong chuồng").

Cottage

(1.) Một cái lều trong vườn nho (Ê-sai 1:8); một túp lều tạm lợp bằng lá hoặc rơm để che cho người canh giữ vườn. Những thứ này là công trình sơ sài, và được dỡ bỏ khi không còn cần nữa, hoặc bị bỏ mặc cho gió mùa đông thổi đổ (Gióp 27:18).

(2.) Một chỗ trọ (được dịch là "chòi" trong Ê-sai 1:8); một công trình sơ sài hơn "cái lều," cũng như luống dưa chuột tạm bợ hơn vườn nho (Ê-sai 24:20). Từ này chỉ một công trình mỏng manh bằng cành cây đỡ trên vài cây cột, vẫn còn được dùng ở phương Đông, hoặc một cái võng treo giữa các cây, trong đó người canh giữ quen ngủ suốt mùa hè.

(3.) Trong Sô-phô-ni 2:6, từ này là cách dịch của tiếng Hê-bơ-rơ keroth, mà một số người cho là chỉ "các hố" (bản R.V. ghi chú, "các hang") hoặc "các giếng nước," như những giếng mà các người chăn chiên thường đào.

Couch

(Sáng thế ký 49:4; 1 Sử ký 5:1; Gióp 7:13; Thi thiên 6:6, v.v.), một chỗ ngồi để nghỉ ngơi. (Xem BED.)

Coulter

(1 Sa-mu-ên 13:20, 21), một nông cụ, nơi khác gọi là "lưỡi cày" (Ê-sai 2:4; Mi-chê 4:3; Giô-ên 3:10). Đó là phần mặt trước của cái cày, tương tự như lưỡi cày hiện đại.

Council

Nói về các cố vấn ngồi trong các phiên xử công khai với quan tổng đốc của một tỉnh (Công vụ 25:12).

Các hội đồng Do Thái là Tòa Công Luận (Sanhedrim), hay hội đồng tối cao của dân tộc, dưới quyền có các tòa án nhỏ hơn ("sự xét đoán," có lẽ, trong Ma-thi-ơ 5:21, 22) trong các thành của xứ Pa-lét-tin (Ma-thi-ơ 10:17; Mác 13:9). Trong thời của Đấng Christ, các chức năng của Tòa Công Luận bị hạn chế (Giăng 16:2; 2 Cô-rinh-tô 11:24). Trong Thi thiên 68:27, từ "hội đồng" đơn giản có nghĩa là một nhóm người. (Bản R.V. ghi chú, "nhóm.")

Trong lịch sử Hội Thánh, từ này được dùng để chỉ một hội nghị của các mục sư hay giám mục để thảo luận và điều hành các công việc của Hội Thánh. Hội nghị đầu tiên trong số này là hội nghị của các sứ đồ và trưởng lão tại Giê-ru-sa-lem, mà chúng ta có tường thuật chi tiết trong Công vụ 15.

Counsellor

Một người cố vấn (Châm ngôn 11:14; 15:22), một cố vấn quốc gia của vua (2 Sa-mu-ên 15:12). Được dùng một lần về Đấng Mê-si-a (Ê-sai 9:6). Trong Mác 15:43, Lu-ca 23:50, từ này có lẽ có nghĩa là một thành viên của Tòa Công Luận Do Thái.

Courses

Khi Đa-vít không được phép xây đền thờ, ông đã tiến hành, trong số những việc cuối cùng của đời mình, với sự trợ giúp của Xa-đốc và A-hi-mê-léc, tổ chức các công tác tế lễ và âm nhạc sẽ được cử hành trong nhà của Đức Chúa Trời. (1.) Ông chia các thầy tế lễ thành hai mươi bốn ban (1 Sử ký 24:1-19), mười sáu ban thuộc nhà Ê-lê-a-sa và tám ban thuộc nhà Y-tha-ma. Mỗi ban có một người đứng đầu hay trưởng ban, và phục vụ trong một tuần, thứ tự được định bằng cách bắt thăm. (2.) Số còn lại trong 38.000 người Lê-vi (23:4) cũng được chia thành hai mươi bốn ban, mỗi ban đảm nhiệm một công tác được phân định trong sự thờ phượng công cộng: 4.000 người trong hai mươi bốn ban được biệt riêng làm ca sĩ và nhạc sĩ dưới các trưởng ban riêng (25); 4.000 người làm người giữ cửa hay người canh các cửa và cổng của nơi thánh (26:1-19); và 6.000 người làm quan trưởng và quan án để trông coi việc thi hành luật pháp trong mọi việc dân sự và giáo hội (20-32).

Sự sắp xếp này được Ê-xê-chia tái lập (2 Sử ký 31:2); và sau đó, bốn ban tế lễ được cho là đã trở về từ thời kỳ Lưu đày được E-xơ-ra chia lại thành con số gốc là hai mươi bốn (6:18).

Court

Hàng rào bao quanh của đền tạm (Xuất Ê-díp-tô ký 27:9-19; 40:8), của đền thờ (1 Các vua 6:36), của một nhà tù (Nê-hê-mi 3:25), của một nhà riêng (2 Sa-mu-ên 17:18), và của cung điện vua (2 Các vua 20:4).

Covenant

Một hợp đồng hay thỏa thuận giữa hai bên. Trong Cựu Ước, từ Hê-bơ-rơ berith luôn được dịch như vậy. Berith bắt nguồn từ một gốc có nghĩa là "cắt," và do đó một giao ước là một "sự cắt," ám chỉ việc cắt hay chia các con vật thành hai phần, và các bên lập ước đi qua giữa chúng, khi lập một giao ước (Sáng thế ký 15; Giê-rê-mi 34:18, 19).

Từ tương ứng trong tiếng Hy Lạp của Tân Ước là diatheke, tuy nhiên, thường được dịch là "di chúc" trong bản Authorized Version. Đáng lẽ phải được dịch, cũng như từ berith của Cựu Ước, là "giao ước."

Từ này được dùng (1) về một giao ước hay hiệp ước giữa người với người (Sáng thế ký 21:32), hoặc giữa các chi phái hay các dân tộc (1 Sa-mu-ên 11:1; Giô-suê 9:6, 15). Khi lập giao ước, Giê-hô-va được long trọng kêu cầu để làm chứng cho sự việc (Sáng thế ký 31:50), và do đó nó được gọi là "giao ước của Đức Chúa Trời" (1 Sa-mu-ên 20:8). Hiệp ước hôn nhân được gọi là "giao ước của Đức Chúa Trời" (Châm ngôn 2:17), vì hôn nhân được lập trong danh Đức Chúa Trời. Những kẻ gian ác được nói đến như hành động như thể họ đã lập "giao ước với sự chết" để nó không hủy diệt họ, hoặc với âm phủ để nó không nuốt họ (Ê-sai 28:15, 18).

(2.) Từ này được dùng ám chỉ sự Đức Chúa Trời bày tỏ chính mình Ngài theo cách của lời hứa hay của ân huệ đối với loài người. Như vậy, lời hứa của Đức Chúa Trời với Nô-ê sau Cơn Lụt được gọi là một giao ước (Sáng thế ký 9; Giê-rê-mi 33:20, "giao ước ta"). Chúng ta có tường thuật về giao ước của Đức Chúa Trời với Áp-ra-ham (Sáng thế ký 17, So sánh Lê-vi ký 26:42), về giao ước của chức tế lễ (Dân số ký 25:12, 13; Phục truyền luật lệ ký 33:9; Nê-hê-mi 13:29), và về giao ước Si-na-i (Xuất Ê-díp-tô ký 34:27, 28; Lê-vi ký 26:15), sau này được tái lập vào những thời điểm khác nhau trong lịch sử Y-sơ-ra-ên (Phục truyền luật lệ ký 29; Giô-suê 1:24; 2 Sử ký 15; 23; 29; 34; E-xơ-ra 10; Nê-hê-mi 9). Theo phong tục loài người, giao ước của Đức Chúa Trời được nói là được xác nhận bằng một lời thề (Phục truyền luật lệ ký 4:31; Thi thiên 89:3), và được kèm theo một dấu hiệu (Sáng thế ký 9; 17). Do đó giao ước được gọi là "mưu định," "lời thề," "lời hứa" của Đức Chúa Trời (Thi thiên 89:3, 4; 105:8-11; Hê-bơ-rơ 6:13-20; Lu-ca 1:68-75). Giao ước của Đức Chúa Trời hoàn toàn gồm sự ban phước (Ê-sai 59:21; Giê-rê-mi 31:33, 34).

Thuật ngữ giao ước cũng được dùng để chỉ sự kế tiếp đều đặn của ngày và đêm (Giê-rê-mi 33:20), ngày Sa-bát (Xuất Ê-díp-tô ký 31:16), phép cắt bì (Sáng thế ký 17:9, 10), và nói chung bất kỳ mạng lịnh nào của Đức Chúa Trời (Giê-rê-mi 34:13, 14).

Một "giao ước bằng muối" biểu thị một giao ước đời đời, trong việc đóng ấn hay phê chuẩn giao ước đó, muối, như một biểu tượng của sự bền vững, được dùng (Dân số ký 18:19; Lê-vi ký 2:13; 2 Sử ký 13:5).

COVENANT OF WORKS, thể chế mà A-đam được đặt dưới khi ông được dựng nên. Trong giao ước này, (1.) Các bên lập ước là (a) Đức Chúa Trời, Đấng Cai Trị về đạo đức, và (b) A-đam, một tác nhân đạo đức tự do, và là đại diện của toàn thể dòng dõi tự nhiên của ông (Rô-ma 5:12-19). (2.) Lời hứa là "sự sống" (Ma-thi-ơ 19:16, 17; Ga-la-ti 3:12). (3.) Điều kiện là sự vâng phục hoàn hảo luật pháp, sự thử thách trong trường hợp này là kiêng ăn trái của "cây tri thức," v.v. (4.) Hình phạt là sự chết (Sáng thế ký 2:16, 17).

Giao ước này cũng được gọi là giao ước của bản tính, vì được lập với con người trong tình trạng tự nhiên hay chưa sa ngã của ông; một giao ước của sự sống, vì "sự sống" là lời hứa gắn với sự vâng phục; và một giao ước pháp lý, vì nó đòi hỏi sự vâng phục hoàn hảo luật pháp.

"Cây sự sống" là dấu hiệu và ấn chứng bên ngoài của sự sống đã được hứa trong giao ước, và do đó nó thường được gọi là ấn của giao ước đó.

Giao ước này bị bãi bỏ dưới Phúc Âm, vì Đấng Christ đã làm trọn mọi điều kiện của nó thay cho dân Ngài, và nay ban sự cứu rỗi với điều kiện là đức tin. Tuy nhiên, nó vẫn còn hiệu lực, vì nó dựa trên sự công chính bất biến của Đức Chúa Trời, và ràng buộc mọi người chưa chạy đến với Đấng Christ và nhận sự công chính của Ngài.

CONVENANT OF GRACE, chương trình cứu chuộc đời đời được lập bởi ba ngôi của Thần Cách, và được các Ngài thực hiện trong từng phần của nó. Trong đó, Đức Chúa Cha đại diện cho Thần Cách trong chủ quyền không thể phân chia của Ngài, và Đức Chúa Con đại diện cho dân Ngài như Đấng bảo lãnh của họ (Giăng 17:4, 6, 9; Ê-sai 42:6; Thi thiên 89:3).

Các điều kiện của giao ước này là, (1.) Về phía Đức Chúa Cha (a) mọi sự chuẩn bị cần thiết cho Đức Chúa Con để hoàn thành công việc của Ngài (Hê-bơ-rơ 10:5; Ê-sai 42:1-7); (b) sự nâng đỡ trong công việc (Lu-ca 22:43); và (c) một phần thưởng vinh hiển trong sự tôn cao Đấng Christ khi công việc của Ngài hoàn tất (Phi-líp 2:6-11), việc Ngài được phong quyền thống trị hoàn vũ (Giăng 5:22; Thi thiên 110:1), việc Ngài được giao sự quản trị giao ước vào tay (Ma-thi-ơ 28:18; Giăng 1:12; 17:2; Công vụ 2:33), và trong sự cứu rỗi cuối cùng của toàn thể dân Ngài (Ê-sai 35:10; 53:10, 11; Giê-rê-mi 31:33; Tít 1:2). (2.) Về phía Đức Chúa Con, các điều kiện là (a) Ngài trở nên nhập thể (Ga-la-ti 4:4, 5); và (b) với tư cách là A-đam thứ hai, Ngài đại diện cho toàn thể dân Ngài, đảm nhận địa vị của họ và gánh lấy mọi nghĩa vụ của họ dưới giao ước việc làm đã bị vi phạm; (c) vâng phục luật pháp (Thi thiên 40:8; Ê-sai 42:21; Giăng 9:4, 5), và (d) chịu hình phạt của nó (Ê-sai 53; 2 Cô-rinh-tô 5:21; Ga-la-ti 3:13), thay cho họ.

Đấng Christ, Đấng trung bảo của giao ước, làm trọn mọi điều kiện của nó thay cho dân Ngài, và ban cho họ mọi phước lành của nó. Trong Hê-bơ-rơ 8:6; 9:15; 12:24, danh hiệu này được ban cho Đấng Christ. (Xem DISPENSATION.)

Covering of the eyes

Chỉ xuất hiện trong Sáng thế ký 20:16. Trong bản Revised Version, cách dịch là "nó (tức là món quà 1.000 miếng bạc của A-bi-mê-léc cho Áp-ra-ham) là cho ngươi một sự che mắt." Điều này được xem như một lời khuyên ngụ ý cho Sa-ra hãy theo phong tục của phụ nữ đã có chồng, và đeo một tấm màn che đầy đủ, che mắt cũng như phần còn lại của mặt.

Covetousness

Một sự ham muốn mạnh mẽ sau việc sở hữu những vật của đời này (Cô-lô-se 3:5; Ê-phê-sô 5:5; Hê-bơ-rơ 13:5; 1 Ti-mô-thê 6:9, 10; Ma-thi-ơ 6:20). Đôi khi nó mang hình thức trầm trọng hơn của sự tham lam keo kiệt, là dấu hiệu của sự thế tục lạnh lùng.

Cow

Một con bò cái và con bê của nó không được giết trong cùng một ngày (Lê-vi ký 22:28; Xuất Ê-díp-tô ký 23:19; Phục truyền luật lệ ký 22:6, 7). Lý do của luật này không được nêu ra. Một tình trạng nghèo khó lớn được mô tả trong lời của Ê-sai 7:21-25, nơi mà, thay vì sở hữu nguồn lực lớn, một người sẽ phải dựa vào những gì một con bò cái và hai con chiên có thể cho để nuôi sống bản thân và gia đình mình.

Crane

(Ê-sai 38:14; Giê-rê-mi 8:7). Trong cả hai đoạn này, bản Authorized Version đã đảo ngược thứ tự các từ trong tiếng Hê-bơ-rơ. "Sếu hay én" phải là "én hay sếu," như trong bản Revised Version. Cách dịch ở đó là đúng. Từ Hê-bơ-rơ chỉ sếu là 'agur, tức Grus cincerea, một loài chim rất quen thuộc ở xứ Pa-lét-tin. Nó là chim di cư, và được phân biệt bởi giọng kêu lớn, tiếng kêu của nó khàn và buồn bã.

Creation

"Ban đầu" Đức Chúa Trời đã dựng nên, tức là gọi vào sự hiện hữu, mọi vật từ hư không. Hành động sáng tạo này về phía Đức Chúa Trời hoàn toàn tự do, và vì những lý do khôn ngoan vô hạn. Nguyên nhân của mọi vật chỉ tồn tại trong ý muốn của Đức Chúa Trời. Công việc sáng tạo được quy cho (1) Thần Cách (Sáng thế ký 1:1, 26); (2) Đức Chúa Cha (1 Cô-rinh-tô 8:6); (3) Đức Chúa Con (Giăng 1:3; Cô-lô-se 1:16, 17); (4) Đức Thánh Linh (Sáng thế ký 1:2; Gióp 26:13; Thi thiên 104:30). Sự kiện Ngài là Đấng Sáng Tạo phân biệt Giê-hô-va là Đức Chúa Trời chân thật (Ê-sai 37:16; 40:12, 13; 54:5; Thi thiên 96:5; Giê-rê-mi 10:11, 12). Một mục đích lớn trong công việc sáng tạo là sự bày tỏ vinh quang của Đấng Sáng Tạo (Cô-lô-se 1:16; Khải Huyền 4:11; Rô-ma 11:36). Các công việc của Đức Chúa Trời, cũng như lời của Đức Chúa Trời, là một sự mặc khải từ Ngài; và giữa những lời dạy của cái này và những lời dạy của cái kia, khi được hiểu đúng, không thể có sự mâu thuẫn.

Các truyền thuyết về sự sáng tạo, bị biến dạng bởi những sự sai lạc, được tìm thấy trong các ghi chép của các dân tộc phương Đông cổ đại. (Xem ACCAD.) Một sự quan tâm đặc biệt thuộc về các truyền thuyết của người A-cát (Accadians), cư dân nguyên thủy của các đồng bằng Hạ Mê-sô-pô-ta-mi. Trong vài năm gần đây, những truyền thuyết này đã được đưa ra ánh sáng trong các phiến đất sét và trụ đất sét đã được cứu khỏi các cung điện và đền thờ bị chôn vùi lâu đời của A-si-ri. Chúng mang một sự tương đồng đáng chú ý với bản ghi chép của Sáng thế ký.

Creature

Chỉ toàn thể công trình sáng tạo trong Rô-ma 8:39; Cô-lô-se 1:15; Khải Huyền 5:13; toàn thể loài người trong Mác 16:15; Rô-ma 8:19-22.

Các sinh vật sống trong Ê-xê-chi-ên 10:15, 17 là những hữu thể tưởng tượng, biểu tượng của các thuộc tính và công tác của Đức Chúa Trời.

Crescens

Có nghĩa là "gia tăng," có lẽ là một trong bảy mươi môn đồ của Đấng Christ. Ông là một trong các trợ tá của Phao-lô (2 Ti-mô-thê 4:10), có lẽ là một Cơ Đốc nhân ở Rô-ma.

Crete

Nay gọi là Candia, một trong những đảo lớn nhất ở Địa Trung Hải, dài khoảng 140 dặm và rộng 35 dặm. Có thời nó là một đảo rất thịnh vượng và đông dân, có "trăm thành phố." Tính cách của dân chúng được mô tả trong lời trích dẫn của Phao-lô từ "một trong các thi nhân của chính họ" (Epimenides) trong thư ông gửi Tít: "Người Cơ-rết hay nói dối, là thú dữ, biếng nhác tham ăn" (Tít 1:12). Người Giu-đa từ Cơ-rết đã ở Giê-ru-sa-lem vào ngày Lễ Ngũ Tuần (Công vụ 2:11). Đảo này đã được Phao-lô thăm trong chuyến đi đến Rô-ma của ông (Công vụ 27). Tại đây, Phao-lô sau đó đã để Tít lại (1:5) "để lập các trưởng lão." Một số người cho rằng đó là quê hương gốc của người Cáp-tô-rim (xem thêm) hay người Phi-li-tin.

Crimson

Xem COLOUR.

Crisping-pin

(Ê-sai 3:22; bản R.V., "túi xách"), một loại đồ trang sức của phụ nữ, có lẽ giống như chiếc túi xách hiện đại. Từ Hê-bơ-rơ harit đúng ra có nghĩa là túi nhỏ hay hộp hay ví tiền. Từ này được dịch là "bao" trong 2 Các vua 5:23.

Crispus

Có nghĩa là "quăn," người cai nhà hội tại Cô-rinh-tô (Công vụ 18:8). Ông đã trở lại đạo và, cùng với gia đình mình, chịu báp-têm bởi Phao-lô (1 Cô-rinh-tô 1:14).

Cross

Trong Tân Ước, dụng cụ của sự đóng đinh thập tự, và do đó được dùng cho chính sự đóng đinh của Đấng Christ (Ê-phê-sô 2:16; Hê-bơ-rơ 12:2; 1 Cô-rinh-tô 1:17, 18; Ga-la-ti 5:11; 6:12, 14; Phi-líp 3:18). Từ này cũng được dùng để chỉ bất kỳ hoạn nạn hay thử thách nặng nề nào (Ma-thi-ơ 10:38; 16:24; Mác 8:34; 10:21).

Các hình thức mà thập tự giá được biểu thị là như sau:

1. Thập tự đơn (crux simplex) (I), một "thanh đơn không có thanh ngang."

2. Thập tự chéo (crux decussata) (X), hay thập tự của Thánh An-rê.

3. Thập tự chữ T (crux commissa) (T), hay thập tự của Thánh An-tôn.

4. Thập tự La-tinh (crux immissa) (t), là loại thập tự mà Đấng Cứu Thế chúng ta đã chết trên đó. Phía trên đầu Chúa chúng ta, trên thanh ngang nhô ra, đã được đặt "bảng án." (Xem CRUCIFIXION.)

Sau sự "cải đạo," được gọi như vậy, của Côn-tăng-tin Đại Đế (năm 313 trước Công nguyên), thập tự giá lần đầu tiên được dùng làm biểu tượng của Cơ Đốc giáo. Ông giả vờ trong một thời khắc quyết định rằng ông thấy một thập tự giá rực lửa trên trời mang dòng chữ, "In hoc signo vinces", tức là, Nhờ dấu hiệu này ngươi sẽ thắng, và rằng vào đêm hôm sau chính Đấng Christ đã hiện ra và truyền cho ông lấy dấu hiệu của thập tự giá này làm cờ hiệu. Theo hình thức này, một cờ hiệu mới, gọi là Labarum, đã được làm ra, và được quân đội La Mã mang theo. Nó vẫn là cờ hiệu của quân đội La Mã cho đến khi Đế quốc Tây phương sụp đổ. Nó mang chữ lồng thêu của Đấng Christ, tức là hai chữ cái Hy Lạp đầu tiên trong danh Ngài, X và P (chi và rho), cùng với Alpha và Omega. (Xem A.)

Crown

(1.) Chỉ tấm vàng ở phía trước mũ miện của thầy tế lễ thượng phẩm (Xuất Ê-díp-tô ký 29:6; 39:30). Cùng một từ Hê-bơ-rơ được dịch như vậy (ne'zer) chỉ vương miện mà Sau-lơ đội trong trận chiến (2 Sa-mu-ên 1:10), và cũng chỉ vương miện đã được dùng trong lễ đăng quang của Giô-ách (2 Các vua 11:12).

(2.) Tên chung hơn trong tiếng Hê-bơ-rơ chỉ vương miện là 'atarah, có nghĩa là một "vòng tròn." Từ này được dùng cho các vương miện và đồ trang sức đội đầu đủ loại, kể cả vương miện hoàng gia. Đó là vương miện mà Đa-vít lấy từ vua Am-môn (2 Sa-mu-ên 12:30). Vương miện mà các vua A-si-ri đội là một mũ miện cao, đôi khi được trang trí bằng hoa. Cũng có các tác phẩm điêu khắc mô tả các vương miện mà các vua Ai Cập và Ba Tư thời xưa đội. Đôi khi một dải vương miện bao quanh mũ đội đầu hoàng gia gồm hai hay ba dải băng. Điều này có lẽ biểu thị rằng người đội có quyền thống trị trên hai hay ba nước. Trong Khải Huyền 12:3; 13:1, chúng ta đọc về "nhiều mão triều thiên," một dấu hiệu của quyền thống trị mở rộng.

(3.) Vương miện Ba Tư cổ đại (Ê-xơ-tê 1:11; 2:17; 6:8) được gọi là kether; tức là "một vòng hoa," một mũ cao hay mũ miện. Vương miện đôi khi được đội để biểu thị vinh dự và quyền lực (Ê-xê-chi-ên 23:42). Chúng được đội trong các đám cưới (Nhã ca 3:11; Ê-sai 61:10, "đồ trang sức;" bản R.V., "một vòng hoa"), và trong các bữa tiệc và lễ hội công cộng.

Vương miện là biểu tượng của chiến thắng và phần thưởng giữa người La Mã và người Hy Lạp. Vương miện hay vòng hoa mà những người chiến thắng trong các kỳ Thế vận hội Olympic đội được làm bằng lá ô-liu dại; trong các kỳ thi Pythia, bằng lá nguyệt quế; trong các kỳ thi Nemea, bằng lá mùi tây; và trong các kỳ thi Isthmia, bằng lá thông. Người La Mã ban "vương miện công dân" cho người đã cứu mạng một công dân. Nó được làm bằng lá sồi. Trái với tất cả những vương miện hay tàn phai này, các sứ đồ nói về mão triều thiên không hư nát, mão triều thiên của sự sống (Gia-cơ 1:12; Khải Huyền 2:10) "không hề tàn héo" (1 Phi-e-rơ 5:4, tiếng Hy Lạp amarantinos; So sánh 1:4). Có lẽ từ "amaranth" được áp dụng cho các loài hoa mà chúng ta gọi là "bất tử," "hoa amaranth bất diệt."

Crown of thorns

Chúa chúng ta đã bị đội một mão bằng gai, để chế nhạo, bởi người La Mã (Ma-thi-ơ 27:29). Mục đích của lính canh của Phi-lát khi làm điều này có lẽ là để sỉ nhục, chứ không đặc biệt để gây đau đớn. Không có gì cho thấy rằng bụi cây được dùng như vậy là, như đã được cho, cây spina Christi, có thể dễ dàng được tết thành một vòng hoa. Có lẽ đó là cây táo gai (nabk), mọc dồi dào quanh Giê-ru-sa-lem, và những cành mềm dẻo, uyển chuyển, tròn của nó có thể dễ dàng được tết thành hình một vương miện. (Xem THORN, 3.)

Crucifixion

Một hình thức trừng phạt phổ biến giữa các dân ngoại trong thời xưa. Không chắc nó có được biết đến giữa người Giu-đa cổ đại hay không; có lẽ là không. Các hình thức tử hình theo luật Môi-se là, bằng gươm (Xuất Ê-díp-tô ký 21), thắt cổ, lửa (Lê-vi ký 20), và ném đá (Phục truyền luật lệ ký 21).

Điều này được xem là hình thức chết kinh khủng nhất, và đối với một người Giu-đa, nó càng kinh khủng hơn vì lời rủa sả trong Phục truyền luật lệ ký 21:23.

Hình phạt này bắt đầu bằng việc đánh đòn người chịu khổ. Tuy nhiên, trong trường hợp của Chúa chúng ta, việc Ngài bị đánh đòn diễn ra trước khi án được tuyên trên Ngài, và được Phi-lát thi hành với mục đích, có lẽ, là để khơi dậy lòng thương xót và giúp Ngài thoát khỏi hình phạt thêm nữa (Lu-ca 23:22; Giăng 19:1).

Người bị kết án tự vác thập tự giá của mình đến nơi hành quyết, ở ngoài thành, tại một nơi dễ thấy được biệt riêng cho mục đích đó. Trước khi việc đóng đinh vào thập tự giá diễn ra, một chén giấm pha thuốc trộn với mật đắng và mộc dược (thuốc mê) được cho uống, với mục đích làm tê liệt các cơn đau của người chịu khổ. Chúa chúng ta đã từ chối chén này, để các giác quan của Ngài được tỉnh táo (Ma-thi-ơ 27:34). Miếng bọt biển thấm đầy giấm, rượu chua, posca, thức uống thông thường của lính La Mã, được đặt trên một cành bài hương và đưa cho Chúa chúng ta trong sự thương hại khinh miệt (Ma-thi-ơ 27:48; Lu-ca 23:36), Ngài đã nếm để làm dịu cơn khát dữ dội của Ngài (Giăng 19:29). Các tường thuật về sự đóng đinh của Chúa chúng ta hoàn toàn phù hợp với phong tục và tập quán của người La Mã trong những trường hợp như vậy. Ngài bị đóng đinh giữa hai "kẻ làm ác" (Ê-sai 53:12; Lu-ca 23:32), và được một toán bốn lính canh (Giăng 19:23; Ma-thi-ơ 27:36, 54), cùng với viên đội trưởng của họ. Việc "đánh gãy ống chân" của các kẻ làm ác nhằm để cái chết đến nhanh hơn, và chấm dứt sự khốn khổ của họ (Giăng 19:31); nhưng sự chết nhanh bất thường của Chúa chúng ta (19:33) là do những sự chịu khổ trước đó của Ngài và nỗi thống khổ lớn lao trong tâm trí Ngài. Việc không đánh gãy ống chân của Ngài là sự ứng nghiệm của một hình bóng (Xuất Ê-díp-tô ký 12:46). Ngài thật sự chết vì vỡ tim, một trái tim bị vỡ, và do đó máu và nước chảy ra từ vết thương do ngọn giáo của người lính đâm (Giăng 19:34). Chúa chúng ta đã thốt ra bảy lời đáng nhớ từ thập tự giá, đó là, (1) Lu-ca 23:34; (2) 23:43; (3) Giăng 19:26; (4) Ma-thi-ơ 27:46, Mác 15:34; (5) Giăng 19:28; (6) 19:30; (7) Lu-ca 23:46.

Cruse

Một đồ dùng; một bình nhỏ hay chén để đựng nước (1 Sa-mu-ên 26:11, 12, 16; 1 Các vua 19:6) hay dầu (1 Các vua 17:12, 14, 16). Trong 1 Các vua 14:3, từ được dịch như vậy ở đó đúng ra có nghĩa là một cái chai, như trong Giê-rê-mi 19:1, 10, hay bình. Trong 2 Các vua 2:20, ý nói một cái đĩa hay đĩa kim loại phẳng. Từ Hê-bơ-rơ được dùng ở đây được dịch là "đĩa" trong 21:13; "chảo," trong 2 Sử ký 35:13; và "ngực," trong Châm ngôn 19:24; 26:15 (bản R.V., "đĩa").

Crystal

(Ê-xê-chi-ên 1:22, với tính ngữ "đáng sợ," vì làm lóa mắt người xem bởi sự sáng chói của nó). Từ này xuất hiện trong Khải Huyền 4:6; 21:11; 22:1. Nó là một loại đá thuộc họ đá lửa, loại thạch anh tinh khiết nhất. Từ Hy Lạp được dùng ở đây cũng có nghĩa đen là "băng." Người xưa xem pha lê chỉ là nước tinh khiết đông lại thành cực kỳ cứng bởi một thời gian rất dài.

Cubit

Tiếng Hê-bơ-rơ 'ammah; tức là "mẹ của cánh tay," cẳng tay, là một từ bắt nguồn từ tiếng La-tinh cubitus, cánh tay dưới. Thật khó để xác định độ dài chính xác của đơn vị đo này, vì không chắc nó có bao gồm toàn bộ chiều dài từ khuỷu tay đến đầu ngón tay dài nhất, hay chỉ từ khuỷu tay đến gốc bàn tay ở cổ tay. Khả năng là đơn vị dài hơn là đơn vị gốc. Cách tính thông thường về độ dài của đơn vị này là 20,24 inch cho đơn vị thông thường, và 21,888 inch cho đơn vị thánh. Điều này giống với các đơn vị đo của Ai Cập.

Một cây gậy hay cây trượng có độ dài một đơn vị được gọi trong Các quan xét 3:16 là gomed, theo nghĩa đen có nghĩa là một "nhát cắt," vật gì đó "bị cắt rời." Bản LXX và Vulgate dịch nó là "gang tay."

Cuckoo

(Tiếng Hê-bơ-rơ shahaph), từ một gốc có nghĩa là "gầy; mảnh khảnh." Loài chim này chỉ được nhắc đến trong Lê-vi ký 11:16 và Phục truyền luật lệ ký 14:15 (bản R.V., "mòng biển"). Một số người đã giải thích từ Hê-bơ-rơ bằng "chim hải yến" hay "chim cắt nước" (Puffinus cinereus), được tìm thấy trên bờ biển Sy-ri; những người khác cho rằng nó chỉ "chim mòng biển" hay "mòng biển." Chim cu gáy thông thường (Cuculus canorus) ăn bò sát và côn trùng lớn. Nó được tìm thấy ở Á châu và Phi châu cũng như ở Âu châu. Nó chỉ trú đông ở xứ Pa-lét-tin. Người Ả Rập cho rằng nó kêu tiếng Ya-cốp, và do đó họ gọi nó là tir el-Ya-cốp; tức là, "chim của Gia-cốp."

Cucumbers

(Tiếng Hê-bơ-rơ số nhiều kishshuim; tức là "cứng," "khó" tiêu hóa, chỉ trong Dân số ký 11:5). Loại rau này hiện nay được trồng rộng rãi ở phương Đông, như có vẻ đã từng trong thời xưa giữa người Hê-bơ-rơ. Nó thuộc họ bầu bí. Ở phương Đông, ruột mát và nước của nó rất giải khát. "Chúng ta không cần phải hoàn toàn ngạc nhiên rằng dân Y-sơ-ra-ên, mệt mỏi hành quân qua những hoang mạc khô cằn của bán đảo Si-na-i, lại nghĩ nhiều đến dưa chuột và dưa hấu mà họ đã không hề thiếu ở Ai Cập, hơn là đến ách nô lệ tàn khốc là cái giá của những xa xỉ phẩm này." Sách Lịch sử Tự nhiên Kinh Thánh của Groser.

Ê-sai nói về một "chòi" (1:8; tiếng Hê-bơ-rơ sukkah), tức là một túp lều hay công trình vững chắc hơn một cái lều, để bảo vệ suốt mùa từ xuân đến thu cho những người canh giữ trong một "vườn dưa chuột."

Cummin

(Tiếng Hê-bơ-rơ kammon; tức là một "gia vị"), trái hay hạt của một cây thuộc họ hoa tán, Cuminum sativum, hiện vẫn được trồng rộng rãi ở phương Đông. Trái của nó được nhắc đến trong Ê-sai 28:25, 27. Trong Tân Ước, nó được nhắc đến trong Ma-thi-ơ 23:23, nơi Chúa chúng ta tuyên bố một "khốn thay" trên các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, những người sốt sắng nộp một phần mười về "bạc hà, hồi hương và thì là," trong khi họ bỏ qua những điều nặng hơn của luật pháp. "Nó được dùng làm gia vị, vừa giã nát, để trộn với bánh, vừa luộc, trong các món ăn và món hầm khác nhau tạo nên một bữa tiệc phương Đông." Sách Lịch sử Tự nhiên của Tristram.

Cup

Một chén rượu (Sáng thế ký 40:11, 21), nhiều hình thức của nó được tìm thấy trên các di tích A-si-ri và Ai Cập. Mọi đồ uống của Sa-lô-môn đều bằng vàng (1 Các vua 10:21). Các chén được nhắc đến trong Tân Ước được làm theo mẫu La Mã và Hy Lạp, và đôi khi bằng vàng (Khải Huyền 17:4).

Nghệ thuật bói toán bằng chén được thực hành ở Ai Cập (Sáng thế ký 44:2-17), và nói chung ở phương Đông.

"Chén cứu rỗi" (Thi thiên 116:13) là chén tạ ơn vì sự cứu rỗi lớn. "Chén an ủi" (Giê-rê-mi 16:7) ám chỉ phong tục bạn bè gửi thức ăn và rượu để an ủi thân nhân đang tang chế (Châm ngôn 31:6). Trong 1 Cô-rinh-tô 10:16, "chén phước lành" được đối chiếu với "chén của ma quỷ" (1 Cô-rinh-tô 10:21). Chén của nghi thức thánh là "chén phước lành," vì lời chúc phước được phán trên nó (Ma-thi-ơ 26:27; Lu-ca 22:17). "Phần của chén" (Thi thiên 11:6; 16:5) chỉ tình trạng đời sống của một người, thịnh vượng hay nghịch cảnh. Một "chén" cũng là một hình bóng của sự quyến rũ xác thịt (Giê-rê-mi 51:7; Châm ngôn 23:31; Khải Huyền 17:4). Chúng ta cũng đọc về "chén kinh ngạc," "chén run rẩy," và "chén thạnh nộ của Đức Chúa Trời" (Thi thiên 75:8; Ê-sai 51:17; Giê-rê-mi 25:15; Ca thương 4:21; Ê-xê-chi-ên 23:32; Khải Huyền 16:19; So sánh Ma-thi-ơ 26:39, 42; Giăng 18:11). Chén cũng là biểu tượng của sự chết (Ma-thi-ơ 16:28; Mác 9:1; Hê-bơ-rơ 2:9).

Cup-bearer

Một chức quan cao cấp trong triều các vua Ai Cập, Ba Tư, A-si-ri và Giu-đa. Quan dâng rượu của vua Ai Cập được nhắc đến liên quan đến lịch sử Giô-sép (Sáng thế ký 40:1-21; 41:9). Ráp-sa-kê (xem thêm) là quan dâng rượu trong triều A-si-ri (2 Các vua 18:17). Nê-hê-mi đã giữ chức vụ này cho vua Ba Tư (Nê-hê-mi 1:11). Chúng ta cũng đọc về các quan dâng rượu của Sa-lô-môn (1 Các vua 10:5; 2 Sử ký 9:4).

Curious arts

(Công vụ 19:19), các thuật ma thuật; trò ảo thuật được các thầy phù thủy Ê-phê-sô thực hành. Ê-phê-sô nổi tiếng về thầy phù thủy và "các bùa Ê-phê-sô;" tức là những bùa chú hay mẩu giấy da viết đầy những công thức nhất định, được đeo như một vật bảo vệ chống lại mọi thứ điều ác. Những bùa chú quan trọng và mạnh mẽ hơn trong số này được viết ra trong các sách lưu hành giữa các thầy trừ quỷ, và được bán với giá rất đắt.

Curse

Được Đức Chúa Trời tuyên bố chống lại con rắn (Sáng thế ký 3:14), và chống lại Ca-in (4:11). Những lời rủa sả thiêng liêng này mang theo hiệu lực của chúng. Những lời rủa sả tiên tri đôi khi được các thánh nhân tuyên bố (Sáng thế ký 9:25; 49:7; Phục truyền luật lệ ký 27:15; Giô-suê 6:26). Những lời rủa sả như vậy không phải là hậu quả của đam mê hay trả thù, chúng là những lời tiên tri.

Không ai, nếu không muốn chết, được rủa sả cha hay mẹ (Xuất Ê-díp-tô ký 21:17), cũng không được rủa sả quan trưởng của dân mình (22:28), cũng không được rủa sả kẻ điếc (Lê-vi ký 19:14). Rủa sả Đức Chúa Trời hay phạm thượng bị phạt tử hình (Lê-vi ký 24:10-16). Lời "hãy rủa sả Đức Chúa Trời và chết" (bản R.V., "hãy từ bỏ Đức Chúa Trời và chết"), do vợ Gióp nói (Gióp 2:9), đã được giải thích nhiều cách. Có lẽ chúng đơn giản có nghĩa là vì không mong đợi gì ngoài sự chết, Đức Chúa Trời sẽ bởi sự rủa sả này lập tức can thiệp và hủy diệt Gióp, và như vậy chấm dứt những sự chịu khổ của ông.

Curtain

(1.) Mười bức màn, mỗi bức dài hai mươi tám đơn vị và rộng bốn đơn vị, làm bằng vải gai mịn, cũng mười một bức làm bằng lông dê, che phủ đền tạm (Xuất Ê-díp-tô ký 26:1-13; 36:8-17).

(2.) Bức màn thánh, ngăn nơi chí thánh khỏi nơi thánh, được chỉ định bằng một từ Hê-bơ-rơ khác (peroketh). Nó được mô tả như một "màn bằng chỉ xanh, chỉ tím, chỉ đỏ điều, và vải gai mịn se, thêu khéo léo" (Xuất Ê-díp-tô ký 26:31; Lê-vi ký 16:2; Dân số ký 18:7).

(3.) "Giương các từng trời ra như một bức màn" (Ê-sai 40:22), là một cách nói được dùng ám chỉ tấm màn hay mái che mà người phương Đông căng ra làm bình phong trên sân của họ vào mùa hè. Theo đấng tiên tri, các từng trời được giương ra trên đầu chúng ta như một mái che như vậy. Những cách nói tương tự được tìm thấy trong Thi thiên 104:21; So sánh Ê-sai 44:24; Gióp 9:8.

Cush

Có nghĩa là "đen." (1.) Một con trai, có lẽ là con trưởng, của Ham, và là cha của Nim-rốt (Sáng thế ký 10:8; 1 Sử ký 1:10). Từ ông mà xứ Cush dường như đã có tên. Câu hỏi về vị trí chính xác của xứ Cush đã gây ra không ít tranh cãi. Sông thứ hai của Vườn Địa Đàng bao quanh toàn xứ Cush (Sáng thế ký 2:13, bản R.V.). Thuật ngữ Cush trong Cựu Ước thường được áp dụng cho các xứ ở phía nam dân Y-sơ-ra-ên. Đó là giới hạn phía nam của Ai Cập (Ê-xê-chi-ên 29:10, bản A.V. "Ê-thi-ô-bi," tiếng Hê-bơ-rơ Cush), với xứ mà nó thường được liên kết (Thi thiên 68:31; Ê-sai 18:1; Giê-rê-mi 46:9, v.v.). Nó cũng đứng liên kết với Ê-lam (Ê-sai 11:11), với Ba Tư (Ê-xê-chi-ên 38:5), và với người Sê-ba (Ê-sai 45:14). Từ những sự kiện này, người ta suy ra rằng Cush bao gồm A-ra-bi và xứ trên bờ tây của Biển Đỏ. Rawlinson cho rằng đó là xứ vẫn còn được biết là Khuzi-stan, ở phía đông của Hạ Ti-gơ-rít. Nhưng có những dấu hiệu bảo đảm kết luận rằng cũng có một Cush ở Phi châu, tức Ê-thi-ô-bi (được người Hy Lạp gọi như vậy) của Phi châu. Ê-xê-chi-ên nói (29:10; So sánh 30:4-6) về nó như nằm ở phía nam Ai Cập. Đó là xứ nay chúng ta biết là Nu-bi và A-by-si-ni (Ê-sai 18:1; Sô-phô-ni 3:10, tiếng Hê-bơ-rơ Cush). Trong các văn khắc Ai Cập cổ đại, Ê-thi-ô-bi được gọi là Kesh. Người Cush dường như đã lan ra dọc theo các vùng rộng lớn, trải từ Thượng Ni-lơ đến Ơ-phơ-rát và Ti-gơ-rít. Vào một thời kỳ sớm, đã có một dòng di cư của người Cush "từ Ê-thi-ô-bi, đúng nghĩa, qua A-ra-bi, Ba-by-lôn và Ba Tư, đến Tây Ấn Độ." Các chủng tộc Ha-mít, ngay sau khi đến Phi châu, bắt đầu lan ra phía bắc, phía đông và phía tây. Ba nhánh của dòng dõi Cush hay Ê-thi-ô-bi, di chuyển từ Tây Á, định cư trong các vùng tiếp giáp với Vịnh Ba Tư. Một nhánh, gọi là người Cossaeans, định cư trong vùng núi ở phía đông Ti-gơ-rít, sau này được biết là Susiana; một nhánh khác chiếm các vùng hạ lưu của Ơ-phơ-rát và Ti-gơ-rít; trong khi nhánh thứ ba thuộc địa hóa các bờ biển phía nam và các đảo của vịnh, từ đó họ sau này di cư đến Địa Trung Hải và định cư trên bờ biển Pa-lét-tin như người Phê-ni-xi. Nim-rốt là một thủ lĩnh Cush vĩ đại. Ông đã chinh phục người A-cát, một chủng tộc Tauranian, đã định cư ở Mê-sô-pô-ta-mi, và lập vương quốc của mình, người Cush hòa lẫn với người A-cát, và như vậy hình thành dân tộc Canh-đê.

(2.) Một người Bên-gia-min mang tên này được nhắc đến trong tiêu đề của Thi thiên 7. "Cush có lẽ là một người theo Sau-lơ, trưởng chi phái của mình, và đã tìm kiếm tình bạn của Đa-vít với mục đích 'lấy ác báo người ở hòa bình với mình.'"

Cushan

Có lẽ là một tên thơ ca hay tên kéo dài của xứ Cush, tức Cush A-ra-bi (Ha-ba-cúc 3:7). Tuy nhiên, một số người đã cho rằng đây giống với Chushan-rishathaim (Các quan xét 3:8, 10), tức là, lấy phần sau của tên làm một tước hiệu hay tên gọi địa phương, Chushan "của hai sự gian ác" (= áp bức Y-sơ-ra-ên, và xúi giục họ thờ hình tượng), một vua Mê-sô-pô-ta-mi, được Rawlinson đồng nhất với Asshur-ris-ilim (cha của Tiglathpileser I.); nhưng không đúng, vì đế quốc A-si-ri chưa được thành lập. Ông đã giữ Y-sơ-ra-ên trong ách nô lệ tám năm.

Cushite

(1.) Sứ giả được Giô-áp sai đến Đa-vít để báo tin chiến thắng của ông trên Áp-sa-lôm (2 Sa-mu-ên 18:32).

(2.) Cha của Sê-lê-mia (Giê-rê-mi 36:14).

(3.) Con trai của Ghê-đa-lia, và là cha của đấng tiên tri Sô-phô-ni (1:1).

(4.) Môi-se cưới một phụ nữ Cush (Dân số ký 12:1). Từ hoàn cảnh này, một số người đã cho rằng ý nói Sê-phô-ra, và do đó Ma-đi-an là Cush.

Custom

Một thứ thuế do người La Mã áp đặt. Những người thu thuế được gọi là người thâu thuế (xem thêm), họ có các trạm tại các cổng thành, và trên các đường cái công cộng, và tại nơi được biệt riêng cho mục đích đó, gọi là "sở thu thuế" (Ma-thi-ơ 9:9; Mác 2:14), nơi họ thu tiền phải nộp trên một số hàng hóa (Ma-thi-ơ 17:25). Những người thâu thuế này bị cám dỗ đòi nhiều hơn từ dân chúng so với luật cho phép, và do hậu quả của sự bóc lột của họ, họ là đối tượng của lòng căm ghét lớn. Người Pha-ri-si không muốn giao tiếp với họ (Ma-thi-ơ 5:46, 47; 9:10, 11).

Một thứ thuế hay cống (xem thêm) nửa siếc-lơ được mỗi người Giu-đa trưởng thành nộp hằng năm cho đền thờ. Nó phải được nộp bằng tiền Giu-đa (Ma-thi-ơ 22:17-19; Mác 12:14, 15). Những người đổi tiền (xem thêm) là cần thiết, để giúp những người Giu-đa lên Giê-ru-sa-lem vào các kỳ lễ đổi tiền ngoại quốc của họ lấy tiền Giu-đa; nhưng vì luật cấm tiến hành việc buôn bán như vậy để trục lợi (Phục truyền luật lệ ký 23:19, 20), Chúa chúng ta đã đuổi họ ra khỏi đền thờ (Ma-thi-ơ 21:12; Mác 11:15).

Cuthah

Một trong các thành hay địa phận Ba-by-lôn mà từ đó Sanh-ma-na-sa đã di dân một số thực dân đến Sa-ma-ri (2 Các vua 17:24). Một số người đã phỏng đoán rằng "người Cutheans" giống hệt với "người Cossaeans" cư trú trong vùng đồi ở phía bắc sông Choaspes. Cuthah nay được đồng nhất với Tell Ibrahim, 15 dặm về phía đông-bắc Ba-by-lôn.

Cutting

Việc cắt thịt theo nhiều cách là một tập tục thờ hình tượng, một phần của sự thờ hình tượng (Phục truyền luật lệ ký 14:1; 1 Các vua 18:28). Dân Y-sơ-ra-ên được truyền lệnh không bắt chước tập tục này (Lê-vi ký 19:28; 21:5; Phục truyền luật lệ ký 14:1). Việc xé thịt vì đau buồn và thống khổ trong tâm linh khi than khóc người chết được xem là một dấu hiệu của tình cảm (Giê-rê-mi 16:6; 41:5; 48:37).

Những ám chỉ được đưa ra trong Khải Huyền (13:16; 17:5; 19:20) về tập tục in dấu trên thân thể, để chỉ lòng trung thành với một thần. Chúng ta cũng thấy những ám chỉ về nó, dù theo một hướng khác, bởi Phao-lô (Ga-la-ti 6; 7) [NEEDS REVIEW: source reads 'Gal. 6; 7', possibly a print error for 6:17 — kept as printed] và bởi Ê-xê-chi-ên (9:4). (Xem HAIR.)

Cymbals

(Tiếng Hê-bơ-rơ tzeltzelim, từ một gốc có nghĩa là "kêu leng keng"), nhạc cụ, gồm hai mảnh đồng lồi, một mảnh cầm trong mỗi tay, được đập vào nhau để tạo ra âm thanh vang lớn; chũm chọe; "chũm chọe vang lớn." "Chũm chọe vang rất lớn" gồm hai đĩa lớn hơn, cũng một đĩa cầm trong mỗi tay (2 Sa-mu-ên 6:5; Thi thiên 150:5; 1 Sử ký 13:8; 15:16, 19, 28; 1 Cô-rinh-tô 13:1).

Cypress

(Tiếng Hê-bơ-rơ tirzah, "sự cứng"), chỉ được nhắc đến trong Ê-sai 44:14 (bản R.V., "cây sồi xanh"). Bản La-tinh cổ nhất dịch từ này bằng ilex, tức là cây sồi xanh, có lẽ là cây được ý nói; nhưng rất có thể bản Authorized Version của chúng ta đúng khi dịch nó là "cây bách." Cây này mọc dồi dào trên các núi Hẹt-môn. Gỗ của nó cứng và thơm, và rất bền. Lá của nó sẫm và ảm đạm. Nó là cây thường xanh (Cupressus sempervirens). "Khắp phương Đông, nó được dùng làm cây tang lễ; và những tán lá sẫm, cao, đung đưa của nó khiến nó đặc biệt thích hợp giữa các ngôi mộ."

Cyprus

Một trong những đảo lớn nhất của Địa Trung Hải, dài khoảng 148 dặm và rộng 40 dặm. Nó cách bờ biển Sy-ri khoảng 60 dặm. Nó là "Chittim" của Cựu Ước (Dân số ký 24:24). Các thực dân Hy Lạp đặt cho nó tên Kypros, từ cyprus, tức là cây móng tay (henna) (xem CAMPHIRE), mọc trên đảo này. Ban đầu nó có người Phê-ni-xi cư trú. Năm 477 trước Công nguyên, nó rơi vào quyền thống trị của người Hy Lạp; và trở thành một tỉnh La Mã năm 58 trước Công nguyên. Trong thời cổ đại, nó là một trung tâm hoạt động thương mại lớn. Ngũ cốc, rượu và dầu được sản xuất ở đây với sự hoàn hảo nhất. Nó cũng giàu gỗ và khoáng sản.

Nó lần đầu được nhắc đến trong Tân Ước (Công vụ 4:36) là quê hương của Ba-na-ba. Nó là nơi diễn ra công tác truyền giáo đầu tiên của Phao-lô (13:4-13), khi ông cùng Ba-na-ba và Giăng Mác được Hội Thánh An-ti-ốt sai đi. Sau đó nó được Ba-na-ba và Mác thăm một mình (15:39). Mna-sôn, một "môn đồ lâu năm," có lẽ là một trong những người trở lại đạo trong ngày Lễ Ngũ Tuần thuộc đảo này, được nhắc đến (21:16). Nó cũng được nhắc đến liên quan đến các chuyến đi của Phao-lô (Công vụ 21:3; 27:4). Sau ba trăm năm dưới quyền người Thổ Nhĩ Kỳ, nó được giao cho Chính phủ Anh vào năm 1878.

Cyrene

Một thành phố (nay là Tripoli) ở Thượng Li-by, Bắc Phi, được thành lập bởi một đoàn thực dân Hy Lạp (năm 630 trước Công nguyên). Về sau nó chứa một số lượng lớn người Giu-đa, được đưa vào thành bởi Ptolemy, con trai của Lagus, vì ông nghĩ họ sẽ góp phần vào sự an ninh của nơi này. Họ gia tăng về số lượng và ảnh hưởng; và chúng ta như vậy được chuẩn bị cho những ám chỉ thường xuyên về họ liên quan đến lịch sử sơ khai của Cơ Đốc giáo. Si-môn, người đã vác thập tự giá của Chúa chúng ta, là người bản xứ của nơi này (Ma-thi-ơ 27:32; Mác 15:21). Người Giu-đa từ Xy-rên đã ở Giê-ru-sa-lem vào Lễ Ngũ Tuần (Công vụ 2:10); và người Giu-đa Xy-rên có một nhà hội tại Giê-ru-sa-lem (6:9). Những người trở lại đạo thuộc Xy-rên đã góp phần vào sự hình thành Hội Thánh Dân Ngoại đầu tiên tại An-ti-ốt (11:20). Trong số "các đấng tiên tri và giáo sư" đã "hầu việc Chúa tại An-ti-ốt" có Lu-si-út người Xy-rên (13:1).

Cyrenius

Hình thức Hy Lạp hóa của Quirinus. Tên đầy đủ của ông là Publius Sulpicius Quirinus. Cuộc nghiên cứu lịch sử gần đây đã chứng minh rằng Quirinus là tổng đốc của Cilicia, được sáp nhập vào Sy-ri vào thời Chúa chúng ta giáng sinh. Cilicia, nơi ông cai trị, là một tỉnh của Sy-ri, nên ông được gọi là tổng đốc, mà ông đúng là trên danh nghĩa pháp lý, của Sy-ri. Khoảng mười năm sau, ông được bổ nhiệm làm tổng đốc Sy-ri lần thứ hai. Trong nhiệm kỳ của ông, vào thời Chúa chúng ta giáng sinh (Lu-ca 2:2), một cuộc "thu thuế" (bản R.V., "đăng ký;" tức là một sự ghi danh) của dân chúng đã "được thực hiện lần đầu;" tức là, được thực hiện lần đầu tiên dưới chính quyền của ông. (Xem TAXING.)

Cyrus

(Tiếng Hê-bơ-rơ Ko'resh), "Vua Ba Tư" (Ê-lam) nổi tiếng, người đã chinh phục Ba-by-lôn, và ban chiếu chỉ giải phóng cho người Giu-đa (E-xơ-ra 1:1, 2). Ông là con trai của Cambyses, hoàng tử Ba Tư, và sinh khoảng năm 599 trước Công nguyên. Năm 559 trước Công nguyên, ông trở thành vua Ba Tư, vương quốc Mê-đi được thêm vào một phần bằng chinh phục. Cyrus là một nhà lãnh đạo quân sự vĩ đại, quyết tâm chinh phục toàn cầu. Ba-by-lôn thất thủ trước quân đội của ông (năm 538 trước Công nguyên) vào đêm tiệc của Bên-xát-sa (Đa-ni-ên 5:30), và sau đó lãnh thổ cổ đại của A-si-ri cũng được thêm vào đế quốc của ông (xem, "Hỡi Ê-lam, hãy lên", Ê-sai 21:2).

Cho đến nay, các vua lớn của đất chỉ áp bức người Giu-đa. Cyrus đối với họ như một "người chăn" (Ê-sai 44:28; 45:1). Đức Chúa Trời đã dùng ông để phục vụ dân cổ xưa của Ngài. Có lẽ ông đã, qua sự tiếp xúc với người Giu-đa, đạt được một số hiểu biết về tôn giáo của họ.

"Năm đầu của Cyrus" (E-xơ-ra 1:1) không phải là năm ông lên nắm quyền trên người Mê-đi, cũng không trên người Ba Tư, cũng không phải năm Ba-by-lôn thất thủ, mà là năm tiếp theo hai năm mà trong đó "Đa-ri-út người Mê-đi" làm phó vương ở Ba-by-lôn sau khi nó thất thủ. Chỉ vào thời điểm này (năm 536 trước Công nguyên), Cyrus mới thực sự trở thành vua trên xứ Pa-lét-tin, vốn trở thành một phần của đế quốc Ba-by-lôn của ông. Chiếu chỉ của Cyrus về việc tái thiết Giê-ru-sa-lem đã đánh dấu một thời kỳ lớn trong lịch sử dân Giu-đa (2 Sử ký 36:22, 23; E-xơ-ra 1:1-4; 4:3; 5:13-17; 6:3-5).

Chiếu chỉ này được phát hiện "tại Achmetha [bản R.V. ghi chú, "Ecbatana"], trong cung điện ở tỉnh của người Mê-đi" (E-xơ-ra 6:2). Một biên niên sử được soạn ngay sau cuộc chinh phục Ba-by-lôn bởi Cyrus, ghi lại lịch sử triều đại của Nabonidus (Nabunahid), vua cuối cùng của Ba-by-lôn, và sự sụp đổ của đế quốc Ba-by-lôn. Năm 538 trước Công nguyên, đã có một cuộc nổi loạn ở Nam Ba-by-lôn, trong khi quân đội của Cyrus tiến vào xứ từ phía bắc. Vào tháng Sáu, quân đội Ba-by-lôn bị đánh bại hoàn toàn tại Opis, và ngay sau đó Sippara mở cổng cho kẻ chinh phục. Gobryas (Ugbaru), tổng đốc Kurdistan, sau đó được sai đến Ba-by-lôn, nơi đã đầu hàng "không chiến đấu," và các nghi lễ hằng ngày trong các đền thờ tiếp tục không gián đoạn. Vào tháng Mười, chính Cyrus đến, và tuyên bố một ân xá chung, được Gobryas truyền đạt đến "toàn tỉnh Ba-by-lôn," nơi ông đã được lập làm tổng đốc. Trong khi đó, Nabonidus, người đã ẩn mình, bị bắt, nhưng được đối xử tử tế; và khi vợ ông qua đời, Cambyses, con trai của Cyrus, đã chủ trì tang lễ. Cyrus nay mang tước hiệu "vua Ba-by-lôn," tự xưng là dòng dõi của các vua cổ đại, và dâng các lễ vật giàu có cho các đền thờ. Đồng thời, ông cho phép các dân ngoại quốc đã bị đày đến Ba-by-lôn trở về quê hương cũ của họ, mang theo các tượng thần của họ. Trong số các dân này có người Giu-đa, những người, vì họ không có tượng, đã mang theo các khí cụ thánh của đền thờ.

D

Daberath

Đồng cỏ, một thành của người Lê-vi thuộc chi phái Y-sa-ca (Giô-suê 19:12; 21:28), gần biên giới Sa-bu-lôn. Đó là ngôi làng nhỏ Đê-bu-rích ngày nay, dưới chân núi Tha-bô. Truyền thống đã lầm tưởng nơi đây là chỗ xảy ra phép lạ chữa lành đứa trẻ bị quỷ ám (Ma-thi-ơ 17:14).

Daemon

Dạng Hy Lạp, được dịch là “devil” (ma quỷ) trong Bản Authorized Version của Tân Ước. Các daemon được nói đến như những hữu thể thuộc linh (Ma-thi-ơ 8:16; 10:1; 12:43-45) thù nghịch với Đức Chúa Trời, và có một quyền lực nhất định trên con người (Gia-cơ 2:19; Khải Huyền 16:14). Chúng nhận biết Chúa chúng ta là Con Đức Chúa Trời (Ma-thi-ơ 8:20; Lu-ca 4:41). Chúng thuộc số các thiên sứ “không giữ phẩm vị mình”, “tà linh”, “các thiên sứ sa ngã”, các thiên sứ của ma quỷ (Ma-thi-ơ 25:41; Khải Huyền 12:7-9). Chúng là các “quyền cai trị và thế lực” mà chúng ta phải “vật lộn” cùng (Ê-phê-sô 6:12).

Daemoniac

Người “bị quỷ ám”. Vào thời Chúa chúng ta và các sứ đồ Ngài, các tà linh, “daemon”, được Đức Chúa Trời cho phép một cách huyền nhiệm tác động trên cả linh hồn lẫn thân thể con người, gây câm (Ma-thi-ơ 9:32), mù (12:22), động kinh (Mác 9:17-27), điên cuồng (Ma-thi-ơ 8:28; Mác 5:1-5). Người bị quỷ ám thường được phân biệt với những người mắc bệnh thân thể thông thường (Mác 1:32; 16:17, 18; Lu-ca 6:17, 18). Các daemon nói bằng chính ngôi của chúng (Ma-thi-ơ 8:29; Mác 1:23, 24; 5:7). Sự tác động này rõ ràng khác với quyền lực thông thường của sự bại hoại và sự cám dỗ trên con người. Nơi người bị quỷ ám, nhân cách dường như bị hủy hoại, và hành động, lời nói, thậm chí ý nghĩ của người ấy bị tà linh chế ngự (Mác, chỗ đã dẫn; Công vụ 19:15).

Dagon

Cá nhỏ; dạng thu nhỏ từ dag = cá, thần cá; vị thần quốc gia của dân Phi-li-tin (Các quan xét 16:23). Tượng thần này có thân cá với đầu và tay người. Đó là một thần của A-si-ri Ba-by-lôn, việc thờ phượng thần này được du nhập vào giữa dân Phi-li-tin qua Canh-đê. Những đền thờ Đa-gôn nổi tiếng nhất ở Ga-xa (Các quan xét 16:23-30) và Ách-đốt (1 Sa-mu-ên 5:1-7). (Xem FISH.)

Dagon's house

(1 Sa-mu-ên 5:2), hay Bết-đa-gôn như được dịch ở những chỗ khác (Giô-suê 15:41; 19:27), là nơi thánh hay đền thờ của Đa-gôn.

Bết-đa-gôn trong Giô-suê 15:41 là một trong các thành của chi phái Giu-đa, trong vùng thấp hay đồng bằng trải về phía tây. Chưa xác định được vị trí.

Bết-đa-gôn trong Giô-suê 19:27 là một trong các thành biên giới của A-se.

Còn nơi trong 1 Sử ký 10:10 thuộc nửa chi phái Ma-na-se phía tây, nơi dân Phi-li-tin, sau chiến thắng tại Ghinh-bô-a, đặt đầu Sau-lơ trong đền thờ của thần chúng. (So sánh 1 Sa-mu-ên 31:8-13).

Daily sacrifice

(Đa-ni-ên 8:12; 11:31; 12:11), của lễ thiêu gồm hai chiên con một tuổi, được dâng hằng ngày nhân danh toàn dân Y-sơ-ra-ên trên bàn thờ lớn, con thứ nhất lúc rạng đông, con thứ hai lúc chiều tối (Đa-ni-ên 9:21), hay đúng hơn, “giữa hai buổi chiều”. (Xem SACRIFICE.)

Dale, the king's

Tên một trũng, gọi khác là “trũng Sa-vê” (xem thêm), gần Biển Chết, nơi vua Sô-đôm gặp Áp-ra-ham (Sáng thế ký 14:17). Một số người cho đó là phần phía nam của trũng Giô-sa-phát, nơi Áp-sa-lôm dựng đài kỷ niệm gia đình mình (2 Sa-mu-ên 18:18).

Dalmanutha

Một nơi ở phía tây Biển Ga-li-lê, chỉ được nhắc đến trong Mác 8:10. Trong đoạn song song, Kinh Thánh chép Đấng Christ đến “địa phận Mác-đa-la” (Ma-thi-ơ 15:39). Rõ ràng Đan-ma-nu-tha ở gần Mác-đa-la, có lẽ là tên Hy Lạp của một trong nhiều Mích-đôn (tức tháp canh) ở phía tây hồ Ghê-nê-xa-rết. Người ta cho đó là đống đổ nát của một ngôi làng cách Mác-đa-la khoảng một dặm, trong trũng nhỏ hở ‘Ain-el-Barideh, “suối lạnh”, gọi là el-Mejdel, có lẽ là “Migdal-el” trong Giô-suê 19:38.

Dalmatia

Một xứ núi non ở bờ đông biển A-đri-át, một phần của tỉnh Y-ly-ri thuộc Rô-ma. Nơi đây vẫn mang tên cổ. Trong thời gian Phao-lô bị tù lần thứ hai tại Rô-ma, Tít rời ông để đi thăm Đan-ma-ti (2 Ti-mô-thê 4:10) vì một mục đích không rõ. Chính Phao-lô trước kia đã từng giảng đạo trong vùng ấy (Rô-ma 15:19).

Hoàng đế Áo hiện nay, trong các tước hiệu của mình, có tước “Vua xứ Đan-ma-ti”.

Damaris

Bò cái tơ, một phụ nữ A-thên trở lại đạo Đấng Christ dưới sự giảng dạy của Phao-lô (Công vụ 17:34). Một số người cho rằng bà có thể là vợ của Đi-ô-ni-si-út người A-rê-ô-ba.

Damascus

Hoạt động, thành phố cổ nhất của phương Đông; kinh đô Sy-ri (Ê-sai 7:8; 17:3); cách Giê-ru-sa-lem khoảng 133 dặm về phía bắc. Tên hiện đại là Esh-Sham, tức “phương Đông”.

Người ta nói vị trí của thành này là đẹp nhất trong cả Tây Á. Nó được nhắc đến trong các cuộc chinh phục của vua Ai Cập Tút-mốt III (trước Công nguyên 1500), và trong các bảng Amarna (trước Công nguyên 1400).

Kinh Thánh nhắc đến nó lần đầu liên quan đến chiến thắng của Áp-ra-ham trên các vua liên minh dưới quyền Kê-đô-la-ô-me (Sáng thế ký 14:15). Đó là quê hương của quản gia Áp-ra-ham (15:2). Rồi không còn được nhắc đến nữa cho đến thời Đa-vít, khi “dân Syri ở Đa-mách đến tiếp cứu Ha-đa-đê-xe” (xem thêm), 2 Sa-mu-ên 8:5; 1 Sử ký 18:5. Dưới triều Sa-lô-môn, Rê-xôn trở thành thủ lĩnh một toán người nổi loạn chống Ha-đa-đê-xe (1 Các vua 11:23), kéo về Đa-mách, định cư tại đó và tôn thủ lĩnh mình làm vua. Có một cuộc chiến tranh lâu dài, thắng bại đổi thay, giữa dân Y-sơ-ra-ên và dân Syri, về sau dân Syri liên minh với Y-sơ-ra-ên chống Giu-đa (2 Các vua 15:37).

Dân Syri cuối cùng bị dân A-si-ri khuất phục, thành Đa-mách bị chiếm và phá hủy, dân cư bị đày sang A-si-ri (2 Các vua 16:7-9; so sánh Ê-sai 7:8). Như vậy lời tiên tri được ứng nghiệm (Ê-sai 17:1; A-mốt 1:4; Giê-rê-mi 49:24). Vương quốc Sy-ri vẫn là một tỉnh của A-si-ri cho đến khi Ni-ni-ve bị dân Mê-đi chiếm (trước Công nguyên 625), rồi rơi vào tay kẻ chinh phục. Sau nhiều thăng trầm, Sy-ri bị người Rô-ma xâm chiếm (trước Công nguyên 64), và Đa-mách trở thành thủ phủ của tỉnh. Năm 37 sau Công nguyên, A-rê-ta, vua A-ra-bi, làm chủ Đa-mách, sau khi đẩy lui Hê-rốt An-ti-ba.

Thành này đáng nhớ là nơi Sau-lơ trở lại đạo (Công vụ 9:1-25). Con đường gọi là “Ngay thẳng”, nơi Giu-đa ở, trong nhà ông Sau-lơ được A-na-nia tìm gặp, được biết với tên Sultany, hay “Đường Hoàng hậu”. Đó là đường phố chính của thành. Phao-lô lại thăm Đa-mách khi từ A-ra-bi trở về (Ga-la-ti 1:16, 17). Đạo Đấng Christ được trồng tại đây như một trung tâm (Công vụ 9:20), từ đó lan ra các vùng chung quanh.

Năm 634 sau Công nguyên, Đa-mách bị thế lực Hồi giáo đang lớn mạnh chinh phục. Năm 1516, thành rơi vào quyền người Thổ Nhĩ Kỳ, những người cai trị hiện nay. Nay đó là thành lớn nhất ở Thổ Nhĩ Kỳ thuộc châu Á. Đạo Đấng Christ đã lại bén rễ vững chắc trong các tường thành ấy.

Damnation

Trong Rô-ma 13:2, nghĩa là “sự định tội”, giáng trên những kẻ chống lại mạng lệnh của Đức Chúa Trời về quyền cai trị. Án định tội này không đến từ quan cai trị, mà từ Đức Chúa Trời, Đấng có thẩm quyền bị chống lại như vậy.

Trong 1 Cô-rinh-tô 11:29 (Bản Revised, “sự phán xét”), từ này nghĩa là sự định tội, theo nghĩa phải chịu những sự đoán phạt nặng nề về thời gian từ Đức Chúa Trời, như câu tiếp theo giải thích.

Trong Rô-ma 14:23, từ “bị định tội” nghĩa là “bị định tội” bởi chính lương tâm mình, cũng như bởi Lời Đức Chúa Trời. Sứ đồ cho thấy ở đây nhiều điều hợp pháp lại không có ích; và khi dùng sự tự do trong Đấng Christ, vấn đề không chỉ là: đường lối tôi theo có hợp pháp không? mà còn là: tôi có thể theo nó mà không làm hại đến lợi ích thuộc linh của anh em trong Đấng Christ không? Kẻ “nghi ngờ”, tức lương tâm không rõ ràng về “đồ ăn”, sẽ phạm đến lương tâm “nếu ăn”, và khi ăn thì bị định tội; vậy chớ nên dùng sự tự do mình mà khiến kẻ “yếu đuối” chuốc lấy sự định tội ấy cho mình.

Dan

Quan xét. (1.) Con trai thứ năm của Gia-cốp. Mẹ người là Bi-la, đòi của Ra-chên (Sáng thế ký 30:6, “Đức Chúa Trời đã xét đoán tôi”, tiếng Hê-bơ-rơ dananni). Lời chúc phước cha người phán trên người là: “Đan sẽ xét đoán dân sự mình” (49:16), có lẽ ám chỉ chức quan xét của Sam-sôn, người thuộc chi phái Đan.

Chi phái Đan đóng trại ở phía bắc đền tạm trong cuộc hành trình qua đồng vắng (Dân số ký 2:25, 31; 10:25). Đó là chi phái cuối cùng nhận phần trong Đất Hứa. Vị trí và phạm vi được mô tả trong Giô-suê 19:40-48.

Lãnh thổ Đan trải từ phía tây đất Ép-ra-im và Bên-gia-min ra đến biển. Đó là một lãnh thổ nhỏ, nhưng rất màu mỡ. Trong đó có các thành Ly-đa, Éc-rôn và Giốp-bê, tạo thành biên giới phía bắc. Nhưng địa phận này quá chật hẹp. “Bị ép vào dải hẹp giữa núi và biển, sức lực của họ lớn hơn số người.” Bị dân A-mô-rít và dân Phi-li-tin chèn ép, những kẻ họ không thắng nổi, họ khao khát một khoảng đất rộng hơn. Vậy họ sai năm thám tử từ hai thành của mình, đi về phía bắc đến các nguồn sông Giô-đanh, và mang về một báo cáo thuận lợi về vùng ấy. “Hãy đứng dậy,” họ nói, “chớ biếng nhác mà đi chiếm xứ,” vì đó là “nơi chẳng thiếu vật gì trên đất” (Các quan xét 18:10). Nhận được báo cáo này, 600 người Đan nai nịt binh khí, đem theo vợ con, kéo quân đến chân núi Hẹt-môn, đánh Lê-sem, chiếm lấy từ tay dân Si-đôn, ở tại đó, và đổi tên thành đã chiếm thành Đan (Giô-suê 19:47). Thành Đan mới này trở thành quê hương mới của họ, và thường được nói đến như giới hạn phía bắc của Pa-lét-tin, chiều dài xứ được gọi bằng câu “từ Đan đến Bê-e-sê-ba”, tức khoảng 144 dặm.

“Nhưng như Lót trong cơn cám dỗ tương tự, họ dường như đã gục ngã trước những ảnh hưởng xấu xa chung quanh, và chìm xuống tình trạng nửa ngoại giáo mà họ không bao giờ thoát ra. Những gò đổ nát đánh dấu vị trí thành cho thấy nó trải rộng đáng kể. Nhưng chẳng còn ghi chép nào về việc cao quý nào của chi phái suy đồi ấy. Tên họ biến mất khỏi sổ bộ của Y-sơ-ra-ên thuộc thể lẫn Y-sơ-ra-ên thuộc linh.”, Manning trong sách Those Holy Fields.

Thành biên giới cổ này nguyên tên là La-ít. Tên hiện đại là Tell el-Kady, “Đồi của Quan Xét”. Nó cách Sê-sa-rê Phi-líp khoảng bốn dặm về phía dưới, giữa một vùng trù phú và xinh đẹp tuyệt vời.

(2.) Tên này xuất hiện trong Ê-xê-chi-ên 27:19, Bản Authorized; nhưng ở đó, chữ “Dan also” nên đơn giản là, như trong Bản Revised, “Vedan”, một thành A-ra-bi, từ đó các loại hàng hóa được chở đến Ty-rơ. Một số người cho đó là thành A-đen ở A-ra-bi. (Xem MAHANEH-DAN.)

Dance

Gặp trong Các quan xét 21:21, 23; Thi thiên 30:11; 149:3; 150:4; Giê-rê-mi 31:4, 13, v.v., như bản dịch của hul, chỉ điệu múa xoay tròn trong các vũ điệu thánh phương Đông. Đó là cách dịch một từ (rakad) nghĩa là nhảy nhót vì vui mừng, trong Truyền đạo 3:4; Gióp 21:11; Ê-sai 13:21, v.v.

Trong Tân Ước, cũng vậy, đó là bản dịch của các từ Hy Lạp khác nhau: chuyển động vòng tròn (Lu-ca 15:25); nhảy lên nhảy xuống nhịp nhàng (Ma-thi-ơ 11:17), và của một người đơn lẻ (Ma-thi-ơ 14:6).

Múa được nói đến như biểu tượng của sự vui mừng (Truyền đạo 3:4. So sánh Thi thiên 30:11; Ma-thi-ơ 11:17). Người Hê-bơ-rơ có các vũ điệu thánh bày tỏ niềm vui và lòng tạ ơn, người biểu diễn thường là phụ nữ (Xuất Ê-díp-tô ký 15:20; 1 Sa-mu-ên 18:6).

Vũ điệu cổ rất khác với điệu múa thường thấy giữa các dân phương Tây. Thường chỉ phụ nữ múa (Xuất Ê-díp-tô ký 15:20; Các quan xét 11:34; so sánh 5:1). Do đó mới có nét đặc biệt trong cách cư xử của Đa-vít khi múa trước hòm của Chúa (2 Sa-mu-ên 6:14). Phụ nữ tham gia với trống cơm của họ. Mi-canh lẽ ra, theo gương Mi-ri-am và những người khác, phải tự mình dẫn đầu ca đoàn nữ, thay vì đứng xa trong dịp ấy và “nhìn qua cửa sổ”. Đa-vít dẫn đầu ca đoàn “trần truồng”, tức chỉ mặc ê-phót hay áo dài vải gai. Ông chỉ nghĩ đến sự tôn vinh Đức Chúa Trời, và quên mình đi.

Từ chỗ dành riêng cho các dịp thờ phượng và lễ hội tôn giáo, múa dần dần được thực hành trong đời thường vào các dịp vui mừng (Giê-rê-mi 31:4). Nam nữ giữa vòng người Giu-đa luôn múa riêng. Con gái Hê-rô-đia múa một mình (Ma-thi-ơ 14:6).

Daniel

Đức Chúa Trời là quan xét tôi, hay quan xét của Đức Chúa Trời. (1.) Con trai thứ hai của Đa-vít, “A-bi-ga-in người Cát-mên sanh cho người tại Hếp-rôn” (1 Sử ký 3:1). Người cũng được gọi là Ki-lê-áp (2 Sa-mu-ên 3:3).

(2.) Một trong bốn đại tiên tri, dù trong Cựu Ước không một lần nào ông được gọi là tiên tri. Đời sống và các lời tiên tri của ông được chép trong sách Đa-ni-ên. Ông thuộc dòng dõi một gia đình quý tộc Giu-đa (Đa-ni-ên 1:3), và có lẽ sinh tại Giê-ru-sa-lem khoảng trước Công nguyên 623, dưới triều Giô-si-a. Trong cuộc lưu đày đầu tiên của dân Giu-đa bởi Nê-bu-cát-nết-sa (vương quốc Y-sơ-ra-ên đã kết thúc gần một thế kỷ trước), hay ngay sau chiến thắng của vua ấy trên người Ai Cập tại trận Cạt-kê-mít lần thứ hai, năm thứ tư triều Giê-hô-gia-kim (trước Công nguyên 606), Đa-ni-ên và ba thanh niên quý tộc khác bị đem sang Ba-by-lôn, cùng với một phần các khí dụng của đền thờ. Tại đó ông buộc phải vào phục vụ vua Ba-by-lôn, và theo phong tục thời ấy nhận tên Canh-đê là Bên-tê-xát-sa, tức “hoàng tử của Bên”, hay “Bên phù hộ vua!” Nơi cư trú của ông tại Ba-by-lôn rất có thể ở trong cung điện Nê-bu-cát-nết-sa, nay được xác định là đống gò vô hình dạng gọi là Kasr, bên bờ phải con sông.

Sự huấn luyện của ông trong các trường học của những người khôn ngoan tại Ba-by-lôn (Đa-ni-ên 1:4) nhằm chuẩn bị ông phục vụ đế quốc. Ông nổi bật trong thời kỳ này vì lòng tin kính và sự tuân giữ nghiêm ngặt luật pháp Môi-se (1:8-16), và được lòng tin cùng sự kính trọng của những người cai quản mình. Thói quen chú tâm rèn luyện được trong thời giáo dục tại Giê-ru-sa-lem giúp ông sớm tinh thông sự khôn ngoan và học thức của dân Canh-đê, thậm chí vượt trội các bạn đồng liêu.

Cuối ba năm rèn luyện trong các trường hoàng gia, Đa-ni-ên nổi bật về sự thành thạo “trí khôn” thời ấy, và được đưa ra đời sống công cộng. Ông sớm nổi tiếng về tài giải mộng (1:17; 2:14), được thăng làm tổng đốc tỉnh Ba-by-lôn, và trở thành “trưởng các tổng đốc” (tiếng Canh-đê Rab-signin) trên mọi người khôn ngoan Ba-by-lôn. Ông tỏ ra và giải nghĩa giấc mơ của Nê-bu-cát-nết-sa; và nhiều năm sau, khi đã già, giữa cơn kinh hoàng của đêm tiệc phạm thánh của Bên-xát-sa, ông được vời vào theo lời thái hậu (có lẽ Ni-tô-cơ-rít, con gái Nê-bu-cát-nết-sa) để giải nghĩa chữ viết huyền nhiệm trên tường. Ông được thưởng áo tím và thăng làm “vị cai trị thứ ba”. Chức “vị cai trị thứ hai” do Bên-xát-sa giữ, cùng trị vì với cha mình là Na-bô-ni-đút (5:16). Đa-ni-ên giải nghĩa chữ viết, và “ngay đêm đó Bên-xát-sa, vua dân Canh-đê, bị giết.”

Sau khi Ba-by-lôn thất thủ, Si-ru, lúc ấy làm chủ cả Á châu từ Ấn Độ đến Dardanelles, đặt Đa-ri-út (xem thêm), một hoàng tử Mê-đi, lên ngôi, trong hai năm trị vì của vua này Đa-ni-ên giữ chức đứng đầu “ba vị đại thần” của đế quốc, và như vậy thực tế đứng đầu việc nước, hẳn đã quan tâm đến triển vọng của dân Giu-đa bị lưu đày (Đa-ni-ên 9), những người cuối cùng ông được vui mừng thấy trở về quê hương mình, dù ông không về cùng họ, mà vẫn ở lại Ba-by-lôn. Lòng trung tín với Đức Chúa Trời khiến ông bị bắt bớ, và bị quăng vào hang sư tử, nhưng được giải cứu cách lạ lùng; sau đó Đa-ri-út ban chiếu chỉ truyền tôn kính “Đức Chúa Trời của Đa-ni-ên” (6:26). Ông “được thịnh vượng trong triều Đa-ri-út, và trong triều Si-ru người Phe-rơ-sơ”, người mà ông có lẽ đã ảnh hưởng lớn trong việc ban chiếu chỉ chấm dứt thời kỳ bị lưu đày (trước Công nguyên 536).

Ông được ban cho một loạt khải tượng tiên tri mở ra triển vọng một tương lai vinh hiển cho dân sự Đức Chúa Trời, hẳn đã đem lại bình an và vui mừng cho tâm linh ông trong tuổi già khi ông vẫn chờ đợi tại chức vụ mình cho đến “kỳ cuối cùng các ngày”. Thời gian và hoàn cảnh ông qua đời không được ghi chép. Có lẽ ông mất tại Su-sơ, khoảng tám mươi lăm tuổi.

Ê-xê-chi-ên, người đương thời với ông, nhắc đến ông như gương mẫu của sự công chính (14:14, 20) và sự khôn ngoan (28:3). (Xem NEBUCHADNEZZAR.)

Daniel, Book of

Được người Giu-đa xếp vào phần Kinh Thánh gọi là Hagiographa (tiếng Hê-bơ-rơ Khethubim). (Xem BIBLE.) Sách gồm hai phần rõ rệt. Phần thứ nhất, gồm sáu chương đầu, chủ yếu là lịch sử; phần thứ hai, gồm sáu chương còn lại, chủ yếu là tiên tri.

Phần lịch sử của sách nói về thời kỳ bị lưu đày. Đa-ni-ên là “sử gia của thời kỳ lưu đày, nhà văn duy nhất cung cấp một chuỗi sự kiện cho giai đoạn tăm tối ảm đạm ấy, khi đàn hạc của Y-sơ-ra-ên treo trên cây liễu bên sông Ơ-phơ-rát. Có thể nói chung câu chuyện của ông chen vào giữa các sách Các vua và Sử ký một bên với E-xơ-ra một bên, hay (nói chặt chẽ hơn) làm đầy nét phác thảo mà tác giả Sử ký vẽ trong một câu duy nhất ở chương cuối: ‘Những kẻ thoát khỏi gươm, Nê-bu-cát-nết-sa đem sang Ba-by-lôn; tại đó họ làm tôi tớ cho vua và các con trai vua cho đến triều đại vương quốc Phe-rơ-sơ’” (2 Sử ký 36:20).

Phần tiên tri gồm ba khải tượng và một thông điệp tiên tri dài.

Tính chân thực của sách này đã bị tranh cãi nhiều, nhưng các luận cứ bênh vực hoàn toàn xác lập thẩm quyền của nó. (1.) Chúng ta có lời chứng của Đấng Christ (Ma-thi-ơ 24:15; 25:31; 26:64) và các sứ đồ Ngài (1 Cô-rinh-tô 6:2; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:3) về thẩm quyền sách; và (2.) lời chứng quan trọng của Ê-xê-chi-ên (14:14, 20; 28:3). (3.) Tính cách và các ghi chép của sách cũng hoàn toàn hòa hợp với thời đại và hoàn cảnh tác giả sống. (4.) Đặc tính ngôn ngữ của sách, hơn nữa, đúng như có thể trông đợi. Một số phần (Đa-ni-ên 2:4; 7) viết bằng tiếng Canh-đê; và các phần viết bằng tiếng Hê-bơ-rơ theo một phong cách và hình thức gần gũi với các sách cuối Cựu Ước, nhất là sách E-xơ-ra. Tác giả thông thạo cả tiếng Hê-bơ-rơ lẫn tiếng Canh-đê, chuyển từ thứ tiếng này sang thứ tiếng kia đúng như đề tài đòi hỏi. Điều này hoàn toàn phù hợp với địa vị của tác giả và của dân sự mà sách ông viết cho. Chính Đa-ni-ên là tác giả sách này cũng được chứng thực trong chính sách (7:1, 28; 8:2; 9:2; 10:1, 2; 12:4, 5). (Xem BELSHAZZAR.)

Dan-jaan

Đan trong rừng, một nơi có lẽ ở đâu đó về hướng Đan, gần các nguồn sông Giô-đanh (2 Sa-mu-ên 24:6). Bản LXX và bản Vulgate đọc là “Dan-ja’ar”, tức “Đan trong rừng”.

Dannah

Kẻ lằm bằm, một thành (Giô-suê 15:49) trong miền núi Giu-đa, cách Hếp-rôn khoảng 8 dặm về phía tây nam.

Darda

Ngọc trai của sự khôn ngoan, một trong bốn người nổi tiếng khôn ngoan, nhưng Sa-lô-môn vượt trội họ (1 Các vua 4:31).

Daric

Trong Bản Revised của 1 Sử ký 29:7; E-xơ-ra 2:69; 8:27; Nê-hê-mi 7:70-72, nơi Bản Authorized dịch là “dram”. Đó là cách dịch của tiếng Hê-bơ-rơ darkemon và tiếng Hy Lạp dareikos. Đó là một đồng tiền vàng, mang hình một vua Phe-rơ-sơ đội vương miện, cầm cung tên. Nó lưu hành giữa vòng người Giu-đa sau khi họ từ Ba-by-lôn trở về, tức khi họ ở dưới quyền cai trị Phe-rơ-sơ. Nó nặng khoảng 128 hạt troy, trị giá khoảng một đồng ghi-nê hay hơn một chút theo tiền tệ chúng ta. Đó là đồng tiền đầu tiên được nhắc đến trong Kinh Thánh, và là đồng cổ nhất mà lịch sử cho chúng ta biết.

Darius

Người nắm giữ hay người ủng hộ, tên của nhiều vua Phe-rơ-sơ. (1.) Đa-ri-út người Mê-đi (Đa-ni-ên 11:1), “con trai A-suê-ru, thuộc dòng dõi Mê-đi” (9:1). Khi Bên-xát-sa người Canh-đê chết, ông “tiếp nhận vương quốc” Ba-by-lôn như phó vương của Si-ru. Trong triều ngắn ngủi của ông (trước Công nguyên 538-536), Đa-ni-ên được thăng lên phẩm vị cao nhất (Đa-ni-ên 6:1, 2); nhưng vì lòng ganh ghét của kẻ thù, ông bị quăng vào hang sư tử. Sau khi thoát nạn cách lạ lùng, Đa-ri-út ban chiếu chỉ truyền “tôn kính Đức Chúa Trời của Đa-ni-ên” (6:26). Vua này có lẽ là “Át-ti-a-ghê” của các sử gia Hy Lạp. Tuy nhiên, chẳng điều gì có thể khẳng định chắc chắn về ông. Một số người cho rằng tên “Đa-ri-út” đơn giản là một chức danh, tương đương với “tổng đốc”, và “Gô-bơ-ri-át” trong các bia ký là người được chỉ đến bằng tên ấy.

(2.) Đa-ri-út, vua Phe-rơ-sơ, là con trai Hít-tát-pê, thuộc hoàng tộc A-kê-mê-nít. Ông không kế vị Si-ru ngay trên ngôi. Có hai vua trung gian, tức Cam-bi-sê (A-suê-ru trong sách E-xơ-ra), con trai Si-ru, trị vì từ trước Công nguyên 529-522, rồi bị một kẻ tiếm vị tên Smer-đít kế vị, chỉ chiếm ngôi mười tháng, rồi đến Đa-ri-út này (trước Công nguyên 521-486). Smer-đít là người Mạt-ghi-an, nên không đồng cảm với Si-ru và Cam-bi-sê trong cách họ đã đối xử với dân Giu-đa. Ông ban chiếu chỉ cấm việc tái thiết đền thờ và Giê-ru-sa-lem (E-xơ-ra 4:17-22). Nhưng ngay sau khi ông chết và Đa-ri-út lên ngôi, dân Giu-đa tiếp tục công việc, nghĩ rằng chiếu chỉ của Smer-đít nay vô hiệu, vì Đa-ri-út vốn hòa hợp với chính sách tôn giáo của Si-ru. Kẻ thù của dân Giu-đa không chậm trễ đem việc ấy tâu lên Đa-ri-út, vua truyền tìm chiếu chỉ của Si-ru (xem thêm). Không tìm thấy tại Ba-by-lôn, mà tại Ạc-mê-tha (E-xơ-ra 6:2); và Đa-ri-út lập tức ban chiếu chỉ mới, cho dân Giu-đa hoàn toàn tự do tiếp tục công việc, đồng thời truyền quan tổng đốc Sy-ri và các thuộc cấp phải giúp đỡ mọi điều cần thiết. Chính với đạo quân của vua này mà người Hy Lạp đã đánh trận Ma-ra-thôn nổi tiếng (trước Công nguyên 490). Dưới triều ông, dân Giu-đa hưởng nhiều bình an và thịnh vượng. Ông được A-suê-ru kế vị, người Hy Lạp gọi là Xer-xê, trị vì hai mươi mốt năm.

(3.) Đa-ri-út người Phe-rơ-sơ (Nê-hê-mi 12:22) có lẽ là Đa-ri-út II (Ô-cút hay Nô-thút) trong lịch sử đời, con trai Ạt-ta-xét-xe Lông-gi-ma-nút, con trai và người kế vị A-suê-ru (Xer-xê). Tuy nhiên, một số người cho rằng vua được nói đến ở đây là Đa-ri-út III (Cô-đô-ma-nút), đối thủ của A-léc-xan-đơ Đại đế (trước Công nguyên 336-331).

Darkness

Tai vạ (thứ chín) tối tăm tại Ai Cập (Xuất Ê-díp-tô ký 10:21) được mô tả là sự tối tăm “sờ đụng được”. Nó bao phủ “cả xứ Ai Cập”, đến nỗi “người ta chẳng thấy nhau”. Nó không lan đến xứ Gô-sen (câu 23).

Khi Chúa Giê-xu chịu treo trên thập tự giá (Ma-thi-ơ 27:45; Lu-ca 23:44), từ “giờ thứ sáu có sự tối tăm trên khắp đất cho đến giờ thứ chín”.

Trên núi Si-na-i, Môi-se (Xuất Ê-díp-tô ký 20:21) “đến gần nơi tối tăm dày đặc, nơi Đức Chúa Trời ngự”. Đó là “đám mây dày đặc trên núi” trong đó Đức Giê-hô-va ngự khi Ngài phán cùng Môi-se tại đó. Chúa ngự trong đám mây trên nắp thi ân (1 Các vua 8:12), đám mây vinh hiển. Khi tác giả Thi thiên (Thi thiên 97:2) mô tả bản tính khôn dò của công việc Đức Chúa Trời giữa vòng con loài người, ông nói: “Mây và tối tăm vây phủ Ngài.” Đức Chúa Trời ngự trong nơi tối tăm dày đặc.

Tối tăm (Ê-sai 13:9, 10; Ma-thi-ơ 24:29) cũng là biểu tượng của các sự đoán phạt đi kèm sự đến của Chúa. Nó là biểu tượng của khốn khổ và nghịch cảnh (Gióp 18:6; Thi thiên 107:10; Ê-sai 8:22; Ê-xê-chi-ên 30:18). “Ngày tối tăm” trong Giô-ên 2:2, gây ra bởi bầy châu chấu, là biểu tượng của sự mịt mờ bao phủ mọi đường lối thiêng liêng. “Việc làm của sự tối tăm” là các hành động ô uế (Ê-phê-sô 5:11). “Tối tăm ngoài” chỉ sự tối tăm của các đường phố phương Đông, nơi không bao giờ được thắp sáng bởi đèn công cộng hay tư gia sau khi đêm xuống, tương phản với ánh sáng rực rỡ vui vẻ trong nhà. Nó cũng là biểu tượng của sự dốt nát (Ê-sai 9:2; 60:2; Ma-thi-ơ 6:23) và của sự chết (Gióp 10:21; 17:13).

Darling

Thi thiên 22:20; 35:17) nghĩa là “một người duy nhất”.

Dart

Một khí giới chiến tranh; một ngọn giáo nhẹ. “Tên lửa” (Ê-phê-sô 6:16) được gọi như vậy ám chỉ thói quen bắn lao từ cung trong khi chúng đang cháy hay được tẩm vật liệu dễ cháy. Mũi tên được ví như chớp (Phục truyền luật lệ ký 32:23, 42; Thi thiên 7:13; 120:4).

Date

Trái của một loài cọ (xem thêm), cây Phoenix dactilifera. Đó là cây thông thường tại Pa-lét-tin (Giô-ên 1:12; Nê-hê-mi 8:15). Người Giu-đa mang nhành cọ trong các dịp lễ hội, nhất là lễ Lều Tạm (Lê-vi ký 23:40; Nê-hê-mi 8:15).

Dathan

Thuộc về giếng nước; thuộc về một suối, con trai Ê-li-áp, người Ru-bên, theo Cô-rê (xem thêm) trong mưu phản, và cùng các đồng bọn bị động đất nuốt mất (Dân số ký 16:1; 26:9; Phục truyền luật lệ ký 11:6; Thi thiên 106:17).

Daughter

Từ này, ngoài nghĩa tự nhiên và đúng đắn, được dùng để chỉ: (1.) Cháu gái hay bất kỳ con cháu nữ nào (Sáng thế ký 20:12; 24:48; 28:6). (2.) Phụ nữ là dân bản xứ của một nơi, hay xưng nhận tôn giáo của một nơi; như “các con gái Si-ôn” (Ê-sai 3:16), “các con gái dân Phi-li-tin” (2 Sa-mu-ên 1:20). (3.) Các thị trấn và làng mạc nhỏ chung quanh một thành là các “con gái” của nó, liên hệ với kinh đô hay thành mẹ. Ty-rơ theo nghĩa này được gọi là con gái của Si-đôn (Ê-sai 23:12). (4.) Dân Giê-ru-sa-lem được nói đến như “các con gái Si-ôn” (Ê-sai 37:22). (5.) Các con gái của cây là các cành nó (Sáng thế ký 49:22). (6.) “Các con gái của âm nhạc” (Truyền đạo 12:4) là các phụ nữ ca hát.

David

Người được yêu dấu, con trai thứ tám và út của Y-sai, một công dân Bết-lê-hem. Cha người dường như là một người có đời sống khiêm nhường. Tên mẹ người không được ghi chép. Một số người nghĩ bà là Na-hách trong 2 Sa-mu-ên 17:25. Về dung mạo, chúng ta chỉ biết người tóc hung đỏ, mắt đẹp và mặt mày xinh tốt (1 Sa-mu-ên 16:12; 17:42).

Nghề thuở ban đầu của người là chăn bầy chiên của cha trên các cao nguyên Giu-đa. Từ những gì chúng ta biết về hậu sử của người, hẳn người thường giải khuây, khi làm việc ấy, bằng sáo chăn chiên, trong khi hấp thụ nhiều bài học từ các cảnh vật muôn hình trải ra chung quanh. Những chiến công đầu tiên được ghi chép của người là các cuộc chạm trán với thú rừng. Người kể rằng bằng tay không, người đã giết một con sư tử và một con gấu, khi chúng xông ra bắt bầy chiên, đánh chết chúng trong trận giáp lá cà bằng gậy (1 Sa-mu-ên 17:34, 35).

Trong khi Đa-vít, giữa tuổi thanh xuân hồng hào, đang chăn bầy như vậy, Sa-mu-ên bất ngờ đến thăm Bết-lê-hem, được hướng dẫn đến đó bởi sự chỉ dẫn thiêng liêng (1 Sa-mu-ên 16:1-13). Tại đó ông dâng tế lễ, và gọi các trưởng lão Y-sơ-ra-ên cùng gia đình Y-sai đến dự tiệc tế lễ. Trong mọi người ra mắt, ông không tìm thấy người mình tìm kiếm. Đa-vít được vời đến, và nhà tiên tri lập tức nhận ra người là kẻ được Đức Chúa Trời chọn, được chọn để kế vị Sau-lơ, lúc ấy đang lìa bỏ đường lối Đức Chúa Trời, trên ngôi vương quốc. Vậy ông, như đã liệu trước, đổ dầu xức trên đầu người. Đa-vít trở lại đời chăn chiên, nhưng “Thần của Đức Giê-hô-va cảm động Đa-vít từ ngày đó về sau”, và “Thần của Đức Giê-hô-va lìa khỏi Sau-lơ” (1 Sa-mu-ên 16:13, 14).

Không lâu sau, Đa-vít được vời đến để dùng đàn hạc làm dịu tâm thần rối loạn của Sau-lơ, người mắc chứng u sầu lạ lùng. Người gảy đàn trước vua khéo léo đến nỗi Sau-lơ rất được khuây khỏa, và bắt đầu đem lòng yêu mến người chăn chiên trẻ. Sau đó người về nhà tại Bết-lê-hem. Nhưng người sớm lại nổi bật. Đạo quân Phi-li-tin và Y-sơ-ra-ên dàn trận trong trũng Ê-la, cách Bết-lê-hem khoảng 16 dặm về phía tây nam; và Đa-vít được cha sai đem lương thực cho ba anh mình, lúc ấy đang chiến đấu bên cạnh vua. Khi đến trại Y-sơ-ra-ên, Đa-vít (lúc ấy khoảng hai mươi tuổi) được biết tình hình khi Gô-li-át người Gát, dũng sĩ của dân Phi-li-tin, ra thách thức Y-sơ-ra-ên. Đa-vít lấy trành ném đá, và với tài ném đã luyện tập, quăng một hòn đá “dưới khe”, trúng trán người khổng lồ, khiến hắn ngã bất tỉnh xuống đất. Đa-vít bèn chạy đến giết hắn, và cắt đầu hắn bằng chính gươm hắn (1 Sa-mu-ên 17). Kết quả là một chiến thắng lớn cho dân Y-sơ-ra-ên, họ rượt đuổi dân Phi-li-tin đến cửa thành Gát và Éc-rôn.

Sự nổi tiếng của Đa-vít sau chiến công anh hùng này khơi dậy lòng ghen tị của Sau-lơ (1 Sa-mu-ên 18:6-16), vua bày tỏ bằng nhiều cách. Vua ôm lòng căm ghét cay đắng với người, và bằng nhiều mưu chước tìm giết người (1 Sa-mu-ên 18-30). Những âm mưu sâu hiểm của vị vua giận dữ, người không thể không thấy Đa-vít “rất được thịnh vượng”, đều vô hiệu, và chỉ khiến người anh hùng trẻ càng được lòng dân chúng, và đặc biệt được Giô-na-than, con trai Sau-lơ, giữa hai người hình thành một tình bạn ấm áp suốt đời.

Kẻ chạy trốn. Để thoát cơn thịnh nộ của Sau-lơ, Đa-vít chạy đến Ra-ma (1 Sa-mu-ên 19:12-18) với Sa-mu-ên, người tiếp đón người, và người ở giữa các con trai của các đấng tiên tri, những người ở đó dưới sự huấn luyện của Sa-mu-ên. Một số người cho rằng Thi thiên thứ sáu, thứ bảy và thứ mười một do người sáng tác lúc này. Nơi này chỉ cách chỗ ở của Sau-lơ 3 dặm, vua sớm phát hiện kẻ chạy trốn đã đi đâu, và cố đưa người về nhưng vô hiệu. Giô-na-than cố gắng vô ích đem cha mình đến một tâm tình tốt hơn đối với Đa-vít (1 Sa-mu-ên 20), người, được biết sự việc, thấy chẳng còn hy vọng an toàn nào ngoài việc chạy trốn xa. Vậy chúng ta thấy người trước hết ở Nóp (21:1-9) rồi ở Gát, thành chính của dân Phi-li-tin. Vua Phi-li-tin không nhận người vào phục vụ, như vua đã mong đợi, và Đa-vít bèn đến đồn lũy A-đu-lam (22:1-4; 1 Sử ký 12:8-18). Tại đây chẳng bao lâu 400 người tụ họp quanh người và nhận người làm thủ lĩnh. Chính lúc này Đa-vít, giữa những khó nhọc và hiểm nguy của hoàn cảnh, kêu lên: “Ôi! chớ gì có ai cho ta uống nước giếng Bết-lê-hem!”; khi ấy ba dũng sĩ của người xông qua hàng ngũ Phi-li-tin và đem về thứ nước người khao khát (2 Sa-mu-ên 23:13-17), nhưng người không chịu uống.

Trong cơn giận vì mọi nỗ lực bắt Đa-vít đều thất bại, Sau-lơ truyền tàn sát toàn gia đình thầy tế lễ tại Nóp, “những người mặc ê-phót vải gai”, tám mươi lăm người, bị Đô-ế người Ê-đôm giết chết. Tin buồn về cuộc tàn sát được A-bia-tha, con trai A-hi-mê-léc, người duy nhất thoát nạn, mang đến cho Đa-vít. So sánh Thi thiên 52.

Nghe tin Kê-i-la, một thành ở biên giới phía tây, bị dân Phi-li-tin quấy nhiễu, Đa-vít cùng người của mình giải cứu thành (1 Sa-mu-ên 23:1-14); rồi vì sợ Sau-lơ, người chạy trốn đến các đồn lũy trong “miền đồi núi” Giu-đa. So sánh Thi thiên 31. Khi đóng trại tại đó, trong rừng thuộc địa phận Xíp, người được Giô-na-than đến thăm, người nói với người những lời khích lệ (23:16-18). Hai người nay chia tay không bao giờ gặp lại. Sau-lơ tiếp tục rượt đuổi Đa-vít, người suýt thoát khỏi vua lúc này, và chạy đến các vách đá và khe núi Ên-ghê-đi, bên bờ tây Biển Chết (1 Sa-mu-ên 23:29). Tại đây Sau-lơ, vẫn rượt đuổi người với đạo quân, suýt bị hại, nhờ lòng khoan dung quảng đại của Đa-vít, và rất cảm động vì điều Đa-vít đã làm cho mình. Vua từ bỏ việc rượt đuổi mà về nhà, và Đa-vít đến Ma-ôn, nơi, với 600 người của mình, người tự duy trì bằng các khoản đóng góp thu từ địa phận. Tại đây xảy ra việc liên quan đến Na-banh và vợ ông là A-bi-ga-in (1 Sa-mu-ên 25), người mà Đa-vít cưới sau khi Na-banh chết.

Sau-lơ lại ra đi (1 Sa-mu-ên 26) rượt đuổi Đa-vít, người đã ẩn mình “trên đồi Ha-ki-la, đối diện Giê-si-môn”, trong đồng vắng Xíp, và lần thứ hai được tha nhờ lòng khoan dung của người. Vua về nhà, tỏ vẻ hổ thẹn và ăn năn vì cách đã đối xử với Đa-vít, và tiên báo người sẽ lên ngôi.

Đánh Y-sơ-ra-ên. Bị quấy nhiễu vì phải nay đây mai đó vì sợ Sau-lơ, Đa-vít một lần nữa tìm nơi ẩn náu giữa vòng dân Phi-li-tin (1 Sa-mu-ên 27). Vua tiếp đón người, cấp cho người Xiếc-lác làm nơi cư trú. Tại đây Đa-vít sống giữa vòng các thuộc hạ một thời gian như một thủ lĩnh độc lập, thường giao chiến với dân A-ma-léc và các bộ tộc khác ở phía nam Giu-đa.

A-kích triệu Đa-vít cùng người của người nhập đạo quân mình đánh Sau-lơ; nhưng các lãnh chúa Phi-li-tin nghi ngờ lòng trung thành của Đa-vít, nên người bị sai về Xiếc-lác, nơi người kinh hãi thấy đã bị cướp phá và đốt cháy trong thời gian ngắn vắng mặt. Đa-vít rượt theo toán cướp, dân A-ma-léc, và đánh tan chúng hoàn toàn. Khi trở về Xiếc-lác, tin Sau-lơ chết đến với người (2 Sa-mu-ên 1). Một người A-ma-léc mang mão triều thiên và vòng tay của Sau-lơ đến đặt dưới chân người. Đa-vít và người của mình xé áo và than khóc Sau-lơ, người đã bị đánh bại trong trận gần núi Ghinh-bô-a. Đa-vít sáng tác một bài ai ca tuyệt đẹp, bài ca Hê-bơ-rơ hiện còn đẹp nhất, “bài than khóc Sau-lơ và Giô-na-than con trai người” (2 Sa-mu-ên 1:18-27). Nó mang tựa đề “Cây cung”, và phải được dạy cho con trẻ, để kỷ niệm Sau-lơ và Giô-na-than được giữ giữa vòng họ. “Kìa, nó được chép trong sách Gia-se” (xem thêm).

Đa-vít làm vua Giu-đa. Đa-vít và người của mình nay lên đường đến Hếp-rôn theo sự hướng dẫn thiêng liêng (2 Sa-mu-ên 2:1-4). Tại đó họ được tiếp đón nồng hậu, và người lập tức được xức dầu làm vua. Người lúc ấy khoảng ba mươi tuổi.

Nhưng quyền lên ngôi của người không phải không bị tranh chấp. Áp-ne đem Ích-bô-sết, con trai duy nhất còn lại của Sau-lơ, qua sông Giô-đanh đến Ma-ha-na-im, và tại đó tôn ông làm vua. Rồi một cuộc nội chiến nổ ra trong Y-sơ-ra-ên. Cuộc chạm trán đầu tiên giữa hai đạo quân đối địch, một bên do Áp-ne lãnh đạo, bên kia do Giô-áp, diễn ra tại hồ Ga-ba-ôn. Kết quả Áp-ne bị đánh bại. Tuy nhiên, các cuộc chạm trán khác giữa Y-sơ-ra-ên và Giu-đa tiếp diễn (2 Sa-mu-ên 3:1, 5), nhưng thắng lợi vẫn về phía Đa-vít. Trong bảy năm rưỡi Đa-vít trị vì tại Hếp-rôn. Áp-ne nay về phe Đa-vít, và tìm cách thúc đẩy sự thăng tiến của người; nhưng bị Giô-áp giết cách phản trắc để trả thù việc ông đã giết em mình là A-sa-ên tại Ga-ba-ôn (3:22-39). Điều này khiến Đa-vít rất tiếc. Người than khóc sự chết của Áp-ne. Ngay sau đó Ích-bô-sết cũng bị hai người Ca-na-an ở Bê-ê-rốt giết cách phản trắc; và nay không còn đối thủ nào, Đa-vít được xức dầu làm vua toàn Y-sơ-ra-ên (4:1-12).

Đa-vít làm vua toàn Y-sơ-ra-ên (2 Sa-mu-ên 5:1-5; 1 Sử ký 11:1-3). Các trưởng lão Y-sơ-ra-ên nay đến Hếp-rôn và dâng lòng trung thành với Đa-vít nhân danh toàn dân, giữa vòng họ nhiệt tình lớn lao lan tràn. Người được xức dầu làm vua toàn Y-sơ-ra-ên, và tìm một chỗ đặt chính phủ mới, thích hợp hơn Hếp-rôn, làm kinh đô đế quốc mình. Lúc này có một đồn lũy Giê-bu, “đồn vững bền”, trên đồi Si-ôn, cũng gọi là Giê-bút. Đa-vít chiếm lấy từ tay người Giê-bu, và lập làm kinh đô Y-sơ-ra-ên, đặt dinh thự mình tại đó, về sau nhờ thợ Ty-rơ xây cho mình một cung điện. Dân Phi-li-tin, vốn giữ một thứ đình chiến một thời gian, nay gây chiến với Đa-vít; nhưng bị đánh bại trong trận tại một nơi về sau được gọi, để kỷ niệm chiến thắng, là Ba-anh-phê-ra-xim. Họ lại xâm chiếm xứ, và lần thứ hai bị người đánh tan. Như vậy người giải cứu Y-sơ-ra-ên khỏi kẻ thù.

Đa-vít nay quyết định rước hòm giao ước lên kinh đô mới (2 Sa-mu-ên 6). Hòm ở trong nhà A-bi-na-đáp tại Ki-ri-át Giê-a-rim, cách Giê-ru-sa-lem khoảng 7 dặm, nơi nó đã ở nhiều năm, từ khi dân Phi-li-tin gửi trả về (1 Sa-mu-ên 6; 7). Vì cái chết của U-xa (vì đó là mạng lệnh thiêng liêng rằng chỉ người Lê-vi mới được khiêng hòm, Dân số ký 4), người đã đưa tay ra đỡ hòm khi xe chở hòm bị xóc vì đường gồ ghề, Đa-vít dừng cuộc rước, và đưa hòm vào nhà Ô-bết Ê-đôm, người Phi-li-tin từ Gát. Sau ba tháng Đa-vít rước hòm từ nhà Ô-bết Ê-đôm lên Giê-ru-sa-lem. So sánh Thi thiên 24. Tại đây hòm được đặt trong một trại hay đền tạm mới mà Đa-vít dựng lên vì mục đích ấy. Khoảng bảy mươi năm đã trôi qua kể từ khi nó đứng trong đền tạm tại Si-lô. Đền tạm cũ nay ở Ghi-bê-a, nơi Xa-đốc hầu việc. Đa-vít nay (1 Sử ký 16) cẩn thận sắp đặt mọi nghi lễ thờ phượng thiêng liêng tại Giê-ru-sa-lem, cùng với A-bia-tha thầy tế lễ thượng phẩm. Một kỷ nguyên tôn giáo mới bắt đầu. Việc ca ngợi lần đầu tiên được đưa vào sự thờ phượng công cộng. Từ nay Si-ôn trở thành “núi thánh của Đức Chúa Trời”.

Các cuộc chiến của Đa-vít. Đa-vít nay bước vào một loạt cuộc chinh phục mở rộng và củng cố vương quốc mình rất nhiều (2 Sa-mu-ên 8). Trong vài năm toàn lãnh thổ từ sông Ơ-phơ-rát đến sông Ai Cập, và từ Ga-xa phía tây đến Tháp-sa-cút phía đông, đều ở dưới quyền người (2 Sa-mu-ên 8:3-13; 10).

Sự sa ngã của Đa-vít. Người nay đã lên đến tột đỉnh vinh quang. Người cai trị một đế quốc rộng lớn, và kinh đô người giàu có nhờ chiến lợi phẩm nhiều xứ. Nhưng giữa mọi thành công ấy người sa ngã, và tư cách người bị hoen ố bởi tội tà dâm (2 Sa-mu-ên 11:2-27). Người ta đã nhận xét như đặc tính của Kinh Thánh rằng trong khi các chiến thắng quân sự của người được ghi chép trong vài câu, câu chuyện buồn về sự sa ngã của người được kể chi tiết, một câu chuyện đầy lời cảnh báo, nên được ghi chép. Tội ác này, trong mưu toan che giấu, dẫn đến một tội khác. Người phạm tội giết người. U-ri, người bị người làm hại cách đê hèn, một sĩ quan của Gibborim, đội dũng sĩ (23:39), theo lệnh người, bị “đặt nơi mặt trận ác liệt nhất” trong cuộc vây Ráp-ba, để bị giết. Na-than nhà tiên tri (2 Sa-mu-ên 7:1-17; 12:1-23) được Đức Chúa Trời sai đến đem các tội của người về lương tâm vị vua có tội. Người trở thành một kẻ ăn năn thật. Người than khóc cay đắng các tội mình trước Đức Chúa Trời. Thi thiên thứ ba mươi hai và thứ năm mươi mốt bày tỏ những tranh chiến sâu xa của linh hồn người, và sự phục hồi thuộc linh của người.

Bát-sê-ba trở thành vợ người sau khi U-ri chết. Con trai đầu lòng của bà chết, theo lời nhà tiên tri. Bà sinh một con trai thứ hai, người được Đa-vít đặt tên là Sa-lô-môn, và về sau kế vị người trên ngôi (2 Sa-mu-ên 12:24, 25).

Bình an. Sau khi mọi cuộc chiến kết thúc thắng lợi, Đa-vít nảy ra ý định xây một đền thờ cho hòm của Đức Chúa Trời. Người không được phép thực hiện, vì người đã là một người chiến tranh. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời sai Na-than đến với người cùng một sứ điệp đầy ân điển (2 Sa-mu-ên 7:1-16). Nhận được sứ điệp, người vào nơi thánh, trại nơi đặt hòm, và ngồi trước mặt Chúa, trút lòng mình bằng những lời tạ ơn sốt sắng (18-29). Việc xây đền thờ dành cho con trai người là Sa-lô-môn, người sẽ là một người bình an (1 Sử ký 22:9; 28:3).

Một buổi chiều u ám. Cho đến nay sự nghiệp của Đa-vít là một chuỗi thịnh vượng và thành công lớn lao. Nay những ngày u ám và tối tăm đến. Con trai trưởng của người là Am-nôn, mẹ là A-hi-nô-am người Gít-rê-ên, phạm một tội lớn và đáng hổ thẹn (2 Sa-mu-ên 13). Đó là khởi đầu các tai họa của những năm cuối đời người. Sau hai năm Áp-sa-lôm báo thù khủng khiếp tội ác đối với Ta-ma, và giết Am-nôn. Điều này đem lại nỗi đau buồn nặng nề cho lòng Đa-vít. Áp-sa-lôm, sợ hậu quả tội mình, chạy trốn sang Ghê-su-rơ bên kia sông Giô-đanh, ở đó ba năm, rồi được đưa về nhờ mưu chước của Giô-áp (2 Sa-mu-ên 14).

Sau đó, xứ gặp tai họa đói kém ba năm (2 Sa-mu-ên 21:1-14). Ngay sau đó là một dịch bệnh giáng xuống xứ như sự hình phạt vì tội kiêu ngạo của Đa-vít trong việc kiểm dân số (2 Sa-mu-ên 24), trong đó không ít hơn 70.000 người chết trong vòng ba ngày.

Cuộc phản loạn của Áp-sa-lôm. Lòng kính trọng cá nhân đối với Đa-vít đã giảm sút đáng buồn bởi vụ việc của Bát-sê-ba. Có một tâm lý quần chúng mạnh mẽ chống lại việc kiểm tra dân số, và trận dịch bùng phát liên quan đến việc này đã làm sâu sắc thêm cảm giác ghen tị bắt đầu bộc lộ giữa một số chi phái đối với Đa-vít. Áp-sa-lôm, lợi dụng triệt để tình trạng này, dần dần lôi kéo dân chúng về phía mình, và cuối cùng công khai phản loạn chống lại cha mình, cướp ngôi. A-hi-tô-phên là mưu sĩ chính của Áp-sa-lôm. Cuộc phản loạn bắt đầu ở Hếp-rôn, thủ đô của Giu-đa. Áp-sa-lôm được tôn làm vua tại đó. Đa-vít lúc này đang trong cơn nguy hiểm cận kề, và ông rời Giê-ru-sa-lem (2 Sa-mu-ên 15:13-20), một lần nữa trở thành kẻ trốn chạy. Đó là một ngày trọng đại trong lịch sử Y-sơ-ra-ên. Các sự kiện của ngày ấy được ghi lại chi tiết đầy đủ hơn bất kỳ ngày nào khác trong lịch sử Cựu Ước. Đa-vít cùng những người theo ông chạy đến Ma-ha-na-im [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "Mahanarm", có thể là Mahanaim], phía đông sông Giô-đanh. Một cuộc nội chiến trái tự nhiên bùng nổ. Sau vài tuần, hai đạo quân đối địch được tập hợp và tổ chức. Họ gặp nhau dàn trận thù địch tại rừng Ép-ra-im (2 Sa-mu-ên 18:1-8). Quân của Áp-sa-lôm bị đánh bại, và chính Áp-sa-lôm bị Giô-áp giết chết (câu 9-18). Tin về cái chết của đứa con phản loạn khiến lòng Đa-vít tràn ngập nỗi đau xót sâu sắc nhất. Ông "lên phòng trên cửa thành mà khóc" (câu 33), thốt lên tiếng kêu đau lòng xé ruột, "Ôi, ước chi ta đã chết thế cho con, Áp-sa-lôm, con trai ta, con trai ta!" Bấy giờ hòa bình được lập lại, Đa-vít trở về Giê-ru-sa-lem và tiếp tục điều hành việc nước. Một cuộc tranh cãi không vui nổ ra giữa người Giu-đa và người Y-sơ-ra-ên (19:41-43). Sê-ba, người Bên-gia-min, cầm đầu cuộc phản loạn của người Y-sơ-ra-ên. Ông ta bị truy đuổi đến A-bên-bết-ma-a-ca, và bị giết tại đó, thế là cuộc phản loạn chấm dứt.

Phần cuối. Sau khi cuộc phản loạn của Áp-sa-lôm và cuộc phản loạn của Sê-ba bị dẹp tan, mười năm tương đối yên bình trong đời Đa-vít trôi qua. Trong những năm ấy, ông dường như chủ yếu bận rộn tích trữ mọi loại của cải cho đền thờ lớn tại Giê-ru-sa-lem, việc xây dựng được dành cho người kế vị ông (1 Sử ký 22; 28; 29), một ngôi nhà "vô cùng tráng lệ, nổi danh và vinh hiển khắp các nước" (22:5). Cuộc đời sôi động và lao nhọc mà ông đã trải qua, cùng những nguy hiểm và thử thách ông đã vượt qua, đã để lại ông là một người suy yếu, già trước tuổi. Rõ ràng đời ông nay sắp kết thúc. Một âm mưu mới trong cung nổ ra về việc ai sẽ kế vị ông. Giô-áp ủng hộ A-đô-ni-gia. Các thủ lĩnh phe của ông ta họp tại "suối của người thợ giặt", trong thung lũng Kít-rôn, để tôn ông ta làm vua; nhưng Na-than đã thúc đẩy một quyết định của Đa-vít nghiêng về Sa-lô-môn, và thế là mục đích của phe A-đô-ni-gia thất bại. Sa-lô-môn được đưa đến Giê-ru-sa-lem, được xức dầu làm vua và ngồi trên ngai của cha mình (1 Các vua 1:11-53). Những lời cuối cùng của Đa-vít là một lời tuyên bố hùng hồn, tỏ rõ đức tin không lay chuyển của ông nơi Đức Chúa Trời, và sự tin chắc vui mừng của ông nơi những lời hứa giao ước đầy ân điển của Ngài (2 Sa-mu-ên 23:1-7).

Sau bốn mươi năm sáu tháng trị vì (2 Sa-mu-ên 5:5; 1 Sử ký 3:4), Đa-vít qua đời (năm 1015 trước Công nguyên) ở tuổi bảy mươi, "và được chôn trong thành Đa-vít." Mộ của ông vẫn còn được chỉ ra trên núi Si-ôn.

Cả trong đặc tính tiên tri lẫn đặc tính vương giả, Đa-vít là hình bóng của Đấng Mê-si-a (1 Sa-mu-ên 16:13). Sách Thi thiên thường mang tên "Thi thiên của Đa-vít", vì ông là người đóng góp nhiều nhất (khoảng tám mươi thi thiên) cho tuyển tập. (Xem PSALMS.)

"Sự vĩ đại của Đa-vít được cảm nhận khi ông đã qua đời. Ông đã sống hòa hợp với cả giới thầy tế lễ lẫn các đấng tiên tri; một dấu hiệu chắc chắn rằng tinh thần cai trị của ông đã hoàn toàn trung thành với những mục đích cao cả của chế độ thần quyền. Dân tộc không bị ông áp bức, mà được để yên hưởng tự do cổ truyền. Trong phạm vi quyền lực của mình, ông đã cố gắng hành xử công chính với mọi người (2 Sa-mu-ên 8:15). Sự nuông chiều yếu đuối của ông đối với các con trai, và tội lỗi lớn của chính ông, đã được chuộc lại một cách đắng cay, và bị lãng quên lúc ông qua đời trong ký ức về giá trị đã được thử thách lâu dài của ông. Ông đã trị vì ba mươi ba năm tại Giê-ru-sa-lem và bảy năm rưỡi tại Hếp-rôn (2 Sa-mu-ên 5:5). Lúc ông lên ngôi, Y-sơ-ra-ên đã chạm đến điểm thấp nhất của suy thoái quốc gia; sự hiệp nhất mới sinh bị tan vỡ một cách thô bạo; lãnh thổ bị người Phi-li-tin tấn công. Nhưng ông đã để lại nó như một đế quốc hùng mạnh, với lãnh thổ rộng lớn như của Ai Cập hay A-si-ri. Vương trượng của Sa-lô-môn, ngay trước khi cha ông qua đời, đã được công nhận từ Địa Trung Hải đến sông Ơ-phơ-rát, và từ sông Ô-rôn-tơ đến Biển Đỏ.", Geikie, Hours etc., iii.

David, City of

(1.) Đa-vít đã chiếm lấy từ tay người Giê-bu-sít pháo đài của núi Si-ôn. Ông "ở trong đồn lũy, và gọi nó là thành Đa-vít" (1 Sử ký 11:7). Đây là tên về sau được đặt cho thành lũy và cung điện hoàng gia trên núi Si-ôn, để phân biệt với Giê-ru-sa-lem nói chung (1 Các vua 3:1; 8:1). Nó nằm ở phía tây nam Giê-ru-sa-lem, đối diện núi đền thờ, và được nối với núi ấy bằng một cây cầu bắc qua thung lũng Ty-rô-pô-ôn.

(2) Bết-lê-hem được gọi là "thành Đa-vít" (Lu-ca 2:4, 11), vì đó là nơi sinh và quê hương thuở nhỏ của Đa-vít (1 Sa-mu-ên 17:12).

Day

Người Giu-đa tính một ngày từ lúc mặt trời lặn đến lúc mặt trời lặn (Lê-vi ký 23:32). Ban đầu ngày được chia thành ba phần (Thi thiên 55:17). "Lúc nóng bức trong ngày" (1 Sa-mu-ên 11:11; Nê-hê-mi 7:3) là khoảng chín giờ sáng của chúng ta, và "lúc mát mẻ trong ngày" là ngay trước khi mặt trời lặn (Sáng thế ký 3:8). Trước thời kỳ Bị lưu đày, người Giu-đa chia đêm thành ba canh, (1) từ lúc mặt trời lặn đến nửa đêm (Ca thương 2:19); (2) từ nửa đêm đến lúc gà gáy (Các quan xét 7:19); và (3) từ lúc gà gáy đến lúc mặt trời mọc (Xuất Ê-díp-tô ký 14:24). Trong Tân Ước, cách chia của người Hy Lạp và La Mã thành bốn canh được áp dụng (Mác 13:35). (Xem WATCHES.)

Sự chia ngày theo giờ được đề cập lần đầu tiên trong Đa-ni-ên 3:6, 15; 4:19; 5:5. Cách tính này mượn từ người Canh-đê. Việc tính mười hai giờ là từ lúc mặt trời mọc đến lúc mặt trời lặn, và do đó các giờ có độ dài thay đổi (Giăng 11:9).

Từ "ngày" đôi khi chỉ một thời gian không xác định (Sáng thế ký 2:4; Ê-sai 22:5; Hê-bơ-rơ 3:8, v.v.). Trong Gióp 3:1 nó chỉ ngày sinh, và trong Ê-sai 2:12, Công vụ 17:31, và 2 Ti-mô-thê 1:18, nó chỉ ngày lớn của sự phán xét cuối cùng.

Day's journey

Độ dài thông thường của một ngày đường ở phương Đông, đi lạc đà hoặc ngựa, trong sáu hoặc tám giờ, là khoảng 25 đến 30 dặm. "Hành trình ba ngày đường" được đề cập trong Xuất Ê-díp-tô ký 3:18 đơn giản là một chuyến đi sẽ mất ba ngày để đi và về.

Daysman

Một trọng tài hoặc người phân xử hoặc quan tòa (Gióp 9:33). Từ này được tạo thành từ tiếng La-tinh diem dicere, nghĩa là ấn định một ngày để xét xử một vụ kiện. Một người như thế được hai bên đồng ý ủy quyền để quyết định vụ kiện, và "đặt tay mình", tức là áp đặt thẩm quyền của mình, trên cả hai bên, và thi hành phán quyết của mình.

Dayspring

(Gióp 38:12; Lu-ca 1:78), hừng đông của buổi sáng; rạng đông. (So sánh Ê-sai 60:1, 2; Ma-la-chi 4:2; Khải Huyền 22:16.)

Daystar

Ngôi sao đi trước và đồng hành cùng mặt trời mọc. Nó chỉ xuất hiện trong 2 Phi-e-rơ 1:19, nơi nó chỉ sự tỏ mình của Đấng Christ cho linh hồn, ban ánh sáng thuộc linh và sự an ủi. Ngài là "sao mai sáng chói" của Khải Huyền 2:28; 22:16. (So sánh Dân số ký 24:17.)

Deacon

Dạng Anh hóa của từ Hy Lạp diaconos, nghĩa là "người chạy việc", "sứ giả", "đầy tớ". Trong một thời gian dài đã tồn tại cảm giác ghen tị lẫn nhau giữa "người Hê-bơ-rơ", tức người Giu-đa chính gốc, nói ngôn ngữ thánh của xứ Pa-lét-tin, và "người Hê-lê-nít", tức người Giu-đa nói tiếng Hy Lạp, những người đã dùng tiếng Hy Lạp và đọc bản Bảy Mươi của Kinh Thánh thay vì bản Hê-bơ-rơ. Sự ghen tị này sớm xuất hiện trong cộng đồng Cơ Đốc. Người Hê-lê-nít cáo buộc rằng các góa phụ của họ bị bỏ qua trong việc phát chẩn hàng ngày. Tinh thần này phải được ngăn chặn. Các sứ đồ bèn khuyên các môn đồ tìm bảy người có tiếng tốt, đầy dẫy Đức Thánh Linh, và là những người khôn ngoan thực tế, để giao trọn việc phân phát này cho họ, còn mình thì rảnh rang chuyên tâm vào các chức vụ thuộc linh của chức vụ mình (Công vụ 6:1-6). Việc này được thực hiện như thế. Bảy người được chọn, và xem theo tên của họ thì họ là người Hê-lê-nít. Tên "chấp sự" không hề được dùng cho họ trong Tân Ước; họ chỉ được gọi là "bảy người" (21:8). Chức vụ của họ lúc đầu là thế tục, nhưng về sau cũng trở nên thuộc linh; vì trong số các phẩm chất khác, họ cũng phải "có tài dạy dỗ" (1 Ti-mô-thê 3:8-12). Cả Phi-líp lẫn Ê-tiên, đều thuộc "bảy người", đã giảng đạo; họ đã làm "công việc của người giảng Phúc Âm".

Deaconess

Rô-ma 16:1, 3, 12; Phi-líp 4:2, 3; 1 Ti-mô-thê 3:11; 5:9, 10; Tít 2:3, 4). Trong các đoạn này rõ ràng phụ nữ thời ấy tham gia vào nhiều công việc phục vụ Cơ Đốc. Pliny cũng đề cập đến họ trong thư gửi Trajan (năm 110 sau Công nguyên).

Dead Sea

Tên do các tác giả Hy Lạp thế kỷ thứ hai đặt cho biển nội địa mà Kinh Thánh gọi là "biển muối" (Sáng thế ký 14:3; Dân số ký 34:12), "biển của đồng bằng" (Phục truyền luật lệ ký 3:17), "biển đông" (Ê-xê-chi-ên 47:18; Giô-ên 2:20), và đơn giản là "biển" (Ê-xê-chi-ên 47:8). Người Ả-rập gọi nó là Bahr Lut, tức là Biển của Lót. Nó nằm cách Giê-ru-sa-lem khoảng 16 dặm theo đường thẳng về phía đông. Mặt biển thấp hơn mặt Biển Địa Trung Hải 1.292 bộ. Nó bao phủ diện tích khoảng 300 dặm vuông. Độ sâu thay đổi từ 1.310 đến 11 bộ. Từ nhiều hiện tượng đã quan sát được, đáy của nó dường như vẫn đang lún xuống. Nó dài khoảng 53 dặm, rộng trung bình 10 dặm. Nó không có lối thoát, sức nóng dữ dội của vùng ấy gây bốc hơi nhanh đến nỗi độ sâu trung bình của nó, bất chấp các sông đổ vào (xem JORDAN), vẫn được duy trì ít thay đổi. Riêng sông Giô-đanh đổ vào nó không dưới sáu triệu tấn nước mỗi hai mươi bốn giờ.

Nước Biển Chết chứa 24,6 phần trăm muối khoáng, gấp khoảng bảy lần nước biển thông thường; vì thế nước có sức nổi đặc biệt. Clorua ma-giê chiếm nhiều nhất; kế đến là clorua natri (muối ăn thông thường). Nhưng các thềm trầm tích phù sa trong thung lũng sâu của sông Giô-đanh cho thấy trước đây có một hồ lớn trải dài từ Vùng nước Mê-rôm đến chân đường phân thủy trong A-ra-ba. Nước lúc ấy cao hơn mực nước hiện tại của Biển Chết khoảng 1.400 bộ, hoặc hơi cao hơn mực Biển Địa Trung Hải, và thời ấy ít mặn hơn nhiều.

Không sinh vật nào có thể tồn tại trong biển này. "Cá bị sông Giô-đanh cuốn xuống chết ngay, ngay cả trai hay san hô cũng không thể sống được; nhưng cho rằng không con chim nào bay qua được nó, hay không có sinh vật nào trên bờ của nó, là chuyện hoang đường. Tiến sĩ Tristram tìm thấy trên bờ ba loại bói cá, mòng biển, vịt và chim lặn, mà ông nói là sống nhờ cá bơi vào biển thành đàn rồi chết ngay. Ông đã thu thập một trăm mười tám loài chim, một số mới đối với khoa học, trên bờ, hoặc bơi hay bay trên mặt nước. Những bụi sậy viền quanh nó ở một số nơi là nơi cư ngụ của khoảng bốn mươi loài thú, một số loài chưa từng biết ở Anh; và vô số cây nhiệt đới hay bán nhiệt đới tỏa hương khắp không khí nơi nào nước ngọt có thể tới được. Khí hậu hoàn hảo và vô cùng dễ chịu, và thật vậy có lẽ không nơi nào trên thế giới có thể lập một viện dưỡng bệnh với triển vọng lợi ích lớn như tại Ain Jidi (Ên-ghê-đi).", Geikie, Hours, etc.

Deal, Tenth

Xem OMER.

Dearth

Sự khan hiếm lương thực (1 Các vua 17). Nạn đói kém thường xảy ra ở xứ Pa-lét-tin. Vào thời Áp-ra-ham có "nạn đói trong xứ" (Sáng thế ký 12:10), vào thời Gia-cốp cũng vậy (47:4, 13). Chúng ta cũng đọc về nạn đói kém vào thời các quan xét (Ru-tơ 1:1), và thời các vua (2 Sa-mu-ên 21:1; 1 Các vua 18:2; 2 Các vua 4:38; 8:1).

Vào thời Tân Ước có một nạn đói lớn lan rộng ở xứ Pa-lét-tin (Công vụ 11:28) vào năm thứ tư triều hoàng đế Cơ-lốt (năm 44 và 45 sau Công nguyên).

Death

Có thể định nghĩa đơn giản là sự chấm dứt sự sống. Nó được trình bày dưới nhiều khía cạnh trong Kinh Thánh: (1.) "Bụi tro sẽ trở về đất như cũ" (Truyền đạo 12:7).

(2.) "Ngài cất hơi thở chúng nó đi, chúng nó bèn chết" (Thi thiên 104:29).

(3.) Đó là sự tan rã của "nhà tạm đất của chúng ta" (2 Cô-rinh-tô 5:1); sự "cởi bỏ nhà tạm này" (2 Phi-e-rơ 1:13, 14).

(4.) Là "trần truồng" (2 Cô-rinh-tô 5:3, 4).

(5.) "Ngã xuống mà ngủ" (Thi thiên 76:5; Giê-rê-mi 51:39; Công vụ 13:36; 2 Phi-e-rơ 3:9).

(6.) "Tôi đi đến nơi chẳng trở về" (Gióp 10:21); "Xin cho tôi biết cuối cùng tôi" (Thi thiên 39:4); "ra đi" (Phi-líp 1:23).

Mồ mả được ví như "cửa của sự chết" (Gióp 38:17; Thi thiên 9:13; 107:18). Sự im lặng u ám của mồ mả được nói đến dưới hình ảnh "bóng của sự chết" (Giê-rê-mi 2:6).

Sự chết là hậu quả của tội lỗi (Hê-bơ-rơ 2:14), chứ không phải "món nợ của tự nhiên". Nó chỉ xảy đến một lần (9:27), là phổ quát (Sáng thế ký 3:19), là tất yếu (Lu-ca 2:28-30). Chúa Giê-xu bằng chính sự chết của Ngài đã cất đi nọc của nó cho mọi kẻ theo Ngài (1 Cô-rinh-tô 15:55-57).

Có sự chết thuộc linh trong sự vi phạm và tội lỗi, tức là sự chết của linh hồn dưới quyền lực của tội lỗi (Rô-ma 8:6; Ê-phê-sô 2:1, 3; Cô-lô-se 2:13).

"Sự chết thứ hai" (Khải Huyền 2:11) là sự hư mất đời đời của kẻ ác (Khải Huyền 21:8), và gọi là "thứ hai" so với sự chết tự nhiên hay tạm thời.

SỰ CHẾT CỦA ĐẤNG CHRIST là nguyên nhân mua chuộc, một cách gián tiếp, mọi phước lành mà loài người hưởng trên đất. Nhưng cách đặc biệt, đó là nguyên nhân mua chuộc sự cứu rỗi thực tế của mọi dân Ngài, cùng với mọi phương tiện dẫn đến sự cứu rỗi ấy. Nó không chỉ làm cho sự cứu rỗi của họ thành khả thi, mà thành chắc chắn (Ma-thi-ơ 18:11; Rô-ma 5:10; 2 Cô-rinh-tô 5:21; Ga-la-ti 1:4; 3:13; Ê-phê-sô 1:7; 2:16; Rô-ma 8:32-35).

Debir

Thành phố lời sấm; nơi thánh. (1.) Một trong mười một thành về phía tây Hếp-rôn, trong vùng cao nguyên Giu-đa (Giô-suê 15:49; Các quan xét 1:11-15). Ban đầu nó là một trong các thành của người A-na-kim (Giô-suê 15:15), và cũng được gọi là Ki-ri-át-sê-phe (xem thêm) và Ki-ri-át-san-na (câu 49). Ca-lép, người đã chinh phục và chiếm lấy thành và quận Hếp-rôn (Giô-suê 14:6-15), đã hứa gả con gái mình cho bất cứ ai thành công dẫn một đội quân đánh Đê-bi. Ốt-ni-ên, em trai ông (Các quan xét 1:13; 3:9), đã thực hiện cuộc chinh phục và được Ắc-sa làm vợ. Nàng không hài lòng với phần đất cha nàng ban cho, và khi đang trên đường về nhà mới, nàng "xuống khỏi lừa" và nói với ông: "Xin cha ban cho con một ơn phước [tức là của hồi môn]: vì cha đã ban cho con đất phương nam" (Giô-suê 15:19, A.V.); hay như trong Bản Hiệu đính, "Cha đã đặt con trong đất phương nam", tức là trong vùng Nê-ghép, ngoài thung lũng màu mỡ của Hếp-rôn, trên đất khô cằn. "Cũng xin cho con các suối nước. Và ông ban cho nàng các suối trên và các suối dưới."

Đê-bi đã được xác định là Edh-Dhaheriyeh ngày nay, tức "giếng nước trên sườn đồi", về phía nam Hếp-rôn.

(2.) Một nơi gần "trũng A-cô" (Giô-suê 15:7), trên ranh giới phía bắc Giu-đa, giữa Giê-ru-sa-lem và Giê-ri-cô.

(3.) Vua của Éc-lôn, một trong năm vua Ca-na-an bị Giô-suê treo cổ (Giô-suê 10:3, 23) sau chiến thắng tại Ghi-bê-ôn. Các vua này chạy trốn và ẩn náu trong một hang đá tại Mác-kê-đa. Họ bị giam giữ tại đó cho đến khi Giô-suê trở về sau cuộc truy kích các đạo quân bại trận của họ, bấy giờ ông truyền dẫn họ ra, và "Giô-suê đánh giết họ, rồi treo họ trên năm cây gỗ" (câu 26).

Deborah

Con ong cái. (1.) Vú nuôi của Rê-bê-ca. Bà đi theo chủ mình khi bà rời nhà cha mình ở Pha-đan-a-ram để làm vợ Y-sác (Sáng thế ký 24:59). Nhiều năm sau bà qua đời tại Bê-tên, và được chôn dưới "cây sồi của sự than khóc", A-lôn-ba-kút (35:8).

(2.) Một nữ tiên tri, "vợ" (người nữ?) của La-bi-đốt. Gia-bin, vua Hát-so, đã hai mươi năm giữ Y-sơ-ra-ên trong sự nô lệ nhục nhã. Tinh thần ái quốc dường như bị dập tắt trong dân tộc. Trong tình thế khẩn cấp này, Đê-bô-ra đã đánh thức dân chúng khỏi sự uể oải. Danh tiếng của bà lan xa khắp nơi. Bà trở thành "người mẹ trong Y-sơ-ra-ên" (Các quan xét 4:6, 14; 5:7), và "con cái Y-sơ-ra-ên đến cùng bà để được xét xử" khi bà ngồi trong lều dưới cây chà là "giữa Ra-ma và Bê-tên". Mọi nơi đều chuẩn bị theo sự chỉ dẫn của bà cho nỗ lực lớn hất bỏ ách nô lệ. Bà triệu Ba-rác từ Ca-đe đến chỉ huy 10.000 người Sa-bu-lôn và Nép-ta-li, và dẫn họ đến núi Tha-bô trên đồng E-sơ-đơ-rê-lôn tại đầu phía đông bắc của nó. Với sự giúp đỡ của ông, bà tổ chức đạo quân này. Bà ra hiệu lệnh tấn công, và đạo quân Hê-bơ-rơ xông xuống mãnh liệt đánh vào quân của Gia-bin do Si-sê-ra chỉ huy, giành được một chiến thắng lớn và quyết định. Quân Ca-na-an gần như bị tiêu diệt hoàn toàn. Đó là một ngày lớn và đáng ghi nhớ muôn đời trong Y-sơ-ra-ên. Trong Các quan xét 5 có bài ca chiến thắng hùng tráng, "bài ca của Đê-bô-ra", mà bà đã viết để kỷ niệm với lòng biết ơn sự giải cứu lớn lao ấy. (Xem LAPIDOTH, JABIN [2].)

Debt

Luật pháp Môi-se khuyến khích việc cho vay (Phục truyền luật lệ ký 15:7; Thi thiên 37:26; Ma-thi-ơ 5:42); nhưng cấm lấy lãi trừ khi từ người ngoại quốc. Việc cho vay lấy lãi bị lên án mạnh mẽ (Châm ngôn 28:8; Ê-xê-chi-ên 18:8, 13, 17; 22:12; Thi thiên 15:5). Vào năm Sa-bát, mọi nghĩa vụ tiền bạc đều được hủy bỏ (Phục truyền luật lệ ký 15:1-11). Các quy định này ngăn ngừa sự tích lũy nợ nần.

Debtor

Nhiều quy định về mối quan hệ giữa con nợ và chủ nợ được đặt ra trong Kinh Thánh.

(1.) Con nợ phải giao cho chủ nợ, làm của cầm, vật mà mình dễ bỏ qua nhất (Phục truyền luật lệ ký 24:10, 11).

(2.) Một cối xay, hay thớt cối xay, hay áo ngoài, khi được giao làm của cầm, không được giữ qua đêm (Xuất Ê-díp-tô ký 22:26, 27).

(3.) Một món nợ không được đòi trong năm Sa-bát (Phục truyền luật lệ ký 15:1-15).

Về các luật khác liên quan đến mối quan hệ này, xem Lê-vi ký 25:14, 32, 39; Ma-thi-ơ 18:25, 34.

(4.) Người bảo lãnh chịu trách nhiệm giống như con nợ gốc (Châm ngôn 11:15; 17:18).

Decalogue

Tên do các giáo phụ Hy Lạp đặt cho mười điều răn; "mười lời", như nguyên văn được dịch sát nghĩa hơn (Xuất Ê-díp-tô ký 20:3-17). Các điều răn này lúc đầu được viết trên hai phiến đá (31:18), bị Môi-se ném xuống đất làm vỡ (32:19). Chúng được Đức Chúa Trời viết lại lần thứ hai (34:1). Mười điều răn được nhắc đến trong Tân Ước năm lần (Ma-thi-ơ 5:17, 18, 19; Mác 10:19; Lu-ca 18:20; Rô-ma 7:7, 8; 13:9; 1 Ti-mô-thê 1:9, 10).

Các điều răn này đã được chia kể từ thời Ô-ri-gen, giáo phụ Hy Lạp, như được trình bày trong Bản Tuyên xưng đức tin của mọi Hội Thánh Cải Chánh trừ Hội Thánh Lu-ther. Cách chia do Lu-ther áp dụng, và từ đó luôn được tiếp nhận trong Hội Thánh Lu-ther, gộp hai điều răn đầu làm một, điều thứ ba thành điều thứ hai, và cứ thế đến điều cuối cùng, được chia làm hai. "Ngươi chớ tham nhà kẻ lân cận ngươi" được xếp là thứ chín, và "Ngươi chớ tham vợ kẻ lân cận ngươi", v.v., là thứ mười. (Xem COMMANDMENTS.)

Decapolis

Mười thành phố = deka, mười, và polis, một thành phố, một quận ở phía đông và đông nam Biển Ga-li-lê gồm "mười thành phố", chủ yếu do người Hy Lạp cư ngụ. Nó bao gồm một phần Ba-san và Ga-la-át, và được đề cập ba lần trong Tân Ước (Ma-thi-ơ 4:25; Mác 5:20; 7:31). Các thành này là Scy-thô-pô-li, tức "thành của người Scy-the", (Bết-sê-an cổ, thành duy nhất trong mười thành ở phía tây sông Giô-đanh), Hip-pốt, Ga-đa-ra, Pê-la (nơi các Cơ Đốc nhân chạy đến ngay trước khi Giê-ru-sa-lem bị phá hủy), Phi-la-đen-phi (Ráp-bát Am-môn cổ), Ghê-ra-sa, Đi-ôn, Ca-na-tha, Ra-pha-na, và Đa-mách. Khi người La Mã chinh phục Sy-ri (năm 65 trước Công nguyên), họ xây dựng lại và ban cho một số đặc quyền những "mười thành phố" này, và tỉnh liên quan đến chúng được gọi là "Decapolis".

Decision, Valley of

Một tên đặt cho trũng Giô-sa-phát (xem thêm) như trũng của bản án. Nơi Đức Giê-hô-va giáng những hình phạt rõ rệt trên kẻ thù của Si-ôn (Giô-ên 3:14; lề, "trũng của sự cắt đứt hay đập lúa").

Decrees of God

"Các sắc chỉ của Đức Chúa Trời là mục đích đời đời, bất biến, thánh khiết, khôn ngoan, và tối thượng của Ngài, bao gồm ngay một lúc mọi sự đã từng có hay sẽ có trong nguyên nhân, điều kiện, trình tự, và quan hệ của chúng, và quyết định sự chắc chắn sẽ xảy ra của chúng. Các nội dung riêng của mục đích đời đời duy nhất này, vì sự hạn chế của các khả năng chúng ta, tất yếu được chúng ta quan niệm trong những khía cạnh từng phần, và trong những quan hệ luận lý, và do đó được gọi là Các Sắc Chỉ." Sắc chỉ là hành động của một Thân Vị vô hạn, tuyệt đối, đời đời, bất biến, và tối thượng, bao gồm một kế hoạch gồm mọi công việc của Ngài đủ loại, lớn và nhỏ, từ khởi đầu sáng tạo đến cõi đời đời vô tận; cả mục đích lẫn phương tiện, cả nguyên nhân lẫn kết quả, cả điều kiện và công cụ lẫn các biến cố tùy thuộc vào chúng, hẳn là điều trí tuệ hữu hạn của con người không thể thấu hiểu. Các sắc chỉ là đời đời (Công vụ 15:18; Ê-phê-sô 1:4; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13), bất biến (Thi thiên 33:11; Ê-sai 46:9), và bao gồm mọi sự xảy đến (Ê-phê-sô 1:11; Ma-thi-ơ 10:29, 30; Ê-phê-sô 2:10; Công vụ 2:23; 4:27, 28; Thi thiên 17:13, 14).

Các sắc chỉ của Đức Chúa Trời là (1) có hiệu quả, khi liên quan đến những biến cố Ngài đã quyết định thực hiện bằng hành động trực tiếp của chính Ngài; hoặc (2) cho phép, khi liên quan đến những biến cố Ngài đã quyết định cho phép các tác nhân tự do thực hiện.

Giáo lý này phải tạo ra trong tâm trí chúng ta "sự khiêm nhường, trước sự vĩ đại vô hạn và quyền tối thượng của Đức Chúa Trời, và sự lệ thuộc của con người; sự tin chắc và nương cậy hoàn toàn nơi sự khôn ngoan, sự công chính, sự tốt lành, và sự bất biến trong mục đích của Đức Chúa Trời."

Dedan

Vùng đất thấp. (1.) Con trai của Ra-a-ma (Sáng thế ký 10:7). Dòng dõi ông được đề cập trong Ê-sai 21:13, và Ê-xê-chi-ên 27:15. Họ có lẽ đã định cư giữa các con trai của Cút, trên bờ biển phía tây bắc của Vịnh Ba Tư.

(2.) Con trai của Giốc-san, con trai của Áp-ra-ham bởi Kê-tu-ra (1 Sử ký 1:32). Dòng dõi ông định cư trên biên giới Sy-ri gần lãnh thổ Ê-đôm. Họ có lẽ sống đời du mục.

Dedanim

Dòng dõi của Đê-đan, con trai của Ra-a-ma. Họ được đề cập trong Ê-sai 21:13 như gửi ra "các đoàn lữ hành" trú đêm "trong rừng A-rập". Họ cũng được Ê-xê-chi-ên (27:20) liệt kê trong số các thương nhân cung cấp cho Ty-rơ những vật quý.

Dedication, Feast of the

(Giăng 10:22, 42), tức là lễ tái khánh thành. Nó được lập năm 164 trước Công nguyên để kỷ niệm việc thanh tẩy đền thờ sau khi bị An-ti-ô-khus Ê-pi-phan làm ô uế (năm 167 trước Công nguyên), và việc xây dựng lại bàn thờ sau khi quân xâm lược Sy-ri bị Giu-đa Ma-ca-bê đánh đuổi. Nó kéo dài tám ngày, bắt đầu vào ngày 25 tháng Kít-lêu (tháng Mười hai), thường là thời kỳ mưa lớn (E-xơ-ra 10:9, 13). Đó là dịp vui mừng và lễ hội lớn.

Nhưng còn có những lần khánh thành đền thờ khác. (1) Lần khánh thành đền thờ của Sa-lô-môn (1 Các vua 8:2; 2 Sử ký 5:3); (2) lần khánh thành vào thời Ê-xê-chia (2 Sử ký 29); và (3) lần khánh thành đền thờ sau thời Bị lưu đày (E-xơ-ra 6:16).

Deep

Được dùng để chỉ (1) mồ mả hay vực thẳm (Rô-ma 10:7; Lu-ca 8:31); (2) nơi sâu nhất của biển (Thi thiên 69:15); (3) sự hỗn mang được đề cập trong Sáng thế ký 1:2; (4) vực không đáy, địa ngục (Khải Huyền 9:1, 2; 11:7; 20:13).

Degrees, Song of

Bài ca của các bậc, một tên đặt cho mỗi bài trong mười lăm thi thiên này, từ 120 đến 134. Nguồn gốc có thể của tên này là việc các thi thiên này được dân chúng hát trên đường lên Giê-ru-sa-lem để dự ba lễ lớn (Phục truyền luật lệ ký 16:16). Chúng rất thích hợp để hát dọc đường nhờ hình thức đặc biệt, và nhờ những tình cảm chúng diễn tả. "Chúng được đặc trưng bởi sự ngắn gọn, bởi một từ khóa, bởi lối điệp ngữ [tức là lặp lại], và bởi phong cách châm ngôn... Hơn một nửa trong chúng vui tươi, và tất cả đều đầy hy vọng." Đôi khi chúng được gọi là "Bài ca của người hành hương". Bốn bài do Đa-vít viết, một bài (127) do Sa-lô-môn, và các bài còn lại không rõ tác giả.

Dehavites

Dân làng, một trong các bộ tộc A-si-ri mà Át-na-pê sai đến tái định cư Sa-ma-ri (E-xơ-ra 4:9). Họ có lẽ là một bộ tộc du mục Ba Tư ở phía đông Biển Ca-xpi, và gần Biển A-dốp.

Delaiah

Được Đức Giê-hô-va giải phóng. (1.) Trưởng ban thứ hai mươi ba của ban thầy tế lễ (1 Sử ký 24:18).

(2.) Con trai của Sê-ma-gia, và là một trong các triều thần mà cuộn sách tiên tri đầu tiên của Giê-rê-mi được đọc cho nghe (Giê-rê-mi 36:12).

(3.) Trưởng một trong các toán lưu đày trở về với Xê-ru-ba-bên đến Giê-ru-sa-lem (E-xơ-ra 2:60; Nê-hê-mi 7:62).

Delilah

Kẻ uể oải, một người nữ Phi-li-tin cư ngụ trong trũng Sô-réc (Các quan xét 16:4-20). Nàng bị các "chúa của người Phi-li-tin" mua chuộc để moi từ Sam-sôn bí mật sức mạnh của ông và cách thắng ông (Các quan xét 16:4-18). Nàng đã ba lần cố moi bí mật này từ ông mà không được. Lần thứ tư nàng moi được từ ông. Nàng làm ông ngủ trên đầu gối mình, rồi gọi người đàn ông đang chờ giúp nàng; người ấy "cắt bảy lọn tóc trên đầu ông", và thế là "sức mạnh lìa khỏi ông". (Xem SAMSON.)

Deluge

Tên đặt cho trận lụt của Nô-ê, lịch sử của nó được ghi trong Sáng thế ký 7 và 8.

Nó bắt đầu năm 2516 trước Công nguyên, và kéo dài mười hai tháng âm lịch và mười ngày, tức đúng một năm mặt trời.

Nguyên nhân của sự phán xét này là sự bại hoại và bạo lực đầy dẫy trên đất trong thế hệ thứ chín từ A-đam. Đức Chúa Trời trong cơn thịnh nộ công chính đã quyết định tẩy sạch khỏi đất nòi giống vô đạo. Giữa một thế gian tội ác và tội lỗi có một gia đình vẫn trung tín và chân thật với Đức Chúa Trời, gia đình của Nô-ê. "Nô-ê là người công chính và trọn vẹn trong các thế hệ mình."

Theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, Nô-ê đóng một chiếc tàu dài 300 cu-bít, rộng 50, cao 30. Ông chậm rãi tiến hành công việc này trong một trăm hai mươi năm (Sáng thế ký 6:3). Cuối cùng mục đích của Đức Chúa Trời bắt đầu được thực hiện. Bảng sau trình bày thứ tự các biến cố khi chúng xảy ra:

Vào năm sáu trăm của đời mình, Nô-ê được Đức Chúa Trời truyền vào tàu, đem theo vợ mình, và ba con trai cùng vợ của họ (Sáng thế ký 7:1-10).

Mưa bắt đầu vào ngày mười bảy tháng hai (Sáng thế ký 7:11-17).

Mưa dứt, nước dâng lên, cao hơn mười lăm cu-bít (Sáng thế ký 7:18-24).

Tàu đậu trên một trong các núi A-ra-rát vào ngày mười bảy tháng bảy, tức một trăm năm mươi ngày sau khi Trận Lụt bắt đầu (Sáng thế ký 8:1-4).

Đỉnh các núi lộ ra vào ngày mồng một tháng mười (Sáng thế ký 8:5).

Quạ và bồ câu được thả ra bốn mươi ngày sau đó (Sáng thế ký 8:6-9).

Bồ câu lại được thả ra bảy ngày sau; và buổi chiều nó trở về với một lá ô-li-ve trong mỏ (Sáng thế ký 8:10, 11).

Bồ câu được thả ra lần thứ ba sau khoảng bảy ngày nữa, và không trở về nữa (Sáng thế ký 8:12).

Mặt đất khô ráo vào ngày mồng một tháng giêng của năm mới (Sáng thế ký 8:13).

Nô-ê ra khỏi tàu vào ngày hai mươi bảy tháng hai (Sáng thế ký 8:14-19).

Tính lịch sử của câu chuyện Trận Lụt được xác lập bởi những lời đề cập của Chúa chúng ta (Ma-thi-ơ 24:37; xem Lu-ca 17:26). Phi-e-rơ cũng nói về nó (1 Phi-e-rơ 3:20; 2 Phi-e-rơ 2:5). Trong Ê-sai 54:9 Trận Lụt được nhắc đến như "nước lụt của Nô-ê". Câu chuyện Kinh Thánh cho thấy rõ rằng về phần loài người, Trận Lụt là phổ quát; nó cuốn trôi mọi người đang sống trừ Nô-ê và gia đình ông, những người được bảo tồn trong tàu; và loài người hiện nay là dòng dõi của những người được bảo tồn như thế.

Các truyền thuyết về Trận Lụt được tìm thấy trong mọi nhánh lớn của gia đình nhân loại; và các truyền thuyết này, xét tổng thể, phù hợp kỳ diệu với câu chuyện Kinh Thánh, và phù hợp theo cách dẫn đến kết luận rằng câu chuyện Kinh Thánh là câu chuyện đích thực, mà mọi truyền thuyết này đều là những bản ít nhiều đã bị bóp méo. Đáng chú ý nhất trong các truyền thuyết này là bản được ghi trên các phiến đất sét chuẩn bị theo lệnh của A-su-ba-ni-ban, vua A-si-ri. Tuy nhiên, đây là bản sao của các ghi chép cổ hơn thuộc về khoảng năm 2000 trước Công nguyên, và là một phần của thư viện thầy tế lễ tại Ê-réc (xem thêm), "ký ức không thể xóa nhòa về một biến cố có thật và khủng khiếp". (Xem NOAH; CHALDEA.)

Demas

Bạn đồng hành và bạn cùng làm việc với Phao-lô trong lần ông bị giam đầu tiên tại Rô-ma (Phi-lê-môn 1:24; Cô-lô-se 4:14). Tuy nhiên, dường như tình yêu thế gian sau đó đã thắng ông, và ông bỏ rơi sứ đồ (2 Ti-mô-thê 4:10).

Demetrius

(1.) Một thợ bạc tại Ê-phê-sô, nghề chính của ông là làm "các đền bạc cho Đi-anh" (xem thêm), Công vụ 19:24, tức là mô hình hoặc của đền thờ Đi-anh hoặc của tượng nữ thần. Nghề này đem lại cho ông và các bạn thợ "không ít lợi nhuận", vì các đền này bán chạy trong vô số ngàn người đến đền này từ khắp Tiểu Á. Việc buôn bán này bị đe dọa nghiêm trọng bởi sự tiến triển của Phúc Âm, và vì thế Đê-mê-triu đã kích động các thợ làm các đền này, gây ra một cuộc náo loạn lớn đến nỗi "cả thành đều đầy rối loạn".

(2.) Một Cơ Đốc nhân được nói là "được mọi người làm chứng tốt, và chính chân lý cũng làm chứng" (3 Giăng 1:12).

Demon

Xem DAEMON.

Den

Hang ổ của thú hoang (Thi thiên 10:9; 104:22; Gióp 37:8); lỗ của loài bò sát độc (Ê-sai 11:8); nơi ẩn kín "trong các hang và hố dưới đất" (Hê-bơ-rơ 11:38); nơi tụ tập của kẻ trộm (Ma-thi-ơ 21:13; Mác 11:17). Đa-ni-ên bị quăng vào "hang sư tử" (Đa-ni-ên 6:16, 17). Một số khám phá gần đây trong đống đổ nát Ba-by-lôn đã làm sáng tỏ việc hình phạt những kẻ phạm luật bằng cách quăng họ vào hang sư tử là thông lệ.

Deputy

Trong 1 Các vua 22:47, nghĩa là một quan tổng trấn; người được đặt trên những người khác. Cùng một từ Hê-bơ-rơ được dịch là "quan cai"; tức là trưởng ban hậu cần do Sa-lô-môn bổ nhiệm (1 Các vua 4:5, v.v.).

Trong Ê-xơ-tê 8:9; 9:3 (Bản Hiệu đính, "tổng đốc") nó chỉ một quan tổng trấn Ba Tư "bên này", tức là trong vùng phía tây sông Ơ-phơ-rát. Đó là từ pa-sa ngày nay.

Trong Công vụ 13:7, 8, 12; 18:12, nó chỉ một quan trấn thủ; tức là tổng đốc một tỉnh La Mã nhận bổ nhiệm từ viện nguyên lão. Các tỉnh La Mã có hai loại, (1) tỉnh nguyên lão và (2) tỉnh hoàng đế. Việc bổ nhiệm tổng đốc cho loại thứ nhất thuộc viện nguyên lão, và ông mang tước quan trấn thủ (tiếng Hy Lạp anthupatos). Việc bổ nhiệm tổng đốc cho loại thứ hai thuộc hoàng đế, và ông mang tước quan phó trấn thủ (tiếng Hy Lạp antistrategos).

Derbe

Một thị trấn nhỏ ở phía đông của cao nguyên Ly-ca-ô-ni, cách Lít-trơ khoảng 20 dặm. Phao-lô đi qua Đẹt-bơ trên đường từ xứ Si-li-si đến Y-cô-ni, trong chuyến truyền giáo thứ hai (Công vụ 16:1), và có lẽ cũng trong chuyến thứ ba (18:23; 19:1). Trong chuyến đầu tiên (14:20, 21) ông đến Đẹt-bơ từ phía bên kia; tức là từ Y-cô-ni. Đó là quê hương của Gai-út, một trong các bạn đồng hành của Phao-lô (20:4). Ông không chịu bắt bớ tại đây (2 Ti-mô-thê 3:11).

Desert

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ midbar, "đồng cỏ;" một vùng đất trống làm đồng cỏ; đồng chung (Giô-ên 2:22). "Phía sau của đồng vắng" (Xuất Ê-díp-tô ký 3:1) là phía tây của đồng vắng, vùng ở phía sau một người, như phía đông là vùng ở phía trước. Cùng một từ Hê-bơ-rơ được dịch là "đồng vắng", và dùng cho xứ nằm giữa Ai Cập và Pa-lét-tin (Sáng thế ký 21:14, 21; Xuất Ê-díp-tô ký 4:27; 19:2; Giô-suê 1:4), đồng vắng của cuộc lang thang. Đó là vùng chăn thả, nơi các bầy chiên và bầy bò của dân Y-sơ-ra-ên tìm được đồng cỏ trong suốt hành trình đến Đất Hứa.

Cùng một từ Hê-bơ-rơ cũng được dùng để chỉ đồng vắng A-rập, nơi vào mùa đông và đầu xuân cung cấp đồng cỏ tốt cho các bầy của các bộ tộc du mục lang thang trên đó (1 Các vua 9:18).

Đồng vắng Giu-đa là vùng núi dọc bờ tây Biển Chết, nơi Đa-vít chăn bầy chiên của cha mình (1 Sa-mu-ên 17:28; 26:2). Như vậy trong cả hai trường hợp này từ này chỉ một xứ không có dân cư định cư và không có suối nước, nhưng có đồng cỏ tốt cho súc vật; một xứ của các bộ tộc lang thang, khác với xứ của một dân tộc định cư (Ê-sai 35:1; 50:2; Giê-rê-mi 4:11). Nghĩa như thế cũng là nghĩa của từ "đồng vắng" trong Ma-thi-ơ 3:3; 15:33; Lu-ca 15:4.

(2.) Bản dịch của tiếng Hê-bơ-rơ Aribah', "một vùng khô cằn" (Ê-sai 35:1, 6; 40:3; 41:19; 51:3, v.v.). Tên Arabah được dùng riêng cho thung lũng sâu của sông Giô-đanh (Ghor của người Ả-rập), trải dài từ hồ Ti-bê-ri-át đến vịnh Ê-la-nít. Trong khi midbar chỉ đúng một vùng chăn thả, arabah chỉ một đồng vắng. Nó cũng được dịch là "đồng bằng"; như "đồng bằng Giê-ri-cô" (Giô-suê 5:10; 2 Các vua 25:5), "đồng bằng Mô-áp" (Dân số ký 22:1; Phục truyền luật lệ ký 34:1, 8), "đồng bằng của đồng vắng" (2 Sa-mu-ên 17:16).

(3.) Trong Bản Hiệu đính của Dân số ký 21:20, từ Hê-bơ-rơ jeshimon được dịch đúng là "sa mạc", nghĩa là các vùng hoang vu trên cả hai bờ Biển Chết. Từ này cũng được dịch là "sa mạc" trong Thi thiên 78:40; 106:14; Ê-sai 43:19, 20. Nó chỉ một vùng đất hoang chưa canh tác rộng lớn hơn các từ khác được dịch như thế. Nó được dùng riêng cho sa mạc của bán đảo A-rập (Dân số ký 21:20; 23:28), sa mạc khủng khiếp nhất trong mọi sa mạc mà dân Y-sơ-ra-ên biết. Nó được gọi là "sa mạc" trong Xuất Ê-díp-tô ký 23:31; Phục truyền luật lệ ký 11:24. (Xem JESHIMON.)

(4.) Một nơi khô khan; do đó là sự hoang tàn (Thi thiên 9:6), hoang vu (Lê-vi ký 26:34); là bản dịch của từ Hê-bơ-rơ horbah'. Nó chỉ được dịch là "sa mạc" trong Thi thiên 102:6, Ê-sai 48:21, và Ê-xê-chi-ên 13:4, nơi nó nghĩa là đồng vắng Si-nai.

(5.) Từ này là biểu tượng của Hội Thánh Giu-đa khi họ đã lìa bỏ Đức Chúa Trời (Ê-sai 40:3). Các dân tộc thiếu sự hiểu biết về Đức Chúa Trời được gọi là "đồng vắng" (32:15, midbar). Nó là biểu tượng của sự cám dỗ, sự cô tịch, và sự bắt bớ (Ê-sai 27:10, midbar_; 33:9, _arabah).

Desire of all nations

(A-ghê 2:7), thường được giải thích là một tước hiệu của Đấng Mê-si-a. Tuy nhiên, Bản Hiệu đính dịch đúng hơn là "những vật đáng ước của mọi dân tộc"; tức là những báu vật quý nhất của dân Ngoại sẽ được biệt riêng cho Chúa.

Desolation, Abomination of

(Ma-thi-ơ 24:15; Mác 13:14; xem Lu-ca 21:20), được giải thích là chỉ các chim ưng, tức các cờ hiệu của quân đội La Mã, là điều gớm ghiếc đối với người Giu-đa. Các cờ hiệu này, dựng lên trên nơi đền thờ, là dấu hiệu nơi thánh đã rơi vào tay người La Mã thờ thần tượng. Các chỗ dẫn chiếu là Đa-ni-ên 9:27. (Xem ABOMINATION.)

Destroyer

(Xuất Ê-díp-tô ký 12:23), tác nhân được dùng trong việc giết các con đầu lòng; thiên sứ hủy diệt hay sứ giả của Đức Chúa Trời. (So sánh 2 Các vua 19:35; 2 Sa-mu-ên 24:15, 16; Thi thiên 78:49; Công vụ 12:23.)

Destruction

Trong Gióp 26:6, 28:22 (tiếng Hê-bơ-rơ abaddon) là sheol, cõi của kẻ chết.

Destruction, City of

(Ê-sai 19:18; tiếng Hê-bơ-rơ Ir-ha-Heres, "thành của sự lật đổ", vì bằng chứng nó sẽ trình bày về sự lật đổ ngoại giáo), tước hiệu lý tưởng của Ôn hay Hê-li-ô-pô-lít (xem thêm).

Deuteronomy

Trong mọi bản thảo Hê-bơ-rơ, Ngũ Kinh (xem thêm) tạo thành một cuộn hay một tập chia thành các phần lớn và nhỏ gọi là parshioth_ và _sedarim. Không dễ nói khi nào nó được chia thành năm sách. Việc này có lẽ lần đầu do các dịch giả Hy Lạp của sách thực hiện, mà bản Vulgate noi theo. Sách thứ năm trong các sách này được người Hy Lạp gọi là Deuteronomion, tức là luật thứ hai, do đó tên Deuteronomy của chúng ta, hay một bản trình bày thứ hai của các luật đã công bố. Người Giu-đa đặt tên sách theo hai từ Hê-bơ-rơ đầu tiên xuất hiện, _'Elle haddabharim_, tức là "Đây là những lời". Họ chia nó thành mười một parshioth. Trong Kinh Thánh tiếng Anh nó gồm ba mươi bốn đoạn.

Nó chủ yếu gồm ba bài diễn thuyết do Môi-se giảng một thời gian ngắn trước khi ông qua đời. Chúng được nói với toàn thể Y-sơ-ra-ên trong đồng bằng Mô-áp, vào tháng mười một của năm cuối cùng trong cuộc lang thang của họ.

Bài diễn thuyết thứ nhất (1-4:40) tóm lược các biến cố chính của bốn mươi năm trong đồng vắng, với những lời khuyên tha thiết vâng theo các mạng lệnh của Đức Chúa Trời, và cảnh báo về nguy cơ lìa bỏ Đức Chúa Trời của tổ phụ họ.

Bài diễn thuyết thứ hai (5-26:19) thực chất là phần chính của toàn sách. Bài nói đầu tiên là phần mở đầu cho nó. Nó thực tế là bản tóm lược luật pháp đã được Đức Chúa Trời ban tại núi Si-nai, cùng với nhiều lời khuyên và huấn thị về đường lối họ phải theo khi đã định cư tại Ca-na-an.

Bài diễn thuyết kết thúc (đoạn 27-30) hầu như hoàn toàn liên quan đến các sự trừng phạt trang trọng của luật pháp, các phước lành cho kẻ vâng lời, và lời rủa sả sẽ giáng trên kẻ phản loạn. Ông long trọng kêu gọi họ trung thành giữ giao ước Đức Chúa Trời đã lập với họ, và như thế bảo đảm cho mình và dòng dõi mình các phước lành đã hứa.

Các bài nói với dân chúng này được tiếp nối bởi cái có thể gọi là ba phụ lục, cụ thể là (1), một bài ca mà Đức Chúa Trời đã truyền Môi-se viết (32:1-47); (2) các lời chúc phước ông tuyên bố trên các chi phái riêng (đoạn 33); và (3) câu chuyện về sự chết của ông (32:48-52) và sự chôn cất (đoạn 34), do một bàn tay khác viết, có lẽ là của Giô-suê.

Những bài diễn từ giã biệt của Môi-se với các chi phái Y-sơ-ra-ên mà ông đã dẫn dắt lâu năm trong đồng vắng "bừng sáng trong từng dòng với những cảm xúc của một lãnh tụ vĩ đại thuật lại cho các đồng thời của mình câu chuyện kỳ diệu về kinh nghiệm chung của họ. Sự nhiệt thành mà chúng khơi dậy, ngay cả hôm nay, dù bị bản dịch làm mờ, cũng tỏ rõ sự thích ứng tuyệt vời của chúng với hoàn cảnh chúng được nói lần đầu. Sự tin chắc cho tương lai được khơi dậy bởi sự nhớ lại quá khứ. Cùng một Đức Chúa Trời đã làm những việc lớn lao cho các chi phái từ cuộc Xuất Hành sẽ che chở đầu họ trong ngày chiến trận với các dân tộc xứ Pa-lét-tin, sắp bị xâm chiếm. Nhà lập pháp vĩ đại của họ đứng trước chúng ta, tráng kiện trong tuổi tóc bạc, nghiêm khắc trong sự ghê tởm điều ác, sốt sắng trong lòng sốt sắng vì Đức Chúa Trời, nhưng được dịu đi trong mọi quan hệ với đất bởi sự gần gũi của ông với thiên đàng. Sự khôn ngoan chỉ huy trong các mạng lệnh của ông, phẩm giá của địa vị ông là người sáng lập dân tộc và là đấng tiên tri đầu tiên, củng cố các lời ông phán. Nhưng ông chạm đến những cảm xúc sâu thẳm nhất của chúng ta bằng sự dịu dàng của con người thở ra trong mọi lời ông. Đứng trên bờ vực của sự sống, ông nói như một người cha ban những lời khuyên giã biệt cho những người ông yêu; sẵn lòng ra đi và ở với Đức Chúa Trời mà ông đã phục vụ rất tốt, nhưng trìu mến kéo dài lời từ biệt cuối cùng với những người thân yêu trên đất. Không sách nào có thể sánh với Phục truyền luật lệ ký trong sự cao cả và dịu dàng hòa quyện." Geikie, Hours, etc.

Toàn bộ phong cách và phương pháp của sách này, giọng điệu và những nét đặc trưng của quan niệm và diễn đạt, cho thấy nó hẳn đã xuất phát từ một bàn tay. Tác giả không ai khác ngoài Môi-se được xác lập bởi các cân nhắc sau: (1.) Truyền thống đồng nhất của cả Hội Thánh Giu-đa lẫn Hội Thánh Cơ Đốc cho đến thời gần đây. (2.) Sách tự xưng đã được Môi-se viết (1:1; 29:1; 31:1, 9-11, v.v.), và rõ ràng có ý được chấp nhận là tác phẩm của ông. (3.) Lời chứng không thể chối cãi của Chúa chúng ta và các sứ đồ Ngài (Ma-thi-ơ 19:7, 8; Mác 10:3, 4; Giăng 5:46, 47; Công vụ 3:22; 7:37; Rô-ma 10:19) xác lập cùng một kết luận. (4.) Những lần đề cập thường xuyên đến nó trong các sách sau của bộ Kinh Thánh (Giô-suê 8:31; 1 Các vua 2:9; 2 Các vua 14:6; 2 Sử ký 23:18; 25:4; 34:14; E-xơ-ra 3:2; 7:6; Nê-hê-mi 8:1; Đa-ni-ên 9:11, 13) chứng tỏ tính cổ xưa của nó; và (5) các từ cổ tìm thấy trong nó phù hợp với thời đại Môi-se sống. (6.) Phong cách và các ám chỉ của nó cũng nhất quán đáng kể với hoàn cảnh và địa vị của Môi-se và của dân chúng thời ấy.

Toàn bộ bằng chứng tích cực này không thể bị gạt bỏ bởi những phỏng đoán và lý luận của các nhà phê bình hiện đại, những người cho rằng sách hơi giống một bản giả mạo, được đưa vào giữa vòng người Giu-đa khoảng bảy tám thế kỷ sau cuộc Xuất Hành.

Devil

(Tiếng Hy Lạp diabolos), kẻ vu khống, kẻ thù lớn của lợi ích thuộc linh của con người (Gióp 1:6; Khải Huyền 2:10; Xa-cha-ri 3:1). Hắn cũng được gọi là "kẻ kiện cáo anh em chúng ta" (Khải Huyền 12:10).

Trong Lê-vi ký 17:7 từ "devil" là bản dịch của tiếng Hê-bơ-rơ sair, nghĩa là "dê" hay "thần rừng" (Ê-sai 13:21; 34:14), ám chỉ các thần rừng, đối tượng của sự thờ thần tượng giữa dân ngoại.

Trong Phục truyền luật lệ ký 32:17 và Thi thiên 106:37 nó là bản dịch của tiếng Hê-bơ-rơ shed, nghĩa là chúa, và thần tượng, được người Giu-đa xem là "ma quỷ", như từ này được dịch trong Bản Hiệu đính.

Trong các câu chuyện Phúc Âm về việc "trừ quỷ", một từ Hy Lạp khác (daimon) được dùng. Vào thời Chúa chúng ta có nhiều trường hợp bị quỷ ám (Ma-thi-ơ 12:25-30; Mác 5:1-20; Lu-ca 4:35; 10:18, v.v.).

Dew

"Không có sương đúng nghĩa ở xứ Pa-lét-tin, vì không có hơi ẩm trong không khí nóng mùa hè để bị cái lạnh ban đêm làm đông thành giọt sương. Từ tháng Năm đến tháng Mười không hề có mưa, mặt trời chiếu sáng rực rỡ không một gợn mây ngày này qua ngày khác. Sức nóng trở nên gay gắt, mặt đất cứng lại, và cây cỏ sẽ chết trừ phi có những luồng gió tây ẩm ướt từ biển thổi đến mỗi đêm. Bầu trời trong sáng khiến sức nóng ban ngày tỏa rất nhanh vào không gian, nên ban đêm lạnh như ban ngày thì ngược lại, một đặc điểm khí hậu mà Gia-cốp nghèo khổ đã chịu đựng hàng ngàn năm trước (Sáng thế ký 31:40). Mọi sự tưới nước không thể thiếu cho sự sống cây cỏ đều nhờ cái lạnh của không khí ban đêm này. Những luồng gió, đầy hơi ẩm, bị tước mất hơi ẩm khi đi qua đất, không khí lạnh ngưng tụ nó thành những giọt nước, rơi xuống như một cơn mưa sương đầy ân điển trên mỗi ngọn cỏ khát nước. Buổi sáng, màn sương mù tạo thành như một biển trên các đồng bằng, và lên cao sườn đồi, các đồi nhô đầu lên trên nó như nhiều hòn đảo. Tuy nhiên, lúc mặt trời mọc, cảnh tượng nhanh chóng thay đổi. Dưới ánh sáng bừng lên, màn sương biến thành những đám mây trắng như tuyết khổng lồ, rồi vỡ ra thành từng khối riêng và bốc lên sườn núi, biến mất trong bầu trời xanh phía trên, bị sức nóng tăng dần làm tan đi. Đây là 'mây buổi sáng và sương buổi sớm tan đi' mà Ô-sê (6:4; 13:3) nói đến một cách cảm động" (Geikie's The Holy Land, etc., i., p. 72). Sương là nguồn của sự màu mỡ lớn (Sáng thế ký 27:28; Phục truyền luật lệ ký 33:13; Xa-cha-ri 8:12), và việc nó bị rút đi được xem là lời rủa sả từ Đức Chúa Trời (2 Sa-mu-ên 1:21; 1 Các vua 17:1). Nó là biểu tượng của một đám đông (2 Sa-mu-ên 17:12; Thi thiên 110:3); và từ ảnh hưởng làm tươi mát của nó, nó là biểu tượng của tình yêu thương anh em và sự hòa thuận (Thi thiên 133:3), và của những phước lành thuộc linh phong phú (Ô-sê 14:5).

Diadem

Vương miện của vua (Ê-xê-chi-ên 21:26; Ê-sai 28:5; 62:3); khăn xếp (Gióp 29:14). Trong Tân Ước, người ta phân biệt cẩn thận giữa vương miện (diadem) như phù hiệu của vương quyền (Khải Huyền 12:3; 13:1; 19:12) và mão triều (crown) như dấu hiệu vinh dự trong đời tư. Không ai biết “vương miện” của người Do Thái cổ xưa là gì. Đó là dấu hiệu của các vua chúa phương Đông. (Xem CROWN.)

Dial

Để đo thời gian, chỉ được nhắc đến một lần trong Kinh Thánh, do A-cha dựng lên (2 Các vua 20:11; Ê-sai 38:8). Từ Hê-bơ-rơ (ma’aloth) được dịch là “bậc thềm” trong Xuất Ê-díp-tô ký 20:26; 1 Các vua 10:19, và “độ” trong 2 Các vua 20:9, 10, 11. Ma’aloth có lẽ là những bậc thềm mà bóng của một cột hay tháp đá đặt trên đỉnh rơi xuống. Bóng sẽ che phủ số bậc nhiều hay ít, tùy theo mặt trời thấp hay cao.

Có lẽ đồng hồ mặt trời là phát minh của người Ba-by-lôn. Đa-ni-ên tại Ba-by-lôn (Đa-ni-ên 3:6) là người đầu tiên nhắc đến “giờ”.

Diamond

(1.) Đá quý (Hê-bơ-rơ yahalom’, nói đến độ cứng của nó), không rõ là gì nữa, viên thứ sáu, tức là viên thứ ba ở hàng thứ hai, trên bảng đeo ngực của thầy tế lễ cả, có khắc tên Nép-ta-li (Xuất Ê-díp-tô ký 28:18; 39:11; R.V. lề, “sardonyx”).

(2.) Đá quý (Hê-bơ-rơ shamir’, mũi nhọn) được nhắc đến trong Giê-rê-mi 17:1. Vì độ cứng, nó được dùng để cắt và khoan các khoáng vật khác. Nó được dịch là “kim cương” (adamant) (xem thêm) trong Ê-xê-chi-ên 3:9, Xa-cha-ri 7:12. Đó là đá quý cứng nhất và quý giá nhất.

Diana

Người La Mã gọi như vậy; người Hy Lạp gọi là Artemis, nữ thần “vĩ đại” được các dân tộc ngoại thờ phượng dưới nhiều hình thức khác nhau. Đền thờ nổi tiếng nhất của bà là đền ở Ê-phê-sô. Đền được xây ngoài tường thành, và là một trong bảy kỳ quan của thế giới cổ đại. “Từ đầu đến cuối, công trình kéo dài 220 năm; xây bằng cẩm thạch sáng bóng; dài 342 foot, rộng 164 foot; được nâng đỡ bởi một rừng cột, mỗi cột cao 56 foot; một bảo tàng thiêng liêng của các kiệt tác điêu khắc và hội họa. Ở trung tâm, ẩn sau màn che, trong một đền thờ lộng lẫy, là tượng nữ thần rất cổ xưa, bằng gỗ hay gỗ mun, được cho là đã rơi từ trời xuống. Phía sau đền thờ là kho báu, nơi, như trong ‘ngân hàng an toàn nhất châu Á’, các dân tộc và các vua cất giữ những vật quý giá nhất của họ. Đền thờ như thánh Phao-lô đã thấy tồn tại cho đến năm 262 sau Chúa, khi bị người Gốt phá hủy” (Công vụ 19:23-41)., Moule về thư Ê-phê-sô: Lời giới thiệu.

Diblaim

Bánh đôi, mẹ của Gô-me, vợ của Ô-sê (Ô-sê 1:3).

Diblathaim

Hai cái bánh, một thành của Mô-áp, ở phía đông Biển Chết (Dân số ký 33:46; Giê-rê-mi 48:22).

Dibon

Héo mòn; tiêu hao. (1.) Một thành ở Mô-áp (Dân số ký 21:30); cũng gọi là Đi-bôn-gát (33:45), vì được Gát xây dựng, và Đi-môn (Ê-sai 15:9). Nó được xác định là Đi-ban ngày nay, khoảng 3 dặm về phía bắc sông Ạt-nôn và 12 dặm về phía đông Biển Chết. (Xem Moabite Stone.)

(2.) Một thành thuộc chi phái Giu-đa, có người ở sau thời kỳ phu tù (Nê-hê-mi 11:25); cũng gọi là Đi-mô-na (Giô-suê 15:22). Có lẽ đó là ed-Dheib ngày nay.

Didymus

(Hy Lạp: sinh đôi = Hê-bơ-rơ: Thô-ma, (xem thêm)), Giăng 11:16; 20:24; 21:2.

Dimnah

Đống phân, một thành của Sa-bu-lôn cấp cho người Lê-vi thuộc dòng Mê-ra-ri (Giô-suê 21:35). Trong 1 Sử ký 6:77 tên “Rim-môn” được dùng thay thế.

Dinah

Được xét xử; được minh oan, con gái của Gia-cốp bởi Lê-a, và là em gái của Si-mê-ôn và Lê-vi (Sáng thế ký 30:21). Nàng bị Si-chem, con trai của Ha-mô, tù trưởng người Hê-vít, quyến rũ, khi trại của Gia-cốp ở gần Si-chem. Điều này dẫn đến cuộc báo thù khủng khiếp của Si-mê-ôn và Lê-vi khi giết hết người Si-chem (Sáng thế ký 34). Gia-cốp thường nhắc đến hành động đổ máu này với sự ghê tởm và hối tiếc (Sáng thế ký 34:30; 49:5-7). Nàng được nhắc đến trong số gia đình của Gia-cốp xuống Ê-díp-tô (Sáng thế ký 46:8, 15).

Dine

(Sáng thế ký 43:16). Người Ê-díp-tô có phong tục ăn trưa vào buổi trưa. Nhưng có lẽ người Ê-díp-tô ăn bữa chính vào buổi tối, như phong tục chung ở phương Đông (Lu-ca 14:12).

Dinhabah

Hang trộm cướp, một thành của Ê-đôm, kinh đô của vua Bê-la (Sáng thế ký 36:32). Có lẽ đó là Đíp-đi-ba ngày nay, hơi về phía đông bắc của Pê-tra.

Dionysius

Người A-rê-ô-ba-gít, một trong những người tin Chúa của Phao-lô tại A-then (Công vụ 17:34).

Diotrephes

Được Giô-ve nuôi dưỡng, bị Giăng quở trách vì kiêu ngạo (3 Giăng 1:9). Ông là người theo Do Thái giáo, nói huyên thuyên chống lại Giăng và các bạn đồng lao của ông “bằng lời độc ác” (7).

Disciple

Học trò, đôi khi dùng cho những người theo Giăng Báp-tít (Ma-thi-ơ 9:14), và của người Pha-ri-si (22:16), nhưng chủ yếu là những người theo Đấng Christ. Môn đồ của Đấng Christ là người (1) tin đạo lý của Ngài, (2) nương cậy nơi sự hy sinh của Ngài, (3) thấm nhuần tinh thần của Ngài, và (4) noi theo gương của Ngài (Ma-thi-ơ 10:24; Lu-ca 14:26, 27, 33; Giăng 6:69).

Dish

Để ăn (2 Các vua 21:13). Giu-đa nhúng tay với một miếng bánh “chấm” vào cùng đĩa với Chúa chúng ta, qua đó bày tỏ tình thân mật (Ma-thi-ơ 26:23). “Đĩa sang trọng” trong Các quan xét 5:25 có lẽ là chén uống nông, thường bằng đồng. Trong Các quan xét 6:38 cùng từ Hê-bơ-rơ được dịch là “bát”.

Các đĩa của đền tạm được làm bằng vàng ròng (Xuất Ê-díp-tô ký 25:29; 37:16).

Dishan

Linh dương, con út của Sê-i-rơ người Hô-rít, tộc trưởng của một trong các chi phái Ê-đôm (Sáng thế ký 36:21, 28, 30).

Dispensation

(Hy Lạp oikonomia, “quản lý,” “kinh tế”). (1.) Phương cách hay kế hoạch theo đó Đức Chúa Trời thực hiện các mục đích của Ngài đối với loài người được gọi là một thời kỳ (dispensation). Thường người ta kể ba thời kỳ: thời các tổ phụ, thời Môi-se hay thời Do Thái, và thời Cơ Đốc. (Xem COVENANT, Administration of.) Đó là những giai đoạn trong sự bày tỏ dần dần mục đích ân điển của Đức Chúa Trời đối với loài người. Từ này không được tìm thấy với nghĩa này trong Kinh Thánh.

(2.) Một sự ủy thác để giảng Phúc Âm (1 Cô-rinh-tô 9:17; Ê-phê-sô 1:10; 3:2; Cô-lô-se 1:25).

Các thời kỳ của sự quan phòng (Dispensations of Providence) là những biến cố do sự quan phòng đem đến, ảnh hưởng đến con người hoặc theo đường lối thương xót hoặc theo đường lối đoán phạt.

Dispersion

(Hy Lạp diaspora, “tan lạc,” Gia-cơ 1:1; 1 Phi-e-rơ 1:1) của người Do Thái. Vào nhiều thời điểm khác nhau, và do nhiều nguyên nhân khác nhau, người Do Thái bị tách ra và tan lạc đến các nước ngoài “cho đến tận cùng trời” (Phục truyền luật lệ ký 30:4).

(1.) Nhiều người bị tan lạc khắp A-si-ri, Mê-đi, Ba-by-lôn và Ba-tư, là con cháu của những người đã bị đày đến đó trong cuộc phu tù. Mười chi phái, sau khi tồn tại như một vương quốc riêng trong hai trăm năm mươi lăm năm, bị bắt làm phu tù (năm 721 trước Chúa) bởi San-ma-nê-se (hay Sạt-gôn), vua A-si-ri. Họ không bao giờ trở về đất của mình như một dân tộc riêng biệt, mặc dù chắc chắn nhiều cá nhân trong các chi phái này đã nhập với các đoàn người từ Ba-by-lôn trở về theo chiếu chỉ của Si-ru.

(2.) Nhiều người Do Thái di cư đến Ê-díp-tô và định cư ở đó. Cuộc di cư này bắt đầu từ thời Sa-lô-môn (2 Các vua 18:21, 24; Ê-sai 30:7). A-léc-xan-đơ Đại đế đặt một số đông người Do Thái tại A-léc-xan-tri-a, thành ông đã lập, và ban cho họ quyền bình đẳng với người Ê-díp-tô. Người ta nói rằng Ptô-lê-mê Phi-la-đen-phút đã cho dịch Kinh Thánh Do Thái ra tiếng Hy Lạp (công việc bắt đầu năm 284 trước Chúa), để người Do Thái tại A-léc-xan-tri-a sử dụng. Người Do Thái ở Ê-díp-tô tiếp tục trong nhiều thời đại gây ảnh hưởng mạnh mẽ trên lợi ích công cộng của xứ đó. Từ Ê-díp-tô họ lan dọc theo bờ biển châu Phi đến Sy-ren (Công vụ 2:10) và đến Ê-thi-ô-bi (8:27).

(3.) Sau thời Sê-lơ-cơ Ni-ca-to (năm 280 trước Chúa), một trong các tướng của A-léc-xan-đơ Đại đế, đông đảo người Do Thái di cư vào Sy-ri, nơi họ hưởng quyền bình đẳng với người Ma-xê-đoan. Từ Sy-ri họ tìm đường vào Tiểu Á. An-ti-ô-chu Đại đế, vua Sy-ri và châu Á, dời 3.000 gia đình người Do Thái từ Mê-sô-pô-ta-mi và Ba-by-lôn, và trồng họ tại Phry-gi và Ly-đi.

(4.) Từ Tiểu Á nhiều người Do Thái dời vào Hy Lạp và Ma-xê-đoan, chủ yếu vì mục đích thương mại. Vào thời các sứ đồ, họ được tìm thấy với số lượng đáng kể trong mọi thành phố chính.

Từ thời Pom-pê Đại đế (năm 63 trước Chúa), nhiều người Do Thái từ Pa-lét-tin và Hy Lạp đến Rô-ma, nơi họ được dành riêng một khu phố trong thành. Tại đây họ hưởng quyền tự do đáng kể.

Như vậy người Do Thái bị tan lạc khắp nơi. Điều này, trong sự quan phòng tể trị của Đức Chúa Trời, cuối cùng đã góp phần rất lớn vào việc mở đường cho Phúc Âm lan ra mọi xứ.

Sự tan lạc, từ đồng bằng Si-nê-a. Điều này xảy ra do sự lộn xộn tiếng nói tại Ba-bên (Sáng thế ký 11:9). Họ bị tan lạc “mỗi người theo tiếng mình, theo họ hàng mình, trong các nước mình” (Sáng thế ký 10:5, 20, 31).

Chương mười của Sáng thế ký cho chúng ta biết về các dân tộc chính trên đất trong cuộc di cư của họ từ đồng bằng Si-nê-a, nơi là chỗ ở chung của họ sau trận Lụt. Nói chung, có thể nói rằng con cháu của Gia-phết bị tan lạc về phía bắc, con cháu của Sem về các miền trung, và con cháu của Cham về cực nam. Bảng sau cho thấy các gia tộc khác nhau bị tan lạc như thế nào:

| - Japheth | - Gomer | Cimmerians, Armenians | - Magog | Caucasians, Scythians | - Madal | Medes and Persian tribes | - Javan | - Elishah | Greeks | - Tarshish | Etruscans, Romans | - Chittim | Cyprians, Macedonians | - Dodanim | Rhodians | - Tubal | Tibareni, Tartars | - Mechech | Moschi, Muscovites | - Tiras | Thracians | | - Shem | - Elam | Persian tribes | - Asshur | Assyrian | - Arphaxad | - Abraham | - Isaac | - Jacob | Hebrews | - Esau | Edomites | - Ishmael | Mingled with Arab tribes | - Lud | Lydians | - Aram | Syrians | | - Ham | - Cush | Ethiopans | - Mizrain | Egyptians | - Phut | Lybians, Mauritanians | - Canaan | Canaanites, Phoenicians

Distaff

(Hê-bơ-rơ pelek, “vòng tròn”), dụng cụ dùng để xoắn sợi bằng cách quay (Châm ngôn 31:19).

Divination

Của các tiên tri giả (Phục truyền luật lệ ký 18:10, 14; Mi-chê 3:6, 7, 11), của những kẻ gọi hồn (1 Sa-mu-ên 28:8), của các thầy tế lễ và thầy bói người Phi-li-tin (1 Sa-mu-ên 6:2), của Ba-la-am (Giô-suê 13:22). Ba loại bói toán được nhắc đến trong Ê-xê-chi-ên 21:21: bằng tên, tham vấn hình tượng (tê-ra-phim), và bằng cách xem xét ruột của súc vật bị giết tế. Việc hành nghề này dường như được khuyến khích ở Ê-díp-tô cổ đại. Các thầy bói cũng rất nhiều trong số thổ dân Ca-na-an và người Phi-li-tin (Ê-sai 2:6; 1 Sa-mu-ên 28). Về sau, vô số thuật sĩ từ Canh-đê và A-rập tràn vào đất Y-sơ-ra-ên, và theo đuổi nghề của họ (Ê-sai 8:19; 2 Các vua 21:6; 2 Sử ký 33:6). Sự mê tín này lan rộng, và vào thời các sứ đồ có “những người Do Thái lang thang, trừ quỷ” (Công vụ 19:13), và những người như Si-môn thầy phù thủy (Công vụ 8:9), Ba-giê-xu (13:6, 8), và các trò ảo thuật và kẻ lừa bịp khác (19:19; 2 Ti-mô-thê 3:13). Mọi loại và mọi mức độ của sự mê tín này đều bị luật pháp của Môi-se nghiêm cấm (Xuất Ê-díp-tô ký 22:18; Lê-vi ký 19:26, 31; 20:27; Phục truyền luật lệ ký 18:10, 11).

Nhưng ngoài các hình thức mê tín khác nhau này, còn có những trường hợp bói toán được ghi trong Kinh Thánh mà qua đó Đức Chúa Trời vui lòng bày tỏ ý muốn của Ngài.

(1.) Có sự bói toán bằng cách bắt thăm, khi được dùng trong những việc trọng đại, và một cách trang trọng, Đức Chúa Trời bày tỏ ý Ngài (Giô-suê 7:13). Đất Ca-na-an được chia bằng cách bắt thăm (Dân số ký 26:55, 56); tội của A-can bị phát hiện (Giô-suê 7:16-19), Sau-lơ được chọn làm vua (1 Sa-mu-ên 10:20, 21), và Ma-thia được chọn vào chức sứ đồ, bằng sự bắt thăm trang trọng (Công vụ 1:26). Con dê gánh tội cũng được định như vậy (Lê-vi ký 16:8-10).

(2.) Có sự bói toán bằng chiêm bao (Sáng thế ký 20:6; Phục truyền luật lệ ký 13:1, 3; Các quan xét 7:13, 15; Ma-thi-ơ 1:20; 2:12, 13, 19, 22). Điều này được minh họa trong lịch sử của Giô-sép (Sáng thế ký 41:25-32) và của Đa-ni-ên (2:27; 4:19-28).

(3.) Theo sự chỉ định của Chúa, cũng có sự bói toán bằng U-rim và Thu-mim (Dân số ký 27:21), và bằng ê-phót.

(4.) Đức Chúa Trời đôi khi vui lòng ban những sự phán truyền trực tiếp bằng lời cho con người (Phục truyền luật lệ ký 34:10; Xuất Ê-díp-tô ký 3:4; 4:3; Phục truyền luật lệ ký 4:14, 15; 1 Các vua 19:12). Ngài cũng phán với con người từ trên nắp thi ân (Xuất Ê-díp-tô ký 25:22), và tại cửa đền tạm (Xuất Ê-díp-tô ký 29:42, 43).

(5.) Qua các tiên tri của Ngài, Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài, và ban những dấu hiệu về ý muốn của Ngài (2 Các vua 13:17; Giê-rê-mi 51:63, 64).

Divorce

Việc giải trừ hôn ước được luật pháp của Môi-se quy định (Phục truyền luật lệ ký 24:1-4). Người Do Thái, sau thời kỳ phu tù, bị buộc phải ly dị các phụ nữ ngoại mà họ đã cưới trái luật (E-xơ-ra 10:11-19). Đấng Christ giới hạn sự cho phép ly dị trong trường hợp duy nhất là ngoại tình. Dường như vào thời đó, người Do Thái thường giải trừ hôn ước với những cớ rất nhẹ (Ma-thi-ơ 5:31, 32; 19:1-9; Mác 10:2-12; Lu-ca 16:18). Những lời dạy này của Đấng Christ quy định luật ly dị trong Hội Thánh Cơ Đốc.

Dizahab

Miền vàng, một nơi trong đồng vắng Si-nai, trên bờ phía tây của vịnh Ê-la-nít (Phục truyền luật lệ ký 1:1). Ngày nay gọi là Đê-háp.

Doctor

(Lu-ca 2:46; 5:17; Công vụ 5:34), thầy dạy. Các thầy dạy Do Thái dạy dỗ và tranh luận trong các nhà hội, hay bất cứ nơi nào họ tìm được thính giả. Các môn đồ của họ được phép đặt câu hỏi cho họ. Họ tự nhận chức vụ mà không có sự bổ nhiệm nào. Các thầy dạy luật pháp chủ yếu thuộc phái Pha-ri-si. Các trường học được lập sau khi Giê-ru-sa-lem bị phá hủy tại Ba-by-lôn và Ti-bê-ri-át, nơi cấp học vị cho những ai đậu một kỳ thi nhất định. Những người của trường Ti-bê-ri-át được gọi bằng danh hiệu “la-bi,” và những người của Ba-by-lôn bằng danh hiệu “thầy”.

Dodai

Đáng yêu, một trong các tướng của Đa-vít (1 Sử ký 27:4). (Xem DODO [2].)

Dodanim

Các nhà lãnh đạo, một dòng dõi từ Gia-van (Sáng thế ký 10:4). Họ được biết trong lịch sử thế tục là người Đar-đa-ni, ban đầu cư trú tại Y-ly-ri-cum. Họ là một chủng tộc bán Pê-la-gích, và trong bảng dân tộc học (Sáng thế ký 10) họ được xếp chung với người Kít-tim (xem thêm). Trong 1 Sử ký 1:7, họ được gọi là Rô-đa-nim. Bản LXX và bản Sa-ma-ri cũng đọc là Rô-đi, do đó có người kết luận rằng người Rô-đốt, cư dân đảo Rốt, được nói đến.

Dodo

Đáng yêu; yêu thương. (1.) Dòng dõi của Y-sa-ca (Các quan xét 10:1).

(2.) Người A-hô-hít, cha của Ê-lê-a-sa, một trong ba dũng sĩ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:9; 1 Sử ký 11:12). Ông chính là Đô-đai được nhắc trong 1 Sử ký 27:4.

(3.) Người Bết-lê-hem, và là cha của Ên-ha-nan, một trong ba mươi dũng sĩ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:24).

Doeg

Đáng sợ, người Ê-đôm, quan tổng quản các bầy chiên của Sau-lơ (1 Sa-mu-ên 21:7). Theo lệnh của Sau-lơ, ông giết thầy tế lễ cả A-hi-mê-léc (xem thêm) tại Nốp, cùng với tất cả các thầy tế lễ đến tám mươi lăm người. (So sánh Thi thiên 52, tiêu đề.)

Dog

Được nhắc đến thường xuyên cả trong Cựu Ước và Tân Ước. Người Hê-bơ-rơ dùng chó để canh nhà (Ê-sai 56:10), và để giữ bầy chiên (Gióp 30:1). Lúc bấy giờ cũng như bây giờ có những bầy chó nửa hoang lang thang ăn xác chết và đồ thừa trên đường phố (1 Các vua 14:11; 16:4; 21:19, 23; 22:38; Thi thiên 59:6, 14).

Vì chó là loài vật ô uế, các từ “chó,” “đầu chó,” “chó chết,” được dùng như những lời sỉ nhục hay hạ nhục (1 Sa-mu-ên 24:14; 2 Sa-mu-ên 3:8; 9:8; 16:9). Phao-lô gọi các sứ đồ giả là “chó” (Phi-líp 3:2). Những kẻ bị loại khỏi thiên đàng cũng được gọi như vậy (Khải Huyền 22:15). Những kẻ bắt bớ được gọi là “chó” (Thi thiên 22:16). Lời của Ha-xa-ên, “Kẻ tôi tớ Chúa chỉ là con chó” (2 Các vua 8:13), được nói trong sự khiêm nhường giả tạo = không thể nào một kẻ đáng khinh như ông lại đạt đến quyền lực như vậy.

Doleful creatures

(chỉ xuất hiện trong Ê-sai 13:21. Hê-bơ-rơ ochim, tức là “tiếng thét;” do đó “loài vật tru”), tên chung cho chim cú kêu (howlets), chiếm các cung điện hoang tàn của Ba-by-lôn. Có người dịch từ này là “linh cẩu”.

Door-keeper

Từ này được dùng trong Thi thiên 84:10 (R.V. lề, “đứng tại ngưỡng cửa,” v.v.), nhưng ở đó nó có nghĩa đúng là “ngồi tại ngưỡng cửa trong nhà của Đức Chúa Trời.” Người viết Thi thiên muốn nói rằng ông thà đứng tại cửa nhà Đức Chúa Trời và chỉ nhìn vào, còn hơn ở trong những nhà mà gian ác thắng thế.

Người ta cử người giữ cửa đường phố dẫn vào bên trong nhà (Giăng 18:16, 17; Công vụ 12:13). Đôi khi phụ nữ giữ chức vụ này.

Door-posts

Người Do Thái được truyền phải viết danh của Chúa trên các cột cửa (mezuzoth’) của họ (Phục truyền luật lệ ký 6:9). Người Do Thái, hiểu lầm mạng lệnh này, đã theo phong tục viết trên một mảnh da dê những câu này (Phục truyền luật lệ ký 6:4-9, và 11:13-21), mà họ cuộn trong một ống sậy hay ống trụ và gắn vào cột cửa bên phải của mỗi phòng trong nhà.

Doors

Di chuyển trên các trục gỗ gắn trong các ổ trục trên và dưới (Châm ngôn 26:14). Chúng được cài bằng khóa (Các quan xét 3:23, 25; Nhã ca 5:5) hay bằng then cài (Các quan xét 16:3; Gióp 38:10). Trong nội thất nhà cửa phương Đông, màn thường được dùng thay cửa.

Các lối vào của đền tạm có màn che (Xuất Ê-díp-tô ký 26:31-33, 36). “Trũng A-cô” được gọi là “cửa hy vọng,” vì ngay sau khi A-can bị xử tử, Đức Giê-hô-va phán với Giô-suê, “Chớ sợ,” và từ đó Giô-suê tiến bước trong một sự nghiệp chinh phục liên tục không gián đoạn. Phao-lô nói về một “cửa mở ra” cho sự rao giảng Phúc Âm (1 Cô-rinh-tô 16:9; 2 Cô-rinh-tô 2:12; Cô-lô-se 4:3). Chúa chúng ta phán về chính Ngài, “Ta là cái cửa” (Giăng 10:9). Giăng (Khải Huyền 4:1) nói về một “cửa mở trên trời”.

Dophkah

Gõ cửa, một nơi đóng trại của dân Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng (Dân số ký 33:12). Nó ở trong đồng vắng Sin, trên bờ phía đông của nhánh phía tây Biển Đỏ, đâu đó trong Wady Feiran.

Dor

Nơi ở, Đô-ra của người La Mã, một thành vương giả cổ của người Ca-na-an (Giô-suê 11:1, 2; 12:23). Đó là khu định cư cực nam của người Phê-ni-xi trên bờ biển Sy-ri. Dân cư gốc dường như không bao giờ bị trục xuất, mặc dù họ bị Đa-vít bắt nộp cống. Đó là một trong các quận tiếp tế của Sa-lô-môn (Các quan xét 1:27; 1 Các vua 4:11). Nó được xác định là Tan-tu-ra (đặt tên theo sự giống nhau được cho là của tháp với một tantur, tức là “sừng”). Tháp này đổ năm 1895, và không còn gì ngoài đống đổ nát và tường móng, tàn tích của một pháo đài Thập tự chinh cũ. Nó cách Xê-sa-rê khoảng 8 dặm về phía bắc, “một xóm làng buồn bã và ốm yếu gồm những túp lều khốn khổ trên bãi biển trơ trụi.”

Dorcas

Linh dương cái, hay sơn dương, một góa phụ Cơ Đốc tin kính tại Giốp-bê mà Phi-e-rơ đã khiến sống lại (Công vụ 9:36-41). Bà là một nữ tín đồ Do Thái theo văn hóa Hy Lạp, người Do Thái gọi là Ta-bi-tha và người Hy Lạp gọi là Đô-ca.

Dothan

Hai giếng, một đồng cỏ nổi tiếng nơi Giô-sép tìm thấy các anh mình chăn bầy. Tại đây, theo đề nghị của Giu-đa, họ bán ông cho các thương gia Y-sơ-ma-ên (Sáng thế ký 37:17). Nó được nhắc trên các bia ký vào năm 1600 trước Chúa.

Đó là nơi cư trú của Ê-li-sê (2 Các vua 6:13), và là nơi diễn ra một khải tượng đáng chú ý về xe và ngựa lửa bao quanh núi nơi thành đứng. Nó được xác định là Tell-Dothan ngày nay, ở phía nam đồng bằng Gít-rê-ên, khoảng 12 dặm về phía bắc Sa-ma-ri, giữa các đồi Ghinh-bô-a. “Hai giếng” vẫn còn tồn tại, một trong số đó mang tên “giếng của Giô-sép” (Jubb Yusuf).

Dough

(batsek, nghĩa là “nổi lên,” tức là trong sự lên men). Bột mà dân Y-sơ-ra-ên đã chuẩn bị để nướng bánh bị họ mang ra khỏi Ê-díp-tô trong các máng nhồi bột (Xuất Ê-díp-tô ký 12:34, 39). Trong quá trình nướng, bột phải được trở mặt (Ô-sê 7:8).

Dove

Trong trạng thái hoang dã, chim bồ câu thường làm tổ trong các khe đá, nhưng khi được thuần hóa, “chuồng bồ câu” được chuẩn bị cho chúng (Nhã ca 2:14; Giê-rê-mi 48:28; Ê-sai 60:8). Chim bồ câu được đặt trên các cờ hiệu của người A-si-ri và Ba-by-lôn để tôn vinh, người ta cho là, Xê-mi-ra-mít (Giê-rê-mi 25:38; Vulg., “sự dữ tợn của chim bồ câu;” so sánh Giê-rê-mi 46:16; 50:16). Chim bồ câu và chim cu là những loài chim duy nhất có thể dâng làm của lễ, vì chúng sạch theo luật Môi-se (Sáng thế ký 15:9; Lê-vi ký 5:7; 12:6; Lu-ca 2:24). Chim bồ câu là sứ giả của sự bình an cho Nô-ê (Sáng thế ký 8:8, 10). Nó thường được nhắc đến như biểu tượng của sự trong sạch (Thi thiên 68:13). Đó là biểu tượng của Đức Thánh Linh (Sáng thế ký 1:2; Ma-thi-ơ 3:16; Mác 1:10; Lu-ca 3:22; Giăng 1:32); cũng là biểu tượng của tình yêu dịu dàng và tận hiến (Nhã ca 1:15; 2:14). Đa-vít trong lúc khốn khổ ước gì mình có cánh chim bồ câu, để bay đi và được nghỉ ngơi (Thi thiên 55:6-8). Có một loài bồ câu tìm thấy tại Đa-mách “mà lông, trừ cánh, thực sự vàng như vàng” (68:13).

Dove’s dung

(2 Các vua 6:25) thường được hiểu theo nghĩa đen. Trong lịch sử có những trường hợp phân chim bồ câu thực sự được dùng làm thức ăn trong nạn đói. Cũng hãy so sánh lời của Ráp-sa-kê với người Do Thái (2 Các vua 18:27; Ê-sai 36:12). Tuy nhiên, tên này được người A-rập dùng cho các chất thực vật khác nhau, và có chỗ cho ý kiến của những người cho rằng một chất như vậy được nói đến ở đây, như, ví dụ, hạt của một loại kê, hay một loại đậu rất kém, hay rễ của cây ornithogalum, tức là sữa chim, ngôi sao Bết-lê-hem.

Dowry

(mohar; tức là giá trả cho vợ, Sáng thế ký 34:12; Xuất Ê-díp-tô ký 22:17; 1 Sa-mu-ên 18:25), quà cưới; một món quà, như một số tiền, mà chú rể dâng cho cha của cô dâu như sự đền bù trước khi có thể nhận nàng. Gia-cốp không có của hồi môn để cho vợ mình, nhưng ông dâng công việc của mình (Sáng thế ký 29:18; 30:20; 34:12).

Dragon

(1.) Hê-bơ-rơ tannim, số nhiều của tan. Tên của một loài vật không rõ nào đó cư trú nơi hoang mạc và đống đổ nát (Gióp 30:29; Thi thiên 44:19; Ê-sai 13:22; 34:13; 43:20; Giê-rê-mi 10:22; Mi-chê 1:8; Ma-la-chi 1:3); có lẽ, như bản Revised Version dịch, là chó rừng (xem thêm).

(2.) Hê-bơ-rơ tannin. Một quái vật biển lớn nào đó (Giê-rê-mi 51:34). Trong Ê-sai 51:9 nó có thể chỉ cá sấu. Trong Sáng thế ký 1:21 (Hê-bơ-rơ số nhiều tanninim) bản Authorized Version dịch là “cá voi,” và bản Revised Version là “quái vật biển.” Nó được dịch là “rắn” trong Xuất Ê-díp-tô ký 7:9. Nó được dùng theo nghĩa bóng trong Thi thiên 74:13; Ê-xê-chi-ên 29:3.

Trong Tân Ước từ “rồng” chỉ được tìm thấy trong Khải Huyền 12:3, 4, 7, 9, 16, 17, v.v., và ở đó được dùng theo nghĩa ẩn dụ về “Sa-tan.” (Xem WHALE.)

Dragon well

(Nê-hê-mi 2:13), một số người cho là trùng với Hồ Ghi-hôn.

Dram

Bản Authorized Version hiểu từ ‘adarkonim (1 Sử ký 29:7; E-xơ-ra 8:27), và từ tương tự darkomnim (E-xơ-ra 2:69; Nê-hê-mi 7:70), tương đương với đồng bạc Hy Lạp drachma. Nhưng bản Revised Version đúng đắn coi nó là dareikos Hy Lạp, một đồng tiền vàng Ba-tư (daric) trị giá khoảng 1 bảng, 2 shilling, lần đầu được đúc bởi Đa-ri-út, con của Hy-xtát-pơ, và lưu hành ở Tây Á lâu sau khi đế quốc Ba-tư sụp đổ. (Xem DARIC.)

Draught-house

(2 Các vua 10:27). Giê-hu ra lệnh phá hủy đền thờ của Ba-anh, và biến nơi đó thành chỗ dùng hèn hạ để chứa phân hay rác rưởi. (So sánh Ma-thi-ơ 15:17.)

Drawer of water

(Phục truyền luật lệ ký 29:11; Giô-suê 9:21, 23), một việc làm tôi mọi mà người Ghi-bê-ôn bị kết án.

Dream

Đức Chúa Trời thường dùng chiêm bao để truyền ý muốn của Ngài cho con người. Những trường hợp đáng chú ý nhất được ghi trong lịch sử của Gia-cốp (Sáng thế ký 28:12; 31:10), La-ban (31:24), Giô-sép (37:9-11), Ghê-đê-ôn (Các quan xét 7), và Sa-lô-môn (1 Các vua 3:5). Những chiêm bao đáng kể khác cũng được ghi, như của A-bi-mê-léc (Sáng thế ký 20:3-7), quan tửu chánh và quan thượng thiện của Pha-ra-ôn (40:5), Pha-ra-ôn (41:1-8), người Ma-đi-an (Các quan xét 7:13), Nê-bu-cát-nết-sa (Đa-ni-ên 2:1; 4:10, 18), các nhà thông thái từ phương đông (Ma-thi-ơ 2:12), và vợ của Phi-lát (27:19).

Với Giô-sép “Chúa hiện ra trong chiêm bao,” và ban cho ông những chỉ dẫn về hài nhi Giê-xu (Ma-thi-ơ 1:20; 2:12, 13, 19). Trong một khải tượng ban đêm, một “người Ma-xê-đoan” đứng trước Phao-lô và nói, “Hãy qua Ma-xê-đoan giúp chúng tôi” (Công vụ 16:9; xem thêm 18:9; 27:23).

Dredge

(Gióp 24:6). Xem CORN.

Dregs

(Thi thiên 75:8; Ê-sai 51:17, 22), cặn rượu lắng xuống đáy bình.

Dress

(1.) Vật liệu dùng. Sớm nhất và đơn giản nhất là một cái khố bằng lá vả may lại (Sáng thế ký 3:7); rồi đến da thú (3:21). Y phục của Ê-li có lẽ là da chiên (2 Các vua 1:8). Người Hê-bơ-rơ sớm biết nghệ thuật dệt lông thành vải (Xuất Ê-díp-tô ký 26:7; 35:6), tạo thành bao gai của kẻ than khóc. Đó là chất liệu áo của Giăng Báp-tít (Ma-thi-ơ 3:4). Lông chiên cũng được dệt thành y phục (Lê-vi ký 13:47; Phục truyền luật lệ ký 22:11; Ê-xê-chi-ên 34:3; Gióp 31:20; Châm ngôn 27:26). Có lẽ dân Y-sơ-ra-ên học nghệ thuật dệt vải lanh khi ở Ê-díp-tô (1 Sử ký 4:21). Vải lanh mịn được dùng trong lễ phục của thầy tế lễ cả (Xuất Ê-díp-tô ký 28:5), cũng như bởi người giàu (Sáng thế ký 41:42; Châm ngôn 31:22; Lu-ca 16:19). Việc dùng chất liệu pha trộn, như lông chiên và lanh, bị cấm (Lê-vi ký 19:19; Phục truyền luật lệ ký 22:11).

(2.) Màu sắc. Màu chủ yếu là màu trắng tự nhiên của chất liệu dùng, đôi khi được làm trắng hơn bằng nghệ thuật của thợ giặt (Thi thiên 104:1, 2; Ê-sai 63:3; Mác 9:3). Người Hê-bơ-rơ biết nghệ thuật nhuộm (Sáng thế ký 37:3, 23). Nhiều cách trang trí được áp dụng trong quá trình dệt (Xuất Ê-díp-tô ký 28:6; 26:1, 31; 35:25), và bằng thêu (Các quan xét 5:30; Thi thiên 45:13). Áo nhuộm được nhập từ các nước ngoài, đặc biệt từ Phê-ni-xi (Sô-phô-ni 1:8). Áo tím và áo điều là dấu hiệu của người giàu (Lu-ca 16:19; 2 Sa-mu-ên 1:24).

(3.) Hình thức. Áo của đàn ông và đàn bà không khác nhau nhiều về hình thức.

(a) “Áo trong” (kethoneth), bằng lông chiên, bông, hay lanh, được cả hai phái mặc. Đó là y phục bó sát, giống như áo sơ-mi của chúng ta về công dụng và hình thức (Giăng 19:23). Nó được giữ sát thân bằng một cái thắt lưng (Giăng 21:7). Một người chỉ mặc “áo trong” này được mô tả là trần truồng (1 Sa-mu-ên 19:24; Ê-sai 20:2; 2 Các vua 6:30; Giăng 21:7); nếu bị lột nó, người ấy sẽ hoàn toàn trần truồng.

(b) Một tấm vải lanh hay khăn quấn (sadin) bằng vải lanh mịn, dùng phần nào như áo ngủ (Mác 14:51). Nó được nhắc trong Các quan xét 14:12, 13, và được dịch ở đó là “khăn trải”.

(c) Một áo ngoài dài hơn (meil), dài hơn “áo trong” (1 Sa-mu-ên 2:19; 24:4; 28:14). Trong 1 Sa-mu-ên 28:14 đó là áo choàng mà Sa-mu-ên được quấn; trong 1 Sa-mu-ên 24:4 đó là “áo” mà Sau-lơ ngủ dưới. Các môn đồ bị cấm mặc hai “áo trong” (Ma-thi-ơ 10:10; Lu-ca 9:3).

(d) Y phục ngoài thường gồm một mảnh vải len như tấm plaid của người Xcốt-len, hoặc quấn quanh thân hoặc vắt qua vai như khăn choàng, với hai đầu buông xuống phía trước, hay có thể trùm qua đầu để che mặt (2 Sa-mu-ên 15:30; Ê-xơ-tê 6:12). Nó được thắt vào lưng bằng một cái thắt lưng, và nếp gấp do áo chồng lên nhau dùng như túi (2 Các vua 4:39; Thi thiên 79:12; A-ghê 2:12; Châm ngôn 17:23; 21:14).

Y phục nữ. “Áo trong” chung cho cả hai phái (Nhã ca 5:3). Nhưng riêng của nữ giới là (1) “mạng che” hay “khăn choàng,” một loại khăn (Ru-tơ 3:15; dịch là “áo choàng,” R.V., Ê-sai 3:22); (2) “áo choàng,” cũng là một loại khăn (Ê-sai 3:22); (3) một “mạng che mặt,” có lẽ là y phục mùa hè nhẹ (Sáng thế ký 24:65); (4) một “áo lễ,” y phục ngày lễ (Ê-sai 3:24). Y phục ngoài kết thúc bằng một viền tua rộng, che kín chân (Ê-sai 47:2; Giê-rê-mi 13:22).

Y phục của người Ba-tư được mô tả trong Đa-ni-ên 3:21.

Những đề cập đến nghệ thuật may vá thì ít, vì y phục thường ra khỏi khung cửi đã sẵn để mặc, và mọi việc làm quần áo đều do phụ nữ trong gia đình đảm nhận (Châm ngôn 31:22; Công vụ 9:39).

Sự xa hoa trong ăn mặc được nhắc trong Giê-rê-mi 4:30; Ê-xê-chi-ên 16:10; Sô-phô-ni 1:8 (R.V., “y phục ngoại quốc”); 1 Ti-mô-thê 2:9; 1 Phi-e-rơ 3:3. Xé áo là biểu lộ của sự đau buồn (Sáng thế ký 37:29, 34), sợ hãi (1 Các vua 21:27), phẫn nộ (2 Các vua 5:7), hay tuyệt vọng (Các quan xét 11:35; Ê-xơ-tê 4:1).

Giũ áo, hay giũ bụi khỏi áo, là dấu hiệu của sự từ bỏ (Công vụ 18:6); quấn áo quanh đầu, của sự kính sợ (1 Các vua 19:13) hay đau buồn (2 Sa-mu-ên 15:30); cởi áo ra, của sự phấn khích (Công vụ 22:23); nắm lấy áo, của sự van nài (1 Sa-mu-ên 15:27). Khi đi đường, các y phục ngoài được thắt gọn lên (1 Các vua 18:46). Chúng cũng được cởi bỏ khi cản trở hành động (Mác 10:50; Giăng 13:4; Công vụ 7:58).

Drink

Các thức uống của người Hê-bơ-rơ là nước, rượu, “rượu mạnh,” và giấm. Các bình uống của họ là chén, cốc hay “chậu,” “bình” hay vò, và đĩa nhỏ.

Uống nước theo lường (Ê-xê-chi-ên 4:11), và mua nước để uống (Ca thương 5:4), chỉ sự khan hiếm lớn. Uống huyết nghĩa là no nê với sự chém giết.

Người Do Thái cẩn thận lọc thức uống của họ qua rây, vì sợ vi phạm luật Lê-vi ký 11:20, 23, 41, 42. (Xem Ma-thi-ơ 23:24. “Strain at” nên là “strain out.”)

Drink-offering

Gồm rượu (Dân số ký 15:5; Ô-sê 9:4) đổ quanh bàn thờ (Xuất Ê-díp-tô ký 30:9). Kèm với của lễ chay (Dân số ký 6:15, 17; 2 Các vua 16:13; Giô-ên 1:9, 13; 2:14), dâng hằng ngày (Xuất Ê-díp-tô ký 29:40), vào ngày Sa-bát (Dân số ký 28:9), và vào các ngày lễ (28:14). Một phần tư hin rượu cần cho một chiên con, một phần ba cho một chiên đực, và một nửa cho một bò đực (Dân số ký 15:5; 28:7, 14). “Lễ quán bằng huyết” (Thi thiên 16:4) được dùng ám chỉ tập tục ngoại giáo trộn huyết của súc vật bị giết tế với rượu hay nước, và đổ hỗn hợp ra trong sự thờ phượng các thần, và ý tưởng truyền đạt là người viết Thi thiên sẽ không dự vào những điều gớm ghiếc của dân ngoại.

Drink, strong

(Hê-bơ-rơ shekar’), một thức uống say (Các quan xét 13:4; Lu-ca 1:15; Ê-sai 5:11; Mi-chê 2:11) chưng cất từ ngũ cốc, mật ong, hay chà là. Những hậu quả của việc dùng rượu mạnh được nhắc trong Thi thiên 107:27; Ê-sai 24:20; 49:26; 51:17-22. Việc dùng nó bị cấm, Châm ngôn 20:1. (Xem WINE.)

Dromedary

(Ê-sai 60:6), một loài lạc đà châu Phi hay A-rập chỉ có một bướu, trong khi lạc đà Bactrian có hai bướu. Nó khác lạc đà thường chỉ như ngựa cưỡi đã huấn luyện khác ngựa kéo xe. Nó nổi bật về tốc độ (Giê-rê-mi 2:23). Lạc đà thường được nói đến trong thời các tổ phụ (Sáng thế ký 12:16; 24:10; 30:43; 31:17, v.v.). Chúng được dùng để chở hàng (Sáng thế ký 37:25; Các quan xét 6:5), và để cưỡi (Sáng thế ký 24:64). Lông lạc đà tự rụng vào mùa xuân, và được dệt thành vải và y phục thô (Ma-thi-ơ 3:4). (Xem CAMEL.)

Dropsy

Chỉ được nhắc trong Lu-ca 14:2. Người bị bệnh được Đấng Christ chữa lành vào ngày Sa-bát.

Dross

Các tạp chất của bạc tách ra khỏi quặng trong quá trình nấu chảy (Châm ngôn 25:4; 26:23; Thi thiên 119:119). Nó cũng được dùng để chỉ chính kim loại thường, có lẽ trước khi nấu chảy, trong Ê-sai 1:22, 25.

Drought

Từ giữa tháng Năm đến khoảng giữa tháng Tám, đất Pa-lét-tin khô hạn. Đó là “nạn hạn mùa hè” (Sáng thế ký 31:40; Thi thiên 32:4), và đất chịu khổ (Phục truyền luật lệ ký 28:23; Thi thiên 102:4), cây cỏ chỉ được giữ nhờ sương (A-ghê 1:11). (Xem DEW.)

Drown

(Xuất Ê-díp-tô ký 15:4; A-mốt 8:8; Hê-bơ-rơ 11:29). Dìm chết là một hình thức tử hình dùng trong người Sy-ri, và người Do Thái biết đến vào thời Chúa chúng ta. Ngài ám chỉ điều này trong Ma-thi-ơ 18:6.

Drunk

Trường hợp say rượu đầu tiên được ghi là của Nô-ê (Sáng thế ký 9:21). Tội say sưa thường xuyên và mạnh mẽ bị lên án (Rô-ma 13:13; 1 Cô-rinh-tô 6:9, 10; Ê-phê-sô 5:18; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:7, 8). Tội uống quá độ dường như không hiếm trong dân Y-sơ-ra-ên.

Từ này được dùng theo nghĩa bóng, khi người ta được nói là say với nỗi buồn, và với rượu của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời (Ê-sai 63:6; Giê-rê-mi 51:57; Ê-xê-chi-ên 23:33). “Thêm sự say sưa vào sự khát” (Phục truyền luật lệ ký 29:19, A.V.) là một cách nói tục ngữ, bản Revised Version dịch là “hủy diệt đất được tưới cũng như đất khô”, tức là đất được tưới nước cũng như đất khô, nghĩa là hậu quả của việc bước đi theo sự tưởng tượng của lòng mình sẽ là hủy diệt tất cả mọi người.

Drusilla

Con gái thứ ba và út của Hê-rốt A-ríp-ba I (Công vụ 12:1-4, 20-23). Phê-lích, quan tổng đốc La Mã của Giu-đê, dụ nàng rời bỏ chồng mình, A-xi-du, vua Ê-mê-sa, và trở thành vợ ông. Nàng có mặt với Phê-lích khi Phao-lô luận về “sự công chính, sự tiết độ, và sự phán xét sẽ đến” (Công vụ 24:24). Nàng và con trai mình chết trong vụ phun trào núi Vê-su-vi-út, năm 79 sau Chúa.

Duke

Từ La-tinh dux, nghĩa là “người lãnh đạo;” tiếng A-rập, “một tù trưởng.” Từ này được dùng để chỉ tộc trưởng hay thủ lĩnh của một chi phái (Sáng thế ký 36:15-43; Xuất Ê-díp-tô ký 15:15; 1 Sử ký 1:51-54).

Dulcimer

(Hê-bơ-rơ sumphoniah), một nhạc cụ được nhắc trong Đa-ni-ên 3:5, 15, cùng với các nhạc cụ khác được nêu ở đó, như được thổi trước tượng vàng. Đó không phải là nhạc cụ của người Do Thái. Trong lề của bản Revised Version nó được gọi là “túi kèn” (bag-pipe). Lu-thơ dịch là “đàn luýt,” và Grô-ti-út là “kèn cong.” Có lẽ nó được một nhạc sĩ Hy Lạp hay Tây Á đưa vào Ba-by-lôn. Một số nhà chú giải Ra-bi dịch nó là “đàn organ,” nhạc cụ nổi tiếng gồm một dãy ống, những người khác dịch là “đàn lia.” Cách giải thích có lẽ nhất là đó là một cái túi kèn giống như zampagna của Nam Âu.

Dumah

Im lặng, (so sánh Thi thiên 94:17), con trai thứ tư của Y-sơ-ma-ên; cũng là chi phái từ ông; và do đó cũng là miền ở A-rập mà họ cư trú (Sáng thế ký 25:14; 1 Sử ký 1:30).

Cũng có một thành tên này ở Giu-đa (Giô-suê 15:52), được xác định là ed-Domeh, khoảng 10 dặm về phía tây nam Hếp-rôn. Nơi được nhắc trong “gánh nặng” của tiên tri Ê-sai (21:11) là Ê-đôm hay Y-đu-mê.

Dumb

Từ tật bẩm sinh (Xuất Ê-díp-tô ký 4:11); không biết nói gì (Châm ngôn 31:8); không muốn nói (Thi thiên 39:9; Lê-vi ký 10:3). Đấng Christ nhiều lần phục hồi người câm (Ma-thi-ơ 9:32, 33; Lu-ca 11:14; Ma-thi-ơ 12:22) để dùng lời nói.

Dung

(1.) Dùng làm phân bón (Lu-ca 13:8); thu gom ngoài tường thành (Nê-hê-mi 2:13). Của các của lễ, đốt ngoài trại quân (Xuất Ê-díp-tô ký 29:14; Lê-vi ký 4:11; 8:17; Dân số ký 19:5). “Bị quăng ra như phân,” một cách nói bóng (1 Các vua 14:10; 2 Các vua 9:37; Giê-rê-mi 8:2; Thi thiên 18:42), nghĩa là bị loại bỏ như vô ích.

(2.) Dùng làm chất đốt, thay củi, khó kiếm ở Sy-ri, A-rập và Ê-díp-tô (Ê-xê-chi-ên 4:12-15), nơi phân bò và phân lạc đà được dùng đến ngày nay cho mục đích này.

Dungeon

Khác với nhà tù thường ở chỗ nghiêm khắc hơn như một nơi hình phạt. Giống như nhà tù trong của người La Mã (Công vụ 16:24), nó gồm một hầm sâu hay bể chứa (Giê-rê-mi 38:6). Bị giam trong đó, một hình phạt phổ biến ở Ê-díp-tô (Sáng thế ký 39:20; 40:3; 41:10; 42:19). Tuy nhiên nó không được nhắc trong luật pháp của Môi-se như một cách hình phạt. Dưới các vua sau này, việc giam cầm thường được dùng làm hình phạt (2 Sử ký 16:10; Giê-rê-mi 20:2; 32:2; 33:1; 37:15), và đó là phong tục sau thời kỳ phu tù (Ma-thi-ơ 11:2; Lu-ca 3:20; Công vụ 5:18, 21; Ma-thi-ơ 18:30).

Dung-gate

(Nê-hê-mi 2:13), một cổng của Giê-ru-sa-lem cổ, ở khu tây nam. “Cổng mà bên ngoài chất đống rác rưởi và đồ quét đường,” trong trũng Tô-phết.

Dung-hill

Ngồi trên đó, là dấu hiệu của sự sầu thảm sâu sắc nhất (1 Sa-mu-ên 2:8; Thi thiên 113:7; Ca thương 4:5).

Dura

Vòng tròn, đồng bằng gần Ba-by-lôn nơi Nê-bu-cát-nết-sa dựng một tượng vàng, được nhắc trong Đa-ni-ên 3:1. Nơi đó vẫn giữ tên cổ. Trên một trong nhiều gò của nó, bệ của cái hẳn là một pho tượng khổng lồ đã được tìm thấy. Người ta cho rằng đó là bệ của tượng vàng.

Dust

Những trận bão cát và bụi đôi khi ập đến du khách phương Đông. Chúng rất kinh khủng, nhiều người chết dưới chúng. Đức Giê-hô-va đe dọa đem đến trên đất Y-sơ-ra-ên, như hình phạt vì lìa bỏ Ngài, một trận mưa “bụi và cát” (Phục truyền luật lệ ký 28:24).

Rắc bụi lên đầu là dấu hiệu của sự than khóc (Giô-suê 7:6); và ngồi trong bụi, của sự khốn khổ cùng cực (Ê-sai 47:1). “Bụi” được dùng để chỉ mồ mả (Gióp 7:21). “Giũ bụi khỏi chân mình” chống lại ai là từ bỏ mọi giao thiệp tương lai với người đó (Ma-thi-ơ 10:14; Công vụ 13:51). “Liếm bụi” là dấu hiệu của sự phục tùng hèn hạ (Thi thiên 72:9); và ném bụi vào ai là dấu hiệu của sự ghê tởm (2 Sa-mu-ên 16:13; so sánh Công vụ 22:23).

Dwarf

Người gầy gò hay suy nhược (Lê-vi ký 21:20).

Dwell

Lều là chỗ ở thông thường của con người trong thời nguyên thủy. Về sau nhà được xây, tường thường bằng bùn (Gióp 24:16; Ma-thi-ơ 6:19, 20) hay gạch phơi nắng.

Đức Chúa Trời “ngự trong sự sáng” (1 Ti-mô-thê 6:16; 1 Giăng 1:7), trên trời (Thi thiên 123:1), trong Hội Thánh của Ngài (Thi thiên 9:11; 1 Giăng 4:12). Đấng Christ ngự trên đất trong những ngày Ngài hạ mình (Giăng 1:14). Ngài nay ngự trong lòng dân Ngài (Ê-phê-sô 3:17-19). Đức Thánh Linh ngự trong tín đồ (1 Cô-rinh-tô 3:16; 2 Ti-mô-thê 1:14). Chúng ta được khuyên “hãy để lời của Đức Chúa Trời ngự trong chúng ta cách dư dật” (Cô-lô-se 3:16; Thi thiên 119:11).

Dwell deep chỉ xuất hiện trong Giê-rê-mi 49:8, và nói đến phong tục tìm nơi ẩn náu khỏi nguy hiểm sắp đến, bằng cách rút lui vào các hốc đá và hang động, hay đến những nơi xa xôi trong đồng vắng.

