Hai Mươi Lăm Bài Giảng Thích Hợp Cho Tiệc Thánh Của Chúa
John Owen · Twenty-Five Discourses Suitable to the Lord's Supper
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Hai Mươi Lăm Bài Giảng Thích Hợp Cho Tiệc Thánh Của Chúa
AI, chưa duyệt
HAI MƯƠI LĂM BÀI GIẢNG
THÍCH HỢP CHO TIỆC THÁNH CỦA CHÚA,
ĐƯỢC GIẢNG TRƯỚC KHI CỬ HÀNH THÁNH LỄ ẤY,
BỞI CỐ
GIĂNG OWEN, TIẾN SĨ THẦN HỌC.
CÙNG VỚI LỜI GIỚI THIỆU KHUYẾN NGHỊ
CỦA MỤC SƯ W. LINDSAY ALEXANDER, THẠC SĨ,
ẤN BẢN MỚI.
EDINBURGH:
ROBERT OGLE VÀ OLIVER & BOYD.
M. OGLE & SON, GLASGOW.
HAMILTON, ADAMS & CO. VÀ J. NISBET & CO. LONDON.
MDCCCXLIV.
LỜI GIỚI THIỆU KHUYẾN NGHỊ.
Không thể khắc sâu quá mức vào tâm trí của mỗi Cơ Đốc nhân xưng nhận đức tin rằng trong tôn giáo, không có sự thực hành nào được Đức Chúa Trời đòi hỏi hay chấp nhận, ngoại trừ những gì được dâng lên như một "sự thờ phượng hợp lý." Khi sự phán đoán không được soi sáng, cũng như tình cảm không được quan tâm, thì sự thực hành, dù được tiến hành một cách trang trọng, đúng mực và tỉ mỉ đến đâu, cũng trở thành không hơn một hình thức trống rỗng, và như vậy, hoàn toàn vô giá trị trước mắt Đấng "là Thần, và tìm kiếm những kẻ thờ phượng Ngài phải thờ phượng Ngài trong thần linh và trong lẽ thật." Do đó, thật vô cùng quan trọng khi tâm trí được nắm giữ những quan điểm rõ ràng và đúng Kinh Thánh về bản chất, mục đích và nghĩa vụ của những thánh lễ mà Đấng Christ đã chỉ định phải tuân giữ trong Hội Thánh Ngài.
Trong số đó, vị trí hàng đầu chắc chắn thuộc về thánh lễ Tiệc Thánh của Chúa, dù chúng ta xét đến những vấn đề mà nó liên quan hay những mục đích mà nó nhằm thúc đẩy. Là sự tưởng nhớ tình yêu hy sinh của Đấng Christ, và là biểu tượng của những sự thật lớn lao tạo thành nền tảng của tôn giáo Ngài, nó là một chứng nhân sống động về lẽ thật của Cơ Đốc giáo, một bản ghi chép thường xuyên về những sự thật trọng yếu của nó, và một đài kỷ niệm liên tục và đầy ấn tượng về những nghĩa vụ không thể hư nát mà người Cơ Đốc mang đối với Tác Giả thiêng liêng của nó. Như vậy, khi được tuân giữ một cách thông hiểu và đúng Kinh Thánh, nó có khả năng trở thành cùng một lúc đấng trưng bày trung thực nhất các giáo lý của Cơ Đốc giáo cho thế gian, và dụng cụ hiệu quả nhất để thúc đẩy sự gây dựng và an ủi dân sự của Đức Chúa Trời.
Để bảo đảm một sự tuân giữ thánh lễ này một cách thông hiểu và đúng Kinh Thánh như thế trong Hội Thánh, và nhờ đó giải thoát nó khỏi những sự chồng chất mê tín đã quá lâu và quá rộng rãi làm hỏng tính hữu ích của nó, đã là mục đích của nhiều tác giả có khả năng trong các tác phẩm dành riêng cho chủ đề này. Trong số đó, "Các Bài Giảng thích hợp cho Tiệc Thánh của Chúa" của Giăng Owen đáng kính và uyên bác từ lâu đã chiếm một vị trí nổi bật trong sự đánh giá của mọi thẩm phán có thẩm quyền. Dù ban đầu được xuất bản trong những hoàn cảnh bất lợi nhất — không chỉ là một ấn phẩm sau khi tác giả qua đời, mà còn được rút ra từ những ghi chép về các bài nói của tác giả vốn không bao giờ, dưới bất kỳ hình thức nào, được ông xem xét lại sau đó — chúng vẫn chứa đựng quá nhiều sự chỉ dạy quý giá, lời khích lệ hữu ích và suy ngẫm tin kính trong một phạm vi nhỏ, đến nỗi ngay cả khi chúng xuất hiện dưới sự bảo trợ của một cái tên ít lừng lẫy hơn, cũng không có gì đáng ngạc nhiên khi chúng đã đạt được một danh tiếng rộng rãi và lâu dài. Ở đâu có những điểm xuất sắc như những điểm mà chúng chứa đựng dồi dào, người đọc thẳng thắn và tin kính sẽ dễ dàng tha thứ những khuyết điểm nhỏ về văn phong và những chỗ tối nghĩa thỉnh thoảng trong cách trình bày, vốn khó có thể tách rời khỏi một tác phẩm được chuẩn bị cho nhà in trong những hoàn cảnh đã nêu trên.
Ấn bản hiện tại của tác phẩm này là một công việc của tình yêu được đảm nhận bởi một người từ lâu đã quen đọc một phần của nó như một sự chuẩn bị hữu ích cho việc tuân giữ thánh lễ mà nó bàn đến. Một tác phẩm của Giăng Owen không cần lời giới thiệu, và cũng không thể nhận được lời giới thiệu nào, từ một ngòi bút như của tôi; nhưng tôi không cảm thấy mình được tự do từ chối yêu cầu của người bạn đáng kính của tôi, rằng ít nhất tôi sẽ nói rằng tôi cùng chia sẻ sự ngưỡng mộ của ông đối với tác phẩm này, rằng tôi hoan nghênh ý định của ông phát hành nó trong một ấn bản mới và chính xác, và rằng tôi giới thiệu nó cho tất cả những ai chưa quen thuộc với những điểm xuất sắc của nó như, xét toàn thể, một trong những người bạn đồng hành hữu ích và bổ ích nhất đến bàn tiệc của Chúa mà văn học của đất nước chúng ta có thể cung cấp cho họ.
W. Lindsay Alexander.
Edinburgh,
16, Đường Rankeillor.
BÀI GIẢNG I.
Ngày 10 tháng Mười. 1669.
2 Cô-rinh-tô 5:21.
"Vì Ngài đã làm cho Đấng không biết tội lỗi trở nên tội lỗi vì chúng ta, để chúng ta trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài."
Tôi sẽ không đi vào việc mở đầu đoạn Kinh Thánh này, mà chỉ đề xuất một vài điều, có thể là một chủ đề thích hợp cho sự suy ngẫm hiện tại của anh em.
Có ba điều liên quan đến Đức Chúa Trời là Cha; ba điều liên quan đến Con; và ba điều liên quan đến chính chúng ta; tất cả đều nằm trong những lời này, và tất cả đều thích hợp để chúng ta vận dụng đức tin khi tuân giữ thánh lễ này.
I. Tôi muốn xem xét, nếu Chúa giúp đỡ tôi, quyền tể trị của Đức Chúa Trời là Cha, sự công chính của Ngài và ân điển của Ngài. Quyền tể trị của Ngài: Ngài đã làm cho Ngài; Đức Chúa Trời là Cha đã làm cho Ngài. Sự công chính của Ngài: Ngài đã làm cho Ngài trở nên tội lỗi; một của lễ chuộc tội và một sinh tế dâng vì tội lỗi: và ân điển của Ngài; "để chúng ta được trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ."
1. Quyền tể trị của Đức Chúa Trời. Tôi có thể nhắc đến rằng quyền tể trị này của Đức Chúa Trời mở rộng đến mọi người được chọn, và cho thấy Ngài đã định Đấng Christ phải trở nên tội lỗi vì ai; vì Ngài không trở nên tội lỗi cho tất cả mọi người, mà cho những người trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài. — Cũng có quyền tể trị của Đức Chúa Trời trên mọi sự vật, khi Ngài miễn trừ luật pháp đến mức Ngài là Đấng đã chịu khổ vì tội lỗi, Đấng không biết tội lỗi; còn chúng ta, những kẻ đã phạm tội, thì được tha bổng. Quyền tể trị của Đức Chúa Trời trong việc chỉ định Con cho công việc này: Ngài đã làm cho Ngài; vì không ai khác có thể làm được: Ngài là tôi tớ của Cha. Vì vậy, toàn bộ nền tảng của giao dịch vĩ đại này nằm trong quyền tể trị của Đức Chúa Trời trên con người và sự vật, liên quan đến Đấng Christ. Vậy chúng ta hãy nhớ cúi mình trước quyền tể trị của Đức Chúa Trời trong thánh lễ Tiệc Thánh của Chúa này.
2. Có sự công chính của Đức Chúa Trời. Ngài đã làm cho Ngài trở nên tội lỗi, đã quy tội lỗi cho Ngài, đã kể cho Ngài mọi tội lỗi của những người được chọn, đã khiến mọi tội lỗi của chúng ta đổ dồn lên Ngài, đã làm cho Ngài trở nên một của lễ chuộc tội, một sinh tế vì tội lỗi, đã đặt mọi hình phạt của tội lỗi chúng ta lên Ngài. Vì mục đích này, Ngài đã sai Ngài đến để làm của lễ chuộc tội, để bày tỏ sự công chính của Ngài. Xin Chúa giúp chúng ta nhớ rằng sự công chính của Ngài được tôn cao một cách đặc biệt nhờ sự chết của Đấng Christ. Ngài sẽ không cứu chúng ta bằng bất kỳ cách nào khác ngoài việc làm cho Ngài trở nên tội lỗi.
3. Ân điển của Đức Chúa Trời bày tỏ chính nó trong mục đích và ý định của Đức Chúa Trời trong tất cả những điều này. Đức Chúa Trời nhắm đến điều gì? Đó là "để chúng ta được trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài;" để chúng ta được trở nên công chính và thoát khỏi tội lỗi.
II. Có ba điều rõ ràng trong những lời này, mà chúng ta có thể nhớ lại, liên quan đến Con. Có sự vô tội của Ngài, sự trong sạch của Ngài; "Ngài không biết tội lỗi." Có những sự đau khổ của Ngài; Ngài đã được làm cho "trở nên tội lỗi." Và có công đức của Ngài; đó là "để chúng ta được trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài." Đây là một đối tượng khác để đức tin suy ngẫm.
1. Có nhiều điều trong Kinh Thánh hướng dẫn chúng ta đến sự trong sạch không tì vết, sự công chính và sự thánh khiết của Đấng Christ, khi chúng ta nghĩ đến những sự đau khổ của Ngài. Một Chiên Con của Đức Chúa Trời không tì vết. Ngài không phạm tội, cũng không có sự dối trá nào trong miệng Ngài. Ngài là "thánh khiết, vô hại, không ô uế, và tách biệt khỏi những kẻ có tội." Đức tin nên nhớ lại điều này trong những sự đau khổ của Đấng Christ, rằng "Ngài không biết tội lỗi." Cách diễn đạt đó đặt tội lỗi ở khoảng cách lớn nhất với Chúa Giê-xu Christ.
2. Những sự đau khổ của Đấng Christ: "Ngài đã trở nên tội lỗi;" một từ bao quát, bày tỏ toàn bộ những sự đau khổ của Ngài. Hãy xem, bất cứ điều gì sự công chính của Đức Chúa Trời, luật pháp của Đức Chúa Trời, bất cứ điều gì những lời đe dọa của Đức Chúa Trời đòi hỏi phải giáng xuống như một hình phạt vì tội lỗi; Đấng Christ đã gánh chịu tất cả. Những sự lo sợ kinh khủng mà chính chúng ta có, hay có thể có, về hậu quả và ảnh hưởng của tội lỗi, từ cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, khi bị cáo trách, mà không được giải cứu bởi những lời hứa của Phúc Âm, thật đáng sợ. Nhưng chúng ta không thấy được một phần nghìn của sự ác của tội lỗi, vốn đi theo không thể tách rời với sự công chính và thánh khiết của Đức Chúa Trời. Những ảnh hưởng của sự công chính của Đức Chúa Trời vì tội lỗi sẽ không bao giờ thấu vào lòng chúng ta một cách trọn vẹn để hiểu được, cũng như những ảnh hưởng của ân điển và vinh quang của Ngài sẽ không; tuy nhiên, bất cứ điều gì đó là, Đấng Christ đã gánh chịu tất cả.
3. Rồi có công đức của Đấng Christ; đó là một đối tượng khác của đức tin mà chúng ta nên nhớ lại trong việc cử hành thánh lễ này. Tại sao Ngài đã trở nên tội lỗi? Đó là "để chúng ta được trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài." Điều đó tương ứng với cách diễn đạt khác trong Ga-la-ti 3:13, 14. Ngài đã mang lời nguyền rủa, đã trở nên lời nguyền rủa vì chúng ta. Để làm gì? "Để phước lành của Áp-ra-ham trung tín có thể đến với chúng ta;" hay để chúng ta được hoàn toàn trở nên công chính. Mục đích của việc chúng ta nhóm lại với nhau, là để nhớ lại, làm thế nào chúng ta trở nên công chính; đó là, nhờ Đấng Christ đã trở nên tội lỗi.
III. Chúng ta có thể thấy ba điều liên quan đến chính chúng ta.
1. Tội lỗi và sự có tội của chính chúng ta: Ngài đã được "làm cho trở nên tội lỗi vì chúng ta." Nếu Đấng Christ đã trở nên tội lỗi vì chúng ta, thì chúng ta là những tội nhân.
2. Chúng ta có thể nhớ lại sự giải cứu của mình; chúng ta đã được giải cứu khỏi tội lỗi, và mọi điều ác của nó, như thế nào. Đó không phải bởi một lời truyền lệnh, hay quyền năng, hay bởi sự can thiệp của các thánh đồ hay thiên sứ, hay bởi những nỗ lực của chính chúng ta; mà bởi những sự đau khổ của Con Đức Chúa Trời. Và,
3. Đức Chúa Trời muốn chúng ta nhớ lại và ghi nhớ tình trạng mà chúng ta được đưa vào, đó là tình trạng công chính; để chúng ta có thể chúc tụng Ngài vì điều mà trong thế gian này sẽ dẫn đến sự công chính của chúng ta, và trong thế gian sắp đến, vinh quang đời đời.
Chúng ta có thể nhắc lại những điều này để đức tin suy ngẫm. Tâm trí chúng ta dễ bị xao lãng; thánh lễ này là để cố định chúng: và nếu chúng ta vận dụng đức tin một cách đặc biệt trong thánh lễ này, Đức Chúa Trời sẽ được vinh hiển.
BÀI GIẢNG II.
Ngày 26 tháng Mười một. 1669.
1 Cô-rinh-tô 10:16.
"Chén phước mà chúng ta chúc phước, há chẳng phải là sự thông công với huyết của Đấng Christ sao? Bánh mà chúng ta bẻ, há chẳng phải là sự thông công với thân thể của Đấng Christ sao?"
Có, trong thánh lễ Tiệc Thánh của Chúa, một sự thông công đặc biệt và riêng biệt với Đấng Christ trong thân thể và huyết Ngài cần phải đạt được.
Một lý do khiến chúng ta ít coi trọng thánh lễ, và ít được lợi ích từ nó, có thể là vì chúng ta hiểu quá ít về bản chất của sự thông công đặc biệt với Đấng Christ mà chúng ta có trong đó.
Chúng ta có sự thông công đặc biệt này vì đối tượng đặc biệt mà đức tin vận dụng trong thánh lễ này, và những hành động đặc biệt mà nó thực hiện liên quan đến đối tượng đó, hay những đối tượng đó: vì các hành động đi theo bản chất đặc biệt của các đối tượng của chúng. Bây giờ,
Thứ nhất, đối tượng đặc biệt của đức tin, khi được vận dụng trong thánh lễ này, không phải là đối tượng của đức tin với tư cách là đức tin; tức là, đối tượng tổng quát nhất của nó, đó là sự chân thật của Đức Chúa Trời. "Ai đã nhận lời chứng của Ngài, thì đã đóng ấn rằng Đức Chúa Trời là thật," Giăng 3:33. Sự chân thật của Đức Chúa Trời, hay lẽ thật của Đức Chúa Trời, đó là đối tượng hình thức của đức tin, với tư cách là đức tin; và làm cho đức tin của chúng ta trở thành đức tin thiêng liêng. Nhưng giờ đây, đây không phải là đối tượng đặc biệt của đức tin trong thánh lễ này, mà là một điều gì đó giả định điều đó.
Thứ hai, đối tượng đặc biệt của đức tin, với tư cách là đức tin xưng công chính, không phải là đối tượng đặc biệt của đức tin trong thánh lễ này. Đối tượng đặc biệt của đức tin, với tư cách là đức tin xưng công chính, là lời hứa, và Đấng Christ trong lời hứa, nói chung là Đấng Cứu Rỗi của những tội nhân: như khi sứ đồ kêu gọi người ta ăn năn và tin, ông bảo họ, "Lời hứa là dành cho anh em," Công vụ 2:38. Và, tôi cho rằng, tôi không cần phải nhấn mạnh vào bằng chứng của điều này, rằng lời hứa, và Đấng Christ trong lời hứa, với tư cách là Đấng Cứu Rỗi và Đấng Cứu Chuộc, là đối tượng của đức tin khi nó xưng công chính. Nhưng điều này cũng được giả định trong những hành động của đức tin trong thánh lễ này; điều này là riêng biệt, và mang lại cho chúng ta sự thông công riêng biệt với Đấng Christ. Do đó,
Thứ ba, đối tượng đặc biệt và riêng biệt của đức tin, đối tượng trực tiếp của nó, trong thánh lễ này, trong phạm vi rộng nhất của nó, là,
1. Bản tính con người của Đấng Christ, là chủ thể trong đó sự trung bảo và sự cứu chuộc đã được thực hiện. Đấng Christ được xem là đến như một sinh tế; điều đó được đặt làm nền tảng của nó, Thi Thiên 40:6; Hê-bơ-rơ 10:6. "Một thân thể Ngài đã sắm sẵn cho tôi;" điều này được hiểu theo phép hoán dụ cho toàn bộ bản tính con người. Đức tin, khi muốn dẫn chính nó đến sự hy sinh của Đấng Christ, điều được trình bày ở đây, thì một cách đặc biệt xem xét bản tính con người của Đấng Christ; rằng Đức Chúa Trời đã sắm sẵn cho Ngài một thân thể vì mục đích đó. Đây là điều chúng ta phải đặc biệt lưu ý, bất cứ khi nào chúng ta đến dự việc quản trị hay tham dự thánh lễ này; vì mục đích đó chúng ta mới cử hành nó. Hơn nữa,
2. Đức tin đi xa hơn, và không chỉ xem xét bản tính con người của Đấng Christ, mà còn xem xét nó như được phân biệt thành các phần cấu thành của nó, thành thân thể và huyết; cả hai đều có một giá, giá trị và hiệu lực được ban cho chúng, nhờ sự hiệp nhất của chúng với linh hồn con người của Ngài; vì cả thân thể của Đấng Christ lẫn huyết của Đấng Christ, những điều mà công việc cứu chuộc của chúng ta được đặt trên đó trong Kinh Thánh, đều có giá trị và giá trị của chúng từ mối quan hệ của chúng với linh hồn Ngài; như linh hồn và thân thể tạo nên bản tính con người, có giá trị và giá trị của chúng từ mối quan hệ của chúng với Con Đức Chúa Trời: nếu không, Ngài phán về thân thể Ngài, "Hãy sờ xem, nó chỉ là thịt và xương." Nhưng ở nơi nào thân thể của Đấng Christ được nhắc đến, và huyết của Đấng Christ được nhắc đến, ở đó có sự phân chia bản tính con người thành các phần cấu thành của nó, mỗi phần giữ mối quan hệ của nó với linh hồn Ngài, và từ đó mà có giá trị và sự xuất sắc của nó. Đây là điều thứ hai riêng biệt trong đối tượng của đức tin trong thánh lễ này.
3. Còn hơn thế nữa: chúng không chỉ được xem xét như được phân biệt, mà còn tách rời nữa; huyết tách khỏi thân thể, thân thể bị bỏ lại không có huyết. Lẽ thật này, sứ đồ của chúng ta, trong chương này và chương tiếp theo, nhấn mạnh một cách đặc biệt nhất, tức là, các phần riêng biệt của thánh lễ này, — một phần để tượng trưng cho thân thể, và phần kia để tượng trưng cho huyết; để đức tin có thể xem xét chúng như tách rời. Những người theo Giáo hoàng, chúng ta biết, đã phạm tội cướp đoạt khi lấy đi chén khỏi dân chúng: họ sẽ cho họ bánh nhưng họ sẽ không cho họ chén: và như thường xảy ra, một sai lầm phải được che đậy bằng một sai lầm khác, nếu không nó sẽ không giữ được ai khô ráo dưới nó, họ đã phát minh ra giáo lý về sự đồng hiện; rằng có một sự đồng hiện, tức là, toàn bộ Đấng Christ ở trong mỗi loại, trong bánh, và trong rượu; cái này đi kèm với cái kia; điều này trực tiếp lật đổ thánh lễ vì một lý do khác, vì nó là để tượng trưng thân thể và huyết của Đấng Christ như tách rời nhau: Chúa Giê-xu của chúng ta đã chúc phước cho bánh và chén, và phán, "Đây là thân thể Ta;" điều này không thể được nói một cách riêng biệt, trừ khi giả định chúng tách rời.
Ở đây, vậy, có một sự giới hạn ba mặt của hành động đức tin, ngay cả trong thánh lễ này, một cách riêng biệt hạn chế nó vào một sự thông công đặc biệt với Đức Chúa Trời trong Đấng Christ; rằng nó đặc biệt quan tâm đến bản tính con người của Đấng Christ; đến bản tính con người của Ngài, như bao gồm thân thể và huyết; và như nó tôn trọng chúng như thân thể và huyết tách rời.
Phải, 4. Nó tôn trọng chúng như tách rời theo cách đó. Suốt thời gian qua anh em đều biết rằng tôi không có ý nói những đối tượng của đức tin này là đối tượng tối hậu; vì chính thân vị của Đấng Christ là nơi đức tin an nghỉ; nhưng những đối tượng trực tiếp mà đức tin vận dụng, để đưa nó đến chỗ an nghỉ trong Đức Chúa Trời: nó vận dụng về cách thức của sự tách rời này; tức là, huyết của Đấng Christ trở nên riêng biệt, bằng cách bị đổ ra; và thân thể của Đấng Christ trở nên tách rời bằng cách bị bầm dập và bẻ ra. Tất cả những sinh tế đã được thiết lập thời xưa đều biểu thị điều này, một sự tách rời bằng bạo lực giữa thân thể và huyết; huyết được lấy ra bằng bàn tay bạo lực, và tách rời như vậy, rồi rảy trên bàn thờ, rồi hướng về nơi thánh; rồi thân thể được thiêu riêng một mình: như sứ đồ bảo chúng ta, "Đó là chén mà chúng ta chúc phước, và bánh mà chúng ta bẻ;" chén được rót ra cũng như bánh được bẻ, để nhắc nhở đức tin về sự tách rời bằng bạo lực giữa thân thể và huyết của Đấng Christ.
Từ sự xem xét cuối cùng này về đức tin vận dụng chính nó trên sự tách rời thân thể và huyết của Đấng Christ, bằng con đường bạo lực, nó được dẫn đến một sự vận dụng riêng biệt của chính nó trên mọi nguyên nhân của nó; từ đó nó thấy rằng thân thể này và huyết này của Đấng Christ đã được trình bày tách rời như vậy; và bằng cách tra xét các nguyên nhân của nó, nó tìm thấy một nguyên nhân thúc đẩy, — một nguyên nhân gây ra, — một nguyên nhân hữu hiệu, — và một nguyên nhân cuối cùng; mà nó phải vận dụng chính nó một cách riêng biệt trong thánh lễ này.
Thứ nhất, một nguyên nhân thúc đẩy; và đó là, tình yêu đời đời của Đức Chúa Trời trong việc ban Đấng Christ theo cách này, để thân thể Ngài bị bầm dập, và huyết Ngài bị đổ ra. Sứ đồ, khi bày tỏ tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, bảo anh em rằng đó là ở chỗ "Ngài đã không tiếc Con Ngài," Rô-ma 8:32. Người ta hẳn đã nghĩ rằng tình yêu của Đức Chúa Trời có thể đã hành động trong việc sai Con Ngài đến thế gian, nhưng nó cũng đã hành động trong việc không tiếc Ngài. Như vậy, đức tin được kêu gọi trong thánh lễ này, vận dụng chính nó trên tình yêu đó, Đấng ban Đấng Christ ra để không được tiếc.
Thứ hai, nó suy ngẫm về nguyên nhân gây ra; từ đâu mà có, hay điều gì đã gây ra, việc phải có sự trình bày này về thân thể và huyết tách rời của Đấng Christ; và đây chính là tội lỗi của chúng ta: Ngài đã bị nộp vì những sự bất chính của chúng ta, đã được ban cho vì những sự vi phạm của chúng ta, đã chết để làm sự hòa giải và sự chuộc tội cho tội lỗi của chúng ta; chúng là những nguyên nhân gây ra nó, dựa trên những sự xem xét về sự hiệp nhất và giao ước, mà tôi sẽ không nhấn mạnh bây giờ. Nó dẫn đức tin, tôi nói, đến một sự quan tâm đặc biệt đến tội lỗi, như nguyên nhân gây ra sự chết của Đấng Christ. Một lương tâm tự nhiên, khi vi phạm luật pháp, dẫn linh hồn đến việc xem xét tội lỗi, như điều duy nhất khiến chính nó phải chịu cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời và sự đoán phạt đời đời: nhưng trong thánh lễ này, chúng ta xem xét tội lỗi như điều khiến Đấng Christ phải chịu chết; đó là một sự xem xét riêng biệt về bản chất của tội lỗi.
Thứ ba, có nguyên nhân hữu hiệu; từ đâu mà thân thể và huyết của Đấng Christ đã tách rời như vậy; và đó là ba mặt, chính, công cụ, và phụ trợ.
Nguyên nhân hữu hiệu chính của những sự đau khổ của Đấng Christ là gì? Đó là, sự công chính và chính trực của Đức Chúa Trời. "Đức Chúa Trời đã lập Ngài làm của lễ chuộc tội, để bày tỏ sự công chính của Ngài," Rô-ma 3:25. Do đó có lời chép, "Ngài đã không tiếc Ngài;" Ngài đã khiến mọi tội lỗi của chúng ta gặp nhau trên Ngài; sự sửa phạt vì sự bình an của chúng ta đã ở trên Ngài.
Lại nữa, có nguyên nhân công cụ; và đó là luật pháp của Đức Chúa Trời. Sự tách rời này, được trình bày cho chúng ta ở đây, từ đâu mà xảy ra và tuôn chảy? Nó đến từ bản án của luật pháp, theo đó Ngài đã bị treo trên cây. Hơn nữa, nguyên nhân phụ trợ là những dụng cụ bên ngoài đó, cơn thịnh nộ và ác tâm của con người: "Vì thật, chống lại Con Thánh Giê-xu của Ngài, Đấng mà Ngài đã xức dầu, cả Hê-rốt và Bôn-xơ Phi-lát, cùng với dân ngoại, và dân Y-sơ-ra-ên, đã tụ họp lại với nhau," Công vụ 4:27.
Đức tin xem xét nguyên nhân từ đâu mà Đấng Christ đã bị phó nộp như vậy, tình yêu đời đời của Đức Chúa Trời; nguyên nhân gây ra là tội lỗi của chính chúng ta; và một khi đức tin đã nhìn xem tội lỗi, như điều đã đóng đinh Đấng Christ lên thập tự giá, nó sẽ có một ảnh hưởng phước hạnh trên linh hồn: và nó xem xét nguyên nhân hữu hiệu, đó là sự công chính và chính trực của Đức Chúa Trời. Luật pháp của Đức Chúa Trời là dụng cụ trong tay sự công chính, được hỗ trợ bởi những dụng cụ bên ngoài đã có phần trong những sự đau khổ của Ngài; nhưng không có phần nào trong sinh tế của Ngài.
Thứ tư, đức tin xem xét trong vấn đề này mục đích của sự tách rời thân thể và huyết của Đấng Christ này, điều được trình bày như vậy; và đó cuối cùng và tuyệt đối là vinh quang của Đức Chúa Trời. Ngài đã lập Ngài ra để bày tỏ sự công chính của Ngài, Rô-ma 3:25; Ê-phê-sô 1:6. Đức Chúa Trời nhắm đến việc tôn vinh chính Ngài. Tôi có thể dễ dàng bày tỏ cho anh em, làm thế nào mọi thuộc tính vinh hiển của bản tính Ngài được thăng tiến, tôn cao, và sẽ như vậy đến đời đời, trong sự đau khổ này của Đấng Christ. — Những mục đích phụ thuộc là hai; ý tôi là, những mục đích phụ thuộc của chính hành động riêng biệt này về sự tách rời thân thể và huyết Ngài.
1. Đó là để xác nhận giao ước. Mọi giao ước xưa đều phải được phê chuẩn và xác nhận bằng sinh tế; và trong việc xác nhận giao ước bằng sinh tế, họ chia sinh tế thành hai phần, và đi qua giữa chúng trước khi chúng được dâng lên; rồi tự nhận lấy rằng họ sẽ giữ giao ước đã được xác nhận như vậy. Chúa Giê-xu Christ sắp xác nhận giao ước, (Hê-bơ-rơ 9:16,) thân thể và huyết của Đấng Christ, sinh tế này, phải được chia ra, để giao ước này được xác nhận. Và,
2. Một mục đích đặc biệt của nó là để xác nhận và củng cố đức tin của chúng ta. Đức Chúa Trời ban cho chúng ta đối tượng của đức tin từng phần: chúng ta không thể nhận lấy hoa quả vĩ đại huyền nhiệm này của tình yêu Đức Chúa Trời một cách tổng thể, trong khối; và vì vậy Ngài ban nó ra, tôi nói, từng phần. Chúng ta sẽ có thân thể bị bẻ ra để xem xét; và huyết bị đổ ra cũng phải được xem xét. Đây là sự thông công riêng biệt mà chúng ta có
với Đấng Christ trong thánh lễ này; vì có những đối tượng riêng biệt để đức tin vận dụng trong thánh lễ này hơn những thánh lễ khác.
Chính bản chất của thánh lễ tự nó mang lại cho chúng ta một sự thông công riêng biệt; và có bốn điều đi kèm với bản chất của thánh lễ này mà chúng là riêng biệt. Nó có tính tưởng nhớ, có tính tuyên xưng, có tính tạ ơn, và có tính giao ước.
Thứ nhất, thánh lễ có tính tưởng nhớ: "Hãy làm điều này để nhớ đến Ta." Và không có niềm vui nào lớn hơn cho lòng những tội nhân, và một người không biết làm thế nào để dâng vinh quang lớn hơn cho Đức Chúa Trời, hơn là gọi sự chuộc tội cho tội lỗi vào trong trí nhớ. Điều đó được ghi nhận trong của lễ vì sự ghen tuông, Dân Số Ký 5:15. Nếu một người ghen tuông, và khiến một của lễ được dâng lên Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời không cho phép dầu hay nhũ hương; và lý do là, "Vì nó là để nhắc lại tội lỗi." Nhưng thật ngọt ngào biết bao của lễ mang đến cho trí nhớ của chúng ta sự chuộc tội đã được thực hiện cho mọi tội lỗi của chúng ta! Điều đó làm đẹp lòng và được Đức Chúa Trời chấp nhận, và ngọt ngào đối với linh hồn những tội nhân.
Thứ hai, nó có một sự tuyên xưng riêng biệt đi kèm. Sứ đồ nói, "Khi làm điều này, anh em rao truyền sự chết của Chúa cho tới lúc Ngài đến:" anh em tuyên xưng và bày tỏ điều đó. Và, xin cho phép tôi nói điều này, những ai hướng về Đấng Christ, mà không đặt mình vào con đường dự phần thánh lễ này, họ từ chối phần chính của sự tuyên xưng đó, mà Đức Chúa Trời kêu gọi họ trong thế gian này. Sự thật là, chúng ta đã quen hài lòng với một sự tuyên xưng về sự vâng lời đạo đức; nhưng chính sự tuyên xưng về định chế của Đấng Christ mới là điều duy nhất chúng ta tôn vinh Ngài trong thế gian này. "Ta muốn sự chết của Ta được rao truyền," Đấng Christ phán, "chứ không chỉ được nhớ đến." Việc sử dụng thánh lễ này là để rao truyền sự chết của Đấng Christ. Như Đấng Christ đòi hỏi chúng ta rao truyền sự chết của Ngài, thì chắc chắn Ngài đã xứng đáng với điều đó nhờ sự chết của Ngài.
Thứ ba, nó có tính tạ ơn một cách riêng biệt: có một sự tạ ơn riêng biệt phải đi kèm thánh lễ này. Nó được gọi là chén phước, hay chén tạ ơn: từ gốc được dùng lẫn lộn cho cả chúc phước và tạ ơn. Nó được gọi là chén phước, vì sự thiết lập, và lời cầu nguyện xin phước của Đức Chúa Trời trên nó; và nó được gọi là chén tạ ơn, vì chúng ta một cách riêng biệt dâng lời cảm tạ Đức Chúa Trời vì Đấng Christ, và vì tình yêu của Ngài trong Ngài.
Thứ tư, nó là một thánh lễ giao ước, trong đó Đức Chúa Trời xác nhận giao ước cho chúng ta, và trong đó Ngài kêu gọi chúng ta nhận biết giao ước với Đức Chúa Trời. Giao ước đã được lập một lần, nhưng chúng ta biết rằng chúng ta cần nó thường xuyên được giao dịch trong linh hồn chúng ta, để Đức Chúa Trời thường xuyên làm chứng giao ước của Ngài cho chúng ta, và để chúng ta thường xuyên thực sự đổi mới những cam kết giao ước của chúng ta với Ngài. Đức Chúa Trời không bao giờ thất bại, cũng không phá vỡ lời hứa của Ngài: vì vậy Ngài không cần phải đổi mới chúng, nhưng làm chứng chúng lại: chúng ta phá vỡ và thất bại trong những cam kết của mình, vì vậy chúng ta cần thực sự đổi mới chúng. Và đó là điều chúng ta được kêu gọi trong thánh lễ này, thánh lễ của con dấu lớn của giao ước trong huyết của Đấng Christ.
Vì tất cả những lý do này, chúng ta có sự thông công đặc biệt với Đấng Christ trong thánh lễ này. Không có điều nào trong số đó mà tôi không thể dễ dàng mở rộng: nhưng tôi nêu những điểm chính này; và ý định của tôi là giúp đức tin của chính tôi và của anh em khỏi lang thang, trong việc tuân giữ thánh lễ này; hay, từ một sự vận dụng chung chung của chính nó, cố định nó vào điều là bổn phận riêng biệt của nó; để chúng ta không thấy sự mệt mỏi hay nặng nề trong việc quản trị: ở đây trong những điều này có đủ để giải trí cho chúng ta mãi mãi, và làm cho chúng mới mẻ và tươi mới đối với chúng ta. Nhưng trong khi chúng ta đến với những ý nghĩ không chắc chắn, và không biết phải hướng đức tin của mình vận dụng đặc biệt vào điều gì, chúng ta đánh mất lợi ích của thánh lễ.
Về phần áp dụng, đó là,
1. Chúc tụng Đức Chúa Trời vì sự thiết lập Hội Thánh của Ngài, nơi là chỗ quản trị thánh lễ này, trong đó chúng ta có sự thông công riêng biệt và thân mật với Đấng Christ như vậy. Không có một trường hợp nào trong những trường hợp tôi đã nêu, mà, nếu Đức Chúa Trời giúp chúng ta vận dụng đức tin trên Đấng Christ một cách riêng biệt qua nó, sẽ không mang lại sức mạnh và sự sống mới cho linh hồn chúng ta. Giờ đây trong Hội Thánh, chúng ta có tất cả kho báu này. Chúng ta đánh mất nó, tôi thú nhận, bởi sự không tin và coi thường nó; nhưng nó sẽ được tìm thấy là một kho báu vô giá đối với những ai sử dụng nó, và cải thiện nó một cách đúng đắn.
2. Đức Chúa Trời có ban cho chúng ta ân huệ và đặc ân này để chúng ta được mời đến sự thông công đặc biệt này với Đấng Christ trong thánh lễ này chăng? Chúng ta hãy chuẩn bị lòng mình cho nó trong thẩm quyền của sự thiết lập nó. Chúng ta hãy đặt linh hồn và lương tâm của mình dưới sự phục tùng thẩm quyền của Đấng Christ, Đấng đã truyền lệnh những điều này, và là Đấng đã làm điều đó một cách đặc biệt trong cùng đêm mà Ngài bị phản nộp. Vì vậy, có một mệnh lệnh đặc biệt của Đấng Christ đặt trên chúng ta; và nếu chúng ta sẵn lòng vâng lời bất kỳ mệnh lệnh nào của Đấng Christ, thì chúng ta hãy vâng lời mệnh lệnh này. Hãy chuẩn bị linh hồn anh em cho sự thông công đặc biệt với Ngài, bằng cách khuất phục chúng hoàn toàn dưới thẩm quyền của Đấng Christ trong thánh lễ này.
3. Sẽ tốt cho tất cả chúng ta khi dần dần rèn luyện đức tin của mình hướng đến những điều đặc biệt này, trong đó chúng ta có sự thông công với Đấng Christ. Anh em đã nghe nhiều chi tiết: đây là một đối tượng của đức tin anh em được ban cho để trình bày với anh em trong thánh lễ này, rằng Đức Chúa Trời đã sắm sẵn cho Đấng Christ một thân thể, để Ngài có thể là một sinh tế vì anh em; và thân thể này sau đó được phân biệt thành thân thể Ngài theo nghĩa chặt chẽ, và huyết Ngài tách khỏi nó; và điều này trong một ý định của tình yêu từ Đức Chúa Trời như việc mua chuộc sự tha thứ tội lỗi của chúng ta, như hướng đến vinh quang của Đức Chúa Trời, và sự thiết lập giao ước. — Hãy dạy dỗ đức tin còn non trẻ "theo đường lối nó phải đi, thì khi về già nó sẽ không lìa khỏi đó;" và những điều mới mẻ sẽ được tìm thấy trong đó mỗi ngày để củng cố đức tin anh em, và anh em sẽ tìm thấy nhiều sự ngọt ngào trong chính thánh lễ.
BÀI GIẢNG III.
Ngày 10 tháng Mười hai. 1669.
1 Cô-rinh-tô 10:16.
"Chén phước mà chúng ta chúc phước, há chẳng phải là sự thông công với huyết của Đấng Christ sao? Bánh mà chúng ta bẻ, há chẳng phải là sự thông công với thân thể của Đấng Christ sao?"
Tôi đã bàn luận phần nào về sự thông công đặc biệt mà các tín hữu có với Đấng Christ trong thánh lễ Tiệc Thánh của Chúa. Vẫn còn một điều nữa cần nói để hướng dẫn chúng ta trong công việc và bổn phận vĩ đại này; và điều này được lấy từ những mục đích trực tiếp của thánh lễ này. Tôi đã nói, như tôi nhớ, lần trước, về tính đặc biệt của sự thông công của chúng ta, từ việc xem xét những mục đích trực tiếp của sự chết của Đấng Christ: giờ đây tôi sẽ nói về nó liên quan đến những mục đích trực tiếp của thánh lễ này; và chúng là hai, một liên quan đến đức tin và tình yêu của chúng ta, và cái kia liên quan đến sự tuyên xưng của chúng ta; hai điều này tạo thành toàn bộ những gì được đòi hỏi ở chúng ta. Vì, như sứ đồ nói, Rô-ma 10:10. "Vì tin trong lòng thì được xưng công chính, và xưng nhận ngoài miệng thì được cứu rỗi." Cả hai mục đích này, cái liên quan đến đức tin và tình yêu của chúng ta, và cái liên quan đến sự tuyên xưng của chúng ta, đều được sứ đồ nhắc đến trong chương tiếp theo, câu 24. Có nhắc đến mục đích của thánh lễ này liên quan đến đức tin của chúng ta; đó là sự nhớ lại. Nhớ lại là việc nhắc lại hay tưởng niệm sự chết của Đấng Christ; "Hãy làm điều này," Ngài phán, "để nhớ đến Ta." Điều liên quan đến sự tuyên xưng của chúng ta, là sự trình bày và tuyên bố sự chết của Chúa, câu 26. Khi anh em ăn bánh này, và uống chén này, anh em rao truyền, anh em tuyên bố, anh em bày tỏ "sự chết của Chúa cho tới lúc Ngài đến." Đây là hai mục đích trực tiếp vĩ đại của thánh lễ này, một sự nhớ lại sự chết của Đấng Christ, liên quan đến đức tin và tình yêu của chúng ta; và một sự trình bày về nó, liên quan đến sự tuyên xưng của chúng ta: cả hai đều được đòi hỏi ở chúng ta.
I. Có điều liên quan đến đức tin của chúng ta. Công việc lớn lao của đức tin là làm cho những điều vắng mặt trở nên hiện diện đối với linh hồn, xét về sự ngọt ngào, quyền năng và hiệu quả của chúng; do đó nó được gọi là bằng chứng của những điều không thấy được: và nó nhìn ngược lại vào các nguyên nhân của sự vật; và nó nhìn về phía trước đến những ảnh hưởng của sự vật; đến điều đã tạo ra ân điển, và đến điều mà ân điển đã tạo ra; và làm cho chúng, trong hiệu quả, sự an ủi và quyền năng của chúng, gặp gỡ và tập trung trong linh hồn tin kính.
Bây giờ có ba điều, liên quan đến sự chết của Đấng Christ, mà đức tin trong thánh lễ này nhận biết, nhắc lại, và tưởng niệm. Điều thứ nhất là, đức tin của Đấng Christ trong và vì công việc của Ngài. Điều thứ hai là, sự vâng lời của Đấng Christ. Và điều thứ ba là chính công việc.
Thứ nhất, đức tin nhắc lại đức tin của Đấng Christ. Đấng Christ có một đức tin kép liên quan đến sự chết của Ngài; một đức tin liên quan đến chính Ngài, và quyền lợi của Ngài trong Đức Chúa Trời; và đức tin kia liên quan đến công việc mà Ngài đã đảm nhận việc quản lý, và sự thành công của nó. Ngài có đức tin cho cả hai điều này.
1. Chúa Giê-xu Christ có đức tin liên quan đến thân vị của Ngài, và quyền lợi của Ngài trong Đức Chúa Trời. Sứ đồ, khi tuyên bố, Hê-bơ-rơ 2:14, "rằng vì con cái đều có phần trong thịt và huyết, Đấng Christ cũng đã dự phần như vậy," để Ngài có thể chết nhằm giải cứu chúng ta khỏi sự chết, đưa ra đoạn Kinh Thánh đó, câu 13, để xác nhận điều đó, được trích từ Thi Thiên 18:2. "Và lại nữa, Ngài phán, Ta sẽ đặt lòng tin cậy nơi Ngài." Điều này xác nhận điều mà sứ đồ đưa ra như thế nào? Đó là, từ đây, trong công việc vĩ đại và khó khăn mà Đấng Christ đã đảm nhận, để giải cứu và cứu chuộc con cái, Ngài đã được dẫn dắt suốt qua đó bằng đức tin và lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời. "Ngài đã tin cậy nơi Đức Chúa Trời," Ngài phán, và điều đó khiến Ngài đảm nhận nó: và Ngài đưa ra một trường hợp lớn về đức tin của Ngài khi Ngài sắp rời khỏi thế gian. Có ba điều bám rất chặt vào một linh hồn sắp ra đi: — việc phó thác chính nó; — tình trạng mà nó sẽ ở trong khi được phó thác; — và kết quả cuối cùng của tình trạng đó. Chúa Giê-xu Christ của chúng ta đã bày tỏ đức tin của Ngài về cả ba điều đó. Về sự ra đi của Ngài, Lu-ca 23:46. "Ngài kêu lớn tiếng rằng, Lạy Cha, Con phó thác linh hồn Con trong tay Cha: và khi đã nói như vậy, Ngài trút hơi thở cuối cùng." — Đức tin của Ngài về điều sẽ xảy ra với Ngài sau đó là gì? Điều đó Ngài cũng bày tỏ, Thi Thiên 16:10. "Vì Ngài sẽ không bỏ linh hồn tôi trong âm phủ, cũng không để cho Đấng Thánh của Ngài thấy sự hư nát." Linh hồn tôi sẽ không bị bỏ lại dưới trạng thái của kẻ chết, nơi mà nó sắp đến; cũng không để thân thể tôi thấy sự hư nát. — Đức tin của Ngài về kết quả tương lai của mọi sự là gì? Điều đó Ngài bày tỏ, câu 11. "Ngài sẽ chỉ cho tôi con đường sự sống," (đó là đức tin của Ngài về sự sống lại của Ngài); "trước mặt Ngài có sự vui mừng trọn vẹn,
niềm vui, và bên tay phải Ngài có những sự khoái lạc đời đời," nơi Ngài sẽ được tôn cao; và những lời này, "Lạy Cha, Con phó thác linh hồn Con trong tay Cha," là sự bộc lộ đầu tiên của đức tin của Đấng Christ hướng đến một chiến thắng. Ngài đã nhìn xuyên qua mọi đám mây tối tăm quanh Ngài hướng về mặt trời đang mọc; xuyên qua mọi cơn bão đến bến cảng, khi Ngài kêu lên những lời đó với giọng lớn, và trút hơi thở cuối cùng. Và nhân tiện, đó là hành động cao nhất của đức tin trên một nền tảng vững chắc và ổn định, một nền tảng sẽ không thất bại, khi phó thác một linh hồn sắp ra đi vào tay Đức Chúa Trời, điều mà Chúa Giê-xu Christ đã làm ở đây để làm gương cho chúng ta. Một số người chết dựa trên những sự phỏng đoán, một số chết trong bóng tối; nhưng đức tin không thể đi cao hơn việc, trên một căn cứ chắc chắn và ổn định, phó thác một linh hồn sắp ra đi vào tay Đức Chúa Trời; và điều đó vì những lý do này, để bày tỏ đức tin của Đấng Christ trong vấn đề này.
(1.) Vì linh hồn khi đó đang bước vào một trạng thái mới, trong đó có hai đặc tính này sẽ thử thách nó đến cùng; rằng nó là vô hình, và rằng nó là không thay đổi. Tôi nói, có hai đặc tính làm cho đây là một hành động lớn lao của đức tin.
1. Trạng thái đó là vô hình. Linh hồn đang đi vào một tình trạng của những sự vật mà "mắt chưa thấy, tai chưa nghe;" mà không gì có thể nhìn vào được ngoài đức tin mà thôi. Dù người ta có thể nói về trạng thái vô hình của những sự vật, mà linh hồn chúng ta đang ra đi vào đó, thì tất cả chỉ là lời nói và phỏng đoán, ngoài những gì chúng ta có bởi đức tin. Vì vậy, việc phó thác một linh hồn một cách vui vẻ và thoải mái vào trạng thái đó, là một hành động thuần túy của đức tin.
2. Nó là không thay đổi. Đó là một trạng thái mà trong đó không có sự thay đổi. Và dù mọi sự thay đổi có thể trở nên tồi tệ hơn, thì bản tính con người vẫn hy vọng điều tốt từ chúng. Nhưng ở đây không còn sự thay đổi nào nữa: linh hồn bước vào một trạng thái không thay đổi. Và,
(2.) Lý do thứ hai là, vì tổng số của đời người giờ đây được cộng lại, và người ta thấy nó sẽ ra sao. Trong khi con người còn buôn bán trong thế gian này, dù họ gặp một số khó khăn và gian truân, họ vẫn có điều đang diễn ra sẽ mang lại điều gì đó theo cách này hay cách khác. Nhưng khi đến lúc họ không thể đi xa hơn nữa, thì họ thấy mọi sự đứng như thế nào với một linh hồn sắp ra đi; toàn bộ tổng số đã được cộng lại, không còn sự mạo hiểm nào nữa, không còn lợi ích nào nữa để đạt được, người ta phải đứng như mình vốn là. Và khi một người nhìn xem mình sẽ đi đến đâu, người ta cần đức tin để có được một lối đi thoải mái ra khỏi đó. Và,
(3.) Ngay cả sự chết tự nó cũng mang theo một nỗi kinh hoàng mà không gì có thể chinh phục được ngoài đức tin; ý tôi là, chinh phục một cách đúng đắn. Người nào không chiến thắng bởi đức tin thì không được đội mão. Điều đó chỉ có thể làm được qua sự chết của Đấng Christ. "Ngài đã giải cứu những kẻ vì sợ chết mà bị cầm tù suốt cả đời." Không có sự giải cứu nào thật và thực, khỏi một tâm trạng nô lệ đối với sự chết, ngoài đức tin nơi Đấng Christ.
Tôi chạm đến điều này nhân tiện, để bày tỏ thành công vinh hiển mà đức tin của Đấng Christ đã có, Đấng trong giây phút hấp hối của Ngài, đã kêu lên, "Lạy Cha, Con phó thác linh hồn Con trong tay Cha;" và đây là điều chúng ta phải nhắc lại trong sự tưởng nhớ sự chết của Ngài. Đó là một luận cứ rất lớn mà sứ đồ dùng để xác nhận đức tin của chúng ta, khi nói về các tổ phụ xưa; ông nói, "Tất cả những người này đều chết trong đức tin." Nhưng tất cả điều đó chẳng là gì so với luận cứ này, rằng Chúa Giê-xu Christ, đầu và Đấng đại diện của chúng ta, Đấng đã đi trước chúng ta, đã chết trong đức tin. Và đây là lối vào chính yếu của sự sống, sự bất diệt và vinh quang, việc xem xét sự chết của Đấng Christ, chết trong đức tin đó, rằng Ngài đã phó thác linh hồn Ngài vào tay Đức Chúa Trời, và tin chắc Đức Chúa Trời "sẽ không bỏ linh hồn Ngài trong âm phủ, cũng không để Đấng Thánh của Ngài thấy sự hư nát; nhưng Ngài sẽ chỉ cho Ngài con đường sự sống, và đưa Ngài đến tay phải Ngài, nơi có những sự khoái lạc đời đời."
Thứ hai, Đấng Christ có đức tin cho công việc mà Ngài tham gia. Ngài tham gia vào một công việc vinh hiển, một sự đảm nhận vĩ đại, để giải cứu những người được chọn của Đức Chúa Trời khỏi sự chết, địa ngục, Sa-tan và tội lỗi; để đáp ứng luật pháp, để gánh chịu lời nguyền rủa, và để đưa nhiều con cái Ngài đến vinh quang. Và những sự chống đối kinh khủng đã chống lại Ngài trong sự đảm nhận này. Hãy xem đức tin Ngài có cho công việc của Ngài, Ê-sai 50:7–9. "Chúa Giê-hô-va sẽ giúp Ta, vì vậy Ta sẽ không bị xấu hổ: vì vậy Ta đã đặt mặt Ta như đá lửa, và Ta biết Ta sẽ không bị hổ thẹn. Đấng xưng công chính cho Ta ở gần, ai sẽ tranh luận với Ta? Chúng ta hãy đứng cùng nhau: ai là kẻ thù của Ta? Hãy để hắn đến gần Ta. Kìa, Chúa Giê-hô-va sẽ giúp Ta, ai là kẻ sẽ kết án Ta? Ai là kẻ thù của Ta?" hay, như trong tiếng Hê-bơ-rơ, "Ai là chủ của vụ kiện của Ta?" Ta có một vụ kiện để bào chữa; ai là chủ của nó? Ta tham gia vào một vụ kiện lớn, Ngài phán, và Ta bị chống đối dữ dội; họ tìm cách làm Ta xấu hổ, làm Ta bối rối, kết án Ta: nhưng đây là đức tin cho vụ kiện của Ngài; "Chúa Giê-hô-va sẽ xưng công chính cho Ta," Ngài phán. Đối với Đấng Christ cũng như đối với chúng ta dưới giao ước việc làm; con người phải tin rằng mình sẽ được Đức Chúa Trời xưng công chính, dù không phải bởi Chúa Giê-xu Christ; vì vậy ở đây Ngài có đức tin rằng Ngài sẽ được xưng công chính. "Đức Chúa Trời sẽ xưng công chính cho Ta; Ta sẽ không bị kết án trong vụ kiện mà Ta đã đảm nhận."
