Chú Thích Về Kinh Thánh — Thư Thứ Nhất Gửi Người Cô-rinh-tô

Matthew Poole · Annotations upon the Holy Bible, Vol. II: 1 Corinthians (1700)

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Chú Thích Về Kinh Thánh — Thư Thứ Nhất Gửi Người Cô-rinh-tô
2. CHƯƠNG I.
3. CHƯƠNG II.
4. CHƯƠNG III.
5. CHƯƠNG IV.
6. CHƯƠNG V.
7. CHƯƠNG VI.
8. CHƯƠNG VII. Sứ đồ trả lời một câu hỏi mà họ đã gửi cho ông: có nên kết hôn chăng? Tốt hơn là đừng kết hôn trừ khi để tránh sự tà dâm: bổn phận của những người đã kết hôn đối với nhau: và họ không được lìa nhau: ngay cả những người tin cũng không được lìa những người không tin: trừ khi những người này đòi hỏi: thì những người tin không còn bị ràng buộc nữa: Những lý do và động cơ cho bổn phận này. 1—16. Mỗi người phải bằng lòng với địa vị của mình 17—24. Tốt hơn là đừng kết hôn: nhưng kết hôn không phải là tội lỗi. 25—28. Cách dùng hôn nhân và mọi sự khác của thế gian này. 29—31. Sự ưu tiên của tình trạng độc thân hơn tình trạng đã kết hôn; nhưng điều này không phải là tội lỗi, 32—38. Dây hôn nhân cho đến khi chết 39.
9. CHƯƠNG VIII.
10. CHƯƠNG IX.
11. CHƯƠNG X. Các phép bí tích của người Do Thái có cùng ý nghĩa với các phép bí tích của chúng ta: và là những hình bóng của chúng. 1—5. Cũng vậy, những sự trừng phạt của họ vì tội thờ hình tượng, tà dâm, thử thách Đấng Christ, và lầm bầm chống lại Ngài, là một lời cảnh cáo, và một động cơ để tỉnh thức. 6—12. Sự thành tín của Đức Chúa Trời trong những sự cám dỗ của chúng ta. 13. Ông khuyên họ hãy chạy trốn khỏi sự thờ hình tượng. Những người có sự thông công với Đấng Christ tại bàn của Ngài, thì không nên có sự thông công như vậy với các bữa tiệc khác, bởi đó chúng ta chọc giận sự ghen của Đức Chúa Trời và làm vấp phạm người khác. 14—24. Nhưng họ có thể ăn bất cứ thứ gì được bán công khai [trong chợ thịt], và [tại] một bữa tiệc chung, [nếu] không có ai cho họ biết [rằng nó đã được dâng cho thần tượng]. 25—28. [Một lời khuyên chung,] hãy làm mọi sự vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời và sự gây dựng người lân cận của chúng ta, 29—33. [Ghi chú: phần tóm lược chương này bị xen kẽ và khó đọc trong bản scan (dòng nguồn L256764–L256776); các khoảng câu 25—28 và 29—33 được khôi phục theo nội dung chương — cần mục sư duyệt lại.]
12. CHƯƠNG XI.
13. CHƯƠNG XII. [Ghi chú: tiêu đề chương không đọc rõ trong bản scan — được đặt là "CHƯƠNG XII." theo ngữ cảnh, vì chương 11 đã kết thúc và chương 13 bắt đầu tại dòng nguồn L260621.]
14. CHƯƠNG XIII. [Ghi chú: tiêu đề chương không đọc rõ trong bản scan — chỉ còn đọc được "Chap. XIII-" tại dòng nguồn L260621; được đặt là "CHƯƠNG XIII." theo ngữ cảnh, vì chương 12 đã kết thúc và chương 14 bắt đầu tại dòng nguồn L260721.]
15. CHƯƠNG XIV.
16. CHƯƠNG XV.
17. CHƯƠNG XVI. [Ghi chú: tiêu đề chương không đọc rõ trong bản scan — được đặt là "CHƯƠNG XVI." theo ngữ cảnh, vì chương 15 đã kết thúc và phần tóm lược chương 16 bắt đầu tại dòng nguồn L263616.]

Chú Thích Về Kinh Thánh — Thư Thứ Nhất Gửi Người Cô-rinh-tô

AI, chưa duyệt

[Ghi chú đầu sách — Quyển II, ấn bản thứ tư năm 1700: Đây là phần tiếp nối công trình của ông POOLE, do một số vị học giả khôn ngoan và uyên bác biên soạn ("Being a Continuation of Mr. POOLE'S Work by certain Judicious and Learned Divines"), được Sam. Clark và Veale hiệu đính. Từ sách Giê-rê-mi trở đi — kể cả thư 1 Cô-rinh-tô này — đây là công trình của CÁC VỊ TIẾP NỐI, KHÔNG phải của chính Matthew Poole; xin độc giả đừng lầm về tác giả. Bản dịch này dịch từ bản scan (lớp chữ OCR) của ấn bản 1700; chỗ nào bản scan không đọc được đều được đánh dấu rõ, không tự ý bịa thêm hay lấy từ bản khác. Các câu Kinh Thánh được dịch từ bản tiếng Anh của tác giả (bản King James), chưa đối chiếu từng chữ với bản dịch Kinh Thánh tiếng Việt 1934; cần mục sư duyệt lại trước khi xuất bản. Tiêu đề sách bằng tiếng Anh không đọc được trong bản scan (phần đầu trang bị mất trong lớp chữ OCR); phần Luận đề bắt đầu ở dòng nguồn L249162.]

THƯ THỨ NHẤT GỬI NGƯỜI CÔ-RINH-TÔ

LUẬN ĐỀ

[không đọc được trong bản scan] Cô-rinh-tô (dân cư ở đó được gọi là người Cô-rinh-tô) là một thành phố nổi tiếng của xứ A-chai, xứ A-chai mà ngày nay gọi là Mô-rê-a, và nằm trên một eo đất, giữa biển Ê-giê và biển I-ô-ni-a, nên rất thuận tiện cho việc buôn bán, và nhờ buôn bán mà trở nên rất giàu có, điều đó khiến họ bị cám dỗ lớn về sự xa hoa, [không đọc được trong bản scan] dâm dục, v.v. Họ rất nổi tiếng về điều sau, như chúng ta đọc thấy trong các tác giả, và [không đọc được trong bản scan] đến nỗi họ đã lấy việc gia tăng số gái điếm làm một phần trong lời cầu nguyện của họ với các thần tượng, và lấy việc đưa gái điếm vào trong thành làm một phần trong lời thề nguyện của họ. La-ít là một gái điếm trong số họ, rất nổi tiếng trong lịch sử dân sự. Và như sự kiêu ngạo thường đi kèm với sự giàu có, họ cũng là một dân rất kiêu ngạo và tự phụ. Họ cũng xưa nay nổi tiếng về [không đọc được trong bản scan], và trong số họ có những người theo phái Khắc Kỷ và phái Hưởng Lạc, là những người cười nhạo sự sống lại của thân thể, và coi lời nói [không đọc được trong bản scan] loạn luân, tà dâm và gian dâm là những điều rất nhẹ, nếu có là bất hợp pháp đi nữa. Chúng ta đọc thấy Phao-lô đến đây lần đầu từ A-thên, Công vụ 18:1, tại đó c. 11, ông đã ở lại mười tám tháng, tại đó ông đã khiến Cờ-rít-pu trở lại, c. 8 [bản in: "c. 5" — in sai], [và] Sốt-then, và nhiều người đã tin và chịu báp-têm: Phao-lô từ đó đi đến Ê-phê-sô, c. 18, 19. Gửi cho Hội Thánh đã được trồng tại Cô-rinh-tô, Phao-lô viết thư này, viết vào lúc nào thì không chắc chắn: nhưng người ta cho rằng ông đã viết nó từ Ê-phê-sô, nơi ông đã đến, Công vụ 19:1, lần thứ hai, và như thấy ở c. 10, ông đã đi lại giữa thành đó trong khoảng hai đến ba năm. Lý do ông viết thư này sẽ rõ ràng với bất cứ ai đọc nó một cách cẩn thận: ông đã nghe từ một số người thuộc nhà Cơ-lô-ê, chương 1:11, về những bè phái và tranh chấp giữa họ, và đã nghe đồn rằng họ để mặc một người loạn luân ở trong sự thông công của họ, Chương 5:1, và [họ] cũng đã viết thư cho ông để xin ông giải quyết một số trường hợp và câu hỏi về hôn nhân, ly dị, v.v. ông cũng đã nghe về một số sự rối loạn giữa họ liên quan đến sự thông công của họ trong bữa ăn của Chúa, và về một số người trong số họ đã chối bỏ sự sống lại. Để làm dịu những sự nóng giận này, và làm yên những sự chia rẽ của họ, và để hướng dẫn họ trong [các] trường hợp mà họ đã viết thư cho ông, và để sửa họ cho đúng trong giáo lý về sự sống lại, và hướng dẫn [họ] trong việc sử dụng đúng đắn và có ích các ân tứ của họ, và trong việc cử hành đúng đắn bữa ăn của Chúa, và thúc đẩy việc thực hành lòng bác ái của họ, ông viết thư này, thư mà người ta cho là được đặt trong Kinh Thánh của chúng ta ngay sau thư gửi người Rô-ma (dù rõ ràng được viết trước về mặt thời gian) bởi vì như thư đó bàn luận đầy đủ nhất về giáo lý xưng công chính; [thì] thư này giải quyết đầy đủ nhất các câu hỏi liên quan đến trật tự và sự cai trị của Hội Thánh. Đây là một sách trong Kinh Thánh, mà thẩm quyền thiêng liêng của nó chưa bao giờ có ai nghi ngờ, cũng không có phần nào trong Kinh Thánh (xét theo số lượng của nó) có sự đa dạng về vấn đề lớn hơn, cũng không có nhiều hơn những điều khó hiểu mà Phi-e-rơ trong thư thứ hai của ông 3:16, nói với chúng ta là có trong các thư của Sứ đồ này, sự khó khăn của chúng phần lớn phát sinh từ sự thiếu hiểu biết của chúng ta về một số nghi lễ, được dùng trong Hội Thánh nguyên thủy, nhưng từ lâu đã không còn dùng nữa, và các phong tục của xứ đó khác với phong tục của chúng ta.

[Ghi chú: hai chữ "petoke juarning" trong Luận đề chỉ đọc được một phần trong bản scan; có lẽ là "profane learning" (sự học thức thế tục). Chữ "sufficiency" trong phần tóm tắt chương I cũng chỉ đọc được một phần; xem chú thích ở đó.]

CHƯƠNG I.

Lời chào thăm của Sứ đồ và lời tạ ơn vì ân điển của Đức Chúa Trời và [không đọc rõ trong bản scan] của Đấng Christ, 1–9. Khi biết về những sự chia rẽ của họ, ông quở trách họ, 10–12. Báp-têm trong danh Đấng Christ, một động lực cho sự hiệp nhất, 13–16. Đức Chúa Trời, bởi sự rao giảng về thập tự giá, làm cho sự khôn ngoan của người khôn ngoan ra hồ đồ, 17–25, và kêu gọi không nhiều người khôn ngoan, có quyền thế, và cao sang, nhưng những người yếu đuối và dại dột, và những người không đáng kể, 26–28. Lý do của điều này, 29–31.

1 Phao-lô, được gọi làm Sứ đồ của Chúa Giê-xu Christ, bởi ý muốn của Đức Chúa Trời, và Sốt-then, anh em chúng ta,

Chú thích: a Về sự trở lại kỳ diệu của ông chúng ta đọc thấy, Công vụ 9, cũng như về việc ông [được kêu gọi] làm Sứ đồ, không phải là một trong những người đầu tiên được sai đi bởi [không đọc được trong bản scan]; [ông được] kêu gọi; ông đã kể cho vua Ạc-ríp-pa nghe đầy đủ về sự kêu gọi của mình, Công vụ 26, từ c. 12 đến 19. b Như vậy ông là Sứ đồ bởi ý muốn của Đức Chúa Trời, bởi sự mặc khải đặc biệt từ trời của Đức Chúa Trời. Ông đã không tự mình chen vào chức vụ này, nhưng đã được Đức Chúa Trời sai đi một cách phi thường, không chỉ một cách gián tiếp như (mọi tôi tớ của Đức Chúa Trời đều vậy) nhưng bởi một sự kêu gọi và sai phái trực tiếp. c Trong lời chào thăm đặt ở đầu thư này, ông nhắc đến Sốt-then, người mà ông gọi là anh em mình. Về Sốt-then này chúng ta đọc thấy, Công vụ 18:17, ông là một người cai quản hội đường, nhưng đã trở lại đạo Đấng Christ, Phao-lô không ngại gọi ông là anh em mình.

2 Gửi cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời tại Cô-rinh-tô, là những người đã được nên thánh trong Chúa Giê-xu Christ, được gọi làm thánh đồ, cùng với mọi người ở khắp mọi nơi kêu cầu danh Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, vừa là Chúa của họ, vừa là Chúa của chúng ta.

Chú thích: d Gửi cho những người tại Cô-rinh-tô, là những người đã nhận lãnh giáo lý của Phúc Âm, và đã nhận Chúa Giê-xu Christ làm Đấng Cứu Rỗi của mình, đã được hiệp nhất trong một thân thể Giáo hội để thờ phượng Đức Chúa Trời, và thông công với nhau. Cô-rinh-tô là một thành phố nổi tiếng tại A-chai, (xứ A-chai được nối với Hy Lạp bởi một eo đất giữa biển Ê-giê và biển I-ô-ni-a) nó đã trở thành nơi buôn bán nổi tiếng nhất của cả Hy Lạp, Phao-lô đã đến đó từ A-thên; Công vụ 18:1. Cờ-rít-pu, người cai quản hội đường ở đó đã tin, khi Phao-lô giảng, nhiều người Cô-rinh-tô cũng vậy, và đã chịu báp-têm, c. 9. ông đã ở đó mười tám tháng, c. 11. tại đó Sốt-then (được nhắc đến ở c. 1) đã trở lại; từ đó Phao-lô đi đến Ê-phê-sô, c. 19. Những tín hữu này được gọi ở đây là Hội Thánh của Đức Chúa Trời tại Cô-rinh-tô, là những người ông viết thư này cho (như có vẻ từ chương 16:8) từ Ê-phê-sô, nơi Phao-lô đã ở ba năm, Công vụ 20:31. e Những thành viên của Hội Thánh này, Sứ đồ gọi là những người được nên thánh trong Chúa Giê-xu Christ, được gọi làm thánh đồ: bởi từ này Sứ đồ chỉ có ý nói những người mà nhờ sự rao giảng của Phúc Âm, đã được tách ra khỏi những người ngoại tại Cô-rinh-tô, và đã xưng nhận đức tin nơi Đấng Christ (như Công vụ 15:9, Sứ đồ nói, lòng [người ngoại] đã được thanh tẩy bởi đức tin.) Hoặc [những người] tại Cô-rinh-tô đã thật sự được tái sinh, và lòng họ đã được đổi mới và thay đổi, thì không [dễ] để xác định, cả hai đều là thánh đồ bởi sự kêu gọi, những người trước được gọi [là thánh đồ] bởi [sự tách riêng bên ngoài]; [không đọc được trong bản scan]. f [Việc kêu cầu danh Chúa, Rô-ma 10:13,] là một chỗ nổi bật để chứng minh bản tính thiêng liêng của [Đấng Christ]; Ngài không chỉ được gọi là Chúa chung của chúng ta, nhưng Ngài là đối tượng của sự kêu cầu và thờ phượng thiêng liêng: và điều đó dạy chúng ta rằng, không ai ngoài những người kêu cầu danh Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, là chất liệu thích hợp cho một Hội Thánh theo Phúc Âm; điều này vừa loại trừ những người chối bỏ thần tính của Đấng Christ, vừa loại trừ những người sống không có Đức Chúa Trời trong thế gian, không thực hành sự thờ phượng tôn kính, đối với Đức Chúa Trời là Cha và Chúa Giê-xu Christ, và nhận [Ngài] làm Chúa của mình.

3 Nguyện xin ân điển và sự bình an từ Đức Chúa Trời, Cha chúng ta, và từ Chúa Giê-xu Christ, ban cho anh em.

Chú thích: h Đây là lời chào thăm chung trong mọi thư của Phao-lô, chỉ trong [các thư gửi Ti-mô-thê và Tít — chỉ đọc được một phần trong bản scan] lòng thương xót cũng được thêm vào: Ân điển có nghĩa là tình yêu tự do [của Đức Chúa Trời]. Hòa bình có nghĩa là sự hòa giải với Đức Chúa Trời, hoặc tình yêu huynh đệ và sự hiệp nhất với nhau, (xem Chú thích ở Rô-ma 1:7.) Sứ đồ chúc cho họ những phước lành thuộc linh, và những phước lành thuộc linh lớn nhất, ân điển và hòa bình, và điều đó không phải từ loài người, nhưng từ Đức Chúa Trời là Cha, và Chúa Giê-xu Christ.

4 Tôi tạ ơn Đức Chúa Trời tôi luôn luôn vì anh em, vì ân điển của Đức Chúa Trời đã ban cho anh em bởi Chúa Giê-xu Christ;

Chú thích: i E rằng lời chào thăm trước của ông bị họ hiểu lầm, như thể ông nghĩ họ không có ân điển, nên ông bày tỏ ý mình bằng cách chúc tụng Đức Chúa Trời vì ân điển mà họ đã nhận lãnh; nhưng không ai có nhiều ân điển đến nỗi không còn cần thêm nữa, và vẫn cần những ảnh hưởng tiếp theo: Vì vậy như ông chúc tụng Đức Chúa Trời vì ân điển của Đức Chúa Trời mà họ đã nhận bởi Chúa Giê-xu Christ; thì trước đó ông đã cầu xin ân điển và hòa bình cho họ, từ Đức Chúa Trời là Cha, và từ Chúa Giê-xu Christ. Đấng Christ vừa là Tác giả vừa là Đấng hoàn tất đức tin của chúng ta, Ngài ban cho những sự khởi đầu, sự tăng trưởng và sự hoàn tất của ân điển đều từ Ngài; ân điển thật sự từ Đức Chúa Trời là Cha, nhưng bởi Chúa Giê-xu Christ; nó tuôn chảy từ Đấng là Tình Yêu, nhưng qua Con yêu dấu của Ngài. Không ai có tình yêu của Đức Chúa Trời, trừ khi bởi và qua Chúa Giê-xu Christ. [không đọc được trong bản scan] nếu bởi những dục vọng của chúng ta chúng ta không ngăn trở nó.

5 Hầu cho trong mọi sự anh em được giàu có trong Ngài, trong mọi lời nói, và trong mọi sự hiểu biết;

Chú thích: k Trong mọi ân điển và trong mọi điều tốt lành, (vì rõ ràng ông đang nói về những điều thuộc linh) đến nỗi từ chung này không được mở rộng ra những điều của đời này, nhưng phải giới hạn hoặc vào các ân tứ thuộc linh, hoặc vào những thói quen thánh hóa thuộc linh. Như Ê-phê-sô 1:7, chúng ta đọc về sự giàu có của ân điển và sự giàu có của Đấng Christ, Ê-phê-sô 3:8. l Từ này có thể được dịch là trong mọi sự hoặc trong mọi lời nói; nhưng vì từ đầu đã được nói trước, nên dường như thích hợp hơn ở đây để dịch là, trong mọi lời nói hoặc sự diễn đạt, (như chúng ta dịch) nếu hiểu theo nghĩa đầu, thì Phúc Âm được hiểu bởi nó, giáo lý của Phúc Âm được rao giảng giữa họ bởi Phao-lô và A-bô-lô, là những người đã rao giảng giữa dân ngoại sự giàu có của Đấng Christ, Ê-phê-sô 3:8. Nếu chúng ta hiểu nó là sự diễn đạt, mà các dịch giả của chúng ta ưa dùng, thì nó có nghĩa là khả năng diễn đạt sự hiểu biết mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta để vinh hiển Đức Chúa Trời, và ích lợi cho người khác, hoặc trong sự cầu nguyện hoặc trong các cuộc trò chuyện thuộc linh. Một số người hiểu sự hiểu biết ở đây là ân tứ tiên tri; nhưng nó đúng hơn có nghĩa là khả năng mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ để hiểu trong trí khôn của họ những mầu nhiệm của Phúc Âm, những điều lớn lao và sâu xa của Đức Chúa Trời. Sứ đồ chúc tụng Đức Chúa Trời vừa vì sự soi sáng tâm trí họ bởi chức vụ của Phúc Âm, đến nỗi họ biết những điều của Đức Chúa Trời, vừa vì khả năng mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ để truyền đạt sự hiểu biết này cho người khác, [không đọc được trong bản scan].

6 Như lời chứng về Đấng Christ đã được xác nhận trong anh em;

Chú thích: m Nhờ sự hiểu biết và sự diễn đạt này mà lời chứng về Đấng Christ, tức là Phúc Âm, chứa đựng cả lời chứng mà Đấng Christ đã làm chứng về chính mình, và lời chứng mà các Sứ đồ đã làm chứng về Đấng Christ, (Phúc Âm được gọi là lời chứng của Đức Chúa Trời, Chương 2:1, 2 Ti-mô-thê 1:8. một số người hiểu [ân tứ] của Đức Thánh Linh, vì Đức Thánh Linh là một trong những nhân chứng trên đất, 1 Giăng 5:8.) đã được xác nhận [trong anh em] bởi những phép lạ do các Sứ đồ thực hiện, (như một số người nghĩ) nhưng cách xác nhận mà Sứ đồ nói đến ở đây, dường như nên được hiểu về sự hiểu biết và sự diễn đạt của họ. Phúc Âm và giáo lý của nó, và sự sai phái của Đức Thánh Linh, đã được xác nhận cho họ và cho thế gian, bởi sự hiểu biết mà Đức Chúa Trời đã ban cho các Sứ đồ, và những người Cô-rinh-tô này, về những điều lớn lao của Đức Chúa Trời, và khả năng của họ để truyền đạt sự hiểu biết này cho người khác, vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, và ích lợi cho người khác.

7 Hầu cho anh em chẳng thiếu ân tứ nào, đang trông đợi sự hiện đến của Chúa Giê-xu Christ chúng ta;

Chú thích: o Không phải rằng mỗi người trong họ đều được đầy dẫy mọi ân tứ của Đức Thánh Linh đầy phước; nhưng người này trội hơn về ân tứ này, người khác trội hơn về ân tứ khác, như chính Sứ đồ giải thích, Chương 12:7, 8. Sứ đồ cũng không khẳng định họ hoàn hảo trong các ân tứ của mình, nhưng nói rằng họ không thiếu, hay không khiếm khuyết về ân tứ nào. p Nhưng [họ] đều đang trông đợi sự đến lần thứ hai của Chúa Giê-xu Christ để phán xét, điều mà ông nhắc cho họ nhớ, để khích lệ họ tiếp tục như họ đã bắt đầu.

8 Đấng cũng sẽ làm cho anh em vững vàng đến cuối cùng, hầu cho anh em không chỗ trách được trong ngày của Chúa Giê-xu Christ chúng ta.

Chú thích: q Đấng là Chúa Giê-xu Christ (được nhắc đến ngay trước đó) hoặc [Đức Chúa Trời, Đấng thành tín, được nhắc đến ngay sau đó, c. 9, sẽ] xác nhận họ, để Đức Chúa Trời giữ họ cho đến cuối cùng, xác nhận những thói quen thuộc về ân điển của anh em cho đến cuối cùng, [không đọc được trong bản scan] Đấng hoàn tất đức tin của anh em — không thiếu sót trong [bổn phận] và sự cố gắng của anh em. Hầu cho anh em không sa ngã, hoặc ít nhất không sa ngã hoàn toàn và cuối cùng, nhưng sẽ đứng dậy trở lại, và hiện ra trong ngày của Chúa Giê-xu [Christ] để Ngài chấp nhận anh em.

9 Đức Chúa Trời là thành tín, bởi Ngài mà anh em được gọi vào sự thông công với Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta.

Chú thích: r [Sự thành tín] của Đức Chúa Trời cũng giống như sự chân thật hay lẽ thật; [những lời hứa] của Đức Chúa Trời về sự bền đỗ của các tín hữu (trong đó có nhiều lời hứa được tìm thấy trong Kinh Thánh.) Nhưng những [lời hứa] này không liên quan đến mọi người, mà chỉ những người mà Đức Chúa Trời đã chọn ra khỏi thế gian, kêu gọi họ vào sự thông công với Đấng Christ, điều đó chắc chắn giả định sự hiệp nhất với Ngài. Vì vậy ở đây có một [bằng chứng] nữa để xác nhận họ, rằng Đức Chúa Trời sẽ giữ họ cho đến cuối cùng, [và] họ sẽ không chỗ trách được trong ngày của Đấng Christ. Bởi vì Đức Chúa Trời đã gọi họ vào trạng thái ân điển mà họ đang ở, [và] sẽ không bỏ dở công việc của Ngài trong họ, vì đã gọi họ vào sự thông công với Chúa Giê-xu Christ, (xem 1 Giăng 1:2.) vào trạng thái thân thiết với Đấng Christ, và vào [trạng thái] hiệp nhất với Ngài, vào trạng thái như vậy, mà Ngài [sẽ] hằng ngày bởi Đức Thánh Linh truyền đạt [ảnh hưởng] phước hạnh của ân điển Ngài cho họ.

10 Vậy, hỡi anh em, tôi nhân danh Chúa Giê-xu Christ chúng ta mà khuyên anh em rằng anh em hãy đều nói cùng một điều, và trong anh em chớ có sự chia rẽ nào; nhưng hãy hiệp nhất với nhau trong cùng một tâm trí, và trong cùng một sự phán đoán.

Chú thích: s Nhân danh Chúa Giê-xu Christ chúng ta tức là [nhờ] thẩm quyền của Đấng Christ, vì đây là ý muốn của Ngài, hoặc nhờ [sự hiệp nhất?] [không đọc được trong bản scan] ân điển với, và tình yêu huynh đệ, đối với nhau. [không đọc được trong bản scan] về giáo lý anh em đều nói cùng một điều (vì [đó là] nghĩa khác.) Và anh em chớ bị chia rẽ trong các ý kiến, cũng như trong tình cảm, hầu cho có [sự hiệp nhất] giữa anh em. Điều này cũng được chứng minh thêm bởi những lời cuối, việc anh em được liên kết với nhau trong cùng một tâm trí và trong cùng một [sự phán đoán]. [không đọc được trong bản scan] trong tình cảm là bổn phận cần thiết và không thể thiếu [của] những người là môn đồ của Đấng Christ, và là bổn phận mà không có gì [quan trọng hơn?] liên quan đến các Cơ Đốc nhân, cùng một dân tộc, với quan hệ [với nhau,] nhưng cũng là các Cơ Đốc nhân thuộc mọi dân tộc, và có thể là [bổn phận ràng buộc] [không đọc được trong bản scan]. Sự hiệp nhất trong ý kiến, về những lẽ thật căn bản của tôn giáo là (dù không [dễ dàng?]) nhưng là điều mà Hội Thánh của Đức Chúa Trời đã đạt được trong một mức độ lớn. Vì [sự hiệp nhất] trong mọi mệnh đề riêng biệt của lẽ thật không phải là điều có thể mong đợi, dù tất cả chúng ta đều phải lao động vì nó. Đức Chúa Trời đã không ban cho mọi người cùng một phương tiện; cũng không ban cùng một khả năng tự nhiên. [không đọc được trong bản scan].

11 Vì, hỡi anh em, tôi đã được những người nhà Cơ-lô-ê cho biết về anh em rằng trong anh em có sự tranh chấp.

Chú thích: t Sứ đồ đến để bày tỏ một lý do, tại sao ông đã [viết cho họ] trong câu trước ông đã tha thiết thúc giục họ hiệp nhất, vì ông đã nhận được tin tức từ một số người thuộc [nhà] Cơ-lô-ê: Cơ-lô-ê là tên của một người đứng đầu một gia đình tại Cô-rinh-tô, chứ không phải tên của một thành phố hay thị trấn. [không đọc được trong bản scan].

12 Ý tôi nói là, mỗi người trong anh em nói rằng: Tôi thuộc về Phao-lô; tôi thuộc về A-bô-lô; tôi thuộc về Sê-pha; tôi thuộc về Đấng Christ.

Chú thích: b Mỗi người ở đây có nghĩa là không hơn nhiều người trong anh em, hoặc một số người trong anh em: như chương 14:26. từ đó, những người nghĩ rằng họ [không đọc được trong bản scan] có một luận cứ mạnh mẽ như vậy từ Hê-bơ-rơ 2:9, nơi có cùng một từ để chứng minh Đấng Christ đã chết cho mọi cá nhân, có thể tự lừa dối mình, và thấy rằng họ cần những luận cứ tốt hơn để chứng minh khẳng định của mình. c Chúng ta có thể từ đây quan sát rằng, những sự chia rẽ giữa người Cô-rinh-tô không phải là vấn đề đức tin, nhưng do việc họ tôn thờ quá mức con người. Điều này [có lẽ] do Đức Chúa Trời đã dùng Phao-lô làm công cụ cho sự trở lại của một số người, A-bô-lô làm công cụ cho sự trở lại của những người khác, và Phi-e-rơ làm công cụ cho những người khác, hoặc do sự khác biệt về ân tứ của họ. Về A-bô-lô này chúng ta đọc thấy Công vụ 18:24. [ông] (như có thể thấy ở đó c. 28.) đã mạnh mẽ [thuyết phục người Do Thái?] và điều đó một cách công khai, và có lẽ đã là một [người giảng thành công?]. Một tôi tớ của Đấng Christ có thể được ưa thích một cách chính đáng hơn [người khác?] [không đọc được trong bản scan]. Chúng ta phải tôn trọng nhất những người mà Đức Chúa Trời tôn trọng nhất, bởi sự ban Đức Thánh Linh dồi dào hơn, hoặc bởi sự thành công dồi dào hơn trong công việc của họ; nhưng chúng ta không nên chiếm hữu bất kỳ tôi tớ nào cho riêng mình, như thể [chúng ta được báp-têm nhân danh họ?]. Chúng ta không bị ràng buộc phải coi mọi tôi tớ là mục sư của mình, [nhưng] chúng ta bị ràng buộc phải có sự tôn trọng chính đáng đối với mọi tôi tớ, là người mà bởi giáo lý và đời sống thánh khiết đáp ứng với sự xưng nhận và sự kêu gọi thánh khiết của mình. [Phần còn lại của các chú thích về c. 12–15 bị mất trong bản scan, dòng nguồn L249464–L249890 không đọc được.]

13 Đấng Christ há bị chia ra sao? Phao-lô há đã chịu đóng đinh vì anh em sao? Hay là anh em đã chịu báp-têm nhân danh Phao-lô sao?

Chú thích: d Những bè phái này từ đâu mà có? Chỉ có một Đấng Christ, chỉ có một [Đầu?] [không đọc được trong bản scan] đã chịu đóng đinh vì anh em, chỉ có một Đấng mà nhân danh Ngài, vào đức tin nơi Ngài và sự xưng nhận Ngài, anh em đã chịu báp-têm. [Vì] danh Đấng Christ, tôi cũng vậy, tôi đã không [báp-têm anh em?] [không đọc được trong bản scan] chịu báp-têm dưới bất kỳ biểu ngữ nào của riêng tôi, nhưng dưới biểu ngữ của Đấng Christ. [Đầu] là một, và thân thể không nên bị chia rẽ.

14 Tôi tạ ơn Đức Chúa Trời rằng tôi đã không làm báp-têm cho ai trong anh em, trừ ra Cờ-rít-pu và Gai-u;

Chú thích: e Về việc Sứ đồ làm báp-têm cho Cờ-rít-pu chúng ta đọc thấy, [Công vụ 18:8?] ông là người cai quản hội đường của người Do Thái: Tại sao Phao-lô [tạ ơn] Đức Chúa Trời rằng ông đã không làm báp-têm cho nhiều người, ở đây [ông] nói cho chúng ta biết, c. 15. [không đọc được trong bản scan].

15 Hầu cho không ai nói rằng tôi đã làm báp-têm nhân danh tôi.

Chú thích: Bởi vì nhờ sự quan phòng của Đức Chúa Trời mà chỉ có ít người trong họ có thể giả vờ bất cứ điều gì như vậy, rằng ông đã làm báp-têm cho ai nhân danh mình.

16 Tôi cũng đã làm báp-têm cho nhà Tê-pha-na nữa; ngoài ra, tôi không biết mình đã làm báp-têm cho ai khác chăng.

Chú thích: f Ông tự sửa mình, nhớ rằng ông cũng đã làm báp-têm cho nhà Tê-pha-na, mà Chương 16:15, 17. ông gọi là trái đầu mùa của xứ A-chai, một gia đình đã dâng mình cho chức vụ của các thánh đồ, [không đọc được trong bản scan].

17 Vì Đấng Christ đã sai tôi đến, không phải để làm báp-têm, nhưng để rao giảng Phúc Âm, không phải bằng sự khôn ngoan của lời nói, e rằng thập tự giá của Đấng Christ trở nên vô hiệu.

Chú thích: g Báp-têm không phải là công việc chính của ông. Rất có thể những người khác (ngoài Phao-lô) đã làm báp-têm. Thật khó hình dung làm sao ba ngàn [linh hồn trong một ngày được thêm vào Hội Thánh], nếu Phi-e-rơ đã làm báp-têm cho tất cả, Công vụ 2:41. Sứ đồ tiếp tục, nói cho chúng ta biết ông đã rao giảng Phúc Âm như thế nào, và nhờ đó hướng dẫn mọi tôi tớ trung tín rằng họ phải rao giảng như thế nào. Không phải bằng sự khôn ngoan của lời nói, hay [lời nói hoa mỹ]. Sự khôn ngoan của lời nói phải có nghĩa là điều mà chúng ta gọi là hùng biện hay lô-gích, truyền đạt những mầu nhiệm của Phúc Âm bằng những lời lẽ cao siêu, [không đọc được trong bản scan] hoặc cố gắng chứng minh chúng từ những nguyên tắc hợp lý [không đọc được trong bản scan]. [không đọc được trong bản scan] Đấng Christ, đức tin thiêng liêng chẳng qua là sự đồng ý của linh hồn với sự mặc khải thiêng liêng, vì nó là như vậy, không được thúc đẩy, nhưng bị cản trở, bởi việc tranh luận về đối tượng của nó từ những nguyên tắc của lý trí, và việc tô điểm nó bằng những lời lẽ cao siêu và những cụm từ trau chuốt. [Không có sự khôn ngoan nào ngoài sự khôn ngoan] đến từ Đức Chúa Trời cho loài người: nhưng chúng ta phải cẩn thận, đừng làm giảm thẩm quyền của ý muốn đã được mặc khải của Đức Chúa Trời, hoặc bởi những lời lẽ trẻ con hoa mỹ, hoặc bởi sự tranh luận triết học.

18 Vì lời giảng về thập tự giá, đối với những người hư mất, là sự dại dột; nhưng đối với chúng ta là những người được cứu, thì đó là quyền năng của Đức Chúa Trời.

Chú thích: i Tôi biết (Sứ đồ nói) rằng những bài giảng đơn giản về một Đấng Christ chịu đóng đinh, đối với một số người là những điều dại dột, và bị coi là lời rao giảng rỗng tuếch; nhưng đối với ai chúng là như vậy? Đối với những người, nếu họ không phải là những người sẽ bị hư mất đời đời, thì cũng là những người hiện tại đang trong tình trạng hư mất; những người này thật sự coi những bài giảng về Đấng Christ [chịu đóng đinh], là những điều dại dột. Nhưng đối với những người sẽ được cứu đời đời, [và] hiện tại đang trên con đường thật dẫn đến sự sống và sự cứu rỗi đời đời, thì đó là, (tức là, sự rao giảng Phúc Âm là) thể chế của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài bày tỏ quyền năng của Ngài trong sự cứu rỗi những người [sẽ] được cứu. Sứ đồ nói điều tương tự, Rô-ma 1:16.

19 Vì có lời chép rằng: Ta sẽ hủy diệt sự khôn ngoan của người khôn ngoan, và sẽ làm cho sự thông sáng của người thông sáng ra hư không.

Chú thích: Điều Ê-sai đã nói về những người khôn ngoan trong dân Do Thái thời ông, [có thể] áp dụng cho những người khôn ngoan trong dân ngoại, Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt sự khôn ngoan của họ, và làm cho sự hiểu biết của họ có vẻ chẳng hơn gì sự dại dột. Vì vậy không có gì đáng ngạc nhiên, nếu các triết gia của thế gian này coi Phúc Âm, và sự rao giảng về nó là sự dại dột; việc lấy đi sự khôn ngoan và sự hiểu biết của [những người khôn ngoan theo thế gian], chỉ là một sự sắp đặt thông thường của sự quan phòng của Đức Chúa Trời, không hơn những gì Đức Chúa Trời đã đe dọa làm trong thời Ê-sai đối với [những người] của thế hệ đó.

20 Người khôn ngoan ở đâu? Thầy thông giáo ở đâu? Kẻ biện luận của đời này ở đâu? Đức Chúa Trời há chẳng làm cho sự khôn ngoan của thế gian này ra dại dột sao?

Chú thích: Ông lại ám chỉ đến Ê-sai 33:18. Thầy thông giáo ở đâu? Người thu thuế ở đâu? Những người khôn ngoan trong dân ngoại ở đâu? Những thầy thông giáo ở đâu? Những người có học trong luật pháp trong dân Do Thái. Những người trong dân Do Thái hay dân ngoại [là] những người tìm hiểu lớn về lý do và bản chất của sự vật, và quản lý các cuộc tranh luận và tranh cãi về chúng ở đâu? Họ không hiểu gì về những mầu nhiệm của Phúc Âm, hay con đường cứu rỗi, mà Đức Chúa Trời bày ra cho thế gian trong và qua Chúa Giê-xu Christ: Ôi, họ ở đâu? Họ đã làm gì bởi tất cả triết học và giáo lý đạo đức của họ, trong việc đưa con người từ tội lỗi trở về [với Đức Chúa Trời], từ những đường lối bất chính đến những đường lối công chính, so với những gì chúng ta là tôi tớ của Đấng Christ đã làm bởi sự rao giảng giáo lý của Phúc Âm, và thập tự giá của Đấng Christ? Anh em há chẳng thấy Đức Chúa Trời đã làm cho sự khôn ngoan của thế gian ra dại dột như thế nào, khiến nó có vẻ vô ích và đáng khinh và không có ích gì, trong việc cứu linh hồn con người, khi không chọn bất kỳ tiến sĩ hay la-bi lớn nào của họ, để mang giáo lý đó đi khắp thế gian; và [dạy] con người rằng, nếu không có đức tin nơi Đấng Christ, tất cả những gì có thể [học được] từ họ sẽ không có ích gì cho linh hồn.

21 Vì, sau khi, theo sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, thế gian nhờ sự khôn ngoan mà không biết Đức Chúa Trời, thì Đức Chúa Trời đã vui lòng dùng sự dại dột của sự rao giảng để cứu những người tin.

Chú thích: p Một số người ở đây hiểu sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời là Chúa Giê-xu Christ, và [đọc] ý nghĩa như sau, Khi Đấng là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời đến [trong thế gian...] [không đọc được trong bản scan] được rao giảng cho thế gian. Một số người khác hiểu Phúc Âm, được [gọi] là, c. 21. và chương 2:7. nhưng tôi hiểu sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong [bản văn] này có nghĩa là sự quản trị khôn ngoan của sự quan phòng thiêng liêng [trong] sự cai trị thế gian theo những mục đích khôn ngoan của Ngài. Phần không được tái sinh của thế gian sẽ không đến với sự hiểu biết, và sự quen biết với Đức Chúa Trời, bằng con đường mà Ngài đã chọn để mặc khải chính Ngài trong và qua Chúa Giê-xu Christ, vì họ đã bị [che mờ bởi] những suy luận và sự hiểu biết của chính mình và đã hiểu [sự khôn ngoan của mình] [không đọc được trong bản scan] và khả năng để hiểu chúng. Đức Chúa Trời đã vui lòng [dùng sự dại dột của sự rao giảng để cứu những người tin]. [Đó là một cách diễn đạt thích hợp để dùng trong việc truyền đạt ý muốn của Đức Chúa Trời.]

22 Vì người Do Thái đòi dấu lạ, và người Hy Lạp tìm sự khôn ngoan;

Chú thích: s [Người Do Thái] đã nhận biết Đức Chúa Trời thật, và chỉ mong muốn một số phép lạ từ Đấng Christ, Ma-thi-ơ 12:38. Giăng 4:48. để xác nhận rằng Đấng Christ đã được Đức Chúa Trời sai đến, nếu không có dấu lạ và phép lạ họ sẽ không tin; không tin gì cả vào lời của Đấng Christ: và người Hy Lạp (mà Sứ đồ hiểu là dân ngoại, đặc biệt là phần có học hơn trong họ (vì Hy Lạp lúc bấy giờ rất nổi tiếng về văn học nhân văn) họ tìm kiếm sự chứng minh mọi sự từ các nguyên nhân tự nhiên, và các luận cứ hợp lý, và khinh thường mọi điều không thể [được chứng minh] cho họ.

23 Nhưng chúng tôi rao giảng Đấng Christ chịu đóng đinh, đối với người Do Thái là sự vấp phạm, và đối với người Hy Lạp là sự dại dột;

Chú thích: t Chúng tôi là tôi tớ của Đấng Christ đến và rao giảng cho họ [giáo lý] rằng có một Đấng đã bị treo trên thập tự giá tại Giê-ru-sa-lem, Đấng là Đấng Cứu Rỗi của thế gian, và đã không bị cắt đứt vì tội lỗi của chính Ngài, nhưng vì tội lỗi của dân Ngài. u Người Do Thái bị vấp phạm vì điều này, vì họ trông đợi một Đấng Mê-si-a, Đấng sẽ là một vị vua trần gian vĩ đại, và ngoài ra, coi việc tin vào một Đấng làm Đấng Cứu Rỗi của mình, Đấng mà họ đã khiến bị đóng đinh, là một điều ô nhục. w Và người Hy Lạp, những người có học nhất trong dân ngoại, coi đó là một câu chuyện dại dột và vô ích; rằng một Đấng đã từng, và đang là Đức Chúa Trời đáng chúc tụng đời đời, lại bị đóng đinh.

24 Nhưng đối với những người được gọi, cả người Do Thái lẫn người Hy Lạp, Đấng Christ là quyền năng của Đức Chúa Trời, và là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời.

Chú thích: x Phước thay Đức Chúa Trời, Đấng Christ không phải là sự vấp phạm đối với mọi người Do Thái, cũng không phải là sự dại dột đối với mọi người Hy Lạp; vì đối với nhiều người trong họ được gọi (không phải bởi sự kêu gọi bên ngoài của Phúc Âm mà thôi, nhưng bởi sự kêu gọi bên trong, và sự vận hành hiệu quả của Đức Thánh Linh) dù họ thuộc dân tộc nào. Đối với đồng bào của họ là người Do Thái hay người ngoại. Đấng Christ không hề là sự vấp phạm, và giáo lý của Đấng Christ không hề là sự dại dột, mà Đấng Christ và giáo lý của Phúc Âm hiện ra cho họ, là quyền năng của Đức Chúa Trời, và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời.

25 Vì sự dại dột của Đức Chúa Trời khôn ngoan hơn loài người; và sự yếu đuối của Đức Chúa Trời mạnh mẽ hơn loài người.

Chú thích: z Những điều nhỏ nhất là sản phẩm của sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, hay sự sắp đặt của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi của loài người, mà thế gian tội lỗi và dại dột gọi là sự dại dột, thì vô cùng khôn ngoan hơn, và có nhiều sự khôn ngoan trong chúng hơn, những tưởng tượng, mưu kế, và sự sắp đặt khôn ngoan nhất của loài người. a Và những điều và phương tiện mà Đức Chúa Trời đã thiết lập để đạt được một mục đích, có trong chúng nhiều đức hạnh, quyền năng, và hiệu quả hơn trong việc tạo ra những hiệu quả mà Đức Chúa Trời đã định, so với bất kỳ phương tiện nào như vậy mà đối với mắt lý trí của con người, dường như có sức mạnh, đức hạnh, và hiệu quả lớn nhất. Từ đó chúng ta có thể quan sát rằng, hiệu quả của việc rao giảng trong việc thay đổi và cải hóa linh hồn, phụ thuộc vào hiệu quả của Đức Chúa Trời làm việc trong và bởi thể chế thánh đó, mà thường đi kèm với chức vụ của những người không chỉ được kêu gọi, và được sai đi bởi loài người, nhưng bởi Đức Chúa Trời, được trang bị cho công việc của họ, và trung tín thực hiện nó.

26 Hỡi anh em, hãy xem xét sự kêu gọi của anh em: trong anh em không có nhiều người khôn ngoan theo xác thịt, không có nhiều người quyền thế, không có nhiều người cao sang được gọi;

Chú thích: b Để chứng minh rằng đây là phương pháp của sự quan phòng thiêng liêng, dùng những phương tiện có vẻ yếu đuối và hèn mọn để tạo ra những hiệu quả lớn lao của Ngài, anh em không cần nhìn xa hơn chính mình, hãy nhìn vào toàn thể Hội Thánh của anh em tại Cô-rinh-tô; nó không được tạo thành từ nhiều người có danh tiếng là người khôn ngoan, hay người cao sang trong thành phố của anh em: thật vậy, một số người đã như vậy, Cờ-rít-pu, người cai quản hội đường đã trở lại, và Sốt-then: nhưng phần lớn là những người có danh tiếng rất tầm thường.

27 Nhưng Đức Chúa Trời đã chọn những sự dại dột của thế gian để làm hổ thẹn những người khôn ngoan; và Đức Chúa Trời đã chọn những sự yếu đuối của thế gian để làm hổ thẹn những sự mạnh mẽ;

Chú thích: c Đức Chúa Trời thậm chí đã chọn giữa anh em những người mà theo sự đánh giá của thế gian là những điều dại dột, để làm cho người khôn ngoan phải hổ thẹn. d Những người bị coi là yếu đuối để làm hổ thẹn những người mạnh mẽ theo danh tiếng của thế gian.

28 Và Đức Chúa Trời đã chọn những sự hèn hạ của thế gian, và những sự bị khinh dể, phải, và những sự không có, để làm cho những sự có ra hư không;

Chú thích: e Những điều không có theo sự đánh giá của thế gian, để làm cho những điều được đánh giá cao trở nên hư không.

29 Hầu cho không một xác thịt nào khoe mình trước mặt Ngài.

Chú thích: f Và Đức Chúa Trời làm điều này trong sự khôn ngoan vô hạn, vì sự tôn trọng và vinh hiển của chính Ngài, để không ai có thể nói rằng, Đức Chúa Trời đã chọn họ, vì họ được sinh ra cao quý hơn, hoặc được đánh giá cao hơn trong thế gian so với những người khác, nhưng để sự tự do của ân điển thiêng liêng có thể được thấy trong mọi hành động ân điển của Đức Chúa Trời.

30 Nhưng nhờ Ngài mà anh em ở trong Chúa Giê-xu Christ, Đấng mà bởi Đức Chúa Trời đã trở nên sự khôn ngoan cho chúng ta, và sự công chính, và sự nên thánh, và sự cứu chuộc;

Chú thích: g Nhờ ân điển của Ngài anh em được ghép vào Đấng Christ, và tin nơi Ngài, [nhờ] thể chế lớn lao của việc rao giảng Phúc Âm, [không đọc được trong bản scan]. Anh em thuộc về Ngài, không chỉ bởi sự sáng tạo, như mọi tạo vật đều vậy, [nhưng] bởi sự cứu chuộc và tái sinh, ở trong Chúa Giê-xu Christ, Đấng mà bởi Đức Chúa Trời đã trở nên cho chúng ta, phương tiện chính mà nhờ đó chúng ta đến với sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, và sự quen biết với ý muốn của Ngài; vì Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình, Cô-lô-se 1:15. Là sự chói sáng của vinh hiển của Cha Ngài, và hình ảnh rõ ràng của bản thể Ngài, Hê-bơ-rơ 1:3. Đức Chúa Trời đã chiếu sáng vào lòng chúng ta, để ban ánh sáng của sự hiểu biết về vinh hiển của Đức Chúa Trời trong mặt Chúa Giê-xu Christ, 2 Cô-rinh-tô 4:6. Vì vậy ai đã thấy Ngài, tức là đã thấy Cha, Giăng 14:9. Mọi kho tàng của sự khôn ngoan và hiểu biết đều giấu trong Ngài, Cô-lô-se 2:3. Và không ai biết Cha, trừ ra Con, và người nào mà Con muốn mặc khải cho, Ma-thi-ơ 11:27. Như vậy dù Đức Chúa Trời đã hủy diệt sự khôn ngoan của người khôn ngoan, nhưng người Cô-rinh-tô không phải không có sự khôn ngoan; vì Đức Chúa Trời đã khiến Đấng Christ trở nên sự khôn ngoan cho họ cả [về mặt nguyên nhân — chữ này chỉ đọc được một phần trong bản scan], vì Ngài là Tác giả của sự khôn ngoan cho họ; và [về mặt] đối tượng, sự khôn ngoan của họ nằm trong sự hiểu biết về Ngài, và trong sự thông công và hiệp nhất với Ngài. Và trong khi họ thiếu một sự công chính mà nhờ đó họ có thể đứng trước Đức Chúa Trời được xưng công chính và được chấp nhận, Đức Chúa Trời cũng đã khiến Đấng Christ trở nên sự công chính cho họ. Ngài đã sai Con của Ngài đến trong hình dạng xác thịt tội lỗi, và vì tội lỗi, và đã đoán phạt tội lỗi trong xác thịt, hầu cho sự công chính của luật pháp được làm trọn trong [họ, Rô-ma 8:3, 4.] Và sự nên thánh nữa, các tín hữu được đổi mới và nên thánh bởi Đức Thánh Linh của Ngài. Và Ngài cũng trở nên sự cứu chuộc: ở đây, sự cứu chuộc có nghĩa là sự cứu chuộc của thân thể được nhắc đến, Rô-ma 8:23. Vì vậy sự cứu chuộc ở đây có cùng ý nghĩa với sự sống lại của thân thể. Đấng Christ là sự sống lại và sự sống, Giăng 11:25.

31 Hầu cho, như có lời chép rằng: Ai khoe mình, hãy khoe mình trong Chúa.

Chú thích: Đức Chúa Trời làm điều này, hoặc đã làm điều này, với mục đích này, để con người không có gì để khoe mình, không phải sự khôn ngoan, cũng không phải sự công chính, cũng không phải sự nên thánh, cũng không phải sự cứu chuộc; nhưng phải khoe mình trong Chúa, thừa nhận rằng bất cứ sự khôn ngoan, sự công chính, hay sự thánh khiết nào mà mình có, đều là từ Đức Chúa Trời trong và qua Chúa Giê-xu Christ.

CHƯƠNG II.

[Ghi chú: tiêu đề chương trong bản scan in là "CHAP. IE." — rõ ràng là lỗi in/OCR của "CHAP. II."; chương 2 bắt đầu tại dòng nguồn L250270.]

Phúc Âm được rao ra không phải bằng lời hùng biện của loài người, nhưng trong sự đơn sơ và quyền năng thuộc linh, 1–5. Sự khôn ngoan trên trời được mặc khải trong đó bởi Đức Thánh Linh, vượt trên cảm giác và sự khôn ngoan của loài người, 6–12. Sự khôn ngoan ấy không thể nói ra bằng lời của loài người, cũng không thể được người tự nhiên xét đoán và phân biệt, 13–16.

1 Hỡi anh em, khi tôi đến cùng anh em, tôi đến chẳng phải với sự cao siêu của lời nói, hay của sự khôn ngoan, mà rao truyền cho anh em lời chứng của Đức Chúa Trời.

Chú thích: a Dường như Sứ đồ đã nhiều lần lên tiếng chống lại sự phù phiếm ấy, thì ngay cả thời đại đó cũng đã rất ngưỡng mộ một lối văn hoa, và những người hầu việc Chúa trong các việc thánh truyền đạt ý mình không phải chỉ bằng một lối nói đơn sơ, đứng đắn, mà bằng những câu chữ cao vút, hoa mỹ, và họ đã khinh dể thánh Phao-lô, vì lối nói của ông không làm êm tai họ cho lắm. Sứ đồ đã lên tiếng chống lại điều này, chương 1:17; tại đó ông gọi đó là sự khôn ngoan của lời nói; tại đây ông gọi đó là sự cao siêu của lời nói; c. 4, những lời quyến rũ của sự khôn ngoan loài người; chương 4:19, những lời của kẻ kiêu ngạo. [Ghi chú: các cột in trong bản scan bị xáo trộn; phần tiếp theo của chú thích này được ráp lại theo mạch ý, và nhiều chữ không đọc được.] Giờ đây Phao-lô nói rằng, cả hai điều đó — [không đọc được trong bản scan] — tôi chẳng dùng những câu chữ được trau chuốt, cũng chẳng lấy việc chứng minh về Đức Chúa Trời [không đọc được trong bản scan] cho anh em từ các nguyên tắc của lý trí tự nhiên làm công việc của mình. Vấn nạn: Vậy thì các tôi tớ Chúa có được dùng những lời như thế chăng? Đáp: Một học giả [tên không đọc được trong bản scan] nói rằng, thuở ấy ý muốn của Đức Chúa Trời là họ phải dùng lời nói đơn sơ, nhưng ngày nay thì khác, những lời lẽ được soạn thảo và sắp đặt một cách cẩn thận nay đã là lối thông thường của [không đọc được trong bản scan]. 1. Nhưng cứ theo lối ấy thì bất cứ điều gì thuộc về ý muốn của Đức Chúa Trời cũng đều có thể lảng tránh được; chỉ cần nói rằng, đó là ý muốn của Đức Chúa Trời [thuở ấy], chứ không phải bây giờ. 2. Nhưng điều đó là sai. Thuở ấy [đó là lối thông thường], và ngày nay lối thuyết phục thông thường là dùng những phép tu từ và những sự chứng minh hợp lý. 3. Dù ngày nay đây có là lối hay phương pháp thông thường để thuyết phục những người có học thức và có tài năng, thì đối với đại đa số dân chúng, điều đó không phải vậy. 4. Lý lẽ của Sứ đồ vẫn còn giá trị như xưa. Đó là lối khiến đức tin của Cơ Đốc nhân đặt nơi sự khôn ngoan của loài người, chứ không phải nơi quyền năng của Đức Chúa Trời. Vấn nạn: Vậy thì các tôi tớ Chúa chẳng phải dùng sự học hỏi nào, mà chỉ nói bất cứ điều gì đến trong [không đọc được trong bản scan], và chẳng dùng lý lẽ nào để chứng minh điều mình nói sao? Đáp: Không hề. 1. Học hỏi về nội dung là một việc, học hỏi về lời lẽ lại là việc khác. 2. Hơn nữa, học hỏi để nói năng cho đứng đắn là một việc, học hỏi để trau chuốt câu chữ lại là việc khác. Có một câu nói xưa mà đúng rằng, lời lẽ sẽ theo sau nội dung, nếu người giảng chỉ cần có [không đọc được trong bản scan]. Trong việc học hỏi về lời lẽ, chúng ta chỉ có hai điều cần hướng tới: 1. Là chúng ta nói sao cho dễ hiểu, để mọi người đều hiểu được. 2. Là chúng ta nói năng một cách nghiêm trang và đứng đắn; mọi sự học hỏi khác về lời lẽ và câu chữ nơi một tôi tớ Chúa đều chỉ là sự dại dột và phù phiếm. Chúng ta phải dùng lý trí trong việc giảng dạy, nhưng lý trí làm việc theo hai cách. 1, Hoặc là rút ra kết luận từ các nguyên tắc tự nhiên và triết học; hoặc, 2. Từ các nguyên tắc trong Kinh Thánh. Chúng ta phải cố gắng kết luận điều mình nói từ các nguyên tắc của sự mặc khải một cách mạnh mẽ nhất có thể, so sánh những điều thuộc linh với những điều thuộc linh, nhưng hoàn toàn không [được kết luận] từ các nguyên tắc tự nhiên và triết học; vì như thế chúng ta sẽ kết luận rằng không có Ba Ngôi trong sự hiệp nhất của bản thể Đức Chúa Trời, vì theo các nguyên tắc tự nhiên, Ba không thể là Một, cũng không thể Một là Ba, và [phủ nhận] sự sống lại, vì không thể có sự trở lại từ sự thiếu vắng đến một thói quen, v.v. 3. [không đọc được trong bản scan]. 4. Lại nữa, dùng lý trí tự nhiên của chúng ta, ex abundanti, như một sự giúp đỡ phụ thêm để minh họa và củng cố điều đã được sự mặc khải thiêng liêng xác nhận trước, là một việc; còn dùng nó như một nền tảng để xây dựng một kết luận thuộc linh, hoặc như bằng chứng chính của kết luận ấy, lại là việc khác. Lời giảng của Phao-lô dùng những lời mà người nghe đều hiểu được, và đủ đứng đắn, và đủ hợp lý, nhưng không kết luận dựa trên các nguyên tắc tự nhiên, cũng không lấy bất cứ bằng chứng nào thuộc bản chất ấy làm nền tảng để xây dựng các kết luận về Phúc Âm của mình.

2 Vì tôi đã quyết định chẳng biết điều gì giữa anh em, ngoại trừ Chúa Giê-xu Christ, và Đấng Christ bị đóng đinh.

Chú thích: b Tôi chẳng coi trọng bất cứ phần tri thức nào mình đã đạt được, ngoại trừ tri thức về Đấng Christ, và Đấng Christ bị đóng đinh; hay nói cách khác, tôi đã quyết định với chính mình sẽ cư xử giữa anh em như thể tôi chẳng biết gì về các nghệ thuật, hay các khoa học, hay các ngôn ngữ, mà chỉ biết Đấng Christ và Đấng Christ bị đóng đinh: không lấy bất cứ điều gì khác làm chủ đề cho các bài giảng công khai của mình. Tôi đã từng quen thuộc với luật pháp, các nghi lễ, và các truyền thống của người Do Thái, với các thi sĩ và triết gia ngoại giáo, nhưng tôi chẳng làm phiền anh em với bất cứ điều nào trong số đó trong các bài giảng trên bục giảng của mình: toàn bộ công việc của tôi là mở ra cho anh em những sự mầu nhiệm của Phúc Âm, và đưa anh em đến sự hiểu biết và sự quen biết với Chúa Giê-xu Christ.

3 Và tôi ở cùng anh em trong sự yếu đuối, trong sự sợ hãi, và trong sự run rẩy nhiều.

Chú thích: c Hoặc là trong sự yếu đuối của lối văn; tôi đã dùng một lối văn đơn sơ, thấp kém, dễ hiểu, cố gắng để mọi người đều hiểu được hơn là được mọi người ngưỡng mộ. Hoặc là trong sự yếu đuối của hoàn cảnh, trong một tình trạng thấp hèn; vì chúng ta đọc thấy, Công vụ 18:3, rằng ông đã làm việc bằng tay mình tại Cô-rinh-tô. Công vụ 20:34 cũng vậy. Hoặc có thể là trong một thân thể yếu đuối; hoặc có thể ông muốn nói đến sự khiêm nhường trong tâm trí và sự khiêm tốn, mà đối với mắt người đời trông giống như sự yếu đuối của tâm trí: và trong sự sợ hãi và run rẩy nhiều, hoặc là vì người Do Thái, và sự nguy hiểm mà ông phải đối diện từ họ, hoặc là vì sự lớn lao của công việc mình, e rằng họ sẽ từ chối ân điển của Phúc Âm, được ông đem đến và dâng cho họ, để (ông nói) anh em có thể thấy rằng mọi công việc đều là của Đức Chúa Trời, còn tôi chỉ là một công cụ nghèo hèn, đáng khinh xét về phẩm chất bề ngoài của mình, tỏ ra nghèo hèn và thấp kém trong lời nói, lối văn, và toàn bộ cách cư xử của tôi giữa anh em. [Ghi chú: bên lề bản scan có ghi "Ga-la-ti 4:13" và một câu tham chiếu khác không đọc rõ; chỉ ghi lại được câu này.]

4 Và lời nói của tôi cùng sự giảng dạy của tôi chẳng phải bằng những lời quyến rũ của sự khôn ngoan loài người, nhưng bằng sự minh chứng của Đức Thánh Linh, và bằng quyền năng.

Chú thích: d Hoặc là tại đây, lời nói và sự giảng dạy của Phao-lô có cùng một ý nghĩa (được diễn đạt bằng hai từ), hoặc là lời nói chỉ về những cuộc trò chuyện và trao đổi riêng tư hơn của ông với họ, còn sự giảng dạy chỉ về những hành động công khai hơn trong chức vụ của ông; cả hai đều chẳng phải bằng những lời thuyết phục hay quyến rũ của sự khôn ngoan loài người. Những lời thuyết phục của sự khôn ngoan loài người ấy là gì, sẽ sớm hiện ra cho bất cứ ai xét rằng chỉ có hai nghệ thuật của loài người tự cho là có khả năng thuyết phục, ấy là thuật hùng biện và thuật luận lý, hay nghệ thuật suy luận. Thuật hùng biện thuyết phục một cách yếu ớt hơn, tác động nhiều trên tình cảm hơn là trên sự hiểu biết và sự phán đoán. Thuật luận lý, hay nghệ thuật suy luận, tác động mạnh mẽ hơn, làm việc trên sự hiểu biết và sự phán đoán, và dạy người ta kết luận từ [không đọc được trong bản scan]. e Nhưng bằng sự minh chứng của Đức Thánh Linh. Có người, và một số người khác, hiểu rằng đây là các phép lạ, nhờ đó đạo lý của Phúc Âm lúc đầu đã được xác nhận; nhưng Voóc-ti-út và nhiều người khác hiểu đúng hơn rằng đây là sự thuyết phục mạnh mẽ và từ bên trong của Đức Thánh Linh trên tâm trí con người, về lẽ thật của điều Phao-lô đã giảng. Mọi sự giảng dạy của các tôi tớ Chúa chỉ khiến các mệnh đề của lẽ thật trong Phúc Âm có vẻ như chỉ là có thể đúng, chỉ có Đức Thánh Linh mới minh chứng chúng, bằng cách tác động trong tâm hồn một sự thuyết phục và xác nhận về lẽ thật của chúng, đến nỗi tâm hồn không còn có thể phủ nhận, tranh cãi, hay chống lại sự cáo trách của chúng nữa. f Và bằng quyền năng. Có người cũng hiểu từ này là quyền năng làm phép lạ; nhưng những người khác giải thích đúng hơn rằng đó là thẩm quyền mà lời của Đức Chúa Trời do Phao-lô giảng dạy đã có, và lời do các tôi tớ trung tín giảng dạy vẫn còn có, trên tâm hồn và lương tâm của những người nghe. Như có lời chép, Ma-thi-ơ 7:29, Đấng Christ dạy dỗ họ như một Đấng có thẩm quyền. Và có lời chép về Ê-tiên, Công vụ 6:10, họ không thể chống lại sự khôn ngoan và [không đọc được trong bản scan] mà ông đã nói. Phúc Âm do Phao-lô giảng dạy đã đến cùng [không đọc được trong bản scan] dân chúng, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:5, chẳng những bằng lời nói mà thôi, nhưng cũng bằng quyền năng, và bằng Đức Thánh Linh, và bằng sự tin chắc nhiều: và lời ấy sắc bén và mạnh mẽ, sắc hơn bất cứ gươm hai lưỡi nào, thấu vào đến đỗi chia hồn với linh, khớp với tủy, và là Đấng xét đoán các ý tưởng và ý định của lòng, Hê-bơ-rơ 4:12. Và như vậy, mọi tôi tớ trung tín, mà Đức Chúa Trời đồng hành cùng công việc của họ trong sự cải đạo của các tâm hồn, đều giảng dạy bằng sự minh chứng của Đức Thánh Linh, và bằng quyền năng. Thật vậy, những phép lạ mà Đấng Christ và các Sứ đồ của Ngài đã dùng để xác nhận lẽ thật của đạo lý Phúc Âm, dù chúng là một bằng chứng hùng mạnh, cũng không thể theo đúng nghĩa đen của từ ấy mà được gọi là sự minh chứng, vì sự minh chứng đúng ra là một bằng chứng mà trong đó tâm trí hoàn toàn bằng lòng.

5 Hầu cho đức tin của anh em không đặt nơi sự khôn ngoan của loài người, nhưng nơi quyền năng của Đức Chúa Trời.

Chú thích: g Đức tin, theo đúng nghĩa, là sự ưng thuận của chúng ta đối với một điều mà tâm trí hoàn toàn bằng lòng, đến nỗi nó không còn phủ nhận, hay tranh cãi về điều đã được chứng minh ấy nữa, mà đưa ra một sự ưng thuận vững chắc và đầy đủ: Các phép lạ do chính Đấng Christ làm chưa bao giờ có hiệu quả ấy: những người Pha-ri-si và đại đa số người Do Thái đã không tin rằng Đấng Christ là Đấng Mê-si-a thật và là Con Đức Chúa Trời, bất chấp các phép lạ của Ngài. Không có gì ngoài sự tác động mạnh mẽ từ bên trong của Đức Thánh Linh, thuyết phục lòng người về lẽ thật của các nguyên tắc trong Phúc Âm, mới có thể trở thành một sự minh chứng, đưa tâm trí con người, dù khôn ngoan và sẵn sàng đến đâu, đến sự chắc chắn về điều đã được mặc khải, và đến sự an nghỉ, đến nỗi nó không còn có thể phủ nhận, chống lại, tranh cãi hay mâu thuẫn với điều ấy nữa. Lời giảng của Phao-lô đã kèm theo điều này, không phải đối với từng cá nhân mà ông giảng, nhưng đối với nhiều người, thậm chí là nhiều như những người sẽ được cứu: Ông đã truyền đạt đạo lý của Phúc Âm một cách tự do, đơn sơ, và dạn dĩ; không dựa vào sức mạnh của thuật hùng biện và những lời thuyết phục của mình, cũng không dựa vào sức mạnh tự nhiên của sự suy luận và tranh luận; nhưng để sự minh chứng, và việc làm sáng tỏ lẽ thật của điều mình nói, cho sự tác động mạnh mẽ từ bên trong và sự thuyết phục của Đức Thánh Linh thánh khiết và phước hạnh, Đấng làm việc một cách mạnh mẽ. [Ghi chú: các cột in bị xáo trộn; phần tiếp theo được ráp lại theo mạch ý.] Điều được nói cho chúng ta, và vì được nói cho chúng ta. Nếu sự mặc khải đến từ loài người, thì đó chẳng hơn gì một đức tin của loài người. Nếu nó đến từ Đức Chúa Trời, và chúng ta tin điều ấy, vì Đức Chúa Trời đã mặc khải nó cho chúng ta, thì đây là một đức tin thiêng liêng. Vì vậy thật sự không thể nào một đức tin thiêng liêng lại đặt nơi sự khôn ngoan của loài người. Nếu chúng ta có thể làm cho các mệnh đề của Phúc Âm trở nên rõ ràng đối với các giác quan bên ngoài, hoặc rõ ràng đối với những nguyên tắc vốn có sẵn trong chúng ta, hoặc dựa trên những kết luận như thế [không đọc được trong bản scan] trên những nguyên tắc ấy, thì dầu vậy không một sự ưng thuận nào thuộc bản chất ấy có thể là đức tin thiêng liêng, vốn là sự ưng thuận dành cho một sự mặc khải thiêng liêng, chỉ vì đó là một sự mặc khải như thế. Một sự ưng thuận được đưa ra bằng những cách khác có thể được gọi là tri thức hay [không đọc được trong bản scan], nhưng đức tin thiêng liêng thì không thể như vậy, vì đức tin ấy phải được đặt trên [không đọc được trong bản scan]. [Ghi chú: một mảnh rời trong bản scan nhắc đến "bằng chứng rõ ràng về thần tính của Đức Thánh Linh, Đấng dò xét những điều sâu nhiệm của Đức Chúa Trời" — không rõ thuộc về chú thích này hay chú thích ở c. 10; xin mục sư đối chiếu.] (Chỉ một đức tin của loài người mới có thể làm như vậy.) Điều này sẽ cho mọi tôi tớ có lương tâm thấy sự phù phiếm của việc không chứng minh điều mình nói từ Kinh Thánh: Mọi sự giảng dạy khác chỉ là hoặc nói dài dòng, như thể người ta phải tin điều người giảng nói dựa trên thẩm quyền của ông ta, hoặc triết lý hóa, đóng vai một triết gia hay một nhà hùng biện thay vì vai trò của một tôi tớ của Phúc Âm.

6 Nhưng chúng ta nói sự khôn ngoan giữa những người trọn vẹn: tuy nhiên chẳng phải sự khôn ngoan của đời này, cũng chẳng phải của các vua chúa đời này, là những kẻ sẽ ra hư không:

Chú thích: a E rằng điều Sứ đồ dường như đã nói trước đây để hạ thấp sự khôn ngoan, lại phản ánh lên Phúc Âm, và khiến một số người có cớ biện minh cho lời buộc tội vô đạo rằng Phúc Âm là sự dại dột; tại đây Sứ đồ phần nào tự đính chính mình; khẳng định rằng ông và các Sứ đồ còn lại đều nói sự khôn ngoan, và đó sẽ là sự khôn ngoan được những người trọn vẹn xét đoán như vậy; không phải một cách tuyệt đối (vì theo nghĩa ấy chẳng có người nào là trọn vẹn), nhưng một cách tương đối, tức là những người đã luyện tập các giác quan để phân biệt điều thiện và điều ác, Hê-bơ-rơ 5:14. Hay những người có sự phán đoán đúng đắn và vững vàng, và có thể phân biệt điều gì là sự khôn ngoan thật. Với những người như thế (Sứ đồ nói) chúng ta nói sự khôn ngoan, và hẳn phải như vậy; vì sự khôn ngoan là một thói quen hướng dẫn con người dùng những phương tiện tốt nhất để đạt được mục đích tốt nhất, mà sự cứu rỗi linh hồn con người là mục đích tốt nhất, thì đạo lý nào hướng dẫn những phương tiện tốt nhất để đạt được mục đích ấy, ắt phải là sự khôn ngoan, và là sự khôn ngoan tinh ròng và cao cả nhất. b Nhưng ông nói, chẳng phải sự khôn ngoan mà các triết gia [không đọc được trong bản scan] hay những chính trị gia của thế gian cho là khôn ngoan; vì mọi sự khôn ngoan của họ đều hoàn toàn vô nghĩa đối với mục đích tốt nhất, là sự cứu rỗi linh hồn con người, và tất cả sẽ tan biến, và cuối cùng sẽ ra hư không.

7 Nhưng chúng ta nói sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong sự mầu nhiệm, tức là sự khôn ngoan kín giấu, mà Đức Chúa Trời đã định trước khi có thế gian, để làm vinh hiển cho chúng ta:

Chú thích: c [Không phải sự khôn ngoan của] nhiều người, nhưng là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, một đạo lý hướng dẫn những phương tiện tốt nhất để đạt được mục đích tốt nhất của con người. Đó là sự khôn ngoan kín giấu, đã được Đức Chúa Trời định trước khi có thế gian vì vinh hiển của chúng ta; con đường cứu rỗi cho con người, mà Ngài đã định và quyết định từ đời đời, nhưng vẫn còn kín giấu trong những ý định bí mật của Đức Chúa Trời, cho đến những thời đại sau cùng của thế gian, khi Đức Chúa Trời vui lòng sai Con Ngài đến trong thế gian để công bố nó, và sau Ngài, chỉ định chúng ta làm [không đọc được trong bản scan].

8 Mà chẳng một vua chúa nào của đời này biết đến: vì nếu họ đã biết, thì họ đã chẳng đóng đinh Chúa của sự vinh hiển.

Chú thích: Sự khôn ngoan thiêng liêng ấy, cả Cai-phe, lẫn Bôn-xơ Phi-lát, lẫn bất cứ số đông nào trong số các nhà cai trị của thời đại này, dù là người Do Thái hay người ngoại giáo, đều không hiểu, dù họ đã nghe về nó. Vì nếu họ đã biết nó đến nỗi tin và bị thuyết phục về nó, thì họ đã chẳng bao giờ đóng đinh vào thập tự giá Đấng ấy, là Đầu và Nguồn của sự khôn ngoan ấy, và là [Chúa của sự vinh hiển, Đấng] là Đức Chúa Trời đáng ngợi khen đời đời, và cũng là Đấng Trung Bảo, Đấng ban sự vinh hiển cho những người tin. Sự không biết ấy cũng chẳng hề bào chữa cho việc họ đóng đinh Đấng Christ, vì sự không biết ấy không phải là không thể tránh được; họ đã có đủ phương tiện để có thể đến với sự hiểu biết về Ngài, và hiểu Ngài là ai, đến nỗi sự không biết của họ là có chủ ý và tự nguyện. [Ghi chú: giữa chú thích này có vài chữ chỉ đọc được một phần trong bản scan; đã dịch theo mạch ý.]

9 Nhưng như có lời chép rằng: Mắt chưa từng thấy, tai chưa từng nghe, và lòng người chưa từng nghĩ đến, những điều mà Đức Chúa Trời đã sắm sẵn cho những người yêu mến Ngài.

Chú thích: p Nơi mà điều này được chép, mọi người đều đồng ý là Ê-sai 64:4, tại đó có lời rằng: Từ khi có thế gian, người ta chưa từng nghe, cũng chưa từng cảm nhận bằng tai, mắt cũng chưa từng thấy, hỡi Đức Chúa Trời, ngoài Ngài ra, điều mà Ngài đã sắm sẵn cho người trông đợi Ngài. Các tác giả Kinh Thánh thường trích dẫn ý nghĩa của các câu Kinh Thánh trong Cựu Ước, mà không bị ràng buộc bởi từng chữ cái và âm tiết, đến nỗi thật là vô ích lắm nếu có ai phản đối lời trích dẫn này, cho rằng nó không hề được chép trong Cựu Ước, mà được lấy ra từ một số sách Ngụy thư. Ý nghĩa của điều được chép trong Ê-sai 64:4 rõ ràng là cùng một ý với điều ông nói tại đây; sự khác biệt lớn nhất là, Sứ đồ nói: Những người yêu mến Ngài, còn đấng Tiên tri nói: Những người trông đợi Ngài (đó là sản phẩm và hiệu quả chắc chắn của tình yêu). Toàn bộ chương 64 của Ê-sai, và một số chương tiếp theo, đều nói về Đấng Christ, thì câu Kinh Thánh này cũng vậy. Đấng Christ và các ích lợi của Ngài phải được hiểu tại đây, qua những điều mà Đức Chúa Trời đã sắm sẵn cho những người yêu mến Ngài: những điều ấy được mô tả như những điều không hiển nhiên đối với giác quan, cũng không thể hiểu được bằng lý trí. Lòng người không bao giờ có thể nghĩ đến việc Đức Chúa Trời sẽ ban Con một của Ngài ra khỏi lòng Ngài, để mặc lấy bản tính của chúng ta, và chịu chết trên thập tự giá; hay Đấng Christ sẽ tự hạ mình đến thế, và trở nên vâng phục cho đến chết.

10 Nhưng Đức Chúa Trời đã mặc khải những điều ấy cho chúng ta bởi Đức Thánh Linh của Ngài: vì Đức Thánh Linh dò xét mọi sự, đến nỗi những điều sâu nhiệm của Đức Chúa Trời.

Chú thích: q Đức Chúa Trời bởi Đức Thánh Linh của Ngài đã mở trí hiểu của chúng ta để hiểu Kinh Thánh, các hình bóng, và các lời tiên tri về Đấng Christ, và những điều các đấng Tiên tri thánh đã nói về Ngài, cả về thân vị lẫn các chức vụ của Ngài. Vì Đức Thánh Linh là Ngôi thứ ba trong Ba Ngôi phước hạnh, và vì vậy Ngài bình đẳng với Cha và Con, Ngài dò xét những điều sâu nhiệm của Đức Chúa Trời, và vì vậy Ngài có thể mặc khải cho chúng ta mọi ý định của Đức Chúa Trời, bất cứ điều gì Đức Chúa Trời muốn con người hiểu về Chúa Giê-xu Christ. Vì vậy câu Kinh Thánh này là một [bằng chứng về thần tính của Đức Thánh Linh — phần cuối chú thích không đọc được trong bản scan].

11 Vì có người nào biết những điều của một người, ngoại trừ linh của người ấy ở trong người ấy? Cũng vậy, những điều của Đức Chúa Trời chẳng có người nào biết, ngoại trừ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời.

Chú thích: r Cũng như đối với loài người, [không đọc được trong bản scan] — Đức Chúa Trời đã mặc khải ý muốn Ngài trong lời của Ngài, thì chừng nào Ngài đã mặc khải rõ ràng, chúng ta có thể biết được; nhưng có những điều sâu nhiệm của Đức Chúa Trời, những sự mầu nhiệm trong Kinh Thánh, mà cho đến khi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời mặc khải cho con người, họ vẫn không biết, cũng không hiểu; vì chẳng ai biết chúng một cách nguyên thủy, ngoại trừ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Đấng chính Ngài là Đức Chúa Trời, và dò xét những điều sâu nhiệm của Đức Chúa Trời. [Ghi chú: chú thích này trong bản scan bị xáo trộn nặng với các cột in; một mảnh rời nói về "những người có tài trí [không đọc được] sẽ thừa nhận, hiểu, và tin những điều ấy, [đứng] trên sự mặc khải thiêng liêng" — không ráp được chắc chắn vào mạch văn, xin mục sư đối chiếu.]

12 Bây giờ chúng ta đã nhận lãnh, chẳng phải linh của thế gian, nhưng là Đức Thánh Linh đến từ Đức Chúa Trời; hầu cho chúng ta biết những điều Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta một cách nhưng không.

Chú thích: s Về linh của thế gian, có người hiểu đó là ma quỷ, con rắn xưa ở trong thế gian, cai trị những kẻ bị [dẫn dắt một cách mù quáng]; những người khác hiểu đó là một linh thuần túy của loài người, nhờ đó con người hiểu và nắm bắt những điều thuần túy thuộc về thế gian. Điều chắc chắn là, chúng ta không có một sự dạy dỗ và [hướng dẫn] thuần túy thuộc về thế gian; chúng ta không được dạy dỗ và hướng dẫn từ thế gian (vì những hiệu quả của linh của thế gian [không đọc được trong bản scan]). Nhưng chúng ta được [dạy dỗ] và hướng dẫn bởi Đức Thánh Linh, nhờ đó chúng ta được dạy cho biết những điều Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta một cách nhưng không, cả những điều Đức Chúa Trời đã làm cho chúng ta, lẫn những điều Đức Chúa Trời đã làm trong chúng ta.

13 Những điều ấy chúng ta cũng nói ra, chẳng phải bằng những lời mà sự khôn ngoan của loài người dạy dỗ, nhưng bằng những lời mà Đức Thánh Linh dạy dỗ; so sánh những điều thuộc linh với những điều thuộc linh.

Chú thích: x Lý trí và mọi thực hành đều hướng dẫn tôi nói và viết về các chủ đề bằng một lối văn và câu chữ phù hợp với vấn đề mà người ta viết hay bàn luận. Chủ đề của chúng ta, Sứ đồ nói, là những chủ đề thuộc linh cao siêu; vì vậy tôi đã không bàn luận về chúng như một nhà hùng biện, bằng sự cao siêu của lời nói hay sự khôn ngoan (như c. 1) hay bằng những lời quyến rũ của sự khôn ngoan loài người, nhưng bằng những lời mà Đức Thánh Linh đã dạy chúng ta, hoặc trong Kinh Thánh, hoặc bởi những sự tác động của Ngài trên tâm trí chúng ta, nơi những lời ấy được hình thành trước tiên, [không đọc được trong bản scan] — so sánh những điều thuộc linh với những người thuộc linh là những người có thể hiểu được chúng; hoặc so sánh một ngôn ngữ thuộc linh với một vấn đề thuộc linh, nói ra các lời sấm của Đức Chúa Trời như một lời sấm của Đức Chúa Trời, 1 Phi-e-rơ 4:11, không diễn thuyết như một nhà hùng biện, cũng không tranh luận [một cách tinh vi] như một triết gia A-then, nhưng dùng một lối văn quen thuộc, đơn sơ, thuộc linh, trao cho anh em những lẽ thật trần trụi của Đức Chúa Trời mà không có bất cứ sự tô vẽ hay trau chuốt câu chữ nào.

14 Nhưng người tự nhiên chẳng nhận lấy những điều thuộc về Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời: vì đối với người ấy, những điều đó là sự dại dột: người ấy cũng chẳng thể biết được, vì những điều ấy chỉ được phân biệt một cách thuộc linh.

Chú thích: a Tại đây có những tranh luận lớn, ai là người được gọi là người tự nhiên, ψυχικὸς ἄνθρωπος. Có người cho rằng người tự nhiên tại đây có nghĩa là người xác thịt: như vậy trong 1 Cô-rinh-tô 15:44, thân thể tự nhiên đối lập với thân thể thuộc linh. Con người [không đọc được trong bản scan] luôn nhận tên gọi của mình từ một trong hai phần ấy, và mọi người trên thế gian hoặc là xác thịt, hoặc là thuộc linh, và từ Hy Lạp ψυχή chỉ linh hồn và sự sống chung cho mọi người, từ đó mọi động tác và tình cảm thông thường đều phát xuất, và nó đối lập với Đức Thánh Linh, Đấng ngự trong tâm hồn của những người đã được nên thánh, nhờ đó họ được dẫn dắt và hướng dẫn. Như vậy, họ nói, người tự nhiên là người làm tôi cho những dục vọng và sự bại hoại của mình, dưới sự cai trị hoàn toàn của linh hồn mình, xét thuần túy như tự nhiên, mọi động tác của người ấy trong tình trạng tội lỗi và bại hoại ấy đều rối loạn. Những người khác cho rằng Sứ đồ tại đây nói về những người còn yếu đuối trong đức tin, những trẻ nhỏ, những con trẻ trong Đấng Christ, là những người cần sữa, chứ không phải đồ ăn đặc, và là những người tự nhiên khi so sánh với những người thuộc linh và trọn vẹn hơn. Thật vậy, theo nghĩa này, Sứ đồ, chương 3:4, gọi họ là xác thịt. Nhưng không có điều gì rõ ràng hơn, đó là Sứ đồ, dưới khái niệm ψυχικὸς (mà chúng ta dịch là người tự nhiên) tại đây, không hiểu là mọi người chưa trọn vẹn và thuộc linh, nhưng là [những người] mà Đức Chúa Trời chưa bởi Đức Thánh Linh của Ngài mặc khải những điều sâu nhiệm của Đức Chúa Trời cho, c. 10, những người chỉ nhận lấy linh của thế gian, chứ không phải Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nhờ đó duy nhất con người mới biết được những điều Đức Chúa Trời đã ban cho họ một cách nhưng không, như c. 12. Tất cả những người này, dù một số người trong họ tốt hơn nhiều so với những người khác, vì tâm trí họ được trau dồi và tô điểm nhiều hơn bằng tri thức và sự khôn ngoan của thế gian, nhưng trong lòng họ vẫn không tiếp nhận (dù tai họ có thể nghe), tức là không tin, không ôm lấy, không gắn bó hay tán thành những sự mầu nhiệm thuộc linh và thiêng liêng, những đạo lý thuần túy thuộc về đức tin, b và cho rằng tất cả những điều ấy đều là sự dại dột, vì chúng không thể chứng minh được bằng giác quan hay lý trí tự nhiên. c Một người không được dạy dỗ và hướng dẫn theo cách khác cũng không thể hiểu được chúng, đến nỗi đưa ra một sự ưng thuận vững chắc và cố định về chúng, hay tán thành chúng trong lòng, vì chúng chỉ được nhìn thấy và phân biệt trong ánh sáng thuộc linh, là Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời; Đấng là Đức Thánh Linh của sự khôn ngoan và sự mặc khải trong sự hiểu biết về Đấng Christ, Ê-phê-sô 1:17, 18, soi sáng sự hiểu biết của họ, [để] họ biết hy vọng của sự kêu gọi Ngài, và sự giàu có của vinh hiển trong cơ nghiệp của Ngài nơi các thánh đồ, và sự lớn lao quá đỗi của quyền năng Ngài đối với những người tin, theo sự vận hành của quyền năng mạnh mẽ của Ngài, v.v. Như vậy Sứ đồ đưa ra lý do cho điều ông đã nói, c. 9, rằng không một vua chúa nào của thế gian biết sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời.

15 Nhưng người thuộc linh xét đoán mọi sự, nhưng chính mình chẳng bị ai xét đoán.

Chú thích: d Người thuộc linh, trong câu này, đối lập với người tự nhiên trong câu trước. Vì vậy người thuộc linh tại đây được hiểu là người được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời dạy dỗ, và được Ngài soi sáng một cách đặc biệt và cứu rỗi. e Phân biệt hay xét đoán mọi sự, tức là những sự thuộc về bản chất này, những sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, liên quan đến sự sống đời đời và sự cứu rỗi của con người; không phải mọi Cơ Đốc nhân tốt đều có một sự phán đoán hay khả năng phân biệt hoàn hảo như thế, nhưng tùy theo mức độ soi sáng mà người ấy đã nhận được. f Nhưng chính mình chẳng bị ai xét đoán, cũng có thể dịch là chẳng bị điều gì xét đoán, và từ xét đoán cũng có thể dịch là tra xét, hay tìm kiếm, như trong Công vụ 4:9, 12:19, 17:11, và 24:8, hay quyết định. Sự khôn ngoan đến từ Đức Chúa Trời không phải chịu sự xét đoán của sự khôn ngoan loài người, cũng không bị bất cứ người nào xét đoán, mà chỉ bởi người thuộc linh. Lẽ thật mà người thuộc linh thừa nhận và xưng nhận chỉ tùy thuộc vào Đức Chúa Trời và lời của Ngài, và không phải chịu thẩm quyền và sự xét đoán của loài người, cũng không phải chịu những lập luận của lý trí loài người: Vì vậy người thuộc linh, trong chừng mực người ấy thuộc linh, chẳng bị bất cứ người nào, hay bất cứ điều gì xét đoán. Có người hiểu rằng chính mình chỉ về Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Ngài thật sự chẳng bị ai, hay bất cứ điều gì xét đoán; nhưng đó dường như là một ý nghĩa gượng ép hơn nhiều.

16 Vì ai đã biết ý của Chúa, để dạy dỗ Ngài? Nhưng chúng ta có ý của Đấng Christ.

Chú thích: g Cụm từ này được lấy ra từ Ê-sai 40:13, và đã được Sứ đồ của chúng ta trích dẫn trước đây, Rô-ma 11:34; ý nghĩa của nó như được dùng tại đây là, vì người tự nhiên nào chưa từng được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời dạy dỗ và soi sáng, có thể biết được những ý định bí mật của Đức Chúa Trời, và những sự mầu nhiệm thiêng liêng về sự cứu rỗi của con người? Cũng không ai có thể dạy dỗ Ngài điều phải làm. Có người nhận xét rằng συμβιβάζω có nghĩa là dùng các lập luận để đưa một người đến chỗ đồng ý với mình, đó là một loại dạy dỗ. (Nhưng Sứ đồ nói) chúng ta là những người đã nhận được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ban cho, ngự và làm việc trong chúng ta, và dạy dỗ chúng ta, chúng ta có ý của Đấng Christ; vì Đức Thánh Linh của Đấng Christ, Đấng là Thầy dạy của chúng ta, biết ý của Ngài, và đã mặc khải ý ấy cho chúng ta.

CHƯƠNG III.

[Ghi chú: tiêu đề chương trong bản scan in là "CHAP HJ" — rõ ràng là lỗi in/OCR của "CHAP. III."; chương 3 bắt đầu tại dòng nguồn L251013.]

Sữa thích hợp cho con trẻ: sự tranh chấp và chia rẽ là dấu hiệu của một tâm trí xác thịt, 1–4. Các tôi tớ Chúa tự mình chẳng là gì, nhưng là những người cùng làm việc với Đức Chúa Trời, 5–9. Đấng Christ là Nền mà họ phải xây dựng trên đó, và họ sẽ được thưởng tùy theo công việc mình, 10–15. Người Cô-rinh-tô là đền thờ của Đức Chúa Trời, đền thờ ấy chớ bị xúc phạm bởi sự chia rẽ, 16, 17. Sự khôn ngoan của loài người là sự dại dột trước mặt Đức Chúa Trời, 18–20. Cách dùng điều ấy, 21–23.

1 Hỡi anh em, tôi chẳng thể nói với anh em như với những người thuộc linh, nhưng như với những người xác thịt, tức là như với những con trẻ trong Đấng Christ.

Chú thích: a Sứ đồ rõ ràng trở lại trong chương này để quở trách họ về sự chia rẽ của họ; và nói về điều mà ông đã bắt đầu quở trách họ, chương 1:11. Và (như một số người nghĩ) tại đây ông đón trước một sự phản đối mà họ có thể nêu ra chống lại ông, chống lại việc ông quở trách và phán xét họ, trong khi người thuộc linh (như ông vừa mới nói) chẳng bị ai xét đoán, tôi (ông nói) hỡi anh em, chẳng thể nói với anh em như với những người thuộc linh, tức là như với những Cơ Đốc nhân đã tiến bộ nhiều trong đường lối của Đức Chúa Trời, và đã đạt đến những mức độ trưởng thành thuộc linh đáng kể. b Nhưng như với những người xác thịt, tức là những người, dù anh em không còn ở dưới sự dẫn dắt và cai trị hoàn toàn của xác thịt và những ham muốn thuộc về giác quan của mình, nhưng còn xa mới hoàn hảo, hoặc trong đức tin hoặc trong sự nên thánh; thật ở trong Đấng Christ, nhưng không phải là những người trưởng thành, mà là những con trẻ, như Sứ đồ giải thích đầy đủ từ này, Hê-bơ-rơ 5:12, 13. [Ghi chú: chữ "c" đặt sau "con trẻ trong Đấng Christ" trong câu Kinh Thánh dường như chỉ về phần giải thích Hê-bơ-rơ 5:12–13 này; các cột in bị xáo trộn nên không tách riêng được.] Những người như thế cần được dạy lại những nguyên lý đầu tiên của lời sấm truyền của Đức Chúa Trời, và cần sữa, chứ không cần đồ ăn đặc; vì ai dùng sữa thì không thạo lời công chính, vì người ấy là con trẻ.

2 Tôi đã nuôi anh em bằng sữa, chứ không bằng đồ ăn đặc: vì cho đến nay anh em chưa chịu nổi, mà ngay bây giờ anh em cũng chưa chịu nổi.

Chú thích: d Sữa chỉ về điều mà Sứ đồ gửi người Hê-bơ-rơ gọi là những nguyên lý đầu tiên của lời sấm truyền của Đức Chúa Trời, và như vậy đối lập với những giáo lý thuộc linh cao siêu được trình bày tại đây dưới hình ảnh đồ ăn, gọi là đồ ăn đặc, như bao tử của trẻ nhỏ không chịu nổi đồ ăn đặc, thì những sự mầu nhiệm thuộc linh cao siêu cũng không thích hợp cho những người mới trở lại, cho đến khi họ có các giác quan được luyện tập để phân biệt điều lành và điều dữ; và vì vậy Sứ đồ đưa ra điều này làm lý do vì sao ông đã không truyền đạt những điều sâu nhiệm của Đức Chúa Trời cho họ, vì e cho đến nay họ chưa chịu nổi [ý niệm về những điều ấy; và thật ra họ vẫn chưa chịu nổi]. [Ghi chú: các cột in trong bản scan bị xáo trộn nặng ở đây; phần cuối của chú thích d và phần đầu của chú thích e chỉ đọc được từng mảnh. Câu Hê-bơ-rơ 5:14 — "đồ ăn đặc thuộc về những người trưởng thành" — chỉ đọc được một phần trong bản scan.] Có vẻ như có nhiều người trong Hội Thánh Cô-rinh-tô, dù họ là những Cơ Đốc nhân thật, nhưng chưa phải là những Cơ Đốc nhân trưởng thành và khôn ngoan, mà [còn nhiều] sự không hoàn hảo, như thật ra sẽ còn thấy rõ hơn nữa trong chương này.

3 Vì anh em vẫn còn xác thịt: vì trong anh em có sự ghen tị, sự tranh chấp và sự chia rẽ, thì anh em há chẳng phải là xác thịt, và bước đi như loài người sao?

Chú thích: f Không phải hoàn toàn xác thịt, nhưng phần lớn là như vậy, vì chưa khuất phục hoàn toàn những dục vọng và tình cảm bại hoại của mình dưới ý muốn của Đức Chúa Trời, cũng chưa khuất phục nhiều như một số Cơ Đốc nhân khác đã làm, và như anh em phải làm. † Và như một bằng chứng về điều này, ông nhắc họ nhớ đến những sự ghen tị, tranh chấp và cãi cọ ở giữa họ; sự tranh chấp và ghen tị được kể, Ga-la-ti 5:19, trong số các việc làm của xác thịt, chúng đều đối nghịch với tình yêu thương, trong đó có sự hoàn hảo của một Cơ Đốc nhân, [như] ông đã nói trước cho chúng ta biết ông muốn nói những sự tranh chấp và cãi cọ nào, và lại nói nữa trong câu tiếp theo. [Ghi chú: chữ đặt sau "bước đi như loài người" trong câu Kinh Thánh không đọc rõ trong bản scan; các chú thích của câu 3 dường như đã hợp lại với nhau do cột in bị xáo trộn.]

4 Vì khi người này nói, Tôi thuộc về Phao-lô; và người khác nói, Tôi thuộc về A-bô-lô; thì anh em há chẳng phải là xác thịt sao?

Chú thích: g Không phải rằng các Cơ Đốc nhân trong một thành phố lớn như Cô-rinh-tô, [không được] đặt mình dưới nhiều mục sư khác nhau, hoặc tự mình [ưa thích] người này hơn người khác, hoặc vì những ân tứ nổi bật hơn của người này được ban cho người ấy (vì chắc chắn Phao-lô hơn A-bô-lô) hoặc vì sự phù hợp hơn của những ân tứ của người này với khả năng của họ so với người khác: nhưng việc họ bám chặt vào một giáo sư [đến nỗi khinh dể] những người khác, là những người cũng là tôi tớ trung tín thật của Đức Chúa Trời trong công việc Phúc Âm, đó là tội của họ, và cho thấy họ có những tình cảm xấu xa và bại hoại, và bước đi giống loài người hơn là giống các thánh đồ, vì không có một quan niệm đúng đắn về các tôi tớ của Đấng Christ, cũng không cư xử với họ như họ phải làm.