Dwellings

Vật liệu dùng trong xây dựng thường là gạch, đôi khi cũng là đá (Lê-vi ký 14:40, 42), được gắn với nhau bằng xi-măng (Giê-rê-mi 43:9) hay nhựa chai (Sáng thế ký 11:3). Bên ngoài thường được quét vôi trắng (Lê-vi ký 14:41; Ê-xê-chi-ên 13:10; Ma-thi-ơ 23:27). Xà nhà bằng gỗ sung (Ê-sai 9:10), hay gỗ ô-liu, hay gỗ bá hương (1 Các vua 7:2; Ê-sai 9:10).

Hình thức nhà cửa phương Đông khác nhiều mặt so với nhà cửa ở các xứ phương Tây. Những nhà lớn hơn được xây thành hình tứ giác bao quanh một sân trong (Lu-ca 5:19; 2 Sa-mu-ên 17:18; Nê-hê-mi 8:16) được bao bởi các hành lang, tạo thành phòng khách hay phòng tiếp khách. Mái bằng, bao quanh bởi lan can thấp, được dùng cho nhiều mục đích gia đình và xã hội. Nó được lên bằng bậc thang từ sân. Liên quan với nó (2 Các vua 23:12) là một phòng trên lầu, dùng làm phòng riêng (2 Sa-mu-ên 18:33; Đa-ni-ên 6:11), cũng làm phòng ngủ (2 Các vua 23:12), phòng ngủ cho khách (2 Các vua 4:10), và làm phòng bệnh (1 Các vua 17:19). Các cửa, đôi khi bằng đá, xoay trên các trục mộng, và thường được cài bằng then gỗ. Nhà của người giàu hơn có người giữ cửa hay nữ giữ cổng (Giăng 18:16; Công vụ 12:13). Các cửa sổ thường mở ra sân trong, và được đóng bằng lưới mắt cáo (Các quan xét 5:28). Các phòng trong dành cho phần nữ giới trong nhà.

Đồ đạc trong phòng (2 Các vua 4:10) gồm một cái giường có gối (A-mốt 6:4; Ê-xê-chi-ên 13:20); và ngoài ra, ghế, bàn và đèn hay chân đèn (2 Các vua 4:10).

Dye

Nghệ thuật nhuộm có từ rất cổ, mặc dù không có đề cập đặc biệt nào về nó trong Cựu Ước. Người Hê-bơ-rơ có lẽ học nó từ người Ê-díp-tô (xem Xuất Ê-díp-tô ký 26:1; 28:5-8), những người đã đưa nó đến sự hoàn hảo lớn. Trong thời Tân Ước, Thi-a-ti-rơ nổi tiếng về thợ nhuộm (Công vụ 16:14). (Xem COLOUR.)

E

Đại bàng (Eagle)

(Tiếng Hê-bơ-rơ nesher; đúng ra là kền kền griffon hay kền kền lớn, gọi như vậy vì nó xé mồi bằng mỏ), được nhắc đến về sự bay nhanh (Phục truyền luật lệ ký 28:49; 2 Sa-mu-ên 1:23), sự bay cao lên trời (Gióp 39:27), sức mạnh của nó (Thi thiên 103:5), việc làm tổ ở nơi cao (Giê-rê-mi 49:16), và thị lực của nó (Gióp 39:27-30).

Con "chim háu ăn" này là biểu tượng của những dân tộc mà Đức Chúa Trời dùng và sai đi để thi hành công việc hủy diệt, cuốn sạch mọi thứ đang thối rữa và mục nát (Ma-thi-ơ 24:28; Ê-sai 46:11; Ê-xê-chi-ên 39:4; Phục truyền luật lệ ký 28:49; Giê-rê-mi 4:13; 48:40). Người ta nói chim đại bàng rụng lông vào đầu mùa xuân, và với bộ lông mới nó lại mang vẻ trẻ trung. Thi thiên 103:5 và Ê-sai 40:31 ám chỉ điều này. Sự chăm sóc của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài được ví như chim đại bàng dạy con mình bay (Xuất Ê-díp-tô ký 19:4; Phục truyền luật lệ ký 32:11, 12). Một minh họa thú vị được Sir Humphry Davy ghi lại như sau: "Tôi từng thấy một cảnh tượng rất thú vị trên các vách đá của núi Ben Nevis. Hai con đại bàng cha mẹ đang dạy hai con non của chúng những đường bay. Chúng bắt đầu bằng cách bay lên từ đỉnh núi hướng về phía mặt trời. Lúc ấy khoảng giữa trưa, trời sáng đối với khí hậu vùng này. Chúng bay những vòng nhỏ lúc đầu, và hai con non bắt chước. Chúng vỗ cánh đợi khi con non đã bay, rồi bay một vòng thứ hai lớn hơn, luôn bay cao dần về phía mặt trời, và mở rộng vòng bay để tạo thành một đường xoắn ốc dần lên cao. Hai con non vẫn chậm rãi theo sau, dường như bay tốt hơn khi càng lên cao; và chúng tiếp tục bài tập tuyệt vời này, luôn bay cao đến khi chỉ còn là những chấm nhỏ trên không, và hai con non khuất hẳn, rồi sau đó đến cha mẹ chúng, khỏi tầm mắt mỏi của chúng tôi." (Xem Ê-sai 40:31.)

Ở Pa-lê-tin người ta đã quan sát được bốn loài đại bàng khác nhau, (1) đại bàng vàng (Aquila chrysaetos); (2) đại bàng đốm (Aquila naevia); (3) loài thường gặp, đại bàng hoàng gia (Aquila heliaca); và (4) Circaetos gallicus, loài săn bò sát. Theo luật Lê-vi, đại bàng là loài ô uế (Lê-vi ký 11:13; Phục truyền luật lệ ký 14:12).

Tai (Ear)

Được dùng nhiều trong nghĩa bóng (Thi thiên 34:15). "Mở tai" là tỏ lòng tôn trọng đối với một người (1 Sa-mu-ên 20:2 chú thích lề). Có "tai nặng", hay có "tai không cắt bì" (Ê-sai 6:10), là không chú ý và không vâng lời. Có tai bị "xỏ" qua bằng dùi là dấu hiệu của sự nô lệ suốt đời (Xuất Ê-díp-tô ký 21:6).

Cày cấy (Earing)

Một từ tiếng Anh cổ (từ tiếng La-tinh aro, tôi cày), có nghĩa là "cày cấy." Từ này được dùng trong Bản Kinh Thánh Được Chuẩn Y (Authorized Version) ở Sáng thế ký 45:6; Xuất Ê-díp-tô ký 34:21; 1 Sa-mu-ên 8:12; Phục truyền luật lệ ký 21:4; Ê-sai 30:24; nhưng Bản Hiệu đính (Revised Version) đã dịch nguyên văn ở những chỗ này bằng từ thông thường là cày hoặc cày cấy.

Của bảo chứng (Earnest)

Đức Thánh Linh là của bảo chứng (earnest) cho cơ nghiệp đã định của tín hữu (2 Cô-rinh-tô 1:22; 5:5; Ê-phê-sô 1:14). Từ được dịch như vậy cũng chính là từ được dịch là "vật cầm thế" trong Sáng thế ký 38:17-20; "quả thực, từ Hê-bơ-rơ đã đơn giản đi vào tiếng Hy Lạp và La-tinh, có lẽ qua các giao dịch thương mại với người Phê-ni-xi, dân buôn lớn của thời cổ. Ban đầu nó chỉ có nghĩa là một vật cầm thế; nhưng trong cách dùng thông thường nó dần chỉ loại cầm thế đặc biệt là một phần của toàn bộ giá hàng được trả trước; và vì nó được ghép với hình ảnh con dấu khi áp dụng cho Đức Thánh Linh, dường như Phao-lô dùng nó theo nghĩa đặc biệt này." Sự hiện diện đầy ân điển và công việc của Đức Thánh Linh trong tín hữu là sự nếm trước đối với họ về phúc hạnh của thiên đàng. Đức Chúa Trời vui lòng không chỉ ban những vật cầm thế mà còn ban những sự nếm trước của phúc hạnh tương lai.

Bông tai (Earrings)

Đúng nghĩa là những chiếc nhẫn đeo ở tai (Sáng thế ký 35:4; Dân số ký 31:50; Ê-xê-chi-ên 16:12). Trong Sáng thế ký 24:47 từ này có nghĩa là một món trang sức đeo mũi, và được dịch như vậy trong Bản Hiệu đính. Trong Ê-sai 3:20 Bản Được Chuẩn Y có "bông tai," và Bản Hiệu đính có "bùa hộ mệnh," điều này diễn đạt đúng hơn nguyên văn (lehashim), có nghĩa là thần chú; bùa, tức là vật chống lại phép mê hoặc, đeo treo ở cổ hoặc ở tai của phụ nữ. Bông tai là đồ trang sức dùng cho cả hai giới (Xuất Ê-díp-tô ký 32:2).

Đất (Earth)

(1.) Theo nghĩa đất hay mặt đất, là bản dịch của từ adamah'. Trong Sáng thế ký 9:20 "người làm ruộng" theo nghĩa đen là "người của đất hay mặt đất." Các bàn thờ phải được làm bằng đất (Xuất Ê-díp-tô ký 20:24). Na-a-man xin hai con la chở đầy đất (2 Các vua 5:17), theo quan niệm mê tín rằng Đức Giê-hô-va, giống như các thần của dân ngoại, chỉ có thể được thờ phượng một cách đẹp lòng trên chính đất của Ngài.

(2). Là cách dịch của 'erets, nó có nghĩa là cả thế giới (Sáng thế ký 1:2); đất liền đối lập với biển (1:10). Erets cũng chỉ một xứ (21:32); một mảnh đất (23:15); mặt đất nơi một người đang đứng (33:3); cư dân của đất (6:1; 11:1); cả thế giới trừ Y-sơ-ra-ên (2 Sử ký 13:9). Trong Tân Ước "đất" chỉ xứ Giu-đê (Ma-thi-ơ 23:35); cũng chỉ những điều xác thịt đối lập với những điều thiên thượng (Giăng 3:31; Cô-lô-se 3:1, 2).

Động đất (Earthquake)

Được nhắc đến trong số những hiện tượng phi thường của Pa-lê-tin (Thi thiên 18:7; so sánh Ha-ba-cúc 3:6; Na-hum 1:5; Ê-sai 5:25).

Trận động đất đầu tiên ở Pa-lê-tin mà chúng ta có ghi chép xảy ra dưới thời trị vì của A-háp (1 Các vua 19:11, 12). Một trận khác diễn ra trong thời Ô-xia, vua Giu-đa (Xa-cha-ri 14:5). Trận động đất đáng nhớ nhất diễn ra trong thời Tân Ước là lúc Chúa chúng ta bị đóng đinh (Ma-thi-ơ 27:54). Một trận động đất ở Phi-líp đã làm rung chuyển nhà tù nơi Phao-lô và Si-la bị giam (Công vụ 16:26).

Nó được dùng theo nghĩa bóng như dấu hiệu của sự hiện diện của Chúa (Các quan xét 5:4; 2 Sa-mu-ên 22:8; Thi thiên 77:18; 97:4; 104:32).

Phương đông (East)

(1.) Phương đông (mizrah); nơi mặt trời mọc. Như vậy "xứ phương đông" là xứ nằm về phía đông của Sy-ri, tức Ê-ly-mai (Xa-cha-ri 8:7).

(2). Đúng nghĩa là điều ở trước mặt một người, hay một xứ ở trước hay ở phía trước một xứ khác; là cách dịch của từ kedem. Khi chỉ các phương, người Hê-bơ-rơ luôn quay mặt về phía đông. Từ kedem được dùng khi mô tả bốn phương của thế giới (Sáng thế ký 13:14; 28:14); và mizrah khi chỉ phân biệt phương đông với phương tây (Giô-suê 11:3; Thi thiên 50:1; 103:12, v.v.). Trong Sáng thế ký 25:6 "về phía đông" theo nghĩa đen là "đến xứ kedem;" tức là các xứ nằm về phía đông của Pa-lê-tin, cụ thể là A-rập, Mê-sô-pô-ta-mi, v.v.

Con cái của phương đông (East, Children of the)

Toàn thể người A-rập, được biết đến là người Na-ba-tê hay người Kê-đa-rê, các bộ tộc du mục (Các quan xét 6:3, 33; 7:12; 8:10).

Lễ Phục Sinh (Easter)

Ban đầu là một từ tiếng Saxon (Eostre), chỉ một nữ thần của người Saxon, người mà các của lễ được dâng lên vào khoảng thời gian Lễ Vượt Qua. Do đó tên này được đặt cho lễ kỷ niệm Sự Sống Lại của Đấng Christ, diễn ra vào thời gian Lễ Vượt Qua. Trong các bản dịch tiếng Anh đầu tiên, từ này thường được dùng để dịch từ Hy Lạp pascha (Lễ Vượt Qua). Khi Bản Được Chuẩn Y (1611) được thành lập, từ "passover" được dùng trong mọi đoạn có từ pascha này, trừ Công vụ 12:4. Trong Bản Hiệu đính, từ đúng, "passover," luôn được dùng.

Cửa phía đông (East gate)

(Giê-rê-mi 19:2), đúng ra là Cửa Gốm Sứ, cửa dẫn đến ruộng của người thợ gốm, trong thung lũng Hin-nôm.

Biển phía đông (East sea)

(Giô-ên 2:20; Ê-xê-chi-ên 47:18), Biển Chết, nằm về phía đông của Đất Thánh. Địa Trung Hải, nằm về phía tây, do đó được gọi là "biển lớn về phía tây" (Dân số ký 34:6).

Gió đông (East wind)

Gió từ phương đông thổi đến (Gióp 27:21; Ê-sai 27:8, v.v.). Sự khô héo do gió này gây ra, "những gié lúa lép" (Sáng thế ký 41:6); cây thầu dầu "héo khô" (Giô-na 4:8). Nó là nguyên nhân và cũng là biểu tượng của sự ác (Ê-xê-chi-ên 17:10; 19:12; Ô-sê 13:15). Ở Pa-lê-tin gió này thổi từ một sa mạc nóng cháy, nên thiếu hơi ẩm cần thiết cho cây cỏ.

Ăn uống (Eating)

Người Hê-bơ-rơ xưa không ăn chung với người Ai Cập (Sáng thế ký 43:32). Trong thời của Chúa chúng ta, họ không ăn chung với người Sa-ma-ri (Giăng 4:9), và họ kinh ngạc khi Ngài ăn chung với người thu thuế và kẻ có tội (Ma-thi-ơ 9:11). Người Hê-bơ-rơ ban đầu ngồi trên bàn, nhưng sau đó đã theo tập quán Ba Tư và Canh-đê là nằm nghiêng (Lu-ca 7:36-50). Bữa ăn chính của họ là vào buổi trưa (Sáng thế ký 43:16; 1 Các vua 20:16; Ru-tơ 2:14; Lu-ca 14:12). Từ "ăn" được dùng theo nghĩa bóng trong Giê-rê-mi 15:16; Ê-xê-chi-ên 3:1; Khải Huyền 10:9. Trong Giăng 6:53-58, "ăn và uống" có nghĩa là tin nhận Đấng Christ. Phụ nữ không bao giờ hiện diện với tư cách khách trong các bữa ăn (xem thêm).

Ê-banh (Ebal)

Đá. (1.) Một ngọn núi cao 3.076 bộ trên mực nước biển, và 1.200 bộ trên mực nước của thung lũng, ở phía bắc là thành Si-chem (xem thêm). Trên núi này sáu chi phái (Phục truyền luật lệ ký 27:12, 13) được chỉ định đứng và đáp lại theo một thể thức quy định trước những lời nguyền rủa được thốt ra trong thung lũng, nơi luật pháp được người Lê-vi đọc (11:29; 29:4, 13). Núi này cũng là nơi có bàn thờ lớn đầu tiên được dựng cho Đức Giê-hô-va (Phục truyền luật lệ ký 27:5-8; Giô-suê 8:30-35). Sau đó tên Ê-banh không còn xuất hiện trong lịch sử Do Thái nữa. (Xem GERIZIM.)

(2.) Hậu duệ của Hê-be (1 Sử ký 1:22), cũng gọi là Ô-banh (Sáng thế ký 10:28).

(3.) Hậu duệ của Sê-i-rơ người Hô-rít (Sáng thế ký 36:23).

Ê-bết (Ebed)

Nô lệ, cha của Ga-anh, người mà dân Si-chem "đặt lòng tin" trong âm mưu chống lại A-bi-mê-léc (Các quan xét 9:26, 26, 30, 31).

Ê-bết-mê-léc (Ebed-melech)

Tôi tớ của vua; có lẽ là một chức danh chính thức, một người Ê-thi-ô-pi, "một trong các hoạn quan ở trong nhà vua;" tức là trong cung của Sê-đê-kia, vua Giu-đa. Ông đã cầu thay với vua cho Giê-rê-mi, và là phương tiện cứu ông khỏi chết đói (Giê-rê-mi 38:7-13: so sánh 39:15-18).

Ê-bên-ê-xe (Eben-ezer)

Hòn đá trợ giúp, hòn đá tưởng niệm được Sa-mu-ên dựng để kỷ niệm sự trợ giúp của Đức Chúa Trời cho Y-sơ-ra-ên trong trận chiến lớn chống lại dân Phi-li-tin, là những kẻ họ đánh tan hoàn toàn (1 Sa-mu-ên 7:7-12) tại A-phéc, gần Mích-pa, trong xứ Bên-gia-min, gần lối vào phía tây của đèo Bết-hô-rôn. Chính trên chiến trường này, hai mươi năm trước, dân Phi-li-tin đã đánh bại Y-sơ-ra-ên, "và giết của quân lính trên chiến trường khoảng bốn ngàn người" (4:1, 2; ở đây, và ở 5:1, được gọi là "Eben-ezer" trước khi sự kiện xảy ra). Trong tình thế ngặt nghèo, Y-sơ-ra-ên đem hòm giao ước ra khỏi Si-lô và đưa vào trại. Dân Phi-li-tin lần thứ hai lập tức tấn công họ, và đánh họ bằng một cuộc tàn sát rất lớn, "vì Y-sơ-ra-ên ngã xuống ba mươi ngàn bộ binh. Và hòm của Đức Chúa Trời bị chiếm lấy" (1 Sa-mu-ên 4:10). Và nay, cũng tại nơi này, dân Phi-li-tin bị đánh bại, và hòn đá tưởng niệm được Sa-mu-ên dựng lên (xem thêm). Nơi dựng hòn đá ở đâu đó "giữa Mích-pa và Sên." Một số người cho rằng đó là Beit Iksa ngày nay, một vị trí nổi bật, dường như đáp ứng mọi điều kiện cần thiết; những người khác cho là Dier Aban, cách 'Ain Shems 3 dặm về phía đông.

Hê-be (Eber)

Bên kia. (1.). Tổ phụ thứ ba sau trận lụt kể từ Sêm (Sáng thế ký 10:24; 11:14). Ông được coi là tổ tiên của dân Hê-bơ-rơ (10:21; Dân số ký 24:24). Trong Lu-ca 3:35 ông được gọi là Hê-be.

(2.) Một trong bảy tộc trưởng của các gia đình người Gát (1 Sử ký 5:13).

(3.) Con trưởng trong ba con trai của Ên-pa-anh người Bên-gia-min (8:12).

(4.) Một trong các tộc trưởng của các gia đình người Bên-gia-min tại Giê-ru-sa-lem (22).

(5.) Trưởng của gia đình thầy tế lễ A-mốc trong thời Xô-rô-ba-bên (Nê-hê-mi 12:20).

Gỗ mun (Ebony)

Một loại gỗ đen, cứng, được các thương nhân từ Ấn Độ mang đến Ty-rơ (Ê-xê-chi-ên 27:15). Đó là lõi gỗ, của cây Diospyros ebenus, mọc ở Tích Lan và Nam Ấn Độ.

Ép-rô-na (Ebronah)

Lối đi qua, một trong các trạm của dân Y-sơ-ra-ên trong cuộc lang thang (Dân số ký 33:34, 35). Nó ở gần Ê-xi-ôn-ghê-be.

Éc-ba-ta-na (Ecbatana)

(E-xơ-ra 6:2 chú thích lề). (Xem ACHMETHA.)

Truyền Đạo (Ecclesiastes)

Cách dịch tiếng Hy Lạp của từ Hê-bơ-rơ Koheleth, có nghĩa là "Giảng sư." Quan điểm cổ xưa và truyền thống về tác giả của sách này quy cho Sa-lô-môn. Quan điểm này có thể được duy trì một cách thỏa đáng, mặc dù những người khác cho rằng nó có từ thời lưu đày. Tác giả tự ngầm nhận mình là Sa-lô-môn (1:12). Sách đã được gọi một cách thích hợp là Lời Tự Thuật của Vua Sa-lô-môn. "Tác giả là một người đã phạm tội khi buông mình cho sự ích kỷ và dục vọng, đã trả giá cho tội đó bằng sự chán chường và mệt mỏi cuộc sống, nhưng đã qua tất cả điều này dưới sự dạy dỗ của một nền giáo dục thiêng liêng, và đã học được từ đó bài học mà Đức Chúa Trời muốn dạy ông." "Tác giả kết luận bằng cách chỉ ra rằng bí quyết của một đời sống chân thật là một người nên dâng sức lực của tuổi trẻ mình cho Đức Chúa Trời." Chủ đề của sách được nêu trong ch. 1:2,

"Hư không của sự hư không! Giảng sư nói, Hư không của sự hư không! mọi sự đều hư không!"

tức là mọi nỗ lực của con người để tìm hạnh phúc ngoài Đức Chúa Trời đều không có kết quả.

Nhật thực (Eclipse)

Nhật thực được ám chỉ trong A-mốt 8:9; Mi-chê 3:6; Xa-cha-ri 14:6; Giô-ên 2:10. Nhật thực được coi là dấu hiệu của cơn giận của Đức Chúa Trời (Giô-ên 3:15; Gióp 9:7). Bóng tối lúc Chúa bị đóng đinh đã được cho là do nhật thực (Ma-thi-ơ 27:45); nhưng mặt khác có ý kiến cho rằng bóng tối dày đặc do nhật thực gây ra không bao giờ kéo dài quá sáu phút, trong khi bóng tối này kéo dài ba giờ. Hơn nữa, vào thời Lễ Vượt Qua mặt trăng tròn, do đó không thể có nhật thực, điều mà gây ra bởi mặt trăng chen giữa mặt trời và trái đất.

Ét (Ed)

Chứng, một từ không có trong nguyên văn Hê-bơ-rơ, cũng không có trong bản LXX và Vulgate, nhưng được các dịch giả thêm vào trong Bản Được Chuẩn Y, cũng trong Bản Hiệu đính, của Giô-suê 22:34. Các từ này theo nghĩa đen được dịch: "Và con cháu Ru-bên và con cháu Gát đặt tên cho bàn thờ. Nó là một chứng nhân giữa chúng ta rằng Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời." Bàn thờ lớn này có lẽ đứng ở phía đông của sông Giô-đanh, trong xứ Ga-la-át, "đối diện với xứ Ca-na-an." Sau khi Đất Hứa được chia, các chi phái Ru-bên và Gát và nửa chi phái Ma-na-se, khi trở về nơi cư trú của mình ở phía đông sông Giô-đanh (Giô-suê 22:1-6), đã dựng một bàn thờ lớn, mà họ khẳng định, để đáp lại lời thách thức của các chi phái khác, không phải để dâng của lễ, mà chỉ như một chứng nhân ('Ed) hay lời chứng cho các thế hệ tương lai rằng họ vẫn giữ cùng mối quan tâm đến dân tộc như các chi phái khác.

Ê-đa (Edar)

Tháp của bầy, một tháp giữa Bết-lê-hem và Hếp-rôn, gần nơi Gia-cốp dừng chân lần đầu sau khi rời Bết-lê-hem (Sáng thế ký 35:21). Trong Mi-chê 4:8 từ này được dịch là "tháp của bầy" (chú thích lề, "Edar"), và được dùng để chỉ Bết-lê-hem, điều mà theo nghĩa bóng đại diện cho dòng dõi hoàng gia của Đa-vít xuất phát từ Bết-lê-hem.

Ê-đen (Eden)

Sự vui sướng. (1.) Vườn nơi tổ phụ tổ mẫu đầu tiên của chúng ta cư ngụ (Sáng thế ký 2:8-17). Không có vấn đề địa lý nào được bàn luận nhiều như vấn đề liên quan đến vị trí của nó. Nó đã được đặt ở A-rê-ni, trong vùng phía tây của Biển Cas-pi, ở Mê-đi, gần Đa-mách, ở Pa-lê-tin, ở Nam A-rập, và ở Ba-by-lôn. Vị trí chắc chắn phải được tìm ở đâu đó dọc theo dòng chảy của các sông lớn Tigris và Euphrates của Tây Á, trong "xứ Si-nê-a" hay Ba-by-lôn. Vùng từ khoảng vĩ độ 33 độ 30' đến vĩ độ 31 độ, là một vùng đất rất màu mỡ và phì nhiêu, đã được các nhà chuyên môn có thẩm quyền nhất đồng ý là vị trí có thể của vườn Ê-đen. "Đó là vùng nơi sông suối dồi dào, nơi chúng chia ra và hợp lại, nơi duy nhất trong vùng Mê-sô-pô-ta-mi có thể tìm thấy hiện tượng một con sông duy nhất tách thành bốn nhánh, mỗi nhánh là hoặc đã là một con sông đáng kể."

Trong hầu hết mọi dân tộc đều có những truyền thuyết về sự vô tội nguyên thủy của loài người chúng ta trong vườn Ê-đen. Đó là "thời đại hoàng kim" mà người Hy Lạp nhìn lại. Bấy giờ loài người sống "cuộc sống không lo âu, không lao động và sầu khổ. Tuổi già không được biết đến; thân thể không bao giờ mất sức lực; sự sống là một bữa tiệc không ngừng mà không một chút tì vết của sự ác. Đất tự nhiên sinh ra mọi điều tốt lành một cách dồi dào."

(2.) Một trong các chợ nơi các thương nhân của Ty-rơ mua các hàng thêu phong phú (Ê-xê-chi-ên 27:23); có lẽ cùng một nơi được nhắc trong 2 Các vua 19:12, và Ê-sai 37:12, là tên của một vùng bị người A-sy-ri chinh phục.

(3.) Con trai của Giô-a, và là một trong những người Lê-vi đã giúp cải cách sự thờ phượng công cộng của đền thờ trong thời Ê-xê-chia (2 Sử ký 29:12).

Ê-đe (Eder)

Bầy. (1.) Một thành ở phía nam Giu-đa, trên biên giới Ê-đôm (Giô-suê 15:21).

(2.) Con thứ hai trong ba con trai của Mu-si, thuộc gia đình Mê-ra-ri, được chỉ định vào chức vụ Lê-vi (1 Sử ký 23:23; 24:30).

Ê-đôm (Edom)

(1.) Tên của Ê-sau (xem thêm), Sáng thế ký 25:30, "Xin cho tôi ăn bát canh đỏ đó [Tiếng Hê-bơ-rơ haadom, haadom, tức là 'bát canh đỏ, bát canh đỏ'] ...Vậy nên người ta gọi tên ông là Ê-đôm", tức là Đỏ.

(2.) I-đu-mê (Ê-sai 34:5, 6; Ê-xê-chi-ên 35:15). "Đồng ruộng của Ê-đôm" (Sáng thế ký 32:3), "xứ Ê-đôm" (Sáng thế ký 36:16), là vùng núi (Áp-đia 1:8, 9, 19, 21). Nó được gọi là xứ, hay "núi Sê-i-rơ," những ngọn đồi gồ ghề ở phía đông của A-ra-ba. Nó kéo dài từ đầu Vịnh A-ca-ba, vịnh Ê-la-nít, đến chân Biển Chết (1 Các vua 9:26), và chứa, trong số các thành khác, Sê-la (xem thêm) đẽo trong đá, thường được biết đến với tên Hy Lạp là Petra (2 Các vua 14:7). Đó là một vùng hoang dã và gồ ghề, xen lẫn những thung lũng màu mỡ. Thủ đô xưa của nó là Bốt-ra (Ê-sai 63:1). Cư dân đầu tiên của xứ là người Hô-rít. Họ bị người Ê-đôm tiêu diệt (Phục truyền luật lệ ký 2:12), giữa họ và các vua Y-sơ-ra-ên và Giu-đa có chiến tranh thường xuyên (2 Các vua 8:20; 2 Sử ký 28:17).

Vào thời Xuất Hành, họ đã thô lỗ từ chối cho phép dân Y-sơ-ra-ên đi qua xứ họ (Dân số ký 20:14-21), và từ đó về sau luôn giữ thái độ thù địch đối với họ. Họ bị Đa-vít chinh phục (2 Sa-mu-ên 8:14; so sánh 1 Các vua 9:26), và sau đó bị A-ma-xia (2 Sử ký 25:11, 12). Nhưng họ lại giành lại độc lập, và trong những năm sau, trong thời suy tàn của vương quốc Giu-đa (2 Các vua 16:6; B.H.Đ. chú thích lề, "dân Ê-đôm"), đã gây chiến với Y-sơ-ra-ên. Họ tham gia với người Canh-đê khi Nê-bu-cát-nết-sa chiếm Giê-ru-sa-lem, và sau đó họ xâm chiếm và chiếm giữ phía nam Pa-lê-tin đến tận Hếp-rôn. Cuối cùng, Ê-đôm rơi dưới quyền lực Canh-đê ngày càng tăng (Giê-rê-mi 27:3, 6).

Có nhiều lời tiên tri về Ê-đôm (Ê-sai 34:5, 6; Giê-rê-mi 49:7-18; Ê-xê-chi-ên 25:13; 35:1-15; Giô-ên 3:19; A-mốt 1:11; Áp-đia; Ma-la-chi 1:3, 4) đã được ứng nghiệm một cách đáng chú ý. Tình trạng hoang vắng hiện nay của xứ đó là một lời chứng sống động cho sự thần cảm của những lời tiên tri này. Sau khi tồn tại như một dân tộc hơn một ngàn bảy trăm năm, họ đã hoàn toàn biến mất, và ngôn ngữ của họ cũng bị lãng quên mãi mãi. Ở Petra, "nơi các vua giữ triều đình, và nơi các quý tộc họp mặt, nay không ai ở; nó được giao cho chim, thú, và bò sát."

Dân Ê-đôm là người Sêm, có quan hệ huyết thống và ngôn ngữ gần gũi với dân Y-sơ-ra-ên. Họ đã chiếm đất của người Hô-rít ở núi Sê-i-rơ; mặc dù rõ ràng, từ Sáng thế ký 36, rằng sau đó họ đã kết hôn với dân bị chinh phục. Các bộ tộc Ê-đôm cũng định cư ở phía nam Giu-đa, như người Kê-nít (Sáng thế ký 36:11), mà Ca-lép và Ốt-ni-ên thuộc về (Giô-suê 15:17). Phần phía nam của Ê-đôm được biết đến là Tê-man.

Ét-rê (Edrei)

Sức mạnh; mạnh mẽ. (1.) Một trong các thành chính của vương quốc Ba-san (Giô-suê 12:4, 5). Tại đây Óc bị dân Y-sơ-ra-ên đánh bại, và sức mạnh của người A-mô-rít bị phá vỡ (Dân số ký 21:33-35). Sau đó nó thuộc về Ma-na-se, trong một thời gian ngắn dường như vậy, và sau đó trở thành nơi trú ẩn của bọn cướp và kẻ ngoài vòng pháp luật (Giô-suê 13:31). Nó đã được xác định là Edr'a ngày nay, đứng trên một mũi đất đá ở rìa tây-nam của Lejah (Argob của người Hê-bơ-rơ, và Trachonitis của người Hy Lạp). Tàn tích của Edr'a là những tàn tích rộng lớn nhất ở Hauran. Chúng có chu vi 3 dặm. Một số ngôi nhà cổ vẫn còn; tường, mái, và cửa đều bằng đá. Vùng hoang dã mà Edrei là thủ đô được mô tả trong hình dạng hiện đại như sau: "Nâng cao khoảng 20 bộ trên đồng bằng, nó là một mê cung các khe nứt và kẽ hở trong đá, hình thành bởi hoạt động núi lửa; và do tình trạng không thể xâm nhập, nó đã trở thành nơi ẩn náu cho kẻ ngoài vòng pháp luật và những kẻ hung hãn, biến nó thành một loại Hang A-đu-lam... Thực ra, nó là một pháo đài tự nhiên không thể chiếm, dài khoảng 20 dặm và rộng 15 dặm" (Porter's Syria, etc.). Bên dưới thành phố kỳ diệu này còn có một thành phố ngầm, được đào rỗng có lẽ làm nơi trú ẩn cho dân cư của thành phố trên mặt đất trong lúc nguy hiểm. (Xem BASHAN.)

(2.) Một thành của Nép-ta-li (Giô-suê 19:37).

Sự kêu gọi hiệu quả (Effectual call)

Xem CALL.

Lời cầu nguyện hiệu quả (Effectual prayer)

Xuất hiện trong Bản Được Chuẩn Y, Gia-cơ 5:16. Bản Hiệu đính dịch một cách thích hợp: "Lời cầu xin của người công chính rất có hiệu lực trong sự hành động của nó", tức là, "nó lay động bàn tay của Đấng lay động thế giới."

Trứng (Egg)

(Tiếng Hê-bơ-rơ beytsah, "màu trắng"). Trứng bị bỏ (Ê-sai 10:14), của một con chim (Phục truyền luật lệ ký 22:6), một con đà điểu (Gióp 39:14), rắn độc (Ê-sai 59:5). Trong Lu-ca 11:12, một quả trứng được đối lập với một con bò cạp, được cho là rất giống trứng về hình dáng, đến nỗi đôi khi khó phân biệt với nó. Trong Gióp 6:6 ("lòng trắng của trứng") từ chỉ trứng (hallamuth') không xuất hiện ở nơi nào khác. Nó đã được dịch là "rau sam" (B.H.Đ. chú thích lề), và cả cụm từ là "canh rau sam", tức là canh nấu từ loại rau đó, nổi tiếng vì sự nhạt nhẽo; và do đó là một bài diễn thuyết nhạt nhẽo. Gióp áp dụng cách diễn đạt này cho lời nói của Ê-li-pha như là nhạt nhẽo và buồn tẻ. Nhưng cách dịch thông thường, "lòng trắng của trứng", có thể được duy trì một cách thỏa đáng.

Éc-la (Eglah)

Một con bò cái tơ, một trong các vợ của Đa-vít, và là mẹ của Y-tơ-rê-am (2 Sa-mu-ên 3:5; 1 Sử ký 3:3). Theo một truyền thống Do Thái, nàng là Mi-canh.

Éc-la-im (Eglaim)

Hai cái ao, (Ê-sai 15:8), có lẽ là En-eglaim của Ê-xê-chi-ên 47:10.

Éc-lôn (Eglon)

Con bò tơ đực; nơi của bò cái tơ. (1.) Thủ lĩnh hay vua của một trong các bộ tộc Mô-áp (Các quan xét 3:12-14). Sau khi liên minh với Am-môn và A-ma-léc, ông tràn qua vùng bên kia Giô-đanh, rồi vượt qua sông Giô-đanh, chiếm Giê-ri-cô, "thành cây chà là," lúc này đã được xây lại, nhưng không phải như một pháo đài. Ông lấy thành này làm thủ đô, và giữ Y-sơ-ra-ên dưới ách nô lệ mười tám năm. Dân chúng cuối cùng "kêu cầu Đức Chúa Trời" trong cơn khốn khổ, và Ngài "dấy lên cho họ một đấng giải cứu" là Ê-hút (xem thêm), con trai của Ghê-ra, người Bên-gia-min.

(2.) Một thành ở Giu-đa, gần La-ki (Giô-suê 15:39). Nó bị Giô-suê tiêu diệt (10:5, 6). Nó đã được xác định là Tell Nejileh, cách Tell Hesy hay Ajlan 6 dặm về phía nam, phía tây-bắc của La-ki. (Xem LACHISH.)

Ai Cập (Egypt)

Xứ của sông Nile và các kim tự tháp, vương quốc cổ xưa nhất mà chúng ta có ghi chép, giữ một vị trí rất quan trọng trong Kinh Thánh.

Người Ai Cập thuộc chủng tộc da trắng, và quê hương nguyên thủy của họ vẫn còn là vấn đề tranh cãi. Nhiều học giả tin rằng đó là ở Nam A-rập, và các cuộc khai quật gần đây đã cho thấy thung lũng sông Nile ban đầu có cư dân là một dân số cấp thấp, có lẽ thuộc chủng người da đen Nigritian, trước khi người Ai Cập của lịch sử đến. Ngôn ngữ Ai Cập cổ, dạng mới nhất là tiếng Coptic, có liên hệ xa với họ ngôn ngữ Sêm.

Về địa lý, Ai Cập gồm hai nửa, phía bắc là Đồng bằng châu thổ, và phía nam là Thượng Ai Cập, giữa Cairo và Thác Thứ Nhất. Trong Cựu Ước, Bắc hay Hạ Ai Cập được gọi là Mazor, "xứ được phòng thủ" (Ê-sai 19:6; 37:25, nơi Bản Được Chuẩn Y dịch sai là "sự phòng thủ" và "các nơi bị vây hãm"); trong khi Nam hay Thượng Ai Cập là Pathros, tiếng Ai Cập Pa-to-Res, hay "xứ phương nam" (Ê-sai 11:11). Nhưng cả xứ thường được nhắc đến dưới tên kép là Mizraim, "hai Mazor."

Nền văn minh của Ai Cập có từ thời cổ rất xa. Hai vương quốc phía bắc và phía nam được Menes thống nhất, người sáng lập triều đại vua đầu tiên trong lịch sử. Sáu triều đại đầu tiên tạo thành cái gọi là Cựu Vương Quốc, có thủ đô tại Memphis, phía nam Cairo, được gọi trong Cựu Ước là Moph (Ô-sê 9:6) và Noph. Tên bản xứ là Mennofer, "nơi tốt lành."

Các kim tự tháp là lăng mộ của các vua Cựu Vương Quốc, những kim tự tháp ở Gizeh được xây dựng vào thời Triều đại Thứ Tư. Sau sự sụp đổ của Cựu Vương Quốc đến một thời kỳ suy tàn và tối tăm. Tiếp theo là Trung Vương Quốc, triều đại mạnh nhất trong đó là Triều đại Thứ Mười Hai. Vùng Fayyum được khai phá cho nông nghiệp bởi các vua Triều đại Thứ Mười Hai; và hai đài tưởng niệm obelisk được dựng trước đền thờ của thần mặt trời tại On hay Heliopolis (gần Cairo), một trong số đó vẫn còn đứng. Thủ đô của Trung Vương Quốc là Thebes, ở Thượng Ai Cập.

Trung Vương Quốc bị lật đổ bởi cuộc xâm lăng của người Hyksos, hay các vua chăn chiên từ châu Á, những người đã cai trị Ai Cập, đặc biệt ở phía bắc, trong nhiều thế kỷ, và có ba triều đại vua. Họ đặt thủ đô tại Zoan hay Tanis (nay là San), ở phía đông-bắc của Đồng bằng châu thổ. Chính trong thời Hyksos mà Áp-ra-ham, Gia-cốp, và Giô-sép vào Ai Cập. Người Hyksos cuối cùng bị trục xuất khoảng năm 1600 trước Công nguyên, bởi các vương hầu thế tập của Thebes, những người sáng lập Triều đại Thứ Mười Tám, và đưa chiến tranh vào châu Á. Ca-na-an và Sy-ri bị khuất phục, cũng như Cyprus, và biên giới của Đế quốc Ai Cập được ấn định tại sông Euphrates. Soudan, đã bị các vua Triều đại Thứ Mười Hai chinh phục, lại được sáp nhập vào Ai Cập, và con trai trưởng của Pha-ra-ôn lấy tước hiệu "Vương tử của Cush."

Một trong các vua sau của triều đại, Amenophis IV., hay Khu-n-Aten, đã cố gắng thay thế quốc giáo cổ xưa của Ai Cập bằng một đức tin mới có nguồn gốc từ châu Á, là một loại độc thần phiếm thần luận, thần tối cao duy nhất được thờ dưới hình ảnh đĩa mặt trời. Nỗ lực này dẫn đến chiến tranh tôn giáo và dân sự, và Pha-ra-ôn rút khỏi Thebes đến Trung Ai Cập, nơi ông xây một thủ đô mới, trên địa điểm Tell-el-Amarna ngày nay. Các phiến đất sét hình nêm được tìm thấy ở đó ghi lại thư từ ngoại giao của ông (khoảng năm 1400 trước Công nguyên). Ông vây quanh mình bằng các quan lại và triều thần gốc châu Á, và đặc biệt là gốc Ca-na-an; nhưng đảng bản xứ cuối cùng đã thành công trong việc lật đổ chính quyền, thủ đô của Khu-n-Aten bị phá hủy, và người ngoại quốc bị đuổi khỏi xứ, những người còn lại bị giáng xuống làm nô lệ.

Chiến thắng quốc gia được đánh dấu bằng sự trỗi dậy của Triều đại Thứ Mười Chín, mà người sáng lập, Rameses I., chúng ta phải thấy là "vua mới, người không biết Giô-sép." Cháu nội của ông, Rameses II., trị vì sáu mươi bảy năm (1348-1281 trước Công nguyên), và là một nhà xây dựng không biết mệt mỏi. Vì Pithom, được Tiến sĩ Naville khai quật năm 1883, là một trong các thành ông xây, ông phải là Pha-ra-ôn của thời kỳ Áp bức. Pha-ra-ôn của cuộc Xuất Hành có thể là một trong những người kế vị trực tiếp của ông, mà triều đại ngắn ngủi. Dưới họ, Ai Cập mất đế quốc ở châu Á, và chính mình bị các man di từ Libya và phía bắc tấn công.

Triều đại Thứ Mười Chín ngay sau đó chấm dứt; Ai Cập bị xâu xé bởi nội chiến; và trong một thời gian ngắn một người Ca-na-an, Arisu, cai trị nó.

Rồi đến Triều đại Thứ Hai Mươi, Pha-ra-ôn thứ hai trong đó, Rameses III., đã khôi phục quyền lực của đất nước. Trong một chiến dịch của ông, ông đã tràn qua phần phía nam của Pa-lê-tin, nơi dân Y-sơ-ra-ên chưa định cư. Lúc ấy họ hẳn vẫn còn trong đồng vắng. Nhưng chính dưới thời Rameses III. mà Ai Cập cuối cùng mất Gaza và các thành lân cận, bị người Pulista, hay dân Phi-li-tin, chiếm lấy.

Sau Rameses III., Ai Cập suy tàn. Sa-lô-môn cưới con gái của một trong các vua cuối cùng của Triều đại Thứ Hai Mươi Mốt, triều đại bị Shishak I., tướng của lính đánh thuê Libya, lật đổ, người sáng lập Triều đại Thứ Hai Mươi Hai (1 Các vua 11:40; 14:25, 26). Danh sách các nơi ông chiếm ở Pa-lê-tin được khắc trên mặt ngoài của bức tường phía nam của đền thờ Karnak.

Trong thời Ê-xê-chia, Ai Cập bị người Ê-thi-ô-pi từ Soudan chinh phục, những người tạo thành Triều đại Thứ Hai Mươi Lăm. Người thứ ba trong số họ là Tirhakah (2 Các vua 19:9). Năm 674 trước Công nguyên, nó bị người A-sy-ri chinh phục, những người chia nó thành hai mươi tỉnh, và Tirhakah bị đẩy lui về lãnh địa tổ tiên. Mười bốn năm sau nó nổi dậy thành công dưới Psammetichus I. của Sais, người sáng lập Triều đại Thứ Hai Mươi Sáu. Trong số những người kế vị ông có Necho (2 Các vua 23:29) và Hophra, hay Apries (Giê-rê-mi 37:5, 7, 11). Triều đại chấm dứt năm 525 trước Công nguyên, khi xứ bị Cambyses khuất phục. Ngay sau đó nó được tổ chức thành một tỉnh của Ba Tư.

Tước hiệu Pha-ra-ôn, dành cho các vua Ai Cập, là tiếng Ai Cập Per-aa, hay "Nhà Lớn," có thể so sánh với "Cổng Vĩ đại." Nó được tìm thấy trong các văn bản Ai Cập rất cổ.

Tôn giáo Ai Cập là một sự pha trộn kỳ lạ giữa phiếm thần luận và thờ động vật, các thần được thờ dưới hình dạng động vật. Trong khi các tầng lớp có học giải thích vô số thần linh của họ thành những biểu hiện của một quyền năng thần thánh duy nhất toàn tại và toàn năng, các tầng lớp thấp hơn coi động vật là hiện thân của các thần.

Dưới Cựu Vương Quốc, Ptah, Đấng Sáng Tạo, thần của Memphis, đứng đầu Pantheon; sau đó Amon, thần của Thebes, chiếm vị trí của ông. Amon, giống như hầu hết các thần khác, được đồng nhất với Ra, thần mặt trời của Heliopolis.

Người Ai Cập tin vào sự sống lại và đời sống tương lai, cũng như vào tình trạng thưởng phạt tùy thuộc vào hạnh kiểm của chúng ta trong đời này. Quan tòa của kẻ chết là Osiris, người đã bị Set, đại diện của sự ác, giết, và sau đó sống lại. Cái chết của ông được con trai Horus báo thù, người mà người Ai Cập cầu khẩn như "Đấng Cứu Chuộc" của họ. Osiris và Horus, cùng với Isis, tạo thành một tam vị, được coi là đại diện cho thần mặt trời dưới các hình thức khác nhau.

Ngay trong thời Áp-ra-ham, Ai Cập là một vương quốc phát đạt và ổn định. Thủ đô cổ nhất của nó, trong thời kỳ lịch sử, là Memphis, tàn tích của nó vẫn còn thấy gần các Kim tự tháp và Nhân sư. Khi Cựu Vương Quốc của Menes chấm dứt, trung tâm đế quốc được chuyển đến Thebes, cách xa khoảng 300 dặm về phía thượng lưu sông Nile. Một thời gian ngắn sau đó, Đồng bằng châu thổ bị người Hyksos, hay các vua chăn chiên, chinh phục, những người đặt thủ đô tại Zoan, tiếng Hy Lạp là Tanis, nay là San, trên nhánh Tanic của sông Nile. Tất cả điều này xảy ra trước thời của vua mới "người không biết Giô-sép" (Xuất Ê-díp-tô ký 1:8). Trong thời sau, Ai Cập bị người Ba Tư chinh phục (525 trước Công nguyên), và bởi người Hy Lạp dưới Alexander Đại đế (332 trước Công nguyên), sau đó nhà Ptolemy cai trị xứ trong ba thế kỷ. Sau đó nó trong một thời gian là một tỉnh của Đế quốc La Mã; và cuối cùng, năm 1517 sau Công nguyên, nó rơi vào tay người Thổ Nhĩ Kỳ, mà đế quốc của họ nó vẫn trên danh nghĩa là một phần. Áp-ra-ham và Sa-ra đến Ai Cập trong thời các vua chăn chiên. Cuộc lưu đày của Giô-sép và cuộc di cư của Gia-cốp đến "xứ Gô-sen" xảy ra khoảng 200 năm sau. Khi Sa-lô-môn qua đời, Shishak, vua Ai Cập, xâm lăng Pa-lê-tin (1 Các vua 14:25). Ông để lại danh sách các thành ông đã chinh phục.

Một số phiến đất sét đáng chú ý, được phát hiện tại Tell-el-Amarna ở Thượng Ai Cập, là những ghi chép lịch sử quan trọng nhất từng được tìm thấy liên quan đến Kinh Thánh. Chúng xác nhận đầy đủ nhất các tuyên bố lịch sử của Sách Giô-suê, và chứng minh sự cổ xưa của nền văn minh ở Sy-ri và Pa-lê-tin. Vì đất sét ở các vùng khác nhau của Pa-lê-tin khác nhau, nên người ta đã có thể chỉ bằng đất sét mà quyết định các phiến đến từ đâu khi tên người viết bị mất. Các chữ khắc là hình nêm, và bằng tiếng Aram, giống tiếng A-sy-ri. Người viết là người Phê-ni-xi, A-mô-rít, và Phi-li-tin, nhưng trong không trường hợp nào là người Hê-tít, mặc dù người Hê-tít được nhắc đến. Các phiến gồm các công văn và thư từ chính thức, có từ năm 1480 trước Công nguyên, gửi đến hai Pha-ra-ôn, Amenophis III. và IV., vị cuối cùng của triều đại này, từ các vua và tổng trấn của Phê-ni-xi và Pa-lê-tin. Có tên của ba vua bị Giô-suê giết, Adoni-zedec, vua Giê-ru-sa-lem, Japhia, vua La-ki (Giô-suê 10:3), và Jabin, vua Hatsor (11:1); cũng có nói người Hê-bơ-rơ (Abiri) đã đến từ đồng vắng.

Các lời tiên tri chính của Kinh Thánh về Ai Cập là: Ê-sai 19; Giê-rê-mi 43:8-13; 44:30; 46; Ê-xê-chi-ên 29-32; và có thể dễ dàng cho thấy tất cả đã được ứng nghiệm một cách đáng chú ý. Ví dụ, sự biến mất kỳ lạ của Noph (tức Memphis) là sự ứng nghiệm của Giê-rê-mi 46:19, Ê-xê-chi-ên 30:13.

Ê-hút (Ehud)

Hiệp nhất. (1.) Hậu duệ của Bên-gia-min (1 Sử ký 7:10), chắt của ông.

(2.) Con trai của Ghê-ra, thuộc chi phái Bên-gia-min (Các quan xét 3:15). Sau khi Ốt-ni-ên qua đời, dân chúng lại sa vào thờ hình tượng, và Éc-lôn, vua Mô-áp, hợp quân với dân Am-môn và A-ma-léc, vượt qua sông Giô-đanh và chiếm thành Giê-ri-cô, và trong mười tám năm giữ cả vùng đó dưới ách nô lệ, bắt nó nộp thuế hàng năm. Cuối cùng Ê-hút, bằng một mưu kế, đã giết Éc-lôn bằng một con dao hai lưỡi dài một cubit, và đánh tan quân Mô-áp tại các chỗ cạn của sông Giô-đanh, giết 10.000 người trong số họ. Từ đó về sau xứ, ít nhất là Bên-gia-min, được nghỉ ngơi "tám mươi năm" (Các quan xét 3:12-30). (Xem QUARRIES [2].) Nhưng ở phía tây-nam dân Phi-li-tin đã khiến dân Y-sơ-ra-ên rất khốn khổ (Các quan xét 5:6). Từ sự áp bức này Sam-ga được dấy lên làm đấng giải cứu của họ.

Éc-rôn (Ekron)

Rễ vững, thành cực bắc trong năm thành thuộc về các lãnh chúa của dân Phi-li-tin, cách Gát khoảng 11 dặm về phía bắc. Nó được chỉ định cho Giu-đa (Giô-suê 13:3), và sau đó cho Đan (19:43), nhưng lại rơi hoàn toàn vào tay dân Phi-li-tin (1 Sa-mu-ên 5:10). Đó là nơi cuối cùng dân Phi-li-tin mang hòm giao ước đến trước khi gửi trả lại cho Y-sơ-ra-ên (1 Sa-mu-ên 5:10; 6:1-8). Ở đây có một đền thờ nổi tiếng của Ba-anh-xê-búp (2 Các vua 1:2, 3, 6, 16). Nay là làng nhỏ Akir. Nó được nhắc đến trên các bia kỷ niệm năm 702 trước Công nguyên, khi Sanh-chê-ríp giải phóng vua của nó, bị Ê-xê-chia giam ở Giê-ru-sa-lem, theo ghi chép của A-sy-ri.

Ê-la (Elah)

Nhựa thơm hay sồi. (1.) Thung lũng, nơi dân Y-sơ-ra-ên đóng trại khi Đa-vít giết Gô-li-át (1 Sa-mu-ên 17:2, 19). Nó gần Sô-cô của Giu-đa và A-xê-ca (17:1). Đó là Wady es-Sunt ngày nay, tức là "thung lũng keo." "Những cây nhựa thơm mà thung lũng Ê-la lấy tên vẫn bám vào đất xưa của chúng. Ở phía tây của thung lũng, gần Sô-cô, có một cây rất lớn và cổ xưa loại này được biết đến là 'cây nhựa thơm của Wady Sur,' cao 55 bộ, thân chu vi 17 bộ, và độ rộng bóng râm không dưới 75 bộ. Nó đánh dấu đầu trên của thung lũng Ê-la, và tạo thành một vật đáng chú ý, là một trong những cây nhựa thơm lớn nhất ở Pa-lê-tin." Geikie's, The Holy Land, etc.

(2.) Một trong các tù trưởng Ê-đôm hay "công tước" của núi Sê-i-rơ (Sáng thế ký 36:41).

(3.) Con thứ hai trong ba con trai của Ca-lép, con trai của Giê-phu-nê (1 Sử ký 4:15).

(4.) Con trai và người kế vị của Ba-ê-sa, vua Y-sơ-ra-ên (1 Các vua 16:8-10). Ông bị Xim-ri, một trong các quan chỉ huy xe chiến mã của ông, giết khi đang say rượu, và là vua cuối cùng của dòng Ba-ê-sa. Như vậy lời tiên tri của Giê-hu được ứng nghiệm (6, 7, 11-14).

(5.) Cha của Hô-sê, vua cuối cùng của Y-sơ-ra-ên (2 Các vua 15:30; 17:1).

Ê-lam (Elam)

Vùng cao, con trai của Sêm (Sáng thế ký 10:22), và là tên của xứ mà con cháu ông cư ngụ (14:1, 9; Ê-sai 11:11; 21:2, v.v.) nằm về phía đông của Ba-by-lôn, và kéo dài đến bờ Địa Trung Hải, một khoảng cách theo đường thẳng khoảng 1.000 dặm. Tên Elam là một từ A-sy-ri có nghĩa là "cao."

"Cư dân của Elam, hay 'Vùng Cao,' ở phía đông của Ba-by-lôn, được gọi là người Ê-lam. Họ được chia thành nhiều nhánh, nói các phương ngữ khác nhau của cùng một ngôn ngữ dính kết. Chủng tộc mà họ thuộc về là chủng đầu ngắn, như người Sumer tiền-Sêm của Ba-by-lôn.

"Vương quốc Ê-lam cổ nhất dường như là của Anzan, địa điểm chính xác không chắc chắn; nhưng trong thời Áp-ra-ham, Shushan hay Susa dường như đã trở thành thủ đô của xứ. Ba-by-lôn thường bị các vua Ê-lam xâm lăng, những người đôi khi khẳng định quyền tối cao trên nó (như trường hợp của Kedorlaomer, Kudur-Lagamar, hay 'tôi tớ của nữ thần Lagamar,' của các văn bản hình nêm).

"Các vua A-sy-ri sau này đã thực hiện nhiều chiến dịch chống lại Ê-lam, và cuối cùng Assur-bani-pal (khoảng năm 650 trước Công nguyên) đã thành công trong việc chinh phục xứ, bị tàn phá bằng lửa và gươm. Khi Đế quốc A-sy-ri sụp đổ, Ê-lam rơi vào tay người Ba Tư" (A.H. Sayce).

Xứ này được người Hy Lạp gọi là Cissia hay Susiana.

Ê-la-sa (Elasah)

Đức Chúa Trời tạo nên. (1.) Một trong các hậu duệ của Giu-đa, thuộc gia đình Hết-rôn (1 Sử ký 2:39, "Eleasah").

(2.) Hậu duệ của vua Sau-lơ (1 Sử ký 8:37; 9:43).

(3.) Con trai của Sa-phan, một trong hai người được Sê-đê-kia sai đến Nê-bu-cát-nết-sa, và cũng mang thư của Giê-rê-mi đến những người bị lưu đày ở Ba-by-lôn (Giê-rê-mi 29:3).

Ê-lát (Elath)

Rừng; cây cối, (Phục truyền luật lệ ký 2:8), cũng ở dạng số nhiều Eloth (1 Các vua 9:26, v.v.); được người Hy Lạp và La Mã gọi là Elana; một thành của I-đu-mê, ở phía đông, tức là vịnh Ê-la-nít, hay Vịnh A-ca-ba, của Biển Đỏ. Nó được nhắc lần đầu trong Phục truyền luật lệ ký 2:8. Nó cũng được nhắc cùng với Ê-xi-ôn-ghê-be trong 1 Các vua 9:26. Nó nằm trong giới hạn lãnh thổ của Sa-lô-môn, nhưng sau đó nổi dậy. Tuy nhiên, nó được khôi phục và giữ một thời gian dưới vua Ô-xia (2 Các vua 14:22). Nay là tàn tích Aila.

Ên-Bê-tên (El-Bethel)

Đức Chúa Trời của Bê-tên, tên của nơi Gia-cốp có khải tượng về cái thang, và nơi ông dựng một bàn thờ (Sáng thế ký 31:13; 35:7).

Ên-đát (Eldad)

Người được Đức Chúa Trời yêu, một trong bảy mươi trưởng lão mà Môi-se chỉ định (Dân số ký 11:26, 27) để thi hành công lý trong dân chúng. Ông, cùng với Mê-đát, đã nói tiên tri trong trại thay vì đi với những người còn lại đến đền tạm, như Môi-se đã truyền. Sự việc này được Giô-suê báo cho Môi-se, người nghĩ hành động của họ về điểm này là bất thường. Môi-se đáp: "Ngươi ghen tị thay cho ta sao? ước gì cả dân của Chúa đều là tiên tri" (Dân số ký 11:24-30; so sánh Mác 9:38; Lu-ca 9:49).

Trưởng lão (Elder)

Một tên thường được dùng trong Cựu Ước để chỉ một người được mặc lấy thẩm quyền, và đáng được tôn trọng và kính nể (Sáng thế ký 50:7). Nó cũng chỉ một chức vụ chính trị (Dân số ký 22:7). "Các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên" giữ một địa vị trong dân chúng biểu thị thẩm quyền. Môi-se mở đầu sứ mạng của mình với họ (Xuất Ê-díp-tô ký 3:16). Họ tham dự với Môi-se trong mọi dịp quan trọng. Bảy mươi người trong số họ tham dự với ông khi ban luật pháp (Xuất Ê-díp-tô ký 24:1). Bảy mươi người cũng được chọn từ toàn số để cùng Môi-se gánh vác gánh nặng của dân chúng (Dân số ký 11:16, 17). "Trưởng lão" là viên đá then chốt của cấu trúc xã hội và chính trị ở bất cứ nơi nào hệ thống tộc trưởng tồn tại. Ngày nay điều này vẫn đúng trong số người A-rập, nơi sheik (tức là "người già") là thẩm quyền cao nhất trong bộ tộc. Toàn thể "các trưởng lão" của Y-sơ-ra-ên là những đại diện của dân chúng ngay từ đầu, và được Môi-se công nhận như vậy. Suốt lịch sử của người Do Thái, chúng ta thấy nhắc đến các trưởng lão như những người thi hành thẩm quyền trong dân chúng. Họ xuất hiện như các thống đốc (Phục truyền luật lệ ký 31:28), như các quan tòa địa phương (16:18), thi hành công lý (19:12). Họ là những người có ảnh hưởng rộng lớn (1 Sa-mu-ên 30:26-31). Trong thời Tân Ước, họ cũng xuất hiện tích cực tham gia vào các công việc công cộng (Ma-thi-ơ 16:21; 21:23; 26:59).

Chức vụ trưởng lão của Do Thái được chuyển từ giao ước cũ sang giao ước mới. "Việc tạo lập chức vụ trưởng lão không được ghi chép ở đâu trong Tân Ước, như trường hợp của các chấp sự và sứ đồ, vì các chức vụ sau được tạo ra để đáp ứng những trường hợp khẩn cấp mới và đặc biệt, trong khi chức vụ trước được truyền lại từ thời cổ xưa nhất. Nói cách khác, chức vụ trưởng lão là chức vụ thường trực duy nhất thiết yếu của Hội Thánh dưới cả hai giao ước."

Những “trưởng lão” của Hội Thánh Tân Ước là các “mục sư” (Ê-phê-sô 4:11), “giám mục hay giám thị” (Công vụ 20:28), “người lãnh đạo” và “người cai trị” (Hê-bơ-rơ 13:7; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:12) của bầy chiên. Khắp nơi trong Tân Ước, giám mục và trưởng lão (presbyter) là những chức danh ban cho một và cùng một chức vụ của Hội Thánh Cơ Đốc. Người được gọi là presbyter hay trưởng lão vì tuổi tác hay sự nghiêm trang của mình cũng được gọi là giám mục hay giám thị theo chức phận đặt trên mình (Tít 1:5-7; Công vụ 20:17-28; Phi-líp 1:1).

Elealeh

Đức Chúa Trời đã thăng lên, một nơi thuộc vùng đồng cỏ chăn nuôi phía đông sông Giô-đanh, trong chi phái Ru-bên (Dân số ký 32:3, 37). Nơi này không được nhắc đến nữa cho đến thời Ê-sai (15:4; 16:9) và Giê-rê-mi (48:34). Ngày nay là một tàn tích rộng lớn gọi là el-A'al, cách Hết-bôn khoảng một dặm về phía đông bắc.

Eleazar

Đức Chúa Trời đã giúp đỡ. (1.) Con trai thứ ba của A-rôn (Xuất Ê-díp-tô ký 6:23). Vợ ông, một con gái của Phu-ti-ên, sinh cho ông Phi-nê-a (Xuất Ê-díp-tô ký 6:25). Sau khi Na-đáp và A-bi-hu qua đời (Lê-vi ký 10:12; Dân số ký 3:4), ông được giao coi sóc nơi thánh (Dân số ký 3:32). Trên núi Hô-rơ, ông được mặc lễ phục thánh, mà Môi-se đã cởi khỏi người anh ông là A-rôn và mặc cho ông làm người kế vị cha mình trong chức thầy tế lễ thượng phẩm, chức vụ ông giữ hơn hai mươi năm (Dân số ký 20:25-29). Ông cùng Môi-se kiểm tra dân số (26:3, 4), và dự lễ tấn phong Giô-suê. Ông giúp phân chia đất sau cuộc chinh phục (Giô-suê 14:1). Chức thầy tế lễ thượng phẩm ở trong gia đình ông cho đến thời Hê-li, rồi truyền sang gia đình Hê-li, cho đến khi được phục hồi cho gia đình Ê-lê-a-sa nơi Xa-đốc (1 Sa-mu-ên 2:35; so sánh 1 Các vua 2:27). “Ê-lê-a-sa, con trai A-rôn, qua đời; người ta chôn ông trên một ngọn đồi thuộc về Phi-nê-a, con trai ông” (Giô-suê 24:33). Chữ dịch là “ngọn đồi” ở đây là Ghi-bê-a, tên của một số thành tại Pa-lét-tin thường ở trên hay gần một ngọn đồi. Có thể dịch thích hợp hơn là, “Người ta chôn ông tại Ghi-bê-a của Phi-nê-a”, tức là trong thành của Phi-nê-a, đã được xác định, theo truyền thống Do Thái và Sa-ma-ri, là Kefr Ghuweirah='Awertah, cách Si-lô khoảng 7 dặm về phía bắc, và cách Na-blút vài dặm về phía đông nam. “Mộ ông vẫn còn được chỉ ở đó, rợp bóng những cây trắc bá cổ kính.” Tuy nhiên, một số người khác đã xác định nó với làng Ga-ba hay Ghe-bê-na của Êu-sê-bi-út, tức Khurbet Jibia ngày nay, cách Guphna 5 dặm về phía bắc hướng tới Na-blút.

(2.) Một cư dân của Ki-ri-át Giê-a-rim, người được “biệt ra thánh” để coi giữ hòm giao ước, dù không được phép chạm vào nó, trong thời gian nó ở tại nhà cha ông là A-bi-na-đáp (1 Sa-mu-ên 7:1, 2; so sánh Dân số ký 3:31; 4:15).

(3.) Con trai của Đô-đô người A-hô-hít, thuộc chi phái Bên-gia-min, một trong ba người xuất sắc nhất trong ba mươi bảy dũng sĩ của Đa-vít (1 Sử ký 11:12), những người đã xông qua quân Phi-li-tin và đem nước từ giếng Bết-lê-hem về cho ông (2 Sa-mu-ên 23:9, 16).

(4.) Con trai của Phi-nê-a, cùng các thầy tế lễ coi giữ các đồ dùng thánh được đem trở về Giê-ru-sa-lem sau thời lưu đày (E-xơ-ra 8:33).

(5.) Một người Lê-vi thuộc gia đình Mê-ra-ri (1 Sử ký 23:21, 22).

Election of Grace

Kinh Thánh nói (1) về sự chọn lựa các cá nhân vào chức vụ hay vào danh dự và đặc ân, ví dụ, Áp-ra-ham, Gia-cốp, Sau-lơ, Đa-vít, Sa-lô-môn, đều được Đức Chúa Trời chọn cho các địa vị họ giữ; các sứ đồ cũng vậy. (2) Cũng có sự chọn lựa các dân tộc vào các đặc ân riêng, ví dụ, người Hê-bơ-rơ (Phục truyền luật lệ ký 7:6; Rô-ma 9:4). (3) Nhưng thêm vào đó còn có sự chọn lựa các cá nhân để được sự sống đời đời (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13; Ê-phê-sô 1:4; 1 Phi-e-rơ 1:2; Giăng 13:18).

Nền tảng của sự chọn lựa để được cứu rỗi này là ý muốn tốt lành của Đức Chúa Trời (Ê-phê-sô 1:5, 11; Ma-thi-ơ 11:25, 26; Giăng 15:16, 19). Đức Chúa Trời tuyên bố quyền làm như vậy (Rô-ma 9:16, 21).

Sự chọn lựa này không tùy thuộc vào đức tin hay sự ăn năn, nhưng là do ân điển tể trị của Ngài (Rô-ma 11:4-6; Ê-phê-sô 1:3-6). Mọi điều thuộc về sự cứu rỗi, phương tiện (Ê-phê-sô 2:8; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13) cũng như cứu cánh, đều bởi Đức Chúa Trời (Công vụ 5:31; 2 Ti-mô-thê 2:25; 1 Cô-rinh-tô 1:30; Ê-phê-sô 2:5, 10). Đức tin và sự ăn năn cùng mọi ân tứ khác là sự vận hành của một linh hồn đã được tái sinh; và sự tái sinh là công việc của Đức Chúa Trời, một “tạo vật mới.”

Người ta được chọn “để được cứu rỗi,” “để được nhận làm con nuôi,” “để nên thánh và không chỗ trách được trước mặt Ngài trong tình yêu thương” (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13; Ga-la-ti 4:4, 5; Ê-phê-sô 1:4). Mục đích cuối cùng của sự chọn lựa là sự ngợi khen ân điển của Đức Chúa Trời (Ê-phê-sô 1:6, 12). (Xem PREDESTINATION.)

Elect lady

Người mà Thư thứ hai của Giăng gửi đến (2 Giăng 1:1). Một số người cho rằng chữ dịch là “bà” là một tên riêng, và do đó cụm từ phải là “Ky-ria được chọn.”

El-elohe-Isreal

Đấng quyền năng; Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, tên mà Gia-cốp đặt cho bàn thờ ông dựng trên mảnh đất nơi ông cắm trại trước Si-chem, mà sau này ông mua của các con trai Ha-mô (Sáng thế ký 33:20).

Elements

Theo nghĩa gốc, chỉ các nguyên lý đầu tiên hay thành phần cấu tạo của sự vật, nó được dùng trong 2 Phi-e-rơ 3:10: “Các nguyên tố sẽ bị tan chảy.” Theo nghĩa thứ hai, nó chỉ các nguyên lý đầu tiên của bất kỳ nghệ thuật hay khoa học nào. Theo nghĩa này, nó được dùng trong Ga-la-ti 4:3, 9; Cô-lô-se 2:8, 20, nơi các cụm từ “các nguyên tố của thế gian,” “các nguyên tố hèn yếu và nghèo nàn,” chỉ tình trạng hiểu biết tôn giáo tồn tại giữa người Do Thái trước khi Đấng Christ đến, tức những điều sơ học của sự dạy dỗ tôn giáo. Chúng là “của thế gian,” vì được tạo thành từ các hình bóng kêu gọi đến các giác quan. Chúng là “hèn yếu,” vì không đủ; và “nghèo nàn,” vì khô khan và cằn cỗi, không kèm theo sự tuôn đổ của các ân tứ và ân điển thuộc linh, như Phúc Âm có.

Elephant

Không thấy trong Kinh Thánh trừ gián tiếp qua từ Hy Lạp nguyên gốc (elephantinos) dịch là “bằng ngà voi” trong Khải Huyền 18:12, và qua từ Hê-bơ-rơ (shenhabim, nghĩa là “răng voi”) dịch là “ngà voi” trong 1 Các vua 10:22 và 2 Sử ký 9:21.

Elhanan

Người mà Đức Chúa Trời đã ban cho cách nhân từ. (1.) Một chiến sĩ thời Đa-vít nổi tiếng về các chiến công. Trong Bản Được Ủy Quyền (2 Sa-mu-ên 21:19) ghi rằng “Ên-ha-nan con trai Gia-a-rê Ô-rê-ghim, người Bết-lê-hem, đã giết anh của Gô-li-át.” Bản Hiệu Đính ở đây đã đúng khi bỏ các chữ “anh của.” Chúng đã được đưa vào Bản Được Ủy Quyền để đoạn này hòa hợp với 1 Sử ký 20:5, nơi chép ông “đã giết Lách-mi anh của Gô-li-át.” Gô-li-át người Gát đã bị Đa-vít giết (1 Sa-mu-ên 17). Chiến công của Ên-ha-nan xảy ra vào cuối triều Đa-vít.

(2.) Con trai của Đô-đô, và là một trong các dũng sĩ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:24).

Eli

Sự thăng lên, thầy tế lễ thượng phẩm khi hòm giao ước ở tại Si-lô (1 Sa-mu-ên 1:3, 9). Ông là người đầu tiên trong dòng Y-tha-ma, con trai thứ tư của A-rôn (1 Sử ký 24:3; so sánh 2 Sa-mu-ên 8:17), giữ chức vụ ấy. Chức vụ ở trong gia đình ông cho đến thời A-bia-tha (1 Các vua 2:26, 27), người mà Sa-lô-môn cách chức, và lập Xa-đốc, thuộc gia đình Ê-lê-a-sa, thay thế (35). Ông cũng làm quan xét dân sự tại Y-sơ-ra-ên sau khi Sam-sôn qua đời (1 Sa-mu-ên 4:18), và làm quan xét Y-sơ-ra-ên bốn mươi năm.

Hai con trai ông là Hốp-ni và Phi-nê-a đã cư xử tồi tệ một cách thô bỉ, khiến dân chúng ghê tởm (1 Sa-mu-ên 2:27-36). Chúng là những kẻ phóng đãng trụy lạc. Ông đã không quở trách chúng nghiêm khắc như lẽ ra phải làm, và do đó đã đem sự đoán phạt của Đức Chúa Trời đến trên nhà mình (2:22-33; 3:18). Dân Y-sơ-ra-ên tuyên chiến với người Phi-li-tin, quân đội họ đóng trại tại A-phéc. Trận chiến, diễn ra cách Mích-pa một quãng ngắn, kết thúc bằng sự thảm bại hoàn toàn của Y-sơ-ra-ên. Bốn nghìn người trong số họ ngã xuống trong “trận địa”. Họ bèn tìm sự an toàn bằng cách có “hòm giao ước của Đức Giê-hô-va” ở giữa mình. Họ rước nó từ Si-lô, và Hốp-ni cùng Phi-nê-a đi theo nó. Đây là lần đầu tiên kể từ khi Y-sơ-ra-ên định cư tại Ca-na-an mà hòm được dời khỏi nơi thánh. Người Phi-li-tin lại dàn trận chống Y-sơ-ra-ên, và trong trận chiến tiếp theo “Y-sơ-ra-ên bị đánh bại, và có một sự tàn sát rất lớn.” Tin tức về thảm họa lớn này nhanh chóng được đưa đến Si-lô, cách đó khoảng 20 dặm, bởi một sứ giả, một người Bên-gia-min từ quân đội. Tại đó Hê-li ngồi ngoài cổng đền thờ bên vệ đường, lo lắng chờ tin tức từ chiến trường. Toàn bộ mức độ tai họa quốc gia nhanh chóng được báo cho ông: “Y-sơ-ra-ên đã chạy trốn trước mặt người Phi-li-tin, cũng đã có một sự tàn sát lớn giữa dân sự, hai con trai ông là Hốp-ni và Phi-nê-a đã chết, và hòm của Đức Chúa Trời đã bị chiếm lấy” (1 Sa-mu-ên 4:12-18). Khi ông già, mắt đã “cứng lại” (tức là đờ đẫn, như mắt mù không cảm nhận ánh sáng) vì tuổi tác, nghe câu chuyện đau buồn này, ông ngã ngửa khỏi ghế và qua đời, thọ chín mươi tám tuổi. (Xem ITHAMAR.)

Hê-li, tiếng Hê-bơ-rơ eli, “Đức Chúa Trời của tôi”, (Ma-thi-ơ 27:46), một tiếng kêu thốt mà Đấng Christ dùng trên thập tự giá. Mác (15:34), như thường lệ, cho dạng nguyên gốc A-ram của chữ này, Eloi.

Eliab

Người mà Đức Chúa Trời là cha. (1.) Một người Ru-bên, con trai của Pha-lu (Dân số ký 16:1, 12; 26:8, 9; Phục truyền luật lệ ký 11:6).

(2.) Con trai của Hê-lôn, và là trưởng chi phái Sa-bu-lôn vào thời kiểm tra dân số trong đồng vắng (Dân số ký 1:9; 2:7).

(3.) Con trai của Y-sai, và là anh của Đa-vít (1 Sa-mu-ên 16:6). Chính ông đã nói khinh miệt với Đa-vít khi Đa-vít đề nghị đánh Gô-li-át (1 Sa-mu-ên 17:28).

(4.) Một trong các dũng sĩ người Gát đã theo Đa-vít trong đồn lũy nơi đồng vắng (1 Sử ký 12:9).

Eliada

Người mà Đức Chúa Trời chăm sóc. (1.) Một trong các con trai của Đa-vít sinh ra sau khi ông được lập tại Giê-ru-sa-lem (2 Sa-mu-ên 5:16).

(2.) Một người mạnh mẽ trong chiến trận, người Bên-gia-min (2 Sử ký 17:17).

(3.) Một người A-ram thuộc Xô-ba, thủ lĩnh một toán cướp phá gây phiền nhiễu cho Sa-lô-môn (1 Các vua 11:23).

Eliakim

Người mà Đức Chúa Trời sẽ dấy lên. (1.) Con trai của Mê-lê-a (Lu-ca 3:30), và có lẽ là cháu của Na-than.

(2.) Con trai của A-bi-út, thuộc dòng dõi Xô-rô-ba-bên (Ma-thi-ơ 1:13).

(3.) Con trai của Hin-kia, người được sai đi nhận sứ điệp của quân A-si-ri xâm lăng và báo lại cho Ê-sai (2 Các vua 18:18; 19:2; Ê-sai 36:3; 37:2). Trong chức quản gia cung điện của Ê-xê-chia, ông kế vị Sép-na (Ê-sai 22:15-25). Ông là người tốt (Ê-sai 22:20; 2 Các vua 18:37), và có một sự nghiệp rực rỡ, đáng kính.

(4.) Tên gốc của Giê-hô-gia-kim, vua Giu-đa (2 Các vua 23:34). Ông là con trai của Giô-si-a.

Eliam

Dân sự của Đức Chúa Trời. (1.) Cha của Bát-sê-ba, vợ của U-ri (2 Sa-mu-ên 11:3). Trong 1 Sử ký 3:5 tên ông là A-mi-ên.

(2.) Tên này cũng là tên của một người Ghi-lô-nít, con trai của A-hi-tô-phe, và là một trong ba mươi dũng sĩ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:34). Có lẽ hai người này là cùng một người.

Elias

Dạng Hy Lạp của Ê-li (Ma-thi-ơ 11:14; 16:14, v.v.), mà Bản Hiệu Đính đã nhất loạt dùng trong Tân Ước. (Xem ELIJAH.)

Eliashib

Người mà Đức Chúa Trời sẽ phục hồi. (1.) Một thầy tế lễ, trưởng một trong các ban thầy tế lễ thời Đa-vít (1 Sử ký 24:12).

(2.) Một thầy tế lễ thượng phẩm thời E-xơ-ra và Nê-hê-mi (Nê-hê-mi 12:22, 23). Ông xây lại tường thành phía đông (3:1), dinh thự của ông ở khu vực đó, trên sườn Ô-phên (3:20, 21). Việc ông dung túng Tô-bi-a người Am-môn đã khiến Nê-hê-mi phẫn nộ (13:4, 7).

Eliathah

Người mà Đức Chúa Trời sẽ đến với, một trong mười bốn con trai của người Lê-vi Hê-man, và là nhạc sĩ của đền thờ thời Đa-vít (1 Sử ký 25:4).

Elidad

Người mà Đức Chúa Trời đã yêu thương, con trai của Kít-lôn, và là trưởng chi phái Bên-gia-min; một trong những người được chỉ định chia Đất Hứa cho các chi phái (Dân số ký 34:21).

Eliel

Người mà Đức Chúa Trời là sức mạnh. (1.) Một trưởng tộc Ma-na-se, ở phía đông sông Giô-đanh (1 Sử ký 5:24).

(2.) Một người Gát đã theo Đa-vít trong đồn lũy tại Xiếc-lác (1 Sử ký 12:11).

(3.) Một trong các quan coi sóc các của lễ dâng trong triều Ê-xê-chia (2 Sử ký 31:13).

Eliezer

Đức Chúa Trời là sự giúp đỡ của ông. (1.) “Người Đa-mách,” “quản gia” (Bản Hiệu Đính: “người thừa hưởng”) của nhà Áp-ra-ham (Sáng thế ký 15:2, 3). Có lẽ chính ông đã dẫn đầu phái đoàn do Áp-ra-ham sai về quê cũ của gia đình ông tại Pha-đan A-ram để tìm vợ cho con trai ông là Y-sác. Tường thuật về phái đoàn này được chép đầy đủ trong Sáng thế ký 24.

(2.) Con trai của Bê-ke, và là cháu của Bên-gia-min (1 Sử ký 7:8).

(3.) Một trong hai con trai của Môi-se, sinh ra trong thời gian ông ngụ tại Ma-đi-an (Xuất Ê-díp-tô ký 18:4; 1 Sử ký 23:15, 17). Ông ở lại với mẹ và anh là Ghẹt-sôn cùng Giê-trô khi Môi-se trở về Ê-díp-tô. (Xuất Ê-díp-tô ký 18:4). Họ được phục hồi cho Môi-se khi Giê-trô nghe tin ông ra khỏi Ê-díp-tô.

(4.) Một trong các thầy tế lễ thổi kèn trước hòm giao ước khi nó được đem lên Giê-ru-sa-lem (1 Sử ký 15:24).

(5.) Con trai của Xiếc-ri, và là trưởng người Ru-bên dưới thời Đa-vít (1 Sử ký 27:16).

(6.) Một đấng tiên tri thời Giô-sa-phát (2 Sử ký 20:37). Những người khác cùng tên này được nhắc đến trong Lu-ca 3:29; E-xơ-ra 8:16; 10:18, 23, 31.

Elihu

Đức Chúa Trời của ông là ai. (1.) “Con trai của Ba-ra-kên, người Bu-xít” (Gióp 32:2), một trong các bạn của Gióp. Khi cuộc tranh luận giữa Gióp và các bạn ông đi đến hồi kết, Ê-li-hu lần đầu tiên xuất hiện, và trình bày ý kiến của mình về các vấn đề đang tranh cãi (Gióp 32-37).

(2.) Con trai của Tô-hu, và là ông nội của Ên-ca-na (1 Sa-mu-ên 1:1). Ông cũng được gọi là Ê-li-ên (1 Sử ký 6:34) và Ê-li-áp (6:27).

(3.) Một trong các quan cai nghìn người của Ma-na-se đã theo Đa-vít tại Xiếc-lác (1 Sử ký 12:20).

(4.) Một người thuộc gia đình Ô-bết Ê-đôm, được chỉ định làm người giữ cửa đền thờ dưới thời Đa-vít (1 Sử ký 26:7).

Elijah

Đức Chúa Trời của ông là Giê-hô-va. (1.) “Người Thi-sê-bít,” “Ê-li-a” của Tân Ước, được giới thiệu đột ngột trước mắt chúng ta trong 1 Các vua 17:1 khi ông truyền sứ điệp từ Chúa cho A-háp. Có nhắc đến một thành gọi là Thisbe, phía nam Ca-đe, nhưng không thể nói chắc đây có phải là nơi được nhắc trong tên ban cho đấng tiên tri không.

Sau khi truyền sứ điệp cho A-háp, ông lui về theo lệnh Đức Chúa Trời đến một nơi ẩn náu bên khe Kê-rít, bên kia sông Giô-đanh, nơi ông được quạ nuôi. Khi khe cạn nước, Đức Chúa Trời sai ông đến người đàn bà góa tại Xa-rép-ta, một thành của Si-đôn, từ kho lương ít ỏi của bà ông được nuôi dưỡng trong hai năm. Trong thời gian này, con trai của người góa phụ qua đời, và được Ê-li khiến sống lại (1 Các vua 17:2-24).

Suốt hai năm ấy nạn đói hoành hành trong xứ. Cuối thời kỳ lui về ẩn náu và chuẩn bị cho công việc của mình (so sánh Ga-la-ti 1:17, 18), Ê-li gặp Ô-ba-đia, một trong các quan của A-háp, người mà vua đã sai đi tìm đồng cỏ cho súc vật, và bảo ông đi báo với chủ mình rằng Ê-li đang ở đó. Vua đến gặp Ê-li, và quở trách ông là kẻ gây rối cho Y-sơ-ra-ên. Bấy giờ người ta đề nghị dâng của lễ cách công khai, để xác định Ba-anh hay Giê-hô-va là Đức Chúa Trời thật. Việc này được thực hiện trên núi Cạt-mên, kết quả là dân chúng sấp mặt xuống, kêu rằng, “Giê-hô-va, Ngài là Đức Chúa Trời.” Như vậy công việc lớn lao trong chức vụ của Ê-li đã được hoàn thành. Các tiên tri của Ba-anh bèn bị giết theo lệnh Ê-li. Không một ai trong số họ thoát được. Ngay sau đó mưa xuống, theo lời Ê-li, và đáp lời cầu nguyện của ông (Gia-cơ 5:18).

Giê-sa-bên, tức giận về số phận đã đến với các thầy tế lễ Ba-anh của mình, đe dọa giết Ê-li (1 Các vua 19:1-13). Vì vậy ông hoảng sợ chạy trốn đến Bê-e Sê-ba, và từ đó đi một mình một ngày đường vào đồng vắng, ngồi xuống trong nỗi chán nản dưới một cây bách xù. Khi ông ngủ, một thiên sứ chạm vào ông, và nói với ông, “Hãy dậy mà ăn; vì đường còn dài quá cho ngươi.” Ông dậy và thấy một cái bánh và một bình nước. Sau khi dùng lương thực được cung cấp cách lạ lùng, ông tiếp tục đi một mình bốn mươi ngày bốn mươi đêm đến Hô-rếp, núi của Đức Chúa Trời, nơi ông trú trong một hang đá. Tại đây Chúa hiện ra cùng ông và phán, “Ngươi làm gì ở đây, hỡi Ê-li?” Đáp lại những lời chán nản của ông, Đức Chúa Trời bày tỏ vinh hiển Ngài cho ông, rồi truyền ông trở lại Đa-mách xức dầu cho Ha-xa-ên làm vua Sy-ri, và Giê-hu làm vua Y-sơ-ra-ên, và Ê-li-sê làm tiên tri thay cho ông (1 Các vua 19:13-21; so sánh 2 Các vua 8:7-15; 9:1-10).

Khoảng sáu năm sau, ông cảnh cáo A-háp và Giê-sa-bên về cái chết dữ dội mà họ sẽ chết (1 Các vua 21:19-24; 22:38). Ông cũng, bốn năm sau, cảnh cáo A-cha-xia (xem thêm), người đã kế vị cha mình là A-háp, về cái chết sắp đến của ông (2 Các vua 1:1-16). (Xem NABOTH.) Trong những khoảng thời gian này, có lẽ ông lui về một nơi yên tĩnh nào đó, không ai biết ở đâu. Cuộc gặp gỡ của ông với các sứ giả của A-cha-xia trên đường đến Éc-rôn, và tường thuật về sự hủy diệt các quan cai năm mươi người của chúng, gợi ý rằng có lẽ ông đang ẩn dật lúc ấy trên núi Cạt-mên.

Thời điểm ông sắp được cất lên trời đã gần (2 Các vua 2:1-12). Ông có linh cảm về điều đang chờ mình. Ông xuống Ginh-ganh, nơi có một trường tiên tri, và nơi Ê-li-sê, người kế vị ông, người mà ông đã xức dầu vài năm trước, đang ở. Ê-li-sê xúc động sâu xa trước ý nghĩ thầy mình sắp lìa mình, và từ chối rời xa ông. “Hai người cứ đi,” và đến Bê-tên và Giê-ri-cô, rồi qua sông Giô-đanh, nước sông “rẽ ra hai bên” khi bị đánh bằng áo choàng của Ê-li. Đến biên giới Ga-la-át, nơi Ê-li đã rời nhiều năm trước, “khi hai người cứ đi và nói chuyện” thì họ bỗng bị tách ra bởi một xe và ngựa bằng lửa; và “Ê-li lên trời trong một cơn gió lốc,” Ê-li-sê nhận lấy áo choàng của ông, rơi xuống từ ông khi ông thăng lên.

Không một tiên tri xưa nào được nhắc đến trong Tân Ước thường xuyên như ông. Các thầy tế lễ và người Lê-vi nói với Giăng Báp-tít (Giăng 1:25), “Sao ngươi làm báp-têm, nếu ngươi không phải là Đấng Christ, cũng không phải là Ê-li?” Phao-lô (Rô-ma 11:2) nhắc đến một biến cố trong lịch sử ông để minh họa luận điểm rằng Đức Chúa Trời đã không từ bỏ dân Ngài. Gia-cơ (5:17) tìm thấy nơi ông một minh họa về quyền năng của sự cầu nguyện. (Xem thêm Lu-ca 4:25; 9:54.) Ông là hình bóng của Giăng Báp-tít trong sự nghiêm khắc và quyền năng của những lời quở trách (Lu-ca 9:8). Ông là Ê-li “phải đến trước” (Ma-thi-ơ 11:11, 14), đấng tiền hô của Chúa chúng ta đã được Ma-la-chi loan báo. Ngay cả bề ngoài, Giăng Báp-tít cũng tương ứng rất gần với tiên tri xưa đến nỗi có thể gọi ông là Ê-li thứ hai. Nơi ông chúng ta thấy “cùng mối liên hệ với vùng hoang vu đồng vắng; cùng thời gian dài lui về ẩn dật trong sa mạc; cùng sự xuất hiện đột ngột, gây chấn động trong công việc (1 Các vua 17:1; Lu-ca 3:2); thậm chí cùng y phục, một áo lông, và một dây lưng da quanh hông (2 Các vua 1:8; Ma-thi-ơ 3:4).”

Ấn tượng sâu đậm mà Ê-li đã tạo “trên tâm trí dân tộc có thể được đánh giá qua niềm tin cố định, dựa trên lời của Ma-la-chi (4:5, 6), mà nhiều thế kỷ sau vẫn thịnh hành rằng ông sẽ lại xuất hiện để giải cứu và phục hồi đất nước. Mỗi nhân vật đáng chú ý khi xuất hiện trên sân khấu, dù thói quen và đặc điểm của họ là gì, Giăng nghiêm khắc cũng như Đấng Kế Vị dịu dàng của ông, đều được tuyên bố là Ê-li (Ma-thi-ơ 11:13, 14; 16:14; 17:10; Mác 9:11; 15:35; Lu-ca 9:7, 8; Giăng 1:21). Sự xuất hiện của ông trong vinh hiển trên núi hóa hình dường như đã không làm các môn đồ giật mình. Họ ‘rất sợ hãi,’ nhưng dường như không ngạc nhiên.”

(2.) Ê-li được nói đến trong 2 Sử ký 21:12-15, theo một số người, là một người khác với người kể trên. Ông sống thời Giô-ram, người mà ông gửi một thư cảnh cáo (so sánh 1 Sử ký 28:19; Giê-rê-mi 36), và làm tiên tri tại Giu-đa; trong khi người Thi-sê-bít là tiên tri của vương quốc phía bắc. Nhưng dường như không cần thiết phải kết luận rằng người viết thư này là một Ê-li nào khác với người Thi-sê-bít. Có thể cho rằng Ê-li đã đoán trước tính cách của Giô-ram, và viết sứ điệp cảnh cáo, được lưu giữ trong các trường tiên tri cho đến khi Giô-ram lên ngôi sau khi người Thi-sê-bít được cất lên, hoặc rằng sự cất lên thực ra đã không xảy ra cho đến sau khi Giô-ram lên ngôi (2 Sử ký 21:12; 2 Các vua 8:16). Các biến cố trong 2 Các vua 2 có thể không được ghi theo thứ tự thời gian, và do đó có thể có chỗ cho ý kiến rằng Ê-li vẫn còn sống vào đầu triều Giô-ram.

Elika

Đức Chúa Trời là Đấng từ bỏ ông, một trong ba mươi bảy dũng sĩ xuất sắc của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:25).

Elim

Các cây, (Xuất Ê-díp-tô ký 15:27; Dân số ký 33:9), tên của trạm thứ hai nơi dân Y-sơ-ra-ên đóng trại sau khi qua Biển Đỏ. Nơi đó có “mười hai suối nước và bảy mươi cây chà là.” Nó đã được xác định với Wady Ghurundel, đáng chú ý nhất trong bốn wady đổ xuống từ dãy et-Tih về phía biển. Có lẽ họ đã ở đó một thời gian khá lâu. Cách diễn đạt trong Xuất Ê-díp-tô ký 16:1 dường như ngụ ý rằng dân sự tiến đi từng toán hay từng đội từ Ê-lim, và chỉ lần đầu tiên được tập hợp thành một đoàn quân đầy đủ khi họ đến đồng vắng Sin (xem thêm).

Elimelech

Đức Chúa Trời là vua của ông, một người thuộc chi phái Giu-đa, thuộc gia đình Hết-rôn, và là bà con của Bô-ô, sống tại Bết-lê-hem trong thời các quan xét. Vì một nạn đói lớn, ông cùng vợ là Na-ô-mi và hai con trai đi ngụ tại đất Mô-áp. Tại đó ông và các con trai qua đời (Ru-tơ 1:2, 3; 2:1, 3; 4:3, 9). Sau này Na-ô-mi trở về Pa-lét-tin với con dâu là Ru-tơ.

Elioenai

Mắt tôi hướng về Giê-hô-va, tên của một số người được nhắc trong Cựu Ước (1 Sử ký 7:8; 4:36; E-xơ-ra 10:22, 27). Trong số đó có con trai trưởng của Nê-a-ria, con trai của Sê-ma-gia, thuộc dòng dõi Xô-rô-ba-bên. Gia đình ông là gia đình được nhắc sau cùng trong Cựu Ước (1 Sử ký 3:23, 24).

Eliphalet

Đức Chúa Trời là sự giải cứu của ông, một trong các con trai của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 5:16); cũng gọi là Ê-li-phê-lết (1 Sử ký 3:8).

Eliphaz

Đức Chúa Trời là sức mạnh của ông. (1.) Một trong “ba người bạn” của Gióp đã đến thăm ông trong cơn hoạn nạn (4:1). Ông là người “Thê-man,” tức là người bản xứ Thê-man, tại Ê-đôm. Ông là người đầu tiên bước vào tranh luận với Gióp. Ngôn ngữ của ông luôn tinh tế và dịu dàng hơn hai người kia, dù ông quy cho Gióp những tội đặc biệt là nguyên nhân của những đau khổ hiện tại của ông. Ông trình bày với sức mạnh ngôn từ đáng kể sự thánh khiết và uy nghi vô hạn của Đức Chúa Trời (4:12-21; 15:12-16).

(2.) Con trai của Ê-sau bởi vợ ông là A-đa, và là cha của một số chi tộc Ê-đôm (Sáng thế ký 36:4, 10, 11, 16).

Elipheleh

Đức Chúa Trời sẽ phân biệt ông, một trong các người giữ cửa được chỉ định chơi “trên đàn Sê-mi-nít” nhân dịp rước hòm giao ước lên thành Đa-vít (1 Sử ký 15:18, 21).

Eliphelet

Đức Chúa Trời là sự giải cứu của ông. (1.) Một trong các dũng sĩ xuất sắc của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:34); cũng gọi là Ê-li-phanh trong 1 Sử ký 11:35.

(2.) Một trong các con trai của Đa-vít sinh tại Giê-ru-sa-lem (1 Sử ký 3:6; 14:5); gọi là Ên-pa-lết trong 1 Sử ký 14:5. Cũng là một con trai khác của Đa-vít (1 Sử ký 3:8); gọi là Ê-li-pha-lết trong 2 Sa-mu-ên 5:16; 1 Sử ký 14:7.

(3.) Một hậu duệ của vua Sau-lơ qua Giô-na-than (1 Sử ký 8:39).

Elisabeth

Đức Chúa Trời là lời thề của bà, mẹ của Giăng Báp-tít (Lu-ca 1:5). Bà là hậu duệ của A-rôn. Bà và chồng là Xa-cha-ri (xem thêm) “đều công chính trước mặt Đức Chúa Trời” (Lu-ca 1:5, 13). Chuyến thăm của Ma-ri đến Ê-li-sa-bét được mô tả trong 1:39-63.

Elisha

Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi của ông, con trai của Sa-phát người A-bên Mê-hô-la, người trở thành người hầu cận và môn đồ của Ê-li (1 Các vua 19:16-19). Tên ông lần đầu xuất hiện trong mệnh lệnh truyền cho Ê-li xức dầu cho ông làm người kế vị (1 Các vua 19:16). Đây là mệnh lệnh duy nhất trong ba mệnh lệnh bấy giờ truyền cho Ê-li mà ông đã hoàn thành. Trên đường từ Si-nai đến Đa-mách, ông gặp Ê-li-sê tại quê nhà đang bận việc đồng áng, cày với mười hai đôi bò. Ông đến gần ông, khoác lên vai ông chiếc áo choàng thô của mình, và lập tức nhận ông làm con, phong cho ông chức tiên tri (so sánh Lu-ca 9:61, 62). Ê-li-sê chấp nhận tiếng gọi như vậy (khoảng bốn năm trước khi A-háp qua đời), và trong khoảng bảy tám năm trở thành người hầu cận thân tín của Ê-li cho đến khi ông lìa Ê-li và được cất lên trời. Suốt những năm ấy không thấy chép gì về Ê-li-sê ngoại trừ liên quan đến những cảnh cuối đời của Ê-li. Sau Ê-li, Ê-li-sê được chấp nhận làm người lãnh đạo các con trai của các tiên tri, và trở nên nổi tiếng tại Y-sơ-ra-ên. Theo lời cầu xin của chính mình, ông sở hữu “phần gấp đôi” thần của Ê-li (2 Các vua 2:9); và trong thời gian dài khoảng sáu mươi năm (tr.CN 892-832) giữ chức “tiên tri tại Y-sơ-ra-ên” (2 Các vua 5:8).

Sau khi Ê-li ra đi, Ê-li-sê trở về Giê-ri-cô, và tại đó chữa lành suối nước bằng cách ném muối vào (2 Các vua 2:21). Kế tiếp chúng ta thấy ông tại Bê-tên (2:23), nơi, với sự nghiêm khắc của thầy mình, ông rủa sả đám thanh niên ra chế nhạo ông là tiên tri của Đức Chúa Trời: “Hãy lên đi, hỡi đầu hói.” Sự đoán phạt lập tức có hiệu lực, và Đức Chúa Trời đã thăm phạt cách kinh khiếp sự sỉ nhục dành cho tiên tri Ngài như sự sỉ nhục dành cho chính Ngài. Kế tiếp chúng ta đọc về việc ông báo trước một trận mưa khi quân đội Giô-ram kiệt sức vì khát (2 Các vua 3:9-20); về việc làm cho bình dầu của người góa phụ nghèo nhân lên (4:1-7); phép lạ khiến con trai của người đàn bà Su-nem sống lại (4:18-37); việc nhân hai mươi ổ bánh lúa mạch mới thành đủ cho một trăm người (4:42-44); về việc chữa Na-a-man người Sy-ri khỏi bệnh phong (5:1-27); về hình phạt của Ghê-ha-xi vì sự dối trá và tham lam của hắn; về việc lấy lại cái lưỡi rìu đã mất trong nước sông Giô-đanh (6:1-7); về phép lạ tại Đô-than, nửa đường giữa Sa-ma-ri và Gít-rê-ên; về cuộc vây hãm Sa-ma-ri của vua Sy-ri, và những đau khổ khủng khiếp của dân sự liên quan đến nó, cùng lời tiên tri của Ê-li-sê về sự giải cứu sẽ đến (2 Các vua 6:24-7:2).

Bấy giờ chúng ta thấy Ê-li-sê tại Đa-mách, để thi hành mệnh lệnh truyền cho thầy ông là xức dầu cho Ha-xa-ên làm vua Sy-ri (2 Các vua 8:7-15); sau đó ông sai một trong các con trai của các tiên tri đi xức dầu cho Giê-hu, con trai Giô-sa-phát, làm vua Y-sơ-ra-ên, thay cho A-háp. Như vậy ba mệnh lệnh truyền cho Ê-li (9:1-10) cuối cùng đã được thi hành.

Không còn thấy chép về ông nữa cho đến khi thấy ông trên giường bệnh trong nhà mình (2 Các vua 13:14-19). Giô-ách, cháu của Giê-hu, đến than khóc trước sự ra đi sắp đến của ông, và thốt ra những lời giống như lời của Ê-li-sê khi Ê-li được cất đi: “Cha tôi ôi! Cha tôi ôi! Là xe và lính kỵ của Y-sơ-ra-ên!”

Sau đó, khi một xác chết được đặt trong mộ Ê-li-sê một năm sau khi ông được chôn, vừa chạm vào hài cốt thánh thì người ấy “sống lại, và đứng dậy trên chân mình” (2 Các vua 13:20-21).

Elishah

Con trưởng trong bốn con trai của Gia-van (Sáng thế ký 10:4), dòng dõi họ đã cư ngụ tại Hy Lạp. Người ta cho rằng dòng dõi Ê-li-sa đã cư ngụ tại bán đảo Pê-lô-pô-nê-xơ, được biết đến với tên Ê-lít. Đây có thể là ý của “các hải đảo của Ê-li-sa” (Ê-xê-chi-ên 27:7).

Elishama

Người mà Đức Chúa Trời nghe. (1.) Một hoàng tử Bên-gia-min, ông nội của Giô-suê (Dân số ký 1:10; 1 Sử ký 7:26). (2.) Một trong các con trai của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 5:16). (3.) Một con trai khác của Đa-vít (1 Sử ký 3:6). (4.) Một thầy tế lễ được Giô-sa-phát sai đi dạy dân sự luật pháp (2 Sử ký 17:8).

Elishaphat

Người mà Đức Chúa Trời đã phán xét, một trong các “quan cai trăm người” liên kết với Giê-hô-gia-đa trong liên minh lật đổ sự tiếm quyền của A-tha-li (2 Sử ký 23:1).

Elisheba

Đức Chúa Trời là lời thề của bà, con gái của A-mi-na-đáp và là vợ của A-rôn (Xuất Ê-díp-tô ký 6:23).

Elishua

Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi của ông, một con trai của Đa-vít, 2 Sa-mu-ên 5:15 = Ê-li-sa-ma, 1 Sử ký 3:6.

Elkanah

Được Đức Chúa Trời tạo dựng. (1.) Con trai thứ hai của Cô-rê (Xuất Ê-díp-tô ký 6:24), hay, theo 1 Sử ký 6:22, 23, đúng hơn là cháu của ông.

(2.) Một người Lê-vi khác thuộc dòng Hê-man người ca hát, dù dường như ông không thi hành bất kỳ chức vụ Lê-vi thông thường nào. Ông là cha của Sa-mu-ên đấng tiên tri (1 Sử ký 6:27, 34). Ông là “người Ép-ra-tha” (1 Sa-mu-ên 1:1, 4, 8), nhưng sống tại Ra-ma, một người giàu có và địa vị cao. Ông có hai vợ, An-ne, mẹ của Sa-mu-ên, và Phê-ni-na.

Elkosh

Đức Chúa Trời là cung của tôi, nơi sinh của Na-hum đấng tiên tri (Na-hum 1:1). Có lẽ nó ở tại Ga-li-lê, nhưng không có gì chắc chắn về nó.

Ellasar

Cây sồi hay đống của A-si-ri, một lãnh thổ tại châu Á mà A-ri-óc làm vua (Sáng thế ký 14:1, 9). Người ta cho rằng thành Canh-đê cổ Lát-sa là thủ đô của vương quốc này, nằm gần nửa đường giữa U-rơ (nay là Mugheir) và Ê-réc, trên bờ trái sông Ơ-phơ-rát. Thành này được đại diện bởi các gò Senkereh, hơi về phía đông Ê-réc.

Elm

Ô-sê 4:13; dịch là “cây trắc bá” trong Bản Hiệu Đính. Đó là Pistacia terebinthus của Linn., một loại cây phổ biến tại Pa-lét-tin, sống lâu, và do đó thường được dùng làm mốc ranh giới và để đặt tên địa danh (Sáng thế ký 35:4; Các quan xét 6:11, 19. Dịch là “cây sồi” trong cả Bản Được Ủy Quyền và Bản Hiệu Đính). (Xem TEIL TREE.)

Elnathan

Người mà Đức Chúa Trời đã ban cho. (1.) Một cư dân Giê-ru-sa-lem, cha của Nê-hút-ta, mẹ của vua Giê-hô-gia-kin (2 Các vua 24:8). Có lẽ là cùng người đã cố ngăn Giê-hô-gia-kim đốt cuộn sách các lời tiên tri của Giê-rê-mi (Giê-rê-mi 26:22; 36:12). (2.) E-xơ-ra 8:16.

Elon

Cây sồi. (1.) Một thành của Đan (Giô-suê 19:43). (2.) Một người Hê-tít, cha của Bát-sê-mát, vợ của Ê-sau (Sáng thế ký 26:34). (3.) Một trong các con trai của Sa-bu-lôn (Sáng thế ký 46:14). (4.) Quan xét thứ mười một của người Hê-bơ-rơ. Ông cầm quyền mười năm (Các quan xét 12:11, 12). Ông được gọi là người Sa-bu-lôn.

Elparan

Cây sồi của Pha-ran, một nơi ở rìa đồng vắng giáp lãnh thổ của người Hô-rít (Sáng thế ký 14:6). Đây là điểm xa nhất mà cuộc viễn chinh của Kê-đô-la-ô-me đã đến. Nó được xác định với sa mạc et-Tih ngày nay. (Xem PARAN.)

Eltekeh

Đức Chúa Trời là sự kính sợ của nó, một thành trong chi phái Đan. Đó là một thành ẩn náu và một thành của người Lê-vi (Giô-suê 21:23). Nó đã được xác định với Beit-Likia, phía đông bắc latrum.

Elul

(Nê-hê-mi 6:15), tên của tháng thứ sáu trong năm tôn giáo, và tháng thứ mười hai trong năm dân sự. Nó bắt đầu với trăng mới của tháng Tám và tháng Chín của chúng ta, và gồm hai mươi chín ngày.

Elymas

Thuật sĩ hay phù thủy, tên Ả Rập của người Do Thái Ba-giê-su, người đã chống lại Phao-lô và Ba-na-ba tại Chíp-rơ. Ông bị đánh mù mắt cách lạ lùng (Công vụ 13:11).

Embalming

Quy trình bảo quản thi thể bằng hương liệu (Sáng thế ký 50:2, 3, 26). Nghệ thuật này được người Ê-díp-tô thực hành từ thời xa xưa nhất, và được đưa đến chỗ hoàn hảo cao độ. Phong tục này có lẽ bắt nguồn từ niềm tin vào sự tái hợp tương lai của linh hồn với thể xác. Quy trình ngày càng phức tạp, và đạt đến sự hoàn hảo đến nỗi những thi thể được ướp hàng nghìn năm trước vẫn được bảo quản đến ngày nay trong vô số xác ướp đã được phát hiện tại Ê-díp-tô.

Việc ướp Gia-cốp và Giô-sép theo phong tục Ê-díp-tô, mà người Do Thái đã phần nào noi theo (2 Sử ký 16:14), như trong trường hợp vua A-sa, và của Chúa chúng ta (Giăng 19:39, 40; Lu-ca 23:56; 24:1). (Xem PHARAOH.)

Embroider

Nghệ thuật thêu thùa người Do Thái đã biết (Xuất Ê-díp-tô ký 26:36; 35:35; 38:23; Các quan xét 5:30; Thi thiên 45:14). Tài khéo của các phụ nữ trong nghệ thuật này được thấy trong việc chuẩn bị lễ phục tế lễ của thầy tế lễ thượng phẩm (Xuất Ê-díp-tô ký 28). Dường như nghệ thuật này đã trở thành di truyền trong một số gia đình (1 Sử ký 4:21). Người A-si-ri cũng nổi tiếng về áo thêu (Ê-xê-chi-ên 27:24).

Emerald

Tiếng Hê-bơ-rơ nophek (Xuất Ê-díp-tô ký 28:18; 39:11); tức là “viên đá rực sáng”, có lẽ là đá hồng ngọc (carbuncle), một viên đá quý trên bảng đeo ngực của thầy tế lễ thượng phẩm. Nó được nhắc đến (Khải Huyền 21:19) như một trong các nền của Giê-ru-sa-lem Mới. Tên ban cho viên đá này trong tiếng Hy Lạp Tân Ước là smaragdos, nghĩa là “than hồng.”

Emerod

Xem HAEMORRHOIDS.

Emims

Những kẻ kinh khiếp, một chi tộc hiếu chiến gồm những người khổng lồ đã bị Kê-đô-la-ô-me và các đồng minh đánh bại tại đồng bằng Ki-ri-a-tha-im. Vào thời Áp-ra-ham, họ chiếm vùng đất phía đông sông Giô-đanh, sau này là đất của người Mô-áp (Sáng thế ký 14:5; Phục truyền luật lệ ký 2:10). Họ, như người A-na-kim, được kể trong số người Rê-pha-im, và bị người Mô-áp chinh phục, là những người đã gọi họ là Ê-mim, tức là “những người đáng sợ” (Phục truyền luật lệ ký 2:11). Người Am-môn gọi họ là Xam-xu-mim (2:20).

Emmanuel

Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, Ma-thi-ơ 1:23). (Xem IMMANUEL.)

Emmaus

Các suối nước nóng, một làng cách Giê-ru-sa-lem “sáu mươi phu-lông”, nơi Chúa chúng ta đã gặp hai môn đồ Ngài trong ngày Ngài phục sinh (Lu-ca 24:13). Nơi này đã được xác định với el-Kubeibeh ngày nay, nằm hơn 7 dặm về phía tây bắc Giê-ru-sa-lem. Tên này, el-Kubeibeh, nghĩa là “mái vòm nhỏ,” bắt nguồn từ tàn tích nhà thờ của quân Thập tự chinh còn thấy ở đó. Những người khác đã xác định nó với Khurbet Khamasa ngày nay, tức là “tàn tích của Khamasa”, cách Giê-ru-sa-lem khoảng 8 dặm về phía tây nam, nơi cũng có tàn tích một nhà thờ Thập tự chinh. Tuy nhiên, vị trí của nó đã bị tranh cãi nhiều.

Emmor

Một con lừa, Công vụ 7:16. (Xem HAMOR.)

Encamp

Một nơi đóng trại là chỗ nghỉ ngơi trong một thời gian dài hay ngắn của một đạo quân hay một đoàn lữ khách (Xuất Ê-díp-tô ký 13:20; 14:19; Giô-suê 10:5; 11:5).

Cách thức dân Y-sơ-ra-ên đóng trại trong hành trình qua đồng vắng được mô tả trong Dân số ký 2 và 3. Thứ tự đóng trại (xem CAMP) được giữ trong lúc hành quân (Dân số ký 2:17), hiệu lệnh cho việc này là tiếng thổi của hai cái kèn bạc. Các quy định chi tiết ảnh hưởng đến trại vì mục đích vệ sinh được ban cho (Lê-vi ký 4:11, 12; 6:11; 8:17; 10:4, 5; 13:46; 14:3; Dân số ký 12:14, 15; 31:19; Phục truyền luật lệ ký 23:10, 12).

Tội phạm bị hành quyết ngoài trại (Lê-vi ký 4:12; so sánh Giăng 19:17, 20), và tại đó con bò tơ dùng làm của lễ chuộc tội cũng bị thiêu (Lê-vi ký 24:14; so sánh Hê-bơ-rơ 13:12).

Trong lịch sử sau này của Y-sơ-ra-ên, thường xuyên nhắc đến các cuộc đóng trại của họ trong thời chiến (Các quan xét 7:18; 1 Sa-mu-ên 13:2, 3, 16, 23; 17:3; 29:1; 30:9, 24). Đền thờ đôi khi được gọi là “trại của Đức Giê-hô-va” (2 Sử ký 31:2, Bản Hiệu Đính; so sánh Thi thiên 78:28). Các đám đông kéo đến với Đa-vít được gọi là “một đạo quân lớn (tức là “trại;” tiếng Hê-bơ-rơ mahaneh), như đạo quân của Đức Chúa Trời” (1 Sử ký 12:22).

Enchantments

(1.) Cách dịch của tiếng Hê-bơ-rơ latim hay lehatim, nghĩa là “điều gì được che đậy,” “bị bịt kín;” các nghệ thuật bí mật, mánh khóe (Xuất Ê-díp-tô ký 7:11, 22; 8:7, 18), mà các thuật sĩ Ê-díp-tô đã dùng để lừa gạt lòng cả tin của Pha-ra-ôn.

(2.) Cách dịch của tiếng Hê-bơ-rơ keshaphim, “những lời thì thầm” hay “bùa chú,” dịch là “các sự phù phép” trong Ê-sai 47:9, 12, tức là việc dùng những công thức nhất định với niềm tin rằng người ta có thể bị trói buộc như vậy.

(3.) Tiếng Hê-bơ-rơ lehashim, “sự quyến rũ,” như đối với rắn (Giê-rê-mi 8:17; so sánh Thi thiên 58:5).

(4.) Tiếng Hê-bơ-rơ nehashim, các sự mê hoặc hay điềm báo mà Ba-la-am dùng (Dân số ký 24:1); việc ông cố gắng giành lấy các điềm báo thuận lợi cho mưu đồ của mình.

(5.) Tiếng Hê-bơ-rơ heber (Ê-sai 47:9, 12), “các bùa phép.” Mọi loại mê hoặc đều bị luật Môi-se lên án (Lê-vi ký 19:26; Phục truyền luật lệ ký 18:10-12). (Xem DIVINATION.)

End

Trong Hê-bơ-rơ 13:7, là cách dịch của từ Hy Lạp bất thường ekbasin, nghĩa là “kết cục”, tức là sự chết. Nó chỉ xuất hiện ở một nơi khác trong 1 Cô-rinh-tô 10:13, nơi nó được dịch là “lối thoát.”

Endor

Suối của Đô-rơ; tức là “của thời đại”, một nơi trong lãnh thổ Y-sa-ca (Giô-suê 17:11) gần chiến trường của chiến thắng lớn mà Đê-bô-ra và Ba-rác đã giành được trên Si-sê-ra và Gia-bin (so sánh Thi thiên 83:9, 10). Đến Ên-đô-rơ, Sau-lơ đã tìm đến để cầu vấn một người được cho là phù thủy vào đêm trước trận giao chiến cuối cùng của ông với người Phi-li-tin (1 Sa-mu-ên 28:7). Nó được xác định với làng Endur ngày nay, “một thôn bẩn thỉu gồm khoảng hai mươi căn nhà, hay đúng hơn là túp lều, hầu hết đang đổ nát,” trên sườn bắc của Tiểu Hẹt-môn, cách Gít-rê-ên khoảng 7 dặm.

En-eglaim

Suối của hai con bê, một nơi chỉ được nhắc trong Ê-xê-chi-ên 47:10. Ở đâu đó gần Biển Chết.

En-gannim

Suối của các vườn. (1.) Một thành trong đồng bằng Giu-đa (Giô-suê 15:34), phía tây bắc Giê-ru-sa-lem, giữa Xa-nô-a và Tháp-bu-a. Đó là Umm Jina ngày nay.

(2.) Một thành trên biên giới Ma-kia (Giô-suê 19:21), được cấp cho người Lê-vi Ghẹt-sôn (21:29). Nó được xác định với Giê-nin ngày nay, một thành lớn thịnh vượng với khoảng 4.000 dân, nằm cách núi Tha-bô 15 dặm về phía nam, con đường từ Gít-rê-ên đến Sa-ma-ri và Giê-ru-sa-lem đi qua đó. Khi A-cha-xia, vua Giu-đa, cố trốn khỏi Giê-hu, ông “chạy trốn theo đường nhà vườn” tức là theo đường Ên Ga-nim. Tại đây ông bị Giê-hu đuổi kịp và bị thương trên xe mình, rồi rẽ sang trốn đến Mê-ghi-đô, cách đó khoảng 20 dặm, để chết tại đó.

Engedi

Suối của con dê con, một nơi trong đồng vắng Giu-đa (Giô-suê 15:62), trên bờ tây Biển Chết (Ê-xê-chi-ên 47:10), và cách đều gần như nhau từ cả hai đầu. Đến đồng vắng gần thành này Đa-vít đã chạy trốn vì sợ Sau-lơ (Giô-suê 15:62; 1 Sa-mu-ên 23:29). Lúc đầu nó được gọi là Hát-xê-xôn Tha-ma (Sáng thế ký 14:7), một thành của người A-mô-rít.

Các vườn nho của Ên Ghê-đi nổi tiếng vào thời Sa-lô-môn (Nhã ca 1:4). Đó là ‘Ain Jidy ngày nay. “Suối” mà nó lấy tên từ đó dâng lên trên sườn núi cao khoảng 600 feet trên mặt biển, và trong dòng chảy nhanh xuống lan tỏa sự tươi tốt khắp chung quanh. Dọc bờ nó cây osher mọc um tùm. Loại cây bụi này được Porter mô tả như sau: “Thân cây chắc, đôi khi đường kính gần một foot, và cây cao đến 15 feet hay hơn. Nó có vỏ màu xám và lá dài hình bầu dục, khi bẻ ra chảy ra một chất lỏng như sữa. Quả giống quả táo, mọc thành chùm hai ba quả. Khi chín có màu vàng đậm, nhưng khi bóp thì nổ tung như quả bóng xốp. Nó chủ yếu chứa đầy không khí... Đây là cái gọi là ‘táo của Sô-đôm.’” Qua Sa-ma-ri, v.v. (Xem APPLE.)

Engines

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ hishalon tức là “sự phát minh” (như trong Truyền đạo 7:29) chỉ các phương tiện khéo léo. Trong 2 Sử ký 26:15 nó chỉ các phát minh dùng để phóng các vật từ tường thành, như đá (máy balista của La Mã) và tên (máy catapulta).

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ mechi kobollo, tức là sự đập của vật ở phía trước, một máy phá thành (Ê-xê-chi-ên 26:9), việc dùng nó phổ biến giữa người Ê-díp-tô và người A-si-ri. Một máy như vậy được nhắc trong triều Đa-vít (2 Sa-mu-ên 20:15).

Engraver

Tiếng Hê-bơ-rơ harash (Xuất Ê-díp-tô ký 35:35; 38:23) nghĩa đúng là thợ thủ công về gỗ, đá, hay kim loại. Công việc chính của thợ khắc là khắc tên hay hình chạm trên nhẫn, ấn và triện (Xuất Ê-díp-tô ký 28:11, 21, 36; Sáng thế ký 38:18).

En-hakkore

Suối của kẻ kêu la, tên của suối tại Lê-hi đã vọt ra đáp lời cầu nguyện của Sam-sôn khi ông kiệt sức sau cuộc tàn sát người Phi-li-tin (Các quan xét 15:19). Nó đã được xác định với suối ‘Ayun Kara, gần Xô-rê-a.

Enmity

Sự thù hận ăn sâu. “Ta sẽ đặt sự thù nghịch giữa ngươi và người nữ, giữa dòng dõi ngươi và dòng dõi người nữ” (Sáng thế ký 3:15). Tình bạn của thế gian là “thù nghịch với Đức Chúa Trời” (Gia-cơ 4:4; 1 Giăng 2:15, 16). “Tâm trí xác thịt” là “thù nghịch với Đức Chúa Trời” (Rô-ma 8:7). Nhờ việc bãi bỏ các luật lệ Môi-se, “sự thù nghịch” giữa người Do Thái và người ngoại đã được dẹp bỏ. Họ được hòa giải, được “làm nên một” (Ê-phê-sô 2:15, 16).

Enoch

Được khai tâm. (1.) Con trai trưởng của Ca-in (Sáng thế ký 4:17), người đã xây một thành phía đông Ê-đen trong đất Nốt, và gọi nó “theo tên con trai mình là Hê-nóc.” Đây là “thành” đầu tiên được nhắc trong Kinh Thánh.

(2.) Con trai của Gia-rét, và cha của Mê-tu-sê-la (Sáng thế ký 5:21; Lu-ca 3:37). Cha ông đã một trăm sáu mươi hai tuổi khi ông ra đời. Sau khi Mê-tu-sê-la ra đời, Hê-nóc “đồng đi cùng Đức Chúa Trời ba trăm năm” (Sáng thế ký 5:22-24), rồi được cất lên mà không nếm sự chết. Toàn bộ đời ông trên đất là ba trăm sáu mươi lăm năm. Ông là “người thứ bảy từ A-đam” (Giu-đe 1:14), để phân biệt với con trai của Ca-in, người thứ ba từ A-đam. Ông được nhắc đến trong danh mục các bậc anh hùng đức tin thời Cựu Ước trong Thư gửi tín hữu Hê-bơ-rơ (11:5). Khi ông được cất lên, chỉ có A-đam, theo như Kinh Thánh ghi lại, là đã chết một cách tự nhiên, và Nô-ê thì chưa ra đời. Việc Hê-nóc nói tiên tri chỉ được nhắc đến trong Giu-đe 1:14.

Enos

Người con trai của Sết, cháu nội của A-đam (Sáng thế ký 5:6-11; Lu-ca 3:38). Ông sống chín trăm linh năm tuổi. Vào thời ông “người ta bắt đầu kêu cầu danh Chúa” (Sáng thế ký 4:26), có nghĩa là hoặc (1) bấy giờ người ta bắt đầu xưng mình theo danh Chúa (ghi chú lề), tức là để phân biệt mình với những kẻ thờ hình tượng; hoặc (2) bấy giờ người ta bắt đầu cách công khai và khẩn thiết kêu cầu Chúa, cho thấy một thời kỳ phục hưng thuộc linh.

En-rogel

Suối của những kẻ giày đạp; tức là “suối chân”; cũng được gọi là “suối của người thợ giặt”, vì những người thợ giặt ở đây giẫm đạp quần áo trong nước. Nó đã được xác định là “suối của trinh nữ” (xem thêm), tức ‘Ain Ummel-Daraj ngày nay. Những người khác xác định nó, với một mức độ khả tín nào đó, là Bir Eyub, ở phía nam của Ao Si-lô-am, và bên dưới chỗ giao nhau của các thung lũng Kít-rôn và Hê-nôm. (Xem FOUNTAIN.)

Chính tại suối này mà Giô-na-than và A-hi-ma-ách ẩn mình sau cuộc chạy trốn của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 17:17); và cũng tại đây A-đô-ni-gia đã mở tiệc khi hắn nuôi tham vọng lên ngôi của cha mình (1 Các vua 1:9).

Bir Eyub, hay “giếng của Giô-áp”, “là một công trình độc đáo của sự táo bạo thời xưa. Hố giếng đào xuyên qua đá rắn ở lòng sông Kít-rôn sâu 125 feet... Nước giếng trong và hoàn toàn ngọt, hoàn toàn khác với nước của Si-lô-am; điều này chứng tỏ không có sự liên thông nào giữa chúng.” Trích Land and the Book của Thomson.

En-shemesh

Suối mặt trời một mạch nước tạo thành một trong các mốc trên ranh giới giữa Giu-đa và Bên-gia-min (Giô-suê 15:7; 18:17). Nó nằm giữa “dốc A-đu-mim” và suối En-rogel, và do đó ở phía đông của Giê-ru-sa-lem và Núi Ô-li-ve. Đó là ‘Ain-Haud ngày nay, tức “giếng của các sứ đồ”, cách Bê-tha-ni khoảng một dặm về phía đông, mạch nước duy nhất trên đường đi Giê-ri-cô. Mặt trời chiếu soi nó suốt cả ngày.

Ensign

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ là ‘oth, một tiêu chuẩn quân sự, đặc biệt là của một chi phái riêng biệt (Dân số ký 2:2). Mỗi chi phái riêng đều có “dấu hiệu” hay “cờ hiệu” của riêng mình.

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ là nes, một tín hiệu cao, như một cột hay một cây sào cao (Dân số ký 21:8, 9); một tiêu chuẩn hay tín hiệu hay cờ được đặt trên các núi cao để chỉ cho dân sự một nơi hội họp khi quân thù tràn vào (Ê-sai 5:26; 11:12; 18:3; 62:10; Giê-rê-mi 4:6, 21; Thi thiên 60:4). Đây là một tín hiệu thỉnh thoảng mới dùng, chứ không phải là tiêu chuẩn quân sự. Từ này hàm ý sự cao và sự dễ thấy.

(3.) Từ Hê-bơ-rơ degel chỉ tiêu chuẩn được ban cho mỗi đơn vị trong bốn đơn vị của đoàn dân Y-sơ-ra-ên khi xuất Ai Cập (Dân số ký 1:52; 2:2; 10:14). Trong Nhã ca 2:4 nó được dịch là “cờ hiệu”. Chúng ta không có thông tin xác định nào về bản chất của các tiêu chuẩn quân sự này. (Xem BANNER.)

Entertain

Các bữa tiệc, “yến tiệc”, đôi khi gắn liền với một lễ hội công cộng (Phục truyền luật lệ ký 16:11, 14), và đi kèm với các của lễ (1 Sa-mu-ên 9:13), như dấu hiệu của các liên minh (Sáng thế ký 26:30); đôi khi gắn liền với các sự kiện gia đình hay xã hội, như khi cai sữa cho con cái (Sáng thế ký 21:8), khi cưới hỏi (Sáng thế ký 29:22; Giăng 2:1), vào ngày sinh nhật (Ma-thi-ơ 14:6), vào mùa hớt lông chiên (2 Sa-mu-ên 13:23), và mùa hái nho (Các quan xét 9:27), và vào đám tang (2 Sa-mu-ên 3:35; Giê-rê-mi 16:7).

Khách được mời bởi các đầy tớ (Châm ngôn 9:3; Ma-thi-ơ 22:3), là những người chỉ định chỗ ngồi cho từng vị khách (1 Sa-mu-ên 9:22; Lu-ca 14:8; Mác 12:39). Chủ nhà gửi các phần ăn như nhau cho mỗi khách (1 Sa-mu-ên 1:4; 2 Sa-mu-ên 6:19), trừ khi muốn tỏ lòng tôn trọng đặc biệt, thì phần ăn được tăng thêm (Sáng thế ký 43:34).

Người Y-sơ-ra-ên bị cấm dự các bữa tiệc của lễ ngoại đạo (Xuất Ê-díp-tô ký 34:15), vì các bữa tiệc đó là để tôn vinh các thần giả, và vì tại các bữa tiệc như vậy họ sẽ có nguy cơ ăn thịt không tinh sạch (1 Cô-rinh-tô 10:28).

Trong các bữa tiệc thông thường thời các sứ đồ giữa vòng dân Ngoại có nhiều “cuộc chè chén”, điều mà các tín hữu được cảnh báo phải tránh (Rô-ma 13:13; Ga-la-ti 5:21; 1 Phi-e-rơ 4:3). (Xem BANQUET.)

Epaenetus

Đáng khen, một tín hữu tại Rô-ma mà Phao-lô gửi lời chào thăm (Rô-ma 16:5). Ông được nhắc đến như “trái đầu mùa của A-chai” (Bản hiệu đính, “của A-si”, tức là của A-si thuộc tỉnh trưởng, có lẽ là cách đọc đúng). Là người đầu tiên tin Chúa trong vùng đó, ông đặc biệt được sứ đồ quý mến. Ông gọi ông là “người rất yêu dấu” của mình.

Epaphras

Đáng yêu, được Phao-lô nhắc đến (Cô-lô-se 1:7; 4:12) như là “bạn đồng sự rất yêu dấu” của mình, và là “một chấp sự trung thành của Đấng Christ”. Như vậy rõ ràng ông đã ở với Phao-lô tại Rô-ma khi ông viết thư cho người Cô-lô-se. Ông là một môn đồ xuất chúng, và có lẽ là người sáng lập Hội Thánh tại Cô-lô-se. Ông cũng được nhắc đến trong Thư gửi Phi-lê-môn (1:23), nơi Phao-lô gọi ông là “bạn đồng tù” của mình.

Epaphroditus

Xinh đẹp, duyên dáng; thuộc về Aphrodite hay Venus sứ giả đến từ Phi-líp đến với sứ đồ khi ông là tù nhân tại Rô-ma (Phi-líp 2:25-30; 4:10-18). Phao-lô nhắc đến ông bằng những lời trân trọng và yêu mến. Khi trở về Phi-líp, ông là người mang thư của Phao-lô đến cho Hội Thánh ở đó.

Ephah

U ám. (1.) Một trong năm con trai của Ma-đi-an, và là cháu của Áp-ra-ham (Sáng thế ký 25:4). Thành Ê-pha, mà ông đã đặt tên cho nó, được nhắc đến trong Ê-sai 60:6, 7. Thành này, cùng với vùng đất xung quanh, tạo thành một phần của Ma-đi-an, ở bờ đông của Biển Chết. Nơi đó đầy lạc đà một bướu và lạc đà (Các quan xét 6:5).

(2.) 1 Sử ký 2:46, một vợ lẽ của Ca-lép.

(3.) 1 Sử ký 2:47, một hậu duệ của Giu-đa.

Ephah, một từ có nguồn gốc Ai Cập, nghĩa là đơn vị đo lường; một đơn vị đo lường ngũ cốc chứa “ba sê-a hay mười ô-me”, và tương đương với bát cho chất lỏng (Xuất Ê-díp-tô ký 16:36; 1 Sa-mu-ên 17:17; Xa-cha-ri 5:6). Ê-pha kép trong Châm ngôn 20:10 (ghi chú lề, “một ê-pha và một ê-pha”), Phục truyền luật lệ ký 25:14, có nghĩa là hai ê-pha, một cái gian dối và một cái công chính.

Epher

Con bê. (1.) Một trong các con trai của Ma-đi-an, là con của Áp-ra-ham bởi Kê-tu-ra (Sáng thế ký 25:4).

(2.) Trưởng của một trong các gia đình của Ma-na-se bên kia sông Giô-đanh, là những người bị Tiếc-lát Phi-lê-se bắt làm phu tù (1 Sử ký 5:24).

Ephes-dammim

Ranh giới của huyết, một nơi trong chi phái Giu-đa nơi dân Phi-li-tin đóng trại khi Đa-vít giao chiến với Gô-li-át (1 Sa-mu-ên 17:1). Có lẽ nó được gọi như vậy vì là nơi thường xuyên diễn ra các cuộc giao tranh đẫm máu giữa Y-sơ-ra-ên và dân Phi-li-tin. Nó được gọi là Phát-đa-mim (1 Sử ký 11:13). Nó đã được xác định là Beit Fased ngày nay, tức là “nhà của sự chảy máu”, gần Sô-cô (xem thêm).

Ephesians, Epistle to

Được Phao-lô viết tại Rô-ma vào khoảng cùng thời gian với thư gửi người Cô-lô-se, mà nó giống ở nhiều điểm.

Nội dung. Thư gửi người Cô-lô-se chủ yếu mang tính luận chiến, nhằm bác bỏ một số sai lầm thần triết đã len lỏi vào Hội Thánh ở đó. Thư gửi người Ê-phê-sô dường như không bắt nguồn từ hoàn cảnh đặc biệt nào, mà chỉ đơn giản là một bức thư xuất phát từ tình yêu của Phao-lô đối với Hội Thánh ở đó, và cho thấy mong muốn tha thiết của ông rằng họ phải được dạy dỗ đầy đủ trong các giáo lý sâu nhiệm của Phúc Âm. Nó gồm có (1) lời chào thăm (1:1, 2); (2) một mô tả tổng quát về các phước hạnh mà Phúc Âm bày tỏ, về nguồn gốc của chúng, phương tiện nhờ đó đạt được, mục đích vì đó chúng được ban cho, và kết quả cuối cùng, cùng với lời cầu nguyện tha thiết cho sự làm giàu thuộc linh hơn nữa của người Ê-phê-sô (1:3-2:10); (3) “một bản ghi về sự thay đổi rõ rệt trong địa vị thuộc linh mà các tín hữu dân Ngoại giờ đây có được, kết thúc bằng lời tường thuật về việc tác giả được chọn và đủ tư cách cho chức sứ đồ giữa vòng dân Ngoại, một sự việc được trình bày sao cho giữ họ khỏi nản lòng, và dẫn ông cầu nguyện cho những ân tứ thuộc linh rộng lớn hơn trên các bạn đồng cảm vắng mặt của ông” (2:12-3:21); (4) một chương về sự hiệp nhất không bị phá vỡ bởi sự đa dạng của các ân tứ (4:1-16); (5) các lời dạy dặn đặc biệt liên quan đến đời sống thường ngày (4:17-6:10); (6) hình ảnh của chiến trận thuộc linh, sứ mệnh của Ty-chi-cơ, và lời chúc phước từ biệt (6:11-24).

Sự thành lập Hội Thánh tại Ê-phê-sô. Chuyến thăm đầu tiên và vội vã của Phao-lô đến Ê-phê-sô trong khoảng ba tháng được ghi lại trong Công vụ 18:19-21. Công việc ông bắt đầu trong dịp này được A-bô-lô (24-26) và A-qui-la cùng Bê-rít-sin tiếp tục. Trong chuyến thăm thứ hai, vào đầu năm sau, ông ở lại Ê-phê-sô “ba năm”, vì ông thấy đó là chìa khóa mở ra các tỉnh phía tây của Tiểu Á. Tại đây “một cái cửa lớn và hiệu nghiệm” đã mở ra cho ông (1 Cô-rinh-tô 16:9), và Hội Thánh được thành lập và vững mạnh bởi công lao siêng năng của ông ở đó (Công vụ 20:20, 31). Từ Ê-phê-sô như một trung tâm, Phúc Âm lan ra “gần khắp cả xứ A-si” (19:26). Lời Chúa “mạnh mẽ tăng trưởng và thắng hơn” bất chấp mọi sự chống đối và bắt bớ mà ông gặp phải.

Trong chuyến hành trình cuối cùng đến Giê-ru-sa-lem, sứ đồ cập bến tại Mi-lê, và triệu tập các trưởng lão của Hội Thánh từ Ê-phê-sô đến, trao cho họ lời dặn dò từ biệt đáng nhớ của mình (Công vụ 20:18-35), không mong được gặp lại họ nữa.

Những điểm tương đồng sau đây giữa thư này và bài giảng tại Mi-lê có thể được nhận ra:

(1.) Công vụ 20:19 = Ê-phê-sô 4:2. Cụm từ “lòng khiêm nhường” không xuất hiện ở nơi nào khác.

(2.) Công vụ 20:27 = Ê-phê-sô 1:11. Từ “ý chỉ”, với nghĩa là chương trình của Đức Chúa Trời, chỉ xuất hiện ở đây và trong Hê-bơ-rơ 6:17.

(3.) Công vụ 20:32 = Ê-phê-sô 3:20. Quyền năng của Đức Chúa Trời.

(4.) Công vụ 20:32 = Ê-phê-sô 2:20. Việc xây dựng trên nền tảng.

(5.) Công vụ 20:32 = Ê-phê-sô 1:14, 18. “Cơ nghiệp của các thánh đồ”.

Nơi chốn và thời gian viết thư. Rõ ràng nó được viết từ Rô-ma trong thời gian Phao-lô bị tù lần đầu (3:1; 4:1; 6:20), và có lẽ không lâu sau khi ông đến đó, vào khoảng năm 62, bốn năm sau khi ông từ giã các trưởng lão Ê-phê-sô tại Mi-lê. Dòng ký tên của thư này là đúng.

Dường như không có dịp đặc biệt nào cho việc viết thư này, như đã nói. Mục đích của Phao-lô rõ ràng không mang tính luận chiến. Không có sai lầm nào đã nảy sinh trong Hội Thánh mà ông tìm cách chỉ ra và bác bỏ. Mục đích của sứ đồ là “trình bày nền tảng, nguyên nhân, cùng mục đích và cứu cánh của Hội Thánh của những người trung tín trong Đấng Christ. Ông nói với người Ê-phê-sô như một hình mẫu hay mẫu mực của Hội Thánh phổ thông.” Nền tảng của Hội Thánh, tiến trình của nó, và cứu cánh của nó, là đề tài của ông. “Khắp mọi nơi, nền tảng của Hội Thánh là ý muốn của Đức Chúa Cha; tiến trình của Hội Thánh là bởi sự đền tội của Đức Chúa Con; cứu cánh của Hội Thánh là sự sống trong Đức Thánh Linh.” Trong Thư gửi người Rô-ma, Phao-lô viết từ quan điểm của sự xưng công chính bởi sự công chính được kể cho của Đấng Christ; ở đây ông viết từ quan điểm đặc biệt là sự hiệp nhất với Đấng Cứu Chuộc, và do đó là sự hiệp một của Hội Thánh thật của Đấng Christ. “Đây có lẽ là quyển sách sâu sắc nhất từng tồn tại.” Đó là một quyển sách “thăm dò những chiều sâu thấp nhất của giáo lý Cơ Đốc, và leo lên những đỉnh cao vời vợi nhất của kinh nghiệm Cơ Đốc;” và việc sứ đồ rõ ràng mong đợi người Ê-phê-sô hiểu được nó là một bằng chứng về “sự thuần thục mà các người cải đạo của Phao-lô đã đạt được dưới sự giảng dạy của ông tại Ê-phê-sô.”

Mối quan hệ giữa thư này và thư gửi người Cô-lô-se (xem thêm). “Các thư của sứ đồ là sự tuôn trào nhiệt thành của lòng sốt sắng và gắn bó mục vụ, được viết không dè dặt và với sự đơn sơ chân thật; những cảm xúc tuôn ra ấm áp từ tấm lòng, không có sự gọt giũa, tỉa tót, và sắp xếp cầu kỳ của một bài diễn văn trang trọng. Có một sự ghi lại cảm xúc thật tươi mới và thân mật, sự đưa vào thường xuyên của thành ngữ thông tục, và rất nhiều sự thẳng thắn và sinh động trong đối thoại, đến nỗi người đọc liên tưởng hình ảnh của tác giả với từng đoạn văn, và tai dường như nghe và nhận ra chính âm điệu của lời nói sống động.” “Vậy thì có gì đáng ngạc nhiên khi một thư này giống thư kia, hay khi hai thư được viết vào khoảng cùng thời gian lại có nhiều điểm chung và nhiều điểm đặc thù như vậy? Mối quan hệ mật thiết về văn phong và chủ đề giữa các thư gửi Cô-lô-se và Ê-phê-sô hẳn phải gây ấn tượng với mọi độc giả. Mối quan hệ chính xác của chúng với nhau đã gây ra nhiều tranh luận. Khả năng lớn nhất là thư gửi Cô-lô-se được viết trước; các đoạn song song trong Ê-phê-sô, lên đến khoảng bốn mươi hai đoạn, có vẻ như là những đoạn mở rộng từ thư gửi Cô-lô-se. Hãy so sánh:

Eph 1:7; Col 1:14 Eph 1:10; Col 1:20 Eph 3:2; Col 1:25 Eph 5:19; Col 3:16 Eph 6:22; Col 4:8 Eph 1:19-2:5; Col 2:12, 13 Eph 4:2-4; Col 3:12-15 Eph 4:16; Col 2:19 Eph 4:32; Col 3:13 Eph 4:22-24; Col 3:9, 10 Eph 5:6-8; Col 3:6-8 Eph 5:15, 16; Col 4:5 Eph 6:19, 20; Col 4:3, 4 Eph 5:22-6:9; Col 3:18-4:1

“Văn phong của thư này hết sức sinh động, và tương ứng với trạng thái tâm trí của sứ đồ lúc viết. Vui mừng khôn xiết trước tin tức mà sứ giả của họ đã mang đến cho ông về đức tin và sự thánh khiết của họ (Ê-phê-sô 1:15), và ngây ngất khi suy ngẫm về sự khôn ngoan khôn dò của Đức Chúa Trời bày tỏ trong công việc cứu chuộc loài người, và về tình yêu lạ lùng của Ngài đối với dân Ngoại khi khiến họ qua đức tin được dự phần vào mọi ích lợi của sự chết của Đấng Christ, ông bay cao trong những cảm nghĩ về các đề tài vĩ đại đó, và diễn đạt tư tưởng mình bằng ngôn từ cao siêu và dồi dào.”

Ephesus

Thủ phủ của A-si thuộc tỉnh trưởng, là phần phía tây của Tiểu Á. Nó được khai phá chủ yếu từ A-then. Vào thời người La Mã, nó mang danh hiệu “thành phố lớn nhất và đầu tiên của A-si”. Nó nổi tiếng với Đền thờ Đi-anh (xem thêm), nơi nữ thần có đền chính của mình; và với nhà hát của nó, là nhà hát lớn nhất thế giới, chứa được 50.000 khán giả. Giống như mọi nhà hát cổ đại, nó mở ra bầu trời. Tại đây diễn ra các cuộc chiến của thú dữ và của người với thú. (So sánh 1 Cô-rinh-tô 4:9; 9:24, 25; 15:32.)

Nhiều người Giu-đa đến cư trú tại thành này, và tại đây hạt giống của Phúc Âm được gieo ngay sau Lễ Ngũ Tuần (Công vụ 2:9; 6:9). Vào cuối chuyến hành trình truyền giáo thứ hai của ông (khoảng năm 51 sau Công nguyên), khi Phao-lô đang trở về từ Hy Lạp đến Sy-ri (18:18-21), ông lần đầu tiên thăm thành này. Tuy nhiên, ông chỉ ở lại một thời gian ngắn, vì ông vội vàng để giữ lễ, có lẽ là Lễ Ngũ Tuần, tại Giê-ru-sa-lem; nhưng ông để A-qui-la và Bê-rít-sin ở lại để tiếp tục công việc rao truyền Phúc Âm.

Trong chuyến hành trình truyền giáo thứ ba, Phao-lô đến Ê-phê-sô từ “các miền trên” (Công vụ 19:1), tức là từ các miền nội địa của Tiểu Á, và lưu lại đây khoảng ba năm; và công việc của ông thành công và dồi dào đến nỗi “mọi người ở xứ A-si, cả người Giu-đa lẫn người Gờ-réc, đều nghe đạo của Chúa là Đức Chúa Giê-xu” (19:10). Có lẽ trong thời gian này bảy Hội Thánh trong sách Khải Huyền đã được thành lập, không phải bởi công lao cá nhân của Phao-lô, mà bởi các giáo sĩ mà ông có thể đã sai đi từ Ê-phê-sô, và bởi ảnh hưởng của các người cải đạo trở về nhà mình.

Trên đường trở về từ chuyến hành trình của mình, Phao-lô ghé qua Mi-lê, cách Ê-phê-sô khoảng 30 dặm về phía nam (Công vụ 20:15), và sai người gọi các trưởng lão của Ê-phê-sô đến gặp ông ở đó, ông trao cho họ lời dặn dò từ biệt cảm động được ghi lại trong Công vụ 20:18-35. Ê-phê-sô không được nhắc đến nữa cho đến gần cuối đời Phao-lô, khi ông viết thư cho Ti-mô-thê khuyên ông “hãy ở lại Ê-phê-sô” (1 Ti-mô-thê 1:3).

Hai trong số các bạn đồng hành của Phao-lô, Trô-phi-mơ và Ty-chi-cơ, có lẽ là người Ê-phê-sô (Công vụ 20:4; 21:29; 2 Ti-mô-thê 4:12). Trong thư thứ hai gửi Ti-mô-thê, Phao-lô nói về Ô-nê-si-phô-rơ như người đã hầu việc ông trong nhiều việc tại Ê-phê-sô (2 Ti-mô-thê 1:18). Ông cũng “sai Ty-chi-cơ đến Ê-phê-sô” (4:12), có lẽ để lo liệu công việc của Hội Thánh ở đó. Ê-phê-sô được nhắc đến hai lần trong sách Khải Huyền (1:11; 2:1).

Theo truyền thống, sứ đồ Giăng đã trải qua nhiều năm tại Ê-phê-sô, nơi ông qua đời và được chôn cất.

Một phần của vị trí của thành phố từng nổi tiếng này nay là một ngôi làng Thổ Nhĩ Kỳ nhỏ, Ayasaluk, được coi là biến thể của hai từ Hy Lạp, hagios theologos; tức là “đấng thánh thiêng liêng”.

Ephod

Một vật được thắt quanh, một áo lễ thánh (ê-phót) ban đầu được thầy tế lễ thượng phẩm mặc (Xuất Ê-díp-tô ký 28:4), về sau được các thầy tế lễ thường mặc (1 Sa-mu-ên 22:18), và là đặc trưng của chức vụ thầy tế lễ (1 Sa-mu-ên 2:18, 28; 14:3). Nó được Sa-mu-ên mặc, và cũng được Đa-vít mặc (2 Sa-mu-ên 6:14). Nó được làm bằng vải gai mịn, và gồm hai mảnh, treo từ cổ, che cả lưng và ngực, bên trên áo lót và áo ngoài (Xuất Ê-díp-tô ký 28:31). Áo của thầy tế lễ thượng phẩm được thêu nhiều màu. Hai mảnh được nối với nhau trên vai (do đó trong tiếng La-tinh gọi là superhumerale) bằng các khuy hay móc cài bằng vàng hay đá quý, và thắt quanh lưng bằng “một đai lưng khéo dệt bằng vàng, chỉ xanh, chỉ tím, chỉ đỏ điều, và vải gai mịn se sợi” (28:6-12).

Bảng đeo ngực, cùng với U-rim và Thu-mim, được gắn vào ê-phót.

Ephphatha

Dạng Hy Lạp của một từ Sy-ri Can-đê hay A-ram, nghĩa là “hãy mở ra”, được Đấng Christ phán khi chữa lành người vừa điếc vừa câm (Mác 7:34). Một trong những đặc điểm của Mác là ông dùng chính những từ A-ram đã thốt ra từ môi Chúa chúng ta. (Xem 3:17; 5:41; 7:11; 14:36; 15:34.)

Ephraim

Hoa trái gấp bội (“vì Đức Chúa Trời đã làm cho tôi được thịnh vượng trong xứ bị khổ nạn của tôi”). Người con thứ hai của Giô-sép, sinh tại Ai Cập (Sáng thế ký 41:52; 46:20). Sự việc đầu tiên được ghi lại về ông là việc ông, cùng với anh mình là Ma-na-se, được đặt trước ông nội của mình là Gia-cốp, để ông chúc phước cho họ (48:10; so sánh 27:1). Ý định của Giô-sép là tay phải của vị tộc trưởng già nua sẽ đặt trên đầu người anh cả trong hai người; nhưng Gia-cốp đã đặt Ép-ra-im, người em, trước anh mình, “mà cố ý để tay như vậy”. Trước khi Giô-sép qua đời, gia đình của Ép-ra-im đã đến thế hệ thứ ba (Sáng thế ký 50:23).

Ephraim, Gate of

Một trong các cổng của Giê-ru-sa-lem (2 Các vua 14:13; 2 Sử ký 25:23), ở phía thành phố nhìn về hướng Ép-ra-im, tức phía bắc.

Ephraim in the wilderness

(Giăng 11:54), một thành phố mà Chúa chúng ta đã rút lui đến cùng các môn đồ sau khi Ngài làm cho La-xa-rơ sống lại, và khi các thầy tế lễ đang âm mưu chống lại Ngài. Nó nằm trong vùng đồi núi hoang vu, chưa khai khẩn, ở phía đông bắc của Giê-ru-sa-lem, giữa các thành phố miền trung và thung lũng Giô-đanh.

Ephraim, Mount

Khu vực miền núi trung tâm của Pha-lê-tin do chi phái Ép-ra-im chiếm giữ (Giô-suê 17:15; 19:50; 20:7), trải dài từ Bê-tên đến đồng bằng Gít-rê-ên. Vào thời Giô-suê (Giô-suê 17:18), các đồi này rậm rạp rừng. Chúng bị chia cắt bởi các thung lũng màu mỡ, được tưới tiêu đầy đủ, được nhắc đến trong Giê-rê-mi 50:19. Giô-suê được chôn tại Thim-nát-hê-rết trong các núi Ép-ra-im, ở phía bắc của núi Ga-ách (Các quan xét 2:9). Vùng này cũng được gọi là “núi của Y-sơ-ra-ên” (Giô-suê 11:21) và “núi của Sa-ma-ri” (Giê-rê-mi 31:5, 6; A-mốt 3:9).

Ephraim, The tribe of

Được ưu tiên hơn chi phái Ma-na-se nhờ phước lành của Gia-cốp (Sáng thế ký 41:52; 48:1). Con cháu của Giô-sép tạo thành hai trong số các chi phái của Y-sơ-ra-ên, trong khi mỗi người con khác của Gia-cốp chỉ là tổ phụ của một chi phái. Như vậy trên thực tế có mười ba chi phái; nhưng con số mười hai được giữ lại bằng cách loại trừ chi phái Lê-vi khi Ép-ra-im và Ma-na-se được nhắc đến riêng (Dân số ký 1:32-34; Giô-suê 17:14, 17; 1 Sử ký 7:20).

Lãnh thổ. Vào thời kỳ kiểm kê đầu tiên trong đồng vắng, chi phái này có 40.500 người (Dân số ký 1:32, 33); bốn mươi năm sau, khi sắp chiếm lấy Đất Hứa, chi phái chỉ còn 32.500 người. Trong hành trình (xem CAMP), vị trí của Ép-ra-im ở phía tây của đền tạm (Dân số ký 2:18-24). Khi các thám tử được sai đi do thám xứ, “Ô-sê con trai của Nun” thuộc chi phái này đã nổi bật.

Ranh giới của phần đất được giao cho Ép-ra-im được ghi trong Giô-suê 16:1-10. Nó bao gồm phần lớn những gì về sau được gọi là Sa-ma-ri, để phân biệt với Giu-đê và Ga-li-lê. Như vậy nó nằm ở trung tâm của mọi giao thương, từ bắc xuống nam, và từ sông Giô-đanh ra biển, dài khoảng 55 dặm và rộng 30 dặm. Đền tạm và hòm giao ước được đặt trong phạm vi của nó tại Si-lô, nơi chúng ở lại bốn trăm năm. Trong thời kỳ các quan xét và giai đoạn đầu của vương quyền, chi phái này bộc lộ một tinh thần chuyên chế, kiêu ngạo và bất mãn. “Trong hơn năm trăm năm, một khoảng thời gian bằng với khoảng thời gian trôi qua giữa cuộc Chinh phục của người Norman và cuộc Chiến tranh Hoa Hồng, Ép-ra-im, cùng với hai chi phái phụ thuộc là Ma-na-se và Bên-gia-min, đã giữ vị trí ưu việt không thể tranh cãi. Giô-suê, nhà chinh phục đầu tiên, Ghi-đê-ôn, vị quan xét vĩ đại nhất, và Sau-lơ, vị vua đầu tiên, thuộc về một trong ba chi phái này. Mãi đến cuối thời kỳ đầu tiên của lịch sử Do Thái, Đức Chúa Trời mới ‘từ chối đền tạm của Giô-sép, và chẳng chọn chi phái Ép-ra-im, nhưng chọn chi phái Giu-đa, là núi Si-ôn mà Ngài yêu mến’ (Thi thiên 78:67, 68). Khi hòm giao ước được dời từ Si-lô đến Si-ôn, quyền lực của Ép-ra-im đã bị hạ xuống.”

Trong số các nguyên nhân đã gây ra sự chia rẽ của Y-sơ-ra-ên là lòng ghen tị của Ép-ra-im trước quyền lực ngày càng tăng của Giu-đa. Từ khi định cư tại Ca-na-an cho đến thời Đa-vít và Sa-lô-môn, Ép-ra-im đã giữ vị trí danh dự giữa các chi phái. Nó chiếm giữ các phần đất trung tâm và đẹp nhất của xứ, và có Si-lô và Si-chem trong biên giới của mình. Nhưng giờ đây khi Giê-ru-sa-lem trở thành thủ đô của vương quốc, và là trung tâm quyền lực và thờ phượng cho cả dân tộc Y-sơ-ra-ên, Ép-ra-im suy giảm ảnh hưởng. Sự bất mãn lên đến đỉnh điểm khi Rô-bô-am từ chối ban những sự sửa sai được yêu cầu (1 Các vua 12).

Ephraim, Wood of

Một khu rừng nơi một trận chiến chết chóc đã diễn ra giữa quân đội của Đa-vít và quân đội của Áp-sa-lôm, là người đã bị giết tại đó (2 Sa-mu-ên 18:6, 8). Nó nằm ở phía đông của sông Giô-đanh, không xa Ma-ha-na-im, và là một phần của khu rừng lớn Ghi-lê-át.

Ephratah

Màu mỡ. (1.) Người vợ thứ hai của Ca-lép, con trai của Hết-rôn, mẹ của Hu-rơ, và là bà nội của Ca-lép, là một trong những người được sai đi do thám xứ (1 Sử ký 2:19, 50).

(2.) Tên cổ của Bết-lê-hem trong xứ Giu-đa (Sáng thế ký 35:16, 19; 48:7). Trong Ru-tơ 1:2 nó được gọi là “Bết-lê-hem của xứ Giu-đa”, nhưng dân cư được gọi là “người Ép-ra-ta”; trong Mi-chê 5:2, “Bết-lê-hem Ép-ra-ta”; trong Ma-thi-ơ 2:6, “Bết-lê-hem trong xứ Giu-đa”. Trong Thi thiên 132:6 nó được nhắc đến như nơi Đa-vít trải qua thời niên thiếu, và nơi ông nghe nhiều về hòm giao ước, mặc dù ông chưa bao giờ thấy nó cho đến khi tìm được nó lâu sau đó tại Ki-ri-át Giê-a-rim; tức là “thành của rừng”, hay “thành phố rừng” (1 Sa-mu-ên 7:1; so sánh 2 Sa-mu-ên 6:3, 4).

Ephrathite

Một cư dân của Ép-ra-ta, tên cổ của Bết-lê-hem (Ru-tơ 1:2; 1 Sa-mu-ên 17:12), hay Bết-lê-hem của xứ Giu-đa.

Ephron

Giống như nai con. (1.) Con trai của Xô-ha, một người Hê-tít, chủ của cánh đồng và hang động Mạc-bê-la (xem thêm), mà Áp-ra-ham đã mua với giá 400 siếc-lơ bạc (Sáng thế ký 23:8-17; 25:9; 49:29, 30).

(2.) Một dãy núi tạo thành một trong các mốc trên ranh giới phía bắc của chi phái Giu-đa (Giô-suê 15:9), có lẽ là dãy núi ở phía tây của Wady Beit-Hanina.

Epicureans

Những người theo Épi-cu-rơ (qua đời tại A-then năm 270 trước Công nguyên), hay những người theo triết lý Épi-cu-rơ (Công vụ 17:18). Triết lý này là một hệ thống vô thần, và dạy người ta tìm kiếm như mục đích cao nhất của mình một đời sống dễ chịu và êm đềm. Họ đã được gọi là những người “Sa-đu-sê” của ngoại giáo Hy Lạp. Cùng với những người theo phái Stoic (phái Khắc kỷ), họ đã chế giễu sự giảng dạy của Phao-lô (Công vụ 17:18). Họ dường như được rất trọng vọng tại A-then.

Epistles

Các thư của các sứ đồ. Tân Ước gồm tất cả hai mươi mốt thư. Chúng được chia thành hai loại. (1.) Các thư của Phao-lô, gồm mười bốn thư, kể cả thư Hê-bơ-rơ. Các thư này không được sắp xếp trong Tân Ước theo thứ tự thời gian về việc soạn thảo, mà theo thứ bậc của các thành phố hay các nơi mà chúng được gửi đến. Ai đã sắp xếp chúng theo cách này thì không rõ. Các thư của Phao-lô, theo lệ thường, được đọc cho một thư ký viết, một sự việc giải thích một số đặc điểm của chúng. Tuy nhiên, ông xác nhận chúng bằng cách thêm vài lời bằng chính tay mình ở phần kết. (Xem GALATIANS, EPISTLE TO.)

Các thư gửi Ti-mô-thê và Tít được gọi là các Thư Mục vụ.

(2.) Các Thư Công giáo hay Thư Chung, được gọi như vậy vì chúng không gửi cho một Hội Thánh hay thành phố hay cá nhân cụ thể nào, mà cho các tín hữu nói chung, hay cho các tín hữu ở nhiều nước. Trong số này, ba thư do Giăng viết, hai thư do Phi-e-rơ viết, và một thư mỗi người do Gia-cơ và Giu-đe viết.

Thật là một sự thật thú vị và đầy dạy dỗ rằng một phần lớn của Tân Ước được dành cho các thư. Các giáo lý của Cơ Đốc giáo do đó không được trình bày trong một luận thuyết trang trọng nào, mà chủ yếu trong một tuyển tập các thư. “Cơ Đốc giáo là tôn giáo truyền giáo vĩ đại đầu tiên. Đó là tôn giáo đầu tiên phá vỡ các ràng buộc của chủng tộc và nhắm đến việc ôm lấy toàn nhân loại. Nhưng điều này tất yếu đòi hỏi một sự thay đổi trong cách thức nó được trình bày. Vị tiên tri của Cựu Ước, nếu có điều gì muốn truyền đạt, hoặc đích thân xuất hiện hoặc sai các sứ giả nói thay cho mình bằng lời miệng. Các giới hạn hẹp của xứ Pha-lê-tin làm cho sự liên lạc cá nhân trực tiếp trở nên dễ dàng. Nhưng tình hình đã khác khi Hội Thánh Cơ Đốc gồm nhiều phần rải rác, trải dài từ Mê-sô-bô-ta-mi ở phía đông đến Rô-ma hay thậm chí Tây Ban Nha ở phía cực tây. Thật là tự nhiên khi sứ đồ, người đã thành lập phần lớn các cộng đồng này, tìm cách liên lạc với họ bằng thư.”

Erastus

Đáng yêu. (1.) “Thủ quỹ” của thành phố Cô-rinh (Rô-ma 16:23), và là một trong các môn đồ của Phao-lô. Là thủ quỹ của một thành phố như vậy, ông là một quan chức công có địa vị cao, và sự cải đạo của ông theo Phúc Âm do đó là một bằng chứng về sự thành công kỳ diệu trong công lao của sứ đồ.

(2.) Một bạn đồng hành của Phao-lô tại Ê-phê-sô, là người được ông sai đi cùng với Ti-mô-thê vào xứ Ma-xê-đoan (Công vụ 19:22). Cô-rinh là nơi cư trú thường xuyên của ông (2 Ti-mô-thê 4:20); nhưng có lẽ ông là cùng một người với người đã nói ở trên.

Erech

(LXX., “Orech”), chiều dài, hay thành phố mặt trăng, một trong các thành của vương quốc Nim-rốt trong đồng bằng Si-nê-a (Sáng thế ký 10:10); là Orchoe của người Hy Lạp và La Mã. Có lẽ đó là thành của người A-chê-vít, là những người đã bị Át-na-bê di dời đến Sa-ma-ri (E-xơ-ra 4:9). Nó nằm ở bờ trái của sông Ơ-phơ-rát, cách Ba-by-lôn khoảng 120 dặm về phía đông nam, và nay được biểu thị bằng các gò và tàn tích của Warka. Dường như đó là nghĩa địa của các vua A-sy-ri, vì cả vùng rải đầy gạch và tàn dư của các quan tài. “Đứng trên đỉnh của công trình chính, gọi là Buwarizza, một ngọn tháp vuông 200 feet ở trung tâm của các tàn tích, người xem sửng sốt trước sự tích tụ khổng lồ của các gò và cổ vật dưới chân mình. Một vòng tròn không đều, chu vi gần 6 dặm, được xác định bởi các dấu vết của một lũy đất, ở một số nơi cao 40 feet.”

Esaias

Dạng Hy Lạp của tên Ê-sai, được dùng thường xuyên trong Bản Authorized Version của Tân Ước (Ma-thi-ơ 3:3; 4:14), nhưng trong Bản Revised Version luôn là “Isaiah”.

Esarhaddon

A-sua đã ban cho một người anh em, người kế vị của San-chê-ríp (2 Các vua 19:37; Ê-sai 37:38). Ông lên ngôi vào khoảng năm 681 trước Công nguyên. Không còn gì được ghi lại về ông trong Kinh Thánh, ngoại trừ việc ông đã cho một số người thực dân định cư tại Sa-ma-ri (E-xơ-ra 4:2). Nhưng từ các bia ký, có vẻ ông là vị vua quyền lực nhất trong các vua A-sy-ri. Ông đã xây nhiều đền thờ và cung điện, tráng lệ nhất là cung điện phía tây nam tại Nim-rút, được cho là về thiết kế tổng thể gần giống như cung điện của Sa-lô-môn, chỉ lớn hơn nhiều (1 Các vua 7:1-12).

Vào tháng Mười hai năm 681 trước Công nguyên, San-chê-ríp bị hai con trai của mình ám sát; họ, sau khi giữ Ni-ni-ve trong bốn mươi hai ngày, bị buộc phải chạy trốn đến Ê-ri-mê-nát của A-ra-rát, hay Át-mê-ni. Em trai của họ là Ê-sa-hát-đôn, người đang tham gia một chiến dịch chống Át-mê-ni, đã dẫn quân đội chống lại họ. Họ bị đánh bại hoàn toàn trong một trận chiến vào tháng Tư năm 680 trước Công nguyên, gần Ma-la-ti-yê, và trong tháng sau Ê-sa-hát-đôn được đăng quang tại Ni-ni-ve. Ông đã khôi phục Ba-by-lôn, chinh phục Ai Cập, và nhận cống phẩm từ Ma-na-se, vua Giu-đa. Ông qua đời vào tháng Mười năm 668 trước Công nguyên, trong lúc hành quân để dẹp một cuộc nổi dậy của Ai Cập, và được kế vị bởi con trai là A-sua-ba-ni-ban, mà em trai của ông được lập làm phó vương của Ba-by-lô-ni.

Esau

Có lông, con trai sinh đôi đầu lòng của Rê-bê-ca (Sáng thế ký 25:25). Tên Ê-đôm, “đỏ”, cũng được đặt cho ông vì hành động của ông liên quan đến món “canh” đậu lăng đỏ mà vì đó ông đã bán quyền trưởng nam của mình (30, 31). Các hoàn cảnh liên quan đến sự ra đời của ông đã báo trước sự thù địch về sau tồn tại giữa hai anh em sinh đôi và các dân tộc mà họ đã sáng lập (25:22, 23, 26). Theo thời gian, Gia-cốp, theo khuynh hướng tự nhiên của mình, trở thành người chăn chiên; trong khi Ê-sau, một “con trai của sa mạc”, dâng mình cho đời sống nguy hiểm và gian khổ của một thợ săn. Trong một dịp, khi trở về từ cuộc săn, bị cơn đói thúc ép, Ê-sau đã bán quyền trưởng nam của mình cho em trai là Gia-cốp, là người nhờ đó đã được phước lành của giao ước (Sáng thế ký 27:28, 29, 36; Hê-bơ-rơ 12:16, 17). Về sau ông cố giành lại những gì mình đã liều lĩnh từ bỏ, nhưng đã thất bại trong các nỗ lực do sự lén lút của em trai (Sáng thế ký 27:4, 34, 38).

Khi bốn mươi tuổi, làm cho cha mẹ rất buồn, ông cưới (Sáng thế ký 26:34, 35) hai cô gái Ca-na-an, Giu-đít, con gái của Bê-ê-ri, và Bát-mát, con gái của Ê-lôn. Khi Gia-cốp bị sai đi Pha-đan-a-ram, Ê-sau cố làm hòa với cha mẹ (Sáng thế ký 28:8, 9) bằng cách cưới chị em họ của mình là Ma-ha-lát, con gái của Ích-ma-ên. Điều này khiến ông gắn số phận mình với các chi phái Ích-ma-ên; và sau khi đuổi người Hô-rít ra khỏi núi Sê-i-rơ, ông định cư trong vùng đó. Sau khoảng ba mươi năm lưu trú tại Pha-đan-a-ram, Gia-cốp trở về Ca-na-an, và làm hòa với Ê-sau, là người đã ra đón ông (33:4). Hai mươi năm sau đó, cha của họ là Y-sác qua đời, khi hai anh em gặp nhau, có lẽ là lần cuối cùng, bên mộ của cha (35:29). Ê-sau giờ đây rời Ca-na-an vĩnh viễn, và lập mình thành một thủ lĩnh hùng mạnh và giàu có trong xứ Ê-đôm (xem thêm).

Lâu sau đó, khi con cháu của Gia-cốp ra khỏi Ai Cập, người Ê-đôm nhớ lại mối thù cũ giữa hai anh em, và với lòng căm thù dữ dội họ đã gây chiến với Y-sơ-ra-ên.

Eschew

Từ tiếng Pháp cổ eschever, “tránh xa” (Gióp 1:1, 8; 2:3; 1 Phi-e-rơ 3:11).

Esdraelon

Dạng Hy Lạp của từ Hê-bơ-rơ “Gít-rê-ên”, tên của đồng bằng lớn (được người bản xứ gọi là Merj Ibn Amer; tức là “đồng cỏ của con trai A-mer”) trải dài ngang qua miền trung Pha-lê-tin từ sông Giô-đanh đến Địa Trung Hải, tách các dãy núi Cạt-mên và Sa-ma-ri khỏi các dãy núi Ga-li-lê, dài khoảng 14 dặm từ bắc xuống nam, và 9 dặm từ đông sang tây. Nó được tiêu nước bởi “sông cổ xưa đó” là sông Ki-sôn, chảy về phía tây ra Địa Trung Hải. Từ chân núi Tha-bô nó tách ra thành ba thung lũng, thung lũng ở phía bắc đi qua giữa Tha-bô và Tiểu Hẹt-môn (Các quan xét 4:14); thung lũng ở phía nam giữa núi Ghinh-bô-a và Ên-gan-nim (2 Các vua 9:27); trong khi phần trung tâm, “thung lũng Gít-rê-ên” chính thức, chạy vào thung lũng Giô-đanh (thấp hơn Esdraelon khoảng 1.000 feet) qua Bết-san. Tại đây Ghi-đê-ôn đã giành chiến thắng vĩ đại của mình trước người Ma-đi-an (Các quan xét 7:1-25). Cũng tại đây Ba-rác đã đánh bại Si-sê-ra, và quân đội của Sau-lơ bị dân Phi-li-tin đánh bại, và vua Giô-si-a, khi chiến đấu cải trang chống lại Nê-cô, vua Ai Cập, đã bị giết (2 Sử ký 35:20-27; 2 Các vua 23-29). Đồng bằng này đã được gọi một cách xứng đáng là “chiến trường của Pha-lê-tin”. “Nó đã là một nơi được chọn để đóng trại trong mọi cuộc tranh chiến diễn ra ở đất nước này, từ thời của Nê-bu-cát-nết-sa, vua của người A-sy-ri, trong lịch sử các cuộc chiến của ông với Át-phác-sát nó được nhắc đến như Đồng Bằng Lớn của Esdraelon, cho đến cuộc hành quân thảm khốc của Na-pô-lê-ông Bô-na-pác-tơ từ Ai Cập vào Sy-ri. Người Do Thái, dân Ngoại, người Sa-ra-xin, quân Thập tự chinh, người Pháp, người Ai Cập, người Ba Tư, người Đru-dơ, người Thổ Nhĩ Kỳ, và người Ả Rập, những chiến binh từ mọi dân tộc dưới trời, đã dựng trại trên đồng bằng, và đã thấy các cờ hiệu khác nhau của các dân tộc mình ướt đẫm sương của Tha-bô và Hẹt-môn” (Tiến sĩ Clark).

Esek

Tranh cãi, một cái giếng mà các người chăn của Y-sác đã đào trong thung lũng Ghê-ra, và được gọi như vậy vì các người chăn của Ghê-ra đã tranh cãi với họ về quyền sở hữu nó (Sáng thế ký 26:20).

Eshbaal

Người của Ba-anh, con trai thứ tư của vua Sau-lơ (1 Sử ký 8:33; 9:39). Ông cũng được gọi là Ích-bô-sết (xem thêm), 2 Sa-mu-ên 2:8.

Eshcol

Chùm; dũng cảm. (1.) Một thủ lĩnh A-mô-rít trẻ tuổi đã cùng Áp-ra-ham giải cứu Lót khỏi tay Kê-đô-la-ô-me (Sáng thế ký 14:13, 24).

(2.) Một thung lũng nơi các thám tử đã hái được một chùm nho đẹp (Dân số ký 13:23, 24; “khe Ếch-côn”, A.V.; “thung lũng Ếch-côn”, R.V.), mà họ mang về cùng mình đến trại quân Y-sơ-ra-ên như một mẫu của trái cây của Đất Hứa. Trên đường về họ đã thám hiểm con đường dẫn vào miền nam (Nê-ghép) bởi rìa phía tây của các núi tại Telilat el-‘Anab, tức là “gò nho”, gần Bê-e-sê-ba. “Trong một trong các thung lũng rộng lớn này, có lẽ trong Wady Hanein, nơi hàng dặm gò nho ngay cả bây giờ vẫn đập vào mắt, họ đã cắt những chùm nho khổng lồ, và hái lựu cùng vả, để cho thấy xứ mà Chúa đã hứa cho họ làm cơ nghiệp tốt đẹp dường nào.”, trích Desert of the Exodus của Palmer.

Eshean

Một nơi trong các núi của Giu-đa (Giô-suê 15:52), được cho là tàn tích es-Simia, gần Đu-ma, phía nam của Hếp-rôn.

Eshtaol

Đèo hẹp hay chỗ lõm, một thành (Giô-suê 15:33) ở vùng thấp, là Sê-phê-la của Giu-đa. Nó được giao cho chi phái Đan (Giô-suê 19:41), và là một trong các thành trì của họ. Tại đây Sam-sôn đã trải qua thời thơ ấu, và lần đầu tiên bắt đầu tỏ ra sức mạnh hùng dũng của mình; và tại đây ông được chôn trong nơi chôn cất của Ma-nô-a, cha ông (Các quan xét 13:25; 16:31; 18:2, 8, 11, 12). Nó được xác định là Yeshua ngày nay, trên một ngọn đồi cách Xô-rê-a 2 dặm về phía đông. Tuy nhiên, những người khác xác định nó là Kustul, phía đông của Ki-ri-át Giê-a-rim.

Eshtemoa

Vâng lời, một thành trong các núi của Giu-đa (Giô-suê 21:14; 1 Sử ký 6:57), được giao, cùng với đất xung quanh, cho các thầy tế lễ. Đa-vít và những người theo ông thường lui tới trong thời gian lang thang của họ; và ông đã gửi quà từ chiến lợi phẩm của người A-ma-léc cho các bạn của mình ở đó (1 Sa-mu-ên 30:28). Nó được xác định là es-Semu’a, một ngôi làng cách Sô-cô khoảng 3 dặm rưỡi về phía đông, và 7 hay 8 dặm về phía nam của Hếp-rôn, xung quanh đó có các tàn tích cổ của thành phố đổ nát. Nó là trung tâm của “miền nam” hay Nê-ghép. Nó cũng được gọi là “Ết-tê-mô-a” (Giô-suê 15:50).

Espouse

(2 Sa-mu-ên 3:14), để hứa hôn. Lễ hứa hôn là một nghi lễ hứa hôn, một thỏa thuận chính thức giữa các bên khi đó chịu ràng buộc vì mục đích hôn nhân. Các lễ hứa hôn ở phương Đông thường được ký kết nhiều năm trước khi hôn lễ được cử hành. Nó được dùng để minh họa theo nghĩa bóng mối quan hệ giữa Đức Chúa Trời và dân sự Ngài (Giê-rê-mi 2:2; Ma-thi-ơ 1:18; 2 Cô-rinh-tô 11:2). (Xem BETROTH.)

Essenes

Một giáo phái huyền bí của người Do Thái phần nào giống người Pha-ri-si. Họ ưa chuộng sự tinh sạch cao. Họ xuất hiện vào khoảng năm 100 trước Công nguyên, và biến mất khỏi lịch sử sau sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem. Họ không được nhắc đến trực tiếp trong Kinh Thánh, mặc dù họ có thể được ám chỉ trong Ma-thi-ơ 19:11, 12, Cô-lô-se 2:8, 18, 23.

Esther

Hoàng hậu của A-ha-suê-rô, và là nữ anh hùng của quyển sách mang tên bà. Bà là một phụ nữ Do Thái tên là Ha-đa-sa (cây sim), nhưng khi bà vào hậu cung của vua, bà nhận tên mà từ đó về sau bà được biết đến (Ê-xơ-tê 2:7). Đó là một biến thể Sy-ri-Ả Rập của từ Ba Tư satarah, có nghĩa là một ngôi sao. Bà là con gái của A-bi-hai, một người Bên-gia-min. Gia đình bà đã không tận dụng sự cho phép do Si-ru ban cho những người lưu đày để trở về Giê-ru-sa-lem; và bà cư trú với anh họ của mình là Mạc-đô-chê, người giữ một chức vụ trong triều đình của vua Ba Tư tại “Su-san trong cung điện”. Sau khi A-ha-suê-rô ly dị Vả-thi, ông chọn Ê-xơ-tê làm vợ. Ngay sau đó ông đã cho Ha-man người A-gát, tể tướng của mình, quyền lực và thẩm quyền để giết và tiêu diệt tất cả người Do Thái trong toàn đế quốc Ba Tư. Nhờ sự can thiệp của Ê-xơ-tê, thảm họa khủng khiếp này đã được ngăn chặn. Ha-man bị treo trên giá treo cổ mà hắn đã định cho Mạc-đô-chê (Ê-xơ-tê 7); và người Do Thái đã lập một lễ hội hàng năm, lễ Phu-rim (xem thêm), để tưởng nhớ sự giải cứu kỳ diệu của họ. Điều này xảy ra khoảng năm mươi hai năm sau Cuộc Trở Về, năm của các trận chiến vĩ đại tại Pla-te-a và My-ca-le (479 trước Công nguyên).

Ê-xơ-tê xuất hiện trong Kinh Thánh như một “người đàn bà có lòng tin kính sâu sắc, đức tin, lòng can đảm, lòng yêu nước, và sự thận trọng, kết hợp với quyết tâm; một người con gái hiếu thảo đối với người cha nuôi, nhu mì và vâng lời các lời khuyên của ông, và lo lắng chia sẻ ân huệ của vua với ông vì lợi ích của dân Do Thái. Chắc hẳn đã có một vẻ duyên dáng và quyến rũ đặc biệt trong diện mạo và cách cư xử của bà, vì ‘bà được ơn trước mặt mọi người thấy bà’ (Ê-xơ-tê 2:15). Việc bà được dấy lên như một công cụ trong tay Đức Chúa Trời để ngăn chặn sự hủy diệt của dân Do Thái, và để ban cho họ sự bảo vệ và thúc đẩy sự thịnh vượng và hòa bình của họ trong cảnh lưu đày, cũng được bày tỏ rõ ràng từ lời tường thuật của Kinh Thánh.”

Esther, Book of

Tác giả của quyển sách này không rõ. Rõ ràng nó hẳn đã được viết sau cái chết của A-ha-suê-rô (là Xerxes của người Hy Lạp), xảy ra năm 465 trước Công nguyên. Lời tường thuật tỉ mỉ và chi tiết về nhiều chi tiết lịch sử cũng làm cho có khả năng tác giả là người đồng thời với Mạc-đô-chê và Ê-xơ-tê. Do đó chúng ta có thể kết luận rằng sách có lẽ được viết vào khoảng năm 444-434 trước Công nguyên, và tác giả là một trong những người Do Thái của cuộc tản lạc.

Quyển sách này mang tính lịch sử thuần túy hơn bất kỳ quyển sách nào khác của Kinh Thánh; và nó có đặc điểm đáng chú ý là danh của Đức Chúa Trời không xuất hiện trong nó từ đầu đến cuối dưới bất kỳ hình thức nào. Tuy nhiên, đã được nhận xét đúng rằng “dù danh của Đức Chúa Trời không có trong đó, ngón tay của Ngài thì có.” Quyển sách bày tỏ một cách kỳ diệu sự cai trị quan phòng của Đức Chúa Trời.

Etam

Tổ chim ưng. (1.) Một ngôi làng của chi phái Si-mê-ôn (1 Sử ký 4:32). Vào một khe nứt (“đỉnh”, A.V.; R.V., “khe nứt”) nào đó của một tảng đá ở đây, Sam-sôn đã lui về sau cuộc tàn sát dân Phi-li-tin của mình (Các quan xét 15:8, 11). Đó là một thành trì tự nhiên. Nó đã được xác định là Beit ’Atab, phía tây của Bết-lê-hem, gần Xô-rê-a và Ét-ta-ôn. Trên đỉnh của một gò đá, dưới ngôi làng, là một đường hầm dài, có thể là “khe nứt” nơi Sam-sôn đã ẩn mình.

(2.) Một thành của Giu-đa, được Rô-bô-am củng cố (2 Sử ký 11:6). Nó ở gần Bết-lê-hem và Thê-cô-a, và dường như cách (1) một khoảng về phía bắc. Dường như nó ở trong khu vực gọi là Nép-tô-a (hay Nê-tô-pha), nơi có các nguồn nước từ đó các vườn và khu vui chơi và ao của Sa-lô-môn, cũng như Bết-lê-hem và đền thờ, được cung cấp. Nay là ‘Ain ’Atan, ở đầu Wady Urtas, một mạch nước phun ra nguồn nước trong dồi dào.

Eternal death

Số phận khốn khổ của kẻ ác trong địa ngục (Ma-thi-ơ 25:46; Mác 3:29; Hê-bơ-rơ 6:2; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:9; Ma-thi-ơ 18:8; 25:41; Giu-đe 1:7). Kinh Thánh dạy rõ ràng về thời gian vô tận của những đau khổ hình phạt của kẻ hư mất cũng như về “sự sống đời đời”, “sự sống vĩnh cửu” của người công chính. Cùng những từ Hy Lạp trong Tân Ước (aion, aionios, aidios) được dùng để diễn tả (1) sự hiện hữu đời đời của Đức Chúa Trời (1 Ti-mô-thê 1:17; Rô-ma 1:20; 16:26); (2) của Đấng Christ (Khải Huyền 1:18); (3) của Đức Thánh Linh (Hê-bơ-rơ 9:14); và (4) thời gian đời đời của những đau khổ của kẻ hư mất (Ma-thi-ơ 25:46; Giu-đe 1:6).

Tình trạng của họ sau khi cởi bỏ thân xác hay chết được nói đến trong những lời đầy ý nghĩa này: "Ngọn lửa chẳng hề tắt" (Mác 9:45, 46), "lửa chẳng tắt được" (Lu-ca 3:17), "con trùng chẳng hề chết," "vực không đáy" (Khải Huyền 9:1), "khói của sự tra tấn chúng bay lên đời đời mãi mãi" (Khải Huyền 14:10, 11).

Quan điểm cho rằng "sự chết thứ hai" (Khải Huyền 20:14) đối với kẻ gian ác là sự hủy diệt tuyệt đối của họ, sự tiêu diệt hoàn toàn của họ, không có một chút cơ sở nào từ Kinh Thánh; Kinh Thánh luôn mô tả tương lai của họ là một sự chịu khổ có ý thức kéo dài đời đời.

Giả thiết rằng Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ đảm bảo sự ăn năn và phục hồi của mọi kẻ tội lỗi cũng phi Kinh Thánh không kém. Không có một dấu vết nào trong toàn bộ Kinh Thánh về sự phục hồi như vậy. Tự nó, sự chịu khổ không có xu hướng nào thanh tẩy linh hồn khỏi tội lỗi hay ban sự sống thuộc linh. Sự chết chuộc tội của Christ và năng quyền làm nên thánh của Đức Thánh Linh là phương tiện duy nhất theo sự định của Đức Chúa Trời để đem con người đến sự ăn năn. Nay, đối với những kẻ bị hư mất, các phương tiện ấy đã bị khước từ, và "chẳng còn có của lễ chuộc tội nào nữa" (Hê-bơ-rơ 10:26, 27).

Eternal life

Thành ngữ này chỉ xuất hiện trong Cựu Ước ở Đa-ni-ên 12:2 (R.V., "sự sống đời đời").

Nó xuất hiện thường xuyên trong Tân Ước (Ma-thi-ơ 7:14; 18:8, 9; Lu-ca 10:28; So sánh 18:18). Nó bao gồm toàn bộ tương lai của kẻ được cứu chuộc (Lu-ca 16:9), và đối lập với "sự hình phạt đời đời" (Ma-thi-ơ 19:29; 25:46). Nó là phần thưởng cuối cùng và sự vinh hiển mà con cái Đức Chúa Trời bước vào (1 Ti-mô-thê 6:12, 19; Rô-ma 6:22; Ga-la-ti 6:8; 1 Ti-mô-thê 1:16; Rô-ma 5:21); là ngày sa-bát nghỉ ngơi của họ (Hê-bơ-rơ 4:9; So sánh 12:22).

Sự mới mẻ của sự sống mà người tin nhận được từ Christ (Rô-ma 6:4) chính là bản chất của sự cứu rỗi, và do đó sự sống vinh hiển hay sự sống đời đời cũng phải thuộc về họ (Rô-ma 6:8; 2 Ti-mô-thê 2:11, 12; Rô-ma 5:17, 21; 8:30; Ê-phê-sô 2:5, 6). Đó là "món quà của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta" (Rô-ma 6:23). Sự sống mà người trung tín có ở đây trên đất (Giăng 3:36; 5:24; 6:47, 53-58) gắn bó không thể tách rời với sự sống đời đời ở bên kia, sự sống vô tận của tương lai, tương lai hạnh phúc của các thánh đồ trên thiên đàng (Ma-thi-ơ 19:16, 29; 25:46).

Etham

Có lẽ là tên khác của Khetam, hay "pháo đài," trên Shur tức bức tường lớn của Ai Cập, kéo dài từ Địa Trung Hải đến Vịnh Suez. Tại đây dân Y-sơ-ra-ên lập trại lần thứ ba (Xuất Ê-díp-tô ký 13:20; Dân số ký 33:6). Trại có lẽ hơi về phía tây của thị trấn Ismailia ngày nay. Tại đây dân Y-sơ-ra-ên được truyền lệnh đổi đường đi (Xuất Ê-díp-tô ký 14:2), "quay" về hướng nam, và đóng trại trước Pi-hahiroth. (Xem EXODUS; PITHOM.)

Ethan

Vững bền. (1.) "Người Ezrahite," nổi danh về sự khôn ngoan (1 Các vua 4:31). Ông được ghi tên là tác giả của Thi thiên 89. Ông thuộc chi phái Lê-vi.

(2.) Một người Lê-vi thuộc gia đình Merari, một trong những người lãnh đạo âm nhạc trong đền thờ (1 Sử ký 6:44; 15:17, 19). Ông có lẽ chính là Jeduthun. Một số người cho rằng ông cũng chính là (1).

Ethanim

Tháng của các của lễ, tức của lễ thu hoạch mùa nho; gọi là Tisri sau thời kỳ lưu đày; tương ứng với một phần tháng Chín và tháng Mười. Đó là tháng đầu tiên của năm dân sự, và tháng thứ bảy của năm thánh (1 Các vua 8:2).

Eth-baal

Cùng với Baal, vua của Sidon (T.C. 940-908), cha của Jezebel, vợ của Ahab (1 Các vua 16:31). Người ta nói ông cũng là thầy tế lễ của Astarte, sự thờ phượng nữ thần này gắn bó mật thiết với sự thờ Baal, và điều này có thể giải thích lòng sốt sắng của con gái ông trong việc cổ võ sự thờ hình tượng ở Y-sơ-ra-ên. Cuộc hôn nhân này của Ahab là tai họa nhất đối với cả Y-sơ-ra-ên lẫn Giu-đa. Dido, người sáng lập Carthage, là cháu gái của ông.

Ethiopia

Xứ của những khuôn mặt cháy nắng; từ Hy Lạp dùng để dịch từ Hê-bơ-rơ Cush (Sáng thế ký 2:13; 2 Các vua 19:9; Ê-xơ-tê 1:1; Gióp 28:19; Thi thiên 68:31; 87:4), một xứ nằm về phía nam Ai Cập, bắt đầu tại Syene trên Thác thứ Nhất (Ê-xê-chi-ên 29:10; 30:6), và kéo dài vượt quá chỗ hợp lưu của sông Nile Trắng và Nile Xanh. Nó tương ứng đại khái với vùng ngày nay gọi là Soudan (tức xứ của người da đen). Xứ này được người Hê-bơ-rơ biết đến, và được mô tả trong Ê-sai 18:1; Sô-phô-ni 3:10. Họ có giao thương với xứ này (Ê-sai 45:14).

Dân cư của xứ là dòng dõi của Ham (Sáng thế ký 10:6; Giê-rê-mi 13:23; Ê-sai 18:2, "tan tác và bị lột," A.V.; nhưng trong R.V., "cao lớn và nhẵn nhụi"). Herodotus, sử gia Hy Lạp, mô tả họ là "những người cao lớn và đẹp trai nhất." Họ thường được vẽ trên các di tích Ai Cập, và tất cả đều thuộc loại người da đen đích thực. Như có thể đoán, lịch sử của xứ này đan xen với lịch sử Ai Cập.

Ethiopia được nói đến trong lời tiên tri (Thi thiên 68:31; 87:4; Ê-sai 45:14; Ê-xê-chi-ên 30:4-9; Đa-ni-ên 11:43; Na-hum 3:8-10; Ha-ba-cúc 3:7; Sô-phô-ni 2:12).

Ethiopian eunuch

Quan tổng trưởng hay tể tướng của Candace (xem thêm), nữ hoàng Ethiopia. Ông được trở lại đạo Christ qua công cụ của Philip (Công vụ 8:27). Phần phía bắc của Ethiopia tạo thành vương quốc Meroe, trong một thời gian dài được các nữ hoàng cai trị, và có lẽ quan hoạn này đến từ vương quốc ấy.

Ethiopian woman

Vợ của Môi-se (Dân số ký 12:1). Người ta cho rằng Zipporah, vợ đầu của Môi-se (Xuất Ê-díp-tô ký 2:21), lúc ấy đã qua đời. Cuộc hôn nhân của ông với "người nữ" này, dòng dõi của Ham, đã làm A-rôn và Mi-ri-am phật ý.

Eunice

Người chiến thắng cách vui mừng, mẹ của Ti-mô-thê, một nữ tín hữu gốc Do Thái, nhưng kết hôn với một người Hy Lạp (Công vụ 16:1). Bà đã dạy dỗ con từ thuở thơ ấu trong sự hiểu biết Kinh Thánh (2 Ti-mô-thê 3:15). Bà nổi bật vì "đức tin chân thật không giả dối."

Eunuch

Theo nghĩa đen là người giữ giường hay quan thị vệ, và không nhất thiết trong mọi trường hợp đều là người bị thiến, mặc dù tục dùng những người bị thiến như vậy trong các triều đình phương Đông là phổ biến (2 Các vua 9:32; Ê-xơ-tê 2:3). Luật pháp của Môi-se loại trừ họ khỏi hội chúng (Phục truyền luật lệ ký 23:1). Họ cũng phổ biến trong dân Hy Lạp và La Mã. Người ta nói rằng ngay cả ngày nay vẫn còn một số người ở Rô-ma được dùng để hát giọng soprano trong Nhà nguyện Sistine. Ba hạng hoạn quan được đề cập trong Ma-thi-ơ 19:12.

Euodias

Một hành trình tốt đẹp, một nữ tín hữu của hội thánh tại Philippi. Bà là người đã cùng Phao-lô lao nhọc nhiều trong Phúc Âm. Ông khuyên bà hãy đồng một tâm tình với Syntyche (Phi-líp 4:2). Từ đó có vẻ như họ đã bất hòa với nhau.

Euphrates

Tiếng Hê-bơ-rơ, Perath; tiếng Assyria, Purat; chữ hình nêm Ba Tư, Ufratush, từ đó ra tiếng Hy Lạp Euphrates, nghĩa là "nước ngọt." Tên Assyria có nghĩa là "dòng suối," hay "dòng suối lớn." Trong Kinh Thánh nó thường được gọi đơn giản là "sông" (Xuất Ê-díp-tô ký 23:31), hay "sông lớn" (Phục truyền luật lệ ký 1:7).

Sông Euphrates được đề cập lần đầu trong Sáng thế ký 2:14 như một trong các sông của Địa Đàng. Tiếp theo được đề cập liên quan đến giao ước mà Đức Chúa Trời lập với Áp-ra-ham (15:18), khi Ngài hứa ban cho dòng dõi ông xứ từ sông của Ai Cập đến sông Euphrates (So sánh Phục truyền luật lệ ký 11:24; Giô-suê 1:4), một lời hứa giao ước sau này được ứng nghiệm trong các cuộc chinh phục mở rộng của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 8:2-14; 1 Sử ký 18:3; 1 Các vua 4:24). Lúc ấy nó là biên giới phía đông bắc của vương quốc. Trong lịch sử cổ đại của Assyria, Babylon và Ai Cập, nhiều sự kiện được ghi lại có đề cập đến "sông lớn." Cũng như sông Nile tượng trưng trong lời tiên tri cho quyền lực của Ai Cập, sông Euphrates tượng trưng cho quyền lực Assyria (Ê-sai 8:7; Giê-rê-mi 2:18).

Đó là sông lớn nhất và quan trọng nhất trong mọi sông của Tây Á. Từ nguồn ở dãy núi Armenia đến Vịnh Ba Tư, nơi nó đổ vào, nó dài khoảng 1.700 dặm. Nó có hai nguồn, (1) Frat hay Kara-su (tức "sông đen"), phát nguồn cách Erzeroum 25 dặm về phía đông bắc; và (2) Muradchai (tức "sông của ước muốn"), phát nguồn gần Ararat, trên sườn phía bắc của Ala-tagh. Tại Kebban Maden, cách nguồn thứ nhất 400 dặm và cách nguồn thứ hai 270 dặm, chúng hợp nhau tạo thành dòng sông hùng vĩ, cuối cùng được sông Tigris hợp vào tại Koornah, sau đó nó được gọi là Shat-el-Arab, chảy trong một dòng sâu và rộng hơn 140 dặm ra biển. Người ta ước tính phù sa do các sông này cuốn xuống lấn ra biển với tốc độ khoảng một dặm trong ba mươi năm.

Euroclydon

Sóng đông nam, tên của cơn gió thổi trong Vịnh Adriatic, đã đánh vào chiếc tàu mà Phao-lô bị đắm trên bờ Malta (Công vụ 27:14; R.V., "Euraquilo," tức gió đông bắc). Nó được gọi là "gió bão tố," tức theo nghĩa đen, "gió bão lốc," hay cơn bão lốc. Đó là Gregalia hay Levanter ngày nay. (So sánh Giô-na 1:4.)

Eutychus

Người may mắn, (Công vụ 20:9-12), một thanh niên ở Troas ngủ gục rơi từ cửa sổ mở của tầng ba căn nhà nơi Phao-lô đang giảng, và "được đỡ lên đã chết." Vì khung cửa sổ mở để đón gió, cậu bé rơi ra ngoài xuống sân bên dưới. Phao-lô đã làm cho cậu sống lại. (So sánh 1 Các vua 17:21; 2 Các vua 4:34.)

Evangelist

Một "người loan báo tin tốt lành;" một giáo sĩ truyền giáo rao giảng Phúc Âm (Ê-phê-sô 4:11). Danh hiệu này được dùng cho Philip (Công vụ 21:8), người dường như đi từ thành này sang thành khác rao giảng Lời (8:4, 40). Xét trường hợp của Philip, các nhà truyền giảng Phúc Âm không có thẩm quyền của sứ đồ, cũng không có ân tứ tiên tri, cũng không có trách nhiệm chăn bầy một phần bầy chiên. Họ là những giáo sĩ lưu động, có chức vụ đặc biệt là đem Phúc Âm đến những nơi chưa từng biết đến. Các tác giả của bốn sách Phúc Âm được gọi là các Evangelist.

Eve

Sự sống; sống, tên mà A-đam đặt cho vợ mình (Sáng thế ký 3:20; 4:1). Câu chuyện về sự sáng tạo bà được chép trong Sáng thế ký 2:21, 22. Đấng Sáng tạo, khi tuyên bố rằng con người ở một mình thì không tốt, và khi sáng tạo cho người một bạn đời xứng hợp, đã ban sự chuẩn y cho chế độ một vợ một chồng. Nhà chú giải Matthew Henry nói: "Người bạn đời này được lấy từ hông người để biểu thị rằng nàng phải được người yêu quý như chính thịt mình. Không lấy từ đầu người, kẻo nàng cai trị trên người; cũng không lấy từ chân người, kẻo người hà hiếp nàng; nhưng từ hông người, để chỉ sự bình đẳng tồn tại trong tình trạng hôn nhân." Và nữa, "Người vợ mà Đức Chúa Trời tạo dựng bởi ân điển đặc biệt, và Đức Chúa Trời đem đến bởi sự quan phòng đặc biệt, hẳn sẽ chứng tỏ là một người giúp đỡ xứng hợp cho chồng mình." Qua sự cám dỗ xảo quyệt của con rắn, bà đã vi phạm điều răn của Đức Chúa Trời khi lấy trái cấm mà ăn, và cũng đưa cho chồng mình (1 Ti-mô-thê 2:13-15; 2 Cô-rinh-tô 11:3). Khi sinh con trai đầu lòng, bà nói: "Tôi đã được một người nhờ Đức Giê-hô-va" (R.V., "Tôi đã được một người nhờ sự giúp đỡ của Đức Giê-hô-va," Sáng thế ký 4:1). Như vậy bà chào đón Ca-in, như một số người nghĩ, như thể ông là Đấng đã Hứa, "Dòng dõi của người nữ."

Evening

Khoảng thời gian sau hoàng hôn mà ngày của người Do Thái bắt đầu (Sáng thế ký 1:5; Mác 13:35). Người Hê-bơ-rơ tính hai buổi chiều tối mỗi ngày, như thấy trong Xuất Ê-díp-tô ký 16:12; 30:8; 12:6 (lề); Lê-vi ký 23:5 (lề R.V., "giữa hai buổi chiều tối"). "Buổi chiều tối thứ nhất" là khoảng thời gian mặt trời đang ngả về lặn, và "buổi chiều tối thứ hai" là lúc mặt trời lặn thực sự. Từ "các buổi chiều tối" trong Giê-rê-mi 5:6 phải là "các sa mạc" (lề R.V.).

Everlasting

Đời đời, dùng cho Đức Chúa Trời (Sáng thế ký 21:33; Phục truyền luật lệ ký 33:27; Thi thiên 41:13; 90:2). Chúng ta cũng đọc về "các đồi đời đời" (Sáng thế ký 49:26); "chức tế lễ đời đời" (Xuất Ê-díp-tô ký 40:15; Dân số ký 25:13). (Xem ETERNAL.)

Evil eye

(Châm ngôn 23:6), theo nghĩa bóng, kẻ ganh tị hay tham lam. (So sánh Phục truyền luật lệ ký 15:9; Ma-thi-ơ 20:15.)

Evil-merodach

Người của Merodach, con trai và người kế vị của Nebuchadnezzar, vua Babylon (2 Các vua 25:27; Giê-rê-mi 52:31, 34). Ông dường như chỉ trị vì hai năm (T.C. 562-560). Có lẽ chịu ảnh hưởng của Đa-ni-ên, ông tỏ lòng nhân từ với Giê-hô-gia-kin, người đã bị tù ở Babylon ba mươi bảy năm. Ông thả ông ra, và "nói tử tế với ông." Ông bị Nergal-sharezer=Neriglissar, anh rể ông, ám sát, người kế vị ông (Giê-rê-mi 39:3, 13).

Evil-speaking

Bị cấm rõ ràng (Tít 3:2; Gia-cơ 4:11), và các hình phạt nghiêm khắc được tuyên bố chống lại nó (1 Cô-rinh-tô 5:11; 6:10). Nó cũng được nói đến với sự ghê tởm (Thi thiên 15:3; Châm ngôn 18:6, 7), và xa lạ với toàn bộ tính cách Cơ Đốc và gương của Christ.

Example

Của Christ (1 Phi-e-rơ 2:21; Giăng 13:15); của các mục sư đối với bầy chiên (Phi-líp 3:17; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:9; 1 Ti-mô-thê 4:12; 1 Phi-e-rơ 5:3); của người Do Thái như một lời cảnh báo (Hê-bơ-rơ 4:11); của các tiên tri như chịu hoạn nạn (Gia-cơ 5:10).

Executioner

(Mác 6:27). Thay vì dùng từ Hy Lạp, Mác ở đây dùng một từ La-tinh, speculator, nghĩa đen là "người trinh sát," "người do thám," và cuối cùng dùng để chỉ một trong những lính hộ vệ có vũ trang của hoàng đế. Hê-rốt Antipas, bắt chước hoàng đế, có một đội speculatores hầu cận. Đôi khi họ được dùng làm đao phủ, nhưng đó chỉ là việc tình cờ của chức vụ họ. (Xem MARK, GOSPEL OF.)

Exercise, bodily

(1 Ti-mô-thê 4:8). Một sự hành xác khổ hạnh của xác thịt và từ chối sự thỏa mãn cá nhân (So sánh Cô-lô-se 2:23) mà một số giáo phái Do Thái, đặc biệt là người Essene, coi trọng.

Exile

(1.) Của vương quốc Y-sơ-ra-ên. Vào thời Pekah, Tiglath-pileser II đã bắt một phần dân cư Galilee và Gilead làm phu tù sang Assyria (2 Các vua 15:29; So sánh Ê-sai 10:5, 6) (T.C. 741).

Sau khi Sa-ma-ri bị phá hủy (T.C. 720) bởi Shalmaneser và Sargon (xem thêm), có một cuộc đày ải chung của dân Y-sơ-ra-ên sang Mesopotamia và Media (2 Các vua 17:6; 18:9; 1 Sử ký 5:26). (Xem ISRAEL, KINGDOM OF.)

(2.) Của vương quốc hai chi phái, vương quốc Giu-đa. Nebuchadnezzar, vào năm thứ tư của Giê-hô-gia-kim (Giê-rê-mi 25:1), xâm lăng Giu-đa, và bắt đi một số thanh niên hoàng tộc, gồm Đa-ni-ên và các bạn ông (T.C. 606), cùng với các khí dụng thánh của đền thờ (2 Sử ký 36:7; Đa-ni-ên 1:2). Vào T.C. 598 (Giê-rê-mi 52:28; 2 Các vua 24:12), lúc đầu triều Giê-hô-gia-kin (2 Các vua 24:8), Nebuchadnezzar bắt 3.023 người Do Thái ưu tú làm phu tù, gồm cả vua (2 Sử ký 36:10), với gia đình và các quan (2 Các vua 24:12), và một số lượng lớn chiến sĩ (16), với rất nhiều nhân vật tên tuổi (14), và thợ thủ công (16), chỉ để lại những người nghèo khổ và bất lực. Đây là cuộc đày ải chung đầu tiên sang Babylon.

Vào T.C. 588, sau cuộc phản loạn của Sê-đê-kia (xem thêm), có cuộc đày ải chung thứ hai của người Do Thái bởi Nebuchadnezzar (Giê-rê-mi 52:29; 2 Các vua 25:8), gồm thêm 832 nhân vật chủ chốt của vương quốc. Ông cũng mang đi nốt các khí dụng thánh (2 Sử ký 36:18). Từ thời kỳ này, khi đền thờ bị phá hủy (2 Các vua 25:9), đến sự phục hồi hoàn toàn, T.C. 517 (E-xơ-ra 6:15), là thời kỳ "bảy mươi năm."

Vào T.C. 582 xảy ra cuộc đày ải cuối cùng và dứt khoát. Tổng số Nebuchadnezzar bắt làm phu tù là 4.600 chủ gia đình với vợ con và người phụ thuộc (Giê-rê-mi 52:30; 43:5-7; 2 Sử ký 36:20, v.v.). Như vậy những người lưu đày tạo thành một cộng đồng rất đáng kể ở Babylon.

Khi Cyrus cho phép người Do Thái trở về xứ mình (E-xơ-ra 1:5; 7:13), ban đầu chỉ có một số tương đối nhỏ tận dụng đặc ân ấy. Không thể nghi ngờ rằng nhiều người thuộc vương quốc Y-sơ-ra-ên cuối cùng đã gia nhập người Do Thái dưới thời E-xơ-ra, Xê-ru-ba-bên và Nê-hê-mi, và cùng họ trở về Giê-ru-sa-lem (Giê-rê-mi 50:4, 5, 17-20, 33-35).

Tuy nhiên, số đông đã định cư ở xứ Babylon, và lập nhiều thuộc địa ở các vùng khác nhau của vương quốc. Dòng dõi họ rất có thể đã lan rộng vào các xứ phương Đông và bị đồng hóa vào dân cư chung. (Xem JUDAH, KINGDOM OF; CAPTIVITY.)

Exodus

Sự giải cứu lớn lao đã thực hiện cho con cái Y-sơ-ra-ên khi họ được đem ra khỏi xứ Ai Cập với "bàn tay mạnh mẽ và cánh tay giơ thẳng ra" (Xuất Ê-díp-tô ký 12:51; Phục truyền luật lệ ký 26:8; Thi thiên 114; 136), khoảng T.C. 1490, và bốn trăm tám mươi năm (1 Các vua 6:1) trước khi đền thờ của Sa-lô-môn được xây dựng.

Thời gian họ kiều ngụ ở Ai Cập, theo Xuất Ê-díp-tô ký 12:40, là bốn trăm ba mươi năm. Trong bản LXX., các chữ là, "Sự kiều ngụ của con cái Y-sơ-ra-ên mà họ đã kiều ngụ ở Ai Cập và ở xứ Ca-na-an là bốn trăm ba mươi năm;" và bản Samaritan đọc, "Sự kiều ngụ của con cái Y-sơ-ra-ên và của tổ phụ họ mà họ đã kiều ngụ ở xứ Ca-na-an và ở xứ Ai Cập là bốn trăm ba mươi năm." Trong Sáng thế ký 15:13-16, thời kỳ được tiên tri cho (tính tròn) là bốn trăm năm. Đoạn này được Ê-tiên trích dẫn trong lời bênh vực trước hội đồng (Công vụ 7:6).

Niên đại của "sự kiều ngụ" được ước tính khác nhau. Những người chấp nhận thời kỳ dài hơn tính như sau:

| Năm | | Từ khi Gia-cốp xuống Ai Cập đến | cái chết của Giô-sép 71 | | Từ cái chết của Giô-sép đến sự ra đời của | Môi-se 278 | | Từ sự ra đời của Môi-se đến lúc ông trốn sang | Ma-đi-an 40 | | Từ lúc Môi-se trốn đến khi ông trở về | Ai Cập 40 | | Từ khi Môi-se trở về đến cuộc Xuất hành 1 | | 430

Những người khác chủ trương thời kỳ ngắn hơn là hai trăm mười lăm năm, cho rằng thời kỳ bốn trăm ba mươi năm bao gồm các năm từ khi Áp-ra-ham vào Ca-na-an (xem LXX. và Samaritan) đến khi Gia-cốp xuống Ai Cập. Họ tính như sau:

| Năm | | Từ khi Áp-ra-ham đến Ca-na-an đến sự ra đời của Y-sác | 25 | | Từ sự ra đời của Y-sác đến sự ra đời của hai con sinh đôi | Ê-sau và Gia-cốp 60 | | Từ sự ra đời của Gia-cốp đến lúc xuống | Ai Cập 130 | | (215) | | Từ khi Gia-cốp xuống Ai Cập đến | cái chết của Giô-sép 71 | | Từ cái chết của Giô-sép đến sự ra đời của Môi-se 64 | | Từ sự ra đời của Môi-se đến cuộc Xuất hành 80 | | Tổng cộng... 430

Trong bốn mươi năm Môi-se kiều ngụ ở xứ Ma-đi-an, người Hê-bơ-rơ ở Ai Cập dần dần được chuẩn bị cho cuộc khủng hoảng quốc gia lớn đang đến gần. Các tai vạ liên tiếp giáng xuống xứ đã nới lỏng các xiềng xích mà Pha-ra-ôn dùng để giữ họ trong cảnh nô lệ, và cuối cùng ông nóng lòng muốn họ ra đi. Nhưng người Hê-bơ-rơ lúc này cũng phải sẵn sàng ra đi. Họ nghèo khó; bao thế hệ họ đã lao động cho người Ai Cập mà không công. Họ xin của biếu từ những người lân bang quanh mình (Xuất Ê-díp-tô ký 12:35), và những của ấy được ban cho sẵn lòng. Và rồi, như bước đầu tiên hướng tới tổ chức quốc gia độc lập của họ, họ giữ lễ Vượt Qua, lúc này được lập làm kỷ niệm đời đời. Huyết của chiên con vượt qua được rảy đúng cách trên các trụ cửa và ngạch cửa mọi nhà của họ, và tất cả đều ở trong nhà, chờ đợi bước tiếp theo trong việc thực hiện kế hoạch của Đức Chúa Trời. Cuối cùng tai vạ cuối cùng giáng xuống xứ Ai Cập. "Đến nửa đêm, Đức Giê-hô-va đánh giết mọi con đầu lòng trong xứ Ai Cập." Pha-ra-ôn dậy trong đêm, gọi Môi-se và A-rôn đến ban đêm, và nói, "Hãy đứng dậy, ra khỏi dân ta, cả các ngươi lẫn con cái Y-sơ-ra-ên; hãy đi, phục vụ Đức Giê-hô-va, như các ngươi đã nói. Cũng hãy đem bầy chiên và bầy bò các ngươi đi, như các ngươi đã nói, và hãy đi; và cũng chúc phước cho ta nữa." Như vậy Pha-ra-ôn (xem thêm) bị hạ nhục và suy sụp hoàn toàn. Những lời ông nói với Môi-se và A-rôn "dường như lấp lánh qua những giọt nước mắt của vị vua bị hạ mình, khi ông than khóc con trai bị cướp khỏi ông bởi cái chết quá đột ngột, và run rẩy với cảm giác bất lực mà linh hồn kiêu ngạo của ông cuối cùng cảm nhận khi bàn tay báo trả của Đức Chúa Trời đã thăm viếng ngay cả cung điện ông."

Người Ai Cập kinh hoàng lúc này thúc giục người Hê-bơ-rơ ra đi ngay lập tức. Giữa lễ Vượt Qua, trước rạng đông ngày 15 tháng Abib (gần như tháng Tư của chúng ta), ngày từ nay về sau sẽ là khởi đầu năm đối với họ, vì đó là khởi đầu một kỷ nguyên mới trong lịch sử họ, mọi gia đình, với tất cả những gì thuộc về nó, đã sẵn sàng lên đường, cuộc hành quân lập tức bắt đầu dưới sự lãnh đạo của các trưởng chi phái cùng các phân bộ khác nhau của họ. Họ tiến lên, tăng thêm số khi tiến về phía trước từ mọi quận của Gô-sen, khắp xứ mà họ đang tản mác, đến trung tâm chung. Có lẽ ba bốn ngày trôi qua trước khi toàn thể dân chúng tập hợp tại Ra-mê-sết, và sẵn sàng lên đường dưới người lãnh đạo Môi-se (Xuất Ê-díp-tô ký 12:37; Dân số ký 33:3). Thành này lúc ấy là nơi ngự của triều đình Ai Cập, và tại đây các cuộc gặp giữa Môi-se và Pha-ra-ôn đã diễn ra.

Từ Ra-mê-sết họ hành trình đến Su-cốt (Xuất Ê-díp-tô ký 12:37), được xác định là Tel-el-Maskhuta, cách Ismailia khoảng 12 dặm về phía tây. (Xem PITHOM.) Trạm thứ ba của họ là Ê-tham (xem thêm), 13:20, "ở rìa đồng vắng," và có lẽ hơi về phía tây của thị trấn Ismailia ngày nay, trên Kênh Suez. Tại đây họ được truyền lệnh "quay lại và đóng trại trước Pi-hahiroth, giữa Migdol và biển", tức đổi đường đi từ hướng đông sang chính nam. Bấy giờ Chúa đảm nhận việc dẫn dắt cuộc hành quân của họ trong trụ mây ban ngày và trụ lửa ban đêm. Rồi họ được dẫn dọc bờ tây Biển Đỏ cho đến khi đến một bãi cắm trại rộng lớn "trước Pi-hahiroth," cách Ê-tham khoảng 40 dặm. Khoảng cách này từ Ê-tham có thể mất ba ngày để vượt qua, vì số nơi cắm trại không hề cho biết số ngày đã đi trên đường: ví dụ, phải mất trọn một tháng để đi từ Ra-mê-sết đến đồng vắng Sin (Xuất Ê-díp-tô ký 16:1), thế mà chỉ có sáu nơi cắm trại được đề cập trong suốt thời gian ấy. Không thể xác định chính xác chỗ họ đóng trại trước khi vượt Biển Đỏ. Có lẽ ở đâu đó gần địa điểm Suez ngày nay.

Dưới sự dẫn dắt của Đức Chúa Trời, con cái Y-sơ-ra-ên "tiến lên" từ trại "trước Pi-hahiroth," và biển mở ra một lối đi cho họ, để họ vượt sang bờ bên kia an toàn. Quân Ai Cập đuổi theo sau họ, và khi cố đi theo qua biển, bị nhấn chìm trong làn nước quay trở lại, và như vậy toàn bộ lực lượng quân sự của người Ai Cập bị diệt vong. Họ "chìm như chì trong dòng nước mạnh" (Xuất Ê-díp-tô ký 15:1-9; So sánh Thi thiên 77:16-19).

Đã đến bờ đông của biển, có lẽ hơi về phía bắc của 'Ayun Musa ("các suối của Môi-se"), tại đó họ đóng trại và có lẽ nghỉ một ngày. Tại đây Mi-ri-am và các phụ nữ khác hát bài ca khải hoàn được chép trong Xuất Ê-díp-tô ký 15:1-21.

Từ 'Ayun Musa họ đi tiếp ba ngày qua một phần của "đồng vắng Shur" khô cằn (22), cũng gọi là "đồng vắng Ê-tham" (Dân số ký 33:8; So sánh Xuất Ê-díp-tô ký 13:20), mà không tìm được nước. Vào ngày cuối trong những ngày ấy họ đến Ma-ra (xem thêm), nơi nước "đắng" được một phép lạ làm cho uống được.

Nơi cắm trại tiếp theo của họ là Ê-lim (xem thêm), nơi có mười hai suối nước và một rừng "sáu mươi mười" cây chà là (Xuất Ê-díp-tô ký 15:27).

Một thời gian sau, con cái Y-sơ-ra-ên "lên đường từ Ê-lim," và đóng trại bên Biển Đỏ (Dân số ký 33:10), rồi từ đó dời đến "đồng vắng Sin" (phân biệt với đồng vắng Zin, 20:1), nơi họ lại đóng trại. Tại đây, có lẽ là el-Markha ngày nay, số bánh họ mang theo từ Ai Cập đã hết. Họ bắt đầu "lằm bằm" vì thiếu bánh. Đức Chúa Trời "nghe tiếng lằm bằm của họ" và ban cho họ chim cút và ma-na, "bánh từ trời" (Xuất Ê-díp-tô ký 16:4-36). Môi-se truyền để riêng một ô-me ma-na và giữ lại làm kỷ niệm đời đời về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời. Bấy giờ họ quay vào đất liền, và sau ba nơi đóng trại đến thung lũng Rê-phi-đim giàu có và màu mỡ, trong Wady Feiran. Tại đây họ không tìm được nước, và lại lằm bằm chống lại Môi-se. Theo sự chỉ dẫn của Đức Chúa Trời, Môi-se đã bởi phép lạ lấy nước từ "vầng đá ở Horeb," một trong các đồi của nhóm Sinai (17:1-7); và không lâu sau đó con cái Y-sơ-ra-ên tại đây đánh trận đầu tiên với người A-ma-léc, đánh bại họ bằng lưỡi gươm.

Từ đầu phía đông của Wady Feiran, tuyến hành quân lúc này có lẽ dẫn qua Wady esh-Sheikh và Wady Solaf, gặp nhau tại Wady er-Rahah, "đồng bằng khép kín trước những vách đá hùng vĩ của Ras Sufsafeh." Tại đây họ đóng trại hơn một năm (Dân số ký 1:1; 10:11) trước Sinai (xem thêm).

Các nơi đóng trại khác nhau của con cái Y-sơ-ra-ên, từ lúc rời Ai Cập cho đến khi đến Đất Hứa, được đề cập trong Xuất Ê-díp-tô ký 12:37-19; Dân số ký 10-21; 33; Phục truyền luật lệ ký 1, 2, 10.

Đáng chú ý là có những bằng chứng không thể nhầm lẫn rằng người Ai Cập có truyền thống về một cuộc xuất hành lớn khỏi xứ họ, mà không thể là gì khác ngoài cuộc xuất hành của người Hê-bơ-rơ.

Exodus, Book of

Exodus là tên được đặt trong bản LXX. cho sách thứ hai của Ngũ Kinh (xem thêm). Nó có nghĩa là "sự ra đi" hay "sự đi ra." Tên này được dùng trong bản dịch La-tinh, và từ đó truyền sang các ngôn ngữ khác. Người Hê-bơ-rơ gọi nó theo những chữ đầu tiên, theo tục lệ của họ, Ve-eleh shemoth (tức "và đây là các tên").

Nó gồm, (1.) Một tường thuật về sự gia tăng và phát triển của dân Y-sơ-ra-ên ở Ai Cập (ch. 1) (2.) Chuẩn bị cho sự ra đi của họ khỏi Ai Cập (2-12:36). (3.) Các cuộc hành trình của họ từ Ai Cập đến Sinai (12:37-19:2). (4.) Sự ban luật pháp và thiết lập các định chế mà qua đó tổ chức của dân chúng được hoàn tất, chế độ thần quyền, "một vương quốc thầy tế lễ và một dân tộc thánh" (19:3-ch. 40).

Thời gian bao gồm trong sách này, từ cái chết của Giô-sép đến việc dựng đền tạm trong đồng vắng, là khoảng một trăm bốn mươi lăm năm, với giả định rằng bốn trăm ba mươi năm (12:40) được tính từ thời các lời hứa ban cho Áp-ra-ham (Ga-la-ti 3:17).

Quyền tác giả của sách này, cũng như của các sách khác của Ngũ Kinh, được gán cho Môi-se. Tiếng nói nhất trí của truyền thống và mọi bằng chứng nội tại đều ủng hộ dồi dào quan điểm này.

Exorcist

(Công vụ 19:13). "Trong thời đại hoài nghi và do đó mê tín ấy, các nhà trừ quỷ chuyên nghiệp rất nhiều. Nhiều nhà trừ quỷ chuyên nghiệp trong số ấy là người Do Thái mất uy tín, như Si-môn ở Sa-ma-ri và Ê-ly-ma ở Cyprus (8:9; 13:6)." Các chỗ khác đề cập đến việc trừ quỷ như người Do Thái thực hành được tìm thấy trong Ma-thi-ơ 12:27; Mác 9:38; Lu-ca 9:49, 50. Dường như người Do Thái có quan điểm rằng phép lạ có thể được thực hiện bằng cách cầu khẩn danh Đức Chúa Trời. Như vậy các "người Do Thái lang thang" này cũng giả vờ rằng họ có thể đuổi quỷ.

Quyền đuổi quỷ được Christ ban cho các sứ đồ của Ngài (Ma-thi-ơ 10:8), và cho bảy mươi môn đồ (Lu-ca 10:17-19), và được các tín hữu thực hành sau khi Ngài thăng thiên (Mác 16:17; Công vụ 16:18); nhưng quyền này không bao giờ được nói đến như sự trừ quỷ.

Expiation

Tội lỗi được nói là đã được đền khi nó bị thăm phạt bằng hình phạt giáng trên một người thay thế. Sự đền tội được thực hiện cho tội lỗi chúng ta khi chúng bị trừng phạt không phải nơi chính chúng ta mà nơi một Đấng khác đồng ý đứng vào chỗ chúng ta. Đó là điều mà nhờ đó sự hòa giải được thực hiện. Tội lỗi như vậy được nói là "được che phủ" bởi sự thỏa mãn thay thế.

Nắp hay vung của hòm giao ước được gọi trong bản LXX. là hilasterion, đấng che phủ hay ngăn chặn các đòi hỏi và yêu sách của luật pháp chống lại tội lỗi của dân Đức Chúa Trời, nhờ đó Ngài trở nên "nhân từ" đối với họ.

Ý tưởng về sự đền tội thay thế chạy xuyên suốt toàn bộ hệ thống của lễ Cựu Ước. (Xem PROPITIATION.)

Eye

(Tiếng Hê-bơ-rơ 'ain, nghĩa là "chảy"), dùng (1) cho một suối nước, thường xuyên; (2) cho màu sắc (Dân số ký 11:7; R.V., "hình dạng," lề "mắt"); (3) mặt (Xuất Ê-díp-tô ký 10:5, 15; Dân số ký 22:5, 11), trong Dân số ký 14:14, "mặt đối mặt" (lề R.V. "mắt đối mắt"). "Giữa hai mắt", tức trán (Xuất Ê-díp-tô ký 13:9, 16).

Thành ngữ (Châm ngôn 23:31), "khi nó tỏ màu trong chén," theo nghĩa đen là, "khi nó tỏ ra [hay bày ra] mắt của nó." Các bọt hay bong bóng của rượu như vậy được nói đến. "Đặt mắt" trên ai là nhìn người ấy với ơn (Sáng thế ký 44:21; Gióp 24:23; Giê-rê-mi 39:12). Từ này được dùng theo nghĩa bóng trong các thành ngữ "mắt gian ác" (Ma-thi-ơ 20:15), "mắt rộng rãi" (Châm ngôn 22:9), "mắt kiêu ngạo" (6:17 lề), "mắt lẳng lơ" (Ê-sai 3:16), "mắt đầy dâm dục" (2 Phi-e-rơ 2:14), "sự tham muốn của mắt" (1 Giăng 2:16). Cơ Đốc nhân được cảnh báo chống lại "sự phục vụ bằng mắt" (Ê-phê-sô 6:6; Cô-lô-se 3:22). Người ta đôi khi bị phạt bằng cách móc mắt (1 Sa-mu-ên 11:2; Samson, Các quan xét 16:21; Sê-đê-kia, 2 Các vua 25:7).

Tục vẽ mắt được ám chỉ trong 2 Các vua 9:30, R.V.; Giê-rê-mi 4:30; Ê-xê-chi-ên 23:40, một tục lệ ngày nay vẫn còn phổ biến rộng rãi trong phụ nữ phương Đông.

Ezekias

Dạng Hy Lạp hóa của Hezekiah (Ma-thi-ơ 1:9, 10).

Ezekiel

Đức Chúa Trời sẽ thêm sức. (1.) 1 Sử ký 24:16, "Jehezekel."

(2.) Một trong các tiên tri lớn, con trai của Buzi thầy tế lễ (Ê-xê-chi-ên 1:3). Ông là một trong những người Do Thái lưu đày định cư tại Tel-Abib, trên bờ sông Chebar, "trong xứ của người Canh-đê." Ông có lẽ bị bắt làm phu tù cùng với Giê-hô-gia-kin (1:2; 2 Các vua 24:14-16) khoảng T.C. 597. Tiếng gọi tiên tri đến với ông "vào năm thứ năm của sự phu tù của Giê-hô-gia-kin" (T.C. 594). Ông có một ngôi nhà tại nơi lưu đày, nơi ông mất vợ, vào năm thứ chín của cuộc lưu đày, bởi một tai biến đột ngột không lường trước (Ê-xê-chi-ên 8:1; 24:18). Ông giữ một vị trí nổi bật trong số những người lưu đày, và thường được các trưởng lão hỏi ý (8:1; 11:25; 14:1; 20:1). Chức vụ của ông kéo dài hai mươi ba năm (29:17), T.C. 595-573, trong một phần thời gian ấy ông đồng thời với Đa-ni-ên (14:14; 28:3) và Giê-rê-mi, và có lẽ cũng với Áp-đia. Thời gian và cách thức ông qua đời không rõ. Ngôi mộ được cho là của ông được chỉ ra ở vùng lân cận Bagdad, tại một nơi gọi là Keffil.

Ezekiel, Book of

Chủ yếu gồm ba nhóm lời tiên tri. Sau một tường thuật về tiếng gọi ông vào chức vụ tiên tri (1-3:21), Ê-xê-chi-ên (1) thốt ra những lời lên án chống lại người Do Thái (3:22-24), cảnh báo họ về sự hủy diệt chắc chắn của Giê-ru-sa-lem, trái với lời của các tiên tri giả (4:1-3). Các hành động tượng trưng, qua đó những nỗi cùng cực mà Giê-ru-sa-lem sẽ bị hạ xuống được mô tả trong ch. 4, 5, cho thấy sự am hiểu sâu sắc của ông về luật pháp Lê-vi. (Xem Xuất Ê-díp-tô ký 22:30; Phục truyền luật lệ ký 14:21; Lê-vi ký 5:2; 7:18, 24; 17:15; 19:7; 22:8, v.v.)

(2.) Các lời tiên tri chống lại các dân tộc lân bang: chống người Am-môn (Ê-xê-chi-ên 25:1-7), người Mô-áp (8-11), người Ê-đôm (12-14), người Phi-li-tin (15-17), Tyre và Sidon (26-28), và chống Ai Cập (29-32).

(3.) Các lời tiên tri ban sau khi Giê-ru-sa-lem bị Nebuchadnezzar phá hủy: sự thắng thế của Y-sơ-ra-ên và của vương quốc Đức Chúa Trời trên đất (Ê-xê-chi-ên 33-39); thời kỳ Đấng Mê-si, và sự thiết lập và thịnh vượng của vương quốc Đức Chúa Trời (40;48).

Các khải tượng kết thúc của sách này được đề cập trong sách Khải Huyền (Ê-xê-chi-ên 38=Khải Huyền 20:8; Ê-xê-chi-ên 47:1-8=Khải Huyền 22:1,2). Các chỗ khác đề cập đến sách này cũng được tìm thấy trong Tân Ước. (So sánh Rô-ma 2:24 với Ê-xê-chi-ên 36:2; Rô-ma 10:5, Ga-la-ti 3:12 với Ê-xê-chi-ên 20:11; 2 Phi-e-rơ 3:4 với Ê-xê-chi-ên 12:22.)

Có thể lưu ý rằng Đa-ni-ên, mười bốn năm sau khi bị đày khỏi Giê-ru-sa-lem, được Ê-xê-chi-ên (14:14) đề cập cùng với Nô-ê và Gióp như những người nổi bật về sự công chính, và khoảng năm năm sau ông được nói đến như vượt trội về sự khôn ngoan (28:3).

Các lời tiên tri của Ê-xê-chi-ên đặc trưng bởi các sự trình bày tượng trưng và ngụ ngôn, "mở ra một loạt phong phú các khải tượng hùng vĩ và các biểu tượng đồ sộ." Cũng có rất nhiều "hành động tượng trưng thể hiện các quan niệm sống động của tiên tri" (4:1-4; 5:1-4; 12:3-6; 24:3-5; 37:16, v.v.) "Cách trình bày, trong đó các biểu tượng và ngụ ngôn chiếm vị trí nổi bật, mang lại một tính chất tối tăm, huyền bí cho các lời tiên tri của Ê-xê-chi-ên. Chúng tối nghĩa và bí ẩn. Một sự huyền bí mù mịt bao phủ chúng mà hầu như không thể xuyên thấu. Jerome gọi sách này là 'một mê cung của các mầu nhiệm của Đức Chúa Trời.' Chính vì sự tối nghĩa này mà người Do Thái cấm bất cứ ai đọc nó cho đến khi đạt tuổi ba mươi."

Ê-xê-chi-ên là độc nhất trong tần suất ông đề cập đến Ngũ Kinh (ví dụ, Ê-xê-chi-ên 27; 28:13; 31:8; 36:11, 34; 47:13, v.v.). Ông cũng cho thấy sự am hiểu các tác phẩm của Ô-sê (Ê-xê-chi-ên 37:22), Ê-sai (Ê-xê-chi-ên 8:12; 29:6), và đặc biệt các tác phẩm của Giê-rê-mi, người đồng thời lớn tuổi hơn ông (Giê-rê-mi 24:7, 9; 48:37).

Ezel

Một sự tách biệt, (1 Sa-mu-ên 20:19), một tảng đá, hay đống đá, ở vùng lân cận nơi ở của Sau-lơ, nơi Đa-vít và Giô-na-than từ biệt nhau (42). Lề của Bản Authorized Version đọc, "Tảng đá chỉ đường," trong cách dịch này theo bản Targum.

Ezer

Kho báu. (1.) Một trong các con trai của Seir, các thủ lĩnh bản xứ, "các công tước," của Núi Hor (Sáng thế ký 36:21, 27). (2.) 1 Sử ký 7:21; (3.) 4:4. (4.) Một trong các dũng sĩ Gát đến với Đa-vít tại Xiếc-lác (12:9). (5.) Một người Lê-vi (Nê-hê-mi 3:19). (6.) Một thầy tế lễ (12:42).

Ezion-geber

Xương sống của người khổng lồ (được gọi như vậy từ đầu một ngọn núi chạy ra biển), một thành phố và hải cảng cổ ở đầu đông bắc của nhánh Elanitic của Biển Đỏ, Vịnh Akabah, gần Elath hay Eloth (Dân số ký 33:35; Phục truyền luật lệ ký 2:8). Tại đây Sa-lô-môn đóng tàu, "tàu Tarshish," như những tàu buôn từ Tyre đến Tarshish và phương tây, buôn bán với Ophir (1 Các vua 9:26; 2 Sử ký 8:17); và tại đây hạm đội của Giê-hô-sa-phát bị đắm (1 Các vua 22:48; 2 Sử ký 20:36). Nó trở thành một thị trấn đông dân, nhiều người Do Thái định cư ở đó (2 Các vua 16:6, "Elath"). Người ta cho rằng xưa kia đầu phía bắc của vịnh chảy sâu vào đất liền hơn ngày nay, xa đến 'Ain el-Ghudyan, cách 10 dặm lên lòng khô của Arabah, và rằng Ezion-geber có thể đã ở đó.

Ezra

Sự giúp đỡ. (1.) Một thầy tế lễ trong số những người trở về Giê-ru-sa-lem dưới thời Xê-ru-ba-bên (Nê-hê-mi 12:1).

(2.) "Ký lục" lãnh đạo đoàn lưu đày thứ hai trở về từ Babylon đến Giê-ru-sa-lem T.C. 459, và tác giả của sách Kinh Thánh mang tên ông. Ông là con trai, hay có lẽ cháu, của Seraiah (2 Các vua 25:18-21), và là dòng dõi trực tiếp của Phinehas, con trai của A-rôn (E-xơ-ra 7:1-5). Tất cả những gì chúng ta biết về tiểu sử cá nhân ông được chứa trong bốn chương cuối của sách ông, và trong Nê-hê-mi 8 và 12:26.

Vào năm thứ bảy triều vua Artaxerxes Longimanus (xem DARIUS), ông được phép lên Giê-ru-sa-lem và đem theo một đoàn dân Y-sơ-ra-ên (E-xơ-ra 8). Artaxerxes tỏ ra rất quan tâm đến công việc của E-xơ-ra, ban cho ông "mọi điều ông cầu xin," và chất cho ông những lễ vật cho nhà Đức Chúa Trời. E-xơ-ra tập hợp đoàn lưu đày, có lẽ khoảng 5.000 người tất cả, sẵn sàng cùng ông lên Giê-ru-sa-lem, trên bờ sông Ahava, nơi họ nghỉ ba ngày, và được sắp xếp trật tự cho cuộc hành quân qua sa mạc, hoàn tất trong bốn tháng. Các việc ông làm tại Giê-ru-sa-lem khi đến nơi được chép trong sách ông.

Ông là "một ký lục thạo trong luật pháp của Môi-se," người "đã chuẩn bị lòng mình để tìm kiếm luật pháp của Đức Giê-hô-va và làm theo, và dạy dỗ trong Y-sơ-ra-ên các mạng lịnh và luật lệ." Giáo sư Binnie nói, "Ông là tấm gương đầu tiên được xác định rõ của một hàng ngũ người chưa từng vắng mặt trong hội thánh kể từ đó; những người có học thức thánh, dâng đời mình cho việc nghiên cứu Kinh Thánh, để họ có thể ở trong tình trạng giải nghĩa chúng cho sự dạy dỗ và gây dựng hội thánh. Đáng chú ý là lần đề cập đầu tiên về bục giảng xuất hiện trong lịch sử chức vụ của E-xơ-ra (Nê-hê-mi 8:4). Ông là một giáo sư nhiều hơn là một thầy tế lễ. Chúng ta học từ tường thuật về các lao nhọc của ông trong sách Nê-hê-mi rằng ông cẩn thận để toàn dân được dạy dỗ trong luật pháp của Môi-se; và không có lý do gì để bác bỏ truyền thống liên tục của người Do Thái gắn tên ông với việc thu thập và biên tập quy điển Cựu Ước. Việc hoàn tất cuối cùng của quy điển có thể đã, và có lẽ là, công việc của một thế hệ sau; nhưng E-xơ-ra dường như đã đặt nó nhiều vào hình dạng mà nó vẫn còn trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ. Khi thêm rằng tổ chức hoàn chỉnh của nhà hội có từ thời kỳ này, sẽ thấy thời đại ấy nhấn mạnh là một thời đại của việc nghiên cứu Kinh Thánh" (The Psalms: their History, v.v.).

Trong khoảng mười bốn năm, tức đến T.C. 445, chúng ta không có ghi chép nào về những gì diễn ra ở Giê-ru-sa-lem sau khi E-xơ-ra đã sắp xếp trật tự các việc giáo hội và dân sự của dân tộc. Trong năm ấy một nhân vật xuất chúng khác, Nê-hê-mi, xuất hiện. Sau khi tường thành đổ nát được Nê-hê-mi xây dựng, có một cuộc tập hợp lớn của dân chúng tại Giê-ru-sa-lem chuẩn bị cho lễ khánh thành tường thành. Vào ngày đã định toàn dân tập hợp, và luật pháp được E-xơ-ra và các phụ tá đọc to cho họ nghe (Nê-hê-mi 8:3). Cảnh tượng đáng chú ý được mô tả chi tiết. Có một sự thức tỉnh tôn giáo lớn. Trong nhiều ngày liên tiếp họ giữ các hội đồng trọng thể, xưng tội mình và dâng các của lễ trọng thể. Họ cũng giữ lễ Lều Tạm với sự trang trọng lớn và lòng hăng hái vui mừng, rồi lập lại giao ước quốc gia của họ để thuộc về Chúa. Các lạm dụng được sửa chữa, và các sắp xếp cho việc phục vụ đền thờ được hoàn tất, và lúc này không còn gì ngoài lễ khánh thành các tường thành của thành phố (Nê-hê-mi 12).