Thật là một vấn đề an ủi và nâng đỡ lớn lao khi xem xét rằng, khi Chúa Giê-xu Christ có trước mắt Ngài mọi tội lỗi của tất cả những người được chọn ở một bên, và toàn bộ lời nguyền rủa của luật pháp cùng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời ở bên kia, thế mà Ngài đã kêu lên, "Ta sẽ không bị bối rối, Ta sẽ vượt qua nó, Ta sẽ thấy sự kết thúc của công việc này, và chấm dứt tội lỗi, và đem vào sự công chính đời đời; và Đức Chúa Trời sẽ xưng công chính cho Ta trong đó." Chúng ta phải nhắc lại một cách đặc biệt đức tin mà Đấng Christ có cho công việc của Ngài, và chúng ta phải có cùng đức tin đó cho nó bây giờ, cho chiến thắng vĩ đại này trong việc chiến thắng ma quỷ, tội lỗi, sự chết, địa ngục, và sự cứu rỗi linh hồn chúng ta: Ngài đã cho chúng ta một tấm gương về điều đó.
Có một sự phản đối chống lại tất cả những điều này, và đó là: Nhưng Đấng Christ há chẳng đã thất vọng trong cơn đau đớn lớn lao của Ngài trong vườn, khi Ngài kêu lên ba lần, "Lạy Cha, nếu có thể được, xin cho chén này qua khỏi Con." và trong tiếng kêu kinh khủng đó trên thập tự giá, mà Ngài lấy từ Thi Thiên 22, một lời tiên tri về Ngài, "Đức Chúa Trời tôi ơi, Đức Chúa Trời tôi ơi, sao Ngài đã lìa bỏ tôi?" Há Đấng Christ dường như không ăn năn ở đây, và thất vọng sao? Tôi trả lời. Trong sự tra xét khó khăn này, có hai điều phải được xác định; 1. Liên quan đến thân vị Ngài, rằng Đấng Christ không thể nào để cho sự không thể tách rời của sự hiệp nhất cá nhân của Ngài hoàn toàn bị che giấu khỏi Ngài. Ngài biết sự hiệp nhất của bản tính con người Ngài với Con Đức Chúa Trời không thể hoàn toàn bị giải thể, điều đó không thể hoàn toàn bị che giấu khỏi Ngài; vì vậy không thể có sự tuyệt vọng đúng nghĩa trong Đấng Christ. Và, 2. Điều này cũng chắc chắn, rằng giao ước Ngài đã có với Cha, và những lời hứa Ngài đã ban cho Ngài về sự thành công, không bao giờ có thể hoàn toàn bị che giấu khỏi Ngài. Vì vậy đức tin của Ngài, hoặc về thân vị Ngài hoặc về công việc Ngài, không thể nào hoàn toàn bị hủy hoại. Nhưng có một sự xung đột nghiêm trọng và khủng khiếp trong bản tính con người, phát sinh từ bốn điều này.
1. Từ cái nhìn mà Ngài được nâng lên để thấy bản chất của lời nguyền rủa lúc đó ở trên Ngài. Vì lời nguyền rủa ở trên Ngài. Ga-la-ti 3:13. "Ngài đã trở nên lời nguyền rủa vì chúng ta, như có chép, Đáng rủa thay là kẻ nào bị treo trên cây." Xin cho phép tôi nói, Chúa Giê-xu Christ đã nhìn thấy nhiều hơn vào bản chất của lời nguyền rủa của Đức Chúa Trời vì tội lỗi, hơn tất cả những kẻ bị đoán phạt trong địa ngục có thể thấy; điều đó đã gây ra một sự xung đột kinh khủng trong linh hồn con người Ngài khi nhìn thấy viễn cảnh đó.
2. Nó phát sinh từ đây, rằng những ảnh hưởng an ủi của sự hiệp nhất với bản tính thiêng liêng đã bị kìm hãm. Bản thân Chúa Giê-xu Christ là "người của sự đau buồn, và quen thuộc với sự than khóc." Nhưng suốt thời gian đó vẫn có những ảnh hưởng của ánh sáng và vinh quang từ bản tính thiêng liêng đến bản tính con người nhờ sự hiệp nhất của chúng; và giờ đây chúng bị kìm hãm, và thay vào đó là bóng tối kinh khủng, sự run rẩy, lời nguyền rủa, tội lỗi, và Sa-tan quanh Ngài; tất cả đều hiện ra trước Ngài; điều đó đã tạo cơ hội cho phần đó trong lời cầu nguyện của Ngài, Thi Thiên 22:20, 21. "Xin giải cứu linh hồn tôi khỏi gươm; mạng sống quý báu của tôi khỏi quyền của chó. Xin cứu tôi khỏi miệng sư tử," v.v. Có gươm trong lời nguyền rủa của luật pháp, và chó và sư tử, hay Sa-tan, như thể đang há miệng nhìn Ngài, sẵn sàng nuốt chửng Ngài; vì đó là giờ và quyền của bóng tối, sự kinh hãi và khủng bố: bên cạnh đó còn có những người tàn ác, mà Ngài ví như những con bò đực của Ba-san, xé nát Ngài. Điều này đã gây ra sự xung đột khủng khiếp đó.
3. Đó là từ sự lìa bỏ mang tính hình phạt của Đức Chúa Trời. Việc Ngài ở dưới sự lìa bỏ mang tính hình phạt từ Đức Chúa Trời, là rõ ràng; "Đức Chúa Trời tôi ơi, Đức Chúa Trời tôi ơi, sao Ngài đã lìa bỏ tôi?" Và khi tôi nói như vậy, tôi biết rất ít về điều tôi nói; ý tôi là, ở dưới sự lìa bỏ mang tính hình phạt như vậy là gì. Vì hình phạt lớn lao của địa ngục, là sự lìa bỏ mang tính hình phạt đời đời khỏi Đức Chúa Trời.
4. Đó là từ sự cùng cực không thể nói được của những điều Ngài đã chịu. Không chỉ về những điều tự chúng đã giáng xuống thân thể Ngài bên ngoài; mà còn về gươm của Đức Chúa Trời, đã được thức tỉnh chống lại Ngài, và đã đâm thấu Ngài đến tận linh hồn. Lợi thế mà Ngài có trong những sự đau khổ của Ngài nhờ sự hiệp nhất thiêng liêng của Ngài, là điều đã nâng đỡ và chống đỡ Ngài dưới gánh nặng đó, vốn hẳn đã nhấn chìm bất kỳ tạo vật nào xuống hư không. Lòng Ngài đã được mở rộng để tiếp nhận những nỗi đau đó, sự kinh hãi và khủng bố đó, mà nếu không Ngài không thể tiếp nhận được: và bất chấp tất cả những điều này, như tôi đã chỉ ra trước đây, Đấng Christ vẫn giữ vững đức tin của Ngài liên quan đến thân vị Ngài, và giữ vững đức tin của Ngài liên quan đến công việc Ngài: và Ngài đã cho chúng ta một tấm gương lớn, rằng dù chó và sư tử có bao quanh chúng ta, dù chúng ta có bị lìa bỏ khỏi Đức Chúa Trời, và những áp lực lớn hơn bản tính có thể chịu đựng, thế mà ở đây vẫn có cách giữ vững đức tin, lòng tin cậy và sự tin tưởng qua tất cả, và không buông tay Đức Chúa Trời của chúng ta.
Bây giờ đây là điều thứ nhất chúng ta phải nhắc lại trong sự tưởng nhớ Đấng Christ, liên quan đến sự chết của Ngài; đức tin mà Ngài có, cả cho thân vị Ngài lẫn công việc Ngài, trong sự chết của Ngài. Vì nếu anh em nhớ lại bất kỳ vị tử đạo nào đã chết, anh em sẽ chú ý đến hai điều này, hơn là những ngọn lửa đã thiêu đốt họ; họ đã bày tỏ đức tin lớn lao về quyền lợi của họ trong Đấng Christ, và liên quan đến công việc mà họ đã chết vì nó. Đó là những điều anh em sẽ nhớ. Và điều này anh em phải nhớ về Ngài, Đấng là đầu của các vị tử đạo, đức tin của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta.
Thứ hai, chúng ta phải nhắc lại sự vâng lời của Ngài trong sự chết của Ngài. Sứ đồ đề xuất điều đó cho
cho chúng ta; Phi-líp 2:5–8. "Hãy có đồng một tâm tình như Đấng Christ Giê-xu đã có: Ngài vốn có hình Đức Chúa Trời, nhưng không coi sự bình đẳng với Đức Chúa Trời là điều nên nắm giữ; nhưng Ngài đã tự hủy mình, lấy hình tôi tớ, và trở nên vâng lời cho đến chết, thậm chí chết trên cây thập tự." Chúng ta phải nhắc lại tâm tình của Đấng Christ trong sự đau khổ. Và những điều sau đây Kinh Thánh hướng dẫn chúng ta một cách riêng biệt xem xét trong sự vâng lời của Đấng Christ cho đến chết: nguyên tắc của nó, đó là tình yêu, — sự sẵn sàng cho nó, — sự phục tùng dưới nó, — sự nhẫn nại của Ngài trong suốt nó. Đó là những điều Kinh Thánh nhắc nhở chúng ta về sự vâng lời của Đấng Christ trong sự chết của Ngài.
1. Hãy xem xét tình yêu của Ngài, một trong những điều chính yếu cần được quan tâm trong sự vâng lời này của Đấng Christ. Tình yêu mà nhờ đó nó được thúc đẩy: Ga-la-ti 2:20. "Ngài đã yêu tôi, (sứ đồ nói,) và đã phó chính Ngài vì tôi." 1 Giăng 3:16. "Bởi điều này chúng ta biết tình yêu của Đức Chúa Trời, vì Ngài đã phó mạng sống Ngài vì chúng ta." Chính tình yêu của Ngài đã làm điều đó; Khải Huyền 1:5. "Đấng đã yêu chúng ta, và đã rửa chúng ta khỏi tội lỗi chúng ta trong huyết Ngài." Điều này mang lại sự sống cho toàn bộ những sự đau khổ của Đấng Christ, và cho đức tin của chúng ta nữa. Đó là một hành động vâng lời cao cả đối với Đức Chúa Trời, khi Ngài phó mạng sống Ngài; nhưng sự vâng lời đó được thúc đẩy bởi tình yêu đối với chúng ta.
Và giờ đây, tôi cầu xin Đức Chúa Trời, giúp tôi xem xét với chính linh hồn mình, tình yêu đó sẽ dừng lại ở điều gì, khi nó đã không dừng lại ở loại sự chết mà chúng ta đã nói đến. Nếu Chúa Giê-xu Christ đã giữ lại điều lớn nhất Ngài phải làm cho chúng ta cho đến cuối cùng, chúng ta đã không biết liệu tình yêu của Ngài có thể đã dừng lại khi đến lúc đó hay không; ý tôi là, khi đến lời nguyền rủa của luật pháp, dù Ngài đã làm những điều khác. Nhưng đã làm điều này, Đấng sẽ không rút lui hay từ bỏ điều đó, vì Ngài yêu chúng ta, thì Ngài sẽ dừng lại ở điều gì trong tương lai? Lòng chúng ta dễ đầy những ý nghĩ không tử tế và vô ơn đối với Ngài, như thể mỗi khi có sự cám dỗ và thử thách tối tăm và đen tối, Ngài sẽ bỏ rơi chúng ta, Đấng có tình yêu như vậy, mà Ngài sẽ không làm điều đó khi chính Ngài sắp bị bỏ rơi và trở nên lời nguyền rủa. Vậy hãy nhắc lại tình yêu của Đấng Christ trong sự vâng lời này. Phải; nhưng tình yêu đôi khi thắng thế, anh em sẽ nói, với nhiều người, để làm một số điều mà họ không có ý muốn lớn lao; chúng ta đến với một số điều rất khó khăn, khi thế mà vì tình yêu chúng ta sẽ không từ chối chúng. Nhưng Đấng Christ không như vậy; tình yêu của Ngài là như vậy, Ngài đã có,
2. Một sự sẵn sàng đời đời cho công việc của Ngài. Có hai đoạn Kinh Thánh cho chúng ta biết về điều đó; Châm Ngôn 8:30. nơi Đức Thánh Linh mô tả viễn cảnh mà Sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời, tức là, Con Đức Chúa Trời, đã nhìn về thế gian, và con cái loài người, liên quan đến thời điểm Ngài sẽ đến giữa họ: "Ta," Ngài phán, "hằng ngày là sự vui thích của Ngài, luôn luôn vui mừng trước mặt Ngài; vui mừng trong phần đất có thể ở được của Ngài, và sự vui thích của Ta ở với con cái loài người." Ngài đã xem xét công việc Ngài phải làm cho con cái loài người, và vui thích trong đó: Thi Thiên 40 giải thích điều này, câu 6, 7, 8. "Của lễ và lễ vật Ngài không muốn, tai tôi Ngài đã mở ra: của lễ thiêu và của lễ chuộc tội Ngài không đòi hỏi. Bấy giờ tôi nói, Kìa, tôi đến: trong quyển sách đã chép về tôi," v.v. Của lễ và của lễ thiêu sẽ không cất đi tội lỗi, Ngài phán; vậy thì, kìa, tôi đến. Nhưng Ngài có đến một cách sẵn lòng không? Phải, tôi vui thích, (Ngài phán,) làm theo ý muốn Ngài, hỡi Đức Chúa Trời tôi; phải, luật pháp Ngài ở trong lòng tôi. Phần nào trong ý muốn của Đức Chúa Trời đó? Sứ đồ bảo anh em, Hê-bơ-rơ 10:10. "Dâng thân thể của Chúa Giê-xu Christ một lần đủ cả; bởi ý muốn đó chúng ta được nên thánh." Ngài đến không chỉ sẵn lòng, mà còn với sự vui thích. Phép báp-têm mà Ngài phải chịu, Ngài bị ép buộc cho đến khi nó được hoàn thành. Tình yêu Ngài dành cho linh hồn con người, ý định và kế hoạch vĩ đại đó của Ngài cho vinh quang của Đức Chúa Trời, đã mang lại cho Ngài sự vui thích trong công việc Ngài đảm nhận, bất chấp mọi khó khăn Ngài sẽ gặp phải.
3. Chúng ta phải nhớ sự phục tùng của Ngài đối với công việc vĩ đại mà Ngài được kêu gọi. Điều này Ngài bày tỏ, Ê-sai 50:5, 6. "Chúa Giê-hô-va," Ngài phán, "đã mở tai tôi, và tôi không phản nghịch, cũng không lui lại. Tôi đã đưa lưng tôi cho kẻ đánh, và má tôi cho kẻ nhổ râu. Tôi không giấu mặt tôi khỏi sự xấu hổ và khạc nhổ." Chúa Giê-hô-va đã kêu gọi Ngài đến điều đó, và Ngài không phản nghịch, nhưng đã phục tùng nó.
Có một sự phản đối nổi lên chống lại sự phục tùng này, và đó là lời cầu nguyện của Đấng Christ trong vườn, "Lạy Cha, nếu có thể được, xin cho chén này qua khỏi Con."
Tôi trả lời. Đó là một sự bày tỏ nỗi kinh hoàng đang ở trên bản tính con người, điều mà chúng ta đã nhắc đến trước đây. Nhưng có hai điều mà Đấng Christ đã lập tức nắm lấy, mang lại bằng chứng cho sự phục tùng này; rằng Ngài đã không rút lui, không phản nghịch, không ẩn mình, không quay mặt khỏi sự xấu hổ và khạc nhổ. Một là điều này, "Lạy Cha, ý Cha được nên," Ngài phán; và điều kia là điều này, rằng Ngài đã từ chối sự giúp đỡ để giải cứu Ngài mà Ngài có thể đã có: "Anh em há không biết rằng Ta có thể cầu xin Cha Ta, và Ngài sẽ cho Ta hơn mười hai đạo binh thiên sứ sao?" Lúc đó Ngài chịu khổ dưới quyền lực La Mã, và quyền lực của họ giảm xuống còn mười hai đạo binh. Ngài phán, Ta có thể có nhiều hơn những thứ này; điều đó chứng tỏ sự phục tùng trọn vẹn của Ngài đối với ý muốn của Đức Chúa Trời.
Thứ ba, chúng ta phải nhắc lại sự nhẫn nại của Ngài dưới những sự đau khổ của Ngài, trong sự vâng lời của Ngài, Ê-sai 53:7. "Ngài đã bị áp bức, và Ngài đã bị khốn khổ, thế mà Ngài không mở miệng; Ngài bị dẫn đi như chiên con đến nơi giết mổ, và như chiên câm trước mặt kẻ hớt lông nó, Ngài cũng không mở miệng" — những cách diễn đạt cao nhất về một sự nhẫn nại tuyệt đối, trọn vẹn và hoàn hảo. Dù Ngài đã bị khốn khổ, và dù Ngài có đủ mọi sự khiêu khích, dù "Ngài bị sỉ nhục, Ngài không sỉ nhục lại." Sứ đồ bảo chúng ta, Hê-bơ-rơ 12:2, "Ngài đã chịu đựng thập tự giá," (tức là Ngài đã nhẫn nại chịu đựng nó, như từ ngữ biểu thị,) "và khinh sự xấu hổ, để Ngài ngồi xuống bên phải Đức Chúa Trời."
Vậy anh em thấy mục đích của thánh lễ Tiệc Thánh của Chúa này, là để thúc giục chúng ta nhắc lại sự vâng lời của Đấng Christ, cả về tình yêu của Ngài trong đó, về sự sẵn sàng của Ngài cho nó, sự phục tùng ý muốn của Đức Chúa Trời trong đó, và sự nhẫn nại dưới nó.
Thứ tư, đức tin phải nhắc lại chính công việc, và đó là sự chết của Đấng Christ. Tôi sẽ không thể bày tỏ bây giờ, dưới sự xem xét nào trong thánh lễ này đức tin nhắc lại sự chết của Đấng Christ; nhưng đây là những điểm chính tôi sẽ nói đến. Nó nhắc lại nó như một sinh tế, vì nó đẫm máu; — nó nhắc lại nó như đáng xấu hổ, vì nó ở dưới lời nguyền rủa; — nó nhắc lại nó như đắng cay và kinh khủng, vì nó mang tính hình phạt. Đó là một sự chết đẫm máu, đáng xấu hổ, và mang tính hình phạt; đẫm máu, là một sinh tế; bị nguyền rủa, là đáng xấu hổ; và vì nó mang tính hình phạt, nó đắng cay. Trong công việc đức tin nhắc lại những điều này, cũng có một công việc riêng biệt của tình yêu. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta phán, "Hãy làm điều này để nhớ đến Ta." Đây là những lời chúng ta sẽ dùng với một người bạn, khi chúng ta trao cho người ấy một dấu hiệu hay vật làm tin, "Hãy nhớ đến tôi." Ý nghĩa của nó là gì? Hãy nhớ tình yêu của tôi đối với anh; lòng tốt của tôi đối với anh; hãy nhớ con người tôi. Có một sự nhớ lại bằng tình yêu đối với Đấng Christ cần được thực hiện trong thánh lễ này, cũng như một sự nhớ lại bằng đức tin; và như đối tượng tiếp theo của đức tin là, những lợi ích của Đấng Christ, và nhờ đó đến thân vị Ngài; thì đối tượng tiếp theo của tình yêu, là thân vị của Đấng Christ, và nhờ đó đến những lợi ích của Ngài; ý tôi là như được trình bày trong thánh lễ này. "Hãy nhớ đến Ta," Ngài phán, tức là, "với một tấm lòng đầy tình yêu đối với Ta." Và có ba điều mà sự nhớ lại Đấng Christ bằng tình yêu, trong việc cử hành thánh lễ này, bao gồm: vui thích trong Ngài, — biết ơn Ngài, — và giữ lời Ngài. Người nào nhớ Đấng Christ với tình yêu, có ba tình cảm này trong lòng mình.
1. Người ấy vui thích trong Ngài. Những ý nghĩ về Đấng Christ thật ngọt ngào đối với người ấy, như về một người bạn vắng mặt; nhưng chỉ trong những điều thuộc linh chúng ta mới có lợi thế lớn lao này, chúng ta có thể làm cho một Đấng Christ vắng mặt hiện diện với chúng ta. Điều này chúng ta không thể làm trong những điều tự nhiên. Chúng ta chỉ có thể trò chuyện với bạn bè bằng trí tưởng tượng: nhưng bởi đức tin chúng ta có thể làm cho Đấng Christ hiện diện với chúng ta, và vui thích trong Ngài.
2. Có lòng biết ơn đối với Ngài. Tình yêu đó gắn chặt vào thân vị của Đấng Christ sẽ bùng nổ trong lòng biết ơn lớn lao, đó là một hành động riêng biệt của thánh lễ này. "Chén mà chúng ta chúc phước, hay tạ ơn."
3. Nó sẽ khiến lòng người rất nghiêng về việc giữ lời Ngài. Nếu anh em là môn đồ của Ta, "nếu anh em yêu mến Ta, hãy giữ các điều răn của Ta." Mỗi hành động của tình yêu gắn chặt vào thân vị của Đấng Christ, mang lại một nguồn vâng lời mới cho mọi thánh lễ của Đấng Christ: và sự thật là, không có việc giữ lòng chúng ta vâng lời các thánh lễ, ngoài những hành động vâng lời được đổi mới trên thân vị của Đấng Christ. Điều này sẽ khiến linh hồn kêu lên. Khi nào tôi sẽ thực sự tuân giữ thánh lễ của Đấng Christ, Đấng đã yêu thương tôi như vậy và đã rửa tôi bằng chính huyết Ngài, Đấng đã làm những việc lớn lao như vậy cho tôi?
Đây là mục đích của sự chết của Đấng Christ, liên quan đến đức tin và tình yêu của chúng ta; mục đích của sự tưởng niệm, hay việc nhắc lại.
II. Cũng có một mục đích của sự tuyên xưng; đó là rao truyền sự chết của Chúa cho tới lúc Ngài đến. Nhưng điều này phải được nói đến vào một lúc khác. Nếu chúng ta thực hành những điều này, chúng ta sẽ thấy chúng là những điều lớn lao để nhắc lại: tức là, toàn bộ tâm trạng của Đấng Christ trong sự chết của Ngài, và chính sự chết của Ngài, và mối quan tâm của chính chúng ta trong đó, và tấm gương lớn lao Ngài đã đặt ra cho chúng ta. Một số trong đó, tôi hy vọng, có thể ở lại trong lòng và tâm linh chúng ta để sử dụng.
BÀI GIẢNG IV.
Ngày 24 tháng Mười hai, 1669.
1 Cô-rinh-tô 11:26.
"Hễ khi nào anh em ăn bánh này, và uống chén này, anh em rao truyền sự chết của Chúa cho tới lúc Ngài đến."
Một mục đích, anh em thấy, của thánh lễ vĩ đại này, là rao truyền sự chết của Chúa, tuyên bố nó, trình bày nó, rao truyền nó ra, giữ nó ra; từ ngữ được dịch nhiều cách như vậy. Và trong những mục đích đặc biệt của thánh lễ này, chúng ta có sự thông công đặc biệt với Chúa Giê-xu Christ của chúng ta.
Bây giờ có hai cách mà chúng ta rao truyền sự chết của Chúa; một là, cách trình bày cho chính chúng ta; và cách kia là, cách tuyên xưng với người khác.
I. Cách trình bày cho chính chúng ta. Công việc trình bày Đấng Christ một cách đúng đắn cho linh hồn, là một công việc lớn lao. Đức Chúa Trời và con người đều đồng ý trong đó: và vì vậy Đức Chúa Trời, khi Ngài trình bày Đấng Christ, ý định của Ngài là trình bày Ngài cho đức tin của con người. Những người không có đức tin có một ước muốn lớn lao muốn Đấng Christ được trình bày cho trí tưởng tượng và sự tưởng tượng của họ; và vì vậy, khi
cách trình bày Đấng Christ cho đức tin của con người đã mất đi giữa họ, phần lớn nhất của tôn giáo họ đã dành cho việc trình bày Đấng Christ cho trí tưởng tượng của họ. Họ làm ra những bức tranh và hình ảnh về thập tự giá, sự sống lại, sự thăng thiên của Ngài, và mọi điều Ngài đã làm.
Có ba cách mà Đức Chúa Trời trình bày Đấng Christ cho đức tin của các tín hữu; một là, bởi chính lời của Phúc Âm, như đã được viết ra; thứ hai là, bởi chức vụ của Phúc Âm, và việc rao giảng lời Chúa; và thứ ba, một cách riêng biệt, là bởi bí tích này, trong đó chúng ta trình bày sự chết của Chúa cho đức tin của chính linh hồn chúng ta.
1. Đức Chúa Trời làm điều đó bởi chính lời Chúa. Do đó có những mô tả được đưa ra về Đấng Christ trong Kinh Thánh, để trình bày Ngài đáng khao khát đối với linh hồn con người. Ý định lớn lao của sách Nhã Ca phần lớn bao gồm điều này — trong một mô tả huyền bí, mang tính ngụ ngôn về những ân điển và sự xuất sắc của thân vị Đấng Christ, để làm cho Ngài trở nên đáng khao khát đối với linh hồn các tín hữu; như trong chương năm, từ câu chín đến cuối, không có gì ngoài một chủ đề đó. Và đó là một lời hứa lớn lao được ban cho họ thời xưa, Ê-sai 33:17. "Mắt ngươi sẽ thấy Vua trong vẻ đẹp của Ngài." Những lời hứa của Cựu Ước phần lớn dành cho việc trình bày thân vị của Đấng Christ đẹp đẽ, đáng khao khát, và đáng yêu đối với đức tin của các tín hữu. Và anh em sẽ thấy trong 2 Cô-rinh-tô 3:18, mục đích của Phúc Âm là gì; "Chúng ta ai nấy đều để mặt trần mà nhìn xem vinh quang của Chúa như trong gương, thì hóa nên cùng một hình ảnh, từ vinh quang đến vinh quang, như bởi Thánh Linh của Chúa." Phúc Âm là tấm gương được nói đến ở đây; và khi nhìn vào tấm gương này, có một hình ảnh xuất hiện trong đó, không phải của chính chúng ta, mà sự trình bày mà Phúc Âm làm về Chúa Giê-xu Christ, là hình ảnh xuất hiện trong gương. Ý định của Phúc Âm là tạo ra một sự trình bày về Đấng Christ cho chúng ta. Như Đấng Christ tạo ra một sự trình bày về Cha, và vì vậy Ngài được gọi là "hình ảnh của Ngài, hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình;" tại sao như vậy? Vì mọi thuộc tính vinh hiển của Đức Chúa Trời vô hình đều được trình bày cho chúng ta trong Đấng Christ, và chúng ta, khi nhìn vào hình ảnh của Đấng Christ trong tấm gương này, tức là sự trình bày được tạo ra về Ngài trong Phúc Âm; đó là phương tiện hiệu quả mà nhờ đó Thánh Linh của Đức Chúa Trời biến đổi chúng ta thành hình ảnh Ngài. Đây là cách thứ nhất mà Đức Chúa Trời thực hiện công việc vĩ đại này là trình bày Đấng Christ cho đức tin của con người, điều mà con người đã đánh mất, đã biến toàn bộ tôn giáo của họ thành việc trình bày Đấng Christ cho trí tưởng tượng của họ.
2. Cách thứ hai là, bởi chức vụ của lời Chúa. Công việc vĩ đại của chức vụ lời Chúa, là trình bày Chúa Giê-xu Christ. Sứ đồ Phao-lô nói, Ga-la-ti 3:1. "Hỡi những người Ga-la-ti dại dột, ai đã mê hoặc anh em, để anh em không vâng theo lẽ thật, trước mắt anh em Chúa Giê-xu Christ đã được bày tỏ rõ ràng, bị đóng đinh giữa anh em?" Ngài là Đấng Christ bị đóng đinh được vẽ ra, bị đóng đinh trước mắt họ. Điều này đã xảy ra như thế nào? Không phải trước mắt thể xác của họ; nhưng sứ đồ trong bài giảng của mình đã tạo ra một sự trình bày sống động cho đức tin của họ về sự chết của Đấng Christ, đến nỗi Ngài như một người được vẽ ra trước mặt họ. Một người đã nói hay về đoạn văn này, "Ngày xưa các sứ đồ không rao giảng Đấng Christ bằng hội họa, nhưng họ vẽ Ngài bằng cách rao giảng;" họ đã trình bày Ngài một cách sống động như vậy.
Đầy tớ của Áp-ra-ham, (Sáng Thế Ký 24,) người được sai đi lấy vợ cho con trai ông là Y-sác, được mọi người thừa nhận là, nếu không phải là một hình bóng, thì cũng là một hình ảnh giống với các mục sư của Phúc Âm, những người ra đi để chuẩn bị một nàng dâu cho Đấng Christ: và ông ta làm gì? Thật sự ông ta là một tấm gương lớn; khi ông ta đến cơ hội, dù ông ta có nhiều điều làm ông ta xao lãng, thế mà ông ta không để bị xao lãng. Có thức ăn được dọn ra trước mặt ông ta để ăn, nhưng ông ta nói, "Tôi sẽ không ăn cho đến khi tôi đã nói việc của tôi." Không gì nên làm xao lãng các mục sư của Phúc Âm, ngay cả thức ăn cần thiết của họ, khi họ có cơ hội làm việc với các linh hồn thay mặt Đấng Christ. Đầy tớ của Áp-ra-ham đã làm theo cách nào? Ông ta nói, "Tôi là đầy tớ của Áp-ra-ham; và Đức Giê-hô-va đã ban phước cho chủ tôi rất nhiều, và người đã trở nên lớn; và Ngài đã ban cho người bầy chiên, và bầy bò, và bạc, và vàng, và tôi trai tớ gái, và lạc đà, và lừa." Tất cả những điều này liên quan gì đến Y-sác? Ông ta phải lấy vợ cho Y-sác, chứ không phải cho Áp-ra-ham. Ông ta tiếp tục; "Và Sa-ra, vợ của chủ tôi, đã sinh một con trai cho chủ tôi khi bà đã già; và người đã ban cho con trai đó mọi điều người có." Cách để kiếm được người vợ này cho Y-sác, là cho họ biết rằng người vĩ đại này đã ban mọi điều người có cho Y-sác. Và công việc của các mục sư Phúc Âm là cho dân chúng biết rằng Đức Chúa Trời là Cha đã ban mọi sự vào tay Con Ngài, họ phải trình bày Đấng Christ, như đầy tớ của Áp-ra-ham trình bày ở đây chủ mình là Y-sác, như một người thừa hưởng mọi của cải của Áp-ra-ham — Vì vậy Đấng Christ là Đấng thừa kế được chỉ định của mọi sự, của vương quốc thiên đàng, toàn bộ gia đình của Đức Chúa Trời. Họ phải trình bày Ngài như vậy cho linh hồn con người, để làm cho Ngài đáng khao khát đối với họ. Đây là công việc vĩ đại của các mục sư, những người là sứ giả của Đức Chúa Trời; họ được Đức Chúa Trời sai đi để chuẩn bị một nàng dâu cho Đấng Christ giữa con cái loài người.
3. Cách đặc biệt mà chúng ta trình bày Đấng Christ cho linh hồn chúng ta qua đức tin, là trong việc quản trị thánh lễ này, điều mà tôi sẽ nói đến theo mục đích lớn lao là rao truyền sự chết của Chúa.
Bây giờ những sự trình bày trước đây là chung chung, còn điều này là riêng biệt; nhưng tôi không thể vào lúc này đi qua những chi tiết. Tôi chúc tụng Chúa vì linh hồn tôi đã nhiều lần ngưỡng mộ sự khôn ngoan và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời trong việc thiết lập thánh lễ duy nhất này, rằng Ngài đã lấy bánh và rượu cho mục đích đó, hoàn toàn tùy ý, theo sự lựa chọn của chính Ngài, và Ngài có thể đã lấy bất cứ thứ gì khác, bất cứ thứ gì Ngài muốn; rằng Ngài đã chọn lấy tinh hoa của tạo vật, vốn là một kho tàng vô tận, nếu theo đuổi, để trình bày những mầu nhiệm của Đấng Christ. Khi sự ngu dại của con người đi tìm cách phát minh ra những nghi lễ mà họ muốn có ý nghĩa; khi họ đã tìm ra chúng, họ không thể nói rõ chúng có ý nghĩa gì. Nhưng dù tôi thừa nhận rằng mọi ý nghĩa của thánh lễ này đều phụ thuộc vào sự thiết lập, thế mà có sự khôn ngoan lớn lao trong việc sắp đặt nó; vật đó đã được sắp đặt và phù hợp để sử dụng cho mục đích đó. Một mục đích của chính thánh lễ là trình bày sự chết của Đấng Christ cho chúng ta; và nó trình bày Đấng Christ liên quan đến năm điều này.
1. Nó trình bày Ngài liên quan đến việc Đức Chúa Trời ban Ngài ra. 2. Liên quan đến sự đau khổ của chính Ngài. 3. Liên quan đến sự trưng bày Ngài trong lời hứa. 4. Đến sự tham dự của chúng ta vào Ngài bởi đức tin. Và, 5. Đến sự hợp nhất của Ngài với chúng ta trong sự hiệp nhất.
1. Mục đích lớn lao của Đức Chúa Trời liên quan đến Đấng Christ về sự chết của Ngài, là việc Ngài ban Ngài ra. Rô-ma 3:25. "Đấng mà Đức Chúa Trời đã lập làm của lễ chuộc tội." Và trong chính việc trưng bày các yếu tố trong thánh lễ này, có một sự trình bày về việc Đức Chúa Trời ban Con Ngài ra, về việc ban Ngài ra cho công việc này, về việc phó Ngài cho nó để làm của lễ chuộc tội.
2. Có một sự trình bày rõ ràng về sự đau khổ của Ngài, về những sự đau khổ và sự chết của Ngài, và cách thức của nó. Điều này, cùng với mọi điều liên quan đến nó, tôi đã bàn luận vào ngày của Chúa trước, dưới đề mục nhận biết, hay nhắc lại sự chết của Đấng Christ, "Hãy làm điều này để nhớ đến Ta;" và vì vậy tôi sẽ không nhấn mạnh lại nữa.
3. Có một sự trình bày về Đấng Christ trong đó, về sự trưng bày và đề nghị Ngài trong lời hứa. Nhiều lời hứa được bày tỏ trong những lời mời gọi, "Hỡi! Hết thảy những ai khát, hãy đến," hãy lấy mà ăn: có một lời hứa trong đó. Và trong sự đề nghị được thực hiện ngay cả đối với các yếu tố bí tích, có sự trưng bày Đấng Christ trong lời hứa được trình bày cho linh hồn. Tôi đã bảo anh em trước đây, Đức Chúa Trời đã cẩn thận chuẩn bị để trình bày Đấng Christ cho đức tin của chúng ta, chứ không phải cho trí tưởng tượng của chúng ta; và vì vậy không có hình dáng và hình tượng bên ngoài nào. Chúng ta có thể nói về thánh lễ này với mọi sự trình bày của nó, như Đức Chúa Trời đã nói về sự hiện ra của Ngài với Môi-se trên núi Hô-rếp, "Ngươi không thấy hình dáng nào." Đức Chúa Trời đã cẩn thận để sẽ không có hình tượng tự nhiên nào, để mọi sự trình bày được thực hiện đều đứng vững trên sự thiết lập. Bây giờ có sự đề nghị này với một lời mời. Chính các yếu tố của thánh lễ là một sự trình bày lớn lao về đề nghị của Đấng Christ cho một linh hồn tin kính. Đức Chúa Trời đưa Đấng Christ ra như sẵn lòng được tiếp nhận, với một lời mời. Vì vậy chúng ta rao truyền sự chết của Chúa.
4. Có trong thánh lễ này một sự trình bày về Đấng Christ liên quan đến việc chúng ta tiếp nhận Ngài; vì toàn bộ vấn đề phụ thuộc vào đây. Đức Chúa Trời có thể dọn một bữa tiệc đầy những món béo, và đề nghị nó cho con người; nhưng nếu họ không đến ăn, họ sẽ không được nuôi dưỡng bởi nó. Nếu anh em đề nghị trả tiền cho một người, nếu người ấy không nhận lấy, sự việc vẫn ở xa như trước. Đấng Christ được đề nghị cho một linh hồn, nếu linh hồn đó không tiếp nhận Ngài, nó không được lợi ích gì từ đó. — Anh em có thể đi qua tất cả những bước này. Có thể có sự trưng bày Đấng Christ của Đức Chúa Trời, và việc ban Ngài ra; có thể có sự dâng hiến và đau khổ của chính Ngài, đặt nền tảng cho mọi điều sắp đến; có thể có sự trưng bày Ngài trong lời hứa, sự đề nghị và lời mời, và thế mà, nếu không được tiếp nhận, chúng ta không có lợi ích gì từ tất cả những điều này. Thật là một sự trình bày lớn lao về việc tiếp nhận này trong việc quản trị thánh lễ này, khi mỗi người tự mình nhận lấy sự trình bày về nó, hay tiếp nhận nó!
Cuối cùng, nó mang lại cho chúng ta một sự trình bày về sự hợp nhất của chúng ta trong Đấng Christ; sự ám chỉ trong đó từ bản chất của các yếu tố, sự hợp nhất với chúng ta, và là sức mạnh của đời sống chúng ta, có thể dễ dàng được theo đuổi. — Đây là cách thứ nhất rao truyền sự chết của Chúa.
II. Bây giờ tôi sẽ nói vài lời về sự tuyên xưng nó giữa chính chúng ta, và với người khác. Hãy để tôi đưa ra một hoặc hai nhận xét để mở đường cho nó.
1. Rằng sự tuyên xưng công khai là một vấn đề quan trọng hơn hầu hết mọi người nghĩ. Như sứ đồ nói, Rô-ma 10:10. "Vì tin trong lòng thì được xưng công chính, và xưng nhận ngoài miệng thì được cứu rỗi." Hãy xem tin là điều không thể thiếu cần thiết cho sự công chính, cho sự xưng công chính như thế nào, thì việc xưng nhận hay tuyên xưng cũng không kém phần không thể thiếu cần thiết cho sự cứu rỗi. Không có người nào tin trong lòng để được xưng công chính, mà lại không xưng nhận bằng miệng (điều ở đây được dùng theo phép hoán dụ cho toàn bộ sự tuyên xưng của chúng ta) để được cứu rỗi. Đây là điều mang lại vinh quang cho Đức Chúa Trời. Sứ đồ bảo chúng ta, 2 Cô-rinh-tô 9:13, rằng con người "nhờ kinh nghiệm của sự phục vụ này, tôn vinh Đức Chúa Trời vì sự phục tùng đã tuyên xưng của anh em đối với Phúc Âm của Đấng Christ."
Vinh quang không phát sinh từ sự vâng lời, nhiều bằng từ sự tuyên xưng của anh em về nó; bằng việc cho họ kinh nghiệm, cả đức tin của anh em lẫn thực tế của nó, và điều đó bởi hoa quả này của sự tuyên xưng của anh em. Bây giờ sự tuyên xưng bao gồm hai điều này; (1.) Trong việc kiêng giữ mọi điều liên quan đến Đức Chúa Trời và sự thờ phượng Ngài, mà Đấng Christ đã không chỉ định. (2.) Trong việc tuân giữ và thực hiện mọi điều mà Đấng Christ đã chỉ định.
Con người dễ nghĩ rằng, việc kiêng giữ những sự ô uế trong thế gian qua dục vọng, việc giữ mình khỏi những tội lỗi và sự ô uế của thế gian, và nghiêng về phe không thuộc về thế gian, là sự tuyên xưng. Những điều này là tốt: nhưng sự tuyên xưng của chúng ta bao gồm việc tuân giữ các mệnh lệnh của Đấng Christ, những gì Ngài đòi hỏi chúng ta. "Hãy đi dạy dỗ họ." Dạy điều gì? "Bất cứ điều gì Ta đã truyền cho họ; và kìa, Ta ở cùng các ngươi luôn cho đến tận thế." Có một cách diễn đạt, Giăng 14:24, trong đó Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đặt một sự thử thách tình yêu của chúng ta đối với Ngài trên việc giữ lời Ngài. "Ai không yêu mến Ta, thì không giữ lời Ta." Giữ lời của Đấng Christ là tuân giữ các mệnh lệnh của Đấng Christ, đó là sự thử thách hoàn hảo về tình yêu của chúng ta đối với Ngài.
2. Có trong thánh lễ này một sự tuyên xưng đặc biệt về Đấng Christ. Có một sự tuyên xưng về Ngài chống lại sự xấu hổ của thế gian; một sự tuyên xưng về Ngài chống lại lời nguyền rủa của luật pháp; và một sự tuyên xưng về Ngài chống lại quyền lực của ma quỷ. Mọi sự tuyên xưng của chúng ta đều tập trung nhiều, hay được thực hiện mạnh mẽ trong thánh lễ này.
(1.) Sự chết của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta trong thế gian là một sự chết đáng xấu hổ; và đó là điều mà các Cơ Đốc nhân liên tục bị sỉ nhục, và điều khó được thế gian chấp nhận. Đó là một câu chuyện nổi tiếng, rằng khi các tu sĩ Dòng Tên rao giảng Phúc Âm, như họ gọi, ở Trung Hoa, họ không bao giờ cho họ biết về sự chết của Đấng Christ, cho đến khi hội đồng truyền giáo ra lệnh; vì thế gian bị vấp phạm ghê gớm trước sự chết đáng xấu hổ của thập tự giá. Bây giờ trong thánh lễ này, chúng ta tuyên xưng sự chết của Đấng Christ, trong đó Ngài bị đóng đinh, như một kẻ phạm tội, chống lại mọi sự khinh miệt của thế gian. Đó là một phần lớn trong lời xưng nhận của các Cơ Đốc nhân xưa, và vẫn còn điều gì đó trong đó: ở đây chúng ta đến một cách trang trọng trước Đức Chúa Trời, và cả thế gian, và tuyên xưng rằng chúng ta trông đợi mọi sự sống và sự cứu rỗi của mình từ sự chết của Đấng Cứu Rỗi bị đóng đinh này.
(2.) Trong sự tuyên xưng của mình, chúng ta rao truyền sự chết của Chúa, trong việc cử hành thánh lễ này, chống lại lời nguyền rủa của luật pháp: rằng trong khi lời nguyền rủa của luật pháp đòi quyền trên chúng ta vì chúng ta là tội nhân, ở đây chúng ta tuyên xưng rằng Đức Chúa Trời đã chuyển lời nguyền rủa của luật pháp sang một Đấng khác, Đấng đã gánh chịu nó. Người ta đã làm như vậy với những sinh tế xưa, khi họ đã xưng nhận mọi tội lỗi và bất chính của dân chúng trên đầu con dê, rồi họ đuổi nó vào đồng vắng. Trong thánh lễ này cũng vậy: ở đây chúng ta xưng nhận mọi tội lỗi và bất chính của chúng ta trên đầu của sinh tế vĩ đại này, và tuyên xưng với luật pháp cùng mọi lời buộc tội của nó, rằng ở đó tội lỗi của chúng ta bị quy trách. "Ai sẽ kiện cáo chúng ta?" và ai sẽ kết án? "Chính Đấng Christ đã chết." Chúng ta đối đầu với yêu sách của luật pháp, rũ bỏ thẩm quyền của nó về lời nguyền rủa, và tuyên xưng với nó rằng khoản nợ của nó đã được thỏa mãn.
(3.) Chúng ta tuyên xưng chống lại quyền lực của Sa-tan. Vì sự thử thách lớn lao về quyền lực và quyền lợi của ma quỷ trên, trong, và đối với linh hồn con người, là ở trong thập tự giá của Chúa Giê-xu Christ. Hắn đã đưa vương quốc của hắn ra thử thách, đặt cược tất cả vào đó, tập hợp mọi sức mạnh hắn có được, mọi sự giúp đỡ mà tội lỗi của tội lỗi và cơn thịnh nộ của thế gian có thể cung cấp cho hắn. Bây giờ, Đấng Christ phán, giờ của các ngươi và quyền của bóng tối đã đến. Hắn đến để thử xem hắn có thể làm gì; và kết quả của sự chết của Đấng Christ là gì? Sứ đồ phán, Ngài đã lột bỏ các quyền cai trị và các thế lực, và chiến thắng chúng trong thập tự giá Ngài. Vì vậy, trong việc chúng ta cử hành sự chết của Đấng Christ, chúng ta tuyên xưng chống lại Sa-tan, rằng quyền lực của hắn đã bị phá vỡ, rằng hắn đã bị chinh phục, bị trói vào bánh xe chiến xa của Đấng Christ, Đấng đã tước vũ khí của hắn.
Đây là sự tuyên xưng chúng ta thực hiện khi chúng ta rao truyền sự chết của Chúa, chống lại sự xấu hổ của thế gian, chống lại lời nguyền rủa của luật pháp, và quyền lực của địa ngục. — Đây là mục đích chung thứ hai của thánh lễ này, và một phương tiện khác mà nhờ đó chúng ta có sự thông công đặc biệt với Đấng Christ trong đó; đó là điều tôi đã nhắm đến từ những lời tôi đã chọn. Và giờ đây tôi đã đi qua mọi điều tôi định nói về chủ đề này. Một hai lời áp dụng, và tôi xong.
1. Thật là một vinh dự và đặc ân rất lớn khi được Đức Chúa Trời kêu gọi đến công việc vĩ đại này là rao truyền sự chết của Đấng Christ. Tôi nghĩ đó là một công việc vĩ đại và vinh hiển như bất kỳ công việc nào mà con cái loài người có thể tham gia trong thế gian này. Tôi đã cho anh em thấy trước đây, làm thế nào mọi hành động của những thuộc tính vinh hiển trong bản tính của Đức Chúa Trời tập trung vào sản phẩm vô hạn, khôn ngoan, thánh khiết này của chúng, sự chết của Đấng Christ: và rằng Đức Chúa Trời nên kêu gọi chúng ta trình bày và rao truyền sự chết này. Xin Chúa tha thứ cho chúng ta, nơi chúng ta đã không khao khát thực hiện công việc này như chúng ta phải làm; vì chúng ta đã để những nỗi sợ hãi và tình cảm xác thịt, và bất cứ điều gì khác, ngăn cản chúng ta khỏi việc dấn thân vào công việc vĩ đại và vinh hiển này. Ân điển và lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong vấn đề này luôn phải được thừa nhận, vì Ngài đã kêu gọi chúng ta đến công việc vĩ đại và vinh hiển này.
2. Vậy thì chắc chắn bổn phận của chúng ta là đáp ứng ý muốn của Đức Chúa Trời trong công việc này; và không tham dự nó một cách lạnh lùng, cẩu thả, và thoáng qua. Nhưng tôi nghĩ chúng ta có thể vui mừng trong lòng khi nghĩ về nó, và tự nhủ, Hãy đến, chúng ta sẽ đi rao truyền sự chết của Chúa. Thế gian, luật pháp, và Sa-tan, đều bị chinh phục bởi nó: chúc tụng Đức Chúa Trời, Đấng đã cho chúng ta cơ hội để tuyên xưng điều này. Ôi, nguyện lòng chúng ta khao khát thời điểm cho nó, và nói, Khi nào thời gian sẽ đến?
3. Chúng ta nên nhớ điều đã được nói trước đây về bổn phận lớn lao là trình bày Đức Chúa Trời cho linh hồn chúng ta, để chúng ta biết cách chú ý đến nó. Tôi muốn nói với những người thấp kém nhất trong bầy, để hướng dẫn lòng và ý nghĩ của chúng ta, vốn quá sẵn sàng lang thang, và thật vô ích vì thiếu sự cố định thuộc linh. Chúng ta muốn tin cậy vào tình cảm của mình hơn là đức tin của mình, và muốn chúng được lay động hơn, hơn là đức tin vận dụng chính nó một cách đầy ân điển. Và khi chúng ta thất bại trong đó, chúng ta dễ nghĩ rằng mình thất bại trong mục đích của thánh lễ, vì tình cảm của chúng ta không được lay động. Hãy đặt đức tin làm việc một cách chân thật, và chúng ta đã đạt được mục đích của thánh lễ. Hãy để nó trình bày Đấng Christ cho linh hồn chúng ta, như được Đức Chúa Trời trưng bày và ban ra cho chúng ta, như đang chịu khổ, như được đề nghị cho chúng ta, và như được tiếp nhận và hợp nhất với chúng ta.
BÀI GIẢNG V.
Tháng Giêng, 1669.
1 Cô-rinh-tô 11:28.
"Nhưng mỗi người hãy tự xét mình, rồi mới ăn bánh ấy và uống chén ấy."
Tôi đã bàn về sự thông công đặc biệt mà các tín hữu có với Đấng Christ trong việc quản trị thánh lễ Tiệc Thánh của Chúa; và nghĩ rằng tôi sẽ không bàn thêm về chủ đề đó nữa; đã đi qua mọi chi tiết của nó, vốn thực tiễn, như có thể được áp dụng vào thực hành hiện tại. Nhưng tôi nhớ rằng tôi đã không nói gì về sự chuẩn bị cho nó, vốn là một bổn phận cần thiết: và vì vậy tôi sẽ nói một chút về điều đó nữa; không phải những điều có thể được trình bày theo giáo lý về nó, mà là những điều, hay ít nhất một số trong đó, mà mọi linh hồn sẽ thấy có mối quan tâm thực tiễn, nếu có ý định dự phần thánh lễ đó để được lợi ích và thuận lợi: và tôi đã lấy những lời này của sứ đồ làm nền tảng — Nhưng mỗi người hãy tự xét mình, rồi mới ăn bánh ấy và uống chén ấy.
Đã có nhiều sự rối loạn xảy ra trong hội thánh tại Cô-rinh-tô; và điều đó theo nhiều cách, trong sự chia rẽ và phân ly, trong sự lơ là kỷ luật, trong những ý kiến sai lầm, và đặc biệt trong sự lạm dụng lớn lao việc quản trị thánh lễ vĩ đại này là Tiệc Thánh của Chúa. Và dù tôi không, tôi không dám, tôi không nên chúc tụng Đức Chúa Trời vì tội lỗi của họ; thế mà tôi chúc tụng Đức Chúa Trời vì sự quan phòng của Ngài. Nếu không có những sự rối loạn của họ, tất cả chúng ta đã ở trong bóng tối lớn lao về mọi đường lối của Hội Thánh. Việc sửa chữa những sự rối loạn của họ chứa đựng quy tắc chính yếu cho sự thông công của Hội Thánh, và việc quản trị bí tích này, mà chúng ta có trong toàn bộ Kinh Thánh; điều đó có thể đã bị che giấu khỏi chúng ta, nhưng Đức Chúa Trời đã để họ sa vào chúng có chủ ý, để qua sự sa ngã của họ trong chúng và bởi chúng, Ngài có thể dạy dỗ Hội Thánh Ngài trong mọi thời đại cho đến tận thế.