5 Vậy thì Phao-lô là ai? và A-bô-lô là ai? Chẳng qua là những tôi tớ mà nhờ đó anh em đã tin, như Chúa đã ban cho mỗi người.

Chú thích: h Cả Phao-lô lẫn A-bô-lô đều không phải là tác giả của đức tin nơi anh em, mà chỉ là những công cụ. Chính Chúa ban cho mỗi người [ân điển] để tin: hoặc câu sau, như Chúa đã ban cho mỗi người, có thể hiểu về các tôi tớ Chúa, mà khả năng làm công việc chức vụ và sự thành công trong đó đều tùy thuộc nơi Đức Chúa Trời; [theo] nghĩa này của lời ấy thì Đức Chúa Trời ban cho các tôi tớ Ngài nhiều ân tứ khác nhau, và sự thành công khác nhau; nhưng cả người này lẫn người kia đều chẳng hơn gì những tôi tớ của Đấng Christ trong chức vụ của họ, những người mà Đức Chúa Trời dùng để kêu gọi, và thuyết phục người ta tin vào giáo lý của Phúc Âm, [và] tiếp nhận và chấp nhận Đấng Christ. Công việc là của Chúa, không phải của họ.

6 Tôi đã trồng, A-bô-lô đã tưới: nhưng Đức Chúa Trời đã làm cho lớn lên.

Chú thích: i Đức Chúa Trời đã tôn trọng tôi trước hết để rao giảng Phúc Âm giữa anh em, Công vụ 18, v.v. và đã ban phước cho sự rao giảng của tôi để khiến anh em trở lại với Đấng Christ, rồi tôi rời anh em, A-bô-lô ở lại, và ông đã tưới những gì tôi đã trồng, hằng ngày rao giảng giữa anh em. Xem Công vụ 18:24–28, ông còn là một phương tiện để xây dựng anh em trong đức tin và sự nên thánh, [và] Đức Chúa Trời đã làm cho lớn lên, hay ban sự lớn lên, Đức Chúa Trời đã ban quyền năng nhờ đó anh em sinh ra bông trái. Hình ảnh này lấy từ những người trồng trọt, dù là nông phu hay người làm vườn, họ trồng, họ tưới, nhưng sự mọc lên, sự nảy nở, sự ra hoa hay kết quả của cây, tùy thuộc nhiều hơn vào đất mà nó đứng; ảnh hưởng của trời trên nó, bởi tia nắng mặt trời, và những giọt sương và mưa, và đức tính bên trong mà Đức Chúa Trời của thiên nhiên đã tạo dựng trong cây, hơn là vào bàn tay của người trồng, hay người dùng bình tưới để tưới nó. Cũng vậy với các linh hồn, một tôi tớ Chúa được dùng cho sự trở lại, là sự thay đổi đầu tiên của các linh hồn; một người khác được dùng cho sự gây dựng, hay sự xây dựng thêm các linh hồn; nhưng cả sự trở lại lẫn sự gây dựng đều vô cùng tùy thuộc nhiều hơn vào tấm lòng mới và bản tính mới mà Đức Chúa Trời ban cho linh hồn, và vào ảnh hưởng của Mặt Trời Công Chính bởi Thánh Linh của ân điển, làm việc trong và trên linh hồn, hơn là vào bất cứ tôi tớ Chúa nào, là người chỉ là công cụ của Đức Chúa Trời trong những công việc ấy.

7 Vậy thì, người trồng chẳng là gì, người tưới cũng chẳng là gì, nhưng Đức Chúa Trời là Đấng làm cho lớn lên.

Chú thích: k Như vậy, xét như trong những sự trồng trọt thuộc về đất, Đức Chúa Trời có ảnh hưởng lớn nhất trên sự lớn lên và sinh hoa trái của cây, và người nông phu hay người làm vườn chẳng là gì so với Đức Chúa Trời, Đấng đã ban cho cây đã trồng sự sống và bản tính của nó, nhờ đó nó mọc lên, nảy nở, và sinh hoa trái, và khiến mặt trời Ngài chiếu sáng, và mưa Ngài rơi xuống trên nó: thì trong sự trồng trọt thuộc linh cũng vậy, Đức Chúa Trời là nguyên nhân hữu hiệu chính, chúng ta chỉ là những nguyên nhân công cụ nhỏ bé trong tay Đức Chúa Trời; chẳng là gì so với Đức Chúa Trời, (tôi đã trồng, A-bô-lô đã tưới) nhưng nếu chúng ta thấy một linh hồn được thay đổi, hay lớn lên, và tiến bộ thuộc linh, chúng ta phải nói, chẳng phải cho chúng tôi, lạy Chúa, chẳng phải cho chúng tôi, nhưng xin cho danh Ngài được vinh hiển, [Đức Chúa Trời] đã làm công việc chính; chúng ta chẳng làm gì so với Ngài. Những lời này không hề có ý hạ thấp chức vụ của Phúc Âm, hay khiến nó trở nên vô dụng, hơn là khi hiểu chúng theo nghĩa đen, như chúng liên quan đến những sự trồng trọt thuộc về đất, chúng chứng minh rằng không cần bàn tay của người nông phu hay người làm vườn để trồng hay tưới cây, vì mọi việc ông làm thuộc loại ấy đều vô ích, trừ khi Đức Chúa Trời trước hết ban cho cây bản tính và đức tính thích hợp của nó, rồi sau đó theo sự trồng trọt bằng ảnh hưởng của mặt trời, sương và mưa. Nhưng cũng đáng lưu ý rằng Sứ đồ không nói, chính con người làm cho lớn lên, từ [việc] dùng tốt quyền năng tự nhiên trong ý chí của mình, nhưng [Đức Chúa Trời làm cho lớn lên, điều ấy chứng tỏ sự cần thiết của ân điển đặc biệt] cho cả sự trở lại lẫn sự gây dựng, được thêm vào trên cả sự rao giảng tốt nhất của các tôi tớ Ngài. Dù chính Phao-lô bởi sự rao giảng mà trồng, và [A-bô-lô] tưới, nhưng Đức Chúa Trời phải khiến linh hồn lớn lên với sự lớn lên của Đức Chúa Trời. Do đó Sứ đồ lý luận về sự vô lý của họ, trong việc [tôn thờ] một tôi tớ Chúa, và tôn cao người ấy trên người khác, [vì] thật ra cả người này lẫn người kia đều không có hiệu năng chính nào trong việc tạo ra hiệu quả đầy phước ấy, mà chỉ là công cụ thuần túy, hiệu quả ấy tùy thuộc vào phước lành duy nhất của Đức Chúa Trời, [so với Ngài trong công việc này, cả người này lẫn người kia] đều chẳng là gì. [Ghi chú: phần cuối của chú thích này bị xáo trộn nặng với các cột in; một số chữ chỉ đọc được từng mảnh và được ráp lại theo mạch ý.]

8 Bây giờ, người trồng và người tưới là một: và mỗi người sẽ nhận phần thưởng riêng của mình tùy theo công lao của mình.

Chú thích: l Các tôi tớ của Đấng Christ, dù người này được dùng trong việc [trồng], và người khác trong việc tưới, người này trong việc đặt nền, và người khác trong việc xây dựng trên đó, nhưng vẫn là một; một trong chức vụ và công việc của họ, một trong chức vụ của họ, vì tất cả đều là tôi tớ của Đấng Christ, Đấng là một; tất cả đều phục vụ một Chúa duy nhất, tất cả đều làm cùng một công việc, và [hướng về] cùng một mục đích, và hết sức lao động hướng về nó; vì vậy như họ không nên chia thành các đảng phái và bè phái, [thì] anh em cũng không nên vì họ mà chia rẽ như vậy. Nhưng họ không phải là một đến nỗi người này không thể lao động nhiều hơn người khác, và được Đức Chúa Trời tôn trọng với sự thành công hơn người khác, và [mỗi người sẽ nhận phần thưởng riêng của mình] tùy theo công lao của mình: [không đọc rõ trong bản scan — phần cuối câu này chỉ đọc được từng mảnh: dường như nói rằng phần thưởng không tùy theo sự thành công của công lao (vì điều ấy không nằm trong quyền của người ấy) mà tùy theo công lao]. [Ghi chú: chữ đặt sau "là một" trong câu Kinh Thánh không đọc rõ trong bản scan; chữ đặt sau "công lao của mình" có lẽ là "n".]

9 Vì chúng ta là những người cùng làm việc với Đức Chúa Trời: anh em là ruộng của Đức Chúa Trời, anh em là nhà của Đức Chúa Trời.

Chú thích: m [Ghi chú: chú thích của câu này bị xáo trộn rất nặng trong bản scan; chỉ còn những mảnh rời rạc sau đây, được dịch đúng như đọc được, theo thứ tự mạch ý có thể ráp lại.] Chúa được nói là làm việc cùng với các tôi tớ Ngài [không đọc được trong bản scan] so với Đức Chúa Trời chúng ta chẳng là gì, nhưng địa vị của chúng ta [không đọc được trong bản scan] Đức Chúa Trời làm việc như nguyên nhân hữu hiệu chính, chúng ta làm việc cùng với Đức Chúa Trời như những công cụ của Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời làm việc một cách bởi ảnh hưởng của Ngài trên tấm lòng, chúng ta làm việc một cách khác, bởi việc công bố Phúc Âm vào tai người ta, nhưng phạm vi và mục đích của công việc [là một — không đọc được trong bản scan] và họ được nói tại đây là làm việc cùng với Ngài. Do đó ông [lý luận rằng] họ sẽ được thưởng, [vì] Ngài sẽ không để những người làm việc cùng với Ngài phải không có phần thưởng của họ. [không đọc được trong bản scan] Nhưng đừng nghĩ anh em là ruộng của chúng ta, [mà] là dân sự của Đức Chúa Trời, [không đọc được trong bản scan] là Hội Thánh [của Đức Chúa Trời]. Sứ đồ vẫn nhắc [họ rằng] họ thuộc về Đức Chúa Trời, chứ không thuộc về các tôi tớ của họ; chính Đức Chúa Trời là Đấng mà họ mang ơn về sự trở lại của mình, về sự gây dựng của mình, [không đọc được trong bản scan].

10 Theo ân điển của Đức Chúa Trời đã ban cho tôi, như một thợ xây khôn ngoan, tôi đã đặt nền, và người khác xây dựng trên đó. Nhưng mỗi người hãy coi chừng mình xây dựng thế nào trên đó.

Chú thích: n [Chữ này] chỉ về khả năng mà Đức Chúa Trời đã ban [cho ông] để rao giảng Phúc Âm, hoặc chức vụ Sứ đồ, mà Đức Chúa Trời đã kêu gọi ông; ông khiến cả hai đều xuất phát từ Đức Chúa Trời, và là những hiệu quả của tình yêu tự do và ân huệ của Ngài đối với ông. Theo đó ông nói, hãy xem như một thợ xây khôn ngoan trước hết đặt nền, rồi xây dựng trên nền mà ông đã đặt. Cũng vậy, ông là người đầu tiên mà Đức Chúa Trời vui lòng dùng trong công việc này của Ngài tại Cô-rinh-tô, đã đặt nền, tức là đã rao giảng Phúc Âm trước hết trong thành phố nổi tiếng này: như vậy sự rao giảng Phúc Âm lần đầu được gọi là đặt nền, Rô-ma 15:20, Hê-bơ-rơ 6:1. Sau đó A-bô-lô và các tôi tớ khác tiếp tục công việc rao giảng Phúc Âm giữa họ. Nhưng (ông nói) ai đến rao giảng sau tôi, cần phải coi chừng mình xây dựng điều gì; vì, Ga-la-ti 1:8 [Ghi chú: bản in ghi "Cal. 3.6", rõ ràng là lỗi in/OCR của Ga-la-ti 1:8, vì câu trích dẫn "Dù chúng tôi hay một thiên sứ từ trời rao giảng một Phúc Âm khác cho anh em" là Ga-la-ti 1:8]. Dù chúng tôi hay một thiên sứ từ trời rao giảng một Phúc Âm khác cho anh em, khác với Phúc Âm mà chúng tôi đã rao giảng cho anh em, [thì người ấy đáng bị rủa sả].

11 Vì chẳng ai có thể đặt một nền khác ngoài nền đã đặt, là Chúa Giê-xu Christ.

Chú thích: o Vì trong câu này không chỉ về một quyền năng tự nhiên thuần túy, nhưng [về] một quyền hợp pháp; không ai bởi bất cứ quyền hợp pháp hay thẩm quyền nào có thể đặt một nền khác, có thể rao giảng một giáo lý cứu rỗi nào khác, ngoài giáo lý mà tôi đã rao giảng rồi, là giáo lý về sự cứu rỗi bởi Chúa Giê-xu Christ. Cũng chẳng có sự cứu rỗi trong bất cứ ai khác; vì chẳng có danh nào khác dưới trời đã ban cho loài người, nhờ đó chúng ta phải được cứu, Công vụ 4:12.

12 Bây giờ nếu ai xây dựng trên nền này bằng vàng, bạc, đá quý, gỗ, cỏ khô, rơm rạ,

Chú thích: x Sứ đồ đang nói một cách ẩn dụ; ông đã ví Hội Thánh Cô-rinh-tô với một tòa nhà, c. 9, và gọi họ tại đó là nhà của Đức Chúa Trời; họ được xây dựng trên giáo lý của Phúc Âm, giáo lý của các Sứ đồ và các tiên tri, là những người đã rao giảng Đấng Christ cho họ, đó là nền; và ông đã nói với chúng ta rằng, không ai, với bất cứ cớ nào về quyền, có thể đặt một nền nào khác. Nhưng sẽ có một công trình xây trên nền này, có thể bằng nhiều vật liệu khác nhau, ông kể ra sáu thứ; ba thứ rất tốt và tuyệt vời, vàng, bạc, và đá quý; ba thứ khác hèn hạ và vô giá trị, gỗ, rơm rạ, rơm rạ khô. Bởi những thứ này ông hoặc muốn nói những việc làm tốt hay xấu, hoặc đúng hơn là những giáo lý tốt hay xấu. Giáo lý tốt được chỉ bởi vàng, bạc, và đá quý đã kể: giáo lý xấu bởi gỗ, cỏ khô, và rơm rạ đã kể: bởi đó có thể hiểu nhiều mức độ khác nhau của giáo lý xấu, vì một số giáo lý gây hại và đáng bị hư mất hơn những giáo lý khác, dù những giáo lý khác cũng sai lầm, vô ích, tầm thường, và không có ý nghĩa gì cho ích lợi của các linh hồn, nhưng xấu, vì chúng vô ích.

13 Công việc của mỗi người sẽ được tỏ ra: vì ngày ấy sẽ tỏ ra, bởi nó sẽ được bày tỏ bằng lửa, và lửa sẽ thử công việc của mỗi người thuộc loại nào.

Chú thích: z Bây giờ, ông nói, sẽ đến một lúc mà công việc của mỗi người, tức là công việc hay giáo lý của mỗi giáo sư, sẽ được tỏ ra. Như kim loại được đưa đến đá thử để thử xem có phải là vàng hay [bạc], hay một kim loại thấp hèn nào khác; thì cũng sẽ đến một lúc, mà mọi giáo lý sẽ được thử và tỏ ra, xem chúng có phải từ Đức Chúa Trời hay không. a Ngày nào sẽ tỏ ra điều ấy thì các nhà giải thích không dễ đồng ý với nhau. Một số người hiểu ngày tại đây là một [thời gian] dài, trong quá trình thời gian điều ấy sẽ được tỏ ra, vì thật ra những giáo lý sai lầm thường không tồn tại hay thắng thế được lâu. Đa-gôn ngã xuống trước Hòm Giao Ước. Những người khác hiểu đó là ngày hoạn nạn và [khốn khổ], ngày báo trả của Đức Chúa Trời; và thật ra người ta thường thấy như vậy, một đức tin giả hay một lời dối trá đã tin sẽ không đưa một người vượt qua những khó khăn mà người ấy gặp trong một ngày xấu. [Những lẽ thật] của Phúc Âm có bản tính như vậy, đến nỗi chúng sẽ ban cho một linh hồn [sự nâng đỡ trong ngày xấu — không đọc rõ trong bản scan] [và] trong ngày phán xét. Điều tương tự cũng phải [hiểu về ngày của Chúa, ngày ấy] thật ra thường được gọi là ngày của Chúa, chương 1:8. † [Lửa ấy, tức là] lửa của sự hoạn nạn và nghịch cảnh, [hay] lửa của sự phán xét cuối cùng, nhưng [đúng hơn] lẽ thật của Phúc Âm chiếu sáng trong thế gian, và đốt cháy xỉ và rơm rạ của giáo lý giả dối bại hoại, điều ấy sẽ đưa mọi giáo lý mà loài người dạy dỗ đến sự thử nghiệm. [Ghi chú: chú thích của câu này bị xáo trộn nặng giữa các cột; thứ tự các phần z, a, † được ráp lại theo mạch ý, và một số chữ chỉ đọc được từng mảnh.]

14 Nếu công việc của ai còn lại, là công việc người ấy đã xây dựng trên đó, người ấy sẽ nhận phần thưởng.

Chú thích: b Nếu bất cứ người rao giảng nào giữ vững nền, và giáo lý mà người ấy đã xây dựng trên nền thật, chứng tỏ phù hợp với ý muốn của Đấng Christ, Đức Chúa Trời sẽ thưởng cho người ấy vì công lao của mình. Người ấy sẽ nghe tiếng phán rằng, Hỡi đầy tớ tốt lành và trung tín, khá lắm, hãy vào hưởng sự vui mừng của chủ ngươi.

15 Nếu công việc của ai bị đốt cháy, người ấy sẽ chịu mất mát: nhưng chính người ấy sẽ được cứu; nhưng như thể qua lửa vậy.

Chú thích: c Nhưng nếu công việc của người ấy không còn lại, nếu sẽ tỏ ra khi lẽ thật của Phúc Âm chiếu sáng rõ ràng và sáng chói hơn, rằng dù người ấy đã giữ nền cho đúng, nhưng đã xây dựng trên đó gỗ, cỏ khô, và rơm rạ, trộn lẫn những truyện hoang đường và những câu chuyện vô ích, và giáo lý bại hoại với giáo lý của Phúc Âm, người ấy sẽ chịu mất mát, hoặc bởi bàn tay hoạn nạn của Đức Chúa Trời, hoặc bởi sự mất danh tiếng, hoặc bằng cách nào khác. d Nhưng Đức Chúa Trời sẽ không bỏ rơi linh hồn [của người ấy] vì mỗi lỗi lầm như vậy, nếu người ấy giữ vững nền chính, là Chúa Giê-xu Christ. Người ấy sẽ được cứu, dù như thể qua lửa, tức là một cách khó khăn, điều này chắc chắn là một ý nghĩa tự nhiên hơn của [câu] này, so với những người giải thích nó bằng lửa, về lửa của Phúc Âm, hay lửa của luyện ngục, mà người Công giáo La-mã hiểu như vậy. Vì, 1. Đó là, và luôn luôn là một lối nói theo tục ngữ để diễn tả một điều đạt được một cách khó khăn, chúng ta nói, điều ấy được lấy ra khỏi lửa, v.v. 2. Về lửa của luyện ngục, đó là một điều bịa đặt và hoàn toàn tưởng tượng, và không có ý nghĩa gì hơn, ngoài việc khiến ống khói của Giáo hoàng bốc khói. 3. Lửa giả vờ ấy chỉ tẩy sạch những tội nhẹ: còn lửa này thử công việc của mỗi người, cả vàng lẫn rơm rạ. [Ghi chú: ký hiệu thứ hai trong bản in đọc là "&", có lẽ là "d".]

16 Anh em há chẳng biết rằng anh em là đền thờ của Đức Chúa Trời, và Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trong anh em sao?

Chú thích: e Sứ đồ, c. 9, đã gọi Hội Thánh Cô-rinh-tô, và từng thành viên riêng của Hội Thánh ấy, là nhà của Đức Chúa Trời; sau đó ông đã nói rộng [về công trình xây dựng] trên nền ấy; bây giờ ông trở lại nói về toàn thể Hội Thánh, mà ông gọi tại đây là đền thờ của Đức Chúa Trời, với một sự ám chỉ rõ ràng đến ngôi nhà cao quý và lộng lẫy mà Sa-lô-môn xây dựng trước hết, và sau đó được Xô-rô-ba-bên, E-xơ-ra, và Nê-hê-mi xây dựng lại tại Giê-ru-sa-lem, làm nơi công cộng cho Hội Thánh Do Thái nhóm lại để thờ phượng Đức Chúa Trời theo quy định của luật Lê-vi, trong ngôi nhà ấy Đức Chúa Trời được nói là ngự, vì tại đó Ngài gặp gỡ dân sự Ngài, và ban phước cho họ, và tại đó Ngài đáp lời họ từ nắp thi ân: Ngài gọi họ là đền thờ của Đức Chúa Trời, vì họ đã được [kêu gọi], tức là được kêu gọi một cách hiệu quả cho chính mục đích này, để họ trở nên lời ca ngợi về vinh hiển của ân điển Ngài, trong đó Ngài đã khiến chúng ta được chấp nhận trong Đấng yêu dấu, Ê-phê-sô 1:6. Và như Sứ đồ Phi-e-rơ giải thích thêm câu này, 1 Phi-e-rơ 2:5, dân sự của Đức Chúa Trời là một nhà thuộc linh, một chức thầy tế lễ thánh, để dâng những của lễ thuộc linh đẹp lòng Đức Chúa Trời bởi Chúa Giê-xu Christ, và Đức Chúa Trời bởi Thánh Linh Ngài ngự trong họ, cả bởi thân vị Ngài, lẫn bởi những ân tứ và ân điển của Ngài, đó là một sự ngự trong họ cao quý hơn nhiều so với sự ngự của Đức Chúa Trời trong đền thờ Do Thái. Từ câu này có thể rút ra một bằng chứng rõ ràng về bản tính thiêng liêng của Ngôi thứ ba trong Ba Ngôi đầy phước; vì Ngài không chỉ được gọi tại đây là Thánh Linh của Đức Chúa Trời mà còn được nói là ngự trong các thánh đồ: sự ngự của Đức Chúa Trời trong dân sự Ngài chính là điều khiến họ trở nên đền thờ của Đức Chúa Trời, và những người được gọi tại đây là đền thờ của Đức Chúa Trời, thì chương 6:19 được gọi là đền thờ của Đức Thánh Linh.

17 Nếu ai làm ô uế đền thờ của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt người ấy: vì đền thờ của Đức Chúa Trời là thánh, đền thờ ấy là anh em.

Chú thích: f Từ mà chúng ta dịch là làm ô uế và hủy diệt (vì từ Hy Lạp là một cho cả hai) có nghĩa là xúc phạm, làm bại hoại, [hủy diệt]. Các dịch giả của chúng ta thường dịch nó là làm bại hoại, chương 15:33, 2 Cô-rinh-tô 7:2 và 11:3, Ê-phê-sô 4:22, Giu-đe 10, Khải Huyền 19:2. Dân sự của Đức Chúa Trời, là những người được gọi tại đây là đền thờ của Đức Chúa Trời, bị làm ô uế, hoặc bởi việc tiếp nhận giáo lý giả dối, hoặc bởi việc bị cám dỗ vào bất cứ sự buông thả nào trong đời sống [và] cách ăn ở. Bây giờ (Sứ đồ nói) nếu ai tìm cách làm điều này, điều mà mọi người rao giảng đều làm, là những người dạy bất cứ giáo lý giả dối nào, hay bất cứ nguyên tắc nào dẫn đến sự tự do cho xác thịt, hoặc sống một đời sống xấu xa và tai tiếng, Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt những người ấy. g Vì như đền thờ của Đức Chúa Trời ngày xưa là một nơi được xây dựng và biệt riêng ra cho những việc thánh, và vì vậy không thể bị lạm dụng và xúc phạm mà không gặp nguy hiểm lớn: thì những người là dân sự của Đức Chúa Trời, được Đức Chúa Trời kêu gọi và biệt riêng ra một cách trực tiếp và cao trọng hơn cho sự tôn trọng và vinh hiển của Đức Chúa Trời, và vì vậy không thể bị làm hư hỏng hay ô uế bởi bất cứ ai như những công cụ trong hành động ấy, mà không gặp nguy hiểm và hiểm họa rất lớn cho những người cố gắng và toan tính bất cứ điều gì như thế.

18 Chớ để ai tự lừa dối mình. Nếu ai trong anh em tưởng mình khôn ngoan trong đời này, hãy trở nên dại dột, để được khôn ngoan.

Chú thích: h Có một số người, với tài hùng biện, và những lời lẽ hoa mỹ, hoặc với những quan niệm và lý luận triết học của họ (mà, Cô-lô-se 2:8, Sứ đồ gọi là sự lừa dối hư không) hoặc với những truyền thống của họ theo các nguyên lý sơ học của thế gian (như Sứ đồ thêm vào ở chỗ ấy) sẽ lừa gạt và dối trá linh hồn anh em, dưới cớ làm cho anh em trở nên khôn ngoan một cách kỳ diệu — sự khôn ngoan của thế gian là sự dại dột trước mặt Đức Chúa Trời. i Nếu ai trong anh em dường như khôn ngoan đối với người khác, hoặc dường như khôn ngoan đối với chính mình, tức là nghĩ rằng mình được ban cho điều mà thế gian gọi là sự khôn ngoan. k Nếu người ấy muốn thật sự khôn ngoan, khôn ngoan đối với Đức Chúa Trời, và cho sự sống đời đời và sự cứu rỗi, hãy bằng lòng bị các nhà khôn ngoan và triết gia của thế gian này coi là kẻ dại, [và trở nên dại dột theo ý kiến của họ, không đọc được trong bản scan] [và] gạt bỏ lý trí và những nguyên tắc triết học, là những điều không phù hợp với sự mặc khải thiêng liêng, để [người ấy] có thể thật sự và thuộc linh khôn ngoan; thật sự hiểu biết, yêu mến và tin những điều Đức Chúa Trời đã [mặc khải trong lời Ngài], và chỉ một mình điều ấy có thể khiến người của Đức Chúa Trời khôn ngoan cho sự cứu rỗi, được trang bị đầy đủ cho mọi việc lành. [Ghi chú: một đoạn giữa của chú thích này chỉ đọc được từng mảnh rời rạc trong bản scan và không ráp lại được; các chữ của chú thích được đánh theo thứ tự h, i, k như trong bản in, nhưng một số chữ không đọc rõ.]

19 Vì sự khôn ngoan của đời này là sự dại dột trước mặt Đức Chúa Trời: vì có chép rằng, Ngài bắt những kẻ khôn ngoan trong sự mưu mẹo của chúng.

Chú thích: l Đức Chúa Trời kể là dại dột điều mà thế gian gọi là khôn ngoan, và thật ra đúng là như vậy (vì Đức Chúa Trời không thể sai lầm, cũng không thể bị nhầm lẫn trong sự phán đoán của Ngài.) Các triết gia và những người khôn ngoan của thế gian [đặt] hạnh phúc của con người làm mục đích của mình, điều ấy thật ra là mục đích thật mà mọi người đều nhắm đến và đề ra cho mình, sự khôn ngoan thật chỉ dẫn những phương tiện tốt nhất để đạt mục đích tốt nhất. Bất cứ điều gì không chỉ dẫn đến mục đích tốt nhất, hay đến điều không phải là phương tiện tốt nhất để đạt mục đích ấy, thì không phải là sự khôn ngoan, mà là sự dại dột thật sự; sự khôn ngoan của thế gian không chỉ dẫn đến mục đích tốt nhất, vì nó không nhìn xa hơn hạnh phúc của đời này, cũng không chỉ dẫn đến phương tiện tốt nhất, và vì vậy đúng là điều mà Đức Chúa Trời kể là sự dại dột. m Và việc thấy những người khôn ngoan và có học thức của thế gian bị [lừa dối] như vậy cả trong sự phán đoán lẫn thực hành, chẳng có gì lạ; vì Đức Chúa Trời đã được Ê-li-pha trình bày từ xưa, như Đấng bắt những kẻ khôn ngoan trong sự mưu mẹo của chính chúng, Gióp 5:13.

20 Và lại rằng, Chúa biết những tư tưởng của kẻ khôn ngoan, rằng chúng là hư không.

Chú thích: n Và lại, như tác giả Thi Thiên đã nói, Thi Thiên 94:11, rằng Chúa biết những tư tưởng của loài người là hư không: những mưu kế, tưởng tượng, lý luận của loài người, tất cả đều là hư không; họ đề ra cho mình những mục đích mà họ không thể đạt được, và theo đuổi chúng bằng những phương tiện không có hiệu quả đối với những mục đích của họ.

21 Vậy thì, chớ để ai khoe mình về loài người: vì mọi sự đều thuộc về anh em.

Chú thích: o Vì vậy, vì Đấng Christ chỉ là một, các tôi tớ Ngài chỉ là một, và chẳng hơn gì những tôi tớ, là những người mà nhờ đó anh em đã tin, c. 5, và hiệu năng chính của bất cứ công việc cứu rỗi nào đã bắt đầu, hay được tiếp tục trong linh hồn anh em đến bất cứ mức độ hoàn hảo nào, đều từ Đức Chúa Trời, còn công việc của các tôi tớ trong hiệu quả ấy chẳng là gì, so với Ngài, vì anh em là ruộng của Đức Chúa Trời, là nhà của Đức Chúa Trời, không chỉ là của loài người, và là đền thờ của Đức Chúa Trời, chứ không phải đền thờ của loài người; hãy thôi khoe mình về loài người, và nói, Tôi thuộc về Phao-lô, hay Tôi thuộc về A-bô-lô, hãy chỉ khoe mình về điều này, rằng anh em thuộc về Đấng Christ: ngoài ra, vì sao anh em khoe mình về một tôi tớ đặc biệt nào khi mọi sự đều thuộc về anh em, như thể hai người đồng thừa kế một gia sản lại khoe mình về ngôi nhà hay khoảnh đất đặc biệt này hay kia, trong khi toàn bộ gia sản thuộc về chung cả hai, tất cả đều thuộc về họ. [Ghi chú: một đoạn rời rạc trong bản scan — về việc các tôi tớ của Phúc Âm chỉ là những tôi tớ, không có hiệu năng riêng trong sự trở lại và gây dựng các linh hồn, mà chỉ có một quan hệ thứ yếu với Hội Thánh vì họ là tôi tớ của Đấng Christ, và trong chức vụ của họ chỉ có thể thi hành những điều vốn là mệnh lệnh của Ngài — được ráp vào chú thích này theo mạch ý, vì nó thuộc về lập luận "chớ khoe mình về loài người" của Sứ đồ; xem thêm phần chưa đặt được trong báo cáo.]

22 Dù là Phao-lô, hay A-bô-lô, hay Sê-pha, hay thế gian, hay sự sống, hay sự chết, hay những sự hiện tại, hay những sự sẽ đến, mọi sự đều thuộc về anh em.

23 Và anh em thuộc về Đấng Christ, và Đấng Christ thuộc về Đức Chúa Trời.

Chú thích: p Tại đây trong hai câu này có ba điều được khẳng định: 1. Quyền của các tín hữu đối với mọi sự, 2. Tính đặc biệt của quyền ấy. 3. [không đọc được trong bản scan]. Trước đây ông đã nói, mọi sự đều thuộc về anh em, điều mà ông lặp lại nữa, c. 22. Họ có quyền và tư cách đối với mọi sự, và mọi sự đều vì ích lợi, sự dùng, và lợi ích của họ. Trong số những điều này ông kể trước hết các tôi tớ Chúa, mỗi người trong họ đều có thể nhận Phao-lô, A-bô-lô, Phi-e-rơ làm của mình; vì họ đều là tôi tớ của Đấng Christ vì lợi ích của Hội Thánh Ngài, mà họ là một phần trong đó; rồi ông tiếp tục, và nói, thế gian, tức là những sự thuộc về thế gian đều thuộc về họ, tức là bất cứ phần nào trong đó mà sự quan phòng của Đức Chúa Trời đã sắp đặt một cách có trật tự cho họ, họ có một quyền thật đối với nó, và nó là vì sự dùng và lợi ích của họ; sự sống và sự chết của các tôi tớ của Đức Chúa Trời cũng vậy, sự sống và sự chết của chính họ, mọi sự hiện tại, và mọi sự sẽ đến, tất cả đều thuộc về họ bởi một quyền chính đáng: nếu sự quan phòng của Đức Chúa Trời ban cho họ những điều ấy một cách có trật tự, họ có thể dùng chúng một cách thoải mái. Chính họ thuộc về Đấng Christ, họ không thuộc về Phao-lô, cũng không thuộc về A-bô-lô, cũng không thuộc về Phi-e-rơ, Đấng có nàng dâu là chàng rể, các tôi tớ này chỉ là bạn của chàng rể: và Đấng Christ thuộc về Đức Chúa Trời, là Con của Đức Chúa Trời bởi sự sinh ra đời đời, là tôi tớ của Đức Chúa Trời với tư cách là người, và sinh ra dưới luật pháp, vì vậy vâng phục Cha Ngài, là Đấng Mê-si-a hay Đấng được xức dầu, và là Con của Đức Chúa Trời với tư cách là Đấng Trung Bảo, mọi sự đều thuộc về Đức Chúa Trời, bởi Đức Chúa Trời ban cho Đấng Christ, bởi Đấng Christ ban cho, và thánh hóa cho anh em; điều ấy tạo nên quyền đặc biệt của các tín hữu đối với mọi sự, những người của thế gian lấy quyền của mình đối với những gì họ có chỉ từ Đức Chúa Trời với tư cách là Đấng Tạo Hóa; họ không lấy quyền ấy từ Đấng Christ, vì không được ghép vào và trồng vào trong Ngài. Do đó Sứ đồ kết luận đúng đắn về sự hư không của họ, trong việc khoe mình về quan hệ của mình với Sứ đồ hay tôi tớ đặc biệt này hay kia; trong khi họ có một quyền thật và chính đáng đối với công lao của mọi tôi tớ, và phải coi mọi tôi tớ trung tín, như những món quà của Đức Chúa Trời cho toàn thể Hội Thánh Ngài, và vì lợi ích và ích lợi của tất cả. Tuy nhiên điều này không ngăn trở, nhưng dân sự phải có mục sư và giáo sư riêng của mình, là những người mà họ thường phải nghe trong chức vụ của họ; nhưng họ không nên ngưỡng mộ những người ấy đến nỗi khinh dể hay xem nhẹ bất cứ tôi tớ trung tín nào khác; cũng không nên lập các đảng phái và bè phái trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời.

CHƯƠNG IV.

[Ghi chú: tiêu đề chương trong bản scan in là "FE 4, »s [Law e x £ 3 p" — rõ ràng là lỗi in/OCR của "CHAP. IV."; chương 4 bắt đầu tại dòng nguồn L251949.]

Các tôi tớ của Chúa là gì và nên là gì, 1, 2. Sự phán xét của loài người chẳng đáng kể là bao, nhưng sự phán xét của Đức Chúa Trời thì đáng kể, 3–5. Các tôi tớ Chúa và mọi tín hữu phải có một ý kiến khiêm tốn về chính mình: vì chỉ các ân tứ của Đức Chúa Trời mới tạo nên sự khác biệt, 6, 7. Người Cô-rinh-tô tự cao trong sự tự tôn của mình, 8. Các Sứ đồ là những cảnh tượng cho thế gian, các thiên sứ, và loài người xem, 9–13. Ông là cha thuộc linh của họ trong Đấng Christ; họ nên noi theo ông: ông đã sai Ti-mô-thê đến với họ, và chính ông sẽ đến, 14–19. Nước Đức Chúa Trời cốt ở điều gì, 20, 21.

1 Người ta nên kể chúng tôi như vậy, như những tôi tớ của Đấng Christ, và những người quản gia của các sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời.

Chú thích: a Tại đây Sứ đồ cho chúng ta quan niệm đúng đắn về những người rao giảng Phúc Âm. Đức Chúa Trời đã giao phó Lời Ngài và các thánh lễ cho họ để phân phát. b Họ cũng là những người quản gia của các sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời. [Ghi chú: các đoạn chú thích của câu 1 nằm rải rác trong bản scan, tại các dòng L251833–L251862, trước cả tiêu đề chương 4; chúng được xếp lại tại đây theo nội dung.] Từ mầu nhiệm có nghĩa là bất cứ điều gì kín nhiệm, nhưng đặc biệt hơn nó có nghĩa là một điều bí mật thuộc về Đức Chúa Trời, được bày tỏ bằng những dấu hiệu và hình bóng; hoặc một điều bí mật thuộc về tôn giáo, không hiển nhiên đối với mọi con mắt hay sự hiểu biết. Như vậy chúng ta đọc về những sự mầu nhiệm của Nước Thiên Đàng, Ma-thi-ơ 13:11. Sự mầu nhiệm của sự tin kính, 1 Ti-mô-thê 3:16. Sự kêu gọi của dân ngoại, Ê-phê-sô 3:4. Sự sống lại từ kẻ chết, 1 Cô-rinh-tô 15:51 [Ghi chú: bản scan in là "15. 21" — có lẽ in sai, vì câu nói về sự sống lại là 15:51; chưa đối chiếu với bản in khác]. Sự nhập thể của Đấng Christ, 1 Ti-mô-thê 3:16. Sự hiệp một mầu nhiệm của Đấng Christ với Hội Thánh Ngài và sự thông công với Ngài, Ê-phê-sô 5:32. Những mưu định cao siêu của Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 13:2, tất cả đều được gọi là các sự mầu nhiệm. Các tôi tớ Chúa là những người quản gia của các sự mầu nhiệm ấy, tức là các giáo lý và thể chế của Đấng Christ, mà chúng ta thường gọi chung bằng các thuật ngữ Lời và các thánh lễ.

2 Vả lại, người ta đòi hỏi nơi những người quản gia, là mỗi người phải được thấy là trung tín.

Chú thích: c Điều ấy được đòi hỏi nơi mọi tôi tớ, nhưng đặc biệt nơi các tôi tớ trưởng, như những người quản gia, là những người được giao phó của cải của chủ mình, để phân phát cho người khác. Sự trung tín của một người quản gia trong việc phân phát của cải của chủ mình, cốt ở việc phân phát chúng theo lệnh của chủ mình, ban cho mỗi người phần của mình, không giữ lại điều gì của người khác, mà chủ mình muốn họ có. (Như Phao-lô đã khoe, Công vụ 20:20, 27. Rằng ông đã chẳng giữ lại điều gì có ích cho người Ê-phê-sô, mà đã rao truyền cho họ mọi mưu định của Đức Chúa Trời, không ban những vật thánh cho chó, hay quăng ngọc trai trước mặt heo, trái với sự chỉ dẫn của Đấng Christ, Ma-thi-ơ 7:6.)

3 Nhưng đối với tôi, đó là một điều rất nhỏ, nếu tôi bị anh em xét đoán, hay bị sự phán xét của loài người xét đoán: phải, tôi cũng chẳng xét đoán chính mình.

Chú thích: d Những người đã nói, Tôi thuộc về A-bô-lô, và Tôi thuộc về Sê-pha, ít nhất cũng ngầm xét đoán Phao-lô, và đặt A-bô-lô và Sê-pha lên trên ông: và có lẽ, và cũng sẽ thấy rõ từ các phần khác của thư này, họ đã đưa ra những lời phê phán rất bất nhã về ông: vì vậy ông nói với họ rằng ông coi rất nhẹ những gì họ hay bất cứ người nào khác nói về ông. Trong tiếng Hy Lạp là ngày của loài người; nhưng người ta thường nghĩ rằng các dịch giả của chúng ta đã cho chúng ta ý nghĩa đúng, khi dịch là sự phán xét của loài người, ngày được dùng thay cho sự phán xét, như Giê-rê-mi 17:16, tại đó ngày khốn khổ có nghĩa là sự phán xét khốn khổ, cũng vậy ngày của Chúa trong Kinh Thánh thường có nghĩa là sự phán xét của Chúa: lý do của cách nói ấy dường như là vì những người bị triệu tập đến tòa án xét xử thường bị triệu tập để xuất hiện vào một ngày nhất định. e Phải, Sứ đồ nói, tôi không tuyên bố án nào cho chính mình, tôi phó mình cho sự phán xét của Đức Chúa Trời. Tôi có thể bị lừa dối trong sự phán xét của mình về chính mình, và vì vậy tôi sẽ không khẳng định điều gì về chính mình.

4 Vì tôi chẳng biết điều gì nghịch lại mình, nhưng tôi chẳng nhờ đó mà được xưng công chính: nhưng Đấng xét đoán tôi, ấy là Chúa.

Chú thích: f Chẳng biết điều gì sai trái, chẳng biết điều gì là xấu xa; tuy nhiên điều này không nên được hiểu một cách phổ quát, như thể Thánh Phao-lô không biết điều gì là xấu xa và tội lỗi nơi chính mình: chính ông, Rô-ma 7, nói với chúng ta điều ngược lại; nhưng phải được hiểu liên quan đến việc ông thi hành chức vụ của mình. Tôi không biết điều gì mà tôi đã cố ý thiếu sót trong việc thi hành chức vụ của mình, nhưng ngay cả về điều ấy tôi cũng không dám đứng trên sự công chính và sự xưng công chính của riêng mình trước mặt Đức Chúa Trời; tôi có thể đã phạm tội cách vô tình, hoặc đã quên một số điều mà tôi đã phạm. g Đức Chúa Trời biết về tôi nhiều hơn tôi biết về chính mình, và chính Ngài là Đấng xét đoán, và phải xét đoán tôi. Dù trong câu Kinh Thánh này Phao-lô không nói về toàn bộ đời sống và cách ăn ở của mình, mà chỉ nói về cách ăn ở của mình liên quan đến chức vụ của ông; nhưng kết luận rút ra từ đó, rằng không ai có thể được xưng công chính bởi các việc làm của mình, là đúng: vì nếu một người không thể được xưng công chính bởi lương tâm mình, vốn không quở trách ông về những lỗi lầm của ông trong một phần của cách ăn ở, thì ông cũng không thể được xưng công chính bởi lương tâm mình không quở trách ông về toàn bộ cách ăn ở của ông. Vì ai giữ trọn luật pháp, mà phạm chỉ một điểm, thì phải mắc tội về mọi điểm, vì luật pháp rủa sả người nào không bền lòng trong mọi điểm của luật pháp để làm theo.

5 Vậy nên, chớ xét đoán điều gì trước kỳ, cho đến khi Chúa đến, Đấng sẽ đem ra sáng những điều kín giấu trong tối tăm, và sẽ tỏ ra những mưu định của lòng người: và bấy giờ mỗi người sẽ được sự khen ngợi từ Đức Chúa Trời.

Chú thích: h Vì sự phán xét những điều kín giấu thuộc về Đức Chúa Trời, nên chớ xét đoán điều gì trước kỳ mà Đức Chúa Trời đã định để phán xét mọi sự. Các việc làm của xác thịt thì rõ ràng, và người ta có thể xét đoán chúng; nhưng đối với những điều kín giấu, mà những người không biết lòng người không thể nào đưa ra một sự phán xét, thì chớ xét đoán chúng trước kỳ. i Khi Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ đến để phán xét mọi người. k Nếu loài người che đậy những điều kín giấu trong tối tăm bằng tấm màn của sự giả hình và những lời bào chữa đẹp đẽ, thì trong ngày đó chúng chắc chắn sẽ bị phơi bày, và những tư tưởng, mưu định, và tưởng tượng kín giấu trong lòng người sẽ trong ngày đó được tỏ ra. l Và bấy giờ những người đã làm lành, mỗi người trong họ sẽ được sự khen ngợi từ Đức Chúa Trời; ngược lại, (điều này được hiểu ngầm, dù không được nói ra tại đây) những kẻ giả hình, lòng đầy những tư tưởng và mưu định xấu xa, sẽ bị Đức Chúa Trời làm cho hổ thẹn, và bị phơi bày ra để bị khinh dể.

6 Hỡi anh em, tôi đã dùng hình bóng mà chuyển những điều này về chính mình, và về A-bô-lô vì cớ anh em: hầu cho anh em học nơi chúng tôi chớ nghĩ về người ta quá điều đã chép, hầu cho không một ai trong anh em được phồng lên vì người này mà nghịch cùng người khác.

Chú thích: m Bởi những lời này Sứ đồ cho chúng ta biết rằng, dù ông đã nói trong Chương 1:12, rằng một số người trong họ nói, Chúng tôi thuộc về Phao-lô, và [một số] Chúng tôi thuộc về A-bô-lô; nhưng sự thật không phải vậy, mà tên của Phao-lô và A-bô-lô được dùng để đại diện cho những giáo sư khác của họ; là những người đứng đầu các bè phái ở giữa họ. Thật ra họ chẳng phải là những người đã nói, Chúng tôi thuộc về Phao-lô hay thuộc về A-bô-lô (vì những môn đồ của Phao-lô và A-bô-lô đã được dạy dỗ tốt hơn) nhưng họ có những giáo sư khác ở giữa họ, mà họ lập bè phái, là những người Phao-lô có ý muốn quở trách, cùng với những người theo họ; và để tránh mọi sự oán ghét, rằng cả họ lẫn những người ấy, ông dùng tên của chính mình, và tên của A-bô-lô, và nói với những người nghe của các giáo sư ấy, như thể họ là môn đồ của ông và của A-bô-lô. Hầu cho những người mà sự quở trách và khuyên bảo liên quan đến một cách chính đáng, có thể bị quở trách dưới danh nghĩa của người khác. n Và hầu cho (như Sứ đồ nói) toàn thể Hội Thánh Cô-rinh-tô, cả tôi tớ Chúa lẫn dân sự, có thể học biết để có những ý kiến và suy nghĩ khiêm tốn về chính mình, chớ nghĩ về mình quá điều mà, theo các quy tắc của Lời Đức Chúa Trời, được chép trong Cựu Ước, họ nên nghĩ; hoặc quá điều ông đã viết trước trong thư này, hay gửi người Rô-ma, Chương 12 và 13. o Và không một ai trong họ, dù là tôi tớ Chúa hay Cơ Đốc nhân thường, được phồng lên. Từ này có nghĩa là được phồng lên hay thổi phồng như một cái bong bóng hay một cái ống bễ, được căng ra bởi gió: nó được dùng trong chương này câu 18, 19, và Chương 5:1, Cô-lô-se 2:18.

7 Vì ai làm cho ngươi khác với người khác? Và ngươi có điều gì mà ngươi đã chẳng nhận lãnh? Nay nếu ngươi đã nhận lãnh, thì sao ngươi khoe mình như thể ngươi đã chẳng nhận lãnh?

Chú thích: p Rõ ràng sự kiêu ngạo là tội lỗi đang cai trị nhiều người trong Hội Thánh Cô-rinh-tô này: sự kiêu ngạo, q do những tài năng và ân tứ mà họ trội hơn, dù là những thói quen tự nhiên hay tập được, hay những ân tứ chung của Đức Thánh Linh, đã được ban cho; để làm xẹp khối u này, Sứ đồ nhắc họ suy xét, họ đã nhận những ân tứ ấy từ đâu mà họ lấy cớ để tự cao và đặt mình lên trên như vậy. r Liệu họ có phải là tác giả của những ân tứ ấy cho chính mình, hay đã nhận lãnh chúng từ Đức Chúa Trời. s Không ai trong họ nên khoe mình về điều mình đã nhận lãnh từ người khác, và mình mang ơn người khác. Điều Sứ đồ nói tại đây về những khả năng tự nhiên hay thuộc linh, có thể áp dụng cho mọi điều tốt lành; và sự suy xét được gợi lên tại đây, là một sự suy xét mạnh mẽ để làm giảm sự kiêu ngạo và phồng lên của lòng người vì bất cứ lý do nào; vì chẳng có điều gì mà một người khác biệt, hay được phân biệt với người khác, hoặc trong đó người ấy trội hơn người khác, mà chẳng phải được ban cho người ấy từ Đức Chúa Trời, dù là sự giàu có, danh dự, những ân tứ và khả năng tự nhiên hay thuộc linh, tất cả đều nhận lãnh từ ân tứ của Đức Chúa Trời, Đấng ban cho loài người quyền năng để được của cải, Phục truyền luật lệ ký 8:18, Đấng hạ người này xuống, và đặt người khác lên, Thi thiên 75:6. Và như Sứ đồ nói trong thư này, Chương 12:7, ban sự tỏ ra của Đức Thánh Linh cho mỗi người để làm ích chung, cho người này bởi Đức Thánh Linh lời khôn ngoan, cho người khác lời tri thức, cho người khác đức tin, cho người khác ân tứ chữa lành, v.v. tất cả bởi cùng một Đức Thánh Linh.

8 Bây giờ anh em đã no đủ, bây giờ anh em đã giàu có, anh em đã cai trị như vua mà không có chúng tôi: và tôi ước gì anh em thật cai trị, hầu cho chúng tôi cũng được cai trị với anh em.

Chú thích: t Anh em, những giáo sư tại Cô-rinh-tô, hay anh em, những thành viên của Hội Thánh tại đó, tưởng mình đầy dẫy sự hiểu biết và khôn ngoan, đến nỗi chẳng cần học hỏi hay chỉ dạy gì thêm. u Anh em tưởng bây giờ mình đã có được một vương quốc, và đã đạt đến đỉnh cao của hạnh phúc: và, v Tôi chẳng ghen tị với anh em chút nào, mà tôi ước điều ấy là thật, và chúng tôi cũng được dự phần với anh em. Sứ đồ nói điều này một cách mỉa mai, không phải ông thật sự nghĩ họ là như vậy, nhưng để châm biếm ý kiến hư không và quá tốt của họ về chính mình. [Ghi chú: các chữ chú thích t, u, v trong bản scan bị mờ và chỉ đọc được một phần; thứ tự các phần giải thích được xếp lại theo nội dung.]

9 Vì tôi tưởng rằng Đức Chúa Trời đã đặt chúng tôi, là các sứ đồ, sau rốt, như những kẻ đã bị định cho sự chết: vì chúng tôi đã trở nên một cảnh tượng cho thế gian, cho các thiên sứ, và cho loài người xem.

Chú thích: w Số phận của chúng tôi, là các sứ đồ của Đấng Christ, chẳng hạnh phúc về bề ngoài như vậy, nhưng là một số phận nghèo khó và khốn khổ, như thể chúng tôi là [không đọc rõ trong bản scan] những người đã bị định cho sự chết. x Để trở thành một cảnh tượng hay một trò xem cho thế gian, các thiên sứ hay loài người. Một số người nghĩ rằng Sứ đồ tại đây ám chỉ đến tục lệ dã man của người La Mã, là những người trước hết phơi bày và dẫn đi khắp nơi để làm trò xem những người bị kết án phải đánh nhau với thú dữ, để chúng xé họ ra từng mảnh. Anh em là những người hạnh phúc, Sứ đồ nói, nếu anh em có thể xưng nhận Đấng Christ, và xưng mình là Cơ Đốc nhân, mà vẫn được thế gian tín nhiệm và yêu mến, đầy đủ, giàu có, và giống như các vua chúa; chúng tôi là những người mà Đức Chúa Trời đã tôn vinh làm các sứ đồ của Ngài và những tôi tớ đầu tiên của Phúc Âm, số phận và tình cảnh của chúng tôi khác xa như vậy.

10 Chúng tôi là kẻ dại vì cớ Đấng Christ, nhưng anh em là người khôn trong Đấng Christ; chúng tôi yếu đuối, nhưng anh em mạnh mẽ; anh em đáng tôn trọng, nhưng chúng tôi bị khinh dể.

Chú thích: y Chúng tôi bị những người khôn ngoan của thế gian kể là kẻ dại vì cớ Đấng Christ, và chúng tôi bằng lòng bị kể là như vậy, nhưng anh em tưởng mình khôn ngoan, mà vẫn ở trong Đấng Christ. Chúng tôi yếu đuối theo ý kiến của loài người, chúng tôi chịu điều ác, và không chống cự; nhưng anh em tự kể mình mạnh mẽ, và được thế gian kể là mạnh mẽ; anh em được kể là đáng tôn trọng, nhưng chúng tôi bị khinh dể và đáng khinh.

11 Cho đến giờ này, chúng tôi vừa đói, vừa khát, vừa trần truồng, vừa bị đánh đập, và không có chỗ ở nhất định;

Chú thích: z Tình trạng của chúng tôi trên thế gian thì thấp hèn và nghèo nàn; dù anh em no đủ, chúng tôi đói khát; dù anh em mặc áo sang trọng, chúng tôi gần như trần truồng, mặc áo rách rưới; dù anh em được loài người ôm ấp và yêu mến, chúng tôi bị đánh đập; dù anh em có những nhà cửa giàu có và nổi tiếng, chúng tôi không có chỗ ở nhất định. Tình trạng ấy đã như vậy với chúng tôi từ khi bắt đầu xưng nhận Đấng Christ, và vẫn như vậy với chúng tôi cho đến ngày nay (Sứ đồ nói) từ đó ông cho những người Cô-rinh-tô này và các giáo sư giả của họ một lý do chính đáng để nghi ngờ chính mình, liệu họ có phải là những người xưng nhận thật và chân thành hay không, và để suy xét vì sao số phận của họ trên thế gian lại khác với số phận của những người mà Chúa đã tôn vinh bằng chức danh và chức vụ sứ đồ của Ngài đến vậy. Tình trạng của những tôi tớ Chúa trung tín và tài giỏi nhất, và những Cơ Đốc nhân chân thành nhất đã từng có trên thế gian, luôn luôn là một tình trạng thấp hèn và khốn khổ.

12 Và làm việc, lao động bằng chính tay mình: bị rủa sả, chúng tôi chúc phước; bị bắt bớ, chúng tôi chịu đựng:

Chú thích: a Chúng tôi không chỉ lao động trong Lời và giáo lý, mà chúng tôi còn lao động bằng tay mình, để khỏi làm nặng gánh cho Hội Thánh, tay chúng tôi lo liệu những nhu cầu của chúng tôi, Công vụ 20:34, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:8, dù (như ông nói) Chương 9:4, họ có quyền ăn uống, tức là có quyền đòi hỏi đồ ăn thức uống nơi họ, và có thể đã khỏi làm việc, câu 6. Vì ai đi đánh giặc mà tự lo chi phí cho mình? Từ đó chúng ta có thể nhận thấy rằng dù các tôi tớ của Đấng Christ phải được các Hội Thánh mà họ thuộc về nuôi dưỡng, và họ phạm tội, nếu họ sao lãng việc ấy; nhưng ở đâu việc ấy hoặc không được làm do sự sao lãng tội lỗi của loài người đối với họ, hoặc không thể làm được do sự nghèo khó của các thành viên của các Hội Thánh ấy, thì họ được phép lao động bằng tay mình. b Chúng tôi bị rủa sả và nói xấu, nhưng chúng tôi không rủa sả người khác, mà nói tốt về họ, và chúc điều tốt lành cho họ. c Dù chúng tôi bị săn đuổi và truy lùng đến nỗi nguy hiểm cho mạng sống và tự do của mình, chúng tôi cũng không chống cự, mà kiên nhẫn chịu đựng. Bởi điều này Sứ đồ cho họ thấy bổn phận của Cơ Đốc nhân, cũng như số phận và phần của họ trong đời này, và cũng ngầm châm biếm họ và các giáo sư của họ, là những người đã rủa sả các sứ đồ như vậy; và dù họ không, có lẽ, đánh các sứ đồ bằng tay mình, nhưng họ đã bắt bớ họ bằng lưỡi mình, và để họ suy xét, liệu các sứ đồ hay họ sống đúng hơn với quy tắc của Cơ Đốc giáo mà Đấng Christ đã ban, Ma-thi-ơ 5:39, 40, 41.

13 Bị nói xấu, chúng tôi nài xin: chúng tôi đã trở nên như rác rưởi của thế gian, và là cặn bã của mọi sự cho đến ngày nay.

Chú thích: d Chúng tôi bị phạm thượng, trong tiếng Hy Lạp, tức là bị nói xấu, điều ấy cũng giống như bị nói xấu trong ngôn ngữ của chúng ta, người ta nói đủ mọi điều xấu về chúng tôi để lấy đi danh tiếng của chúng tôi: nhưng e chúng tôi nài xin Đức Chúa Trời cho họ. Từ này có nghĩa là khuyên bảo, nài xin, an ủi, chúng tôi thực hành mọi việc làm tin kính và nhân từ đối với họ, là những người đối xử với chúng tôi cách thiếu nhân từ nhất. f Tại đây có hai từ được dùng, có nghĩa là những thứ hèn hạ, thấp kém, đáng khinh nhất trên thế gian, phân, rác quét nhà. Sứ đồ bởi hai từ này muốn nói rằng không ai có thể thấp hèn, xấu xa, và đáng khinh hơn họ, chẳng có gì bị khinh dể hơn, hay ít được tôn trọng hơn: Ông nói điều này không phải như than phiền hay bất mãn về điều ông thấy là ý muốn của Đức Chúa Trời đối với họ; nhưng để cho họ thấy sự khác biệt giữa các sứ đồ, và họ, và các giáo sư của họ, và có lẽ châm biếm họ, như những người ở một mức độ nào đó có tội về sự khinh miệt và khinh dể họ, hoặc ít nhất đã sao lãng họ quá mức, dưới những hoàn cảnh thấp hèn và khốn khổ này.

14 Tôi viết những điều này chẳng phải để làm cho anh em hổ thẹn, nhưng như những con yêu dấu của tôi mà khuyên bảo anh em.

Chú thích: g Tôi nói với anh em điều này không phải để làm cho anh em đỏ mặt, như thể anh em đã có phần trong những sự sỉ nhục đã giáng trên chúng tôi, cũng không phải để làm cho anh em hổ thẹn (dù có lẽ anh em có lý do để hổ thẹn, hoặc vì sự sao lãng của anh em đối với chúng tôi, hoặc vì anh em đã thêm vào sự khốn khổ của chúng tôi) tôi coi anh em như con cái của tôi, và những người con mà tôi yêu thương: tôi chỉ viết để khuyên bảo anh em cả về bổn phận của anh em, là phải có sự tôn trọng đối với chúng tôi, và về tội lỗi của anh em, nếu anh em đã sao lãng chúng tôi quá điều bổn phận của anh em phải làm.

15 Vì dù anh em có mười nghìn người dạy dỗ trong Đấng Christ, nhưng anh em chẳng có nhiều cha: vì trong Đức Chúa Jêsus Christ, tôi đã sinh anh em ra bởi Phúc Âm.

Chú thích: h Bài học lớn của câu Kinh Thánh này là, dân sự phải có một sự tôn trọng dịu dàng đối với những tôi tớ Chúa mà Đức Chúa Trời đã tôn vinh bằng sự trở lại đầu tiên của họ, và việc đưa họ về với Đấng Christ. Đức Chúa Trời có thể tiếp tục công việc của Ngài trong linh hồn họ cho đến sự trọn vẹn; nhưng Ngài dùng một tôi tớ Chúa đặc biệt nào đó lúc đầu để thuyết phục họ, và làm một công cụ trong việc thay đổi lòng họ; người như vậy họ phải rất quý trọng, họ là những người cha thuộc linh của họ theo một nghĩa thích đáng. i Vì, Sứ đồ nói, trong Đức Chúa Jêsus Christ tôi đã sinh anh em ra bởi Phúc Âm: tại đây chúng ta có sự tái sinh (vì nó chỉ về một tình trạng mới) được bày tỏ trong các nguyên nhân của nó. Nguyên nhân hiệu quả chính là Đức Chúa Jêsus Christ: nguyên nhân công cụ là chức vụ của Phúc Âm: phương tiện là giáo lý của Phúc Âm, hay sự rao giảng Phúc Âm. Trong Đức Chúa Jêsus Christ có nghĩa tại đây là bởi ân điển của Đức Chúa Jêsus Christ, những người được sinh lại, chẳng phải sinh ra bởi xác thịt hay bởi huyết, nhưng bởi ý muốn của Đức Chúa Trời, Giăng 1:13, và bởi sự ảnh hưởng của Đấng Christ trên lòng họ, dù Đức Chúa Trời dùng tôi tớ của Phúc Âm làm công cụ của Ngài, và tôi tớ Chúa dùng Lời và sự rao giảng Phúc Âm, làm phương tiện thánh mà Đức Chúa Trời đã định cho mục đích ấy, 1 Phi-e-rơ 1:23. Tất cả những nguyên nhân này hiệp lại và cùng hành động trong công việc tái sinh.

16 Vậy nên, tôi nài xin anh em, hãy làm những người noi theo tôi.

Chú thích: k Tôi có thể như một người cha mà truyền lệnh cho anh em, nhưng tôi nài xin anh em hãy noi theo tôi trong việc giữ gìn sự hiệp một, và thúc đẩy sự thánh khiết của Hội Thánh: Chương 11:1, ông giải thích điều này, Hãy noi theo tôi, như tôi noi theo Đấng Christ. Sự thánh khiết của đời sống và cách ăn ở là cần thiết cho một tôi tớ thật của Đấng Christ; vì dân sự của họ không chỉ phải là những người nghe họ, mà là những người noi theo họ, họ là những gương mẫu cho bầy, 1 Phi-e-rơ 5:3, và phải là những gương mẫu của tín hữu trong lời nói, trong cách ăn ở, trong tình yêu thương, trong tâm linh, trong đức tin, trong sự trong sạch, 1 Ti-mô-thê 4:12. Trong mọi sự tỏ mình là những gương mẫu của việc lành, trong giáo lý tỏ ra sự không hư nát, sự nghiêm trang, sự chân thành, v.v. Tít 2:7. Những người dạy dỗ [sự gian ác], và sống theo nó, thì không phải là những tôi tớ tốt của Đấng Christ, họ không thể nói với dân sự rằng, Hãy noi theo tôi.

17 Vì cớ đó, tôi đã sai Ti-mô-thê đến cùng anh em, là con yêu dấu của tôi, và trung tín trong Chúa, người sẽ nhắc cho anh em nhớ những đường lối của tôi trong Đấng Christ, như tôi dạy dỗ khắp mọi nơi trong mọi Hội Thánh.

Chú thích: l Ti-mô-thê này, Phao-lô đã gặp tại Lít-trơ, Công vụ 16:1. Cha ông là người Hy Lạp, mẹ ông là người Do Thái, Phao-lô đã cắt bì cho ông; tên bà là Ơ-nít, con gái của Lô-ít, 2 Ti-mô-thê 1:5. Phao-lô đã đem ông theo trong các chuyến đi của mình, ông đã được phong chức bởi sự đặt tay của hội đồng trưởng lão, 1 Ti-mô-thê 4:14, 2 Ti-mô-thê 1:6. m Phao-lô gọi ông là con yêu dấu của mình, hay vì ông là con của ông trong Phúc Âm: ông gọi ông là con thật của mình trong đức tin, 1 Ti-mô-thê 1:2. Trung tín trong Chúa, vì ông trung tín trong công việc của Chúa, trong việc của chức vụ. n Ông (Sứ đồ nói) sẽ nhắc cho anh em nhớ những đường lối của tôi trong Chúa, ông sẽ cho anh em biết cả giáo lý tôi đã rao giảng, và đời sống tôi đã sống. o Tôi đã rao giảng cho mọi Hội Thánh như thế nào, tôi đã ban những quy tắc nào cho mọi Hội Thánh, và tôi đã bước đi [không đọc rõ trong bản scan] như thế nào.

18 Bây giờ có mấy người phồng lên, như thể tôi sẽ chẳng đến cùng anh em.

Chú thích: p Tôi nghe rằng một số giáo sư của anh em, và một số thành viên của anh em, tự cao về mình đến nỗi họ muốn thuyết phục anh em rằng tôi không dám nhìn mặt họ, hay đến nói chuyện mặt đối mặt với họ, và vì vậy sẽ không đến cùng anh em.

19 Nhưng tôi sẽ đến cùng anh em kíp, nếu Chúa muốn, và sẽ biết, chẳng phải lời nói của những kẻ phồng lên, nhưng là quyền năng.

Chú thích: q Phao-lô có ý định trong chuyến đi đến Rô-ma sẽ đi qua Ma-xê-đoan và A-chai, nhưng ông biết rằng Đức Chúa Trời có thể ngăn trở ông, và vì vậy ông thêm, nếu Đức Chúa Trời muốn; Phao-lô cũng không đến với họ sớm như ông đã định; nhưng đã có thời gian trước khi ông đến để viết một thư khác, như chúng ta sẽ thấy sau. Mọi Cơ Đốc nhân đều bị ràng buộc khi họ hứa hay quyết định về bất cứ chuyến đi nào, phải hiểu ngầm, Nếu Đức Chúa Trời muốn, và phải có trong tư tưởng mình quyền năng của Đức Chúa Trời để ngăn trở họ, và phải nói với sự vâng phục ý muốn của Ngài, Đấng đếm bước chân của họ, và kể những sự lang thang của họ, và sắp đặt bước chân của họ, dù họ không bị ràng buộc chặt chẽ mọi lúc phải dùng hình thức nói này. r Và khi tôi đến, bấy giờ tôi sẽ hiểu những giáo sư của anh em, là những người khinh miệt tôi như vậy, tôi sẽ chẳng quan tâm nhiều đến những lời lẽ hoa mỹ và những lý luận triết học của họ, bằng điều có sự sống thuộc linh và quyền năng trong họ, hoặc trong giáo lý hay đời sống của họ, nó dẫn đến các mục đích của Phúc Âm như thế nào, và nó phù hợp với lẽ thật của Phúc Âm như thế nào, họ làm điều tốt lành gì giữa anh em, họ sống đời sống như thế nào: đó là những điều mà mắt tôi sẽ chú ý, và tôi sẽ quan tâm.

20 Vì nước Đức Chúa Trời chẳng ở trong lời nói, nhưng ở trong quyền năng.

Chú thích: s Nước Đức Chúa Trời trong Hội Thánh, hay nước Đức Chúa Trời trong linh hồn riêng. Đức Chúa Trời chẳng sai các tôi tớ của Ngài đến để chinh phục các linh hồn cho chính Ngài bằng những lời lẽ hoa mỹ và trau chuốt, nhưng bằng sự rao giảng Phúc Âm cách sống động, trong khi quyền năng của Ngài đi kèm với sự rao giảng đơn sơ của họ, và quyền năng và hiệu quả của giáo lý của người rao giảng tỏ ra trong đời sống thánh khiết và cách ăn ở của họ, đến nỗi dân sự của họ không thể nói với họ rằng, Hỡi thầy thuốc, hãy chữa lành chính mình, về những bệnh thuộc linh mà ngươi muốn chữa lành cho chúng ta. Cũng vậy, nước Đức Chúa Trời trong riêng mỗi người [không đọc rõ trong bản scan] quyền năng mà lời Đức Chúa Trời có trên lòng người, trong việc chinh phục những dục vọng và sự bại hoại của họ, và đưa lòng họ vào sự vâng phục ý muốn Ngài. [Ghi chú: phần cuối của chú thích s bị xáo trộn nặng với các cột in của chương 5 trong bản scan; chỉ đọc được từng mảnh, không dịch trọn được.]

21 Anh em muốn điều gì? Tôi sẽ đến cùng anh em với roi, hay trong tình yêu thương, và trong tâm linh nhu mì?

Chú thích: t Anh em muốn chọn điều nào hơn, [là] tôi nên đến cùng anh em như một người cha đến với con mình đang mang tội mà ông phải trừng phạt và sửa trị, hay như một người cha đến với con mình chẳng làm điều gì khiến ông bất bình, trong tình yêu thương và nhu mì? Tôi không muốn đến cùng anh em để sửa trị và trừng phạt bất cứ ai trong anh em bằng những kỷ luật của Hội Thánh, là cây roi mà Đấng Christ đã giao phó cho tôi; tôi thà đến trong tình yêu thương và nhu mì, để chúng ta có thể cùng vui mừng trong sự hiệp thông với nhau.

CHƯƠNG V.

Người Cô-rinh-tô có nhiều lý do để hạ mình hơn là để tự cao, vì những khuyết điểm trong Hội Thánh của họ: và trước hết, việc họ dung túng sự loạn luân giữa họ; và ông khuyên họ hãy đuổi người loạn luân ra, và giao người ấy cho Sa-tan, 1–5. như men cũ phải được tẩy sạch, 6–8. những người là đối tượng của kỷ luật này là ai; và bổn phận của chúng ta đối với những người ở ngoài là gì, 9–13.

1 Người ta thường đồn rằng trong anh em có sự tà dâm, và sự tà dâm như vậy mà ngay cả giữa dân ngoại cũng chẳng hề nghe nói đến, đến nỗi một người lấy vợ của cha mình.

Chú thích: a Sứ đồ tại đây đưa ra một lý do cho câu hỏi mà ông đã đặt ra trong chương trước, rằng liệu họ có muốn khi ông đến cùng họ, ông sẽ đến cùng họ với cây roi chăng? Vì một sự gian ác kinh khủng như vậy đã được phạm giữa họ, mà ông, là một Sứ đồ mà Đấng Christ đã giao phó cho việc cai trị Hội Thánh của Ngài, không thể bỏ qua mà không sửa trị; ông nêu ra đây một trường hợp, mà ông gọi là sự tà dâm; bởi từ này trong Kinh Thánh thường được hiểu là mọi loại ô uế, dù khi nói một cách chặt chẽ, chúng ta hiểu sự tà dâm là sự ô uế của một người đã có vợ có chồng, và sự loạn luân là sự ô uế của một người với người có quan hệ huyết thống gần gũi [không đọc rõ trong bản scan] đến nỗi trong tội này vừa có loạn luân vừa có tà dâm. [Ghi chú: phần cuối của chú thích a bị xáo trộn nặng với các cột in của chương 4 và chương 5 trong bản scan; chỉ đọc được từng mảnh — có nhắc đến một câu Kinh Thánh tham chiếu mà bản scan chỉ đọc được là "Deut. 2:5," có lẽ là Phục truyền luật lệ ký 22:30, chưa chắc chắn — không dịch trọn được.]

2 Còn anh em thì phồng lên, mà chẳng thà than khóc, để kẻ đã làm việc đó bị cất đi khỏi giữa anh em.

Chú thích: c Họ đáng lẽ phải than khóc, giữ những kỳ kiêng ăn và cầu nguyện thay cho thành viên gây tai tiếng này giữa họ, để tội lỗi của người ấy được cảm nhận đúng mức và ăn năn, và vết nhơ trên Hội Thánh của họ, vì đã có một người như vậy trong sự thông công của họ, được rửa sạch, và bởi người ấy bị đuổi ra khỏi sự thông công của họ. Đây không phải là lúc để họ khoe khoang về các ân tứ của mình, và phồng lên vì tài năng của các giáo sư của họ, khi họ có một tai tiếng như vậy giữa họ [không đọc rõ trong bản scan]. [Ghi chú: phần giữa của chú thích c bị xáo trộn nặng với các cột in trong bản scan (dòng nguồn L252488–L252500, L252612–L252670); chỉ đọc được từng mảnh, trong đó có ý rằng họ đã lấy làm vui mừng về người loạn luân này, là một người trong số họ — không dịch trọn được.]

3 Vì tôi thật, dầu vắng mặt về phần xác, nhưng hiện diện về phần linh, đã phán xét rồi, như thể tôi hiện diện, về kẻ đã làm việc đó như vậy.

Chú thích: f Dù tôi vắng mặt về phần xác [không đọc rõ trong bản scan] nhưng Đức Chúa Trời đã [giao phó cho tôi thẩm quyền trên] Hội Thánh của Ngài [không đọc rõ trong bản scan] mà Đức Chúa Trời đã giao phó cho tôi. Tôi đã [phán xét], và đã quyết định như thể tôi hiện diện giữa anh em, điều gì cần phải làm bởi anh em về người này, là người gian ác một cách ai cũng biết. [Ghi chú: chú thích f bị xáo trộn nặng với các cột in của chương 4 trong bản scan (dòng nguồn L252508–L252527); chỉ đọc được từng mảnh — không dịch trọn được.]

4 Nhân danh Chúa Giê-xu Christ chúng ta, khi anh em nhóm lại với nhau, và linh tôi, với quyền năng của Chúa Giê-xu Christ chúng ta.

Chú thích: g Hoặc là, sau khi đã long trọng kêu cầu danh Chúa Giê-xu Christ để xin Ngài khuyên bảo và hướng dẫn, hoặc để chúc phước cho hành động của anh em, để nó có thể đem lại ích lợi thuộc linh cho người liên quan, hoặc theo mạng lệnh của Đấng Christ, hoặc bởi thẩm quyền của Ngài, hoặc vì sự vinh hiển của Ngài. Điều này có thể chỉ về điều đã nói trước, tôi đã phán xét hay quyết định bởi thẩm quyền của Đấng Christ; hoặc về điều sẽ nói sau: Khi anh em nhóm lại với nhau bởi thẩm quyền, hoặc theo sự thiết lập của Chúa Giê-xu Christ, và linh tôi ở cùng anh em, vì anh em đã có sự phán xét của tôi trong trường hợp này, và quyền năng và thẩm quyền của Đấng Christ đã giao phó cho tôi và cho anh em là một Hội Thánh của Đấng Christ [không đọc rõ trong bản scan].

5 Hãy giao kẻ như vậy cho Sa-tan để hủy hoại xác thịt, hầu cho linh được cứu trong ngày của Chúa Giê-xu.

Chú thích: i Việc giao cho Sa-tan này là gì (mà chúng ta cũng đọc thấy, 1 Ti-mô-thê 1:20) là điều mà các nhà giải nghĩa còn nghi ngờ đôi chút. 1. Rằng nó phải được hiểu là sự khai trừ, hay đuổi ra khỏi Hội Thánh, thì khó có ai nghi ngờ được, nếu xét rằng Sứ đồ đang nói về một hành động mà Hội Thánh Cô-rinh-tô có thể đã làm [không đọc rõ trong bản scan]. 2. Rằng mục đích của hành động đó là, c. 2, cất người gian ác ra khỏi giữa họ, c. 7, tẩy sạch men cũ, để họ trở nên một khối bột mới. 3. Đó là một hình phạt do [Hội Thánh] thi hành [không đọc rõ trong bản scan]. Vì vậy những người giải nghĩa cụm từ này là một quyền năng phi thường được ban cho các Sứ đồ hay các Hội Thánh nguyên thủy, để giao người gây tai tiếng cho quyền lực của ma quỷ một cách kỳ diệu, để bị nó hành hạ, giày vò, hay làm khổ (dù không đến chết) dường như đã không xét rằng Sứ đồ sẽ không quở trách Hội Thánh Cô-rinh-tô vì đã không làm một phép lạ, và chúng ta không hề đọc thấy một quyền năng như vậy đã được giao phó cho bất cứ Hội Thánh nào [không đọc rõ trong bản scan]. Đấng Christ, và người ta có lý mà nghĩ rằng, những người trong hoàn cảnh như vậy đáng được thương xót và giúp đỡ hơn là [không đọc rõ trong bản scan]. 4. Vì sao Sứ đồ diễn tả sự khai trừ dưới khái niệm bị giao cho Sa-tan: Một số người đã nghĩ rằng lý do là vì Đức Chúa Trời vui lòng chuẩn nhận những sự sửa trị công chính của Hội Thánh Ngài; [và giao] những người bị đuổi ra khỏi Hội Thánh vào tay Sa-tan để bị nó [hành hạ] và giày vò, và rằng điều này có thể xảy ra trong [một số] trường hợp, thì không ai có thể phủ nhận, nhưng rằng đây là một [hành động] thường lệ của sự quan phòng đối với mọi người bị khai trừ, thì [chưa được chứng minh] hơn bất cứ điều gì mà người ta đã bày tỏ cho chúng ta. Đối với tôi, một lời giải thích về cụm từ này mà những người khác đã đưa ra có vẻ có lý hơn, đó là Sa-tan được gọi là chúa của thế gian này, và là vua chúa của thế gian này, và thế gian được hiểu đối lập với Hội Thánh của Đức Chúa Trời, và bị giao cho Sa-tan chẳng qua là điều Đấng Cứu Thế của chúng ta đã nói, Nếu người ấy không chịu nghe Hội Thánh, hãy coi người ấy như một người ngoại và một người thâu thuế, Ma-thi-ơ 18:17. [Ghi chú: phần giữa của chú thích i (dòng nguồn L252694–L252731) bị xáo trộn nặng với các cột in; chỉ đọc được từng mảnh rời rạc về 1 Ti-mô-thê 1:20, sự thông công, và hình phạt — không dịch trọn được; đoạn này được đánh dấu là còn thiếu.] Chỉ vì để làm cho nó càng thêm đáng sợ, Sứ đồ diễn tả nó bằng một cụm từ đáng sợ như vậy [không đọc rõ trong bản scan] khỏi những phương tiện thông thường của ân điển và sự cứu rỗi, và bị phơi bày trước [những sự cám dỗ?] [không đọc rõ trong bản scan] khỏi sự thông công của Hội Thánh. Mục đích của sự khai trừ không phải là để hủy diệt con người của kẻ bị đuổi ra, nhưng là để [cứu linh hồn người ấy?] — xác thịt của người ấy, tức là những dục vọng của người ấy, mà trong Kinh Thánh thường được gọi là xác thịt; hoặc sự làm hao mòn và làm khổ thân thể của người ấy bởi sự buồn rầu và đau khổ; vì sự hủy diệt sự hiện hữu thuộc xác thịt của người ấy không thể được hiểu ở đây bởi sự hủy diệt xác thịt của người ấy, vì đó không phải là [mục đích của sự khai trừ?] [không đọc rõ trong bản scan]. Những người giải nghĩa việc giao cho Sa-tan là một hình phạt phi thường, mà Sứ đồ [và Hội Thánh trong] thời nguyên thủy có quyền thi hành, [không phải] trong sự chết, nhưng chỉ trong những sự đau đớn của [thân thể?] [không đọc rõ trong bản scan] Sứ đồ nhắc đến hình phạt này như một phương tiện cho sự cứu rỗi đời đời của linh hồn người này trong ngày của Đấng Christ. Không có bản văn nào trong Kinh Thánh mở ra rõ ràng hơn về định chế và bản chất của sự khai trừ. Về những người phải thi hành nó, nó cho chúng ta [biết], rằng [nó] phải được làm bởi Hội Thánh, khi đã nhóm lại với nhau, dù các trưởng lão của Hội Thánh có thể đưa Hội Thánh vào việc đó, và quyết định nó, nhưng sự đồng ý và tán thành của toàn thể Hội Thánh phải có trong đó; và thật vậy, các chức viên của một Hội Thánh đuổi bất cứ ai ra khỏi sự thông công là vô ích, khi các thành viên của sự thông công ấy vẫn còn thông công với người ấy, hay những người bị đuổi ra như vậy. Nó cũng cho chúng ta biết, rằng đây là một sự sửa trị mà người ta không bị cắt đứt khỏi sự thông công của loài người với tư cách là con người, nhưng [khỏi sự thông công của] con người với tư cách là Cơ Đốc nhân, là một Hội Thánh của Đấng Christ trong những hành động và bổn phận tôn giáo như vậy, xét họ như một thân thể như thế. Sự khai trừ không làm cho việc mua bán với những người bị khai trừ trở nên bất hợp pháp, nhưng là việc ăn uống tại bàn của Chúa với họ, hay thông công với họ trong những hành động thuộc về một Hội Thánh với tư cách là Hội Thánh của Đấng Christ. Người bị khai trừ ở trong một tình trạng nào đó tốt hơn một người ngoại; vì người ấy không bị coi là kẻ thù, nhưng được khuyên bảo như một anh em, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:15. Người ngoại cũng có thể nghe Lời, người ấy chỉ bị tránh trong những hành động của sự thông công trong Hội Thánh: và về sự thông công thân mật, dù nó không phải là tôn giáo, như thấy rõ từ chương này, c. 11, và từ 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:14. Hơn nữa, chúng ta được dạy từ đây, rằng không ai đáng bị khai trừ ngoại trừ vì những tội lỗi tai tiếng ai cũng biết, và không có một sự kêu cầu long trọng trên danh Đấng Christ, để hỏi ý muốn của Ngài trong trường hợp đó. Chúng ta còn được dạy nữa, rằng người bị khai trừ một cách đúng đắn, đang ở trong một tình trạng khốn khổ, người ấy bị giao cho Sa-tan, bị đuổi ra khỏi sự bảo vệ đặc biệt của Đức Chúa Trời, là điều riêng thuộc về Hội Thánh của Ngài, và thường xuyên bị phơi bày trước những sự cám dỗ đáng sợ, [và qua đó cho chúng ta biết, việc bị giao cho Sa-tan đáng sợ biết bao, khi ở ngoài sự bảo vệ đặc biệt của Đức Chúa Trời, và bị cắt đứt khỏi [sự thông công?] [không đọc rõ trong bản scan] trước những sự cám dỗ của kẻ thù lớn của chúng ta, là ma quỷ, đó là số phận của tất cả những người ở ngoài Hội Thánh, hoặc chưa bao giờ là thành viên của Hội Thánh, hoặc theo các quy tắc của Đấng Christ đã bị đuổi ra khỏi Hội Thánh]. Cuối cùng, chúng ta được hướng dẫn từ bản văn này, rằng sự khai trừ phải được thi hành sao cho có thể hướng đến sự cứu rỗi của linh hồn người chịu sự sửa trị đó một cách tốt nhất: mục đích của con người trong các sự khai trừ không nên là sự hủy hoại con người về sức khỏe hay tài sản của họ, chỉ là sự hạ họ xuống, và đưa họ đến chỗ cảm nhận tội lỗi của mình, và ăn năn thật; và mọi phương tiện để đạt được mục đích đó nên được dùng ngay cả đối với những người bị đuổi ra khỏi bất cứ Hội Thánh nào, như những lời khuyên bảo lặp đi lặp lại, những lời cầu nguyện của Hội Thánh cho họ, v.v.

6 Sự khoe mình của anh em chẳng tốt. Anh em há chẳng biết rằng một chút men làm dậy cả khối bột sao?

Chú thích: Anh em khoe khoang và tự hào, vì anh em có những người tài giỏi giữa anh em, những người mà thế gian coi là khôn ngoan; sự khoe mình của anh em chẳng tốt; anh em khoe mình vì điều gì, khi anh em có một người tai tiếng như vậy giữa anh em, mà chẳng lo đuổi người ấy ra? Anh em có thể không biết sao, rằng như một chút men được bỏ vào giữa bột, và ở đó [được trộn lẫn?], chẳng bao lâu làm cho cả khối bột chua lên, và làm dậy cả khối bột: Cũng vậy một tội nhân tai tiếng ai cũng biết, được giữ trong lòng Hội Thánh, làm ô nhơ cả Hội Thánh. [Ghi chú: chữ cái của chú thích này không đọc được trong bản scan.]

7 Vậy hãy tẩy sạch men cũ đi, để anh em trở nên một khối bột mới, như anh em là bánh không men. Vì Đấng Christ, là Lễ Vượt Qua của chúng ta, đã bị giết vì chúng ta.

Chú thích: o Nếu mạo từ [the] ở chỗ này có ý nhấn mạnh (như một số người [nghĩ]) thì nó đáng lẽ phải được dịch là men cũ này, tức là [người] gian ác này, mà sự thông công của người ấy với anh em ảnh hưởng đến toàn thể sự thông công của anh em, là sự thông công bị ô uế bởi nó, bởi sự [sao nhãng] bổn phận của Hội Thánh anh em đối với người ấy. Nếu mạo từ phải được hiểu theo nghĩa nhấn mạnh, thì những lời này có thể được hiểu như nói với từng thành viên riêng lẻ của Hội Thánh này, và chẳng qua là hãy cởi bỏ con người cũ; những dục vọng và sự bại hoại của lòng chúng ta, cũng như mọi giáo lý sai lầm, được ví với men, là thứ ảnh hưởng đến toàn thể con người, như men ảnh hưởng đến toàn thể khối bột. [Nghĩa trước?] dường như thích hợp nhất với chỗ này, nếu chúng ta xét [điều] đã nói trước, và rằng Sứ đồ đang nói với toàn thể [Hội Thánh], và trước đó đã nói về một hành động phải được làm bởi [họ], không phải riêng lẻ, nhưng khi họ nhóm lại với nhau trong một hội chúng [chung], thì ông truyền cho họ hãy tẩy sạch men cũ, [tức là] người loạn luân này, p để họ thật sự là một Hội Thánh [của Đấng Christ], được cải cách khỏi những điều không hề phù hợp với giáo lý và sự xưng nhận của Phúc Âm. q Như anh em là bánh không men, hay nên là bánh không men, giống như người Do Thái, là những người vào Lễ Vượt Qua đã giữ lễ với bánh không men, khi trong bảy ngày liên tiếp họ không được có bánh có men trong bất cứ nhà nào của họ, Lê-vi ký 23:6. r Vì dù lễ của Lễ Vượt Qua của người Do Thái đã chấm dứt, và anh em không còn bị ràng buộc bởi những sự quan sát theo luật Lê-vi nào nữa, nhưng anh em vẫn ở dưới một bổn phận cao trọng không kém; vì Đấng Christ, là Chiên Con thật của Lễ Vượt Qua, đã bị giết hay [bị dâng làm của lễ] vì chúng ta, và con người cũ của anh em nên bị đóng đinh với Ngài, và không còn phục vụ tội lỗi nữa.

8 Vậy nên, chúng ta hãy giữ lễ, chẳng phải với men cũ, cũng chẳng phải với men của sự gian ác và độc ác, nhưng với bánh không men của sự chân thật và lẽ thật.

Chú thích: s Có một sự ám chỉ rõ ràng đến lễ của Lễ Vượt Qua của người Do Thái, [lễ này] ngay sau đó là lễ Bánh Không Men, [kéo dài bảy ngày]. Như Lễ Vượt Qua đã dự báo về Đấng Christ, là Chiên Con của Lễ Vượt Qua của chúng ta, mà thịt của Ngài chúng ta ăn, [và] huyết của Ngài [chúng ta] uống bởi [đức tin], và một cách bí tích trong bữa ăn của Chúa; thì lễ Bánh Không Men tiếp theo của người Do Thái đã dự báo về mọi ngày trong đời sống của một Cơ Đốc nhân, là những ngày phải được trải qua, [không phải] với men cũ, [cũng không phải] với men của sự gian ác và độc ác, nhưng với bánh không men của sự chân thật và lẽ thật: điều này có thể được hiểu hoặc là về những thói quen xấu và tốt mà chúng biểu thị, và cho chúng ta [biết] bổn phận của mỗi Cơ Đốc nhân riêng lẻ, phải coi chừng [sự gian ác và] độc ác, hoặc (điều này dường như thích hợp nhất với chỗ này) từ trừu tượng được dùng thay cho từ cụ thể, sự gian ác và độc ác chỉ những người gian ác và độc ác, và sự chân thật và lẽ thật chỉ những người chân thật và ngay thẳng. Vì vậy chúng ta được dạy từ đây, cả bổn phận của mỗi Cơ Đốc nhân riêng lẻ, xét rằng Đấng Christ đã chết như một của lễ vì tội lỗi của mình, phải sống theo quy tắc mà Ngài đã ban cho chúng ta; ghét sự gian ác và mọi điều độc ác, và thực hành lẽ thật và sự chân thật, và cũng là bổn phận của mỗi Hội Thánh thật của Đấng Christ, phải giữ sự thông công của mình trong sạch khỏi sự giao thiệp với những người gian ác và độc ác, và được tạo thành bởi những người chân thật và ngay thẳng. Nghĩa sau dường như chủ yếu được nhắm đến. [Ghi chú: chú thích s được ráp lại từ hai cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L252886–L252905 và L253034–L253038).]

9 Tôi đã viết cho anh em trong một bức thư rằng anh em chớ giao thiệp với những kẻ tà dâm.

Chú thích: t Dường như Phao-lô đã viết như vậy trong một thư trước mà ông đã gửi cho Hội Thánh này, là thư đã bị mất; vì chúng ta không được nghĩ rằng Phao-lô đã viết nhiều thư cho các Hội Thánh khác nhau, hơn những thư còn lại cho chúng ta được ghi chép trong [Kinh Thánh] (nhưng sao cho không làm suy yếu sự trọn vẹn của Kinh Thánh.) Bởi những kẻ tà dâm được hiểu là [mọi] loại người ô uế mà họ biết; và việc giao thiệp với họ, mà Sứ đồ đã cấm người Cô-rinh-tô, không phải chỉ là sự thông công với họ trong những việc làm của sự tối tăm, nhưng là bất cứ sự thân mật nào trong sự thông công với bất cứ người nào như vậy.

10 Nhưng chẳng phải hoàn toàn với những kẻ tà dâm của thế gian này, hay với những kẻ tham lam, hay những kẻ bóc lột, hay với những kẻ thờ hình tượng: vì nếu vậy anh em hẳn phải ra khỏi thế gian.

Chú thích: w Tôi không có ý nói lời khuyên đó về những người không phải là Cơ Đốc nhân, không phải là thành viên của Hội Thánh. (Từ thế gian được dùng như vậy, Giăng 15:19 và 17:14, và nó phải được giải thích như vậy ở đây.) x Ông mở rộng lời khuyên này đến những tội nhân tai tiếng khác, như những người tham lam, mà ông hiểu là những người bởi những hành động công khai và tai tiếng bày tỏ lòng yêu tiền quá mức của họ, dù bằng sự áp bức, hay bằng sự lừa dối và gian lận, v.v. hay những kẻ bóc lột, là những người đòi hỏi nhiều hơn điều phải lẽ của họ; hay với những kẻ thờ hình tượng mà ông hiểu là những người thờ lạy các hình tượng, và dưới vài loại tội nhân tai tiếng được nhắc đến ở đây, Sứ đồ hiểu tất cả những người khác cũng tai tiếng như vậy. y Vì (ông nói) anh em không thể có sự buôn bán hay giao thương nào với người ta trong thế gian, nếu anh em không được giao thiệp với những người như thế. Điều này cũng đúng trong ngày nay, khi thế gian đã được Cơ Đốc hóa nhiều hơn so với thời đó.

11 Nhưng bây giờ tôi đã viết cho anh em rằng anh em chớ giao thiệp với bất cứ ai được gọi là anh em mà lại là kẻ tà dâm, hay tham lam, hay thờ hình tượng, hay kẻ chưởi rủa, hay kẻ say sưa, hay kẻ bóc lột, thì với một người như vậy anh em cũng chớ ăn chung.

Chú thích: z Gần đây đã có một số tranh luận về việc ăn ở đây có ý nói gì, là ăn tại bàn của Chúa, hay ăn tại những bàn ăn thông thường của chúng ta. Sự thân mật trong sự thông công, chắc chắn là điều được biểu thị ở đây bởi việc ăn; và ý của Sứ đồ là, thành viên của Hội Thánh này nên tránh bất cứ sự thông công và giao thiệp không cần thiết nào với bất cứ người nào mang danh là Cơ Đốc nhân, mà lại buông mình trong bất cứ đường lối tai tiếng và ô nhục nào trong đời sống; về những người đó ông kể ra nhiều loại. 1. Những người ô uế, nổi tiếng về bất cứ loại ô uế nào. 2. Những người tham lam, mà ông hiểu là tất cả những người vì lòng yêu tiền quá mức, hoặc đã tìm cách tai tiếng để thêm vào đống của mình, hoặc giữ lại điều thuộc về người khác một cách công chính. 3. Những kẻ thờ hình tượng, mà ông hiểu là những người vì sợ hãi, hay để được lòng người ngoại mà họ sống giữa, đã thường xuyên đến và thực hiện sự thờ phượng thiêng liêng trong đền thờ của thần tượng. 4. Những kẻ chưởi rủa, là những người dùng lưỡi mình một cách không chừng mực và tai tiếng để làm hại danh tiếng của người khác. 5. Những kẻ say sưa, mà dưới khái niệm này ông bao gồm tất cả những người uống rượu mạnh một cách không chừng mực, dù nó có tác dụng trên họ đến nỗi làm mất đi sự sử dụng lý trí của họ hay không. 6. Những kẻ bóc lột, tức là những người khi ở bất cứ địa vị nào đã đòi hỏi nhiều hơn điều phải lẽ của họ từ những người ở dưới quyền họ. Nhưng dù vậy, bởi cách giải thích này, luận cứ chống lại việc ăn với những người như vậy tại bàn của Chúa cũng không bị mất, vì đó chẳng phải là sự thông công cần thiết với họ [hơn] là việc ăn uống theo cách dân sự; vì Đức Chúa Trời cũng không trải bàn đó ra cho bất cứ người nào như vậy, và cũng không Hội Thánh nào nên chịu đựng bất cứ người nào như vậy trong sự thông công của mình: và cũng không Cơ Đốc nhân nào bị ràng buộc phải ở mãi trong sự thông công của Hội Thánh đó, là Hội Thánh cố ý sao nhãng việc tẩy sạch men cũ như vậy. Nếu chấp nhận điều răn này cấm sự thân mật dân sự với những người tai tiếng, dù họ được gọi là anh em, thì nó càng có sức mạnh hơn, như một luận cứ mạnh mẽ hơn chống lại sự thông công tôn giáo với những người như vậy trong các định chế, là những định chế mà rõ ràng họ không có quyền trực tiếp.

12 Vì tôi có việc gì mà phán xét những kẻ ở ngoài? Há chẳng phải anh em phán xét những kẻ ở trong sao?

Chú thích: a Thẩm quyền của tôi không mở rộng đến những người ngoại, Đức Chúa Trời đã giao phó cho tôi không phải việc cai trị thế gian, nhưng là việc cai trị Hội Thánh của Ngài. b Tôi cũng không muốn anh em quan tâm đến mình hơn nữa, ngoài việc phán xét các thành viên của chính mình, những người ở trong ranh giới của Hội Thánh anh em, và là những người bởi sự tự nguyện hiệp nhất với anh em đã trao cho anh em quyền trên họ.

13 Nhưng những kẻ ở ngoài thì Đức Chúa Trời phán xét. Vậy hãy cất người gian ác đó ra khỏi giữa anh em.

Chú thích: c Vì những người ngoại sống một đời sống thô lỗ và tai tiếng, Đức Chúa Trời [sẽ phán xét họ, Hội Thánh không có việc gì với họ, họ chưa bao giờ phó mình cho Hội Thánh, và họ chỉ ở dưới sự công chính của Đức Chúa Trời trong các sự quản trị của sự quan phòng của Ngài.] Vậy anh em hãy làm điều thuộc về anh em phải làm. Người loạn luân này ngoài việc phải chịu sự phán xét của Đức Chúa Trời, là Đấng phán xét mọi người, dù ở trong hay ở ngoài Hội Thánh, cũng phải chịu sự phán xét của anh em. Vậy hãy dùng quyền năng mà Đức Chúa Trời đã ban cho anh em, và cất người gian ác đó ra khỏi giữa anh em. Kết luận của bài luận này giúp chúng ta hiểu rõ những điều răn trước đó, c. 7, Hãy tẩy sạch men cũ, và c. 8, Hãy giữ lễ không phải với men cũ, rằng chúng không nên được giải thích đúng đắn về những Cơ Đốc nhân riêng lẻ tẩy sạch những dục vọng và sự bại hoại của mình, (dù đó là bổn phận của mỗi Cơ Đốc nhân tốt) bằng về bổn phận của mỗi Hội Thánh Cơ Đốc phải tẩy sạch mình khỏi những người gian ác và tai tiếng. [Ghi chú: phần đầu của chú thích c (dòng nguồn L253039–L253046) bị xáo trộn nặng với các cột in; chỉ đọc được từng mảnh — phần trong ngoặc vuông được ráp lại từ các mảnh rời và chưa chắc chắn hoàn toàn.]