Ezra, Book of

Sách này là ghi chép các sự kiện xảy ra lúc cuối cuộc lưu đày Babylon. Có một thời nó được gồm trong Nê-hê-mi, người Do Thái coi chúng như một quyển. Hai sách vẫn còn được phân biệt trong bản Vulgate là I. và II. Esdras. Nó gồm hai phần chính:

(1.) Lịch sử cuộc trở về đầu tiên của những người lưu đày, vào năm đầu của Cyrus (T.C. 536), cho đến khi đền thờ mới được hoàn tất và khánh thành, vào năm thứ sáu của Darius Hystapes (T.C. 515), ch. 1-6. Từ cuối chương sáu đến đầu chương bảy có một khoảng trống trong lịch sử khoảng sáu mươi năm.

(2.) Lịch sử cuộc trở về thứ hai dưới thời E-xơ-ra, vào năm thứ bảy của Artaxerxes Longimanus, và các sự kiện diễn ra tại Giê-ru-sa-lem sau khi E-xơ-ra đến đó (7-10).

Như vậy sách chứa các kỷ niệm liên quan đến người Do Thái, từ chiếu chỉ của Cyrus (T.C. 536) đến cuộc cải cách của E-xơ-ra (T.C. 456), kéo dài một thời kỳ khoảng tám mươi năm.

Không có trích dẫn nào từ sách này trong Tân Ước, nhưng chưa bao giờ có nghi ngờ nào về tính quy điển của nó. E-xơ-ra có lẽ là tác giả của sách này, ít nhất phần lớn của nó (So sánh 7:27, 28; 8:1, v.v.), như ông cũng là tác giả của các sách Sử ký, phần kết của chúng tạo thành đoạn mở đầu của E-xơ-ra.

Ezrahite

Một danh hiệu ban cho Ethan (1 Các vua 4:31; Thi thiên 89, tựa đề) và Heman (Thi thiên 88, tựa đề). Cả hai đều là con trai của Zerah (1 Sử ký 2:6).

Ezri

Sự giúp đỡ của Đức Giê-hô-va, con trai của Chelub. Ông giám sát, dưới thời Đa-vít, những người "làm công việc đồng ruộng để cày cấy" (1 Sử ký 27:26).

F

Fable

Áp dụng trong Tân Ước cho những truyền thống và suy đoán, “những truyện khéo bịa đặt”, của người Do Thái về các vấn đề tôn giáo (1 Ti-mô-thê 1:4; 4:7; 2 Ti-mô-thê 4:4; Tít 1:14; 2 Phi-e-rơ 1:16). Trong những đoạn như thế, từ này có nghĩa là bất cứ điều gì giả dối và không thật. Nhưng từ này được dùng gần như tương đương với ngụ ngôn. Như vậy chúng ta có (1) truyện ngụ ngôn của Giô-tham, trong đó các cây được nói là chọn một vua (Các Quan Xét 9:8-15); và (2) truyện về cây bá hương ở Li-ban và cây gai làm câu trả lời của Giê-hô-ách cho A-ma-xia (2 Các Vua 14:9).

Face

Có nghĩa đơn giản là sự hiện diện, như khi Kinh Thánh chép rằng A-đam và Ê-va ẩn mình khỏi “mặt [R.V., ‘sự hiện diện’] của Chúa là Đức Chúa Trời” (Sáng thế ký 3:8; so sánh Xuất Ê-díp-tô ký 33:14, 15, trong đó cùng một từ Hê-bơ-rơ được dịch là “sự hiện diện”). “Ánh sáng mặt Đức Chúa Trời” là sự ưu đãi của Ngài (Thi thiên 44:3; Đa-ni-ên 9:17). “Mặt” cũng chỉ sự giận dữ, sự công chính, sự nghiêm khắc (Sáng thế ký 16:6, 8; Xuất Ê-díp-tô ký 2:15; Thi thiên 68:1; Khải Huyền 6:16). “Chọc giận Đức Chúa Trời ngay trước mặt Ngài” (Ê-sai 65:3) là phạm tội chống lại Ngài cách công khai.

Người Do Thái cầu nguyện hướng mặt về phía đền thờ và thành Giê-ru-sa-lem (1 Các Vua 8:38, 44, 48; Đa-ni-ên 6:10). “Thấy mặt Đức Chúa Trời” là được đến gần Ngài và hưởng sự ưu đãi của Ngài (Thi thiên 17:15; 27:8). Đây là đặc ân của các thiên sứ thánh (Ma-thi-ơ 18:10; Lu-ca 1:19). “Mặt của Chúa Giê-xu Christ” (2 Cô-rinh-tô 4:6) là chức vụ và con người của Đấng Christ, Đấng bày tỏ vinh quang của Đức Chúa Trời (Giăng 1:14, 18).

Fair Havens

Một hải cảng ở phía nam đảo Cơ-rết, cách đó khoảng 5 dặm về phía đông là thành La-sê-a (Công vụ các Sứ đồ 27:8). Tại đây chiếc tàu A-léc-xan-đri mà Phao-lô và các bạn đồng hành đi trên đó đã bị giữ lại một thời gian đáng kể để chờ gió thuận. Trái với lời khuyên của Phao-lô, thuyền trưởng quyết định tiếp tục hành trình, vì hải cảng này bị coi là không thuận tiện để trú đông (câu 9-12). Kết quả là, sau một chuyến đi đầy bão tố, chiếc tàu cuối cùng bị đắm ở bờ biển đảo Man-ta (27:40-44).

Fairs

(Tiếng Hê-bơ-rơ ‘izabhonim), gặp bảy lần trong Ê-xê-chi-ên 27, và không ở nơi nào khác. Bản Authorized dịch từ này như vậy trong tất cả các trường hợp ấy, trừ câu 33, trong đó dùng “wares” (hàng hóa). Bản Revised dịch thống nhất bằng “wares” (hàng hóa), là cách dịch đúng của từ Hê-bơ-rơ. Nó không bao giờ có nghĩa là “fairs” (hội chợ) theo nghĩa hiện đại của từ này.

Faith

Đức tin, nói chung, là sự thuyết phục của tâm trí rằng một lời phát biểu nào đó là đúng (Phi-líp 1:27; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13). Ý tưởng chính yếu của nó là sự tin cậy. Một điều là đúng, và do đó đáng tin cậy. Nó có nhiều mức độ cho đến sự bảo đảm trọn vẹn của đức tin, tùy theo bằng chứng mà nó dựa vào.

Đức tin là kết quả của sự dạy dỗ (Rô-ma 10:14-17). Tri thức là một yếu tố thiết yếu trong mọi đức tin, và đôi khi được nói như tương đương với đức tin (Giăng 10:38; 1 Giăng 2:3). Tuy nhiên hai điều được phân biệt ở điểm này, là đức tin bao hàm trong nó sự ưng thuận, là một hành động của ý chí thêm vào hành động của sự hiểu biết. Sự ưng thuận theo lẽ thật là bản chất của đức tin, và nền tảng tối hậu mà trên đó sự ưng thuận của chúng ta đối với bất kỳ lẽ thật được mặc khải nào đặt vào là sự chân thật của Đức Chúa Trời.

Đức tin lịch sử là sự nắm bắt và ưng thuận đối với những lời phát biểu nào đó được coi như những sự kiện thuần túy của lịch sử.

Đức tin tạm thời là trạng thái tâm trí được đánh thức nơi con người (ví dụ như Phê-lích) bởi sự trình bày lẽ thật và bởi ảnh hưởng của lòng cảm thông tôn giáo, hay bởi điều đôi khi được gọi là sự vận hành chung của Đức Thánh Linh.

Đức tin cứu rỗi được gọi như vậy vì nó có sự sống đời đời gắn liền không thể tách rời với nó. Không thể định nghĩa nó hay hơn bằng lời của Sách Giáo Lý Vấn Đáp Ngắn của Hội Đồng: “Đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ là một ân điển cứu rỗi, nhờ đó chúng ta tiếp nhận và nương cậy chỉ một mình Ngài để được cứu, như Ngài được ban cho chúng ta trong Phúc Âm.”

Đối tượng của đức tin cứu rỗi là toàn bộ Lời được mặc khải của Đức Chúa Trời. Đức tin tiếp nhận và tin nhận nó như chính lẽ thật chắc chắn nhất. Nhưng hành động đặc biệt của đức tin kết hiệp với Đấng Christ có đối tượng là con người và công việc của Chúa Giê-xu Christ (Giăng 7:38; Công vụ các Sứ đồ 16:31). Đây là hành động đặc biệt của đức tin nhờ đó một tội nhân được xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời (Rô-ma 3:22, 25; Ga-la-ti 2:16; Phi-líp 3:9; Giăng 3:16-36; Công vụ các Sứ đồ 10:43; 16:31). Trong hành động đức tin này, tín hữu chiếm lấy và nương cậy chỉ một mình Đấng Christ làm Đấng Trung Bảo trong mọi chức vụ của Ngài.

Sự ưng thuận hay tin nhận lẽ thật đã tiếp nhận trên lời chứng của Đức Chúa Trời này luôn đi kèm với một ý thức sâu sắc về tội lỗi, một cái nhìn rõ ràng về Đấng Christ, một ý chí đồng thuận, và một tấm lòng yêu mến, cùng với sự nương dựa vào, tin cậy nơi, hay yên nghỉ nơi Đấng Christ. Đó là trạng thái tâm trí trong đó một tội nhân nghèo hèn, ý thức tội lỗi mình, chạy trốn khỏi chính mình đầy tội lỗi đến với Đấng Christ là Đấng Cứu Thế của mình, và trút gánh nặng của mọi tội lỗi mình trên Ngài. Nó cốt yếu không phải ở sự ưng thuận dành cho lời chứng của Đức Chúa Trời trong Lời Ngài, mà ở việc ôm lấy bằng sự tin cậy phó thác Đấng Cứu Thế duy nhất mà Đức Chúa Trời bày tỏ. Sự tin cậy và nương dựa này là bản chất của đức tin. Nhờ đức tin, tín hữu trực tiếp và ngay lập tức chiếm lấy Đấng Christ làm của riêng mình. Đức tin trong hành động trực tiếp của nó khiến Đấng Christ thuộc về chúng ta. Nó không phải là một việc làm mà Đức Chúa Trời nhân từ chấp nhận thay cho sự vâng lời trọn vẹn, mà chỉ là bàn tay nhờ đó chúng ta nắm lấy con người và công việc của Đấng Cứu Chuộc chúng ta làm nền tảng duy nhất của sự cứu rỗi chúng ta.

Đức tin cứu rỗi là một hành động đạo đức, vì nó xuất phát từ một ý chí được đổi mới, và một ý chí được đổi mới là cần thiết cho sự ưng thuận tin nhận lẽ thật của Đức Chúa Trời (1 Cô-rinh-tô 2:14; 2 Cô-rinh-tô 4:4). Do đó, đức tin có chỗ ngồi của nó trong phần đạo đức của bản tính chúng ta cũng đầy đủ như trong phần trí tuệ. Tâm trí phải được soi sáng trước bởi sự dạy dỗ thiêng liêng (Giăng 6:44; Công vụ các Sứ đồ 13:48; 2 Cô-rinh-tô 4:6; Ê-phê-sô 1:17, 18) rồi mới có thể nhận biết những điều thuộc về Đức Thánh Linh.

Đức tin là cần thiết cho sự cứu rỗi của chúng ta (Mác 16:16), không phải vì có công đức gì trong nó, mà đơn giản vì nó là việc tội nhân đứng vào vị trí Đức Chúa Trời đã định cho mình, là hòa theo điều Đức Chúa Trời đang làm.

Căn cứ hay nền tảng của đức tin là lời chứng thiêng liêng, không phải tính hợp lý của điều Đức Chúa Trời phán, mà là sự kiện đơn giản rằng Ngài đã phán như vậy. Đức tin yên nghỉ trực tiếp trên “Chúa phán như vầy.” Nhưng để có đức tin này, sự chân thật, sự thành tín, và lẽ thật của Đức Chúa Trời phải được công nhận và quý trọng, cùng với sự không thay đổi của Ngài. Lời Đức Chúa Trời khích lệ và làm cho tội nhân bạo dạn đích thân giao dịch với Đấng Christ như món quà của Đức Chúa Trời, chấp nhận Ngài, ôm lấy Ngài, phó chính mình cho Đấng Christ, và tiếp nhận Đấng Christ làm của mình. Lời ấy đến với quyền năng, vì đó là lời của Đức Chúa Trời Đấng đã bày tỏ chính Ngài trong các công việc của Ngài, và đặc biệt trong thập tự giá. Đức Chúa Trời đáng được tin vì cớ lời Ngài, mà cũng vì cớ danh Ngài.

Đức tin nơi Đấng Christ bảo đảm cho tín hữu sự tự do khỏi án phạt, hay sự xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời; sự tham dự vào sự sống ở trong Đấng Christ, sự sống thiêng liêng (Giăng 14:19; Rô-ma 6:4-10; Ê-phê-sô 4:15, 16, v.v.); “sự hòa thuận với Đức Chúa Trời” (Rô-ma 5:1); và sự nên thánh (Công vụ các Sứ đồ 26:18; Ga-la-ti 5:6; Công vụ các Sứ đồ 15:9).

Mọi người tin nơi Đấng Christ như vậy chắc chắn sẽ được cứu (Giăng 6:37, 40; 10:27, 28; Rô-ma 8:1).

Từ “đức tin” = “Phúc Âm” (Công vụ các Sứ đồ 6:7; Rô-ma 1:5; Ga-la-ti 1:23; 1 Ti-mô-thê 3:9; Giu-đe 1:3).

Faithful

Là một danh xưng của các Cơ Đốc nhân, có nghĩa là đầy đức tin, tin cậy, chứ không đơn giản là đáng tin (Công vụ các Sứ đồ 10:45; 16:1; 2 Cô-rinh-tô 6:15; Cô-lô-se 1:2; 1 Ti-mô-thê 4:3, 12; 5:16; 6:2; Tít 1:6; Ê-phê-sô 1:1; 1 Cô-rinh-tô 4:17, v.v.).

Nó cũng được dùng về lời hay giao ước của Đức Chúa Trời như là chân thật và đáng tin cậy (Thi thiên 119:86, 138; Ê-sai 25:1; 1 Ti-mô-thê 1:15; Khải Huyền 21:5; 22:6, v.v.).

Fall of man

Một cách diễn đạt có lẽ mượn từ sách Ngụy kinh Khôn Ngoan, để diễn tả sự kiện tổ phụ đầu tiên của chúng ta phản loạn chống lại Đức Chúa Trời, và hậu quả là tội lỗi và khốn khổ mà họ và toàn thể dòng dõi họ bị vướng vào.

Lịch sử của Sự Sa Ngã được ghi trong Sáng thế ký 2 và 3. Lịch sử ấy phải được giải thích theo nghĩa đen. Nó ghi lại những sự kiện làm nền tảng cho toàn bộ hệ thống lẽ thật được mặc khải. Chúa chúng ta và các sứ đồ của Ngài nhắc đến nó không chỉ như là đúng, mà còn như cung cấp nền tảng cho mọi sự quản trị và mọi cách Đức Chúa Trời xử lý về sau đối với con cái loài người. Bản tường thuật về sự cám dỗ và sa ngã của A-đam phải được xem như một tường thuật lịch sử chân thật, nếu chúng ta muốn hiểu Kinh Thánh như một sự mặc khải về mục đích thương xót của Đức Chúa Trời.

Những ảnh hưởng của tội lỗi đầu tiên này trên chính tổ phụ đầu tiên của chúng ta là (1) “sự xấu hổ, một ý thức về sự suy đồi và ô uế; (2) sự sợ hãi trước sự bất bình của Đức Chúa Trời, hay một ý thức về tội lỗi, và hậu quả là ước muốn trốn khỏi sự hiện diện của Ngài. Những ảnh hưởng này là không thể tránh khỏi. Chúng chứng tỏ sự mất mát không chỉ của sự vô tội mà còn của sự công chính nguyên thủy, và, cùng với nó, của sự ưu đãi và sự thông công với Đức Chúa Trời. Do đó tình trạng mà A-đam bị hạ xuống bởi sự bất tuân của mình, xét về điều kiện chủ quan của ông, tương tự như tình trạng của các thiên sứ sa ngã. Ông đã hoàn toàn và tuyệt đối bị hủy hoại” (Thần Học của Hodge).

Nhưng sự vô tín và bất tuân của tổ phụ đầu tiên chúng ta không chỉ đem lại khốn khổ và sự hủy hoại này cho chính họ, mà còn kéo theo những hậu quả buồn thảm ấy cho mọi dòng dõi họ. (1.) Tội lỗi, tức là trách nhiệm chịu hình phạt, của tội lỗi ấy đến bởi sự quy tội trên mọi người, vì mọi người đều được A-đam đại diện trong giao ước việc làm (xem thêm). (Xem IMPUTATION.)

(2.) Do đó, mọi dòng dõi của ông cũng thừa hưởng một bản tính bại hoại. Trong mọi người theo bản tính đều có một khuynh hướng cố hữu và chi phối hướng về tội lỗi. Sự bại hoại phổ quát này được dạy bởi kinh nghiệm phổ quát. Mọi người phạm tội ngay khi họ có khả năng hành động đạo đức. Lời chứng của Kinh Thánh về cùng một hiệu quả ấy thì rất dồi dào (Rô-ma 1; 2; 3:1-19, v.v.).

(3.) Sự bại hoại bẩm sinh này là toàn diện: chúng ta theo bản tính “chết trong sự vi phạm và tội lỗi,” và phải được “sinh lại” trước khi có thể vào Nước Đức Chúa Trời (Giăng 3:7, v.v.).

(4.) Từ “sự bại hoại của toàn bộ bản tính chúng ta” này phát sinh sự bất lực đạo đức tuyệt đối của chúng ta trong việc thay đổi bản tính mình hay vâng theo luật pháp của Đức Chúa Trời.

Bình luận về Giăng 9:3, Ryle nhận xét rất hay: “Một nguyên tắc sâu sắc và đầy tính dạy dỗ nằm trong những lời này. Chúng chắc chắn soi sáng phần nào cho câu hỏi lớn ấy, nguồn gốc của sự ác. Đức Chúa Trời đã thấy phù hợp để cho phép sự ác tồn tại để Ngài có một diễn đàn bày tỏ sự thương xót, ân điển, và lòng trắc ẩn của Ngài. Nếu con người không bao giờ sa ngã thì đã không có cơ hội bày tỏ sự thương xót thiêng liêng. Nhưng bằng cách cho phép sự ác, dù có vẻ huyền bí, các công việc ân điển, thương xót, và khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong việc cứu các tội nhân đã được bày tỏ cách kỳ diệu cho mọi loài thọ tạo của Ngài. Việc cứu chuộc Hội Thánh gồm những tội nhân được chọn là phương tiện ‘bày tỏ cho các quyền cai trị và các thế lực sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời’ (Ê-phê-sô 3:10). Nếu không có Sự Sa Ngã, chúng ta đã chẳng biết gì về Thập Tự Giá và Phúc Âm.”

Trên các tượng đài của Ai Cập có những hình chạm về một vị thần dưới hình người, dùng giáo đâm vào đầu một con rắn. Điều này được coi như một minh họa về sự phổ biến rộng rãi của truyền thống về Sự Sa Ngã. Câu chuyện về “thời đại hoàng kim,” nhường chỗ cho “thời đại sắt”, thời đại của sự thuần khiết và vô tội, tiếp theo là thời kỳ con người trở thành mồi cho tội lỗi và khốn khổ, như được trình bày trong thần thoại Hy Lạp và La Mã, cũng đã được coi như một truyền thống về Sự Sa Ngã.

Fallow-deer

Phục truyền luật lệ ký 14:5 (R.V., “Dê rừng”); 1 Các Vua 4:23 (R.V., “hoẵng đực”). Con vật này, trong tiếng Hê-bơ-rơ gọi là yahmur, từ một từ có nghĩa “đỏ,” được một số người coi là loài hươu fallow thông thường, Cervus dama, được cho là rất phổ biến khắp Tây và Nam Á. Nó được gọi là “fallow” vì màu đỏ nhạt hay vàng của nó. Tuy nhiên, một số nhà giải thích coi tên này chỉ loài bubale, Antelope bubale, “bò rừng” của Bắc Phi, cỡ bằng con nai đực, giống loài hartebeest của Nam Phi. Một loài hươu đã được tìm thấy tại núi Cạt-mên mà người Ả-rập gọi là yahmur. Người ta nói nó giống loài hoẵng châu Âu.

Fallow-ground

Cụm từ, “Hãy cày vỡ đất hoang của các ngươi” (Ô-sê 10:12; Giê-rê-mi 4:3) có nghĩa là, “Đừng gieo hạt giống giữa gai góc,” tức là, hãy dứt bỏ mọi thói xấu của các ngươi; dọn sạch lòng các ngươi khỏi cỏ dại, để chúng được chuẩn bị cho hạt giống của sự công chính. Đất được để hoang để nó trở nên màu mỡ hơn; nhưng khi ở trong tình trạng ấy, nó sớm bị gai góc và cỏ dại mọc phủ kín. Người cày cấy đất cẩn thận “cày vỡ” đất hoang của mình, tức là dọn sạch ruộng khỏi cỏ dại, trước khi gieo hạt. Đấng tiên tri cũng phán như vậy, “Hãy dứt bỏ đường lối gian ác của các ngươi, ăn năn tội lỗi mình, thôi làm điều ác, rồi hạt giống tốt của Lời Chúa sẽ có chỗ mọc lên và kết quả.”

Familiar spirit

Những phù thủy hay những người gọi hồn [NEEDS REVIEW: source reads “necormancers,” evidently a typo for “necromancers”], xưng là gọi người chết lên để trả lời các câu hỏi, được nói là có một “thần quen” (Phục truyền luật lệ ký 18:11; 2 Các Vua 21:6; 2 Sử ký 33:6; Lê-vi ký 19:31; 20:6; Ê-sai 8:19; 29:4). Một người như vậy được người Hê-bơ-rơ gọi là ’ob, có nghĩa đúng là một bầu da; vì các phù thủy được coi như những bình chứa quỷ linh cảm ứng. Từ Hê-bơ-rơ này tương đương với pytho của người Hy Lạp, và được dùng để chỉ cả con người lẫn linh chiếm hữu người ấy (Lê-vi ký 20:27; 1 Sa-mu-ên 28:8; so sánh Công vụ các Sứ đồ 16:16). Từ “familiar” (quen thuộc) xuất phát từ tiếng La-tinh familiaris, có nghĩa là “đầy tớ trong nhà,” và nhằm diễn tả ý tưởng rằng các phù thủy có các linh như đầy tớ sẵn sàng vâng lệnh họ.

Famine

Nạn đói đầu tiên được nhắc trong Kinh Thánh nghiêm trọng đến nỗi bắt Áp-ra-ham phải xuống đất Ai Cập (Sáng thế ký 26:1). Một nạn đói khác được nhắc là đã xảy ra trong thời Y-sác, khiến ông đến Ghê-ra (Sáng thế ký 26:1, 17). Nhưng đáng chú ý nhất trong mọi nạn đói là nạn đói nổi lên tại Ai Cập trong thời Giô-sép, kéo dài bảy năm (Sáng thế ký 41-45).

Các nạn đói được gửi đến như hậu quả của cơn giận Đức Chúa Trời chống lại một dân tộc có tội (2 Các Vua 8:1, 2; A-mốt 8:11; Phục truyền luật lệ ký 28:22-42; 2 Sa-mu-ên 21:1; 2 Các Vua 6:25-28; 25:3; Giê-rê-mi 14:15; 19:9; 42:17, v.v.). Một nạn đói đã được A-ga-bút báo trước (Công vụ các Sứ đồ 11:28). Giô-sép nhắc đến nạn đói xảy ra năm 45 sau Công nguyên. Hê-lê-na, hoàng hậu của A-đi-a-bê-nê, lúc ấy đang ở Giê-ru-sa-lem, đã mua lúa mì từ A-léc-xan-đri và trái vả từ đảo Síp cho dân nghèo ở đó.

Fan

Một cái nia sảy lúa mà nhờ đó hạt thóc được tung lên ngược gió để nó được làm sạch khỏi rơm vụn và trấu (Ê-sai 30:24; Giê-rê-mi 15:7; Ma-thi-ơ 3:12). (Xem AGRICULTURE.)

Farm

(Ma-thi-ơ 22:5). Mỗi người Hê-bơ-rơ có một phần đất nhất định được phân cho làm sản nghiệp (Dân số ký 26:33-56). Tại Ai Cập mọi đất đai đều thuộc về vua, và những người cày cấy bị buộc phải nộp cho vua một phần năm hoa lợi; cũng vậy tại Pa-lét-tin, Đức Giê-hô-va là Đấng sở hữu duy nhất của đất, và dân chúng giữ đất bởi quyền trực tiếp từ Ngài. Theo luật Môi-se ban hành, người Hê-bơ-rơ nộp một phần mười hoa lợi cho Đức Giê-hô-va, được dành cho chức tế lễ. Việc quân dịch khi cần cũng phải do mỗi người Hê-bơ-rơ tự lo liệu chi phí. Nghề nông [NEEDS REVIEW: source reads “occuptaion,” evidently a typo for “occupation”] được coi trọng (1 Sa-mu-ên 11:5-7; 1 Các Vua 19:19; 2 Sử ký 26:10). (Xem LAND LAWS; TITHE.)

Farthing

(1.) Ma-thi-ơ 10:29; Lu-ca 12:6. Tiếng Hy Lạp assarion, tức là một as nhỏ, là đồng tiền La Mã bằng một phần mười của một denarius hay drachma, gần bằng nửa penny tiền Anh.

(2.) Ma-thi-ơ 5:26; Mác 12:42 (tiếng Hy Lạp kodrantes), đồng quadrant, một phần tư của một as, bằng hai lepton, tức mite. Lepton (mite) là đồng tiền đồng nhỏ nhất.

Fast

Sự kiêng ăn duy nhất được luật pháp Môi-se đòi hỏi là sự kiêng ăn của Ngày Chuộc Tội trọng thể (xem thêm), Lê-vi ký 23:26-32. Nó được gọi là “sự kiêng ăn” (Công vụ các Sứ đồ 27:9).

Lần nhắc duy nhất khác về một sự kiêng ăn định kỳ trong Cựu Ước là trong Xa-cha-ri 7:1-7; 8:19, từ đó thấy rằng trong thời gian bị lưu đày, người Do Thái giữ bốn sự kiêng ăn hằng năm.

(1.) Sự kiêng ăn của tháng thứ tư, giữ vào ngày mười bảy tháng Tham-mu, ngày kỷ niệm thành Giê-ru-sa-lem bị người Canh-đê chiếm; cũng để tưởng nhớ sự việc được ghi trong Xuất Ê-díp-tô ký 32:19. (So sánh Giê-rê-mi 52:6, 7.)

(2.) Sự kiêng ăn của tháng thứ năm, giữ vào ngày mồng chín tháng Áp (so sánh Dân số ký 14:27), để tưởng nhớ việc thành và đền thờ bị đốt cháy (Giê-rê-mi 52:12, 13).

(3.) Sự kiêng ăn của tháng thứ bảy, giữ vào ngày mồng ba tháng Ti-si-ri (so sánh 2 Các Vua 25), ngày kỷ niệm vụ ám sát Ghê-đa-lia (Giê-rê-mi 41:1, 2).

(4.) Sự kiêng ăn của tháng thứ mười (so sánh Giê-rê-mi 52:4; Ê-xê-chi-ên 33:21; 2 Các Vua 25:1), để tưởng nhớ lúc khởi đầu cuộc vây hãm thành thánh bởi Nê-bu-cát-nết-sa.

Ngoài những sự kiêng ăn này còn có sự kiêng ăn do Ê-xơ-tê chỉ định (4:16).

Các sự kiêng ăn công cộng toàn quốc vì cớ tội lỗi hay để cầu xin sự ưu đãi thiêng liêng đôi khi được tổ chức. (1.) 1 Sa-mu-ên 7:6; (2.) 2 Sử ký 20:3; (3.) Giê-rê-mi 36:6-10; (4.) Nê-hê-mi 9:1.

Cũng có những sự kiêng ăn địa phương. (1.) Các Quan Xét 20:26; (2.) 2 Sa-mu-ên 1:12; (3.) 1 Sa-mu-ên 31:13; (4.) 1 Các Vua 21:9-12; (5.) E-xơ-ra 8:21-23; (6.) Giô-na 3:5-9.

Có nhiều trường hợp kiêng ăn riêng tư theo dịp (1 Sa-mu-ên 1:7; 20:34; 2 Sa-mu-ên 3:35; 12:16; 1 Các Vua 21:27; E-xơ-ra 10:6; Nê-hê-mi 1:4; Đa-ni-ên 10:2, 3). Môi-se kiêng ăn bốn mươi ngày (Xuất Ê-díp-tô ký 24:18; 34:28), và Ê-li cũng vậy (1 Các Vua 19:8). Chúa chúng ta kiêng ăn bốn mươi ngày trong đồng vắng (Ma-thi-ơ 4:2).

Theo dòng thời gian, việc kiêng ăn bị lạm dụng cách đáng tiếc (Ê-sai 58:4; Giê-rê-mi 14:12; Xa-cha-ri 7:5). Chúa chúng ta quở trách người Pha-ri-si về những giả vờ đạo đức giả của họ trong việc kiêng ăn (Ma-thi-ơ 6:16). Chính Ngài không chỉ định sự kiêng ăn nào. Tuy nhiên, các Cơ Đốc nhân đầu tiên giữ các sự kiêng ăn thông thường theo luật của tổ phụ họ (Công vụ các Sứ đồ 13:3; 14:23; 2 Cô-rinh-tô 6:5).

Fat

(Tiếng Hê-bơ-rơ heleb) chỉ phần béo nhất của con vật, hay phần béo nhất của bầy, trong tường thuật về của lễ của A-bên (Sáng thế ký 4:4). Đôi khi nó chỉ điều tốt nhất của bất kỳ sản vật nào (Sáng thế ký 45:18; Dân số ký 18:12; Thi thiên 81:16; 147:47 [NEEDS REVIEW: source reads “Ps. 147:47” — Psalm 147 has only 20 verses; likely “Ps. 147:14”]). Mỡ của các của lễ phải được đốt (Lê-vi ký 3:9-11; 4:8; 7:3; 8:25; Dân số ký 18:17. So sánh Xuất Ê-díp-tô ký 29:13-22; Lê-vi ký 3:3-5).

Nó được dùng theo nghĩa bóng chỉ trạng thái tâm trí đờ đẫn, ngu đần (Thi thiên 17:10).

Trong Giô-ên 2:24 từ này tương đương với “vat” (thùng), một cái bình. Từ Hê-bơ-rơ ở đây được dịch như vậy thì ở nơi khác được dịch là “wine-fat” (thùng ép rượu) và “press-fat” (thùng ép) (A-ghê 2:16; Ê-sai 63:2).

Father

Một tên gọi dùng (1) cho bất kỳ tổ phụ nào (Phục truyền luật lệ ký 1:11; 1 Các Vua 15:11; Ma-thi-ơ 3:9; 23:30, v.v.); và (2) như một tước hiệu tôn trọng dành cho một thủ lĩnh, người cai trị, hay trưởng lão, v.v. (Các Quan Xét 17:10; 18:19; 1 Sa-mu-ên 10:12; 2 Các Vua 2:12; Ma-thi-ơ 23:9, v.v.). (3) Tác giả hay người khởi đầu của bất cứ điều gì cũng được gọi như vậy; ví dụ Gia-banh và Giu-banh (Sáng thế ký 4:20, 21; so sánh Gióp 38:28).

Dùng về Đức Chúa Trời (Xuất Ê-díp-tô ký 4:22; Phục truyền luật lệ ký 32:6; 2 Sa-mu-ên 7:14; Thi thiên 89:27, 28, v.v.). (1.) Như chỉ mối quan hệ giao ước của Ngài với người Do Thái (Giê-rê-mi 31:9; Ê-sai 63:16; 64:8; Giăng 8:41, v.v.).

(2.) Các tín hữu được gọi là “con trai” của Đức Chúa Trời (Giăng 1:12; Rô-ma 8:16; Ma-thi-ơ 6:4, 8, 15, 18; 10:20, 29). Họ cũng gọi Ngài là “Cha” (Rô-ma 1:7; 1 Cô-rinh-tô 1:3; 2 Cô-rinh-tô 1:2; Ga-la-ti 1:4).

Fathom

(Tiếng Anh cổ faethm, “ngực,” hay hai cánh tay dang rộng), một sải sáu bộ Anh (Công vụ các Sứ đồ 27:28). Tiếng Hy Lạp orguia (từ orego, “tôi dang ra”), khoảng cách giữa hai đầu của cả hai cánh tay dang hết cỡ.

Fatling

(1.) Một con vật được vỗ béo để làm thịt (2 Sa-mu-ên 6:13; Ê-sai 11:6; Ê-xê-chi-ên 39:18. So sánh Ma-thi-ơ 22:4, trong đó từ dùng trong nguyên bản, sitistos, có nghĩa đen là “nuôi bằng bắp;” tức là, béo [NEEDS REVIEW: source reads “installed,” possibly an OCR error for “stall-fed”]). (2.) Thi thiên 66:15 (tiếng Hê-bơ-rơ meah, nghĩa là “đầy tủy,” “béo,” một loài chiên). (3.) 1 Sa-mu-ên 15:9 (tiếng Hê-bơ-rơ mishneh, nghĩa là “thứ hai,” và do đó có lẽ là “gia súc loại hai,” hay chiên con đẻ lứa thứ hai, tức là chiên con mùa thu, và vì thế ít giá trị hơn [NEEDS REVIEW: source reads “autmnal” and “therfore,” evidently “autumnal” and “therefore”]).

Fear of the Lord the

Trong Cựu Ước được dùng như một danh xưng của lòng tin kính thật (Châm ngôn 1:7; Gióp 28:28; Thi thiên 19:9). Đó là sự kính sợ kết hợp với tình yêu và hy vọng, và do đó không phải là sự sợ hãi nô lệ, mà đúng hơn là sự tôn kính của con thảo. (So sánh Phục truyền luật lệ ký 32:6; Ô-sê 11:1; Ê-sai 1:2; 63:16; 64:8.) Đức Chúa Trời được gọi là “Đấng mà Y-sác kính sợ” (Sáng thế ký 31:42, 53), tức là, Đức Chúa Trời mà Y-sác kính sợ.

Một sự kính sợ thánh cũng được truyền dạy trong Tân Ước như một phương cách ngăn ngừa sự bất cẩn trong tôn giáo, và như một động lực thúc đẩy sự ăn năn (Ma-thi-ơ 10:28; 2 Cô-rinh-tô 5:11; 7:1; Phi-líp 2:12; Ê-phê-sô 5:21; Hê-bơ-rơ 12:28, 29).

Feast

Như một dấu hiệu của lòng hiếu khách (Sáng thế ký 19:3; 2 Sa-mu-ên 3:20; 2 Các Vua 6:23); trong các dịp vui mừng trong gia đình (Lu-ca 15:23; Sáng thế ký 21:8); trong ngày sinh nhật (Sáng thế ký 40:20; Gióp 1:4; Ma-thi-ơ 14:6); và trong dịp cưới (Các Quan Xét 14:10; Sáng thế ký 29:22).

Việc yến tiệc là một phần của các nghi thức liên quan đến việc dâng của lễ (Phục truyền luật lệ ký 12:6, 7; 1 Sa-mu-ên 9:19; 16:3, 5), và với các lễ hội hằng năm (Phục truyền luật lệ ký 16:11). “Một trong những mục đích của các lễ trọng thể lớn hơn, đòi hỏi dân chúng phải đến lều thánh, là để sự hiệp nhất của quốc gia được duy trì và gắn kết với nhau, bằng cách định kỳ nhóm họp tại một nơi, và đồng tâm tham dự cùng các nghi lễ tôn giáo. Nhưng sự hiệp nhất ấy trước hết và chủ yếu là một sự hiệp nhất tôn giáo chứ không đơn thuần là chính trị; dân chúng không chỉ nhóm họp với nhau, mà với Đức Giê-hô-va, và trình diện trước mặt Ngài như một thân thể; cuộc nhóm họp tự bản chất là một sự ràng buộc chính họ trong sự thông công với Đức Giê-hô-va; vì vậy không phải chính trị và thương mại có việc ở đây, mà là linh hồn của chế độ Môi-se, nền tảng của sự tồn tại tôn giáo và chính trị của Y-sơ-ra-ên, giao ước với Đức Giê-hô-va. Để giữ cho ý thức của dân chúng sống động về điều này, để làm sống lại, củng cố, và duy trì nó, không gì thích hợp bằng những lễ hội hằng năm này.” (Xem FESTIVALS.)

Felix

“May mắn,” quan tổng trấn La Mã của xứ Giu-đê trước mặt ông Phao-lô đã “luận biện” (Công vụ các Sứ đồ 24:25). Ông dường như mong đợi một món hối lộ từ Phao-lô, và do đó đã có nhiều cuộc gặp với ông. Những “việc đáng khen” được nhắc trong 24:2 là việc ông đã quét sạch xứ khỏi bọn cướp và kẻ giả mạo.

Cuối một nhiệm kỳ hai năm, Pô-xi-ơ Phê-tu được bổ nhiệm thay Phê-lích (năm 60 sau Công nguyên), ông lên đường về Rô-ma, và tại đó bị người Do Thái ở Sê-sa-rê tố cáo về sự tàn ác và tham nhũng trong chức vụ. Lời tố cáo trở nên vô hiệu nhờ ảnh hưởng của anh ông là Pallas với Nê-rô. (Xem Josephus, Ant. xx. 8, 9.)

Đru-si-la, con gái của Hê-rốt A-ríp-ba, bị Phê-lích dụ dỗ bỏ chồng, vua của Ê-mê-sa, trở thành bạn tình ngoại tình của ông. Bà ngồi bên cạnh ông khi Phao-lô “luận biện” trước mặt quan án. Khi Phê-lích nhường chỗ cho Phê-tu, vì “muốn làm vừa lòng người Do Thái,” ông để Phao-lô bị trói lại.

Fellowship

(1.) Với Đức Chúa Trời, gồm sự biết ý muốn Ngài (Gióp 22:21; Giăng 17:3); sự đồng ý với các ý định của Ngài (A-mốt 3:2); tình cảm lẫn nhau (Rô-ma 8:38, 39); sự hưởng sự hiện diện của Ngài (Thi thiên 4:6); sự giống hình ảnh Ngài (1 Giăng 2:6; 1:6); và sự tham dự hạnh phúc của Ngài (1 Giăng 1:3, 4; Ê-phê-sô 3:14-21).

(2.) Của các thánh đồ với nhau, trong các bổn phận (Rô-ma 12:5; 1 Cô-rinh-tô 12:1; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:17, 18); trong các nghi thức thánh (Hê-bơ-rơ 10:25; Công vụ các Sứ đồ 2:46); trong ân điển, tình yêu, sự vui mừng, v.v. (Ma-la-chi 3:16; 2 Cô-rinh-tô 8:4); lợi ích lẫn nhau, thuộc linh và thuộc thể (Rô-ma 12:4, 13; Hê-bơ-rơ 13:16); trong sự chịu khổ (Rô-ma 15:1, 2; Ga-la-ti 6:1, 2; Rô-ma 12:15); và trong vinh quang (Khải Huyền 7:9).

Fence

(Tiếng Hê-bơ-rơ gader), Dân số ký 22:24 (R.V.). Hàng rào là những công trình bằng đá không trát vữa, để bảo vệ vườn, vườn nho, chuồng chiên, v.v. Vì nhiều nguyên nhân chúng dễ phồng ra và đổ (Thi thiên 62:3). Trong Thi thiên 80:12, R.V. (xem Ê-sai 5:5), tác giả Thi thiên nói, “Sao Chúa phá đổ hàng rào nó?” Rắn thích ẩn nấp trong các kẽ hở của những hàng rào như vậy (Truyền đạo 10:8; so sánh A-mốt 5:19).

Fenced cities

Tại Pa-lét-tin có (1) các thành, (2) các làng không tường, và (3) các làng có đồn lũy hay tháp canh (1 Sử ký 27:25). Các thành, gọi như vậy, có tường, và do đó được rào chắn. Các công sự gồm một hay hai bức tường, trên đó có tháp hay tường thành nhỏ cách đều nhau (2 Sử ký 32:5; Giê-rê-mi 31:38). Quanh thành Giê-ru-sa-lem cổ có ba bức tường, trên bức thứ nhất có chín mươi tháp, trên bức thứ hai mười bốn, và trên bức thứ ba sáu mươi. Tháp Ha-na-nê-ên, gần góc đông bắc của tường thành, thường được nhắc đến (Nê-hê-mi 3:1; 12:39; Xa-cha-ri 14:10). Các cổng của những thành như vậy cũng được củng cố (Nê-hê-mi 2:8; 3:3, 6; Các Quan Xét 16:2, 3; 1 Sa-mu-ên 23:7).

Người Hê-bơ-rơ gặp nhiều thành có tường khi vào Đất Hứa (Dân số ký 13:28; 32:17, 34-42; Giô-suê 11:12, 13; Các Quan Xét 1:27-33), và chúng ta có thể ước lượng sức mạnh của một số thành này từ sự kiện chúng bị dân Ca-na-an giữ lâu trong tay. Dân Giê-bu-sít, chẳng hạn, đã giữ được Giê-ru-sa-lem cho đến thời Đa-vít (2 Sa-mu-ên 5:6, 7; 1 Sử ký 11:5).

Một số vua của Y-sơ-ra-ên và Giu-đa nổi bật như những người củng cố hay “xây dựng” các thành.

Ferret

Lê-vi ký 11:30 (R.V., “tắc kè”), một trong những loài bò sát không sạch. Có lẽ loài Lacerta gecko được chỉ bởi từ Hê-bơ-rơ (anakah, một tiếng kêu, “than khóc,” loài vật rên rỉ) dùng ở đây, tức là loài thằn lằn “chân quạt,” con tắc kè kêu than thảm thiết. Bản LXX dịch nó bằng một từ có nghĩa “chuột chù,” trong đó có ba loài tại Pa-lét-tin. Các nhà văn Ra-bi coi nó là con nhím. Cách dịch của Bản Revised nên được ưa chuộng hơn.

Ferry boat

(2 Sa-mu-ên 19:18), một loại thuyền nào đó để qua sông mà người Giu-đa đặt phục vụ nhà vua. Những bè hay mảng cho mục đích này đã được dùng từ thời xa xưa (Ê-sai 18:2).

Festivals, Religious

Có các lễ hội hằng ngày (Lê-vi ký 23), hằng tuần, hằng tháng, và hằng năm, và người ta nhấn mạnh nhiều vào việc tuân giữ chúng cách đều đặn trong mọi chi tiết (Dân số ký 28:1-8; Xuất Ê-díp-tô ký 29:38-42; Lê-vi ký 6:8-23; Xuất Ê-díp-tô ký 30:7-9; 27:20).

(1.) Các lễ theo chu kỳ bảy là,

(a) Ngày Sa-bát hằng tuần (Lê-vi ký 23:1-3; Xuất Ê-díp-tô ký 19:3-30; 20:8-11; 31:12, v.v.).

(b) Ngày mồng một tháng thứ bảy, hay lễ Thổi Kèn (Dân số ký 28:11-15; 29:1-6).

(c) Năm Sa-bát (Xuất Ê-díp-tô ký 23:10, 11; Lê-vi ký 25:2-7).

(d) Năm Hân Hỉ (Lê-vi ký 23-35; 25:8-16; 27:16-25).

(2.) Các lễ lớn là,

(a) Lễ Vượt Qua. (b) Lễ Ngũ Tuần, hay lễ các tuần. (c) Lễ Lều Tạm, hay lễ thu hoạch.

Trong mỗi dịp này, mọi người nam Y-sơ-ra-ên được truyền “ra mắt trước mặt Chúa” (Phục truyền luật lệ ký 27:7 [NEEDS REVIEW: source reads “Deut. 27:7,” possibly an error for “Deut. 16:16”]; Nê-hê-mi 8:9-12). Việc phụ nữ tham dự là tự nguyện. (So sánh Lu-ca 2:41; 1 Sa-mu-ên 1:7; 2:19.) Lời hứa rằng Đức Chúa Trời sẽ bảo vệ nhà cửa họ (Xuất Ê-díp-tô ký 34:23, 24) trong khi mọi người nam vắng mặt tại Giê-ru-sa-lem trong các lễ này luôn được ứng nghiệm. “Trong toàn thời kỳ giữa Môi-se và Đấng Christ, chúng ta không bao giờ đọc thấy kẻ thù xâm lấn xứ vào thời các lễ. Trường hợp đầu tiên được ghi là ba mươi ba năm sau khi họ tự rút khỏi mình sự bảo vệ thiêng liêng bằng cách nhúng tay vào máu của Đấng Cứu Thế, khi Xét-ti-út, tướng La Mã, giết năm mươi người dân Lít-đa trong khi mọi người còn lại đã lên dự lễ Lều Tạm, năm 66 sau Công nguyên.”

Ngoài mục đích tôn giáo, các lễ hội này còn có ảnh hưởng quan trọng trong việc duy trì nơi dân chúng cảm thức về sự hiệp nhất quốc gia. Các thời điểm ấn định để giữ chúng được sắp xếp sao cho ít cản trở công việc làm ăn của dân chúng nhất có thể. Lễ Vượt Qua được giữ ngay trước khi mùa gặt bắt đầu, lễ Ngũ Tuần lúc kết thúc mùa gặt lúa và trước mùa hái nho, lễ Lều Tạm sau khi mọi hoa quả của đất đã được thu hoạch xong.

(3.) Ngày Chuộc Tội, ngày mồng mười tháng thứ bảy (Lê-vi ký 16:1, 34; 23:26-32; Dân số ký 29:7-11). (Xem ATONEMENT, DAY OF.)

Về các lễ hội sau thời Lưu Đày, có nhắc đến lễ Cung Hiến Đền Thờ (Giăng 10:22). Lễ này được Giu-đa Ma-ca-bê chỉ định để tưởng nhớ sự thanh tẩy đền thờ sau khi nó bị An-ti-ô-khu Ê-pi-pha-nê làm ô uế. “Lễ Phu-rim” (xem thêm), Ê-xơ-tê 9:24-32, cũng được lập sau thời Lưu Đày. (So sánh Giăng 5:1.)

Festus, Porcius

Người kế vị Phê-lích (năm 60 sau Công nguyên) làm quan tổng trấn xứ Giu-đê (Công vụ các Sứ đồ 24:27). Vài tuần sau khi nhậm chức, vụ án của Phao-lô, lúc ấy là tù nhân tại Sê-sa-rê, được trình lên ông. “Ngày hôm sau,” sau khi ông xuống Sê-sa-rê, ông nghe Phao-lô tự bào chữa trước mặt Hê-rốt A-ríp-ba II và em gái ông là Bê-rê-nít, và không thấy trong ông điều gì đáng chết hay đáng bị xiềng xích, ông đã thả ông ra nếu ông không kêu nài lên Sê-sa (Công vụ các Sứ đồ 25:11, 12). Do lời kêu nài này, Phao-lô bị giải về Rô-ma. Phê-tu, sau khi tại chức chưa đầy hai năm, qua đời tại Giu-đê. (Xem AGRIPPA.)

Fever

(Phục truyền luật lệ ký 28:22; Ma-thi-ơ 8:14; Mác 1:30; Giăng 4:52; Công vụ các Sứ đồ 28:8), một cơn nóng sốt, như từ được dịch như vậy chỉ ra, đi kèm mọi cơn sốt. Tại mọi nước phương Đông những bệnh như vậy rất phổ biến. Mẹ vợ của Phi-e-rơ được nói là bị “sốt nặng” (Lu-ca 4:38), một ví dụ về sự chính xác nghề nghiệp của Lu-ca trong việc mô tả bệnh tật. Ông dùng ở đây sự phân biệt y học chuyên môn, vì trong thời ấy các cơn sốt được chia thành “nặng” và “nhẹ.”

Field

(Tiếng Hê-bơ-rơ sadeh), một cánh đồng canh tác, nhưng không rào. Nó được dùng cho bất kỳ đất canh tác hay đồng cỏ nào (Sáng thế ký 29:2; 31:4; 34:7), hay đất cày cấy (Sáng thế ký 37:7; 47:24). Nó cũng được dùng cho rừng (Thi thiên 132:6) hay đỉnh núi (Các Quan Xét 9:32, 36; 2 Sa-mu-ên 1:21). Đôi khi nó chỉ một vùng canh tác đối lập với đồng vắng (Sáng thế ký 33:19; 36:35). Các làng không tường hay nhà cửa rải rác được nói là “ở ngoài đồng” (Phục truyền luật lệ ký 28:3, 16; Lê-vi ký 25:31; Mác 6:36, 56). “Đồng trống” là nơi xa nhà (Sáng thế ký 4:8; Lê-vi ký 14:7, 53; 17:5). Đất canh tác với diện tích bất kỳ được gọi là đồng (Sáng thế ký 23:13, 17; 41:8; Lê-vi ký 27:16; Ru-tơ 4:5; Nê-hê-mi 12:29).

Fig

Được nhắc đầu tiên trong Sáng thế ký 3:7. Cây vả được nhắc (Phục truyền luật lệ ký 8:8) như một trong những sản vật quý của Pa-lét-tin. Nó là dấu hiệu của hòa bình và thịnh vượng (1 Các Vua 4:25; Mi-chê 4:4; Xa-cha-ri 3:10). Trái vả được dùng làm thuốc (2 Các Vua 20:7), và ép lại với nhau thành “bánh” làm lương thực (1 Sa-mu-ên 30:12; Giê-rê-mi 24:2).

Việc Chúa chúng ta rủa cây vả gần Bê-tha-ni (Mác 11:13) đã gây nhiều bối rối vì hoàn cảnh, như nhà truyền đạo ghi, rằng “chưa phải mùa vả.” Tuy nhiên, lời giải thích của những lời ấy nằm trong sự kiện đơn giản rằng trái của cây vả xuất hiện trước lá, và do đó nếu cây ra lá thì lẽ ra cũng phải có trái. Nó lẽ ra phải có trái nếu nó đúng với “lời khoe khoang” của nó, trong việc ra lá vào mùa đặc biệt này. “Cây này, có thể nói, khoe khoang mình đi trước mọi cây khác, thách thức khách qua đường đến và giải khát bằng trái của nó. Nhưng khi Chúa nhận lời thách thức và đến gần, nó hóa ra cũng như những cây khác, không có trái như chúng; vì quả thật, như nhà truyền đạo nhận xét, mùa vả chưa đến. Lỗi của nó, nếu có thể dùng từ ấy, nằm ở lời khoe khoang, ở việc nó làm ra vẻ chạy trước các cây còn lại trong khi thật ra không phải vậy” (Trench, Miracles).

Cây vả của Pa-lét-tin (Ficus carica) ra hai và đôi khi ba vụ vả trong một năm, (1) bikkurah, hay “trái vả chín sớm” (Mi-chê 7:1; Ê-sai 28:4; Ô-sê 9:10, R.V.), chín khoảng cuối tháng sáu, rụng ngay khi chín (Na-hum 3:12); (2) kermus, hay “vả mùa hè,” bắt đầu hình thành, và chín khoảng tháng tám; và (3) pag (số nhiều “trái vả xanh,” Nhã ca 2:13; tiếng Hy Lạp olynthos, Khải Huyền 6:13, “trái vả chưa chín”), hay “vả mùa đông,” chín ở những nơi kín gió vào mùa xuân.

Fillets

Tiếng Hê-bơ-rơ hashukum, số nhiều, các mối nối (Xuất Ê-díp-tô ký 27:17; 38:17, 28), những thanh nối các đầu cột quanh sân đền tạm với nhau, và từ đó các bức màn được treo (Xuất Ê-díp-tô ký 27:10, 11; 36:38).

Trong Giê-rê-mi 52:21 là cách dịch của một từ khác, hut, nghĩa là một “sợi chỉ,” và chỉ một dây đo dài 12 cu-bít đo chu vi các trụ đồng của đền thờ Sa-lô-môn.

Finer

Một thợ bạc và thợ vàng (Châm ngôn 25:4). Trong Các Quan Xét 17:4 từ (tsoreph) được dịch là “thợ đúc,” và trong Ê-sai 41:7 là “thợ vàng.”

Fining pot

Một nồi nấu kim loại, nồi nấu chảy (Châm ngôn 17:3; 27:21).

Fir

Cách dịch thống nhất trong Bản Authorized (lề Bản R.V., “cypress” — cây bách) của berosh (2 Sa-mu-ên 6:5; 1 Các Vua 5:8, 10; 6:15, 34; 9:11, v.v.), một cây cao (Ê-sai 55:13) mọc trên Li-ban (37:24). Gỗ của nó được dùng làm nhạc cụ và cửa nhà, và làm trần (2 Sử ký 3:5), boong tàu (Ê-xê-chi-ên 27:5), sàn nhà và cán giáo (Na-hum 2:3, R.V.). Cây linh sam thật (abies) không có tại Pa-lét-tin, nhưng cây thông, trong đó có bốn loài, thì phổ biến.

Loài cây chính xác được chỉ bởi “cây linh sam xanh” (Ô-sê 14:8) thì không chắc chắn. Một số coi nó là cây sherbin, một loài bách giống cây bá hương; những người khác coi là cây thông A-lép-pô hay thông biển (Pinus halepensis), giống cây linh sam Tô Cách Lan; trong khi những người khác nghĩ rằng “thông đá” (Pinus pinea) có lẽ được chỉ. (Xem PINE.)

Fire

(1.) Cho các mục đích thánh. Các của lễ được thiêu bằng lửa (Sáng thế ký 8:20). Lửa cháy luôn trên bàn thờ lần đầu được nhóm từ trời (Lê-vi ký 6:9, 13; 9:24), và sau đó được nhóm lại lúc khánh thành đền thờ của Sa-lô-môn (2 Sử ký 7:1, 3). Các cụm từ “lửa từ trời” và “lửa của Chúa” thường chỉ sấm sét, nhưng đôi khi lửa của bàn thờ cũng được gọi như vậy (Xuất Ê-díp-tô ký 29:18; Lê-vi ký 1:9; 2:3; 3:5, 9).

Lửa cho mục đích thánh lấy từ nơi khác ngoài bàn thờ được gọi là “lửa lạ” (Lê-vi ký 10:1, 2; Dân số ký 3:4).

Các sinh tế bị giết làm của lễ chuộc tội sau đó bị thiêu bằng lửa ngoài trại quân (Lê-vi ký 4:12, 21; 6:30; 16:27; Hê-bơ-rơ 13:11).

(2.) Cho các mục đích gia đình, như nướng bánh, nấu ăn, sưởi ấm, v.v. (Giê-rê-mi 36:22; Mác 14:54; Giăng 18:18). Nhưng vào ngày Sa-bát không được nhóm lửa cho bất kỳ mục đích gia đình nào (Xuất Ê-díp-tô ký 35:3; Dân số ký 15:32-36).

(3.) Hình phạt tử hình bằng lửa được thi hành trên những kẻ phạm một số hình thức tà dâm và loạn luân (Lê-vi ký 20:14; 21:9). Việc thiêu tù binh trong chiến tranh không phải là không biết đến nơi người Do Thái (2 Sa-mu-ên 12:31; Giê-rê-mi 29:22). Xác của những kẻ khét tiếng bị xử tử đôi khi cũng bị thiêu (Giô-suê 7:25; 2 Các Vua 23:16).

(4.) Trong chiến tranh, lửa được dùng để phá hủy các thành, như Giê-ri-cô (Giô-suê 6:24), A-hi (8:19), Hát-so (11:11), La-ít (Các Quan Xét 18:27), v.v. Các xe chiến mã của dân Ca-na-an bị đốt (Giô-suê 11:6, 9, 13). Người Y-sơ-ra-ên đốt các hình tượng (2 Các Vua 10:26; R.V., “các trụ”) của nhà Ba-anh. Những vật thờ này dường như có bản chất như những cột đá, và đôi khi rõ ràng làm bằng gỗ.

Đuốc đôi khi được các binh sĩ mang trong trận chiến (Các Quan Xét 7:16).

(5.) Theo nghĩa bóng, lửa là biểu tượng của sự hiện diện của Đức Giê-hô-va và là công cụ quyền năng của Ngài (Xuất Ê-díp-tô ký 14:19; Dân số ký 11:1, 3; Các Quan Xét 13:20; 1 Các Vua 18:38; 2 Các Vua 1:10, 12; 2:11; Ê-sai 6:4; Ê-xê-chi-ên 1:4; Khải Huyền 1:14, v.v.).

Lời Đức Chúa Trời cũng được ví như lửa (Giê-rê-mi 23:29). Nó được nhắc như một biểu tượng của những thử thách hay hoạn nạn nghiêm trọng (Xa-cha-ri 12:6; Lu-ca 12:49; 1 Cô-rinh-tô 3:13, 15; 1 Phi-e-rơ 1:7), và của hình phạt đời đời (Ma-thi-ơ 5:22; Mác 9:44; Khải Huyền 14:10; 21:8).

Ảnh hưởng của Đức Thánh Linh được ví như lửa (Ma-thi-ơ 3:11). Sự giáng lâm của Ngài được chỉ dấu bằng sự xuất hiện của những lưỡi như lửa (Công vụ các Sứ đồ 2:3).

Firebrand

Ê-sai 7:4, A-mốt 4:11, Xa-cha-ri 3:2, chỉ đầu cháy của một cây gậy (tiếng Hê-bơ-rơ ‘ud); trong Các Quan Xét 15:4, một đèn hay đuốc, một flambeau (tiếng Hê-bơ-rơ lappid); trong Châm ngôn 26:18 (so sánh Ê-phê-sô 6:16), những tên hay mũi tên cháy (tiếng Hê-bơ-rơ zikkim).

Firepan

(Xuất Ê-díp-tô ký 27:3; 38:3), một trong những đồ dùng của sự thờ phượng trong đền thờ (được dịch là “đĩa đựng bấc đèn” Xuất Ê-díp-tô ký 25:38; 37:23; và “bình hương” Lê-vi ký 10:1; 16:12). Nó có lẽ là một chậu than bằng kim loại dùng để mang than hồng đốt hương, và để mang bấc đèn đi khi cắt bấc đèn.

Firkin

Chỉ dùng trong Giăng 2:6; bình amphora của người At-tích, tương đương với bath của người Hê-bơ-rơ (xem thêm), một đơn vị đo chất lỏng chứa khoảng 8 7/8 ga-lông.

Firmament

Từ Vulgate firmamentum, được dùng làm bản dịch của từ Hê-bơ-rơ raki’a. Từ này có nghĩa đơn giản là “sự giãn nở.” Nó chỉ không gian hay vòm trời như một vòng cung xuất hiện ngay trên chúng ta. Những người dịch raki’a bằng firmamentum coi nó như một thể rắn. Ngôn ngữ của Kinh Thánh không phải là khoa học mà là bình dân, và do đó chúng ta đọc về mặt trời mọc và lặn, và cũng ở đây việc dùng từ đặc biệt này. Rõ ràng là nó được dùng để chỉ sự rắn chắc cũng như sự giãn nở. Nó tạo thành sự phân cách giữa nước ở trên và nước ở dưới (Sáng thế ký 1:7). Raki’a nâng đỡ kho chứa nước ở trên (Thi thiên 148:4). Nó cũng là chỗ dựa của các thiên thể (Sáng thế ký 1:14), và được nói là có “cửa sổ” và “cửa” (Sáng thế ký 7:11; Ê-sai 24:18; Ma-la-chi 3:10) qua đó mưa và tuyết có thể giáng xuống.

First-born

Các con trai được hưởng một số đặc ân riêng (Phục truyền luật lệ ký 21:17; Sáng thế ký 25:23, 31, 34; 49:3; 1 Sử ký 5:1; Hê-bơ-rơ 12:16; Thi thiên 89:27). (Xem BIRTHRIGHT.)

Cụm từ "con đầu lòng của kẻ nghèo" chỉ những người khốn khổ nhất trong số kẻ nghèo (Ê-sai 14:30). Cụm từ "Hội Thánh của những con đầu lòng" chỉ Hội Thánh của những người được cứu chuộc.

Sự hủy diệt các con đầu lòng là tai vạ cuối cùng trong mười tai vạ giáng trên người Ê-díp-tô (Xuất Ê-díp-tô ký 11:1-8; 12:29, 30).

Menephtah có lẽ là Pha-ra-ôn mà con đầu lòng của ông đã bị giết. Con trai ông đã không kế vị hay sống lâu hơn cha mình, mà chết sớm. Ngôi mộ của người con đã được tìm thấy tại Thebes còn dang dở, cho thấy nó đã cần đến sớm hơn dự kiến. Một số ghi chép trên ngôi mộ như sau: "Người con mà Menephtah yêu mến; người hướng lòng cha mình về phía mình, ca sĩ, hoàng tử của các cung thủ, người đã cai trị Ê-díp-tô thay cho cha mình. Đã chết."

First-born, Redemption of

Từ ban đầu, chức vụ thầy tế lễ trong mỗi gia đình thuộc về con trai trưởng. Nhưng khi kế hoạch thờ phượng bằng của lễ dâng hiến rộng lớn được thiết lập, đòi hỏi một nhóm người phải chuyên tâm cho chức vụ này, chức vụ nguyên thủy của con đầu lòng đã bị thay thế bởi chức vụ của người Lê-vi (Dân số ký 3:11-13), và đã được định rằng từ nay con đầu lòng của loài người và của súc vật không sạch sẽ được chuộc lại (18:15).

Các luật lệ liên quan đến sự chuộc lại con đầu lòng của loài người này được ghi lại trong Xuất Ê-díp-tô ký 13:12-15; 22:29; 34:20; Dân số ký 3:45; 8:17; 18:16; Lê-vi ký 12:2, 4.

Con đực đầu lòng của mọi súc vật sạch phải được dâng cho thầy tế lễ để làm của lễ (Phục truyền luật lệ ký 12:6; Xuất Ê-díp-tô ký 13:12; 34:20; Dân số ký 18:15-17).

Nhưng con đầu lòng của súc vật không sạch thì hoặc được chuộc lại hoặc bị bán và số tiền bán được trao cho thầy tế lễ (Lê-vi ký 27:11-13, 27). Con đầu lòng của lừa, nếu không được chuộc lại, phải bị giết chết (Xuất Ê-díp-tô ký 13:13; 34:20).

First-born, Sanctification of the

Một sự thánh khiết đặc biệt được gắn liền với con đầu lòng cả của loài người lẫn của súc vật. Đức Chúa Trời đòi rằng các con đực đầu lòng của loài người và của súc vật phải được biệt riêng thánh cho Ngài, một đàng làm thầy tế lễ (Xuất Ê-díp-tô ký 19:22, 24), đại diện cho gia đình mà người ấy thuộc về, và đàng khác để được dâng làm của lễ (Sáng thế ký 4:4).

First-fruits

Hoa quả đầu mùa của đất được dâng lên Đức Chúa Trời cũng như con đầu lòng của loài người và súc vật.

Luật pháp đòi hỏi, (1.) Rằng vào ngày sau ngày Sa-bát của Lễ Vượt Qua, một bó lúa mới phải được thầy tế lễ đưa qua đưa lại trước bàn thờ (Lê-vi ký 23:5, 6, 10, 12; 2:12).

(2.) Rằng vào lễ Ngũ Tuần, hai ổ bánh có men, làm từ bột mới, phải được đưa qua đưa lại theo cách tương tự (Lê-vi ký 23:15, 17; Dân số ký 28:26).

(3.) Lễ Lều Tạm là sự nhìn nhận rằng các hoa quả của mùa gặt đến từ Đức Chúa Trời (Xuất Ê-díp-tô ký 23:16; 34:22).

(4.) Mỗi cá nhân, ngoài ra, được đòi hỏi phải biệt riêng thánh cho Đức Chúa Trời một phần hoa quả đầu mùa của đất (Xuất Ê-díp-tô ký 22:29; 23:19; 34:26; Dân số ký 15:20, 21).

(5.) Luật pháp truyền rằng không được hái trái nào từ cây ăn trái mới trồng trong ba năm đầu, và hoa quả đầu mùa của năm thứ tư phải được biệt riêng thánh cho Đức Chúa Trời (Lê-vi ký 19:23-25). Giê-rê-mi (2:3) ám chỉ đến quy định về "hoa quả đầu mùa," và do đó ông hẳn đã quen thuộc với các sách Xuất Ê-díp-tô ký, Lê-vi ký, và Dân số ký, nơi các luật lệ về nó được ghi lại.

Fish

Người Hê-bơ-rơ gọi cá là dag, một từ chỉ sự sinh sôi nảy nở lớn (Sáng thế ký 9:2; Dân số ký 11:22; Giô-na 2:1, 10). Không có loài cá nào được nhắc đến theo tên trong cả Cựu Ước lẫn Tân Ước. Cá có rất nhiều ở Địa Trung Hải và trong các hồ của sông Giô-đanh, nên người Hê-bơ-rơ chắc chắn đã biết nhiều loài. Hai trong số các làng bên bờ Biển Ga-li-lê lấy tên từ nghề đánh cá của chúng, Bết-sai-đa ("nhà của cá") ở phía đông và ở phía tây. Có lẽ không có mặt nước nào khác trên thế giới có cùng kích thước mà chứa đựng sự đa dạng và phong phú cá như vậy. Khoảng ba mươi bảy loài khác nhau đã được tìm thấy. Một số loài cá thuộc loại châu Âu, như cá rô, cá râu, và cá bơn; một số khác rõ ràng thuộc loại châu Phi và nhiệt đới, như loài silurus giống lươn. Dường như có một chợ cá thường xuyên ở Giê-ru-sa-lem (2 Sử ký 33:14; Nê-hê-mi 3:3; 12:39; Sô-phô-ni 1:10), vì có một cổng cá có lẽ kề bên chợ.

Si-đôn là cơ sở đánh cá lâu đời nhất được biết trong lịch sử.

Fisher

Ngoài nghĩa đen của nó (Lu-ca 5:2), từ này cũng được Chúa chúng ta áp dụng cho các môn đồ Ngài theo nghĩa bóng (Ma-thi-ơ 4:19; Mác 1:17).

Fish-hooks

Được dùng để bắt cá (A-mốt 4:2; so sánh Ê-sai 37:29; Giê-rê-mi 16:16; Ê-xê-chi-ên 29:4; Gióp 41:1, 2; Ma-thi-ơ 17:27).

Fishing, the art of

Được thực hành với sự cần mẫn lớn trong các vùng nước của Pa-lét-tin. Chính từ những lưới đánh cá mà Chúa Giê-xu đã gọi các môn đồ Ngài (Mác 1:16-20), và chính trên một chiếc thuyền đánh cá Ngài đã quở trách gió và sóng (Ma-thi-ơ 8:26) và phán ra loạt lời tiên tri đáng chú ý được ghi lại trong Ma-thi-ơ 13. Ngài hai lần dùng cá và bánh để cho đám đông ăn một cách kỳ diệu (Ma-thi-ơ 14:19; 15:36). Chính trong miệng một con cá mà tiền thuế thân đã được tìm thấy (Ma-thi-ơ 17:27). Và Ngài đã "ăn một miếng cá nướng" với các môn đồ sau khi sống lại (Lu-ca 24:42, 43; so sánh Công vụ các Sứ đồ 1:3). Tại Biển Ti-bê-ri-át (Giăng 21:1-14), vâng theo sự chỉ dẫn của Ngài, các môn đồ thả lưới "bên hữu thuyền," và vây được nhiều đến nỗi "họ không kéo lên được vì có quá nhiều cá."

Hai loại lưới đánh cá được nhắc đến trong Tân Ước:

(1.) Lưới quăng (Ma-thi-ơ 4:18; Mác 1:16).

(2.) Lưới kéo hay lưới vây (Ma-thi-ơ 13:48).

Cá cũng được bắt bằng lưỡi câu (Ma-thi-ơ 17:27). (Xem NET.)

Fish-pools

(Nhã ca 7:4) nên được dịch đơn giản là "các ao," như trong Bản Hiệu Đính. Các hồ chứa nước gần Hết-bôn (xem thêm) có lẽ đã được thả cá (2 Sa-mu-ên 2:13; 4:12; Ê-sai 7:3; 22:9, 11).

Fitches

(Ê-sai 28:25, 27), cách dịch từ tiếng Hê-bơ-rơ ketsah, "không nghi ngờ gì là cây Nigella sativa, một loài cây thân thảo nhỏ hằng năm thuộc họ Mao lương, mọc hoang ở các nước Địa Trung Hải, và được trồng ở Ê-díp-tô và Sy-ri để lấy hạt." Ở lề của Bản Hiệu Đính nó được dịch là "thì là đen." Các hạt được dùng làm gia vị.

Trong Ê-xê-chi-ên 4:9 từ này là cách dịch của từ Hê-bơ-rơ kussemeth (được dịch sai là "lúa mạch đen" trong Bản Được Phép Dùng của Xuất Ê-díp-tô ký 9:32 và Ê-sai 28:25, nhưng là "lúa mì spenta" trong Bản Hiệu Đính). Cách đọc "fitches" ở đây là một lỗi; đúng ra phải là "spenta."

Flag

(Tiếng Hê-bơ-rơ, hay đúng hơn là tiếng Ê-díp-tô, ahu, Gióp 8:11), được dịch là "đồng cỏ" trong Sáng thế ký 41:2, 18; có lẽ là cây Cyperus esculentus, một loài cói mà súc vật ăn, cây sậy sông Nin. Nó cũng mọc ở Pa-lét-tin.

Trong Xuất Ê-díp-tô ký 2:3, 5, Ê-sai 19:6, nó là cách dịch của từ Hê-bơ-rơ suph, một từ thường xuất hiện cùng với yam; như yam suph, để chỉ "Biển Đỏ" (xem thêm) hay biển rong (như từ này được dịch, Giô-na 2:5). Nó chỉ một loại cói hay sậy nào đó mọc ở những nơi đầm lầy. (Xem PAPER, REED.)

Flagon

Tiếng Hê-bơ-rơ ashishah, (2 Sa-mu-ên 6:19; 1 Sử ký 16:3; Nhã ca 2:5; Ô-sê 3:1), nghĩa đúng là "bánh nho khô ép." "Bầu rượu" của Bản Được Phép Dùng nên là, như trong Bản Hiệu Đính, "bánh nho khô" trong tất cả các đoạn này. Trong Ê-sai 22:24 nó là cách dịch của từ Hê-bơ-rơ nebel, đúng nghĩa là một cái bầu hay bình bằng da. (So sánh 1 Sa-mu-ên 1:24; 10:3; 25:18; 2 Sa-mu-ên 16:1, nơi cùng một từ Hê-bơ-rơ được dùng.)

Flame of fire

Là biểu tượng được chọn của sự thánh khiết của Đức Chúa Trời (Xuất Ê-díp-tô ký 3:2; Khải Huyền 2:18), như chỉ về "sự vận hành mãnh liệt, thiêu đốt mọi sự của sự thánh khiết Ngài trong mối liên hệ với tội lỗi."

Flax

(Tiếng Hê-bơ-rơ pishtah, tức là "đã lột vỏ", ám chỉ sự kiện rằng thân cây lanh khi phơi khô trước hết được chẻ hay lột vỏ rồi mới ngâm vào nước nhằm phá hủy phần thịt cây). Cây này đã được trồng từ thời xa xưa nhất. Cây lanh của Ê-díp-tô đã bị tai vạ mưa đá hủy diệt khi nó "đã trổ bông", tức là đang tạo quả để lấy hạt (Xuất Ê-díp-tô ký 9:31). Nó được trồng rộng rãi cả ở Ê-díp-tô lẫn Pa-lét-tin. Trong Giô-suê 2:6 có nhắc đến phong tục phơi khô thân cây lanh bằng cách trải chúng dưới nắng trên mái nhà bằng phẳng. Nó được dùng nhiều để làm các vật dụng quần áo như thắt lưng, cũng như dây và dải (Lê-vi ký 13:48, 52, 59; Phục truyền luật lệ ký 22:11). (Xem LINEN.)

Flea

Đa-vít tại hang A-đu-lam đã nói với Sau-lơ, kẻ bách hại mình, như vầy (1 Sa-mu-ên 24:14): "Vua Y-sơ-ra-ên đã kéo ra đuổi theo ai? Vua đuổi theo ai? Một con chó chết, một con bọ chét!" Ông nói về mình như đối tượng nghèo hèn, đáng khinh của cuộc truy lùng của vua, một "đối tượng thật xứng đáng cho một cuộc viễn chinh của vua Y-sơ-ra-ên với quân tinh nhuệ của người!" Loài côn trùng này trong ngôn ngữ Đông phương là biểu tượng phổ biến của sự không đáng kể. Trong 1 Sa-mu-ên 26:20 bản LXX đọc là "ra tìm mạng sống tôi" thay vì "tìm một con bọ chét."

Fleece

Lông của chiên, dù đã xén hay còn dính trên da (Phục truyền luật lệ ký 18:4; Gióp 31:20). Phép lạ về bộ lông chiên của Ghi-đê-ôn (Các Quan Xét 6:37-40) gồm việc sương đã rơi có lúc trên bộ lông mà không rơi trên đất, và có lúc bộ lông vẫn khô trong khi đất ướt sương.

Flesh

Trong Cựu Ước chỉ (1) một phần riêng của thân thể người và súc vật (Sáng thế ký 2:21; 41:2; Thi thiên 102:5, lề); (2) toàn bộ thân thể (Thi thiên 16:9); (3) mọi sinh vật có xác thịt, và đặc biệt là nhân loại nói chung (Sáng thế ký 6:12, 13); (4) sự hay thay đổi và yếu đuối (2 Sử ký 32:8; so sánh Ê-sai 31:3; Thi thiên 78:39). Như gợi ý tưởng mềm mại, nó được dùng trong cụm từ "lòng bằng thịt" (Ê-xê-chi-ên 11:19). Cụm từ "thịt và xương của ta" (Các Quan Xét 9:2; Ê-sai 58:7) chỉ mối quan hệ huyết thống.

Trong Tân Ước, ngoài những nghĩa trên, nó còn được dùng để chỉ yếu tố tội lỗi của bản tính con người đối lập với "Thánh Linh" (Rô-ma 6:19; Ma-thi-ơ 16:17). Ở "trong xác thịt" nghĩa là chưa được đổi mới (Rô-ma 7:5; 8:8, 9), và sống "theo xác thịt" là sống và hành động một cách tội lỗi (Rô-ma 8:4, 5, 7, 12).

Từ này cũng chỉ bản tính con người của Đấng Christ (Giăng 1:14, "Ngôi-Lời đã làm xác-thịt." So sánh thêm 1 Ti-mô-thê 3:16; Rô-ma 1:3).

Flesh-hook

Một cái nĩa nhiều răng dùng trong các nghi lễ dâng tế lễ (1 Sa-mu-ên 2:13, 14; Xuất Ê-díp-tô ký 27:3; 38:3) để thầy tế lễ kéo thịt ra. Mỡ của của lễ, cùng với ức và vai (Lê-vi ký 7:29-34), được người thờ phượng trình cho thầy tế lễ. Mỡ được đốt trên bàn thờ (3:3-5), và ức cùng vai trở thành phần của các thầy tế lễ. Nhưng Hốp-ni và Phi-nê-a, không thỏa mãn với điều này, đã sai một đầy tớ dùng móc thịt cướp thêm một phần nữa.

Flint

Có rất nhiều trong mọi đồng bằng và thung lũng của đồng vắng trong bốn mươi năm lang thang. Trong Ê-sai 50:7 và Ê-xê-chi-ên 3:9 các cụm từ, nơi từ này được dùng, có nghĩa là "Đấng Mê-si sẽ vững vàng và cương quyết giữa mọi sự khinh miệt và nhạo báng mà Ngài sẽ gặp; rằng Ngài đã quyết tâm chịu đựng nó, và sẽ không lùi bước trước bất kỳ loại hay mức độ đau khổ nào cần thiết để hoàn thành công việc lớn mà Ngài đang thực hiện." (So sánh Ê-xê-chi-ên 3:8, 9.) Các từ "như đá lửa" được dùng với ý nói về móng ngựa (Ê-sai 5:28).

Flood

Một biến cố được ghi lại trong Sáng thế ký 7 và 8. (Xem DELUGE.) Trong Giô-suê 24:2, 3, 14, 15, từ "flood" (B.H.Đ., "sông") có nghĩa là sông Ơ-phơ-rát. Trong Thi thiên 66:6, từ này chỉ sông Giô-đanh.

Flour

Ngũ cốc xay thành dạng bột đã được nói đến vào thời Áp-ra-ham (Sáng thế ký 18:6). Vì việc nướng bánh là nhu cầu hằng ngày, ngũ cốc cũng được xay hằng ngày tại các cối xay (Giê-rê-mi 25:10). Bột trộn với nước được nhào trong thùng nhào bột, và đôi khi thêm men (Xuất Ê-díp-tô ký 12:34) và đôi khi bỏ qua (Sáng thế ký 19:3). Bột nhào sau đó được nặn thành những chiếc bánh mỏng đường kính chín hay mười inch và nướng trong lò.

Bột mịn được kẻ nghèo dâng làm của lễ chuộc tội (Lê-vi ký 5:11-13), và cũng trong mối liên hệ với các của lễ khác (Dân số ký 15:3-12; 28:7-29).

Flowers

Rất ít loài hoa được nhắc đến trong Kinh Thánh mặc dù chúng có rất nhiều ở Pa-lét-tin. Người ta đã tính rằng ở Tây Sy-ri và Pa-lét-tin có từ hai ngàn đến hai ngàn năm trăm loài thực vật, trong đó khoảng năm trăm loài có lẽ là hoa dại của Anh. Vẻ đẹp của chúng thường được ám chỉ đến (Nhã ca 2:12; Ma-thi-ơ 6:28). Chúng được nhắc đến như một biểu tượng của bản chất chóng qua của đời người (Gióp 14:2; Thi thiên 103:15; Ê-sai 28:1; 40:6; Gia-cơ 1:10). Các vườn có hoa và thảo mộc thơm được nói đến (Nhã ca 4:16; 6:2).

Flute

Một nhạc cụ, có lẽ gồm nhiều ống, được nhắc đến Đa-ni-ên 3:5, 7, 10, 15.

Trong Ma-thi-ơ 9:23, 24, có nhắc đến những người thổi sáo, ở đây gọi là "những kẻ thổi kèn" (nhưng trong B.H.Đ. là "những người thổi sáo").

Sáo đã được dùng phổ biến trong số người Ê-díp-tô cổ đại.

Fly

Tiếng Hê-bơ-rơ zebub, (Truyền đạo 10:1; Ê-sai 7:18). Loài ruồi này là một tai họa khó chịu đến nỗi người Phê-ni-xi đã cầu xin sự giúp đỡ của thần Ba-anh-xê-búp của họ để chống lại nó (xem thêm). Tiên tri Ê-sai (7:18) ám chỉ đến một loài ruồi độc nào đó được cho là có ở biên giới Ê-díp-tô, và sẽ được Chúa gọi đến. Ruồi độc tồn tại ở nhiều nơi của châu Phi, chẳng hạn như các loại ruồi xê-xê khác nhau.

Tiếng Hê-bơ-rơ 'arob, tên gọi của các loài côn trùng được sai đến như một tai vạ trên đất Ê-díp-tô (Xuất Ê-díp-tô ký 8:21-31; Thi thiên 78:45; 105:31). Bản LXX dịch từ này bằng một từ có nghĩa là "ruồi chó," cynomuia. Các nhà chú giải Do Thái coi từ Hê-bơ-rơ ở đây có liên hệ với từ 'arab, nghĩa là "pha trộn;" và do đó họ cho rằng tai vạ gồm một đám hỗn tạp các loài vật, thú, bò sát, và côn trùng. Nhưng không nghi ngờ gì "the 'arab" chỉ một loài xác định duy nhất. Một số nhà giải kinh coi nó là loài Blatta orientalis, gián, một loài bọ cánh cứng. Những côn trùng này "cắn rất đau bằng hàm của chúng; gặm nhấm và phá hủy quần áo, đồ đạc trong nhà, da, và mọi loại vật dụng, và hoặc ăn hết hoặc làm cho mọi thức ăn không dùng được nữa."

Foam

(Ô-sê 10:7), cách dịch của ketseph, đúng nghĩa là cành nhỏ hay dăm gỗ (như được dịch trong bản LXX và lề B.H.Đ.). Do đó cụm từ trong Ô-sê có thể đọc là, "như một mảnh gỗ trên mặt nước," chỉ sự bất lực của mảnh gỗ so với dòng chảy không cưỡng lại được.

Fodder

Tiếng Hê-bơ-rơ belil, (Gióp 6:5), nghĩa đúng là một hỗn hợp hay tạp hợp (tiếng La-tinh farrago), "gồm nhiều loại ngũ cốc, như lúa mì, lúa mạch, đậu tằm, và những thứ tương tự, tất cả trộn lẫn với nhau, rồi gieo hoặc cho súc vật ăn" (Gióp 24:6, B.Đ.P.D. "ngô," B.H.Đ. "cỏ khô;" Ê-sai 30:24, "cỏ khô").

Fold

Một hàng rào vây cho các bầy chiên nghỉ ngơi cùng nhau (Ê-sai 13:20). Các chuồng chiên được nhắc đến Dân số ký 32:16, 24, 36; 2 Sa-mu-ên 7:8; Sô-phô-ni 2:6; Giăng 10:1, v.v. Đã có lời tiên tri về các thành của Am-môn (Ê-xê-chi-ên 25:5), A-rô-e (Ê-sai 17:2), và Giu-đa, rằng chúng sẽ là chuồng hay nơi nằm nghỉ cho các bầy chiên. "Giữa các nồi," của Bản Được Phép Dùng (Thi thiên 68:13), đúng ra trong Bản Hiệu Đính là, "giữa các chuồng chiên."

Food

Ban đầu Đấng Tạo Hóa đã ban cho loài người dùng thế giới thực vật làm thức ăn (Sáng thế ký 1:29), trừ điều được nhắc đến (2:17). Việc dùng thức ăn động vật có lẽ đã không xa lạ với những người trước nạn Hồng thủy. Tuy nhiên, có một luật rõ ràng về vấn đề này được ban cho Nô-ê sau trận Đại Hồng Thủy (Sáng thế ký 9:2-5). Nhiều món ăn dùng trong thời các tổ phụ được nhắc đến trong Sáng thế ký 18:6-8; 25:34; 27:3, 4; 43:11. Về thức ăn của dân Y-sơ-ra-ên ở Ê-díp-tô, xem Xuất Ê-díp-tô ký 16:3; Dân số ký 11:5. Trong đồng vắng thức ăn thường ngày của họ được cung cấp một cách kỳ diệu bằng ma-na. Họ cũng có chim cút (Xuất Ê-díp-tô ký 16:11-13; Dân số ký 11:31).

Trong luật pháp của Môi-se có những quy định đặc biệt về các loài vật được dùng làm thức ăn (Lê-vi ký 11; Phục truyền luật lệ ký 14:3-21). Người Do Thái cũng bị cấm dùng làm thức ăn bất cứ thứ gì đã được dâng cho thần tượng (Xuất Ê-díp-tô ký 34:15), hay các con vật đã chết vì bệnh hoặc đã bị thú hoang xé (Xuất Ê-díp-tô ký 22:31; Lê-vi ký 22:8). (Xem thêm về các hạn chế khác Xuất Ê-díp-tô ký 23:19; 29:13-22; Lê-vi ký 3:4-9; 9:18, 19; 22:8; Phục truyền luật lệ ký 14:21.) Nhưng ngoài các hạn chế này họ có một sự ban cho rộng rãi từ Đức Chúa Trời (Phục truyền luật lệ ký 14:26; 32:13, 14).

Thức ăn được chuẩn bị để dùng bằng nhiều cách. Ngũ cốc đôi khi được ăn mà không cần chế biến gì (Lê-vi ký 23:14; Phục truyền luật lệ ký 23:25; 2 Các Vua 4:42). Rau được nấu bằng cách luộc (Sáng thế ký 25:30, 34; 2 Các Vua 4:38, 39), và như vậy các món ăn khác cũng được chuẩn bị để dùng (Sáng thế ký 27:4; Châm ngôn 23:3; Ê-xê-chi-ên 24:10; Lu-ca 24:42; Giăng 21:9). Thức ăn cũng được chuẩn bị bằng cách quay (Xuất Ê-díp-tô ký 12:8; Lê-vi ký 2:14). (Xem COOK.)

Footstool

Gắn liền với một ngai (2 Sử ký 9:18). Đức Giê-hô-va ngự một cách biểu tượng trong nơi chí thánh giữa các chê-ru-bim phía trên hòm giao ước. Hòm là bệ chân của Ngài (1 Sử ký 28:2; Thi thiên 99:5; 132:7). Và như thiên đàng là ngai của Đức Chúa Trời, đất là bệ chân của Ngài (Thi thiên 110:1; Ê-sai 66:1; Ma-thi-ơ 5:35).

Forces

Của dân Ngoại (Ê-sai 60:5, 11; B.H.Đ., "của cải của các dân") chỉ của cải của dân ngoại. Toàn bộ đoạn văn có nghĩa là của cải của thế giới dân Ngoại sẽ được biệt riêng thánh cho sự phục vụ Hội Thánh.

Ford

Người ta thường nhắc đến các chỗ cạn của sông Giô-đanh (Giô-suê 2:7; Các Quan Xét 3:28; 12:5, 6), hẳn đã rất nhiều; có lẽ khoảng năm mươi. Đáng chú ý nhất là chỗ cạn của Bết-ha-ba-ra. Cũng có nhắc đến chỗ cạn của sông Giáp-bốc (Sáng thế ký 32:22), và các chỗ cạn của Ạt-nôn (Ê-sai 16:2) và của sông Ơ-phơ-rát (Giê-rê-mi 51:32).

Forehead

Tục lệ phổ biến trong các dân tộc Đông phương là tô màu trán hay in lên đó một dấu hiệu đặc biệt như một dấu hiệu dâng mình cho một thần nào đó được ám chỉ đến trong Khải Huyền 13:16, 17; 14:9; 17:5; 20:4.

"Viên ngọc trên trán ngươi" được nhắc đến trong Ê-xê-chi-ên 16:12 (B.H.Đ., "một cái vòng nơi mũi ngươi") rất có thể là "vòng mũi" (Ê-sai 3:21).

Trong Ê-xê-chi-ên 3:7 từ "vô liêm sỉ" được dịch đúng trong Bản Hiệu Đính là "trán cứng." (Xem thêm câu 8, 9.)

Foreigner

Một người Ngoại. Những người cư trú trong vòng người Hê-bơ-rơ được luật pháp đòi hỏi phải đối xử tử tế (Xuất Ê-díp-tô ký 22:21; 23:9; Lê-vi ký 19:33, 34; 23:22; Phục truyền luật lệ ký 14:28; 16:10, 11; 24:19). Họ được hưởng trong nhiều việc các quyền bình đẳng với cư dân bản xứ (Xuất Ê-díp-tô ký 12:49; Lê-vi ký 24:22; Dân số ký 15:15; 35:15), nhưng không được phép làm bất cứ điều gì là sự gớm ghiếc theo luật Do Thái (Xuất Ê-díp-tô ký 20:10; Lê-vi ký 17:15, 16; 18:26; 20:2; 24:16, v.v.).

Foreknowledge of God

Công vụ các Sứ đồ 2:23; Rô-ma 8:29; 11:2; 1 Phi-e-rơ 1:2), một trong những thuộc tính cao cả thuộc về Ngài một cách thiết yếu mà chúng ta không thể hiểu thấu được đầy đủ ý nghĩa. Theo nghĩa tuyệt đối nhất, sự hiểu biết của Ngài là vô hạn (1 Sa-mu-ên 23:9-13; Giê-rê-mi 38:17-23; 42:9-22, Ma-thi-ơ 11:21, 23; Công vụ các Sứ đồ 15:18).

Forerunner

Giăng Báp-tít đã đi trước Chúa chúng ta trong vai trò này (Mác 1:2, 3). Đấng Christ được gọi như vậy (Hê-bơ-rơ 6:20) như Đấng đi vào trước dân Ngài trong nơi thánh như đầu và Đấng dẫn đường của họ.

Forest

Tiếng Hê-bơ-rơ ya'ar, nghĩa là một khu rừng rậm, từ sự sum suê của nó. Như vậy tất cả các rừng nguyên sinh lớn của Sy-ri (Truyền đạo 2:6; Ê-sai 44:14; Giê-rê-mi 5:6; Mi-chê 5:8). Rộng lớn nhất là rừng xuyên Giô-đanh của Ép-ra-im (2 Sa-mu-ên 18:6, 8; Giô-suê 17:15, 18), có lẽ cùng một rừng với rừng Ép-ra-ta (Thi thiên 132:6), một phần của rừng lớn Ga-la-át. Chính trong rừng này Áp-sa-lôm đã bị Giô-áp giết. Đa-vít đã rút lui vào rừng Ha-rết trong các núi Giu-đa để tránh cơn thịnh nộ của Sau-lơ (1 Sa-mu-ên 22:5). Chúng ta cũng đọc về rừng Bê-tên (2 Các Vua 2:23, 24), và rừng mà dân Y-sơ-ra-ên đã đi qua trong cuộc truy đuổi người Phi-li-tin (1 Sa-mu-ên 14:25), và rừng của các cây bá hương Li-ban (1 Các Vua 4:33; 2 Các Vua 19:23; Ô-sê 14:5, 6).

"Nhà của rừng Li-ban (1 Các Vua 7:2; 10:17; 2 Sử ký 9:16) có lẽ là kho vũ khí của Sa-lô-môn, và được gọi như vậy vì gỗ của nhiều cột trụ của nó đến từ Li-ban, và chúng có vẻ như một khu rừng. (Xem BAALBEC.)

Tiếng Hê-bơ-rơ horesh, chỉ một lùm cây, bụi rậm, rừng rậm, bụi cây, hay cây cối đan xen, và do đó tạo ra một nơi ẩn náu an toàn. Từ này chỉ được dịch là "rừng" trong 2 Sử ký 27:4. Nó cũng được dịch là "rừng," "rừng" trong "đồng vắng Xíp," nơi Đa-vít ẩn mình (1 Sa-mu-ên 23:15), nằm về phía đông nam Hếp-rôn. Trong Ê-sai 17:19 từ này trong Bản Được Phép Dùng được dịch sai là "cành."

Tiếng Hê-bơ-rơ pardes, nghĩa là một khu vườn hay đồn điền có tường bao. A-sáp được (Nê-hê-mi 2:8) gọi là "người giữ rừng của vua." Cùng một từ Hê-bơ-rơ được dùng Truyền đạo 2:5, nơi nó được dịch ở số nhiều là "các vườn" (B.H.Đ., "các công viên"), và Nhã ca 4:13, được dịch là "vườn" (lề B.H.Đ., "một thiên đàng").

"Rừng của mùa hái nho" (Xa-cha-ri 11:2, "rừng không thể tới," hay B.H.Đ. "rừng mạnh") có lẽ là một ám chỉ bóng bẩy về Giê-ru-sa-lem, hay câu này có thể đơn giản chỉ sự tàn phá của vùng được nhắc đến.

Rừng là một hình ảnh của sự không kết quả đối lập với một cánh đồng được trồng trọt (Ê-sai 29:17; 32:15; Giê-rê-mi 26:18; Ô-sê 2:12). Ê-sai (10:19, 33, 34) ví đoàn quân A-si-ri dưới San-chê-ríp (xem thêm) như những cây của một khu rừng khổng lồ nào đó, sẽ bị đốn ngã đột ngột bởi một đòn vô hình.

Forgiveness of sin

Một trong các thành phần cấu tạo của sự xưng công chính. Trong việc tha thứ tội lỗi, Đức Chúa Trời miễn tội cho tội nhân khỏi sự đoán phạt của luật pháp, và điều đó là vì công việc của Đấng Christ, tức là Ngài cất bỏ sự có tội của tội lỗi, hay trách nhiệm thực tế của tội nhân phải chịu cơn thạnh nộ đời đời vì nó. Mọi tội lỗi đều được tha thứ một cách nhưng không (Công vụ các Sứ đồ 5:31; 13:38; 1 Giăng 1:6-9). Tội nhân bởi hành động ân điển này được giải thoát mãi mãi khỏi sự có tội và hình phạt của tội lỗi mình. Đây là đặc quyền riêng của Đức Chúa Trời (Thi thiên 130:4; Mác 2:5). Nó được ban cho mọi người trong Phúc Âm. (Xem JUSTIFICATION.)

Fornication

Trong mọi hình thức của nó đã bị luật pháp Môi-se lên án nghiêm khắc (Lê-vi ký 21:9; 19:29; Phục truyền luật lệ ký 22:20, 21, 23-29; 23:18; Xuất Ê-díp-tô ký 22:16). (Xem ADULTERY.)

Nhưng từ này thường được dùng theo nghĩa biểu tượng hơn là nghĩa thông thường của nó. Nó thường có nghĩa là lìa bỏ Đức Chúa Trời hay theo đuổi các thần tượng (Ê-sai 1:2; Giê-rê-mi 2:20; Ê-xê-chi-ên 16; Ô-sê 1:2; 2:1-5; Giê-rê-mi 3:8, 9).

Fortunatus

Phước hạnh, một môn đồ ở Cô-rinh-tô đã đến thăm Phao-lô tại Ê-phê-sô, và trở về cùng với Sốt-then và A-chai-cút, những người mang bức thư đầu tiên của sứ đồ gửi cho người Cô-rinh-tô (1 Cô-rinh-tô 16:17).

Fountain

(Tiếng Hê-bơ-rơ 'ain; tức là, "con mắt" của sa mạc nước), một nguồn nước sống tự nhiên. Pa-lét-tin là "xứ có suối nước, có nguồn, có vực sâu phun ra trong trũng và trên núi" (Phục truyền luật lệ ký 8:7; 11:11).

Những nguồn nước này, những "con mắt" sáng lấp lánh của sa mạc, đáng chú ý vì sự dồi dào và vẻ đẹp của chúng, đặc biệt ở phía tây sông Giô-đanh. Mọi sông suối lâu năm của xứ đều được cung cấp từ các nguồn nước, và tương đối ít phụ thuộc vào nước mặt. "Pa-lét-tin là một xứ núi đồi, và nó có rất nhiều nguồn nước. Tiếng rì rào của các dòng nước này được nghe trong mọi thung lũng, và tán lá sum suê bao quanh chúng được thấy trên mọi đồng bằng." Ngoài nước mưa, các hầm chứa nước và nguồn nước, Giê-ru-sa-lem còn có nguồn cung cấp nước dồi dào trong hồ chứa tráng lệ gọi là "Các Ao của Sa-lô-môn" (xem thêm), ở đầu thung lũng U-rơ-tát, từ đó nước được dẫn đến thành phố bằng các kênh ngầm dài khoảng 10 dặm. Tất cả đã bị phá hủy từ lâu, nên không còn nước nào từ các "Ao" đến Giê-ru-sa-lem nữa. Chỉ có một nguồn nước được phát hiện tại Giê-ru-sa-lem, cái gọi là "Nguồn của Trinh Nữ," trong thung lũng Kít-rôn; và chỉ một giếng (tiếng Hê-bơ-rơ beer), giếng Bir Eyub, cũng trong thung lũng Kít-rôn, phía nam Vườn của Vua, đã được đào xuyên qua đá rắn. Cư dân Giê-ru-sa-lem hiện nay chủ yếu phụ thuộc vào mưa mùa đông, mà họ trữ trong các hầm chứa. (Xem WELL.)

Fountain of the Virgin

Nguồn lâu năm từ đó Ao Si-lô-ê (xem thêm) được cung cấp nước, các dòng nước chảy dồi dào đến ao qua một đường hầm đục xuyên đá, chiều dài thực tế là 1.750 feet. Suối dâng lên trong một hang 20 feet x 7. Một đường hầm ngoằn ngoèo dài 67 feet chạy từ đó về phía trái, từ đó đường hầm đến Ao Si-lô-ê rẽ ra. Nó là nguồn nước duy nhất không bao giờ cạn ở Giê-ru-sa-lem.

Nguồn nước nhận tên từ "truyền thuyết kỳ lạ" rằng tại đây trinh nữ đã giặt tã lót của Chúa chúng ta.

Suối này có đặc tính kỳ lạ là chảy ngắt quãng, chảy từ ba đến năm lần mỗi ngày vào mùa đông, hai lần mỗi ngày vào mùa hè, và chỉ một lần mỗi ngày vào mùa thu. Đặc tính này được giải thích bằng giả thuyết rằng lối thoát từ hồ chứa là qua một lối đi có hình ống xi-phông.

Fowler

Các nghệ thuật của nghề bẫy chim, được nhắc đến Thi thiên 91:3; 124:7; Châm ngôn 6:5; Giê-rê-mi 5:26; Ô-sê 9:8; Ê-xê-chi-ên 17:20; Truyền đạo 9:12. Các loài chim đủ loại có rất nhiều ở Pa-lét-tin, và việc bắt chúng để làm thức ăn và cho các mục đích khác là nghề của nhiều người. Các bẫy và lưới dùng cho mục đích này được nhắc đến Ô-sê 5:1; Châm ngôn 7:23; 22:5; A-mốt 3:5; Thi thiên 69:22; so sánh Phục truyền luật lệ ký 22:6, 7.

Fox

(Tiếng Hê-bơ-rơ shu'al, một tên gọi bắt nguồn từ việc đào hay khoét hang dưới đất), loài Vulpes thaleb, hay cáo Sy-ri, loài duy nhất của thú này bản địa ở Pa-lét-tin. Nó đào hang, lặng lẽ và sống đơn độc theo thói quen, phá hoại các vườn nho, là kẻ cướp phá những chùm nho chín (Nhã ca 2:15). Loài Vulpes Niloticus, hay cáo-chó Ê-díp-tô, và loài Vulpes vulgaris, hay cáo thường, cũng được tìm thấy ở Pa-lét-tin.

Sự ranh mãnh thành tục ngữ của cáo được ám chỉ đến trong Ê-xê-chi-ên 13:4, và trong Lu-ca 13:32, nơi Chúa chúng ta gọi Hê-rốt là "con cáo đó." Trong Các Quan Xét 15:4, 5, sự ám chỉ rất có thể là về chó rừng. Từ Hê-bơ-rơ shu'al qua tiếng Ba Tư schagal trở thành jackal (Canis aureus) của chúng ta, nên từ này có thể mang nghĩa đó ở đây. Các lý do để ưa thích cách dịch "chó rừng" là (1) nó dễ bắt hơn cáo; (2) cáo nhút nhát và đa nghi, và tránh con người, trong khi chó rừng thì không; và (3) cáo khó, chó rừng tương đối dễ, đối xử theo cách được mô tả ở đây. Chó rừng săn theo bầy lớn, và vẫn còn rất nhiều ở Nam Pa-lét-tin.

Frankincense

(Tiếng Hê-bơ-rơ lebonah; tiếng Hy Lạp libanos, tức là "trắng"), một loại nhựa thơm nhập từ A-ra-bi (Ê-sai 60:6; Giê-rê-mi 6:20), nhưng cũng mọc ở Pa-lét-tin (Nhã ca 4:14). Nó là một trong các thành phần trong hương thơm của nơi thánh (Xuất Ê-díp-tô ký 30:34), và được dùng kèm với của lễ chay (Lê-vi ký 2:1, 16; 6:15; 24:7). Khi đốt nó tỏa ra mùi thơm, và do đó hương trở thành một biểu tượng của danh Chúa (Ma-la-chi 1:11; Nhã ca 1:3) và một biểu tượng của sự cầu nguyện (Thi thiên 141:2; Lu-ca 1:10; Khải Huyền 5:8; 8:3).

Nhũ hương này, hay olibanum, mà người Do Thái dùng trong các nghi lễ đền thờ không được nhầm lẫn với nhũ hương của thương mại hiện đại, là nhựa tiết ra của cây vân sam Na Uy, cây Pinus abies. Nó có lẽ là một loại nhựa từ cây Ấn Độ mà các nhà thực vật học gọi là Boswellia serrata hay thurifera, mọc cao đến bốn mươi feet.

Freedom

Luật pháp Môi-se chỉ ra các trường hợp mà các đầy tớ của người Hê-bơ-rơ sẽ được tự do (Xuất Ê-díp-tô ký 21:2-4, 7, 8; Lê-vi ký 25:39-42, 47-55; Phục truyền luật lệ ký 15:12-18). Dưới luật La Mã "người tự do" (ingenuus) là người sinh ra tự do; "người được giải phóng" (libertinus) là một nô lệ được tha, và không có quyền bình đẳng với người tự do (Công vụ các Sứ đồ 22:28; so sánh Công vụ các Sứ đồ 16:37-39; 21:39; 22:25; 25:11, 12).

Free-will offering

Một món quà tự phát (Xuất Ê-díp-tô ký 35:29), một của lễ tự nguyện (Lê-vi ký 22:23; E-xơ-ra 3:5), đối lập với một của lễ do lời thề nguyện, hay để chuộc một tội nào đó.

Frog

(Tiếng Hê-bơ-rơ tsepharde'a, nghĩa là "kẻ nhảy đầm lầy"). Loài bò sát này chỉ được nhắc đến trong Cựu Ước trong mối liên hệ với một trong các tai vạ giáng trên đất Ê-díp-tô (Xuất Ê-díp-tô ký 8:2-14; Thi thiên 78:45; 105:30).

Trong Tân Ước từ này chỉ xuất hiện trong Khải Huyền 16:13, nơi nó được nhắc đến như một biểu tượng của sự ô uế. Loài ếch duy nhất tồn tại ở Pa-lét-tin là ếch xanh (Rana esculenta), loài ếch ăn được nổi tiếng của Lục địa.

Frontlets

Chỉ xuất hiện trong Xuất Ê-díp-tô ký 13:16; Phục truyền luật lệ ký 6:8, và 11:18. Ý nghĩa của mệnh lệnh cho dân Y-sơ-ra-ên, liên quan đến các luật lệ và giới răn ban cho họ, rằng họ phải "buộc chúng làm dấu trên tay, và có chúng như thẻ đeo giữa mắt," là họ phải giữ chúng rõ ràng trong tầm mắt và cẩn thận chú ý đến chúng. Nhưng ngay sau khi trở về từ Ba-by-lôn họ bắt đầu giải thích mệnh lệnh này theo nghĩa đen, và do đó đã chép ra các phần của luật pháp và đeo quanh người. Họ gọi chúng là tephillin, tức là "các lời cầu nguyện." Các đoạn được chép ra trên các dải da thuộc là những đoạn này, Xuất Ê-díp-tô ký 12:2-10; 13:11-21; Phục truyền luật lệ ký 6:4-9; 11:18-21. Sau đó chúng được "cuộn lại trong một hộp da bê đen, gắn vào một miếng da cứng hơn, có một dây da rộng một ngón tay và dài một cubit rưỡi. Những cái đeo trên trán được viết trên bốn dải da thuộc, và đặt vào bốn ô nhỏ trong một hộp vuông, trên đó có chữ Hê-bơ-rơ gọi là shin, ba nét của nó được coi là biểu tượng của Đức Chúa Trời." Hộp này buộc quanh trán theo một cách riêng được gọi là "tephillah trên đầu." (Xem PHYLACTERY.)

Frost

(Tiếng Hê-bơ-rơ kerah, từ sự trơn nhẵn của nó) Gióp 37:10 (B.H.Đ., "băng"); Sáng thế ký 31:40; Giê-rê-mi 36:30; được dịch là "băng" trong Gióp 6:16, 38:29; và "pha lê" trong Ê-xê-chi-ên 1:22. "Ngày nay sương giá hoàn toàn không có ở các phần thấp của thung lũng Giô-đanh, nhưng đôi khi cảm thấy sương giá nhẹ trên bờ biển và gần Li-ban." Khắp Tây Á những đêm lạnh có sương giá thường tiếp sau bởi những ngày ấm.

"Sương giá trắng" (tiếng Hê-bơ-rơ kephor, gọi như vậy vì nó phủ mặt đất) được nhắc đến trong Xuất Ê-díp-tô ký 16:14; Gióp 38:29; Thi thiên 147:16.

Trong Thi thiên 78:47 từ được dịch là "sương giá" (lề B.H.Đ., "những cục mưa đá lớn"), hanamal, chỉ xuất hiện ở đó. Nó được Gesenius, nhà từ điển học Hê-bơ-rơ, dịch là "kiến," và một số người khác cũng vậy, nhưng cách giải thích thông thường bắt nguồn từ các bản dịch cổ có thể được giữ.

Fruit

Một từ như được dùng trong Kinh Thánh chỉ sản phẩm nói chung, dù là thực vật hay động vật. Người Hê-bơ-rơ chia các hoa quả của đất thành ba loại:,

(1.) Hoa quả của đồng ruộng, "hoa quả ngũ cốc" (tiếng Hê-bơ-rơ dagan); mọi loại ngũ cốc và đậu.

(2.) Hoa quả của vườn nho, "hoa quả mùa nho" (tiếng Hê-bơ-rơ tirosh); nho, dù tươi hay khô.

(3.) "Hoa quả vườn cây" (tiếng Hê-bơ-rơ yitshar), như chà là, vả, thanh yên, v.v.

Các mệnh lệnh liên quan đến của lễ dâng và thuế một phần mười được diễn đạt chỉ bằng các thuật ngữ Hê-bơ-rơ này (Dân số ký 18:12; Phục truyền luật lệ ký 14:23). Từ "hoa quả" này cũng được dùng về con cái hay dòng dõi (Sáng thế ký 30:2; Phục truyền luật lệ ký 7:13; Lu-ca 1:42; Thi thiên 21:10; 132:11); cũng về dòng dõi của súc vật (Phục truyền luật lệ ký 28:51; Ê-sai 14:29).

Nó được dùng theo nghĩa bóng dưới nhiều hình thức (Thi thiên 104:13; Châm ngôn 1:31; 11:30; 31:16; Ê-sai 3:10; 10:12; Ma-thi-ơ 3:8; 21:41; 26:29; Hê-bơ-rơ 13:15; Rô-ma 7:4, 5; 15:28).

Các trái của Đức Thánh Linh (Ga-la-ti 5:22, 23; Ê-phê-sô 5:9; Gia-cơ 3:17, 18) là những khuynh hướng và thói quen đầy ân điển mà Đức Thánh Linh sản sinh trong những người mà Ngài ngự trong và hành động.

Frying-pan

(Tiếng Hê-bơ-rơ marhesheth, một "nồi luộc"), một nồi để luộc thịt (Lê-vi ký 2:7; 7:9).

Fuel

Hầu như mọi loại vật liệu dễ cháy đều được dùng làm chất đốt, như thân cỏ khô héo (Ma-thi-ơ 6:30), gai (Thi thiên 58:9; Truyền đạo 7:6), phân súc vật (Ê-xê-chi-ên 4:12-15; 15:4, 6; 21:32). Gỗ hay than củi vẫn được dùng nhiều trong mọi thị trấn của Sy-ri và Ê-díp-tô. Nó được chở nhiều từ vùng Hếp-rôn đến Giê-ru-sa-lem. (Xem COAL.)

Fugitive

Sáng thế ký 4:12, 14, một kẻ lang thang hay du mục (tiếng Hê-bơ-rơ n'a); Các Quan Xét 12:4, một người tị nạn, người đã trốn thoát (tiếng Hê-bơ-rơ palit); 2 Các Vua 25:11, một kẻ đào ngũ, người đã sa ngã theo kẻ thù (tiếng Hê-bơ-rơ nophel); Ê-xê-chi-ên 17:21, người đã bứt ra trong cuộc chạy trốn (tiếng Hê-bơ-rơ mibrah); Ê-sai 15:5; 43:14, một kẻ bứt ra, một kẻ trốn chạy (tiếng Hê-bơ-rơ beriah), người chạy trốn.

Fuller

Từ "full" bắt nguồn từ tiếng Anglo-Saxon fullian, nghĩa là "làm trắng." Full là ép hay chà vải trong một xưởng. Nghệ thuật này có từ rất cổ. Có nhắc đến "xà phòng của thợ hồ" (Ma-la-chi 3:2), và "cánh đồng của thợ hồ" (2 Các Vua 18:17). Lúc Ngài hóa hình, áo của Chúa chúng ta được nói là trắng "đến nỗi không thợ hồ nào trên đất có thể làm trắng như vậy" (Mác 9:3). En-rô-ghên (xem thêm), nghĩa đen là "suối chân," đã được giải thích là "suối của thợ hồ," vì tại đó các thợ hồ giẫm vải bằng chân.

Fuller's field

Một địa điểm gần Giê-ru-sa-lem (2 Các Vua 18:17; Ê-sai 36:2; 7:3), bên lề đường cao tốc phía tây thành phố, không xa "ao trên" ở đầu thung lũng Hin-nôm. Tại đây các thợ hồ theo đuổi nghề của họ.

Fuller's soap

(Tiếng Hê-bơ-rơ borith mekabbeshim, tức là "kiềm của những kẻ giẫm vải"). Có nhắc đến (Châm ngôn 25:20; Giê-rê-mi 2:22) diêm tiêu và cũng (Ma-la-chi 3:2) xà phòng (tiếng Hê-bơ-rơ borith) mà thợ hồ dùng trong công việc của mình. Diêm tiêu được tìm thấy ở Sy-ri, và kiềm thực vật thu được từ tro của một số cây. (Xem SOAP.)

Fulness

(1.) Của kỳ hạn (Ga-la-ti 4:4), thời gian do Đức Chúa Trời chỉ định, và được các tiên tri báo trước, khi Đấng Mê-si sẽ xuất hiện. (2.) Của Đấng Christ (Giăng 1:16), sự dư dật ân điển mà Ngài được đầy dẫy. (3.) Của thần tính ngự trong Đấng Christ một cách thể chất (Cô-lô-se 2:9), tức là, toàn bộ bản tính và các thuộc tính của Đức Chúa Trời ở trong Đấng Christ. (4.) Ê-phê-sô 1:23, Hội Thánh như sự đầy đủ của Đấng Christ, tức là, Hội Thánh làm cho Đấng Christ thành một đầu trọn vẹn và hoàn hảo.

Funeral

Việc chôn cất là cách duy nhất của người Do Thái để xử lý thi thể (Sáng thế ký 23:19; 25:9; 35:8, 9, v.v.).

Những dấu vết đầu tiên của việc thiêu người chết được tìm thấy trong 1 Sa-mu-ên 31:12. Việc thiêu thân thể được luật pháp Môi-se gắn như một hình phạt cho một số tội (Lê-vi ký 20:14; 21:9).

Để người chết không được chôn bị coi là kinh khủng (1 Các Vua 13:22; 14:11; 16:4; 21:24, v.v.).

Trong các thời kỳ xa xưa nhất mà chúng ta có ghi chép, thân nhân khiêng người chết của họ đến mộ (Sáng thế ký 25:9; 35:29; Các Quan Xét 16:31), nhưng trong các thời kỳ sau điều này do người khác làm (A-mốt 6:16).

Ngay sau khi qua đời thi thể được tắm rửa, rồi quấn trong một tấm vải lớn (Công vụ các Sứ đồ 9:37; Ma-thi-ơ 27:59; Mác 15:46). Trong trường hợp những người có địa vị, các hương liệu được đặt trên các nếp vải (Giăng 19:39; so sánh Giăng 12:7).

Theo lệ thường việc chôn cất (xem thêm) diễn ra ngay trong ngày chết (Công vụ các Sứ đồ 5:6, 10), và thi thể được đưa đến mộ trong một quan tài mở hay trên một cái cáng (Lu-ca 7:14). Sau khi chôn thường có một bữa tiệc tang (2 Sa-mu-ên 3:35; Giê-rê-mi 16:5, 7; Ô-sê 9:4).

Furlong

Một stadium, đơn vị đo khoảng cách của Hy Lạp bằng 606 feet và 9 inches (Lu-ca 24:13; Giăng 6:19; 11:18; Khải Huyền 14:20; 21:16).

Furnace

(1.) Tiếng Canh-đê attun, một lò lớn có miệng mở rộng, ở đỉnh lò vật liệu được ném vào (Đa-ni-ên 3:22, 23; so sánh Giê-rê-mi 29:22). Lò này thường xuyên được dùng, vì người Ba-by-lôn xử lý người chết bằng hỏa táng, như người Ạc-ca-đi đã xâm lược Mê-sô-pô-ta-mi cũng vậy.

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ kibshan, một lò luyện kim (Sáng thế ký 19:28), cũng là một lò nung vôi (Ê-sai 33:12; A-mốt 2:1).

(3.) Tiếng Hê-bơ-rơ kur, một lò tinh luyện (Châm ngôn 17:3; 27:21; Ê-xê-chi-ên 22:18).

(4.) Tiếng Hê-bơ-rơ alil, một nồi nấu kim loại; chỉ dùng trong Thi thiên 12:6.

(5.) Tiếng Hê-bơ-rơ tannur, lò nướng bánh (Sáng thế ký 15:17; Ê-sai 31:9; Nê-hê-mi 3:11). Nó là một cái nồi lớn, thu hẹp về phía đỉnh. Khi nó được đốt nóng bằng lửa nhóm bên trong, bột nhào được trải trên mặt nóng, và như vậy được nướng. "Một lò khói và một ngọn đèn cháy" (Sáng thế ký 15:17), biểu tượng của sự hiện diện của Đấng Toàn Năng, đã đi qua giữa các mảnh của của lễ Áp-ra-ham để phê chuẩn giao ước Đức Chúa Trời đã lập với người. (Xem OVEN.)

(6.) Tiếng Hy Lạp kamnos, một lò, lò nung, hay lò nướng (Ma-thi-ơ 13:42, 50; Khải Huyền 1:15; 9:2).

Furrow

Một rãnh mở trong đất do cày tạo ra (Thi thiên 65:10; Ô-sê 10:4, 10).

Fury

Như được gán cho Đức Chúa Trời, là một cách nói bóng bẩy về việc ban ra các sự đoán phạt gây đau khổ (Lê-vi ký 26:28; Gióp 20:23; Ê-sai 63:3; Giê-rê-mi 4:4; Ê-xê-chi-ên 5:13; Đa-ni-ên 9:16; Xa-cha-ri 8:2).

G

Gaal

Ghê tởm; con trai của Ê-bết, người mà dân Si-chem "đặt lòng tin" nơi khi họ bất mãn với A-bi-mê-léc. Ông cầm đầu cuộc nổi loạn, và dẫn người Si-chem ra đánh A-bi-mê-léc; nhưng bị đánh bại, và chạy trốn về nhà mình (Các quan xét 9:26-46). Từ đó chúng ta không còn nghe nói gì về ông nữa.

Gaash

Một sự rung động; một ngọn đồi, ở phía bắc của nó Giô-suê được chôn (Giô-suê 24:30; Các quan xét 2:9), trong địa phận Ép-ra-im. (Xem TIMNATH-SERAH.)

Gabbatha

Gab Baitha, tức "mái đá của nhà" = "gò đền thờ", trên một phần của nó pháo đài An-tô-ni được xây. "Gò đền thờ" này được phủ bằng mặt đường khảm đá (tiếng Hy Lạp lithostroton, tức "lát đá"). Một tòa xử án (bema) được đặt trên mặt đường này, bên ngoài sảnh của "praetorium" (xem thêm), tức sảnh xử án (Giăng 18:28; 19:13).

Gabriel

Võ sĩ của Đức Chúa Trời, dùng làm tên riêng để chỉ thiên sứ được sai đến với Đa-ni-ên (8:16) giải thích khải tượng về con chiên đực và con dê đực, và truyền lời tiên báo bảy mươi tuần lễ (Đa-ni-ên 9:21-27).

Ông cũng loan báo sự ra đời của Giăng Báp-tít (Lu-ca 1:11), và của Đấng Mê-si (1:26). Ông tự giới thiệu bằng những lời: "Ta là Gáp-ri-ên, đứng trước mặt Đức Chúa Trời" (1:19).

Gad

Vận may; số may. (1.) Con trai thứ bảy của Gia-cốp, con của Xinh-ba, người nữ tỳ của Lê-a, và là anh của A-se (Sáng thế ký 30:11-13; 46:16, 18). Trong Bản King James của 30:11, những chữ "A troop cometh: and she called" v.v., nên dịch là: "Nhờ phước lành [Bình R.V., 'Người có phước']: và nàng gọi" v.v., hoặc "Vận may đã đến" v.v.

Chi phái Gát trong cuộc hành trình qua hoang mạc được đặt vị trí cùng với Si-mê-ôn và Ru-bên ở phía nam của đền tạm (Dân số ký 2:14). Các chi phái Ru-bên và Gát trong suốt lịch sử của mình vẫn theo đuổi nghề chăn nuôi của các tổ phụ (Dân số ký 32:1-5).

Phần đất chia cho chi phái Gát nằm ở phía đông sông Giô-đanh, gồm nửa Ga-la-át, một vùng đất đẹp đẽ và phì nhiêu (Phục truyền luật lệ ký 3:12), phía đông giáp sa mạc Ả-rập, phía tây giáp sông Giô-đanh (Giô-suê 13:27), và phía bắc giáp sông Giáp-bốc. Như vậy vùng này bao gồm toàn bộ thung lũng Giô-đanh kéo dài về phía bắc đến Biển Ga-li-lê, nơi nó thu hẹp gần như thành một điểm.

Chi phái này dữ dội và hiếu chiến; họ là "những người mạnh sức, những người chiến trận, có thể dùng khiên và mộc, mặt như mặt sư tử, và nhanh như nai rừng trên núi" (1 Sử ký 12:8; 5:19-22). Bát-xi-lai (2 Sa-mu-ên 17:27) và Ê-li (1 Các vua 17:1) thuộc chi phái này. Chi phái bị bắt lưu đày cùng thời với các chi phái khác của vương quốc phía bắc bởi Tích-lát Phi-lê-se (1 Sử ký 5:26), và vào thời Giê-rê-mi (49:1) các thành của họ bị người Am-môn chiếm giữ.

(2.) Một đấng tiên tri đã theo Đa-vít tại "nơi trú ẩn", và theo lời khuyên của ông mà Đa-vít rời khỏi đó đến rừng Ha-rết (1 Sử ký 29:29; 2 Sử ký 29:25; 1 Sa-mu-ên 22:5). Nhiều năm sau chúng ta lại thấy nhắc đến ông liên quan đến hình phạt giáng xuống vì việc đếm dân số (2 Sa-mu-ên 24:11-19; 1 Sử ký 21:9-19). Ông viết một sách gọi là "Hành trạng của Đa-vít" (1 Sử ký 29:29), và phụ giúp việc sắp đặt các ban nhạc trong "nhà của Đức Chúa Trời" (2 Sử ký 29:25). Ông mang danh hiệu "nhà tiên kiến của vua" (2 Sa-mu-ên 24:11, 13; 1 Sử ký 21:9).

Gadara

Thủ phủ của tỉnh La Mã Pe-rê-a. Thành tọa lạc trên đỉnh núi khoảng 6 dặm về phía đông nam Biển Ga-li-lê. Mác (5:1) và Lu-ca (8:26-39) mô tả phép lạ chữa người bị quỷ ám (Ma-thi-ơ [8:28-34] nói hai người bị quỷ ám) được thực hiện "tại miền Ga-đa-rê", tức mô tả chung cảnh tượng. Phép lạ không thể thực hiện tại chính Ga-đa-ra, vì giữa hồ và thành phố này có hẻm vực sâu của sông Hi-ê-rô-max (Giáp-mút) gần như không thể vượt qua. Thành được xác định là làng Um-Keis ngày nay, bao quanh bởi rất nhiều tàn tích rộng lớn, tất cả đều chứng tỏ sự huy hoàng của Ga-đa-ra xưa.

"Những tàn tích thú vị nhất của Ga-đa-ra là các ngôi mộ của nó, điểm xuyết trên các vách đá cách thành một khoảng khá xa, chủ yếu ở sườn đông bắc; nhưng nhiều quan tài bằng đá được chạm trổ đẹp mắt rải rác trên các đỉnh đồi xung quanh. Chúng được đục trong đá vôi, và gồm các gian phòng với kích thước khác nhau, một số hơn 20 feet vuông, với các hốc ở hai bên để đặt thi hài... Dân cư hiện nay của Um-Keis đều là những người sống trong hang đá, 'ở trong mồ mả,' giống như những kẻ khốn khổ bị quỷ ám ngày xưa, và đôi khi họ cũng gần như nguy hiểm đối với những lữ khách không được bảo vệ."

Gadarenes

Người dân Ga-đa-ra, trong Bình R.V. "Giê-ra-sên" (Mác 5:1; Lu-ca 8:26, 37). Trong Ma-thi-ơ 8:28 họ được gọi là Giê-rê-sên, Bình R.V. "Ga-đa-rên".

Gaddi

Có phước, đại diện của chi phái Ma-na-se trong mười hai "thám tử" được Môi-se sai đi do thám xứ (Dân số ký 13:11).

Gaddiel

Vận may (tức được sai đi) của Đức Chúa Trời, đại diện của chi phái Sa-bu-lôn trong mười hai thám tử (Dân số ký 13:10).

Gahar

Nơi ẩn nấp, một trong các trưởng của Nê-thi-nim, hậu duệ của người trở về Giê-ru-sa-lem dưới thời Xô-rô-ba-bên (E-xơ-ra 2:47).

Gaius

(1.) Một người Ma-xê-đoan, bạn đồng hành của Phao-lô, và là chủ nhà tiếp đãi ông tại Cô-rinh-tô khi ông viết Thư gửi người Rô-ma (16:23). Ông cùng cả nhà đã chịu báp-têm bởi Phao-lô (1 Cô-rinh-tô 1:14). Trong một cuộc nổi dậy của dân ngoại chống lại Phao-lô tại Ê-phê-sô, đám đông bắt Gai-út và A-ri-ta-cơ vì không tìm được Phao-lô, và kéo họ vào nhà hát. Một số người cho rằng Gai-út này chính là số (2).

(2.) Một người Đẹt-bơ đã theo Phao-lô vào xứ A-si trong chuyến đi cuối cùng của ông tới Giê-ru-sa-lem

(3.) Một Cơ Đốc nhân tại Tiểu Á mà Giăng gửi thư thứ ba cho (3 Giăng 1:1).

Galatia

Đã được gọi là "Gallia" của phương Đông, các nhà văn La Mã gọi dân của nó là Galli. Họ là sự pha trộn giữa người Gaul và người Hy Lạp, nên được gọi là Gallo-Graeci, và đất nước là Gallo-Graecia. Người Ga-la-ti vốn là một phần của cuộc di cư lớn của người Celtic xâm lược Ma-xê-đoan khoảng năm 280 T.C. Họ được vua xứ Bi-thi-ni mời vượt sang Tiểu Á để giúp ông trong các cuộc chiến. Tại đó cuối cùng họ định cư, và được tăng cường bởi những đợt bổ sung mới của cùng một tộc từ châu Âu, họ tràn qua Bi-thi-ni, và sống bằng cách cướp bóc các nước lân cận. Họ là những chiến sĩ vĩ đại, và cho thuê mình làm lính đánh thuê, đôi khi chiến đấu cho cả hai bên trong các trận đánh lớn thời đó. Cuối cùng họ bị khuất phục dưới quyền lực La Mã năm 189 T.C., và Ga-la-ti trở thành một tỉnh La Mã năm 25 T.C.

Tỉnh Ga-la-ti này, trong giới hạn mà các bộ tộc Celtic này bị giới hạn, là vùng trung tâm của Tiểu Á.

Trong chuyến truyền giáo thứ hai, Phao-lô, có Si-la và Ti-mô-thê đồng hành (Công vụ 16:6), đã thăm "miền Ga-la-ti", nơi ông bị ốm mà phải lưu lại (Ga-la-ti 4:13), và nhờ đó có cơ hội lâu hơn để rao giảng Phúc Âm cho họ. Trong chuyến thứ ba ông đi qua "khắp xứ Ga-la-ti và Phi-ri-gi theo thứ tự" (Công vụ 18:23). Cơ-rết-xen được Phao-lô sai đến đó vào cuối đời ông (2 Ti-mô-thê 4:10).

Galatians, Epistle to

Tính xác thực của thư này không bị ai nghi ngờ. Nguồn gốc Phao-lô của nó được mọi người công nhận.

Dịp viết. Các Hội Thánh tại Ga-la-ti do chính Phao-lô thành lập (Công vụ 16:6; Ga-la-ti 1:8; 4:13, 19). Họ dường như chủ yếu gồm những người trở lại từ ngoại giáo (4:8), nhưng cũng một phần là những người Do Thái trở lại, những người có lẽ, dưới ảnh hưởng của các giáo sư theo chủ nghĩa Do Thái hóa, tìm cách lồng ghép các nghi lễ Do Thái vào Cơ Đốc giáo, và nhờ lòng nhiệt thành tích cực của mình đã thành công trong việc lôi kéo phần lớn các Hội Thánh theo quan điểm của họ (1:6; 3:1). Thư này được viết nhằm chống lại khuynh hướng Do Thái hóa này, và để đưa người Ga-la-ti trở lại với sự đơn giản của Phúc Âm, đồng thời cũng để bênh vực quyền được Đức Chúa Trời ủy thác làm sứ đồ của Phao-lô.

Thời gian và nơi viết. Thư có lẽ được viết ngay sau chuyến thăm Ga-la-ti lần thứ hai của Phao-lô (Công vụ 18:23). Các chi tiết trong thư dường như phù hợp với kết luận này. Chuyến thăm Giê-ru-sa-lem, được nhắc đến trong Ga-la-ti 2:1-10, đồng nhất với chuyến trong Công vụ 15, và được nói đến như một việc đã qua, và do đó thư được viết sau hội đồng Giê-ru-sa-lem. Sự tương đồng giữa thư này và thư gửi người Rô-ma đã dẫn đến kết luận rằng cả hai được viết cùng thời, tức vào mùa đông năm 57-58 S.C., trong thời gian Phao-lô lưu lại Cô-rinh-tô (Công vụ 20:2, 3). Thư gửi người Ga-la-ti này được viết vì tính cấp bách của dịp, tin tức về tình hình đã đến tai ông; và thư gửi người Rô-ma được viết một cách trầm tĩnh và có hệ thống hơn, để trình bày cùng những giáo lý vĩ đại của Phúc Âm.

Nội dung. Câu hỏi lớn được bàn luận là: Luật pháp Do Thái có ràng buộc Cơ Đốc nhân không? Thư nhằm chứng minh chống lại người Do Thái rằng con người được xưng công chính bởi đức tin mà không cần việc làm của luật pháp Môi-se. Sau lời chào mở đầu (Ga-la-ti 1:1-10) sứ đồ bàn luận các chủ đề đã gây ra thư này. (1) Ông bảo vệ thẩm quyền sứ đồ của mình (1:11-19; 2:1-14); (2) chỉ ra ảnh hưởng xấu của những người theo chủ nghĩa Do Thái hóa trong việc phá hủy chính bản chất của Phúc Âm (chương 3 và 4); (3) khuyên các tín hữu Ga-la-ti đứng vững trong đức tin như trong Đấng Giê-xu, và dồi dào trong các trái của Đức Thánh Linh, và trong việc sử dụng đúng đắn sự tự do Cơ Đốc của họ (chương 5 - 6:1-10); (4) và rồi kết thúc bằng bản tóm tắt các chủ đề đã bàn luận, và lời chúc phước.

Thư gửi người Ga-la-ti và thư gửi người Rô-ma hợp lại "làm thành một chứng cứ đầy đủ rằng sự xưng công chính không thể đạt được bằng công đức của việc làm đạo đức hay bằng các nghi thức và lễ nghi, dù do Đức Chúa Trời lập; nhưng đó là một ân tứ ban cho không, hoàn toàn phát xuất từ lòng thương xót của Đức Chúa Trời, dành cho những ai nhận lấy bởi đức tin nơi Chúa Giê-xu của chúng ta."

Trong phần kết của thư (6:11) Phao-lô nói: "Anh em hãy xem ta viết thư nầy cho anh em bằng chính tay ta những chữ lớn dường nào." Điều ngụ ý là khác với thói quen thường của ông, vốn chỉ đơn giản viết lời chào kết bằng tay mình, cho thấy phần còn lại của thư do tay người khác viết. Về kết luận này, Lightfoot, trong Chú giải của ông về thư này, nói: "Tại điểm này sứ đồ lấy bút từ tay người ghi chép của mình, và đoạn kết được viết bằng chính tay ông. Từ khi các thư bắt đầu bị làm giả nhân danh ông (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:2; 3:17) dường như ông có thói quen kết thư bằng vài lời viết tay mình, như một biện pháp đề phòng những sự giả mạo như vậy... Trong trường hợp hiện nay ông viết cả một đoạn, tóm tắt các bài học chính của thư bằng những câu ngắn gọn, khẩn thiết, rời rạc. Ông cũng viết bằng chữ lớn, đậm (tiếng Hy Lạp pelikois grammasin), để nét chữ của mình phản chiếu năng lượng và quyết tâm của tâm hồn ông." (Xem JUSTIFICATION.)

Galbanum

Tiếng Hê-bơ-rơ helbenah, (Xuất Ê-díp-tô ký 30:34), một trong các thành phần của hương thánh. Đó là một loại nhựa, có lẽ từ cây Galbanum officinale.

Galeed

Đống chứng, tên của đống đá do Gia-cốp và La-ban dựng để đánh dấu giao ước hữu nghị mà họ kết với nhau (Sáng thế ký 31:47, 48). Đó là tên do Gia-cốp đặt cho "đống". Tên ấy là tiếng Hê-bơ-rơ, trong khi tên Jegar-sahadutha, do La-ban đặt, là tiếng A-ram (Chaldee hay Syriac). Có lẽ gia đình Na-cô vốn nói tiếng A-ram, và Áp-ra-ham cùng hậu duệ học tiếng Hê-bơ-rơ, một phương ngữ cùng họ, tại xứ Ca-na-an.

Galilean

Một cư dân hay người bản xứ của Ga-li-lê. Từ này được dùng như một tên khinh miệt áp cho các môn đồ của Chúa chúng ta (Lu-ca 22:59; Công vụ 2:7). Tất cả các sứ đồ, ngoại trừ Giu-đa Ích-ca-ri-ốt (Công vụ 1:11), đều là người Ga-li-lê. Phi-e-rơ bị phát hiện bởi giọng Ga-li-lê của mình (Ma-thi-ơ 26:69; Mác 14:70).

Đây cũng là một trong những tên sỉ nhục dành cho các Cơ Đốc nhân thời đầu. Ju-li-an Kẻ Bội Giáo, như người ta vẫn gọi, không chỉ tự mình dùng danh xưng này khi nói về Christ và các sứ đồ, mà còn lập luật rằng không ai được gọi các Cơ Đốc nhân bằng bất kỳ tên nào khác.

Galilee

Vòng quanh. Sa-lô-môn thưởng cho Hi-ram vì những công việc ông đã làm cho mình bằng việc ban cho một đồng bằng cao giữa các núi Nép-ta-li. Hi-ram không hài lòng với món quà, và gọi nó là "đất Ca-bun" (xem thêm). Người Do Thái gọi nó là Ga-lil. Nó tiếp tục lâu dài bị các cư dân gốc chiếm giữ, và do đó được gọi là "Ga-li-lê của dân ngoại" (Ma-thi-ơ 4:15), và cũng là "Ga-li-lê Thượng", để phân biệt với phần mở rộng lớn về phía nam sau này, thường gọi là "Ga-li-lê Hạ". Vào thời Chúa chúng ta, Ga-li-lê bao gồm hơn một phần ba của miền tây Pa-lét-tin, trải dài "từ Đan ở phía bắc, dưới chân núi Hẹt-môn, đến các dãy Cạt-mên và Ghinh-bô-a ở phía nam, và từ thung lũng Giô-đanh ở phía đông băng qua các đồng bằng tươi đẹp của Gít-rê-ên và A-cơ đến bờ Địa Trung Hải ở phía tây." Pa-lét-tin được chia thành ba tỉnh, Giu-đê, Sa-ma-ri, và Ga-li-lê, bao gồm toàn bộ phần phía bắc của đất nước (Công vụ 9:31), và là tỉnh lớn nhất trong ba tỉnh.

Nó là nơi diễn ra một số sự kiện đáng nhớ nhất của lịch sử Do Thái. Ga-li-lê cũng là quê hương của Chúa chúng ta trong ít nhất ba mươi năm đời Ngài. Ba sách Phúc Âm đầu chủ yếu nói về chức vụ công khai của Chúa chúng ta trong tỉnh này. "Toàn tỉnh được bao quanh bởi một vầng hào quang của những liên tưởng thánh thiêng gắn với sự sống, công việc, và sự dạy dỗ của Giê-xu người Na-xa-rét." "Đáng chú ý là trong ba mươi hai dụ ngôn đẹp đẽ của Ngài, không ít hơn mười chín được phán tại Ga-li-lê. Và cũng không kém phần đáng chú ý là trong toàn bộ ba mươi ba phép lạ lớn của Ngài, hai mươi lăm được thực hiện trong tỉnh này. Phép lạ đầu tiên của Ngài được thực hiện tại tiệc cưới ở Ca-na xứ Ga-li-lê, và phép lạ cuối cùng, sau khi Ngài sống lại, trên bờ biển Ga-li-lê. Tại Ga-li-lê Chúa chúng ta đã giảng Bài Giảng Trên Núi, và các bài giảng về 'Bánh Sự Sống,' về 'Sự Thanh Sạch,' về 'Sự Tha Thứ,' và về 'Sự Khiêm Nhường.' Tại Ga-li-lê Ngài gọi các môn đồ đầu tiên của mình; và tại đó đã diễn ra cảnh vinh hiển của sự Hóa Hình" (Porter, Through Samaria).

Khi các thành viên tòa công luận sắp tiến hành một kế hoạch nào đó để kết án Chúa chúng ta (Giăng 7:45-52), Ni-cô-đem đã can thiệp bênh vực Ngài. (So sánh Phục truyền luật lệ ký 1:16, 17; 17:8.) Họ đáp: "Ngươi cũng là người Ga-li-lê sao?... Từ Ga-li-lê chẳng ra một đấng tiên tri nào." Lời nói này của họ "không đúng về mặt lịch sử, vì ít nhất đã có hai đấng tiên tri xuất thân từ Ga-li-lê, Giô-na người Gát-hê-phe, và đấng tiên tri vĩ đại nhất trong mọi đấng tiên tri, Ê-li người Thi-sê-bê, và có lẽ cả Na-hum và Ô-sê. Sự khinh miệt của họ đối với Ga-li-lê khiến họ mất đi sự chính xác lịch sử" (Alford, Chú giải).

Giọng Ga-li-lê khác với giọng Giê-ru-sa-lem ở chỗ rộng hơn và nặng ở cổ họng hơn (Mác 14:70).

Galilee, Sea of

(Ma-thi-ơ 4:18; 15:29), được nhắc đến trong Kinh Thánh dưới ba tên khác nữa. (1.) Trong Cựu Ước nó được gọi là "biển Ki-nê-rết" (Dân số ký 34:11; Giô-suê 12:3; 13:27), được cho là vì hình dạng giống đàn hạc. (2.) "Hồ Ghê-nê-xa-rết", một lần bởi Lu-ca (5:1), từ đồng bằng nằm trên bờ phía tây của nó. (3.) Giăng (6:1; 21:1) gọi nó là "biển Ti-bê-ri-át" (xem thêm). Người Ả-rập ngày nay giữ tên này, Bahr Tabariyeh.

Hồ này dài 12 dặm rưỡi, và rộng từ 4 đến 7 dặm rưỡi. Mặt hồ thấp hơn mặt biển Địa Trung Hải 682 feet. Độ sâu từ 80 đến 160 feet. Sông Giô-đanh chảy vào nó 10 dặm rưỡi phía dưới đầu phía nam của Hồ Hu-lê, hay khoảng 26 dặm rưỡi từ nguồn. Trong khoảng cách 26 dặm rưỡi này sông dốc xuống 1.682 feet, hay hơn 60 feet mỗi dặm. Nó cách Địa Trung Hải 27 dặm về phía đông, và khoảng 60 dặm về phía đông bắc Giê-ru-sa-lem. Nó có hình bầu dục, và đầy cá.

Hiện trạng của nó được mô tả như sau: "Sự cô quạnh tuyệt đối và tĩnh lặng hoàn toàn của cảnh vật vô cùng ấn tượng. Dường như mọi vật trong thiên nhiên đều đã nghỉ ngơi, héo hắt dưới cái nóng gay gắt. Nó khác biết bao so với thời Chúa chúng ta! Khi đó khắp nơi dọc bờ hồ đều sống động và nhộn nhịp; các thành phố và làng mạc dày đặc dọc theo chúng vang vọng tiếng ồn ào của một dân cư bận rộn; trong khi từ sườn đồi và cánh đồng đến tiếng reo vui của người chăn chiên và người cày ruộng. Hồ cũng điểm xuyết những thuyền đánh cá sẫm màu và lấp lánh những cánh buồm trắng. Nay một sự tĩnh lặng buồn bã, đơn độc ngự trị trên biển và bờ hồ. Các thành phố đều trong đống đổ nát!"

Biển này chủ yếu đáng chú ý vì gắn với chức vụ công khai của Chúa chúng ta. Ca-bê-na-um, "thành của chính Ngài" (Ma-thi-ơ 9:1), nằm trên bờ của nó. Từ giữa những người đánh cá hành nghề trên mặt nước của nó Ngài chọn Phi-e-rơ và anh ông là Anh-rê, và Gia-cơ và Giăng, làm môn đồ, và sai họ ra đi làm "những tay đánh lưới người" (Ma-thi-ơ 4:18, 22; Mác 1:16-20; Lu-ca 5:1-11). Ngài yên lặng cơn bão của nó, phán với cơn bão quét qua nó: "Hãy êm đi, lặng đi!" (Ma-thi-ơ 8:23-27; Mác 7:31-35); và tại đây Ngài cũng hiện ra sau khi sống lại với các môn đồ của Ngài (Giăng 21).

"Biển Ga-li-lê quả thật là cái nôi của Phúc Âm. Những ngọn lửa ngầm của thiên nhiên đã chuẩn bị một lòng hồ, qua đó sau này một dòng sông chảy qua, giữ cho nước của nó luôn trong lành. Trong lòng hồ này một số lượng lớn nghêu sò sinh sôi, và nhân lên đến mức chúng trở thành thức ăn của một số lượng cá phong phú lạ thường. Sự đa dạng lớn và dồi dào của cá trong hồ đã thu hút đến bờ của nó một dân cư đông đúc và đa dạng hơn bất cứ nơi nào khác ở Pa-lét-tin, nhờ đó khu vực hẻo lánh này được tiếp xúc với mọi nơi trên thế giới. Và dân cư đông đúc đa dạng này, với lối tiếp cận mọi dân tộc và quốc gia, đã thu hút Chúa Giê-xu, và khiến Ngài chọn nơi này làm trung tâm của chức vụ công khai của Ngài."

Gall

(1) Tiếng Hê-bơ-rơ mererah, nghĩa là "sự đắng" (Gióp 16:13); tức mật đắng tiết ra trong gan. Từ này cũng được dùng cho nọc độc của rắn hổ mang (20:14), và cho các phủ tạng, là nơi trú ngụ của sự sống (25).

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ rosh. Trong Phục truyền luật lệ ký 32:33 và Gióp 20:16 nó chỉ nọc độc của rắn. Trong Ô-sê 10:4 từ tiếng Hê-bơ-rơ được dịch là "cây độc cần". Từ gốc có lẽ chỉ một loại cây đắng, có độc nào đó, rất có thể là cây thuốc phiện, mọc nhanh, và do đó được ghép đôi với ngải đắng (Phục truyền luật lệ ký 29:18; Giê-rê-mi 9:15; Ca thương 3:19). So sánh Giê-rê-mi 8:14; 23:15, "nước mật đắng", Gesenius, "nước thuốc phiện"; những người khác, "nước độc cần", "nước đắng".

(3.) Tiếng Hy Lạp chole (Ma-thi-ơ 27:34), bản dịch của LXX. cho từ tiếng Hê-bơ-rơ rosh trong Thi thiên 69:21, tiên báo về sự thương khó của Chúa chúng ta. Thức uống dâng cho Chúa chúng ta là giấm (làm từ rượu nhẹ đã chua, thức uống thông thường của lính La Mã) "pha với mật đắng", hay, theo Mác (15:23), "pha với một dược"; cả hai cách diễn đạt đều cùng một ý, tức giấm được làm đắng bởi việc ngâm ngải đắng hay một chất đắng nào khác, thường được ban, theo một phong tục thương xót, như một thuốc giảm đau cho những người bị đóng đinh, để làm họ bất tỉnh trước cơn đau. Chúa chúng ta, biết điều này, từ chối uống nó. Ngài không muốn lấy gì làm mờ các giác quan của Ngài hay làm tê liệt cơn đau của sự chết. Ngài chọn chịu mọi yếu tố của sự khốn khổ trong chén đắng của sự thống khổ mà Cha đã ban cho Ngài (Giăng 18:11).

Gallery

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ 'attik (Ê-xê-chi-ên 41:15, 16), một sân thượng; một phần nhô ra; gờ đá.

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ rahit (Nhã ca 1:17), dịch là "xà ngang", ở lề "hành lang"; có lẽ là tấm ốp tường hay trần nhà chạm trổ.

Gallim

Những đống, (1 Sa-mu-ên 25:44; Ê-sai 10:30). Quê quán của Phanh-ti, người mà Sau-lơ đã gả Mi-canh cho. Nó có lẽ ở Bên-gia-min, về phía bắc Giê-ru-sa-lem.

Gallio

Anh cả của nhà triết học Seneca, người làm thầy dạy và một thời làm quan của hoàng đế Nê-rô. Ông là "quan phó", tức quan tổng đốc, như trong Bình R.V., của xứ A-chai, dưới thời hoàng đế Cơ-lốt, khi Phao-lô thăm Cô-rinh-tô (Công vụ 18:12). Từ mà Lu-ca dùng ở đây khi mô tả cấp bậc của Ga-li-ô cho thấy sự chính xác của ông. A-chai là một tỉnh thuộc nghị viện dưới thời Cơ-lốt, và quan cai trị của một tỉnh như vậy được gọi là "quan tổng đốc". Ông được các đương thời nói đến như "Ga-li-ô ngọt ngào", và được mô tả như một người rất được yêu mến và đầy tình cảm. Khi người Do Thái đưa Phao-lô ra trước tòa án của ông với cáo buộc xui giục "người ta thờ Đức Chúa Trời trái với luật pháp" (18:13), ông từ chối nghe họ, và "đuổi họ khỏi tòa án" (18:16).

Gallows

Tiếng Hê-bơ-rơ 'ets, nghĩa là "một cây" (Ê-xơ-tê 6:4), một cây cột hay giá treo cổ. Trong Sáng thế ký 40:19 và Phục truyền luật lệ ký 21:22 từ này được dịch là "cây".

Gamaliel

Phần thưởng của Đức Chúa Trời. (1.) Một trưởng của chi phái Ma-na-se tại cuộc kiểm tra dân số ở Si-nai (Dân số ký 1:10; 2:20; 7:54, 59).

(2.) Con trai của thầy Si-mê-ôn, và cháu của thầy Hi-lên nổi tiếng. Ông là người Pha-ri-si, và do đó là đối thủ của phái Sa-đu-sê. Ông nổi tiếng về học vấn, và là chủ tịch tòa công luận trong các triều đại Ti-be-rơ, Ca-li-gu-la, và Cơ-lốt, và qua đời, người ta nói, khoảng mười tám năm trước khi Giê-ru-sa-lem bị hủy phá.

Khi các sứ đồ bị đưa ra trước hội đồng, bị buộc tội rao giảng sự sống lại của Đấng Giê-xu, với tư cách một người Pha-ri-si nhiệt thành, Ga-ma-li-ên khuyên nên ôn hòa và bình tĩnh. Bằng cách nhắc đến những sự kiện nổi tiếng, ông khuyên họ "hãy tránh xa những người này." Nếu công việc hay mưu định của họ bởi loài người, nó sẽ ra hư không; nhưng nếu nó bởi Đức Chúa Trời, họ không thể phá hủy nó, và do đó phải coi chừng kẻo bị "kẻ chống nghịch cùng Đức Chúa Trời" (Công vụ 5:34-40). Phao-lô là một trong các môn đồ của ông (22:3).

Games

(1.) Của trẻ con (Xa-cha-ri 8:5; Ma-thi-ơ 11:16). Thanh niên Do Thái cũng dường như được dạy dùng cung và trành ném đá (Các quan xét 20:16; 1 Sử ký 12:2).

(2.) Các trò chơi công cộng, như phổ biến trong người Hy Lạp và La Mã, xa lạ với các thể chế và phong tục Do Thái. Tuy nhiên, có nhắc đến những trò chơi như vậy trong hai phân đoạn (Thi thiên 19:5; Truyền đạo 9:11).

(3.) Trong người Hy Lạp và La Mã các trò chơi chiếm phần lớn trong đời sống xã hội của họ.

(a) Trong Tân Ước có nhắc đến các cuộc trình diễn võ sĩ giác đấu và đấu với thú dữ (1 Cô-rinh-tô 15:32). Những điều này phổ biến trong người La Mã, và đôi khi trên quy mô lớn.

(b) Thường xuyên có ám chỉ đến các cuộc thi đấu thể thao Hy Lạp (Ga-la-ti 2:2; 5:7; Phi-líp 2:16; 3:14; 1 Ti-mô-thê 6:12; 2 Ti-mô-thê 2:5; Hê-bơ-rơ 12:1, 4, 12). Những cuộc thi này rất nhiều. Các cuộc thi Olympic, Pythian, Nemean, và Isthmian được coi có tầm quan trọng quốc gia lớn, và những người thắng cuộc tại bất kỳ cuộc thi vật, chạy đua v.v. nào trong số này được coi là những người cao quý và hạnh phúc nhất trong loài người.

Gammadim

(Ê-xê-chi-ên 27:11) những chiến sĩ dũng cảm; ở lề Bình R.V., "những người dũng mãnh"; những người khác giải thích từ này có nghĩa là "những người dùng đoản kiếm", hay "những kẻ táo bạo", tên của một hạng người bảo vệ các tháp của Ty-rơ.

Gamul

Đã cai sữa, người lãnh đạo của một trong các ban thầy tế lễ (1 Sử ký 24:17).

Gap

Một chỗ rách hay chỗ hở trong tường (Ê-xê-chi-ên 13:5; so sánh A-mốt 4:3). Các tiên tri giả không đứng trong chỗ hở (Ê-xê-chi-ên 22:30), tức họ không làm gì để ngăn chặn sự bùng phát của sự gian ác.

Gardens

Được nhắc đến trong Kinh Thánh, vườn Ê-đen (Sáng thế ký 2:8, 9); vườn rau của A-háp (1 Các vua 21:2); vườn của vua (2 Các vua 21:18); vườn của vua tại Su-sơ (Ê-xơ-tê 1:5); vườn của Giô-sép người A-ri-ma-thê (Giăng 19:41); vườn Ghết-sê-ma-nê (Giăng 18:1).

"Vườn của vua" được nhắc đến trong 2 Các vua 25:4, Nê-hê-mi 3:15, ở gần Hồ Si-lô-ê.

Các vườn được bao quanh bởi hàng rào gai (Ê-sai 5:5) hay bởi tường đá (Châm ngôn 24:31). "Chòi canh" hay "lều" cũng được dựng trong chúng (Ê-sai 1:8; Mác 12:1), trong đó những người giữ vườn ngồi. Vì tính riêng tư chúng thường được dùng làm nơi cầu nguyện thầm kín và tương giao với Đức Chúa Trời (Sáng thế ký 24:63; Ma-thi-ơ 26:30-36; Giăng 1:48; 18:1, 2). Người chết đôi khi được chôn trong vườn (Sáng thế ký 23:19, 20; 2 Các vua 21:18, 26; 1 Sa-mu-ên 25:1; Mác 15:46; Giăng 19:41). (Xem PARADISE.)

Gareb

Ghẻ; ngứa. (1.) Một trong các dũng sĩ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:38), một người Yết-rít.

(2.) Một ngọn đồi gần Giê-ru-sa-lem (Giê-rê-mi 31:39), có lẽ là đồi của người phong hủi, và do đó là một nơi bên ngoài ranh giới của thành phố.

Garlands

(Công vụ 14:13). Trong các lễ hiến tế của dân ngoại các con sinh bị trang điểm bằng dải băng và vòng hoa làm bằng len, với lá và hoa đan xen. Bàn thờ cùng các thầy tế lễ và người phục vụ cũng được trang điểm tương tự.

Garlic

(Tiếng Hê-bơ-rơ shum, từ mùi nồng của nó), chỉ được nhắc một lần (Dân số ký 11:5). Tỏi phổ biến ở các nước phương Đông là Allium sativum hay Allium Ascalonicum, được gọi như vậy vì được đưa vào châu Âu từ Át-ca-lôn bởi các thập tự quân. Nay nó được biết với tên "shallot" hay "eschalot".

Garner

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ 'otsar, một kho báu; một kho hàng hóa dự trữ, và do đó cũng là nơi chúng được cất giữ (Giô-ên 1:17; 2 Sử ký 32:27, dịch là "kho tàng").

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ mezev, một buồng, kho chứa (Thi thiên 144:13); tiếng Hy Lạp apotheke, một nơi để chứa bất cứ thứ gì, một vựa thóc (Ma-thi-ơ 3:12; Lu-ca 3:17).

Garnish

Ốp bằng đá (2 Sử ký 3:6), trang hoàng (Khải Huyền 21:19), trang trí bằng vòng hoa (Ma-thi-ơ 23:29), sắm sửa (12:44).

Trong Gióp 26:13 (tiếng Hê-bơ-rơ shiphrah, nghĩa là "sự sáng chói"), "Bởi thần Ngài các từng trời được sáng chói" tức sáng rực, lộng lẫy, đẹp đẽ.

Garrison

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ matstsab, một trạm; một nơi người ta đứng (1 Sa-mu-ên 14:12); một đồn quân sự hay đồn có phòng thủ (1 Sa-mu-ên 13:23; 14:1, 4, 6, v.v.).

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ netsib, một quan cai, người giám sát; do đó là một đồn quân sự (1 Sa-mu-ên 10:5; 13:3, 4; 2 Sa-mu-ên 8:6). Từ này cũng được giải thích chỉ một cây cột dựng lên để đánh dấu cuộc chinh phục của người Phi-li-tin, hay một quan chức được bổ nhiệm để thu thuế; nhưng ý nghĩa đồn quân sự dường như là đúng.

(3.) Tiếng Hê-bơ-rơ matstsebah, đúng ra là một cột kỷ niệm; dịch sai ở số nhiều là "các đồn" trong Ê-xê-chi-ên 26:11; đúng trong Bình R.V. là "các cột", ở lề "các tháp đá", có lẽ là một hình tượng thờ lạy.

Gate

(1.) Của các thành, như của Giê-ru-sa-lem (Giê-rê-mi 37:13; Nê-hê-mi 1:3; 2:3; 3:3), của Sô-đôm (Sáng thế ký 19:1), của Ga-xa (Các quan xét 16:3).

(2.) Của các cung điện vua (Nê-hê-mi 2:8).

(3.) Của đền thờ Sa-lô-môn (1 Các vua 6:34, 35; 2 Các vua 18:16); của nơi thánh (1 Các vua 6:31, 32; Ê-xê-chi-ên 41:23, 24); của các hành lang ngoài của đền thờ, cửa đẹp (Công vụ 3:2).

(4.) Các ngôi mộ (Ma-thi-ơ 27:60).

(5.) Các nhà tù (Công vụ 12:10; 16:27).

(6.) Các hang đá (1 Các vua 19:13).

(7.) Các trại quân (Xuất Ê-díp-tô ký 32:26, 27; Hê-bơ-rơ 13:12).

Các vật liệu làm cửa là,

(1.) Sắt và đồng (Thi thiên 107:16; Ê-sai 45:2; Công vụ 12:10).

(2.) Đá và ngọc trai (Ê-sai 54:12; Khải Huyền 21:21).

(3.) Gỗ (Các quan xét 16:3) có lẽ.

Tại các cửa thành các tòa án thường được nhóm họp, và do đó có nói đến "các quan xét nơi cửa" (Phục truyền luật lệ ký 16:18; 17:8; 21:19; 25:6, 7, v.v.). Tại các cửa các đấng tiên tri cũng thường rao sứ điệp của họ (Châm ngôn 1:21; 8:3; Ê-sai 29:21; Giê-rê-mi 17:19, 20; 26:10). Kẻ phạm tội bị trừng phạt ngoài cửa (1 Các vua 21:13; Công vụ 7:59). Bằng "các cửa sự công chính" chúng ta có lẽ hiểu là những cửa của đền thờ (Thi thiên 118:19). "Các cửa âm phủ" (Bình R.V., "các cửa của âm phủ") Ma-thi-ơ 16:18, thường được giải thích có nghĩa là quyền lực của Sa-tan, nhưng có lẽ chúng có thể có nghĩa là quyền lực của sự chết, chỉ rằng Hội Thánh của Đấng Christ sẽ không bao giờ chết.

Gath

Một bồn ép rượu, một trong năm thành vương quyền của người Phi-li-tin (Giô-suê 13:3) mà hòm giao ước đã mang tai họa đến (1 Sa-mu-ên 5:8, 9; 6:17). Nó cũng nổi tiếng là nơi sinh hay nơi cư ngụ của Gô-li-át (1 Sa-mu-ên 17:4). Đa-vít chạy trốn khỏi Sau-lơ đến với A-kích, vua của Gát (1 Sa-mu-ên 21:10; 27:2-4; Thi thiên 56), và mối liên hệ của ông với nó sẽ giải thích các lời trong 2 Sa-mu-ên 1:20. Sau này nó bị Đa-vít chinh phục (2 Sa-mu-ên 8:1). Nó chiếm một vị trí vững chắc trên biên giới Giu-đa và Phi-li-tin (1 Sa-mu-ên 21:10; 1 Sử ký 18:1). Địa điểm của nó đã được xác định với ngọn đồi gọi là Tell esSafieh, Alba Specula của thời Trung Cổ, cao 695 feet trên đồng bằng ở rìa phía đông của nó. Nó được ghi trên các bia ký khoảng năm 1500 T.C. (Xem METHEGAMMAH.)

Gath-hepher

Bồn ép rượu của giếng, một thị trấn của Ga-li-lê Hạ, khoảng 5 dặm từ Na-xa-rét; nơi sinh của Giô-na (2 Các vua 14:25); cùng với Gittah-hepher (Giô-suê 19:13). Nó đã được xác định với el-Meshed ngày nay, một làng trên đỉnh đồi đá. Tại đây ngôi mộ được cho là của Giô-na, Neby Yunas, vẫn được chỉ ra.

Gath-rimmon

Bồn ép rượu của lựu. (1.) Một thành Lê-vi trong chi phái Đan (Giô-suê 19:45; 21:24; 1 Sử ký 6:69).

(2.) Một thành khác cùng tên trong Ma-na-se, phía tây sông Giô-đanh (Giô-suê 21:25), cũng gọi là Bi-lê-am (1 Sử ký 6:70).

Gaulanitis

Một tên bắt nguồn từ "Gô-lan" (xem thêm), một trong các thành ẩn náu trong địa phận Ma-na-se (Giô-suê 20:8; 21:27; Phục truyền luật lệ ký 4:43). Đây là một trong các tỉnh do Hê-rốt An-ti-ba cai trị. Nó nằm ở phía đông Biển Ga-li-lê, và bao gồm trong các thị trấn của nó Bết-sai-đa Giu-li-át (Mác 8:22) và Sê-lơ-xi.

Gaza

Cũng gọi là Át-xa, là tên Hê-bơ-rơ của nó (Phục truyền luật lệ ký 2:23; 1 Các vua 4:24; Giê-rê-mi 25:20), mạnh mẽ, một thành trên bờ Địa Trung Hải, đáng chú ý vì tầm quan trọng sớm của nó như trung tâm chính của một cuộc buôn bán lớn với Ê-díp-tô. Nó là một trong những thành cổ nhất của thế giới (Sáng thế ký 10:19; Giô-suê 15:47). Cư dân đầu tiên của nó là người A-vim, bị người Cáp-tô-rim (Phục truyền luật lệ ký 2:23; Giô-suê 13:2, 3), một bộ tộc Phi-li-tin, chinh phục và thay thế. Trong sự phân chia xứ nó rơi vào phần của Giu-đa (Giô-suê 15:47; Các quan xét 1:18). Nó là thành cực nam trong năm thành lớn của người Phi-li-tin, mỗi thành dâng một cái trĩ bằng vàng làm của lễ chuộc lỗi cho Đức Giê-hô-va (1 Sa-mu-ên 6:17). Các cửa của nó bị Sam-sôn mang đi (Các quan xét 16:1-3). Tại đây sau này ông bị cầm tù, và "phải xay cối trong ngục". Tại đây ông cũng xô đổ đền thờ Đa-gôn, và giết "tất cả các lãnh chúa của người Phi-li-tin", chính ông cũng chết trong đống đổ nát (Các quan xét 16:21-30). Các đấng tiên tri rao lời đoán phạt của Đức Chúa Trời chống lại nó (Giê-rê-mi 25:20; 47:5; A-mốt 1:6, 7; Sô-phô-ni 2:4). Nó được nhắc đến trong Công vụ 8:26. Phi-líp tại đây được bảo đi theo đường từ Giê-ru-sa-lem đến Ga-xa (khoảng 6 dặm về phía tây nam Giê-ru-sa-lem), "đường vắng", tức "đường sa mạc", có lẽ qua Hếp-rôn, xuyên qua các đồi sa mạc của miền nam Giu-đê. (Xem SAMSON.)

Nó được ghi trên các bia ký sớm nhất vào khoảng năm 1600 T.C. Cảng nhỏ của nó nay gọi là el-Mineh.

Geba

Ngọn đồi, (2 Sa-mu-ên 5:25 [1 Sử ký 14:16, "Ghi-bê-ôn"]; 2 Các vua 23:8; Nê-hê-mi 11:31), một thành Lê-vi của Bên-gia-min (1 Các vua 15:22; 1 Sa-mu-ên 13:16; 14:5, dịch sai "Ghi-bê-a" trong Bản King James), trên biên giới phía bắc của Giu-đa gần Ghi-bê-a (Ê-sai 10:29; Giô-suê 18:24, 28). "Từ Ghê-ba đến Bê-e-sê-ba" diễn tả toàn bộ phạm vi của vương quốc Giu-đa, cũng như "từ Đan đến Bê-e-sê-ba" mô tả toàn bộ chiều dài của Pa-lét-tin (2 Các vua 23:8). Nó đã được xác định với Ga-ba (Giô-suê 18:24; E-xơ-ra 2:26; Nê-hê-mi 7:30), nay là Jeb'a, khoảng 5 dặm rưỡi về phía bắc Giê-ru-sa-lem.

Gebal

Một đường ranh (hay ranh giới tự nhiên, như một dãy núi). (1.) Một vùng trong xứ Ê-đôm phía nam Biển Chết (Thi thiên 83:7); nay gọi là Djebal.

(2.) Một thành Phê-ni-xi, không xa bờ biển, về phía bắc Bê-rút (Ê-xê-chi-ên 27:9); người Hy Lạp gọi là Byblos. Nay là Jibeil. Được nhắc đến trong các bảng chữ Amarna.

Một văn bản Phê-ni-xi quan trọng, nhắc đến đền thờ Ba-la, trên một bia ký của Yehu-melek, vua của nó (có lẽ năm 600 T.C.), đã được khám phá.

Gebalites

(1 Các vua 5:18 Bình R.V., trong Bản King James dịch sai, theo Targum, là "thợ đẽo đá", nhưng ở lề là "Giblites"), dân cư của Gebal (2).

Geber

Một người dũng cảm, (1 Các vua 4:19), một trong các quan cung ứng của Sa-lô-môn, cai quản một phần Ga-la-át, gồm toàn bộ vương quốc của Si-hôn và một phần vương quốc của Óc (Phục truyền luật lệ ký 2; 31).

Gebim

Các bể nước, (dịch là "các hố", Giê-rê-mi 14:3; "cào cào", Ê-sai 33:4), một nơi nhỏ phía bắc Giê-ru-sa-lem, dân cư của nó chạy trốn khi quân A-si-ri đến gần (Ê-sai 10:31). Nó có lẽ là el-Isawiyeh ngày nay.

Gedaliah

Được Đức Giê-hô-va làm cho vĩ đại. (1.) Con trai của Giê-đu-thun (1 Sử ký 25:3, 9). (2.) Ông nội của đấng tiên tri Sô-phô-ni, và cha của Cu-si (Sô-phô-ni 1:1). (3.) Một trong các quý tộc Do Thái âm mưu chống Giê-rê-mi (Giê-rê-mi 38:1). (4.) Con trai của A-hi-cam, và cháu của Sa-phan, thư ký của vua Giô-si-a (Giê-rê-mi 26:24). Sau khi Giê-ru-sa-lem bị hủy phá (xem ZEDEKIAH.), Nê-bu-cát-nết-sa để ông cai quản xứ như một chư hầu của mình (2 Các vua 25:22; Giê-rê-mi 40:5; 52:16). Ích-ma-ên, tuy nhiên, cầm đầu một đảng của hoàng tộc, "những người Do Thái bất khuất", nổi dậy chống ông, và giết ông cùng "tất cả người Do Thái ở với ông" (Giê-rê-mi 41:2, 3) tại Mích-ba khoảng ba tháng sau khi Giê-ru-sa-lem bị hủy phá. Ông và đảng của mình cũng cướp phá thành Mích-ba, và bắt đi nhiều phu tù. Tuy nhiên, ông bị Giô-ha-nan đuổi kịp và đánh bại. Ông chạy trốn với những kẻ theo mình thoát được đến người Am-môn (41:15). Tàn dư nhỏ của người Do Thái nay chạy trốn sang Ê-díp-tô.

Geder

Một nơi có tường bao, (Giô-suê 12:13), có lẽ cùng với Gederah hay Gedor (15:58).

Gederah

Pháo đài; một nơi kiên cố, một thị trấn trong đồng bằng thấp (shephelah) của Giu-đa (Giô-suê 15:36). Đây là một tên Ca-na-an và Phê-ni-xi rất phổ biến. Nó là dạng giống cái của Geder (12:13); dạng số nhiều là Gederoth (15:41). Nơi này có người xác định với Jedireh, một tàn tích cách Ly-đa 9 dặm, về hướng Eleutheropolis, và 4 dặm phía bắc Sur'ah (Xô-rê-a), trong thung lũng Ê-la.

Gederathite

Một biệt danh áp cho Giô-sa-bát, một trong các dũng sĩ của Đa-vít tại Xiếc-lác (1 Sử ký 12:4), người bản xứ của Gederah.

Gedor

Một bức tường. (1.) Một thành trong miền núi hay đồi núi của Giu-đa (Giô-suê 15:58), được xác định với Jedar, giữa Giê-ru-sa-lem và Hếp-rôn.

(2.) 1 Sử ký 4:39, Gederah của Giô-suê 15:36, hay Ghê-ra nổi tiếng, như bản LXX. đọc, nơi các tổ phụ xưa đã trú ngụ và chăn bầy của mình (Sáng thế ký 20:1, 14, 15; 26:1, 6, 14).

(3.) Một thị trấn dường như ở Bên-gia-min (1 Sử ký 12:7), có lẽ cùng với Geder (Giô-suê 12:13).

Gehazi

Thung lũng của khải tượng, đầy tớ tin cậy của Ê-li-sê (2 Các vua 4:31; 5:25; 8:4, 5). Ông xuất hiện liên quan đến lịch sử của người đàn bà Su-nem (2 Các vua 4:14, 31) và của Na-a-man người Sy-ri. Trong dịp sau này ông phạm tội hai lòng và bất lương trong cách cư xử, khiến Ê-li-sê tố cáo tội của ông với sự nghiêm khắc công chính, và giáng trên ông án phạt khủng khiếp rằng bệnh phong hủi của Na-a-man sẽ dính vào ông và dòng dõi ông đời đời (5:20-27).

Sau này ông xuất hiện trước vua Giô-ram, thuật lại cho vua các việc lớn của chủ mình (2 Các vua 8:1-6).

Gehenna

(vốn là Ge bene Hinnom; tức "thung lũng của các con trai Hi-nôm"), một hẻm vực sâu, hẹp ở phía nam Giê-ru-sa-lem, nơi người Do Thái thờ hình tượng dâng con cái mình làm của lễ cho Mô-lóc (2 Sử ký 28:3; 33:6; Giê-rê-mi 7:31; 19:2-6). Thung lũng này sau này trở thành nơi chứa chung mọi rác rưởi của thành phố. Tại đây xác chết của thú vật và của tội phạm, và mọi thứ ô uế, bị quăng ra và bị thiêu bởi lửa luôn cháy. Như vậy theo thời gian nó trở thành hình ảnh của nơi hủy diệt đời đời. Theo nghĩa này nó được Chúa chúng ta dùng trong Ma-thi-ơ 5:22, 29, 30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; Mác 9:43, 45, 47; Lu-ca 12:5. Trong các phân đoạn này, và cũng trong Gia-cơ 3:6, từ này luôn được dịch là "địa ngục", Bình R.V. đặt "Gehenna" ở lề. (Xem HELL; HINNOM.)

Geliloth

Các vòng tròn; các miền, một nơi ở biên giới Bên-gia-min (Giô-suê 18:17); gọi là Ghinh-ganh trong 15:7.

Gemariah

Đức Giê-hô-va đã làm cho hoàn hảo. (1.) Con trai của Sa-phan, và một trong những người Lê-vi của đền thờ vào thời Giê-hô-gia-kim (Giê-rê-mi 36:10; 2 Các vua 22:12). Ba-rúc đọc lớn cho dân chúng từ phòng của Ghê-ma-ria, và một lần nữa trước mặt Ghê-ma-ria và các thư ký khác, các lời tiên tri của Giê-rê-mi (Giê-rê-mi 36:11-20), khiến ông đầy kinh sợ. Ông cùng những người khác nài xin vua đừng hủy phá cuộn sách các lời tiên tri mà Ba-rúc đã đọc (21-25).

(2.) Con trai của Hinh-kia, người theo Sa-phan mang tiền cống từ Sê-đê-kia đến Nê-bu-cát-nết-sa, và đồng thời là người mang một bức thư của Giê-rê-mi cho những người Do Thái bị lưu đày tại Ba-by-lôn (Giê-rê-mi 29:3, 4).

Generation

Sáng thế ký 2:4, "Nầy là gốc tích", nghĩa là "lịch sử". 5:1, "Sách chép dòng dõi", nghĩa là một gia phả, hay lịch sử của A-đam. 37:2, "Dòng dõi của Gia-cốp" = lịch sử của Gia-cốp và hậu duệ của ông. 7:1, "Trong đời nầy" = trong thời đại này. Thi thiên 49:19, "Dòng dõi của tổ phụ mình" = nơi ở của tổ phụ mình, tức mộ phần. Thi thiên 73:15, "Dòng dõi của con cái Chúa" = thế hệ đương thời. Ê-sai 53:8, "Ai sẽ nói về dòng dõi Ngài?" = Ai sẽ nói về lối sống của Ngài? hay đúng hơn = Dòng dõi, hậu duệ của Ngài, sẽ đông đảo đến nỗi không ai có thể kể ra được.

Trong Ma-thi-ơ 1:17, từ này có nghĩa là một sự nối tiếp hay một loạt người từ cùng một dòng dõi. Ma-thi-ơ 3:7, "Dòng dõi rắn lục" = bầy rắn lục. 24:34, "Dòng dõi nầy" = những người đang sống đương thời với Đấng Christ. 1 Phi-e-rơ 2:9, "Một dòng dõi được chọn" = một dân được chọn.

Người Hê-bơ-rơ dường như tính thời gian theo thế hệ. Vào thời Áp-ra-ham một thế hệ là một trăm năm, như sau: Sáng thế ký 15:16, "Đến đời thứ tư" = trong bốn trăm năm (so sánh câu 13 và Xuất Ê-díp-tô ký 12:40). Trong Phục truyền luật lệ ký 1:35 và 2:14 một thế hệ là một thời kỳ ba mươi tám năm.

Genesis

Năm sách của Môi-se được gọi chung là Ngũ Kinh, một từ có gốc Hy Lạp nghĩa là “quyển sách năm phần.” Người Do Thái gọi chúng là Torah, tức là “luật pháp.” Có lẽ việc chia Torah thành năm sách bắt nguồn từ các dịch giả Hy Lạp của Cựu Ước. Những tên gọi mà các sách này thường được biết đến đều là tiếng Hy Lạp.

Quyển sách đầu tiên của Ngũ Kinh (xem thêm) được người Do Thái gọi là Bereshith, tức là “lúc khởi đầu”, vì đó là từ đầu tiên của quyển sách. Trong số các tín đồ Đấng Christ, nó thường được biết đến với tên Genesis, tức là “sự sáng tạo” hay “sự sinh thành,” là tên được đặt cho nó trong bản LXX để chỉ rõ đặc tính của nó, vì nó thuật lại nguồn gốc của mọi vật. Theo cách tính thông thường, nó ghi lại lịch sử khoảng hai nghìn ba trăm sáu mươi chín năm.

Genesis được chia thành hai phần chính. Phần thứ nhất (1-11) thuật lại lịch sử chung của nhân loại cho đến thời kỳ Phân Tán. Phần thứ hai trình bày lịch sử sơ khai của Y-sơ-ra-ên cho đến khi Giô-sép qua đời và được chôn cất (12-50).

Có năm nhân vật chính được lần lượt đưa ra trước sự chú ý của chúng ta trong quyển sách này, và lịch sử của các thời kỳ liên tiếp được nhóm lại quanh các nhân vật này, cụ thể là: A-đam (1-3), Nô-ê (4-9), Áp-ra-ham (10-25:18), Y-sác (25:19-35:29), và Gia-cốp (36-50).

Trong quyển sách này chúng ta có một số lời tiên tri về Đấng Christ (3:15; 12:3; 18:18; 22:18; 26:4; 28:14; 49:10). Tác giả của quyển sách này là Môi-se. Dưới sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời, ông quả thật có thể đã được dẫn dắt để dùng đến các tài liệu đã có sẵn trong các văn bản nguyên thủy, hay thậm chí các truyền thống dưới hình thức đáng tin cậy đã được lưu truyền đến thời ông, thanh lọc chúng khỏi mọi điều không xứng đáng; nhưng bàn tay của Môi-se được thấy rõ ràng xuyên suốt trong cách bố cục của nó.

Gennesaret

Một vườn đầy sự giàu sang. (1.) Một thành của Nép-ta-li, gọi là Kinnê-rết (Giô-suê 19:35), đôi khi ở dạng số nhiều là Kinnê-rốt (11:2). Về sau tên này dần dần đổi thành Genezar và Gennesaret (Lu-ca 5:1). Thành này đứng trên bờ tây của cái hồ mà nó đã đặt tên cho. Không còn dấu tích nào của nó. Đồng bằng Gennesaret đã được gọi, vì sự phì nhiêu và vẻ đẹp của nó, là “Thiên đường của Ga-li-lê.” Nay nó được gọi là el-Ghuweir.

(2.) Hồ Gennesaret, dạng Hy Lạp hóa của CHINNERETH (xem thêm). (Xem GALILEE, SEA OF.)

Gentiles

(Tiếng Hê-bơ-rơ, thường ở số nhiều, goyim), nói chung có nghĩa là mọi dân tộc ngoại trừ người Do Thái. Theo dòng thời gian, khi người Do Thái ngày càng tự hào về những đặc quyền riêng của mình, nó mang những liên tưởng khó chịu, và được dùng như một từ khinh miệt.

Trong Tân Ước, từ Hy Lạp Hellenes, nghĩa đen là người Hy Lạp (như trong Công vụ 16:1, 3; 18:17; Rô-ma 1:14), thường chỉ bất kỳ dân tộc nào không phải Do Thái.

Genubath

Kẻ trộm cắp, con trai của Ha-đát, thuộc hoàng tộc Ê-đôm. Ông được nuôi dưỡng trong nhà của Pha-ra-ôn. Mẹ ông là em gái của Táp-bê-nết, vợ của vua Ai Cập, được nhắc đến trong 1 Các vua 11:20.

Gera

Lúa mì. (1.) Con trai của Bê-la và cháu trai của Bên-gia-min (1 Sử ký 8:3, 5, 7).

(2.) Cha của Ê-hút, quan xét (Các quan xét 3:15).

(3.) Cha của Si-mê-i, người đã lăng mạ Đa-vít một cách thậm tệ (2 Sa-mu-ên 16:5; 19:16, 18).

Gerah

Một hạt đậu, có lẽ của cây bồ kết (carob), là đơn vị trọng lượng nhỏ nhất, và cũng là đồng tiền nhỏ nhất, của người Hê-bơ-rơ, bằng một phần hai mươi của siếc-lơ (Xuất Ê-díp-tô ký 30:13; Lê-vi ký 27:25; Dân số ký 3:47). Từ này đã được dùng theo cách giống như từ “grain” của chúng ta, từ một hạt lúa mì.

Gerar

Một vùng; nơi cư trú, một thành và khu vực rất cổ ở biên giới phía nam của xứ Pa-lét-tin, do một vua tên A-bi-mê-léc cai trị (Sáng thế ký 10:19; 20:1, 2). Áp-ra-ham đã trú ngụ ở đây, và có lẽ Y-sác đã sinh ra tại nơi này. Cả hai tổ phụ này đều phạm tội chối vợ mình tại đây, và cả hai đều lập giao ước với vua trước khi ra đi đến Bê-e-sê-ba (21:23-34; 26). Nơi này dường như là một vùng đồng cỏ giàu có (2 Sử ký 14:12-18). Y-sác đã gặt được gấp trăm lần tại đây, và được Đức Chúa Trời ban phước (Sáng thế ký 26:12). “Thung lũng Ghê-ra” (Sáng thế ký 26:17) có lẽ là Wady el-Jerdr ngày nay.

Gergesa

=Ghê-ra-sa, được xác định với Khersa ngày nay, “đối diện Ga-li-lê,” gần hồ. Đây có lẽ là nơi xảy ra phép lạ, Mác 5:1-20, v.v. “Từ chân cao nguyên lớn của Ba-san, cao 2.000 bộ hay hơn nữa, mặt đất dốc xuống đột ngột, có nơi thẳng đứng, đến bờ hồ. Và ở chân dốc một mỏm đá táo bạo nhô ra đến mép nước. Qua đó đàn heo điên cuồng sẽ lao đầu xuống hồ và chết chìm.” Sách Through Samaria của Porter. (Xem GADARA.)

Gerizim

Một ngọn núi thuộc Sa-ma-ri, cao khoảng 3.000 bộ so với Địa Trung Hải. Nó nằm ở phía trái của thung lũng chứa thành cổ Si-chem (xem thêm), trên đường đi Giê-ru-sa-lem. Nó đứng đối diện với núi Ê-banh, các đỉnh của hai ngọn núi này cách nhau khoảng 2 dặm (Phục truyền luật lệ ký 27; Giô-suê 8:30-35). Trên các sườn của ngọn núi này, các chi phái xuất thân từ các nàng hầu của Lê-a và Ra-chên, cùng với chi phái Ru-bên, được tập hợp lại, và đáp lại lời chúc phước được công bố như phần thưởng cho sự vâng lời, khi Giô-suê trong thung lũng bên dưới đọc toàn bộ luật pháp trước toàn dân; cũng như những người tập hợp trên núi Ê-banh đáp lại bằng tiếng A-men lớn khi nghe đọc lại những lời rủa sả giáng trên kẻ bất tuân. Có lẽ chính lúc này mà chiếc quan tài chứa thi thể đã được ướp của Giô-sép được đặt trong “mảnh đất mà Gia-cốp mua của con cháu Ha-mô” (Sáng thế ký 33:19; 50:25).

Josephus thuật lại (Ant. 11:8, 2-4) rằng San-ba-lát đã xây một đền thờ cho người Sa-ma-ri trên ngọn núi này, và lập một hàng tế lễ, như những đối thủ của người Do Thái tại Giê-ru-sa-lem. Đền thờ này bị phá hủy sau khi đã đứng vững hai trăm năm. Sau đó nó được Hê-rốt Đại đế xây lại. Có một truyền thống của người Sa-ma-ri rằng đó là nơi xảy ra sự việc được ghi lại trong Sáng thế ký 22. Có nhiều tàn tích trên ngọn núi này, một số rõ ràng là của các công trình Cơ Đốc giáo. Chính ngọn núi này mà người phụ nữ Sa-ma-ri nhắc đến trong Giăng 4:20. Trong nhiều thế kỷ Ghê-ri-xim là trung tâm của các cuộc nổi dậy chính trị. Người Sa-ma-ri (xem thêm), một cộng đồng nhỏ nhưng đoàn kết, vẫn còn lảng vảng ở đây, và duy trì sự thờ phượng nghi lễ cổ xưa của họ.

Gershom

Sự trục xuất. (1.) Con trai trưởng của Lê-vi (1 Sử ký 6:16, 17, 20, 43, 62, 71; 15:7)=GERSHON (xem thêm).

(2.) Người con lớn trong hai con trai của Môi-se sinh ra tại Ma-đi-an (Xuất Ê-díp-tô ký 2:22; 18:3). Trên đường đến Ai Cập cùng gia đình, vâng theo mạng lệnh của Chúa, Môi-se bị một cơn bệnh đột ngột và nguy hiểm tấn công (4:24-26), mà Xếp-bô-ra vợ ông tin rằng đã được giáng xuống vì ông đã bỏ bê việc cắt bì cho con trai mình. Bà bèn lấy một “hòn đá sắc” và cắt bì cho con trai mình là Ghẹt-sôm, nói rằng: “Thật ngươi là chồng huyết đối với ta”, tức là, bằng huyết của con mình bà đã, như thể, chuộc lại chồng mình, đã giành lại ông.

(3.) Một dòng dõi của Phi-nê-a đã trở về cùng E-xơ-ra từ Ba-by-lôn (E-xơ-ra 8:2).

(4.) Con trai của Ma-na-se (Các quan xét 18:30), trong bản R.V. là “của Môi-se.”

Gershon

=Ghẹt-sôm, sự trục xuất, người con trưởng trong ba con trai của Lê-vi (Sáng thế ký 46:11; Xuất Ê-díp-tô ký 6:16).

Trong đồng vắng, các con trai của Ghẹt-sôn có trách nhiệm về các vật liệu của đền tạm khi nó được di chuyển từ nơi này sang nơi khác, các bức màn, màn che, các tấm vải lều (Dân số ký 3: 21-26). Mười ba thành của người Lê-vi rơi vào phần của người Ghẹt-sôn (Giô-suê 21:27-33).

Geshem

Hay Gashmu, sự vững chắc, có lẽ là thủ lĩnh của người Ả-rập ở phía nam Pa-lét-tin, một trong những kẻ thù của người Do Thái sau khi họ trở về từ Ba-by-lôn (Nê-hê-mi 2:19; 6:1, 2). Ông đã liên kết với San-ba-lát và Tô-bi-a để chống lại việc xây lại tường thành Giê-ru-sa-lem.

Geshur

Cầu, tên của một khu vực hay một công quốc của Sy-ri gần Ga-la-át, giữa núi Hẹt-môn và hồ Ti-bê-ri-át (2 Sa-mu-ên 15:8; 1 Sử ký 2:23). Người Ghê-su-rơ có lẽ cư ngụ trong vùng đá hiểm trở của Ạt-gốp, tức Lejah ngày nay, ở góc đông-bắc của Ba-san. Thời Đa-vít, nơi này do Thanh-mai cai trị, con gái ông Đa-vít đã cưới, và là mẹ của Áp-sa-lôm, người đã chạy trốn đến Ghê-su sau khi giết Am-nôn (2 Sa-mu-ên 13:37).

Geshurites

(1.) Cư dân của Ghê-su. Họ duy trì quan hệ thân thiện với dân Y-sơ-ra-ên ở phía đông sông Giô-đanh (Giô-suê 12:5; 13:11, 13).

(2.) Một dân tộc thổ dân khác của Pa-lét-tin cư ngụ ở biên giới tây-nam của xứ. Từ Geshuri trong Giô-suê 13:2 nên là “người Ghê-su-rơ,” không phải những người Ghê-su-rơ được nhắc trong câu 11, 13, mà là chi tộc được nhắc trong 1 Sa-mu-ên 27:8.

Gethsemane

Máy ép dầu, tên của một vườn ô-liu ở chân núi Ô-li-vê, nơi Chúa Giê-xu thường lui tới (Lu-ca 22:39) cùng các môn đồ, và đặc biệt đáng nhớ vì là nơi Ngài chịu sự thống khổ (Mác 14:32; Giăng 18:1; Lu-ca 22:44). Mảnh đất được chỉ ra là Ghết-sê-ma-nê nay được bao quanh bởi một bức tường, và được bố trí như một vườn hoa kiểu Âu hiện đại. Nó chứa tám cây ô-liu cổ kính, tuổi của chúng tuy nhiên không thể xác định được. Vị trí chính xác của Ghết-sê-ma-nê vẫn còn là vấn đề tranh cãi. Tiến sĩ Thomson (sách The Land and the Book) nói: “Khi tôi mới đến Giê-ru-sa-lem, và trong nhiều năm sau đó, mảnh đất này mở cửa cho mọi người bất cứ khi nào họ muốn đến và suy ngẫm dưới những cây ô-liu rất cổ của nó. Tuy nhiên, những người La-tinh, trong vài năm gần đây đã thành công trong việc chiếm độc quyền, và đã xây một bức tường cao quanh nó... Những người Hy Lạp đã bịa ra một địa điểm khác hơi về phía bắc của nó... Ấn tượng của riêng tôi là cả hai đều sai. Vị trí quá gần thành phố, và quá sát với con đường lớn hướng đông xưa nay vẫn vậy, đến nỗi Chúa chúng ta khó có thể đã chọn nó để lui vào ẩn trong đêm nguy hiểm và ảm đạm đó... Tôi nghiêng về việc đặt khu vườn trong thung lũng kín đáo cách Ghết-sê-ma-nê hiện nay vài trăm thước về phía đông-bắc.”

Gezer

Một vách đá dựng đứng, một thành Ca-na-an cổ có vua (Giô-suê 10:33; 12:12). Nó được cấp cùng với các vùng phụ cận cho người Lê-vi dòng Kê-hát (21:21; 1 Sử ký 6:67). Nó đứng giữa Bết-hô-rôn hạ và biển (Giô-suê 16:3; 1 Các vua 9:17). Đó là điểm cuối cùng mà Đa-vít đuổi theo người Phi-li-tin (2 Sa-mu-ên 5:25; 1 Sử ký 14:16) sau trận Ba-anh-phê-ra-xim. Người Ca-na-an giữ quyền sở hữu nó cho đến thời Sa-lô-môn, khi vua Ai Cập chiếm lấy nó và ban cho Sa-lô-môn như một phần của hồi môn của công chúa Ai Cập mà ông cưới (1 Các vua 9:15-17). Nó được xác định với Tell el-Jezer, khoảng 10 dặm về phía tây-nam của Bết-hô-rôn. Nó được nhắc đến trong các phiến Amarna.

Ghost

Một từ cổ Xắc-xông, tương đương với linh hồn hay thần linh. Nó là bản dịch của tiếng Hê-bơ-rơ nephesh và tiếng Hy Lạp pneuma, cả hai đều có nghĩa là “hơi thở,” “sự sống,” “thần linh,” “nguyên lý sống” (Gióp 11:20; Giê-rê-mi 15:9; Ma-thi-ơ 27:50; Giăng 19:30). Thành ngữ “to give up the ghost” có nghĩa là chết (Ca thương 1:19; Sáng thế ký 25:17; 35:29; 49:33; Gióp 3:11). (Xem HOLY GHOST.)

Giants

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ nephilim, có nghĩa là “kẻ hung bạo” hay “kẻ làm cho ngã” (Sáng thế ký 6:4). Đây là những bạo chúa hung bạo của thời đó, những kẻ xông vào người khác. Từ này cũng có thể bắt nguồn từ một gốc có nghĩa là “kỳ quan,” và do đó là “quái vật” hay “điềm lạ.” Trong Dân số ký 13:33 tên này được đặt cho một chi tộc Ca-na-an, một dòng giống cao lớn, “con cháu của A-nác.” Bản Hiệu đính, trong các đoạn này, chỉ đơn giản phiên âm nguyên văn, và đọc là “Nephilim.”

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ rephaim, một dòng giống người khổng lồ (Phục truyền luật lệ ký 3:11) sống ở phía đông sông Giô-đanh, mà Óc là dòng dõi của họ. Họ có lẽ là cư dân nguyên thủy của xứ trước khi người Ca-na-an di cư đến. Họ bị Kê-đô-la-ô-me đánh bại (Sáng thế ký 14:5), và lãnh thổ của họ được hứa làm sản nghiệp cho Áp-ra-ham (15:20). Người A-na-kim, Xu-xim, và Ê-mim là các nhánh của dòng này.

Trong Gióp 26:5 (bản R.V., “họ là kẻ đã chết;” chú thích lề, “các bóng ma,” “người Rê-pha-im”) và Ê-sai 14:9 từ Hê-bơ-rơ này được dịch (bản A.V.) là “kẻ chết.” Nó ở đây có nghĩa là “các bóng ma,” các linh hồn đã lìa đời trong âm phủ. Trong 2 Sa-mu-ên 21:16, 18, 20, 33, “người khổng lồ” là (bản A.V.) bản dịch của dạng số ít ha raphah, có lẽ là tên của cha của bốn người khổng lồ được nhắc ở đây, hay của tổ phụ của người Rê-pha-im. Bản Vulgate ở đây đọc là “Arapha,” từ đó Milton (trong Samson Agonistes) đã mượn tên “Harapha.” (Xem thêm 1 Sử ký 20:5, 6, 8; Phục truyền luật lệ ký 2:11, 20; 3:13; Giô-suê 15:8, v.v., nơi từ này cũng được dịch là “người khổng lồ.”) Nó được dịch là “kẻ chết” trong (bản A.V.) Thi thiên 88:10; Châm ngôn 2:18; 9:18; 21:16: trong mọi chỗ này bản Hiệu đính có chú thích lề là “các bóng ma.” (Xem thêm Ê-sai 26:14.)

(3.) Tiếng Hê-bơ-rơ ‘Anakim (Phục truyền luật lệ ký 2:10, 11, 21; Giô-suê 11:21, 22; 14:12, 15; gọi là “con cháu của A-nác,” Dân số ký 13:33; “con cái của A-nác,” 13:22; Giô-suê 15:14), một dòng giống du mục của những người khổng lồ xuất thân từ Ạt-ba (Giô-suê 14:15), cha của A-nác, cư ngụ ở phía nam Pa-lét-tin gần Hếp-rôn (Sáng thế ký 23:2; Giô-suê 15:13). Họ là một chi tộc thuộc dòng Cút, cùng dòng giống với người Phi-li-tin và các vua chăn chiên Ai Cập. Đa-vít trong một số dịp đã chạm trán họ (2 Sa-mu-ên 21:15-22). Từ dòng này sinh ra Gô-li-át (1 Sa-mu-ên 17:4).

(4.) Tiếng Hê-bơ-rơ ‘emin, một chi tộc hiếu chiến của người Ca-na-an cổ. Họ là “những người lớn, đông, và cao, như người A-na-kim” (Sáng thế ký 14:5; Phục truyền luật lệ ký 2:10, 11).

(5.) Tiếng Hê-bơ-rơ Zamzummim (xem thêm), Phục truyền luật lệ ký 2:20, được người A-mô-rít gọi như vậy.

(6.) Tiếng Hê-bơ-rơ gibbor (Gióp 16:14), một người mạnh mẽ, tức là một nhà vô địch hay anh hùng. Ở dạng số nhiều (gibborim) nó được dịch là “những người mạnh mẽ” (2 Sa-mu-ên 23:8-39; 1 Các vua 1:8; 1 Sử ký 11:9-47; 29:24.) Nhóm sáu trăm người mà Đa-vít tập hợp quanh mình khi ông là kẻ trốn chạy được gọi như vậy. Họ được chia thành ba đội hai trăm người mỗi đội, và ba mươi đội hai mươi người mỗi đội. Các thủ lĩnh của ba mươi đội được gọi là “ba mươi người,” các thủ lĩnh của đội hai trăm được gọi là “ba người,” và thủ lĩnh trên toàn thể được gọi là “kẻ đứng đầu trong các thủ lĩnh” (2 Sa-mu-ên 23:8). Các con trai sinh ra từ những cuộc hôn nhân được nhắc trong Sáng thế ký 6:4 cũng được gọi bằng tên Hê-bơ-rơ này.

Gibbethon

Một nơi cao, một thành của người Phi-li-tin trong lãnh thổ của Đan, được ban cho người Kê-hát (Giô-suê 19:44; 21:23). Na-đáp, vua của Y-sơ-ra-ên, trong khi vây hãm nó, đã bị Ba-ê-sa, một trong các quan của mình, giết dưới chân tường thành (1 Các vua 15:27). Nó thuộc quyền sở hữu của người Phi-li-tin sau khi mười chi phái ly khai (2 Sử ký 11:13, 14).

Gibeah

Một đồi hay thành trên đồi, “thuộc Bên-gia-min” (1 Sa-mu-ên 13:15), được biết đến nhiều hơn với tên “Ghi-bê-a của Sau-lơ” (11:4; Ê-sai 10:29). Chính tại đây hành vi tàn ác khủng khiếp đã được phạm trên người hầu gái của người Lê-vi, dẫn đến sự gần như bị tận diệt của chi phái Bên-gia-min (Các quan xét 19; 20), chỉ sáu trăm người sống sót sau một loạt các trận chiến thảm khốc. Đây là nơi sinh của Sau-lơ, và tiếp tục là nơi cư trú của ông sau khi ông lên ngôi vua (1 Sa-mu-ên 10:26; 11:4; 15:34). Nó được kể trong số các nơi thánh cổ của Pa-lét-tin (10:26; 15:34; 23:19; 26:1; 2 Sa-mu-ên 21:6-10), và do đó nó được gọi là “Ghi-bê-a của Đức Chúa Trời” (1 Sa-mu-ên 10:5, bản R.V. chú thích lề). Nó đã được xác định với Tell el-Ful ngày nay (tức là “đồi của hạt đậu”), khoảng 3 dặm về phía bắc Giê-ru-sa-lem.

Gibeah-haaraloth

(Giô-suê 5:3, chú thích lề), đồi của các bao quy đầu, một nơi tại Ghinh-ganh, nơi những người đã sinh ra trong đồng vắng được cắt bì. Tất cả những người còn lại, tức là những người dưới hai mươi tuổi vào lúc án phạt tại Ca-đe, đã được cắt bì rồi.

Gibeah of Judah

(Giô-suê 15:57), một thành trong miền núi của Giu-đa, tức Jeba ngày nay, trên một ngọn đồi trong Wady Musurr, khoảng 7 1/2 dặm về phía tây-tây-nam của Bết-lê-hem.

Gibeah of Phinehas

(Giô-suê 15:57, bản R.V. chú thích lề), một thành trên núi Ép-ra-im đã được ban cho Phi-nê-a (24:33 “đồi,” bản A.V.; bản R.V. chú thích lề và tiếng Hê-bơ-rơ, “Ghi-bê-a.”). Tại đây Ê-lê-a-sa, con trai của A-rôn, được chôn cất. Nó đã được xác định với Khurbet Jibia ngày nay, 5 dặm về phía bắc Guphna về hướng Si-chem.

Gibeon

Thành trên đồi, “một trong các thành của vua, lớn hơn A-hi, và mọi người trong thành đều mạnh mẽ” (Giô-suê 10:2). Cư dân của nó là người Hê-vít (11:19). Nó nằm trong lãnh thổ của Bên-gia-min, và trở thành một thành của thầy tế lễ (18:25; 21:17). Tại đây đền tạm được dựng lên sau khi Nóp bị phá hủy, và tại đây nó còn lại nhiều năm cho đến khi đền thờ được Sa-lô-môn xây dựng. Nó được đại diện bởi el-Jib ngày nay, về phía tây-nam của A-hi, và khoảng 5 1/2 dặm về phía bắc-tây-bắc của Giê-ru-sa-lem.

Một phái đoàn của người Ghi-bê-ôn, cùng với các đồng minh từ ba thành khác (Giô-suê 9;17), đã đến thăm trại tại Ghinh-ganh, và bằng những lời trình bày gian dối đã khiến Giô-suê lập giao ước với họ, mặc dù dân Y-sơ-ra-ên đã được cảnh báo đặc biệt chống lại bất kỳ giao ước nào với cư dân của Ca-na-an (Xuất Ê-díp-tô ký 23:32; 34:12; Dân số ký 33:55; Phục truyền luật lệ ký 7:2). Sự lừa dối đối với Giô-suê bị phát hiện ba ngày sau; nhưng lời thề đã vội vàng thề “nhân danh Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên” đã được giữ, và mạng sống của người Ghi-bê-ôn được tha. Tuy nhiên, họ bị bắt làm “nô lệ” cho nơi thánh (Giô-suê 9:23).

Sự việc đáng chú ý nhất liên quan đến thành này là chiến thắng Giô-suê giành được trên các vua của Pa-lét-tin (Giô-suê 10:16-27). Trận chiến diễn ra tại đây đã được coi là “một trong những trận quan trọng nhất trong lịch sử thế giới.” Các vua của miền nam Ca-na-an đã lập liên minh chống lại Ghi-bê-ôn (vì nó đã lập giao ước với Giô-suê) dưới sự lãnh đạo của A-đô-ni-xê-đéc, vua của Giê-ru-sa-lem, và tiến quân lên Ghi-bê-ôn với ý định chiếm lấy nó. Người Ghi-bê-ôn khẩn cầu Giô-suê đến cứu giúp họ với tốc độ nhanh nhất. Quân đội của ông bất ngờ ập đến quân đội của các vua A-mô-rít khi chúng đang đóng trại trước thành. Chúng bị đánh tan hoàn toàn, và chỉ những tàn quân tan vỡ của đạo quân lớn của chúng tìm được nơi ẩn náu trong các thành có tường kiên cố. Năm vua liên minh lãnh đạo quân đội bị bắt làm tù binh, và bị xử tử tại Ma-kê-đa (xem thêm). Trận chiến đầy biến cố tại Bết-hô-rôn này đã định đoạt số phận của mọi thành ở Nam Pa-lét-tin. Trong số các phiến Amarna có một bức thư của A-đô-ni-xê-đéc (xem thêm) gửi cho vua Ai Cập, có lẽ được viết tại Ma-kê-đa sau thất bại, cho thấy các vua đã tính đến việc chạy trốn sang Ai Cập.

Nơi này lại được nhắc đến như là nơi diễn ra trận chiến giữa quân đội của Ích-bô-sết dưới quyền Áp-ne và quân đội của Đa-vít do Giô-áp lãnh đạo. Theo đề nghị của Áp-ne, để tránh đổ máu, mười hai người mỗi bên được chọn để quyết định trận chiến. Kết quả thật bất ngờ; vì mỗi người đều giết chết đối thủ của mình, và như vậy tất cả đều chết. Hai quân đội sau đó giao chiến, trong đó Áp-ne và quân của ông bị đánh tan và bỏ chạy (2 Sa-mu-ên 2:12-17). Trận chiến này dẫn đến một sự đình chiến thực tế giữa Giu-đa và Y-sơ-ra-ên, Giu-đa, dưới quyền Đa-vít, ngày càng mạnh lên; còn Y-sơ-ra-ên, dưới quyền Ích-bô-sết, liên tục mất đất.

Ngay sau khi Áp-sa-lôm chết và Đa-vít được phục hồi ngai vàng, vương quốc của ông bị một nạn đói khủng khiếp viếng thăm, được thấy là hình phạt vì Sau-lơ đã vi phạm (2 Sa-mu-ên 21:2, 5) giao ước với người Ghi-bê-ôn (Giô-suê 9:3-27). Người Ghi-bê-ôn đòi huyết để trả cho điều sai trái đã làm cho họ, và theo đó Đa-vít giao cho họ hai con trai của Rít-ba (xem thêm) và năm con trai của Mi-canh, và những người này người Ghi-bê-ôn bắt lấy và treo cổ hay đóng đinh thập tự “trên đồi trước mặt Đức Chúa Trời” (2 Sa-mu-ên 21:9); và tại đó các thi thể treo suốt sáu tháng (21:10), và suốt thời gian đó Rít-ba canh giữ các xác đang thối rữa và “không cho chim trời đậu trên chúng ban ngày, cũng không cho thú đồng đến gần ban đêm.” Sau đó Đa-vít dời hài cốt của Sau-lơ và Giô-na-than tại Gia-bết Ghi-lê-át (21:12, 13).

Tại đây, “bên tảng đá lớn,” A-ma-sa bị Giô-áp giết chết (2 Sa-mu-ên 20:5-10). Đến bàn thờ của lễ thiêu tại Ghi-bê-ôn, Giô-áp (1 Các vua 2:28-34), người đã theo phe A-đô-ni-gia, đã chạy trốn để tìm nơi ẩn náu lúc đầu triều Sa-lô-môn, và tại đó ông cũng bị Bê-na-gia giết chết.

Ngay sau khi lên ngôi, Sa-lô-môn đã đến thăm Ghi-bê-ôn trong một chuyến viếng thăm cấp quốc gia, để dâng của lễ tại đó (1 Các vua 3:4; 2 Sử ký 1:3). Nhân dịp này Chúa hiện ra cùng ông trong một giấc mơ đáng nhớ, được ghi lại trong 1 Các vua 3:5-15; 2 Sử ký 1:7-12. Khi đền thờ được xây dựng “mọi người Y-sơ-ra-ên đều nhóm lại” cùng vua Sa-lô-môn, và đem lên từ Ghi-bê-ôn đền tạm và “mọi vật thánh trong đền tạm” đến Giê-ru-sa-lem, nơi chúng còn lại cho đến khi bị Nê-bu-cát-nết-sa mang đi (2 Các vua 24:13).

Gideon

Còn được gọi là Giê-ru-ba-anh (Các quan xét 6:29, 32), là quan xét đầu tiên mà lịch sử được thuật lại một cách chi tiết (Các quan xét 6-8). Sự kêu gọi của ông là khởi đầu của thời kỳ thứ hai trong lịch sử các quan xét. Sau chiến thắng Đê-bô-ra và Ba-rác giành được trên Gia-bin, Y-sơ-ra-ên một lần nữa chìm vào sự thờ thần tượng, và người Ma-đi-an (xem thêm) và người A-ma-léc, cùng các “con cái của phương đông” khác, mỗi năm vượt qua sông Giô-đanh trong bảy năm liên tiếp với mục đích cướp phá và tàn phá xứ. Ghi-đê-ôn nhận được sự kêu gọi trực tiếp từ Đức Chúa Trời để đảm nhận nhiệm vụ giải cứu xứ khỏi những kẻ xâm lược hiếu chiến này. Ông thuộc gia đình A-bi-ê-xe (Giô-suê 17:2; 1 Sử ký 7:18), và của thị trấn nhỏ Óp-ra (Các quan xét 6:11). Đầu tiên, với mười đầy tớ của mình, ông lật đổ các bàn thờ của Ba-anh và đốn hạ hình tượng A-sê-ra trên đó, rồi thổi kèn báo động, và dân chúng đổ về cờ hiệu của ông trên đỉnh núi Ghinh-bô-a, được hai mươi hai nghìn người. Tuy nhiên, những người này bị giảm xuống chỉ còn ba trăm. Những người này, được trang bị kỳ lạ với đuốc, bình và kèn, từ ba điểm khác nhau xông vào trại Ma-đi-an lúc nửa đêm, trong thung lũng về phía bắc của Mô-rê, với tiếng hô chiến khủng khiếp, “Vì Đức Chúa Trời và vì Ghi-đê-ôn” (Các quan xét 7:18, bản R.V.). Kinh hoàng, người Ma-đi-an bị rơi vào sự hỗn loạn tột cùng, và trong bóng tối giết lẫn nhau, đến nỗi chỉ mười lăm nghìn trong đạo quân lớn một trăm hai mươi nghìn thoát chết. Ký ức về sự giải cứu vĩ đại này đã khắc sâu trong tâm trí dân tộc (1 Sa-mu-ên 12:11; Thi thiên 83:11; Ê-sai 9:4; 10:26; Hê-bơ-rơ 11:32). Xứ nay được nghỉ ngơi bốn mươi năm. Ghi-đê-ôn qua đời trong tuổi già tốt đẹp, và được chôn trong mộ của tổ phụ mình. Ngay sau khi ông qua đời, một sự thay đổi đến trên dân chúng. Họ lại quên Đức Chúa Trời, và quay sang thờ phượng các Ba-anh, “cũng không tỏ lòng nhân từ với nhà Giê-ru-ba-anh” (Các quan xét 8:35). Ghi-đê-ôn để lại bảy mươi con trai, một dòng giống yếu đuối, suy đồi đáng buồn, chỉ trừ một người, là A-bi-mê-léc, dường như có nhiều lòng can đảm và năng lực của cha mình, nhưng lại có tham vọng bất an và vô liêm sỉ. Ông tập hợp quanh mình một nhóm người đã giết tất cả các con trai của Ghi-đê-ôn, trừ Giô-tham, trên một tảng đá. (Xem OPHRAH.)

Gier eagle

Tiếng Hê-bơ-rơ raham = “tình thương của cha mẹ,” Lê-vi ký 11:18; Phục truyền luật lệ ký 14:17; bản R.V., “kền kền”), một loài kền kền sống hoàn toàn bằng xác thối. “Nó cỡ bằng con quạ; có cái đầu gần như hình tam giác, trọc, và nhăn nheo, một cái mỏ nhọn khỏe, đen ở đầu, mắt và tai lớn, tai hoàn toàn ở phía ngoài, và chân dài.” Nó phổ biến ở Ai Cập, nơi nó được gọi phổ biến là “gà của Pha-ra-ôn” (Neophron percnopterus), và chỉ thấy ở Pa-lét-tin vào mùa hè. Tristram cho rằng tên Hê-bơ-rơ, bắt nguồn từ một gốc có nghĩa là “yêu thương,” được đặt cho nó từ việc chim trống và chim mái không bao giờ rời nhau.

Gift

(1.) Một món quà biếu (Châm ngôn 19:6) để được ân huệ (18:16; 21:14), một của lễ tạ ơn (Dân số ký 18:11), hay một của hồi môn (Sáng thế ký 34:12).

(2.) Một của lễ hay món quà chuộc lỗi (2 Sa-mu-ên 8:2, 6; 1 Sử ký 18:2, 6; 2 Sử ký 26:8; Thi thiên 45:12; 72:10).

(3.) Một món hối lộ cho quan xét để được một phán quyết có lợi (Xuất Ê-díp-tô ký 23:8; Phục truyền luật lệ ký 16:19).

(4.) Đơn giản là một vật được ban cho (Ma-thi-ơ 7:11; Lu-ca 11:13; Ê-phê-sô 4:8); của lễ (Ma-thi-ơ 5:23, 24; 8:4); của bố thí (Lu-ca 21:1); một món quà biếu (Giăng 4:10; Công vụ 8:20). Trong Công vụ 2:38 từ chung dorea được dịch là “món quà.” Nó khác với charisma (1 Cô-rinh-tô 12:4) ở chỗ nó không chỉ các quyền năng phép lạ mà là sự vận hành của một thần khí mới trong con người, và thần khí đó từ Đức Chúa Trời.

Việc tặng quà chiếm một phần lớn trong các công việc của đời sống thường nhật ở phương Đông. Bản chất của các món quà đa dạng như các dịp: thực phẩm (1 Sa-mu-ên 9:7; 16:20), chiên và bò (Sáng thế ký 32:13-15), vàng (2 Sa-mu-ên 18:11), đồ trang sức (Sáng thế ký 24:53), đồ nội thất, và các bình để ăn uống (2 Sa-mu-ên 17:28); các món ngon, như hương liệu, mật ong, v.v. (1 Các vua 10:25; 2 Các vua 5: 22). Cách thức dâng quà được phô trương hết mức có thể: các món quà được mang bởi tay các đầy tớ (Các quan xét 3:18), hay tốt hơn nữa, trên lưng các thú chở hàng (2 Các vua 8:9). Việc từ chối một món quà được coi là một sự sỉ nhục lớn; và điều này tạo nên sự xúc phạm trầm trọng được ghi nhận trong Ma-thi-ơ 22:11, chiếc áo lễ cưới đã được dâng và bị từ chối.

Gifts, spiritual

(Tiếng Hy Lạp charismata), các ân tứ được ban một cách siêu nhiên cho các tín đồ Đấng Christ thời đầu, mỗi người có ân tứ riêng của mình để gây dựng thân thể của Đấng Christ. Đây là kết quả của sự vận hành phi thường của Đức Thánh Linh, như vào ngày lễ Ngũ Tuần. Đó là các ân tứ nói tiếng lạ, trừ quỷ, chữa bệnh, v.v. (Mác 16:17, 18), thường được truyền qua việc đặt tay của các sứ đồ (Công vụ 8:17; 19:6; 1 Ti-mô-thê 4:14). Các charismata này chỉ được hưởng trong một thời gian. Chúng không thể tiếp tục mãi trong Hội Thánh. Chúng phù hợp với thời thơ ấu của Hội Thánh và với nhu cầu của những thời đó.

Gihon

Một dòng suối. (1.) Một trong bốn sông của Ê-đen (Sáng thế ký 2:13). Nó đã được xác định với sông Nin. Những người khác cho rằng đó là sông Oxus, hay sông Araxes, hay sông Hằng. Nhưng vì, theo lời thuật thánh, mọi sông của Ê-đen này đều bắt nguồn từ thượng nguồn của sông Ơ-phơ-rát và sông Ti-gơ-rít, nên có lẽ Ghi-hôn là Araxes cổ, ngày nay dưới tên Arras, đổ vào biển Caspian. Đó là “Cút” của châu Á chứ không phải châu Phi mà Ghi-hôn bao quanh (Sáng thế ký 10:7-10). (Xem EDEN.)

(2.) Suối nước tự nhiên duy nhất trong hay gần Giê-ru-sa-lem là “Suối của Trinh nữ” (xem thêm), dâng lên bên ngoài tường thành trên bờ tây của thung lũng Kít-rôn. Nhân dịp quân đội A-si-ri dưới quyền San-chê-ríp tiến đến, Ê-xê-chia, để ngăn kẻ vây hãm tìm được nước, “đã ngăn dòng nước trên của Ghi-hôn, và dẫn thẳng xuống phía tây của thành Đa-vít” (2 Sử ký 32:30; 33:14). “Suối” hay mạch nước này do đó được coi là “dòng nước trên của Ghi-hôn.” Từ “suối” này một đường hầm xuyên qua gờ đá tạo thành phần nam của đồi đền thờ dẫn nước đến Hồ Si-lô-ê, nằm ở phía đối diện của gờ này tại đầu thung lũng Tyropoeon (“của những người làm phô mai”), hay thung lũng của con trai Hin-nôm, nay đã bị rác lấp đầy. Chiều dài của đường hầm này khoảng 1.750 bộ. Năm 1880 một bản khắc vô tình được phát hiện trên tường đường hầm cách nơi nó mở ra Hồ Si-lô-ê khoảng mười chín bộ. Bản khắc này rất có thể do thợ của Ê-xê-chia thực hiện. Nó tóm tắt thuật lại lịch sử của việc đào hầm. Tuy nhiên, có thể đường hầm này được thực hiện vào thời Sa-lô-môn. Nếu “các dòng nước Si-lô-ê chảy êm đềm” (Ê-sai 8:6) chỉ dòng suối hiền hòa vẫn chảy qua đường hầm vào Hồ Si-lô-ê, thì việc đào hầm này hẳn đã tồn tại trước thời Ê-xê-chia.

Ở phần trên của thung lũng Tyropoeoan có hai hồ vẫn còn tồn tại, hồ thứ nhất, gọi là Birket el-Mamilla, về phía tây của cổng Gia-phô; hồ thứ hai, về phía nam của hồ thứ nhất, gọi là Birket es-Sultan. Một số người cho rằng hồ thứ nhất là Hồ trên và hồ thứ hai là Hồ dưới của Ghi-hôn (2 Các vua 18:17; Ê-sai 7:3; 36:2; 22:9). (Xem CONDUIT; SILOAM.)

Gilboa

Suối sôi, một dãy núi, nay là Jebel Fukua’, đáng nhớ vì là nơi Sau-lơ bị người Phi-li-tin đánh bại thảm hại. Tại đây ba con trai ông cũng bị giết, và chính ông tự sát bằng tay mình (1 Sa-mu-ên 28:4; 31:1-8; 2 Sa-mu-ên 1:6-21; 21:12; 1 Sử ký 10:1, 8). Đó là một dãy núi thấp cằn cỗi bao bọc thung lũng Ét-rê-lôn (Gít-rê-ên) ở phía đông, giữa nó và thung lũng Giô-đanh. Khi tin tức về thất bại này được đưa đến Đa-vít, ông đã thốt ra những lời đầy xúc động trong “Bài ca về cây cung” (2 Sa-mu-ên 1:19-27).

Gilead

Đồi của sự làm chứng, (Sáng thế ký 31:21), một vùng núi non ở phía đông sông Giô-đanh. Vì đặc tính núi non của nó, nó được gọi là “núi Ga-la-át” (Sáng thế ký 31:25). Nó cũng được gọi là “xứ Ga-la-át” (Dân số ký 32:1), và đôi khi chỉ đơn giản là “Ga-la-át” (Thi thiên 60:7; Sáng thế ký 37:25). Nó bao gồm các sản nghiệp của các chi phái Gát và Ru-bên và phần nam của Ma-na-se (Phục truyền luật lệ ký 3:13; Dân số ký 32:40). Nó giáp phía bắc với Ba-san, và phía nam với Mô-áp và Am-môn (Sáng thế ký 31:21; Phục truyền luật lệ ký 3:12-17). “Nửa Ga-la-át” thuộc về Si-hôn, và nửa còn lại, ngăn cách với nó bởi sông Giáp-bóc, thuộc về Óc, vua của Ba-san. Hẻm núi sâu của sông Hieromax (Sheriat el-Mandhur ngày nay) ngăn cách Ba-san với Ga-la-át, vùng này dài khoảng 60 dặm và rộng 20 dặm, trải dài từ gần đầu nam của Hồ Gennesaret đến đầu bắc của Biển Chết. A-ba-rim, Bích-ga, Nê-bô, và Phê-ô là các núi của nó được nhắc trong Kinh Thánh.

Gilead, Balm of

Vùng Ga-la-át dồi dào các hương liệu và nhựa thơm, được xuất khẩu sang Ai Cập và Ty-rơ (Sáng thế ký 37:25; Giê-rê-mi 8:22; 46:11; Ê-xê-chi-ên 27:17). Từ “balm” là dạng rút gọn của “balsam,” một từ bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp balsamon, được dùng làm đại diện cho các từ Hê-bơ-rơ baal shemen, có nghĩa là “chúa” hay “kẻ đứng đầu các dầu.”

Tên Hê-bơ-rơ của dầu thơm này là tsori. Cây cho ra dầu thuốc này có lẽ là Balsamodendron opobalsamum của các nhà thực vật học, và Amyris opobalsamum của Linnaeus. Nó là cây thường xanh, cao khoảng 14 bộ. Dầu hay nhựa, rỉ ra qua một lỗ khoét trên vỏ cây với số lượng rất nhỏ, được đánh giá rất cao vì những phẩm chất dược liệu được cho là của nó. (Xem BALM.) Có thể lưu ý rằng bản dịch của Coverdale đọc trong Giê-rê-mi 8:22, “Không có triacle trong Ga-la-át.” Từ “triacle” = “treacle” được dùng với nghĩa là thuốc mỡ.

Gilgal

Lăn tròn. (1.) Từ giao dịch trang trọng của việc đọc luật pháp trong thung lũng Si-chem giữa Ê-banh và Ghê-ri-xim, dân Y-sơ-ra-ên tiến lên đến Ghinh-ganh, và tại đó lập một trại thường trực (Giô-suê 9:6; 10:6). Nó “bên cạnh các cây sồi của Mô-rê,” gần nơi Áp-ra-ham dựng bàn thờ đầu tiên của mình (Sáng thế ký 12:6, 7). Đây là một trong ba thành mà Sa-mu-ên đến để thi hành công lý (1 Sa-mu-ên 7:16), và tại đây ông cũng dâng của lễ khi hòm giao ước không còn trong đền tạm tại Si-lô (1 Sa-mu-ên 10:8; 13:7-9). Đến nơi này, như đến một nơi thánh trung ương, toàn thể Y-sơ-ra-ên nhóm lại để tái lập lòng trung thành với Sau-lơ (11:14). Về sau nó trở thành nơi thờ thần tượng (Ô-sê 4:15; 9:15). Nó đã được xác định với các tàn tích của Jiljilieh, khoảng 5 dặm về phía tây-nam của Si-lô và khoảng cùng khoảng cách từ Bê-tên.

(2.) Nơi “trong các đồng bằng của Giê-ri-cô,” “ở biên giới phía đông của Giê-ri-cô,” nơi dân Y-sơ-ra-ên lần đầu đóng trại sau khi vượt qua sông Giô-đanh (Giô-suê 4:19, 20). Tại đây họ giữ lễ Vượt Qua đầu tiên trong xứ Ca-na-an (5:10) và tái lập nghi thức cắt bì, và như vậy “cuốn đi sự sỉ nhục” của kiếp nô lệ Ai Cập của họ. Tại đây mười hai hòn đá tưởng niệm, lấy từ lòng sông Giô-đanh, được dựng lên; và tại đây đền tạm còn lại cho đến khi nó được dời đến Si-lô (18:1). Nó đã được xác định với Tell Jiljulieh, khoảng 5 dặm từ sông Giô-đanh.

(3.) Một nơi, có lẽ trong miền đồi của Ép-ra-im, nơi có một trường của các tiên tri (2 Các vua 4:38), và từ đó Ê-li và Ê-li-sê, những người cư ngụ tại đây, “đi xuống” đến Bê-tên (2:1, 2). Nó cũng được nhắc trong Phục truyền luật lệ ký 11:30. Nay nó được biết là Jiljilia, một nơi cách Bê-tên 8 dặm về phía bắc.

Giloh

Sự lưu đày, một thành ở phía tây-nam của miền đồi Giu-đa (Giô-suê 15:51). Đó là nơi sinh hay nơi cư trú của kẻ phản bội A-hi-tô-phe “người Ghi-lô” (Giô-suê 15:51; 2 Sa-mu-ên 15:12), và nơi ông tự sát (17:23). Nó đã được xác định với Kurbet Jala, khoảng 7 dặm về phía bắc Hếp-rôn.

Gimzo

Một nơi phì nhiêu cây sung dại, một thành trong đồng bằng Giu-đa, các làng của nó bị người Phi-li-tin chiếm (2 Sử ký 28:18). Nay nó được gọi là Jimzu, khoảng 3 dặm về phía đông-nam của Lốt-đa, tức Lydda.

Gin

Một cái bẫy. (1.) Thi thiên 140:5, 141:9, A-mốt 3:5, từ Hê-bơ-rơ được dùng, mokesh, có nghĩa là một dây thòng lọng hay “bẫy,” như nó được dịch ở nơi khác (Thi thiên 18:5; Châm ngôn 13:14, v.v.).

(2.) Gióp 18:9, Ê-sai 8:14, tiếng Hê-bơ-rơ pah, một tấm hay lớp mỏng; và do đó là một cái lưới, một cái bẫy, đặc biệt của người bẫy chim (Thi thiên 69: 22, “Nguyện bàn tiệc trước mặt chúng trở thành cái lưới;” A-mốt 3:5, “Chim có sa vào lưới [pah] trên đất nơi không có que bẫy [mokesh] cho nó chăng? lưới [pah] có bật lên khỏi đất mà chẳng bắt được gì chăng?”, Gesenius.)

Girdle

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ hagor, một dây thắt lưng bất kỳ do binh lính đeo (1 Sa-mu-ên 18:4; 2 Sa-mu-ên 20:8; 1 Các vua 2:5; 2 Các vua 3:21) hay phụ nữ đeo (Ê-sai 3:24).

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ ‘ezor, vật gì đó “buộc lại,” do các tiên tri đeo (2 Các vua 1:8; Giê-rê-mi 13:1), binh lính (Ê-sai 5:27; 2 Sa-mu-ên 20:8; Ê-xê-chi-ên 23:15), các vua (Gióp 12:18).

(3.) Tiếng Hê-bơ-rơ mezah, một “dải,” một dây thắt lưng chỉ đàn ông đeo (Thi thiên 109:19; Ê-sai 22:21).

(4.) Tiếng Hê-bơ-rơ ‘abnet, dây thắt lưng của các quan tế lễ và quan chức nhà nước (Xuất Ê-díp-tô ký 28:4, 39, 40; 29:9; 39:29).

(5.) Tiếng Hê-bơ-rơ hesheb, “dây thắt lưng tinh xảo” (Xuất Ê-díp-tô ký 28:8; bản R.V., “dải dệt khéo léo”) được gắn vào ê-phót, và được làm bằng cùng vật liệu.

Dây thắt lưng thông thường được làm bằng da (2 Các vua 1:8; Ma-thi-ơ 3:4); một loại mịn hơn bằng vải lanh (Giê-rê-mi 13:1; Ê-xê-chi-ên 16:10; Đa-ni-ên 10:5). Dây thắt lưng bằng bao gai được đeo để tỏ dấu buồn rầu (Ê-sai 3:24; 22:12). Chúng được buộc vào người đeo theo nhiều cách khác nhau (Mác 1:6; Giê-rê-mi 13:1; Ê-xê-chi-ên 16:10).

Dây thắt lưng là biểu tượng của sức mạnh và quyền năng (Gióp 12:18, 21; 30:11; Ê-sai 22:21; 45:5). “Sự công chính và sự trung tín” là dây thắt lưng của Đấng Mê-si (Ê-sai 11:5).

Dây thắt lưng được dùng làm túi hay túi áo (Ma-thi-ơ 10:9. bản A.V., “túi;” bản R.V., chú thích lề, “dây thắt lưng.” Cũng Mác 6:8).

Girgashite

Cư ngụ trong đất sét, dòng dõi của con trai thứ năm của Ca-na-an (Sáng thế ký 10:16), một trong các chi tộc nguyên thủy cư ngụ trong xứ Ca-na-an trước thời dân Y-sơ-ra-ên (Sáng thế ký 15:21; Phục truyền luật lệ ký 7:1). Họ là một nhánh của đại gia đình người Hê-vít. Về vị trí địa lý của họ không có gì được biết chắc chắn. Có lẽ họ sống ở đâu đó trong phần trung tâm của Tây Pa-lét-tin.

Gittah-hepher

(Giô-suê 19:13). Xem GATH-HEPHER.

Gittaim

Hai máy ép rượu, (2 Sa-mu-ên 4:3; Nê-hê-mi 11:33), một thành có lẽ thuộc Bên-gia-min mà người Bê-ê-rốt đã chạy trốn đến.

Gittite

Một người bản xứ của thành Phi-li-tin Gát (Giô-suê 13:3). Ô-bết-Ê-đôm, trong nhà ông hòm giao ước được đặt, được gọi như vậy (2 Sa-mu-ên 6:10). Sáu trăm người Gát đã đến cùng Đa-vít từ Gát vào Y-sơ-ra-ên (15:18, 19).

Gittith

Một nhạc cụ dây. Từ này thấy trong các tiêu đề của Thi thiên 8, 81, 84. Trong các chỗ này bản LXX dịch từ này là “trên các bồn ép rượu.” Bản Targum giải thích là “trên cây đàn hạc mà Đa-vít mang từ Gát.” Đây là nhạc cụ dây duy nhất được nêu tên trong các tiêu đề của các Thi thiên.

Gizonite

Một tên được đặt cho Ha-sem, một cư dân của Gizoh, một nơi nào đó trong miền núi Giu-đa (1 Sử ký 11:34; 2 Sa-mu-ên 23:32, 34).

Glass

Thủy tinh đã được người Ai Cập biết đến từ thời kỳ rất sớm của lịch sử dân tộc họ, ít nhất là năm 1500 T.C. Nhiều vật phẩm hữu ích và trang trí được làm bằng nó, như chai, bình, v.v. Một chai thủy tinh có tên Sa-gôn trên đó được tìm thấy trong các tàn tích của cung điện tây-bắc của Nim-rút. Từ Hê-bơ-rơ zekukith (Gióp 28:17), được dịch trong bản Authorized là “pha lê,” được dịch đúng trong bản Hiệu đính là “thủy tinh.” Đây là ám chỉ duy nhất đến thủy tinh thấy trong Cựu Ước. Nó được nhắc trong Tân Ước trong Khải Huyền 4:6; 15:2; 21:18, 21. Trong Gióp 37:18, từ được dịch là “gương soi” được dịch đúng trong bản Hiệu đính là “gương,” được làm, tức là, bằng kim loại nào đó. (So sánh Xuất Ê-díp-tô ký 38:8: “gương soi” là gương đồng, bản R.V.). Một tấm gương cũng được nhắc trong Gia-cơ 1:23.

Glean

Các góc ruộng không được gặt, và bó lúa vô tình bỏ lại phía sau không được quay lại lấy, theo luật của Môi-se (Lê-vi ký 19:9; 23:22; Phục truyền luật lệ ký 24:21). Chúng phải được để lại cho người nghèo mót. Các luật tương tự được ban về vườn nho và vườn ô-liu. (So sánh Ru-tơ 2:2.)

Glede

Một tên tiếng Anh cổ của chim diều hâu thường, chỉ được nhắc trong Phục truyền luật lệ ký 14:13 (tiếng Hê-bơ-rơ ra’ah), Milvus ater hay diều hâu đen. Từ Hê-bơ-rơ không xuất hiện trong đoạn song song trong Lê-vi ký (11:14, da’ah, được dịch là “kền kền;” trong bản R.V., “diều hâu”). Nó là một loài chim ô uế. Tên Hê-bơ-rơ bắt nguồn từ một gốc có nghĩa là “thấy,” “nhìn,” do đó chỉ một loài chim có thị lực sắc bén. Loài chim được chỉ đến có lẽ là chim ó, trong đó có ba loài thấy ở Pa-lét-tin. (Xem VULTURE.)

Glorify

(1.) Làm cho vinh hiển, hay khiến cho được tỏ ra như vậy (Giăng 12:28; 13:31, 32; 17:4, 5).

(2.) Nói về Đức Chúa Trời để “bày tỏ sự ngợi khen Ngài” (1 Cô-rinh-tô 6:20; 10:31).

Glory

(tiếng Hê-bơ-rơ kabhod; tiếng Hy Lạp doxa). (1.) Sự dồi dào, của cải, châu báu, và do đó là danh dự (Thi thiên 49:12); sự vinh hiển (Sáng thế ký 31:1; Ma-thi-ơ 4:8; Khải Huyền 21:24, 26).

(2.) Danh dự, phẩm giá (1 Các Vua 3:13; Hê-bơ-rơ 2:7; 1 Phi-e-rơ 1:24); của Đức Chúa Trời (Thi thiên 19:1; 29:1); của tâm trí hay tấm lòng (Sáng thế ký 49:6; Thi thiên 7:5; Công vụ các Sứ đồ 2:46).

(3.) Sự rực rỡ, sáng chói, oai nghiêm (Sáng thế ký 45:13; Ê-sai 4:5; Công vụ các Sứ đồ 22:11; 2 Cô-rinh-tô 3:7); của Giê-hô-va (Ê-sai 59:19; 60:1; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:9).

(4.) Những thuộc tính đạo đức vinh hiển, những sự trọn vẹn vô hạn của Đức Chúa Trời (Ê-sai 40:5; Công vụ các Sứ đồ 7:2; Rô-ma 1:23; 9:23; Ê-phê-sô 1:12). Chúa Giê-xu là “sự chói sáng của vinh quang của Cha” (Hê-bơ-rơ 1:3; Giăng 1:14; 2:11).

(5.) Phước hạnh của thiên đàng (Rô-ma 2:7, 10; 5:2; 8:18; Hê-bơ-rơ 2:10; 1 Phi-e-rơ 5:1, 10).

(6.) Cụm từ “Hãy tôn vinh Đức Chúa Trời” (Giô-suê 7:19; Giê-rê-mi 13:16) là một thành ngữ Hê-bơ-rơ có nghĩa là, “Hãy xưng nhận tội lỗi của ngươi.” Những lời của người Giu-đa nói với người mù, “Hãy ngợi khen Đức Chúa Trời” (Giăng 9:24), là một lời buộc phải xưng nhận. Chúng tương đương với, “Hãy xưng nhận rằng ngươi là kẻ lừa dối,” “Hãy tôn vinh Đức Chúa Trời bằng cách nói lên lẽ thật;” vì họ đã phủ nhận rằng một phép lạ đã được thực hiện.

Glutton

(Phục truyền luật lệ ký 21:20), tiếng Hê-bơ-rơ zolel, từ một chữ có nghĩa là “rung đổ ra,” “phung phí;” và do đó là kẻ hoang đàng, kẻ phung phí của cải mình trong sự buông tuồng. Trong Châm ngôn 23:21, chữ này có nghĩa là những kẻ truỵ lạc hay những kẻ hủy hoại thân thể mình. Trong Châm ngôn 28:7, chữ (số nhiều) được Bản Được phép dịch là “kẻ hoang đàng;” Bản Hiệu đính dịch là “kẻ ham ăn.” Ma-thi-ơ 11:19, Lu-ca 7:34, tiếng Hy Lạp phagos, ham ăn, mê ăn uống.

Gnash

Tiếng Hê-bơ-rơ harak, nghĩa là “nghiến răng”, (Gióp 16:9; Thi thiên 112:10; Ca thương 2:16), chỉ sự giận dữ hay sầu khổ. (Xem thêm Công vụ các Sứ đồ 7:54; Mác 9:18.)

Gnat

Chỉ có trong Ma-thi-ơ 23:24, một loài ruồi nhỏ hai cánh có nọc đốt thuộc giống Culex, gồm cả muỗi. Chúa chúng ta ám chỉ con muỗi ở đây trong một câu tục ngữ có lẽ thường dùng, “là kẻ lọc con muỗi ra;” những chữ trong Bản Được phép, “nhặt con muỗi ra,” chỉ là một lỗi in ấn, đã được sửa trong Bản Hiệu đính. Tục lệ lọc rượu vì mục đích này rất phổ biến trong người Giu-đa. Nó dựa trên Lê-vi ký 11:23. Người ta cho rằng “chấy rận,” Xuất Ê-díp-tô ký 8:16 (chú thích Bản Hiệu đính, “ruồi cát”), là một loài muỗi.