Sứ đồ ở đây đang sửa chữa những sự lạm dụng về việc quản trị Tiệc Thánh của Chúa, vốn rất nhiều; và ông áp dụng những hướng dẫn riêng biệt cho mọi hành vi sai trái riêng biệt của họ, điều mà bây giờ không cần nhấn mạnh; và ông thu thập mọi hướng dẫn vào một quy tắc chung này mà tôi đã đọc. Mỗi người hãy tự xét mình, rồi mới ăn, v.v. Bây giờ sự tự xét mình này mở rộng đến toàn bộ sự chuẩn bị đúng đắn của linh hồn con người cho việc thực sự dự phần thánh lễ này. Và tôi sẽ cố gắng, bằng những trường hợp rõ ràng từ Kinh Thánh, (đó là cách của tôi trong những bài tập thân mật này,) để bày tỏ rằng có một sự chuẩn bị cần thiết cho việc cử hành, hay tuân giữ mọi thánh lễ trọng thể. — Và tôi sẽ cho anh em thấy sự chuẩn bị đó là gì, và nó bao gồm những gì. — Và rồi tôi sẽ suy ra từ đó, sự chuẩn bị riêng biệt nào là bổn phận của chúng ta, liên quan đến thánh lễ đặc biệt này, được thêm vào sự chuẩn bị chung được đòi hỏi cho mọi thánh lễ.
Thứ nhất, tôi sẽ bày tỏ rằng có một sự chuẩn bị cần thiết cho việc cử hành sự thờ phượng trọng thể. Chúng ta có một trường hợp sớm về điều đó trong Sáng Thế Ký 35:1–5. Trong câu thứ nhất, "Đức Chúa Trời phán với Gia-cốp, Hãy chỗi dậy, đi lên Bê-tên, và lập tại đó một bàn thờ cho Đức Chúa Trời." Đó là một thánh lễ trọng thể mà Gia-cốp được kêu gọi, để xây một bàn thờ cho Đức Chúa Trời, và dâng của lễ. Ông đã làm theo cách nào? Anh em có thể thấy, câu 2, 3. "Và Gia-cốp nói với gia đình mình, và với mọi người ở cùng mình. Hãy dẹp bỏ các thần lạ ở giữa các ngươi, và hãy thanh tẩy mình, và thay áo xống mình; và chúng ta hãy chỗi dậy và đi lên Bê-tên; và tôi sẽ lập tại đó một bàn thờ cho Đức Chúa Trời." Tôi sẽ không tham gia, ông nói, vào bổn phận vĩ đại này mà không có sự chuẩn bị cho nó; và, ông nói, sự chuẩn bị sẽ thích hợp. Sự chuẩn bị riêng biệt, đặc biệt (để nhận xét điều đó nhân tiện) cho bất kỳ thánh lễ nào, bao gồm việc loại bỏ khỏi chúng ta điều đứng trong sự chống đối riêng biệt với thánh lễ đó, bất cứ điều gì đó là. Tôi phải xây một bàn thờ cho Đức Chúa Trời; hãy dẹp bỏ các thần lạ; và ông đã làm như vậy.
Khi Đức Chúa Trời đến để giao tiếp với dân chúng trong thánh lễ vĩ đại ban luật pháp đó, vốn là nền tảng của mọi thánh lễ tiếp theo, Xuất Ê-díp-tô Ký 19:10. "Đức Giê-hô-va phán với Môi-se, Hãy đi đến cùng dân chúng và làm cho họ nên thánh hôm nay và ngày mai, và bảo họ giặt áo xống mình, và sẵn sàng đến ngày thứ ba; vì ngày thứ ba Đức Giê-hô-va sẽ giáng xuống trên núi Si-na-i." Tôi sẽ không nhấn mạnh những sự chuẩn bị mang tính hình bóng này, mà chỉ nói rằng, nó chứng minh đầy đủ luận đề chung, rằng phải có sự chuẩn bị như vậy cho bất kỳ cuộc gặp gỡ nào với Đức Chúa Trời trong bất kỳ thánh lễ nào của Ngài. Ngài phán, "Hãy thánh hóa chính mình, v.v. và vào ngày thứ ba Ta sẽ đến." Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời vĩ đại mà chúng ta phải đối diện. Có sự táo bạo xác thịt trong việc đến gần Ngài là điều không tốt; và vì vậy Ngài dạy chúng ta rằng có một sự chuẩn bị phải có. Và Đức Chúa Trời đặt nặng điều này đến mức nào, anh em có thể thấy, 2 Sử Ký 30:18–20. Một đám đông dân chúng đến dự lễ Vượt Qua; nhưng, Ngài phán, họ đã không tẩy sạch mình, không có sự chuẩn bị đúng đắn; nhưng "Ê-xê-chia cầu nguyện cho họ rằng, Nguyện Đức Giê-hô-va nhân lành tha thứ cho mọi người đã chuẩn bị lòng mình để tìm kiếm Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời của tổ phụ mình, dù người ấy không được tẩy sạch theo sự thanh tẩy của nơi thánh. Và Đức Giê-hô-va đã nghe lời Ê-xê-chia, và chữa lành dân chúng." Có lẽ dân chúng đã nghĩ rằng như vậy là đủ, rằng họ có phẩm chất cá nhân của mình, rằng họ là tín hữu, rằng họ đã chuẩn bị lòng mình để tìm kiếm Chúa là Đức Chúa Trời của tổ phụ mình; một điều mà hầu hết mọi người tin cậy trong vấn đề này. Không, vua nói, khi cầu nguyện cho họ; họ đã chuẩn bị lòng mình cho Chúa là Đức Chúa Trời của tổ phụ mình, nhưng họ đã không được chuẩn bị theo sự chuẩn bị của nơi thánh. Có một sự chuẩn bị đã được thiết lập, cũng như một tâm trạng cá nhân, nếu không tuân giữ, Đức Chúa Trời sẽ đánh phạt họ. Đức Chúa Trời đã đánh phạt dân chúng; ban cho họ một dấu hiệu nào đó về sự không hài lòng của Ngài; họ đến với lòng sẵn sàng và khao khát lớn lao muốn dự phần thánh lễ thánh này; thế mà vì họ không được chuẩn bị theo sự thanh tẩy của nơi thánh, Đức Chúa Trời đã đánh phạt họ.
Đó là một thánh lễ của Đức Chúa Trời mà Phao-lô phải thực hiện, và chúng ta hẳn đã nghĩ đó là điều ông có thể dễ dàng làm, mà không cần suy nghĩ trước nhiều, nhưng nó đã đặt nặng lên tâm linh ông, (Rô-ma 15:30, 31,) đến nỗi với mọi sự tha thiết, ông nài xin lời cầu nguyện của người khác để ông có thể vượt qua việc thực hiện nó; "Bây giờ tôi nài xin anh em, hỡi anh em, vì Chúa Giê-xu Christ, và vì tình yêu của Thánh Linh, hãy cùng chiến đấu với tôi trong lời cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho tôi; để sự phục vụ mà tôi có cho Giê-ru-sa-lem, có thể được các thánh đồ chấp nhận." Ông có một sự phục vụ phải làm tại Giê-ru-sa-lem. Ông đang thu thập những đóng góp của các thánh đồ, (một thánh lễ của Đức Chúa Trời), để mang lên cho những người nghèo tại Giê-ru-sa-lem; và điều đó ở trong lòng ông, rằng sự phục vụ của ông có thể được họ chấp nhận; vì vậy ông nài xin với cả linh hồn mình, "Tôi nài xin anh em, hỡi anh em," v.v. Ông đã đặt nặng biết bao lên việc thực hiện một thánh lễ, mà người ta hẳn nghĩ có thể dễ dàng bỏ qua, mà không cần quan tâm nhiều.
Lời cảnh báo chúng ta có, Truyền Đạo 5:1, cũng có cùng mục đích: "Hãy giữ chân ngươi khi ngươi đi vào nhà Đức Chúa Trời, và hãy sẵn sàng nghe hơn là dâng của lễ của kẻ ngu dại; vì chúng không biết rằng chúng làm điều ác." Tôi sẽ không dừng lại ở cách giải thích riêng biệt nào về những cách diễn đạt này, nhưng đó là một lời cảnh báo rõ ràng về sự xem xét cẩn thận chính mình trong mọi việc chúng ta phải làm trong nhà Đức Chúa Trời. Việc liều lĩnh xông vào một thánh lễ chỉ là của lễ của kẻ ngu dại: hãy giữ chân ngươi, hãy xem xét tình cảm của ngươi; hãy sẵn sàng nghe hơn, Ngài phán, tức là, chú ý đến mệnh lệnh, điều Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi ngươi, và cách thức của nó, hơn là chỉ chạy đến một của lễ, hay việc thực hiện bổn phận tự nó.
Tôi sẽ nêu thêm một chỗ nữa: Thi Thiên 26:6. "Tôi sẽ rửa tay tôi trong sự vô tội; như vậy tôi sẽ đi vòng quanh bàn thờ Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va."
Tôi đã xác nhận đôi chút mệnh đề chung này, mà mọi người đều cho là đương nhiên; và tôi e rằng phần lớn chúng ta hài lòng với tình trạng và điều kiện của những người đã nhắc đến, những người đã chuẩn bị lòng mình để gặp Chúa là Đức Chúa Trời của tổ phụ mình, mà không xem xét làm thế nào họ có thể được chuẩn bị theo sự chuẩn bị của nơi thánh.
Anh em sẽ hỏi, sự chuẩn bị đó là gì? Câu hỏi này đưa tôi đến
Điểm chung thứ hai mà tôi đã đề xuất để nói đến. Tôi trả lời, sự chuẩn bị chung liên quan đến mọi thánh lễ, có liên quan đến Đức Chúa Trời, đến chính chúng ta, và đến chính thánh lễ.
Thứ nhất, nó liên quan đến Đức Chúa Trời. Đây là điều đầu tiên cần được xem xét; vì điều này Ngài đặt ra như luật lớn của mọi thánh lễ của Ngài; "Ta sẽ được tôn thánh trong những kẻ đến gần Ta," Lê-vi Ký 10:3. Đức Chúa Trời, trước hết, phải được xem xét trong mọi lần chúng ta đến gần Ngài; vì đó là tên chung của mọi thánh lễ, một sự đến gần, một sự tiếp cận Đức Chúa Trời, "Ta sẽ được tôn thánh," v.v. Bây giờ Đức Chúa Trời phải được xem xét theo ba cách để Ngài có thể được tôn thánh trong bất kỳ thánh lễ nào; như tác giả, như đối tượng, như mục đích của nó. Tôi sẽ chỉ nói đến những điều nằm thực tiễn trước mắt chúng ta, và không thể thiếu được đòi hỏi ở chúng ta trong việc chờ đợi Đức Chúa Trời, trong bất kỳ thánh lễ nào và mọi thánh lễ.
1. Sự chuẩn bị của chúng ta liên quan đến Đức Chúa Trời, bao gồm việc xem xét đúng đắn Đức Chúa Trời như tác giả của bất kỳ thánh lễ nào mà chúng ta đến gần Ngài. Vì đây là nền tảng của mọi thánh lễ; Rô-ma 14:11. "Thật như Ta hằng sống, Chúa phán, mọi đầu gối sẽ quỳ trước Ta, và mọi lưỡi sẽ xưng nhận Ta." Một cảm nhận thực tiễn về thẩm quyền của Đức Chúa Trời trong mọi thánh lễ, là điều được đòi hỏi ngay từ đầu cho sự chuẩn bị của chúng ta. Tôi biết rất rõ, tâm trí con người bị ảnh hưởng bởi những xác tín chung và những phong tục riêng biệt như thế nào. Những tập quán riêng biệt được xây dựng trên những xác tín chung, dẫn dắt hầu hết mọi người qua các bổn phận của họ: nhưng đó không phải là sự chuẩn bị của tấm lòng. Phải có một cảm nhận trực tiếp về thẩm quyền và mệnh lệnh của Đức Chúa Trời.
2. Chúng ta phải xem xét Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, như đối tượng trực tiếp của sự thờ phượng mà trong mọi thánh lễ chúng ta thực hiện. Anh em sẽ hỏi, những sự nhận thức đặc biệt nào về Đức Chúa Trời đặc biệt cần thiết cho bổn phận chuẩn bị này để thông công với Đức Chúa Trời trong một thánh lễ? Tôi trả lời. Hai điều đặc biệt cần thiết, nên thực tiễn ở trong tư tưởng của chúng ta trong mọi thánh lễ, sự hiện diện của Đức Chúa Trời và sự thánh khiết của Đức Chúa Trời. Vì Đức Chúa Trời là đối tượng của sự thờ phượng của chúng ta, hai thuộc tính này của Đức Chúa Trời chủ yếu cần được xem xét trong mọi sự chuẩn bị của chúng ta.
(1.) Sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Khi Ê-li (1 Các Vua 18:27) chế nhạo những người thờ Ba-anh, phần chính trong sự chế nhạo của ông là, ông ta đang đi đường; anh em có một vị thần vắng mặt, Ê-li nói: và mục đích của mọi sự thờ hình tượng trên thế gian là giả vờ sự hiện diện của một thần linh vắng mặt. Mọi hình ảnh và thần tượng đều được dựng lên không vì mục đích nào khác, ngoài việc giả vờ sự hiện diện của điều thực sự vắng mặt. Đức Chúa Trời của chúng ta hiện diện trong mọi thánh lễ của Ngài. Tôi cầu xin Đức Chúa Trời, tôi có thể có một cảm nhận gấp đôi về sự hiện diện của Ngài.
1. Một cảm nhận đặc biệt về sự hiện diện khắp mọi nơi của Ngài. Đức Chúa Trời đòi hỏi chúng ta nên đặt trong mọi thánh lễ một tính đặc biệt của đức tin trên những thuộc tính chung của Ngài. Sáng Thế Ký 28:16. Gia-cốp, khi Đức Chúa Trời hiện ra với ông, dù chỉ trong giấc mơ, đã thức dậy khỏi giấc ngủ, và nói, "Quả thật Đức Giê-hô-va ở trong nơi này, mà tôi không biết." Tôi muốn nói như vậy về mọi thánh lễ mà tôi đến; Chúa ở trong nơi đó. Tôi nói bây giờ chỉ về sự hiện diện thật của Ngài: vì nếu những kẻ thờ hình tượng trang trí mọi nơi thờ phượng của họ bằng tranh ảnh, hình tượng và thần tượng, để họ có thể giả vờ sự hiện diện của một vị thần; tôi phải vận dụng đức tin một cách riêng biệt trên sự hiện diện thật của Đức Chúa Trời vô biên và hiện diện khắp mọi nơi. Ngài bảo chúng ta xem xét điều đó trong công việc thờ phượng Ngài; Giê-rê-mi 23:23. "Ta há là Đức Chúa Trời ở gần, Đức Giê-hô-va phán, mà không phải là Đức Chúa Trời ở xa sao?" Hãy xem xét sự hiện diện vinh hiển của Ta ở khắp mọi nơi. Như chúng ta phải luôn luôn, bất cứ nơi nào chúng ta ở, và bất cứ điều gì chúng ta làm, mang theo cảm nhận về sự hiện diện của Đức Chúa Trời; để nói, Đức Chúa Trời ở đây, để chúng ta không bị bất ngờ trong các cuộc hành trình của mình, hay trong bất cứ điều gì có thể xảy đến với chúng ta, giả sử một cái chân gãy hay một cánh tay gãy; thì chúng ta có thể nói, Đức Chúa Trời ở trong nơi này, mà tôi không biết; thì đặc biệt nơi chúng ta có việc với Ngài trong các thánh lễ của Ngài, hãy có một sự nhớ lại trước rằng Đức Chúa Trời ở trong nơi đó.
2. Chúng ta phải nhớ sự hiện diện đầy ân điển của Đức Chúa Trời. Xưa kia có hai loại hiện diện của Đức Chúa Trời, một là tạm thời, bởi một sự xuất hiện phi thường; loại kia là thường xuyên, bởi một sự thiết lập liên tục. Bất cứ nơi nào Đức Chúa Trời có một sự xuất hiện phi thường, ở đó Ngài đòi hỏi dân Ngài coi Ngài có một sự hiện diện đặc biệt. Đó chỉ là tạm thời, khi Đức Chúa Trời hiện ra với Môi-se trong bụi gai: "Đừng đến gần," Đức Chúa Trời phán, "hãy cởi giày khỏi chân ngươi; vì đất mà ngươi đứng là đất thánh;" vì sự xuất hiện đặc biệt của Đức Chúa Trời. Nhưng ngày hôm sau, theo như tôi biết, bầy chiên đã ăn cỏ trên mảnh đất thánh đó. Nó không còn thánh nữa sau khi sự xuất hiện của Đức Chúa Trời đã làm cho nó nên thánh. Ngài cũng phán với Giô-suê, khi ông ở gần Giê-ri-cô, "Hãy cởi giày khỏi chân ngươi, vì nơi ngươi đứng là đất thánh," Giô-suê 5:15. Đó là một sự xuất hiện tạm thời của Đức Chúa Trời; ở đó có sự hiện diện đặc biệt của Ngài. Cũng vậy khi lập đền tạm và đền thờ; Đức Chúa Trời đã thiết lập chúng, và ban sự hiện diện đặc biệt của Ngài cho chúng nhờ sự thiết lập của Ngài. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta bảo chúng ta, tất cả những điều này đã qua đi dưới Phúc Âm, Giăng 4:21. "Anh em sẽ không còn thờ phượng Đức Chúa Trời," Ngài phán, "không phải trên núi này, cũng không phải tại Giê-ru-sa-lem; nhưng ai thờ phượng Đức Chúa Trời, phải thờ phượng Ngài trong thần linh và trong lẽ thật." — Vậy chẳng còn sự hiện diện đặc biệt nào của Đức Chúa Trời sao? Phải, có một sự hiện diện đặc biệt của Đức Chúa Trời trong mọi thánh lễ và sự thiết lập của Ngài. "Bất cứ nơi nào Ta ghi danh Ta, (như danh của Đức Chúa Trời ở trên mọi sự thiết lập của Ngài), ở đó Ta sẽ đến cùng anh em, và Ta sẽ ban phước cho anh em," Đức Chúa Trời phán, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:24. Chúng ta hãy rèn luyện tư tưởng của mình hướng đến sự hiện diện đặc biệt đã hứa này của Đức Chúa Trời trong mọi thánh lễ và sự thiết lập. Nó thuộc về sự chuẩn bị đúng đắn của chúng ta cho một thánh lễ rất nhiều. Đối với họ xưa kia, anh em có thể nghĩ, không phải là điều khó khăn, nơi Đức Chúa Trời đã đặt sự hiện diện của Ngài trong một nơi, để đến đó, và trông đợi sự hiện diện của Đức Chúa Trời; những điều vắng mặt thì khó, những điều hiện diện thì không như vậy. Nhưng đối với chúng ta, đi đến và trông đợi sự hiện diện của Đức Chúa Trời trong các thánh lễ đã được thiết lập của Ngài bây giờ, cũng không khó hơn đối với họ khi đến đền thờ; xét rằng Đức Chúa Trời, với tư cách là đối tượng của sự thờ phượng của chúng ta, hiện diện với chúng ta không kém.
(2.) Thuộc tính thứ hai, vốn là chính
yếu nhất phải được xem xét nơi Đức Chúa Trời, trong các thánh lễ của Ngài, khi Ngài là đối tượng của chúng, là sự thánh khiết của Ngài. Đây là quy tắc chung mà Đức Chúa Trời ban trong mọi thánh lễ: "Các ngươi hãy nên thánh, vì Ta là Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi là thánh." Và Giô-suê, chương 24:19, bảo dân chúng điều họ chủ yếu phải xem xét trong việc phục vụ Chúa. "Chúng ta sẽ phục vụ Đức Giê-hô-va," dân chúng nói; Giô-suê nói, "Các ngươi không thể phục vụ Ngài, vì Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời thánh;" ngụ ý rằng họ phải có những sự nhận thức đúng đắn về sự thánh khiết của Ngài; và nếu không có điều đó thì không thể đến gần Ngài trong sự phục vụ của Ngài. Sứ đồ đưa ra một quy tắc lớn lao và rõ ràng cho mục đích này, Hê-bơ-rơ 12:29. "Chúng ta hãy có ân điển," ông nói, "nhờ đó chúng ta có thể phục vụ Đức Chúa Trời một cách đẹp lòng, với lòng tôn kính và kính sợ." Bây giờ ông đề xuất điều gì làm lý do chính yếu tại sao ông đòi hỏi sự chuẩn bị này? "Vì," ông nói, "Đức Chúa Trời chúng ta là ngọn lửa thiêu đốt." Thuộc tính nào của Đức Chúa Trời được diễn đạt bởi từ thiêu đốt này, lửa? Đó là sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, sự tinh sạch trong bản tính của Đức Chúa Trời, không thể chịu đựng bất cứ điều gì bại hoại hay ô uế. Nó được trình bày bằng cách diễn đạt ẩn dụ đó, một ngọn lửa thiêu đốt. Như lửa là nguyên tố tinh khiết và không pha trộn nhất, và mạnh mẽ tự nó đến nỗi nó sẽ thiêu đốt và hủy diệt mọi thứ không hoàn toàn thuộc bản tính của nó; Đức Chúa Trời cũng vậy, ông nói, là một ngọn lửa thiêu đốt; và trong mọi sự phục vụ Ngài của anh em, và mọi lần đến gần Ngài, hãy cố gắng đạt được một tâm trạng phù hợp với những người phải đối diện với Đức Chúa Trời tinh sạch và thánh khiết như vậy.
Tôi chỉ chọn ra những điều này, mà theo cách của các thánh lễ, tôi muốn nói, tôi có thể nói, mong muốn, nên ở trên lòng và tâm linh tôi nhiều nhất: tôi có thể dễ dàng mở rộng nó sang những sự xem xét khác. Nhưng hãy để hai sự xem xét này ngự trị trong tâm trí chúng ta, như sự chuẩn bị của chúng ta để đến gần Đức Chúa Trời; những tư tưởng về sự hiện diện vinh hiển và đầy ân điển của Ngài, và về sự thánh khiết của Ngài, Thi Thiên 93:5. "Sự thánh khiết xứng hợp với nhà Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, cho đến đời đời." Đó là điều thứ hai liên quan đến Đức Chúa Trời, với tư cách là đối tượng của mọi thánh lễ thờ phượng của chúng ta.
(3.) Sự chuẩn bị của chúng ta liên quan đến Đức Chúa Trời khi Ngài là mục đích của các thánh lễ; và điều đó cho ba mục đích này, nếu tôi có thể nhấn mạnh chúng. Ngài là mục đích của chúng, vì chúng ta nhắm trong chúng để dâng vinh quang cho Ngài: Ngài là mục đích của chúng, vì chúng ta nhắm trong chúng để được Ngài chấp nhận: Ngài là mục đích của chúng, vì chúng ta nhắm trong chúng để được Ngài ban phước. Đây là ba điều là mục đích của chúng ta trong mọi thánh lễ chúng ta cử hành.
1. Điều thứ nhất là mục đích chung của mọi điều chúng ta làm trong thế gian này; chúng ta phải làm mọi sự vì vinh quang của Đức Chúa Trời: đó là mục đích trực tiếp của mọi sự thờ phượng của chúng ta. "Nếu Ta là Cha," Ngài phán, "thì sự tôn kính Ta ở đâu? vinh quang Ta ở đâu?" Ma-la-chi 1:6. Anh em đến thờ phượng Ta sao? Anh em phải dâng cho Ta sự tôn kính như đối với một Người Cha, vinh quang như đối với một Chủ, như đối với một Chúa. Chúng ta đến để nhận Ngài làm Cha của chúng ta, thừa nhận sự lệ thuộc của chúng ta vào Ngài như một Người Cha, sự phục tùng của chúng ta đối với Ngài như Chúa và Chủ của chúng ta, và nhờ đó dâng vinh quang cho Ngài. Ngài chưa bao giờ tiến một bước nào để chuẩn bị lòng mình theo sự chuẩn bị của nơi thánh, trong việc cử hành các thánh lễ, là người chưa có ý định trong chúng để dâng vinh quang cho Đức Chúa Trời.
2. Một mục đích khác là, được Ngài chấp nhận; theo lời hứa lớn lao đó, mà anh em có, Ê-xê-chi-ên 43:27. "Các ngươi sẽ dâng của lễ thiêu của các ngươi trên bàn thờ; và Ta sẽ chấp nhận các ngươi, Đức Giê-hô-va phán." Đó là một lời hứa về thời đại Phúc Âm; vì nó nằm trong sự mô tả về đền thờ mới, vinh hiển. Chúng ta đến với Đức Chúa Trời để con người chúng ta và những của dâng của chúng ta được chấp nhận bởi Chúa Giê-xu Christ. Và,
3. Để được ban phước theo lời hứa của Ngài, rằng Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho chúng ta từ Si-ôn. Những phước lành riêng biệt nào chúng ta trông đợi, và những thánh lễ riêng biệt, trong thời gian thích hợp, Đức Chúa Trời giúp đỡ, tôi sẽ cho anh em biết, khi chúng ta đến với sự chuẩn bị đặc biệt và riêng biệt cho thánh lễ mà chúng ta nhắm đến. Nhưng điều này là cần thiết cho mọi thánh lễ, và vì vậy cũng cho thánh lễ đó.
(4.) Sự chuẩn bị này liên quan đến chính chúng ta. Có ba điều mà tôi mong lòng mình được chuẩn bị bởi chúng liên quan đến các thánh lễ của Đức Chúa Trời.
1. Điều thứ nhất là không thể thiếu được, và được đặt ra trong quy tắc lớn lao đó, Thi Thiên 66:18. "Nếu tôi chú ý đến sự gian ác trong lòng tôi, Chúa sẽ không nghe tôi;" rằng tôi mang một tấm lòng đến các thánh lễ mà không chú ý đến bất kỳ sự gian ác riêng biệt nào. Chúng ta có trường hợp kinh khủng của Giu-đa, người đã đến thánh lễ vĩ đại của lễ Vượt Qua với sự chú ý đến sự gian ác trong lòng mình, sự gian ác riêng biệt đó là lòng tham lam, và đã ra đi với ma quỷ trong toàn bộ tâm trí và linh hồn mình.
Ê-xê-chi-ên 14:4 là một chỗ khác cho mục đích này: "Vậy hãy nói với chúng, và bảo chúng, Đức Giê-hô-va phán như vầy, Mỗi người trong nhà Y-sơ-ra-ên dựng thần tượng của mình trong lòng, và đặt vật gây vấp phạm của sự gian ác mình trước mặt mình, và đến cùng đấng tiên tri, thì Ta là Đức Giê-hô-va sẽ trả lời kẻ đến đó, theo số nhiều thần tượng của nó." Không có cách nào hiệu quả hơn trên thế gian để khiến những linh hồn đáng thương trở nên không thể sửa chữa, hơn là đến với các thánh lễ, và có thể tiêu hóa dưới chúng một sự chú ý đến sự gian ác trong lòng chúng ta. Nếu chúng ta có thần tượng, Đức Chúa Trời sẽ trả lời chúng ta theo thần tượng của chúng ta. Việc trả lời con người theo thần tượng của họ là gì? Rõ ràng đó là điều này, ban cho họ sự bình an trong khi họ có thần tượng của mình; anh em sẽ có sự bình an với sự chú ý đến sự gian ác; anh em đến để cầu bình an, hãy nhận lấy bình an; đó là tình trạng buồn thảm nhất mà bất kỳ linh hồn nào có thể bị bỏ lại dưới đó; anh em sẽ có sự bình an và thần tượng của anh em cùng nhau. Bất cứ khi nào chúng ta chuẩn bị mình, nếu phần này của sự chuẩn bị của chúng ta thiếu, nếu tất cả chúng ta không ném bỏ thần tượng khỏi lòng mình, và thôi chú ý đến sự gian ác, thì mọi sự đều mất hết.
2. Điểm chuẩn bị thứ hai về phần chúng ta, là sự tự hạ mình, xuất phát từ cảm nhận sâu sắc về khoảng cách vô hạn giữa Đức Chúa Trời và chúng ta, Đấng mà chúng ta đến gặp. Tôi đã tự nhận lấy việc nói với Đấng Sở Hữu vĩ đại của trời và đất, tôi chỉ là bụi và tro. Không có gì đưa Đức Chúa Trời và con người đến gần nhau như vậy, bằng một cảm nhận đúng đắn về khoảng cách vô hạn của chúng ta: Ê-sai 57:15. "Đấng cao cả và tôn quý, Đấng ngự trong cõi đời đời, danh Ngài là thánh, phán như vầy, Ta ngự trong nơi cao và thánh; Ta cũng ở với người có lòng ăn năn và khiêm nhường."
3. Một tấm lòng đầy dẫy tình yêu đối với các thánh lễ là một sự chuẩn bị lớn lao cho một thánh lễ. Đa-vít trong thi thiên thứ tám mươi tư đã khao khát, mong mỏi, và thở than biết bao vì các thánh lễ của Đức Chúa Trời! Yêu mến sự cầu nguyện, yêu mến Lời, là một sự chuẩn bị lớn lao cho cả hai. Yêu mến sự hiện diện của Đấng Christ trong Tiệc Thánh, là một sự chuẩn bị lớn lao cho nó — giữ một tâm trạng yêu thương thường xuyên trong lòng đối với các thánh lễ.
Tôi không muốn chất nặng trí nhớ của anh em bằng những chi tiết. Tôi nhắc đến những điều thực tiễn rõ ràng cho những người mà tôi đặc biệt quan tâm đến phúc lợi thuộc linh của họ; để chúng ta có thể giữ chúng cho việc sử dụng của mình, và biết chúng cho chính mình; và chúng là những điều mà tôi biết, ít nhiều (dù có lẽ không rõ ràng như vậy) mọi tấm lòng của chúng ta đều hướng đến, và trong những điều này linh hồn chúng ta sống.
Thứ ba, sự chuẩn bị của chúng ta liên quan đến bất kỳ thánh lễ nào tự nó; điều đó bao gồm hai điều.
1. Một sự thuyết phục thỏa đáng về sự thiết lập của chính thánh lễ; rằng đó là điều Đức Chúa Trời đã chỉ định. Nếu Đức Chúa Trời gặp chúng ta, và nói, "Ai đã đòi hỏi những điều này nơi tay các ngươi?" và Đấng Christ đến và nói, "Mọi cây nào mà Cha Ta trên trời đã không trồng sẽ bị nhổ lên," hay, "Các ngươi thờ phượng Ta vô ích, dạy những giáo lý là điều răn của loài người:" những lời như vậy sẽ làm đầy lòng những tạo vật đáng thương bằng sự bối rối biết bao, nếu tham gia vào những cách thức mà Đức Chúa Trời đã không đòi hỏi? Chúng ta phải cẩn thận, rằng về thực chất của bổn phận, nó phải được Đức Chúa Trời chỉ định.
2. Rằng nó được thực hiện theo cách đúng đắn. Một sự thất bại trong điều này đã mang đến sự xáo trộn lớn lao nào cho Đa-vít đáng thương! Nhiều người, những người tìm hiểu toàn bộ cuộc đời của Đa-vít, nhận xét rằng điều ông nổi bật nhất, mà Đức Chúa Trời đã ban phước cho ông và nhận ông vì đó, là tình yêu của ông đối với các thánh lễ của Đức Chúa Trời. Và tôi không thể không nghĩ với tấm lòng đầy tràn biết bao Đa-vít đã đi rước hòm giao ước về; với những khao khát Đức Chúa Trời biết bao; với những sự vui mừng trong Ngài biết bao; với những lời hứa với chính mình biết bao, những điều vinh hiển nào sẽ có, sau khi ông có hòm giao ước của Đức Chúa Trời ở với mình; thế mà, khi ông đi làm điều này, anh em biết Đức Chúa Trời đã giáng một tai họa nào trên ông, làm tan vỡ mọi hy vọng của ông và mọi tâm trạng tốt đẹp trong ông: Đức Chúa Trời đã giáng tai họa trên U-xa; và có lời chép, "điều Đức Chúa Trời đã làm khiến Đa-vít không hài lòng;" nó hoàn toàn làm ông mất đi tâm trạng, và ném một đám mây lên niềm vui và sự vui thích của ông trong lúc ấy. Nhưng sau đó ông đã thu thập lại, 1 Sử Ký 15:12, 13. "Ông nói với người Lê-vi, Hãy thánh hóa chính mình, cả các ngươi và anh em các ngươi, để các ngươi có thể rước hòm giao ước của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên lên, đến nơi mà ta đã chuẩn bị cho nó. Vì các ngươi đã không làm điều đó lần đầu, Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta đã giáng tai họa trên chúng ta, vì chúng ta đã không tìm kiếm Ngài theo đúng trật tự." Chúng ta đã tìm kiếm Ngài, ông nói, nhưng không theo đúng trật tự. Và trật tự đúng đắn đó là gì, ông cho thấy trong các câu tiếp theo, nơi ông tuyên bố rằng người Lê-vi đã khiêng hòm giao ước trên vai mình, với những cây đòn trên đó như Môi-se đã truyền, theo lời của Đức Giê-hô-va; trong khi trước đây họ chở nó trên một chiếc xe, điều không dành cho việc phục vụ đó. Có được việc quản trị một thánh lễ theo đúng trật tự là một điều lớn lao. Đức Chúa Trời đặt nặng điều đó, và chúng ta phải cẩn thận để trật tự được tuân giữ.
Đây là những gì chúng ta có để trình bày với anh em về hai mệnh đề chung — Rằng có một sự chuẩn bị được đòi hỏi ở chúng ta cho việc tuân giữ mọi thánh lễ trọng thể; và. Rằng sự chuẩn bị này bao gồm việc quan tâm đúng đắn đến Đức Chúa Trời, đến chính chúng ta, và đến thánh lễ, bất cứ thánh lễ nào. Với Đức Chúa Trời như tác giả, như đối tượng, và như mục đích của các thánh lễ; với chính chúng ta, để loại bỏ điều sẽ cản trở, không chú ý đến sự gian ác, tự hạ mình trong lòng với sự tôn trọng khoảng cách vô hạn giữa Đức Chúa Trời và chúng ta, và với tình yêu đối với các thánh lễ; với sự tôn trọng thánh lễ tự nó, rằng nó phải do Đức Chúa Trời chỉ định về vấn đề và cách thức. Những điều này có thể giúp chúng ta xem xét đúng đắn, liệu chúng ta có thất bại trong bất kỳ điều nào trong chúng hay không.
Tôi đã nhắc đến không điều gì ngoài những điều rõ ràng và hiển nhiên từ Kinh Thánh, và những điều có thể thực hành được; không điều gì ngoài những điều thực sự được đòi hỏi ở chúng ta; những điều mà chúng ta không nên coi là gánh nặng, mà là một lợi thế; và bất cứ nơi nào chúng ta đã thiếu sót, chúng ta nên cố gắng để lòng mình bị tác động bởi nó; vì đó đã là một nguyên nhân khiến rất nhiều người trong chúng ta
đã lao nhọc trong lửa dưới các thánh lễ, và không nhận được lợi ích hay ích lợi nào bởi chúng. Như tôi đã nói trước đây, sự cáo trách là nền tảng, thói quen là công trình xây dựng của hầu hết mọi người trong việc tuân giữ các thánh lễ của họ. Một số chán nản với chúng; một số mang chúng trên cổ như một gánh nặng; một số tìm kiếm sự giải cứu từ chúng, và không tìm thấy; và có gì lạ đâu nếu bổn phận lớn lao này thiếu sót? khi chẳng xem xét Đức Chúa Trời, cũng chẳng xem xét chính mình, trong điều chúng ta làm! Và trên hết mọi sự, hãy coi chừng sự lừa dối mà tôi đã nhắc đến, điều chắc chắn rất dễ áp đặt lên chúng ta, rằng nơi nào có một tâm trạng trong con người thì không cần chuẩn bị cho bổn phận. Đã có một sự chuẩn bị trong những người mà Đức Chúa Trời đã giáng tai họa trên họ, vì họ không được chuẩn bị theo sự chuẩn bị của nơi thánh; tức là, theo cách thức và phương pháp chuẩn bị đó; họ đã không trải qua những sự tẩy sạch đã được thiết lập dưới luật pháp.
BÀI GIẢNG VI.
Ngày 21 tháng Giêng, 1669.
1 Cô-rinh-tô 11:28.
"Nhưng mỗi người hãy tự xét mình, rồi mới ăn bánh ấy và uống chén ấy."
Tôi đã bàn trong nhiều bài tập thân mật này về sự thông công với Chúa Giê-xu Christ trong thánh lễ vĩ đại của Tiệc Thánh, chủ yếu, nếu không muốn nói là duy nhất, hướng đến việc dạy dỗ những người có lẽ ít được rèn luyện nhất trong những bổn phận như vậy. Tôi đã nói đôi điều về sự chuẩn bị cho nó, và trong dịp cuối cùng thuộc loại này, tôi đã nhấn mạnh hai điều này, Rằng có một sự chuẩn bị được đòi hỏi cho việc tuân giữ đúng đắn mọi thánh lễ trọng thể; và tôi đã bày tỏ, nói chung, điều gì được đòi hỏi cho sự chuẩn bị đó. Tôi không có việc gì lúc này, ngoài việc xem xét việc áp dụng những quy tắc chung đó vào thánh lễ đặc biệt là Tiệc Thánh. Vì sự chuẩn bị đặc biệt cho một thánh lễ bao gồm sự tôn trọng đặc biệt mà chúng ta có đối với thánh lễ đó trong sự chuẩn bị chung của mình; và tôi sẽ nói về nó một cách rõ ràng, để những người yếu đuối nhất, những người quan tâm, có thể thấy phần của mình trong đó, và có một sự hướng dẫn cho thực hành của họ. Và có hai điều có thể được xem xét cho mục đích này — thời gian mà bổn phận này phải được thực hiện; và chính bổn phận chuẩn bị.
Thứ nhất, thời gian thực hiện bổn phận; vì điều đó thực sự liên quan đến cả những gì đã được nói về sự chuẩn bị nói chung, cũng như những gì sẽ được nói thêm về sự chuẩn bị riêng biệt liên quan đến thánh lễ này.
Thời gian có mối quan hệ kép với sự thờ phượng Đức Chúa Trời, như một phần của nó; khi nó được tách riêng bởi sự chỉ định của chính Đức Chúa Trời; và, như một sự phụ thuộc cần thiết của những hành động mà nhờ đó sự thờ phượng Đức Chúa Trời được thực hiện; vì không có gì có thể được làm, mà không phải được làm trong thời gian, sự phụ thuộc không thể tách rời của mọi hành động. Và vì vậy, đã chứng minh rằng sự chuẩn bị là cần thiết, tôi sẽ chứng minh rằng có một thời gian cần thiết; vì không có bổn phận nào được thực hiện, mà không phải được thực hiện, như tôi đã nói, trong một thời gian nào đó.
Để trình bày điều đó một cách đúng đắn, tôi sẽ đưa ra cho anh em những quy tắc này.
Thứ nhất. Rằng có một thời gian trước khi cử hành thánh lễ này phải được dành riêng cho việc chuẩn bị cho nó. Chính bản chất của bổn phận, mà chúng ta gọi là sự chuẩn bị, không thể tránh khỏi bao hàm điều này, rằng thời gian cho nó phải đi trước bổn phận lớn lao là tuân giữ chính thánh lễ. Như Ma-thi-ơ 27:62, buổi tối trước lễ Vượt Qua được gọi là sự chuẩn bị của lễ Vượt Qua, thời gian được dành riêng cho việc chuẩn bị nó.
Thứ hai, quy tắc thứ hai là thế này. Rằng không có thời gian riêng biệt nào được ấn định, về ngày, hay mùa trong ngày, về sự bắt đầu hay kết thúc của nó, được xác định cho bổn phận này trong Kinh Thánh; nhưng chính bổn phận được truyền lệnh, thời gian được để lại cho sự khôn ngoan của chính chúng ta, để được điều chỉnh theo điều bổn phận đòi hỏi; vì vậy anh em đừng mong tôi xác định chính xác thời gian này hay thời gian kia, ngày này hay ngày kia, giờ này hay giờ kia, dài hay ngắn như vậy; vì Đức Chúa Trời đã để những điều này cho tự do của chúng ta, để được điều chỉnh bởi bổn phận và nhu cầu của chính chúng ta.
Thứ ba, có ba điều sẽ hướng dẫn một người rất nhiều trong việc xác định thời gian, vốn được để lại cho sự phán đoán của chính người ấy theo sự nhận thức về bổn phận của mình.
1. Rằng người ấy chọn một thời gian mà trong đó sự chuẩn bị của nó có thể ảnh hưởng đến tâm trí và tâm linh của người ấy trong và hướng đến chính thánh lễ. Người ta có thể chọn một thời gian để chuẩn bị, khi có sự xen vào của những tư tưởng và công việc thế gian như vậy, giữa sự chuẩn bị và thánh lễ, đến nỗi tâm trí họ không hề bị ảnh hưởng bởi nó trong việc thực hiện và tuân giữ bổn phận. Thời gian phải được ấn định sao cho bổn phận có thể để lại một hương vị trên linh hồn cho đến thời gian cử hành chính thánh lễ, dù đó là ngày hôm trước, hay chính ngày đó. Công việc bị mất đi trừ khi một người cố gắng giữ vững cảm nhận về những ấn tượng mà người ấy đã nhận được trong công việc đó.
2. Những sự việc quan phòng và những sự gợi ý là những quy tắc lớn lao cho việc chọn thời gian và mùa cho các bổn phận. Phao-lô đến A-thên, Công vụ 17, và, rất có thể, ông không có ý định giảng ngay sau cuộc hành trình của mình. Ông có ý định dành một thời gian để nghỉ ngơi. Nhưng khi quan sát sự gian ác của nơi đó, câu 16, "rằng họ hoàn toàn chìm đắm trong sự thờ hình tượng," và quan sát một bàn thờ cho Đức Chúa Trời không biết, câu 32, ông đã nắm lấy gợi ý của sự quan phòng đó, sự gợi ý mà sự quan phòng của Đức Chúa Trời đã ban cho ông từ những điều này, và lập tức bắt tay vào công việc của mình; điều mà Đức Chúa Trời đã ban phước với thành công lớn lao. Có hàng nghìn cách, nếu tôi có thể nói như vậy, mà một Cơ Đốc nhân biết quan sát có thể thấy Đức Chúa Trời gợi ý và ám chỉ các bổn phận cho mình. Tội lỗi của người khác, ân điển của họ, sự thương xót, nguy hiểm, đều có thể là những sự gợi ý cho chúng ta về một mùa cho bổn phận. Có ai trong chúng ta chưa bao giờ được sai đến với Đức Chúa Trời bởi sự gian ác quá đáng của người khác? bởi chính việc quan sát nó? Và đó là dấu hiệu của một tâm linh tốt khi biến những sự gợi ý quan phòng thành các bổn phận. Thi Thiên giả nói cho mục đích đó, Thi Thiên 32:8, 9. "Ta sẽ hướng dẫn ngươi bằng mắt Ta," Ngài phán. Những lời tiếp theo là, "Đừng như ngựa, hay như la, là loài không có sự hiểu biết; miệng chúng phải bị giữ bằng hàm thiếc và dây cương." Đức Chúa Trời yêu một tâm linh dễ uốn nắn, mà khi nhìn thấy mắt Ngài liền được hướng dẫn đến một bổn phận. Nhưng những người giống như ngựa và la, phải bị giữ bằng dây cương mạnh, sẽ không quay lại cho đến khi Đức Chúa Trời dùng sức mạnh, thì bị chiếm hữu bởi một tâm trạng mà Đức Chúa Trời không chấp thuận. Anh em được tự do chọn một thời gian, nhưng hãy quan sát bất kỳ sự gợi ý nào của sự quan phòng có thể hướng dẫn đến thời gian đó.
3. Hãy chắc chắn tận dụng những sự bất ngờ với những tâm trạng đầy ân điển, tôi muốn nói trong việc đến gần các thánh lễ trọng thể. Đôi khi linh hồn bị bất ngờ bởi một tâm trạng đầy ân điển, như trong Nhã Ca 6:12. "Trước khi tôi biết, linh hồn tôi đã khiến tôi như những xe ngựa của Am-mi-na-đáp." Tôi không biết, Hội Thánh nói, tôi không ý thức về điều đó, nhưng tôi thấy linh hồn mình trong một cách sẵn lòng đặc biệt được kéo ra để thông công với Đấng Christ. Đức Chúa Trời có vui lòng bất cứ lúc nào ban cho chúng ta những sự bất ngờ đầy ân điển như vậy, với một tâm trạng thánh khiết để đối diện với Ngài, thì đó sẽ là mùa tốt nhất; đừng bỏ qua nó.
Những điều này sẽ hướng dẫn chúng ta đôi chút trong việc xác định thời gian chuẩn bị, vốn được để lại cho tự do của chúng ta.
Thứ tư, hãy cẩn thận để thời gian đã định và đã phân bổ, không xâm phạm quá nhiều đến những việc của con người bề ngoài, cũng không xâm phạm đến sự yếu đuối của con người bề trong. Nếu nó xâm phạm, chúng sẽ quá mạnh đối với chúng ta. Tôi thú nhận rằng trong sự cẩu thả chung mà những người xưng nhận đã sa vào, ít cần phải đưa ra quy tắc này. Nhưng chúng ta không nên điều chỉnh quy tắc của mình theo sự bại hoại của mình, mà theo bổn phận của mình; và vì vậy có một quy tắc kép trong Kinh Thánh củng cố quy tắc này. Một là quy tắc lớn lao của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, "Rằng Đức Chúa Trời muốn lòng thương xót chứ không phải của lễ." Nơi những bổn phận tuân giữ của lễ này xâm phạm một cách rõ ràng đến những bổn phận thương xót, Đức Chúa Trời không đòi hỏi điều đó; điều này rất quan tâm đến cả những việc bề ngoài của chúng ta. Và quy tắc còn lại là thế này, "Rằng sự rèn luyện thân thể ít ích lợi." Khi chúng ta ấn định một thời gian dài đến nỗi làm kiệt sức tâm linh chúng ta, và tuân giữ thời gian, vì thời gian, thì đó là sự rèn luyện thân thể, khi sức mạnh của tâm linh chúng ta đã mất đi, đó là một của lễ mà Đức Chúa Trời không vui thích. Như Gia-cốp đã nói với Ê-sau, nếu bầy gia súc bị lùa vượt quá tốc độ của chúng, chúng sẽ chết; chúng ta cũng thấy qua kinh nghiệm rằng, dù với những quyết tâm mạnh mẽ, chúng ta có thể tham gia vào các bổn phận theo cách có thể xâm phạm đến những việc bề ngoài này, hay những sự yếu đuối đó, chúng sẽ trở lại và quá mạnh đối với chúng ta, và thay vì tiến lên, chúng sẽ đẩy chúng ta ra khỏi vị trí của mình; vì vậy cần có sự khôn ngoan trong đó.
Thứ năm, đừng để thời gian đã phân bổ quá ngắn đến nỗi không thích hợp cho việc thực hiện bổn phận một cách hiệu quả. Người ta có thể sẵn sàng biến những lời cầu nguyện riêng tư của mình thành vài lời cầu nguyện ngắn, và việc đi vào hay đi ra khỏi một căn phòng có thể phục vụ họ cho việc chuẩn bị cho thánh lễ trọng thể nhất. Điều này đã khiến chúng ta mất đi quyền năng, vinh quang, và vẻ đẹp của sự tuyên xưng của mình. Chưa bao giờ sự tuyên xưng được giữ vững với vinh quang và vẻ đẹp hơn, bằng khi con người chính xác nhất trong sự chuẩn bị cho các bổn phận của sự tuyên xưng của mình; không gì sẽ phục vụ cho mục đích của họ, ngoài việc linh hồn họ có sự trò chuyện thật và thích hợp với Đức Chúa Trời, về bổn phận đang ở trước mặt họ.
Thứ sáu, thời gian chuẩn bị phải được thực hành và trở nên trọng thể hơn trong những dịp phi thường. Sự xen vào của những dịp phi thường phải thêm sự trọng thể cho thời gian chuẩn bị, nếu chúng ta có ý định bước đi với Đức Chúa Trời một cách đúng đắn. Những dịp phi thường này có thể được quy về ba đầu mục, — những tội lỗi riêng biệt, những sự thương xót riêng biệt, những bổn phận riêng biệt.
1. Có sự xen vào trong lương tâm về một tội lỗi đặc biệt nào đó, mà linh hồn hoặc thực sự đã bị bắt gặp, hoặc Đức Chúa Trời vui lòng đặt lại một lần nữa trên tâm linh? Khi đó có một sự bổ sung phải được thực hiện cho thời gian chuẩn bị của chúng ta, để đưa mọi việc đến kết quả đó giữa Đức Chúa Trời và linh hồn chúng ta, để chúng ta có thể chú ý đến thánh lễ, lắng nghe điều Đức Chúa Trời là Chúa sẽ phán bây giờ, và rồi Ngài sẽ phán bình an. Đây là sự xen vào phi thường chính yếu thứ nhất, phải tạo thêm cho thời gian chuẩn bị cho thánh lễ này.
2. Sự xen vào của những sự thương xót. Thánh lễ có bản tính của một của lễ tạ ơn, và là phương tiện lớn lao, hay cách thức, để chúng ta dâng lời ngợi khen lên Đức Chúa Trời, mà chúng ta có thể sử dụng
trong thế gian này. Và khi đó chúng ta thực sự biết ơn vì một sự thương xót thuộc thời gian, khi nó khiến lòng chúng ta cảm tạ Đức Chúa Trời vì Đấng Christ, Đấng mà nhờ Ngài mọi sự thương xót đều được ban phước cho chúng ta. Đức Chúa Trời đã ban thêm sự thương xót đặc biệt nào chăng? Hãy thêm vào sự chuẩn bị đặc biệt, để lòng có thể thích hợp để chúc tụng Đức Chúa Trời vì Đấng ấy, Đấng là nguồn và nguyên nhân của mọi sự thương xót.
3. Những bổn phận đặc biệt đòi hỏi điều tương tự. Vì đây là thời gian trọng thể để chúng ta đổi mới giao ước với Đức Chúa Trời, chúng ta cần sự đổi mới sức mạnh từ Đức Chúa Trời, nếu chúng ta có ý định thực hiện những bổn phận đặc biệt; và trong việc đổi mới giao ước với Đức Chúa Trời, chúng ta nhận được sức mạnh đặc biệt đó cho những bổn phận đặc biệt này.
Những quy tắc này tôi đã trình bày với anh em về thời gian của bổn phận vĩ đại chuẩn bị này, mà tôi đang nói đến; và tôi sẽ thêm một quy tắc nữa, mà nếu không có nó, anh em sẽ dễ dàng thừa nhận rằng mọi quy tắc còn lại sẽ sụp đổ, và với nó Đức Chúa Trời sẽ dạy anh em mọi quy tắc còn lại; đó là. Hãy chắc chắn anh em dành riêng một thời gian nào đó. Tôi rất sợ sự quen thuộc trong vấn đề này. Người ta phàn nàn rằng, trong khi chờ đợi Đức Chúa Trời trong thánh lễ này, họ không nhận được sự tiếp đón từ tay Đức Chúa Trời, sự tươi mới mà họ trông đợi. Họ có lý do hơn để ngạc nhiên rằng họ đã không bị ném ra ngoài, như những người đến mà không có áo cưới. Điều được đòi hỏi ở chúng ta không chỉ là chúng ta đến với áo cưới của mình, mà mọi tín hữu đều có, nhưng là chúng ta đến được trang điểm bằng chiếc áo đó. Một người có thể có một chiếc áo mặc rất tệ, rất không đẹp quanh mình. Cô dâu trang điểm mình bằng áo xống cho chàng rể. Chúng ta phải làm như vậy cho cuộc gặp gỡ với Đấng Christ trong thánh lễ này, để khuấy động mọi ân điển mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta, để chúng ta có thể được trang điểm cho Đấng Christ. Sự vô ích dưới thánh lễ này nằm ở chỗ, dù Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta áo cưới, để chúng ta không bị ném ra ngoài, thế mà chúng ta không quan tâm trang điểm mình, để Đức Chúa Trời và Đấng Christ có thể ban cho chúng ta sự tiếp đón tươi mới khi chúng ta đến trước sự hiện diện của Ngài. Sự thất bại của chúng ta trong điều này chứng tỏ một cách rõ ràng và hiển nhiên trước mặt hầu hết những người xưng nhận, rằng đây là nền tảng của sự vô ích của họ dưới thánh lễ này. Đủ cho thời gian.