CHƯƠNG VI.

Thêm những tội lỗi của người Cô-rinh-tô: kiện tụng với anh em trước mặt những người không tin: các thánh đồ sẽ phán xét các thiên sứ và loài người, huống chi những việc đời này: 1–6. Thiếu sót trong tình yêu thương, sự nhịn nhục, và sự công chính; mà những kẻ bất chính, v.v. sẽ không được hưởng nước Đức Chúa Trời. Họ đã từng như vậy, nhưng bây giờ không còn như vậy nữa. 7–11. Một tội lỗi khác của họ, sự tai tiếng. 12. cũng là sự tà dâm: thân thể thuộc về Chúa: sẽ được sống lại, là chi thể của Đấng Christ: vì vậy không nên kết hiệp với gái điếm. 13–17. Sự tà dâm là tội lỗi nghịch cùng thân thể: thân thể là đền thờ của Đức Thánh Linh: không phải của chúng ta: nhưng đã được mua bằng một giá: chúng ta phải làm vinh hiển Đức Chúa Trời bằng thân thể và linh hồn của chúng ta 18–20.

1 Trong anh em có ai có việc kiện cáo với người khác, mà dám đi kiện trước mặt những kẻ bất chính, mà không kiện trước mặt các thánh đồ sao?

Chú thích: Sứ đồ đã quở trách Hội Thánh này một cách gay gắt về sự kiêu ngạo, và những sự tranh chấp, và chia rẽ của họ (là những nhánh mọc ra từ gốc rễ đó) và về việc họ khinh miệt người là cha thuộc linh của họ, và tôn cao những người dạy dỗ họ trên ông, cũng như về sự lỏng lẻo của họ trong kỷ luật của Hội Thánh; ông đến trong chương này với một điều khác, tức là việc họ đi kiện trước các quan xét ngoại đạo; vì đó là sự khốn khổ của thời đó, họ không có quan xét nào khác; (dù một số người nghĩ rằng họ có thể đã có, vì những cuộc bắt bớ của người ngoại vẫn chưa bắt đầu.) Sứ đồ nói về điều này như một việc mà ông lấy làm lạ rằng họ dám phạm, rằng họ lại không quan tâm hơn đến sự vinh hiển của Đức Chúa Trời trong danh tiếng của đạo Cơ Đốc, và không thà chọn những trọng tài giữa các thành viên của Hội Thánh mình, để nghe và phân xử những sự khác biệt nảy sinh giữa họ, hơn là cho người ngoại có cơ hội để sỉ nhục đạo Cơ Đốc vì những sự tranh chấp và thù hận của các Cơ Đốc nhân. Danh tiếng của Phúc Âm và của những người xưng nhận Phúc Âm, là điều mà Phao-lô quan tâm ở đây, và vì cớ đó mà ông nói như vậy, thì các Cơ Đốc nhân vẫn nên xét xem, điều ông nói có liên quan đến họ chăng, ở nơi mà hoặc các quan xét hoặc phần đông những người nghe trong những sự phán xét như vậy, có thể sỉ nhục tôn giáo, hay đường lối của Đức Chúa Trời mà [họ xưng nhận?] trước mặt những người không tin [không đọc rõ trong bản scan]. [Ghi chú: phần cuối của chú thích này bị xáo trộn với các cột in của các câu 4–5 trong bản scan (dòng nguồn L253193–L253211); chỉ đọc được từng mảnh — không dịch trọn được. Chữ cái của chú thích này không đọc được trong bản scan.]

2 Anh em há chẳng biết rằng các thánh đồ sẽ phán xét thế gian sao? Và nếu thế gian sẽ bị anh em phán xét, thì anh em há chẳng đáng phán xét những việc rất nhỏ sao?

Chú thích: b Nếu thật người Cô-rinh-tô không có quan xét nào khác có thẩm quyền, thì họ đáng được tha thứ, khi dùng đến các quan xét ngoại đạo; nhưng (Sứ đồ nói) anh em có những người khác đủ thẩm quyền, mà anh em có thể (bởi sự vâng phục của anh em đối với họ) lập làm quan xét; vì anh em biết rằng các thánh đồ sẽ phán xét thế gian. Theo cùng một nghĩa (như một số người nghĩ) như Đấng Christ phán rằng dân Ni-ni-ve và nữ hoàng phương Nam sẽ đứng dậy trong sự phán xét nghịch cùng dân Do Thái, và định tội họ; nhưng chắc chắn có điều gì hơn thế trong đó, khi Sứ đồ nói, Các thánh đồ sẽ phán xét thế gian, ông có ý nói điều gì về họ, mà không phải là điều chung với một số người ngoại. Vì vậy những người khác nghĩ rằng, các thánh đồ trong ngày phán xét sẽ phán xét thế gian, tán thành bản án mà Đấng Christ đã tuyên bố nghịch cùng thế gian, và như những người ngồi cùng với Đấng Christ, đó thật sự là điều Đấng Christ đã nói về các Sứ đồ, Ma-thi-ơ 19:28, Lu-ca 22:30. Những người khác nghĩ rằng, cụm từ này chỉ biểu thị một sự tôn trọng và phẩm giá lớn lao, mà các thánh đồ sẽ được nâng lên. Một tác giả uyên bác gần đây và rất phê bình có một quan niệm khác về việc các thánh đồ phán xét thế gian được nói đến ở đây, giải thích nó về một thời kỳ khi sự phán xét thế tục của thế gian sẽ được giao cho các thánh đồ, là điều đã được tiên tri bởi Đa-ni-ên, chương 7:18, 27, và vì vậy họ có thể biết được. Nếu đây là ý nghĩa, thì hoặc đó là một lời tiên tri về việc Đức Chúa Trời giao quyền cai trị thế gian vào tay các Cơ Đốc nhân (điều này đã xảy ra sau đó trong thời của Côn-tan-tin) hoặc nó biểu thị một thời kỳ về cuối thế gian, như những người trông đợi một vương quốc thứ năm nói đến, khi những người là thánh đồ thật, theo nghĩa chặt chẽ nhất, sẽ có quyền cai trị thế gian; điều này dường như không có vẻ đúng, xét những gì Kinh Thánh nói về những cuộc bắt bớ, và chiến tranh, và rối loạn, càng tăng lên hơn là giảm bớt về cuối thế gian. Vì vậy Sứ đồ ở đây dường như nói về việc các thánh đồ phán xét thế gian trong ngày cuối cùng, tán thành bản án của Đấng Christ là Đấng phán xét kẻ sống và kẻ chết; hoặc để tiên tri về thời kỳ đó, khi Cơ Đốc giáo sẽ thắng thế trong thế gian đến nỗi, quyền cai trị hoặc của toàn thể thế gian, hoặc của phần lớn thế gian, sẽ ở trong tay các Cơ Đốc nhân. c Từ đó Sứ đồ kết luận một cách mạnh mẽ về thẩm quyền của các Cơ Đốc nhân để làm trọng tài và phân xử những việc nhỏ nhặt khác biệt giữa các Cơ Đốc nhân trong sự buôn bán và giao dịch dân sự của họ với nhau.

3 Anh em há chẳng biết rằng chúng ta sẽ phán xét các thiên sứ sao? Huống chi những việc thuộc về đời này?

Chú thích: d Việc các thánh đồ sẽ phán xét các thiên sứ, được khẳng định ở đây một cách rõ ràng, như một điều nằm trong sự hiểu biết của họ, đến nỗi không ai có thể nghi ngờ nó, nhưng bằng cách nào, hay khi nào, hay những thiên sứ nào, thì không dễ xác định như vậy. Những nhà giải nghĩa [giỏi nhất?] hiểu nó về các thiên sứ ác, tức là các ma quỷ, mà các thánh đồ sẽ phán xét trong ngày cuối cùng, [và tuyên án?] nghịch cùng các thiên sứ ác, giam cầm chúng trong [không đọc rõ trong bản scan] là những kẻ trong khi thế gian này còn tồn tại, có một sự tự do lớn hơn [trong] không khí, để đi lang thang trong không khí, và làm việc [trong] con cái của sự không vâng phục. Những người khác hiểu sự phán xét được nhắc đến, là việc tước đoạt quyền lực và sự thực hành của ma quỷ trong thế gian, (tại những nơi mà Phúc Âm đã thắng thế) bởi những lời sấm giả dối, [và] sự thờ lạy ma quỷ; theo nghĩa đó Đấng Christ đã phán [vua chúa của] thế gian này sẽ bị đuổi ra, Giăng 12:31. e Từ đó Sứ đồ lập luận về thẩm quyền của anh em họ để phán xét [và] quyết định những việc nhỏ nhặt đang có sự khác biệt [giữa họ], chỉ là những việc thuộc về đời này, và có [tầm quan trọng] nhỏ hơn nhiều [không đọc rõ trong bản scan]. [Ghi chú: chú thích d được ráp lại từ hai cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L253067–L253091 và L253296–L253304); một số mảnh chỉ đọc được một phần.]

4 Vậy nếu anh em có những sự phán xét về những việc thuộc về đời này, hãy lập những người bị coi là hèn mọn nhất trong Hội Thánh để phán xét.

Chú thích: f Tức là, nếu anh em có bất cứ lý do nào để kiện tụng, hay [đi kiện] người khác về những việc thuộc về đời này, dù là việc gì đi nữa, g thì hãy giao sự phân xử và quyết định những sự khác biệt nhỏ nhặt như vậy cho những thành viên thấp kém nhất của [Hội Thánh?] [không đọc rõ trong bản scan] để đi tranh chấp trước mặt người ngoại và những người không tin: hoặc anh em có nghĩ rằng [đáng xấu hổ khi phải nhờ đến] các giáo sư về những việc đó, là những người có công việc cao trọng hơn để [làm?] [không đọc rõ trong bản scan] hãy dùng những người thuộc bậc thấp hơn trong [Hội Thánh, là những người có công việc và mối quan tâm nằm trong các việc đời này]. [không đọc rõ trong bản scan] anh em có thể phán xét đủ khôn ngoan để quyết định những sự khác biệt giữa anh em về những việc của đời này, mà không cần đưa nhau ra [tòa án ngoại đạo], làm ô nhục và tai tiếng cho tôn giáo mà anh em xưng nhận, hãy dùng bất cứ ai, phải, ngay cả những Cơ Đốc nhân thấp kém nhất trong những sự phán xét như vậy, hơn là những người ngoại và những người không tin, là những người sẽ [phán xét] những sự khác biệt của anh em, làm sỉ nhục danh thánh [của Đức Chúa Trời]. [Ghi chú: chú thích f–g được ráp lại từ nhiều mảnh rời rạc xen kẽ trong các cột in của bản scan (dòng nguồn L253104–L253113, L253126, L253169–L253172, L253200–L253211); thứ tự và một số chỗ nối chưa chắc chắn hoàn toàn.]

5 Tôi nói điều này để làm xấu hổ anh em. Có phải trong anh em không có một người khôn ngoan nào, chẳng có một người nào có thể phán xét giữa anh em mình sao?

Chú thích: h Tôi không nói điều này như thể tôi muốn anh em chọn những người [thấp kém nhất làm quan xét?] [không đọc rõ trong bản scan] là những người [đang có] sự khác biệt giữa anh em; nhưng sẽ là một [điều đáng xấu hổ?] [không đọc rõ trong bản scan] nếu trong tất cả anh em không thể tìm được một người mà [anh em có thể tin cậy?] [không đọc rõ trong bản scan] họ tự nhận, vì những sự tranh chấp nhỏ nhặt và thiếu lòng bác ái của họ. [Ghi chú: chú thích h chỉ còn lại từng mảnh rời rạc trong bản scan (dòng nguồn L253169–L253172, L253226–L253238); phần lớn không đọc được — không dịch trọn được.]

6 Nhưng anh em lại kiện nhau, và điều đó lại trước mặt những người không tin.

Chú thích: [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: chú thích của câu 6 chỉ còn lại những mảnh rời rạc không đọc được trong bản scan (dòng nguồn L253223–L253238); không dịch được.]

7 Vậy thì trong anh em đã có một sự thiếu sót hoàn toàn, vì anh em kiện tụng nhau. Sao anh em chẳng thà chịu sự bất công? Sao anh em chẳng thà chịu bị lừa dối?

Chú thích: m Không phải rằng việc người ta dùng đến luật pháp, tòa án, và phương pháp phán xét của loài người là hoàn toàn bất hợp pháp; vì ngay cả luật pháp của loài người cũng tốt, nếu được dùng một cách hợp pháp: và từ mà Sứ đồ dùng ở đây là ἥττημα, có nghĩa là một sự thiếu sót hay yếu đuối của tâm trí và tình cảm, một sự khiếm khuyết hay suy giảm khỏi sự trọn vẹn, hơn là bất cứ tội lỗi tai tiếng nào. Việc đi kiện với anh em (dù tự nó là hợp pháp) có thể trở nên bất hợp pháp bởi hoàn cảnh. 1. Khi việc đó diễn ra trước các quan xét là những người không tin; vì việc người ta đi kiện trước mặt họ như vậy, hướng đến sự sỉ nhục tôn giáo; danh tiếng và uy tín của Phúc Âm phải quý trọng đối với chúng ta hơn bất cứ mối quan tâm nhỏ nhặt nào trong đời này. Đây là trường hợp tại nơi này. 2. Khi việc đó là vì những việc nhỏ nhặt, như một cái áo hay một cái áo choàng. Việc làm một điều bất công lớn cho người khác để thu hồi cho mình một điều nhỏ bé thuộc về quyền của mình là trái với luật yêu thương. 3. Khi chúng ta không thể làm việc đó mà không có sự giận dữ, tức giận, thiếu kiên nhẫn, tham lam, hay mong muốn trả thù. Việc đi kiện mà không phạm tội là điều [có thể], nhưng rất ít người làm được, bởi sự bại hoại bám chặt lấy bản tính bại hoại. Vì vậy các Cơ Đốc nhân có lương tâm [nên] chịu một [sự bất công] nhỏ, và chịu để mình bị lừa dối về [quyền lợi] của mình, đặc biệt trong những hoàn cảnh như vậy, khi uy tín của Phúc Âm và tôn giáo sẽ mất nhiều hơn là họ có thể được. Và nói khác đi [là] ἥττημα, một sự thiếu sót hay không trọn vẹn trong các Cơ Đốc nhân, và không phải là không có tội. Nếu bởi sự hay tranh chấp của họ, họ không tỏ ra xấu xa như một số người cho rằng họ xấu, là những người cho rằng [mọi] sự tranh chấp tại tòa án giữa các Cơ Đốc nhân là bất hợp pháp, thì họ cũng [không] tỏ ra tốt như quy tắc của Cơ Đốc giáo đòi hỏi [họ] phải như vậy, Ma-thi-ơ 5:39, 40, Lu-ca 6:29, Rô-ma 12:19. [Ghi chú: chú thích m được ráp lại từ các cột in xen kẽ trong bản scan (dòng nguồn L253219–L253222, L253235, L253305–L253333); từ Hy Lạp ἥττημα được giữ nguyên như trong bản in.]

8 Trái lại, anh em làm điều bất công và lừa dối, mà lại lừa dối anh em mình nữa.

Chú thích: Sứ đồ lại nâng cao lời cáo buộc của ông đối với họ, [như thể?] trước đây ông chỉ cáo buộc họ vì thiếu sự tự chối mình, rằng họ [không thể?] chịu đựng hay nhẫn chịu sự bất công; giờ đây ông cáo buộc họ về việc làm điều bất công và lừa dối, mà lại không phải đối với người ngoại (điều đó [dù sao?] cũng đã đủ [xấu?]), nhưng đối với các Cơ Đốc nhân là anh em mình, là những người mà họ có nghĩa vụ cao nhất có thể tưởng tượng được là phải yêu thương, [và làm điều lành?] cho họ. Và thật vậy, lời cáo buộc này tiếp nối trực tiếp [lời cáo buộc trước?]: Vì như trong chiến tranh, một đạo quân luôn là những kẻ giết người, [phạm tội?] về máu mà họ đã đổ; cũng vậy trong việc kiện tụng tại tòa (vốn là một cuộc nội chiến giữa hai bên) thì hoặc bên này hoặc bên kia trong việc kiện tụng ắt phải làm điều bất công, hoặc khiến anh em mình phải tốn kém nhiều, để đòi lại của người ấy điều không phải là quyền của mình, hoặc [ngược lại?] giữ lại của người ấy điều thật sự và đích thực là quyền của người ấy, [và?] điều đó thật sự là làm điều bất công hay lừa dối. [Ghi chú: chú thích này không có chữ cái đọc được trong bản scan; nó được ráp lại từ các cột in xen kẽ (dòng nguồn L253334–L253352); một số chỗ nối và từ ngữ chưa chắc chắn hoàn toàn.]

9 Anh em há chẳng biết rằng những kẻ bất công sẽ không được hưởng nước Đức Chúa Trời sao? Chớ bị lừa dối: những kẻ tà dâm, những kẻ thờ hình tượng, những kẻ ẻo lả, những kẻ lạm dụng chính mình với người nam,

Chú thích: o Nước Đức Chúa Trời ở đây có nghĩa là [nước?] vinh hiển, sự hạnh phúc của đời sau, là điều rõ ràng, vì [Sứ đồ nói?] về nước này ở thì tương lai, ông nói, [những kẻ bất công?] sẽ [không được hưởng?]; những ai sống và chết như vậy, sẽ không được hưởng [nước ấy?]. m Từ bất công ở đây [được hiểu?] là một thuật ngữ chung, [bao gồm?] các loại [tội lỗi?] chính yếu được liệt kê sau đó, [?] phạm tội nghịch cùng Đức Chúa Trời bằng bất cứ cách nào. [?] với những người gian ác khét tiếng. Nhưng nếu chúng ta hiểu nó có nghĩa là những người phạm các hành vi bất công đối với [người lân cận?] hay người khác, thì nó có thể được hiểu là [một thuật ngữ liên quan?] đến tất cả những loại tội nhân được liệt kê sau đó; [nhưng?] những kẻ thờ hình tượng không thể gọi đúng là bất công, mà là vô đạo [?]. p Chớ bị lừa dối (Sứ đồ nói) hoặc bởi bất cứ giáo sư giả nào, hoặc bởi nhiều gương xấu của những tội nhân như vậy mà anh em hằng ngày thấy, hoặc bởi sự làm ngơ của các quan chức đối với những tội lỗi này. q [Cũng không được hưởng nước Đức Chúa Trời?] những kẻ, khi còn độc thân, phạm sự ô uế với người khác (vì ở đây Sứ đồ phân biệt những tội nhân này với những kẻ ngoại tình, là những người ông nhắc đến sau đó.) r [Cũng không?] những kẻ thờ lạy tạo vật thay vì Đức Chúa Trời, hoặc thờ lạy Đức Chúa Trời thật trước các hình tượng. s [Cũng không?] những kẻ, khi đã có gia đình, phá vỡ giao ước hôn nhân của mình, và phạm sự ô uế với những người không phải là bạn đời của mình; [cũng không?] những kẻ phó mình cho sự dâm dục, [và?] buông mình liên tục trong dục vọng. t [Cũng không?] những kẻ phạm tội Sô-đôm, một tội không nên nhắc đến giữa các Cơ Đốc nhân hay loài người. [Ghi chú: các chú thích o, m, p–t được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L253353–L253430); một số mảnh chỉ đọc được một phần — các từ trong ngoặc vuông là suy đoán theo ngữ cảnh, chưa chắc chắn hoàn toàn.]

10 Cũng không những kẻ trộm cắp, những kẻ tham lam, những kẻ say sưa, những kẻ chửi rủa, hay những kẻ bóc lột, sẽ được hưởng nước Đức Chúa Trời.

Chú thích: u [Cũng không?] những kẻ lấy đi tài sản của người lân cận mình một cách lén lút, hay bằng bạo lực, mà không có sự đồng ý của họ hay bất cứ thẩm quyền chính đáng nào. x [Cũng không?] những người tỏ ra mình yêu tiền bạc quá mức, bằng những nỗ lực của họ để lấy tiền vào tay mình bằng bất cứ cách nào, bằng sự áp bức, lừa gạt, hay lừa dối người khác. y [Cũng không?] những người lấy việc uống rượu làm công việc của mình, và dùng nó quá độ, mà không quan tâm đến luật lệ và quy tắc của sự tiết độ và tỉnh táo. z [Cũng không?] những người dùng lưỡi mình một cách không tiết độ, chửi rủa người khác, và sỉ nhục họ bằng những lời lẽ mắng nhiếc và sỉ nhục. a [Cũng không?] bất cứ ai dùng bạo lực để giật lấy khỏi tay người ta điều không phải là phần của mình. Không một ai trong những người này, nếu không ăn năn về những đường lối tội lỗi này, và quay khỏi chúng để bước vào một đường lối sống ngược lại, sẽ bao giờ được vào thiên đàng. [Ghi chú: các chú thích u, v, x, y, z, a được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L253410–L253470); chữ cái của chú thích đầu tiên cho câu 10 không đọc rõ — có thể là v.]

11 Và anh em, một số người trong anh em, đã từng là như vậy: nhưng anh em đã được rửa sạch, nhưng anh em đã được nên thánh, nhưng anh em đã được xưng công chính trong danh Chúa Giê-xu Christ, và bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta.

Chú thích: b Trong hai câu trước, Sứ đồ đã tuyên bố một [bản án?] khủng khiếp, đặc biệt đối với người Cô-rinh-tô, là những người mới đây còn là người ngoại, đã đắm mình trong rất nhiều tội lỗi như vậy; vì vậy ông [nói với họ?] ở đây, để họ được hạ mình xuống; và có những ý nghĩ thấp kém về chính mình, và [đừng?] tự cao (như ông đã cáo buộc họ trước đây) [với ý nghĩ?] rằng một số người trong họ đã phạm một số tội lỗi ghê gớm này, một số người phạm tội này, [một số người phạm?] tội khác trong số đó. c Nhưng để họ không tuyệt vọng trong những suy nghĩ của mình về tội lỗi đó, ông nói với họ, họ đã được rửa sạch, không chỉ bằng phép báp-têm bằng nước, mà bằng phép báp-têm bằng huyết của Đấng Christ, và bằng phép báp-têm của Đức Thánh Linh, được sinh lại bởi nước và bởi Thánh Linh, Giăng 3:5. Phải, và không chỉ được rửa sạch, mà [còn?] được đầy dẫy những thói quen mới, thuộc linh, qua sự đổi mới của Đức Thánh Linh. d [Họ] đã nhận được một sự công chính thật, trong đó họ có thể đứng và xuất hiện trước mặt Đức Chúa Trời, tức là sự công chính của Đấng Christ được kể cho họ là sự công chính; được xưng công chính nhờ [công đức?] của Chúa Giê-xu Christ, và được nên thánh nhờ Thánh Linh của sự thánh khiết. Vì vậy sự rửa sạch được nhắc đến trước tiên trong câu này, dường như là một thuật ngữ chung, bao gồm cả sự xưng công chính, sự tha tội, và sự giải thoát khỏi tội lỗi của nó, và cả sự tái sinh và sự nên thánh, vốn là hiệu quả đích thực của Thánh Linh của ân điển, tạo nên trong linh hồn những thói quen và khuynh hướng mới, nhờ đó linh hồn được ban khả năng và khuynh hướng, vừa chết đối với tội lỗi, vừa sống đối với Đức Chúa Trời. Sứ đồ không nói điều này về tất cả bọn họ, (vì rất có thể trong Hội Thánh này có một số kẻ giả hình) nhưng về một số người trong họ. [Ghi chú: các chú thích b–d được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L253470–L253540); một số từ trong ngoặc vuông là suy đoán theo ngữ cảnh.]

12 Mọi sự đều được phép đối với tôi, nhưng không phải mọi sự đều có ích: mọi sự đều được phép đối với tôi, nhưng tôi sẽ không để bất cứ sự gì cai trị mình.

Chú thích: Những lời của bản văn này tự nó không khó hiểu bằng việc làm rõ mối liên hệ của chúng với, và sự phụ thuộc của chúng vào những gì đã nói trước, và những gì tiếp theo sau, Một số người nghĩ rằng chúng liên quan đến những gì Sứ đồ đã nói trước về việc họ đi kiện trước mặt những người không tin trong bảy câu đầu, e rằng có người sẽ nói, Vậy thì người ta kiện tụng tại tòa để đòi những món nợ và quyền lợi chính đáng của mình chẳng phải là hợp pháp sao? Sứ đồ trả lời, [Cho] là vậy, nhưng các Cơ Đốc nhân không chỉ nên xét điều gì là hợp pháp và công chính theo nghĩa chặt chẽ, mà họ nên xét đến hoàn cảnh; vì Quicquid non expedit, in quantum non expedit non licet, là một quy tắc xưa và tốt; Một hành động tự nó là hợp pháp, có thể bởi hoàn cảnh mà trở nên tội lỗi và bất hợp pháp; và đó là trường hợp [của?] các Cơ Đốc nhân đi kiện trước mặt những người không tin. Nhưng những người khác, và đó là đa số, nghĩ rằng Sứ đồ ở đây bắt đầu một đề mục mới trong bài giảng để khuyên tránh tội tà dâm, và việc dùng thịt và rượu một cách không tiết độ, vì chúng khơi gợi dục vọng, và khiến họ hướng đến tội đó. Giờ đây e rằng họ sẽ nói, Vậy thì ăn uống một cách phóng khoáng chẳng phải là hợp pháp sao, chúng ta phải ăn uống [chỉ đủ?] nhu cầu tối thiểu sao? Ông trả lời, Mọi sự đều được phép đối với tôi, tức là, mọi sự không bị luật pháp của Đức Chúa Trời cấm [đều có thể dùng?], đều có thể làm trong hoàn cảnh thuận lợi; nhưng hoàn cảnh có thể thay đổi trường hợp, mọi sự có thể không nên làm, hay không nên làm bởi mọi người, hay vào mọi lúc. Người Cô-rinh-tô có thể kết luận quá nhiều từ những gì ông đã nói với họ, rằng họ đã được rửa sạch, được xưng công chính và được nên thánh, tức là, giờ đây mọi sự đều [được phép?] đối với họ, ít nhất là mọi sự không bị lên án một cách đơn giản và tuyệt đối trong Lời Đức Chúa Trời; Sứ đồ sửa chữa sự lầm lẫn của họ [bằng cách?] nói với họ rằng họ phải quan tâm đến sự tiện ích và [lợi ích?] của người khác, sự sao lãng điều đó có thể khiến những điều tự nó là hợp pháp, trở nên bất hợp pháp. g Ngoài ra, [họ?] phải cẩn thận, để họ [không?] dùng [những điều hợp pháp?] như vậy, [đến nỗi bị đưa vào dưới quyền lực của chúng?] — ngay cả những điều hợp pháp, đến nỗi bị đưa vào dưới quyền lực của chúng, điều mà con người [gặp phải?], khi chúng trở thành những cám dỗ mạnh mẽ đối với họ, [không đọc rõ trong bản scan]. [Ghi chú: chú thích của câu 12 (không có chữ cái đọc được, trừ g ở phần cuối) được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L253540–L253620); câu La-tinh được giữ nguyên như trong bản in; phần cuối của chú thích g chỉ còn lại từng mảnh rời rạc — không dịch trọn được.]

13 Thức ăn là vì bụng, và bụng là vì thức ăn: nhưng Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt cả bụng lẫn thức ăn. Thân thể không phải là vì sự tà dâm, mà là vì Chúa; và Chúa là vì thân thể.

Chú thích: h Phần đầu của câu này dường như làm sáng tỏ rất nhiều cho sự hiểu biết đúng đắn của chúng ta về câu trước, và khiến rất có thể rằng Sứ đồ nói với sự liên hệ đến việc dùng [thịt?] và đồ uống một cách tự do, khi ông nói, Mọi sự đều được phép đối với tôi. [Vì?] Đức Chúa Trời đã định thức ăn để làm đầy bụng, và [đã?] tạo ra bụng để nhận lấy, và thức ăn để nuôi dưỡng thân thể, đến nỗi việc dùng thức ăn và đồ uống là hợp pháp; nhưng khi chúng ta thấy rằng việc dùng chúng một cách tự do chứng tỏ là không tiện ích, như [trong?] việc nuông chiều thân thể quá mức, và khiến nó hướng đến sự dâm dục, thì chừng nào chúng làm như vậy, chúng phải được tránh. Những người khác cho rằng mối liên hệ là như vầy, mọi sự tranh chấp của anh em chỉ là về những điều liên quan đến bụng, về thức ăn và đồ uống, về những điều hay hư nát: giờ đây trong những điều có bản chất như vậy, mọi điều hợp pháp không phải đều có ích. Những người khác nói rằng, Sứ đồ ở đây trả lời hay ngăn ngừa điều mà người Ni-cô-la hay người Ê-pi-cu-rơ chủ trương, rằng mọi loại thức ăn và đồ uống [đều hợp pháp, phải, ngay cả sự tà dâm cũng vậy. Sứ đồ chấp nhận điều thứ nhất, nhưng phủ nhận điều thứ hai, vì không có sự tương đồng nào về lý lẽ cho tính hợp pháp của thức ăn, và đồ uống, và của sự tà dâm. i [Ông?] nói với [chúng ta?] về dạ dày và bụng, vì [?] chúng, Đức Chúa Trời đã định thức ăn cho bụng của con người, và đã tạo ra [bụng để?] nhận thức ăn để nuôi dưỡng thân thể con người, và bảo tồn sự sống của con người; nhưng [họ?] nên dùng chúng một cách hợp pháp, và xét đến sự tiện ích trong [việc dùng?] chúng, và không tranh chấp quá hăng hái về chúng, vì Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt cả bụng, và việc dùng thức ăn đối với bụng. Trong sự sống lại, như con người sẽ không cưới vợ, cũng không được gả chồng, thì họ cũng sẽ không còn đói khát nữa. k Nhưng Đức Chúa Trời đã không tạo ra thân thể của con người để tà dâm, mà để cho chính Ngài, để con người bởi, và với thân thể mình, có thể làm vinh hiển danh Ngài, bằng cách làm theo ý muốn Ngài. l Và Chúa là vì thân thể, như đầu của nó, để hướng dẫn và chỉ dẫn [việc dùng?] các chi thể khác nhau của nó; và như Đấng Cứu Chuộc của nó, để khiến nó sống lại vào ngày sau rốt, như ông tuyên bố rõ hơn trong những lời tiếp theo. [Ghi chú: các chú thích h–l được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L253620–L253700); một số từ trong ngoặc vuông là suy đoán theo ngữ cảnh.]

14 Và Đức Chúa Trời đã khiến Chúa sống lại, và cũng sẽ khiến chúng ta sống lại bởi quyền năng của chính Ngài.

Chú thích: m Chúa Giê-xu Christ là trái đầu mùa của những người đã ngủ, [1 Cô-rinh-tô 15.?] chứng minh [sự sống lại của chúng ta?] một cách đầy đủ, [tức là?] Đức Chúa Trời sẽ khiến các thánh đồ của Ngài sống lại bởi quyền năng toàn năng của chính Ngài. [Ghi chú: chú thích m chỉ còn lại từng mảnh rời rạc trong bản scan (dòng nguồn L253690–L253700); số câu tham chiếu trong 1 Cô-rinh-tô 15 không đọc được — không đoán.]

15 Anh em há chẳng biết rằng thân thể anh em là các chi thể của Đấng Christ sao? Vậy tôi có nên lấy các chi thể của Đấng Christ, mà làm các chi thể của một người đàn bà tà dâm sao? Đức Chúa Trời cấm.

Chú thích: n Đấng Christ được hiệp nhất với con người của người tin, và Ngài là Đầu của Hội Thánh, vốn là thân thể mầu nhiệm; đến nỗi thân thể của những người tin, theo một nghĩa nào đó, là các chi thể của Đấng Christ và nên được chúng ta dùng như các chi thể của Đấng Christ, mà chúng ta không nên xé ra khỏi Ngài: nhưng p kẻ phạm tội tà dâm, xé [rời?] thân thể mình khỏi Đấng Christ, và làm nó thành chi thể của một người đàn bà tà dâm: vì như người nam và người nữ là một thịt bởi sự định đoạt của Đức Chúa Trời, Sáng Thế Ký 2:24, thì kẻ tà dâm và người đàn bà tà dâm cũng là một thịt bởi một sự kết hợp ô uế. [Ghi chú: các chú thích n và p được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L253700–L253740); chữ cái n của phần đầu chú thích không đọc rõ hoàn toàn.]

16 Anh em há chẳng biết rằng kẻ nào kết hợp với một người đàn bà tà dâm, thì là một thân thể với người ấy sao? Vì có lời phán rằng, hai người sẽ nên một thịt.

Chú thích: q Sự kết hợp của người chồng và người vợ được nhắc đến, Sáng Thế Ký 2:24, và sự kết hợp của kẻ tà dâm và người đàn bà tà dâm, không khác nhau về loại hành động, chỉ khác nhau về tính đạo đức của nó; hành động trước là một hành động lương thiện và hợp pháp, hành động sau là một hành động bất lương và dơ bẩn. Vì vậy kẻ nào gian ác kết hợp với một người đàn bà tà dâm thì làm cho mình nên một thịt với người mà hắn phạm sự dại dột và dâm đãng đó, và hắn ắt phải bởi đó tách thân thể mình ra khỏi [tình trạng?] làm chi thể với Đấng Christ, mà sự thánh khiết của Ngài sẽ không chấp nhận một sự kết hợp như vậy. [Ghi chú: chú thích q được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L253700–L253740).]

17 Nhưng kẻ nào kết hợp với Chúa, thì là một linh với Ngài.

Chú thích: r Cụm từ kết hợp với Chúa này, được cho là lấy từ Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:20. Ngươi phải bám lấy Ngài, Kẻ nào đã đạt được sự kết hợp mầu nhiệm đó, vốn ở giữa Đấng Christ và mỗi người là một người tin thật, thì không phải là một linh với Đấng Christ theo bản thể, mà theo linh và theo cách mầu nhiệm, 1 Cô-rinh-tô 6:17. Người ấy được hiệp nhất bởi Thánh Linh với Đấng Christ, và là một với Ngài bởi đức tin, từ đó mà có sự nên một với Đấng Christ trong tình yêu thương; Đấng Christ và người ấy có một ý muốn, v.v. và người ấy được Đấng Christ cai trị và hướng dẫn: vì vậy anh em phải cẩn thận về những gì [anh em làm?] trong việc làm cho thân thể mình thành các chi thể của những người đàn bà tà dâm, điều mà chúng không thể vừa là, vừa là các chi thể của Đấng Christ. [Ghi chú: chú thích r được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L253740–L253790); một số từ trong ngoặc vuông là suy đoán theo ngữ cảnh.]

18 Hãy tránh sự tà dâm: Mọi tội lỗi mà một người phạm, đều ở ngoài thân thể; nhưng kẻ nào phạm tội tà dâm, thì phạm tội nghịch cùng thân thể mình.

Chú thích: s Sứ đồ đến với một luận cứ mới, nhờ đó ông thúc giục họ tránh tội ô uế. Một số người nhận xét rằng, tội này đặc biệt phải được xử lý, không phải bằng cách chống cự nó, và suy ngẫm những luận cứ chống lại nó, bằng cách chạy trốn khỏi nó, tránh mọi dịp gây ra nó, và không để những suy nghĩ của chúng ta nuôi dưỡng nó; nhưng luận cứ của Sứ đồ là, vì những tội khác đều ở ngoài thân thể, tức là, thân thể không bị một tội nào khác làm cho ô uế và để lại dấu vết hay vết nhơ của sự ô nhục như tội này: trong sự say sưa [thì rượu?], trong sự tham ăn [thì thức ăn?]; trong những tội khác, một điều gì đó ngoài bản thân con người là điều bị lạm dụng, nhưng chính thân thể là điều bị lạm dụng trong tội dơ bẩn này. t Vì vậy kẻ nào phạm tội đó, thì phạm tội không chỉ nghịch cùng vợ mình, là người mà hắn là một thịt với, mà còn nghịch cùng thân thể mình, là thân thể mà hắn lạm dụng trong hành động xấu xa và tội lỗi này, và trên thân thể đó hắn in một dấu vết của sự ô nhục và sỉ nhục, một vết nhơ không thể rửa sạch được ngoại trừ bằng huyết của Đấng Christ. Vì vậy mặc dù bởi những tội khác con người có thể phạm tội nghịch cùng thân thể mình, nhưng bởi không tội nào rõ rệt như bởi tội này. Những tội khác có chỗ ngồi của chúng trong [tâm trí?] và linh hồn, thân thể, và thường là một chi thể đặc biệt nào đó của thân thể, chỉ là đầy tớ của linh hồn trong việc thực hiện và phạm chúng. Dục vọng, mặc dù thật sự nó nảy sinh từ tấm lòng, nhưng nó được phạm nhiều hơn trong thân thể, hơn bất cứ tội nào khác. [Ghi chú: các chú thích s–t được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L253790–L253860); một số từ trong ngoặc vuông là suy đoán theo ngữ cảnh.]

19 Anh em há chẳng biết rằng thân thể anh em là đền thờ của Đức Thánh Linh ở trong anh em, mà anh em đã nhận từ Đức Chúa Trời, và anh em không thuộc về chính mình sao?

Chú thích: u Sứ đồ, chương 3:16, đã gọi Hội Thánh Cô-rinh-tô là đền thờ của Đức Chúa Trời, và ở đó đã dùng điều đó, để khuyên họ tránh những sự tranh chấp và chia rẽ, vì bởi chúng họ làm ô uế và hủy hoại đền thờ của Đức Chúa Trời; ở đây ông gọi các thành viên của Hội Thánh đó là đền thờ của Đức Thánh Linh, điều này chứng minh một cách mạnh mẽ rằng Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời. Ông dùng điều đó ở đây như một luận cứ để khuyên họ tránh tội tà dâm. Đền thờ của Đức Chúa Trời được xây dựng để làm nơi ở của Ngài trên đất, là nơi Ngài đã chọn nhất để bày tỏ chính Ngài cho dân Ngài, và là nơi mà dân Ngài phải dâng lên Ngài sự tôn kính và thờ phượng bên ngoài, mà Ngài đã đòi hỏi họ dưới luật pháp, Vì vậy khi Sứ đồ gọi họ là đền thờ của Đức Thánh Linh, ông vừa nhắc nhở họ về ân huệ mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ, vừa nhắc nhở họ về sự tôn kính và bổn phận, mà họ với thân thể mình phải dâng lên Đức Chúa Trời: điều sau họ không thể thực hiện, cũng không thể hy vọng điều trước, trong khi họ sống trong việc thực hành một tội lỗi trái ngược với ý muốn của Đức Chúa Trời như vậy. w Ngoài ra, ông nhắc nhở họ rằng, thân thể họ không thuộc về chính họ, họ đã nhận thân thể từ Đức Chúa Trời: họ đã nhận thân thể từ Đức Chúa Trời bởi sự sáng tạo, và thân thể được duy trì bởi sự vận hành hằng ngày của sự quan phòng của Ngài trong việc duy trì và bảo tồn chúng; Đức Chúa Trời đã không ban cho họ thân thể mình để dùng vào việc này, thân thể không phải để tà dâm như ông đã nói với họ, câu 13. Vì vậy khi lạm dụng thân thể mình, họ đã lạm dụng điều không thuộc về chính họ, cũng không nằm trong quyền của chính họ để dùng, như họ muốn dùng; mà chỉ được dùng cho những mục đích đó, và theo cách đó, mà Đấng đã ban thân thể đã quy định và chỉ dẫn, và trong những sự lạm dụng này có một loại tội phạm thánh. Như Đức Chúa Trời xưa đã cáo buộc người Do Thái, Ê-xê-chi-ên 16:17, 18, 19, 20, rằng họ đã lấy những đồ trang sức bằng vàng và bạc của Ngài, để làm hình tượng, và phạm tội ngoại tình thuộc linh với chúng, và họ đã lấy [bánh?] của Ngài, bột mịn của Ngài, dầu của Ngài, và hương của Ngài để [dâng?] trước mặt chúng, v.v. [Ghi chú: các chú thích u–w được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L253860–L253950); phần cuối của chú thích w chỉ còn lại từng mảnh rời rạc.]

20 Vì anh em đã được mua bằng một giá: vậy hãy làm vinh hiển Đức Chúa Trời trong thân thể anh em, và trong linh hồn anh em, là những điều thuộc về Đức Chúa Trời.

Chú thích: x Giá này là gì mà được nhắc đến ở đây, Phi-e-rơ nói với chúng ta cả về mặt phủ định lẫn khẳng định, 1 Phi-e-rơ 1:18, 19. Vì anh em biết rằng anh em đã được chuộc, không phải bằng những vật hay hư nát, như bạc và vàng, khỏi cách ăn ở luống công mà anh em đã nhận bởi truyền thống từ tổ phụ mình: Nhưng bằng huyết quý báu của Đấng Christ, như huyết của một chiên con không tì vết và không chỗ dơ. Vì vậy ông lập luận với họ chống lại tội này từ sự cứu chuộc của họ, vì điều đó phù hợp với lý trí, rằng những ai được cứu chuộc khỏi bất cứ sự nô lệ hay bị giam cầm nào, nên làm đầy tớ của Đấng đã cứu chuộc họ, chứ không phải của những kẻ bạo chúa mà họ đã được cứu chuộc khỏi; những kẻ bạo chúa như vậy là dục vọng và sự bại hoại của chúng ta, mà chúng ta đã được cứu chuộc khỏi, cũng như khỏi sự rủa sả và cơn thịnh nộ, vốn là hậu quả của chúng. y Vì vậy (Sứ đồ nói) anh em là những người đã được cứu chuộc bằng một giá, và bằng một giá như vậy thì bị ràng buộc phải làm vinh hiển Đức Chúa Trời như bằng cách nói tốt về danh Ngài, thì cũng bằng cách vâng theo ý muốn Ngài, Ma-thi-ơ 5:16. Và điều này anh em bị ràng buộc phải làm, không phải chỉ với thân thể hay linh hồn mình mà thôi, mà trong hoặc với cả thân thể và linh hồn mình, tức là, với toàn thể con người mình; vì cả hai đều thuộc về Đức Chúa Trời, bởi một quyền rõ ràng, không chỉ bởi sự sáng tạo và quan phòng mà thôi, mà còn bởi sự cứu chuộc nữa: với lời khuyên này Sứ đồ kết thúc bài giảng này, và đến để trả lời một số câu hỏi mà họ đã viết cho ông. [Ghi chú: các chú thích x–y được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L253950–L253987); chương 6 kết thúc tại dòng nguồn L253987.]

CHƯƠNG VII. Sứ đồ trả lời một câu hỏi mà họ đã gửi cho ông: có nên kết hôn chăng? Tốt hơn là đừng kết hôn trừ khi để tránh sự tà dâm: bổn phận của những người đã kết hôn đối với nhau: và họ không được lìa nhau: ngay cả những người tin cũng không được lìa những người không tin: trừ khi những người này đòi hỏi: thì những người tin không còn bị ràng buộc nữa: Những lý do và động cơ cho bổn phận này. 1—16. Mỗi người phải bằng lòng với địa vị của mình 17—24. Tốt hơn là đừng kết hôn: nhưng kết hôn không phải là tội lỗi. 25—28. Cách dùng hôn nhân và mọi sự khác của thế gian này. 29—31. Sự ưu tiên của tình trạng độc thân hơn tình trạng đã kết hôn; nhưng điều này không phải là tội lỗi, 32—38. Dây hôn nhân cho đến khi chết 39.

1 Về những điều mà anh em đã viết cho tôi, thì tốt cho một người nam đừng chạm đến một người nữ.

Chú thích: a Dường như, mặc dù Hội Thánh này đã rất bại hoại, nhưng một số người trong họ vẫn giữ lòng kính trọng đối với vị Sứ đồ vĩ đại này, và đã viết một hoặc nhiều thư cho ông về một số điểm, mà ông trả lời lại. b Dường như một điều họ đã viết cho ông, là về hôn nhân, không phải về tính hợp pháp của việc kết hôn (giáo lý của ma quỷ đó chưa được đưa ra sớm như vậy trong thế gian) mà về tính nên hay không nên của hôn nhân, và việc người ta dùng vợ mình trong tình trạng bị hoạn nạn của Hội Thánh. Sứ đồ trả lời rằng, tốt cho một người nam đừng chạm đến một người nữ. Khi ông nói, tốt, ông chỉ có ý là tiện lợi hơn hay tốt hơn, xét đến tình trạng hoạn nạn của Hội Thánh, hoặc để người ta được tự do hơn cho sự phục vụ Đức Chúa Trời và các bổn phận của tôn giáo, Vì những lý do này, sẽ tiện lợi hơn cho một người nam đừng kết hôn (vì đó là điều ông muốn nói khi nói chạm đến một người nữ.) [Ghi chú: phần đầu của chú thích cho câu 1 (chữ cái không đọc được) được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254022–L254060).]

2 Tuy nhiên, để tránh sự tà dâm, mỗi người nam hãy có vợ riêng của mình, và mỗi người nữ hãy có chồng riêng của mình.

Chú thích: c Trong tiếng Hy Lạp, [câu này] là, vì cớ những sự tà dâm; ý nghĩa của nó không thể khác hơn điều mà các dịch giả của chúng ta đưa ra. Từ này ở số nhiều, để biểu thị rằng điều ông muốn nói bằng thuật ngữ này, là mọi loại ô uế và không trong sạch, vốn là sản phẩm của dục vọng xác thịt. Đây là những tội lỗi có bản chất và loại như vậy, đến nỗi nếu chúng ta không thể chọn điều mà xét về một số hoàn cảnh sẽ tiện lợi hơn, thì chúng ta phải bỏ qua nó, hơn là chạy vào tội lỗi như vậy. Vì vậy Sứ đồ quyết định rằng trong trường hợp này, mỗi người nam có bổn phận phải kết hôn, và mỗi người nữ cũng vậy; lý do của điều đó ắt phải là vì Đức Chúa Trời đã định hôn nhân như một phương tiện để kiềm chế con người [và?] ngăn họ khỏi những dục vọng quá độ. [Vợ riêng của mình] [là?] một chỗ rõ ràng chống lại chế độ đa thê. [Ghi chú: chú thích c được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254060–L254100); phần cuối chỉ còn lại từng mảnh rời rạc.]

3 Chồng hãy làm trọn bổn phận đối với vợ, và vợ cũng vậy đối với chồng.

Chú thích: d Từ được dịch là bổn phận, có nghĩa là, lòng nhân từ phải có và [tốt lành?], nhưng từ câu 5, sẽ thấy rõ Sứ đồ muốn nói gì. Môi-se, Xuất Ê-díp-tô Ký 21:10, gọi đó là bổn phận của hôn nhân, cả hai đều dùng một thuật ngữ khiêm tốn để diễn tả hành động vợ chồng, như chúng ta [thấy?] rằng [Kinh Thánh?] luôn tuân theo [cách này?], khi có dịp nhắc đến điều mà những người có tấm lòng phàm tục sẵn sàng chế nhạo. e Sứ đồ làm cho điều này thành bổn phận chung của cả chồng lẫn vợ trong những hoàn cảnh phải có, vì vậy dùng từ làm trọn, vốn hàm ý điều được đòi hỏi là một hành động của công lý, [không đọc rõ trong bản scan — phần tiếp theo của chú thích e bị mất trong lớp chữ OCR]. [Ghi chú: các chú thích d–e được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254100–L254130); phần cuối của chú thích e không đọc được.]

4 Vợ không có quyền trên thân thể mình, mà là chồng; cũng vậy chồng không có quyền trên thân thể mình, mà là vợ.

Chú thích: f Ông đưa ra lý do của điều đó, vì hôn nhân lấy đi khỏi mỗi người đã kết hôn quyền trên thân thể của chính mình, và trao nó cho người tương ứng với mình. Sứ đồ dường như ở đây trả lời một câu hỏi được đặt ra cho ông bởi một số thành viên của Hội Thánh này, rằng, mặc dù họ đã kết hôn, nhưng chồng và vợ có thể không kiêng cữ giường của nhau, và dùng sự giao thiệp với nhau chỉ để giúp đỡ nhau trong những việc khác, như kiếm [tài sản?], trông nom công việc của gia đình, v.v. điều mà Sứ đồ hoàn toàn không cho là nên làm, [không đọc rõ trong bản scan — phần cuối của chú thích f bị mất trong lớp chữ OCR]. [Ghi chú: chú thích f được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254130–L254160).]

5 Chớ từ chối nhau, trừ khi có sự đồng ý trong một thời gian, để anh em chuyên tâm kiêng ăn và cầu nguyện; và lại sum họp nhau, kẻo Sa-tan cám dỗ anh em vì sự không tiết độ của anh em.

Chú thích: g Tức là, chớ giữ mình lại với nhau, điều mà ông gọi một cách đúng đắn là từ chối nhau, vì trước đây ông đã tuyên bố đó là một món nợ; và còn tuyên bố thêm rằng, cả chồng lẫn vợ đều không có quyền trên thân thể mình, mà quyền trên thân thể của mỗi người đều ở nơi người tương ứng với mình. h Ông thêm rằng, trừ khi có sự đồng ý, sự đồng ý chung, và khi đó thật sự không phải là từ chối. i Và trong một thời gian, vì một mục đích tôn giáo, để họ có thể chuyên tâm kiêng ăn và cầu nguyện, không phải rằng sự kiêng cữ này là cần thiết đối với chúng ta bởi bất cứ mạng lệnh nào của Đức Chúa Trời, để chuẩn bị cho chúng ta cho sự cầu nguyện trọng thể, (vì chỉ có sự cầu nguyện như vậy mới được nói đến ở đây) vì khi đó Sứ đồ đã không làm cho sự đồng ý trở nên cần thiết trong trường hợp này, nhưng người Do Thái đã được truyền lệnh phải làm như vậy, Xuất Ê-díp-tô Ký 19:15, như một sự chuẩn bị cho việc họ nghe luật pháp, và đó là một phần của sự thanh tẩy theo luật pháp, như thấy rõ từ 1 Sa-mu-ên 21:4, còn các Cơ Đốc nhân thì được tự do về điều đó, và có thể tuân theo hay không tuân theo, tùy theo sự thỏa thuận của họ. k Sau đó ông yêu cầu, họ nên trở lại đường lối trước đây của mình, không từ chối nhau, kẻo ma quỷ, khi thấy sự kiêng cữ của họ, cám dỗ họ phạm những sự pha trộn bất hợp pháp, khi thấy họ không có khả năng giữ mình trong giới hạn của sự tiết độ và khiết tịnh, [không đọc rõ trong bản scan — phần cuối của chú thích k bị mất trong lớp chữ OCR]. [Ghi chú: các chú thích g–k được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254160–L254220).]

6 Nhưng tôi nói điều này theo sự cho phép, chứ không phải theo mạng lệnh.

Chú thích: l Một số người cho rằng những lời này liên quan đến tất cả những gì đã nói trước trong chương này; nhưng những nhà giải nghĩa giỏi nhất cho rằng chúng liên quan đến những gì đã nói ngay trước đó trong câu trước, tuyên bố rằng, ông không có mạng lệnh rõ ràng nào từ Đức Chúa Trời, về những điều kiêng cữ trong một thời gian để kiêng ăn và cầu nguyện, rồi lại sum họp nhau, nhưng ông nói những gì ông cho là công bằng và hợp lý; nhưng về [những người riêng biệt?], họ nên xét đoán và cai quản chính mình theo hoàn cảnh riêng của mình. [Ghi chú: chú thích l được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254220–L254260).]

7 Vì tôi muốn mọi người đều được như chính tôi: nhưng mỗi người có ân tứ riêng của mình từ Đức Chúa Trời, người này theo cách này, người kia theo cách khác.

Chú thích: m Tôi muốn, ở đây không thể có nghĩa gì hơn, là tôi có thể ước muốn (nếu đó là ý muốn của Đức Chúa Trời) rằng mọi Cơ Đốc nhân đều có ân tứ tiết độ, mà Đức Chúa Trời (ngợi khen danh Ngài) đã ban cho tôi: rằng đây là điều được nói đến, là rõ ràng từ những lời tiếp theo, và câu 9, rõ ràng rằng Phao-lô đã không muốn điều này một cách tuyệt đối; vì điều đó đã là muốn sự tan rã của thế gian, cũng như của Hội Thánh, trong khoảng thời gian của thời đại đó. o Nhưng, Sứ đồ nói, không phải mọi người đều có ân tứ tiết độ, người này có, người kia không có, đó cũng là điều mà Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói khi trả lời các môn đồ của Ngài, rằng, Nếu trường hợp của người nam với vợ mình là như vậy, thì không nên kết hôn, Ma-thi-ơ 19:10. Không phải mọi người đều có thể nhận lời này, ngoại trừ những người được ban cho. [Ghi chú: các chú thích m–o được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254260–L254300).]

8 Tôi nói với những người chưa kết hôn và những người góa bụa rằng, tốt cho họ nếu họ ở như tôi.

Chú thích: p Bởi những người chưa kết hôn và những người góa bụa, rõ ràng Phao-lô muốn nói những trinh nữ chưa bao giờ kết hôn, và những người đã từng kết hôn, đã mất chồng mình; mặc dù từ đầu tiên trong tiếng Hy Lạp đã đủ ý nghĩa về những người trong cả hai tình trạng này, nhưng việc Sứ đồ dùng hai từ, khiến điều đó không còn nghi ngờ gì nữa, khi ông nói, tốt cho những người như vậy được như ông; ý ông là, điều đó tốt hơn xét đến hoàn cảnh hiện tại của các Cơ Đốc nhân, hay điều đó tiện lợi, theo nghĩa mà từ tốt thường được hiểu, không phải cho điều gì là tốt một cách tuyệt đối, và thật vậy bản chất của mọi điều tốt nằm ở sự tiện lợi hay phù hợp của điều được gọi [là tốt?] đối với chúng ta; và mặc dù trong các mạng lệnh của Đức Chúa Trời luôn có sự phù hợp như vậy, đến nỗi chúng phải luôn luôn tốt, [nhưng trong?] những điều khác, mà Đức Chúa Trời đã để lại cho sự tự do của chúng ta (như [điều?] về hôn nhân) một điều có thể tốt hay xấu, tùy theo hoàn cảnh [của?] nhiều người khác nhau, phải, của cùng một người có thể thay đổi. Thánh Phao-lô chỉ xét đến hoàn cảnh của thế gian chung cho mọi Cơ Đốc nhân, và dựa trên chúng mà quyết định sự tốt lành này, giả sử [rằng hoàn cảnh?] của người riêng biệt không cai quản khác đi. [Ông] không nói, tốt cho họ đừng kết hôn, mà là được như ông, [điều này] đã gây ra một câu hỏi không quan trọng lắm cần được quyết định, [rằng Phao-lô đã từng?] kết hôn hay chưa, trong việc quyết định điều đó các [nhà giải nghĩa?] không đồng ý [?] — nhưng điều đó không đáng để chúng ta dành thời gian [bàn luận?] xét rằng mọi người đều đồng ý, ông lúc này chưa kết hôn, [và?] nếu Thánh Phao-lô chưa bao giờ kết hôn, chúng ta [không đọc rõ trong bản scan — phần cuối của chú thích p chỉ còn lại từng mảnh rời rạc xen kẽ với chú thích của câu 9 và câu 14, không dịch trọn được]. [Ghi chú: chú thích p được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254300–L254380); phần cuối chỉ còn lại từng mảnh rời rạc — các mảnh về "mẹ vợ bị sốt" (Ma-thi-ơ 8:14, nói về Phi-e-rơ) không ráp được vào mạch văn một cách chắc chắn nên không dịch. Cần mục sư duyệt lại.]

9 Nhưng nếu họ không thể tiết độ, hãy kết hôn: vì thà kết hôn còn hơn là bị thiêu đốt.

Chú thích: q Nếu họ không thể tiết độ; và điều này cũng cho chúng ta thấy rằng những cuộc hôn nhân thứ hai không chỉ là hợp pháp, mà còn có thể là một bổn phận bắt buộc, tức là, nếu những người có liên quan không thể giữ mình trong giới hạn và quy tắc của sự khiết tịnh, [không đọc rõ trong bản scan — phần giữa của chú thích q bị mất trong lớp chữ OCR]. Lý do mà Sứ đồ đưa ra đã bác bỏ điều này, khi ông quyết định rằng hôn nhân đáng chọn hơn nhiều so với việc bị thiêu đốt, thuật ngữ này biểu thị sự nóng bỏng bên trong và những khuynh hướng tha thiết của tâm trí, chứ không chỉ là hành động của con người bên ngoài. [Ghi chú: chú thích q được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254238–L254320); một mảnh rời rạc ở đầu chú thích về việc các nhà giải nghĩa hiểu khác nhau lời Phao-lô "Điều đó là tốt" (câu 7) không ráp được vào mạch văn nên không dịch.]

10 Và đối với những người đã kết hôn, tôi truyền, nhưng không phải tôi, mà là Chúa: Vợ chớ lìa chồng;

Chú thích: r Sứ đồ trước đây đã nói với những người đã kết hôn, nhưng về một khía cạnh khác, trong phần đầu của câu; [ông] trở lại nói với họ lần nữa, nói về [một câu hỏi] mà dường như họ đã đặt ra cho ông; [câu hỏi đó] là gì thì không được diễn đạt rõ ràng, nhưng có thể dễ dàng suy ra từ câu 12, 13, cũng như từ quyết định của Sứ đồ trong câu này: [đó là] liệu chồng hay vợ có được phép lìa [người phối ngẫu] của mình hay không, trừ khi trong trường hợp ngoại tình; mặc dù ở đây không có gì được nói về trường hợp đó, nhưng [điều đó] rõ ràng [đã được quyết định], như Đấng Cứu Thế của chúng ta đã quyết định trước đây; nhưng vì những người ngoại đạo mà những người Cô-rinh-tô này sống giữa họ, đã có những suy nghĩ quá thấp kém về giao ước hôn nhân, tự cho mình được tự do phá vỡ nó vì bất cứ lý do nhỏ nhặt nào, và dường như theo câu 12, 13, họ cho rằng đó là một lý do đủ, nếu một trong hai người không được cải đạo theo đức tin của Đấng Christ. s Bây giờ trong trường hợp này, Sứ đồ nói, tôi truyền, và điều tôi nói với anh em [là] ý muốn của Đức Chúa Trời, không phải chỉ một mình tôi truyền điều đó, mà anh em phải xem đó là ý muốn của Đức Chúa Trời đối với anh em, mặc dù được tỏ ra cho anh em bởi tôi, là đầy tớ của Đức Chúa Trời đối với anh em. Vợ chớ lìa chồng: nàng có thể được ly dị khỏi chồng mình trong trường hợp tà dâm, nhưng chớ vì bất cứ lý do nào khác mà tự ý rút lui. [Ghi chú: các chú thích r–s được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254330–L254410).]

11 Nhưng nếu nàng lìa [chồng], hãy ở không kết hôn, hoặc được hòa giải với chồng mình: và chồng chớ bỏ vợ mình.

Chú thích: t [Phần đầu của chú thích t về từ "lìa" không đọc được trong bản scan — chỉ đọc được: "nó có nghĩa là nếu nàng đã lìa, và vì vậy cũng biểu thị việc bị tách khỏi chồng mình bởi một hành động tư pháp của [ly dị?]".] [không đọc rõ trong bản scan — phần lớn của chú thích t bị mất trong lớp chữ OCR; chỉ đọc được vài mảnh rời rạc: việc ly dị không theo ý nghĩa thật của luật pháp của Đức Chúa Trời, khi nói về một sự rút lui tự nguyện; và rằng [nếu nàng] đã phạm tội ngoại tình, nếu nàng kết hôn [lại?], như Đấng Cứu Thế của chúng ta đã quyết định, Ma-thi-ơ 5:32 và 19:9.] u [Chú thích về "hãy ở không kết hôn" không đọc được trong bản scan — không dịch được.] w Nhưng ông cho nàng được tự do để được hòa giải với chồng mình. Trong trường hợp một người nữ bị chồng mình bỏ, trở thành vợ của một người nam khác, theo luật pháp, Phục Truyền Luật Lệ Ký 24:4, nàng không được (mặc dù người chồng sau đó [đã chết]) trở lại với người chồng trước của mình; nhưng trong trường hợp nàng vẫn chưa kết hôn, nàng có thể được hòa giải với ông. x Sứ đồ đưa ra cùng một mệnh lệnh đối với những người chồng. [Ghi chú: các chú thích t–x được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254410–L254480); chú thích u không đọc được.]

12 Nhưng đối với những người còn lại, tôi nói, chứ không phải Chúa: Nếu bất cứ anh em nào có vợ không tin, và nàng bằng lòng ở với anh, chớ bỏ nàng.

Chú thích: y Hoặc là về phần còn lại trong thư của anh em, hoặc là về những trường hợp còn lại được nhắc đến trong thư của anh em, tôi sẽ đưa ra lời khuyên của tôi, trong chừng mực tôi được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời hướng dẫn, mặc dù Chúa Giê-xu Christ của chúng ta đã không đặt ra quy tắc chắc chắn nào về chúng. z Không tin, cả trong câu này lẫn câu 13, có nghĩa là, chưa đón nhận đức tin Cơ Đốc, mà vẫn còn là người ngoại đạo. a Nếu không có sự khác biệt nào khác giữa những người như vậy, ngoại trừ vấn đề tôn giáo, chớ vì điều đó mà bỏ nàng. Nếu một người nam hay một người nữ Cơ Đốc đã có sự lựa chọn để đưa ra, thì việc một trong hai người chọn một người ngoại đạo làm bạn đời là bất hợp pháp: nhưng sau khi kết hôn, hoặc chồng hoặc vợ đón nhận đức tin Cơ Đốc, trong khi người phối ngẫu còn lại vẫn là người ngoại đạo, thì sự khác biệt về tôn giáo của họ không phải là căn cứ đủ cho một sự ly thân: dường như đó là ý nghĩa của Sứ đồ. Trường hợp này dường như hơi khác trong ý kiến của một số nhà thần học, khi người thờ hình tượng hay người nữ thờ hình tượng phạm thượng Đức Chúa Trời và tôn giáo chân thật, và liên tục [lôi kéo?] người phối ngẫu vào sự bội đạo: nhưng thật khó để quyết định ngược lại mệnh lệnh rõ ràng của một Sứ đồ vĩ đại như vậy, đặc biệt xét đến lý do mà ông dùng để củng cố mệnh lệnh của mình. [Ghi chú: các chú thích y–a được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254487–L254543); một từ trong chú thích a ("liên tục ..." người phối ngẫu vào sự bội đạo) không đọc rõ.]

13 Và người nữ nào có chồng không tin, và nếu ông bằng lòng ở với nàng, chớ lìa ông.

14 Vì chồng không tin được nên thánh bởi vợ, và vợ không tin được nên thánh bởi chồng: nếu không, con cái của anh em đã là không sạch; nhưng bây giờ chúng là thánh.

Chú thích: c Sự nên thánh trong Kinh Thánh nói chung biểu thị sự tách biệt một người hay một vật ra khỏi việc dùng chung, để dùng cho [một mục đích thánh?], dù là bởi một số nghi lễ và nghi thức bên ngoài, hay bởi việc truyền vào một số thói quen thiêng liêng bên trong. Ở đây dường như nó có một ý nghĩa khác với ý nghĩa mà nó thường có trong Kinh Thánh; vì nó không thể biểu thị sự nên thánh của con người bởi [?]. [không đọc rõ trong bản scan — phần giữa của chú thích c bị mất trong lớp chữ OCR.] [Nó] không biểu thị gì hơn là được chuẩn bị cho Đức Chúa Trời, như từ nên thánh biểu thị, Ê-sai [?]. [Một số nhà giải nghĩa khác?] nghĩ rằng từ nên thánh bởi một [?] ... [không đọc rõ trong bản scan.] Tôi thà nghĩ rằng nó biểu thị việc được đưa vào một tình trạng như vậy, để người tin, không xúc phạm đến luật pháp của Đức Chúa Trời, có thể tiếp tục ở trong tình trạng hôn nhân với một người bạn đời như vậy; và tình trạng hôn nhân [là] ở trong một tình trạng thánh, mặc dù có sự khác biệt về tôn giáo. Nếu không, Sứ đồ nói, con cái được sinh ra bởi những cha mẹ như vậy sẽ là không sạch, ở trong cùng một tình trạng như con cái của cha mẹ ngoại đạo ở ngoài Hội Thánh: [không đọc rõ trong bản scan.] d Theo một nghĩa, mọi con cái đều là không sạch, tức là, con cái của sự thạnh nộ, sinh ra trong tội lỗi, và được sinh ra trong sự gian ác; nhưng không phải mọi người đều là không sạch theo nghĩa này, một số ở trong giao ước của ân điển, ở trong Hội Thánh, có thể chịu phép báp-têm. e Đây là những người được gọi là thánh, không phải như được đổi mới và nên thánh trong lòng, mà một cách tương đối, theo cùng một nghĩa mà cả dân tộc Do Thái được gọi là một dân thánh; và có thể điều này sẽ cho chúng ta thêm ánh sáng để hiểu thuật ngữ [nên thánh], được dùng trong phần đầu của câu, Chồng không tin được nên thánh bởi vợ tin, [và] vợ không tin được nên thánh bởi chồng tin đến mức họ có thể tiếp tục một cách hợp pháp trong quan hệ hôn nhân của mình, và sống với nhau như chồng và vợ, vì vậy con cái đến từ cả hai người sẽ được Đức Chúa Trời kể là ở trong giao ước với Ngài, và có quyền chịu phép báp-têm, vốn là một trong những ấn chứng của giao ước đó, cũng như những con cái mà cả cha lẫn mẹ đều là người tin. [Ghi chú: các chú thích c–e được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254238–L254380 và L254330–L254375); phần giữa của chú thích c và một câu chuyển tiếp không đọc được.]

15 Nhưng nếu người không tin lìa đi, hãy để người ấy lìa đi. Một anh em hay một chị em không bị ràng buộc trong những trường hợp như vậy: nhưng Đức Chúa Trời đã gọi chúng ta đến sự bình an.

Chú thích: f [Có người] phản đối, rằng không có gì ngoại trừ tội ngoại tình, theo luật pháp của Đức Chúa Trời, phá vỡ giao ước hôn nhân. Đáp: Điều đó bị phủ nhận. Không có gì ngoại trừ tội ngoại tình là một lý do chính đáng cho việc ly dị. Không người nam nào được bỏ vợ mình, cũng không người nữ nào được bỏ chồng mình ngoại trừ vì tội ngoại tình. Nhưng việc chồng tự ý lìa vợ mình, hay vợ tự ý lìa chồng mình, với quyết tâm không trở lại với họ nữa, cũng phá vỡ giao ước hôn nhân, làm cho nó trở nên vô ích đối với những mục đích mà Đức Chúa Trời đã định cho nó, và sau khi đã dùng mọi phương tiện thích đáng, để đưa người đã lìa đi trở lại với bổn phận của mình, thì chắc chắn giải thoát người phối ngẫu còn lại. Vì vậy, mặc dù không có gì có thể biện minh cho việc khước từ hay bỏ vợ hay chồng, và kết hôn với một người khác, ngoại trừ tội ngoại tình của người bị ly dị và khước từ, nhưng sự ra đi của chồng hay vợ mà không có sự đồng ý của người kia trong một thời gian dài, và sự từ chối trở lại sau khi đã dùng mọi phương tiện thích đáng, đặc biệt nếu người ra đi làm như vậy vì lòng căm ghét và ghê tởm tôn giáo của người kia, sẽ biện minh cho người bị bỏ rơi, sau khi chờ đợi thích đáng và dùng mọi phương tiện để đưa người ấy trở lại với bổn phận của mình, hoàn toàn từ bỏ người đã lìa đi, vì không Cơ Đốc nhân nào trong trường hợp như vậy, theo luật pháp của Đức Chúa Trời, bị ràng buộc. th Vì Đức Chúa Trời đã gọi các Cơ Đốc nhân đến sự bình an, và trong định chế hôn nhân của Ngài đã nhắm đến sự yên tĩnh và bình an của dân Ngài trong việc phụng sự Ngài trong gia đình và các mối quan hệ của họ; và vì vậy, như các Cơ Đốc nhân không nên làm xáo trộn sự bình an trong lương tâm của chính mình, bằng cách quay lưng lại với các mối quan hệ của mình, mặc dù họ là những người không tin, nhưng họ cũng không bị ràng buộc, nếu những người như vậy muốn lìa đi, phải cầu xin họ ở lại để chịu đựng sự phiền muộn và xáo trộn liên tục của chính mình. [Ghi chú: các chú thích f–th được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254422–L254486); ký tự đánh dấu chú thích thứ hai trong bản in là þ (thorn).]

16 Vì hỡi vợ, sao ngươi biết được, ngươi có cứu được chồng mình chăng? hay hỡi chồng, sao ngươi biết được, ngươi có cứu được vợ mình chăng?

Chú thích: [chữ cái không đọc được trong bản scan] Sứ đồ trước đây đã quyết định tính hợp pháp của việc chồng hay vợ Cơ Đốc ở trong tình trạng hôn nhân với vợ hay chồng là người không tin, nếu nàng hay ông bằng lòng ở với người tin; bây giờ ông lập luận về lợi ích lớn có thể đến từ điều đó; vì vinh quang của Đức Chúa Trời, và vì ích lợi cho linh hồn của chồng hay vợ như vậy: Hỡi vợ, sao ngươi biết được (ông nói.) Không chắc chắn rằng Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho sự giao tiếp của ngươi với chồng hay vợ ngươi đến mức ngươi sẽ, bởi sự dạy dỗ, khuyên bảo, hay gương mẫu của mình, trở thành dịp hay công cụ để đưa họ đến với Đấng Christ; nhưng điều đó không phải là không thể cũng không phải là không có khả năng, và sự bằng lòng của họ (mặc dù họ khác biệt với ngươi về tôn giáo) vẫn ở với ngươi, có thể cho ngươi một số hy vọng rằng họ sẽ lắng nghe ngươi. Trong ngôn ngữ của Kinh Thánh, những người là công cụ để đưa người khác đến với Đấng Christ thường được nói là cứu người khác. [Thí dụ: Ma-thi-ơ 18:15?], 1 Ti-mô-thê 4:16, Gia-cơ 5:20. Chúng ta nên chịu đựng nhiều sự bất tiện cho chính mình, khi sự chịu đựng của chúng ta có thể bằng bất cứ cách nào thúc đẩy vinh quang của Đức Chúa Trời, hay ích lợi cho các linh hồn. [Ghi chú: chú thích về câu 16 được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254487–L254543); chữ cái đánh dấu chú thích và một câu Kinh Thánh tham chiếu ở đầu phần cuối không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

17 Nhưng như Đức Chúa Trời đã phân phát cho mỗi người, như Chúa đã gọi mỗi người, hãy bước đi như vậy. Và tôi truyền như vậy trong mọi Hội Thánh.

Chú thích: h Sự kêu gọi ở đây biểu thị địa vị và đường lối của đời sống, mà bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, bất cứ người nào cũng được đặt vào. Một số người nghĩ rằng mệnh lệnh này có một sự liên hệ đặc biệt với những gì đã nói trước, như thể ý nghĩa là thế này, nếu Đức Chúa Trời bởi sự quan phòng của Ngài đã sắp đặt như vậy, để lòng của vợ ngươi hay chồng ngươi [chưa?] được thay đổi; nhưng người ấy vẫn còn là người ngoại đạo, nhưng chớ để điều này gây ra bất cứ sự ly thân nào giữa anh em, nhưng, trừ khi người không tin muốn lìa đi, hãy vẫn sống với nhau như vợ chồng, cùng nhau làm trọn các bổn phận vợ chồng đối với nhau. Nhưng những câu tiếp theo, nơi Sứ đồ, câu 21, nói về sự kêu gọi làm tôi tớ, cho thấy cách giải nghĩa này quá hẹp; ý nghĩa của bản văn là: Việc xưng nhận Cơ Đốc giáo phù hợp với bất cứ sự kêu gọi hay đường lối lương thiện nào của đời sống, [và] không phải là ý muốn của Đức Chúa Trời để các Cơ Đốc nhân viện cớ việc xưng nhận tôn giáo của mình, để miễn trừ cho mình khỏi các bổn phận của bất cứ mối quan hệ nào mà họ được đặt vào. Đây là một quy tắc phổ quát, [và] không chỉ liên quan đến [Hội Thánh] Cô-rinh-tô, mà còn đến mọi Hội Thánh khác của Đấng Christ, vì đây là một định chế của các Sứ đồ. [Ghi chú: chú thích h được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254546–L254643); một số từ trong phần đầu không đọc rõ.]

18 Có người nào được gọi trong khi đã chịu cắt bì chăng? chớ trở nên không cắt bì: Có người nào được gọi trong khi không cắt bì chăng? chớ trở nên cắt bì.

Chú thích: m Có người nào vốn là người Do Thái, và vì vậy đã chịu cắt bì theo luật pháp Do Thái, được cải đạo (trong khi ông còn ở trong tình trạng đó) theo đức tin của Đấng Christ, chớ ham muốn tình trạng của người, vốn trước đây là người ngoại đạo, chưa bao giờ chịu cắt bì. Mặt khác, có người nào, vốn là người ngoại đạo, và vì vậy không chịu cắt bì, được cải đạo theo Cơ Đốc giáo, chớ ham muốn tình trạng của một người được cải đạo từ Do Thái giáo, vốn đã chịu cắt bì. Đây chắc chắn là ý nghĩa của câu này, chứ không phải (như một số người muốn hiểu) chớ cố gắng bằng nghệ thuật để làm cho mình trở nên không cắt bì, vốn là thói quen xấu xa của một số người (để hòa hợp hơn với người ngoại đạo) mà chúng ta đọc thấy trong 1 Ma-ca-bê 1:17.

19 Sự cắt bì chẳng là gì, và sự không cắt bì chẳng là gì, nhưng việc giữ các điều răn của Đức Chúa Trời mới là [điều quan trọng].

Chú thích: n Sự cắt bì là một định chế của Đức Chúa Trời, một dấu hiệu của giao ước của Đức Chúa Trời [?] ... đến sự cứu rỗi trong thời của nó, như việc làm trọn bất cứ mạng lệnh nào của luật pháp chứa trong các định chế: và sự không cắt bì cũng là một điều gì đó; vì bởi luật pháp liên quan đến định chế đó, người nam không chịu cắt bì được xác định là đã phá vỡ giao ước của Đức Chúa Trời, và bị xác định phải chịu sự cắt đứt, Sáng Thế Ký 17:10, 11, 12, 13, 14. Nhưng trong tình trạng hiện tại của [Hội Thánh?], [không đọc rõ trong bản scan — phần giữa của chú thích n bị mất trong lớp chữ OCR.] vì chẳng phải sự cắt bì có ích gì, cũng chẳng phải sự không cắt bì, nhưng đức tin hành động bởi tình yêu thương. [Ghi chú: chú thích n được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254643–L254730); phần giữa không đọc được.]

20 Mỗi người hãy ở trong cùng một sự kêu gọi mà mình đã được gọi.

Chú thích: p Mỗi người hãy ở trong cùng một tình trạng và hoàn cảnh của đời sống mà mình đã ở khi lần đầu tiên được cải đạo theo đức tin của Đấng Christ, tức là, giả sử rằng mình đã ở trong một đường lối lương thiện của đời sống (vì chúng ta đọc thấy rằng những thầy phù thủy trong Công Vụ Các Sứ Đồ đã đốt sách của mình, và những đường lối bất hợp pháp của đời sống không được bám giữ sau khi người ta đã dâng tên mình cho Đấng Christ.) Ý định của Sứ đồ chỉ là để cho thấy, rằng việc xưng nhận Cơ Đốc giáo không làm cho bất cứ tình trạng nào của đời sống trở nên bất hợp pháp, vốn trước việc xưng nhận đó là hợp pháp, cũng không giải thoát bất cứ ai khỏi những [bổn phận] vốn trước đây là [bổn phận của các mối quan hệ của họ]. Những người giải nghĩa bản văn này thành một nghĩa vụ đối với mọi người, không được thay đổi đường lối và cách làm ăn đặc biệt mà họ đã được giáo dục, và mà trước đây họ đã tham gia, thì đã kéo căng bản văn này quá xa. Mặc dù một việc như vậy có tầm quan trọng và hệ quả quá lớn để bất cứ ai làm mà không có lời khuyên và sự suy xét chính đáng, nhưng thế gian là một thứ hay thay đổi, và các nghề nghiệp và đường lối đặc biệt của đời sống sẽ mòn đi, và điều bây giờ sẽ mang lại một sinh kế thích đáng, có thể bảy năm nữa sẽ không cung cấp bánh cho bất cứ ai, và thật là vô lý trong trường hợp như vậy khi nghĩ rằng, quy tắc của việc xưng nhận Cơ Đốc giáo trói buộc một người dưới những thay đổi của sự quan phòng vào một đường lối đặc biệt của đời sống, đến nỗi ông không thể, trong đường lối đó, ăn bánh bằng mồ hôi mặt mình. [Ghi chú: chú thích p được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254720–L254754).]

21 Ngươi được gọi trong khi làm tôi tớ chăng? chớ lo lắng về điều đó: nhưng nếu ngươi có thể được tự do, hãy dùng sự tự do ấy hơn.

Chú thích: q Nếu trong khi ngươi là tôi tớ của một người khác trong bất cứ việc làm lương thiện nào, ngươi được cải đạo theo Cơ Đốc giáo, chớ để điều đó làm phiền ngươi, đừng bận tâm về nó. Một người có thể là tôi tớ của Đấng Christ, mà vẫn là tôi tớ của loài người trong bất cứ [việc làm lương thiện nào]. [Nhưng] nếu ngươi có thể được tự do bởi sự ưu ái của bạn bè ngươi với sự đồng ý của chủ ngươi, hãy dùng sự tự do ấy hơn, tức là, (một số người nói) thà chọn vẫn làm tôi tớ (điều này thật sự [?] ... của một người chủ tốt [không đọc rõ trong bản scan]) nhưng có lẽ ý nghĩa là, Hãy dùng sự tự do của ngươi hơn: vì chắc chắn [một người tự do] có nhiều lợi thế hơn cho việc phụng sự Đức Chúa Trời so với người làm tôi tớ. [Ghi chú: chú thích q được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254754–L254778); phần giữa không đọc được.]

22 Vì người được gọi trong Chúa, trong khi làm tôi tớ, là người tự do của Chúa: cũng vậy, người được gọi, trong khi được tự do, là tôi tớ của Đấng Christ.

Chú thích: r Về sự tự do thiêng liêng của mình: một tôi tớ và một người tự do, xét về Đấng Christ, đều là một; một tôi tớ có thể ở gần Nước Thiên Đàng như một người tự do, và dù một người có ở trong tình trạng tự do dân sự tốt đẹp đến đâu, nhưng nếu ông là một Cơ Đốc nhân, ông vẫn là tôi tớ của Đấng Christ, và bị ràng buộc trong mọi sự để vâng lời Ngài. Đối với [con người mới?], chẳng có tôi tớ hay tự do, nhưng Đấng Christ là tất cả và trong tất cả. s [Trong tiếng Hy Lạp: được làm cho tự do.] [Ghi chú: các chú thích r–s được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254778–L254800); một từ trong chú thích r không đọc rõ.]

23 Anh em đã được mua bằng một giá, chớ trở nên tôi tớ của loài người.

Chú thích: t Chúng ta đã được mua bằng giá nào, chúng ta đã nghe trong chương 6:20. Sứ đồ ở đó đã nhấn mạnh với chúng ta bổn phận phải tôn vinh Đức Chúa Trời bằng thân thể và tâm linh của chúng ta: ở đây ông nhấn mạnh với chúng ta một bổn phận khác, tức là, xét đến điều đó, chớ trở nên tôi tớ của loài người: bởi điều này một số người nghĩ rằng ông cấm việc họ bán mình làm nô lệ cho những người không tin; những người khác nghĩ rằng ông chỉ cấm việc phụng sự bằng mắt, như Sứ đồ gọi điều đó, Ê-phê-sô 6:6, trong khi đó họ có thể là tôi tớ của [Đức Chúa Trời?] từ trong lòng, với thiện ý làm việc phụng sự như cho Chúa, chứ không phải cho loài người. Nhưng cách giải nghĩa có lẽ nhất là, Chớ làm tôi tớ cho những dục vọng của loài người, trong đó anh em không thể phụng sự loài người, mà trong cùng những hành động đó cũng phụng sự Đức Chúa Trời, và vâng theo ý muốn của Ngài: anh em có thể là tôi tớ của loài người, nhưng chớ làm tôi tớ của loài người trong những hành động mà để phụng sự họ, anh em phải không vâng lời Đức Chúa Trời. [Ghi chú: chú thích t được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254800–L254826).]

24 Hỡi anh em, mỗi người hãy ở trong sự kêu gọi mà mình đã được gọi, ở đó với Đức Chúa Trời.

Chú thích: u Trong bất cứ tình trạng hay hoàn cảnh nào, dù người ấy chưa kết hôn, dù người ấy là chủ hay tôi tớ, dù [người ấy] đã chịu cắt bì hay chưa chịu cắt bì trước đây, chớ nghĩ rằng [Cơ Đốc giáo] bắt buộc mình phải thay đổi điều đó, mình có thể ở trong đó với Đức Chúa Trời, như một người nhớ đến [sự hiện diện của] Đức Chúa Trời với mình, và thấy Ngài, và rằng mình bị ràng buộc phải tỏ mình ra đáng khen trước mặt Đức Chúa Trời, và giữ một lương tâm tốt đối với [Đức Chúa Trời], như một người là thành viên của Hội Thánh của Đức Chúa Trời dưới [?]. [Ghi chú: chú thích u được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254600–L254650); phần lớn của chú thích u bị mất trong lớp chữ OCR — cần mục sư duyệt lại.]

25 Bây giờ về các trinh nữ, tôi không có mạng lệnh nào của Chúa: nhưng tôi đưa ra ý kiến của tôi, như một người đã nhận được sự thương xót của Chúa để trở nên trung tín.

Chú thích: w Trước đây ông đã nói với những người đã kết hôn và những người góa bụa, [bây giờ] ông đến nói về các trinh nữ; và mặc dù ông chỉ [nói về] phái nữ, nhưng những lời tiếp theo cho thấy [bài nói của] ông mở rộng đến cả hai phái. x Về họ, ông nói, ông không có [sự hướng dẫn] đặc biệt nào từ Đấng Christ, không có [sự hướng dẫn] nào sẽ phù hợp với trường hợp của mọi trinh nữ; y nhưng ông sẽ đưa ra lời khuyên của mình, điều dường như [tốt nhất?] đối với ông. z Và ông muốn họ xem ông như một người đã nhận được sự thương xót từ Chúa, và như ông mong muốn trở nên trung tín trong việc làm trọn sự ủy thác của mình, vì vậy họ có thể và nên tin cậy ông trong những gì ông nói. Theo nghĩa này, chúng ta đọc trong Kinh Thánh về một lời nói trung tín, một Đấng Tạo Hóa trung tín, một người trung tín, v.v. [Ghi chú: các chú thích w–z được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254650–L254700); một vài từ không đọc rõ.]

26 Vậy tôi cho rằng điều này là tốt vì sự khốn khó hiện tại, tôi nói rằng, tốt cho một người được như vậy.

Chú thích: a Tốt ở đây biểu thị tiện lợi (như trước đây) nếu [?] ... [không đọc rõ trong bản scan — phần đầu của chú thích a bị mất trong lớp chữ OCR.] nếu những hoàn cảnh khác của những người riêng biệt không làm cho nó trở nên tội lỗi: hay tốt hơn; [?] ... b Tôi [nói] về sự khốn khó hiện tại của sự cần thiết, bởi đó, mà không [?] ... Sứ đồ muốn nói, không phải những sự cần thiết chung của mọi người [vốn] được sinh ra một lần để chết, (điều này càng dễ dàng hơn khi có càng ít mối quan hệ [phải] lìa xa) cũng không phải những phiền muộn của gia đình và [?] ... những việc của gia đình, vì chẳng có ai có một gia đình trong thế gian này để trông nom [?] ... sẽ có sự khốn khó trong xác thịt; nhưng những phiền muộn liên tục mà Hội Thánh của Đức Chúa Trời bị quấy rầy, như chiếc tàu trên [mặt nước?], ... những phiền muộn đặc biệt hơn của Hội Thánh nguyên thủy; vì mặc dù những cuộc bắt bớ lớn từ những người ngoại đạo có thể chưa bắt đầu vào thời đó, nhưng Đấng Christ đã báo trước chúng, và các Sứ đồ đã có chúng trong một viễn cảnh rất gần (người ta nghĩ Phao-lô đã chết vào năm thứ [mười một?] của Nê-rô.) Vì sự cần thiết hay khốn khó hiện tại này, Sứ đồ đưa ra ý kiến của mình, rằng thật tiện lợi và tốt hơn cho những người có thể kiêng cữ hôn nhân một cách lương thiện, để giữ mình trong tình trạng độc thân và chưa kết hôn của mình. [Ghi chú: các chú thích a–b được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254700–L254754); nhiều chỗ không đọc được.]

27 Ngươi có bị ràng buộc với vợ chăng? chớ tìm cách được tháo gỡ. Ngươi có được tháo gỡ khỏi vợ chăng? chớ tìm vợ.

Chú thích: c Ngươi có bị ràng buộc bởi hôn nhân, hay bị ràng buộc bởi hôn ước, chớ dùng bất cứ cách tội lỗi nào để được tháo gỡ khỏi giao ước đó, hoặc bằng cách ly dị hay bằng sự ra đi tự nguyện: nếu người không tin muốn lìa đi, người ấy có thể lìa đi, anh em không bị bắt buộc phải cầu xin họ ở lại, nhưng chớ tự mình bỏ người ấy. Anh em có được tự do khỏi vợ, hoặc vẫn chưa kết hôn, hoặc bởi bàn tay của Đức Chúa Trời mà bị tách ra; trong trường hợp anh em có thể kiêng cữ mà không phạm tội. Nếu hoàn cảnh của anh em như vậy, đến nỗi chúng không bắt buộc anh em phải kết hôn, chớ tìm vợ. Thời buổi có thể đầy rẫy sự khốn khó và khó khăn. Thầy của chúng ta [nói] Khốn cho những người có thai, và cho con bú trong những ngày đó, [Ma-thi-ơ 24:19]. [Ghi chú: chú thích c được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254754–L254778).]

28 Nhưng nếu ngươi kết hôn, ngươi đã không phạm tội, và nếu một trinh nữ kết hôn, nàng đã không phạm tội: Tuy nhiên, những người như vậy sẽ có sự khốn khó trong xác thịt: nhưng tôi tha cho anh em.

Chú thích: d [Giả sử?] rằng những người kết hôn trong bất cứ thời nào, sẽ gặp những phiền muộn về những sự việc của đời này, và những người kết hôn trong những thời như thế này, [và anh em có thể còn thấy nữa?], sẽ gặp nhiều phiền muộn hơn bình thường thuộc loại này, tôi chỉ muốn tha cho anh em, và để anh em [?] ... có lợi thế hơn cho [?] ... [không đọc rõ trong bản scan — phần lớn của chú thích d bị mất trong lớp chữ OCR.] [Ghi chú: chú thích d được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254778–L254800); phần lớn không đọc được.]

29 Nhưng điều này tôi nói, hỡi anh em, thì giờ thì ngắn: còn lại, là cả những người có vợ, hãy như thể họ không có vợ;

Chú thích: e Trước đây ông đã nói về những điều liên quan đến một số người, bây giờ ông đến [nói về] điều liên quan đến mọi người. f Thì giờ (ông nói) thì ngắn, được cuộn lại; giống như những cánh buồm, khi người thủy thủ đến gần bến cảng của mình. Ông hoặc muốn nói thì giờ của đời này, hoặc thì giờ của sự tồn tại của thế gian; chúng ta thường thấy các Sứ đồ nói về thời của họ như những thời sau rốt (và theo những nghĩa này, mọi người đều liên quan.) Hoặc thì giờ của sự nghỉ ngơi và yên tĩnh của Hội Thánh, mà họ đã hưởng cho đến nay trong một mức độ hoàn hảo hơn nhiều, so với những gì họ hưởng ngay sau đó, khi mười cuộc bắt bớ nối tiếp nhau ngay lập tức. g Vì vậy (Sứ đồ nói) tất cả các Cơ Đốc nhân cần phải quan tâm, đừng quá đắm mình trong những thú vui và sự thỏa mãn của đời này; nhưng nếu anh em đã kết hôn hay sẽ kết hôn, anh em sẽ cần phải giữ lòng mình càng xa khỏi sự thỏa mãn và hài lòng mà người ta thường lấy nơi vợ mình, như thể anh em không có vợ chút nào. [Ghi chú: các chú thích e–g được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254800–L254900).]

30 Và những người khóc, như thể họ không khóc; và những người vui mừng, như thể họ không vui mừng; và những người mua, như thể họ không sở hữu;

Chú thích: h Sự suy xét này cũng nên có trọng lượng đối với những người có phần bị khốn khổ hơn trong đời này, và là những người than khóc vì [sự mất mát?] của những người thân cận của mình; họ chỉ mất những gì họ không thể giữ lâu, và trong thời gian họ giữ chúng, hẳn đã [hưởng chúng] với rất nhiều nỗi buồn và cay đắng. i Và đối với bất cứ ai trong những người vui mừng vì bất cứ sự hưởng thụ trần gian nào, sự ngắn ngủi của [đời sống?] mà họ có thể vui mừng vì chúng, nên nhắc nhở họ cai quản và tiết chế niềm vui của mình, vì nó có thể chỉ giống như tiếng nổ lách tách của gai dưới nồi. k Và những người có những của cải dồi dào của đời này, họ nên xem chúng như không phải của mình, và dùng chúng như không có khả năng là của cải của mình lâu dài. [Ghi chú: các chú thích h–k được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254900–L254960).]

31 Và những người dùng thế gian này, như không lạm dụng nó: vì hình thức của thế gian này qua đi.

Chú thích: l Trong khi anh em có bất cứ thứ gì thuộc về của cải của thế gian này, anh em có thể dùng chúng, phải, anh em phải dùng chúng, nếu không có chúng anh em không thể sống trong thế gian; nhưng sự suy xét về việc thì giờ anh em có thể dùng chúng ít ỏi như thế nào, nên cai quản anh em trong việc dùng chúng, để anh em nên cẩn thận đừng dùng chúng cho bất cứ mục đích nào khác, hay cho bất cứ mục đích nào khác, ngoài mục đích mà Đức Chúa Trời đã định và ban chúng cho anh em. Vì thế gian này giống như một sân khấu hay nhà hát, nơi có nhiều cảnh khác nhau, và cảnh hiện tại chỉ tồn tại trong một thời gian ngắn, rồi qua đi và một cảnh hay hình thức khác của sự việc xuất hiện: những người hôm nay xuất hiện trong hình thức của các hoàng tử và quý tộc, ngày mai xuất hiện như những người ăn xin và những người có địa vị và cấp bậc thấp hèn. [Ghi chú: chú thích l được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L254960–L255000).]

32 Nhưng tôi muốn anh em không phải lo lắng. Người chưa kết hôn lo lắng về những điều thuộc về Chúa, làm sao để đẹp lòng Chúa.

Chú thích: m Lý do tại sao tôi đã khuyên (trong tình trạng khốn khó hiện tại của Hội Thánh) một đời sống độc thân hơn là một đời sống kết hôn, đối với những người mà Đức Chúa Trời đã ban cho ân tứ tiết độ, là để những người là Cơ Đốc nhân có thể sống càng thoát khỏi những sự lo lắng chia rẽ và làm xao lãng tâm trí của đàn ông và đàn bà, càng tốt. o Người độc thân có một tấm lòng thiêng liêng hướng về những việc làm tin kính, được tự do khỏi những sự xao lãng và lo lắng khác, gây ra bởi những dịp trần gian, sẽ dành mọi suy nghĩ của mình về bổn phận của mình đối với Đức Chúa Trời, và làm sao để đẹp lòng Ngài. [Ghi chú: các chú thích m–o được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255000–L255030).]

33 Nhưng người đã kết hôn lo lắng về những điều thuộc về thế gian, làm sao để đẹp lòng vợ mình.

Chú thích: p Nhưng người đã kết hôn, có những việc khác mà mình phải lo lắng; vì ngoài việc mình bị bắt buộc phải chu cấp cho gia đình mình, chồng và vợ còn có một số nghĩa vụ phải làm đẹp lòng nhau bằng những sự giải trí, mặc dù tự chúng không phải là tội lỗi, nhưng chiếm thời gian, mà những người không có những mối quan hệ như vậy, có thể dùng một cách tin kính hơn. [Ghi chú: chú thích p được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255026–L255050).]

34 Cũng có sự khác biệt giữa một người vợ và một trinh nữ: Người nữ chưa kết hôn lo lắng về những điều của Chúa, để nàng được thánh cả trong thân thể lẫn trong tâm linh: nhưng nàng đã kết hôn lo lắng về những điều của thế gian, làm sao để đẹp lòng chồng mình.

Chú thích: q Có cùng một sự khác biệt giữa một người nữ đã kết hôn và một người nữ độc thân, như có giữa một người nam đã kết hôn và một người nam độc thân. r Nếu một người nữ chưa kết hôn, và có lòng tin kính, nàng có đủ thời gian rảnh rỗi và cơ hội để chú tâm đến những điều của Đức Chúa Trời; nhưng nếu nàng đã kết hôn, nàng sẽ bị bắt buộc phải chú ý đến những việc thế tục, lo lắng cho gia đình mình, và làm đẹp lòng chồng mình. Đó là cùng một điều đã được nói trước đây về người nam. Ý nghĩa là, một quan hệ vợ chồng kéo theo nhiều sự xao lãng, mà một đời sống độc thân được tự do khỏi. [Ghi chú: các chú thích q–r được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255050–L255090).]

35 Và điều này tôi nói vì lợi ích riêng của anh em, không phải để tôi giăng bẫy anh em, nhưng vì điều tốt đẹp, và để anh em có thể hầu việc Chúa mà không bị xao lãng.