Goad

(tiếng Hê-bơ-rơ malmad, chỉ có trong Các Quan Xét 3:31), một dụng cụ người cày dùng để dẫn bò. Sam-ga đã giết sáu trăm người Phi-li-tin bằng một cây gậy chọc bò. “Gậy chọc là một vũ khí đáng gờm. Có khi nó dài tới mười bộ, và có đầu nhọn. Giờ đây chúng ta có thể thấy rằng chiến công của Sam-ga không quá kỳ diệu như một số người vẫn thường nghĩ.”

Trong 1 Sa-mu-ên 13:21, một chữ Hê-bơ-rơ khác được dùng, dorban, nghĩa là vật nhọn. Thành ngữ (Công vụ các Sứ đồ 9:5, bị lược trong Bản Hiệu đính), “Ngươi đá vào mũi nhọn thật khó chịu,” tức là chống lại gậy chọc, là tục ngữ chỉ sự chống cự vô ích trước quyền lực mạnh hơn.

Goat

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ ‘ez, con dê cái (Sáng thế ký 15:9; 30:35; 31:38). Chữ Hê-bơ-rơ này cũng dùng cho con dê đực (Xuất Ê-díp-tô ký 12:5; Lê-vi ký 4:23; Dân số ký 28:15), và để chỉ một con dê con (Sáng thế ký 38:17, 20). Do đó có thể xem nó là tên chung của con vật đã được thuần hoá. Nghĩa đen là “sức mạnh,” và chỉ sức mạnh vượt trội của dê so với chiên.

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ ‘attud, chỉ ở số nhiều; dịch là “chiên đực” (Sáng thế ký 31:10, 12); dê đực (Dân số ký 7:17-88; Ê-sai 1:11); dê (Phục truyền luật lệ ký 32:14; Thi thiên 50:13). Chúng được dùng trong của lễ (Thi thiên 66:15). Chữ này được dùng theo nghĩa bóng chỉ các vương hầu hay thủ lĩnh trong Ê-sai 14:9, và trong Xa-cha-ri 10:3 như những người lãnh đạo. (So sánh Giê-rê-mi 50:8.)

(3.) Tiếng Hê-bơ-rơ gedi, đúng ra là một con dê con. Thịt nó là món ngon trong người Hê-bơ-rơ (Sáng thế ký 27:9, 14, 17; Các Quan Xét 6:19).

(4.) Tiếng Hê-bơ-rơ sa’ir, nghĩa là “lông xù,” một con dê lông xù, dê đực (2 Sử ký 29:23); “một con dê” (Lê-vi ký 4:24); “quỷ satyr” (Ê-sai 13:21); “ma quỷ” (Lê-vi ký 17:7). Đó là con dê của của lễ chuộc tội (Lê-vi ký 9:3, 15; 10:16).

(5.) Tiếng Hê-bơ-rơ tsaphir, một con dê đực (2 Sử ký 29:21). Trong Đa-ni-ên 8:5, 8 nó được dùng làm biểu tượng của đế quốc Ma-xê-đoan.

(6.) Tiếng Hê-bơ-rơ tayish, một “kẻ húc” hay “kẻ đực,” dịch là “dê đực” (Sáng thế ký 30:35; 32:14).

(7.) Tiếng Hê-bơ-rơ ‘azazel (xem thêm), “con dê chuộc tội” (Lê-vi ký 16:8, 10, 26).

(8.) Có hai chữ Hê-bơ-rơ dùng để chỉ dê hoang:, Yael, chỉ ở số nhiều dê núi (1 Sa-mu-ên 24:2; Gióp 39:1; Thi thiên 104:18). Nó bắt nguồn từ một chữ có nghĩa là “leo trèo.” Đó là loài sơn dương ibex, rất nhiều ở vùng núi Mô-áp. Và ’akko, chỉ có trong Phục truyền luật lệ ký 14:5, con dê hoang.

Dê được nhắc đến trong Tân Ước trong Ma-thi-ơ 25:32, 33; Hê-bơ-rơ 9:12, 13, 19; 10:4. Chúng tượng trưng cho những kẻ áp bức và người gian ác (Ê-xê-chi-ên 34:17; 39:18; Ma-thi-ơ 25:33).

Người Hê-bơ-rơ quen thuộc với nhiều giống dê. Chúng giữ một vị trí quan trọng trong nền kinh tế nông thôn của họ vì sữa chúng cung cấp và thịt dê con thơm ngon. Chúng tạo thành một phần quan trọng của sự giàu có về chăn nuôi (Sáng thế ký 31:10, 12; 32:14; 1 Sa-mu-ên 25:2).

Goath

Một nơi rống, một địa điểm gần Giê-ru-sa-lem, chỉ được nhắc trong Giê-rê-mi 31:39.

Gob

Một cái hố, một địa điểm được nhắc trong 2 Sa-mu-ên 21:18, 19; cũng được gọi là Ghê-xe, trong 1 Sử ký 20:4.

Goblet

Một chậu hay máng để giặt áo. Trong Nhã ca 7:2, một cái bát hay chén uống, một cái bát để pha rượu; trong Xuất Ê-díp-tô ký 24:6, một cái chậu dùng trong của lễ. (Xem CUP.)

God

(tiếng Anglo-Saxon và tiếng Hà Lan God; tiếng Đan Mạch Gud; tiếng Đức Gott), tên của Đấng Thiêng Liêng. Nó là cách dịch (1) của tiếng Hê-bơ-rơ ‘El, từ một chữ có nghĩa là mạnh mẽ; (2) của ‘Eloah_, số nhiều là _‘Elohim. Dạng số ít, Eloah, chỉ dùng trong thơ ca. Dạng số nhiều được dùng phổ biến hơn trong mọi phần của Kinh Thánh, Chữ Hê-bơ-rơ Giê-hô-va (xem thêm), chữ duy nhất khác thường được dùng để chỉ Đấng Tối Cao, được dịch đồng nhất trong Bản Được phép bằng “LORD,” in bằng chữ hoa nhỏ. Sự hiện hữu của Đức Chúa Trời được Kinh Thánh coi là hiển nhiên. Không nơi nào có lập luận để chứng minh điều đó. Kẻ không tin lẽ thật này được nói đến như người thiếu sự hiểu biết (Thi thiên 14:1).

Các lập luận thường được các nhà thần học đưa ra để chứng minh sự hiện hữu của Đức Chúa Trời là:

(1.) Lập luận tiên nghiệm (a priori), là chứng cớ mà lý trí cung cấp.

(2.) Lập luận hậu nghiệm (a posteriori), nhờ đó chúng ta tiến hành một cách hợp lý từ các sự kiện của kinh nghiệm đến các nguyên nhân. Những lập luận này là,

(a) Lập luận vũ trụ học, nhờ đó chứng minh rằng phải có một Nguyên Nhân Đầu Tiên của mọi sự, vì mọi hiệu quả đều phải có một nguyên nhân.

(b) Lập luận cứu cánh học, hay lập luận từ sự thiết kế. Chúng ta thấy khắp nơi những hoạt động của một Nguyên Nhân có trí khôn trong thiên nhiên.

(c) Lập luận đạo đức, cũng gọi là lập luận nhân học, dựa trên ý thức đạo đức và lịch sử của nhân loại, biểu lộ một trật tự và mục đích đạo đức mà chỉ có thể giải thích được trên giả thiết về sự hiện hữu của Đức Chúa Trời. Lương tâm và lịch sử nhân loại làm chứng rằng “quả thật có một Đức Chúa Trời đoán xét trên đất.”

Các thuộc tính của Đức Chúa Trời được Môi-se trình bày theo thứ tự trong Xuất Ê-díp-tô ký 34:6, 7. (xem thêm Phục truyền luật lệ ký 6:4; 10:17; Dân số ký 16:22; Xuất Ê-díp-tô ký 15:11; 33:19; Ê-sai 44:6; Ha-ba-cúc 3:6; Thi thiên 102:26; Gióp 34:12.) Chúng cũng được phân loại một cách có hệ thống trong Khải Huyền 5:12 và 7:12.

Thuộc tính của Đức Chúa Trời được một số người nói đến như là tuyệt đối, tức là những thuộc tính thuộc về bản thể Ngài như Giê-hô-va, Jah, v.v.; và tương đối, tức là những thuộc tính được gán cho Ngài trong mối liên hệ với các tạo vật của Ngài. Những người khác phân biệt chúng thành có thể truyền đạt, tức là những thuộc tính có thể được ban cho ở mức độ nào đó cho các tạo vật của Ngài: sự tốt lành, sự thánh khiết, sự khôn ngoan, v.v.; và không thể truyền đạt, không thể được ban như vậy: sự tự tồn, sự bất biến, sự vô biên, và sự đời đời. Một số người cũng chia chúng thành thuộc tính tự nhiên, sự đời đời, sự vô biên, v.v.; và thuộc tính đạo đức, sự thánh khiết, sự tốt lành, v.v.

Godhead

(Công vụ các Sứ đồ 17:29; Rô-ma 1:20; Cô-lô-se 2:9), bản thể cốt yếu hay bản tính của Đức Chúa Trời.

Godliness

Toàn bộ sự tin kính thực hành (1 Ti-mô-thê 4:8; 2 Phi-e-rơ 1:6). “Nó giả định sự hiểu biết, lòng tôn kính, tình cảm, sự nương cậy, sự vâng phục, lòng biết ơn, và sự vâng lời.” Trong 1 Ti-mô-thê 3:16 nó chỉ bản chất của tôn giáo được mặc khải.

Goel

Trong tiếng Hê-bơ-rơ là phân từ của động từ gaal, “chuộc lại.” Nó được dịch trong Bản Được phép là “bà con,” Dân số ký 5:8; Ru-tơ 3:12; 4:1, 6, 8; “đấng chuộc,” Gióp 19:25; “kẻ báo thù,” Dân số ký 35:12; Phục truyền luật lệ ký 19:6, v.v. Luật pháp Giu-đa trao quyền chuộc lại và mua lại, cũng như quyền báo thù huyết, cho người bà con gần nhất, người do đó được gọi bằng tên này. (Xem REDEEMER.)

Gog

(1.) Một người Ru-bên (1 Sử ký 5:4), cha của Si-mê-i.

(2.) Tên của thủ lĩnh phe thù nghịch được mô tả trong Ê-xê-chi-ên 38, 39, như đến từ “xứ phương bắc” và tấn công dân Y-sơ-ra-ên để rồi tự hủy diệt. Lời tiên tri này đã được xem là ứng nghiệm trong các cuộc xung đột của người Ma-ca-bê với An-ti-ô-chút, cuộc xâm lăng và lật đổ người Canh-đê, và những thành công tạm thời cùng sự lật đổ đã định của người Thổ Nhĩ Kỳ. Nhưng “tất cả những cách giải thích này đều không thỏa đáng và không đầy đủ. Khải tượng về Gót và Ma-gót trong sách Khải Huyền (Khải Huyền 20:8) về thực chất là sự loan báo lại lời tiên tri này của Ê-xê-chi-ên. Nhưng trong khi Ê-xê-chi-ên chiêm ngưỡng cuộc xung đột lớn trong một ánh sáng tổng quát hơn như điều chắc chắn phải liên hệ với thời kỳ của Đấng Mê-si-a, và sẽ đến những kết cục quyết định cuối cùng của nó, thì Giăng, mặt khác, viết từ lúc khởi đầu thời kỳ của Đấng Mê-si-a, mô tả ở đó những cuộc tranh đấu và chiến thắng cuối cùng của sự nghiệp của Đấng Christ. Trong cả hai trường hợp, khải tượng đều mô tả những hoạt động cuối cùng của sự ác trong thế gian và kết quả của chúng liên quan đến Nước Đức Chúa Trời, chỉ khác là điểm khởi đầu được đặt xa hơn về phía trước trong trường hợp này so với trường hợp kia.”

Người ta cho rằng đó là tên của một vùng ở những thảo nguyên hoang dã phía đông-bắc Trung Á, phía bắc của dãy Hin-đu-cút, nay là một phần của Tuốc-ke-xtan, một vùng cách Ni-ni-ve khoảng 2.000 dặm về phía đông-bắc.

Golan

Sự lưu đày, một thành của Ba-san (Phục truyền luật lệ ký 4:43), một trong ba thành ẩn náu phía đông sông Giô-đanh, cách Biển Ga-li-lê khoảng 12 dặm về phía đông-bắc (Giô-suê 20:8). Không còn nhắc đến nó nữa trong Kinh Thánh. Nó trở thành thủ phủ của tỉnh Gô-la-ni-tít, một trong bốn tỉnh mà Ba-san được chia ra sau cuộc lưu đày Ba-by-lôn, và gần như trùng khớp với vùng Giô-lan ngày nay, ở Tây Hô-ran, dài khoảng 39 dặm và rộng 18 dặm.

Gold

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ zahab, gọi như vậy vì màu vàng của nó (Xuất Ê-díp-tô ký 25:11; 1 Sử ký 28:18; 2 Sử ký 3:5).

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ segor, vì tính rắn chắc của nó, hay vì được bao bọc hay cất giữ; do đó là “vàng ròng” quý giá (1 Các Vua 6:20; 7:49).

(3.) Tiếng Hê-bơ-rơ paz, vàng thiên nhiên hay vàng ròng (Gióp 28:17; Thi thiên 19:10; 21:3, v.v.).

(4.) Tiếng Hê-bơ-rơ betzer, “quặng vàng hay bạc” như được đào ra từ mỏ (Gióp 36:19, nơi nó chỉ đơn giản có nghĩa là của cải).

(5.) Tiếng Hê-bơ-rơ kethem, tức là vật được giấu kín hay tách ra (Gióp 28:16, 19; Thi thiên 45:9; Châm ngôn 25:12). Dịch là “thỏi vàng” trong Ê-sai 13:12.

(6.) Tiếng Hê-bơ-rơ haruts, tức là đào ra; dùng trong thơ chỉ vàng (Châm ngôn 8:10; 16:16; Xa-cha-ri 9:3).

Vàng đã được biết đến từ thời xa xưa nhất (Sáng thế ký 2:11). Nó chủ yếu được dùng làm đồ trang sức (Sáng thế ký 24:22). Nó rất dồi dào (1 Sử ký 22:14; Na-hum 2:9; Đa-ni-ên 3:1). Nhiều tấn vàng đã được dùng cho đền thờ (2 Sử ký 1:15). Nó được tìm thấy ở A-ra-bi, Sê-ba, và Ô-phia (1 Các Vua 9:28; 10:1; Gióp 28:16), nhưng không có ở xứ Pa-lê-tin.

Trong Đa-ni-ên 2:38, Đế quốc Ba-by-lôn được nói đến như “đầu bằng vàng” vì sự giàu có lớn lao của nó; và Ba-by-lôn được Ê-sai (14:4) gọi là “thành vàng” (chú thích Bản Hiệu đính, “kẻ đòi thuế,” theo cách đọc marhebah, thay vì chữ thường dùng madhebah).

Golden calf

(Xuất Ê-díp-tô ký 32:4, 8; Phục truyền luật lệ ký 9:16; Nê-hê-mi 9:18). Đây là tượng bò con đúc mà dân Y-sơ-ra-ên thờ hình tượng đã làm tại Si-na-i. Biểu tượng này mượn theo phong tục của người Ê-díp-tô. Nó đã bị hủy phá theo lệnh của Môi-se (Xuất Ê-díp-tô ký 32:20). (Xem AARON; MOSES.)

Goldsmith

(Nê-hê-mi 3:8, 32; Ê-sai 40:19; 41:7; 46:6). Chữ được dịch như vậy đúng ra có nghĩa là thợ đúc hay thợ luyện kim.

Golgotha

Tên thông thường của nơi Chúa Giê-xu bị đóng đinh. Các sách Phúc Âm giải thích nó có nghĩa là “nơi sọ” (Ma-thi-ơ 27:33; Mác 15:22; Giăng 19:17). Tên này diễn đạt bằng chữ Hy Lạp chữ A-ram Gulgaltha, tức là chữ Hê-bơ-rơ Gulgoleth (Dân số ký 1:2; 1 Sử ký 23:3, 24; 2 Các Vua 9:35), nghĩa là “một cái sọ.” Nó đồng nhất với chữ Calvary (xem thêm). Đó là một gò nhỏ tròn như một cái sọ trọc. Rõ ràng từ các sách Phúc Âm rằng đó là một nơi nổi tiếng nào đó bên ngoài cổng thành (so sánh Hê-bơ-rơ 13:12), và gần thành phố (Lu-ca 23:26), có một “khu vườn” (Giăng 19:41), và nằm trên con đường chính dẫn ra vùng quê. Do đó ý tưởng cho rằng nó nằm trong “Nhà thờ Mộ Thánh” ngày nay là không thể đứng vững. Ngọn đồi nhỏ phía trên Hang Giê-rê-mi, về phía bắc thành phố, rất có thể là địa điểm thật của Calvary. Vẻ ngoài giống cái sọ của tảng đá ở vách đá phía nam của ngọn đồi nhỏ này rất đáng chú ý.

Goliath

Vĩ đại. (1.) Một người khổng lồ nổi tiếng của Gát, trong bốn mươi ngày công khai thách thức các đạo quân của Y-sơ-ra-ên, nhưng cuối cùng bị Đa-vít giết bằng một viên đá từ cái ná (1 Sa-mu-ên 17:4). Ông có lẽ là dòng dõi của người Rê-pha-im đã tìm nơi ẩn náu trong người Phi-li-tin sau khi bị người A-môn phân tán (Phục truyền luật lệ ký 2:20, 21). Chiều cao của ông là “sáu thước và một gang,” lấy thước bằng 21 tấc Anh, bằng 10 1/2 bộ. Đa-vít chặt đầu ông (1 Sa-mu-ên 17:51) và đem về Giê-ru-sa-lem, còn binh giáp lấy được từ ông thì treo trong trại mình. Gươm của ông được giữ tại Nóp như một chiến lợi phẩm tôn giáo (21:9). Chiến thắng của Đa-vít trên Gô-li-át là bước ngoặt trong đời ông. Ông bắt đầu được công chúng biết đến như đấng giải cứu Y-sơ-ra-ên và là người đứng đầu trong các dũng sĩ của Sau-lơ (18:5), và là bạn thân thiết của Giô-na-than.

(2.) Trong 2 Sa-mu-ên 21:19 có một người khổng lồ khác cùng tên được nhắc đến là bị En-ha-nan giết. Cán giáo của ông “giống như cây sào của thợ dệt” [NEEDS REVIEW: nguyên văn “apear” có lẽ là lỗi in của “spear”]. Bản Được phép chèn thêm các chữ “anh của” từ 1 Sử ký 20:5, nơi người khổng lồ này được gọi là Lách-mi.

Gomer

Trọn vẹn; biến mất. (1.) Con gái của Đíp-la-im, người (có lẽ chỉ trong khải tượng) đã trở thành vợ của Ô-sê (1:3).

(2.) Con trai trưởng của Gia-phết, và cha của Ách-kê-na, Ri-phát, và Tô-ga-ma (Sáng thế ký 10:2, 3), dòng dõi của ông tạo thành nhánh chính của dân cư Đông Nam Âu châu. Ông thường được xem là tổ phụ của người Xen-tơ và người Xi-mê-ri, những người thời xa xưa định cư phía bắc Biển Đen, và đặt tên mình cho vùng Cri-mê, tức Chersonesus Taurica cổ đại. Dấu vết sự hiện diện của họ còn thấy trong các tên Eo biển Xi-mê-ri, Eo đất Xi-mê-ri, v.v. Vào thế kỷ thứ bảy T.C. họ bị người Xcy-thi đuổi khỏi quê hương ban đầu, và tràn qua miền tây Tiểu Á, nơi sau đó họ bị trục xuất. Về sau họ lại xuất hiện trong thời La Mã như người Xim-bri ở phía bắc và phía tây Âu châu, từ đó họ vượt sang Quần đảo Anh, nơi dòng dõi họ vẫn còn trong người Ga-ên và người Xim-ri. Như vậy toàn bộ chủng tộc Xen-tơ có thể được xem là dòng dõi của Gô-me.

Gomorrah

Sự chìm đắm, một trong năm thành của đồng bằng Sít-đim (xem thêm) đã bị hủy phá bằng lửa (Sáng thế ký 10:19; 13:10; 19:24, 28). Những thành này có lẽ đứng sát nhau, và ở gần đầu phía bắc của Biển Chết ngày nay. Thành này luôn được nhắc ngay sau Sô-đôm, cả hai đều là hình mẫu của sự vô đạo và gian ác (Sáng thế ký 18:20; Rô-ma 9:29). Sự hủy phá của chúng được nhắc đến như một “gương cho những kẻ về sau sẽ sống không tin kính” (2 Phi-e-rơ 2:6; Giu-đe 1:4-7). Sự gian ác của chúng đã trở thành tục ngữ (Phục truyền luật lệ ký 32:32; Ê-sai 1:9, 10; Giê-rê-mi 23:14). Nhưng sự gian ác đó có thể bị vượt qua (Ma-thi-ơ 10:15; Mác 6:11). (Xem DEAD SEA).

Goodly trees

Cành của cây tốt, phải được mang trong cuộc rước lễ vào ngày đầu của lễ Lều Tạm (Lê-vi ký 23:40). Đó có lẽ là cây ô-li-ve (Nê-hê-mi 8:15), mặc dù không có cây đặc biệt nào được nhắc đến.

Goodness

Trong con người không phải là một phẩm chất thụ động đơn thuần, mà là sự ưu tiên có chủ ý điều phải hơn điều sai, sự chống cự vững chắc và kiên trì mọi điều ác về đạo đức, và sự chọn lựa và theo đuổi mọi điều thiện về đạo đức.

Goodness of God

Một sự trọn vẹn trong bản tính của Ngài mà Ngài thực thi đối với các tạo vật của Ngài tùy theo hoàn cảnh và mối quan hệ khác nhau của chúng (Thi thiên 145:8, 9; 103:8; 1 Giăng 4:8). Nhìn chung, đó là lòng nhân từ; khi được thực thi đối với những khốn khổ của các tạo vật của Ngài, đó là sự thương xót, lòng trắc ẩn, và trong trường hợp những kẻ tội lỗi không ăn năn, là sự nhẫn nhục lâu dài; khi được thực thi trong việc ban ơn cho kẻ không xứng đáng, đó là ân điển. “Sự tốt lành và sự công chính là những khía cạnh khác nhau của một sự trọn vẹn đạo đức bất biến, khôn ngoan vô hạn, và tối cao. Đức Chúa Trời không phải lúc thì thương xót lúc thì công chính, nhưng Ngài đời đời công chính vô hạn và thương xót vô hạn.” Đức Chúa Trời tốt lành vô hạn và bất biến (Sô-phô-ni 3:17), và sự tốt lành của Ngài không thể thấu hiểu bởi tâm trí hữu hạn (Rô-ma 11:35, 36). “Sự tốt lành của Đức Chúa Trời biểu lộ trong hai điều, ban cho và tha thứ.”

Gopher

Một loại cây mà gỗ của nó Nô-ê được truyền phải dùng để đóng tàu (Sáng thế ký 6:14). Nó chỉ được nhắc ở đó. Bản Bảy Mươi dịch chữ này bằng “những thanh gỗ vuông,” và Bản Vulgate bằng “gỗ bào nhẵn.” Các bản dịch khác đã dịch nó là “thông” và “tuyết tùng;” nhưng phần lớn uy quyền ủng hộ cách hiểu nó là cây bách, mọc rất nhiều ở Canh-đê và A-mê-ni.

Goshen

(1.) Một vùng ở Ê-díp-tô nơi Gia-cốp và gia đình ông định cư, và ở đó cho đến cuộc Xuất Hành (Sáng thế ký 45:10; 46:28, 29, 31, v.v.). Nó được gọi là “xứ Gô-sen” (47:27), và cũng đơn giản là “Gô-sen” (46:28), và “xứ Ram-se” (47:11; Xuất Ê-díp-tô ký 12:37), vì các thành Phi-thôm và Ram-se nằm trong biên giới của nó; cũng là Xô-an hay Ta-nít (Thi thiên 78:12). Nó nằm phía đông sông Nin, và dường như không xa nơi ở của vua. Đó là “đất tốt nhất” (Sáng thế ký 47:6, 11), nhưng nay là sa mạc. Nó được nhắc lần đầu trong sứ điệp của Giô-sép gửi cho cha mình. Nó đã được xác định là Wady Tumilat ngày nay, nằm giữa phần phía đông của vùng châu thổ và biên giới phía tây của Pa-lê-tin. Đó là một vùng chăn nuôi, nơi một số gia súc của vua được nuôi giữ (Sáng thế ký 47:6). Cư dân không hoàn toàn là người Y-sơ-ra-ên (Xuất Ê-díp-tô ký 3:22; 11:2; 12:35, 36).

(2.) Một vùng ở Pa-lê-tin (Giô-suê 10:41; 11:16). Đó là một phần của đồng bằng ven biển của Giu-đa, và nằm giữa Ga-xa và Ghi-bê-ôn.

(3.) Một thành ở vùng núi Giu-đa (Giô-suê 15:51).

Gospel

Một chữ có nguồn gốc Anglo-Saxon, có nghĩa là “lời phán của Đức Chúa Trời,” tức là lời của Đức Chúa Trời, hay đúng hơn, theo những người khác, là “lời phán tốt lành,” tức là tin tốt lành. Nó là cách dịch của tiếng Hy Lạp evangelion, tức là “sứ điệp tốt lành.” Nó chỉ (1) “tin tức được chào đón về sự cứu rỗi cho con người như được Chúa chúng ta và những môn đồ của Ngài rao giảng. (2.) Về sau nó được chuyển nghĩa áp dụng cho mỗi trong bốn sách lịch sử về đời sống của Chúa chúng ta, được xuất bản bởi những người do đó được gọi là ‘Nhà Truyền giáo,’ những người viết lịch sử của Phúc Âm (evangelion). (3.) Thuật ngữ này thường được dùng để diễn đạt chung các giáo lý của Phúc Âm; và ‘rao giảng Phúc Âm’ thường được dùng để bao gồm không chỉ việc công bố tin tốt lành, mà còn việc dạy dỗ con người cách tận dụng sự ban cho của sự cứu rỗi, việc tuyên bố mọi lẽ thật, điều răn, lời hứa, và lời cảnh cáo của Cơ Đốc giáo.” Nó được gọi là “Phúc Âm của ân điển Đức Chúa Trời” (Công vụ các Sứ đồ 20:24), “Phúc Âm của Nước Đức Chúa Trời” (Ma-thi-ơ 4:23), “Phúc Âm của Đấng Christ” (Rô-ma 1:16), “Phúc Âm của sự bình an” (Ê-phê-sô 6:15), “Phúc Âm vinh hiển,” “Phúc Âm đời đời,” “Phúc Âm của sự cứu rỗi” (Ê-phê-sô 1:13).

Gospels

Sự kiện trung tâm của sự rao giảng Cơ Đốc là tin tức rằng Đấng Cứu Thế đã đến trong thế gian (Ma-thi-ơ 4:23; Rô-ma 10:15); và những người rao giảng Cơ Đốc đầu tiên, những người gọi bản tường thuật của mình về thân vị và sứ mạng của Đấng Christ bằng thuật ngữ evangelion_ (= sứ điệp tốt lành) đã được gọi là _evangelistai (= những nhà truyền giáo) (Ê-phê-sô 4:11; Công vụ các Sứ đồ 21:8).

Có bốn bản tường thuật lịch sử về thân vị và công việc của Đấng Christ: “sách đầu bởi Ma-thi-ơ, công bố Đấng Cứu Chuộc là Vua đã hứa của Nước Đức Chúa Trời; sách thứ hai bởi Mác, tuyên bố Ngài là ‘một đấng tiên tri, có quyền năng trong việc làm và lời nói’; sách thứ ba bởi Lu-ca, về ông có thể nói rằng ông trình bày Đấng Christ trong tính cách đặc biệt của Đấng Cứu Thế của những kẻ có tội (Lu-ca 7:36; 15:18); sách thứ tư bởi Giăng, người trình bày Đấng Christ là Con Đức Chúa Trời, trong Ngài thần tính và nhân tính trở nên một. Hội Thánh cổ đại đã gán cho Ma-thi-ơ biểu tượng con sư tử, cho Mác biểu tượng con người, cho Lu-ca biểu tượng con bò, và cho Giăng biểu tượng con chim ưng: đó là bốn mặt của các chê-ru-bim” (Ê-xê-chi-ên 1:10).

Thời gian. Các sách Phúc Âm đều được soạn trong phần sau của thế kỷ thứ nhất, và có bằng chứng lịch sử rõ ràng cho thấy chúng đã được dùng và chấp nhận là chân thật trước cuối thế kỷ thứ hai.

Quan hệ lẫn nhau. “Nếu mức độ của mọi sự trùng hợp được biểu thị bằng 100, thì sự phân phối tương ứng của chúng sẽ là: Ma-thi-ơ, Mác, và Lu-ca, 53; Ma-thi-ơ và Lu-ca, 21; Ma-thi-ơ và Mác, 20; Mác và Lu-ca, 6. Chỉ nhìn vào kết quả chung, có thể nói rằng trong nội dung của các sách Phúc Âm Nhất Lãm [tức là ba sách Phúc Âm đầu] khoảng hai phần năm là chung cho cả ba, và những phần riêng của sách này hay sách kia chỉ hơn một phần ba của toàn bộ một chút.”

Nguồn gốc. Các nhà truyền giáo có sao chép lẫn nhau không? Quan điểm cho rằng các sách Phúc Âm đã được các sứ đồ công bố bằng lời nói trước khi được viết ra, và mỗi sách đều có nguồn gốc độc lập, là có cơ sở vững chắc. (Xem MATTHEW, GOSPEL OF.)

Gourd

(1.) Cây dưa của Giô-na (Giô-na 4:6-10), mang tên Hê-bơ-rơ kikayon (chỉ thấy ở đây), có lẽ là cây kiki của người Ê-díp-tô, cây croton. Đó là cây thầu dầu, một loài ricinus, palma Christi, gọi như vậy vì lá nó xẻ hình bàn tay. Những người khác với nhiều khả năng hơn xem nó là cây cucurbita, el-keroa của người Ả-rập, một loại bí ngô đặc biệt của phương Đông. “Nó được trồng rất nhiều trên các bờ phù sa của sông Ti-gơ-rít và trên đồng bằng giữa con sông và tàn tích của Ni-ni-ve.” Ngày nay người ta uốn nó leo lên các giàn bằng bùn và cành cây để tạo bóng mát bảo vệ người làm vườn khỏi nắng nóng giữa trưa [NEEDS REVIEW: nguyên văn “boots” có lẽ là lỗi in của “booths” (túp lều)]. Nó mọc với tốc độ phi thường, và khi bị cắt hay bị thương cũng héo đi với tốc độ rất nhanh.

(2.) Dưa dại (2 Các Vua 4:38-40), tiếng Hê-bơ-rơ pakkuoth, thuộc họ cây giống dưa chuột, một số có độc. Loài được nhắc ở đây có lẽ là colocynth (Cucumis colocynthus). Bản Bảy Mươi dịch chữ này bằng “bí ngô dại.” Nó mọc rất nhiều ở những vùng sa mạc của Sy-ri, Ê-díp-tô, và A-ra-bi. Tuy nhiên, có một loài khác, gọi là Cucumis prophetarum, từ ý tưởng cho rằng nó là loại dưa mà “các con trai của các đấng tiên tri” đã xắt nhầm vào nồi canh của họ.

Government of God

Xem PROVIDENCE.

Governments

(1 Cô-rinh-tô 12:28), những khả năng khiến một người xứng đáng với một vị trí có ảnh hưởng trong hội thánh; “nghệ thuật của người lái tàu; nghệ thuật hướng dẫn đúng đắn con tàu của hội thánh hay nhà nước.”

Governor

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ nagid, một người nổi bật, dễ thấy, bất kể chức vụ của ông: như, quan cai quản hoàng cung (2 Sử ký 28:7; so sánh 1 Các Vua 4:6), quan cai quản đền thờ (1 Sử ký 9:11; Giê-rê-mi 20:1), người lãnh đạo dòng A-rôn (1 Sử ký 12:27), người giữ kho thánh (26:24), quan tổng binh (13:1), vua (1 Sa-mu-ên 9:16), Đấng Mê-si-a (Đa-ni-ên 9:25).

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ nasi, được nâng lên; được tôn cao. Dùng để chỉ các trưởng tộc (Dân số ký 3:24, 30, 32, 35); cũng chỉ các chi phái (2:3; 7:2; 3:32). Những chức vị này dường như được bầu chọn, không phải cha truyền con nối.

(3.) Tiếng Hê-bơ-rơ pakid, một quan chức hay quan tòa. Nó dùng chỉ người đại diện của thầy tế lễ thượng phẩm (2 Sử ký 24:11), người Lê-vi (Nê-hê-mi 11:22), một quan chỉ huy quân đội (2 Các Vua 25:19), các quan của Giô-sép tại Ê-díp-tô (Sáng thế ký 41:34).

(4.) Tiếng Hê-bơ-rơ shallit, người có quyền, người cai trị (Sáng thế ký 42:6; E-xơ-ra 4:20; Truyền đạo 8:8; Đa-ni-ên 2:15; 5:29).

(5.) Tiếng Hê-bơ-rơ aluph, nghĩa đen là người được đặt trên một ngàn, tức là một họ tộc hay một phân nhánh của một chi phái. Dùng chỉ các “công tước” của Ê-đôm (Sáng thế ký 36), và các thủ lĩnh Giu-đa (Xa-cha-ri 9:7).

(6.) Tiếng Hê-bơ-rơ moshel, người cai trị, nắm quyền thống trị. Dùng chỉ nhiều hạng người cai trị (Sáng thế ký 3:16; 24:2; 45:8; Thi thiên 105:20); chỉ Đấng Mê-si-a (Mi-chê 5:2); chỉ Đức Chúa Trời (1 Sử ký 29:12; Thi thiên 103:19).

(7.) Tiếng Hê-bơ-rơ sar, một người cai trị hay thủ lĩnh; một chữ dùng rất chung. Nó dùng chỉ quan đầu bếp của Pha-ra-ôn (Sáng thế ký 40:16); chỉ quan dâng rượu (40:2, v.v. Xem thêm Sáng thế ký 47:6; Xuất Ê-díp-tô ký 1:11; Đa-ni-ên 1:7; Các Quan Xét 10:18; 1 Các Vua 22:26; 20:15; 2 Các Vua 1:9; 2 Sa-mu-ên 24:2). Nó cũng dùng chỉ các thiên sứ, thiên sứ hộ vệ (Đa-ni-ên 10:13, 20, 21; 12:1; 10:13; 8:25).

(8.) Pehah, từ đó có pasha, tức là bạn của vua; sĩ quan phụ tá; quan tổng đốc một tỉnh (2 Các Vua 18:24; Ê-sai 36:9; Giê-rê-mi 51:57; Ê-xê-chi-ên 23:6, 23; Đa-ni-ên 3:2; Ê-xơ-tê 3:12), hay một quan trấn thủ [NEEDS REVIEW: nguyên văn “a perfect” có lẽ là lỗi in của “a prefect”] (Nê-hê-mi 3:7; 5:14; E-xơ-ra 5:3; A-ghê 1:1). Đây là một chữ ngoại lai, tiếng A-si-ri, đã sớm được tiếp nhận vào cách nói Hê-bơ-rơ (1 Các Vua 10:15).

(9.) Chữ Canh-đê segan được áp dụng cho các quan tổng đốc của các tỉnh Ba-by-lôn (Đa-ni-ên 3:2, 27; 6:7); các quan trấn thủ trên các thuật sĩ (2:48). Chữ Hê-bơ-rơ tương ứng segan dùng chỉ các quan cai trị tỉnh (Giê-rê-mi 51:23, 28, 57); cũng chỉ các thủ lĩnh và người cai trị dân Giê-ru-sa-lem (E-xơ-ra 9:2; Nê-hê-mi 2:16; 4:14, 19; 5:7, 17; 7:5; 12:40).

Trong Tân Ước cũng có những chữ Hy Lạp khác nhau được dịch như vậy.

(1.) Có nghĩa là một ethnarch (2 Cô-rinh-tô 11:32), là một chức vụ khác với chức chỉ huy quân đội, với phạm vi áp dụng khá rộng.

(2.) Quan tổng đốc xứ Giu-đê dưới quyền người La Mã (Ma-thi-ơ 27:2). (So sánh Lu-ca 2:2, nơi động từ mà từ đó chữ Hy Lạp được dịch như vậy bắt nguồn được dùng.)

(3.) Người quản gia (Ga-la-ti 4:2).

(4.) Quan chủ tiệc (Giăng 2:9), người ở đây dường như chỉ là một người bạn thân của chàng rể, và đã chủ tọa tiệc cưới thay cho chàng.

(5.) Một người điều khiển, tức là người lái tàu; tiếng La-tinh gubernator, (Gia-cơ 3:4).

Gozan

Một vùng ở Trung Á mà dân Y-sơ-ra-ên bị bắt đem đi làm phu tù (2 Các Vua 17:6; 1 Sử ký 5:26; 2 Các Vua 19:12; Ê-sai 37:12). Nó nằm ở Mê-sô-pô-ta-mi, trên sông Ha-bo (2 Các Vua 17:6; 18:11), tức Khabur, một nhánh của sông Ơ-phơ-rát. “Sông Gô-xan” (1 Sử ký 5:26) có lẽ là phần thượng lưu của con sông chảy qua tỉnh Gô-xan, nay là Kizzel-Ozan.

Grace

(1.) Của hình thức hay con người (Châm ngôn 1:9; 3:22; Thi thiên 45:2). (2.) Ơn huệ, lòng tốt, tình bạn (Sáng thế ký 6:8; 18:3; 19:19; 2 Ti-mô-thê 1:9). (3.) Sự thương xót tha thứ của Đức Chúa Trời (Rô-ma 11:6; Ê-phê-sô 2:5). (4.) Phúc Âm đối lập với luật pháp (Giăng 1:17; Rô-ma 6:14; 1 Phi-e-rơ 5:12). (5.) Những ân tứ Đức Chúa Trời ban cho cách nhưng không; như phép lạ, lời tiên tri, các thứ tiếng (Rô-ma 15:15; 1 Cô-rinh-tô 15:10; Ê-phê-sô 3:8). (6.) Các nhân đức Cơ Đốc (2 Cô-rinh-tô 8:7; 2 Phi-e-rơ 3:18). (7.) Sự vinh hiển về sau sẽ được tỏ ra (1 Phi-e-rơ 1:13).

Grace, means of

Một cách diễn đạt không dùng trong Kinh Thánh, nhưng được dùng (1) để chỉ những thể chế Đức Chúa Trời đã lập để làm những kênh thông thường của ân điển đến linh hồn con người. Đó là Lời Chúa, các nghi thức thánh, và Sự Cầu Nguyện.

(2.) Nhưng trong ngôn ngữ thông thường, cách diễn đạt này được dùng theo nghĩa rộng hơn để chỉ những sự thực hành mà chúng ta tham gia với mục đích nhận được phước hạnh thuộc linh; như nghe Phúc Âm, đọc Lời Chúa, suy gẫm, tự xét mình, trò chuyện Cơ Đốc, v.v.

Graft

Quá trình ghép cây ăn trái (Rô-ma 11:17-24). Nó đặc biệt thích hợp với cây ô-li-ve. Sự hiệp một như vậy của các cành với thân cây được dùng để minh họa sự hiệp một của những tín đồ thật với Hội Thánh thật.

Grain

Được dùng, trong A-mốt 9:9, chỉ một viên đá nhỏ hay hạt nhân; trong Ma-thi-ơ 13:31, chỉ một hạt cải riêng lẻ; trong Giăng 12:24, 1 Cô-rinh-tô 15:37, chỉ lúa mì. Người Hê-bơ-rơ chỉ gieo lúa mì, lúa mạch, và lúa mì spelt; lúa mạch đen và yến mạch không được nhắc trong Kinh Thánh.

Grape

Trái của cây nho, được trồng rộng rãi ở Pa-lê-tin. Nho được nói đến như “non mềm” (Nhã ca 2:13, 15), “chưa chín” (Gióp 15:33), “chua” (Ê-sai 18:5), “dại” (Ê-sai 5:2, 4). (Xem Khải Huyền 14:18; Mi-chê 7:1; Giê-rê-mi 6:9; Ê-xê-chi-ên 18:2, về cách dùng bóng của chữ này.) (Xem VINE.)

Grass

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ hatsir, cỏ chín thích hợp để cắt (1 Các Vua 18:5; Gióp 40:15; Thi thiên 104:14). Vì cỏ nhanh chóng tàn dưới nắng thiêu đốt, nó được dùng làm hình ảnh về sự ngắn ngủi của đời người (Ê-sai 40:6, 7; Thi thiên 90:5). Trong Dân số ký 11:5 chữ này được dịch là “tỏi tây.”

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ deshe’, cỏ xanh (Sáng thế ký 1:11, 12; Ê-sai 66:14; Phục truyền luật lệ ký 32:2). “Những ngọn cỏ èo uột và mọc gượng ép nhú lên trên những mái nhà phẳng trát vữa ở phương Đông được dùng làm biểu tượng của sự hủy diệt mau chóng, vì chúng nhỏ bé và yếu ớt, và vì, dưới những tia nắng thiêu đốt của mặt trời, chúng sớm héo đi” (2 Các Vua 19:26; Thi thiên 129:6; Ê-sai 37:27).

Những cọng cỏ khô thường được dùng làm củi cho lò lửa (Ma-thi-ơ 6:30; 13:30; Lu-ca 12:28).

Grasshopper

Thuộc lớp côn trùng cánh gân gọi là Gryllidae. Loài côn trùng này không phải là không ai biết ở Pa-lê-tin.

Trong Các Quan Xét 6:5; 7:12; Gióp 39:30; Giê-rê-mi 46:23, nơi Bản Được phép có “châu chấu,” Bản Hiệu đính dịch đúng hơn chữ Hê-bơ-rơ (‘arbeh) bằng “cào cào.” Điều này cũng đúng trong A-mốt 7:1; Na-hum 3:17, nơi chữ Hê-bơ-rơ gob được dùng; và trong Lê-vi ký 11:22; Dân số ký 13:33; Truyền đạo 12:5; Ê-sai 40:22, nơi chữ hagab được dùng. Trong tất cả những trường hợp này cách dịch đúng có lẽ là “cào cào” (xem thêm).

Grate

Một tấm lưới đồng ở đáy của bàn thờ lớn dâng của lễ (Xuất Ê-díp-tô ký 27:4; 35:16; 38:4, 5, 30).

Grave

Trong người Hê-bơ-rơ cổ đại, mộ phần ở ngoài thành, nơi đồng trống (Lu-ca 7:12; Giăng 11:30). Các vua (1 Các Vua 2:10) và các đấng tiên tri (1 Sa-mu-ên 25:1) thường được chôn trong thành. Mộ phần thường là hang đá hay hang động, tự nhiên hay đục ra trong đá (Ê-sai 22:16; Ma-thi-ơ 27:60). Có những nghĩa trang gia đình (Sáng thế ký 47:29; 50:5; 2 Sa-mu-ên 19:37). Những nơi chôn cất công cộng được dành cho người nghèo (Giê-rê-mi 26:23; 2 Các Vua 23:6). Mộ phần thường được đóng bằng đá, quét vôi trắng, để cảnh báo người lạ đừng chạm vào chúng (Ma-thi-ơ 23:27), vì điều đó gây ra sự ô uế về nghi lễ (Dân số ký 19:16).

Không có mộ phần nào ở Giê-ru-sa-lem ngoại trừ mộ của các vua, và theo truyền thống là mộ của nữ tiên tri Hun-đa.

Graven image

Phục truyền luật lệ ký 27:15; Thi thiên 97:7 (tiếng Hê-bơ-rơ pesel), chỉ các thần trong nhà của những kẻ thờ hình tượng. “Mỗi dân tộc và thành phố đều có thần riêng của mình... Tuy nhiên mỗi gia đình đều có thần trong nhà hay thần hộ mệnh riêng.”

Graving

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ hatsabh. Gióp 19:24, dịch là “khắc,” nhưng thường có nghĩa là đá hay gỗ được đẽo, trong mỏ đá hay rừng.

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ harush. Giê-rê-mi 17:1, dịch là “khắc,” và thường chỉ công việc nghệ thuật trên kim loại, gỗ, và đá, được thực hiện bằng dụng cụ tinh xảo.

(3.) Tiếng Hê-bơ-rơ haqaq. Ê-xê-chi-ên 4:1, khắc một bản đồ hay sơ đồ, dịch là “vẽ;” Gióp 19:23, “viết.”

(4.) Tiếng Hê-bơ-rơ pasal thiên về nghệ thuật của nhà điêu khắc hay thợ chạm (Ê-sai 30:22; 40:19; 41:7; 44:12-15).

(5.) Pathah chỉ công việc chạm khắc lõm, việc cắt và khắc đá quý (Xuất Ê-díp-tô ký 28:9-11, 21; Xa-cha-ri 3:9; Nhã ca 1:10, 11).

(6.) Heret. Trong Xuất Ê-díp-tô ký 32:4 dịch là “dụng cụ khắc;” và trong Ê-sai 8:1, “một cây bút.”

Greaves

Chỉ có trong 1 Sa-mu-ên 17:6, một mảnh giáp phòng thủ (xem thêm) che từ bàn chân đến đầu gối; từ tiếng Pháp greve, “ống chân.” Chúng là giày cothurni của người La Mã.

Grecians

Những người Hy Lạp hóa, người Giu-đa gốc Hy Lạp; người Giu-đa sinh ở nước ngoài, và do đó không nói tiếng Hê-bơ-rơ (Công vụ các Sứ đồ 6:1; 9:29), cũng không tham gia các buổi thờ phượng bằng tiếng Hê-bơ-rơ của người Giu-đa ở Pa-lê-tin, nhưng có hội đường riêng của mình tại Giê-ru-sa-lem. Giô-ên 3:6 = Greeks.

Greece

Nguyên thủy [NEEDS REVIEW: nguyên văn “Orginally” có lẽ là lỗi in của “Originally”] gồm bốn tỉnh Ma-xê-đoan, Ê-pi-rơ, A-chai, và Pê-lô-pô-nê-xơ. Trong Công vụ các Sứ đồ 20:2 nó chỉ định tỉnh La Mã Ma-xê-đoan. Hy Lạp bị người La Mã chinh phục năm 146 T.C. Sau khi trải qua nhiều thay đổi, nó được dựng lên thành một vương quốc độc lập vào năm 1831.

Môi-se nhắc đến Hy Lạp dưới tên Gia-van (Sáng thế ký 10:2-5); và tên này không xuất hiện lại trong Cựu Ước cho đến thời Giô-ên (3:6). Lúc đó người Hy Lạp và người Hê-bơ-rơ lần đầu tiếp xúc trong chợ nô lệ Ty-rơ. Hy Lạp được nhắc đến trong lời tiên tri trong Đa-ni-ên 8:21.

Các thành của Hy Lạp là những nơi đặc biệt diễn ra công việc của sứ đồ Phao-lô.

Greek

Chỉ thấy trong Tân Ước, nơi có sự phân biệt giữa “Greek” và “Grecian” (xem thêm). Từ trước là (1) một người Hy Lạp về chủng tộc (Công vụ các Sứ đồ 16:1-3; 18:17; Rô-ma 1:14), hay (2) một người Ngoại đối lập với người Giu-đa (Rô-ma 2:9, 10). Từ sau, đúng ra có nghĩa là “người nói tiếng Hy Lạp,” là người Giu-đa ở nước ngoài đối lập với người Giu-đa trong nước cư ngụ tại Pa-lê-tin.

Chữ “Grecians” trong Công vụ các Sứ đồ 11:20 nên là “Greeks,” chỉ những người Hy Lạp ngoại giáo của thành đó, như được dịch trong Bản Hiệu đính theo cách đọc của các bản chép tay tốt nhất (“Hellenes”).

Greyhound

(Châm ngôn 30:31), cách dịch của tiếng Hê-bơ-rơ zarzir mothnayim, nghĩa đen là “thắt lưng như sư tử.” Một số (Gesen.; chú thích Bản Hiệu đính) dịch nó là “chiến mã.” Bản Bảy Mươi và Bản Vulgate dịch nó là “gà trống.” Một số nhà giải thích cũng đã dịch nó là “hươu đực” và “chiến sĩ,” như được thắt lưng hay mặc giáp, và “đô vật.” Tuy nhiên, chó săn xám rõ ràng đã được biết trong thời cổ đại, như thấy từ các di tích Ê-díp-tô.

Grind

(Xuất Ê-díp-tô ký 32:20; Phục truyền luật lệ ký 9:21; Các Quan Xét 16:21), nghiền nhỏ (tiếng Hê-bơ-rơ tahan); áp bức người nghèo (Ê-sai 3:5). Cối xay tay đã sớm được người Hê-bơ-rơ dùng (Dân số ký 11:8). Nó gồm hai viên đá, viên trên (Phục truyền luật lệ ký 24:6; 2 Sa-mu-ên 11:21) có thể di chuyển và hơi lõm, viên dưới đứng yên. Những kẻ nghiền được nhắc trong Truyền đạo 12:3 là răng. (Xem MILL.)

Grizzled

Đốm nhiều màu, như dê (Sáng thế ký 31:10, 12), ngựa (Xa-cha-ri 6:3, 6).

Grove

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ ‘asherah, đúng ra là một tượng gỗ, hay một trụ tượng trưng cho A-tạt-tê, một nữ thần Ca-na-an dâm dục, có lẽ thường được dựng trong một lùm cây (2 Các Vua 21:7; 23:4). Trong Bản Hiệu đính chữ “Asherah” (xem thêm) được đưa vào như một danh từ riêng, tên của biểu tượng gỗ của một nữ thần, với số nhiều Asherim (Xuất Ê-díp-tô ký 34:13) và Asheroth (Các Quan Xét 3:13).

Bản Bảy Mươi đã dịch asherah trong 2 Sử ký 15:16 bằng “Astarte.” Bản Vulgate cũng đã làm như vậy trong Các Quan Xét 3:7.

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ ‘eshel (Sáng thế ký 21:33). Trong 1 Sa-mu-ên 22:6 và 31:13 Bản Được phép dịch chữ này bằng “cây.” Trong tất cả những đoạn này Bản Hiệu đính dịch bằng “cây me rừng.” Nó đã được xác định là Tamariscus orientalis, năm loài trong đó được tìm thấy ở Pa-lê-tin.

(3.) Chữ Hê-bơ-rơ ‘elon, được dịch đồng nhất trong Bản Được phép bằng “đồng bằng,” đúng ra có nghĩa là một lùm cây hay đồn điền. Trong Bản Hiệu đính nó được dịch, số nhiều, là “cây sồi” (Sáng thế ký 13:18; 14:13; 18:1; 12:6; Phục truyền luật lệ ký 11:30; Giô-suê 19:33). Trong thời xa xưa nhất, các lùm cây được nhắc đến trong mối liên hệ với sự thờ phượng tôn giáo. Những người ngoại đã dâng hiến các lùm cây cho những thần đặc biệt, và vì lý do này chúng đã bị cấm đối với người Giu-đa (Giê-rê-mi 17:3; Ê-xê-chi-ên 20:28).

Guard

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ tabbah (đúng ra là “đầu bếp,” và theo nghĩa thứ hai là “đao phủ,” vì chức vụ này rơi vào phần của đầu bếp ở các nước phương Đông), đội cận vệ của các vua Ê-díp-tô (Sáng thế ký 37:36) và Ba-by-lôn (2 Các Vua 25:8; Giê-rê-mi 40:1; Đa-ni-ên 2:14).

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ rats, đúng ra là “người đưa tin,” người có chức vụ chạy trước xe của vua (2 Sa-mu-ên 15:1; 1 Các Vua 1:5). Những người đưa tin cũng là lính canh quân đội (1 Sa-mu-ên 22:17; 2 Các Vua 10:25). Họ có lẽ là những người dưới thời Đa-vít được gọi là người Phê-lê-tít (1 Các Vua 14:27; 2 Sa-mu-ên 15:1).

(3.) Tiếng Hê-bơ-rơ mishmereth, người canh giữ (Nê-hê-mi 4:22), hay một trạm canh (7:3; 12:9; Gióp 7:12).

Trong Tân Ước (Mác 6:27) Bản Được phép dịch chữ Hy Lạp spekulator bằng “đao phủ,” các bản tiếng Anh trước đó bằng “người treo cổ,” Bản Hiệu đính bằng “lính cận vệ của vua.” Chữ này đúng ra có nghĩa là “lính giáo” hay “lính kích,” mà đội cận vệ của các vua và vương hầu gồm có. Trong Ma-thi-ơ 27:65, 66; 28:11, Bản Được phép dịch chữ Hy Lạp kustodia bằng “đội canh,” và Bản Hiệu đính bằng “đội lính canh,” tức đội lính La Mã, gồm bốn lính, được thay phiên mỗi ba giờ (Công vụ các Sứ đồ 12:4). “Quan cai đội lính canh” được nhắc trong Công vụ các Sứ đồ 28:16 là chỉ huy của quân đội Cận vệ Hoàng gia (Praetorian), người có nhiệm vụ tiếp nhận và trông nom mọi tù nhân từ các tỉnh.

Guest-chamber

Phòng trống ở tầng trên của một nhà ở phương Đông (Mác 14:14; Lu-ca 22:11). Trong Lu-ca 2:7 chữ này được dịch là “quán trọ” (xem thêm).

Gur

Một con sói con, một địa điểm gần Ích-lê-am nơi các đầy tớ của Giê-hu đuổi kịp và làm vua A-cha-xia bị thương chí mạng (2 Các Vua 9:27); một con dốc từ đồng bằng Gít-rê-ên.

Gur-baal

Nơi Ba-anh kiều ngụ, một địa điểm ở A-ra-bi (2 Sử ký 26:7) nơi có lẽ có một đền thờ Ba-anh.

Gutter

Tiếng Hê-bơ-rơ tsinnor, (2 Sa-mu-ên 5:8). Chữ Hê-bơ-rơ này chỉ xuất hiện ở nơi khác trong Thi thiên 42:7 ở số nhiều, nơi nó được dịch là “các thác nước.” Nó chỉ một lối đi nào đó mà nước chảy qua; một đường dẫn nước.

Trong Sáng thế ký 30:38, 41 chữ Hê-bơ-rơ được dịch là “máng” là rahat, và chỉ những vật chứa đầy tràn nước cho gia súc (Xuất Ê-díp-tô ký 2:16); các máng uống nước.

H

Habakkuk

Ôm ấp, tiên tri thứ tám trong mười hai tiên tri nhỏ. Về đời sống cá nhân của ông, chúng ta không có thông tin đáng tin cậy. Ông có lẽ là thành viên của đội ca hát Lê-vi. Ông là người cùng thời với Giê-rê-mi và Sô-phô-ni.

Habakkuk, Prophecies of

Có lẽ được viết vào khoảng năm 650–627 TCN, hoặc, như một số người nghĩ, vài năm sau đó. Sách này gồm ba chương, nội dung được tóm tắt toàn diện như sau: "Khi vị tiên tri trong tâm linh thấy quyền lực đáng sợ của người Canh-đê đang tiến đến và đe dọa xứ mình, và thấy những tai họa lớn họ sẽ gây ra ở Giu-đê, ông đã trình bày những lời than trách và nghi ngờ của mình trước Giê-hô-va, Đấng công chính và thanh sạch (1:2-17). Và nhân dịp này, sự trừng phạt tương lai của người Canh-đê đã được tỏ ra cho ông (2). Trong chương ba, linh cảm về sự tàn phá quê hương, trong tấm lòng được thần cảm của vị tiên tri, tranh chiến với hy vọng rằng kẻ thù sẽ bị trừng phạt." Chương ba là một bài ca trác tuyệt dâng "cho người nhạc trưởng," và do đó dường như được dùng trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Bài ca ấy "vượt trội về uy nghi và lộng lẫy của ngôn từ và hình ảnh."

Câu trong 2:4, "Người công chính sẽ sống bởi đức tin mình," được sứ đồ trích dẫn trong Rô-ma 1:17. (So sánh Ga-la-ti 3:12; Hê-bơ-rơ 10:37, 38.)

Habergeon

Một từ tiếng Anh cổ chỉ áo giáp ngực. Trong Gióp 41:26 (tiếng Hê-bơ-rơ: shiryah) nó đúng ra là "áo giáp lưới sắt;" Bản Hiệu đính dùng "giáo nhọn." Trong Xuất Ê-díp-tô ký 28:32, 39:23, nó chỉ một loại quân phục dệt chắc và dày, phủ giáp lưới quanh cổ và ngực. Những áo choàng vải lanh như vậy đã được tìm thấy ở Ai Cập. Từ dùng trong các câu này là tahra, có nguồn gốc Ai Cập. Tuy nhiên Bản Hiệu đính dịch nó là "áo giáp lưới sắt." (Xem ARMOUR.)

Habitation

Đức Chúa Trời là nơi ở của dân Ngài, là những người tìm được sự nghỉ ngơi và an toàn trong Ngài (Thi thiên 71:3; 91:9). Sự công chính và sự phán xét là nơi ở của ngôi Đức Chúa Trời (Thi thiên 89:14, tiếng Hê-bơ-rơ: mekhon, "nền tảng"), vì mọi việc Ngài làm đều đặt nền trên sự công chính và sự phán xét. (Xem Thi thiên 132:5, 13; Ê-phê-sô 2:22, nói về Ca-na-an, Giê-ru-sa-lem và đền thờ là nơi ở của Đức Chúa Trời.) Đức Chúa Trời ngự trong cõi đời đời (Ê-sai 57:15), tức là, Ngài không chỉ ngự giữa loài người, mà còn ngự trong cõi đời đời, nơi không có thời gian; và "những sự ngợi khen của Y-sơ-ra-ên" (Thi thiên 22:3), tức là, Ngài ngự giữa những sự ngợi khen ấy và liên tục được chúng bao quanh.

Habor

Dòng sông hợp nhất, hoặc, theo những người khác, là bờ sông xinh đẹp, tên của một con sông ở A-si-ri, và cũng là tên của vùng đất mà nó chảy qua (1 Sử ký 5:26). Có một con sông gọi là Khabur bắt nguồn từ vùng cao nguyên trung tâm Cuốc-đi-xtan, chảy về phía tây nam cho đến khi đổ vào sông Ti-gơ-rít, cách Mô-sun khoảng 70 dặm về phía thượng lưu. Tuy nhiên đây không phải là Habor trong Kinh Thánh.

Còn có một con sông khác cùng tên (Chaboras), sau hành trình khoảng 200 dặm, đổ vào sông Ơ-phơ-rát tại Karkesia, tức Circesium cổ. Đây, hẳn không còn nghi ngờ gì, chính là Habor cổ.

Hachilah

Ngọn đồi âm u, một trong những đỉnh của dãy núi dài el-Kolah, chạy ra từ cao nguyên Xíp, "ở phía nam Giê-si-môn" (tức là, "vùng hoang mạc"), vùng đất mà người ta nhìn xuống từ cao nguyên Xíp (1 Sa-mu-ên 23:19). Sau khi hòa giải với Sau-lơ tại Ên-ghê-đi (24:1-8), Đa-vít trở về Hachilah, nơi ông đã đóng quân. Người Xíp phản bội báo cho Sau-lơ biết điều này, và ông ta lập tức (26:1-4) lại truy đuổi Đa-vít, và "đóng trại trên đồi Hachilah." Đa-vít cùng cháu mình là A-bi-sai ban đêm lẻn vào giữa trại Sau-lơ, lúc mọi người đang ngủ, và lặng lẽ lấy đi cây giáo của vua cùng bình nước bên cạnh vua, rồi, vượt qua thung lũng ở giữa đến ngọn đồi bên kia, Đa-vít kêu lên với dân chúng, và như vậy đánh thức những người đang ngủ. Rồi ông nói với Sau-lơ, người nhận ra giọng ông, và tranh luận với ông. Sau-lơ tỏ ra ăn năn; nhưng Đa-vít không thể tin cậy ông, và giờ đây ông tìm nơi ẩn náu tại Xiếc-lác. Đa-vít và Sau-lơ không bao giờ gặp lại nhau nữa. (1 Sa-mu-ên 26:13-25).

Hadad

Adod, dũng cảm(?), tên của một thần Sy-ri. (1.) Một vua Ê-đôm đã đánh bại người Ma-đi-an (Sáng thế ký 36:35; 1 Sử ký 1:46).

(2.) Một vua Ê-đôm khác (1 Sử ký 1:50, 51), cũng gọi là Hadar (Sáng thế ký 36:39; 1 Sử ký 1:51).

(3.) Một người thuộc "dòng dõi vua ở Ê-đôm." Ông chạy trốn sang Ai Cập, nơi ông cưới em gái vợ Pha-ra-ôn (1 Các vua 11:14-22). Ông trở thành một trong những kẻ thù của Sa-lô-môn.

Hadad, sắc bén, (một tên khác trong tiếng Hê-bơ-rơ với tên trước), một trong các con trai của Ích-ma-ên (1 Sử ký 1:30). Cũng gọi là Hadar (Sáng thế ký 25:15).

Hadadezer

Hadad là sự giúp đỡ; cũng gọi là Hadarezer, Adod là sự giúp đỡ của mình, vua của Xô-ba. Ha-nun, vua dân Am-môn, đã thuê trong số những đội quân khác quân đội của Hadadezer để giúp mình trong cuộc chiến chống Đa-vít. Giô-áp, được sai đi đánh đội quân liên minh này, thấy họ dàn trận hai mặt, người Am-môn hướng về thủ đô Ráp-ba của họ, và lính đánh thuê Sy-ri gần Mê-đê-ba. Trong trận chiến diễn ra, người Sy-ri bị tan rã, và người Am-môn hoảng sợ chạy vào thủ đô. Sau đó Hadadezer đi về phía bắc "để khôi phục biên giới mình" (2 Sa-mu-ên 8:3, Bản King James); nhưng đúng hơn, như Bản Hiệu đính dịch, "để khôi phục quyền thống trị mình", tức là, để tuyển mộ lại quân lực. Rồi một trận chiến khác diễn ra với quân Sy-ri vừa được tuyển mộ, kết quả là họ bị đánh tan hoàn toàn tại Hê-lam (2 Sa-mu-ên 10:17). Sô-bác, tướng lãnh quân Sy-ri, chết trên chiến trường. Người Sy-ri ở Đa-mách, đến giúp Hadadezer, cũng bị đánh tan, và Đa-mách phải triều cống Đa-vít. Mọi chiến lợi phẩm lấy được trong cuộc chiến này, "những thuẫn bằng vàng" và "rất nhiều đồng," từ đó về sau làm "biển đồng, các trụ, và các đồ dùng bằng đồng" cho đền thờ (1 Sử ký 18:8), đều được đem về Giê-ru-sa-lem và dâng cho Giê-hô-va. Như vậy quyền lực của người Am-môn và người Sy-ri cuối cùng bị bẻ gãy, và đế quốc của Đa-vít mở rộng đến sông Ơ-phơ-rát (2 Sa-mu-ên 10:15-19; 1 Sử ký 19:15-19).

Hadad-rimmon

(gồm tên của hai thần tượng Sy-ri), tên của một nơi trong thung lũng Mê-ghi-đô. Tiên tri Xa-cha-ri nhắc đến nó (12:11) trong một câu tục ngữ lấy từ sự than khóc cho Giô-si-a, người bị thương chí tử gần nơi này (2 Sử ký 35:22-25). Nó được xác định là Rummaneh ngày nay, một ngôi làng "dưới chân đồi Mê-ghi-đô, trong một khe hay thung lũng cách Tell Metzellim khoảng một tiếng rưỡi về phía nam."

Hadar

Adod, dũng cảm(?). (1.) Một con trai của Ích-ma-ên (Sáng thế ký 25:15); trong 1 Sử ký 1:30 viết là Hadad.

(2.) Một trong các vua Ê-đôm (Sáng thế ký 36:39) vào khoảng thời Sau-lơ. Cũng gọi là Hadad (1 Sử ký 1:50, 51).

Có lẽ trong những trường hợp này Hadar chỉ là lỗi chép lại của Hadad.

Hadarezer

Adod là sự giúp đỡ của mình, tên gọi của Hadadezer (2 Sa-mu-ên 8:3-12) trong 2 Sa-mu-ên 10.

Hadashah

Mới, một thành trong thung lũng Giu-đa (Giô-suê 15:37).

Hadassah

Cây sim, tên Do Thái của Ê-xơ-tê (xem thêm), Ê-xơ-tê 2:7.

Hadattah

Mới, một trong những thị trấn ở cực nam Giu-đa (Giô-suê 15:25).

Hades

Điều khuất khỏi tầm mắt, một từ Hy Lạp dùng để chỉ tình trạng hay nơi chốn của người chết. Mọi người chết đều đi vào nơi này. Được chôn cất, đi xuống mồ mả, xuống âm phủ, là những cách nói tương đương. Trong bản Bảy Mươi, từ này thường dịch từ tiếng Hê-bơ-rơ sheol, nơi chung chứa người qua đời (Sáng thế ký 42:38; Thi thiên 139:8; Ô-sê 13:14; Ê-sai 14:9). Thuật ngữ này xuất hiện khá hiếm trong Tân Ước Hy Lạp. Chúa chúng ta phán về Ca-bê-na-um như bị "hạ xuống địa ngục" (hades), tức là, đơn giản là sự hạ thấp tột cùng, (Ma-thi-ơ 11:23). Nó được hình dung như một thứ vương quốc không bao giờ có thể lật đổ nền tảng của vương quốc của Đấng Christ (16:18), tức là, Hội Thánh của Đấng Christ không bao giờ chết được.

Trong Lu-ca 16:23 nó được liên hệ rõ ràng nhất với số phận và sự khốn khổ của kẻ hư mất.

Trong Công vụ 2:27-31 Phi-e-rơ trích dẫn bản Bảy Mươi của Thi thiên 16:8-11, rõ ràng nhằm chứng minh sự sống lại từ kẻ chết của Chúa chúng ta. Đa-vít bị bỏ lại trong nơi của người chết, và thân thể ông thấy sự hư nát. Nhưng Đấng Christ thì không như vậy. Theo lời tiên tri cổ (Thi thiên 30:3) Ngài được gọi trở lại sự sống.

Hadid

Nhọn, một nơi trong chi phái Bên-gia-min gần Lốt-đa, hay Lốt, và Ô-nô (E-xơ-ra 2:33; Nê-hê-mi 7:37). Nó được xác định là el-Haditheh ngày nay, cách Lốt-đa 3 dặm về phía đông.

Hadlai

Nghỉ ngơi, một người Ép-ra-im; cha của A-ma-sa, được nhắc đến trong 2 Sử ký 28:12.

Hadoram

Được tôn cao. (1.) Con trai của Tô-u, vua Ha-mát, được cha sai đến chúc mừng Đa-vít về chiến thắng của ông trước Hadadezer, vua Sy-ri (1 Sử ký 18:10; gọi là Giô-ram trong 2 Sa-mu-ên 8:10).

(2.) Con trai thứ năm của Giốc-tan, người sáng lập một chi tộc Ả-rập (Sáng thế ký 10:27; 1 Sử ký 1:21).

(3.) Một người "cai việc thuế khóa;" tức là, "cai việc trưng thu." Ông bị dân Y-sơ-ra-ên ném đá chết sau khi họ nổi loạn chống Rô-bô-am (2 Sử ký 10:18). Cũng gọi là A-đô-ram (2 Sa-mu-ên 20:24) và A-đô-ni-ram (1 Các vua 4:6).

Hadrach

Tên của một xứ (Xa-cha-ri 9:1) không thể xác định được. Rawlinson cho rằng nó là Edessa. Ông nhắc rằng trong các bia ký A-si-ri có ghi "Shalmanezer III đã thực hiện hai cuộc viễn chinh, lần thứ nhất chống Đa-mách năm 773 TCN, và lần thứ hai chống Hadrach năm 772 TCN; và một lần nữa Asshurdanin-il II đã thực hiện các cuộc viễn chinh chống Hadrach vào năm 765 và 755 TCN."

Haemorrhoids

Hay Emerods, trĩ chảy máu mà người La Mã cổ gọi là mariscae, nhưng có lẽ đúng hơn là những mụn nhọt độc có tính truyền nhiễm và gây chết người. Với thứ bệnh ghê tởm và truyền nhiễm này, người Ách-đốt bị tay Chúa đánh phạt. Tai họa này họ cho là do sự hiện diện của hòm giao ước giữa họ, và vì thế họ dời nó đến Gát (1 Sa-mu-ên 5:6-8). Nhưng những hậu quả tương tự cũng xảy ra do sự hiện diện của nó ở Gát, và vì thế họ dời nó đến Éc-rôn, cách đó 11 dặm. Người Éc-rôn bị cùng một chứng bệnh khủng khiếp ấy hành hạ, nhưng nặng hơn; và một cơn hoảng sợ ập đến dân chúng, họ đòi hòm giao ước phải được gửi trả về đất Y-sơ-ra-ên (9-12; 6:1-9).

Haft

Cán cầm như cán dao găm (Các quan xét 3:22).

Hagar

Chạy trốn, hoặc, theo những người khác, là khách lạ, một người Ai Cập, đầy tớ gái của Sa-ra (Sáng thế ký 16:1; 21:9, 10), người mà bà gả cho Áp-ra-ham (xem thêm) làm vợ thứ (16:2). Khi sắp làm mẹ, bà chạy trốn khỏi sự tàn nhẫn của bà chủ, rõ ràng định trở về với họ hàng ở Ai Cập, qua đồng vắng Su-rơ, nằm giữa đường. Mệt mỏi và kiệt sức, bà đã đến nơi mà bà đặt tên là Bê-e Lách-ai Rô-i ("giếng của Đức Chúa Trời hằng thấy"), nơi thiên sứ của Chúa hiện ra cùng bà. Vâng theo vị khách thiên thượng, bà trở về lều của Áp-ra-ham, nơi con trai bà là Ích-ma-ên sinh ra, và nơi bà ở lại (16) cho đến sau khi Y-sác sinh ra, khoảng mười bốn năm. Sau đó Sa-ra bắt đầu trút sự bất mãn của mình cả lên Ha-ga lẫn con bà. Cách cư xử của Ích-ma-ên xúc phạm Sa-ra, và bà nhất quyết đòi mẹ con phải bị đuổi đi. Việc này được thực hiện theo đó, dù Áp-ra-ham miễn cưỡng (Sáng thế ký 21:14). Họ lang thang ra đồng vắng, nơi Ích-ma-ên, kiệt sức vì hành trình và ngất đi vì khát, dường như sắp chết. Ha-ga "cất tiếng khóc," và thiên sứ của Chúa, như trước, hiện ra cùng bà, và bà được an ủi và giải cứu khỏi cảnh khốn cùng (Sáng thế ký 21:18, 19).

Về sau Ích-ma-ên lập nghiệp ở đồng vắng Pha-ran, nơi ông cưới một người Ai Cập (Sáng thế ký 21:20, 21).

"Hagar" theo nghĩa bóng chỉ Hội Thánh Do Thái (Ga-la-ti 4:24), bị trói buộc dưới luật lễ nghi; còn "Sarah" chỉ Hội Thánh Cơ Đốc, được tự do.

Hagarene

Hay Hagarite. (1.) Một trong những dũng sĩ của Đa-vít (1 Sử ký 11:38), con trai của một người ngoại quốc.

(2.) Dùng cho Gia-xít (1 Sử ký 27:31), người cai các bầy chiên của Đa-vít. "Một người Ha-ga-rít cai các bầy chiên của Đa-vít, và một người Ích-ma-ên cai các bầy bò của ông, vì các thú vật được chăn ở những vùng mà các dân du mục này quen chăn súc vật của họ."

(3.) Dưới triều Sau-lơ một cuộc chiến lớn diễn ra giữa các chi phái bên kia Giô-đanh và người Ha-ga-rít (1 Sử ký 5), họ bị đánh bại trong trận. Một chiến lợi phẩm lớn bị hai chi phái rưỡi bắt lấy, và họ chiếm đất của người Ha-ga-rít.

Sau đó "người Ha-ga-rên," vẫn cư trú ở đất phía đông Giô-đanh, tham gia một âm mưu chống Y-sơ-ra-ên (so sánh Thi thiên 83:6). Họ được phân biệt với người Ích-ma-ên.

Haggai

Lễ hội, một trong mười hai vị gọi là tiên tri nhỏ. Ông là người đầu tiên trong ba vị (Xa-cha-ri, người cùng thời với ông, và Ma-la-chi, sống khoảng một trăm năm sau, là hai vị kia) có chức vụ thuộc về thời kỳ lịch sử Do Thái bắt đầu sau khi từ Ba-by-lôn bị lưu đày trở về. Hầu như không biết gì về đời sống cá nhân của ông. Ông có thể là một trong những người bị Nê-bu-cát-nết-sa bắt sang Ba-by-lôn. Ông bắt đầu chức vụ khoảng mười sáu năm sau Cuộc Trở Về. Công việc xây lại đền thờ đã bị đình chỉ do mưu mô của người Sa-ma-ri. Sau mười lăm năm bị ngưng, công việc được tiếp tục nhờ nỗ lực của A-ghê và Xa-cha-ri (E-xơ-ra 6:14), những người bằng lời khích lệ đã đánh thức dân chúng khỏi sự uể oải, và khiến họ tận dụng cơ hội thuận lợi nảy sinh từ sự thay đổi chính sách của chính quyền Phe-rơ-sơ. (Xem ĐA-RI-ÚT [2].) Các lời tiên tri của A-ghê được nhận xét như sau: "Có một vẻ trang trọng điềm đạm và đơn sơ trong sự lặp lại nhấn mạnh gửi đến mọi tầng lớp trong cộng đồng, vua, thầy tế lễ, và dân chúng, 'Hãy mạnh mẽ, hãy mạnh mẽ, hãy mạnh mẽ' (2:4). 'Hãy gắn bó, bám chặt, vào công việc các ngươi phải làm;' hay một lần nữa, 'Hãy suy xét đường lối mình, hãy suy xét, suy xét, suy xét' (1:5, 7; 2:15, 18). Đó là cách nói Hê-bơ-rơ diễn tả nỗ lực, đặc trưng của những nhà tiên kiến tài năng mọi thời, buộc người nghe phải lật mặt trong của lòng mình ra cho chính mình xem, lột mặt nạ khỏi lương tâm mình, 'nhìn đời sống một cách vững vàng, và nhìn nó cách toàn vẹn.'", Stanley's Jewish Church. (Xem SIGNET.)

Haggai, Book of

Gồm hai chương ngắn gọn, toàn diện. Mục đích của tiên tri nói chung là thúc giục dân chúng tiếp tục xây lại đền thờ.

Chương thứ nhất bao gồm bài giảng thứ nhất (2-11) và kết quả của nó (12-15). Chương thứ hai gồm,

(1.) Lời tiên tri thứ hai (1-9), được ban ra một tháng sau lời thứ nhất.

(2.) Lời tiên tri thứ ba (10-19), được ban ra hai tháng ba ngày sau lời thứ hai; và

(3.) Lời tiên tri thứ tư (20-23), được ban ra cùng ngày với lời thứ ba.

Những bài giảng này được nhắc đến trong E-xơ-ra 5:1; 6:14; Hê-bơ-rơ 12:26. (So sánh A-ghê 2:7, 8, 22.)

Haggith

Lễ hội; người vũ nữ, một vợ của Đa-vít và là mẹ của A-đô-ni-gia (2 Sa-mu-ên 3:4; 1 Các vua 1:5, 11; 2:13; 1 Sử ký 3:2), người, như Áp-sa-lôm, nổi tiếng vì sắc đẹp.

Hagiographa

Các sách thánh, một thuật ngữ sớm được dùng trong Hội Thánh Cơ Đốc để chỉ phần thứ ba của Kinh Thánh Cựu Ước, được người Do Thái gọi là Kethubim, tức là, "Các Sách." Nó gồm năm sách, là Gióp, Châm ngôn, và Thi thiên, cùng hai sách Sử ký. Người Do Thái cổ phân loại các sách thánh của họ thành Luật pháp, Các Tiên tri, và Kethubim, tức Các Sách. (Xem BIBLE.)

Trong Tân Ước (Lu-ca 24:44) chúng ta thấy ba phần tương ứng, là Luật pháp, Các Tiên tri, và Thi thiên.

Hail!

Lời chào bày tỏ ước muốn cho người được chào được an lành; là bản dịch của từ Hy Lạp Chaire, "Hãy vui mừng" (Lu-ca 1:8). Được dùng cách nhạo báng trong Ma-thi-ơ 27:29.

Hail

Mưa đá; một trong các tai họa của Ai Cập (Xuất Ê-díp-tô ký 9:23). Tiên tri A-ghê nhắc đến nó như một sự phán xét của Đức Chúa Trời (A-ghê 2:17). Một trận mưa đá đã tiêu diệt quân đội người A-mô-rít khi họ đánh nhau với Giô-suê (Giô-suê 10:11). Ê-xê-chi-ên mô tả bức tường trét vữa không pha rơm bị những viên đá mưa lớn phá hủy (Ê-xê-chi-ên 13:11). (Xem thêm 38:22; Khải Huyền 8:7; 11:19; 16:21.)

Hair

(1.) Người Ai Cập để tóc đầu và râu mọc chỉ khi họ để tang, còn các lúc khác thì cạo sạch. "Họ khắt khe về điểm này đến nỗi bỏ bê nó là đề tài cho sự chê trách và chế giễu; và mỗi khi muốn diễn tả ý tưởng về một người hạ lưu, hay một kẻ luộm thuộm, các nghệ nhân vẽ ông ta có râu." Giô-sép cạo mình trước khi vào gặp Pha-ra-ôn (Sáng thế ký 41:14). Phụ nữ Ai Cập để tóc dài và tết. Các thầy tế lễ và thường dân đội tóc giả để che cái đầu cạo trọc, và râu giả rất phổ biến. Những khối tóc lớn thấy trong chân dung và tượng của các vua và thầy tế lễ vì thế hoàn toàn là nhân tạo.

(2.) Một tập tục hoàn toàn ngược lại, về phần đàn ông, thịnh hành trong người A-si-ri. Trong các điêu khắc A-si-ri tóc luôn dài, và chải sát xuống đầu. Râu cũng được để mọc dài hết cỡ.

(3.) Trong người Hy Lạp tập tục về điểm này thay đổi theo từng thời, như trong người La Mã cũng vậy. Vào thời các sứ đồ, trong người Hy Lạp đàn ông để tóc ngắn, còn phụ nữ tóc dài (1 Cô-rinh-tô 11:14, 15). Phao-lô quở trách người Cô-rinh-tô vì chạy theo một lối sống xóa nhòa sự phân biệt nam nữ và có hại cho đạo đức tốt. (Tuy nhiên xem 1 Ti-mô-thê 2:9, và 1 Phi-e-rơ 3:3, về phần phụ nữ.)

(4.) Trong người Hê-bơ-rơ sự phân biệt tự nhiên giữa hai phái được giữ bằng việc phụ nữ để tóc dài (Lu-ca 7:38; Giăng 11:2; 1 Cô-rinh-tô 11:6), còn đàn ông theo lệ giữ tóc ở độ dài vừa phải bằng cách cắt tỉa thường xuyên.

Hói đầu khiến người ta không đủ tư cách làm thầy tế lễ (Lê-vi ký 21).

Ê-li được gọi là "người lắm lông" (2 Các vua 1:8) vì mái tóc dài chảy của ông, hay đúng hơn vì chiếc áo choàng lông xù ông mặc. Y phục của ông bằng lông lạc đà.

Tóc dài được đặc biệt chú ý trong mô tả về dung mạo Áp-sa-lôm (2 Sa-mu-ên 14:26); nhưng để tóc dài là bất thường, và chỉ thực hành như một hành vi tôn giáo bởi người Na-xi-rê (Dân số ký 6:5; Các quan xét 13:5) và những người khác để tỏ lòng biết ơn về những ơn thương xót đặc biệt (Công vụ 18:18).

Trong lúc hoạn nạn tóc bị cắt đi (Ê-sai 3:17, 24; 15:2; 22:12; Giê-rê-mi 7:29; A-mốt 8:10). Xé tóc và để tóc rối cũng là dấu hiệu đau buồn (E-xơ-ra 9:3). "Cắt tóc" là hình ảnh chỉ sự hủy diệt hoàn toàn một dân tộc (Ê-sai 7:20). Người Hê-bơ-rơ xức dầu thơm lên tóc rất nhiều (Ru-tơ 3:3; 2 Sa-mu-ên 14:2; Thi thiên 23:5; 45:7, v.v.), nhất là trong mùa vui mừng (Ma-thi-ơ 6:17; Lu-ca 7:46).

Hakkoz

Cái gai, trưởng một trong các ban thầy tế lễ (1 Sử ký 24:10).

Halah

Một vùng của Mê-đi, nơi dân Y-sơ-ra-ên bị bắt bị các vua A-si-ri đày đến (2 Các vua 17:6; 18:11; 1 Sử ký 5:26). Nó nằm dọc bờ thượng lưu Khabur, từ nguồn đến chỗ hợp lưu với Jerujer. Có lẽ là vùng mà Ptolemy gọi là Chalcitis.

Halak

Nhẵn; trọc, một ngọn đồi ở cực nam Ca-na-an (Giô-suê 11:17). Nó được nhắc đến như một mốc ở hướng ấy, nổi bật và dễ thấy từ xa. Một số người xác định nó là Jebel el-Madura ngày nay, ở biên giới phía nam Giu-đa, giữa đầu nam Biển Chết và Wady Gaian.

Halhul

Đầy hốc, một thị trấn ở vùng cao nguyên Giu-đa (Giô-suê 15:58). Nay là một ngôi làng nhỏ cùng tên, nằm cách Hếp-rôn khoảng 5 dặm về phía đông bắc trên đường đi Giê-ru-sa-lem. Có một truyền thống Do Thái cổ rằng Gát, nhà tiên kiến của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 24:11), được chôn tại đây.

Hall

(tiếng Hy Lạp: aule, Lu-ca 22:55; Bản Hiệu đính, "sân"), sân lộ thiên hay sân trong thuộc nhà thầy tế lễ thượng phẩm. Trong Ma-thi-ơ 26:69 và Mác 14:66 từ này bị dịch sai là "cung điện" trong Bản King James, nhưng đúng là "sân" trong Bản Hiệu đính. Trong Giăng 10:1, 16 nó có nghĩa là "chuồng chiên." Trong Ma-thi-ơ 27:27 và Mác 15:16 (Bản King James, "phòng hội chung;" Bản Hiệu đính, "cung điện") nó chỉ dinh tổng đốc hay nơi ở của quan tổng đốc La Mã tại Giê-ru-sa-lem. "Hiên" trong Ma-thi-ơ 26:71 là sảnh vào hay lối đi dẫn vào sân trung tâm, mở ra trời.

Hallel

Ngợi khen, tên gọi nhóm Thi thiên 113-118, vốn là những thi thiên ngợi khen vượt trội. Nó được gọi là "Hallel Ai Cập," vì nó được xướng trong đền thờ trong khi các chiên con lễ Vượt Qua đang bị giết. Nó cũng được xướng trong các dịp lễ khác, như lễ Ngũ Tuần, lễ Lều Tạm, và lễ Cung Hiến. Người Lê-vi, đứng trước bàn thờ, xướng từng câu, dân chúng đáp lại bằng cách lặp lại các câu hay xướng hallelujah. Nó cũng được xướng trong các gia đình tư tại lễ Vượt Qua. Đây có lẽ là bài thánh ca mà Cứu Chúa chúng ta và các môn đồ hát lúc kết thúc bữa tiệc Vượt Qua họ giữ trong phòng cao tại Giê-ru-sa-lem (Ma-thi-ơ 26:30; Mác 14:26).

Còn có một nhóm khác gọi là "Hallel Lớn," gồm các Thi thiên 118-136, được đọc vào buổi tối đầu tiên tại bữa tiệc Vượt Qua và trong các dịp vui mừng lớn.

Hallelujah

Hãy ngợi khen Giê-hô-va, thường dịch là "Hãy ngợi khen ĐỨC GIÊ-HÔ-VA," đứng ở đầu mười thi thiên (106, 111-113, 135, 146-150), do đó gọi là "các thi thiên hallelujah." Vì xuất hiện thường xuyên, nó trở thành một công thức ngợi khen. Dạng Hy Lạp của từ này (alleluia) thấy trong Khải Huyền 19:1, 3, 4, 6.

Hallow

Làm cho nên thánh, biệt ra thánh (Xuất Ê-díp-tô ký 28:38; 29:1). Từ này gốc Saxon, và đúng ra có nghĩa là "làm cho thánh." Danh Đức Chúa Trời được "tôn thánh", tức là, được tôn kính là thánh (Ma-thi-ơ 6:9).

Halt

Què chân (Sáng thế ký 32:31; Thi thiên 38:17). "Đi khập khiễng giữa hai ý kiến" (1 Các vua 18:21) được một số người cho là cách nói ám chỉ "chim chóc, nhảy từ cành này sang cành khác, tới lui." Bản Bảy Mươi dịch câu này là "Các ngươi còn đi khập khiễng trên cả hai đầu gối đến bao giờ?" Động từ Hê-bơ-rơ dịch là "đi khập khiễng" được dùng cho điệu nhảy bất thường ("nhảy lên") quanh bàn thờ (câu 26). Nó chỉ dáng đi khập khiễng, không chắc, lúc theo hướng này, lúc theo hướng khác, trong cơn cuồng loạn của điệu nhảy hoang dại.

Ham

Ấm, nóng, và do đó là phương nam; cũng là một từ Ai Cập nghĩa là "đen", con trai út của Nô-ê (Sáng thế ký 5:32; so sánh 9:22, 24). Lời rủa mà Nô-ê tuyên bố chống Ham, đúng ra là chống Ca-na-an con trai thứ tư của ông, được ứng nghiệm khi người Do Thái về sau tiêu diệt người Ca-na-an.

Một trong những sự kiện quan trọng nhất được ghi trong Sáng thế ký 10 là việc Nim-rốt, cháu nội của Ham (6, 8, 10), lập nên vương quốc đầu tiên ở Ba-by-lôn. Đế quốc Ba-by-lôn nguyên thủy vì thế thuộc dòng Ham, cùng chủng tộc với cư dân nguyên thủy của Ả-rập và Ê-thi-ô-bi. (Xem ACCAD.)

Dòng dõi Ham là dòng năng động nhất trong mọi con cháu Nô-ê vào thời kỳ đầu của thế giới sau trận lụt.

Haman

(gốc Ba Tư), lộng lẫy, tên của tể tướng (tức là, thủ tướng) của vua Phe-rơ-sơ A-suê-ru (Ê-xơ-tê 3:1, v.v.). Ông được gọi là "người A-gát," dường như chỉ ông là dòng dõi hoàng tộc A-ma-léc, kẻ thù cay đắng nhất của người Do Thái, vì A-gát là một trong các tước hiệu của các vua A-ma-léc. Ông hay cha mẹ ông bị bắt sang Phe-rơ-sơ làm tù binh chiến tranh. Ông bị treo trên giá mà ông đã dựng cho Mạc-đô-chê người Do Thái (Ê-xơ-tê 7:10). (Xem ESTHER.)

Hamath

Pháo đài, thủ đô của một trong các vương quốc Thượng Sy-ri cùng tên, trên sông Oronte, trong thung lũng Li-ban, ở biên giới phía bắc Pa-lết-tin (Dân số ký 13:21; 34:8), dưới chân Hẹt-môn (Giô-suê 13:5) hướng về Đa-mách (Xa-cha-ri 9:2; Giê-rê-mi 49:23). Nó được gọi là "Ha-mát lớn" trong A-mốt 6:2, và "Ha-mát Xô-ba" trong 2 Sử ký 8:3.

Hamath, nay là Hamah, có dân cư A-ram, nhưng các di tích Hê-tít được khám phá ở đó cho thấy nó hẳn đã có lúc bị người Hê-tít chiếm. Nó nằm trong các cuộc chinh phục của Pha-ra-ôn Thothmes III. Vua nó, Tô-u hay Tô-i, liên minh với Đa-vít (2 Sa-mu-ên 8:10), và năm 740 TCN A-xa-ria lập liên minh với nó chống A-si-ri. Tuy nhiên, nó bị người A-si-ri chinh phục, và mười chín quận của nó đặt dưới các tổng đốc A-si-ri. Năm 720 TCN nó nổi loạn dưới một người tên Yahu-bihdi, tên ghép với tên Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên (Yahu), có lẽ cho thấy ông gốc Do Thái. Nhưng cuộc nổi loạn bị dẹp, và dân Ha-mát bị đày sang Sa-ma-ri (2 Các vua 17:24, 30), nơi họ tiếp tục thờ thần Ashima của mình. Hamah nằm rất đẹp trên sông Oronte, cách Emesa 32 dặm về phía bắc, và cách tàn tích Assamea 36 dặm về phía nam.

Vương quốc Ha-mát bao gồm đồng bằng lớn nằm hai bên bờ sông Oronte từ nguồn gần Ríp-la đến Assamea ở phía bắc, và từ Li-ban ở phía tây đến sa mạc ở phía đông. "Cửa vào Ha-mát" (Dân số ký 34:8), là biên giới phía bắc của Pa-lết-tin, dẫn từ phía tây giữa đầu bắc Li-ban và núi Nusairiyeh.

Hamath-zobah

Pháo đài của Xô-ba, (2 Sử ký 8:3) được một số người cho là một nơi khác với nơi kể trên; nhưng điều này hoàn toàn không chắc chắn.

Hammath

Suối nước nóng, một trong những "thành kiên cố" của Nép-ta-li (Giô-suê 19:35). Nó được xác định là các suối nước nóng (nhiệt độ nước từ 136 đến 144 độ) vẫn còn thấy trên bờ biển, hơi về phía nam Ti-bê-ri-át, dưới tên Hummam Tabariyeh ("Suối tắm Ti-bê-ri-át").

Hammedatha

Cha của Ha-man, thường gọi là "người A-gát" (Ê-xơ-tê 3:1, 10; 8:5).

Hammelech

Của nhà vua, cha của Giê-ra-mê-ên, được nhắc đến trong Giê-rê-mi 36:26. Một số người xem từ này là danh từ chung, "nhà vua", và hiểu rằng Giê-ra-mê-ên là con trai của Giê-hô-gia-kim. Tuy nhiên, có lẽ nó phải được xem là danh từ riêng.

Hammer

(1.) tiếng Hê-bơ-rơ: pattish, dùng bởi thợ dát vàng (Ê-sai 41:7) và thợ xẻ đá (Giê-rê-mi 23:29). Theo nghĩa bóng chỉ Ba-by-lôn (Giê-rê-mi 50:23) hay Nê-bu-cát-nết-sa.

(2.) tiếng Hê-bơ-rơ: makabah, búa của thợ đẽo đá (1 Các vua 6:7), hay của bất cứ thợ nào (Các quan xét 4:21; Ê-sai 44:12).

(3.) tiếng Hê-bơ-rơ: halmuth, một từ thơ chỉ búa của thợ, chỉ thấy trong Các quan xét 5:26, nơi nó chỉ cái vồ dùng để đóng các cọc lều của người du mục xuống đất.

(4.) tiếng Hê-bơ-rơ: mappets, dịch là "búa trận" trong Giê-rê-mi 51:20. Đúng ra đây là một "chùy", được Rawlinson mô tả như sau: "Chùy A-si-ri là một vũ khí ngắn, mỏng, và hẳn phải được làm bằng gỗ rất cứng hoặc (điều này có lẽ hơn) bằng kim loại. Nó có đầu trang trí, đôi khi được chạm khắc rất đẹp, và thường có dây đeo hay dây thừng ở đầu dưới để cầm chắc hơn."

Hammoleketh

Nữ vương, con gái của Ma-ki và em gái của Ga-la-át (1 Sử ký 7:17, 18). A-bi-ê-xe là một trong ba người con của bà.

Hammon

Suối nước nóng. (1.) Một thị trấn trong chi phái A-se, gần Xi-đôn (Giô-suê 19:28), được xác định là 'Ain Hamul.

(2.) Một thành Lê-vi của Nép-ta-li (1 Sử ký 6:76).

Hammoth-dor

Suối nước nóng, một thành Lê-vi của Nép-ta-li (Giô-suê 21:32); có lẽ là Hammath trong 19:35.

Hamon

Xem BAAL-HAMON.

Hamonah

Đoàn đông, một tên đặt theo nghĩa bóng cho nơi mà cuộc tàn sát và chôn cất quân lực của Gót sẽ diễn ra (Ê-xê-chi-ên 39:16).

Hamon-gog

Đoàn đông của Gót, tên của thung lũng nơi quân lực bị tàn sát của Gót sẽ được chôn (Ê-xê-chi-ên 39:11, 15), "thung lũng của những kẻ qua lại ở phía đông biển."

Hamor

Lừa đực, một người Hê-vít mà Gia-cốp mua miếng đất nơi về sau Giô-sép được chôn (Sáng thế ký 33:19). Ông được gọi là "Em-mor" trong Công vụ 7:16. Con trai ông là Si-chem lập nên thành cùng tên mà Si-mê-ôn và Lê-vi phá hủy vì tội của hắn trong vụ Đi-na, con gái Gia-cốp (Sáng thế ký 34:20). Ha-mô và Si-chem cũng bị giết (câu 26).

Hamul

Được tha, một trong các con trai của Pha-rết, con Giu-đa (1 Sử ký 2:5). Con cháu ông gọi là người Ha-mu-lít (Dân số ký 26:21).

Hamutal

Bà con của sương móc, con gái của Giê-rê-mi ở Líp-na, vợ của vua Giô-si-a, và mẹ của vua Giô-a-cha (2 Các vua 23:31), cũng là mẹ của vua Sê-đê-kia (2 Các vua 24:18).

Hanameel

Người mà Đức Chúa Trời đã ban cho cách nhân từ, anh em họ của Giê-rê-mi, người mà ông đã bán cánh đồng mình có ở A-na-tốt, trước khi Giê-ru-sa-lem bị vây (Giê-rê-mi 32:6-12).

Hanan

Nhân từ. (1.) Một người Bên-gia-min (1 Sử ký 8:23). (2.) Một trong các dũng sĩ của Đa-vít (1 Sử ký 11:43). (3.) Giê-rê-mi 35:4. (4.) Một dòng dõi của Sau-lơ (1 Sử ký 8:38). (5.) Một trong những người Nê-thi-nim (E-xơ-ra 2:46). (6.) Một trong những người Lê-vi giúp E-xơ-ra (Nê-hê-mi 8:7). (7.) Một trong các trưởng lão ký giao ước (Nê-hê-mi 10:22).

Hananeel

Đức Chúa Trời đã ban cho cách nhân từ, một tháp trong tường thành Giê-ru-sa-lem (Nê-hê-mi 3:1; 12:39). Nó cũng được nhắc đến trong Giê-rê-mi 31:38; Xa-cha-ri 14:10.

Hanani

Đức Chúa Trời đã làm vui lòng tôi, hay đầy nhân từ. (1.) Một trong các con trai của Hê-man (1 Sử ký 25:4, 25). (2.) Một tiên tri được sai đi quở trách vua A-sa vì đã liên minh với Bên-ha-đát I, vua Sy-ri, chống Giu-đa (2 Sử ký 16:1-10). Ông có lẽ là cha của tiên tri Giê-hu (1 Các vua 16:7). (3.) Có lẽ là anh em của Nê-hê-mi (Nê-hê-mi 1:2; 7:2), người đã báo cho ông tình trạng ảm đạm của Giê-ru-sa-lem. Về sau Nê-hê-mi giao cho ông coi sóc các cổng thành.

Hananiah

Giê-hô-va đã ban cho. (1.) Một trưởng chi phái Bên-gia-min (1 Sử ký 8:24). (2.) Một trong các con trai của Hê-man (1 Sử ký 25:4, 23). (3.) Một trong các sĩ quan quân đội của U-xia (2 Sử ký 26:11). (4.) Ông nội của viên đội trưởng bắt Giê-rê-mi (Giê-rê-mi 37:13). (5.) Giê-rê-mi 36:12. (6.) Nê-hê-mi 10:23. (7.) Sa-đơ-rắc, một trong "ba trẻ Hê-bơ-rơ" (Đa-ni-ên 1; 6:7). (8.) Con trai của Xô-rô-ba-bên (1 Sử ký 3:19, 21). (9.) E-xơ-ra 10:28. (10.) "Người cai cung điện; ông là người trung tín, và kính sợ Đức Chúa Trời hơn nhiều người" (Nê-hê-mi 7:2). (11.) Nê-hê-mi 3:8. (12.) Nê-hê-mi 3:30 (13.) Một thầy tế lễ, con trai của Giê-rê-mi (Nê-hê-mi 12:12). (14.) Một tiên tri giả cùng thời với Giê-rê-mi (28:3, 17).

Hand

Được Galen gọi là "công cụ của các công cụ." Nó là biểu tượng của hành động con người (Thi thiên 9:16; Gióp 9:30; Ê-sai 1:15; 1 Ti-mô-thê 2:8). Rửa tay là biểu tượng của sự vô tội (Thi thiên 26:6; 73:13; Ma-thi-ơ 27:24), cũng là của sự nên thánh (1 Cô-rinh-tô 6:11; Ê-sai 51:16; Thi thiên 24:3, 4). Trong Thi thiên 77:2 cách dịch đúng là, như trong Bản Hiệu đính, "Tay tôi giơ ra," v.v., thay vì, như trong Bản King James, "Vết thương tôi chảy trong ban đêm," v.v.

Tay phải chỉ phương nam, và tay trái chỉ phương bắc (Gióp 23:9; 1 Sa-mu-ên 23:19). Trao tay phải là lời cam kết trung thành (2 Các vua 10:15; E-xơ-ra 10:19); cũng là sự khuất phục trước kẻ thắng trận (Ê-xê-chi-ên 17:18; Giê-rê-mi 50:15). Tay phải được giơ lên khi thề (Sáng thế ký 14:22, v.v.). Tay thường được nhắc đến, nhất là tay phải, như biểu tượng của quyền năng và sức mạnh (Thi thiên 60:5; Ê-sai 28:2). Hôn tay là hành vi tôn kính (1 Các vua 19:18; Gióp 31:27), và đổ nước trên tay ai là phục vụ người ấy (2 Các vua 3:11). Tay của Đức Chúa Trời là biểu tượng quyền năng Ngài: tay Ngài ở trên ai chỉ ân huệ (E-xơ-ra 7:6, 28; Ê-sai 1:25; Lu-ca 1:66, v.v.) hay sự trừng phạt (Xuất Ê-díp-tô ký 9:3; Các quan xét 2:15; Công vụ 13:11, v.v.). Một vị trí bên tay phải được xem là nơi danh dự và quyền năng cao nhất (Thi thiên 45:9; 80:17; 110:1; Ma-thi-ơ 26:64).

Handbreadth

Một gang tay đo bốn ngón, bằng khoảng bốn inch (Xuất Ê-díp-tô ký 25:25; 37:12; Thi thiên 39:5, v.v.).

Handkerchief

Chỉ một lần trong Bản King James (Công vụ 19:12). Từ Hy Lạp (sudarion) được dịch như vậy đúng ra có nghĩa là "khăn lau mồ hôi." Nó được dịch là "khăn liệm" trong Giăng 11:44; 20:7; Lu-ca 19:20.

Handmaid

Đầy tớ gái (Sáng thế ký 16:1; Ru-tơ 3:9; Lu-ca 1:48). Có lẽ Ha-ga là người hầu riêng của Sa-ra khi bà ở trong nhà Pha-ra-ôn, và nằm trong số những đầy tớ gái mà Áp-ram đã đem từ Ai Cập về.

Handwriting

(Cô-lô-se 2:14). "Xóa bỏ tờ khế" là việc nhờ ân điển của Phúc Âm cất đi sự định tội của luật pháp mà chúng ta đã phạm.

Hanes

Một nơi ở Ai Cập chỉ được nhắc đến trong Ê-sai 30:4 liên quan đến lời quở trách dân Do Thái vì đã tin cậy Ai Cập. Nó được xem là cùng một nơi với Táp-pha-nết, một thị trấn kiên cố ở biên giới phía đông, nhưng cũng được xác định là Ahnas-el-Medeeneh, cách Cai-rô 70 dặm.

Hanging

(như một hình phạt), dấu hiệu ô nhục giáng trên xác chết của tội phạm (Phục truyền luật lệ ký 21:23) chứ không phải cách xử phạt hiện đại của chúng ta. Tội phạm trước bị thắt cổ rồi mới treo lên (Dân số ký 25:4; Phục truyền luật lệ ký 21:22). (Xem 2 Sa-mu-ên 21:6 về tập tục của người Ghi-bê-ôn.)

Hanging (như một bức màn). (1.) tiếng Hê-bơ-rơ: masak, (a) trước lối vào sân đền tạm (Xuất Ê-díp-tô ký 35:17); (b) trước cửa đền tạm (26:36, 37); (c) trước lối vào nơi chí thánh, gọi là "màn che phủ" (35:12; 39:34), vì từ này đúng ra có nghĩa như vậy.

(2.) tiếng Hê-bơ-rơ: kelaim, vải dệt treo phủ tường đền tạm (Xuất Ê-díp-tô ký 27:9; 35:17; Dân số ký 3:26) đến nửa chiều cao của tường (Xuất Ê-díp-tô ký 27:18; so sánh 26:16). Những tấm màn treo này được buộc vào các trụ.

(3.) tiếng Hê-bơ-rơ: bottim (2 Các vua 23:7), "những tấm màn cho rừng" (Bản Hiệu đính, "cho A-sê-ra"); lề, thay vì "những tấm màn," ghi "những lều" hay "những nhà." Những cấu trúc có màn che như vậy dùng cho sự thờ hình tượng cũng được ám chỉ trong Ê-xê-chi-ên 16:16.

Hannah

Ân huệ, ân điển, một trong các vợ của Ên-ca-na người Lê-vi, và là mẹ của Sa-mu-ên (1 Sa-mu-ên 1; 2). Nhà bà ở Ra-ma-tha-im Xô-phim, nơi bà hằng năm quen đi lên Si-lô, nơi đền tạm đã được Giô-suê dựng, để dâng của lễ ở đó theo luật pháp (Xuất Ê-díp-tô ký 23:15; 34:18; Phục truyền luật lệ ký 16:16), có lẽ vào lễ Vượt Qua (so sánh Xuất Ê-díp-tô ký 13:10). Nhân một trong những chuyến đi "hằng năm" ấy, đau buồn vì cách cư xử của Phê-ni-na đối với mình, bà đi ra một mình, và quỳ gối trước Chúa tại nơi thánh, bà cầu nguyện không thành tiếng. Hê-li thầy tế lễ thượng phẩm, ngồi ở lối vào nơi thánh, quan sát bà, và hiểu lầm tính cách bà nên đã gay gắt lên án cách cư xử của bà (1 Sa-mu-ên 1:14-16). Sau khi nghe lời giải thích của bà, ông rút lại lời buộc tội bất công và nói với bà, "Hãy đi bình an: nguyện Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên ban cho ngươi điều ngươi đã cầu xin." Có lẽ câu chuyện về vợ của Ma-nô-a không xa lạ với bà. Sau đó Ên-ca-na và gia đình trở về mái nhà yên tĩnh, và ở đó, trước một lễ Vượt Qua khác, An-ne sinh một con trai, người mà, trong ký ức biết ơn về sự tốt lành của Chúa, bà đặt tên là Sa-mu-ên, tức là, "được Đức Chúa Trời nhậm." Sau khi đứa trẻ thôi bú (có lẽ lúc ba tuổi) bà đem nó đến Si-lô vào nhà của Chúa, và nói với Hê-li thầy tế lễ già, "Thưa chúa tôi, tôi là người đàn bà đã đứng gần bên ông tại đây, cầu nguyện cùng Chúa. Tôi đã cầu xin cho đứa trẻ này; và Chúa đã ban cho tôi điều tôi đã cầu xin Ngài: vì vậy tôi cũng đã dâng nó cho Chúa; hễ nó sống bao lâu thì thuộc về Chúa bấy lâu" (1 Sa-mu-ên 1:27, 28, Bản Hiệu đính). Niềm vui trong lòng bà bấy giờ tuôn ra trong bài ca tiên tri đáng chú ý ấy (2:1-10; so sánh Lu-ca 1:46-55) chứa sự gọi Đấng Mê-si-a bằng danh hiệu ấy lần đầu tiên (1 Sa-mu-ên 2:10, "Đấng Chịu Xức Dầu" = "Đấng Mê-si-a"). Và thế là Sa-mu-ên và cha mẹ chia tay. Cậu được để lại Si-lô để hầu việc "trước mặt Chúa." Và mỗi năm, khi họ lên Si-lô, An-ne đem cho đứa con xa cách "một cái áo nhỏ" (tiếng Hê-bơ-rơ: meil, một từ dùng để chỉ "áo choàng" của ê-phót mà thầy tế lễ thượng phẩm mặc, Xuất Ê-díp-tô ký 28:31), một áo thầy tế lễ, áo dài mặc ngoài (1 Sử ký 15:27), để hầu việc trong đền tạm (1 Sa-mu-ên 2:19; 15:27; Gióp 2:12). "Và đứa trẻ Sa-mu-ên lớn lên trước mặt Chúa." Sau Sa-mu-ên, An-ne có ba con trai và hai con gái.

Hanniel

Ân điển của Đức Chúa Trời. (1.) Một trưởng chi phái Ma-na-se (Dân số ký 34:23). (2.) Một trưởng chi phái A-se (1 Sử ký 7:39).

Hanun

Được ban cho cách nhân từ. (1.) Con trai và người kế vị Na-hách, vua Mô-áp. Các sứ giả của Đa-vít, được sai đi sứ chia buồn với ông tại Ráp-ba Am-môn, thủ đô của ông, bị sỉ nhục thậm tệ đến nỗi ông tuyên chiến với Ha-nun. Quân đội của Đa-vít, dưới quyền chỉ huy của Giô-áp, lập tức vượt Giô-đanh, và giành thắng lợi hoàn toàn trước người Mô-áp và đồng minh (2 Sa-mu-ên 10:1-14) tại Mê-đê-ba (xem thêm).

(2.) Nê-hê-mi 3:13. (3.) 3:30.

Hara

Vùng núi non, một tỉnh của A-si-ri (1 Sử ký 5:26), giữa sông Ti-gơ-rít và sông Ơ-phơ-rát, dọc bờ Khabur, nơi một số người Y-sơ-ra-ên bị bắt bị đày đến. Nó chưa được xác định. Một số người cho từ này là biến thể của Ha-ran.

Haradah

Sợ hãi; kinh khiếp, trạm thứ hai mươi lăm của dân Y-sơ-ra-ên trong cuộc lang thang (Dân số ký 33:24).

Haran

(1.) tiếng Hê-bơ-rơ: haran; tức là, "người miền núi." Con trai trưởng của Tha-rê, anh của Áp-ra-ham và Na-cô, và cha của Lót, Minh-ca, và Dích-ca. Ông chết trước cha mình (Sáng thế ký 11:27), tại U-rơ xứ Canh-đê.

(2.) tiếng Hê-bơ-rơ: haran, tức là, "khô cằn;" hay có lẽ từ tiếng Accad charana, nghĩa là "con đường." Một thành nổi tiếng của Tây Á, nay là Harran, nơi Áp-ram ở lại, sau khi rời U-rơ xứ Canh-đê, cho đến khi cha ông là Tha-rê qua đời (Sáng thế ký 11:31, 32), rồi ông tiếp tục hành trình vào đất Ca-na-an. Nó được gọi là "Charran" trong bản Bảy Mươi và trong Công vụ 7:2. Nó được gọi là "thành của Na-cô" (Sáng thế ký 24:10), và Gia-cốp cư trú ở đây với La-ban (30:43). Nó đứng bên sông Belik, một nhánh của sông Ơ-phơ-rát, cách nơi nó hợp lưu với sông ấy ở Thượng Mê-sô-bô-ta-mi hay Pha-đan A-ram khoảng 70 dặm về phía thượng lưu, và cách U-rơ khoảng 600 dặm về phía tây bắc theo đường thẳng. Nó nằm trên tuyến đường lạc đà giữa đông và tây. Về sau nó được nhắc đến trong số các thành bị vua A-si-ri chiếm (2 Các vua 19:12; Ê-sai 37:12). Người Hy Lạp và La Mã biết nó dưới tên Carrhae.

(3.) Con trai của Ca-lép thuộc Giu-đa (1 Sử ký 2:46) với nàng hầu Ép-ha.

Harbona

(một từ Ba Tư nghĩa là "người đánh lừa"), một trong bảy hoạn quan hay thị vệ trong cung vua A-suê-ru (Ê-xơ-tê 1:10; 7:9).

Hare

(tiếng Hê-bơ-rơ: 'arnebeth) bị cấm làm thức ăn theo luật Môi-se (Lê-vi ký 11:6; Phục truyền luật lệ ký 14:7), "vì nó nhai lại, nhưng không rẽ móng." Thói quen của loài vật này là nghiến răng và cử động hàm như thể thật sự nhai lại. Nhưng, như con chồn (xem thêm), nó không phải loài nhai lại có bốn dạ dày, mà là loài gặm nhấm như sóc, chuột, v.v. Môi-se nói về nó theo vẻ bề ngoài. Nó bị cấm vì, dù dường như nhai lại, nó không rẽ móng.

Có hai loài ở Sy-ri, (1) Lepus Syriacus hay thỏ rừng Sy-ri, giống thỏ rừng Anh; và (2) Lepus Sinaiticus, hay thỏ rừng sa mạc. Không có thỏ nhà ở Sy-ri.

Hareth

Bụi rậm, một khu rừng trên núi Giu-đa nơi Đa-vít ẩn náu khi bị Sau-lơ truy đuổi (1 Sa-mu-ên 22:5). Có lẽ khi ở đây đã xảy ra sự kiện đáng nhớ được thuật trong 2 Sa-mu-ên 23:14-17, 1 Sử ký 11:16-19. Nơi này chưa được xác định, nhưng có lẽ là Kharas ngày nay, ở rìa dãy núi cách Kê-i-la khoảng 3 dặm về phía đông.

Harhaiah

Sự sốt sắng của Giê-hô-va, (Nê-hê-mi 3:8) "thuộc thợ vàng," một người mà con trai ông đã giúp sửa tường thành Giê-ru-sa-lem.

Harhur

Sốt, một trong những người Nê-thi-nim (E-xơ-ra 2:51).

Harim

Mũi tẹt. (1.) Trưởng ban thầy tế lễ thứ hai (1 Sử ký 24:8). (2.) E-xơ-ra 2:32, 39; Nê-hê-mi 7:35, 42. (3.) Nê-hê-mi 3:11. (4.) 12:3. (5.) 10:5

Hariph

Mưa mùa thu. (1.) Nê-hê-mi 7:24. (2.) 10:19.

Harlot

(1.) tiếng Hê-bơ-rơ: zonah (Sáng thế ký 34:31; 38:15). Trong các câu 21, 22 từ Hê-bơ-rơ dùng là kedeshah, tức là, một người đàn bà được biệt ra thánh hay dâng hiến cho nghề mại dâm gắn với sự thờ phượng ghê tởm A-sê-ra hay Át-tạt-tê, nữ thần Vệ-nữ Sy-ri. Từ này cũng dùng trong Phục truyền luật lệ ký 23:17; Ô-sê 4:14. Như vậy Ta-ma ngồi bên vệ đường như một kedeshah được biệt ra thánh.

Người ta đã cố chứng minh rằng Ra-háp, thường gọi là "kỹ nữ" (Giô-suê 2:1; 6:17; Hê-bơ-rơ 11:31; Gia-cơ 2:25), chỉ là một chủ quán trọ. Tuy nhiên cách giải thích này không thể đứng vững.

Mẹ của Giép-thê được gọi là "người đàn bà lạ" (Các quan xét 11:2). Tuy nhiên điều này chỉ có nghĩa bà là người ngoại quốc.

Vào thời Sa-lô-môn kỹ nữ xuất hiện công khai trên đường phố, và ông long trọng cảnh báo chớ giao du với họ (Châm ngôn 7:12; 9:14. Xem thêm Giê-rê-mi 3:2; Ê-xê-chi-ên 16:24, 25, 31). Bản Hiệu đính, theo bản Bảy Mươi, dịch "và các kỹ nữ tắm," v.v., thay vì cách dịch của Bản King James, "bấy giờ họ tắm," trong 1 Các vua 22:38.

Phạm tội tà dâm được dùng theo nghĩa bóng chỉ thực hành thờ hình tượng (Giê-rê-mi 3:1; Ê-xê-chi-ên 16:15; Ô-sê toàn sách); do đó Giê-ru-sa-lem được nói đến như một kỹ nữ (Ê-sai 1:21).

(2.) tiếng Hê-bơ-rơ: nokriyah, "người đàn bà lạ" (1 Các vua 11:1; Châm ngôn 5:20; 7:5; 23:27). Những người được gọi như vậy là người Ca-na-an và các dân ngoại khác (Giô-suê 23:13). Cùng hạng ấy thuộc về "người đàn bà dại dột", tức là, người đàn bà tội lỗi.

Trong Tân Ước từ Hy Lạp pornai, số nhiều, "kỹ nữ," xuất hiện trong Ma-thi-ơ 21:31, 32, nơi họ được xếp cùng hạng với người thâu thuế; Lu-ca 15:30; 1 Cô-rinh-tô 6:15, 16; Hê-bơ-rơ 11:31; Gia-cơ 2:25. Nó được dùng theo nghĩa tượng trưng trong Khải Huyền 17:1, 5, 15, 16; 19:2.

Harnepher

Một trưởng chi phái A-se (1 Sử ký 7:36).

Harness

(1.) tiếng Hê-bơ-rơ: 'asar, "buộc;" do đó là việc thắng thú vật vào xe (1 Sa-mu-ên 6:7, 10; Giê-rê-mi 46:4, v.v.).

(2.) Một từ tiếng Anh cổ chỉ "áo giáp;" tiếng Hê-bơ-rơ: neshek (2 Sử ký 9:24).

(3.) tiếng Hê-bơ-rơ: shiryan, áo giáp lưới (1 Các vua 22:34; 2 Sử ký 18:33; dịch là "áo giáp ngực" trong Ê-sai 59:17).

(4.) Con cái Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ai Cập "có thứ tự sẵn sàng" (Xuất Ê-díp-tô ký 13:18), tức là, một cách có trật tự, và như thể ra đón kẻ thù. Từ được dịch như vậy có lẽ bắt nguồn từ tiếng Hê-bơ-rơ hamesh (tức là, "năm"), và có thể chỉ họ đi lên thành năm đội, là tiền quân, trung quân, hai cánh, và hậu quân.

Harod

Hồi hộp, một suối gần nơi Ghi-đê-ôn và quân đội ông đóng trại vào buổi sáng của ngày họ chạm trán và đánh tan người Ma-đi-an (Các quan xét 7). Nó ở phía nam núi Mô-rê. 'Ain Jalud ngày nay ("Suối Gô-li-át"), phía nam Gít-rê-ên và gần như đối diện Su-nem, có lẽ là suối được nhắc đến ở đây (7:4, 5).

Harodite

Một danh hiệu dùng cho hai trong các dũng sĩ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:25). (So sánh 1 Sử ký 11:27.)

Harosheth of the Gentiles

(Các quan xét 4:2) hay các dân tộc, một thành gần Hát-so ở Ga-li-lê của dân ngoại, hay Thượng Ga-li-lê, ở phía bắc Pa-lết-tin. Chính tại đây đạo quân lớn của Gia-bin được tập hợp trước khi tiến ra chiến trường lớn Ếch-đơ-rê-lôn để chạm trán quân Y-sơ-ra-ên, bị quân ấy đánh tan và đuổi chạy (Các quan xét 4). Nó nằm "ở cửa ngõ vào Ếch-đơ-rê-lôn từ đồng bằng Ác-cô" dưới chân Cạt-mên. Tên trong tiếng Hê-bơ-rơ là Harosheth ha Gojim, tức là, "xưởng rèn của các dân tộc;" có lẽ, như người ta cho, gọi như vậy vì tại đây các chiến xa sắt của Gia-bin, gắn lưỡi hái, được chế tạo. Nó được xác định là el-Harithiyeh.

Harp

(tiếng Hê-bơ-rơ: kinnor), nhạc cụ quốc gia của người Hê-bơ-rơ. Nó do Giu-banh chế ra (Sáng thế ký 4:21). Một số người cho từ kinnor chỉ cả loại nhạc cụ dây. Nó được dùng đệm cho các bài ca vui mừng cũng như ngợi khen Đức Chúa Trời (Sáng thế ký 31:27; 1 Sa-mu-ên 16:23; 2 Sử ký 20:28; Thi thiên 33:2; 137:2).

Vào thời Sa-lô-môn đàn hạc được làm bằng gỗ đàn hương (1 Các vua 10:11, 12). Trong 1 Sử ký 15:21 nhắc đến "đàn hạc theo điệu Sheminith;" Bản Hiệu đính, "đàn hạc chỉnh theo Sheminith;" có lẽ đúng hơn là "đàn hạc tám dây." Tác dụng xoa dịu của nhạc đàn hạc được nhắc đến trong 1 Sa-mu-ên 16:16, 23; 18:10; 19:9. Hội Thánh trên trời được mô tả đang mừng chiến thắng của Đấng Cứu Chuộc "gảy đàn hạc của mình" (Khải Huyền 14:2).

Harrow

(tiếng Hê-bơ-rơ: harits), một cái bừa đập lúa sắc nhọn; một khung gắn phía dưới các con lăn hay đinh nhọn (2 Sa-mu-ên 12:31; 1 Sử ký 20:3).

Động từ Hê-bơ-rơ sadad, bừa một cánh đồng, đập vỡ cục đất (Gióp 39:10; Ê-sai 28:4; Ô-sê 10:11). Hình dạng của nó không rõ. Nó có thể giống dụng cụ vẫn dùng ở Ai Cập.

Harsha

Thợ hay thầy bói, một trong những người Nê-thi-nim (E-xơ-ra 2:52; Nê-hê-mi 7:54).

Hart

(tiếng Hê-bơ-rơ: 'ayal), hươu đực. Nó được xếp trong số thú sạch (Phục truyền luật lệ ký 12:15; 14:5; 15:22), và thường bị giết lấy thịt (1 Các vua 4:23). Hươu đực thường được nhắc đến trong các sách thơ và tiên tri (Ê-sai 35:6; Nhã ca 2:8, 9; Ca thương 1:6; Thi thiên 42:1).

Harum

Cao, (1 Sử ký 4:8), một dòng dõi của Giu-đa.

Haruphite

Người bản xứ Ha-ríp; một danh hiệu cho Sê-pha-tia, một trong những người theo Đa-vít tại Xiếc-lác (1 Sử ký 12:5).

Haruz

Hăng hái, cha của Mê-su-lê-mết, vợ của vua Ma-na-se (2 Các vua 21:19) và mẹ của vua A-môn.

Harvest

Mùa gặt lúa hay hái trái. Vào ngày 16 tháng A-bíp (hay tháng Tư) một nắm gié lúa chín được dâng làm trái đầu mùa trước mặt Chúa, và ngay sau đó mùa gặt bắt đầu (Lê-vi ký 23:9-14; 2 Sa-mu-ên 21:9, 10; Ru-tơ 2:23). Nó bắt đầu với lễ Vượt Qua và kết thúc với lễ Ngũ Tuần, kéo dài bảy tuần (Xuất Ê-díp-tô ký 23:16). Mùa gặt là mùa vui mừng (Thi thiên 126:1-6; Ê-sai 9:3). Từ này được dùng theo nghĩa bóng trong Ma-thi-ơ 9:37; 13:30; Lu-ca 10:2; Giăng 4:35. (Xem AGRICULTURE.)

Hasadiah

Được Giê-hô-va đoái thương, một trong các con trai của Phê-đa-gia (1 Sử ký 3:20), thuộc dòng dõi vua Đa-vít.

Hasenuah

Xù xì hay bị ghét, một người Bên-gia-min (1 Sử ký 9:7).

Hashabiah

Được Giê-hô-va đoái xem. (1.) Người Lê-vi dòng Mê-ra-ri (1 Sử ký 6:45; 9:14). (2.) Một con trai của Giê-đu-thun (25:3, 19). (3.) Con trai của Kê-mu-ên (26:30). (4.) Một trong các trưởng Lê-vi (2 Sử ký 35:9). (5.) Một người Lê-vi (Nê-hê-mi 11:22). (6.) Một trong các trưởng tế lễ thời E-xơ-ra (E-xơ-ra 8:24). (7.) Một trưởng người Lê-vi (Nê-hê-mi 12:24). (8.) E-xơ-ra 8:19. (9.) Nê-hê-mi 3:17.

Hashabniah

(1.) Nê-hê-mi 3:10. (2.) Một trong những người Lê-vi mà E-xơ-ra cử để giải thích luật pháp cho dân chúng (Nê-hê-mi 9:5).

Hashbadana

Cân nhắc trong phán xét, đứng bên tay trái E-xơ-ra khi ông đọc luật pháp (Nê-hê-mi 8:4).

Hashmonah

Béo tốt, trạm dừng thứ ba mươi của dân Y-sơ-ra-ên trong cuộc lang thang ở đồng vắng, không xa núi Hô-rơ (Dân số ký 33:29, 30).

Hashub

Thông minh. (1.) Một người Lê-vi thuộc gia đình Mê-ra-ri (Nê-hê-mi 11:15; 1 Sử ký 9:14). (2.) Nê-hê-mi 3:23. 3:11.

Hashubah

Như trên, một dòng dõi của Đa-vít (1 Sử ký 3:20).

Hashum

Giàu có. (1.) E-xơ-ra 2:19; Nê-hê-mi 7:22. (2.) Đứng bên tay trái E-xơ-ra khi ông đọc luật pháp (Nê-hê-mi 8:4).

Hasrah

Nghèo khó, "người giữ áo lễ," tức là, giữ các lễ phục thầy tế lễ (2 Sử ký 34:22); gọi là Harhas trong 2 Các vua 22:14. Ông là chồng của nữ tiên tri Hun-đa.

Hasupha

Trần trụi, một trong những người Nê-thi-nim (E-xơ-ra 2:43; Nê-hê-mi 7:46).

Hat

Tiếng Canh-đê: karb'ela, (Đa-ni-ên 3:21), đúng ra là áo choàng hay áo khoác. Bản Hiệu đính dịch là "áo trong."

Hatach

Chân thật, một trong các hoạn quan hay thị vệ trong cung vua A-suê-ru (Ê-xơ-tê 4:5, 6, 9, 10).

Hathath

Kinh khiếp, con trai của Ốt-ni-ên (1 Sử ký 4:13).

Hatipha

Bị bắt, một trong những người Nê-thi-nim (E-xơ-ra 2:54).

Hatita

Thám hiểm, một trong những người giữ cửa đền thờ hay người gác cổng (E-xơ-ra 2:42). Ông từ Ba-by-lôn trở về với Xô-rô-ba-bên.

Hatred

Trong số các việc làm của xác thịt (Ga-la-ti 5:20). Hoàn toàn khác là ý nghĩa của từ này trong Phục truyền luật lệ ký 21:15; Ma-thi-ơ 6:24; Lu-ca 14:26; Rô-ma 9:13, nơi nó chỉ một mức độ yêu thương thấp hơn.

Hattush

Nhóm họp. (1.) Một thầy tế lễ trở về với Xô-rô-ba-bên (Nê-hê-mi 12:2). (2.) E-xơ-ra 8:2. (3.) Nê-hê-mi 3:10. (4.) Nê-hê-mi 10:4. (5.) 1 Sử ký 3:22.

Hauran

Vùng đất hang động, chỉ được nhắc đến trong Ê-xê-chi-ên 47:16, 18. Nó là một trong những phân khu cổ của Ba-san (xem thêm), nằm ở phía đông nam Gaulanitis hay Jaulan, và phía nam Lejah, trải dài từ Ạt-nôn đến Hiê-rô-mác. Nó là vùng màu mỡ nhất ở Sy-ri, và đến ngày nay vẫn đầy tàn tích các thành phố, nhiều nơi có cửa đá và tường thành đồ sộ. Nó giữ tên cổ của mình. Người Hy Lạp và La Mã biết nó dưới tên "Auranitis."

Haven

Bến cảng (Thi thiên 107:30; Công vụ 27:12). Nổi tiếng nhất trên bờ biển Pa-lết-tin là bến Ty-rơ (Ê-xê-chi-ên 27:3). Bến Cơ-rết, gọi là "Bến Tốt," được nhắc đến trong Công vụ 27:8.

Havilah

Vùng đất cát. (1.) Một xứ được nhắc đến trong Sáng thế ký 2:11 giàu vàng, nhũ hương và đá mã não. Câu hỏi về vị trí của vùng này đã gây ra nhiều ý kiến khác nhau. Có lẽ nó có thể được xác định là dải cát chạy dọc Ba-by-lôn suốt biên giới phía tây của nó, trải dài từ hạ lưu Ơ-phơ-rát đến núi Ê-đôm.

(2.) Một địa phận ở Arabia-Felix. Không chắc là chi tộc đã đặt tên cho vùng này hay lấy tên từ nó, và không biết ban đầu nó là một chi tộc thuộc dòng Cút (Sáng thế ký 10:7) hay dòng Giốc-tan (10:29; so sánh 25:18), hay là đã có cả một Ha-vi-la thuộc dòng Cút và một Ha-vi-la thuộc dòng Giốc-tan. Tuy nhiên, theo ý kiến của Kalisch, Ha-vi-la “trong cả hai trường hợp đều chỉ cùng một xứ, trải dài ít nhất từ vịnh Ba Tư đến vịnh Ả Rập, và vì diện tích rộng lớn nên dễ dàng chia thành hai phần riêng biệt.” Ý kiến này có thể được biện hộ vững chắc.

(3.) Một trong các con trai của Cút (Sáng thế ký 10:7).

(4.) Một con trai của Giốc-tan (Sáng thế ký 10:29; 1 Sử ký 1:23).

Havoth-jair

Các làng của kẻ soi sáng, một địa phận ở phía đông sông Giô-đanh. (1.) Giai-rơ, con trai Ma-na-se, chiếm lấy một số làng của Ga-la-át và đặt tên ấy cho chúng (Dân số ký 32:41).

(2.) Lại nữa, có chép rằng Giai-rơ “chiếm lấy toàn xứ Ạt-gốp,” và gọi là Ba-san-ha-vốt Giai-rơ (Phục truyền luật lệ ký 3:14). (Xem thêm Giô-suê 13:30; 1 Các Vua 4:13; 1 Sử ký 2:22, 23.)

Hawk

(Hê-bơ-rơ netz, một từ diễn tả sự bay mạnh và nhanh, do đó rất hợp với chim ưng). Nó là một loài chim ô uế (Lê-vi ký 11:16; Phục truyền luật lệ ký 14:15). Nó phổ biến ở Sy-ri và các xứ xung quanh. Từ Hê-bơ-rơ bao gồm nhiều loài thuộc họ Falconidae, đặc biệt có lẽ là chim cắt đồng (Falco tinnunculus), chim cắt sở thích (Hypotriorchis subbuteo), và chim cắt nhỏ (Tin, Cenchris). Chim cắt đồng ở lại Pa-lét-tin suốt năm, nhưng khoảng mười hay mười hai loài khác đều là chim di cư từ phương nam đến. Trong số những loài chim đến Pa-lét-tin vào mùa hè, đáng kể đặc biệt là Falco sacer và Falco lanarius. (Xem NIGHT-HAWK.)

Hay

Đúng nghĩa, cỏ khô không được người Hê-bơ-rơ dùng; rơm được dùng thay thế. Họ cắt cỏ tươi khi cần. Từ được dịch là “cỏ khô” trong Châm ngôn 27:25 có nghĩa là những chồi non đầu tiên của cỏ. Trong Ê-sai 15:6, bản Revised Version dịch đúng là “cỏ,” trong khi bản Authorized Version dịch là “cỏ khô.”

Hazael

Người mà Đức Chúa Trời nhìn thấy, một quan chức của Bên-ha-đát II, vua Sy-ri, người cuối cùng lên ngôi, theo lời của Đức Giê-hô-va phán với Ê-li (1 Các Vua 19:15), sau khi ông đã giết vua (2 Các Vua 8:15). Cuộc gặp gỡ của ông với Ê-li-sê được chép trong 2 Các Vua 8. Người A-si-ri chẳng bao lâu sau khi ông lên ngôi đã đến đánh ông và đánh bại ông với tổn thất rất lớn; và ba năm sau lại xâm lăng Sy-ri, nhưng lần này Ha-xa-ên phải thần phục họ. Ông bèn quay mũi giáo chống lại Y-sơ-ra-ên, và tàn phá “toàn xứ Ga-la-át,” v.v. (2 Các Vua 10:33), xứ mà ông giữ trong một mức độ thần phục ông (13:3-7, 22). Ông cũng nhắm tới việc chinh phục vương quốc Giu-đa, khi Giô-ách đã mua hòa bình bằng cách dâng cho ông “hết thảy vàng tìm được trong kho của đền Đức Giê-hô-va, và trong kho của vua” (2 Các Vua 12:18; 2 Sử ký 24:24). Ông trị vì khoảng bốn mươi sáu năm (TCN 886-840), và được con trai là Bên-ha-đát kế vị (2 Các Vua 13:22-25), người đã nhiều lần bị Giê-hô-ách, vua Y-sơ-ra-ên, đánh bại, và bị buộc phải trả lại hết thảy đất của Y-sơ-ra-ên mà cha ông đã chiếm lấy.

Hazar-addar

Làng Aát-đa, một nơi ở biên giới phía nam của Pa-lét-tin (Dân số ký 34:4), trong đồng vắng phía tây của Ca-đe-ba-nê-a. Nó được gọi là A-đa trong Giô-suê 15:3.

Hazar-enan

Làng các suối, một nơi ở biên giới đông bắc của Pa-lét-tin (Dân số ký 34:9, 10). Một số người đã đồng nhất nó với Ayan ed-Dara ở trung tâm dãy An-ti-li-ban. Tuy nhiên, có lẽ đúng hơn, nó đã được đồng nhất với Kuryetein, cách Đa-mách khoảng 60 dặm về phía đông-đông-bắc. (So sánh Ê-xê-chi-ên 47:17; 48:1.)

Hazar-gaddah

Làng vận may, một thành ở biên giới phía nam của Giu-đa (Giô-suê 15:27), nằm giữa Địa Trung Hải và Biển Chết.

Hazar-hatticon

Làng ở giữa đường, một nơi gần Ha-mát trong vùng ranh giới của Hau-ran (Ê-xê-chi-ên 47:16), có lẽ ở sườn phía bắc của Hẹt-môn.

Hazar-maveth

Sân của sự chết, con trai thứ ba của Giốc-tan, và một vùng ở Arabia-Felix được ông định cư (Sáng thế ký 10:26; 1 Sử ký 1:20). Có lẽ đó là tỉnh Ha-đra-mốt ngày nay, nằm trên Ấn Độ Dương về phía đông của Yê-men ngày nay.

Hazar-shual

Làng hay hàng rào của chó rừng, một thành ở biên giới phía nam của Giu-đa (Giô-suê 15:28; Nê-hê-mi 11:27). Nó đã được đồng nhất với tàn tích của Saweh, nằm giữa Bê-e-sê-ba và Mô-la-đa.

Hazar-susah

Làng của ngựa, tức là San-sa-na, một trong các “thành xe” của Sa-lô-môn (Giô-suê 15:31; 2 Sử ký 1:14), một kho dự trữ ở biên giới phía nam của Giu-đa.

Hazel

Hê-bơ-rơ luz, (Sáng thế ký 30:37), một cây cho quả hạch. Từ Hê-bơ-rơ được dịch trong bản Vulgate là amygdalinus, “cây hạnh nhân,” có lẽ đúng. Cây ấy mọc tươi tốt ở Sy-ri.

Hazerim

Các làng, có lẽ là tên của những làng tạm thời nơi dân A-vim du mục cư trú (Phục truyền luật lệ ký 2:23).

Hazeroth

Các hàng rào kín gồm “một bức tường đá thấp trong đó cắm những bó gai keo dày đặc, những cành đan chéo và gai dài như kim tạo thành một hàng rào hoàn toàn không thể xuyên qua quanh nơi đóng trại” của lều và gia súc mà chúng che chở. Những hàng rào như thế có nhiều trong đồng vắng Pha-ran, nơi dân Y-sơ-ra-ên tiến vào sau khi rời Si-nai (Dân số ký 11:35; 12:16; 33:17, 18). Nơi đóng trại thứ ba này của dân Y-sơ-ra-ên đã được đồng nhất với ’Ain el-Hudhera ngày nay, cách Si-nai khoảng 40 dặm về phía đông bắc. Tại đây, Mi-ri-am (xem thêm), vì không hài lòng rằng Môi-se đã cưới một vợ người Cút (Dân số ký 12:1), đã xúi A-rôn cùng nổi loạn chống lại Môi-se. Đức Chúa Trời đã bênh vực thẩm quyền của “tôi tớ Môi-se” của Ngài, và Mi-ri-am bị giáng bệnh phung. Môi-se đã cầu thay cho bà, và bà được chữa lành (Dân số ký 12:4-16). Từ nơi đóng trại này, dân Y-sơ-ra-ên hành quân về phía bắc ngang qua cao nguyên et-Tih, và cuối cùng đến KADESH.

Hazezon-tamar

Sự tỉa cây chà là, tên gốc của nơi sau này được gọi là ENGEDI (xem thêm), Sáng thế ký 14:7; cũng được gọi là HAZAZON-TAMAR (2 Sử ký 20:2).

Hazo

Khải tượng, một trong các con trai của Na-cô (Sáng thế ký 22:22).

Hazor

Được bao bọc; được kiên cố. (1.) Một thành trì của người Ca-na-an trên núi phía bắc hồ Mê-rôm (Giô-suê 11:1-5). Vua Gia-bin cùng các chi tộc liên minh tại đây đã giao chiến với Giô-suê trong một trận chiến lớn. Giô-suê đã giành một chiến thắng vẻ vang, về cơ bản hoàn tất cuộc chinh phục Ca-na-an của ông (11:10-13). Tuy nhiên, thành này về sau đã được người Ca-na-an xây lại, và được cai trị bởi một vua mang cùng tên cha truyền con nối là Gia-bin. Quân đội của ông, dưới một tướng nổi tiếng tên là Si-sê-ra, tràn xuống phía nam, nhắm tới việc chinh phục hoàn toàn xứ. Quân đội hùng mạnh này đã bị dân Y-sơ-ra-ên dưới quyền Ba-rác chặn đánh, người đã ra trận theo lời khuyên của nữ tiên tri Đê-bô-ra. Kết quả là một trong những chiến thắng đáng chú ý nhất cho Y-sơ-ra-ên được chép trong Cựu Ước (Giô-suê 19:36; Các Quan Xét 4:2; 1 Sa-mu-ên 12:9). Thành Ha-xơ đã bị dân Y-sơ-ra-ên chiếm lấy và chiếm đóng. Nó đã được Sa-lô-môn kiên cố để bảo vệ lối vào vương quốc khỏi Sy-ri và A-si-ri. Khi Tiếc-lát-phi-lê-se, vua A-si-ri, xâm lăng xứ, đây là một trong những thành đầu tiên ông chiếm, bắt dân cư đày sang A-si-ri (2 Các Vua 15:29). Nó đã được đồng nhất với Khurbet Harrah, cách Kê-đết 2 dặm rưỡi về phía đông nam.

(2.) Một thành ở phía nam Giu-đa (Giô-suê 15:23). Tên ở đây có lẽ nên được nối với từ tiếp theo, Yết-nan, thành HAZOR-ITHNAN thay vì “Ha-xơ và Yết-nan.”

(3.) Một địa phận ở Ả Rập (Giê-rê-mi 49:28-33), một số người cho là Giê-to, tức Ituraea.

(4.) “Kê-ri-ốt và Hết-rôn” (Giô-suê 15: 25) nên là “Kê-ri-ốt-hết-rôn” (như trong bản R.V.), hai tên được nối lại thành tên của một nơi (ví dụ, như Kê-ri-át Giê-a-rim), “tức là Ha-xơ” (R.V.). Nơi này đã được đồng nhất với el-Kuryetein, và được cho là quê hương của Giu-đa Ích-ca-ri-ốt. (Xem KERIOTH.)

Hazor-hadattah

Ha-xơ mới, một thành ở phía nam Giu-đa (Giô-suê 15:25). Có lẽ nó được đồng nhất với tàn tích của el-Hazzarah, gần Beit Jebrin.

Head-bands

(Hê-bơ-rơ kishshurim), đúng ra là dây thắt lưng hay đai quanh eo (Ê-sai 3:20, R.V., “dải thắt;” Giê-rê-mi 2:32, dịch là “trang sức”, tức là đai quanh eo).

Head-dress

Mũ đội đầu không phổ biến trong dân Hê-bơ-rơ. Nó được nhắc đến lần đầu trong Xuất Ê-díp-tô ký 28:40 (A.V., “mũ chỏm;” R.V., “mũ quấn đầu”). Nó được dùng đặc biệt cho mục đích trang sức (Gióp 29:14; Ê-sai 3:23; 62:3). Từ Hê-bơ-rơ được dùng ở đây, tsaniph, đúng ra có nghĩa là khăn xếp, những nếp vải lanh quấn quanh đầu. Từ Hê-bơ-rơ peer, dùng trong Ê-sai 61:3, được dịch là “vẻ đẹp” (A.V.) và “vòng hoa” (R.V.), là mũ đội đầu hay khăn xếp của phụ nữ (Ê-sai 3: 20, “mũ chỏm”), các thầy tế lễ (Xuất Ê-díp-tô ký 39:28), chàng rể (Ê-sai 61:10, “đồ trang sức;” R.V., “vòng hoa”). Ê-xê-chi-ên 16:10 và Giô-na 2:5 phải được hiểu là khăn xếp quấn quanh đầu. Từ Hê-bơ-rơ shebisim (Ê-sai 3:18), trong bản Authorized Version dịch là “cauls,” và lề “mạng lưới,” có lẽ chỉ một loại mũ đội đầu đan lưới. “Sừng” (Hê-bơ-rơ keren) được nhắc trong 1 Sa-mu-ên 2:1 là mũ đội đầu mà người Druze ở núi Li-ban gọi là tantura.

Heap

Khi Giô-suê chiếm thành A-hi (Giô-suê 8), ông đã đốt nó và “làm nó thành một đống [Hê-bơ-rơ tel] đời đời” (8:28). Tàn tích của thành này đã lâu bị tìm kiếm vô ích. Tuy nhiên, cuối cùng nó đã được đồng nhất với gò đất chỉ đơn giản mang tên “Tel.” “Có nhiều Tel ở Pa-lét-tin ngày nay, xứ sở của các Tel, mỗi Tel gắn thêm một tên khác để đánh dấu địa điểm xưa. Nhưng địa điểm của A-hi không có tên nào khác ’cho đến ngày nay.’ Nó đơn giản là et-Tel, ’đống’ tuyệt đối.”

Heart

Theo Kinh Thánh, lòng là trung tâm không chỉ của hoạt động thuộc linh, mà của mọi hoạt động của đời sống con người. “Lòng” và “linh hồn” thường được dùng thay thế nhau (Phục truyền luật lệ ký 6:5; 26:16; so sánh Ma-thi-ơ 22:37; Mác 12:30, 33), nhưng nhìn chung không phải vậy.

Lòng là “ngôi nhà của đời sống cá nhân,” và do đó một người được chỉ định, tùy theo lòng mình, là khôn ngoan (1 Các Vua 3:12, v.v.), trong sạch (Thi thiên 24:4; Ma-thi-ơ 5:8, v.v.), ngay thẳng và công chính (Sáng thế ký 20:5, 6; Thi thiên 11:2; 78:72), tin kính và tốt lành (Lu-ca 8:15), v.v. Trong những phân đoạn như thế, từ “linh hồn” không thể thay thế cho “lòng.”

Lòng cũng là nơi ngự của lương tâm (Rô-ma 2:15). Nó vốn gian ác (Sáng thế ký 8:21), và do đó nó làm ô nhiễm cả đời sống và tính cách (Ma-thi-ơ 12:34; 15:18; so sánh Truyền đạo 8:11; Thi thiên 73:7). Do đó lòng phải được thay đổi, được tái sinh (Ê-xê-chi-ên 36:26; 11:19; Thi thiên 51:10-14), trước khi một người có thể tự nguyện vâng lời Đức Chúa Trời.

Tiến trình của sự cứu rỗi bắt đầu trong lòng bằng sự tin nhận lời chứng của Đức Chúa Trời, trong khi sự khước từ lời chứng ấy làm lòng cứng cỏi (Thi thiên 95:8; Châm ngôn 28:14; 2 Sử ký 36:13). “Sự cứng lòng biểu hiện qua những quan niệm nhẹ về tội lỗi; sự thừa nhận và xưng nhận một phần; kiêu ngạo và tự phụ; vô ơn; thờ ơ với lời và các lễ nghi của Đức Chúa Trời; không chú ý đến sự quan phòng của Đức Chúa Trời; bóp nghẹt những lời quở trách của lương tâm; trốn tránh sự quở trách; tự phụ, và nói chung là sự dốt nát về những điều thuộc về Đức Chúa Trời.”

Hearth

Hê-bơ-rơ ah (Giê-rê-mi 36:22, 23; R.V., “chậu than”), nghĩa là một cái nồi lớn như chậu than, một lò di động giữ lửa trong phòng mùa đông của vua.

Hê-bơ-rơ kiyor (Xa-cha-ri 12:6; R.V., “chậu”), một chậu lửa.

Hê-bơ-rơ moqed (Thi thiên 102:3; R.V., “đuốc lửa”), đúng ra là một bó củi.

Hê-bơ-rơ yaqud (Ê-sai 30:14), một khối cháy trên lò sưởi.

He-ass

Hê-bơ-rơ hamor, (Sáng thế ký 12:16), tên gọi chung của con lừa dùng để chở gánh nặng (Sáng thế ký 42:26) và để cày (Ê-sai 30:24). Nó được mô tả trong Sáng thế ký 49:14, 2 Sa-mu-ên 19:26. (Xem ASS.)

Heath

Hê-bơ-rơ ‘arar, (Giê-rê-mi 17:6; 48:6), một loài bách xù được người Ả Rập gọi bằng cùng tên (‘arar), loài Juniperus sabina hay cây savin. “Vẻ u ám, còi cọc của nó, với những lá vảy ép sát thân cây gồ ghề, bị dê rừng gặm trụi, khi nó bám vào các tảng đá quanh Pê-tra, làm nổi bật mạnh mẽ sự tương phản mà tiên tri gợi ra, giữa kẻ tin cậy nơi loài người, trần trụi và khốn cùng, và người tin cậy nơi Đức Giê-hô-va, tươi tốt như cây trồng gần dòng nước” (Tristram, Natural History of the Bible).

Heathen

(Hê-bơ-rơ số nhiều goyum). Thoạt đầu, từ goyim chỉ chung mọi dân tộc trên thế giới (Sáng thế ký 18:18; so sánh Ga-la-ti 3:8). Về sau dân Giu-đa trở thành một dân được phân biệt một cách rõ rệt với các goyim khác. Họ là một dân riêng biệt (Lê-vi ký 20:23; 26:14-45; Phục truyền luật lệ ký 28), và các dân tộc khác, người A-mô-rít, người Hê-tít, v.v., là các goyim, dân ngoại, mà dân Giu-đa bị cấm giao thiệp dưới bất cứ hình thức nào (Giô-suê 23:7; 1 Các Vua 11:2). Thờ hình tượng là đặc trưng của các dân tộc này, và do đó từ này đã chỉ những kẻ thờ thần tượng (Thi thiên 106:47; Giê-rê-mi 46:28; Ca thương 1:3; Ê-sai 36:18), kẻ ác (Thi thiên 9:5, 15, 17).

Từ Hy Lạp tương ứng trong Tân Ước, ethne, có những sắc thái nghĩa tương tự. Trong Công vụ các Sứ đồ 22:21, Ga-la-ti 3:14, nó chỉ chung dân cư trên đất; và trong Ma-thi-ơ 6:7, kẻ thờ thần tượng. Trong cách dùng hiện đại, từ này chỉ mọi dân tộc xa lạ với tôn giáo được mạc khải.

Heaven

(1.) Định nghĩa. Cụm từ “trời và đất” được dùng để chỉ toàn thể vũ trụ (Sáng thế ký 1:1; Giê-rê-mi 23:24; Công vụ các Sứ đồ 17:24). Theo quan niệm của người Giu-đa có ba tầng trời,

(a) Tầng trời khí quyển, như “chim trời” (Sáng thế ký 2:19; 7:3, 23; Thi thiên 8:8, v.v.), “chim ưng của trời” (Ca thương 4:19), v.v.

(b) Các tầng trời đầy sao (Phục truyền luật lệ ký 17:3; Giê-rê-mi 8:2; Ma-thi-ơ 24:29).

(c) “Tầng trời của các tầng trời,” hay “tầng trời thứ ba” (Phục truyền luật lệ ký 10:14; 1 Các Vua 8:27; Thi thiên 115:16; 148:4; 2 Cô-rinh-tô 12:2).

(2.) Nghĩa của các từ trong nguyên văn,

(a) Từ Hê-bơ-rơ thường dùng cho “các tầng trời” là shamayim, dạng số nhiều có nghĩa là “những nơi cao,” “những nơi nâng lên” (Sáng thế ký 1:1; 2:1).

(b) Từ Hê-bơ-rơ marom cũng được dùng (Thi thiên 68:18; 93:4; 102:19, v.v.) tương đương với shamayim, “những nơi cao,” “những nơi nâng lên.”

(c) Hê-bơ-rơ galgal, nghĩa đen là “bánh xe,” được dịch là “trời” trong Thi thiên 77:18 (R.V., “gió xoáy”).

(d) Hê-bơ-rơ shahak, dịch là “bầu trời” (Phục truyền luật lệ ký 33:26; Gióp 37:18; Thi thiên 18:11), số nhiều là “mây” (Gióp 35:5; 36:28; Thi thiên 68:34, lề “các tầng trời”), có lẽ có nghĩa là vòm trời.

(e) Hê-bơ-rơ rakia liên hệ chặt chẽ với (d), và được dịch là “firmamentum” trong bản Vulgate, từ đó có “firmament” của chúng ta (Sáng thế ký 1:6; Phục truyền luật lệ ký 33:26, v.v.), được xem là một vòm rắn chắc.

(3.) Nghĩa ẩn dụ của thuật ngữ. Ê-sai 14:13, 14; “các cửa trời” (Thi thiên 78:23); trời “đóng lại” (1 Các Vua 8:35); “mở ra” (Ê-xê-chi-ên 1:1). (Xem 1 Sử ký 21:16.)

(4.) Nghĩa thuộc linh. Nơi phước hạnh đời đời của người công chính; nơi cư ngụ của các linh hồn đã qua đời.

(a) Christ gọi đó là “nhà của Cha ta” (Giăng 14:2).

(b) Nó được gọi là “thiên đàng” (Lu-ca 23:43; 2 Cô-rinh-tô 12:4; Khải Huyền 2:7).

(c) “Giê-ru-sa-lem trên trời” (Ga-la-ti 4: 26; Hê-bơ-rơ 12:22; Khải Huyền 3:12).

(d) “Nước thiên đàng” (Ma-thi-ơ 25:1; Gia-cơ 2:5).

(e) “Nước đời đời” (2 Phi-e-rơ 1:11).

(f) “Cơ nghiệp đời đời” (1 Phi-e-rơ 1:4; Hê-bơ-rơ 9:15).

(g) “Quê hương tốt hơn” (Hê-bơ-rơ 11:14, 16).

(h) Người được phước được nói là “ngồi với Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp,” và ở “trong lòng Áp-ra-ham” (Lu-ca 16:22; Ma-thi-ơ 8:11); “đồng trị vì với Christ” (2 Ti-mô-thê 2:12); và hưởng “sự yên nghỉ” (Hê-bơ-rơ 4:10, 11).

Trên thiên đàng, phước hạnh của người công chính gồm có sự sở hữu “sự sống đời đời,” “vinh quang đời đời vô cùng” (2 Cô-rinh-tô 4:17), được miễn khỏi mọi đau khổ đời đời, được giải thoát khỏi mọi điều ác (2 Cô-rinh-tô 5:1, 2) và khỏi sự hiệp hội với kẻ ác (2 Ti-mô-thê 4:18), phước hạnh không có sự chấm dứt, “sự vui mừng đầy trọn” đời đời (Lu-ca 20:36; 2 Cô-rinh-tô 4:16, 18; 1 Phi-e-rơ 1:4; 5:10; 1 Giăng 3:2). Thiên đàng của tín đồ không chỉ là trạng thái phước hạnh đời đời, mà còn là một “nơi”, một nơi “đã sắm sẵn” cho họ (Giăng 14:2).

Heave offering

Hê-bơ-rơ terumah, (Xuất Ê-díp-tô ký 29:27) đơn giản có nghĩa là một của lễ, một món quà, bao gồm mọi của lễ mà dân Y-sơ-ra-ên dâng làm quà tặng. Từ Hê-bơ-rơ này được dùng thường xuyên. Một số ra-bi gắn cho từ này nghĩa là sự nâng lên, và liên hệ nó với của lễ giơ lên, gồm việc trình dâng của lễ bằng động tác đưa lên đưa xuống, khác với của lễ đưa qua đưa lại, gồm động tác lặp đi lặp lại theo chiều ngang, “của lễ đưa qua đưa lại cho Đức Giê-hô-va là Đấng cai trị đất, của lễ giơ lên cho Đức Giê-hô-va là Đấng cai trị trời.” Vai phải, thuộc về các thầy tế lễ khi dâng của lễ tạ ơn, được gọi là vai giơ lên (Lê-vi ký 7:34; Dân số ký 6:20). Các trái đầu mùa dâng trong mùa gặt (Dân số ký 15:20, 21) là của lễ giơ lên.

Heber

Vượt qua. (1.) Con trai Bê-ri-a và cháu nội của A-se (Sáng thế ký 46:17; 1 Sử ký 7:31, 32).

(2.) Người Kê-nít (Các Quan Xét 4:11, 17; 5:24), dòng dõi của Hô-báp. Vợ ông là Gia-ên đã đón Si-sê-ra (xem thêm) vào lều mình rồi giết ông.

(3.) 1 Sử ký 4:18.

(4.) Một người Bên-gia-min (1 Sử ký 8:17).

(5.) Một người Gát (5:13). (Xem EBER.)

Hebrew

Một tên gọi dành cho dân Y-sơ-ra-ên trong Kinh Thánh chỉ bởi người ngoại quốc (Sáng thế ký 39:14, 17; 41:12, v.v.), hay bởi dân Y-sơ-ra-ên khi họ nói về mình với người ngoại quốc (40:15; Xuất Ê-díp-tô ký 1:19), hay khi nói về họ trong sự tương phản với các dân khác (Sáng thế ký 43:32; Xuất Ê-díp-tô ký 1:3, 7, 15; Phục truyền luật lệ ký 15:12). Trong Tân Ước có cùng sự tương phản giữa người Hê-bơ-rơ và người ngoại quốc (Công vụ các Sứ đồ 6:1; Phi-líp 3:5).

Nguồn gốc. (1.) Theo một số người, tên này bắt nguồn từ Ê-be (Sáng thế ký 10:24), tổ phụ của Áp-ra-ham. Người Hê-bơ-rơ là “con cháu của Ê-be” (10:21).

(2.) Những người khác truy nguyên tên từ một gốc từ Hê-bơ-rơ có nghĩa là “vượt qua,” và do đó xem nó có nghĩa là “người đã vượt qua,” tức là sông Ơ-phơ-rát; hay từ Hê-bơ-rơ có nghĩa là “vùng” hay “xứ bên kia,” tức là đất Canh-đê. Quan điểm sau được ưa thích hơn. Đó là nguồn gốc có khả năng nhất của tên gọi dành cho Áp-ra-ham khi ông đến giữa dân Ca-na-an như một người từ bên kia sông Ơ-phơ-rát (Sáng thế ký 14:13).

(3.) Một nguồn gốc thứ ba của từ này đã được đề xuất, tức là từ Hê-bơ-rơ ’abhar, “vượt qua,” từ đó có ’ebher, với nghĩa là “khách lạ” hay “người đi ngang qua” khác với “người định cư” trong xứ, và do đó áp dụng cho hoàn cảnh của Áp-ra-ham (Hê-bơ-rơ 11:13).

Hebrew language

Ngôn ngữ của dân tộc Hê-bơ-rơ, và là ngôn ngữ mà Cựu Ước được viết, trừ một vài phần bằng tiếng Canh-đê. Trong Cựu Ước nó chỉ được nói đến là “tiếng Giu-đa” (2 Các Vua 18:26, 28; Ê-sai 36:11, 13; 2 Sử ký 32:18). Tên này lần đầu được người Giu-đa dùng trong thời kỳ sau khi Cựu Ước đóng lại.

Nó là một trong nhóm ngôn ngữ được gọi là Semitic, vì chúng chủ yếu được nói giữa dòng dõi của Sem.

Khi Áp-ra-ham vào Ca-na-an, rõ ràng ông thấy ngôn ngữ của dân cư ở đó rất gần với ngôn ngữ của mình. Ê-sai (19:18) gọi nó là “ngôn ngữ của Ca-na-an.” Không chắc ngôn ngữ này, như thấy trong những sách đầu tiên của Cựu Ước, có phải chính là phương ngữ mà Áp-ra-ham đã mang theo vào Ca-na-an, hay nó là tiếng chung của các dân tộc Ca-na-an mà ông chỉ tiếp nhận; có lẽ quan điểm sau là đúng. Trong một ngàn năm giữa Môi-se và cuộc lưu đày Ba-by-lôn, tiếng Hê-bơ-rơ hầu như không có sửa đổi. Nó giữ một sự đồng nhất đáng chú ý về cấu trúc suốt thời gian. Ngay từ đầu nó đã xuất hiện trong sự phát triển trưởng thành đầy đủ. Nhưng qua sự giao thiệp với Đa-mách, A-si-ri và Ba-by-lôn, từ thời Đa-vít, và đặc biệt từ thời kỳ Lưu đày, nó chịu ảnh hưởng của thành ngữ A-ram, và điều này thấy trong các sách viết từ thời kỳ này. Người Giu-đa không bao giờ nói nó thuần khiết sau khi trở về từ Ba-by-lôn. Họ nay nói tiếng Hê-bơ-rơ pha trộn nhiều tiếng A-ram hay Canh-đê, mà về sau trở thành yếu tố chiếm ưu thế trong ngôn ngữ quốc gia.

Tiếng Hê-bơ-rơ của Cựu Ước chỉ có khoảng sáu ngàn từ, đều bắt nguồn từ khoảng năm trăm gốc. Do đó cùng một từ đôi khi có rất nhiều nghĩa. Chừng nào nó còn là một ngôn ngữ sống, và nhiều thời đại sau đó, chỉ các phụ âm của các từ được viết. Điều này cũng là một nguồn khó khăn trong việc giải thích một số từ, vì nghĩa thay đổi tùy theo các nguyên âm được thêm vào. Tiếng Hê-bơ-rơ là một trong những ngôn ngữ cổ nhất mà chúng ta biết. Nó về bản chất giống hệt tiếng Phê-ni-xi. (Xem MOABITE STONE.) Các ngôn ngữ Semitic, mà tiếng Hê-bơ-rơ và Phê-ni-xi thuộc vào, được nói trên một vùng rất rộng: ở Ba-by-lôn, Mê-sô-pô-ta-mi, Sy-ri, Pa-lét-tin và Ả Rập, trong mọi xứ từ Địa Trung Hải đến biên giới A-si-ri, và từ núi A-ra-rát đến Ấn Độ Dương. Dạng chữ tròn, như thấy trên bia đá Mô-áp, có lẽ là dạng mà tiếng Hê-bơ-rơ cổ được viết cho đến thời kỳ Lưu đày, khi dạng vuông hay Canh-đê ngày nay được áp dụng.

Hebrew of the Hebrews

Người có cha mẹ đều là người Hê-bơ-rơ (Phi-líp 3:5; 2 Cô-rinh-tô 11:22); một người Hê-bơ-rơ thuần túy.

Hebrews

(Công vụ các Sứ đồ 6:1) là những người Giu-đa nói tiếng Hê-bơ-rơ, khác với những người nói tiếng Hy Lạp. (Xem GREEKS.)

Hebrews, Epistle to

(1.) Tính chính điển của nó. Mọi kết quả của nghiên cứu phê bình và lịch sử mà thư này đã được đặc biệt xem xét đều biện hộ dồi dào quyền của nó có một vị trí trong chính điển Tân Ước giữa các sách được thần cảm khác.

(2.) Tác giả của nó. Nhiều ý kiến khác nhau về vấn đề này đã được đưa ra vào những thời điểm khác nhau. Một số cho rằng tác giả là Si-la, bạn đồng hành của Phao-lô. Những người khác cho là Cơ-lê-măn ở Rô-ma, hay Lu-ca, hay Ba-na-ba, hay một Cơ Đốc nhân A-léc-xan-đri vô danh nào đó, hay A-bô-lô; nhưng kết luận mà chúng tôi cho là được hỗ trợ tốt nhất, cả từ chứng cứ nội tại lẫn ngoại tại, là Phao-lô là tác giả của nó. Không nghi ngờ gì, có nhiều khó khăn trong việc chấp nhận nó là của Phao-lô; nhưng ít nhất chúng ta có thể lập luận với Can-vin rằng không thể có khó khăn nào trong việc “chấp nhận nó không tranh cãi như một trong các thư của các sứ đồ.”

(3.) Ngày tháng và nơi viết. Rất có thể nó được viết tại Rô-ma, gần cuối hai năm Phao-lô bị giam (Hê-bơ-rơ 13:19, 24). Chắc chắn nó được viết trước khi Giê-ru-sa-lem bị phá hủy (13:10).

(4.) Gửi cho ai. Rõ ràng nó được viết cho những người Giu-đa đã tin nhận đức tin của Phúc Âm, có lẽ cho Hội Thánh tại Giê-ru-sa-lem. Lời đề tặng của thư này, dĩ nhiên, không có thẩm quyền. Trong trường hợp này nó không đúng, vì hiển nhiên Ti-mô-thê không thể là người mang thư (13:23).

(5.) Mục đích của nó là bày tỏ mục đích và ý nghĩa thật của hệ thống Môi-se, và tính biểu tượng và tạm thời của nó. Nó chứng minh rằng chức tế lễ Lê-vi là “bóng” của chức tế lễ của Christ, và rằng các của lễ theo luật pháp là hình bóng của của lễ vĩ đại và toàn hảo mà Ngài đã dâng cho chúng ta. Nó giải thích rằng Phúc Âm được thiết kế, không phải để sửa đổi luật pháp Môi-se, mà để thay thế và bãi bỏ nó. Sự dạy dỗ của nó phù hợp, như nó được thiết kế, để kiểm soát khuynh hướng bỏ đạo Cơ Đốc và trở lại Do Thái giáo vốn đang biểu hiện giữa một số Cơ Đốc nhân Giu-đa. Thẩm quyền tối cao và vinh quang siêu việt của Phúc Âm được trình bày rõ ràng, và theo cách củng cố và xác nhận lòng trung thành của họ với Christ.

(6.) Nó gồm hai phần: (a) giáo lý (1-10:18), (b) và thực hành (10:19-ch. 13). Trong nó có nhiều chỗ trích dẫn các phần của Cựu Ước. Nó có thể được xem là một luận thuyết bổ sung cho các Thư gửi người Rô-ma và Ga-la-ti, và là một chú giải được thần cảm về sách Lê-vi ký.

Hebron

Một cộng đồng; liên minh. (1.) Một thành ở cuối phía nam của thung lũng Ếch-côn, khoảng giữa Giê-ru-sa-lem và Bê-e-sê-ba, cách đó khoảng 20 dặm theo đường thẳng. Nó được xây “bảy năm trước Xô-an ở Ê-díp-tô” (Sáng thế ký 13:18; Dân số ký 13:22). Nó vẫn tồn tại dưới cùng tên, và là một trong những thành cổ nhất thế giới. Tên trước của nó là Ki-ri-át A-ra-ba (Sáng thế ký 23:2; Giô-suê 14:15; 15:3). Nhưng “Hép-rôn có vẻ là tên gốc của thành, và mãi đến sau khi Áp-ra-ham ở đó nó mới nhận tên Ki-ri-át A-ra-ba, người [tức A-ra-ba] không phải là người sáng lập mà là người chinh phục thành, đã dẫn đến đó chi tộc người A-na-kim mà ông thuộc về. Nó giữ tên này cho đến khi thuộc về Ca-lép, khi dân Y-sơ-ra-ên khôi phục tên gốc Hép-rôn” (Keil, Com.). Tên của thành này không xuất hiện trong bất cứ tiên tri nào hay trong Tân Ước. Nó được tìm thấy khoảng bốn mươi lần trong Cựu Ước. Đó là nơi cư trú yêu thích của Áp-ra-ham. Tại đây ông đã dựng lều dưới các cây sồi của Mam-rê, từ đó nó về sau được biết đến; và tại đây Sa-ra qua đời, và được chôn trong hang Mách-pê-la (Sáng thế ký 23:17-20), mà ông đã mua từ Ép-rôn người Hê-tít. Từ nơi này, tổ phụ đã đi xuống Ê-díp-tô qua Bê-e-sê-ba (37:14; 46:1). Nó bị Giô-suê chiếm và ban cho Ca-lép (Giô-suê 10:36, 37; 12:10; 14:13). Nó trở thành một thành của người Lê-vi và một thành ẩn náu (20:7; 21:11). Khi Đa-vít trở thành vua Giu-đa, đây là nơi cư trú hoàng gia của ông, và ông đã ở đây bảy năm rưỡi (2 Sa-mu-ên 5:5); và tại đây ông được xức dầu làm vua trên toàn Y-sơ-ra-ên (2 Sa-mu-ên 2:1-4, 11; 1 Các Vua 2:11). Nó cũng trở thành nơi cư trú của Áp-sa-lôm phản loạn (2 Sa-mu-ên 15:10), người có lẽ mong tìm được sự ủng hộ chính trong chi tộc Giu-đa, nay gọi là el-Khulil.

Trong một phần của thành phố hiện đại có một đền thờ Hồi giáo lớn, được xây trên mộ của Mách-pê-la. Người Âu châu đầu tiên được phép vào đền thờ này là Thái tử xứ Wales năm 1862. Nó cũng được Hầu tước xứ Bute thăm năm 1866, và bởi cố Hoàng đế Frederick của Đức (lúc đó là Thái tử Phổ) năm 1869.

Một trong những cây sồi lớn nhất ở Pa-lét-tin được tìm thấy trong thung lũng Ếch-côn, cách thị trấn khoảng 3 dặm về phía bắc. Một số người cho rằng đó là cây mà Áp-ra-ham đã dựng lều dưới, và nó được gọi là “cây sồi của Áp-ra-ham.” (Xem OAK.)

(2.) Con trai thứ ba của Kê-hát người Lê-vi (Xuất Ê-díp-tô ký 6:18; 1 Sử ký 6:2, 18).

(3.) 1 Sử ký 2:42, 43.

(4.) Một thị trấn ở biên giới phía bắc của A-se (Giô-suê 19:28).

Hegai

Hoạn quan, coi giữ hậu cung của A-ha-suê-ru (Ê-xơ-tê 2:8).

Heifer

Hê-bơ-rơ ‘eglah, (Phục truyền luật lệ ký 21:4, 6; Giê-rê-mi 46:20). Chưa quen ách (Ô-sê 10:11); cho sữa (Ê-sai 7:21); cày (Các Quan Xét 14:18); đạp lúa (Giê-rê-mi 50:11); chưa thuần phục ách là biểu tượng của Giu-đa (Ê-sai 15:5; Giê-rê-mi 48:34).

Hê-bơ-rơ parah (Sáng thế ký 41:2; Dân số ký 19:2). Mang ách (Ô-sê 4:16); “những bò cái tơ của Ba-san” (A-mốt 4:1), ẩn dụ cho những phụ nữ dâm đãng của Sa-ma-ri. Lễ nghi dâng “bò cái tơ đỏ” được mô tả trong Dân số ký 19:1-10; so sánh Hê-bơ-rơ 9:13.

Heir

Dưới thời các tổ phụ, tài sản của cha được chia giữa các con trai của các vợ chính thức của ông (Sáng thế ký 21:10; 24:36; 25:5), con trưởng nhận phần lớn hơn những người còn lại. Luật pháp Môi-se đã có những quy định cụ thể về việc truyền lại bất động sản, được trình bày chi tiết trong Phục truyền luật lệ ký 21:17; Dân số ký 27:8; 36:6; 27:9-11. Kế thừa tài sản là vấn đề quyền lợi chứ không phải ân huệ. Christ là “Đấng thừa kế muôn vật” (Hê-bơ-rơ 1:2; Cô-lô-se 1:15). Tín đồ là những người thừa kế của “lời hứa,” “của sự công chính,” “của vương quốc,” “của thế gian,” “của Đức Chúa Trời,” “đồng thừa kế” với Christ (Ga-la-ti 3:29; Hê-bơ-rơ 6:17; 11:7; Gia-cơ 2:5; Rô-ma 4:13; 8:17).

Helah

Gỉ sét, (1 Sử ký 4:5, 7), một trong các vợ của A-sua.

Helam

Nơi sung túc, một nơi ở phía đông sông Giô-đanh và phía tây sông Ơ-phơ-rát nơi Đa-vít đã giành một chiến thắng lớn trên quân Sy-ri (2 Sa-mu-ên 10:16), quân đội dưới quyền chỉ huy của Sô-bách. Một số người đồng nhất nó với Alamatta, gần Nicephorium.

Helbah

Béo tốt, một thị trấn của chi tộc A-se (Các Quan Xét 1:31), trong đồng bằng Phê-ni-xi.

Helbon

Béo; tức là “màu mỡ”, (chỉ Ê-xê-chi-ên 27:18), một nơi mà rượu được đem đến chợ lớn của Ty-rơ. Nó thường được đồng nhất với A-lép-pô ngày nay, người Ả Rập bản xứ gọi là Haleb, nhưng có lẽ đúng hơn là tìm ở một trong các làng trong thung lũng Helbon, nổi tiếng về nho, trên sườn phía đông của An-ti-li-ban, phía bắc sông Barada (Abana).

Heldai

Thuộc về đời này. (1.) 1 Sử ký 27:15; cũng gọi là Hê-lép (2 Sa-mu-ên 23:29); một trong các tướng của Đa-vít.

(2.) Xa-cha-ri 6:10, một trong những người từ Ba-by-lôn trở về.

Heleb

Béo tốt, một trong các dũng sĩ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:29).

Heled

Đời này, (1 Sử ký 11:30); gọi là Hê-lép (2 Sa-mu-ên 23:29).

Helek

Một phần, (Giô-suê 17:2), dòng dõi của Ma-na-se.

Helem

Một đòn đánh, chắt của A-se (1 Sử ký 7:35).

Heleph

Sự đổi chác, một thành ở biên giới phía bắc của Nép-ta-li (Giô-suê 19:33).

Helez

Mạnh mẽ, hay thắt lưng (?) (1.) Một trong dòng dõi của Giu-đa (1 Sử ký 2:39).

(2.) Một trong các dũng sĩ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:26).

Heli

Sự nâng cao, cha của Giô-sép trong dòng dõi của Chúa chúng ta (Lu-ca 3:23).

Helkai

Lưỡi trơn tru, một trong các thầy tế lễ cả trong thời Giô-gia-kim (Nê-hê-mi 12:15).

Helkath

Sự trơn tru, một thị trấn của A-se, ở biên giới phía đông (Giô-suê 19:25; 21:31); cũng gọi là Hu-cốc (1 Sử ký 6:75).

Helkath-hazzurim

Mảnh đất của những lưỡi gươm sắc, hay cánh đồng của các anh hùng, (2 Sa-mu-ên 2:16). Sau trận Ghin-bô-a, vốn tai hại cho Sau-lơ và nhà ông, Đa-vít, theo sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời, đã đến cư trú tại Hép-rôn, và tại đó được xức dầu làm vua trên Giu-đa. Trong số những kẻ chạy trốn khỏi Ghin-bô-a có Ích-bô-sết, con trai duy nhất còn sống của Sau-lơ, mà Áp-ne, chú của Sau-lơ, đã đem qua sông Giô-đanh đến Ma-ha-na-im, và tại đó tôn ông làm vua. Áp-ne tập hợp mọi lực lượng dưới quyền và tiến quân đến Ghi-bê-ôn, với mục đích giành Giu-đa khỏi Đa-vít. Giô-áp chỉ huy quân đội tinh nhuệ của Đa-vít, đóng trại ở phía nam của ao, nằm về phía đông của đồi mà thị trấn Ghi-bê-ôn được xây trên, trong khi quân của Áp-ne đóng ở phía bắc của ao. Áp-ne đề nghị cuộc xung đột sẽ được quyết định bằng mười hai thanh niên giao đấu tay đôi mỗi bên. Họ giao chiến dữ dội đến nỗi “mỗi người đều nắm đầu người kia, và đâm gươm vào sườn người kia; vậy họ cùng ngã xuống: vì thế nơi ấy được gọi là Hên-cát-ha-xu-rim.” Cuộc đấu của các dũng sĩ do đó bất phân thắng bại, và tiếp theo là một trận giao chiến tổng lực ác liệt giữa hai quân, kết thúc bằng sự thảm bại hoàn toàn của dân Y-sơ-ra-ên dưới quyền Áp-ne. Kết quả chung của trận này là “Đa-vít càng ngày càng mạnh, và nhà Sau-lơ càng ngày càng yếu” (2 Sa-mu-ên 3:1). (Xem GIBEON.)

Hell

Bắt nguồn từ tiếng Saxon helan, che đậy; do đó là nơi bị che khuất hay nơi vô hình. Trong Kinh Thánh có ba từ được dịch như vậy:

(1.) Sheol, xuất hiện trong Cựu Ước sáu mươi lăm lần. Từ sheol này bắt nguồn từ một gốc từ có nghĩa là “hỏi,” “đòi hỏi;” do đó là sự không thỏa mãn (Châm ngôn 30:15, 16). Nó được dịch là “mồ” ba mươi mốt lần (Sáng thế ký 37:35; 42:38; 44:29, 31; 1 Sa-mu-ên 2:6, v.v.). Các nhà hiệu đính đã giữ cách dịch này trong các sách lịch sử với từ gốc ở lề, trong khi trong các sách thơ họ đã đảo ngược quy tắc này.

Trong ba mươi mốt trường hợp trong bản Authorized Version, từ này được dịch là “địa ngục,” nơi của các linh hồn lìa xác. Cư dân của sheol là “hội chúng của kẻ chết” (Châm ngôn 21:16). Nó là (a) nơi cư ngụ của kẻ ác (Dân số ký 16:33; Gióp 24:19; Thi thiên 9:17; 31:17, v.v.); (b) của người tốt (Thi thiên 16:10; 30:3; 49:15; 86:13, v.v.).

Sheol được mô tả là sâu (Gióp 11:8), tối (10:21, 22), có then cài (17:16). Kẻ chết “đi xuống” đó (Dân số ký 16:30, 33; Ê-xê-chi-ên 31:15, 16, 17).

(2.) Từ Hy Lạp hades của Tân Ước có cùng phạm vi nghĩa như sheol của Cựu Ước. Nó là một ngục tù (1 Phi-e-rơ 3:19), có cổng, then và khóa (Ma-thi-ơ 16:18; Khải Huyền 1:18), và nó ở phía dưới (Ma-thi-ơ 11:23; Lu-ca 10:15).

Người công chính và kẻ ác bị phân tách. Người chết được phước ở trong phần của hades gọi là thiên đàng (Lu-ca 23:43). Họ cũng được nói là ở trong lòng Áp-ra-ham (Lu-ca 16:22).

(3.) Gehenna, trong hầu hết các lần xuất hiện trong Tân Ước Hy Lạp, chỉ nơi của kẻ bị hư mất (Ma-thi-ơ 23:33). Bản chất kinh khiếp của tình trạng họ ở đó được mô tả bằng nhiều cách diễn đạt hình bóng (Ma-thi-ơ 8:12; 13:42; 22:13; 25:30; Lu-ca 16:24, v.v.). (Xem HINNOM.)

Helmet

(Hê-bơ-rơ kob’a), mũ bảo vệ đầu (1 Sa-mu-ên 17:5, 38). Trong Tân Ước từ Hy Lạp tương đương được dùng (Ê-phê-sô 6:17; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:8). (Xem ARMS.)

Helon

Mạnh mẽ, cha của Ê-li-áp, người là “quan trưởng của con cháu Sa-bu-lôn” (Dân số ký 1:9; 2:7).

Help-meet

(Hê-bơ-rơ ‘ezer ke-negdo; tức là, “một sự giúp đỡ như người đối ứng của mình” = một sự giúp đỡ phù hợp với mình), một người vợ (Sáng thế ký 2:18-20).

Helps

(1 Cô-rinh-tô 12:28) có thể chỉ sự giúp đỡ (tức là, bằng sự thông giải) dành cho người nói tiếng lạ, hay có lẽ đơn giản hơn là sự giúp đỡ mà các Cơ Đốc nhân có thể giúp nhau, như chăm sóc người nghèo và người thiếu thốn, v.v.

Hem

Của một áo choàng, tua áo choàng. Người Giu-đa rất coi trọng những thứ này, vì các quy định trong Dân số ký 15:38, 39. Những viền hay tua này theo thời gian được làm lớn ra để thu hút sự chú ý đặc biệt (Ma-thi-ơ 23:5). Gấu áo của Christ được chạm đến (9:20; 14:36; Lu-ca 8:44).

Heman

Trung tín. (1.) 1 Các Vua 4:31; 1 Sử ký 2:6, con trai Xê-rách, nổi tiếng về sự khôn ngoan. (2.) Cháu nội của Sa-mu-ên (1 Sử ký 6:33; 15:17), mà Thi thiên 88 có lẽ được đề tặng. Ông là một trong các “người tiên kiến” được nêu tên trong 2 Sử ký 29:14, 30, và đóng vai trò lãnh đạo trong việc quản lý các nghi lễ thánh.

Hemath

Một người Kê-nít (1 Sử ký 2:55), cha của nhà Rê-cáp.

Hemlock

(1.) Hê-bơ-rơ rosh (Ô-sê 10:4; dịch là “mật đắng” trong Phục truyền luật lệ ký 29:18; 32:32; Thi thiên 69:21; Giê-rê-mi 9:15; 23:15; “thuốc độc,” Gióp 20:16; “nọc độc,” Phục truyền luật lệ ký 32:33). “Rosh là tên của một loài cây độc mọc nhanh và sum suê; vị đắng, và do đó đi đôi với ngải cứu (Phục truyền luật lệ ký 29:18; Ca thương 3:19). Do đó có vẻ nó không phải là cây độc cần cicuta, cũng không phải colocynth hay bầu dại, cũng không phải lolium darnel, mà là cây anh túc gọi như vậy từ những đầu hoa của nó” (Gesenius, Lex.).

(2.) Hê-bơ-rơ la’anah, thường được dịch là “ngải cứu” (xem thêm), Phục truyền luật lệ ký 29:18, Bản văn 17; Châm ngôn 5:4; Giê-rê-mi 9:15; 23:15. Một lần nó được dịch là “cây độc cần” (A-mốt 6:12; R.V., “ngải cứu”). Từ Hê-bơ-rơ này bắt nguồn từ một gốc có nghĩa là “rủa sả,” do đó là kẻ bị rủa sả.

Hen

Phổ biến trong thời kỳ sau này trong dân Giu-đa ở Pa-lét-tin (Ma-thi-ơ 23:37; Lu-ca 13:34). Đáng chú ý là loài chim quen thuộc này chỉ được nhắc đến trong những phân đoạn này liên quan đến lời than khóc của Chúa chúng ta về sự không ăn năn của Giê-ru-sa-lem.

Hena

Một trong các thành của Mê-sô-pô-ta-mi bị Sen-na-chê-ríp phá hủy (2 Các Vua 18:34; 19:13). Nó được đồng nhất với A-na ngày nay, nằm trên bờ phải của sông Ơ-phơ-rát, không xa Sê-phạt-va-im.

Henadad

Ân huệ của Ha-đát, tên của một người Lê-vi sau thời Lưu đày (E-xơ-ra 3:9).

Henoch

Xem ENOCH.

Hepher

Một giếng hay dòng suối. (1.) Một thành hoàng gia của người Ca-na-an bị Giô-suê chiếm (12:17).

(2.) Con trai út của Ga-la-át (Dân số ký 26:32; 27:1).

(3.) Con trai thứ hai của A-se (1 Sử ký 4:6).

(4.) Một trong các anh hùng của Đa-vít (1 Sử ký 11:36).

Hephzibah

Sự vui thích của ta ở nơi nàng. (1.) Vợ của Ê-xê-chia và mẹ của vua Ma-na-se (2 Các Vua 21:1).

(2.) Một tên biểu tượng của Si-ôn, như đại diện cho ân huệ của Đức Giê-hô-va đối với nàng (Ê-sai 62:4).

Herb

(1.) Hê-bơ-rơ ‘eseb, bất cứ cây xanh nào; cỏ (Sáng thế ký 1:11, 12, 29, 30; 2:5; 3:18, v.v.); bao gồm rau và mọi cỏ xanh (A-mốt 7:1, 2).

(2.) Yarak, xanh; bất cứ vật gì xanh; lá cây (2 Các Vua 19:26; Thi thiên 37:2); một cây; rau (Phục truyền luật lệ ký 11:10).

(3.) Or, nghĩa là “sáng” Trong Ê-sai 26:19 nó có nghĩa là “rau xanh;” trong 2 Các Vua 4:39 có lẽ là trái của một loài cây.

(4.) Merorim, số nhiều, “rau đắng,” người Y-sơ-ra-ên ăn trong Lễ Vượt Qua (Xuất Ê-díp-tô ký 12:8; Dân số ký 9:11). Đó là các cây đắng thuộc nhiều loại, và tượng trưng cho sự áp bức tại Ê-díp-tô.

Herd

Sáng thế ký 13:5; Phục truyền luật lệ ký 7:14. (Xem CATTLE.)

Herdsman

Tại Ê-díp-tô, những người chăn bầy có lẽ thuộc giai cấp thấp nhất. Một số anh em của Giô-sép được đặt làm cai quản súc vật của Pha-ra-ôn (Sáng thế ký 47:6, 17). Dân Y-sơ-ra-ên được biết tại Ê-díp-tô là “những kẻ giữ súc vật;” và khi họ ra đi họ đem theo bầy chiên và bầy bò (Xuất Ê-díp-tô ký 12:38). Cả Đa-vít và Sau-lơ đều từ “việc theo bầy” mà lên ngôi (1 Sa-mu-ên 9; 11:5; Thi thiên 78:70). Những người cai quản bầy của Đa-vít nằm trong số các quan chức cao cấp của triều đình. Các con gái của những tộc trưởng giàu có cũng thường chăn bầy của gia đình (Sáng thế ký 29:9; Xuất Ê-díp-tô ký 2:16). “Người đứng đầu các kẻ chăn” trong thời quân chủ là một chức quan cao cấp (1 Sa-mu-ên 21:7; so sánh 1 Sử ký 27:29). Những người chăn sống trong lều (Ê-sai 38:12; Giê-rê-mi 6:3); và có chuồng cho súc vật (Dân số ký 32:16), và tháp canh cho người chăn, để từ đó ông có thể quan sát mọi nguy hiểm đến (Mi-chê 4:8; Na-hum 3:8).

Heres

Mặt trời. (1.) “Núi Hê-rết” (Các Quan Xét 1:35), Hê-bơ-rơ Har-heres, tức là “núi mặt trời;” có lẽ giống với Yết-sê-mết trong Giô-suê 19:41.

(2.) Ê-sai 19:18, lề. (Xem ON.)

Heresy

Từ một từ Hy Lạp có nghĩa là (1) một sự lựa chọn, (2) ý kiến được chọn, và (3) phái giữ ý kiến ấy. Trong sách Công vụ các Sứ đồ (5:17; 15:5; 24:5, 14; 26:5) nó chỉ một phái, không nói đến tính chất của nó. Tuy nhiên, ở những chỗ khác trong Tân Ước nó có một nghĩa khác gắn vào. Phao-lô xếp “các bè đảng” ngang với tội ác và sự nổi loạn (Ga-la-ti 5:20). Từ này cũng chỉ sự chia rẽ hay phe phái trong Hội Thánh (1 Cô-rinh-tô 11:19). Trong Tít 3:10, một “người theo tà giáo” là người theo những “câu hỏi” tự ý của mình, và phải tránh. Các tà giáo do đó chỉ những giáo lý tự chọn không phát xuất từ Đức Chúa Trời (2 Phi-e-rơ 2:1).

Hermas

Mercury, một Cơ Đốc nhân La Mã mà Phao-lô gửi lời chào (Rô-ma 16: 14). Một số cho rằng ông là tác giả của cuốn tiểu thuyết tôn giáo nổi tiếng gọi là The Shepherd, nhưng rất có thể tác phẩm ấy là sản phẩm của một thế hệ sau.

Hermes

Mercury, một Cơ Đốc nhân La Mã (Rô-ma 16:14).

Hermogenes

Sinh bởi Mercury, có lúc là bạn đồng lao của Phao-lô tại Tiểu Á, nhưng về sau đã bỏ ông, cùng với Phi-ghen-lơ, có lẽ vì những hiểm nguy bao quanh họ (2 Ti-mô-thê 1:15).

Hermon

Một đỉnh núi, phần kéo dài về phía đông của dãy An-ti-li-ban, cao khoảng 9.200 feet trên mặt Địa Trung Hải. Nó đánh dấu biên giới phía bắc của Pa-lét-tin (Phục truyền luật lệ ký 3:8, 4:48; Giô-suê 11:3, 17; 13:11; 12:1), và được thấy từ xa. Nó cách Biển Ga-li-lê khoảng 40 dặm về phía bắc. Nó được gọi là “những Hẹt-môn” (Thi thiên 42:6) vì nó có hơn một đỉnh. Người Si-đôn gọi nó là Si-ri-ôn, và người A-mô-rít gọi là Sê-nia (Phục truyền luật lệ ký 3:9; Nhã ca 4:8). Nó cũng được gọi là Ba-anh-hẹt-môn (Các Quan Xét 3:3; 1 Sử ký 5:23) và Si-ôn (Phục truyền luật lệ ký 4:48). Rất có thể một trong ba đỉnh của nó là nơi hóa hình (xem thêm). “Sương móc của Hẹt-môn” được nhắc đến (Thi thiên 89: 12). Tên hiện đại của nó là Jebel-esh-Sheikh, “ngọn núi chính.” Nó là một trong những ngọn núi nổi bật nhất ở Pa-lét-tin hay Sy-ri. “Bất cứ nơi nào ở Pa-lét-tin người Y-sơ-ra-ên ngước mắt về phía bắc, Hẹt-môn ở đó, kết thúc tầm nhìn. Từ đồng bằng dọc bờ biển, từ thung lũng Giô-đanh, từ các cao nguyên của Mô-áp và Ga-la-át, từ cao nguyên Ba-san, chóp núi xanh nhạt, phủ tuyết tạo thành điểm duy nhất trên chân trời phía bắc.”

Chúa chúng ta và các môn đồ đã leo lên “núi cao riêng” này một ngày, và ở trên đỉnh suốt đêm, “mệt mỏi sau cuộc leo dài và nhọc nhằn.” Trong đêm “Ngài đã hóa hình trước mặt họ; và mặt Ngài sáng như mặt trời.” Hôm sau họ xuống đến Sê-sa-rê Phi-líp.

Hermonites, the

(Thi thiên 42:6, 7) = “những Hẹt-môn”, tức là ba đỉnh của Hẹt-môn, cách nhau khoảng một phần tư dặm.

Herod Agrippa I.

Con trai của A-rít-tô-bu-lơ và Bê-ni-xê, và cháu nội của Hê-rốt Đại đế. Ông được phong làm tứ phân phong hầu của các tỉnh trước đây do Ly-sa-ni-a II nắm giữ, và cuối cùng sở hữu toàn vương quốc của ông nội mình, Hê-rốt Đại đế, với tước vua. Ông đã giết sứ đồ Gia-cơ anh bằng gươm, và bắt Phi-e-rơ bỏ tù (Lu-ca 3:1; Công vụ các Sứ đồ 12:1-19). Vào ngày thứ hai của một lễ hội tổ chức để tôn vinh hoàng đế Cơ-lốt, ông xuất hiện trong nhà hát lớn của Sê-sa-rê. “Vua tiến vào mặc áo choàng lộng lẫy, mà bạc là chất liệu rực rỡ quý giá. Lúc ấy còn sớm trong ngày, và tia nắng chiếu trên vua, khiến mắt người xem bị chói lòa bởi ánh sáng bao quanh ông. Đây đó trong đám đông có tiếng kêu rằng đó là sự hiện ra của một đấng thiêng liêng nào đó. Và khi ông nói và diễn thuyết với họ, họ reo lên rằng, ’Đó là tiếng của một vị thần, chứ không phải của loài người.’ Nhưng giữa sự phô trương thờ thần tượng này, một thiên sứ của Đức Chúa Trời bỗng đánh ông. Ông được khiêng khỏi nhà hát như một người sắp chết.” Ông chết (SCN 44) vì cùng căn bệnh gớm ghiếc đã giết ông nội mình (Công vụ các Sứ đồ. 12:21-23), năm năm mươi tư tuổi, đã trị vì bốn năm làm tứ phân phong hầu và ba năm làm vua trên toàn Pa-lét-tin. Sau khi ông chết, vương quốc của ông thuộc quyền kiểm soát của tổng trấn Sy-ri, và Pa-lét-tin nay hoàn toàn sáp nhập vào đế quốc.

Herod Antipas

Con trai của Hê-rốt bởi Man-tha-xê (Ma-thi-ơ 14:1; Lu-ca 3:1, 19; 9:7; Công vụ các Sứ đồ 13:1). (Xem ANTIPAS.)

Herod Archelaus

(Ma-thi-ơ 2:22), anh em của An-ti-ba (xem thêm).

Herod Arippa II.

Con trai của Hê-rốt A-ríp-ba I và Xíp-rốt. Hoàng đế Cơ-lốt phong ông làm tứ phân phong hầu của các tỉnh của Phi-líp và Ly-sa-ni-a, với tước vua (Công vụ các Sứ đồ 25:13; 26:2, 7). Ông đã mở rộng thành Sê-sa-rê Phi-líp, và gọi nó là Nê-rô-ni-a, để tôn vinh Nê-rô. Chính trước mặt ông và em gái ông mà Phao-lô đã bào chữa tại Sê-sa-rê (Công vụ các Sứ đồ 25:12-27). Ông chết tại Rô-ma SCN 100, năm thứ ba của hoàng đế Tra-gian.

Herodians

Một đảng chính trị Giu-đa đồng tình với (Mác 3:6; 12:13; Ma-thi-ơ, 22:16; Lu-ca 20:20) các nhà cai trị họ Hê-rốt trong chính sách cai trị chung của họ, và trong các phong tục xã hội mà họ du nhập từ Rô-ma. Họ đồng nhất với người Sa-đu-sê trong việc giữ bổn phận phục tùng Rô-ma, và ủng hộ các Hê-rốt trên ngai. (So sánh Mác 8:15; Ma-thi-ơ 16:6.)

Herodias

(Ma-thi-ơ 14:3-11; Mác 6:17-28; Lu-ca 3:19), con gái của A-rít-tô-bu-lơ và Bê-ni-xê. Khi đang cư trú tại Rô-ma với chồng là Hê-rốt Phi-líp I và con gái, Hê-rốt An-ti-ba gặp nàng trong một chuyến đi đến thành ấy. Nàng đồng ý rời chồng và trở thành vợ ông. Một thời gian sau, Hê-rốt gặp Giăng Báp-tít, người đã mạnh dạn tuyên bố cuộc hôn nhân là bất hợp pháp. Vì thế ông bị “bỏ tù,” có lẽ trong thành Mách-rê (xem thêm), và về sau bị chém đầu tại đó.

Herodion

Một Cơ Đốc nhân tại Rô-ma mà Phao-lô chào thăm và gọi là “bà con” của mình (Rô-ma 16:11).

Herod Philip I.

(Mác 6:17), con trai của Hê-rốt Đại đế bởi Ma-ri-am, con gái của Si-môn, thầy tế lễ cả. Ông được phân biệt với một Phi-líp khác gọi là “tứ phân phong hầu.” Ông sống tại Rô-ma như một thường dân với vợ là Hê-rô-đia và con gái là Sa-lô-mê.

Herod Philip II.

Con trai của Hê-rốt Đại đế và Cơ-lê-ô-pát-ra của Giê-ru-sa-lem. Ông là “tứ phân phong hầu” của Ba-ta-nê, Y-tu-rê, Tra-cô-nít và Âu-ra-nít. Ông đã xây lại thành Sê-sa-rê Phi-líp, gọi nó bằng tên riêng mình để phân biệt với Sê-sa-rê trên bờ biển vốn là nơi đặt chính quyền La Mã. Ông cưới Sa-lô-mê, con gái của Hê-rô-đia (Ma-thi-ơ 16:13; Mác 8:27; Lu-ca 3:1).

Herod the Great

(Ma-thi-ơ 2:1-22; Lu-ca 1:5; Công vụ các Sứ đồ 23:35), con trai của An-ti-ba-te, người Ê-đôm, và Xíp-rốt, một phụ nữ Ả Rập dòng dõi cao quý. Năm TCN 47, Giu-lơ Sê-sa phong An-ti-ba-te, một “người Ê-đôm xảo quyệt,” làm tổng trấn Giu-đê, người đã chia lãnh thổ cho bốn con trai, Ga-li-lê thuộc phần của Hê-rốt, người về sau được Mác An-tô-ni phong làm tứ phân phong hầu của Giu-đê (TCN 40), và cũng được viện nguyên lão La Mã phong làm vua Giu-đê.

Ông có tính tình nghiêm khắc và tàn ác. “Ông hung bạo và xa lạ với mọi nhân tính.” Hoảng sợ vì tin về một Đấng “sinh ra làm Vua dân Giu-đa,” ông đã sai người đi và “giết hết thảy con trẻ ở Bết-lê-hem, và khắp vùng phụ cận, từ hai tuổi trở xuống” (Ma-thi-ơ 2:16). Ông thích sự huy hoàng, và đã chi những số tiền lớn để xây lại và trang hoàng các thành của đế quốc. Ông đã xây lại thành Sê-sa-rê (xem thêm) trên bờ biển, và cả thành Sa-ma-ri (xem thêm), mà ông gọi là Sê-bát-tê, để tôn vinh Au-gút-tơ. Ông đã trùng tu đền thờ Giê-ru-sa-lem bị tàn phá, công việc bắt đầu TCN 20, nhưng mãi đến sau khi Hê-rốt chết mới xong, có lẽ đến khoảng SCN 50 (Giăng 2:20). Sau một triều đại đầy biến động ba mươi bảy năm, ông chết tại Giê-ri-cô giữa những đau đớn lớn cả về thể xác lẫn tinh thần, TCN 4, tức là, theo niên biểu thông thường, trong năm Chúa Giê-xu giáng sinh.

Sau khi ông chết, vương quốc của ông được chia giữa ba con trai. Trong đó, Phi-líp có đất phía đông sông Giô-đanh, giữa Sê-sa-rê Phi-líp và Bết-a-ba-ra, An-ti-ba có Ga-li-lê và Pê-rê, còn A-chê-lao có Giu-đê và Sa-ma-ri.

Heron

(Lê-vi ký 11:19; Phục truyền luật lệ ký 14:18), xếp vào loài chim ô uế. Tên Hê-bơ-rơ là ’anaphah, và chỉ ra rằng loài chim được gọi như vậy nổi bật vì tính khí dữ dằn. “Diệc là loài chim lội nước, đặc biệt dễ cáu, nổi bật vì tính háu ăn, thường lui tới đầm lầy và sông bùn, và lan rộng khắp các vùng phương Đông.” Loài Ardea russeta, hay cò trắng nhỏ, là loài phổ biến nhất ở Á châu.

Heshbon

Sự thông minh, một thành do Si-hôn, vua người A-mô-rít, cai trị (Giô-suê 3:10; 13:17). Nó bị Môi-se chiếm (Dân số ký 21:23-26), và về sau trở thành một thành của người Lê-vi (Giô-suê 21:39) trong chi tộc Ru-bên (Dân số ký 32:37). Sau thời Lưu đày, nó bị người Mô-áp chiếm (Ê-sai 15:4; Giê-rê-mi 48:2, 34, 45). Tàn tích của thị trấn này vẫn còn thấy cách sông Giô-đanh khoảng 20 dặm về phía đông từ đầu phía bắc của Biển Chết. Trong địa phận này có các hồ chứa nước, có lẽ là “hồ cá” được nhắc đến trong Nhã ca 7:4.

Heshmon

Béo tốt, một thị trấn ở phía nam Giu-đa (Giô-suê 15:27).

Heth

Sự kinh hãi, dòng dõi của Ca-na-an, và tổ phụ của người Hê-tít (Sáng thế ký 10:18; Phục truyền luật lệ ký 7:1), những người cư ngụ gần Hép-rôn (Sáng thế ký 23:3, 7). Người Hê-tít là một chủng tộc Ham. Họ được gọi là “con cháu của Hết” (Sáng thế ký 23:3, 5, 7, 10, 16, 18, 20).

Hethlon

Được bọc lại, một nơi ở biên giới phía bắc của Pa-lét-tin. “Đường Hết-lôn” (Ê-xê-chi-ên 47:15; 48:1) có lẽ là đèo ở cuối Li-ban từ Địa Trung Hải đến đồng bằng lớn của Ha-mát (xem thêm), hay “lối vào của Ha-mát.”

Hezekiah

Người mà Đức Giê-hô-va đã làm cho mạnh mẽ. (1.) Con trai A-cha (2 Các Vua 18:1; 2 Sử ký 29:1), người mà ông kế vị trên ngai của vương quốc Giu-đa. Ông trị vì hai mươi chín năm (TCN 726-697). Lịch sử của vua này được chép trong 2 Các Vua 18:20, Ê-sai 36-39, và 2 Sử ký 29-32. Ông được nói đến là một vua vĩ đại và tốt lành. Trong đời sống công, ông noi gương cụ cố U-xi-a. Ông quyết tâm bãi bỏ thờ hình tượng khỏi vương quốc, và trong số những việc ông làm vì mục đích này, ông đã phá hủy “con rắn bằng đồng,” vốn đã được đem về Giê-ru-sa-lem, và đã trở thành đối tượng thờ hình tượng (Dân số ký 21:9). Một cuộc cải cách lớn đã được thực hiện trong vương quốc Giu-đa trong thời ông (2 Các Vua 18:4; 2 Sử ký 29:3-36).

Khi Sạt-gôn chết và con trai ông là Sen-na-chê-ríp lên ngôi A-si-ri, Ê-xê-chia từ chối nộp cống mà cha ông đã nộp, và “phản nghịch vua A-si-ri, không phục dịch người,” nhưng đã liên minh với Ê-díp-tô (Ê-sai 30; 31; 36:6-9). Điều này dẫn đến cuộc xâm lăng Giu-đa của Sen-na-chê-ríp (2 Các Vua 18:13-16), người đã chiếm bốn mươi thành, và vây Giê-ru-sa-lem bằng các ụ đất. Ê-xê-chia đã nhượng bộ các đòi hỏi của vua A-si-ri, và đồng ý nộp cho người ba trăm ta-lâng bạc và ba mươi ta-lâng vàng (18:14).

Nhưng Sen-na-chê-ríp đã đối xử gian trá với Ê-xê-chia (Ê-sai 33:1), và lần thứ hai trong vòng hai năm đã xâm lăng vương quốc của ông (2 Các Vua 18:17; 2 Sử ký 32:9; Ê-sai 36). Cuộc xâm lăng này kết thúc bằng sự hủy diệt quân đội của Sen-na-chê-ríp. Ê-xê-chia đã cầu nguyện với Đức Chúa Trời, và “đêm ấy thiên sứ của Đức Giê-hô-va đi ra, và đánh trong trại quân A-si-ri 185.000 người.” Sen-na-chê-ríp chạy trốn với tàn quân tan vỡ về Ni-ni-ve, nơi, mười bảy năm sau, ông bị các con trai là Át-ram-mê-léc và Sa-rê-xe ám sát (2 Các Vua 19:37). (Xem SENNACHERIB.)

Câu chuyện về bệnh tật và sự hồi phục kỳ diệu của Ê-xê-chia được chép trong 2 Các Vua 20:1, 2 Sử ký 32:24, Ê-sai 38:1. Nhiều sứ giả đã đến chúc mừng ông về sự hồi phục, và trong số đó có Mê-rô-đác-ba-la-đan, phó vương Ba-by-lôn (2 Sử ký 32:23; 2 Các Vua 20:12). Ông đã kết thúc những ngày mình trong hòa bình và thịnh vượng, và được con trai là Ma-na-se kế vị. Ông được chôn trong “chỗ cao nhất trong các mộ của con cháu Đa-vít” (2 Sử ký 32:27-33). Ông “sau người chẳng có ai giống như người trong các vua Giu-đa, cũng chẳng có ai trước người” (2 Các Vua 18:5). (Xem ISAIAH.)

Hezion

Sự hiện thấy, cha của Táp-ri-môn, và ông nội của Bên-ha-đát, vua Sy-ri (1 Các vua 15:18).

Hezir

Heo hay mạnh. (1.) Người đứng đầu ban thứ mười bảy của các thầy tế lễ (1 Sử ký 24:15). (2.) Nê-hê-mi 10:20, một người đã đóng ấn giao ước của Nê-hê-mi.

Hezro

Một người Cát-mên, một trong các dõng sĩ của Đa-vít (1 Sử ký 11:37).

Hezron

Được bao bọc. (1.) Một trong các con trai của Ru-bên (Sáng thế ký 46:9; Xuất Ê-díp-tô ký 6:14). (2.) Người lớn tuổi hơn trong hai con trai của Pha-rê (Sáng thế ký 46:12). (3.) Một đồng bằng ở phía nam Giu-đa, phía tây Ca-đe-ba-nê-a (Giô-suê 15:3).

Hiddai

Sự vui mừng của Giê-hô-va, một trong ba mươi bảy người thị vệ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:30).

Hiddekel

Người A-cát gọi là id Idikla; tức là, “sông của Idikla”, con sông thứ ba trong bốn con sông của vườn Địa Đàng (Sáng thế ký 2:14). Gesenius giải thích từ này có nghĩa là “sông Ti-gơ chảy xiết.” Sông Ti-gơ bắt nguồn từ dãy núi A-ra-rát (Armenia), cách nguồn sông Ơ-phơ-rát 15 dặm về phía nam, sau khi chảy theo hướng đông nam, nó hợp lưu với sông ấy tại Kurnah, khoảng 50 dặm phía trên Bassorah. Toàn bộ chiều dài của nó khoảng 1.150 dặm.

Hiel

Sự sống của (tức là, từ) Đức Chúa Trời, một người bản xứ Bê-tên, người đã xây (tức là, củng cố) thành Giê-ri-cô khoảng bảy trăm năm sau khi nó bị người Y-sơ-ra-ên phá hủy. Lời nguyền rủa của Giô-suê đã giáng trên ông vì hành động ấy (Giô-suê 6:26). Ông đặt nền trong con đầu lòng của mình, và dựng các cửa trong con út của mình (1 Các vua 16:34), tức là, trong suốt tiến trình công việc, mọi con cái của ông đều chết.

Hierapolis

Thành thánh, một thành phố của Phry-gi, nơi có một Hội Thánh Cơ Đốc dưới sự coi sóc của Ê-pháp-ra (Cô-lô-se 4:12, 13). Hội Thánh này được thành lập cùng thời điểm với Hội Thánh Cô-lô-se. Ngày nay nó mang tên Pambuk-Kalek, tức là, “Lâu đài Bông”, do vẻ trắng của các vách đá ở chân mà những tàn tích được tìm thấy.

Higgaion

Trong Thi thiên 92:3 có nghĩa là tiếng thì thầm của đàn hạc. Trong Thi thiên 9:16 đó là một ký hiệu âm nhạc, có lẽ chỉ một khoảng lặng trong đoạn nhạc đệm. Trong Thi thiên 19:14 từ này được dịch là “suy ngẫm;” và trong Ca thương 3:62, “mưu kế” (Bản Hiệu Đính, “sự tưởng tượng”).

High place

Một nơi cao, tự nhiên hay nhân tạo, nơi việc thờ phượng bằng của lễ thiêu hay của lễ được thực hiện (1 Các vua 13:32; 2 Các vua 17:29). Bàn thờ đầu tiên sau trận Lụt được xây trên một ngọn núi (Sáng thế ký 8:20). Áp-ra-ham cũng xây một bàn thờ trên một ngọn núi (Sáng thế ký 12:7, 8). Chính trên một ngọn núi trong xứ Ga-la-át mà La-ban và Gia-cốp đã dâng của lễ (Sáng thế ký 31:54). Sau khi người Y-sơ-ra-ên vào Đất Hứa, họ đã được truyền nghiêm khắc phải phá đổ các nơi cao của dân Ca-na-an (Xuất Ê-díp-tô ký 34:13; Phục truyền luật lệ ký 7:5; 12:2, 3), và họ bị cấm thờ phượng Chúa trên các nơi cao (Phục truyền luật lệ ký 12:11-14), và được truyền chỉ dùng một bàn thờ cho các của lễ (Lê-vi ký 17:3, 4; Phục truyền luật lệ ký 12; 16:21). Tuy nhiên, mạng lệnh về các nơi cao đã bị vâng theo rất không đầy đủ, và chúng ta thấy lặp đi lặp lại nhắc đến chúng (2 Các vua 14:4; 15:4, 35; 2 Sử ký 15:17, v.v.).

High priest

A-rôn là người đầu tiên được trang trọng biệt riêng cho chức vụ này (Xuất Ê-díp-tô ký 29:7; 30:23; Lê-vi ký 8:12). Ông mặc một lễ phục đặc biệt, khi ông qua đời được truyền lại cho người kế vị trong chức vụ (Xuất Ê-díp-tô ký 29:29, 30). Ngoài các y phục ông mặc chung với mọi thầy tế lễ, còn có bốn thứ đặc biệt dành riêng cho chính ông với tư cách thầy tế lễ thượng phẩm:

(1.) “Chiếc áo” của ê-phót, toàn bằng vải xanh, bằng “công việc dệt”, mặc ngay dưới ê-phót. Nó không có đường may hay tay áo. Viền hay gấu áo được trang trí bằng trái lựu và chuông vàng, bảy mươi hai cái mỗi loại xen kẽ nhau. Tiếng chuông kêu báo cho dân chúng ở sân ngoài biết lúc thầy tế lễ thượng phẩm vào nơi thánh để đốt hương trước mặt Chúa (Xuất Ê-díp-tô ký 28).

(2.) “Ê-phót” gồm hai phần, một phần che lưng và phần kia che ngực, được nối với nhau bằng “đai khéo dệt.” Nó được làm bằng vải gai mịn xe sợi, và được trang trí bằng vàng và vải tía. Mỗi quai vai được nạm một viên đá quý, trên đó khắc tên của mười hai chi phái. Đây là lễ phục đặc trưng của thầy tế lễ thượng phẩm (1 Sa-mu-ên 2:28; 14:3; 21:9; 23:6, 9; 30:7).

(3.) “Bảng đeo ngực đoán” (Xuất Ê-díp-tô ký 28:6-12, 25-28; 39:2-7) bằng “công việc khéo”. Nó là một mảnh vải gấp đôi, vuông một gang. Nó mang mười hai viên đá quý, gắn thành bốn hàng, mỗi hàng ba viên, cấu thành U-rim và Thu-mim (xem thêm). Trên các viên đá này có khắc tên của mười hai chi phái. Khi thầy tế lễ thượng phẩm, mặc ê-phót và bảng đeo ngực, cầu hỏi Chúa, các câu trả lời được ban cho một cách mầu nhiệm nào đó qua U-rim và Thu-mim (1 Sa-mu-ên 14:3, 18, 19; 23:2, 4, 9, 11, 12; 28:6; 2 Sa-mu-ên 5:23).

(4.) “Mũ”, hay khăn trùm đầu trên, một dải vải gai mịn dài tám thước quấn thành hình mũ, với một lá vàng ở phía trước, khắc “Thánh cho Chúa”, được buộc vào bằng một dải ruy-băng xanh.

Chỉ một mình thầy tế lễ thượng phẩm được phép vào nơi chí thánh, điều ông làm chỉ một lần mỗi năm, vào ngày Lễ Chuộc Tội trọng thể, vì “đường vào nơi chí thánh vẫn chưa được tỏ ra” (Hê-bơ-rơ 9; 10). Mặc lễ phục thầy tế lễ lộng lẫy, ông vào đền thờ trước mặt mọi dân chúng, rồi cởi chúng ra và chỉ mặc y phục vải gai một cách kín đáo, ông một mình vào nơi chí thánh, và làm sự chuộc tội, rảy huyết của của lễ chuộc tội trên nắp thi ân, và dâng hương. Rồi mặc lại bộ lễ phục lộng lẫy, ông lại xuất hiện trước mặt dân chúng (Lê-vi ký 16). Như thế việc mặc các lễ phục này đã trở thành đồng nhất với Ngày Chuộc Tội.

Chức vụ, lễ phục, và sự hầu việc của thầy tế lễ thượng phẩm là hình bóng về chức thầy tế lễ của Chúa chúng ta (Hê-bơ-rơ 4:14; 7:25; 9:12, v.v.).

Người ta cho rằng tất cả có tám mươi ba thầy tế lễ thượng phẩm, bắt đầu với A-rôn (1657 TCN) và kết thúc với Phannias (70 SCN). Lúc đầu khi chức thầy tế lễ thượng phẩm được lập, chức vụ này được giữ suốt đời (nhưng so sánh 1 Các vua 2:27), và là cha truyền con nối trong gia đình A-rôn (Dân số ký 3:10). Chức vụ tiếp tục trong dòng Ê-lê-a-sa, con trai trưởng của A-rôn, hai trăm chín mươi sáu năm, khi nó chuyển sang Hê-li, người đầu tiên của dòng Y-tha-ma, con trai thứ tư của A-rôn. Trong dòng này nó tiếp tục đến A-bia-tha, người bị Sa-lô-môn phế truất, và lập Xa-đốc, thuộc gia đình Ê-lê-a-sa, thay thế ông (1 Các vua 2:35), trong đó nó còn lại cho đến thời kỳ Lưu Đày. Sau cuộc Trở Về, Giô-suê, con trai của Giô-xê-đéc, thuộc gia đình Ê-lê-a-sa, được bổ nhiệm vào chức vụ này. Sau ông, sự kế vị đã thay đổi theo từng lúc dưới các ảnh hưởng thầy tế lễ hay chính trị.

Highway

Một con đường được đắp cao cho công chúng dùng. Những con đường như vậy không có ở Pa-lét-tin; do đó sức mạnh của ngôn ngữ được dùng để mô tả sự trở về của những người bị phu tù và sự đến của Đấng Mê-si-a (Ê-sai 11:16; 35:8; 40:3; 62:10) dưới hình ảnh việc chuẩn bị một đại lộ trọng thể cho cuộc hành trình của họ.

Trong thời gian chiếm đóng Pa-lét-tin, người La-mã đã xây dựng một số xa lộ quan trọng, như họ đã làm ở mọi xứ họ cai trị.

Hilkiah

Phần của Giê-hô-va. (1.) 1 Sử ký 6:54. (2.) 1 Sử ký 26:11. (3.) Cha của Ê-li-a-kim (2 Các vua 18:18, 26, 37). (4.) Cha của Ghê-ma-ria (Giê-rê-mi 29:3). (5.) Cha của tiên tri Giê-rê-mi (Giê-rê-mi 1:1).

(6.) Thầy tế lễ thượng phẩm dưới triều Giô-si-a (1 Sử ký 6:13; E-xơ-ra 7:1). Ông và phó tế của ông (2 Các vua 23:5), cùng với các thầy tế lễ thường và người Lê-vi có trách nhiệm coi sóc các cổng, được giao việc thanh tẩy đền thờ tại Giê-ru-sa-lem. Trong khi việc này đang tiến hành, ông đã phát hiện trong một góc khuất nào đó của đền một cuốn sách gọi là “sách luật pháp” (2 Các vua 22:8) và “sách giao ước” (2 Các vua 23:2). Có người cho rằng “cuốn sách” này chẳng phải gì khác ngoài bản viết tay chính gốc của Ngũ Kinh do Môi-se viết (Phục truyền luật lệ ký 31:9-26). Sự phát hiện đáng chú ý này xảy ra vào năm thứ mười tám triều Giô-si-a (624 TCN), một sự phát hiện đã ảnh hưởng vĩnh viễn đến toàn bộ lịch sử sau này của Y-sơ-ra-ên. (Xem JOSIAH; SHAPHAN.)

(7.) Nê-hê-mi 12:7. (8.) Nê-hê-mi 8:4.

Hill

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ gib’eah, một ngọn đồi cong hay tròn, như những ngọn thường thấy ở Pa-lét-tin (Thi thiên 65:12; 72:3; 114:4, 6).

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ har, đúng ra là một dãy núi hơn là một đỉnh riêng lẻ (Xuất Ê-díp-tô ký 24:4, 12, 13, 18; Dân số ký 14:40, 44, 45). Trong Phục truyền luật lệ ký 1:7, Giô-suê 9:1; 10:40; 11:16, nó chỉ vùng cao của Giu-đa, Bên-gia-min, và Ép-ra-im, tạo thành đường phân thủy giữa Địa Trung Hải và Biển Chết.

(3.) Tiếng Hê-bơ-rơ ma’aleh trong 1 Sa-mu-ên 9:11. Bản Được Phép (Authorized Version) “hill” được Bản Hiệu Đính (Revised Version) dịch đúng là “ascent” (con dốc lên).

(4.) Trong Lu-ca 9:37 “hill” là Núi Hóa Hình.

Hillel

Ngợi khen, một người Phi-ra-thôn, cha của quan xét Áp-đôn (Các quan xét 12:13, 15).

Hill of Evil Counsel

Ở phía nam của Thung lũng Hinnôm. Nó được gọi như vậy theo truyền thuyết rằng nhà của thầy tế lễ thượng phẩm Cai-phe, khi các nhà lãnh đạo người Do-thái quyết định giết Christ, đứng tại đây.

Hind

Tiếng Hê-bơ-rơ ‘ayalah (2 Sa-mu-ên 22:34; Thi thiên 18:33, v.v.) và ‘ayeleth (Thi thiên 22, tiêu đề), con cái của nai đực. Nó được dùng như biểu tượng của sự lanh lẹ (Sáng thế ký 49:21), sự dịu dàng (Châm ngôn 5:19), sự đoan trang của phụ nữ (Nhã ca 2:7; 3:5), sự khao khát thiết tha (Thi thiên 42:1), sự nhút nhát (Thi thiên 29:9). Trong tiêu đề của Thi thiên 22, từ này có lẽ chỉ một điệu nhạc nào đó mang tên đó.

Hinge

(Tiếng Hê-bơ-rơ tsir), cái mà cánh cửa quay trên đó. “Các cửa ở Phương Đông quay trên các trục hơn là trên cái chúng ta gọi là bản lề. Ở Sy-ri, và đặc biệt ở Hauran, có nhiều cửa cổ, gồm các tấm đá với các trục được đẽo từ cùng một khối đá gắn vào các ổ trên và dưới, và được cố định trong khi xây nhà” (Châm ngôn 26:14).

Hinnom

Một khe núi sâu, hẹp ngăn cách Núi Si-ôn với cái gọi là “Hill of Evil Counsel” (Đồi của Mưu Kẻ Ác). Nó lấy tên từ “một anh hùng cổ xưa nào đó, con trai của Hinnôm.” Nó được nhắc đến lần đầu trong Giô-suê 15:8. Nó đã từng là nơi những người Do-thái thờ hình tượng thiêu con cái họ còn sống cho Mô-lóc và Ba-anh. Một phần đặc biệt của thung lũng được gọi là Tô-phết, hay “lò lửa”, nơi các con trẻ bị thiêu. Sau cuộc Lưu Đày, để tỏ lòng ghê tởm của họ đối với địa điểm này, người Do-thái đã làm cho thung lũng này thành nơi chứa rác rưởi của thành phố, mà để tiêu hủy chúng, một ngọn lửa được giữ cháy liên tục ở đó, như người ta cho là vậy.

Người Do-thái gắn với thung lũng này hai ý tưởng: (1) ý về những đau khổ của các nạn nhân đã bị tế lễ ở đó; và (2) ý về sự dơ bẩn và sự mục nát. Như thế nó trở thành trong tâm trí quần chúng một biểu tượng của nơi ở của kẻ ác về sau. Nó trở nên có nghĩa là địa ngục như nơi của kẻ ác. “Có thể chứng minh bằng vô số ví dụ rằng người Do-thái diễn tả địa ngục, hay nơi của kẻ bị đoán phạt, bằng từ này. Từ Gehenna [dạng rút gọn Hy Lạp của Hinnom] chưa bao giờ được dùng vào thời Christ với bất kỳ nghĩa nào khác ngoài việc chỉ nơi hình phạt đời đời.” Về sự thật này không thể có câu hỏi. Theo nghĩa này từ được dùng mười một lần trong các bài giảng của Chúa chúng ta (Ma-thi-ơ 23:33; Lu-ca 12:5; Ma-thi-ơ 5:22, v.v.).

Hiram

Sinh ra cao sang. (1.) Thường là “Hu-ram,” một trong các con trai của Bê-la (1 Sử ký 8:5).

(2.) Cũng là “Hu-ram” và “Hô-ram,” vua Ty-rơ. Ông đã lập liên minh với Đa-vít, và giúp ông xây cung điện bằng cách gửi cho ông các thợ giỏi, và cả gỗ bá hương và gỗ tùng từ Li-ban (2 Sa-mu-ên 5:11; 1 Sử ký 14:1). Sau khi Đa-vít qua đời, ông đã lập một liên minh tương tự với Sa-lô-môn, và giúp ông rất nhiều trong việc xây đền thờ (1 Các vua 5:1; 9:11; 2 Sử ký 2:3). Ông cũng tham gia vào việc buôn bán của Sa-lô-môn đến các biển Phương Đông (1 Các vua 9:27; 10:11; 2 Sử ký 8:18; 9:10).

(3.) “Thợ cả” mà Hi-ram gửi đến Sa-lô-môn. Ông là con trai của một bà góa chi phái Đan, và của một người cha Ty-rơ. Trong 2 Sử ký 2:13 “Hu-ram cha ta” nên là Hu-ram Abi, từ “Abi” (ở đây được dịch là “cha ta”) được coi là một tên riêng, hay có lẽ đó là một tước hiệu phân biệt ban cho Hu-ram, và tương đương với “thợ cả.” (So sánh 1 Các vua 7:14; 2 Sử ký 4:16.) Ông đã đúc các công trình đồng vĩ đại cho đền thờ của Sa-lô-môn trong các khuôn đất sét ở thung lũng Giô-đanh, giữa Su-cốt và Xát-than.

Hireling

Một người làm thuê trong một thời gian giới hạn (Gióp 7:1; 14:6; Mác 1:20). Tiền công của anh ta được trả ngay khi công việc xong (Lê-vi ký 19:13). Vào thời Chúa chúng ta, tiền công một ngày là một “đơ-ni-ê” (xem thêm), tức là, một đồng đê-na-ri La-mã (Ma-thi-ơ 20:1-14).

Hiss

Để bày tỏ sự khinh bỉ (Gióp 27:23). Sự phá hủy đền thờ được nói đến như vậy (1 Các vua 9:8). Xa-cha-ri (10:8) nói về Chúa nhóm họp nhà Giu-đa như bằng một tiếng xì: “Ta sẽ xì cho chúng.” Cách diễn đạt này có thể “xuất phát từ tiếng động tạo ra để thu hút ong khi gom đàn, hay từ âm thanh tự nhiên tạo ra để thu hút sự chú ý của một người.”

Hittites

Dường như Pa-lét-tin và Sy-ri ban đầu có ba bộ tộc khác nhau cư trú. (1.) Người Sê-mít, sống ở phía đông của eo đất Suez. Họ là các bộ tộc du mục và chăn nuôi. (2.) Người Phê-ni-xi, là thương gia và nhà buôn; và (3.) người Hê-tít, là yếu tố hiếu chiến của liên minh các bộ tộc này. Họ cư trú toàn bộ vùng giữa sông Ơ-phơ-rát và Đa-mách, các thành chính của họ là Cát-kê-mi trên sông Ơ-phơ-rát, và Ca-đe, nay là Tell Neby Mendeh, trong thung lũng Orontes, khoảng sáu dặm phía nam Hồ Homs. Những người Hê-tít này dường như đã vươn lên quyền lực lớn như một quốc gia, vì trong một thời gian dài họ là đối thủ đáng gờm của các đế quốc Ai-cập và A-si-ri. Trong sách Giô-suê họ luôn xuất hiện như chủng tộc thống trị ở phía bắc Ga-li-lê.

Đâu đó khoảng thế kỷ hai mươi ba TCN, liên minh Sy-ri, có lẽ do người Hê-tít lãnh đạo, đã tấn công Hạ Ai-cập, chiếm lấy nó, lấy Xoan làm thủ đô. Các vua của họ là người Hyk-sos, hay các vua chăn chiên. Cuối cùng họ đã bị đánh đuổi khỏi Ai-cập. Ram-ses II tìm cách trả thù “dân Kheta đê hèn,” như ông gọi họ, và đã gặp và đánh bại họ trong trận chiến lớn tại Ca-đe, bốn thế kỷ sau Áp-ra-ham. (Xem JOSHUA.)

Họ được nhắc đến lần đầu trong Kinh Thánh trong lịch sử của Áp-ra-ham, người đã mua từ Ép-rôn người Hê-tít cánh đồng và hang đá Mách-bê-la (Sáng thế ký 15:20; 23:3-18). Lúc đó họ định cư tại Ki-ri-át-a-ra-ba. Từ bộ tộc này Ê-sau đã lấy hai người vợ đầu (Sáng thế ký 26:34; 36:2).

Sau đó họ được nhắc đến theo cách thông thường giữa các cư dân của Đất Hứa (Xuất Ê-díp-tô ký 23:28). Họ liên minh chặt chẽ với người A-mô-rít, và thường được nhắc cùng với họ như cư dân các núi của Pa-lét-tin. Khi các thám tử vào xứ, họ dường như cùng với người A-mô-rít chiếm vùng núi của Giu-đa (Dân số ký 13:29). Họ đã cùng các dân Ca-na-an khác chống lại người Y-sơ-ra-ên (Giô-suê 9:1; 11:3).

Sau đó có ít chỗ nhắc đến họ trong Kinh Thánh. Có nhắc đến “A-hi-mê-léc người Hê-tít” (1 Sa-mu-ên 26:6), và “U-ri người Hê-tít,” một trong các quan trưởng của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:39; 1 Sử ký 11:41). Vào thời Sa-lô-môn họ là một liên minh hùng mạnh ở phía bắc Sy-ri, và được cai trị bởi các “vua.” Họ vẫn được gặp sau cuộc Lưu Đày như một dân tộc riêng biệt (E-xơ-ra 9:1; so sánh Nê-hê-mi 13:23-28).

Các thương gia Hê-bơ-rơ xuất khẩu ngựa từ Ai-cập không chỉ cho các vua của Y-sơ-ra-ên, mà còn cho người Hê-tít (1 Các vua 10:28, 29). Từ các tượng đài Ai-cập chúng ta biết rằng “người Hê-tít là một dân tộc có da vàng và đặc điểm ‘Mông Cổ’, với trán dốc, mắt xếch, và hàm trên nhô ra được thể hiện trung thực trên chính các tượng đài của họ như trên các tượng đài của Ai-cập, đến nỗi chúng ta không thể buộc tội các nghệ nhân Ai-cập đã biếm họa kẻ thù của họ. Trái lại, người A-mô-rít là một dân tộc cao lớn và đẹp đẽ. Họ được mô tả với da trắng, mắt xanh, và tóc hung đỏ, tất cả các đặc điểm, thực ra, của chủng tộc da trắng” (Sayce, The Hittites). Nơi ở gốc của các bộ tộc Hê-tít là các dãy núi Taurus. Họ thuộc về Tiểu Á, chứ không thuộc Sy-ri.

Hivites

Một trong các bộ tộc gốc rải rác khắp Pa-lét-tin, từ Hẹt-môn đến Ghi-bê-ôn ở phía nam. Tên này được giải thích là “dân miền trung” hay “dân làng” (Sáng thế ký 10:17; 1 Sử ký 1:15). Họ có lẽ là một nhánh của người Hê-tít. Vào lúc Gia-cốp trở về Ca-na-an, Ha-mô người Hê-vít là “vua xứ” (Sáng thế ký 24:2-28). [NEEDS REVIEW: source reference Gen. 24:2-28 appears to be a source defect; expected Gen. 34]

Họ được nhắc đến tiếp theo trong thời kỳ Chinh Phục (Giô-suê 9:7; 11:19). Họ chủ yếu cư trú ở các biên giới phía bắc của Tây Pa-lét-tin (Giô-suê 11:3; Các quan xét 3:3). Một tàn dư của họ vẫn còn tồn tại vào thời Sa-lô-môn (1 Các vua 9:20).

Hizkiah

Một tổ tiên của tiên tri Sô-phô-ni (Sô-phô-ni 1:1).

Hizkijah

(Nê-hê-mi 10:17), một người đã đóng ấn giao ước.

Hobab

Được yêu mến, người Kê-nít, thường được đồng nhất với Giê-trô (xem thêm), Xuất Ê-díp-tô ký 18:5, 27; so sánh Dân số ký 10:29, 30. Trong Các quan xét 4:11, từ được dịch là “nhạc phụ” (father-in-law) đúng ra có nghĩa là bất kỳ nam thân nhân nào qua hôn nhân (so sánh Sáng thế ký 19:14, “con rể,” Bản Được Phép), và nên được dịch là “anh/em rể” (brother-in-law), như trong Bản Hiệu Đính. Dòng dõi của ông đã theo Y-sơ-ra-ên vào Ca-na-an (Dân số ký 10:29), và lúc đầu cắm trại gần Giê-ri-cô, nhưng sau đó định cư ở phía nam trong biên giới A-rát (Các quan xét 1:8-11, 16).

Hobah

Nơi ẩn náu, một địa điểm ở phía bắc Đa-mách, nơi Áp-ra-ham đã đuổi theo Kê-đô-la-ô-me và các đồng minh của ông (Sáng thế ký 14:15).

Hodijah

Uy nghiêm của Giê-hô-va. (1.) Một trong những người Lê-vi đã giúp E-xơ-ra giải thích luật pháp (Nê-hê-mi 8:7; 9:5). (2.) Nê-hê-mi 10:18, một người Lê-vi đã đóng ấn giao ước.

Hoglah

Chim đa đa (partridge), một trong các con gái của Xê-lô-phát người Ga-la-át, người được Môi-se phân chia các phần (Dân số ký 26:33; 27:1; 36:11).

Hoham

Giê-hô-va thúc đẩy, vua Hếp-rôn đã tham gia liên minh chống Ghi-bê-ôn. Ông và các đồng minh của ông đã bị đánh bại (Giô-suê 10:3, 5, 16-27).

Hold

Một pháo đài, tên gọi dành cho các nơi ẩn nấp của Đa-vít (1 Sa-mu-ên 22:4, 5; 24:22).

Holiness

Theo nghĩa cao nhất thuộc về Đức Chúa Trời (Ê-sai 6:3; Khải Huyền 15:4), và thuộc về các Cơ Đốc nhân như được biệt riêng cho sự phục vụ Đức Chúa Trời, và trong chừng mực họ được uốn nắn trong mọi sự theo ý muốn của Đức Chúa Trời (Rô-ma 6:19, 22; Ê-phê-sô 1:4; Tít 1:8; 1 Phi-e-rơ 1:15). Sự thánh khiết cá nhân là một công việc phát triển dần dần. Nó được tiến hành dưới nhiều trở ngại, do đó có những lời khuyên thường xuyên về sự tỉnh thức, cầu nguyện, và bền đỗ (1 Cô-rinh-tô 1:30; 2 Cô-rinh-tô 7:1; Ê-phê-sô 4:23, 24). (Xem SANCTIFICATION.)

Holy Ghost

Ngôi Ba của Ba Ngôi đáng tôn thờ.

Nhân tính (personality) của Ngài được chứng minh (1) từ sự thật rằng các thuộc tính của nhân tính, như trí tuệ và ý chí, được gán cho Ngài (Giăng 14:17, 26; 15:26; 1 Cô-rinh-tô 2:10, 11; 12:11). Ngài quở trách, giúp đỡ, tôn vinh, cầu thay (Giăng 16:7-13; Rô-ma 8:26). (2) Ngài thi hành các chức vụ chỉ đặc biệt thuộc về một ngôi vị. Chính bản chất của các chức vụ này bao hàm sự phân biệt ngôi vị (Lu-ca 12:12; Công vụ 5:32; 15:28; 16:6; 28:25; 1 Cô-rinh-tô 2:13; Hê-bơ-rơ 2:4; 3:7; 2 Phi-e-rơ 1:21).

Thần tính của Ngài được xác lập (1) từ sự thật rằng các danh của Đức Chúa Trời được gán cho Ngài (Xuất Ê-díp-tô ký 17:7; Thi thiên 95:7; so sánh Hê-bơ-rơ 3:7-11); và (2) rằng các thuộc tính thần thiêng cũng được gán cho Ngài: sự hiện diện khắp mọi nơi (Thi thiên 139:7; Ê-phê-sô 2:17, 18; 1 Cô-rinh-tô 12:13); sự toàn tri (1 Cô-rinh-tô 2:10, 11); sự toàn năng (Lu-ca 1:35; Rô-ma 8:11); sự đời đời (Hê-bơ-rơ 9:4). (3) Sự sáng tạo được gán cho Ngài (Sáng thế ký 1:2; Gióp 26:13; Thi thiên 104:30), và việc làm các phép lạ (Ma-thi-ơ 12:28; 1 Cô-rinh-tô 12:9-11). (4) Sự thờ phượng được đòi hỏi và gán cho Ngài (Ê-sai 6:3; Công vụ 28:25; Rô-ma 9:1; Khải Huyền 1:4; Ma-thi-ơ 28:19).

Holy of holies

Phần thứ hai hay phần trong của đền tạm. Nó bị bỏ lại trong bóng tối hoàn toàn. Không ai được phép vào đó ngoại trừ thầy tế lễ thượng phẩm, và chỉ một lần mỗi năm. Nó chỉ chứa hòm giao ước (Xuất Ê-díp-tô ký 25:10-16). Nó có hình một khối lập phương hoàn hảo 20 cu-đê. (Xem TABERNACLE.)

Holy place

Một trong hai phần mà đền tạm được chia ra (Xuất Ê-díp-tô ký 26:31; 37:17-25; Hê-bơ-rơ 9:2). Nó dài 20 cu-đê và cao và rộng 10 cu-đê. Nó được chiếu sáng bởi chân đèn vàng, vì không có cửa mở để cho ánh sáng vào. Nó chứa bàn bánh trần thiết (Xuất Ê-díp-tô ký 25:23-29) và bàn thờ xông hương bằng vàng (Xuất Ê-díp-tô ký 30:1-11). Nó được ngăn cách với nơi chí thánh bằng một bức màn bằng các vật liệu quý giá nhất và các màu rực rỡ nhất.