Thứ hai, bây giờ tôi sẽ nói đôi chút về chính bổn phận chuẩn bị cho thánh lễ này; nhớ lại những gì tôi đã nói trước đây về sự chuẩn bị nói chung cho mọi thánh lễ trọng thể, điều vẫn phải được giả định.
Bây giờ bổn phận có thể được quy về bốn đầu mục này, — suy ngẫm, tự xét, cầu khẩn, trông đợi. Và nếu tôi không nhầm, tất cả chúng đều được ban cho chúng ta trong một câu; và dù không trực tiếp áp dụng cho thánh lễ này, nhưng cho thánh lễ này trong số những cách khác của sự thông công thân mật của chúng ta với Đấng Christ: Xa-cha-ri 12:10. "Ta sẽ đổ trên nhà Đa-vít, và trên dân cư Giê-ru-sa-lem, Thần ân điển và cầu khẩn, và chúng sẽ nhìn lên Ta là Đấng chúng đã đâm, và chúng sẽ than khóc vì Ngài, như người ta than khóc vì con trai một của mình, và sẽ đau đớn vì Ngài, như người đau đớn vì con đầu lòng của mình." Ở đó có, 1. Suy ngẫm: chúng sẽ nhìn lên Ngài; điều này không thể được thực hiện cách nào khác ngoài bởi sự suy ngẫm của đức tin. Việc nhìn lên Đấng Christ của chúng ta là bởi sự suy ngẫm tin tưởng. Nhìn ngụ ý sự cố định của ánh mắt: và suy ngẫm là sự cố định của đức tin trong những hành động của nó. Nhìn là sự cố định của con mắt; đức tin là con mắt của linh hồn; và nhìn là cố định đức tin trong sự suy ngẫm. Và ở đó có, 2. Tự xét, điều tạo ra sự than khóc được nhắc đến ở đây. Vì dù có lời chép, chúng sẽ than khóc vì Ngài; đó không phải là than khóc vì những đau khổ của Ngài; vì Ngài đã phán như vậy, "Đừng khóc vì Ta;" mà là than khóc vì những điều mà chúng có liên quan trong những đau khổ của Ngài. Nó dẫn đến sự ăn năn; đó là ý định chính yếu của sự tự xét này. 3. Có sự cầu khẩn; vì sẽ có Thần ân điển và cầu khẩn được đổ ra. Và 4. có sự trông đợi; điều này cũng được bao hàm trong việc nhìn lên Đấng Christ.
Thứ nhất, phần đầu tiên của bổn phận chuẩn bị này bao gồm sự suy ngẫm: và suy ngẫm là một bổn phận, mà vì sự phù phiếm của tâm trí chúng ta, và sự đa dạng của các đối tượng mà chúng dễ cố định vào, ngay cả chính các tín hữu cũng thấy khó khăn trong đó lớn như bất kỳ điều gì. Tôi sẽ chỉ nhắc đến những đối tượng đặc biệt mà tư tưởng của chúng ta phải cố định vào trong bổn phận chuẩn bị này; và anh em có thể quy chúng về những đầu mục sau đây: —
1. Đối tượng chính yếu của sự suy ngẫm trong sự chuẩn bị của chúng ta cho thánh lễ này, là tội lỗi kinh khủng và sự khiêu khích ở trong tội lỗi. Có một sự trình bày về tội lỗi của tội lỗi được thực hiện trong thập tự giá của Đấng Christ. Đã có một sự trình bày lớn lao về nó trong sự trừng phạt các thiên sứ; một sự trình bày lớn lao về nó được thực hiện trong sự hủy diệt Sô-đôm và Gô-mô-rơ; và cả hai điều này đều được trình bày cho chúng ta một cách đặc biệt, (2 Phi-e-rơ 2:4–6,) để bày tỏ bản tính ghê tởm của tội lỗi của tội lỗi; nhưng chúng còn kém xa, không, xin cho phép tôi nói, chính địa ngục cũng còn kém xa việc trình bày tội lỗi của tội lỗi, so với thập tự giá của Đấng Christ. Và Đức Thánh Linh muốn chúng ta chú ý đến nó, nơi Ngài phán, "Ngài đã trở nên tội lỗi vì chúng ta," 2 Cô-rinh-tô 5:21. Hãy xem tội lỗi đưa đến điều gì, Ngài phán, có sự đáng phạt nào, có sự khiêu khích nào trong nó; để thấy Con của Đức Chúa Trời cầu nguyện, kêu khóc, run rẩy, đổ máu, chết; Đức Chúa Trời ẩn mặt Ngài khỏi Ngài; đất rung chuyển dưới Ngài; bóng tối bao quanh Ngài; làm sao linh hồn lại không kêu lên, 'Ôi Chúa, đây có phải là hậu quả của tội lỗi không! tất cả những điều này có trong tội lỗi không!' Ở đây, hãy nhìn vào tội lỗi. Những người khác nhìn nó trong những thú vui và những lợi thế của nó; và kêu lên. Chẳng phải nó là một điều nhỏ sao? như Lót về Xoa. Nhưng hãy nhìn nó trong thập tự giá của Đấng Christ, và ở đó nó xuất hiện với một sắc thái khác. Tất cả những điều này là từ tội lỗi của tôi, linh hồn ăn năn nói.
2. Sự tinh sạch, sự thánh khiết, và sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời, Đấng đã không bỏ qua tội lỗi, khi nó bị quy trách trên Con Ngài. "Ngài đã đặt Ngài ra (Rô-ma 3:25) để tuyên bố sự công chính của Ngài." Như đã có một sự trình bày về tội lỗi của tội lỗi, thì cũng có một sự trình bày đời đời về sự thánh khiết và sự công chính của Đức Chúa Trời trong thập tự giá của Chúa Giê-xu Christ. Ngài đã không tiếc Ngài. Và linh hồn có thể nói, Đức Chúa Trời có thánh khiết trong bản tính Ngài như vậy sao, nghiêm khắc như vậy trong việc thi hành cơn thịnh nộ của Ngài, để trừng phạt, và báo thù tội lỗi như vậy, khi Con Ngài đã cam kết trả lời cho nó? Đức Chúa Trời này đáng sợ biết bao! vinh hiển biết bao! một ngọn lửa thiêu đốt biết bao! Đó là điều sẽ khiến những kẻ tội lỗi trong Si-ôn kêu lên, "Ai trong chúng ta sẽ ở với lửa thiêu đốt? ai trong chúng ta sẽ ở với sự cháy đời đời?" Ê-sai 33:14. Hãy xem xét sự thánh khiết và sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời trong thập tự giá của Đấng Christ, và nó sẽ khiến con người nhìn quanh mình, làm thế nào để xuất hiện trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời đó.
3. Anh em có muốn một đối tượng khác cho sự suy ngẫm của mình trong vấn đề này; hãy để nó là sự khôn ngoan vô hạn và tình yêu vô hạn của Đức Chúa Trời đã tìm ra cách này để tôn vinh sự thánh khiết và công lý của Ngài, và đối xử với tội lỗi theo sự đáng phạt của nó. "Đức Chúa Trời yêu thương thế gian đến nỗi, (Giăng 3:16,) đã ban Con một của Ngài." Và "tình yêu ở trong điều này," tình yêu thật! (1 Giăng 4:10,) "rằng Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài chết vì chúng ta." Và sứ đồ, Ê-phê-sô 3:10, đặt nó trên sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời. Hãy đưa đức tin của anh em ra; dù đức tin của anh em yếu đuối đến đâu, dù ít thực tế đến đâu, chỉ cần hiện thực hóa nó, và đừng để những tư tưởng và quan niệm chung chiếm lấy và sở hữu tâm linh anh em: đây là một đối tượng vinh hiển để nó làm việc trên đó, để xem xét sự khôn ngoan và tình yêu vô hạn đã tìm ra cách này. Đó là từ tình yêu không thể dò thấu. Và bây giờ linh hồn tội lỗi đáng thương của tôi có thể trông đợi điều gì từ tình yêu này? Tôi có thể bị vướng mắc trong những khó khăn nào, mà sự khôn ngoan này không thể gỡ rối cho tôi? và tôi có thể ở dưới những bệnh tật nào, mà tình yêu này không thể chữa lành và phục hồi? Vậy thì có hy vọng, linh hồn nói, trong việc chuẩn bị cho những điều này.
4. Hãy để tình yêu vô hạn của chính Chúa Giê-xu Christ cũng được ghi nhớ trong mùa như vậy. Ga-la-ti 3:10. "Đấng đã yêu tôi, và phó chính mình vì tôi." Khải Huyền 1:5. "Đấng đã yêu chúng ta, và rửa chúng ta trong huyết Ngài." Phi-líp 2:6–8. "Đấng, dù ở trong hình dạng của Đức Chúa Trời, và không coi việc bằng với Đức Chúa Trời là điều để nắm giữ, đã hạ mình, và trở nên vâng lời cho đến chết, thậm chí chết trên thập tự giá." 2 Cô-rinh-tô 8:9. "Đây là ân điển của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, rằng dù Ngài giàu có, nhưng vì anh em Ngài đã trở nên nghèo, để anh em nhờ sự nghèo khó của Ngài mà trở nên giàu có." Tình yêu chiến thắng tất cả và quyến rũ tất cả của Đấng Christ, là một sự suy ngẫm chuẩn bị đầy phước hạnh cho thánh lễ vĩ đại này.
5. Có kết quả, tất cả những điều này đã dẫn đến điều gì. Tội lỗi này của tội lỗi, sự thánh khiết này của Đức Chúa Trời, sự khôn ngoan của ân điển này, tình yêu này của Đấng Christ; tất cả những điều này đã dẫn đến điều gì? Sứ đồ bảo chúng ta, Cô-lô-se 1:20. "Ngài đã lập hòa bình qua huyết của thập tự giá Ngài." Kết quả của tất cả là lập hòa bình giữa Đức Chúa Trời và chúng ta; và công việc này đã kết thúc trong huyết Ngài, huyết có thể làm điều đó, và không gì khác; phải, huyết đã làm điều đó. Thật là một điều rất khó cho một linh hồn tin rằng đã có hòa bình được lập với Đức Chúa Trời cho mình, và cho tội lỗi của mình; nhưng thực sự hãy lần theo nó qua những bước này, và nó sẽ ban nhiều sức mạnh cho đức tin. Hãy suy ra nó từ nơi thấp nhất, hố sâu nhất của tội lỗi của tội lỗi; mang nó vào sự hiện diện của sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời, và như vậy đưa nó đến tình yêu của Đấng Christ, và kết quả mà Kinh Thánh làm chứng về mọi điều này là, lập hòa bình và hòa giải.
Một số người có thể nói rằng họ sẵn lòng suy ngẫm về những điều này, nhưng họ không thể nhớ chúng, họ không thể giữ chúng, và sẽ là công việc dài để đi qua và nghĩ về tất cả chúng; và những người như vậy không có sức mạnh và thời gian cho việc đó.
Tôi trả lời, 1. Ý định của tôi không phải là chất nặng trí nhớ của anh em, hay thực hành của anh em, mà là giúp đỡ đức tin của anh em. Tôi không quy định những điều này như tất cả chúng đều cần thiết phải trải qua trong mọi bổn phận chuẩn bị; nhưng anh em đều biết, chúng là những điều có thể được sử dụng, mỗi điều riêng lẻ trong bổn phận; dù những người muốn đi qua tất cả chúng lần nữa và lần nữa, sẽ không bị mất mát bởi đó, nhưng sẽ tìm thấy điều gì đó sẽ là thức ăn và sự tươi mới cho linh hồn họ. Nhưng,
2. Hãy để sự suy ngẫm riêng biệt của anh em được điều chỉnh bởi tình trạng hiện tại riêng biệt của anh em. Giả sử, ví dụ, linh hồn bị đè nặng bởi cảm nhận về tội lỗi của bất kỳ tội lỗi nào, hay của nhiều tội lỗi; hãy để sự suy ngẫm chuẩn bị được cố định trên ân điển của Đức Chúa Trời, và trên tình yêu của Chúa Giê-xu Christ, vốn thích hợp để mang lại sự giải cứu cho linh hồn trong tình trạng như vậy. — Linh hồn có bị đè nặng bởi sự vô cảm về tội lỗi chăng? nó có thấy mình không nhạy cảm với tội lỗi như nó muốn chăng; nhưng
hơn là nó có thể tiếp nhận những tư tưởng hời hợt về tội lỗi? hãy để sự suy ngẫm chủ yếu hướng đến tội lỗi lớn lao của tội lỗi như được trình bày trong sự chết và thập tự giá của Đấng Christ, và đến sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời như được trình bày ở đó. Những điều khác có thể nắm lấy tình cảm xác thịt của chúng ta; nhưng nếu điều này không nắm lấy đức tin, thì không gì sẽ nắm lấy.
Tôi còn một quy tắc nữa trong những sự suy ngẫm này: Có điều gì xảy ra mà tác động một cách đặc biệt đến tâm linh anh em, về sự tôn trọng mà anh em có đối với Đức Chúa Trời? Hãy ghi nó lại. Hầu hết các Cơ Đốc nhân đều nghèo nàn trong kinh nghiệm; họ không có vốn liếng; họ không tích trữ điều gì cho một năm đắt đỏ hay một thời gian khó khăn: dù họ có thể đã có nhiều dấu hiệu tốt lành, thế mà họ đã quên chúng. Khi lòng anh em được nâng lên bởi sự giao tiếp giữa Đức Chúa Trời và chính anh em trong việc thực hiện bổn phận này, hãy chịu khó ghi chúng lại cho việc sử dụng của chính mình; nếu điều gì tác động trực tiếp đến tâm linh anh em, anh em sẽ không bị mất mát bởi đó; đó là một cách dễ dàng để trở nên giàu có trong những kinh nghiệm thuộc linh như bất kỳ cách nào tôi biết. — Đây là phần của bổn phận chuẩn bị này, mà, với những quy tắc đã cho, có thể được tuân giữ một cách liên tục, để không hề nặng nề hay mệt mỏi đối với anh em; mà rất có lợi cho anh em. Những bổn phận còn lại tôi sẽ chỉ nêu tên, và như vậy là xong.
Thứ hai, có sự tự xét. Tự xét là từ trong bản văn của tôi, và là bổn phận mà hầu hết những người đã nói đến, những người đã bàn luận bất cứ điều gì về sự chuẩn bị cho thánh lễ này, đều đã nói đến. Nó chủ yếu liên quan đến hai điều, đó là sự ăn năn và đức tin.
Sự tự xét của chúng ta về sự ăn năn, trong chừng mực liên quan đến sự chuẩn bị cho bổn phận này, có thể được quy về ba đầu mục.
1. Để tự hỏi mình, liệu thực sự chúng ta có thường xuyên có tâm trạng than khóc đó trong mình hay không, điều được đòi hỏi nơi những người trò chuyện với Đức Chúa Trời trong thập tự giá của Chúa Giê-xu Christ. "Chúng sẽ nhìn lên Đấng mà chúng đã đâm, và than khóc." Có một tâm trạng than khóc thường xuyên được đòi hỏi nơi chúng ta; và chúng ta nên tra xét chính mình về điều đó, liệu nó có được duy trì, và giữ vững hay không; liệu sự an toàn thế gian và những niềm vui xác thịt có nuốt chửng nó hay không. Vì những niềm vui thuộc linh sẽ không làm điều đó. Những niềm vui thuộc linh sẽ không lấy đi điều gì khỏi sự than khóc thuộc linh; nhưng sự an toàn thế gian, và niềm vui và thú vui xác thịt sẽ nuốt chửng tâm trạng đó.
2. Sự tự xét của chúng ta về sự ăn năn liên quan đến những tội lỗi thực tế, đặc biệt đối với những người có đặc ân và lợi thế được dự phần thánh lễ này thường xuyên và thông thường. Nó liên quan đến những sự bất ngờ đã xảy đến với chúng ta, (vì không có người nào làm điều lành mà không phạm tội) kể từ khi chúng ta nhận được bảo chứng cuối cùng của tình yêu Đức Chúa Trời trong việc quản trị thánh lễ đó. Hỡi các bạn, chúng ta đừng sợ gọi chính mình đến một sự tính toán nghiêm ngặt. Chúng ta phải đối diện với Đấng lớn hơn chúng ta, và biết mọi sự. Chúng ta đừng sợ nhìn vào cuốn sách lương tâm và cách ăn ở, nhìn lại những sự bất ngờ của mình, những sự lơ là của mình, những sự thất bại và sai trái tội lỗi của mình. Những điều này thuộc về sự chuẩn bị này, để nhìn lại chúng, và than khóc vì chúng nữa. Tôi không muốn bị nghĩ là mình hay anh em quy định một gánh nặng khó khăn trong bổn phận chuẩn bị này. Nó không là gì ngoài những gì Đức Chúa Trời trông đợi nơi chúng ta, và những gì chúng ta phải làm nếu chúng ta có ý định thông công với Ngài trong thánh lễ này. Tôi có thể thêm,
3. Liệu chúng ta có giữ cho sống động những bảo chứng cuối cùng chúng ta đã nhận được về tình yêu của Đức Chúa Trời hay không? Có thể tại một thánh lễ, chúng ta đã nhận được một vài sự gợi ý đặc biệt về thiện ý của Đức Chúa Trời. Bổn phận của chúng ta là giữ chúng sống động trong tâm linh mình; và chúng ta đừng bao giờ sợ rằng mình sẽ không còn chỗ cho thêm nữa. Việc giữ chúng tạo đường cho những gì sẽ đến tiếp theo. Chúng ta đã đánh mất những ấn tượng cảm nhận được như vậy chăng? thì đó là vấn đề cho sự ăn năn và hạ mình.
4. Sự tự xét cũng liên quan đến đức tin; và điều đó nói chung và nói riêng. Nói chung: Lòng tôi có giả hình chăng; hay tôi thực sự làm điều mà trong thánh lễ này tôi tuyên xưng; đó là đặt mọi đức tin và hy vọng của tôi nơi Chúa Giê-xu Christ để được sự sống, lòng thương xót, sự cứu rỗi, và hòa bình với Đức Chúa Trời? Và nói riêng, tôi có khuấy động và vận dụng đức tin để gặp Đấng Christ trong thánh lễ này chăng? Tôi sẽ không mở rộng về những điều thường được nói đến.
Thứ ba, phần thứ ba của sự chuẩn bị của chúng ta, là sự cầu khẩn: tức là thêm lời cầu nguyện vào sự suy ngẫm và tự xét này. Thêm lời cầu nguyện, điều có thể thấm vào và tiêu hóa mọi điều còn lại trong linh hồn. Cầu nguyện về những gì chúng ta đã suy nghĩ, những gì chúng ta đã quan niệm, những gì chúng ta đã nhận thức, những gì chúng ta mong muốn, và những gì chúng ta sợ hãi: thu thập tất cả vào những lời cầu khẩn với Đức Chúa Trời.
Thứ tư, thuộc về bổn phận này còn có sự trông đợi; tức là, trông đợi Đức Chúa Trời sẽ đáp lời hứa của Ngài, và gặp chúng ta theo ao ước của lòng chúng ta. Chúng ta nên trông đợi gặp Đức Chúa Trời, vì Ngài đã hứa gặp chúng ta ở đó; và chúng ta đi trên lời hứa ân điển của Ngài, trông đợi Ngài sẽ đáp lời Ngài và gặp chúng ta. Không đi như một cuộc phiêu lưu, như không biết liệu chúng ta có tìm thấy Ngài hay không. Đức Chúa Trời quả thật có thể làm chúng ta ngạc nhiên, như Ngài đã làm với Gia-cốp khi Ngài hiện ra với ông, và khiến ông nói, "Đức Chúa Trời ở trong nơi này, mà tôi không biết." Nhưng chúng ta đi đến nơi chúng ta biết Đức Chúa Trời ở. Ngài đã đặt danh Ngài trên các thánh lễ của Ngài, và ở đó Ngài hiện diện; hãy đến với chúng với sự trông đợi, và trỗi dậy khỏi những bổn phận còn lại với sự trông đợi này.
Đây là thực chất của những gì có thể hữu ích cho một số người liên quan đến bổn phận chuẩn bị này cho thánh lễ vĩ đại và trọng thể này, mà Đức Chúa Trời đã ban ân điển cho bất kỳ ai trong anh em đặc ân được dự phần.
Chúng ta đã thất bại trong những điều này, hay trong những điều có bản tính tương tự chăng? Hãy ngưỡng mộ sự kiên nhẫn vô hạn của Đức Chúa Trời, Đấng đã chịu đựng chúng ta suốt thời gian qua, rằng Ngài đã không ném chúng ta ra khỏi nhà Ngài, rằng Ngài đã không tước đoạt khỏi chúng ta những sự hưởng thụ này, điều Ngài có thể đã làm một cách công chính, khi chúng ta đã đánh giá thấp chúng, trong chừng mực nằm trong chúng ta, và khinh miệt chúng; khi chúng ta đã ít quan tâm đến việc chuẩn bị sự tiếp đón cho việc nhận lãnh Đức Chúa Trời vĩ đại và Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, Đấng đến thăm chúng ta trong thánh lễ này. Chúng ta có thể sẵn sàng phàn nàn về những mối quan tâm bề ngoài nào, trong và xung quanh sự thờ phượng Đức Chúa Trời, mà một số người đã bị tước đoạt. Chúng ta có lý do vô hạn hơn để ngưỡng mộ, rằng còn bất cứ điều gì lại cho chúng ta, bất kỳ danh tiếng nào, bất kỳ nơi nào, bất kỳ cái đinh nào, bất kỳ sự ghi nhớ nào trong nhà Đức Chúa Trời; xét đến sự thờ ơ đã ở trên tâm linh chúng ta trong sự thông công của chúng ta với Ngài. "Hãy đi đi, và đừng phạm tội nữa, e rằng một điều tệ hơn sẽ xảy đến với chúng ta." Nếu có trong bất kỳ ai, những người chưa trỗi dậy một cách đúng đắn trong bổn phận này, bất kỳ sự cáo trách nào về sự cần thiết và hữu ích của nó, Đức Chúa Trời cấm chúng ta bị thấy phạm tội chống lại sự cáo trách này.
BÀI GIẢNG VII.
Ngày 7 tháng Bảy, 1673.
Tôi sẽ cho thấy một cách ngắn gọn điều gì là đạt được một phần bí tích của Chúa Giê-xu Christ trong thánh lễ Tiệc Thánh này.
Đó là một mầu nhiệm lớn lao, và sự khôn ngoan lớn lao cùng sự rèn luyện đức tin nằm trong đó, làm thế nào để đạt được sự dự phần Đấng Christ. Khi thế gian đã mất đi sự hiểu biết về mầu nhiệm này, vì thiếu thị giác thuộc linh, họ đã nghĩ ra một phương tiện để bù đắp, điều nên dễ dàng về phía những người dự phần, và rất kỳ lạ về phía những người quản trị. Thầy tế lễ, với vài lời, biến bánh thành thân thể của Đấng Christ; và dân chúng không còn việc gì phải làm ngoài việc bỏ nó vào miệng mình, và như vậy Đấng Christ được dự phần. Chính sự mất mát mầu nhiệm của đức tin trong sự dự phần thật Đấng Christ, đã khiến họ nghĩ ra phát minh đó.
Trong thánh lễ này cũng không có một hình bóng trần trụi, một sự trình bày trần trụi; có điều gì đó trong hình bóng, điều gì đó trong sự trình bày, nhưng không phải tất cả đều ở trong đó. Khi bánh được bẻ ra, đó là một hình bóng, một sự trình bày rằng thân thể của Đấng Christ đã bị bẻ ra vì chúng ta; và việc đổ rượu ra là một hình bóng và sự trình bày về việc đổ huyết của Đấng Christ ra, hay việc đổ linh hồn Ngài ra cho đến chết. Và có những sự suy ngẫm hữu ích có thể phát sinh từ đó. Nhưng trong thánh lễ này có một sự trưng bày thật Đấng Christ cho mọi linh hồn tin tưởng.
Tôi sẽ tìm hiểu đôi chút về nó, để dẫn dắt đức tin của anh em vào sự rèn luyện đúng đắn trong đó, khi tuân giữ thánh lễ này.
Sự trưng bày và đề nghị Đấng Christ trong thánh lễ này, khác với sự đề nghị Đấng Christ trong lời hứa của Phúc Âm; như trong nhiều điều khác, nó cũng vậy trong điều này: Trong lời hứa của Phúc Âm, thân vị của Đức Chúa Cha chủ yếu được nhìn đến, như Đấng đề xuất và đề nghị Đấng Christ cho chúng ta: trong thánh lễ này, Đấng Christ tự đề nghị chính Ngài. "Đây là thân thể Ta," Ngài phán, "hãy làm điều này để nhớ đến Ta." Ngài thực hiện một sự đề nghị trực tiếp chính Ngài cho một linh hồn tin tưởng; và kêu gọi đức tin của chúng ta tôn trọng ân điển của Ngài, tình yêu của Ngài, sự sẵn sàng hiệp nhất của Ngài, và kết hợp một cách thuộc linh với chúng ta. Lại nữa,
Thứ hai, đó là một sự đề nghị Đấng Christ, và một sự trưng bày Đấng Christ dưới một sự xem xét đặc biệt; không phải nói chung, mà dưới sự xem xét này, như Ngài là, có thể nói, mới (như từ ngữ là) bị hy sinh; như Ngài là một sinh tế mới và tươi mới trong công việc vĩ đại hòa giải, lập hòa bình với Đức Chúa Trời, chấm dứt tội lỗi, làm mọi điều phải làm giữa Đức Chúa Trời và tội nhân, để họ có thể được hòa bình.
Đấng Christ thực hiện một sự trình bày kép về chính Ngài, như Đấng Trung Gian vĩ đại trong sự chết của Ngài, và của lễ và sinh tế mà Ngài đã hoàn thành nhờ đó.
Ngài trình bày chính Ngài với Đức Chúa Trời trên thiên đàng, ở đó để làm bất cứ điều gì còn lại phải làm với Đức Chúa Trời thay cho chúng ta, bởi sự cầu thay của Ngài. Sự cầu thay của Đấng Christ không là gì ngoài sự trình bày chính Ngài với Đức Chúa Trời, trên của lễ và sinh tế của Ngài.
Ngài trình bày chính Ngài với Đức Chúa Trời, để làm với Ngài điều còn lại phải làm về phần chúng ta, để kiếm được lòng thương xót và ân điển cho chúng ta.
Ngài trình bày chính Ngài với chúng ta trong thánh lễ này, để làm với chúng ta điều còn lại phải làm về phần Đức Chúa Trời; và điều này tương ứng với sự cầu thay của Ngài ở trên, vốn là đối tác của sự trung gian hiện tại của Ngài để làm với chúng ta điều còn lại về phần Đức Chúa Trời, để ban hòa bình và lòng thương xót trong ấn chứng của giao ước cho linh hồn chúng ta.
Có sự trưng bày đặc biệt này của Chúa Giê-xu Christ, và nó được ban trực tiếp cho sự rèn luyện đặc biệt này của đức tin, để chúng ta có thể biết cách tiếp nhận Ngài trong thánh lễ này.
1. Chúng ta tiếp nhận Ngài như Đấng đã thực sự hoàn thành công việc vĩ đại (như Ngài đề nghị chính Ngài) là lập hòa bình với Đức Chúa Trời cho chúng ta; vì việc xóa bỏ tội lỗi, và vì việc đem đến sự công chính đời đời. Ngài không chỉ đề nghị chính Ngài như Đấng có thể làm những điều này. Đó là một sự giải cứu khi chúng ta có sự nhận thức rằng Đấng Christ có thể làm tất cả những điều này cho chúng ta. Ngài cũng không đề nghị chính Ngài như Đấng sẽ làm những điều này
những điều trên bất kỳ điều kiện nào như vậy hay như vậy, sẽ được quy định cho chúng ta. Nhưng Ngài đề nghị chính Ngài cho đức tin của chúng ta, như Đấng đã làm những điều này; và chúng ta phải tiếp nhận Ngài như vậy, nếu chúng ta có ý định tôn vinh Ngài trong thánh lễ này; như Đấng đã thực sự làm điều này, thực sự đã lập hòa bình cho chúng ta, thực sự đã xóa bỏ tội lỗi của chúng ta, và đã mua sự cứu chuộc đời đời cho chúng ta. Hỡi anh em, chúng ta có thể tiếp nhận Đấng Christ như vậy chăng? chúng ta có sẵn lòng tiếp nhận Ngài như vậy chăng? Nếu vậy, chúng ta có thể ra đi và không còn buồn rầu nữa. Nếu chúng ta thiếu sót trong điều này, chúng ta thiếu sót đức tin đó, điều được đòi hỏi ở chúng ta trong thánh lễ này. Xin hãy cố gắng xem xét Chúa Giê-xu Christ nhờ đó đề nghị chính Ngài cho chúng ta như thế nào, như Đấng đã thực sự cất đi mọi tội lỗi của chúng ta, và mọi bất chính của chúng ta, đến nỗi không một điều nào trong chúng sẽ bao giờ bị quy trách cho chúng ta: và tiếp nhận Ngài như vậy, là dâng vinh quang cho Ngài.
2. Ngài đề nghị chính Ngài như Đấng đã làm công việc này bởi sự chết của Ngài; vì chính sự tưởng nhớ sự chết của Ngài một cách đặc biệt mà chúng ta cử hành. Có điều gì về tình yêu, có điều gì về hiệu quả, về quyền năng và sự an ủi trong đó, có điều gì về sự an toàn, tôi có thể có dịp khác để nói với anh em. — Lúc này đây là tất cả những gì tôi muốn trình bày; rằng để làm những việc vĩ đại này, để làm những việc vĩ đại nhất, khó khăn nhất mà đức tin của chúng ta được rèn luyện về chúng, đó là sự tha thứ tội lỗi của chúng ta, và sự chấp nhận con người chúng ta với Đức Chúa Trời, để hoàn thành điều này, Ngài đã chết một cái chết bị nguyền rủa; và sự chết đó không có quyền lực gì trên Ngài, nhưng những dây trói của nó đã được tháo ra; Ngài đã trỗi dậy khỏi nó và được tuyên trắng án. Chúng ta hãy vận dụng đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, như Đấng mang theo mình lòng thương xót và sự tha thứ, như điều đã được kiếm được bởi sự chết của Ngài, điều mà không có sự phản đối nào chống lại được. Tôi có thể cho anh em thấy rằng không có gì quá khó cho nó, rằng không còn gì phải làm bởi nó, điều mà chúng ta phải tiếp nhận.
3. Được dự phần Ngài trong sự đề nghị bí tích này, bằng cách phục tùng thẩm quyền của Ngài trong các sự thiết lập của Ngài, bằng cách đồng ý với lẽ thật trong lời Ngài trong lời hứa, rằng Ngài sẽ hiện diện với chúng ta, và ban chính Ngài cho chúng ta, và bằng cách chấp thuận con đường vinh hiển lập hòa bình cho chúng ta, mà Ngài đã bước đi và đi qua, trong những đau khổ của Ngài, và thay cho chúng ta. Để có được một cái nhìn về Đấng Christ, như Đấng đề nghị chính Ngài cho mỗi linh hồn chúng ta trong thánh lễ do chính Ngài thiết lập này, như Đấng đã hoàn toàn chấm dứt mọi khác biệt giữa Đức Chúa Trời và chúng ta, và Đấng mang theo mình mọi lòng thương xót và ân điển ở trong lòng Đức Chúa Trời, và trong giao ước của Ngài: để có một cái nhìn như vậy về Ngài, và tiếp nhận Ngài bởi đức tin như vậy, để điều đó sẽ là sự sống cho linh hồn chúng ta, là cách để dâng vinh quang cho Đức Chúa Trời, và có hòa bình và yên nghỉ trong lòng mình.
4. và cuối cùng, Nói tóm lại, đức tin phải tiếp nhận Ngài như vậy, để giúp chúng ta ngồi xuống tại bàn của Đức Chúa Trời, như những người là bạn của Đức Chúa Trời; như những người được mời dự tiệc trên của lễ. Của lễ đã được dâng, Đấng Christ là của lễ, lễ Vượt Qua của Chúa; Đức Chúa Trời dọn một bữa tiệc trên đó, và mời bạn bè Ngài ngồi xuống tại bàn Ngài, giờ đây không còn khác biệt nào giữa Ngài và chúng ta. Chúng ta hãy cầu nguyện rằng Ngài sẽ giúp chúng ta rèn luyện đức tin cho mục đích này.
BÀI GIẢNG VIII.
Ngày 2 tháng Mười Một, 1673.
Anh em biết tôi thường nói vài lời để chuẩn bị chúng ta cho thánh lễ này: anh em biết đó là một thánh lễ gọi đến sự tưởng nhớ, "Hãy làm điều này để nhớ đến Ta." Dưới Cựu Ước chỉ có một của lễ để gọi bất cứ điều gì đến sự tưởng nhớ; và Đức Chúa Trời đặt một dấu ấn trên của lễ đó, như của lễ không, có thể nói, đẹp lòng Ngài, mà chỉ là điều cần thiết đòi hỏi: và đó là của lễ ghen tuông, Dân Số Ký 5:15. Đức Chúa Trời phán, "Sẽ không có dầu trong đó, (một dấu hiệu của hòa bình); sẽ không có nhũ hương, (điều sẽ tỏa ra mùi thơm), vì đó là một của lễ để đưa sự gian ác đến sự tưởng nhớ." Thánh lễ vĩ đại này của Tiệc Thánh, không phải để gọi sự gian ác đến sự tưởng nhớ, mà là để gọi đến sự tưởng nhớ việc chấm dứt sự gian ác. Đức Chúa Trời sẽ chấm dứt tội lỗi; và thánh lễ này là sự tưởng nhớ trọng thể của chúng ta về điều đó.
Bây giờ có nhiều điều mà chúng ta phải gọi đến sự tưởng nhớ. Tôi đã cố gắng giúp anh em gọi tình yêu của Đấng Christ đến sự tưởng nhớ. Chúa, tôi tin cậy, đã hướng dẫn tư tưởng của tôi bây giờ để hướng dẫn anh em gọi những đau khổ của Đấng Christ đến sự tưởng nhớ. Tôi biết đó có thể là một sự suy ngẫm thích hợp để chiếm lấy tâm trí anh em và tôi, trong khi chú ý đến thánh lễ này. Bổn phận của chúng ta trong thánh lễ thánh này là long trọng gọi đến sự tưởng nhớ những đau khổ của Đấng Christ.
Có lời chép về việc rao giảng Phúc Âm, rằng "Chúa Giê-xu Christ được đóng đinh rõ ràng trước mắt chúng ta," Ga-la-ti 3:1. Và nếu Đấng Christ được đóng đinh rõ ràng trước mắt chúng ta trong việc rao giảng Phúc Âm, thì Đấng Christ càng được đóng đinh rõ ràng hơn trước mắt chúng ta trong việc quản trị thánh lễ này, vốn được thiết lập cho chính mục đích đó. Và chắc chắn, khi Đấng Christ bị đóng đinh trước mắt chúng ta, chúng ta phải suy xét sâu sắc những đau khổ của Ngài. Đó sẽ là một dấu hiệu lớn lao của một tấm lòng cứng cỏi và vô cảm trong chúng ta, nếu chúng ta không sẵn lòng ở một mức độ nào đó suy xét những đau khổ của Ngài trong một dịp như vậy. Vì vậy, chúng ta phải long trọng nhớ đến chúng.
Vậy, tôi có nên nhắc nhở chính mình và anh em đôi chút, làm thế nào chúng ta có thể, và làm thế nào chúng ta phải gọi đến sự tưởng nhớ những đau khổ của Đấng Christ chăng?
Chúng ta hãy nhớ rằng chính chúng ta đã phải chịu những đau khổ này. Lời nguyền rủa nằm gấp đôi trên chúng ta. Lời nguyền rủa nguyên thủy ("Trong ngày ngươi ăn nó, ngươi chắc chắn sẽ chết") nằm trên tất cả chúng ta. Lời nguyền rủa tiếp theo, "Đáng nguyền rủa thay cho mọi kẻ không bền đỗ trong mọi điều đã chép trong sách luật pháp để làm theo;" điều đó cũng nằm trên tất cả chúng ta. Chúng ta ở dưới cả hai, lời nguyền rủa nguyên thủy và lời nguyền rủa tiếp theo. Chúng ta biết điều gì ở trong lời nguyền rủa, thậm chí mọi sự giận dữ và cơn thịnh nộ mà một Đức Chúa Trời thánh bị xúc phạm có thể và sẽ giáng xuống những tạo vật tội lỗi cho đến đời đời. Trong tình trạng và điều kiện này, mọi sự đều nằm trên chúng ta, và mọi sự phải nằm trên chúng ta; trừ khi chúng ta có phần trong những đau khổ của Đấng Christ, thì không có sự giải cứu nào cho chúng ta. Tôi sẽ không nhấn mạnh việc gọi đến tâm trí anh em, rằng trời và đất, và mọi tạo vật của Đức Chúa Trời kết hợp với nhau, cũng không thể kiếm được sự giải cứu cho một linh hồn nào của chúng ta. Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời, đã dâng chính Ngài, và phán, "Này, Ta đến." Quả thật đó là một lời nói tốt của Đa-vít, được nói một cách cao quý, khi ông thấy thiên sứ của Chúa hủy diệt dân chúng bằng dịch bệnh, "Lạy Chúa, (ông nói) chính tôi và nhà cha tôi đã phạm tội; nhưng những con chiên này, (những người đáng thương này) chúng đã làm gì?" Với Đấng Christ thì khác — Ngài đến thay cho tội nhân, và phán, "Đừng để những con chiên đáng thương này chết." Nếu Đức Chúa Trời bởi đức tin ban cho linh hồn anh em và tôi một cái nhìn về sự thay thế tự nguyện của Chúa Giê-xu Christ trong thân vị Ngài thay cho chúng ta và vì chúng ta, điều đó sẽ an ủi và làm tươi mới chúng ta. Khi lời nguyền rủa của Đức Chúa Trời sắp bùng phát trên chúng ta, Đức Chúa Trời đã chấp nhận sự đề nghị này, lời đề nghị này của Đấng Christ: "Này Ta đến để làm theo ý muốn Ngài," để làm một của lễ. Và Ngài đã làm gì? Tại sao, Ngài phán, điều này Đức Chúa Trời đã làm; rồi, nếu Ngài sẽ đến, nếu Ngài sẽ làm điều đó, hãy để Ngài biết rõ trường hợp đứng như thế nào; lời nguyền rủa ở trên họ, cơn thịnh nộ ở trên họ, hình phạt phải được chịu đựng; sự thánh khiết, sự thành tín, sự công chính, và lẽ thật của Ta, tất cả đều cam kết. Thế mà, Đấng Christ phán, "Này, Ta đến." Vậy, Đức Chúa Trời làm gì? Ngài bảo anh em, Ê-sai 53:6. "Tất cả chúng ta như chiên đã đi lạc, mỗi người đã quay theo đường riêng mình, và Đức Giê-hô-va đã khiến mọi sự gian ác của chúng ta gặp nhau trên Ngài." Đức Chúa Trời đã nới lỏng luật pháp của chính Ngài đến mức bản án sẽ không rơi trên chính thân vị của họ, mà trên Đấng Thay Thế của họ, Đấng đã đặt mình vào vị trí và chỗ đứng của họ. Cứ như vậy; mọi sự gian ác của họ ở trên ngươi; mọi sự gian ác của hội chúng này, Đức Chúa Trời phán, ở trên Con Ta là Chúa Giê-xu Christ.
Vậy, Ngài đã chịu đựng điều gì? Ngài đã chịu đựng điều đáp ứng công lý của Đức Chúa Trời. Ngài đã chịu đựng điều đáp ứng luật pháp của Đức Chúa Trời. Ngài đã chịu đựng điều hoàn toàn phục hồi vinh quang của Đức Chúa Trời. Hỡi anh em, chúng ta hãy khích lệ chính mình trong Chúa. Nếu có bất kỳ yêu cầu nào được đưa ra với anh em hay tôi, thì phải là vì sự công chính và công lý của Đức Chúa Trời; hay vì luật pháp của Đức Chúa Trời; hay vì sự mất mát mà Đức Chúa Trời đã chịu trong vinh quang của Ngài bởi chúng ta. Nếu Chúa Giê-xu đã đến, và đã đáp ứng tất cả những điều này, chúng ta có một lý lẽ tốt để đưa ra trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời thánh.
1. Ngài đã chịu đựng mọi điều mà công lý của Đức Chúa Trời đòi hỏi. Do đó có lời chép rằng, "Đức Chúa Trời đã đặt Ngài ra làm của lễ chuộc tội, qua đức tin trong huyết Ngài, để tuyên bố sự công chính của Ngài cho sự tha thứ tội lỗi," Rô-ma 3:25. Và anh em có thể quan sát, sứ đồ dùng chính những lời tương tự về những đau khổ của Đấng Christ, như ông dùng về những đau khổ của các thiên sứ bị đày đọa. Rô-ma 8:32. "Đức Chúa Trời đã không tiếc Ngài." Và khi ông muốn nói về sự công chính của Đức Chúa Trời trong việc giáng hình phạt trên các thiên sứ phạm tội, ông làm điều đó bằng chính từ đó, "Đức Chúa Trời đã không tiếc chúng." Vì vậy bất cứ điều gì sự công chính của Đức Chúa Trời đòi hỏi chống lại tội nhân, Đấng Christ trong đó đã không được tiếc chút nào. Điều Đức Chúa Trời đòi hỏi chống lại tội lỗi của anh em và tôi, và mọi người được chọn của Ngài, Đức Chúa Trời đã không tiếc Ngài trong điều gì, nhưng Ngài đã trả đến đồng xu cuối cùng.
2. Những đau khổ của Đấng Christ đã đáp ứng luật pháp của Đức Chúa Trời. Điều đó đưa ra yêu cầu tiếp theo đối với chúng ta. Luật pháp là điều đòi hỏi linh hồn đáng thương có tội của chúng ta phải chịu hình phạt nhân danh công lý của Đức Chúa Trời. Tại sao, sứ đồ phán, "Ngài đã cứu chuộc chúng ta khỏi lời nguyền rủa của luật pháp, bằng cách trở nên lời nguyền rủa vì chúng ta," Ga-la-ti 3:13; bằng cách trải qua và chịu đựng lời nguyền rủa của luật pháp, Ngài đã cứu chuộc chúng ta khỏi nó.
3. Ngài đã chịu đựng mọi điều được đòi hỏi để sửa chữa và bù đắp vinh quang của Đức Chúa Trời. Thà anh em và tôi và cả thế gian phải hư mất còn hơn Đức Chúa Trời bị thiệt hại trong vinh quang của Ngài. Đó là một lẽ thật, và tôi hy vọng Đức Chúa Trời sẽ đưa mọi lòng chúng ta đến chỗ nói rằng, Đấng Christ đã chịu đựng để bù đắp điều đó. Sự vâng lời ở trong những đau khổ của Đấng Christ đã mang lại nhiều vinh quang hơn cho Đức Chúa Trời so với sự bất tuân của A-đam, người là nguồn gốc của sự bội đạo của toàn bộ tạo vật khỏi Đức Chúa Trời, đã mang lại sự sỉ nhục cho Ngài. Điều dường như phản ánh sự sỉ nhục lớn lao trên Đức Chúa Trời là, mọi tạo vật của Ngài nên như một người sa ngã bởi sự bội đạo khỏi Ngài. Đức Chúa Trời sẽ được phục hồi danh dự của Ngài, và điều đó được thực hiện bởi sự vâng lời của Đấng Christ còn nhiều hơn. Có, tôi nói, nhiều vinh quang hơn đến với Đức Chúa Trời bởi sự vâng lời của Đấng Christ và những đau khổ của Ngài, so với sự sỉ nhục bởi sự bất tuân của A-đam; và như vậy
vinh quang đến bởi những đau khổ và sự vâng lời của Đấng Christ trên thập tự giá, còn hơn bởi những đau khổ của những kẻ bị đày đọa đời đời. Đức Chúa Trời không mất vinh quang nào khi giải phóng các tín hữu khỏi đau khổ vì những đau khổ của Con Đức Chúa Trời. Đây là một hoa quả của sự khôn ngoan đời đời.
Bây giờ, đã chạm đến đôi chút những đau khổ của Đấng Christ, chúng ta sẽ làm gì theo cách của bổn phận?
1. Chúng ta hãy bởi đức tin xem xét một cách chân thật và thực tế sự thay thế vĩ đại này của Chúa Giê-xu Christ; "người công chính chịu khổ vì kẻ bất chính;" thay cho chúng ta, trong chỗ của chúng ta, chịu đựng điều chúng ta phải chịu đựng. Xin Chúa giúp chúng ta ngưỡng mộ sự thánh khiết, sự công chính, và lẽ thật vô hạn ở trong đó. Chúng ta không thể hiểu thấu những điều này trong đó; nhưng nếu Đức Chúa Trời giúp chúng ta rèn luyện đức tin trên đó, chúng ta sẽ ngưỡng mộ nó. Vì sao Con của Đức Chúa Trời lại được thay thế vào chỗ của chúng ta? Xin hãy nhớ rằng, chúng ta đang trình bày hiệu quả vô hạn này của sự khôn ngoan thiêng liêng trong việc thay thế Chúa Giê-xu Christ vào chỗ chúng ta, để chịu cơn thịnh nộ và lời nguyền rủa của Đức Chúa Trời vì chúng ta.
2. Chúng ta hãy học từ thập tự giá của Đấng Christ, điều thực sự ở trong tội lỗi của chúng ta; rằng khi Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời, Đấng mà Ngài luôn hài lòng, đến và thay thế chính Ngài vào chỗ chúng ta, Đức Chúa Trời đã không tiếc Ngài, thì đừng để bất kỳ tội nhân nào dưới trời xa cách Đấng Christ bao giờ nghĩ mình sẽ được tiếc. Nếu Đức Chúa Trời muốn tiếc ai, Ngài hẳn đã tiếc Con một của Ngài. Nhưng nếu Ngài muốn làm Đấng Trung Gian của giao ước, Đức Chúa Trời sẽ không tiếc Ngài, dù là Con của chính Ngài. Chúng ta có thể cho anh em biết sau này, Đấng Christ đã phải trả giá nào để đứng vào chỗ của tội nhân. Xin Chúa từ đó ban cho lòng chúng ta một cảm nhận nào đó về sự khiêu khích lớn lao ở trong tội lỗi, để chúng ta có thể than khóc trước Ngài, khi chúng ta nhìn lên Đấng mà tội lỗi của chúng ta đã đâm.
3. Đức Chúa Trời có giúp chúng ta nhìn vào kết quả của tất cả những điều này, của sự thay thế Chúa Giê-xu Christ, đặt Ngài vào chỗ chúng ta, đặt linh hồn Ngài vào chỗ linh hồn chúng ta; thân vị Ngài vào chỗ thân vị chúng ta; của sự đổi chác hình phạt, trong đó sự công chính, sự thánh khiết, và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời đã đặt trên Ngài điều đáng phải thuộc về chúng ta chăng? Kết quả của tất cả những điều này là gì? Đó là đưa chúng ta đến với Đức Chúa Trời; đến hòa bình với Đức Chúa Trời, và sự tha bổng khỏi mọi tội lỗi của chúng ta; và khiến chúng ta được chấp nhận với Đức Chúa Trời công chính, thánh khiết, và thành tín; ban cho chúng ta sự dạn dĩ trước Ngài: đây là kết quả. Chúng ta hãy xem xét kết quả này của những đau khổ của Đấng Christ, và biết ơn.
BÀI GIẢNG IX.
Ngày 22 tháng Hai, 1674.
Chúng ta được mời đến gần bàn của Chúa. Chúa chúng ta có một tấm lòng rộng lớn và bàn tay hào phóng; đã chuẩn bị dồi dào cho linh hồn chúng ta tại bàn này; và Ngài phán với chúng ta bởi Thánh Linh Ngài trong Lời Ngài, "Hãy ăn, hỡi bạn bè Ta, hãy uống, phải, hãy uống dồi dào." Đó là bữa tiệc mà Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho tội nhân. Và có ba loại tội nhân mà tôi muốn nói một lời để khích lệ họ rèn luyện đức tin đúng đắn trong thánh lễ này, tùy theo tình trạng của họ đòi hỏi. Có những người không nhạy cảm với tội lỗi của mình, như họ phải như vậy; họ biết mình không nhạy cảm; họ không thể khiến lòng mình bị tác động bởi tội lỗi của mình, như họ mong muốn. Có những người bị đè nặng, và bị áp bức bởi cảm nhận về tội lỗi của mình, đến nỗi họ hầu như không thể đứng vững dưới gánh nặng của chúng; dưới những nghi ngờ và sợ hãi mà họ bị quấy rầy. Và có những tội nhân, đang hưởng thụ cảm nhận về sự tha thứ tội lỗi; và mong muốn có lòng để cải thiện nó trong sự biết ơn và kết quả.
Một vài điều trong những tâm trạng khác nhau này có thể ở trong tất cả chúng ta; thế mà có thể, một tâm trạng chiếm ưu thế, một tâm trạng là chính; một ở người này, một ở người khác; và vì vậy tôi sẽ nói vài lời riêng biệt với tất cả họ.
1. Có những tội nhân, là tín hữu, không thể khiến lòng và tâm linh mình bị tác động bởi tội lỗi như họ phải làm và như họ mong muốn. Không có lời phàn nàn buồn thảm hơn của Hội Thánh, như tôi biết trong toàn bộ sách của Đức Chúa Trời, hơn lời đó Ê-sai 63:17. "Sao Ngài đã làm cho lòng chúng con cứng cỏi khỏi sự kính sợ Ngài?" Những tạo vật đáng thương có thể đi đến sự bối rối đó qua sự nhận thức về sự thiếu cảm nhận đúng đắn về tội lỗi của tội lỗi, đến nỗi sẵn sàng kêu lên như vậy. Tại sao lại như vậy với tôi? Tại sao tôi lại vô cảm dưới tội lỗi của mọi tội lỗi mà tôi đã phạm? Tôi có một lời hướng dẫn cho những người như vậy. Có những người như vậy trong chúng ta chăng? Đó là một sự hướng dẫn cho đức tin được vận dụng trong thánh lễ này. Đó là điều chúng ta có, Xa-cha-ri 12:10. "Chúng sẽ nhìn lên Đấng mà chúng đã đâm và than khóc." Tại sao, hỡi anh em, Đấng Christ được trình bày cho chúng ta trong thánh lễ này, như Ngài đã bị đâm, như huyết quý báu của Ngài đã đổ ra vì chúng ta. Chúng ta hãy vận dụng đức tin, nếu Đức Chúa Trời giúp chúng ta, trong hai điều.
Thứ nhất, trên những đau khổ đau đớn của Đấng Christ được trình bày ở đây cho chúng ta. Chúng ta hãy nhìn Con của Đức Chúa Trời dưới lời nguyền rủa của Đức Chúa Trời.
Thứ hai, hãy nhớ rằng mọi đau khổ này đều vì chúng ta. "Chúng sẽ nhìn lên Đấng mà chúng đã đâm, và rồi than khóc." Việc vận dụng đức tin trên những đau khổ của Đấng Christ, như Đấng đã chịu khổ vì chúng ta, là phương tiện lớn lao trong thánh lễ này để đưa lòng chúng ta đến than khóc vì tội lỗi thật sự. Vì vậy, xin hãy nài xin Đức Chúa Trời, bất cứ ai trong chúng ta ở trong tâm trạng này ở mức độ nào, rằng sự vô cảm của chúng ta về tội lỗi và gánh nặng của tội lỗi có thể là gánh nặng lớn lao của chúng ta. Chúng ta hãy thử quyền năng của đức tin trong thánh lễ này, bằng cách khiến lòng chúng ta bị tác động bởi những đau khổ của Đấng Christ thay cho chúng ta. Chúng ta hãy gắn chặt nó vào lòng và lương tâm mình; và nguyện Chúa ban phước.