Chú thích: s Vì lợi ích của anh em cả về sự giao tiếp của anh em trong thế gian, và cả về sự giao tiếp tôn giáo của anh em, và việc làm trọn những bổn phận mà anh em nợ Đức Chúa Trời; vì những người đã kết hôn, sẽ gặp nhiều phiền muộn và lo lắng hơn trong đời này, và không thể có nhiều thời gian và thời gian rảnh rỗi cho các bổn phận tôn giáo, như những người khác không bị vướng vào những lo lắng trong gia đình. t Nhưng tôi không muốn đưa anh em vào bẫy, áp đặt điều mà Đức Chúa Trời đã không áp đặt; và bắt buộc anh em ở nơi Đức Chúa Trời đã không bắt buộc anh em. u Từ ở đây là [từ Hy Lạp không đọc rõ trong bản scan], nó theo nghĩa đen biểu thị một vật có hình thức tốt, và được dịch trong Kinh Thánh là đáng tôn trọng, Mác 15:43, Công Vụ Các Sứ Đồ 13:50 và 17:11, nơi nó biểu thị điều có tiếng tốt đẹp trong mắt thế gian, cũng là ý nghĩa của nó, chương 12:24, nơi chúng ta đọc về những phần đáng tôn trọng của thân thể con người; nhưng ở đây từ này biểu thị rộng nhất cùng một điều với có lợi và tiện lợi. Vì hôn nhân là một tình trạng vốn tự nó không phải là không đứng đắn, cũng chưa bao giờ bị xem là như vậy trên thế gian bởi bất cứ dân tộc nào, và Kinh Thánh nói với chúng ta, rằng hôn nhân là đáng tôn trọng giữa mọi người. Vì vậy từ này ở đây có cùng ý nghĩa với [từ Hy Lạp không đọc rõ trong bản scan], vốn ở đầu câu được dịch là có lợi, và chương 6:12 được dịch là tiện lợi. w Cụm từ trong tiếng Hy Lạp rất khó dịch một cách chính xác sang tiếng Anh của chúng ta, từng chữ một nó là, Ngồi tốt với Chúa mà không bị xao lãng; các dịch giả của chúng ta dịch [nó là] Hầu việc Chúa. Chúng ta có một điều gì đó giống như vậy trong ngôn ngữ của mình, khi chúng ta diễn đạt sự chú tâm siêng năng của mình vào một việc, dưới khái niệm ngồi sát vào một công việc, điều này đối lập với sự chú tâm vào công việc như chúng ta dành khi chúng ta có nhiều việc gọi mình đi, đến nỗi chúng ta không thể ngồi sát vào nó. Sứ đồ nói, rằng đây là mục đích của việc ông khuyên những người có thể tiết độ, đừng kết hôn trong tình trạng của thế gian liên quan đến Hội Thánh, để họ có thể dễ dàng và tiện lợi hơn chú tâm đến những mối quan tâm lớn của linh hồn mình, mà không có những suy nghĩ xao lãng và chia rẽ, mà họ hẳn phải có nếu bị vướng vào công việc và các mối quan hệ trong gia đình. [Ghi chú: các chú thích s–w được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255090–L255180); hai từ Hy Lạp trong chú thích u không đọc rõ trong bản scan nên không dịch — cần mục sư duyệt lại.]

36 Nhưng nếu bất cứ người nào nghĩ rằng mình cư xử không đứng đắn đối với trinh nữ của mình, nếu nàng đã qua tuổi xuân, và sự cần thiết đòi hỏi như vậy, hãy làm điều mình muốn, người ấy không phạm tội: hãy để họ kết hôn.

Chú thích: x Có một sự không đứng đắn chung và một sự không đứng đắn riêng, một số điều là không đứng đắn đối với mọi người, về những điều như vậy Sứ đồ không nói ở đây; nhưng về một sự không đứng đắn riêng đối với hoàn cảnh của những người riêng biệt. Sự không đứng đắn ở đây cũng không biểu thị một sự bất nhã và thô lỗ đơn thuần, mà là một cách cư xử không phù hợp với các quy tắc chung của Phúc Âm, sự xét đoán về điều này phải được cai quản bởi hoàn cảnh của những người, khi họ mong muốn hôn nhân nhiều hay ít, y nếu nàng đã đến tuổi kết hôn, hay đúng hơn nếu nàng bắt đầu già đi, z và [cha] nàng mong muốn [nàng] kết hôn, đến nỗi người cha thấy có lý do để sợ rằng, nếu ông không gả nàng, nàng sẽ tự quyết định mà không hỏi ý kiến hay sự cho phép của cha mình, và có thể bị phơi bày trước những cám dỗ tệ hơn: hai điều này dường như giải nghĩa thuật ngữ đó, nếu sự cần thiết đòi hỏi như vậy. a Trong trường hợp như vậy, một người cha Cơ Đốc sẽ không phạm tội, nếu ông gả nàng; hãy để nàng kết hôn với một người mà nàng yêu thương và người cha thấy là thích hợp cho nàng. Ông nói ở số nhiều vì hôn nhân là giữa hai người. Lý do của quyết định này là, vì Sứ đồ trong bài nói trước đây của mình đã không ở đâu lên án một tình trạng hôn nhân trong sự khốn khó hiện tại của mọi việc, như là [bất hợp pháp?] hay bất hợp pháp, mà chỉ như là không tiện lợi, hay không tiện lợi bằng một đời sống độc thân trong sự khốn khó hiện tại. Trước đây ông đã quyết định, câu 9, rằng thà kết hôn còn hơn là bị thiêu đốt. Bây giờ không có sự không tiện lợi nào của một việc có thể cân bằng với điều rõ ràng là tội lỗi. Vì vậy, nếu trường hợp như vậy, một người nam hay người nữ phải kết hôn, hay phạm tội, mặc dù hôn nhân mang theo nhiều lo lắng và phiền muộn hơn, nhưng nó vẫn được ưu tiên hơn là phạm tội rõ ràng. [Ghi chú: các chú thích x–a được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255150–L255220); một từ trong chú thích a không đọc rõ.]

37 Tuy nhiên, người đứng vững trong lòng mình, không có sự cần thiết, nhưng có quyền trên ý muốn riêng của mình, và đã quyết định trong lòng mình rằng mình sẽ giữ trinh nữ của mình, thì làm tốt.

Chú thích: b Nếu một người quyết tâm giữ con gái mình làm trinh nữ, không không chắc chắn trong tâm trí mình, và dao động về việc mình nên làm gì sau khi suy xét chính đáng về hoàn cảnh, c và không thấy có sự cần thiết phải gả nàng đi, hoặc để tránh một tội lỗi nào đó chống lại Đức Chúa Trời, hoặc để chu cấp tốt hơn cho bản thân và phần còn lại của gia đình mình, d nhưng có sự tự do hoàn toàn trong ý muốn riêng của mình, đến nỗi ý muốn của mình không bị mâu thuẫn bởi sự ham thích đời sống hôn nhân của con gái mình: Vì trong trường hợp như vậy, người cha, mặc dù sẵn lòng không gả con gái mình, nhưng nên bị ý muốn của con gái mình thắng thế, và vì vậy không có quyền trên ý muốn riêng của mình, vì bị buộc bởi các quy tắc của tôn giáo, phải lo lắng cho linh hồn và sự an lành thiêng liêng của con mình; vì mặc dù cha mẹ có quyền lớn đối với con mình, và nên đồng ý với việc kết hôn của con mình, nhưng họ không có quyền như vậy, đến nỗi hoàn toàn ngăn cản chúng kết hôn. e Nếu ông hoàn toàn quyết tâm sau khi suy xét chính đáng về mọi hoàn cảnh, và trinh nữ hài lòng, và phó mình trong trường hợp này theo ý muốn của cha mình, f trong trường hợp như vậy, nếu người cha không ép nàng kết hôn, mà quyết tâm giữ nàng chưa kết hôn, ông làm tốt, tức là, không những ông sẽ không phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, mà ông còn làm điều đáng chọn hơn, xét đến hoàn cảnh hiện tại của mọi việc, và tốt hơn là nếu ông tìm một người chồng cho nàng và gả nàng cho ông ta (như được giải nghĩa trong câu tiếp theo.) [Ghi chú: các chú thích b–f được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255200–L255240).]

38 Vậy thì, người gả nàng trong hôn nhân, thì làm tốt: nhưng người không gả nàng trong hôn nhân thì làm tốt hơn.

Chú thích: g Không có quy tắc chung nào cho mọi cha mẹ trong trường hợp này, nơi bổn phận hay tội lỗi của cha mẹ có thể phát sinh từ những hoàn cảnh khác nhau của họ, hay của con cái họ. Nhưng giả sử rằng một người cha, sau khi cân nhắc chính đáng mọi hoàn cảnh, hoàn toàn quyết tâm, và thấy ý muốn của con mình đồng ý, rằng nàng có thể kiêng cữ, và sẵn lòng làm trong trường hợp này điều mà cha mẹ mình mong muốn; trong trường hợp như vậy, nếu người cha gả nàng trong hôn nhân, tôi không thể nói ông phạm tội, nhưng ông làm điều mà ông có thể làm; h Nhưng xét đến tình trạng hiện tại của mọi việc trong Hội Thánh và trong thế gian, và xét đến sự tự do của người nữ trẻ tuổi cho việc phụng sự Đức Chúa Trời, ông làm tốt hơn, nếu ông không gả nàng như vậy. Việc này tự nó là không quan trọng, và các Cơ Đốc nhân phải được cai quản trong đó, và nghiêng về một hướng hay hướng khác tùy theo hoàn cảnh. [Ghi chú: các chú thích g–h được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255240–L255260).]

39 Vợ bị ràng buộc bởi luật pháp chừng nào chồng mình còn sống: nhưng nếu chồng nàng đã chết, nàng được tự do kết hôn với người nào nàng muốn; chỉ trong Chúa mà thôi.

Chú thích: [chữ cái không đọc được trong bản scan] Sứ đồ trong suốt chương này đã nói về nhiều trường hợp, mà Hội Thánh Cô-rinh-tô đã đặt ra cho ông về hôn nhân: một số liên quan đến những người đã kết hôn; những người khác liên quan đến những người độc thân, chưa bao giờ kết hôn, ông kết thúc bài nói của mình bằng lời khuyên, liên quan đến những người đã mất chồng mình, xét đến những cuộc hôn nhân thứ hai. Về điều này, ông quyết định, rằng không người nữ nào được kết hôn lại trong khi người chồng đầu tiên của mình còn sống, tức là, trừ khi chồng nàng được ly dị hợp pháp khỏi nàng vì tội ngoại tình, hay trừ khi chồng nàng, vốn là người ngoại đạo, đã tự ý bỏ nàng: nhưng nếu chồng nàng đã chết, nàng có thể kết hôn với người nào nàng muốn; nhưng nàng không được tự do đến mức có thể kết hôn với một người không tin. Những người không tin hoặc là người ngoại đạo, hoặc là những Cơ Đốc nhân trên danh nghĩa, như những người thờ hình tượng, hay những người phạm thượng, hay những người dị giáo, vốn giữ những quan điểm không phù hợp với bất cứ đức tin thật nào nơi Chúa Giê-xu Christ; cụm từ chỉ trong Chúa này, dường như bắt buộc những người nữ tin kính, không chỉ tránh kết hôn với những người ngoại đạo, mà còn với những Cơ Đốc nhân trên danh nghĩa, tức là những người, mặc dù đã chịu phép báp-têm, và xưng nhận Đấng Christ bằng lưỡi mình, nhưng vẫn giữ những quan điểm đáng bị đoán phạt, hay sống những đời sống phạm thượng, hay thờ phượng Đức Chúa Trời theo một cách thờ hình tượng, như không phù hợp với bất cứ đức tin thật nào nơi Đấng Christ. Lý do của mạng lệnh này cũng áp dụng cho những người sau, như cho những người trước. [Ghi chú: chú thích về câu 39 được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255188–L255216); chữ cái đánh dấu chú thích không đọc được.]

40 Nhưng nàng hạnh phúc hơn nếu nàng ở như vậy, theo ý kiến của tôi: Và tôi nghĩ rằng tôi cũng có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời.

Chú thích: l Nhưng nếu những hoàn cảnh khác đồng thời xảy ra, để một người góa bụa có thể ở mà không kết hôn mà không trở nên buông thả, và chạy vào sự cám dỗ, và để quản lý những việc bên ngoài của mình, mà không cần sự giúp đỡ của một người chồng; ý kiến của tôi là, nàng hạnh phúc hơn nếu nàng giữ [mình là góa bụa?], và không kết hôn lại; không phải hạnh phúc hơn, vì thánh khiết hơn, hay ở trên một con đường tốt hơn đến Nước Thiên Đàng, mà vì hai lý do đã được nhắc đến trước đây; hạnh phúc hơn, vì [nàng] được tự do khỏi những lo lắng, và được tự do để chú tâm đến những điều thiên thượng. m [không đọc rõ trong bản scan — chú thích m về câu 40 phần lớn bị mất trong lớp chữ OCR, chỉ đọc được vài mảnh rời rạc về Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời và những người dạy khác với ông; không dịch được.] [Ghi chú: chú thích l được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255216–L255260); chú thích m không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

CHƯƠNG VIII.

Một câu hỏi khác được trả lời liên quan đến việc ăn những đồ đã cúng cho thần tượng: chỉ biết rằng thần tượng chẳng là gì, và chúng ta chỉ có một Đức Chúa Trời và một Chúa, thì chưa đủ: 1–6. Vì không phải mọi người đều có sự hiểu biết đó, nhưng nhiều người sẽ ăn với lương tâm xấu và hư mất: 7–11. Như vậy, làm cho anh em mình vấp phạm vì thức ăn là phạm tội nghịch cùng Đấng Christ: 12, 13.

1 Bây giờ, về những đồ đã cúng cho thần tượng, chúng ta biết rằng tất cả chúng ta đều có sự hiểu biết. Sự hiểu biết làm cho người ta kiêu ngạo: nhưng sự yêu thương gây dựng.

Chú thích: a Sứ đồ chuyển sang một luận đề mới, về điều mà người Cô-rinh-tô đã viết thư hỏi ông, tức là về việc ăn thịt đã cúng cho thần tượng. Về thịt đã cúng cho thần tượng này, chúng ta có lời giải thích sau đây. Những bữa tiệc trên các của lễ rất thông thường giữa dân ngoại; trước hết họ dâng bò, chiên, hay các súc vật khác cho thần tượng, rồi thầy tế lễ dâng một phần, đốt trên bàn thờ của thần tượng; phần còn lại họ trả lại cho người dâng, hay giữ lấy cho mình; thầy tế lễ làm một bữa tiệc trong đền thờ của thần tượng từ phần của mình, và mời bạn bè đến. Người dâng hoặc dự tiệc với phần được trả lại cho họ trong đền thờ của thần tượng; hoặc mang về nhà, và ở đó đãi hàng xóm của mình, hoặc mang ra chợ, và bán như thịt thường khác trong các hàng thịt. Câu hỏi là: có hợp pháp chăng cho các Cơ Đốc nhân, khi được mời đến những bữa tiệc này bởi những người mà họ sống chung, mà đến đó và ăn thịt đó, dù là trong đền thờ của thần tượng, hay tại nhà của dân ngoại, hoặc nếu thịt như vậy được mua trong các hàng thịt, thì họ có được ăn chăng. Một số người trong các Cơ Đốc nhân tại Cô-rinh-tô cho rằng bất cứ điều nào trong những điều này cũng hợp pháp, vì họ biết thần tượng chẳng là gì ngoài một khúc gỗ hay đá, và vì vậy không thể làm ô uế điều gì. Sứ đồ nói với họ rằng ông biết rằng nhiều người trong họ có những mức độ hiểu biết tốt, và mọi người đều hiểu rằng thần tượng chẳng là gì: nhưng ông cảnh báo họ phải coi chừng đừng để mình bị phồng lên vì sự hiểu biết của mình, tức là, trương lên trong một ý kiến tự tin đến nỗi họ nghĩ mình không thể bị lầm, và bị ý tưởng tự phụ của mình phản bội, mà làm điều tội lỗi; vì sự yêu thương gây dựng. Sự yêu thương biểu thị hoặc tình yêu đối với Đức Chúa Trời, hoặc tình yêu đối với người lân cận; ở đây dường như ý sau được nói đến, và ý nghĩa là: họ không chỉ quan tâm đến ích lợi của linh hồn mình, mà còn đến ích lợi của người lân cận mình nữa, và làm điều có thể đem lại lợi ích và sự gây dựng cho họ, chứ không làm hại hay hủy hoại họ. [Ghi chú: chú thích a được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255267–L255332).]

2 Và nếu người nào tưởng rằng mình biết điều gì, thì người ấy chưa biết gì như mình phải biết.

Chú thích: e Dù trong vấn đề này hay bất cứ vấn đề nào khác, nếu người nào tự hào về sự hiểu biết của mình và tự phụ rằng mình biết đủ, và không cần ai dạy mình, thì người ấy quả thật có thể có một ý niệm về các sự việc, nhưng điều đó sẽ chẳng ích gì cho người ấy. Một người phải dùng sự hiểu biết của mình cho sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, và sự gây dựng cho người khác. Dù một người có ý niệm lớn lao về các sự việc đến đâu, nếu người ấy không khiêm nhường, nếu người ấy không dùng sự hiểu biết của mình cho sự tôn trọng Đức Chúa Trời, và lợi ích của người khác, thì người ấy chẳng biết gì như mình phải biết. Sự hiểu biết là một ta-lâng, không nên cất giấu trong khăn. [Ghi chú: chú thích e được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255333–L255345).]

3 Nhưng nếu người nào yêu mến Đức Chúa Trời, thì người ấy được Ngài biết đến.

Chú thích: f Được Đức Chúa Trời biết đến thì có lợi cho linh hồn hơn nhiều, tức là, được Ngài sở hữu, nhìn nhận và chấp thuận, hơn là hiểu biết nhiều về các sự việc của Đức Chúa Trời trong ý niệm của mình. Một người có thể biết nhiều về Đức Chúa Trời, mà vẫn là người mà một ngày kia Đức Chúa Trời sẽ phán: Hãy lui ra khỏi ta, ta không biết các ngươi, hỡi những kẻ làm điều gian ác: nhưng nếu người nào yêu mến Đức Chúa Trời, thì người ấy được Đức Chúa Trời yêu thương, và sẽ được Ngài sở hữu và nhìn nhận. Theo nghĩa này, từ biết được dùng trong nhiều chỗ Kinh Thánh, Giăng 17:3 — các dịch giả của chúng ta dịch từ này là biết, Rô-ma 7:15. [Ghi chú: chú thích f được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255346–L255355).]

4 Vậy thì, về việc ăn những đồ đã cúng cho thần tượng, chúng ta biết rằng thần tượng chẳng là gì trong thế gian, và chẳng có Đức Chúa Trời nào khác ngoài một Đấng mà thôi.

Chú thích: g Thịt là một phần của thịt đã cúng cho thần tượng, dù là để ăn trong đền thờ của thần tượng, hay trong một nhà riêng. h Chúng ta biết rằng một hình tượng hay thần tượng, là sự mô tả của một điều khác, mặc dù xét về chất liệu thì nó là một cái gì đó, hoặc gỗ, đá, hay đất, và xét về hình thức thì là một cái gì đó, nhưng nó chẳng là gì về mặt hình thức, hay về mặt đại diện. Nó được dựng lên để mô tả cho chúng ta một vị thần, nhưng chẳng có gì thuộc về bản tính thiêng liêng, hay sự mô tả của bản tính thiêng liêng trong nó. Nó chẳng là gì so với điều mà những người ngoại đạo mù lòa coi nó là, và vì vậy trong tiếng Hê-bơ-rơ, nó có tên từ một từ biểu thị không có gì, Ê-sai 44:14 [?], Xa-cha-ri 11:17. Hoặc nó chẳng là gì có thể thánh hóa, hay làm ô uế bất cứ thịt nào được đặt trước nó. Và chúng ta biết rằng chẳng có Đức Chúa Trời nào khác ngoài một Đấng: Sứ đồ có thể được hiểu là đã nói những lời này như từ chính mình, thừa nhận điều mà những người tự cho mình là người có sự hiểu biết đã nói. Hoặc theo ngôn ngữ của những người đã nói như vậy, lặp lại lời của họ. [Ghi chú: chú thích g–h được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255358–L255379); các câu Kinh Thánh tham chiếu trong chú thích h đọc không rõ hoàn toàn — Ê-sai 44:14 [?] và Xa-cha-ri 11:17 cần mục sư duyệt lại.]

5 Vì dù có những kẻ được gọi là thần, hoặc trên trời hoặc dưới đất, (như có nhiều thần và nhiều chúa,)

Chú thích: [chữ cái đánh dấu chú thích không đọc được trong bản scan — chú thích về câu 5 phần lớn bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ (dòng nguồn L255384–L255420), chỉ còn vài mảnh rời rạc không ráp được thành câu; không dịch được.]

6 [không đọc được trong bản scan — câu 6 trong bản in bị mất phần lớn trong lớp chữ OCR xen kẽ (dòng nguồn L255384–L255420), chỉ còn các mảnh rời rạc không ráp được thành câu; không dịch được.]

Chú thích: k [không đọc rõ trong bản scan — câu 6 trong bản in bị mất phần lớn trong lớp chữ OCR xen kẽ (dòng nguồn L255261–L255290 và L255448–L255530); các mảnh đọc được của chú thích k như sau:] Đức Chúa Cha, Đấng là nền tảng của thần tính, truyền thông bản tính thiêng liêng của Ngài cho hai Ngôi kia, và muôn vật bởi Ngài mà ra. Đó là một thuật ngữ biểu thị nguyên nhân đầu tiên và Tác giả của muôn vật: chúng ta tồn tại trong Ngài, theo lời của Sứ đồ: Trong Ngài chúng ta sống, động, và có sự sống, và chúng ta là... [không đọc được trong bản scan — phần giữa của chú thích k bị mất.] Ngài là Ngôi thứ hai trong Ba Ngôi thánh. Đó là nhận xét của một tác giả có học, rằng mặc dù danh Đức Chúa Trời thường được ban cho Đấng Christ, nhưng Phao-lô không ở đâu... [không đọc được trong bản scan.] Danh Chúa được ban cho Đấng Christ, biểu thị sự cao trọng của Ngài trên muôn vật (trừ Đức Chúa Cha ra) theo điều Sứ đồ nói, chương 10:27 [?]. Bởi Đấng Christ này, Sứ đồ nói, muôn vật đều có, Giăng 1:3, ... muôn vật đã được dựng nên bởi Ngài, và không có vật gì đã được dựng nên mà không bởi Ngài; nhưng sự khác biệt của cách diễn đạt đáng được lưu ý để chỉ cho chúng ta sự khác biệt trong cách làm việc trong Ba Ngôi thánh. — Muôn vật đều bởi Đức Chúa Cha... Và chúng ta (Sứ đồ nói) bởi Con mà được dựng nên, được cứu chuộc, v.v. [Ghi chú: chú thích k được ráp lại từ các mảnh rời rạc trong các cột in xen kẽ nhau (dòng nguồn L255261–L255290, L255448–L255530); phần lớn chú thích bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

7 Tuy nhiên, không phải mọi người đều có sự hiểu biết đó: vì một số người với lương tâm về thần tượng cho đến giờ này ăn nó như một vật đã cúng cho thần tượng; và lương tâm của họ vì yếu đuối nên bị ô uế.

Chú thích: p Mặc dù một số người trong anh em biết rằng chỉ có một Đức Chúa Trời hằng sống và chân thật, và thần tượng chẳng là gì trong thế gian, và chẳng được thánh hóa cũng chẳng bị ô uế, vì được đặt trước nó; nhưng không phải mọi người đều biết nhiều như vậy: và mặc dù Phúc Âm đã được rao giảng giữa họ từ lâu, nhưng cho đến ngày nay họ vẫn có thể có một ý kiến mê tín về thần tượng, và rồi lương tâm của họ sẽ bị ô uế hay bị nhiễm. Trường hợp này cũng giống như ngày nay về việc thờ lạy hình tượng, hay tôn kính hình ảnh, và cầu khẩn các thánh giữa những người Công giáo La Mã. Những người khôn ngoan và hiểu biết nhất trong họ sẽ lên tiếng chống lại việc dâng sự thờ phượng thiêng liêng cho hình ảnh, hay cho thánh, và nói với chúng ta rằng họ chỉ thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật và hằng sống khi nhìn thấy hình ảnh mà thôi, và chỉ dùng danh của thánh để xin thánh cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho họ. Bây giờ, không bàn đến câu hỏi đó, liệu có bất cứ Đấng Trung bảo nào bởi Đấng Christ hay không, nhưng những điều này là bất hợp pháp trên cùng một căn cứ mà Sứ đồ ở đây xác định là bất hợp pháp cho những Cơ Đốc nhân mạnh mẽ hơn ăn thịt đã cúng cho thần tượng, mặc dù họ biết và xưng nhận rằng thần tượng chẳng là gì; vì mọi người đến thờ phượng đều không có sự hiểu biết đó. Chắc chắn có vô số người đơn sơ trong số những người Công giáo La Mã, mà rõ ràng trong cách thờ phượng và tôn kính này, họ tôn kính và thờ lạy tạo vật, và như vậy lương tâm của họ bị ô uế bởi sự thờ hình tượng, vì họ không có sự hiểu biết như những người khác có, cho rằng điều mà những người khác làm là hợp pháp đối với việc thực hành của họ — điều mà thật ra không phải vậy. [Ghi chú: chú thích p được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255293–L255345); một vài mảnh trong phần giữa bị mất.]

8 Nhưng thịt chẳng làm cho chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận: vì chúng ta ăn cũng chẳng được tốt hơn; chúng ta không ăn cũng chẳng bị tệ hơn.

Chú thích: q Sứ đồ ở đây nói trong tư cách của những thầy dạy trong họ, hay những người riêng tư trong họ, những người không thấy khó khăn gì trong việc ăn thịt đã cúng cho thần tượng; họ phản đối rằng thịt, hay việc ăn thịt, không phải là điều làm cho người nào được Đức Chúa Trời chấp nhận, họ không tốt hơn nếu họ ăn, hay tệ hơn nếu họ không ăn. Chính Sứ đồ đã khẳng định điều này, Rô-ma 14:17, rằng nước Đức Chúa Trời không phải là ăn hay uống, mà là sự công chính, bình an, và vui mừng trong Đức Thánh Linh. [Ghi chú: chú thích q được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255346–L255355).]

9 Nhưng hãy coi chừng, kẻo sự tự do này của anh em trở nên cớ vấp phạm cho những kẻ yếu đuối.

Chú thích: r Từ Hy Lạp ἐξουσία ở đây được dịch đúng là tự do, mặc dù nó cũng biểu thị quyền, hay luật lệ, hay đời sống; một quyền được cho là hơn là một sự tự do hay quyền thật sự; vì chúng ta sẽ thấy trong câu tiếp theo rằng Sứ đồ ở đây đang nói về việc họ ăn trong đền thờ của thần tượng, như ông xác định là một hành vi bất hợp pháp. Vì vậy, Sứ đồ đến đây chỉ giả định (như họ giả vờ) rằng trong việc họ ăn đơn thuần trong đền thờ của thần tượng, họ không phạm tội, vì nhờ việc ăn, người ta không làm cho thế gian trở nên tệ hơn: nhưng như chúng ta sẽ thấy sau đó, ông tuyên bố hành động của họ không phải là không có tội, vì đó là sự vi phạm tình yêu anh em mà họ có bổn phận phải bày tỏ với người lân cận của mình. [Ghi chú: chú thích r được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255362–L255377); từ Hy Lạp trong bản scan đọc là "Zuwa" do lỗi OCR — được khôi phục là ἐξουσία theo ngữ cảnh; một vài mảnh trong chú thích bị mất.]

10 Vì nếu có người nào thấy ngươi, là người có sự hiểu biết, ngồi ăn trong đền thờ của thần tượng, thì lương tâm của người yếu đuối há chẳng được khích lệ để ăn những đồ đã cúng cho thần tượng sao?

Chú thích: s Những người này thật sự yếu đuối trong sự hiểu biết của họ, hoặc ít nhất họ được coi là như vậy, vì (ông nói) nếu người nào thấy ngươi, là người mà họ nghĩ là có sự hiểu biết, hay người khoe khoang về sự hiểu biết của mình, ngồi ăn trong đền thờ của thần tượng, thì người ấy há chẳng được khích lệ để làm như vậy, mặc dù có thể người ấy cho rằng điều đó không hợp pháp sao? Từ được dịch là khích lệ, cũng là từ mà ở những chỗ khác trong Tân Ước thường được dịch là gây dựng; theo nghĩa bóng, nó biểu thị sự tiến bộ hay tiến triển hoặc trong điều thiện hoặc trong điều ác, (mặc dù đây là chỗ duy nhất trong Tân Ước mà nó được dùng theo nghĩa xấu.) Sứ đồ xác định điều này là tội lỗi; điều này cho chúng ta biết bổn phận nằm trên mỗi Cơ Đốc nhân tốt, là không dùng sự tự do của mình làm hại linh hồn người khác, bằng cách làm bất cứ hành động nào mà chúng ta có thể làm hay bỏ qua, mà khi chúng ta làm, có thể trở nên cạm bẫy cho họ. [Ghi chú: chú thích s được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255378–L255435); chữ cái đánh dấu chú thích đọc không rõ hoàn toàn.]

11 Và qua sự hiểu biết của ngươi, người anh em yếu đuối, là người mà Đấng Christ đã chết vì, há sẽ hư mất sao?

Chú thích: t Qua sự hiểu biết của ngươi trong chỗ này có nghĩa là nhân dịp sự hiểu biết của ngươi. u Đức Chúa Trời đã không ban cho người ta sự hiểu biết để nhờ đó họ làm hại và hủy diệt người khác, mà để làm điều thiện, và cứu người khác; thật là một điều hết sức phi lý khi người ta dùng sự hiểu biết của mình để hủy diệt người khác. x Bị hư mất ở đây có nghĩa là bị dẫn vào tội lỗi, bằng cách hành động trái với sự phán xét của lương tâm mình; vì (như Sứ đồ nói ở chỗ khác) người nào nghi ngờ mà ăn thì bị đoán phạt, vì bất cứ điều gì không bởi đức tin, tức là, không được làm ra từ một sự thuyết phục vững chắc nơi người làm rằng điều đó là hợp pháp, thì là tội lỗi. [Ghi chú: một phần của chú thích u–x (về người yếu đuối dù là tín đồ thật, Đấng Christ đã chết vì người ấy) bị xen kẽ trong các mảnh rời rạc (dòng nguồn L255442–L255544); xem phần tiếp theo.] Mặc dù người ấy yếu đuối, nhưng nếu người ấy là một tín đồ thật, thì Đấng Christ đã chết vì người ấy, và không có điều gì trái với bổn phận của một Cơ Đốc nhân đầy lòng yêu thương hơn là trở nên phương tiện làm hư mất người mà Đấng Christ đã từ trời xuống, và chết vì, để Ngài có thể cứu người ấy. [Ghi chú: chú thích t–x được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255438–L255544).]

12 Nhưng khi anh em phạm tội như vậy nghịch cùng anh em mình, và làm thương tổn lương tâm yếu đuối của họ, thì anh em phạm tội nghịch cùng Đấng Christ.

Chú thích: x Tội lỗi đúng ra là nghịch cùng Đức Chúa Trời, vì đó là sự vi phạm luật pháp thiêng liêng; nhưng những sự vi phạm phần luật pháp thiêng liêng liên quan đến bổn phận của chúng ta đối với người lân cận, được gọi là tội lỗi nghịch cùng anh em chúng ta, tức là, tội lỗi nghịch cùng Đức Chúa Trời, trong những vấn đề liên quan đến bổn phận của chúng ta đối với anh em chúng ta. y Việc cho những sự phán xét yếu đuối của người khác, bằng gương mẫu của anh em, một dịp phạm tội, bằng cách liều mình làm những hành động mà họ cho là tội lỗi; đó là điều ở đây được gọi là làm thương tổn, hay làm tổn thương lương tâm yếu đuối của họ, vì thật ra đó là làm hại và làm ô uế họ. z Sứ đồ xác định điều này là phạm tội nghịch cùng Đấng Christ, cả nghịch cùng luật pháp của Đấng Christ, liên quan đến việc yêu thương nhau, lẫn nghịch cùng tình yêu của Đấng Christ, Đấng trong việc chết vì những tín đồ yếu đuối nhất, đã bày tỏ mức độ yêu thương cao nhất có thể tưởng tượng được đối với họ, mà những người này còn xa mới noi theo, khi họ không chịu từ bỏ một chút tự do nhỏ nhoi, trong khi việc dùng nó theo cách này hay cách khác rất có thể trở nên dịp phạm tội, và sự hủy hoại cho linh hồn anh em mình. [Ghi chú: chú thích x–z được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255547–L255567).]

13 Vì vậy, nếu thịt làm cho anh em tôi vấp phạm, thì tôi sẽ không ăn thịt nữa trong khi thế gian còn đứng, kẻo tôi làm cho anh em tôi vấp phạm.

Chú thích: a Giả sử vì vậy việc ăn thịt đã cúng cho thần tượng là hợp pháp đối với tôi, nhưng nếu tôi không thể làm điều đó mà không làm cho anh em tôi phạm tội, thì tôi sẽ kiêng. Những người khác hiểu điều này theo nghĩa tổng quát hơn, không phải về thịt đã nói trước, mà về mọi thứ thịt, tôi thà sống bằng bánh và rau: qua cách diễn đạt này, Sứ đồ không giả định rằng sẽ có trường hợp nào mà có nhu cầu như vậy, mà chỉ tuyên bố một Cơ Đốc nhân tốt nên làm nhiều đến mức nào, để ngăn anh em mình phạm tội nghịch cùng Đức Chúa Trời. b Những cách diễn đạt đó, Ma-thi-ơ 5:29, về việc móc mắt phải, và chặt tay phải, cũng có cùng bản chất; cả những cụm từ đó lẫn cụm từ này đều chỉ biểu thị rằng chúng ta phải làm bất cứ điều gì, và từ bỏ mình trong bất cứ điều gì, hơn là để chính mình phạm tội, hay trở nên dịp cố ý cho người khác phạm tội. Từ bài nói này của Sứ đồ, thật rất rõ ràng rằng bổn phận của các Cơ Đốc nhân trong bất cứ vấn đề nào mà họ được luật pháp của Đức Chúa Trời để tự do, dù họ sẽ làm một điều hay bỏ qua, là chọn phần mà họ thấy sẽ cho ít dịp phạm tội nhất cho anh em mình, và tránh phần mà nếu họ chọn, họ thấy mình sẽ cho người khác dịp phạm tội. [Ghi chú: chú thích a–b được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255570–L255595).]

Ở đây Sứ đồ cho thấy họ đã phạm tội như thế nào trong việc ăn thịt trong đền thờ của thần tượng, mà trước đó đã được cúng cho thần tượng, cho rằng điều đó tự nó là hợp pháp (mà thật ra không phải), một cách tình cờ, bằng cách đặt một chướng ngại trước anh em mình. Chắc chắn rằng người Cô-rinh-tô được hoàn toàn tự do, và không có cấp trên nào ra lệnh cho họ ăn (nếu điều đó tự nó là hợp pháp), và họ cũng không bị bắt buộc, hoặc phải ăn thịt đó, hoặc để mình và gia đình mình chết đói. Họ có thịt khác ngoài thịt đó để ăn. Trong trường hợp này, bổn phận của các Cơ Đốc nhân được Sứ đồ xác định rõ ràng.

CHƯƠNG IX.

Các dấu hiệu của một Sứ đồ: 1. họ là những ấn chứng cho chức vụ của ông: 2. gương mẫu của ông có thể dạy họ cách dùng đúng những điều không quan trọng: 1–5. Ông có thể mong đợi sự chu cấp từ họ: điều này được chứng minh bởi những người phục vụ trong chiến tranh: những người trồng vườn nho: và cho một bầy chiên ăn: bởi một con bò đạp lúa: bởi một người gieo giống: bởi những người phục vụ trong đền thờ: và Chúa chúng ta đã truyền như vậy: 1–14. Vì vậy ông có thể đòi hỏi điều đó, nhưng vì ý muốn riêng của mình, ông đã từ bỏ nó: không cho rằng điều đó có ích cho sự gây dựng giữa họ: trong trường hợp đó, việc dùng quyền của mình sẽ là lạm dụng quyền ấy: điều đó được dùng để chinh phục cả người Do Thái lẫn dân ngoại, và giúp đỡ người yếu đuối: vì cớ Phúc Âm: 16–23. Sự tiết độ và siêng năng tiến bộ trong sự tin kính là cần thiết cho mọi người, cả mục sư lẫn dân sự: 24–27.

Trong phần lớn chương này, Sứ đồ tiếp tục bài nói trước đây của mình, không nói riêng về trường hợp ăn thịt đã cúng cho thần tượng, mà về điểm chung, tức là: bổn phận của chúng ta là từ bỏ sự tự do của mình, khi chúng ta thấy mình không thể dùng nó mà không làm hại các Cơ Đốc nhân khác. Và ở đây ông đưa ra gương mẫu của chính mình, về việc ông đã kiềm chế mình trong ba điều, mà hai điều trong đó ông có sự tự do, nhưng vẫn tránh nó, và điều đó không phải để ngăn họ phạm tội, mà chỉ để họ khỏi chịu khổ, và điều đó cũng chỉ vì bị ông làm cho quá nặng nề; 1. về việc ăn uống. 2. Kiêng việc kết hôn, nhờ đó ông có thể ít làm gánh nặng cho họ hơn. 3. Đòi hỏi sự chu cấp từ họ cho công việc của mình giữa họ. Về cả hai điều này, ông tuyên bố mình có sự tự do từ luật pháp của Đức Chúa Trời, nhưng đã từ bỏ việc dùng phần đó mà Hội Thánh trong tình trạng đó có thể bị thiệt hại.

1 Tôi há không phải là Sứ đồ sao? Tôi há không được tự do sao? Tôi há chẳng từng thấy Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, sao? Anh em há chẳng phải là công việc của tôi trong Chúa sao?

Chú thích: a Một số người kiêu ngạo hay bị dụ dỗ, có thể sẽ phủ nhận rằng tôi là một Sứ đồ, một người rao giảng Phúc Âm với sự nổi bật lớn nhất, được Đấng Christ sai đi ngay lập tức để rao giảng Phúc Âm của Ngài, nhưng có ai trong anh em sẽ phủ nhận điều đó không? b Tôi há không có cùng sự tự do mà bất cứ người nào trong anh em có, trong những điều mà luật pháp của Đức Chúa Trời không xác định tôi hơn anh em sao? Đức Chúa Trời đã ban cho người nào trong anh em một hiến chương tự do nào hơn Ngài đã ban cho tôi sao? c Tôi há chẳng từng thấy Chúa Giê-xu Christ sao? Công vụ 10:41 [?]. Tôi há chẳng từng thấy Đấng Christ trong lúc tôi đi đến Đa-mách sao? Công vụ 9:5. Và khi tôi ở trong sự xuất thần sao? Công vụ 22:13, 14. Khi tôi được cất lên đến tầng trời thứ ba sao? 2 Cô-rinh-tô 12:1, 2. Trong tù sao? Công vụ 23:11. Ông là Sứ đồ duy nhất mà chúng ta đọc thấy đã thấy Đấng Christ sau khi Ngài thăng thiên. d Nếu những người khác không coi tôi là Sứ đồ, vì Đức Chúa Trời không làm gì trên linh hồn họ bởi chức vụ của tôi, nhưng anh em, đức tin của anh em là công việc của tôi, mặc dù trong Chúa, là nguyên nhân chính yếu, nhưng bởi tôi là công cụ của Đức Chúa Trời, thì không thể phủ nhận tôi là như vậy; nếu việc tôi đã thấy Chúa Giê-xu Christ, và được Ngài sai đi ngay lập tức, vẫn chưa đủ để chứng minh tôi là như vậy đối với anh em, thì những hiệu quả của chức vụ của tôi trên anh em khiến điều đó không còn có thể phủ nhận được. [Ghi chú: chú thích a–d được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255633–L255672); các câu Kinh Thánh tham chiếu trong chú thích c đọc không rõ hoàn toàn — Công vụ 10:41 [?] cần mục sư duyệt lại.]

2 Nếu tôi không phải là Sứ đồ đối với người khác, thì chắc chắn tôi là Sứ đồ đối với anh em: vì anh em là ấn chứng cho chức vụ Sứ đồ của tôi trong Chúa.

Chú thích: e Trước đây ông đã nói với họ rằng họ là công việc của ông trong Chúa, từ đó ông kết luận ở đây rằng ông là một Sứ đồ, tức là, một người được Đấng Christ sai đến với họ vì ích lợi của linh hồn họ, bất kể ông là gì đối với người khác. f Anh em, nói ông, ít nhất đối với chính anh em, là ấn chứng cho chức vụ Sứ đồ của tôi; điều đó có một sự xác nhận nơi anh em bởi hiệu quả, như một văn bản được xác nhận bởi con dấu. Vì làm sao anh em có thể nghĩ rằng phước lành của Chúa sẽ đi cùng với sự rao giảng của tôi, để khiến anh em từ bỏ sự thờ hình tượng ngoại đạo, và những lối sống dâm đãng của mình mà trở về với tôn giáo Cơ Đốc thật, và một đời sống thánh khiết cùng cách ăn ở, nếu Đức Chúa Trời đã không sai tôi. Không có lập luận nào để chứng minh một mục sư được Đấng Christ sai đi, bằng sự thành công của chức vụ của ông trong việc khiến các linh hồn trở lại cùng Đức Chúa Trời. Đúng là chúng ta không thể kết luận rằng một mục sư không phải là mục sư thật, nếu ông không thể đưa ra những ấn chứng như vậy về sự kêu gọi của mình. Vì hạt giống thiêng liêng có thể một thời gian nằm dưới những cục đất, và những sự thay đổi có thể được thực hiện trong lòng người, mà không được công bố cho thế gian: và ngay cả Ê-sai cũng có thể được sai đến... [không đọc được trong bản scan — một đoạn trong chú thích f bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ (dòng nguồn L255689–L255699).] Nhưng ở đây có hai câu hỏi nghiêm trọng nảy sinh: 1. Liệu mệnh lệnh của cấp trên có làm thay đổi trường hợp này chăng? Giả sử một điều tự nó được chúng ta cho là hợp pháp, điều mà theo luật pháp của Đức Chúa Trời chúng ta có thể làm, hay bỏ qua; và cấp trên của chúng ta ra lệnh cho chúng ta làm, hay tránh điều đó: mặt khác, chúng ta thấy rằng nếu chúng ta làm, hay tránh điều đó, chúng ta có thể sẽ trở nên dịp làm cho anh em mình phạm tội, là những người nghi ngờ tính hợp pháp của điều đó, thì câu hỏi là: phải làm gì trong trường hợp này? Luật pháp của Đức Chúa Trời ra lệnh yêu thương anh em mình, liên quan đến người cao cũng như người thấp, là điều không còn nghi ngờ, đến nỗi không một cấp trên nào được ra lệnh cho người nào làm điều mà... [không đọc được trong bản scan — phần giữa của chú thích f bị mất.] Nhưng nơi nào những ấn chứng đó có thể được đưa ra, thì đó là một dấu hiệu chắc chắn nhất rằng mục sư là một mục sư thật, tức là, một người được Đức Chúa Trời sai đi; vì ông không thể là công cụ để làm những công việc như vậy, nếu Đức Chúa Trời không ở cùng ông: và nếu Đức Chúa Trời đã không sai ông, thì Ngài sẽ không ở cùng ông mà ban phước cho chức vụ của ông như vậy; nhưng vẫn có thể người đó có những lỗi lầm cá nhân của mình: vì mặc dù một số người nghi ngờ liệu có thể đưa ra một trường hợp nào về một người công khai và tai tiếng là gian ác, mà Đức Chúa Trời từng tôn trọng để làm công cụ của Ngài khiến các linh hồn trở lại, nhưng sẽ là vội vàng nếu bất cứ ai khẳng định rằng Giu-đa (mặc dù là con trai của sự hư mất, nhưng không tai tiếng cho đến cuối cùng) đã không phải là công cụ để khiến không ai trở lại. [Ghi chú: chú thích e–f được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255678–L255722); phần giữa của chú thích f bị mất nhiều — cần mục sư duyệt lại.]

3 Câu trả lời của tôi đối với những người tra xét tôi là như vậy.

Chú thích: g Những lời này có thể được hiểu theo hai cách liên quan: hoặc liên quan đến điều đã nói trước; thì ý nghĩa là: đối với những người tra xét tôi về chức vụ Sứ đồ của tôi, đây là câu trả lời của tôi, rằng tôi đã thấy Chúa, rằng anh em là công việc của tôi trong Chúa, và là ấn chứng cho chức vụ của tôi. Hoặc liên quan đến những lời tiếp theo, thì ý nghĩa là: nếu người nào tra xét tôi, về cách tôi thực hành... [không đọc được trong bản scan — phần giữa của chú thích g bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ (dòng nguồn L255728–L255755).] ...giáo lý mà tôi rao giảng cho người khác, và tự quyết định về sự tự do của mình vì ích lợi và lợi nhuận của người khác? Tôi đưa cho họ câu trả lời sau đây. [Ghi chú: chú thích g được ráp lại từ các mảnh rời rạc trong các cột in xen kẽ nhau (dòng nguồn L255723–L255755); phần giữa bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

4 Chúng ta há không có quyền ăn uống sao?

Chú thích: h Tôi há không thể ăn uống những đồ đã cúng cho thần tượng như anh em sao? Tôi há không có sự hiểu biết lớn lao, và sự tự do nhiều như anh em sao? Nhưng anh em thấy tôi kiêng. Nhưng phần lớn các nhà giải kinh lại nghiêng về cách giải thích theo điều tiếp theo; thì ý nghĩa là: tôi há không có quyền xin anh em chu cấp, nhờ đó tôi có thể ăn uống sao? [Ghi chú: chú thích h được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255757–L255780).]

5 Chúng ta há không có quyền dẫn theo một người chị em, một người vợ, như các Sứ đồ khác, và như anh em của Chúa, và Sê-pha sao?

Chú thích: i Những người hiểu theo những thuật ngữ đó, một người chị em, một người vợ, không phải là một người vợ, mà là một người đàn bà, người sẽ... [không đọc được trong bản scan — phần đầu của chú thích i bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ (dòng nguồn L255844–L255900).] ...những người phụ nữ giàu có trong thời đại đó đã đóng góp cho sự chu cấp của các Sứ đồ (như Giô-a-na, vợ của Chu-xa, quan quản gia của Hê-rốt, và Su-sa-na, và nhiều người khác đã theo Đấng Christ, dùng của cải mình mà hầu việc Ngài, Lu-ca 8:3) dường như không xét đến: 1. Rằng những người đàn bà như vậy sẽ không phải là gánh nặng, mà là sự giúp đỡ cho Hội Thánh (điều này hoàn toàn trái với ý của Sứ đồ). 2. Rằng thuật ngữ dẫn theo, hàm ý một quan hệ hôn nhân với người đàn bà. 3. Rằng nếu đây là ý nghĩa, thì chỉ cần nói: dẫn theo một người đàn bà là đủ, ông không cần phải nói: một người chị em, một người đàn bà. 4. Rằng việc dẫn theo một người đàn bà như vậy, không phải là vợ mình, sẽ là tai tiếng. 5. Rằng chính cụm từ, một người chị em, một người vợ, trả lời cho cụm từ, Công vụ 23:1 [?], hỡi anh em, mà không biểu thị gì hơn là: hỡi những người nam Cơ Đốc, như một người chị em, một người vợ biểu thị ở đây một người vợ Cơ Đốc. 6. Rằng chúng ta không ở đâu đọc thấy rằng Phi-e-rơ, Gia-cơ, Giăng, Giu-đa (ở đây được gọi là anh em của Chúa chúng ta), hay bất cứ Sứ đồ nào khác, từng trong các chuyến đi của mình mang theo bất cứ bà giàu có nào như vậy, cũng không mang theo vợ mình, là những người (như những người trong Lu-ca 8:3) đã dùng của cải mình mà hầu việc họ. Vì vậy các dịch giả của chúng ta đã dịch đúng là: một người chị em, một người vợ; và ý nghĩa là: tôi há không có quyền kết hôn sao? Nhưng cụm từ này dạy chúng ta hai điều: 1. Rằng các Cơ Đốc nhân không có quyền, tức là, không có quyền hợp pháp để kết hôn với những người không phải là Cơ Đốc nhân, vợ của họ cũng phải là chị em của họ trong Đấng Christ. 2. Rằng chồng và vợ phải là những người bạn đồng hành không thể tách rời của nhau. k Ông đưa ra trường hợp của một số Sứ đồ đã kết hôn, Phi-e-rơ (được gọi là Sê-pha), Gia-cơ, và Giu-đa, con trai của An-phê, bà con của Đấng Christ. Từ đó chúng ta có thể nhận xét rằng các mục sư có thể kết hôn cách hợp pháp, không có luật pháp nào của Đức Chúa Trời cấm họ hơn những người khác: giáo lý của Giáo hội La Mã cấm kết hôn, được Sứ đồ xác định là giáo lý của ma quỷ. [Ghi chú: chú thích i–k được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255844–L255930); phần đầu của chú thích i bị mất; câu Kinh Thánh tham chiếu trong chú thích i (Công vụ 23:1 [?]) cần mục sư duyệt lại.]

6 Hay chỉ một mình tôi và Ba-na-ba là không có quyền khỏi làm việc sao?

Chú thích: l Tôi và Ba-na-ba có phải là những Sứ đồ duy nhất, bị bắt buộc vì sinh kế của mình mà phải làm việc bằng tay mình sao? Như Phao-lô đã làm, Công vụ 18:3. Chắc chắn, chúng tôi cũng như các Sứ đồ còn lại, nếu chúng tôi muốn chạy đến tận cùng của đường lối tự do của mình trong các sự việc, mà không quan tâm gì đến hoàn cảnh của anh em mình, thì có thể khỏi làm việc bằng tay mình, và mong đợi rằng những người mà chúng tôi lao nhọc giữa họ, sẽ chu cấp cho chúng tôi. [Ghi chú: chú thích l được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255931–L255942).]

7 Ai đi đánh trận mà tự lo chi phí cho mình bao giờ? Ai trồng vườn nho mà không ăn trái của nó? Hay ai chăn bầy chiên mà không ăn sữa của bầy chiên?

Chú thích: m Công việc của chức vụ là một cuộc chiến tranh — công việc của các mục sư trong đó những mục sư đầu tiên của Phúc Âm, cả từ người Do Thái lẫn từ dân ngoại, còn lớn hơn những gì các mục sư gặp phải trong các thời đại sau này. Bây giờ, Sứ đồ nói, không ai tuyển mộ một đạo quân mà lại mong đợi binh lính của mình tự chu cấp cho mình mà không có lương bổng nào. n Giống như việc trồng một vườn nho. Hội Thánh trong Kinh Thánh được gọi là vườn nho, Ê-sai 5:1, 2. Các cây là của Chúa, nhưng Ngài dùng tay các mục sư để trồng chúng: không ai trồng vườn nho mà không mong đợi một chút trái; không ai thuê đầy tớ trồng vườn nho mà lại quyết định không nuôi dưỡng họ bằng thức ăn và quần áo, trong khi họ làm việc cho ông. o Hội Thánh được ví như một bầy chiên (Sứ đồ nói), không ai chăn một bầy chiên mà lại không ăn, hay cho phép đầy tớ mình ăn sữa của bầy chiên. Bởi ba ví dụ thường được biết đến giữa loài người này, Sứ đồ cho thấy tính hợp lý rằng các mục sư của Phúc Âm nên được chu cấp từ dân sự mà họ là mục sư. [Ghi chú: chú thích m–o được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255945–L256047); một vài mảnh trong chú thích o bị mất.]

8 Tôi nói những điều này theo cách loài người sao? Luật pháp há chẳng nói như vậy sao?

Chú thích: p Nghĩa là, tôi không nói điều này chỉ theo lý trí, hay bởi một tinh thần có thể sai lầm, cũng không xây dựng khẳng định này chỉ dựa trên những ví dụ được biết đến và quen thuộc giữa loài người. Vì điều này rất hợp lý và phù hợp với điều mà chính ánh sáng của thiên nhiên cho thấy, và luật pháp của thiên nhiên bắt buộc con người trong những trường hợp khác, khi con người lấy người khác ra khỏi công việc riêng của họ, để lo công việc của mình; thì điều đó cũng theo ý muốn của Đức Chúa Trời, là lý do cao nhất. [Ghi chú: chú thích p được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L256050–L256060).]

9 Vì có chép trong luật pháp của Môi-se rằng: Ngươi chớ bịt miệng con bò đang đạp lúa. Đức Chúa Trời há lo cho bò sao?

Chú thích: q Nghệ thuật [đạp lúa] trước đây không được cải tiến như bây giờ, cũng không ở mọi nơi như ở một số nơi, họ thường dùng cả ở xứ Giu-đa xưa, và sau đó ở Hy Lạp, và (như người ta nói, ngày nay ở một số nơi của nước Pháp) đạp lúa bằng chân bò: và theo luật pháp của Môi-se, Phục truyền 25:4, dường như một số người quá tham lam đã bịt miệng bò của họ, để trong khi chúng đạp lúa, chúng không ăn được gì, điều mà Đức Chúa Trời coi là hành động tàn nhẫn hay không có lòng thương xót, đã cấm dân Do Thái xưa của Ngài. r Bây giờ, Sứ đồ nói, Đức Chúa Trời há lo cho bò sao? Nghĩa là, lo cho bò hơn là cho các mục sư hay con người sao? Vì Đức Chúa Trời có lo cho bò, Ngài bảo tồn cả chim sẻ, chim trời, cỏ ngoài đồng, và vì vậy cũng lo cho bò, là một bậc tạo vật cao quý hơn. Nhưng bởi cùng một lý do, chúng ta phải kết luận rằng Ngài lo cho con người nhiều hơn, đặc biệt là những người mà Ngài dùng trong công việc cao trọng hơn cho linh hồn của họ. [Ghi chú: chú thích q–r được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L256063–L256095); phần đầu của chú thích q và phần cuối của chú thích r có vài mảnh bị mất.]

10 Hay Ngài nói điều đó hoàn toàn vì cớ chúng ta? Vì cớ chúng ta mà có chép rằng: Kẻ cày phải cày trong sự trông cậy, và kẻ đạp lúa trong sự trông cậy, phải được dự phần trong sự trông cậy của mình.

Chú thích: s Không phải luật pháp, Phục truyền 25:4, trước hết bắt buộc họ theo chữ của nó, cũng không phải... [không đọc được trong bản scan — phần đầu của chú thích s bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ (dòng nguồn L255969–L255989).] ...là vì Đức Chúa Trời sẽ không để họ chết đói; nhưng cho họ được ăn một cách vừa phải... [không đọc được trong bản scan.] ... (Sứ đồ nói) lý do của nó càng bắt buộc chúng ta hơn đối với con người, đặc biệt là những phương tiện như vậy được dùng trong chức vụ cho linh hồn anh em. t Rằng như kẻ cày cho người khác trông cậy sẽ được bánh cho mình, từ tiền công mà người ấy cày thuê, và kẻ đạp lúa cũng đạp lúa trong sự trông cậy; những người là những người cày của Chúa, cùng làm việc với Ngài (trong một mức độ thấp hơn nhiều về nguyên nhân) trong việc cày xới những mảnh đất thấp của lòng người, và gieo hạt giống của sự công chính trong linh hồn con người, và những người đạp lúa của Chúa, bởi những lời khuyên, lập luận, v.v., đập ra những trái của việc lành cho sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, từ những người mà chúng ta lao nhọc giữa họ, có thể lao nhọc trong một sự trông cậy về sinh kế cho chính mình trong khi làm công việc của Chúa và dân sự của Ngài. [Ghi chú: chú thích s–t được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255969–L255989); phần lớn chú thích s bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

11 Nếu chúng tôi đã gieo cho anh em những điều thiêng liêng, thì có phải là việc lớn lao chăng nếu chúng tôi gặt những điều thuộc về xác thịt của anh em?

Chú thích: w Bởi những điều thiêng liêng, Sứ đồ muốn nói đến giáo lý và các thánh lễ của Phúc Âm, được gọi là những điều thiêng liêng, vì chúng đến từ trời, chúng tác động đến linh hồn và tâm linh của con người, chúng có xu hướng làm cho con người trở nên thiêng liêng, chúng chuẩn bị linh hồn cho thiên đàng. Bởi những điều thuộc về xác thịt, ông muốn nói đến những điều chỉ phục vụ thân thể chúng ta, là phần xác thịt của chúng ta. Từ sự bất bình đẳng của những điều này, và sự xuất sắc của điều trước hơn điều sau, Sứ đồ lập luận tính hợp lý của việc chu cấp cho các mục sư từ dân sự của họ, họ cho họ sự đền đáp công bằng, một sự bồi thường công bằng cho sự trợ cấp như vậy, đúng vậy, điều còn có giá trị lớn hơn nhiều; vì có một sự chênh lệch lớn giữa những điều thiêng liêng và những điều thuộc về xác thịt, điều trước vượt xa điều sau rất nhiều, đến nỗi mục sư của Phúc Âm đã có phần hơn họ, cho dân sự những điều có giá trị lớn hơn và xuất sắc hơn nhiều, để đổi lấy những điều có giá trị nhỏ hơn và thấp kém hơn nhiều. [Ghi chú: chú thích w được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L255992–L256011).]

12 Nếu những người khác đã dự phần quyền này trên anh em, thì chúng tôi lại chẳng hơn sao? Tuy nhiên, chúng tôi đã không dùng quyền này; nhưng chịu đựng mọi sự, hầu cho chúng tôi không làm trở ngại Phúc Âm của Đấng Christ.

Chú thích: x Những Sứ đồ giả hay những giáo sư giả, ở giữa người Cô-rinh-tô, đã (dường như) thi hành quyền này; tức là, đòi hỏi sự chu cấp từ dân sự; Sứ đồ nói, chúng tôi há chẳng bởi cùng một quyền mà có quyền ấy sao? Chúng tôi há chẳng có thể mong đợi một cách hợp lý một sự chu cấp như vậy sao? Phản bác. Nhưng họ há chẳng có thể nói, Không, các ông không có, họ luôn ở giữa chúng tôi, và dạy dỗ chúng tôi sao? v.v. Đáp. Sự lập luận này của Sứ đồ cho chúng ta biết, rằng các Hội Thánh nguyên thủy không chỉ bị bắt buộc phải chu cấp cho các mục sư của mình, mà còn cho những người là những chức vụ chung cho Hội Thánh, và bởi sự chỉ định của Đức Chúa Trời đã không được ở cố định tại một nơi nào, nhưng đã có sự chăm sóc mọi Hội Thánh trên mình. Và điều này cũng có thể dạy chúng ta, rằng dù các Cơ Đốc nhân trước hết bị bắt buộc phải lo cho các mục sư của mình, nhưng họ không được giới hạn lòng bác ái của mình chỉ nơi họ, nhưng cũng phải lo liệu theo khả năng của mình cho những người khác, mà công việc của họ đã từng có ích cho họ, hay có thể có ích cho bất cứ phần nào khác của Hội Thánh của Đức Chúa Trời. y Tuy nhiên, (Sứ đồ nói) dù chúng tôi có quyền hay sự tự do này, cả tôi lẫn Ba-na-ba đều đã không dùng nó, nhưng chịu đựng mọi sự gian khổ đến trên chúng tôi vì không dùng nó, đói khát, lao nhọc, hầu cho chúng tôi không làm trở ngại sự tiến triển của Phúc Âm, trong khi một số người có thể vì phí tổn mà từ chối nghe chúng tôi, hay những người khác có thể buộc tội chúng tôi tham lam, v.v. [Ghi chú: chú thích x–y được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L256014–L256260); một vài mảnh trong chú thích x bị mất.]

13 Anh em há chẳng biết rằng những người phục vụ về những điều thánh thì sống nhờ những vật của đền thờ sao? Và những người chờ đợi nơi bàn thờ thì dự phần với bàn thờ sao?

Chú thích: z Anh em có thể hiểu ý muốn và ý định của Đức Chúa Trời dưới Giao Ước Mới, bằng cách suy xét điều đã tỏ ra cho anh em, là ý muốn và ý định của Ngài dưới Giao Ước Cũ. Đức Chúa Trời đã có một chức vụ dưới Giao Ước Cũ, chi phái Lê-vi là chức vụ đó; và Đức Chúa Trời đã truyền và chỉ định cho họ một sinh kế, Dân số ký 18:22, Phục truyền 13:9 và 18:1, đến nỗi họ không cần (như những người khác) phải lao động bằng tay mình để kiếm bánh mà ăn. [Ghi chú: chú thích z được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L256104–L256130); tham chiếu Phục truyền 13:9 như in trong bản scan — có thể là lỗi in, cần mục sư duyệt lại.]

14 Cũng vậy, Chúa đã truyền rằng những người rao giảng Phúc Âm thì sống nhờ Phúc Âm.

Chú thích: a Ý muốn của Đức Chúa Trời dưới Giao Ước Mới cũng giống như dưới Giao Ước Cũ; đối với dân sự, đó không phải là vấn đề tự do, để con người có thể chọn có chu cấp cho các mục sư của mình hay không; có một mệnh lệnh của Đức Chúa Trời trong trường hợp này: đó là ý muốn của Đức Chúa Trời rằng những người được lấy ra khỏi những việc làm thuộc về thế gian, và dùng thì giờ của mình trong việc học tập và rao giảng Phúc Âm, thì có sinh kế từ công việc của mình. [Ghi chú: chú thích a được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L256118–L256142).]

15 Nhưng tôi đã không dùng một điều nào trong những điều này: tôi cũng không viết những điều này, để người ta làm như vậy đối với tôi: vì thà tôi chết còn hơn là để cho ai làm cho sự khoe mình của tôi ra hư không.

Chú thích: b [không đọc được trong bản scan — phần lớn chú thích b bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ (dòng nguồn L256145–L256160); chỉ còn đọc được mảnh sau:] Dù tôi cũng có quyền kết hôn như những người khác [không đọc được trong bản scan]. c [không đọc được trong bản scan — phần đầu của chú thích c bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ.] ...Tôi biết mình bị một số người vu cáo, như thể bởi việc rao giảng Phúc Âm, tôi chỉ tìm lợi riêng và sự thuận lợi cho mình; và tôi đã khoe mình về điều trái ngược, Công vụ 20:33; và tôi coi đó là vinh dự lớn của mình, rằng tôi có thể rao giảng Phúc Âm một cách tự do, đúng vậy, tôi thà chết vì đói còn hơn là mất sự thuận lợi này của việc khoe mình. Và nếu tôi [rao giảng] vì lợi ích của anh em, và vì sự phục vụ trực tiếp [cho Phúc Âm — không đọc được trong bản scan]. [Ghi chú: chú thích b–c được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L256079–L256180); phần lớn cả hai chú thích đều bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

16 Vì dù tôi rao giảng Phúc Âm, tôi cũng chẳng có gì để khoe mình: vì sự cần thiết đã đặt trên tôi; đúng vậy, khốn cho tôi, nếu tôi không rao giảng Phúc Âm!

Chú thích: d Nhưng dù tôi rao giảng Phúc Âm, tôi cũng chẳng có lý do gì để khoe mình; tất cả những gì tôi có thể khoe mình, là tôi đã rao giảng nó một cách tự do (điều mà các Sứ đồ giả và giáo sư giả của anh em không làm) vì việc rao giảng Phúc Âm, xét riêng không kể đến hoàn cảnh đó, tôi không có [lý do gì để khoe mình — không đọc rõ trong bản scan]; vì [có sự cần thiết đặt trên tôi, và] những hình phạt và sự khốn khổ, nếu tôi không làm điều đó; do đó không có lời cảm ơn nào tôi có thể đòi hỏi về điều đó; tất cả những gì tôi có thể khoe mình, là tôi làm điều đó mà không lấy phí tổn của những người mà tôi rao giảng cho. e Một số người nghi ngờ, liệu có cùng một sự cần thiết đặt trên các mục sư ngày nay để rao giảng Phúc Âm, và họ có phải chịu cùng những sự nguy hiểm và hình phạt, nếu họ không làm điều đó chăng. Tôi không thấy có lý do gì để nghi ngờ cả: vì sự cần thiết nào đã đặt trên Phao-lô, hay bất cứ Sứ đồ nào, ngoài một sự cần thiết của Mệnh Lệnh, tức là, họ bị bắt buộc phải vâng theo Mệnh Lệnh của Đức Chúa Trời trong trường hợp này, và phải chịu những hình phạt như vậy trong trường hợp lơ là, như con người phải chịu, khi không vâng theo Mệnh Lệnh của Đức Chúa Trời, trong việc làm tròn bổn phận của các mối quan hệ của mình? Cùng một sự cần thiết, cùng một sự nguy hiểm ấy vẫn còn đặt trên mỗi mục sư, nếu không chúng ta có thể [không đọc được trong bản scan]. [không đọc được trong bản scan — một đoạn trong chú thích e bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ (dòng nguồn L256180–L256290).] ...rằng các Mệnh Lệnh truyền cho các mục sư phải rao giảng, chỉ liên quan đến các Sứ đồ, hay rằng ngày nay không còn có một chức vụ như vậy của những người làm mục sư (cả hai điều này quả thật đã được những người theo phái Sô-xi-ni nói ra). Nếu có một mệnh lệnh như vậy của Đức Chúa Trời như chức vụ, thì các mục sư ở dưới các Mệnh Lệnh đã ban cho các mục sư, một trong số đó là phải rao giảng; nếu họ ở dưới cùng những Mệnh Lệnh ấy, thì có cùng một sự cần thiết trên họ phải vâng theo chúng, như đã đặt trên Phao-lô, và trong trường hợp không vâng lời, họ phải chịu cùng những sự khốn khổ và hình phạt. Thật vậy, mỗi mục sư không bị bắt buộc phải đi khắp thế gian để rao giảng, mối quan hệ của ông là với một bầy chiên riêng; việc đi khắp nơi để mang Phúc Âm đi khắp thế gian, là điều riêng của các Sứ đồ trong việc trồng Hội Thánh lần đầu; [không đọc được trong bản scan]. ...Các mục sư không bị bắt buộc phải rao giảng trong nhà của người khác mà không có sự cho phép của họ; do đó chúng ta đọc rất ít về việc các Sứ đồ rao giảng trong Đền Thờ và các nhà hội, cũng không rao giảng mà không có sự cho phép của người Do Thái. Nhưng Phao-lô, Công vụ 19:9, đã xét mình bị bắt buộc phải rao giảng trong trường học của Ti-ra-nu, và trong nhà thuê của mình tại Rô-ma, Công vụ 28:30, 31. Về hoàn cảnh của số người, mà họ bị bắt buộc phải rao giảng cho, Kinh Thánh không hề xác định ở đâu, và các mục sư phải được hướng dẫn bởi sự khôn ngoan của chính mình tùy theo hoàn cảnh; nhưng họ phải rao giảng nếu họ được Đức Chúa Trời kêu gọi, Ngài đã sai họ đến đó, đã trang bị cho họ cho công việc, và họ đã nhận lấy nó trên mình, và sự khốn khổ sẽ đến trên mỗi mục sư, được kêu gọi và sai đi như vậy bởi Đức Chúa Trời, nếu ông không làm tròn chức vụ của mình, khi ông có cơ hội; và sự khôn ngoan, khi xét đến các hoàn cảnh, hướng dẫn ông, để đạt được mục đích mà ông phải nhắm đến, và hành động vì nó. [Ghi chú: chú thích d–e được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L256150–L256380); một số mảnh bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

17 Vì nếu tôi làm việc này một cách tự nguyện, tôi có phần thưởng: nhưng nếu trái với ý muốn của tôi, thì một sự quản trị Phúc Âm đã được giao phó cho tôi.

Chú thích: f Nếu tôi, là người có quyền tự do nhận sự chu cấp cho công việc của mình trong Phúc Âm, nhưng vẫn rao giảng nó một cách tự do, bởi một tấm lòng tự do và vui vẻ, mong muốn thúc đẩy danh dự và sự vinh hiển của Đấng Christ, thì tôi có thể mong đợi một phần thưởng: g nhưng nếu tôi chỉ rao giảng Phúc Âm, vì có một sự cần thiết đặt trên tôi, tất cả những gì có thể nói về tôi, là có một sự quản trị như vậy đã được giao phó cho tôi. Sức mạnh của sự lập luận của Sứ đồ dường như nằm ở đây, rằng không ai có thể mong đợi một cách hợp lý lời cảm ơn, hay bất cứ phần thưởng đặc biệt nào vì đã làm điều mà mình bị bắt buộc bởi mệnh lệnh của cấp trên, dưới một hình phạt lớn, phải làm. Sứ đồ đã bị bắt buộc bởi một Mệnh Lệnh như vậy, và dưới những hình phạt như vậy để rao giảng Phúc Âm; do đó ông mong muốn không chỉ làm điều đó, nhưng làm điều đó một cách tự nguyện và sẵn sàng, một bằng chứng lớn hơn về điều đó không thể có, hơn là ông làm điều đó, mà không mong muốn hay trông đợi bất cứ phần thưởng nào cho công lao của mình, ngoài những gì Đức Chúa Trời bởi ân điển tự do của Ngài sẽ ban cho ông; điều này đã làm cho vấn đề này trở thành sự khoe mình của ông, mà ông mong muốn nó không ra hư không. Vì vậy, dù từ [không đọc rõ trong bản scan — từ Hy Lạp] ở đây được dịch đúng là tự nguyện, và đối lập với [không đọc rõ trong bản scan — từ Hy Lạp] mà theo ý muốn của Đức Chúa Trời được dịch đúng là miễn cưỡng, nhưng dường như nó bao hàm [không đọc được trong bản scan — phần giữa của chú thích f–g bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ (dòng nguồn L256240–L256290)] ...mà không lấy phí tổn, và không lấy gì cho công lao của mình, như một sự bày tỏ về sự tự nguyện và sự thực hiện vui vẻ công việc của mình, mà xét như một điều mà Đức Chúa Trời đã không đặt ông dưới bất cứ sự cần thiết nào bởi bất cứ Mệnh Lệnh nào, đã là vấn đề khoe mình của ông đối với các Sứ đồ giả, là những người đã làm khác, và cũng là một căn cứ để ông trông đợi một phần thưởng lớn hơn từ Đức Chúa Trời, hơn những người, dù đã làm cùng một công việc, nhưng đã không làm nó từ cùng một tinh thần tự do và vui vẻ như vậy. [Ghi chú: chú thích f–g được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L256230–L256300); hai từ Hy Lạp trong bản scan bị garbled, không đọc rõ — theo ngữ cảnh có lẽ là ἑκών (tự nguyện) và ἄκων (miễn cưỡng) — cần mục sư duyệt lại; một số mảnh bị mất.]

18 Vậy thì phần thưởng của tôi là gì? Thật vậy, là khi tôi rao giảng Phúc Âm, tôi có thể làm cho Phúc Âm của Đấng Christ không phải trả phí tổn, để tôi không lạm dụng quyền của mình trong Phúc Âm.

Chú thích: h Vậy thì căn cứ của sự trông đợi của tôi về một phần thưởng lớn hơn là gì? Hay sự khoe mình đã nói trước đó nằm ở đâu? Không phải trong việc thực hiện công việc; vì về điều đó tôi ở dưới một sự cần thiết phải làm nó, và dưới một hình phạt, nếu tôi lơ là nó: nhưng nó nằm ở đây, rằng khi tôi rao giảng Phúc Âm, tôi làm điều đó một cách tự do, và làm cho nó không phải trả phí tổn; một điều, mà xét về bản chất của công việc, ông đã không bị bất cứ Luật pháp nào của Đức Chúa Trời bắt buộc phải làm; nhưng điều này ở Phao-lô cũng không phải là một công việc siêu công đức; vì hoàn cảnh có thể chi phối như vậy, và (chắc chắn Phao-lô đã nhận thấy chúng là như vậy) rằng làm điều đó có thể là bổn phận của ông. i Vì dù mục sư có thể nhận sự chu cấp từ dân sự một cách hợp pháp, ở nơi ông không thể tự nuôi mình mà không có sự giúp đỡ của họ; nhưng nếu trường hợp là ông có thể sống mà không cần nó, và dân sự quá nghèo, đến nỗi họ không thể cho nó, hay nếu ông thấy nó sẽ làm trở ngại Phúc Âm, khiến nhiều người không đến trong tầm nghe của điều phải tốn phí tổn cho họ, và mở miệng của những kẻ thù; thì đó là vấn đề bổn phận đối với ông, trong những hoàn cảnh như vậy, phải rao giảng một cách tự do. Dù xét sự việc tự nó, tách khỏi những hoàn cảnh như vậy, mục sư có thể một cách hợp pháp đòi hỏi và trông đợi sự chu cấp như vậy. k Rằng (Sứ đồ nói) tôi không lạm dụng quyền của mình trong Phúc Âm. Một số người nghĩ rằng từ được dịch ở đây là lạm dụng có lẽ nên được dịch khác, như nó có nghĩa trong chương 7:31. Nhưng nói chung nó có nghĩa là lạm dụng, vì không có lý do gì để thay đổi khỏi cách dùng thông thường của nó, theo đó nó dạy chúng ta bài học đáng chú ý này, rằng dùng sự tự do mà Đức Chúa Trời đã để lại cho chúng ta về các hành động, đến nỗi bởi việc dùng nó mà sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, hay điều tốt của người khác bị cản trở, là lạm dụng nó, tức là không dùng nó cho mục đích thật mà Đức Chúa Trời đã ban nó. Vì điều này là chắc chắn, rằng Đức Chúa Trời đã không ban quyền hay sự tự do nào để được dùng gây phương hại cho sự vinh hiển của Ngài, [không đọc được trong bản scan — phần cuối của chú thích k bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ (dòng nguồn L256290–L256330)] ...bất cứ điều gì, quả thật là một sự lạm dụng sự tự do của chúng ta trong [không đọc được trong bản scan]. [Ghi chú: chú thích h–k được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L256290–L256340); một số mảnh bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

19 Vì dù tôi được tự do khỏi mọi người, nhưng tôi đã làm cho mình thành tôi tớ của mọi người, để tôi có thể được càng nhiều người hơn.

Chú thích: l Chữ người không có trong tiếng Hy Lạp, nhưng được các dịch giả của chúng ta thêm vào. Một số người lấy chữ vật làm danh từ chính, và giới hạn nó trong những điều của Luật Lễ Nghi; nó có thể được hiểu cả về người lẫn vật; ông đã không sinh ra làm tôi tớ của ai, cũng không bởi Luật pháp của Đức Chúa Trời mà bị làm tôi tớ cho những ý thích của người ta, và ông được tự do, về nhiều điều khác, như ông được tự do nhận sự chu cấp của các Hội Thánh, vì [không đọc được trong bản scan — phần cuối của chú thích l bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ (dòng nguồn L256179–L256190)]. m ...rằng tôi có thể được người ta cho Đấng Christ (Sứ đồ nhiều lần gọi việc khiến các linh hồn trở lại như vậy, đưa họ vào trong tình yêu với Phúc Âm, và vào một con đường có thể đưa họ đến thiên đàng, mà chúng ta nên coi là sự được lớn nhất trên thế gian; như thấy rõ từ Đa-ni-ên 12:3.) Tôi đã trở nên, hay đã làm cho mình, tôi tớ của [mọi người]; không phải là tôi tớ của những dục vọng và sự hư hỏng của họ (đó là cách làm mất linh hồn của người ta, và hủy diệt họ, chứ không phải được họ) nhưng là tôi tớ cho những sự yếu đuối và tật bệnh của họ, trong chừng mực chúng không phải là tội lỗi: tôi đã từ bỏ chính mình trong sự tự do của mình, và quyết định mình trong những hành động của mình về phần mà tôi thấy sẽ khiến họ mang ơn nhất, có lợi nhất, và yêu mến tôi nhất, và đưa họ đến yêu mến Phúc Âm hơn. [Ghi chú: chú thích l–m được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L256179–L256378); phần đầu của chú thích m và phần cuối của chú thích l bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

20 Và đối với người Do Thái, tôi đã trở nên như người Do Thái, để tôi có thể được người Do Thái; đối với những người ở dưới luật pháp, như ở dưới luật pháp, để tôi có thể được những người ở dưới luật pháp;

Chú thích: o Luật Lễ Nghi đã chết với Đấng Christ, Ê-phê-sô 2:15, 16, vì vậy các Cơ Đốc nhân không bị bắt buộc phải thực hiện và tuân giữ nó sau sự chết của Đấng Christ; nhưng Đức Chúa Trời vui lòng trong một thời gian dung thứ cho người Do Thái việc tuân giữ những nghi lễ ấy, cho đến khi họ có thể thấy rõ, và được thuyết phục đầy đủ về sự tự do của mình khỏi nó, mà Đấng Christ đã làm cho họ được tự do, và phải mất một thời gian khá lâu trước khi tất cả những người, từ Do Thái giáo đã trở lại Cơ Đốc giáo, có thể được thuyết phục như vậy, như chúng ta có thể học từ Ga-la-ti 4:21, họ mong muốn được ở dưới luật pháp. Đối với những người như vậy (Sứ đồ nói) tôi đã trở nên như người Do Thái, tức là, tôi đã giữ một số nghi lễ, mà Luật Lễ Nghi (riêng của người Do Thái) đòi hỏi; một trường hợp của điều này chúng ta có trong Công vụ 21:23, 24, ở đó chúng ta thấy Phao-lô thanh tẩy mình (theo các nghi lễ của Luật Lễ Nghi) với bốn người có lời thề trên mình [không đọc được trong bản scan — phần cuối của chú thích o bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ]. p Người Do Thái trước sự chết của Đấng Christ đã ở dưới luật pháp; nhiều người trong số họ, dù đã trở lại đạo Cơ Đốc sau sự chết của Đấng Christ, vẫn tưởng rằng mình ở dưới luật pháp, chưa thấy sự tự do mà Đấng Christ đã làm cho họ được tự do; (Sứ đồ nói) tôi biết ý muốn của Đức Chúa Trời, rằng trong một thời gian người Do Thái nên được dung thứ về sự yếu đuối của họ, đã trở nên như một người trong số họ ở dưới luật pháp; để tôi có thể được họ, tức là, hòa giải họ với đạo Cơ Đốc, và trong một mức độ nào đó chuẩn bị họ để nhận Phúc Âm. Chúng ta có một trường hợp của điều này trong sự thực hành của Phao-lô, Công vụ 16:3, ở đó ông đã cắt bì Ti-mô-thê, vì mẹ ông là người Do Thái, để ông khỏi chọc giận người Do Thái trong những vùng ấy, cũng không làm họ xa lạ với giáo lý của Phúc Âm. Trong tất cả điều này Phao-lô đã không làm gì là tội lỗi, nhưng chỉ quyết định mình về sự tự do mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông, khi ông có thể làm hay không làm, hoặc làm hay không làm, tùy theo ông thấy điều này hay điều kia, làm nhiều nhất cho danh dự và sự vinh hiển của Đức Chúa Trời trong việc được các linh hồn. [Ghi chú: chú thích o–p được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L256380–L256415); một vài mảnh bị mất.]

21 Đối với những người không có luật pháp, như không có luật pháp, (dù không phải là không có luật pháp đối với Đức Chúa Trời, nhưng ở dưới luật pháp đối với Đấng Christ,) để tôi có thể được những người không có luật pháp.

Chú thích: q Rõ ràng bởi sự đối lập của những người không có luật pháp được nhắc đến trong câu này, với những người ở dưới luật pháp, được nhắc đến trong câu trước, rằng như bởi những người sau người Do Thái được hiểu, thì bởi những người trước dân ngoại phải được hiểu, là những người không bị bắt buộc phải tuân giữ hoặc Luật Lễ Nghi, hoặc Luật Tư Pháp, đã ban cho người Do Thái; luật này để hướng dẫn dân tộc ấy trong những vấn đề thờ phượng cho đến khi Đấng Christ đến; luật kia để hướng dẫn họ trong những vấn đề công lý dân sự, cũng như trong những vụ án hình sự như những vấn đề kiện tụng và xâm phạm; vì vậy từ không có luật pháp ở đây có nghĩa khác với những gì nó có nghĩa trong nhiều Kinh Thánh khác: ở đó nó có nghĩa là những người sống tùy ý mình, không quan tâm đến bất cứ luật pháp nào của Đức Chúa Trời hay loài người, như Mác 15:28, Lu-ca 22:37, Công vụ 2:23, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:8, 1 Ti-mô-thê 1:9, v.v. r Điều này Sứ đồ làm cho tỏ ra bởi những lời tiếp theo, ở đó ông nói với chúng ta, ông đã không phải là không có luật pháp đối với Đức Chúa Trời, nhưng ở dưới luật pháp đối với Đấng Christ; dù đối với dân ngoại ông đã cư xử như thể chính ông đã là một người ngoại, tức là, bỏ qua việc tuân giữ Luật Lê-vi, mà dân ngoại chưa bao giờ có bất cứ bổn phận nào, nhưng ông đã không cư xử như một người không quan tâm đến Luật pháp của Đức Chúa Trời, mà vẫn còn hiệu lực và bắt buộc, nhưng đã thừa nhận mình ở dưới luật ấy, dù là tôi tớ của Đấng Christ: vì vậy ông đã không bỏ bớt gì trong bổn phận cần thiết của mình, chỉ từ bỏ mình trong một số điều mà Luật pháp của Đức Chúa Trời đã để lại cho ông một sự tự do, cả đối với người Do Thái lẫn dân ngoại, đặt ra cho mình cùng một mục đích đối với cả hai, tức là, được linh hồn của họ cho Đấng Christ. [Ghi chú: chú thích q–r được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L256426–L256450); tham chiếu 1 Ti-mô-thê 1:9 như in trong bản scan (bản in: "1 Tim, 19") — cần mục sư duyệt lại.]

22 Đối với người yếu đuối, tôi đã trở nên như người yếu đuối, để tôi có thể được người yếu đuối: tôi đã trở nên mọi sự cho mọi người, để tôi có thể bởi mọi cách cứu được một vài người.

Chú thích: s Đối với những người mà tôi thấy yếu đuối trong sự hiểu biết và đức tin, là những người chưa có một sự thuyết phục vững chắc về tính hợp pháp của một số điều (giả sử phép cắt bì, những sự thanh tẩy được Luật pháp của Môi-se đòi hỏi, v.v.) tôi đã trở nên như người yếu đuối, tức là, tôi đã nhường cho họ, và [không đọc được trong bản scan — một đoạn trong chú thích s bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ (dòng nguồn L256500–L256520)] ...những điều ấy là những vấn đề tự do, mà tôi biết mình có thể làm, hay không làm, và không phải là người vi phạm Luật pháp của Đức Chúa Trời, họ không thể đồng ý với tôi, tôi đã đồng ý với họ, giảm bớt sự tự do của mình để làm hài lòng lương tâm của họ, dù tôi biết đó là sự yếu đuối nơi họ, nhưng tôi đã dung thứ nó, và làm cho sự hiểu biết lớn hơn của mình phục vụ họ trong sự yếu đuối của họ, để tôi khỏi mất họ. t Như vậy, để tôi có thể là một công cụ trong bất cứ mức độ nào để cứu họ, tùy theo những sự thuyết phục khác nhau của nhiều Cơ Đốc nhân, tôi đã cư xử với họ; không làm gì để làm hài lòng họ, mà bởi việc làm đó tôi biết, hay có chút nghi ngờ nào tôi sẽ xúc phạm Đức Chúa Trời; nhưng không từ chối bất cứ điều gì, hoặc về việc làm hay không làm, mà bởi Luật pháp của Đức Chúa Trời tôi thấy mình có thể làm hay không làm, ở nơi tôi thấy có chút hy vọng nào, bởi việc làm hay không làm như vậy, để làm điều tốt cho linh hồn của những người mà tôi đã ở với, và vì cớ họ mà tôi đã làm, hay đã không làm bất cứ điều gì, ôi sự khiêm nhường và lòng bác ái của Sứ đồ vĩ đại này! Ông đã nêu gương gì cho mọi người! (vì không ai có thể tự cho mình có một sự vượt trội lớn hơn trên loài người, về những điều thuộc linh, hơn ông chắc chắn đã có,) [Ghi chú: chú thích s–t được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L256514–L256534); một vài mảnh bị mất.]

23 Và tôi làm điều này vì cớ Phúc Âm, để tôi có thể dự phần trong đó với anh em.

Chú thích: s Phao-lô đã có hai mục đích lớn, mà ông nhắm đến, trong việc từ bỏ mình trong những điểm tự do này; một là làm điều tốt cho linh hồn của cả người Do Thái lẫn dân ngoại, điều này ông đã nêu trường hợp trước đây: mục đích kia là sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, mà đó là điều ông muốn nói ở đây bởi cụm từ này, vì cớ Phúc Âm, mà trước đây ông đã giải thích, câu 12, hầu cho chúng ta không làm trở ngại Phúc Âm của Đấng Christ. Bởi sự Phao-lô bám chặt một cách ngoan cố vào một phần trong một điều mà ông có sự tự do, Phúc Âm, tức là, sự tiến triển hay sự thành công của Phúc Âm, có thể đã bị cản trở, cả bởi những lời sỉ nhục của kẻ thù, và cũng bởi sự xa lạ và xa cách của lòng những Cơ Đốc nhân yếu đuối hơn, hay đặt những chướng ngại trước mặt họ, mà họ có thể vấp ngã, vì được khích lệ bởi gương của những người hướng dẫn mình, để làm điều mà (dù tự nó là hợp pháp) nhưng họ xét là bất hợp pháp. w Tôi đã làm điều đó (ông nói) để tôi có thể đưa anh em vào trong sự thông công của Phúc Âm; tôi thà giải thích như vậy, hơn là về phần thưởng của Phúc Âm (như một số người thích). Sự khiêm nhường của Sứ đồ vĩ đại thật rất đáng chú ý; ông không khinh thường việc trở nên συγκοινωνός, một người dự phần trong Phúc Âm với những thành viên thấp hèn nhất của Hội Thánh; ông không xấu hổ gọi những người ấy là anh em, mà Chúa và Thầy của ông không xấu hổ gọi như vậy. [Ghi chú: chú thích s–w được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L256541–L256560); chữ cái đánh dấu chú thích s trong bản scan khó đọc (trông như "x"); từ Hy Lạp συγκοινωνός trong bản scan bị garbled ("ovywiror©:") — được khôi phục theo ngữ cảnh, cần mục sư duyệt lại.]

24 Anh em há chẳng biết rằng những người chạy trong một cuộc đua thì chạy hết thảy, nhưng chỉ một người nhận được giải thưởng sao? Hãy chạy như vậy, để anh em có thể đạt được.

Chú thích: x Sứ đồ thúc giục tất cả bài nói trước đây của mình bằng cách nhắc họ về sự khó khăn của việc đến thiên đàng, và về bổn phận đặt trên họ phải là người đầu tiên trong cuộc đua thuộc linh. Vì mục đích này ông lấy một hình ảnh từ điều họ thấy hằng ngày trong sự thực hành của những người thường lui tới những trò chơi mà người Rô-ma và người Cô-rinh-tô quen dùng để giải trí. Họ có nhiều trò chơi, được biết bởi các tên Ô-lim-pi-a, Py-thi-a, Nê-mê-a, và I-thơ-mi-a, trò chơi sau cùng trong số đó thích hợp nhất với xứ Hy Lạp. Tại những trò chơi này có nhiều người chạy đua, hoặc bằng chân, hoặc bằng ngựa; và nhiều người vật lộn, phần thưởng là một mão triều hay vòng hoa: và đối với những người chạy, chúng ta đọc thấy mão triều hay vòng hoa được treo lên ở cuối cuộc đua, và những người chạy, bằng chân hay bằng ngựa, có thể trước tiên nắm lấy nó, và lấy nó xuống, thì được nó, đến nỗi dù nhiều người chạy, nhưng chỉ một người được mão triều: vì vậy, ông nói, cũng vậy về việc đến thiên đàng; người ta có thể nghĩ đó là một việc nhẹ nhàng, nhưng những ai muốn có mão triều vinh hiển thì phải chạy để được nó, và đó là một công việc đòi hỏi nhiều sự cố gắng và lao nhọc, đến nỗi không nhiều người sẽ có mão triều ấy; điều đó cũng giống như điều Đấng Cứu Rỗi chúng ta nói, Lu-ca 13:24. Vì nhiều người sẽ tìm cách vào, mà sẽ không vào được. 2 Ti-mô-thê 2:5. Nếu một người tranh đấu để được làm chủ, thì người ấy không được đội mão triều, trừ khi người ấy tranh đấu một cách hợp pháp. y Vì vậy (Sứ đồ nói) hãy làm cho việc chạy như vậy trở thành công việc của anh em; để anh em có thể đạt được, không chỉ làm những điều tự chúng là hợp pháp hay tốt, nhưng những điều được khoác lên với mọi hoàn cảnh của chúng, và theo cách tốt nhất cho sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, và điều tốt của người khác. [Ghi chú: chú thích x–y được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L256568–L256597).]

25 Và mỗi người tranh đấu để làm chủ thì tiết độ trong mọi sự: bây giờ họ làm điều đó để được một mão triều hay hư nát, nhưng chúng ta thì được một mão triều không hay hư nát.

Chú thích: z Đây không phải là tất cả những gì được đòi hỏi nơi những người muốn lên thiên đàng, rằng họ không dùng sai sự tự do của mình, dùng nó làm mất danh dự của Đức Chúa Trời, hay gây phương hại cho người khác; nhưng hãy xem như với những người vật lộn trong những trò chơi ấy, trong sự thực hành giữa anh em, họ tiết độ trong mọi sự, trong việc dùng đồ ăn và đồ uống, hay bất cứ sự vui thú nào, (dù tự chúng là hợp pháp) họ sẽ dùng chúng như vậy, để có thể phục vụ tốt nhất cho mục đích của họ, là giữ vững sức mạnh của thân thể mình cho sự vận động mà họ phải dùng, không làm cho mình nặng nề với chúng, hay dùng chúng như vậy, đến nỗi chúng sẽ làm cho họ không thích hợp, hay cản trở họ trong sự vận động của mình. a Chúng ta là những Cơ Đốc nhân, và đang tranh đấu vì thiên đàng, cũng nên làm như vậy, cư xử như vậy trong việc dùng đồ ăn, đồ uống, y phục, những sự vui thú, để những điều được chúng ta dùng như vậy, có thể phục vụ chúng ta trong công việc của mình vì thiên đàng, và không phải là gánh nặng hay sự cản trở cho chúng ta. b Và chúng ta có lý do để làm như vậy, nếu không chúng ta sẽ bị hổ thẹn bởi những người chơi trò chơi ấy; vì họ bằng cách ấy từ bỏ, kiềm chế, và cai quản mình để được một mão triều, mà khi họ có được, là một vật đáng thương, hay hư nát, chóng qua; chúng ta làm điều đó vì một mão triều không hay hư nát; một cơ nghiệp không hay hư nát, và không ô uế, không hề tàn phai, được dành sẵn trên trời cho [chúng ta], như Sứ đồ [nói], 1 Phi-e-rơ 1:4. [Ghi chú: chú thích z–b được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L256607–L256640).]

26 Vì vậy tôi chạy như vậy, không phải như không chắc chắn; tôi đánh như vậy, không phải như người đánh vào không khí:

Chú thích: c Sứ đồ nêu gương của chính mình. Như trong công việc đồng áng, người chỉ bảo các đầy tớ của mình làm việc, [mà] không tự mình đặt tay vào, hay ít ra không chăm nom [họ] trong công việc của họ, thì làm được rất ít: thì cũng vậy về công việc thuộc linh, một mục sư của Phúc Âm, là người chỉ [rao giảng và] ra lệnh bổn phận cho người khác, nhưng ngoài [bục giảng] không làm gì [cho chính mình], thì hiếm khi làm được điều tốt nào bởi sự rao giảng của mình. Người ta không [muốn] nghiêng về bất cứ bổn phận thuộc linh nào cũng có câu tục ngữ xưa "Hỡi thầy thuốc, hãy chữa lấy mình," ở đầu lưỡi mình, và khó tin [một] giáo sư, là người không sống theo giáo lý của mình trong một mức độ nào đó. Vì vậy, Sứ đồ nói, tôi chạy, tôi ở trong [cùng một cuộc đua] với anh em, và chạy đến cùng một đích và vì cùng một [giải thưởng], tôi không cho anh em lời khuyên nào khác ngoài lời khuyên mà chính tôi nhận lấy, tôi cố gắng [sống], để trong mọi sự cư xử như vậy, hầu tôi không phải ở trong sự không chắc chắn liệu tôi có làm đẹp lòng Đức Chúa Trời bởi những hành động của mình, hay sẽ [được cứu] hay không, tôi là một người lính cùng chiến đấu với anh em, chiến đấu chống lại [tội lỗi], [không đọc được trong bản scan — một đoạn trong chú thích c bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ (dòng nguồn L256665–L256680)] ...Tôi làm cho việc không đánh như vậy, không chống cự tội lỗi như vậy, trở thành công việc lớn của mình, như thể tôi đã đánh vào không khí, tức là, không được thêm hoa trái, lợi ích, hay [thuận lợi] nào bởi nó, hơn là nếu tôi ném đá ngược gió, hay dùng [một cây gậy] đánh vào không khí. Không phải mọi sự chạy, hay mọi sự đánh nhau, sẽ đưa một người đến thiên đàng, nó phải là một sự chạy với hết sức mình, và tiếp tục sự vận động của mình cho đến khi chúng ta đến cuối [cuộc đua] của mình, một sự đánh nhau với hết sức mình, và chống lại mọi tội lỗi. [Ghi chú: chú thích c được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L256651–L256683); một số mảnh bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

27 Nhưng tôi giữ thân thể mình dưới sự kiềm chế, và bắt nó phục tùng: e rằng bởi bất cứ cách nào, khi tôi đã rao giảng cho người khác, chính tôi lại nên bị bỏ đi.