Sự sắp xếp của đền thờ (xem thêm) cũng giống như vậy về phương diện này. Trong đó các tường đá đẽo được ốp ván tuyết tùng và mạ vàng, và được trang trí bằng các chạm trổ đẹp. Nó được vào từ hiên bằng các cửa gấp mạ vàng và chạm nổi tinh xảo. Bên ngoài nơi thánh đứng bể nước lớn hay “biển” bằng đồng đúc, được đỡ bởi mười hai con bò, ba con quay mỗi hướng, có thể chứa hai nghìn bát nước. Ngoài ra còn có mười cái chậu rửa và bàn thờ dâng của lễ thiêu bằng đồng.

Homer

Đống, đơn vị đo khô lớn nhất, chứa khoảng 8 giạ (bushel) hay 1 quarter Anh = 10 ê-pha (Lê-vi ký 27:16; Dân số ký 11:32) = một COR. (Xem OMER.)

“Nửa ô-me,” một đơn vị đo ngũ cốc chỉ được nhắc đến trong Ô-sê 3:2.

Honey

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ ya’ar, chỉ xuất hiện trong 1 Sa-mu-ên 14:25, 27, 29; Nhã ca 5:1, nơi nó chỉ mật ong của loài ong. Đúng ra từ này có nghĩa là một khu rừng hay lùm cây, và chỉ mật ong tìm được trong rừng.

(2.) Nopheth, mật ong nhỏ giọt (Thi thiên 19:10; Châm ngôn 5:3; Nhã ca 4:11).

(3.) Debash chỉ mật ong của loài ong (Các quan xét 14:8); nhưng cũng thường chỉ mật ong thực vật chiết ra từ cây (Sáng thế ký 43:11; Ê-xê-chi-ên 27:17). Trong các đoạn này nó có lẽ có nghĩa là “dibs,” hay si-rô nho, tức là, nước ép của nho chín được đun đặc xuống còn một phần ba thể tích.

(4.) Tsuph, các ô của tổ ong đầy mật (Châm ngôn 16:24; Thi thiên 19:10).

(5.) “Mật ong rừng” (Ma-thi-ơ 3:4) có thể là mật ong thực vật chiết ra từ cây, nhưng đúng hơn là mật ong do ong dự trữ trong các hốc đá hay trong cây (Phục truyền luật lệ ký 32:13; Thi thiên 81:16; 1 Sa-mu-ên 14:25-29).

Ca-na-an là một “xứ đượm sữa và mật” (Xuất Ê-díp-tô ký 3:8). Sữa và mật thuộc về các món ngon hàng đầu trong các thời đại đầu, như chúng vẫn là ngày nay giữa người Bê-đô-in; và bơ và mật cũng được nhắc đến trong các thức ăn (Ê-sai 7:15). Người xưa dùng mật ong thay đường (Thi thiên 119:103; Châm ngôn 24:13); nhưng khi dùng với số lượng lớn nó gây buồn nôn, một sự thật được nhắc đến trong Châm ngôn 25:16, 17 để dạy sự điều độ trong các thú vui. Mật ong và sữa cũng được dùng để chỉ lời nói ngọt ngào (Nhã ca 4:11).

Hood

(Tiếng Hê-bơ-rơ tsaniph) một vành khăn quanh đầu (Ê-sai 3:23; Bản Hiệu Đính, số nhiều, “các khăn quấn”). Được dịch là “mão”, Gióp 29:14; “mũ” của thầy tế lễ thượng phẩm, Xa-cha-ri 3:5; “mão vương giả,” Ê-sai 62:3.

Hoof

Một móng chẻ như của bò nuôi (Xuất Ê-díp-tô ký 10:26; Ê-xê-chi-ên 32:13); do đó cũng của ngựa, dù không chẻ (Ê-sai 5:28). “Sự tách của móng” là một trong các điểm phân biệt giữa con vật sạch và không sạch (Lê-vi ký 11:3; Phục truyền luật lệ ký 14:7).

Hook

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ hah, một “cái vòng” xỏ vào lỗ mũi của súc vật để buộc một sợi dây nhằm mục đích kiềm chế chúng (2 Các vua 19:28; Ê-sai 37:28, 29; Ê-xê-chi-ên 29:4; 38:4). “Người Phương Đông dùng mưu kế này để kiềm chế súc vật làm việc của họ... Khi một con vật trở nên bất trị họ chỉ cần kéo sợi dây một bên, điều này, bằng cách chặn hơi thở của nó, trừng phạt nó hiệu quả đến nỗi sau vài lần lặp lại nó không thể không trở nên hoàn toàn thuần phục bất cứ khi nào nó bắt đầu cảm thấy nó” (Michaelis). Như vậy các tác nhân của Đức Chúa Trời không bao giờ vượt khỏi sự kiểm soát của Ngài.

(2.) Hakkah, một cái “lưỡi câu” cá (Gióp 41:2, Bản Hê-bơ-rơ 40:25; Ê-sai 19:8; Ha-ba-cúc 1:15).

(3.) Vav, một “cái móc” mà các màn của đền tạm được treo lên (Xuất Ê-díp-tô ký 26:32).

(4.) Tsinnah, các lưỡi câu cá (A-mốt 4:2).

(5.) Mazleg, các móc thịt (1 Sa-mu-ên 2:13, 14), một loại nĩa có ba răng để trở các của lễ trên lửa, v.v.

(6.) Mazmeroth, các liềm tỉa (Ê-sai 2:4; Giô-ên 3:10).

(7.) ‘Agmon (Gióp 41:2, Bản Hê-bơ-rơ 40:26), được Bản Được Phép dịch không chính xác. Đúng ra là một dây cói để buộc súc vật, như trong lề của Bản Hiệu Đính.

Hope

Một trong ba yếu tố chính của tính cách Cơ Đốc (1 Cô-rinh-tô 13:13). Nó được nối với đức tin và tình yêu thương, và đối lập với việc thấy hay sở hữu (Rô-ma 8:24; 1 Giăng 3:2). “Hy vọng là một yếu tố thiết yếu và căn bản của đời sống Cơ Đốc, thiết yếu đến nỗi, như đức tin và tình yêu thương, nó tự nó có thể chỉ bản chất của Cơ Đốc giáo (1 Phi-e-rơ 3:15; Hê-bơ-rơ 10:23). Trong nó toàn bộ sự vinh hiển của sự kêu gọi Cơ Đốc được tập trung (Ê-phê-sô 1:18; 4:4).” Những người không tin không có hy vọng này (Ê-phê-sô 2:12; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:13). Christ là đối tượng thực sự của hy vọng của tín đồ, vì chính trong sự tái lâm của Ngài mà hy vọng về vinh hiển sẽ được thành tựu (1 Ti-mô-thê 1:1; Cô-lô-se 1:27; Tít 2:13). Nó được nói là “sống động” (lively), tức là, một hy vọng sống, một hy vọng không yếu đuối và chóng tàn, mà có một sự sống trường cửu (1 Phi-e-rơ 1:3). Trong Rô-ma 5:2 “hy vọng” được nói đến có lẽ là khách quan, tức là, “hy vọng đặt trước chúng ta,” tức là, sự sống đời đời (so sánh Rô-ma 12:12). Trong 1 Giăng 3:3 cách diễn đạt “hy vọng trong Ngài” đúng ra nên là, như trong Bản Hiệu Đính, “hy vọng trên Ngài,” tức là, một hy vọng dựa trên Đức Chúa Trời.

Hophni

Võ sĩ hay khách hàng, một trong hai con trai của Hê-li, thầy tế lễ thượng phẩm (1 Sa-mu-ên 1:3; 2:34), người, vì đã “rất già,” đã giao cho họ các bổn phận tích cực của chức vụ mình. Bởi hành vi tai tiếng của họ, họ đã mang một lời nguyền xuống nhà cha mình (1 Sa-mu-ên 2:22, 12-27, 27-36; 3:11-14). Vì sự gian ác của họ, họ được gọi là “con trai của Bê-li-an,” tức là, những kẻ vô giá trị (1 Sa-mu-ên 2:12). Cả hai đều chết trong trận chiến thảm khốc với người Phi-li-tin tại A-phéc (1 Sa-mu-ên 4:11). (Xem PHINEHAS.)

Hophra

Tức là, PHARAOH-HOPHRA (được nhà sử học Hy Lạp Herodotus gọi là Apries) vua Ai-cập (591-572 TCN) vào thời Xê-đê-ki-a, vua Giu-đa (Giê-rê-mi 37:5; 44:30; Ê-xê-chi-ên 29:6, 7).

Hor

Núi. (1.) Một trong các núi của dãy Sê-i-rơ hay Ê-đôm, ở biên giới Y-đu-mê (Dân số ký 20:22-29; 33:37). Nó là một trong các trạm của người Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng (Dân số ký 33:37), nơi họ đến bằng con đường vòng họ buộc phải đi vì người Ê-đôm từ chối cho họ đi qua lãnh thổ. Chính trong lúc đóng trại tại đây mà A-rôn đã qua đời (Dân số ký 33:37-41). (Xem AARON.) Người Y-sơ-ra-ên đã đi qua ngọn núi này nhiều lần trong các cuộc lang thang của họ. Nó mang tên hiện đại là Jebel Harun, và là ngọn cao nhất và nổi bật nhất của toàn dãy. Nó đứng khoảng giữa Biển Chết và vịnh Elanitic. Nó có hai đỉnh, trong chỗ trũng giữa chúng người ta cho rằng A-rôn đã qua đời. Tuy nhiên, những người khác cho rằng ngọn núi này là Jebel Madurah hiện đại, ở phía đối diện, tức là, phía tây, của A-ra-ba.

(2.) Một trong các dấu mốc của biên giới phía bắc Pa-lét-tin (Dân số ký 34:7, 8). Không nơi nào khác được nhắc đến. Có lẽ đó là một trong các đỉnh của Li-ban.

Horeb

Đồng vắng hay núi của đất khô cạn, một tên chung cho toàn dãy núi mà Si-nai là một trong các đỉnh của nó (Xuất Ê-díp-tô ký 3:1; 17:6; 33:6; Thi thiên 106:19, v.v.). Tên hiện đại của toàn dãy là Jebel Musa. Đó là một khối núi khổng lồ, dài khoảng 2 dặm và rộng khoảng 1 dặm, với một đồng bằng rất rộng ở đầu đông bắc của nó, gọi là Er Rahah, nơi người Y-sơ-ra-ên đã đóng trại gần một năm. (Xem SINAI.)

Horem

Được biệt riêng, một trong các thành kiên cố của Nép-ta-li (Giô-suê 19:38).

Horites

Người hang, một chủng tộc Troglodytes đã ở trong các hang đá vôi rất nhiều ở Ê-đôm. Tổ tiên của họ là “Sê-i-rơ,” người có lẽ đã đặt tên cho xứ ông sống. Họ là một nhánh của người Hê-vít (Sáng thế ký 14:6; 36:20-30; 1 Sử ký 1:38, 39). Họ bị dòng dõi của Ê-sau đánh đuổi, và dần dần tuyệt chủng như một dân tộc (Phục truyền luật lệ ký 2:12-22).

Hormah

Sự tuyệt diệt; tức là, đặt dưới một “lệnh tuyệt diệt,” hay dâng cho sự hủy diệt hoàn toàn. Sau sự tỏ bày cơn giận của Đức Chúa Trời chống lại người Y-sơ-ra-ên, vì sự phản nghịch của họ và những lời lầm bầm của họ khi các thám tử trở về trại tại Ca-đe, trong đồng vắng Pha-ran, với một báo cáo xấu về xứ, họ nhanh chóng ăn năn về hành vi của mình, và cả gan lên “đỉnh núi,” tìm cách vào Đất Hứa, nhưng không có sự hiện diện của Chúa, không có hòm giao ước, và không có Môi-se. Người A-ma-léc và người Ca-na-an đã xuống và “đánh và làm cho chúng tan tác cho đến Họt-ma” (Dân số ký 14:45). Địa điểm này, hay có lẽ là tháp canh chỉ huy nó, ban đầu được gọi là Xê-phát (Các quan xét 1:17), nay là Sebaiteh. Sau đó (Dân số ký 21:1-3) A-rát, vua dân Ca-na-an, vào cuối các cuộc lang thang, khi người Y-sơ-ra-ên lần thứ hai đóng trại tại Ca-đe, “đã đánh chúng, và bắt một số người trong chúng làm phu tù.” Nhưng Y-sơ-ra-ên đã thề một lời thề với Chúa để tuyệt diệt các thành của dân Ca-na-an; họ đã “tuyệt diệt” chúng, và do đó địa điểm nay được gọi là Họt-ma. Nhưng “lệnh tuyệt diệt” này đã không được thi hành đầy đủ cho đến thời Giô-suê, người cuối cùng đã chinh phục vua của xứ này, đến nỗi tên cổ Xê-phát trở thành “Họt-ma” (Giô-suê 12:14; Các quan xét 1:17).

Horn

Kèn trom-pet lúc đầu là các sừng được đục lỗ ở đầu, dùng cho nhiều mục đích (Giô-suê 6:4, 5).

Các bình hay lọ được làm bằng sừng (1 Sa-mu-ên 16:1, 13; 1 Các vua 1:39).

Nhưng từ này cũng được dùng theo nghĩa ẩn dụ để chỉ các góc nhô ra của bàn thờ dâng của lễ thiêu (Xuất Ê-díp-tô ký 27:2) và của hương (Xuất Ê-díp-tô ký 30:2). Các sừng của bàn thờ dâng của lễ thiêu phải được bôi huyết của con bò đực bị giết (Xuất Ê-díp-tô ký 29:12; Lê-vi ký 4:7-18). Kẻ phạm tội, khi tội của hắn là vô ý, tìm được nơi nương náu bằng cách nắm lấy các sừng của bàn thờ (1 Các vua 1:50; 2:28).

Từ này cũng chỉ đỉnh hay chóp của một ngọn đồi (Ê-sai 5:1, nơi từ “hill” là cách dịch của cùng một từ Hê-bơ-rơ).

Từ này cũng được dùng theo nghĩa ẩn dụ cho sức mạnh (Phục truyền luật lệ ký 33:17) và danh dự (Gióp 16:15; Ca thương 2:3). Sừng là biểu tượng của quyền lực, quyền cai trị, vinh hiển, và sự dữ dội, vì chúng là phương tiện tấn công và phòng thủ chính của các loài vật được ban cho chúng (Đa-ni-ên 8:5, 9; 1 Sa-mu-ên 2:1; 16:1, 13; 1 Các vua 1:39; 22:11; Giô-suê 6:4, 5; Thi thiên 75:5, 10; 132:17; Lu-ca 1:69, v.v.). Cách diễn đạt “sừng cứu rỗi,” áp dụng cho Christ, có nghĩa là một sự cứu rỗi của sức mạnh, hay một Đấng Cứu Rỗi mạnh mẽ (Lu-ca 1:69). Có sừng “được cất cao” chỉ sự thịnh vượng và thắng lợi (Thi thiên 89:17, 24). “Nhấc lên” sừng là hành động kiêu ngạo (Xa-cha-ri 1:21).

Sừng cũng là biểu tượng của phẩm giá và quyền lực vương giả (Giê-rê-mi 48:25; Xa-cha-ri 1:18; Đa-ni-ên 8:24).

Hornet

Tiếng Hê-bơ-rơ tsir’ah, “châm chích,” (Xuất Ê-díp-tô ký 23:28; Phục truyền luật lệ ký 7:20; Giô-suê 24:12). Từ này được dùng trong các đoạn này như chỉ một phương tiện nào đó mà bởi đó dân Ca-na-an sẽ bị đuổi ra khỏi trước mặt người Y-sơ-ra-ên. Có người cho rằng từ này được dùng theo nghĩa ẩn dụ như biểu tượng của một cơn hoảng loạn nào đó sẽ giáng trên dân chúng như một “sự kinh hãi của Đức Chúa Trời” (Sáng thế ký 35:5), sự bối rối mà Đức Chúa Trời sẽ giáng trên dân Ca-na-an. Ở Pa-lét-tin có bốn loài ong bắp cày, khác với ong bắp cày của chúng ta, lớn hơn về kích thước, và chúng rất nhiều. Chúng “tấn công con người một cách rất dữ dội.” “Cuộc tấn công dữ dội của một đàn ong bắp cày khiến bò và ngựa phát điên, và thậm chí đã gây ra cái chết của các con vật.”

Horonaim

Hai hang, một thành của Mô-áp ở phía nam Ạt-nôn, dường như được xây trên một nơi cao, và là một nơi có phần quan trọng (Ê-sai 15:5; Giê-rê-mi 48:3, 5, 34).

Horonite

Danh xưng của San-ba-lát (Nê-hê-mi 2:10, 19), một người bản xứ Hô-rô-na-im, hay của một trong hai Bết-hô-rôn, “thượng” hay “hạ,” được nhắc trong Giô-suê 16:3, 5.

Horse

Luôn được nhắc đến trong Kinh Thánh liên quan đến các hoạt động chiến tranh, ngoại trừ Ê-sai 28:28. Ngựa chiến được mô tả trong Gióp 39:19-25. Trong một thời gian dài sau khi định cư tại Ca-na-an, người Y-sơ-ra-ên không dùng ngựa, theo lệnh cấm, Phục truyền luật lệ ký 17:16. Đa-vít là người đầu tiên thành lập một lực lượng kỵ binh (2 Sa-mu-ên 8:4). Nhưng Sa-lô-môn, từ mối liên hệ với Ai-cập, đã nhân số lượng chúng lên rất nhiều (1 Các vua 4:26; 10:26, 29). Sau đó, ngựa được dùng tự do trong Y-sơ-ra-ên (1 Các vua 22:4; 2 Các vua 3:7; 9:21, 33; 11:16). Đồ dùng của ngựa chỉ gồm một cái hàm thiếc (Ê-sai 30:28) và một cái cương (Thi thiên 32:9).

Horse-gate

Một cổng trong tường thành Giê-ru-sa-lem, ở đầu phía tây của cây cầu, dẫn từ Si-ôn đến đền thờ (Nê-hê-mi 3:28; Giê-rê-mi 31:40).

Horse-leech

Chỉ xuất hiện trong Châm ngôn 30:15 (tiếng Hê-bơ-rơ ‘alukah); tên chung cho bất kỳ loài giun hút máu nào. Có nhiều loài trong các đầm lầy và ao của Pa-lét-tin. Loài được nhắc ở đây, Hoemopis, đáng chú ý vì vết cắn thô của nó, và do đó không được dùng cho mục đích y học. Chúng được nói đến ở Phương Đông với cảm giác ghê tởm và kinh hãi, vì khuynh hướng bám vào lưỡi và lỗ mũi của ngựa khi chúng đến uống nước ở các ao. Con đỉa y học (Hirudo medicinalis), ngoài các loài đỉa khác, rất phổ biến trong các vùng nước của Sy-ri.

Horseman

Tiếng Hê-bơ-rơ ba’al parash, “chủ của một con ngựa.” Các “kỵ binh” được nhắc trong Xuất Ê-díp-tô ký 14:9 là “những người cưỡi ngựa”, tức là, những người cưỡi trên các chiến xa. Quân đội của Pha-ra-ôn gồm một lực lượng chiến xa và bộ binh. Tuy nhiên, chúng ta thấy rằng vào một thời kỳ sau, người Ai-cập đã có kỵ binh (2 Sử ký 12:3). (Xem HORSE.)

Hosah

Nơi nương náu. (1.) Một địa điểm ở biên giới chi phái A-se (Giô-suê 19:29), hơi về phía nam của Si-đôn.

(2.) Một người Lê-vi thuộc gia đình Mê-ra-ri (1 Sử ký 16:38).

Hosanna

Xin cứu ngay! hay Xin cứu, chúng con nài xin, (Ma-thi-ơ 21:9). Đây là một hình thức tung hô quen thuộc tại lễ Lều Tạm. (So sánh Thi thiên 118:25.)

Hose

(Đa-ni-ên 3:21), một áo dài trong hay áo lót.

Hosea

Sự cứu rỗi, con trai của Bê-ê-ri, và là tác giả của sách tiên tri mang tên ông. Ông thuộc về vương quốc Y-sơ-ra-ên. “Nguồn gốc Y-sơ-ra-ên của ông được chứng thực bởi cách dùng từ đặc biệt, thô ráp, mang chất A-ram, chỉ về phần phía bắc của Pa-lét-tin; bởi sự hiểu biết thân thiết ông tỏ ra với các địa điểm của Ép-ra-im (Ô-sê 5:1; 6:8, 9; 12:12; 14:6, v.v.); bởi các đoạn như Ô-sê 1:2, nơi vương quốc được gọi là ‘xứ’, và Ô-sê 7:5, nơi vua Y-sơ-ra-ên được chỉ định là ‘vua chúng ta’.” Thời kỳ chức vụ của ông (kéo dài khoảng sáu mươi năm) được chỉ ra trong lời đề tựa (Ô-sê 1:1, 2). Ông là tiên tri duy nhất của Y-sơ-ra-ên đã để lại bất kỳ lời tiên tri viết nào.

Hosea, Prophecies of

Sách này đứng đầu theo thứ tự trong số các “Tiên tri Nhỏ.” “Nguyên nhân có thể của việc đặt Ô-sê có thể là tính cách hoàn toàn quốc gia của các lời tiên tri của ông, độ dài của chúng, giọng điệu tha thiết, và các trình bày sinh động.” Đây là sách tiên tri dài nhất được viết trước cuộc Lưu Đày. Ô-sê đã nói tiên tri trong một thời kỳ đen tối và u sầu của lịch sử Y-sơ-ra-ên, thời kỳ suy vong và sụp đổ của Y-sơ-ra-ên. Các tội lỗi của họ đã mang đến cho họ những tai họa quốc gia lớn. “Các vụ giết người và sự tà dâm của họ, sự thề gian và trộm cắp của họ, sự thờ hình tượng và bất kính của họ, bị khiển trách và châm biếm với một sự nghiêm khắc trung thực.” Ông là người đương thời với Ê-sai. Sách có thể được chia thành hai phần, phần đầu gồm các chương 1-3, và trình bày một cách biểu tượng sự thờ hình tượng của Y-sơ-ra-ên dưới hình ảnh mượn từ quan hệ hôn nhân. Các hình ảnh của hôn nhân và tà dâm là phổ biến trong các văn phẩm Cựu Ước để trình bày các quan hệ thuộc linh giữa Giê-hô-va và dân Y-sơ-ra-ên. Ở đây chúng ta thấy sự bội đạo của Y-sơ-ra-ên và hình phạt của họ, cùng với sự ăn năn, sự tha thứ, và sự phục hồi tương lai của họ.

Phần thứ hai, gồm các chương 4-14, là một tổng hợp các bài giảng của Ô-sê, đầy những lời lên án, đe dọa, khuyên nhủ, hứa hẹn, và mặc khải về sự thương xót.

Các trích dẫn từ Ô-sê được tìm thấy trong Ma-thi-ơ 2:15; 9:15; 12:7; Rô-ma 9:25, 26. Ngoài ra, có nhiều ám chỉ đến nó ở các nơi khác (Lu-ca 23:30; Khải Huyền 6:16, so sánh Ô-sê 10:8; Rô-ma 9:25, 26; 1 Phi-e-rơ 2:10, so sánh Ô-sê 1:10, v.v.).

Về văn phong của tác giả này, người ta đã nói rằng “mỗi câu tạo thành một toàn thể cho chính nó, như một tiếng chuông tang nặng nề.” “Các đảo ngữ (Ô-sê 7:8; 9:11, 13; 12:8), các câu bất quy tắc anacolutha (Ô-sê 9:6; 12:8, v.v.), các lược bỏ ellipses (Ô-sê 9:4; 13:9, v.v.), các paranomasias, và các chơi chữ, rất đặc trưng của Ô-sê (Ô-sê 8:7; 9:15; 10:5; 11:5; 12:11).”

Hoshea

Sự cứu rỗi. (1.) Tên gốc của con trai của Nun, sau này được gọi là Giô-suê (Dân số ký 13:8, 16; Phục truyền luật lệ ký 32:44).

(2.) 1 Sử ký 27:20. Người cai trị Ép-ra-im vào thời Đa-vít.

(3.) Vua cuối cùng của Y-sơ-ra-ên. Ông đã âm mưu chống lại và giết người tiền nhiệm của mình, Phê-ca (Ê-sai 7:16), nhưng đã không lên ngôi cho đến sau một khoảng trống chiến tranh tám năm (2 Các vua 17:1, 2). Ngay sau đó ông đã quy phục Sanh-ma-na-sa, vua A-si-ri, người lần thứ hai xâm lấn xứ để trừng phạt Ô-sê, vì ông đã giữ lại cống phẩm mà ông đã hứa nộp. Một cuộc nổi loạn thứ hai đã đưa vua A-si-ri Sạc-gôn trở lại, người đã vây Sa-ma-ri, và đày mười chi phái đi qua bên kia sông Ơ-phơ-rát, 720 TCN (2 Các vua 17:5, 6; 18:9-12). Không còn nghe gì về Ô-sê nữa. Ông đã biến mất như “bọt trên mặt nước” (Ô-sê 10:7; 13:11).

Host

Một người tiếp khách (Rô-ma 16:23); một chủ quán rượu, người giữ một quán trọ lữ hành (Lu-ca 10:35).

Trong chiến tranh, một đội quân hay lực lượng quân sự. Lúc đầu nó chỉ gồm bộ binh. Sau đó Sa-lô-môn thêm kỵ binh (1 Các vua 4:26; 10:26). Mọi người nam Y-sơ-ra-ên từ hai mươi đến năm mươi tuổi bị luật buộc phải mang vũ khí khi cần thiết (Dân số ký 1:3; 26:2; 2 Sử ký 25:5).

Sau-lơ là người đầu tiên thành lập một quân đội thường trực (1 Sa-mu-ên 13:2; 24:2). Tấm gương này được Đa-vít noi theo (1 Sử ký 27:1), và Sa-lô-môn (1 Các vua 4:26), và các vua của Y-sơ-ra-ên và Giu-đa (2 Sử ký 17:14; 26:11; 2 Các vua 11:4, v.v.).

Hostage

Một người được giao vào tay người khác như một sự bảo đảm cho việc thực hiện một lời hứa nào đó, v.v. (2 Các vua 14:14; 2 Sử ký 25:24).

Host of heaven

Mặt trời, mặt trăng, và các ngôi sao được gọi như vậy (Sáng thế ký 2:1). Khi người Do-thái sa vào sự thờ hình tượng, họ đã thờ phượng các vật này (Phục truyền luật lệ ký 4:19; 2 Các vua 17:16; 21:3, 5; 23:5; Giê-rê-mi 19:13; Sô-phô-ni 1:5; Công vụ 7:42).

Hough

Cắt gân khoeo, tức là, cắt “gân A-sin” của các chân sau của ngựa bị bắt (Giô-suê 11:6; 2 Sa-mu-ên 8:4; 1 Sử ký 18:4), để làm chúng vô dụng.

Hour

Lần đầu được tìm thấy trong Đa-ni-ên 3:6; 4:19, 33; 5:5. Đó là cách dịch của từ Canh-đê shaah, có nghĩa là một “khoảnh khắc,” một “cái nhìn.” Nó được dùng trong Tân Ước thường xuyên để chỉ một mùa vụ xác định nào đó (Ma-thi-ơ 8:13; Lu-ca 12:39).

Với người Hê-bơ-rơ cổ, các sự phân chia của ngày là “sáng, chiều, và giữa trưa” (Thi thiên 55:17, v.v.). Người Hy Lạp, theo người Ba-by-lôn, đã chia ngày thành mười hai giờ. Người Do-thái, trong thời kỳ Lưu Đày, cũng đã học từ người Ba-by-lôn phương pháp chia thời gian này. Khi Giu-đê trở thành thuộc La-mã, người Do-thái đã chấp nhận cách tính thời gian của La-mã. Ban đêm được chia thành bốn canh (Lu-ca 12:38; Ma-thi-ơ 14:25; Mác 13:25). [NEEDS REVIEW: source cites Matt. 13:25 — likely a source defect; parallel in Mark 13:35] Cũng thường ám chỉ đến các giờ (Ma-thi-ơ 25:13; 26:40, v.v.). (Xem DAY.)

Một giờ là một phần mười hai của ban ngày, tính từ mặt trời mọc đến mặt trời lặn, và do đó nó liên tục thay đổi về độ dài.

House

Cho đến thời gian cư ngụ tại Ai-cập, người Hê-bơ-rơ ở trong các lều. Lúc đó lần đầu tiên họ ở trong các thành (Sáng thế ký 47:3; Xuất Ê-díp-tô ký 12:7; Hê-bơ-rơ 11:9). Từ các thời đại đầu, người A-si-ri và người Ca-na-an là những người xây thành. Người Hê-bơ-rơ sau cuộc Chinh Phục đã chiếm lấy các thành bị chiếm, và dường như đã theo các phương pháp xây dựng mà người Ca-na-an đã thực hành. Có nhắc đến đá (1 Các vua 7:9; Ê-sai 9:10) và đá cẩm thạch (1 Sử ký 29:2) dùng trong xây dựng, và đến công việc gỗ bên trong của các nhà (1 Các vua 6:15; 7:2; 10:11, 12; 2 Sử ký 3:5; Giê-rê-mi 22:14). “Các nhà trần ván” là những nhà có các xà đặt chìm trong tường để đóng ván ốp (E-xơ-ra 6:4; Giê-rê-mi 22:14; A-ghê 1:4). “Các nhà ngà voi” có các phần trên của tường được trang trí bằng các hình đắp thạch cao với vàng và ngà voi (1 Các vua 22:39; 2 Sử ký 3:6; Thi thiên 45:8).

Mái của các nhà ở thì bằng phẳng, và thường được ám chỉ đến trong Kinh Thánh (2 Sa-mu-ên 11:2; Ê-sai 22:1; Ma-thi-ơ 24:17). Đôi khi các lều hay chòi được dựng trên chúng (2 Sa-mu-ên 16:22). Chúng được bảo vệ bằng lan can hay tường thấp (Phục truyền luật lệ ký 22:8). Trên các mái nhà đôi khi cỏ mọc (Châm ngôn 19:13; 27:15; Thi thiên 129:6, 7). Chúng được dùng, không chỉ làm nơi giải trí buổi chiều, mà đôi khi còn làm nơi ngủ ban đêm (1 Sa-mu-ên 9:25, 26; 2 Sa-mu-ên 11:2; 16:22; Đa-ni-ên 4:29; Gióp 27:18; Châm ngôn 21:9), và làm nơi cầu nguyện (Giê-rê-mi 32:29; 19:13).

Hukkok

Đã định, một thị trấn gần Xa-bu-lôn, không xa Giô-đanh, ở biên giới Nép-ta-li (Giô-suê 19:34). (Xem HELKATH.)

Hul

Vòng tròn, con trai thứ hai của A-ram (Sáng thế ký 10:23), và cháu nội của Sem.

Huldah

Con chồn, một nữ tiên tri; vợ của Sa-lum. Bà đã được hỏi ý kiến về “sách luật pháp” do thầy tế lễ thượng phẩm Hinh-kia phát hiện (2 Các vua 22:14-20; 2 Sử ký 34:22-28). Bà cư ngụ ở phần Giê-ru-sa-lem gọi là Mishneh (Bản Được Phép, “trường học (the college);” Bản Hiệu Đính, “quận thứ hai”), được một số người cho là vùng ngoại ô giữa tường trong và tường ngoài, thành thứ hai hay thành hạ, Akra. Mi-ri-am (Xuất Ê-díp-tô ký 15:20) và Đê-bô-ra (Các quan xét 4:4) là những người duy nhất khác mang danh hiệu “nữ tiên tri,” vì từ trong Ê-sai 8:3 chỉ có nghĩa là vợ của tiên tri.

Humiliation of Christ

(Phi-líp 2:8), thấy trong (1) sự giáng sinh của Ngài (Ga-la-ti 4:4; Lu-ca 2:7; Giăng 1:46; Hê-bơ-rơ 2:9), (2) hoàn cảnh của Ngài, (3) danh tiếng của Ngài (Ê-sai 53; Ma-thi-ơ 26:59, 67; Thi thiên 22:6; Ma-thi-ơ 26:68), (4) linh hồn của Ngài (Thi thiên 22:1; Ma-thi-ơ 4:1-11; Lu-ca 22:44; Hê-bơ-rơ 2:17, 18; 4:15), (5) sự chết của Ngài (Lu-ca 23; Giăng 19; Mác 15:24, 25), (6) và sự chôn cất của Ngài (Ê-sai 53:9; Ma-thi-ơ 27:57, 58, 60).

Sự hạ mình của Ngài là cần thiết (1) để thi hành mục đích của Đức Chúa Trời (Công vụ 2:23, 24; Thi thiên 40:6-8), (2) làm ứng nghiệm các hình bóng và lời tiên tri Cựu Ước, (3) thỏa mãn luật pháp thay cho kẻ có tội (Ê-sai 53; Hê-bơ-rơ 9:12, 15), đem lại cho họ sự cứu chuộc đời đời, (4) và để cho chúng ta một tấm gương.

Humility

Một ân điển Cơ Đốc nổi bật (Rô-ma 12:3; 15:17, 18; 1 Cô-rinh-tô 3:5-7; 2 Cô-rinh-tô 3:5; Phi-líp 4:11-13). Đó là một trạng thái tâm trí đẹp lòng Đức Chúa Trời (1 Phi-e-rơ 3:4); nó giữ linh hồn trong sự yên tĩnh (Thi thiên 69:32, 33), và làm chúng ta kiên nhẫn dưới các thử thách (Gióp 1:22).

Christ đã cho chúng ta một tấm gương về sự khiêm nhường (Phi-líp 2:6-8). Chúng ta nên được dẫn đến đó bởi sự nhớ lại các tội lỗi của mình (Ca thương 3:39), và bởi ý nghĩ rằng đó là con đường đến danh dự (Châm ngôn 16:18), và rằng những lời hứa lớn nhất được ban cho người khiêm nhường (Thi thiên 147:6; Ê-sai 57:15; 66:2; 1 Phi-e-rơ 5:5). Đó là một “nghịch lý lớn trong Cơ Đốc giáo rằng nó làm cho sự khiêm nhường thành con đường đến vinh hiển.”

Hunting

Lần đầu được nhắc đến trong Sáng thế ký 10:9 liên quan đến Nim-rốt. Ê-sau là “một thợ săn tài giỏi” (Sáng thế ký 25:27). Việc săn bắn được người Hê-bơ-rơ thực hành sau khi họ định cư trong “Đất Hứa” (Lê-vi ký 17:15; Châm ngôn 12:27). Sư tử và các thú dữ khác được tìm thấy ở Pa-lét-tin (1 Sa-mu-ên 17:34; 2 Sa-mu-ên 23:20; 1 Các vua 13:24; Ê-xê-chi-ên 19:3-8), và hẳn là cần phải săn và tiêu diệt chúng. Nhiều bẫy và lưới khác nhau đã được dùng trong việc săn bắn (Thi thiên 91:3; A-mốt 3:5; 2 Sa-mu-ên 23:20).

Chiến tranh được nhắc đến dưới ý tưởng săn bắn (Giê-rê-mi 16:16; Ê-xê-chi-ên 32:30).

Hur

Một lỗ, như của rắn độc, v.v. (1.) Một con trai của Ca-lép (1 Sử ký 2:19, 50; 4:1, 4; so sánh 2 Sử ký 1:5).

(2.) Chồng của Mi-ri-am, chị của Môi-se (Xuất Ê-díp-tô ký 17:10-12). Ông đã cùng A-rôn trông coi dân chúng khi Môi-se vắng mặt trên núi Si-nai (Xuất Ê-díp-tô ký 24:14). Ông có lẽ thuộc chi phái Giu-đa, và là ông nội của Bết-sa-lê-ên (Xuất Ê-díp-tô ký 31:2; 35:30; 1 Sử ký 2:19).

(3.) Một trong năm vua của Ma-đi-an đã bị đánh bại và giết bởi người Y-sơ-ra-ên dưới quyền chỉ huy của Phi-nê-a (Dân số ký 31:8).

Hurai

Người dệt vải gai, một trong các anh hùng của Đa-vít, một người bản xứ của thung lũng Núi Ga-ách (1 Sử ký 11:32).

Husband

Tức là, “dây buộc nhà” (house-band), nối kết và giữ cả gia đình lại với nhau. Một người đàn ông khi đã đính hôn được coi từ lúc đó là một người chồng (Ma-thi-ơ 1:16, 20; Lu-ca 2:5). Một người mới cưới được miễn đi chiến trận trong “một năm” (Phục truyền luật lệ ký 20:7; 24:5).

Husbandman

Người mà nghề nghiệp là cày cấy đất. Đó là một trong các nghề đầu tiên, và được coi là đáng tôn trọng nhất (Sáng thế ký 9:20; 26:12, 14; 37:7, v.v.). Mọi người Hê-bơ-rơ, ngoại trừ những người lo việc thờ phượng, đều là nông dân. (Xem AGRICULTURE.)

Hushai

Nhanh nhẹn, “người Ạt-kít,” “bạn của vua” (1 Sử ký 27:33). Khi Đa-vít trốn khỏi Giê-ru-sa-lem, vì cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm, và đã đến đỉnh núi Ô-li-ve, ông đã gặp Hu-sai tại đó, người ông đã gửi trở lại Giê-ru-sa-lem với mục đích chống lại ảnh hưởng của A-hi-tô-phe, người đã gia nhập hàng ngũ của Áp-sa-lôm (2 Sa-mu-ên 15:32, 37; 16:16-18). Chính theo lời khuyên của ông mà Áp-sa-lôm đã không lập tức đuổi theo Đa-vít. Bởi sự chậm trễ này, nguyên nhân của Áp-sa-lôm đã bị phá hỏng, vì nó đã cho Đa-vít thời gian để tập hợp lực lượng của mình.

Husk

Trong Dân số ký 6:4 (tiếng Hê-bơ-rơ zag) nó có nghĩa là “vỏ” của trái nho. Trong 2 Các vua 4:42 (tiếng Hê-bơ-rơ tsiqlon) nó có nghĩa là một “bao” đựng ngũ cốc, như được dịch trong Bản Hiệu Đính. Trong Lu-ca 15:16, trong ẩn dụ về Người Con Trai Hoang Đàng, nó chỉ các hạt đậu của cây carob, hay Ceratonia siliqua. Từ giả thuyết, sai lầm, tuy nhiên, rằng chính trên các vỏ của cây này mà Giăng Báp-tít đã ăn, nó được gọi là “bánh của Thánh Giăng” và “cây châu chấu.” Cây này vào “tháng Hai phủ đầy vô số hoa rủ màu đỏ tía, đến tháng Tư và tháng Năm chín thành những vụ đậu lớn từ 6 đến 10 inch dài, dẹt, nâu, hẹp, và cong như một cái sừng (do đó tên Hy Lạp keratia, có nghĩa là ‘những cái sừng nhỏ’), với vị ngọt khi còn xanh. Một lượng khổng lồ của chúng được thu hoạch để bán ở nhiều thị trấn và để xuất khẩu.” “Chúng được ăn như thức ăn, dù chỉ bởi những người nghèo nhất trong những người nghèo, vào thời Chúa chúng ta.” Hạt đậu được gọi là một “ghê-ra,” được dùng làm tên của trọng lượng Hê-bơ-rơ nhỏ nhất, hai mươi cái này thành một siếc-lơ.

Hymn

Chỉ xuất hiện trong Ê-phê-sô 5:19 và Cô-lô-se 3:16. Động từ “hát một bài thánh ca” xuất hiện trong Ma-thi-ơ 26:30 và Mác 14:26. Cùng một từ Hy Lạp được dịch là “hát ngợi khen” trong Công vụ 16:25 (Bản Hiệu Đính, “hát các bài thánh ca”) và Hê-bơ-rơ 2:12. “Bài thánh ca” mà Chúa chúng ta đã hát với các môn đồ tại Bữa Tiệc Ly thường được cho là phần sau của Hallel, gồm Thi thiên 113-118. Như vậy đó là một tên dành cho một số thi thiên gộp lại với nhau và tạo thành một bài tập sùng kính.

Danh từ hymn chỉ được dùng liên quan đến các nghi lễ của người Hy Lạp, và được phân biệt với thi thiên. Các điệu nhạc Hy Lạp cần các bài thánh ca Hy Lạp. Thông tin của chúng ta về thánh ca học của các Cơ Đốc nhân đầu tiên rất hạn chế.

Hypocrite

Người đeo mặt nạ và giả vờ mình là điều mình không phải; một kẻ giả hình trong tôn giáo. Chúa chúng ta đã nghiêm khắc quở trách các thầy thông giáo và người Pha-ri-si vì sự giả hình của họ (Ma-thi-ơ 6:2, 5, 16). “Hy vọng của kẻ giả hình sẽ hư mất” (Gióp 8:13). Từ Hê-bơ-rơ ở đây được dịch là “kẻ giả hình” đúng ra có nghĩa là “kẻ vô đạo” hay “kẻ ô uế,” như được dịch trong Giê-rê-mi 23:11, tức là, bị ô nhiễm bởi các tội ác.

Hyssop

(Tiếng Hê-bơ-rơ ‘ezob; LXX. hyssopos), lần đầu được nhắc đến trong Xuất Ê-díp-tô ký 12:22 liên quan đến việc lập Lễ Vượt Qua. Sau đó chúng ta thấy nó được nhắc đến trong Lê-vi ký 14:4, 6, 52; Dân số ký 19:6, 18; Hê-bơ-rơ 9:19. Nó được nói đến như một cây “mọc ra từ tường” (1 Các vua 4:33). Nhiều phỏng đoán đã được hình thành về việc cây này thật sự là gì. Có người cho rằng đó là một loài kinh giới (origanum), sáu loài trong đó được tìm thấy ở Pa-lét-tin. Những người khác với xác suất lớn hơn nghĩ rằng đó là cây bạch hoa (caper), Capparis spinosa của Linnaeus. Cây này mọc ở Ai-cập, trong đồng vắng Si-nai, và ở Pa-lét-tin. Nó có thể tạo ra một thân dài ba hay bốn bộ (Ma-thi-ơ 27:48; Mác 15:36. So sánh Giăng 19:29).

I

Ibhar

Được chọn, một trong các con trai của Đa-vít (1 Sử ký 3:6; 2 Sa-mu-ên 5:15).

Ibleam

Kẻ hủy diệt dân, một thành được giao cho Ma-na-se (Giô-suê 17:11), mà từ đó dân Y-sơ-ra-ên không thể đuổi được dân Ca-na-an (Các quan xét 1:27). Nó cũng được gọi là Bi-lê-am (1 Sử ký 6:70). Có lẽ đó là Giê-la-ma ngày nay, một ngôi làng cách Giê-nin 2 dặm rưỡi về phía bắc.

Ibzan

Sáng chói, quan xét thứ mười của Y-sơ-ra-ên (Các quan xét 12:8-10). Ông cai trị bảy năm.

Ice

Được nhắc đến nhiều lần (Gióp 6:16; 38:29; Thi thiên 147:17, v.v.). (Xem CRYSTAL.)

Ichabod

Khi tin tức về thất bại thảm hại của dân Y-sơ-ra-ên trong trận chiến chống dân Phi-li-tin gần Mích-ba được đưa đến Si-lô, vợ của Phi-nê-a “gần đến ngày sinh. Khi nàng nghe tin hòm của Đức Chúa Trời đã bị cướp, và cha chồng cùng chồng nàng đã chết, nàng cúi mình xuống và trở dạ” (1 Sa-mu-ên 4:19-22). Trong cơn đau đớn tột cùng, nàng chẳng đoái đến “những người đàn bà đứng bên cạnh nàng,” mà đặt tên cho đứa con vừa sinh là “I-ca-bốt,” tức là không còn vinh hiển, và nói: “Vinh hiển đã lìa khỏi Y-sơ-ra-ên;” và với lời ấy trên môi, nàng trút hơi thở cuối cùng.

Iconium

Thủ đô của Ly-cao-ni xưa. Phao-lô và Ba-na-ba lần đầu đến thăm từ An-ti-ốt xứ Pi-si-đi trong chuyến truyền giáo đầu tiên của sứ đồ (Công vụ 13:50, 51). Tại đây họ bị người Do Thái bắt bớ, và bị đuổi khỏi thành, họ chạy trốn đến Lít-trơ. Sau đó họ trở lại I-cô-ni, và khích lệ hội thánh đã được thành lập tại đó (14:21, 22). Có lẽ Phao-lô lại đến thăm trong chuyến truyền giáo thứ ba cùng với Si-la (18:23). Đó là thành Cô-ni-ê ngày nay, dưới chân núi Tau-rút, cách Địa Trung Hải khoảng 120 dặm về phía đất liền.

Idalah

Bẫy(?), một thành gần biên giới phía tây của Sa-bu-lôn (Giô-suê 19:15). Nó đã được xác định là Giê-i-đa ngày nay, trong thung lũng Ki-sôn.

Iddo

(1.) Đúng lúc (1 Sử ký 6:21). Một người Lê-vi dòng Ghẹt-sôn.

(2.) Đáng yêu. Con trai của Xa-cha-ri (1 Sử ký 27:21), quan cai trị Ma-na-se thời Đa-vít.

(3.) Đúng lúc. Cha của A-hi-na-đáp, một trong những quan tiếp tế của Sa-lô-môn (1 Các vua 4:14).

(4.) Đáng yêu. Một tiên tri của Giu-đa, người đã viết lịch sử của Rô-bô-am và A-bi-gia (2 Sử ký 12:15). Ông đã được xác định là Ô-đết (2 Sử ký 15:1).

(5.) Đáng yêu. Cha của Bê-ra-chia, và là ông nội của tiên tri Xa-cha-ri (Xa-cha-ri 1:1, 7). Ông trở về từ Ba-by-lôn (Nê-hê-mi 12:4).

Idol

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ aven, “hư không;” “sự hư ảo” (Ê-sai 66:3; 41:29; Phục truyền luật lệ ký 32:21; 1 Các vua 16:13; Thi thiên 31:6; Giê-rê-mi 8:19, v.v.).

(2.) ‘Elil, “vật hư không” (Thi thiên 97:7; Ê-sai 19:3); một từ khinh miệt, dùng cho các thần của Nốp (Ê-xê-chi-ên 30:13).

(3.) ‘Emah, “sự kinh khiếp,” ám chỉ hình dạng gớm ghiếc của các tượng thần (Giê-rê-mi 50:38).

(4.) Miphletzeth, “sự kinh hãi;” “sự ghê sợ” (1 Các vua 15:13; 2 Sử ký 15:16).

(5.) Bosheth, “sự xấu hổ;” “vật đáng xấu hổ” (Giê-rê-mi 11:13; Ô-sê 9:10); như để mô tả sự ô uế của việc thờ lạy Ba-anh.

(6.) Gillulim, cũng là từ khinh miệt, “phân;” “rác rưởi” (Ê-xê-chi-ên 16:36; 20:8; Phục truyền luật lệ ký 29:17, lề).

(7.) Shikkuts, “sự ô uế;” “sự dơ bẩn” (Ê-xê-chi-ên 37:23; Na-hum 3:6).

(8.) Semel, “hình tượng;” “tượng chạm” (Phục truyền luật lệ ký 4:16).

(9.) Tselem, “cái bóng” (Đa-ni-ên 3:1; 1 Sa-mu-ên 6:5), khác với “hình dạng,” hay bản sao chính xác.

(10.) Temunah, “hình dáng” (Phục truyền luật lệ ký 4:12-19). Tại đây Môi-se cấm các hình thức thờ hình tượng khác nhau của dân ngoại.

(11.) ‘Atsab, “hình tượng;” từ gốc “tạc nên,” “lao động;” chỉ rằng các tượng thần là kết quả lao động của con người (Ê-sai 48:5; Thi thiên 139:24, “đường lối gian ác;” theo nghĩa đen, như một số dịch giả, “đường lối của tượng thần”).

(12.) Tsir, “hình thức;” “hình dạng” (Ê-sai 45:16).

(13.) Matztzebah, “tượng” được dựng lên (Giê-rê-mi 43:13); một trụ đá kỷ niệm như trụ Gia-cốp đã dựng (Sáng thế ký 28:18; 31:45; 35:14, 20), Giô-suê đã dựng (4:9), và Sa-mu-ên đã dựng (1 Sa-mu-ên 7:12). Đó là tên gọi các tượng của Ba-anh (2 Các vua 3:2; 10:27).

(14.) Hammanim, “các tượng mặt trời.” Hamman đồng nghĩa với Ba-anh, thần mặt trời của người Phê-ni-xi (2 Sử ký 34:4, 7; 14:3, 5; Ê-sai 17:8).

(15.) Maskith, “mưu kế” (Lê-vi ký 26:1; Dân số ký 33:52). Trong Lê-vi ký 26:1, cụm từ “tượng bằng đá” (A.V.) chỉ “một phiến đá hay trụ đá có khắc hình tượng thần, như Ba-anh, Át-tạt-tê, v.v.” Trong Ê-xê-chi-ên 8:12, “các phòng vẽ hình” (maskith), là “các phòng có tường vẽ hình các tượng thần;” so sánh câu 10, 11.

(16.) Pesel, “tượng chạm” hay “tượng khắc” (Ê-sai 44:10-20). Nó cũng chỉ hình tượng đúc bằng kim loại (Phục truyền luật lệ ký 7:25; 27:15; Ê-sai 40:19; 44:10).

(17.) Massekah, “tượng đúc” (Phục truyền luật lệ ký 9:12; Các quan xét 17:3, 4).

(18.) Teraphim, số nhiều, “các tượng,” các thần gia đình (penates) được họ hàng của Áp-ra-ham thờ lạy (Giô-suê 24:14). Mi-canh đặt vào giường của Đa-vít (Các quan xét 17:5; 18:14, 17, 18, 20; 1 Sa-mu-ên 19:13).

“Không gì có thể dạy dỗ và đầy ý nghĩa hơn sự đa dạng phong phú của các từ ngữ chỉ những công cụ và phát minh của sự thờ hình tượng này.”

Idolatry

Thờ hình ảnh hay dâng vinh dự thần thánh cho bất kỳ vật thọ tạo nào. Phao-lô mô tả nguồn gốc của sự thờ hình tượng trong Rô-ma 1:21-25: con người lìa bỏ Đức Chúa Trời, và chìm đắm trong sự ngu dốt và bại hoại đạo đức (1:28).

Các hình thức thờ hình tượng là, (1.) Thờ vật linh, hay thờ cây cối, sông ngòi, đồi núi, đá sỏi, v.v.

(2.) Thờ thiên nhiên, thờ mặt trời, mặt trăng, và các ngôi sao, như những quyền năng giả định của thiên nhiên.

(3.) Thờ anh hùng, thờ tổ tiên đã qua đời, hay các anh hùng.

Trong Kinh Thánh, sự thờ hình tượng được xem là có nguồn gốc ngoại giáo, và được du nhập vào giữa dân Hê-bơ-rơ qua sự tiếp xúc với các dân ngoại. Lần đầu tiên ám chỉ đến sự thờ hình tượng là trong câu chuyện Ra-chên ăn trộm các tượng thê-ra-phim của cha nàng (Sáng thế ký 31:19), là di tích của việc thờ các thần khác của tổ tiên La-ban “bên kia sông thuở xưa” (Giô-suê 24:2). Trong thời gian dài cư ngụ tại Ai Cập, dân Hê-bơ-rơ sa vào sự thờ hình tượng, và phải lâu sau họ mới được giải thoát khỏi đó (Giô-suê 24:14; Ê-xê-chi-ên 20:7). Nhiều dấu hiệu về sự không đẹp lòng của Đức Chúa Trời đã giáng xuống họ vì tội này.

Sự thờ hình tượng học được tại Ai Cập có lẽ đã bị nhổ tận gốc khỏi dân chúng trong bốn mươi năm lang thang; nhưng khi dân Do Thái vào Pa-lét-tin, họ tiếp xúc với các di tích và mối liên hệ của sự thờ hình tượng của các chủng tộc Ca-na-an xưa, và tỏ ra có khuynh hướng liên tục lìa bỏ Đức Chúa Trời hằng sống để theo các tập tục thờ hình tượng của các dân ngoại ấy. Đó là tội lỗi lớn của cả dân tộc, chỉ bị quở trách hiệu quả bởi cuộc lưu đày Ba-by-lôn. Cuộc lưu đày ấy cuối cùng đã thanh tẩy dân Do Thái khỏi mọi khuynh hướng thờ hình tượng.

Điều răn thứ nhất và thứ hai nhắm chống lại sự thờ hình tượng dưới mọi hình thức. Cá nhân và cộng đồng đều phải chịu luật pháp nghiêm khắc như nhau. Kẻ phạm tội cá nhân bị tận diệt (Xuất Ê-díp-tô ký 22:20). Những người thân cận nhất của hắn không những buộc phải tố cáo và giao nộp hắn để chịu hình phạt (Phục truyền luật lệ ký 13:20-10 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi “Deut. 13:20-10”, tham chiếu có vẻ sai]), mà tay họ phải đánh đòn đầu tiên khi, theo lời chứng của ít nhất hai nhân chứng, hắn bị ném đá (Phục truyền luật lệ ký 17:2-7). Toan tính quyến rũ người khác thờ lạy giả dối là tội nặng ngang nhau (13:6-10). Một dân tộc thờ hình tượng chịu chung số phận. Không có sự thật nào được tuyên bố mạnh mẽ hơn trong Cựu Ước rằng việc tận diệt dân Ca-na-an là hình phạt cho sự thờ hình tượng của họ (Xuất Ê-díp-tô ký 34:15, 16; Phục truyền luật lệ ký 7; 12:29-31; 20:17), và rằng các tai họa của dân Y-sơ-ra-ên là do cùng nguyên nhân ấy (Giê-rê-mi 2:17). “Một thành phạm tội thờ hình tượng bị xem như khối u ác tính trong quốc gia; nó bị coi là nổi loạn, và bị xử theo luật chiến tranh. Cư dân của nó và mọi súc vật của họ đều bị xử tử.” Giê-hô-va là Vua thần quyền của Y-sơ-ra-ên, Đấng đứng đầu dân sự về mặt dân sự, và vì vậy đối với một người Y-sơ-ra-ên, sự thờ hình tượng là tội phạm quốc gia (1 Sa-mu-ên 15:23), tội phản quốc. Khi chiếm lấy đất, dân Do Thái được truyền phải hủy diệt mọi dấu vết của mọi hình thức thờ hình tượng hiện có của dân Ca-na-an (Xuất Ê-díp-tô ký 23:24, 32; 34:13; Phục truyền luật lệ ký 7:5, 25; 12:1-3).

Trong Tân Ước, thuật ngữ thờ hình tượng được dùng để chỉ sự tham lam (Ma-thi-ơ 6:24; Lu-ca 16:13; Cô-lô-se 3:5; Ê-phê-sô 5:5).

Idumaea

Dạng Hy Lạp của Ê-đôm (Ê-sai 34:5, 6; Ê-xê-chi-ên 35:15; 36:5, nhưng trong R.V. là “Ê-đôm”). (Xem EDOM).

Igal

Những kẻ báo thù. (1.) Dân số ký 13:7, một trong những thám tử của chi phái Y-sa-ca. (2.) Con trai của Na-than người Xô-ba, và là một trong những dũng sĩ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:36). (3.) 1 Sử ký 3:22.

Iim

Những đống đổ nát. (1.) Một thành ở phía nam Giu-đa (Giô-suê 15:29).

(2.) Một trong những trạm dừng của dân Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng (Dân số ký 33:45).

Ije-abarim

Những đống đổ nát của A-ba-rim, trạm dừng thứ bốn mươi bảy của dân Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng, “tại biên giới Mô-áp” (Dân số ký 33:44).

Ijon

Một đống đổ nát, một thành của Nép-ta-li, bị Bên-ha-đát vua Sy-ri chiếm theo lời xui của A-sa (1 Các vua 15:20), và sau đó bị Tiếc-lát Phi-lê-se vua A-si-ri chiếm (2 Các vua 15:29) đời Phê-ca; nay là el-Khiam.

Ilai

Một người A-hô-hít, một trong những dũng sĩ trưởng của Đa-vít (1 Sử ký 11:29); cũng được gọi là Xát-môn (2 Sa-mu-ên 23:28).

Illyricum

Một xứ ở phía tây-bắc Ma-xê-đoan, trên bờ biển phía đông của biển A-đri-a, nay hầu như hoàn toàn thuộc Đan-ma-ti, một tên trước đây dùng cho phần phía nam của Y-ly-ri-cum (2 Ti-mô-thê 4:10). Phao-lô đã đi qua đó trong chuyến truyền giáo thứ ba (Rô-ma 15:19). Đó là miền xa nhất ông đã đến trong việc rao giảng Phúc Âm của Đấng Christ. Lời nhắc đến Y-ly-ri-cum này phù hợp với Công vụ 20:2, vì hành trình của sứ đồ qua các miền Ma-xê-đoan sẽ đưa ông đến biên giới Y-ly-ri-cum.

Imagery

Chỉ trong cụm từ “các phòng vẽ hình của hắn” (Ê-xê-chi-ên 8:12). (Xem CHAMBER.)

Imla

Kẻ làm đầy dẫy, cha của tiên tri Mi-chê (2 Sử ký 18:7, 8).

Immanuel

Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta. Trong Cựu Ước nó chỉ xuất hiện trong Ê-sai 7:14 và 8:8. Hầu hết các nhà giải kinh Cơ Đốc đều xem những lời này như lời tiên tri trực tiếp và độc nhất về Đấng Cứu Thế của chúng ta, một cách giải thích được chứng thực bởi lời của sứ đồ Ma-thi-ơ (1:23).

Immer

Hay nói. (1.) Trưởng ban tế lễ thứ mười sáu (1 Sử ký 24:14). (2.) Giê-rê-mi 20:1. (3.) E-xơ-ra 2:37; Nê-hê-mi 7:40. (4.) E-xơ-ra 2:59; Nê-hê-mi 7:61. (5.) Cha của Xa-đốc (Nê-hê-mi 3:29).

Immortality

Sự tồn tại vĩnh cửu. Giáo lý về sự bất tử được dạy trong Cựu Ước. Nó được hàm ý rõ ràng trong các sách của Môi-se (Sáng thế ký 5:22, 24; 25:8; 37:35; 47:9; 49:29, so sánh Hê-bơ-rơ 11:13-16; Xuất Ê-díp-tô ký 3:6, so sánh Ma-thi-ơ 22:23). Nó được dạy rõ ràng và đầy đủ hơn trong các sách sau (Ê-sai 14:9; Thi thiên 17:15; 49:15; 73:24). Như vậy đó là giáo lý mà dân Do Thái hiển nhiên đã biết rõ.

Với sự mặc khải đầy đủ của Phúc Âm, giáo lý này đã được “đem ra ánh sáng” (2 Ti-mô-thê 1:10; 1 Cô-rinh-tô 15; 2 Cô-rinh-tô 5:1-6; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:13-18).

Imputation

Được dùng để chỉ bất kỳ hành động, lời nói hay vật nào được kể là của một người. Vậy trong ngôn ngữ giáo lý (1) tội của A-đam được kể là của mọi dòng dõi ông, tức là, nó được tính là của họ, và vì vậy họ bị xử như kẻ có tội; (2) sự công chính của Đấng Christ được kể là của những kẻ tin Ngài, hay được gán cho họ như thể là của chính họ; và (3) tội lỗi của chúng ta được kể là của Đấng Christ, tức là, Ngài đã đảm nhận “địa vị luật pháp” của chúng ta, cam kết đáp ứng các đòi hỏi của công lý vì tội lỗi chúng ta. Trong mọi trường hợp này bản chất của sự kể gán đều như nhau (Rô-ma 5:12-19; so sánh Phi-lê-môn 1:18, 19).

Incarnation

Hành động ân điển mà nhờ đó Đấng Christ đã lấy bản tính loài người của chúng ta hiệp nhất với Ngôi vị Thần tính của Ngài, trở nên người. Đấng Christ vừa là Đức Chúa Trời vừa là người. Các thuộc tính và hành động của con người được gán cho Ngài, và Đấng mà chúng được gán cho chính là Đức Chúa Trời. Một Ngôi vị Thần tính đã hiệp nhất với một bản tính loài người (Công vụ 20:28; Rô-ma 8:32; 1 Cô-rinh-tô 2:8; Hê-bơ-rơ 2:11-14; 1 Ti-mô-thê 3:16; Ga-la-ti 4:4, v.v.). Sự hiệp nhất này là hiệp nhất theo ngôi vị (hypostatical), tức là, mang tính cá vị; hai bản tính không hòa lẫn hay lẫn lộn, và nó là vĩnh cửu.

Incense

Một hợp hương thơm được chế biến bởi “nghệ thuật của thợ pha chế.” Nó gồm bốn thành phần “giã nhỏ” (Xuất Ê-díp-tô ký 30:34-36). Hương nào không được chế như vậy gọi là “hương lạ” (30:9). Nó được dâng cùng với mọi của lễ chay; và ngoài ra còn được dâng hằng ngày trên bàn thờ vàng trong nơi thánh, và vào ngày lễ chuộc tội trọng thể được thầy tế lễ thượng phẩm đốt trong nơi chí thánh (30:7, 8). Nó là biểu tượng của sự cầu nguyện (Thi thiên 141:1, 2; Khải Huyền 5:8; 8:3, 4).

India

Chỉ xuất hiện trong Ê-xơ-tê 1:1 và 8:9, nơi mô tả phạm vi quyền cai trị của vua Ba-tư. Xứ được chỉ định ở đây không phải là bán đảo Hin-đu-xtan, mà là xứ quanh sông Ấn, tức xứ Pun-giáp. Dân chúng và sản vật của Ấn Độ được dân Do Thái biết rõ, họ dường như đã buôn bán tích cực với xứ ấy (Ê-xê-chi-ên 27:15, 24).

Inkhorn

Từ Hê-bơ-rơ được dịch như vậy chỉ đơn giản nghĩa là một bình tròn hay chén đựng mực, mà các thư ký thường đeo ở thắt lưng (Ê-xê-chi-ên 9:2, 3, 11). Từ “inkhorn” được các dịch giả dùng, vì thời xưa ở xứ này người ta dùng sừng để đựng mực.

Inn

Theo nghĩa hiện đại, không hề có ở phương Đông. Các khan hay lữ quán, tương ứng với quán trọ châu Âu, không được nhắc đến trong Cựu Ước. “Quán trọ” được nhắc trong Xuất Ê-díp-tô ký 4:24 chỉ là nơi dừng chân của đoàn lữ hành. Về sau các khan được dựng lên để tiếp đón lữ khách. Trong Lu-ca 2:7, từ được dịch như vậy chỉ nơi tháo gánh nặng khỏi súc vật. Nó được dịch là “phòng khách” trong Mác 14:14 và Lu-ca 22:11. Trong Lu-ca 10:34 từ được dịch như vậy thì khác. Quán trọ ấy có “chủ quán,” người lo liệu các nhu cầu của lữ khách.

Inspiration

Ảnh hưởng thần thánh phi thường hay siêu nhiên ban cho những người đã viết Kinh Thánh, khiến các sách của họ không thể sai lầm. “Cả Kinh Thánh đều là bởi sự thần cảm của Đức Chúa Trời” (R.V., “Mọi Kinh Thánh được Đức Chúa Trời thần cảm”), 2 Ti-mô-thê 3:16. Điều này đúng với mọi “sách thánh,” không theo nghĩa chúng là tác phẩm của thiên tài hay của sự thấu hiểu siêu nhiên, mà là “theopneustic,” tức là, “được Đức Chúa Trời hà hơi” theo nghĩa các tác giả được hướng dẫn cách siêu nhiên để diễn đạt chính xác điều Đức Chúa Trời muốn họ diễn đạt như một sự mặc khải về tâm trí và ý muốn của Ngài. Lời chứng của chính các tác giả thánh minh chứng đầy đủ chân lý này; và nếu họ không thể sai lầm như những thầy dạy giáo lý, thì giáo lý về sự thần cảm trọn vẹn phải được chấp nhận. Không có sai lầm nào trong Kinh Thánh như nó đến từ Đức Chúa Trời, chưa có sai lầm nào được chứng minh là tồn tại. Những khó khăn và hiện tượng chúng ta không thể giải thích không phải là sai lầm. Mọi sách trong Cựu Ước và Tân Ước đều được thần cảm. Chúng ta không nói rằng chúng chứa đựng, mà chúng chính là, Lời Đức Chúa Trời. Ân tứ thần cảm khiến các tác giả trở thành công cụ của Đức Chúa Trời, để truyền đạt cách không thể sai lầm tâm trí và ý muốn của Ngài, theo đúng cách thức và lời lẽ mà nó đã được ban cho nguyên thủy.

Về bản chất của sự thần cảm, chúng ta không có thông tin nào. Điều duy nhất chúng ta biết, là nó khiến các tác giả không thể sai lầm. Tất cả đều được thần cảm như nhau, và đều không thể sai lầm như nhau. Sự thần cảm của các tác giả thánh không thay đổi tính cách của họ. Họ vẫn giữ mọi nét đặc thù cá nhân như những nhà tư tưởng hay tác giả. (Xem BIBLE; WORD OF GOD.)

Intercession of Christ

Chức vụ thầy tế lễ của Đấng Christ gồm hai phần, (1) dâng chính mình Ngài làm sinh tế, và (2) cầu thay liên tục cho chúng ta.

Khi còn trên đất, Ngài đã cầu thay cho dân Ngài (Lu-ca 23:34; Giăng 17:20; Hê-bơ-rơ 5:7); nhưng nay Ngài thi hành chức năng này của chức tế lễ trên trời, nơi Ngài được nói là hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời vì chúng ta (Hê-bơ-rơ 9:12, 24).

Sự biện hộ của Ngài với Cha vì dân Ngài dựa trên nền tảng sinh tế trọn vẹn của chính Ngài. Nhờ vậy Ngài cầu xin và đạt được sự ứng nghiệm mọi lời hứa của giao ước đời đời (1 Giăng 2:1; Giăng 17:24; Hê-bơ-rơ 7:25). Ngài có thể “cảm thông với sự yếu đuối của chúng ta,” và vừa là thầy tế lễ thượng phẩm hay thương xót vừa trung tín (Hê-bơ-rơ 2:17, 18; 4:15, 16). Sự cầu thay này là phần thiết yếu trong công tác trung bảo của Ngài. Nhờ Ngài chúng ta được “đến gần” Cha (Giăng 14:6; Ê-phê-sô 2:18; 3:12). “Sự tương giao của dân Ngài với Cha sẽ luôn được duy trì nhờ Ngài như Thầy Tế Lễ Trung Bảo” (Thi thiên 110:4; Khải Huyền 7:17).

Intercession of the Spirit

(Rô-ma 8:26, 27; Giăng 14:26). “Đấng Christ là Thầy Tế Lễ Vua (Xa-cha-ri 6:13). Từ cùng một ngai, như Vua, Ngài ban Đức Thánh Linh cho mọi đối tượng Ngài chăm sóc, trong khi như Thầy Tế Lễ, Ngài cầu thay cho họ. Đức Thánh Linh hành động thay Ngài, chỉ lấy những điều thuộc về Ngài. Cả hai hành động với một sự đồng thuận, Đấng Christ là chính, Đức Thánh Linh là tác nhân của Ngài. Đấng Christ cầu thay cho chúng ta, không cần chúng ta, như Đấng biện hộ của chúng ta trên trời, theo các điều khoản của giao ước đời đời. Đức Thánh Linh tác động trên tâm trí và tấm lòng chúng ta, soi sáng và làm sống lại, và nhờ vậy định hướng các ước muốn của chúng ta ‘theo ý muốn Đức Chúa Trời,’ như Đấng biện hộ của chúng ta trong chúng ta. Công việc của Đấng này bổ sung cho công việc của Đấng kia, và cùng nhau chúng tạo thành một tổng thể hoàn chỉnh.”, Hodge’s Outlines of Theology.

Iphedeiah

Được Giê-hô-va giải thoát, một trưởng tộc của chi phái Bên-gia-min (1 Sử ký 8:25).

Ira

Công dân; tỉnh thức. (1.) Một người Tê-cô-a, một trong ba mươi dũng sĩ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:26).

(2.) Một người Yết-rít, cũng là một trong những anh hùng của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:38).

(3.) Một người Giai-rít và thầy tế lễ, một tuyên úy hoàng gia (2 Sa-mu-ên 20:26) hay cố vấn thân tín (so sánh 2 Sa-mu-ên 8:18; 1 Sử ký 18:17).

Irad

Người chạy; lừa rừng, một trong các tổ phụ tiền hồng thủy, cha của Mê-hu-gia-ên (Sáng thế ký 4:18), và là cháu nội của Ca-in.

Iram

Công dân, tù trưởng của một chi phái Ê-đôm tại núi Sê-i-rơ (Sáng thế ký 36:43).

Irha-heres

Theo một số bản chép tay, nghĩa là “thành hủy diệt.” Các bản chép tay khác đọc là ’Irhahares; được dịch là “thành mặt trời”, Ê-sai 19:18, nơi duy nhất từ này xuất hiện. Tên này có lẽ chỉ Hê-li-ô-pô-li. Lời tiên tri ở đây nhắm đến thời kỳ dân Do Thái sẽ gia tăng đông đảo đến nỗi thành ấy chịu ảnh hưởng của họ. Điều này có thể xảy ra thời các Pto-lê-mê. (Xem ON.)

Iron

Tu-banh Ca-in là người thợ sắt đầu tiên được nhắc đến (Sáng thế ký 4:22). Người Ai Cập đã rèn sắt tại Si-nai trước cuộc Xuất hành. Đa-vít đã chuẩn bị sắt rất nhiều cho đền thờ (1 Sử ký 22:3: 29:7). Các thương gia của Đan và Gia-van đem sắt đến chợ Ty-rơ (Ê-xê-chi-ên 27:19). Nhiều dụng cụ được nhắc là làm bằng sắt (Phục truyền luật lệ ký 27:5; 19:5; Giô-suê 17:16, 18; 1 Sa-mu-ên 17:7; 2 Sa-mu-ên 12:31; 2 Các vua 6:5, 6; 1 Sử ký 22:3; Ê-sai 10:34).

Theo nghĩa bóng, ách sắt (Phục truyền luật lệ ký 28:48) chỉ sự phục dịch nặng nề; roi sắt (Thi thiên 2:9), một chính quyền nghiêm khắc; trụ sắt (Giê-rê-mi 1:18), sự nâng đỡ vững chắc; lò sắt (Phục truyền luật lệ ký 4:20), lao động nặng nhọc; thanh sắt (Gióp 40:18), sức mạnh; xiềng sắt (Thi thiên 107:10), hoạn nạn; đổi bạc lấy sắt (Ê-sai 60:17), sự thịnh vượng.

Irrigation

Vì các dòng suối ở Pa-lét-tin rất ít, nước thường được trữ trong các hồ chứa vào mùa đông, và phân phối qua các vườn bằng nhiều rãnh nhỏ, có thể dễ dàng chuyển hướng hay đổi dòng bằng chân (Phục truyền luật lệ ký 11:10).

Để tưới tiêu, nước được đưa lên từ các dòng suối hay ao bằng bánh xe nước, hay bằng shaduf, thường được dùng trên bờ sông Nin cho đến ngày nay.

Isaac

Cười. (1) Y-sơ-ra-ên, hay vương quốc mười chi phái (A-mốt 7:9, 16).

(2.) Con trai duy nhất của Áp-ra-ham bởi Sa-ra. Ông là người sống lâu nhất trong ba tổ phụ (Sáng thế ký 21:1-3). Ông chịu cắt bì khi được tám ngày tuổi (4-7); và khi ông có lẽ được hai tuổi, một bữa tiệc lớn được tổ chức nhân dịp ông cai sữa.

Sự kiện đáng nhớ tiếp theo trong đời ông liên quan đến mạng lệnh của Đức Chúa Trời truyền cho Áp-ra-ham dâng ông làm của lễ trên một ngọn núi trong xứ Mô-ri-a (Sáng thế ký 22). (Xem ABRAHAM.) Khi ông bốn mươi tuổi, Rê-bê-ca được chọn làm vợ ông (Sáng thế ký 24). Sau khi cha ông qua đời và được chôn cất, ông cư ngụ tại Bê-e La-chai Rôi (25:7-11), nơi hai con trai ông, Ê-sau và Gia-cốp, ra đời (21-26), người con cả dường như là con yêu của ông (27, 28).

Vì nạn đói (Sáng thế ký 26:1), Y-sác đến Ghê-ra, nơi ông dùng mưu mẹo về mối quan hệ với Rê-bê-ca, bắt chước cách cư xử của cha mình tại Ai Cập (12:12-20) và tại Ghê-ra (20:2). Vua Phi-li-tin đã quở trách ông về sự quanh co ấy.

Sau khi ngụ một thời gian trong xứ Phi-li-tin, ông trở về Bê-e-sê-ba, nơi Đức Chúa Trời ban cho ông sự bảo đảm mới về phước hạnh giao ước, và nơi A-bi-mê-léc lập giao ước hòa bình với ông.

Sự kiện chính tiếp theo trong đời ông là việc chúc phước cho các con trai (Sáng thế ký 27:1). Ông qua đời tại Mam-rê, “tuổi cao, thỏa dạ” (35:27-29), thọ một trăm tám mươi tuổi, và được chôn trong hang Mách-pê-la.

Trong Tân Ước có nhắc đến việc ông đã được cha mình “dâng lên” (Hê-bơ-rơ 11:17; Gia-cơ 2:21), và việc ông chúc phước cho các con trai (Hê-bơ-rơ 11:20). Là con của lời hứa, ông được đối chiếu với Ích-ma-ên (Rô-ma 9:7, 10; Ga-la-ti 4:28; Hê-bơ-rơ 11:18).

Y-sác “vừa là hình ảnh tương phản của cha mình trong sự đơn sơ tin kính và đời sống trong sạch, vừa là sự đối lập trong tính cách thụ động yếu đuối, phần nào, ít nhất, có thể bắt nguồn từ mối quan hệ của ông với mẹ và vợ. Sau khi Ích-ma-ên và Ha-ga bị đuổi đi, Y-sác không còn đối thủ, và lớn lên trong bóng lều của Sa-ra, được uốn nắn thành sự mềm mại nữ tính bởi sự phục tùng thường xuyên trước ý chí mạnh mẽ, đầy yêu thương của bà.” Đời ông yên tĩnh và ít biến cố đến nỗi nó diễn ra “trong vòng vài dặm; trong sạch đến nỗi ông để Gia-cốp qua mặt mình hơn là không tin lời quả quyết của con; dịu dàng đến nỗi cái chết của mẹ ông là nỗi đau buốt nhói suốt nhiều năm; nhẫn nại và hiền lành đến nỗi hòa bình với láng giềng quý hơn cả một sở hữu thèm muốn như một giếng nước sống do chính người của mình đào; vâng phục cao cả đến nỗi ông phó mạng sống mình cho cha; vững vàng trong sự nương cậy Đức Chúa Trời đến nỗi mối quan tâm lớn nhất suốt đời ông là tôn vinh lời hứa thần thánh ban cho dòng dõi mình.”, Geikie’s Hours, etc.

Isaiah

(Tiếng Hê-bơ-rơ Yesh’yahu, tức là, “sự cứu rỗi của Giê-hô-va”). (1.) Con trai của A-mốt (Ê-sai 1:1; 2:1), người dường như thuộc tầng lớp khiêm tốn. Vợ ông được gọi là “nữ tiên tri” (8:3), hoặc vì bà được ban ân tứ tiên tri, như Đê-bô-ra (Các quan xét 4:4) và Hun-đa (2 Các vua 22:14-20), hoặc đơn giản vì bà là vợ của “đấng tiên tri” (Ê-sai 38:1). Ông có hai con trai, mang những tên biểu tượng.

Ông thi hành các chức năng của chức vụ mình trong các triều đại Ô-xia (hay A-xa-ria), Giô-tham, A-cha, và Ê-xê-chia (1:1). Ô-xia trị vì năm mươi hai năm (B.C. 810-759), và Ê-sai hẳn đã bắt đầu sự nghiệp vài năm trước khi Ô-xia qua đời, có lẽ B.C. 762. Ông sống đến năm thứ mười bốn của Ê-xê-chia, và rất có thể sống lâu hơn vị vua ấy (người qua đời B.C. 698), và có thể đã sống cùng thời với Ma-na-se vài năm. Như vậy Ê-sai có thể đã nói tiên tri trong thời gian dài ít nhất sáu mươi bốn năm.

Lần kêu gọi đầu tiên của ông vào chức vụ tiên tri không được ghi lại. Lần kêu gọi thứ hai đến với ông “trong năm vua Ô-xia băng hà” (Ê-sai 6:1). Ông thi hành chức vụ mình với tinh thần cương quyết và dạn dĩ không khoan nhượng đối với mọi điều liên quan đến lợi ích của tôn giáo. Ông không che giấu điều gì và không giữ lại điều gì vì sợ loài người. Ông cũng nổi tiếng về tâm linh sâu sắc và lòng tôn kính sâu xa đối với “Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên.”

Thời niên thiếu, Ê-sai hẳn đã xúc động bởi cuộc xâm lăng Y-sơ-ra-ên của vua A-si-ri Phun (xem thêm), 2 Các vua 15:19; và một lần nữa, hai mươi năm sau, khi ông đã bước vào chức vụ, bởi cuộc xâm lăng của Tiếc-lát Phi-lê-se và sự nghiệp chinh phục của vua ấy. A-cha, vua Giu-đa, trong cơn khủng hoảng này từ chối hợp tác với các vua Y-sơ-ra-ên và Sy-ri để chống lại người A-si-ri, và vì vậy bị Rê-xin của Đa-mách và Phê-ca của Sa-ma-ri tấn công và đánh bại (2 Các vua 16:5; 2 Sử ký 28:5, 6). A-cha, bị hạ nhục như vậy, ngả về phía A-si-ri, và cầu viện Tiếc-lát Phi-lê-se chống lại Y-sơ-ra-ên và Sy-ri. Hậu quả là Rê-xin và Phê-ca bị chinh phục và nhiều dân chúng bị bắt đày sang A-si-ri (2 Các vua 15:29; 16:9; 1 Sử ký 5:26). Ngay sau đó San-ma-na-se quyết tâm hoàn toàn khuất phục vương quốc Y-sơ-ra-ên. Sa-ma-ri bị chiếm và hủy diệt (B.C. 722). Chừng nào A-cha còn trị vì, vương quốc Giu-đa không bị quyền lực A-si-ri quấy nhiễu; nhưng khi lên ngôi, Ê-xê-chia (B.C. 726), người “nổi loạn chống lại vua A-si-ri” (2 Các vua 18:7), được Ê-sai khích lệ, người đã khuyên dân chúng đặt mọi sự nương cậy nơi Giê-hô-va (Ê-sai 10:24; 37:6), đã liên minh với vua Ai Cập (Ê-sai 30:2-4). Điều này khiến vua A-si-ri đe dọa vua Giu-đa, và cuối cùng xâm lăng xứ. San-chê-ríp (B.C. 701) dẫn một đạo quân hùng mạnh vào Pa-lét-tin. Ê-xê-chia tuyệt vọng, và quy phục người A-si-ri (2 Các vua 18:14-16). Nhưng sau một thời gian ngắn chiến tranh lại bùng nổ, và San-chê-ríp (xem thêm) lại dẫn quân vào Pa-lét-tin, một cánh quân trong đó đe dọa Giê-ru-sa-lem (Ê-sai 36:2-22; 37:8). Nhân dịp ấy Ê-sai khích lệ Ê-xê-chia chống cự người A-si-ri (37:1-7), sau đó San-chê-ríp gửi một bức thư đe dọa cho Ê-xê-chia, bức thư ông “trải ra trước mặt Chúa” (37:14). Sự phán xét của Đức Chúa Trời bấy giờ giáng xuống đạo quân A-si-ri. “Như Xerxes tại Hy Lạp, San-chê-ríp không bao giờ hồi phục sau cú sốc của thảm họa tại Giu-đa. Ông không còn thực hiện cuộc viễn chinh nào nữa chống lại Nam Pa-lét-tin hay Ai Cập.” Những năm còn lại của triều Ê-xê-chia được bình an (2 Sử ký 32:23, 27-29). Có lẽ Ê-sai sống đến cuối triều ấy, và có thể sang triều Ma-na-se, nhưng thời gian và cách thức ông qua đời không ai biết. Có truyền thống cho rằng ông chịu tử đạo trong cuộc phản ứng ngoại giáo thời Ma-na-se (xem thêm).

(2.) Một trong những trưởng ban ca hát thời Đa-vít (1 Sử ký 25:3, 15, “Giê-sa-ia”).

(3.) Một người Lê-vi (1 Sử ký 26:25). (4.) E-xơ-ra 8:7. (5.) Nê-hê-mi 11:7.

Isaiah, The Book of

Gồm các lời tiên tri được ban ra (Ê-sai 1) trong triều Ô-xia (1-5), (2) triều Giô-tham (6), (3) triều A-cha (7-14:28), (4) nửa đầu triều Ê-xê-chia (14:28-35), (5) nửa sau triều Ê-xê-chia (36-66). Như vậy, tính từ năm thứ tư trước khi Ô-xia qua đời (B.C. 762) đến năm cuối cùng của Ê-xê-chia (B.C. 698), chức vụ của Ê-sai kéo dài sáu mươi bốn năm. Tuy nhiên, ông có thể đã sống lâu hơn Ê-xê-chia, và có thể đã chết theo cách đã nêu trên.

Toàn bộ sách, xét như một tổng thể, đã được chia thành ba phần chính: (1.) Ba mươi lăm chương đầu, hầu như hoàn toàn là tiên tri, kẻ thù của Y-sơ-ra-ên là A-si-ri, trình bày Đấng Mê-si-a như một Đấng Cai Trị và Vua quyền năng. (2.) Bốn chương mang tính lịch sử (36-39), liên quan đến thời Ê-xê-chia. (3.) Tiên tri (40-66), kẻ thù của Y-sơ-ra-ên là Ba-by-lôn, mô tả Đấng Mê-si-a như một sinh tế chịu khổ, nhu mì và khiêm nhường.

Tính chân thực của đoạn Ê-sai 40-66 đã bị các nhà phê bình tài ba phản đối kịch liệt. Họ khẳng định rằng nó hẳn là tác phẩm của một Ê-sai thứ hai (deutero-Isaiah), sống vào cuối thời kỳ lưu đày Ba-by-lôn. Thuyết này do Koppe, một nhà văn Đức cuối thế kỷ trước, khởi xướng. Cũng có những phần khác của sách (ví dụ, ch. 13; 24-27; và một số câu trong ch. 14 và 21) mà họ gán cho một tiên tri nào khác chứ không phải Ê-sai. Như vậy họ nói rằng có khoảng năm hay bảy, hay thậm chí nhiều hơn, tiên tri vô danh đã góp phần tạo nên sách này. Những cân nhắc dẫn đến kết quả ấy rất đa dạng: (1.) Như một số người nói, họ không thể quan niệm rằng Ê-sai, sống vào B.C. 700, có thể tiên báo sự xuất hiện và các chiến công của một hoàng tử tên Sy-ru, người sẽ giải phóng dân Do Thái khỏi cảnh phu tù một trăm bảy mươi năm sau. (2.) Người ta viện rằng tiên tri lấy thời kỳ Phu Tù làm quan điểm của mình, và nói về nó như đang hiện tại; và (3) rằng có sự khác biệt giữa văn phong và ngôn ngữ của đoạn cuối (40-66) với các chương trước đến nỗi phải cần một tác giả khác, và dẫn đến kết luận rằng có ít nhất hai Ê-sai. Nhưng dù thừa nhận sự đa dạng lớn về văn phong và ngôn ngữ, điều này không nhất thiết dẫn đến kết luận mà người ta cố rút ra từ nó. Sự đa dạng của các chủ đề được luận bàn và những đặc thù trong vị trí của tiên tri lúc các lời tiên tri được phán ra sẽ giải thích đầy đủ điều này.

Các lập luận ủng hộ tính thống nhất của sách hoàn toàn thuyết phục. Khi bản LXX. được dịch (khoảng B.C. 250) toàn bộ nội dung sách được gán cho Ê-sai, con trai của A-mốt. Hơn nữa, không ai nghi ngờ rằng thời Chúa chúng ta, sách đã tồn tại dưới hình thức như chúng ta nay có. Nhiều lời tiên tri trong các đoạn bị tranh cãi được trích dẫn trong Tân Ước như lời của Ê-sai (Ma-thi-ơ 3:3; Lu-ca 3:4-6; 4:16-41; Giăng 12:38; Công vụ 8:28; Rô-ma 10:16-21). Truyền thống phổ quát và bền vững đã gán toàn bộ sách cho một tác giả.

Ngoài ra, bằng chứng nội tại, sự tương đồng trong ngôn ngữ và văn phong, trong tư tưởng và hình ảnh cùng các trang sức tu từ, đều hướng đến cùng một kết luận; và màu sắc địa phương cùng các ám chỉ của nó cho thấy rõ ràng nó có nguồn gốc Pa-lét-tin. Do đó thuyết về hai tác giả của sách, huống chi là nhiều tác giả, không thể đứng vững. Sách, với mọi sự đa dạng trong nội dung, là một, và chúng ta tin rằng, là tác phẩm của vị tiên tri vĩ đại mang tên sách.

Iscah

Người do thám, con gái của Ha-ran và là em gái của Minh-ca và Lót (Sáng thế ký 11:29, 31).

Iscariot

(Xem JUDAS.)

Ishbak

Ra đi, một trong các con trai của Áp-ra-ham bởi Kê-tu-ra (Sáng thế ký 25:2).

Ishbi-benob

Chỗ ngồi ta tại Nốp, một trong những người Rê-pha-im, ngọn giáo của hắn nặng ba trăm siếc-lơ. Hắn bị A-bi-sai giết (2 Sa-mu-ên 21:16, 17).

Ish-bosheth

Người của sự xấu hổ hay sự hạ mình, con út trong bốn con trai của Sau-lơ, và là người duy nhất sống sót sau ông (2 Sa-mu-ên 2-4). Tên ông nguyên là Ếch-ba-anh (1 Sử ký 8:33; 9:39). Ông khoảng bốn mươi tuổi khi cha và ba anh em ngã xuống trong trận Ghinh-bô-a. Nhờ ảnh hưởng của Áp-ne, anh họ của Sau-lơ, ông được công nhận là người kế vị ngai vàng của Sau-lơ, và cai trị toàn Y-sơ-ra-ên, trừ chi phái Giu-đa (nơi Đa-vít làm vua), trong hai năm, lấy Ma-ha-na-im, bên kia sông Giô-đanh về phía đông, làm kinh đô (2 Sa-mu-ên 2:9). Sau một triều đại rối ren và bấp bênh, ông bị lính canh của mình ám sát, chúng đâm ông khi ông đang ngủ trên giường vào giữa trưa (2 Sa-mu-ên 4:5-7); và chặt đầu ông, đem dâng cho Đa-vít, người đã quở trách chúng nghiêm khắc vì vụ giết người lạnh lùng này, và ra lệnh xử tử chúng ngay lập tức (9-12).

Ishi

Chồng ta, một tên biểu tượng dùng trong Ô-sê 2:16 (Xem BAALI.)

Ishmael

Đức Chúa Trời nghe. (1.) Con trai cả của Áp-ra-ham, bởi Ha-ga nàng hầu (Sáng thế ký 16:15; 17:23). Ông sinh tại Mam-rê, khi Áp-ra-ham tám mươi sáu tuổi, mười một năm sau khi ông đến Ca-na-an (16:3; 21:5). Lúc mười ba tuổi ông chịu cắt bì (17:25). Ông lớn lên thành một đứa con thật sự của sa mạc, hoang dã và bướng bỉnh. Nhân dịp Y-sác cai sữa, tinh thần thô lỗ và bướng bỉnh của ông bùng phát thành những lời sỉ nhục và chế nhạo (21:9, 10); và Sa-ra, thấy vậy, nói với Áp-ra-ham: “Hãy đuổi đầy tớ gái này và con trai nó đi.” Chịu ảnh hưởng bởi lời khuyên dạy thần thánh, Áp-ra-ham cho Ha-ga và con trai bà ra đi với không hơn một bầu nước và ít bánh. Câu chuyện mô tả hành động này là một trong những sự kiện đẹp đẽ và cảm động nhất của đời sống tổ phụ (Sáng thế ký 21:14-16). (Xem HAGAR.)

Ích-ma-ên định cư trong xứ Pha-ran, một vùng nằm giữa Ca-na-an và các núi Si-nai; và “Đức Chúa Trời ở cùng ông, và ông trở nên một tay thiện xạ” (Sáng thế ký 21:9-21). Ông trở thành một tù trưởng sa mạc vĩ đại, nhưng lịch sử của ông ít được ghi lại. Ông khoảng chín mươi tuổi khi cha ông là Áp-ra-ham qua đời, liên quan đến việc chôn cất cha mà ông một lần nữa thoáng xuất hiện. Nhân dịp này hai anh em gặp nhau sau thời gian dài xa cách. “Y-sác với hàng trăm đầy tớ trong nhà, Ích-ma-ên với đoàn tùy tùng hoang dã và các đồng minh nửa man rợ, trong mọi uy nghi của một hoàng tử Bê-đô-in, tụ họp trước hang Mách-pê-la, giữa những người Hết, để làm tròn bổn phận cuối cùng đối với ‘cha của kẻ tin,’ sẽ là một đề tài đáng chú ý cho một nghệ sĩ” (Sáng thế ký 25:9). Về các sự kiện sau này trong đời ông, người ta biết rất ít. Ông qua đời thọ một trăm ba mươi bảy tuổi, nhưng ở đâu và khi nào thì không ai biết (25:17). Ông có mười hai con trai, trở thành tổ tiên của bấy nhiêu chi tộc hay thuộc địa A-rập, tức người Ích-ma-ên, lan rộng khắp các vùng sa mạc mênh mông của Bắc A-rập từ Biển Đỏ đến Ơ-phơ-rát (Sáng thế ký 37:25, 27, 28; 39:1), “tay họ chống lại mọi người, và tay mọi người chống lại họ.”

(2.) Con trai của Nê-tha-nia, “thuộc dòng dõi vua” (Giê-rê-mi 40:8, 15). Ông mưu hại Ghê-đa-lia, và phản trắc giết ông cùng những người khác. Ông bắt đi nhiều phu tù, “và ra đi để sang với dân Am-môn.”

Ishmaiah

Được Giê-hô-va nghe. (1.) Một người Ghi-bê-ôn theo Đa-vít tại Xiếc-lác, “một anh hùng trong ba mươi người và trên ba mươi người” (1 Sử ký 12:4).

(2.) Con trai của Ô-ba-đia, và là phó vương của Sa-bu-lôn dưới thời Đa-vít và Sa-lô-môn (1 Sử ký 27:19).

Ishmeelites

(Sáng thế ký 37:28; 39:1, A.V.) nên là “người Ích-ma-ên,” như trong Revised Version.

Ishtob

Người Tốp, một trong những vương quốc Sy-ri nhỏ cùng nhau tạo thành A-ram (2 Sa-mu-ên 10:6, 8).

Island

(Tiếng Hê-bơ-rơ ‘i, “đất khô,” đối lập với nước) xuất hiện với nghĩa thông thường (Ê-sai 42:4, 10, 12, 15, so sánh Giê-rê-mi 47:4), nhưng thường hơn chỉ đơn giản chỉ một vùng ven biển hay bờ biển (Ê-sai 20:6, R.V., “vùng ven biển;” 23:2, 6; Giê-rê-mi 2:10; Ê-xê-chi-ên 27:6, 7). (Xem CHITTIM.) Các bờ biển Địa Trung Hải được gọi là “các cù lao của biển” (Ê-sai 11:11), hay “các cù lao của dân ngoại” (Sáng thế ký 10:5), và đôi khi chỉ đơn giản là “các cù lao” (Thi thiên 72:10; Ê-xê-chi-ên 26:15, 18; 27:3, 35; Đa-ni-ên 11:18).

Israel

Tên ban cho Gia-cốp sau cuộc vật lộn cầu nguyện lớn tại Phê-ni-ên (Sáng thế ký 32:28), vì “như một hoàng tử, ông có quyền năng với Đức Chúa Trời và đã thắng.” (Xem JACOB.) Đây là tên chung ban cho dòng dõi Gia-cốp. Toàn dân của mười hai chi phái được gọi là “dân Y-sơ-ra-ên,” “con cái Y-sơ-ra-ên” (Giô-suê 3:17; 7:25; Các quan xét 8:27; Giê-rê-mi 3:21), và “nhà Y-sơ-ra-ên” (Xuất Ê-díp-tô ký 16:31; 40:38).

Tên Y-sơ-ra-ên này đôi khi được dùng nhấn mạnh cho Y-sơ-ra-ên thật (Thi thiên 73:1; Ê-sai 45:17; 49:3; Giăng 1:47; Rô-ma 9:6; 11:26).

Sau khi Sau-lơ qua đời, mười chi phái tự xưng tên này, như thể họ là cả dân tộc (2 Sa-mu-ên 2:9, 10, 17, 28; 3:10, 17; 19:40-43), và các vua của mười chi phái được gọi là “các vua Y-sơ-ra-ên,” trong khi các vua của hai chi phái được gọi là “các vua Giu-đa.”

Sau cuộc Lưu đày, tên Y-sơ-ra-ên được dùng để chỉ toàn dân tộc.

Israel, Kingdom of

(B.C. 975-B.C. 722). Ngay sau khi Sa-lô-môn qua đời, lời tiên tri của A-hi-gia (1 Các vua 11:31-35) được ứng nghiệm, và vương quốc bị xé làm đôi. Rô-bô-am, con trai và người kế vị Sa-lô-môn, vừa ngồi lên ngai thì những ghen tị xưa giữa Giu-đa và các chi phái khác lại bùng phát, và Giê-rô-bô-am được những kẻ bất mãn từ Ai Cập triệu về (12:2, 3). Rô-bô-am ngạo mạn từ chối giảm nhẹ thuế khóa và phu dịch nặng nề mà cha ông đã áp đặt trên dân (12:4), và cuộc nổi loạn trở nên hoàn toàn. Ép-ra-im và toàn Y-sơ-ra-ên cất tiếng kêu xưa: “Hỡi Y-sơ-ra-ên, ai về trại nấy!” (2 Sa-mu-ên 20:1). Rô-bô-am chạy trốn về Giê-ru-sa-lem (1 Các vua 12:1-18; 2 Sử ký 10), và Giê-rô-bô-am được tôn làm vua trên toàn Y-sơ-ra-ên tại Si-chem, Giu-đa và Bên-gia-min vẫn trung thành với con trai Sa-lô-môn. Chiến tranh, lúc thắng lúc bại, diễn ra giữa hai vương quốc khoảng sáu mươi năm, cho đến khi Giê-hô-sa-phát liên minh với nhà A-háp.

Phạm vi vương quốc. Thời Sa-lô-môn, diện tích Pa-lét-tin, không kể các lãnh thổ Phê-ni-xi trên bờ Địa Trung Hải, không vượt quá 13.000 dặm vuông. Vương quốc Y-sơ-ra-ên bao gồm khoảng 9.375 dặm vuông. Si-chem là kinh đô đầu tiên của vương quốc này (1 Các vua 12:25), sau đó là Tiệt-sa (14:17). Sa-ma-ri sau đó được chọn làm kinh đô (16:24), và tiếp tục như vậy cho đến khi vương quốc bị người A-si-ri hủy diệt (2 Các vua 17:5). Trong cuộc vây hãm Sa-ma-ri (kéo dài ba năm) của người A-si-ri, San-ma-na-se qua đời và Sạt-gôn kế vị, người đã tự ghi lại việc chiếm thành ấy: “Sa-ma-ri ta đã ngắm xem, ta đã chiếm lấy; 27.280 người cư ngụ trong đó ta đã bắt đày” (2 Các vua 17:6) sang A-si-ri. Như vậy sau hai trăm năm mươi ba năm tồn tại, vương quốc mười chi phái chấm dứt. Họ bị phân tán khắp phương Đông. (Xem CAPTIVITY.)

“Giu-đa giữ vững trước A-si-ri thêm một trăm hai mươi ba năm nữa, và trở thành điểm quy tụ của những người tản lạc thuộc mọi chi phái, và cuối cùng đặt tên mình cho cả dòng giống. Những người trong cuộc đấu tranh cuối cùng trốn thoát vào lãnh thổ Giu-đa hay các xứ lân cận khác tự nhiên hướng về Giu-đa như đầu và quê hương của dòng giống mình. Và khi chính Giu-đa bị bắt đày sang Ba-by-lôn, nhiều người Y-sơ-ra-ên bị lưu đày từ A-si-ri đã nhập với họ, và làm nên dân số khổng lồ ấy khiến Ba-by-lô-ni trở thành một Pa-lét-tin thứ hai.”

Sau cuộc đày ải mười chi phái, vùng đất bị bỏ hoang được các chi tộc phương Đông khác nhau đến định cư, mà vua A-si-ri sai đến đó (E-xơ-ra 4:2, 10; 2 Các vua 17:24-29). (Xem KINGS.)

Đối lập với vương quốc Giu-đa là vương quốc Y-sơ-ra-ên. (1.) “Không có kinh đô cố định và không có trung tâm tôn giáo. (2.) Quân đội thường bất tuân. (3.) Sự kế vị liên tục bị gián đoạn, đến nỗi trong mười chín vua có không ít hơn chín triều đại, mỗi triều đều mở đầu bằng một cuộc cách mạng. (4.) Các thầy tế lễ được công nhận rời bỏ vương quốc hàng loạt, và chức tế lễ do Giê-rô-bô-am lập ra không có sự chuẩn y thần thánh và không có lời hứa; nó đã hư hỏng ngay từ nguồn.” (Maclean’s O. T. Hist.)

Issachar

Được thuê (Sáng thế ký 30:18). “Đức Chúa Trời đã ban cho ta,” Lê-a nói, “tiền công ta (tiếng Hê-bơ-rơ sekhari)... và nàng đặt tên con là Y-sa-ca.” Ông là con trai thứ chín của Gia-cốp, sinh tại Pha-đan A-ram (so sánh 28:2). Ông có bốn con trai khi xuống Ai Cập (46:13; Dân số ký 26:23, 25).

Y-sa-ca, Chi phái, trong hành trình qua đồng vắng, cùng với Giu-đa và Sa-bu-lôn (Dân số ký 2:5), hành quân phía đông đền tạm. Chi phái này có 54.400 chiến sĩ khi kiểm kê tại Si-nai. Sau khi vào Đất Hứa, chi phái này là một trong sáu chi phái đứng trên núi Ga-ri-xim trong lễ chúc phước và rủa sả (Phục truyền luật lệ ký 27:12). Phần đất của Y-sa-ca được mô tả trong Giô-suê 19:17-23. Nó bao gồm đồng bằng Ếch-rê-lôn (=Giít-rê-ên), vốn là và vẫn là phần màu mỡ nhất của Pa-lét-tin (Phục truyền luật lệ ký 33:18, 19; 1 Sử ký 12:40).

Lời chúc phước tiên tri mà Gia-cốp phán cho Y-sa-ca tương ứng với lời của Môi-se (Sáng thế ký 49:14, 15; so sánh Phục truyền luật lệ ký 33:18, 19).

Italian band

Tên của đội quân La Mã mà Cọt-nây thuộc về (Công vụ 10:1), gọi như vậy có lẽ vì nó gồm những người được tuyển mộ tại Ý.

Italy

Công vụ 18:2; 27:1, 6; Hê-bơ-rơ 13:24), như hầu hết các tên địa lý, được dùng khác nhau ở các thời kỳ lịch sử khác nhau. Khi quyền lực La Mã tiến lên, các dân tộc lần lượt bị chinh phục và sáp nhập vào đó cho đến khi nó chỉ toàn xứ phía nam dãy An-pơ. Có sự giao lưu thường xuyên giữa Pa-lét-tin và Ý thời La Mã.

Ithamar

Cù lao chà là, con thứ tư và út của A-rôn (1 Sử ký 6:3). Ông được biệt riêng ra cho chức tế lễ cùng với các anh em (Xuất Ê-díp-tô ký 6:23); và sau khi Na-đáp và A-bi-hu qua đời, chỉ ông và Ê-lê-a-sa thi hành các chức năng của chức vụ ấy (Lê-vi ký 10:6, 12; Dân số ký 3:4). Ông và gia đình ông giữ vị trí thầy tế lễ thường cho đến khi chức tế lễ thượng phẩm chuyển sang gia đình ông nơi Hê-li (1 Các vua 2:27), lý do không được ghi lại. (Xem ZADOK.)

Ithrite

Hai dũng sĩ của Đa-vít được gọi như vậy (2 Sa-mu-ên 23:38; 1 Sử ký 11:40).

Ittai

Gần; đúng lúc; hay, với Chúa. (1.) Một người Bên-gia-min, một trong ba mươi anh hùng của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:29).

(2.) Một người bản xứ Gát, người Phi-li-tin, người dường như chỉ huy sáu trăm anh hùng tạo thành toán quân của Đa-vít trong thời gian ông lưu lạc (2 Sa-mu-ên 15:19-22; so sánh 1 Sa-mu-ên 23:13; 27:2; 30:9, 10). Sau đó ông ở với Đa-vít tại Ma-ha-na-im, giữ cấp bậc ngang với Giô-áp và A-bi-sai trong quân đội (2 Sa-mu-ên 18:2, 5, 12). Rồi ông biến khỏi tầm nhìn.

Ituraea

Một miền ở phía đông-bắc Pa-lét-tin, tạo thành, cùng với lãnh thổ Tra-chô-nít lân cận, quận của Phi-líp (Lu-ca 3:1). Giê-đua ngày nay bao gồm phần chính của Y-tu-rê. Nó giáp phía đông với Tra-chô-nít, phía nam với Gô-la-nít, phía tây với Hẹt-môn, và phía bắc với đồng bằng Đa-mách.

Ivah

Lật đổ, một thành của người A-si-ri, từ đó các thực dân được đưa đến Sa-ma-ri (2 Các vua 18:34; 19:13). Nó nằm trên sông Ơ-phơ-rát, giữa Sê-phạt-va-im và Hê-na, và một số người cho rằng đó là A-ha-va của E-xơ-ra (8:15).

Ivory

(Tiếng Hê-bơ-rơ số nhiều shenhabbim, “ngà voi”) đã sớm được người Ai Cập dùng trong trang trí, và người A-si-ri buôn bán lớn mặt hàng này (Ê-xê-chi-ên 27:6; Khải Huyền 18:12). Người Phê-ni-xi dùng nó để trang trí các băng ghế chèo bằng gỗ hoàng dương của thuyền chiến, và các thợ lành nghề của Hi-ram đã làm ngai của Sa-lô-môn bằng ngà (1 Các vua 10:18). Nó được các đoàn lạc đà của Đê-đan mang đến (Ê-sai 21:13), và từ Đông Ấn bởi hạm đội Ta-rê-si (1 Các vua 10:22). Nhiều mẫu vật ngà của Ai Cập và A-si-ri xưa đã được bảo tồn. Từ habbim bắt nguồn từ tiếng Phạn ibhas, nghĩa là “voi,” đứng trước là mạo từ Hê-bơ-rơ (ha); và do đó người ta lập luận rằng Ô-phia, nơi nó và các mặt hàng khác được nhắc trong 1 Các vua 10:22 được mang đến, là ở Ấn Độ.

Izhar

Dầu, một trong các con trai của Kê-hát, và là cháu nội của Lê-vi (Xuất Ê-díp-tô ký 6:18, 21; Dân số ký 16:1).

Izrahite

Danh hiệu của một trong các quan của Đa-vít (1 Sử ký 27:8).

J

Jaakan

Kẻ vặn vẹo, một trong các con trai của Ê-xe, con trai của Sê-i-rơ người Hô-rít (1 Sử ký 1:42).

Jaakobah

Kẻ nắm gót chân, một dạng của tên Gia-cốp, một trong các dòng dõi của Si-mê-ôn (1 Sử ký 4:36).

Jaala

Một con dê cái rừng, một trong những người Nê-thi-nim, mà dòng dõi của họ đã trở về từ sự phu tù (Nê-hê-mi 7:58).

Jaalam

Kẻ che giấu, người con thứ hai trong ba con trai của Ê-sau bởi A-hô-li-ba-ma (Sáng thế ký 36:5, 14).

Jaanai

Kẻ than khóc, một trong các tộc trưởng người Gát (1 Sử ký 5:12).

Jaare-oregim

Những rừng của thợ dệt, một người Bết-lê-hem (2 Sa-mu-ên 21:19), và là cha của Ên-ha-nan, người đã giết Gô-li-át. Trong 1 Sử ký 20:5 được gọi là JAIR.

Jaasau

Người chế tác, một người Y-sơ-ra-ên đã từ bỏ người vợ ngoại bang của mình sau cuộc Trở về (E-xơ-ra 10:37).

Jaasiel

Được Đức Chúa Trời dựng nên, một trong các cận vệ của Đa-vít, con trai của Áp-ne (1 Sử ký 27:21), được gọi là Gia-xi-ên trong 1 Sử ký 11:47.

Jaaz-aniah

Được Giê-hô-va nghe biết. (1.) Con trai của Giê-rê-mi, và là một trong các tộc trưởng người Rê-cáp (Giê-rê-mi 35:3).

(2.) Con trai của Sa-phan (Ê-xê-chi-ên 8:11).

(3.) Con trai của A-xua, một trong hai mươi lăm người được Ê-xê-chi-ên thấy (11:1) tại cửa phía đông của đền thờ.

(4.) Một người Ma-a-cát (2 Các vua 25:23; Giê-rê-mi 40:8; 42:1). Ông cũng được gọi là A-xa-ria (Giê-rê-mi 43:2).

Jaazer

Ngài (Đức Chúa Trời) giúp đỡ, một thành của người A-mô-rít ở phía đông của sông Giô-đanh, và được phân cấp, cùng với các nơi lân cận trong Ga-la-át, cho Gát (Dân số ký 32:1, 35; Giô-suê 13:25). Nó được cấp cho người Lê-vi Mê-ra-ri (21:39). Vào thời Đa-vít, nó được người Hếp-rôn cư trú, tức là dòng dõi của Kê-hát (1 Sử ký 26:31). Nó được nhắc đến trong các "gánh nặng" được công bố trên Mô-áp (Ê-sai 16:8, 9; Giê-rê-mi 48:32). Vị trí của nó được đánh dấu bằng tàn tích hiện đại gọi là Sar hay Sê-i-rơ, cách Am-man khoảng 10 dặm về phía tây, và 12 dặm từ Hết-bôn. "Những vườn nho từng bao phủ các sườn đồi nay đã biến mất; và những người Bê-đa-win hoang dã từ sa mạc phía đông khiến mọi hình thức canh tác đều không thể thực hiện được."

Jaaziah

Được Giê-hô-va an ủi, một dòng dõi của Mê-ra-ri người Lê-vi (1 Sử ký 24:26, 27).

Jaaziel

Được Đức Chúa Trời an ủi, một nhạc sĩ người Lê-vi (1 Sử ký 15:18).

Jabal

Một dòng suối, một dòng dõi của Ca-in, và là anh em của Giu-ban; "cha của những kẻ ở lều và nuôi súc vật" (Sáng thế ký 4:20). Mô tả này chỉ ra rằng ông đã sống đời du mục.

Jabbok

Một sự tuôn đổ ra, hay một sự vật lộn, một trong các dòng suối ở phía đông của sông Giô-đanh, chảy vào đó khoảng giữa Biển Ga-li-lê và Biển Chết, hay khoảng 45 dặm dưới Biển Ga-li-lê. Nó bắt nguồn ở phía đông của các núi Ga-la-át, và chảy một quãng đường khoảng 65 dặm trong một khe núi hoang dã và sâu. Nó là ranh giới giữa lãnh thổ của người Am-môn và xứ của Óc, vua Ba-san (Giô-suê 12:1-5; Dân số ký 21:24); cũng giữa chi phái Ru-bên và nửa chi phái Ma-na-se (21:24; Phục truyền luật lệ ký 3:16). Trong hành trình chảy về phía tây qua các đồng bằng, nó nhiều lần chảy ngầm dưới lòng đất. "Phong cảnh dọc hai bờ của nó có lẽ là đẹp như tranh vẽ nhất ở Pa-lê-tin; và những tàn tích của thị trấn, làng mạc và pháo đài rải rác trên sườn núi xung quanh khiến xứ sở này thú vị cũng như xinh đẹp." Dòng sông này nay được gọi là Zéc-ca, hay dòng sông xanh.

Jabesh

Khô khan. (1.) Chỉ Gia-bết Ga-la-át (1 Sa-mu-ên 11:3, 9, 10).

(2.) Cha của Sa-lum (2 Các vua 15:10, 13, 14), người đã cướp ngôi Y-sơ-ra-ên khi Xa-cha-ri qua đời.

Jabesh-Gilead

Một thị trấn ở phía đông của sông Giô-đanh, trên đỉnh một trong những ngọn đồi xanh của Ga-la-át, trong giới hạn của nửa chi phái Ma-na-se, và đối diện hoàn toàn với Bết-san. Nó được nhắc đến lần đầu liên quan đến sự báo thù giáng trên dân cư của nó vì họ đã từ chối lên Mích-ba để cùng Y-sơ-ra-ên chống lại chi phái Bên-gia-min (Các Quan Xét 21:8-14). Sau các trận chiến tại Ghi-bê-a, chi phái ấy gần như bị tiêu diệt, chỉ còn sáu trăm người. Một cuộc viễn chinh tiến đánh Gia-bết Ga-la-át, toàn bộ dân cư của nó bị giết bằng gươm, ngoại trừ bốn trăm trinh nữ, mà họ bắt làm tù binh và sai đi "tuyên bố hòa bình" với người Bên-gia-min đã chạy trốn đến tảng đá Rim-môn. Các tù binh này được ban cho họ làm vợ, hầu chi phái được cứu khỏi sự diệt vong (Các Quan Xét 21).

Thành này về sau bị Na-hách, vua của người Am-môn, chiếm lấy, nhưng được Sau-lơ, vị vua mới được chọn của Y-sơ-ra-ên, giải cứu. Để tỏ lòng biết ơn sự giải cứu này, bốn mươi năm sau, người Gia-bết Ga-la-át đã hạ thi thể của Sau-lơ và của ba con trai người xuống khỏi tường thành Bết-san, và sau khi thiêu chúng, đã chôn xương dưới một cây gần thành (1 Sa-mu-ên 31:11-13). Đa-vít cảm ơn họ vì hành động hiếu nghĩa này (2 Sa-mu-ên 2:4-6), và về sau đã chuyển di hài đến lăng mộ hoàng gia (21:14). Nó được xác định với tàn tích của ed-Đia, cách Bê-la khoảng 6 dặm về phía nam, ở phía bắc của Wady Yabis.

Jabez

Sự sầu khổ. (1.) Một dòng dõi của Giu-đa, về người có chép rằng "Đức Chúa Trời đã ban cho người điều người cầu xin" (1 Sử ký 4:9, 10).

(2.) Một nơi có nhiều gia đình thầy thông giáo cư trú (1 Sử ký 2:55).

Jabin

Người phân biệt; người khôn ngoan. (1.) Một vua của Ha-xo, vào thời Y-sơ-ra-ên vào xứ Ca-na-an (Giô-suê 11:1-14), mà sự lật đổ của người và của thủ lĩnh phương bắc mà người đã lập liên minh chống lại Giô-suê là hành động tột đỉnh trong cuộc chinh phục xứ (11:21-23; so sánh 14:6-15). Trận chiến lớn này, đánh nhau tại hồ Mê-rôm, là trận cuối cùng trong các trận của Giô-suê mà chúng ta có ghi chép. Tại đây lần đầu tiên người Y-sơ-ra-ên đối mặt với các xe sắt và ngựa của người Ca-na-an.

(2.) Một vua khác của Ha-xo, được gọi là "vua của Ca-na-an," đã chế ngự người Y-sơ-ra-ên ở phương bắc một trăm sáu mươi năm sau khi Giô-suê qua đời, và trong hai mươi năm đã giữ họ trong sự nô lệ đau đớn. Toàn dân đều tê liệt vì sợ hãi, và buông xuôi trong tuyệt vọng vô vọng (Các Quan Xét 5:6-11), cho đến khi Đê-bô-ra và Ba-rác khơi dậy tinh thần dân tộc, và tập hợp một vạn người, đã giành được chiến thắng lớn và quyết định trên Gia-bin tại đồng bằng Ét-rê-lôn (Các Quan Xét 4:10-16; so sánh Thi thiên 83:9). Đây là chiến thắng lớn đầu tiên Y-sơ-ra-ên giành được kể từ thời Giô-suê. Họ không bao giờ cần phải đánh một trận nào khác với người Ca-na-an (Các Quan Xét 5:31).

Jabneel

Được Đức Chúa Trời xây dựng. (1.) Một thị trấn ở biên giới phía bắc của Giu-đa (Giô-suê 15:11), về sau được người Hy Lạp gọi là Jamnia, tức Yebna ngày nay, cách Gia-phô 11 dặm về phía nam. Sau khi Giê-ru-sa-lem sụp đổ (T.C. 70), nó trở thành một trong những thành đông dân nhất của Giu-đê, và là trụ sở của một trường học nổi tiếng.

(2.) Một thị trấn ở biên giới của Nép-ta-li (Giô-suê 19:33). Tên về sau của nó là Kefr Yemmah, "ngôi làng bên biển," trên bờ phía nam của hồ Mê-rôm.

Jabneh

Sự xây dựng, (2 Sử ký 26:6), đồng nhất với Jabneel (Giô-suê 15:11).

Jachan

Kẻ than khóc, một trong các tộc trưởng người Gát, "anh em" tại Ba-san (1 Sử ký 5:13).

Jachin

Vững chắc. (1.) Người con thứ tư của Si-mê-ôn (Sáng thế ký 46:10), cũng được gọi là Gia-ríp (1 Sử ký 4:24).

(2.) Trưởng của một trong các ban (ban thứ hai mươi mốt) của thầy tế lễ (1 Sử ký 24:17).

(3.) Một trong các thầy tế lễ trở về từ cuộc Lưu đày (1 Sử ký 9:10).

Jachin and Boaz

Tên của hai cột đồng dựng lên trong đền thờ của Sa-lô-môn (1 Các vua 7:15-22). Mỗi cột cao mười tám cu-bít và chu vi mười hai (Giê-rê-mi 52:21, 23; 1 Các vua 7:17-21). Chúng chắc chắn có ý nghĩa tượng trưng.

Jacinth

Đúng ra là một loài hoa màu xanh đỏ hay tím sẫm (hyacinth), và do đó là một loại đá quý có màu ấy (Khải Huyền 21:20). Người ta cho rằng nó chỉ cùng một loại đá như ligure (tiếng Hê-bơ-rơ leshem) được nhắc trong Xuất Ê-díp-tô ký 28:19 là viên đá đầu tiên của hàng thứ ba trong bảng đeo ngực của thầy tế lễ thượng phẩm. Trong Khải Huyền 9:17 từ này chỉ đơn thuần mô tả màu sắc.

Jacob

Một người đi theo gót chân người khác; kẻ cướp đoạt, (Sáng thế ký 25:26; 27:36; Ô-sê 12:2-4), người con thứ hai trong cặp song sinh của Y-sác bởi Rê-bê-ca. Ông có lẽ sinh tại La-chai-rô-i, khi cha ông năm mươi chín tuổi và Áp-ra-ham một trăm năm mươi chín tuổi. Như cha mình, ông có tính tình trầm lặng và hiền hòa, và khi lớn lên theo nghề chăn chiên, trong khi người anh Ê-sau trở thành một thợ săn năng nổ. Tuy nhiên, việc ông đối xử với Ê-sau cho thấy nhiều tính ích kỷ hèn hạ và mưu mô (Sáng thế ký 25:29-34).

Khi Y-sác khoảng 160 tuổi, Gia-cốp và mẹ mình âm mưu lừa dối vị tộc trưởng già (Sáng thế ký 27), với ý định giành lấy quyền trưởng nam về cho mình. Quyền trưởng nam đảm bảo cho người sở hữu nó (1) địa vị cao hơn trong gia đình (Sáng thế ký 49:3); (2) phần gấp đôi của gia tài của cha (Phục truyền luật lệ ký 21:17); (3) chức vụ thầy tế lễ trong gia đình (Dân số ký 8:17-19); và (4) lời hứa về Dòng Dõi trong đó mọi dân tộc trên đất sẽ được phước (Sáng thế ký 22:18).

Ngay sau khi nhận được phước lành của cha (Sáng thế ký 27), Gia-cốp ý thức được tội lỗi của mình; và sợ cơn giận của Ê-sau, theo đề nghị của Rê-bê-ca, Y-sác đã sai ông đến Ha-ran, cách xa 400 dặm hoặc hơn, để tìm vợ trong họ hàng, gia đình của La-ban người Sy-ri (28). Tại đó ông gặp Ra-chên (29). La-ban không chịu gả con gái mình cho ông cho đến khi ông đã phục vụ bảy năm; nhưng đối với Gia-cốp những năm này "dường như chỉ vài ngày, vì tình yêu ông dành cho nàng." Nhưng khi bảy năm mãn, La-ban đã lừa dối Gia-cốp một cách xảo quyệt, và gả cho ông con gái Lê-a của mình. Có lẽ phải hoàn thành thêm bảy năm phục vụ nữa trước khi ông có được nàng Ra-chên yêu dấu. Nhưng "nỗi buồn, sự ô nhục và các thử thách suốt đời, trong sự quan phòng báo ứng của Đức Chúa Trời, đã theo sau hệ quả của cuộc hôn nhân đôi này."

Vào cuối mười bốn năm phục vụ, Gia-cốp muốn trở về với cha mẹ, nhưng theo lời nài nỉ của La-ban, ông còn ở lại với ông sáu năm nữa, chăn các bầy chiên của ông (31:41). Rồi ông lên đường cùng gia đình và tài sản "để đến cùng Y-sác cha mình trong xứ Ca-na-an" (Sáng thế ký 31). La-ban tức giận khi nghe tin Gia-cốp đã lên đường, và đuổi theo ông, bắt kịp trong bảy ngày. Cuộc gặp gỡ thật đau lòng. Sau nhiều lời buộc tội và trách móc nhắm vào Gia-cốp, La-ban cuối cùng được nguôi lòng, và từ biệt các con gái một cách âu yếm, trở về nhà mình tại Pha-đan-a-ram. Và giờ đây mọi liên hệ của người Y-sơ-ra-ên với Mê-sô-pô-ta-mi đều chấm dứt.

Ngay sau khi chia tay La-ban, ông được một đoàn thiên sứ đón gặp, như để chào đón ông trở về và chào mừng ông về Đất Hứa (32:1, 2). Ông gọi tên nơi đó là Ma-ha-na-im, tức "trại đôi," có lẽ là trại của chính ông và trại của các thiên sứ. Khải tượng về các thiên sứ là sự tương ứng với khải tượng ông đã từng thấy tại Bê-tên, khi hai mươi năm trước, người lữ hành mệt mỏi, cô độc, trên đường đến Pha-đan-a-ram, đã thấy các thiên sứ của Đức Chúa Trời lên xuống trên cái thang mà đỉnh chạm đến trời (28:12).

Giờ đây ông nghe với sự kinh hãi rằng người anh Ê-sau của mình đang đến gần cùng một toán 400 người để gặp ông. Trong nỗi đau đớn lớn lao, ông chuẩn bị cho điều tồi tệ nhất. Ông cảm thấy giờ đây mình chỉ còn trông cậy nơi Đức Chúa Trời, và ông quay về với Ngài trong sự cầu nguyện tha thiết, và sai trước một lễ vật hậu hĩ đến Ê-sau, "một lễ vật cho chúa tôi Ê-sau từ tôi tớ ngài là Gia-cốp." Gia đình Gia-cốp sau đó được đưa qua sông Giáp-bốc; nhưng chính ông ở lại phía sau, trải qua đêm trong sự tương giao với Đức Chúa Trời. Trong khi đang như vậy, có một người dưới hình dạng con người xuất hiện và vật lộn với ông. Trong cuộc tranh đấu huyền nhiệm này, Gia-cốp đã thắng, và để kỷ niệm điều đó, tên ông được đổi thành Y-sơ-ra-ên (người vật lộn với Đức Chúa Trời); và nơi xảy ra việc này ông gọi là Phê-ni-ên, "vì," ông nói, "tôi đã thấy Đức Chúa Trời mặt đối mặt, mà mạng sống tôi được bảo toàn" (32:25-31).

Sau đêm lo âu ấy, Gia-cốp tiếp tục lên đường, khập khiễng, yếu đi một cách huyền nhiệm bởi cuộc xung đột, nhưng mạnh mẽ trong sự bảo đảm của ân huệ thiêng liêng. Ê-sau tiến ra gặp ông; nhưng tinh thần báo thù của người đã nguôi, và hai anh em gặp nhau như bạn bè, và trong phần đời còn lại họ duy trì quan hệ thân thiện. Sau một thời gian ngắn lưu lại tại Su-cốt, Gia-cốp tiến lên và dựng lều gần Si-chem (xem thêm), 33:18; nhưng cuối cùng, theo sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời, ông dời đến Bê-tên, nơi ông lập một bàn thờ cho Đức Chúa Trời (35:6, 7), và nơi Đức Chúa Trời hiện ra với ông và đổi mới giao ước Áp-ra-ham. Trong khi hành trình từ Bê-tên đến Ép-rát (tên Ca-na-an của Bết-lê-hem), Ra-chên qua đời khi sinh người con trai thứ hai là Bên-gia-min (35:16-20), mười lăm hay mười sáu năm sau khi Giô-sép chào đời. Rồi ông đến nơi cư trú cũ của gia đình tại Mam-rê, để hầu bên giường lâm chung của cha mình là Y-sác. Sự hòa giải hoàn toàn giữa Ê-sau và Gia-cốp được thể hiện qua việc họ cùng nhau chôn cất vị tộc trưởng (35:27-29).

Gia-cốp ngay sau đó đau buồn sâu sắc vì mất người con yêu dấu Giô-sép do lòng ghen tị của các anh em (37:33). Rồi tiếp theo là câu chuyện về nạn đói, và những lần lần lượt xuống Ai Cập mua lúa (42), dẫn đến việc phát hiện Giô-sép đã mất tích từ lâu, và vị tộc trưởng xuống với cả gia đình, khoảng bảy mươi linh hồn (Xuất Ê-díp-tô ký 1:5; Phục truyền luật lệ ký 10:22; Công vụ các Sứ đồ 7:14), để tạm trú trong xứ Gô-sen. Tại đây Gia-cốp, "sau khi bị quăng quật một cách kỳ lạ trên một đại dương rất gập ghềnh, cuối cùng đã tìm thấy một bến cảng yên tĩnh, nơi mọi tình cảm tốt đẹp nhất của bản tính ông được thực hành một cách dịu dàng và phát triển một cách rộng rãi" (Sáng thế ký 48). Cuối cùng, quãng đời thăng trầm của ông gần đến hồi kết, và ông triệu các con trai đến bên giường để chúc phước cho họ. Trong những lời cuối cùng, ông nhắc lại câu chuyện về cái chết của Ra-chên, dù bốn mươi năm đã trôi qua kể từ sự kiện ấy, một cách trìu mến như thể nó vừa xảy ra hôm qua; và khi "ông đã dặn dò các con trai xong, ông co chân lên giường, và trút linh hồn" (49:33). Thi thể ông được ướp và đưa với nghi thức trọng thể vào xứ Ca-na-an, và chôn bên cạnh vợ ông là Lê-a trong hang Mách-bê-la, theo lời trối của ông lúc lâm chung. Có lẽ, thi thể được ướp của ông vẫn còn đó cho đến ngày nay (50:1-13). (Xem HEBRON.)

Lịch sử của Gia-cốp được các tiên tri Ô-sê (12:3, 4, 12) và Ma-la-chi (1:2) nhắc đến. Trong Mi-chê 1:5, tên này là một từ đồng nghĩa thi ca chỉ Y-sơ-ra-ên, vương quốc của mười chi phái. Ngoài việc nhắc đến tên ông cùng với tên của các tộc trưởng khác, còn có những đề cập riêng biệt đến các sự kiện trong đời ông trong các thư tín của Phao-lô (Rô-ma 9:11-13; Hê-bơ-rơ 12:16; 11:21). Xem các đề cập đến khải tượng của ông tại Bê-tên và việc ông sở hữu đất tại Si-chem trong Giăng 1:51; 4:5, 12; cũng đến nạn đói là dịp ông xuống Ai Cập trong Công vụ các Sứ đồ 7:12 (Xem LUZ; BETHEL.)

Jacob’s Well

(Giăng 4:5, 6). Đây là một trong số ít các địa điểm ở Pa-lê-tin mà không có tranh cãi. Nó được Gia-cốp đào, và do đó có tên ấy, trong "mảnh đất" mà ông đã mua của các con trai Ha-mô (Sáng thế ký 33:19). Nó vẫn còn tồn tại, nhưng dù sau những trận mưa lớn nó có chứa một ít nước, nay thường hoàn toàn khô cạn. Nó ở lối vào thung lũng giữa Ê-banh và Ga-ri-xim, cách Si-chem khoảng 2 dặm về phía đông-nam. Nó có đường kính khoảng 9 bộ và sâu khoảng 75 bộ, dù thời xưa chắc chắn sâu hơn nhiều, có lẽ sâu gấp đôi. Việc đào một giếng như vậy hẳn là một công việc rất vất vả và tốn kém.

"Thật đáng tiếc, giếng của Gia-cốp đã không thoát khỏi lòng sùng kính tôn giáo đặt sai chỗ, thứ không thể hài lòng với việc để nguyên vật thể sùng kính như nó vốn có, mà phải xây trên nó một đền thờ để bảo vệ và làm cho nó thành thánh. Một loạt các công trình với nhiều kiểu dáng, và thuộc nhiều thời đại khác nhau, đã chất đống trên mặt đất, làm tắc giếng, và làm biến dạng vẻ đẹp tự nhiên và sự giản dị của nơi này. Hiện nay rác trong giếng đã được dọn sạch; nhưng vẫn còn một cấu trúc có mái vòm trên nó, và bạn nhìn xuống trục giếng khoét trong đá sống và thấy ở độ sâu 70 bộ mặt nước lấp lánh với ánh sáng xanh nhạt trong bóng tối, trong khi bạn để ý thấy những khối đá vôi tạo thành vành giếng đã bị mòn nhẵn, hay bị khía bởi dây thừng của nhiều thế kỷ" (Hugh Macmillan).

Tại lối vào khu đất rào quanh giếng có cắm trong đất một trong những cột gỗ giữ dây điện báo giữa Giê-ru-sa-lem và Hai-pha.

Jaddua

Được biết đến. (1.) Một trong các tộc trưởng đã đóng ấn giao ước (Nê-hê-mi 10:21).

(2.) Vị thầy tế lễ thượng phẩm cuối cùng được nhắc đến trong Cựu Ước (Nê-hê-mi 12:11, 22), con trai của Giô-na-than.

Jadon

Quan xét, một người Mê-rô-nốt đã giúp xây lại tường thành Giê-ru-sa-lem (Nê-hê-mi 3:7).

Jael

Dê núi, vợ của Hê-be người Kê-nít (Các Quan Xét 4:17-22). Khi người Ca-na-an bị Ba-rác đánh bại, Si-sê-ra, tướng của quân Gia-bin, chạy trốn và tìm nơi ẩn náu với chi tộc thân thiện của Hê-be, dưới các cây sồi của Xa-a-na-im. Khi ông ta đến gần, Gia-ên mời ông vào lều mình. Ông ta làm vậy, và khi nằm mệt mỏi trên sàn, ông chìm vào giấc ngủ sâu. Nàng bèn lấy bằng tay trái một trong những cái cọc gỗ lớn ("đinh") dùng để giữ các dây lều, và bằng tay phải cái vồ, hay "búa," dùng để đóng nó xuống đất, và lén lút tiến đến vị khách đang ngủ, với một cú đánh trúng đích đã đóng cái đinh xuyên qua thái dương ông ta xuống đất (Các Quan Xét 5:27). Rồi nàng dẫn Ba-rác, đang đuổi theo, vào lều mình, và khoe khoang cho ông thấy việc nàng đã làm. (Xem SISERA; DEBORAH.)

Jagur

Nơi tạm trú, một thành ở biên giới phía nam của Giu-đa (Giô-suê 15:21).

Jah

Một dạng rút gọn của Giê-hô-va (Thi thiên 68:4).

Jahath

Sự hợp nhất. (1.) Con trai của Si-mê-i, và là cháu nội của Ghẹt-sôm (1 Sử ký 23:10).

(2.) Một trong các con trai của Sê-lô-mốt, thuộc gia đình Kê-hát (1 Sử ký 24:22).

(3.) Một người Lê-vi thuộc gia đình Mê-ra-ri, một trong các quản đốc sửa chữa đền thờ dưới thời Giô-si-a (2 Sử ký 34:12).

Jahaz

Bị giày đạp (cũng được gọi là Jahaza, Giô-suê 13:18; Jahazah, 21:36; Jahzah, 1 Sử ký 6:78), một thị trấn nơi Si-hôn bị đánh bại, ở biên giới Mô-áp và trong xứ của người Am-môn bên kia sông Giô-đanh, và ở phía bắc của sông Ạt-nôn (Dân số ký 21:23; Phục truyền luật lệ ký 2:32). Nó nằm trong chi phái Ru-bên, và được cấp cho người Lê-vi Mê-ra-ri (Giô-suê 13:18; 21:36). Tại đây đã diễn ra trận chiến quyết định mà trong đó Si-hôn (xem thêm) bị đánh tan hoàn toàn, và lãnh thổ của người (Belka ngày nay) thuộc về Y-sơ-ra-ên. Thị trấn này được nhắc đến trong các lời tố cáo của các tiên tri chống lại Mô-áp (Ê-sai 15:4; Giê-rê-mi 48:34).

Jahaziel

Được Đức Chúa Trời nhìn thấy. (1.) Người con thứ ba của Hếp-rôn (1 Sử ký 23:19).

(2.) Một tộc trưởng người Bên-gia-min đã theo Đa-vít tại Xiếc-lác (1 Sử ký 12:4).

(3.) Một thầy tế lễ đã đi cùng việc rước hòm giao ước lên Giê-ru-sa-lem (1 Sử ký 16:6).

(4.) Con trai của Xa-cha-ri, một người Lê-vi thuộc gia đình A-sáp (2 Sử ký 20:14-17). Ông đã khích lệ Giô-sa-phát chống lại người Mô-áp và người Am-môn.

Jahdai

Kẻ nắm lấy, một dòng dõi của Ca-lép, thuộc gia đình Hết-rôn (1 Sử ký 2:47).

Jahzeel

Được Đức Chúa Trời phân định, người con đầu trong các con trai của Nép-ta-li (Sáng thế ký 46:24).

Jahzerah

Người trở về, con trai của Mê-su-lam, và là cha của A-đi-ên (1 Sử ký 9:12).

Jailer

(của Phi-líp), Công vụ các Sứ đồ 16:23. Sự trở lại đạo của người cai ngục Rô-ma, một người thuộc một giai cấp "vô cảm như thường lệ và chai lì vì thói quen, và cũng có khuynh hướng khinh bỉ người Do Thái, là những người mang sứ điệp của Phúc Âm," là một trong những trường hợp minh họa tính phổ quát và quyền năng của nó.

Jair

Người soi sáng. (1.) Con trai của Sê-gúp. Ông được nuôi dưỡng với mẹ mình tại Ga-la-át, nơi ông có tài sản (1 Sử ký 2:22). Ông đã nổi bật trong một cuộc viễn chinh chống lại Ba-san, và định cư tại phần Ạt-gốp ở biên giới Ga-la-át. Các thị trấn nhỏ ông chiếm được tại đó được gọi là Ha-vốt-gia-ia, tức "các làng của Gia-ia" (Dân số ký 32:41; Phục truyền luật lệ ký 3:14; Giô-suê 13:30).

(2.) Vị quan xét thứ tám của Y-sơ-ra-ên, cai trị hai mươi hai năm. Sự giàu sang của ông được mô tả trong Các Quan Xét 10:3-5. Ông có ba mươi con trai, mỗi người cưỡi trên "lừa con." Họ chiếm hữu ba mươi trong sáu mươi thành (1 Các vua 4:13; 1 Sử ký 2:23) tạo thành Ha-vốt-gia-ia cổ xưa.

(3.) Một người Bên-gia-min, cha của Mạc-đô-chê, chú của Ê-xơ-tê (Ê-xơ-tê 2:5).

(4.) Cha của Ên-ha-nan, người đã giết La-mi, anh của Gô-li-át (1 Sử ký 20:5).

Jairus

Một trưởng hội đường tại Ca-bê-na-um, mà con gái duy nhất của ông Chúa Giê-xu đã khiến sống lại (Mác 5:22; Lu-ca 8:41). Bước vào phòng của sự chết, cùng với Phi-e-rơ, Gia-cơ và Giăng và cha mẹ của thiếu nữ, Ngài tiến đến chiếc giường nơi thi thể nằm, và phán, Talitha cumi, tức "Thiếu nữ, hãy trỗi dậy," và ngay lập tức linh hồn của thiếu nữ trở lại với nàng, và nàng trỗi dậy ngay; và "lập tức để củng cố sự sống vừa trở lại với nàng, và để chứng tỏ nàng thật sự không phải là ma, mà đã trở lại với thực tại của một kiếp người phải chết, Ngài đã truyền cho nàng ăn chút gì" (Mác 5:43).

Jakeh

Đạo đức, cha của A-gua (Châm ngôn 30:1). Không có gì được biết về ông.

Jakim

Người thiết lập. (1.) Trưởng của ban thầy tế lễ thứ mười hai (1 Sử ký 24:12).

(2.) Một người Bên-gia-min (1 Sử ký 8:19).

(3.) Ghi chú lề trong Ma-thi-ơ 1:11 có nghĩa là Giê-hô-gia-kim.

Jalon

Khách trọ, người con cuối trong bốn con trai của Ét-ra, thuộc chi phái Giu-đa (1 Sử ký 4:17).

Jambres

Một trong những người đã chống lại Môi-se tại Ai Cập (2 Ti-mô-thê 3:8). (Xem JANNES.)

James

(1.) Con trai của Xê-bê-đê và Sa-lô-mê; anh cả của sứ đồ Giăng. Ông là một trong mười hai sứ đồ. Nghề của ông là ngư phủ, hợp tác với Phi-e-rơ (Ma-thi-ơ 20:20; 27:56). Cùng với Giăng và Phi-e-rơ, ông có mặt tại sự biến hình (Ma-thi-ơ 17:1; Mác 9:2), tại sự khiến con gái của Gia-i-rút sống lại (Mác 5:37-43), và trong vườn với Chúa chúng ta (14:33). Có lẽ vì sự dạn dĩ và năng nổ của họ, ông và Giăng được gọi là Bô-a-nẹt, tức "con trai của sấm sét." Ông là vị tử đạo đầu tiên trong các sứ đồ, đã bị vua Hê-rốt A-ríp-ba chém đầu (Công vụ các Sứ đồ 12:1, 2), T.C. 44. (So sánh Ma-thi-ơ 4:21; 20:20-23).

(2.) Con trai của A-phê, hay Cơ-lê-ô-ba, "anh em" hay họ hàng gần hay anh em họ của Chúa chúng ta (Ga-la-ti 1:18, 19), được gọi là Gia-cơ "Nhỏ," hay "Bé," có lẽ vì ông thấp bé. Ông được nhắc cùng với các sứ đồ khác (Ma-thi-ơ 10:3; Mác 3:18; Lu-ca 6:15). Ông đã có một cuộc gặp riêng với Chúa chúng ta sau sự phục sinh của Ngài (1 Cô-rinh-tô 15:7), và được nhắc là một trong các sứ đồ của sự cắt bì (Công vụ các Sứ đồ 1:13). Ông dường như đã giữ vị trí đứng đầu Hội Thánh tại Giê-ru-sa-lem, nơi ông chủ tọa hội đồng họp để xem xét trường hợp của dân Ngoại (Công vụ các Sứ đồ 12:17; 15:13-29; 21:18-24). Gia-cơ này là tác giả của thư tín mang tên ông.

James, Epistle of

(1.) Tác giả là Gia-cơ Nhỏ, anh em của Chúa, một trong mười hai sứ đồ. Ông là một trong ba trụ cột của Hội Thánh (Ga-la-ti 2:9).

(2.) Thư được gửi cho người Do Thái lưu lạc, "mười hai chi phái tản lạc khắp nơi."

(3.) Nơi và thời gian viết thư là Giê-ru-sa-lem, nơi Gia-cơ cư trú, và, theo bằng chứng nội tại, khoảng thời gian giữa hai lần Phao-lô bị giam tại Rô-ma, có lẽ khoảng T.C. 62.

(4.) Mục đích của người viết là nhấn mạnh các bổn phận thực tiễn của đời sống Cơ Đốc. "Các thói xấu Do Thái mà ông cảnh báo họ là, hình thức chủ nghĩa, thứ khiến sự phục vụ Đức Chúa Trời gồm trong các sự rửa ráy và nghi lễ bề ngoài, trong khi ông nhắc họ (1:27) rằng nó gồm trong tình yêu tích cực và sự trong sạch; cuồng tín, thứ dưới lớp vỏ nhiệt thành tôn giáo, đang xé nát Giê-ru-sa-lem (1:20); định mệnh luận, thứ đổ tội lỗi của nó lên Đức Chúa Trời (1:13); hèn hạ, thứ khúm núm trước người giàu (2:2); dối trá, thứ đã biến lời nói và lời thề thành đồ chơi (3:2-12); bè phái (3:14); nói xấu (4:11); khoe khoang (4:16); áp bức (5:4). Bài học lớn mà ông dạy họ với tư cách là Cơ Đốc nhân là sự nhẫn nhục, nhẫn nhục trong thử thách (1:2), nhẫn nhục trong việc lành (1:22-25), nhẫn nhục dưới sự khiêu khích (3:17), nhẫn nhục dưới sự áp bức (5:7), nhẫn nhục dưới sự bắt bớ (5:10); và nền tảng của sự nhẫn nhục của họ là sự đến của Chúa đã gần, điều sẽ sửa lại mọi sai trái (5:8)."

"Sự xưng công chính bởi việc làm," mà Gia-cơ tranh luận, là sự xưng công chính trước mặt con người, sự xưng công chính của lời xưng nhận đức tin của chúng ta bởi một đời sống nhất quán. Phao-lô tranh luận cho giáo lý "sự xưng công chính bởi đức tin;" nhưng đó là sự xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời, được kể là công chính và được chấp nhận nhờ sự công chính của Christ, điều được nhận bởi đức tin.

Jannes

Một trong những người Ai Cập đã "chống lại Môi-se" (2 Ti-mô-thê 3:8).

Janoah

Hay Jano'hah, sự nghỉ ngơi. (1.) Một thị trấn ở biên giới đông-bắc của Ép-ra-im, trong thung lũng sông Giô-đanh (Giô-suê 16:6, 7). Được xác định với Yanun ngày nay, cách Na-bô-lút 8 dặm về phía đông-nam.

(2.) Một thị trấn của Bắc Pa-lê-tin, trong ranh giới của Nép-ta-li. Nó bị vua A-si-ri chiếm lấy (2 Các vua 15:29).

Janum

Giấc ngủ, một thị trấn trong vùng núi Giu-đa (Giô-suê 15:53).

Japheth

Lan rộng: "Đức Chúa Trời sẽ mở rộng Gia-phết" (tiếng Hê-bơ-rơ Yaphat Elohim le-Yephet, Sáng thế ký 9:27. Tuy nhiên, một số người lấy tên từ yaphah, "được đẹp đẽ;" do đó là trắng), một trong các con trai của Nô-ê, được nhắc cuối cùng theo thứ tự (Sáng thế ký 5:32; 6:10; 7:13), có lẽ là con đầu theo tuổi (10:21; so sánh 9:24). Ông và vợ là hai trong tám người được cứu trong tàu (1 Phi-e-rơ 3:20). Ông là tổ phụ của nhiều chi tộc cư trú ở phía đông Âu châu và phía bắc Á châu (Sáng thế ký 10:2-5). Một hành động hiếu thảo (9:20-27) là dịp cho lời tiên tri của Nô-ê về sự mở rộng của dòng dõi ông.

Sau Cơn Lụt, đất được tái định cư bởi dòng dõi của Nô-ê, "các con trai của Gia-phết" (Sáng thế ký 10:2), "các con trai của Cham" (6), và "các con trai của Sem" (22). Điều quan trọng cần lưu ý là khoa học dân tộc học hiện đại, lập luận từ sự phân tích cẩn thận các sự kiện, đã đi đến kết luận rằng có sự phân chia ba nhánh của gia đình nhân loại, tương ứng một cách đáng chú ý với chương dân tộc học vĩ đại của sách Sáng thế ký (10). Ba chủng tộc lớn được phân biệt như vậy được gọi là Sê-mít, A-ri-an, và Tu-ra-ni (Allophylian). "Bỏ qua các trường hợp tên dân tộc được dùng có tính ứng dụng đáng ngờ, không thể nghi ngờ một cách hợp lý rằng tác giả [của Sáng thế ký 10] trong tường thuật của mình về các con trai của Gia-phết đã xếp chung người Cymry hay Celt (Gô-me), người Mê-đi (Ma-đai), và người I-ô-ni hay Hy Lạp (Gia-van), do đó đã đi trước điều đã trở nên được biết trong thời hiện đại là 'Thuyết Ấn-Âu,' hay sự thống nhất thiết yếu của chủng tộc A-ri-an (Á châu) với các chủng tộc chính của Âu châu, được chỉ ra bởi người Celt và người I-ô-ni. Cũng không thể nghi ngờ rằng ông đã gộp chung dưới một đầu đề 'con cái của Sem' người A-si-ri (A-sua), người Sy-ri (A-ram), người Hê-bơ-rơ (Ê-be), và người Ả-rập Giôc-tan (Giôc-tan), bốn trong các chủng tộc chính mà dân tộc học hiện đại công nhận dưới đầu đề 'Sê-mít.' Một lần nữa, dưới đầu đề 'các con trai của Cham,' tác giả đã sắp xếp 'Cút,' tức người Ê-thi-ô-pi; 'Mít-ra-im,' dân Ai Cập; 'Sê-ba và Đê-đan,' hay một số người Ả-rập phương Nam; và 'Nim-rốt,' hay dân cổ của Ba-by-lôn, bốn chủng tộc mà giữa chúng các nghiên cứu ngôn ngữ mới nhất đã thiết lập một mối quan hệ gần gũi" (Rawlinson's Hist. Illustrations).

Japhia

Rực rỡ. (1.) Vua của La-ki, người đã tham gia liên minh chống lại Giô-suê (Giô-suê 10:3), và bị đánh bại và giết chết. Trong một trong các phiến Amarna, ông tự xưng là vua của Ghê-xe. Cũng được gọi là Hô-ram (Giô-suê 10:33).

(2.) Một trong các con trai của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 5:15), sinh tại Giê-ru-sa-lem.

(3.) Một thị trấn ở biên giới phía nam của Xê-bu-lôn (Giô-suê 19:12); nay là Yafa, cách Na-xa-rét 2 dặm về phía tây-nam.

Japho

Vẻ đẹp, một hải cảng trong Đan (Giô-suê 19:46); được gọi là Joppa (xem thêm) trong 2 Sử ký 2:16; E-xơ-ra 3:7; Giô-na 1:3; và trong Tân Ước.

Jared

Sự giáng xuống. (1.) Vị tộc trưởng tiền hồng thủy thứ tư trong dòng dõi từ Sết (Sáng thế ký 5:15-20; Lu-ca 3:37), cha của Hê-nóc; được gọi là Giê-rết trong 1 Sử ký 1:2.

(2.) Một con trai của Ét-ra có lẽ (1 Sử ký 4:18).

Jarib

Kẻ thù nghịch. (1.) Con trai của Si-mê-ôn (1 Sử ký 4:24).

(2.) Một trong các tộc trưởng được E-xơ-ra sai đi để đưa các thầy tế lễ lên Giê-ru-sa-lem (E-xơ-ra 8:16).

(3.) E-xơ-ra 10:18.

Jarmuth

Chiều cao. (1.) Một thị trấn trong đồng bằng Giu-đa (Giô-suê 15:35), nguyên là nơi cư trú của một trong các vua Ca-na-an (10:3, 5, 23). Nó đã được xác định với Yarmuk ngày nay, một ngôi làng cách Beit-Jibrin khoảng 7 dặm về phía đông-bắc.

(2.) Một thành Lê-vi của chi phái Y-sa-ca (Giô-suê 21:29), một số người cho là Ra-ma của Sa-mu-ên (1 Sa-mu-ên 19:22).

Jashen

Đang ngủ, cũng được gọi là Ha-sem (1 Sử ký 11:34); một người, mà nhiều con trai của người ở trong cận vệ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:32).

Jasher

Ngay thẳng. "Sách của Gia-se," được dịch trong LXX. là "Sách của Đấng Ngay Thẳng," bởi Vulgate là "Sách của Những Người Công Chính," có lẽ là một loại sách thánh ca quốc gia, một tuyển tập các bài ca ngợi khen các anh hùng của Y-sơ-ra-ên, một "sách về các việc làm vàng," một tuyển tập quốc gia. Chúng ta chỉ có hai mẫu từ sách này, (1) lời của Giô-suê mà ông đã nói với Chúa trong cơn khủng hoảng của trận Bết-hô-rôn (Giô-suê 10:12, 13); và (2) "Bài ca của Cây Cung," bài ai ca thương tiếc đẹp đẽ và cảm động mà Đa-vít đã sáng tác nhân dịp Sau-lơ và Giô-na-than qua đời (2 Sa-mu-ên 1:18-27).

Jashobeam

Kẻ cư trú giữa dân sự; hay người mà dân sự hướng về, người Hắc-mô-nít (1 Sử ký 11:11), một trong các dũng sĩ chính của Đa-vít đã theo ông tại Xiếc-lác (12:6). Ông là người đầu tiên trong ba người đã xuyên qua quân Phi-li-tin để lấy nước cho Đa-vít từ giếng Bết-lê-hem (2 Sa-mu-ên 23:13-17). Ông cũng được gọi là A-đi-nô người Ét-nít (8).

Jashub

Người trở về. (1.) Người con thứ ba trong bốn con trai của Y-sa-ca (1 Sử ký 7:1); cũng được gọi là Gióp (Sáng thế ký 46:13).

(2.) E-xơ-ra 10:29.

Jason

Người sẽ chữa lành, chủ nhà của Phao-lô và Si-la tại Tê-sa-lô-ni-ca. Người Do Thái đã tấn công nhà ông để bắt Phao-lô, nhưng không tìm thấy ông, họ đã lôi Gia-sôn ra trước quan cai trị thành (Công vụ các Sứ đồ 17:5-9). Ông rõ ràng là một trong các bà con của Phao-lô (Rô-ma 16:21), và đã đi cùng ông từ Tê-sa-lô-ni-ca đến Cô-rinh-tô.

Jasper

(tiếng Hê-bơ-rơ yashpheh, "lấp lánh"), một loại ngọc có nhiều màu sắc, một trong mười hai viên gắn trong bảng đeo ngực của thầy tế lễ thượng phẩm (Xuất Ê-díp-tô ký 28:20). Nó được nhắc đến trong việc xây dựng Giê-ru-sa-lem Mới (Khải Huyền 21:18, 19). Nó "rất quý giá," "trong như pha lê" (21:11). Nó là biểu tượng của vinh quang của Đức Chúa Trời (4:3).

Jattir

Nổi bật, một thành trong vùng núi Giu-đa (Giô-suê 15:48; 21:14).

Javan

(1.) "Con trai" thứ tư của Gia-phết (Sáng thế ký 10:2), mà dòng dõi của người định cư tại Hy Lạp, tức I-ô-ni, mang tên Gia-van trong tiếng Hê-bơ-rơ. A-lếch-xan-đơ Đại đế được gọi là "vua của Gia-van" (dịch là "Grecia," Đa-ni-ên 8:21; 10:20; so sánh 11:2; Xa-cha-ri 9:13). Từ này được mọi dân tộc phương Đông dùng phổ biến như tên chung của chủng tộc Hy Lạp.

(2.) Một thị trấn hay quận của Arabia Felix, từ đó người Sy-ri lấy sắt, quế bì, và xương bồ (Ê-xê-chi-ên 27:19).

Javelin

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ hanith, một cây giáo, do tính dẻo dai của nó (1 Sa-mu-ên 18:10, 11; 19:9, 10; 20:33).

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ romah, một cây giáo cho quân đội trang bị nặng, được gọi như vậy vì sự đâm xuyên của nó (Dân số ký 25:7). (Xem ARMS.)

Jaw-bone

Xương hàm của một con lừa đã cung cấp cho Sam-sôn một vũ khí cho cuộc tàn sát lớn người Phi-li-tin (Các Quan Xét 15:15), trong đó ông đã giết một ngàn người. Trong câu 19, Bản Được Phép đọc, "Đức Chúa Trời xé một chỗ trũng trong xương hàm, và nước chảy ra từ đó." Đây là một sự dịch sai các từ. Cách dịch nên như trong Bản Hiệu Đính, "Đức Chúa Trời xé chỗ trũng ở Lê-hi," v.v., Lê-hi (xem thêm) là tên của ngọn đồi nơi cuộc xung đột này diễn ra, có lẽ được gọi như vậy vì nó có hình dạng như xương hàm.

Jealousy

Sự nghi ngờ sự trong sạch của vợ, một trong những đam mê mạnh nhất (Dân số ký 5:14; Châm ngôn 6:34; Nhã ca 8:6); cũng là một sự quan tâm mãnh liệt cho danh dự hay sự thịnh vượng của người khác (Thi thiên 79:5; 1 Cô-rinh-tô 10:22; Xa-cha-ri 1:14).

Jealousy, Image of

Một vật thờ thần tượng, được Ê-xê-chi-ên thấy trong khải tượng (Ê-xê-chi-ên 8:3, 5), đứng trong sân của các thầy tế lễ hay sân trong của đền thờ. Có lẽ đồng nhất với tượng của A-ta-tê (2 Các vua 21:7).

Jealousy offering

Tên của lễ vật người chồng phải đem đến khi ông tố cáo vợ mình ngoại tình (Dân số ký 5:11-15).

Jealousy, Waters of

Nước mà người vợ bị nghi ngờ phải uống, để kết quả chứng tỏ tội lỗi hay sự vô tội của nàng (Dân số ký 5:12-17, 27). Chúng ta không có ghi chép nào về hình thức thử thách này thực sự đã được dùng đến.

Jearim

Các rừng, một ngọn núi ở biên giới Giu-đa (Giô-suê 15:10).

Jebus

Bị giày đạp cứng, hay pháo đài, hay "ngọn đồi không nước", tên của thành Ca-na-an đứng trên núi Si-ôn (Giô-suê 15:8; 18:16, 28). Nó được xác định với Giê-ru-sa-lem (xem thêm) trong Các Quan Xét 19:10, và với thành lũy hay thành của Đa-vít (1 Sử ký 11:4, 5). Nó là một nơi có sức mạnh tự nhiên lớn, và việc chiếm lấy nó là một trong những chiến công rực rỡ nhất của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 5:8).

Jebusites

Tên của dân cư gốc của Giê-bu, được nhắc thường xuyên trong bảy dân tộc bị định phải diệt trừ (Sáng thế ký 10:16; 15:21; Xuất Ê-díp-tô ký 3:8, 17; 13:5, v.v.). Vào thời người Y-sơ-ra-ên đến Pa-lê-tin, họ bị A-đô-ni-xê-đéc cai trị (Giô-suê 10:1, 23). Họ bị Giô-suê đánh bại, và vua của họ bị giết; nhưng họ không bị đuổi hoàn toàn khỏi Giê-bu cho đến thời Đa-vít, người đã lập nó làm thủ đô của vương quốc mình thay cho Hếp-rôn. Nơi mà đền thờ về sau được xây dựng thuộc về A-rau-na, một người Giê-bu-sít, mà từ người Đa-vít đã mua nó, người đã từ chối nhận nó như một món quà tặng (2 Sa-mu-ên 24:16-25; 1 Sử ký 21:24, 25).

Jecoliah

Có khả năng nhờ Giê-hô-va, vợ của vua A-ma-xia, và là mẹ của vua Ô-xia (2 Sử ký 26:3).

Jedaiah

(1.) Kẻ cầu khẩn Giê-hô-va. Con trai của Sim-ri, một tộc trưởng người Si-mê-ôn (1 Sử ký 4:37).

(2.) Một trong những người đã sửa chữa tường thành Giê-ru-sa-lem sau khi trở về từ Ba-by-lôn (Nê-hê-mi 3:10).

(3.) Biết Giê-hô-va. Trưởng của một trong các ban của thầy tế lễ (1 Sử ký 24:7).

(4.) Một thầy tế lễ tại Giê-ru-sa-lem sau cuộc Lưu đày (1 Sử ký 9:10).

Jediael

Được Đức Chúa Trời biết đến. (1.) Một trong các con trai của Bên-gia-min, mà dòng dõi của người đếm được 17.200 chiến sĩ (1 Sử ký 7:6, 10, 11).

(2.) Một người Sim-rít, một trong các cận vệ của Đa-vít (1 Sử ký 11:45). Có lẽ cùng là người trong 12:20.

(3.) Một người Cô-rít thuộc gia đình Ê-bi-a-sáp, và là một trong những người giữ cửa đền thờ (1 Sử ký 26:2).

Jedidiah

Được Giê-hô-va yêu dấu, tên mà, qua miệng Na-than, Chúa đã ban cho Sa-lô-môn khi ông chào đời như một dấu hiệu của ân huệ thiêng liêng (2 Sa-mu-ên 12:25).

Jeduthun

Người ca ngợi; kẻ ngợi khen, một người Lê-vi thuộc gia đình Mê-ra-ri, và là một trong ba bậc thầy âm nhạc được Đa-vít bổ nhiệm (1 Sử ký 16:41, 42; 25:1-6). Ông được gọi trong 2 Sử ký 35:15 là "nhà tiên kiến của vua." Dòng dõi của ông được nhắc là ca sĩ và người chơi nhạc cụ (Nê-hê-mi 11:17). Ông có lẽ cùng là Ê-than (1 Sử ký 15:17, 19). Trong các tiêu đề của Thi thiên 39, 62, và 77, các từ "trên Giê-đu-thun" có lẽ chỉ một nhạc cụ; hay chúng có thể chỉ phong cách hay giai điệu do Giê-đu-thun sáng chế hay du nhập, hay rằng thi thiên phải được ca đoàn của ông hát.

Jegar-sahadutha

Đống chứng cớ, tên A-ram hay Sy-ri mà La-ban đặt cho đống đá dựng lên làm kỷ niệm của giao ước giữa ông và Gia-cốp (Sáng thế ký 31:47), mà, tuy nhiên, Gia-cốp đã gọi bằng một tên tương đương trong tiếng Hê-bơ-rơ, Ga-lê-ết (xem thêm).

Jehaleleel

Người ngợi khen Đức Chúa Trời. (1.) Một dòng dõi của Giu-đa (1 Sử ký 4:16).

(2.) Một người Lê-vi thuộc gia đình Mê-ra-ri (2 Sử ký 29:12).

Jehdeiah

Người vui mừng trong Giê-hô-va. (1.) Một trong những người Lê-vi phục vụ tại đền thờ, một dòng dõi của Su-ba-ên (1 Sử ký 24:20).

(2.) Một người Mê-rô-nốt, người chăn lừa dưới thời Đa-vít và Sa-lô-môn (1 Sử ký 27:30).

Jehiel

Người sống của Đức Chúa Trời. (1.) Cha của Ghi-bê-ôn (1 Sử ký 9:35).

(2.) Một trong các cận vệ của Đa-vít (1 Sử ký 11:44).

(3.) Một trong những người Lê-vi "hạng hai," được bổ nhiệm điều khiển âm nhạc nhân dịp hòm giao ước được rước lên Giê-ru-sa-lem (1 Sử ký 15:18, 20).

(4.) Một người Hắc-mô-nít, một gia sư trong gia đình Đa-vít về cuối triều đại của ông (1 Sử ký 27:32).

(5.) Người con thứ hai trong sáu con trai của Giô-sa-phát (2 Sử ký 21:2).

(6.) Một trong những người Lê-vi thuộc gia đình Hê-man đã giúp Ê-xê-chia trong công việc cải cách của ông (2 Sử ký 29:14).

(7.) Một "vương công" và "quan cai nhà Đức Chúa Trời" đã dâng hiến rộng rãi cho việc đổi mới các của lễ đền thờ dưới thời Giô-si-a (2 Sử ký 35:8).

(8.) Cha của Áp-đia (E-xơ-ra 8:9).

(9.) Một trong các "con trai" của Ê-lam (E-xơ-ra 10:26).

(10.) E-xơ-ra 10:21.

Jehizkiah

Giê-hô-va thêm sức, một trong các tộc trưởng của Ép-ra-im (2 Sử ký 28:12).

Jehoaddan

Giê-hô-va là đồ trang sức của bà, vợ của vua Giê-hô-ách, và là mẹ của vua A-ma-xia (2 Các vua 14:2).

Jehoahaz

Giê-hô-va là Đấng nâng đỡ người, hay người mà Giê-hô-va nắm giữ. (1.) Người con út của Giê-hô-ram, vua Giu-đa (2 Sử ký 21:17; 22:1, 6, 8, 9); thường là A-cha-xia (xem thêm).

(2.) Con trai và người kế vị của Giê-hu, vua Y-sơ-ra-ên (2 Các vua 10:35). Ông trị vì mười bảy năm, và theo các đường lối gian ác của nhà Giê-rô-bô-am. Người Sy-ri, dưới Ha-xa-ên và Bên-ha-đát, đã thắng hơn ông, nhưng cuối cùng bị con trai ông là Giê-hô-ách đuổi ra khỏi xứ (13:1-9, 25).

(3.) Người con thứ ba của Giô-si-a, thường được gọi là Sa-lum (1 Sử ký 3:15). Ông kế vị cha mình trên ngôi, và trị vì Giu-đa ba tháng (2 Các vua 23:31, 34). Ông sa vào các đường lối thờ thần tượng của các tiền nhân (23:32), bị Pha-ra-ôn Nê-cô truất khỏi ngôi, và bị đưa làm tù binh sang Ai Cập, nơi ông chết trong cảnh phu tù (23:33, 34; Giê-rê-mi 22:10-12; 2 Sử ký 36:1-4).

Jehoash

Được Giê-hô-va ban cho. (1.) Con trai của vua A-cha-xia. Khi còn là ấu nhi, ông được cô mình là Giê-hô-sê-ba cứu khỏi cuộc thảm sát chung của gia đình và dường như là hậu duệ còn sống duy nhất của Sa-lô-môn (2 Sử ký 21:4, 17). Chú ông, thầy tế lễ thượng phẩm Giê-hô-gia-đa, đã đưa ông ra trước công chúng khi ông tám tuổi, và tôn ông làm vua Giu-đa cùng xức dầu cho ông với các nghi lễ thông thường. A-tha-li bị bất ngờ khi nghe tiếng hô của dân chúng, "Vua vạn tuế;" và khi bà xuất hiện trong đền thờ, Giê-hô-gia-đa đã ra lệnh dẫn bà ra để xử tử (2 Các vua 11:13-20). Trong khi thầy tế lễ thượng phẩm còn sống, Giê-hô-ách ủng hộ sự thờ phượng Đức Chúa Trời và tuân giữ luật pháp; nhưng khi ông qua đời, ông sa vào các đường lối gian ác, và xứ bị ô uế bởi sự thờ thần tượng. Xa-cha-ri, con trai và người kế vị của thầy tế lễ thượng phẩm, bị giết chết. Các việc ác này đã giáng sự phán xét của Đức Chúa Trời xuống xứ, và nó bị người Sy-ri xâm lược áp bức. Ông là một trong ba vua bị Ma-thi-ơ (1:8) bỏ qua trong gia phả của Christ, hai vua còn lại là A-cha-xia và A-ma-xia. Ông được chôn trong thành Đa-vít (2 Các vua 12:21). (Xem JOASH [4].)

(2.) Con trai và người kế vị của Giê-hô-ách, vua Y-sơ-ra-ên (2 Các vua 14:1; so sánh 12:1; 13:10). Khi ông lên ngôi, vương quốc đang chịu sự xâm lược của người Sy-ri. Ha-xa-ên "đang cắt ngắn Y-sơ-ra-ên." Ông dung túng sự thờ phượng các bò con bằng vàng, nhưng dường như đã thể hiện một tính cách thành tâm sùng kính Đức Chúa Trời của tổ phụ mình. Ông tôn kính tiên tri Ê-li-sê, và đã khóc bên giường ông khi ông hấp hối, nói với ông những lời mà chính Ê-li-sê đã dùng khi Ê-li được cất lên trời: "Hỡi cha tôi, hỡi cha tôi, xe chiến và lính kỵ của Y-sơ-ra-ên." Về sau ông bị lôi cuốn vào chiến tranh với A-ma-xia, vua Giu-đa (2 Sử ký 25:23-24), mà ông đã đánh bại hoàn toàn tại Bết-sê-mết, ở biên giới Đan và Phi-li-tin, và tiến lên Giê-ru-sa-lem, phá đổ một phần tường thành, và mang đi các kho báu của đền thờ và cung điện. Ngay sau đó ông qua đời (T.C. 825), và được chôn tại Sa-ma-ri (2 Các vua 14:1-17, 19, 20). Ông được con trai mình kế vị. (Xem JOASH [5.].)

Jehohanan

Được Giê-hô-va ban cho, Giê-rô-bô-am II. (1.) Một người Cô-rít, trưởng một trong các ban của những người giữ cửa đền thờ (1 Sử ký 26:3).

(2.) Một trong các "tướng" của Giô-sa-phát (2 Sử ký 17:15).

(3.) Cha của A-xa-ria (2 Sử ký 28:12).

(4.) Con trai của Tô-bi-a, một kẻ thù của người Do Thái (Nê-hê-mi 6:18).

(5.) Nê-hê-mi 12:42.

(6.) Nê-hê-mi 12:13.

Jehoiachin

Kế vị cha mình là Giê-hô-gia-kim (T.C. 599) khi chỉ mới tám tuổi, và trị vì một trăm ngày (2 Sử ký 36:9). Ông cũng được gọi là Giê-cô-nia (Giê-rê-mi 24:1; 27:20, v.v.), và Cô-nia (22:24; 37:1). Ông được chú mình là Mát-ta-nia = Xê-đê-kia (xem thêm) kế vị. Ông là người thừa kế trực tiếp cuối cùng của vương miện Do Thái. Ông bị Nê-bu-cát-nết-sa đưa làm phu tù sang Ba-by-lôn, cùng với tinh hoa của giới quý tộc, mọi người lãnh đạo tại Giê-ru-sa-lem, và một số lượng lớn dân chúng, tổng cộng khoảng mười ba ngàn người (2 Các vua 24:12-16; Giê-rê-mi 52:28). Sau ba mươi bảy năm tù đày (Giê-rê-mi 52:31, 33), ông được Ê-vinh-mê-rô-đác phóng thích, và được phép giữ một vị trí trong nhà vua và ngồi ăn tại bàn vua, nhận "mỗi ngày một phần cho đến ngày ông qua đời, mọi ngày của đời ông" (52:32-34).

Jehoiada

Được Giê-hô-va biết đến. (1.) Cha của Bê-na-gia, người là một trong các dũng sĩ chính của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 8:18; 20:23).

(2.) Thầy tế lễ thượng phẩm vào thời A-tha-li cướp ngôi Giu-đa. Ông cưới Giê-hô-sê-ba, hay Giê-hô-sa-bê-át, con gái của vua Giê-hô-ram (2 Sử ký 22:11), và đã tích cực tham gia cùng vợ mình trong việc bảo tồn và đào tạo Giê-hô-ách khi A-tha-li giết mọi người hoàng tộc Giu-đa.

Các kế hoạch ông áp dụng trong việc đưa Giê-hô-ách trở lại ngôi của tổ phụ được mô tả trong 2 Các vua 11:2; 12:2; 2 Sử ký 22:11; 23:24. Ông là một trong những ân nhân hàng đầu của vương quốc, và khi qua đời được chôn trong thành Đa-vít giữa các vua Giu-đa (2 Sử ký 24:15, 16). Người ta nói ông đã một trăm ba mươi tuổi.

Jehoiakim

Người mà Giê-hô-va đã lập lên, con trai thứ hai của Giô-si-a, và là vua thứ mười tám của Giu-đa, trị vì mười một năm (T.C. 610-599). Tên gốc của ông là Ê-li-a-kim (xem thêm).

Khi cha ông qua đời, người em trai Giê-hô-ách (=Sa-lum, Giê-rê-mi 22:11), người ủng hộ người Canh-đê chống lại người Ai Cập, được dân chúng tôn làm vua; nhưng vua Ai Cập, Pha-ra-ôn Nê-cô, đã xâm lược xứ và truất Giê-hô-ách (2 Các vua 23:33, 34; Giê-rê-mi 22:10-12), lập Ê-li-a-kim lên ngôi thay thế, và đổi tên ông thành Giê-hô-gia-kim.

Sau đó vua Ai Cập không tham gia vào chính trị Do Thái nữa, vì đã bị người Canh-đê đánh bại tại Cạt-kê-mít (2 Các vua 24:7; Giê-rê-mi 46:2). Pa-lê-tin nay bị Nê-bu-cát-nết-sa xâm lược và chinh phục. Giê-hô-gia-kim bị bắt làm tù binh và bị đưa sang Ba-by-lôn (2 Sử ký 36:6, 7). Chính vào thời này Đa-ni-ên và ba bạn của ông cũng bị bắt làm phu tù sang Ba-by-lôn (Đa-ni-ên 1:1, 2).

Nê-bu-cát-nết-sa đã phục hồi Giê-hô-gia-kim trên ngôi mình, nhưng đối xử với ông như một vua chư hầu. Vào năm sau đó, Giê-rê-mi đã cho đọc các lời tiên tri của mình bởi Ba-rúc trong sân đền thờ. Giê-hô-gia-kim, nghe tin này, cũng cho đọc chúng trong cung điện hoàng gia trước mặt mình. Các lời ấy làm ông không hài lòng, và lấy cuộn sách từ tay Ba-rúc, ông xé nó ra từng mảnh và ném vào lửa (Giê-rê-mi 36:23). Trong triều đại tai hại của ông, có sự trở lại với sự thờ thần tượng và sự bại hoại cũ của thời Ma-na-se.

Sau ba năm thần phục Ba-by-lôn, Giê-hô-gia-kim đã giữ lại cống phẩm và lật đổ ách (2 Các vua 24:1), hy vọng tự lập độc lập. Nê-bu-cát-nết-sa đã sai các toán quân Canh-đê, Sy-ri, và Am-môn (2 Các vua 24:2) để trừng phạt vị chư hầu nổi loạn. Họ đã tàn phá cả xứ một cách tàn nhẫn (so sánh Giê-rê-mi 49:1-6). Vua đã chết một cách bạo lực, và thi thể ông bị ném qua tường thành Giê-ru-sa-lem, để thuyết phục quân vây hãm rằng ông đã chết, sau khi bị lôi đi, được chôn ngoài các cổng Giê-ru-sa-lem "với sự chôn cất của một con lừa," T.C. 599 (Giê-rê-mi 22:18, 19; 36:30). Nê-bu-cát-nết-sa đã đặt con trai ông là Giê-hô-gia-kin lên ngôi, vẫn muốn giữ vương quốc Giu-đa làm chư hầu cho mình.

Jehoiarib

Giê-hô-va bênh vực, một thầy tế lễ tại Giê-ru-sa-lem, trưởng một trong các ban thầy tế lễ (1 Sử ký 9:10; 24:7). "Ban" của ông đã từ Ba-by-lôn lên sau cuộc Lưu đày (E-xơ-ra 2:36-39; Nê-hê-mi 7:39-42).

Jehonadab

Giê-hô-va rộng rãi; hay, người mà Giê-hô-va thúc đẩy. (1.) Con trai của Si-mê-a, và là cháu của Đa-vít. Chính ông đã đưa ra lời khuyên độc ác chết người cho Am-nôn, người thừa kế ngôi (2 Sa-mu-ên 13:3-6). Ông rất "xảo quyệt," nhưng vô nguyên tắc.

(2.) Con trai của Rê-cáp, người sáng lập một chi tộc đã tự ràng buộc bằng lời thề kiêng rượu (Giê-rê-mi 35:6-19). Có những khu định cư khác nhau của người Rê-cáp (Các Quan Xét 1:16; 4:11; 1 Sử ký 2:55). (Xem RECHABITE.) Cuộc gặp gỡ và liên minh của ông với Giê-hu được nhắc trong 2 Các vua 10:15-23. Ông đã đi với Giê-hu trên xe chiến của ông đến Sa-ma-ri.

Jehonathan

Người mà Giê-hô-va ban cho. (1.) Một trong những quản gia của các kho tàng của Đa-vít (1 Sử ký 27:25).

(2.) Một người Lê-vi đã dạy luật pháp cho dân Giu-đa (2 Sử ký 17:8).

(3.) Nê-hê-mi 12:18.

Jehoram

Được Giê-hô-va tôn cao. (1.) Con trai của Tô-i, vua Ha-mát, được cha mình sai đi chúc mừng Đa-vít nhân dịp ông chiến thắng Ha-đa-đê-xe (2 Sa-mu-ên 8:10).

(2.) Một người Lê-vi thuộc gia đình Ghẹt-sôm (1 Sử ký 26:25).

(3.) Một thầy tế lễ được Giô-sa-phát sai đi để dạy dỗ dân chúng trong Giu-đa (2 Sử ký 17:8).

(4.) Con trai của A-háp và Giê-sa-bên, và là người kế vị anh mình là A-cha-xia trên ngôi Y-sơ-ra-ên. Ông trị vì mười hai năm, T.C. 896-884 (2 Các vua 1:17; 3:1). Công việc đầu tiên của ông là bắt người Mô-áp, những kẻ đã tuyên bố độc lập trong triều đại của anh ông, phải thần phục. Giô-sa-phát, vua Giu-đa, đã giúp Giê-hô-ram trong nỗ lực này. Ông còn được vua Ê-đôm, đồng minh của mình, giúp đỡ. Ê-li-sê đã ra đi cùng quân đội liên minh (2 Các vua 3:1-19), và theo lời cầu xin của Giô-sa-phát đã khích lệ quân đội với sự bảo đảm từ Chúa về một chiến thắng nhanh chóng. Người Mô-áp dưới vua Mê-sa của họ đã bị đánh tan hoàn toàn và các thành của họ bị phá hủy. Tại Kiệt-ha-ra-sết, Mê-sa đã cố thủ lần cuối. Người Y-sơ-ra-ên đã không ép thắng lợi thêm nữa, và trở về xứ mình.

Về sau Ê-li-sê lại giúp đỡ Giê-hô-ram khi chiến tranh bùng nổ giữa người Sy-ri và Y-sơ-ra-ên, và một cách đáng chú ý đã đưa cuộc chiến ấy đến một kết thúc không đổ máu (2 Các vua 6:23). Nhưng Giê-hô-ram, trở nên tự tin vào quyền lực của mình, đã chìm vào sự thờ thần tượng, và đã mang lên mình và xứ mình một cuộc xâm lược khác của người Sy-ri, dẫn đến sự khốn khổ và đau khổ lớn tại Sa-ma-ri (2 Các vua 6:24-33). Bởi một sự can thiệp quan phòng đáng chú ý, thành được cứu khỏi sự hủy diệt hoàn toàn, và người Sy-ri bị đánh tan (2 Các vua 7:6-15).

Giô-ram bị thương trong một trận đánh với quân Sy-ri tại Ra-ma, và buộc phải trở về Gít-rê-ên (2 Các Vua 8:29; 9:14, 15), và chẳng bao lâu sau đó quân đội đã tôn thủ lĩnh Giê-hu của họ lên làm vua Y-sơ-ra-ên, và phản loạn chống lại Giô-ram (2 Các Vua 9). Giô-ram bị một mũi tên từ cây cung của Giê-hu đâm xuyên trên mảnh đất tại Gít-rê-ên mà A-háp đã lấy của Na-bốt, và tại đó ông đã qua đời (2 Các Vua 9:21-29).

(5.) Con trai trưởng và là người kế vị của Giê-hô-sa-phát, vua Giu-đa. Ông cai trị tám năm (T.C. 892-885) một mình làm vua Giu-đa, trước đó trong vài năm đã cùng cai trị với cha mình (2 Sử ký 21:5, 20; 2 Các Vua 8:16). Vợ ông là A-tha-li, con gái của A-háp và Giê-sa-bên. Con gái ông là Giô-sê-ba đã kết hôn với thầy tế lễ thượng phẩm Giê-hô-gia-đa. Ông chìm đắm vào sự thờ hình tượng thô bỉ, và mang đến cho chính mình và vương quốc mình cơn thịnh nộ của Đức Giê-hô-va. Người Ê-đôm nổi loạn thoát khỏi ách ông, và người Phi-li-tin cùng người A-rập và người Cút đã xâm lấn xứ, và mang đi nhiều của cướp, cùng với các vợ của Giô-ram và tất cả con cái ông, ngoại trừ A-cha-xia. Ông chết một cái chết đau đớn vì một chứng bệnh kinh khiếp, và bị từ chối một chỗ trong lăng mộ của các vua (2 Các Vua 8:16-24; 2 Sử ký 21).

Jehoshaphat

Được Đức Giê-hô-va đoán xét. (1.) Một trong các cận vệ của Đa-vít (1 Sử ký 11:43).

(2.) Một trong các thầy tế lễ đã đi theo khi rước hòm giao ước về Giê-ru-sa-lem (1 Sử ký 15:24).

(3.) Con trai của A-hi-lút, "sử quan" hay biên niên sử gia dưới thời Đa-vít và Sa-lô-môn (2 Sa-mu-ên 8:16), một quan chức nhà nước cấp cao, tể tướng hay đại thần của vương quốc.

(4.) Người cung ứng lương thực của Sa-lô-môn tại Y-sa-ca (1 Các Vua 4:17).

(5.) Con trai và là người kế vị của A-sa, vua Giu-đa. Sau khi củng cố vương quốc mình chống lại Y-sơ-ra-ên (2 Sử ký 17:1, 2), ông quyết tâm tẩy sạch xứ khỏi sự thờ hình tượng (1 Các Vua 22:43). Trong năm thứ ba đời trị vì, ông sai các thầy tế lễ và người Lê-vi đi khắp xứ để dạy dỗ dân chúng luật pháp (2 Sử ký 17:7-9). Ông hưởng một mức độ bình an và thịnh vượng lớn, phước lành của Đức Chúa Trời ngự trên dân chúng "trong thúng và trong kho của họ."

Sai lầm lớn của đời trị vì ông là việc ông kết liên minh với A-háp, vua Y-sơ-ra-ên, điều đã khiến ông dính líu vào nhiều điều ô nhục, và mang tai họa đến cho vương quốc ông (1 Các Vua 22:1-33). Thoát khỏi trận chiến đẫm máu tại Ra-mốt Ga-la-át, tiên tri Giê-hu (2 Sử ký 19:1-3) đã quở trách ông về đường lối ông đã theo đuổi, sau đó ông đã nghiêm khắc trở lại đường lối trước đây là chống đối mọi sự thờ hình tượng, và quan tâm sâu sắc hơn đến sự thờ phượng Đức Chúa Trời và việc cai trị công chính dân chúng (2 Sử ký 19:4-11).

Ông lại kết liên minh với A-cha-xia, vua Y-sơ-ra-ên, nhằm mục đích tiến hành thương mại hàng hải với Ô-phia. Nhưng đoàn tàu được trang bị khi ấy tại Ê-xi-ôn Ghê-be đã nhanh chóng bị đắm. Một đoàn tàu mới được chuẩn bị mà không có sự hợp tác của vua Y-sơ-ra-ên, và mặc dù thành công, việc buôn bán đã không được tiếp tục (2 Sử ký 20:35-37; 1 Các Vua 22:48-49).

Sau đó ông liên kết với Giô-ram, vua Y-sơ-ra-ên, trong một cuộc chiến chống lại người Mô-áp, là những người phải triều cống cho Y-sơ-ra-ên. Cuộc chiến này đã thành công. Người Mô-áp bị khuất phục; nhưng hành động kinh khủng của Mê-sa là dâng chính con trai mình làm của lễ trên tường thành Kiệt-ha-rê-sết trước mặt các đạo quân của Y-sơ-ra-ên đã khiến ông kinh hãi, và ông rút quân trở về xứ mình (2 Các Vua 3:4-27).

Sự kiện đáng chú ý nhất cuối cùng của đời trị vì ông là sự việc được ghi lại trong 2 Sử ký 20. Người Mô-áp đã lập một liên minh lớn và hùng mạnh với các dân tộc xung quanh, và tiến đánh Giê-hô-sa-phát. Các lực lượng liên minh đã đóng trại tại Ên-ghê-đi. Vua và dân chúng ông đầy lo sợ, và cầu khẩn Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện. Vua cầu nguyện trong sân đền thờ, "Hỡi Đức Chúa Trời chúng tôi, Ngài sẽ chẳng đoán xét chúng nó sao? vì chúng tôi chẳng có sức lực gì chống lại đoàn quân đông đảo này đến đánh chúng tôi." Giữa sự im lặng tiếp theo, tiếng của người Lê-vi Gia-ha-xi-ên được nghe thấy loan báo rằng vào ngày mai toàn thể đạo quân đông đảo này sẽ bị đánh đổ. Quả đúng như vậy, vì chúng cãi lộn nhau, và giết lẫn nhau, chỉ để lại cho dân Giu-đa việc thu gom chiến lợi phẩm phong phú của những kẻ bị giết. Điều này được công nhận là một sự giải cứu lớn mà Đức Chúa Trời đã thực hiện cho họ (T.C. 890). Chẳng bao lâu sau đó Giê-hô-sa-phát qua đời, sau hai mươi lăm năm trị vì, thọ sáu mươi tuổi, và được con trai ông là Giô-ram kế vị (1 Các Vua 22:50). Ông có lời chứng này, rằng "ông hết lòng tìm kiếm Đức Chúa Trời" (2 Sử ký 22:9). Vương quốc Giu-đa chưa bao giờ thịnh vượng hơn dưới đời trị vì của ông.

(6.) Con trai của Nim-si, và là cha của Giê-hu, vua Y-sơ-ra-ên (2 Các Vua 9:2, 14).

Jehoshaphat, Valley of

Chỉ được nhắc đến trong Kinh Thánh trong Giô-ên 3:2, 12. Đây là tên được đặt trong thời hiện đại cho thung lũng giữa Giê-ru-sa-lem và núi Ô-li-ve, và Kít-rôn chảy qua nó. Tại đây Giê-hô-sa-phát đã đánh đổ các kẻ thù liên minh của Y-sơ-ra-ên (Thi thiên 83:6-8); và trong thung lũng này Đức Chúa Trời cũng sẽ đánh đổ người Ty-rơ, người Xi-đôn, v.v. (Giô-ên 3:4, 19), bằng một sự đánh đổ hoàn toàn. Điều này đã được ứng nghiệm; nhưng Giô-ên nói về cuộc xung đột cuối cùng, khi Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt mọi kẻ thù của Giê-ru-sa-lem, mà Ty-rơ và Xi-đôn, v.v., là hình bóng. Do đó "thung lũng Giê-hô-sa-phát" có thể đơn giản được coi là một thuật ngữ chung chỉ nơi Đức Chúa Trời thi hành sự phán xét cuối cùng trên các kẻ thù của Y-sơ-ra-ên.

Thung lũng này từ thời cổ đã được người Giu-đa dùng làm nghĩa địa. Khắp nơi nó được lát bằng những phiến đá phẳng làm bia mộ, trên đó có khắc các chữ Hê-bơ-rơ.

Jehosheba

Đức Giê-hô-va thề, con gái của Giô-ram, vua Y-sơ-ra-ên. Bà được gọi là Giê-hô-sa-be-át trong 2 Sử ký 22:11. Bà là công chúa duy nhất của hoàng tộc được gả cho một thầy tế lễ thượng phẩm, Giê-hô-gia-đa (2 Sử ký 22:11).

Jehovah

Tên đặc biệt và đầy ý nghĩa (không chỉ là một danh hiệu xưng hô như Lord [adonai]) mà Đức Chúa Trời đã dùng để bày tỏ chính Ngài cho người Hê-bơ-rơ cổ (Xuất Ê-díp-tô ký 6:2, 3). Tên này, Tetragrammaton của người Hy Lạp, được người Giu-đa sau này coi là quá thánh khiết đến nỗi không bao giờ được phát âm ngoại trừ bởi thầy tế lễ thượng phẩm vào ngày lớn Lễ Chuộc Tội, khi ông vào nơi chí thánh. Bất cứ khi nào tên này xuất hiện trong các sách thánh, họ phát âm nó, như họ vẫn làm đến nay, là "Adonai" (tức là, Chúa), do đó dùng một từ khác thay thế. Các nhà Ma-xô-rét đã gán cho nó các dấu nguyên âm thích hợp với từ này. Tập tục của người Giu-đa này được dựa trên một sự giải thích sai lầm về Lê-vi ký 24:16. Ý nghĩa của từ này xuất hiện từ Xuất Ê-díp-tô ký 3:14 là "Đức Chúa Trời bất biến, đời đời, tự hữu," tức "Ta là Đấng Ta là," một Đức Chúa Trời giữ giao ước. (So sánh Ma-la-chi 3:6; Ô-sê 12:5; Khải Huyền 1:4, 8.)

Tên Hê-bơ-rơ "Giê-hô-va" thường được dịch trong Bản Được Phép (Authorized Version) (và Bản Hiệu Đính (Revised Version) cũng không rời khỏi quy tắc này) bằng từ LORD in bằng chữ hoa nhỏ, để phân biệt với cách dịch từ Hê-bơ-rơ Adonai và từ Hy Lạp Kurios, cũng được dịch là Lord, nhưng in bằng kiểu chữ thường. Từ Hê-bơ-rơ này được dịch là "Giê-hô-va" chỉ trong Xuất Ê-díp-tô ký 6:3; Thi thiên 83:18; Ê-sai 12:2; 26:4, và trong các tên ghép được nhắc dưới đây.

Điều đáng chú ý là tên này không bao giờ được dùng trong bản LXX., Ngũ Kinh Sa-ma-ri, các sách Ngụy kinh, hay trong Tân Ước. Tuy nhiên nó được tìm thấy trên "phiến đá Mô-áp" (xem thêm), và do đó chắc hẳn trong thời Mê-sa nó đã được người Hê-bơ-rơ phát âm thông dụng đến mức quen thuộc với các láng giềng ngoại giáo của họ.

Jehovah-jireh

Đức Giê-hô-va sẽ thấy; tức là, sẽ cung ứng, tên mà Áp-ra-ham đặt cho nơi ông dâng con chiên đực bị mắc trong bụi rậm trên núi Mô-ri-a. Cách diễn đạt được dùng trong Sáng thế ký 22:14, "trên núi của Đức Giê-hô-va điều ấy sẽ được dự bị," đã được coi là tương đương với câu nói, "Sự cùng đường của con người là cơ hội của Đức Chúa Trời."

Jehovah-nissi

Đức Giê-hô-va là cờ xí của ta, danh hiệu mà Môi-se đặt cho bàn thờ ông đã dựng trên đỉnh đồi mà ông đứng với đôi tay giơ cao trong khi Y-sơ-ra-ên thắng thế trên các kẻ thù A-ma-léc của họ (Xuất Ê-díp-tô ký 17:15).

Jehovah-shalom

Đức Giê-hô-va ban bình an, tên mà Ghi-đê-ôn đặt cho bàn thờ ông đã dựng tại chỗ ở Óp-ra nơi thiên sứ hiện ra cùng ông (Các Quan Xét 6:24).

Jehovah-shammah

Đức Giê-hô-va ở đó, danh hiệu mang tính biểu tượng mà Ê-xê-chi-ên đặt cho Giê-ru-sa-lem, là thành mà ông đã thấy trong khải tượng (Ê-xê-chi-ên 48:35). Nó là hình bóng của Hội Thánh Phúc Âm.

Jehovah-tsidkenu

Đức Giê-hô-va là sự công chính của chúng ta, được dịch trong Bản Được Phép là "ĐỨC GIÊ-HÔ-VA là sự công chính của chúng ta," một danh hiệu được ban cho Đấng Mê-si (Giê-rê-mi 23:6, lề), và cũng cho Giê-ru-sa-lem (33:16, lề).

Jehozabad

Đức Giê-hô-va ban cho. (1.) Con trai của Ô-bết-ê-đôm (1 Sử ký 26:4), một trong những người Lê-vi giữ cửa.

(2.) Con trai của Sô-me, một trong hai kẻ âm mưu đã giết vua Giô-ách tại Mi-lô trong Giê-ru-sa-lem (2 Các Vua 12:21).

(3.) 2 Sử ký 17:18.

Jehozadak

Được Đức Giê-hô-va xưng công chính, con trai của thầy tế lễ thượng phẩm Sê-ra-gia vào thời kỳ lưu đày Ba-by-lôn (1 Sử ký 6:14, 15). Ông bị Nê-bu-cát-nết-sa bắt đi làm phu tù, và có lẽ đã qua đời tại Ba-by-lôn. Ông là cha của Giê-sua, hay Giô-suê, người đã trở về cùng Xê-ru-ba-bên.

Jehu

Đức Giê-hô-va là Đấng ấy. (1.) Con trai của Ô-bết, và là cha của A-xa-ria (1 Sử ký 2:38).

(2.) Một trong những người Bên-gia-min ném đá gia nhập với Đa-vít tại Xiếc-lác (1 Sử ký 12:3).

(3.) Con trai của Ha-na-ni, một tiên tri của Giu-đa (1 Các Vua 16:1, 7; 2 Sử ký 19:2; 20:34), người đã tuyên bố án phạt của Đức Chúa Trời chống lại Ba-ê-sa, vua Y-sơ-ra-ên.

(4.) Vua Y-sơ-ra-ên, con trai của Giê-hô-sa-phát (2 Các Vua 9:2), và là cháu của Nim-si. Câu chuyện về việc ông được nâng lên ngôi vua vô cùng thú vị. Trong tiến trình của một cuộc chiến chống lại quân Sy-ri, là những người ngày càng trở nên quấy rối Y-sơ-ra-ên, trong một trận đánh tại Ra-mốt Ga-la-át, Giô-ram, vua Y-sơ-ra-ên, đã bị thương; và để quân đội lại đó, ông đã trở về Gít-rê-ên, nơi đồng minh của ông là A-cha-xia, vua Giu-đa, cũng đã đến thăm để chia buồn với ông (2 Các Vua 8:28, 29). Các tướng lĩnh, được giao phó việc điều hành cuộc chiến, họp bàn với nhau; và trong khi đang bàn bạc, một sứ giả từ Ê-li-sê xuất hiện trong trại, và đưa Giê-hu ra khỏi hội đồng, dẫn ông vào một phòng kín, và tại đó xức dầu cho ông làm vua trên Y-sơ-ra-ên, rồi lập tức rút lui và biến mất (2 Các Vua 9:5, 6). Khi bị các bạn đồng hành chất vấn về mục đích của vị khách bí ẩn này, ông đã cho họ biết việc đã làm, thì lập tức, với sự nhiệt tình tột độ, họ thổi kèn và tôn ông lên làm vua (2 Các Vua 9:11-14). Rồi ông cùng một toán quân tinh nhuệ lên đường hết tốc lực đến Gít-rê-ên, nơi, bằng chính tay mình, ông đã giết Giô-ram, bắn xuyên tim ông bằng một mũi tên (9:24). Vua Giu-đa, khi cố gắng trốn thoát, đã bị một trong những binh sĩ của Giê-hu làm bị thương chí tử tại Bết-gan. Khi vào thành, Giê-hu ra lệnh cho các hoạn quan của cung điện hoàng gia quăng Giê-sa-bên xuống đường, nơi thân thể tan nát của bà bị vó ngựa giày đạp. Giê-hu giờ đây là chủ của Gít-rê-ên, từ đó ông liên lạc với những người có thẩm quyền tại Sa-ma-ri, thủ đô, ra lệnh cho họ phải ra trước mặt ông vào ngày mai cùng với đầu của mọi hoàng tử của Sa-ma-ri. Theo đó vào ngày mai bảy mươi cái đầu được chất thành hai đống tại cổng ông. Tại "nhà hớt lông chiên" (2 Các Vua 10:12-14) bốn mươi hai người khác có liên hệ với nhà A-háp đã bị xử tử (2 Các Vua 10:14). Khi Giê-hu cưỡi ngựa tiến về Sa-ma-ri, ông gặp Giê-hô-na-đáp (xem thêm), người ông đưa lên xe mình, và họ cùng vào thủ đô. Bằng một mưu kế xảo quyệt, ông đã tiêu diệt mọi kẻ thờ Ba-anh tìm thấy tại Sa-ma-ri (2 Các Vua 10:19-25), và phá hủy đền thờ của thần tượng (2 Các Vua 10:27).

Mặc dù có tất cả vẻ sốt sắng bề ngoài này cho sự thờ phượng Đức Giê-hô-va, Giê-hu vẫn dung túng sự thờ phượng các bò con bằng vàng tại Đan và Bê-tên. Vì điều này, sự không đẹp lòng của Đức Chúa Trời giáng trên ông, và vương quốc ông chịu tai họa trong chiến tranh với quân Sy-ri (2 Các Vua 10:29-33). Ông qua đời sau hai mươi tám năm trị vì (T.C. 884-856), và được chôn tại Sa-ma-ri (10:34-36). "Ông là một trong những con người quyết đoán, dữ dội, và đầy tham vọng, nhưng thận trọng, tính toán, và lạnh lùng mà Đức Chúa Trời thỉnh thoảng dấy lên để thay đổi vận mệnh của các đế quốc và thi hành sự phán xét của Ngài trên đất." Ông là vua Do Thái đầu tiên tiếp xúc với quyền lực A-si-ri vào thời San-ma-na-sa II.

Jehucal

Có khả năng, con trai của Sê-lê-mia. Ông cũng được gọi là Giu-can (Giê-rê-mi 38:1). Ông là một trong hai người mà Sê-đê-kia sai đi thỉnh cầu tiên tri Giê-rê-mi cầu nguyện cho vương quốc (Giê-rê-mi 37:3) trong thời kỳ thành bị Nê-bu-cát-nết-sa vây hãm lần cuối. Ông đi cùng với Sô-phô-nia (xem thêm).

Jehudi

Một người Giu-đa, con trai của Nê-tha-nia. Ông được các quan sai đi mời Ba-rúc đến đọc cuộn sách của Giê-rê-mi cho họ nghe (Giê-rê-mi 36:14, 21).

Jeiel

Được Đức Chúa Trời giật khỏi. (1.) Một hậu duệ của Bên-gia-min (1 Sử ký 9:35; 8:29).

(2.) Một trong những người Lê-vi đã tham gia ngợi khen Đức Chúa Trời khi rước hòm giao ước về Giê-ru-sa-lem (1 Sử ký 16:5).

(3.) 2 Sử ký 29:13. Một người Lê-vi thuộc dòng A-sáp.

(4.) 2 Sử ký 26:11. Một ký lục.

(5.) 1 Sử ký 5:7. Một trưởng tộc Ru-bên.

(6.) Một trong các trưởng người Lê-vi, đã dâng của lễ cho việc phục hồi Lễ Vượt Qua bởi Giô-si-a (2 Sử ký 35:9).

(7.) E-xơ-ra 8:13.

(8.) E-xơ-ra 10:43.

Jemima

Bồ câu, con gái trưởng trong ba con gái của Gióp sinh ra sau thời kỳ thử thách của ông (Gióp 42:14).

Jephthah

Đấng mà Đức Chúa Trời giải thoát, hay kẻ đột phá, một "dũng sĩ gan dạ" đã giải cứu Y-sơ-ra-ên khỏi sự áp bức của người Am-môn (Các Quan Xét 11:1-33), và làm quan xét Y-sơ-ra-ên sáu năm (12:7). Ông đã được mô tả là "một người miền núi Ga-la-át hoang dã, táo bạo, một kiểu chiến binh Ê-li." Sau bốn mươi lăm năm tương đối yên tĩnh, Y-sơ-ra-ên lại bội đạo, và "cách ít lâu sau, con cái Am-môn gây chiến cùng Y-sơ-ra-ên" (11:5). Trong cơn khốn khó, các trưởng lão Ga-la-át đã đi tìm Giép-thê ra khỏi xứ Tốp, nơi ông đã chạy trốn khi bị các anh em đuổi ra khỏi cơ nghiệp của cha mình một cách bất công (2), và dân chúng lập ông làm đầu và làm tướng của họ. Các "trưởng lão Ga-la-át" trong cơn cùng cực đã triệu ông đến giúp đỡ, và ông lập tức đảm nhận việc chỉ huy cuộc chiến chống Am-môn. Hai lần ông sai sứ giả đến vua Am-môn, nhưng vô ích. Chiến tranh là không thể tránh khỏi. Dân chúng vâng theo lệnh triệu tập của ông, và "Thần của Đức Giê-hô-va giáng trên ông." Trước khi giao chiến, ông đã thề rằng nếu thành công, ông sẽ dâng làm "của lễ thiêu" bất cứ điều gì ra khỏi cửa nhà ông trước nhất để đón ông khi ông trở về. Sự đánh bại người Am-môn đã hoàn toàn. "Người đánh chúng nó từ A-rô-e cho đến Mi-nít, gồm hai mươi thành, và cho đến A-bên-Kê-ra-mim, thật là một sự đánh phá rất lớn" (Các Quan Xét 11:33). Người Ép-ra-im cho rằng mình bị xúc phạm vì Giép-thê đã không gọi họ đi cùng ông ra trận chống Am-môn. Điều này dẫn đến một cuộc chiến giữa người Ga-la-át và người Ép-ra-im (12:4), trong đó nhiều người Ép-ra-im đã bị giết. (Xem SHIBBOLETH.) "Đoạn Giép-thê, người Ga-la-át, qua đời, và được chôn trong một trong các thành của Ga-la-át" (7).

Jephthah’s vow

(Các Quan Xét 11:30, 31). Sau một trận đánh bại tan tác người Am-môn, Giép-thê trở về nhà mình, và người đầu tiên ra đón ông là chính con gái ông. Đây là một đòn khủng khiếp giáng xuống người chiến thắng, và trong cơn tuyệt vọng ông kêu lên, "Than ôi, con gái cha! con đã làm cho cha rất buồn thảm... Cha đã mở miệng hứa cùng Đức Giê-hô-va, không thể nào rút lại được." Với tinh thần cao thượng hiếm có, nàng đáp, "Hãy làm cho con theo như điều đã ra từ miệng cha." Nàng chỉ xin hai tháng để than khóc sự trinh nữ của mình cùng các bạn gái trên núi. Nàng không thốt một lời trách móc nào chống lại sự hấp tấp của cha, và bằng lòng hiến mạng sống mình vì cha nàng đã trở về trong chiến thắng. Nhưng có phải như vậy không? Giép-thê có dâng con gái mình làm "của lễ thiêu" không? Câu hỏi này đã được tranh luận nhiều, và có nhiều nhà chú giải tài giỏi cho rằng một của lễ như vậy đã thực sự được dâng. Tuy nhiên, chúng ta bị buộc, bởi sự xem xét lòng tin kính đã biết của Giép-thê như một người thờ phượng chân thật của Đức Giê-hô-va, sự hiểu biết rõ ràng của ông về luật pháp của Môi-se, mà những của lễ như vậy là điều ghê tởm (Lê-vi ký 18:21; 20:2-5; Phục truyền luật lệ ký 12:31), và vị trí ông giữ trong danh sách các anh hùng đức tin trong Thư gửi tín hữu Hê-bơ-rơ (11:32), phải kết luận rằng nàng chỉ bị định cho một đời sống độc thân vĩnh viễn.

Jephunneh

Nhanh nhẹn, hay một người trông thấy. (1.) Cha của Ca-lép, người đã cùng Giô-suê do thám Ca-na-an (Dân số ký 13:6), một người Kê-nít (Giô-suê 14:14). (2.) Một trong những hậu duệ của A-se (1 Sử ký 7:38).

Jerahmeel

Yêu mến Đức Chúa Trời. (1.) Con trai của Hết-rôn, anh em của Ca-lép (1 Sử ký 2:9, 25, 26, v.v.).

(2.) Con trai của Kích, một người Lê-vi (1 Sử ký 24:29).

(3.) Con trai của Ham-mê-léc (Giê-rê-mi 36:26).

Jeremiah

Được Đức Giê-hô-va dấy lên hay bổ nhiệm. (1.) Một người Gát đã gia nhập với Đa-vít trong đồng vắng (1 Sử ký 12:10).

(2.) Một chiến sĩ người Gát (1 Sử ký 12:13).

(3.) Một người Bên-gia-min ném đá đã gia nhập với Đa-vít tại Xiếc-lác (1 Sử ký 12:4).

(4.) Một trong các trưởng tộc của chi phái Ma-na-se ở phía đông sông Giô-đanh (1 Sử ký 5:24).

(5.) Cha của Ha-mu-tanh (2 Các Vua 23:31), vợ của Giô-si-a.

(6.) Một trong các "tiên tri lớn" của Cựu Ước, con trai của Hinh-kia (xem thêm), một thầy tế lễ ở A-na-thốt (Giê-rê-mi 1:1; 32:6). Ông được kêu gọi vào chức vụ tiên tri khi còn trẻ (1:6), vào năm thứ mười ba đời Giô-si-a (T.C. 628). Ông rời quê hương, và đến cư ngụ tại Giê-ru-sa-lem, nơi ông đã giúp đỡ Giô-si-a rất nhiều trong công việc cải cách của ông (2 Các Vua 23:1-25). Cái chết của vị vua tin kính này đã được tiên tri than khóc như một tai họa quốc gia (2 Sử ký 35:25).

Trong ba năm trị vì của Giê-hô-a-cha, chúng ta không thấy nhắc đến Giê-rê-mi, nhưng vào đầu đời trị vì của Giê-hô-gia-kim, sự thù ghét của dân chúng chống lại ông bùng nổ thành sự bắt bớ cay đắng, và ông dường như bị đặt dưới sự kiềm chế (Giê-rê-mi 36:5). Vào năm thứ tư đời Giê-hô-gia-kim, ông được truyền phải viết ra các lời tiên tri đã ban cho ông, và đọc chúng cho dân chúng nghe vào ngày kiêng ăn. Điều này đã được Ba-rúc, tôi tớ ông, làm thay ông, và đã gây ra nhiều sự xôn xao công cộng. Cuộn sách đã được đọc cho vua nghe. Trong sự liều lĩnh của mình, vua đã chụp lấy cuộn sách, cắt nó ra từng mảnh, và ném vào lửa, và ra lệnh bắt cả Ba-rúc lẫn Giê-rê-mi. Giê-rê-mi đã lấy một cuộn sách khác, và viết vào đó các lời của cuộn sách mà vua đã hủy phá, và "nhiều lời giống như vậy" nữa (Giê-rê-mi 36:32).

Ông ở lại Giê-ru-sa-lem, thỉnh thoảng thốt ra những lời cảnh báo của mình, nhưng không có hiệu quả. Ông ở đó khi Nê-bu-cát-nết-sa vây thành (Giê-rê-mi 37:4, 5), T.C. 589. Tin đồn về việc quân Ai Cập đến giúp người Giu-đa trong cơn khủng hoảng này đã khiến người Canh-đê rút lui và trở về xứ mình. Tuy nhiên, điều này chỉ trong một thời gian. Tiên tri, đáp lại lời cầu nguyện của ông, đã nhận được một sứ điệp từ Đức Chúa Trời loan báo rằng người Canh-đê sẽ trở lại và chiếm thành, và đốt nó bằng lửa (37:7, 8). Các quan, trong cơn giận dữ vì sứ điệp như vậy của Giê-rê-mi, đã quăng ông vào ngục (37:15-38:13). Ông vẫn còn bị giam khi thành bị chiếm (T.C. 588). Người Canh-đê đã thả ông, và đối đãi ông rất tử tế, cho phép ông chọn nơi cư ngụ. Theo đó ông đã đến Mích-ba cùng Ghê-đa-lia, người đã được lập làm tổng đốc Giu-đa. Giô-ha-nan kế vị Ghê-đa-lia, và từ chối nghe theo lời khuyên của Giê-rê-mi, đã xuống Ai Cập, mang theo Giê-rê-mi và Ba-rúc (Giê-rê-mi 43:6). Có lẽ tại đó tiên tri đã trải qua phần đời còn lại của mình, vẫn vô ích tìm cách xoay dân chúng trở về cùng Chúa, Đấng mà họ đã từ lâu phản loạn (44). Ông sống đến đời trị vì của Ê-vinh-mê-rô-đác, con trai của Nê-bu-cát-nết-sa, và hẳn đã khoảng chín mươi tuổi khi qua đời. Chúng ta không có ghi chép đáng tin cậy nào về cái chết của ông. Ông có thể đã qua đời tại Tác-pha-nết, hay, theo một truyền thuyết, có thể đã đi đến Ba-by-lôn cùng đạo quân của Nê-bu-cát-nết-sa; nhưng về điều này không có gì chắc chắn.

Jeremiah, Book of

Gồm hai mươi ba đoạn riêng biệt và độc lập, được sắp xếp thành năm sách. I. Lời giới thiệu, ch. 1. II. Những lời quở trách tội lỗi của người Giu-đa, gồm bảy đoạn, (1.) ch. 2; (2.) ch. 3-6; (3.) ch. 7-10; (4.) ch. 11-13; (5.) ch. 14-17:18; (6.) ch. 17:19-ch. 20; (7.) ch. 21-24. III. Một cái nhìn tổng quát về mọi dân tộc, trong hai đoạn, (1.) ch. 46-49; (2.) ch. 25; với một phụ lục lịch sử gồm ba đoạn, (1.) ch. 26; (2.) ch. 27; (3.) ch. 28, 29. IV. Hai đoạn mô tả những hy vọng về thời kỳ tốt đẹp hơn, (1.) ch. 30, 31; (2.) ch. 32, 33; thêm vào đó một phụ lục lịch sử trong ba đoạn, (1.) ch. 34:1-7; (2.) ch. 34:8-22; (3.) ch. 35. V. Phần kết luận, trong hai đoạn, (1.) ch. 36; (2.) ch. 45.

Tại Ai Cập, sau một khoảng thời gian, Giê-rê-mi được cho là đã thêm ba đoạn, tức là, ch. 37-39; 40-43; và 44.

Các lời tiên tri chính về Đấng Mê-si được tìm thấy trong 23:1-8; 31:31-40; và 33:14-26.

Các lời tiên tri của Giê-rê-mi được chú ý vì những sự lặp lại thường xuyên được tìm thấy trong chúng của cùng những từ, cụm từ và hình ảnh. Chúng bao trùm khoảng thời gian chừng 30 năm. Chúng không được ghi lại theo thứ tự thời gian. Sách này đã mang hình thức hiện tại khi nào và trong hoàn cảnh nào, chúng ta không biết.

Bản LXX. của sách này, trong cách sắp xếp và trong các chi tiết khác, khác biệt một cách kỳ lạ với nguyên bản. Bản LXX. bỏ sót 10:6-8; 27:19-22; 29:16-20; 33:14-26; 39:4-13; 52:2, 3, 15, 28-30, v.v. Khoảng 2.700 từ trong toàn bộ nguyên bản bị bỏ sót. Những chỗ bỏ sót này, v.v., là tùy tiện và độc đoán, và khiến bản dịch không đáng tin cậy.

Jericho

Nơi thơm ngát, một thành có tường vây ở giữa một rừng chà là mênh mông, trong đồng bằng Giô-đanh, đối diện với nơi sông ấy đã được dân Y-sơ-ra-ên vượt qua (Giô-suê 3:16). Vị trí của nó gần 'Ain es-Sultan, Suối của Ê-li-sê (2 Các Vua 2:19-22), khoảng 5 dặm về phía tây sông Giô-đanh. Nó là thành quan trọng nhất trong thung lũng Giô-đanh (Dân số ký 22:1; 34:15), và là pháo đài mạnh nhất trong toàn xứ Ca-na-an. Nó là chìa khóa vào Tây Pa-lét-tin.

Thành này đã bị dân Y-sơ-ra-ên chiếm lấy một cách rất lạ lùng (Giô-suê 6). Đức Chúa Trời đã phó nó vào tay họ. Thành đã bị "rủa sả" (tiếng Hê-bơ-rơ herem, "biệt riêng ra" cho Đức Giê-hô-va), và theo đó (Giô-suê 6:17; so sánh Lê-vi ký 27:28, 29; Phục truyền luật lệ ký 13:16) mọi dân cư và mọi của cướp của thành đều phải bị hủy diệt, "chỉ có bạc, vàng, và các khí dụng bằng đồng và bằng sắt" được giữ lại và "đem vào kho của nhà Đức Giê-hô-va" (Giô-suê 6:24; so sánh Dân số ký 31:22, 23, 50-54). Chỉ có Ra-háp "và nhà cha nàng, và mọi vật nàng có," được bảo tồn khỏi sự hủy diệt, theo lời hứa của các thám tử (Giô-suê 2:14). Trong một trong các phiến Amarna, A-đô-ni-xê-đéc (xem thêm) viết cho vua Ai Cập báo tin rằng người 'A-bi-ri (người Hê-bơ-rơ) đã thắng thế, và đã chiếm pháo đài Giê-ri-cô, và đang cướp phá "mọi xứ của vua." Dường như quân Ai Cập trước đó đã rút khỏi Pa-lét-tin.

Thành này đã được ban cho chi phái Bên-gia-min (Giô-suê 18:21), và nó đã có người ở vào thời các quan xét (Các Quan Xét 3:13; 2 Sa-mu-ên 10:5). Nó không được nhắc đến nữa cho đến thời Đa-vít (2 Sa-mu-ên 10:5). "Con cái Giê-ri-cô" ở trong số những kẻ bị bắt đã trở về dưới thời Xê-ru-ba-bên (E-xơ-ra 2:34; Nê-hê-mi 7:36). Hi-ên (xem thêm) người Bê-tên đã cố gắng làm cho nó một lần nữa thành một thành kiên cố (1 Các Vua 16:34). Giữa lúc bắt đầu và lúc kết thúc công việc của ông, mọi con cái ông đều bị cắt đứt.

Trong thời Tân Ước, Giê-ri-cô đứng cách một khoảng về phía đông nam của thành cổ, và gần lối vào thung lũng A-cô. Nó là một thị trấn giàu có và thịnh vượng, có thương mại đáng kể, và nổi tiếng vì những cây chà là tô điểm cho đồng bằng xung quanh. Nó đã được Chúa chúng ta viếng thăm trong chuyến hành trình cuối cùng của Ngài đến Giê-ru-sa-lem. Tại đây Ngài đã cho hai người mù được sáng mắt (Ma-thi-ơ 20:29-34; Mác 10:46-52), và mang sự cứu rỗi đến nhà của Xa-chê, người thâu thuế (Lu-ca 19:2-10).

Xóm nghèo er-Riha, đại diện cho Giê-ri-cô hiện đại, nằm cách khoảng hai dặm về phía đông. Nó đang trong tình trạng đổ nát, đã bị người Thổ Nhĩ Kỳ phá hủy năm 1840. "Đất của đồng bằng," khoảng giữa đồng bằng mà thành cổ đã đứng, "không đâu sánh bằng về độ phì nhiêu; có dồi dào nước để tưới tiêu, và nhiều cống dẫn nước cổ gần như còn nguyên vẹn; thế mà gần như toàn bộ đồng bằng là hoang vu và tiêu điều... Khí hậu của Giê-ri-cô vô cùng nóng và không lành mạnh. Điều này được giải thích bởi sự trũng thấp của đồng bằng, thấp hơn mặt biển khoảng 1.200 bộ."

Đã có ba Giê-ri-cô khác nhau, trên ba vị trí khác nhau, Giê-ri-cô của Giô-suê, Giê-ri-cô của Hê-rốt, và Giê-ri-cô của các cuộc Thập tự chinh. Er-Riha, Giê-ri-cô hiện đại, có từ thời các cuộc Thập tự chinh. Tiến sĩ Bliss đã tìm thấy trong một hố được đào ra vì mục đích nào đó gần chân gò đất lớn nhất phía trên Suối của Vua các đồ gốm A-mô-rít hay tiền Y-sơ-ra-ên giống hệt chính xác với những gì ông đã khám phá tại địa điểm La-ki cổ. Ông cũng đã vạch ra tại nơi này trong một quãng ngắn một bức tường gạch bùn còn nguyên tại chỗ, mà ông cho là chính bức tường đã đổ trước tiếng kèn của Giô-suê. Bức tường không xa chân vách đá lớn của Qua-ran-ta-ni-a và vô số hang động của nó, và các thám tử của Giô-suê có thể dễ dàng chạy trốn khỏi thành và nhanh chóng ẩn nấp trong những nơi hiểm trở này.

Jerimoth

Các nơi cao. (1.) Một trong các con trai của Bê-la (1 Sử ký 7:7).

(2.) 1 Sử ký 24:30, một người Lê-vi Mê-ra-ri.

(3.) Một người Bên-gia-min ném đá đã gia nhập với Đa-vít tại Xiếc-lác (1 Sử ký 12:5).

(4.) Một nhạc sĩ Lê-vi dưới quyền Hê-man cha mình (1 Sử ký 25:4).

(5.) 1 Sử ký 27:19, quan cai trị Nép-ta-li.

(6.) Một trong các con trai của Đa-vít (2 Sử ký 11:18).

(7.) Một người Lê-vi, một trong các quan coi sóc của lễ của đền thờ (2 Sử ký 31:13) trong đời trị vì của Ê-xê-chia.

Jeroboam

Sự gia tăng của dân chúng. (1.) Con trai của Nê-bát (1 Các Vua 11:26-39), "một người Ép-ra-tha," vua đầu tiên của mười chi phái, trên họ ông cai trị hai mươi hai năm (T.C. 976-945). Ông là con trai của một góa phụ ở Xê-rê-đa, và khi còn trẻ đã được Sa-lô-môn thăng chức làm quan tổng giám đốc "lao dịch," tức là, của các toán phu dịch bị ép buộc. Bị ảnh hưởng bởi lời của tiên tri A-hi-gia, ông bắt đầu lập mưu với ý định trở thành vua của mười chi phái; nhưng những mưu này bị phát hiện, ông đã chạy trốn sang Ai Cập (1 Các Vua 11:29-40), nơi ông ở lại một thời gian dài dưới sự bảo hộ của Si-sắc I. Khi Sa-lô-môn qua đời, mười chi phái, sau khi phản loạn, đã sai người mời ông trở thành vua của họ. Cách cư xử của Rê-hô-bô-am đã thuận lợi cho ý định của Giê-rô-bô-am, và ông đã được tôn lên làm "vua Y-sơ-ra-ên" (1 Các Vua 12:1-20). Ông đã xây dựng lại và củng cố Si-chem làm thủ đô của vương quốc mình. Ông lập tức áp dụng các biện pháp để duy trì sự phân chia đã được tạo ra giữa hai phần của vương quốc, và dựng tại Đan và Bê-tên, hai đầu mút của vương quốc mình, "những bò con bằng vàng," mà ông đặt lên làm biểu tượng của Đức Giê-hô-va, truyền cho dân chúng không còn lên thờ phượng tại Giê-ru-sa-lem nữa, mà đem các của lễ đến các đền miếu ông đã dựng. Như vậy ông trở nên nổi bật là người "đã khiến Y-sơ-ra-ên phạm tội." Chính sách này đã được mọi vua kế tiếp của Y-sơ-ra-ên theo đuổi.

Trong khi ông đang dâng hương tại Bê-tên, một tiên tri từ Giu-đa xuất hiện trước mặt ông với một sứ điệp cảnh báo từ Chúa. Khi cố bắt giữ tiên tri vì những lời thách thức táo bạo của ông, tay ông đã bị "khô đi," và bàn thờ trước mặt ông đứng đã bị nứt ra. Theo lời nài xin khẩn thiết của ông, "tay ông lại được phục hồi" (1 Các Vua 13:1-6, 9; so sánh 2 Các Vua 23:15); nhưng phép lạ đã không để lại ấn tượng lâu bền nào trên ông. Đời trị vì của ông là một cuộc chiến liên tục với nhà Giu-đa. Ông qua đời chẳng bao lâu sau con trai ông là A-bi-gia (1 Các Vua 14:1-18).

(2.) Giê-rô-bô-am II., con trai và là người kế vị của Giô-ách, và là vua thứ mười bốn của Y-sơ-ra-ên, trên nước ông cai trị bốn mươi mốt năm, T.C. 825-784 (2 Các Vua 14:23). Ông theo gương của Giê-rô-bô-am thứ nhất trong việc duy trì sự thờ phượng các bò con bằng vàng (2 Các Vua 14:24). Đời trị vì của ông đương thời với đời của A-ma-xia (2 Các Vua 14:23) và U-xi-a (15:1), các vua Giu-đa. Ông đã thắng quân Sy-ri (13:4; 14:26, 27), và mở rộng Y-sơ-ra-ên đến các giới hạn trước đây của nó, từ "cửa Ha-mát đến biển của đồng bằng" (14:25; A-mốt 6:14). Đời trị vì bốn mươi mốt năm của ông là thời kỳ thịnh vượng nhất mà Y-sơ-ra-ên từng biết cho đến lúc ấy. Tuy nhiên, với tất cả sự thịnh vượng bề ngoài này, sự gian ác đã lan rộng trong xứ (A-mốt 2:6-8; 4:1; 6:6; Ô-sê 4:12-14). Các tiên tri Ô-sê (1:1), Giô-ên (3:16; A-mốt 1:1, 2), A-mốt (1:1), và Giô-na (2 Các Vua 14:25) đã sống trong đời trị vì của ông. Ông qua đời, và được chôn cùng tổ phụ mình (14:29). Ông được con trai mình là Xa-cha-ri kế vị (xem thêm).

Tên ông xuất hiện trong Kinh Thánh chỉ trong 2 Các Vua 13:13; 14:16, 23, 27, 28, 29; 15:1, 8; 1 Sử ký 5:17; Ô-sê 1:1; A-mốt 1:1; 7:9, 10, 11. Trong mọi đoạn khác, đó là Giê-rô-bô-am con trai của Nê-bát được nói đến.

Jeroham

Được yêu mến; người tìm được sự thương xót. (1.) Cha của Ên-ca-na, và là ông nội của tiên tri Sa-mu-ên (1 Sa-mu-ên 1:1).

(2.) Cha của A-xa-rên, "quan trưởng" của chi phái Đan (1 Sử ký 27:22).

(3.) 1 Sử ký 12:7; một người Bên-gia-min.

(4.) 2 Sử ký 23:1; người mà con trai ông đã giúp đặt Giô-ách lên ngôi.

(5.) 1 Sử ký 9:8; một người Bên-gia-min.

(6.) 1 Sử ký 9:12; một thầy tế lễ, có lẽ cùng một người như trong Nê-hê-mi 11:12.

Jerubbaal

Kẻ tranh chiến cùng Ba-anh; hay, hãy để Ba-anh biện hộ, một biệt danh của Ghi-đê-ôn; một tên được đặt cho ông vì ông đã phá hủy bàn thờ của Ba-anh (Các Quan Xét 6:32; 7:1; 8:29; 1 Sa-mu-ên 12:11).

Jerubbesheth

Kẻ tranh chiến cùng sự hổ thẹn; tức là, thần tượng, cũng là một biệt danh của Ghi-đê-ôn (2 Sa-mu-ên 11:21).

Jeruel

Được Đức Chúa Trời lập nên, một "đồng vắng" trên đường lên từ thung lũng Biển Chết hướng về Giê-ru-sa-lem. Nó nằm ngoài đồng vắng Thê-cô-a, về hướng Ên-ghê-đi (2 Sử ký 20:16, 20). Nó tương ứng với vùng đất nay gọi là el-Hasasah.

Jerusalem

Còn được gọi là Sa-lem, A-ri-ên, Giê-bu, "thành của Đức Chúa Trời," "thành thánh;" người Ả-rập hiện đại gọi là el-Khuds, nghĩa là "thánh;" một thời là "thành của Giu-đa" (2 Sử ký 25:28). Tên này trong nguyên văn ở dạng số đôi, và có nghĩa là "sở hữu của sự bình an," hay "nền tảng của sự bình an." Dạng số đôi có lẽ chỉ hai ngọn núi mà thành được xây trên đó, tức là, Si-ôn và Mô-ri-a; hay, như một số người cho, chỉ hai phần của thành, "thành trên" và "thành dưới." Giê-ru-sa-lem là một "thành trên núi ngự trên một pháo đài núi" (so sánh Thi thiên 68:15, 16; 87:1; 125:2; 76:1, 2; 122:3). Nó đứng trên rìa của một trong những cao nguyên cao nhất tại Pa-lét-tin, và được bao quanh về phía đông nam, phía nam, và phía tây bởi những khe núi sâu và dốc đứng.

Nó lần đầu được nhắc đến trong Kinh Thánh dưới tên Sa-lem (Sáng thế ký 14:18; so sánh Thi thiên 76:2). Khi lần đầu được nhắc đến dưới tên Giê-ru-sa-lem, A-đô-ni-xê-đéc là vua của nó (Giô-suê 10:1). Sau đó nó được kể trong số các thành của Bên-gia-min (Các Quan Xét 19:10; 1 Sử ký 11:4); nhưng vào thời Đa-vít nó được chia giữa Bên-gia-min và Giu-đa. Sau khi Giô-suê qua đời, thành đã bị người Giu-đa chiếm và đốt (Các Quan Xét 1:1-8); nhưng người Giê-bu đã không hoàn toàn bị đuổi khỏi nó. Thành không được nhắc đến nữa cho đến khi chúng ta được cho biết rằng Đa-vít đã mang đầu của Gô-li-át đến đó (1 Sa-mu-ên 17:54). Sau đó Đa-vít dẫn quân mình đánh người Giê-bu vẫn còn cư ngụ trong tường thành nó, và đuổi họ ra, đặt chỗ ở của chính mình trên Si-ôn, mà ông gọi là "thành Đa-vít" (2 Sa-mu-ên 5:5-9; 1 Sử ký 11:4-8). Tại đây ông đã xây một bàn thờ cho Chúa trên sân đập lúa của A-rau-na người Giê-bu (2 Sa-mu-ên 24:15-25), và đến đó ông đã rước hòm giao ước lên và đặt nó trong đền tạm mới mà ông đã chuẩn bị cho nó. Giê-ru-sa-lem giờ đây trở thành thủ đô của vương quốc.

Sau khi Đa-vít qua đời, Sa-lô-môn đã xây đền thờ, một nhà cho danh của Chúa, trên núi Mô-ri-a (T.C. 1010). Ông cũng đã củng cố và trang hoàng thành rất nhiều, và nó trở thành trung tâm lớn của mọi công việc dân sự và tôn giáo của dân tộc (Phục truyền luật lệ ký 12:5; so sánh 12:14; 14:23; 16:11-16; Thi thiên 122).

Sau khi vương quốc bị phân chia khi Rê-hô-bô-am, con trai của Sa-lô-môn, lên ngôi, Giê-ru-sa-lem trở thành thủ đô của vương quốc hai chi phái. Sau đó nó thường bị người Ai Cập, người A-si-ri, và các vua Y-sơ-ra-ên chiếm rồi chiếm lại (2 Các Vua 14:13, 14; 18:15, 16; 23:33-35; 24:14; 2 Sử ký 12:9; 26:9; 27:3, 4; 29:3; 32:30; 33:11), cho đến cuối cùng, vì sự gian ác đầy dẫy của dân tộc, sau ba năm bị vây, nó đã bị chiếm và hủy diệt hoàn toàn, tường thành nó bị san bằng, và đền thờ cùng các cung điện nó bị lửa thiêu rụi, bởi Nê-bu-cát-nết-sa, vua Ba-by-lôn (2 Các Vua 25; 2 Sử ký 36; Giê-rê-mi 39), T.C. 588. Sự hoang tàn của thành và xứ đã được hoàn tất bởi việc các người Giu-đa chính rút về Ai Cập (Giê-rê-mi 40-44), và bởi việc cuối cùng bị bắt đem đi làm phu tù tại Ba-by-lôn của mọi người còn lại trong xứ (52:3), đến nỗi nó bị bỏ lại không còn một cư dân (T.C. 582). So sánh các lời tiên tri, Phục truyền luật lệ ký 28; Lê-vi ký 26:14-39.

Nhưng các đường phố và tường thành của Giê-ru-sa-lem sẽ lại được xây dựng, trong những thời gian khó khăn (Đa-ni-ên 9:16, 19, 25), sau bảy mươi năm bị bắt làm phu tù. Sự phục hồi này đã bắt đầu T.C. 536, "vào năm thứ nhất đời Si-ru" (E-xơ-ra 1:2, 3, 5-11). Các sách E-xơ-ra và Nê-hê-mi chứa lịch sử về việc xây dựng lại thành và đền thờ, và sự phục hồi vương quốc của người Giu-đa, gồm một phần của mọi chi phái. Vương quốc được cấu thành như vậy đã trong hai thế kỷ dưới quyền cai trị của Ba-tư, cho đến T.C. 331; và sau đó, trong khoảng một thế kỷ rưỡi, dưới các nhà cai trị của đế quốc Hy Lạp tại Á châu, cho đến T.C. 167. Trong một thế kỷ người Giu-đa đã duy trì sự độc lập của mình dưới các nhà cai trị bản xứ, các vương tử A-sơ-mô-nê. Vào cuối thời kỳ này họ rơi vào quyền cai trị của Hê-rốt và các thành viên gia đình ông, nhưng thực tế là dưới La-mã, cho đến thời kỳ Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt, năm 70 sau Công nguyên. Thành khi ấy đã bị san thành đống đổ nát.

Giê-ru-sa-lem hiện đại dần dần bắt đầu được xây dựng trên những lớp rác rưởi khổng lồ do sự lật đổ thành cổ; và trong khi nó chắc chắn chiếm cùng một vị trí, không có bằng chứng nào cho thấy ngay cả các đường phố của nó nay cũng như chúng đã từng trong thành cổ. Cho đến năm 131 sau Công nguyên, người Giu-đa vẫn còn lảng vảng quanh Giê-ru-sa-lem đã lặng lẽ khuất phục quyền cai trị của La-mã. Nhưng trong năm ấy hoàng đế (Ha-đri-an), để giữ họ trong sự khuất phục, đã xây dựng lại và củng cố thành. Tuy nhiên người Giu-đa, đã nổi dậy dưới sự lãnh đạo của một người tên Ba-cô-ha-ba (tức là, "con trai của ngôi sao") chống lại người La-mã, đã chiếm lấy nó. Khoảng bốn năm sau đó (năm 135 sau Công nguyên), họ đã bị đuổi khỏi nó với sự tàn sát lớn, và thành lại bị hủy diệt; và trên đống đổ nát của nó một thành La-mã gọi là Aelia Capitolina đã được xây dựng, một tên mà nó giữ cho đến khi rơi vào quyền cai trị của người Hồi giáo, khi nó được gọi là el-Khuds, tức là, "thánh."

Năm 326 sau Công nguyên, Hê-lê-na, mẹ của hoàng đế Côn-tan-tin, đã thực hiện một cuộc hành hương đến Giê-ru-sa-lem với ý định khám phá các nơi được nhắc đến trong đời của Chúa chúng ta. Bà đã cho xây một nhà thờ tại nơi khi ấy được cho là nơi giáng sinh tại Bết-lê-hem. Côn-tan-tin, được khích lệ bởi gương của bà, đã tìm kiếm mộ thánh, và xây trên địa điểm được cho là một nhà thờ tráng lệ, đã được hoàn thành và khánh thành năm 335 sau Công nguyên. Ông đã nới lỏng các luật chống người Giu-đa cho đến lúc ấy còn hiệu lực, và cho phép họ mỗi năm một lần viếng thăm thành và than khóc về sự hoang tàn của "nhà thánh và đẹp đẽ."

Năm 614 sau Công nguyên, người Ba-tư, sau khi đánh bại quân La-mã của hoàng đế Hê-ra-cliu, đã chiếm Giê-ru-sa-lem bằng một cuộc tấn công dữ dội, và giữ nó cho đến năm 637 sau Công nguyên, khi nó bị người Ả-rập dưới quyền Kha-líp Ô-ma chiếm. Nó vẫn ở trong quyền sở hữu của họ cho đến khi chuyển, năm 960 sau Công nguyên, sang quyền cai trị của các kha-líp Pha-ti-mít của Ai Cập, và năm 1073 sau Công nguyên sang người Thổ-cơ-man. Năm 1099 sau Công nguyên, hiệp sĩ thập tự Gốt-phrê xứ Bu-yông đã chiếm thành từ tay người Hồi giáo với sự tàn sát lớn, và được bầu làm vua Giê-ru-sa-lem. Ông đã biến Đền thờ Hồi giáo của Ô-ma thành một nhà thờ chính tòa Cơ Đốc. Trong tám mươi tám năm tiếp theo, nhiều nhà thờ và tu viện đã được dựng lên trong thành thánh. Nhà thờ Mộ Thánh đã được xây dựng lại trong thời kỳ này, và một mình nó còn tồn tại cho đến ngày nay. Năm 1187 sau Công nguyên, vua Sa-la-đanh đã giành thành từ tay người Cơ Đốc. Từ thời ấy đến ngày nay, với ít khoảng ngắt, Giê-ru-sa-lem đã ở trong tay người Hồi giáo. Tuy nhiên, trong thời kỳ ấy nó đã hết lần này đến lần khác bị chiếm rồi chiếm lại, bị phá hủy phần lớn và xây dựng lại, không thành nào trên thế giới đã trải qua nhiều biến cố như vậy.

Năm 1850, các thầy tu Hy Lạp và La-tinh cư ngụ tại Giê-ru-sa-lem đã có một cuộc tranh chấp dữ dội về việc giữ gìn những nơi được gọi là "nơi thánh." Trong cuộc tranh chấp này, hoàng đế Ni-cô-la của Nga đứng về phía người Hy Lạp, và Luy Na-pô-lê-ông, hoàng đế Pháp, đứng về phía người La-tinh. Điều này đã khiến chính quyền Thổ Nhĩ Kỳ giải quyết vấn đề theo cách không làm Nga hài lòng. Từ đó đã nảy sinh Chiến tranh Crưm, kéo dài và đẫm máu, nhưng đã có những hậu quả quan trọng trong việc phá vỡ các rào cản của chủ nghĩa độc quyền Thổ Nhĩ Kỳ.

Giê-ru-sa-lem hiện đại "nằm gần đỉnh của một dãy núi rộng, kéo dài không gián đoạn từ đồng bằng Ét-ra-ê-lôn đến một đường kẻ giữa đầu phía nam của Biển Chết và góc đông nam của Địa Trung Hải." Cao nguyên cao, không đều này ở khắp nơi rộng từ 20 đến 25 dặm địa lý. Nó xưa kia được biết đến là các núi của Ép-ra-im và Giu-đa.