2. Có những người khác, có thể, bị đè nặng dưới gánh nặng tội lỗi của mình; bước đi buồn thảm, bước đi không an ủi. Tôi biết có một số người như vậy, trong tình trạng được diễn đạt bởi Thi Thiên giả, Thi Thiên 40:12. "Vô số điều ác đã vây quanh tôi, những sự gian ác của tôi đã bắt lấy tôi, đến nỗi tôi không thể ngước lên: chúng nhiều hơn tóc trên đầu tôi, vì vậy lòng tôi suy sụp." Một số người có thể ở trong tình trạng đó, lòng họ sắp suy sụp, qua vô số sự gian ác của họ bắt lấy họ. Anh em muốn hướng dẫn những người như vậy đến điều gì trong thánh lễ này? Thật vậy, điều được ban cho Giăng 3:14, 15. "Như Môi-se đã treo con rắn lên trong đồng vắng, Con Người cũng phải bị treo lên như vậy; để hễ ai tin Ngài, sẽ không bị hư mất, nhưng được sự sống đời đời." Chúa Giê-xu Christ được treo lên, như Môi-se đã treo con rắn lên trong đồng vắng, và ở đây Ngài được treo lên, như mang mọi tội lỗi của chúng ta trên thân thể Ngài trên cây gỗ. Đây là một sự trình bày được thực hiện cho những tội nhân đáng thương, những người có lòng bị đè nặng nhất; đây là Chúa Giê-xu Christ được treo lên với mọi tội lỗi của chúng ta trên cây gỗ. Hãy để một linh hồn như vậy cố gắng có một cái nhìn về Đấng Christ như Đấng mang mọi sự gian ác của chúng ta, để khi tin Ngài chúng ta sẽ không bị hư mất, nhưng được sự sống đời đời. Đức Chúa Trời đã chỉ định Ngài bị đóng đinh rõ ràng trước mắt chúng ta, để mọi linh hồn đáng thương bị tội lỗi chích, sắp chết bởi tội lỗi, nên ngước nhìn Ngài, và được chữa lành; và quyền năng sẽ tuôn ra, nếu chúng ta nhìn lên Ngài, vì "bởi những lằn đòn của Ngài chúng ta được chữa lành."
3. Có thể có một số người sống trong sự thỏa mãn trọn vẹn về sự tha thứ tội lỗi của mình, và lo lắng làm thế nào lòng họ có thể được kéo ra để biết ơn và kết quả. Hãy nhớ chỗ đó. Khải Huyền 1:5, 6. "Đấng đã yêu chúng ta và rửa chúng ta khỏi tội lỗi mình trong huyết Ngài, nguyện vinh quang và quyền cai trị thuộc về Ngài đời đời." Hãy nhớ điều này, rằng bất cứ tình trạng và điều kiện nào của anh em, anh em có ở đây một đối tượng thích hợp để đức tin rèn luyện chính nó trên đó; chỉ đừng thiếu sót đối với sự an ủi và lợi thế của chính mình.
BÀI GIẢNG X.
Ngày 17 tháng Năm, 1674.
Ma-thi-ơ 28:20.
"Dạy dỗ họ tuân giữ mọi điều Ta đã truyền cho các ngươi: và kìa, Ta ở cùng các ngươi luôn, cho đến tận thế."
Bởi tận thế, chúng ta phải hiểu sự hoàn thành mọi sự; khi mọi công việc của Hội Thánh đã xong, và mọi bổn phận của Hội Thánh đã qua; khi thời gian đến chúng ta sẽ không cầu nguyện nữa, không nghe nữa, không còn quản trị các thánh lễ nữa; nhưng cho đến lúc đó, Đấng Christ phán, hãy lấy điều này làm sự sống và sự an ủi của anh em, "Hãy làm điều Ta truyền cho anh em, và anh em sẽ có sự hiện diện của Ta với anh em."
Có ba điều mà nhờ đó Đấng Christ thực hiện lời hứa này, và ở cùng Hội Thánh Ngài cho đến tận thế.
Thứ nhất, bởi Thánh Linh Ngài, "Bất cứ nơi nào, (Ngài phán,) hai hay ba người nhóm lại nhân danh Ta, ở đó Ta ở giữa họ," (Ma-thi-ơ 18:20,) bởi Thánh Linh làm sống lại, hướng dẫn, chỉ đạo của Ngài, như Thánh Linh của ân điển và cầu khẩn, như Thánh Linh của ánh sáng và sự thánh khiết, và như Thánh Linh của sự an ủi.
Thứ hai, Đấng Christ hiện diện với chúng ta bởi Lời Ngài. Sứ đồ phán, Cô-lô-se 3:16. "Hãy để Lời của Đấng Christ ở trong anh em một cách dồi dào," hay đầy dẫy. Và rồi sao? Rồi, ông nói, Ê-phê-sô 3:17. "Đấng Christ ngự trong chúng ta bởi đức tin." Lời ngự trong chúng ta một cách đầy dẫy, nếu được trộn lẫn với đức tin; và Đấng Christ ngự trong chúng ta; Ngài hiện diện với chúng ta bởi Lời Ngài.
Thứ ba, Đấng Christ hiện diện với chúng ta một cách đặc biệt trong thánh lễ này. Một trong những cỗ máy vĩ đại nhất mà ma quỷ từng dùng để lật đổ đức tin của Hội Thánh, là bằng cách giả tạo một sự hiện diện của Đấng Christ vốn không thực sự ở trong thánh lễ này, để đẩy chúng ta ra khỏi việc tìm kiếm sự hiện diện vốn là thật. Tôi coi nó là một trong những cỗ máy vĩ đại nhất mà địa ngục từng vận hành. Đó không phải là một sự hiện diện thuộc thân thể; có vô số luận chứng chống lại điều đó; mọi điều trong giác quan, lý trí, và đức tin của một người, đều lật đổ sự hiện diện thuộc thân thể đó. Nhưng tôi sẽ nhắc anh em một hai bản văn mà nó không phù hợp. Bản văn thứ nhất là trong Giăng 16:7, "Tuy nhiên, (Đấng Cứu Rỗi của chúng ta phán,) Ta đi là ích lợi cho các ngươi: vì nếu Ta không đi, Đấng An Ủi sẽ không đến cùng các ngươi." Sự hiện diện thuộc thân thể của Đấng Christ, và sự hiện diện theo Phúc Âm của Đức Thánh Linh, như Đấng An Ủi, trong Tân Ước, là không tương thích. Ta phải "đi, nếu không Đấng An Ủi sẽ không đến." Nhưng Ngài đã đi như vậy về sự hiện diện của Ngài, để trở lại với sự hiện diện thuộc thân thể của Ngài, thường xuyên như các thầy tế lễ kêu gọi! Không, Phi-e-rơ phán, Công vụ 3:21. "Trời phải tiếp nhận Ngài; (trong bao lâu?) cho đến thời kỳ phục hồi mọi sự." Ta đi về sự hiện diện thuộc thân thể của Ta, nếu không Đấng An Ủi sẽ không đến; và khi Ngài đã đi, trời phải tiếp nhận Ngài cho đến thời kỳ phục hồi mọi sự. Vì vậy chúng ta không được tìm kiếm một sự hiện diện như vậy.
Tôi sẽ cho anh em một hai lời, sự hiện diện của Đấng Christ với chúng ta trong thánh lễ này là gì;
bổn phận của chúng ta là gì; và làm thế nào chúng ta có thể gặp Đấng Christ khi Ngài hiện diện với chúng ta như vậy; đó là công việc tôi đang làm. Đấng Christ hiện diện trong thánh lễ này một cách đặc biệt theo ba cách, — bởi sự trình bày, bởi sự trưng bày, bởi sự đóng ấn hay niêm phong.
Thứ nhất, Ngài hiện diện ở đây bởi sự trình bày. Như vậy, theo một cách thấp kém, mờ ảo, Đức Chúa Trời đã hiện diện trong đền tạm, trong đền thờ, trong hòm giao ước, và nắp thi ân; chúng có một sự trình bày về vinh quang của Ngài. Nhưng Đấng Christ ở đây đã ban cho chúng ta một sự trình bày nổi bật và rõ ràng hơn về chính Ngài. Tôi sẽ nêu chỉ hai điều.
1. Một sự trình bày về chính Ngài, như Ngài là thức ăn của linh hồn chúng ta.
2. Một sự trình bày về chính Ngài, như Ngài đã chịu khổ vì tội lỗi của chúng ta.
Đây là hai cách vĩ đại mà nhờ đó Đấng Christ được trình bày như thức ăn của linh hồn chúng ta, trong chất liệu của thánh lễ; và Đấng Christ chịu khổ vì tội lỗi của chúng ta được trình bày trong cách thức của thánh lễ; cả hai đều bởi sự chỉ định của chính Ngài. Sứ đồ phán, Ga-la-ti 3:1. "Chúa Giê-xu Christ đã bị đóng đinh rõ ràng trước mắt họ." Đóng đinh rõ ràng, không có ý định đặc biệt chỉ thánh lễ này, mà là việc rao giảng Phúc Âm, điều đã đưa ra một sự phác họa, một bức tranh và hình ảnh về sự đóng đinh của Đấng Christ cho đức tin của các tín hữu. Nhưng trong mọi điều thuộc về Phúc Âm, Ngài được đóng đinh rõ ràng nhất trước mắt chúng ta trong thánh lễ này; và mọi người đều đồng ý rằng Đấng Christ được trình bày cho linh hồn trong thánh lễ này. Chúng ta sẽ làm điều này như thế nào? chúng ta sẽ làm điều đó bằng những cây thánh giá, tranh ảnh và hình tượng chăng? Không; tất cả chúng đều bị Đức Chúa Trời, Đấng đã phán, "Ngươi chớ làm cho mình bất kỳ hình tượng chạm nào," nguyền rủa. Nhưng cách thức mà chính Đức Chúa Trời, và chính Đấng Christ, đã chỉ định để trình bày những điều này cho chúng ta, thì Ngài ban phước và khiến có hiệu quả. Cách thức này, như tôi đã thường cho thấy, là cách thức đã được chọn bởi sự khôn ngoan và lòng tốt của Chúa Giê-xu Christ; danh của Đức Chúa Trời ở trên nó; nó được ban phước cho chúng ta, và sẽ có hiệu quả, nếu chúng ta không thiếu sót đối với chính mình.
Thứ hai, Đấng Christ hiện diện với chúng ta, bằng cách trưng bày; tức là, Ngài thực sự đề nghị và trưng bày chính Ngài cho linh hồn của các tín hữu trong thánh lễ này, điều mà thế gian đã mất, và không biết phải làm gì với nó. Chúng trưng bày điều mà chúng không chứa đựng. Bánh này không chứa thân thể của Đấng Christ, hay thịt của Đấng Christ; chén không chứa huyết của Đấng Christ; nhưng chúng trưng bày chúng; cả hai đều trưng bày chúng một cách thật sự cho các tín hữu, như họ dự phần những dấu hiệu bề ngoài. Chắc chắn chúng ta tin rằng Chúa Giê-xu Christ của chúng ta không mời chúng ta đến bàn này vì bánh sẽ hư nát, vì thức ăn bề ngoài; đó là để nuôi dưỡng linh hồn chúng ta. Vậy chúng ta nghĩ gì; Ngài có mời chúng ta đến một bữa tiệc trống rỗng, được vẽ vời chăng? chúng ta có đối xử như vậy với bạn bè của mình chăng? Ở đây có điều gì đó thực sự được Chúa Giê-xu Christ trưng bày cho chúng ta, để nhận lãnh, bên cạnh những bảo chứng bề ngoài là bánh và rượu. Chúng ta không được nghĩ Chúa Giê-xu Christ lừa dối linh hồn chúng ta bằng những màn trình diễn và vẻ bề ngoài trống rỗng. Điều được trưng bày là chính Ngài, đó là thịt Ngài làm thức ăn thật, và huyết Ngài làm đồ uống thật; đó là chính Ngài như bị bẻ ra và bị đóng đinh, mà Ngài trưng bày cho chúng ta. Và đó là lỗi và tội của mỗi người chúng ta, nếu hôm nay chúng ta không tiếp nhận Ngài, khi một sự trưng bày và đề nghị được thực hiện cho chúng ta, như ở đây, bằng cách thức ăn. Chúng ta tiếp nhận nó để làm gì? Thật vậy, chúng ta tiếp nhận nó vì hai mục đích, vì sự hợp nhất, vì sự nuôi dưỡng.
1. Chúng ta tiếp nhận thức ăn của mình, để nó có thể hợp nhất và biến thành máu và sinh lực, để nó có thể trở nên một với chúng ta; và khi chúng ta đã làm như vậy,
2. Mục đích và ý định của chúng ta là, chúng ta có thể được nuôi dưỡng, bản tính được tăng cường, an ủi, và nâng đỡ, và chúng ta được giúp sức cho các bổn phận của cuộc sống.
Đấng Christ trưng bày chính Ngài cho linh hồn chúng ta, nếu chúng ta không thiếu sót đối với chính mình, vì hai điều này, sự hợp nhất và sự nuôi dưỡng; để được tiếp nhận vào sự hiệp nhất, và để ban sức mạnh cho linh hồn chúng ta.
Thứ ba, Đấng Christ hiện diện trong thánh lễ này bằng cách đóng ấn: Ngài đến đây để niêm phong giao ước; và vì vậy chén được gọi là, "giao ước mới trong huyết của Đấng Christ." Làm sao trong huyết của Đấng Christ? Đó là giao ước mới đã được niêm phong, phê chuẩn, xác nhận, và trở nên vững chắc như vậy, như anh em đã nghe, bởi huyết của Chúa Giê-xu Christ. Vì, từ khi sáng thế, không có giao ước nào từng có ý định được thiết lập, mà không được xác nhận bằng huyết; và giao ước này đã được xác nhận bằng huyết của Đấng Christ; và Ngài đến và niêm phong giao ước bằng chính huyết Ngài trong việc quản trị thánh lễ này.
Vậy, nếu Chúa Giê-xu Christ hiện diện như vậy bằng cách trình bày, trưng bày, và đóng ấn, thì điều gì được đòi hỏi ở chúng ta để chúng ta có thể gặp Ngài, và hiện diện với Ngài? Vì không phải chỉ việc chúng ta đến đây là gặp gỡ Đấng Christ, đó là một công việc của đức tin: và có ba hành động của đức tin mà nhờ đó chúng ta có thể hiện diện với Đấng Christ, Đấng hiện diện với chúng ta như vậy.
1. Hành động thứ nhất là bởi sự nhận biết, đáp ứng sự trình bày của Ngài. Như Đấng Christ trong thánh lễ này trình bày sự chết của Ngài cho chúng ta, thì chúng ta phải nhớ đến nó, và gọi nó lại. Xin hãy xem xét mọi việc đã được làm xưa kia liên quan đến nó. Chiên con Vượt Qua là một thánh lễ để tưởng nhớ; "đó là một đêm phải được ghi nhớ;" và điều này họ phải làm để tưởng nhớ; và nó phải được ăn với rau đắng. Mỗi năm một lần có một ngày lễ mà trong đó mọi tội lỗi, sự gian ác, và sự vi phạm của con cái Y-sơ-ra-ên được gọi đến sự tưởng nhớ: và điều đó phải được thực hiện bằng cách làm khổ linh hồn họ rất nhiều. Nếu chúng ta có ý định gọi đến sự tưởng nhớ sự chết của Đấng Christ, chúng ta nên làm điều đó với một ít rau đắng; phải có một sự tưởng nhớ tội lỗi với nó, một sự tan vỡ của tấm lòng vì tội lỗi, với sự tôn trọng Đấng đã bị đâm và bị bẻ ra vì chúng ta. Công việc của chúng ta là gọi lại và rao truyền sự chết của Đấng Christ. Xin hãy, hỡi anh em, suy xét đôi chút, liệu lòng chúng ta có bị tác động một cách thích hợp với tội lỗi của chúng ta vốn ở trên Chúa Giê-xu Christ khi Ngài chết vì chúng ta hay không; e rằng chúng ta đến gần Ngài với sự hiện diện thuộc thân thể bề ngoài, trong khi lòng chúng ta xa cách Ngài.
2. Nếu Đấng Christ hiện diện với chúng ta bằng cách trưng bày, chúng ta phải hiện diện bằng cách tiếp nhận. Sẽ không có lợi gì cho anh em hay tôi, rằng Đấng Christ đề nghị chính Ngài cho chúng ta, trừ khi chúng ta tiếp nhận Ngài. Đây là công việc vĩ đại; trong đó nằm công việc chính yếu trên mọi thành viên của Hội Thánh. Khi chúng ta phải phân phát Lời, công việc đầu tiên nằm trên các mục sư; và khi công việc được thực hiện đầy đủ, họ sẽ là một mùi thơm tốt lành cho Đức Chúa Trời trong những người tin, và trong những người hư mất: nhưng trong thánh lễ này, công việc chính yếu nằm trên chính anh em. Nếu nhân danh Đấng Christ chúng ta đề nghị Ngài cho anh em, và Ngài không được thực sự tiếp nhận, thì chỉ có một nửa công việc được làm; vì vậy anh em phải khuấy động chính mình một cách đặc biệt, vì có một sự quan tâm đặc biệt hơn trong bổn phận này, hơn trong bất kỳ bổn phận nào khác của Hội Thánh; và anh em có thể đo lường chính mình bằng việc hành động của mình trong bổn phận này, tốt hơn là đo lường chúng tôi bằng việc hành động của chúng tôi trong chức vụ. Hãy để Đấng Christ được tiếp nhận vào lòng anh em bởi đức tin và tình yêu, trên sự đề nghị riêng biệt này mà Ngài chắc chắn thực hiện trong thánh lễ này về chính Ngài cho anh em; vì, như tôi đã nói, Ngài đã không mời anh em đến một bữa tiệc hay bàn trống rỗng được vẽ vời.
3. Hãy biết anh em đến để gặp Ngài vì điều gì, đó là, để niêm phong giao ước, long trọng nhận lấy lại việc thực hiện phần của anh em trong giao ước. Tôi hy vọng tôi nói trong một cảm nhận sâu sắc về chính điều đó, và điều mà tôi đã suy nghĩ nhiều. Đây là điều hủy hoại thế gian, việc nghe rằng Đức Chúa Trời đã lập một giao ước ân điển và thương xót; nó được rao giảng cho họ, và tuyên bố cho họ, và họ nghĩ mình được cứu bởi giao ước này, dù chính họ không thực hiện điều giao ước đòi hỏi về phần họ. Những lời vĩ đại và vinh hiển biết bao chúng ta nói trong giao ước, rằng Đức Chúa Trời ban chính Ngài cho chúng ta để làm Đức Chúa Trời của chúng ta! Hỡi anh em, có việc chúng ta dâng chính mình cho Đức Chúa Trời (để đáp lại điều này) một cách phổ quát và tuyệt đối. Nếu chúng ta dâng mình cho thế gian, và cho những dục vọng của mình, và cho bản thân, chúng ta không được trông đợi bất kỳ lợi ích nào bởi giao ước ân điển của Đức Chúa Trời. Nếu nó không được hoàn thành bởi việc chúng ta niêm phong giao ước ân điển, hay bởi sự phó thác phổ quát chính mình trong mọi điều chúng ta là và làm cho Ngài, chúng ta không gặp Chúa Giê-xu Christ; chúng ta làm Ngài thất vọng khi Ngài đến để niêm phong giao ước. Dân này ở đâu, Đấng Christ phán, là dân muốn bước vào giao ước với Ta? Hãy để trong lòng chúng ta thấy Ngài niêm phong giao ước ân điển như được trình bày trong thánh lễ này; và nhận lấy việc thực hiện điều được đòi hỏi ở chúng ta, bằng sự dâng mình phổ quát cho Đức Chúa Trời.
BÀI GIẢNG XI.
Ngày 9 tháng Tám, 1674.
Bây giờ tôi sẽ đưa ra một vài chỗ trong Kinh Thánh, đặc biệt một chỗ, có thể tạo dịp cho anh em rèn luyện đức tin, bổn phận vĩ đại được đòi hỏi ở chúng ta lúc này. Anh em nên nghĩ đến những lời này của đấng tiên tri về Chúa Giê-xu Christ, về những đau khổ và sự chết của Ngài, mà chúng ta tụ họp ở đây nhân danh Ngài để nhớ đến. Đó là, Ê-sai 53:11.
"Ngài sẽ thấy kết quả của sự lao khổ của linh hồn Ngài, và sẽ thỏa lòng."
Có hai điều mà Đức Thánh Linh nhắc nhở chúng ta trong những lời này.
1. Rằng Chúa Giê-xu Christ đã ở trong một sự lao khổ lớn lao của linh hồn để sinh ra sự cứu chuộc và sự cứu rỗi của Hội Thánh.
2. Ngài nhắc nhở chúng ta rằng Chúa Giê-xu Christ đã thỏa lòng, và rất vui mừng trong sự xem xét, những hiệu quả và hoa quả của sự lao khổ của linh hồn Ngài.
Tôi sẽ nói một lời về cả hai, và một lời để cho anh em thấy cả hai điều này được gọi lại trong thánh lễ này như thế nào, cả sự lao khổ của linh hồn Đấng Christ, và sự thỏa lòng của Ngài trong hoa quả của sự lao khổ đó.
Thứ nhất, Đấng Christ đã ở trong một sự lao khổ lớn lao của linh hồn để sinh ra sự cứu chuộc và sự cứu rỗi của Hội Thánh. Đó là một công việc vĩ đại mà Đấng Christ phải làm. Thường có lời nói rằng, chúng ta không được cứu như thế gian đã được tạo ra, bởi một lời phán; nhưng đã có sự lao khổ trong đó; đó là từ ngữ mà việc sinh con vào thế gian được diễn đạt; sự lao khổ của một người đàn bà. Và có ba điều trong sự lao khổ đó; một sự hấp hối của tâm trí; kêu la cầu giúp đỡ; và cảm nhận đau đớn. Tất cả những điều này đều ở trong sự lao khổ của linh hồn Đấng Christ. Tôi sẽ nêu các bản văn Kinh Thánh, để gọi chúng đến sự tưởng nhớ của anh em.
1. Ngài đã ở trong sự hấp hối, Lu-ca 22:44. Sự hấp hối là một sự xung đột không thể diễn tả của tâm trí về những điều kinh khủng và đáng sợ. Đấng Christ cũng vậy. Không tấm lòng nào có thể quan niệm, càng không lưỡi nào có thể diễn tả, sự xung đột ở trong linh hồn của Chúa Giê-xu Christ, với cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời,
lời nguyền rủa của luật pháp, những đau đớn của địa ngục và sự chết, đứng trước Ngài trong công việc cứu chuộc chúng ta này. Đã có một sự hấp hối.
2. Đã có một sự kêu la cầu giúp đỡ, Hê-bơ-rơ 5:7. "Đấng trong những ngày xác thịt của Ngài đã dâng những lời cầu nguyện và khẩn nguyện, với tiếng kêu lớn và nước mắt, lên Đấng có thể cứu Ngài." Đó là tiếng kêu của một người đang lao khổ, kêu la với những người có thể cứu họ. Đấng Giê-xu Christ cũng vậy khi Ngài ở trong sự lao khổ của linh hồn Ngài về sự cứu rỗi của chúng ta. Ngài đã kêu lớn như vậy lên Đức Chúa Trời, lên Đấng có thể cứu Ngài.
3. Đã có đau đớn trong đó, đó là điều cuối cùng trong sự lao khổ; đến nỗi Ngài than rằng "những đau đớn của địa ngục đã bắt lấy Ngài." Bất cứ đau đớn nào ở trong lời nguyền rủa của luật pháp, trong cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời; bất cứ điều gì công lý của Đức Chúa Trời từng định giáng xuống tội nhân, đều ở trên linh hồn của Chúa Giê-xu Christ; đến nỗi Ngài ở trong sự lao khổ. Đây là điều thứ nhất tôi muốn nhắc anh em; rằng, trong việc sinh ra công việc cứu chuộc và cứu rỗi của chúng ta, Chúa Giê-xu đã ở trong sự lao khổ.
Thứ hai, đó là một sự thỏa lòng, một sự vui mừng cho Chúa Giê-xu Christ, khi xem xét những hoa quả và hiệu quả của sự lao khổ này của linh hồn Ngài, mà Đức Chúa Trời đã hứa Ngài sẽ thấy. Ngài đã thỏa lòng trong viễn cảnh Ngài có về hoa quả của sự lao khổ của linh hồn Ngài. Sứ đồ bảo chúng ta như vậy, Hê-bơ-rơ 12:2, "rằng, vì niềm vui đặt trước mặt Ngài," đó là niềm vui đưa chúng ta đến với Đức Chúa Trời, làm Đấng Chỉ Huy của sự cứu rỗi cho những người sẽ vâng lời Ngài, "Ngài đã chịu đựng thập tự giá, và khinh thường sự xấu hổ;" Ngài đã trải qua mọi sự với viễn cảnh Ngài có về hoa quả của sự lao khổ của Ngài; niềm vui sẽ đến từ đó; niềm vui đặt trước mặt Ngài; như Ngài phán, Thi Thiên 16:6, nơi Đức Chúa Trời trình bày cho Ngài những gì Ngài sẽ có bởi sự lao khổ này, những gì Ngài sẽ đạt được bởi nó; Ngài phán, "Dây đo đã rơi cho tôi trong nơi tốt đẹp, phải, tôi có một cơ nghiệp tốt lành." Đó là sự thỏa lòng mà Chúa Giê-xu Christ (Đấng chỉ được nói đến trong thi thiên đó) nhận lấy trong hoa quả của sự lao khổ của linh hồn Ngài; Ngài hài lòng với nó. Ngài không làm như Hi-ram, người khi Sa-lô-môn ban cho ông hai mươi thành trong đất Ga-li-lê, gọi chúng là Ca-bun, chúng bẩn thỉu, và chúng làm ông không hài lòng, 1 Các Vua 9:11, v.v. Không: mà "dây đo đã rơi cho tôi trong nơi tốt đẹp;" Ngài vui mừng trong sự lao khổ của Ngài. Điều đó được diễn đạt, theo sự hiểu biết của tôi, đến mức cao nhất, trong Giê-rê-mi 31:25, 26. "Ta đã làm thỏa mãn linh hồn mệt mỏi, và Ta đã làm đầy dẫy mọi linh hồn buồn rầu." Điều gì tiếp theo? "Vì điều này Ta đã thức dậy, và nhìn xem; và giấc ngủ của Ta thật ngọt ngào đối với Ta." Đó là những lời của Chúa Giê-xu Christ; và Ngài nói về sự chết của Ngài, trong đó Ngài như đang ngủ trong mộ. Bây giờ hãy xem xét hiệu quả và hoa quả của nó là gì? Thật ngọt ngào đối với Chúa Giê-xu Christ sau mọi sự lao khổ của linh hồn Ngài, rằng Ngài đã "làm thỏa mãn linh hồn mệt mỏi, và làm đầy dẫy mọi linh hồn buồn rầu."
Tóm lại, cả hai điều này, sự lao khổ của linh hồn Đấng Christ, và sự thỏa lòng Ngài nhận lấy trong hoa quả của sự lao khổ của Ngài, đều được trình bày cho chúng ta trong thánh lễ này.
Có sự lao khổ của linh hồn Đấng Christ cho chúng ta trong cách thức dự phần thánh lễ này, trong việc bẻ bánh, và trong việc đổ rượu ra, trình bày cho chúng ta việc bẻ thân thể của Đấng Christ, việc đổ huyết Ngài ra và sự tách rời cái này khỏi cái kia, vốn là nguyên nhân của sự chết của Ngài. Bây giờ, dù những điều này là những điều bề ngoài nơi Đấng Christ, (vì sự lao khổ của linh hồn Ngài không thể được trình bày bởi bất kỳ điều bề ngoài nào, trong đó công việc vĩ đại của sự cứu chuộc chúng ta nằm), chúng ta trong thánh lễ này phải được dẫn qua những điều bề ngoài này đến sự lao khổ của linh hồn Đấng Christ: chúng ta không được dừng lại trong hành động hay những hành động bề ngoài đơn thuần là bẻ thân thể của Đấng Christ, và đổ huyết Ngài ra, sự tách rời cái này khỏi cái kia, và sự chết của Ngài nhờ đó, nhưng qua tất cả chúng, chúng ta phải tìm hiểu, điều gì ở dưới chúng? Ở đó có việc Đấng Christ dâng linh hồn Ngài làm của lễ vì tội lỗi; ở đó có việc Đấng Christ bị trở nên lời nguyền rủa dưới chúng, sự lao khổ của linh hồn Đấng Christ trong sự hấp hối để sinh ra sự cứu chuộc và sự cứu rỗi của Hội Thánh.
Hỡi anh em, chúng ta hãy có thể, bởi đức tin, không chỉ nhìn xuyên qua những dấu hiệu bề ngoài này đến điều tạo nên chính sự trình bày cho chúng ta, thân thể và huyết của Đấng Christ; mà thậm chí với chúng và qua chúng, trong sự lao khổ của linh hồn Đấng Christ, công việc Ngài đang làm giữa Đức Chúa Trời và chính Ngài vì sự cứu chuộc của Hội Thánh.
Và ở đây cũng có một sự trình bày được thực hiện cho chúng ta về sự thỏa lòng mà linh hồn Đấng Christ đã nhận trong hoa quả của sự lao khổ của Ngài, đã chỉ định nó một cách riêng biệt để được thực hiện trong sự tưởng nhớ Ngài. Không ai sẽ chỉ định một sự tưởng nhớ về điều mà người ấy không vui thích. Khi Gióp không còn vui thích trong đời sống mình nữa, ông mong thời gian sinh ra của mình không bao giờ được nhớ đến. Khi Đức Chúa Trời đưa con cái Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ai Cập, nhờ đó Ngài tôn cao vinh quang của Ngài, Ngài đã chỉ định một lễ Vượt Qua và phán, "đó là một ngày rất đáng được ghi nhớ;" vì dân chúng đã có một sự giải cứu lớn lao, và Đức Chúa Trời đã nhận được vinh quang lớn lao và sự thỏa lòng lớn lao, vì vậy nó rất đáng được ghi nhớ. Chúng ta phải cử hành thánh lễ này trong sự tưởng nhớ Đấng Christ, và do đó, có một sự trình bày về sự thỏa lòng mà Chúa Giê-xu Christ đã nhận trong sự lao khổ của linh hồn Ngài, đến nỗi Ngài không bao giờ hối tiếc một tiếng rên nào, một tiếng thở dài nào, một giọt nước mắt nào, một lời cầu nguyện nào, một sự vật lộn nào với cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Đó là vấn đề vui mừng, và phải được ghi nhớ; và anh em có vui mừng trong sự tưởng nhớ nó chăng?
Lại nữa, điều đó hiển nhiên từ đây, vì thánh lễ này một cách đặc biệt là một thánh lễ tạ ơn; bánh được chúc phước, hay bánh mà chúng ta tạ ơn; chén được chúc phước: Đấng Christ đã tạ ơn. Bây giờ, nếu nhờ đó chúng ta tạ ơn, thì đó là để gọi đến sự tưởng nhớ, không chỉ sự lao khổ của linh hồn Đấng Christ, mà cả sự thành công của sự lao khổ đó; nhờ đó mọi khác biệt đã được giải quyết giữa Đức Chúa Trời và chúng ta: nhờ đó ân điển và vinh quang đã được mua cho chúng ta, và Ngài trở thành Đấng Chỉ Huy của sự cứu rỗi cho chúng ta.
Để kết thúc tất cả, ở đây bởi sự thiết lập của Đấng Christ, bánh và rượu được cung cấp cho chúng ta; nhưng đó là bánh bị bẻ ra, và rượu được đổ ra. Có hai điều trong đó; có phần yếu đuối, thuộc về Đấng Christ, có phần nuôi dưỡng được ban cho chúng ta: Chúa Christ đã chọn bởi thánh lễ này để trình bày chính Ngài bằng những điều là trụ cột của đời sống chúng ta; chúng bao gồm toàn bộ sự nuôi dưỡng và duy trì thân thể chúng ta. Ngài đã chọn trình bày chúng bằng cách bẻ ra và đổ ra, điều sẽ biểu thị những đau khổ của Ngài; ở đây có cả hai, như bánh bị bẻ ra, và như rượu được đổ ra, có sự trình bày về sự lao khổ của linh hồn Đấng Christ cho chúng ta; như bánh được tiếp nhận, và chén, vốn là phương tiện nuôi dưỡng đời sống con người, ở đây có hoa quả của sự chết của Đấng Christ được trưng bày cho chúng ta, và những đau khổ của Ngài. Xin Chúa giúp chúng ta nhìn vào sự thỏa lòng mà Đấng Christ đã nhận từ điều này, để chúng ta có thể dự phần cả hai.
BÀI GIẢNG XII.
Ngày 21 tháng Hai, 1674.
Chúng ta tụ họp ở đây để nhớ đến, để cử hành và rao truyền sự chết của Đấng Christ, để tuyên xưng và biện hộ quyền lợi của chúng ta trong đó. Và có hai điều chúng ta nên xem xét chủ yếu liên quan đến chính mình, và bổn phận của chúng ta, và sự chết của Đấng Christ. Điều thứ nhất là, những lợi ích của nó, và sự dự phần của chúng ta trong chúng; và điều thứ hai là sự đồng hình với nó: cả hai được sứ đồ nhắc đến cùng nhau trong Phi-líp 3:10.
"Để tôi biết Ngài, và quyền năng của sự sống lại của Ngài, và sự thông công những đau khổ của Ngài, được làm cho đồng hình với sự chết của Ngài."
Tôi sẽ nói một hai lời (trong dịp nhớ đến sự chết của Đấng Christ này) về mệnh đề sau, về việc chúng ta được làm cho đồng hình với sự chết của Ngài, trong đó một phần rất lớn của sự chuẩn bị đúng đắn của chúng ta cho thánh lễ này bao gồm; và để thúc đẩy điều đó, chúng ta một cách đặc biệt chờ đợi Đức Chúa Trời trong phần thờ phượng này của Ngài. Vì vậy tôi sẽ, trong vài lời, nhắc anh em chúng ta phải đồng hình với sự chết của Đấng Christ trong điều gì, và làm thế nào chúng ta được lợi ích trong đó bởi thánh lễ này.
Chúng ta phải đồng hình với sự chết của Đấng Christ, trong nguyên nhân nội tại, đạo đức của nó, và trong những phương tiện bên ngoài của nó.
Nguyên nhân của sự chết của Đấng Christ là tội lỗi. Phương tiện của sự chết của Đấng Christ là đau khổ. Việc chúng ta đồng hình với sự chết của Đấng Christ phải liên quan đến tội lỗi và đau khổ.
Nguyên nhân gây ra sự chết của Đấng Christ là tội lỗi. Ngài đã chết vì tội lỗi; Ngài đã chết vì tội lỗi của chúng ta; những sự gian ác của chúng ta ở trên Ngài, và là nguyên nhân của mọi hình phạt giáng xuống Ngài.
Chúng ta có thể đồng hình với sự chết của Đấng Christ liên quan đến tội lỗi trong điều gì? Chúng ta không thể chết vì tội lỗi. Hy vọng và đức tin của chúng ta là, trong và qua Ngài, chúng ta sẽ không bao giờ chết vì tội lỗi. Không người phàm nào có thể được làm giống Đấng Christ trong việc chịu khổ vì tội lỗi. Những người chịu đựng điều Ngài đã chịu đựng, vì họ không giống Ngài, phải đi xuống địa ngục, và bị làm cho càng không giống Ngài hơn, cho đến đời đời. Vì vậy sứ đồ bảo chúng ta rằng, sự đồng hình của chúng ta với sự chết của Đấng Christ liên quan đến tội lỗi nằm trong điều này, rằng như Ngài đã chết vì tội lỗi, thì chúng ta cũng nên chết đối với tội lỗi; và tội lỗi mà Ngài đã chết vì, nên chết trong chúng ta. Ông bảo chúng ta như vậy, Rô-ma 6:5. "Chúng ta đã được trồng cùng nhau trong sự giống như sự chết của Ngài;" chúng ta được làm cho đồng hình với sự chết của Đấng Christ, được trồng vào Ngài, để có sự giống Ngài trong sự chết của Ngài. Trong điều gì? "Biết rằng con người cũ của chúng ta đã bị đóng đinh với Ngài," ông nói, câu 6. Đó là sự đóng đinh con người cũ, việc đóng đinh thân thể của tội lỗi, việc làm chết tội lỗi, điều khiến chúng ta đồng hình với sự chết của Đấng Christ về nguyên nhân nội tại, đạo đức của nó, điều gây ra nó. Một sứ đồ khác cũng bảo chúng ta, 1 Phi-e-rơ 4:1, 2. "Vậy, vì Đấng Christ đã chịu khổ vì chúng ta trong xác thịt, hãy trang bị cho mình cũng với tâm trí đó: vì ai đã chịu khổ trong xác thịt, đã thôi phạm tội, để người ấy không còn sống phần còn lại của thời gian mình trong xác thịt, theo những dục vọng của loài người, mà theo ý muốn của Đức Chúa Trời." Đây là sự đồng hình của chúng ta với Đấng Christ khi Ngài chịu khổ trong xác thịt, rằng chúng ta không còn sống theo những dục vọng của mình, cũng không theo ý muốn của loài người, mà theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Và, hỡi anh em, hãy để tôi nói với anh em, người nào đến gần sự tưởng nhớ này về sự chết của Đấng Christ, mà chưa lao nhọc, không lao nhọc vì sự đồng hình với sự chết của Ngài trong việc làm chết mọi tội lỗi một cách phổ quát, thì đang chạy một
sự nguy hiểm cho linh hồn mình, và xúc phạm Chúa Giê-xu Christ. Ôi, đừng để ai trong chúng ta đến theo cách biết ơn để nhớ đến sự chết của Chúa Giê-xu Christ, mà mang theo mình kẻ giết người nhờ đó Ngài đã bị giết. Nuôi dưỡng trong chúng ta, và mang theo mình đến sự chết của Đấng Christ, những dục vọng và sự bại hoại chưa được làm chết, những điều mà chúng ta không liên tục và chân thành cố gắng giết chết và làm chết, là đến và sỉ nhục Đấng Christ với kẻ giết Ngài, thay vì đạt được bất kỳ lợi ích thuộc linh nào; những linh hồn đáng thương như vậy có thể trông đợi điều gì?
Đồng hình với sự chết của Đấng Christ về những phương tiện bên ngoài, là đồng hình với Ngài trong đau khổ. Chúng ta ở đây nhớ đến những đau khổ của Đấng Christ. Và tôi tin chắc, và hy vọng tôi đã xem xét điều đó, rằng người nào không sẵn sàng đồng hình với Đấng Christ trong đau khổ, thì chưa bao giờ ngay thẳng và chân thành trong việc cố gắng đồng hình với Đấng Christ trong việc giết chết tội lỗi; vì chúng ta được kêu gọi đến điều này cũng như điều kia. Đấng Christ đã chịu khổ vì chúng ta, để lại cho chúng ta một gương, để chúng ta cũng chịu khổ khi chúng ta được kêu gọi. Và sự không sẵn lòng chịu khổ giống Đấng Christ của chúng ta, phát sinh từ một vài sự bại hoại chưa được làm chết trong lòng chúng ta, mà chúng ta đã không cố gắng khuất phục, để chúng ta có thể giống Đấng Christ trong việc làm chết và sự chết của tội lỗi.
Có bốn điều được đòi hỏi để chúng ta có thể đồng hình với sự chết của Đấng Christ trong đau khổ; vì chúng ta có thể chịu khổ, mà vẫn không giống Đấng Christ trong đó hay bởi đó.
1. Điều thứ nhất là, chúng ta chịu khổ vì Đấng Christ. 1 Phi-e-rơ 4:15, 16. "Chớ để ai chịu khổ như kẻ giết người, hay như kẻ trộm, hay như kẻ làm điều ác, v.v. Nhưng nếu ai chịu khổ như một Cơ Đốc nhân, đừng xấu hổ." Chịu khổ như một Cơ Đốc nhân, là chịu khổ vì Đấng Christ; vì danh của Đấng Christ; vì những lẽ thật của Đấng Christ; vì những đường lối của Đấng Christ; vì sự thờ phượng của Đấng Christ.
2. Điều được đòi hỏi là chúng ta chịu khổ trong sức mạnh của Đấng Christ; rằng chúng ta không chịu khổ trong sức mạnh của ý chí riêng mình, lý trí riêng mình, quyết tâm riêng mình; mà chúng ta chịu khổ, tôi nói, trong sức mạnh của Đấng Christ. Khi chúng ta chịu khổ đúng đắn, "điều đó được ban cho chúng ta vì Đấng Christ, không chỉ tin Ngài, mà còn chịu khổ vì Ngài." Như mọi ân điển khác phải được suy ra từ Đấng Christ, như đầu và gốc, vốn liếng và nền tảng của chúng ta; thì đặc biệt ân điển giúp chúng ta chịu khổ vì Đấng Christ, phải từ Ngài. Và chúng ta nên xem xét liệu có phải như vậy hay không; vì nếu không, mọi đau khổ của chúng ta đều mất đi, và không được Ngài chấp nhận. Đó là một của lễ không có muối, phải, không có tấm lòng, sẽ không được chấp nhận.
3. Điều được đòi hỏi là, chúng ta chịu khổ theo gương Đấng Christ, lấy Ngài làm gương mẫu. Chúng ta không được vác thập tự giá, mà không có ý định theo Đấng Christ. Vác thập tự giá chỉ là một nửa mệnh lệnh: "Hãy vác thập tự giá, và theo Ta," là toàn bộ mệnh lệnh; và chúng ta phải chịu khổ một cách sẵn lòng và vui vẻ, nếu không chúng ta là những người không giống Chúa Giê-xu Christ nhất trong những đau khổ của mình trong số mọi người trên thế gian. Đấng Christ đã sẵn lòng và vui vẻ, "Này, Ta đến để làm theo ý muốn Ngài: Ta có một phép báp-têm phải chịu, và Ta bị ép buộc biết bao cho đến khi nó được hoàn thành?" Ngài phán. Và,
4. Chúng ta phải chịu khổ vì vinh quang của Đấng Christ. Đây là những điều mà chúng ta phải cố gắng đồng hình với sự chết của Đấng Christ, điều mà chúng ta bây giờ nhớ đến. Tôi cầu xin, đừng ai trong chúng ta tin cậy vào thánh lễ bề ngoài, việc thực hiện bổn phận bề ngoài. Nếu những điều này không ở trong chúng ta, chúng ta không nhớ đến sự chết của Chúa một cách đúng đắn.
Làm thế nào chúng ta có thể nhận được sức mạnh và khả năng từ thánh lễ này, để được làm cho đồng hình với sự chết của Ngài, để chúng ta không đến và nhớ đến sự chết của Đấng Christ, rồi ra đi và càng không giống Ngài hơn trước?
Có quyền năng cho mục đích này được truyền đạt cho chúng ta theo giáo lý, theo đạo đức, và theo thuộc linh.
Không có bài giảng nào dạy sự làm chết tội lỗi như việc tưởng niệm sự chết của Đấng Christ. Đó là sự dạy dỗ bề ngoài vĩ đại nhất cho bổn phận này mà Đức Chúa Trời đã để lại cho Hội Thánh Ngài; và tôi tin chắc điều Ngài ban phước nhất cho những người chân thành. Chúng ta có thấy Đấng Christ bị đóng đinh một cách nổi bật trước mắt chúng ta; thân thể Ngài bị bẻ ra, huyết Ngài đổ ra vì tội lỗi; và điều đó chẳng phải là sự dạy dỗ đầy quyền năng cho chúng ta, để tiếp tục làm chết tội lỗi sao? Người nào chưa học điều này, thì chưa bao giờ học điều gì đúng đắn từ thánh lễ này, cũng chưa bao giờ nhận được lợi ích nào từ nó. Có một quyền năng bắt buộc trong sự dạy dỗ này để thúc đẩy chúng ta làm chết tội lỗi; Đức Chúa Trời ban cho chúng ta thấy hoa quả của nó. Nó có một hiệu quả dạy dỗ; nó dạy dỗ, vì nó được Đức Chúa Trời ban phước một cách đặc biệt cho mục đích và ý định này. Và tôi hy vọng nhiều linh hồn có thể nói rằng, họ đã nhận được sự khích lệ đó, và sức mạnh đó bởi nó, đến nỗi họ đã được giúp sức để vững vàng và kiên định hơn trong việc chiến đấu chống lại tội lỗi, và đã nhận được nhiều thành công hơn sau đó.
Có một cách đạo đức mà nhờ đó nó truyền đạt sức mạnh cho chúng ta; vì đó là bổn phận của chúng ta bây giờ cam kết chính mình vào chính công việc này, gặp gỡ tại sự chết của Đấng Christ, bổn phận của chúng ta là cam kết chính mình với Đức Chúa Trời, và điều đó ban sức mạnh. Và tôi muốn nài xin tất cả anh em, hỡi anh em, rằng không ai trong chúng ta đi qua hay vượt qua thánh lễ này, sự trình bày này về sự chết của Đấng Christ, mà không có một sự ràng buộc mới với Đức Chúa Trời để ở lại kiên định và mạnh mẽ hơn trong việc làm chết tội lỗi; tất cả chúng ta đều cần điều đó.
Và cuối cùng, việc nhìn xem Đấng Christ một cách thuộc linh bởi đức tin, là phương tiện để biến đổi chúng ta thành hình ảnh và sự giống Đấng Christ. Nhìn xem sự chết của Đấng Christ bởi đức tin như được trình bày cho chúng ta trong thánh lễ này, là phương tiện để biến đổi chúng ta thành hình ảnh và sự giống Ngài, và khiến chúng ta đồng hình với sự chết của Ngài, trong sự chết của tội lỗi trong chúng ta.
1. Hãy nhận lấy sự dạy dỗ này từ thánh lễ, như anh em tin Đấng Christ, như anh em yêu Ngài, như anh em mong nhớ đến Ngài, tội lỗi phải được làm chết, để chúng ta có thể được đồng hình với Ngài trong sự chết của Ngài.
2. Rằng mỗi người chúng ta đặt linh hồn mình dưới một sự cam kết làm như vậy, điều được đòi hỏi ở chúng ta trong chính bản tính của bổn phận.
3. Rằng chúng ta lao nhọc bởi đức tin để nhìn xem một Đấng Christ đang chết như vậy, để sức mạnh có thể từ đó tuôn ra cho sự chết của tội lỗi trong linh hồn chúng ta.
BÀI GIẢNG XIII.
Ngày 18 tháng Tư, 1675.
Nói chung, trong dịp này tôi đã chọn một điều riêng biệt nào đó có thể khơi dậy và hướng dẫn sự suy ngẫm hiện tại; nhưng lúc này tôi sẽ bước vào điều có thể được tiếp tục thêm, và nói đôi chút với anh em về bản tính và cách sử dụng của chính thánh lễ, trong đó, có thể, một số người trong chúng ta (vì có đủ mọi cấp độ và mức độ hiểu biết trong Hội Thánh) có thể chưa được dạy dỗ tốt. Đức Chúa Trời đã dạy chúng ta rằng, việc sử dụng một thánh lễ sẽ không có lợi cho chúng ta, trừ khi chúng ta hiểu sự thiết lập, và bản tính cùng những mục đích của nó. Dưới Cựu Ước cũng vậy, khi sự thờ phượng của họ mang tính xác thịt hơn, thế mà Đức Chúa Trời muốn họ biết bản tính và lý do của thánh lễ vĩ đại của lễ Vượt Qua đó, như anh em có thể thấy trong Xuất Ê-díp-tô Ký 12:24–27. "Và các ngươi sẽ giữ điều này làm một thánh lễ cho ngươi, và cho con cháu ngươi đời đời. Và sẽ xảy ra, khi các ngươi đến đất mà Đức Giê-hô-va sẽ ban cho các ngươi, theo như Ngài đã hứa, các ngươi sẽ giữ sự phục vụ này. Và sẽ xảy ra, khi con cái các ngươi nói với các ngươi. Các ngươi có ý gì bởi sự phục vụ này? các ngươi sẽ nói. Đó là của lễ Vượt Qua của Đức Giê-hô-va," v.v. Hãy mang theo mình sự thiết lập; đó là thánh lễ của Đức Chúa Trời, các ngươi sẽ giữ sự phục vụ này; rồi các ngươi phải có ý nghĩa của nó, đó là, đó là lễ Vượt Qua của Chúa; và dịp của sự thiết lập là thế này, Chúa đã đi qua nhà chúng ta khi Ngài đánh giết người Ai Cập, và giải cứu chúng ta khỏi Ai Cập. Có một mầu nhiệm lớn lao trong lời đó, đó là của lễ Vượt Qua của Chúa: sự giải cứu của họ là bởi huyết của một của lễ; đó là một của lễ khiến họ nhìn đến của lễ vĩ đại, Đấng Christ là lễ Vượt Qua của chúng ta, Đấng đã bị hy sinh vì chúng ta. Và có một sự dạy dỗ huyền nhiệm; đó là lễ Vượt Qua của Chúa, Ngài phán; đó là một bảo chứng và dấu hiệu của việc Chúa đi qua và tha cho dân Y-sơ-ra-ên, vì chính nó không phải là lễ Vượt Qua của Chúa. Đấng Christ phán, "đây là thân thể Ta," tức là, một bảo chứng và dấu hiệu của nó. Dưới Cựu Ước Đức Chúa Trời không muốn dân Ngài tuân giữ sự phục vụ và thánh lễ vĩ đại này, mà họ không biết lý do của nó, và mục đích cùng nguồn gốc của nó, để nó có thể là một sự phục vụ của đức tin. Tất cả những điều này được bao hàm rõ ràng, liên quan đến thánh lễ Tiệc Thánh này, trong những lời của sứ đồ, 1 Cô-rinh-tô 11:23–26.
"Vì tôi đã nhận từ Chúa điều mà tôi cũng đã truyền lại cho anh em, Rằng Chúa Giê-xu, trong chính đêm Ngài bị phản bội, đã lấy bánh: và khi đã tạ ơn, Ngài bẻ ra, và phán, Hãy nhận lấy, hãy ăn; đây là thân thể Ta, bị bẻ ra vì anh em: hãy làm điều này để nhớ đến Ta. Cũng một cách ấy Ngài lấy chén, sau khi đã ăn tối, phán rằng. Chén này là Giao Ước Mới trong huyết Ta: hãy làm điều này, mỗi khi anh em uống, để nhớ đến Ta. Vì mỗi khi anh em ăn bánh này, và uống chén này, anh em rao truyền sự chết của Chúa cho đến khi Ngài đến."
Anh em có cả sự thiết lập lẫn bản tính, cách sử dụng và những mục đích của thánh lễ này trong những lời này; và tôi sẽ nói về chúng một cách ngắn gọn, và dưới những đầu mục ngắn như vậy, để những người trẻ tuổi và ít kinh nghiệm có thể giữ lại tốt.
Thứ nhất, có sự thiết lập của nó; tôi đã nhận nó, ông nói, từ Chúa; và ông đã nhận nó vì lý do này, rằng Chúa đã chỉ định nó; và nếu anh em muốn đến với thánh lễ này trong đức tin, anh em phải xem xét hai điều trong sự thiết lập này.
1. Thẩm quyền của Đấng Christ. Đó là Chúa: Chúa, Đầu và Vua của Hội Thánh; Chúa của chúng ta, Đấng Lập Luật của chúng ta, Đấng Cai Trị của chúng ta, Ngài đã chỉ định sự phục vụ này; và nếu anh em muốn việc thực hiện nó của mình là một hành động vâng lời, được Đức Chúa Trời chấp nhận, anh em phải khiến lương tâm mình bị ảnh hưởng bởi thẩm quyền của Đấng Christ, để chúng ta có thể đưa ra lý do này trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời, tại sao chúng ta tụ họp để thực hiện sự phục vụ này, đó là vì Chúa Giê-xu Christ, Chúa của chúng ta, đã chỉ định nó, Ngài đã đòi hỏi nó nơi chúng ta: và điều được làm trong sự vâng lời mệnh lệnh của Ngài, đó là một phần của sự phục vụ hợp lý của chúng ta, và trong đó chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận.