Chú thích: d Ở đây Sứ đồ cho chúng ta biết ông đã chạy như thế nào, để ông không chạy một cách không chắc chắn; ông đã đánh nhau như thế nào, để ông không phải là người đánh vào không khí: tôi (ông nói) giữ thân thể mình dưới sự kiềm chế, và bắt nó phục tùng. Bởi thân thể ở đây, chúng ta không được hiểu chỉ phần xác thịt của Sứ đồ (mà chúng ta thường gọi là thân thể của mình,) cũng không chỉ [những] tình cảm và dục vọng thô tục và ô uế hơn (như một số nhà kinh viện đã nghĩ) nhưng là điều mà Sứ đồ ở nơi khác gọi là con người cũ, mà dưới khái niệm ấy bao gồm những khuynh hướng tội lỗi của ý chí chúng ta, và những lời chỉ dẫn hư hỏng của lý trí, như nó ở trong con người từ sau sự sa ngã. Tất cả điều này, như nó thuộc về khái niệm xác thịt trong nhiều chỗ khác của Kinh Thánh, và về các chi thể của chúng ta ở trên đất, Cô-lô-se 3:5. Vì vậy nó thuộc về khái niệm thân thể ở đây; và quả thật đó là điều mà Sứ đồ của chúng ta gọi là, thân thể của sự chết, Rô-ma 7:24. Đây là đối tượng của hành động của Sứ đồ. Đối tượng mà ông đã rèn luyện mình. Vì hành động của ông, hay sự rèn luyện về đối tượng này, được diễn tả bởi hai từ, ὑπωπιάζω và δουλαγωγῶ, từ trước (như một số người nghĩ) được mượn từ sự thực hành của những người đã đánh nhau trong những trò chơi đã nói trước đây, là những người đã đánh và đập nhau cho đến khi họ thâm tím, và bị bắt phải đầu hàng chịu thua. Từ thứ hai có nghĩa là làm cho một người thành tôi tớ, bắt một người ở dưới mệnh lệnh, đến nỗi người ấy sẽ làm điều người khác muốn người ấy làm. Bởi hai từ này Sứ đồ diễn tả sự chết đi [của xác thịt], mà ông tuyên bố mình đã sống trong sự thực hành, để ông không chạy một cách không chắc chắn trong cuộc đua của mình vì thiên đàng, cũng không trong sự chiến đấu thuộc linh của mình làm mất công lao của mình, và không gặt được lợi ích nào hơn một người dành thì giờ của mình để đánh vào không khí. Ý nghĩa của những người nghĩ rằng bổn phận này của Phao-lô đã được thực hiện bởi những hành động kỷ luật hoàn toàn bên ngoài, như kiêng ăn, mặc áo bao, tự đánh mình, v.v. thì quá ngắn; những điều này không chạm đến tâm trí của con người, những tình cảm hư hỏng và dục vọng của ông, là những điều ban sự sống cho sự thái quá của các chi thể thuộc thân thể, dù quả thật một số trong chúng có thể là những phương tiện tốt để đạt được công việc lớn hơn. Ý của Phao-lô là, ông đã làm cho việc từ bỏ những sự thỏa mãn mà dục vọng nhạy cảm của mình muốn có, và chống cự những sự vận động thái quá của ý chí mình, đúng vậy, của lý trí hư hỏng của chính mình, trong chừng mực chúng trái ngược trong bất cứ điều gì với ý chí thánh của Đức Chúa Trời, trở thành công việc của mình; dù để đạt được điều này, ông cũng đã dùng sự kiêng ăn và cầu nguyện, và những hành động kỷ luật bên ngoài như vậy, mà sự khôn ngoan của ông dạy ông, là thích hợp trong bất cứ cách nào cho mục đích này: Và điều này ông nói với chúng ta rằng ông đã làm, e rằng trong khi ông rao giảng cho người khác, chính ông lại nên bị bỏ đi. e Từ đó chúng ta có thể nhận thấy, rằng Phao-lô đã nghĩ một điều như vậy là có thể, rằng một người suốt đời đã rao giảng cho người khác, để đưa họ lên thiên đàng, chính mình cuối cùng lại có thể bị ném vào địa ngục; và nếu không phải vậy, Đấng Cứu Rỗi chúng ta hẳn đã không bao giờ nói với chúng ta, rằng Ngài sẽ phán vào ngày sau cùng với một số người, Hãy lui ra khỏi ta, ta không biết các ngươi, hỡi những kẻ làm điều gian ác, là những người để được nhận vào đã viện dẫn, Chúng tôi đã nói tiên tri nhân danh Ngài. Chúng ta cũng không được nghi ngờ rằng Giu-đa, mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta gọi là con của sự hư mất, đã là một người hư mất về đời đời, dù chắc chắn rằng ông cũng như các Sứ đồ khác, đã là một người rao giảng Phúc Âm: đúng vậy, điều này còn xa mới là không thể, đến nỗi đó là ý kiến của Chrysostom, rằng ít mục sư sẽ được cứu. Chúng ta cũng có thể nhận thấy thêm, rằng những mục sư như vậy, là những người nuông chiều thân thể mình, cho mình những sự tự do hoặc bên ngoài hơn trong đồ ăn, đồ uống, y phục, những sự vui thú; hoặc bên trong hơn, nuông chiều mình trong những sự suy đoán tội lỗi, [tưởng tượng], tình cảm, khuynh hướng, thì đi một con đường hoàn toàn trái ngược đến thiên đàng với con đường Phao-lô đã đi; và nghĩ rằng họ có nhiều sự tự do hơn cho xác thịt nhiều lắm, hơn là Phao-lô đã nghĩ mình có, hay hơn là ông dám dùng. [Ghi chú: chú thích d–e được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L256691–L256758); hai từ Hy Lạp ὑπωπιάζω và δουλαγωγῶ trong bản scan bị garbled ("iaww7Jale" và "Inc 9G") — được khôi phục theo ngữ cảnh, cần mục sư duyệt lại; câu "Hãy lui ra khỏi ta, ta không biết các ngươi" như in trong bản scan — cần mục sư duyệt lại theo Ma-thi-ơ 7:23.]

CHƯƠNG X. Các phép bí tích của người Do Thái có cùng ý nghĩa với các phép bí tích của chúng ta: và là những hình bóng của chúng. 1—5. Cũng vậy, những sự trừng phạt của họ vì tội thờ hình tượng, tà dâm, thử thách Đấng Christ, và lầm bầm chống lại Ngài, là một lời cảnh cáo, và một động cơ để tỉnh thức. 6—12. Sự thành tín của Đức Chúa Trời trong những sự cám dỗ của chúng ta. 13. Ông khuyên họ hãy chạy trốn khỏi sự thờ hình tượng. Những người có sự thông công với Đấng Christ tại bàn của Ngài, thì không nên có sự thông công như vậy với các bữa tiệc khác, bởi đó chúng ta chọc giận sự ghen của Đức Chúa Trời và làm vấp phạm người khác. 14—24. Nhưng họ có thể ăn bất cứ thứ gì được bán công khai [trong chợ thịt], và [tại] một bữa tiệc chung, [nếu] không có ai cho họ biết [rằng nó đã được dâng cho thần tượng]. 25—28. [Một lời khuyên chung,] hãy làm mọi sự vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời và sự gây dựng người lân cận của chúng ta, 29—33. [Ghi chú: phần tóm lược chương này bị xen kẽ và khó đọc trong bản scan (dòng nguồn L256764–L256776); các khoảng câu 25—28 và 29—33 được khôi phục theo nội dung chương — cần mục sư duyệt lại.]

1 Hơn nữa, hỡi anh em, tôi không muốn anh em không biết rằng tất cả tổ phụ chúng ta đều ở dưới đám mây, và tất cả đều đã đi qua biển;

Chú thích: a Sứ đồ thấy rằng nhiều người trong Hội Thánh Cô-rinh-tô này đã phồng lên vì sự hiểu biết của mình, và những ân tứ khác cùng những đặc ân lớn lao mà Đức Chúa Trời đã ban phước cho họ; cũng như vì ý kiến rằng mình là một Hội Thánh của Phúc Âm, và là một số trái đầu mùa của dân ngoại cho Đấng Christ, và vì vậy có thể nghĩ rằng họ không cần phải bị thúc ép đến những mức độ nghiêm ngặt và tỉnh thức như vậy [để chống lại] sự tự phụ, thì Sứ đồ tại đây đặt trước mặt họ gương của Hội Thánh người Do Thái, khi ông nói với họ rằng ông muốn họ nhớ, ông muốn họ biết rõ, và [suy xét] điều này, rằng tất cả người Do Thái trong thời Môi-se, mà ông gọi là tổ phụ của họ, không phải theo xác thịt, (vì người Cô-rinh-tô không phải là dòng dõi của người Do Thái) nhưng xét theo giao ước và mối quan hệ mà họ đứng trước Đức Chúa Trời, vì họ là dân duy nhất mà Đức Chúa Trời có trên đất; những người này, ông nói, tất cả họ (toàn thể trại của Y-sơ-ra-ên) đều ở dưới những đặc ân rất lớn, mà ông kể ra nhiều điều, họ đã ở dưới sự dẫn dắt của đám mây, Xuất Ê-díp-tô Ký 13:21; 14:19, 20. b Và tất cả họ đều đã nhận được ân huệ của Đức Chúa Trời đến nỗi Ngài đã rẽ Biển Đỏ, để họ đi qua trên đất khô, cùng nhau, khi họ ở dưới sự dẫn dắt của đám mây, và khi họ đi qua Biển Đỏ. [Ghi chú: chú thích a–b được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L256925–L256989); một vài mảnh bị mất.]

2 Và tất cả đều đã chịu báp-têm cho Môi-se trong đám mây, và trong biển;

Chú thích: c Có hai sự khó khăn lớn trong câu này: 1. Môi-se có nghĩa là gì. 2. Làm sao, và vì sao người Y-sơ-ra-ên được nói là chịu báp-têm cho Môi-se. Một số người hiểu Môi-se là con người của Môi-se: những người khác hiểu là Luật pháp hay Giáo lý của Môi-se. Những người hiểu Môi-se là con người của Môi-se, thì lại chia rẽ trong ý kiến của họ về việc giới từ [Hy Lạp εἰς] nên được dịch như thế nào, giới từ này có nghĩa nhiều điều khác nhau, được dịch tốt hơn bằng, hoặc vào, hoặc cho, hoặc cùng với. Một số người nghĩ rằng nó được dịch tốt hơn bằng, và như vậy tất cả người Do Thái đều đã chịu báp-têm bởi Môi-se trong đám mây và trong biển, tức là, bởi chức vụ của ông, và như vậy chính hạt từ này được dịch, Công vụ 7:53 và 19:3. Một số người nghĩ rằng nó được dịch tốt hơn trong Môi-se, tức là, Môi-se đi trước họ: hoặc, vì Môi-se là một hình bóng của Đấng Christ, Ga-la-ti 3:19. Một số người muốn hạt từ này có nghĩa là cùng với, thậm chí cho đến Môi-se, chính Môi-se cũng không bị loại khỏi phép báp-têm đó trong đám mây và trong biển. Những người khác hiểu Môi-se tại đây là Giáo lý và Luật pháp của Môi-se: như vậy từ Môi-se được dùng, Lu-ca 16:29, Công vụ 15:21. Vì vậy họ nói rằng chịu báp-têm cho Môi-se, là tin Môi-se đến nỗi đi theo sự dẫn dắt của ông qua biển, và dưới đám mây. 2. Sự khó khăn thứ hai là giải quyết điều có nghĩa là chịu báp-têm: từ này có nghĩa, theo cách hiểu thông thường của nó, là được rửa sạch; theo cách hiểu của Hội Thánh, nó có nghĩa là một thể lệ thánh của Tân Ước, theo đó các Cơ Đốc nhân được nhập vào Hội Thánh của Đức Chúa Trời, bằng cách rửa họ trong danh Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh. Vậy làm sao người Do Thái có thể được nói là đã được rửa (tức là, chịu báp-têm) hoặc trong Môi-se, hoặc bởi Môi-se, hoặc cùng với Môi-se, hoặc cho Môi-se? Khi mà lịch sử của Cựu Ước nói với chúng ta rằng cả Môi-se lẫn tất cả người Y-sơ-ra-ên đều đã đi qua biển trên đất khô, và chúng ta không đọc thấy rằng đám mây mà người Y-sơ-ra-ên đã đi dưới sự dẫn dắt của nó, đã bao giờ đổ nước xuống để người Do Thái, hay Môi-se là người lãnh đạo của họ, có thể được rửa sạch. Đáp: Một số người nghĩ rằng đám mây khi đi qua trên đầu người Y-sơ-ra-ên, dù là bóng tối đối với kẻ thù của họ, nhưng đã đổ nước xuống để làm tươi mát người Y-sơ-ra-ên, khi nó đi qua trên đầu họ, và điều này được gợi ý cho chúng ta bởi người viết Thi thiên, Thi thiên 68:7, 8. Những người khác nghĩ rằng Sứ đồ áp dụng từ báp-têm cho một đặc ân, mà người Y-sơ-ra-ên xưa có nhiều lý do để khoe mình, cũng như người Cô-rinh-tô có lý do về phép báp-têm của họ, theo đúng nghĩa của nó. Những người khác nói rằng người Y-sơ-ra-ên đi dưới đám mây và qua biển, vốn là bóng tối và sự hủy diệt đối với kẻ thù của họ, là một hình bóng của phép báp-têm, là ấn của Tân Ước, bởi đó sự chiến thắng của Đấng Christ trên [tội lỗi và sự chết được tỏ ra]. Những người khác có lẽ đúng hơn nghĩ rằng Sứ đồ dùng từ này, báp-têm, xét về sự tương tự lớn lao giữa phép báp-têm (như nó đã được dùng lúc bấy giờ) khi những người chịu báp-têm đi xuống nước, và được dìm xuống trong nước; và người Y-sơ-ra-ên đi xuống biển, là nơi chứa nước lớn; dù nước lúc bấy giờ đã được gom lại thành đống ở hai bên họ, nhưng họ dường như đã bị chôn vùi trong nước, như những người trong thời đó khi họ chịu báp-têm, 1 Cô-rinh-tô 10:2. Và cuối cùng, những người khác với ít khả năng hơn nghĩ rằng người Y-sơ-ra-ên được nói là chịu báp-têm trong biển, vì những đợt sóng đánh và văng, [đã] rảy nước trên họ khi họ đi qua; và chịu báp-têm trong đám mây vì nó đã đổ mưa xuống trên họ, theo điều được trích dẫn từ người viết Thi thiên. Một cách diễn đạt tương tự chúng ta có, Đa-ni-ên 4:33, ở đó Nê-bu-cát-nết-sa được nói là bị ướt bởi sương của trời; bản LXX đọc [không đọc rõ trong bản scan — chữ Hy Lạp bị garbled], từ đó [từ] báp-têm [được suy ra]: sương làm ướt mọi vật bằng một kiểu rảy nước. [Ghi chú: chú thích c được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L256996–L257172); một vài mảnh bị mất; chữ Hy Lạp trong câu trích LXX Đa-ni-ên 4:33 không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

3 Và tất cả đều đã ăn cùng một thức ăn thiêng liêng;

Chú thích: d Những người Do Thái đã chết trong đồng vắng, tất cả đều đã ăn cùng một ma-na mà Ca-lép và Giô-suê đã ăn, là những người đã đi vào Ca-na-an. Hoặc những người Do Thái đã chết trong đồng vắng như vậy đã ăn cùng một thức ăn thiêng liêng mà chúng ta ăn, họ trong hình bóng, chúng ta trong [sự ứng nghiệm]. Ma-na được gọi là thức ăn thiêng liêng: 1. Vì nó là bánh từ trời xuống, là nơi ở của các hữu thể thiêng liêng, [Giăng] 6:31. 2. Nó đã được tạo ra một cách kỳ diệu. 3. Vì nó là thức ăn của các thiên sứ được ban ra bởi chức vụ của họ. 4. Nhưng chủ yếu, vì nó có nghĩa là Đấng Christ, Đấng là bánh thật từ trời xuống, Giăng 6. [Ghi chú: chú thích d được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257175–L257188); một vài mảnh bị mất.]

4 Và tất cả đều đã uống cùng một thức uống thiêng liêng: vì họ đã uống từ hòn đá thiêng liêng đi theo họ: và hòn đá đó là Đấng Christ.

Chú thích: e Và tất cả người Do Thái, cả những người đã chết trong đồng vắng, lẫn những người đã được giữ lại để đi vào Ca-na-an, họ đã uống nước chảy ra từ hòn đá, mà chúng ta đọc thấy, [Xuất Ê-díp-tô Ký 17:6; Dân số ký 20:11] nước đó là thức uống thiêng liêng theo [cùng một nghĩa mà] ma-na là thức ăn thiêng liêng, được tạo ra một cách kỳ diệu, và là một hình bóng của Đấng Christ. Vì Sứ đồ nói rằng, hòn đá đó là Đấng Christ, tức là, hòn đá đó có nghĩa là, hay là hình bóng trước của Đấng Christ. Hòn đá là Đấng Christ theo cùng một nghĩa mà bánh trong bữa ăn của Chúa là thân thể của Đấng Christ; tức là, một dấu hiệu mà theo sự lập ra của Đức Chúa Trời đã có nghĩa là Đấng Christ. Tại đây nảy sinh một câu hỏi, theo nghĩa nào mà người ta nói rằng hòn đá đã đi theo họ? [Đó là bởi nước chảy ra từ nó?] dù chúng ta đọc thấy nước đã hai lần được lấy ra từ hòn đá khi Môi-se đập vào nó, một lần tại Rê-phi-đim, trước khi họ đến tận núi Si-nai, Xuất Ê-díp-tô Ký 17:6, một lần khác tại Ca-đe, Dân số ký 20:7, 8, nhưng chúng ta không đọc thấy ở đâu trong [Cựu Ước hay] Tân Ước liên quan đến lịch sử của Cựu Ước, [rằng hòn đá đã đi theo họ]... lịch sử về những cuộc hành trình của người Do Thái đến Ca-na-an, rằng hòn đá đã đi theo họ. Nhưng đây không phải là điều duy nhất mà chúng ta đọc thấy trong [Kinh Thánh, mà có những] hoàn cảnh mà chúng ta không thấy được ghi lại tại đây; chỉ cần rằng điều đó được khẳng định rõ ràng tại đây, và nó phải được cho là như vậy, nếu không làm sao chúng ta có thể tưởng tượng được rằng người Y-sơ-ra-ên đã được cung cấp nước trong bốn mươi năm liền? Trong khi một số người phản đối rằng nếu nước chảy ra từ hòn đá tại Rê-phi-đim đã đi theo họ, thì đã không cần Môi-se phải đập hòn đá tại Ca-đe: thì được trả lời rằng Đức Chúa Trời, để thử họ, có lẽ đã khiến nước ngừng chảy. Về sự tương tự giữa hòn đá và Đấng Christ, các nhà thần học cho rằng nó nằm trong những điểm đặc biệt sau đây. 1. Rằng Đấng Christ là nền tảng vững chắc và không lay chuyển của Hội Thánh Ngài, vì vậy được gọi là một hòn đá, một hòn đá đã thử nghiệm, Ê-sai 28:16, Rô-ma 9:33, 1 Phi-e-rơ 2:6. 2. Như hòn đá này đã không tuôn ra nước để làm tươi mát người Y-sơ-ra-ên, cho đến khi Môi-se đã đập vào nó: thì cũng vậy mọi lợi ích chúng ta nhận được từ Đấng Christ [đều đến với chúng ta] từ Ngài như Đấng đã bị Đức Chúa Trời đánh đập, và [như Đấng] bị khốn khổ, Ê-sai 53:4. 3. Như nước của hòn đá [đã có ích] để tẩy sạch, và duy trì sự sống bằng cách làm thỏa cơn khát: thì cũng vậy huyết của Đấng Christ có ích cho [linh hồn] cả để rửa sạch khỏi tội lỗi, và duy trì sự sống thiêng liêng trong một linh hồn. 4. Như hòn đá đã đi theo người Y-sơ-ra-ên, đã cung cấp nước không chỉ cho thế hệ đang sống và hiện diện khi hòn đá bị đập, mà cho mọi thế hệ kế tiếp [cho đến khi họ vào Ca-na-an]: thì cũng vậy huyết của Đấng Christ không chỉ có ích cho dân Ngài ở nơi này hay thời đại kia, mà cho tất cả những ai sẽ tin nơi Ngài, và cho đến khi họ vào Ca-na-an trên trời. [Ghi chú: chú thích e được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L256949–L257109); một vài mảnh bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

5 Nhưng với nhiều người trong họ Đức Chúa Trời đã không đẹp lòng: vì họ đã bị ngã xuống trong đồng vắng.

Chú thích: g Những người nhiều này không ít hơn toàn thể thế hệ đó, là những người lúc bấy giờ đã hai mươi tuổi trở lên, theo lời đe dọa, Dân số ký 14:28, 29, mà sự ứng nghiệm của nó chúng ta đọc thấy, Dân số ký 26:64, 65. h Như một bằng chứng về việc Đức Chúa Trời không hài lòng với họ, ông đưa ra việc họ ngã xuống trong đồng vắng. Rất có thể, nhiều người trong số này là những đối tượng của tình yêu đời đời và đặc biệt của Đức Chúa Trời, và đã được cứu đời đời, bất chấp việc họ đã cùng với những người tệ hơn, nổi loạn và lầm bầm; nhưng sự phán xét rõ ràng đó của Đức Chúa Trời trên họ, đã đủ để chứng minh rằng việc họ chịu báp-têm cho Môi-se, trong đám mây, và trong biển, và được dự phần những đặc ân lớn lao là ăn thức ăn thiêng liêng, và uống thức uống thiêng liêng, là hình bóng của Đấng Christ, đã không đặt họ ra ngoài nguy cơ của những sự phán xét của Đức Chúa Trời, đó là cách dùng mà Sứ đồ làm với điều đó. [Ghi chú: tham chiếu \"Dân số ký 14:28, 29\" như in trong bản scan bị garbled (\"14.25 8, 29\") — cần mục sư duyệt lại.]

6 Bây giờ những điều này là những gương mẫu của chúng ta, để chúng ta chớ ham muốn những điều ác, như họ cũng đã ham muốn.

Chú thích: i Những hình bóng hay khuôn mẫu của chúng ta (như từ Hy Lạp τύποι có nghĩa là) chúng ta có thể, bởi những sự phân phát của Đức Chúa Trời cho họ, [học biết] điều chúng ta có thể trông đợi từ Đức Chúa Trời, và để ngăn chúng ta khỏi những [thực hành] như vậy, [là những điều] đã đem sự báo thù của [Đức Chúa Trời] xuống trên họ; [họ là] những khuôn mẫu cho chúng ta, về [cách Đức Chúa Trời đối xử với] kẻ thù [của Ngài]... [và] những sự ham muốn tội lỗi hay khao khát những điều mà Đức Chúa Trời đã cấm, [như] họ đã ham muốn những nồi thịt, và hành, và tỏi của xứ Ê-díp-tô, và muốn trở lại đó, Dân số ký 11:4, 33, Chương 14:2, 3, 4. [Ghi chú: chú thích i được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257138–L257200); phần giữa chú thích bị garbled nặng, một số câu không đọc được — cần mục sư duyệt lại; từ Hy Lạp τύποι trong bản scan bị garbled — được khôi phục theo ngữ cảnh, cần mục sư duyệt lại.]

7 Chớ làm kẻ thờ hình tượng, như một số người trong họ đã làm; như có chép rằng, Dân chúng ngồi xuống ăn uống, và đứng dậy chơi đùa.

Chú thích: m Dân Y-sơ-ra-ên trước hết bị quyến rũ phạm tội tà dâm với các con gái của Mô-áp, sau đó, Dân số ký 25:2, được mời đến các của lễ của các thần của họ, và đã ăn, và quỳ lạy các thần của họ; như vậy, hoặc thờ phượng loài thọ tạo thay cho Đấng Tạo Hóa, hoặc thờ phượng Đấng Tạo Hóa trong và bởi loài thọ tạo. n Như vậy có chép trong Xuất Ê-díp-tô Ký 32:6, (lịch sử đó nhắc đến một sự thờ hình tượng khác mà họ đã phạm khi thờ phượng con bò vàng) họ thường có những bữa tiệc sau các của lễ của mình, và những trò tiêu khiển và giải trí sau những bữa tiệc như vậy; và đặc biệt chúng ta được nói trong lịch sử về con bò vàng, rằng họ đã nhảy múa trước nó. Ê-tiên, Công vụ 7:41, nói rằng, họ vui mừng trong công việc của tay mình. [Ghi chú: chú thích m–n được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257203–L257219).]

8 Chớ để chúng ta phạm tội tà dâm, như một số người trong họ đã phạm, và trong một ngày đã ngã xuống hai mươi ba ngàn người.

Chú thích: o Câu chuyện mà câu này liên quan đến là, Dân số ký 25:1, 9: khi Ba-la-am không thể rủa sả người Y-sơ-ra-ên, ông đã khuyên làm hư hỏng họ bởi những người đàn bà Mô-áp, trước hết quyến rũ họ phạm tội tà dâm và ngoại tình, rồi đến sự thờ hình tượng: và họ đã bị quyến rũ, điều đó gây ra một tai họa giữa họ, đã hủy diệt [một số lượng lớn] trong một ngày, ba và hai mươi ngàn người (Sứ đồ nói) Môi-se nói rằng có hai mươi bốn ngàn người đã chết; có [một sự mâu thuẫn dường như cần được làm rõ]: [một số người nói] rằng Môi-se không nhắc đến [hơn] một ngày, có thể trong tất cả đã chết 24000 người, nhưng không phải tất cả trong cùng một ngày, cũng không có lẽ bởi cùng một cái chết. Nhưng không có điều gì trong Kinh Thánh thường xuyên hơn là nói về [số lượng] người bằng những con số tròn, dù có hơn hay kém một chút; và cũng nói theo cách tính thông thường của dân chúng, là những người cũng có thể nói khác nhau. Một số người có thể báo cáo 23, một số 24000: hoặc có lẽ Phao-lô đã chọn nhắc đến con số tròn [nhỏ hơn] thay vì con số tròn lớn hơn. Toàn bộ [con số] của Môi-se có thể là khoảng 24000, hay gần đến con số đó, tất cả những người đó có lẽ đã không phạm tội ngoại tình hay tà dâm. Phao-lô [nói] rằng có 23000 người đã chết. Nếu có 24000 người đã chết, thì nhất định phải có 23000 người đã chết. [Ghi chú: chú thích o được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257250–L257269); một vài mảnh bị garbled — cần mục sư duyệt lại.]

9 Chớ để chúng ta thử thách Đấng Christ, như một số người trong họ cũng đã thử thách, và đã bị hủy diệt bởi những con rắn.

Chú thích: p Thử thách theo nghĩa chung của từ này, có nghĩa là thử nghiệm; khi áp dụng cho Đức Chúa Trời nó có nghĩa là thử nghiệm Đức Chúa Trời, hoặc xét về quyền năng của Ngài, Thi thiên 78:8, 9, 10, hoặc xét về sự chân thật và lòng tốt của Ngài; không hài lòng với lời của Đức Chúa Trời, nhưng thách thức Ngài đưa ra một sự chứng minh cảm nhận được, là thử thách Đức Chúa Trời: hoặc [thử thách] cũng có thể có nghĩa chung hơn, là chọc giận Đức Chúa Trời; vì thật vậy mọi sự phạm tội rõ ràng chống lại Đức Chúa Trời là một sự thử thách Đức Chúa Trời, không tin cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, mà Ngài đã tỏ ra trong Lời Ngài chống lại tội lỗi, cho đến khi người ta cảm nhận được nó. q Từ Đấng Christ tại đây rất đáng chú ý để chứng minh bản tính thiêng liêng của Đấng Christ và sự hiện hữu của Ngài trước khi Ngài nhập thể; vì cùng một nhân vật mà tại đây được gọi là Đấng Christ, thì được gọi là Đức Chúa Trời, Thi thiên 106:14, và Giê-hô-va cũng vậy, trong cùng một Thi thiên; họ cũng không thể đã thử thách Đấng Christ vào lúc đó, nếu lúc đó Ngài đã không hiện hữu. r Bởi những con rắn ông có ý nói những con rắn lửa, chúng ta có lịch sử đó, Dân số ký 21:6, 7. [Ghi chú: chú thích p–r được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257270–L257295); tham chiếu \"Thi thiên 78:8, 9, 10\" và \"Thi thiên 106:14\" như in trong bản scan — cần mục sư duyệt lại.]

10 Chớ lầm bầm, như một số người trong họ cũng đã lầm bầm, và đã bị hủy diệt bởi kẻ hủy diệt.

Chú thích: s Lầm bầm có nghĩa là nói ra sự không hài lòng, thiếu kiên nhẫn, hay bất mãn. Đó là một tội mà người Do Thái đã rất phạm, như có thể đọc thấy Xuất Ê-díp-tô Ký 16:7, 8, Dân số ký 14:27, chương 16:11, Xuất Ê-díp-tô Ký 15:24 và 17:3, Dân số ký 16:41. Sứ đồ có thể hoặc nói đến tất cả những sự lầm bầm của họ, khi ông nói rằng họ đã (như sự trừng phạt tội lỗi của họ) bị hủy diệt bởi kẻ hủy diệt, hoặc nói đến sự lầm bầm phổ biến hơn về lời báo cáo xấu mà các thám tử đã mang về đất Ca-na-an, mà chúng ta đọc thấy trong Dân số ký 14. [Ghi chú: chú thích s được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257297–L257309).]

11 Bây giờ tất cả những điều này đã xảy đến cho họ làm gương mẫu: và chúng được chép lại để khuyên bảo chúng ta, là những người mà sự cuối cùng của thế gian đã đến.

Chú thích: u Tất cả những sự phân phát của sự quan phòng thiêng liêng này trong những sự tỏ ra cơn thịnh nộ thiêng liêng chống lại nhiều loại tội nhân, đã xảy đến cho người Do Thái, là dân đầu tiên và cổ xưa của Đức Chúa Trời, và đã hưởng những đặc ân lớn lao, đã được nhắc đến trước đây, không chỉ như những sự trừng phạt công chính trên họ vì tội lỗi của họ, mà như những gương mẫu hay hình bóng, để cho thế gian kế tiếp biết họ sẽ thấy Đức Chúa Trời đối xử thế nào với những loại tội nhân như vậy, w và Đức Chúa Trời trong sự quan phòng khôn ngoan của Ngài đã sắp đặt việc ghi chép chúng trong Kinh Thánh, để những người sẽ sống sau đó, có thể đọc, và nghe, và sợ hãi, và nhận lấy lời cảnh cáo, và coi chừng những hành động gian ác như vậy, là những điều đã kéo sự báo thù như vậy xuống trên một dân tộc, mà không ai có thể viện dẫn một mối quan hệ gần gũi hơn với Đức Chúa Trời, hay việc nhận lãnh những ân huệ và đặc ân lớn lao hơn từ Ngài. x Các Sứ đồ thường trong các thư của họ nói về thế gian, như sắp đến hồi kết thúc trong thời đại của họ, dù kể từ đó nó đã tiếp tục hơn 1600 năm; điều này khiến người ta nghĩ rằng họ đã nghĩ nó sẽ kết thúc trước thời điểm này, nhưng họ đã không có sự mặc khải nào như vậy từ Đức Chúa Trời. Thật đúng như lời Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã nói, rằng về ngày và giờ đó không ai biết; và điều đó nên dạy chúng ta coi chừng những sự xác định quá chi tiết trong trường hợp này, mà các Sứ đồ đã không làm, dù họ đã nói về thời đại của họ như những thời kỳ cuối cùng, và về chính mình như những người mà sự cuối cùng của thế gian đã đến. [Ghi chú: chú thích u–x được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257312–L257339).]

12 Vì vậy, ai tưởng mình đứng vững, hãy coi chừng kẻo ngã.

Chú thích: y Hoặc trong một sự phán đoán và ý kiến đúng đắn và lành mạnh về mọi việc, hoặc trong một trạng thái ân huệ với Đức Chúa Trời, hoặc được vững chắc trong một đời sống thánh khiết và cách ăn ở. Đứng vững trong ân điển, Rô-ma 5:2. Một người có thể đứng vững trong những điều này, và cũng có thể chỉ tưởng rằng mình đứng vững: dù thế nào đi nữa, người ấy cũng cần phải z coi chừng kẻo ngã, người ấy có thể chỉ tưởng mình đứng vững, và nếu vậy, người ấy sẽ ngã; người ấy có thể thật sự đứng vững trong một sự phán đoán và ý kiến đúng đắn về mọi việc, và là một thành viên của Hội Thánh Đấng Christ, nhưng vẫn có thể ngã vào những sự sai lầm và một số thực hành lỏng lẻo, đến nỗi đem sự báo thù thiêng liêng xuống trên chính mình; người ấy có thể có ân huệ của Đức Chúa Trời đến mức liên quan đến những đặc ân bên ngoài, nhưng vẫn hư mất, như nhiều người Do Thái đã làm trong những trường hợp đã nhắc đến trước đây; đúng vậy, người ấy có thể thật sự đứng vững trong trạng thái xưng công chính và tái sinh, nhưng vẫn có thể ngã; dù không hoàn toàn và cuối cùng, nhưng nặng nề, đến nỗi mất sự bình an của mình, và đem những sự phán xét nghiêm khắc của Đức Chúa Trời xuống trên mình; vì vậy ai tưởng mình đứng vững, dù những sự hiểu biết của mình là sai hay đúng, cũng cần dùng mọi phương tiện và sự cẩn thận để mình không ngã; và đó là vì, nếu người ấy giữ được sự đứng vững của mình, thì phải là bởi [việc dùng những phương tiện đúng đắn, mà Đức Chúa Trời đã chỉ định để đạt được mục đích đó, dù người ấy cũng được giữ bởi quyền năng của Đức Chúa Trời cho đến sự cứu rỗi, 1 Phi-e-rơ 1:5]. [Ghi chú: chú thích y–z được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257342–L257366 và L257494–L257496); phần cuối của chú thích z được ráp từ một mảnh ở cột khác — cần mục sư duyệt lại.]

13 Chưa có sự cám dỗ nào đến với anh em, mà chẳng phải là sự cám dỗ thường xảy đến cho loài người: nhưng Đức Chúa Trời là thành tín, Đấng sẽ không để anh em bị cám dỗ quá sức mình; nhưng sẽ cùng với sự cám dỗ, cũng mở một lối thoát, để anh em có thể chịu đựng được.

Chú thích: a Một sự cám dỗ (như đã được nói trước đây) có nghĩa, theo nghĩa chung của nó, không hơn một sự thử nghiệm, và thường được dùng như vậy trong [Kinh Thánh]. Bây giờ xét về việc chúng ta bị thử nghiệm hoặc bởi [những sự khốn khổ], hoặc bởi những sự thúc đẩy đến với chúng ta, hoặc từ Đức Chúa Trời, hoặc từ [chính mình], hoặc từ ma quỷ, hoặc từ những người của thế gian. Những sự cám dỗ đôi khi có nghĩa là những sự khốn khổ, như Gia-cơ 1:2, 1 Phi-e-rơ 1:6. Đôi khi [những sự cám dỗ là] những sự thúc đẩy đến với chúng ta bởi Đức Chúa Trời, Sáng thế ký 22:2, cả hai loại [cám dỗ] này đều tốt trong chính chúng. Đôi khi từ này [được dùng cho những sự thúc đẩy] được tạo ra bởi sự ham muốn và phần chưa được đổi mới của linh hồn chúng ta và [bởi] ma quỷ, hoặc bởi những người tội lỗi trong thế gian; đây là những sự cám dỗ ác, và là điều chúng ta thường gọi bằng tên đó nhất. Sứ đồ tại đây có ý nói tất cả hay một số trong những điều này, thì không thể [dễ dàng] xác định được; điều ông nói là đúng với tất cả, và vì vậy [đây là] cách giải thích an toàn nhất của từ này tại chỗ này, dù ông [đã] không nói trước đây thật sự về những sự cám dỗ khốn khổ. [Ông] trước đây đã làm họ sợ hãi bằng cách nhắc họ về khả năng họ ngã, dù họ đã đứng vững, hay tưởng mình đứng vững; [và] đã khuyên họ hãy coi chừng: tại đây ông an ủi họ bằng cách [nói] với họ, b rằng không có sự cám dỗ nào đã đến với họ, mà chẳng phải là [điều] thường xảy đến cho loài người, [như họ có thể trông đợi, và họ không thể trông đợi] được giải thoát khỏi số phận chung của nhân loại: [ông] nhắc họ rằng Đức Chúa Trời, Đấng đã hứa ban sức mạnh và sự giúp đỡ cho dân Ngài, Ma-thi-ơ 7:11, Lu-ca 11:13, 2 Cô-rinh-tô [1:3, 4?], 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:24, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:3, là Đấng sẽ tốt như lời Ngài, vì Ngài thành tín, và sẽ không để họ bị cám dỗ quá sức mạnh của mình, và khả năng chống lại và kháng cự: [và] sẽ mở một lối thoát, cả khỏi điều ác của sự cám dỗ [để] nó không đè nặng họ đến sự hủy hoại hoàn toàn của linh hồn họ; [và] cũng khỏi điều ác nặng nề và khốn khổ, để nó không cứ nằm trên họ mãi, miễn là họ dùng những sự cố gắng chính đáng của mình, và (như ông đã nói trước đây) coi chừng kẻo họ ngã. [Ghi chú: chú thích a–c được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257370–L257407); phần đầu và phần giữa chú thích bị garbled nặng, nhiều mảnh không đọc được — cần mục sư duyệt lại; tham chiếu \"1 Phi-e-rơ 1:6\" như in trong bản scan là \"1 Pet. 2, 6\"; tham chiếu \"2 Cô-rinh-tô\" bị garbled, không đọc rõ — cần mục sư duyệt lại.]

14 Vì vậy, hỡi những người rất yêu dấu của tôi, hãy chạy trốn khỏi sự thờ hình tượng.

Chú thích: e Sứ đồ muốn họ tránh mọi tội lỗi, nhưng đặc biệt, giữ khoảng cách xa nhất có thể tưởng tượng được khỏi [tội] thờ hình tượng, [là một trong những tội lớn nhất trong loại của nó]; vì lý do [này] nó thường được so sánh trong Kinh Thánh với tội tà dâm. Dù chúng ta phải sợ hãi, và tránh mọi tội lỗi; nhưng vì Đức Chúa Trời đã tỏ cơn thịnh nộ của Ngài chống lại bất cứ tội lỗi đặc biệt nào hơn những tội khác, [thì] mọi Cơ Đốc nhân tốt đều có bổn phận ghét và ghê tởm [tội đó] hơn. Người Cô-rinh-tô đã liên quan thế nào đến lời cảnh cáo này, chúng ta sẽ thấy sau đó ở câu 20. Vì dù sự thờ hình tượng theo đúng nghĩa là ở chỗ có sự sai lầm trong đối tượng cuối cùng hay trung gian của sự thờ phượng của chúng ta, hay phương tiện trong và bởi đó chúng ta thờ phượng Đấng Tạo Hóa; nhưng có nhiều cách khác mà chúng ta có thể dự phần vào tội lỗi của người khác; và tội thờ hình tượng này nói riêng: và sự thờ hình tượng là một tội có tầm quan trọng lớn nhất, mà họ phải giữ khoảng cách xa nhất, thì họ phải coi chừng việc dự phần vào tội lỗi của người khác thuộc loại này. [Ghi chú: chú thích e được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257408–L257437); phần giữa chú thích bị garbled, một vài mảnh không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

15 Tôi nói như nói với những người khôn ngoan; anh em hãy xét điều tôi nói.

Chú thích: f Về trường hợp hiện tại, anh em là những người hiểu các nguyên tắc của đạo Cơ Đốc, tôi sẽ làm cho anh em trở thành những người xét xử trong trường hợp này.

16 Chén phước mà chúng ta chúc phước, há chẳng phải là sự thông công với huyết của Đấng Christ sao? Bánh mà chúng ta bẻ, há chẳng phải là sự thông công với thân thể của Đấng Christ sao?

Chú thích: g Mọi người đều đồng ý rằng Sứ đồ tại đây đang nói về các tín hữu dự phần trong phép bí tích của bữa ăn Chúa; bởi chén phước, ông có ý nói chén ở đó mà ông gọi như vậy, vì chúng ta khi nhận lấy nó chúc phước cho Chúa, Đấng đã ban Con Ngài để chết cho chúng ta, và Đấng Christ vì tình yêu lớn lao mà Ngài đã tỏ ra khi chết cho chúng ta. Chúng ta được nói là chúc phước cho nó, vì chúng ta bởi lời cầu nguyện trang trọng trong việc biệt riêng nó, đã biệt nó ra cho sự dùng thánh đó, và cầu xin Đức Chúa Trời chúc phước cho nó cho chúng ta. h Chén này (Sứ đồ nói) là sự thông công với huyết của Đấng Christ. Chén được đặt thay cho rượu trong chén (điều này rất thường xuyên) chén phước [có nghĩa là] chén rượu đó mà sự chúc phước được thêm vào, hoặc cùng với đó trong thể lệ thánh đó chúng ta nhớ lại với lòng biết ơn sự chết của Đấng Christ, và chúc phước danh Ngài vì lòng thương xót lớn lao đó, và rượu hay chén phước, cũng tại đây có nghĩa là hành động tôn giáo của chúng ta khi uống chén rượu đã được chúc phước như vậy, điều này, ông nói, là sự thông công với huyết của Đấng Christ, tức là, đó là một hành động bởi đó và trong đó Đấng Christ thông công chính Ngài và ân điển của Ngài cho chúng ta, và chúng ta thông công linh hồn mình cho Ngài; đến nỗi Đấng Christ và các tín hữu trong hành động đó có sự thông công lẫn nhau; và như với một yếu tố trong phép bí tích thánh đó, thì cũng vậy với yếu tố kia. Bánh mà người hầu việc bẻ ra (theo sự lập ra và gương của Đấng Christ) cho Hội Thánh dùng trong việc cử hành bữa ăn của Chúa, [và] hành động của họ khi ăn bánh đã được bẻ ra như vậy, và chia ra giữa họ, là sự thông công với thân thể của Đấng Christ: một hành động trong đó các Cơ Đốc nhân có sự tương giao và thông công với Đấng Christ. [Ghi chú: chú thích g–h được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257445–L257477).]

17 Vì chúng ta tuy nhiều người, nhưng là một bánh và một thân thể: vì tất cả chúng ta đều dự phần trong một bánh đó.

Chú thích: k Các tín hữu, dù nhiều người, nhưng là một thân thể, và tỏ mình là một thân thể huyền nhiệm, bởi sự tương giao của họ với nhau trong thể lệ của bữa ăn Chúa; như bánh mà họ ăn ở đó là một bánh, dù nó được làm nên từ nhiều hạt lúa mì, hợp thành ổ bánh hay miếng bánh được bẻ ra, phân phát, và ăn như vậy; và rượu mà họ uống là một chén, một thân thể rượu, dù nó được làm nên từ nhiều [chùm] nho. l Và họ tỏ mình là một thân thể bởi việc cùng dự phần trong một bánh đó, [và một chén đó]. Một số người đã [dùng đoạn này làm] một lý lẽ để chứng minh sự bất hợp pháp của việc thông công [với] những kẻ tội lỗi tại bàn của Chúa, vì chúng ta tỏ mình là một thân thể với những người thông công: nhưng liệu [lý lẽ] này có đủ thuyết phục hay không, tôi nghi ngờ; vì [nó chứng minh] không hơn việc [chúng ta là] một Hội Thánh, và không phải là Hội Thánh vô hình, mà là [hữu hình]; vì chúng ta chỉ tỏ mình là những thành viên cùng một [Hội Thánh] với những người mà chúng ta dự phần trong thể lệ đó; và Hội Thánh hữu hình có thể gồm những người [không phải tất cả đều tốt, mà lẫn lộn] với người tốt. Vì vậy, dù chắc chắn những người gây gương xấu phải bị loại khỏi bàn thánh, [và] không một người không tin nào có quyền dự phần: nhưng có thể hợp lý [nghi ngờ], liệu những người dự phần với những người không tin, có [làm cho] chính mình trở thành những người không tin; họ chỉ nhận mình [là thành viên] của Hội Thánh đó, trong đó có một số người không tin. Nhưng [lý lẽ] của Sứ đồ từ đây là để lập luận rằng, bởi một lý lẽ tương tự, những người đã thông công với một hội chúng thờ hình tượng [trong các của lễ của họ], đã tỏ mình bởi hành động đó là một thân thể với những kẻ thờ hình tượng đó. [Ghi chú: chú thích k–l được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257478–L257548); một vài mảnh bị garbled — cần mục sư duyệt lại.]

18 Hãy xem Y-sơ-ra-ên theo xác thịt: những kẻ ăn các của lễ, há chẳng phải là những người dự phần với bàn thờ sao?

Chú thích: m Y-sơ-ra-ên theo xác thịt, là toàn thể dòng dõi của Gia-cốp, toàn thể [thân thể] của Hội Thánh Do Thái; vì chỉ những tín hữu mới là người Y-sơ-ra-ên theo [Đức Thánh Linh, như họ được gọi là] Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời, Ga-la-ti 6:16. n Nếu trong Hội Thánh Do Thái [bất cứ ai] đã ăn [các của lễ được dâng trên] bàn thờ của Đức Chúa Trời, thì họ há chẳng bởi hành động đó tỏ ra rằng họ [là] thành viên của Hội Thánh Do Thái, và nhận Đức Chúa Trời đó, Đấng mà những của lễ đó được dâng cho, và cách thờ phượng đó mà Đức Chúa Trời đã được thờ phượng như vậy. Bởi cùng một lý lẽ những người Cô-rinh-tô này ăn thịt của những con thú trong đền thờ thần tượng, là những con thú đã được dâng cho các thần tượng, đã bởi hành động đó tỏ ra sự nhận biết thần tượng của mình, và sự thờ phượng thần tượng đã được thực hiện ở đó, và thật sự đã dự phần với bàn thờ thờ hình tượng. [Ghi chú: chú thích m–n được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257549–L257580); một vài mảnh bị mất.]

19 Vậy tôi nói gì? Rằng thần tượng là một điều gì, hay rằng điều được dâng cho thần tượng là một điều gì sao?

Chú thích: o Tôi không bởi điều này mâu thuẫn với điều tôi đã nói trước đây, cũng không bây giờ khẳng định rằng một thần tượng là một điều gì, hay các của lễ được dâng cho nó là một điều gì. Một thần tượng không có gì trong nó thuộc về thần tính, cũng không thể thánh hóa, hay làm ô uế bất cứ điều gì được đặt trước nó; sự sai lầm nằm trong [trí tưởng tượng] của chính anh em, khi anh em thông công với những người thờ hình tượng; chính hành động của anh em làm ô uế anh em, không phải thần tượng, cũng không phải thịt được đặt [trước anh em]; [vì vậy] việc ăn thịt được dâng cho thần tượng trong đền thờ thần tượng, là [bất hợp pháp, không phải tự nó, mà] chống lại lòng bác ái, và bổn phận yêu thương, mà họ mắc nợ với anh em mình. [Ghi chú: chú thích o được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257582–L257594); một vài mảnh bị garbled — cần mục sư duyệt lại.]

20 Nhưng tôi nói rằng những điều dân ngoại dâng, họ dâng cho ma quỷ, chứ không phải cho Đức Chúa Trời: và tôi không muốn anh em có sự thông công với ma quỷ.

Chú thích: p Tôi nói rằng những điều dân ngoại dâng, [họ dâng cho ma quỷ, chứ không phải cho Đức Chúa Trời]... Người ngoại có thể không cố ý dâng các của lễ cho ma quỷ, (một điều như vậy khó có thể cho là có ở loài người) nhưng thật sự, [họ] đã dâng các của lễ của mình cho ma quỷ; vì chúng là ma quỷ, tức là, những thiên sứ ác, đã lừa dối những người ngoại đáng thương, và đưa ra những lời đáp từ các hình tượng và pho tượng mà họ thờ phượng, tin rằng Đức Chúa Trời thật ở trong chúng, những lời đáp đó họ coi là những lời sấm. Ngoài ra, Sứ đồ nói rằng, họ đã dâng cho ma quỷ, vì theo sự đánh giá của Đức Chúa Trời thì là như vậy, dù không phải theo ý định của họ; Đức Chúa Trời phán xét những hành động thờ phượng và tôn kính mà người ta giả vờ dâng cho Ngài, không theo ý định của họ, mà theo sự thật và thực tế của việc đó. Bây giờ thật sự người ngoại trong các của lễ của họ đã dâng sự tôn kính cho ma quỷ, dù một điều như vậy còn xa mới nằm trong ý định của họ; và điều này đáng được suy xét, cả bởi những người Công giáo La Mã, là những người thờ phượng các hình tượng, và cũng bởi những người Tin Lành (nếu có ai) là những người muốn bào chữa cho những người Công giáo La Mã trong sự thờ hình tượng của họ từ ý định của họ. Bản chất của sự thờ hình tượng không nằm trong việc người ta có ý định thờ phượng loài thọ tạo thay cho Đấng Tạo Hóa (hầu như chưa bao giờ có những kẻ thờ hình tượng như vậy trên thế gian) mà nằm trong việc họ thật sự làm điều đó; và trừ khi họ có thể tìm thấy một quy tắc trực tiếp trong Kinh Thánh ra lệnh việc thờ phượng Đấng Tạo Hóa trong loài thọ tạo, hay [trước] loài thọ tạo, thì rất đáng sợ rằng trong ngày sau cùng [Đức Chúa Trời] sẽ phán xét sự tôn kính của họ được thực hiện cho loài thọ tạo, chứ không phải cho Ngài. q Bây giờ, Sứ đồ nói, anh em cần phải coi chừng, kẻo bởi [sự thông công với những kẻ thờ hình tượng] anh em chứng tỏ mình có sự thông công với ma quỷ, thay vì với Đấng Christ và Đức Chúa Trời thật và hằng sống. [Ghi chú: chú thích p–q được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257596–L257660 và L257557–L257561); một vài mảnh bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

21 Anh em không thể uống chén của Chúa, và chén của ma quỷ: anh em không thể dự phần bàn của Chúa, và bàn của ma quỷ.

Chú thích: r Chúng ta có thể hoặc hiểu cụm từ này như có nghĩa là mọi sự thông công tôn giáo dưới một hành động lớn lao của tôn giáo, hoặc như đặc biệt có nghĩa là, có sự thông công với Đấng Christ trong thể lệ của bữa ăn Chúa, được gọi là chén của Chúa, hoặc vì [Chúa] đã lập ra và chỉ định việc uống nó; hoặc vì nó được làm để tôn vinh, vinh hiển, và nhớ đến Chúa [Giê-xu] chúng ta, để nhớ sự chết của Ngài cho đến khi Ngài đến (như Sứ đồ nói, chương 11.) Sứ đồ nói với họ rằng họ không thể uống chén đó, tức là, không [đúng đắn], và với một lương tâm tốt; hoặc không thật sự, không một người nào [có thể] có sự thông công [với Đấng Christ và với ma quỷ cùng một lúc]... Vì vậy [chúng ta] không thể thấy làm sao một Hội Thánh thờ hình tượng có thể là một Hội Thánh thật, hay một [kẻ thờ hình tượng] là một Cơ Đốc nhân thật, trừ khi chúng ta muốn khẳng định rằng một đoàn người [không có sự thông công] với Đấng Christ [có thể là một Hội Thánh thật]... Sự thờ hình tượng chắc chắn vừa chia cắt linh hồn khỏi Đấng Christ, vì Ngài là Đầu của một tín hữu, và vì Ngài là Đầu của Hội Thánh. Gọi bất cứ đoàn người thờ hình tượng nào là một Hội Thánh thật, hoặc theo đạo đức, hoặc theo siêu hình học, là nói với những người Am-mi đó rằng, anh em là dân [của Đức Chúa Trời], là những người mà Đức Chúa Trời đã phán rằng Lo-am-mi. Dù họ là [ai] đi nữa, danh Hội Thánh không thuộc về họ, nếu [như Sứ đồ khẳng định] họ không thể có sự thông công với [Đấng Christ]. [Ghi chú: chú thích r được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257660–L257760); phần giữa chú thích bị garbled nặng, nhiều mảnh không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

22 Chúng ta có chọc giận Chúa đến ghen chăng? Chúng ta có mạnh hơn Ngài chăng?

Chú thích: u Sự ghen là một đam mê dữ dội trong một người, không chịu đựng một đối thủ hay một kẻ cạnh tranh về một điều hay một người mà người ấy yêu thương. Trong Kinh Thánh nó được áp dụng nhiều nhất cho Đức Chúa Trời, để diễn tả cơn giận của Ngài chống lại những người [dâng sự tôn kính thiêng liêng cho các thần tượng]... Sự ghen được gán cho Đức Chúa Trời, [không phải để có nghĩa là bất cứ sự thái quá, quá độ, hay dữ dội nào, như đi kèm với đam mê đó nơi loài người, mà chỉ là sự] quan tâm [lớn lao của Ngài]... [rằng] sự thờ phượng Đức Chúa Trời là một [điều mà Ngài rất trân trọng, và] ý muốn của Ngài là không chịu đựng [bất cứ đối thủ nào]... [Đức Chúa Trời trong điều răn thứ hai, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5 và 34:14, Phục truyền luật lệ ký 4:24 và 5:9 và 6:15, và trong nhiều đoạn Kinh Thánh khác; nó có nghĩa là] Ngài rất trân trọng [sự thờ phượng của Ngài], và [rằng] cơn thịnh nộ của Ngài sẽ bùng cháy chống lại người nào dâng cho bất cứ loài thọ tạo nào [một phần trong sự thờ phượng của Ngài]... w Vì vậy không an toàn cho bất cứ ai làm bất cứ điều gì thuộc bản chất đó, [kẻo] người ấy [chọc giận Đức Chúa Trời]; [vì] người nào làm điều đó, phải trông đợi quyền năng và sức mạnh của Đức Chúa Trời sẽ [được thi thố] chống lại mình. Như vậy Sứ đồ [lập luận rằng, không một người nào] có thể tưởng tượng mình mạnh hơn Đức Chúa Trời; vì [ai] là người [có thể] đứng [vững] chống lại Ngài. [Ghi chú: chú thích u–w được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257512–L257548 và L257557–L257561); phần lớn chú thích bị garbled, nhiều mảnh không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

23 Mọi sự đều hợp pháp cho tôi, nhưng mọi sự đều không có ích: mọi sự đều hợp pháp cho tôi, nhưng mọi sự đều không gây dựng.

Chú thích: x Mọi sự tại đây nhất thiết phải có nghĩa là [nhiều] sự; [vì có nhiều điều là bất hợp pháp, như tỏ ra bởi vô số đoạn Kinh Thánh.] Vì vậy ý nghĩa là, [mọi sự] (như một số người nghĩ) mọi điều mà [tôi] đã nói đến, ăn thịt được dâng cho thần tượng, v.v. Nhưng nếu chúng ta giải thích nó theo nghĩa sau, thì nó không đúng nếu không có những giới hạn; vì Sứ đồ vừa mới xác định rằng, ăn thịt được dâng cho thần tượng trong đền thờ thần tượng, là [bất hợp pháp, vì nó là một loại thờ hình tượng]... Có nhiều điều hợp pháp nhưng không có ích, tức là, xét tự chúng trong những hoàn cảnh đúng đắn, chúng là hợp pháp, nhưng xét trong [những] hoàn cảnh [như vậy], thì không [hợp pháp], vì chúng không đem lại lợi ích, hay điều tốt, mà là sự tổn hại và bất lợi cho người khác. Những [điều] đó Sứ đồ tự mình giải thích trong mệnh đề sau của câu, [ở đó] ông nói, chúng không gây dựng, tức là, chúng [không xây dựng]... Phúc Âm, hay đức tin và sự thánh khiết của những Cơ Đốc nhân riêng lẻ. [Ghi chú: chú thích x được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257574–L257600 và L257585–L257593); phần giữa chú thích bị garbled — cần mục sư duyệt lại.]

24 Chớ để ai tìm lợi ích riêng cho mình, nhưng mỗi người hãy tìm lợi ích của người khác.

Chú thích: z Bổn phận của mỗi người là môn đồ của Đấng Christ, không chỉ nhìn vào sự vui thích, hay lợi ích của mình, mà nhìn vào lợi ích và sự thuận tiện của người khác, Chương 13:5. Lòng bác ái không tìm kiếm lợi ích riêng cho mình (Sứ đồ nói) tức là, nó không tìm kiếm lợi ích riêng của mình với sự thiệt hại cho người khác; vì vậy dù [trong thực hành này] không có gì [trông giống] sự thờ hình tượng và sự bất kính đối với Đức Chúa Trời, nhưng lòng bác ái hay tình yêu thương [đối với] anh em mình cũng phải ngăn cản anh em [khỏi nó]. [Ghi chú: chú thích z được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257589–L257594 và L257816–L257822).]

25 Bất cứ thứ gì được bán trong chợ thịt, hãy ăn, đừng hỏi han gì vì cớ lương tâm.

Chú thích: a Có thể những người bán thịt, trước khi họ mang thịt của mình vào chợ, đã dâng một phần trong đó cho thần tượng; hoặc có thể những thầy tế lễ, là những người có một phần trong những con thú được dâng cho thần tượng, hoặc những người đã dâng những con thú như vậy, là những người cũng có một phần [trong] chúng, có thể vì lòng tham lam mà đến và mang nó đi bán trong chợ. Sứ đồ hướng dẫn người Cô-rinh-tô trong những trường hợp như vậy đừng nghi ngờ, nhưng hãy ăn nó, nếu nó được bán thường xuyên trong chợ thịt, điều đó cho thấy rằng, xét tự nó một cách trần trụi, điều đó không phải là tội lỗi; b nhưng ông vẫn muốn họ trong trường hợp đó đừng hỏi nó từ đâu đến? Hay nó có được dâng cho thần tượng hay không? Vì cớ lương tâm của người khác, kẻo một số người khác đứng gần đó, để ý thấy rằng họ đã mua và ăn thịt như vậy. Hoặc [vì] lương tâm của chính họ, kẻo dù điều đó [tự] nó, đã được tách ra khỏi sự dùng thánh, và trở lại sự dùng thông thường, có thể được ăn một cách hợp pháp, nhưng lương tâm của họ sau đó sẽ phản ánh lại với họ về việc làm đó. s [Thần tượng không có] một ảnh hưởng xấu xa nào trên bất cứ điều gì, [để] anh em có thể làm ô uế chính mình bởi hành động của mình, [khi] ăn nó trong đền thờ thần tượng, tại một bữa tiệc của kẻ thờ hình tượng ngay sau khi của lễ của hắn được dâng, nhưng bản thân thần tượng không phải là một vật có tác dụng, cũng không thể gây ra một tính chất xấu trong thịt; hãy để thịt một khi đã trở lại sự dùng thông thường của nó (những sự mầu nhiệm thánh của kẻ thờ hình tượng đã qua) thì nó là của Chúa, là điều Ngài đã chỉ định cho loài người dùng. Trong đền thờ thần tượng họ đã lấy thịt ra khỏi tay ma quỷ; điều đó thật sự là bất hợp pháp: nhưng nếu nó một khi đã trở lại [sự dùng] thông thường của nó, và được bán trong chợ, họ đã lấy [nó ra khỏi tay của Đức Chúa Trời, vì] mọi loài thọ tạo của Đức Chúa Trời đều tốt, và không nên từ chối, nếu chúng được nhận với lòng biết ơn, 1 Ti-mô-thê 4:4. [Ghi chú: chú thích a–b và s được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257600–L257640 và L257700–L257760); một vài mảnh bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

26 Vì đất là của Chúa, và sự đầy dẫy của nó.

Chú thích: Câu này được lấy ra từ Thi thiên 24:1. Đất là của Đức Chúa Trời, hay của Chúa Đấng Christ, Đấng đã thánh hóa mọi sự cho loài người dùng, và mọi loài thọ tạo khác nhau ở trong đó đều được thánh hóa bởi Ngài. Một thần tượng không thể làm ô uế bất cứ loại thịt nào; nó không có [quyền năng nào để làm như vậy]. [Ghi chú: chú thích cho câu 26 được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257822–L257829); phần cuối chú thích bị mất trong bản scan.]

27 Nếu bất cứ người nào trong những kẻ không tin mời anh em đến dự tiệc, và anh em muốn đi, thì bất cứ thứ gì được dọn trước mặt anh em, hãy ăn, đừng hỏi han gì vì cớ lương tâm.

Chú thích: d Sứ đồ đưa ra một trường hợp khác, trong đó họ có thể ăn thịt được dâng cho thần tượng một cách hợp pháp; đó là trong trường hợp bất cứ người lân cận nào của họ là người ngoại, mời họ ăn tối hay ăn khuya trong một nhà riêng (một số người thêm rằng, hoặc trong đền thờ thần tượng, nếu đó là một bữa tiệc của tình bạn, không phải một bữa tiệc trên một của lễ, nhưng tôi nghi ngờ điều đó; và cũng không biết liệu trong các đền thờ thần tượng có bất cứ bữa tiệc nào ngoài những bữa tiệc trên các của lễ hay không) [ông] xác định rằng họ được phép đi và ăn bất cứ thứ gì được dọn trước mặt họ; nhưng trong trường hợp này ông cũng muốn họ đừng hỏi han gì vì cớ lương tâm. [Ghi chú: chú thích d được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257760–L257800).]

28 Nhưng nếu có ai nói với anh em rằng, Điều này đã được dâng cho thần tượng, thì chớ ăn, vì cớ người đã chỉ cho anh em biết, và vì cớ lương tâm.

Chú thích: e Thịt đã ra khỏi đền thờ thần tượng, và trở lại sự dùng thông thường, thì không thể có sự bất kính nào trong việc ăn nó, không có sự thông công với ma quỷ, và dự phần bàn của ma quỷ, trong và bởi một hành động như vậy; nhưng vẫn có thể có một sự vi phạm lòng bác ái đối với [người đã cho biết], tức là, trong trường hợp có một người hiện diện ở đó, là người biết rằng nó đã được dâng cho thần tượng, và đã tỏ sự vấp phạm của mình, bằng cách [nói] với người sắp ăn [rằng nó đã được dâng]; trong trường hợp đó Sứ đồ truyền cho các Cơ Đốc nhân [đừng] ăn, và điều đó một phần vì cớ người đã chỉ cho biết, kẻo họ đặt một hòn đá vấp ngã trước mặt người ấy, và bởi gương của mình làm cho người đã chỉ cho biết đó mạnh dạn làm điều tương tự, dù người ấy nghi ngờ tính hợp pháp của nó; và cũng vì cớ lương tâm, tức là, vì cớ lương tâm của chính họ, mà vì sự yếu đuối có thể sau đó làm phiền họ về điều đó, dù không có lý do chính đáng. f Ông đưa cho họ [một] lý do cho điều đó, vì đất là của Chúa, và sự đầy dẫy của nó, tức là, vì có đủ thịt khác để ăn. Đoạn này được lấy ra từ người viết Thi thiên đã có một sự áp dụng hơi khác, câu 26, ở đó Sứ đồ đã dùng nó để biện minh cho tính hợp pháp của việc họ ăn thịt như vậy, đã trở lại sự dùng thông thường, và được bày bán trong chợ thịt: tại đây ông dùng nó để khuyên họ đừng ăn, nếu bất cứ ai trong họ biết nó đã được dâng cho thần tượng. [Ghi chú: chú thích e–f được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257851–L257876).]

29 Lương tâm, tôi nói, không phải của chính anh em, mà của người khác: vì sao sự tự do của tôi lại bị lương tâm của người khác phán xét?

Chú thích: g Vì lý do của điều chúng ta đã có, câu 28, (ở đó Sứ đồ đã cấm ăn những thịt này, trong trường hợp bất cứ ai trong bữa tiệc nói với họ rằng chúng đã được dâng cho thần tượng, cả vì cớ người đã nói với họ như vậy, và cũng vì cớ lương tâm [của chính họ]) thì hợp lý nhất là giải thích những lời, [không phải] của chính anh em trong câu này, là không phải chỉ của chính anh em, vì có nhiều trường hợp trong Kinh Thánh, ở đó hạt từ phủ định phải được hạn chế như vậy, như Giăng 4:42 và 6:27, 38. k Vì sao việc làm của tôi trong một điều mà tôi có sự tự do, lại bị lương tâm của người khác chê trách hay lên án; người ấy bị thuyết phục rằng điều tôi làm và phán xét rằng tôi có sự tự do để làm, và có thể làm một cách hợp pháp, lại được tôi làm một cách tội lỗi, và tôi bị người ấy coi là một kẻ vi phạm vì điều đó; đến nỗi, dù tôi làm một điều trung thực, nhưng nó không trung thực trước mắt mọi người, hay không có tiếng tốt; trong khi các Cơ Đốc nhân có bổn phận, Rô-ma 12:17, lo liệu những điều trung thực trước mắt mọi người, [và làm những điều hợp pháp; và có tiếng tốt, Phi-líp 4:8]. [Ghi chú: chú thích g–k được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257881–L257897); tham chiếu \"Giăng 4:42\" như in trong bản scan bị garbled (\"Job. 4. 42.\") — cần mục sư duyệt lại.]

30 Vì nếu tôi bởi ân điển mà dự phần, thì sao tôi lại bị nói xấu vì điều mà tôi đã tạ ơn?

Chú thích: h Nếu tôi bởi lòng tốt của Đức Chúa Trời, Đấng mà đất là của Ngài, và sự đầy dẫy của nó; hoặc bởi ân điển của sự hiểu biết, bởi đó Đức Chúa Trời đã ban [cho tôi sự hiểu biết, rằng tôi] có thể làm điều đó, mà những người khác ít hiểu biết [hơn] vấp ngã, có thể ăn thịt như vậy (ngoài đền thờ thần tượng) mà một phần trong đó đã được dâng cho thần tượng; hoặc với lòng biết ơn dự phần thịt như vậy (vì từ Hy Lạp [không đọc rõ trong bản scan] có nghĩa như vậy) k Sao tôi lại bị nói phạm thượng, hay bị nói xấu, vì điều mà tôi có thể tạ ơn Đức Chúa Trời? Tức là, tôi không nên khiến người khác nói xấu tôi vì việc dùng thịt, nhưng thà chịu nguy hiểm đó, hãy kiêng ăn thịt như vậy mà tôi có thể ăn và tạ ơn Đức Chúa Trời: vì khi làm như vậy tôi sẽ không lạm dụng sự tự do của mình, và thay vì tạ ơn Đức Chúa Trời, tôi sẽ xúc phạm Đức Chúa Trời một cách nghiêm trọng, hoàn toàn không quan tâm đến sự vinh hiển của Ngài. [Ghi chú: chú thích h–k được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257897–L257931); từ Hy Lạp và tham chiếu \"6. 32. Chap. 17. 9.\" như in trong bản scan bị garbled, không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

31 Vậy hoặc anh em ăn, hoặc uống, hoặc làm bất cứ điều gì, hãy làm mọi sự vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời.

Chú thích: l Sứ đồ trong ba câu cuối này, đặt ra ba quy tắc, để hướng dẫn các Cơ Đốc nhân cách dùng sự tự do của mình về những điều có bản chất không quan trọng, tự chúng không được truyền lệnh cũng không bị cấm trong Lời của Đức Chúa Trời. Quy tắc đầu tiên của ông ở trong câu này, là làm bất cứ điều gì chúng ta làm vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Đây là một quy tắc chung, không nên bị hạn chế vào việc ăn thịt được dâng cho thần tượng, mà bài nói trước đây đã bàn đến. Nó là một quy tắc chung, không chỉ áp dụng cho việc ăn và uống, mà cho mọi hành động khác của loài người. Tính hợp lý của quy tắc này tỏ ra từ sự suy xét của chúng ta rằng sự vinh hiển của Đức Chúa Trời là mục đích của sự sáng tạo chúng ta, Châm ngôn 16:4. Đức Chúa Trời đã tạo ra mọi sự vì chính Ngài: và thật vậy không thể khác được; vì trong khi mọi tác nhân có lý trí đều đề ra cho mình một mục đích nào đó cho những hành động của mình, và mục đích tốt nhất mà người ấy có thể tưởng tượng, thì không thể nào Đức Chúa Trời trong việc tạo ra loài người, lại không đề ra cho mình một mục đích nào đó, và vì không có mục đích nào tốt hơn sự vinh hiển của chính Ngài, Ngài không thể đề ra mục đích nào khác cho mình. Sự vinh hiển của Đức Chúa Trời là mục đích mà Ngài đã đề ra cho mình trong việc tạo ra loài người, thì nhất thiết phải theo đó rằng đó phải là mục đích chính và lớn nhất mà bất cứ người nào có thể đề ra cho mình trong những hành động của mình. Đức Chúa Trời được vinh hiển bởi chúng ta, khi bởi phương tiện của chúng ta, hay nhân dịp chúng ta, Ngài được nói tốt trong thế gian, hay bởi sự vâng phục của chúng ta theo ý muốn của Ngài: điều này Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã dạy chúng ta, Giăng 17:4. [Không một người nào] trong bất cứ hành động nào của mình có sự tự do khỏi quy tắc này, [dù] một người, về nhiều điều, có sự tự do kết hôn, hay không kết hôn, ăn thịt, hay không ăn thịt, mặc y phục này, hay không mặc nó; nhưng người ấy thậm chí trong những điều như vậy cũng không [hoàn toàn] tự do, mà phải nhìn quanh, và suy xét những hoàn cảnh nào sẽ đem lại vinh dự lớn nhất cho Đức Chúa Trời, uy tín của Phúc Âm, và danh tiếng của đạo. Và sự phán đoán về [điều] này phải được đưa ra từ những hoàn cảnh, mà sự khác biệt của chúng có thể làm cho điều bất hợp pháp, mà nếu không thì sẽ hợp pháp, và điều hợp pháp, mà trong những hoàn cảnh khác sẽ bất hợp pháp. [Ghi chú: chú thích l được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257933–L257981); một vài mảnh bị mất.]

32 Chớ làm cớ vấp phạm cho ai, dù là người Do Thái, hay người ngoại, hay Hội Thánh của Đức Chúa Trời:

Chú thích: p Chúng ta thường nói rằng người ta bị vấp phạm khi họ bị đau buồn hay tức giận; nhưng những sự vấp phạm này không phải là điều được nói đến tại đây (như tỏ ra bởi cụm từ Hy Lạp ἀπρόσκοποι γίνεσθε) mà là đừng gây ra dịp phạm tội hay vấp ngã. Sự cẩn thận này ông truyền cho chúng ta, xét về mọi người; vì lúc bấy giờ tất cả thế gian đều thuộc về một trong những tên gọi này, [người Do Thái, người ngoại, hay Hội Thánh của Đức Chúa Trời...] [không đọc được trong bản scan — phần cuối của chú thích p bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ sau dòng nguồn L257990; các dòng tiếp theo chỉ còn những mảnh rời rạc không đọc được]. [Ghi chú: chú thích p được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257982–L257990); cụm từ Hy Lạp ἀπρόσκοποι γίνεσθε trong bản scan bị garbled (\"Amgcoucru 1ev:3%\") — được khôi phục theo ngữ cảnh, cần mục sư duyệt lại; phần cuối chú thích bị mất trong bản scan — cần mục sư duyệt lại.]

33 Như tôi làm hài lòng mọi người trong mọi sự, không tìm lợi ích riêng cho mình, nhưng lợi ích của nhiều người, để họ có thể được cứu.

Chú thích: o Tức là, trong mọi sự mà Luật pháp của Đức Chúa Trời đã để lại [cho chúng ta] một sự tự do; vì Phao-lô đã không làm hài lòng bất cứ người nào, hoặc bằng cách bỏ qua một [điều] mà Đức Chúa Trời đã truyền lệnh cho ông làm; [hoặc] bằng cách [làm một điều mà Đức Chúa Trời đã cấm]; cũng không tìm kiếm lợi ích [riêng] của mình, hoặc sự thỏa mãn của tâm trí mình, hoặc lợi ích [riêng] của mình, [nhưng] lợi ích của người khác, đặc biệt trong [những] vấn đề có thể ảnh hưởng đến họ về sự cứu rỗi đời đời của họ. Như vậy Phao-lô, như một người chăn tốt, đi ra trước bầy chiên, và dẫn dắt họ, như mọi tôi tớ thật nên [làm, đi trước họ] làm gương cho bầy của Đấng Christ. Và đây là một quy tắc thứ ba cần được các Cơ Đốc nhân tuân giữ, về việc dùng sự tự do mà [Luật pháp] đã để lại cho họ về bất cứ hành động đặc biệt nào, bất chấp sự tự do đó, nhưng họ phải quan tâm đến điều tốt thiêng liêng và sự cứu rỗi của người khác, và làm phần việc mà sự phán đoán của họ cho họ biết, sẽ là, ít nhất gây tổn hại hay thiệt hại thiêng liêng, [và] nhiều nhất đem lại điều tốt và lợi ích thiêng liêng cho linh hồn của những người mà họ giao tiếp. [Ghi chú: chú thích o được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257860–L257879); một vài mảnh bị mất.]

CHƯƠNG XI.

Ông khuyên họ hãy noi theo ông, khen họ vì đã giữ các Thể lệ của ông, Đấng Christ là Đầu của mọi người nam, và người nam là đầu của người nữ, vì vậy một người nam không được cầu nguyện hay nói tiên tri khi đầu mình được che phủ; cũng không một người nữ được ở trong Hội chúng khi đầu mình không được che phủ, 2–15. Ông quở trách họ về những sự tranh chấp trong Hội Thánh, 16–19, cũng về sự bất kính tại bữa ăn của Chúa, 20–22. Thể lệ của bữa ăn ấy, sự tự xét trước của chúng ta, sự lạm dụng nó bị trừng phạt nơi người Cô-rinh-tô, 23–34.

1 Hãy noi theo tôi, cũng như tôi noi theo Đấng Christ.

Chú thích: a Các nhà giải kinh cho rằng những lời này đúng ra thuộc về chương trước, trong câu cuối của chương đó ông đã giải thích gương của chính mình cho họ; nhưng dù chúng được áp dụng cho chương đó hay chương này, thì cũng không quan trọng lắm. Chúng dạy chúng ta rằng gương của các Sứ đồ là một phần trong Quy tắc của chúng ta; tuy nhiên sự khiêm nhường của Sứ đồ thật đáng chú ý, ông không đòi hỏi dân sự của mình noi theo ông hơn nữa, ngoài việc ông đã noi theo Đấng Christ: thật vậy, cũng không một người nào nên đòi hỏi những người dưới sự chăm sóc của mình hơn nữa, ngoài việc noi theo ông trong chừng mực ông bắt chước Chúa Giê-xu Christ. [Ghi chú: chú thích a được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257893–L257916).]

2 Bây giờ tôi khen anh em, hỡi anh em, vì anh em nhớ đến tôi trong mọi sự, và giữ các thể lệ, như tôi đã truyền lại cho anh em.

Chú thích: b Rằng anh em nhớ đến Giáo lý của tôi, các Điều răn và Sự hướng dẫn, mà tôi đã ban cho anh em, c và giữ các Thể lệ (chúng ta dịch như vậy) từ Hy Lạp là παραδόσεις. Từ này có nghĩa là bất cứ điều gì được truyền lại về mặt giáo lý, hay được dạy cho loài người, dù nó liên quan đến đức tin, hay sự ăn ở về mặt đạo đức của họ, nhưng xét về các vấn đề Trật tự; vì đó là trường hợp tiếp theo mà Sứ đồ nhắc đến, về việc Cầu nguyện hay Nói tiên tri khi đầu được che phủ, hay không được che phủ; và chắc chắn bất cứ Điều răn nào thuộc loại đó từ một người được Đức Thánh Linh không thể sai lầm hướng dẫn đều phải được tuân giữ: Sứ đồ không truyền cho họ giữ bất cứ Truyền thống nào, mà những người khác sẽ, cho đến tận thế, truyền lại cho họ; ông chỉ khen họ vì đã giữ những điều mà ông đã truyền lại. Có một Câu hỏi lớn giữa chúng ta và những người theo Giáo hoàng, về bổn phận mà các Cơ Đốc nhân phải tuân giữ các Truyền thống không được viết ra, tức là, những Nghi lễ và Sự tuân giữ như họ nói với chúng ta là thuộc về các Sứ đồ, và các Truyền thống của Hội Thánh Nguyên thủy, dù họ không thể chỉ cho chúng ta bất cứ Kinh Thánh nào về chúng; nhưng không một Cơ Đốc nhân nào tranh cãi về bổn phận của mình phải giữ các Truyền thống của các Sứ đồ: Chỉ có điều chúng ta không biết làm sao để chứng minh những Truyền thống đó là thuộc về các Sứ đồ, mà chúng ta không tìm thấy gì trong các Tác phẩm của các Sứ đồ; giữ các Truyền thống của các Sứ đồ là điều đáng khen; nhưng những truyền thống khác, hay những truyền thống không tỏ ra với chúng ta là như vậy, thì chỉ là một việc làm thừa thãi: Đức Chúa Trời đã đòi hỏi điều gì như vậy nơi tay chúng ta ở đâu? [Ghi chú: chú thích b–c được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257917–L257955); từ Hy Lạp trong bản scan bị garbled (\"mzwgod6765\") — được khôi phục là παραδόσεις theo ngữ cảnh, cần mục sư duyệt lại.]

3 Nhưng tôi muốn anh em biết rằng đầu của mọi người nam là Đấng Christ; và đầu của người nữ là người nam; và đầu của Đấng Christ là Đức Chúa Trời.

Chú thích: d Sự lạm dụng mà Sứ đồ đang nhắm đến trong những câu tiếp theo, là việc những người nữ Cầu nguyện hay Nói tiên tri trong Hội chúng, điều mà Sứ đồ mạnh mẽ tranh luận chống lại. Lý lẽ của ông cho điều trước là thế này, rằng đầu của mọi người nam là Đấng Christ. Đấng Christ, được xét như Đức Chúa Trời theo Bản tính Thiêng liêng của Ngài, là Đầu của mọi người nam và người nữ cũng vậy. Nhưng bản văn dường như nói về Đấng Christ như Đấng Trung Bảo: như vậy Sứ đồ nói với chúng ta, Ê-phê-sô 5:23: Ngài là Đầu của Hội Thánh; và Tân Ước thường nói về Đấng Christ trong mối quan hệ này, và về các tín hữu như các Chi thể của Ngài: theo nghĩa này, bởi mọi người nam chúng ta không được hiểu gì hơn là mọi Cơ Đốc nhân, mọi chi thể của Hội Thánh. e Người nam được gọi là Đầu của người nữ, vì theo Sắc lệnh của Đức Chúa Trời, ông phải cai trị nàng, Sáng thế ký 3:16. Ông có một sự xuất sắc hơn người nữ, và một quyền trên nàng. f Đức Chúa Trời là Đầu của Đấng Christ, không phải xét về Bản thể và Bản tính của Ngài, nhưng xét về Chức vụ của Ngài như Đấng Trung Bảo: như người nam là Đầu của người nữ, không phải xét về một Bản thể và Bản tính khác biệt và xuất sắc hơn (vì cả hai đều cùng một Bản tính) nhưng xét về chức vụ và địa vị, như Đức Chúa Trời đã đặt ông trên người nữ. Thật vậy, những người chối bỏ Bản tính Thiêng liêng của Đấng Christ, cũng không thể dễ dàng đưa ra một bản văn nào chống lại chính sự khẳng định của họ hơn bản văn này, bản văn này chứng minh rằng Đức Chúa Trời là Cha và Chúa Giê-xu Christ là bình đẳng về Bản tính và Bản thể, hơn là khác biệt; vì Đầu không phải là một Bản tính và Bản thể khác biệt, nhưng cùng một Bản tính và Bản thể với các Chi thể. Sự vâng phục của Đấng Christ đối với Cha Ngài cũng không hề chứng tỏ sự bất bình đẳng, hay sự khác biệt với Ngài về Bản tính, cũng như sự vâng phục của các thần dân đối với một vị vua không chứng tỏ điều gì như vậy. Vậy Sứ đồ xác định đây là Trật tự mà Đức Chúa Trời đã đặt ra. Đức Chúa Trời là Đầu của Đấng Christ, Đấng Christ là Đầu của Hội Thánh của Ngài, và của mọi người là Chi thể của Hội Thánh ấy; và người nam là Đầu của người nữ, là người mà người nữ phải vâng phục, như Hội Thánh vâng phục Đấng Christ, và Đấng Christ vâng phục Cha Ngài, và từ đó ông tranh luận như sau. [Ghi chú: chú thích d–f được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L257956–L258024); một vài mảnh bị mất.]

4 Mọi người nam cầu nguyện hay nói tiên tri, mà đầu mình được che phủ, thì làm nhục đầu mình.

Chú thích: g Bởi mọi người nam cầu nguyện hay nói tiên tri, chúng ta hiểu (như nhà giải kinh uyên bác Bê-xa) không chỉ người phục vụ trong sự cầu nguyện, hay trong việc mở ra và giải thích Kinh Thánh, nhưng cũng là mọi người hiện diện tại những việc làm đó: Lý do họ đưa ra là, vì Lý do mà Sứ đồ đưa ra cho sự khẳng định của ông, là điều chung cho dân chúng, cũng như cho người phục vụ: và người nữ đã bị cấm nói trong Hội Thánh, 1 Ti-mô-thê 2:12. Nhưng Giám mục uyên bác Hall của chúng ta quả quyết với chúng ta rằng, ông không thể đồng ý với những người có ý kiến đó. Và thật vậy, đó là một cách giải thích vô lý; vì dù những người hiệp cùng với người khác trong sự Cầu nguyện, có thể được nói là cầu nguyện, nhưng những người nghe sự giảng dạy hay giải thích Kinh Thánh, thì không thể theo đúng nghĩa của lời nói mà được nói là nói tiên tri. Tôi cũng không thể tìm thấy bất cứ cách dùng nào như vậy của từ này để có thể sánh được, và những lý do họ đưa ra cũng không có sức thuyết phục; vì dù lý do của Điều răn có thể liên quan đến Dân chúng cũng như đến Người phục vụ, nhưng không theo đó mà Quy tắc hay Điều răn cũng nhất thiết phải như vậy. Và dù người nữ bị cấm dạy dỗ trong những trường hợp thông thường, nhưng điều đó không [không đọc được trong bản scan] những người [không đọc được trong bản scan]. Các nhà giải kinh đồng ý một cách đúng đắn rằng câu này và những câu tiếp theo phải được giải thích theo phong tục của các xứ sở [không đọc được trong bản scan] trong các sự Phục vụ Thiêng liêng, [không đọc được trong bản scan]. Các thầy tế lễ Do Thái [được truyền] trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời phải che phủ đầu mình; vì vậy các Mục sư Cơ Đốc [cầu nguyện] khi đầu được che phủ, [không đọc được trong bản scan]. Những người ngoại cũng vậy, cả người La Mã lẫn người Hy Lạp, đều quen phục vụ trong các Nghi lễ Thánh của họ khi đầu được che phủ. Một số người nói đây là lý do, [không đọc được trong bản scan] trong các triều đình, những người dưới quyền [đứng trước] những người trên mình khi đầu được che phủ, và vì vậy họ cũng được che phủ trong các việc làm tôn giáo của họ. Phong tục với chúng ta ở những miền Tây này thì hoàn toàn khác; việc để đầu trần là một dấu hiệu hay biểu tượng của sự vâng phục: Do đó các Mục sư cầu nguyện và giảng dạy khi đầu không được che phủ, để biểu thị sự vâng phục của họ đối với Đức Chúa Trời và Đấng Christ: nhưng điều này cũng không đồng nhất; vì tại Pháp các Mục sư Cải chánh giảng dạy khi đầu được che phủ; như họ cầu nguyện khi đầu không được che phủ để bày tỏ sự tôn kính và vâng phục của họ đối với Đức Chúa Trời, thì họ giảng dạy khi đầu được che phủ, như [không đọc được trong bản scan]. [Ghi chú: chú thích g được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L258025–L258143 và L258200–L258330); nhiều mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

5 Nhưng mọi người nữ cầu nguyện hay nói tiên tri mà đầu mình không được che phủ, thì làm nhục đầu mình: vì điều đó cũng giống như thể nàng đã bị cạo đầu vậy.

Chú thích: h Dù người nữ, 1 Ti-mô-thê 2:12, bị cấm dạy dỗ, và được truyền phải giữ im lặng; nhưng bản văn đó phải được hiểu là về những người nữ thông thường, và trong những trường hợp thông thường, không liên quan đến những người đã nói tiên tri từ một sự thúc đẩy hay vận động phi thường của Đức Thánh Linh. Chúng ta đọc thấy về những nữ Tiên tri cả trong Cựu Ước lẫn Tân Ước; như Hun-đa trong thời Giô-si-a, và An-ne, mà chúng ta đọc thấy trong Lu-ca 2:36, và chúng ta đọc thấy Phi-líp có bốn con gái đã nói tiên tri, Công vụ 21:9. l Cái đầu không được che phủ ở đây (như trước đây) phải có nghĩa là được che phủ bằng một vật che phủ nhân tạo nào đó, như những chiếc mũ trùm, mũ, khăn trùm đầu, hay mạng che mặt của chúng ta, v.v. hay bằng chính tóc của nàng, không buông xõa, nhưng được dùng một cách khéo léo, để làm một sự che phủ. m Làm nhục hoặc chồng nàng, là người đứng đầu về mặt Chính trị hay Gia đình của nàng, vì bởi thói quen đó nàng cư xử như thể nàng không phải là một người đang vâng phục, và dường như chiếm lấy một thẩm quyền không đúng trên người nam; hoặc đầu tự nhiên của nàng, vì ở những nơi đó việc một người nữ xuất hiện nơi công cộng mà không được che phủ được xem là một điều không đứng đắn. Người ta nhận xét về Rê-bê-ca, khi nàng gặp Y-sác, Sáng thế ký 24:65, nàng đã lấy một tấm mạng và che phủ mình. Vì, Sứ đồ nói, chính anh em sẽ xét rằng việc một người nữ bị cạo đầu là một điều không đứng đắn; mà cầu nguyện hay nói tiên tri khi đầu không được che phủ, thì cũng giống như vậy. Mệnh đề cuối cùng này sẽ khiến chúng ta nghĩ rằng, bởi cái đầu không được che phủ trong câu này, không chỉ phải hiểu là không được che phủ bằng một vật che phủ nào khác ngoài tóc nàng, nhưng là với tóc nàng rối bời, buông xõa dài xuống, vì nếu không thì việc đầu không được che phủ bằng một chiếc mũ, hay khăn trùm đầu, hay mũ trùm, và việc bị cạo đầu, không phải là một; vì Sứ đồ sau đó, câu 15, nói rằng tóc nàng được ban cho nàng để làm một sự che phủ hay một tấm mạng: Vì vậy có lẽ điều mà Sứ đồ ở đây nhắm đến, là việc những người nữ đến trong các Hội chúng công cộng với tóc buông xõa xuống, và không được quấn lên một cách đứng đắn, để làm một sự che phủ cho đầu nàng; mà chúng ta được cho biết, đó là thói quen của những nữ tế lễ quái gở của thần Ba-cút, những người, như những kẻ điên cuồng, đã thực hiện những Nghi lễ giả vờ tôn giáo đó với tóc buông xõa như vậy, và được gọi là Mê-na-đét, vì họ cư xử giống những kẻ điên hơn là những người đang thực sự dùng lý trí của mình: điều gì đó giống như vậy, rất có thể, một số người nữ trong Hội Thánh Cơ Đốc tại Cô-rinh-tô đã bắt chước, điều mà Sứ đồ ở đây tranh luận chống lại. [Ghi chú: chú thích h, l–m được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L258144–L258260); một vài mảnh bị mất.]

6 Vì nếu người nữ không được che phủ, thì hãy để nàng cũng bị cắt tóc: nhưng nếu việc bị cắt tóc hay cạo đầu là một điều hổ thẹn cho người nữ, thì hãy để nàng được che phủ.

Chú thích: Chính bản tính dạy rằng việc nhìn thấy một người nữ tỏ bày Tâm trí và Ý muốn của Đức Chúa Trời bởi một sự mặc khải phi thường giả vờ, theo một cách thức bất nhã như vậy, với tóc nàng buông xõa xuống [không đọc được trong bản scan] là một cảnh tượng đáng hổ thẹn [không đọc được trong bản scan] tóc nàng hoặc bị cạo đi, hoặc ít nhất bị cắt [không đọc được trong bản scan] nàng [không đọc được trong bản scan] dù nàng không chịu Luật chung của những người nữ không được nói trong Hội chúng công cộng, nhưng giữ im lặng, nhưng nàng vẫn chịu Luật của Bản tính là không được làm những việc làm trang nghiêm và long trọng như vậy theo một cách thức thô lỗ, đến nỗi từ ánh sáng của Bản tính, hay sự xét đoán chung của mọi người sống ở nơi đó, nàng sẽ bị xét là bất kính, và thô lỗ trong việc làm tôn giáo của nàng. Từ bản văn này một Câu hỏi đã được đặt ra, rằng những người nữ Cơ Đốc có thể hợp pháp đi mà không có bất cứ [sự che phủ nào chăng?] [không đọc được trong bản scan — phần lớn của câu hỏi và câu trả lời bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ] Đức Chúa Trời đã ban cho người nữ tóc nàng để làm một sự che phủ và một vật trang sức, thì không thể đơn giản là bất hợp pháp; [nhưng] một cách tình cờ [nó có thể là bất hợp pháp] [không đọc được trong bản scan]. k [Không đọc được trong bản scan] được che phủ, hoặc bằng tóc nàng, hoặc bằng một vật che phủ nhân tạo nào đó [không đọc được trong bản scan] tôi nghĩ rằng khuôn mặt là phần của cái đầu, mà Sứ đồ [muốn nói đến] [không đọc được trong bản scan] trong các việc làm Tôn giáo của họ, [không được] che phủ bằng tóc, nhưng bằng một tấm mạng, v.v. [Ghi chú: chú thích cho câu 6 bị xen kẽ nặng và phần lớn không đọc được trong bản scan (dòng nguồn L258260–L258340); chỉ những mảnh đọc được mới được dịch — cần mục sư duyệt lại.]

7 Vì thật vậy, một người nam không nên che phủ đầu mình, bởi vì anh ta là hình ảnh và sự vinh hiển của Đức Chúa Trời: nhưng người nữ là sự vinh hiển của người nam.

Chú thích: Việc che phủ đầu, ở những xứ sở này là một biểu tượng của sự vâng phục, một người nam nên giữ vững quyền năng, và [sự tôn trọng?] mà Đức Chúa Trời đã ban cho anh ta, và không được che phủ đầu mình [nhiều hơn] mức nó được che phủ một cách tự nhiên bằng tóc [không đọc được trong bản scan] vì anh ta có một lý do đặc biệt để khoe mình trong Đức Chúa Trời, như người mà [Đức Chúa Trời?] [không đọc được trong bản scan] vâng phục, và vì vậy [không được dùng] những thói quen hay tư thế nào đặt anh ta trong sự vâng phục người khác: Hoặc vì Đức Chúa Trời khoe mình trong anh ta, như một tác phẩm xuất sắc nhất của Ngài. Đức Chúa Trời được tỏ bày trong người nam [không đọc được trong bản scan] gọi điều mà Ngài khoe mình là sự vinh hiển của Ngài, 2 Cô-rinh-tô 1:12, 14. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:20. Đa-vít cũng gọi Đức Chúa Trời là sự Vinh hiển của mình, Thi thiên [không đọc rõ trong bản scan]. Sa-lô-môn nói với chúng ta rằng sự Vinh hiển của [con cái là cha của chúng], Châm ngôn 17:6. [Không đọc được trong bản scan.] Như vậy Sứ đồ ở đây dùng một Lý lẽ kép cho việc người nam không che phủ đầu mình. 1. Vì người nam trực tiếp vâng phục Đức Chúa Trời, và vì vậy không nên bởi bất cứ thói quen, hay Nghi lễ dân sự nào tỏ ra sự vâng phục tự nhiên của mình đối với những người nam mà xét về Bản tính không phải là những người trên mình (vì chúng ta không được nghĩ rằng Sứ đồ bởi Lý lẽ này cấm sự vâng phục đối với những người trên mình về mặt Tự nhiên, Gia đình, hay Chính trị [không đọc được trong bản scan]) 2. Vì người nữ là sự vinh hiển của người nam, được tạo dựng vì danh dự của người nam, và vì sự giúp đỡ và hỗ trợ của anh ta, và ban đầu được làm ra từ người nam, đến nỗi [nàng là] sự vinh hiển của nàng, như A-đam đã nói về Ê-va, Sáng thế ký 2:23, Đây là xương bởi xương tôi, và thịt bởi thịt tôi. Sự vinh hiển của Đức Chúa Trời nên được [tỏ bày?] và không được che phủ, được tỏ bày cho mọi người: sự vinh hiển của người nam nên được che giấu và giấu kín. [Ghi chú: chú thích cho câu 7 được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L258340–L258470); nhiều mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

8 Vì người nam không phải bởi người nữ mà ra; nhưng người nữ bởi người nam mà ra.

Chú thích: Tại đây Sứ đồ mở ra hay chứng minh điều ông đã nói trước đây về người nữ, tức là, là sự vinh hiển của người nam, người nữ đã được làm ra từ người nam; người nam không được làm ra từ một chiếc xương sườn lấy ra từ người nữ, nhưng người nữ được làm ra từ một chiếc xương sườn lấy ra từ người nam: chúng ta có Lịch sử đó trong Sáng thế ký 2:21, và từ đó Sứ đồ tranh luận về sự vâng phục của nàng đối với người nam. [Ghi chú: chú thích cho câu 8 được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L258470–L258530).]

9 Người nam cũng không được tạo dựng vì người nữ; nhưng người nữ vì người nam.

Chú thích: Chúng ta có điều này được giải thích, Sáng thế ký 2:18, ở đó Đức Chúa Trời phán, Không tốt cho người nam ở một mình, Ta sẽ làm cho người một kẻ giúp đỡ xứng hợp với người. Đức Chúa Trời đã không tạo dựng người nữ trước, và rồi người nam, để nàng có thể là một kẻ giúp đỡ xứng hợp cho anh ta [không đọc được trong bản scan] bất cứ ai hay bất cứ điều gì được làm ra cho một người khác [thì] kém xuất sắc hơn người hay vật mà nó được làm ra cho [không đọc được trong bản scan]. Vì người nam, có nghĩa là phục vụ và giúp đỡ người nam [không đọc được trong bản scan]. [Ghi chú: chú thích cho câu 9 bị xen kẽ và một phần không đọc được trong bản scan (dòng nguồn L258530–L258560); chỉ những mảnh đọc được mới được dịch — cần mục sư duyệt lại.]