"Giê-ru-sa-lem là một thành của những tương phản, và khác biệt rất nhiều với Đa-mách, không chỉ vì nó là một thị trấn bằng đá trên núi, trong khi thành kia là một thành bằng bùn trên đồng bằng, mà vì trong khi tại Đa-mách tôn giáo Hồi giáo và phong tục Đông phương không pha trộn với bất kỳ yếu tố ngoại quốc nào, tại Giê-ru-sa-lem mọi hình thức tôn giáo, mọi quốc tịch của Đông và Tây, đều được đại diện cùng một lúc."

Giê-ru-sa-lem lần đầu được nhắc đến dưới tên ấy trong Sách Giô-suê, và bộ sưu tập các phiến Tell-el-Amarna bao gồm sáu bức thư từ vua A-mô-rít của nó gửi Ai Cập, ghi lại cuộc tấn công của người A-bi-ri khoảng T.C. 1480. Tên ở đó được đánh vần là Uru-Salim ("thành của sự bình an"). Một ghi chép bia ký khác trong đó Thành Thánh được nêu tên là ghi chép về cuộc tấn công của San-chê-ríp năm T.C. 702. "Trại của người A-si-ri" vẫn còn được chỉ ra khoảng năm 70 sau Công nguyên, trên mặt đất phẳng về phía tây bắc, nằm trong khu phố mới của thành.

Thành của Đa-vít bao gồm cả thành trên và Mi-lô, và được bao quanh bởi một bức tường do Đa-vít và Sa-lô-môn xây, là những người dường như đã phục hồi các công sự Giê-bu nguyên thủy. Tên Si-ôn (hay Sion) dường như đã, như A-ri-ên ("lò sưởi của Đức Chúa Trời"), là một thuật ngữ thi ca chỉ Giê-ru-sa-lem, nhưng trong thời Hy Lạp đã được dùng đặc biệt hơn cho đồi Đền thờ. Khu của các thầy tế lễ đã mọc lên trên Ô-phên, phía nam Đền thờ, nơi cũng là Cung điện của Sa-lô-môn bên ngoài thành Đa-vít nguyên thủy. Các tường thành đã được Giô-tham và Ma-na-se mở rộng để bao gồm vùng ngoại ô này và Đền thờ (2 Sử ký 27:3; 33:14).

Giê-ru-sa-lem nay là một thị trấn chừng 50.000 cư dân, với các tường thành thời trung cổ cổ kính, một phần theo các đường cũ, nhưng mở rộng ít hơn về phía nam. Các địa điểm truyền thống, theo quy tắc, lần đầu được chỉ ra trong thế kỷ thứ 4 và các thế kỷ sau sau Công nguyên, và không có thẩm quyền. Tuy nhiên các kết quả khai quật đã giải quyết hầu hết các câu hỏi tranh cãi, các giới hạn của khu vực Đền thờ, và đường đi của các tường thành cổ đã được vạch ra.

Jerusha

Sở hữu, hay được sở hữu; tức là, "bởi một người chồng", vợ của U-xi-a, và là mẹ của vua Giô-tham (2 Các Vua 15:33).

Jeshaiah

Sự giải cứu của Đức Giê-hô-va. (1.) Một người Lê-vi Kê-hát, cha của Giô-ram, thuộc gia đình Ê-li-ê-se (1 Sử ký 26:25); cũng được gọi là Y-si-gia (24:21).

(2.) Một trong các con trai của Giê-đu-thun (1 Sử ký 25:3, 15).

(3.) Một trong ba con trai của Ha-na-nia (1 Sử ký 3:21).

(4.) Con trai của A-tha-li (E-xơ-ra 8:7).

(5.) Một người Lê-vi thuộc gia đình Mê-ra-ri (8:19).

Jeshanah

Một thành của vương quốc Y-sơ-ra-ên (2 Sử ký 13:19).

Jesharelah

Ngay thẳng đối với Đức Chúa Trời, người đứng đầu ban nhạc Lê-vi thứ bảy (1 Sử ký 25:14).

Jeshebeab

Chỗ ngồi của cha ông, người đứng đầu ban tế lễ thứ mười bốn (1 Sử ký 24:13).

Jesher

Sự ngay thẳng, con đầu trong ba con trai của Ca-lép bởi A-xu-ba (1 Sử ký 2:18).

Jeshimon

Đồng hoang, có lẽ là một vùng đất hoang cao nào đó về phía nam của Biển Chết (Dân số ký 21:20; 23:28; 1 Sa-mu-ên 23:19, 24); hay đúng hơn không phải là một danh từ riêng, mà đơn giản là "đồng hoang" hay "đồng vắng," vùng đất mà cao nguyên Xíp (xem thêm) nhìn xuống.

Jeshua

(1.) Người đứng đầu ban tế lễ thứ chín (E-xơ-ra 2:36); cũng được gọi là Giê-su-a (1 Sử ký 24:11).

(2.) Một người Lê-vi được Ê-xê-chia bổ nhiệm để phân phát của lễ trong các thành của thầy tế lễ (2 Sử ký 31:15).

(3.) E-xơ-ra 2:6; Nê-hê-mi 7:11.

(4.) E-xơ-ra 2:40; Nê-hê-mi 7:43.

(5.) Con trai của Giô-xa-đác, và là thầy tế lễ thượng phẩm của người Giu-đa dưới thời Xê-ru-ba-bên (Nê-hê-mi 7:7; 12:1, 7, 10, 26); được gọi là Giô-suê (A-ghê 1:1, 12; 2:2, 4; Xa-cha-ri 3:1, 3, 6, 8, 9).

(6.) Một người Lê-vi (E-xơ-ra 8:33).

(7.) Nê-hê-mi 3:19.

(8.) Một người Lê-vi đã giúp đỡ trong cuộc cải cách dưới thời Nê-hê-mi (8:7; 9:4, 5).

(9.) Con trai của Cát-mi-ên (Nê-hê-mi 12:24).

(10.) Một thành của Giu-đa (Nê-hê-mi 11:26).

(11.) Nê-hê-mi 8:17; Giô-suê, con trai của Nun.

Jeshurun

Một tên thi ca chỉ dân Y-sơ-ra-ên, được dùng như dấu hiệu của sự trìu mến, nghĩa là, "dân ngay thẳng đáng yêu" (Phục truyền luật lệ ký 32:15; 33:5, 26; Ê-sai 44:2).

Jesse

Vững chắc, hay một món quà, con trai của Ô-bết, con trai của Bô-ô và Ru-tơ (Ru-tơ 4:17, 22; Ma-thi-ơ 1:5, 6; Lu-ca 3:32). Ông là cha của tám con trai, người út là Đa-vít (1 Sa-mu-ên 17:12). Cụm từ "chồi của Y-sai" được dùng cho gia đình Đa-vít (Ê-sai 11:1), và "gốc của Y-sai" cho Đấng Mê-si (Ê-sai 11:10; Khải Huyền 5:5). Y-sai dường như là một người giàu có và có địa vị tại Bết-lê-hem (1 Sa-mu-ên 17:17, 18, 20; Thi thiên 78:71). Lần nhắc đến ông cuối cùng là việc Đa-vít lo cho ông một nơi trú ẩn với vua Mô-áp (1 Sa-mu-ên 22:3).

Jesus

(1.) Giô-suê, con trai của Nun (Công vụ các Sứ đồ 7:45; Hê-bơ-rơ 4:8; R.V., "Giô-suê").

(2.) Một Cơ Đốc nhân người Giu-đa có biệt danh là Giút-tu (Cô-lô-se 4:11).

Je'sus, tên riêng, như Christ là tên chức vụ, của Chúa chúng ta. Để phân biệt Ngài với những người khác cũng được gọi như vậy, Ngài được nói đến là "Giê-xu người Na-xa-rét" (Giăng 18:7), và "Giê-xu con Giô-sép" (Giăng 6:42).

Đây là dạng Hy Lạp của tên Hê-bơ-rơ Giô-suê, nguyên thủy là Hô-sê (Dân số ký 13:8, 16), nhưng đã được Môi-se đổi thành Giê-hô-su-a (Dân số ký 13:16; 1 Sử ký 7:27), hay Giô-suê. Sau thời kỳ Lưu đày, nó mang dạng Giê-sua, từ đó có dạng Hy Lạp Giê-xu. Nó đã được ban cho Chúa chúng ta để chỉ mục đích của sứ mạng Ngài, là cứu (Ma-thi-ơ 1:21).

Đời của Giê-xu trên đất có thể được chia thành hai thời kỳ lớn, (1) thời kỳ đời tư của Ngài, cho đến khi Ngài khoảng ba mươi tuổi; và (2) thời kỳ đời công khai của Ngài, kéo dài khoảng ba năm.

Trong "kỳ đã trọn," Ngài đã sinh ra tại Bết-lê-hem, trong đời trị vì của hoàng đế Au-gút-tơ, bởi Ma-ri, người đã hứa gả cho Giô-sép, một thợ mộc (Ma-thi-ơ 1:1; Lu-ca 3:23; so sánh Giăng 7:42). Sự giáng sinh của Ngài đã được loan báo cho các kẻ chăn chiên (Lu-ca 2:8-20). Các nhà thông thái từ phương đông đến Bết-lê-hem để xem Đấng đã sinh ra là "Vua của người Giu-đa," mang theo các lễ vật (Ma-thi-ơ 2:1-12). Lòng ghen tị tàn nhẫn của Hê-rốt đã dẫn đến việc Giô-sép chạy trốn sang Ai Cập cùng Ma-ri và hài nhi Giê-xu, nơi họ ở lại cho đến khi vua này qua đời (Ma-thi-ơ 2:13-23), thì họ trở về và định cư tại Na-xa-rét, xứ Ga-li-lê hạ (2:23; so sánh Lu-ca 4:16; Giăng 1:46, v.v.). Ở tuổi mười hai, Ngài lên Giê-ru-sa-lem dự Lễ Vượt Qua cùng cha mẹ. Tại đó, trong đền thờ, "giữa các thầy thông thái," mọi người nghe Ngài đều "lạ lùng về sự khôn ngoan và lời đáp của Ngài" (Lu-ca 2:41, v.v.).

Mười tám năm trôi qua, mà chúng ta không có ghi chép nào ngoài điều này, rằng Ngài đã trở về Na-xa-rét và "càng khôn ngoan, càng lớn lên, càng được đẹp lòng Đức Chúa Trời và người ta" (Lu-ca 2:52).

Ngài đã bước vào chức vụ công khai khi Ngài khoảng ba mươi tuổi. Thường được tính là đã kéo dài khoảng ba năm. "Mỗi năm trong số này đều có những đặc điểm riêng của nó. (1.) Năm đầu có thể được gọi là năm mờ nhạt, vừa vì các ghi chép về nó mà chúng ta có rất ít ỏi, vừa vì Ngài dường như trong thời gian ấy chỉ dần dần xuất hiện trước công chúng. Nó đã được trải qua phần lớn tại Giu-đê. (2.) Năm thứ hai là năm được công chúng ưa thích, trong đó cả nước đã hoàn toàn biết đến Ngài; hoạt động của Ngài không ngừng, và danh tiếng Ngài vang khắp chiều dài và chiều rộng của xứ. Nó gần như hoàn toàn được trải qua tại Ga-li-lê. (3.) Năm thứ ba là năm chống đối, khi sự ưa thích của công chúng đã suy giảm. Các kẻ thù của Ngài nhân lên và tấn công Ngài ngày càng dai dẳng, và cuối cùng Ngài đã thành nạn nhân của lòng căm ghét của họ. Sáu tháng đầu của năm cuối cùng này đã được trải qua tại Ga-li-lê, và sáu tháng cuối tại các phần khác của xứ.", Stalker's Life of Jesus Christ, tr. 45.

Các nguồn thông tin đáng tin cậy duy nhất về đời của Đấng Christ trên đất là các sách Phúc Âm, trình bày trong chi tiết lịch sử các lời và công việc của Đấng Christ trong rất nhiều khía cạnh khác nhau. (Xem CHIRST.) [NEEDS REVIEW: bản gốc in "CHIRST" — có lẽ là lỗi đánh máy của "CHRIST"]

Jether

Dư thừa; xuất sắc. (1.) Cha vợ của Môi-se (Xuất Ê-díp-tô ký 4:18 lề), ở nơi khác được gọi là Giê-trô (xem thêm).

(2.) Người con trai lớn nhất trong bảy mươi con trai của Ghi-đê-ôn (Các Quan Xét 8:20).

(3.) Cha của A-ma-sa, tướng của Đa-vít (1 Các Vua 2:5, 32); được gọi là Y-tha-ra (2 Sa-mu-ên 17:25).

(4.) 1 Sử ký 7:38.

(5.) 1 Sử ký 2:32; một trong các hậu duệ của Giu-đa.

(6.) 1 Sử ký 4:17.

Jetheth

Một cái cọc, hay một vương hầu, một trong các vua Ê-đôm của núi Sê-i-rơ (Sáng thế ký 36:40).

Jethlah

Treo lơ lửng; cao, một thành trên biên giới Đan (Giô-suê 19:42).

Jethro

Vinh hiển của người, hoặc sự lợi lộc, một quan trưởng hay thầy tế lễ của Ma-đi-an, người kế vị cha mình là Ru-ên. Môi-se đã trải qua bốn mươi năm sau khi bị đày khỏi triều đình Ai Cập để chăn bầy của Giê-trô. Trong khi dân Y-sơ-ra-ên đóng trại tại Si-nai, và chẳng bao lâu sau chiến thắng của họ trên dân A-ma-léc, Giê-trô đến gặp Môi-se, đem theo Xếp-bô-ra và hai con trai của nàng. Họ gặp nhau tại "núi của Đức Chúa Trời", và "Môi-se thuật lại cho ông mọi điều Đức Giê-hô-va đã làm cho Pha-ra-ôn" (Xuất Ê-díp-tô ký 18:8). Ngày hôm sau, Giê-trô thấy vô số công việc đổ dồn lên Môi-se, bèn khuyên ông đặt các quan xét phụ, các quan cai nghìn người, cai trăm người, cai năm mươi người, cai mười người, để xét xử các việc nhỏ, chỉ để lại các việc trọng đại trình lên Môi-se, để dâng lên trước mặt Chúa. Môi-se đã nghe theo lời khuyên ấy (Xuất Ê-díp-tô ký 18). Ông cũng được gọi là Hô-báp (xem thêm), có lẽ đó là tên riêng của ông, còn Giê-trô là tên chức vụ. (Xem MOSES.)

Jetur

Hàng rào, một trong mười hai con trai của Ích-ma-ên (Sáng thế ký 25:15).

Jeuel

Được Đức Chúa Trời cất đi, một dòng dõi của Xê-rách (1 Sử ký 9:6).

Jeush

Người tập hợp. (1.) Con trai lớn nhất trong ba con trai của Ê-sau với A-hô-li-ba-ma (Sáng thế ký 36:5, 14, 18).

(2.) Con trai của Binh-han, cháu nội của Bên-gia-min (1 Sử ký 7:10).

(3.) Một người Lê-vi, một trong các con trai của Si-mê-i (1 Sử ký 23:10, 11).

(4.) Một trong ba con trai của Rô-bô-am (2 Sử ký 11:19).

(5.) 1 Sử ký 8:39.

Jew

Tên bắt nguồn từ tổ phụ Giu-đa, ban đầu dùng để chỉ một người thuộc chi phái Giu-đa hoặc thuộc vương quốc riêng của Giu-đa (2 Các vua 16:6; 25:25; Giê-rê-mi 32:12; 38:19; 40:11; 41:3), phân biệt với những người thuộc vương quốc mười chi phái, được gọi là dân Y-sơ-ra-ên.

Trong thời kỳ Lưu đày, và sau khi Hồi hương, tên gọi này được mở rộng cho toàn thể dân tộc Hê-bơ-rơ không phân biệt (Ê-xơ-tê 3:6, 10; Đa-ni-ên 3:8, 12; E-xơ-ra 4:12; 5:1, 5).

Ban đầu dân này được gọi là người Hê-bơ-rơ (Sáng thế ký 39:14; 40:15; Xuất Ê-díp-tô ký 2:7; 3:18; 5:3; 1 Sa-mu-ên 4:6, 9, v.v.), nhưng sau thời Lưu đày tên ấy không còn dùng nữa. Tuy nhiên, Phao-lô vẫn được gọi là người Hê-bơ-rơ (2 Cô-rinh-tô 11:22; Phi-líp 3:5).

Lịch sử của dân tộc Do Thái gắn liền với lịch sử xứ Pa-lê-tin và với các truyện ký về đời sống của các nhà cai trị và các nhân vật lãnh đạo của họ. Hiện nay [1897] họ bị phân tán khắp các đất nước, và cho đến ngày nay vẫn còn là một dân tộc riêng biệt, "không vua, không quan trưởng, không của lễ, không trụ tượng [R.V. 'trụ đá', chú thích lề: 'cột tháp'], không ê-phót, không tượng thờ" (Ô-sê 3:4). Cho đến khoảng đầu thế kỷ hiện tại [1800] họ bị áp bức khắp nơi, và thường bị bắt bớ tàn nhẫn; nhưng nay tình cảnh của họ đã được cải thiện nhiều, và họ được hưởng tại hầu hết các nước châu Âu mọi quyền của công dân tự do. Năm 1860 các "điều luật cấm người Do Thái" bị bãi bỏ, và họ được nhận một ghế trong Quốc hội Anh. Tổng số của họ ước tính khoảng sáu triệu người, trong đó khoảng bốn triệu ở châu Âu.

Có ba tên gọi được dùng trong Tân Ước để chỉ dân tộc này: (1.) Người Do Thái, xét về quốc tịch, để phân biệt họ với dân Ngoại. (2.) Người Hê-bơ-rơ, xét về ngôn ngữ và giáo dục, để phân biệt họ với người Hê-lê-nít, tức những người Do Thái nói tiếng Hy Lạp. (3.) Dân Y-sơ-ra-ên, xét về các đặc ân thánh mà họ là dân được Đức Chúa Trời chọn. "Đối với các chủng tộc khác, chúng ta mang ơn gia tài rực rỡ của nền văn minh hiện đại và văn hóa thế tục; nhưng sự giáo dục tôn giáo của nhân loại là món quà của riêng người Do Thái."

Jewess

Một người nữ gốc Hê-bơ-rơ, như Ơ-nít, mẹ của Ti-mô-thê (Công vụ 16:1; 2 Ti-mô-thê 1:5), và Đru-si-la (Công vụ 24:24), vợ của Phê-lít, con gái của Hê-rốt A-ríp-ba I.

Jezebel

Trinh khiết, con gái của Ết-ba-anh, vua dân Xi-đôn, và là vợ của A-háp, vua Y-sơ-ra-ên (1 Các vua 16:31). Đây là "lần đầu tiên một vua Y-sơ-ra-ên kết thân bằng hôn nhân với một công chúa ngoại giáo; và trong trường hợp này cuộc liên minh mang tính tai họa đặc biệt. Giê-sa-bên đã khắc tên mình vào lịch sử như là hiện thân của mọi điều mưu mô, xảo quyệt, độc ác, báo thù và tàn nhẫn. Bà là kẻ xúi giục lớn đầu tiên bắt bớ các thánh đồ của Đức Chúa Trời. Không bị nguyên tắc nào chi phối, không bị sự kính sợ Đức Chúa Trời hay loài người nào kiềm chế, nồng nhiệt gắn bó với sự thờ phượng ngoại giáo của mình, bà không tiếc công sức nào để duy trì sự thờ hình tượng chung quanh mình trong mọi vẻ huy hoàng. Bốn trăm năm mươi tiên tri phục vụ dưới sự bảo trợ của bà cho Ba-anh, ngoài ra còn bốn trăm tiên tri của các lùm cây [R.V., 'các tiên tri của A-sê-ra'], là những người ăn tại bàn bà (1 Các vua 18:19). Sự thờ hình tượng ấy cũng thuộc loại suy đồi và dâm đãng nhất." Cách cư xử của bà về nhiều mặt rất tai hại cho cả vương quốc Y-sơ-ra-ên lẫn Giu-đa (21:1-29). Cuối cùng bà gặp một kết cục không đúng lúc. Khi Giê-hu cưỡi ngựa vào cổng Gít-rê-ên, bà nhìn ra cửa sổ cung điện và nói: "Hỡi Xim-ri, kẻ giết chủ mình, bình an chăng?" Ông ngước lên gọi các hoạn quan của bà, họ lập tức ném bà từ cửa sổ xuống, khiến bà bị nát ra từng mảnh trên đường phố, và ngựa của ông giày đạp bà dưới chân. Bà lập tức bị chó ngoài đường ăn thịt (2 Các vua 9:7-37), theo lời của Ê-li người Thi-sê-be (1 Các vua 21:19).

Tên của bà về sau được dùng như từ đồng nghĩa với người đàn bà gian ác (Khải Huyền 2:20).

Có thể lưu ý rằng người ta nói bà là cô ruột (bác gái) của Đi-đô, người sáng lập thành Ca-tha-giơ.

Jeziel

Được Đức Chúa Trời tập hợp, con trai của Át-ma-vết. Ông là một trong những cung thủ Bên-gia-min đã theo Đa-vít tại Xiếc-lác (1 Sử ký 12:3).

Jezreel

Đức Chúa Trời gieo rắc. (1.) Một thành của Y-sa-ca (Giô-suê 19:18), nơi các vua Y-sơ-ra-ên thường ngự (1 Các vua 18:45; 21:1; 2 Các vua 9:30). Tại đây Ê-li gặp A-háp, Giê-hu và Bít-ca; và tại đây Giê-hu thi hành sứ mạng kinh khiếp của mình chống lại nhà A-háp (2 Các vua 9:14-37; 10:1-11). Nó đã được xác định là Xê-rin ngày nay, ở điểm cực tây của dãy Ghinh-bô-a, trải xuống thung lũng Gít-rê-ên rộng lớn và màu mỡ, mà thành đã đặt tên cho thung lũng ấy.

(2.) Một thành tại Giu-đa (Giô-suê 15:56), ở phía đông nam Hếp-rôn. A-hi-nô-am, một trong các vợ của Đa-vít, có lẽ thuộc về nơi này (1 Sa-mu-ên 27:3).

(3.) Một tên tượng trưng mà Ô-sê đặt cho con trai trưởng của mình (Ô-sê 1:4), như dấu chỉ về một cuộc tàn sát lớn mà ông đã tiên tri, giống như cuộc tàn sát trước kia đã xảy ra trong đồng bằng Ết-ra-ên (so sánh Ô-sê 1:4, 5).

Jezreel, Blood of

Vụ giết người do A-háp và Giê-hu gây ra tại đây (Ô-sê 1:4; so sánh 1 Các vua 18:4; 2 Các vua 9:6-10).

Jezreel, Day of

Thời điểm đã tiên tri về việc thi hành sự báo thù cho các hành vi đổ máu đã phạm tại đó (Ô-sê 1:5).

Jezreel, Ditch of

(1 Các vua 21:23; so sánh 13), công sự bao quanh thành, bên ngoài công sự ấy Na-bốt đã bị xử tử.

Jezreel, Fountain of

Nơi Sau-lơ đóng trại trước trận Ghinh-bô-a (1 Sa-mu-ên 29:1). Trong thung lũng dưới Xê-rin có hai suối lớn, một trong hai suối ấy, có lẽ là suối được nói đến ở đây, "chảy ra từ dưới một thứ hang trong vách đá kết tụ, vốn tạo thành chân núi Ghinh-bô-a tại đây. Nước rất trong lành; và tuôn ra từ các kẽ đá, nó lan ra ngay thành một hồ trong vắt đường kính bốn mươi hoặc năm mươi bộ, đầy cá" (Robinson). Suối này có thể chính là "giếng Ha-rốt" (Các quan xét 7:1; so sánh 2 Sa-mu-ên 23:25), có lẽ là 'Ain Jalud, tức "suối của Gô-li-át".

Jezreel, Portion of

Cánh đồng liền kề thành (2 Các vua 9:10, 21, 36, 37). Tại đây Na-bốt bị ném đá đến chết (1 Các vua 21:13).

Jezreel, Tower of

Một trong những tháp canh bảo vệ lối vào thành (2 Các vua 9:17).

Jezreel, Valley of

Nằm ở phía bắc của thành, giữa các dãy Ghinh-bô-a và Mô-rê, một nhánh của Ết-ra-ên, chạy về phía đông đến sông Giô-đanh (Giô-suê 17:16; Các quan xét 6:33; Ô-sê 1:5). Đó là nơi diễn ra chiến thắng lừng lẫy mà dân Y-sơ-ra-ên dưới quyền Ghi-đê-ôn giành được trên dân Ma-đi-an, dân A-ma-léc và "con cái phương đông" (Các quan xét 6:3). Hai thế kỷ sau, dân Y-sơ-ra-ên bị bại trận tại đây trước dân Phi-li-tin, và Sau-lơ cùng Giô-na-than, với tinh hoa của đạo quân Y-sơ-ra-ên, đã ngã xuống (1 Sa-mu-ên 31:1-6).

Tên này về sau được mở rộng cho toàn bộ đồng bằng Ết-ra-ên (xem thêm). Chỉ có đồng bằng Gít-rê-ên này và đồng bằng phía bắc hồ Hu-lê là lúc bấy giờ xe chiến mã của dân Ca-na-an có thể tiến vào được (so sánh 2 Các vua 9:21; 10:15).

Joab

Giê-hô-va là cha của người ấy. (1.) Một trong ba con trai của Xê-ru-gia, em gái của Đa-vít, và là "quan tổng binh" trong suốt triều đại Đa-vít (2 Sa-mu-ên 2:13; 10:7; 11:1; 1 Các vua 11:15). Tên cha ông không được nhắc đến ở đâu, mặc dù mộ của ông tại Bết-lê-hem được nhắc đến (2 Sa-mu-ên 2:32). Hai anh em ông là A-bi-sai và A-sa-ên, người chạy nhanh như nai, đã bị Áp-ne giết (2 Sa-mu-ên 2:13-32), người mà Giô-áp về sau đã ám sát một cách phản trắc (3:22-27). Về sau ông dẫn đầu cuộc tấn công khi chiếm pháo đài trên núi Si-ôn, và vì công lao này ông được thăng lên chức "quan trưởng đạo quân của vua" (2 Sa-mu-ên 5:6-10; 1 Sử ký 27:34). Các chiến công quân sự chính của ông là: (1) chống lại liên quân Sy-ri và Am-môn; (2) chống lại Ê-đôm (1 Các vua 11:15, 16); và (3) chống lại dân Am-môn (2 Sa-mu-ên 10:7-19; 11:1, 11). Nhân cách của ông bị hoen ố nặng nề bởi vai trò ông đã tự nguyện tham gia vào vụ giết U-ri (11:14-25). Ông hành động dường như xuất phát từ ý thức bổn phận khi giết Áp-sa-lôm (18:1-14). Đa-vít đã quên đi nhiều công lao Giô-áp đã làm cho mình, và về sau giao quyền chỉ huy quân đội cho A-ma-sa, anh em họ của Giô-áp (2 Sa-mu-ên 20:1-13; 19:13). Khi Đa-vít hấp hối, Giô-áp theo phe A-đô-ni-gia thay vì phe Sa-lô-môn. Về sau ông bị Bê-na-gia giết, theo lệnh của Sa-lô-môn, phù hợp với lời dặn của cha mình (2 Sa-mu-ên 3:29; 20:5-13), tại bàn thờ mà ông đã chạy đến ẩn náu. Như vậy kẻ mưu phản tóc bạc này chết mà không một ai lên tiếng bênh vực. Ông được chôn trong đất riêng của mình tại "đồng vắng", có lẽ ở phía đông bắc Giê-ru-sa-lem (1 Các vua 2:5, 28-34). Bê-na-gia kế vị ông làm quan tổng binh.

(2.) 1 Sử ký 4:14.

(3.) E-xơ-ra 2:6.

Joah

Giê-hô-va là anh em của người ấy; tức là người giúp đỡ. (1.) Một trong các con trai của Ô-bết-Ê-đôm (1 Sử ký 26:4), người Cô-ra-hít giữ cửa.

(2.) Một người Lê-vi thuộc gia tộc Ghẹt-sôn (1 Sử ký 6:21), có lẽ chính là Ê-than (42).

(3.) Con trai của A-sáp, và là "quan thái sử" (xem thêm) hay quan chép sử của vua Ê-xê-chia (2 Các vua 18:18, 26, 37).

(4.) Con trai của Giô-a-hát, và là "quan thái sử" (xem thêm) hay quan giữ quốc khố văn kiện dưới thời vua Giô-si-a (2 Sử ký 34:8).

Joahaz

(2 Sử ký 34:8), dạng rút gọn của Giê-hô-a-hát (xem thêm).

Joanna

Đấng mà Giê-hô-va đã ban cho cách nhân từ. (1.) Cháu nội của Xô-rô-ba-bên, trong dòng dõi của Đấng Christ (Lu-ca 3:27); cũng chính là Ha-na-nia (1 Sử ký 3:19).

(2.) Vợ của Chu-xa, quản gia của Hê-rốt An-ti-ba, quan trấn thủ xứ Ga-li-lê (Lu-ca 8:3). Bà là một trong những người nữ đã hầu việc Chúa chúng ta, và là người mà Ngài đã hiện ra sau khi Ngài sống lại (Lu-ca 8:3; 24:10).

Joash

Đấng mà Giê-hô-va ban cho. (1.) Dạng rút gọn của Giê-hô-ách, cha của Ghi-đê-ôn (Các quan xét 6:11, 29; 8:13, 29, 32).

(2.) Một trong những cung thủ Bên-gia-min đã theo Đa-vít tại Xiếc-lác (1 Sử ký 12:3).

(3.) Một trong các con trai của vua A-háp (1 Các vua 22:26).

(4.) Vua Giu-đa (2 Các vua 11:2; 12:19, 20). (Xem JEHOASH [1].)

(5.) Vua Y-sơ-ra-ên (2 Các vua 13:9, 12, 13, 25). (Xem JEHOASH [2].)

(6.) 1 Sử ký 7:8.

(7.) Người coi sóc kho dầu của nhà vua dưới thời Đa-vít và Sa-lô-môn (1 Sử ký 27:28).

Job

Bị bắt bớ, một tộc trưởng Ả Rập cư ngụ tại xứ Út-xơ (xem thêm). Đang sống giữa cảnh thịnh vượng lớn lao, ông bỗng bị chìm ngập bởi hàng loạt thử thách đau đớn đổ xuống trên ông. Giữa mọi hoạn nạn ông vẫn giữ sự ngay thẳng của mình. Một lần nữa Đức Chúa Trời thăm viếng ông bằng những dấu chỉ phong phú của lòng nhân từ Ngài, thậm chí thịnh vượng hơn trước. Ông sống sót qua thời kỳ thử thách một trăm bốn mươi năm nữa, và qua đời trong tuổi già tốt đẹp, làm gương cho các thế hệ tiếp nối về sự ngay thẳng (Ê-xê-chi-ên 14:14, 20) và về sự nhẫn nhục vâng phục dưới những tai họa nặng nề nhất (Gia-cơ 5:11). Lịch sử của ông, trong phạm vi được biết, được ghi lại trong sách của ông.

Jobab

Người cư ngụ trong đồng vắng. (1.) Một trong các con trai của Giúc-tan, và là người sáng lập một chi phái Ả Rập (Sáng thế ký 10:29). (2.) Vua Ê-đôm, kế vị Bê-la (Sáng thế ký 36:33, 34). (3.) Một vua Ca-na-an (Giô-suê 11:1) đã gia nhập liên minh chống lại Giô-suê.

Job, Book of

Có rất nhiều ý kiến khác nhau về tác giả của sách này. Dựa vào bằng chứng nội tại, như sự tương đồng về tình cảm và ngôn ngữ với các sách Thi thiên và Châm ngôn (xem Thi thiên 88 và 89), sự phổ biến của ý niệm "khôn ngoan", và phong cách cùng tính chất của tác phẩm, một số người cho rằng sách được viết vào thời Đa-vít và Sa-lô-môn. Những người khác lập luận rằng sách do chính Gióp viết, hoặc do Ê-li-hu, hoặc Ê-sai, hoặc có lẽ rất có thể do Môi-se, người "được học mọi sự khôn ngoan của người Ê-díp-tô, và có tài trong lời nói và việc làm" (Công vụ 7:22). Ông đã có cơ hội tại Ma-đi-an để thu thập kiến thức về các sự việc được thuật lại. Nhưng tác giả hoàn toàn không chắc chắn.

Về tính chất của sách, đó là một bài thơ lịch sử, một trong những bài thơ vĩ đại và cao siêu nhất trong mọi nền văn học. Gióp là một nhân vật lịch sử, và các địa danh cùng tên gọi đều là thật chứ không hư cấu. Sách ấy là "một trong những phần hùng vĩ nhất của Kinh Thánh được thần cảm, một kho tàng chứa đầy sự an ủi và dạy dỗ từ trời, Kinh Thánh của thời tộc trưởng, và một đài tưởng niệm quý giá của thần học nguyên thủy. Đối với Cựu Ước, sách ấy cũng như Thư Rô-ma đối với Tân Ước." Đó là một truyện ký dạy dỗ dưới hình thức kịch.

Sách này dường như đã được biết đến vào thời Ê-xê-chi-ên, năm 600 T.C. (Ê-xê-chi-ên 14:14). Sách tạo thành một phần của Kinh Thánh dùng bởi Chúa chúng ta và các sứ đồ Ngài, và được trích dẫn như một phần của Lời được thần cảm (Hê-bơ-rơ 12:5; 1 Cô-rinh-tô 3:19).

Chủ đề của sách là sự thử thách của Gióp, nguyên nhân, bản chất, sự chịu đựng và kết cục của nó. Sách bày tỏ sự hòa hợp giữa các chân lý của sự mặc khải và các đường lối của sự quan phòng, được thấy là vừa khôn dò, vừa công chính, vừa thương xót. Sách cho thấy phước hạnh của người thật sự tin kính, ngay giữa những hoạn nạn nặng nề, và nhờ đó đem sự an ủi và hy vọng đến cho các tín hữu bị thử thách của mọi thời đại. Đó là một sách dạy dỗ đa diện, và có ích cho sự dạy đạo, sự quở trách, sự sửa trị, và sự dạy dỗ trong sự công chính (2 Ti-mô-thê 3:16).

Sách gồm có,

(1.) Phần giới thiệu lịch sử bằng văn xuôi (ch. 1, 2).

(2.) Cuộc tranh luận và lời giải đáp, bằng thơ (ch. 3-42:6).

Lời than thở tuyệt vọng của Gióp (ch. 3) là dịp mở đầu cuộc tranh luận, được tiến hành trong ba vòng đối thoại giữa Gióp và ba người bạn của ông. Vòng đầu nêu lên sự khởi đầu của cuộc tranh luận (ch. 4-14); vòng hai nêu lên sự phát triển của cuộc tranh luận (15-21); và vòng ba nêu lên đỉnh điểm của cuộc tranh luận (22-27). Tiếp theo là lời giải đáp cho cuộc tranh luận trong các bài diễn thuyết của Ê-li-hu và lời phán của Giê-hô-va, rồi đến lời xưng tội khiêm nhường của Gióp (42:1-6) về lỗi lầm và sự dại dột của chính mình.

(3.) Phần ba là phần kết luận lịch sử, bằng văn xuôi (42:7-15).

Ông J. W. Dawson trong "The Expositor" nói: "Ngày nay dường như ngôn ngữ và thần học của sách Gióp có thể được giải thích tốt hơn bằng cách giả định đó là một phần văn học Mi-nê-an [Nam Ả Rập] mà Môi-se thu thập được tại Ma-đi-an, hơn là bằng bất kỳ cách nào khác. Quan điểm này cũng phù hợp hơn bất kỳ quan điểm nào khác với các lời nhắc đến các vật thể thiên nhiên, nghệ thuật khai mỏ, và các vấn đề khác."

Jochebed

Giê-hô-va là vinh hiển của nàng, vợ của Am-ram, và là mẹ của Mi-ri-am, A-rôn và Môi-se (Dân số ký 26:59). Bà được nói đến như em gái của Kê-hát, cha của Am-ram (Xuất Ê-díp-tô ký 6:20; so sánh 16, 18; 2:1-10).

Joel

Giê-hô-va là Đức Chúa Trời của người ấy. (1.) Con trai trưởng trong hai con trai của Sa-mu-ên, được ông lập làm quan xét tại Bê-e-sê-ba (1 Sa-mu-ên 8:2). (Xem VASHNI.) (2.) Một dòng dõi của Ru-bên (1 Sử ký 5:4, 8). (3.) Một trong những dũng sĩ nổi tiếng của Đa-vít (1 Sử ký 11:38). (4.) Một người Lê-vi thuộc gia tộc Ghẹt-sôn (1 Sử ký 15:7, 11). (5.) 1 Sử ký 7:3. (6.) 1 Sử ký 27:20. (7.) Tiên tri thứ hai trong mười hai tiểu tiên tri. Ông là con trai của Phê-thu-ên. Lịch sử cá nhân của ông chỉ được biết qua sách của ông.

Joelah

Một người Bên-gia-min đã theo Đa-vít tại Xiếc-lác (1 Sử ký 12:7).

Joel, Book of

Giô-ên có lẽ là cư dân tại Giu-đa, vì sứ mạng của ông là cho dân ấy. Ông thường nhắc đến Giu-đa và Giê-ru-sa-lem (1:14; 2:1, 15, 32; 3:1, 12, 17, 20, 21).

Ông có lẽ đã thịnh vượng dưới triều U-xia (khoảng năm 800 T.C.), và là người đương thời với A-mốt và Ê-sai.

Nội dung của sách này là: (1.) Một lời tiên tri về tai họa công cộng lớn sắp giáng xuống xứ, gồm sự thiếu nước và một nạn châu chấu phi thường (1:1-2:11). (2.) Tiên tri bèn kêu gọi đồng bào mình ăn năn và trở lại cùng Đức Chúa Trời, đảm bảo với họ rằng Ngài sẵn lòng tha thứ (2:12-17), và tiên báo sự phục hồi xứ trở lại sự sung túc như thường lệ (18-26). (3.) Tiếp theo là một lời tiên tri về Đấng Mê-si, được Phi-e-rơ trích dẫn (Công vụ 2:39). (4.) Cuối cùng, tiên tri tiên báo các điềm lạ và sự đoán phạt dành cho kẻ thù của Đức Chúa Trời (ch. 3, nhưng trong bản Hê-bơ-rơ là ch. 4).

Joezer

Giê-hô-va là sự giúp đỡ của người ấy, một trong những người Cô-ra-hít đã trở thành cận vệ của Đa-vít (1 Sử ký 12:6).

Johanan

Đấng mà Giê-hô-va ban cho cách nhân từ. (1.) Một trong những anh hùng Ga-đít đã theo Đa-vít trong đồng vắng Giu-đa (1 Sử ký 12:12).

(2.) Con trai trưởng của vua Giô-si-a (1 Sử ký 3:15).

(3.) Con trai của Ca-rê-a, một trong những thủ lĩnh Do Thái đã tập hợp quanh Ghê-đa-lia, người mà Nê-bu-cát-nết-sa đã lập làm tổng đốc tại Giê-ru-sa-lem (2 Các vua 25:23; Giê-rê-mi 40:8). Ông đã cảnh báo Ghê-đa-lia về âm mưu của Ích-ma-ên chống lại ông, một lời cảnh báo đã không được nghe theo (Giê-rê-mi 40:13, 16). Về sau ông truy đuổi kẻ giết tổng đốc, và giải cứu các phu tù (41:8, 13, 15, 16). Ông và các đồng sự sau đó chạy trốn đến Tác-pha-nết tại Ai Cập (43:2, 4, 5), đem Giê-rê-mi theo. "Việc cộng đồng của Ghê-đa-lia chạy trốn sang Ai Cập đã dập tắt tia lửa sự sống cuối cùng còn lại trong quốc gia Do Thái. Công việc của mười thế kỷ kể từ khi Giô-suê vượt sông Giô-đanh đã bị phá hủy."

John

(1.) Một người, cùng với An-ne và Cai-phe, ngồi xét xử các sứ đồ Phi-e-rơ và Giăng (Công vụ 4:6). Ông thuộc dòng họ thầy tế lễ cả; ngoài ra không được biết gì.

(2.) Tên Hê-bơ-rơ của Mác (xem thêm). Ông được gọi bằng tên này trong sách Công vụ (12:12, 25; 13:5, 13; 15:37).

(3.) SỨ ĐỒ, anh em của Gia-cơ "Lớn" (Ma-thi-ơ 4:21; 10:2; Mác 1:19; 3:17; 10:35). Ông có lẽ là người em trong hai con trai của Xê-bê-đê (Ma-thi-ơ 4:21) và Sa-lô-mê (Ma-thi-ơ 27:56; so sánh Mác 15:40), và sinh tại Bết-sai-đa. Cha ông dường như là người có của cải (so sánh Mác 1:20; Lu-ca 5:3; Giăng 19:27). Ông chắc chắn đã được dạy dỗ mọi điều tạo nên nền giáo dục thông thường của thanh niên Do Thái. Khi trưởng thành, ông theo nghề chài lưới trên biển Ga-li-lê. Khi Giăng Báp-tít bắt đầu chức vụ trong đồng vắng Giu-đê, Giăng, cùng nhiều người khác, tụ họp quanh ông, và chịu ảnh hưởng sâu sắc bởi sự dạy dỗ của ông. Tại đó ông nghe lời công bố: "Kìa, Chiên con của Đức Chúa Trời", và ngay lập tức, theo lời mời của Chúa Giê-xu, trở thành môn đồ và được xếp vào hàng ngũ những người theo Ngài (Giăng 1:36, 37) một thời gian. Ông và anh mình bèn trở lại nghề cũ, không rõ trong bao lâu. Chúa Giê-xu lại gọi họ (Ma-thi-ơ 4:21; Lu-ca 5:1-11), và lúc này họ bỏ mọi sự mà gắn bó vĩnh viễn với đoàn môn đồ của Ngài. Ông trở thành một trong vòng thân cận nhất (Mác 5:37; Ma-thi-ơ 17:1; 26:37; Mác 13:3). Ông là môn đồ được Chúa Giê-xu yêu. Về lòng sốt sắng và cường độ tính cách, ông là một "Bô-a-nẹt-ghe" (Mác 3:17). Tinh thần ấy đã một đôi lần bộc phát (Ma-thi-ơ 20:20-24; Mác 10:35-41; Lu-ca 9:49, 54). Lúc bị phản bội, ông và Phi-e-rơ theo Chúa Giê-xu từ xa, trong khi những người khác chạy trốn vội vã (Giăng 18:15). Lúc bị xét xử, ông theo Chúa Giê-xu vào phòng hội nghị, rồi đến dinh quan (18:16, 19, 28) và đến nơi đóng đinh (19:26, 27). Ma-ri báo tin sống lại trước tiên cho ông và Phi-e-rơ (20:2), và họ là những người đầu tiên đi xem lời lạ lùng của bà có nghĩa gì. Sau khi sống lại, ông và Phi-e-rơ lại trở về biển Ga-li-lê, nơi Chúa hiện ra với họ (21:1, 7). Về sau chúng ta thấy Phi-e-rơ và Giăng thường ở cùng nhau (Công vụ 3:1; 4:13). Giăng dường như ở lại Giê-ru-sa-lem làm người lãnh đạo hội thánh tại đó (Công vụ 15:6; Ga-la-ti 2:9). Lịch sử sau này của ông không được ghi lại. Tuy nhiên, ông không có mặt ở đó vào lúc Phao-lô thăm viếng lần cuối (Công vụ 21:15-40). Ông dường như đã về hưu tại Ê-phê-sô, nhưng không rõ vào lúc nào. Bảy hội thánh tại A-si là đối tượng ông chăm sóc đặc biệt (Khải Huyền 1:11). Ông chịu khổ dưới sự bắt bớ, và bị đày đến Bát-mô (1:9); từ đó ông lại trở về Ê-phê-sô, nơi ông qua đời, có lẽ khoảng năm 98 S.C., đã sống lâu hơn tất cả hoặc gần như tất cả bạn bè và đồng bạn ngay cả trong những năm trưởng thành của mình. Có nhiều truyền thuyết thú vị về Giăng trong thời gian ông cư ngụ tại Ê-phê-sô, nhưng chúng không thể nhận danh nghĩa chân lý lịch sử.

John, First Epistle of

Thư thứ tư trong các thư chung hay thư "phổ thông". Rõ ràng thư do Giăng nhà truyền đạo viết, và có lẽ cũng tại Ê-phê-sô, khi tác giả đã cao tuổi. Mục đích của sứ đồ (1:1-4) là công bố Ngôi Lời của Sự sống cho những người ông viết thư, để họ được hiệp một trong sự thông công với Đức Chúa Cha và Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ. Ông cho thấy phương tiện hiệp một với Đức Chúa Trời là: (1) về phía Đấng Christ, công việc chuộc tội của Ngài (1:7; 2:2; 3:5; 4:10, 14; 5:11, 12) và sự bào chữa của Ngài (2:1); và (2) về phía loài người, sự thánh khiết (1:6), sự vâng lời (2:3), sự trong sạch (3:3), đức tin (3:23; 4:3; 5:5), và tình yêu thương (2:7, 8; 3:14; 4:7; 5:1).

John, Gospel of

Tính chân thực của sách Phúc Âm này, tức sự kiện sứ đồ Giăng là tác giả của nó, vượt quá mọi nghi ngờ hợp lý. Trong thời gian gần đây, từ khoảng năm 1820, nhiều nỗ lực đã được thực hiện để công kích tính chân thực của nó, nhưng không thành công.

Ý định của Giăng khi viết sách Phúc Âm này do chính ông trình bày (Giăng 20:31). Có một thời người ta cho rằng ông viết để bổ sung những chỗ thiếu sót của các sách Phúc Âm nhất lãm, tức ba sách đầu, nhưng không có bằng chứng nào cho điều này. "Ở đây không có lịch sử về Chúa Giê-xu và sự dạy dỗ của Ngài theo cách của các nhà truyền đạo kia. Nhưng có, dưới hình thức lịch sử, một sự trình bày đức tin Cơ Đốc liên quan đến thân vị của Đấng Christ như điểm trung tâm; và trong sự trình bày này có một bức tranh, một mặt về sự chống đối của thế gian đối với lẽ thật được bày tỏ trong Ngài, và mặt khác về phước hạnh thuộc linh của số ít người phó mình cho Ngài như là Sự sáng của sự sống" (Reuss).

Sau lời mở đầu (1:1-5), phần lịch sử của sách bắt đầu từ câu 6, và gồm hai phần. Phần thứ nhất (1:6-ch. 12) chứa lịch sử chức vụ công khai của Chúa chúng ta từ lúc Ngài được Giăng Báp-tít giới thiệu cho đến lúc kết thúc. Phần thứ hai (ch. 13-21) trình bày Chúa chúng ta trong đời sống riêng tư ẩn dật và trong sự giao thiệp với các môn đồ thân cận của Ngài (13-17), và thuật lại sự thương khó của Ngài cùng những lần Ngài hiện ra với các môn đồ sau khi Ngài sống lại (18-21).

Những điểm đặc biệt của sách Phúc Âm này là chỗ nó dành (1) cho mối quan hệ huyền nhiệm giữa Con với Cha, và (2) giữa Đấng Cứu Chuộc với các tín hữu; (3) lời công bố về Đức Thánh Linh là Đấng An Ủi; (4) sự nhấn mạnh dành cho tình yêu thương như một yếu tố trong tính cách Cơ Đốc. Rõ ràng sách được viết trước hết cho các Cơ Đốc nhân.

Có lẽ sách được viết tại Ê-phê-sô, nơi sau khi Giê-ru-sa-lem bị phá hủy (năm 70 S.C.) trở thành trung tâm của đời sống và hoạt động Cơ Đốc tại phương Đông, khoảng năm 90 S.C.

John, Second Epistle of

Thư gửi cho "bà được chọn", và kết thúc bằng lời: "Con cái của người em gái được chọn của bà chào bà"; nhưng một số người muốn đọc thay vì "bà" thì là danh từ riêng Kyria. Trong mười ba câu tạo thành thư này, bảy câu có trong Thư thứ nhất. Người được gửi thư được khen ngợi về lòng tin kính, và được cảnh báo về các giáo sư giả.

John the Baptist

"Người dọn đường cho Chúa chúng ta." Chúng ta chỉ có những tường thuật rời rạc và không đầy đủ về ông trong các sách Phúc Âm. Ông thuộc dòng dõi thầy tế lễ. Cha ông, Xa-cha-ri, là thầy tế lễ thuộc ban A-bi-gia (1 Sử ký 24:10), và mẹ ông, Ê-li-sa-bét, thuộc dòng con gái của A-rôn (Lu-ca 1:5). Sứ mạng của Giăng là đề tài của lời tiên tri (Ma-thi-ơ 3:3; Ê-sai 40:3; Ma-la-chi 3:1). Sự sinh ra của ông, diễn ra sáu tháng trước sự sinh ra của Chúa Giê-xu, đã được một thiên sứ báo trước. Xa-cha-ri, bị mất khả năng nói như một dấu chỉ về lẽ thật của Đức Chúa Trời và một sự quở trách về sự vô tín của chính ông liên quan đến sự sinh ra của con trai mình, đã được phục hồi khả năng nói vào dịp cắt bì cho con (Lu-ca 1:64). Sau đó không còn gì được ghi lại về ông trong ba mươi năm ngoài điều được nhắc trong Lu-ca 1:80. Giăng là người Na-xi-rê từ khi sinh ra (Lu-ca 1:15; Dân số ký 6:1-12). Ông trải qua những năm đầu đời trong vùng núi Giu-đa nằm giữa Giê-ru-sa-lem và Biển Chết (Ma-thi-ơ 3:1-12).

Cuối cùng ông bước ra đời sống công khai, và đám đông lớn từ "mọi nơi" bị thu hút đến với ông. Tóm tắt sự giảng dạy của ông là sự cần thiết phải ăn năn. Ông lên án người Sa-đu-sê và người Pha-ri-si là "dòng dõi rắn lục", và cảnh báo họ về sự dại dột của việc tin cậy vào các đặc ân bề ngoài (Lu-ca 3:8). "Là một nhà giảng đạo, Giăng nổi bật về tính thực tế và sự phân biệt. Lòng tự ái và sự tham lam là những tội lỗi thịnh hành của dân chúng nói chung. Vì vậy, đối với họ ông truyền dạy lòng nhân từ và sự quan tâm đến người khác. Đối với những người thâu thuế ông cảnh cáo chớ hà hiếp, đối với binh lính chớ phạm tội và cướp bóc." Giáo lý và lối sống của ông đã làm chấn động toàn miền nam Pa-lê-tin, và dân chúng từ khắp nơi đổ xô đến chỗ ông, bên bờ sông Giô-đanh. Tại đó ông làm báp-têm cho hàng ngàn người để ăn năn.

Danh tiếng của Giăng đến tai Chúa Giê-xu tại Na-xa-rét (Ma-thi-ơ 3:5), và Ngài từ Ga-li-lê đến sông Giô-đanh để chịu Giăng làm báp-têm, với lý do đặc biệt là Ngài phải "làm cho trọn mọi việc công chính" (3:15). Chức vụ đặc biệt của Giăng chấm dứt với lễ báp-têm của Chúa Giê-xu, Đấng giờ đây phải "tăng trưởng" như Vua đã đến với vương quốc của Ngài. Tuy nhiên, ông tiếp tục một thời gian làm chứng về Đấng Mê-si của Chúa Giê-xu. Ông chỉ Ngài cho các môn đồ mình, nói: "Kìa, Chiên con của Đức Chúa Trời." Chức vụ công khai của ông bỗng (sau khoảng sáu tháng có lẽ) bị kết thúc bởi việc ông bị Hê-rốt bỏ tù, người mà ông đã quở trách về tội đã lấy vợ của Phi-líp anh mình làm vợ (Lu-ca 3:19). Ông bị giam trong thành Ma-kê-ru (xem thêm), một pháo đài ở cực nam Phê-rê-a, cách Biển Chết 9 dặm về phía đông, và tại đây ông bị chém đầu. Các môn đồ của ông, sau khi chôn cất thân thể không đầu, đi báo cho Chúa Giê-xu mọi điều đã xảy ra (Ma-thi-ơ 14:3-12). Sự chết của Giăng dường như xảy ra ngay trước lễ Vượt Qua thứ ba trong chức vụ của Chúa chúng ta. Chính Chúa chúng ta đã làm chứng về ông rằng ông là "ngọn đèn thắp và sáng chói" (Giăng 5:35).

John, Third Epistle of

Thư gửi cho Cai-út, hay Gai-út, nhưng không chắc là gửi cho Cơ Đốc nhân mang tên ấy tại Ma-xê-đoan (Công vụ 19:29) hay tại Cô-rinh-tô (Rô-ma 16:23) hay tại Đẹt-bê (Công vụ 20:4). Thư được viết nhằm giới thiệu với Gai-út một số Cơ Đốc nhân là khách lạ tại nơi ông sống, những người đã đến đó với mục đích giảng Phúc Âm (câu 7).

Thư thứ hai và Thư thứ ba có lẽ được viết không lâu sau Thư thứ nhất, và từ Ê-phê-sô.

Joiada

(người được Giê-hô-va đoái thương) = Giê-hô-gia-đa. (1.) Nê-hê-mi 3:6. (2.) Một trong các thầy tế lễ cả (12:10, 11, 22).

Joiakim

(người được Giê-hô-va lập lên) = Giê-hô-gia-kim, một thầy tế lễ cả, con trai và người kế vị của Giê-sua (Nê-hê-mi 12:10, 12, 26).

Joiarib

(người được Giê-hô-va bênh vực) = Giê-hô-gia-ríp. (1.) Người sáng lập một trong các ban thầy tế lễ (Nê-hê-mi 11:10).

(2.) Nê-hê-mi 11:5; một dòng dõi của Giu-đa.

(3.) Nê-hê-mi 12:6.

(4.) E-xơ-ra 8:16, một "người khôn ngoan" mà E-xơ-ra sai đi để "đem những người hầu việc nhà Đức Chúa Trời."

Jokdeam

Một thành trong vùng núi Giu-đa (Giô-suê 15:56).

Jokim

Người được Giê-hô-va lập lên, một trong những dòng dõi của Sê-la (1 Sử ký 4:22).

Jokmeam

Sự tập hợp của dân chúng, một thành của Ép-ra-im, được ban cùng với các vùng ngoại ô cho người Lê-vi (1 Sử ký 6:68). Nó nằm đâu đó trong thung lũng Giô-đanh (1 Các vua 4:12, R.V.; nhưng trong A.V. viết sai là "Jokneam").

Jokneam

Được dân chúng tập hợp, (Giô-suê 19:11; 21:34), một thành "của Cạt-mên" (12:22), tức trên núi Cạt-mên, được phân cùng với các vùng ngoại ô cho người Lê-vi Mê-ra-ri. Đó là Tell Kaimon ngày nay, cách Na-xa-rét khoảng 12 dặm về phía tây nam, ở phía nam sông Ki-sôn.

Jokshan

Kẻ giăng bẫy, con trai thứ hai của Áp-ra-ham và Kê-tu-ra (Sáng thế ký 25:2, 3; 1 Sử ký 1:32).

Joktan

Nhỏ bé, con trai thứ hai trong hai con trai của Hê-be (Sáng thế ký 10:25; 1 Sử ký 1:19). Có một truyền thống Ả Rập cho rằng Giúc-tan (Arab. Kahtan) là tổ phụ của mọi chi phái thuần khiết nhất của Trung và Nam Ả Rập.

Joktheel

Được Đức Chúa Trời chinh phục. (1.) Một thành của Giu-đa gần La-ki (Giô-suê 15, 38). Có lẽ là tàn tích Kutlaneh, phía nam Ghê-xe.

(2.) A-ma-xia, vua Giu-đa, đã thực hiện một cuộc viễn chinh lớn chống lại Ê-đôm (2 Sử ký 25:5-10), hoàn toàn thành công. Ông đánh bại dân Ê-đôm và giết vô số người trong bọn họ. Chiến thắng này dường như kỳ diệu đến nỗi ông nhận biết rằng nó chỉ có thể đạt được nhờ sự giúp đỡ đặc biệt của Đức Chúa Trời, và vì vậy ông gọi Sê-la (xem thêm), thành pháo đài lớn của họ, bằng tên Giúc-thê-ên (2 Các vua 14:7).

Jonadab

=Giê-hô-na-đáp. (1.) Con trai của Rê-cáp, và là người sáng lập phái Rê-cáp (xem thêm), 2 Các vua 10:15; Giê-rê-mi 35:6, 10.

(2.) Con trai của Si-mê-a, anh em của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 13:3). Ông là "một người rất mưu mô".

Jonah

Chim bồ câu, con trai của A-mi-tai người Gát-hê-phe. Ông là một tiên tri của Y-sơ-ra-ên, và đã tiên báo sự phục hồi các biên giới xưa (2 Các vua 14:25-27) của vương quốc. Ông thi hành chức vụ rất sớm trong triều Giê-rô-bô-am II, và do đó là người đương thời với Ô-sê và A-mốt; hoặc có thể ông đi trước họ, và vì thế có lẽ là tiên tri cổ xưa nhất trong tất cả các tiên tri mà chúng ta có các sách của họ. Lịch sử cá nhân của ông chủ yếu được thu thập từ sách mang tên ông. Sách chủ yếu thú vị vì tính cách hai mặt trong đó ông xuất hiện: (1) như một nhà truyền giáo cho Ni-ni-ve ngoại giáo, và (2) như một hình bóng của "Con người".

Jonah, Book of

Sách này tự xưng là tường thuật về những gì thực sự đã xảy ra trong kinh nghiệm của tiên tri. Một số nhà phê bình đã tìm cách giải thích sách như một dụ ngôn hay ẩn dụ, chứ không phải lịch sử. Họ đã làm như vậy vì nhiều lý do. Như vậy (1) một số người bác bỏ nó với lý do yếu tố phép lạ chiếm phần lớn trong đó, và nó không phải là tiên tri mà là tường thuật về hình thức; (2) những người khác, phủ nhận hoàn toàn khả năng của phép lạ, cho rằng vì thế nó không thể là lịch sử thật.

Giô-na và câu chuyện của ông được Chúa chúng ta nhắc đến (Ma-thi-ơ 12:39, 40; Lu-ca 11:29), một sự kiện mà người ta phải gắn trọng lượng lớn nhất. Không thể giải thích lời nhắc này theo bất kỳ lý thuyết nào khác. Chỉ riêng luận cứ này đã đủ quan trọng để giải quyết toàn bộ vấn đề. Không lý thuyết nào được dựng lên nhằm mục đích loại bỏ các khó khăn có thể đứng vững trước bằng chứng như vậy rằng sách là một lịch sử có thật.

Có mọi lý do để tin rằng sách này do chính Giô-na viết. Sách thuật lại (1) sứ mạng thiêng liêng của ông đến Ni-ni-ve, sự bất tuân của ông, và hình phạt tiếp theo (1:1-17); (2) lời cầu nguyện và sự giải cứu kỳ diệu của ông (1:17-2:10); (3) sứ mạng thứ hai ban cho ông, và sự vâng lời mau mắn của ông trong việc truyền sứ điệp từ Đức Chúa Trời, cùng kết quả là sự ăn năn của dân Ni-ni-ve, và lòng thương xót nhẫn nại lâu dài của Đức Chúa Trời đối với họ (ch. 3); (4) sự bất bình của Giô-na về quyết định thương xót của Đức Chúa Trời, và lời quở trách dành cho tiên tri nóng nảy (ch. 4). Ni-ni-ve được tha sau sứ mạng của Giô-na hơn một thế kỷ. Lịch sử của Giô-na rất có thể được xem "như một phần của phong trào vĩ đại tiến về phía trước, vốn có trước Luật pháp và dưới Luật pháp; phong trào đã tăng thêm sức mạnh và quy mô khi kỳ định gần đến.", Perowne's Jonah.

Jonas

(1.) Dạng Hy Lạp của Giô-na (Ma-thi-ơ 12:39, 40, 41, v.v.).

(2.) Cha của các sứ đồ Phi-e-rơ (Giăng 21:15-17) và Anh-rê; nhưng cách đọc nên là (cũng trong 1:42), như trong Bản Hiệu đính, "Giăng", thay vì Giô-na.

Jonathan

Người được Giê-hô-va ban cho, tên của mười lăm người trở lên được nhắc trong Kinh Thánh. Những người chính trong số họ là: (1.) Một người Lê-vi dòng dõi Ghẹt-sôm (Các quan xét 18:30). Lịch sử của ông được ghi lại trong 17:7-13 và 18:30. Các thầy Ra-bi đã đổi tên này thành Ma-na-se "để che giấu ký ức về nhà lập pháp vĩ đại khỏi vết nhơ có một kẻ bội đạo bất xứng như vậy trong số các hậu duệ gần của ông." Ông trở thành thầy tế lễ của tượng thờ tại Đan, và chức vụ này tiếp tục trong gia đình ông cho đến thời Lưu đày.

(2.) Con trai trưởng của vua Sau-lơ, và là bạn tâm giao của Đa-vít. Ông được nhắc lần đầu khi khoảng ba mươi tuổi, một thời gian sau khi cha ông lên ngôi (1 Sa-mu-ên 13:2). Giống như cha mình, ông là người có sức mạnh và sự nhanh nhẹn lớn (2 Sa-mu-ên 1:23), và vượt trội về bắn cung và ném đá (1 Sử ký 12:2; 2 Sa-mu-ên 1:22). Tình cảm rõ ràng tồn tại giữa ông và cha mình bị gián đoạn bởi sự phát triển của chứng điên loạn của Sau-lơ. Cuối cùng, "trong cơn giận dữ", ông rời khỏi sự hiện diện của cha mình và đứng về phía Đa-vít (1 Sa-mu-ên 20:34). Sau một sự nghiệp đầy biến cố, gắn bó phần lớn với sự nghiệp của Đa-vít, ông ngã xuống, cùng với cha và hai anh em mình, trên cánh đồng định mệnh Ghinh-bô-a (1 Sa-mu-ên 31:2, 8). Ông được chôn lần đầu tại Gia-be Ghi-lê-át, nhưng hài cốt của ông về sau được dời cùng với hài cốt của cha ông đến Xê-la, tại Bên-gia-min (2 Sa-mu-ên 21:12-14). Cái chết của ông là dịp cho bài ai ca nổi tiếng của Đa-vít "Bài ca về Cây cung" (2 Sa-mu-ên 1:17-27). Ông để lại một con trai năm tuổi, Mê-ríp-ba-anh, hay Mê-phi-bô-sết (2 Sa-mu-ên 4:4; so sánh 1 Sử ký 8:34).

(3.) Con trai của thầy tế lễ cả A-bia-tha, và là người theo Đa-vít vào lúc Áp-sa-lôm phản loạn (2 Sa-mu-ên 15:27, 36). Ông là hậu duệ cuối cùng của Hê-li mà còn có ghi chép.

(4.) Con trai của Sa-ma, cháu trai của Đa-vít, và cũng là một trong những dũng sĩ chính của ông (2 Sa-mu-ên 21:21). Ông đã giết một người khổng lồ tại Gát.

Jonath-elem-rechokim

Chim bồ câu của sự câm lặng nơi xa xăm; tức "chim bồ câu lặng lẽ nơi những chốn xa", tựa đề của Thi thiên 56. Đây có lẽ là tên của một giai điệu hay khúc nhạc nổi tiếng mà thi thiên được hát theo.

Joppa

Vẻ đẹp, một thành trong phần đất của Đan (Giô-suê 19:46; A.V., "Japho"), trên một mũi đất cát giữa Xê-sa-rê và Ga-xa, cách Giê-ru-sa-lem 30 dặm về phía tây bắc. Đó là một trong những thành cổ nhất tại Á Châu. Nó đã và vẫn là hải cảng chính của Giu-đê. Nó chưa bao giờ bị giật khỏi tay người Phê-ni-xi. Nó chỉ trở thành một thành Do Thái vào thế kỷ thứ hai T.C. Chính từ cảng này Giô-na đã "xuống tàu để trốn khỏi mặt Đức Giê-hô-va" (Giô-na 1:3). Đến nơi này, gỗ do người của Hi-ram đốn tại Li-ban cho Sa-lô-môn cũng được đưa đến bằng bè (2 Sử ký 2:16); và tại đây vật liệu xây đền thờ thứ hai cũng được dỡ lên (E-xơ-ra 3:7). Tại Giốp-bê, trong nhà của Si-môn thợ thuộc da, "bên bờ biển", Phi-e-rơ đã cư ngụ "nhiều ngày", và tại đây, "trên mái nhà", ông đã có "khải tượng về sự khoan dung" (Công vụ 9:36-43). Nó mang tên hiện đại là Gia-phô, và phô bày mọi sự suy tàn và dơ bẩn của các thành bị người Thổ cai trị. "Hiếm có thành nào khác bị lật đổ, cướp phá, đốt cháy và xây lại nhiều lần như vậy." Dân số hiện tại của nó được cho là khoảng 16.000. Nó bị người Pháp dưới quyền Na-pô-lê-ôn chiếm năm 1799, người đã ra lệnh tàn sát tại đây 4.000 tù binh. Nó được nối với Giê-ru-sa-lem bằng con đường xe ngựa duy nhất tồn tại trong xứ, và cũng bằng một đường xe lửa hoàn thành năm 1892. Nó được ghi trên các bia ký khoảng năm 1600-1300 T.C., và bị San-chê-ríp tấn công năm 702 T.C.

Joram

=Giê-hô-ram. (1.) Một trong các vua Y-sơ-ra-ên (2 Các vua 8:16, 25, 28). Ông là con trai của A-háp.

(2.) Giê-hô-ram, con trai và người kế vị của Giê-hô-sa-phát trên ngôi Giu-đa (2 Các vua 8:24).

Jordan

Heb. Yarden, "kẻ đi xuống;" Arab. Nahr-esh-Sheriah, "nơi tưới nước", con sông chính của Pa-lê-tin. Nó chảy từ bắc xuống nam qua một thung lũng sâu ở giữa xứ. Tên "kẻ đi xuống" có ý nghĩa về sự kiện dọc toàn bộ dòng chảy của nó có một độ dốc xuống đến bờ sông; hoặc nó có thể chỉ đơn giản nói lên sự nhanh chóng mà nó "đổ xuống" Biển Chết.

Nó bắt nguồn từ tuyết trên Hẹt-môn, nuôi dưỡng các nguồn mạch quanh năm của nó. Người ta thường nói đến hai nguồn. (1.) Từ chân phía tây của một ngọn đồi mà trên đó xưa kia có thành Đan, thành biên giới phía bắc của Pa-lê-tin, tuôn ra một nguồn lớn gọi là Leddan, là nguồn lớn nhất tại Sy-ri và là nguồn chính của sông Giô-đanh. (2.) Bên cạnh tàn tích của Banias, Xê-sa-rê Phi-líp xưa và Pa-ni-um còn xưa hơn, là một vách đá vôi cao, dưới chân vách là một nguồn mạch. Đây là nguồn kia của sông Giô-đanh, và luôn được người Do Thái coi là nguồn thật của nó. Nó đổ xuống đồng bằng trong một dòng thác bọt trắng, và hợp với Leddan khoảng 5 dặm về phía nam Đan (Tell-el-Kady). (3.) Nhưng ngoài hai nguồn lịch sử này còn có nguồn thứ ba, gọi là Hasbany, phát ra từ đáy một thung lũng dưới chân phía tây Hẹt-môn, 12 dặm về phía bắc Tell-el-Kady. Nó hợp với dòng chính khoảng một dặm dưới chỗ hợp lưu của Leddan và Banias. Con sông được tạo thành như vậy tại điểm này rộng khoảng 45 bộ, và chảy trong một lòng sông sâu 12 đến 20 bộ dưới đồng bằng. Sau đó nó chảy, "với dòng chảy xiết và đường đi quanh co nhiều", qua một đồng bằng lầy lội khoảng 6 dặm, rồi đổ vào hồ Hu-lê, "vùng nước Mê-rôm" (xem thêm).

Trong đoạn này của dòng chảy, sông Giô-đanh đã hạ xuống khoảng 1.100 bộ. Tại Banias nó cao 1.080 bộ trên mực nước biển. Chảy từ đầu phía nam của hồ Hu-lê, tại đây gần ngang mực nước biển, nó chảy 2 dặm "qua một vùng hoang vu đầy đảo nhỏ và sậy giấy", rồi 9 dặm qua một hẻm núi hẹp trong một dòng thác bọt trắng đến biển Ga-li-lê (xem thêm).

"Trong toàn thung lũng Giô-đanh từ hồ Hu-lê đến biển Ga-li-lê không có một cư dân định cư nào. Dọc toàn bộ bờ đông của sông và các hồ, từ chân Hẹt-môn đến khe Hieromax, một vùng đất rất màu mỡ, dài 30 dặm rộng 7 hoặc 8 dặm, chỉ có khoảng ba làng có người ở. Bờ tây cũng hoang vu gần như vậy. Tàn tích thì nhiều vô số. Mỗi một hai dặm lại có một di tích thành hay làng xưa, nay gần như bị che khuất dưới một rừng rậm gai góc. Lời Kinh Thánh tại đây vang lên trong chúng ta với sức mạnh đặc biệt: 'Ta sẽ làm cho các thành các ngươi hoang vu, và làm cho các nơi thánh các ngươi ra hoang phế... Ta sẽ làm cho đất các ngươi hoang vu; kẻ thù nghịch ở trong đó sẽ lấy làm lạ... Đất các ngươi sẽ hoang vu, và các thành các ngươi hoang phế. Bấy giờ đất sẽ được hưởng những ngày sa-bát của nó, trong lúc nó hoang vu' (Lê-vi ký 26:31-34).", Sổ tay của Tiến sĩ Porter.

Từ biển Ga-li-lê, ở độ cao 682 bộ dưới Địa Trung Hải, sông chảy qua một đồng bằng dài, thấp gọi là "xứ Giô-đanh" (Ma-thi-ơ 3:5), và người Ả Rập ngày nay gọi là Ghor, hay "đồng bằng trũng". Đoạn này chính là sông Giô-đanh của Kinh Thánh. Xuống qua giữa "đồng bằng Giô-đanh" uốn lượn một khe sâu rộng từ 200 thước đến nửa dặm, sâu từ 40 đến 150 bộ. Qua đó sông Giô-đanh chảy với dòng chảy xiết, gồ ghề, quanh co xuống Biển Chết. Toàn bộ khoảng cách từ đầu phía nam của biển Ga-li-lê đến Biển Chết theo đường thẳng khoảng 65 dặm, nhưng theo đường quanh co của sông khoảng 200 dặm, trong đó nó hạ xuống 618 bộ. Tổng chiều dài của sông Giô-đanh từ Banias theo đường thẳng khoảng 104 dặm, trong đó nó hạ xuống 2.380 bộ.

Có hai phụ lưu lớn đổ vào sông giữa biển Ga-li-lê và Biển Chết, cả hai đều từ phía đông. (1.) Wady Mandhur, được các thầy Ra-bi gọi là Yarmuk và người Hy Lạp gọi là Hieromax. Nó tạo thành ranh giới giữa Ba-san và Ga-la-át. Nó thoát nước cho cao nguyên Hau-ran. (2.) Dáp-bốc hay Wady Zerka, trước kia là ranh giới phía bắc của Am-môn. Nó đổ vào sông Giô-đanh khoảng 20 dặm về phía bắc Giê-ri-cô.

Lần đầu tiên sông Giô-đanh được nhắc trong lịch sử là trong tường thuật về sự phân rẽ của Áp-ra-ham và Lót (Sáng thế ký 13:10). "Lót ngước mắt lên thấy đồng bằng Giô-đanh như vườn của Đức Giê-hô-va." Gia-cốp đã vượt qua và vượt lại "sông Giô-đanh này" (32:10). Dân Y-sơ-ra-ên đã đi qua nó "như đi trên đất khô" (Giô-suê 3:17; Thi thiên 114:3). Hai lần sau đó nước của nó bị rẽ ra kỳ diệu tại cùng một chỗ bởi Ê-li và Ê-li-sê (2 Các vua 2:8, 14).

Sông Giô-đanh được nhắc trong Cựu Ước khoảng một trăm tám mươi lần, và trong Tân Ước mười lăm lần. Các biến cố chính trong lịch sử Phúc Âm liên quan đến nó là (1) chức vụ của Giăng Báp-tít, khi "thành Giê-ru-sa-lem, cả xứ Giu-đê đều đến cùng người, và chịu người làm báp-têm dưới sông Giô-đanh" (Ma-thi-ơ 3:6). (2.) Chúa Giê-xu cũng "chịu Giăng làm báp-têm tại sông Giô-đanh" (Mác 1:9).

Joseph

Đấng cất đi hay Đấng gia tăng. (1.) Con trai lớn trong hai con trai của Gia-cốp với Ra-chên (Sáng thế ký 30:23, 24), người nhân dịp sinh ông đã nói: "Đức Chúa Trời đã cất sự sỉ nhục tôi đi [Heb. 'asaph]." "Cầu xin Đức Giê-hô-va ban thêm cho tôi một con trai nữa [Heb. yoseph]" (Sáng thế ký 30:24). Ông là một đứa trẻ có lẽ sáu tuổi khi cha ông từ Ha-ran trở về Ca-na-an và cư ngụ tại thành tổ phụ xưa Hếp-rôn. "Vả, Y-sơ-ra-ên thương Giô-sép hơn các con trai mình, vì là con trai sinh trong lúc tuổi già," và ông "may cho chàng một cái áo dài tay" (Sáng thế ký 37:3, R.V. chú thích lề), tức một cái áo dài và rộng, như áo của con các nhà quý phái mặc. Đây dường như là cách dịch đúng của các từ ấy. Tuy nhiên, cụm từ ấy cũng có thể được dịch là "một cái áo nhiều mảnh", tức một cái áo vá từ nhiều mảnh nhỏ đủ màu.

Khi khoảng mười bảy tuổi, Giô-sép đã chuốc lấy sự ghen ghét căm hận của các anh mình (Sáng thế ký 37:4). Họ "ghét chàng, không thể nói chuyện tử tế với chàng." Cơn giận của họ tăng thêm khi chàng kể cho họ các giấc chiêm bao của mình (37:11).

Gia-cốp muốn nghe tin tức về các con trai mình, những người đã đi Si-chem với bầy chiên, cách Hếp-rôn khoảng 60 dặm, bèn sai Giô-sép làm sứ giả đi hỏi thăm về họ. Giô-sép thấy rằng họ đã rời Si-chem đi Đô-than, bèn theo họ đến đó. Vừa thấy chàng đến, họ bắt đầu mưu hại chàng, và đã giết chàng nếu Rê-uben không can thiệp. Cuối cùng họ bán chàng cho một đoàn lái buôn Ích-ma-ên lấy hai mươi miếng (siếc-lơ) bạc (khoảng 2 đô-la, 10 xu), kém mười miếng so với giá hiện hành của một nô lệ, vì "họ chẳng màng được bao nhiêu cho chàng, miễn là thoát khỏi chàng." Những lái buôn này đang đi xuống với đủ loại hàng hóa đến chợ Ai Cập, và họ đưa chàng đến đó, cuối cùng bán chàng làm nô lệ cho Phô-ti-pha, một "quan thị vệ của Pha-ra-ôn, và quan tổng binh cận vệ" (Sáng thế ký 37:36). "Đức Giê-hô-va ban phước cho nhà người Ê-díp-tô vì cớ Giô-sép," và Phô-ti-pha lập chàng làm quản gia coi sóc nhà mình. Cuối cùng, một lời vu cáo bị đặt ra chống lại chàng bởi vợ của Phô-ti-pha, chàng lập tức bị ném vào ngục nhà vua (39; 40), nơi chàng ở ít nhất hai năm. Sau một thời gian, "quan chánh tửu" và "quan chánh thiện" của triều đình Pha-ra-ôn bị ném vào cùng ngục ấy (40:2). Mỗi tù nhân mới này đều chiêm bao một giấc trong cùng một đêm, mà Giô-sép đã giải, sự việc xảy ra đúng như lời chàng nói.

Điều này khiến về sau Giô-sép được quan chánh tửu nhớ đến khi Pha-ra-ôn cũng chiêm bao. Theo đề nghị của ông, Giô-sép được đưa từ ngục ra để giải các giấc chiêm bao của vua. Pha-ra-ôn rất hài lòng với sự khôn ngoan của Giô-sép trong việc giải chiêm bao, và với lời khuyên của chàng về các biến cố được báo trước; và vua lập chàng cai trị toàn xứ Ê-díp-tô (Sáng thế ký 41:46), và đặt tên cho chàng là Xáp-nát-ba-nê-ách. Chàng cưới A-sê-nát, con gái của thầy tế lễ thành Ôn, và nhờ đó trở thành thành viên của giai cấp tế lễ. Giô-sép lúc này khoảng ba mươi tuổi.

Như Giô-sép đã giải, bảy năm được mùa đến, trong thời gian đó chàng trữ lúa rất nhiều trong các kho thóc xây cho mục đích ấy. Những năm ấy tiếp theo là bảy năm đói kém "khắp mặt đất", khi "mọi xứ đều đến Ê-díp-tô với Giô-sép đặng mua lúa" (Sáng thế ký 41:56, 57; 47:13, 14). Như vậy "Giô-sép thâu hết bạc trong xứ Ê-díp-tô và trong xứ Ca-na-an, về lúa mà họ đã mua." Về sau mọi súc vật và mọi đất đai, và cuối cùng chính người Ê-díp-tô, đều trở thành tài sản của Pha-ra-ôn.

Trong thời kỳ đói kém này các anh em của Giô-sép cũng đến mua lúa tại Ai Cập, và toàn bộ truyện ký tiếp theo về các giao thiệp của họ với Giô-sép là một trong những truyện ký thú vị nhất có thể đọc được (Sáng thế ký 42-45). Giô-sép bảo các anh em mình trở về đưa Gia-cốp và gia đình đến xứ Ê-díp-tô, nói: "Ta sẽ cho các ngươi hưởng vật tốt nhất của xứ Ê-díp-tô, và các ngươi sẽ ăn mỡ của xứ. Đừng tiếc của cải mình; vì vật tốt nhất của cả xứ thuộc về các ngươi." Theo đó Gia-cốp và gia đình, tổng cộng bảy mươi linh hồn, cùng với "mọi vật họ có", đi xuống Ê-díp-tô. Họ được định cư tại xứ Gô-sen, nơi Giô-sép gặp cha mình, và "ôm cổ cha mà khóc một hồi lâu" (Sáng thế ký 46:29).

Các cuộc khai quật của Tiến sĩ Naville đã cho thấy đất Gô-sen là Wady Tumilat, giữa Ismailia và Zagazig. Tại Gô-sen (tiếng Ai Cập Qosem) họ có đồng cỏ cho bầy chiên, gần biên giới phía châu Á của Ai Cập, và tách biệt với người Ai Cập. Một bia ký nói về nó như một vùng dành cho những mục đồng du mục của châu Á.

Gia-cốp cuối cùng qua đời, và để làm tròn lời hứa mà ông đã bắt Giô-sép phải thề, Giô-sép lên Ca-na-an để chôn cha mình tại «cánh đồng của Ép-rôn người Hê-tít» (Sáng thế ký 47:29-31; 50:1-14). Đây là việc cuối cùng được ghi lại của Giô-sép, người sau đó trở lại Ai Cập.

«Truyện Hai Anh Em,» một tiểu thuyết lãng mạn của Ai Cập viết cho con trai của Pha-ra-ôn thời kỳ Áp bức, có một đoạn rất giống với câu chuyện Kinh Thánh về việc vợ Phô-ti-pha đối xử với Giô-sép. Phô-ti-pha và Phô-ti-phê-ra là tiếng Ai Cập Pa-tu-pa-Ra, «món quà của thần mặt trời.» Tên đặt cho Giô-sép, Xáp-na-pha-nê-a, có lẽ là tiếng Ai Cập Zaf-nti-pa-ankh, «người nuôi dưỡng đấng sống,» tức là Pha-ra-ôn. Có nhiều trường hợp trong các bia ký về người ngoại quốc ở Ai Cập nhận tên Ai Cập, và thăng lên những chức vụ cao nhất của quốc gia.»

Với vợ là A-xê-nát, Giô-sép có hai con trai, Ma-na-se và Ép-ra-im (Sáng thế ký 41:50). Giô-sép sau khi đã bắt anh em mình hứa rằng khi thời điểm đến mà Đức Chúa Trời sẽ «đem họ vào đất mà Ngài đã thề với Áp-ra-ham, với Y-sác, và với Gia-cốp,» họ sẽ mang hài cốt của ông lên khỏi Ai Cập, cuối cùng qua đời, thọ một trăm mười tuổi; và «người ta ướp xác ông, và đặt ông vào quan tài» (Sáng thế ký 50:26). Lời hứa này đã được giữ trung tín. Con cháu của họ, lâu sau, khi cuộc Xuất Hành đến, đã mang thi thể theo trong bốn mươi năm lang thang, và cuối cùng chôn tại Si-chem, trong thửa đất mà Gia-cốp mua từ con trai của Ha-mô (Giô-suê 24:32; so sánh Sáng thế ký 33:19). Với cái chết của Giô-sép, thời đại các tổ phụ trong lịch sử Y-sơ-ra-ên khép lại.

Pha-ra-ôn thời Giô-sép được tôn cao có lẽ là Apepi, hay Apopis, vị vua Hyksos cuối cùng. Tuy nhiên, một số người cho rằng Giô-sép đến Ai Cập dưới triều Thothmes III (xem PHARAOH), lâu sau khi người Hyksos bị trục xuất.

Tên Giô-sép chỉ hai chi phái Ép-ra-im và Ma-na-se trong Phục truyền luật lệ ký 33:13-17; vương quốc Y-sơ-ra-ên trong Ê-xê-chi-ên 37:16, 19, A-mốt 5:6; và toàn thể dân giao ước của Y-sơ-ra-ên trong Thi thiên 81:4.

(2.) Một trong những con trai của A-sáp, trưởng phân ban đầu tiên của các nhạc sĩ thánh (1 Sử ký 25:2, 9).

(3.) Con trai của Giu-đa, và cha của Sê-mê-i (Lu-ca 3:26). Hai người khác cùng tên trong dòng dõi của Đấng Christ cũng được nhắc đến (3:24, 30).

(4.) Cha nuôi của Chúa chúng ta (Ma-thi-ơ 1:16; Lu-ca 3:23). Ông sống tại Na-xa-rét trong Ga-li-lê (Lu-ca 2:4). Ông được gọi là «người công chính.» Nghề của ông là thợ mộc (Ma-thi-ơ 13:55). Lần cuối cùng ông được nhắc đến là liên quan đến chuyến đi lên Giê-ru-sa-lem, khi Chúa Giê-xu mười hai tuổi. Có lẽ ông đã qua đời trước khi Chúa Giê-xu bước vào chức vụ công khai. Điều này được kết luận từ việc chỉ có Ma-ri hiện diện tại tiệc cưới ở Ca-na thuộc Ga-li-lê. Tên ông không xuất hiện liên quan đến các cảnh thập tự giá cùng với tên của Ma-ri (xem thêm), Giăng 19:25.

(5.) Người quê ở A-ri-ma-thê, có lẽ là Ra-ma của Cựu Ước (1 Sa-mu-ên 1:19), một người giàu có, và là thành viên của Tòa Công luận (Ma-thi-ơ 27:57; Lu-ca 23:50), một «nghị viên đáng kính, người trông đợi nước Đức Chúa Trời.» Ngay khi nghe tin về cái chết của Đấng Christ, ông «đã dạn dĩ đi vào» (nguyên văn «lấy hết can đảm, ông đi») «đến Phi-lát, và xin xác của Chúa Giê-xu.» Phi-lát sau khi xác nhận với viên đội trưởng rằng cái chết thật sự đã xảy ra, đã chấp thuận lời xin của Giô-sép, người ngay lập tức, sau khi mua vải lanh mịn (Mác 15:46), tiến đến Gô-gô-tha để hạ thi thể xuống khỏi thập tự giá. Tại đó, được Ni-cô-đem giúp đỡ, ông hạ thi thể xuống và quấn trong vải lanh mịn, rắc một dược và lư hội mà Ni-cô-đem đã mang đến (Giăng 19:39), rồi đưa thi thể đến ngôi mộ mới do chính Giô-sép đục ra từ đá trong khu vườn gần đó. Tại đó họ đặt thi thể, trước sự chứng kiến của Ma-ri Ma-đơ-len, Ma-ri mẹ của Giô-se, và các phụ nữ khác, rồi lăn một tảng đá lớn đến cửa mộ, và ra về (Lu-ca 23:53, 55). Việc này được làm vội vàng, «vì ngày Sa-bát gần đến» (so sánh Ê-sai 53:9).

(6.) Có biệt danh Ba-sa-ba (Công vụ 1:23); cũng gọi là Giút-tu. Ông là một trong những người «đã cùng đi với các sứ đồ suốt thời gian Chúa Giê-xu ra vào giữa họ» (Công vụ 1:21), và là một trong các ứng cử viên cho chỗ của Giu-đa.

Joshua

Giê-hô-va là sự giúp đỡ của người, hay Giê-hô-va Đấng Cứu Rỗi. Con trai của Nun, thuộc chi phái Ép-ra-im, người kế vị Môi-se làm lãnh đạo Y-sơ-ra-ên. Ông được gọi là Giê-hô-sua trong Dân số ký 13:16 (A.V.), và Giê-xu trong Công vụ 7:45 và Hê-bơ-rơ 4:8 (R.V., Joshua).

Ông sinh ra tại Ai Cập, và có lẽ cùng tuổi với Ca-lép, người mà ông thường được nhắc cùng. Ông đã tham dự mọi sự kiện của cuộc Xuất Hành, và giữ chức chỉ huy quân đội của dân Y-sơ-ra-ên trong trận đánh lớn chống người A-ma-léc tại Rê-phi-đim (Xuất Ê-díp-tô ký 17:8-16). Ông trở thành đầy tớ hay tôi tớ của Môi-se, và đã cùng ông đi một đoạn đường khi ông lên núi Si-nai để nhận hai bảng đá (Xuất Ê-díp-tô ký 32:17). Ông cũng là một trong mười hai người được Môi-se sai đi do thám đất Ca-na-an (Dân số ký 13:16, 17), và chỉ ông và Ca-lép đưa ra báo cáo khích lệ. Dưới sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời, Môi-se, trước khi qua đời, đã trao cho Giô-suê một cách công khai và trang trọng quyền cai trị dân chúng như người kế vị mình (Phục truyền luật lệ ký 31:23). Dân chúng đang đóng trại tại Sít-tim khi ông nhận quyền chỉ huy (Giô-suê 1:1); và vượt qua sông Giô-đanh, họ đóng trại tại Ghinh-ganh, nơi, sau khi cắt bì cho dân chúng, ông giữ lễ Vượt Qua, và được Quan trưởng đạo binh của Chúa đến thăm, Đấng đã nói với ông những lời khích lệ (1:1-9).

Bấy giờ bắt đầu các cuộc chiến chinh phục mà Giô-suê đã tiến hành trong nhiều năm, bản ghi chép về chúng nằm trong sách mang tên ông. Sáu dân tộc và ba mươi mốt vua đã bị ông chinh phục (Giô-suê 11:18-23; 12:24). Sau khi đã khuất phục người Ca-na-an như vậy, Giô-suê chia đất cho các chi phái, Tim-nát-sê-rách trong núi Ép-ra-im được giao cho chính ông làm sản nghiệp riêng. (Xem SHILOH; PRIEST.)

Công việc đã xong, ông qua đời, thọ một trăm mười tuổi, hai mươi lăm năm sau khi đã vượt qua sông Giô-đanh. Ông được chôn trong thành riêng của mình là Tim-nát-sê-rách (Giô-suê 24); và «ánh sáng của Y-sơ-ra-ên trong thời ấy đã tắt.»

Giô-suê đã được coi là hình bóng của Đấng Christ (Hê-bơ-rơ 4:8) trong những điểm sau: (1) Về tên chung cho cả hai; (2) Giô-suê đưa dân vào sở hữu Đất Hứa, như Chúa Giê-xu đưa dân Ngài vào Ca-na-an trên trời; và (3) như Giô-suê kế vị Môi-se, Phúc Âm kế tiếp Luật pháp.

«Sinh ra làm nô lệ tại Ai Cập, ông hẳn đã khoảng bốn mươi tuổi vào thời kỳ Xuất Hành. Gắn bó với Môi-se, ông lãnh đạo Y-sơ-ra-ên trong trận quyết chiến đầu tiên chống A-ma-léc (Xuất Ê-díp-tô ký 17:9, 13), trong khi Môi-se trong lời cầu nguyện của đức tin giơ lên trời cây gậy do Đức Chúa Trời ban. Chắc chắn chính vào dịp đó tên ông được đổi từ Ô-sê, «sự giúp đỡ,» thành Giê-hô-sua, «Giê-hô-va là sự giúp đỡ» (Dân số ký 13:16). Và tên này là chìa khóa cho cuộc đời và công việc của ông. Dù trong việc đưa dân vào Ca-na-an, trong các cuộc chiến, hay trong việc phân chia đất cho các chi phái, từ việc vượt sông Giô-đanh cách lạ lùng và chiếm Giê-ri-cô đến bài diễn văn cuối cùng, ông là hiện thân của tên mới mình, «Giê-hô-va là sự giúp đỡ.» Tương ứng với tiếng gọi bên ngoài này, tính cách của ông cũng vậy. Nó được đánh dấu bởi sự chuyên nhất mục đích, tính trực tiếp, và sự quả quyết... Ông đặt một mục tiêu trước mặt mình, và theo đuổi nó không lay chuyển» (Bible Hist., iii. 103)

Joshua, The Book of

Chứa lịch sử của dân Y-sơ-ra-ên từ cái chết của Môi-se đến cái chết của Giô-suê. Sách gồm ba phần: (1.) Lịch sử cuộc chinh phục đất (1-12). (2.) Việc phân chia đất cho các chi phái khác nhau, với việc chỉ định các thành ẩn náu, sự chu cấp cho người Lê-vi (13-22), và việc cho các chi phái phía đông trở về nhà. Phần này đã được so sánh với Sách Domesday của cuộc chinh phục Norman. (3.) Các bài diễn văn từ biệt của Giô-suê, với tường thuật về cái chết của ông (23, 24).

Sách này đứng đầu trong phần thứ hai của ba phần, (1) Luật pháp, (2) các Tiên tri, (3) các «sách khác» = Hagiographa, mà Hội Thánh Do Thái chia Cựu Ước thành. Mọi lý do đều cho kết luận rằng truyền thống thống nhất của người Do Thái là đúng khi họ gán quyền tác giả của sách cho Giô-suê, trừ phần kết luận; những câu cuối (24:29-33) được thêm bởi một bàn tay khác.

Có hai khó khăn liên quan đến sách này đã gây ra nhiều tranh luận, (1.) Phép lạ mặt trời và mặt trăng đứng yên tại Ghi-bê-ôn. Bản ghi chép về nó xuất hiện trong lời cầu nguyện đầy nhiệt thành của đức tin của Giô-suê, như được trích dẫn (Giô-suê 10:12-15) từ «Sách Gia-sa» (xem thêm). Có nhiều lời giải thích được đưa ra cho những lời này. Tuy nhiên, chúng không cần gây khó khăn gì nếu chúng ta tin vào khả năng Đức Chúa Trời can thiệp cách lạ lùng vì dân Ngài. Dù đó là do sự khúc xạ ánh sáng, hay cách nào, chúng ta không biết.

(2.) Một khó khăn khác phát sinh từ mệnh lệnh của Đức Chúa Trời tiêu diệt hoàn toàn người Ca-na-an. «Đấng Phán Xét cả thế gian há chẳng làm điều đúng sao?» Chỉ cần biết rằng Giô-suê rõ ràng hiểu đây là ý muốn của Đức Chúa Trời, Đấng dùng các công cụ khủng khiếp của Ngài, nạn đói, dịch bệnh, và chiến tranh, trong sự cai trị công chính thế gian này. Người Ca-na-an đã chìm vào tình trạng vô luân và bại hoại ô uế và suy đồi đến nỗi họ phải bị nhổ khỏi đất bằng lưỡi gươm. «Thanh gươm của Y-sơ-ra-ên, trong những cuộc hành quyết đẫm máu nhất, đã làm một công việc thương xót cho mọi quốc gia trên đất cho đến tận cùng thế gian.»

Sách này giống sách Công vụ các Sứ đồ về số lượng và sự đa dạng của các sự kiện lịch sử nó ghi lại, và về nhiều lời nhắc đến người và nơi chốn; và như trong trường hợp sau các thư tín của Phao-lô (xem Paley's Horae Paul.) xác nhận tính chính xác lịch sử của nó bằng những ám chỉ tình cờ và «những sự trùng hợp không cố ý,» thì trong trường hợp trước các khám phá hiện đại xác nhận tính lịch sử của nó. Các bảng Amarna (xem ADONIZEDEC) là một trong những khám phá đáng chú ý nhất của thời đại. Có niên đại khoảng năm 1480 T.C. cho đến thời Giô-suê, và gồm các thông tin chính thức từ các thủ lĩnh A-mô-rít, Phê-ni-xi, và Phi-li-tin gửi cho vua Ai Cập, chúng cho một cái nhìn thoáng qua về tình trạng thực tế của Pa-lê-tin trước cuộc xâm lược của người Hê-bơ-rơ, và minh họa và xác nhận lịch sử cuộc chinh phục. Một bức thư, cũng còn tồn tại, từ một sĩ quan quân đội, «chủ tướng các đội trưởng của Ai Cập,» có niên đại gần cuối triều Ra-mê-se II, kể một cách tò mò về một chuyến đi, có lẽ là công vụ, mà ông đã thực hiện qua Pa-lê-tin xa về phía bắc đến A-lép-pô, và một cái nhìn sâu vào tình trạng xã hội của xứ này vào thời đó. Trong số những điều được đưa ra ánh sáng bởi bức thư này và các bảng Amarna là tình trạng hỗn loạn và suy tàn đã giáng xuống Ai Cập lúc bấy giờ. Các đồn Ai Cập đã chiếm giữ Pa-lê-tin từ thời Thothmes III, khoảng hai trăm năm trước, giờ đã rút đi. Đường đã mở cho người Hê-bơ-rơ. Trong lịch sử cuộc chinh phục không hề nhắc đến việc Giô-suê đã gặp bất kỳ lực lượng Ai Cập nào. Các bảng chứa nhiều lời cầu xin vua Ai Cập giúp đỡ chống lại các cuộc xâm lăng của người Hê-bơ-rơ, nhưng dường như không bao giờ có sự giúp đỡ nào được gửi đến. Đây chẳng phải đúng là tình trạng có thể đã được dự đoán là kết quả của thảm họa Xuất Hành sao? Trong nhiều điểm, như được trình bày dưới các mục khác nhau, tiến trình cuộc chinh phục được các bảng minh họa một cách đáng chú ý. Giá trị của các khám phá hiện đại trong mối quan hệ với lịch sử Cựu Ước đã được mô tả hay như sau:

«Khó khăn của việc đưa ra cáo buộc thiếu tính đáng tin cậy lịch sử, chống lại lời chứng của Cựu Ước, trong những năm gần đây đã tăng lên rất nhiều. Kết quả của các cuộc khai quật và thám hiểm gần đây hoàn toàn chống lại nó. Chừng nào những sách này còn chứa đựng, về cơ bản, những tường thuật duy nhất được biết về các sự kiện chúng nhắc đến, thì còn có chút hợp lý trong lý thuyết cho rằng có lẽ những tường thuật này được viết ra để dạy các bài học đạo đức hơn là để lưu giữ kiến thức chính xác về các sự kiện. Dễ dàng nói rằng trong những thời ấy con người không có ý thức lịch sử. Nhưng các khám phá gần đây chạm đến các sự kiện được ghi trong Kinh Thánh tại rất nhiều điểm khác nhau trong nhiều thế hệ khác nhau, nhắc đến cùng những người, quốc gia, dân tộc, sự kiện được nhắc trong Kinh Thánh, và cho thấy không còn nghi ngờ gì rằng những điều này là hoàn toàn có tính lịch sử. Điểm mấu chốt không phải là các khám phá xác nhận tính đúng đắn của các lời Kinh Thánh, dù thường là vậy, mà là các khám phá cho thấy rằng các dân tộc thời ấy có ý thức lịch sử, và, cụ thể, rằng các tường thuật Kinh Thánh mà chúng chạm đến là những tường thuật về các sự kiện thật sự đã xảy ra.»

Josiah

Được Giê-hô-va chữa lành, hay Giê-hô-va sẽ nâng đỡ. Con trai của A-môn, và là người kế vị ông trên ngai Giu-đa (2 Các vua 22:1; 2 Sử ký 34:1). Lịch sử của ông được chứa trong 2 Các vua 22, 23. Ông đứng hàng đầu trong mọi vua thuộc dòng Đa-vít về lòng trung thành không lay chuyển với Giê-hô-va (23:25). Ông «làm điều ngay thẳng trước mặt Chúa, và đi trong mọi đường lối của Đa-vít cha mình.» Ông lên ngôi lúc tám tuổi, và dường như mãi đến tám năm sau ông mới bắt đầu «tìm kiếm Đức Chúa Trời của Đa-vít cha mình.» Ở tuổi ấy ông dâng mình cho Đức Chúa Trời. Ông nổi bật bằng việc bắt đầu một cuộc chiến tiêu diệt chống lại sự thờ hình tượng thịnh hành, vốn thực tế đã là quốc giáo trong khoảng bảy mươi năm (2 Sử ký 34:3; so sánh Giê-rê-mi 25:3, 11, 29).

Vào năm thứ mười tám triều ông, ông tiến hành sửa chữa và làm đẹp đền thờ, vốn do thời gian và bạo lực đã trở nên đổ nát nghiêm trọng (2 Các vua 22:3, 5, 6; 23:23; 2 Sử ký 34:11). Trong khi công việc này đang được tiến hành, Hinh-kia, thầy tế lễ thượng phẩm, đã phát hiện một cuộn sách, có lẽ là bản gốc của luật pháp, toàn bộ Ngũ Kinh, do Môi-se viết.

Khi sách này được đọc cho ông, vua kinh hãi về những điều nó chứa đựng, và sai người tìm Hun-đa, «nữ tiên tri,» để xin lời khuyên. Bà nói với ông những lời khích lệ, bảo ông rằng ông sẽ được quy về cùng tổ phụ mình trong bình an trước khi những ngày phán xét đe dọa đến. Giô-si-a ngay lập tức nhóm dân chúng lại, và cùng họ lập lại giao ước quốc gia cổ xưa với Đức Chúa Trời. Lễ Vượt Qua sau đó được cử hành, như trong thời của vị tiền bối vĩ đại của ông, Ê-xê-chia, với sự huy hoàng khác thường. Tuy nhiên, «Chúa không nguôi cơn giận dữ lớn mà Ngài đã nổi lên nghịch cùng Giu-đa» (2 Các vua 22:3-20; 23:21-27; 2 Sử ký 35:1-19). Trong tiến trình của cuộc cách mạng tôn giáo lớn này, Giê-rê-mi đã giúp thúc đẩy nó bằng những lời khuyên nhủ tha thiết.

Ngay sau đó, Pha-ra-ôn Nê-cô II (xem thêm), vua Ai Cập, trong một cuộc viễn chinh chống vua A-si-ri, với ý định chiếm lấy Cạt-kê-mít, đã tìm đường đi qua lãnh thổ Giu-đa cho quân đội mình. Giô-si-a từ chối cho phép điều này. Ông có lẽ đã lập một liên minh mới với vua A-si-ri, và trung thành với lời mình ông tìm cách ngăn chặn bước tiến của Nê-cô.

Quân đội Giu-đa ra trận và gặp quân Ai Cập tại Mê-ghi-đô, trên rìa đồng bằng Ếch-đa-lôn. Giô-si-a ra trận trong cải trang, và bị một mũi tên ngẫu nhiên đả thương chí mạng. Các tùy tùng đưa ông về hướng Giê-ru-sa-lem, nhưng chỉ mới đến Ha-đa-rim-môn, cách Mê-ghi-đô vài dặm về phía nam, thì ông qua đời (2 Các vua 23:28, 30; so sánh 2 Sử ký 35:20-27), sau ba mươi mốt năm trị vì. Ông được chôn cất với vinh dự lớn nhất để ứng nghiệm lời tiên tri của Hun-đa (2 Các vua 22:20; so sánh Giê-rê-mi 34:5). Giê-rê-mi đã soạn một bài ai ca cho vị vua tốt nhất của Y-sơ-ra-ên này (Ca thương 4:20; 2 Sử ký 35:25). Sự bùng nổ của nỗi đau quốc gia vì cái chết của ông trở thành tục ngữ (Xa-cha-ri 12:11; so sánh Khải Huyền 16:16).

Jot

Hay Iota, chữ cái nhỏ nhất của bảng chữ cái Hy Lạp, dùng một cách ẩn dụ hay tục ngữ cho vật nhỏ nhất (Ma-thi-ơ 5:18); hoặc nó có thể = yod, là chữ cái nhỏ nhất của tiếng Hê-bơ-rơ.

Jotham

Giê-hô-va là Đấng hoàn hảo. (1.) Con út trong bảy mươi con trai của Ghi-đê-ôn. Ông thoát nạn khi những người còn lại bị giết theo lệnh của A-bi-mê-léc (Các quan xét 9:5). Khi «công dân Si-chem và toàn nhà Mi-lô» nhóm lại «bên đồng bằng của cây trụ» (tức là tảng đá do Giô-suê dựng, 24:26; so sánh Sáng thế ký 35:4) «ở tại Si-chem, để tôn A-bi-mê-léc làm vua,» từ một trong những đỉnh núi Ga-ri-xim ông đã phản đối việc họ làm như vậy trong dụ ngôn đầu tiên, dụ ngôn về vua gai. Những lời ông nói lúc ấy là tiên tri. Rồi dân chúng đổi thái độ với A-bi-mê-léc, và rồi một cuộc báo thù khủng khiếp, trong đó nhiều người bị giết và thành Si-chem bị A-bi-mê-léc phá hủy (Các quan xét 9:45). Sau khi đưa ra lời cảnh báo, Giô-tham trốn đến Bia vì sợ sự báo thù của A-bi-mê-léc (9:7-21).

(2.) Con trai và là người kế vị của Ô-xia trên ngai Giu-đa. Vì trong những năm cuối đời Ô-xia bị loại khỏi đời sống công cộng do bệnh phong, con trai ông, lúc ấy hai mươi lăm tuổi, đã cai quản công việc vương quốc thay cha trong bảy năm (2 Sử ký 26:21, 23; 27:1). Sau khi cha qua đời ông trở thành vua duy nhất, và trị vì mười sáu năm (749-743 T.C.). Ông cai trị trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, và triều ông thịnh vượng. Ông sống cùng thời với các tiên tri Ê-sai, Ô-sê, và Mi-chê, mà nhờ chức vụ của họ ông được lợi ích. Ông được chôn trong lăng các vua, được dân chúng thương tiếc sâu sắc (2 Các vua 15:38; 2 Sử ký 27:7-9).

Journey

(1.) Một ngày đường ở phương Đông là từ 16 đến 20 dặm (Dân số ký 11:31).

(2.) Một ngày đường Sa-bát là 2.000 bước hay thước từ tường thành (Công vụ 1:12). Theo truyền thống Do Thái, đó là quãng đường một người có thể đi mà không vi phạm luật của Xuất Ê-díp-tô ký 16:29. (Xem SABBATH.)

Jozabad

Người được Giê-hô-va ban cho. (1.) Một trong những cung thủ Bên-gia-min đã theo Đa-vít tại Xiếc-lác (1 Sử ký 12:4).

(2.) Một trưởng của chi phái Ma-na-se (1 Sử ký 12:20).

Jozachar

Được Giê-hô-va nhớ đến, một trong hai tôi tớ đã ám sát Giô-ách, vua Giu-đa, tại Mi-lô (2 Các vua 12:21). Ông cũng được gọi là Xa-bát (2 Sử ký 24:26).

Jubal

Năm hân hỉ, âm nhạc, con trai thứ hai của La-méc bởi A-đa, thuộc dòng Ca-in. Ông là người phát minh ra «đàn hạc» (tiếng Hê-bơ-rơ kinnor, đúng là «đàn lia») và «đàn ống» (tiếng Hê-bơ-rơ 'ugab, đúng là «sáo miệng» hay sáo của Pan), Sáng thế ký 4:21.

Jubilee

Một tiếng reo vui hay tiếng kèn vang, tên của đại lễ bán thế kỷ của người Hê-bơ-rơ. Nó kéo dài một năm. Trong năm này đất phải bỏ hoang, và dân Y-sơ-ra-ên chỉ được phép thu hoạch sản vật tự nhiên của đồng ruộng (Lê-vi ký 25:11, 12). Mọi tài sản đất đai trong năm ấy trở về chủ gốc (13-34; 27:16-24), và mọi kẻ làm nô lệ được tự do (25:39-54), và mọi món nợ được xóa.

Việc trở lại của năm hân hỉ được công bố bằng một tiếng kèn vang khắp đất. Không có ghi chép nào trong Kinh Thánh về việc thực sự giữ lễ này, nhưng có nhiều ám chỉ (Ê-sai 5:7, 8, 9, 10; 61:1, 2; Ê-xê-chi-ên 7:12, 13; Nê-hê-mi 5:1-19; 2 Sử ký 36:21) đặt nó ngoài nghi ngờ rằng nó đã được giữ.

Những lợi ích của thể chế này rất nhiều. «1. Nó sẽ ngăn việc tích lũy đất đai vào tay một số ít gây thiệt hại cho cộng đồng nói chung. 2. Nó sẽ khiến không ai sinh ra trong cảnh nghèo tuyệt đối, vì mọi người đều có đất thừa kế của mình. 3. Nó sẽ loại trừ những bất bình đẳng do cực đoan giàu và nghèo gây ra, và khiến một người thống trị kẻ khác. 4. Nó sẽ hoàn toàn xóa bỏ chế độ nô lệ. 5. Nó sẽ mang lại cơ hội mới cho những người bị hoàn cảnh bất lợi làm suy sụp để bắt đầu lại sự nghiệp cần cù trong sản nghiệp mà họ đã tạm mất. 6. Nó sẽ định kỳ sửa chữa những rối loạn len lỏi vào quốc gia theo thời gian, ngăn việc chia dân thành quý tộc và thường dân, và giữ nền thần quyền nguyên vẹn.»

Juda

(1.) Tổ phụ Giu-đa, con trai của Gia-cốp (Lu-ca 3:33; Hê-bơ-rơ 7:14). Trong Lu-ca 1:39; Hê-bơ-rơ 7:14; Khải Huyền 5:5; 7:5, từ này chỉ chi phái Giu-đa.

(2.) Cha của Si-mê-ôn trong dòng dõi theo mẹ của Đấng Christ (Lu-ca 3:30).

(3.) Con trai của Giô-an-na, và cha của Giô-sép trong dòng dõi theo mẹ của Đấng Christ (26), có lẽ đồng nhất với A-bi-út (Ma-thi-ơ 1:13), và với Ô-ba-đia (1 Sử ký 3:21).

(4.) Một trong «anh em» của Chúa (Mác 6:3).

Judah

Ngợi khen, con trai thứ tư của Gia-cốp bởi Lê-a. Tên bắt nguồn từ lời ngợi khen của Lê-a dành cho Chúa vì sự sinh ra của ông: «Giờ ta sẽ ngợi khen [tiếng Hê-bơ-rơ odeh] Giê-hô-va, và nàng đặt tên con là Giu-đa» (Sáng thế ký 29:35).

Chính Giu-đa đã can thiệp vì Giô-sép, để mạng sống ông được tha (Sáng thế ký 37:26, 27). Ông đã lãnh đạo trong công việc gia đình, và «vượt trội hơn anh em mình» (Sáng thế ký 43:3-10; 44:14, 16-34; 46:28; 1 Sử ký 5:2).

Ngay sau khi Giô-sép bị bán cho người Ích-ma-ên, Giu-đa đến cư trú tại A-đu-lam, nơi ông cưới một người nữ Ca-na-an. (Xem ONAN; TAMAR.) Sau khi vợ ông là Sua qua đời, ông trở về nhà cha, và ở đó có nhiều ảnh hưởng trên tổ phụ, giữ vai trò chính trong các sự kiện dẫn đến cả gia đình cuối cùng đi xuống Ai Cập. Chúng ta không nghe gì thêm về ông cho đến khi ông nhận phước lành của cha (Sáng thế ký 49:8-12).

Judah, Kingdom of

Khi sự chia rẽ xảy ra tại Si-chem, lúc đầu chỉ chi phái Giu-đa theo nhà Đa-vít. Nhưng rất nhanh sau đó chi phái Bên-gia-min gia nhập chi phái Giu-đa, và Giê-ru-sa-lem trở thành thủ đô của vương quốc mới (Giô-suê 18:28), được gọi là vương quốc Giu-đa. Nó rất nhỏ về diện tích, chỉ khoảng bằng quận Perth của Scotland.

Trong sáu mươi năm đầu các vua Giu-đa nhắm tái lập quyền mình trên vương quốc của mười chi phái kia, nên có tình trạng chiến tranh liên miên giữa họ. Trong tám mươi năm tiếp không có chiến tranh công khai giữa họ. Phần lớn họ ở trong liên minh thân thiện, hợp tác chống kẻ thù chung, đặc biệt chống Đa-mách. Trong khoảng một thế kỷ rưỡi nữa Giu-đa có một cuộc tồn tại có phần thăng trầm sau khi vương quốc Y-sơ-ra-ên chấm dứt cho đến khi bị lật đổ hoàn toàn trong sự phá hủy đền thờ (588 T.C.) bởi Nê-bu-xa-a-đan, quan chỉ huy vệ binh của Nê-bu-cát-nết-sa (2 Các vua 25:8-21).

Vương quốc duy trì sự tồn tại riêng trong ba trăm tám mươi chín năm. Nó chiếm diện tích 3.435 dặm vuông. (Xem ISRAEL, KINGDOM OF.)

Judah, Tribe of

Giu-đa và ba con trai còn sống của ông đi xuống Ai Cập với Gia-cốp (Sáng thế ký 46:12; Xuất Ê-díp-tô ký 1:2). Vào thời kỳ Xuất Hành, khi chúng ta gặp lại gia đình Giu-đa, họ đã tăng lên 74.000 người nam (Dân số ký 1:26, 27). Số họ tăng lên trong đồng vắng (26:22). Ca-lép, con trai của Giê-phu-nê, đại diện chi phái như một trong các thám tử (13:6; 34:19). Chi phái này hành quân đi đầu ở phía đông của đền tạm (Dân số ký 2:3-9; 10:14), cờ hiệu của họ, như người ta cho, là một sư tử con. Dưới Ca-lép, trong các cuộc chiến chinh phục, họ chinh phục phần đất nước sau này được giao cho họ làm sản nghiệp. Đây là trường hợp duy nhất một chi phái có sản nghiệp được định như vậy (Giô-suê 14:6-15; 15:13-19).

Sản nghiệp của chi phái Giu-đa lúc đầu đầy đủ một phần ba toàn xứ phía tây Giô-đanh, tổng cộng khoảng 2.300 dặm vuông (Giô-suê 15). Nhưng có một lần phân chia thứ hai, khi Si-mê-ôn nhận một phần, khoảng 1.000 dặm vuông, từ phần của Giu-đa (Giô-suê 19:9). Phần còn lại cho Giu-đa vẫn rất lớn so với sản nghiệp của các chi phái khác. Ranh giới của lãnh thổ được mô tả trong Giô-suê 15:20-63.

Lãnh thổ ban cho Giu-đa này được chia thành bốn khu. (1.) Phương nam (tiếng Hê-bơ-rơ negeb), đồng cỏ gợn sóng giữa các đồi và sa mạc về phía nam (Giô-suê 15:21). Vùng đồng cỏ rộng này trở nên nổi tiếng là nơi cắm trại ưa thích của các tổ phụ xưa. (2.) «Thung lũng» (15:33) hay đồng bằng thấp (tiếng Hê-bơ-rơ shephelah), một dải rộng nằm giữa cao nguyên trung tâm và Địa Trung Hải. Vùng này là vườn cũng như kho thóc của chi phái. (3.) «Miền đồi,» hay các núi Giu-đa, một cao nguyên cao trải từ dưới Hếp-rôn về phía bắc đến Giê-ru-sa-lem. «Các thị trấn và làng mạc thường nằm trên đỉnh đồi hay sườn đá. Tài nguyên của đất rất lớn. Xứ giàu ngô, rượu, dầu, và trái cây; và những người chăn chiên dạn dĩ có thể dẫn bầy mình ra xa trên các đồng bằng lân cận và qua các núi.» Số thị trấn trong khu này là ba mươi tám (Giô-suê 15:48-60). (4.) «Đồng vắng,» vùng trũng cạnh Biển Chết (Giô-suê 15:61), «rộng trung bình 10 dặm, một vùng hoang dã, cằn cỗi, không thể ở, chỉ vừa đủ cho chiên dê ăn cỏ thưa thớt, và là nhà an toàn cho báo, gấu, dê rừng, và kẻ ngoài vòng pháp luật» (1 Sa-mu-ên 17:34; 22:1; Mác 1:13). Nó được chia thành «đồng vắng Ên-ghê-đi» (1 Sa-mu-ên 24:1), «đồng vắng Giu-đa» (Các quan xét 1:16; Ma-thi-ơ 3:1), giữa dãy núi Hếp-rôn và Biển Chết, «đồng vắng Ma-ôn» (1 Sa-mu-ên 23:24). Nó chỉ chứa sáu thành.

Chín trong các thành của Giu-đa được giao cho các thầy tế lễ (Giô-suê 21:9-19).

Judah upon Jordan

Bản Authorized Version, theo bản Vulgate, dịch như vậy trong Giô-suê 19:34. Có người cho rằng, theo dấu chấm câu Masoretic, cụm từ nên đọc là, «và Giu-đa; sông Giô-đanh ở về phía mặt trời mọc.» Sáu mươi thành (Ha-vốt-gia-ia, Dân số ký 32:41) ở phía đông Giô-đanh được tính là thuộc Giu-đa, vì Gia-ia, người sáng lập chúng, chỉ là người Ma-na-se về phía mẹ, nhưng về phía cha thuộc chi phái Giu-đa (1 Sử ký 2:5, 21-23).

Judas

Dạng Hy Lạp hóa của Giu-đa. (1.) Tổ phụ (Ma-thi-ơ 1:2, 3).

(2.) Con trai của Si-môn (Giăng 6:71; 13:2, 26), có biệt danh Ích-ca-ri-ốt, tức là người Kê-ri-ốt (Giô-suê 15:25). Tên ông luôn đứng cuối trong danh sách các sứ đồ, như được cho trong các Phúc Âm Nhất Lãm (tức là ba Phúc Âm đầu). Sự ác của bản tính ông có lẽ dần dần bộc lộ cho đến khi «Sa-tan nhập vào ông» (Giăng 13:27), và ông phản Chúa chúng ta (18:3). Sau đó ông thú tội mình với «tiếng khóc đắng cay tột cùng,» và ném số tiền ông đã nhận làm giá cho sự gian ác mình xuống sàn đền thờ, và «ra đi thắt cổ tự tử» (Ma-thi-ơ 27:5). Ông chết trong tội mình, và «đi đến chỗ riêng của mình» (Công vụ 1:25). Lời trong Công vụ 1:18 rằng ông «té sấp xuống và nứt bụng, ruột đổ ra hết,» không hề mâu thuẫn với lời trong Ma-thi-ơ 27:5. Kẻ tự tử trước thắt cổ mình, có lẽ trên thung lũng Hin-nôm, «và dây đứt, hay cành cây ông treo gãy, ông té sấp mặt xuống, và bị nát tan trên nền đá bên dưới.»

Tại sao một người như vậy được chọn làm sứ đồ chúng ta không biết, nhưng có chép rằng «Chúa Giê-xu biết từ ban đầu ai sẽ phản Ngài» (Giăng 6:64). Cũng không thể trả lời thỏa đáng câu hỏi về động cơ khiến Giu-đa phản Thầy mình. «Trong những động cơ đã được gán cho, chúng ta không cần cố định vào một động cơ nào như động cơ đơn thuần dẫn ông đi. Tội ác, phần lớn, là kết quả của trăm động cơ ào ạt với sự cuồng nộ làm mê loạn qua tâm trí kẻ phạm tội.»

(3.) Một người Do Thái ở Đa-mách (Công vụ 9:11), đến nhà ông A-na-nia được sai đến. Con đường gọi là «Thẳng» nơi nhà ông tọa lạc được xác định với «phố chợ» hiện đại, nơi người ta vẫn chỉ ra cái gọi là «nhà của Giu-đa.»

(4.) Một giáo sư Cơ Đốc, có biệt danh Ba-sa-ba. Ông được sai từ Giê-ru-sa-lem đến An-ti-ốt cùng với Phao-lô và Ba-na-ba với quyết định của hội đồng (Công vụ 15:22, 27, 32). Ông là một «tiên tri» và là «người đứng đầu trong anh em.»

Jude

= Giu-đa. Trong các sứ đồ có hai người mang tên này, (1) Giu-đa (Giu-đe 1:1; Ma-thi-ơ 13:55; Giăng 14:22; Công vụ 1:13), cũng gọi là Lê-bê hay Tha-đê (Ma-thi-ơ 10:3; Mác 3:18); và (2) Giu-đa Ích-ca-ri-ốt (Ma-thi-ơ 10:4; Mác 3:19). Người được gọi là «em của Gia-cơ» (Lu-ca 6:16), có thể cùng là Giu-đa có biệt danh Lê-bê. Điều duy nhất được ghi về ông là trong Giăng 14:22.

Judea

Sau thời kỳ Bị Lưu Đày tên này được dùng cho toàn xứ phía tây sông Giô-đanh (A-ghê 1:1, 14; 2:2). Nhưng dưới người La Mã, thời Đấng Christ, nó chỉ phần cực nam trong ba phần của Pa-lê-tin (Ma-thi-ơ 2:1, 5; 3:1; 4:25), dù đôi khi cũng dùng cho Pa-lê-tin nói chung (Công vụ 28:21).

Tỉnh Giu-đê, phân biệt với Ga-li-lê và Sa-ma-ri, bao gồm lãnh thổ của các chi phái Giu-đa, Bên-gia-min, Đan, Si-mê-ôn, và một phần Ép-ra-im. Dưới người La Mã nó là một phần của tỉnh Sy-ri, và được cai trị bởi một tổng đốc.

Jude, Epistle of

Tác giả là «Giu-đa, em của Gia-cơ» nhỏ (Giu-đe 1:1), cũng gọi là Lê-bê (Ma-thi-ơ 10:3) và Tha-đê (Mác 3:18). Tính chân thật của thư này đã sớm bị nghi ngờ, và những nghi ngờ về nó được khơi lại vào thời Cải Chánh; nhưng các bằng chứng ủng hộ tuyên bố của nó là đầy đủ. Nó mang mọi dấu hiệu đã xuất phát từ tác giả mang tên nó.

Không có gì chắc chắn để định thời gian và nơi nó được viết. Nó dường như được viết trong thời kỳ sau của thời đại sứ đồ, vì khi nó được viết vẫn còn những người còn sống đã nghe các sứ đồ giảng (câu 17). Như vậy nó có thể được viết khoảng năm 66 hay 70 S.C., và dường như tại Pa-lê-tin.

Thư được gửi cho các Cơ Đốc nhân nói chung (câu 1), và mục đích của nó là đặt họ trong sự đề phòng chống những nỗ lực gây lầm lạc của một nhóm người sai lầm nhất định mà họ phải đối mặt. Văn phong của thư là «lời kết án đầy nhiệt huyết, trong cơn lốc dữ dội của nó tác giả bị cuốn đi, thu thập ví dụ này đến ví dụ khác về sự báo trả thiêng liêng trên kẻ vô đạo; chất đống tính từ này lên tính từ khác, và chồng hình ảnh này lên hình ảnh khác, và, như thể, vất vả tìm lời và hình ảnh đủ mạnh để mô tả tính ô uế của những kẻ bội đạo dâm đãng mà ông đang cảnh báo Hội Thánh; trở lại chủ đề lần này đến lần khác, như thể mọi ngôn ngữ đều không đủ để cho một ý tưởng đầy đủ về sự trụy lạc của họ, và để bày tỏ lòng căm ghét cháy bỏng của ông về sự xuyên tạc các giáo lý của phúc âm của họ.»

Sự giống nhau nổi bật mà thư này mang với 2 Phi-e-rơ gợi ý rằng tác giả của thư này đã thấy thư của thư kia.

Lời chúc tụng mà thư kết thúc được coi là hay nhất trong Tân Ước.

Judge

(tiếng Hê-bơ-rơ shophet, số nhiều shophetim), đúng ra là một quan tòa hay người cai trị, hơn là người xét xử theo nghĩa xử một vụ kiện. Đây là tên gọi cho những người cai trị đã trông nom công việc của dân Y-sơ-ra-ên trong khoảng thời gian giữa cái chết của Giô-suê và sự lên ngôi của Sau-lơ (Các quan xét 2:18), một thời kỳ vô chính phủ và hỗn loạn chung. «Chức vụ của các quan xét hay nhiếp chính được giữ suốt đời, nhưng không cha truyền con nối, cũng không thể chỉ định người kế vị. Quyền của họ bị giới hạn chỉ bởi luật pháp, và trong các trường hợp nghi ngờ họ được hướng dẫn tham vấn Đức Chúa Trời Vua qua thầy tế lễ bằng U-rim và Thu-mim (Dân số ký 27:21). Quyền của họ chỉ mở rộng trên những chi phái đã bầu hay công nhận họ. Không có thu nhập gắn với chức vụ, và họ không mang dấu hiệu bề ngoài nào của phẩm giá. Các trường hợp duy nhất được Đức Chúa Trời chỉ định trực tiếp là Ghi-đê-ôn và Sam-sôn, và người sau đứng ở vị trí đặc biệt đã được định từ trước khi sinh «để bắt đầu giải cứu Y-sơ-ra-ên.» Đê-bô-ra được gọi để giải cứu Y-sơ-ra-ên, nhưng bà đã là quan xét. Sa-mu-ên được Chúa gọi làm tiên tri chứ không phải quan xét, điều này tiếp nối từ những ân tứ cao mà dân nhận biết cư ngụ trong ông; và về Hê-li, chức vụ quan xét dường như tự nhiên hay đúng hơn theo chức vụ mà đến với ông.» Trong năm quan xét, Thô-la (Các quan xét 10:1), Giai-rơ (3), Ích-ban, Ê-lôn, và Áp-đôn (12:8-15), chúng ta không có ghi chép gì ngoài sự kiện đơn thuần rằng họ là quan xét. Lịch sử thánh không phải là lịch sử của các cá nhân mà là của nước Đức Chúa Trời trong tiến trình tiến lên.

Trong Xuất Ê-díp-tô ký 2:14 Môi-se được gọi như vậy. Sự kiện này có thể chỉ ra rằng trong khi vì mục đích thuế «các đốc công» ở trên dân, họ vẫn, như vào thời sau khi dưới người La Mã, được cai trị bởi những người cai trị của chính mình.

Judges, Book of

Được gọi như vậy vì nó chứa lịch sử về sự giải cứu và cai trị Y-sơ-ra-ên bởi những người mang danh «các quan xét.» Sách Ru-tơ ban đầu là một phần của sách này, nhưng khoảng năm 450 S.C. nó được tách ra và đặt trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ ngay sau Nhã ca.

Sách chứa, (1.) Một lời giới thiệu (1-3:6), nối nó với tường thuật trước trong Giô-suê, như một «mắt xích trong chuỗi các sách.» (2.) Lịch sử của mười ba quan xét (3:7-16:31) theo thứ tự sau:

| THỜI KỲ THỨ NHẤT (3:7-ch. 5) | Năm | I. Thời kỳ bị nô dịch dưới Cu-san Ri-sa-tha-im của | Mê-sô-bô-ta-mi 8 | 1. ỐT-NI-ÊN giải cứu Y-sơ-ra-ên, yên ổn 40 | II. Thời kỳ bị nô dịch dưới Éc-lôn của Mô-áp: | Am-môn, A-ma-léc 18 | 2. Sự giải cứu của Ê-HÚT, yên ổn 80 | 3. SAM-GA Không rõ. | III. Thời kỳ bị nô dịch dưới Gia-bin của Hát-so tại | Ca-na-an 20 | 4. ĐÊ-BÔ-RA và, | 5. BA-RÁC 40 | (206) | | THỜI KỲ THỨ HAI (6-10:5) | | IV. Thời kỳ bị nô dịch dưới Ma-đi-an, A-ma-léc, và | con cái phương đông 7 | 6. GHI-ĐÊ-ÔN 40 | A-BI-MÊ-LÉC, con trai Ghi-đê-ôn, cai trị như | vua trên Y-sơ-ra-ên 3 | 7. THÔ-LA 23 | 8. GIAI-RƠ 22 | (95) | | THỜI KỲ THỨ BA (10:6-ch. 12) | | V. Thời kỳ bị nô dịch dưới người Am-môn cùng | người Phi-li-tin 18 | 9. GIÉP-THÊ 6 | 10. ÍCH-BAN 7 | 11. Ê-LÔN 10 | 12. ÁP-ĐÔN 8 | (49) | | THỜI KỲ THỨ TƯ (13-16) | VI. Thời kỳ bị nô dịch dưới người Phi-li-tin 40 | 13. SAM-SÔN 20 | (60) | Tổng cộng 410

Những chiến công của Sam-sôn có lẽ đồng thời với thời kỳ ngay trước sự ăn năn và cải cách quốc gia dưới Sa-mu-ên (1 Sa-mu-ên 7:2-6).

Sau Sam-sôn đến Hê-li, vừa là thầy tế lễ thượng phẩm vừa là quan xét. Ông điều hành công việc dân sự và tôn giáo của dân trong bốn mươi năm, cuối thời ấy người Phi-li-tin lại xâm lược đất và áp bức nó trong hai mươi năm. Sa-mu-ên được dấy lên để giải cứu dân khỏi sự áp bức này, và ông xét xử Y-sơ-ra-ên khoảng mười hai năm, khi việc điều hành rơi vào tay Sau-lơ, người được xức dầu làm vua. Nếu kể cả Hê-li và Sa-mu-ên, thì có mười lăm quan xét. Nhưng niên đại của toàn thời kỳ này không chắc chắn.

(3.) Phần lịch sử của sách được tiếp theo bởi một phụ lục (17-21), không có liên hệ chính thức với phần đi trước. Nó ghi (a) cuộc chinh phục (17, 18) La-ít bởi một phần chi phái Đan; và (b) sự gần như tuyệt diệt của chi phái Bên-gia-min bởi các chi phái khác, vì họ đã giúp đỡ người Ghi-bê-a (19-21). Phần này đúng ra thuộc về thời kỳ chỉ vài năm sau cái chết của Giô-suê. Nó cho thấy sự suy đồi tôn giáo và đạo đức của dân.

Tác giả của sách này rất có thể là Sa-mu-ên. Bằng chứng nội tại cả của mười sáu chương đầu và của phụ lục đều bảo đảm kết luận này. Nó có lẽ được soạn trong triều Sau-lơ, hay vào lúc bắt đầu triều Đa-vít. Những lời trong 18:30, 31, ngụ ý rằng nó được viết sau khi hòm giao ước bị người Phi-li-tin chiếm, và sau khi nó được đặt tại Nóp (1 Sa-mu-ên 21). Trong triều Đa-vít hòm ở tại Ghi-bê-ôn (1 Sử ký 16:39)

Judgment hall

Tiếng Hy Lạp praitorion (Giăng 18:28, 33; 19:9; Ma-thi-ơ 27:27), «sảnh chung.» Trong mọi đoạn này Bản Hiệu Đính dịch «cung điện.» Trong Mác 15:16 từ này được dịch «Praetorium» (xem thêm), là một từ La-tinh, nghĩa đen là dinh thự của pháp quan, và rồi là dinh thự của tổng đốc nói chung, dù không phải pháp quan. Suốt các Phúc Âm từ «praitorion» có nghĩa này (so sánh Công vụ 23:35). Dinh thự chính thức của Phi-lát khi ông ở Giê-ru-sa-lem có lẽ là một phần của pháo đài An-tô-nia.

Phiên xử Chúa chúng ta được tiến hành trong một phòng hay văn phòng của cung điện. «Cả đội» mà Mác nói đến đã nhóm lại trong sân cung điện.

Judgment seat

(Ma-thi-ơ 27:19), một tòa án di động (tiếng Hy Lạp bema) được đặt tùy theo quan tòa chỉ định, và từ đó phán quyết được tuyên bố. Trong trường hợp này nó được đặt trên nền lát khảm, có lẽ trước dinh thự của tổng đốc. (Xem GABBATHA.)

Judgments of God

(1.) Những quyết định kín nhiệm của ý muốn Đức Chúa Trời (Thi thiên 110:5; 36:6). (2.) Những sự bày tỏ ý muốn Ngài (Xuất Ê-díp-tô ký 21:1; Phục truyền luật lệ ký 6:20; Thi thiên 119:7-175). (3.) Việc giáng hình phạt trên kẻ ác (Xuất Ê-díp-tô ký 6:6; 12:12; Ê-xê-chi-ên 25:11; Khải Huyền 16:7), như được nhắc trong Sáng thế ký 7; 19:24, 25; Các quan xét 1:6, 7; Công vụ 5:1-10, v.v.

Judgment, The final

Bản án sẽ được tuyên trên hành động của chúng ta vào ngày cuối cùng (Ma-thi-ơ 25; Rô-ma 14:10, 11; 2 Cô-rinh-tô 5:10; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7-10).

Đấng phán xét là Chúa Giê-xu Christ, với tư cách trung bảo. Mọi sự phán xét được giao cho Ngài (Công vụ 17:31; Giăng 5:22, 27; Khải Huyền 1:7). «Với tư cách trung bảo, thuộc về Ngài để hoàn tất và công khai bày tỏ sự cứu rỗi của dân Ngài và sự lật đổ kẻ thù Ngài, cùng với sự công chính vinh hiển của công việc Ngài trong cả hai phương diện.»

Những người bị phán xét là, (1) toàn thể dòng dõi A-đam không trừ một ai (Ma-thi-ơ 25:31-46; 1 Cô-rinh-tô 15:51, 52; Khải Huyền 20:11-15); và (2) các thiên sứ sa ngã (2 Phi-e-rơ 2:4; Giu-đe 1:6).

Quy tắc phán xét là tiêu chuẩn luật pháp của Đức Chúa Trời như được bày tỏ cho loài người, dân ngoại bởi luật pháp như được viết trên lòng họ (Lu-ca 12:47, 48; Rô-ma 2:12-16); người Do Thái «đã phạm tội trong luật pháp sẽ bị xét đoán bởi luật pháp» (Rô-ma 2:12); Cơ Đốc nhân hưởng ánh sáng mặc khải, bởi ý muốn của Đức Chúa Trời như được tỏ cho người ấy (Ma-thi-ơ 11:20-24; Giăng 3:19). Rồi những điều kín nhiệm của mọi lòng sẽ được đưa ra ánh sáng (1 Cô-rinh-tô 4:5; Lu-ca 8:17; 12:2, 3) để bênh vực sự công bằng của bản án được tuyên.

Thời gian phán xét sẽ sau sự sống lại (Hê-bơ-rơ 9:27; Công vụ 17:31).

Vì Kinh Thánh trình bày sự phán xét cuối cùng «là chắc chắn [Truyền đạo 11:9], phổ quát [2 Cô-rinh-tô 5:10], công chính [Rô-ma 2:5], quyết định [1 Cô-rinh-tô 15:52], và đời đời về hậu quả [Hê-bơ-rơ 6:2], chúng ta hãy quan tâm đến phúc lợi của những mối quan tâm bất tử của mình, chạy trốn đến nơi ẩn náu đặt trước chúng ta, cải thiện thời giờ quý báu của mình, nương cậy công đức của Đấng Cứu Chuộc, và tuân theo các chỉ thị của lời thiêng liêng, để chúng ta được thấy Ngài trong bình an.»

Judith

Người nữ Do Thái, con gái của Bê-ê-ri người Hê-tít, và là một trong các vợ của Ê-sau (Sáng thế ký 26:34), nơi khác gọi là A-hô-li-ba-ma (36:2-14).

Julia

Một phụ nữ Cơ Đốc tại Rô-ma mà Phao-lô gửi lời chào (Rô-ma 16:15), được cho là vợ của Phi-lô-lô-gơ.

Julius

Viên đội trưởng của đội quân Au-gút-tơ, hay vệ binh của hoàng đế, người được giao Phao-lô làm tù nhân đưa đến Rô-ma (Công vụ 27:1, 3, 43). Ông đối đãi Phao-lô «tử tế,» tỏ ra nhiều cách quan tâm thân thiện với ông.

Junia

(Rô-ma 16:7), một Cơ Đốc nhân tại Rô-ma mà Phao-lô gửi lời chào cùng với An-trô-ni-cơ.

Juniper

(tiếng Hê-bơ-rơ rothem), người Ả-rập gọi là retem, và được biết như chổi Tây Ban Nha; xếp dưới chi genista. Nó là một bụi cây sa mạc, và mọc nhiều ở nhiều phần Pa-lê-tin. Trong tường thuật chuyến đi từ A-ca-ba đến Giê-ru-sa-lem, Tiến sĩ Robinson nói: «Đây là bụi cây lớn nhất và dễ thấy nhất của các sa mạc này, mọc dày trong các lòng suối và thung lũng. Người Ả-rập của chúng tôi luôn chọn nơi cắm trại, nếu có thể, ở chỗ nó mọc, để được nó che gió ban đêm; và ban ngày, khi họ thường đi trước lạc đà, chúng tôi thấy họ không hiếm khi ngồi hay ngủ dưới bụi retem để tránh nắng. Chính trong sa mạc này, cách Bê-e-sê-ba một ngày đường, tiên tri Ê-li đã nằm xuống và ngủ dưới cùng bụi cây ấy» (1 Các vua 19:4, 5). Nó cung cấp vật liệu đốt, và cũng trong trường hợp cực đoan làm thức ăn cho người (Thi thiên 120:4; Gióp 30:4). Một trong các nơi đóng trại trong đồng vắng Pha-ran được gọi là Rít-ma, tức là «nơi có chổi» (Dân số ký 33:18).

«Người Bê-đô-in ở Sinai vẫn đốt chính cây này thành than củi tỏa ra sức nóng mãnh liệt nhất.»

Jupiter

Vị thần tối cao của người Hy Lạp và La Mã cổ đại. Người ta thờ ông dưới nhiều danh hiệu khác nhau. Ba-na-ba được người Ly-cao-ni đồng nhất với vị thần này (Công vụ 14:12), vì ông có dáng vẻ trang trọng và oai vệ, như họ cho là Giu-pi-tơ. Có một đền thờ dâng cho vị thần này ngoài cổng Ly-trơ (14:13).

Justice

Là trả cho mỗi người điều thuộc về người ấy. Nó đã được phân biệt với công bằng ở điểm này, rằng trong khi công lý chỉ có nghĩa là làm điều luật thực định đòi hỏi, công bằng có nghĩa là làm điều công bình và đúng trong mỗi trường hợp riêng.

Justice of God

Sự hoàn hảo ấy của bản tính Ngài nhờ đó Ngài vô cùng công chính trong chính mình và trong mọi việc Ngài làm, sự công chính của bản tính thiêng liêng được thực hành trong sự cai trị đạo đức của Ngài. Lúc đầu Đức Chúa Trời đặt những luật công chính trên các tạo vật Ngài và thi hành chúng cách công chính. Công lý không phải là sản phẩm tùy ý của ý muốn Ngài, mà là nguyên tắc bất biến của chính bản tính Ngài. Công lý lập pháp của Ngài là việc Ngài đòi hỏi các tạo vật có lý trí của Ngài phải phù hợp trong mọi phương diện với luật đạo đức. Công lý cai trị hay phân phối của Ngài là việc Ngài đối xử với các tạo vật có trách nhiệm của Ngài theo đòi hỏi của luật pháp trong việc thưởng hay phạt họ (Thi thiên 89:14). Trong công lý ban thưởng Ngài phân phát phần thưởng (Gia-cơ 1:12; 2 Ti-mô-thê 4:8); trong công lý báo thù hay trừng phạt Ngài giáng hình phạt vì sự vi phạm (2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:6). Ngài không thể, với tư cách vô cùng công chính, làm khác hơn là coi và ghét tội lỗi là đáng ghét tự thân và đáng chịu hình phạt. «Ngài không thể chối mình» (2 Ti-mô-thê 2:13). Sự công chính thiết yếu và đời đời của Ngài bất biến định đoạt Ngài phải thăm phạt mọi tội như vậy với hình phạt xứng đáng.

Justification

Một thuật ngữ pháp đình, đối lập với sự định tội. Về bản chất, nó là hành động tư pháp của Đức Chúa Trời, nhờ đó Ngài tha mọi tội của những người tin nơi Đấng Christ, và kể, chấp nhận, và đối xử họ là công chính trước mắt luật pháp, tức là phù hợp với mọi đòi hỏi của nó. Ngoài sự tha thứ (xem thêm) tội lỗi, sự xưng công chính tuyên bố rằng mọi yêu sách của luật pháp được thỏa mãn đối với người được xưng công chính. Đó là hành động của một quan tòa chứ không phải của một vua. Luật pháp không được nới lỏng hay gạt sang, mà được tuyên bố là đã được làm trọn theo nghĩa chặt chẽ nhất; và như vậy người được xưng công chính được tuyên bố là có quyền hưởng mọi lợi ích và phần thưởng phát sinh từ sự vâng lời hoàn hảo luật pháp (Rô-ma 5:1-10).

Nó tiến hành trên việc quy hay ghi cho tín hữu bởi chính Đức Chúa Trời sự công chính hoàn hảo, chủ động và thụ động, của Đấng Đại Diện và Bảo Lãnh của họ, Chúa Giê-xu Christ (Rô-ma 10:3-9). Sự xưng công chính không phải là sự tha thứ của một người không có sự công chính, mà là tuyên bố rằng người ấy sở hữu một sự công chính hoàn toàn và đời đời thỏa mãn luật pháp, tức là sự công chính của Đấng Christ (2 Cô-rinh-tô 5:21; Rô-ma 4:6-8).

Điều kiện duy nhất mà sự công chính này được quy hay ghi cho tín hữu là đức tin nơi hay trên Chúa Giê-xu Christ. Đức tin được gọi là «điều kiện,» không phải vì nó có công đức gì, mà chỉ vì nó là công cụ, công cụ duy nhất mà linh hồn chiếm hữu hay nắm lấy Đấng Christ và sự công chính của Ngài (Rô-ma 1:17; 3:25, 26; 4:20, 22; Phi-líp 3:8-11; Ga-la-ti 2:16).

Hành động của đức tin nhờ đó bảo đảm sự xưng công chính của chúng ta cũng bảo đảm đồng thời sự nên thánh của chúng ta (xem thêm); và như vậy giáo lý về sự xưng công chính bởi đức tin không dẫn đến sự phóng đãng (Rô-ma 6:2-7). Việc lành, dù không phải là nền tảng, là hậu quả chắc chắn của sự xưng công chính (6:14; 7:6). (Xem GALATIANS, EPISTLE TO.)

Justus

(1.) Một tên khác của Giô-sép, có biệt danh Ba-sa-ba. Ông và Ma-thia chỉ được nhắc trong Công vụ 1:23. «Họ hẳn đã ở trong số những môn đồ đầu tiên của Chúa Giê-xu, và hẳn đã được biết đến và kính trọng trong anh em. Sau này họ ra sao, và đã làm công việc gì, hoàn toàn không ai biết» (Lindsay's Acts of the Apostles).

(2.) Một người ngoại đạo theo Do Thái giáo tại Cô-rinh-tô, trong nhà ông, cạnh hội đường, Phao-lô đã nhóm họp và giảng sau khi ông rời hội đường (Công vụ 18:7).

(3.) Một Cơ Đốc nhân Do Thái, gọi là Giê-xu, người bạn đồng lao duy nhất của Phao-lô tại Rô-ma, nơi ông viết Thư cho người Cô-lô-se (Cô-lô-se 4:11).

Juttah

Mở rộng, một thành Lê-vi trong miền núi hay đồi Giu-đa (Giô-suê 15:55; 21:16). Tên hiện đại của nó là Yutta, một nơi cách Hếp-rôn khoảng 5 1/2 dặm về phía nam. Người ta cho rằng đó là nơi cư trú của Xa-cha-ri và Ê-li-sa-bét, và là nơi sinh của Giăng Báp-tít, và vì vậy hằng năm được hàng ngàn khách hành hương thuộc Giáo Hội Hy Lạp đến thăm (Lu-ca 1:39). (Xem MARY.)

K

Kabzeel

Tập hợp của Đức Chúa Trời, một thành phố ở cực nam của Giu-đa, gần I-đu-mê (Giô-suê 15:21), là quê hương của Bê-na-gia, một trong những dũng sĩ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:20; 1 Sử ký 11:22). Sau thời kỳ Lưu đày, nó còn được gọi là Jekabzeel (Nê-hê-mi 11:25).

Kadesh

Thánh, hay Kadesh-Barnea, sa mạc thánh của sự lang thang, một nơi ở biên giới đông nam của Pa-lét-tin, cách Hô-rếp khoảng 165 dặm. Nó nằm trong “đồng vắng” hay “sa mạc Xin” (Sáng thế ký 14:7; Dân số ký 13:3-26; 14:29-33; 20:1; 27:14), trên biên giới Ê-đôm (20:16). Từ nơi này, theo ý muốn của dân chúng, Môi-se đã sai “mười hai người do thám” đi do thám xứ. Sau khi dò xét mọi quận của xứ, các thám tử mang về một báo cáo xấu, chỉ có Giô-suê và Ca-lép đưa báo cáo tốt về xứ (13:18-31). Bị ảnh hưởng bởi báo cáo nản lòng, dân chúng từ bỏ mọi hy vọng vào Đất Hứa. Họ ở lại Kadesh một thời gian đáng kể. (Xem HORMAH; KORAH.) Vì sự vô tín của họ, họ bị Đức Chúa Trời lên án phải lang thang ba mươi tám năm trong đồng vắng. Họ khởi hành từ Kadesh vào các sa mạc Pha-ran, “theo đường Biển Đỏ” (Phục truyền luật lệ ký 2:1). (Một giả thuyết cho rằng trong ba mươi tám năm này họ vẫn ở trong và quanh Kadesh.)

Vào cuối những năm lang thang này, các chi phái lại được tập hợp tại Kadesh lần thứ hai. Trong thời gian lưu lại ở đây, Mi-ri-am qua đời và được chôn cất. Tại đây dân chúng càu nhàu vì thiếu nước, như tổ phụ họ đã từng làm trước đây tại Rê-phi-đim; và Môi-se, bị kích động bởi lời trách móc của họ, “đã dùng gậy đập hòn đá hai lần,” thay vì “nói với hòn đá trước mặt họ,” như Chúa đã truyền dạy (so sánh Dân số ký 27:14; Phục truyền luật lệ ký 9:23; Thi thiên 106:32, 33). Vì hành động này của ông, mà A-rôn cũng liên quan, không ai trong họ được phép đặt chân vào Đất Hứa (Dân số ký 20:12, 24). Vua Ê-đôm không cho phép họ đi qua lãnh thổ của mình, và vì vậy họ bắt đầu hành quân về phía đông, và “đến núi Hô-rơ” (20:22).

Nơi này đã được xác định là ‘Ain el-Kadeis, cách Bê-e-sê-ba khoảng 12 dặm về phía đông-đông-nam. (Xem SPIES.)

Kadesh

Thành phố thánh của người Hê-tít, trên bờ trái sông O-ron-tê, cách Hồ Hôm khoảng 4 dặm về phía nam. Nó được xác định là gò lớn Tell Neby Mendeh, cao khoảng 50 đến 100 bộ, dài 400 thước. Trên tàn tích của đền Karnak, tại Ai Cập, đã tìm thấy một bản khắc ghi lại việc chiếm thành này của Ra-mê-se II. (Xem PHARAOH.) Tại đây nhà điêu khắc “đã chạm khắc sâu trên đá, với lối thể hiện táo bạo các chi tiết, đoàn diễu hành của các chiến sĩ, trận chiến trước Kadesh, cuộc công phá pháo đài, sự lật đổ kẻ thù, và đời sống trại lính của người Ai Cập.” (Xem HITTITES.)

Kadmiel

Trước mặt Đức Chúa Trời; tức là, tôi tớ của Ngài, một trong những người Lê-vi đã trở về với Xô-rô-ba-bên từ thời kỳ Lưu đày (Nê-hê-mi 9:4; 10:9; 12:8).

Kadmonites

Người phương đông, tên của một chi phái Ca-na-an sinh sống ở vùng đông bắc của Pa-lét-tin vào thời Áp-ra-ham (Sáng thế ký 15:19). Có lẽ họ đồng nhất với “con cái phương đông,” những người cư ngụ vùng đất giữa Pa-lét-tin và sông Ơ-phơ-rát.

Kanah

Cây sậy; suối sậy. (1.) Một dòng suối tạo thành biên giới giữa Ép-ra-im và Ma-na-se, từ Địa Trung Hải chảy về phía đông đến Táp-bu-a (Giô-suê 16:8). Nó đã được xác định là những dòng suối đầy sậy tạo thành Wady Talaik, đổ ra biển giữa Giô-phơ và Sê-sa-rê. Những người khác xác định nó với sông Aujeh.

(2.) Một thành phố ở phía bắc của A-se (Giô-suê 19:28). Nó đã được xác định là ‘Ain-Kana, một làng trên sườn thung lũng cách Ty-rơ khoảng 7 dặm về phía đông nam. Cách nơi này khoảng một dặm về phía bắc có nhiều tàn tích khổng lồ nằm rải rác. Và bên sườn của một khe núi gần đó có hình người nam, người nữ và trẻ em khắc trên mặt đá. Người ta cho rằng chúng có nguồn gốc Phê-ni-xi.

Kareah

Hói, cha của Giô-ha-nan và Giô-na-than, những người một thời trung thành với Ghê-đa-lia, quan tổng đốc Ba-by-lôn của Giê-ru-sa-lem (Giê-rê-mi 40:8, 13, 15, 16).

Karkaa

Sàn nhà; đáy, một nơi giữa A-đa và Át-môn, khoảng giữa Địa Trung Hải và Biển Chết (Giô-suê 15:3).

Karkor

Nền tảng, một nơi trong vùng hoang mạc trống trải phía đông của Giô-đanh (Các quan xét 8:10), không xa lắm ngoài Su-cốt và Phê-nu-ên, về phía nam. Tại đây Ghi-đê-ôn đã đuổi kịp và đánh tan một toán quân Ma-đi-an đang chạy trốn dưới quyền Xê-ba và Xanh-mu-na, những người ông bắt làm tù binh.

Kartah

Thành phố, một thị trấn trong chi phái Sa-bu-lôn được cấp cho người Lê-vi thuộc gia tộc Mê-ra-ri (Giô-suê 21:34). Nó đồng nhất với Kattath (19:15), và có lẽ cũng với Kitron (Các quan xét 1:30).

Kartan

Thành phố đôi, một thị trấn của Nép-ta-li, được cấp cho người Lê-vi thuộc gia tộc Ghẹt-sôn, và là một trong các thành ẩn náu (Giô-suê 21:32). Nó có lẽ ở gần bờ tây bắc của Biển Ti-bê-ri-a, đồng nhất với làng đổ nát el-Katanah.

Kattath

(Giô-suê 19:15), một thị trấn của A-se, đã được xác định là Kana el Jelil. (Xem CANA.)

Kedar

Da sẫm, con thứ hai của Ích-ma-ên (Sáng thế ký 25:13).

Đó là tên gọi các chi phái du mục của người Ả-rập, người Bê-đô-in nói chung (Ê-sai 21:16; 42:11; 60:7; Giê-rê-mi 2:10; Ê-xê-chi-ên 27:21), những người cư ngụ ở vùng tây bắc của Ả-rập. Họ sống trong lều vải lông dê đen (Nhã ca 1:5). “Cư ngụ trong lều của Kê-đa” là bị cắt khỏi sự thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật (Thi thiên 120:5). Người Kê-đa chịu khốn khổ dưới tay Nê-bu-cát-nết-sa (Giê-rê-mi 49:28, 29).

Kedemah

Hướng đông, người cuối cùng trong danh sách các con trai của Ích-ma-ên (Sáng thế ký 25:15).

Kedemoth

Khởi đầu; cực đông, một thành phố của Ru-bên, được cấp cho người Lê-vi thuộc gia tộc Mê-ra-ri (Giô-suê 13:18). Nó nằm không xa phía đông bắc của Đi-bôn-gát, phía đông của Biển Chết.

Kedesh

Nơi thánh. (1.) Một nơi ở cực nam của Giu-đa (Giô-suê 15:23). Có lẽ trùng với Kadesh-barnea (xem thêm).

(2.) Một thành phố của Y-sa-ca (1 Sử ký 6:72). Có lẽ là Tell Abu Kadeis, gần Lejjun.

(3.) Một “thành kiên cố” của Nép-ta-li, một trong các thành ẩn náu (Giô-suê 19:37; Các quan xét 4:6). Nó được cấp cho người Lê-vi thuộc gia tộc Ghẹt-sôn (Giô-suê 21:32). Ban đầu nó là một thành hoàng gia Ca-na-an (Giô-suê 12:22), và là nơi cư ngụ của Ba-rác (Các quan xét 4:6); và tại đây ông cùng Đê-bô-ra tập hợp các chi phái Sa-bu-lôn và Nép-ta-li trước khi bắt đầu trận chiến với Si-sê-ra tại đồng bằng Ét-đơ-rê-lôn, “vì Giê-hô-va giữa những kẻ mạnh mẽ” (9, 10). Dưới triều Vê-ca nó bị Tiếc-lát-Phi-lê-se chiếm (2 Các vua 15:29). Nó nằm gần “đồng bằng” (đúng hơn là “cây sồi”) của Sa-a-na-im, và đã được xác định là Kedes ngày nay, trên những ngọn đồi cách Hồ El Huleh bốn dặm về phía tây bắc.

Một số người cho rằng Kedesh trong câu chuyện, nơi Ba-rác tập hợp quân lính, không phải là nơi ở Thượng Ga-li-lê cùng tên, cách đồng bằng Ét-đơ-rê-lôn 30 dặm, mà là Kedish, trên bờ Biển Ga-li-lê, cách Ta-bô 12 dặm.

Kedron

Thung lũng, nay khá hẹp, giữa Núi Ô-li-vét và Núi Mô-ri-a. Phần trên của nó được gọi là Thung lũng Giê-hô-sa-phát. Bản LXX, trong 1 Các vua 15:13, dịch là “của cây tuyết tùng.” Từ này nghĩa là “đen,” và có thể ám chỉ màu của nước hay bóng tối của khe núi, hay màu xanh đen của các cây tuyết tùng mọc ở đó. Giăng 18:1, “Cedron,” chỉ xuất hiện ở đây trong Tân Ước. (Xem KIDRON.)

Kehelathah

Hội chúng, một trong các trạm dừng của dân Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng (Dân số ký 33:22, 23).

Keilah

Thành lũy, một thành phố ở vùng đất thấp của Giu-đa (Giô-suê 15:44). Đa-vít đã giải cứu nó khỏi cuộc tấn công của người Phi-li-tin (1 Sa-mu-ên 23:1-8); nhưng vì dân cư tỏ ra không trung thành với ông, trong việc họ tìm cách nộp ông cho Sau-lơ (13), ông và người của ông “đã rời khỏi Keilah, đi bất cứ nơi nào họ có thể đi.” Họ chạy trốn đến núi Ha-rết, cách đó khoảng 3 dặm về phía đông, và từ đó qua Hếp-rôn đến Xíp (xem thêm). “Và Đa-vít ở trong đồng vắng Xíp, trong một khu rừng” (1 Sa-mu-ên 23:15). Tại đây Giô-na-than tìm đến ông, “và làm cho tay ông mạnh mẽ trong Đức Chúa Trời.” Đây là lần gặp gỡ cuối cùng giữa Đa-vít và Giô-na-than (23:16-18). Nó là Khurbet Kila ngày nay. Những người khác xác định nó với Khuweilfeh, giữa Beit Jibrin (Eleutheropolis) và Bê-e-sê-ba, được nhắc đến trong các phiến đất sét Amarna.

Kelita

Lùn, một người Lê-vi đã giúp Ê-xơ-ra giảng giải luật pháp cho dân chúng (Nê-hê-mi 8:7; 10:10).

Kemuel

Đấng giúp đỡ của Đức Chúa Trời, hay hội chúng của Đức Chúa Trời. (1.) Con trai thứ ba của Na-cô (Sáng thế ký 22:21).

(2.) Con trai của Síp-than, được chỉ định thay mặt chi phái Ép-ra-im để phân chia đất Ca-na-an (Dân số ký 34:24).

(3.) Một người Lê-vi (1 Sử ký 27:17).

Kenath

Của cải, một thành phố của Ga-la-át. Nó bị Nô-ba chiếm, người đã lấy tên mình đặt cho nó (Dân số ký 32:42). Nó đã được xác định là Kunawat, trên sườn núi Jebel Hauran (Núi Ba-san), cách đầu phía nam của Biển Ga-li-lê 60 dặm về phía đông.

Kenaz

Thợ săn. (1.) Một trong các con trai của Ê-li-pha, con trai của Ê-sau. Ông trở thành tộc trưởng của một chi phái Ê-đôm (Sáng thế ký 36:11, 15, 42).

(2.) Em trai của Ca-lép, và cha của Ốt-ni-ên (Giô-suê 15:17), gia tộc của ông có vị thế quan trọng trong Y-sơ-ra-ên cho đến thời Đa-vít (1 Sử ký 27:15). Một số người cho rằng Ốt-ni-ên (Các quan xét 1:13), chứ không phải Kenaz, là em trai của Ca-lép.

(3.) Cháu trai của Ca-lép (1 Sử ký 4:15).

Kenites

Thợ rèn, tên của một chi phái sinh sống trong sa mạc nằm giữa miền nam Pa-lét-tin và các núi Si-na-i. Giê-trô thuộc chi phái này (Các quan xét 1:16). Ông được gọi là “người Ma-đi-an” (Dân số ký 10:29), và do đó người ta kết luận rằng người Ma-đi-an và người Kê-nít là cùng một chi phái. Họ là những thợ rèn lang thang, “những người du mục và thợ hàn rong của thế giới phương Đông xưa. Họ tạo thành một hội quan trọng trong thời đại mà nghệ thuật luyện kim chỉ giới hạn trong một số ít người” (Sayce’s Races, etc.). Họ đã tỏ lòng nhân từ với Y-sơ-ra-ên trong hành trình qua đồng vắng. Họ đi cùng họ trong cuộc hành quân đến tận Giê-ri-cô (Các quan xét 1:16), rồi trở về chốn cũ giữa người A-ma-léc, trong sa mạc phía nam của Giu-đa. Về sau họ duy trì mối quan hệ thân thiện với dân Y-sơ-ra-ên khi đã định cư tại Ca-na-an (Các quan xét 4:11, 17-21; 1 Sa-mu-ên 27:10; 30:29). Người Rê-cáp thuộc chi phái này (1 Sử ký 2:55) và trong thời Giê-rê-mi (35:7-10) được nhắc đến là vẫn theo lối sống du mục. Sau-lơ bảo họ rời khỏi người A-ma-léc (1 Sa-mu-ên 15:6) khi, vâng theo sứ mạng thiêng liêng, ông sắp “đánh A-ma-léc.” Và lý do của ông là, “vì các ngươi đã tỏ lòng nhân từ với tất cả con cái Y-sơ-ra-ên khi họ ra khỏi Ai Cập.” Như vậy “Đức Chúa Trời không phải là bất công mà quên những sự nhân từ đã tỏ ra cho dân Ngài; nhưng chúng sẽ được nhớ đến vào một ngày khác, xa nhất là trong ngày trọng đại, và được đền đáp trong sự sống lại của người công chính” (Bình luận của M. Henry). Lần cuối cùng họ được nhắc đến trong Kinh Thánh là trong 1 Sa-mu-ên 27:10; so sánh 30:20.

Kenizzite

(1.) Tên của một chi phái được nhắc đến trong giao ước Đức Chúa Trời lập với Áp-ra-ham (Sáng thế ký 15:19). Họ không được nhắc đến trong số cư dân nguyên thủy của Ca-na-an (Xuất Ê-díp-tô ký 3:8; Giô-suê 3:10), và có lẽ họ cư ngụ ở một phần nào đó của Ả-rập, trong vùng giáp Sy-ri.

(2.) Một danh hiệu dành cho Ca-lép (Bản Hiệu đính, Dân số ký 32:12; Bản King James, Kenezite).

Kerchief

Chỉ được nhắc đến trong Ê-xê-chi-ên 13:18, 21, như một vật trang phục hay trang sức dùng cho đầu của những người đàn bà thờ hình tượng của Y-sơ-ra-ên. Ý nghĩa chính xác của từ này không chắc chắn. Nó dường như là một chiếc khăn choàng dài và rộng, như những người đàn bà phương Đông quấn quanh mình (Ru-tơ 3:15; Ê-sai 3:22). Một số người cho rằng đó là một tấm mạng dài hay mũ trùm đầu, biểu thị bằng hình dạng của nó vị trí của những người đội nó.

Keren-happuch

Sừng đựng phấn tô mặt = hộp mỹ phẩm, tên của con gái thứ ba của Gióp (Gióp 42:14), sinh ra sau khi sự thịnh vượng đã trở lại với ông.

Kerioth

Các thành phố. (1.) Một thị trấn ở phía nam của Giu-đa (Giô-suê 15:25). Giu-đa kẻ phản bội có lẽ là người bản xứ của nơi này, và do đó có tên Iscariot. Nó đã được xác định là tàn tích của el-Kureitein, cách Hếp-rôn khoảng 10 dặm về phía nam. (Xem HAZOR [4]).

(2.) Một thành phố của Mô-áp (Giê-rê-mi 48:24, 41), gọi là Kirioth (A-mốt 2:2).

Kesitah

(Sáng thế ký 33:19, Bản Hiệu đính, lề, một từ Hê-bơ-rơ, dịch, Bản King James, số nhiều “pieces of money,” lề, “lambs;” Giô-suê 24:32, “pieces of silver;” Gióp 42:11, “piece of money”). Kesitah có lẽ là một đồng tiền có trọng lượng nhất định, đúc theo hình con chiên. Các tượng đài của Ai Cập cho thấy những quả cân như vậy đã được dùng. (Xem PIECES.)

Kettle

Một cái nồi lớn để nấu ăn. Cùng một từ Hê-bơ-rơ (dud, “đun sôi”) cũng được dịch là “pot” (Thi thiên 81:6), “caldron” (2 Sử ký 35:13), “basket” (Giê-rê-mi 24:2). Nó được dùng để chuẩn bị các của lễ bình an (1 Sa-mu-ên 2:13, 14).

Keturah

Hương liệu, vợ của Áp-ra-ham, người mà ông cưới có lẽ sau khi Sa-ra qua đời (Sáng thế ký 25:1-6), người đã sinh cho ông sáu con trai, những người ông sai đi về miền đất phương đông. Quốc tịch của bà không rõ. Bà được gọi là “vợ lẽ của Áp-ra-ham” (1 Sử ký 1:32). Qua các dòng dõi của Kê-tu-ra, Áp-ra-ham trở thành “cha của nhiều dân tộc.”

Key

Thường được nhắc đến trong Kinh Thánh. Trong tiếng Hê-bơ-rơ nó được gọi là maphteah, tức là, cái mở (Các quan xét 3:25); và trong Tân Ước Hy Lạp là kleis, từ công dụng đóng của nó (Ma-thi-ơ 16:19; Lu-ca 11:52; Khải Huyền 1:18, v.v.). Hình các chìa khóa Ai Cập cổ thường được tìm thấy trên các tượng đài, cũng như ổ khóa và chìa khóa bằng gỗ của người A-si-ri, với kích thước lớn (so sánh Ê-sai 22:22).

Từ này được dùng theo nghĩa bóng về quyền năng hay thẩm quyền hay chức vụ (Ê-sai 22:22; Khải Huyền 3:7; Khải Huyền 1:8; so sánh 9:1; 20:1; so sánh thêm Ma-thi-ơ 16:19; 18:18). “Chìa khóa của sự hiểu biết” (Lu-ca 11:52; so sánh Ma-thi-ơ 23:13) là phương tiện đạt được sự hiểu biết về vương quốc của Đức Chúa Trời. “Quyền của các chìa khóa” là một cụm từ dùng chung để chỉ phạm vi thẩm quyền của Hội Thánh.

Kezia

Quế bì, tên của con gái thứ hai của Gióp (42:14), sinh ra sau khi sự thịnh vượng đã trở lại với ông.

Keziz

Dốc đứng; bị cắt đứt, một thành phố của chi phái Bên-gia-min (Giô-suê 18:21).

Kibroth-hattaavah

Mồ mả của sự thèm muốn hay của dục vọng, một trong các trạm dừng của dân Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng. Nó có lẽ ở trong Wady Murrah, và đã được xác định là Erweis el-Ebeirig, nơi tìm thấy tàn tích của một trại cổ, cách Si-na-i khoảng 30 dặm về phía đông bắc, và đúng một ngày đường từ ‘Ain Hudherah.

“Tại đây bắt đầu những rắc rối của cuộc hành trình. Trước hết, những lời phàn nàn bùng lên trong dân chúng, có lẽ vì cái nóng, sự mệt nhọc và thiếu thốn của cuộc hành quân; rồi Đức Chúa Trời lập tức trừng phạt họ bằng sấm chớp, đánh xuống phía sau của trại, giết nhiều người, nhưng ngừng lại khi Môi-se cầu thay (Dân số ký 11:1, 2). Rồi sự chán ghét giáng xuống đám đông vì không có gì để ăn ngoài ma-na ngày này qua ngày khác, không đổi món, không thịt, không cá, không rau thơm đậm đà, không trái cây ngọt ngào... Dân chúng chán ngán ‘thức ăn nhẹ,’ và kêu lên với Môi-se, ‘Hãy cho chúng tôi thịt, cho chúng tôi thịt, để chúng tôi ăn.’” Trong tình thế cấp bách này, Môi-se, trong tuyệt vọng, kêu cầu Đức Chúa Trời. Một câu trả lời đến. Đức Chúa Trời sai “một đàn chim cút đông đảo phi thường, mà dân chúng thỏa mãn cơn thèm ăn tham lam suốt một tháng tròn. Rồi hình phạt giáng xuống họ: họ chán ghét thức ăn mà họ đã ao ước; nó sinh bệnh trong họ; cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời làm cho bệnh thành dịch, và tử vong nặng nề là hậu quả. Những người chết được chôn ngoài trại; và để ghi nhớ tội lỗi của loài người và cơn thịnh nộ thiêng liêng, cái tên Kibroth-hattaavah, Mồ Mả của Dục Vọng, được đặt cho nơi chôn cất họ” (Dân số ký 11:34, 35; 33:16, 17; Phục truyền luật lệ ký 9:22; so sánh Thi thiên 78:30, 31)., Rawlinson’s Moses, tr. 175. Từ trại này họ hành trình theo hướng đông bắc đến Ha-xê-rốt.

Kibzaim

Hai đống, một thành phố của Ép-ra-im, được cấp cho người Lê-vi thuộc gia tộc Cô-hát, và được chỉ định làm thành ẩn náu (Giô-suê 21:22). Nó cũng được gọi là Jokmeam (1 Sử ký 6:68).

Kid

Con dê non. Nó được dùng nhiều làm thức ăn (Sáng thế ký 27:9; 38:17; Các quan xét 6:19; 14:6). Luật Môi-se cấm nấu dê con trong sữa mẹ nó, một luật được lặp lại ba lần (Xuất Ê-díp-tô ký 23:19; 34:26; Phục truyền luật lệ ký 14:21). Trong các lý do được đưa ra cho luật này, lý do có vẻ thỏa đáng nhất là coi nó như “một sự phản đối sự tàn ác và xúc phạm trật tự của thiên nhiên.” Một con dê con nấu trong sữa mẹ nó là “một món ăn thô kệch, không tốt cho sức khỏe, và dễ khơi dậy những đam mê thú tính và hung bạo, và vì lý do này Môi-se có thể đã cấm nó. Ngoài ra, nó thậm chí đến nay vẫn gắn với việc ăn uống vô độ; và ban đầu, tôi nghi ngờ,” Tiến sĩ Thomson (Land and the Book) nói, “đã gắn với các của lễ thờ hình tượng.”

Kidron

= Kedron = Cedron, đục, dòng suối mùa đông chảy qua Thung lũng Giê-hô-sa-phát, ở phía đông của Giê-ru-sa-lem, giữa thành phố và Núi Ô-li-vét. Thung lũng này trong Kinh Thánh chỉ được biết đến với tên “suối Kidron.” Đa-vít đã băng qua suối này chân trần và khóc lóc, khi chạy trốn khỏi Áp-sa-lôm (2 Sa-mu-ên 15:23, 30), và Chúa chúng ta thường băng qua nó trong các cuộc hành trình đi lại (Giăng 18:1). Tại đây A-sa đã đốt các hình tượng ghê tởm của mẹ mình (1 Các vua 15:13), và tại đây A-tha-li bị xử tử (2 Các vua 11:16). Về sau nó trở thành nơi chứa mọi thứ ô uế (2 Sử ký 29:16; 30:14); và vào thời Giô-si-a thung lũng này là nghĩa địa chung của thành phố (2 Các vua 23:6; so sánh Giê-rê-mi 26:23).

Qua khe núi này không có nước chảy, trừ sau những trận mưa lớn trên các núi quanh Giê-ru-sa-lem. Chiều dài của nó từ đầu nguồn đến en-Rogel là 2 3/4 dặm. Hai bờ dốc đứng đầy đá của nó có nhiều mộ cổ, đặc biệt là bờ trái đối diện khu vực đền thờ. Ước muốn lớn nhất của người Do Thái là được chôn ở đó, vì ý niệm rằng Kidron là “thung lũng Giê-hô-sa-phát” được nhắc đến trong Giô-ên 3:2.

Dưới en-Rogel, Kidron không còn ý nghĩa lịch sử hay thánh nào. Nó chảy uốn khúc qua đồng vắng Giu-đê đến bờ tây bắc của Biển Chết. Toàn bộ chiều dài của nó, theo đường thẳng, chỉ khoảng 20 dặm, nhưng trong khoảng không gian này độ dốc của nó là khoảng 3.912 bộ. (Xem KEDRON.)

Các cuộc khai quật gần đây đã cho thấy rằng lòng suối cũ của Kidron thấp hơn lòng suối hiện tại khoảng 40 bộ, và gần tường đền thờ hơn khoảng 70 bộ.

Kinah

Một bài ai ca, một thành phố ở cực nam của Giu-đa (Giô-suê 15:22). Nó có lẽ không xa Biển Chết, trong Wady Fikreh.

Kine

(Tiếng Hê-bơ-rơ số ít parah, tức là, “màu mỡ”), được nhắc đến trong giấc mơ của Pha-ra-ôn (Sáng thế ký 41:18). Ở đây từ này chỉ “trâu nước,” những con ăn sậy và cỏ dại bên bờ sông.

King

Trong Kinh Thánh rất thường được dùng để chỉ một người được trao quyền, dù rộng hay hẹp. Có ba mươi mốt vua trong Ca-na-an (Giô-suê 12:9, 24), những người Giô-suê đã khuất phục. A-đô-ni-bê-xéc khuất phục bảy mươi vua (Các quan xét 1:7). Trong Tân Ước hoàng đế La Mã được nói đến như một vua (1 Phi-e-rơ 2:13, 17); và Hê-rốt Antipas, người chỉ là một quận vương, cũng được gọi là vua (Ma-thi-ơ 14:9; Mác 6:22).

Danh hiệu này được áp dụng cho Đức Chúa Trời (1 Ti-mô-thê 1:17), và cho Christ, Con của Đức Chúa Trời (1 Ti-mô-thê 6:15, 16; Ma-thi-ơ 27:11). Dân của Đức Chúa Trời cũng được gọi là “các vua” (Đa-ni-ên 7:22, 27; Ma-thi-ơ 19:28; Khải Huyền 1:6, v.v.). Sự chết được gọi là “vua của các sự kinh hoàng” (Gióp 18:14).

Giê-hô-va là Vua duy nhất của dân tộc Do Thái (1 Sa-mu-ên 8:7; Ê-sai 33:22). Nhưng đến một thời điểm trong lịch sử của dân tộc đó, người ta đòi một vua, để họ giống như các dân tộc khác (1 Sa-mu-ên 8:5). Tiên tri Sa-mu-ên đã khuyên can họ, nhưng dân chúng kêu lên, “Không, nhưng chúng tôi sẽ có một vua cai trị chúng tôi.” Cách cư xử sai trái của các con trai Sa-mu-ên là nguyên nhân trực tiếp của đòi hỏi này.

Các vua Hê-bơ-rơ không cai trị theo quyền riêng của mình, cũng không nhân danh dân chúng đã chọn họ, mà một phần là tôi tớ và một phần là đại diện của Giê-hô-va, Vua chân thật của Y-sơ-ra-ên (1 Sa-mu-ên 10:1). Giới hạn quyền lực của vua đã được quy định (1 Sa-mu-ên 10:25). Các quan chức trong triều của ông là, (1) quan ký lục hay quan ghi nhớ (2 Sa-mu-ên 8:16; 1 Các vua 4:3); (2) quan thư ký (2 Sa-mu-ên 8:17; 20:25); (3) quan cai quản nhà, tổng quản gia (Ê-sai 22:15); (4) “bạn của vua,” một người bạn tâm giao (1 Các vua 4:5); (5) quan giữ kho áo (2 Các vua 22:14); (6) đội trưởng đội cận vệ (2 Sa-mu-ên 20:23); (7) các quan cai quản kho báu của vua, v.v. (1 Sử ký 27:25-31); (8) tổng tư lệnh quân đội (1 Sử ký 27:34); (9) cố vấn hoàng gia (1 Sử ký 27:32; 2 Sa-mu-ên 16:20-23).

(Xem bảng niên đại các vua của Y-sơ-ra-ên và Giu-đa trong Phụ lục.)

Kingdom of God

(Ma-thi-ơ 6:33; Mác 1:14, 15; Lu-ca 4:43) = “vương quốc của Christ” (Ma-thi-ơ 13:41; 20:21) = “vương quốc của Christ và của Đức Chúa Trời” (Ê-phê-sô 5:5) = “vương quốc của Đa-vít” (Mác 11:10) = “vương quốc” (Ma-thi-ơ 8:12; 13:19) = “vương quốc thiên đàng” (Ma-thi-ơ 3:2; 4:17; 13:41), tất cả đều chỉ cùng một điều dưới các khía cạnh khác nhau, cụ thể là: (1) thẩm quyền trung gian của Christ, hay quyền cai trị của Ngài trên đất; (2) các phước lành và lợi ích đủ loại tuôn chảy từ quyền cai trị này; (3) các thần dân của vương quốc này xét chung, hay Hội Thánh.

Kingly office of Christ

Một trong ba mối quan hệ đặc biệt mà Christ đứng với dân Ngài. Chức vụ trung gian của Christ bao gồm ba chức năng khác nhau, cụ thể là, của một tiên tri, thầy tế lễ, và vua. Đây không phải là ba chức vụ riêng biệt, mà là ba chức năng của một chức vụ trung gian.

Christ là Vua và Đầu tối cao trên Hội Thánh của Ngài và trên mọi sự cho Hội Thánh của Ngài (Ê-phê-sô 1:22; 4:15; Cô-lô-se 1:18; 2:19). Ngài thực thi vương quyền trung gian này trong Hội Thánh của Ngài, và trên Hội Thánh của Ngài, và trên mọi sự vì Hội Thánh của Ngài. Vương quyền này khác với vương quyền thuộc về Ngài cách bản chất như Đức Chúa Trời, vì nó được ban cho Ngài bởi Cha như phần thưởng của sự vâng lời và sự chịu khổ của Ngài (Phi-líp 2:6-11), và có mục đích đặc biệt là gây dựng và vinh hiển của Hội Thánh đã được cứu chuộc của Ngài. Hơn nữa, nó gắn liền, không phải với bản tính thiêng liêng của Ngài như thế, mà với thân vị của Ngài như Đức Chúa Trời-người.

Vương quốc trung gian của Christ có thể được xem là bao gồm, (1) vương quốc quyền năng của Ngài, hay sự cai quản quan phòng của Ngài trên vũ trụ; (2) vương quốc ân điển của Ngài, hoàn toàn thuộc linh trong các thần dân và sự quản trị; và (3) vương quốc vinh hiển của Ngài, là sự hoàn tất của mọi sự quản trị quan phòng và đầy ân điển của Ngài.

Christ đã duy trì và thực thi chức năng Vua trung gian cũng như của Tiên tri và Thầy tế lễ, từ thời sa ngã của loài người, khi Ngài bước vào công tác trung gian của mình; tuy nhiên có thể nói rằng Ngài đã được công khai và chính thức lên ngôi khi Ngài thăng thiên lên cao và ngồi bên hữu của Cha (Thi thiên 2:6; Giê-rê-mi 23:5; Ê-sai 9:6), sau khi công tác hạ mình và chịu khổ trên đất của Ngài đã “hoàn tất.”

King’s dale

Chỉ được nhắc đến trong Sáng thế ký 14:17; 2 Sa-mu-ên 18:18, tên đặt cho “thung lũng Sa-vê,” nơi vua Sô-đôm gặp Áp-ram.

Kings, The Books of

Hai sách Các Vua ban đầu chỉ tạo thành một sách trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ. Sự phân chia hiện nay thành hai sách lần đầu tiên được thực hiện bởi bản LXX, hiện nay, cùng với bản Vulgate, đếm chúng là sách Các Vua thứ ba và thứ tư, hai sách Sa-mu-ên là sách Các Vua thứ nhất và thứ hai.

Chúng chứa biên niên sử của cộng đồng Do Thái từ khi Sa-lô-môn lên ngôi cho đến khi vương quốc bị Nê-bu-cát-nết-sa và người Ba-by-lôn chinh phục (dường như khoảng bốn trăm năm mươi ba năm). Các sách Sử ký (xem thêm) bao quát hơn trong nội dung so với các sách Các Vua. Sách Các Vua đồng bộ với 1 Sử ký 28-2 Sử ký 36:21. Trong khi trong Sử ký nhấn mạnh hơn chức vụ thầy tế lễ hay Lê-vi, thì trong Các Vua nhấn mạnh hơn vương quyền.

Tác giả của các sách này không chắc chắn. Có một số phần của chúng và của Giê-rê-mi gần như giống hệt nhau, ví dụ, 2 Các vua 24:18-25 và Giê-rê-mi 52; 39:1-10; 40:7-41:10. Cũng có nhiều sự trùng hợp không chủ ý giữa Giê-rê-mi và Các Vua (2 Các vua 21-23 và Giê-rê-mi 7:15; 15:4; 19:3, v.v.), và các sự kiện được ghi trong Các Vua mà Giê-rê-mi biết trực tiếp. Những sự kiện này ủng hộ ở một mức độ nào đó truyền thống cho rằng Giê-rê-mi là tác giả của các sách Các Vua. Nhưng giả thuyết có lẽ hơn là E-xơ-ra, sau thời kỳ Lưu đày, đã biên soạn chúng từ các tài liệu có lẽ được viết bởi Đa-vít, Sa-lô-môn, Na-than, Gát, và Y-đô, và ông đã sắp xếp chúng theo thứ tự như hiện nay.

Trong sự phân chia ba phần của Kinh Thánh bởi người Do Thái, các sách này được xếp vào “Các Tiên tri.” Chúng thường được Chúa chúng ta và các sứ đồ trích dẫn hay ám chỉ (Ma-thi-ơ 6:29; 12:42; Lu-ca 4:25, 26; 10:4; so sánh 2 Các vua 4:29; Mác 1:6; so sánh 2 Các vua 1:8; Ma-thi-ơ 3:4, v.v.).

Các nguồn của câu chuyện được nhắc đến là (1) “sách công việc của Sa-lô-môn” (1 Các vua 11:41); (2) “sách biên niên sử của các vua Giu-đa” (14:29; 15:7, 23, v.v.); (3) “sách biên niên sử của các vua Y-sơ-ra-ên” (14:19; 15:31; 16:14, 20, 27, v.v.).

Ngày soạn thảo của nó là vào khoảng giữa năm 561 T.C., ngày của chương cuối (2 Các vua 25), khi Giê-hô-gia-kin được Ê-vinh-mê-rô-đắc thả khỏi tù, và năm 538 T.C., ngày của chiếu chỉ giải phóng bởi Sy-ru.

Kinsman

Tiếng Hê-bơ-rơ goel, từ gốc nghĩa là chuộc lại. Goel trong dân Hê-bơ-rơ là người nam bà con máu mủ gần nhất còn sống. Một số nghĩa vụ quan trọng được đặt trên ông đối với người thân cận nhất của mình. (1.) Nếu ai vì nghèo không thể chuộc lại sản nghiệp của mình, bổn phận của người bà con là chuộc lại nó (Lê-vi ký 25:25, 28; Ru-tơ 3:9, 12). Ông cũng được yêu cầu chuộc lại người thân đã bán mình làm nô lệ (Lê-vi ký 25:48, 49).

Đức Chúa Trời là Goel của dân Ngài vì Ngài cứu chuộc họ (Xuất Ê-díp-tô ký 6:6; Ê-sai 43:1; 41:14; 44:6, 22; 48:20; Thi thiên 103:4; Gióp 19:25, v.v.).

(2.) Goel cũng là kẻ báo thù (xem thêm) huyết (Dân số ký 35:21) trong trường hợp người thân cận nhất bị giết.

Kir

Một bức tường hay pháo đài, một nơi mà Tiếc-lát-Phi-lê-se đã đày người Sy-ri đến sau khi ông chiếm thành Đa-mách (2 Các vua 16:9; A-mốt 1:5; 9:7). Ê-sai (22:6), người cũng sống cùng thời với các sự kiện này, nhắc đến nó cùng với Ê-lam. Một số người cho rằng Kir là một biến thể của Cush (Susiana), ở phía nam của Ê-lam.

Kir-haraseth

Pháo đài được xây dựng, một thành phố và pháo đài của Mô-áp, Kerak ngày nay, một thị trấn nhỏ trên sườn đồi dốc cách Rabbath-Moab khoảng 6 dặm và cách Biển Chết 10 dặm; còn được gọi là Kir-haresh, Kir-hareseth, Kir-heres (Ê-sai 16:7, 11; Giê-rê-mi 48:31, 36). Sau khi A-háp qua đời, Mê-sa, vua Mô-áp (xem MOABITE STONE), đã từ bỏ lòng trung thành với vua Y-sơ-ra-ên, và chiến đấu thành công cho nền độc lập của vương quốc mình. Sau đó Giô-ram, vua Y-sơ-ra-ên, trong khi tìm cách giành lại quyền tối cao trên Mô-áp, đã liên minh với Giê-hô-sa-phát, vua Giu-đa, và với vua Ê-đôm. Ba vua dẫn quân đội chống lại Mê-sa, người bị đánh lui phải tìm nơi ẩn náu trong Kir-haraseth. Người Mô-áp bị đẩy đến tuyệt vọng. Mê-sa bèn bắt con trai trưởng của mình, người sẽ trị vì thay ông, và dâng nó làm của lễ thiêu trên tường thành trước mặt các đạo quân liên minh. “Có sự phẫn nộ lớn chống lại Y-sơ-ra-ên: và họ rời khỏi người, trở về xứ của mình.” Những kẻ xâm lược rút khỏi đất Mô-áp, và Mê-sa đạt được nền độc lập của đất nước mình (2 Các vua 3:20-27).

Kirjath

Thành phố, một thành phố thuộc Bên-gia-min (Giô-suê 18:28), Kuriet el-‘Enab ngày nay, tức là, “thành phố nho”, cách Giê-ru-sa-lem khoảng 7 1/2 dặm về phía tây-tây-bắc.

Kirjathaim

Hai thành phố; một thành phố đôi. (1.) Một thành ẩn náu trong Nép-ta-li (1 Sử ký 6:76).

(2.) Một thị trấn ở phía đông của Giô-đanh (Sáng thế ký 14:5; Phục truyền luật lệ ký 2:9, 10). Nó được cấp cho chi phái Ru-bên (Dân số ký 32:37). Vào thời Ê-xê-chi-ên (25:9) nó là một trong bốn thành phố tạo thành “vinh quang của Mô-áp” (so sánh Giê-rê-mi 48:1, 23). Nó đã được xác định là el-Kureiyat, cách Medeba 11 dặm về phía tây nam, trên sườn nam của Jebel Attarus, Ataroth cổ.

Kirjath-arba

Thành phố của Arba, tên gốc của Hếp-rôn (xem thêm), gọi như vậy từ tên của người sáng lập, một trong những người A-na-kim (Sáng thế ký 23:2; 35:27; Giô-suê 15:13). Nó được Giô-suê ban cho Ca-lép làm phần của ông. Người Do Thái giải thích tên này có nghĩa là “thành phố của bốn người”, tức là, của Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp, và A-đam, những người mà họ quả quyết đều được chôn ở đó.

Kirjath-huzoth

Thành phố của các đường phố, Dân số ký 22:39, một thành phố Mô-áp, mà một số người xác định với Kirjathaim. Ba-lác tại đây đã tiếp đón và khoản đãi Ba-la-am, người mà ông đã mời từ Pethor, giữa “các núi phương đông,” bên kia sông Ơ-phơ-rát, để rủa sả dân Y-sơ-ra-ên, mà sự tiến triển của họ ông không còn hy vọng ngăn chặn bằng cách khác. Có lẽ từ đỉnh Attarus, nơi cao gần thành phố, nhà tiên tri đã lần đầu tiên nhìn thấy các trại của Y-sơ-ra-ên.

Kirjath-jearim

Thành phố của jaars; tức là, của rừng hay rừng rậm, một thị trấn của người Ghi-bê-ôn (Giô-suê 9:17) trên biên giới Bên-gia-min, chi phái mà nó được cấp cho (18:15, 28). Hòm giao ước được đưa đến nơi này (1 Sa-mu-ên 7:1, 2) từ Bết-sê-mết và giao cho A-bi-na-đáp, một người Lê-vi, trông nom. Tại đây nó ở lại cho đến khi Đa-vít đưa nó về Giê-ru-sa-lem (2 Sa-mu-ên 6:2, 3, 12; 1 Sử ký 15:1-29; so sánh Thi thiên 132). Nó cũng được gọi là Ba-anh (Giô-suê 15:9) và Kirjath-baal (60). Nó thường được xác định là Kuriet el-‘Enab (tức là, “thành phố nho”), giữa các đồi, cách ‘Ain Shems (tức là, Bết-sê-mết) khoảng 8 dặm về phía đông bắc. Tuy nhiên, ý kiến cho rằng nó phải được xác định là ‘Erma, cách ‘Ain Shems 4 dặm về phía đông, trên rìa thung lũng Sorek, dường như được ủng hộ tốt hơn. (Xem KIRJATH.)

Những lời trong Thi thiên 132:6, “Chúng tôi đã tìm thấy nó trong cánh đồng của rừng,” ám chỉ thời gian hòm giao ước ở tại Kirjath-jearim. “Rừng” ở đây là cách dịch của từ Hê-bơ-rơ jaar, số ít của jearim.

Kirjath-sannah

Thành phố của sannah; tức là, của cây cọ(?), Giô-suê 15:49; trùng với Kirjath-sepher (15:16; Các quan xét 1:11) và Debir (xem thêm), một thành hoàng gia Ca-na-an thuộc Giu-đa (Giô-suê 10:38; 15:49), và có lẽ là trung tâm học thuật chính của người Hê-tít. Nó cách Hếp-rôn khoảng 12 dặm về phía tây nam.

Kirjath-sepher

Thành phố của các sách, Giô-suê 15:15; trùng với Kirjath-sannah (xem thêm), nay được đại diện bởi thung lũng ed-Dhaberiyeh, phía tây nam của Hếp-rôn. Tên của thị trấn này là bằng chứng rằng người Ca-na-an đã biết chữ viết và sách. “Thị trấn có lẽ chứa một trường học nổi tiếng, hay là nơi của một lời sấm và nơi cư ngụ của một thầy tế lễ học thức nào đó.” Những “sách” có lẽ là đá hay gạch khắc chữ.

Kir of Moab

Ê-sai 15:1. Hai pháo đài của Mô-áp là Ar và Kir, mà pháo đài sau có lẽ là Kir-haraseth (16:7) tiếp theo.

Kish

Một cây cung. (1.) Một người Lê-vi thuộc gia tộc Mê-ra-ri (1 Sử ký 23:21; 24:29).

(2.) Một người Bên-gia-min của Giê-ru-sa-lem (1 Sử ký 8:30; 9:36).

(3.) Một người Lê-vi vào thời Ê-xê-chia (2 Sử ký 29:12).

(4.) Ông cố của Mạc-đô-chê (Ê-xơ-tê 2:5).

(5.) Một người Bên-gia-min, con trai của A-bi-ên, và cha của vua Sau-lơ (1 Sa-mu-ên 9:1, 3; 10:11, 21; 14:51; 2 Sa-mu-ên 21:14). Tất cả những gì được ghi về ông là ông đã sai con trai mình là Sau-lơ đi tìm những con lừa lạc của mình, và ông được chôn tại Xê-la. Gọi là Cis, Công vụ 13:21 (Bản Hiệu đính, Kish).

Kishion

Cứng, một thành phố của Y-sa-ca được cấp cho người Lê-vi thuộc gia tộc Ghẹt-sôn (Giô-suê 19:20), trùng với Kishon (21:28).

Kishon

Quanh co, một dòng suối mùa đông của miền trung Pa-lét-tin, phát nguồn từ chân núi Ta-bô và Ghinh-bô-a, và chảy theo hướng bắc qua các đồng bằng Ét-đơ-rê-lôn và Acre, đổ ra Địa Trung Hải tại góc đông bắc của vịnh Acre, dưới chân núi Cạt-mên. Nó là dòng thoát nước mà qua đó nước của đồng bằng Ét-đơ-rê-lôn và các núi bao quanh tìm đường ra biển. Nó mang tên hiện đại là Nahr el-Mokattah, tức là, “sông của sự tàn sát” (so sánh 1 Các vua 18:40). Trong bài ca khải hoàn của Đê-bô-ra (Các quan xét 5:21) nó được nói đến như “dòng sông cổ xưa,” hoặc (1) vì nó đã chảy qua các thời đại, hoặc (2), theo bản Targum, vì nó là “dòng suối mà trong đó các dấu lạ và phép kỳ được tỏ ra cho Y-sơ-ra-ên thuở xưa;” hoặc (3) có lẽ ám chỉ các chiến công trong vùng đó giữa người Ca-na-an cổ, vì đồng bằng Ét-đơ-rê-lôn liền kề là chiến trường lớn của Pa-lét-tin.

Đây là nơi diễn ra sự bại trận của Si-sê-ra (Các quan xét 4:7, 13), và sự tiêu diệt các tiên tri của Ba-anh bởi Ê-li (1 Các vua 18:40). “Khi Kishon dâng cao, nó sẽ, một phần vì cát lún, trở nên không thể vượt qua như chính đại dương đối với một đạo quân đang rút lui.” (Xem DEBORAH.)

Kiss

Của tình cảm (Sáng thế ký 27:26, 27; 29:13; Lu-ca 7:38, 45); hòa giải (Sáng thế ký 33:4; 2 Sa-mu-ên 14:33); từ biệt (Sáng thế ký 31:28, 55; Ru-tơ 1:14; 2 Sa-mu-ên 19:39); tôn kính (Thi thiên 2:12; 1 Sa-mu-ên 10:1); nói đến như giữa cha mẹ và con cái (Sáng thế ký 27:26; 31:28, 55; 48:10; 50:1; Xuất Ê-díp-tô ký 18:7; Ru-tơ 1:9, 14); giữa người nam thân thuộc (Sáng thế ký 29:13; 33:4; 45:15). Nó đi kèm với sự thờ phượng chung như một biểu tượng của tình huynh đệ (Rô-ma 16:16; 1 Cô-rinh-tô 16:20; 2 Cô-rinh-tô 13:12; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:26; 1 Phi-e-rơ 5:14). Sự thờ phượng hình tượng là bằng cách hôn hình tượng hay hôn tay hướng về hình tượng (1 Các vua 19:18; Ô-sê 13:2).

Kite

Một loài chim săn mồi ô uế và mắt tinh (Lê-vi ký 11:14; Phục truyền luật lệ ký 14:13). Từ Hê-bơ-rơ được dùng, ’ayet, được dịch là “vulture” trong Gióp 28:7 Bản King James, “falcon” trong Bản Hiệu đính. Nó có lẽ là chim diều đỏ (Milvus regalis), một loài chim mắt tinh và có thói quen lượn cao được tìm thấy khắp Pa-lét-tin.

Kithlish

Tường của một người, một thị trấn trong đồng bằng của Giu-đa (Giô-suê 15:40). Nó đã được xác định là Jelameh.

Kitron

Gồ ghề, một thành phố của Sa-bu-lôn (Các quan xét 1:30), còn được gọi là Kattath (Giô-suê 19:15); được cho là “Cana của Ga-li-lê.”

Kittim

(Sáng thế ký 10:4). (Xem CHITTIM.)

Knead

Chuẩn bị bột trong quá trình nướng bánh (Sáng thế ký 18:6; 1 Sa-mu-ên 28:24; Ô-sê 7:4).

Kneading-trough

Cái thùng trong đó bột, sau khi được trộn và ủ men, được để cho nở hay lên men (Xuất Ê-díp-tô ký 8:3; 12:34; Phục truyền luật lệ ký 28:5, 7). Bột trong các thùng vào thời Xuất Hành vẫn chưa lên men, vì dân chúng bị buộc phải rút đi vội vàng.

Knife

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ hereb, “kẻ phá hủy,” một dụng cụ sắc để cắt bì (Giô-suê 5:2, 3, nghĩa đen “dao đá lửa;” so sánh Xuất Ê-díp-tô ký 4:25); một dao cạo (Ê-xê-chi-ên 5:1); một dụng cụ khắc (Xuất Ê-díp-tô ký 20:25); một cái rìu (Ê-xê-chi-ên 26:9).

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ maakeleth, một con dao lớn để giết mổ và cắt thức ăn (Sáng thế ký 22:6, 10; Châm ngôn 30:14).

(3.) Tiếng Hê-bơ-rơ sakkin, một con dao cho bất kỳ mục đích nào, một dao bàn (Châm ngôn 23:2).

(4.) Tiếng Hê-bơ-rơ mahalaph, dao của người đồ tể để giết mổ các sinh tế dâng trong của lễ (E-xơ-ra 1:9).

(5.) Những con dao nhỏ hơn (tiếng Hê-bơ-rơ ta’ar, Giê-rê-mi 36:26) được dùng để vót bút. Những dao tỉa cành được nhắc đến trong Ê-sai 18:5 (tiếng Hê-bơ-rơ mizmaroth) có lẽ là những con dao cong.

Knock

“Mặc dù người phương Đông rất ghen tị với sự riêng tư của mình, họ không bao giờ gõ cửa khi sắp vào phòng bạn, mà cứ đi vào không báo trước hay nghi thức. Gần như không thể dạy một người hầu Ả-rập gõ cửa phòng bạn. Họ báo trước ở cổng ngoài bằng cách gọi hay gõ cửa. Đứng và gọi là một cách rất thông thường và lịch sự. Như vậy Môi-se đã truyền cho người giữ vật cầm cố phải đứng ngoài và gọi chủ ra (Phục truyền luật lệ ký 24:10). Điều này là để tránh sự xâm nhập bạo lực của những chủ nợ tàn nhẫn. Phi-e-rơ đứng gõ cửa ngoài (Công vụ 12:13, 16), và ba người được Cọt-nây sai đến Giô-phơ đã hỏi thăm và ‘đứng trước cổng’ (10:17, 18). Ý tưởng là người canh giữ sự riêng tư của bạn phải được đặt ở lối vào.”

Sự gõ cửa được dùng như một dấu hiệu của sự nài xin (Ma-thi-ơ 7:7, 8; Lu-ca 13:25), và của sự đến của Christ (Lu-ca 12:36; Khải Huyền 3:20).

Knop

Một vật trang trí kiến trúc nào đó. (1.) Tiếng Hê-bơ-rơ kaphtor (Xuất Ê-díp-tô ký 25:31-36), xuất hiện trong mô tả chân đèn. Nó là một chỗ phình trang trí bên dưới các đài của chân đèn, có lẽ mô phỏng trái hạnh nhân.

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ peka’im, chỉ thấy trong 1 Các vua 6:18 và 7:24, một vật trang trí giống quả bầu nhỏ hay quả trứng, trên tấm ốp gỗ tuyết tùng trong đền thờ và trên các vật đúc ở vành của biển đồng.

Koa

Lạc đà đực, chỉ xuất hiện trong Ê-xê-chi-ên 23:23, một tỉnh hay nơi nào đó trong đế quốc Ba-by-lôn, được dùng trong đoạn này cùng với Shoa (xem thêm).

Kohath

Hội chúng, con trai thứ hai của Lê-vi, và cha của Am-ram (Sáng thế ký 46:11). Ông xuống Ai Cập với Gia-cốp, và sống đến một trăm ba mươi ba tuổi (Xuất Ê-díp-tô ký 6:18).

Kohathites

Hậu duệ của Cô-hát. Họ tạo thành phân bộ đầu tiên trong ba phân bộ của người Lê-vi (Xuất Ê-díp-tô ký 6:16, 18; Dân số ký 3:17). Trong các cuộc hành trình của dân Y-sơ-ra-ên họ có trách nhiệm về phần thánh nhất của các vật dụng của đền tạm, kể cả hòm giao ước (Dân số ký 4). Vị trí của họ trong cuộc hành quân và hạ trại là phía nam của đền tạm (Dân số ký 3:29, 31). Số lượng của họ vào các thời điểm khác nhau được ghi rõ (3:28; 4:36; 26:57, 62). Sa-mu-ên thuộc phân bộ này.

Korah

Băng, mưa đá. (1.) Con trai thứ ba của Ê-sau, bởi A-hô-li-ba-ma (Sáng thế ký 36:14; 1 Sử ký 1:35).

(2.) Một người Lê-vi, con trai của Dít-sê-ha, anh của Am-ram, cha của Môi-se và A-rôn (Xuất Ê-díp-tô ký 6:21). Việc thiết lập chức tế lễ A-rôn và sự phục vụ Lê-vi tại Si-na-i là một cuộc cách mạng tôn giáo lớn. Chức tế lễ cũ của các trưởng gia tộc qua đi. Điều này gây ra những lời lầm bầm và bất mãn, trong khi dân Y-sơ-ra-ên hạ trại tại Kadesh lần đầu tiên, bùng lên thành một cuộc nổi loạn chống lại Môi-se và A-rôn, do Cô-ra, Đa-than, và A-bi-ram cầm đầu. Hai trăm năm mươi quan trưởng, “những người có danh tiếng” tức là, những người nổi tiếng trong các chi phái khác, đã tham gia âm mưu này. Toàn thể hội chúng đòi Môi-se và A-rôn khôi phục lại tình trạng cũ, cáo buộc rằng “các ngươi đã lấy quá nhiều cho mình” (Dân số ký 16:1-3). Vào buổi sáng sau cuộc nổi dậy, Cô-ra và đồng bọn trình diện tại cửa đền tạm, và “mỗi người lấy lư hương của mình, bỏ lửa vào, và đặt hương lên trên.” Nhưng ngay lập tức “lửa từ Đức Chúa Trời” bùng ra và thiêu hủy tất cả họ (Dân số ký 16:35). Đa-than và A-bi-ram “ra đứng tại cửa trại mình, cùng vợ, con trai, và con nhỏ của mình,” và xảy ra rằng “đất nứt ra dưới chân họ; và đất há miệng nuốt chửng họ.” Sau đó một tai vạ bùng lên trong dân chúng những người đồng tình với cuộc nổi loạn, và chỉ được ngăn lại khi A-rôn đứng giữa kẻ sống và kẻ chết, và làm “sự chuộc tội cho dân chúng” (16:47).

Hậu duệ của các con trai Cô-ra những người không tham gia cuộc nổi loạn về sau nổi lên trong sự phục vụ Lê-vi.

Korahites

Phần của người Cô-hát bắt nguồn từ Cô-ra. (1.) Họ là một nhánh quan trọng của các ca sĩ thuộc phân bộ Cô-hát (2 Sử ký 20:19). Có mười một thi thiên (42-49; 84; 85; 87; 88) dành cho con cháu Cô-ra.

(2.) Một số con trai của Cô-ra cũng là “người giữ cửa” của đền thờ (1 Sử ký 9:17-19); một trong số họ coi sóc “những vật được làm trong chảo” (31), tức là, việc nướng trong chảo cho của lễ chay (Lê-vi ký 2:5).

Kore

Chim đa đa. (1.) Một người Lê-vi và người canh giữ đền thờ thuộc dòng Cô-ra, con trai của A-sáp. Ông là cha của Sa-lum và Mê-sê-lê-mia, những người giữ cửa đền thờ (1 Sử ký 9:19; 26:1).

(2.) Một người Lê-vi giữ cửa phía đông của đền thờ (2 Sử ký 31:14).

(3.) Trong 1 Sử ký 26:19 từ này phải là “Korahites,” như trong Bản Hiệu đính.

Korhites

Một gia tộc Lê-vi bắt nguồn từ Cô-ra (Xuất Ê-díp-tô ký 6:24; 1 Sử ký 12:6; 26:1; 2 Sử ký 20:19).

Koz

Gai. (1.) Một hậu duệ của Giu-đa. 1 Sử ký 4:8, “Coz;” Bản Hiệu đính, “Hakkoz.”

(2.) Một thầy tế lễ, trưởng ban thứ bảy của các thầy tế lễ (E-xơ-ra 2:61; Nê-hê-mi 3:4, 21; 7:63). Trong 1 Sử ký 24:10 từ này có mạo từ đứng trước, và nó được coi là một phần của từ “Hakkoz.”

L

Laban

Trắng. (1.) Con trai của Bê-thu-ên, cháu của Na-khôr, anh của Áp-ra-ham. Ông sống tại Cha-ran ở Mê-sô-bô-ta-mi. Em gái ông là Rê-bê-ca, vợ của Y-sác (Sáng thế ký 24). Gia-cốp, một trong các con trai của cuộc hôn nhân này, trốn đến nhà La-ban, và sau đó cưới hai con gái của ông là Lê-a và Ra-chên (đoạn 29). (Xem JACOB.)

(2.) Một thành ở hoang mạc A-rập trên đường đi của dân Y-sơ-ra-ên (Phục truyền luật lệ ký 1:1), có lẽ trùng với Líp-na (Dân số ký 33:20).

Lachish

Bất khả xâm phạm, một thành Ca-na-an của vương triều ở Sê-phê-la, tức đồng bằng duyên hải của Pa-lét-tin (Giô-suê 10:3, 5; 12:11). Thành bị dân Y-sơ-ra-ên chiếm và phá hủy (Giô-suê 10:31-33). Sau này, dưới thời Rê-hô-bô-am, nó trở thành một trong những pháo đài vững chắc nhất của Giu-đa (2 Sử ký 10:9). Thành bị San-chê-ríp tấn công và có lẽ đã chiếm được (2 Các vua 18:14, 17; 19:8; Ê-sai 36:2). Một bản tường thuật cuộc vây hãm này được ghi trên vài tấm đá tìm thấy trong các phòng của cung điện Kô-yun-gích, nay ở Bảo tàng Anh. Dòng chữ khắc đã được giải mã như sau:, "San-chê-ríp, vị vua hùng mạnh, vua của xứ A-si-ri, ngồi trên ngai phán xét trước thành La-chi: Ta đã cho phép tàn sát nó." (Xem NINEVEH.)

La-chi đã được xác định là Tell-el-Hesy, nơi đã tìm thấy một tấm đất nung chữ nêm, chứa một bức thư được cho là của A-mê-nô-phít tại A-mạc-na, trả lời một trong các tấm A-mạc-na do Xim-ri-đa gửi từ La-chi. Bức thư này là của thủ lĩnh A-tim (=Ê-tam, 1 Sử ký 4:32) gửi thủ lĩnh La-chi, trong đó người viết bày tỏ sự lo ngại lớn trước sự tiến đến của những kẻ cướp bóc từ các đồi Hếp-rôn. "Chúng đã vào đất," ông nói, "để tàn phá... kẻ đã xuống rất mạnh. Nó tàn phá." Bức thư này cho thấy rằng "việc trao đổi thư từ bằng chữ nêm không chỉ thường dùng khi viết cho Ai Cập, mà còn trong thư từ nội bộ của xứ sở. Bức thư, dù theo một số mặt không quan trọng bằng bia đá Mô-áp và bia Xi-lô-am, là một trong những phát hiện quý giá nhất từng thực hiện ở Pa-lét-tin" (Conder's Tell Amarna Tablets, tr. 134).

Các cuộc khai quật ở La-chi vẫn đang tiếp tục, và trong số các phát hiện khác có một lò luyện sắt bằng hơi nóng, với xỉ và tro, được cho là đã tồn tại từ năm 1500 trước Công nguyên. Nếu các lý thuyết của các chuyên gia là đúng, việc dùng luồng hơi nóng thay vì hơi lạnh (một cải tiến trong luyện sắt được Neilson đăng ký sáng chế năm 1828) đã được biết đến một nghìn năm trăm năm trước Đấng Christ. (Xem FURNACE.)

Ladder

Chỉ xuất hiện một lần, trong tường thuật về khải tượng của Gia-cốp (Sáng thế ký 28:12).

Laish

Một con sư tử. (1.) Một thành của người Si-đôn, ở cực bắc Pa-lét-tin (Các quan xét 18:7, 14); còn gọi là Lê-sem (Giô-suê 19:47) và Đan (Các quan xét 18:7, 29; Giê-rê-mi 8:16). Thành nằm gần các nguồn sông Giô-đanh, cách Pa-nê-ách khoảng 4 dặm. Chi phái Đan bồn chồn và hiếu chiến (xem thêm), tìm kiếm lãnh thổ rộng lớn hơn, đã xâm chiếm xứ này và chiếm La-ích cùng lãnh thổ của nó. Thành được xác định là tàn tích Tell-el-Kady, "gò đống của quan xét," về phía bắc của Vùng nước Mê-rôm (Giô-suê 11:5).

(2.) Một địa điểm được nhắc trong Ê-sai 10:30. Người ta cho rằng đó là làng el-Isawiyeh ngày nay, cách Giê-ru-sa-lem khoảng một dặm về phía đông bắc.

(3.) Cha của Phanh-ti (1 Sa-mu-ên 25:44).

Lama

(Ma-thi-ơ 27:46), một từ Hê-bơ-rơ nghĩa là "sao," trích từ Thi thiên 22:1.

Lamb

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ kebes, một con chiên đực từ năm đầu đến năm thứ ba. Được dâng hằng ngày trong của lễ buổi sáng và buổi chiều (Xuất Ê-díp-tô ký 29:38-42), vào ngày Sa-bát (Dân số ký 28:9), trong lễ Trăng Mới (28:11), lễ Kèn Thổi (29:2), lễ Lều Tạm (29:13-40), lễ Ngũ Tuần (Lê-vi ký 23:18-20), và lễ Vượt Qua (Xuất Ê-díp-tô ký 12:5), cùng nhiều dịp khác (1 Sử ký 29:21; 2 Sử ký 29:21; Lê-vi ký 9:3; 14:10-25).

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ taleh, một con chiên con còn bú (1 Sa-mu-ên 7:9; Ê-sai 65:25). Trong ngôn ngữ biểu tượng của Kinh Thánh, chiên con là hình ảnh của sự hiền lành và vô tội (Ê-sai 11:6; 65:25; Lu-ca 10:3; Giăng 21:15).

Chiên con là biểu tượng của Đấng Christ (Sáng thế ký 4:4; Xuất Ê-díp-tô ký 12:3; 29:38; Ê-sai 16:1; 53:7; Giăng 1:36; Khải Huyền 13:8).

Đấng Christ được gọi là Chiên Con của Đức Chúa Trời (Giăng 1:29, 36), là của lễ lớn mà các của lễ trước chỉ là hình bóng (Dân số ký 6:12; Lê-vi ký 14:12-17; Ê-sai 53:7; 1 Cô-rinh-tô 5:7).

Lamech

Kẻ đánh hạ; người hoang dã. (1.) Người đời thứ năm kể từ Ca-in. Ông là người đầu tiên vi phạm định chế nguyên thủy về hôn nhân (Sáng thế ký 4:18-24). Bài phát biểu của ông với hai người vợ A-đa và Si-la (4:23, 24) là mẫu thơ tiền Hồng Thủy duy nhất còn lại. Nó đã được gọi là "bài ca gươm của La-méc." Ông "thô bạo và côn đồ," không sợ Đức Chúa Trời cũng chẳng sợ người. Với ông, bức màn khép lại trên dòng dõi Ca-in. Chúng ta không biết gì về con cháu ông.

(2.) Người đời thứ bảy kể từ Sết, là con trai duy nhất của Mê-tu-sê-la. Nô-ê là con trai lớn nhất trong số các con trai của ông (Sáng thế ký 5:25-31; Lu-ca 3:36).

Lamentation

(Tiếng Hê-bơ-rơ qinah), một bài bi ca hay khúc tang. Mẫu đầu tiên của thể thơ này là bài ai ca của Đa-vít về Sau-lơ và Giô-na-than (2 Sa-mu-ên 1:17-27). Nó thường đi kèm với sự than khóc (A-mốt 8:10). Trong 2 Sa-mu-ên 3:33, 34 có ghi lại bài ai ca của Đa-vít về Áp-ne. Lời tiên tri đôi khi mang hình thức một bài ai ca khi báo trước tai họa (Ê-xê-chi-ên 27:2, 32; 28:12; 32:2, 16).

Lamentations, Book of

Trong quy điển Hê-bơ-rơ được gọi là 'Ekhah, nghĩa là "Ôi," là công thức mở đầu một bài ca than khóc. Đó là từ đầu tiên của sách (xem 2 Sa-mu-ên 1:19-27). Bản LXX dùng tên được dịch là "Lamentations" (tiếng Hy Lạp threnoi = tiếng Hê-bơ-rơ qinoth) nay thông dụng, để chỉ tính chất của sách, trong đó nhà tiên tri than khóc về sự hoang tàn giáng trên thành và đất thánh bởi người Canh-đê. Trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, sách được xếp trong nhóm Khethubim. (Xem BIBLE.)

Về tác giả, không còn nghi ngờ gì khi theo bản LXX và Targum mà gán sách cho Giê-rê-mi. Tinh thần, giọng điệu, ngôn ngữ và đề tài đều phù hợp với chứng cứ của truyền thống gán sách cho ông. Theo truyền thống, sau khi Giê-ru-sa-lem bị Nê-bu-cát-nết-sa phá hủy, ông rút lui đến một hang đá ngoài cổng Đa-mách, nơi ông viết sách này. Hang đá ấy vẫn còn được chỉ cho thấy. "Trước mặt một ngọn đồi đá, ở phía tây thành phố, niềm tin địa phương đã đặt 'hang của Giê-rê-mi.' Tại đó, trong tư thế sầu khổ cố định mà Mi-ken-lăng-giê-lô đã bất tử hóa, nhà tiên tri rất có thể đã than khóc sự sụp đổ của đất nước mình" (Stanley, Jewish Church).

Sách gồm năm bài thơ riêng biệt. Trong đoạn 1, nhà tiên tri nói về muôn nỗi khốn khổ đè nặng mà thành ngồi như một góa phụ cô đơn khóc lóc thảm thiết. Trong đoạn 2, những nỗi khốn khổ này được mô tả gắn với tội lỗi quốc gia đã gây ra chúng. Đoạn 3 nói về hy vọng cho dân sự của Đức Chúa Trời. Sự sửa phạt chỉ nhằm lợi ích cho họ; một ngày tốt đẹp hơn sẽ đến với họ. Đoạn 4 than khóc sự đổ nát và hoang tàn đã giáng trên thành và đền thờ, nhưng chỉ quy về tội lỗi của dân. Đoạn 5 là lời cầu nguyện xin sự sỉ nhục của Si-ôn được cất đi trong sự ăn năn và phục hồi của dân.

Bốn bài thơ (đoạn) đầu là thơ đầu vần, như một số Thi thiên (25, 34, 37, 119), tức là mỗi câu thơ bắt đầu bằng một chữ cái của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ theo thứ tự. Đoạn thứ nhất, thứ hai và thứ tư mỗi đoạn có hai mươi hai câu, bằng số chữ cái trong bảng chữ cái Hê-bơ-rơ. Đoạn thứ ba có sáu mươi sáu câu, trong đó mỗi ba câu liên tiếp bắt đầu bằng cùng một chữ cái. Đoạn thứ năm không phải thơ đầu vần.

Nói về "Nơi than khóc" (xem thêm) của người Do Thái tại Giê-ru-sa-lem, một phần bức tường cũ của đền thờ Sa-lô-môn, Schaff nói: "Tại đó người Do Thái tụ họp mỗi chiều thứ Sáu để than khóc sự sụp đổ của thành thánh, hôn bức tường đá và tưới nó bằng nước mắt. Họ đọc đi đọc lại từ các Kinh Thánh Hê-bơ-rơ và sách cầu nguyện đã mòn của mình sách Ca thương của Giê-rê-mi và các Thi thiên thích hợp."

Lamp

(1.) Phần của chân đèn trong đền tạm và đền thờ mang ánh sáng (Xuất Ê-díp-tô ký 25:37; 1 Các vua 7:49; 2 Sử ký 4:20; 13:11; Xa-cha-ri 4:2). Hình dạng của chúng không được mô tả. Dầu ô-li-ve thường được đốt trong chúng (Xuất Ê-díp-tô ký 27:20).

(2.) Một ngọn đuốc do lính của Ghi-đê-ôn mang (Các quan xét 7:16, 20). (Bản R.V., "đuốc.")

(3.) Đèn dùng trong nhà (bản A.V., "nến") thường được người Hê-bơ-rơ dùng (Ma-thi-ơ 5:15; Mác 4:21, v.v.).

(4.) Đèn hay đuốc được dùng trong các lễ cưới (Ma-thi-ơ 25:1).

Từ này cũng thường được dùng theo nghĩa bóng để chỉ sự sống, sự thịnh vượng, sự dẫn dắt, v.v. (2 Sa-mu-ên 21:17; Thi thiên 119:105; Châm ngôn 6:23; 13:9).

Landmark

Một đường biên giới được đánh dấu bằng đá, cọc, v.v. (Phục truyền luật lệ ký 19:14; 27:17; Châm ngôn 22:28; 23:10; Gióp 24:2). Các mốc giới không được dời đi mà không phải chịu sự bất bình nghiêm trọng của Đức Chúa Trời.

Laodicea

Thành mang tên này được nhắc trong Kinh Thánh nằm trên ranh giới của Phy-ri-gi và Ly-đi, cách Ê-phê-sô khoảng 40 dặm về phía đông (Khải Huyền 3:14), trên bờ sông Ly-cút. Ban đầu nó được gọi là Diospolis rồi Rhoas, nhưng sau đó là La-ô-đi-xê, theo tên Laodice, vợ của Antiochus II, vua Sy-ri, người đã tái thiết thành. Đây là một trong những thành quan trọng và thịnh vượng nhất của Tiểu Á. Từ rất sớm, nó đã trở thành một trong những trung tâm chính của Cơ Đốc giáo (Cô-lô-se 2:1; 4:15; Khải Huyền 1:11, v.v.). Nay nó là một nơi hoang phế, được người Thổ gọi là Eski-hissar hay "lâu đài cũ."

Laodicea, Epistle from

(Cô-lô-se 4:16), có lẽ là Thư Ê-phê-sô, được định để lưu hành rộng rãi. Thư sẽ đến tay người Cô-lô-se qua đường La-ô-đi-xê.

Lapidoth

Các ngọn đuốc. Đê-bô-ra được gọi là "vợ của Láp-bi-đốt" (Các quan xét 4:4). Có người đã dịch cụm từ này là "một người đàn bà có tâm thần bốc lửa," với giả định rằng Lapidoth không phải là tên riêng, một người đàn bà có tâm thần như ngọn đuốc.

Lapping

Uống nước như chó, tức là đưa bàn tay đầy nước lên miệng. Con chó uống bằng cách uốn đầu lưỡi dài và mỏng thành hình cái thìa, nhanh chóng múc nước lên rồi hất vào miệng. Ba trăm người đi với Ghi-đê-ôn đã dùng tay như thế và liếm nước từ tay mình (Các quan xét 7:7).

Lapwing

Tên của một loài chim không sạch, chỉ được nhắc trong Lê-vi ký 11:19 và Phục truyền luật lệ ký 14:18. Tên Hê-bơ-rơ của loài chim này, dukiphath, thường được cho là chỉ chim đầu rìu (Upupa epops), một từ tượng thanh bắt nguồn từ tiếng kêu của chim, giống như từ "hoop;" một loài chim không hiếm ở Pa-lét-tin. Có người cho rằng đó là chim choi choi Anh.

Lasaea

Một thành trên đảo Cơ-rết (Công vụ 27:8). Tàn tích của nó vẫn còn gần Mũi Leonda, cách "Cảng Tốt" khoảng 5 dặm về phía đông.

Lasha

Khe nứt, một địa điểm dường như ở phía đông Biển Chết (Sáng thế ký 10:19). Về sau nó được biết là Callirhoe, một nơi nổi tiếng với các suối nước nóng.

Latchet

Một dây da (Công vụ 22:25), dây, hay quai buộc dép vào chân (Ê-sai 5:27; Mác 1:7; Lu-ca 3:16).

Latin

Ngôn ngữ bản xứ của người La Mã cổ (Giăng 19:20).

Lattice

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ 'eshnabh, một ô cửa có chấn song để gió mát lùa qua (Các quan xét 5:28). Mái bằng của nhà đôi khi được bao quanh bằng lan can chấn song trên khung gỗ, để che phụ nữ trong nhà khỏi ánh mắt dòm ngó của xóm giềng.

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ harakim, lưới chấn song của một cửa sổ (Nhã ca 2:9).

(3.) Tiếng Hê-bơ-rơ sebakhah, lan can chấn song trước cửa sổ hay ban công (2 Các vua 1:2). Cửa sổ chấn song thường được dùng ở các nước phương Đông.

Laver

(Tiếng Hê-bơ-rơ kiyor), một "chậu" để đun sôi, một "chảo" để nấu (1 Sa-mu-ên 2:14), một "chảo lửa" hay lò sưởi (Xa-cha-ri 12:6), chậu rửa thánh của đền tạm và đền thờ (Xuất Ê-díp-tô ký 30:18, 28; 31:9; 35:16; 38:8; 39:39; 40:7, 11, 30, v.v.), một chậu đựng nước các thầy tế lễ dùng trong lễ tẩy rửa.

Cái ban đầu dùng trong đền tạm làm bằng đồng thau (đúng hơn là đồng đỏ; tiếng Hê-bơ-rơ nihsheth), đúc từ những tấm gương kim loại các phụ nữ mang ra khỏi Ai Cập (Xuất Ê-díp-tô ký 38:8). Nó chứa nước để các thầy tế lễ rửa tay và chân khi vào đền tạm (40:32). Nó đặt trong sân giữa bàn thờ và cửa đền tạm (30:19, 21).

Trong đền thờ có mười cái chậu rửa dùng cho các của lễ, và biển đúc dùng cho lễ tẩy rửa của các thầy tế lễ (2 Sử ký 4:6). Vị trí và công dụng của chúng được mô tả trong 1 Các vua 7:23-39; 2 Sử ký 4:6. "Biển đúc" làm bằng đồng đỏ, lấy từ Típ-bát và Chun, các thành của Ha-đa-rê-xe, vua Xô-ba (1 Sử ký 18:8; 1 Các vua 7:23-26).

Không có chậu rửa nào được nhắc trong đền thờ thứ hai.

Law

Một quy tắc hành động. (1.) Luật Tự Nhiên là ý muốn của Đức Chúa Trời về cách cư xử của con người, đặt trên sự phân biệt đạo đức của sự vật, và có thể nhận biết bằng ánh sáng tự nhiên (Rô-ma 1:20; 2:14, 15). Luật này ràng buộc mọi người trong mọi thời đại. Nó thường được gọi bằng từ lương tâm, hay khả năng bị ảnh hưởng bởi các quan hệ đạo đức của sự vật.

(2.) Luật Lễ Nghi quy định dưới thời Cựu Ước các nghi lễ và lễ thức thờ phượng. Luật này chỉ bắt buộc cho đến khi Đấng Christ, Đấng mà các nghi lễ ấy là hình bóng, hoàn tất công việc Ngài (Hê-bơ-rơ 7:9, 11; 10:1; Ê-phê-sô 2:16). Nó được làm trọn hơn là bị bãi bỏ bởi Phúc Âm.

(3.) Luật Tư Pháp, luật hướng dẫn chính sách dân sự của dân tộc Hê-bơ-rơ.

(4.) Luật Đạo Đức là ý muốn được bày tỏ của Đức Chúa Trời về cách cư xử của con người, ràng buộc mọi người cho đến cuối thời gian. Nó được ban bố tại Si-nai. Nó hoàn hảo (Thi thiên 19:7), trường cửu (Ma-thi-ơ 5:17, 18), thánh khiết (Rô-ma 7:12), tốt lành, thiêng liêng (14), và vô cùng rộng lớn (Thi thiên 119:96). Dù ràng buộc mọi người, chúng ta không ở dưới nó như một giao ước việc làm (Ga-la-ti 3:17). (Xem COMMANDMENTS.)

(5.) Các Luật Tích Cực là các điều răn chỉ đặt trên ý muốn của Đức Chúa Trời. Chúng đúng vì Đức Chúa Trời truyền chúng.

(6.) Các luật đạo đức tích cực được Đức Chúa Trời truyền vì chúng đúng.

Law of Moses

Là toàn bộ luật pháp Môi-se (1 Các vua 2:3; 2 Các vua 23:25; E-xơ-ra 3:2). Nó được gọi cách đặc biệt đơn giản là "Luật Pháp" (tiếng Hê-bơ-rơ Torah, Phục truyền luật lệ ký 1:5; 4:8, 44; 17:18, 19; 27:3, 8). Dưới dạng bộ luật thành văn, nó được gọi là "sách luật pháp của Môi-se" (2 Các vua 14:6; Ê-sai 8:20), "sách luật pháp của Đức Chúa Trời" (Giô-suê 24:26).

Nguyên tắc dẫn đầu lớn của luật Môi-se là nó về bản chất là thần quyền; tức là nó quy ngay về mạng lệnh của Đức Chúa Trời làm nền tảng của mọi bổn phận con người.

Lawyer

Trong vòng người Do Thái, là người thông thạo luật pháp Môi-se, giảng giải luật trong các trường học và nhà hội (Ma-thi-ơ 22:35; Lu-ca 10:25). Chức năng của "thầy dạy luật" và "thầy thông giáo" là một. (Xem DOCTOR.)

Lazarus

Viết tắt của Ê-lê-a-sa, Đấng Đức Chúa Trời giúp đỡ. (1.) Anh của Ma-ri và Ma-thê ở Bê-tha-ni. Ông được sống lại từ kẻ chết sau khi đã nằm bốn ngày trong mồ (Giăng 11:1-44). Phép lạ này khiến người Do Thái tức giận đến nỗi họ tìm cách giết cả Chúa Giê-xu lẫn La-xa-rơ.

(2.) Một người ăn mày được nhắc trong ẩn dụ ghi trong Lu-ca 16:19-31.

Leaf

Lá của cây. Lá ô-li-ve được nhắc trong Sáng thế ký 8:11. Cây vả không trái chẳng có gì ngoài lá (Ma-thi-ơ 21:19; Mác 11:13). Lá sồi được nhắc trong Ê-sai 1:30; 6:13. Có nhiều ám chỉ về lá, sự tươi tốt, sự tàn úa và sự phục hồi của chúng (Lê-vi ký 26:36; Ê-sai 34:4; Giê-rê-mi 8:13; Đa-ni-ên 4:12, 14, 21; Mác 11:13; 13:28). Lá tươi là biểu tượng của sự thịnh vượng (Thi thiên 1:3; Giê-rê-mi 17:8; Ê-xê-chi-ên 47:12); lá tàn, của sự suy tàn (Gióp 13:25; Ê-sai 1:30; 64:6; Giê-rê-mi 8:13).

Lá cửa (1 Các vua 6:34), cánh của cửa xếp.

Lá sách (Giê-rê-mi 36:23), có lẽ là một nếp gấp của cuộn sách.

League

Một hiệp ước hay liên minh. Người Do Thái bị cấm lập liên minh dưới bất kỳ hình thức nào (1) với người Ca-na-an (Xuất Ê-díp-tô ký 23:32, 33; 34:12-16); (2) với người A-ma-léc (Xuất Ê-díp-tô ký 17:8, 14; Phục truyền luật lệ ký 25:17-19); (3) với người Mô-áp và Am-môn (Phục truyền luật lệ ký 2:9, 19). Các hiệp ước được phép lập với mọi dân tộc khác. Như vậy Đa-vít giữ quan hệ hữu hảo với các vua Ty-rơ và Ha-mát, và Sa-lô-môn với các vua Ty-rơ và Ai Cập.

Leah

Mệt mỏi, con gái lớn của La-ban, chị của Ra-chên (Sáng thế ký 29:16). Gia-cốp cưới nàng làm vợ qua sự lừa dối của cha nàng (Sáng thế ký 29:23). Nàng "mắt yếu" (17). Nàng sinh cho Gia-cốp sáu con trai (32-35), cũng một con gái là Đi-na (30:21). Nàng theo Gia-cốp vào Ca-na-an, và qua đời tại đó trước thời điểm xuống Ai Cập (Sáng thế ký 31), được chôn trong hang Mách-bê-la (49:31).

Leannoth

Để đáp lại; tức là trong ca hát, xuất hiện trong tiêu đề của Thi thiên 88. Tiêu đề "Ma-ha-lát (xem thêm) Lê-an-nốt" có thể dịch là "về bệnh tật, để hát" tức là, có lẽ, để hát khi đau ốm.

Leasing

(Thi thiên 4:2; 5:6) một từ tiếng Anh cổ nghĩa là dối trá, hay nói dối, như từ Hê-bơ-rơ kazabh thường được dịch.

Leather

Một dây lưng bằng da, Ê-li (2 Các vua 1:8) và Giăng Báp-tít (Ma-thi-ơ 3:4) đã thắt. Da được dùng cả để may mặc (Dân số ký 31:20; Hê-bơ-rơ 11:37) và để viết lên. Nghề thuộc da được nhắc đến (Công vụ 9:43; 10:6, 32). Nghề này có lẽ học được ở Ai Cập.

Leaven

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ seor (Xuất Ê-díp-tô ký 12:15, 19; 13:7; Lê-vi ký 2:11), phần bột nhào còn lại từ mẻ nướng trước đã lên men và trở nên chua.

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ hamets, đúng ra là "chất lên men." Trong Dân số ký 6:3, "giấm rượu" đúng hơn là "rượu đã lên men." Trong Xuất Ê-díp-tô ký 13:7, cách dịch đúng sẽ là, "Bánh không men [tiếng Hê-bơ-rơ matstsoth] sẽ được ăn trong bảy ngày; và sẽ không thấy có vật đã lên men [hamets] với ngươi, và sẽ không thấy có khối bột đã dậy men [seor] trong khắp bờ cõi ngươi." Định nghĩa hóa học của chất lên men hay men là "một chất ở trạng thái thối rữa, các nguyên tử của nó chuyển động liên tục."

Việc dùng men bị nghiêm cấm trong mọi của lễ dâng cho Chúa bằng lửa (Lê-vi ký 2:11; 7:12; 8:2; Dân số ký 6:15). Quyền năng thấm nhập bí mật và lan tỏa của nó được nói đến trong 1 Cô-rinh-tô 5:6. Về mặt này, nó được dùng để minh họa sự tăng trưởng của nước thiên đàng cả trong lòng cá nhân lẫn trong thế gian (Ma-thi-ơ 13:33). Nó cũng là hình ảnh của sự bại hoại và sự gian tà của lòng và đời sống (Ma-thi-ơ 16:6, 11; Mác 8:15; 1 Cô-rinh-tô 5:7, 8).

Lebanon

Trắng, "ngọn núi trắng của Sy-ri," là dãy núi cao nhất và nổi tiếng nhất ở Sy-ri. Nó là một nhánh chạy về phía nam từ dãy Caucasus, và ở đầu dưới chia thành hai dãy song song, phía đông hay Anti-Li-băng, và phía tây hay Li-băng chính. Chúng bao quanh một thung lũng dài (Giô-suê 11:17) rộng từ 5 đến 8 dặm, được các tác giả La Mã gọi là Coele-Syria, nay gọi là el-Buka'a, "thung lũng," một phần nối dài của thung lũng Giô-đanh.

Li-băng chính, Jebel es-Sharki, bắt đầu ở đầu cực nam tại hẻm núi Leontes, tức Litany cổ, và kéo dài về phía đông bắc, song song với bờ Địa Trung Hải, đến tận sông Eleutherus, tại đồng bằng Emesa, "lối vào Ha-mát" (Dân số ký 34:8; 1 Các vua 8:65), tổng cộng khoảng 90 dặm địa lý. Độ cao trung bình của dãy này từ 6.000 đến 8.000 feet; đỉnh Jebel Mukhmel cao khoảng 10.200 feet, và đỉnh Sannin khoảng 9.000 feet. Các đỉnh cao nhất quanh năm phủ tuyết và băng. Trong các hẻm núi của dãy, thú hoang như xưa vẫn còn nhiều (2 Các vua 14:9; Nhã ca 4:8). Các cảnh quan của Li-băng nổi bật vì sự hùng vĩ và vẻ đẹp, và đã cung cấp cho các tác giả Kinh Thánh nhiều hình ảnh so sánh diễn đạt (Thi thiên 29:5, 6; 72:16; 104:16-18; Nhã ca 4:15; Ê-sai 2:13; 35:2; 60:13; Ô-sê 14:5). Nó nổi tiếng vì cây bá hương (Nhã ca 5:15), rượu nho (Ô-sê 14:7), và nước mát (Giê-rê-mi 18:14). Cư dân cổ là người Ghi-bơ-lít và người Hi-vít (Giô-suê 13:5; Các quan xét 3:3). Nó là một phần của vương quốc Phê-ni-xi (1 Các vua 5:2-6).

Dãy phía đông, hay Anti-Li-băng, hay "Li-băng về phía mặt trời mọc," chạy gần như song song với dãy phía tây từ đồng bằng Emesa cho đến khi nối với các đồi Ga-li-lê ở phía nam. Độ cao của dãy này khoảng 5.000 feet. Đỉnh cao nhất là Hẹt-môn (xem thêm), từ đó tỏa ra nhiều dãy nhỏ hơn.

Li-băng được nhắc lần đầu trong mô tả ranh giới của Pa-lét-tin (Phục truyền luật lệ ký 1:7; 11:24). Nó được giao cho Y-sơ-ra-ên, nhưng chưa bao giờ bị chinh phục (Giô-suê 13:2-6; Các quan xét 3:1-3).