2. Trong sự thiết lập của nó cũng có tình yêu của Ngài, được bày tỏ trong thời gian chỉ định nó; Chúa Giê-xu, "trong chính đêm Ngài bị phản bội." Người ta hẳn nghĩ rằng, Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, Đấng biết mọi rắc rối, những đau khổ, sự thống khổ, những đau khổ, sự lìa bỏ của Đức Chúa Trời, mà
đang đến trên Ngài, và điều mà Ngài vừa bước vào, hẳn đã có điều gì khác để nghĩ đến ngoài sự cung cấp này cho Hội Thánh Ngài. Nhưng lòng Ngài đầy dẫy tình yêu đối với dân Ngài; và tình yêu đó đã đưa Ngài đến mọi bóng tối và khó khăn mà Ngài phải trải qua, tình yêu đó cùng lúc đã thúc đẩy Ngài thiết lập thánh lễ này vì lợi ích và thuận lợi của Hội Thánh Ngài. Và điều này tôi chỉ nói rằng, tấm lòng nào được làm cho nhạy cảm một cách thuộc linh với tình yêu của Chúa Giê-xu Christ trong sự thiết lập thánh lễ này, và trong điều thánh lễ này trình bày, thì thực sự được chuẩn bị cho sự thông công với Đấng Christ trong thánh lễ này. Ôi, chúng ta hãy lao nhọc vì điều này một cách đặc biệt, nếu có thể, để, qua quyền năng của Thánh Linh Đức Chúa Trời, chúng ta có thể có một vài ấn tượng về tình yêu của Đấng Christ trên lòng mình! Hỡi anh em, nếu chúng ta chưa mang nó theo mình, nếu chúng ta chưa thấy nó trong mình, tôi cầu xin chúng ta hãy cẩn thận cố gắng, để chúng ta không ra đi mà không có nó. Như vậy anh em có điều cần quan sát trong chính sự thiết lập, thẩm quyền và tình yêu của Đấng Christ.
Thứ hai, tôi sẽ nói về cách sử dụng và những mục đích của thánh lễ này, và chúng là ba — Sự nhận biết; Sự trưng bày; và Sự tuyên xưng.
1. Sự nhận biết, tức là, việc gọi lại một cách trọng thể, và sự tưởng nhớ điều được dự định trong thánh lễ này.
Có một sự tưởng nhớ thường xuyên về Đấng Christ, điều mọi tín hữu phải luôn mang theo mình: và ở đây nằm sự khác biệt giữa những người thuộc linh và những người xác thịt; tất cả họ đều đồng ý rằng các Cơ Đốc nhân phải có sự tưởng nhớ liên tục về Đấng Christ; nhưng chúng ta sẽ đạt được nó bằng cách nào? Tại sao, dựng lên hình ảnh và tranh vẽ về Ngài ở mọi góc nhà và nhà nguyện, đó là để đưa Đấng Christ đến sự tưởng nhớ; đó là cách mà những người xác thịt dùng cho mục đích này. Nhưng cách mà các tín hữu có để đưa Đấng Christ đến sự tưởng nhớ, là bởi Thánh Linh của Đấng Christ làm việc qua Lời. Chúng ta không có hình ảnh nào của Đấng Christ ngoài Lời; và Thánh Linh trình bày Đấng Christ cho chúng ta nhờ đó, trong đó Ngài bị đóng đinh rõ ràng trước mắt chúng ta. Nhưng sự nhận biết mà tôi nói đến, là một sự tưởng nhớ trọng thể theo cách của một thánh lễ, trong đó, đối với những hành động nội tại của tâm trí chúng ta, có thêm sự trình bày bên ngoài của những dấu hiệu mà Đức Chúa Trời đã chỉ định, "Hãy làm điều này để nhớ đến Ta." Nó được nhắc đến hai lần trong câu 24, 25.
Về sự tưởng nhớ này, chúng ta có thể xem xét hai điều. Thứ nhất, đối tượng của sự tưởng nhớ này, hay sự nhận biết, là gì; và, thứ hai, hành động của nó là gì. Điều chúng ta phải nhớ là gì, và hành động tưởng nhớ nào được Đức Chúa Trời chấp nhận trong thánh lễ này.
Thứ nhất, đối tượng của sự tưởng nhớ này là gì? Đối tượng của sự tưởng nhớ này chủ yếu là Đấng Christ; nhưng đó không phải là Đấng Christ được xem xét một cách tuyệt đối; đó là Đấng Christ trong những hoàn cảnh mà Ngài lúc đó đang ở: "Hãy làm điều này để nhớ đến Ta," Ngài phán, như Ta được Đức Chúa Trời sai đến, được định làm của lễ vì tội lỗi của những người được chọn, và như Ta bây giờ sắp chết vì mục đích và ý định đó; hãy làm như vậy để nhớ đến Ta.
Vì vậy, có bốn điều này mà chúng ta phải nhớ về Đấng Christ, như được đề xuất trong những hoàn cảnh mà Ngài muốn được nhớ đến. Và tôi sẽ cẩn thận không nhắc đến điều gì ngoài những điều mà những người thấp kém nhất trong chúng ta có thể đưa vào thực hành hiện tại tại thánh lễ.
1. Hãy nhớ ân điển và tình yêu của Đức Chúa Trời, tức là Đức Chúa Cha, trong việc sai Đấng Christ đến, trong việc đặt Ngài ra và đề xuất Ngài cho chúng ta. Điều này được nhắc đến khắp nơi trong Kinh Thánh. Chúng ta được nhắc nhở về điều này trong Kinh Thánh, bất cứ khi nào chúng ta được kêu gọi nghĩ đến sự chết của Đấng Christ, Giăng 3:16. "Đức Chúa Trời yêu thương thế gian đến nỗi đã ban Con một của Ngài." Rô-ma 3:25. "Đức Chúa Trời đã đặt Ngài ra làm của lễ chuộc tội, qua đức tin trong huyết Ngài." Rô-ma 5:8. "Đức Chúa Trời tỏ tình yêu của Ngài đối với chúng ta, trong khi chúng ta còn là tội nhân, Đấng Christ đã chết vì chúng ta." Hãy nhớ, tôi cầu xin anh em, ân điển và tình yêu không thể nói hết của Đức Chúa Trời trong việc sai, ban, và đặt Chúa Giê-xu Christ ra làm của lễ chuộc tội.
Bây giờ, thánh lễ này hướng dẫn chúng ta gọi tình yêu và ân điển này của Đức Chúa Trời đến sự tưởng nhớ như thế nào? Tại sao lại như thế này: vì nó theo cách của một bàn tiệc đã được dọn sẵn cho chúng ta. Đức Chúa Trời đã diễn đạt tình yêu của Ngài trong vấn đề này như vậy, Ê-sai 25:6. "Trên núi này Đức Giê-hô-va vạn quân sẽ dọn cho mọi dân một bữa tiệc gồm những vật béo, một bữa tiệc gồm rượu trên cặn, những vật béo đầy tủy, rượu trên cặn đã lọc kỹ." Việc chuẩn bị bàn ở đây là để nhắc chúng ta gọi đến sự tưởng nhớ tình yêu và ân điển của Đức Chúa Trời, trong việc sai và trưng bày Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ làm giá chuộc và của lễ chuộc tội cho chúng ta. Đó là điều thứ nhất.
2. Hãy nhớ một cách riêng biệt tình yêu của Chúa Giê-xu Christ, như Đức Chúa Trời-làm-người, trong việc phó chính Ngài vì chúng ta. Tình yêu này thường được đề xuất cho chúng ta cùng với điều Ngài đã làm vì chúng ta; và nó được trình bày một cách đặc biệt trong thánh lễ này: "Đấng đã yêu tôi, và phó chính mình vì tôi," sứ đồ nói. Đức tin sẽ không bao giờ có thể sống trên cách diễn đạt cuối cùng, "Đã phó chính mình vì tôi," trừ khi nó có thể vươn lên đến cách diễn đạt đầu tiên, "Đấng đã yêu tôi." Khải Huyền 1:5, 6. "Đấng đã yêu chúng ta, và rửa chúng ta khỏi tội lỗi mình trong huyết Ngài," v.v.
Tôi nghĩ tất cả chúng ta đều thỏa mãn trong điều này, rằng, trong việc gọi Đấng Christ đến sự tưởng nhớ, chúng ta nên một cách đặc biệt gọi tình yêu của Đấng Christ đến sự tưởng nhớ. Và linh hồn nào mà Đức Chúa Trời sẽ tác động một cảm nhận về tình yêu của Đấng Christ ở bất kỳ mức độ nào, (vì nó vượt quá sự hiểu biết, và tâm trí và linh hồn chúng ta dễ lạc mất chính mình trong đó, khi chúng ta cố gắng cố định tư tưởng của mình trên nó) rằng Đấng là Đức Chúa Trời-làm-người nên làm điều này vì chúng ta, thì điều đó quá lớn lao cho bất cứ điều gì ngoài đức tin, đức tin có thể an nghỉ trong điều mà nó không thể nào hiểu thấu, nếu nó đi thử chiều sâu, chiều rộng, và chiều dài của nó, để dò thấu các chiều kích của nó, và xem xét nó bằng lý trí; vì nó vượt quá mọi sự hiểu biết; nhưng đức tin có thể an nghỉ trong điều mà nó không thể hiểu thấu. Chúng ta nên nhớ tình yêu của Đấng Christ như vậy, của Đấng là Đức Chúa Trời-làm-người, Đấng đã phó chính mình vì chúng ta, và sẽ được nhớ đến trong thánh lễ này.
3. Chúng ta sẽ không quản lý tâm linh mình đúng đắn về phần đầu tiên này của bổn phận, mục đích của thánh lễ trong sự nhận biết, trừ khi chúng ta gọi lại và nhớ điều gì là nền tảng mà trên đó lợi ích và ích lợi của những đau khổ của Đấng Christ đổ về cho chúng ta.
Chúng ta hãy nhớ rằng, điều này không là gì khác ngoài giao ước và hiệp ước đời đời giữa Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, rằng Đấng Christ nên cam kết vì tội nhân, và rằng điều Ngài đã làm trong sự cam kết đó nên được thực hiện thay cho họ, nên được tính cho họ, và được kể là của họ. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta nói như vậy, Thi Thiên 40:6, 7. "Của lễ và của dâng Ngài không muốn, tai tôi Ngài đã mở ra: của lễ thiêu và của lễ chuộc tội Ngài không đòi hỏi. Bấy giờ tôi nói, Này, tôi đến: trong cuộn sách có chép về tôi," v.v. Đấng Christ làm thay cho chúng ta điều mà của lễ và của lễ thiêu không thể thực hiện. Chúng ta có giao ước này được tuyên bố rộng rãi, Ê-sai 53:10, 11. "Tuy nhiên Đức Giê-hô-va vui lòng đánh Ngài, Ngài đã khiến Ngài đau buồn: khi Ngài dâng linh hồn Ngài làm của lễ chuộc tội, Ngài sẽ thấy dòng dõi Ngài," v.v. Xin hãy, hỡi anh em, khôn ngoan và hiểu biết trong vấn đề này, và không phải là trẻ con trong việc gọi lại và nhớ đến Đấng Christ trong thánh lễ này. Hãy nhớ hội đồng hòa bình giữa cả hai, khi đã thỏa thuận về phần Đấng Christ, cam kết và trả lời cho những gì chúng ta đã làm; và về phần Đức Chúa Trời là Cha, rằng, khi Ngài làm như vậy, sự công chính, sự sống, và sự cứu rỗi sẽ được ban cho tội nhân.
4. Hãy nhớ những đau khổ của Đấng Christ. Đây là một điều chính yếu. Bây giờ, những đau khổ của Đấng Christ có thể được xem xét theo ba cách — những đau khổ trong linh hồn Ngài; những đau khổ trong thân thể Ngài; và những đau khổ của thân vị Ngài, trong sự tan rã của bản tính con người Ngài, linh hồn và thân thể, bởi chính sự chết.
Hãy nhớ những đau khổ trong linh hồn Ngài: và chúng thuộc hai loại, 1. Tiêu cực; những đau khổ của Ngài trong sự lìa bỏ và bỏ rơi của Đức Chúa Trời là Cha Ngài; và, 2. Tích cực; trong việc cảm nhận cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và lời nguyền rủa của luật pháp trên linh hồn Ngài.
Điểm chính của những đau khổ của Đấng Christ là ở trong sự lìa bỏ thiêng liêng, từ đó Ngài kêu lên, "Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi, sao Ngài lìa bỏ tôi?" Chắc chắn, Đấng Christ đã bị Đức Chúa Trời lìa bỏ; Ngài đã không than phiền như vậy nếu không; vì bị Đức Chúa Trời lìa bỏ trong linh hồn Ngài; làm thế nào? bản tính thiêng liêng trong Ngôi Thứ Hai đã không lìa bỏ bản tính con người; bản tính thiêng liêng trong Ngôi Thứ Ba cũng không lìa bỏ bản tính con người, về toàn bộ sự nên thánh và sự thánh khiết, mà giữ cho sống động trong Đấng Christ mọi ân điển, mọi ân điển trong sự đầy dẫy mà Ngài từng dự phần. Nhưng sự lìa bỏ là về mọi ảnh hưởng của sự an ủi, và mọi bằng chứng của tình yêu từ Đức Chúa Trời là Cha, Đấng là nguồn của tình yêu và sự an ủi được ban bởi Đức Thánh Linh. Do đó một số thần học gia của chúng ta đã không ngần ngại nói rằng, Đấng Christ đã tuyệt vọng trong tiếng kêu lớn đó, "Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi," v.v. Bây giờ tuyệt vọng biểu thị hai điều; sự thiếu hoàn toàn bằng chứng của đức tin, về sự chấp nhận với Đức Chúa Trời; và, một quyết tâm trong linh hồn không tìm kiếm nữa sau đó, và không chờ đợi nó từ nguồn đó. Theo cách thứ nhất Đấng Christ đã tuyệt vọng; tức là, chỉ về hình phạt; theo cách sau, Ngài đã không, tức là cũng về tội lỗi. Đã có sự ngăn chặn hoàn toàn mọi bằng chứng của tình yêu từ Đức Chúa Trời, nhưng không phải là sự chấm dứt trong Ngài việc chờ đợi Đức Chúa Trời để bày tỏ tình yêu đó trong thời gian đã định của Ngài. Hãy nhớ Đấng Christ đã bị lìa bỏ như vậy, để dân Ngài không bao giờ bị lìa bỏ.
Có những đau khổ tích cực trong linh hồn Ngài, khi Ngài đã bị trở nên tội lỗi và lời nguyền rủa vì chúng ta, và có cảm nhận về cơn thịnh nộ và sự giận dữ của Đức Chúa Trời trên linh hồn Ngài. Điều này đã mang đến những cách diễn đạt đó, về Ngài, và từ Ngài; "Ngài bắt đầu kinh hãi, và phán, Linh hồn Ta buồn rầu lắm, cho đến chết." Ngài đã ở trong sự hấp hối. Tôi không mong muốn điều gì hơn cho linh hồn mình mãi mãi để bác bỏ sự phạm thượng đó. Rằng Đấng Christ chỉ chết như một người tử đạo để xác nhận lẽ thật Ngài đã rao giảng, ngoài việc xem xét điều này. Vì lòng can đảm, sự quyết tâm, và sự vui vẻ là những đức tính và ân điển chính yếu nơi người chỉ chết như một người tử đạo; nhưng đối với Đấng có gánh nặng của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời, và lời nguyền rủa của luật pháp trên linh hồn Ngài, thật thích hợp cho Ngài "ở trong sự hấp hối, đổ mồ hôi như những giọt máu lớn," kêu lên, "Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi, sao Ngài lìa bỏ tôi?" điều mà nếu Ngài chỉ được kêu gọi vì không gì khác ngoài việc xác nhận lẽ thật Ngài đã rao giảng, Ngài hẳn đã làm mà không gặp nhiều rắc rối hay xáo trộn tâm trí.
Bây giờ tôi sẽ không nói về những đau khổ trong thân thể Ngài, điều mà tôi e rằng chúng ta không xem xét một cách đầy đủ
đầy đủ. Một số linh hồn đáng thương dễ xem xét không gì ngoài những đau khổ của thân thể Ngài, và một số không xem xét chúng đủ. Chúng ta có thể gọi lại điều này vào một lúc khác, cũng như những đau khổ của thân vị Ngài trong sự tan rã của bản tính con người Ngài, bởi sự tách rời linh hồn khỏi thân thể, điều cũng được bao hàm trong lời nguyền rủa.
"Hãy làm điều này để nhớ đến Ta." Chúng ta phải nhớ điều gì? Đây là những điều không cần nghiên cứu nhiều; chúng không khó khăn và nan giải, mà là những điều mà tất cả chúng ta đều có thể đạt đến việc thực hành trong việc quản trị thánh lễ này. Hãy nhớ ân điển và tình yêu không thể nói hết của Đức Chúa Trời trong việc đặt Đấng Christ ra làm của lễ chuộc tội. Hãy nhớ tình yêu của Đấng Christ, Đấng đã phó chính mình vì chúng ta, dù Ngài biết mọi điều sẽ xảy đến với Ngài vì chúng ta: hãy nhớ hiệp ước và thỏa thuận giữa Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, rằng điều đáng phải thuộc về chúng ta Ngài nên gánh chịu, và lợi ích của điều Ngài đã làm nên đổ về cho chúng ta: hãy nhớ sự vĩ đại của công việc Ngài đã cam kết vì những mục đích này; trong những đau khổ của toàn bộ thân vị Ngài, khi Ngài chuộc Hội Thánh Ngài bằng chính huyết Ngài.
Một lời về hành động tưởng nhớ, và tôi xong. Chúng ta sẽ nhớ như thế nào? Sự tưởng nhớ tự nó là việc gọi lại một cách trọng thể điều đúng và đã qua; và có hai điều được đòi hỏi trong sự tưởng nhớ của chúng ta; điều thứ nhất là đức tin; và điều thứ hai là lòng biết ơn,
1. Đức tin; gọi nó lại như vậy để tin nó. Nhưng ai không tin nó? Tại sao, thật vậy, hỡi anh em, nhiều người tin câu chuyện về nó, hay sự kiện, những người không tin nó để được lợi ích, cho chính mình, như họ phải làm. Tóm lại, chúng ta phải tin nó như vậy, để đặt sự tin cậy của chúng ta cho sự sống và sự cứu rỗi vào những điều mà chúng ta gọi đến sự tưởng nhớ. Sự tin cậy và tin tưởng thuộc về bản chất của đức tin cứu rỗi. Hãy nhớ những điều này như vậy để đặt sự tin cậy của anh em vào chúng. Tôi có nên thu thập những hoạt động của đức tin của anh em vào một cách diễn đạt chăng? sứ đồ gọi nó, Rô-ma 5:11, "sự nhận lãnh sự chuộc tội." Nếu Đức Chúa Trời giúp chúng ta một lần nữa nhận lãnh sự chuộc tội lúc này, chúng ta đã hoàn thành bổn phận của mình trong thánh lễ này; vì ở đây có sự chuộc tội, được đề xuất từ tình yêu của Đức Chúa Trời và tình yêu của Đấng Christ, nhờ hiệp ước giữa Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, qua những đau khổ và của lễ của Đấng Christ trong toàn bộ thân vị Ngài, linh hồn và thân thể. Ở đây có một sự chuộc tội với Đức Chúa Trời được đề xuất cho chúng ta; hoạt động của đức tin chúng ta là nhận lãnh nó, hay tin nó để chấp thuận nó như một con đường tuyệt vời, đầy khôn ngoan, tốt lành, thánh khiết; ôm lấy nó và tin cậy vào nó.
2. Hãy nhớ rằng trong số những của lễ xưa, được chỉ định để báo trước sự chết của Đấng Christ, có một của lễ tạ ơn, vì có việc đốt mỡ trên bàn thờ của lễ tạ ơn, để biểu thị luôn có lòng biết ơn đối với Đức Chúa Trời như một phần của sự tưởng nhớ của lễ mà Đấng Christ đã dâng vì chúng ta. Hãy nhận lãnh sự chuộc tội, và biết ơn.
Xin Chúa dẫn chúng ta vào việc thực hành những điều này.
BÀI GIẢNG XIV.
Lần trước tôi đã nói với anh em trong dịp này, tôi đã bảo anh em rằng ân điển của Đức Chúa Trời, và bổn phận của chúng ta trong thánh lễ này, có thể được quy về ba đầu mục là sự nhận biết, hay gọi lại, sự trưng bày, và sự tuyên xưng. Điều thứ nhất trong những điều này tôi đã nói đến lúc đó, và cho anh em thấy điều chúng ta phải nhận biết hay gọi lại trong đó. Điều thứ hai là, sự trưng bày và tiếp nhận; sự trưng bày về phần Đấng Christ, sự tiếp nhận về phần chúng ta, trong đó bản chất của thánh lễ này bao gồm. Tôi sẽ giải thích ngắn gọn cho anh em, hơn là để khích lệ đức tin vào việc rèn luyện, hơn là để dạy dỗ giáo lý. Và để chúng ta có thể rèn luyện đức tin của mình đúng đắn, chúng ta có thể xem xét,
I. Đấng nào thực hiện sự trưng bày, Đấng dâng, đề xuất, và ban điều gì đó cho chúng ta lúc này trong thánh lễ này.
II. Điều gì được trưng bày, đề xuất, và truyền đạt trong thánh lễ này. Và,
III. Làm thế nào hay theo cách nào chúng ta tiếp nhận nó.
I. Đấng nào thực hiện sự trưng bày này? Đó là chính Đấng Christ. Khi Đấng Christ được ban vì chúng ta, Đức Chúa Trời là Cha đã ban Ngài, và đặt Ngài ra làm của lễ chuộc tội; nhưng trong sự trưng bày này, chính Đấng Christ, tôi nói, là Đấng trưng bày trực tiếp. Sự đề nghị được thực hiện, bất cứ điều gì đó là, nó được thực hiện bởi Đấng Christ. Và, vì đức tin của chúng ta cần những hướng dẫn và ranh giới được ban cho nó trong bổn phận thánh này, nó sẽ hướng đức tin của chúng ta xem xét Chúa Giê-xu Christ hiện diện giữa chúng ta bởi Thánh Linh Ngài, và bởi Lời Ngài, thực hiện sự đề nghị này, hay sự trưng bày này cho chúng ta. Chính Đấng Christ làm điều đó, điều kêu gọi đức tin của chúng ta vào một sự rèn luyện trực tiếp trên thân vị Ngài.
II. Đấng Christ trưng bày và đề xuất điều gì cho chúng ta? 1. Không phải những dấu hiệu trống rỗng và bề ngoài. Đức Chúa Trời không bao giờ thiết lập những điều như vậy trong Hội Thánh Ngài. Từ khi sáng thế, Ngài không bao giờ có ý định nuôi dân Ngài bằng những biểu tượng bề ngoài như vậy. Những người dưới Cựu Ước không trống rỗng, dù họ không có sự đầy dẫy, như những người dưới Tân Ước; họ không có sự đầy dẫy, vì họ hướng đến điều sắp đến, và không thể được đầy dẫy với ánh sáng đó, ân điển đó, bằng chứng đó về chính những điều đó, như những dấu hiệu hiện tại, vốn đã được hoàn thành. Đấng Christ không ban cho chúng ta những dấu hiệu trống rỗng.
Cũng không, 2. Đấng Christ ban cho chúng ta thịt và huyết Ngài, theo nghĩa xác thịt. Nếu con người tin Ngài, Ngài đã bảo chúng ta từ lâu, khi sự nghi ngờ đó nảy sinh trên lời tuyên bố về việc ăn thịt Ngài và uống huyết Ngài, Giăng 6:52, (dù lúc đó Ngài không nói về bí tích, mà về điều là bản chất và sự sống của nó,) "Làm sao người này có thể cho chúng ta thịt mình để ăn?" Ngài đã bảo chúng ta rằng, việc ăn thịt Ngài chẳng ích gì theo cách họ nghĩ về việc ăn nó; vì họ hiểu, như những người theo Giáo hoàng bây giờ, rằng họ phải ăn thịt, thân thể, xương và tất cả. Tại sao, Ngài phán, "thịt chẳng ích gì; chính Thánh Linh làm cho sống;" quyền năng sẽ được truyền đạt cho anh em là bởi Thánh Linh. Vì vậy Đấng Christ không ban cho chúng ta thịt và huyết Ngài theo cách xác thịt, như những người ở Ca-phác-na-um đã nghĩ, và những người khác trông đợi. Điều này sẽ không nuôi dưỡng linh hồn chúng ta.
Nhưng vậy Đấng Christ trưng bày điều gì, để chúng ta có thể rèn luyện đức tin của mình trên đó? Tôi nói, đó là chính Ngài khi trực tiếp thi hành chức vụ lớn lao của Thầy Tế Lễ, bị hy sinh vì chúng ta. Đó là chính Ngài khi đi kèm với mọi lợi ích của phần lớn lao đó trong sự trung gian của Ngài là chết vì chúng ta. Nguyện Chúa khuấy động lòng chúng ta tin rằng, sự đề nghị Đấng Christ thực hiện cho chúng ta nguyên thủy và chủ yếu là về chính Ngài, vì mọi lợi ích của sự trung gian của Ngài phát sinh từ nguồn và suối đó, khi Đức Chúa Trời đã mua Hội Thánh bằng chính huyết Ngài. Đây là một cách mà Chúa Giê-xu Christ, Đấng là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, đã tìm ra và chỉ định để thực hiện một sự đề nghị đặc biệt về thân vị Ngài cho linh hồn chúng ta, để được chúng ta tiếp nhận. Và Ngài đề nghị chính Ngài trong việc thi hành sự trung gian của Ngài, trong sự trình bày đáng yêu nhất và vinh hiển nhất về chính Ngài cho linh hồn của một tội nhân. Đấng Christ vinh hiển trong chính Ngài, trong mọi chức vụ của Ngài, và trong mọi sự trình bày được thực hiện về Ngài trong Kinh Thánh cho đức tin của chúng ta; nhưng Đấng Christ đáng yêu nhất, đẹp đẽ nhất, vinh hiển nhất đối với linh hồn của một tội nhân tin tưởng, khi Ngài được trình bày như đang chết, lập sự chuộc tội cho tội lỗi, lập hòa bình cho tội nhân, như mang những sự gian ác của chúng ta, làm sự chuộc tội, nguôi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và lời nguyền rủa của luật pháp, để kéo lòng chúng ta ra với đức tin và tình yêu. Đấng Christ trong thánh lễ này thực hiện một sự trình bày như vậy về chính Ngài như đang đổ máu vì chúng ta, lập sự chuộc tội cho tội lỗi của chúng ta, và niêm phong giao ước đời đời: và Ngài đề xuất chính Ngài cho chúng ta với mọi lợi ích của sự chết của Ngài, của sự cứu chuộc mà Ngài đã thực hiện cho chúng ta, hòa bình với Đức Chúa Trời, chấm dứt tội lỗi, đem đến sự công chính đời đời, và những điều tương tự. Tôi chỉ có ý nhắc anh em những điều này, vì đôi khi chúng ta lúng túng về việc rèn luyện đức tin liên quan đến bổn phận này.
III. Còn lại phải xem xét. Sự tiếp nhận; vì trừ khi nó được tiếp nhận, thì không có gì được làm cho bất kỳ mục đích cứu rỗi nào. Dù mọi sự đề nghị này được thực hiện, kết quả của mọi lợi ích và sự an ủi nằm ở việc tiếp nhận.
Có hai cách mà chúng ta tiếp nhận Đấng Christ.
1. Chúng ta tiếp nhận Ngài một cách bí tích, bởi sự vâng lời trong trật tự của Hội Thánh. Và, 2. Chúng ta tiếp nhận Ngài một cách thuộc linh, và thực sự bởi đức tin hay tin Ngài.
1. Chúng ta tiếp nhận Ngài một cách bí tích. Điều này bao gồm việc thực hiện đúng đắn và có trật tự điều Ngài đã chỉ định trong Lời Ngài cho mục đích và ý định này, để trong đó và nhờ đó Ngài có thể trưng bày chính Ngài cho linh hồn chúng ta. Nó không bao gồm (như một số người đã nghĩ) việc dự phần các yếu tố; đó chỉ là một phần của nó, và chỉ là một phần nhỏ. Sự tiếp nhận bí tích của chúng ta bao gồm việc tuân giữ đúng đắn toàn bộ trật tự của sự thiết lập theo ý muốn của Đấng Christ.
2. Một cách thuộc linh, chúng ta tiếp nhận Ngài bởi đức tin: và nếu chúng ta có thể hiểu đúng hành động đặc biệt của đức tin mà chúng ta phải rèn luyện trong việc tiếp nhận Đấng Christ, khi Ngài trưng bày chính Ngài cho chúng ta như vậy, thì chúng ta sẽ tôn vinh Đức Chúa Trời, thì chúng ta sẽ mang lại lợi ích cho linh hồn mình.
Tôi chỉ còn một lời nữa để nói, và đó là điều này, đó là hành động của đức tin hiện được đòi hỏi ở chúng ta, hành động kéo gần nhất đến kinh nghiệm thuộc linh, có thể cảm nhận được. Đức tin có nhiều cấp độ và nhiều hành động, một số ở một khoảng cách nào đó với đối tượng, trong sự nương dựa và dựa vào đơn thuần; và nhiều hành động khác của đức tin tiếp cận rất gần đối tượng, và vươn lên đến kinh nghiệm có thể cảm nhận được. Nó nên là (nếu Đức Chúa Trời giúp chúng ta) một hành động của đức tin như vậy vươn lên gần nhất đến một kinh nghiệm có thể cảm nhận được. Đó là điều mà Đức Thánh Linh muốn dạy chúng ta bởi thánh lễ này, khi chúng ta tiếp nhận nó bằng cách ăn và uống, vốn là những điều thuộc giác quan; và những điều thuộc giác quan được chọn để diễn đạt đức tin được rèn luyện lên đến một kinh nghiệm. Và những người đã có một sự hiểu biết nào đó về điều này, rằng đó phải là một sự vận dụng đặc biệt của đức tin, và vươn lên đến một kinh nghiệm thuộc linh, nhưng không tìm thấy ánh sáng và quyền năng nào của nó trong linh hồn mình, đã sinh ra sự biến thể, để họ có thể làm điều đó bằng miệng và răng của mình, điều họ không thể làm bằng linh hồn mình.
Đức tin nên vươn lên đến một kinh nghiệm trong hai điều. Thứ nhất, trong sự trình bày. Thứ hai, trong sự hợp nhất.
Thứ nhất, điều chúng ta phải nhắm đến, được đức tin đưa đến trong thánh lễ này, là, có thể có một sự trình bày gần gũi và rõ ràng về Đấng Christ trong sự đề nghị của Ngài cho linh hồn chúng ta; đức tin được thỏa mãn trong đó; đức tin trong vấn đề này là bằng chứng của những điều không thấy, khiến nó tồn tại trong linh hồn, khiến Đấng Christ hiện diện hơn
cho linh hồn hơn là Ngài đối với mắt thuộc thân thể của chúng ta, nếu Ngài ở giữa chúng ta; chắc chắn hơn như vậy. Đức tin nên vươn lên đến bằng chứng trong sự trình bày gần gũi và chặt chẽ mà nó tạo ra về Đấng Christ trong sự trưng bày này về chính Ngài.
Và, thứ hai, đức tin phải đáp ứng mục đích của việc ăn và uống, đó là sự hợp nhất. Chúng ta phải tiếp nhận Đấng Christ như vậy, để tiếp nhận Ngài vào một sự hợp nhất thuộc linh, để thịt và huyết của Đấng Christ, như được truyền đạt trong thánh lễ này qua đức tin, có thể được biến đổi và thay đổi trong lòng chúng ta thành những nguyên tắc sống thuộc linh, và thành sự tăng trưởng và thỏa mãn. Đây là ba điều chúng ta nhận được bởi sự nuôi dưỡng, và trong đó sự hợp nhất bao gồm; có sự gia tăng và làm sống lại những nguyên tắc sống, có sự tăng trưởng, và có sự thỏa mãn trong việc nhận lãnh thức ăn và sự nuôi dưỡng thích hợp. Đức tin, tôi nói, nên vươn lên đến ba điều này trong những hành động của nó. Tôi nhắc đến những điều này để hướng dẫn những hành động của đức tin chúng ta trong việc quản trị thánh này.
BÀI GIẢNG XV.
Ngày 5 tháng Chín, 1675.
Tôi sẽ trình bày vài lời để hướng dẫn anh em trong việc rèn luyện đức tin hiện tại trong thánh lễ này. Tôi không có ý định gì hơn ngoài việc tạo dịp cho sự rèn luyện đặc biệt của đức tin hiện được đòi hỏi ở chúng ta, nhờ đó chúng ta có thể tôn thánh danh Đức Chúa Trời một cách đúng đắn, dâng vinh quang cho Ngài bằng cách tin, và nhận được sự vững chắc cho linh hồn mình: và tôi muốn làm điều đó bằng cách nhắc anh em lời của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta trong Giăng 12:32.
"Và Ta, nếu Ta được treo lên khỏi đất, sẽ kéo mọi người đến cùng Ta."
Điều Ngài muốn nói bởi "sự treo lên của Ngài," nhà truyền đạo giải thích trong những lời tiếp theo, đó là, "Ngài phán điều này, biểu thị Ngài sẽ chết cách nào." Vì vậy việc treo Đấng Christ lên trên thập tự giá, là điều Ngài đặt làm nền tảng cho việc kéo tội nhân đến cùng Ngài. Không tội nhân nào sẽ đến gần Đấng Christ, trừ khi người ấy bị kéo; và bị kéo, là được làm cho sẵn lòng đến cùng Ngài, và theo Ngài trong những dây xích của tình yêu. Đấng Christ không kéo ai đến cùng Ngài, dù họ muốn hay không; nhưng Ngài ném lên tâm trí, lòng và ý chí của họ những dây thừng của ân điển và tình yêu Ngài, làm việc trong họ một cách mạnh mẽ, làm việc trên họ một cách nhân từ, để khiến họ chọn Ngài, đến cùng Ngài và theo Ngài. "Hãy kéo tôi, chúng ta sẽ chạy theo Ngài." Nguyên tắc vĩ đại và nguồn suối mà từ đó hiệu quả kéo và quyền năng của ân điển phát xuất, là từ việc treo Đấng Christ lên. Ân điển kéo được bày tỏ trong, và tình yêu kéo phát xuất từ, những đau khổ của Chúa Giê-xu Christ trên thập tự giá.
Nhưng điều mà tôi muốn nhắc anh em ngay lúc này, là thế này, rằng cái nhìn của đức tin hướng đến Đấng Christ như bị treo lên, là phương tiện duy nhất đưa linh hồn chúng ta đến gần Ngài. Đức tin của chúng ta thường được diễn đạt bằng "nhìn lên Đấng Christ," Ê-sai 45:22. "Hãy nhìn lên Ta, (Ngài phán,) và được cứu, hỡi mọi đầu cùng đất." Kết luận là, những người nhìn lên Ngài như vậy, sẽ được xưng công chính và được cứu, Ê-sai 65:1. "Này Ta, này Ta." Và đó là lời hứa lớn lao về hiệu quả của Thánh Linh đổ ra trên chúng ta, rằng chúng ta "sẽ nhìn lên Đấng mà chúng ta đã đâm," Xa-cha-ri 10:12. Đức Chúa Trời kêu gọi chúng ta nhìn khỏi mọi điều khác, nhìn khỏi luật pháp, nhìn khỏi bản thân, nhìn khỏi tội lỗi, chỉ nhìn lên Đấng Christ. Đấng Christ có được nói là bị treo lên trong sự chết của Ngài; và chết theo cách chết mà Ngài bị treo lên trên thập tự giá chăng? thì điều đó đã được diễn đạt trong hình bóng; con rắn bằng đồng đã được treo lên trên một cây sào, để những người bị rắn lửa cắn có thể nhìn đến nó. Nếu linh hồn chỉ có thể quay một con mắt đức tin hướng đến Chúa Giê-xu Christ như bị treo lên như vậy, nó sẽ nhận được sự chữa lành; dù thị giác của người này không rõ như thị giác của người khác. Không phải tất cả đều có sự sắc bén thị giác như nhau khi nhìn đến con rắn bằng đồng, cũng không phải tất cả đều có sức mạnh đức tin như nhau để nhìn đến Đấng Christ; nhưng một cái nhìn chân thành hướng đến Đấng Christ làm Ngài vui lòng, đến nỗi Ngài phán, Nhã Ca 4:9. "Em đã cướp lấy lòng Ta, hỡi em gái Ta, hỡi vợ Ta, em đã cướp lấy lòng Ta bằng một con mắt của em." Một linh hồn nhạy cảm với tội lỗi và tội lỗi, chỉ ném một cái nhìn đức tin hướng đến Đấng Christ như bị treo lên, nó thậm chí làm rung động lòng của chính Đấng Christ, và một linh hồn như vậy sẽ không ra đi mà không được tươi mới, không được giải cứu.
Bây giờ, hỡi anh em, mục đích của thánh lễ này là treo Đấng Christ lên trong sự trình bày: như Ngài đã bị treo lên thực sự trên thập tự giá, và như trong toàn bộ việc rao giảng Phúc Âm, Đấng Christ được đóng đinh rõ ràng trước mắt chúng ta, thì đặc biệt hơn trong việc quản trị thánh lễ này. Vậy chúng ta có thấy sự vận dụng đặc biệt của đức tin trong thánh lễ này bao gồm điều gì chăng? Đức Chúa Trời cấm chúng ta lơ là việc khuấy động lòng mình hướng đến sự vận dụng riêng biệt của đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, Đấng ở đây được treo lên trước chúng ta. Điều chúng ta phải cố gắng trong thánh lễ này, là, có được một cái nhìn bởi đức tin, đức tin làm việc bằng tư tưởng, bằng sự suy ngẫm, vận dụng bằng tình yêu; một cái nhìn về Đấng Christ như bị treo lên, tức là, như mang những sự gian ác của chúng ta trong thân thể Ngài trên cây gỗ. Đấng Christ đã làm gì trên cây gỗ? Ngài bị treo lên vì điều gì, nếu không phải để mang tội lỗi của chúng ta? Vì tình yêu và lòng nhiệt thành của Ngài đối với vinh quang của Đức Chúa Trời, và vì lòng thương xót đối với linh hồn con người, Đấng Christ đã mang tội lỗi và hình phạt của tội lỗi, và đã lập sự chuộc tội cho nó. Ôi, nguyện Đức Chúa Trời trong thánh lễ này ban cho linh hồn chúng ta một cái nhìn về Ngài!
Tôi sẽ giao phó điều này cho chính tôi, và cho anh em lúc này: Nếu chúng ta có một cái nhìn về Đấng Christ bởi đức tin như bị treo lên, lòng chúng ta sẽ bị kéo đến gần Ngài hơn. Nếu chúng ta thấy lòng mình không hề bị kéo đến gần Ngài hơn, thì rất đáng sợ rằng chúng ta chưa có một cái nhìn về Ngài như Đấng mang những sự gian ác của chúng ta. Vì vậy, hãy lấy sự ghi nhớ này, về sự vận dụng đức tin trong việc quản trị thánh lễ này, hãy lao nhọc để nó được cố định trên Đấng Christ như Đấng mang tội lỗi, lập sự chuộc tội cho nó, với lòng Ngài đầy tình yêu để hoàn thành một sự nghiệp trong sự công chính và lẽ thật.
BÀI GIẢNG XVI.
Ngày 31 tháng Mười, 1675.
Để mài sắc tâm trí chúng ta, và dẫn chúng ta đến một sự rèn luyện riêng biệt của đức tin và tình yêu trong bổn phận này, tôi sẽ thêm vài lời từ bản văn Kinh Thánh mà tôi đã nói đôi chút, trong dịp này, đó là,
Giăng 12:32.
"Và Ta, nếu Ta được treo lên khỏi đất, sẽ kéo mọi người đến cùng Ta."
Sự treo lên này, như tôi đã nói trước đây, là sự treo Đấng Christ lên trên thập tự giá, khi, như sứ đồ Phi-e-rơ bảo chúng ta, "Ngài đã mang," hay như từ ngữ là, "Ngài đã mang tội lỗi của chúng ta lên trong thân thể Ngài trên cây gỗ," Đấng Christ đã chết vì ba mục đích, Thứ nhất, Để đáp ứng một sự thiết lập. Thứ hai, Để hoàn thành một hình bóng. Và, Thứ ba, Để làm một sự trình bày đạo đức về công việc của Đức Chúa Trời trong sự chết của Ngài.
Thứ nhất, đó là để đáp ứng sự thiết lập, rằng "người bị treo trên cây gỗ là bị Đức Chúa Trời nguyền rủa," Phục Truyền Luật Lệ Ký 21:23. Có nhiều cách khác do Đức Chúa Trời chỉ định để xử tử những kẻ phạm tội trong dân Do Thái; một số bị ném đá, trong một số trường hợp họ bị thiêu bằng lửa; nhưng chỉ bởi sự chỉ định của Đức Chúa Trời, rằng "người bị treo trên cây gỗ là bị Đức Chúa Trời nguyền rủa:" và Đấng Christ đã chết cái chết đó, để cho thấy, chính Ngài là Đấng đã gánh chịu lời nguyền rủa của Đức Chúa Trời, như sứ đồ cho thấy. Ga-la-ti 3:13. "Ngài đã bị trở nên lời nguyền rủa vì chúng ta, như có chép. Đáng nguyền rủa thay cho mọi kẻ bị treo trên cây gỗ,"
Thứ hai, Đấng Christ đã chết cái chết đó để hoàn thành một hình bóng. Vì đó là một cái chết đẫm máu và đau đớn nhất, thế mà đó là một cái chết mà không một xương nào của Ngài bị gãy, được báo trước về Ngài trong chiên con Vượt Qua, mà không một xương nào được bẻ gãy. Đấng Christ đã bị treo lên trên thập tự giá để hoàn thành hình bóng đó, rằng dù sự chết của Ngài đắng cay, kéo dài, đau đớn, đáng xấu hổ, thế mà không một xương nào bị gãy; để mọi người có thể có một Đấng Christ trọn vẹn, một Đấng Cứu Rỗi toàn vẹn, bất chấp mọi đau khổ và xé rách của Ngài thay cho chúng ta.
Thứ ba, Ngài đã bị treo lên như vậy, để nó có thể là một sự trình bày đạo đức cho mọi người, để đáp ứng hình bóng kia của con rắn bị treo lên trong đồng vắng; đến nỗi Ngài là Đấng có thể nói, "Này Ta, này Ta." Ngài đã bị treo lên giữa trời và đất, để mọi tạo vật có thể thấy Đức Chúa Trời đã đặt Ngài ra làm của lễ chuộc tội.
"Và Ta, khi Ta được treo lên;" rồi Ngài sẽ làm gì? Khi Ta đã đáp ứng lời nguyền rủa, khi Ta đã hoàn thành các hình bóng, khi Ta đã tuân theo ý muốn của Đức Chúa Trời trong việc làm của lễ chuộc tội, "Ta sẽ kéo mọi người đến cùng Ta." Nó được đặt trên việc "treo lên" của Đấng Christ. Bây giờ điều đó thực sự đã qua; cũng không chỉ được thực hiện trong khi Đấng Christ treo trên thập tự giá. Có hai cách mà nhờ đó có một sự trình bày được thực hiện về Đấng Christ bị treo lên, để kéo con người đến cùng Ngài.
1. Bởi việc rao giảng Lời. Sứ đồ bảo chúng ta như vậy. Ga-la-ti 3:1, rằng "Chúa Giê-xu Christ đã bị đóng đinh rõ ràng trước mắt họ." Mục đích lớn lao của việc rao giảng Lời, là trình bày rõ ràng Đấng Christ bị đóng đinh; đó là treo Đấng Christ lên để Ngài có thể kéo tội nhân đến cùng Ngài. Và, 2. Nó được trình bày trong thánh lễ Tiệc Thánh này, trong đó chúng ta rao truyền sự chết của Ngài. Đấng Christ được treo lên một cách đặc biệt và nổi bật trong thánh lễ này, vì đó là một sự trình bày đặc biệt và nổi bật về sự chết của Ngài.
Bây giờ có hai cách Đấng Christ kéo con người đến cùng Ngài.
1. Cách Ngài kéo tội nhân đến cùng Ngài, bởi đức tin và sự ăn năn.
2. Cách Ngài kéo các tín hữu đến cùng Ngài, đến sự thông công thực tế với Ngài.
Đấng Christ kéo tội nhân đến cùng Ngài bởi đức tin và sự ăn năn, như Ngài được treo lên trong việc rao giảng Lời; và Ngài kéo các tín hữu đến cùng Ngài đến sự thông công thực tế, như bởi Lời, thì một cách đặc biệt bởi thánh lễ này. Tôi sẽ chỉ nói một lời về điều sau, Đấng Christ được treo lên trong thánh lễ trình bày sự chết của Ngài cho chúng ta như thế nào; hay, Ngài kéo chúng ta đến sự thông công thực tế với Ngài như thế nào.
1. Ngài làm điều đó bởi tình yêu của Ngài. Điều chính yếu luôn phải được xem xét trong việc treo Đấng Christ lên, là tình yêu của Ngài. "Đấng đã yêu tôi, (sứ đồ nói), và phó chính mình vì tôi:" và, "Đấng đã yêu chúng ta, và rửa chúng ta khỏi tội lỗi mình trong huyết Ngài." Tôi có thể cho anh em thấy rằng, tình yêu có sức thu hút, rằng nó khích lệ và bắt buộc. Tôi sẽ chỉ để lại điều này với anh em, bất cứ sự nhận thức nào Đức Chúa Trời trong thánh lễ này sẽ ban cho anh em về tình yêu của Đấng Christ, anh em có trong đó một kinh nghiệm về việc Đấng Christ kéo anh em, như Ngài được treo lên, đến sự thông công thực tế với Ngài. Điều đó rất quan trọng đối với anh em. Đấng Christ không bao giờ đáng yêu đối với linh hồn của một tội nhân như vậy, bằng khi Ngài được xem xét như bị treo lên, tức là, như đang gánh chịu lời nguyền rủa của Đức Chúa Trời, để một phước lành có thể đến trên chúng ta. Ôi, nguyện Đấng đã yêu chúng ta, và vì Ngài đã yêu chúng ta, kéo chúng ta bằng những dây thừng của lòng nhân từ Ngài, như Đức Chúa Trời phán Ngài làm, Giê-rê-mi 31:3. "Phải, Ta đã yêu ngươi bằng tình yêu đời đời; vì vậy Ta đã kéo ngươi bằng lòng nhân từ."
2. Những đau khổ của Đấng Christ trong linh hồn và thân thể có sức thu hút, và kéo linh hồn của các tín hữu đến cùng Ngài, "Chúng sẽ nhìn lên Ta là Đấng chúng đã đâm, và than khóc." Đó là một cái nhìn hướng đến Đấng Christ như bị đâm vì tội lỗi dưới những đau khổ của Ngài, điều có sức thu hút đối với linh hồn của các tín hữu trong thánh lễ này, vì những đau khổ này là vì chúng ta. Hãy gọi lại trong tâm trí, hỡi anh em, một số bản văn Kinh Thánh này; hãy xem Đức Chúa Trời sẽ ban cho anh em điều gì từ chúng. "Ngài đã bị trở nên tội lỗi vì chúng ta, Đấng không biết tội lỗi; để chúng ta có thể trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài. Ngài đã bị trở nên lời nguyền rủa vì chúng ta; và, Ngài đã mang tội lỗi của chúng ta trong thân thể Ngài trên cây gỗ; và đã chết, người công chính vì kẻ bất chính, để Ngài có thể đưa chúng ta đến với Đức Chúa Trời." Nếu Chúa Giê-xu Christ vui lòng để một cảm nhận về những đau khổ của Ngài vì chúng ta bởi những bản văn Kinh Thánh này thấm vào linh hồn chúng ta, thì chúng ta có một kinh nghiệm khác về việc Ngài kéo chúng ta, như Ngài được treo lên.
3. Đấng Christ kéo chúng ta như Ngài được treo lên, bởi những hiệu quả của nó. Ngài được treo lên vì điều gì? Đó là để lập hòa bình với Đức Chúa Trời qua huyết Ngài. "Đức Chúa Trời ở trong Đấng Christ, hòa giải thế gian với chính Ngài;" Khi nào? Khi "Ngài đã khiến Ngài trở nên tội lỗi vì chúng ta, Đấng không biết tội lỗi." Đó là của lễ chuộc tội; đó là của lễ mà nhờ đó giao ước giữa Đức Chúa Trời và chúng ta đã được niêm phong. Đây là một quan niệm về Tiệc Thánh của Chúa chúng ta. Các giao ước đã được xác nhận bằng của lễ. Y-sác đã lập một giao ước với A-bi-mê-léc, và xác nhận nó bằng của lễ: Cũng vậy với Gia-cốp và La-ban: và trong cả hai nơi, khi họ đã xác nhận giao ước bằng một của lễ, họ đã có một bữa tiệc trên của lễ. Đấng Christ bởi của lễ của Ngài đã phê chuẩn giao ước giữa Đức Chúa Trời và chúng ta, và mời chúng ta trong thánh lễ này dự phần nó. Ngài kéo chúng ta bởi đó đến đức tin nơi Ngài, như Ngài đã lập sự chuộc tội bởi của lễ của Ngài.
Đây là một số cách mà nhờ đó Đấng Christ kéo linh hồn của các tín hữu đến sự thông công với Ngài trong thánh lễ này; thánh lễ trình bày Ngài như bị treo lên, bằng cách diễn đạt tình yêu của Ngài, bằng cách trình bày những đau khổ của Ngài, và đề nghị việc niêm phong giao ước như đã được xác nhận bằng một của lễ, mời chúng ta ăn phần còn lại của của lễ còn lại cho chúng ta để nuôi dưỡng linh hồn chúng ta. Ôi, nguyện Ngài ném một vài dây thừng tình yêu này lên linh hồn chúng ta! vì nếu Ngài được treo lên, mà chúng ta không đến; nếu chúng ta không thấy dây thừng tình yêu nào ném lên chúng ta để kéo chúng ta đến sự thông công thực tế, chúng ta sẽ không có lợi ích gì bởi thánh lễ này.
Chúng ta sẽ đến trong sự thông công thực tế với Đấng Christ trong thánh lễ này khi Ngài kéo chúng ta như thế nào? điều gì được đòi hỏi ở chúng ta? Tại sao, thứ nhất, chúng ta phải đến bởi đức tin để "nhận lãnh sự chuộc tội," Rô-ma 5:11. Chúng ta đến với sự thông công đúng đắn với Đấng Christ trong thánh lễ này, nếu chúng ta đến để nhận lãnh sự chuộc tội được thực hiện bởi sự chết của Ngài, đầy sự khôn ngoan, ân điển và tình yêu thiêng liêng, và như lẽ thật và sự thành tín của Đức Chúa Trời được xác nhận trong đó, để nhận lãnh và nắm lấy sự chuộc tội này, để chúng ta có thể có hòa bình với Đức Chúa Trời, Ê-sai 27:5. "Hãy để nó nắm lấy sức mạnh của Ta, và nó sẽ được hòa bình với Ta." Hỡi anh em, đây là cánh tay của Đức Chúa Trời, Đấng Christ là quyền năng của Đức Chúa Trời, Đấng Christ được treo lên. Chính chúng ta đã phạm tội và khiêu khích Đức Chúa Trời; chúng ta sẽ làm gì? chúng ta sẽ sắp xếp gai góc và gai nhọn thành trận chiến chống lại Đức Chúa Trời chăng? Không, Ngài phán, Ta sẽ đi qua và nuốt chửng những người như vậy. Vậy thì sao? "Hãy để nó nắm lấy sức mạnh của Ta, cánh tay của Ta, và được hòa bình." Đức Chúa Trời phán điều này với mỗi linh hồn chúng ta trong việc treo Đấng Christ lên này. Bây giờ, hãy nhận lãnh sự chuộc tội đầy sự khôn ngoan, thánh khiết, và lẽ thật vô hạn.