10 Vì lý do này người nữ nên có quyền trên đầu mình, vì cớ các thiên sứ.

Chú thích: Hòm giao ước của sức mạnh Đức Chúa Trời, Thi thiên 132:8, chính nó được gọi là sức mạnh của Ngài, 1 Sử ký 16:11, Nhưng những người khác ở đây bởi Đầu, không hiểu đầu tự nhiên của người nữ, nhưng hiểu chồng nàng, hay người nam là đầu về mặt chính trị của người nữ; và bởi việc có quyền trên [đầu] nàng, [hiểu là] nàng thực hiện [quyền?] của mình [không đọc được trong bản scan] đầu nàng, và nghĩ rằng bản văn này được giải thích tốt bởi 1 Ti-mô-thê 2:12, ở đó Sứ đồ cấm người nữ chiếm lấy thẩm quyền trên người nam. Ông thêm một Lý do khác, Vì cớ các Thiên sứ. Bởi các Thiên sứ ở đây, một số người hiểu [không đọc được trong bản scan] đã tạo dựng người nam và người nữ. Những người khác hiểu những Sứ giả mà người nam đôi khi sai đi, bởi họ người nữ đã được hứa gả (nhưng đây chỉ là một phong tục ở [không đọc được trong bản scan]) [không đọc được trong bản scan] và các Mục sư và Quan chức của Hội Thánh, những người đôi khi trong Kinh Thánh được gọi là thiên sứ. Những người khác hiểu các thiên sứ xấu, những kẻ rình xem để lợi dụng mà cám dỗ loài người từ những vật tỏ ra đẹp đẽ [không đọc được trong bản scan]. Nhưng những nhà giải kinh giỏi nhất và đông nhất hiểu ở đây bởi các Thiên sứ, là các thiên sứ tốt; vì Sứ đồ khó mà đã nói về Ma quỷ dưới danh xưng Thiên sứ, đặc biệt khi nói để ngăn cản con người khỏi [những việc làm bất nhã]; và như vậy nó dạy chúng ta rằng các thiên sứ tốt, là những Linh phục vụ vì lợi ích của những người được chọn của Đức Chúa Trời, luôn luôn có một sự phục vụ đặc biệt, hay ít nhất là hiện diện một cách đặc biệt hơn [trong các hội chúng?], điều đó nên khiến mọi người tham dự những Lễ ấy phải kính sợ, mà tránh xa bất cứ hành vi bất nhã và không xứng đáng nào. [Không đọc được trong bản scan] trong dấu hiệu rằng nàng ở dưới quyền của [chồng] nàng; dấu hiệu được [đặt thay cho vật được biểu thị?] [không đọc được trong bản scan] đó là dấu hiệu của quyền của nàng trong anh ta, làm chứng cho điều đó, bằng cách che phủ [đầu] nàng [không đọc được trong bản scan] bởi [sự sắp xếp] của tóc họ: và nó không kém [không đọc được trong bản scan] một người nam [để tóc] giống như một người nữ. [Không đọc được trong bản scan] hiểu chính Đức Chúa Trời, Đấng bởi sự Phục vụ của các Thiên sứ [không đọc được trong bản scan] đã áp đặt Luật này trên [người nữ?] [không đọc được trong bản scan] (như [là phong tục] giữa người Do Thái). [Ghi chú: chú thích cho câu 10 bị xen kẽ nặng và phần lớn không đọc được trong bản scan (dòng nguồn L258560–L258640); chỉ những mảnh đọc được mới được dịch — cần mục sư duyệt lại.]

11 Tuy nhiên, trong Chúa, người nam không phải không có người nữ, người nữ cũng không phải không có người nam.

Chú thích: y E rằng người nam, nghe Sứ đồ nói về sự ưu việt và phẩm giá của mình trên người nữ, nên trở nên kiêu ngạo và xấc xược, và cư xử quá độc đoán, Sứ đồ thêm điều này, rằng cả hai đều cần sự giúp đỡ của nhau, đến nỗi không ai trong họ có thể sống tốt mà không có người kia, hoặc xét về những vấn đề liên quan đến Đức Chúa Trời, hoặc những vấn đề liên quan đến Thế gian: Chúa đã sắp đặt và định đoạt như vậy, để họ [nên là những kẻ giúp đỡ lẫn nhau]. Hoặc ý nghĩa là, Họ bình đẳng trong Chúa xét về tình trạng Ân điển, trong Đấng Christ không có nam, cũng không có nữ; dù có sự khác biệt giữa người nam và người nữ trong những điều khác, và người nam có sự ưu tiên và ưu việt, nhưng khi chúng ta xét họ, xét về tình trạng thuộc linh của họ, và trong mối quan hệ thuộc linh của họ, thì không có sự khác biệt nào. [Ghi chú: chú thích y được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L258640–L258660).]

12 Vì như người nữ bởi người nam mà ra, thì người nam cũng bởi người nữ mà ra; nhưng mọi sự đều bởi Đức Chúa Trời.

Chú thích: z Người nam có sự ưu tiên trên người nữ, vì được tạo dựng trước, và có sự ưu việt trên nàng vì lý do đó, [người nữ] được làm ra vì anh ta, không phải anh ta vì nàng, đây thật sự là lợi thế của người nam; nhưng mặt khác, từ khi Người nam đầu tiên được tạo dựng, mọi người nam đều bởi người nữ mà ra, là người đã cưu mang họ trong lòng mình, cho họ bú sữa mình, lo lắng cho sự giáo dục của họ khi còn là trẻ con, và bồng ẵm họ trên đầu gối mình; vì vậy người nam không có lý do gì để khinh dể, và chà đạp quá mức trên người nữ: và mọi điều này đều bởi Đức Chúa Trời, bởi sự sắp đặt và định đoạt khôn ngoan của Đức Chúa Trời; đến nỗi người nam, vì đặc quyền của mình, trong việc được tạo dựng trước, và mục đích mà người nữ được tạo dựng vì, không có lý do gì để lăng mạ và đắc thắng trên người nữ: người nữ cũng không có lý do gì, vì đặc quyền của mình, rằng người nam bởi nàng mà ra, có lý do gì để đắc thắng trên người nam, nhưng cả hai đều nên xem mình như có những đặc quyền của mình từ Đức Chúa Trời, và trong việc dùng chúng phải cư xử theo Ý muốn của Đức Chúa Trời, cư xử trong địa vị tương ứng của mình, như Ý muốn của Đức Chúa Trời là họ nên như vậy. [Tức là,] người nữ vâng phục người nam, và làm chứng cho sự vâng phục đó bằng mọi dấu hiệu của nó, và người nam cư xử đối với người nữ, như người là hình ảnh và sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. [Ghi chú: chú thích z được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L258660–L258700).]

13 Anh em hãy tự xét lấy: một người nữ cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời mà không được che phủ thì có phải lẽ chăng?

Chú thích: b Không một người nào thật sự và thấu đáo bị thuyết phục về một sự sai lầm, cho đến khi người ấy bị lương tâm của chính mình kết án. Vì vậy trong Kinh Thánh, Đức Chúa Trời bởi các Tác giả Thánh của Ngài, rất thường kêu gọi lương tâm của loài người, và bắt họ tự xét lấy trong lòng mình, [và] xem xét một việc bởi Lý trí của chính mình, và [theo] những chỉ dẫn của nó, mà đưa ra Phán quyết thuận hay chống [nó]: [về] điều mà ông muốn họ tự xét lấy trong lòng mình, và theo đó tuyên bố Phán quyết, là, liệu [đó có phải là] một điều phải lẽ [hay đứng đắn] cho những người nữ cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời với tóc buông xõa quanh vai mình, hay không có bất cứ [sự che phủ nào] cho đầu và mặt của họ. [Ghi chú: chú thích b được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L258700–L258760); một vài mảnh bị mất.]

14 Chính bản tính há chẳng dạy anh em rằng, nếu một người nam để tóc dài, thì đó là một điều hổ thẹn cho anh ta sao?

Chú thích: c Ông nói với họ rằng, họ không thể xét điều này [một cách khác]; vì chính Bản tính đã dạy họ rằng [việc một người nam để tóc dài là điều hổ thẹn]. Bởi Bản tính ở đây, một số người hiểu [Luật] của Bản tính, theo đó nó sẽ có một sự xấu xa nội tại trong nó, [nhưng] rõ ràng là nó không có; vì nếu vậy thì [những người Na-xi-rê] cũng không được dùng nó, (như họ đã làm) và nó cũng không [hợp pháp cho việc bảo vệ] sức khỏe hay sự sống của loài người. Những người khác hiểu bởi Bản tính [không đọc được trong bản scan] của Bản tính [không đọc được trong bản scan] ở mức dài nhất. Những người khác hiểu [bởi Bản tính là] sự phán đoán của Lý trí tự nhiên mà [loài người có bởi] ánh sáng [của bản tính] [không đọc được trong bản scan]. Những người khác hiểu một Phong tục chung, mà (như họ nói) [là] một bản tính thứ hai, vì vậy từ này được dùng, Rô-ma 11: [24?] [nhưng điều này] không thể có nghĩa như vậy ở đây; vì không có, cũng chưa bao giờ có [bất cứ] phong tục phổ quát nào ở bất cứ nơi nào, rằng không ai ở đó để tóc dài [không đọc được trong bản scan]. Những người khác bởi Bản tính ở đây hiểu Khuynh hướng Tự nhiên, nhưng [đây không thể] là ý nghĩa; vì có ở một số người nam, cũng như [ở những người nữ, một] khuynh hướng và thiên hướng tự nhiên để để tóc [dài] [không đọc được trong bản scan]. Những người khác ở đây bởi Bản tính hiểu Sự khác biệt của Giới tính, như họ hiểu từ này được dùng, Rô-ma 1:26, sự phân biệt của các Giới tính dạy chúng ta điều này, và đây dường như là ý nghĩa [có thể] nhất của bản văn này. Sứ đồ tranh luận rằng [giới tính] nam và nữ, được phân biệt một cách nhân tạo bởi y phục, [và] [không đọc được trong bản scan] là Ý muốn của Đức Chúa Trời rằng họ nên như vậy, thì họ cũng nên [được phân biệt] bởi [cách ăn mặc] của tóc họ: và nó không kém [không đứng đắn cho] một người nam [để tóc] giống như một người nữ, [hơn là cho một người nữ để tóc giống như một người nam]. [Ghi chú: chú thích c được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L258760–L258830); nhiều mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

15 Nhưng nếu một người nữ để tóc dài, thì đó là sự vinh hiển cho nàng: vì tóc nàng đã được ban cho nàng để làm một sự che phủ.

Chú thích: d Nhưng ông nói, nếu một người nữ có tóc dài, thì đó là sự vinh hiển cho nàng [không đọc được trong bản scan] Tóc dài là điều đứng đắn cho người nữ, và được kể cho nàng [là sự vinh hiển?] [không đọc được trong bản scan] vì Đức Chúa Trời đã ban cho nàng tóc nàng để làm một sự che phủ [không đọc được trong bản scan] đã có những Sách được viết về [tính hợp pháp của việc những người nam để tóc dài] [không đọc được trong bản scan] Điều mà trong những câu này dường như được khuyên chúng ta, như Ý muốn của Đức Chúa Trời, trong vấn đề này, là: 1. Rằng [người nam và] người nữ nên sắp xếp tóc mình như vậy, để bởi đó giữ gìn sự phân biệt của các Giới tính. 2. Rằng những người nam không nên để tóc mình theo cách của những người nữ, hoặc buông xõa, hoặc quăn, và chải chuốt lên quanh đầu họ, điều đó nói lên quá nhiều về một tính khí không nam tính và ẻo lả, càng không phải là điều [xứng đáng với] một Cơ Đốc nhân [không đọc được trong bản scan]. Và nếu điều này bị cấm đối với những người nam, xét về việc dùng tóc của chính họ, họ cần phải xét xem liệu có hợp pháp cho họ [như vậy] để mặc và trang điểm mình bằng tóc của những người nam và người nữ khác chăng. [Ghi chú: chú thích d được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L258830–L258900); nhiều mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

16 Nhưng nếu có ai dường như muốn tranh cãi, thì chúng tôi không có tục lệ như vậy, các Hội Thánh của Đức Chúa Trời cũng không.

Chú thích: e Nếu có ai có ý muốn tranh cãi vì yêu thích tỏ ra sự khôn khéo của mình trong việc bàn luận những điều có thể nói về phía bên kia, hay vì ước muốn giữ vững một Đảng phái, và chống lại chúng ta, f, chúng tôi không có tục lệ như vậy về việc những người nữ cầu nguyện, hay nói tiên tri khi đầu không được che phủ, hay những người nam cầu nguyện, hay nói tiên tri khi đầu được che phủ, Hay chúng tôi không có tục lệ như vậy về việc tranh cãi cho những điều nhỏ nhặt tầm thường này. g cũng không có bất cứ Hội Thánh nào của Đức Chúa Trời [có tục lệ đó]; Và những Cơ Đốc nhân tốt, trong các việc làm của họ, nên, trong những điều thuộc loại này, để mắt và quan tâm đến phong tục của Hội Thánh của chính mình, và cũng của các Hội Thánh Cơ Đốc khác. Như vậy Sứ đồ kết thúc bài luận này, và tiếp tục trong những câu tiếp theo để trách những sự lạm dụng khác đã len lỏi vào Hội Thánh nổi tiếng này. [Ghi chú: chú thích e–g được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L258900–L258960).]

17 Bây giờ trong điều mà tôi tuyên bố với anh em đây, tôi không khen anh em, vì anh em nhóm lại, không phải để được tốt hơn, nhưng để trở nên tệ hơn.

Chú thích: i Tôi đến bây giờ với một điều khác có hệ trọng lớn hơn, mà tôi phải quở trách anh em nhiều; tôi không thể khen ngợi hay chấp nhận những gì anh em làm, đến nỗi tôi phải vì đó mà quở trách anh em một cách nghiêm khắc. k Rằng khi anh em gặp nhau trong các Hội chúng của Hội Thánh mình để thực hiện các Bổn phận tôn giáo của mình, để cầu nguyện, giảng dạy, hay nhận lãnh Bí tích thánh, anh em gặp nhau và cư xử như vậy, đến nỗi sự nhóm lại của anh em có xu hướng làm tăng thêm tội lỗi của anh em, hơn là làm tăng thêm ân điển của anh em, và thúc đẩy công việc của Ân điển trong chính mình, và trong linh hồn của người khác. [Ghi chú: chú thích i–k được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L258615–L258660).]

18 Vì trước hết, khi anh em nhóm lại trong Hội Thánh, tôi nghe rằng có những sự chia rẽ giữa anh em; và tôi tin điều đó phần nào.

Chú thích: l Trong Hội Thánh ở đây phải có nghĩa là Hội chúng Tôn giáo [của các Cơ Đốc nhân; vào thời này chưa có Đền thờ nào được xây dựng cho các Cơ Đốc nhân, họ gặp nhau trong các nhà riêng, như sự gian ác của thời đó cho phép họ;] nhưng những người khác nghĩ rằng nơi chốn được nói đến ở đây là nơi Hội Thánh thường gặp nhau, và nói rằng, các Cơ Đốc nhân đã có một nơi nhất định, dù trong một nhà riêng, nơi họ thường gặp nhau. Nhưng [không] có nhiều khả năng rằng họ nên ở giữa những người ngoại mà được [phép] gặp nhau một cách yên tĩnh và an toàn hoặc thường xuyên, hoặc thông thường tại một nơi nhất định và cố định, được gọi như vậy. Những Sự chia rẽ, hay Phân rẽ nào mà Sứ đồ muốn nói, ông giải thích trong những [câu] tiếp theo; hoặc họ tranh cãi về đồ ăn, hay đồ uống, hoặc [chỗ ngồi] của họ, hoặc thời gian họ nên bắt đầu, hoặc không chờ đợi cho đến khi tất cả họ đều đã nhóm lại. [Ghi chú: chú thích l được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L258660–L258700); một vài mảnh bị mất.]

19 Vì cũng phải có những bè phái giữa anh em, hầu cho những người được chấp nhận có thể được tỏ ra giữa anh em.

Chú thích: m Điều này không phải là đơn giản và tuyệt đối cần thiết, rằng phải có những sự chia rẽ như vậy giữa anh em (chúng được gây ra từ những việc làm tự do của ý chí hư hỏng của loài người) nhưng những điều này không xảy ra một cách tình cờ, nhưng bởi sự Quan phòng của Đức Chúa Trời, Đấng đã sắp đặt và định đoạt một cách bất biến, để cho phép Sa-tan tỏ ra sự ác độc của nó, và loài người khám phá ra những sự bất công và hư hỏng của lòng mình. n Dù Bè phái là một từ, mà theo cách dùng của Hội Thánh bị giới hạn để chỉ những Ý kiến sai lầm trong vấn đề Giáo lý, mà những người ta cứng đầu và cố chấp; nhưng rõ ràng là từ này không phải tự nhiên bị giới hạn như vậy, và cũng không thể hợp lý được giải thích như vậy ở đây, nhưng có nghĩa là cùng một điều với những Sự chia rẽ và Phân rẽ đã được nhắc đến trước đây: Vì dù (như sẽ thấy từ Chương 15) có những Ý kiến hư hỏng giữa họ trong các vấn đề Giáo lý, nhưng thật vô lý khi hiểu Sứ đồ ở đây, như đang nói về chúng, những lời này được đưa ra như một lý do tại sao ông có khuynh hướng tin rằng có những Sự chia rẽ hay Phân rẽ như vậy giữa họ, vì phải có những Bè phái. o Đức Chúa Trời có mục đích khôn ngoan của Ngài trong việc cho phép những sự rạn nứt và chia rẽ, để những người là Cơ Đốc nhân thật và chân thành, chống lại mình với những sự vi phạm Tình yêu thương như vậy, có thể tỏ ra với anh em là thật và chân thành, và có Tình yêu của Đức Chúa Trời ngự, làm việc, và thắng thế trong họ. [Ghi chú: chú thích m–o được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L258700–L258760).]

20 Vậy khi anh em nhóm lại cùng một chỗ, thì điều này không phải là ăn bữa ăn của Chúa.

Chú thích: o Những từ Hy Lạp không nhất thiết có nghĩa là vào một chỗ, chúng cũng có thể được dịch là vì cùng một điều, và có lẽ đó là cách dịch tốt hơn của chúng tại đây, những sự chia rẽ tỏ ra tệ hại nhất giữa những người gặp nhau như một Thân thể duy nhất và giống nhau, và vì một Hành động trang nghiêm duy nhất và giống nhau, và một Hành động như vậy, đã tuyên bố họ là một Thân thể, và đặt trên họ bổn phận cao nhất có thể tưởng tượng được về tình yêu huynh đệ, p Một số từ phải được thêm vào đây để hoàn thành ý nghĩa. Điều này không phải là ăn, tức là, như anh em làm, thật sự không phải là làm điều đó; ăn bữa ăn của Chúa theo một cách thức bất hợp pháp, thì không phải là ăn nó. Nó được gọi là bữa ăn của Chúa, hoặc vì Ngài đã truyền lệnh và thiết lập nó, hoặc vì nó được thiết lập để nhớ đến sự Chết của Ngài, câu 26. Lu-ca 22:19. Một số người nghĩ rằng Bí tích của bữa ăn của Chúa được nói đến ở đây, và người ta cũng sẽ nghĩ như vậy, khi so sánh điều ở đây với câu 23, 24. Những người khác nói rằng, Bữa tiệc Yêu thương được nói đến ở đây, là bữa tiệc thường đi trước bữa ăn của Chúa; lý do họ đưa ra là, vì những sự lạm dụng được nhắc đến ở đây, tức là, không chờ đợi nhau cho đến khi toàn thể Hội Thánh đã nhóm lại, một người ăn uống dồi dào, một người khác ăn uống dè sẻn, một số người đói trong khi những người khác đã ăn và uống đủ, không thể xảy ra tại bữa ăn của Chúa, ở đó Người phục vụ không bắt đầu cho đến khi toàn thể Hội Thánh đã nhóm lại, và ở đó không có sự ăn uống phóng khoáng như vậy. Với mục đích này chúng ta được cho biết rằng, bởi một phong tục cổ xưa tại Hy Lạp (trong đó Cô-rinh-tô nằm trong) những người giàu đã dâng một số thứ cho các thần tượng của họ (mà sau việc làm đó người nghèo có được để cứu trợ) và làm những Bữa tiệc trong các Đền thờ thần tượng, mà mọi người đều có tự do để ăn, rằng các Cơ Đốc nhân đã bắt chước thói quen này của họ, và những người giàu trong số họ vào các ngày của Chúa đã làm những Bữa tiệc, mà cả người nghèo lẫn người giàu là Cơ Đốc nhân đều có thể dự, và người nghèo mang đi những gì còn lại. Nhưng Hội Thánh này trở nên hư hỏng mọi mặt, và đã có những Thầy dạy theo ý thích của họ, họ tại những Bữa tiệc này đã bỏ bê người nghèo, chỉ mời những người giàu đến dự, và cũng vượt quá trong việc chuẩn bị cho những vị khách giàu của họ. Những Bữa tiệc này được gọi là những Bữa tiệc của Tình yêu, hay những Bữa tiệc Yêu thương, hoặc vì, 1, Tình yêu đối với Đức Chúa Trời là điều (ít nhất là giả vờ) đã gây ra chúng. 2. Hoặc vì chúng là những sự tái hiện Bữa ăn cuối cùng của Chúa chúng ta, trong đó Ngài trước hết đã ăn Chiên Con Vượt Qua, rồi thiết lập điều mà chúng ta gọi là bữa ăn của Chúa; hoặc vì chúng ngay lập tức đi trước hay đi sau việc cử hành bữa ăn của Chúa, từ đó Bữa tiệc Yêu thương, ở ngay trước hay sau nó, cũng có cùng tên đó. Nhưng nếu chúng ta cho phép điều này, chúng ta phải làm cho những Bữa tiệc Yêu thương cũng là Thể lệ của Đấng Christ, và được thiết lập để nhớ đến Ngài, mà cả hai điều đó đều không thể chứng minh được. Ý nghĩa phải là, anh em không thể thông công một cách đúng đắn tại Bàn của Chúa, khi ngay trước hay sau Bàn đó tại Bữa tiệc Yêu thương của anh em, anh em phạm những việc làm rối loạn như vậy. Trong khi đó, chỉ điều mà Đấng Christ đã thiết lập để nhớ đến sự Chết của Ngài, mới là điều mà Sứ đồ gọi là, Bữa ăn của Chúa. [Ghi chú: chú thích o–p được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L258760–L258900); một vài mảnh bị mất.]

21 Vì trong khi ăn, mỗi người đều lấy bữa ăn tối của riêng mình trước người khác: và người này thì đói, còn người kia thì say.

Chú thích: q Vào thời này trong hầu hết Hội Thánh Cơ Đốc có một Đảng phái Do Thái, tức là, những người đã được cải đạo từ Do Thái giáo sang Cơ Đốc giáo, và còn mang dấu vết của cái Thùng cũ, quá bám víu vào một số Nghi lễ Do Thái, Những người này xem bữa ăn của Chúa như một phần phụ thuộc của Lễ Vượt Qua, ngay sau đó chúng ta biết rằng Đấng Christ đã lần đầu thiết lập Bữa ăn của Ngài. Như vậy vì Đấng Christ đã ăn Lễ Vượt Qua trước bữa ăn của Chúa; thì họ bắt chước Ngài, dù họ đã bỏ qua Chiên Con Vượt Qua [và] Bữa ăn, [nhưng vẫn muốn bữa ăn tối của riêng mình đi trước bữa ăn của Chúa, và đã chuẩn bị nó tại nhà, sẽ mang nó đến nơi Hội Thánh sẽ nhóm lại, đến nỗi] và những anh em nghèo của họ không đóng góp gì vào chi phí của [bữa ăn tối] của riêng họ, họ sẽ không chờ đợi họ, nhưng lấy bữa ăn tối của riêng mình: Vì vậy mà những Cơ Đốc nhân nghèo đã đói, không có hoặc có rất ít phần trong Bữa tiệc của họ, [trong khi] những người khác [là] phần giàu hơn của Hội Thánh, đã có quá nhiều; vì tôi cho rằng cách dịch của chúng ta về từ μεθύω là rất khắc nghiệt và không có lòng bác ái. Khắc nghiệt, vì từ này không nhất thiết có nghĩa như vậy, [nó có thể có nghĩa là uống] quá mức cần thiết một cách nghiêm ngặt, và chính các Dịch giả của chúng ta, [Giăng] 2:10, dịch nó là đã uống say. Không có lòng bác ái, vì chắc chắn phải rất không có lòng bác ái khi cho rằng Hội Thánh Cô-rinh-tô này, sẽ để mặc những người, vào lúc đó thật sự say rượu, đến Bàn của Chúa. [Ghi chú: chú thích q được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L258900–L258980); từ Hy Lạp trong bản scan bị garbled (\"ys8%e\") — được khôi phục là μεθύω theo ngữ cảnh, cần mục sư duyệt lại; một vài mảnh bị mất.]

22 Sao vậy, anh em há không có nhà để ăn và để uống sao? Hay là anh em khinh dể Hội Thánh của Đức Chúa Trời, và làm hổ thẹn những người không có gì? Tôi sẽ nói gì với anh em? Tôi sẽ khen anh em trong điều này sao? Tôi không khen anh em.

Chú thích: Từ đây tỏ ra rõ ràng rằng những Bữa tiệc Yêu thương này đã được giữ tại nơi mà [Hội Thánh của Đức Chúa Trời đã nhóm lại]; vì Sứ đồ sẽ [không quở trách họ nếu họ đã] giữ [chúng] trong các Nhà riêng [của họ]; [nhưng] họ [nhóm lại] để gặp nhau cho sự Thờ phượng công cộng [của Đức Chúa Trời]; [và] ông không chỉ quở trách [sự rối loạn] của những Bữa tiệc này nhưng chính những Bữa tiệc đó như được giữ [trong] Hội Thánh [nơi] Hội Thánh đã gặp nhau; hay như có trong chúng bất cứ sự giả vờ nào về bất cứ điều gì thuộc về Tôn giáo: [họ] có thể gặp nhau một cách thân thiện để ăn và uống nhưng những nhà riêng của họ là những nơi thích hợp nhất cho việc đó. [Hay anh em khinh dể] nơi chốn (như một số người nghĩ) nơi Hội Thánh của Đức Chúa Trời gặp nhau [cùng với] dân chúng đã gặp nhau tại nơi đó, bằng cách cư xử rối loạn như vậy trong một Hội chúng trang nghiêm như vậy; hay phần nghèo hơn của Hội Thánh [là những người] dù nghèo hơn, vẫn là một phần của Hội Thánh, đã được cứu chuộc bởi Huyết của Đấng Christ: những lời tiếp theo sẽ khiến chúng ta nghĩ rằng đó là ý nghĩa; vì tiếp theo là, và làm hổ thẹn những người không có gì, là những người không có [phương tiện] để đóng góp cho những Bữa tiệc như vậy, và vì vậy bị buộc phải ra về mà không có bất cứ sự bồi bổ xứng đáng nào. [Ghi chú: chú thích cho câu 22 bị xen kẽ nặng và phần lớn không đọc được trong bản scan (dòng nguồn L258980–L259060); chỉ những mảnh đọc được mới được dịch — cần mục sư duyệt lại.]

23 Vì tôi đã nhận lãnh từ nơi Chúa điều mà tôi cũng đã truyền lại cho anh em, rằng Chúa Giê-xu, trong chính đêm mà Ngài bị phản nộp, đã lấy bánh:

Chú thích: w Về những Bữa tiệc Yêu thương đi trước bữa ăn của Chúa này, tôi đã không nhận lãnh gì từ Chúa, anh em đã lấy thói quen này từ người Do Thái hay người ngoại: Tôi không biết rằng việc anh em ăn tiệc một cách dân sự, và ăn uống trong các nhà riêng của anh em là bất hợp pháp: nhưng đến để làm những Bữa tiệc như vậy ngay trước khi anh em ăn uống một cách tôn giáo tại Bàn của Chúa, tôi đã không nhận lãnh mệnh lệnh nào từ Chúa, cho bất cứ Thói quen nào như vậy. Tôi đã nói với anh em điều tôi đã nhận lãnh từ Chúa, điều đó không gì hơn là, Rằng Chúa, v.v. x Hãy xem điều này trong các Tác giả Phúc Âm, Ma-thi-ơ 26:26. Mác 14:22. Lu-ca [22:19] ở đó mọi lời này được mở ra. Một số người nghĩ rằng Phao-lô đã nhận lãnh điều này từ Chúa bởi sự Mặc khải trực tiếp (như người ta nghĩ Môi-se đã nhận lãnh Lịch sử mà chúng ta có trong Sáng thế ký; và một phần của Xuất Ê-díp-tô ký, liên quan đến một thời gian trước khi ông được sinh ra, hay đến tuổi trưởng thành.) Những người khác nghĩ rằng ông đã nhận lãnh nó từ các Tác phẩm của Thánh Lu-ca (vì những lời này được trích dẫn theo Phúc Âm của ông.) Những người khác nghĩ rằng ông đã nhận lãnh nó từ một Sứ đồ khác: chắc chắn rằng ông đã nhận lãnh nó từ Chúa, còn bằng cách nào, thì không chắc chắn. [Ghi chú: chú thích w–x được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259060–L259100).]

24 Và khi đã tạ ơn, Ngài bẻ bánh ra, và phán rằng: Hãy lấy, hãy ăn: này là thân thể ta, đã bị bẻ ra vì anh em: hãy làm điều này để nhớ đến ta.

Chú thích: y Những lời này chúng ta cũng gặp trong Lu-ca 22:19, 20, và trong sự tường thuật của các Tác giả Phúc Âm khác về Thể lệ của Bữa ăn. (Xem sự Giải thích về chúng trong các Chú thích về những Bản văn đó.) [Ghi chú: chú thích y được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259100–L259120).]

25 Cũng một thể ấy, Ngài cũng lấy chén, sau khi đã ăn tối xong, mà phán rằng: Chén này là giao ước mới trong huyết ta: hễ khi nào anh em uống chén này, hãy làm điều này để nhớ đến ta.

26 Vì hễ khi nào anh em ăn bánh này, và uống chén này, thì anh em rao truyền sự chết của Chúa cho đến khi Ngài đến.

Chú thích: z Từ đây tỏ ra rằng, Bánh và rượu không phải (như những người theo Giáo hoàng nói) được biến thể hay biến thành chính thực chất, của thịt và huyết của Đấng Christ, khi những người Thông công ăn và uống nó, Nó [vẫn] là cùng Bánh và Chén như trước. Mục đích của Thể lệ chỉ là để tưởng nhớ sự Chết của Đấng Christ, và vì lý do đó việc chờ đợi Đức Chúa Trời trong Thể lệ này, sẽ là một bổn phận thường xuyên mà các Cơ Đốc nhân phải làm, cho đến khi Đấng Christ đến để Phán xét. Một số người nghĩ rằng, hãy rao truyền, là cách dịch tốt hơn của Động từ so với (như chúng ta dịch) anh em rao truyền; vì vậy hãy cư xử tại Thể lệ này, như những người biết mình phải làm gì trong đó, tức là, rao truyền sự Chết của Chúa Giê-xu Christ. [Ghi chú: chú thích z được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259120–L259140); một vài mảnh bị mất.]

27 Vậy nên, hễ ai ăn bánh này, và uống chén của Chúa một cách không xứng đáng, thì sẽ mắc tội đối với thân thể và huyết của Chúa.

Chú thích: a Các nhà Thần học đồng ý rằng sự không xứng đáng được nói đến ở đây, liên quan đến cách thức Nhận lãnh hơn là con người của Người nhận lãnh; theo nghĩa đó, một người xứng đáng, có thể nhận lãnh Thể lệ này một cách không xứng đáng: nó được giải thích nhiều cách, không có Tôn giáo và Sự tôn kính xứng đáng, không có đức tin và Tình yêu thương, không đề ra một Mục đích đúng đắn trong Việc làm, dưới tội lỗi của bất cứ tội lỗi nào đã biết mà chưa ăn năn, v.v. b sẽ mắc tội lỗi của sự xúc phạm Thể lệ thánh này; vì một sự lạm dụng đối với một dấu hiệu, sẽ chạm đến điều mà nó là dấu hiệu của. Như sự lạm dụng Ấn hay Hình ảnh của một vị Vua, được xem một cách công bằng là một sự lạm dụng chính vị Vua, mà Ấn và Hình ảnh đó là của Ngài. Một số người đi xa hơn, người ấy sẽ bị trừng phạt, như thể người ấy đã đóng đinh Đấng Christ, sự xúc phạm Thể lệ của Đấng Christ phản ánh trên chính Đấng Christ. [Ghi chú: chú thích a–b được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259140–L259160); một vài mảnh bị mất.]

28 Nhưng mỗi người hãy tự xét mình, rồi hãy ăn bánh ấy, và uống chén ấy.

Chú thích: c Người ấy phải tự xét mình về Sự hiểu biết của mình, liệu người ấy có hiểu đúng bản tính của Bí tích là gì, [và] mình làm gì trong Việc làm thánh đó; về đức tin, Tình yêu thương, Sự ăn năn, [và] sự vâng lời mới của mình, liệu người ấy có phải là người như vậy, mà Đức Chúa Trời đã chuẩn bị Bàn thánh đó cho; đó là bánh của con cái, không phải cho chó, một Bàn mà Đấng Christ đã dọn cho Bạn hữu của Ngài, không phải cho Kẻ thù của Ngài. Và như vậy hãy để người ấy ăn, v.v. sau khi đã tự xét mình như vậy, không phải cách khác. Từ đó tỏ ra rằng, cả trẻ con [về] tuổi tác, lẫn sự hiểu biết, lẫn những người không dùng Lý trí của mình, lẫn những người Không tin, lẫn những người dưới tội lỗi [của tội lỗi] chưa ăn năn, đều không có quyền đối với bữa ăn của Chúa: theo đó là thói quen của mọi Hội Thánh Nguyên thủy, và mọi Hội Thánh Cải chánh đúng đắn. Liệu họ có nên, nếu họ dám đến, bị ngăn lại bởi các Quan chức của Hội Thánh, [và liệu những Cơ Đốc nhân tốt có thể] thông công với những người như vậy tại Bàn thánh chăng? Và sau Bổn phận trước nào đã được thực hiện? là những câu hỏi không thuộc về Bản văn này. [Ghi chú: chú thích c được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259160–L259180); một vài mảnh bị mất.]

29 Vì ai ăn và uống một cách không xứng đáng, thì ăn và uống sự đoán phạt cho chính mình, vì không phân biệt thân thể của Chúa.

Chú thích: d [Người ăn và uống một cách không xứng đáng, hoặc không có quyền] xa [hay] không có quyền [hiện tại] để dự phần trong Thể lệ đó, là một người Không tin, hay một người [phản nghịch?], hay một người Ngu dốt; hay [ăn uống] một cách bất kính và không tôn giáo. e Người ấy ăn và uống [sự] đoán phạt [của chính mình], hay sự phán xét, dịch cách nào cũng không quan trọng; vì nếu người ấy uống những sự phán xét của Đức Chúa Trời trên mình trong đời này, chúng sẽ kết thúc trong sự đoán phạt đời đời, nếu không có sự ăn năn kịp thời, nhưng đó là [chỉ] cho chính mình, không phải cho người ở cùng Bàn với mình, trừ khi người ấy đã [phạm tội] bỏ bê một bổn phận nào đó của mình đối với người ấy: f Và tội lỗi của người ấy nằm ở đây, trong việc người ấy không phân biệt và phân biệt rõ giữa Bánh thông thường và phổ biến, và Bánh là sự đại diện của Thân thể Chúa, nhưng dùng cái này một cách bất cẩn, và với ít sự chuẩn bị và quan tâm đến việc mình làm, như người ấy dùng cái kia. [Ghi chú: chú thích d–f được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259180–L259200); nhiều mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

30 Vì cớ đó, có nhiều người yếu đuối và đau ốm giữa anh em, và nhiều người đã ngủ.

Chú thích: g Anh em, có lẽ, không nhận biết điều đó, nhưng nhìn vào những nguyên nhân khác, tại sao có nhiều người giữa anh em bị ốm, và yếu đuối, và chết [không đúng lúc]; nhưng tôi là Sứ đồ của Chúa Giê-xu Christ (và vì vậy biết Tâm trí và Ý muốn của Đức Chúa Trời) quả quyết với anh em rằng, sự xúc phạm bất kính và không tôn giáo này của anh em đối với Thể lệ thánh này, là một nguyên nhân lớn khiến có nhiều người giữa anh em bị ốm, và yếu đuối, và chết trong [tuổi còn trẻ?]. Một số người nghĩ rằng từ ngủ chứng tỏ rằng họ là những Cơ Đốc nhân [thật?] đã chết như vậy (vì sự chết của những người gian ác [hiếm khi] được gọi là ngủ ở bất cứ nơi nào trong Kinh Thánh) để cho chúng ta biết rằng, [ngay cả] những người tin kính, ăn năn [không đọc được trong bản scan] ngay cả những người tốt, là những người vẫn có thể được cứu, có thể mang những sự phán xét trong đời này trên chính mình, như bởi sự xúc phạm Danh Đức Chúa Trời trong các Thể lệ khác, thì càng đặc biệt hơn bởi sự xúc phạm của họ trong Thể lệ của Bữa ăn này. [Ghi chú: chú thích g được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259200–L259230); nhiều mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

31 Vì nếu chúng ta tự xét mình, thì chúng ta sẽ không bị xét đoán.

Chú thích: h Từ xét đoán này trong Kinh Thánh có nghĩa là mọi phần của sự phán xét, xem xét, cáo buộc, đoán phạt, v.v. ở đây nó có nghĩa là cáo buộc chính mình, đoán phạt chính mình, phân biệt chính mình bởi những sự đổi mới của đức tin và Sự ăn năn, khỏi những người Không tin, những người không ăn năn và những người xúc phạm; nếu chúng ta tự xét mình như vậy, Đức Chúa Trời sẽ không cáo buộc hay đoán phạt chúng ta. [Ghi chú: chú thích h được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259230–L259250).]

32 Nhưng khi chúng ta bị xét đoán, thì chúng ta bị Chúa sửa phạt, hầu cho chúng ta không bị đoán phạt chung với thế gian.

Chú thích: i E rằng họ nên kinh hãi về điều ông đã nói, và xem những sự hoạn nạn của mình như những dấu hiệu của sự không hài lòng của Đức Chúa Trời đối với họ đến mức Ngài sẽ không nhìn họ như con cái của Ngài nữa; ông nói với họ rằng, khi dân sự của Đức Chúa Trời bị hoạn nạn bởi những điều xấu của đời này, bệnh tật, v.v. Đức Chúa Trời đối xử với họ không phải như một Quan án, mà như một người Cha sửa phạt đứa con mà Ngài yêu thương, và đánh đòn người mà Ngài nhận làm con, Hê-bơ-rơ 12:6, 7, 8. k Và Ngài làm điều đó vì một mục đích tốt, để ngăn chặn sự đoán phạt đời đời của Linh hồn cùng với những tội nhân không ăn năn của Thế gian, ban cho chúng ta Địa ngục của mình trong đời này, để chúng ta có thể thoát khỏi nó trong đời sau. [Ghi chú: chú thích i–k được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259250–L259270); một vài mảnh bị mất.]

33 Vậy nên, hỡi anh em, khi anh em nhóm lại để ăn, hãy chờ đợi nhau.

Chú thích: m Sứ đồ kết thúc bài luận này bằng một lời khuyên cho họ, rằng về sau họ nên cẩn thận về những hành vi không tôn giáo và bất kính này, liên quan đến bữa ăn của Chúa. Rằng họ không nên nhận lãnh Bí tích trước khi toàn thể Hội Thánh đã nhóm lại với nhau, người giàu nên chờ đợi người nghèo, và không nhận lãnh nó theo từng Nhóm, nhưng như một Thân thể, ăn cùng một Bánh đó, [không đọc được trong bản scan — phần cuối của chú thích m bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ]. [Ghi chú: chú thích m được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259270–L259280); phần cuối bị mất.]

34 Và nếu có ai đói, hãy để người ấy ăn tại nhà mình; hầu cho anh em nhóm lại không phải để bị đoán phạt. Còn những điều khác, tôi sẽ sắp đặt khi tôi đến.

Chú thích: n Và nếu có ai đói, họ không nên biến nơi mà họ gặp nhau để Thờ phượng Đức Chúa Trời một cách trang nghiêm, thành một nơi để ăn uống tại các Bữa tiệc, nhưng ăn tại nhà mình, o e rằng bởi những việc làm rối loạn và bất kính này, họ phải chịu sự không hài lòng của Đức Chúa Trời, và mang sự phán xét của Đức Chúa Trời xuống trên chính mình. p Cuối cùng, ông nhắc họ rằng, nếu có bất cứ điều gì khác thuộc loại này, mà ông chưa nói đến, ông đã định sẽ sớm đến với họ, và rồi ông sẽ sắp đặt chúng, bằng cách ban cho họ những Quy tắc về chúng. [Ghi chú: chú thích n–p được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259280–L259300).]

CHƯƠNG XII. [Ghi chú: tiêu đề chương không đọc rõ trong bản scan — được đặt là "CHƯƠNG XII." theo ngữ cảnh, vì chương 11 đã kết thúc và chương 13 bắt đầu tại dòng nguồn L260621.]

Về các ân tứ thiêng liêng, hỡi anh em, tôi không muốn anh em không biết. 1. [không đọc được trong bản scan — phần lớn phần tóm lược chương bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ; chỉ còn đọc được các mảnh sau:] Sứ đồ cho thấy rằng có sự khác nhau về các ân tứ, nhưng cùng một Đức Thánh Linh, 4; các ân tứ khác nhau ấy được Đức Thánh Linh ban cho để làm ích chung cho toàn thể Hội Thánh, là Thân thể, 13; cũng như trong thân thể tự nhiên có nhiều chi thể, nhưng không chi thể nào là vô ích hay đáng khinh, mà tất cả đều hướng đến sự trang nghiêm, phục vụ và giúp đỡ lẫn nhau của cùng một Thân thể, Thân thể ấy đau khổ hay vui mừng với mỗi chi thể, 14—26; [không đọc được — phần tóm lược về các câu 27–30 bị mất.] cũng có các chức vụ khác nhau, nhưng mỗi người phải tìm kiếm các ân tứ tốt nhất, như ân tứ nói tiếng lạ, nói tiên tri, chữa bệnh, v.v. 31. [Ghi chú: phần tóm lược chương này được ráp lại từ các mảnh rời rạc trong bản scan (dòng nguồn L259261–L259273); nhiều phần bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

1 Bây giờ, về các ân tứ thiêng liêng, hỡi anh em, tôi không muốn anh em không biết.

Chú thích: a Chữ Ân tứ không có trong tiếng Hy Lạp, mà do các Thông dịch viên của chúng ta thêm vào. Trong tiếng Hy Lạp chỉ có về các sự thiêng liêng, [không đọc được trong bản scan — một vài chữ bị mất] mặc dù các sự ảnh hưởng của Ngài thì khác nhau. Các sự Vận hành, và các Ân tứ, mà về tất cả những điều ấy ông sẽ nói đến một vài điều sau này, nhưng phần lớn là về các Ân tứ, là điều được nói đến chủ yếu trong Chương này; và các Thông dịch viên của chúng ta đồng ý với các nhà Giải kinh giỏi nhất, trong việc thêm vào Bản văn chữ Ân tứ. Hội Thánh này đã dồi dào cách nổi bật trong những khả năng để làm các việc thiêng liêng mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ (vì ân tứ thiêng liêng chẳng có nghĩa gì khác) và như họ đã dồi dào trong các ân tứ ấy, thì họ cũng đã lầm lỗi nhiều trong việc lạm dụng hay dùng sai các ân tứ ấy, như chúng ta sẽ đọc sau này trong Chương này: Vì vậy Sứ đồ nói với họ rằng, về các ân tứ ấy, ông không muốn họ không biết, hoặc về ân huệ của Đức Chúa Trời trong việc làm cho họ giàu có với các ân tứ ấy, như ông đã [nói trong] Chương 1:5, hoặc về cách dùng đúng đắn và phải lẽ các ân tứ ấy, [không đọc rõ — một vài chữ bị mất] hoặc về sự lầm lỗi mà họ đã rơi vào, hoặc có thể còn rơi vào nữa trong việc dùng sai các ân tứ ấy. [Ghi chú: chú thích a được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259053–L259056, L259281–L259303); một vài mảnh bị mất.]

2 Anh em biết rằng anh em đã là dân ngoại, bị đưa đi đến các thần tượng câm, cũng như anh em đã bị dẫn đi.

Chú thích: b Như vậy họ vẫn còn là dân ngoại xét về sự Sinh ra và Quê hương của mình. [không đọc rõ — một vài chữ bị mất] ông nói với sự liên hệ đến Tôn giáo và Cách Thờ phượng của họ. c Bị các thầy tế lễ của thần tượng đưa đi, và bởi gương của các Bạn bè và những người Lân cận đến với các thần tượng, là những thần tượng, dù chúng [dường như] nói, và nói cho anh em biết những điều sẽ đến, nhưng thật ra chúng không có [quyền năng?] để nói, [không đọc rõ — một vài chữ bị mất] (chỉ có ma quỷ nói từ chúng.) [không đọc rõ — một vài chữ bị mất] Anh em đã hành động không dưới sự hướng dẫn của Lý trí, không như điều xứng hợp với [những người có lý trí?] [không đọc rõ] hoặc bởi gương của người khác. d Sứ đồ nhắc họ điều này, để họ biết rằng, tất cả những Ân tứ tuyệt vời mà họ giờ đây được ban cho, như ông đã nói với họ, Chương 1:5, 6, họ đã nhận được từ Đức Chúa Trời kể từ khi họ Trở lại với Cơ Đốc giáo, và từ Đức Thánh Linh của Đấng Christ; vì trước khi họ Trở lại, họ giống như những con thú không có lý trí, không biết gì cả, mà bị người khác dẫn đi. [Ghi chú: câu 2 và các chú thích b–d được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259057–L259110); nhiều mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

3 Vì vậy, tôi cho anh em biết rằng, không một người nào nói bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời mà gọi Chúa Giê-xu là đáng rủa sả; và không một người nào có thể nói rằng Chúa Giê-xu là Chúa, ngoại trừ bởi Đức Thánh Linh.

Chú thích: f Sứ đồ chứng minh rằng họ đã nhận được các Ân tứ thiêng liêng của mình từ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, bởi vì khi họ chưa nhận được Đức Thánh Linh này, họ đã phạm thượng chống lại Tôn giáo Cơ Đốc, và gọi Đấng Christ là đáng rủa sả; điều đó không thể được làm bởi bất cứ người nào nói bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời; vì chỉ có một Đức Chúa Trời, và Đức Thánh Linh là một trong ba Ngôi trong Bản thể Thiêng liêng, và Chúa Giê-xu Christ là một Ngôi khác, và là Con đời đời của Đức Chúa Trời, nên không thể là ai khác ngoài kẻ gọi Đấng Christ là đáng rủa sả, như người Do Thái và dân ngoại đã làm, [không đọc rõ — một vài chữ bị mất] và phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời, điều mà không ai có thể làm bởi sự ảnh hưởng của Đức Thánh Linh ấy, là Đấng vốn là một trong các Ngôi trong Ba Ngôi phước hạnh; và bởi điều này Sứ đồ cho họ biết rằng, giờ đây họ được hành động bởi một Đức Thánh Linh khác, khác với Đức Thánh Linh trong tình trạng dân ngoại của họ; vì vậy ông cũng cho họ biết rằng, những người ngoại đạo, mà họ sống giữa họ, không được hành động bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, mà bởi thần dữ. Mặt khác, ông nói rằng, không một người nào có thể nói rằng Chúa Giê-xu là Chúa, ngoại trừ bởi Đức Thánh Linh. Có hai cách nói rằng Chúa Giê-xu là Chúa; 1 Khi người ta chỉ nói điều đó bằng môi miệng, nhưng không tin điều đó trong lòng, không bị ảnh hưởng bởi những gì mình nói, cũng không dâng lên sự Thờ phượng bằng đức tin và sự vâng lời cho Ngài, là điều phải tương ứng với một Lời Xưng nhận như vậy: như vậy người ta nói Đấng Christ là Chúa, là những người rao giảng Ngài, hay nói về Ngài như những người khác, dù họ không tin Ngài trong lòng, không nhận lãnh hay đón nhận Ngài, hay sống theo các quy tắc thánh của đời sống mà Ngài đã ban cho; như vậy Giu-đa, [không đọc rõ — tên bị garbled trong bản scan] và những người khác, đã nói Đấng Christ là Chúa; điều này họ không thể làm nếu không bởi Đức Thánh Linh, tức là, bởi các Ân tứ của Đức Thánh Linh, là những ân tứ chung, mà những người chưa bao giờ được Đức Thánh Linh đổi mới cũng có thể có. Vì vậy những người Cô-rinh-tô này nói chung đã đi xa đến mức bằng lời nói mà thừa nhận Đấng Christ là Chúa, đó là một Bằng chứng rằng họ đã được Đức Thánh Linh ảnh hưởng đến mức đó. 2 Có một cách nói nghiêm túc và mang lại sự cứu rỗi, rằng Chúa Giê-xu Christ là Chúa, khi người ta không chỉ bằng môi miệng nói những lời này, và những lời khác có cùng ý nghĩa, mà còn hết lòng thừa nhận Ngài, tin Ngài, yêu mến Ngài, và vâng lời Ngài, và kêu cầu Ngài, xưng Ngài như họ phải làm, và như vậy có thể mang lại lợi ích cho họ đến Sự sống và Sự cứu rỗi. Không một người nào bây giờ làm điều này nếu không bởi Đức Thánh Linh đổi mới và nên thánh người ấy, và ban phước cho người ấy, và giúp đỡ người ấy trong việc thực hành những thói quen như vậy. Chúng ta sẽ nhận thấy trong Kinh Thánh rằng, một số Động từ không chỉ có nghĩa là hành động mà thôi, mà còn là hành động với phẩm chất đúng đắn của nó. Như vậy nghe đôi khi có nghĩa là nghe sao cho, đồng thời tin, Kêu cầu Danh Chúa, Rô-ma 10:13, có nghĩa là một sự kêu cầu đúng đắn. Sự Xưng nhận, 1 Giăng 4:15, có nghĩa là một sự xưng nhận với đức tin và Sự yêu thương: Vì vậy Động từ nói trong Bản văn này có thể có nghĩa là một sự nói hay phát biểu, mà đi kèm với đức tin, Sự yêu thương, và [sự] Vâng lời. [Ghi chú: chú thích f được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259111–L259130, L259187–L259228); một vài mảnh bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

4 Bây giờ có nhiều ân tứ khác nhau, nhưng cùng một Đức Thánh Linh.

Chú thích: g Ân tứ có cùng ý nghĩa với Thói quen, hay các quyền năng hoặc khả năng để hành động. Các hành động của chúng ta hoặc là Tự nhiên, như ăn, uống, ngủ, v.v. hoặc là Đạo đức, hoặc là Thiêng liêng. Những quyền năng này hoặc là, Tự nhiên, mà trong một tiến trình thông thường của Sự quan phòng được sinh ra cùng với chúng ta, như đứa trẻ sơ sinh có quyền năng để ăn, uống, ngủ, khóc, v.v. hoặc là Thu được, và điều đó bởi sự bắt chước, hay sự học hỏi của con người, như đứa trẻ có được thói quen nói, hay quyền năng để viết, hiểu các Ngôn ngữ, Nghệ thuật, và Khoa học. Hoặc là được ban cho từ trên, và những quyền năng ấy hoặc là được ban cho hoàn toàn, như đức tin, Sự yêu thương, và mọi thói quen thật sự thiêng liêng, và vì vậy được gọi là Ân điển, hay các Ân tứ thiêng liêng thuộc bản tính cao nhất; hoặc là những quyền năng như vậy mà đạt được bởi việc dùng các phương tiện về phần chúng ta, nhưng vẫn không thể không có sự ảnh hưởng của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời; như vậy là các khả năng để cầu nguyện, rao giảng, v.v. Có một số quyền năng chung, tức là, những quyền năng mà những người sẽ không bao giờ được cứu cũng có thể có, mà có thể được ban cho [từ trên], như đức tin, Sự yêu thương, [không đọc rõ — một vài chữ bị mất] hoặc một phần, là những điều mà Sứ đồ ở đây gọi là các Ân tứ. [Ghi chú: chú thích g được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259231–L259282, L259265–L259272); một vài mảnh bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

5 Và có nhiều chức vụ khác nhau, nhưng cùng một Chúa.

Chú thích: h Có nhiều Chức vụ khác nhau của các Chức vụ trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời: một người thi hành trong Chức vụ Trưởng lão, một người khác trong Chức vụ Chấp sự, một người trong một sự phục vụ của Hội Thánh, một người khác trong một sự phục vụ khác, nhưng chỉ có một Chúa mà họ thi hành; [tất cả họ đều] phục vụ Chúa vĩ đại của Hội Thánh, Chúa Giê-xu Christ, dù trong các Bậc, và các vị trí Phục vụ khác nhau. [Ghi chú: chú thích h được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259297–L259303); một vài mảnh bị mất.]

6 Và có nhiều sự vận hành khác nhau, nhưng chính Đức Chúa Trời ấy làm mọi sự trong mọi người.

Chú thích: i Các sự Vận hành, và các Chức vụ đều khác với các Ân tứ, như [không đọc rõ — một vài chữ bị mất] và các Quyền năng, mà bởi đó con người thi hành các Chức vụ thánh trong Hội Thánh, hay làm các phép lạ, được gọi là các Ân tứ. Việc thực hành các Quyền năng này được gọi là các Chức vụ và các sự Vận hành. Những điều sau này khác nhau với nhau, như điều trước có nghĩa là các Hành động đứng vững và liên tục trong Hội Thánh; các sự Vận hành, cũng vậy, [không đọc rõ] có nghĩa là [các hành động thoáng qua?] như chữa lành người bệnh, mà không dùng các phương tiện thông thường, nói bằng nhiều thứ tiếng khác nhau, v.v. Sứ đồ nói với [chúng ta] [không đọc rõ — một vài chữ bị mất] mà con người đã thực hành [không đọc rõ] trong việc thi hành chúng: [không đọc rõ — một vài chữ bị mất] vì vậy có nhiều sự vận hành khác nhau, mà bởi đó con người đã dùng những Ân tứ hay Quyền năng phi thường ấy, mà Đức Chúa Trời đã ban cho [họ] [không đọc rõ — phần cuối của chú thích i bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ]. [Ghi chú: chú thích i được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259409–L259431); nhiều mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

7 Nhưng sự tỏ ra của Đức Thánh Linh được ban cho mỗi người để làm ích chung.

Chú thích: k Ở đây ông gọi các Ân tứ là sự tỏ ra của Đức Thánh Linh, một phần để họ biết rằng, những Quyền năng này đến từ Đức Thánh Linh, [không đọc rõ] họ không có những quyền năng như vậy trong khi họ là dân ngoại, và bị đưa đi theo các thần tượng câm, như họ đã bị dẫn đi; và một phần để mọi người biết rằng, những ân tứ và quyền năng này là những bằng chứng rõ ràng về sự Thăng thiên của Đấng Christ, và về Lời hứa của Đức Chúa Cha, và về Đấng Christ trong việc sai Đức Thánh Linh đến, Thi Thiên 68:18 và [Giăng] 16:7, 8, Ê-phê-sô 4:8. Những ân tứ này ông nói với họ là đã được ban cho mỗi người; trong đó mỗi người có nghĩa là [không đọc rõ — một vài chữ bị mất] vì cùng những ân tứ hay quyền năng ấy không được ban cho mọi người, mà cho những người mà chúng được ban cho, chúng được ban cho không phải để làm cho họ kiêu ngạo, [hay] cho họ cớ để khoe khoang, mà để làm điều tốt với [Hội Thánh của] Đấng Christ. Không một người nào có quyền năng hay ân tứ nào được ban cho mình để làm hại chính mình, hay làm hại người khác, mà chỉ [để làm ích cho chính mình?] và làm ích cho người khác. [Ghi chú: chú thích k được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259432–L259447); một vài mảnh bị mất — "Giăng" trước 16:7, 8 được khôi phục theo ngữ cảnh, cần mục sư duyệt lại.]

8 Vì cho một người được ban cho bởi Đức Thánh Linh lời khôn ngoan; cho một người khác lời tri thức bởi cùng một Đức Thánh Linh.

Chú thích: m Có những sự hiểu biết khác nhau về các Ân tứ đặc biệt được liệt kê ở đây, và không có gì lạ khi các Ân tứ phi thường này đã chấm dứt, nếu giờ đây chúng ta không biết phải hiểu thế nào về các thuật ngữ mà chúng được diễn đạt. Một số người hiểu lời khôn ngoan ở đây là khả năng đưa ra những câu nói nghiêm trọng: những người khác, là khả năng mở ra những Sự mầu nhiệm sâu sắc của Tôn giáo: những người khác, [không đọc rõ — một vài chữ bị mất] trong sự hiểu biết về các sự thiêng liêng, cùng với một thẩm quyền lớn, v.v. những người khác, là khả năng giải thích Sự Khôn ngoan sâu sắc của Đức Chúa Trời. Nhưng rất có thể, ông muốn nói đến điều mà chúng ta thường hiểu là Sự Khôn ngoan, tức là một khả năng từ sự phán đoán đúng đắn về các hoàn cảnh của các hành động, để làm chúng vào thời điểm tốt nhất, và theo cách tốt nhất mà chúng có thể phục vụ cho các mục đích của chúng. Cũng không chắc chắn, liệu bởi lời tri thức ông muốn nói đến khả năng hiểu [những điều thiêng liêng?] trong sự hiểu biết của chúng ta, hay khả năng truyền đạt nó cho người khác, hay sự truyền đạt thực tế nó bằng việc rao giảng, là công việc của các Mục sư và các Thầy dạy, hay sự hiểu biết tiên tri về các sự việc tương lai, hay khả năng nói về các sự thiêng liêng theo Giáo lý, mà không có khả năng lớn để áp dụng chúng. [Ghi chú: chú thích m được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259473–L259523); một vài mảnh bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

9 Cho một người khác đức tin bởi cùng một Đức Thánh Linh; cho một người khác các ân tứ chữa bệnh bởi cùng một Đức Thánh Linh.

Chú thích: o Cho một người khác, ông nói, được ban cho đức tin, mà không thể hiểu là đức tin chung cho mọi Cơ Đốc nhân, vì ông đang nói về những ân tứ như vậy mà đã được ban cho một số Cơ Đốc nhân, chứ không phải cho tất cả; vì vậy ông phải muốn nói, hoặc là một đức tin về Phép lạ, tức là, một sự thuyết phục rằng Đức Chúa Trời sẽ làm một Phép lạ trong trường hợp này hay trường hợp khác, hoặc một sự tin chắc và dạn dĩ lớn trong việc thi hành chức vụ của họ. p Cho một người khác ân tứ Chữa bệnh, là chữa lành các bệnh tật một cách kỳ diệu, mà không dùng các loại Thuốc hợp lý thông thường. [Ghi chú: chú thích o–p được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259525–L259535); một vài mảnh bị mất.]

10 Cho một người khác sự làm phép lạ; cho một người khác sự nói tiên tri; cho một người khác sự phân biệt các thần; cho một người khác các thứ tiếng khác nhau; cho một người khác sự thông giải các thứ tiếng.

Chú thích: q Cho một người khác sự làm Phép lạ thuộc các loại khác, như [không đọc rõ] việc giáng hình phạt trên những kẻ có tội, đuổi các quỷ dữ, v.v. r Cho một người khác sự Nói tiên tri, mà theo nghĩa chung có nghĩa là sự Mặc khải [không đọc rõ] Ý muốn của Đức Chúa Trời, dù bởi việc báo trước các sự việc tương lai, [hay] việc mở Kinh Thánh bằng cách rao giảng hay dạy dỗ. s Cho một người khác sự phân biệt các thần, Một quyền năng mà Đức Chúa Trời, để làm cho Phúc Âm của Ngài có thêm thẩm quyền và uy tín trong các Thời kỳ đầu tiên, đã truyền cho một số người một phần trong Đặc quyền của chính Ngài để phân biệt những tư tưởng và tấm lòng bên trong của con người, và đưa ra sự phán đoán về [không đọc rõ] sự thật và sự chân thành của họ, hoặc ngược lại về sự giả dối và đạo đức giả của họ. t Cho một người khác các thứ tiếng khác nhau, tức là, một quyền năng để nói chuyện với con người bằng các Ngôn ngữ khác nhau của họ, như chúng ta đọc trong Công vụ 2:8. u Cho một người khác sự Thông giải các thứ tiếng. Điều này được coi là một ân tứ khác với khả năng nói bằng nhiều thứ tiếng khác nhau, có lẽ một số người trong những người nói bằng nhiều thứ tiếng khác nhau đã không thể thông giải những gì họ [đã nói]. [Ghi chú: chú thích q–u được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259537–L259557); một vài mảnh bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

11 Nhưng tất cả những điều này đều do một Đức Thánh Linh ấy làm ra, phân phát cho mỗi người riêng biệt, như Ngài muốn.

Chú thích: v Mặc dù Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời chỉ là một, mà từ Ngài các quyền năng và khả năng khác nhau này tuôn chảy; nhưng Ngài không ban tất cả các ân tứ khác nhau này cho mọi Cơ Đốc nhân, mà ban một ân tứ cho người này, một ân tứ khác cho người khác, như Đức Thánh Linh vui lòng vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, hay vì lợi ích của Hội Thánh. [Ghi chú: chú thích v được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259559–L259569); một vài mảnh bị mất.]

12 Vì như thân thể là một, và có nhiều chi thể, và tất cả các chi thể của thân thể duy nhất ấy, dù nhiều, đều là một thân thể: thì Đấng Christ cũng vậy.

Chú thích: w [không đọc được trong bản scan — phần lớn chú thích w bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ; chỉ còn đọc được các mảnh sau:] Các Chi thể của Hội Thánh có thể [là nhiều?], và có thể có trong nhiều Chi thể khác nhau của Hội Thánh sự khác nhau về các Ân tứ, về các Chức vụ và các sự Vận hành, nhưng Hội Thánh chỉ là một [không đọc rõ] và Hội Thánh tạo nên chỉ một Thân thể mầu nhiệm mà Ngài là Đầu, và họ là các Chi thể: [không đọc rõ — một vài chữ bị mất] Vì vậy các Chi thể; có nhiều ân tứ khác nhau, hay nhiều chức vụ khác nhau, hay nhiều quyền năng và sự Vận hành khác nhau, không có lý do gì để [ganh tị với nhau, hay khinh dể nhau?] [Ghi chú: chú thích w được ráp lại từ các mảnh rời rạc trong bản scan (dòng nguồn L259413–L259421, L259570–L259583); nhiều phần bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

13 Vì bởi một Đức Thánh Linh, tất cả chúng ta đều đã chịu báp-têm vào một thân thể, dù chúng ta là người Do Thái hay dân ngoại, dù chúng ta là tôi mọi hay tự do; và tất cả chúng ta đều đã được uống vào một Đức Thánh Linh.

Chú thích: x Sứ đồ chứng minh Sự Hợp nhất của Hội Thánh, là Thân thể của Đấng Christ, từ cùng các Bí tích của Tân Ước được lập ra cho mọi Cơ Đốc nhân, và mà trong đó họ cùng nhau dự phần. Ông [nói] Chúng ta đã chịu báp-têm vào một Thân thể, mà bởi đó ông phải muốn nói đến Hội Thánh phổ quát, vì Đấng Christ là Đầu của Hội Thánh ấy; các Hội Thánh riêng biệt chỉ là những phần của Hội Thánh ấy, mà Đấng Christ là Đầu. Dù người ta thuộc Dân tộc nào, dù là người Do Thái hay dân ngoại, trở lại với Tôn giáo Cơ Đốc, và dù họ ở trong tình trạng nào, khi họ chịu báp-têm, họ bởi đó được làm thành các Chi thể của Thân thể duy nhất ấy, mà Đấng Christ là Đầu; mặc dù để quản trị, và dự phần trong các Thể lệ một cách thuận tiện hơn, họ được chia thành các Hội nhỏ hơn, mà cũng có danh xưng là các Hội Thánh, [như] giọt nước nhỏ nhất cũng có thể được gọi là nước, dù chỉ có một Nguyên tố Nước. Và, Sứ đồ nói, Chúng ta [đều đã được uống vào một Đức Thánh Linh, tức là, đã được dự phần trong một Đức Thánh Linh, mà các lợi ích của Ngài đôi khi được bày ra dưới [khái niệm] nước, nước hằng sống, Giăng 4:10 và 7:38, 39, và cũng vậy trong Cựu Ước, Ê-sai 12:3, Ê-xê-chi-ên 47. Nhưng nhiều người khác lại thích giải thích việc uống ở đây, là việc [uống?] tại Bàn của Chúa, dự phần trong toàn bộ Hành động ấy được bày ra ở đây bởi một Hành động đặc biệt được thực hiện ở đó. Điều này là có thể, xét rằng Sứ đồ, trong phần đầu của câu này, đã nói về Bí tích kia của Phúc Âm, và rằng khi ông nói về Bữa ăn của Chúa, Chương 10:17, ông đã dùng cách diễn đạt này, Vì chúng ta dù nhiều, đều là một bánh và một thân thể. [Ghi chú: chú thích x được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259588–L259667, L259481–L259498); một vài mảnh bị mất — "Giăng 4:10" được khôi phục theo ngữ cảnh (bản scan ghi "9. 19." có lẽ bị garbled), cần mục sư duyệt lại.]

14 Vì thân thể không phải là một chi thể, mà là nhiều chi thể.

Chú thích: a Như thân thể tự nhiên là Totum integrale, một Thể toàn vẹn gồm nhiều chi thể; thì Thân thể thiêng liêng, Thân thể mầu nhiệm, của Đấng Christ cũng không được tạo nên từ một Chi thể duy nhất, mà từ nhiều Chi thể. [Ghi chú: chú thích a được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259670–L259675).]

15 Nếu bàn chân nói rằng: Vì tôi không phải là bàn tay, nên tôi không thuộc về thân thể: thì có phải vì vậy mà nó không thuộc về thân thể chăng? 16 Và nếu lỗ tai nói rằng: Vì tôi không phải là con mắt, nên tôi không thuộc về thân thể: thì có phải vì vậy mà nó không thuộc về thân thể chăng?

Chú thích: b Dường như từ những cách diễn đạt này, một nguyên nhân lớn của những sự chia rẽ, mà Sứ đồ đã cáo buộc Hội Thánh Cô-rinh-tô, là sự khác biệt của họ về các Ân tứ, các Chức vụ, và các sự Vận hành; mà đã đến mức độ đó, rằng hoặc những người cao hơn về các Ân tứ và các Chức vụ, và nổi tiếng hơn về các sự Vận hành kỳ diệu của họ, đã khinh dể và hạ thấp những người thấp kém hơn họ; hoặc những người thấp hơn về các Ân tứ, hay về các vị trí của họ trong Hội Thánh: [không đọc rõ — một vài chữ bị mất] [những người có sự hiểu biết lớn] trong các vấn đề của đức tin, hay một sự tin chắc và dạn dĩ lớn [không đọc rõ] hay quyền năng làm Phép lạ của họ, đã không chịu nhận mình là các Chi thể của Hội Thánh tại Cô-rinh-tô vì họ ở trong những bậc thấp kém và thấp hèn đó. Sứ đồ tranh luận về sự vô lý của điều này, bằng cách so sánh thêm thân thể tự nhiên với Thân thể thiêng liêng mầu nhiệm, là Hội Thánh, và cho thấy, thật vô lý biết bao, khi con người chối bỏ Hội Thánh, và mối quan hệ của mình với Hội Thánh, vì họ không có những ân tứ nổi bật nhất, hay không ở trong những vị trí và Chức vụ nổi bật nhất; cũng như bàn chân nói rằng, Nó không thuộc về thân thể, vì nó không phải là bàn tay; hay lỗ tai nói rằng, Nó không thuộc về thân thể, vì nó không phải là con mắt. [Ghi chú: chú thích b được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259575–L259583, L259691–L259709); một vài mảnh bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

17 Nếu toàn thân thể đều là con mắt, thì sự nghe ở đâu? Nếu toàn thân thể đều là sự nghe, thì sự ngửi ở đâu?

Chú thích: c Có nhiều hành động khác nhau phải được thân thể của một người thực hiện, hoặc để duy trì và giữ vững nó trong sự sống, hoặc để làm cho nó thích nghi trong khi nó sống? Nhìn, Nghe, và Ngửi (là ba hành động được nhắc đến ở đây) thật ra không cần thiết cho việc duy trì sự sống, nhưng chúng rất hữu ích cho sự sống tốt hơn của một người, và sự thích nghi của đời sống thuộc thể; vì vậy cần có nhiều chi thể khác nhau trong thân thể, các Cơ quan, hay Dụng cụ của sự Nghe, cũng như của sự Nhìn, và các Cơ quan của sự Ngửi, cũng như của sự Nghe; Đức Chúa Trời khôn ngoan đã không tạo ra chi thể nào trong thân thể con người một cách vô ích, mỗi chi thể đều có công dụng của nó đối với sự tồn tại hay sự sống tốt đẹp của thân thể: Hội Thánh của Đức Chúa Trời cũng vậy, như Sứ đồ tranh luận, câu 26; nhưng trước hết ông còn đi xa hơn trong sự so sánh của mình về Thân thể tự nhiên, và Thân thể mầu nhiệm. [Ghi chú: chú thích c được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259711–L259727).]

18 Nhưng bây giờ Đức Chúa Trời đã đặt các chi thể, mỗi chi thể trong thân thể, như Ngài đã vui lòng.

Chú thích: d Đức Chúa Trời khôn ngoan vô cùng, Đấng đã tạo ra thân thể con người, và sắp xếp mọi chi thể của thân thể cho nhiều công dụng và chức vụ khác nhau, hoặc để duy trì, hoặc để làm cho đời sống con người thích nghi, cũng đã định ra trật tự trong thân thể, mà trong đó mỗi chi thể sẽ đứng; rằng đầu phải ở trên cùng để hướng dẫn toàn thân thể tốt hơn; bàn chân ở dưới cùng để đạp trên mặt đất, và mang trọng lượng của toàn thân thể: và không ai được phàn nàn về Sự Khôn ngoan của Đức Chúa Trời, Đấng không chỉ tạo ra thân thể con người, [với nhiều chi thể khác nhau] mà còn định cho mỗi [chi thể vị trí của nó, và đặt nó ở đó, để nó không thể đổi vị trí hay] chức vụ của nó. [không đọc được trong bản scan — phần giữa của chú thích d bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ; các tham chiếu bên lề Rô-ma 12, Ê-phê-sô 1:23, Cô-lô-se 1:24, 1 Ti-mô-thê 5:17 cũng không đọc rõ.] [Ghi chú: chú thích d được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259729–L259803); nhiều mảnh bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

19 Và nếu tất cả đều là một chi thể, thì thân thể ở đâu?

Chú thích: e Thân thể là một Thể toàn vẹn gồm nhiều chi thể, vì vậy nó không thể là một thân thể, nếu chỉ có một chi thể mà thôi. Hay làm sao một thân thể có thể thực hiện nhiều hành động khác nhau cần thiết hoặc cho sự tồn tại, hoặc cho sự sống tốt đẹp của nó, nếu nó chỉ gồm một chi thể? [Ghi chú: chú thích e được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259804–L259811).]

20 Nhưng bây giờ có nhiều chi thể, mà chỉ có một thân thể.

Chú thích: f Sự đa dạng của các chi thể, có nhiều công dụng và chức vụ khác nhau cho [thân thể, không tạo nên] nhiều thân thể, thân thể vẫn chỉ là một. [Ghi chú: chú thích f được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259813–L259821); một vài chữ bị mất.]

21 Và con mắt không thể nói với bàn tay rằng: Ta không cần ngươi; cũng không đầu nói với bàn chân rằng: Ta không cần các ngươi.

Chú thích: g Ông nêu tên hai chi thể cao quý và hữu ích nhất của thân thể, Đầu và Con mắt, mà dù vậy cũng không thể nói với bàn tay hay bàn chân rằng, chúng không cần đến chúng: Đức Chúa Trời khôn ngoan đã không tạo ra điều gì một cách vô ích, mà đã tạo ra mọi chi thể trong thân thể con người để dùng, cho toàn thể, cũng như cho từng phần riêng biệt của thân thể, bàn tay hữu ích cho con mắt, và bàn chân hữu ích cho đầu. Việc áp dụng sự ví sánh này, mà Sứ đồ đã mở rộng rất nhiều, chúng ta sẽ có trong câu 26, 27, v.v. [Ghi chú: chú thích g được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259823–L259834).]

22 Trái lại, những chi thể của thân thể, mà dường như yếu đuối hơn, lại là cần thiết.

Chú thích: h Bởi yếu đuối Sứ đồ ở đây không chỉ muốn nói là yếu nhất, mà là những chi thể dường như đối với chúng ta là thấp hèn và đáng khinh nhất, mà theo nghĩa đó chữ này được dùng, 2 Cô-rinh-tô 12:10. như vậy là bụng và ruột; Con mắt cũng là một chi thể yếu đuối, v.v. nhưng những phần này lại cần thiết nhất cho việc dùng của thân thể, vì chúng là những phần mà nếu không có chúng thì thân thể không thể sống. [Ghi chú: chú thích h được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259836–L259845).]

23 Và những chi thể của thân thể, mà chúng ta cho là kém tôn trọng hơn; trên những chi thể ấy chúng ta ban sự tôn trọng dồi dào hơn, và những phần không đẹp đẽ của chúng ta có sự đẹp đẽ dồi dào hơn.

Chú thích: i Mọi người đều biết những phần nào của thân thể thường được cho là kém tôn trọng và kém đẹp đẽ; trên những phần ấy chúng ta ban sự tôn trọng và vẻ đẹp dồi dào hơn, bằng cách che giấu và bao phủ chúng, để chúng không bị, như bàn tay và mặt và đầu (mà chúng ta cho là những phần tôn trọng hơn của thân thể) phơi bày trước mắt công chúng của những người mà chúng ta giao tiếp. [Ghi chú: chú thích i được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259847–L259857).]

24 Vì những phần đẹp đẽ của chúng ta không cần đến: nhưng Đức Chúa Trời đã hòa hợp thân thể lại với nhau, đã ban sự tôn trọng dồi dào hơn cho phần thiếu thốn đó.

Chú thích: k Đức Chúa Trời trong Sự Khôn ngoan của Sự quan phòng của Ngài đã sắp xếp như vậy, rằng như chúng ta có một số phần của thân thể mình, mà được cho là không đẹp đẽ, và không dùng cho những công dụng cao quý như những phần khác; thì chúng ta cũng có những phần khác mà, xét về công dụng, thì cao quý hơn, nhưng xét về tiếng tăm chung thì thấp hèn hơn, và không đẹp đẽ: và cùng Đức Chúa Trời khôn ngoan ấy đã xây dựng thân thể con người như vậy, từ cả hai loại này để tạo nên một sự hòa hợp, sao cho tất cả chúng cùng hợp lại trong sự cấu tạo của cùng một thân thể, và sự tôn trọng dồi dào hơn trong việc che phủ và mặc quần áo cho chúng, được ban cho những phần mà, theo sự phán đoán của con người, dường như thiếu tôn trọng nhất, để sự không đẹp đẽ của chúng có thể được lấy đi bằng một số phương tiện nhân tạo. [Ghi chú: chú thích k được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259859–L259872).]

25 Hầu cho không có sự chia rẽ trong thân thể, nhưng các chi thể phải có cùng một sự chăm sóc cho nhau.

Chú thích: l Bởi Sự chia rẽ ở đây có nghĩa là sự phân rẽ, và điều đó cũng phải được giải thích theo nghĩa bóng, và nó được giải thích trong những lời tiếp theo, rằng các chi thể phải có cùng một sự chăm sóc cho nhau. Rằng mặc dù các chi thể khác nhau về sự tôn trọng và chức vụ, nhưng chúng vẫn có thể cùng nhau chăm sóc lẫn nhau, như thể tất cả chúng đều ở trong cùng một mức độ tôn trọng. [Ghi chú: chú thích l được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259874–L259885).]

26 Và dù một chi thể chịu đau khổ, tất cả các chi thể cùng chịu đau khổ với nó, hoặc một chi thể được tôn trọng, tất cả các chi thể cùng vui mừng với nó.

Chú thích: m Từ sự hợp nhất này trong thân thể tự nhiên của tất cả các chi thể mà có một sự Đồng cảm tự nhiên, rằng nếu một chi thể chịu đau khổ, tất cả đều bị ảnh hưởng, và sẵn sàng đóng góp để cứu giúp và giúp đỡ lẫn nhau; và cũng vậy sự tôn trọng được phản chiếu trên thân thể, được phản chiếu trên mọi phần, và tất cả đều vui mừng trong điều tốt lành đến với bất cứ một chi thể duy nhất nào. [Ghi chú: chú thích m được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259887–L259898).]

27 Bây giờ anh em là thân thể của Đấng Christ, và là các chi thể riêng biệt.

Chú thích: o Xét anh em trong toàn thể, như một Hội Thánh, thì anh em là [Thân thể của Đấng Christ: hay] Xét anh em một cách riêng biệt như những tín hữu cá nhân, thì anh em là các Chi thể của Đấng Christ. Một số người cho rằng [riêng biệt] có nghĩa là từng phần, với ý rằng những tín hữu thật trong số họ là các Chi thể của Đấng Christ, nhưng những người khác thì không. Sứ đồ trong những lời này bắt đầu áp dụng cho họ những gì ông đã bàn luận trước đây về Thân thể tự nhiên, và các phần của nó; anh em là Thân thể mầu nhiệm của Đấng Christ, mà có sự Tương tự lớn với thân thể tự nhiên mà anh em mang theo mình. [Ghi chú: chú thích o được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259783–L259786, L260093–L260112); một vài mảnh bị mất.]

28 Và Đức Chúa Trời đã đặt một số người trong Hội Thánh, trước hết là các Sứ đồ, thứ hai là các đấng tiên tri, thứ ba là các thầy dạy, sau đó là các phép lạ, rồi các ân tứ chữa bệnh, các sự giúp đỡ, các sự cai quản, các thứ tiếng khác nhau.

Chú thích: f Sứ đồ, Ê-phê-sô 4:11, dường như đưa ra một sự liệt kê khác; ở đó ông nói, Và Ngài đã ban một số người làm Sứ đồ, và một số người làm đấng tiên tri, và một số người làm nhà truyền giáo, và một số người làm mục sư và thầy dạy, Ông nhắc đến ở đây chỉ ba trong những chức vụ được nhắc đến ở đó, tức là, [các Sứ đồ,] các đấng tiên tri, các thầy dạy. Ông liệt kê ở đó các nhà truyền giáo, [mà] ông không nhắc đến ở đây. p [không đọc được — phần lớn chú thích p bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ; chỉ còn đọc được các mảnh sau:] Ở đây ông trước hết nhắc đến các Sứ đồ, mà ông muốn nói đến những Tôi tớ của Đức Chúa Trời đã được Đấng Christ sai đi [để rao giảng Phúc Âm cho Thế gian, và lập các Hội Thánh?] [không đọc rõ — một vài chữ bị mất] để ban các Quy tắc về Trật tự, và hướng dẫn trong các vấn đề về sự Cai quản: [vì] các Hội Thánh riêng biệt có quyền Cai quản trong [chính mình?], (nếu không Sứ đồ đã không quở trách Hội Thánh này, [vì đã không] đuổi người loạn luân ra ngoài. q Đấng tiên tri có nghĩa là [những người] đã mặc khải Tâm trí và Ý muốn của Đức Chúa Trời [cho dân sự] của Ngài, dù điều đó bởi một sự thúc đẩy và [mặc khải?] phi thường, hay trong một tiến trình Dạy dỗ thông thường; dù họ [đã báo trước] những điều sẽ đến, hay đã mở ra Tâm trí và Ý muốn của Đức Chúa Trời [đã được] mặc khải. Nhưng trong Bản văn này, và trong Ê-phê-sô 4:11, [đấng tiên tri] có nghĩa là; hoặc những người như vậy mà từ Đức Thánh Linh, đã báo trước các sự việc tương lai (như A-ga-bút, mà chúng ta đọc trong Công vụ các Sứ đồ, và những người khác trong Hội Thánh Nguyên thủy) hoặc là những người như vậy mà [đã giải thích] Kinh Thánh bởi sự mặc khải phi thường và trực tiếp. [Một số người] cho rằng, Đấng tiên tri có nghĩa là các Mục sư thông thường [và các Thầy dạy của Hội Thánh?] [không đọc rõ] họ dường như được bao hàm trong Thuật ngữ tiếp theo là các Thầy dạy; trừ khi chúng ta có căn cứ tốt hơn, [để] phân biệt giữa Mục sư và Thầy dạy, làm cho công việc của [Thầy dạy] là nói bằng Giáo lý và Giải thích, và [công việc của] Mục sư là nói một cách thực tiễn. r Thứ ba, các Thầy dạy; [bởi] những người này [một số người] hiểu là các Người cai quản các Trường học; mà công việc của họ chỉ là giải thích Kinh Thánh, hay các Sự mầu nhiệm [của] Sự cứu rỗi, nhưng Sứ đồ trong sự Liệt kê này [chỉ nhắc đến ba trong những chức vụ được nhắc đến ở đó, tức là, các Sứ đồ, các đấng tiên tri, các Thầy dạy. Ông liệt kê ở đó các nhà truyền giáo, [mà] ông không nhắc đến ở đây.] [Ai là người mà Sứ đồ muốn nói đến?] [không đọc rõ — một vài chữ bị mất] cũng không nhắc đến các Mục sư; dường như với tôi rằng ông muốn nói đến các Chức vụ cố định và thông thường của [Hội Thánh, tức là] các Trưởng lão, mà các Sứ đồ đã để lại trong mọi Thành phố, [nơi mà] Chức vụ đã nhận được Phúc Âm. s Sau đó là những người mà Ngài đã ban quyền năng để làm các sự Vận hành kỳ diệu, và những sự vận hành có bản tính đáng chú ý hơn; vì nếu không thì các sự Chữa lành được nhắc đến tiếp theo, cũng thuộc về khái niệm đó. t Rồi những người như vậy mà Ngài đã ban quyền năng để chữa lành người bệnh một cách phi thường. u Các sự giúp đỡ, và [bởi] các sự Cai quản, rất khó xác định. Chắc chắn rằng, ông không muốn nói đến các Quan tòa dân sự; vì thời gian chưa đến để các Vua trở thành những người cha nuôi dưỡng, và các Hoàng hậu trở thành những người mẹ nuôi dưỡng cho Hội Thánh Phúc Âm. Nhưng liệu ông muốn nói đến các Chấp sự, hay các góa phụ, được nhắc đến ở nơi khác, như những người giúp đỡ trong trường hợp của người nghèo, hay một số người đã giúp đỡ các Mục sư trong sự Cai quản của Hội Thánh, hay một số người đã giúp đỡ các Sứ đồ một cách phi thường trong việc lập Hội Thánh [đầu tiên], thì rất khó xác định. v [không đọc rõ — chú thích v về các sự Cai quản bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ, ngoại trừ phần đã nêu trong chú thích u.] x Những người như vậy mà nói bằng nhiều thứ tiếng khác nhau, khả năng đó là một ân tứ, như chúng ta đã nghe trước đây, không được ban cho mọi người, mà cho một số người trong Hội Thánh Nguyên thủy, Sứ đồ, bởi sự Liệt kê này, cho thấy ông muốn nói gì bởi những sự khác nhau về các Ân tứ, sự khác nhau về các Chức vụ, và sự khác nhau về các sự Vận hành, mà ông đã nói đến trong câu 4, 5, 6. [Ghi chú: các chú thích f, p–x của câu 28 được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L259901–L259941, L260013–L260036, L260114–L260122); nhiều mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

29 Có phải tất cả đều là Sứ đồ chăng? Có phải tất cả đều là đấng tiên tri chăng? Có phải tất cả đều là thầy dạy chăng? Có phải tất cả đều làm phép lạ chăng? 30 Có phải tất cả đều có các ân tứ chữa bệnh chăng? Có phải tất cả đều nói các thứ tiếng chăng? Có phải tất cả đều thông giải chăng?

Chú thích: y Tức là, không phải tất cả đều là, cũng không thể là, cũng như không phải toàn thân thể đều có thể là Lỗ tai, hay Con mắt, hay Bàn tay, hay Bàn chân: anh em không thể mong đợi rằng trong một Thân thể được cai quản, tất cả đều phải là những Người cai quản; và anh em thấy bởi kinh nghiệm rằng, không phải tất cả đều có thể làm Phép lạ, Nói tiên tri, nói bằng các thứ tiếng, hay chữa lành những người bệnh. [Ghi chú: chú thích y được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L260037–L260045); "nói các thứ tiếng" trong câu 30 được khôi phục theo ngữ cảnh (bản scan bị garbled), cần mục sư duyệt lại.]

31 Nhưng hãy ham muốn cách tha thiết các ân tứ tốt nhất. Và tôi còn chỉ cho anh em một con đường tuyệt vời hơn nữa.

Chú thích: z Chữ này có thể được dịch theo lối Trần thuật, Anh em ham muốn các ân tứ tốt nhất; hay như chúng ta dịch theo lối Mệnh lệnh, Hãy ham muốn; Tôi muốn anh em ham muốn vượt trội trong các ân tứ tốt nhất, tức là, những ân tứ sẽ làm cho anh em hữu ích nhất và có lợi nhất cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời, [không đọc rõ — một vài chữ bị mất] Nhưng tuy nhiên (ông nói) các ân tứ không phải là những điều tốt nhất, các thói quen của Ân điển cứu rỗi có giá trị hơn nhiều so với các Ân tứ; Sự yêu thương đối với Đức Chúa Trời và người Lân cận của anh em, phải được anh em ưa thích hơn các Ân tứ: Để đến một tiến trình của sự yêu thương ấy, Sứ đồ như vậy đi qua một cách ngắn gọn, [Ghi chú: chú thích z được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L260048–L260059); một vài mảnh bị mất.]

CHƯƠNG XIII. [Ghi chú: tiêu đề chương không đọc rõ trong bản scan — chỉ còn đọc được "Chap. XIII-" tại dòng nguồn L260621; được đặt là "CHƯƠNG XIII." theo ngữ cảnh, vì chương 12 đã kết thúc và chương 14 bắt đầu tại dòng nguồn L260721.]

Mọi ân tứ, dù xuất sắc đến đâu, cũng chẳng có giá trị gì nếu không có sự yêu thương. 1—3. Tính cách và những sự xuất sắc của nó. 4—7. Nó không bao giờ thất bại, và vì vậy được đặt trên đức tin và sự trông cậy. 8—13. [Ghi chú: phần tóm lược chương bị garbled trong bản scan (dòng nguồn L260078–L260080); các khoảng câu 1—3 và 4—7 được khôi phục theo nội dung chương — cần mục sư duyệt lại.]

1 Dầu tôi nói được các thứ tiếng của loài người và của các thiên sứ, mà không có sự yêu thương, thì tôi trở nên như đồng kêu vang, hay như chập chõa vang tiếng.

Chú thích: a Sứ đồ đã hứa ở cuối chương trước, sẽ chỉ cho họ một điều tuyệt vời hơn các ân tứ, hay một con đường tuyệt vời hơn con đường mà họ đang hăng hái theo đuổi, trong sự ganh đua nhau về các ân tứ tốt nhất; bây giờ ông đến để chỉ cho họ con đường ấy, lối đi ấy: b con đường ấy là con đường của sự yêu thương, lối đi ấy là sự học hỏi và theo đuổi những phương cách để bày tỏ sự yêu thương của họ đối với Đức Chúa Trời, và đối với nhau; vì (Sứ đồ nói) dầu tôi nói, tức là, nếu tôi có thể nói, hay giả sử tôi đã nói, bằng các thứ tiếng được dùng trong khắp thế gian, và bằng các thứ tiếng của các thiên sứ; bởi đó [ông muốn nói đến] những cách tốt nhất và tuyệt vời nhất để bày tỏ chính mình. [Các thiên sứ] không có lưỡi, cũng không phát ra những âm thanh rõ ràng có thể nghe được mà nhờ đó họ hiểu nhau; nhưng tuy nhiên có một xã hội [giữa họ, và] một vài [loại] giao tiếp giữa các thiên sứ, mà không thể duy trì được nếu không có [sự truyền đạt] tâm trí và ý muốn của họ [cho nhau]. Một số người hiểu rằng [Đức Chúa Trời] thật sự truyền đạt [tâm trí Ngài] cho dân sự Ngài, gây ấn tượng [về ý muốn của Ngài] trên tâm trí và sự hiểu biết của họ; nhưng liệu các thiên sứ có thể làm điều tương tự, hay cách họ truyền đạt tâm trí cho nhau là gì, thì đó là một điều bí mật lớn, và chúng ta nên sẵn lòng không biết những gì Đức Chúa Trời đã không vui lòng mặc khải cho chúng ta trong lời đã được mặc khải của Ngài. [không đọc được — phần lớn chú thích b bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ (dòng nguồn L260089–L260240); chỉ còn đọc được các mảnh rời rạc trên đây.] c Và điều Sứ đồ muốn nói là thế này, dầu tôi có thể bày tỏ chính mình, hay truyền đạt tâm trí mình cho người khác theo cách tuyệt vời nhất, hay với sự đa dạng lớn nhất trong cách diễn đạt, thì tuy nhiên nếu tôi không có [sự yêu thương], mà chúng ta dịch là sự yêu thương, nhưng có lẽ có thể dịch tốt hơn là tình yêu thương, bởi vì chúng ta thường dùng từ sự yêu thương (trong lời nói thông thường) để hiểu sự biểu lộ của tình yêu thương anh em, mà ở trong các hành động bố thí, cho kẻ đói ăn, mặc cho kẻ trần truồng, cho những người đang thiếu thốn, điều mà con người có thể làm ra từ lòng nhân đạo đơn thuần, hay một quan niệm mê tín về việc lập công nhờ đó, mà không có một gốc rễ thật của tình yêu thương đối với người lân cận của mình; điều đó không bao giờ là thật, nếu nó không mọc lên từ một tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời. [Đồng kêu vang, v.v., tức là,] tôi chỉ gây ra một tiếng ồn, nhưng nó sẽ chẳng giúp ích gì cho sự cứu rỗi của tôi, nó sẽ chẳng có ích gì cho tôi: Nhưng nếu tôi có gốc rễ thật của tình yêu thương này, thì nó sẽ có giá trị đối với tôi. Và như vậy Sứ đồ chứng minh, rằng thói quen yêu thương Đức Chúa Trời và loài người trong lòng thì tuyệt vời hơn nhiều so với ân tứ nói các thứ tiếng, mà nhiều người Cô-rinh-tô đã có, hay khoe khoang, khinh bỉ những người không có nó. [Ghi chú: các chú thích a, b, c được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L260083–L260240, L260325–L260356); nhiều mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

2 Và dầu tôi có ân tứ nói tiên tri, và hiểu hết mọi sự mầu nhiệm, và mọi sự hiểu biết, và dầu tôi có mọi đức tin, đến nỗi có thể dời núi, mà không có sự yêu thương, thì tôi chẳng là gì cả.

Chú thích: d Trước đây đã được bày tỏ, rằng ân tứ nói tiên tri có nghĩa là một quyền năng hay khả năng phi thường, nhờ đó con người trong những thời kỳ nguyên thủy ấy được khiến cho có thể mặc khải tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời, hoặc về những điều tương lai có thể xảy ra, hay những điều sẽ xảy ra sau đó trong thế gian, hoặc bằng sự giải thích thêm hay áp dụng tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời đã được mặc khải trong Kinh Thánh. e Dầu, Sứ đồ nói, tôi có một sự hiểu biết bao la, và có thể trong bất cứ khái niệm nào cũng hiểu thấu những điều cao siêu và ẩn kín nhất, dù là thiêng liêng hay thuộc về con người: f Và dầu tôi có mọi đức tin (trừ đức tin cứu rỗi và xưng công chính): ông mở ra thêm đức tin mà ông muốn nói là gì, tức là, đức tin làm phép lạ, một sự tin chắc vững vàng, rằng Đức Chúa Trời sẽ, theo lời cầu nguyện của tôi, làm những điều vượt quá quyền năng, và trái với tiến trình của tự nhiên, (Sứ đồ ám chỉ đến lời của Đấng Cứu Thế chúng ta, Ma-thi-ơ 17:20.) tuy nhiên, ông nói, nếu tôi không có sự yêu thương, tức là sự yêu thương đối với Đức Chúa Trời và loài người, nhờ đó đức tin có ích cho sự cứu rỗi mới vận hành và bày tỏ chính nó: g tất cả sẽ chẳng có ý nghĩa gì, chẳng có ích lợi hay giá trị gì đối với tôi về sự cứu rỗi đời đời của tôi. Tôi có thể bị hư mất đời đời mặc dù có những ân tứ như vậy. [Ghi chú: các chú thích d, e, f, g được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L260392–L260421, L260461–L260468); một vài mảnh bị mất.]

3 Và dầu tôi đem hết của cải mình để nuôi kẻ nghèo, và dầu tôi phó thân thể mình để bị thiêu đốt, mà không có sự yêu thương, thì chẳng ích gì cho tôi.

Chú thích: h Sứ đồ tiếp tục từ các ân tứ, quyền năng, và thói quen chung, đến các hành động, và đưa ra hai trường hợp; trường hợp đầu tiên có thể là một sự phục vụ lớn cho loài người; trường hợp sau, một vẻ bề ngoài của một sự phục vụ lớn cho Đức Chúa Trời. Dầu, ông nói, tôi nuôi kẻ nghèo bằng của cải của mình, và điều đó không phải một cách dè sẻn, nhưng một cách rộng rãi, đến nỗi tôi tiêu hết cả gia sản của mình theo cách ấy, và làm cho mình nghèo như họ. i Dầu tôi chết trong sự nghiệp của Đấng Christ, vì lời chứng về Phúc Âm của Ngài, hay vì việc xưng nhận [đức tin của mình, và chịu] sự chết, bị thiêu đốt, và không bị lôi đến cọc thiêu, nhưng tự nguyện phó mình cho loại chết tàn nhẫn ấy. k Tuy nhiên nếu tôi không có một gốc rễ [hay] nguyên tắc yêu thương Đức Chúa Trời trong lòng mình, điều đó thúc đẩy tôi đến những hành động ấy, và những sự chịu khổ ấy, thì tất cả sẽ chẳng có ý nghĩa gì [đối với tôi, về sự cứu rỗi đời đời và hạnh phúc của tôi. Từ đó chúng ta] có thể nhận xét, rằng, 1. [Những hành động rộng rãi nhất] đối với loài người, (mà chúng ta thường gọi là việc lành) không có công đức trước mặt Đức Chúa Trời, và có thể tách rời khỏi một gốc rễ và nguyên tắc thật của ân điển cứu rỗi trong linh hồn. 2. Rằng những sự chịu khổ lớn nhất [trong sự nghiệp của tôn giáo, có thể tách rời khỏi một gốc rễ] và nguyên tắc thật của ân điển cứu rỗi. 3. Rằng không có hành động nào, không có sự chịu khổ nào, đủ để khiến bất cứ linh hồn nào được hưởng thiên đàng, nếu không tiến hành từ một nguyên tắc yêu thương thật đối với Đức Chúa Trời, và một ước muốn [vâng phục và] làm đẹp lòng Ngài trong những gì chúng ta làm. [Đức tin và sự yêu thương phải] cùng đi với nhau [để làm cho] các việc làm của chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận, và sẽ có ích lợi hay giá trị gì đối với chúng ta, về hạnh phúc đời đời của chúng ta. [Ghi chú: các chú thích h, i, k được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L260428–L260452, L260549–L260563); nhiều mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

4 Sự yêu thương hay nhẫn nhục, và hay nhân từ: sự yêu thương chẳng ghen tị; sự yêu thương chẳng khoe mình, chẳng lên mình kiêu ngạo.