Dãy Li-băng nay có khoảng 300.000 Cơ Đốc nhân, người Ma-rô-nít và người Druze cư ngụ, và do một thống đốc Cơ Đốc cai trị. Anti-Li-băng có người Hồi giáo cư ngụ, và dưới quyền một nhà cầm quyền Thổ.

Lebbaeus

Can đảm, biệt hiệu của Giu-đa (Giu-đe), một trong mười hai sứ đồ (Ma-thi-ơ 10:3), còn gọi là Tha-đê, đừng nhầm với Giu-đa là anh của Chúa chúng ta.

Lebonah

Nhũ hương, một thị trấn gần Si-lô, ở phía bắc Bê-tên (Các quan xét 21:19). Nó đã được xác định là el-Lubban, về phía nam Na-blút.

Leek

(Tiếng Hê-bơ-rơ hatsir; loài Allium porrum), được dịch là "cỏ" trong 1 Các vua 18:5, 2 Các vua 19:26, Gióp 40:15, v.v.; "thảo mộc" trong Gióp 8:12; "rơm khô" trong Châm ngôn 27:25, và Ê-sai 15:6; chỉ dịch là "tỏi tây" trong Dân số ký 11:5. Từ Hê-bơ-rơ này dường như trong đoạn cuối chỉ đơn giản là các loại rau thơm, như rau diếp hay rau thơm nấu làm rau ăn, chứ không nhất thiết là thứ nay gọi là tỏi tây. Tỏi tây là loại rau được ưa chuộng ở Ai Cập, và ngày nay vẫn được trồng nhiều ở đó và ở Pa-lét-tin.

Lees

(Tiếng Hê-bơ-rơ shemarim), từ một từ nghĩa là giữ hay bảo quản. Nó được dùng cho "cặn rượu" theo tục lệ để rượu đứng trên cặn để rượu được bảo quản tốt hơn (Ê-sai 25:6). "Người ngồi yên trên cặn mình" (Sô-phô-ni 1:12) là những người "chai lì hay đóng vảy." Hình ảnh bắt nguồn từ lớp vảy hình thành dưới đáy rượu để lâu không động đến (Giê-rê-mi 48:11). Tác dụng của sự giàu sang yên ổn không bị quấy rầy trên kẻ ác là làm họ chai lì. Họ trở nên an toàn một cách ngu muội (so sánh Thi thiên 55:19; A-mốt 6:1). Uống cặn (Thi thiên 75:8) chỉ sự đau khổ nặng nề.

Left hand

Trong vòng người Hê-bơ-rơ, chỉ phía bắc (Gióp 23:9; Sáng thế ký 14:15), mặt của người được cho là hướng về phía đông.

Left-handed

(Các quan xét 3:15; 20:16), người không thể dùng tay phải khéo léo, và do đó dùng tay trái; và cũng là người dùng tay trái cũng như tay phải, thuận cả hai tay. Tình trạng tay như thế là do nguyên nhân thể chất. Phẩm chất này dường như phổ biến trong chi phái Bên-gia-min.

Legion

Một trung đoàn của quân đội La Mã, số người hợp thành khác nhau vào các thời kỳ. Ban đầu gồm ba nghìn người, nhưng vào thời Đấng Christ gồm sáu nghìn người, chưa kể kỵ binh, số kỵ binh bằng một phần mười bộ binh. Từ này được dùng (Ma-thi-ơ 26:53; Mác 5:9) để chỉ đơn giản một đám đông lớn.

Lehi

Xương hàm, một địa điểm trong chi phái Giu-đa nơi Sam-sôn thắng người Phi-li-tin (Các quan xét 15:9, 14, 16), giết một nghìn người trong bọn họ bằng xương hàm lừa. Các từ trong 15:19, "một chỗ trũng trong xương hàm" (bản A.V.), nên là, như trong Bản Hiệu Đính, "chỗ trũng ở Lê-hi."

Lemuel

Dâng cho Đức Chúa Trời, một vị vua được mẹ dạy dỗ (Châm ngôn 31:1-9). Không biết chắc điều gì về ông. Các ra-bi cho rằng ông chính là Sa-lô-môn.

Lentiles

(Tiếng Hê-bơ-rơ 'adashim), một loài đậu dại (Sáng thế ký 25:34; 2 Sa-mu-ên 23:11), phổ biến ở Sy-ri dưới tên addas. Canh đỏ Gia-cốp nấu làm bằng đậu lăng (Sáng thế ký 25:29-34). Đậu lăng nằm trong số lương thực mang đến cho Đa-vít khi ông chạy trốn Áp-sa-lôm (2 Sa-mu-ên 17:28). Đó là loài Ervum lens của Linnaeus, một cây họ đậu cho quả giống hạt đậu.

Leopard

(Tiếng Hê-bơ-rơ namer, gọi thế vì có đốm, Nhã ca 4:8), là loài mèo lớn có đốm xưa kia hoành hành trên các núi Sy-ri, gọi đúng hơn là báo đốm (Felis pardus). Sự hung dữ (Ê-sai 11:6), sự rình mồi (Giê-rê-mi 5:6), sự nhanh nhẹn (Ha-ba-cúc 1:8), và các đốm trên da (Giê-rê-mi 13:23) của nó được nhắc đến. Từ này được dùng theo nghĩa biểu tượng (Đa-ni-ên 7:6; Khải Huyền 13:2).

Leprosy

(Tiếng Hê-bơ-rơ tsara'ath, một "sự đánh," một "cú giáng," vì bệnh được xem là sự trừng phạt trực tiếp do thiên ý). Tên này từ tiếng Hy Lạp lepra, mà các thầy thuốc Hy Lạp dùng để chỉ bệnh vì tính vảy của nó. Chúng ta có mô tả bệnh, cũng như các quy định liên quan, trong Lê-vi ký 13; 14; Dân số ký 12:10-15, v.v. Có sáu trường hợp khác nhau được tính mà bệnh có thể phát triển, (1) không có nguyên nhân rõ ràng (Lê-vi ký 13:2-8); (2) tái phát (9-17); (3) từ chỗ viêm (18-28); (4) trên đầu hay cằm (29-37); (5) trong các đốm trắng bóng (38, 39); (6) ở sau hay trước đầu (40-44).

Người phong hủi phải sống ngoài trại hay thành (Dân số ký 5:1-4; 12:10-15, v.v.). Bệnh này được xem là hình phạt kinh khiếp từ Chúa (2 Các vua 5:7; 2 Sử ký 26:20). (Xem MIRIAM; GEHAZI; UZZIAH.)

Bệnh này "bắt đầu bằng các đốm trên mí mắt và lòng bàn tay, dần lan khắp thân thể, làm tóc bạc trắng ở bất cứ nơi nào chúng xuất hiện, đóng vảy trắng các phần bị ảnh hưởng, và gây những vết lở và sưng khủng khiếp. Từ da, bệnh ăn sâu vào xương, làm thối rữa toàn thân từng mảnh." "Vào thời Đấng Christ, không người phong hủi nào được sống trong thành có tường, dù có thể sống trong làng mở. Nhưng ở bất cứ đâu, y phải xé áo ngoài làm dấu đau buồn sâu xa, để đầu trần, và che râu bằng áo choàng, như than khóc cái chết hầu như của chính mình. Y còn phải cảnh báo người qua đường tránh xa mình, bằng cách kêu lên, 'Ô uế! ô uế!' cũng không được nói với ai, hay nhận hay đáp lời chào, vì ở phương Đông điều này bao hàm một cái ôm."

Việc bệnh không lây nhiễm rõ ràng từ các quy định về nó (Lê-vi ký 13:12, 13, 36; 2 Các vua 5:1). Bệnh phong hủi là "dấu hiệu bên ngoài và hữu hình của sự bại hoại thiêng liêng sâu kín nhất; một biểu tượng xứng hợp trong khởi đầu nhỏ bé, sự lan dần, sự biến dạng bên trong, sự tan rã từng chút một của toàn thân, của điều làm hư hỏng, hạ thấp và làm ô uế bản chất bên trong của con người, và khiến người không xứng đáng vào trước mặt Đức Chúa Trời thuần khiết và thánh khiết" (Maclear's Handbook O.T). Chúa chúng ta đã chữa lành người phong hủi (Ma-thi-ơ 8:2, 3; Mác 1:40-42). Quyền năng thiêng liêng được tỏ ra như thế minh họa cách Ngài đầy ân điển đối xử với con người trong việc chữa lành bệnh phong hủi của linh hồn, nọc độc chết người của tội lỗi.

Letter

Trong Rô-ma 2:27, 29 có nghĩa là hình thức bên ngoài. "Sự cũ của chữ" (7:6) là cụm từ chỉ lối cũ vâng giữ luật theo nghĩa đen bên ngoài như một hệ thống chỉ gồm các quy tắc hạnh kiểm bên ngoài. Trong 2 Cô-rinh-tô 3:6, "chữ" có nghĩa là luật Môi-se dưới dạng luật thành văn. (Xem WRITING.)

Leummim

Các dân; các nước, người cuối cùng trong ba con trai của Đê-đan, và là đầu một chi tộc A-rập (Sáng thế ký 25:3).

Levi

Kết hợp. (1.) Con trai thứ ba của Gia-cốp bởi Lê-a. Nguồn gốc tên thấy trong lời Lê-a (Sáng thế ký 29:34), "Lần này chồng ta sẽ kết hợp [tiếng Hê-bơ-rơ yillaveh] với ta." Ông được nhắc là đóng vai trò nổi bật trong việc báo thù cho em gái Đi-na (Sáng thế ký 34:25-31). Ông và ba con trai cùng Gia-cốp (46:11) xuống Ai Cập, nơi ông qua đời thọ một trăm ba mươi bảy tuổi (Xuất Ê-díp-tô ký 6:16).

(2.) Cha của Mát-tát, con của Si-mê-ôn, thuộc tổ tiên của Đấng Christ (Lu-ca 3:29).

(3.) Lu-ca 3:24.

(4.) Một trong các sứ đồ, con của A-phê (Mác 2:14; Lu-ca 5:27, 29), còn gọi là Ma-thi-ơ (Ma-thi-ơ 9:9).

Leviathan

Một từ Hê-bơ-rơ được phiên âm (livyathan), nghĩa là "xoắn," "cuộn." Trong Gióp 3:8, Bản Hiệu Đính, và lề của Bản Được Ủy Quyền, nó chỉ con rồng mà theo truyền thống phương Đông là kẻ thù của ánh sáng; trong 41:1 chỉ con cá sấu; trong Thi thiên 104:26 nó "chỉ bất kỳ con vật lớn nào di chuyển bằng cách uốn éo hay ngoằn ngoèo thân thể, cá voi, các quái vật của biển sâu." Từ này cũng được dùng theo nghĩa bóng chỉ kẻ thù tàn ác, như có người nghĩ "đạo quân Ai Cập, bị quyền năng thiêng liêng nghiền nát, và quăng lên bờ Biển Đỏ" (Thi thiên 74:14). Như dùng trong Ê-sai 27:1, "lê-vi-a-than, con rắn đâm thấu [bản R.V. 'nhanh'], tức lê-vi-a-than, con rắn quanh co [lề bản R.V. 'uốn khúc']," từ này có lẽ chỉ hai đế quốc, A-si-ri và Ba-by-lôn.

Levirate Law

Từ tiếng La-tinh levir, "anh em của chồng," tên một tục lệ cổ do Môi-se truyền, theo đó, khi một người Y-sơ-ra-ên chết không con, người anh em còn sống phải cưới người góa phụ, để nối dõi gia đình người anh em đã chết qua con trai có thể sinh ra từ cuộc hôn nhân ấy (Sáng thế ký 38:8; Phục truyền luật lệ ký 25:5-10; so sánh Ru-tơ 3; 4:10). Mục đích của nó là "dựng dòng dõi cho người anh em đã qua đời."

Levite

Một hậu duệ của chi phái Lê-vi (Xuất Ê-díp-tô ký 6:25; Lê-vi ký 25:32; Dân số ký 35:2; Giô-suê 21:3, 41). Tuy nhiên, tên này thường được dùng làm tước hiệu của phần chi phái được biệt riêng cho các chức vụ phụ trong công việc nơi thánh (1 Các vua 8:4; E-xơ-ra 2:70), làm phụ tá cho các thầy tế lễ.

Khi dân Y-sơ-ra-ên rời Ai Cập, lối thờ phượng cổ xưa vẫn được họ giữ, con trai trưởng mỗi nhà thừa hưởng chức tế lễ. Tại Si-nai, sự thay đổi đầu tiên trong tục lệ cổ này được thực hiện. Một chức tế lễ cha truyền con nối trong gia đình A-rôn được thiết lập (Xuất Ê-díp-tô ký 28:1). Nhưng mãi đến cảnh tượng kinh khiếp liên quan đến tội bò con vàng, chi phái Lê-vi mới tách riêng và bắt đầu giữ một vị trí riêng biệt (Xuất Ê-díp-tô ký 32). Quyền trưởng nam về tôn giáo khi ấy được trao cho chi phái này, từ đó được dâng hiến cho công việc nơi thánh (Dân số ký 3:11-13). Họ được chọn cho mục đích này vì lòng sốt sắng cho vinh quang Đức Chúa Trời (Xuất Ê-díp-tô ký 32:26), và vì, là chi phái mà Môi-se và A-rôn thuộc về, họ hẳn sẽ đứng về phía nhà lập luật trong công việc ông.

Dòng Lê-vi gồm mọi hậu duệ của ba con trai Lê-vi, Ghẹt-sôn, Kê-hát và Mê-ra-ri; trong khi A-rôn, con của Am-ram (Am-ram, con của Kê-hát), và dòng dõi ông tạo thành dòng tế lễ.

Tuổi và điều kiện cho công việc Lê-vi được ghi trong Dân số ký 4:3, 23, 30, 39, 43, 47.

Họ không được kể trong các đạo quân Y-sơ-ra-ên (Dân số ký 1:47; 2:33; 26:62), nhưng được đếm riêng. Họ là những người canh giữ đặc biệt đền tạm (Dân số ký 1:51; 18:22-24). Người Ghẹt-sôn đóng trại phía tây đền tạm (3:23), người Kê-hát phía nam (3:29), người Mê-ra-ri phía bắc (3:35), và các thầy tế lễ phía đông (3:38). Bổn phận của họ là dời trại và mang các bộ phận của cấu trúc thánh từ nơi này đến nơi khác. Họ được giao cho A-rôn và các con trai ông là các thầy tế lễ để hầu việc họ và làm công việc cho họ trong các nghi lễ nơi thánh (Dân số ký 8:19; 18:2-6).

Vì hoàn toàn được biệt riêng cho công việc của Chúa, họ không có đất đai sở hữu. Đức Giê-hô-va là cơ nghiệp họ (Dân số ký 18:20; 26:62; Phục truyền luật lệ ký 10:9; 18:1, 2), và để nuôi sống họ, có lệnh rằng họ sẽ nhận từ các chi phái khác thuế thập phân của sản vật đất đai. Bốn mươi tám thành cũng được giao cho họ, mười ba thành trong đó cho các thầy tế lễ "để ở," tức là cùng với các cư dân khác. Cùng với chỗ ở, họ có "ngoại ô," tức là "đồng chung," cho bầy bò và chiên, và cả ruộng cùng vườn nho (Dân số ký 35:2-5). Chín thành trong số này ở Giu-đa, ba ở Nép-ta-li, và bốn ở mỗi chi phái còn lại (Giô-suê 21). Sáu thành Lê-vi được biệt riêng làm "thành ẩn náu" (xem thêm). Như vậy người Lê-vi rải rác giữa các chi phái để giữ sống động trong họ sự hiểu biết và thờ phượng Đức Chúa Trời. (Xem PRIEST.)

Leviticus

Sách thứ ba của Ngũ Kinh; gọi thế trong bản Vulgate, theo bản LXX, vì sách chủ yếu bàn về công việc Lê-vi.

Trong phần đầu của sách (1-17), trình bày chính sự thờ phượng, có, (1.) Một loạt luật (1-7) về các của lễ, của lễ thiêu, của lễ chay, và của lễ tạ ơn (1-3), của lễ chuộc tội và của lễ chuộc lỗi (4; 5), tiếp theo là luật về bổn phận tế lễ liên quan đến việc dâng của lễ (6; 7). (2.) Một phần lịch sử (8-10), ghi lại việc biệt riêng A-rôn và các con trai ông (8); của lễ đầu tiên của A-rôn vì chính mình và dân (9); sự cả gan của Na-đáp và A-bi-hu dâng "lửa lạ trước mặt Đức Giê-hô-va," và hình phạt họ (10). (3.) Các luật về sự tinh sạch, và các của lễ cùng nghi thức để tẩy sạch sự ô uế (11-16). Có thể ghi nhận một sự thật thú vị tại đây. Kinh sĩ Tristram, nói về các phát hiện đáng chú ý về hệ thực vật và động vật của Đất Thánh bởi các sĩ quan Thám Hiểm Pa-lét-tin, phát biểu như sau:, "Lấy hai danh mục thú sạch và không sạch này trong sách Lê-vi ký [11] và Phục truyền luật lệ ký [14]. Có mười một loài trong Phục truyền luật lệ ký không có trong Lê-vi ký, và chúng gần như đều là thú và chim không thấy ở Ai Cập hay Đất Thánh, nhưng nhiều trong hoang mạc A-rập. Chúng không được nêu tên trong Lê-vi ký vài tuần sau khi rời Ai Cập; nhưng sau khi dân ở hoang mạc ba mươi chín năm thì chúng được nêu tên, một bằng chứng mạnh rằng danh sách trong Phục truyền luật lệ ký được viết lúc cuối hành trình, và danh sách trong Lê-vi ký lúc đầu. Nó ấn định việc viết danh mục ấy vào một thời gian và thời kỳ duy nhất, tức là, khi con cái Y-sơ-ra-ên quen thuộc với hệ động vật và thực vật của hoang mạc" (Palest. Expl. Quart., tháng 1 năm 1887). (4.) Các luật đánh dấu sự phân rẽ giữa Y-sơ-ra-ên và dân ngoại (17-20). (5.) Các luật về sự tinh sạch cá nhân của các thầy tế lễ, và việc họ ăn các vật thánh (20; 21); về các của lễ của Y-sơ-ra-ên, rằng chúng phải không tì vết (22:17-33); và về việc cử hành đúng đắn các lễ lớn (23; 25). (6.) Tiếp theo là các lời hứa và cảnh báo cho dân về sự vâng giữ các mạng lệnh này, kết thúc bằng một phần về lời khấn nguyện.

Các mạng lệnh khác nhau trong sách này đều được ban trong khoảng một tháng (so sánh Xuất Ê-díp-tô ký 40:17; Dân số ký 1:1), tháng đầu tiên của năm thứ hai sau cuộc Xuất Hành. Đây là sách thứ ba của Môi-se.

Không sách nào chứa nhiều lời của chính Đức Chúa Trời hơn. Ngài hầu như xuyên suốt toàn sách là Đấng phán trực tiếp. Sách này là lời tiên tri về những điều sẽ đến, một bóng mà thực thể là Đấng Christ và vương quốc Ngài. Các nguyên tắc để giải nghĩa sách được đặt ra trong Thư Hê-bơ-rơ. Sách chứa trong nghi lễ phức tạp của mình Phúc Âm của ân điển Đức Chúa Trời.

Levy

(1 Các vua 4:6, bản R.V.; 5:13), lao dịch cưỡng bức. Lao dịch của chư hầu thường bị các vua bắt như thế. Sa-lô-môn dấy một "cuộc trưng tập lớn" 30.000 người, khoảng hai phần trăm dân số, để làm việc cho ông theo phiên trên Li-băng. A-đô-ram (12:18) cai quản lao dịch cưỡng bức này (tiếng Đức Frohndienst; tiếng Pháp corvee).

Lewdness

(Công vụ 18:14), sự gian ác hay độc ác, không phải lewdness theo nghĩa hiện đại của từ. Từ "lewd" từ tiếng Saxon, và nghĩa đúng là "dốt nát," "vô học," và do đó thấp hèn, đồi bại (Công vụ 17:5).

Libertine

Chỉ thấy trong Công vụ 6:9, người từng là nô lệ, nhưng đã được phóng thích, hay con của người như thế. Trong trường hợp này tên này có lẽ chỉ những hậu duệ của người Do Thái từng bị bắt làm tù binh đưa về La Mã bởi Pompey và các tướng La Mã khác trong các cuộc chiến Sy-ri, và sau đó được phóng thích. Năm 19 sau Công nguyên, những người Do Thái được phóng thích này bị trục xuất khỏi La Mã. Nhiều người trong họ tìm đường đến Giê-ru-sa-lem, và tại đó lập một nhà hội.

Libnah

Trong suốt; trắng. (1.) Một trong các trạm dừng của dân Y-sơ-ra-ên trong hoang mạc (Dân số ký 33:20, 21).

(2.) Một trong các thành vương triều của người Ca-na-an bị Giô-suê chiếm (Giô-suê 10:29-32; 12:15). Nó trở thành một trong các thành Lê-vi trong chi phái Giu-đa (21:13), và được củng cố mạnh. San-chê-ríp vây hãm nó (2 Các vua 19:8; Ê-sai 37:8). Đó là quê hương của Ha-mu-tan, hoàng hậu của Giô-si-a (2 Các vua 23:31). Nó đứng gần La-chi, và đã được xác định là Arak el-Menshiyeh ngày nay.

Libni

Trắng, một trong hai con trai của Ghẹt-sôn, con của Lê-vi (Xuất Ê-díp-tô ký 6:17; Dân số ký 3:18, 21). (Xem LAADAN.)

Libya

Xứ của người Lu-đim (Sáng thế ký 10:13), Bắc Phi, một vùng đất rộng nằm dọc Địa Trung Hải, về phía tây Ai Cập (Công vụ 2:10). Sy-ren là một trong năm thành của nó.

Lice

(Tiếng Hê-bơ-rơ kinnim), các sinh vật được dùng trong tai vạ thứ ba giáng trên Ai Cập (Xuất Ê-díp-tô ký 8:16-18). Chúng được tạo ra cách lạ lùng từ bụi đất. "Các nhà côn trùng học Kirby và Spence xếp những côn trùng nhỏ bé nhưng ghê tởm này vào hàng đầu trong số những loài gây hại cho con người. Họ đã thu thập một danh sách khủng khiếp các thí dụ về sự tàn phá của loài này và các loài ký sinh họ hàng gần." Tai vạ chấy rận được nhắc trong Thi thiên 105:31.

Có người cho rằng từ này không chỉ chấy rận đúng nghĩa, mà là muỗi. Có người khác, có lẽ đúng hơn, cho rằng nó có nghĩa là "ve" lớn hơn chấy rận nhiều.

Lie

Một sự vi phạm cố ý chân lý. Nói dối bị Kinh Thánh lên án mạnh mẽ (Giăng 8:44; 1 Ti-mô-thê 1:9, 10; Khải Huyền 21:27; 22:15). Có nhắc đến những lời dối trá của người tốt, như Áp-ra-ham (Sáng thế ký 12:12, 13; 20:2), Y-sác (26:7), và Gia-cốp (27:24); cũng của các bà mụ Hê-bơ-rơ (Xuất Ê-díp-tô ký 1:15-19), của Mi-canh (1 Sa-mu-ên 19:14), và của Đa-vít (1 Sa-mu-ên 20:6). (Xem ANANIAS.)

Lieutenant

(chỉ trong bản A.V. Ê-xơ-tê 3:12; 8:9; 9:3; E-xơ-ra 8:36), một tổng đốc hay phó vương của một tỉnh Ba Tư có cả quyền quân sự và dân sự. Được dịch đúng trong Bản Hiệu Đính là "satrap."

Life

Nhìn chung là sự sống thể chất (Sáng thế ký 2:7; Lu-ca 16:25, v.v.); cũng được dùng theo nghĩa bóng (1) cho sự bất tử (Hê-bơ-rơ 7:16); (2) cách sống hay cách cư xử (Rô-ma 6:4); (3) sự sống thuộc linh hay sự cứu rỗi (Giăng 3:16, 17, 18, 36); (4) sự sống đời đời (Ma-thi-ơ 19:16, 17; Giăng 3:15); về Đức Chúa Trời và Đấng Christ là nguồn gốc và nguyên nhân tuyệt đối của mọi sự sống (Giăng 1:4; 5:26, 39; 11:25; 12:50).

Light

Kết quả của mệnh lệnh thánh của Đức Chúa Trời (Sáng thế ký 1:3). "Tất cả những cảm xúc hân hoan nhất của tâm trí, mọi cảm giác dễ chịu của thân thể, mọi giờ phút hạnh phúc của đời sống gia đình đều thường được người Hê-bơ-rơ mô tả bằng hình ảnh lấy từ ánh sáng" (1 Các vua 11:36; Ê-sai 58:8; Ê-xơ-tê 8:16; Thi thiên 97:11). Ánh sáng cũng tự nhiên được dùng để biểu tượng tôn giáo chân chính và niềm hạnh phúc mà tôn giáo ấy ban cho (Thi thiên 119:105; Ê-sai 8:20; Ma-thi-ơ 4:16, v.v.), và cơ nghiệp vinh hiển của những người được cứu chuộc (Cô-lô-se 1:12; Khải Huyền 21:23-25). Đức Chúa Trời được nói là ngự trong ánh sáng không ai đến gần được (1 Ti-mô-thê 6:16). Nó thường có nghĩa là sự dạy dỗ (Ma-thi-ơ 5:16; Giăng 5:35). Ở nghĩa cao nhất, nó được áp dụng cho Đấng Christ như "Mặt Trời của sự công chính" (Ma-la-chi 4:2; Lu-ca 2:32; Giăng 1:7-9). Đức Chúa Trời được gọi là "Cha của các sự sáng" (Gia-cơ 1:17). Nó được dùng về các thiên sứ (2 Cô-rinh-tô 11:14), về Giăng Báp-tít, người là "một cây đuốc đang cháy và đang tỏa sáng" (Giăng 5:35), và về mọi môn đồ chân chính, những người được gọi là "sự sáng của thế gian" (Ma-thi-ơ 5:14).

Lightning

Thường được các tác giả thánh nhắc đến (Na-hum 1:3-6). Sấm sét và chớp được nói đến như những dấu hiệu của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời (2 Sa-mu-ên 22:15; Gióp 28:26; 37:4; Thi thiên 135:7; 144:6; Xa-cha-ri 9:14). Chúng tượng trưng cho sự uy nghiêm vinh hiển và đáng kính sợ của Đức Chúa Trời (Khải Huyền 4:5), hay một sự phán xét nào đó của Đức Chúa Trời trên thế gian (20:9).

Lign-aloes

(chỉ ở số nhiều, tiếng Hê-bơ-rơ 'ahalim), một loại hương thơm chiết xuất từ một loại cây phương Đông (Dân số ký 24:6), có lẽ là gỗ trầm hương hay gỗ lô hội. (Xem ALOES.)

Ligure

(Tiếng Hê-bơ-rơ leshem) chỉ xuất hiện trong Xuất Ê-díp-tô ký 28:19 và 39:12, là tên một viên đá ở hàng thứ ba trên bảng đeo ngực của thầy tế lễ thượng phẩm. Một số người cho rằng viên đá này chính là đá jacinth (xem JACINTH), người khác cho là đá opal. Nay không còn khoáng vật nào mang tên này nữa. "Ligurite" được đặt tên theo Liguria ở Ý, nơi nó được tìm thấy.

Lily

Danh xưng Hê-bơ-rơ shushan hay shoshan, nghĩa là "sự trắng tinh", được dùng làm tên chung của một số loại cây phổ biến ở Sy-ri, như tulip, diên vĩ, ngân cúc, lay ơn, mao lương, v.v. Một số người giải thích, với nhiều khả năng đúng, rằng trong Cựu Ước nó chỉ hoa huệ nước (Nymphoea lotus của Linn.), hay hoa sen (Nhã ca 2:1, 2; 2:16; 4:5; 5:13; 6:2, 3; 7:2). "Hoa của nó lớn, có màu trắng, với những vệt hồng. Chúng đã cung cấp mẫu cho các vật trang trí của các trụ và của biển đồng đúc" (1 Các vua 7:19, 22, 26; 2 Sử ký 4:5). Trong sách Nhã ca, vẻ đẹp và hương thơm của nó phản chiếu sự quý báu của Đấng Christ đối với Hội Thánh. Tuy nhiên, Groser (Scrip. Nat. Hist.) lập luận mạnh rằng từ này, cả trong Cựu Ước lẫn Tân Ước, chỉ chung các cây họ huệ, hoặc nếu phải chọn một chi thì phải là chi Iris, chi "lớn, khỏe, thanh lịch về hình dáng và lộng lẫy về màu sắc."

Những bông huệ (tiếng Hy Lạp krinia) được nói đến trong Tân Ước (Ma-thi-ơ 6:28; Lu-ca 12:27) có lẽ là loài huệ đỏ thẫm (Lilium Chalcedonicum) hay "huệ mũ Thổ Nhĩ Kỳ đỏ", loài "nở hoa vào mùa trong năm khi bài giảng trên núi của Chúa chúng ta được cho là đã được giảng. Nó mọc nhiều ở vùng Ga-li-lê; và những bông hoa đỏ thẫm tuyệt đẹp của nó làm cho nó trở thành một vật rất nổi bật và rực rỡ, tự nhiên sẽ thu hút sự chú ý của thính giả" (Balfour's Plants of the Bible).

Trong số những "vinh quang hoa cỏ" thực sự của Pa-lét-tin — hoa mắt chim trĩ (Adonis Palestina), mao lương (R. Asiaticus) và ngân cúc (A coronaria) — loài được kể tên sau cùng có lẽ đúng nhất được xem là "huệ đồng nội" mà Chúa chúng ta nhắc đến. Tristram (Nat. Hist. of the Bible) nói: "Chắc chắn rằng, nếu trong sự phong phú kỳ diệu của hoa nở đặc trưng của đất Y-sơ-ra-ên vào mùa xuân, một loài cây nào có thể chiếm vị trí hàng đầu, thì đó là hoa ngân cúc, bông hoa tự nhiên nhất để Chúa chúng ta hái và dùng làm ví dụ, dù khi đi trong đồng hay ngồi trên sườn đồi." "Hoa huệ nước trắng (Nymphcea alba) và hoa huệ nước vàng (Nuphar lutea) đều mọc nhiều ở các đầm lầy vùng Thượng Giô-đanh, nhưng không liên quan đến hoa huệ của Kinh Thánh."

Lime

Từ Hê-bơ-rơ được dịch như vậy có nghĩa là "sôi sùng sục" hay "sủi bọt." Từ Ê-sai 33:12 cho thấy vôi được nung trong lò đốt bằng bụi gai. Trong A-mốt 2:1 có chép rằng vua Mô-áp "đã thiêu xương của vua Ê-đôm thành vôi." Cùng một từ Hê-bơ-rơ đó được dùng trong Phục truyền luật lệ ký 27:2-4, và ở đó được dịch là "vữa trát." Đá vôi là thành phần chủ yếu của các núi ở Sy-ri.

Linen

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ, pishet, pishtah, chỉ "cây lanh," từ đó vải lanh được làm ra (Ê-sai 19:9); lanh đã dệt, tức "vải bằng vải lanh", Lê-vi ký 13:47, 48, 52, 59; Phục truyền luật lệ ký 22:11.

Cây lanh được trồng sớm ở Ai Cập (Xuất Ê-díp-tô ký 9:31), và cả ở Pa-lét-tin (Giô-suê 2:6; Ô-sê 2:9). Nhiều vật dụng được làm từ nó: áo quần (2 Sa-mu-ên 6:14), dây lưng (Giê-rê-mi 13:1), dây thừng và chỉ (Ê-xê-chi-ên 40:3), khăn (Lu-ca 24:12; Giăng 20:7), khăn trùm đầu (Ê-xê-chi-ên 44:18), và bấc đèn (Ê-sai 42:3).

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ buts, "sự trắng tinh;" được dịch là "vải gai mịn" trong 1 Sử ký 4:21; 15:27; 2 Sử ký 2:14; 3:14; Ê-xơ-tê 1:6; 8:15, và "vải gai trắng" 2 Sử ký 5:12. Không chắc từ này có nghĩa là bông hay lanh.

(3.) Tiếng Hê-bơ-rơ bad; được dịch là "vải lanh" Xuất Ê-díp-tô ký 28:42; 39:28; Lê-vi ký 6:10; 16:4, 23, 32; 1 Sa-mu-ên 2:18; 2 Sa-mu-ên 6:14, v.v. Nó luôn được dùng về các lễ phục thánh mà các thầy tế lễ mặc. Từ này bắt nguồn từ một gốc có nghĩa là "sự tách biệt."

(4.) Tiếng Hê-bơ-rơ shesh; được dịch là "vải gai mịn" Xuất Ê-díp-tô ký 25:4; 26:1, 31, 36, v.v. Trong Châm ngôn 31:22 nó được dịch trong Bản Authorized là "tơ lụa," và trong Bản Revised là "vải gai mịn." Từ này chỉ vải lanh Ai Cập có độ trắng và độ mịn đặc biệt (byssus). Vải lanh Ấn Độ mịn nhất, loại mịn nhất hiện nay, có trong một inch một trăm sợi dọc và tám mươi bốn sợi ngang; trong khi vải Ai Cập đôi khi có một trăm bốn mươi sợi ở dọc và sáu mươi bốn sợi ở ngang. Đây là trang phục thường dùng của thầy tế lễ Ai Cập. Pha-ra-ôn đã mặc cho Giô-sép một bộ áo bằng vải lanh (Sáng thế ký 41:42).

(5.) Tiếng Hê-bơ-rơ 'etun. Châm ngôn 7:16, "vải gai mịn của Ai Cập;" trong Bản Revised, "sợi chỉ của Ai Cập."

(6.) Tiếng Hê-bơ-rơ sadin. Châm ngôn 31:24, "vải gai mịn;" trong Bản Revised, "áo quần bằng vải lanh" (Các quan xét 14:12, 13; Ê-sai 3:23). Từ từ Hê-bơ-rơ này có lẽ bắt nguồn từ Hy Lạp sindon, được dịch là "vải lanh" trong Mác 14:51, 52; 15:46; Ma-thi-ơ 27:59.

Từ "vải lanh" được dùng như một biểu tượng của sự trong sạch đạo đức (Khải Huyền 15:6). Trong Lu-ca 16:19 nó được nhắc đến như một dấu hiệu của sự xa xỉ.

Linen-yarn

(Xem YARN.)

Lines

Được dùng để đo và phân chia đất đai; và vì thế từ này có nghĩa là một phần đất hay cơ nghiệp đã được đo đạc; một tài sản (Thi thiên 16:6).

Lintel

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ mashkoph, một tấm che nhô ra (Xuất Ê-díp-tô ký 12:22, 23; câu 7, "mái cửa trên," nhưng trong R.V. là "lintel"); tấm đầu cửa mà dân Y-sơ-ra-ên được truyền lệnh đánh dấu bằng huyết của chiên con lễ Vượt Qua.

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ kaphtar. A-mốt 9:1; Xô-phô-ni 2:14 (R.V. dịch đúng là "đầu trụ," như trong A.V. marg.).

Lions

Loài mạnh nhất trong các loài thú ăn thịt. Dù nay không còn thấy ở Pa-lét-tin, nhưng thời xưa chắc hẳn chúng rất đông ở đó. Chúng có hang ổ trong rừng (Giê-rê-mi 5:6; 12:8; A-mốt 3:4), trong các hang núi (Nhã ca 4:8; Na-hum 2:12), và trong các bụi sậy bên bờ sông Giô-đanh (Giê-rê-mi 49:19; 50:44; Xa-cha-ri 11:3).

Không ít hơn sáu từ khác nhau được dùng trong Cựu Ước để chỉ sư tử. (1.) Gor (tức "con bú sữa"), sư tử con (Sáng thế ký 49:9; Giê-rê-mi 51:38, v.v.). (2.) Kephir (tức "lông xù"), sư tử tơ (Các quan xét 14:5; Gióp 4:10; Thi thiên 91:13; 104:21), một từ cũng được dùng theo nghĩa bóng về kẻ thù hung ác (Thi thiên 34:10; 35:17; 58:6; Giê-rê-mi 2:15). (3.) 'Ari (tức "kẻ xé tan"), chỉ sư tử nói chung, không phân biệt tuổi hay giới tính (Dân số ký 23:24; 2 Sa-mu-ên 17:10, v.v.). (4.) Shahal ("kẻ gầm thét"), sư tử trưởng thành (Gióp 4:10; Thi thiên 91:13; Châm ngôn 26:13; Ô-sê 5:14). (5.) Laish, được gọi như vậy vì sức mạnh và sự dũng cảm (Gióp 4:11; Châm ngôn 30:30; Ê-sai 30:6). Kinh đô của Đan phía bắc lấy tên từ từ này. (6.) Labi, từ một gốc có nghĩa là "gầm thét," sư tử hay sư tử cái đã trưởng thành (Sáng thế ký 49:9; Dân số ký 23:24; 24:9; Ê-xê-chi-ên 19:2; Na-hum 2:11).

Sư tử Pa-lét-tin đúng ra thuộc giống châu Á, khác với giống châu Phi vốn lớn hơn. Thế mà nó không chỉ tấn công bầy gia súc trước mặt người chăn, mà còn tàn phá các thành thị và làng mạc (2 Các vua 17:25, 26) và nuốt chửng người (1 Các vua 13:24, 25). Các người chăn đôi khi, một mình, đã giáp mặt sư tử và giết chúng (1 Sa-mu-ên 17:34, 35; A-mốt 3:12). Sam-sôn đã dùng tay chụp lấy một con sư tử tơ và "xé nó ra như người ta xé một con dê con" (Các quan xét 14:5, 6). Sức mạnh (Các quan xét 14:18), lòng dũng cảm (2 Sa-mu-ên 17:10) và sự hung dữ (Sáng thế ký 49:9) của sư tử đã trở thành tục ngữ.

Lip

Ngoài nghĩa đen (Ê-sai 37:29, v.v.), từ này trong nguyên văn (saphah) được dùng theo nghĩa ẩn dụ chỉ mép hay bờ, như của một cái chén (1 Các vua 7:26), một cái áo (Xuất Ê-díp-tô ký 28:32), một bức màn (26:4), biển (Sáng thế ký 22:17), sông Giô-đanh (2 Các vua 2:13). "Mở môi" là bắt đầu nói (Gióp 11:5); "giữ môi" là giữ im lặng (Thi thiên 40:9; 1 Phi-e-rơ 3:10). "Bông trái của môi" (Hê-bơ-rơ 13:15) là sự ngợi khen, và "bò con của môi" là của lễ tạ ơn (Ô-sê 14:2). "Môi trề ra" là biểu lộ sự khinh miệt và thách thức (Thi thiên 22:7). Nhiều cách nói tương tự được tìm thấy trong Kinh Thánh.

Litter

(Tiếng Hê-bơ-rơ tsab, như được mang nhẹ nhàng và êm ái), một chiếc kiệu hay võng kiệu để đưa đón người có địa vị (Ê-sai 66:20). Trong Dân số ký 7:3, cụm từ "xe có mui che" theo nghĩa đen hơn là "xe kiểu kiệu." Ở đó chúng chỉ những cỗ xe lớn và tiện nghi do bò kéo, được dùng để chuyên chở các vật dụng của đền tạm.

Liver

(Tiếng Hê-bơ-rơ kabhed, "nặng;" vì thế gan, là nội tạng nặng nhất, Xuất Ê-díp-tô ký 29:13, 22; Lê-vi ký 3:4, 1, 10, 15) đã được thiêu trên bàn thờ, và không dùng làm thức ăn của lễ. Trong Ê-xê-chi-ên 21:21 có ám chỉ, trong câu nói rằng vua Ba-by-lôn "xem xét gan," đến một trong những hình thức bói toán cổ xưa nhất. Trường hợp bói toán đầu tiên được ghi lại (xem DIVINATION) là về các tượng thê-ra-phim của La-ban. Theo các tượng thê-ra-phim, bản LXX và Giô-sép-phút hiểu là "gan của dê." Theo cụm "mỡ trên gan," trong Lê-vi ký 4:9; 7:4, v.v., một số người hiểu là thùy lớn của chính gan.

Living creatures

Như được Ê-xê-chi-ên (1-10) và Giăng (Khải Huyền 4, v.v.) mô tả, đó là các chê-ru-bim. Chúng được phân biệt với các thiên sứ (Khải Huyền 15:7); chúng cùng với các trưởng lão hát "bài hát mới" (5:8, 9); chúng cảnh báo về sự nguy hiểm từ sự công chính của Đức Chúa Trời (Ê-sai 6:3-5), và truyền sứ mệnh cho những kẻ thi hành (Ê-xê-chi-ên 10:2, 7); chúng cùng với các trưởng lão đồng cảm với một trăm bốn mươi bốn ngàn người hát bài hát mới (Khải Huyền 14:3), và cùng với Hội Thánh trong việc lật đổ kẻ thù của nàng (19:4).

Chúng được cho là tượng trưng sự thương xót, phân biệt với sự công chính, sự thương xót trong các phương tiện khác nhau của nó, và đặc biệt khi gắn với ngai của Đức Chúa Trời, "ngai ân điển."

Lizard

Chỉ trong Lê-vi ký 11:30, là bản dịch của tiếng Hê-bơ-rơ letaah, được gọi như vậy vì tính "ẩn náu" của nó. Được cho là loài thạch sùng Lacerta gecko hay thạch sùng chân quạt, từ các ngón chân của nó chất độc tiết ra. (Xem CHAMELEON.)

Lo-ammi

Không phải dân ta, một tên biểu tượng do mệnh lệnh của Đức Chúa Trời đặt cho con trai thứ hai của Ô-sê để biểu thị sự Đức Giê-hô-va từ bỏ dân sự Ngài (Ô-sê 1:9, 10), sự Ngài đối xử với họ như một dân ngoại quốc. Từ Hê-bơ-rơ này được dịch là "không phải dân ta" trong câu 10; 2:23.

Loan

Luật Môi-se quy định rằng khi một người Y-sơ-ra-ên cần vay mượn, những gì người ấy hỏi xin phải được cho vay cách tự do, và không được tính lãi, mặc dù có thể lấy lãi của người ngoại quốc (Xuất Ê-díp-tô ký 22:25; Phục truyền luật lệ ký 23:19, 20; Lê-vi ký 25:35-38). Cuối bảy năm, mọi nợ nần đều được xóa. Tuy nhiên, đối với người ngoại quốc thì có thể đòi nợ. Ở thời kỳ sau của quốc gia Hê-bơ-rơ, khi thương mại phát triển, tập quán đòi lãi suất cao hay lãi trên các khoản vay, và việc bảo lãnh theo nghĩa thương mại, đã nảy sinh. Tuy nhiên, việc đòi lãi của một người Hê-bơ-rơ bị coi là điều đáng hổ thẹn (Thi thiên 15:5; Châm ngôn 6:1, 4; 11:15; 17:18; 20:16; 27:13; Giê-rê-mi 15:10).

Luật pháp đặt ra các giới hạn về việc nhận đồ cầm cố từ người vay. Áo ngoài mà người ta mặc để ngủ ban đêm, nếu bị cầm cố, phải được trả lại trước khi mặt trời lặn (Xuất Ê-díp-tô ký 22:26, 27; Phục truyền luật lệ ký 24:12, 13). Áo của người góa phụ (Phục truyền luật lệ ký 24:17) và cối xay (6) không được cầm. Chủ nợ không được vào nhà để đòi đồ cầm cố, mà phải đứng ngoài cho đến khi người vay mang ra (10, 11). Người Hê-bơ-rơ mắc nợ không bị giữ làm tôi tớ quá năm thứ bảy, hoặc xa nhất là đến năm hân hỉ (Xuất Ê-díp-tô ký 21:2; Lê-vi ký 25:39, 42), nhưng những người ngoại quốc kiều ngụ thì phải là "tôi tớ đời đời" (Lê-vi ký 25:44-54).

Lock

Người Hê-bơ-rơ thường bảo vệ cửa của họ bằng những thanh chắn bằng gỗ hay sắt (Ê-sai 45:2; 1 Các vua 4:3). Đó là những ổ khóa dùng thuở ban đầu, và được mở và đóng bằng những chiếc chìa khóa lớn đưa qua một lỗ ở phía ngoài (Các quan xét 3:24). (Xem KEY.)

Lọn tóc (Các quan xét 16:13, 19; Ê-xê-chi-ên 8:3; Dân số ký 6:5, v.v.).

Locust

Có mười từ Hê-bơ-rơ được dùng trong Kinh Thánh để chỉ châu chấu. Trong Tân Ước, châu chấu được nhắc đến như một phần thức ăn của Giăng Báp-tít (Ma-thi-ơ 3:4; Mác 1:6). Theo luật Môi-se, chúng được kể là "sạch," nên ông có thể ăn chúng cách hợp pháp. Tên này cũng xuất hiện trong Khải Huyền 9:3, 7, ám chỉ đến loài côn trùng tàn phá phương Đông này.

Châu chấu thuộc lớp Orthoptera, tức cánh thẳng. Chúng có nhiều loài. Loài châu chấu Sy-ri thông thường giống con cào cào, nhưng lớn hơn và tàn phá hơn. "Chân và đùi của những côn trùng này khỏe đến mức chúng có thể nhảy lên đến độ cao gấp hai trăm lần chiều dài thân thể. Khi đã lên cao chúng xòe cánh và bay gần nhau đến mức trông như một khối rắn chắc đang di chuyển." Châu chấu được chế biến làm thức ăn bằng nhiều cách. Đôi khi chúng được giã nát, rồi trộn với bột và nước, và nướng thành bánh; "đôi khi luộc, nướng, hay hầm trong bơ, rồi ăn." Người A-si-ri cổ đại ăn chúng ở dạng đã bảo quản.

Những sự tàn phá mà chúng gây ra ở các xứ phương Đông thường rất kinh khủng. Các cuộc xâm lăng của châu chấu là tai họa nặng nề nhất có thể giáng trên một xứ sở. "Số lượng chúng vượt quá sự tính toán: người Hê-bơ-rơ gọi chúng là 'vô số kể,' và người Ả Rập biết chúng là 'kẻ che mờ mặt trời.' Không tự điều khiển được đường bay của mình, dù có thể vượt qua những khoảng không rộng lớn, chúng phó mặc cho gió, gió đưa chúng như những công cụ mù quáng của sự quan phòng đến vùng đất bị định phải phó cho chúng trong một thời gian. Nhiều như những giọt nước hay những hạt cát trên bãi biển, đường bay của chúng che mờ mặt trời và đổ một bóng dày xuống mặt đất (Xuất Ê-díp-tô ký 10:15; Các quan xét 6:5; 7:12; Giê-rê-mi 46:23; Giô-ên 2:10). Quả thật dường như một ngọn núi khổng lồ trên không, rộng nhiều dặm, đang tiến lên với một bước tiến chậm chạp, không ngừng nghỉ. Khốn thay cho các xứ sở ở dưới chúng nếu gió ngừng và để chúng đáp xuống! Chúng đáp xuống vô số như những bông tuyết và che khuất mặt đất. Có thể là 'như vườn Ê-đen trước mặt chúng, nhưng sau lưng chúng là đồng hoang hoang tàn. Khi chúng đến gần, dân chúng đau đớn; mọi mặt đều tái xanh' (Giô-ên 2:6). Không tường thành nào ngăn được chúng; không hào nào chặn được chúng; những đám lửa đốt trên đường chúng đi lập tức bị dập tắt bởi hàng muôn con chết của chúng, và vô số quân đoàn vẫn tiến lên (Giô-ên 2:8, 9). Nếu một cửa hay cửa sổ mở, chúng vào và phá hủy mọi thứ bằng gỗ trong nhà. Mọi sân thượng, sân và buồng trong đều đầy chúng trong chốc lát. Một cuộc viếng thăm khủng khiếp như vậy đã quét qua Ai Cập (Xuất Ê-díp-tô ký 10:1-19), tiêu thụ trước mặt nó mọi vật xanh, và tuốt trụi cây cối, cho đến khi xứ sở bị lột trần mọi dấu vết thực vật. Một cơn gió tây-bắc mạnh từ Địa Trung Hải đã cuốn châu chấu xuống Biển Đỏ.", Geikie's Hours, v.v., ii., 149.

Lo-debar

Không có đồng cỏ, (2 Sa-mu-ên 17:27), một thành ở Ga-la-át không xa Ma-ha-na-im, phía bắc sông Giáp-bốc (9:4, 5). Nó có lẽ trùng với Đê-bia (Giô-suê 13:26).

Lodge

Một túp lều cho người canh giữ trong vườn (Ê-sai 1:8). Tên Hê-bơ-rơ melunah được dịch là "túp lều" (xem COTTAGE) trong Ê-sai 24:20. Nó cũng chỉ một chiếc võng hay giường treo.

Log

Đơn vị đo chất lỏng nhỏ nhất của người Hê-bơ-rơ (Lê-vi ký 14:10, 12, 15, 21, 24), được gọi trong bản Vulgate là sextarius. Nó là đơn vị đo dung tích của người Hê-bơ-rơ, và bằng thể tích của sáu quả trứng gà thường = một phần mười hai của một him, hay gần một pint.

Lois

Bà ngoại của Ti-mô-thê. Bà được Phao-lô khen ngợi vì đức tin của mình (2 Ti-mô-thê 1:5).

Loop

Một "mắt" dây thắt nút, tương ứng với các "móc" hay núm ở các mép của các bức màn của đền tạm, để nối chúng thành một mạch liên tục, năm mươi cái cho một bức màn (Xuất Ê-díp-tô ký 26:4, 5, 10, 11).

Lord

Có nhiều từ Hê-bơ-rơ và Hy Lạp được dịch như vậy.

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ Jehovah, đã được dịch trong Kinh Thánh tiếng Anh là LORD, in bằng chữ hoa nhỏ. Đây là danh xưng riêng của Đức Chúa Trời của người Hê-bơ-rơ. Dạng "Jehovah" chỉ được giữ lại trong Xuất Ê-díp-tô ký 6:3; Thi thiên 83:18; Ê-sai 12:2; 26:4, cả trong Bản Authorized lẫn Bản Revised.

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ 'adon, nghĩa là người nắm quyền kiểm soát tuyệt đối. Nó chỉ một chủ nhân, như của nô lệ (Sáng thế ký 24:14, 27), hay một kẻ cai trị dân của mình (45:8), hay một người chồng, như chúa của vợ mình (18:12).

Dạng số nhiều cổ của từ Hê-bơ-rơ này là 'adonai. Vì sự tôn kính mê tín đối với danh "Jehovah," người Do Thái, khi đọc Kinh Thánh của họ, bất cứ khi nào danh ấy xuất hiện, đều luôn đọc thành 'Adonai.

(3.) Tiếng Hy Lạp kurios, một chủ tối cao, v.v. Trong bản LXX, từ này luôn được dùng cho "Jehovah" và "'Adonai."

(4.) Tiếng Hê-bơ-rơ ba'al, một chủ nhân, như người nắm quyền thống trị. Từ này được áp dụng cho các mối quan hệ con người, như của người chồng, cho những người thành thạo một nghề hay một ngành nghề, và cho các thần ngoại giáo. "Người Si-chem," theo nghĩa đen là "các baal của Si-chem" (Các quan xét 9:2, 3). Đây là những cư dân Y-sơ-ra-ên đã đưa người Ca-na-an vào tình trạng chư hầu (Giô-suê 16:10; 17:13).

(5.) Tiếng Hê-bơ-rơ seren, chỉ áp dụng riêng cho "các chúa của dân Phi-li-tin" (Các quan xét 3:3). Bản LXX dịch nó là các satrap. Ở thời kỳ này, người Phi-li-tin chưa, như ở thời kỳ sau (1 Sa-mu-ên 21:10), ở dưới một chính quyền quân chủ. (Xem Giô-suê 13:3; 1 Sa-mu-ên 6:18.) Có năm lãnh địa như vậy, tức Gát, Ách-đốt, Ga-xa, Ách-ca-lôn và Éc-rôn.

Lord’s day

Chỉ một lần, trong Khải Huyền 1:10, đã được dùng trong thời kỳ Cơ Đốc giáo sơ khai để chỉ ngày đầu tuần, ngày kỷ niệm sự sống lại của Chúa. Có đủ mọi lý do để kết luận rằng Giăng đã dùng tên gọi như vậy. (Xem SABBATH.)

Lord’s Prayer

Tên đặt cho hình thức cầu nguyện duy nhất mà Đấng Christ đã dạy các môn đồ Ngài (Ma-thi-ơ 6:9-13). Lời chúc tụng kết thúc của bài cầu nguyện bị Lu-ca bỏ qua (11:2-4), cũng như trong Bản R.V. của Ma-thi-ơ 6:13. Bài cầu nguyện này không hề ám chỉ đến sự chuộc tội của Đấng Christ, cũng không đến các chức vụ của Đức Thánh Linh. "Mọi lời cầu nguyện của Cơ Đốc nhân đều dựa trên Bài Cầu Nguyện của Chúa, nhưng tinh thần của nó cũng được hướng dẫn bởi lời cầu nguyện của Ngài tại Ghết-sê-ma-nê và lời cầu nguyện được ghi trong Giăng 17. Bài Cầu Nguyện của Chúa là kiểu mẫu bao quát của lời cầu nguyện đơn giản nhất và phổ quát nhất."

Lord’s Supper

(1 Cô-rinh-tô 11:20), còn gọi là "bàn của Chúa" (10:21), "sự thông công," "chén phước lành" (10:16), và "sự bẻ bánh" (Công vụ 2:42).

Trong Hội Thánh đầu tiên nó cũng được gọi là "eucharist," hay sự tạ ơn (so sánh Ma-thi-ơ 26:27), và thường bởi Hội Thánh La-tinh là "mass," một tên bắt nguồn từ công thức giải tán, Ite, missa est, tức là, "Hãy đi, đã được giải tán."

Tường thuật về việc lập nghi thức thánh này được chép trong Ma-thi-ơ 26:26-29, Mác 14:22-25, Lu-ca 22:19, 20, và 1 Cô-rinh-tô 11:24-26. Giăng không nhắc đến.

Nó được lập ra, (1.) Để tưởng nhớ sự chết của Đấng Christ: "Hãy làm điều này để nhớ đến ta." (2.) Để biểu thị, đóng ấn, và áp dụng cho các tín hữu mọi ích lợi của giao ước mới. Trong nghi thức thánh này Đấng Christ phê chuẩn các lời hứa của Ngài cho dân Ngài, và về phần họ, họ long trọng dâng mình cho Ngài và cho toàn bộ sự hầu việc Ngài. (3.) Để làm dấu hiệu của sự tuyên xưng Cơ Đốc. (4.) Để chỉ ra và thúc đẩy sự thông công của các tín hữu với Đấng Christ. (5.) Để biểu thị sự thông công lẫn nhau của các tín hữu với nhau.

Các yếu tố dùng để tượng trưng thân thể và huyết của Đấng Christ là bánh và rượu nho. Loại bánh, có men hay không men, không được chỉ định. Đấng Christ dùng bánh không men chỉ vì lúc ấy trên bàn tiệc Vượt Qua có sẵn bánh ấy. Rượu nho, chứ không phải chất lỏng nào khác, phải được dùng (Ma-thi-ơ 26:26-29). Các tín hữu "ăn" thân thể và huyết của Đấng Christ, (1) không phải bằng miệng theo bất kỳ cách nào, (2) nhưng bằng linh hồn mà thôi, và (3) bằng đức tin, là miệng hay tay của linh hồn. Họ làm điều này (4) bởi quyền năng của Đức Thánh Linh. Sự "ăn" Đấng Christ này, tuy nhiên, không chỉ diễn ra trong Tiệc Thánh của Chúa mà thôi, mà bất cứ khi nào đức tin nơi Ngài được thực hành.

Đây là một nghi thức thánh thường tồn tại trong Hội Thánh của Đấng Christ, và phải được giữ "cho đến khi Ngài đến" trở lại.

Lo-ruhamah

Không được thương xót, tên của con gái đầu của tiên tri Ô-sê, một hình bóng về sự tạm thời từ bỏ dân Ngài của Đức Giê-hô-va (Ô-sê 1:6; 2:23).

Lot

(Tiếng Hê-bơ-rơ goral, một "viên sỏi"), một hòn đá nhỏ dùng khi bắt thăm (Dân số ký 33:54; Giô-na 1:7). Người Hê-bơ-rơ luôn dùng thăm với sự quy chiếu nghiêm ngặt nhất về sự can thiệp của Đức Chúa Trời, và như một phương cách để biết ý muốn thánh của Ngài (Châm ngôn 16:33), và trong các trường hợp nghi ngờ nghiêm trọng (Ê-xơ-tê 3:7). Như thế thăm được dùng khi chia xứ Ca-na-an cho các chi phái (Dân số ký 26:55; 34:13), khi phát hiện A-can (Giô-suê 7:14, 18), khi chọn Sau-lơ làm vua (1 Sa-mu-ên 10:20, 21), khi phân phối các chức vụ thầy tế lễ trong việc thờ phượng đền thờ (1 Sử ký 24:3, 5, 19; Lu-ca 1:9), và trên hai con dê trong ngày lễ Chuộc Tội (Lê-vi ký 16:8). Ma-thia, người "được kể vào số mười một sứ đồ" (Công vụ 1:24-26), được chọn bằng cách bắt thăm.

Từ này cũng chỉ một phần hay một cơ nghiệp (Giô-suê 15:1; Thi thiên 125:3; Ê-sai 17:4), và một định mệnh, như được Đức Chúa Trời chỉ định (Thi thiên 16:5; Đa-ni-ên 12:13).

Lót, (Tiếng Hê-bơ-rơ lot), một vật che phủ; một tấm màn che, con trai của Ha-ran, cháu của Áp-ra-ham (Sáng thế ký 11:27). Khi cha qua đời, ông được giao cho ông nội Tha-rê trông nom (31), sau khi ông nội qua đời, ông đi cùng chú Áp-ra-ham vào Ca-na-an (12:5), rồi vào Ai Cập (10), và trở lại Ca-na-an (13:1). Sau đó ông tách khỏi chú và định cư tại Sô-đôm (13:5-13). Tại đó linh hồn công chính của ông ngày qua ngày bị "dày vò" (2 Phi-e-rơ 2:7), và ông có lý do lớn để hối tiếc hành động này. Không nhiều năm sau khi tách ra, ông bị Kết-rô-la-ô-me bắt làm phu tù, và được Áp-ra-ham giải cứu (Sáng thế ký 14). Cuối cùng, khi sự đoán phạt của Đức Chúa Trời giáng trên các thành có tội của đồng bằng (Sáng thế ký 19:1-20), Lót được cứu cách lạ lùng. Khi chạy trốn khỏi thành bị định hủy diệt, vợ ông "nhìn lại đằng sau mình, và hóa thành một tượng muối." Cho đến ngày nay vẫn có một tảng đá kỳ lạ ở đầu nam Biển Chết, gần Cum-ran, mà người A-rập gọi là Bint Sheik Lot, tức là, vợ của Lót. Đó là "một mũi đá cao, đơn độc, thật sự có hình dáng kỳ lạ giống một người đàn bà A-rập với một đứa trẻ trên vai." Từ những lời cảnh báo trong Lu-ca 17:32, "Hãy nhớ lại vợ của Lót," dường như bà đã quay lại, hay nán lại quá lâu phía sau vì muốn cứu một số của cải, đến nỗi bà bị cuốn vào sự hủy diệt giáng trên thành, và trở thành một xác chết cứng đờ, cố định một thời gian trong lớp vỏ muối. Bà trở thành "một tượng muối", tức là, như một số người nghĩ, bằng nhựa đường. (Xem SALT.)

Lót và các con gái tìm nơi ẩn náu trước hết tại Xoa, rồi, sợ ở đó lâu hơn, rút vào một hang động trong các núi lân cận (Sáng thế ký 19:30). Gần đây Lót đã được liên hệ với dân được gọi trên các bia Ai Cập là Rotanu hay Lotanu, người được cho là anh hùng của chi tộc Ê-đôm Lô-than.

Lotan

Người che phủ, một trong các con trai của Sê-i-rơ, người Hô-rít (Sáng thế ký 36:20, 29).

Love

Từ này dường như chỉ cần giải thích trong trường hợp Chúa chúng ta dùng nó khi trò chuyện với "Si-môn, con Giô-na," sau khi Ngài sống lại (Giăng 21:16, 17). Khi Chúa chúng ta phán, "Ngươi yêu ta chăng?" Ngài dùng từ Hy Lạp agapas; và khi Si-môn đáp, ông dùng từ Hy Lạp philo, tức là, "Tôi yêu." Đây là cách dùng trong câu hỏi thứ nhất và thứ hai của Chúa chúng ta; nhưng trong câu hỏi thứ ba Chúa chúng ta dùng từ của Si-môn. Sự phân biệt giữa hai từ Hy Lạp này được Trench mô tả thích hợp như sau:, "Agapan có nhiều tính phán đoán và lựa chọn có chủ ý; philein có nhiều tính gắn bó và tình cảm cá nhân đặc biệt. Như thế, 'Ngươi yêu' (tiếng Hy Lạp agapas) trên môi Chúa lúc này dường như đối với Phi-e-rơ là một từ quá lạnh lùng, như thể Chúa ông đang giữ ông ở xa, hay ít ra không mời ông đến gần, như trong nỗi khao khát mãnh liệt của lòng ông lúc này ông mong muốn làm. Vì thế ông gạt từ ấy sang một bên và thay bằng từ mạnh hơn của chính mình, 'Tôi yêu' (tiếng Hy Lạp philo). Lần thứ hai ông làm như vậy. Và nay ông đã thắng; vì khi Chúa lần thứ ba hỏi ông có yêu Ngài không, Ngài hỏi bằng từ duy nhất sẽ làm Phi-e-rơ thỏa lòng ('Ngươi yêu,' tiếng Hy Lạp phileis), từ duy nhất đòi hỏi nơi ông sự gắn bó và tình cảm cá nhân mà thật ra ông biết lòng mình đầy dẫy."

Trong 1 Cô-rinh-tô 13 sứ đồ trình bày sự tuyệt hảo của tình yêu thương, như từ "charity" ở đó được dịch trong Bản R.V.

Lubims

Dân cư của một xứ khát nước hay cháy nắng; người Ly-bi, một dân Phi châu phải cống nạp cho Ai Cập (2 Sử ký 12:3; 16:8). Lãnh thổ của họ dường như gần Ai Cập. Họ có lẽ là người Lê-ha-bim dòng Mít-ra-im.

Lucas

Bạn và bạn đồng hành của Phao-lô trong thời gian ông bị giam tại Rô-ma; Lu-ca (xem thêm), thầy thuốc yêu dấu (Phi-lê-môn 1:24; Cô-lô-se 4:14).

Lucifer

Ngôi sao sáng, một danh hiệu ban cho vua Ba-by-lôn (Ê-sai 14:12) để chỉ sự vinh hiển của người.

Lucius

Người Sy-ren, một giáo sư Cơ Đốc tại An-ti-ốt (Công vụ 13:1), và là bà con của Phao-lô (Rô-ma 16:21). Tên ông là tiếng La-tinh, nhưng nơi sinh dường như cho thấy ông là một trong những người Do Thái tại Sy-ren, ở Bắc Phi.

Lucre

Từ tiếng La-tinh lucrum, "lợi lộc." 1 Ti-mô-thê 3:3, "không tham lợi." Một số bản chép tay không có từ được dịch như thế, và cụm từ này đã bị bỏ trong Bản R.V.

Lud

(1.) Con trai thứ tư của Sem (Sáng thế ký 10:22; 1 Sử ký 1:17), có lẽ là tổ tiên của người Ly-đi.

(2.) Một trong các chi tộc dòng Ham thuộc Mít-ra-im (Sáng thế ký 10:13), một dân ở Phi châu (Ê-xê-chi-ên 27:10; 30:5), ở phía tây Ai Cập. Dân gọi là Lút là những tay bắn cung nổi tiếng (Ê-sai 66:19; so sánh Giê-rê-mi 46:9).

Ludim

Có lẽ giống như Lud (2) (so sánh Sáng thế ký 10:13; 1 Sử ký 1:11). Họ được nhắc cùng (Giê-rê-mi 46:9) với các dân Phi châu như lính đánh thuê của vua Ai Cập.

Luhith

Làm bằng ván, một địa điểm của Mô-áp giữa Xoa và Hô-rô-na-im (Ê-sai 15:5; Giê-rê-mi 48:5).

Luke

Nhà truyền đạo, là người ngoại bang. Ngày tháng và hoàn cảnh ông trở lại đạo không ai biết. Theo lời ông tự thuật (Lu-ca 1:2), ông không phải là "mắt thấy và là người hầu việc đạo từ lúc ban đầu." Có lẽ ông là thầy thuốc tại Trô-ách, và tại đó được Phao-lô dẫn đến với Chúa, Đấng mà ông gắn bó. Ông đi cùng ông đến Phi-líp, nhưng không cùng chịu tù với ông tại đó, cũng không đi cùng ông tiếp trong chuyến hành trình truyền giáo lần này (Công vụ 17:1). Trong chuyến thăm Phi-líp lần thứ ba của Phao-lô (20:5, 6) chúng ta lại gặp Lu-ca, người có lẽ đã ở lại thành ấy suốt thời gian giữa hai chuyến, khoảng bảy hay tám năm. Từ lúc ấy Lu-ca là bạn đồng hành thường trực của Phao-lô trong hành trình đến Giê-ru-sa-lem (20:6-21:18). Ông lại biến khỏi tầm nhìn trong thời gian Phao-lô bị giam tại Giê-ru-sa-lem và Sê-sa-rê, và chỉ xuất hiện lại khi Phao-lô lên đường đi Rô-ma (27:1), ông đi cùng đến đó (28:2, 12-16), và ở với ông cho đến cuối lần bị giam đầu tiên (Phi-lê-môn 1:24; Cô-lô-se 4:14). Lời nhắc cuối cùng về "thầy thuốc yêu dấu" là trong 2 Ti-mô-thê 4:11.

Có nhiều đoạn trong các thư tín của Phao-lô, cũng như trong các sách của Lu-ca, cho thấy mức độ và sự chính xác của kiến thức y học của ông.

Luke, Gospel according to

Do Lu-ca viết. Ông không nhận mình là người chứng kiến tận mắt chức vụ của Chúa chúng ta, nhưng đã đến những nguồn thông tin tốt nhất trong tầm với, và đã viết một tường thuật có thứ tự về các sự việc (Lu-ca 1:1-4). Các tác giả của ba sách Phúc Âm đầu, tức các sách Phúc Âm Nhất Lãm, viết độc lập với nhau. Mỗi người viết tường thuật độc lập của mình dưới sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh.

Mỗi tác giả có một số điều, cả về nội dung lẫn văn phong, riêng của mình, nhưng cả ba đều có nhiều điểm chung. Phúc Âm Lu-ca đã được gọi là "Phúc Âm của các dân tộc, đầy sự thương xót và hy vọng, được bảo đảm cho thế gian bởi tình yêu của một Đấng Cứu Thế chịu khổ;" "Phúc Âm của đời sống thánh khiết;" "Phúc Âm cho người Hy Lạp; Phúc Âm của tương lai; Phúc Âm của Cơ Đốc giáo tiến triển, của tính phổ quát và tính ban cho nhưng không của Phúc Âm; Phúc Âm lịch sử; Phúc Âm của Chúa Giê-xu là Thầy Thuốc tốt lành và là Đấng Cứu Thế của nhân loại;" "Phúc Âm về tình Cha của Đức Chúa Trời và tình anh em của loài người;" "Phúc Âm của người nữ;" "Phúc Âm của kẻ bị ruồng bỏ, của người Sa-ma-ri, người thâu thuế, người đàn bà gian dâm, và đứa con hoang đàng;" "Phúc Âm của sự khoan dung." Đặc điểm chính của Phúc Âm này, như Farrar (Cambridge Bible, Luke, Introd.) nhận xét, được diễn đạt thích hợp trong châm ngôn, "Đấng đã đi khắp nơi làm việc lành, và chữa lành hết thảy những người bị ma quỷ áp chế" (Công vụ 10:38; so sánh Lu-ca 4:18). Lu-ca viết cho "thế giới Hy Lạp." Phúc Âm này thật "giàu có và quý báu."

"Trong tổng số 1151 câu, Lu-ca có 389 câu chung với Ma-thi-ơ và Mác, 176 câu chung với Ma-thi-ơ mà thôi, 41 câu chung với Mác mà thôi, còn lại 544 câu riêng của mình. Trong nhiều trường hợp cả ba đều dùng ngôn ngữ giống hệt nhau." (Xem MATTHEW; MARK; GOSPELS.)

Có mười bảy ẩn dụ của Chúa chúng ta riêng trong Phúc Âm này. (Xem Danh sách Ẩn dụ trong Phụ lục.) Lu-ca cũng ghi lại bảy phép lạ của Chúa chúng ta mà Ma-thi-ơ và Mác bỏ qua. (Xem Danh sách Phép lạ trong Phụ lục.) Các sách Phúc Âm Nhất Lãm liên hệ với nhau theo sơ đồ sau. Nếu nội dung mỗi Phúc Âm được biểu thị bằng 100, thì khi so sánh thu được kết quả này:

Mác có 7 điểm riêng, 93 điểm trùng. Ma-thi-ơ 42 điểm riêng, 58 điểm trùng. Lu-ca 59 điểm riêng, 41 điểm trùng.

Tức là, mười ba phần mười bốn của Mác, bốn phần bảy của Ma-thi-ơ, và hai phần năm của Lu-ca được dùng để mô tả cùng những điều bằng ngôn ngữ rất giống nhau.

Văn phong của Lu-ca trau chuốt và cổ điển hơn văn phong của Ma-thi-ơ và Mác. Trong đó ít có thành ngữ Hê-bơ-rơ hơn. Ông dùng một vài từ La-tinh (Lu-ca 12:6; 7:41; 8:30; 11:33; 19:20), nhưng không dùng từ Sy-ri hay Hê-bơ-rơ nào ngoại trừ sikera, một thức uống kích thích có tính chất như rượu nho, nhưng không làm từ nho (từ tiếng Hê-bơ-rơ shakar, "người say", Lê-vi ký 10:9), có lẽ là rượu cọ.

Phúc Âm này chứa hai mươi tám chỗ trích dẫn Cựu Ước riêng biệt.

Ngày tháng soạn sách không chắc chắn. Nó hẳn đã được viết trước sách Công vụ, mà ngày tháng soạn sách ấy thường được định vào khoảng năm 63 hay 64 sau Công nguyên. Phúc Âm này do đó có lẽ được viết vào khoảng năm 60 hay 63, khi Lu-ca có thể đang ở Sê-sa-rê hầu việc Phao-lô, lúc ấy là tù nhân. Người khác phỏng đoán rằng nó được viết tại Rô-ma trong thời gian Phao-lô bị giam tại đó. Nhưng về điểm này không thể đạt được sự chắc chắn tích cực.

Người ta thường cho rằng Lu-ca viết dưới sự hướng dẫn, nếu không phải theo lời đọc của Phao-lô. Nhiều từ và cụm từ chung cho cả hai; ví dụ, so sánh:

Lu-ca 4:22; với Cô-lô-se 4:6. Lu-ca 4:32; với 1 Cô-rinh-tô 2:4. Lu-ca 6:36; với 2 Cô-rinh-tô 1:3. Lu-ca 6:39; với Rô-ma 2:19. Lu-ca 9:56; với 2 Cô-rinh-tô 10:8. Lu-ca 10:8; với 1 Cô-rinh-tô 10:27. Lu-ca 11:41; với Tít 1:15. Lu-ca 18:1; với 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:11. Lu-ca 21:36; với Ê-phê-sô 6:18. Lu-ca 22:19, 20; với 1 Cô-rinh-tô 11:23-29. Lu-ca 24:46; với Công vụ 17:3. Lu-ca 24:34; với 1 Cô-rinh-tô 15:5.

Lunatic

Có lẽ cũng như chứng động kinh, các triệu chứng của bệnh này được cho là trở nên trầm trọng hơn khi trăng lên. Trong Ma-thi-ơ 4:24 "những kẻ mắc bệnh phong điên" được phân biệt với người bị quỷ ám. Trong 17:15 tên "kẻ mắc bệnh phong điên" được dùng cho một người được cho là đã bị quỷ ám. (Xem DAEMONIAC.)

Lust

Sự ham muốn tội lỗi; tội lỗi bên trong dẫn đến sự lìa bỏ Đức Chúa Trời (Rô-ma 1:21). "Sự ham muốn, nguồn gốc của tội lỗi, có chỗ trong lòng, không phải vì lẽ cần thiết, nhưng vì lòng là trung tâm của mọi năng lực và thúc đẩy đạo đức cùng mọi hoạt động thuộc linh." Trong Mác 4:19 "những sự ham muốn" là các đối tượng của sự khao khát.

Luz

Một cây có hạt, cây hạnh nhân. (1.) Tên cổ của một thành vương triều Ca-na-an gần địa điểm Bê-tên (Sáng thế ký 28:19; 35:6), trên biên giới Bên-gia-min (Giô-suê 18:13). Tại đây Gia-cốp dừng lại, và có một khải tượng tiên tri. (Xem BETHEL.)

(2.) Một địa điểm trong xứ người Hê-tít, do "một người từ thành Lu-xơ ra" lập nên (Các quan xét 1:26). Nó được xác định là Lu-we-zi-yeh, cách Ba-ni-át 4 dặm về phía tây bắc.

Lycaonia

Một tỉnh nội địa của Tiểu Á, ở phía tây Cáp-ba-đốc và phía nam Ga-la-ti. Nó là một tỉnh La Mã, và các thành chính là Y-cô-ni, Lít-trơ, và Đẹt-bơ. "Tiếng Ly-cao-ni" (Công vụ 14:11) có lẽ là tiếng A-si-ri cổ, hoặc có lẽ, như người khác nghĩ, là một thứ tiếng Hy Lạp pha tạp lẫn với các từ Sy-ri. Phao-lô đã giảng tại vùng này, và đã thăm lại (Công vụ 16:1-6; 18:23; 19:1).

Lycia

Một con sói, một tỉnh ở phía tây nam Tiểu Á, đối diện đảo Rô-đơ. Nó tạo thành một phần của vùng nay gọi là Tê-kê. Nó là một tỉnh của đế quốc La Mã khi Phao-lô đến thăm (Công vụ 21:1; 27:5). Hai thành của nó được nhắc, Ba-ta-ra (21:1, 2) và My-ra (27:5).

Lydda

Một thành trong chi phái Ép-ra-im, chỉ được nhắc trong Tân Ước (Công vụ 9:32, 35, 38) là nơi Phi-e-rơ làm phép lạ chữa lành người bại A-nê. Nó nằm cách Giốp-bê khoảng 9 dặm về phía đông, trên đường từ hải cảng đến Giê-ru-sa-lem. Trong Cựu Ước (1 Sử ký 8:12) nó được gọi là Lốt. Nó bị người La Mã đốt phá, nhưng sau được xây lại, và được biết với tên Đi-ô-pô-lít. Tên hiện đại của nó là Lút. Vị thánh bảo trợ được cho là của nước Anh, St. George, được cho là đã sinh tại đây.

Lydia

(1.) Ê-xê-chi-ên 30:5 (Tiếng Hê-bơ-rơ Lud), một tỉnh ở phía tây Tiểu Á, lấy tên từ con trai thứ tư của Sem (Sáng thế ký 10:22). Nó giáp phía đông là Phy-ri-gi lớn, và phía tây là Y-ô-ni và Biển Ê-giê.

(2.) Một người đàn bà tại Thi-a-ti-rơ, "người buôn hàng điều," sống tại Phi-líp (Công vụ 16:14, 15). Bà không phải người Do Thái mà là người ngoại bang theo đạo. Chúa đã mở lòng bà khi bà nghe Phúc Âm từ môi miệng Phao-lô (16:13). Như thế bà trở thành người đầu tiên ở Âu châu đón nhận Cơ Đốc giáo. Bà dường như là người khá giàu có, vì bà có thể cho Phao-lô và các bạn đồng hành một chỗ ở. (Xem THYATIRA.)

Lysanias

Vua chư hầu của xứ A-bi-lên (Lu-ca 3:1), trên sườn đông của An-ti Li-băng, gần thành Đa-mách.

Lysias, Claudius

Viên đội trưởng (chiliarch) chỉ huy quân La Mã tại Giê-ru-sa-lem, đã đưa Phao-lô có lính canh đến quan tổng đốc Phê-lít tại Sê-sa-rê (Công vụ 21:31-38; 22:24-30). Thư ông gửi cấp trên là một mẫu thú vị của thư tín quân sự La Mã (23:26-30). Ông có được quyền công dân La Mã bằng cách mua, nên có lẽ là người Hy Lạp. (Xem CLAUDIUS.)

Lystra

Một thành của Ly-cao-ni, ở Tiểu Á, trong một vùng hoang dã và giữa một dân cư thô lỗ. Tại đây Phao-lô giảng Phúc Âm sau khi bị cuộc bách hại đuổi khỏi Y-cô-ni (Công vụ 14:2-7). Tại đây ông cũng chữa lành một người què (8), và như thế gây ấn tượng sâu sắc cho dân dốt nát và mê tín đến nỗi họ coi ông là Mẹt-cu-rơ, vì ông là "người giảng chính," và bạn đồng hành Ba-na-ba của ông là Giu-bi-tê, có lẽ vì dáng vẻ uy nghiêm, đáng kính của người; và đang định dâng của lễ cho hai ông (13), thì Phao-lô tha thiết nói với họ và hướng sự chú ý của họ về nguồn thật của mọi phước lành. Nhưng không lâu sau, qua ảnh hưởng của người Do Thái từ An-ti-ốt xứ Bi-si-đi và Y-cô-ni, họ ném đá Phao-lô và bỏ ông lại tưởng đã chết (14:19). Khi tỉnh lại, Phao-lô đi đến Đẹt-bơ; nhưng chẳng bao lâu trở lại, qua Lít-trơ, khích lệ các môn đồ tại đó vững vàng. Rất có thể ông đã thăm thành này lần nữa trong chuyến truyền giáo thứ ba (Công vụ 18:23). Ti-mô-thê, người có lẽ sinh tại đây (2 Ti-mô-thê 3:10, 11), chắc chắn là một trong những người nhân dịp này chứng kiến sự bách hại Phao-lô và lòng can đảm của ông tại Lít-trơ.

M

Maachah

Sự áp bức, một vương quốc Sy-ri nhỏ gần Ghê-su-rơ, phía đông Hau-ran, tức vùng Ba-ta-nê (Giô-suê 13:13; 2 Sa-mu-ên 10:6, 8; 1 Sử ký 19:7).

(2.) Con gái của Thanh-mai, vua của dân Ghê-su-rơ bản xứ xưa. Bà trở thành một trong các vợ của Đa-vít, và là mẹ của Áp-sa-lôm (2 Sa-mu-ên 3:3).

(3.) Cha của Ha-nan, một trong các cận vệ của Đa-vít (1 Sử ký 11:43).

(4.) Con gái của A-bi-sa-lôm (gọi là Áp-sa-lôm, 2 Sử ký 11:20-22), vợ thứ ba của Rê-hô-bô-am, và mẹ của A-bi-giam (1 Các vua 15:2). Bà được gọi là "Mi-chai-a con gái của U-ri-ên", người là chồng của Ta-ma con gái Áp-sa-lôm (2 Sử ký 13:2). Con trai bà là A-bi-gia hay A-bi-giam là người kế thừa ngai vàng.

(5.) Cha của A-kích, vua Gát (1 Các vua 2:39), cũng gọi là Ma-ốc (1 Sa-mu-ên 27:2).

Maaleh-acrabbim

Đường lên của bọ cạp; tức là "đồi bọ cạp", một đèo ở biên giới đông-nam của xứ Pa-lét-tin (Dân số ký 34:4; Giô-suê 15:3). Nó được xác định với đèo Su-phát, dẫn vào Pa-lét-tin từ thung lũng lớn el-Fi-cơ-rê, phía nam Biển Chết. (Xem AKRABBIM.)

Maarath

Hoang tàn, một nơi ở vùng núi Giu-đa (Giô-suê 15:59), có lẽ là làng Bê-ít Um-ma ngày nay, cách Hếp-rôn 6 dặm về phía bắc.

Maaseiah

Công việc của Đức Giê-hô-va. (1.) Một trong những người Lê-vi mà Đa-vít chỉ định làm người giữ cửa cho hòm giao ước (1 Sử ký 15:18, 20).

(2.) Một trong những "trưởng cai trăm người" cùng với Giê-hô-gia-đa đưa vua Giô-ách lên ngôi (2 Sử ký 23:1).

(3.) "Hoàng tử", có lẽ là một trong các con trai của vua A-cha, bị Xiếc-ri giết hại trong cuộc xâm lăng Giu-đa của Phê-ca, vua Y-sơ-ra-ên (2 Sử ký 28:7).

(4.) Một người được vua Giô-si-a sai đi tu bổ đền thờ (2 Sử ký 34:8). Ông là tổng đốc (tiếng Hê-bơ-rơ: sar, được dịch ở những chỗ khác trong Bản Dịch Được Ủy Quyền là "vương tử", "quan tổng binh", "quan cai trị") của Giê-ru-sa-lem.

(5.) Cha của thầy tế lễ Sô-phô-ni (Giê-rê-mi 21:1; 37:3).

(6.) Cha của tiên tri giả Sê-đê-kia (Giê-rê-mi 29:21).

Maase'iah, nơi nương náu là Đức Giê-hô-va, một thầy tế lễ, cha của Nê-ri-a (Giê-rê-mi 32:12; 51:59).

Maasiai

Công việc của Đức Giê-hô-va, một trong những thầy tế lễ cư trú tại Giê-ru-sa-lem lúc bị lưu đày (1 Sử ký 9:12).

Maath

Nhỏ, một người được nêu tên trong gia phả của Chúa chúng ta (Lu-ca 3:26).

Maaziah

Sức mạnh hay sự an ủi của Đức Giê-hô-va. (1.) Trưởng ban tế lễ thứ hai mươi tư (1 Sử ký 24:18) dưới triều Đa-vít.

(2.) Một thầy tế lễ (Nê-hê-mi 10:8).

Maccabees

Từ này không xuất hiện trong Kinh Thánh. Đó là tên gọi dành cho các nhà lãnh đạo của đảng quốc gia trong vòng người Do Thái, những người chịu khổ trong cuộc bách hại dưới thời An-ti-ô-khut Ê-pi-pha-nét, người lên ngôi vua Sy-ri năm 175 T.C. Người ta cho rằng nó bắt nguồn từ từ Hê-bơ-rơ (makkabah) nghĩa là "búa", gợi ý về anh hùng khí và quyền năng của gia đình Do Thái này, tuy nhiên họ được gọi đúng hơn là người Át-mô-nê hay Hát-mô-nê, mà nguồn gốc của danh xưng này còn nhiều tranh cãi.

Sau khi An-ti-ô-khut Ê-pi-pha-nét bị người La Mã trục xuất khỏi Ai Cập, ông trút cơn giận lên người Do Thái, giết hại tàn nhẫn rất nhiều người trong số họ tại Giê-ru-sa-lem. Ông áp bức họ đủ mọi cách, và tìm cách bãi bỏ hoàn toàn sự thờ phượng của người Do Thái. Mát-ta-thi-a, một thầy tế lễ cao tuổi, lúc bấy giờ cư ngụ tại Mô-đin, một thành phía tây Giê-ru-sa-lem, giờ đây trở thành nhà lãnh đạo can đảm của đảng quốc gia; và sau khi trốn lên núi, ông đã quy tụ quanh mình một nhóm đông người sẵn sàng chiến đấu và hy sinh vì đất nước và vì tôn giáo của họ, vốn đang bị đàn áp dữ dội. Trong 1 Ma-ca-bê 2:60 ghi lại những lời trăn trối của ông với các con trai về cuộc chiến mà giờ đây họ phải tiếp tục tiến hành. Con trai ông là Giu-đa, "người Ma-ca-bê", kế vị ông (năm 166 T.C.) làm nhà lãnh đạo chỉ huy cuộc chiến giành độc lập, được người Do Thái tiến hành với lòng anh hùng vĩ đại, và kết thúc bằng sự bại trận của quân Sy-ri.

Maccabees, Books of the

Nguyên thủy có năm sách Ma-ca-bê. Sách thứ nhất chứa lịch sử cuộc chiến giành độc lập, bắt đầu (năm 175 T.C.) bằng một loạt các cuộc đấu tranh yêu nước chống lại sự chuyên chế của An-ti-ô-khut Ê-pi-pha-nét, và kết thúc năm 135 T.C. Nó trở thành một phần của Bản Kinh Thánh Vulgata, và do đó được giữ lại trong số các sách Ngoại điển.

Sách thứ hai ghi lại lịch sử cuộc đấu tranh của người Ma-ca-bê từ năm 176 T.C. đến năm 161 T.C. Mục đích của nó là khích lệ và khuyên nhủ người Do Thái trung thành với tôn giáo của tổ phụ họ.

Sách thứ ba không có chỗ trong Ngoại điển, nhưng được đọc trong Hội Thánh Hy Lạp. Mục đích của nó là an ủi người Do Thái ở A-lê-xan-tri trong cơn bách hại của họ. Tác giả của nó hiển nhiên là một người Do Thái A-lê-xan-tri.

Sách thứ tư được tìm thấy trong Thư viện Ly-ông, nhưng sau đó đã bị đốt cháy. Sách thứ năm chứa lịch sử của người Do Thái từ năm 184 T.C. đến năm 86 T.C. Đó là một bản biên soạn do một người Do Thái thực hiện sau khi Giê-ru-sa-lem bị phá hủy, từ các hồi ký cổ mà ông có thể tiếp cận. Hầu như không cần phải nói thêm rằng không một sách nào trong các sách này có thẩm quyền thiêng liêng nào.

Macedonia

Trong thời Tân Ước, là một tỉnh La Mã nằm phía bắc Hy Lạp. Nó được cai trị bởi một quan phó pháp quan mang tước hiệu tổng đốc. Phao-lô được triệu gọi bởi khải tượng về "người Ma-xê-đoan" để giảng Phúc Âm ở đó (Công vụ 16:9). Sự kiện này được nhắc đến thường xuyên (18:5; 19:21; Rô-ma 15:26; 2 Cô-rinh-tô 1:16; 11:9; Phi-líp 4:15). Lịch sử chuyến hành trình đầu tiên của Phao-lô qua Ma-xê-đoan được kể chi tiết trong Công vụ 16:10-17:15. Cuối chuyến hành trình này ông trở về từ Cô-rinh-tô đến Sy-ri. Ông lại đi qua xứ này lần nữa (20:1-6), mặc dù chi tiết lộ trình không được ghi lại. Sau nhiều năm có lẽ ông đã thăm viếng nó lần thứ ba (Phi-líp 2:24; 1 Ti-mô-thê 1:3). Người đầu tiên được Phao-lô đưa đến đức tin ở châu Âu là (Công vụ 16:13-15) Ly-đi (xem thêm), một "người buôn vải tía", cư ngụ tại Phi-líp, thành chính của miền đông Ma-xê-đoan.

Machaerus

Pháo đài Đen, được xây dựng bởi Hê-rốt Đại đế trong hẻm núi Ca-li-rô-ê, một trong những thung lũng cách Biển Chết 9 dặm về phía đông, làm thành lũy biên giới chống lại những kẻ cướp Ả Rập. Giăng Báp-tít có lẽ đã bị giam vào ngục tù nối với lâu đài này bởi Hê-rốt An-ti-pa, người mà ông đã quở trách vì cuộc hôn nhân ngoại tình với Hê-rô-đi-a. Tại đây Hê-rốt "đãi tiệc" vào ngày sinh nhật mình. Lúc bấy giờ ông đang hành quân chống lại A-rê-tát, vua Phê-rê-a, mà con gái ông ta đã cưới làm vợ. Trong cuộc vui của bữa tiệc tổ chức tại pháo đài biên giới, để làm vui lòng Sa-lô-mê, người đã nhảy múa trước mặt ông, ông đã sai một đao phủ đến, chặt đầu Giăng, và "đem đầu để trong mâm, đưa cho nàng" (Mác 6:14-29). Lâu đài này đứng "hiên ngang và sừng sững" cao 3.860 bộ so với Biển Chết, và 2.546 bộ so với Địa Trung Hải. Phế tích của nó, nay gọi là M'khaur, vẫn còn thấy được ở đầu phía bắc của Jebel Attarus.

Machbanai

Mặc áo choàng, hay mối dây của Chúa, một trong những anh hùng người Gát gia nhập Đa-vít trong đồng vắng (1 Sử ký 12:13).

Machir

Đã bán. (1.) Con trai trưởng của Ma-na-se (Giô-suê 17:1), hay có lẽ là con trai duy nhất của ông (xem 1 Sử ký 7:14, 15; So sánh Dân số ký 26:29-33; Giô-suê 13:31). Con cháu ông được gọi dưới tên người Ma-ki-rít, là dòng dõi của Ga-la-át (Dân số ký 26:29). Họ định cư trên đất lấy từ người A-mô-rít (Dân số ký 32:39, 40; Phục truyền luật lệ ký 3:15) theo một sắc lệnh đặc biệt (Dân số ký 36:1-3; Giô-suê 17:3, 4). Ông được nhắc đến một lần là người đại diện cho chi phái Ma-na-se phía đông Giô-đanh (Các quan xét 5:14).

(2.) Một hậu duệ của người kể trên, cư ngụ tại Lô-đê-ba, nơi ông nuôi dưỡng Mê-phi-bô-sết con trai Giô-na-than cho đến khi cậu được Đa-vít chăm sóc (2 Sa-mu-ên 9:4), và nơi sau đó ông che chở chính Đa-vít khi ông chạy trốn (17:27).

Machpelah

Phần; hang đôi, hang đá mà Áp-ra-ham đã mua, cùng với cánh đồng nơi nó tọa lạc, từ Ép-rôn người Hê-tít, làm nơi chôn cất gia đình (Sáng thế ký 23). Đó là một trong những địa danh Kinh Thánh mà việc xác định không còn nghi ngờ gì. Nó nằm trên sườn một ngọn đồi phía đông Hếp-rôn, "trước mặt Mam-rê". Tại đây đã đặt thi hài của Áp-ra-ham và Sa-ra, Y-sác và Rê-bê-ca, Gia-cốp và Lê-a (Sáng thế ký 23:19; 25:9; 49:31; 50:13). Trên hang đá, một nhà thờ Cơ Đốc cổ đã được dựng lên, có lẽ vào thời Giu-xti-ni-a-nơ, hoàng đế La Mã. Nhà thờ này đã được biến thành một đền thờ Hồi giáo. Toàn bộ được bao quanh bởi el-Haram tức là "khu vực thánh", dài khoảng 200 bộ, rộng 115 bộ, và cao trung bình khoảng 50 bộ. Công trình này, với kích thước khổng lồ của một số phiến đá và cách chúng được ghép lại với nhau, được một số người cho là đã được dựng lên vào thời Đa-vít hay Sa-lô-môn, trong khi những người khác cho rằng nó thuộc thời Hê-rốt. Nó được coi là di tích cổ xưa và đẹp nhất của kiến trúc Do Thái.

Trên sàn đền thờ có dựng sáu ngôi mộ tưởng niệm lớn làm đài tưởng niệm cho những người đã khuất được chôn trong hang bên dưới. Giữa các ngôi mộ tưởng niệm của Y-sác và Rê-bê-ca có một lỗ tròn trên sàn dẫn xuống hang bên dưới, hang Mác-bê-la. Có thể tại đây thi hài của Gia-cốp, đã được ướp tại Ai Cập, vẫn còn được bảo quản (những thi hài ướp cổ hơn nhiều gần đây đã được tìm thấy trong hang Deir el-Bahari ở Ai Cập, xem PHARAOH), mặc dù thi hài của những người khác chôn ở đó có lẽ đã từ lâu tan thành bụi đất. Nội thất của đền thờ đã được Thái tử xứ Wales thăm viếng năm 1862 nhờ một đặc ân của chính quyền Hồi giáo. Một tường thuật thú vị về chuyến thăm này được ghi trong cuốn Lectures on the Jewish Church của Viện trưởng Stanley. Nó cũng đã được Hầu tước xứ Bute thăm viếng năm 1866, và năm 1869 bởi cố Hoàng đế (Frederick) của Đức, lúc bấy giờ là Thái tử Phổ. Năm 1881 nó được hai người con trai của Thái tử xứ Wales thăm viếng, cùng với Ngài C. Wilson và những người khác. (Xem Palestine Quarterly Statement, tháng 10 năm 1882).

Madai

Xứ giữa, "con trai" thứ ba của Gia-phết (Sáng thế ký 10:2), tên mà người Mê-đi được biết đến trên các bia ký A-si-ri.

Madmannah

Đống phân, tức el-Minyay ngày nay, cách Ga-xa 15 dặm về phía nam-tây-nam (Giô-suê 15:31; 1 Sử ký 2:49), ở phía nam Giu-đa. Tuy nhiên, Pal. Mem. đề nghị Umm Deimneh, cách Bê-e-sê-ba 12 dặm về phía đông-bắc, là địa điểm này.

Madmen

Cùng nghĩa trên, một thành của Mô-áp bị đe dọa bởi gươm của người Ba-by-lôn (Giê-rê-mi 48:2).

Madmenah

Cùng nghĩa trên, một thành trong xứ Bên-gia-min, không xa Giê-ru-sa-lem, về phía bắc (Ê-sai 10:31). Cùng một từ Hê-bơ-rơ xuất hiện trong Ê-sai 25:10, nơi nó được dịch là "đống phân". Tuy nhiên câu này đã được giải thích có nghĩa là "Mô-áp sẽ bị Đức Giê-hô-va giày đạp như rơm [rơm vụn] bị giày đạp thành mảnh vụn trên sân đập lúa của Mát-mê-na".

Madness

Từ này được dùng theo nghĩa đen trong Phục truyền luật lệ ký 28:34, Giăng 10:20, 1 Cô-rinh-tô 14:23. Nó cũng chỉ một trạng thái tâm trí liều lĩnh phát sinh từ nhiều nguyên nhân, như học hành quá độ (Truyền đạo 1:17; 2:12), cơn giận mù quáng (Lu-ca 6:11), hay một tính khí đồi bại (Truyền đạo 7:25; 9:3; 2 Phi-e-rơ 2:16). Đa-vít đã giả điên (1 Sa-mu-ên 21:13) tại Gát vì ông "rất sợ A-kích".

Madon

Xung đột, một thành Ca-na-an ở phía bắc Pa-lét-tin (Giô-suê 11:1; 12:19), mà vua của nó đã bị Giô-suê giết; có lẽ là phế tích Madin, gần Hattin, cách Ti-bê-ri-át khoảng 5 dặm về phía tây.

Magdala

Một tháp, một thành ở Ga-li-lê, chỉ được nhắc đến trong Ma-thi-ơ 15:39. Trong đoạn song song ở Mác 8:10 nơi này được gọi là Đan-ma-nu-tha. Đó là quê hương của Ma-ri gọi là người Mác-đa-la, hay Ma-ri Ma-đơ-len. Nó nằm trên bờ tây của Biển Ti-bê-ri-át, và nay có lẽ là ngôi làng nhỏ hẻo lánh gọi là el-Mejdel, cách Ti-bê-ri-át khoảng 3 dặm về phía tây-bắc. Trong Talmud thành này được gọi là "thành của màu sắc", và một khu vực đặc biệt của nó được gọi là "tháp của những người nhuộm". Cây chàm được trồng nhiều ở đây.

Magdalene

Một biệt danh bắt nguồn từ Mác-đa-la, nơi sinh của bà, dành cho một trong những người Ma-ri của các sách Phúc Âm để phân biệt bà với các Ma-ri khác (Ma-thi-ơ 27:56, 61; 28:1, v.v.). Một quan niệm sai lầm đã lan truyền rằng Ma-ri này là một người đàn bà xấu nết, rằng bà là người đàn bà được gọi nhấn mạnh là "kẻ có tội" (Lu-ca 7:36-50). (Xem MARY.)

Magic

Người Do Thái dường như từ sớm đã tham vấn các tê-ra-phim (xem thêm) để có câu trả lời thần dụ (Các quan xét 18:5, 6; Xa-cha-ri 10:2). Có một minh họa đáng chú ý về việc bói toán bằng tê-ra-phim này trong Ê-xê-chi-ên 21:19-22. Chúng ta cũng đọc về chén bói của Giô-sép (Sáng thế ký 44:5). Các thuật sĩ của Ai Cập thường được nhắc đến trong lịch sử Xuất Ê-díp-tô ký. Ma thuật là một phần cố hữu của tôn giáo Ai Cập cổ đại, và thấm sâu vào đời sống hằng ngày của họ.

Mọi ma thuật đều bị cấm rõ ràng dưới án tử hình trong luật Môi-se. Người Do Thái được truyền lệnh không học "điều gớm ghiếc" của dân xứ Hứa (Lê-vi ký 19:31; Phục truyền luật lệ ký 18:9-14). Lịch sử Sau-lơ cầu vấn mụ phù thủy ở Ên-đô-rơ (1 Sa-mu-ên 28:3-20) không cho phép gán quyền năng siêu nhiên cho các thuật sĩ. Ngay từ đầu mụ phù thủy ở đây chỉ là người đứng xem. Việc thực hành ma thuật còn lưu lại trong dân chúng cho đến sau thời Lưu đày, khi họ dần dần từ bỏ nó.

Nó không được nhắc đến nhiều trong Tân Ước. Các nhà thông thái được nhắc đến trong Ma-thi-ơ 2:1-12 không phải là các thuật sĩ theo nghĩa thông thường của từ này. Họ thuộc về một giai cấp tôn giáo, những người theo Xô-rô-a-xơ-tơ, các nhà chiêm tinh của phương Đông. Si-môn, một thuật sĩ, đã được Phi-líp gặp tại Sa-ma-ri (Công vụ 8:9-24); và Phao-lô cùng Ba-na-ba đã gặp Ê-ly-ma, một thuật sĩ Do Thái, tại Pa-phô (13:6-12). Tại Ê-phê-sô đã có một cuộc hủy diệt lớn các sách ma thuật (Công vụ 19:18, 19).

Magicians

Tiếng Hê-bơ-rơ hartumim, (Đa-ni-ên 1:20) là các thư ký thánh chuyên giải điềm, hay "những người tỏ bày điều bí mật".

Magistrate

Một viên chức dân sự công cộng được trao quyền. Các shophetim trong tiếng Hê-bơ-rơ, hay các quan xét, là những quan cai trị có thẩm quyền trong xứ (Phục truyền luật lệ ký 1:16, 17). Trong Các quan xét 18:7 từ "magistrate" (Bản Dịch Được Ủy Quyền) được dịch trong Bản Sửa Đổi là "có thẩm quyền", tức là có quyền làm hại họ bằng cuộc xâm lăng. Vào thời E-xơ-ra (9:2) và Nê-hê-mi (2:16; 4:14; 13:11) các quan cai trị Do Thái được gọi là seganim, đúng nghĩa là "các quý tộc". Trong Tân Ước từ Hy Lạp archon, được dịch là "magistrate" (Lu-ca 12:58; Tít 3:1), nghĩa là người đứng đầu về quyền lực, và do đó là một vương hầu, như trong Ma-thi-ơ 20:25, 1 Cô-rinh-tô 2:6, 8. Thuật ngữ này được dùng về Đấng Mê-si-a, "Vua của các vua trên đất" (Khải Huyền 1:5). Trong Công vụ 16:20, 22, 35, 36, 38, thuật ngữ Hy Lạp strategos, được dịch là "magistrate", đúng nghĩa chỉ người chỉ huy một đạo quân, một vị tướng, người có quyền quân sự. Các strategoi là các duumviri, hai quan pháp quan được chỉ định để chủ trì việc thi hành công lý trong các thuộc địa của người La Mã. Họ có các viên cảnh vệ (đúng ra là lictors hay "người cầm gậy") đi theo.

Magog

Vùng của Gót, "con trai" thứ hai của Gia-phết (Sáng thế ký 10:2; 1 Sử ký 1:5). Trong Ê-xê-chi-ên (38:2; 39:6) đó là tên của một dân tộc, có lẽ là một bộ tộc Xít hay Tác-ta hậu duệ của Gia-phết. Họ được mô tả là những kỵ sĩ thiện chiến, và tinh thông việc dùng cung. Giáo phụ La-tinh Giê-rô-ni-mô nói rằng từ này chỉ "các dân tộc Xít, hung dữ và vô số, sống bên kia núi Cáp-ca-dơ và Hồ Maeotis, và gần Biển Cas-pi, và lan rộng thậm chí đến tận Ấn Độ". Có lẽ tên này "đại diện cho Mat Gugi trong tiếng A-si-ri, hay 'xứ của Gugu', Gyges của người Hy Lạp" (Races của Sayce, v.v.).

Magor-missabib

Sự sợ hãi khắp mọi phía, (Giê-rê-mi 20:3), một tên biểu tượng đặt cho thầy tế lễ Pha-su-rơ, diễn tả số phận mà đấng tiên tri loan báo sắp giáng trên ông. Pha-su-rơ sẽ bị đem sang Ba-by-lôn, và chết ở đó.

Mahalaleel

Sự ngợi khen Đức Chúa Trời. (1.) Con trai của Cai-nan, thuộc dòng Sết (Sáng thế ký 5:12-17); gọi là Ma-lê-lên (Lu-ca 3:37).

(2.) Nê-hê-mi 11:4, một hậu duệ của Phê-rết.

Mahalath

Một cây đàn; đàn lia. (1.) Con gái của Ích-ma-ên, và là vợ thứ ba của Ê-sau (Sáng thế ký 28:9); cũng gọi là Ba-sê-mát (Sáng thế ký 36:3).

(2.) Con gái của Giê-ri-mốt, người là một trong các con trai của Đa-vít. Bà là một trong các vợ của Rê-hô-bô-am (2 Sử ký 11:18).

Mahalath Leannoth Maschil

Từ leannoth này dường như chỉ về một loại nhạc cụ không rõ (Thi thiên 88, đề tựa). Toàn bộ cụm từ đã được những người khác dịch là, "Về bệnh tật của sự sầu khổ: một bài dạy dỗ;" hay, "Về bệnh tật gây sầu khổ: một thi thiên dạy dỗ".

Mahalath Maschil

Trong đề tựa của Thi thiên 53, chỉ rằng đây là một thi thiên dạy dỗ, được hát theo tiếng đệm của đàn lia hay đàn ghi-ta. Những người khác coi từ "mahalath" này chỉ đơn giản là tên của một điệu nhạc cổ mà thi thiên được hát theo. Lại những người khác xem từ này có nghĩa là "bệnh tật", và coi nó ám chỉ nội dung của thi thiên.

Mahanaim

Hai trại, một nơi gần Giáp-bốc, bên kia Giô-đanh, nơi Gia-cốp được "các thiên sứ của Đức Chúa Trời" gặp, và nơi ông chia đoàn tùy tùng thành "hai đạo quân" khi trở về từ Pha-đan A-ram (Sáng thế ký 32:2). Tên này sau đó được đặt cho thành được xây tại nơi đó. Nó là biên giới phía nam của Ba-san (Giô-suê 13:26, 30), và trở thành một thành của người Lê-vi (21:38). Tại đây Ích-bô-sết con trai Sau-lơ trị vì (2 Sa-mu-ên 2:8, 12), trong khi Đa-vít trị vì tại Hếp-rôn. Cũng tại đây, sau một triều trị đầy rối ren, Ích-bô-sết bị hai tên cận vệ của chính mình giết hại (2 Sa-mu-ên 4:5-7), chúng mang đầu ông đến cho Đa-vít tại Hếp-rôn, nhưng thay vì được thưởng, lại bị ông xử tử vì tội giết người máu lạnh. Nhiều năm sau, khi ông chạy trốn khỏi Giê-ru-sa-lem trong cuộc phản loạn của con trai Áp-sa-lôm, Đa-vít đã lấy Ma-ha-na-im, nơi Bát-xi-lai tiếp đãi ông, làm tổng hành dinh, và tại đây ông tập hợp lực lượng được dẫn đi chống lại đạo quân đã tụ họp quanh Áp-sa-lôm. Chính khi đang ngồi ở cổng thành này, tin tức về trận chiến lớn và quyết định giữa hai đạo quân và về cái chết của con trai Áp-sa-lôm đến với ông, khi ông chìm trong nỗi đau buồn dữ dội nhất (2 Sa-mu-ên 17:24-27).

Lần nhắc đến Ma-ha-na-im duy nhất khác là như một trạm của một trong những quan cung ứng của Sa-lô-môn (1 Các vua 4:14). Nó đã được xác định với Mukhumah ngày nay, một phế tích nằm trong một đồng bằng trũng gọi là el-Bukie'a, "thung lũng nhỏ", gần Phê-nu-ên, phía nam Giáp-bốc, và phía đông-bắc es-Salt.

Mahaneh-dan

Các quan xét 18:12 = "trại của Đan" 13:25 (Bản Sửa Đổi, "Mahaneh-dan"), một nơi phía sau (tức là phía tây) Kiri-át Giê-a-rim, nơi sáu trăm người Đan từ Xô-rê-a và Ếch-ta-ôn đóng trại trên đường đi chiếm thành La-ích, mà họ đã xây lại và gọi là "Đan, theo tên cha họ" (18:11-31). Các nhà thám hiểm Pa-lét-tin chỉ đến một phế tích gọi là 'Erma, nằm cách thung lũng lúa mì lớn khoảng 3 dặm về phía đông quê hương của Sam-sôn.

Mahath

Nắm chặt. (1.) Một người Lê-vi họ Kê-hát, cha của Ên-ca-na (1 Sử ký 6:35).

(2.) Một người Lê-vi họ Kê-hát khác, vào thời Ê-xê-chia (2 Sử ký 29:12).

Mahazioth

Các khải tượng, một người Lê-vi họ Kê-hát, trưởng ban nhạc công thứ hai mươi ba (1 Sử ký 25:4, 30).

Maher-shalal-hash-baz

Của cướp mau đến; chiến lợi phẩm vội vàng, (Ê-sai 8:1-3; So sánh Sô-phô-ni 1:14), một tên mà Ê-sai được truyền lệnh trước tiên viết bằng chữ lớn trên một tấm bảng, và sau đó đặt làm tên biểu tượng cho một con trai sẽ sinh ra cho ông (Ê-sai 8:1, 3), như chỉ về cuộc tấn công bất ngờ vào Đa-mách và Sy-ri bởi đạo quân A-si-ri.

Mahlah

Bệnh tật, một trong năm con gái của Xê-lô-phát (Dân số ký 27:1-11) đã nhận được phần gia nghiệp của cha mình, luật thừa kế đã được thay đổi có lợi cho họ.

Mahlon

Yếu đau, con trai trưởng trong hai con trai của Ê-li-mê-léc người Bết-lê-hem với Na-ô-mi. Ông cưới Ru-tơ và chết không con (Ru-tơ 1:2, 5; 4:9, 10), tại xứ Mô-áp.

Mahol

Nhảy múa, cha của bốn người con trai (1 Các vua 4:31) chỉ kém Sa-lô-môn về sự khôn ngoan.

Mail, Coat of

"một áo giáp vảy", một áo giáp bằng những mảnh kim loại chồng lên nhau, như vảy cá (1 Sa-mu-ên 17:5); cũng (38) [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "(38)", có lẽ là 17:38] một áo giáp hay áo choàng được bọc như vậy.

Main-sail

(Tiếng Hy Lạp artemon), tương ứng với "buồm mizzen" ngày nay, như một số người cho. Những người khác hiểu là "buồm jib", gần mũi tàu, hay "buồm trước", vì có lẽ hữu ích nhất trong việc đưa mũi tàu quay vào gió trong hoàn cảnh được mô tả (Công vụ 27:40).

Makheloth

Các hội chúng, một trạm của dân Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng (Dân số ký 33:25, 26).

Makkedah

Nơi của người chăn bầy, một trong các thành vương của người Ca-na-an (Giô-suê 12:16), gần đó có một hang đá nơi năm vua đã liên minh chống lại Y-sơ-ra-ên tìm nơi ẩn náu (10:10-29). Họ bị Giô-suê xử tử, người sau đó treo thi hài họ trên năm cây. Nó đã được xác định với ngôi làng ngày nay gọi là Sumeil, đứng trên một ngọn đồi thấp cách Ê-lêu-thê-rô-bô-lít (Beit Jibrin) khoảng 7 dặm về phía tây-bắc, nơi có các di tích cổ và một hang lớn. Tuy nhiên các nhà đo đạc của Hội Thám Hiểm Pa-lét-tin đã xác định nó với el-Mughar, hay "các hang", cách Jabneh 3 dặm và cách Ếch-rôn 2 1/2 dặm về phía tây-nam, vì, họ nói, "chỉ tại địa điểm này trong mọi địa điểm có thể cho Mác-kê-đa trong đồng bằng Pa-lét-tin mới còn tồn tại các hang". (Xem ADONI-ZEDEC.)

Maktesh

Cối, một nơi trong hoặc gần Giê-ru-sa-lem có các thương gia buôn bạc cư ngụ (Sô-phô-ni 1:11). Người ta đã phỏng đoán rằng đó là "khu Phê-ni-xi" của thành, nơi các thương gia của dân tộc đó cư trú, theo phong tục phương Đông.

Malachi

Sứ giả hay thiên sứ, vị tiên tri nhỏ cuối cùng, và là tác giả của sách cuối cùng trong quy điển Cựu Ước (Ma-la-chi 4:4, 5, 6). Không ai biết gì về ông ngoài những gì chứa trong sách tiên tri của ông. Một số người đã cho rằng tên này chỉ đơn giản là một tước hiệu mô tả tính cách của ông như một sứ giả của Đức Giê-hô-va, chứ không phải một tên riêng. Tuy nhiên có lý do để kết luận rằng Ma-la-chi là tên thông thường của đấng tiên tri.

Ông sống cùng thời với Nê-hê-mi (So sánh Ma-la-chi 2:8 với Nê-hê-mi 13:15; Ma-la-chi 2:10-16 với Nê-hê-mi 13:23). E-xơ-ra không nhắc đến ông, và ông không nhắc đến việc trùng tu đền thờ, và do đó người ta suy ra rằng ông đã nói tiên tri sau A-ghê và Xa-cha-ri, và khi các nghi lễ đền thờ vẫn còn tồn tại (Ma-la-chi 1:10; 3:1, 10). Có lẽ ông đã rao lời tiên tri khoảng năm 420 T.C., sau lần trở về thứ hai của Nê-hê-mi từ Ba Tư (Nê-hê-mi 13:6), hay có lẽ trước khi ông trở về.

Malachi, Prophecies of

Nội dung của sách gồm bốn chương. Trong bản văn Hê-bơ-rơ, chương ba và bốn (của Bản Dịch Được Ủy Quyền) chỉ thành một. Toàn bộ gồm ba phần, mở đầu bằng một lời giới thiệu (Ma-la-chi 1:1-5), trong đó đấng tiên tri nhắc Y-sơ-ra-ên về tình yêu của Đức Giê-hô-va dành cho họ. Phần thứ nhất (1:6-2:9) chứa một lời quở trách nghiêm khắc dành cho các thầy tế lễ đã khinh dể danh Đức Giê-hô-va, và đã dẫn đầu trong việc lìa bỏ sự thờ phượng Ngài và giao ước, và vì sự thiên vị của họ trong việc thi hành luật pháp. Trong phần thứ hai (2:9-16) dân chúng bị quở trách vì đã kết hôn với những người ngoại thờ thần tượng. Trong phần thứ ba (2:17-4:6) ông nói với toàn dân, và cảnh báo họ về sự đến của Đức Chúa Trời của sự phán xét, được mở đường bởi sự giáng lâm của Đấng Mê-si-a.

Sách này thường được nhắc đến trong Tân Ước (Ma-thi-ơ 11:10; 17:12; Mác 1:2; 9:11, 12; Lu-ca 1:17; Rô-ma 9:13).

Malcam

(2 Sa-mu-ên 12:30, tiếng Hê-bơ-rơ, Bản Sửa Đổi, "their king;" Giê-rê-mi 49:1, 3, Bản Sửa Đổi; Sô-phô-ni 1:5), thần tượng quốc gia của người Am-môn. Khi Ráp-ba bị Đa-vít chiếm, vương miện của thần tượng này nằm trong số chiến lợi phẩm. Người ta nói trọng lượng của nó là "một ta-lâng vàng" (trên 100 cân Anh). Cách diễn đạt này có lẽ chỉ giá trị của nó hơn là trọng lượng. Nó được trang điểm bằng đá quý.

Malchiah

Vua của Đức Giê-hô-va. (1.) Trưởng ban tế lễ thứ năm dưới thời Đa-vít (1 Sử ký 24:9).

(2.) Một thầy tế lễ, cha của Pha-su-rơ (1 Sử ký 9:12; Giê-rê-mi 38:1).

(3.) Một trong những thầy tế lễ được chỉ định làm nhạc công để mừng lễ hoàn thành tường thành Giê-ru-sa-lem (Nê-hê-mi 12:42).

(4.) Một thầy tế lễ đứng bên E-xơ-ra khi ông "đọc trong sách luật pháp của Đức Chúa Trời" (Nê-hê-mi 8:4).

(5.) Nê-hê-mi 3:11.

(6.) Nê-hê-mi 3:31.

(7.) Nê-hê-mi 3:14.

Malchi-shua

Vua của sự giúp đỡ, một trong bốn con trai của Sau-lơ (1 Sử ký 8:33). Ông đã chết cùng với cha mình trong trận Ghinh-bô-a (1 Sa-mu-ên 31:2).

Malchus

Đang trị vì, đầy tớ riêng hay nô lệ của thầy tế lễ cả Cai-phe. Ông chỉ được Giăng nhắc đến. Phi-e-rơ đã chặt đứt tai phải của ông trong vườn Ghết-sê-ma-nê (Giăng 18:10). Nhưng Chúa chúng ta đã chữa lành nó bằng một cái chạm (Ma-thi-ơ 26:51; Mác 14:47; Lu-ca 22:51). Đây là phép lạ chữa lành thân thể cuối cùng mà Chúa chúng ta đã làm. Giăng không nhắc đến nó.

Mallothi

Sự đầy dẫy của ta, một người Lê-vi họ Kê-hát, một trong các con trai của Hê-man người Lê-vi (1 Sử ký 25:4), và là trưởng ban nhạc công đền thờ thứ mười chín (25:26) [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "(26)", có lẽ là 25:26].

Mallows

Chỉ xuất hiện trong Gióp 30:4 (Bản Sửa Đổi, "saltwort"). Từ được dịch như vậy (malluah, từ melah, "muối") rất có lẽ chỉ cây Atriplex halimus của Linnaeus, một loài rau sam biển mọc trên bờ Biển Chết, cũng như của Địa Trung Hải, và trong các đầm lầy mặn. Đó là một loại cây bụi cao, có khi mọc cao tới 10 bộ. Chồi và lá của nó, cùng với những cây mặn khác, được người nghèo ở Pa-lét-tin ăn.

Malluch

Được cai trị, hay đang cai trị. (1.) Một người Lê-vi thuộc họ Mê-ra-ri (1 Sử ký 6:44).

(2.) Một thầy tế lễ trở về từ Ba-by-lôn (Nê-hê-mi 12:2).

(3.) E-xơ-ra 10:29. (4.) E-xơ-ra 10:32

Mammon

Một từ Can-đê hay Sy-ri-a-cơ nghĩa là "của cải" hay "sự giàu có" (Lu-ca 16:9-11); cũng vậy, bằng cách nhân cách hóa, là thần của sự giàu có (Ma-thi-ơ 6:24; Lu-ca 16:9-11).

Mamre

Sự nam tính. (1.) Một tộc trưởng A-mô-rít liên minh với Áp-ra-ham (Sáng thế ký 14:13, 24).

(2.) Tên của nơi ở vùng lân cận Hếp-rôn (xem thêm) nơi Áp-ra-ham cư ngụ (Sáng thế ký 23:17, 19; 35:27); cũng gọi trong Bản Dịch Được Ủy Quyền (13:18) là "đồng bằng Mam-rê", nhưng trong Bản Sửa Đổi đúng hơn là "những cây sồi [lề, 'cây nhựa'] của Mam-rê". Tên này có lẽ chỉ "rừng sồi" hay "rừng cây của Mam-rê", được đặt như vậy theo tên đồng minh của Áp-ra-ham.

"Rừng cây" này hẳn phải nằm trong tầm nhìn của hay "đối diện" Mác-bê-la (xem thêm). Địa điểm của Mam-rê đã được xác định với Ballatet Selta, tức là "cây sồi của sự nghỉ ngơi", nơi có một cây gọi là "cây sồi của Áp-ra-ham", cách Hếp-rôn khoảng một dặm rưỡi về phía tây. Những người khác xác định nó với er-Rameh, cách Hếp-rôn 2 dặm về phía bắc.

Man

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ 'Adam, dùng làm tên riêng của người đàn ông đầu tiên. Tên này bắt nguồn từ một từ nghĩa là "đỏ", và do đó người đàn ông đầu tiên được gọi là A-đam vì ông được nắn nên từ đất đỏ. Nó cũng là tên chung của loài người (Sáng thế ký 1:26, 27; 5:2; 8:21; Phục truyền luật lệ ký 8:3). Các từ tương đương của nó là homo trong tiếng La-tinh và anthropos trong tiếng Hy Lạp (Ma-thi-ơ 5:13, 16). Nó cũng chỉ người đàn ông đối lập với người đàn bà (Sáng thế ký 3:12; Ma-thi-ơ 19:10).

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ 'ish, như vir trong tiếng La-tinh và aner trong tiếng Hy Lạp, đúng nghĩa chỉ một người đàn ông đối lập với một người đàn bà (1 Sa-mu-ên 17:33; Ma-thi-ơ 14:21); một người chồng (Sáng thế ký 3:16; Ô-sê 2:16); người đàn ông với ý chỉ những phẩm chất trí tuệ xuất sắc.

(3.) Tiếng Hê-bơ-rơ 'enosh, người đàn ông như kẻ hay chết, chóng qua, hư nát (2 Sử ký 14:11; Ê-sai 8:1; Gióp 15:14; Thi thiên 8:4; 9:19, 20; 103:15). Nó được áp dụng cho phụ nữ (Giô-suê 8:25).

(4.) Tiếng Hê-bơ-rơ geber, người đàn ông với ý chỉ sức mạnh của ông, khác với phụ nữ (Phục truyền luật lệ ký 22:5) và với trẻ em (Xuất Ê-díp-tô ký 12:37); một người chồng (Châm ngôn 6:34).

(5.) Tiếng Hê-bơ-rơ methim, những người đàn ông như kẻ hay chết (Ê-sai 41:14), và đối lập với phụ nữ và trẻ em (Phục truyền luật lệ ký 3:6; Gióp 11:3; Ê-sai 3:25).

Con người được tạo dựng bởi bàn tay trực tiếp của Đức Chúa Trời, và khác biệt về chủng loại với mọi tạo vật khác (Sáng thế ký 1:26, 27; 2:7). Bản tính phức tạp của ông gồm hai yếu tố, hai chất liệu riêng biệt, tức là thân thể và linh hồn (Sáng thế ký 2:7; Truyền đạo 12:7; 2 Cô-rinh-tô 5:1-8).

Các từ được dịch là "linh" và "hồn", trong 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:23, Hê-bơ-rơ 4:12, thường được dùng thay thế cho nhau (Ma-thi-ơ 10:28; 16:26; 1 Phi-e-rơ 1:22). "Linh" (tiếng Hy Lạp pneuma) là linh hồn xét như lý trí; "hồn" (tiếng Hy Lạp psuche) cũng là nó, xét như nguyên lý làm sống động và sinh lực của thân thể.

Con người được tạo dựng theo hình ảnh của Đức Chúa Trời về sự trọn vẹn của bản tính mình, trong tri thức (Cô-lô-se 3:10), sự công chính, và sự thánh khiết (Ê-phê-sô 4:24), và như có quyền cai trị mọi tạo vật thấp hơn (Sáng thế ký 1:28). Trong trạng thái nguyên thủy, ông có luật pháp của Đức Chúa Trời được viết trong lòng, và có quyền năng vâng theo nó, song vẫn có thể bất tuân, được để lại cho sự tự do của ý chí mình. Ông được tạo dựng với những khuynh hướng thánh khiết, thúc đẩy ông làm những việc thánh khiết; nhưng ông có thể sa ngã, và đã sa ngã khỏi sự vẹn toàn của mình (3:1-6). (Xem FALL.)

Manaen

Người an ủi, một giáo sư Cơ Đốc tại An-ti-ốt. Không biết gì khác về ông ngoài những gì được chép trong Công vụ 13:1, nơi ông được nói là đã được nuôi dưỡng cùng với (tiếng Hy Lạp syntrophos; được dịch trong Bản Sửa Đổi là "anh em cùng nuôi" của) Hê-rốt, tức là Hê-rốt An-ti-pa, quan trấn thủ, người cùng với em trai A-chê-lâu, đã được giáo dục tại La Mã.

Manasseh

Đấng làm cho quên đi. "Đức Chúa Trời đã làm cho ta quên" (tiếng Hê-bơ-rơ nashshani), Sáng thế ký 41:51. (1.) Người con trưởng trong hai con trai của Giô-sép. Ông và em trai Ép-ra-im sau đó được Gia-cốp nhận làm con trai của chính mình (48:1). Có ghi về việc ông cưới một người vợ Sy-ri (1 Sử ký 7:14); và điều duy nhất sau đó được ghi về ông là, các cháu của ông đã "được nuôi trên đầu gối Giô-sép" (Sáng thế ký 50:23; Bản Sửa Đổi, "sinh ra trên đầu gối Giô-sép") tức là, từ lúc sinh ra đã được Giô-sép nhận làm con cái của chính mình.

Chi phái Ma-na-se liên kết với chi phái Ép-ra-im và Bên-gia-min trong cuộc lang thang trong đồng vắng. Họ đóng trại phía tây đền tạm. Theo cuộc kiểm tra dân số tại Si-nai, chi phái này lúc bấy giờ có 32.200 người (Dân số ký 1:10, 35; 2:20, 21). Bốn mươi năm sau số người của họ đã tăng lên 52.700 (26:34, 37), và lúc bấy giờ đó là chi phái nổi bật nhất trong mọi chi phái.

Nửa chi phái này, cùng với Ru-bên và Gát, đã được Môi-se phân chia lãnh thổ cho ở phía đông Giô-đanh (Giô-suê 13:7-14); nhưng việc xác định ranh giới của mỗi chi phái được dành cho Giô-suê. Lãnh thổ này ở phía đông Giô-đanh có giá trị hơn và rộng lớn hơn tất cả những gì được phân cho chín chi phái rưỡi trong xứ Pa-lét-tin. Nó đôi khi được gọi là "xứ Ga-la-át", và cũng được nói đến như "bên kia Giô-đanh". Phần dành cho nửa chi phái Ma-na-se là lớn nhất ở phía đông Giô-đanh. Nó bao gồm toàn bộ Ba-san. Nó giáp phía nam bởi Ma-ha-na-im, và trải dài về phía bắc đến chân núi Li-ban. Ạt-gốp, với sáu mươi thành của nó, "đại dương của những tảng đá và hòn đá bazan bị quăng quật trong sự hỗn loạn hoang dã nhất", nằm giữa lãnh thổ này.

Toàn bộ "xứ Ga-la-át" đã bị chinh phục, hai chi phái rưỡi để vợ con trong các thành kiên cố ở đó, và cùng các chi phái khác vượt qua Giô-đanh, tham gia với họ trong các cuộc chiến chinh phục. Việc phân chia đất đã hoàn tất, Giô-suê cho hai chi phái rưỡi giải tán, khen ngợi họ vì sự phục vụ anh hùng của họ (Giô-suê 22:1-34). Được giải tán như vậy, họ trở về qua Giô-đanh đến cơ nghiệp của chính mình. (Xem ED.)

Ở phía tây Giô-đanh, nửa còn lại của chi phái Ma-na-se liên kết với Ép-ra-im, và họ có phần của mình ngay giữa xứ Pa-lét-tin, một diện tích khoảng 1.300 dặm vuông, phần quý giá nhất của toàn xứ, dồi dào suối nước. Phần của Ma-na-se nằm ngay phía bắc phần của Ép-ra-im (Giô-suê 16). Như vậy Ma-na-se phía tây bảo vệ các đèo của Ết-rê-lôn cũng như phía đông giữ các đèo của Hau-ran.

(2.) Con trai duy nhất và là người kế vị của Ê-xê-chia trên ngai Giu-đa. Ông lên ngôi lúc mười hai tuổi (2 Các vua 21:1), và trị vì năm mươi lăm năm (698-643 T.C.). Mặc dù trị vì lâu như vậy, song người ta biết tương đối ít về vua này. Triều trị của ông là sự tiếp nối của triều A-cha, cả về tôn giáo lẫn chính sách quốc gia. Ông sớm chịu ảnh hưởng của giới triều đình ngoại giáo, và triều trị của ông đặc trưng bởi một sự sa ngã đáng buồn vào sự thờ thần tượng với mọi thói xấu của nó, cho thấy cuộc cải cách dưới thời cha ông phần lớn chỉ là bề ngoài (Ê-sai 7:10; 2 Các vua 21:10-15). Một nỗ lực có hệ thống và kiên trì đã được thực hiện, và quá thành công, để trục xuất sự thờ phượng Đức Giê-hô-va ra khỏi xứ. Giữa sự thờ thần tượng lan tràn này không thiếu, tuy nhiên, những tiên tri trung tín (Ê-sai, Mi-chê) đã cất tiếng quở trách và cảnh báo. Nhưng sự trung tín của họ chỉ khơi dậy lòng căm thù cay đắng, và một thời kỳ bách hại tàn khốc chống lại mọi bạn hữu của tôn giáo cũ bắt đầu. "Những ngày của Alva ở Hà Lan, của Charles IX ở Pháp, hay của những người Giao Ước dưới thời Charles II ở Scotland, đã được báo trước tại thủ đô Do Thái. Các đường phố đỏ máu." Có một truyền thống Do Thái cổ rằng Ê-sai đã bị xử tử lúc bấy giờ (2 Các vua 21:16; 24:3, 4; Giê-rê-mi 2:30), bị cưa đôi trong thân một cây gỗ. Các Thi thiên 49, 73, 77, 140, và 141 dường như diễn tả cảm xúc của những người tin kính giữa những thử thách lửa của cuộc bách hại lớn này. Ma-na-se đã được gọi là "Nê-rô của Pa-lét-tin".

Ê-sạt-ha-đôn, người kế vị Sanh-chê-ríp trên ngai A-si-ri, người có nơi cư ngụ tại Ba-by-lôn mười ba năm (vị vua A-si-ri duy nhất từng trị vì tại Ba-by-lôn), đã bắt Ma-na-se làm tù binh (năm 681 T.C.) đem sang Ba-by-lôn. Những vua bị bắt như vậy thường bị đối xử rất tàn nhẫn. Họ bị dẫn đến trước kẻ chinh phục với một cái móc hay vòng xỏ qua môi hay quai hàm, có dây buộc vào, nhờ đó họ bị dắt đi. Điều này được nhắc đến trong 2 Sử ký 33:11, nơi Bản Dịch Được Ủy Quyền ghi rằng Ê-sạt-ha-đôn "bắt Ma-na-se giữa những gai góc;" trong khi Bản Sửa Đổi dịch các từ này là, "bắt Ma-na-se trong xiềng xích;" hay theo nghĩa đen, như ở lề, "bằng móc". (So sánh 2 Các vua 19:28.)

Sự nghiêm khắc của cảnh tù đày đã đưa Ma-na-se đến sự ăn năn. Đức Chúa Trời đã nghe tiếng kêu cầu của ông, và ông được phục hồi ngai vàng (2 Sử ký 33:11-13). Ông từ bỏ những đường lối thờ thần tượng của mình, và truyền cho dân chúng thờ phượng Đức Giê-hô-va; nhưng không có một cuộc cải cách triệt để nào. Sau một triều trị kéo dài năm mươi lăm năm, dài nhất trong lịch sử Giu-đa, ông qua đời, và được chôn trong vườn U-xa, "vườn của nhà chính ông" (2 Các vua 21:17, 18; 2 Sử ký 33:20), chứ không phải trong thành Đa-vít, giữa các tổ phụ ông. Ông được con trai A-môn kế vị.

Trong Các quan xét 18:30 cách đọc đúng là "Môi-se", chứ không phải "Ma-na-se". Tên "Ma-na-se" được cho là đã được một người sao chép nào đó đưa vào để tránh tai tiếng khi gọi cháu của Môi-se nhà lập pháp vĩ đại là người sáng lập một tôn giáo thờ thần tượng.

Mandrakes

Tiếng Hê-bơ-rơ dudaim; tức là "cây tình yêu", chỉ xuất hiện trong Sáng thế ký 30:14-16 và Nhã ca 7:13. Nhiều cách giải thích đã được đưa ra về từ dudaim này. Nó đã được dịch là "hoa tím", "hoa huệ", "hoa lài", "nấm cục hay nấm", "các hoa", "quả thanh yên", v.v. Đa số thẩm quyền ủng hộ việc coi nó là cây Mandragora officinalis của các nhà thực vật học, "một họ hàng gần của các cây họ cà, 'táo của Sô-đôm' và cây khoai tây". Nó có tính kích thích và gây mê (Sáng thế ký 30:14-16). Quả của cây này giống quả táo khoai tây về kích thước, và có màu cam nhạt. Nó đã được gọi là "táo tình yêu". Người Ả Rập gọi nó là "táo của Sa-tan". Nó vẫn mọc gần Giê-ru-sa-lem, và ở các phần khác của Pa-lét-tin.

Maneh

Phần (Ê-xê-chi-ên 45:12), được dịch là "pound" (1 Các vua 10:17; E-xơ-ra 2:69; Nê-hê-mi 7:71, 72), một đơn vị trọng lượng được ước tính khác nhau, có lẽ khoảng 2 1/2 hay 3 cân Anh. Một maneh vàng gồm một trăm siếc-lơ thường (xem thêm). (So sánh 1 Các vua 10:17, và 2 Sử ký 9:16).

Manger

(Lu-ca 2:7, 12, 16), tên (tiếng Hy Lạp phatne, được dịch là "chuồng" trong Lu-ca 13:15) đặt cho nơi Đấng Cứu Chuộc thơ ấu được đặt nằm. Nó dường như là một chuồng hay máng cho súc vật ăn. Chuồng ngựa và máng cỏ theo nghĩa hiện đại của chúng ta là điều chưa từng biết ở phương Đông thời cổ. Từ ở đây đúng nghĩa chỉ "gờ hay phần nhô ra ở cuối phòng dùng làm chuồng, trên đó đặt cỏ khô hay thức ăn khác của súc vật của khách lữ hành". (Xem INN.)

Manna

Tiếng Hê-bơ-rơ man-hu, "Cái gì vậy?" tên mà dân Y-sơ-ra-ên đặt cho thức ăn được cung cấp một cách kỳ diệu cho họ trong cuộc lang thang trong đồng vắng (Xuất Ê-díp-tô ký 16:15-35). Tên này thường được coi là bắt nguồn từ man, một thán từ ngạc nhiên, "Cái gì vậy?" nhưng có lẽ đúng hơn nó bắt nguồn từ manan, nghĩa là "phân chia", và do đó chỉ một "phần được phân" hay một "món quà". "Món quà" này từ Đức Chúa Trời được mô tả là "một vật tròn nhỏ", như "sương muối trên mặt đất", và "như hột ngò", "màu như nhũ hương", và vị "như bánh tráng mật ong". Nó có thể nướng và nấu, xay trong cối, hay giã trong chày (Xuất Ê-díp-tô ký 16:23; Dân số ký 11:7). Nếu để lại đến sáng hôm sau, nó trở nên hư thối có giòi; nhưng vì vào ngày Sa-bát không có gì rơi xuống, nên ngày hôm trước một phần gấp đôi được ban cho, và phần đó có thể để dành để đáp ứng nhu cầu của ngày Sa-bát mà không bị hư thối. Những chỉ dẫn về việc thu lượm nó được ban đầy đủ (Xuất Ê-díp-tô ký 16:16-18, 33; Phục truyền luật lệ ký 8:3, 16). Nó rơi xuống lần đầu tiên sau trại thứ tám trong đồng vắng Sin, và được cung cấp hằng ngày, trừ ngày Sa-bát, suốt những năm lang thang, cho đến khi họ đóng trại tại Ghinh-ganh, sau khi vượt qua Giô-đanh, khi nó đột nhiên chấm dứt, và nơi họ "ăn lúa cũ của xứ; dân Y-sơ-ra-ên không còn ma-na nữa" (Giô-suê 5:12). Giờ đây họ không còn cần "bánh của đồng vắng" nữa.

Ma-na này hiển nhiên hoàn toàn là một món quà kỳ diệu, hoàn toàn khác với bất kỳ sản phẩm tự nhiên nào mà chúng ta biết, và mang tên này. Ma-na trong thương mại châu Âu chủ yếu đến từ Calabria và Sicily. Nó nhỏ giọt từ cành của một loài tần bì trong các tháng Sáu và Bảy. Ban đêm nó lỏng và giống sương, nhưng đến sáng nó bắt đầu cứng lại. Ma-na của bán đảo Si-nai là nhựa chảy ra từ cây "tamarisk ma-na" (Tamarix mannifera), el-tarfah của người Ả Rập. Cây này ngày nay được tìm thấy trong một số thung lũng có nước tốt ở bán đảo Si-nai. Ma-na mà dân Y-sơ-ra-ên được nuôi trong bốn mươi năm khác với mọi sản phẩm tự nhiên này ở nhiều điểm.

Chúa chúng ta nhắc đến ma-na khi Ngài tự gọi mình là "bánh thật từ trời xuống" (Giăng 6:31-35; 48-51). Ngài cũng là "ma-na giấu kín" (Khải Huyền 2:17; So sánh Giăng 6:49, 51).

Manoah

Sự nghỉ ngơi, một người Đan, cha của Sam-sôn (Các quan xét 13:1-22, và 14:2-4).

Man of sin

Một danh xưng của Kẻ Chống Chúa được ban trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:3-10, thường được coi là mô tả quyền lực Giáo hoàng; nhưng "bất cứ ai có những đặc điểm phân biệt này, bất cứ ai nắm quyền thế tục và thuộc linh ở mức độ tương tự như mức độ mà người của tội lỗi được mô tả ở đây là đang nắm giữ, người đó, dù là giáo hoàng hay vua chúa, chắc chắn là một hình bóng rõ rệt của Kẻ Chống Chúa".

Manslayer

Người phạm tội ngộ sát, và được quyền chạy trốn đến một thành ẩn náu (Dân số ký 35:6, 12, 22, 23), việc cư trú bắt buộc của ông ở đó chấm dứt khi thầy tế lễ cả qua đời. (Xem CITY OF REFUGE.)

Mantle

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ 'addereth, một áo choàng ngoài lớn. Từ này được dùng về áo choàng của Ê-li (1 Các vua 19:13, 19; 2 Các vua 2:8, 13, v.v.), có lẽ là một tấm da cừu. Nó dường như là y phục duy nhất của ông, một dải da hay thuộc da buộc nó vào lưng ông. 'Addereth xuất hiện hai lần với tính từ "lông xù" (Sáng thế ký 25:25; Xa-cha-ri 13:4, Bản Sửa Đổi). Đó là từ chỉ "áo Ba-by-lôn tốt đẹp" mà A-can đã tham muốn (Giô-suê 7:21).

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ me'il, thường được áp dụng cho "áo của ê-phót" (Xuất Ê-díp-tô ký 28:4, 31; Lê-vi ký 8:7), là một áo lót lộng lẫy toàn màu xanh, dài đến dưới đầu gối. Nó được dệt không đường may, và được mặc bằng cách trùm qua đầu. Nó không chỉ được các thầy tế lễ mặc mà còn bởi các vua (1 Sa-mu-ên 24:4), các tiên tri (15:27), và những người giàu (Gióp 1:20; 2:12). Đây là "áo nhỏ" mà mẹ Sa-mu-ên mang đến cho ông hằng năm tại Si-lô (1 Sa-mu-ên 2:19), một bản thu nhỏ của áo tế lễ chính thức.

(3.) Semikah, "một tấm thảm", y phục mà Gia-ên đã ném phủ lên Si-sê-ra (Các quan xét 4:18). Từ Hê-bơ-rơ này không xuất hiện ở nơi nào khác trong Kinh Thánh.

(4.) Maataphoth, số nhiều, chỉ trong Ê-sai 3:22, chỉ một áo ngoài lớn mà phụ nữ mặc. (Xem DRESS.)

Maoch

Bị nén, cha của A-kích, vua Gát (1 Sa-mu-ên 27:2). Cũng gọi là Ma-a-ca (1 Các vua 2:39).

Maon

Nơi cư ngụ, một thành trong chi phái Giu-đa, cách Hếp-rôn khoảng 7 dặm về phía nam, đã đặt tên cho đồng vắng, vùng quanh ngọn đồi hình nón mà thành tọa lạc. Tại đây Đa-vít ẩn náu khỏi Sau-lơ, và tại đây Na-banh có tài sản và nhà cửa (1 Sa-mu-ên 23:24, 25; 25:2). "Chỉ còn một số nền móng nhỏ bằng đá đẽo, một hàng rào vuông, và vài bể chứa nước nay còn thấy tại Ma-ôn. Phải chăng đó là di tích của cơ nghiệp lớn của Na-banh?" Ngọn đồi nay gọi là Tell M'ain.

Mara

Đắng; buồn, một tên biểu tượng mà Na-ô-mi đã đặt cho chính mình vì những bất hạnh của bà (Ru-tơ 1:20).

Marah

Sự đắng, một suối nước tại trạm thứ sáu của dân Y-sơ-ra-ên (Xuất Ê-díp-tô ký 15:23, 24; Dân số ký 33:8) mà nước quá đắng đến nỗi họ không thể uống được. Vì cớ này họ lầm bầm chống lại Môi-se, người, dưới sự hướng dẫn thiêng liêng, đã ném vào suối "một cây nào đó" làm mất đi vị đắng của nó, để dân chúng uống được. Đây có lẽ là 'Ain Hawarah, nơi vẫn còn vài suối nước rất "đắng", cách 'Ayun Mousa khoảng 47 dặm.

Maralah

Run rẩy, một nơi ở biên giới phía nam của Sa-bu-lôn (Giô-suê 19:11). Nó đã được xác định với M'alul ngày nay, cách Na-xa-rét khoảng 4 dặm về phía tây-nam.

Maranatha

(1 Cô-rinh-tô 16:22) gồm hai từ A-ram, Maran'athah, nghĩa là, "Chúa chúng ta đến", hay "đang đến". Nếu cách giải thích sau được chấp nhận, ý nghĩa của cụm từ là, "Chúa chúng ta đang đến, và Ngài sẽ phán xét những kẻ đã khinh dể Ngài". (So sánh Phi-líp 4:5; Gia-cơ 5:8, 9.)

Marble

Như một khoáng vật, gồm cacbonat vôi, kết cấu của nó biến đổi từ dạng tinh thể cao đến dạng đặc. Trong Ê-xơ-tê 1:6 có bốn từ Hê-bơ-rơ được dịch là marble:, (1.) Shesh, "cột đá cẩm thạch". Nhưng từ này có lẽ chỉ đá vôi xanh đậm hơn là cẩm thạch. (2.) Dar, một số người coi là cẩm thạch Parian. Nó ở đây được dịch là "cẩm thạch trắng". Nhưng không ai biết chắc về nó. (3.) Bahat, "cẩm thạch đỏ", có lẽ là verd-antique hay nửa porphyry của Ai Cập. (4.) Sohareth, "cẩm thạch đen", có lẽ là một loại cẩm thạch đốm nào đó. "Các cột cẩm thạch và đá khảm nhiều màu của cung điện tại Su-sơ hẳn đến từ chính Ba Tư, nơi cẩm thạch nhiều màu được tìm thấy, đặc biệt ở tỉnh Hamadan Susiana." Cẩm thạch trong các công trình kiến trúc của Sa-lô-môn có lẽ là đá vôi từ gần Giê-ru-sa-lem, hay từ Li-ban, hay có lẽ là cẩm thạch trắng từ Ả Rập. Hê-rốt đã dùng cẩm thạch Parian trong đền thờ, và các cột cẩm thạch vẫn còn tồn tại rất nhiều tại Giê-ru-sa-lem.

Marcheshvan

Tên hậu Kinh Thánh của tháng là tháng thứ tám của năm thánh và tháng thứ hai của năm dân sự của người Do Thái. Nó bắt đầu với trăng mới của tháng Mười Một của chúng ta. Nó một lần được gọi là Bul (1 Các vua 6:38). Tiếng A-si-ri, Arah Samna, "tháng thứ tám",

Marcus

Cô-lô-se 4:10; Phi-lê-môn 1:24; 1 Phi-e-rơ 5:13; Bản Sửa Đổi, "Mark" (xem thêm).

Mareshah

Sự chiếm hữu, một thành trong đồng bằng Giu-đa (Giô-suê 15:44) [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "John. 15:44", có lẽ là Josh. 15:44]. Tại đây A-sa đã đánh bại Xê-rách người Ê-thi-ô-pi (2 Sử ký 14:9, 10). Nó được xác định với phế tích el-Mer'ash, cách Beit Jibrin khoảng 1 1/2 dặm về phía nam.

Mark

Nhà truyền đạo; "Giăng có biệt danh là Mác" (Công vụ 12:12, 25). Mác (Marcus, Cô-lô-se 4:10, v.v.) là tên La Mã của ông, dần dần thay thế tên Do Thái Giăng của ông. Ông được gọi là Giăng trong Công vụ 13:5, 13, và Mác trong 15:39, 2 Ti-mô-thê 4:11, v.v.

Ông là con trai của Ma-ri, một người đàn bà dường như có của cải và ảnh hưởng, và có lẽ sinh ra tại Giê-ru-sa-lem, nơi mẹ ông cư ngụ (Công vụ 12:12). Về cha ông chúng ta không biết gì. Ông là anh em họ của Ba-na-ba (Cô-lô-se 4:10). Chính tại nhà mẹ ông mà Phi-e-rơ đã thấy "nhiều người nhóm lại cầu nguyện" khi ông được thả khỏi ngục; và có lẽ chính tại đây ông đã được Phi-e-rơ đưa đến đức tin, người gọi ông là "con" mình (1 Phi-e-rơ 5:13). Có lẽ "người trẻ tuổi" được nói đến trong Mác 14:51, 52 chính là Mác. Ông được nhắc đến lần đầu trong Công vụ 12:25. Ông đã đi với Phao-lô và Ba-na-ba trong chuyến hành trình đầu tiên của họ (khoảng năm 47 S.C.) làm "người giúp việc" của họ, nhưng vì cớ nào đó đã quay trở lại khi họ đến Bẹt-giê xứ Bam-phi-li (Công vụ 12:25; 13:13). Ba năm sau một "cuộc tranh cãi gay gắt" nảy sinh giữa Phao-lô và Ba-na-ba (15:36-40), vì Phao-lô không muốn đem Mác theo. Tuy nhiên, rõ ràng cuối cùng ông đã hòa thuận với sứ đồ, vì ông đã ở với ông trong lần bị tù đầu tiên tại La Mã (Cô-lô-se 4:10; Phi-lê-môn 1:24). Về sau ông đã ở với Phi-e-rơ tại Ba-by-lôn (1 Phi-e-rơ 5:13), lúc bấy giờ, và trong nhiều thế kỷ sau, là một trong những trung tâm chính của học thuật Do Thái; và ông đã ở với Ti-mô-thê tại Ê-phê-sô khi Phao-lô viết thư cho ông trong lần bị tù thứ hai (2 Ti-mô-thê 4:11). Rồi ông biến mất khỏi tầm nhìn.

Market-place

Bất kỳ nơi công cộng nào, và do đó là một nơi công cộng hay đường phố rộng (Ma-thi-ơ 11:16; 20:3), cũng như một diễn đàn hay chợ đúng nghĩa, nơi hàng hóa được bày bán, và nơi các hội chúng công cộng và các phiên tòa được tổ chức (Công vụ 16:19; 17:17). Từ này chỉ xuất hiện trong Cựu Ước ở Ê-xê-chi-ên 27:13.

Vào thời xưa các chợ được họp tại cổng thành, nơi hàng hóa được bày bán (2 Các vua 7:18). Trong các thành lớn việc bán những mặt hàng đặc biệt dường như bị giới hạn trong những đường phố nhất định, như chúng ta có thể suy ra từ những cách diễn đạt như "đường phố của những người làm bánh" (Giê-rê-mi 37:21), và từ việc vào thời Giô-sép, thung lũng giữa núi Si-ôn và Mô-ri-a được gọi là Tyropoeon hay "thung lũng của những người làm phô mai".

Mark, Gospel according to

Đó là truyền thống hiện hành và dường như có cơ sở vững chắc rằng Mác đã lấy thông tin của mình chủ yếu từ các bài giảng của Phi-e-rơ. Tại nhà mẹ ông, ông hẳn đã có nhiều cơ hội thu thập thông tin từ các sứ đồ khác và những người cộng sự của họ, song ông đặc biệt là "môn đồ và thông dịch viên của Phi-e-rơ".

Về thời gian nó được viết, sách Phúc Âm không cho chúng ta thông tin xác định nào. Mác không nhắc đến sự phá hủy Giê-ru-sa-lem, do đó nó hẳn đã được viết trước sự kiện đó, và có lẽ khoảng năm 63 S.C.

Nơi nó được viết có lẽ là La Mã. Một số người cho rằng là An-ti-ốt (So sánh Mác 15:21 với Công vụ 11:20).

Nó chủ yếu dành cho người La Mã. Điều này có vẻ có lý khi xét rằng nó không nhắc đến luật pháp Do Thái, và tác giả cẩn thận giải thích những từ mà một người ngoại quốc có lẽ sẽ hiểu lầm, như, "Bô-a-nẹt" (3:17); "Ta-li-tha cu-mi" (5:41); "Co-ban" (7:11); "Bạt-ti-mê" (10:46); "A-ba" (14:36); "Ê-lôi", v.v. (15:34). Các phong tục Do Thái cũng được giải thích (7:3; 14:3; 14:12; 15:42). Mác cũng dùng một số từ La-tinh không thấy trong bất kỳ sách Phúc Âm nào khác, như "speculator" (6:27, được dịch, Bản Dịch Được Ủy Quyền, "đao phủ;" Bản Sửa Đổi, "lính hộ vệ của ông"), "xestes" (dạng sai của sextarius, được dịch "bình", 7:4, 8), "quadrans" (12:42, được dịch "một đồng xu nhỏ"), "centurion" (15:39, 44, 45). Ông chỉ hai lần trích dẫn Cựu Ước (1:2; 15:28).

Các đặc điểm của Phúc Âm này là: (1) sự vắng mặt của phần gia phổ của Chúa chúng ta, (2) Đấng mà ông trình bày như được mặc lấy quyền năng, "sư tử của chi phái Giu-đa." (3.) Mác cũng ghi lại một cách hết sức tỉ mỉ chính những lời (3:17; 5:41; 7:11, 34; 14:36) cũng như vị thế (9:35) và các cử chỉ (3:5, 34; 5:32; 9:36; 10:16) của Chúa chúng ta. (4.) Ông cũng cẩn thận ghi lại những chi tiết về người (1:29, 36; 3:6, 22, v.v.), số lượng (5:13; 6:7, v.v.), địa điểm (2:13; 4:1; 7:31, v.v.), và thời gian (1:35; 2:1; 4:35, v.v.), mà các nhà truyền sử khác bỏ qua. (5.) Cụm từ "và tức thì" xuất hiện gần bốn mươi lần trong Phúc Âm này; trong khi trong Phúc Âm Lu-ca, dài hơn nhiều, nó chỉ được dùng bảy lần, và trong Giăng chỉ bốn lần.

"Phúc Âm theo Mác," Westcott nói, "về bản chất là một bản ghi chép lại từ đời sống. Tiến trình và kết quả của các sự kiện được khắc họa trong đó với đường nét rõ ràng nhất." "Trong Mác chúng ta không có sự cố gắng nào để dựng lên một câu chuyện liên tục. Phúc Âm của ông là một chuỗi nhanh chóng các bức tranh sinh động được xâu chuỗi lỏng lẻo với nhau mà không có nhiều cố gắng ràng buộc chúng thành một chỉnh thể hay trình bày các sự kiện theo trình tự tự nhiên của chúng. Sức mạnh hình ảnh này là điều đặc biệt tạo nên nét riêng của nhà truyền sử này, đến nỗi 'nếu ai muốn biết một sự kiện Phúc Âm, không chỉ trong những nét chính và kết quả lớn lao của nó, mà còn trong sự mô tả tỉ mỉ nhất và có thể nói là sinh động nhất, người ấy phải tìm đến Mác.'" Nguyên tắc chủ đạo xuyên suốt Phúc Âm này có thể được diễn đạt trong khẩu hiệu: "Đức Chúa Jêsus đến... giảng Phúc Âm của nước Đức Chúa Trời" (Mác 1:14).

"Trong tổng số 662 câu, Mác có 406 câu chung với Ma-thi-ơ và Lu-ca, 145 câu với Ma-thi-ơ, 60 câu với Lu-ca, và tối đa 51 câu riêng của mình." (Xem MATTHEW.)

Maroth

Cay đắng; tức là "sự đau buồn trọn vẹn", một địa điểm không xa Giê-ru-sa-lem; được nhắc đến trong liên hệ với cuộc xâm lăng của quân A-si-ri (Mi-chê 1:12).

Marriage

Hôn nhân được lập trong vườn Ê-đen khi loài người còn trong tình trạng vô tội (Sáng thế ký 2:18-24). Ở đây chúng ta có hiến chương nguyên thủy của nó, được Chúa chúng ta xác nhận, làm nền tảng trên đó mọi quy định phải được xây dựng (Ma-thi-ơ 19:4, 5). Rõ ràng một vợ một chồng là luật nguyên thủy của hôn nhân (Ma-thi-ơ 19:5; 1 Cô-rinh-tô 6:16). Luật này đã bị vi phạm trong các thời đại sau, khi các tập tục đồi bại bắt đầu được đưa vào (Sáng thế ký 4:19; 6:2). Chúng ta thấy tình trạng đa thê và nạp thiếp phổ biến trong thời đại các tổ phụ (Sáng thế ký 16:1-4; 22:21-24; 28:8, 9; 29:23-30, v.v.). Đa thê được thừa nhận trong luật Môi-se và làm cơ sở của luật pháp, và tiếp tục được thực hành suốt thời kỳ lịch sử Do Thái cho đến cuộc Lưu đày, sau đó không còn ghi nhận trường hợp nào nữa.

Dường như từ đầu đã có tục lệ các người cha chọn vợ cho con trai mình (Sáng thế ký 24:3; 38:6). Đôi khi các đề nghị cũng được cha của cô gái khởi xướng (Xuất Ê-díp-tô ký 2:21). Các anh em trai của cô gái đôi khi cũng được hỏi ý kiến (Sáng thế ký 24:51; 34:11), nhưng không cần sự đồng ý của chính cô. Chàng trai trẻ buộc phải trả một giá cho cha của cô gái (31:15; 34:12; Xuất Ê-díp-tô ký 22:16, 17; 1 Sa-mu-ên 18:23, 25; Ru-tơ 4:10; Ô-sê 3:2). Về các tục lệ tổ phụ này, luật Môi-se không thay đổi gì.

Trong thời kỳ trước Môi-se, khi các đề nghị được chấp nhận và giá cưới đã trao, chú rể có thể đến ngay và đưa cô dâu về nhà mình (Sáng thế ký 24:63-67). Nhưng nói chung hôn lễ được cử hành bằng một bữa tiệc tại nhà cha mẹ cô dâu, mời tất cả bạn bè (29:22, 27); và vào ngày cưới, cô dâu, che kín dưới tấm khăn trùm dày, được dẫn đến nhà chồng tương lai.

Chúa chúng ta đã sửa chữa nhiều quan niệm sai lầm thời bấy giờ về chủ đề hôn nhân (Ma-thi-ơ 22:23-30), và đặt nó như một thể chế thiêng liêng trên nền tảng cao nhất. Các sứ đồ trình bày rõ ràng và nhấn mạnh các bổn phận hôn nhân của vợ chồng (Ê-phê-sô 5:22-33; Cô-lô-se 3:18, 19; 1 Phi-e-rơ 3:1-7). Hôn nhân được nói là "đáng kính trọng" (Hê-bơ-rơ 13:4), và việc cấm hôn nhân được ghi nhận là một trong những dấu hiệu của thời đại suy đồi (1 Ti-mô-thê 4:3).

Mối quan hệ hôn nhân được dùng để biểu thị sự kết hiệp giữa Đức Chúa Trời và dân sự Ngài (Ê-sai 54:5; Giê-rê-mi 3:1-14; Ô-sê 2:9, 20). Trong Tân Ước, cùng một hình ảnh được dùng để biểu thị tình yêu của Đấng Christ đối với các thánh đồ Ngài (Ê-phê-sô 5:25-27). Hội Thánh của những người được cứu chuộc là "Nàng Dâu, vợ của Chiên Con" (Khải Huyền 19:7-9).

Marriage-feasts

(Giăng 2:1-11) "thường kéo dài suốt một tuần; nhưng chi phí cho sự vui mừng kéo dài như vậy rất nhỏ ở phương Đông. Các khách ngồi quanh chiếc bát lớn hay các bát lớn trên sàn nhà, bữa ăn thường gồm một con chiên hay con dê con hầm với cơm hay lúa mạch. Các khách quý nhất ngồi gần nhất, những người khác ngồi phía sau; và tất cả khi ăn đều nhúng tay vào một đống bốc khói, những miếng bánh mỏng uốn cong lại dùng làm thìa khi cần. Sau khi vòng trong cùng đã thỏa mãn, những người kém danh dự hơn ngồi xuống ăn phần còn lại, toàn bộ khách đều là đàn ông, vì phụ nữ không bao giờ xuất hiện tại tiệc. Nước được đổ lên tay trước khi ăn; và việc này được lặp lại khi bữa ăn kết thúc, các ngón tay trước đó đã được lau vào những miếng bánh, sau khi dùng với cùng mục đích như khăn ăn của chúng ta, bị ném xuống đất để cho bất cứ con chó nào lẻn vào từ đường phố qua cánh cửa luôn mở, hay được nhặt lên bởi những người bên ngoài khi gom lại và ném ra cho họ (Ma-thi-ơ 15:27; Mác 7:28). Đứng dậy khỏi mặt đất và lui ra các ghế quanh tường, các khách ngồi xếp bằng và tán gẫu, hay nghe kể chuyện, hay đố nhau những câu đố, ánh sáng được cung cấp ít ỏi bởi một hai ngọn đèn nhỏ, hay nếu đêm lạnh, bởi một đống lửa âm ỉ bằng cỏ dại đốt giữa phòng, có lẽ trong một lò than, thường là trong một hố dưới sàn. Còn về khói, nó thoát ra theo cách tốt nhất có thể; nhưng thực ra có rất ít khói, dù đủ để làm đen các bầu nước, bầu rượu hay bầu sữa treo trên các móc trên tường. (So sánh Thi thiên 119:83.) Tại một tiệc cưới như thế, Chúa Giê-xu và năm môn đồ Ngài đã được mời tại Ca-na thuộc Ga-li-lê." Geikie's Life of Christ. (Xem CANA.)

Mars Hill

Đồi Areopagus hay đồi đá tại A-then, phía tây bắc của thành Acropolis, nơi tòa án tối cao và tòa án luân lý của người A-then nhóm họp. Từ một phần của đồi này, Phao-lô đã giảng bài diễn văn được ghi lại trong Công vụ 17:22-31. (Xem AREOPAGUS.)

Martha

Cay đắng, chị của La-xa-rơ và Ma-ri, và có lẽ là người lớn tuổi nhất trong gia đình, tất cả đều cư trú tại Bê-tha-ni (Lu-ca 10:38, 40, 41; Giăng 11:1-39). Vì nơi cư trú được gọi là "nhà của bà," một số người cho rằng bà là một góa phụ, và anh trai cùng em gái bà ở trọ với bà. Bà dường như có tính hay lo lắng, bận rộn, lo làm sao để giúp đỡ bằng cách dọn những điều tốt nhất cho Thầy dùng, trái ngược với sự trầm lặng chân thành của Ma-ri, người quan tâm hơn đến việc tận dụng cơ hội ngồi dưới chân Ngài và học hỏi từ Ngài. Sau đó tại một bữa tiệc dọn cho Đấng Christ và các môn đồ Ngài trong nhà bà, "Ma-thê hầu bàn." Không biết thêm gì về bà nữa.

"Ma-ri và Ma-thê là đại diện của hai loại tính cách con người. Một người thì bị cuốn hút, bận tâm, lơ đãng; người kia thì tập trung và hết lòng. Thế giới của chính mình là tất cả đối với Ma-thê; Đấng Christ là tư tưởng đầu tiên đối với Ma-ri. Đối với Ma-thê, đời sống là 'một chuỗi các công việc riêng lẻ;' đối với Ma-ri, đời sống 'là dòng chảy của một tâm linh.' Ma-thê thuộc loại Phê-rơ, Ma-ri thuộc loại Giăng. Một người là kẻ bận rộn loăng quăng nhưng có thiện ý; người kia là một môn đồ kính cẩn, một người nghe khao khát." Phao-lô đã có trong tâm trí một hình ảnh như Ma-thê khi ông nói về việc hầu việc Chúa "không bị phân tâm" (1 Cô-rinh-tô 7:35).

Martyr

Người làm chứng về lẽ thật, và chịu chết vì cớ Đấng Christ (Công vụ 22:20; Khải Huyền 2:13; 17:6). Theo nghĩa này, Ê-tiên là vị tử đạo đầu tiên. Từ Hy Lạp được dịch như vậy trong mọi trường hợp khác được dịch là "chứng nhân." (1.) Trong tòa án công lý (Ma-thi-ơ 18:16; 26:65; Công vụ 6:13; 7:58; Hê-bơ-rơ 10:28; 1 Ti-mô-thê 5:19). (2.) Như nói về người làm chứng về lẽ thật của điều mình đã thấy hay đã biết (Lu-ca 24:48; Công vụ 1:8, 22; Rô-ma 1:9; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:5, 10; 1 Giăng 1:2).

Mary

Người Hê-bơ-rơ là Miriam. (1.) Vợ của Giô-sép, mẹ của Chúa Giê-xu, được gọi là "Ma-ri Đồng trinh," dù Kinh Thánh không bao giờ gọi bà như vậy (Ma-thi-ơ 2:11; Công vụ 1:14). Người ta biết rất ít về đời tư của bà. Gia phổ của bà được chép trong Lu-ca 3. Bà thuộc chi phái Giu-đa và dòng dõi Đa-vít (Thi thiên 132:11; Lu-ca 1:32). Bà có quan hệ hôn nhân với Ê-li-sa-bét, người thuộc dòng dõi A-rôn (Lu-ca 1:36).

Trong khi bà cư trú tại Na-xa-rét với cha mẹ, trước khi trở thành vợ của Giô-sép, thiên sứ Gáp-ri-ên báo cho bà rằng bà sẽ là mẹ của Đấng Mê-si đã hứa (Lu-ca 1:35). Sau đó bà đi thăm người chị họ Ê-li-sa-bét, sống với chồng là Xa-cha-ri (có lẽ tại Giu-ta, Giô-suê 15:55; 21:16, trong vùng Ma-ôn), cách xa, khoảng 100 dặm, từ Na-xa-rét. Ngay khi bước vào nhà, bà được Ê-li-sa-bét chào là mẹ của Chúa mình, và rồi liền thốt ra bài thánh ca tạ ơn của mình (Lu-ca 1:46-56; so sánh 1 Sa-mu-ên 2:1-10). Sau ba tháng, Ma-ri trở về Na-xa-rét về nhà mình. Giô-sép được cho biết một cách siêu nhiên (Ma-thi-ơ 1:18-25) về tình trạng của bà, và đưa bà về nhà mình. Ngay sau đó sắc lệnh của Au-gút-tơ (Lu-ca 2:1) đòi họ phải đi đến Bết-lê-hem (Mi-chê 5:2), cách Na-xa-rét khoảng 80 hay 90 dặm; và khi họ ở đó, họ tìm được nơi trú trong quán trọ hay nhà trọ dành cho khách lạ (Lu-ca 2:6, 7). Nhưng vì quán trọ đông đúc, Ma-ri phải lui vào một chỗ giữa bầy súc vật, và ở đó bà sinh hạ con trai mình, được đặt tên là Giê-xu (Ma-thi-ơ 1:21), vì Ngài sẽ cứu dân Ngài khỏi tội lỗi. Tiếp theo là lễ dâng trong đền thờ, cuộc trốn sang Ai Cập, và sự trở về trong năm sau và cư trú tại Na-xa-rét (Ma-thi-ơ 2). Ở đó trong ba mươi năm, Ma-ri, vợ của Giô-sép người thợ mộc, cư trú, làm tròn phạm vi khiêm tốn của mình, và suy ngẫm về những điều kỳ lạ đã xảy ra với bà. Trong những năm này chỉ có một sự kiện trong lịch sử của Chúa Giê-xu được ghi lại, tức là Ngài lên Giê-ru-sa-lem khi mười hai tuổi, và được tìm thấy giữa các thầy dạy trong đền thờ (Lu-ca 2:41-52). Có lẽ cũng trong thời kỳ này Giô-sép qua đời, vì ông không được nhắc đến nữa.

Sau khi chức vụ công khai của Chúa chúng ta bắt đầu, người ta ít để ý đến Ma-ri. Bà có mặt tại tiệc cưới ở Ca-na. Một năm rưỡi sau đó chúng ta thấy bà tại Ca-bê-na-um (Ma-thi-ơ 12:46, 48, 49), nơi Đấng Christ thốt ra những lời đáng nhớ: "Mẹ ta là ai? và anh em ta là ai? Rồi Ngài giơ tay chỉ các môn đồ, và phán rằng: Kìa là mẹ ta và anh em ta!" Lần sau chúng ta thấy bà là tại thập tự giá cùng với em gái bà là Ma-ri, và Ma-ri Mác-đa-len, và Sa-lô-mê, cùng các phụ nữ khác (Giăng 19:26). Từ giờ đó, Giăng đưa bà về nhà mình. Bà ở với nhóm nhỏ trong phòng cao sau Lễ Thăng Thiên (Công vụ 1:14). Từ thời gian này bà hoàn toàn biến mất khỏi sự chú ý công khai. Thời gian và cách thức bà qua đời không ai biết.

(2.) Ma-ri Mác-đa-len, tức là Ma-ri người Mác-đa-la, một thành phố trên bờ tây của biển Ti-bê-ri-át. Lần đầu tiên bà được nhắc đến trong Lu-ca 8:3 như một trong những phụ nữ "lấy của cải mình mà giúp đỡ Đấng Christ." Động cơ của họ là lòng biết ơn vì những sự giải cứu Ngài đã làm cho họ. Bảy quỷ đã bị đuổi khỏi Ma-ri. Lòng biết ơn đối với Đấng Giải Cứu vĩ đại của bà đã thúc giục bà trở thành người theo Ngài. Những phụ nữ này cũng đi cùng Ngài trong hành trình cuối cùng đến Giê-ru-sa-lem (Ma-thi-ơ 27:55; Mác 15:41; Lu-ca 23:55). Họ đứng gần thập tự giá. Ở đó Ma-ri ở lại cho đến khi mọi việc xong, và thi thể được hạ xuống đặt trong mộ của Giô-sép. Một lần nữa, vào lúc rạng đông sớm nhất của ngày đầu tuần, bà, cùng Sa-lô-mê và Ma-ri mẹ của Gia-cơ (Ma-thi-ơ 28:1; Mác 16:2), đến mộ, mang theo thuốc thơm, để xức xác Chúa Giê-xu. Họ thấy mộ trống, nhưng thấy "sự hiện thấy của các thiên sứ" (Ma-thi-ơ 28:5). Bà vội đi báo cho Phi-e-rơ và Giăng, lúc này có lẽ đang sống cùng nhau (Giăng 20:1, 2), và rồi lập tức trở lại mộ. Ở đó bà nán lại trầm tư, khóc trước cửa mộ. Chúa đã sống lại hiện ra với bà, nhưng lúc đầu bà không nhận ra Ngài. Tiếng Ngài gọi tên bà "Ma-ri" khiến bà tỉnh lại, và bà thốt lên tiếng kêu vui mừng, kính cẩn: "Ra-bu-ni." Bà muốn níu giữ Ngài, nhưng Ngài cấm bà, phán rằng: "Đừng rờ đến ta; vì ta chưa lên cùng Cha ta." Đây là ghi chép cuối cùng về Ma-ri Mác-đa-la, người lúc này trở về Giê-ru-sa-lem. Ý tưởng cho rằng Ma-ri này là "người đàn bà tội lỗi," hay bà là người không trong sạch, hoàn toàn không có cơ sở.

(3.) Ma-ri, em gái của La-xa-rơ, được nhắc đến trong liên hệ với các chuyến thăm của Chúa chúng ta đến Bê-tha-ni. Bà được đối chiếu với chị bà là Ma-thê, người "bận rộn về nhiều việc" trong khi Chúa Giê-xu là khách của họ, còn Ma-ri đã chọn "phần tốt." Tính cách của bà cũng xuất hiện trong liên hệ với cái chết của anh trai bà (Giăng 11:20, 31, 33). Nhân dịp Chúa chúng ta thăm Bê-tha-ni lần cuối, Ma-ri mang "một cân dầu cam tùng nguyên chất rất quý giá, và xức chân Chúa Giê-xu" khi Ngài đang ngồi ăn tại nhà của một người tên Si-môn, người đã từng bị phung (Ma-thi-ơ 26:6; Mác 14:3; Giăng 12:2, 3). Đây là bằng chứng về tình yêu tràn đầy của bà đối với Chúa. Không biết gì về lịch sử sau này của bà. Từ hành động này của Ma-ri, và từ hoàn cảnh họ sở hữu một hầm mộ gia đình (11:38), và rằng một số đông người Giu-đa từ Giê-ru-sa-lem đến chia buồn với họ về cái chết của La-xa-rơ (11:19), có thể thấy gia đình này tại Bê-tha-ni thuộc tầng lớp giàu có hơn trong dân chúng. (Xem MARTHA.)

(4.) Ma-ri, vợ của Cơ-lê-ô-ba, được nhắc đến (Giăng 19:25) như đứng tại thập tự giá cùng với Ma-ri Mác-đa-len và Ma-ri mẹ của Chúa Giê-xu. Bằng cách so sánh Ma-thi-ơ 27:56 và Mác 15:40, chúng ta thấy Ma-ri này và "Ma-ri mẹ của Gia-cơ nhỏ" là một [NEEDS REVIEW: nguồn in "on" — có lẽ là "one"] và cùng một người, và bà là em gái của mẹ Chúa chúng ta. Bà là "Ma-ri kia" có mặt cùng Ma-ri Mác-đa-len tại lễ chôn cất Chúa chúng ta (Ma-thi-ơ 27:61; Mác 15:47); và bà là một trong những người đi sớm vào buổi sáng ngày đầu tuần để xức xác, và nhờ đó trở thành một trong những nhân chứng đầu tiên của sự sống lại (Ma-thi-ơ 28:1; Mác 16:1; Lu-ca 24:1).

(5.) Ma-ri, mẹ của Giăng Mác, là một trong những môn đồ đầu tiên của Chúa chúng ta. Bà là em gái của Ba-na-ba (Cô-lô-se 4:10), và cùng ông bán đất của mình và nộp số tiền bán được vào kho của Hội Thánh (Công vụ 4:37; 12:12). Nhà bà tại Giê-ru-sa-lem là nơi nhóm họp chung của các môn đồ ở đó.

(6.) Một tín hữu tại Rô-ma đã đối xử với Phao-lô cách đặc biệt tử tế (Rô-ma 16:6).

Maschil

Dạy dỗ, xuất hiện trong tựa đề của mười ba Thi thiên (32, 42, 44, v.v.). Nó chỉ một bài hát nhấn mạnh một bài học khôn ngoan hay đạo đức nào đó, một bài hát mang tính giáo huấn. Trong Thi thiên 47:7 nó được dịch, theo Bản Authorized, là "với sự thông hiểu;" theo Bản Revised, ghi bên lề, là "trong một thi thiên khéo léo."

Mash

(= Meshech 1 Sử ký 1:17), một trong bốn con trai của A-ram, và tên của một chi phái dòng dõi ông (Sáng thế ký 10:23) cư trú có lẽ tại một phần nào đó của Mê-sô-bô-ta-mi. Một số người cho rằng họ là cư dân của núi Ma-si-út, tức Karja Baghlar ngày nay, tạo thành một phần của dãy Taurus.

Mashal

Lời khẩn cầu, một thành phố Lê-vi trong chi phái A-se (1 Sử ký 6:74); được gọi là Mi-sanh (Giô-suê 21:30).

Mason

Thợ đẽo đá. Người Ty-rơ dường như đặc biệt khéo léo về kiến trúc (1 Các vua 5:17, 18; 2 Sa-mu-ên 5:11). Người Hê-bơ-rơ chắc chắn đã học nghệ thuật này tại Ai Cập (Xuất Ê-díp-tô ký 1:11, 14), nơi các tàn tích của đền đài và cung điện khiến du khách phải kinh ngạc cho đến ngày nay.

Masrekah

Vườn nho của những cây nho quý, một địa điểm tại I-đu-mê, quê hương của Sam-la, một trong các vua Ê-đôm (Sáng thế ký 36:36; 1 Sử ký 1:47).

Massa

Sự nâng lên, lễ vật, một trong các con trai của Ích-ma-ên, người sáng lập một chi phái A-rập (Sáng thế ký 25:14); một chi phái du mục cư trú trong sa mạc A-rập về phía Ba-by-lôn.

Massah

Sự thử thách, sự cám dỗ, một tên gọi đặt cho nơi mà dân Y-sơ-ra-ên, vì lầm bầm đòi nước, đã chọc giận Giê-hô-va nghịch cùng họ. Nơi này cũng được gọi là Mê-ri-ba (Xuất Ê-díp-tô ký 17:7; Phục truyền luật lệ ký 6:16; Thi thiên 95:8, 9; Hê-bơ-rơ 3:8).

Mattan

Lễ vật. (1.) Một thầy tế lễ của Ba-anh, bị giết trước bàn thờ mình trong cuộc cải cách dưới thời Giê-hô-gia-đa (2 Các vua 11:18).

(2.) Con trai của Ê-lê-a-sa, và cha của Gia-cốp, người là cha của Giô-sép, chồng của Ma-ri Đồng trinh (Ma-thi-ơ 1:15).

(3.) Cha của Sê-pha-tia (Giê-rê-mi 38:1).

Mattanah

Một lễ vật, một trạm dừng của dân Y-sơ-ra-ên (Dân số ký 21:18, 19) giữa sa mạc và biên giới Mô-áp, tại Wady Waleh.

Mattaniah

Lễ vật của Giê-hô-va. (1.) Một người Lê-vi, con trai của Hê-man, người đứng đầu ban thứ chín của các ca sĩ đền thờ (1 Sử ký 25:4, 16).

(2.) Một người Lê-vi đã giúp thanh tẩy đền thờ trong cuộc cải cách dưới thời Ê-xê-chia (2 Sử ký 29:13).

(3.) Tên gốc của Sê-đê-kia (xem thêm), vị vua cuối cùng của Giu-đa (2 Các vua 24:17). Ông là con trai thứ ba của Giô-si-a, người đã tử trận tại Mê-ghi-đô. Ông kế vị cháu trai mình là Giê-hô-gia-kin.

Mattathias

Ibid. [NEEDS REVIEW: nguồn in "Ibid." thay vì nghĩa từ] (1.) Con trai của A-mốt, trong gia phổ của Chúa chúng ta (Lu-ca 3:25).

(2.) Con trai của Sê-mê-i, trong cùng gia phổ (Lu-ca 3:26).

Matthan

Lễ vật, một trong các tổ phụ của Chúa chúng ta (Ma-thi-ơ 1:15).

Matthat

Lễ vật của Đức Chúa Trời. (1.) Con trai của Lê-vi, và cha của Hê-li (Lu-ca 3:24).

(2.) Con trai của một Lê-vi khác (Lu-ca 3:29).

Matthew

Lễ vật của Đức Chúa Trời, một tên Giu-đa phổ biến sau cuộc Lưu đày. Ông là con trai của A-phê, và là người thâu thuế tại Ca-bê-na-um. Một dịp nọ, Chúa Giê-xu, từ phía bờ hồ đi lên, đi ngang qua trạm thuế nơi Ma-thi-ơ đang ngồi, và phán với ông: "Hãy theo ta." Ma-thi-ơ đứng dậy theo Ngài, và trở thành môn đồ Ngài (Ma-thi-ơ 9:9). Trước đây tên mà ông được biết là Lê-vi (Mác 2:14; Lu-ca 5:27); giờ đây ông đổi nó, có lẽ trong ký ức biết ơn về sự kêu gọi mình, thành Ma-thi-ơ. Cùng ngày Chúa Giê-xu gọi ông, ông đã dọn một "bữa tiệc lớn" (Lu-ca 5:29), một bữa tiệc chia tay, mời Chúa Giê-xu và các môn đồ Ngài, và có lẽ cũng nhiều bạn cũ. Sau đó ông được chọn là một trong mười hai (6:15). Tên ông không xuất hiện lại trong lịch sử Phúc Âm ngoại trừ trong các danh sách sứ đồ. Ghi chép cuối cùng về ông là trong Công vụ 1:13. Thời gian và cách thức ông qua đời không ai biết.

Matthew, Gospel according to

Tác giả của sách này chắc chắn không nghi ngờ gì là Ma-thi-ơ, một sứ đồ của Chúa chúng ta, người mà sách mang tên. Ông đã viết Phúc Âm của Đấng Christ theo kế hoạch và mục đích riêng của mình, và từ quan điểm riêng của mình, như các "nhà truyền sử" khác cũng vậy.

Về thời gian soạn thảo, trong chính Phúc Âm có rất ít điều để chỉ ra. Rõ ràng nó được viết trước sự hủy phá Giê-ru-sa-lem (Ma-thi-ơ 24), và một thời gian sau các sự kiện nó ghi lại. Khả năng là nó được viết trong khoảng năm 60 đến 65 sau Công nguyên.

Cách suy nghĩ và các hình thức diễn đạt mà tác giả dùng cho thấy Phúc Âm này được viết cho các tín hữu Cơ Đốc người Giu-đa tại Pa-lét-tin. Mục đích lớn của ông là chứng minh rằng Chúa Giê-xu Na-xa-rét là Đấng Mê-si đã hứa, và trong Ngài các lời tiên tri xưa đã được ứng nghiệm. Phúc Âm đầy dẫy những ám chỉ đến các đoạn Kinh Thánh Cựu Ước, trong đó Đấng Christ được tiên báo và được tiền trưng. Một mục đích duy nhất thấm suốt cả sách là cho thấy Chúa Giê-xu là Đấng "mà Môi-se trong luật pháp và các đấng tiên tri đã chép về." Phúc Âm này chứa không ít hơn sáu mươi lăm chỗ tham chiếu đến Cựu Ước, bốn mươi ba chỗ trong đó là trích dẫn nguyên văn trực tiếp, vượt xa số lượng tìm thấy trong các Phúc Âm khác. Đặc điểm chính của Phúc Âm này có thể được diễn đạt trong khẩu hiệu: "Ta đến không phải để phá, nhưng để làm trọn."

Về ngôn ngữ mà Phúc Âm này được viết, có nhiều tranh cãi. Nhiều người cho rằng, theo truyền thống xưa, nó nguyên thủy được viết bằng tiếng Hê-bơ-rơ (tức phương ngữ A-ram hay Syro-Chaldee, khi ấy là tiếng bản xứ của dân cư Pa-lét-tin), và sau đó được dịch sang tiếng Hy Lạp, hoặc bởi chính Ma-thi-ơ hoặc bởi một người nào đó không rõ. Thuyết này, dù được các nhà phê bình tài giỏi nhiệt tình bênh vực, chúng ta không thấy có cơ sở nào để chấp nhận. Ngay từ đầu Phúc Âm này bằng tiếng Hy Lạp đã được Hội Thánh tiếp nhận như có thẩm quyền. Không có gì trong đó cho thấy nó là một bản dịch. Dù Ma-thi-ơ viết chủ yếu cho người Giu-đa, họ ở khắp nơi đều quen thuộc với tiếng Hy Lạp. Những lý do tương tự khiến người ta cho rằng cần phải dịch sang tiếng Hy Lạp hẳn đã khiến nhà truyền sử viết bằng tiếng Hy Lạp ngay từ đầu. Người ta thừa nhận rằng Phúc Âm này chưa bao giờ được tìm thấy dưới bất kỳ hình thức nào khác ngoài hình thức mà chúng ta hiện có.

Đặc điểm nổi bật của Phúc Âm này là nó trình bày vinh quang vương giả của Đấng Christ, và cho thấy Ngài là Đấng kế vị thật của ngai Đa-vít. Đó là Phúc Âm của vương quốc. Ma-thi-ơ dùng cụm từ "nước thiên đàng" (ba mươi hai lần), trong khi Lu-ca dùng cụm từ "Nước Đức Chúa Trời" (ba mươi ba lần). Một số hình thức La-tinh hóa xuất hiện trong Phúc Âm này, như kodrantes (Ma-thi-ơ 5:26), thay cho từ La-tinh quadrans, và phragello (27:26), thay cho từ La-tinh flagello. Phải nhớ rằng Ma-thi-ơ là người thâu thuế cho chính phủ Rô-ma, và do đó tiếp xúc với những người dùng tiếng La-tinh.

Về mối quan hệ của các Phúc Âm với nhau, chúng ta phải cho rằng mỗi tác giả của các Phúc Âm Nhất Lãm (ba sách đầu) đã viết độc lập với hai người kia, Ma-thi-ơ có lẽ là người viết đầu tiên về mặt thời gian.

"Trong tổng số 1071 câu, Ma-thi-ơ có 387 câu chung với Mác và Lu-ca, 130 câu với Mác, 184 câu với Lu-ca; chỉ 387 câu riêng của mình." (Xem MARK; LUKE; GOSPELS.)

Sách được phân chia thích hợp thành bốn phần sau: (1.) Chứa gia phổ, sự giáng sinh, và thời thơ ấu của Chúa Giê-xu (1; 2).

(2.) Các bài giảng và hành động của Giăng Báp-tít để dọn đường cho chức vụ công khai của Đấng Christ (3; 4:11).

(3.) Các bài giảng và hành động của Đấng Christ tại Ga-li-lê (4:12-20:16).

(4.) Sự thương khó, sự chết và sự sống lại của Chúa chúng ta (20:17-28).

Matthias

Lễ vật của Đức Chúa Trời. Công vụ 1:23.

Mattithiah

Lễ vật của Giê-hô-va. (1.) Một trong các con trai của Giê-đu-thun (1 Sử ký 25:3, 21).

(2.) Con trai trưởng của Sa-lum, thuộc gia tộc Cô-rê (1 Sử ký 9:31).

(3.) Một người đứng bên E-xơ-ra khi đọc luật pháp (Nê-hê-mi 8:4).

(4.) Con trai của A-mốt, và cha của Giô-sép, trong gia phổ của Chúa chúng ta (Lu-ca 3:25).

Mattock

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ ma'eder, một dụng cụ để xới hay tỉa vườn nho (Ê-sai 7:25); một cái cuốc làm cỏ.

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ mahareshah (1 Sa-mu-ên 13:1), có lẽ là lưỡi cày hay lưỡi rạch.

(3.) Tiếng Hê-bơ-rơ herebh, ghi bên lề của bản văn (2 Sử ký 34:6). Bản Authorized dịch là "với những cái cuốc của họ," ghi bên lề là "mauls." Bản Revised dịch là "trong những nơi hoang tàn của họ," ghi bên lề là "với những cái rìu của họ." Bản văn Hê-bơ-rơ có lẽ đã bị sai lệch.

Maul

Một tên gọi cũ của cái vồ, cách dịch của từ Hê-bơ-rơ mephits (Châm ngôn 25:18), đúng ra là một cây chùy chiến.

Mazzaroth

Các lời tiên đoán, chỉ thấy trong Gióp 38:32, có lẽ nghĩa là "mười hai dấu hiệu" (của hoàng đạo), như trong ghi bên lề (so sánh 2 Các vua 23:5).

Meadow

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ ha'ahu (Sáng thế ký 41:2, 18), có lẽ một từ Ai Cập được chuyển sang tiếng Hê-bơ-rơ; một loại sậy hay cây thủy sinh nào đó. Trong Bản Revised nó được dịch là "cỏ sậy", tức cỏ cói hay cỏ rậm bên bờ sông.

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ ma'areh (Các quan xét 20:33), số nhiều, "các đồng cỏ của Ghi-bê-a" (Bản R.V., theo bản LXX., "Maareh-geba"). Một số người đã chấp nhận cách dịch "sau khi Ghi-bê-a đã bị bỏ trống." Bản Vulgate dịch từ này là "từ phía tây."

Meah

Một trăm, một tháp tại Giê-ru-sa-lem trên tường phía đông (Nê-hê-mi 3:1) vào thời Nê-hê-mi.

Meals

Ngày nay bữa ăn "được ăn trên một chiếc bàn tròn cao hơn ghế đẩu một chút, các khách ngồi xếp bằng trên chiếu hay thảm nhỏ thành vòng tròn, và nhúng các ngón tay vào một đĩa lớn chất đầy hỗn hợp cơm nấu chín và ngũ cốc khác cùng thịt. Nhưng vào thời Chúa chúng ta, và có lẽ ngay từ thời A-mốt (6:4, 7), tục lệ ngoại quốc đã được du nhập rộng rãi là dùng những chiếc ghế dài rộng, tạo thành ba cạnh của một hình vuông nhỏ, các khách nằm nghiêng thoải mái trên khuỷu tay trong bữa ăn, mặt hướng vào khoảng trống ở giữa, nơi các đầy tớ đi lại dọc theo phục vụ các món ăn khác nhau, hay khi không có đầy tớ, tự lấy từ các đĩa đặt trên bàn kê giữa các ghế." Geikie's Life of Christ. (So sánh Lu-ca 7:36-50.) (Xem ABRAHAM'S BOSOM; BANQUET; FEAST.)

Mearah

Một hang động, một địa điểm ở biên giới phía bắc của Pa-lét-tin (Giô-suê 13:4). Đây có thể là hang Jezzin tại Li-ban, cách Si-đôn 10 dặm về phía đông, trên đường Đa-mách; hay có lẽ, như những người khác nghĩ, là Mogheirizeh, phía đông bắc của Si-đôn.

Measure

Nhiều từ được dịch như vậy trong Bản Authorized. (1.) Những từ không xác định. (a) Hok, Ê-sai 5:14, ở những chỗ khác là "điều lệ." (b) Mad, Gióp 11:9; Giê-rê-mi 13:25, ở những chỗ khác là "áo xống." (c) Middah, từ được dịch như vậy thường xuyên nhất, Xuất Ê-díp-tô ký 26:2, 8, v.v. (d) Mesurah, Lê-vi ký 19:35; 1 Sử ký 23:29. (e) Mishpat, Giê-rê-mi 30:11, ở những chỗ khác là "sự phán xét." (f) Mithkoneth và token, Ê-xê-chi-ên 45:11. (g) Trong Tân Ước metron, từ Hy Lạp thường được dịch như vậy (Ma-thi-ơ 7:2; 23:32; Mác 4:24).

(2.) Những từ xác định. (a) 'Eyphah, Phục truyền luật lệ ký 25:14, 15, thường là "ê-pha." (b) Ammah, Giê-rê-mi 51:13, thường là "cu-bít." (c) Kor, 1 Các vua 4:22, ở những chỗ khác là "cor;" tiếng Hy Lạp koros, Lu-ca 16:7. (d) Seah, Sáng thế ký 18:6; 1 Sa-mu-ên 25:18, một seah; tiếng Hy Lạp saton, Ma-thi-ơ 13:33; Lu-ca 13:21. (e) Shalish, "một đơn vị đo lớn," Ê-sai 40:12; nghĩa đen là một phần ba, tức một phần ba ê-pha. (f) Trong Tân Ước batos, Lu-ca 16:6, từ "bath" trong tiếng Hê-bơ-rơ; và choinix, Khải Huyền 6:6, choenix, bằng một phần tám của modius đối với hàng khô.

Meat-offering

(Tiếng Hê-bơ-rơ minhah), nguyên thủy là một lễ vật bất kỳ. Từ Hê-bơ-rơ này về sau dùng để chỉ một của lễ "không đổ máu", đối lập với của lễ "đổ máu." Một "của lễ quán" thường đi kèm với nó. Luật về nó được chép trong Lê-vi ký 2, và 6:14-23. Đó là sự nhìn nhận quyền tối cao của Đức Chúa Trời và sự rộng rãi của Ngài trong việc ban mọi phước lành trần gian (1 Sử ký 29:10-14; Phục truyền luật lệ ký 26:5-11). Đó là một của lễ thừa nhận và dựa trên của lễ vì tội lỗi. Nó theo sau của lễ bằng huyết. Nó được dâng mỗi ngày cùng với của lễ thiêu (Xuất Ê-díp-tô ký 29:40, 41), và gồm bột mì hay bánh được chuẩn bị theo cách đặc biệt với dầu và nhũ hương.

Mebunnai

Sự xây dựng, công trình của Giê-hô-va, một trong các thị vệ của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 23:27; so sánh 21:18); được gọi là Síp-bê-cai (1 Sử ký 11:29; 27:11).

Medad

Tình yêu, một trong các trưởng lão được chỉ định để giúp Môi-se cai trị dân chúng. Ông và Ên-đát đã "nói tiên tri trong trại quân" (Dân số ký 11:24-29).

Medan

Sự tranh cạnh, con trai thứ ba của Áp-ra-ham bởi Kê-tu-ra (Sáng thế ký 25:2).

Mede

(Tiếng Hê-bơ-rơ Madai), một người Mê-đi hay cư dân của Mê-đi (Đa-ni-ên 11:1). Trong Sáng thế ký 10:2 từ Hê-bơ-rơ xuất hiện trong danh sách các con trai của Gia-phết. Nhưng có lẽ đây là một tên dân tộc chứ không phải tên cá nhân, và chỉ đơn giản chỉ người Mê-đi là dòng dõi của Gia-phết.

Medeba

Nước yên lặng, một thành phố Mô-áp cổ (Dân số ký 21:30). Nó được giao cho chi phái Ru-bên (Giô-suê 13:16). Tại đây đã diễn ra trận chiến lớn trong đó Giô-áp đánh bại dân Am-môn và các đồng minh của họ (1 Sử ký 19:7-15; so sánh 2 Sa-mu-ên 10:6-14). Vào thời Ê-sai (15:2) người Mô-áp giành lại quyền chiếm hữu nó từ tay người Am-môn. (Xem HANUN.)

Các tàn tích của thành phố quan trọng này, nay là Madeba hay Madiyabah, được thấy cách Hết-bôn khoảng 8 dặm về phía tây nam, và cách Biển Chết 14 dặm về phía đông. Trong số đó có tàn tích của một đền thờ hẳn đã rất lớn, và của ba bể nước khá rộng, nay đã cạn khô. Các bể nước này có thể đã tạo nên tên Medeba, "nước yên lặng." (Xem OMRI.)

Media

Tiếng Hê-bơ-rơ Madai, được dịch trong Bản Authorized (1) là "Madai," Sáng thế ký 10:2; (2) là "người Mê-đi," 2 Các vua 17:6; 18:11; (3) là "Mê-đi," Ê-xơ-tê 1:3; 10:2; Ê-sai 21:2; Đa-ni-ên 8:20; (4) là "người Mê-đi," chỉ trong Đa-ni-ên 11:1.

Chúng ta nghe nói về dân tộc này lần đầu trong các bản ghi chữ hình nêm của A-si-ri, dưới tên Amada, khoảng năm 840 trước Công nguyên. Họ dường như là một nhánh của người A-ry-an, đến từ bờ đông của sông Ấn, và có lẽ trong một thời gian là chủng tộc chiếm ưu thế trong thung lũng Mê-sô-bô-ta-mi. Trong ba bốn thế kỷ họ gồm một số chi phái, mỗi chi phái do thủ lĩnh riêng cai trị, cuối cùng bị đặt dưới ách A-si-ri (2 Các vua 17:6). Từ sự khuất phục này họ giành được giải phóng, và tự hình thành một đế quốc dưới thời Cyaxares (năm 633 trước Công nguyên). Vị vua này liên minh với vua Ba-by-lôn, và xâm lăng A-si-ri, chiếm và hủy phá thành Ni-ni-ve (năm 625 trước Công nguyên), chấm dứt chế độ quân chủ A-si-ri (Na-hum 1:8; 2:5, 6; 3:13, 14).

Mê-đi lúc này vươn lên vị trí cường quốc, mở rộng biên giới rất nhiều. Nhưng nó không tồn tại lâu như một vương quốc độc lập. Nó vươn lên cùng Cyaxares, vị vua đầu tiên, và tàn lụi cùng ông; vì trong triều đại của con trai và người kế vị ông là Astyages, người Ba-tư gây chiến với người Mê-đi và chinh phục họ, hai dân tộc được hợp nhất dưới một vị vua, Cyrus người Ba-tư (năm 558 trước Công nguyên).

"Các thành của người Mê-đi" được nhắc đến lần đầu trong liên hệ với việc đày ải dân Y-sơ-ra-ên khi Sa-ma-ri bị hủy phá (2 Các vua 17:6; 18:11). Ngay sau đó Ê-sai (13:17; 21:2) nói về phần mà người Mê-đi tham gia trong sự hủy phá Ba-by-lôn (so sánh Giê-rê-mi 51:11, 28). Đa-ni-ên thuật lại triều đại của Đa-ri-út người Mê-đi, người được Cyrus lập làm phó vương (Đa-ni-ên 6:1-28). Sắc lệnh của Cyrus, như E-xơ-ra cho chúng ta biết (6:2-5), được tìm thấy trong "cung điện tại tỉnh của người Mê-đi," tức Achmetha hay Ecbatana của người Hy Lạp, là thành phố Mê-đi duy nhất được nhắc đến trong Kinh Thánh.

Mediator

Người đứng ra can thiệp giữa hai người đang bất hòa, với mục đích hòa giải họ. Từ này không thấy trong Cựu Ước; nhưng ý tưởng nó diễn đạt thấy trong Gióp 9:33, trong từ "daysman" (xem thêm), ghi bên lề là "trọng tài."

Từ này được dùng trong Tân Ước để chỉ đơn giản một internuncius, một sứ giả, người hành động như phương tiện giao tiếp giữa hai bên ký kết. Theo nghĩa này, Môi-se được gọi là đấng trung bảo trong Ga-la-ti 3:19.

Đấng Christ là đấng trung bảo duy nhất giữa Đức Chúa Trời và loài người (1 Ti-mô-thê 2:5; Hê-bơ-rơ 8:6; 9:15; 12:24). Ngài làm sự hòa giải giữa Đức Chúa Trời và loài người bằng của lễ chuộc tội trọn vẹn mọi đàng của Ngài. Một đấng trung bảo như vậy phải vừa là thần tính vừa là nhân tính, thần tính, để sự vâng lời và sự thương khó của Ngài có giá trị vô hạn, và để Ngài có sự khôn ngoan, sự hiểu biết và quyền năng vô hạn để điều khiển mọi sự trong các vương quốc của sự quan phòng và ân điển đã được giao vào tay Ngài (Ma-thi-ơ 28:18; Giăng 5:22, 25, 26, 27); và nhân tính, để trong công việc Ngài có thể đại diện cho loài người, và có thể vâng giữ luật pháp và thỏa mãn các đòi hỏi của công lý (Hê-bơ-rơ 2:17, 18; 4:15, 16), và để trong nhân tính vinh hiển của Ngài, Ngài có thể là đầu của một Hội Thánh vinh hiển (Rô-ma 8:29).

Chức vụ này bao gồm ba chức năng của tiên tri, thầy tế lễ, và vua, tất cả đều được Đấng Christ thực hiện cả trong tình trạng hạ mình và tôn cao của Ngài. Các chức năng này gắn chặt với một chức vụ đến nỗi phẩm chất thuộc về mỗi chức năng tạo nên đặc tính cho mọi hành động trung bảo. Chúng không bao giờ tách rời trong việc thực hiện chức vụ trung bảo.

Meekness

Một tâm trí bình tĩnh, không dễ bị chọc giận (Gia-cơ 3:13). Những lời hứa đặc biệt được ban cho người nhu mì (Ma-thi-ơ 5:5; Ê-sai 66:2). Việc nuôi dưỡng tâm linh này được truyền dạy (Cô-lô-se 3:12; 1 Ti-mô-thê 6:11; Sô-phô-ni 2:3), và được thể hiện trong Đấng Christ (Ma-thi-ơ 11:29), Áp-ra-ham (Sáng thế ký 13; 16:5, 6), Môi-se (Dân số ký 12:3), Đa-vít (Xa-cha-ri 12:8; 2 Sa-mu-ên 16:10, 12), và Phao-lô (1 Cô-rinh-tô 9:19).

Megiddo

Nơi quân lính, nguyên thủy là một trong các thành phố vương giả của người Ca-na-an (Giô-suê 12:21), thuộc chi phái Ma-na-se (Các quan xét 1:27), nhưng dường như chưa bị dân Y-sơ-ra-ên chiếm đóng hoàn toàn cho đến thời Sa-lô-môn (1 Các vua 4:12; 9:15).

Thung lũng hay đồng bằng Mê-ghi-đô là một phần của đồng bằng Ét-rê-lôn, chiến trường lớn của Pa-lét-tin. Tại đây Ba-rác đã giành một chiến thắng đáng chú ý trước Gia-bin, vua Ha-xô, mà tướng của ông là Si-sê-ra, đã dẫn quân thù. Ba-rác tập hợp các chiến sĩ của các chi phái phía bắc, và dưới sự khích lệ của Đê-bô-ra (xem thêm), nữ tiên tri, đã tấn công người Ca-na-an trong đồng bằng lớn. Quân của Si-sê-ra bị rối loạn hoàn toàn, và bị cuốn chìm trong dòng nước Ki-sôn, đã dâng lên và tràn bờ (Các quan xét 4:5).

Nhiều năm sau (năm 610 trước Công nguyên), Pha-ra-ôn Nê-cô II, trên đường hành quân chống vua A-si-ri, đã đi qua các đồng bằng Phi-li-tin và Sa-rôn; và vua Giô-si-a, cố chặn bước tiến của ông trong đồng bằng Mê-ghi-đô, đã bị người Ai Cập đánh bại. Ông bị thương trong trận, và chết khi họ đưa ông đi trên xe về phía Giê-ru-sa-lem (2 Các vua 23:29; 2 Sử ký 35:22-24), và cả Y-sơ-ra-ên đều than khóc ông. Sự than khóc này phổ biến và cay đắng đến nỗi nó trở thành một tục ngữ, mà Xa-cha-ri (12:11, 12) ám chỉ. Mê-ghi-đô đã được xác định là el-Lejjun ngày nay, ở đầu nguồn Ki-sôn, dưới sườn đông bắc của Cạt-mên, trên rìa tây nam của đồng bằng Ét-rê-lôn, và cách Gít-rê-ên 9 dặm về phía tây. Những người khác xác định nó là Mujedd'a, cách Bết-sê-an 4 dặm về phía tây nam, nhưng vấn đề về vị trí của nó vẫn chưa được xác định.

Mehetabeel

Đấng ban ơn của người là Đức Chúa Trời, cha của Đê-la-gia, và ông nội của Sê-ma-gia, người đã cùng San-ba-lát chống lại Nê-hê-mi (Nê-hê-mi 6:10).

Mehetabel

Vợ của Ha-đát, một trong các vua Ê-đôm (Sáng thế ký 36:39).

Mehujael

Bị Đức Chúa Trời đánh, con trai của I-rát, và cha của Mê-thu-sa-ên (Sáng thế ký 4:18).

Mehuman

Trung tín, một trong các hoạn quan mà A-ha-su-ê-rô (Xerxes) truyền dẫn Vả-thi đến (Ê-xơ-tê 1:10).

Mehunims

Nơi cư trú, (2 Sử ký 26:7; Bản R.V. "Meunim," Vulg. Ammonitae), một dân tộc mà U-xia đã gây chiến thành công chống lại. Từ này trong tiếng Hê-bơ-rơ là số nhiều của Ma'on, và do đó chỉ người Ma-ôn cư trú trong xứ ở phía đông của Wady el-Arabah. Họ lại được nhắc đến trong 1 Sử ký 4:41 (Bản R.V.), trong triều đại vua Ê-xê-chia, như một dân tộc người Ham, định cư ở đầu phía đông của thung lũng Ghê-đô, trong đồng vắng phía nam Pa-lét-tin. Trong đoạn này Bản Authorized dịch là "nơi cư trú," sai lầm theo bản dịch của Luther.

Họ được nhắc đến trong danh sách những người mà dân Nê-thi-nim được tạo thành (E-xơ-ra 2:50; Nê-hê-mi 7:52).

Me-jarkon

Nước vàng, hay nước trong, một con sông trong chi phái Đan (Giô-suê 19:46). Nó đã được xác định là sông 'Aujeh, bắt nguồn tại Antipatris.

Mekonah

Một nền hay nền tảng, một thành phố ở phía nam Giu-đa (Nê-hê-mi 11:28), gần Xiếc-lác.

Melchi

Vua của ta. (1.) Con trai của Át-đi, và cha của Nê-ri (Lu-ca 3:28). (2.) Lu-ca 3:24.

Melchizedek

Vua của sự công chính, vua của Sa-lem (xem thêm). Tất cả những gì chúng ta biết về ông được ghi lại trong Sáng thế ký 14:18-20. Sau đó ông chỉ được nhắc đến một lần trong Cựu Ước, trong Thi thiên 110:4. Ý nghĩa tiêu biểu của lịch sử ông được trình bày chi tiết trong Thư Hê-bơ-rơ, chương 7. Sứ đồ ở đó chỉ ra sự vượt trội của chức tế lễ của ông so với chức tế lễ của A-rôn trong các phương diện sau: (1) Ngay cả Áp-ra-ham cũng nộp thuế một phần mười cho ông; (2) ông đã chúc phước cho Áp-ra-ham; (3) ông là hình bóng của một Thầy Tế Lễ sống đời đời; (4) Lê-vi, chưa sinh ra, đã nộp thuế một phần mười cho ông trong con người của Áp-ra-ham; (5) sự trường tồn của chức tế lễ của ông trong Đấng Christ ngụ ý sự bãi bỏ hệ thống Lê-vi; (6) ông được lập làm thầy tế lễ không phải không có lời thề; và (7) chức tế lễ của ông không thể truyền lại cũng không bị gián đoạn bởi sự chết: "người này, vì còn sống đời đời, nên giữ chức tế lễ không hề đổi dời."

Câu hỏi về nhân vật bí ẩn này là ai đã gây ra nhiều suy đoán hiện đại. Theo truyền thống xưa của người Giu-đa, ông là Sem, con trai của Nô-ê, người có thể đã sống đến thời này. Mên-chi-xê-đéc là một vương hầu Ca-na-an, một người thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật, và trong lịch sử và tính cách đặc biệt của mình là một hình bóng dạy dỗ về Chúa chúng ta, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm vĩ đại (Hê-bơ-rơ 5:6, 7; 6:20). Một trong các bảng Amarna là của Ebed-Tob, vua Giê-ru-sa-lem, người kế vị Mên-chi-xê-đéc, trong đó ông ta nhận cho mình chính những thuộc tính và phẩm giá được gán cho Mên-chi-xê-đéc trong Thư Hê-bơ-rơ.

Melea

Đầy dẫy, con trai của Mê-nan và cha của Ê-li-a-kim, trong gia phổ của Chúa chúng ta (Lu-ca 3:31).

Melech

Vua, con trai thứ hai trong bốn con trai của Mi-ca (1 Sử ký 8:35), và do đó là cháu nội của Mê-phi-bô-sết.

Melita

(Công vụ 27:28), một đảo trong Địa Trung Hải, tức Malta ngày nay. Tại đây chiếc tàu chở Phao-lô là tù nhân đến Rô-ma đã bị đắm. Vịnh nơi nó bị đắm nay mang tên "Vịnh Thánh Phao-lô", "một cái vũng kia có bờ." Nó sâu khoảng 2 dặm và rộng 1 dặm, và toàn bộ điều kiện tự nhiên của khung cảnh phù hợp với mô tả về vụ đắm tàu trong Công vụ 28. Nó nguyên thủy được người Phê-ni-xi thuộc địa hóa ("người dã man," 28:2). Nó rơi vào tay người Hy Lạp (năm 736 trước Công nguyên), từ họ bị người Carthage chiếm (năm 528 trước Công nguyên). Năm 242 trước Công nguyên nó bị người Rô-ma chinh phục, và được cai trị bởi một quan pháp quan Rô-ma vào thời vụ đắm tàu (Công vụ 28:7). Từ năm 1800, khi đồn Pháp đầu hàng quân Anh, nó đã là một thuộc địa của Anh. Đảo dài khoảng 17 dặm và rộng 9 dặm, chu vi khoảng 60 dặm. Sau ba tháng ở trên đảo này, trong thời gian đó "những người dã man" đã tỏ lòng nhân từ không ít với họ, Giu-lơ đã tìm cho mình và đoàn mình một chuyến đi trên một chiếc tàu chở lúa khác của A-léc-xan-đơ-ri đã trú đông trên đảo, trên đó họ tiếp tục hành trình đến Rô-ma (Công vụ 28:13, 14).

Melons

Chỉ trong Dân số ký 11:5, cách dịch của từ Hê-bơ-rơ abattihim, bản LXX. và Vulgate là pepones, tiếng Ả-rập britikh. Của loại cây này có nhiều giống, dưa Ai Cập, Cucumus chate, đã được gọi là "nữ hoàng của dưa chuột;" dưa hấu, Cucurbita citrullus; và dưa thường hay dưa thịt, Cucumus melo. "Một du khách ở phương Đông nhớ lại lòng biết ơn sâu sắc mà một món quà là một lát dưa đã gợi lên khi hành trình qua các đồng bằng nóng và khô, sẽ dễ dàng hiểu được sự tiếc nuối mà người Hê-bơ-rơ trong sa mạc A-rập nhìn lại những quả dưa của Ai Cập" (Kitto).

Melzar

Có lẽ một từ Ba-tư nghĩa là chủ rượu, tức quan hầu rượu trưởng; chức danh của một quan tại triều đình Ba-by-lôn (Đa-ni-ên 1:11, 16) người phụ trách khẩu phần ăn của các thanh niên Hê-bơ-rơ.

Memphis

Chỉ trong Ô-sê 9:6, tiếng Hê-bơ-rơ Moph. Trong Ê-sai 19:13; Giê-rê-mi 2:16; 46:14, 19; Ê-xê-chi-ên 30:13, 16, nó được nhắc đến dưới tên Noph. Đó là thủ đô của Hạ, tức Bắc Ai Cập. Từ một số tàn tích được tìm thấy nửa chôn trong cát, vị trí của thành phố cổ này đã được phát hiện gần làng Minyet Rahinch ngày nay, hay Mitraheny, cách đầu nguồn cổ của Delta khoảng 16 dặm về phía trên, và cách Cai-rô 9 dặm về phía nam, trên bờ tây sông Nin. Người ta nói nó được Menes, vị vua đầu tiên của Ai Cập, sáng lập, và chu vi khoảng 19 dặm. "Có ít tàn tích trên mặt đất," Manning nói (The Land of the Pharaohs), "về sự huy hoàng của Memphis cổ. Thành phố đã hoàn toàn biến mất. Nếu còn dấu vết nào, chúng bị chôn dưới những gò đất khổng lồ bằng gạch vụn và đồ gốm vỡ gặp thấy ở mọi hướng. Gần làng Mitraheny có một pho tượng khổng lồ của Rameses Đại đế. Rõ ràng đó là một trong hai pho tượng được Herodotus và Diodorus mô tả là đứng trước đền thờ Ptah. Chúng nguyên thủy cao 50 bộ. Pho còn lại, dù bị hư hại, đo được 48 bộ. Nó được chạm khắc tinh xảo bằng đá vôi, có thể đánh bóng cao, và rõ ràng là một bức chân dung. Nó nằm trong một hố, trong mùa lụt bị nước ngập đầy. Khi chúng ta ngắm nhìn pho tượng đổ nát và sứt mẻ này của vị chinh phục vĩ đại có lẽ đồng thời với Môi-se, không thể không nhớ đến lời của tiên tri Ê-sai, 19:13; 44:16-19, và Giê-rê-mi, 46:19."

Memucan

Đoan trang, một trong các mưu sĩ hoàng gia tại triều đình A-ha-su-ê-rô, theo đề nghị của ông mà Vả-thi bị ly dị (Ê-xơ-tê 1:14, 16, 21).

Menahem

An ủi, con trai của Ga-đi, và người kế vị Sa-lum, vua Y-sơ-ra-ên, người mà ông đã giết. Sau triều đại khoảng mười năm (năm 771-760 trước Công nguyên) ông qua đời, để lại ngai cho con trai là Phê-ca-hia. Triều đại ông là một triều đại tàn ác và áp bức (2 Các vua 15:14-22). Trong triều đại ông, Phun (xem thêm), vua A-si-ri, đã đến với một lực lượng hùng mạnh chống Y-sơ-ra-ên, nhưng đã bị dụ lui bằng một lễ vật của Mê-na-hem là 1.000 ta-lâng bạc.

Mene

(Đa-ni-ên 5:25, 26), đã đếm, một trong các từ của dòng chữ bí ẩn được viết "trên vôi của tường" trong cung điện của Bên-xát-xa tại Ba-by-lôn. Chữ viết đã được Đa-ni-ên giải thích. (Xem BELSHAZZAR.)

Meni

Ê-sai 65:11, ghi bên lề (Bản A.V., "số lượng đó;" Bản R.V., "định mệnh"), có lẽ một thần tượng mà dân Y-sơ-ra-ên bị lưu đày đã thờ theo gương người Ba-by-lôn. Nó có thể là một biểu tượng của định mệnh. Bản LXX., tuche.

Meonenim

(Các quan xét 9:37; Bản A.V., "đồng bằng Meonenim;" Bản R.V., "cây sồi Meonenim") nghĩa đúng là "những kẻ bói toán" hay "những thầy phù thủy," "những thầy đồng" (Phục truyền luật lệ ký 18:10, 14; 2 Các vua 21:6; Mi-chê 5:12). Đây có thể là cây sồi tại Si-chem dưới đó Áp-ram đã dựng trại (xem SHECHEM), "cây sồi của thầy bói," được gọi như vậy, có lẽ, vì Gia-cốp đã giấu "các thần lạ" dưới nó (Sáng thế ký 35:4).

Mephaath

Huy hoàng, một thành phố Lê-vi (Giô-suê 21:37) thuộc chi phái Ru-bên (13:18).

Mephibosheth

Kẻ diệt trừ sự xấu hổ; tức là, của các thần tượng. (1.) Tên của con trai Sau-lơ bởi nàng hầu Rít-ba (xem thêm), con gái của A-gia. Ông và anh em là Aït-mô-ni cùng với năm người khác đã bị người Ghi-bê-ôn "treo trên đồi trước mặt Đức Giê-hô-va," và thi thể họ bị phơi dưới nắng năm tháng (2 Sa-mu-ên 21:8-10). (2.) Con trai của Giô-na-than, và cháu nội của Sau-lơ (2 Sa-mu-ên 4:4). Ông mới năm tuổi khi cha và ông nội tử trận trên núi Ghinh-bô-a. Vú nuôi của đứa trẻ nghe tin tai họa này, bồng ông chạy khỏi Ghi-bê-a, nơi cư trú của vua, và vấp ngã trong lúc vội vã, đứa trẻ bị ném xuống đất và bị tật cả hai chân, từ đó về sau không thể đi được (19:26). Ông được đưa đến xứ Ga-la-át, nơi ông tìm được nơi nương náu trong nhà Ma-ki-rơ, con trai của Am-mi-ên, tại Lô-đê-ba, người đã nuôi dưỡng ông.

Một số năm sau, khi Đa-vít đã khuất phục mọi kẻ thù của Y-sơ-ra-ên, ông bắt đầu nghĩ đến gia đình Giô-na-than, và phát hiện Mê-phi-bô-sết đang cư trú trong nhà Ma-ki-rơ. Ông sai các sứ giả hoàng gia đến đó, và đưa ông cùng con trai còn nhỏ đến Giê-ru-sa-lem, nơi ông cư trú từ đó về sau (2 Sa-mu-ên 9).

Khi Đa-vít là kẻ trốn chạy, theo câu chuyện của Xiba (2 Sa-mu-ên 16:1-4) Mê-phi-bô-sết đã tỏ ra bất trung với ông, và do đó bị tước mất một nửa điền sản; nhưng theo chính câu chuyện của ông (19:24-30), ông đã giữ lòng trung thành với bạn mình. Sau sự việc này ông chỉ được nhắc đến như đã được Đa-vít bảo vệ khỏi sự báo thù mà người Ghi-bê-ôn được phép thực hiện trên nhà Sau-lơ (21:7). Ông cũng được gọi là Mê-rip-ba-anh (1 Sử ký 8:34; 9:40). (Xem ZIBA.)

Merab

Gia tăng, con gái lớn trong hai con gái của Sau-lơ (1 Sa-mu-ên 14:49). Bà đã được hứa gả cho Đa-vít sau chiến thắng của ông trước Gô-li-át, nhưng dường như không hết lòng tán thành sự sắp đặt này (18:2, 17, 19). Cuối cùng bà được gả cho Át-ri-ên người A-bên-Mê-hô-la, một thành phố trong thung lũng Giô-đanh, cách Bết-sê-an khoảng 10 dặm về phía nam, nơi mà nhà Sau-lơ duy trì liên minh. Bà có năm con trai, tất cả đều bị người Ghi-bê-ôn giết trên đồi Ghi-bê-a (2 Sa-mu-ên 21:8).

Meraiah

Sự kháng cự, một thầy tế lễ trưởng, đồng thời với thầy tế lễ thượng phẩm Giô-gia-kim (Nê-hê-mi 12:12).

Meraioth

Các sự phản nghịch. (1.) Cha của A-ma-ria, một thầy tế lễ thượng phẩm thuộc dòng Ê-lê-a-sa (1 Sử ký 6:6, 7, 52).

(2.) Nê-hê-mi 12:15, một thầy tế lễ đã đi đến Giê-ru-sa-lem với Xô-rô-ba-bên. Ông được gọi là Mê-rê-mốt trong Nê-hê-mi 12:3.

Merari

Buồn rầu; cay đắng, con trai út của Lê-vi, sinh ra trước khi Gia-cốp xuống Ai Cập, và là một trong bảy mươi người đã đi cùng ông đến đó (Sáng thế ký 46:11; Xuất Ê-díp-tô ký 6:16). Ông trở thành người đứng đầu một trong các bộ phận lớn của người Lê-vi (Xuất Ê-díp-tô ký 6:19). (Xem MERARITES.)

Merarites

Dòng dõi của Mê-ra-ri (Dân số ký 26:57). Họ cùng với người Ghẹt-sôn và người Kê-hát phụ trách đền tạm, mà họ phải khiêng từ nơi này đến nơi khác (Dân số ký 3:20, 33-37; 4:29-33). Trong việc phân phối bò và xe mà các quan trưởng dâng (Dân số ký 7), Môi-se cho người Mê-ra-ri nhiều gấp đôi (bốn xe và tám con bò) so với cho người Ghẹt-sôn, vì người sau chỉ phải khiêng các đồ đạc nhẹ hơn của đền tạm, như các bức màn, màn treo, v.v., trong khi người trước phải khiêng phần nặng hơn, như các tấm ván, thanh ngang, lỗ mộng, trụ, v.v., và do đó cần nhiều bò và xe hơn. Đây là một sự trùng hợp minh họa cho sự thật của câu chuyện. Vị trí của họ khi hành quân và trong trại quân là phía bắc của đền tạm. Về sau người Mê-ra-ri cùng các gia tộc Lê-vi khác tham gia các chức năng khác nhau trong nhiệm vụ của họ (1 Sử ký 23:6, 21-23; 2 Sử ký 29:12, 13). Mười hai thành phố với các vùng phụ cận được giao cho họ (Giô-suê 21:7, 34-40).

Merathaim

Phản nghịch gấp đôi, có lẽ một tên tượng trưng đặt cho Ba-by-lôn (Giê-rê-mi 50:21), chỉ sự phản nghịch vượt quá các dân tộc khác.

Merchant

Từ Hê-bơ-rơ được dịch như vậy bắt nguồn từ một gốc nghĩa là "đi đây đi đó," "di cư," và do đó là "lữ khách." Ở phương Đông, thời xưa, các thương nhân đi đây đi đó với hàng hóa từ nơi này đến nơi khác (Sáng thế ký 37:25; Gióp 6:18), và tiến hành thương mại chủ yếu bằng cách đổi chác (Sáng thế ký 37:28; 39:1). Sau khi người Hê-bơ-rơ định cư tại Pa-lét-tin, họ bắt đầu tham gia các hoạt động thương mại, dần dần mở rộng (49:13; Phục truyền luật lệ ký 33:18; Các quan xét 5:17), cho đến thời Sa-lô-môn họ được thấy tại các chợ chính của thế giới (1 Các vua 9:26; 10:11, 26, 28; 22:48; 2 Sử ký 1:16; 9:10, 21). Sau thời Sa-lô-môn, thương mại của họ với các nước ngoài bắt đầu suy giảm. Sau cuộc Lưu đày, nó lại mở rộng ra các quan hệ ngoại quốc rộng hơn, vì lúc này người Giu-đa đã bị phân tán trong nhiều xứ.

Mercurius

Hermes (tức là, “người diễn thuyết”) của người Hy Lạp (Công vụ các Sứ đồ 14:12), một vị thần ngoại giáo được mô tả như người hầu cận thường trực của thần Giu-bi-tê, và là thần của tài hùng biện. Dân chúng tại Lít-trơ tưởng Phao-lô là vị thần này vì ông là “người nói chính.”

Mercy

Lòng thương xót đối với kẻ khốn khổ. Đối tượng của nó là sự khốn khổ. Nhờ của lễ chuộc tội của Đấng Christ, một con đường được mở ra cho sự thi hành lòng thương xót đối với con cái loài người, phù hợp với đòi hỏi của lẽ thật và sự công chính (Sáng thế ký 19:19; Xuất Ê-díp-tô ký 20:6; 34:6, 7; Thi thiên 85:10; 86:15, 16). Trong Đấng Christ, lòng thương xót và lẽ thật gặp nhau. Lòng thương xót cũng là một đức tính của Cơ Đốc nhân (Ma-thi-ơ 5:7; 18:33-35).

Mercy-seat

(Tiếng Hê-bơ-rơ kapporeth, nghĩa là “nắp đậy;” bản LXX. và Tân Ước, hilasterion; bản Vulg., propitiatorium), tức là nắp đậy hay nắp của hòm giao ước (xem thêm). Nó làm bằng gỗ si-tim, bọc vàng, hay đúng hơn có lẽ là một tấm vàng ròng, dài hai thước rưỡi và rộng một thước rưỡi (Xuất Ê-díp-tô ký 25:17; 30:6; 31:7). Nó được ví như ngôi ơn phước (Hê-bơ-rơ 9:5; Ê-phê-sô 2:6). Nơi chí thánh được gọi là “nơi của nắp chuộc tội” (1 Sử ký 28:11; Lê-vi ký 16:2).

Người ta đã phỏng đoán rằng cái lư hương (thumiaterion, nghĩa là “bất cứ vật gì liên quan đến hay dùng trong việc xông hương”) được nhắc đến trong Hê-bơ-rơ 9:4 chính là “nắp chuộc tội,” tại đó thầy tế lễ thượng phẩm xông hương vào ngày lễ chuộc tội trọng thể, và trên hay hướng về đó huyết của con dê đực được rảy (Lê-vi ký 16:11-16; so sánh Dân số ký 7:89 và Xuất Ê-díp-tô ký 25:22).

Mered

Sự phản nghịch, một trong các con trai của Ét-ra, thuộc chi phái Giu-đa (1 Sử ký 4:17).

Meremoth

Sự tôn cao, các nơi cao, một thầy tế lễ đã trở về từ Ba-by-lôn với Xô-rô-ba-bên (Nê-hê-mi 12:3), người được giao các khí dụng thánh (E-xơ-ra 8:33) thuộc về đền thờ. Ông đã tham gia xây lại các tường thành Giê-ru-sa-lem (Nê-hê-mi 3:4).

Meribah

Sự tranh cãi hay xung đột. (1.) Một trong những tên Môi-se đặt cho mạch nước trong đồng vắng Sin, gần Rê-phi-đim, tuôn ra từ vầng đá tại Hô-rếp, mà ông đã đập theo mệnh lệnh thiêng liêng, “vì cớ sự cãi cọ của con cái Y-sơ-ra-ên” (Xuất Ê-díp-tô ký 17:1-7). Nó cũng được gọi là Ma-sa (xem thêm). Có lẽ nó ở Wady Feiran, gần núi Serbal.

(2.) Một mạch nước khác có nguồn gốc tương tự trong đồng vắng Xin, gần Ka-đe (Dân số ký 27:14). Hai nơi được nhắc đến cùng nhau trong Phục truyền luật lệ ký 33:8. Một số người cho rằng một nơi được gọi bằng hai tên (Thi thiên 81:7). Khi đập vầng đá tại nơi này, Môi-se đã tỏ ra nóng nảy giống như dân sự (Dân số ký 20:10-12). Điều này xảy ra gần cuối cuộc lang thang trong đồng vắng (Dân số ký 20:1-24; Phục truyền luật lệ ký 32:51).

Merib-baal

Kẻ tranh chiến với Ba-anh, (1 Sử ký 8:34; 9:40), ở nơi khác được gọi là Mê-phi-bô-sết (2 Sa-mu-ên 4:4), con trai của Giô-na-than.

Merodach

Sự chết; sự tàn sát, tên của một vị thần Ba-by-lôn, có lẽ là sao Hỏa (Giê-rê-mi 50:2), hoặc có thể là một tên khác của thần Bên, vị thần bảo hộ của Ba-by-lôn. Tên này thường xuất hiện như một họ của các vua A-si-ri và Ba-by-lôn.

Merodach-baladan

Mê-rô-đác đã ban một con trai, (Ê-sai 39:1), “vị tộc trưởng cha truyền con nối của người Canh-đê, một bộ tộc nhỏ lúc bấy giờ định cư trong các đầm lầy ở cửa sông Ơ-phơ-rát, nhưng do hậu quả của cuộc chinh phục Ba-by-lôn về sau của ông, họ trở thành giai cấp thống trị ngay tại Ba-by-lôn.” Một người mang tên này đã sai sứ giả đến Ê-xê-chia (T.C. 721). Ông cũng được gọi là Bê-rô-đác-ba-la-đan (2 Các vua 20:12; 2 Sử ký 20:31 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi 2 Sử ký 20:31 — có lẽ là 2 Sử ký 32:31]). (Xem HEZEKIAH).

Merom

Nơi cao, một hồ ở miền bắc Pa-lét-tin mà sông Giô-đanh chảy qua. Đó là nơi diễn ra chiến thắng lớn thứ ba và cuối cùng mà Giô-suê giành được trên dân Ca-na-an (Giô-suê 11:5-7). Nó không còn được nhắc đến trong Kinh Thánh nữa. Tên hiện đại của nó là Bakrat el-Huleh. “Ard el-Huleh, mà hồ chiếm giữ phần trung tâm, là một đồng bằng gần như bằng phẳng dài 16 dặm từ bắc xuống nam, và rộng từ đông sang tây từ 7 đến 8 dặm. Phía tây nó được bao bọc bởi dãy đồi dốc và cao của vùng Kê-đe-Nép-ta-li; phía đông nó được giới hạn bởi các sườn thấp hơn và thoải dần của Ba-san; phía bắc nó bị khép kín bởi một dãy đồi gồ ghề, hình dạng không đều và không cao lắm, trải dài từ các núi của Nép-ta-li đến chân núi Hẹt-môn, sừng sững ở góc đông bắc của đồng bằng với độ cao 10.000 bộ. Ở đầu phía nam, đồng bằng cũng bị cắt ngang bởi vùng đất cao gồ ghề, qua đó, bằng những khe sâu và hẹp, sông Giô-đanh, sau khi chảy qua hồ Huleh, đổ dốc nhanh xuống biển Ga-li-lê.”

Hồ có hình tam giác, dài khoảng bốn dặm rưỡi và rộng nhất ba dặm rưỡi. Mặt hồ cao hơn mặt biển Địa Trung Hải 7 bộ. Nó được bao quanh bởi một đầm lầy, phủ dày đặc lau sậy và sậy giấy, không thể xuyên qua. Macgregor cùng chiếc xuồng của ông, Rob Roy, là người đầu tiên trong thời hiện đại dong buồm trên mặt nước của nó. (Xem JORDAN.)

Meronothite

Một tên đặt cho Giê-đê-gia, người chăn lừa của vua trong thời Đa-vít và Sa-lô-môn (1 Sử ký 27:30), có lẽ vì ông là người bản xứ của một thành không rõ tên gọi là Mê-rô-nốt.

Meroz

Một đồng bằng ở phía bắc Pa-lét-tin, dân cư của nó bị lên án nặng nề vì đã không đến giúp Ba-rác chống lại Si-sê-ra (Các Quan Xét 5:23; so sánh 21:8-10; 1 Sa-mu-ên 11:7). Nó đã được xác định là Marassus, trên một gò đồi phía bắc Wady Jalud, nhưng không có điều gì chắc chắn về nó. Giống như Cô-ra-xin, nó chỉ được nhắc đến trong Kinh Thánh trong liên hệ với lời rủa sả đã phán trên nó.

Mesha

Miền trung, bản Vulgate, Messa. (1.) Một đồng bằng thuộc phần biên giới A-ra-bi nơi con cháu của Giốc-tan cư trú (Sáng thế ký 10:30).

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ meysh’a, “sự giải cứu,” con trai trưởng của Ca-lép (1 Sử ký 2:42), và là anh em của Giê-rác-mê-ên.

(3.) Tiếng Hê-bơ-rơ id, một vua Mô-áp, con trai của Kê-mốt-gát, một người rất giàu có về bầy chiên và bầy bò (2 Các vua 3:4). Sau khi A-háp chết tại Ra-mốt tại Ga-la-át, Mê-sa đã hất bỏ ách của Y-sơ-ra-ên; nhưng khi Giô-ram lên ngôi vua Y-sơ-ra-ên, vua ấy đã cầu sự giúp đỡ của Giô-sa-phát trong một cố gắng đưa người Mô-áp trở lại tình trạng cũ. Quân đội hiệp nhất của hai vua bất ngờ tiến đến quân đội của người Mô-áp, và giành được một chiến thắng dễ dàng trên họ. Toàn xứ bị quân chiến thắng tàn phá, và Mê-sa tìm nơi ẩn náu trong thành trì cuối cùng của mình, Kiệt-ha-ra-sết (xem thêm). Bị dồn đến tuyệt vọng, ông leo lên tường thành, và tại đó, trước mặt quân đồng minh, dâng con trai đầu lòng của mình làm của lễ cho Kê-mốt, thần lửa của người Mô-áp. Cảnh tượng kinh hoàng này làm những kẻ chứng kiến đầy rẫy kinh hãi, và họ lui khỏi trước thành bị vây, rồi vượt sông Giô-đanh trở về, mang đầy chiến lợi phẩm (2 Các vua 3:25-27).

Các công trạng của Mê-sa được ghi lại trong bản khắc chữ Phê-ni-xi trên một khối đá ba-zan đen tìm thấy tại Đi-bôn, thuộc Mô-áp, thường được gọi là “tảng đá Mô-áp” (xem thêm).

Meshach

Tước hiệu đặt cho Mi-sa-ên, một trong ba thanh niên Hê-bơ-rơ đang được huấn luyện tại triều đình Ba-by-lôn cho chức vị Ma-gi (Đa-ni-ên 1:7; 2:49; 3:12-30). Có lẽ đây là tên của một vị thần Canh-đê nào đó.

Meshech

Rút ra, con trai thứ sáu của Gia-phết (Sáng thế ký 10:2), tổ phụ của một chi tộc (1 Sử ký 1:5; Ê-xê-chi-ên 27:13; 38:2, 3). Rất có thể họ là người Moschi, một dân tộc cư trú tại núi Moschian, giữa Biển Đen và Biển Caspian. Trong Thi thiên 120:5 tên này xuất hiện đơn giản như một từ đồng nghĩa với người ngoại quốc hay người man rợ. “Trong thời kỳ thống trị của người Ba-by-lôn và người Ba-tư tại Tây Á, người Moschi bị khuất phục; nhưng dường như một số lượng lớn trong họ đã vượt dãy núi Caucasus và lan ra các thảo nguyên phía bắc, hòa lẫn với người Scythia. Tại đó họ được biết đến như người Muscov, và đã đặt tên đó cho dân tộc Nga và thủ đô cổ của nó mà họ vẫn thường được biết đến khắp phương Đông cho đến nay”

Meshelemiah

Tình bạn của Giê-hô-va, một người Lê-vi thuộc gia tộc người Cô-rê, cũng được gọi là Sê-lê-mia (1 Sử ký 9:21; 26:1, 2, 9, 14). Ông là người giữ cửa đền thờ trong thời Đa-vít.

Meshillemoth

Sự báo trả. (1.) Cha của Bê-rê-kia (2 Sử ký 28:12).

(2.) Một thầy tế lễ, con trai của Y-mê (Nê-hê-mi 11:13).

Meshullam

Được ưu đãi. (1.) Một trong những người Gát trưởng tại Ba-san trong thời Giô-tham (1 Sử ký 5:13).

(2.) Ông nội của Sa-phan, “người thư ký,” trong đời Giô-si-a (2 Các vua 22:3).

(3.) Một thầy tế lễ, cha của Hinh-kia (1 Sử ký 9:11; Nê-hê-mi 11:11), trong đời Am-môn; được gọi là Sa-lum trong 1 Sử ký 6:12.

(4.) Một người Lê-vi thuộc gia tộc Kê-hát (2 Sử ký 34:12), trong đời Giô-si-a.

(5.) 1 Sử ký 8:17.

(6.) 1 Sử ký 3:19.

(7.) Nê-hê-mi 12:13.

(8.) Một thầy tế lễ trưởng (Nê-hê-mi 12:16).

(9.) Một trong những người Lê-vi lãnh đạo trong thời E-xơ-ra (8:16).

(10.) Một thầy tế lễ (1 Sử ký 9:12).

(11.) Một trong những người Y-sơ-ra-ên chính đã ủng hộ E-xơ-ra khi giảng giải luật pháp cho dân sự (Nê-hê-mi 8:4).

Meshullemeth

Bạn, vợ của Ma-na-se, và là mẹ của A-môn (2 Các vua 21:19), các vua Giu-đa.