2. Đức tin đến và đưa linh hồn đến với Đấng Christ như Ngài được treo lên như vậy, nhưng nó luôn đi kèm với tình yêu, nhờ đó linh hồn bám chặt vào Đấng Christ khi nó đã đến. Đức tin có đưa chúng ta đến với Đấng Christ khi Ngài kéo chúng ta, để nhận lãnh sự chuộc tội chăng? hãy đặt tình yêu làm việc để bám chặt vào Ngài, để nhận Ngài vào lòng và linh hồn chúng ta, và ở lại với Ngài.
3. Đó là đến với sự than khóc và nỗi buồn tin kính, vì tội lỗi của chính chúng ta. "Hãy nhìn lên Đấng mà chúng ta đã đâm, và than khóc." Những điều này rất phù hợp. Đừng nghĩ chúng ta nói những điều bừa bãi: chúng phù hợp trong kinh nghiệm, rằng chúng ta nên nhận lãnh Đấng Christ như Đấng lập sự chuộc tội, và có hòa bình với Đức Chúa Trời trong sự tha thứ tội lỗi của chúng ta, và tuy nhiên than khóc vì những sự gian ác của chính mình. Nguyện Chúa ban kinh nghiệm về chúng trong lòng anh em. Bây giờ chúng ta hãy cầu nguyện rằng một vài dây thừng mà nhờ đó Ngài kéo linh hồn của các tín hữu, có thể ở trên linh hồn chúng ta trong thánh lễ này.
BÀI GIẢNG XVII.
Khi chúng ta có cơ hội nói với anh em trong những dịp này, đó là để hướng dẫn việc rèn luyện đức tin của anh em trong thánh lễ này một cách đúng đắn. Ở đây có một sự trình bày về sự chết của Đấng Christ; và trong Lời có một sự trình bày về điều mà chúng ta nên xem xét chủ yếu, và vận dụng đức tin với sự tôn trọng trong sự trình bày được thực hiện trong thánh lễ này; và đó là, về một sự thay đổi và đổi chác đầy phước hạnh được thực hiện giữa Đấng Christ và các tín hữu, trong việc quy trách tội lỗi của họ cho Ngài, và trong việc quy trách sự công chính của Ngài cho họ: và phần chính yếu của sự sống và việc rèn luyện đức tin, bao gồm việc xem xét và cải thiện đúng đắn điều đó. Đức Chúa Trời đã dạy điều này cho Hội Thánh Cựu Ước, trong hình bóng của việc dâng con dê tế thần.
Lê-vi Ký 16:21.
"Và A-rôn sẽ đặt cả hai tay mình trên đầu con dê còn sống, và xưng nhận trên nó mọi sự gian ác của con cái Y-sơ-ra-ên, và mọi sự vi phạm của chúng trong mọi tội lỗi của chúng, đặt chúng trên đầu con dê, v.v."
A-rôn không chỉ xưng nhận mọi tội lỗi và sự gian ác của dân chúng trên đầu con dê, mà ông còn đặt mọi tội lỗi của chúng trên nó. Ở đây có một hành động kép — sự xưng nhận tội lỗi, vốn là, có thể nói, việc thu thập mọi tội lỗi của chúng lại với nhau; và việc đặt chúng lên con dê, để đưa ra một sự trình bày sống động về nó cho đức tin. Đức Chúa Trời đã dạy A-rôn như vậy về việc đặt tội lỗi của những sự gian ác của chúng ta một cách hình bóng trên của lễ, thực sự trên Chúa Giê-xu Christ. Ngài không nói, nó sẽ mang hình phạt, nhưng nó sẽ nhận lấy chính tội lỗi, tức là, về tội lỗi của nó, và mang nó đi hoàn toàn: và vì vậy trong của lễ được chỉ định trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 21, để chuộc tội cho một vụ giết người không chắc chắn, khi một người bị giết, và không ai biết ai đã giết người ấy, vì vậy không ai phải chịu hình phạt, nhưng có tội lỗi trên đất; thì các trưởng lão của thành gần nhất nơi vụ giết người đã xảy ra, để cất đi tội lỗi, phải cắt cổ một con bò cái tơ theo sự chỉ định của Đức Chúa Trời, và điều đó đã cất đi tội lỗi. Đức Chúa Trời đã dạy Hội Thánh dưới Cựu Ước như vậy trong hành động tối cao này của sự khôn ngoan và công chính của Ngài, trong việc chuyển tội lỗi của tội lỗi từ Hội Thánh sang Đấng Christ; vì vậy đấng tiên tri nói, Ê-sai 53:5, 6. "Đức Giê-hô-va đã đặt trên Ngài sự gian ác của tất cả chúng ta." Vậy thì sao? "Bởi những lằn đòn của Ngài chúng ta được chữa lành." Những lằn đòn đều đáng phải thuộc về chúng ta; nhưng chúng đáng phải thuộc về chúng ta vì những sự gian ác của chúng ta và vì không nguyên nhân nào khác. Bây giờ những sự gian ác của chúng ta đã được chuyển sang Đấng Christ, mọi lằn đòn đều thuộc về Ngài, và sự chữa lành thuộc về chúng ta. Với cùng mục đích, sứ đồ nói, "Ngài đã bị trở nên tội lỗi vì chúng ta; Đấng không biết tội lỗi; để chúng ta có thể trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài." Như chúng ta được trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài, thì Ngài cũng bị trở nên tội lỗi vì chúng ta. Chúng ta được trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài, bởi sự quy trách sự công chính của Ngài cho chúng ta; vì sứ đồ của chúng ta đáng được tin, rằng sự công chính là bởi sự quy trách; Đức Chúa Trời quy trách sự công chính, ông nói. Chúng ta không có sự công chính nào trước Đức Chúa Trời ngoài bởi sự quy trách; và khi chúng ta được trở nên công chính, sự công chính của Đức Chúa Trời, mà Đức Chúa Trời định, chấp thuận và chấp nhận, đó là sự công chính của Đấng Christ được quy trách cho chúng ta. Và Ngài bị trở nên tội lỗi vì chúng ta như thế nào? Vì tội lỗi của chúng ta được quy trách cho Ngài. Một số người sẽ nói, Ngài đã bị trở nên tội lỗi vì chúng ta, tức là, một của lễ vì tội lỗi. Cứ cho là vậy; nhưng không gì có thể được trở nên một của lễ chuộc tội, mà trước tiên tội lỗi chưa được quy trách cho nó. A-rôn sẽ đặt tay mình trên con dê, xưng nhận mọi tội lỗi của chúng trên đầu nó; tội lỗi của chúng ở trên đầu con dê, nếu không của lễ chuộc tội chẳng là gì. Sự đổi chác tương tự anh em lại có trong Ga-la-ti 3:13, 14. "Ngài đã bị trở nên lời nguyền rủa vì chúng ta." Lời nguyền rủa đáng phải thuộc về chúng ta, và Đấng Christ đã bị trở nên điều này vì chúng ta: và để xác nhận đức tin của chúng ta, Đức Chúa Trời đã thiết lập một bảo chứng hữu hình từ lâu trước đó, để cho chúng ta biết Ngài đã bị trở nên lời nguyền rủa vì chúng ta; Ngài đã làm cho việc bị treo trên cây gỗ trở thành một dấu hiệu của lời nguyền rủa, như có chép, "Đáng nguyền rủa thay cho mọi kẻ bị treo trên cây gỗ." Vậy điều gì đến với chúng ta? Tại sao, phước lành của Áp-ra-ham trung tín. Đó là gì? "Áp-ra-ham tin Đức Chúa Trời, và điều đó được kể cho ông là sự công chính." Sự xưng công chính và sự chấp nhận với Đức Chúa Trời là phước lành của Áp-ra-ham trung tín. Ở đây có sự đổi chác vĩ đại được trình bày cho chúng ta trong Kinh Thánh trong những điều này, rằng mọi tội lỗi của chúng ta được chuyển sang Đấng Christ bởi sự quy trách, và sự công chính của Đấng Christ được chuyển sang chúng ta bởi sự quy trách. Cả hai điều này đều là hành động của Đức Chúa Trời, chứ không phải hành động của chúng ta. Chính Đức Chúa Trời quy trách tội lỗi của chúng ta cho Đấng Christ; Ngài đã khiến Ngài trở nên tội lỗi vì chúng ta: và chính Đức Chúa Trời quy trách sự công chính của Đấng Christ cho chúng ta; chính Đức Chúa Trời xưng công chính: Đấng đã khiến Đấng Christ trở nên tội lỗi, Ngài cũng khiến chúng ta trở nên sự công chính. Những hành động này của Đức Chúa Trời chúng ta phải đi qua trong tâm trí mình bởi đức tin, điều mà tôi bây giờ kêu gọi anh em.
Cách để áp dụng những lợi ích và thuận lợi của sự đổi chác vĩ đại này cho linh hồn chúng ta, là trong tâm trí chúng ta bởi đức tin niêm phong những hành động này của Đức Chúa Trời. Đấng Christ trong Phúc Âm, và đặc biệt trong thánh lễ này, "được đóng đinh rõ ràng trước mắt chúng ta," Ga-la-ti 3:1. "Đức Chúa Trời đã đặt Ngài ra làm của lễ chuộc tội:" Ngài được tuyên bố như vậy trong thánh lễ này, và Đấng Christ cùng lúc kêu gọi chúng ta đến cùng Ngài, "Hãy đến cùng Ta: Hãy nhìn lên Ta hỡi mọi đầu cùng đất." Hãy đến với gánh nặng của anh em; hãy đến, hỡi những người nặng gánh với tội lỗi của tội lỗi. Điều Đức Chúa Trời đã làm theo cách quy trách công chính, thì chúng ta phải làm trong thánh lễ này theo cách tin tưởng. Chúng ta phải, nhờ sự giúp đỡ thiêng liêng, đặt tội lỗi của mình bởi đức tin trên Chúa Giê-xu Christ, bằng cách đồng ý với hành động đó của Đức Chúa Trời được trình bày cho chúng ta trong Lời, rằng Đức Chúa Trời đã quy trách mọi tội lỗi của chúng ta cho Chúa Giê-xu Christ. Anh em và tôi, và tất cả chúng ta, hãy nói A-men bởi đức tin. Nguyện như vậy, hỡi Chúa. Nguyện tội lỗi của mọi tội lỗi của chúng ta ở trên đầu của
Chúa Giê-xu Christ; và trong đó ngưỡng mộ lòng tốt, ân điển, tình yêu, sự thánh khiết, sự khôn ngoan vô hạn của Đức Chúa Trời trong vấn đề này. Nếu chúng ta có thể nói A-men với lẽ thật vĩ đại này, chúng ta sẽ có sự an ủi của nó trong linh hồn mình, để an nghỉ trong nó, để tìm thấy quyền năng và thực tế trong nó. Rồi hành động khác của Đức Chúa Trời là sự quy trách sự công chính của Đấng Christ cho chúng ta. Đối với chúng ta, việc tội lỗi của chúng ta đều được mang đi vào một vùng đất không có người ở là chưa đủ; chúng ta cần một sự công chính mà nhờ đó chúng ta có thể được chấp nhận trước Đức Chúa Trời. Ngài khiến chúng ta trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời; chúng ta không tự khiến mình như vậy, mà được trở nên như vậy bởi sự quy trách sự công chính của Đấng Christ.
Hành động thứ hai của đức tin mà Đức Chúa Trời có thể khuấy động chúng ta hướng đến trong thánh lễ này, là nhận lãnh sự chuộc tội. Sứ đồ diễn đạt như vậy, Rô-ma 5:11. Chúng ta nhận lãnh cùng với nó mọi hoa quả của sự chuộc tội.
Bây giờ, nếu Chúa vui lòng khuấy động lòng chúng ta khỏi sự chết chóc của chúng, thu thập chúng khỏi sự lang thang của chúng, khiến chúng ta nhạy cảm với những mối quan tâm của mình, ban cho chúng ta sự vận dụng đức tin trong vấn đề này, rằng thực sự và thật sự Đức Chúa Trời thánh đã đặt mọi sự gian ác của chúng ta trên Đấng Christ, và đề nghị cho chúng ta sự sống, sự công chính, sự xưng công chính, và lòng thương xót, bởi Ngài, thì chúng ta sẽ có hoa quả của việc quản trị này.
BÀI GIẢNG XVIII.
Ngày 16 tháng Tư, 1676.
Tôi sẽ trình bày vài lời với mục đích chuẩn bị tâm trí chúng ta cho việc rèn luyện đức tin và thông công với Đức Chúa Trời trong thánh lễ này: và vì chúng ta phải ở trong sự rèn luyện đức tin cao nhất trong thánh lễ này, tôi sẽ lấy dịp từ những lời đó, diễn đạt một sự vận dụng đức tin cao như bất kỳ lời nào trong Kinh Thánh, tôi nghĩ vậy; tôi muốn nói những lời của sứ đồ, trong Ga-la-ti 2:20.
"Tôi đã bị đóng đinh với Đấng Christ; tuy nhiên tôi sống; nhưng không phải tôi, mà Đấng Christ sống trong tôi; và sự sống mà tôi hiện sống trong xác thịt, tôi sống bởi đức tin nơi Con Đức Chúa Trời, Đấng đã yêu tôi, và phó chính mình vì tôi."
Câu hỏi của chúng ta bây giờ là, Làm thế nào chúng ta có thể vận dụng đức tin? Nó vận dụng theo hai cách.
Thứ nhất, bằng cách bám chặt, gắn bó, tin cậy và an nghỉ nơi Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, khi Ngài tuyên bố tình yêu, ân điển, và thiện ý của Ngài trong những lời hứa của Ngài. Đây là đức tin mà nhờ đó chúng ta sống, nhờ đó chúng ta được xưng công chính; đức tin mà nếu không có nó, thánh lễ này sẽ không đem lại lợi ích, mà gây bất lợi cho chúng ta; vì nếu không có đức tin này chúng ta không thể nhận biết thân thể của Chúa, chúng ta không thể nhận biết Ngài như bị đóng đinh vì chúng ta: đây là điều mà chúng ta một cách đặc biệt phải tự xét mình về, liên quan đến việc dự phần thánh lễ này, vì sự tự xét là một sự thiết lập của Phúc Âm thích hợp cho thánh lễ này. Và đây là đức tin mà nhờ đó chúng ta ở trong Đấng Christ, nếu không có nó, việc dự phần những dấu hiệu và bảo chứng bề ngoài của Đấng Christ sẽ không có ích gì cho chúng ta. Vậy thì với đức tin vận dụng như vậy, chúng ta phải đủ tư cách và được chuẩn bị cho việc dự phần thánh lễ này.
Thứ hai, một cách khác mà đức tin phải vận dụng trong thánh lễ này, là cách áp dụng đặc biệt. "Đấng đã yêu tôi, và phó chính mình vì tôi." Đây là đức tin vận dụng bằng sự áp dụng riêng biệt. Tôi hy vọng Chúa đã ban cho chúng ta đức tin đó mà nhờ đó chúng ta có thể được chuẩn bị cho thánh lễ này. Và bây giờ tôi phải tìm hiểu và hướng dẫn anh em đôi chút trong đức tin mà anh em có thể vận dụng trong thánh lễ này. Tôi nói, đó là đức tin áp dụng đặc biệt này cho linh hồn chúng ta, mà Đức Chúa Trời bây giờ đòi hỏi chúng ta vận dụng; và tôi chứng minh như vậy, đó là vì trong thánh lễ này có một sự đề xuất, đề nghị, và truyền đạt Đấng Christ cho mỗi người một cách riêng biệt. Trong lời hứa của Phúc Âm, Đấng Christ được đề xuất một cách không xác định cho mọi người tin; và như vậy đức tin tôi đã nhắc đến trước đây, về sự an nghỉ nơi Ngài, đáp ứng điều được đòi hỏi ở chúng ta nhờ lời hứa trong Phúc Âm: nhưng trong thánh lễ này, bởi sự thiết lập của Đức Chúa Trời, Đấng Christ được đề nghị và ban cho tôi và cho anh em, cho mỗi người một cách riêng biệt; vì chính bởi sự thiết lập của Ngài mà các yếu tố trong thánh lễ này được phân phát cho mỗi người riêng biệt, để cho thấy có một sự đề nghị và truyền đạt Đấng Christ cho những người riêng biệt. Bây giờ, một sự truyền đạt riêng biệt như vậy phải được tiếp nhận bởi đức tin riêng biệt này, đức tin của sự áp dụng, để tiếp nhận Ngài cho linh hồn chúng ta.
Và rồi, hơn nữa, một mục đích lớn lao của thánh lễ hiển nhiên là, nó đòi hỏi việc vận dụng đức tin theo một cách áp dụng riêng biệt cho mỗi người chúng ta; đó là để hợp nhất Đấng Christ thêm nữa trong linh hồn chúng ta; đó là để tiếp nhận Đấng Christ như sự nuôi dưỡng, như bánh từ trời xuống, như Đấng ban thân thể và huyết Ngài làm thức ăn thuộc linh. Bây giờ mọi người đều biết rằng, dù những bữa tiệc nào được chuẩn bị trên thế gian, trừ khi mỗi người một cách riêng biệt lấy phần của mình, và ăn và tiêu hóa nó, thì nó sẽ không trở thành sự nuôi dưỡng cho người ấy. Hành động áp dụng riêng biệt này đáp ứng việc ăn, uống, và tiêu hóa đó, mà bản tính của thánh lễ đòi hỏi. Vậy, hỡi anh em, đây là điều tôi nhắm đến, rằng bổn phận của chúng ta trong thánh lễ này là vận dụng một đức tin riêng biệt về việc áp dụng Đấng Christ và mọi lợi ích của Ngài, mỗi người cho linh hồn mình.
Anh em sẽ nói, vậy đối tượng đặc biệt của đức tin đặc biệt này là gì? Thật vậy, đó là điều sứ đồ bảo chúng ta ở đây. Đó là tình yêu đặc biệt, trước hết; và đó là ý định đặc biệt của sự chết của Đấng Christ, tiếp theo. "Đấng đã yêu tôi và phó chính mình vì tôi." Đối tượng anh em phải cố định trong việc rèn luyện đức tin áp dụng này cho linh hồn mình, là tình yêu đặc biệt của Đấng Christ; rằng Đấng Christ đã có một tình yêu đặc biệt, không chỉ đối với Hội Thánh nói chung; nhưng lẽ thật là, Đấng Christ đã có một tình yêu đặc biệt đối với tôi một cách riêng biệt. Sẽ là một điều rất khó cho anh em hay tôi vươn lên đến một hành động của đức tin, rằng Đấng Christ có tình yêu đối với chúng ta một cách riêng biệt, trừ khi chúng ta có thể trả lời câu hỏi này. Tại sao Đấng Christ nên yêu anh em hay tôi một cách riêng biệt? Tôi có thể đưa ra câu trả lời nào cho điều này, khi tôi biết Ngài không yêu tất cả thế gian? Tôi chỉ có thể đưa ra câu trả lời này. Chính vì Ngài muốn. Tôi không biết điều gì trong tôi, hay trong bất kỳ ai trong anh em, có thể xứng đáng với tình yêu của Ngài. Đã bao giờ nghe nói điều như vậy chưa, rằng Đấng Christ nên có một tình yêu riêng biệt đối với những người như chúng ta? Có bao giờ có người nào đi và đặt tình yêu của mình trên một tạo vật toàn thân bị phong hủi chăng? Đây có phải là cách của con người chăng? Thật vậy, Đấng Christ sẽ không bao giờ đặt tình yêu của Ngài trên bất kỳ linh hồn đáng thương, ô uế, bị phong hủi nào của chúng ta, mà chỉ vì sự xem xét này, 'Ta biết Ta có thể tẩy sạch chúng, và Ta sẽ làm.' Ngài đã yêu chúng ta.
Nhưng Ngài sẽ làm gì với những tạo vật dị dạng, ô uế như chúng ta? Tại sao, "Ngài đã yêu Hội Thánh, và phó chính mình vì Hội Thánh, để Ngài có thể rửa sạch và thanh tẩy nó, và trình bày nó cho chính Ngài là một Hội Thánh vinh hiển, không có vết, hay nếp nhăn, hay bất cứ điều gì như vậy." Dù chúng ta hoàn toàn dị dạng và ô uế, dù không có ví dụ, không có trường hợp nào có thể được đưa ra trong những điều bên dưới, hay trong các tạo vật, về bất kỳ việc đặt tình yêu nào trên những người như chúng ta; thế mà Đấng Christ đã làm điều đó vì ân điển tối cao, với quyết tâm này, rằng Ngài sẽ tẩy sạch chúng ta bằng chính huyết Ngài, để khiến chúng ta thích hợp cho chính Ngài.
Ôi, nguyện Đức Chúa Trời giúp anh em và tôi có một vài hành động đức tin vững chắc không lay chuyển, rằng Chúa Giê-xu Christ đã vì ân điển tối cao yêu chúng ta một cách riêng biệt; và rằng trong việc theo đuổi tình yêu này, Ngài đã rửa chúng ta trong huyết Ngài, để khiến chúng ta đáng yêu và thích hợp cho chính Ngài! Đây là tình yêu đáng được tôn thờ và cử hành trong thời gian và cho đến đời đời.
Tình yêu đặc biệt này của Đấng Christ không chỉ được chúng ta xem xét trong sự vận dụng đặc biệt này của đức tin, như tự do và không xứng đáng, mà nó còn được xem xét như bất khả chiến bại, sẽ phá vỡ mọi sự chống đối, hay bất cứ điều gì đứng trên đường, để không gì có thể cản trở hay làm Ngài chệch hướng trong ý định làm điều tốt cho linh hồn chúng ta. Đó là một đỉnh cao vinh hiển mà người vợ vươn lên trong Nhã Ca 8:7. "Nhiều nước không thể dập tắt tình yêu, các dòng nước cũng không thể nhấn chìm nó: nếu một người dâng mọi tài sản của nhà mình vì tình yêu, nó sẽ hoàn toàn bị khinh miệt;" nói về tình yêu của chính nàng đối với Đấng Christ. Không gì có thể dập tắt, không gì có thể nhấn chìm nó, không gì có thể mua nó khỏi nàng, nhưng tình yêu của nàng bất khả chiến bại, và sẽ đưa nàng qua mọi khó khăn. Ôi, tình yêu của Đấng Christ còn hơn biết bao! Vì tình yêu của chúng ta, một khi đã cố định trên Đấng Christ, không gặp khó khăn nào có bản tính đó, như tình yêu của Đấng Christ đã gặp khi nó cố định trên chúng ta. Tình yêu của Đấng Christ đã gặp điều gì khi nó cố định trên chúng ta? điều mà chúng ta phải mang theo mình, đó là "lời nguyền rủa của luật pháp" là điều đầu tiên trình bày chính nó với Ngài; "Linh hồn nào phạm tội sẽ chết. Đáng nguyền rủa thay cho mọi kẻ không bền đỗ trong mọi điều đã chép trong sách luật pháp để làm theo." Việc Ngài phải "dâng linh hồn Ngài làm của lễ chuộc tội," đã được trình bày với Ngài. Chúng ta phải nhìn tình yêu này của Đấng Christ như tối cao và tự do, và với ý định khiến linh hồn chúng ta đáng yêu; cũng bất khả chiến bại như vậy, đến nỗi nó phá vỡ những chướng ngại đời đời, để không gì có thể đứng trước nó, cho đến khi nó hoàn thành toàn bộ công việc và ý định của Ngài: "Đấng đã yêu tôi, và phó chính mình vì tôi." Tôi nói theo cách này, và về những điều này, để khích lệ và hướng dẫn những người yếu đuối nhất và kém khéo léo nhất trong những mầu nhiệm của Phúc Âm, để dạy họ rèn luyện đức tin trong thánh lễ này; và vì vậy, tôi nói, như đức tin đặc biệt này (mà tôi đã chứng minh cho anh em là bổn phận của chúng ta trong thánh lễ này,) phải tôn trọng tình yêu của Đấng Christ, thì nó phải tôn trọng đặc biệt hơn sự vận dụng riêng biệt của tình yêu Đấng Christ mà nhờ đó Ngài "đã phó chính mình vì chúng ta." Đã phó chính mình! làm thế nào vậy? Thật vậy, hỡi anh em; xin Chúa giúp tôi tin điều đó, rằng tôi đã đứng trước tòa án của Đức Chúa Trời, bị buộc tội về sự bội đạo nguyên thủy của tôi khỏi Ngài, và với mọi tội lỗi của đời tôi nhân lên trên tóc trên đầu tôi; và sẵn sàng hư mất, để bản án được tuyên bố chống lại tôi, thì Đấng Christ đến và đứng vào chỗ tôi, đặt tội nhân sang một bên, và cam kết trả lời vấn đề này: 'Hãy để tội nhân đáng thương đứng sang một bên một lúc; hãy đến bước vào sự yên nghỉ, ở lại đây trong khe đá; Ta sẽ cam kết nhận lấy vụ án của ngươi, và biện hộ nó tại tòa án của Đức Chúa Trời.' Trong sự cam kết này, Đức Chúa Trời "đã không tiếc Ngài:" như thể Đức Chúa Trời phán. Nếu ngươi muốn đứng vào chỗ của tội nhân, và cam kết nhận lấy vụ án của hắn, thì nó phải xảy ra với ngươi như với hắn; Ta sẽ không tiếc. "Này, Ta đến, (Đấng Christ phán,
mặc dù điều này,) để làm theo ý muốn Ngài, hỡi Đức Chúa Trời:" bất cứ điều gì Ngài đòi hỏi để thực hiện vụ án này mà tôi đã cam kết; này, tôi đến để làm điều đó. Đấng Christ đã yêu tôi như vậy, và phó chính mình vì tôi. Sự yên nghỉ và hòa bình đời đời sẽ ngự trên linh hồn chúng ta, nếu Chúa vui lòng giúp chúng ta rèn luyện đức tin trên tình yêu của Đấng Christ trong thánh lễ này, trong đó mọi điều này được trình bày cho chúng ta.
BÀI GIẢNG XIX.
Ngày 11 tháng Sáu, 1676.
Ga-la-ti 2:20.
"Tôi đã bị đóng đinh với Đấng Christ: Tuy nhiên tôi sống; nhưng không phải tôi, mà Đấng Christ sống trong tôi: và sự sống mà tôi hiện sống trong xác thịt, tôi sống bởi đức tin nơi Con Đức Chúa Trời, Đấng đã yêu tôi, và phó chính mình vì tôi."
Sứ đồ ở đây đang diễn đạt sức mạnh, và thật vậy sự chiến thắng của đời sống đức tin, "Tuy nhiên tôi sống." Để cho thấy sự tuyệt vời của đời sống đó, ông nói, "Nhưng không phải tôi, mà Đấng Christ sống trong tôi," v.v. Điều mà tôi muốn quan sát từ những lời này cho mục đích của chúng ta là thế này. Rằng việc rèn luyện đức tin trên sự chết của Đấng Christ ("Đấng đã yêu tôi, và phó chính mình vì tôi,") chính là sự sống của đức tin. Đây là điều chúng ta bây giờ được kêu gọi, đến việc rèn luyện đức tin trên sự chết của Đấng Christ: và tôi không thể giới thiệu nó với anh em hơn bằng quan sát này, để cho thấy đời sống đức tin chủ yếu bao gồm việc rèn luyện riêng biệt này của nó trên sự chết của Đấng Christ. Và đó là,
1. Vì Đấng Christ trong sự chết của Ngài, như thánh lễ của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi của những tội nhân tin tưởng, là đối tượng thích hợp và riêng biệt của đức tin, khi nó xưng công chính và cứu rỗi. Bây giờ khi đức tin đang rèn luyện trên đối tượng trực tiếp tức thì thích hợp của nó, nó giống như một người đang ăn thức ăn thích hợp của mình, điều mang lại sự tươi mới, sinh lực và sức mạnh; vì đức tin và đối tượng của nó trong Kinh Thánh được trình bày như sự thèm ăn và thức ăn; và đặc biệt nó được trình bày như vậy cho chúng ta trong thánh lễ này, nơi thức ăn thuộc linh của linh hồn chúng ta được truyền đạt cho đức tin của chúng ta dưới biểu tượng và sự trình bày của thức ăn cho thân thể chúng ta, mà chúng ta ăn và uống. Vì vậy, hỡi anh em, đức tin của chúng ta ở đúng chỗ của nó, nó đang làm công việc thích hợp của nó, nó đang hướng linh hồn đến thức ăn đặc biệt của nó, khi nó được rèn luyện về sự chết của Đấng Christ, như thánh lễ của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi của tội nhân.
2. Như sự chết của Đấng Christ là đối tượng trực tiếp tức thì của đức tin chúng ta như vậy, vì Đức Chúa Trời đã "đặt Ngài ra làm của lễ chuộc tội, qua đức tin trong huyết Ngài," đó là đối tượng thích hợp của đức tin khi nó xưng công chính; thì đối tượng tối hậu và tối cao của đức tin chúng ta là, những thuộc tính của Đức Chúa Trời như được bày tỏ và tôn vinh trong sự chết của Đấng Christ; để anh em sẽ thấy đức tin có công việc rõ ràng và đầy đủ của nó như thế nào trong việc đến với điều này, "Đấng đã yêu tôi và phó chính mình vì tôi." Những thuộc tính của Đức Chúa Trời là chính Đức Chúa Trời; những thuộc tính của Đức Chúa Trời như được bày tỏ và tôn vinh, là danh của Đức Chúa Trời; và chính Đức Chúa Trời và danh Ngài là đối tượng tối cao và tối hậu của đức tin và sự tin cậy của chúng ta. Vậy mọi câu hỏi là. Những thuộc tính đặc biệt nào của bản tính Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời đã định bày tỏ và tôn vinh trong sự chết của Đấng Christ, để chúng ta nên làm chúng thành đối tượng tối hậu đặc biệt của đức tin chúng ta, điều mà đức tin sẽ tìm thấy sự yên nghỉ và thỏa mãn trong đó, và trong đó nó sẽ dâng vinh quang cho Đức Chúa Trời? Vì lý do tại sao Đức Chúa Trời đã làm cho đức tin trở thành công cụ duy nhất, và không ân điển nào khác, của sự xưng công chính, và như vậy của sự cứu rỗi, không phải vì nó được trang bị và thích hợp để nhận lãnh trong chúng ta như vậy, mà vì nó là ân điển duy nhất mà nhờ đó chúng ta dâng vinh quang cho Đức Chúa Trời, và có thể làm như vậy.
Bây giờ chúng ta hãy xem, để chúng ta biết cách rèn luyện đức tin trong đó, những thuộc tính nào của bản tính thiêng liêng mà Đức Chúa Trời định bày tỏ và tôn vinh trong sự chết của Đấng Christ, để đức tin của chúng ta có thể đứng trong, và cố định trên chúng. Tôi thấy nhiều điều mà Đức Chúa Trời đề xuất một cách riêng biệt về sự tuyệt vời thiêng liêng của Ngài, để đức tin chúng ta cố định trên đó trong sự chết của Đấng Christ.
Thứ nhất, sự công chính của Ngài. Rô-ma 3:25. "Đấng mà Đức Chúa Trời đã đặt ra làm của lễ chuộc tội, qua đức tin trong huyết Ngài, để tuyên bố sự công chính của Ngài." Tôi sẽ không cho thấy làm thế nào, hay trong điều gì; nhưng đối với tôi, đây là điều bày tỏ sự công chính của Ngài trong việc ban sự tha thứ tội lỗi trong sự chết của Đấng Christ, trong việc Ngài khiến mọi sự gian ác của chúng ta gặp nhau trên Ngài. Hãy nhớ, hỡi anh em, chúng ta ở đây để dâng cho Đức Chúa Trời vinh quang mà Ngài đã định cho chính Ngài trong việc sai Đấng Christ chết vì chúng ta; và Ngài bảo chúng ta rõ ràng đó là gì, và vì vậy chúng ta được trông đợi dâng vinh quang cho Ngài. Chúng ta hãy lao nhọc để ở trong sự rèn luyện thực tế của đức tin, nhờ đó chúng ta có thể tuyên bố sự công chính của Đức Chúa Trời trong điều này.
Thứ hai, Đức Chúa Trời đã định tôn vinh tình yêu của Ngài. Điều này được nhấn mạnh đặc biệt hơn bất kỳ thuộc tính nào của Đức Chúa Trời trong vấn đề này. "Đức Chúa Trời yêu thương thế gian đến nỗi đã sai Con một của Ngài. Đức Chúa Trời tỏ tình yêu của Ngài đối với chúng ta, trong khi chúng ta còn là tội nhân, Đấng Christ đã chết vì chúng ta. Tình yêu ở trong điều này, không phải chúng ta đã yêu Đức Chúa Trời, mà Ngài đã yêu chúng ta, và sai Con Ngài làm của lễ chuộc tội cho tội lỗi chúng ta." Không có thuộc tính nào của bản tính Đức Chúa Trời mà Ngài định tôn vinh một cách nổi bật trong sự chết của Đấng Christ, như tình yêu của Ngài. Để chúng ta biết rằng "Đức Chúa Trời là tình yêu; chính Đức Chúa Cha yêu chúng ta;" Ngài đã sai Chúa Giê-xu Christ ra từ tình yêu đời đời của Ngài để cứu tội nhân; và nếu chúng ta không có những sự nhận thức đúng đắn về những điều này, thì việc chúng ta xuất hiện ở nơi này sẽ không dâng vinh quang cho Đức Chúa Trời.
Thứ ba, Đức Chúa Trời định tôn vinh ân điển hay lòng thương xót tha thứ của Ngài, Ê-phê-sô 1:6. "Ngài đã khiến chúng ta được chấp nhận trong Đấng yêu dấu, để ngợi khen vinh quang của ân điển Ngài." Đức Chúa Trời đã đề xuất điều này, để khiến ân điển của Ngài trong việc tha thứ tội nhân trở nên rất vinh hiển bằng cách ban Đấng Christ chết vì chúng ta.
Thứ tư, Đức Chúa Trời đã định tôn vinh sự khôn ngoan của Ngài. Ê-phê-sô 1:8. "Ngài đã dồi dào đối với chúng ta trong mọi sự khôn ngoan và thận trọng." Ê-phê-sô 3:10. Ở đó đã xuất hiện sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời. 1 Cô-rinh-tô 1:24. "Đấng Christ là quyền năng của Đức Chúa Trời, và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời."
Bây giờ chúng ta hãy thu thập những điều này. Hành động tối hậu đặc biệt của đức tin mà nhờ đó chúng ta được xưng công chính, là những thuộc tính thiêng liêng của bản tính Đức Chúa Trời mà Ngài đã định bày tỏ trong sự chết của Đấng Christ, sự công chính của Ngài, tình yêu của Ngài, ân điển của Ngài, sự khôn ngoan của Ngài.
Vì vậy lý do tại sao đời sống đức tin bao gồm việc rèn luyện nó trên sự chết của Đấng Christ, là, vì sự chết của Đấng Christ là đối tượng trực tiếp thích hợp của đức tin, như thánh lễ của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi của tội nhân; và vì những thuộc tính vinh hiển của bản tính Đức Chúa Trời, được bày tỏ trong sự chết của Đấng Christ, là đối tượng tối hậu của đức tin chúng ta, trong đó chúng ta dâng vinh quang cho Ngài, và tìm thấy sự yên nghỉ cho linh hồn mình.
Vậy chúng ta hãy được kêu gọi và khuấy động đến sự rèn luyện đức tin này trong dịp hiện tại. Và vì mục đích đó,
1. Chúng ta có thể xem xét tình trạng đáng thương của mọi linh hồn chúng ta nếu không có sự cung cấp đầy phước hạnh này, và thánh lễ của Đức Chúa Trời cho sự giải cứu của chúng ta bởi sự chết của Đấng Christ. Chúng ta đã ở trong một tình trạng đáng thương, cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời ở trên chúng ta, nếu Đức Chúa Trời đã không làm cho đây là một con đường đầy phước hạnh cho sự giải cứu của chúng ta.
2. Nếu anh em muốn được thấy đang vận dụng đức tin trong vấn đề này, hãy lao nhọc để đạt đến một sự đồng ý vững chắc, mạnh mẽ của tâm trí anh em, không chỉ rằng những điều này là đúng, mà rằng đây là cách mà Đức Chúa Trời sẽ được tôn vinh cho đến đời đời. Lẽ thật của nó là, người nào vững vàng thỏa mãn, và hết lòng hài lòng, rằng cách này của sự chết của Đấng Christ cho sự cứu rỗi của tội nhân bởi sự tha thứ tội lỗi, là cách mà Đức Chúa Trời được, và sẽ được tôn vinh, tôi nói, người đó là một tín hữu thật. Bây giờ đừng để sự đồng ý của anh em chỉ là với điều này, rằng điều đó là đúng, rằng Đấng Christ đã đến thế gian để cứu tội nhân; mà với điều này, rằng đây là cách mà Đức Chúa Trời được và sẽ được tôn vinh. Ngài sẽ được tôn vinh trong việc tha thứ những tạo vật có tội như chúng ta, trong việc quy trách sự công chính cho những tội nhân như chúng ta. Ngài được tôn vinh trong việc đặt mọi sự gian ác của chúng ta trên Đấng Christ. Bằng cách này, sự công chính, tình yêu, ân điển, và sự khôn ngoan của Ngài đều được bày tỏ; đây là việc Đức Chúa Trời được tôn vinh. Nếu linh hồn chúng ta đạt đến một sự đồng ý tự do với những điều này, rằng mọi thuộc tính này được bày tỏ theo cách này, đó là một hành động của đức tin, và nguyện Chúa giúp chúng ta đạt đến nó.
3. Chúng ta hãy thu thập tâm trí mình hướng đến sự thiết lập này, nhờ đó những điều này được trình bày cho chúng ta. Ở đây được trình bày sự chết của Đấng Christ, đối tượng trực tiếp của đức tin chúng ta, như thánh lễ của Đức Chúa Trời. Nếu Chúa giúp chúng ta thấy nó được trình bày cho chúng ta như vậy, để sự công chính và khôn ngoan thiêng liêng, tình yêu và ân điển, tất cả tập trung trong đó và xuất hiện một cách nổi bật cho linh hồn chúng ta, chúng ta sẽ có sự thông công với Đức Chúa Trời trong thánh lễ này.
BÀI GIẢNG XX.
Ngày 3 tháng Chín, 1676.
Anh em đã được nhắc nhở, và được dạy dỗ về bản tính và lợi ích của tình yêu chúng ta đối với Đức Chúa Trời; và tôi sẽ lấy dịp từ đó để nhắc anh em đôi chút về tình yêu của Đấng Christ đối với chúng ta, tình yêu một cách đặc biệt mà Ngài đã bày tỏ trong việc chết vì chúng ta, đó là điều chúng ta tụ họp ở đây để nhớ đến và cử hành, không chỉ sự chết của Đấng Christ, mà điều là sự sống của sự chết đó, tình yêu của Đấng Christ trong sự chết của Ngài. Và tôi muốn đặt nền tảng trên điều sứ đồ nói trong Rô-ma 5:5, 6.
"Tình yêu của Đức Chúa Trời được đổ ra trong lòng chúng ta, bởi Đức Thánh Linh được ban cho chúng ta."
Đây là điều mà tôi biết tất cả anh em khao khát, và quý trọng hơn sự sống; "lòng nhân từ của Đức Chúa Trời tốt hơn sự sống." Tại sao vậy? "Vì," ông nói, "khi chúng ta còn yếu đuối, đúng lúc Đấng Christ đã chết vì những kẻ không tin kính." Một sự nhận thức về tình yêu của Đấng Christ như Đấng chết vì chúng ta là những tạo vật không tin kính, là điều được đổ ra trong lòng chúng ta bởi Đức Thánh Linh. Đừng để tâm trí anh em đi vào những điều không chắc chắn: khi Đức Thánh Linh ban cho anh em một sự nhận thức đúng đắn về tình yêu của Đấng Christ trong việc chết vì những tội nhân không tin kính, như chúng ta, thì tình yêu này được đổ ra trong lòng chúng ta. Sứ đồ ở đó tiếp tục cho thấy tình yêu này lớn lao như thế nào, trong việc Đấng Christ đã chết: Ngài đã chết, không phải vì những người tốt, và những người công chính, và vì bạn bè, mà Ngài đã chết vì những kẻ không tin kính, vì tội nhân, và vì kẻ thù. Đây quả là tình yêu lớn lao. Chúng ta ở đây để nhớ đến tình yêu đó của Đấng Christ mà nhờ đó Ngài đã phó mình đến sự chết vì chúng ta, khi chúng ta là kẻ thù, và hẳn đã tiếp tục như vậy cho đến đời đời, nếu Ngài đã không yêu chúng ta, và phó chính mình vì chúng ta.
Hỡi anh em, nếu chúng ta chỉ nhớ đến tình yêu của Đấng Christ theo cách của một thánh lễ, và
lòng chúng ta không bị tác động mạnh mẽ bởi nó, chúng ta có nguy cơ bị thiệt hại bởi sự tham dự của mình. Xin hãy nhớ điều đó; anh em biết tôi thường nói rõ ràng như thế nào trong những dịp này; tôi nói, chúng ta có những cơ hội thường xuyên để nhớ đến tình yêu của Đấng Christ trong việc chết vì chúng ta, trong thánh lễ trình bày nó này; nhưng nếu lòng chúng ta không bị ảnh hưởng và tác động mạnh mẽ bởi nó, chúng ta sẽ bị mất mát bởi sự thường xuyên của các thánh lễ.
Tôi sẽ thêm một lời nữa; tùy theo lòng chúng ta bị tác động bởi tình yêu của Đấng Christ như thế nào, thì tình yêu của chúng ta đối với Đấng Christ sẽ như vậy, và không khác. Và thật vậy, ngay cả đức tin phát hiện quá nhiều tính ích kỷ cũng rất nguy hiểm. Nếu chúng ta đến đây để vận dụng đức tin, chỉ tìm kiếm hiệu quả nào khác ngoài bằng chứng và cảm nhận chúng ta có về sự tha thứ tội lỗi của mình, làm thế nào lương tâm chúng ta có thể được yên lặng và thanh tẩy, thì đức tin kết thúc trong bản thân; thật nguy hiểm e rằng nó chỉ là một nhánh từ, và tương xứng với những sự cáo trách. Đức tin thật vận dụng chính nó trên Đấng Christ trong thánh lễ này, sẽ làm việc bởi tình yêu hướng đến Đấng Christ: tôi không muốn nói, chủ yếu, hay trước hết; tôi biết những tạo vật đáng thương dễ tìm kiếm chính mình, và sự giải cứu của chính mình; nhưng nó cũng sẽ làm việc như vậy: và thật vậy, hỡi anh em, điều này nó sẽ không làm, chúng ta sẽ không có đức tin làm việc bởi tình yêu hướng đến Ngài, trừ khi chúng ta có một cảm nhận nào đó về tình yêu của Đấng Christ trên lòng mình.
Làm thế nào chúng ta sẽ biết lòng mình có ở dưới ảnh hưởng mạnh mẽ của tình yêu Đấng Christ trong việc chết vì chúng ta hay không? Tại sao, tình yêu của Đấng Christ trong việc chết vì chúng ta có ba thuộc tính đi kèm, sẽ có ảnh hưởng trên linh hồn chúng ta, nếu chúng ta bị tác động bởi nó.
1. Nó có một quyền năng biến đổi, thuộc tính, và hiệu quả đi kèm. Đó là những lẽ thật rõ ràng tôi đang nói, nhưng rất quan trọng đối với linh hồn chúng ta, để biết liệu chúng ta có bị tác động bởi tình yêu của Đấng Christ hay không. Nếu chúng ta được tác động đúng đắn bởi nó, tôi nói, nó sẽ biến đổi và thay đổi toàn bộ linh hồn chúng ta ở một mức độ nào đó thành sự giống Đấng Christ. Làm sao vậy? Tôi sẽ nói với anh em theo cách thân mật nhất tôi có thể: Nếu anh em bị tác động bởi tình yêu của Đấng Christ, nó nắm lấy, và sở hữu tình cảm của anh em; tình cảm bị sở hữu, khuấy động nhiều tư tưởng; tư tưởng chính là hình ảnh của linh hồn, trình bày nó, để cho anh em thấy linh hồn là gì; và những điều mà tư tưởng của anh em dồi dào nhất, điều đó mang tâm trạng của linh hồn. Một người có thể sở hữu điều gì tùy ý, nếu tư tưởng của người ấy thường trò chuyện về những điều thế gian, người ấy có một tâm trí trần tục và thế gian; và nếu tư tưởng của người ấy trò chuyện về những điều nhục dục, người ấy có một tâm trí nhục dục và xác thịt; vì bất cứ điều gì người ấy có thể nói bề ngoài, như người ấy nghĩ thì người ấy là vậy; ở đó có hình ảnh và sự giống của linh hồn.
Bây giờ, nếu chúng ta bị tác động bởi tình yêu của Đấng Christ, nó sẽ sinh ra trong linh hồn chúng ta nhiều tư tưởng về Đấng Christ, khi chúng ta nằm xuống, và khi chúng ta trỗi dậy, trên giường chúng ta, trên đường chúng ta, trong những dịp của chúng ta, cũng như trong các thánh lễ. Nếu thật lòng chúng ta bị tác động bởi tình yêu của Đấng Christ, những tư tưởng của chúng ta về Đấng Christ sẽ dồi dào, và những tư tưởng đó sẽ lại tác động trên tình cảm của chúng ta, và làm cho linh hồn chúng ta càng ngày càng đồng hình với hình ảnh của Chúa Giê-xu Christ. Người nào nghĩ nhiều về đất, vì bị tác động bởi nó, linh hồn người ấy giống đất; và người nào nghĩ nhiều về tình yêu của Đấng Christ, vì bị tác động bởi nó, linh hồn người ấy giống Đấng Christ. Nếu đã không như vậy với chúng ta, hỡi anh em, trong sự chuẩn bị của chúng ta cho thánh lễ này, hay bất cứ lúc nào, rằng những tư tưởng về Đấng Christ đã không dồi dào, quả thật đã có một sự thất bại trong chúng ta. Chúng ta hãy cố gắng cho tương lai sửa chữa nó, để chúng ta có thể thấy tình yêu của Đấng Christ sinh ra trong chúng ta nhiều tư tưởng về Ngài, làm việc trên tình cảm của chúng ta, và với một quyền năng biến đổi thay đổi tâm trạng của linh hồn chúng ta thành sự giống Ngài.
Lại nữa, 2. Tình yêu của Đấng Christ, nếu chúng ta bị tác động bởi nó, có một quyền năng thu hút. Giăng 12:23. "Và Ta, nếu Ta được treo lên, sẽ kéo mọi người đến cùng Ta." Tôi không thể dừng lại để cho anh em thấy quyền năng kéo và hiệu quả trong tình yêu của Đấng Christ khi chết trên thập tự giá; nhưng điều này tôi sẽ nói, đó là điều đã cải đạo thế gian gồm mọi người đã tin. Chính tình yêu của Đấng Christ, được trình bày trong sự chết của Ngài như Đấng bị đóng đinh vì họ, đã kéo mọi người đến cùng Ngài. "Khi Ta được treo lên, khi Ta đã hoàn thành, bày tỏ và chứng minh tình yêu không thể nói hết mà Ta có đối với những con trai tội lỗi của loài người, trong việc bị treo lên vì họ, Ta sẽ kéo họ đến cùng Ta." Nếu anh em có một cảm nhận thật, hỡi anh em, về tình yêu của Đấng Christ trong việc chết vì anh em, nó sẽ kéo linh hồn anh em đến cùng Ngài. Nhã Ca 1:4. "Hãy kéo em, chúng em sẽ chạy theo chàng." Bây giờ tôi không nói với anh em về sự kéo đầu tiên của Đấng Christ, vốn là để tin tưởng; tôi hy vọng Đấng Christ đã kéo tất cả linh hồn chúng ta như vậy; mà là hiệu quả tiếp theo của tình yêu Đấng Christ, để kéo những linh hồn tin tưởng đến gần Ngài hơn. Bất cứ ai nhạy cảm với quyền năng thu hút này của sự chết của Đấng Christ, nó sẽ có hiệu quả này trên người ấy, nó sẽ có sự bám chặt và vui thích; nó sẽ khiến người ấy càng bám chặt vào Đấng Christ hơn. Linh hồn sẽ bám chặt vào Đấng Christ với sự vui thích, linh hồn bị tác động bởi quyền năng kéo thu hút của lòng nhân từ của Ngài trong sự chết của Ngài. Có rất nhiều trong lời đó, "Hãy bám chặt vào Đấng Christ với tình yêu và sự vui thích," với những tình cảm tốt nhất của chúng ta và những sự đánh giá thân yêu nhất của chúng ta, để bám chặt vào Ngài với sự tin cậy, và chỉ một mình Ngài. Tôi chỉ nhắc anh em những điều anh em biết, để anh em có thể đưa chúng vào thực hành. Xin hãy, trong thánh lễ này, lao nhọc để có một cảm nhận như vậy về quyền năng kéo của tình yêu Đấng Christ trong sự chết của Ngài, để anh em có thể quyết tâm bám chặt vào Ngài với toàn bộ mục đích của tấm lòng, bám chặt vào Đấng Christ này, Đấng đã yêu chúng ta như vậy.
3. Bất cứ khi nào chúng ta bị tác động bởi tình yêu của Đấng Christ, nó đi kèm với một quyền năng bắt buộc, 2 Cô-rinh-tô 5:14. "Tình yêu của Đấng Christ bắt buộc chúng ta," và sự bắt buộc đó là hướng đến sự vâng lời; nó bắt buộc chúng ta phán đoán rằng, chúng ta phải sống cho Đấng đã chết vì chúng ta. Thật là một điều đầy phước hạnh, hỡi anh em, khi bước đi trong sự vâng lời của chúng ta dưới cảm nhận về hiệu quả bắt buộc của tình yêu Đấng Christ. Hãy lấy chỉ một lời này để khám phá cho anh em, liệu anh em có bước đi trong sự vâng lời của mình dưới cảm nhận về quyền năng bắt buộc của Đấng Christ hay không, nó bao hàm mọi lời khác, 1 Giăng 5:3. "Các điều răn của Ngài không nặng nề." Khi một linh hồn làm việc vì tình yêu, điều nó làm không nặng nề. Và các điều răn trong lòng và bề ngoài của Đấng Christ sẽ nặng nề đối với mọi người không ở dưới quyền năng và hiệu quả bắt buộc của tình yêu Ngài.
Tôi không còn gì để nói, ngoài việc bảo anh em rằng, chúng ta nên lao nhọc để lòng mình bị tác động bởi tình yêu của Đấng Christ trong thánh lễ này. Tôi đã cho anh em thấy sự nguy hiểm, nếu ngược lại; và đã cho anh em một vài cách để tra xét lòng mình, liệu chúng có bị tác động như vậy hay không. Nguyện Chúa ban cho, nơi chúng có, nó có thể được gia tăng; và nơi chúng không có, Đức Chúa Trời sẽ đổi mới nó bởi Thánh Linh Ngài trong chúng ta.
BÀI GIẢNG XXI.
Ngày 29 tháng Mười, 1676.
Qua sự quan phòng của Đức Chúa Trời, chúng ta đã có một lời tốt lành và đúng lúc cho dịp hiện tại, đến nỗi không cần, cũng như ít thời gian để trình bày thêm điều gì cho anh em. Thế mà vài lời, phù hợp với điều chúng ta đã nghe, có thể không hoàn toàn không đúng lúc hay vô ích.
Công việc và bổn phận của chúng ta là trình bày những đau khổ và sự chết của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, và trong đó chủ yếu gọi lại trong tâm trí tình yêu của Ngài. Điều anh em đã nghe có thể rất tốt khiến chúng ta nghĩ đến đoạn đó của sứ đồ, trong đó ông tha thiết cầu nguyện cho họ.
Ê-phê-sô 3:29.
"Và biết tình yêu của Đấng Christ, vượt quá sự hiểu biết."