Chú thích: [E rằng người Cô-rinh-tô nói với Sứ đồ, Tình yêu thương mà ông đang bàn luận này là gì? Hay làm sao chúng tôi biết được mình có nó chăng? Thì] Sứ đồ ở đây đưa ra mười ba dấu hiệu của một người có lòng yêu thương. Bởi [sự yêu thương, ông hoặc muốn nói đến] một người có lòng yêu thương, một linh hồn sở hữu [tình yêu thương ấy], mà ông đã khen ngợi: Hoặc nếu chúng ta hiểu [từ này] một cách đơn giản, để chỉ chính thói quen ấy; thì ý nghĩa là, nó là một [thói] quen hay quyền năng trong linh hồn, khiến cho và nghiêng linh hồn làm những [điều] này: l Hay nhẫn nhục, không quá nhanh chóng và dễ cáu kỉnh với anh em là những người có thể xúc phạm hay làm mất lòng chúng ta; người có lòng yêu thương sẽ [kìm] giữ và kiềm chế cơn giận của mình, không vội vàng trong những lời bày tỏ [cơn giận], và vội vàng trả thù. m Và hay nhân từ, nó khiến một người [mong muốn] làm điều tốt cho mọi người, và làm điều tốt cho mọi người khi có dịp và cơ hội; đến nỗi không thể có trong [một người có lòng yêu thương] bất cứ điều gì trái ngược hơn với ân điển này, hơn là một tính khí gắt gỏng, thô lỗ, với một sự học hỏi và ước muốn làm hại người khác. n [Sự yêu thương chẳng ghen tị:] người có lòng yêu thương thấy người khác ở trong một địa vị cao hơn và thịnh vượng hơn mình, tuy nhiên điều đó không làm phiền ông, nhưng ông [vui mừng về] sự thăng tiến, điều tốt lành, và sự thịnh vượng của [người khác, cũng như thể chính mình được như vậy]. Mọi người hay ghen tị, mà không hài lòng, và giận dữ vì người khác được sung túc, là một người không có lòng yêu thương, vì đó là một sự vi phạm lớn đối với sự yêu thương. o [Sự yêu thương chẳng khoe mình: không đọc được trong bản scan — chú thích o bị mất trong lớp chữ OCR xen kẽ.] p [Sự yêu thương chẳng lên mình kiêu ngạo:] Ông không kiêu ngạo nâng mình lên trên người khác, [không có] những ý tưởng cao về chính mình, và phình lên với [sự kiêu ngạo, vội vàng thúc đẩy mục đích riêng của mình, và thỏa mãn những dục vọng không chừng mực và ngang bướng của mình. — một vài mảnh này có thể thuộc về chú thích r; không đọc rõ.] [Ghi chú: các chú thích về câu 4 được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L260321–L260326, L260455, L260471–L260492); nhiều mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

5 Chẳng cư xử mình cách trái lẽ, chẳng kiếm tư lợi, chẳng dễ nổi giận, chẳng nghĩ điều ác.

Chú thích: q Ông không cư xử mình đối với bất cứ ai theo một cách không xứng hợp, và sẽ không làm điều gì [mà theo ý kiến của loài người sẽ là một hành động dơ bẩn hay không đứng đắn]. r Ông không tìm kiếm điều thuộc về mình, tức là, điều thuộc về lợi ích của mình: ông để mắt đến điều tốt lành, và lợi ích của anh em mình, cũng như lợi ích và sự thuận lợi của chính mình. s Một người như vậy không dễ bị khiêu khích; ông không bị [chi phối] bởi những đam mê của mình, và bị [cai trị bởi chúng; ông không bị cuốn ra] một cách thái quá chống lại anh em mình trong mọi dịp [nhỏ nhặt]; ông biết cách chịu đựng những sự xúc phạm, và sẵn lòng chịu những sự sai trái, mất mát và [thiệt hại] nhỏ hơn, hơn là tự trả thù mình, hay [gây] thiệt hại đáng kể hơn cho người lân cận của mình. t Ông không nghĩ điều ác, tức là, không có sự ác, không có [điều ác] nào có thể gây hại và bất lợi cho người lân cận của mình. Hoặc [ông không vội vàng nghi ngờ người lân cận mình làm điều ác, (điều này có lẽ là cách giải thích tốt hơn); và như vậy nó dạy chúng ta, [rằng] vội vàng tiếp nhận những lời đồn ác về người lân cận của chúng ta, là một [sự vi phạm lớn] đối với sự yêu thương; vì người có một [tình yêu thương thật đối với người lân cận mình, dầu ông có thể tin điều ác về anh em mình, và buộc tội] ông với điều ác, khi nó hiển nhiên xuất hiện với ông rằng ông có tội; [tuy nhiên ông sẽ không vội vàng nghi ngờ ông, hay nghĩ điều ác về ông mà không có căn cứ.] [Ghi chú: các chú thích q, r, s, t được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L260359–L260392, L260495–L260504); nhiều mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

6 Chẳng vui mừng về sự bất chính, nhưng vui mừng trong lẽ thật.

Chú thích: u Ông không vui mừng về những sự sa ngã tội lỗi của người khác. w [Nhưng ông vui mừng trong lẽ thật, tức là, trong] sự vô tội và sự công chính [của người khác], và sự thành công và thịnh vượng của lẽ thật trong thế gian, hay trong sự bày tỏ lẽ thật của bất cứ người nào, hay trong [sự ngay thẳng của họ. — các mảnh về chú thích u và w bị xen kẽ và garbled trong bản scan (dòng nguồn L260505–L260508, L260631–L260639); phần thuộc về chú thích nào không đọc rõ hoàn toàn — cần mục sư duyệt lại.]

7 Nhẫn chịu mọi sự, tin mọi sự, trông cậy mọi sự, chịu đựng mọi sự.

Chú thích: x Người có lòng yêu thương nhẫn chịu mọi sự xúc phạm [một cách kiên nhẫn. — phần còn lại của chú thích x không đọc được trong bản scan.] y [Ông tin mọi sự tốt lành về người lân cận mình; ông còn lâu mới] dễ tin điều ác về ông để làm hại ông, [ông sẽ không vội vàng tin điều ác về ông. — chú thích y chỉ còn đọc được các mảnh rời rạc (dòng nguồn L260511–L260516).] [Chú thích về "trông cậy mọi sự" bị mất trong bản scan — không đọc được.] z Ông chịu đựng mọi sự mà một người tốt nên chịu đựng, tức là, bất cứ điều ác nào gây ra cho chính mình. Theo cùng ý nghĩa đó Sa-lô-môn nói, Châm Ngôn 10:12. Sự yêu thương che đậy mọi tội lỗi. [Ghi chú: các chú thích x, y, z của câu 7 được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L260511–L260518, L260636–L260639); ký tự đánh dấu của chú thích "tin mọi sự" và "trông cậy mọi sự" không đọc rõ trong bản scan — cần mục sư duyệt lại.]

8 Sự yêu thương chẳng bao giờ thất bại: nhưng dù có lời tiên tri, thì sẽ bị bỏ đi; dù có các thứ tiếng, thì sẽ thôi; dù có sự hiểu biết, thì sẽ qua đi.

Chú thích: a Sứ đồ, từ một lý lẽ khác, khen ngợi ân điển của sự yêu thương, tức là, nó không bao giờ thất bại, nó sẽ đi với chúng ta vào một thế giới khác, và có sự dùng và sự thực hành của nó ở đó; b [nơi đó] sẽ không có sự nói tiên tri, không có sự nói bằng các thứ tiếng khác nhau, nhưng ở đó các thánh đồ sẽ yêu mến Đức Chúa Trời. Và điều này làm cho rõ ràng, rằng bởi sự yêu thương (đã được nhắc đến trước đây) Sứ đồ không chỉ đơn thuần muốn nói đến sự bố thí hay lòng nhân từ đối với những người đang thiếu những điều tốt lành của đời này, mà chúng ta có thể giúp họ. c Bởi sự hiểu biết ở đây, một số người hiểu sự truyền đạt sự hiểu biết cho Hội Thánh bởi sự rao giảng: những người khác, những phương tiện mà chúng ta bây giờ có bởi sự suy gẫm về các đường lối của Ngài, và [bởi] sự nghiên cứu Kinh Thánh: những người khác hiểu đúng hơn, về những mức độ không trọn vẹn của sự hiểu biết của chúng ta, hay cách chúng ta đạt được nó; những câu tiếp theo sẽ khiến chúng ta giải thích nó về điều trước, dầu nó cũng đúng về điều sau. [Ghi chú: các chú thích a, b, c được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L260520–L260543); một vài mảnh bị mất.]

9 Vì chúng ta biết một phần, và chúng ta nói tiên tri một phần.

Chú thích: d Điều đó đã được nói một cách thật sự, về những điều thuộc về loài người, rằng phần lớn nhất của những điều chúng ta biết, là phần nhỏ nhất của những điều chúng ta không biết. Một mức độ lớn các điều thiêng liêng cũng không được chúng ta biết, và sự hiểu biết về chúng được dành cho sự sống lại và ngày phán xét, Giăng 14:20. [Ghi chú: câu tham chiếu "Giăng 14:20" được giữ như in trong bản scan, nhưng có vẻ đáng ngờ — cần mục sư duyệt lại.] e Sự truyền đạt sự hiểu biết của chúng ta về điều đó, cũng không thể lớn hơn những gì chúng ta truyền đạt bởi lời tiên tri, vì chính chúng ta chỉ có một sự truyền đạt ngắn ngủi và không trọn vẹn về những điều thiêng liêng, nên chúng ta chỉ có thể truyền đạt một mức độ hiểu biết không trọn vẹn cho người khác. [Ghi chú: các chú thích d, e được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L260546–L260563); một vài mảnh bị mất.]

10 Nhưng khi điều trọn vẹn đã đến, thì điều chỉ là một phần sẽ bị bỏ đi.

Chú thích: f Nhưng khi chúng ta đến thiên đàng, chúng ta sẽ ở trong một tình trạng, như [không có] điều gì sẽ hay có thể được thêm vào cho chúng ta; thì sự hiểu biết từng phần và không trọn vẹn của chúng ta sẽ bị nuốt chửng trong một sự hiểu biết trọn vẹn và hoàn toàn. [Ghi chú: chú thích f được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L260566–L260579); một vài mảnh bị mất.]

11 Khi tôi còn là trẻ con, tôi nói như trẻ con, tôi hiểu như trẻ con, tôi suy nghĩ như trẻ con: nhưng khi tôi đã thành người lớn, tôi bỏ đi những điều thuộc về trẻ con.

Chú thích: g Sứ đồ so sánh tình trạng của các tín hữu trong đời này, so với tình trạng của họ trong một đời khác, với tình trạng của một đứa trẻ, so với tình trạng của một người lớn. Hãy xem như một người, khi còn là trẻ con, biết các điều một cách không trọn vẹn, và bàn luận về chúng theo lối nói, và theo sự hiểu biết của một đứa trẻ; nhưng khi đã lớn lên, ông bàn luận về chúng theo một cách khác, theo mức độ hiểu biết mà ông đã đạt được bởi sự dạy dỗ của người khác, hay bởi kinh nghiệm và sự quan sát của chính mình, thì cũng vậy với tất cả chúng ta, trong đời này chúng ta, như những đứa trẻ, có một sự hiểu biết nghèo nàn, thấp kém, không trọn vẹn về những điều thuộc linh, và theo đó bàn luận về chúng: Nhưng khi chúng ta đến thiên đàng, chúng ta sẽ biết chúng, và bàn luận về chúng theo một cách trọn vẹn hơn. [Ghi chú: chú thích g được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L260582–L260598, L260642–L260644); một vài mảnh bị mất.]

12 Vì bây giờ chúng ta xem qua một tấm gương, cách mập mờ, nhưng bấy giờ thì mặt đối mặt: bây giờ tôi biết một phần, nhưng bấy giờ tôi sẽ biết cũng như tôi đã được biết.

Chú thích: Sứ đồ tiếp tục sự [so sánh] trước của mình, so sánh tình trạng [không] trọn vẹn của các tín hữu, về sự hiểu biết trong đời này, với những gì [nó sẽ là] trong đời sắp đến. Trong đời này nó giống như trong một tấm gương soi, (nơi chúng ta chỉ thấy những hình ảnh và những sự trình bày không trọn vẹn của các sự vật) và một cách mập mờ, trong một câu đố; đó chỉ là một sự hiểu biết nhỏ mà chúng ta có, và những gì chúng ta có, chúng ta đạt được với rất nhiều khó khăn; nhưng ở trên thiên đàng chúng ta sẽ có [một] sự hiểu biết [như] hai người có, là những người thấy nhau mặt đối mặt, và sẽ biết Đức Chúa Trời một cách đầy đủ, theo một cách nào đó, dầu không phải trong cùng mức độ [đầy đủ] và trọn vẹn mà Đức Chúa Trời biết chúng ta. [Ghi chú: chú thích về câu 12 được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L260614–L260618, L260693–L260702); ký tự đánh dấu của chú thích không đọc rõ. Các câu tham chiếu bên lề: 2 Cô-rinh-tô 5:7; 1 Giăng 3:2; Phi-líp 3:12.]

13 Và bây giờ còn lại đức tin, sự trông cậy, sự yêu thương, ba điều này: nhưng điều lớn nhất trong ba điều ấy là sự yêu thương.

Chú thích: [không đọc được — phần đầu chú thích về câu 13 bị mất trong bản scan (dòng nguồn L260705–L260712); chỉ còn đọc được phần sau:] và sự yêu thương, nhờ đó chúng ta vui thích nơi Đức Chúa Trời, và bày tỏ sự vâng phục ý muốn của Đức Chúa Trời, nhưng trong tất cả những điều này, sự yêu thương là lớn nhất, [không đọc rõ — phần cuối chú thích bị mất.]

CHƯƠNG XIV.

Lời tiên tri được khen ngợi và đặt trên việc nói các thứ tiếng. 1—6. Được chứng minh bằng một sự so sánh rút ra từ ống sáo, đàn hạc, và kèn trumpet: người này giống như một người ngoại quốc, người kia gây dựng. 7—13. Chúng ta phải [cầu nguyện] bằng tâm linh, và cũng bằng sự hiểu biết, vì nếu không người khác không thể nói A-men với điều đó, cũng không được gây dựng. 14—17. Gương của Sứ đồ đáng được noi theo. 18—20. Cách dùng các thứ tiếng lạ: chúng [đã bị lạm dụng như thế nào] khi không có sự thông giải: [và] sự xuất sắc của lời tiên tri. 21—28. Việc nói tiên tri phải lần lượt: và các đấng tiên tri [phải] xét đoán điều đó. 29—33. [Đàn bà] phải im lặng trong Hội Thánh. 34, 35. Những [điều] này [và các] phép tắc là các điều răn của Đấng Christ: Và mọi sự phải được làm theo trật tự. 36—40. [Ghi chú: phần tóm lược chương bị garbled trong bản scan (dòng nguồn L260721–L260739); các khoảng câu 7—13, 36—40 và một vài chữ được khôi phục theo nội dung chương — cần mục sư duyệt lại.]

1 Hãy theo đuổi sự yêu thương, và ham muốn các ân tứ thuộc linh, nhưng thà rằng anh em được nói tiên tri.

Chú thích: a Tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời và anh em mình, mà tôi đã nói rất nhiều về điều đó, như là điều đáng ưa chuộng hơn mọi ân tứ thông thường, hãy theo đuổi điều đó với sự siêng năng hết sức của anh em, như những kẻ bắt bớ theo đuổi anh em; (vì đó là cùng một từ thường được dùng để chỉ sự bắt bớ dữ dội của những kẻ bắt bớ, dầu nó cũng được áp dụng cho những điều mà chúng ta nên hăng hái theo đuổi, Rô-ma 9:31 và 14:19) b Nhưng thà rằng, hay chủ yếu, anh em có thể mặc khải tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời cho người khác. Một số người nghĩ bởi việc báo trước những điều sẽ đến; nhưng điều đó không mấy có thể, vì khả năng nói tiên tri như vậy chỉ được ban cho ít người dưới thời Tân Ước: vì vậy có lẽ hơn, ông đang nói về một khả năng mở ra Kinh Thánh, hoặc bởi sự mặc khải trực tiếp (mà đối với điều đó họ không thể dùng phương tiện nào khác ngoài sự cầu nguyện và một đời sống thánh khiết) hoặc bởi sự suy gẫm thông thường, và sự nghiên cứu Kinh Thánh. Vì dầu loại nói tiên tri trước, bởi sự dự báo những điều tương lai, khi lẽ thật của nó được chứng minh bởi sự ứng nghiệm của những lời tiên tri như vậy, đã rất có ích để xác nhận giáo lý của Phúc Âm; tuy nhiên loại sau có ích lớn hơn và tổng quát hơn cho điều tốt lành của người khác, điều đó khiến Sứ đồ thúc giục họ ham muốn, và mong mỏi tha thiết khả năng hay tài năng đó, bởi vì, trong mọi khả năng khác, nó làm cho họ hữu ích nhất và tổng quát nhất cho người khác, cũng như những người trong Hội Thánh, cũng như những người ngoài; và như vậy Sứ đồ tự giải thích chính mình; c. 3. [Ghi chú: các chú thích a, b được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L260750–L260774); một vài mảnh bị mất.]

2 Vì kẻ nói bằng một thứ tiếng không biết, thì không nói với loài người, nhưng nói với Đức Chúa Trời: vì chẳng ai hiểu được người, dầu vậy trong tâm linh người nói những sự mầu nhiệm.

Chú thích: c Bởi một thứ tiếng (vì chữ không biết không có trong tiếng Hy Lạp, nhưng các dịch giả của chúng ta buộc phải thêm vào, vì ông đang nói về một ngôn ngữ như vậy) ông muốn nói đến một ngôn ngữ không được mọi người biết, hay ít nhất không được phần lớn những người nghe ông biết. Có thể hỏi, ngôn ngữ không biết nào mà Sứ đồ muốn nói đến ở đây? Chúng ta có nghĩ rằng bất cứ mục sư hay thầy dạy nào trong Hội Thánh Cô-rinh-tô lại ngớ ngẩn đến nỗi giảng bằng tiếng A-rập, tiếng Xcýt, hay tiếng Pạt-thi cho một dân chỉ hiểu tiếng Hy Lạp chăng? Ông Lightfoot học rộng của chúng ta cho rằng điều này không có thể, và rằng nếu có ai ngớ ngẩn như vậy vì phô trương, thì Sứ đồ hẳn đã quở trách họ vì đã chịu đựng một sự lạm dụng như vậy, và đã cấm việc thực hành như vậy về sau; hơn là đã đưa ra hướng dẫn, rằng nếu có ai nói như vậy, thì người đó phải thông giải, như ông làm ở c. 5. Vì vậy ông cho rằng, Sứ đồ muốn nói đến tiếng Hê-bơ-rơ; việc dùng tiếng này, dầu đến lúc này đã mất đi nhiều qua sự hòa trộn của người Do Thái với các dân tộc khác, tuy nhiên đã được khôi phục trong một mức độ lớn cho các vị hướng dẫn của các Hội Thánh, để họ hiểu rõ hơn Kinh Thánh của Cựu Ước; và vẫn tiếp tục giữa người Do Thái trong việc đọc Luật pháp trong các hội đường. Bây giờ có nhiều người Do Thái trong Hội Thánh này, và sự thờ phượng Đức Chúa Trời thường được thực hiện trong các hội đường của người Do Thái bằng ngôn ngữ đó, nên rất có thể, một số người Do Thái trong số này đã trở lại đạo Đấng Christ, (để bày tỏ sự khéo léo của mình) có thể, khi họ nói với toàn thể Hội Thánh Cô-rinh-tô, thường nói bằng tiếng Hê-bơ-rơ, dầu ít người hay không ai hiểu ngôn ngữ đó. d Sứ đồ nói, người đã làm như vậy, không nói với loài người, tức là, không nói với những người không hiểu ngôn ngữ đó, không nói với phần lớn những người nghe ông, dầu có lẽ đây đó một vài người có thể hiểu ông, e nhưng nói với Đức Chúa Trời, Đấng là Tác giả của mọi ngôn ngữ, hẳn phải biết ý nghĩa của mọi từ trong chúng: f Vì (ông nói) hiếm có ai hiểu được ông. g Dầu vậy người có thể nói những điều mầu nhiệm cho chính mình, và cho sự hiểu biết của linh hồn và tâm linh của chính mình. Những người khác nghĩ rằng có thể, một số người [nói bằng các thứ tiếng không biết], chỉ là những công cụ của Đức Thánh Linh, có thể chính mình cũng không hiểu hết những gì họ nói; nhưng điều đó khó [tin được. — phần cuối chú thích g không đọc được.] [Ghi chú: các chú thích c, d, e, f, g được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L260776–L260825); một vài mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

3 Nhưng kẻ nói tiên tri, thì nói với loài người để gây dựng, và khuyên nhủ, và an ủi.

Chú thích: h Tức là, để loài người hiểu, và vì lợi ích của loài người. i Để gây dựng, vì sự tăng trưởng của họ trong [sự hiểu biết] và mọi thói quen của ân điển. k Và khuyên nhủ, để thúc giục họ thực hành những bổn phận mà Đức Chúa Trời đã, trong [Lời Ngài, đòi hỏi] họ. l Và để cứu giúp họ dưới những gánh nặng của họ, để nâng đỡ và giữ vững những tâm linh đang bối rối hay bị thương tổn của họ. Những cách diễn đạt này làm cho có thể, rằng Sứ đồ [trong bản văn này, hiểu] sự giảng dạy của chức vụ; điều đó [một cách đúng đắn] hướng đến sự gây dựng, khuyên nhủ, và an ủi [hơn là] việc báo trước những điều sẽ đến. [Ghi chú: các chú thích h, i, k, l được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L260718, L260829–L260840); nhiều mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

4 Kẻ nói bằng một thứ tiếng không biết, thì gây dựng chính mình; nhưng kẻ nói tiên tri thì gây dựng Hội Thánh.

Chú thích: m Sự hiểu biết về điều [người ấy] nói, là cần thiết cho việc cải thiện [nó như] một phương tiện để thúc đẩy đức tin và sự yêu thương; vì làm sao [điều được nói] có thể thúc đẩy, dù ít nhất, đức tin của tôi nơi Đức Chúa Trời hay Đấng Christ [hay tình yêu thương của tôi] đối với Ngài, nếu tôi không hiểu những gì họ nói? [Kẻ] nói bằng một thứ tiếng không biết, có thể (nếu [người ấy hiểu] những gì mình nói) có lòng mình được cảm động bởi lời nói của chính mình [nhưng] người ấy không thể cảm động người khác. n Nhưng kẻ giảng [bằng] một ngôn ngữ và lối nói dễ hiểu đối với mọi người nghe ông, thì [có thể] (trong khả năng của mình) gây dựng mọi người nghe ông. [Ghi chú: các chú thích m, n được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L260842–L260857); nhiều mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

5 Tôi muốn anh em hết thảy đều nói bằng các thứ tiếng, nhưng thà rằng anh em nói tiên tri: vì kẻ nói tiên tri thì lớn hơn kẻ nói bằng các thứ tiếng, trừ phi người thông giải, để Hội Thánh được gây dựng.

Chú thích: o Tôi muốn ở đây không có nghĩa gì hơn là hoặc tôi [mong muốn] hoặc tôi có thể bằng lòng rằng anh em hết thảy đều có thể nói bằng các thứ tiếng [nếu] Đức Chúa Trời vui lòng. Từ lời nói này của Sứ đồ có vẻ như việc nói bằng các thứ tiếng không biết này, là ân tứ phi thường [mà], hơn mọi ân tứ khác, Hội Thánh này, hay các thành viên khác nhau của [nó] đã kiêu hãnh và tham vọng, Sứ đồ Phao-lô nói với họ, rằng nếu Đức Chúa Trời [đã] vui lòng, ông mong họ có thể làm điều đó. p Nhưng trong hai điều, ông thà mong họ hết thảy có một quyền năng để mở ra và áp dụng Kinh Thánh; [cho] sự hiểu biết và lương tâm [của loài người]. Ông thêm lý do, [vì] đó là một ân tứ và công việc đáng tôn trọng hơn, và làm cho họ [thật sự] lớn hơn. Nhưng ông thêm, trừ phi người thông giải, vì khi đó người cũng nói tiên tri. q Để, ông nói, Hội Thánh, tức là, những người đã nghe ông [trong việc] nói tiên tri, có thể được gây dựng. Từ đó chúng ta học, 1. Rằng sự tăng trưởng [thuộc linh], và sự tiến bộ trong sự hiểu biết thiêng liêng và [các] thói quen của ân điển, phải là mục đích lớn của mọi người giảng đạo; và ai không [đặt] điều này làm mục đích của mình, thì lạm dụng chức vụ của mình, và [đùa cợt trong chức vụ của mình. — một vài chữ bị mất.] 2. Rằng ai đặt điều này làm mục đích của mình, sẽ làm cho đó là công việc của mình, theo khả năng tốt nhất của mình, để dùng một ngôn ngữ, lối nói, và phương pháp [giảng dạy] như vậy mà phần lớn những người nghe mình có thể hiểu rõ nhất; vì nếu họ không hiểu, thì không thể có sự gây dựng. Và điều này [cho] chúng ta thấy sự phù phiếm của việc dùng nhiều tiếng La-tinh, hay tiếng Hy Lạp, hay một lối nói cao siêu [hay] một phương pháp phê bình, mà người nghèo không hiểu được trong các bài giảng phổ thông, nơi dân chúng không hiểu những ngôn ngữ đó; hay những lý luận triết học, trước một dân chúng đơn sơ mà không hiểu [bất cứ điều nào] trong những điều này, sự giảng dạy như vậy không thể được biện minh bởi lý trí, cũng không bởi sự thực hành của Đấng Christ, hay các Sứ đồ của Ngài. [Ghi chú: các chú thích o, p, q được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L260859–L260891); nhiều mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

6 Bây giờ, hỡi anh em, nếu tôi đến cùng anh em mà nói bằng các thứ tiếng, thì tôi sẽ ích gì cho anh em, trừ phi tôi nói với anh em, hoặc bởi sự mặc khải, hoặc bởi sự hiểu biết, hoặc bởi lời tiên tri, hoặc bởi giáo lý?

Chú thích: r [Vì] Đức Chúa Trời đã ban cho tôi một khả năng để nói bằng các thứ tiếng; giả sử tôi đến cùng anh em mà nói bằng tiếng A-rập, tiếng Xcýt, hay tiếng Pạt-thi, thì điều đó sẽ làm ích gì cho anh em? Làm sao nó có thể ích lợi cho anh em theo bất cứ cách nào? s Trừ phi tôi nói với anh em, hoặc bởi sự mặc khải, [tức là, bởi sự giải thích các hình bóng và hình ảnh của Cựu Ước, hay một sự mặc khải như Giăng đã có tại đảo Pát-mô, hay sự giải thích các sự mầu nhiệm của Phúc Âm.] Một số người cho rằng bốn điều này khác nhau; những người khác nghĩ, rằng tất cả chúng không có nghĩa gì hơn, [là] sự thông giải [các thứ tiếng] đã được nhắc đến trong câu trước. Những người phân biệt chúng, [nói], bởi sự mặc khải có nghĩa là sự giải thích các hình bóng và hình ảnh của Cựu Ước, hay một sự mặc khải như Giăng đã có tại đảo Pát-mô, hay sự giải thích các sự mầu nhiệm của Phúc Âm. t Bởi sự hiểu biết họ hiểu sự hiểu biết về lịch sử, hay bất cứ sự hiểu biết thông thường nào khác. u Bởi lời tiên tri, sự giải thích các [bản văn] khó của Kinh Thánh. w Bởi giáo lý, giáo lý dạy theo câu hỏi đáp hay giáo lý thực tiễn. Nhưng tất cả những điều này chỉ là những phỏng đoán không chắc chắn; ý nghĩa rõ ràng không gì hơn, là nếu tôi đến mà nói bằng các thứ tiếng không biết, và không [bằng cách nào] bởi sự thông giải làm cho những gì tôi nói trở nên dễ hiểu đối với anh em. [Ghi chú: các chú thích r, s, t, u, w được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L260893–L260914); ký tự đánh dấu của các chú thích về "sự hiểu biết" và "lời tiên tri" không đọc rõ trong bản scan; một vài mảnh bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

7 Và ngay cả những vật vô tri phát ra tiếng, dù là ống sáo, hay đàn hạc, nếu chúng không phát ra sự phân biệt các tiếng, thì làm sao biết được điều gì được thổi bằng sáo, hay điều gì được gảy bằng đàn hạc?

Chú thích: x Trong những tiếng được tạo ra một cách nhân tạo bằng việc dùng các nhạc cụ hơi. Âm nhạc, hay các loại âm nhạc khác, không thể hiểu được điều gì, nếu nghệ thuật cũng không nghĩ ra một sự phân biệt trong các tiếng; rằng một tiếng nên có nghĩa một điều, một tiếng khác nên có nghĩa một điều khác: bởi đó, [không đọc được trong bản scan] trừ phi tiếng của người dạy dỗ có ý nghĩa đối với người được dạy dỗ hay được chỉ dạy, và được người ấy hiểu, thì tiếng ấy hoàn toàn không có ích gì cả, như đã nói ở đây. [Ghi chú: chú thích x được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L260920–L260926); một vài chữ nối bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

8 Vì nếu kèn trumpet phát ra một tiếng không chắc chắn, thì ai sẽ chuẩn bị mình ra trận?

Chú thích: y Kèn trumpet được dùng trong các trận đánh, và dùng theo nhiều cách khác nhau; nó được dùng để báo cho binh lính biết phải tiến lên chống lại kẻ thù, [và] cũng để thổi hiệu rút lui: Nếu không có sự phân biệt trong tiếng này, và trong tiếng kia, thì làm sao binh lính biết khi nào phải tiến lên phía trước, và khi nào phải quay lại theo tiếng của nó. [Một vài chữ không đọc được trong bản scan] một cách dễ hiểu đối với những người nghe nó, điều mà nó không thể làm được, nếu không có sự phân biệt trong tiếng. [Ghi chú: chú thích y được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L260929–L260935); phần cuối bị garbled và một vài chữ bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

9 Cũng vậy, anh em, trừ phi anh em thốt ra bằng lưỡi những lời dễ hiểu, thì làm sao biết được điều gì được nói? vì anh em sẽ nói vào không khí.

Chú thích: z Bởi [những lời dễ hiểu] có nghĩa là những lời có ý nghĩa rõ ràng đối với những người nghe chúng; vì những lời có thể tự chúng đã đủ có ý nghĩa, [nhưng] hoàn toàn không có ý nghĩa gì đối với những người nghe chúng, vì [không đọc được trong bản scan] những tiếng của những lời như vậy không thể đóng góp gì cho sự hiểu biết của dân chúng, mà chỉ là công lao uổng phí. Đây là một bản văn đáng được suy ngẫm [nghiêm túc] của những người ưa thích trong việc giảng đạo; nếu không phải là việc dùng các thứ tiếng [không biết], thì là việc dùng một phong cách, hay phương pháp, mà nhiều người trong số những người nghe họ không hiểu. Nói bằng một thứ tiếng không biết cũng như nói bằng một phong cách, hay phương pháp mà người ta không hiểu; và thật vậy, phần lớn các mục sư [không đọc được trong bản scan] những lời tự chúng có ý nghĩa nhất, và đối với những tai có học, lại ít có ý nghĩa nhất đối với họ, vì khó hiểu nhất: đến nỗi [họ] không hiểu gì về những gì họ nói, và người mục sư chỉ đánh vào không khí (điều đó là một sự suy ngẫm đáng sợ.) [Ghi chú: chú thích z được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L260949–L260982); bản văn câu 9 và chú thích bị garbled nặng, nhiều mảnh bị mất và không đọc được; ký tự đánh dấu của chú thích này đọc là "f" trong bản scan, nhưng theo thứ tự x, y trước đó thì có lẽ là "z" — cần mục sư duyệt lại.]

10 Có lẽ có rất nhiều loại tiếng trong thế gian, và không một loại nào trong số đó là không có ý nghĩa.

Chú thích: a Cả trái đất ban đầu chỉ có một thứ tiếng và một lời nói, Sáng-thế Ký 11:1. Nhưng khi xây tháp Ba-bên, câu 7, Đức Chúa Trời đã làm lộn xộn các thứ tiếng của họ, đến nỗi họ không hiểu nhau. Họ bị tản ra khắp nơi, đã có những thứ tiếng khác nhau; và hiện nay trên thế gian có nhiều thứ tiếng, và những lời của mỗi thứ tiếng đều có ý nghĩa đối với những người hiểu thứ tiếng đó.

11 Vậy nên nếu tôi không biết ý nghĩa của tiếng, thì tôi sẽ là người ngoại quốc đối với kẻ nói, và kẻ nói sẽ là người ngoại quốc đối với tôi.

Chú thích: b Nhưng nếu một người không hiểu thứ tiếng, thì những lời ấy không có ý nghĩa gì đối với người ấy, tôi sẽ không hiểu người ấy, và người ấy cũng sẽ không hiểu tôi; vì một người ngoại quốc không thể hiểu một người của dân tộc khác, cho đến khi người ấy đã học thứ tiếng của dân tộc đó: cũng không một người của dân tộc khác có thể hiểu một người ngoại quốc, cho đến khi người ấy đã học thứ tiếng của người ấy.

12 Cũng vậy, anh em, vì anh em ham muốn các ân tứ thuộc linh, hãy tìm cách vượt trội để gây dựng Hội Thánh.

Chú thích: c Điều này chứng tỏ rằng các thành viên của Hội Thánh Cô-rinh-tô rất tham vọng về các ân tứ thuộc linh. Tiểu từ [không đọc rõ trong bản scan], mà bản dịch của chúng ta ở đây dịch là vậy, rõ ràng có nghĩa là vì vậy trong chỗ này. Trong tiếng Hy Lạp, đó là vì, hay vì anh em ham muốn các thần linh, [ở đây] nguyên nhân được dùng thay cho kết quả, tức là Thần Linh, Đấng là Tác giả của những ân tứ đó, được dùng thay cho chính các ân tứ. Hãy tìm cách vượt trội trong các ân tứ đó, và điều đó sẽ xảy ra, nếu anh em mong muốn nhất những ân tứ hướng đến việc gây dựng Hội Thánh, và dùng những ân tứ mà Đức Chúa Trời đã ban phước cho anh em theo trật tự và cách thức tốt nhất vì mục đích đó. Từ đó có thể nhận xét rằng, sự tiến bộ của dân chúng, những người mà chúng ta giảng dạy trong sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, và trong đức tin và sự vâng lời, là mục đích lớn mà chúng ta nên đặt ra cho mình trong việc thi hành chức vụ của mình, và trong việc dùng các ân tứ của mình. [Ghi chú: tiểu từ Hy Lạp trong chú thích c không đọc rõ trong bản scan (dòng nguồn L261108–L261109) — cần mục sư duyệt lại.]

13 Vì vậy, hỡi kẻ nói bằng một thứ tiếng không biết, hãy cầu nguyện để người ấy có thể thông giải.

Chú thích: e Thông giải ở đây không có nghĩa gì hơn, là làm cho những điều người ấy trước tiên thốt ra bằng một thứ tiếng không biết trở nên dễ hiểu đối với dân chúng. Nhưng người ấy cần gì phải cầu nguyện cho điều đó? Chẳng phải mọi người có thể nói, đều có khả năng nói tiếng mẹ đẻ của mình cũng như một ngoại ngữ sao? Vì vậy một số người nói rằng, [từ Hy Lạp không đọc rõ trong bản scan] trong chỗ này cũng có nghĩa là [không đọc được trong bản scan]. [Và] hãy cầu nguyện, và cũng thông giải; nhưng điều này dường như khó: tôi cũng không thể nghĩ rằng những người có khả năng nói bằng một thứ tiếng không biết, có thể một số người trong số họ tự mình không hiểu những gì họ nói, và vì vậy cần phải cầu nguyện để họ có thể thông giải: Nhưng họ [những người khác?] có thể kiêu ngạo về ân tứ của mình, và nghĩ rằng việc thông giải là thấp kém đối với mình, và vì vậy họ cần phải cầu nguyện, để họ có đủ sự khiêm nhường để thông giải. Những người khác nghĩ rằng, bởi sự thông giải trong chỗ này, có nghĩa là điều gì đó hơn là chỉ dịch thuật, hay chuyển những lời sang ngôn ngữ chung của nơi đó, tức là sự mở ra và áp dụng Kinh Thánh, một khả năng mà việc có được là một ân tứ riêng biệt; những người muốn có nó, cần phải cầu nguyện, để Đức Chúa Trời mở mắt họ hiểu các sự mầu nhiệm của Luật pháp Ngài. [Ghi chú: chú thích e được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L261033–L261157); một vài mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

14 Vì nếu tôi cầu nguyện bằng một thứ tiếng không biết, thì tâm linh tôi cầu nguyện, nhưng sự hiểu biết của tôi không có kết quả.

Chú thích: f Từ câu này và câu trước, những người theo Giáo hoàng muốn biện minh cho tính hợp pháp của lễ nghi bằng tiếng La-tinh của họ, mà không ai hay ít người trong dân chúng hiểu; và họ dường như có một chút lợi thế từ ý kiến của một số người xưa, rằng một số người trong số những người nói bằng các thứ tiếng đã tự mình không hiểu những gì họ thốt ra, nhưng thần linh của Đức Chúa Trời chỉ dùng lưỡi của họ như [không đọc được trong bản scan] máy móc. Nhưng đây là những quan niệm thấp kém đối với Thần Linh của sự sáng và lẽ thật, rằng Ngài lại dùng lưỡi của một người cho một mục đích không có lợi gì cho chính người ấy, cũng không cho người khác. Ngoài ra, [làm sao?] điều chúng ta đã có, câu 4, rằng kẻ nói bằng một thứ tiếng không biết, gây dựng chính mình, lại là đúng? Không, làm sao điều đã nói ở đây, rằng tâm linh của một người như vậy cầu nguyện, lại có thể là đúng? Cũng không phải ở đây nói rằng sự hiểu biết của tôi tối tăm hay mù lòa, mà là không có kết quả; tức là, dầu chính tôi hiểu, nhưng sự hiểu biết của tôi không sinh ra kết quả gì cho lợi ích hay điều tốt lành của người khác. Tâm linh tôi cầu nguyện, nhưng người khác không thể cầu nguyện với tôi. [Ghi chú: chú thích f được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L261165–L261186); một vài mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

15 Vậy thì sao? Tôi sẽ cầu nguyện bằng tâm linh, và tôi cũng sẽ cầu nguyện bằng sự hiểu biết: tôi sẽ hát bằng tâm linh, và tôi cũng sẽ hát bằng sự hiểu biết.

Chú thích: g Vậy thì phải làm gì? Tôi sẽ (Sứ đồ nói) cầu nguyện bằng tâm linh, tức là, hoặc dùng những ảnh hưởng phi thường của Thần Linh Đức Chúa Trời trên tôi: hoặc bằng tâm linh của chính tôi, bằng sự chú tâm bên trong của những suy nghĩ của tôi, và sự hết lòng chú ý của tâm trí tôi, và [với sự sùng kính và lòng sốt sắng lớn nhất.] Nhưng tôi sẽ cầu nguyện như vậy, để chính tôi và người khác có thể hiểu những gì tôi nói, tôi sẽ không cầu nguyện như vậy, để chính tôi không hiểu những gì tôi nói, cũng không như vậy, để người khác không hiểu tôi. Sự hiểu biết ở đây được hiểu theo nghĩa thụ động, dầu nghĩa chủ động của từ này cũng không bị loại trừ. [Và] điều tương tự ông cũng nói về việc hát, để chúng ta biết rằng, mọi hành động tôn giáo của chúng ta trong các buổi nhóm công cộng đều phải được thực hiện như vậy, để người khác có thể được lợi ích bởi chúng: điều mà họ không thể được, nếu họ không hiểu những gì chúng ta nói, dù là trong việc giảng đạo, cầu nguyện, hay hát. [Ghi chú: chú thích g được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L261050–L261065, L261192–L261200); mảnh "với sự sùng kính và lòng sốt sắng lớn nhất" nằm giữa chú thích e và chú thích g trong bản scan, vị trí ráp lại chưa chắc chắn — cần mục sư duyệt lại.]

16 Nếu không, khi ngươi chúc phước bằng tâm linh, thì làm sao kẻ ngồi ở chỗ của người không học thức sẽ nói A-men khi ngươi tạ ơn, vì người ấy không hiểu những gì ngươi nói?

Chú thích: k Sự chúc phước được giải thích trong phần sau của câu, là sự tạ ơn Đức Chúa Trời, điều đó hoặc là trong sự cầu nguyện, (vì sự tạ ơn là một phần của sự cầu nguyện) hoặc là trong việc hát các Thi-thiên. Chúc phước bằng tâm linh hoặc có nghĩa là tạ ơn bằng con người bề trong, hoặc tạ ơn bằng một thứ tiếng không biết, bởi ảnh hưởng phi thường của Thần Linh Đức Chúa Trời. [Và] từ đây rõ ràng rằng, 1. Các thầy dạy trong các Hội Thánh thời Sứ đồ có những chỗ và ghế riêng biệt với những người nghe thông thường, để họ nói thuận tiện hơn, để họ có thể nói như vậy, hầu mọi người đều nghe, hiểu, và được lợi ích. 2. Trong các Hội Thánh đó chỉ có một người thường nói lớn tiếng, và công việc của những người khác chỉ là từ một tấm lòng sùng kính mà nói A-men, ước ao hay cầu nguyện, rằng Đức Chúa Trời sẽ làm điều mà, nhân danh mọi người, người phục vụ đã cầu xin Đức Chúa Trời cho họ, như 1 Sử-ký 16:36, Nê-hê-mi 5:13 và 8:6, Thi-thiên 106:48. Dân chúng không nên nói A-men với bất cứ điều gì, mà phải hiểu lời cầu xin đó, hay những lời cầu xin mà trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, họ đã thêm lời A-men của mình, lời này khiến những lời cầu xin trở thành của họ, vì nó là một tiểu từ của sự ước ao, cũng như của sự xác nhận.

17 Vì ngươi thật sự tạ ơn rất tốt: nhưng người khác không được gây dựng.

Chú thích: m Nếu không, Sứ đồ nói, có thể rằng [ngươi] tạ ơn rất tốt; nhưng người khác không nhận được điều tốt lành gì bởi đó, cũng không thể có sự tiến bộ tốt lành và thuộc linh nào từ đó.

18 Tôi tạ ơn Đức Chúa Trời tôi, tôi nói bằng các thứ tiếng nhiều hơn tất cả anh em.

Chú thích: n Đấng Cứu Thế của chúng ta, trong ẩn dụ về người chăn chiên tốt lành, cho chúng ta biết đây là đặc điểm của Ngài, rằng chiên nghe tiếng Ngài, và đi theo Ngài; và chúng ta sẽ thấy vị Sứ đồ vĩ đại này ở khắp mọi nơi nêu chính mình làm gương cho họ noi theo. Họ là những người chăn xấu trên bầy của Đức Chúa Trời, những người chỉ phải được nghe, mà không được noi theo. Sứ đồ cho họ biết rằng, Đức Chúa Trời đã không để ông thiếu ân tứ nói bằng nhiều thứ tiếng; không, ông đã có nó một cách vượt trội hơn tất cả họ, gộp tất cả họ lại, họ cũng không thể nói bằng nhiều thứ tiếng như ông đã nói.

19 Tuy nhiên, trong Hội Thánh, tôi thà nói năm lời bằng sự hiểu biết của tôi, để bằng tiếng của tôi tôi có thể dạy dỗ người khác nữa, còn hơn là mười ngàn lời bằng một thứ tiếng không biết.

Chú thích: o Tuy nhiên ông đã rất coi trọng mục đích của chức vụ mình, dạy dỗ người khác, và truyền đạt sự hiểu biết thiêng liêng cho họ, đến nỗi ông thà nói một ít hướng đến mục đích đó, còn hơn là nói rất nhiều bằng một thứ tiếng mà những người ông nói cùng không hiểu.

20 Hỡi anh em, chớ làm trẻ con trong sự hiểu biết; nhưng về sự ác, hãy làm trẻ con: nhưng trong sự hiểu biết, hãy làm người lớn.

Chú thích: p Trong sự hiểu biết về sự khác biệt của các ân tứ, và ân tứ nào vượt trội hơn, hay về cách dùng đúng đắn của các ân tứ. [Và] anh em thật sự được truyền dạy trong một điều gì đó phải giống như trẻ nhỏ, Ma-thi-ơ 18:3, nhưng điều đó không được hiểu liên quan đến sự hiểu biết và tri thức, mà liên quan đến sự vô tội, và sự ác đối lập với nó; anh em nên cố gắng làm người lớn trong sự hiểu biết, dầu đối với sự vô tội, anh em nên như trẻ nhỏ. [Ghi chú: một vài câu tham chiếu trong chú thích p không đọc rõ trong bản scan (có thể là Rô-ma 16:19) — cần mục sư duyệt lại.]

21 Trong Luật pháp có chép rằng: Ta sẽ nói với dân này bằng những người có thứ tiếng khác và môi khác: và dầu vậy, họ sẽ không nghe Ta, Chúa phán vậy.

Chú thích: r Bởi Luật pháp ở đây có nghĩa là Cựu Ước, như trong nhiều bản văn khác, Giăng 10:34 và 15:25, được gọi như vậy (như một số người nghĩ) đối lập với những lời của các thầy thông giáo, những lời tiếp theo được trích từ Ê-sai 28:11, 12. Vì bằng môi lắp bắp và [một thứ tiếng khác Ngài sẽ nói với dân này... — không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: một đoạn dài trong chú thích r (dòng nguồn L261222–L261250) bị garbled nặng và không đọc được.] theo nghĩa, như thể tiên tri than phiền rằng, dân chúng đã [không đọc được trong bản scan] đến nỗi họ chẳng quan tâm đến Đức Chúa Trời phán với họ hơn là họ quan tâm đến một người nói líu lo bằng một thứ tiếng lạ. Và họ nghĩ rằng, Sứ đồ quở trách họ vì quá tham vọng nói bằng các thứ tiếng lạ, trong khi việc họ được nói cùng như vậy, đã bị tiên tri đe dọa như một sự phán xét trên họ. Và dầu vậy họ sẽ không nghe Ta, cũng không lắng nghe, và vâng lời Ta.

22 Vì vậy, các thứ tiếng là một dấu hiệu, không phải cho những kẻ tin, mà cho những kẻ không tin: nhưng lời tiên tri không phải cho những kẻ không tin, mà cho những kẻ tin.

Chú thích: u Vì vậy các thứ tiếng là một dấu hiệu, v.v. tức là, một sản phẩm nổi bật của sự quan phòng thiêng liêng để xác nhận lẽ thật của giáo lý Phúc Âm; cho thấy rằng, giáo lý đã được truyền đạt bằng ngôn ngữ của mọi dân tộc như vậy, hẳn phải đến từ thiên đàng, từ đó các mục sư đầu tiên hẳn đã nhận được quyền năng để nói như vậy; tuy nhiên, chắc chắn, chúng không chỉ là một dấu hiệu, mà còn là một phương tiện, nhờ đó sự hiểu biết về Phúc Âm được truyền đạt cho những người không thể hiểu những gì các Sứ đồ và các mục sư đầu tiên của Phúc Âm nói, nếu họ không nói với họ bằng ngôn ngữ của những người nghe. w Khi ông nói, lời tiên tri không phải cho những kẻ không tin, ý nghĩa là, không chỉ cho những kẻ không tin: vì lời tiên tri chắc chắn có ích cho những kẻ không tin, để họ được cải đạo, cũng như cho những kẻ tin để họ được gây dựng.

23 Vậy nếu cả Hội Thánh nhóm lại một chỗ, và mọi người đều nói bằng các thứ tiếng, và có những kẻ không học thức, hay những kẻ không tin bước vào, thì họ há chẳng nói rằng anh em điên sao?

Chú thích: x Cụm từ này có nghĩa là đến một chỗ, hay vì một công việc giống nhau; điều trước dường như được hiểu ở đây theo những gì tiếp theo. y Một số người nghĩ rằng, Sứ đồ ở đây, bởi mọi người đều nói bằng các thứ tiếng, hiểu là tất cả, hay nhiều người trong số họ, nói chuyện lộn xộn với nhau; và thật vậy, đó là một lỗi mà chúng ta sẽ thấy Sứ đồ sau đó quở trách họ; nhưng ở đây tôi không nghĩ điều đó được hiểu, mà chỉ là nhiều người trong số họ, người này nối tiếp người kia, vì những gì Sứ đồ nói về việc nói tiên tri, câu 24. Vì nếu mọi người đều nói tiên tri theo nghĩa đó, nói cùng một lúc với nhau một cách lộn xộn, và một kẻ không tin bước vào và nghe, thì họ cũng vậy, thay vì bị thuyết phục, sẽ nói rằng họ điên. z Một người ngoại đạo, hay một người không hiểu ngôn ngữ mà anh em nói, há chẳng nói rằng anh em là những người đã mất trí khôn, mà nói với người ta bằng một ngôn ngữ mà chính anh em biết rằng họ không hiểu gì sao?

24 Nhưng nếu mọi người đều nói tiên tri, và có một kẻ không tin, hay một người không học thức bước vào, thì người ấy bị mọi người thuyết phục, bị mọi người xét đoán.

Chú thích: b Tất cả ở đây chắc chắn không được hiểu là mọi người trong hội chúng, vì không phải mọi người đều là tiên tri, chương 12:29, cũng không thể nói rằng việc nói của một số đông lớn được xét là có trật tự theo ánh sáng của tự nhiên: ở đây nó hẳn có nghĩa là bất cứ ai, một người, hay nhiều người, lần lượt, thông giải hay áp dụng Kinh Thánh. c Những người ngoại đạo sẽ thấy một trật tự trong điều này, và sẽ đứng lại để nghe và bị thuyết phục. d Thấy đời sống gian ác của họ, và tôn giáo giả dối của họ bị xét đoán, và bị kết án bởi tất cả những người nói tiên tri như vậy.

25 Và như vậy những điều bí mật trong lòng người ấy được bày tỏ; và như vậy người ấy sấp mặt xuống, sẽ thờ lạy Đức Chúa Trời, và thuật lại rằng Đức Chúa Trời thật đang ở giữa anh em.

Chú thích: e Đức Chúa Trời hoặc, bởi một sự quan phòng phi thường, bày tỏ cho người nói tiên tri những điều bí mật trong lòng của một tội nhân như vậy, và khiến người nói tiên tri bày tỏ chúng; hoặc bởi một sự quan phòng thông thường hơn (thường được kinh nghiệm ngày nay) hướng dẫn người giảng đạo đến những chủ đề, và bài giảng như vậy, mà người đến nghe sẽ nghĩ rằng được hướng về chính mình, và thú nhận rằng người ấy chính là người đó. f Và bị thuyết phục về những lỗi lầm của mình, và được cải đạo, và quay về với đạo Đấng Christ, và thuật lại rằng Đức Chúa Trời thật đang ở giữa anh em. Như vậy việc nói tiên tri sẽ có hai lợi ích lớn hơn việc nói bằng các thứ tiếng, Đức Chúa Trời sẽ được vinh hiển hơn, và linh hồn của người khác sẽ được lợi ích hơn, điều đó khiến ân tứ nói tiên tri đáng được ưa chuộng hơn nhiều so với ân tứ nói các thứ tiếng. [Ghi chú: câu tham chiếu trong bản văn câu 25 đọc là "Ê-sai 45" trong bản scan, số câu không đọc rõ — cần mục sư duyệt lại.]

26 Vậy thì sao, hỡi anh em? Khi anh em nhóm lại với nhau, mỗi người trong anh em có một bài thánh ca, có một giáo lý, có một thứ tiếng, có một sự mặc khải, có một sự thông giải: Hãy làm mọi sự để gây dựng.

Chú thích: h Bởi những gì tiếp theo trong hai câu sau, người ta sẽ nghĩ rằng một số người trong số họ, trong các buổi nhóm của Hội Thánh, đã vô lý đến nỗi, được ban cho nhiều ân tứ, họ sẽ dùng tất cả chúng cùng một lúc; một người hát, một người khác giảng, một người thứ ba nói bằng các thứ tiếng, v.v. Nhưng đây là một sự lộn xộn rõ ràng đến nỗi, người ta phải rất thiếu bác ái đối với Hội Thánh nổi tiếng này, mới cho rằng họ lại vô lý như vậy. Vì vậy những người khác nghĩ rằng, những người được ban cho nhiều ân tứ, (trong đó ông kể năm ân tứ mà ông bao gồm tất cả các ân tứ khác) mỗi người đều tranh giành đến lượt mình để thi hành ân tứ của mình; một người muốn dành thời gian để hát bài thánh ca mà mình đã làm, một người khác muốn dành thời gian để nghe bài giảng giáo lý của mình; một người thứ ba muốn dành thời gian để nghe mình nói bằng một thứ tiếng không biết; một người thứ tư muốn dành thời gian để nghe sự mặc khải của mình; một người thứ năm muốn dành thời gian để nghe sự thông giải của mình, hay ít nhất muốn thời gian được kéo dài, cho đến khi tất cả họ đã lần lượt được nghe. i Để ngăn chặn điều này và những sự rối loạn khác, Sứ đồ đưa ra nhiều quy tắc. Quy tắc thứ nhất là, mọi sự nên được làm như vậy, hầu có thể hướng đến việc thúc đẩy đức tin và sự thánh khiết nơi loài người một cách tốt nhất; đó là, và nên là, mục đích chính và lớn nhất của những người phục vụ trong những điều thiêng liêng bằng bất cứ cách nào.

27 Nếu có người nào nói bằng một thứ tiếng không biết, thì hãy để hai người, hay tối đa là ba người nói, và lần lượt từng người, và hãy để một người thông giải.

Chú thích: k Về việc dùng ân tứ nói các thứ tiếng của họ, ông hướng dẫn ba điều: 1. Rằng mỗi người có ân tứ đó, không nên tham vọng khoe nó mọi lúc, mà hai hay ba người tối đa trong một lúc [nên nói]. 2. [Rằng] họ nên làm điều đó lần lượt, không cùng nhau, một cách lộn xộn. 3. [Rằng] không nên làm điều đó mà không có người thông giải, để dân chúng có thể hiểu. Vì dầu đây là những ân tứ phi thường, [được ban] bởi ảnh hưởng thông thường của Thần Linh Đức Chúa Trời; nhưng chúng không phải là [không đọc được trong bản scan] cũng không đến trên họ vào những thời điểm nhất định nào đó, bởi [sự cần thiết?], vì nếu vậy chúng đã không ở dưới sự cai quản của con người; rõ ràng ân tứ nói các thứ tiếng này là như vậy, nếu không Phao-lô đã không thể tự cai quản mình trong việc dùng nó, như ông cho chúng ta biết câu 19, v.v. [Ghi chú: chú thích k được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L261386–L261427); phần giữa và phần cuối bị garbled nặng, nhiều mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

28 Nhưng nếu không có người thông giải, thì người ấy hãy giữ im lặng trong Hội Thánh, và hãy nói với chính mình, và với Đức Chúa Trời.

Chú thích: l Nếu người ấy muốn dùng ân tứ này, người ấy có thể dùng nó với Đức Chúa Trời, [Đấng] hiểu mọi thứ tiếng bởi chính Ngài; nhưng hãy giữ im lặng trong hội chúng của các Cơ Đốc nhân, nơi người ấy không được hiểu.

29 Hãy để các đấng tiên tri nói hai hay ba người, và hãy để những người khác xét đoán.

Chú thích: m Tức là, hai hay ba người lần lượt, người này bắt đầu khi người kia đã xong, và hai hay ba người trong [hội chúng?]; và nếu có nhiều người hơn hiện diện, hãy để họ ngồi yên [và] xét đoán lẽ thật của những gì người ấy nói.

30 Nếu có điều gì được mặc khải cho một người khác đang ngồi bên cạnh, thì người thứ nhất hãy im lặng.

Chú thích: o Có hai cách hay loại lời tiên tri; một loại thông thường, khi các thầy dạy đến các buổi nhóm đó được trang bị với một sự mặc khải, từ một ấn tượng trước đó của Đức Chúa Trời trên người ấy, giúp người ấy đưa ra ý nghĩa của một bản Kinh Thánh nào đó, hay mở ra một lẽ thật thiêng liêng nào đó; không phải như chúng ta [thường làm], mà bởi một ảnh hưởng nào đó của Đức Thánh Linh trên người ấy, mà không dùng những phương tiện như chúng ta dùng. Loại khác là, bởi một sự cảm động hay ấn tượng hiện tại: Sứ đồ dường như không nói về loại sau, hay nếu nói về cả hai, ông rõ ràng cho họ biết rằng ngay cả một người như vậy cũng ở dưới sự cai quản của trật tự tự nhiên, và bị buộc không làm gì một cách lộn xộn và ồn ào, mà phải, không xúc phạm đến Đức Chúa Trời, ở lại cho đến khi người kia đã kết thúc bài giảng của mình. [Ghi chú: chú thích o được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L261440–L261451); một vài mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

31 Vì anh em đều có thể nói tiên tri từng người một, để mọi người đều học, và mọi người đều được an ủi.

Chú thích: p Anh em không thể đều nói tiên tri trong cùng một ngày, hay giờ, hay khoảnh khắc, mà phải có trật tự và lần lượt; anh em đều có thể nói tiên tri, mục đích của nó là để dạy dỗ và an ủi mọi người, điều đó [nên] nhắc nhở anh em phải tự cai quản mình trong việc thi hành ân tứ đó, [để] không đánh mất mục đích của mình, mà mọi người đều có thể học, và đều được an ủi. Điều này cho chúng ta biết rằng, dầu việc nhận ân tứ nói tiên tri buộc họ phải thi hành nó, nhưng nó không buộc họ phải thi hành nó, trong hay tại thời gian đặc biệt này hay thời gian đặc biệt kia.

32 Và các thần linh của các đấng tiên tri phải phục tùng các đấng tiên tri.

Chú thích: q Bởi các thần linh của các đấng tiên tri, Sứ đồ hoặc có nghĩa là các ân tứ thuộc linh của họ, về việc dùng và thi hành chúng, và các hành động phải được làm bởi chúng, hoặc chính các hành động, hay những sự thông giải được làm và đưa ra một cách giả vờ, bởi việc thi hành những ân tứ đó, [và] các giáo lý của họ: Hoặc thứ ba, bản năng hay [tinh thần] đó, bởi đó họ giả vờ rằng mình được thúc đẩy để nói tiên tri, những điều này (ông nói) phải phục tùng chính các đấng tiên tri, đến nỗi họ có thể tự cai quản các ân tứ của mình, hay (điều mà hầu hết mọi người nghĩ là điều được hiểu ở đây hơn) chúng phải phục tùng sự xét đoán và khiển trách của những người khác được ban cho cùng một ân tứ. Nhưng ở đây nảy sinh một khó khăn, làm sao các ân tứ của Đức Thánh Linh, tuôn chảy trực tiếp từ Thần Linh, lại có thể phục tùng bất cứ sự xét đoán hay khiển trách nào của con người; thật vậy, chúng không thể như vậy, nếu sự mặc khải thiêng liêng cho người này hay người kia đầy đủ và hoàn hảo, và chảy rõ ràng trong dòng suối luôn luôn, như nó đã ở trong nguồn. Nhưng Đức Chúa Trời chỉ ban Thần Linh Ngài cho chúng ta theo mức độ, và trong việc thi hành các ân tứ của chúng ta luôn luôn có aliquid humanum, một điều gì đó thuộc về con người chúng ta, và điều này khiến chúng phải phục tùng các đấng tiên tri, tức là, liệu những gì họ giả vờ nhận được từ Thần Linh Đức Chúa Trời, có thật sự từ Ngài hay không? Các đấng tiên tri bị buộc phải nói tiên tri, Rô-ma 12:6, nhưng theo sự tương tự của đức tin, vậy liệu họ có làm như vậy hay không, có thể được xét đoán bởi các đấng tiên tri khác, theo quy tắc đó. Những người khác nghĩ rằng bản văn này phải được giải thích một cách hạn chế, tức là, về điều này trong vấn đề trật tự tự nhiên rõ ràng này, truyền lệnh rằng, trong khi một người nói, tất cả những người còn lại phải giữ im lặng.

33 Vì Đức Chúa Trời không phải là tác giả của sự lộn xộn, nhưng của sự bình an, như trong mọi Hội Thánh của các thánh đồ.

Chú thích: r Ở đây ông cho thấy nguyên tắc mà ông đã nói rằng, các thần linh của các đấng tiên tri phải phục tùng các đấng tiên tri: những gì bất cứ đấng tiên tri nào nói không chắc chắn như vậy, hay ít nhất không chắc chắn hơn, [không đọc được trong bản scan] ... điều này, rằng không có gì là sự lộn xộn, có thể đến từ Đức Chúa Trời. Bây giờ việc hai hay ba người nói cùng nhau trong một buổi nhóm công cộng, là sự lộn xộn và vi phạm trật tự, mà Đức Chúa Trời không thể là Tác giả: vì vậy trong một điều như vậy, các thần linh của các đấng tiên tri phải phục tùng các đấng tiên tri khác; và có một quy tắc chung liên quan không chỉ đến Hội Thánh Cô-rinh-tô, mà đến mọi Hội Thánh. [Ghi chú: chú thích r được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L261500–L261508); một đoạn ở giữa bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

34 Hãy để đàn bà của anh em giữ im lặng trong các Hội Thánh: vì không được phép họ nói; nhưng họ được truyền phải ở dưới sự vâng phục: như Luật pháp cũng nói vậy.

Chú thích: s Quy tắc này phải được hạn chế trong việc nói tiên tri thông thường: Vì chắc chắn, nếu Thần Linh của lời tiên tri đến trên một người đàn bà [trong] Hội Thánh, bà có thể nói. An-ne, một nữ tiên tri, trong đền thờ, đã tạ ơn Chúa, và nói về Ngài với tất cả những người [trông đợi] sự cứu chuộc tại Y-sơ-ra-ên: và tôi không thể biết làm sao bốn người con gái của Phi-líp đã nói tiên tri, nếu họ không nói trước mặt nhiều người: [không đọc được trong bản scan] Lý do được đưa ra, tại sao đàn bà nên giữ [im lặng là,] vì họ được truyền phải ở dưới sự vâng phục. [Sứ đồ] này nói nhiều điều tương tự, 1 Ti-mô-thê 2:11, 12, vì điều đó [sẽ] giống như việc chiếm quyền trên người đàn ông; điều đó thật sự [không đọc được trong bản scan] đã là thói quen thông thường của đàn bà khi nói trong các buổi nhóm [công cộng?] của Hội Thánh, nhưng không phải như vậy, nếu một vài người đàn bà đặc biệt đôi khi nói theo một sự thúc đẩy hay ấn tượng phi thường. Luật pháp mà Sứ đồ ở đây nhắc đến, được nghĩ là luật đó, Sáng-thế Ký 3:16, nơi người đàn bà được truyền phải phục tùng chồng mình, và có nói rằng, chồng [sẽ] cai trị trên bà: nhưng luật đó cũng không ngăn cản Mi-ri-am nói tiên tri, Xuất Ê-díp-tô Ký 15:20, cũng không ngăn cản Hun-đa, người mà [chính vua] đã sai người đến hỏi. 2 Sử-ký 34:22, [khi] bà ở trong trường học; nhưng gạt sang một bên trường hợp phi thường đó của một sự kêu gọi đặc biệt, chắc chắn là bất hợp pháp đối với một người đàn bà khi nói trong Hội Thánh. [Ghi chú: chú thích s được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L261511–L261622); số con gái của Phi-líp ("bốn") và câu tham chiếu 2 Các Vua 22:14 không đọc rõ trong bản scan; cách dịch "the College" là "trường học" chưa chắc chắn; một vài mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

35 Và nếu họ muốn học điều gì, hãy để họ hỏi chồng mình tại nhà: vì thật là xấu hổ cho đàn bà khi nói trong Hội Thánh.

Chú thích: t Điều này phải được hiểu là nói với hội chúng, để dạy dỗ họ, hay nói trong hội chúng với người mục sư, hay bất cứ người nào trong dân chúng, để chính mình được dạy dỗ. [Một người đàn bà] chắc chắn có thể nói A-men với những lời cầu nguyện công cộng, và cũng hát với hội chúng để tôn vinh Đức Chúa Trời. Nhưng việc bà nói theo một đường lối thông thường của lời tiên tri, để dạy dỗ dân chúng, hay kêu lớn tiếng với người mục sư, hay bất cứ thành viên nào trong hội chúng của [Hội Thánh], thì bị cấm. [Ghi chú: một mảnh về người đàn bà trong Hội Thánh muốn được thỏa mãn về điều gì mà bà còn nghi ngờ (dòng nguồn L261655–L261664) bị garbled nặng và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

36 Há gì? Lời của Đức Chúa Trời đã ra từ anh em sao? hay chỉ đến với anh em mà thôi?

Chú thích: u Những lời này giống như một sự quở trách sắc bén đối với nhiều thành viên của Hội Thánh Cô-rinh-tô này, những người tưởng rằng mình khôn ngoan hơn mọi người khác trên thế gian; và Sứ đồ có thể đã thấy trước rằng, vì ý kiến cao về chính mình, họ sẽ khinh thường và coi nhẹ những hướng dẫn của ông. Vì vậy ông hỏi họ, họ nghĩ gì về chính mình? Liệu họ có nghĩ rằng mình là những Hội Thánh duy nhất trên thế gian, hay là những người đầu tiên tin nơi Đấng Christ, đến nỗi Phúc Âm [không đọc được trong bản scan] ... Phúc Âm [đã] hết hạn đối với họ, và họ có thể ra luật cho mọi Hội Thánh sao? Có những Hội Thánh tại Giê-ru-sa-lem, và tại nhiều nơi khác, trước khi có bất cứ Hội Thánh nào tại Cô-rinh-tô, đến nỗi Phúc Âm đến với họ từ các Hội Thánh khác, và không ra từ họ đến các Hội Thánh khác. [Ghi chú: chú thích u được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L261642–L261700); ký tự đánh dấu đọc là "y" trong bản scan, nhưng theo thứ tự s, t trước đó thì có lẽ là "u"; một đoạn ở giữa bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

37 Nếu có người nào tưởng rằng mình là đấng tiên tri, hay là người thuộc linh, hãy để người ấy thừa nhận rằng những điều tôi viết cho anh em, là các điều răn của Chúa.

Chú thích: w Nếu có ai trong anh em có ý nghĩ rằng mình được Đức Chúa Trời cảm động, và từ sự cảm động đó hiểu được tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời, người ấy phải thừa nhận rằng, tôi cũng là một Sứ đồ, và biết tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời cũng như người ấy; và vì vậy, những gì tôi nói với anh em, là điều răn của Chúa.

38 Nhưng nếu có người nào không biết, thì hãy để người ấy không biết.

Chú thích: x Nếu có ai giả vờ không biết trong điều này, người ấy cố ý không biết; về phần tôi, tôi sẽ không quan tâm đến người ấy nữa, mà để tôi và người ấy cho sự phán xét của Đức Chúa Trời, hãy để người ấy không biết. Trong một số bản sao, có chép rằng, người ấy sẽ không được biết. Trong ngày phán xét, Đấng Christ sẽ nói với người ấy rằng, hãy lui ra khỏi Ta, Ta không biết ngươi.

39 Vậy nên, hỡi anh em, hãy ham muốn nói tiên tri, và chớ cấm nói bằng các thứ tiếng.

Chú thích: y Sứ đồ kết thúc bài giảng của mình, tóm tắt lặp lại tất cả những gì ông đã nói trước đó. Ông đã, câu 2, khích lệ lòng mong muốn các ân tứ thuộc linh của họ; suốt chương này ông đã đề cao ân tứ nói tiên tri trên ân tứ nói các thứ tiếng, vì nó có ích chung hơn nhiều, và có lợi hơn cho người khác; nhưng ở đây ông nhắc nhở họ rằng, ông không cấm những người mà Đức Chúa Trời đã ban ân tứ nói các thứ tiếng, dùng nó vào những thời điểm thích hợp, và theo một cách thức và trật tự thích hợp.

40 Hãy để mọi sự được làm một cách xứng đáng, và theo trật tự.

Chú thích: z Ông không cấm họ nói bằng các thứ tiếng, miễn là họ làm điều đó một cách xứng đáng và có trật tự, như mọi sự khác nên được làm trong một hội chúng trang nghiêm như Hội Thánh, và trong một hành động trang nghiêm như sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Vì [một người đàn bà] nói tiên tri trong các buổi nhóm công cộng, là một điều không xứng đáng, câu 35, ông đã nói rằng, đó là một sự xấu hổ. Vì nhiều người trong số họ nói cùng nhau, một cách lộn xộn, gây ra tiếng ồn, đó là sự mất trật tự; sự xứng đáng hay không xứng đáng này, trật tự hay mất trật tự, cũng không phát sinh từ việc vâng lời hay không vâng lời hiến pháp của các Sứ đồ, mà từ Luật pháp của Đức Chúa Trời, ánh sáng của tự nhiên, thói quen chung của mọi Hội Thánh của các Cơ Đốc nhân, như câu 33. Mọi sự nên được làm như vậy (đặc biệt trong các buổi nhóm và hành động tôn giáo) để chúng không bị xét đoán bởi Luật pháp của Đức Chúa Trời, hay ánh sáng của tự nhiên, hay thói quen chung của các Hội Thánh khác, là được làm một cách không xứng đáng hay lộn xộn, mà không có trật tự. Thật rất đáng chú ý rằng, dầu Sứ đồ, trong những điều này, đã đưa ra các quy tắc, nhưng ông đã không xác định điều gì là đáng xấu hổ hay không xứng đáng, mà những gì ông đã làm cho thấy là như vậy, hoặc từ Luật thiêng liêng (như trong trường hợp người đàn bà nói tiên tri, câu 34) hoặc từ tự nhiên và lý trí (như trong trường hợp nhiều người nói cùng một lúc) vì nó [trái với] mục đích, đó là dạy dỗ và hướng dẫn những người mà họ nói cùng, và những gì những kẻ không tin sẽ coi là kết quả của sự điên rồ.

CHƯƠNG XV.

Kẻ chết sẽ sống lại, được chứng minh chống lại một số người trong Hội Thánh Cô-rinh-tô, từ sự sống lại của Đấng Christ, [là điều] làm nên cốt lõi của Phúc Âm, và là công việc của Sứ đồ, 1—11. Và [rằng], nếu Đấng Christ không sống lại, thì sự giảng dạy của họ là giả dối, và đức tin của người Cô-rinh-tô là hư không, và họ vẫn còn trong tội lỗi của mình, và những kẻ đã chết trong Đấng Christ đã bị hư mất, và những người tin là những người khốn khổ nhất trong mọi người, 12—19. Và như bởi một người mà có sự chết; thì cũng bởi một người mà có sự sống lại của kẻ chết, 20—22. [không đọc được trong bản scan — phần còn lại của phần tóm lược chương, về các câu 23—58, bị garbled và xen kẽ với các chú thích trong bản scan; không dịch được.] [Ghi chú: phần tóm lược chương bị garbled nặng trong bản scan (dòng nguồn L261767–L261850); chỉ những phần trên đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

1 Hơn nữa, hỡi anh em, tôi rao truyền cho anh em Phúc Âm mà tôi đã giảng cho anh em, mà anh em cũng đã nhận lấy, và trong đó anh em đang đứng vững;

Chú thích: a Sự sống lại của kẻ chết là một điều trong đức tin; Phao-lô nói đến điều đó để củng cố niềm tin vững chắc vào nó; [không đọc được trong bản scan] nó đã bị nhiều người chối bỏ, [như] những người khôn ngoan, Công vụ 17:18. Có vẻ như, Hội Thánh Cô-rinh-tô đã nhiễm một số [độc hại của các triết gia ngoại giáo — không đọc được]. Điều mà ông đã rao truyền cho họ, ấy là Phúc Âm, [là điều] mà họ đã nghe, đã tin, và đã đón nhận như Lẽ Thật của Đức Chúa Trời, và trong đó phần lớn [trong số họ đã đứng vững, dầu một số người trong số họ đã bị] làm cho sai lạc. [không đọc được trong bản scan — phần lớn chú thích a bị garbled và xen kẽ với phần tóm lược chương.] [Ghi chú: chú thích a được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L261767–L261850); đoạn mở đầu về "sự sống lại của kẻ chết là một điều trong đức tin" có vị trí không chắc chắn trong chú thích — cần mục sư duyệt lại. Bản văn câu 1 bị garbled trong bản scan; câu được dịch theo bản văn in như được xác nhận bởi các chú thích trích dẫn nó.]

2 Nhờ đó anh em cũng được cứu, nếu anh em giữ lấy [điều] mà tôi đã giảng cho anh em, trừ khi anh em đã tin một cách vô ích.

Chú thích: b Nhờ giáo lý [này], mà việc tiếp nhận nó [đưa chúng ta] vào con đường của sự cứu rỗi (như đã chép, Giăng 3:18, ai tin [Ngài] thì không bị đoán phạt, và câu 36, ai tin [Con] thì có sự sống đời đời; [không đọc được trong bản scan] anh em được cứu [không đọc được] trừ khi anh em đã tin một cách vô ích, [không đọc được] điều đó sẽ là vô ích cho linh hồn anh em. [Ghi chú: chú thích b bị garbled nặng trong bản scan (dòng nguồn L261850–L261870); chỉ đọc được các mảnh trên — cần mục sư duyệt lại. Bản văn câu 2 bị garbled trong bản scan; câu được dịch theo bản văn in như được xác nhận bởi chú thích.]

3 Vì trước hết tôi đã truyền lại cho anh em điều mà tôi cũng đã nhận lãnh, rằng Đấng Christ đã chết vì tội lỗi của chúng ta theo Kinh Thánh;

Chú thích: c Vì trong sự giảng dạy của tôi, tôi đã truyền lại cho anh em điều đó như một trong những điều chính yếu của đức tin Cơ Đốc, [điều] mà tôi đã nhận lãnh, hoặc từ Đấng Christ bởi sự mặc khải (như ông nói, Ga-la-ti 1:12) hoặc từ [các Sứ đồ khác, như] Công vụ 9 [chép]. Rằng Đấng Christ đã chết vì tội lỗi của chúng ta, Rô-ma 4:25, tức là, để Ngài làm sự chuộc tội cho chúng ta, hầu đáp ứng sự công chính của Đức Chúa Trời vì tội lỗi của chúng ta. Và điều này là theo Kinh Thánh của Cựu Ước, nơi đã được báo trước, Ê-sai 53:5, 6: Ngài đã bị thương vì sự vi phạm của chúng ta, và bị đánh đập vì sự gian ác của chúng ta, và Đa-ni-ên 9:26, [rằng] Đấng Mê-si-a sẽ bị trừ đi, nhưng không phải vì chính mình Ngài. [Ghi chú: chú thích c được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L261870–L261900); các câu Kinh Thánh tham chiếu "Rô-ma 4:25" và "Đa-ni-ên 9:26" đọc không rõ trong bản scan (in là "Rom. q 28" và "Dan. 9.-36..") — cần mục sư duyệt lại.]

4 Và rằng Ngài đã được chôn, và rằng Ngài đã sống lại ngày thứ ba theo Kinh Thánh:

Chú thích: d Không phải chỉ sự chết, nhưng cả sự chôn cất của Đấng Christ, và sự sống lại của Ngài từ kẻ chết, đã được (dầu mờ nhạt hơn) bày tỏ trong Kinh Thánh Cựu Ước, [như] các hình bóng của điều này; Đa-vít đã tiên tri, rằng Đức Chúa Trời sẽ không để linh hồn Ngài trong âm phủ, cũng không để cho Đấng Thánh của Ngài thấy sự hư nát, Thi thiên 16:10, mà Phi-e-rơ đã áp dụng cho Đấng Christ, Công vụ 2:27. Vì vậy giáo lý của Tân Ước về những điều này phù hợp với giáo lý của Cựu Ước; chỉ khác nhau ở điều này, là Cựu Ước chứa Tân Ước trong một sự mầu nhiệm, và Tân Ước là Cựu Ước được bày tỏ rõ ràng hơn. [Ghi chú: chú thích d được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L261900–L261930); một vài chữ nối bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

5 Và rằng Ngài đã hiện ra với Kê-pha, rồi với mười hai [Sứ đồ]:

Chú thích: e Chúng ta không đọc thấy trong lịch sử của các sách Phúc Âm về sự hiện ra của Đấng Christ với Kê-pha, [nhưng chúng ta đọc thấy về sự hiện ra của Ngài với hai môn đồ] khi họ đang đi đến Em-ma-út, [không đọc được trong bản scan] vì khi họ đến Giê-ru-sa-lem, họ nói [rằng Chúa đã sống lại thật, và đã hiện ra với Si-môn, Lu-ca 24:34] (nếu Si-môn Phi-e-rơ là người được nói đến ở đây). f Sự hiện ra của Ngài với toàn thể số các môn đồ chúng ta có chép lại, Giăng 20:19; họ được gọi là Mười Hai (dầu Giu-đa bây giờ đã chết, và Thô-ma lúc đó không có mặt) vì mười hai là con số mà Ngài đã định cho Hội đồng các Sứ đồ phải gồm có; (như Sáng thế ký 42:13, các con trai của Gia-cốp nói, Chúng tôi là mười hai anh em, dầu họ nghĩ lúc đó, rằng Giô-sép (người làm nên số mười hai) đã chết. Điều này có lẽ đúng hơn nhiều so với ý tưởng của một số người, rằng Ma-thia, người sau này được chọn để thay thế chỗ của Giu-đa, vì lúc đó là một môn đồ, có thể lúc đó đã ở cùng họ: vì dầu ông có ở đó, thì chúng ta chắc chắn rằng Thô-ma lúc đó đã vắng mặt. [Ghi chú: chú thích e, f được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L261780–L261830 và L261930–L261960); nhiều mảnh bị mất và không đọc được, ký tự đánh dấu của các chú thích không đọc rõ — cần mục sư duyệt lại.]

6 Sau đó, Ngài đã hiện ra với hơn năm trăm anh em cùng một lúc; trong số đó phần lớn vẫn còn sống cho đến bây giờ, nhưng một số đã ngủ.

Chú thích: g Về sự hiện ra này với hơn năm trăm anh em cùng một lúc, các sách Phúc Âm không nói gì; nhưng có lẽ được cho là [sự hiện ra] trong cuộc nhóm họp lớn của các môn đồ tại Ga-li-lê, nơi Đấng Cứu Thế của chúng ta đã hứa sẽ gặp họ, Ma-thi-ơ 26:32 và 28:7, sau sự sống lại của Ngài. Dù ở đâu đi nữa, Sứ đồ nói, rằng phần lớn trong số họ vẫn còn trong khả năng để làm chứng sống động về sự sống lại của Đấng Christ, dầu [một số đã ngủ — không đọc được trong bản scan]. [Ghi chú: chú thích g được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L261830–L261870); phần cuối bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

7 Sau đó, Ngài đã hiện ra với Gia-cơ; rồi với tất cả các Sứ đồ.

Chú thích: h Chúng ta đọc thấy hai lần Đấng Christ hiện ra với Gia-cơ, [không đọc được trong bản scan — phần lớn chú thích về câu 7 bị garbled trong lớp chữ OCR; chỉ đọc được vài mảnh rời rạc về Gia-cơ và các Sứ đồ; không dịch được.] [Ghi chú: chú thích h không đọc được (dòng nguồn L261960–L261990) — cần mục sư duyệt lại.]

8 Và sau hết, Ngài cũng hiện ra với tôi, như một người sinh non [không đúng kỳ].

Chú thích: i Sau hết trong mọi người; vì sau Ê-tiên chúng ta không đọc thấy ai khác ngoài Phao-lô, là người đã thấy Đấng Christ. Ê-tiên, khi họ đang ném đá ông, đã kêu lên, Công vụ 7, Kìa, tôi thấy các tầng trời mở ra, và Con Người đứng bên hữu Đức Chúa Trời. Công vụ 9:4, chúng ta đọc thấy Phao-lô nghe tiếng phán từ Ngài, và chắc chắn ông đã thấy Ngài bằng mắt thịt; vì ông ở đây kể mình trong số những người đã tận mắt chứng kiến. Cũng không phải là một sự phản đối chống lại điều đó, rằng ông đã bị mù, vì điều đó xảy ra sau khi ông đã thấy Đấng Christ, chứ không phải trước. Ông gọi mình là một người sinh non, hay một người sinh ra không đúng kỳ, hoặc vì ông đã được thêm vào số Mười Hai; hoặc vì sự sinh lại của ông, ông đã được cải đạo (như ông nói với chúng ta sau này) sau khi ông đã từng là một kẻ bắt bớ Hội Thánh của Đấng Christ, sau khi Đức Thánh Linh giáng xuống; hoặc có thể, vì sự cải đạo của ông đã xảy ra đột ngột, giống như sự sinh non của một người đàn bà. [Ghi chú: chú thích i được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L261990–L262030); ký tự đánh dấu của chú thích không đọc rõ trong bản scan, được gán theo thứ tự; câu trích dẫn "Công vụ 7" không đọc rõ số câu trong bản scan — cần mục sư duyệt lại.]

9 Vì tôi là kẻ hèn mọn nhất trong các Sứ đồ, không đáng được gọi là Sứ đồ, vì tôi đã bắt bớ Hội Thánh của Đức Chúa Trời.

Chú thích: p Kẻ hèn mọn nhất, không phải về phẩm vị, hay ân tứ, hay công lao (ông nói với chúng ta, rằng ông đã lao động nhiều hơn tất cả, ông đã làm cho Phúc Âm được đầy dẫy từ Giê-ru-sa-lem đến xứ Y-ly-ri; ông đã cho chúng ta biết trong thư này, rằng ông đã nói bằng các thứ tiếng nhiều hơn tất cả họ;) nhưng là người đáng được kính trọng ít nhất, (như ông giải thích chính mình sau này) nói với chúng ta, rằng ông không xứng đáng được gọi là Sứ đồ. Ông đưa ra lý do, vì trước đây ông đã từng là kẻ bắt bớ Hội Thánh của Đức Chúa Trời, mà lịch sử của điều đó chúng ta có trong Công vụ 8:1–3; 9:1. [Ghi chú: chú thích p được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L262030–L262060); tham chiếu "Công vụ 8:1–3; 9:1" đọc không rõ trong bản scan (in là "4359. 1,2,5") — cần mục sư duyệt lại. Các ký tự đánh dấu k—o giữa chú thích i (câu 8) và chú thích p (câu 9) không đọc được trong bản scan, có lẽ thuộc về các chú thích con đã bị mất.]

10 Nhưng nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, tôi là người tôi đang là: và ân điển Ngài đã ban cho tôi đã không ra vô ích; nhưng tôi đã lao động nhiều hơn tất cả họ: dầu vậy không phải tôi, nhưng là ân điển của Đức Chúa Trời ở cùng tôi.

Chú thích: q Nhờ tình yêu thương nhưng không và lòng tốt của Đức Chúa Trời, tôi, là người trước đây đã từng là kẻ phạm thượng, và kẻ bắt bớ, và kẻ làm hại, đã nhận được sự thương xót, và dầu tôi không thể nào đền đáp và đáp ứng lại được nữa, cũng như lúc đầu không thể đáng được tình yêu đó, nhưng ân điển Ngài trong tôi đã sinh ra một số kết quả, và đã không hoàn toàn ra vô ích. Vì trong việc thi hành chức vụ của tôi, như một Sứ đồ, tôi đã lao động dồi dào, dầu không nhiều hơn tất cả các Sứ đồ còn lại cộng lại, nhưng nhiều hơn bất cứ một người nào trong số họ, là những người đồng Sứ đồ với tôi: những công lao đó là gì, ông đã nói với chúng ta, Rô-ma 15:19, và đầy đủ hơn, 2 Cô-rinh-tô 6:4–7. Nhưng e rằng ông bị cho là đã tự cho mình điều gì, và quyền năng hay sự dùng tốt ý chí của mình, ông thêm, dầu vậy không phải tôi, nhưng là ân điển của Đức Chúa Trời trong tôi. Ân điển dường như, trong phần sau của câu, được dùng với một ý nghĩa khác đôi chút so với trong phần trước: ở đây nó có nghĩa là tình yêu thương nhưng không và sự ưu ái của Đức Chúa Trời (dầu ở đó nó cũng có thể được hiểu là những thói quen đầy ân điển, là kết quả của tình yêu thương nhưng không và sự thương xót đó) ở đây nó rõ ràng có nghĩa là những thói quen đầy ân điển, đã được truyền vào trong Phao-lô, cùng với những ảnh hưởng đầy ân điển của Đức Thánh Linh, nhờ đó ông đã có thể đưa những thói quen đó thành hành động. Phao-lô có một điều gì đó trong các hành động ông đã làm, xét như một con người, nhưng dầu vậy ít đến nỗi, trong những hành động thuộc linh này ông phủ nhận hiệu quả của chính mình, và quy mọi sự cho ân điển thiêng liêng, hoặc là Đấng thúc giục ông trong các hành động của ông, hoặc là Đấng đi trước, hoặc là Đấng làm việc trong ông và với ông, và giúp đỡ ông, và ban cho ông mọi thành công mà ông đã có. [Ghi chú: chú thích q được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L262060–L262110); một vài chữ nối bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

11 Vậy nên, dù là tôi hay họ, chúng tôi giảng như vậy, và anh em đã tin như vậy.

Chú thích: u Dù là tôi hay bất cứ Sứ đồ nào khác đã giảng dạy giữa anh em. w Đây là một điểm lớn mà chúng tôi đã giảng dạy giữa anh em, rằng Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết. Điều này chúng tôi đã trình bày cho anh em như đối tượng của đức tin của anh em, điều này anh em đã nhận lấy và đồng ý như đối tượng của đức tin của anh em; chúng tôi không chỉ giảng cho anh em, rằng Đấng Christ đã chết vì tội lỗi của chúng ta, nhưng rằng Ngài đã sống lại vì sự xưng công chính của chúng ta. Đức tin của anh em cũng không chỉ hướng về Đấng Christ, như một Đấng đã bị đóng đinh, và đã chết, nhưng như một Đấng đã sống lại từ kẻ chết. Phi-e-rơ đã giảng như vậy, Công vụ 2:31 và 3:15 và 4:10 và 5:30, và Ê-tiên, Công vụ 7, và Phi-e-rơ, Công vụ 10:40, và Phao-lô, Công vụ 13:37, và tất cả các Sứ đồ cũng vậy. [Ghi chú: chú thích u, w được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L262110–L262140); các tham chiếu "Công vụ 4:10" và "Công vụ 10:40" đọc không rõ trong bản scan (in là "4. 20" và "19.40") — cần mục sư duyệt lại.]

12 Bây giờ nếu Đấng Christ được giảng rằng Ngài đã sống lại từ kẻ chết, thì sao một số người trong anh em lại nói rằng không có sự sống lại của kẻ chết?

Chú thích: x Sứ đồ, sau khi đã đặt một nền tảng tốt, chứng minh sự sống lại của Đấng Christ bằng lời chứng dồi dào của những người đã thấy Ngài sau khi Ngài đã sống lại từ kẻ chết; và nhắc họ rằng, đây là giáo lý của Phúc Âm, mà cả họ và tất cả các Sứ đồ còn lại, đã đồng lòng giảng dạy cho họ; ông tiến đến xây dựng trên nền tảng đó, và từ đó, như một luận cứ chính để chứng minh, rằng nhất thiết phải có sự sống lại từ kẻ chết; và bắt đầu bằng một sự phản ánh về một số người trong Hội Thánh đó đã chối bỏ điều đó: Những người đó là ai, chúng ta không được cho biết; một số người nghĩ họ là Hy-mê-nê và Phi-lết được nhắc đến trong 2 Ti-mô-thê 2:17, 18, là những người cho rằng sự sống lại đã qua rồi; những người khác nghĩ, ông phản ánh về Kê-rin-thơ, là một trong những người lãnh đạo của những kẻ dị giáo mà chúng ta đọc thấy, là những người sau Si-môn Ma-gút đã chối bỏ sự sống lại; những người khác nghĩ, họ là một số người trong phái Sa-đu-sê, mà chúng ta đọc thấy trong Công vụ, rằng họ đã chối bỏ sự sống lại, hay một số người trong phái Pha-ri-si, là những người đã chối bỏ sự sống lại của các Cơ Đốc nhân, coi họ như những kẻ bội đạo; những người khác nghĩ, họ là một số người đã bị nhiễm ít nhất giáo lý của các triết gia ngoại giáo. Chúng ta không thể xác định chắc chắn là ai, nhưng chắc chắn là, có một số người như vậy; và Sứ đồ tranh luận với họ về điều này để khẳng định một cách phi lý, trên giả định này, rằng Đấng Christ đã sống lại. [Ghi chú: chú thích x được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L262140–L262170); một vài chữ nối bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

13 Nhưng nếu không có sự sống lại của kẻ chết, thì Đấng Christ cũng không sống lại.

Chú thích: y Nếu (Sứ đồ nói) không có sự sống lại của kẻ chết, thì [Đấng Christ cũng không sống lại]... Nhưng có người có thể nói, làm sao điều này lại suy ra được? ... như ông nói, câu 20, [Đấng Christ] là trái đầu mùa của những kẻ đã ngủ, ... Giả sử quả thật Đấng Christ đã sống lại, thì làm sao suy ra được rằng kẻ chết sẽ sống lại? Sức mạnh của luận cứ nằm ở nhiều điều; 1. Đấng Christ [là Đầu của Hội Thánh Ngài, và là trái đầu mùa, và là] nguyên nhân của sự sống lại của chúng ta. 2. Nếu chúng ta xem Đấng Christ như là Đầu [thì thật] vô lý, rằng Đầu đã sống lại từ kẻ chết, mà các chi thể vẫn còn bị sự chết giữ lấy, khi chức vụ của Đầu là truyền cảm giác, sự sống, và sự vận động cho các chi thể. 3. [Luận cứ] mạnh mẽ từ sự xem xét mục đích của sự sống lại [của Đấng Christ], đó là để bày tỏ sự chiến thắng của Ngài trên sự chết... [rằng] kẻ chết có thể nghe tiếng Ngài và sống, và rằng Ngài có thể [là Đấng phán xét] kẻ sống và kẻ chết, mà Ngài đã không thể là [nếu] kẻ chết không sống lại. Bây giờ dầu quả thật, rằng quyền làm Đầu của Đấng Christ [trên] Hội Thánh Ngài, và luận cứ của Sứ đồ từ đó sẽ [chỉ chứng minh sự sống lại của] những người tin (điều chính mà Sứ đồ ở đây chứng minh, vì ông đã chứng minh đầy đủ ở nơi khác sự sống lại chung) thì sự xem xét ở đây về việc Đấng Christ được sống lại, để Ngài có thể là Đấng phán xét kẻ sống và kẻ chết, sẽ chứng minh sự sống lại của kẻ ác, cũng như của những người tin. [Ghi chú: chú thích y được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L262130–L262260); nhiều mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

14 Và nếu Đấng Christ không sống lại, thì sự giảng dạy của chúng tôi là vô ích, và đức tin của anh em cũng là vô ích.

Chú thích: z Bây giờ (Sứ đồ nói) nếu Đấng Christ không sống lại, thì anh em ở trong tình trạng nào? Và chúng tôi cũng vậy, là những người đã giảng sự sống lại của Ngài cho anh em? Sự giảng dạy của chúng tôi là vô ích và giả dối, và đức tin của anh em cũng vậy, vì đối tượng của nó đã thất bại, đó là một Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết. [Ghi chú: chú thích z (dòng nguồn L262260–L262280) đọc được khá rõ.]

15 Phải, và chúng tôi bị xem là những chứng nhân giả dối của Đức Chúa Trời; vì chúng tôi đã làm chứng về Đức Chúa Trời rằng Ngài đã khiến Đấng Christ sống lại: Đấng mà Ngài đã không khiến sống lại, nếu quả thật kẻ chết không sống lại.

16 Vì nếu kẻ chết không sống lại, thì Đấng Christ cũng không sống lại:

Chú thích: b Trong hai câu này không có gì khác, ngoài điều mà Sứ đồ đã nói trước đây, tức là, rằng nếu Đấng Christ không sống lại, thì sự giảng dạy của các Sứ đồ và sự tin của người Cô-rinh-tô đều là vô ích và giả dối. Chỉ có điều, điều mà Sứ đồ, trong câu trước, gọi là sự giảng dạy, thì ở đây ông gọi là sự làm chứng, Chúng tôi (ông nói) là những chứng nhân giả dối của Đức Chúa Trời. Làm chứng nhân giả dối cho loài người, hay nhân danh loài người, là trái với điều răn thứ chín, và là một tội lỗi không phải tầm thường; nhưng làm chứng nhân giả dối của Đức Chúa Trời, là một tội lỗi cao hơn nhiều. Danh hiệu Chứng nhân này lúc đầu đã được Đấng Christ ban cho các Sứ đồ, Công vụ 1:8, sau đó thường được (đặc biệt trong Công vụ) áp dụng cho họ, Công vụ 1:22, 2:32, 4:33, 5:32, 10:39, 41. Đặc biệt Phao-lô áp dụng nó cho chính mình, Công vụ 22:15 và 26:16. Quả thật, các Sứ đồ, là những người hoặc đã thấy Đấng Christ khi Ngài còn ở trên đất sau sự sống lại của Ngài, hoặc ở trên trời, như Phao-lô đã thấy, Công vụ 9, là những nhân chứng tận mắt theo nghĩa chặt chẽ nhất, nhưng dầu vậy theo một nghĩa rộng hơn, khái niệm này phù hợp với mọi chức sắc, là những người làm chứng, dựa trên sự nghe của tai, và dựa trên việc đọc Kinh Thánh, về cùng một điều mà các Sứ đồ đã làm chứng, dầu không dựa trên cùng một bằng chứng. Bây giờ khẳng định một điều, như là từ Đức Chúa Trời, là lẽ thật, mà tự nó là giả dối, là một sự vi phạm rất lớn: mà (Sứ đồ nói) chúng tôi hẳn phải phạm tội đó, nếu Đấng Christ không sống lại; và nếu kẻ chết không sống lại, thì Đấng Christ không sống lại. [Ghi chú: chú thích b được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L262280–L262360); tham chiếu "Công vụ 1:22" đọc không rõ trong bản scan (in là "1. 14%") — cần mục sư duyệt lại. Ký tự đánh dấu "a" cho câu 15 (nếu có) không đọc được trong bản scan.]