Mesopotamia

Xứ giữa hai con sông (tiếng Hê-bơ-rơ Aram-naharaim; tức là, “Sy-ri của hai con sông”), tên do người Hy Lạp và người La Mã đặt cho vùng đất giữa sông Ơ-phơ-rát và sông Ti-gơ-rít (Sáng thế ký 24:10; Phục truyền luật lệ ký 23:4; Các Quan Xét 3:8, 10). Trong Cựu Ước nó cũng được nhắc đến dưới tên “Pha-đan-A-ram;” tức là, đồng bằng A-ram, hay Sy-ri (Sáng thế ký 25:20). Phần phía bắc của cao nguyên màu mỡ này là quê hương nguyên thủy của tổ tiên người Hê-bơ-rơ (Sáng thế ký 11; Công vụ các Sứ đồ 7:2). Từ vùng này Y-sác đã lấy vợ là Rê-bê-ca (Sáng thế ký 24:10, 15), và tại đây Gia-cốp cũng đã trú ngụ (28:2-7) và lấy vợ, và tại đây phần lớn các con trai của ông đã sinh ra (35:26; 46:15). Các bộ tộc nhỏ, độc lập của vùng này, mỗi bộ dưới một hoàng tử riêng, đều hiếu chiến, và dùng xe trận trong chiến trận. Họ giữ nền độc lập cho đến sau thời Đa-vít, khi họ rơi vào quyền thống trị của A-si-ri, và bị sáp nhập vào đế chế (2 Các vua 19:13).

Mess

Một phần thức ăn đưa cho khách (Sáng thế ký 43:34; 2 Sa-mu-ên 11:8).

Messenger

(Tiếng Hê-bơ-rơ mal’ak, tiếng Hy Lạp angelos), một thiên sứ, một sứ giả chạy bộ, người mang công văn (Gióp 1:14; 1 Sa-mu-ên 11:7; 2 Sử ký 36:22); nhanh chân (2 Các vua 9:18).

Messiah

(Tiếng Hê-bơ-rơ mashiah), trong cả ba mươi chín trường hợp xuất hiện trong Cựu Ước, được bản LXX. dịch là “Christos.” Nó có nghĩa là được xức dầu. Như vậy các thầy tế lễ (Xuất Ê-díp-tô ký 28:41; 40:15; Dân số ký 3:3), các đấng tiên tri (1 Các vua 19:16), và các vua (1 Sa-mu-ên 9:16; 16:3; 2 Sa-mu-ên 12:7) đều được xức dầu, và do đó được biệt riêng cho các chức vụ tương ứng của họ. Đấng Mê-si vĩ đại được xức dầu “trổi hơn các bạn hữu Ngài” (Thi thiên 45:7); tức là, Ngài ôm trọn trong mình cả ba chức vụ. Dạng Hy Lạp “Messias” chỉ được dùng hai lần trong Tân Ước, trong Giăng 1:41 và 4:25 (R.V., “Messiah”), và trong Cựu Ước từ Messiah, như cách dịch của tiếng Hê-bơ-rơ, chỉ xuất hiện hai lần (Đa-ni-ên 9:25, 26; R.V., “Đấng chịu xức dầu”).

Lời hứa lớn đầu tiên (Sáng thế ký 3:15) chứa đựng trong nó mầm mống của mọi lời tiên tri được ghi lại trong Cựu Ước về sự đến của Đấng Mê-si và công việc vĩ đại Ngài sẽ hoàn thành trên đất. Các lời tiên tri trở nên rõ ràng và đầy đủ hơn khi các thời đại trôi qua; ánh sáng chiếu sáng càng ngày càng rực rỡ cho đến ngày hoàn hảo. Người ta đã chỉ ra các thời kỳ khác nhau của sự mặc khải tiên tri, (1) thời kỳ các tổ phụ; (2) thời kỳ Môi-se; (3) thời kỳ Đa-vít; (4) thời kỳ của các đấng tiên tri, tức là, của những đấng tiên tri mà các tác phẩm của họ tạo thành một phần của chính điển Cựu Ước. Như vậy, sự trông đợi của người Giu-đa được giữ sống động từ đời này sang đời khác, cho đến “kỳ hạn đã được trọn,” khi Đấng Mê-si đến, “sinh bởi người nữ, sinh dưới luật pháp, để chuộc những kẻ ở dưới luật pháp.” Trong Ngài mọi lời tiên tri cổ xưa ấy đều được ứng nghiệm. Chúa Giê-xu người Na-xa-rét là Đấng Mê-si, Đấng Giải Cứu vĩ đại sẽ đến. (So sánh Ma-thi-ơ 26:54; Mác 9:12; Lu-ca 18:31; 22:37; Giăng 5:39; Công vụ các Sứ đồ 2; 16:31; 26:22, 23.)

Metheg-ammah

Cái hàm của người mẹ, một tên bóng bẩy chỉ một thành chính, như trong 2 Sa-mu-ên 8:1, “Đa-vít lấy Mê-théc-am-ma khỏi tay dân Phi-li-tin” (R.V., “lấy cái hàm của thành mẹ”); tức là, khuất phục thủ đô hay thành mạnh nhất của chúng, tức là, Gát (1 Sử ký 18:1).

Methusael

Nhà vô địch của Ên; người của Đức Chúa Trời, một hậu duệ của Ca-in (Sáng thế ký 4:18), được gọi như vậy, có lẽ, để chỉ rằng ngay cả trong dòng dõi của Ca-in Đức Chúa Trời cũng không để mình thiếu một chứng nhân.

Methuselah

Người của cây lao, con trai của Hê-nóc, và là ông nội của Nô-ê. Ông là người già nhất mà chúng ta có ghi chép, chết ở tuổi chín trăm sáu mươi chín, vào năm có trận Lụt (Sáng thế ký 5:21-27; 1 Sử ký 1:3).

Mezahab

Nước của vàng, cha của Mát-rết (Sáng thế ký 36:39; 1 Sử ký 1:50), và là ông ngoại của Mê-hê-ta-bên, vợ của Ha-đa, vua cuối cùng của Ê-đôm.

Miamin

=Mi-gia-min, từ tay phải. (1.) Người đứng đầu một trong các ban thầy tế lễ (1 Sử ký 24:9).

(2.) Một thầy tế lễ trưởng đã trở về từ Ba-by-lôn với Xô-rô-ba-bên (Nê-hê-mi 12:5), được gọi là Mi-gia-min (10:7) và Mi-ni-a-min (12:17).

Mibhar

Sự chọn lựa, một người Ha-ga, một trong các dõng sĩ của Đa-vít (1 Sử ký 11:38); cũng được gọi là Ba-ni người Gát (2 Sa-mu-ên 23:36).

Mibsam

Hương thơm. (1.) Một trong mười hai con trai của Ích-ma-ên, và là đầu mục của một chi tộc A-rập (Sáng thế ký 25:13).

(2.) Một con trai của Si-mê-ôn (1 Sử ký 4:25).

Mibzar

Pháo đài, một trong các trưởng tộc Ê-đôm hậu duệ của Ê-sau (Sáng thế ký 36:42; 1 Sử ký 1:53).

Micah

Dạng rút gọn của Mi-chê, ai giống như Giê-hô-va? (1.) Một người ở núi Ép-ra-im, lịch sử của ông được giới thiệu trong Các Quan Xét 17, rõ ràng là để dẫn đến câu chuyện về sự định cư của chi phái Đan tại miền bắc Pa-lét-tin, và cũng để minh họa tình trạng vô pháp của thời đại ông đã sống (Các Quan Xét 18; 19:1-29; 21:25).

(2.) Con trai của Mê-ri-banh (Mê-phi-bô-sết), 1 Sử ký 8:34, 35.

(3.) Người đứng đầu trong các thầy tế lễ thuộc gia tộc Kê-hát (1 Sử ký 23:20).

(4.) Một hậu duệ của Giô-ên người Ru-bên (1 Sử ký 5:5).

(5.) “Người Mô-rết,” được gọi như vậy để phân biệt ông với Mi-chê, con trai của Yim-la (1 Các vua 22:8). Ông là một đấng tiên tri của Giu-đa, đương thời với Ê-sai (Mi-chê 1:1), quê ở Mô-rê-sết tại Gát (1:14, 15). Rất ít người biết về hoàn cảnh đời sống của ông (so sánh Giê-rê-mi 26:18, 19).

Micah, Book of

Thứ sáu theo thứ tự trong số các đấng tiên tri gọi là tiên tri nhỏ. Lời đề tựa của sách này cho biết đấng tiên tri đã thi hành chức vụ trong các đời Giô-tham, A-cha, và Ê-xê-chia. Nếu chúng ta tính từ đầu đời Giô-tham đến cuối đời Ê-xê-chia (T.C. 759-698), thì ông đã hầu việc khoảng năm mươi chín năm; nhưng nếu chúng ta tính từ khi Giô-tham chết đến khi Ê-xê-chia lên ngôi (T.C. 743-726), chức vụ của ông chỉ kéo dài mười sáu năm. Người ta đã nhận xét là điều đáng chú ý rằng sách này mở đầu bằng những lời cuối cùng của một đấng tiên tri khác, “Mi-chê con trai của Yim-la” (1 Các vua 22:28): “Ai nấy hãy nghe!”

Sách gồm ba phần, mỗi phần mở đầu bằng một lời quở trách, “Hãy nghe,” v.v., và kết thúc bằng một lời hứa, (1) đoạn 1; 2; (2) đoạn 3-5, đặc biệt gửi cho các quan trưởng và những người đứng đầu dân sự; (3) đoạn 6-7, trong đó Giê-hô-va được mô tả như đang tranh luận với dân sự Ngài: toàn thể kết thúc bằng một bài ca chiến thắng về sự giải cứu lớn mà Chúa sẽ thực hiện cho dân sự Ngài. Câu cuối cùng được trích trong bài ca của Xa-cha-ri (Lu-ca 1:72, 73). Lời tiên tri về nơi “Đấng Christ sẽ sinh ra,” một trong những lời tiên tri Mê-si đáng chú ý nhất (Mi-chê 5:2), được trích trong Ma-thi-ơ 2:6.

Có những chỗ sau đây trích dẫn sách này trong Tân Ước:

5:2, với Ma-thi-ơ 2:6; Giăng 7:42. 7:6, với Ma-thi-ơ 10:21, 35, 36. 7:20, với Lu-ca 1:72, 73.

Micaiah

Ai giống như Giê-hô-va?, con trai của Yim-la, một đấng tiên tri trung tín của Sa-ma-ri (1 Các vua 22:8-28). Ba năm sau trận chiến lớn với Bên-ha-đát (20:29-34), A-háp đề nghị với Giô-sa-phát, vua Giu-đa, rằng họ nên lên đánh Ra-mốt tại Ga-la-át để giao chiến lần nữa với Bên-ha-đát. Giô-sa-phát đồng ý, nhưng đề nghị nên cầu hỏi “lời của Đức Giê-hô-va” trước. Các tiên tri của A-háp tán thành cuộc viễn chinh; nhưng Giô-sa-phát, vẫn chưa thỏa mãn, hỏi có còn đấng tiên tri nào khác ngoài bốn trăm người đã xuất hiện chăng, và được cho biết về Mi-chê này. Ông được triệu đến từ ngục, nơi ông đã bị giam, có lẽ vì một lời tiên tri nào đó không vừa lòng A-háp; và ông đã lên án cuộc viễn chinh, và tiên tri rằng nó sẽ kết thúc, như đã xảy ra, trong thảm họa. Chúng ta không còn nghe gì thêm về đấng tiên tri này. Một số người cho rằng ông là đấng tiên tri vô danh được nhắc đến trong 1 Các vua 20:35-42.

Micha

(1.) 2 Sa-mu-ên 9:12 =MICAH (2).

(2.) Con trai của Xáp-đi, một người Lê-vi thuộc gia tộc A-sáp (Nê-hê-mi 11:17, 22).

Michael

Ai giống như Đức Chúa Trời? (1.) Tước hiệu đặt cho một trong các thiên sứ trưởng (Đa-ni-ên 10:13, 21; 12:1). Ngài được giao trách nhiệm đặc biệt về Y-sơ-ra-ên như một dân tộc. Ngài đã tranh luận với Sa-tan (Giu-đe 1:9) về thi thể của Môi-se. Ngài cũng được mô tả như đang cảnh báo chống lại “con rắn xưa, gọi là ma quỉ và Sa-tan, kẻ dỗ dành cả thiên hạ” (Khải Huyền 12:7-9).

(2.) Cha của Sê-thu, người do thám được chọn để đại diện A-se (Dân số ký 13:13).

(3.) 1 Sử ký 7:3, một người đứng đầu chi phái Y-sa-ca.

(4.) 1 Sử ký 8:16, một người Bên-gia-min.

(5.) Một người Gát trưởng tại Ba-san (1 Sử ký 5:13).

(6.) Một người Ma-na-se, “một quan tướng cai ngàn quân” đã theo Đa-vít tại Xiếc-lác (1 Sử ký 12:20).

(7.) Một người Lê-vi thuộc dòng Ghẹt-sôn (1 Sử ký 6:40).

(8.) Cha của Ôm-ri (1 Sử ký 27:18).

(9.) Một trong các con trai của vua Giô-sa-phát (2 Sử ký 21:2, 4). Ông bị anh mình là Giô-ram giết.

Michaiah

(1.) Mẹ thái hậu của vua A-bi-gia (2 Sử ký 13:2). (Xem MAACAH [4]).

(2.) Một trong những người được Giô-sa-phát sai đi dạy dỗ dân sự về luật pháp (2 Sử ký 17:7).

(3.) 2 Các vua 22:12.

(4.) Con trai của Ghê-ma-ria. Ông đã báo cáo cho các quan chức của vua về lời tiên tri của Giê-rê-mi, mà ông đã nghe Ba-rúc đọc (Giê-rê-mi 36:11, 13) từ phòng của cha ông là Ghê-ma-ria trong đền thờ.

(5.) Một người Lê-vi (Nê-hê-mi 12:35).

(6.) Một thầy tế lễ (Nê-hê-mi 12:41).

Michal

Suối nhỏ, hay ai như Đức Chúa Trời?, con gái út trong hai con gái của Sau-lơ với vợ ông là A-hi-nô-am (1 Sa-mu-ên 14:49, 50). “Bị thu hút bởi vẻ duyên dáng của dung mạo ông và sự hào hiệp trong cách cư xử của ông, nàng đã yêu Đa-vít và trở thành vợ ông” (18:20-28). Nàng đã tỏ lòng yêu mến ông bằng cách giúp ông trốn thoát đến Na-giốt khi Sau-lơ tìm giết ông (1 Sa-mu-ên 19:12-17. So sánh Thi thiên 59. Xem TERAPHIM). Sau đó nàng đã không gặp Đa-vít trong nhiều năm. Trong khi đó nàng được gả cho một người khác, Phanh-ti hay Phanh-ti-ên người Ga-lim (1 Sa-mu-ên 25:44), nhưng về sau Đa-vít đã chính thức đòi lại nàng làm vợ hợp pháp của mình (2 Sa-mu-ên 3:13-16). Mối quan hệ giữa nàng và Đa-vít chẳng bao lâu sau đó đã thay đổi. Họ trở nên xa cách nhau. Điều này xảy ra vào ngày đáng nhớ khi hòm giao ước được rước lên trong sự khải hoàn lớn từ nơi tạm nghỉ của nó đến Thành Thánh. Trong cách cư xử của Đa-vít nhân dịp đó nàng chỉ thấy một sự hạ thấp không cần thiết phẩm giá vương giả (1 Sử ký 15:29). Nàng vẫn không con, và do đó dòng dõi của Đa-vít và Sau-lơ đã không hòa lẫn. Trong 2 Sa-mu-ên 21:8 tên nàng lại xuất hiện, nhưng có lẽ tên Mê-ráp nên được thay thế cho Mi-canh ở đây (so sánh 1 Sa-mu-ên 18:19).

Michmash

Nơi ẩn giấu, một thành của Bên-gia-min (E-xơ-ra 2:27), phía đông Bê-tên và phía nam Mích-mát, trên đường đến Giê-ru-sa-lem (Ê-sai 10:28). Nó nằm trên tuyến hành quân của một đạo quân xâm lăng từ phương bắc, ở phía bắc của Wady es-Suweinit dốc và hiểm trở (“thung lũng của cây gai nhỏ” hay “cây keo”), và nay mang tên Mukhmas. Thung lũng này được gọi là “đèo Mích-ma” (1 Sa-mu-ên 13:23). Ngay đối diện Mukhmas, bên kia khe núi, là đại diện hiện đại của Ghê-ba, và phía sau đó nữa là Ra-ma và Ghi-bê-a.

Đây là nơi diễn ra một trận chiến lớn giữa quân đội của Sau-lơ và dân Phi-li-tin, họ bị đánh tan tác hoàn toàn và bị truy đuổi khoảng 16 dặm về phía Phi-li-tin cho đến thung lũng A-gia-lôn. “Sự tự do của Bên-gia-min được bảo đảm tại Mích-ma đã dẫn qua nhiều năm tranh chiến dài đến sự tự do của mọi chi phái anh em.” Quyền lực của Bên-gia-min và vua của nó nay tăng lên vững chắc. Một tinh thần mới và một niềm hy vọng mới nay đang hoạt động trong Y-sơ-ra-ên. (Xem SAUL.)

Michmethah

Nơi ẩn náu, một thành ở biên giới phía bắc của Ép-ra-im và Ma-na-se, và không xa phía tây sông Giô-đanh (Giô-suê 16:6; 17:7).

Michri

Giải thưởng của Giê-hô-va, một người Bên-gia-min, cha của Út-xi (1 Sử ký 9:8).

Michtam

Bài viết; tức là, một bài thơ hay bài ca được tìm thấy trong các đề tựa của Thi thiên 16; 56-60. Một số người dịch từ này là “vàng,” tức là, quý giá. Nó được bản LXX. dịch bằng một từ nghĩa là “khắc trên bảng” hay “bia đá.” Gốc của từ này nghĩa là đóng dấu hay khắc, và do đó nó được coi là chỉ một tác phẩm quý giá đến nỗi đáng được khắc trên một bảng bền để bảo tồn; hay, như những người khác dịch, “một bài thi thiên quý như vàng đã đóng dấu,” từ chữ kethem, “vàng ròng hay vàng đã đóng dấu.”

Middin

Các số đo, một trong sáu thành “trong đồng vắng,” phía tây Biển Chết, được nhắc đến cùng với Ên-ghê-đi (Giô-suê 15:61).

Midian

Sự xung đột, con trai thứ tư của Áp-ra-ham với Kê-tu-ra, tổ phụ của người Ma-đi-an (Sáng thế ký 25:2; 1 Sử ký 1:32).

Midianite

Một chi tộc A-rập hậu duệ của Ma-đi-an. Họ cư trú chủ yếu tại sa mạc phía bắc bán đảo A-ra-bi. Bán đảo Si-na-i là đồng cỏ cho bầy súc vật của họ. Họ thực chất là những kẻ cai trị A-ra-bi, là chi tộc thống trị. Giống như mọi người A-rập, họ là một dân tộc du mục. Họ sớm tham gia vào các hoạt động thương mại. Chính cho một đoàn lữ hành của họ mà Giô-sép đã bị bán (Sáng thế ký 37:28, 36). Lần nhắc đến họ tiếp theo là trong liên hệ với việc Môi-se trốn khỏi Ai Cập (Xuất Ê-díp-tô ký 2:15-21). Tại Ma-đi-an, Môi-se trở thành đầy tớ và về sau là con rể của Rê-u-ên hay Giê-trô, thầy tế lễ. Sau cuộc Xuất hành, người Ma-đi-an thân thiện với dân Y-sơ-ra-ên chừng nào họ chỉ đi qua vùng đồng cỏ ngoại vi phía tây của A-ra-ba; nhưng khi, đã vượt qua đầu phía nam của Ê-đôm, họ tiến vào đất Ma-đi-an chính thức, họ đã liên kết với Ba-lác, vua Mô-áp, trong một âm mưu chống lại họ (Dân số ký 22:4-7). Ba-la-am, người đã được mời đến để rủa sả Y-sơ-ra-ên, đã hoàn toàn thất bại, bị vua Mô-áp cho lui; tuy nhiên ông vẫn nán lại trong người Ma-đi-an, và xui giục họ giao thiệp với dân Y-sơ-ra-ên, để đưa họ vào sự liên kết trong các cuộc trụy lạc dâm ô liên quan đến việc thờ lạy Ba-anh-Phê-ô. Mưu kế xảo quyệt này đã thành công. Dân Y-sơ-ra-ên tham gia vào lễ hội ngoại giáo, và như vậy đã mang trên mình một lời rủa sả thật sự. Sự bội đạo của họ đã mang trên họ một sự trừng phạt nặng nề. Một cơn dịch hạch bùng phát trong họ, và hơn hai mươi bốn ngàn người trong dân sự đã chết (Dân số ký 25:9). Nhưng người Ma-đi-an sẽ không bị bỏ qua không trừng phạt. Một sự báo thù kinh khiếp đã được tuyên bố chống lại họ. Một ngàn chiến sĩ từ mỗi chi phái, dưới sự lãnh đạo của Phi-nê-a, tiến đánh họ. Người Ma-đi-an bị đánh tan tác hoàn toàn. Các thành của họ bị lửa thiêu rụi, năm vua của họ bị xử tử, và toàn dân tộc bị tiêu diệt (Giô-suê 13:21, 22). Ba-la-am cũng chết bởi gươm, nhận lấy “tiền công của sự bất nghĩa” (Dân số ký 31:8; 2 Phi-e-rơ 2:15). Toàn xứ phía đông sông Giô-đanh, nay đã bị dân Y-sơ-ra-ên chinh phục (xem SIHON; OG), được chia cho hai chi phái Ru-bên và Gát cùng nửa chi phái Ma-na-se.

Khoảng hai trăm năm mươi năm sau điều này, người Ma-đi-an đã lấy lại quyền lực xưa, và liên minh với người A-ma-léc cùng “con cái phương đông,” họ gây chiến với kẻ thù cũ là dân Y-sơ-ra-ên, là dân mà suốt bảy năm họ đã hà hiếp và bắt phục tùng. Cuối cùng họ bị Ghê-đê-ôn tấn công trong trận chiến đáng nhớ muôn đời tại đồng bằng lớn Ét-rê-lôn, và bị tiêu diệt hoàn toàn (Các Quan Xét 6:1-ch. 7). Về sau có nhiều lần ám chỉ đến chiến thắng vĩ đại này (Thi thiên 83:10, 12; Ê-sai 9:4; 10:6). Nay họ hoàn toàn biến mất khỏi trang sử cả thánh lẫn tục.

Midwife

Hai bà đỡ được nhắc đến trong Xuất Ê-díp-tô ký 1:15 có lẽ là những người giám sát của toàn hạng.

Migdal-Edar

Tháp của bầy chiên, một nơi cách Giê-ru-sa-lem 2 dặm về phía nam, gần đường Bết-lê-hem (Sáng thế ký 35:21). (Xem EDAR.)

Migdal-el

Tháp của Đức Chúa Trời, một thành kiên cố của Nép-ta-li (Giô-suê 19:38), được một số người cho là đồng nhất với Mác-đa-la (xem thêm).

Migdal-gad

Tháp của vận may, một thành trong đồng bằng Giu-đa, có lẽ là el-Mejdel hiện đại, hơi về phía đông bắc Aách-ca-lôn (Giô-suê 15:37).

Migdol

Tháp. (1.) Một nơi kiên cố mạnh cách Pê-lu-si-um 12 dặm, ở phía bắc Ai Cập (Giê-rê-mi 44:1; 46:14). Từ này được dịch là “tháp” trong Ê-xê-chi-ên 29:10, nhưng lề ghi đúng tên Mích-đôn, “từ Mích-đôn đến Sy-ên;” tức là, từ Mích-đôn ở phía bắc đến Sy-ên ở phía nam, nói cách khác, toàn cõi Ai Cập.

(2.) Một nơi được nhắc đến trong sự vượt qua Biển Đỏ (Xuất Ê-díp-tô ký 14:2; Dân số ký 33:7, 8). Có lẽ nó đồng nhất với Bir Suweis, cách Suez khoảng 2 dặm.

Migron

Vách đá dốc hay sạt lở, một nơi giữa A-ghi-át và Mích-mát (Ê-sai 10:28). Thành cùng tên được nhắc đến trong 1 Sa-mu-ên 14:2 ở phía nam nơi này.

Mikloth

Gậy. (1.) Một quan chức dưới quyền Đô-đai, trong thời Đa-vít và Sa-lô-môn (1 Sử ký 27:4).

(2.) Một người Bên-gia-min (1 Sử ký 8:32; 9:37, 38).

Milaiai

Hùng biện, một nhạc sĩ Lê-vi (Nê-hê-mi 12:36) đã tham gia lễ khánh thành tường thành Giê-ru-sa-lem.

Mildew

(cách dịch của một từ Hê-bơ-rơ nghĩa là “trở nên vàng,” sự vàng úa), kết quả của những cơn gió đông cắt da làm héo úa và do đó khiến lúa không sinh lợi (Phục truyền luật lệ ký 28:22; 1 Các vua 8:37; 2 Sử ký 6:28).

Mile

(từ tiếng La-tinh mille, “một ngàn;” Ma-thi-ơ 5:41), một đơn vị đo lường La Mã bằng 1.000 bước chân, mỗi bước 5 bộ. Như vậy dặm La Mã có 1618 thước Anh, ngắn hơn dặm Anh 142 thước.

Miletus

(Mi-lê-tum, 2 Ti-mô-thê 4:20), một thành cảng biển và là thủ đô cổ của Ionia, khoảng 36 dặm về phía nam Ê-phê-sô. Trên chuyến hải trình từ Hy Lạp đến Sy-ri, Phao-lô đã ghé cảng này, và giảng bài diễn văn cao quý và cảm động cho các trưởng lão (“trưởng lão,” câu 28) của Ê-phê-sô được ghi lại trong Công vụ các Sứ đồ 20:15-35. Địa điểm của Mi-lê nay cách bờ biển khoảng 10 dặm. (Xem EPHESIANS, EPISTLE TO.)

Milk

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ halabh, “sữa mới,” sữa ở trạng thái tươi (Các Quan Xét 4:19). Nó thường được nhắc đến cùng với mật ong (Xuất Ê-díp-tô ký 3:8; 13:5; Giô-suê 5:6; Ê-sai 7:15, 22; Giê-rê-mi 11:5). Chiên (Phục truyền luật lệ ký 32:14) và dê (Châm ngôn 27:27) cùng lạc đà (Sáng thế ký 32:15), cũng như bò, đều cho sữa để loài người dùng. Sữa được dùng theo nghĩa bóng như dấu hiệu của sự dư dật (Sáng thế ký 49:12; Ê-xê-chi-ên 25:4; Giô-ên 3:18). Nó cũng là biểu tượng của những điều sơ học của đạo (1 Cô-rinh-tô 3:2; Hê-bơ-rơ 5:12, 13), và của sữa thiêng liêng của đạo (1 Phi-e-rơ 2:2).

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ hem’ah, luôn được dịch là “bơ” trong Bản Được phép (Authorized Version). Nó có nghĩa là “bơ,” nhưng cũng thường hơn là “kem,” hay có lẽ, như một số người nghĩ, “sữa đông,” như thứ Áp-ra-ham đã dọn cho các thiên sứ (Sáng thế ký 18:8), và thứ Gia-ên đã đưa cho Si-sê-ra (Các Quan Xét 5:25). Ở trạng thái này sữa được các lữ khách dùng (2 Sa-mu-ên 17:29). Nếu để lâu, nó có được một năng lực hơi say hay gây buồn ngủ.

Từ Hê-bơ-rơ này đôi khi cũng được dùng cho sữa nói chung (Phục truyền luật lệ ký 32:14; Gióp 20:17).

Mill

Để xay lúa, được nhắc đến như đã dùng trong thời Áp-ra-ham (Sáng thế ký 18:6). Cối mà người Hê-bơ-rơ dùng gồm hai thớt đá tròn, mỗi thớt đường kính 2 bộ và dày nửa bộ, thớt dưới được gọi là “thớt cối dưới” (Gióp 41:24) và thớt trên là “thớt chạy.” Thớt trên được quay bằng một cái gậy cắm vào nó làm tay cầm. Lúc bấy giờ chưa có cối xay công cộng, và do đó mỗi gia đình cần được trang bị một cối xay tay. Lúa được xay hằng ngày, thường do phụ nữ trong nhà làm (Ê-sai 47:1, 2; Ma-thi-ơ 24:41). Chính bằng thớt trên của một cối xay tay mà “một người đàn bà” tại Thê-bết đã đập vỡ sọ A-bi-mê-léc (Các Quan Xét 9:53, “một miếng của thớt cối;” nghĩa đen, “thớt cối chạy,” tức là, “thớt quay,” thớt đá chuyển động. So sánh 2 Sa-mu-ên 11:21). Thớt cối không thể bị cầm cố (Phục truyền luật lệ ký 24:6), vì chúng cần thiết trong mỗi gia đình.

Millennium

Một ngàn năm; tên đặt cho thời đại được nhắc đến trong Khải Huyền 20:1-7. Một số người cho rằng Đấng Christ sẽ hiện ra cách cá nhân trên đất nhằm thiết lập vương quốc của Ngài lúc bắt đầu thiên niên kỷ này. Những người giữ quan điểm này thường được gọi là “những người theo thuyết thiên niên kỷ.” Mặt khác, người ta cho rằng, chúng tôi nghĩ, phù hợp hơn với sự dạy dỗ của Kinh Thánh, rằng sự tái lâm của Đấng Christ sẽ không xảy ra trước thiên niên kỷ, và rằng quan niệm đúng về triển vọng và định mệnh của vương quốc Ngài là điều được dạy, chẳng hạn, trong các ẩn dụ về men và hạt cải. Sự đắc thắng của Phúc Âm, người ta cho rằng, phải được trông đợi nhờ sự vận hành rộng rãi và hiệu quả hơn của chính những năng lực đang hoạt động trong việc mở rộng Phúc Âm; và rằng Đấng Christ sẽ chỉ trở lại vào cuối thời đại này để phán xét thế gian vào “ngày cuối cùng.” Như vậy thiên niên kỷ sẽ đi trước sự đến của Ngài.

Millet

(Tiếng Hê-bơ-rơ dohan; chỉ trong Ê-xê-chi-ên 4:9), một loại hạt nhỏ, sản phẩm của cây Panicum miliaceum theo các nhà thực vật học. Nó được trồng khắp nơi ở phương Đông như một trong các loại cỏ ngũ cốc nhỏ hơn. Hạt này là cenchros của người Hy Lạp. Nó được gọi ở Ấn Độ là warree, và bởi người A-rập là dukhan, và được dùng rộng rãi làm thực phẩm, thường trộn với các loại hạt khác. Ở xứ này nó chỉ được dùng để nuôi chim.

Millo

(Tiếng Hê-bơ-rơ luôn có mạo từ, “cái” Millo). (1.) Có lẽ là tên Ca-na-an của một công sự nào đó, gồm các tường thành lấp đầy đất và đá, bảo vệ Giê-ru-sa-lem ở phía bắc như tuyến phòng thủ ngoài cùng của nó. Nó luôn được bản LXX. dịch là Akra tức là, “thành lũy.” Nó đã tồn tại khi Đa-vít chinh phục Giê-ru-sa-lem (2 Sa-mu-ên 5:9). Ông đã mở rộng nó sang phải và sang trái, nhờ đó hoàn thành việc phòng thủ thành. Nó được Sa-lô-môn xây lại (1 Các vua 9:15, 24; 11:27) và được Ê-xê-chia sửa chữa (2 Sử ký 32:5).

(2.) Trong Các Quan Xét 9:6, 20 nó là tên của một thành lũy tại Si-chem, có lẽ là “tháp Si-chem” (9:46, 49).

Mincing

(Tiếng Hê-bơ-rơ taphoph, Ê-sai 3:16), đi những bước ngắn và nhanh cách điệu. Luther dịch từ này bằng “đi lạch bạch” hay “đi lắc lư,” nhờ đó mô tả “dáng đi điệu đà của những phụ nữ lẳng lơ.”

Mine

Quá trình khai mỏ được mô tả trong Gióp 28:1-11. Môi-se nói về sự giàu có khoáng sản của Pa-lét-tin (Phục truyền luật lệ ký 8:9). Gióp 28:4 được dịch đúng như sau trong Bản Hiệu đính, “Người ta đào một đường hầm xa nơi loài người ở; chúng bị chân [người qua lại] quên lãng; chúng treo lơ lửng xa loài người, chúng đu đưa qua lại.” Những lời này minh họa các hoạt động khai mỏ cổ xưa.

Minister

Người hầu việc, phân biệt với chủ. (1.) Tiếng Hê-bơ-rơ meshereth, chỉ một người hầu cận của một người có địa vị cao hơn, như Giô-suê, đầy tớ của Môi-se (Xuất Ê-díp-tô ký 33:11), và đầy tớ của Ê-li-sê (2 Các vua 4:43). Tên này cũng được đặt cho những người hầu cận tại triều đình (2 Sử ký 22:8), và cho các thầy tế lễ và người Lê-vi (Giê-rê-mi 33:21; Ê-xê-chi-ên 44:11).

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ pelah (E-xơ-ra 7:24), một “người hầu việc” tôn giáo. Ở đây dùng về hạng đầy tớ đền thờ gọi là “tôi tớ của Sa-lô-môn” trong E-xơ-ra 2:55-58 và Nê-hê-mi 7:57-60.

(3.) Tiếng Hy Lạp leitourgos, một quan chức công cộng cấp dưới, và theo nghĩa này chỉ các quan án (Rô-ma 13:6). Nó cũng chỉ Chúa chúng ta (Hê-bơ-rơ 8:2), và chỉ Phao-lô trong liên hệ với Đấng Christ (Rô-ma 15:16).

(4.) Tiếng Hy Lạp hyperetes (nghĩa đen, “người chèo dưới”), một người hầu cận riêng của một người trên, như vậy chỉ người hầu việc thầy tế lễ đang hành lễ trong nhà hội (Lu-ca 4:20). Nó cũng chỉ Giăng Mác, người hầu việc Phao-lô và Ba-na-ba (Công vụ các Sứ đồ 13:5).

(5.) Tiếng Hy Lạp diaconos, thường là một quan chức cấp dưới hay phụ tá được dùng trong liên hệ với chức vụ của Phúc Âm, như Phao-lô và A-bô-lô (1 Cô-rinh-tô 3:5), Ty-chi-cơ (Ê-phê-sô 6:21), Ê-pháp-ra (Cô-lô-se 1:7), Ti-mô-thê (1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:2), và cũng chỉ Đấng Christ (Rô-ma 15:8).

Minni

Chỉ trong Giê-rê-mi 51:27, như tên của một tỉnh tại A-rê-mi-ni, lúc bấy giờ dưới quyền các vua Mê-đi. A-rê-mi-ni được một số người coi là = Har-minni tức là, xứ núi non của Minni. (Xem ARMENIA.)

Minnith

Sự phân phối, một thành Am-môn (Các Quan Xét 11:33) từ đó lúa mì được xuất khẩu sang Ty-rơ (Ê-xê-chi-ên 27:17). Có lẽ nó ở đâu đó tại Mishor hay cao nguyên phía đông sông Giô-đanh. Có một thung lũng thoai thoải chạy khoảng 4 dặm về phía đông Đi-bôn gọi là Kurm Dhiban, “các vườn nho của Đi-bôn.” Tristram cho rằng đây có thể là “các vườn nho” được nhắc đến trong Các Quan Xét (chỗ dẫn trên).

Minstrel

(Ma-thi-ơ 9:23), một người thổi sáo. Âm nhạc như vậy là phần đệm thường lệ của đám tang. Trong 2 Các vua 3:15 nó chỉ một người chơi nhạc cụ dây.

Mint

(Tiếng Hy Lạp heduosmon, tức là, “có mùi thơm ngọt”), một trong các loại rau thơm trong vườn mà người Pha-ri-si đã nộp thuế một phần mười (Ma-thi-ơ 23:23; Lu-ca 11:42). Nó thuộc họ cây môi. Loài phổ biến nhất tại Sy-ri là Mentha sylvestris, bạc hà dại, mọc lớn hơn nhiều so với bạc hà vườn (M. sativa). Nó được dùng nhiều trong sinh hoạt gia đình làm gia vị, và cũng làm thuốc. Việc nộp thuế một phần mười về bạc hà là theo luật Môi-se (Phục truyền luật lệ ký 14:22), nhưng lỗi lầm của người Pha-ri-si nằm ở chỗ họ cẩn thận hơn về việc nhỏ mọn này của bạc hà so với những việc nặng nề hơn.

Miracle

Một sự kiện trong thế giới bên ngoài do tác động trực tiếp hay ý chí đơn thuần của Đức Chúa Trời gây ra, vận hành không dùng các phương tiện có thể nhận biết được bằng các giác quan, và được định để xác thực sứ mạng thiêng liêng của một giáo sư tôn giáo và lẽ thật của sứ điệp của ông (Giăng 2:18; Ma-thi-ơ 12:38). Đó là một sự việc vừa vượt trên tự nhiên vừa vượt trên loài người. Nó cho thấy sự can thiệp của một quyền năng không bị giới hạn bởi các định luật của vật chất hay của tâm trí, một quyền năng làm gián đoạn các định luật cố định chi phối sự chuyển động của chúng, một quyền năng siêu nhiên.

“Việc đình chỉ hay vi phạm các định luật của tự nhiên liên quan đến các phép lạ chẳng qua chỉ là điều vẫn luôn diễn ra quanh chúng ta. Một lực chống lại một lực khác: sinh lực giữ các định luật hóa học của vật chất trong sự ngưng đọng; và cơ lực có thể kiểm soát tác động của vật lực. Khi một người nhấc một vật nặng khỏi mặt đất, định luật trọng lực không bị đình chỉ cũng không bị vi phạm, nhưng bị một lực mạnh hơn chống lại. Điều tương tự cũng đúng về việc Đấng Christ đi trên mặt nước và việc sắt nổi lên theo mệnh lệnh của đấng tiên tri. Lẽ thật đơn giản và cao cả rằng vũ trụ không nằm dưới sự kiểm soát độc quyền của các lực vật lý, nhưng rằng ở khắp nơi và luôn luôn có một ý chí cá nhân vô hạn ở trên, tách biệt và vượt trên mọi thứ khác, không thay thế, nhưng điều khiển và kiểm soát mọi nguyên nhân vật lý, hành động có hay không có chúng.” Đức Chúa Trời thường thực hiện mục đích của Ngài qua trung gian của các nguyên nhân thứ hai; nhưng Ngài cũng có quyền năng thực hiện mục đích của Ngài cách trực tiếp và không có sự can thiệp của các nguyên nhân thứ hai, tức là, xâm phạm trật tự cố định, và như vậy làm các phép lạ. Như vậy chúng ta khẳng định khả năng của các phép lạ, khả năng của một bàn tay cao hơn can thiệp để kiểm soát hay đảo ngược các chuyển động thông thường của tự nhiên.

Trong Tân Ước bốn từ Hy Lạp này chủ yếu được dùng để chỉ các phép lạ: (1.) Semeion, một “dấu,” tức là, một bằng chứng của một sứ mạng thiêng liêng; một sự chứng thực của một sứ điệp thiêng liêng (Ma-thi-ơ 12:38, 39; 16:1, 4; Mác 8:11; Lu-ca 11:16; 23:8; Giăng 2:11, 18, 23; Công vụ các Sứ đồ 6:8, v.v.); một dấu hiệu của sự hiện diện và vận hành của Đức Chúa Trời; con dấu của một quyền năng cao hơn.

(2.) Terata, “các việc lạ;” các sự kiện gây kinh ngạc; các điềm lạ; gây sửng sốt cho người chứng kiến (Công vụ các Sứ đồ 2:19).

(3.) Dunameis, “các việc quyền năng;” các công việc của quyền năng siêu nhân (Công vụ các Sứ đồ 2:22; Rô-ma 15:19; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:9); của một quyền năng mới và cao hơn.

(4.) Erga, “các công việc;” các công việc của Đấng “lạ lùng trong công việc” (Giăng 5:20, 36).

Các phép lạ là con dấu của một sứ mạng thiêng liêng. Các tác giả thánh đã viện đến chúng như bằng chứng rằng họ là sứ giả của Đức Chúa Trời. Chúa chúng ta cũng đã viện đến các phép lạ như một bằng chứng quyết định về sứ mạng thiêng liêng của Ngài (Giăng 5:20, 36; 10:25, 38). Như vậy, vì ở ngoài đường lối thông thường của tự nhiên và vượt quá quyền năng của loài người, chúng thích hợp để truyền đạt ấn tượng về sự hiện diện và quyền năng của Đức Chúa Trời. Nơi nào có phép lạ thì chắc chắn Đức Chúa Trời ở đó. Do đó, người làm phép lạ nhờ đó đưa ra bằng chứng rõ ràng rằng mình đến với thẩm quyền của Đức Chúa Trời; chúng là giấy ủy nhiệm của người rằng mình là sứ giả của Đức Chúa Trời. Người giảng dạy chỉ vào những giấy ủy nhiệm này, và chúng là bằng chứng rằng ông nói với thẩm quyền của Đức Chúa Trời. Ông mạnh dạn nói, “Đức Chúa Trời cũng dùng những dấu kỳ sự lạ và đủ thứ phép lạ để làm chứng.”

Tính đáng tin của các phép lạ được thiết lập bằng bằng chứng của các giác quan từ phía những người chứng kiến chúng, và đối với mọi người khác bằng lời chứng của những nhân chứng như vậy. Các nhân chứng có đủ năng lực, và lời chứng của họ đáng tin cậy. Những người không tin, theo Hume, phủ nhận rằng bất cứ lời chứng nào có thể chứng minh một phép lạ, vì họ nói các phép lạ là không thể. Chúng ta đã cho thấy các phép lạ là có thể, và chắc chắn chúng có thể được làm chứng. Chắc chắn chúng đáng tin khi chúng ta có bằng chứng dồi dào và đáng tin cậy về sự xảy ra của chúng. Chúng đáng tin cũng như bất cứ sự kiện lịch sử nào được xác thực kỹ lưỡng đều đáng tin. Người ta nói, các phép lạ trái với kinh nghiệm. Dĩ nhiên chúng trái với kinh nghiệm của chúng ta, nhưng điều đó không chứng minh rằng chúng đã trái với kinh nghiệm của những người đã chứng kiến chúng. Chúng ta tin một ngàn sự kiện, cả của lịch sử lẫn của khoa học, trái với kinh nghiệm của chúng ta, nhưng chúng ta tin chúng trên cơ sở lời chứng có năng lực. Một người vô thần hay một người theo thuyết phiếm thần hẳn, dĩ nhiên, phủ nhận khả năng của các phép lạ; nhưng đối với người tin vào một Đức Chúa Trời có ngôi vị, Đấng trong sự khôn ngoan của Ngài có thể thấy là phải can thiệp vào các tiến trình thông thường của tự nhiên, các phép lạ không phải là không thể, cũng không phải là không đáng tin. (Xem LIST OF MIRACLES, Phụ lục.)

Miriam

Sự phản nghịch của họ. (1.) Chị của Môi-se và A-rôn (Xuất Ê-díp-tô ký 2:4-10; 1 Sử ký 6:3). Tên của bà nổi bật trong lịch sử cuộc Xuất hành. Bà được gọi là “nữ tiên tri” (Xuất Ê-díp-tô ký 15:20). Bà đã dẫn đầu trong bài ca chiến thắng sau khi vượt qua Biển Đỏ. Bà chết tại Ka-đe trong lần đóng trại thứ hai tại nơi đó, gần cuối cuộc lang thang trong đồng vắng, và được chôn tại đó (Dân số ký 20:1). (Xem AARON; MOSES.)

(2.) 1 Sử ký 4:17, một trong những hậu duệ của Giu-đa.

Misdeem

(Phục truyền luật lệ ký 32:27, R.V.). Bản Được phép (Authorized Version) đọc, “kẻ thù nghịch chúng nó cư xử cách kỳ lạ;” tức là, không nhận ra lẽ thật, hiểu lầm hay hiểu sai nguyên nhân của sự suy tàn của Y-sơ-ra-ên, là do Đức Chúa Trời đã lìa bỏ họ vì cớ sự bội đạo của họ.

Misgab

Nơi cao, một thành của Mô-áp, hay đơn giản, nơi cao=tòa thành, một pháo đài nào đó được gọi như vậy; hay có lẽ là một tên chung cho các vùng cao của Mô-áp, như một số người nghĩ (Giê-rê-mi 48:1). Trong Ê-sai 25:12, từ này được dịch là “thành lũy cao.”

Mishael

Ai giống như Đức Chúa Trời! (1.) Một người Lê-vi; con trưởng trong ba con trai của U-xi-ên (Xuất Ê-díp-tô ký 6:22).

(2.) Một trong ba thanh niên Hê-bơ-rơ đã được huấn luyện với Đa-ni-ên tại Ba-by-lôn (Đa-ni-ên 1:11, 19), và được thăng lên chức vị Ma-gi. Ông và các bạn mình về sau bị quăng vào lò lửa hực vì từ chối thờ lạy hình tượng vua đã dựng lên, từ đó họ được giải cứu cách lạ lùng (3:13-30). Tên Canh-đê của ông là Mê-sác (xem thêm).

Mishal

Một thành của chi phái A-se (Giô-suê 21:30; 1 Sử ký 6:74). Có lẽ nó là Misalli hiện đại, trên bờ biển gần Cạt-mên.

Misham

Sự tẩy sạch của họ hay sự nhìn xem của họ, một người Bên-gia-min, một trong các con trai của Ên-ba-anh (1 Sử ký 8:12).

Misheal

(Giô-suê 19:26), một thành của A-se, có lẽ đồng nhất với Mishal.

Mishma

Sự nghe. (1.) Một trong các con trai của Ích-ma-ên (Sáng thế ký 25:14), và là tổ phụ của một chi tộc A-rập.

(2.) Một người Si-mê-ôn (1 Sử ký 4:25, 26).

Mishmannah

Sự béo tốt, một trong các dõng sĩ người Gát đã tụ họp về cùng Đa-vít tại Xiếc-lác (1 Sử ký 12:10).

Misrephoth-maim

Sự cháy của nước, được cho là các ruộng muối, hay lò vôi, hay xưởng thủy tinh, một nơi mà Giô-suê đã truy đuổi một toán dân Ca-na-an sau khi đánh bại Gia-bin (Giô-suê 11:8). Nó được xác định là tàn tích Musheirifeh, tại mũi đất en-Nakhurah, khoảng 11 dặm về phía bắc Acre.

Mite

Dạng rút gọn của minute, từ tiếng La-tinh minutum, cách dịch của từ Hy Lạp lepton, đồng tiền bằng đồng thau hay đồng nhỏ nhất (Lu-ca 12:59; 21:2). Hai đồng xu bằng một quadrans, tức là, một phần tư của đồng as La Mã, trị giá gần nửa xu. (Xem FARTHING.)

Mithcah

Sự ngọt ngào, một trong các trạm dừng của dân Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng (Dân số ký 33:28, 29).

Mithredath

Do Mithra ban cho, hay dâng cho Mithra, tức là, mặt trời, dạng Hê-bơ-rơ của tên Hy Lạp Mithridates. (1.) “Quan thủ quỹ” của vua Si-ru (E-xơ-ra 1:8).

(2.) E-xơ-ra 4:7, một quan chức Ba-tư tại Sa-ma-ri.

Mitre

(Tiếng Hê-bơ-rơ mitsnepheth), vật gì đó quấn quanh đầu; cái khăn xếp hay mũ đội đầu của thầy tế lễ thượng phẩm (Xuất Ê-díp-tô ký 28:4, 37, 39; 29:6, v.v.). Trong Bản Được phép của Ê-xê-chi-ên 21:26, từ Hê-bơ-rơ này được dịch là “mão,” nhưng trong Bản Hiệu đính, “mũ tế.” Nó là một dải vải gai mịn xoắn, dài 8 thước, cuộn thành hình cái mũ, và đội trong các dịp chính thức (Lê-vi ký 8:9; 16:4; Xa-cha-ri 3:5). Ở phía trước của nó có một thẻ vàng với dòng chữ, “Thánh cho Đức Giê-hô-va.” Cái mitsnepheth khác với mũ đội đầu (migba’ah) của thầy tế lễ thường. (Xem BONNET.)

Mitylene

Thành chính của đảo Lesbos, trên bờ biển phía đông của nó, trong biển Aegean. Phao-lô, trong chuyến truyền giáo thứ ba, đã ghé nơi này trên đường từ Cô-rinh-tô đến Giu-đê (Công vụ các Sứ đồ 20:14), và tại đây nghỉ một đêm. Nó nằm giữa Assos và Chios. Nay nó dưới quyền cai trị của Thổ Nhĩ Kỳ, và mang tên Metelin.

Mixed multitude

(Xuất Ê-díp-tô ký 12:38), một hạng người đã đi cùng dân Y-sơ-ra-ên khi họ hành trình từ Ram-se đến Su-cốt, chặng đầu của cuộc Xuất hành. Có lẽ đây là những kẻ bám theo đủ loại của người Hê-bơ-rơ, hoặc người Ai Cập thuộc tầng lớp thấp, hoặc tàn dư của người Hyksos (xem EGYPT; MOSES), như một số người nghĩ. Điều tương tự đã xảy ra khi người Giu-đa trở về từ Ba-by-lôn (Nê-hê-mi 13:3), một “đám đông hỗn tạp” đã đi cùng họ cho đến nay.

Mizar

Sự nhỏ bé, một đỉnh trên dãy phía đông của Li-ban, gần đó Đa-vít đã nằm sau khi trốn khỏi Áp-sa-lôm (Thi thiên 42:6). Có lẽ, nó là Jebel Ajlun hiện nay, được đặt tên như vậy, “cái nhỏ,” tương phản với độ cao lớn hơn của Li-ban và Hẹt-môn.

Mizpah

Hay Miz’peh, tháp canh; nơi quan sát. (1.) Một nơi tại Ga-la-át, được La-ban đặt tên như vậy, người đã đuổi kịp Gia-cốp tại chỗ này (Sáng thế ký 31:49) trên đường ông trở về Pa-lét-tin từ Pha-đan-A-ram. Tại đây Gia-cốp và La-ban đã dựng đống đá làm chứng. Nó đồng nhất với Ra-mát Mích-bê (Giô-suê 13:26).

(2.) Một thành tại Ga-la-át, nơi Giép-thê cư trú, và nơi ông đã nhận quyền chỉ huy dân Y-sơ-ra-ên trong lúc quốc gia nguy nan. Tại đây ông đã khấn lời thề dại dột; và tại đây con gái ông đã cam chịu số phận bí ẩn của mình (Các Quan Xét 10:17; 11:11, 34). Có lẽ nó đồng nhất với Ra-mốt tại Ga-la-át (Giô-suê 20:8), nhưng nhiều khả năng nó đồng nhất với nơi nói trên, Mích-bê của Sáng thế ký 31:23, 25, 48, 49.

(3.) Một nơi khác tại Ga-la-át, dưới chân núi Hẹt-môn, nơi dân Hê-vít cư trú (Giô-suê 11:3, 8). Tên trong tiếng Hê-bơ-rơ ở đây có mạo từ đứng trước, “cái Mích-bê,” “tháp canh.” Làng Metullah hiện đại, cũng nghĩa là “nơi quan sát,” có lẽ chiếm địa điểm được gọi như vậy.

(4.) Một thành của Mô-áp mà Đa-vít đã đưa cha mẹ mình đến để được an toàn trong lúc bị Sau-lơ bắt bớ (1 Sa-mu-ên 22:3). Có lẽ đây là thành lũy được biết là Kiệt-Mô-áp, nay là Kerak. Trong khi Đa-vít cư trú tại đây ông được đấng tiên tri Gát đến thăm, được nhắc đến lần đầu tiên tại đây, có lẽ được Sa-mu-ên sai đến để bảo ông rời đất Mô-áp và đến xứ Giu-đa. Ông bèn dời đến rừng Ha-rết (xem thêm), ở rìa dãy núi Hếp-rôn.

(5.) Một thành của Bên-gia-min, “tháp canh,” nơi dân sự thường họp nhau trong những lúc quốc gia khẩn cấp lớn (Giô-suê 18:26; Các Quan Xét 20:1, 3; 21:1, 5; 1 Sa-mu-ên 7:5-16). Người ta cho rằng nó đồng nhất với Nốp (1 Sa-mu-ên 21:1; 22:9-19). Nó cách Giê-ru-sa-lem khoảng 4 dặm về phía tây bắc, và tọa lạc trên ngọn đồi cao nhất trong vùng lân cận, cao hơn đồng bằng Ghi-bê-ôn khoảng 600 bộ. Làng này có tên hiện đại là Neby Samwil, tức là, đấng tiên tri Sa-mu-ên, theo truyền thống cho rằng mộ của Sa-mu-ên ở đây. (Xem NOB.)

Sa-mu-ên đã khai mạc cuộc cải cách đặc trưng cho thời đại của ông bằng cách triệu tập một đại hội lớn của toàn Y-sơ-ra-ên tại Mích-bê, nay là trung tâm chính trị-tôn giáo của dân tộc. Tại đó, trong sự hạ mình sâu sắc vì cớ tội lỗi của mình, họ đã lập lại lời thề và bước vào giao ước với Đức Chúa Trời của tổ phụ mình. Đó là một thời kỳ thức tỉnh tôn giáo lớn và của đời sống quốc gia được phục hưng. Dân Phi-li-tin nghe tin về cuộc hội họp này, và tiến lên đánh Y-sơ-ra-ên. Người Hê-bơ-rơ xông vào đạo quân Phi-li-tin với cơn thịnh nộ lớn, và họ bị đánh tan tác hoàn toàn. Sa-mu-ên đã kỷ niệm chiến thắng lừng lẫy này bằng cách dựng một hòn đá kỷ niệm, mà ông gọi là “Ê-bên-Ê-xe” (xem thêm), nói rằng, “Đức Giê-hô-va đã cứu giúp chúng tôi đến bây giờ” (1 Sa-mu-ên 7:7-12).

Mizpar

Con số, một trong những người Giu-đa đã đi cùng Xô-rô-ba-bên từ Ba-by-lôn (E-xơ-ra 2:2); cũng được gọi là Mích-bê-rết (Nê-hê-mi 7:7).

Mizraim

Dạng số đôi của matzor, nghĩa là một “gò đất” hay “pháo đài,” tên của một dân tộc hậu duệ của Cham (Sáng thế ký 10:6, 13; 1 Sử ký 1:8, 11). Đó là tên mà người Hê-bơ-rơ thường đặt cho đất Ai Cập (xem thêm), và có thể chỉ hai xứ Ai Cập, Thượng và Hạ. Tên A-rập hiện đại của Ai Cập là Muzr.

Mizzah

Sự tuyệt vọng, một trong bốn con trai của Rê-u-ên, con trai của Ê-sau (Sáng thế ký 36:13, 17).

Mnason

Sự nhắc nhớ, hay người nhắc nhớ, một Cơ Đốc nhân tại Giê-ru-sa-lem mà Phao-lô đã trọ (Công vụ các Sứ đồ 21:16). Rõ ràng ông là người bản xứ Chíp-rơ, giống như Ba-na-ba (11:19, 20), và được các Cơ Đốc nhân tại Sê-sa-rê biết rõ (4:36). Ông là một “môn đồ cũ” (R.V., “môn đồ đầu tiên”), tức là, ông đã trở thành Cơ Đốc nhân vào lúc ban đầu của sự hình thành Hội Thánh tại Giê-ru-sa-lem.

Moab

Hạt giống của người cha, hay, theo những người khác, đất đáng ao ước, con trai trưởng của Lót (Sáng thế ký 19:37), sinh ra do loạn luân.

(2.) Dùng để chỉ dân Mô-áp (Dân số ký 22:3-14; Các Quan Xét 3:30; 2 Sa-mu-ên 8:2; Giê-rê-mi 48:11, 13).

(3.) Đất Mô-áp (Giê-rê-mi 48:24), cũng được gọi là “xứ Mô-áp” (Ru-tơ 1:2, 6; 2:6), ở phía đông sông Giô-đanh và Biển Chết, và phía nam Ạt-nôn (Dân số ký 21:13, 26). Theo nghĩa rộng hơn nó bao gồm toàn vùng đã bị dân A-mô-rít chiếm cứ. Nó mang tên hiện đại là Kerak.

Tại các đồng bằng Mô-áp, đối diện Giê-ri-cô (Dân số ký 22:1; 26:63; Giô-suê 13:32), con cái Y-sơ-ra-ên đã đóng trại lần cuối trước khi vào đất Ca-na-an. Lúc bấy giờ nơi đó thuộc quyền người A-mô-rít (Dân số ký 21:22). “Môi-se từ các đồng bằng Mô-áp lên núi Nê-bô, đến đỉnh Pis-gha,” và “qua đời tại đó, trong đất Mô-áp, theo như lời của Chúa” (Phục truyền luật lệ ký 34:5, 6). “Thật vậy, dù không có gì khác khiến chúng ta quan tâm đến đất Mô-áp, thì chỉ riêng sự kiện này cũng đủ khắc sâu ký ức vào lòng chúng ta: chính từ đỉnh Pis-gha, ngọn cao quý nhất của nó, vị tiên tri vĩ đại nhất này đã đưa mắt nhìn không mờ về Đất Hứa; chính tại đây trên Nê-bô, ngọn núi cao nhất của nó, ông đã trút hơi thở cuối cùng trong cô độc; chính tại đây, trong thung lũng đối diện Bết-phê-ô, ông đã tìm được nơi an nghỉ bí ẩn của mình.”

Moabite

Sự chỉ định một chi tộc hậu duệ của Mô-áp, con trai của Lót (Sáng thế ký 19:37). Từ Xô-a, cái nôi của chi tộc này, ở biên giới phía đông nam của Biển Chết, họ dần lan rộng khắp vùng phía đông sông Giô-đanh. Ram-ses II, Pha-ra-ôn của thời kỳ áp bức, liệt kê Mô-áp (Muab) trong số các cuộc chinh phục của mình. Ít lâu trước cuộc Xuất hành, người A-mô-rít hiếu chiến vượt qua sông Giô-đanh dưới quyền Si-hôn vua của họ và đánh đuổi người Mô-áp (Dân số ký 21:26-30) khỏi vùng giữa sông Ạt-nôn và sông Giáp-bốc, chiếm lấy nó, lấy Hết-bôn làm thủ đô. Sau đó họ bị giới hạn trong lãnh thổ phía nam sông Ạt-nôn.

Trên đường hành trình, dân Y-sơ-ra-ên không đi qua Mô-áp, mà đi qua “đồng vắng” về phía đông (Phục truyền luật lệ ký 2:8; Các quan xét 11:18), cuối cùng đến xứ phía bắc sông Ạt-nôn. Họ ở đó một thời gian cho đến khi chinh phục Ba-san (xem SIHON; OG). Người Mô-áp lo sợ, và vua của họ là Ba-lác cầu viện người Ma-đi-an (Dân số ký 22:2-4). Chính khi ở đó đã diễn ra chuyến thăm của Ba-la-am (xem thêm) đến Ba-lác. (Xem MOSES.)

Sau cuộc Chinh phục, người Mô-áp duy trì quan hệ thù địch với dân Y-sơ-ra-ên, và thường quấy rối họ trong chiến tranh (Các quan xét 3:12-30; 1 Sa-mu-ên 14). Tuy nhiên, câu chuyện về Ru-tơ cho thấy sự tồn tại của quan hệ thân thiện giữa Mô-áp và Bết-lê-hem. Do dòng dõi từ Ru-tơ, có thể nói Đa-vít mang trong mình dòng máu Mô-áp. Thế mà vẫn có chiến tranh giữa Đa-vít và người Mô-áp (2 Sa-mu-ên 8:2; 23:20; 1 Sử ký 18:2), và ông đã lấy của họ nhiều chiến lợi phẩm (2 Sa-mu-ên 8:2, 11, 12; 1 Sử ký 11:22; 18:11).

Trong một trăm năm mươi năm tiếp theo sau trận đánh bại người Mô-áp, sau khi A-háp qua đời (xem MESHA), dường như họ đã giành lại phần lớn sự thịnh vượng trước kia. Lúc này Ê-sai (15:1) đã công bố “gánh nặng về Mô-áp”, tiên báo sự đoán phạt sắp đến trên đất ấy (So sánh 2 Các vua 17:3; 18:9; 1 Sử ký 5:25, 26). Giữa thời Ê-sai và khởi đầu thời kỳ lưu đày Ba-by-lôn, chúng ta rất hiếm khi thấy nhắc đến Mô-áp (Giê-rê-mi 25:21; 27:3; 40:11; Sô-phô-ni 2:8-10).

Sau cuộc Trở về, chính San-ba-lát, một người Mô-áp, là kẻ chủ yếu tìm cách ngăn cản việc xây lại Giê-ru-sa-lem (Nê-hê-mi 2:19; 4:1; 6:1).

Moabite Stone

Một tảng đá ba-dan, mang dòng chữ khắc của vua Mê-sa, được Klein, một giáo sĩ người Đức tại Giê-ru-sa-lem, phát hiện tại Đi-bôn vào năm 1868. Tảng đá cao 3 1/2 bộ, rộng và dày 2 bộ, đỉnh bo tròn. Tảng đá gồm ba mươi bốn dòng, viết bằng chữ Hê-bơ-rơ-Phê-ni-xi. Nó được Mê-sa dựng lên như một ghi chép và đài tưởng niệm các chiến thắng của mình. Nó ghi lại (1) các cuộc chiến của Mê-sa với Ôm-ri, (2) các công trình công cộng của ông, và (3) các cuộc chiến của ông chống lại Hô-rô-na-im. Dòng chữ khắc này bổ sung và xác nhận một cách đáng kể lịch sử của vua Mê-sa được ghi trong 2 Các vua 3:4-27.

Ngoại trừ rất ít khác biệt, tiếng Mô-áp mà dòng chữ khắc được viết ra thì giống hệt tiếng Hê-bơ-rơ. Hình thức các chữ cái được dùng ở đây cung cấp thông tin rất quan trọng và thú vị về lịch sử hình thành bảng chữ cái, cũng như, một cách gián tiếp, về các nghệ thuật của đời sống văn minh thời ấy trong đất Mô-áp.

Di tích cổ này, ghi lại những cuộc đấu tranh anh hùng của vua Mê-sa với Ôm-ri và A-háp, được dựng lên khoảng năm 900 T.C. Tại đây “chúng ta có chính tấm bia mà những người thợ của thế giới cổ xưa đã khắc lên lịch sử của thời đại mình, và từ đó con mắt của những người đương thời đã đọc cách đây hàng nghìn năm bản ghi chép về các sự kiện mà chính họ đã chứng kiến.” Đây là dòng chữ khắc cổ nhất được viết bằng ký tự bảng chữ cái, và do đó, ngoài giá trị trong lĩnh vực cổ vật Hê-bơ-rơ, còn có tầm quan trọng lớn về mặt ngôn ngữ.

Moladah

Sinh đẻ, một thành trong miền nam Giu-đa thuộc về Si-mê-ôn (Giô-suê 15:21-26; 19:2). Nó đã được xác định là el-Milh ngày nay, cách Bê-e-sê-ba 10 dặm về phía đông.

Mole

Tiếng Hê-bơ-rơ tinshameth (Lê-vi ký 11:30), có lẽ chỉ một loài thằn lằn nào đó (Bản Hiệu đính dịch là “chameleon”). Trong Lê-vi ký 11:18, Phục truyền luật lệ ký 14:16, Bản Phổ thông dịch là “swan” (Bản Hiệu đính: “horned owl”).

Tiếng Hê-bơ-rơ holed (Lê-vi ký 11:29), được dịch là “weasel,” có lẽ là chuột chũi-răng (mole-rat). Chuột chũi thật (Talpa Europoea) không có ở Pa-lét-tin. Chuột chũi-răng (Spalax typhlus) “lớn gấp đôi chuột chũi của chúng ta, không có mắt ngoài, và bên trong chỉ còn dấu vết mờ nhạt của cơ quan sơ khai; không có tai rõ rệt, nhưng, giống như chuột chũi, có cơ quan thính giác trong rất phát triển; mõm mạnh, trần trụi, với răng gặm lớn; màu xám đá nhạt; chân ngắn, có móng khỏe; đuôi chỉ còn sơ khai.”

Trong Ê-sai 2:20, từ này là cách dịch của hai từ Hê-bơ-rơ haphar peroth, được Gesenius dịch là “vào chỗ đào bới của chuột”, tức là hang chuột. Nhưng hai từ Hê-bơ-rơ này có lẽ nên hợp lại thành một (lahporperoth) và dịch là “cho chuột chũi”, tức là chuột chũi-răng. Loài vật này “sống thành bầy dưới lòng đất, đào những buồng ngầm lớn cho con non và làm kho chứa, với nhiều đường hầm nối liền, và đặc biệt ưa những đống đổ nát lỏng lẻo giữa các tàn tích và đống đá, nơi nó có thể đào buồng dễ dàng nhất.”

Moloch

Vua, tên của vị thần quốc gia của dân Am-môn, là đấng mà người ta dâng con trẻ làm của lễ bằng lửa. Ngài là ngọn lửa thiêu đốt và hủy diệt, đồng thời cũng là lửa thanh tẩy. Trong A-mốt 5:26, “your Moloch” của Bản Phổ thông là “your king” trong Bản Hiệu đính (So sánh Công vụ 7:43). Sa-lô-môn (1 Các vua 11:7) đã dựng một nơi cao cho thần tượng này trên núi Ô-li-ve, và từ đó cho đến thời Giô-si-a sự thờ phượng nó vẫn tiếp diễn (2 Các vua 23:10, 13). Vào thời Giô-a-cha nó được phục hồi một phần, nhưng sau thời kỳ Lưu đày thì biến mất hoàn toàn. Ngài còn được gọi là Molech (Lê-vi ký 18:21; 20:2-5, v.v.), Milcom (1 Các vua 11:5, 33, v.v.), và Malcham (Sô-phô-ni 1:5). Vị thần này trở thành Chemosh trong dân Mô-áp.

Money

Về tiền chưa đúc, lần nhắc đến đầu tiên chúng ta có là trong lịch sử của Áp-ra-ham (Sáng thế ký 13:2; 20:16; 24:35). Kế đến, từ này được dùng liên quan đến việc mua hang đá Mách-bê-la (23:16), và một lần nữa liên quan đến việc Gia-cốp mua một cánh đồng tại Sa-lem (Sáng thế ký 33:18, 19) với “một trăm miếng tiền” = một trăm đồng kesitah Hê-bơ-rơ (xem thêm), tức là có lẽ những miếng tiền, như người ta phỏng đoán, mang hình con chiên.

Lịch sử của Giô-sép cho thấy bằng chứng về việc dùng tiền thường xuyên, bạc có trọng lượng cố định. Điều này cũng xuất hiện trong toàn bộ lịch sử sau này của dân Do Thái, trong mọi giao dịch trong nước cũng như với nước ngoài. Trong buôn bán thường dùng những miếng bạc có trọng lượng xác định, siếc-lơ, nửa siếc-lơ, và một phần tư siếc-lơ. Nhưng đó không phải là tiền xu đúng nghĩa, tức là những miếng kim loại do thẩm quyền phát hành và mang dấu ấn.

Về việc dùng tiền xu, chúng ta không có ghi chép sớm nào trong dân Hê-bơ-rơ. Lần đầu được nhắc đến là tiền Ba-tư, đồng daric (E-xơ-ra 2:69; Nê-hê-mi 7:70) và đồng ‘adarkon (E-xơ-ra 8:27). Đồng daric (xem thêm) là một đồng tiền vàng lưu hành ở Pa-lét-tin vào thời Si-ru. Chừng nào dân Do Thái, sau thời kỳ Lưu đày, còn sống dưới quyền Ba-tư, họ còn dùng tiền Ba-tư. Những đồng tiền này nhường chỗ cho tiền Hy Lạp khi Pa-lét-tin thuộc quyền người Hy Lạp (năm 331 T.C.), gồm các đồng vàng, bạc, và đồng. Các đồng vàng thường dùng là stater (xem thêm), và tiền bạc là tetradrachm và drachm.

Vào năm 140 T.C., An-ti-ô-cút VII cho phép Si-môn người Ma-ca-bê đúc tiền Do Thái. Khi ấy người ta đúc các đồng siếc-lơ (xem thêm) mang hình cây gậy hạnh nhân và bình ma-na.

Money-changer

(Ma-thi-ơ 21:12; Mác 11:15; Giăng 2:15). Mỗi người Y-sơ-ra-ên từ hai mươi tuổi trở lên phải nộp (Xuất Ê-díp-tô ký 30:13-15) vào kho thánh nửa siếc-lơ mỗi năm như một của lễ dâng cho Đức Giê-hô-va, và phải đúng bằng đồng nửa siếc-lơ Hê-bơ-rơ. Có một hạng người thường lui tới sân đền thờ, đổi ngoại tệ lấy những đồng nửa siếc-lơ này cho những người Do Thái từ khắp nơi trên thế giới lên Giê-ru-sa-lem, với một khoản phí chênh lệch nhất định. (Xem PASSOVER.) Khi Chúa chúng ta đuổi những kẻ buôn bán ra khỏi đền thờ, những người đổi tiền này chịu thiệt hại nặng nhất. Bàn của họ bị lật đổ và chính họ bị trục xuất.

Month

Trong dân Ê-díp-tô, tháng gồm ba mươi ngày đã được dùng từ lâu trước thời Xuất hành, và là cơ sở cho các phép tính của họ. Từ khi luật pháp Môi-se được lập, tháng trong dân Do Thái là tháng âm lịch. Chu kỳ các lễ tôn giáo phụ thuộc vào mặt trăng. Ngày đầu tháng được xác định bằng việc quan sát trăng mới. Số tháng trong một năm thường là mười hai (1 Các vua 4:7; 1 Sử ký 27:1-15); nhưng cứ ba năm lại xen thêm một tháng (tháng Ve-A-đa), để các tháng trùng với các mùa.

“Người Hê-bơ-rơ và người Phê-ni-xi không có từ nào chỉ tháng ngoài từ ‘mặt trăng,’ và chỉ cứu lịch của mình khỏi trở nên mơ hồ như lịch của người Hồi giáo bằng cách xen thêm một tháng. Hoàn toàn không có bằng chứng nào cho thấy họ từng dùng một năm dương lịch thật sự như người Ê-díp-tô. Người Ê-díp-tô có mười hai tháng, mỗi tháng ba mươi ngày, và năm ngày epagomenac hay ngày lẻ.”, Palestine Quarterly, tháng 1 năm 1889.

Moon

Tiếng Hê-bơ-rơ yareah, từ sự nhợt nhạt của nó (E-xơ-ra 6:15), và lebanah, “đấng trắng” (Nhã ca 6:10; Ê-sai 24:23), đã được Đấng Tạo Hóa đặt để cùng với mặt trời “làm dấu, định thì tiết, ngày và năm” (Sáng thế ký 1:14-16). Một tuần trăng trong dân Do Thái là khoảng thời gian của một tháng, và một số lễ của họ được cử hành vào ngày trăng mới. Mặt trăng thường được nhắc đến cùng với mặt trời (Giô-suê 10:12; Thi thiên 72:5, 7, 17; 89:36, 37; Truyền đạo 12:2; Ê-sai 24:23, v.v.), và cũng được nhắc riêng (Thi thiên 8:3; 121:6).

Vẻ rực rỡ lớn lao của mặt trăng ở các nước phương Đông khiến nó sớm trở thành đối tượng thờ hình tượng (Phục truyền luật lệ ký 4:19; 17:3; Gióp 31:26), một hình thức thờ hình tượng mà dân Do Thái đã được cảnh báo (Phục truyền luật lệ ký 4:19; 17:3). Tuy nhiên, họ đã sa vào sự thờ hình tượng này, dâng hương (2 Các vua 23:5; Giê-rê-mi 8:2), và cả bánh mật ong, cho mặt trăng (Giê-rê-mi 7:18; 44:17-19, 25).

Mordecai

Con trai của Giai-rơ, thuộc chi tộc Bên-gia-min. Người ta đã cho rằng ông bị đày cùng với Giê-cô-nia, và do đó ông hẳn phải ít nhất một trăm hai mươi chín tuổi vào năm thứ mười hai đời A-suê-ru (Xerxes). Nhưng lời lẽ trong sách Ê-xơ-tê không nhất thiết dẫn đến kết luận này. Có lẽ chính Kích là người được nói (câu 6) rằng ông “đã bị đày đi cùng với những kẻ bị lưu đày.”

Ông cư ngụ tại Su-sơ, thủ đô của Ba-tư. Ông nhận nuôi người em họ Ha-đa-sa (Ê-xơ-tê), một đứa trẻ mồ côi, mà ông nuôi nấng ân cần như con gái ruột của mình. Khi nàng được đưa vào hậu cung của vua và được lập làm hoàng hậu thay cho hoàng hậu Vả-thi bị phế truất, ông được thăng lên một chức vụ trong triều của A-suê-ru, và là một trong những người “ngồi tại cửa vua” (Ê-xơ-tê 2:21). Khi giữ chức vụ này, ông phát hiện âm mưu của các hoạn quan nhằm giết vua, và nhờ sự cảnh giác của ông mà âm mưu bị phá vỡ. Công lao của ông đối với vua trong việc này đã được ghi chép đầy đủ trong sử ký hoàng gia.

Ha-man (xem thêm) người A-gát đã được nâng lên vị trí cao nhất trong triều. Mạc-đô-chê từ chối sấp mình trước mặt y; và Ha-man, bị chọc tức sâu sắc bởi thái độ của Mạc-đô-chê, quyết tâm giết ông bằng một cuộc tàn sát toàn diện những người Do Thái bị lưu đày khắp đế quốc Ba-tư (Ê-xơ-tê 3:8-15). Tin tức về mưu đồ tàn ác này sớm đến tai Mạc-đô-chê, ông đã liên lạc với Hoàng hậu Ê-xơ-tê về việc đó, và nhờ sự can thiệp khôn ngoan và can đảm của bà mà mưu đồ bị phá vỡ. Dân Do Thái được giải cứu khỏi sự hủy diệt, Mạc-đô-chê được nâng lên địa vị cao, và Ha-man bị treo cổ trên giá treo cổ mà y đã dựng sẵn cho Mạc-đô-chê (6:2-7:10). Để tưởng nhớ sự giải cứu diệu kỳ đã làm cho họ như vậy, dân Do Thái cho đến ngày nay vẫn cử hành lễ (9:26-32) Phu-rim (xem thêm).

Moreh

Một cung thủ, thầy dạy; màu mỡ. (1.) Một người Ca-na-an có lẽ đã cư ngụ trong vùng phía nam Si-chem, giữa núi Ê-banh và núi Ga-ri-xim, và đặt tên mình cho “đồng bằng” ở đó (Sáng thế ký 12:6). Tại “đồng bằng” này, hay đúng hơn (Bản Hiệu đính) “cây sồi”, của Mô-rê, Áp-ra-ham đã xây bàn thờ đầu tiên của mình trong đất Pa-lét-tin; và tại đây Chúa đã hiện ra cùng ông. Sau đó ông rời đồng bằng này và đi về phía nam, dựng trại giữa Bê-tên về phía tây và A-hi về phía đông (Sáng thế ký 12:7, 8).

Moreh, the Hill of

Có lẽ trùng với “Hẹt-môn nhỏ,” tức Jebel ed-Duhy ngày nay, hoặc có lẽ là một trong những nhánh thấp hơn của ngọn núi này. Đó là một dãy xám song song với Ghinh-bô-a về phía bắc; và giữa hai dãy là chiến trường, đồng bằng Gít-rê-ên (xem thêm), nơi Ghê-đê-ôn đánh bại dân Ma-đi-an (Các quan xét 7:1-12).

Moresheth-gath

Sở hữu của bàn ép rượu, quê hương của tiên tri Mi-chê (1:14), người được gọi là “người Mô-ra-thít” (Giê-rê-mi 26:18). Nơi này có lẽ là một vùng ngoại ô của Gát.

Moriah

Đấng được Đức Giê-hô-va chọn. Một số cho rằng ý chỉ núi Ga-ri-xim, nhưng rất có thể chúng ta nên xem đây là một trong những ngọn đồi của Giê-ru-sa-lem. Tại đây đền thờ của Sa-lô-môn đã được xây dựng, trên chỗ vốn là sân đạp lúa của Ọt-nan người Giê-bu-sít (2 Sa-mu-ên 24:24, 25; 2 Sử ký 3:1). Nó thường được tính vào Si-ôn, nằm về phía đông bắc của Si-ôn, và ngăn cách với Si-ôn bởi thung lũng Tyropoean. Đây là “xứ Mô-ri-a” mà Áp-ra-ham đã đến để dâng con trai mình là Y-sác (Sáng thế ký 22:2). Người ta cho rằng điểm cao nhất của đồi đền thờ, nay được bao phủ bởi Kubbetes-Sakhrah của người Hồi giáo, hay “Mái vòm Tảng đá,” chính là vị trí thật của sân đạp lúa của A-rau-na. Tại đây nữa, một nghìn năm sau Áp-ra-ham, Đa-vít đã xây một bàn thờ và dâng của lễ cho Đức Chúa Trời. (Xem JERUSALEM; NUMBERING THE PEOPLE.)

Mortar

(Tiếng Hê-bơ-rơ homer), vữa bằng vôi và cát (Sáng thế ký 11:3; Xuất Ê-díp-tô ký 1:14); cũng là đất sét của thợ gốm (Ê-sai 41:25; Na-hum 3:14). Cũng có tiếng Hê-bơ-rơ ‘aphar, thường được dịch là “bụi đất,” đất sét hay bùn dùng làm vữa trong xây dựng (Lê-vi ký 14:42, 45).

Cối giã để nghiền (Châm ngôn 27:22) ngũ cốc hay các chất khác bằng chày thay vì cối xay. Cối đã được dùng trong đồng vắng để giã ma-na (Dân số ký 11:8). Nó thường được dùng ở Pa-lét-tin ngày nay để giã lúa mì, từ đó người Ả-rập làm một món ăn ưa thích gọi là kibby.

Mosera

Một sự trói buộc, một trong các trạm dừng của dân Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng (Phục truyền luật lệ ký 10:6), dưới chân núi Hô-rơ. (So sánh Dân số ký 33:37, 38). Nó đã được xác định là el-Tayibeh, một suối nhỏ dưới chân đèo dẫn lên núi Hô-rơ.

Moseroth

Những sự trói buộc, một trong các trạm dừng trong đồng vắng (Dân số ký 33:30, 31), có lẽ trùng với Mosera.

Moses

Được vớt lên (hay tiếng Ê-díp-tô mesu, “con trai;” do đó Rameses, con trai của vua). Theo lời mời của Pha-ra-ôn (Sáng thế ký 45:17-25), Gia-cốp và các con trai ông đi xuống Ê-díp-tô. Cuộc di cư này có lẽ diễn ra khoảng 350 năm trước khi Môi-se ra đời. Vài thế kỷ trước Giô-sép, Ê-díp-tô đã bị một chủng tộc Semit chăn nuôi từ Á châu chinh phục, người Hyksos, là những kẻ đã đặt người Ê-díp-tô bản xứ, một chủng tộc châu Phi, dưới ách nô lệ tàn khốc. Gia-cốp và đoàn tùy tùng quen với đời sống chăn chiên, và khi đến Ê-díp-tô đã được vua tiếp đón tử tế, vua cấp cho họ “vùng đất tốt nhất”, đất Gô-sen, để cư ngụ. Vị vua Hyksos hay vua “chăn chiên” đã tỏ lòng ưu ái với Giô-sép và gia đình ông như vậy rất có thể là Pha-ra-ôn Apopi (hay Apopis).

Được ưu đãi như vậy, dân Y-sơ-ra-ên bắt đầu “sinh sôi nảy nở vô cùng” (Sáng thế ký 47:27), và lan rộng về phía tây và phía nam. Cuối cùng quyền tối cao của người Hyksos chấm dứt. Con cháu của Gia-cốp được phép giữ đất Gô-sen không bị quấy nhiễu, nhưng sau khi Giô-sép qua đời, vị thế của họ không còn thuận lợi. Người Ê-díp-tô bắt đầu khinh miệt họ, và thời kỳ “khốn khổ” của họ (Sáng thế ký 15:13) bắt đầu. Họ bị áp bức nặng nề. Tuy nhiên, họ vẫn tiếp tục gia tăng về số lượng, và “xứ đầy dẫy chúng” (Xuất Ê-díp-tô ký 1:7). Người Ê-díp-tô bản xứ nhìn họ với sự nghi ngờ, khiến họ cảm nhận mọi nỗi khó khăn của cuộc đấu tranh sinh tồn.

Theo thời gian, “một vua [có lẽ là Seti I] dấy lên mà không biết Giô-sép” (Xuất Ê-díp-tô ký 1:8). (Xem PHARAOH.) Tình hình đất nước khiến vua này thấy cần phải làm suy yếu các thần dân Y-sơ-ra-ên của mình bằng cách áp bức họ, và dần dần giảm số lượng họ. Do đó họ bị biến thành nô lệ công cộng, và bị dùng vào các công trình xây dựng vô số của vua, đặc biệt là dựng các thành kho, đền thờ, và cung điện. Con cái Y-sơ-ra-ên bị bắt phục dịch khắc nghiệt. Đời sống họ trở nên cay đắng vì ách nô lệ nặng nề, và “mọi công việc mà chúng bắt chúng phục dịch đều khắc nghiệt” (Xuất Ê-díp-tô ký 1:13, 14). Nhưng sự áp bức tàn khốc này đã không đạt kết quả mong đợi là giảm số lượng họ. Trái lại, “người Ê-díp-tô càng hà hiếp chúng, chúng càng sinh sôi nảy nở” (Xuất Ê-díp-tô ký 1:12).

Vua bèn tìm cách, qua một thỏa thuận bí mật với hội các bà mụ, gây ra sự hủy diệt mọi con trai Hê-bơ-rơ có thể sinh ra. Nhưng ý muốn của vua đã không được thi hành nghiêm ngặt; các con trai được các bà mụ tha, đến nỗi “dân chúng sinh sôi” hơn bao giờ hết. Bị thất bại như vậy, vua ban một chiếu chỉ công khai kêu gọi dân chúng giết mọi con trai Hê-bơ-rơ bằng cách ném chúng xuống sông (Xuất Ê-díp-tô ký 1:22). Nhưng ngay cả chiếu chỉ này cũng không đạt được mục đích của vua.

Một trong những gia đình Hê-bơ-rơ mà chiếu chỉ tàn khốc của vua đã gây kinh hoàng lớn là gia đình của Am-ram, thuộc họ Kê-hát (Xuất Ê-díp-tô ký 6:16-20), người cùng vợ là Giô-kê-bết và hai con, Mi-ri-am, một cô gái có lẽ mười lăm tuổi, và A-rôn, một cậu bé ba tuổi, cư ngụ tại hoặc gần Memphis, kinh đô thời bấy giờ. Trong mái nhà yên tĩnh này một con trai đã ra đời (năm 1571 T.C.). Mẹ cậu giấu cậu trong nhà ba tháng để các quan chức thành phố không biết. Nhưng khi việc giấu giếm trở nên khó khăn, Giô-kê-bết khéo léo đưa con mình đến sự chú ý của con gái vua bằng cách đóng cho cậu một chiếc rương bằng sậy, đặt giữa những bụi sậy mọc bên bờ sông tại chỗ công chúa thường xuống tắm. Kế hoạch của bà thành công. Con gái của vua “thấy đứa trẻ; và kìa đứa trẻ khóc.” Công chúa (xem PHARAOH’S DAUGHTER [1]) sai Mi-ri-am, đang đứng gần đó, đi tìm một vú nuôi. Nàng đi và đưa mẹ của đứa trẻ đến, công chúa nói với bà: “Hãy đem đứa trẻ này đi, nuôi nó cho ta, ta sẽ trả công cho ngươi.” Như vậy con của Giô-kê-bết, mà công chúa gọi là “Môi-se”, tức là “Được cứu khỏi nước” (Xuất Ê-díp-tô ký 2:10), cuối cùng được trả lại cho bà.

Ngay khi đến thời gian cai sữa tự nhiên cho đứa trẻ, cậu được chuyển từ mái nhà khiêm tốn của cha mình đến cung điện hoàng gia, nơi cậu được nuôi dưỡng như con nuôi của công chúa, mẹ cậu có lẽ đi theo và vẫn chăm sóc cậu. Cậu lớn lên giữa mọi sự huy hoàng và náo nhiệt của triều đình Ê-díp-tô, tuy nhiên vẫn giữ, có lẽ, mối tương giao thường xuyên với mẹ mình, điều này có tầm quan trọng cao nhất đối với đức tin tôn giáo của cậu và sự quan tâm của cậu đến “anh em” mình. Việc học hành của cậu chắc chắn được chăm lo cẩn thận, và cậu được hưởng mọi lợi thế của sự rèn luyện cả về thể chất lẫn trí tuệ. Cuối cùng cậu trở nên “thông thạo mọi sự khôn ngoan của người Ê-díp-tô” (Công vụ 7:22). Ê-díp-tô lúc bấy giờ có hai trung tâm học vấn chính, hay trường đại học, tại một trong hai nơi đó, có lẽ là Heliopolis, việc học của cậu được hoàn tất. Lúc này Môi-se khoảng hai mươi tuổi, và trải qua hơn hai mươi năm nữa trước khi ông nổi bật trong lịch sử Kinh Thánh. Hai mươi năm này có lẽ đã trải qua trong quân ngũ. Có một truyền thống do Josephus ghi lại rằng ông đã dẫn đầu trong cuộc chiến lúc bấy giờ giữa Ê-díp-tô và Ê-thi-ô-bi, trong đó ông nổi danh là một vị tướng tài ba, và trở nên “mạnh mẽ trong việc làm” (Công vụ 7:22).

Sau khi cuộc chiến ở Ê-thi-ô-bi chấm dứt, Môi-se trở về triều đình Ê-díp-tô, nơi ông có thể hợp lý mong đợi được ban thưởng vinh dự và giàu có. Nhưng “bên dưới dòng chảy êm đềm của cuộc đời ông cho đến nay, một cuộc đời xen kẽ giữa xa hoa tại triều đình và gian khổ tương đối trong trại lính và khi thi hành nhiệm vụ quân sự, đã ẩn náu từ thời thơ ấu đến tuổi trẻ, và từ tuổi trẻ đến tuổi trưởng thành, một sự bất mãn thầm kín, có lẽ một tham vọng thầm kín. Môi-se, giữa mọi khung cảnh Ê-díp-tô, chưa bao giờ quên, chưa bao giờ muốn quên, rằng mình là người Hê-bơ-rơ.” Bấy giờ ông quyết định tìm hiểu tình trạng của đồng bào mình, và “đi ra đến cùng anh em mình, xem công việc nặng nhọc của họ” (Xuất Ê-díp-tô ký 2:11). Chuyến thị sát này cho ông thấy sự áp bức và ách nô lệ tàn khốc mà họ phải gánh chịu khắp nơi, và không thể không khiến ông suy nghĩ nghiêm túc về bổn phận của mình đối với họ. Đã đến lúc ông chung số phận với họ, để nhờ đó giúp phá vỡ ách nô lệ của họ. Ông đã chọn lựa như vậy (Hê-bơ-rơ 11:25-27), tin chắc rằng Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho quyết định của ông vì lợi ích của dân Ngài. Bấy giờ ông rời cung điện của vua và về ở, có lẽ trong nhà cha mình, như một trong những người Hê-bơ-rơ đã chịu oan ức tàn khốc dưới tay người Ê-díp-tô suốt bốn mươi năm.

Ông không thể thờ ơ trước tình trạng xung quanh, và một ngày kia đi ra giữa dân chúng, lòng phẫn nộ của ông nổi lên chống lại một người Ê-díp-tô đang ngược đãi một người Hê-bơ-rơ. Ông vội giơ tay giết người Ê-díp-tô, và giấu xác trong cát. Hôm sau ông lại đi ra và thấy hai người Hê-bơ-rơ đang cãi nhau. Ông nhanh chóng biết rằng việc làm hôm trước đã bị lộ. Việc ấy đến tai Pha-ra-ôn (“Ram-ses vĩ đại,” Ram-ses II), người “tìm giết Môi-se” (Xuất Ê-díp-tô ký 2:15). Bị nỗi sợ thúc đẩy, Môi-se trốn khỏi Ê-díp-tô, đến đất Ma-đi-an, phần phía nam của bán đảo Si-nai, có lẽ bằng gần như cùng con đường mà bốn mươi năm sau ông đã dẫn dân Y-sơ-ra-ên đến Si-nai. Ông được sự quan phòng dẫn dắt tìm được một mái nhà mới trong gia đình của Rê-u-ên, nơi ông ở lại bốn mươi năm (Công vụ 7:30), được huấn luyện một cách vô thức cho công việc vĩ đại của đời mình.

Thình lình thiên sứ của Chúa hiện ra cùng ông trong bụi gai cháy (Xuất Ê-díp-tô ký 3), và ủy thác cho ông xuống Ê-díp-tô và “dẫn con cái Y-sơ-ra-ên ra” khỏi ách nô lệ. Lúc đầu ông không muốn đi, nhưng cuối cùng ông vâng theo khải tượng từ trời, và rời đất Ma-đi-an (4:18-26). Trên đường ông được A-rôn (xem thêm) và các trưởng lão Y-sơ-ra-ên đón gặp (27-31). Ông và A-rôn có một nhiệm vụ khó khăn trước mặt; nhưng Chúa ở cùng họ (ch. 7-12), và đoàn dân được chuộc ra đi trong khải hoàn. (Xem EXODUS.) Sau một hành trình đầy biến cố qua lại trong đồng vắng, chúng ta thấy họ cuối cùng đóng trại tại các đồng bằng Mô-áp, sẵn sàng vượt sông Giô-đanh vào Đất Hứa. Tại đó Môi-se nói với các trưởng lão đã nhóm lại (Phục truyền luật lệ ký 1:1-4; 5:1-26:19; 27:11-30:20), và ban cho dân chúng những lời khuyên cuối cùng, rồi ông nhắc lại bài ca vĩ đại (Phục truyền luật lệ ký 32), mặc cho những cảm xúc sâu xa của lòng mình vào thời điểm như vậy những lời lẽ thích hợp, khi nhìn lại một lịch sử kỳ diệu như lịch sử mà ông đã đóng một vai trò nổi bật như thế. Rồi, sau khi chúc phước cho các chi tộc (33), ông lên “núi Nê-bô (xem thêm), đến đỉnh Pis-gha, đối diện Giê-ri-cô” (34:1), và từ đó ông nhìn khắp xứ. “Đức Giê-hô-va chỉ cho ông toàn xứ Ga-la-át cho đến Đan, cả Nép-ta-li, xứ Ép-ra-im và Ma-na-se, toàn xứ Giu-đa cho đến biển xa nhất, miền nam, và đồng bằng của thung lũng Giê-ri-cô, thành cây chà là, cho đến Xô-a” (Phục truyền luật lệ ký 34:2-3), cơ nghiệp huy hoàng của các chi tộc mà ông đã lãnh đạo bấy lâu; và tại đó ông qua đời, thọ một trăm hai mươi tuổi, theo như lời của Chúa, và được Chúa chôn “trong một thung lũng tại đất Mô-áp, đối diện Bết-phê-ô” (34:6). Dân chúng than khóc ông trong ba mươi ngày.

Như vậy “Môi-se người của Đức Chúa Trời” đã qua đời (Phục truyền luật lệ ký 33:1; Giô-suê 14:6). Ông nổi bật vì sự nhu mì, kiên nhẫn và vững vàng, và “ông chịu đựng như thấy Đấng không thấy được.” “Từ đó về sau trong Y-sơ-ra-ên không dấy lên một tiên tri nào giống như Môi-se, là người mà Chúa biết mặt đối mặt, trong mọi dấu lạ và phép mầu mà Chúa đã sai ông làm trong đất Ê-díp-tô cho Pha-ra-ôn, cho mọi tôi tớ người, và cho toàn xứ người, và trong mọi bàn tay quyền năng, và trong mọi sự kinh khiếp lớn mà Môi-se đã bày tỏ trước mắt toàn dân Y-sơ-ra-ên” (Phục truyền luật lệ ký 34:10-12).

Tên của Môi-se xuất hiện thường xuyên trong các Thi thiên và các Tiên tri như vị tiên tri đứng đầu.

Trong Tân Ước, ông được nhắc đến như đại diện của luật pháp và như một hình bóng của Đấng Christ (Giăng 1:17; 2 Cô-rinh-tô 3:13-18; Hê-bơ-rơ 3:5, 6). Môi-se là nhân vật duy nhất trong Cựu Ước mà Đấng Christ ví mình với (Giăng 5:46; So sánh Phục truyền luật lệ ký 18:15, 18, 19; Công vụ 7:37). Trong Hê-bơ-rơ 3:1-19, sự giống nhau với Môi-se này được trình bày trong nhiều chi tiết.

Trong Giu-đe 1:9 có nhắc đến một cuộc tranh cãi giữa Mi-chen và ma quỷ về thi thể của Môi-se. Cuộc tranh chấp này được cho là liên quan đến việc giấu kín thi thể của Môi-se để ngăn ngừa sự thờ hình tượng.

Mote

(Tiếng Hy Lạp karphos, vật gì khô, do đó là một mẩu gỗ hay rơm trấu, v.v.). Một khuyết điểm đạo đức nhỏ được ví như cái rác (Ma-thi-ơ 7:3-5; Lu-ca 6:41, 42).

Moth

Tiếng Hê-bơ-rơ ‘ash, từ một gốc nghĩa là “rơi rụng,” như quần áo bị ngài ăn thì rã ra từng mảnh (Gióp 4:19; 13:28; Ê-sai 50:9; 51:8; Ô-sê 5:12).

Tiếng Hy Lạp ses, được dịch như vậy trong Ma-thi-ơ 6:19, 20; Lu-ca 12:33. Như vậy ám chỉ sự phá hủy quần áo bởi ấu trùng của ngài quần áo. Đây là loài côn trùng cánh vảy duy nhất được nhắc đến trong Kinh Thánh.

Mouldy

Về dân Ghi-bê-ôn có chép rằng “tất cả bánh lương thực của họ đều khô và mốc meo” (Giô-suê 9:5, 12). Từ Hê-bơ-rơ ở đây được dịch là “mốc meo” (nikuddim) được dịch là “cracknels” trong 1 Các vua 14:3, và chỉ một loại bánh giòn. Ý nghĩa là bánh của dân Ghi-bê-ôn đã trở nên khô và cứng, cứng như bánh quy, và như vậy là bằng chứng về quãng đường dài họ đã đi.

Mount

Pa-lét-tin là một xứ đồi núi (Phục truyền luật lệ ký 3:25; 11:11; Ê-xê-chi-ên 34:13). Phía tây sông Giô-đanh, các dãy núi trải dài từ Li-ban xuống tận Ga-li-lê, kết thúc ở Cạt-mên. Đỉnh Ta-bô đơn độc nhô lên từ đồng bằng cao Esdraelon, mà phía nam bị khép kín bởi những ngọn đồi trải khắp phần lớn Sa-ma-ri. Các núi của Pa-lét-tin phía Tây và Trung không kéo dài đến biển, mà thoai thoải xuống các đồng bằng, và về phía sông Giô-đanh thì đổ xuống Ghor.

Phía đông sông Giô-đanh, dãy Anti-Lebanon, trải dài về phía nam, kết thúc ở vùng đồi gọi là Jebel Heish, kéo dài xuống Biển Ga-li-lê. Phía nam sông Hieromax lại có một dãy đồi liên tiếp, bị cắt ngang bởi các wadi chảy về phía sông Giô-đanh. Những dãy này dần hạ xuống thành đồng bằng tại sông Ạt-nôn, vốn là biên giới của lãnh thổ xưa bên kia sông Giô-đanh về phía nam.

Thành phần của các đồi Pa-lét-tin là đá vôi, thỉnh thoảng có những lớp phấn, và do đó có vô số hang động, một số rất rộng lớn, được tìm thấy ở đó.

Mount of beatitudes

Xem SERMON.

Mount of corruption

(2 Các vua 23:13; Bản Vulgate, “núi của sự phạm tội”), tên gọi dành cho một phần của núi Ô-li-ve, được gọi như vậy vì các đền thờ thần tượng đã được dựng ở đó vào thời Sa-lô-môn, các đền thờ dâng cho Ashtoreth của người Xi-đôn và cho “những sự gớm ghiếc” của Mô-áp và Am-môn.

Mount of the Amalekites

Một nơi gần Pirathon (xem thêm), trong chi tộc Ép-ra-im (Các quan xét 12:15).

Mount of the Amorites

Dãy đồi nhô lên đột ngột trong đồng vắng et-Tih (“sự lang thang”), được nhắc đến trong Phục truyền luật lệ ký 1:19, 20, “đồng vắng lớn và đáng sợ đó.”

Mount of the congregation

Chỉ trong Ê-sai 14:13, một ngọn núi thần thoại của người Ba-by-lôn, được họ coi là nơi ngự của các thần. Nó nằm ở phương bắc xa xôi, và trong các chữ khắc Ba-by-lôn được mô tả như một ngọn núi gọi là Im-Kharasak, “ngọn núi hùng vĩ của Bel, đỉnh chạm tới trời, gốc rễ là vực sâu thánh.” Trong địa lý của họ, người ta nói họ đã đồng nhất nó với núi El-wend, gần Ecbatana.

Mount of the valley

(Giô-suê 13:19), một vùng phía đông sông Giô-đanh, trong lãnh thổ của Ru-bên. “Thung lũng” ở đây có lẽ là Ghor hay thung lũng sông Giô-đanh, và do đó “núi” sẽ là vùng đồi ở đầu phía bắc của Biển Chết. (Xem ZARETH-SHAHAR.)

Mourn

Trong Kinh Thánh thường nhắc đến, (1.) Than khóc người chết. Áp-ra-ham than khóc Sa-ra (Sáng thế ký 23:2); Gia-cốp than khóc Giô-sép (37:34, 35); người Ê-díp-tô than khóc Gia-cốp (50:3-10); Y-sơ-ra-ên than khóc A-rôn (Dân số ký 20:29), than khóc Môi-se (Phục truyền luật lệ ký 34:8), và than khóc Sa-mu-ên (1 Sa-mu-ên 25:1); Đa-vít than khóc Áp-ne (2 Sa-mu-ên 3:31, 35); Ma-ri và Ma-thê than khóc La-xa-rơ (Giăng 11); những người tin kính than khóc Ê-tiên (Công vụ 8:2), v.v.

(2.) Vì các tai họa, Gióp (1:20, 21; 2:8); Y-sơ-ra-ên (Xuất Ê-díp-tô ký 33:4); dân Ni-ni-ve (Giô-na 3:5); Y-sơ-ra-ên, khi bị Bên-gia-min đánh bại (Các quan xét 20:26), v.v.

(3.) Than khóc ăn năn, bởi dân Y-sơ-ra-ên trong ngày chuộc tội (Lê-vi ký 23:27; Công vụ 27:9); dưới chức vụ của Sa-mu-ên (1 Sa-mu-ên 7:6); được tiên báo trong Xa-cha-ri (Xa-cha-ri 12:10, 11); trong nhiều thi thiên (51, v.v.).

Sự than khóc được bày tỏ, (1) bằng khóc lóc (Sáng thế ký 35:8, lề; Lu-ca 7:38, v.v.); (2) bằng than vãn lớn tiếng (Ru-tơ 1:9; 1 Sa-mu-ên 6:19; 2 Sa-mu-ên 3:31); (3) bằng việc làm biến dạng thân thể, như xé áo (Sáng thế ký 37:29, 34; Ma-thi-ơ 26:65), mặc bao gai (Sáng thế ký 37:34; Thi thiên 35:13), rắc bụi hay tro lên người (2 Sa-mu-ên 13:19; Giê-rê-mi 6:26; Gióp 2:12), cạo đầu và nhổ tóc đầu hay râu (Lê-vi ký 10:6; Gióp 1:20), bỏ bê thân thể hay tháo bỏ đồ trang sức (Xuất Ê-díp-tô ký 33:4; Phục truyền luật lệ ký 21:12, 13; 2 Sa-mu-ên 14:2; 19:24; Ma-thi-ơ 6:16, 17), kiêng ăn (2 Sa-mu-ên 1:12), che môi trên (Lê-vi ký 13:45; Mi-chê 3:7), cắt thịt (Giê-rê-mi 16:6, 7), và ngồi im lặng (Các quan xét 20:26; 2 Sa-mu-ên 12:16; 13:31; Gióp 1:20).

Vào thời sau này, chúng ta thấy có một hạng người than khóc chuyên nghiệp có thể thuê để bày tỏ bằng tiếng than vãn lớn những dấu hiệu bề ngoài của sự sầu thảm (2 Sử ký 35:25; Giê-rê-mi 9:17; Ma-thi-ơ 9:23).

Thời gian than khóc người chết khác nhau. Đối với Gia-cốp là bảy mươi ngày (Sáng thế ký 50:3); đối với A-rôn (Dân số ký 20:29) và Môi-se (Phục truyền luật lệ ký 34:8) là ba mươi ngày; và đối với Sau-lơ chỉ bảy ngày (1 Sa-mu-ên 31:13). Trong 2 Sa-mu-ên 3:31-35, chúng ta có mô tả về cuộc than khóc lớn khi Áp-ne qua đời.

Mouse

Tiếng Hê-bơ-rơ ‘akhbar, “kẻ đào nhanh”), đúng ra là chuột sóc, chuột đồng (1 Sa-mu-ên 6:4). Trong Lê-vi ký 11:29, Ê-sai 66:17, từ này được dùng theo nghĩa chung, và bao gồm jerboa (Mus jaculus), chuột cống, hamster (Cricetus), những loài tuy bị tuyên bố là vật không tinh sạch, nhưng đã bị người Ả-rập ăn, và vẫn còn bị người Bedouin ăn. Người ta nói có không dưới hai mươi ba loài thuộc nhóm này (‘akhbar = tiếng Ả-rập ferah) sinh sống ở Pa-lét-tin. Đức Chúa Trời đã “tàn phá” dân Ách-đốt bằng tai họa khủng khiếp của chuột đồng, loài có sức phá hoại như châu chấu (1 Sa-mu-ên 6:4, 11, 18). Herodotus, sử gia Hy Lạp, giải thích sự hủy diệt quân đội của San-chê-ríp (2 Các vua 19:35) bằng cách nói rằng trong đêm hàng nghìn con chuột đã xâm nhập trại và gặm đứt dây cung, bao tên, và khiên, khiến người A-si-ri bất lực. (Xem SENNACHERIB.)

Mowing

(Tiếng Hê-bơ-rơ gez), được dịch trong Thi thiên 72:6 là “cỏ đã cắt.” Cụm từ “king’s mowings” (A-mốt 7:1) chỉ một quyền hoàng gia nào đó đối với đồng cỏ sớm, vụ cỏ đầu tiên cho kỵ binh (So sánh 1 Các vua 18:5).

Moza

Một sự ra đi. (1.) Một trong các con trai của Ca-lép (1 Sử ký 2:46).

(2.) Con trai của Xim-ri, thuộc dòng dõi Sau-lơ (1 Sử ký 8:36, 37; 9:42, 43).

Mozah

Một sự tuôn ra của nước, một thành của Bên-gia-min (Giô-suê 18:26).

Mufflers

(Ê-sai 3:19), khăn che mặt, nhẹ và rung rinh. Lề, “đồ trang sức lấp lánh.”

Mulberry

Tiếng Hê-bơ-rơ bakah, “khóc;” được dịch là “Baca” (Bản Hiệu đính, “khóc lóc”) trong Thi thiên 84:6. Dạng số nhiều của tiếng Hê-bơ-rơ bekaim được dịch là “cây dâu” trong 2 Sa-mu-ên 5:23, 24 và 1 Sử ký 14:14, 15. Cây được ám chỉ ở đây có lẽ là cây dương rung hay dương lá rung. “Chúng ta biết chắc rằng dương đen, dương lá rung, và dương Lombardy mọc ở Pa-lét-tin. Cây dương lá rung, với cuống lá dài khiến lá rung rinh theo từng hơi gió, cùng với liễu và sồi che bóng các dòng nước của Li-ban, và cùng với trúc đào và keo làm đẹp các khe núi của miền Nam Pa-lét-tin” (Kitto). Bằng “tiếng bước đi trên ngọn cây dâu” chúng ta phải hiểu là tiếng xào xạc giữa các cây như tiếng hành quân của một đạo quân. Đây là dấu hiệu cho thấy chính Chúa sẽ dẫn đạo quân của Đa-vít đến chiến thắng. (Xem SYCAMINE.)

Mule

(Tiếng Hê-bơ-rơ pered), được gọi như vậy vì bước nhanh của con vật hay sức chở hàng của nó. Dân Hê-bơ-rơ có lẽ không lai tạo la, vì điều này bị luật pháp cấm nghiêm ngặt (Lê-vi ký 19:19), mặc dù việc dùng chúng không bị cấm. Chúng ta thấy chúng được dùng phổ biến ngay cả bởi các vua và quý tộc (2 Sa-mu-ên 18:9; 1 Các vua 1:33; 2 Các vua 5:17; Thi thiên 32:9). Tuy nhiên, chúng không được nhắc đến cho đến thời Đa-vít, vì từ được dịch là “mules” (Bản Hiệu đính đúng ra là “hot springs”) trong Sáng thế ký 36:24 (yemim) đúng ra chỉ các suối nước nóng của Callirhoe, ở bờ phía đông của Biển Chết. Vào thời Đa-vít, chúng trở nên rất phổ biến (2 Sa-mu-ên 13:29; 1 Các vua 10:25).

La không được nhắc đến trong Tân Ước. Có lẽ đến lúc đó chúng đã không còn được dùng ở Pa-lét-tin nữa.

Murder

Giết người cố ý được phân biệt với ngộ sát, và luôn bị xử tử hình (Dân số ký 35:16, 18, 21, 31; Lê-vi ký 24:17). Nguyên tắc của luật này dựa trên sự kiện con người được dựng nên theo hình ảnh của Đức Chúa Trời (Sáng thế ký 9:5, 6; Giăng 8:44; 1 Giăng 3:12, 15). Luật Môi-se cấm bất kỳ sự bồi thường nào cho tội giết người hay ân xá cho kẻ giết người (Xuất Ê-díp-tô ký 21:12, 14; Phục truyền luật lệ ký 19:11, 13; 2 Sa-mu-ên 17:25; 20:10). Cần hai nhân chứng trong bất kỳ vụ án tử hình nào (Dân số ký 35:19-30; Phục truyền luật lệ ký 17:6-12). Nếu không tìm ra kẻ giết người, thành gần nhất nơi xảy ra vụ giết người phải làm lễ chuộc tội cho tội ác đã phạm (Phục truyền luật lệ ký 21:1-9). Những tội sau đây cũng bị xử tử, (1) đánh cha mẹ; (2) rủa sả cha mẹ; (3) bắt cóc (Xuất Ê-díp-tô ký 21:15-17; Phục truyền luật lệ ký 27:16).

Murmuring

Của dân Hê-bơ-rơ trong đồng vắng, đã chọc giận Đức Chúa Trời, cơn giận chỉ được nguôi nhờ lời cầu nguyện tha thiết của Môi-se (Dân số ký 11:33, 34; 12; 14:27, 30, 31; 16:3; 21:4-6; Thi thiên 106:25). Phao-lô cấm điều này (1 Cô-rinh-tô 10:10).

Murrain

Tiếng Hê-bơ-rơ deber, “sự hủy diệt,” một “tai họa chết chóc lớn”, tai vạ thứ năm giáng trên người Ê-díp-tô (Xuất Ê-díp-tô ký 9:3). Đó là một thứ dịch bệnh gây ra cái chết đột ngột và lan rộng của súc vật. Nó chỉ giới hạn ở súc vật của người Ê-díp-tô ngoài đồng (9:6).

Mushi

Lui lại, con thứ hai trong hai con trai của Mê-ra-ri (Xuất Ê-díp-tô ký 6:19; Dân số ký 3:20). Các con trai ông được gọi là người Mu-sít (Dân số ký 3:33; 26:58).

Music

Giu-banh là người phát minh ra các nhạc cụ (Sáng thế ký 4:21). Người Hê-bơ-rơ rất ham thích việc trau dồi âm nhạc. Toàn bộ lịch sử và văn học của họ cho thấy bằng chứng dồi dào về điều này. Sau trận Đại Hồng Thủy, lần đầu nhắc đến âm nhạc là trong câu chuyện La-ban gặp Gia-cốp (Sáng thế ký 31:27). Sau cuộc vượt Biển Đỏ khải hoàn, Môi-se và con cái Y-sơ-ra-ên đã hát bài ca giải cứu (Xuất Ê-díp-tô ký 15).

Nhưng thời kỳ của Sa-mu-ên, Đa-vít, và Sa-lô-môn là thời hoàng kim của âm nhạc Hê-bơ-rơ, cũng như của thơ ca Hê-bơ-rơ. Âm nhạc lúc này lần đầu tiên được trau dồi một cách có hệ thống. Nó là một phần thiết yếu của sự huấn luyện trong các trường tiên tri (1 Sa-mu-ên 10:5; 19:19-24; 2 Các vua 3:15; 1 Sử ký 25:6). Bấy giờ cũng dấy lên một hạng ca sĩ chuyên nghiệp (2 Sa-mu-ên 19:35; Truyền đạo 2:8). Tuy nhiên, đền thờ là trường âm nhạc lớn. Trong việc điều hành các buổi thờ phượng, những ban lớn gồm các ca sĩ và nhạc công được huấn luyện luôn được dùng (2 Sa-mu-ên 6:5; 1 Sử ký 15; 16; 23:5; 25:1-6).

Trong đời sống riêng tư, âm nhạc dường như cũng giữ một vị trí quan trọng trong dân Hê-bơ-rơ (Truyền đạo 2:8; A-mốt 6:4-6; Ê-sai 5:11, 12; 24:8, 9; Thi thiên 137; Giê-rê-mi 48:33; Lu-ca 15:25).

Musician, Chief

(Tiếng Hê-bơ-rơ menatstseah), người lĩnh xướng của dàn hợp xướng hay dàn nhạc Lê-vi trong đền thờ, được nhắc trong tiêu đề của năm mươi lăm thi thiên, và trong Ha-ba-cúc 3:19, Bản Hiệu đính. Người đầu tiên giữ chức vụ này là Giê-đu-thun (1 Sử ký 16:41), và chức vụ dường như được truyền theo dòng dõi. Hê-man và A-sáp là hai đồng nghiệp của ông (2 Sử ký 35:15).

Music, Instrumental

Trong các nhạc cụ mà người Hê-bơ-rơ dùng, vị trí chính thuộc về các nhạc cụ dây. Đó là, (1.) Kinnor, “đàn hạc.” (2.) Nebel, “bầu da,” được dịch là “psaltery.” (3.) Sabbeka, hay “sackbut,” một loại đàn luýt hay đàn lia. (4.) Gittith, xuất hiện trong tiêu đề của Thi thiên 8; 81; 84. (5.) Minnim (Thi thiên 150:4), được dịch là “nhạc cụ dây;” trong Thi thiên 45:8, ở dạng minni, có lẽ là số nhiều rút gọn (tức là rút ngắn), được dịch, Bản Phổ thông, là “whereby,” và trong Bản Hiệu đính là “nhạc cụ dây.” (6.) Machalath, trong tiêu đề của Thi thiên 53 và 88; được cho là một loại đàn luýt hay ghi-ta.

Về nhạc cụ hơi có nhắc đến, (1.) ‘Ugab (Sáng thế ký 4:21; Gióp 21:12; 30:31), có lẽ là cái gọi là sáo Pan hay syrinx. (2.) Qeren hay “sừng” (Giô-suê 6:5; 1 Sử ký 25:5). (3.) Shophar, được dịch là “trumpet” (Giô-suê 6:4, 6, 8). Từ này nghĩa là “sáng,” và có lẽ được gọi như vậy vì âm thanh trong, sắc mà nó phát ra. Nó thường được dùng (Xuất Ê-díp-tô ký 19:13; Dân số ký 10:10; Các quan xét 7:16, 18; 1 Sa-mu-ên 13:3). (4.) Hatsotserah, hay kèn thẳng (Thi thiên 98:6; Dân số ký 10:1-10). Tên này được một số người cho là từ tượng thanh, nhằm bắt chước âm thanh nhịp nhàng của kèn, như tiếng Latin taratantara. Một số người đã đồng nhất nó với kèn trombone ngày nay. (5.) Halil, tức là “xuyên thủng,” sáo hay ống tiêu (1 Sa-mu-ên 10:5; 1 Các vua 1:40; Ê-sai 5:12; Giê-rê-mi 48:36) mà ngày nay vẫn còn dùng ở Pa-lét-tin. (6.) Sumponyah, được dịch là “dulcimer” (Đa-ni-ên 3:5), có lẽ là một loại kèn túi. (7.) Maskrokith’a (Đa-ni-ên 3:5), được dịch là “flute,” nhưng bản chất chính xác không rõ.

Về nhạc cụ gõ có nhắc đến, (1.) Toph, một nhạc cụ thuộc loại trống, được dịch là “timbrel” (Xuất Ê-díp-tô ký 15:20; Gióp 21:12; Thi thiên 68:25); cũng là “tabret” (Sáng thế ký 31:27; Ê-sai 24:8; 1 Sa-mu-ên 10:5). (2.) Paamon, “chuông” trên áo của thầy tế lễ thượng phẩm (Xuất Ê-díp-tô ký 28:33; 39:25). (3.) Tseltselim, “cymbals” (2 Sa-mu-ên 6:5; Thi thiên 150:5), được gõ vào nhau và tạo ra âm thanh lớn, chói tai. Metsilloth, “chuông” trên ngựa và lạc đà để trang trí, và metsiltayim, “cymbals” (1 Sử ký 13:8; E-xơ-ra 3:10, v.v.). Những từ này đều bắt nguồn từ cùng một gốc, tsalal, nghĩa là “reng leng.” (4.) Menaan’im, chỉ dùng trong 2 Sa-mu-ên 6:5, được dịch là “cornets” (Bản Hiệu đính, “castanets”); trong Bản Vulgate là “sistra,” một nhạc cụ lắc. (5.) Shalishim, chỉ nhắc trong 1 Sa-mu-ên 18:6, được dịch là “nhạc cụ” (lề của Bản Hiệu đính, “triangles hay nhạc cụ ba dây”).

Các từ trong Truyền đạo 2:8, “nhạc cụ, đủ các loại,” Bản Phổ thông, trong Bản Hiệu đính là “rất nhiều cung phi.”

Mustard

Một loài cây thuộc chi sinapis, cây có quả đậu, dạng bụi, mọc hoang, và cũng được trồng trong vườn. Những hạt tròn nhỏ là biểu tượng của bất kỳ vật nhỏ bé không đáng kể nào. Nó không được nhắc đến trong Cựu Ước; và trong mỗi ba lần xuất hiện trong Tân Ước (Ma-thi-ơ 13:31, 32; Mác 4:31, 32; Lu-ca 13:18, 19) nó chỉ được nói đến với ý chỉ sự nhỏ bé của hạt nó. Cây mù tạc thường của Pa-lét-tin là Sinapis nigra. Loại rau vườn này đôi khi mọc khá cao, đến nỗi được gọi là “cây” so với các rau vườn khác.

Muth-labben

Chỉ xuất hiện trong tiêu đề của Thi thiên 9. Một số giải thích các từ này nghĩa là “về cái chết của Labben,” một người nào đó không rõ. Một số khác dịch từ này là “về cái chết của con trai;” tức là của Áp-sa-lôm (2 Sa-mu-ên 18:33). Một số khác nữa cho rằng từ này là tên của một nhạc cụ, hay tên của một điệu nhạc mà thi thiên được hát theo.

Muzzle

Ngũ cốc ở phương Đông thường được đập bằng cách rải các bó lúa ra sân, rồi lùa bò và súc vật đi qua đi lại, cho đến khi hạt lúa bị giẫm ra. Môi-se truyền rằng không được khớp mõm con bò khi nó đang đập lúa. Phải để nó ăn cả hạt lẫn rơm (Phục truyền luật lệ ký 25:4). (Xem AGRICULTURE.)

Myra

Một trong những thành chính của Ly-si, ở Tiểu Á, cách bờ biển khoảng 2 1/2 dặm (Công vụ 27:5). Tại đây Phao-lô rời chiếc tàu A-đra-mít mà ông đã đi từ Sê-sa-rê, và lên chiếc tàu A-léc-xan-tri, chiếc tàu sau này bị đắm tại Mê-li-tơ (27:39-44).

Myrrh

Tiếng Hê-bơ-rơ mor. (1.) Lần đầu được nhắc đến như một thành phần chính trong dầu xức thánh (Xuất Ê-díp-tô ký 30:23). Nó là một phần trong các lễ vật mà các nhà thông thái từ phương đông mang đến, là những người đến thờ lạy Chúa Giê-xu hài nhi (Ma-thi-ơ 2:11). Nó được dùng trong việc ướp xác (Giăng 19:39), cũng như làm hương thơm (Ê-xơ-tê 2:12; Thi thiên 45:8; Châm ngôn 7:17). Người Do Thái có tục cho những kẻ bị kết án tử hình bằng thập tự giá uống “rượu pha với một dược” để gây mê. Rượu pha thuốc này có lẽ đã được hai tên trộm cùng uống, nhưng khi lính Rô-ma ép Chúa Giê-xu uống thì “Ngài không nhận” (Mác 15:23). (Xem GALL.)

Đây là nhựa hay chất lỏng trắng dính chảy ra từ một cây giống cây keo, tìm thấy ở châu Phi và Ả-rập, mà các nhà thực vật học gọi là Balsamodendron myrrha. “Bó một dược” trong Nhã ca 1:13 đúng ra là một “túi” một dược hay túi hương.

(2.) Một từ khác lot cũng được dịch là “myrrh” (Sáng thế ký 37:25; 43:11; Bản Hiệu đính, lề, “hor ladanum”). Từ này có ý gì thì không chắc. Người ta cho rằng đó là hạt dẻ, mastich, stacte, balsam, nhựa thông, hạt hồ trăn, hay hoa sen. Có lẽ đúng khi dịch bằng từ Latin ladanum, tiếng Ả-rập ladan, một chất nhựa thơm của một loại cây bụi gọi là Cistus hay hồng đá, có cùng tính chất, dù ở mức độ nhẹ, của thuốc phiện, do đó thuốc sắc của thuốc phiện được gọi là laudanum. Cây này là loài bản địa của Sy-ri và Ả-rập.

Myrtle

(Ê-sai 41:19; Nê-hê-mi 8:15; Xa-cha-ri 1:8), tiếng Hê-bơ-rơ hadas, được biết ở phương Đông với tên as, tức Myrtus communis của nhà thực vật học. “Mặc dù ngày nay không còn cây sim nào trên núi (Ô-li-ve), ngoại trừ trong các vườn, nhưng chúng vẫn còn trong nhiều khe núi quanh Giê-ru-sa-lem, nơi chúng ta thường thấy lá xanh đậm bóng và hoa trắng của nó. Có nhiều cây gần Bết-lê-hem và quanh Hếp-rôn, đặc biệt gần Dewir Dan, tức Debir xưa. Nó cũng tỏa hương trên sườn Cạt-mên và Ta-bô, và viền các khe của sông Leontes trên đường chảy qua Ga-li-lê. Chúng ta gặp nó khắp Trung Pa-lét-tin” (Tristram).

Mysia

Một tỉnh ở phía tây bắc Tiểu Á. Trong chuyến đi đầu tiên đến châu Âu (Công vụ 16:7, 8), Phao-lô đã đi qua tỉnh này và xuống tàu tại cảng chính của nó là Trô-ách.

Mystery

Sự kêu gọi dân Ngoại vào Hội Thánh Cơ Đốc, được gọi như vậy (Ê-phê-sô 1:9, 10; 3:8-11; Cô-lô-se 1:25-27); một lẽ thật không thể khám phá được ngoại trừ bằng sự mặc khải, đã bị giấu kín lâu nay, nay được bày tỏ. Sự sống lại của kẻ chết (1 Cô-rinh-tô 15:51), và các giáo lý khác cần được giải thích nhưng trí khôn hữu hạn không thể hiểu thấu (Ma-thi-ơ 13:11; Rô-ma 11:25; 1 Cô-rinh-tô 13:2); sự hiệp một giữa Đấng Christ và dân Ngài được tượng trưng bởi sự hiệp một trong hôn nhân (Ê-phê-sô 5:31, 32; So sánh 6:19); bảy ngôi sao và bảy chân đèn (Khải Huyền 1:20); và người đàn bà mặc áo đỏ tía (17:7), theo nghĩa này cũng là những sự mầu nhiệm. Quyền lực chống Đấng Christ đang hoạt động trong thời ông được sứ đồ (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:7) gọi là “sự mầu nhiệm của tội ác.”

N

Naam

Sự dễ chịu, một trong ba con trai của Ca-lép, con trai của Giê-phu-nê (1 Sử ký 4:15).

Naamah

Người xinh đẹp. (1.) Con gái của Lê-méc và Xi-la (Sáng thế ký 4:22).

(2.) Con gái của vua Am-môn, một trong các vợ của Sa-lô-môn, dường như là người duy nhất đã sanh cho ông một con trai, tức là Rê-hô-bô-am (1 Các vua 14:21, 31).

(3.) Một thành trong đồng bằng Giu-đa (Giô-suê 15:41), có người cho là trùng với Na-a-neh, cách Mác-kê-đa khoảng 5 dặm về phía đông-nam.

Naaman

Sự dễ chịu, một người Sy-ri, quan tổng binh của Bên-ha-đát II, vào thời Giô-ram, vua Y-sơ-ra-ên. Ông bị bệnh phung; khi cô tớ gái Hê-bơ-rơ nhỏ hầu hạ vợ ông kể cho bà nghe về một đấng tiên tri ở Sa-ma-ri có thể chữa lành chủ mình, ông bèn xin Bên-ha-đát một bức thư rồi mang đến cho Giô-ram. Vua Y-sơ-ra-ên nghi đây là mưu kế hại mình, bèn xé áo mình. Tiên tri Ê-li-sê nghe tin, cho gọi Na-a-man đến, và cuộc gặp gỡ lạ lùng ấy được chép trong 2 Các vua 5. Câu chuyện ấy chứa đựng mọi điều người ta biết về vị quan tổng binh Sy-ri. Ông được chữa lành bệnh phung nhờ dìm mình bảy lần dưới sông Giô-đanh, theo lời Ê-li-sê. Sự chữa lành của ông được Chúa chúng ta nhắc đến (Lu-ca 4:27).

Naamathite

Tên gọi của Xô-pha, một trong ba người bạn của Gióp (Gióp 2:11; 11:1), gọi như vậy theo một địa danh nào đó ở A-rập, có lẽ là Na-a-ma.

Naarah

Một cô gái, người vợ thứ hai trong hai vợ của A-sua, thuộc chi phái Giu-đa (1 Sử ký 4:5, 6).

Naarai

Tuổi trẻ, một quan tướng trong quân đội của Đa-vít (1 Sử ký 11:37), cũng gọi là Pha-a-rai (2 Sa-mu-ên 23:35).

Naaran

Trẻ con, thiếu niên, một thành trong đất Ép-ra-im giữa Bê-tên và Giê-ri-cô (1 Sử ký 7:28).

Naarath

Cô gái, một thành trên ranh giới giữa Ép-ra-im và Bên-gia-min (Giô-suê 16:7), có lẽ không xa Giê-ri-cô, về phía bắc (1 Sử ký 7:28).

Nabal

Dại dột, dòng dõi Ca-lép, cư ngụ tại Ma-ôn (1 Sa-mu-ên 25), tức là Main ngày nay, cách Hếp-rôn 7 dặm về phía đông-nam. Ông "rất giàu có, có 3.000 chiên và 1.000 dê... nhưng người ấy thô lỗ và dữ trong các việc làm của mình." Trong lúc lưu lạc, Đa-vít đến vùng ấy, nghe tin Na-banh sắp hớt lông chiên, bèn sai mười trai trẻ của mình đến xin "bất cứ vật gì tay ngươi tìm được cho các tôi tớ ngươi." Na-banh khinh miệt từ chối lời xin, nói rằng: "Đa-vít là ai, con trai của Y-sai là ai?" (1 Sa-mu-ên 25:10, 11). Một trong những kẻ chăn chiên đứng đó chứng kiến cách đón tiếp sứ giả của Đa-vít, bèn báo cho A-bi-ga-in, vợ Na-banh, biết; bà lập tức nhận ra mối nguy đe dọa gia đình mình. Bà liền đi đến trại của Đa-vít, mang theo nhiều lương thực (25:18). Bà biện hộ cho mình cách lịch sự và thuyết phục đến nỗi cơn giận của Đa-vít nguôi đi, và ông nói với bà: "Đáng ngợi khen thay Chúa Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, là Đấng đã khiến ngươi đến đón ta ngày nay."

Khi trở về, bà thấy chồng mình say rượu đến nỗi không hiểu được tình hình, mãi đến hôm sau bà mới thuật lại cho ông nghe mọi việc đã xảy ra. Ông bàng hoàng khi nhận ra mối nguy mà cách cư xử của mình đã gây ra. "Lòng ông chết trong mình, và ông trở nên như đá." Khoảng mười ngày sau, "Chúa đánh Na-banh đến nỗi ông chết" (1 Sa-mu-ên 25:37, 38). Không lâu sau, Đa-vít cưới A-bi-ga-in (xem thêm).

Naboth

Trái cây, "người Gít-rê-ên," là chủ một miếng đất trên sườn phía đông của đồi Gít-rê-ên (2 Các vua 9:25, 26). Miếng "đất nhỏ" này dường như là tất cả tài sản ông có. Đó là một vườn nho, nằm "sát bên cung điện của A-háp" (1 Các vua 21:1, 2), vua rất thèm muốn nó. Tuy nhiên, Na-bốt từ chối nhượng lại cho vua với bất cứ giá nào. Ông đã thừa hưởng nó từ tổ phụ, và không người Y-sơ-ra-ên nào được phép bán tài sản của mình (Lê-vi ký 25:23). Giê-sa-bên, vợ A-háp, vô cùng tức giận vì Na-bốt từ chối nhường vườn nho. Bằng một mưu kế xảo quyệt và tàn ác, bà ta gây ra cái chết của ông. Các con trai ông cũng chung số phận (2 Các vua 9:26; 1 Các vua 21:19). Bà ta đến nói với A-háp: "Hãy chỗi dậy, chiếm lấy vườn nho; vì Na-bốt không còn sống, nhưng đã chết." A-háp chỗi dậy đi ra vườn đã bị chiếm đoạt cách phản trắc và tàn nhẫn ấy, dường như đang vui hưởng tài sản mới, thì kìa, Ê-li thình lình hiện ra trước mặt vua và tuyên án một sự đoán phạt kinh khiếp (1 Các vua 21:17-24). Giê-hu và Bít-ca đang ở với A-háp lúc ấy, và lời của Ê-li in sâu vào trí nhớ Giê-hu đến nỗi nhiều năm sau ông còn nhắc lại (2 Các vua 9:26); ông là công cụ chính thi hành án phạt này trên A-háp, Giê-sa-bên và cả nhà họ (9:30-37). Nhà A-háp bị ông diệt sạch. Trong số các đại thần, bà con và thầy tế lễ của A-háp, Giê-hu không tha một ai (10:11).

A-háp hạ mình xuống trước lời của Ê-li (1 Các vua 21:28, 29), nên lời tiên tri được ứng nghiệm không phải nơi số phận của vua mà nơi số phận của Giô-ram, con trai vua (2 Các vua 9:25).

Lịch sử Na-bốt, đem so sánh với lịch sử A-háp và Giê-sa-bên, là một minh họa đáng chú ý về luật báo ứng của sự quan phòng, một luật lệ xuyên suốt mọi lịch sử (so sánh Thi thiên 109:17, 18).

Nachon

Đã sửa soạn, chủ một sân đập lúa gần nơi U-xa bị giết (2 Sa-mu-ên 6:6); cũng gọi là Ki-đôn (1 Sử ký 13:9).

Nadab

Rộng rãi, hào phóng. (1.) Con trưởng trong bốn con trai của A-rôn (Xuất Ê-díp-tô ký 6:23; Dân số ký 3:2). Ông cùng các anh em và cha mình được biệt riêng ra làm thầy tế lễ cho Giê-hô-va (Xuất Ê-díp-tô ký 28:1). Sau đó ông cùng A-bi-hu bị diệt vì tội dâng lửa lạ trên bàn thờ của lễ thiêu (Lê-vi ký 10:1, 2; Dân số ký 3:4; 26:60).

(2.) Con trai và người kế vị của Giê-rô-bô-am, vua Y-sơ-ra-ên (1 Các vua 14:20). Trong khi cùng toàn dân Y-sơ-ra-ên vây thành Ghi-bê-thôn, một thành ở phía nam đất Đan (Giô-suê 19:44), một âm mưu nổi lên trong quân đội ông, và ông bị Ba-ê-sa giết (1 Các vua 15:25-28), sau hai năm trị vì (955-953 TCN). Vụ ám sát Na-đáp kéo theo vụ giết cả nhà ông, và thế là gia đình Ép-ra-im lớn này bị tuyệt diệt (1 Các vua 15:29).

(3.) Một trong các con trai của Sa-mai, thuộc chi phái Giu-đa (1 Sử ký 2:28, 30).

Nagge

Chiếu sáng, một trong các tổ phụ của Đấng Christ theo dòng bên mẹ (Lu-ca 3:25).

Nahaliel

Tài sản, hay trũng của Đức Chúa Trời, một trong các nơi đóng trại của dân Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng (Dân số ký 21:19), ở biên giới Mô-áp. Nơi này được xác định là khe Zerka M'ain, tức Ca-li-rô-ê cổ, các suối nước nóng ở phía đông sông Giô-đanh, không xa Biển Chết.

Nahallal

Đồng cỏ, một thành trong đất Sa-bu-lôn trên biên giới Y-sa-ca (Giô-suê 19:15), tức là Na-ha-lôn (Các quan xét 1:30). Thành này được ban cho người Lê-vi. Có người xác định nó là Ma-lun trong đồng bằng Ếch-đrê-lôn, cách Na-xa-rét 4 dặm.

Naharai

Kẻ ngáy, người Bê-rốt, một trong các dũng sĩ của Đa-vít, và là kẻ vác binh khí <redacted> Giô-áp (1 Sử ký 11:39). [NEEDS REVIEW: bản nguồn có "<redacted>" tại vị trí giới từ (có lẽ "of" hoặc "to"); giữ nguyên như bản in, không đoán.]

Nahash

Con rắn. (1.) Vua dân Am-môn vào thời Sau-lơ. Dân cư Gia-be Ghi-lê-át bị Na-hách đe dọa nguy hiểm lớn, bèn sai sứ giả đến Ghi-bê-a báo cho Sau-lơ biết tình cảnh khốn cùng của họ. Ông lập tức đáp lời kêu gọi, tập hợp quân đội tiến đánh Na-hách. "Và xảy ra rằng những kẻ còn sót lại đều bị tan lạc, đến nỗi trong bọn họ [dân Am-môn] không còn hai người ở với nhau" (1 Sa-mu-ên 11:1-11).

(2.) Một vua khác của dân Am-môn cùng tên được nhắc đến, người đã tỏ lòng nhân từ với Đa-vít trong lúc ông lưu lạc (2 Sa-mu-ên 10:2). Khi vua băng hà, Đa-vít sai một phái đoàn đến chia buồn với Ha-nun, con trai và người kế vị vua, tại Ráp-ba của dân Am-môn, kinh đô của vua. Sự sỉ nhục nặng nề giáng lên các sứ giả này dẫn đến chiến tranh với dân Am-môn; họ cùng các đồng minh Sy-ri bị đánh tan hoàn toàn trong trận đánh tại "lối vào cổng thành," có lẽ là của Mê-đê-ba (2 Sa-mu-ên 10:6-14). Ha-đa-rê-xe lại tập hợp quân Sy-ri, nhưng bị quân Y-sơ-ra-ên dưới quyền Giô-áp tiêu diệt hoàn toàn trong trận quyết chiến tại Hê-lam (2 Sa-mu-ên 10:17), gần Ha-mát (1 Sử ký 18:3). "Ấy vậy, dân Sy-ri sợ không dám giúp con cái Am-môn nữa" (2 Sa-mu-ên 10:19).

(3.) Cha của A-ma-sa, quan tổng binh của đạo quân Áp-sa-lôm (2 Sa-mu-ên 17:25). Vợ của Y-sai dường như trước đã lấy người này, và sanh cho ông A-bi-ga-in và Xê-ru-gia, hai người vì thế là chị em của Đa-vít, nhưng chỉ về phía mẹ (1 Sử ký 2:16).

Nahath

An nghỉ. (1.) Một trong bốn con trai của Rê-u-ên, con trai của Ê-sau (Sáng thế ký 36:13, 17). (2.) Một người Lê-vi dòng Kê-hát (1 Sử ký 6:26). (3.) Một người Lê-vi, một trong các quan coi sóc các của lễ thánh của đền thờ (2 Sử ký 31:13).

Nahbi

Ẩn giấu, một trong mười hai thám tử được sai đi do thám đất Ca-na-an (Dân số ký 13:14).

Nahor

Khịt mũi. (1.) Cha của Tha-rê, là cha của Áp-ra-ham (Sáng thế ký 11:22-25; Lu-ca 3:34).

(2.) Con trai của Tha-rê, và là anh của Áp-ra-ham (Sáng thế ký 11:26, 27; Giô-suê 24:2, R.V.). Ông cưới Minh-ca, con gái của Ha-ran, em trai mình, và ở lại quê hương mình ở phía đông sông Ơ-phơ-rát, tại Ha-ran (Sáng thế ký 11:27-32). Mối liên lạc được duy trì giữa gia đình Áp-ra-ham tại Ca-na-an và bà con ở quê hương cũ tại Ha-ran cho đến thời Gia-cốp. Khi Gia-cốp trốn khỏi Ha-ran, mọi giao thiệp giữa hai nhánh của gia đình chấm dứt (Sáng thế ký 31:55). Rê-bê-ca, cháu gái ông, trở thành vợ của Y-sác (24:67).

Nahshon

Thầy bói, con trai của A-mi-na-đáp, và là quan trưởng của con cháu Giu-đa vào lúc kiểm tra các chi phái lần đầu trong đồng vắng (Xuất Ê-díp-tô ký 6:23). Ê-li-sê-ba, chị em ông, là vợ của A-rôn. Ông qua đời trong đồng vắng (Dân số ký 26:64, 65). Tên ông xuất hiện dưới dạng Hy Lạp là Naasson trong gia phả của Đấng Christ (Ma-thi-ơ 1:4; Lu-ca 3:32).

Nahum

Sự an ủi, vị thứ bảy trong số các tiên tri nhỏ, người Ến-cốt. Mọi điều chúng ta biết về ông đều được chép trong sách tiên tri của ông. Ông có lẽ là người Ga-li-lê, và sau cuộc lưu đày mười chi phái thì cư ngụ tại Giê-ru-sa-lem. Những người khác cho rằng Ến-cốt là tên một địa danh ở bờ đông sông Ti-gơ-rít, và Na-hum đã cư ngụ tại đó.

Nahum, Book of

Theo một số người, Na-hum nói tiên tri vào đầu triều đại A-cha (743 TCN). Tuy nhiên, những người khác cho rằng các lời tiên tri của ông thuộc về nửa sau triều đại Ê-xê-chia (khoảng 709 TCN). Ý kiến này có lẽ đúng hơn, các bằng chứng nội tại dẫn đến kết luận đó. Có lẽ sách được viết tại Giê-ru-sa-lem (ngay sau năm 709 TCN), nơi ông chứng kiến cuộc xâm lăng của San-chê-ríp và sự hủy diệt đạo quân của vua ấy (2 Các vua 19:35).

Chủ đề của lời tiên tri này là sự hủy diệt hoàn toàn và cuối cùng sắp đến của Ni-ni-ve, kinh đô của đế quốc A-sy-ri hùng mạnh và lúc bấy giờ đang thịnh vượng. A-su-ba-ni-pan đang ở đỉnh cao vinh quang. Ni-ni-ve là một thành phố rộng lớn mênh mông, lúc bấy giờ là trung tâm văn minh và thương mại của thế giới, một "thành đổ huyết, đầy dẫy sự dối trá và cướp bóc" (Na-hum 3:1), vì nó đã cướp bóc mọi dân tộc lân cận. Thành được kiên cố vững chắc mọi phía, thách thức mọi kẻ thù; thế nhưng nó sẽ bị hủy diệt hoàn toàn để phạt sự gian ác lớn của dân cư nó.

Giô-na đã rao sứ điệp cảnh cáo, và sau Na-hum là Sô-phô-ni, người cũng tiên báo (Sô-phô-ni 2:4-15) sự hủy diệt của thành phố; các lời tiên báo ấy được ứng nghiệm cách đáng chú ý (625 TCN) khi Ni-ni-ve bị hủy diệt, dường như bằng lửa, và đế quốc A-sy-ri chấm dứt — một biến cố làm thay đổi bộ mặt châu Á. (Xem NINEVEH.)

Nail

Để đóng chặt. (1.) Tiếng Hê-bơ-rơ yathed, "đâm xuyên," một cái cọc hay cái đinh bằng bất cứ vật liệu nào (Ê-xê-chi-ên 15:3), đặc biệt là cọc lều (Xuất Ê-díp-tô ký 27:19; 35:18; 38:20); Gia-ên (xem thêm) đã dùng một cái cọc như thế đâm xuyên màng tang của Si-sê-ra (Các quan xét 4:21, 22). Từ này cũng được dùng theo nghĩa bóng (Xa-cha-ri 10:4) để chỉ một quan trưởng hay mưu sĩ, cũng như "cung chiến trận" tượng trưng cho một chiến sĩ.

(2.) Masmer, một "mũi nhọn," từ thông thường chỉ cái đinh. Lời của người khôn ngoan được ví như "những cái đinh đóng chặt bởi các chủ tọa hội chúng" (Truyền đạo 12:11, A.V.). Bản Hiệu đính (Revised Version) đọc: "lời của các bậc thầy như những cái đinh đóng chặt," v.v. Những người khác (như Plumptre) đọc: "các chủ tọa hội chúng như những cái đinh đóng chặt" (so sánh Ê-sai 22:23; E-xơ-ra 9:8). Đa-vít đã sắm sẵn đinh cho đền thờ (1 Sử ký 22:3; 2 Sử ký 3:9). Những cái đinh mà Chúa chúng ta bị đóng trên thập tự giá được nhắc đến (Giăng 20:25; Cô-lô-se 2:14).

Móng tay (tiếng Hê-bơ-rơ tsipporen, "cạo"). Việc "cắt móng tay" trong Phục truyền luật lệ ký 21:12 (chú thích bên lề: "làm," hay "sửa soạn," hay "để mọc") là một trong các dấu hiệu của sự thanh tẩy, sự tách khỏi ngoại giáo trước kia (so sánh Lê-vi ký 14:8; Dân số ký 8:7). Trong Giê-rê-mi 17:1, từ này được dịch là "mũi nhọn."

Nain

(Từ tiếng Hê-bơ-rơ nain, "đồng cỏ xanh," "đáng yêu"), tên một thành mà gần cổng thành, Chúa Giê-xu đã khiến con trai của một bà góa sống lại (Lu-ca 7:11-17). Thành này được xác định là làng Nein, nằm trên sườn tây-bắc của núi Jebel ed-Duhy (= "đồi Mô-rê" = "Hẹt-môn nhỏ"), cách Ta-bô khoảng 4 dặm và cách Ca-bê-na-um 25 dặm về phía tây-nam. Dưới chân sườn đồi nơi thành tọa lạc là đồng bằng lớn Ếch-đrê-lôn.

Đây là phép lạ đầu tiên khiến kẻ chết sống lại mà Chúa chúng ta đã làm, và nó gây nên sự kính sợ và kinh ngạc lớn trong dân chúng.

Naioth

Các chỗ ở, tên gọi của trường tiên tri do Sa-mu-ên lập gần Ra-ma. Nó gồm một cụm các chỗ ở riêng biệt, nên có tên ấy. Đa-vít trú ẩn tại đây khi chạy trốn Sau-lơ (1 Sa-mu-ên 19:18, 19, 22, 23), và tại đây ông trải qua vài tuần bình an (so sánh Thi thiên 11). Có lẽ đây là nơi cư trú chung của "các con trai của các đấng tiên tri."

Naked

Từ này chỉ (1) sự trần truồng hoàn toàn (Sáng thế ký 2:25; Gióp 1:21; Truyền đạo 5:15; Mi-chê 1:8; A-mốt 2:16); (2) ăn mặc tồi tàn (Ê-sai 58:7; Gia-cơ 2:15). Nó cũng chỉ (3) tình trạng của người đã cởi bỏ áo khoác ngoài rộng thùng thình (tiếng La-tinh nudus), và chỉ mặc chiếc áo dài hay áo lót sát da (1 Sa-mu-ên 19:24; Ê-sai 47:3; so sánh Mác 14:52; Giăng 21:7). Từ này được dùng theo nghĩa bóng, nghĩa là "bị phát hiện" hay "bị tỏ lộ" (Gióp 26:6; Hê-bơ-rơ 4:13). Trong Xuất Ê-díp-tô ký 32:25, cụm từ "dân sự đều trần truồng" (A.V.) được dịch đúng hơn trong Bản Hiệu đính là "dân sự đã buông tuồng," tức là đã rơi vào tình trạng vô pháp luật và bất tuân. Trong 2 Sử ký 28:19, các chữ "hắn làm cho Giu-đa trần truồng" (A.V.), nhưng Bản Hiệu đính là "hắn đã cư xử phóng túng tại Giu-đa," nghĩa là "hắn đã để cho Giu-đa thoát khỏi mọi ràng buộc của tôn giáo."

Naomi

Đáng yêu; sự vui thích của ta, vợ của Ê-li-mê-léc, mẹ của Mách-lôn và Ki-li-ôn, và là mẹ chồng của Ru-tơ (1:2, 20, 21; 2:1). Ê-li-mê-léc và vợ rời vùng Bết-lê-hem Giu-đa, tìm một quê hương mới trên vùng cao Mô-áp. Trải qua thời gian, ông qua đời, cũng như hai con trai Mách-lôn và Ki-li-ôn, những người đã cưới vợ Mô-áp, và ba góa phụ còn lại than khóc sự mất mát chồng mình. Na-ô-mi nay mong trở về quê hương mình, về Bết-lê-hem. Một trong các nàng dâu góa của bà, Ru-tơ, đi theo bà, và cuối cùng được gả cho Bô-ô (xem thêm).

Naphish

Kẻ làm tươi mới, một trong các con trai của Ích-ma-ên (Sáng thế ký 25:15; 1 Sử ký 1:31). Ông là tổ phụ của một chi tộc A-rập.

Naphtali

Sự vật lộn của ta, con trai thứ năm của Gia-cốp. Mẹ ông là Bi-la, đòi của Ra-chên (Sáng thế ký 30:8). Khi Gia-cốp xuống Ê-díp-tô, Nép-ta-li có bốn con trai (Sáng thế ký 46:24). Người ta biết rất ít về ông với tư cách cá nhân.

Naphtali, Mount

Vùng núi non của Nép-ta-li (Giô-suê 20:7).

Naphtali, Tribe of

Trên chi phái này, Gia-cốp đã ban lời chúc phước của tổ phụ: "Nép-ta-li là nai cái thả lỏng, sanh đẻ những con đẹp đẽ" (Sáng thế ký 49:21). Lời ấy nhằm bày tỏ bằng hình ảnh thi ca về tính cách và lịch sử tương lai của chi phái.

Vào thời Xuất hành, chi phái này có 53.400 người nam trưởng thành (Dân số ký 1:43), nhưng khi cuộc lưu lạc sắp kết thúc, họ chỉ còn 45.400 người (26:48-50). Cùng với Đan và A-se, họ lập thành "trại quân Đan," dưới một cờ hiệu chung (2:25-31), chiếm vị trí trong cuộc hành trình ở phía bắc của đền tạm.

Phần đất được phân cho chi phái này được trình bày trong Giô-suê 19:32-39. Nó nằm ở góc đông-bắc của xứ, phía đông giáp sông Giô-đanh và các hồ Mê-rôm và Ga-li-lê, phía bắc trải dài vào Xê-lê Sy-ri, thung lũng giữa hai dãy Li-ban. Nó bao gồm nhiều cảnh quan phong phú và tươi đẹp, cùng đất đai và khí hậu đa dạng hơn bất cứ chi phái nào khác. Lãnh thổ Nép-ta-li rộng khoảng 800 dặm vuông, gấp đôi Y-sa-ca. Vùng quanh Kê-đe, một trong các thành của nó, nguyên gọi là Ga-lin, tên về sau đặt cho cả miền bắc Ca-na-an. Nhiều người ngoại quốc định cư tại đây giữa các núi, nên nơi này được gọi là "Ga-li-lê của dân ngoại" (xem thêm), Ma-thi-ơ 4:15, 16. Phần phía nam của Nép-ta-li được gọi là "Vườn của xứ Pa-lét-tin." Nơi đây có sự phì nhiêu vô song. Đây là nơi chính Chúa chúng ta thi hành chức vụ công khai. Hầu hết các ẩn dụ của Ngài được phán tại đây và các phép lạ của Ngài được làm tại đây.

Chi phái này là chi phái đầu tiên chịu khổ vì cuộc xâm lăng của Bên-ha-đát, vua Sy-ri, dưới triều Ba-ê-sa, vua Y-sơ-ra-ên, và A-sa, vua Giu-đa (1 Các vua 15:20; 2 Sử ký 16:4). Dưới triều Phê-ca, vua Y-sơ-ra-ên, người A-sy-ri dưới quyền Tiếc-lát Phi-lê-se tràn qua toàn miền bắc Y-sơ-ra-ên, và bắt dân đi làm phu tù (2 Các vua 15:29). Thế là vương quốc Y-sơ-ra-ên chấm dứt (722 TCN).

Nép-ta-li nay gần như hoàn toàn là hoang mạc, các thành Ti-bê-ri-át, bên bờ biển Ga-li-lê, và Sa-phết là những nơi duy nhất có chút quan trọng.

Naphtuhim

Một chi tộc dòng Ham, con cháu Mít-ra-im (Sáng thế ký 10:13). Những người khác đồng nhất từ này với Na-pa-ta, tên của thành phố và lãnh thổ ở biên giới phía nam của Mít-ra-im, tức Mê-rô-ê ngày nay, tại khúc quanh lớn của sông Nin ở Su-đan. Thành này, người ta nói, là nơi ở của hoàng gia, của hoàng hậu Can-đác (Công vụ 8:27). Tại đây có những tàn tích rộng lớn và huy hoàng.

Napkin

(Tiếng Hy Lạp soudarion, Giăng 11:44; 20:7; tiếng La-tinh sudarium, một "khăn lau mồ hôi"), một tấm vải để lau mồ hôi trên mặt. Nhưng từ này được dùng để chỉ một cái khăn gói để gói tiền (Lu-ca 19:20), và như một món đồ mặc, một "khăn tay" đội trên đầu (Công vụ 19:12).

Narcissus

Hoa thủy tiên, một người Rô-ma mà Phao-lô chào thăm (Rô-ma 16:11). Người ta cho rằng ông là thư ký riêng của hoàng đế Cơ-lốt. Tuy nhiên, điều này hoàn toàn không chắc chắn.

Nathan

Được ban cho. (1.) Một tiên tri dưới triều Đa-vít và Sa-lô-môn (2 Sử ký 9:29). Ông được nhắc đến lần đầu liên quan đến các sắp đặt Đa-vít làm cho việc xây cất đền thờ (2 Sa-mu-ên 7:2, 3, 17), và tiếp theo xuất hiện như người quở trách Đa-vít vì tội của ông với Bát-sê-ba (12:1-14). Ông được giao việc dạy dỗ Sa-lô-môn (12:25), và đã đóng vai trò nổi bật trong lễ đăng quang của vua (1 Các vua 1:8, 10, 11, 22-45). Hai con trai ông, Xa-bát (1 Sử ký 2:36) và A-xa-ria (1 Các vua 4:5), giữ những chức vụ danh dự tại triều đình. Ông xuất hiện lần cuối khi giúp Đa-vít tái tổ chức sự thờ phượng công cộng (2 Sử ký 29:25). Dường như ông đã viết một cuốn tiểu sử Đa-vít, và cả một cuốn tiểu sử Sa-lô-môn (1 Sử ký 29:29; 2 Sử ký 9:29).

(2.) Một con trai của Đa-vít, do Bát-sê-ba sanh (2 Sa-mu-ên 5:14), tên ông xuất hiện trong gia phả của Ma-ri, mẹ của Chúa chúng ta (Lu-ca 3:31).

(3.) E-xơ-ra 8:16.

Nathanael

Được ban cho, hay món quà của Đức Chúa Trời, một trong các môn đồ của Chúa chúng ta, "người Ca-na trong xứ Ga-li-lê" (Giăng 21:2). Ông là "một người Y-sơ-ra-ên thật, trong người không có điều dối trá chi hết" (1:47, 48). Tên ông chỉ xuất hiện trong Phúc Âm Giăng, là sách trong danh sách các môn đồ không hề nhắc đến Ba-thê-lê-mi, người mà ông vì thế được đồng nhất. Ông là một trong những người mà Chúa đã hiện ra cho thấy Ngài còn sống sau khi Ngài sống lại, tại biển Ti-bê-ri-át.

Nativity of Christ

Sự giáng sinh của Chúa chúng ta đã xảy ra đúng thời gian và địa điểm mà các tiên tri đã báo trước (Sáng thế ký 49:10; Ê-sai 7:14; Giê-rê-mi 31:15; Mi-chê 5:2; A-ghê 2:6-9; Đa-ni-ên 9:24, 25). Giô-sép và Ma-ri được sự quan phòng dẫn dắt lên Bết-lê-hem trong thời kỳ này, và tại đó Đấng Christ đã giáng sinh (Ma-thi-ơ 2:1, 6; Lu-ca 2:1, 7). Tuy nhiên, năm, tháng hay ngày chính xác Ngài giáng sinh thì nay không thể xác định chắc chắn được. Nhưng chúng ta biết rằng việc ấy xảy ra trong "kỳ hạn đã được trọn" (Ga-la-ti 4:4), tức là vào thời điểm thích hợp nhất trong lịch sử thế giới. Các nhà niên đại học ngày nay phần lớn đồng ý rằng năm thứ 4 trước kỷ nguyên Cơ Đốc là năm Đấng Christ giáng sinh, và do đó Ngài khoảng bốn tuổi vào năm 1 sau Công nguyên.

Naughty figs

(Giê-rê-mi 24:2). "Những trái vả xấu có thể như vậy hoặc vì đã hư thối, và do đó trở nên mục nát, hoặc vì là trái của cây sung dại, chứa một thứ nhựa đắng" (Tristram, Nat. Hist.). Sự kém cỏi của trái cây ở đây được dùng làm biểu tượng cho Sê-đê-kia bị bỏ và dân sự của vua.

Nazarene

Danh hiệu này (tiếng Hy Lạp Nazaraios) chỉ được áp dụng cho Đấng Christ một lần (Ma-thi-ơ 2:23). Trong mọi trường hợp khác, từ này được dịch là "người Na-xa-rét" (Mác 1:24; 10:47; 14:67, v.v.). Khi danh xưng Hy Lạp này lần đầu được áp dụng cho Chúa chúng ta, nó chỉ đơn thuần chỉ nơi cư ngụ của Ngài. Theo thời gian, từ này trở thành một lời sỉ nhục. Như vậy, từ "Na-xa-rét" mang theo một ám chỉ đến các lời tiên tri nói về Đấng Christ là "người bị khinh dể" (Ê-sai 53:3). Tuy nhiên, một số người cho rằng trong tên này có ám chỉ đến tiếng Hê-bơ-rơ netser, nghĩa là nhánh hay chồi. Nó được áp dụng như thế cho Đấng Mê-si (Ê-sai 11:1), tức là Đấng mà các tiên tri gọi là Netse, "Nhánh."

Các môn đồ của Đấng Christ được gọi là "bè đảng Na-xa-rét" (Công vụ 24:5). Khắp xứ Pa-lét-tin và Sy-ri, tên này vẫn được đặt cho các Cơ Đốc nhân. (Xem NAZARETH.)

Nazareth

Được biệt riêng, thường được cho là dạng Hy Lạp của tiếng Hê-bơ-rơ netser, một "chồi" hay "mầm." Tuy nhiên, một số người cho rằng tên của thành phố phải liên quan đến tên của ngọn đồi phía sau nó, nơi có thể nhìn thấy một trong những cảnh đẹp nhất xứ Pa-lét-tin, và do đó họ cho rằng nó bắt nguồn từ tiếng Hê-bơ-rơ notserah, tức là kẻ canh giữ hay trông coi, như thế chỉ ngọn đồi bao quát và do đó canh giữ một vùng rộng lớn.

Thành này không được nhắc đến trong Cựu Ước. Đó là quê hương của Giô-sép và Ma-ri (Lu-ca 2:39), và tại đây thiên sứ báo cho Trinh nữ biết về sự giáng sinh của Đấng Mê-si (1:26-28). Tại đây Chúa Giê-xu lớn lên từ thơ ấu đến tuổi trưởng thành (4:16); và tại đây Ngài bắt đầu chức vụ công khai trong nhà hội (Ma-thi-ơ 13:54), tại đó dân chúng tức giận đến nỗi tìm cách xô Ngài xuống vực nơi thành họ được xây cất (Lu-ca 4:29). Hai lần họ đuổi Ngài khỏi địa phận mình (4:16-29; Ma-thi-ơ 13:54-58); và cuối cùng Ngài rời khỏi thành, nơi Ngài không làm nhiều phép lạ vì sự vô tín của họ (Ma-thi-ơ 13:58), và đến cư ngụ tại Ca-bê-na-um.

Na-xa-rét nằm giữa các dãy núi phía nam của Li-ban, trên sườn dốc của một ngọn đồi, cách biển Ga-li-lê khoảng 14 dặm và cách núi Ta-bô khoảng 6 dặm về phía tây. Nó được xác định là làng en-Nazirah ngày nay, có sáu hoặc mười nghìn dân. Thành nằm "như trong một cái chén lõm" thấp hơn trên sườn đồi so với thành cổ. Con đường giao thương chính giữa Ê-díp-tô và nội địa châu Á đi ngang qua Na-xa-rét gần chân núi Ta-bô, rồi từ đó đi về phía bắc đến Đa-mách.

Người ta cho rằng, dựa vào lời của Na-tha-na-ên trong Giăng 1:46, thành Na-xa-rét bị khinh dể lắm, hoặc vì, người ta nói, dân Ga-li-lê là hạng người thô lỗ và kém văn hóa, chịu ảnh hưởng lớn của dân ngoại sống lẫn với họ, hoặc vì họ có trình độ đạo đức và tôn giáo thấp kém hơn. Nhưng dường như không có lý do đầy đủ cho các giả thuyết này. Người Giu-đa tin rằng, theo Mi-chê 5:2, Đấng Mê-si sẽ giáng sinh tại Bết-lê-hem, và không nơi nào khác. Na-tha-na-ên cũng có cùng ý kiến với đồng bào mình, và tin rằng điều "lành" lớn mà mọi người đang trông đợi không thể đến từ Na-xa-rét. Đây có lẽ là điều Na-tha-na-ên muốn nói. Hơn nữa, dường như không có bằng chứng nào cho thấy dân Ga-li-lê kém cỏi về mặt nào, hay một người Ga-li-lê bị khinh dể, vào thời Chúa chúng ta. (Xem cuốn Galilee in the Time of Christ của Tiến sĩ Merrill.)

Dân số của thành này (nay khoảng 10.000) vào thời Đấng Christ có lẽ lên đến 15.000 hoặc 20.000 người.

"Cái gọi là 'Ngôi nhà thánh' là một hang động dưới nhà thờ La-tinh, dường như nguyên là một bể nước. 'Vực đồi,' nơi người ta toan xô Ngài xuống, có lẽ là vách đá phía bắc: địa điểm truyền thống được chỉ ra từ thời Trung cổ ở một khoảng cách về phía nam. Không địa điểm truyền thống nào có thể truy nguyên từ thời rất sớm, và chúng không có thẩm quyền. Tên Na-xa-rét có lẽ nghĩa là 'tháp canh' (nay là en-Nasrah), nhưng trong Tân Ước được liên kết với Netzer, 'nhánh' (Ê-sai 4:2; Giê-rê-mi 23:5; Xa-cha-ri 3:8; 6:12; Ma-thi-ơ 2:23), trong khi Nazarene là một từ hoàn toàn khác với Nazarite."

Nazarite

(Dạng Hê-bơ-rơ là Nazirite), tên gọi của những người Y-sơ-ra-ên nào giữ lời thề được quy định trong Dân số ký 6:2-21. Từ này nói chung chỉ người được biệt riêng khỏi người khác và dâng mình cho Đức Chúa Trời. Mặc dù không có nhắc đến người Na-xi-rê nào trước Sam-sôn, nhưng rõ ràng họ đã tồn tại trước thời Môi-se. Lời thề của người Na-xi-rê bao gồm ba điều này: (1) kiêng rượu và thức uống mạnh, (2) không cắt tóc trên đầu trong suốt thời gian giữ lời thề, và (3) tránh tiếp xúc với người chết.

Khi thời gian giữ lời thề kết thúc, người Na-xi-rê phải trình diện tại cửa đền thánh với (1) một chiên con đực một tuổi làm của lễ thiêu, (2) một chiên con cái một tuổi làm của lễ chuộc tội, và (3) một chiên đực làm của lễ thù ân. Sau khi thầy tế lễ dâng các của lễ này, người Na-xi-rê cắt tóc mình tại cửa và ném vào lửa dưới của lễ thù ân.

Vì lý do nào đó, có lẽ giữa lúc làm việc tại Cô-rinh-tô, Phao-lô đã tự nhận lời thề Na-xi-rê. Lời thề này chỉ có thể kết thúc bằng việc ông lên Giê-ru-sa-lem để dâng tóc, là thứ cho đến lúc ấy phải để không cắt. Nhưng dường như người ở xa được phép cắt tóc, rồi mang lên Giê-ru-sa-lem, nơi nghi lễ được hoàn tất. Phao-lô đã làm điều này tại Xen-kê-rê ngay trước khi lên đường sang Sy-ri (Công vụ 18:18).

Trong một dịp khác (Công vụ 21:23-26), vào lễ Ngũ Tuần, Phao-lô lại tự nhận lời thề Na-xi-rê. "Các nghi lễ liên quan tốn nhiều thời gian hơn Phao-lô có, nhưng luật pháp cho phép một người chung lời thề nếu tìm được những bạn đồng hành đã trải qua các nghi lễ quy định, và họ cho phép người ấy gia nhập nhóm mình. Sự cho phép này thường được chấp thuận nếu người mới đến trả mọi phí tổn của cả nhóm (tiền công cho người Lê-vi cắt tóc và tiền các của lễ), và hoàn tất lời thề cùng những người khác. Bốn Cơ Đốc nhân Giu-đa đang giữ lời thề, và họ sẽ nhận Phao-lô vào nhóm, với điều kiện ông trả chi phí cho họ. Phao-lô đồng ý, trả các khoản phí, và khi bảy ngày cuối của lời thề bắt đầu, ông cùng họ vào sống trong đền thờ, báo cho các thầy tế lễ biết theo lệ thường rằng ông đã gia nhập cách hợp lệ, là người chung phần với bốn người kia, và lời thề của ông sẽ kết thúc cùng với họ. Các người Na-xi-rê lui vào đền thờ trong bảy ngày cuối, vì tại đó họ được an toàn khỏi mọi sự ô uế tình cờ" (Lindsay's Acts).

Về thời gian của lời thề Na-xi-rê, mỗi người được tự do ấn định thời gian riêng. Kinh Thánh chỉ nhắc đến ba người là Na-xi-rê trọn đời: Sam-sôn, Sa-mu-ên và Giăng Báp-tít (Các quan xét 13:4, 5; 1 Sa-mu-ên 1:11; Lu-ca 1:15). Tuy nhiên, ở dạng thông thường, lời thề Na-xi-rê chỉ kéo dài ba mươi ngày, và nhiều nhất là một trăm ngày. (Xem RECHABITES.)

Thể chế này là biểu tượng của một đời sống dâng mình cho Đức Chúa Trời và tách khỏi mọi tội lỗi, một đời sống thánh khiết.

Neah

Rung động, hay sự định cư, hay sự đi xuống, một thành ở phía đông đất Sa-bu-lôn, không xa Rim-môn (Giô-suê 19:13).

Neapolis

Thành mới, một thành ở Thrace, nơi Phao-lô lần đầu đặt chân lên Âu châu (Công vụ 16:11). Đó là hải cảng của thành nội địa Phi-líp, cách khoảng 10 dặm. Từ hải cảng này, Phao-lô lên đường trong chuyến đi cuối cùng đến Giê-ru-sa-lem (Công vụ 20:6). Nó được xác định là Kavalla của Thổ Nhĩ Kỳ-Hy Lạp ngày nay.

Nebaioth

Chiều cao. (1.) Con trưởng của Ích-ma-ên (Sáng thế ký 25:13), và là quan trưởng của một chi tộc Ích-ma-ên (câu 16). Ông có một người em gái là Ma-ha-lát, một trong các vợ của Ê-sau (Sáng thế ký 28:9; 36:3). [NEEDS REVIEW: bản nguồn viết "Israelitish tribe" (có lẽ in sai, phải là "Ishmaelitish"); đã dịch theo ngữ cảnh là chi tộc Ích-ma-ên.]

(2.) Tên của chi tộc Ích-ma-ên, con cháu của người trên (Sáng thế ký 25:13, 18). "Các chiên đực của Nê-ba-giốt" (Ê-sai 60:7) là các lễ vật mà các chi tộc du mục sa mạc này sẽ dâng cho Đức Chúa Trời.

Neballat

Sự gian ác trong nơi kín đáo, (Nê-hê-mi 11:34), có lẽ là làng Beit Nebala, cách Ly-đa khoảng 4 dặm về phía bắc.

Nebat

Diện mạo; dáng vẻ, cha của Giê-rô-bô-am, vua Y-sơ-ra-ên (1 Các vua 11:26, v.v.).

Nebo

Người rao báo; tiên tri. (1.) Một thần của người Canh-đê, sự thờ phượng thần này được Phu-lơ đưa vào A-sy-ri (Ê-sai 46:1; Giê-rê-mi 48:1). Ngôi đền lớn mà tàn tích vẫn còn thấy tại Birs Nimrud đã được dâng cho thần tượng này. Một pho tượng Nê-bô tìm thấy tại Ca-la, nơi Phu-lơ, vua A-sy-ri, đã dựng lên, nay ở Bảo tàng Anh.

(2.) Một ngọn núi trong đất Mô-áp, từ đó Môi-se lần đầu và lần cuối nhìn Đất Hứa (Phục truyền luật lệ ký 32:49; 34:1). Nó được xác định là Jebel Nebah, trên bờ phía đông của Biển Chết, gần đầu phía bắc của biển, cách Hết-bôn khoảng 5 dặm về phía tây-nam. Đó là đỉnh của dãy Phích-ga (xem thêm), một phần của dãy "núi A-ba-rim." Núi cao khoảng 2.643 feet, nhưng nhờ vị trí của nó mà có thể nhìn bao quát Tây Pa-lét-tin. Ngay dưới chân nó là các đồng bằng Mô-áp, nơi Ba-la-am, và sau đó là Môi-se, đã thấy các trại của Y-sơ-ra-ên trải dài.

(3.) Một thành ở phía đông sông Giô-đanh, được chi phái Ru-bên chiếm lấy và xây lại (Dân số ký 32:3, 38; 1 Sử ký 5:8). Thành cách Hết-bôn khoảng 8 dặm về phía nam.

(4.) "Con cái Nê-bô" (E-xơ-ra 2:29; Nê-hê-mi 7:33) thuộc về những người trở về từ Ba-by-lôn. Đó là một thành trong đất Bên-gia-min, có lẽ là Beit Nubah ngày nay, cách Hếp-rôn khoảng 7 dặm về phía tây-bắc.

Nebuchadnezzar

Trong chính tả Ba-by-lôn là Nabu-kudur-uzur, nghĩa là "Nê-bô, xin bảo vệ vương miện!" hay "các biên giới." Trong một bản khắc, ông tự xưng là "người được Nê-bô yêu dấu." Ông là con trai và người kế vị của Na-bô-pô-la-xa, người đã giải phóng Ba-by-lôn khỏi sự lệ thuộc A-sy-ri và san bằng Ni-ni-ve thành đống đổ nát. Ông là vị vua vĩ đại và quyền thế nhất trong các vua Ba-by-lôn. Ông cưới con gái của Xy-a-xa-rết, và như thế hai triều đại Mê-đi và Ba-by-lôn được hợp nhất.

Nê-cô II, vua Ê-díp-tô, đã thắng quân A-sy-ri tại Cạt-kê-mít. (Xem JOSIAH; MEGIDDO.) Điều này bảo đảm cho Ê-díp-tô quyền sở hữu các tỉnh Sy-ri của A-sy-ri, kể cả Pa-lét-tin. Các tỉnh còn lại của đế quốc A-sy-ri được chia giữa Ba-by-lô-ni và Mê-đi. Nhưng Na-bô-pô-la-xa tham vọng giành lại từ Nê-cô các tỉnh phía tây của Sy-ri, và vì mục đích này đã sai con trai mình đem một đạo quân hùng mạnh tiến về phía tây (Đa-ni-ên 1:1). Quân Ê-díp-tô gặp ông tại Cạt-kê-mít, nơi một trận chiến dữ dội diễn ra, kết quả là quân Ê-díp-tô bị đánh tan hoàn toàn, phải rút lui (Giê-rê-mi 46:2-12), và Sy-ri cùng Phê-ni-xi bị đặt dưới quyền Ba-by-lôn (606 TCN). Từ đó "vua Ê-díp-tô không còn ra khỏi đất mình nữa" (2 Các vua 24:7). Nê-bu-cát-nết-sa cũng chinh phục toàn xứ Pa-lét-tin, chiếm Giê-ru-sa-lem, bắt đi làm phu tù một đám đông lớn người Giu-đa, trong đó có Đa-ni-ên và các bạn ông (Đa-ni-ên 1:1, 2; Giê-rê-mi 27:19; 40:1).

Ba năm sau việc này, Giê-hô-gia-kim, người trị vì tại Giê-ru-sa-lem như một chư hầu của Ba-by-lôn, nổi loạn chống kẻ áp bức, trông cậy sự giúp đỡ từ Ê-díp-tô (2 Các vua 24:1). Điều này khiến Nê-bu-cát-nết-sa lại đem quân chinh phục Giê-ru-sa-lem, thành lập tức đầu hàng (598 TCN). Lần thứ ba ông tiến đánh thành, phế truất Giê-hô-gia-kin, bắt ông sang Ba-by-lôn, cùng một phần lớn dân cư thành phố và các khí dụng thánh của đền thờ, đặt Sê-đê-kia lên ngôi Giu-đa thay thế. Sê-đê-kia, bất chấp lời cảnh cáo của tiên tri, liên minh với Ê-díp-tô và nổi loạn chống Ba-by-lôn. Điều này dẫn đến cuộc vây hãm cuối cùng của thành, thành rốt cuộc bị chiếm và hủy diệt hoàn toàn (586 TCN). Sê-đê-kia bị bắt làm phu tù, bị vua Ba-by-lôn truyền lệnh móc mắt, và bị giam cho đến hết đời.

Một viên đá mã não khắc nổi (onyx cameo), nay ở viện bảo tàng Florence, mang một bản khắc chữ hình mũi tên, chắc chắn là cổ và thật. Chân dung đội mũ sắt được (Schrader) cho là thật, nhưng có lẽ đúng hơn đó là chân dung của một kẻ soán ngôi vào thời Đa-ri-út (Hystaspes), tên là Ni-đin-ta-Bên, người đã lấy tên "Nê-bu-cát-nết-sa." Bản khắc đã được dịch như sau: "Để tôn vinh Mê-rô-đác, chúa của mình, Nê-bu-cát-nết-sa, vua Ba-by-lôn, lúc sinh thời đã cho làm vật này."

Một phiến đất sét, nay ở Bảo tàng Anh, mang bản khắc sau đây, bản duy nhất cho đến nay được tìm thấy nói về các cuộc chiến của ông: "Vào năm thứ ba mươi bảy của Nê-bu-cát-nết-sa, vua xứ Ba-by-lôn, ông tiến sang Ê-díp-tô [Misr] để gây chiến. A-ma-xít, vua Ê-díp-tô, tập hợp [quân đội] mình, tiến quân và dàn trải ra." Như thế lời của tiên tri được ứng nghiệm (Giê-rê-mi 46:13-26; Ê-xê-chi-ên 29:2-20). Sau khi hoàn tất việc chinh phục Phê-ni-xi và trừng phạt Ê-díp-tô, Nê-bu-cát-nết-sa bắt tay xây lại và trang hoàng thành Ba-by-lôn (Đa-ni-ên 4:30), và gia tăng sự vĩ đại, thịnh vượng của vương quốc bằng cách xây các kênh đào, cống dẫn nước và hồ chứa vượt xa về hùng vĩ và tráng lệ mọi thứ cùng loại được nhắc đến trong lịch sử (Đa-ni-ên 2:37). Ông được mô tả như một "vua của các vua," cai trị một vương quốc rộng lớn gồm nhiều tỉnh, với một danh sách dài các quan chức dưới quyền: "các quan trấn thủ, quan cai trị, quan đề đốc," v.v. (3:2, 3, 27). Thật vậy, có thể nói chính ông đã tạo nên đế quốc hùng mạnh mà ông cai trị.

"Nghiên cứu hiện đại đã cho thấy Nê-bu-cát-nết-sa là vị quân vương vĩ đại nhất mà Ba-by-lôn, hay có lẽ cả phương Đông nói chung, từng sản sinh. Ông hẳn đã huy động một lực lượng lao động khổng lồ: chín phần mười của chính Ba-by-lôn, và mười chín phần hai mươi của mọi tàn tích khác phủ khắp xứ với số lượng gần như vô kể, đều gồm những viên gạch đóng dấu tên ông. Dường như ông đã xây dựng hoặc trùng tu gần như mọi thành phố và đền thờ trong cả nước. Các bản khắc của ông kể chi tiết về những công trình vĩ đại mà ông xây dựng trong và quanh chính Ba-by-lôn, minh họa dồi dào lời khoe khoang: 'Đây há chẳng phải là Ba-by-lôn lớn mà ta đã xây cất sao?' Rawlinson, Hist. Illustrations.

Sau vụ "lò lửa hực" (Đa-ni-ên 3) mà ba người Hê-bơ-rơ xưng đạo bị quăng vào, Nê-bu-cát-nết-sa bị một chứng rối loạn tâm thần kỳ lạ như hình phạt cho sự kiêu ngạo và tự phụ của ông, có lẽ là dạng điên được biết là lycanthropy (tức là "sự biến đổi của một người thành chó sói"). Một sự xác nhận đáng chú ý cho câu chuyện Kinh Thánh được đưa ra bởi phát hiện gần đây về một bậc cửa bằng đồng, mang bản khắc nói rằng nó được Nê-bu-cát-nết-sa dâng cho đền thờ lớn tại Bọt-xíp-ba như lễ vật tạ ơn vì ông được khỏi một cơn bệnh khủng khiếp. (Xem DANIEL.)

Ông sống thêm một số năm sau khi bình phục, và qua đời năm 562 TCN, ở tuổi tám mươi ba hoặc tám mươi tư, sau bốn mươi ba năm trị vì; con trai ông là Ê-vinh Mê-rô-đác kế vị, sau hai năm trị vì thì Nê-ri-gli-xa kế vị (559-555), rồi Na-bô-na-đi kế vị (555-538); cuối triều đại của vua này (chưa đầy một phần tư thế kỷ sau cái chết của Nê-bu-cát-nết-sa), Ba-by-lôn rơi vào tay Xê-rút, người đứng đầu liên quân Mê-đi và Ba-tư.

"Tôi đã xem xét," Ngài H. Rawlinson nói, "những viên gạch thuộc về có lẽ một trăm thị trấn và thành phố khác nhau quanh Baghdad, và tôi không bao giờ tìm thấy bất cứ dòng chữ nào khác ngoài dòng chữ của Nê-bu-cát-nết-sa, con trai của Na-bô-pô-la-xa, vua Ba-by-lôn." Chín phần mười mọi viên gạch giữa các tàn tích Ba-by-lôn đều đóng dấu tên ông.

Nebuchadrezzar

= Nê-bu-cát-nết-sa (Giê-rê-mi 21:2, 7; 22:25; 24:1, v.v.), gần hơn với cách viết đúng của từ này.

Nebushasban

Kẻ thờ lạy Nê-bô, hay Nê-bô cứu ta, "Ráp-sa-rít," hay quan thái giám trưởng, của triều đình Ba-by-lôn. Ông là một trong những người mà vua sai đi thả Giê-rê-mi ra khỏi ngục tại Giê-ru-sa-lem (Giê-rê-mi 39:13).

Nebuzaradan

"Quan cai thị vệ," cấp bậc chỉ sau vua, người nổi bật trong việc chỉ huy các công việc lúc chiếm Giê-ru-sa-lem (2 Các vua 25:8-20; Giê-rê-mi 39:11; 40:2-5). Ông tỏ lòng nhân từ với Giê-rê-mi, theo lệnh của Nê-bu-cát-nết-sa (40:1). Năm năm sau việc này, ông lại đến Giê-ru-sa-lem và bắt đi làm phu tù thêm bảy trăm bốn mươi lăm người Giu-đa.

Necho II

Một vua Ê-díp-tô, con trai và người kế vị của Psam-mê-ti-cút (610-594 TCN), đồng thời với Giô-sia, vua Giu-đa. Vì lý do nào đó, ông tuyên chiến với vua A-sy-ri. Ông đem một đạo quân hùng mạnh tiến về phía bắc, nhưng bị vua Giu-đa chặn lại tại Mê-ghi-đô, vua này từ chối cho ông đi ngang qua lãnh thổ mình. Tại đây một trận chiến dữ dội diễn ra và Giô-sia bị giết (2 Sử ký 35:20-24). Có lẽ, như một số người cho rằng, Nê-cô đã đem quân bằng đường biển đến một hải cảng nào đó ở phía bắc Đô-rơ (so sánh Giô-suê 11:2; 12:23), một thành Phê-ni-xi cách Mê-ghi-đô không xa. Sau trận này, Nê-cô tiến lên Cạt-kê-mít (xem thêm), nơi ông gặp và đánh bại quân A-sy-ri; như thế mọi tỉnh Sy-ri, kể cả Pa-lét-tin, đều thuộc quyền ông.

Trên đường về, ông phế truất Giê-hô-a-cha, người đã kế vị cha mình là Giô-sia, và lập Ê-li-a-kim, con trưởng của Giô-sia, làm vua, đổi tên thành Giê-hô-gia-kim. Giê-hô-a-cha bị ông bắt xuống Ê-díp-tô, nơi vua qua đời (2 Các vua 23:31; 2 Sử ký 36:1-4). Bốn năm sau cuộc chinh phục này, Nê-cô lại tiến đến sông Ơ-phơ-rát; nhưng tại đây ông bị quân Canh-đê (606 TCN) dưới quyền Nê-bu-cát-nết-sa đánh tan, quân Canh-đê đuổi quân Ê-díp-tô về, và chiếm lấy mọi lãnh thổ họ đã chinh phục, từ sông Ơ-phơ-rát đến "sông của Ê-díp-tô" (Giê-rê-mi 46:2; 2 Các vua 24:7, 8). Không lâu sau, Nê-cô qua đời, con trai ông là Psam-mê-ti-cút II kế vị. (Xem NEBUCHADNEZZAR.)

Neck

Đôi khi được dùng theo nghĩa bóng. "Đặt cổ xuống" (Rô-ma 16:4) nghĩa là liều mạng sống mình. Các lời đe dọa về sự đoán phạt sắp đến được các tiên tri diễn tả bằng việc đặt dây trói lên cổ dân sự (Phục truyền luật lệ ký 28:48; Ê-sai 10:27; Giê-rê-mi 27:2). Kẻ chiến thắng đặt chân lên cổ kẻ thù như dấu hiệu của sự thần phục (Giô-suê 10:24; 2 Sa-mu-ên 22:41).

Necromancer

(Phục truyền luật lệ ký 15:11), tức là "kẻ cầu vấn người chết," như nghĩa đen của từ này, với mục đích khám phá các bí mật của tương lai (so sánh 1 Sa-mu-ên 28:7). (Xem DIVINATION.) [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "Deut. 15:11" nhưng câu này không nhắc đến người cầu vấn người chết (có lẽ là 18:11); giữ nguyên như bản in.]

Nedabiah

Được Giê-hô-va lay động, một trong các con trai của Giê-cô-nia (1 Sử ký 3:18).

Needle

Chỉ được dùng trong câu tục ngữ "chui qua lỗ kim" (Ma-thi-ơ 19:24; Mác 10:25; Lu-ca 18:25). Một số người giải thích cụm từ này ám chỉ cổng phụ, sát cổng chính, thường gọi là "lỗ kim" ở phương Đông; nhưng đúng hơn nên hiểu theo nghĩa đen. Phụ nữ Hê-bơ-rơ khéo léo trong việc dùng kim (Xuất Ê-díp-tô ký 28:39; 26:36; Các quan xét 5:30).

Neginah

Trong tựa đề của Thi thiên 61, chỉ nhạc của các nhạc cụ dây (1 Sa-mu-ên 16:16; Ê-sai 38:20). Đó là dạng số ít của Neginoth.

Neginoth

Tức là các bài hát có nhạc cụ đệm theo, thấy trong các tựa đề của Thi thiên 4; 6; 54; 55; 67; 76; được dịch là "các nhạc cụ dây," Ha-ba-cúc 3:19, A.V. Từ này chỉ mọi loại nhạc cụ dây, như "đàn hạc," "đàn sắt," "đàn vĩ cầm," v.v. "Người nhạc trưởng về Neginoth" là người lãnh đạo phần của ban hát đền thờ chơi các nhạc cụ dây.

Nehelamite

Tên gọi của một tiên tri giả là Sê-ma-gia, người đi với các phu tù sang Ba-by-lôn (Giê-rê-mi 29:24, 31, 32). Nguồn gốc của tên này không rõ. Trong chú thích bên lề, nó được dịch là "kẻ chiêm bao."

Nehemiah

Được Giê-hô-va an ủi. (1.) E-xơ-ra 2:2; Nê-hê-mi 7:7. (2.) Nê-hê-mi 3:16.

(3.) Con trai của Ha-ca-lia (Nê-hê-mi 1:1), và có lẽ thuộc chi phái Giu-đa. Gia đình ông hẳn thuộc về Giê-ru-sa-lem (Nê-hê-mi 2:3). Ông là một trong những "người Giu-đa bị tản lạc," và lúc trẻ được bổ nhiệm vào chức vụ quan trọng là quan dâng rượu của vua <redacted> cung điện Su-sơ. [NEEDS REVIEW: bản nguồn có "<redacted>" tại vị trí giới từ (có lẽ "at"); giữ nguyên như bản in, không đoán.] Vua Ạt-ta-xét-xe Longimanus dường như có quan hệ thân mật, thân thiện với người hầu cận của mình. Qua Ha-na-ni, anh em ông, và có lẽ từ các nguồn khác (Nê-hê-mi 1:2; 2:3), ông nghe biết tình trạng tang thương, hoang tàn của Thành Thánh, và lòng đầy buồn rầu. Trong nhiều ngày, ông kiêng ăn, than khóc và cầu nguyện cho nơi có mồ mả của tổ phụ mình. Cuối cùng, vua nhận thấy vẻ mặt buồn rầu của ông và hỏi nguyên do. Nê-hê-mi thuật hết mọi việc cho vua, và được vua cho phép lên Giê-ru-sa-lem để làm tiếc-sa-tha, tức quan tổng đốc xứ Giu-đê. Ông lên đường vào mùa xuân năm 446 TCN (mười một năm sau E-xơ-ra), với một đội hộ tống hùng hậu do vua cấp, cùng các thư gửi cho mọi quan tổng đốc (pasha) của các tỉnh mà ông phải đi qua, cũng như gửi cho A-sáp, người coi sóc các rừng của vua, truyền lệnh giúp đỡ Nê-hê-mi. Khi đến nơi, ông bắt tay khảo sát thành phố và lập kế hoạch trùng tu; một kế hoạch mà ông thực hiện với kỹ năng và nghị lực lớn, đến nỗi toàn bộ hoàn thành trong khoảng sáu tháng. Ông ở lại Giu-đê mười ba năm làm quan tổng đốc, thực hiện nhiều cải cách, bất chấp nhiều sự chống đối (Nê-hê-mi 13:11). Ông xây dựng quốc gia theo đường lối cũ, "bổ sung và hoàn tất công việc của E-xơ-ra," và sắp đặt mọi việc cho sự an toàn và cai trị tốt của thành phố. Cuối thời kỳ quan trọng này trong đời sống công vụ, ông trở về Ba-tư để phục vụ chủ mình tại Su-sơ hay Ếc-ba-ta-na. Rất sớm sau đó, tình trạng hư hỏng cũ trở lại, cho thấy phần lớn sự vô giá trị của những lời tuyên xưng đã thốt ra trong lễ khánh thành tường thành (Nê-hê-mi 12. Xem EZRA). Ma-la-chi bấy giờ xuất hiện giữa dân sự với những lời quở trách nghiêm khắc và cảnh cáo trang trọng; và Nê-hê-mi lại từ Ba-tư trở về (sau khoảng hai năm vắng mặt), buồn rầu khi thấy sự suy đồi đạo đức lan rộng đã xảy ra trong lúc ông vắng mặt. Ông hết sức mình sửa chữa những lạm dụng trắng trợn đã nảy sinh, và khôi phục sự điều hành có trật tự của sự thờ phượng công cộng cùng sự tuân giữ bề ngoài của luật pháp Môi-se. Về lịch sử sau này của ông, chúng ta không biết gì. Có lẽ ông ở lại chức vụ quan tổng đốc cho đến khi qua đời (khoảng 413 TCN) trong tuổi già tốt lành. Tuy nhiên, nơi ông qua đời và được chôn cất thì không ai biết. "Ông giống E-xơ-ra ở lòng sốt sắng mãnh liệt, ở tinh thần năng động, tháo vát, và ở đời sống đạo đức: nhưng ông có tính khí thẳng thắn và dữ dội hơn; ông ít kiên nhẫn với kẻ phạm tội hơn; ông là người hành động hơn là người suy tư, và nghiêng về dùng sức mạnh hơn là thuyết phục. Sự khôn ngoan thực tiễn và lòng can đảm cao của ông được bày tỏ rất rõ trong cách sắp xếp mà ông đã hoàn thành việc xây lại tường thành và phá tan các mưu kế xảo quyệt của 'kẻ thù.' Lòng đạo đức của ông, tinh thần tôn giáo sâu sắc và ý thức thường xuyên về sự tương giao với Đức Chúa Trời cùng sự lệ thuộc tuyệt đối vào Đức Chúa Trời, được bày tỏ nổi bật, trước hết trong lời cầu nguyện dài được chép ở chương 1:5-11, và thứ hai, đáng chú ý nhất, trong những gì được gọi là các 'lời cầu nguyện chen ngang' của ông, những lời thưa ngắn nhưng cảm động với Đức Chúa Trời Toàn Năng xuất hiện rất thường xuyên trong các sách của ông, sự tuôn trào bản năng của một tấm lòng xúc động sâu xa, nhưng luôn nương mình nơi Đức Chúa Trời, và chỉ trông cậy Đức Chúa Trời để được giúp đỡ trong hoạn nạn, để phá tan các mưu ác, và để được thưởng cùng được chấp nhận cuối cùng" (Rawlinson). Nê-hê-mi là vị quan tổng đốc cuối cùng được triều đình Ba-tư sai đến. Sau đó Giu-đê bị sáp nhập vào tổng trấn Xê-lê Sy-ri, và được cai trị bởi thầy tế lễ thượng phẩm dưới quyền của quan tổng đốc Sy-ri, và chính quyền nội bộ của xứ ngày càng trở thành một chế độ thầy tế lễ.

Nehemiah, Book of

Tác giả của sách này không nghi ngờ gì chính là Nê-hê-mi. Có những phần trong sách được viết ở ngôi thứ nhất (đoạn 1-7; 12:27-47, và 13). Nhưng cũng có những phần trong đó Nê-hê-mi được nói đến ở ngôi thứ ba (đoạn 8; 9; 10). Người ta cho rằng những phần này có thể do E-xơ-ra viết; tuy nhiên, về điều này không có bằng chứng rõ ràng. Không nghi ngờ gì, những phần này đã được Nê-hê-mi sắp đặt vị trí trong sách. Ông là tác giả chịu trách nhiệm toàn bộ sách, ngoại trừ đoạn 12:11, 22, 23.

Thời điểm sách được viết có lẽ khoảng năm 431-430 T.C., khi Nê-hê-mi đã trở lại Giê-ru-sa-lem lần thứ hai sau chuyến viếng thăm Ba-tư.

Sách này, về mặt lịch sử có thể được xem như phần tiếp nối của sách E-xơ-ra, gồm bốn phần. (1.) Tường thuật về việc tái thiết tường thành Giê-ru-sa-lem, và về sổ bộ mà Nê-hê-mi đã tìm thấy ghi những người đã trở về từ Ba-by-lôn (đoạn 1-7). (2.) Tường thuật về tình trạng tôn giáo trong dân Giu-đa trong thời kỳ này (8-10). (3.) Sự gia tăng dân cư của Giê-ru-sa-lem; cuộc điều tra dân số nam giới trưởng thành, và tên các trưởng lão, cùng với danh sách các thầy tế lễ và người Lê-vi (11-12:1-26). (4.) Lễ khánh thành tường thành Giê-ru-sa-lem, sự sắp xếp các chức vụ đền thờ, và các cuộc cải cách do Nê-hê-mi thực hiện (12:27-đoạn 13).

Sách này khép lại lịch sử của Cựu Ước. Nhà tiên tri Ma-la-chi là người cùng thời với Nê-hê-mi.

Nehiloth

Chỉ xuất hiện trong tiêu đề của Thi thiên 5. Có lẽ từ này bắt nguồn từ một gốc nghĩa là "khoan," "đục lỗ," và do đó chỉ các loại nhạc cụ hơi có lỗ đục các loại. Vì thế thi thiên này có thể được xem như được gửi cho người chỉ huy dàn nhạc đền thờ, những người thổi sáo và các nhạc cụ tương tự.

Nehushta

Đồng đỏ, con gái của Elnathan người Giê-ru-sa-lem, và là vợ của Giê-hô-gia-kin (2 Các vua 24:8), vua của Giu-đa.

Nehushtan

Bằng đồng; một vật bằng đồng, một cái tên khinh bỉ đặt cho con rắn đồng mà Môi-se đã làm trong đồng vắng (Dân số ký 21:8), và mà Ê-xê-chia đã phá hủy vì con cái Y-sơ-ra-ên bắt đầu xem nó như một thần tượng và "đốt hương cho nó." Khoảng gần một ngàn năm trôi qua đã khoác lên "con rắn bằng đồng" ấy một vẻ thiêng liêng huyền bí; và để giải thoát dân chúng khỏi sự mê muội của họ, và làm cho họ thấm nhuần ý tưởng về sự vô giá trị của nó, Ê-xê-chia đã gọi nó, một cách khinh bỉ, là "Nehushtan," một vật bằng đồng, chỉ là một miếng đồng (2 Các vua 18:4).

Neiel

Nơi ở của Đức Chúa Trời, một thành trong địa phận A-se, gần biên giới phía nam của nó (Giô-suê 19:27). Nó đã được đồng nhất với đống tàn tích Y’anin, gần cửa ra của Wady esh Sha-ghur, cách Ca-bun chưa đầy 2 dặm về phía bắc, và cách Cê-sa-rê 16 dặm về phía đông.

Nekeb

Hang động, một thành trên biên giới của Nép-ta-li (Giô-suê 19:33). Với khả năng đáng kể, nó đã được đồng nhất với Seiyadeh, cách Bessum gần 2 dặm về phía đông, một đống tàn tích nằm giữa đường từ Ti-bê-ri-át đến núi Tha-bô.

Nemuel

Ngày của Đức Chúa Trời. (1.) Một trong năm người con trai của Si-mê-ôn (1 Sử ký 4:24), cũng được gọi là Jemuel (Sáng thế ký 46:10). (2.) Một người Ru-bên, con trai của Ê-li-áp, và là anh em của Đa-than và A-bi-ram (Dân số ký 26:9).

Nephilim

(Sáng thế ký 6:4; Dân số ký 13:33, Bản Hiệu Đính), những người khổng lồ, từ Hê-bơ-rơ được các nhà hiệu đính để nguyên không dịch, tên của một trong các bộ tộc Ca-na-an. Tuy nhiên, các nhà hiệu đính đã dịch từ Hê-bơ-rơ gibborim trong Sáng thế ký 6:4 là "những người mạnh mẽ."

Nephtoah

Được mở ra, một mạch nước và một dòng suối chảy ra từ đó trên biên giới giữa Giu-đa và Bên-gia-min (Giô-suê 15:8, 9; 18:15). Nó đã được đồng nhất với ‘Ain Lifta, một mạch nước cách Giê-ru-sa-lem khoảng 2 1/2 dặm về phía tây bắc. Tuy nhiên, những người khác đã đồng nhất nó với ‘Ain ‘Atan, ở phía tây nam của Bết-lê-hem, nơi nước được dẫn qua "máng nước của Phi-lát" đến khu vực Haram tại Giê-ru-sa-lem.

Ner

Ánh sáng, cha của Kích (1 Sử ký 8:33). 1 Sa-mu-ên 14:51 nên đọc là: "Kích, cha của Sau-lơ, và Nê-rơ, cha của Áp-ne, là con trai của A-bi-ên." Và do đó Kích và Nê-rơ này là anh em với nhau, và Sau-lơ và Áp-ne là anh em họ con chú con bác (so sánh 1 Sử ký 9:36).

Nereus

Một Cơ Đốc nhân tại Rô-ma, người mà Phao-lô gửi lời chào thăm (Rô-ma 16:15).

Nergal

Con chó lớn; tức là sư tử, một trong các thần chính của người A-si-ri và Ba-by-lôn (2 Các vua 17:30), thần của chiến tranh và săn bắn. Nó gắn liền với Cutha như vị thần bảo hộ của thành đó.

Nergal-sharezer

Nergal, xin bảo vệ vua! (1.) Một trong "các quan trưởng của vua Ba-by-lôn đã đi theo ông trong cuộc viễn chinh cuối cùng chống lại Giê-ru-sa-lem" (Giê-rê-mi 39:3, 13).

(2.) Một "quan trưởng" khác, người mang tước hiệu "Rabmag." Ông là một trong những người được sai đi thả Giê-rê-mi ra khỏi ngục (Giê-rê-mi 39:13) bởi "quan thị vệ." Ông là một đại thần Ba-by-lôn có địa vị cao. Từ lịch sử đời và các văn bia, chúng ta được dẫn đến kết luận rằng ông chính là Neriglissar, người đã giết Ê-vin-mê-rô-đác, con trai của Nê-bu-cát-nết-sa, và kế vị ông trên ngai Ba-by-lôn (năm 559-556 T.C.). Ông đã cưới một con gái của Nê-bu-cát-nết-sa. Tàn tích của một cung điện, cung điện duy nhất ở bờ bên phải của sông Ơ-phơ-rát, mang các văn bia cho thấy nó được xây dựng bởi vị vua này. Ông được kế vị bởi con trai mình, chỉ là một cậu bé, người đã bị giết sau khoảng chín tháng trị vì bởi một âm mưu của các quý tộc, một trong số họ, Na-bô-na-đi, đã lên ngôi bỏ trống, và trị vì trong mười bảy năm (năm 555-538 T.C.), vào cuối thời kỳ này Ba-by-lôn bị Si-ru chiếm lấy. Bên-xát-sa, người được nhắc đến liên quan đến việc chiếm lấy Ba-by-lôn, được một số người cho là cùng một người với Na-bô-na-đi, người được gọi là con trai của Nê-bu-cát-nết-sa (Đa-ni-ên 5:11, 18, 22), vì ông đã cưới con gái của vua. Nhưng từ các văn bia, người ta biết rằng Na-bô-na-đi có một con trai tên là Bên-xát-sa, người có thể đã cùng cha mình đồng trị trên ngai vào thời điểm Ba-by-lôn sụp đổ, và do đó sẽ là cháu nội của Nê-bu-cát-nết-sa. Người Giu-đa chỉ có một từ, thường được dịch là "cha," để cũng diễn tả mối quan hệ như "ông nội" hay "cụ nội."

Nero

Chỉ xuất hiện trong lời đề tặng (có lẽ là giả mạo, và hoàn toàn bị bỏ trong Bản Hiệu Đính) của Thư thứ hai gửi Ti-mô-thê. Ông lên ngôi hoàng đế Rô-ma khi khoảng mười bảy tuổi (năm 54 S.C.), và chẳng bao lâu bắt đầu bộc lộ bản chất của một bạo chúa tàn ác và một kẻ ăn chơi ngoại giáo. Vào tháng Năm năm 64 S.C., một trận hỏa hoạn khủng khiếp bùng phát tại Rô-ma, cháy suốt sáu ngày bảy đêm, và thiêu rụi hoàn toàn phần lớn thành phố. Tội gây ra đám cháy này lúc bấy giờ bị quy cho ông, và phán quyết chung của lịch sử kết tội ông về tội ác này. "Do đó, để dập tắt lời đồn," Tacitus viết (Annals, xv. 44), "ông đã vu khống buộc tội, và trừng phạt bằng những cực hình tinh vi nhất, những người thường được gọi là Cơ Đốc nhân, những kẻ bị ghét vì những sự ghê tởm của họ. Christ, đấng sáng lập cái tên ấy, đã bị xử tử như một tội phạm bởi Bôn-xơ Phi-lát, tổng trấn xứ Giu-đê, dưới triều Ti-bê-rơ; nhưng mê tín độc hại ấy, bị dập tắt một thời gian, lại bùng phát trở lại, không chỉ khắp xứ Giu-đê, nơi tai họa bắt nguồn, mà cả khắp thành Rô-ma, nơi mọi thứ kinh khủng và ô nhục từ mọi nơi đổ về, như về một nơi chứa chung, và nơi chúng được khuyến khích. Theo đó, đầu tiên ba người bị bắt, họ xưng nhận mình là Cơ Đốc nhân. Kế đó, theo lời khai của họ, một đám đông rất lớn bị kết án, không phải vì tội đốt thành phố mà vì tội ghét loài người. Và trong cái chết của họ, họ còn bị biến thành trò tiêu khiển; vì họ bị phủ da thú rừng và bị chó cắn xé đến chết, hoặc bị đóng đinh trên thập tự giá, hoặc bị đốt cháy, và khi ngày tàn, bị thiêu để làm đèn thắp sáng ban đêm. Nê-rô đã dâng khu vườn của chính mình cho cảnh tượng ấy, và tổ chức một trò chơi đua xe, trà trộn bừa bãi với dân thường trong y phục của một người đánh xe, hoặc đứng trên xe ngựa của mình; từ đó một cảm giác thương xót dấy lên đối với những người chịu khổ, dù họ có tội và đáng bị làm gương bằng án tử hình, vì dường như họ không bị giết vì lợi ích công cộng, mà là nạn nhân của sự tàn bạo của một người." Một sử gia La Mã khác, Suetonius (Nero, xvi.), viết về ông: "Ông cũng đã giáng hình phạt trên các Cơ Đốc nhân, một loại người theo một mê tín mới và bất kính" (Forbes’s Footsteps of St. Paul, tr. 60).

Nê-rô là hoàng đế mà Phao-lô bị đưa ra trước mặt trong lần bị tù đầu tiên tại Rô-ma, và người ta cho rằng sứ đồ đã chịu tử đạo trong cuộc bách hại này. Ông được nhắc đến nhiều lần trong Kinh Thánh (Công vụ 25:11; Phi-líp 1:12, 13; 4:22). Ông chết năm 68 S.C.

Net

Được người Hê-bơ-rơ dùng để đánh cá, săn bắn, và bẫy chim. Lưới đánh cá có lẽ được chế tạo theo kiểu của người Ai Cập dùng (Ê-sai 19:8). Có ba loại lưới. (1.) Lưới kéo hay lưới vét (tiếng Hy Lạp sagene), cỡ lớn, cần nhiều người mới vận hành được. Nó thường được thả xuống từ thuyền đánh cá, rồi kéo vào bờ hoặc vào thuyền, tùy hoàn cảnh (Ma-thi-ơ 13:47, 48). (2.) Lưới tay hay lưới quăng (tiếng Hy Lạp amphiblestron), được ném từ một tảng đá hay một chiếc thuyền vào bất kỳ con cá nào trông thấy (Ma-thi-ơ 4:18; Mác 1:16). Người La-tinh gọi nó là funda. Nó có hình tròn, "giống như đỉnh của một cái lều." (3.) Lưới túi (tiếng Hy Lạp diktyon), dùng để vây cá ở vùng nước sâu (Lu-ca 5:4-9).

Các lưới bẫy chim gồm (1) cái bẫy, gồm một tấm lưới căng trên một khung, được chống đỡ bằng một cây gậy sao cho nó sập xuống với một chạm nhẹ nhất (A-mốt 3:5, "bẫy;" Thi thiên 69:22; Gióp 18:9; Truyền đạo 9:12). (2) Cái thòng lọng, gồm một sợi dây để bắt chim bằng chân (Gióp 18:10; Thi thiên 18:5; 116:3; 140:5). (3.) Cái lồng mồi, một cái lồng đầy chim làm mồi nhử (Giê-rê-mi 5:26, 27). Lưới săn thú được người Hê-bơ-rơ dùng nhiều.

Nethaneel

Được Đức Chúa Trời ban cho. (1.) Con trai của Xu-a, trưởng chi phái Y-sa-ca trong cuộc Xuất hành (Dân số ký 1:8; 2:5).

(2.) Một trong các anh em của Đa-vít (1 Sử ký 2:14).

(3.) Một thầy tế lễ thổi kèn trước hòm khi hòm được rước lên Giê-ru-sa-lem (1 Sử ký 15:24).

(4.) Một người Lê-vi (1 Sử ký 24:6).

(5.) Một người gác cổng đền thờ, thuộc gia đình Cô-rê (1 Sử ký 26:4).

(6.) Một trong các "quan trưởng" được Giô-sa-phát bổ nhiệm để dạy luật pháp khắp các thành của Giu-đa (2 Sử ký 17:7).

(7.) Một trưởng lão Lê-vi trong thời Giô-si-a (2 Sử ký 35:9).

(8.) E-xơ-ra 10:22.

(9.) Nê-hê-mi 12:21.

(10.) Con trai của một thầy tế lễ, người mang kèn trong lễ khánh thành tường Giê-ru-sa-lem (Nê-hê-mi 12:36).

Nethaniah

Được Đức Giê-hô-va ban cho. (1.) Một trong các con trai của A-sáp, được Đa-vít bổ nhiệm để hầu việc trong đền thờ (1 Sử ký 25:2, 12).

(2.) Một người Lê-vi được Giô-sa-phát sai đi dạy luật pháp (2 Sử ký 17:8).

(3.) Giê-rê-mi 36:14.

(4.) 2 Các vua 25:23, 25.

Nethinim

Tên gọi dành cho những tôi tớ đền thờ cha truyền con nối trong mọi sách Kinh Thánh hậu lưu đày. Từ này nghĩa là được ban cho, tức là "những người được biệt riêng," cụ thể là, cho công việc hèn mọn của nơi thánh để giúp các người Lê-vi. Tên này xuất hiện mười bảy lần, và trong mỗi trường hợp trong Bản Được Ủy Quyền đều kết thúc sai bằng "s," "Nethinims;" trong Bản Hiệu Đính, đúng là không có "s" (E-xơ-ra 2:70; 7:7, 24; 8:20, v.v.). Truyền thống cho rằng người Ghi-bê-ôn (Giô-suê 9:27) là tầng lớp gốc, về sau được gọi là Nethinim. Số lượng của họ về sau được tăng thêm từ các tù binh bắt được trong chiến trận; và họ đã được Đa-vít chính thức ban cho các người Lê-vi (E-xơ-ra 8:20), và vì thế được gọi là Nethinim, tức là những người được ban cho, được ban cho các người Lê-vi làm tôi tớ của họ. Chỉ có 612 người Nethinim trở về từ Ba-by-lôn (E-xơ-ra 2:58; 8:20). Họ ở dưới quyền kiểm soát của một trưởng lão trong chính họ (2:43; Nê-hê-mi 7:46). Không có chỗ nào trong Tân Ước nhắc đến họ, vì có lẽ họ đã hòa nhập vào khối chung của dân Giu-đa.

Netophah

Chảy nhỏ giọt; nhỏ xuống, một thành ở Giu-đa, có lẽ ở vùng lân cận Bết-lê-hem (Nê-hê-mi 7:26; 1 Sử ký 2:54). Hai trong các lính hộ vệ của Đa-vít là người Nê-tô-pha (1 Sử ký 27:13, 15). Nó đã được đồng nhất với đống tàn tích Metoba, hay Um Toba, ở phía đông bắc của Bết-lê-hem.

Nettle

(1.) Tiếng Hê-bơ-rơ haral, "châm chích" hay "rát bỏng," Châm ngôn 24:30, 31 (Bản Hiệu Đính lề, "đậu dại"); Gióp 30:7; Sô-phô-ni 2:9. Nhiều người đã cho rằng từ này chỉ một loại cây có gai hay châm chích nào đó, như cây dâu gai, cây kế, cây mận dại, cây xương rồng hay lê gai, v.v. Có lẽ nó là một loài mù tạt, Sinapis arvensis, một loại cỏ dại có hại mọc đầy trong ruộng lúa. Tristram cho rằng từ này "chỉ cây ô rô có gai (Acanthus spinosus), một loại cỏ dại rất phổ biến và phiền toái trên các đồng bằng của Pa-lét-tin."

(2.) Tiếng Hê-bơ-rơ qimmosh, Ê-sai 34:13; Ô-sê 9:6; Châm ngôn 24:31 (cả hai bản, "gai góc"). Từ này được xem như chỉ gai góc, cây kế, cúc dại; nhưng có lẽ nó được dịch đúng là "cây tầm ma," Urtica pilulifera, "một loại cây cao lớn và khỏe, thường cao 6 bộ, vết châm của nó nghiêm trọng và gây kích ứng hơn nhiều so với cây tầm ma thường của chúng ta."

New Moon, Feast of

Các lễ nghi đặc biệt được chỉ định cho ngày đầu tháng (Dân số ký 28:11-15; 10:10). (Xem FESTIVALS.)

New Testament

(Lu-ca 22:20), đúng hơn là "Giao Ước Mới," tương phản với giao ước cũ về công việc, vốn đã bị thay thế. "Giao ước của ân điển được gọi là mới; nó kế tiếp giao ước cũ về công việc đã bị phá vỡ. Nó luôn tươi mới, thịnh vượng, và tuyệt hảo; và dưới Phúc Âm nó được ban ra một cách rõ ràng hơn, thuộc linh hơn, rộng rãi hơn, và mạnh mẽ hơn xưa" (Brown of Haddington). Từ đó mà có tên gọi dành cho phần sau của Kinh Thánh. (Xem TESTAMENT.)

Neziah

Chiến thắng; tinh khiết, E-xơ-ra 2:54; Nê-hê-mi 7:56.

Nezib

Một thành trong "đồng bằng" của Giu-đa. Nó đã được đồng nhất với Beit Nuzib, cách Giê-ru-sa-lem khoảng 14 dặm về phía tây nam, trong Wady Sur (Giô-suê 15:43).

Nibhaz

Kẻ sủa, tên của một thần tượng, được cho là một ác quỷ của người Zabians. Nó được người A-vít dựng lên tại Sa-ma-ri (2 Các vua 17:31), có lẽ dưới hình dạng một con chó.

Nibshan

Màu mỡ; đất nhẹ, một thành ở đâu đó "trong đồng vắng" của Giu-đa (Giô-suê 15:62), có lẽ gần Ên-ghê-đi.

Nicanor

Kẻ chinh phục, một trong bảy chấp sự được bổ nhiệm trong Hội Thánh thời sứ đồ (Công vụ 6:1-6). Không biết gì thêm về ông.

Nicodemus

Dân chúng chiến thắng, một người Pha-ri-si và là thành viên của Tòa Công Luận. Ông được nhắc đến lần đầu khi đến thăm Chúa Giê-xu ban đêm (Giăng 3:1-21) nhằm tìm hiểu thêm về giáo lý của Ngài, mà Chúa chúng ta khi ấy đã bày tỏ cho ông, nhấn mạnh sự cần thiết phải được "tái sinh." Ông lại được gặp trong Tòa Công Luận (7:50-52), nơi ông phản đối đường lối họ đang theo trong việc âm mưu chống lại Christ. Ông được nhắc đến một lần nữa khi tham gia chuẩn bị xức và chôn xác của Christ (Giăng 19:39). Chúng ta không nghe gì thêm về ông. Hầu như không nghi ngờ gì rằng ông đã trở thành một môn đồ thật.

Nicolaitanes

Hội thánh tại Ê-phê-sô (Khải Huyền 2:6) được khen vì ghét "các việc làm" của phái Ni-cô-la, và hội thánh Bẹt-găm bị quở trách vì có những kẻ giữ "giáo lý" của họ (câu 15). Họ dường như là một nhóm Cơ Đốc nhân xưng mình, tìm cách đưa vào Hội Thánh một sự tự do giả dối hay sự phóng đãng, do đó lạm dụng giáo lý của Phao-lô về ân điển (so sánh 2 Phi-e-rơ 2:15, 16, 19), và có lẽ đồng nhất với những kẻ giữ giáo lý của Ba-la-am (xem thêm), Khải Huyền 2:14.

Nicolas

Chiến thắng của dân chúng, một người ngoại đạo theo đạo tại An-ti-ốt, một trong bảy chấp sự (Công vụ 6:5).

Nicopolis

Thành của chiến thắng, nơi Phao-lô định trú đông (Tít 3:12). Có nhiều thành mang tên này. Thành được nhắc đến ở đây rất có thể là thành ở Epirus, được xây dựng bởi hoàng đế Augustus để kỷ niệm chiến thắng của ông tại trận Actium (năm 31 T.C.). Nó là Paleoprevesa ngày nay, tức là "Prevesa Cũ." Lời ghi chú cuối thư gửi Tít gọi nó là "Nicopolis của Ma-xê-đô-ni-a," tức là của Thrace. Tuy nhiên, điều này có lẽ không đúng.

Niger

Đen, biệt danh của Si-mê-ôn (Công vụ 13:1). Ông có lẽ được gọi như vậy vì nước da sẫm màu.

Night-hawk

(Tiếng Hê-bơ-rơ tahmas) chỉ xuất hiện trong danh sách các loài chim không sạch (Lê-vi ký 11:16; Phục truyền luật lệ ký 14:15). Người ta cho rằng đây là chim đớp ruồi đêm (Caprimulgus), họ hàng với chim én. Từ Hê-bơ-rơ bắt nguồn từ một gốc nghĩa là "cào hay xé mặt," và có thể được dịch tốt nhất, theo các bản dịch cổ, là "cú" (Strix flammea). Bản Hiệu Đính dịch là "chim ưng đêm."

Nile

Tối; xanh, không thấy trong Kinh Thánh, nhưng thường được nhắc đến trong Cựu Ước dưới tên Sihor, tức là "dòng suối đen" (Ê-sai 23:3; Giê-rê-mi 2:18) hay đơn giản là "sông" (Sáng thế ký 41:1; Xuất Ê-díp-tô ký 1:22, v.v.) và "trận lụt của Ai Cập" (A-mốt 8:8). Nó gồm hai con sông, sông Nile Trắng, bắt nguồn từ hồ Victoria Nyanza, và sông Nile Xanh, bắt nguồn từ Dãy núi Abyssinian. Chúng hợp lại tại thành Khartoum, từ đó nó chảy 1.800 dặm, và đổ vào Địa Trung Hải qua hai nhánh, thành hai nhánh này cách vài dặm về phía bắc của Cairo, nhánh Rosetta và nhánh Damietta. (Xem EGYPT.)

Nimrah

Tinh khiết, một thành ở phía đông của Giô-đanh (Dân số ký 32:3); có lẽ cùng một thành với Bết-nim-ra (Giô-suê 13:27). Nó đã được đồng nhất với Nahr Nimrin, tại một trong các chỗ cạn của Giô-đanh, không xa Giê-ri-cô.

Nimrim, Waters of

Dòng suối của những con báo, một dòng suối ở Mô-áp (Ê-sai 15:6; Giê-rê-mi 48:34); có lẽ là Wady en-Nemeirah ngày nay, một nơi giàu có, xanh tươi ở đầu phía đông nam của Biển Chết.

Nimrod

Kiên định, dòng dõi của Cúc, con trai của Cham. Ông là người đầu tiên tự xưng là "kẻ mạnh trên đất." Ba-bên là khởi đầu vương quốc của ông, mà ông dần dần mở rộng (Sáng thế ký 10:8-10). "Xứ Nimrod" (Mi-chê 5:6) là tên gọi của A-si-ri hay của Si-nê-a, vốn là một phần của nó.

Nimshi

Được cứu. Giê-hu là "con trai của Giê-hô-sa-phát, con trai của Nimshi" (2 Các vua 9:2; so sánh 1 Các vua 19:16).

Nineveh

Được nhắc đến lần đầu trong Sáng thế ký 10:11, được dịch trong Bản Hiệu Đính là, "Người [tức là Nimrod] đi ra A-si-ri và xây dựng Ni-ni-ve." Nó không được nhắc đến nữa cho đến thời Giô-na, khi nó được mô tả (Giô-na 3:3; 4:11) là một thành lớn và đông dân, thủ đô thịnh vượng của đế quốc A-si-ri (2 Các vua 19:36; Ê-sai 37:37). Sách của nhà tiên tri Na-hum hầu như hoàn toàn nói về những lời tiên tri lên án thành này. Sự tàn phá và hoang tàn hoàn toàn của nó được báo trước (Na-hum 1:14; 3:19, v.v.). Sô-phô-ni cũng (2:13-15) tiên báo sự hủy diệt của nó cùng với sự sụp đổ của đế quốc mà nó là thủ đô. Từ thời điểm này không còn nhắc đến nó trong Kinh Thánh cho đến khi nó được nêu tên trong lịch sử Phúc Âm (Ma-thi-ơ 12:41; Lu-ca 11:32).

"Thành lớn vô cùng" này nằm ở bờ phía đông hay bờ trái của sông Ti-grơ, dọc theo đó nó trải dài khoảng 30 dặm, có chiều rộng trung bình 10 dặm trở lên từ sông trở về phía những ngọn đồi phía đông. Toàn bộ không gian rộng lớn này nay là một vùng tàn tích mênh mông. Chiếm vị trí trung tâm trên con đường lớn giữa Địa Trung Hải và Ấn Độ Dương, do đó nối liền Đông và Tây, của cải đổ vào nó từ nhiều nguồn, khiến nó trở thành thành phố vĩ đại nhất trong mọi thành phố cổ.

Khoảng năm 633 T.C., đế quốc A-si-ri bắt đầu có dấu hiệu suy yếu, và Ni-ni-ve bị người Mê-đi tấn công, sau đó, khoảng năm 625 T.C., được người Ba-by-lôn và người Su-si-a gia nhập, lại tấn công nó, khi nó thất thủ, và bị san bằng mặt đất. Đế quốc A-si-ri khi ấy chấm dứt, người Mê-đi và người Ba-by-lôn chia các tỉnh của nó cho nhau. "Sau khi cai trị hơn sáu trăm năm bằng bạo ngược và bạo lực ghê tởm, từ vùng Caucasus và biển Caspian đến vịnh Ba Tư, và từ bên kia sông Ti-grơ đến Tiểu Á và Ai Cập, nó biến mất như một giấc mộng" (Na-hum 2:6-11). Kết cục của nó thật kỳ lạ, đột ngột, bi thảm. Đó là việc Đức Chúa Trời làm, sự phán xét của Ngài trên sự kiêu ngạo của A-si-ri (Ê-sai 10:5-19).

Bốn mươi năm trước, kiến thức của chúng ta về đế quốc A-si-ri vĩ đại và thủ đô tráng lệ của nó hầu như hoàn toàn là một khoảng trống. Thật vậy, những ký ức mơ hồ về quyền lực và sự vĩ đại của nó đã tồn tại, nhưng rất ít điều được biết chắc chắn về nó. Các thành phố khác đã diệt vong, như Palmyra, Persepolis, và Thebes, đã để lại tàn tích đánh dấu vị trí của chúng và kể về sự vĩ đại xưa của chúng; nhưng về thành phố này, Ni-ni-ve đế quốc, dường như không còn một dấu vết nào, và chính nơi nó từng đứng chỉ là vấn đề phỏng đoán. Để ứng nghiệm lời tiên tri, Đức Chúa Trời đã làm "tận diệt nơi ấy." Nó trở thành "một nơi hoang vu."

Vào thời của sử gia Hy Lạp Herodotus, năm 400 T.C., nó đã trở thành chuyện của quá khứ; và khi sử gia Xenophon đi qua nơi này trong "Cuộc rút lui của Mười Ngàn," chính ký ức về tên của nó đã bị mất. Nó bị chôn vùi khỏi tầm mắt, và không ai biết mộ của nó. Nó sẽ không bao giờ trỗi dậy từ đống đổ nát của mình nữa.

Cuối cùng, sau khi bị mất hơn hai ngàn năm, thành phố đã được khai quật. Hơn bốn mươi năm trước một chút, lãnh sự Pháp tại Mosul bắt đầu tìm kiếm những gò đất rộng lớn nằm dọc bờ sông đối diện. Những người Ả Rập mà ông thuê trong các cuộc khai quật này, trước sự ngạc nhiên lớn của họ, đã bắt gặp tàn tích của một tòa nhà tại gò Khorsabad, mà khi khai quật thêm, hóa ra là cung điện hoàng gia của Sargon, một trong các vua A-si-ri. Họ đã tìm đường vào các sân và phòng rộng lớn của nó, và mang ra từ những chiều sâu ẩn giấu của nó nhiều tác phẩm điêu khắc kỳ diệu và các di tích khác của thời cổ đại.

Công việc thám hiểm đã được tiến hành gần như liên tục bởi M. Botta, Sir Henry Layard, George Smith, và những người khác, tại các gò Nebi-Yunus, Nimrud, Koyunjik, và Khorsabad, và một kho tàng lớn các mẫu nghệ thuật A-si-ri cổ đã được khai quật. Cung điện nối tiếp cung điện đã được phát hiện, với đồ trang trí và các phiến đá điêu khắc của chúng, hé lộ đời sống và phong tục của dân tộc cổ này, nghệ thuật chiến tranh và hòa bình của họ, hình thức tôn giáo của họ, phong cách kiến trúc của họ, và sự tráng lệ của các vua họ. Các đường phố của thành phố đã được thám hiểm, các văn bia trên gạch và bảng và các hình điêu khắc đã được đọc, và nay những bí mật của lịch sử họ đã được đưa ra ánh sáng.

Một trong những phát hiện đáng chú ý nhất gần đây là thư viện của Vua Assur-bani-pal, hay, như các sử gia Hy Lạp gọi ông, Sardanapalos, cháu nội của Sennacherib (xem thêm). (Xem ASNAPPER.) Thư viện này gồm khoảng mười ngàn viên gạch dẹt hay bảng đất sét, tất cả đều được viết đầy ký tự A-si-ri. Chúng chứa ghi chép về lịch sử, luật pháp, và tôn giáo của A-si-ri, có giá trị rất lớn. Những chiếc lá đất sét kỳ lạ tìm thấy trong thư viện hoàng gia tạo thành kho tàng quý giá nhất trong mọi kho tàng văn học của thế giới cổ. Thư viện cũng chứa các tài liệu Accadian cổ, vốn là những tài liệu cổ nhất còn tồn tại trên thế giới, có niên đại có lẽ xa xưa đến khoảng thời của Áp-ra-ham. (Xem SARGON.)

"Vương quyền A-si-ri có lẽ là xa hoa nhất trong thế kỷ của chúng ta [triều đại của Assur-bani-pal]... Những chiến thắng và chinh phục của nó, không gián đoạn suốt một trăm năm, đã làm giàu cho nó bằng chiến lợi phẩm của hai mươi dân tộc. Sargon đã lấy những gì còn lại của người Hittites; Sennacherib đã thắng Chaldea, và kho báu của Ba-by-lôn đã được chuyển vào kho của ông; Esarhaddon và chính Assur-bani-pal đã cướp phá Ai Cập và các thành phố lớn của nó, Sais, Memphis, và Thebes của trăm cửa... Nay các thương nhân ngoại quốc đổ về Ni-ni-ve, mang theo những sản phẩm quý giá nhất từ mọi nước, vàng và hương liệu từ Nam Ả Rập và Biển Chaldean, vải lanh và đồ thủy tinh Ai Cập, men chạm khắc, đồ kim hoàn, thiếc, bạc, phẩm tím Phoenician; gỗ tuyết tùng từ Li-ban, không bị sâu mọt; da lông và sắt từ Tiểu Á và Armenia" (Ancient Egypt and Assyria, của G. Maspero, trang 271).

Các phù điêu, phiến đá alabaster, và các tượng đài điêu khắc tìm thấy trong những cung điện được phục hồi này phục vụ một cách đáng chú ý để xác nhận lịch sử Cựu Ước về các vua của Y-sơ-ra-ên. Diện mạo của các tàn tích cho thấy sự hủy diệt của thành phố không chỉ do kẻ thù tấn công mà còn do lụt và lửa, do đó xác nhận các lời tiên tri cổ về nó. "Các cuộc khai quật gần đây," Rawlinson nói, "đã cho thấy lửa là một công cụ lớn trong sự hủy diệt các cung điện Ni-ni-ve. Alabaster bị nung vôi, gỗ cháy, và than củi, những tượng khổng lồ bị nứt toác vì nhiệt, được gặp thấy ở các phần của các gò Ni-ni-ve, và chứng thực tính chân thật của lời tiên tri."

Ni-ni-ve trong thời vinh quang của nó là (Giô-na 3:4) một "thành lớn vô cùng phải đi ba ngày đường," tức là, có lẽ là chu vi. Điều này sẽ cho một chu vi khoảng 60 dặm. Tại bốn góc của một tứ giác không đều là tàn tích của Kouyunjik, Nimrud, Karamless và Khorsabad. Bốn khối tàn tích lớn này, cùng với toàn bộ diện tích bao gồm trong hình bình hành mà chúng tạo thành bởi các đường kẻ từ cái này đến cái kia, thường được xem như tạo thành toàn bộ tàn tích của Ni-ni-ve.

Nisan

Tháng của hoa, (Nê-hê-mi 2:1) tháng đầu tiên của năm thánh của người Giu-đa. (Xem ABIB.) Tiếng A-si-ri nisannu, "khởi đầu."

Nisroch

Có lẽ liên quan đến từ Hê-bơ-rơ nesher, một con đại bàng. Một thần A-si-ri, được cho là vị thần được thể hiện với đầu đại bàng. Sennacherib đã bị giết trong đền thờ của thần tượng này (2 Các vua 19:37; Ê-sai 37:38).

Nitre

(Châm ngôn 25:20; Bản Hiệu Đính lề, "soda"), đúng ra là "natron," một chất được gọi như vậy vì, nổi lên từ đáy Hồ Natron ở Ai Cập, nó trở nên khô và cứng dưới ánh mặt trời, và là loại soda sủi bọt khi giấm được đổ lên. Nó là carbonate of soda, không phải saltpetre, mà từ này thường chỉ (Giê-rê-mi 2:22; Bản Hiệu Đính "lye").

No

Hay No-A’môn, quê hương của Amon, tên của Thebes, thủ đô cổ của cái gọi là Trung Vương quốc, ở Thượng hay Nam Ai Cập. "Đám đông của No" (Giê-rê-mi 46:25) được dịch đúng hơn, như trong Bản Hiệu Đính, là "Amon của No," tức là No, nơi thần Jupiter Amon có đền thờ của mình. Trong Ê-xê-chi-ên 30:14, 16 nó chỉ được gọi là "No;" nhưng trong câu 15 tên này có từ Hê-bơ-rơ Hamon đứng trước, "Hamon No." Tiền tố này có lẽ đơn giản là tên của vị thần thường được gọi là Amon hay Ammon. Trong Na-hum 3:8 "No đông dân" của Bản Được Ủy Quyền trong Bản Hiệu Đính được dịch đúng là "No-Amon."

Nó là Diospolis hay Thebes của người Hy Lạp, nổi tiếng với trăm cửa và dân số đông đảo. Nó đứng hai bên bờ sông Nile, và một số người cho rằng nó bao gồm Karnak và Luxor. Về sự tráng lệ và rộng lớn, nó chỉ có thể sánh với Ni-ni-ve. Nó chỉ được nhắc đến trong các lời tiên tri đã dẫn, những lời tiên tri chỉ về sự hủy diệt hoàn toàn của nó. Nó lần đầu bị người A-si-ri chiếm trong thời Sargon (Ê-sai 20). Sau đó nó bị "phó vào tay" của Nê-bu-cát-nết-sa và Assurbani-pal (Giê-rê-mi 46:25, 26). Cambyses, vua của người Ba Tư (năm 525 T.C.), tiếp tục tàn phá nó bằng lửa. Sự tàn phá của nó được hoàn tất (năm 81 T.C.) bởi Ptolemy Lathyrus. Tàn tích của thành phố này vẫn nằm trong số những tàn tích đáng chú ý nhất trong thung lũng sông Nile. Chúng đã tạo thành một kho tàng lớn các di tích lịch sử thú vị trong hơn hai ngàn năm. "Khi tôi lang thang ngày qua ngày với sự kinh ngạc ngày càng tăng giữa những di tích của sự tráng lệ cổ này, tôi cảm thấy rằng nếu mọi tàn tích ở châu Âu, cổ điển, Celtic, và trung cổ, được mang lại với nhau vào một trung tâm, chúng sẽ còn kém xa cả về phạm vi lẫn sự tráng lệ so với thành phố Ai Cập đơn lẻ này." Manning, The Land of the Pharaohs.

Noadiah

Gặp gỡ Chúa. (1.) Một người Lê-vi trở về từ Ba-by-lôn (E-xơ-ra 8:33).

(2.) Một nữ tiên tri giả đã giúp Tô-bi-a và San-ba-lát chống lại người Giu-đa (Nê-hê-mi 6:14). Được họ hối lộ, bà ta đã cố khuấy động sự bất mãn trong dân cư Giê-ru-sa-lem, và do đó làm khó Nê-hê-mi trong công việc lớn lao tái thiết các tường thành đổ nát của thành phố.

Noah

Nghỉ ngơi, (tiếng Hê-bơ-rơ Noah) cháu nội của Mê-tu-sê-la (Sáng thế ký 5:25-29), người đã sống hai trăm năm mươi năm cùng thời với A-đam, và là con trai của Lê-méc, người khoảng năm mươi tuổi vào lúc A-đam qua đời. Vị tổ phụ này được xem đúng đắn là mối liên kết giữa thế giới cũ và thế giới mới. Ông là tổ phụ vĩ đại thứ hai của gia đình loài người.

Lời của cha ông là Lê-méc khi ông sinh ra (Sáng thế ký 5:29) đã được xem như theo một nghĩa là tiên tri, chỉ định Nô-ê như một hình bóng của Đấng là "sự nghỉ ngơi và an ủi" thật của loài người dưới gánh nặng của cuộc đời (Ma-thi-ơ 11:28).

Ông sống năm trăm năm, rồi có ba con trai sinh ra cho ông, Sem, Cham, và Gia-phết (Sáng thế ký 5:32). Ông là "người công chính và trọn vẹn trong dòng dõi mình," và "đồng đi với Đức Chúa Trời" (so sánh Ê-xê-chi-ên 14:14, 20). Nhưng lúc này dòng dõi của Ca-in và của Sết bắt đầu kết hôn với nhau, rồi nảy sinh một nòi giống nổi bật vì sự vô đạo của họ. Loài người ngày càng bại hoại, và Đức Chúa Trời quyết định quét sạch dân cư gian ác khỏi đất (Sáng thế ký 6:7). Nhưng với Nô-ê, Đức Chúa Trời đã lập một giao ước, với lời hứa giải cứu khỏi trận lụt đe dọa (câu 18). Do đó ông được truyền lệnh đóng một chiếc tàu (6:14-16) để cứu chính mình và nhà mình. Một khoảng thời gian một trăm hai mươi năm trôi qua trong khi chiếc tàu đang được đóng (6:3), trong đó Nô-ê đã làm chứng liên tục chống lại sự vô tín và gian ác của thế hệ ấy (1 Phi-e-rơ 3:18-20; 2 Phi-e-rơ 2:5).

Khi chiếc tàu bằng "gỗ gô-phe" (chỉ được nhắc ở đây) cuối cùng đã hoàn thành theo lệnh của Chúa, các sinh vật sống phải được bảo tồn đã vào trong nó; rồi Nô-ê cùng vợ, các con trai và các con dâu vào trong nó, và "Chúa đóng cửa lại" (Sáng thế ký 7:16). Sự phán xét đe dọa nay giáng xuống thế gian tội lỗi, "thế gian bấy giờ, bị nước lụt tràn ngập, đã bị hủy diệt" (2 Phi-e-rơ 3:6). Chiếc tàu nổi trên mặt nước một trăm năm mươi ngày, rồi đậu lại trên các núi A-ra-rát (Sáng thế ký 8:3, 4); nhưng phải một thời gian đáng kể sau đó mới có sự cho phép của Đức Chúa Trời để ông rời khỏi tàu, đến nỗi ông và gia đình bị nhốt kín trong đó trọn một năm (Sáng thế ký 6-14).

Khi ra khỏi tàu, việc đầu tiên của Nô-ê là dựng một bàn thờ, bàn thờ đầu tiên được nhắc đến, và dâng các của lễ tạ ơn và ngợi khen Đức Chúa Trời, Đấng đã lập một giao ước với ông, giao ước đầu tiên giữa Đức Chúa Trời và loài người, ban cho ông quyền sở hữu đất bằng một hiến chương mới và đặc biệt, vẫn còn hiệu lực cho đến ngày nay (Sáng thế ký 8:21-9:17). Như một dấu hiệu và chứng cớ của giao ước này, cầu vồng đã được Đức Chúa Trời chọn và biệt riêng, như một lời cam kết chắc chắn rằng đất sẽ không bao giờ bị hủy diệt bởi trận lụt nữa.

Nhưng, than ôi! Nô-ê sau đó đã sa vào tội lỗi nặng nề (Sáng thế ký 9:21); và hạnh kiểm của Cham trong dịp buồn này đã dẫn đến lời tiên tri đáng nhớ về ba con trai của ông và dòng dõi của họ. Nô-ê "sống sau trận lụt ba trăm năm mươi năm, rồi qua đời" (28:29). (Xem DELUGE).

Noah, chuyển động, (tiếng Hê-bơ-rơ No’ah) một trong năm người con gái của Xê-lô-phát (Dân số ký 26:33; 27:1; 36:11; Giô-suê 17:3).

Nob