Đây là một loại diễn đạt đặc biệt; ý nghĩa là, chúng ta có thể biết một cách kinh nghiệm điều mà chúng ta không thể biết một cách toàn diện; rằng chúng ta biết điều đó trong quyền năng và hiệu quả của nó, điều mà chúng ta không thể hiểu thấu trong bản tính và chiều sâu của nó. Một người mệt mỏi có thể nhận được sự tươi mới từ một con suối, người không thể dò thấu chiều sâu của đại dương mà từ đó nó chảy ra. Và nếu chúng ta muốn lòng mình trong thánh lễ này, và vào những lúc khác, bị tác động bởi tình yêu của Đấng Christ, điều chúng ta phải nhắm đến, (để biết tình yêu của Ngài, và kinh nghiệm quyền năng của nó) thì rất có lợi cho chúng ta khi xem xét rằng, đó là một tình yêu vượt quá sự hiểu biết, đến nỗi đức tin của chúng ta về nó phải kết thúc trong sự ngưỡng mộ, không phải sự hiểu thấu. Tôi sẽ nêu hai ba điều, có thể cho một cảm nhận đôi chút về tình yêu này như vượt quá sự hiểu biết —
1. Tình yêu của Đấng Christ là nguồn và suối của mọi vinh quang ở trên thiên đàng, hay sẽ ở đó cho đến đời đời. Vinh quang đời đời của Đức Chúa Trời đời đời vẫn như vậy; "từ đời đời đến đời đời Ngài là Đức Chúa Trời;" nhưng mọi vinh quang được tạo ra ở trên thiên đàng, hay sẽ bao giờ ở đó, đều phát xuất từ tình yêu của Đấng Christ. Đúng vậy, các thiên sứ đã không được Ngài cứu chuộc, nhưng họ đã được Ngài xác nhận. Họ đã không được khôi phục khỏi một tình trạng đã mất bởi Ngài, nhưng họ đã được tiếp tục trong tình trạng đầu tiên của họ bởi Ngài. Do đó, Đức Chúa Trời "đã thu thập mọi sự trên trời và dưới đất vào một đầu trong Ngài," Ê-phê-sô 1:10. Và có rất nhiều điều cùng mục đích trong cách diễn đạt đó của sứ đồ, khi ông đã nhắc đến "các quyền cai trị và các thế lực," Cô-lô-se 1:7. "Trong Ngài mọi sự tồn tại," chúng có sự tồn tại của chúng trong Ngài. Mọi sự sẽ tan rã và trở về hư không, nếu chúng không có sự tồn tại của chúng trong Chúa Giê-xu Christ. Chắc chắn đây là một tình yêu vượt quá sự hiểu biết, tình yêu là nguồn và suối của mọi vinh quang ở trên thiên đàng. Nếu Đức Chúa Trời giúp chúng ta bởi đức tin nhìn vào trong bức màn, và nhìn xem mọi vinh quang mà Đức Chúa Trời thánh được bao quanh, chúng ta sẽ thấy tình yêu này là nguồn và suối của chúng; sự can thiệp của Đấng Christ đã cứu tạo vật, và mang đến vinh quang đời đời sẽ ngự trên thiên đàng. Đức Chúa Trời biết tình yêu này, Đức Chúa Trời hiểu cách thức của nó; nhưng đối với chúng ta nó vượt quá sự hiểu biết.
Lại nữa, 2. Tình yêu này của Đấng Christ vượt quá sự hiểu biết và tri thức của các thiên sứ; và vì vậy Phi-e-rơ bảo chúng ta, 1 Phi-e-rơ 1:12, nói về những đau khổ của Đấng Christ, và vinh quang tiếp theo, "Những điều đó," ông nói, "các thiên sứ ao ước cúi xuống, và nhìn vào." Các thiên sứ trên thiên đàng sống trong sự ngưỡng mộ tình yêu của Đấng Christ đối với tội nhân, tức là, tình yêu Ngài đã diễn đạt trong đau khổ, và trong vinh quang tiếp theo
đã xảy ra sau đó. Và ôi! chúng ta phải có những tư tưởng nào về tình yêu này, những người có mọi lợi ích của nó? Các thiên sứ không có lợi ích nào bởi những đau khổ của Đấng Christ, nhưng lợi ích và thuận lợi của họ xảy ra sau việc đảm nhận bản tính con người để đưa tạo vật vào một sự nhất quán, và sự can thiệp của Ngài giữa Đức Chúa Trời và mọi tạo vật của Ngài. Họ ngưỡng mộ và tôn thờ nó. Những tạo vật đáng thương như chúng ta phải làm gì? Có thể nói rất đúng rằng nó vượt quá sự hiểu biết của chúng ta, vì nó vượt quá sự hiểu biết của mọi thiên sứ trên thiên đàng.
3. Nó vượt quá sự hiểu biết, vì những hiệu quả của nó trong chính Đấng Christ vượt quá mọi tri thức và sự hiểu thấu của chúng ta. Chỉ đưa ra hai trường hợp.
Thứ nhất, sự hạ mình của Ngài để đảm nhận bản tính con người của chúng ta vượt quá mọi sự hiểu thấu của chúng ta. Không người nào có thể hiểu đầy đủ mầu nhiệm của việc đảm nhận bản tính của chúng ta vào sự tồn tại cá nhân của Con Đức Chúa Trời. Một số người tranh luận, liệu chúng ta có hiểu mầu nhiệm của sự nhập thể trên thiên đàng hay không; ở đây chúng ta tin nó. Đó là tình yêu vượt quá sự hiểu biết, rằng Con đời đời của Đức Chúa Trời nên lấy bản tính của chúng ta vào sự hiệp nhất cá nhân với chính Ngài; đó là điều chúng ta có thể ngưỡng mộ và phải ngưỡng mộ; và Đức Chúa Trời giúp chúng ta, chúng ta là những tạo vật trần tục đáng thương như vậy, đến nỗi chúng ta không thể ngưỡng mộ nó như chúng ta phải làm; dù bản tính của chúng ta phần lớn là ngưỡng mộ điều chúng ta không thể hiểu thấu.
Thứ hai, chúng ta không thể hiểu đầy đủ cuộc khổ nạn và những đau khổ của Ngài. Chỉ một mình Đức Chúa Trời biết điều gì ở trong lời nguyền rủa của luật pháp; chúng ta không biết điều đó. Chỉ một mình Đức Chúa Trời biết điều gì là sự đáng phạt thật của tội lỗi; nó không thể được hiểu đầy đủ bởi bất kỳ ai ngoài chính Ngài. Những người chịu đựng nó, phải chịu đựng đến đời đời; không có kết thúc; họ không bao giờ thấy, không bao giờ biết tội lỗi đáng phạt điều gì. Vậy chúng ta biết điều gì Đấng Christ đã chịu đựng, khi hình phạt đáng phải thuộc về tội lỗi của chúng ta, khi mọi sự gian ác của chúng ta gặp nhau trên Ngài, với lời nguyền rủa của luật pháp? Chỉ Đức Chúa Trời biết điều gì ở trong những điều này; những hoa quả và hiệu quả của tình yêu này trong chính Ngài, trong sự nhập thể và cuộc khổ nạn của Ngài, vượt quá sự hiểu biết của chúng ta, vì vậy chính tình yêu vượt quá sự hiểu biết của chúng ta.
4. Xin cho phép tôi nói, chính những hoa quả của nó trong chúng ta cũng vượt quá sự hiểu biết. Không người nào đang sống biết điều gì ở trong ba đầu mục chung này của những hoa quả của tình yêu Đấng Christ, trong sự xưng công chính và tha thứ tội lỗi, trong sự đổi mới và nên thánh bản tính của chúng ta, và trong sự ngự trị và an ủi của Đức Thánh Linh. Không người nào đang sống có thể tìm ra những điều này đến mức hoàn hảo. Không ai trong chúng ta hiểu và thấu hiểu đầy đủ điều gì là được xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời, được tha thứ tội lỗi, được đổi mới bản tính, và biến đổi thành sự giống Đức Chúa Trời, và có Đức Thánh Linh ngự trong chúng ta. Tình yêu của Đấng Christ vì vậy vượt quá mọi sự hiểu biết, vì chính những hoa quả của nó trong chúng ta vượt quá điều chúng ta có thể hiểu thấu; có một sự vĩ đại trong chúng mà chúng ta không thể đạt đến. Vậy thì, hỡi anh em, chúng ta hãy lao nhọc để lòng mình bị tác động bởi tình yêu này. Nếu Đức Chúa Trời vui lòng ban cho mỗi người chúng ta một cảm nhận và ấn tượng nào đó về sự vĩ đại của tình yêu này của Đấng Christ, thoáng nhìn nó vào lòng chúng ta, chiếu nó trên chúng ta trong thánh lễ này, chúng ta sẽ có lý do chúc tụng Ngài suốt đời mình. Đức tin và ánh sáng của nó kết thúc trong sự ngưỡng mộ; ánh sáng của vinh quang sẽ đưa chúng ta đến sự hiểu thấu. Chúng ta hãy có một cảm nhận như vậy có thể khiến chúng ta ngưỡng mộ điều chúng ta không thể hiểu thấu bây giờ.
Thứ nhất, tôi có thể nói điều gì đó, nhưng bây giờ tôi sẽ không nói, về những hành động của đức tin trong sự ngưỡng mộ; vì đó là bản tính thích hợp của đức tin để kết thúc chính nó trong sự ngưỡng mộ điều vô hạn. Nếu chúng ta có thể đưa linh hồn mình lên đến một sự ngưỡng mộ thánh khiết về tình yêu này, chúng ta có một cảm nhận đầy ân điển nào đó về nó trên lòng mình, nếu chúng ta không thể đi xa hơn.
Thứ hai, chúng ta hãy học cách quy mọi sự thương xót mà chúng ta dự phần, bất cứ điều gì chúng ta coi trọng, lên nguồn thích hợp, "Đấng đã yêu tôi, và phó chính mình vì tôi." Nếu chúng ta có bất kỳ sự giải cứu, hay sự cung cấp, hay sự tươi mới nào của linh hồn, trong cảm nhận về sự tha thứ tội lỗi, trong ánh sáng thuộc linh hay sự an ủi, xin hãy rèn luyện chính mình để quy mọi điều này lên nguồn: tất cả đều từ tình yêu của Đấng Christ, tình yêu không thể nói hết đó vượt quá sự hiểu biết.
Thứ ba, trong điều này chúng ta hãy xấu hổ, thấy tình yêu của Đấng Christ đối với chúng ta là như vậy vượt quá sự hiểu biết của chúng ta, tình yêu của chúng ta đối với Ngài yếu đuối đến nỗi, đôi khi chúng ta không biết liệu chúng ta có tình yêu nào đối với Ngài hay không. Vì điều này chúng ta hãy bị hạ mình rất nhiều. Đây không phải là cách để đáp lại tình yêu vượt quá sự hiểu biết đó, là không biết liệu chúng ta có yêu Đấng Christ lại hay không. Chúng ta hãy xấu hổ vì sự thiếu tình yêu của mình.
Và cuối cùng, chúng ta hãy dồi dào trong sự ngợi khen và tạ ơn vì tình yêu của Ngài, và mọi hoa quả của nó.
Về phần tôi, tôi không biết, liệu khải tượng trong Khải Huyền 5:9, có diễn đạt sự vui mừng của Hội Thánh ở trên, hay bổn phận của Hội Thánh ở dưới; nhưng cả hai, tôi chắc chắn, gần gũi đến nỗi, áp dụng nó cho điều nào anh em muốn, anh em cũng không sai. Và họ làm gì ở đó? tại sao, có lời chép, "Họ hát một bài ca mới, rằng, Ngài xứng đáng nhận lấy cuốn sách, và mở các ấn của nó: vì Ngài đã bị giết, và đã chuộc chúng ta cho Đức Chúa Trời bằng huyết Ngài, ra khỏi mọi chi phái và tiếng nói, và dân tộc và nước; và đã khiến chúng ta trở nên vua và thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời chúng ta," v.v. Và lại có lời chép. "Chiên Con đã bị giết xứng đáng nhận lấy quyền năng, và sự giàu có, và sự khôn ngoan, và sức mạnh, và danh dự, và vinh quang, và phước lành;" và Ngài lại lặp lại nó trong câu 13. Tôi nói, tôi không biết liệu đây là một sự trình bày về sự vui mừng của Hội Thánh ở trên, hay một sự trình bày về bổn phận của Hội Thánh ở dưới; nhưng tôi có thể kết luận từ nó, rằng sự hưởng thụ của cái này và bổn phận của cái kia, chủ yếu bao gồm việc liên tục dâng lời ngợi khen và tạ ơn Đấng Christ, vì tình yêu không thể nói hết của Ngài trong sự cứu chuộc chúng ta.
BÀI GIẢNG XXII.
Ngày 18 tháng Hai, 1676.
Chúng ta tụ họp ở đây để nhớ đến sự chết của Đấng Christ theo cách và bằng phương tiện mà chính Ngài đã chỉ định; và trong việc nhớ đến sự chết của Đấng Christ, chúng ta chủ yếu phải nhớ đến tình yêu của Đấng Christ, "Đấng đã yêu chúng ta, và rửa chúng ta khỏi tội lỗi mình trong huyết Ngài; và điều mà về phần chúng ta được đòi hỏi trong đó, là đức tin nơi Đấng Christ, Đấng đã chết vì chúng ta, và tình yêu đối với Đấng Christ, Đấng đã yêu chúng ta đến nỗi phó chính mình làm của lễ và sinh tế cho Đức Chúa Trời vì chúng ta.
1. Điều mà tôi muốn quan sát bây giờ là thế này, (để mở đường cho việc khuấy động tình yêu của chúng ta) rằng thân vị của Đấng Christ là đối tượng đầy đủ hoàn toàn của tình yêu của Đức Chúa Trời, và của toàn bộ tạo vật mang hình ảnh của Đức Chúa Trời, tôi muốn nói, Hội Thánh của Đức Chúa Trời ở trên, các thiên sứ và các thánh; và Hội Thánh của Đức Chúa Trời ở dưới trong các tín hữu, là tạo vật có hình ảnh của Đức Chúa Trời trên đó.
Thân vị của Đấng Christ là đối tượng hoàn toàn đầy đủ đầu tiên của tình yêu của Đức Chúa Trời là Cha. Một phần lớn (nếu tôi có thể nói như vậy, và tôi phải nói như vậy) của sự phước hạnh thiết yếu của Ba Ngôi thánh, bao gồm tình yêu lẫn nhau của Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, bởi Đức Thánh Linh, vốn là tình yêu của cả hai.
Điều mà tôi muốn lưu ý bây giờ, tôi nói, như nền tảng của mọi sự, là thế này, rằng bản tính thiêng liêng trong thân vị của Đức Chúa Con, là đối tượng duy nhất đầy đủ, yên nghỉ hoàn toàn của tình yêu của Đức Chúa Trời là Cha. Tôi sẽ đưa cho anh em một hai chỗ trong Kinh Thánh về điều đó, và rồi tiếp tục đến một trường hợp khác. Châm Ngôn 8:30. "Bấy giờ (Ngài phán, tức là, từ đời đời) Ta ở bên Ngài, như một người được nuôi dưỡng với Ngài; và Ta hằng ngày là sự vui thích của Ngài, luôn vui mừng trước mặt Ngài," tức là, như đối tượng đặc biệt của tình yêu Ngài; như trong anh em, một người được nuôi dưỡng với anh em, như con cái anh em. Sự vui thích của Đức Chúa Cha từ đời đời là ở trong Đức Chúa Con. Tình yêu không thể nói hết và sự vui thích lẫn nhau của Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con bởi Thánh Linh, là khái niệm ít nhất chúng ta có về sự phước hạnh của Đức Chúa Trời đời đời. Giăng 1:18. "Con một, Đấng ở trong lòng Đức Chúa Cha." Xin hãy quan sát rằng tôi vẫn chỉ nói về thân vị thiêng liêng của Đấng Christ trước sự nhập thể của Ngài, và tình yêu lẫn nhau không thể nói hết của những thân vị đầy phước hạnh trong Ba Ngôi thánh, điều mà Chúa Giê-xu Christ trình bày một cách kỳ diệu trong Giăng 17. Ở đó có mối quan hệ của Ngài với Đức Chúa Trời, Ngài là Con một, bởi sự sinh ra đời đời; điều gì tiếp theo? Ngài ở trong lòng Đức Chúa Cha, ở trong tình yêu đời đời vô hạn của Đức Chúa Cha. Ở đây có tình yêu của Đức Chúa Trời; và mọi điều khác của tình yêu chỉ là một hành động tự do của ý muốn Đức Chúa Trời, một sự phát xuất tự do từ tình yêu đời đời này giữa Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con. Đức Chúa Trời không bao giờ làm điều gì ngoài chính Ngài, mà mục đích của nó không phải là bày tỏ điều ở trong chính Ngài. Sự sáng tạo cũ và mới mà Đức Chúa Trời đã thực hiện, là để bày tỏ điều ở trong chính Ngài. Đức Chúa Trời đã tạo ra thế gian này để bày tỏ quyền năng và sự khôn ngoan của Ngài; Đức Chúa Trời đã tạo ra thế gian mới bởi Chúa Giê-xu Christ, để bày tỏ ân điển, tình yêu, lòng tốt của Ngài, v.v.
Lý do duy nhất tại sao có một điều như tình yêu trên thế gian, trong các tạo vật, thiên sứ hay con người, rằng Đức Chúa Trời từng cấy nó vào bản tính của các tạo vật có lý trí, là, để nó có thể che bóng và trình bày tình yêu đời đời không thể nói hết mà Đức Chúa Cha dành cho Đức Chúa Con, và Đức Chúa Con dành cho Đức Chúa Cha bởi Thánh Linh.
Những người suy tư xưa luôn ngưỡng mộ tình yêu, trong đó họ muốn sự sống, sự rực rỡ, và vinh quang của mọi sự bao gồm; nhưng họ không bao giờ có thể thấy nguồn gốc của nó: và họ lần theo một vài điều đến điều này, rằng Đức Chúa Trời nhất thiết yêu chính Ngài; và điều đó là đúng, không thể khác; nhưng việc Đức Chúa Trời yêu chính Ngài, tuyệt đối như Đức Chúa Trời, không là gì ngoài sự an nghỉ đầy phước hạnh đời đời của Ngài trong những thuộc tính thánh, tự đầy đủ của bản tính Ngài. Điều này họ đã có một sự với tới nào đó; nhưng về tình yêu đời đời không thể nói hết này của Đức Chúa Cha đối với Đức Chúa Con, và của Đức Chúa Con đối với Đức Chúa Cha bởi Thánh Linh, thì họ không có phỏng đoán nào. Nhưng đây là nguồn và đầu suối; và mọi điều như tình yêu trong sự sáng tạo cũ và mới, như tôi đã nói, chỉ là để giống và che bóng nguyên mẫu vĩ đại này của tình yêu thiêng liêng. Tôi thừa nhận có ít điều được nhận biết về những điều này, vì sự yếu đuối của sự hiểu biết của chúng ta; nhưng Kinh Thánh đã tuyên bố cho chúng ta một cách trực tiếp tình yêu lẫn nhau của Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, (điều thật sự có ích riêng biệt đến nỗi, tôi muốn cố định con người trên đó trong việc quan niệm giáo lý về Ba Ngôi), rằng đó là vấn đề ngưỡng mộ và biết ơn đối với chúng ta. Ở đây nằm nền tảng của mọi tình yêu, mà chúng ta hy vọng quy tình yêu của chúng ta đối với Đấng Christ về đó, tức là, trong
tình yêu không thay đổi của Đức Chúa Cha đối với Đức Chúa Con.
2. Thân vị của Đấng Christ khi mang bản tính của chúng ta và đảm nhận công việc trung gian, là đối tượng đầu tiên của tình yêu Đức Chúa Cha, trong đó có bất kỳ sự pha trộn nào của bất cứ điều gì ngoài chính Ngài.
Tình yêu đầu tiên của Đức Chúa Trời là Cha đối với Đức Chúa Con là điều chúng ta gọi là ad intra, nơi các thân vị thiêng liêng là đối tượng của những hành động của nhau; Đức Chúa Cha biết Đức Chúa Con, và Đức Chúa Con biết Đức Chúa Cha; Đức Chúa Cha yêu Đức Chúa Con, và Đức Chúa Con yêu Đức Chúa Cha; và tương tự như vậy về Đức Thánh Linh, phương tiện của mọi hành động này. Nhưng bây giờ, tôi nói, hành động đầu tiên của tình yêu Đức Chúa Trời là Cha, trong đó có bất cứ điều gì ad extra, hay ngoài bản chất thiêng liêng, là thân vị của Đấng Christ, được xem xét như mang bản tính của chúng ta. Và nếu tình yêu của Đức Chúa Trời đã không được cố định trước hết trong mọi sự trên thân vị của Đấng Christ, thì sẽ không có sự dư dật nào cho chúng ta, cũng không có sự truyền đạt tình yêu nào cho chúng ta. Từ tình yêu đời đời đầu tiên của Đức Chúa Trời phát xuất mọi tình yêu ở trong sự sáng tạo đầu tiên; và từ tình yêu thứ hai này của Đức Chúa Trời đối với thân vị của Đấng Christ, như nhập thể, phát xuất mọi tình yêu trong sự sáng tạo thứ hai. Hãy xem Đức Chúa Trời diễn đạt nó như thế nào trong viễn cảnh về điều Ngài sẽ là, Ê-sai 42:1. "Này, đầy tớ Ta mà Ta nâng đỡ, người được chọn của Ta mà linh hồn Ta vui thích." Và điều này là độc nhất trong toàn bộ Kinh Thánh, rằng Đức Chúa Trời đã phán cùng những lời đó hai lần từ trời một cách trực tiếp, và chúng là, "Đây là Con yêu dấu của Ta, trong Đấng Ta hài lòng;" tại phép báp-têm của Ngài, Ma-thi-ơ 3:17, và khi Ngài bước vào những đau khổ của Ngài, Ma-thi-ơ 17:6, đó là tiếng phán đến từ vinh quang tuyệt vời. Tôi muốn quan sát điều này với anh em, vì tôi nghĩ đó là điều Đức Chúa Trời muốn chúng ta lưu ý, sự nhấn mạnh trong những lời đó, "Này, đầy tớ Ta, người được chọn của Ta, Con Ta, Con yêu dấu của Ta! (Ngài thì sao?) Đấng mà Ta an nghỉ, Đấng mà Ta hài lòng và vui thích." Tất cả đều là những lời nhấn mạnh. Đức Chúa Trời phán, Hãy để con cái loài người (Ta phán điều đó từ trời lần nữa và lần nữa) lưu ý điều này rằng tình yêu vô hạn của toàn bộ linh hồn Ta được cố định trên thân vị của Chúa Giê-xu Christ, như nhập thể. Và anh em sẽ thấy Chúa Giê-xu Christ biện hộ điều này như nền tảng của sự tin cậy được giao phó cho Ngài, và mọi điều Ngài đã nhận, Giăng 3:35. "Đức Chúa Cha yêu Đức Chúa Con, và đã giao mọi sự vào tay Ngài." Giăng 5:20. "Đức Chúa Cha yêu Đức Chúa Con, và cho Ngài thấy mọi điều mà chính Ngài làm; và sẽ cho Ngài thấy những việc lớn hơn những việc này." Ngài đặt nền tảng của mọi sự tin cậy mà Đức Chúa Trời là Cha đã giao phó cho Ngài, trong tình yêu riêng biệt của Đức Chúa Cha đối với Ngài như Con nhập thể.
Thật vậy, tôi sẽ không đi xa hơn nền tảng này, để bày tỏ cho anh em rằng, thân vị của Đấng Christ là đối tượng hoàn toàn đầy đủ của tình yêu của Đức Chúa Cha. Sự thỏa mãn lớn lao của linh hồn Đức Chúa Trời, trong đó Ngài an nghỉ và vui thích, bao gồm tình yêu đối với Đấng Christ như nhập thể.
Tôi sẽ rút ra chỉ một suy luận này từ nó; tương xứng với sự đổi mới hình ảnh và sự giống Đức Chúa Trời trên bất kỳ linh hồn nào của chúng ta, là tình yêu của chúng ta đối với Chúa Giê-xu Christ. Người nào biết Chúa Giê-xu Christ nhất, là người giống Đức Chúa Trời nhất, vì ở đó linh hồn của Đức Chúa Trời an nghỉ, ở đó có sự hài lòng của Đức Chúa Trời; và nếu chúng ta muốn giống Đức Chúa Trời, có những bảo chứng trong chính mình về sự đổi mới hình ảnh này trên chúng ta, thì phải ở trong sự rèn luyện đầy ân điển của tình yêu chúng ta đối với thân vị của Chúa Giê-xu Christ. Và xin hãy để tôi quan sát điều này với anh em, thế gian, đầy thù hận đối với Đức Chúa Trời, không rèn luyện sự thù hận của nó chống lại Đức Chúa Trời một cách trực tiếp dưới khái niệm đầu tiên về Đức Chúa Trời, mà rèn luyện sự thù hận của nó chống lại Đức Chúa Trời trong Đấng Christ: và nếu chúng ta trở về với Đức Chúa Trời bởi sự đổi mới hình ảnh của Ngài, chúng ta không rèn luyện tình yêu của mình đối với Đức Chúa Trời một cách trực tiếp như Đức Chúa Trời, mà tình yêu của chúng ta đối với Đức Chúa Trời bởi và trong Đấng Christ; để anh em qua Ngài có thể tin Đức Chúa Trời. Ở đây có một sự thử thách, hỡi anh em, về sự trở về của chúng ta với Đức Chúa Trời, và về sự đổi mới hình ảnh của Ngài trong chúng ta, tức là, trong tình yêu của chúng ta đối với Chúa Giê-xu Christ. Ở đó Đức Chúa Trời và con người gặp nhau, ở đó Đức Chúa Trời và Hội Thánh Ngài ở trên và ở dưới tập trung. Nguyện Chúa ban cho thánh lễ này có thể là phương tiện khuấy động lòng chúng ta hơn nữa đến việc rèn luyện ân điển này!
BÀI GIẢNG XXIII.
Ngày 8 tháng Bảy, 1677.
Tôi sẽ nói với những người có ý muốn được thấy đang thực hiện bổn phận của mình; nhưng có thể, điều đặc biệt được đòi hỏi ở họ không xuất hiện với họ. Họ là những người ít quen thuộc nhất với mầu nhiệm này mà tôi muốn tôn trọng nhất, để không điều gì trong sự cung cấp của Đức Chúa Trời trong nhà Ngài bị mất đối với con cái Ngài, vì thiếu sự hiểu biết đúng đắn để đến bàn Ngài, nơi Ngài thực hiện sự cung cấp này. Tôi cầu xin anh em, hỡi anh em, hãy rèn luyện tư tưởng của anh em hướng đến sự thiết lập thánh lễ này, trong đó anh em rèn luyện sự vâng lời của mình; hướng đến sự đề xuất Đấng Christ trong thánh lễ này, trong đó bao gồm sự vận dụng riêng biệt của đức tin anh em; và hướng đến sự trưng bày Đấng Christ trong thánh lễ này, vốn là nền tảng của lòng biết ơn của anh em.
Tôi sẽ làm gì để làm hài lòng Đức Chúa Trời bây giờ, làm hài lòng Chúa Giê-xu Christ, và đem lại lợi ích cho linh hồn mình trong việc quản trị thánh lễ này? Tại sao, 1. Hãy xem xét sự thiết lập của nó, trong đó chúng ta có thẩm quyền của Chúa Giê-xu Christ được đưa ra, và vận dụng hướng đến linh hồn chúng ta. "Hãy làm điều này để nhớ đến Ta." Vì vậy hãy lao nhọc để đưa lòng anh em vào sự vâng lời thực tế đối với thẩm quyền của Chúa Giê-xu Christ trong điều chúng ta đang làm. Chúa Giê-xu đòi hỏi điều này nơi tay chúng ta. Chúng ta không đến đây theo cách quen thuộc để thỏa mãn những sự cáo trách của mình, vì chúng ta phải đến; chúng ta không đến đây chỉ để sử dụng đặc ân của mình, mà lòng chúng ta phải cúi xuống trước thẩm quyền của Chúa Giê-xu Christ. Hãy xem xét, tôi cầu xin anh em, sự thiết lập thánh lễ này, và lao nhọc để đưa linh hồn anh em vào sự vâng lời thực tế đối với Chúa Giê-xu Christ. Chúng ta làm điều đó vì Đấng Christ đã đòi hỏi nó nơi chúng ta. Nếu lòng chúng ta ở trong tâm trạng đó, rằng chúng ta ở đây theo mệnh lệnh của Đấng Christ, để làm điều Ngài đã chỉ định, và chúng ta có thể giới thiệu lương tâm mình với Ngài, rằng chính trong sự vâng lời mệnh lệnh của Ngài mà chúng ta ở đây, thì sự vâng lời của chúng ta đang được rèn luyện.
2. Hãy xem xét sự đề xuất được thực hiện về Chúa Giê-xu Christ trong thánh lễ này cho chúng ta, để đức tin của chúng ta có thể ở trong sự rèn luyện thích hợp của nó.
Nguyện Chúa cất lòng chúng ta khỏi việc chỉ xem xét những dấu hiệu bề ngoài. Đấng Christ trong tình yêu của Ngài, Đấng Christ trong sự đổ máu, sự hấp hối và lời cầu nguyện của Ngài, Đấng Christ trong sự chết của Ngài, được đề xuất ở đây trước chúng ta. "Anh em rao truyền sự chết của Chúa." Ai đề xuất nó? Đấng đã chỉ định những điều này đề xuất nó. Và có sự cam kết của sự thành tín của Đức Chúa Trời và Đấng Christ trong sự đề xuất và đề nghị này được thực hiện về Chúa Giê-xu Christ; và đó là một cách riêng biệt, và như tôi có thể chứng minh, đầy tình yêu, mà Đức Chúa Trời đã tìm ra một cách để đề xuất Đấng Christ như đang chết, và bị đóng đinh, cho mọi linh hồn chúng ta. Vì vậy hãy khuấy động lòng anh em hướng đến điều này. Đối với mỗi người trong anh em có, bởi ân điển và sự thành tín của Đức Chúa Trời, một sự đề xuất về Chúa Giê-xu Christ trong sự chết của Ngài, và mọi lợi ích của nó, cho linh hồn anh em. Toàn bộ câu hỏi là, liệu anh em có khuấy động lòng mình đến một sự tiếp nhận mới và tươi mới về Chúa Giê-xu Christ, Đấng được đề xuất và đề nghị cho anh em như vậy, bị đóng đinh rõ ràng trước mắt anh em, được dâng cho anh em bởi tình yêu và sự thành tín của Đức Chúa Trời chăng? Nhưng nếu mỗi người chúng ta không cố gắng, trong việc dự phần thánh lễ này, một sự chấp nhận mới về Chúa Giê-xu Christ, chúng ta làm điều chúng ta có thể để khiến Đức Chúa Trời thành kẻ nói dối, như thể Ngài đã không được đề nghị cho chúng ta. Sự rèn luyện đặc biệt của đức tin anh em trong thánh lễ này, là trên tình yêu, ân điển và sự thành tín của Đức Chúa Trời, đề xuất và đề nghị Đấng Christ cho anh em, sự chết của Đấng Christ, và những lợi ích của Đấng Christ theo cách mà Ngài đã chọn; hãy phục tùng nó, và ôm lấy nó.
3. Như sự vâng lời được đòi hỏi với sự tôn trọng sự thiết lập; (chúng ta đưa ra lời giải trình này trước Đức Chúa Trời, các thiên sứ và con người, rằng chúng ta ở đây trong sự vâng lời mệnh lệnh của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta;) và như đức tin được đòi hỏi với sự tôn trọng sự đề xuất của Đấng Christ, nhờ đó Ngài được Đức Chúa Trời đề xuất và đề nghị một cách rõ ràng cho chúng ta; thì trong thánh lễ này, đối với những người tin, có một sự trưng bày về Đấng Christ: Đấng Christ thực sự được trưng bày và truyền đạt cho linh hồn con người, những người rèn luyện đức tin trên Ngài trong thánh lễ này; thực sự được trưng bày với mọi lợi ích của sự chết của Ngài. Và sự thiếu tiếp nhận bởi đức tin, một cách riêng biệt, Đấng Christ như được trưng bày và truyền đạt trong thánh lễ này, là nền tảng lớn lao của sự thiếu lợi ích của chúng ta bởi nó, và sự phát triển dưới nó; của sự thiếu nhận lãnh sức mạnh, niềm vui, và sự sống bởi nó; vì chúng ta không rèn luyện chính mình để tiếp nhận Đấng Christ như Ngài được trưng bày, như Đức Chúa Trời thực sự ban Ngài ra, và truyền đạt Ngài cho những người tin.
Việc có một sự trưng bày như vậy về Đấng Christ, xuất hiện, thứ nhất, bởi mối quan hệ bí tích giữa các yếu tố bề ngoài và điều được biểu thị. "Đây là thân thể Ta, (Đấng Christ phán; bánh này là như vậy; và) đây là huyết Ta." Chính thân thể của Đấng Christ và huyết của Đấng Christ, mà chúng ta được mời dự phần. Nếu trong thánh lễ này không có gì hơn được trưng bày, ngoài chỉ các yếu tố bề ngoài, và không phải nhờ mối quan hệ bí tích trên sự thiết lập của Đức Chúa Trời, thân thể và huyết của Đấng Christ, sự sống, và sự chết, và công đức của Ngài được trưng bày cho chúng ta, chúng ta sẽ đến bàn của Chúa như những người trong giấc mơ ăn và uống, và hoàn toàn trống rỗng khi chúng ta đã xong, vì bánh và rượu này sẽ không thỏa mãn linh hồn chúng ta.
Thứ hai, như rõ ràng từ dấu hiệu và điều được biểu thị, rằng có một sự ban tặng, hay một sự truyền đạt thật về Chúa Giê-xu Christ cho linh hồn của những người tin; thì cũng hiển nhiên từ bản tính của việc rèn luyện đức tin trong thánh lễ này; đó là bằng cách ăn và uống. Anh em có thể ăn và uống trừ khi điều gì đó thực sự được truyền đạt chăng? Anh em được kêu gọi ăn thịt, và uống huyết của Con Người; trừ khi thực sự được truyền đạt, chúng ta không thể ăn nó cũng không uống nó. Chúng ta có thể có những sự nhận thức khác về những điều này, nhưng đức tin của chúng ta không thể được rèn luyện trong việc ăn và uống, vốn là việc tiếp nhận điều thực sự được trưng bày và truyền đạt. Thật vậy, hỡi anh em, như chúng ta ăn bánh này, và uống chén này, vốn thực sự được truyền đạt cho chúng ta, thì mọi tín hữu thật đều tiếp nhận Đấng Christ, thân thể và huyết Ngài, trong mọi lợi ích của nó, vốn thực sự được Đức Chúa Trời trưng bày cho linh hồn trong thánh lễ này: và nó
là một phương tiện truyền đạt cho đức tin.
Chúng ta đến để nhận lãnh một Đấng Christ bị đóng đinh, đến để được dự phần thân thể và huyết của Chúa, để Chúa Giê-xu thực sự hiệp nhất với lòng chúng ta càng ngày càng hơn. Nguyện Chúa mở lòng chúng ta để ôm lấy sự đề nghị, tiếp nhận sự trưng bày, nhận lấy Chúa Giê-xu Christ làm thức ăn, để Ngài có thể được hợp nhất trong lòng chúng ta bởi đức tin, để Ngài có thể ngự trong chúng ta một cách dồi dào, càng ngày càng hơn; để chúng ta có thể ra đi được tươi mới bởi thức ăn thiên đàng này, bữa tiệc vinh hiển gồm những vật béo này mà Chúa đã dọn trên núi Ngài cho dân Ngài. Toàn bộ sự an ủi của chúng ta tùy thuộc vào việc chúng ta tiếp nhận Đấng Christ một cách riêng biệt bởi đức tin, và mang Ngài đi bằng cách tin tưởng.
BÀI GIẢNG XXIV.
Ngày 20 tháng Chín, 1677.
Chúng ta lại tụ họp với nhau, bởi sự kiên nhẫn và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, để cử hành thánh lễ vĩ đại này, và trong đó rao truyền sự chết của Chúa.
Tôi đã thường nói với anh em trong dịp này về bản tính của thánh lễ này, sự diễn đạt tình yêu của Đức Chúa Trời và Đấng Christ ở trong đó, và những hành động đặc biệt của đức tin và tình yêu được đòi hỏi ở chúng ta trong thánh lễ này. Bây giờ tôi có một lời có bản tính hơi khác, nhưng tôi cho là không không đúng lúc; và đó là vì mục đích này, rằng chúng ta, những người thường xuyên hưởng đặc ân của sự trình bày sự chết của Đấng Christ cho chúng ta, phải rất siêng năng tìm kiếm một kinh nghiệm về quyền năng của sự chết của Đấng Christ trong chúng ta. Nếu không có điều này, đặc ân của chúng ta sẽ không có lợi cho chúng ta.
Quyền năng và hiệu quả của sự chết của Đấng Christ, mà chúng ta bây giờ nhớ đến một cách riêng biệt, có hai mặt.
Thứ nhất, hướng đến Đức Chúa Trời, như sự hoàn thành của lễ chuộc tội. Điều này chúng ta đã thường nói đến.
Thứ hai, hướng đến linh hồn chúng ta, hướng đến Hội Thánh; và đó là trở thành một gương, một giới luật, một mẫu mực của điều phải được thực hiện trong chúng ta. Theo nghĩa này, quyền năng của sự chết của Đấng Christ là hiệu quả của nó đối với sự đồng hình với Đấng Christ trong sự chết của Ngài. Đó là việc bị "đóng đinh với Đấng Christ," như sứ đồ nói, Ga-la-ti 2:20. Quyền năng phát xuất từ sự chết của Đấng Christ, nếu được tiếp nhận bởi đức tin một cách đúng đắn, để khiến chúng ta đồng hình với Ngài trong sự chết của tội lỗi trong chúng ta. Sứ đồ có một lời vĩ đại và vinh hiển về chính mình, 2 Cô-rinh-tô 4:10. "Luôn mang trong thân thể sự chết của Chúa Giê-xu." Tôi thừa nhận những lời này thường được áp dụng cho sự trình bày những đau khổ của Đấng Christ, trong những đau khổ của các chức vụ của Phúc Âm, về điều sứ đồ bàn luận ở đó; nhưng sự đối lập trong những lời tiếp theo, "để sự sống của Chúa Giê-xu có thể được bày tỏ trong thân thể chúng ta," chắc chắn dẫn đến một ý nghĩa rộng hơn. Vậy, hỡi anh em, chúng ta có thể có một kinh nghiệm về quyền năng của Đấng Christ trong chúng ta, khi chúng ta có thể nói, chúng ta luôn mang theo mình sự chết của Chúa Giê-xu, mang nó trong sự suy ngẫm của mình, mang nó trong cách ăn ở của mình, mang nó trong những cố gắng phổ quát liên tục của mình để đồng hình với nó; và nếu không có điều này, chúng ta không có kinh nghiệm về quyền năng của sự chết của Ngài trong chúng ta, và việc có bản tính của sự chết của Ngài được trình bày cho chúng ta sẽ không có ích gì.
1. Chúng ta luôn phải "mang theo sự chết của Chúa Giê-xu," trong tư tưởng và sự suy ngẫm của mình. Ôi, ước gì tư tưởng của chúng ta cố định nhiều trên đó! Tôi thực sự tin rằng đời sống đức tin đáp ứng tương xứng với những tư tưởng của chúng ta về sự chết của Chúa Giê-xu. Sự chết của Chúa Giê-xu bao gồm tình yêu mà từ đó Ngài chết, chính sự chết Ngài đã chết, và mục đích Ngài đã chết vì. Chúng ta hãy luôn mang theo mình những tư tưởng về điều này, vì Đấng đã yêu chúng ta, và đã chết vì chúng ta. Hãy suy ngẫm nhiều hơn về những điều này.
2. Trong cách ăn ở của chúng ta. Đây không phải là lúc để suy ngẫm về bất kỳ ai, trừ khi tôi làm điều đó về chính mình. Nhưng thật vậy, hỡi anh em, tôi e rằng chúng ta không mang theo và bày tỏ cho mọi người sự chết của Chúa Giê-xu trong cách ăn ở của chúng ta; để thực hiện mọi sự, sao cho có thể xuất hiện, và được bày tỏ cho chính chúng ta và người khác, rằng lòng chúng ta đặt trên tình yêu chết của Ngài, rằng chúng ta không có những tình cảm nhanh nhẹn, tích cực, và mạnh mẽ như vậy đối với thế gian, và những điều của thế gian, cũng không có sự giận dữ siêng năng theo đuổi chúng và trong chúng, như những người khác có, và chúng ta đã có; chúng ta không thể làm điều đó; sự chết của Chúa Giê-xu đóng đinh lòng chúng ta. Đây là những lời khó khăn tôi biết; chúng xa vời với thực hành của chúng ta biết bao! Nhưng nếu chúng ta không sống trong cố gắng theo đuổi nó, trong mọi sự bày tỏ rằng lòng chúng ta đầy dẫy sự chết của Chúa Giê-xu, chúng ta không có kinh nghiệm về quyền năng của nó trong linh hồn mình. Những điều này tùy thuộc lẫn nhau. Nếu chúng ta suy ngẫm nhiều hơn về chủ đề này trong những sự suy ngẫm của mình, chúng ta sẽ bày tỏ nó, và mang nó theo, và trình bày nó nhiều hơn trong cách ăn ở của mình.
3. Mang nó theo trong một cố gắng liên tục để đồng hình với Chúa Giê-xu Christ trong mọi sự trong sự chết của Ngài. Đấng Christ đã chết, và tội lỗi sẽ sống sao? Ngài đã bị đóng đinh trong thế gian, và chúng ta sẽ có những tình cảm nhanh nhẹn và sống động đối với thế gian sao? Ôi, tâm trạng và tinh thần của sứ đồ đó ở đâu, người bởi "thập tự giá của Đấng Christ đã bị đóng đinh đối với thế gian, và thế gian bị đóng đinh đối với người"? Nếu có ai trong chúng ta nên nuông chiều sự sống của bất kỳ một dục vọng hay sự bại hoại nào, linh hồn đó không thể có kinh nghiệm về quyền năng của sự chết của Đấng Christ trong chính mình, không thể mang theo mình sự chết của Đấng Christ. Hãy cố gắng hủy diệt tội lỗi, để chúng ta có thể giống Đấng Christ.
Tôi sẽ không áp dụng riêng biệt những điều này cho mọi mối quan tâm trong bước đi của chúng ta, mà để lại nó với anh em, với lời này, nài xin anh em, và lòng tôi, và Đức Chúa Trời cho tất cả chúng ta, rằng khi có những sự trình bày đầy phước hạnh này về sự chết của Đấng Christ cho chúng ta, chúng ta có thể không có sự yên nghỉ nào trong tâm linh mình, ngoài khi chúng ta có kinh nghiệm về quyền năng của sự chết của Đấng Christ trong chúng ta.
BÀI GIẢNG XXV.
Ngày 20 tháng Chín, 1682.
Đó là một quan niệm chung được chấp nhận trong các Cơ Đốc nhân, và nó là đúng, rằng có một sự thông công riêng biệt với Đấng Christ trong thánh lễ này, mà chúng ta không có trong thánh lễ nào khác: rằng có một sự vận dụng riêng biệt của đức tin trong thánh lễ này, vốn không có trong thánh lễ nào khác. Đây là đức tin của toàn bộ Hội Thánh Đấng Christ, và đã như vậy trong mọi thời đại. Đây là mầu nhiệm vĩ đại nhất trong mọi thực hành của tôn giáo Cơ Đốc của chúng ta, một cách tiếp nhận Đấng Christ bằng cách ăn và uống, điều gì đó riêng biệt không có trong sự cầu nguyện, không có trong việc nghe Lời, cũng không trong bất kỳ phần nào khác của sự thờ phượng thiêng liêng, một sự dự phần riêng biệt của Đấng Christ, một sự vận dụng riêng biệt của đức tin hướng đến Đấng Christ. Sự dự phần Đấng Christ này không phải thuộc xác thịt, mà thuộc linh. Lúc bắt đầu chức vụ của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, khi Ngài bắt đầu dạy họ về sự truyền đạt chính Ngài, và lợi ích của sự trung gian của Ngài cho các tín hữu, vì đó là một điều mới, Ngài diễn đạt nó bằng "ăn thịt Ngài, và uống huyết Ngài," Giăng 6:53. "Trừ khi các ngươi ăn thịt, và uống huyết của Con Người, các ngươi không có sự sống trong mình." Điều này đã xúc phạm và làm họ kinh ngạc. Họ nghĩ Ngài dạy họ ăn thịt và huyết tự nhiên của Ngài. "Làm sao người này có thể cho chúng ta thịt mình để ăn?" Họ nghĩ Ngài dạy họ trở thành những kẻ ăn thịt người. Do đó Ngài đưa ra quy tắc đời đời đó cho sự hướng dẫn của Hội Thánh, quy tắc mà Hội Thánh đã bỏ rơi, và nhờ đó tự hủy hoại mình; Ngài phán, "Chính Thánh Linh làm cho sống, xác thịt chẳng ích gì; những lời Ta nói, chúng là thần linh, và chúng là sự sống." Đó là một sự truyền đạt thuộc linh, Ngài phán, về chính Ta cho anh em; nhưng nó thân mật như vậy, và mang lại một sự hợp nhất thật như vậy, như thể anh em đã ăn thịt Ta và uống huyết Ta. Hội Thánh bỏ rơi quy tắc giải thích thuộc linh này, đã tự hủy hoại mình, và dựng lên một con quái vật, thay cho thánh lễ mầu nhiệm đầy phước hạnh này.
Vì vậy chúng ta có thể tìm hiểu, đức tin vận dụng riêng biệt chính nó hướng đến Đấng Christ trong thánh lễ này như thế nào, nhờ đó chúng ta có một sự dự phần riêng biệt của Đấng Christ, khác với chúng ta có trong bất kỳ thánh lễ nào khác. Và tôi muốn nhắc đến bốn điều với anh em, mà anh em có thể sử dụng.
1. Đức tin có một sự tôn trọng riêng biệt đối với thẩm quyền duy nhất của Đấng Christ trong sự thiết lập thánh lễ này.
Mọi thánh lễ khác đều dựa trên ánh sáng của tự nhiên, và trên luật đạo đức, như cầu nguyện, rao giảng Lời, và hát thi thiên để ngợi khen Đức Chúa Trời; nhưng điều này, rằng chúng ta nên tiếp nhận Chúa Giê-xu bằng cách ăn bánh, và uống rượu, không có sự tôn trọng nào đối với ánh sáng của tự nhiên, hay luật đạo đức cả; và chúng ta cũng sẽ sớm chọn tôn vinh Đức Chúa Trời bằng những của lễ, và ăn thịt của chúng, nếu không phải vì thẩm quyền của Chúa Giê-xu Christ. Trong điều này đức tin dâng vinh dự cho Đấng Christ trong chức vụ làm vua của Ngài. Đây là sự tuyên xưng trực tiếp nhất về sự phục tùng của linh hồn và lương tâm chúng ta đối với thẩm quyền của Đấng Christ, trong mọi tôn giáo của chúng ta. Chúng ta không thể đưa ra lý do nào khác, chúng ta không thể lấy sự ám chỉ nào từ các sự vật, mà chỉ điều này, Đấng Christ muốn như vậy.
2. Đức tin có một sự tôn trọng riêng biệt đối với tình yêu của Đấng Christ trong việc chết vì chúng ta, lập sự chuộc tội cho chúng ta bởi huyết Ngài, và trong đó tôn vinh sự khôn ngoan, tình yêu, và ân điển của Đức Chúa Trời là Cha. Đức tin được dẫn vào sự thông công đặc biệt với Đấng Christ như Đấng chết vì chúng ta để lập sự chuộc tội; và trong đó chúng ta dâng vinh quang cho Đấng Christ trong chức vụ thầy tế lễ của Ngài một cách riêng biệt trong thánh lễ này, nó tôn trọng của lễ của Đấng Christ, nhờ đó Ngài đã lập sự chuộc tội cho chúng ta.
3. Đức tin có sự tôn trọng đối với cách thức đặc biệt này của sự trưng bày Đấng Christ cho linh hồn của các tín hữu, dưới những dấu hiệu và biểu tượng bề ngoài là bánh và rượu bởi sự thiết lập của Ngài, tạo ra một sự hiệp nhất bí tích như vậy giữa điều được biểu thị và dấu hiệu, đến nỗi những dấu hiệu vẫn là những gì chúng là tự chúng, chúng trở nên đối với chúng ta điều được biểu thị, nhờ sự hiệp nhất bí tích mà Đấng Christ đã chỉ định giữa thân thể và huyết Ngài, và những lợi ích của nó; và bánh và rượu này, dù không hề thay đổi tự chúng, thế mà chúng trở nên đối với chúng ta bởi đức tin, không phải những gì chúng là tự chúng, mà là điều được biểu thị bởi chúng, "thân thể và huyết của Đấng Christ." Trong điều này chúng ta dâng vinh quang cho Đấng Christ trong chức vụ tiên tri của Ngài. Chính Ngài là Đấng đã mặc khải, dạy dỗ, và hướng dẫn Hội Thánh Ngài trong lẽ thật này, điều tùy thuộc vào sự hiệp nhất bí tích tiếp theo bởi sự thiết lập của Ngài. Đó là điều thứ ba mà đức tin vận dụng riêng biệt chính nó trong thánh lễ này.
4. Điều thứ tư là, sự mầu nhiệm,
điều mà tôi để lại cho kinh nghiệm của anh em, vì nó vượt quá sự diễn đạt, sự tiếp nhận mầu nhiệm của Đấng Christ trong cách trưng bày riêng biệt này. Có một sự tiếp nhận Đấng Christ như được đề nghị trong lời hứa của Phúc Âm; nhưng ở đây có một cách riêng biệt về sự trưng bày của Ngài dưới những dấu hiệu bề ngoài, và một sự tiếp nhận mầu nhiệm về Ngài trong chúng một cách thật sự, để đi đến một sự hợp nhất thật sự có thực chất trong linh hồn chúng ta. Đây là điều mà các tín hữu phải lao nhọc để có kinh nghiệm trong chính mình; để thấy rằng thật vậy, dưới bốn sự xem xét này, họ phục tùng thẩm quyền của Chúa Giê-xu Christ một cách riêng biệt, dâng cho Ngài vinh quang của chức vụ làm vua của Ngài; trộn lẫn đức tin với Ngài như Đấng đang chết và lập sự chuộc tội bởi huyết Ngài, nhờ đó dâng cho Ngài vinh quang và danh dự của chức vụ thầy tế lễ của Ngài; suy xét nhiều về sự hiệp nhất bí tích, bởi sự thiết lập của Ngài, giữa những dấu hiệu bề ngoài và điều được biểu thị, nhờ đó tôn vinh Ngài trong chức vụ tiên tri của Ngài; và nâng linh hồn mình lên đến một sự tiếp nhận và hợp nhất mầu nhiệm về Ngài, tiếp nhận Ngài ngự trong họ, sưởi ấm, ấp ủ, an ủi, và tăng cường lòng họ.
Tôi đã nhắc đến những điều này như những điều nằm trong thực hành của anh em, và để ngăn chặn điều đó (nếu tôi có thể nhắc đến nó) mà anh em có thể bị thử thách. Chỉ có một lý do có vẻ hợp lý mà những kẻ thù của chúng ta, những người có ý định áp bức chúng ta, có trong việc này: Nếu, họ nói, không có một sự hiện diện thật, và một sự biến đổi thật có thực chất của các yếu tố thành thực chất của thân thể và huyết của Đấng Christ, hãy cho thấy một cách mà nhờ đó anh em có thể có một sự thông công riêng biệt với Đấng Christ, hơn là trong Lời được rao giảng. Chúng ta nói, chúng ta có trong những điều này kinh nghiệm về một sự thông công riêng biệt với Đấng Christ, theo một cách được làm riêng cho thánh lễ này, điều không thể tìm thấy trong bất kỳ thánh lễ nào khác.
HẾT.
Ê-ĐIN-BƠ-RƠ, IN BỞI J. RITCHIE.