17 Và nếu Đấng Christ không sống lại, đức tin của anh em là vô ích; anh em vẫn còn trong tội lỗi của mình.

Chú thích: c Tức là anh em vẫn còn trong tình trạng tự nhiên của mình, dưới sự cáo buộc và quyền năng đoán phạt của tội lỗi mình, mà chưa được tha thứ cho anh em; vì không có tội lỗi nào được tha, trừ khi bởi tin vào Chúa Giê-xu Christ, mà không ai có thể làm được, nếu Đấng Christ không sống lại từ kẻ chết; vì bởi đó Ngài đã được tuyên bố là Con Đức Chúa Trời với quyền năng: sự chết của Ngài đã tuyên bố Ngài thật sự là Người, chính sự sống lại của Ngài đã bày tỏ Ngài thật sự là Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự, đáng được chúc tụng đời đời; và vì vậy là đối tượng đúng đắn của đức tin của loài người. [Ghi chú: chú thích c (dòng nguồn L262360–L262390) đọc được khá rõ.]

18 Vậy thì những người đã ngủ trong Đấng Christ cũng đã bị hư mất.

Chú thích: d Một số người nghĩ rằng cụm từ trong Đấng Christ trong bản văn này, có cùng ý nghĩa với vì cớ Đấng Christ, mà điều đó sẽ giới hạn nó cho các thánh tử đạo; nhưng tôi không thấy lý do nào cho điều đó, vì điều được nói, là đúng với tất cả; vì rõ ràng, từ những gì đã được nói trước đây, rằng nếu Đấng Christ không sống lại từ kẻ chết, thì mọi người chết đều phải chết trong tội lỗi của mình, vì không có đối tượng nào để đức tin của họ làm việc hay nắm lấy. Cánh cửa của sự cứu rỗi vẫn đóng chặt như trước, đến nỗi những người mà họ coi là đang ngủ trong Đấng Christ, nhất thiết phải bị hư mất, nếu Đấng Christ không sống lại; không có Đấng Tiền Phong nào đã vào trong các tầng trời vì chúng ta. [Ghi chú: chú thích d (dòng nguồn L262390–L262420) đọc được khá rõ.]

19 Nếu trong đời này mà thôi chúng ta có hy vọng trong Đấng Christ, thì chúng ta là những người khốn khổ nhất trong mọi người.

Chú thích: e Sứ đồ ở đây tranh luận về sự sống lại của những người tin từ một luận cứ mới. Thật không hợp lý khi có ai tưởng tượng, rằng những người tin vào Chúa Giê-xu Christ, lại phải là những người khốn khổ nhất trong mọi người; nhưng họ hẳn phải như vậy, nếu không có sự sống lại từ kẻ chết. Ông mở rộng luận cứ này thêm, câu 30, 31: lý do của nó là, vì khi đó hẳn phải suy ra, rằng họ không thể có hy vọng nào trong Đấng Christ ngoài đời này; và hoàn cảnh của các Sứ đồ, và của phần lớn các Cơ Đốc nhân, ít nhất trong những thời kỳ đầu đầy dữ dội đó, là một tình trạng và hoàn cảnh khốn khổ nhất. Sứ đồ đã ở trong nguy hiểm mỗi giờ, câu 30, ông chết mỗi ngày, câu 31. Nếu có ai nói, làm sao điều này lại suy ra được? vì linh hồn họ có thể ở trong vinh quang, dầu thân thể họ một khi đã chết, không được sống lại? Điều đó được trả lời, 1. Rằng nó vẫn phải đúng đối với phần thân thể, phần xác thịt của họ: 2. Rằng những người đã chối bỏ sự sống lại của thân thể, cũng đã chối bỏ sự bất diệt của linh hồn, 3. Rằng Phao-lô nói theo giả định về sự định trước của Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời đã định như vậy, rằng sự chết của Đấng Christ, nếu không có sự sống lại của Ngài, sẽ không có ích gì để cứu hoặc linh hồn hoặc thân thể; và rằng linh hồn và thân thể của chúng ta sẽ không được vinh hiển riêng rẽ, nhưng cùng nhau được vinh hiển khi chúng hợp lại vào ngày cuối cùng của thế gian: 1 Phi-e-rơ 1:3, chúng ta được nói là được sinh lại cho một hy vọng sống động bởi sự sống lại của Chúa Giê-xu Christ từ kẻ chết. [Ghi chú: chú thích e được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L262420–L262470); một vài chữ nối bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

20 Nhưng bây giờ Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết, và đã trở nên trái đầu mùa của những kẻ đã ngủ.

Chú thích: f Sứ đồ trở lại với [chủ đề của ông] về sự sống lại của Đấng Christ; vì thật khó chứng minh, rằng bất cứ ích lợi nào của sự chết hay sự sống lại của Đấng Christ sau đời này, lại thuộc về kẻ ác; cũng không phải là thông thường đối với các tác giả của Kinh Thánh, khi diễn tả sự chết của những người không tin dưới khái niệm nhẹ nhàng là một giấc ngủ, [không đọc được trong bản scan] Đấng Christ được gọi là trái đầu mùa của những kẻ đã ngủ, [vì] Ngài là Đấng sinh đầu tiên từ kẻ chết, Cô-lô-se 1:18, như Ngài là Đầu của Hội Thánh, [không đọc được trong bản scan] Nhưng ở đây nảy sinh một câu hỏi, làm sao Đấng Christ được gọi là trái đầu mùa của những kẻ đã ngủ, trong khi chúng ta đọc thấy trong Kinh Thánh nhiều người đã được sống lại từ kẻ chết trước khi Đấng Christ được sống lại như vậy? 1. Đấng Christ là Đấng đầu tiên sống lại bởi quyền năng và đức hạnh của chính mình. 2. Ngài là Đấng đầu tiên sống lại, và không chết nữa. 3. Ngài là Đấng đầu tiên về phẩm vị. [Ghi chú: chú thích f bị garbled nặng và xen kẽ với các chú thích khác trong bản scan (dòng nguồn L262470–L262530); nhiều đoạn giữa bị mất và không đọc được, phần liệt kê 1—3 được ráp lại từ các mảnh rời rạc — cần mục sư duyệt lại.]

21 Vì bởi một người mà có sự chết, thì cũng bởi một người mà có sự sống lại của kẻ chết.

Chú thích: g Vì bởi một người, tức là A-đam (người cũng được gọi là con trai của Đức Chúa Trời, Lu-ca 3:38, vì ông không có cha cũng không có mẹ) mà loài người phải chịu sự chết, bệnh tật, và sự chết ở đời này, và sự chết đời đời và khốn khổ trong thế giới khác; Đức Chúa Trời đã vui lòng rằng bởi một Đấng, dầu Ngài là Con Một đời đời của Đức Chúa Trời, nhưng cũng đã trở nên Người, và là thịt của thịt chúng ta, sự sống lại của những người tin, và đang ngủ trong Đấng Christ, sẽ đến, Hê-bơ-rơ 2:14. [Ghi chú: chú thích g (dòng nguồn L262500–L262540) đọc được khá rõ.]

22 Vì như trong A-đam mọi người đều chết, thì cũng vậy trong Đấng Christ mọi người đều sẽ được sống lại.

Chú thích: i Như trong A-đam thứ nhất, mọi người ở trong ông, đều phải chịu cả sự chết tạm thời, và mọi nỗi đau khổ và khốn khổ của đời này, là bao nhiêu cái chết nhỏ, Rô-ma 8:36, và [sự nếm trước] sự chết đời đời là hậu quả của sự cáo buộc của tội lỗi, Rô-ma 6:23. Thì trong Đấng Christ cũng vậy, tức là, nhờ công đức của sự chết của Ngài, và nhờ sự sống lại của Ngài, mọi người ở trong Ngài, là những người đã được chọn trong Ngài, đã được ban cho Ngài, và bởi đức tin đã được ghép vào trong Ngài, không những được sống lại về mặt thuộc linh (đã được chuyển từ sự chết sang sự sống, 1 Giăng 3:14) mà còn sẽ [được sống lại từ kẻ chết cho sự sống đời đời]. Nhưng dầu bản văn này không chứng minh sự sống lại chung (chỉ có ý nói về những người tin, là các chi thể của Đấng Christ) nhưng nó cũng không chống lại điều đó. Nhưng rằng từ mọi người được nhắc đến ở đây không có nghĩa gì hơn là mọi người tin, điều đó tỏ ra không những từ cụm từ trong Đấng Christ trong câu này, mà còn từ toàn bộ luận thuyết tiếp theo; mà luận thuyết đó chỉ nói về sự sống lại của những người tin cho sự sống, chứ không phải sự sống lại của kẻ ác cho sự đoán phạt đời đời. [Ghi chú: chú thích i được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L262540–L262600); phần giữa về "được sống lại từ kẻ chết cho sự sống đời đời" được ráp lại từ các mảnh rời rạc — cần mục sư duyệt lại.]

23 Nhưng mỗi người theo thứ tự của mình: Đấng Christ là trái đầu mùa; sau đó những người thuộc về Đấng Christ, khi Ngài đến.

Chú thích: k Theo thứ tự của mình, hoặc về thời gian, hoặc về phẩm vị, e rằng có người nói, nếu sự sống lại của Đấng Christ là nguyên nhân của sự sống lại của những người tin, thì tại sao tất cả các thánh đã ở trong mồ mả, không sống lại cùng với Đấng Christ? Sứ đồ nói, Đức Chúa Trời đã định một thứ tự, và thứ tự này là, những người đã chết, hay sẽ chết, trước khi Đấng Christ đến lần thứ hai, sẽ không đi trước nhau, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:15, v.v. Ngoài ra, thứ tự mà Đức Chúa Trời đã định, là Đấng Christ sẽ là trái đầu mùa của vụ mùa này, sống lại từ kẻ chết, để không chết nữa. Rồi những người tin, là các chi thể của Đấng Christ bởi đức tin đã được ghép vào trong Ngài, cũng sẽ sống lại, nhưng không phải trước khi Ngài đến lần thứ hai. [Ghi chú: chú thích k được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L262567–L262620); một vài chữ nối bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

24 Rồi đến sự cuối cùng, khi Ngài sẽ giao vương quốc cho Đức Chúa Trời, là Cha; khi Ngài sẽ hủy diệt mọi quyền cai trị, mọi thẩm quyền, và quyền năng.

Chú thích: l Sự cuối cùng — [tức là] sự cuối cùng của mọi sự chúng ta gặp trong đời này, hay sự cuối cùng của mọi sự giảng dạy và chức vụ của chúng ta, sự cuối cùng của thế gian, hay sự cuối cùng của loài người, hay đúng hơn (như các lời này dường như giải thích) sự cuối cùng của vương quốc trung gian của Đấng Christ mà Ngài hiện đang quản trị theo sự bổ nhiệm của Cha Ngài, [để quản lý] cho đến ngày cuối cùng của thế gian. Đấng Christ sẽ [cai trị cho đến khi Ngài] hủy diệt mọi quyền cai trị, mọi thẩm quyền, và quyền năng, [vì] về điều đó sẽ không có sự cuối cùng, [nói về] vương quốc cốt yếu của Đấng Christ, là quyền cai trị mà Ngài có, và thi hành trên mọi loài thọ tạo cùng với Cha Ngài, và Đức Thánh Linh (tất cả chỉ là một bản thể thiêng liêng) mà vương quốc đó sẽ tồn tại và còn mãi đời đời: nhưng vương quốc trung gian của Ngài, nhờ đó Ngài cai trị Hội Thánh Ngài giữa [các kẻ thù của Ngài], sẽ chấm dứt, và được giao lại cho Cha: đến nỗi việc Đấng Christ giao vương quốc lại cho Cha Ngài, không chứng minh sự thấp kém nào của Đấng Christ đối với Cha Ngài, hơn là việc Cha Ngài [ban] vương quốc trung gian đó cho Ngài có thể chứng minh sự [cao hơn] của Cha Ngài, hay sự thấp kém của Ngài đối với Cha Ngài, mà điều đó chắc chắn không chứng minh. Nó chỉ có nghĩa là sự chấm dứt của sự cai quản đó, hay sự thi hành vương quốc trung gian của Đấng Christ trên đất, trong sự cai trị và quản trị [Hội Thánh Ngài]... Khi đó mọi sự phục vụ và quản trị trong Hội Thánh chiến đấu trên đất sẽ chấm dứt, và mọi kẻ thù của Hội Thánh sẽ bị khuất phục và bị đặt dưới quyền. [Ghi chú: chú thích l được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L262620–L262700); nhiều mảnh bị mất và không đọc được, ký tự đánh dấu đọc không rõ trong bản scan (in là "x"), được gán theo thứ tự — cần mục sư duyệt lại.]

25 Vì Ngài phải cai trị, cho đến khi Ngài đặt mọi kẻ thù dưới chân Ngài.

Chú thích: m Đức Chúa Trời đã định như vậy (và điều Ngài đã phán hẳn phải xảy ra) rằng Đấng Christ, như Đấng Trung Gian, sẽ thi hành một vương quốc và sự quản trị trong thế gian, cho đến khi Ngài khuất phục mọi kẻ thù của Phúc Âm và dân sự Ngài; mọi kẻ đã nói, Ngài sẽ không cai trị trên chúng ta; cả thế gian nằm trong sự gian ác, ma quỷ, và mọi công cụ của nó: điều này ông chứng minh từ những lời của tác giả Thi thiên, Thi thiên 110:1, 2. Từ cho đến khi không [có nghĩa là] sự chấm dứt vương quốc của Đấng Christ khi đó, dầu vương quốc trung gian của Ngài trên đất sẽ chấm dứt khi đó, [nhưng] Ngài sẽ cai trị, dầu không như bây giờ giữa các kẻ thù của Ngài, và trong sự thi hành việc chinh phục và khuất phục chúng. [Ghi chú: chú thích m được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L262700–L262740); ký tự đánh dấu không đọc rõ trong bản scan, được gán theo thứ tự; tham chiếu "Thi thiên 110:1, 2" đọc không rõ (in là "Pfal. 110. 2") — cần mục sư duyệt lại.]

26 Kẻ thù cuối cùng bị hủy diệt là sự chết.

Chú thích: q Nếu sự chết là một kẻ thù (như chúng ta thường [gọi nó]) thì nó cũng phải bị [hủy diệt], [không đọc được trong bản scan] vì nó giữ thân thể của các chi thể của Đấng Christ khỏi sự hiệp nhất với linh hồn của họ, và với Đấng Christ, là Đầu của toàn thể người tin, cả thân thể cũng như linh hồn, [không đọc được] và không có cách nào khác để hủy diệt sự chết, ngoài việc gây nên sự sống lại từ kẻ chết. Vì vậy Sứ đồ [chứng minh] sự sống lại từ sự cần thiết của việc Đấng Christ cai trị, cho đến khi mọi kẻ thù của Ngài bị hủy diệt, mà sự chết là một trong số đó. [Ghi chú: chú thích q được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L262740–L262770); nhiều mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

27 Vì Ngài đã đặt mọi sự dưới chân Ngài. Nhưng khi Ngài nói mọi sự đã được đặt dưới Ngài, thì rõ ràng Đấng đã đặt mọi sự dưới Ngài là ngoại lệ.

Chú thích: r Sứ đồ nhắc đến Thi thiên 8:6, nơi tác giả Thi thiên thờ phượng Đức Chúa Trời vì các đặc ân đã ban cho loài người trong sự sáng tạo; trong số đó có điều này, rằng Đức Chúa Trời đã đặt mọi sự dưới chân người; tác giả Thi thiên sau đó giải thích hạt từ phổ quát đó, câu 7, 8, bằng mọi chiên và bò, phải, và thú đồng, chim trời, và cá biển. Nhưng rằng Thi thiên đó, hay ít nhất một số đoạn trong đó, phải được hiểu về Đấng Christ, điều đó tỏ ra từ Hê-bơ-rơ 2:6, 7, 8, nơi tác giả áp dụng nó cho Ngài, như Sứ đồ làm ở đây; dưới chân Ngài mọi sự được đặt theo một ý nghĩa rộng lớn hơn nhiều, và vì vậy Sứ đồ giải thích lời khẳng định, Hê-bơ-rơ 2:8, bằng một lời phủ định, Ngài chẳng để điều gì mà không đặt dưới Ngài. E rằng những người có tâm trí quanh co nên kết luận, rằng khi đó Cha cũng được đặt dưới Đấng Christ, Sứ đồ thêm, rằng khi ông nói, Ngài đã đặt mọi sự dưới chân Ngài, thì chính Cha, là Đấng đã đặt mọi sự dưới Ngài, không được bao gồm trong đó. [Ghi chú: chú thích r (dòng nguồn L262770–L262810) đọc được khá rõ.]

28 Và khi mọi sự sẽ được khuất phục dưới Ngài, thì chính Con cũng sẽ phục tùng Đấng đã đặt mọi sự dưới Ngài, để Đức Chúa Trời được nên mọi sự trong mọi sự.

Chú thích: s Sự phục tùng của Con đối với Cha Ngài, được nhắc đến ở đây, không chứng minh sự không bình đẳng nào của Ngài về bản thể, hay quyền năng với Cha Ngài; nó chỉ có nghĩa là điều đã được nói trước đây, rằng Đấng Christ sẽ giao vương quốc trung gian của Ngài lại cho Cha Ngài; để bày tỏ [rằng mọi sự Ngài đã làm trong chức vụ Trung Gian, đều được làm] nhân danh Cha Ngài, và bởi quyền năng và thẩm quyền của Ngài; và rằng như Ngài là Người, Ngài đã phục tùng Cha Ngài. Giả sử (ông Pa-rê-u nói) một vị vua chỉ có một người con trai, mà vua nhận làm bạn đồng hành với mình trong sự uy nghi và vương quốc; nhưng dầu vậy, vua vẫn giữ sự cao trọng của một người cha, người con chỉ có phẩm vị của một người con trong quyền năng và thẩm quyền như vậy, sau đó vị vua này có một số thần dân nổi dậy chống lại mình, nên sai con trai mình với quân đội và thẩm quyền chống lại họ, con trai hoàn thành công việc, và khi trở về giao lại ủy nhiệm của mình cho cha mình, dầu vẫn giữ cùng bản tính mà mình đã có, và thẩm quyền mà cha mình đã khoác cho mình trước đây, như một người đồng hành trong vương quốc và sự quản trị với cha mình. [Rằng Đức Chúa Trời (Sứ đồ nói) được nên mọi sự trong mọi sự: thay vì mọi điều mà lòng người có thể ước muốn, hay rằng Đức Chúa Trời có thể thi hành một đế quốc và sự quản trị đầy đủ và hoàn hảo trên mọi sự; rằng vinh quang không thể hiểu được của Đức Chúa Trời có thể đầy dẫy mọi kẻ được chọn. Nhưng Đức Chúa Trời trong thế gian này chẳng phải đã là mọi sự trong mọi sự sao? Đáp: 1. Ngài không tỏ ra như vậy khi cai trị giữa các kẻ thù của Ngài ở đây, 2. Sự quản trị sẽ được thay đổi; vương quốc trung gian sẽ chấm dứt, và không còn gì xuất hiện ngoài vương quốc cốt yếu của Đức Chúa Trời; quyền năng mà Cha, Con, và Đức Thánh Linh (ba Ngôi dầu chỉ là một Đức Chúa Trời) sẽ cai trị và quản trị mọi sự, khi tất cả thế gian tạm bợ này sẽ chấm dứt.] [Ghi chú: chú thích s được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L262810–L262900); phần cuối về "Đức Chúa Trời được nên mọi sự trong mọi sự" được ráp lại từ các mảnh rời rạc xen kẽ với chú thích của câu 29 — cần mục sư duyệt lại.]

29 Nếu không, những người chịu phép báp-têm vì kẻ chết sẽ làm gì, nếu kẻ chết hoàn toàn không sống lại? Tại sao họ lại chịu phép báp-têm vì kẻ chết?

Chú thích: u Một bản văn rất khó, và được giải thích nhiều cách khác nhau. Các từ báp-têm và phép báp-têm có nghĩa nhiều hơn trong ý nghĩa nguyên thủy và tự nhiên của chúng, [không đọc được trong bản scan] các chén dùng trong số người Do Thái, trong tiếng Hy Lạp, là phép báp-têm của nồi và chén: nhưng cách dùng thông thường nhất của nó trong Kinh Thánh, là [sự] rửa mà nhờ đó một người được rửa theo sự thiết lập của Đấng Christ, nhân danh Cha, Con, và Đức Thánh Linh. Nó cũng được Đấng Cứu Thế của chúng ta dùng theo nghĩa bóng trong các sách Phúc Âm, Ma-thi-ơ 20:22, 23, Mác 10:39, Lu-ca 12:50, để chỉ sự chịu khổ vì Phúc Âm. [Không đọc được] hành động của Đức Thánh Linh trong việc tẩy sạch và đổi mới lòng chúng ta, Ma-thi-ơ 3:11, Giăng 3:5. Ý nghĩa cuối cùng của [từ] này không thể được chấp nhận ở đây. Câu hỏi là, phải chăng Sứ đồ [chỉ nói], tại sao người ta được rửa vì kẻ chết? hay tại sao người ta được chịu phép báp-têm [theo đúng nghĩa] vì kẻ chết? Hay tại sao [họ được rửa] bằng huyết vì kẻ chết? Về quan niệm của người Công giáo La Mã, rằng phép báp-têm ở đây có nghĩa là bất cứ hành động tôn giáo nào, như ăn chay, và cầu nguyện, và đền tội cho những người ở trong luyện ngục, thì không có cách dùng nào như vậy của từ này trong Kinh Thánh; cũng không phải người ngoại giáo [dùng] Kinh Thánh [như vậy]... [không đọc được trong bản scan] trong Ma-thi-ơ 28:19, 20, Mác 16:16... nhưng nó không bao giờ có nghĩa là sự đền tội, hay [những] sự buồn rầu [mà] loài người tự áp đặt cho mình vì kẻ chết. Phao-lô cũng không [nói], để làm gì [mà người ta chịu phép báp-têm]... [không đọc được] 1. Những người cho rằng từ này ở đây [có nghĩa là] sự rửa, họ sẽ nói gì, những người được [rửa] vì kẻ chết? [không đọc được] Vì là một phong tục ở [những] xứ đó, rửa các thi thể, các Cơ Đốc nhân đầu tiên đã dùng nghi lễ đó... [không đọc được] Việc có một phong tục như vậy trong số các Cơ Đốc nhân, là rõ ràng từ Công vụ 9:37, nhưng rằng họ đã dùng nó như một nghi lễ [tôn giáo thì không rõ]. Họ dường như hiểu đúng hơn, là những người [nói rằng]... [không đọc được] trong Hội Thánh, giữ họ một thời gian dưới sự dạy giáo lý, trong đó [họ được dạy dỗ]... [không đọc được] đã làm phép báp-têm cho họ; hay nếu họ chết đột ngột, [họ làm phép báp-têm cho] một người khác thay cho họ, để làm chứng về hy vọng của họ về sự sống lại của những người như vậy cho sự sống đời đời. Bây giờ thừa nhận [rằng] bất cứ điều gì như vậy đã được thực hành trong Hội Thánh này, thì luận cứ của Sứ đồ vẫn đúng chống lại họ. Nhưng làm sao bất cứ điều gì như vậy có thể được chứng minh cho chúng ta, [rằng] đã có một sự hư hỏng sớm như vậy trong Hội Thánh này? Những người khác nói, rằng một số người tin sự sống lại [của kẻ chết] sẽ chịu phép báp-têm trên giường chết của mình, để làm chứng về điều đó, từ đó họ có tên là những người lâm chung. [Những người khác nói, chịu phép báp-têm] khi họ đang hấp hối, và như vậy là như đã chết. Ông Can-vin chọn ý nghĩa này; [nhưng] câu hỏi là, cụm từ Hy Lạp [vì kẻ chết] có chịu được ý nghĩa đó không [không đọc được]... [Một số người] nói với chúng ta về một phong tục được dùng trong Hội Thánh đầu tiên, làm phép báp-têm trên các ngôi mộ của các thánh tử đạo, như một chứng cớ về đức tin của họ [vào] sự sống lại. Việc đã có một phong tục như vậy từ xưa, tôi không nghi ngờ; và tôi tin rằng phong tục của chúng ta trong việc đọc [lời cầu nguyện trên các thi thể tại ngôi mộ] có lẽ bắt nguồn từ cách dùng cổ xưa này hơn là việc cầu nguyện cho kẻ chết của người Công giáo La Mã; [không đọc được] Chúng ta được dẫn đến ý nghĩa đầu tiên bởi câu tiếp theo, Hay tại sao [chúng tôi đứng trong nguy hiểm mỗi giờ?]... [không đọc được] điều này khiến nhiều nhà giải thích giỏi nghĩ, rằng phép báp-têm được nhắc đến ở đây là phép báp-têm bằng huyết được Đấng Cứu Thế của chúng ta nhắc đến, Ma-thi-ơ 20:22, 23, và vì vậy ý nghĩa không gì hơn, là nếu không có sự sống lại của kẻ chết, thì tại sao chúng ta chết mỗi ngày? Tại sao chúng ta bị giết suốt cả ngày? Vì chúng ta làm điều đó trong hy vọng về một sự sống lại [phước hạnh]. Những phản đối duy nhất chống lại điều này là, 1. Rằng không ai ngoài chính Đấng Christ dùng từ này theo ý nghĩa đó, (mà điều đó dường như là một ngoại lệ nhẹ.) 2. Rằng [cụm từ Hy Lạp] khó có thể chịu được ý nghĩa đó; nhưng dầu vậy ông Lightfoot học rộng của chúng ta đưa ra những ví dụ song song về cách dùng như vậy của giới từ này trong bản Bảy Mươi. Những người khác nhận xét, rằng Sứ đồ, trong toàn bộ chương này, đang nói về sự sống lại của những người tin cho sự sống, và chỉ những kẻ chết như vậy, mà ông nói đến ở đây, là những người mà ông nói có người chịu phép báp-têm vì họ. Bây giờ rõ ràng từ Kinh Thánh, rằng phép báp-têm là một ấn chứng của sự sống lại, chỉ cho những người tin, rằng họ sẽ được dự phần vào sự chết và sự sống lại của Đấng Christ, (sự sống lại được chứng minh mạnh mẽ từ giao ước của Đức Chúa Trời, mà phép báp-têm là một ấn chứng, Công vụ 2:37, 38) và vì như vậy, nó xác nhận giao ước, không những cho những người được chịu phép báp-têm, mà còn cho toàn thể Hội Thánh, cả phần đắc thắng cũng như phần chiến đấu của Hội Thánh; cả về những người trong Hội Thánh đã chết, cũng như những người còn sống. Vì vậy hễ khi nào phép báp-têm được ban trong Hội Thánh, thì Đức Chúa Trời lặp lại giao ước đã lập với toàn thể Hội Thánh của Ngài, rằng Ngài là Đức Chúa Trời của những người tin và của dòng dõi họ: vì vậy tất cả những người cho đến ngày nay được chịu phép báp-têm, đều được chịu phép báp-têm vì kẻ chết, tức là, để xác nhận giao ước của Đức Chúa Trời cho toàn thể Hội Thánh Ngài, cả phần đã chết, cũng như phần còn sống; và nó làm chứng, rằng những người ngủ trong Đấng Christ (dầu đã chết) vẫn sống trong lời hứa của sự sống lại, vì Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của họ, và Ngài không phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết, nhưng của kẻ sống, như Đấng Cứu Thế của chúng ta nói trong Lu-ca 20:38. Trong sự khác nhau này giữa các học giả về ý nghĩa thật của chỗ này, tôi sẽ để độc giả tự phán đoán; dầu đối với tôi hai ý nghĩa cuối cùng dường như có lẽ nhất. [Ghi chú: chú thích u về câu 29 bị garbled rất nặng và xen kẽ với các chú thích của câu 28 và câu 30 trong bản scan (dòng nguồn L262900–L263050); nhiều đoạn bị mất và không đọc được; các tham chiếu "Công vụ 2:37, 38" và "2 Cô-rinh-tô 1:8" (ở chú thích câu 32) đọc không rõ trong bản scan — cần mục sư duyệt lại. Đây là một trong những bản văn khó nhất của chương; mục sư cần xem xét kỹ.]

30 Và tại sao chúng tôi lại đứng trong nguy hiểm mỗi giờ?

Chú thích: x Chúng tôi là những kẻ dại dột nhất trong tự nhiên, nếu không có sự sống lại của những người tin cho sự sống; vì chính trong niềm tin và hy vọng vững chắc vào điều đó, mà chúng tôi đang gặp nguy hiểm cho mạng sống của mình, và mọi sự chúng tôi có, mỗi giờ trong đời sống của chúng tôi. [Ghi chú: chú thích x (dòng nguồn L263050–L263070) đọc được khá rõ.]

31 Tôi lấy sự vui mừng của anh em mà tôi có trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, mà thề rằng, tôi chết mỗi ngày.

Chú thích: z Ý nghĩa ở đây về sự vui mừng của chúng ta mà tôi có, là một điều còn nghi ngờ; một số người hiểu nó là sự vui mừng của Sứ đồ trong họ như những người tin, mà ông đã là một công cụ để cải đạo họ, và đưa họ về với Đấng Christ: những người khác hiểu nó là sự vui mừng của họ trong ông (mà điều đó dường như không có lẽ, vì nhiều người trong số họ đã khinh thường và hạ thấp ông,) những người khác hiểu nó, là sự khoe khoang của họ chống lại ông, và sự đắc thắng của họ trên ông, và rằng đây là một trong những sự chịu khổ của ông mà ông nêu ra, mà ông đã chịu trong hy vọng về sự sống lại. Những lời này không phải là một lời thề, (vì ở đây Đức Chúa Trời không được kêu cầu làm chứng) chúng chỉ là một sự khẳng định. Như các tiên tri đôi khi kêu gọi trời và đất làm chứng, thì ở đây ông kêu gọi sự vui mừng của họ làm chứng; và sự vui mừng này dường như là niềm vui của những người trong số họ thật sự vui mừng trong Chúa Giê-xu Christ, mà vì đó ông cũng vui mừng mỗi ngày, vì họ là ấn chứng của chức Sứ đồ của ông. Điều mà ông khẳng định một cách trang trọng, là, rằng ông chết mỗi ngày; tức là, như ông nói ở nơi khác, ông thường xuyên ở trong sự chết, và họ bị giết suốt cả ngày; chịu những nỗi đau khổ gần như sự chết, và dẫn đến sự chết, như sự cuối cùng của chúng. [Ghi chú: chú thích z được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L263070–L263120); một vài chữ nối bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

32 Nếu theo cách của loài người tôi đã đánh nhau với thú dữ tại Ê-phê-sô, thì điều đó ích gì cho tôi, nếu kẻ chết không sống lại? Chúng ta hãy ăn và uống; vì ngày mai chúng ta sẽ chết.

Chú thích: Về cuộc chiến đấu này của Sứ đồ với thú dữ tại Ê-phê-sô, [không đọc được trong bản scan] trong khi người La Mã thường đưa [các tội phạm] ra để đánh nhau với thú dữ... [không đọc được] chúng ta không đọc thấy trong Công vụ về cách đối xử nào như vậy với Phao-lô, đến nỗi [khó có thể nghĩ rằng ông nói theo nghĩa đen]... [không đọc được] nhưng là một cuộc xung đột khác mà ông [đã trải qua]... [không đọc được] được nhắc đến một cách chung chung và mơ hồ trong thư tiếp theo, 2 Cô-rinh-tô 1:8... [không đọc được] vì thư này được viết sau cuộc tranh luận của ông với [Đê-mê-triu, Công vụ 19]... [không đọc được] cụm từ đó, theo cách của loài người, một số người nghĩ ông muốn nói... [không đọc được] rõ ràng là điều này, nếu tôi đã đánh nhau với những người như thú dữ tại Ê-phê-sô, theo cách mà loài người đánh nhau với thú dữ, phơi bày thân thể tôi cho [sự giận dữ] và cơn thịnh nộ của họ; thì điều đó ích gì cho tôi, nếu kẻ chết không sống lại? Tôi đã phơi bày mình cho cơn thịnh nộ của họ vì hy vọng về một sự sống lại vui mừng; nhưng nếu sẽ không có sự sống lại như vậy, thì [những người theo phái Khoái Lạc] quyết tâm không từ bỏ điều gì, cũng không từ chối mình trong bất cứ [sự vui thú] nào, nhưng sự thỏa mãn từ việc ăn uống, có lợi nhất cho họ; và [họ] khi đó hát hay nhất bài ca của họ, Chúng ta hãy ăn và uống, vì chúng ta chỉ còn ít thời gian để ăn và uống; chúng ta biết rằng chúng ta sẽ [chết]... nhưng khi đó, sẽ là sự cuối cùng của chúng ta. [Ghi chú: chú thích về câu 32 bị garbled rất nặng trong bản scan (dòng nguồn L263120–L263200); ký tự đánh dấu của chú thích không đọc được; phần lớn các đoạn giữa bị mất; tham chiếu "2 Cô-rinh-tô 1:8" và "Đê-mê-triu, Công vụ 19" được khôi phục theo nội dung — cần mục sư duyệt lại.]

33 Chớ bị lừa dối: sự giao tiếp xấu làm hư hỏng nết tốt.

Chú thích: a Đừng để mình bị lạm dụng bởi những lời nói xấu xa và hư hỏng của những triết gia mà anh em giao tiếp, là những người tranh luận từ những nguyên tắc bẩm sinh của lý trí chống lại các điều trong đức tin; dầu anh em có thể cho rằng, họ chỉ nói để bàn luận mà thôi, nhưng sự giao tiếp hay lời nói của họ là xấu xa, và sẽ ảnh hưởng đến [anh em trong] những việc thực hành, và làm hư hỏng loài người trong đạo đức của họ. Đó là một câu nói được lấy ra từ, hay ít nhất được tìm thấy trong, một trong những thi sĩ ngoại giáo, nhưng chứa đựng trong đó nhiều lẽ thật. [Ghi chú: chú thích a (dòng nguồn L263200–L263220) đọc được khá rõ.]

34 Hãy tỉnh thức để sống công chính, và đừng phạm tội; vì một số người không có sự hiểu biết về Đức Chúa Trời: tôi nói điều này để làm anh em hổ thẹn.

Chú thích: b Tội lỗi được ví trong Kinh Thánh như giấc ngủ, Rô-ma 13:11, Ê-phê-sô 5:14; và điều đó rất đúng; vì như các giác quan tự nhiên bị trói buộc trong giấc ngủ tự nhiên, thì các giác quan thuộc linh của kẻ có tội cũng bị khóa lại, đến nỗi người đó không dùng chúng để phân biệt giữa điều thiện và điều ác; và như người đang ngủ, không còn lo lắng và sợ hãi gì, được an toàn, thì kẻ có tội cũng an toàn và không sợ hãi. Và sự ăn năn được bày tỏ dưới khái niệm của sự thức tỉnh; chúng ta không chỉ quan tâm đến việc chấm dứt [điều ác] nhưng còn làm điều thiện; không chỉ thức tỉnh khỏi tội lỗi, nhưng thức tỉnh để sống công chính, cho một đời sống và cách ăn ở thánh khiết, đó là điều được gọi ở đây là sự công chính, mọi sự ngay thẳng thuộc linh đều phải được xét theo sự phù hợp với luật lệ thiêng liêng; vì vậy tội lỗi được gọi là một con đường quanh co, vì nó không phù hợp với luật lệ của Lời Đức Chúa Trời. Vì một số người trong anh em không có sự hiểu biết đúng đắn và cứu rỗi về Đức Chúa Trời, hay sự nhận thức [đúng đắn] về những điều của Đức Chúa Trời, và dầu đó là một sự xấu hổ cho những người không có nó, xét đến ánh sáng và phương tiện của sự hiểu biết mà anh em đã có bởi chức vụ của tôi, và chức vụ của những người khác đã ở giữa anh em. [Ghi chú: chú thích b được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L263220–L263260); tham chiếu "Ê-phê-sô 5:14" đọc không rõ trong bản scan (in là "£2; ; 1") — cần mục sư duyệt lại.]

35 Nhưng có người sẽ nói, Kẻ chết được sống lại như thế nào? và họ đến với thân thể nào?

Chú thích: e Một số triết gia phù phiếm của anh em, là những người quyết tâm không đồng ý với điều gì chỉ vì một sự mặc khải thiêng liêng đơn thuần, trừ khi họ có thể đưa ra một lý do hợp lý hơn về nó trong các hoàn cảnh, sẽ sẵn sàng phản đối và nói, làm sao có thể, những thân thể đã bị thối rữa, và biến thành bụi, và bụi đó, có thể, đã bị phân tán theo bốn hướng gió, lại được sống lại? Và [nếu] cùng những thân thể đó sẽ không sống lại nữa, thì [những người tin] sẽ có thân thể nào trong sự sống lại? Họ sẽ có những thân thể cần ăn, và uống, và mặc quần áo, như thân thể hiện tại của chúng ta sao? Hay họ sẽ có những thân thể nào khác? [Ghi chú: chú thích e (dòng nguồn L263260–L263300) đọc được khá rõ.]

36 Hỡi kẻ dại, điều ngươi gieo xuống không được sống lại, trừ khi nó chết:

Chú thích: f Ông không nói hỡi kẻ dại trong sự giận dữ, (đó là cách dùng từ này mà Đấng Cứu Thế của chúng ta, Ma-thi-ơ 5:22, nói rằng, khiến một người phải chịu tội lỗi của lửa địa ngục) nhưng theo cách của một sự quở trách nghiêm trang và có thẩm quyền; gọi họ là những kẻ dại vì họ thiếu sự hiểu biết đúng đắn về các công việc và đường lối của Đức Chúa Trời. g 2. Ông cho họ biết, rằng họ cũng có thể hỏi, hạt lúa mì, mà họ thường gieo trên đồng ruộng, đã mọc lại như thế nào. Vì hạt giống cũng thối rữa dưới những cục đất, mà nó được chôn dưới đó, trước khi nó mọc lại. [Ghi chú: chú thích f, g (dòng nguồn L263300–L263330) đọc được khá rõ.]

37 Và điều ngươi gieo xuống, ngươi không gieo thân thể sẽ có, nhưng chỉ gieo hạt trần, có thể là hạt lúa mì, hay hạt nào khác:

Chú thích: h Và khi nó mọc lại, hay đâm chồi lên, nó không phải là hạt trần, không có thân hay bông, (đó là thân thể đã được họ gieo xuống.) [Ghi chú: chú thích h (dòng nguồn L263330–L263350) đọc được khá rõ.]

38 Nhưng Đức Chúa Trời ban cho nó một thân thể như Ngài đã vui lòng, và cho mỗi hạt giống thân thể riêng của nó.

Chú thích: i Nhưng Đức Chúa Trời ban cho mỗi hạt giống, hay mỗi loại hạt, [thân thể riêng của nó — không đọc được trong bản scan; phần lớn chú thích về câu 38 bị mất trong lớp chữ OCR, chỉ đọc được câu mở đầu.] [Ghi chú: chú thích i không đọc được (dòng nguồn L263350–L263370) — cần mục sư duyệt lại.]

39 Mọi xác thịt không phải là cùng một xác thịt: nhưng có một loại xác thịt của loài người, một loại khác của loài thú, một loại khác của loài cá, và một loại khác của loài chim.

Chú thích: k Xác thịt là một loại thân thể, nhưng nó có [nhiều] cấp độ [khác nhau về sự xuất sắc]... [không đọc được trong bản scan] như có sự khác nhau về các phẩm chất tự nhiên giữa [các loại xác thịt]... chúng đều là xác thịt; [nhưng] về [bản chất chúng khác nhau]... [không đọc được] của loài thú... [không đọc được] của loài cá, và loài chim... [không đọc được] theo cách nói của chúng ta; chúng ta đọc thấy về thịt của cá, Lê-vi ký 11:9, 10. [Ghi chú: chú thích k bị garbled rất nặng trong bản scan (dòng nguồn L262900–L262950); chỉ đọc được các mảnh trên — cần mục sư duyệt lại.]

40 Cũng có những thân thể trên trời, và những thân thể dưới đất: nhưng vinh quang của thân thể trên trời là một, và vinh quang của thân thể dưới đất là một khác.

Chú thích: l Những thân thể trên trời là mặt trời, mặt trăng, và các ngôi sao. Loài người, loài thú, loài chim, loài cá, v.v. là những thân thể dưới đất... [không đọc được trong bản scan] giữa hai loại thân thể này, về các phẩm chất, có một sự khác nhau rất lớn; vinh quang của các thân thể trên trời lớn hơn nhiều so với vinh quang của các thân thể dưới đất, là những thân thể được tạo thành từ các nguyên tố. [Ghi chú: chú thích l được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L262950–L262980); ký tự đánh dấu không đọc rõ trong bản scan, được gán theo thứ tự; nhiều mảnh bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

41 Có một vinh quang của mặt trời, và một vinh quang khác của mặt trăng, và một vinh quang khác của các ngôi sao: vì một ngôi sao khác với một ngôi sao khác về vinh quang.

Chú thích: o [Vì] có rất nhiều sự khác nhau [giữa các thân thể trên trời] về các phẩm chất; một trong số chúng có vinh quang, rất [khác] với một ngôi khác, vinh quang của mặt trăng không giống vinh quang của mặt trời, và vinh quang của một ngôi sao kém hơn nhiều so với vinh quang của cả mặt trời và mặt trăng; phải, một ngôi sao vinh quang hơn một ngôi sao khác, dầu chúng đều là thân thể, dầu thuộc các loại và [cấp độ xuất sắc] khác nhau... giữa các thân thể [trên trời]. [Ghi chú: chú thích o được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L262980–L263010); nhiều mảnh bị mất và không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

42 Sự sống lại của kẻ chết cũng vậy. Nó được gieo xuống trong sự hư nát; nó được sống lại trong sự không hư nát:

Chú thích: p Tức là, sự việc sẽ như vậy, đối với thân thể của các thánh, trong sự sống lại. Cùng những thân thể của các thánh sẽ sống lại, dầu với những phẩm chất [khác nhau], và trong một tình trạng rất khác so với khi chúng ngã xuống, như cùng một hạt lúa mì mọc lên, dầu với một thân thể khác; và như có sự khác nhau giữa thân thể trên trời và thân thể dưới đất, và giữa các thân thể trên trời với nhau: thì cũng sẽ có sự khác nhau giữa thân thể của các thánh, bây giờ chúng chỉ thuộc về đất, là đất, với những gì chúng sẽ là trong sự sống lại; sự khác nhau đó ông mở ra trong nhiều điểm riêng biệt. Nó được gieo xuống, tức là, nó chết, và được chôn trong một tình trạng như vậy, mà nó phải chịu sự thối rữa; nhưng khi nó sẽ được sống lại từ kẻ chết, nó sẽ không phải chịu sự thối rữa hay hư nát nào nữa: như vậy câu 52, [kẻ chết] sẽ được sống lại [không hư nát]. [Ghi chú: chú thích p (dòng nguồn L263010–L263050) đọc được khá rõ.]

43 Nó được gieo xuống trong sự sỉ nhục; nó được sống lại trong vinh quang: nó được gieo xuống trong sự yếu đuối; nó được sống lại trong quyền năng:

Chú thích: r Không có gì xấu xí, không đáng yêu, và đáng ghê tởm hơn một thân thể đã chết; nhưng nó sẽ không như vậy khi nó được sống lại, khi đó nó sẽ là một thân thể đẹp đẽ, xinh xắn. Chúng ta sẽ sống lại trong tuổi đầy đủ và [trọn vẹn] (như thường được nghĩ) và không có những khiếm khuyết và dị dạng, mà ở đây có thể khiến thân thể chúng ta trở nên xấu xí. Đa-ni-ên, chương 12:3, nói, những người công chính sẽ sáng như các ngôi sao: Đấng Christ [nói, Ma-thi-ơ 13:43], họ sẽ sáng như mặt trời: Sứ đồ nói, Phi-líp 3:21, [Ngài sẽ biến đổi thân thể hèn hạ của chúng ta] giống như thân thể vinh quang của Ngài. Ba điều làm cho thân thể trở nên đẹp đẽ, sự hoàn hảo của các bộ phận, sự đặt chúng lại với nhau một cách tốt đẹp, và sự cân đối chúng với nhau, và một [thể chất] được điều hòa tốt; tất cả những điều này sẽ cùng có trong thân thể của các thánh trong sự sống lại. Các học giả kinh viện cho rằng: phần lớn vẻ đẹp của thân thể các thánh trong sự sống lại, sẽ đến từ sự nhìn thấy Đức Chúa Trời một cách trọn vẹn của họ, và sự phản chiếu [vinh quang] của Đức Chúa Trời trên họ. s Khi [nó là] một thân thể yếu đuối mỏng manh, [không] có thể chống lại những tổn thương, nhưng nó sẽ sống lại [mạnh mẽ], với các giác quan nhanh nhạy, và không còn phải chịu những sự yếu đuối nào nữa. [Ghi chú: chú thích r, s được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L263050–L263110); tham chiếu "Đa-ni-ên 12:3" đọc không rõ trong bản scan (in là "Chap. 15. 2.") và "Ma-thi-ơ 13:43" được khôi phục theo nội dung — cần mục sư duyệt lại.]

44 Nó được gieo xuống là một thân thể tự nhiên; nó được sống lại là một thân thể thuộc linh. Có một thân thể tự nhiên, và có một thân thể thuộc linh.

Chú thích: t Một thân thể như mọi loài sinh vật đều có bởi tự nhiên, được [điều khiển] bởi các hành động của linh hồn làm cho nó sống động, cả các năng lực sinh dưỡng, nhờ đó nó được nuôi dưỡng bằng việc dùng thịt và uống, ăn, tiêu hóa, và phân hủy nó, v.v. và các năng lực cảm giác, v.v. u Nhưng nó sẽ được sống lại là một thân thể thuộc linh, thuộc linh, không phải về bản chất của nó (vì theo nghĩa đó một thân thể thuộc linh là một sự mâu thuẫn;) nhưng về các phẩm chất và tình trạng của nó, Ma-thi-ơ 22:30, [Mác 12:25], Lu-ca 20:35, 36. Những thân thể, mà về nhiều phẩm chất mới mà chúng sẽ có, sẽ giống các thiên sứ và các thần linh khác, hơn là thân thể loài người. Đẹp đẽ, không hư nát, không còn bệnh tật, không phải chịu đói, hay khát, hay tổn thương, vì lạnh hay nóng, v.v. không dùng thịt, uống, quần áo, thuốc men, hay hôn nhân: tự do, năng động, và nhanh nhẹn như các thần linh, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:17. Thuộc linh, vì chúng sẽ vâng phục một cách trọn vẹn linh hồn đã được làm trọn vẹn, và được linh hồn ấy truyền lệnh chỉ làm những hành động thuộc linh: có bản chất tinh tế, thuộc linh, đã được tinh luyện. [Ghi chú: chú thích t, u được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L263110–L263170); ký tự đánh dấu không đọc rõ trong bản scan, được gán theo thứ tự; tham chiếu "[Mác 12:25]" được khôi phục theo nội dung song song — cần mục sư duyệt lại.]

45 Và như đã chép, Người đầu tiên là A-đam đã trở nên một linh hồn sống; A-đam sau hết đã trở nên một thần linh ban sự sống.

Chú thích: y Phần đầu được chép trong Sáng thế ký 2:7. Đức Chúa Trời đã hà hơi sự sống vào lỗ mũi của loài người, và như vậy người trở nên một linh hồn sống; tức là, một thực thể sống, sống một đời sống động vật, tự nhiên, nhờ hơi thở sự sống mà Đức Chúa Trời đã hà vào người. x [Nhờ đó] ông muốn nói đến Đấng Christ, là Đấng trong thời gian đã đến sau A-đam thứ nhất và đã được sinh ra trong những ngày sau hết, và là Đầu chung sau hết (như A-đam [là Đầu thứ nhất, về] sự sinh sản tự nhiên và xác thịt; thì Đấng Christ cũng là [Đầu] sau hết [về] ân điển và sự tái sinh thuộc linh). Ngài [không phải là A-đam sau hết] khi Ngài được hoài thai và sinh ra, vì Ngài có một thân thể phải chịu những sự yếu đuối tự nhiên như thân thể chúng ta — nhưng [từ khi Ngài sống lại, Ngài đã trở nên]... [không đọc được trong bản scan] với thân thể đó [Ngài] đã thăng thiên lên trời, [và] với [cùng] thân thể [đó Ngài]... [không đọc được] quyền năng để làm cho linh hồn sống động bằng một đời sống thuộc linh, thì cũng [làm cho] thân thể hay chết của chúng ta [sống động] khi Ngài đến [lần thứ hai] khi Ngài [sẽ khiến chúng] ra khỏi mồ mả của chúng. [Ghi chú: chú thích y, x được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L263170–L263250); phần lớn chú thích x bị garbled và xen kẽ với chú thích của câu 46 — cần mục sư duyệt lại.]

46 Tuy nhiên, điều thuộc linh không phải là trước hết, nhưng điều tự nhiên là trước hết; rồi sau đó mới là điều thuộc linh.

Chú thích: [Ký tự đánh dấu của chú thích này không đọc rõ trong bản scan; được gán theo nội dung.] Đức Chúa Trời trong sự quan phòng của Ngài đã sắp đặt như vậy trong các sự phân phối của Ngài... [không đọc được trong bản scan] chúng ta trước hết có một thân thể tự nhiên [từ] A-đam tự nhiên; [và sau đó một thân thể] hoàn hảo hơn... [không đọc được] cho chúng ta, chúng ta lớn lên và chết với những thân thể như vậy, [và]... những người khác, xét về những phẩm chất và ân tứ xuất sắc hơn. [Ghi chú: chú thích câu 46 (dòng nguồn L263320–L263360) bị garbled nặng và xen kẽ với chú thích x của câu 45 — chỉ những mảnh đọc được mới được dịch, còn lại đã bỏ qua và đánh dấu — cần mục sư duyệt lại.]

47 Người đầu tiên là người thuộc về đất, là đất: người thứ hai là Chúa từ trời.

Chú thích: z A-đam, là người đầu tiên, thuộc về đất, Sáng thế ký 2:7; và có bản chất thuộc về đất, giống như đất mà ông được tạo nên từ đó; nhưng Đấng Christ có một nguồn gốc khác: vì dầu thân thể Ngài được tạo nên trong lòng trinh nữ, và Ngài là xác thịt, nhưng Ngài được hoài thai bởi Đức Thánh Linh bao phủ [Ma-ri], và Đấng Christ có sự sinh ra đời đời [về] bản tính thần tính của Ngài từ Cha Ngài. [Ghi chú: chú thích z (dòng nguồn L263360–L263390); tham chiếu "Sáng thế ký 2:7" trong bản scan in là "Gen. 2. 5" — đọc không rõ, được khôi phục theo nội dung — cần mục sư duyệt lại.]

48 Như người thuộc về đất là thể nào, thì những người thuộc về đất cũng thể ấy: và như Đấng thuộc về trời là thể nào, thì những người thuộc về trời cũng thể ấy.

Chú thích: a Một thân thể như A-đam đã có (là thân thể thuộc về đất) thì tất cả con cái của A-đam cũng có như vậy; và [một] thân thể như Đấng Christ hiện nay có từ khi Ngài [sống lại]... [không đọc được trong bản scan]... một thân thể [thuộc về trời]... những người thuộc về trời, [như] chúng ta [sẽ là trong] sự sống lại. [Ghi chú: chú thích a (dòng nguồn L263390–L263410) bị garbled và xen kẽ giữa hai cột in — nhiều mảnh bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

49 Và như chúng ta đã mang hình ảnh của người thuộc về đất, chúng ta cũng sẽ mang hình ảnh của Đấng thuộc về trời.

Chú thích: b Và như các tín hữu, là con cái tự nhiên của A-đam đầu tiên, đã mang hình ảnh của ông, có những thân thể như ông đã có, trong khi họ sống ở đây; thì họ cũng sẽ trong sự sống lại mang hình ảnh của Đấng thuộc về trời, hình ảnh của Đấng Christ; tức là, có những thân thể như thân thể của Đấng Christ đã có, sau khi Ngài đã sống lại từ kẻ chết. [Ghi chú: chú thích b (dòng nguồn L263410–L263440) đọc được khá rõ.]

50 Nay tôi nói điều này, hỡi anh em, rằng xác thịt và huyết không thể hưởng nước Đức Chúa Trời; sự hư nát cũng không hưởng sự không hư nát.

Chú thích: c Xác thịt và huyết ở đây không [có nghĩa là] tội lỗi, bản tính chưa được đổi mới [như một số người cho rằng] nhưng [là] thân thể chúng ta, trong tình trạng tự nhiên, hư nát, yếu đuối, hay chết hiện nay; theo nghĩa đó mà từ ngữ này được dùng, Ê-phê-sô 6:12, Hê-bơ-rơ 2:14. [Xác thịt] và huyết sẽ [không] hưởng nước Đức Chúa Trời (nếu không, thân thể chúng ta đã không thể được vinh hiển) nhưng thân thể chúng ta, như trong tình trạng hiện nay, cho đến khi được biến đổi và thay đổi về các phẩm chất, [cho đến khi] nó được làm thành một thân thể thuộc linh, sẽ không hưởng nước Đức Chúa Trời. d Những lời sau cho lý do tại sao xác thịt và huyết không thể hưởng nước Đức Chúa Trời: vì đó là sự hư nát, tức là [phải chịu] sự hư nát và thối rữa tự nhiên, còn tình trạng trên trời là [tình trạng] không hư nát; vì vậy thân thể của các tín hữu phải được sống lại trong tình trạng không hư nát đó, đã nói trước, trước khi chúng có thể hưởng nước Đức Chúa Trời. [Ghi chú: chú thích c, d (dòng nguồn L263440–L263500); phủ định "[không]" trong chú thích c và câu trong ngoặc đơn đọc không rõ trong bản scan — cần mục sư duyệt lại.]

51 Kìa, tôi tỏ cho anh em một sự mầu nhiệm: Chúng ta sẽ không ngủ hết thảy, nhưng chúng ta sẽ được biến hóa hết thảy.

Chú thích: e Họ có thể phản đối rằng, làm sao điều này có thể được? Sẽ có nhiều thánh đồ còn sống trên thế gian vào ngày mà Đấng Christ sẽ đến để phán xét thế gian; họ sẽ có [những] thân thể, như thân thể họ đã sinh ra với, và [như] đã lớn lên với trên thế gian cho đến thời đó (Sứ đồ nói) tôi nay tỏ cho anh em một điều bí mật hay ẩn giấu (từ ngữ Mầu nhiệm có nghĩa như vậy, Rô-ma 11:25 và 16:25, và trong nhiều đoạn Kinh Thánh khác.) f Chúng ta sẽ không ngủ [một giấc ngủ dài nào]: Một số nghĩ rằng, [chúng ta] sẽ chết hết thảy, nhưng một số chỉ trong một thời gian rất ngắn, rồi sau đó họ sẽ sống lại. g Nhưng chúng ta sẽ được biến hóa hết thảy, hoặc bằng cách chết trong một thời gian, hoặc bằng một công việc khác của Đức Chúa Trời, thân thể tự nhiên hay hư nát của chúng ta sẽ được biến thành thân thể thuộc linh, không thể hư nát. [Ghi chú: chú thích e, f, g (dòng nguồn L263504–L263527) đọc được khá rõ; một vài từ trong chú thích e bị mất do cột in xen kẽ.]

52 Trong một lúc, trong nháy mắt, lúc tiếng kèn cuối cùng thổi lên: vì kèn sẽ thổi, kẻ chết sẽ được sống lại không hư nát, và chúng ta sẽ được biến hóa.

Chú thích: h Sự biến hóa này sẽ xảy ra thình lình, [trong một lúc]... sẽ như [theo] ý muốn và mệnh lệnh của Đấng Christ, để gọi [họ] ra khỏi mồ mả của họ, như tiếng kèn [gọi] người ta khi có tiếng vang lên... [như đã xảy ra] khi ban Luật pháp [trên] núi Si-na-i, Xuất Ê-díp-tô Ký 19:16. Chúng ta đọc về tiếng kèn cuối cùng này, Ma-thi-ơ 24:31, [1 Tê-sa-lô-ni-ca] 4:16. Sẽ có (Sứ đồ nói) một tiếng vang lên như vậy, và khi tiếng ấy vang lên, các thánh đồ đã chết sẽ được sống lại ra khỏi mồ mả của họ; không phải với những thân thể [như] họ đã mang theo đến đó (là những thân thể hay hư nát) nhưng với những thân thể sẽ không còn phải chịu sự hư nát nữa: và những người còn sống lúc bấy giờ, sẽ bằng cách này hay cách khác được biến hóa, và cũng được đặt vào tình trạng không hư nát. [Ghi chú: chú thích h (dòng nguồn L263528–L263613) bị garbled và xen kẽ giữa hai cột in — nhiều mảnh bị mất và được nối lại theo nội dung; tham chiếu "[1 Tê-sa-lô-ni-ca] 4:16" được khôi phục theo nội dung song song — cần mục sư duyệt lại.]

53 Vì sự hay hư nát này phải mặc lấy sự không hư nát, và sự hay chết này phải mặc lấy sự bất tử.

Chú thích: i [Chú thích về câu 53 hầu như không đọc được trong bản scan (dòng nguồn L263640–L263660) — chỉ còn những mảnh rời rạc không ráp lại được theo nội dung, nên đã bỏ qua toàn bộ; cần mục sư duyệt lại và đối chiếu với bản in khác nếu có.]

54 Vậy khi sự hay hư nát này đã mặc lấy sự không hư nát, và sự hay chết này đã mặc lấy sự bất tử, thì lời đã chép sẽ được ứng nghiệm rằng: Sự chết đã bị nuốt mất trong sự đắc thắng.

Chú thích: k Tức là, trong sự đắc thắng đời đời và liên tục; các thánh đồ sẽ không chết nữa. Lời trích dẫn mà Sứ đồ đưa ra, lấy từ hai đoạn Kinh Thánh ấy, Ê-sai 25:8, Ô-sê 13:14, mà Sứ đồ nói rằng, vào ngày đó hai đoạn ấy sẽ được ứng nghiệm một cách đầy đủ, trọn vẹn và rõ ràng hơn bao giờ hết. [Ghi chú: chú thích k (dòng nguồn L263660–L263700) đọc được khá rõ.]

55 Hỡi sự chết, nọc độc của ngươi ở đâu? Hỡi mồ mả, sự đắc thắng của ngươi ở đâu?

Chú thích: l Hay là, Hỡi âm phủ? Sứ đồ, trong sự suy ngẫm về ngày phước hạnh này, đã đắc thắng sự chết; theo một cách nói ẩn dụ, Nọc độc của ngươi ở đâu? Ngươi có thể làm gì cho các tín hữu bây giờ, hơn một con ong bắp cày, hay ong vò vẽ, hay con ong, đã mất nọc độc của nó? Hỡi mồ mả, hay Hỡi âm phủ (cùng một từ có nghĩa cả hai) sự đắc thắng của ngươi bây giờ ở đâu? Kẻ chinh phục mọi xác thịt nay đã bị chinh phục, kẻ cướp bóc mọi người nay đã bị cướp bóc; nó đã đắc thắng, nhưng bây giờ, hỡi sự chết, sự đắc thắng của ngươi ở đâu? [Ghi chú: chú thích l (dòng nguồn L263700–L263740) đọc được khá rõ.]

56 Nọc độc của sự chết là tội lỗi; và sức mạnh của tội lỗi là luật pháp.

Chú thích: m Nếu không có tội lỗi, sự chết không thể có quyền lực nào trên loài người; [vì] chính [tội lỗi] là [điều khiến sự chết có quyền lực]... tiền công của tội lỗi là sự chết, Rô-ma 6:23. Và nếu không có luật pháp thì không thể có sự vi phạm. Luật pháp chẳng những không cất đi tội lỗi, mà qua sự hư hoại của bản tính chúng ta, vốn nghiêng mạnh về điều bị cấm, nó càng thêm sức mạnh cho tội lỗi; tội lỗi (như Sứ đồ nói, Rô-ma 7:8) nhân dịp điều răn mà làm việc trong [chúng ta] mọi thứ tham dục. [Ghi chú: chú thích m (dòng nguồn L263740–L263780); một cụm từ giữa chú thích bị mất trong bản scan — cần mục sư duyệt lại.]

57 Nhưng tạ ơn Đức Chúa Trời, là Đấng ban cho chúng ta sự đắc thắng nhờ Chúa Giê-xu Christ chúng ta.

Chú thích: n Sự đắc thắng trên tội lỗi và trên sự chết, chúng ta có được nhờ sự chết và sự sống lại của Chúa Giê-xu Christ chúng ta; Đấng bởi sự chết của Ngài vừa giải cứu chúng ta khỏi tội lỗi, vừa giải cứu chúng ta khỏi quyền lực của tội lỗi; và Đấng bởi sự chết đã hủy diệt kẻ có quyền lực của sự chết, tức là ma quỷ. [Ghi chú: chú thích n (dòng nguồn L263780–L263810); trong câu Kinh Thánh có ghi chú lề "Hay là, Nhờ Chúa Giê-xu Christ chúng ta" — đã ghi vào lời dịch chính theo bản KJV.]

58 Vậy nên, hỡi anh em yêu dấu của tôi, hãy vững vàng, không lay chuyển, luôn dư dật trong công việc của Chúa, vì biết rằng công việc của anh em trong Chúa không phải là vô ích.

Chú thích: o Sứ đồ kết thúc bài luận của mình, chứng minh sự sống lại của thân thể từ kẻ chết, và dựa trên đó mà khuyên bảo về sự thánh khiết; điều này ở đây được gọi là công việc của Chúa [vì nó] được tạo nên từ những công việc chúng ta làm theo mệnh lệnh của Đấng Christ, [với] sự hướng thẳng về vinh quang của Ngài trong sự vâng phục ý muốn Ngài. Ông [khuyên] họ không chỉ làm những điều này, mà làm một cách vững vàng; không phải theo từng lúc, nhưng không bao giờ lìa khỏi chúng dù theo hướng này hay hướng khác; và [không] lay chuyển, để không có sự cám dỗ nào, hoặc từ nguy hiểm, hoặc từ phần thưởng, hoặc từ các giáo sư giả, làm lay chuyển đức tin của họ, về những nguyên tắc dẫn đến một đời sống thánh khiết như vậy; đặc biệt là [nguyên tắc] về sự sống lại từ kẻ chết, p [không đọc rõ trong bản scan] q vì họ biết rằng, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời và công đức của Đấng Christ, những công việc như vậy sẽ không thiếu phần thưởng của chúng; vì dầu công việc của Đức Chúa Trời tự nó là [đáng giá], và các Cơ Đốc nhân không nên phục vụ Đức Chúa Trời chỉ vì tiền công, nhưng họ được phép (như Môi-se) hướng mắt về phần thưởng; và một phần thưởng lớn hơn phần thưởng của sự sống lại này... [không đọc được trong bản scan] r [Phần cuối của chú thích bị mất hoàn toàn trong bản scan — cần mục sư duyệt lại.] [Ghi chú: chú thích o, p, q, r (dòng nguồn L263810–L263870); các ký tự đánh dấu p, q đọc không rõ trong bản scan, được gán theo thứ tự; phần giữa và phần cuối của chú thích bị mất do cột in xen kẽ — cần mục sư duyệt lại.]

CHƯƠNG XVI. [Ghi chú: tiêu đề chương không đọc rõ trong bản scan — được đặt là "CHƯƠNG XVI." theo ngữ cảnh, vì chương 15 đã kết thúc và phần tóm lược chương 16 bắt đầu tại dòng nguồn L263616.]

[Không đọc được trong bản scan — phần đầu của phần tóm lược chương, về việc quyên góp cho các thánh đồ, 1—4, bị mất.] Về [chuyến đi của ông đến Cô-rinh-tô] và những người mà ông sai đi, 1—9; [về] thời gian ông sẽ ở lại với họ lâu hơn. Nhưng mọi [ý định] của ông đều phải được hiểu trong sự vâng phục ý muốn của Đức Chúa Trời, Đấng có thể [không đọc rõ], và ông quyết định các ý định của mình theo ý Ngài muốn; [khi chúng ta tuyên bố các quyết định của mình, chúng ta phải] thêm vào, Nếu Chúa muốn; và Sứ đồ chúng ta lưu ý [điều này] ở [nơi đây]. Ông khen ngợi Ti-mô-thê cho họ, 10—12. Một lời khuyên chung về sự vững vàng trong đức tin, [hãy ăn ở như những người nam], và [làm mọi sự] với tình yêu thương, 13—15. Các lời chào thăm, 16—24. Ông tuyên bố một lời nguyền rủa cho mọi người không thật lòng yêu mến Đấng Christ, [ông] chúc cho họ ân điển của Đức Chúa Trời, và hứa [ban] tình yêu của ông cho họ, ... 24. [Ghi chú: phần tóm lược chương bị garbled nặng và xen kẽ với các chú thích trong bản scan (dòng nguồn L263616–L263745); chỉ những phần trên đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

1 Về việc quyên góp cho các thánh đồ, như tôi đã truyền cho các Hội Thánh tại Ga-la-ti, anh em cũng hãy làm như vậy.

Chú thích: a Việc cứu giúp các chi thể nghèo khó của Hội Thánh là một bổn phận [không đọc rõ trong bản scan] mà Đức Chúa Trời rất đẹp lòng; đức tin của chúng ta [không đọc rõ]. Sứ đồ, trong nhiều thư của ông, đã rất quan tâm đến việc này: ông nhắc đến nó trong Rô-ma 15:25, [không đọc rõ], Ga-la-ti 2, cũng như trong thư này. Ngoài ra, Đấng Cứu Thế của chúng ta đã phán [rằng] anh em luôn có những người nghèo ở cùng anh em, [Ma-thi-ơ 26:11 — tham chiếu được khôi phục theo câu trích dẫn, không đọc rõ trong bản scan]. [Ngoài ra còn có nạn đói], mà (một số người nghĩ) đã hoành hành vào thời đó; [và] cuộc bách hại tại Giê-ru-sa-lem đã làm tan lạc các anh em, [họ] bị mất quê hương và công việc của mình, nên không thể [không đọc rõ], và vì vậy cần đến sự giúp đỡ đầy lòng bác ái của các Hội Thánh khác đang ở trong hoàn cảnh tốt hơn, như các Hội Thánh tại Hy Lạp, các Hội Thánh tại Ga-la-ti và Ma-xê-đoan, [là những Hội Thánh] rất rộng rãi trong việc này; và Sứ đồ, bằng gương của họ, [khuyên giục] các Hội Thánh tại Rô-ma và Cô-rinh-tô, Rô-ma 15:26, v.v. Về điều này, ông đã (như ông nói) truyền lệnh cho các Hội Thánh tại Ga-la-ti, mà người ta cho rằng ông đã làm trong chuyến đi qua Ga-la-ti của ông, và ông truyền cho Hội Thánh tại Cô-rinh-tô làm theo [lệnh ấy], như [câu] tiếp theo đây. [Ghi chú: chú thích a được ráp lại từ các cột in xen kẽ nhau trong bản scan (dòng nguồn L263622–L263658); nhiều mảnh bị mất hoặc garbled — cần mục sư duyệt lại. Một mảnh rời rạc tại dòng nguồn L263743, "theo gương của các Hội Thánh tại Ga-la-ti, về cách việc ấy có thể được thực hiện", không đặt được chắc chắn vào chú thích này.]

2 Vào ngày đầu tuần, mỗi người trong anh em hãy để riêng ra, cất giữ, tùy theo Đức Chúa Trời đã ban phước cho mình, để khi tôi đến thì không cần phải quyên góp nữa.

Chú thích: c Từ đây, nhiều người xưa, và nhiều nhà thần học cận đại, đã lập luận về việc đổi ngày Sa-bát từ ngày thứ bảy trong tuần sang ngày thứ nhất. Rõ ràng từ đây, [các] Hội Thánh vẫn quen nhóm họp vào ngày đó, (chúng ta cũng không đọc thấy trong Kinh Thánh về bất cứ cuộc nhóm họp nào của các Cơ Đốc nhân để thờ phượng vào bất cứ ngày nào khác.) Vào ngày này, Sứ đồ truyền cho họ quyên góp cho các thánh đồ nghèo khó, tùy theo Đức Chúa Trời đã ban phước cho ai trong công việc của họ; b ông hướng dẫn họ rằng mỗi người nên để riêng ra một món gì đó, không làm điều đó với sự phô trương, nhưng có sẵn khi cần đến: ông gọi điều này là sự tích trữ, (vì trong tiếng Hy Lạp là như vậy) những món tiền [được để dành] cho các việc bác ái là những kho báu, cả đối với những người mà chúng được để dành cho, lẫn đối với chính chúng ta; vì ai cho người nghèo, thì tích trữ cho mình những kho báu trên trời, [không đọc rõ]. d Ông không muốn có sự quyên góp nào khi ông đến; hoặc để tránh tiếng xấu rằng ông là gánh nặng cho họ, hoặc để ông không bị chậm trễ; nhưng khi ông đến, mọi sự đã sẵn sàng để được gửi đi. [Ghi chú: chú thích b, c, d (dòng nguồn L263660–L263682); ký tự c cho đoạn về ngày Sa-bát đọc rõ cả trong câu Kinh Thánh lẫn đầu chú thích; ký tự b cho đoạn về sự tích trữ được gán theo thứ tự; thứ tự in trong bản scan là c rồi b, có thể do cột in xen kẽ; một từ trước "Hội Thánh" và phần cuối của chú thích b không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

3 Và khi tôi đến, bất cứ ai anh em chấp thuận bằng thư tín, tôi sẽ sai những người ấy đem sự rộng rãi của anh em đến Giê-ru-sa-lem.

Chú thích: e Từ ngữ được dịch ở đây là sự rộng rãi, cũng chính là từ ngữ có nghĩa là ân điển; lòng bác ái của họ được gọi bằng tên ấy, hoặc vì nó phát xuất từ tình yêu tự do của họ đối với các anh em nghèo khó của họ, (dù sống cách họ rất xa;) hoặc vì cảm nhận của họ về tình yêu [tự do] và ân điển của Đức Chúa Trời đối với họ, là điều đã thúc đẩy họ làm việc bác ái ấy, 2 Cô-rinh-tô 8:9. [không đọc được trong bản scan — phần cuối của chú thích bị mất.] [Ghi chú: chú thích e (dòng nguồn L263684–L263695); phần cuối bị mất do cột in xen kẽ — cần mục sư duyệt lại.]

4 Và nếu việc tôi cũng đi là thích hợp, họ sẽ đi cùng với tôi.

Chú thích: f Để khích lệ họ đóng góp một cách tự do và rộng rãi hơn, [ông] hứa sẽ tự mình đi cùng với những người mang [của bố thí] ấy, (nếu điều đó là thích hợp) [không đọc được trong bản scan — phần cuối của chú thích bị mất.] [Ghi chú: chú thích f (dòng nguồn L263696–L263701); phần cuối bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

5 Nhưng tôi sẽ đến cùng anh em, khi tôi đi qua xứ Ma-xê-đoan; vì tôi đang đi qua xứ Ma-xê-đoan.

Chú thích: g [Ông] nói ở đây về một chuyến đi khác [không đọc rõ trong bản scan]... vì chúng ta đọc trong Công vụ 19 rằng ông đã đi vào [Ma-xê-đoan]... [không đọc rõ]... trong một thời gian đáng kể; trong thời gian đó, [không đọc rõ]... [Ghi chú: chú thích g (dòng nguồn L263717–L263725) bị garbled nặng và xen kẽ với chú thích o của chương 15 — chỉ còn những mảnh trên đọc được; tham chiếu "Công vụ 19" đọc được, số câu không đọc rõ — cần mục sư duyệt lại.]

6 Và có lẽ tôi sẽ ở lại, phải, và ở qua mùa đông với anh em, để anh em đưa tôi đi, tôi đi đến đâu cũng vậy.

Chú thích: h Ông đã ở lại Ma-xê-đoan ba tháng, [không đọc rõ] người ta tin rằng một số điều đã ngăn trở ông, khiến ông đã không [không đọc rõ] tại Cô-rinh-tô. Đó là phong tục của một số chi thể trong các Hội Thánh, đi cùng các Sứ đồ một đoạn đường khi họ rời họ để đến những nơi khác, Công vụ 17:15 và 20:38, như một dấu hiệu của lòng yêu mến và sự kính trọng [của họ đối với các Sứ đồ]. [không đọc được trong bản scan — phần cuối của chú thích bị mất.] [Ghi chú: chú thích h (dòng nguồn L263729–L263741); phần giữa và phần cuối bị garbled — cần mục sư duyệt lại. Lưu ý: bản scan ghi "Ma-xê-đoan", trong khi Công vụ 20:3 chép rằng Phao-lô đã ở lại Hy Lạp ba tháng — cần mục sư đối chiếu.]

7 Vì tôi không muốn gặp anh em bây giờ trên đường đi; nhưng tôi tin cậy sẽ ở lại với anh em một thời gian, nếu Chúa cho phép.

Chú thích: i [Chú thích về câu 7 hầu như không đọc được trong bản scan (dòng nguồn L263742–L263760) — chỉ còn những mảnh rời rạc: "Tôi sẽ không gặp anh em trên đường đi của tôi" và "tôi hy vọng sẽ ở lại với anh em một thời gian"; phần còn lại bị garbled và xen kẽ — cần mục sư duyệt lại và đối chiếu với bản in khác nếu có.]

8 Nhưng tôi sẽ ở lại Ê-phê-sô cho đến lễ Ngũ Tuần.

Chú thích: k [Ông] đã vội vã, nếu có thể, để đến Giê-ru-sa-lem vào dịp lễ Ngũ Tuần. Lễ Ngũ Tuần là một lễ của người Do Thái, và không được nhắc đến ở đây như một lễ mà các Cơ Đốc nhân thời đó đang cử hành, nhưng như một thời điểm đã biết; vì người Do Thái tính thời gian theo các lễ của họ, nên các Cơ Đốc nhân sống giữa họ, và một số trong họ đã cải đạo [sang] đạo của họ, cũng tính thời gian của mình theo các lễ của người Do Thái. [Ghi chú: chú thích k (dòng nguồn L263792–L263799); phần mở đầu của chú thích bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

9 Vì một cánh cửa lớn và có hiệu quả đã mở ra cho tôi, và có nhiều kẻ thù nghịch.

Chú thích: l Vì Đức Chúa Trời đã mở ra cho tôi tại Ê-phê-sô một cơ hội lớn để giảng Phúc Âm, mà tôi có lý do để hy vọng rằng cũng sẽ có hiệu quả cho sự cải đạo của nhiều linh hồn. Cánh cửa hy vọng này là gì, dù là Đức Chúa Trời đã cho ông biết rằng có nhiều linh hồn ở nơi đó đã sẵn sàng đón nhận Phúc Âm; hay là một số nhân vật nổi bật về thẩm quyền hoặc học thức, mà nhiều người có thể sẽ theo, đã được cải đạo ở đó rồi; hay là ông xem thành phố nổi tiếng ấy như một nơi mà nhiều người có thể sẽ được cải đạo, thì chúng ta không được cho biết. Và (Sứ đồ nói) có nhiều kẻ thù nghịch, (như sẽ thấy rõ đối với những ai đọc Công vụ 19 và 20,) vì vậy cần có sự hiện diện của chính Sứ đồ, mà thẩm quyền của ông có thể bịt miệng họ tốt hơn các mục sư thấp hơn. Điều mà lẽ ra đã làm cho người khác sợ hãi không dám đến hoặc ở lại đó, thì vị Sứ đồ vĩ đại này lại nêu ra như một lý lẽ khiến ông vội vã đến đó, và ở lại đó một thời gian. [Ghi chú: chú thích l (dòng nguồn L263812–L263875); ký tự đánh dấu đọc không rõ trong bản scan, được gán là l theo thứ tự; cụm từ "cánh cửa hy vọng" đọc không chắc chắn — cần mục sư duyệt lại.]

10 Bây giờ nếu Ti-mô-thê đến, hãy xem để người được ở với anh em mà không sợ hãi; vì người làm công việc của Chúa, như tôi cũng vậy.

Chú thích: m Ông đã nói với họ, chương 4:17, rằng ông đã sai Ti-mô-thê đến [với họ, và rằng người là con yêu dấu của ông] và trung tín trong Chúa. Ở đây ông xin cho người được đón tiếp và được an toàn. Có lẽ ông đã giao cho người nhiệm vụ từ Phao-lô để thăm nhiều Hội Thánh khác trên đường đến với họ; và vì vậy ông nói về sự đến của người như một điều không chắc chắn, nhưng truyền cho họ rằng, nếu người đến, họ phải chăm sóc người, để người không bị nguy hiểm hay rắc rối từ bất cứ phe phái nào trong họ. o Vì (ông nói) người là một tôi tớ của Phúc Âm, và đang làm cùng một công việc của Chúa như tôi. [Ghi chú: chú thích m, o (dòng nguồn L263877–L263896); ký tự đánh dấu o đọc được trước "Vì (ông nói)"; ký tự đánh dấu cho phần đầu đọc không rõ, được gán là m theo thứ tự; có thể có một ký tự n thuộc về "người làm công việc của Chúa", nhưng không có chú thích riêng nào đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

11 Vậy đừng ai khinh dể người; nhưng hãy đưa người đi trong sự bình an, để người đến cùng tôi; vì tôi cùng với các anh em đang trông đợi người.

Chú thích: p Hoặc vì người là một người rất trẻ, 1 Ti-mô-thê 4:12, 13, hoặc vì bất cứ lý do nào khác. q Nhưng khi người ra đi, hãy tỏ cho người sự kính trọng mà anh em thường tỏ cho tôi, hãy đưa người đi trên đường của người. Vì tôi cần sự giúp đỡ của người ở đây, trong việc tiến hành công việc của Phúc Âm; và vì vậy tôi cùng với các anh em ở đây trông đợi người; hoặc tôi trông đợi người cùng với những anh em còn lại, là những người cũng đang làm việc ở ngoài để mang Phúc Âm đi khắp nơi. [Ghi chú: chú thích p, q (dòng nguồn L263902–L263913) đọc được khá rõ.]

12 Về A-bô-lô, anh em chúng ta, tôi đã hết lòng mong người đến cùng anh em với các anh em; nhưng ý người lúc này hoàn toàn không muốn đến; nhưng người sẽ đến khi có dịp tiện.

Chú thích: r A-bô-lô (như có thể thấy trong Công vụ 18:27) đã được họ biết đến, và đã từng là một người giảng đạo giữa họ, và được nhiều người trong họ yêu mến; ông là một người hùng biện; mạnh mẽ trong Kinh Thánh, được dạy dỗ trong đường lối của Chúa, và sốt sắng trong Thánh Linh, Công vụ 18:24, 25, 26, 27, 28. Ông là một trong những người mà một số người trong Hội Thánh này đã lấy tên để tự xưng, chương 3:4. Vì những lý do này, Phao-lô muốn thuyết phục ông đến thăm Hội Thánh này (mà một số người nghĩ rằng ông đã rời bỏ, vì những sự tranh chấp và chia rẽ giữa họ) nhưng lúc đó ông không có ý muốn đi; dù người ta nói rằng, sau đó ông đã trở lại với họ, khi [Phao-lô], bằng thư của ông, đã dẹp yên những sự chia rẽ ấy, và làm dịu [những cơn nóng giận của họ]. [Ghi chú: chú thích r (dòng nguồn L263925–L263937); ký tự đánh dấu trong bản scan đọc là "s", được gán là r theo thứ tự (sau q của câu 11); từ cuối "heats" chỉ còn đọc được "eats" — cần mục sư duyệt lại.]

13 Hãy tỉnh thức, hãy đứng vững trong đức tin, hãy ăn ở như những người nam; hãy mạnh mẽ.

Chú thích: [Ký tự chú thích cho "Hãy tỉnh thức" không đọc rõ trong bản scan:] Sự tỉnh thức, theo nghĩa thông thường, có nghĩa là kiêng ngủ; và kiêng ngủ là để đạt một mục đích nào đó. Tội lỗi được bày tỏ dưới khái niệm của giấc ngủ, Ê-phê-sô 5:14, vì vậy sự tỉnh thức thuộc linh có nghĩa là siêng năng tránh xa tội lỗi, và tránh xa bất cứ điều gì có thể trở thành sự cám dỗ để phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, để làm trọn sự nên thánh, và để đạt được sự sống và sự bất diệt. s Hãy vững vàng trong việc xưng nhận Lẽ Thật, và giữ chặt lấy giáo lý của đức tin. w Anh em như những người lính đang chiến đấu chống lại thế gian, xác thịt và ma quỷ; đừng ăn ở như những đứa trẻ, mà sự chống đối nhỏ nhất cũng làm chúng sợ hãi và ngã xuống; nhưng hãy ăn ở như những người nam, với lòng can đảm thuộc linh và sự mạnh mẽ xứng hợp với những người có một vị Chỉ huy tốt lành như vậy, và một chính nghĩa tốt đẹp như vậy. [Ghi chú: chú thích về câu 13 (dòng nguồn L263940–L263956); các ký tự s (sau "đức tin") và w (sau "mạnh mẽ") đọc rõ trong câu Kinh Thánh; đoạn về "Hãy tỉnh thức" không có ký tự đọc được; các ký tự t, u không đọc được trong bản scan — cần mục sư duyệt lại.]

14 Hãy làm mọi sự của anh em với lòng bác ái.

Chú thích: x Lòng bác ái (như đã bàn trước đây) là một thuật ngữ bao gồm cả tình yêu đối với Đức Chúa Trời, lẫn [tình yêu] đối với người lân cận; sự thiếu sót [của nó] trong những sự chia rẽ và tranh chấp của họ, [trong việc] thỏa mãn những phán đoán và ý thích của chính mình, mà không quan tâm đến lương tâm của người khác, và không quan tâm đến ích lợi của người khác, ấy là điều [không đọc được trong bản scan]; vì vậy [Sứ đồ] lại khuyên họ giữ thói quen này [của lòng bác ái]. [Lòng bác ái còn thể hiện trong việc cứu giúp] những người trong số các thánh đồ (dù thuộc Hội Thánh đó hay các Hội Thánh khác) đang thiếu thốn. [Ghi chú: chú thích x (dòng nguồn L263959–L263973 và L263826–L263827); ký tự đánh dấu không đọc rõ trong bản scan, được gán là x theo thứ tự; câu "ấy là điều..." bị mất phần cuối; mảnh cuối về "những người trong số các thánh đồ... đang thiếu thốn" và câu "vì vậy lại khuyên họ giữ thói quen này" được đặt vào đây theo nội dung, vị trí không chắc chắn — cần mục sư duyệt lại.]

15 Hỡi anh em, tôi nài xin anh em (anh em biết nhà Tê-pha-na, rằng đó là trái đầu mùa của xứ A-chai, và họ đã hết lòng lo việc giúp đỡ các thánh đồ),

Chú thích: y Về Tê-pha-na này, chúng ta đã đọc trước đây trong chương 1:16. [Ông] là một trong số ít gia đình mà Phao-lô đã làm báp-têm, [và ở đây được] gọi là trái đầu mùa của xứ A-chai, vì (như có vẻ) ông là [một] trong những người đầu tiên trong số tất cả những người tại xứ đó đã nhận lãnh Phúc Âm. Ông còn nói về người rằng, người đã hết lòng lo việc giúp đỡ các thánh đồ, hoặc trong việc giảng Phúc Âm, [hoặc (như có nhiều khả năng hơn) trong công việc riêng của một chấp sự, trong việc cứu giúp các thánh đồ nghèo khó]. [không đọc được trong bản scan — phần cuối của chú thích bị mất.] [Ghi chú: chú thích y (dòng nguồn L263850–L263857); ký tự đánh dấu không đọc rõ trong bản scan, được gán là y theo thứ tự; phần cuối bị mất — cần mục sư duyệt lại.]

16 rằng anh em hãy vâng phục những người như vậy, và mọi người giúp đỡ với chúng ta, và làm việc.

Chú thích: z Ông khuyên họ hãy kính trọng người, và tất cả những người [không đọc rõ] và những người làm việc có tính chất như vậy, và đã cùng làm việc với các Sứ đồ trong công việc của Phúc Âm. [Ghi chú: chú thích z (dòng nguồn L263981–L263985); ký tự đánh dấu trong bản scan đọc là "a", được gán là z theo thứ tự (bảng chữ cái bắt đầu lại từ câu 17); một từ trong câu ("ho1927") không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

17 Tôi vui mừng về sự đến của Tê-pha-na, Phốt-tu-na, và A-chai-cơ; vì những gì còn thiếu về phía anh em, họ đã bù đắp.

18 Vì họ đã làm cho tâm linh tôi và tâm linh anh em được tươi mới; vậy hãy nhận biết những người như vậy.

Chú thích: a [Ba người này đã đến với] Phao-lô vào thời điểm này (như phần lớn người ta nghĩ) tại Ê-phê-sô, để cho ông biết tình trạng của Hội Thánh họ; những người này đã bù đắp cho sự thiếu sót vì toàn thể Hội Thánh đã không thể đến [với ông], hoặc họ đã báo cáo cho Sứ đồ về [tình trạng của] người Cô-rinh-tô đầy đủ hơn những gì họ đã làm trong các thư của họ. b Ông còn nói thêm rằng, họ đã làm cho tâm linh ông được tươi mới, không phải bằng cách mang tiền đến cho ông, (vì Sứ đồ đã nói với chúng ta, chương 9:15, rằng ông đã khoe mình về điều này, rằng ông đã giảng Phúc Âm cho họ một cách nhưng không, mà không làm gánh nặng nào cho họ) nhưng bằng sự đến thăm của họ, và [cuộc] trò chuyện mà ông đã có với họ về tình trạng của Hội Thánh ấy. Sứ đồ còn nói thêm rằng, họ cũng đã làm cho tâm linh của họ được tươi mới; ngụ ý rằng, niềm vui của họ cũng là niềm vui của ông, và điều gì làm cho ông được tươi mới, thì cũng phải làm cho họ được tươi mới như vậy: vì vậy ông giới thiệu những người này, và những người như họ, để Hội Thánh này kính trọng và tôn trọng. [Ghi chú: chú thích a, b (dòng nguồn L264002–L264015); phần mở đầu của chú thích a bị mất; bảng chữ cái bắt đầu lại từ đây — cần mục sư duyệt lại.]

19 Các Hội Thánh tại A-si chào thăm anh em. A-qui-la và Bê-rít-sin chào thăm anh em nhiều trong Chúa, cùng với Hội Thánh tại nhà họ.

Chú thích: c Ông muốn nói đến Tiểu A-si, trong đó có Ê-phê-sô, từ đó có nhiều khả năng hơn, (theo ý kiến trong bản A-rập và bản Sy-ri) rằng thư này đã được viết, hơn là từ Phi-líp, (theo bản sao mà các dịch giả của chúng ta đã theo). d Và điều càng làm tăng thêm khả năng ấy, là [việc] Sứ đồ nhắc đến lời chào thăm của A-qui-la và Bê-rít-sin, như những người lúc đó đang ở cùng ông; việc họ đã sống tại Ê-phê-sô, hoặc ít nhất đã đi đến đó với Phao-lô, và ở lại đó, thấy rõ từ Công vụ 18:19. Việc họ chào thăm Hội Thánh Cô-rinh-tô trong Chúa, có nghĩa là họ chúc cho họ mọi phước hạnh thuộc linh trong Đấng Christ và từ Đấng Christ. e Nhưng Hội Thánh tại nhà họ, là Hội Thánh đã cùng với Phao-lô chào thăm, có nghĩa là gì, thì không rõ ràng lắm: chúng ta đọc thấy điều tương tự trong Cô-lô-se 4:15, về Hội Thánh tại nhà Nim-pha; và tại nhà Phi-lê-môn, câu 2; và cũng như vậy về Hội Thánh của A-qui-la và Bê-rít-sin, Rô-ma 16:5. Một số người nghĩ rằng điều đó không có nghĩa gì hơn là toàn thể gia đình họ đã nhận lãnh đức tin Cơ Đốc. Những người khác nghĩ rằng, nhiều Cơ Đốc nhân khác đã trọ lại với họ; những người khác nữa nghĩ rằng, Hội Thánh vẫn quen nhóm họp trong một phòng nào đó trong nhà họ: nhưng ý kiến cuối cùng không có khả năng, hoặc vì trong thời đó Hội Thánh không giữ các cuộc nhóm họp của mình tại bất cứ một nơi cố định nào, hoặc vì các Cơ Đốc nhân thời đó không có những ngôi nhà rộng rãi đến nỗi có thể có một phòng đủ lớn cho toàn thể Hội Thánh nhóm họp. [Ghi chú: chú thích c, d, e (dòng nguồn L264023–L264045) đọc được khá rõ; ký tự d trong câu Kinh Thánh đọc là "4" trong bản scan.]

20 Hết thảy các anh em chào thăm anh em. Hãy chào thăm nhau bằng cái hôn thánh.

Chú thích: f Điều này không chứng minh gì hơn là, như thói quen của chúng ta là chào thăm nhau bằng một cái hôn khi gặp nhau, thì trong thời đại và các xứ đó, người ta cũng quen làm như vậy, như một dấu hiệu của tình yêu và tình bạn. Nó được gọi là cái hôn của tình yêu, 1 Phi-e-rơ 5:14. Sứ đồ đòi hỏi rằng, trong những lời chào thăm này, họ phải có những tư tưởng trong sạch và thánh khiết. Đây dường như là tất cả những gì được hiểu bởi cái hôn thánh, được nhắc đến trong Rô-ma 16:16, 2 Cô-rinh-tô 13:12, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:26, và ở đây. [Ghi chú: chú thích f (dòng nguồn L264052–L264059) đọc được khá rõ; tham chiếu "2 Cô-rinh-tô 13:12" trong bản scan đọc là "13. 82".]

21 Lời chào thăm của tôi, Phao-lô, bằng chính tay tôi.

Chú thích: g Những lời này được xét là có nghĩa đối với chúng ta rằng, dù phần đầu của thư đã được viết theo bản sao của Phao-lô bởi một số người khác; nhưng những lời cuối cùng này đã được chính ông viết bằng tay mình. [Ghi chú: chú thích g (dòng nguồn L264070–L264077) đọc được khá rõ.]

22 Nếu ai không yêu mến Chúa Giê-xu Christ, hãy để người ấy bị Anathema, Ma-ra-na-tha.

Chú thích: h Tình yêu là một cảm xúc của lòng, nhưng có thể nhận biết được qua những hành động bề ngoài; ý nghĩa là, nếu ai, bằng bất cứ hành động rõ ràng nào, tuyên bố rằng mình không yêu mến Chúa Giê-xu, dù người ấy là một kẻ giả hình, [nhưng] sống trong sự khinh thường, và chối bỏ danh Đấng Christ, [và bất tuân] các điều răn của Ngài, hoặc là một kẻ bội đạo, là người tỏ ra mình thiếu tình yêu đối với Đấng Christ, bằng cách chối bỏ Ngài trong giờ nguy hiểm và bách hại; hoặc là một kẻ thù công khai và bắt bớ Đấng Christ và Phúc Âm của Ngài. Hãy để người ấy bị [Anathema], hãy xem người ấy như một người đáng ghê tởm và đáng gớm ghiếc. i Một số người cho chúng ta biết rằng, [không đọc rõ] ba sự khai trừ [của người Do Thái], từ này có nghĩa là người ấy đã bị phó cho sự phán xét và báo thù của Đức Chúa Trời: nhưng những người khác nói rằng, không có thuật ngữ nào như vậy được tìm thấy trong số họ, và thuật ngữ Ma-ra-na-tha không có nghĩa gì hơn là, Chúa đã đến. Hãy để người Do Thái và những kẻ hư không khác nói gì thì nói, Chúa đã đến; và nếu ai không yêu mến Ngài, hãy xem người ấy như một người đáng ghê tởm. [Ghi chú: chú thích h, i (dòng nguồn L264109–L264152); các ký tự đánh dấu trong câu Kinh Thánh đọc là "5" và "7" trong bản scan, được gán là h và i theo thứ tự; nhiều mảnh bị garbled và xen kẽ với lời ghi cuối thư — cần mục sư duyệt lại.]

23 Nguyện ân điển của Chúa Giê-xu Christ chúng ta ở cùng anh em.

Chú thích: k [Sứ đồ chúc cho ân điển của Chúa Giê-xu Christ chúng ta ở] cùng anh em với mọi phước hạnh thuộc linh; đây là lời chào thăm thông thường của Sứ đồ, Rô-ma 15:[không đọc rõ]. [Ghi chú: chú thích k (dòng nguồn L264109–L264111); phần mở đầu của chú thích bị mất; số câu của tham chiếu Rô-ma 15 không đọc được — cần mục sư duyệt lại.]

24 Tình yêu của tôi ở cùng hết thảy anh em trong Đấng Christ Giê-xu. A-men.

Chú thích: l Như tôi yêu anh em, tôi cũng mong được anh em yêu lại trong [Đấng Christ] một cách chân thành. Hoặc là, tôi yêu hết thảy anh em trong Đấng Christ, và vì cớ Đấng Christ, [tôi] mong rằng tình yêu của tôi sẽ ở trong anh em và ở cùng anh em. [Ghi chú: chú thích l (dòng nguồn L264117–L264122); ký tự đánh dấu đọc là "1" trong bản scan, được hiểu là l theo thứ tự; cụm "trong Đấng Christ" đọc không rõ — cần mục sư duyệt lại.]

Lời ghi cuối thư: Thư thứ nhất gửi cho người Cô-rinh-tô đã được viết từ Phi-líp bởi Tê-pha-na, Phốt-tu-na, A-chai-cơ, và Ti-mô-thê.

Chú thích: [Những lời này không phải là một phần của Kinh Thánh, [dù] thư này có thể đã được gửi bởi những người này, hoặc [một số] trong số họ. [Việc thư này được viết từ Ê-phê-sô thì] có nhiều khả năng hơn nhiều, [so với việc được viết] từ Phi-líp, dù... [bốn người được nêu tên...] [không đọc được trong bản scan — phần lớn chú thích về lời ghi cuối thư bị garbled và xen kẽ; các dòng nguồn cuối cùng L264155–L264208 chỉ còn những từ rời rạc không ráp lại được — cần mục sư duyệt lại.]

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện