Chú Thích Về Kinh Thánh — Giăng 1–21

Matthew Poole · Annotations upon the Holy Bible, Vol. II: John 1–21 (1700)

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Chú Thích Về Kinh Thánh — Giăng 1–21
2. CHƯƠNG I
3. CHƯƠNG II
4. CHƯƠNG III
5. CHƯƠNG IV
6. CHƯƠNG V
7. CHƯƠNG VI
8. CHƯƠNG VII
9. CHƯƠNG VIII
10. CHƯƠNG IX
11. CHƯƠNG X
12. CHƯƠNG XI
13. CHƯƠNG XII
14. CHƯƠNG XIII
15. CHƯƠNG XIV
16. CHƯƠNG XV
17. CHƯƠNG XVI
18. CHƯƠNG XVII
19. CHƯƠNG XVIII
20. CHƯƠNG XIX
21. CHƯƠNG XX
22. CHƯƠNG XXI

Chú Thích Về Kinh Thánh — Giăng 1–21

AI, chưa duyệt

[Ghi chú đầu sách — Quyển II, ấn bản thứ tư năm 1700: Đây là phần tiếp nối công trình của ông POOLE, do một số vị học giả khôn ngoan và uyên bác biên soạn ("Being a Continuation of Mr. POOLE'S Work by certain Judicious and Learned Divines"), được Sam. Clark và Veale hiệu đính. Từ sách Giê-rê-mi trở đi — kể cả sách Giăng này — đây là công trình của CÁC VỊ TIẾP NỐI, KHÔNG phải của chính Matthew Poole; xin độc giả đừng lầm về tác giả. Bản dịch này dịch từ bản scan (lớp chữ OCR) của ấn bản 1700; chỗ nào bản scan không đọc được đều được đánh dấu rõ, không tự ý bịa thêm hay lấy từ bản khác.]

[Trang tựa sách Giăng — nguồn dòng L184317–L184421: Trang tựa bị hỏng nặng trong bản scan, phần lớn chỉ còn những mảnh chữ, con số và ký hiệu rời rạc, không đọc thành câu được. [không đọc được trong bản scan] Không dựng lại trang tựa từ bản khác. Phần Luận đề (Argument) còn đọc được bắt đầu từ dòng L184422.]

LUẬN ĐỀ

Người viết sách Phúc Âm này thường được cho là Giăng, con trai của Xê-bê-đê (Ma-thi-ơ 10:2), chứ không phải Giăng Báp-tít, cũng không phải Giăng có tên gọi là Mác (Công vụ 15:37). Ông là người được Đấng Christ đặc biệt yêu quý bằng những ân huệ cá nhân, được gọi là môn đồ yêu dấu; độc giả có thể đọc về những ân huệ ấy trong các đoạn Kinh Thánh sau: Ma-thi-ơ 17:1 [Ghi chú: bản in ghi "Ma-thi-ơ 19:1", có lẽ in nhầm, phải là 17:1 — đoạn nói về sự biến hình], Lu-ca 9:28 và 22:8, Giăng 13:23–24, 19:25–26 và 20:1–2, Công vụ 3:3 và 4:13. Kinh Thánh chỉ dẫn chúng ta đến đây mà thôi.

Người ta cho rằng ông đã đi đến và ở lại xứ A-xi cho đến [không đọc rõ] ... ông bị Đô-mi-ti-an đày ra đảo Bát-mô, nơi ông đã viết sách Khải Huyền. [Ghi chú: câu này trong bản scan bị đứt đoạn; mảnh chữ "mười cuộc bắt bớ dưới thời Tra-gian" (the ten Persecutions in the time of Trajan) còn sót lại rời rạc, không đặt được vào câu.]

Thời gian ông viết sách Phúc Âm này thì không chắc chắn; có người cho rằng vào khoảng cuối đời ông; ông qua đời sau hết các sứ đồ, người ta đoán khoảng một trăm năm sau khi Đấng Christ giáng sinh. Người ta nói rằng các tà thuyết của Ê-bi-ôn và Kê-rin-thu, những kẻ chối bỏ thần tính của Đấng Christ, và của phái Ni-cô-la, những kẻ giữ nhiều điều phi lý về thân vị của Ngài, đã khiến ông viết sách Phúc Âm này; chính ông có nhắc đến giáo lý của phái Ni-cô-la trong Khải Huyền 2:6, và người ta cho rằng Ê-bi-ôn và Kê-rin-thu là những kẻ chống Đấng Christ mà ông phản bác trong các thư của mình. [Ghi chú: bản in ghi "Ga-la-ti 2:9" rời rạc ở đầu phần này, không đặt được vào câu.]

Có hai điều người ta nhận xét về ông: 1. Ông nhấn mạnh việc chứng minh thần tính của Đấng Christ hơn bất cứ tác giả Phúc Âm nào khác. 2. Ông nhắc đến [không đọc rõ] ... Tôi nghĩ có thể thêm rằng ông thuật lại lịch sử Phúc Âm sau sự phục sinh của Đấng Christ [không đọc rõ] ... ông cũng trình bày rõ ràng hơn về bốn lễ Vượt Qua diễn ra sau [không đọc rõ] ... Sự cần thiết của đức tin nơi Đấng Christ, và sự tái sinh, giáo lý về sự hiệp nhất mầu nhiệm của chúng ta với Đấng Christ; việc Đức Thánh Linh được sai đến và mục đích của sự sai phái ấy, cùng những ích lợi mà các sứ đồ và những người khác nhận được từ đó. Sách Phúc Âm của ông đặc biệt đáng chú ý vì sự cao siêu và mầu nhiệm của nội dung, cùng sự ngọt ngào trong [không đọc rõ] của ông.

[Ghi chú: vài mảnh rời trong phần Luận đề không đặt được vào câu: "producing his Miracles most evidently to prove it" (trình bày các phép lạ của Ngài rõ ràng nhất để chứng minh điều đó), "Baptism" (Báp-têm), "Phrase" — ghi lại đây để đối chiếu, không dịch thành câu hoàn chỉnh.]

CHƯƠNG I

Giăng chứng minh phẩm giá của Đấng Christ bởi các thuộc tính của Ngài, câu 1–5, và bởi lời chứng của Giăng Báp-tít, người chứng minh Đấng Christ là nguồn sự sống, câu 6–9, Đấng dựng nên và cai quản thế gian, câu 10–11, và bày tỏ phước hạnh của Ngài cho những kẻ tin, câu 12. Sự nhập thể của Ngài và sự giao tiếp của Ngài trên đất; sự vinh hiển và các phẩm chất của thân vị Ngài, câu 13–14. Lời chứng tiếp theo của Giăng về sự cao trọng và phẩm giá của thân vị Ngài, câu 15–18. Các sứ giả từ Giê-ru-sa-lem được sai đến hỏi Giăng là ai; câu trả lời của ông rằng ông không phải là Đấng Christ, câu 19–28. Khi thấy Đấng Christ, ông tuyên bố Ngài là Chiên Con của Đức Chúa Trời, câu 29–34. Các môn đồ của Giăng đi theo Chúa Giê-xu: Anh-rê mời Si-môn đến với Đấng Christ, Ngài gọi ông là Sê-pha, câu 35–42. Chúa Giê-xu gọi Phi-líp, và mời Na-tha-na-ên, người xưng nhận Ngài là Con Đức Chúa Trời, câu 47–51. [Ghi chú: bản tóm tắt in "câu 47–51", không nhắc riêng các câu 43–46.]

1 Ban đầu có Ngôi Lời, Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Ngôi Lời là Đức Chúa Trời.

a 1. "Ban đầu" mà Môi-se nhắc đến, Sáng thế ký 1:1, là ban đầu của mọi vật, khi các nền của thế gian được lập nên, Châm ngôn 8:27–28; là ban đầu của thời gian; vì trước đó không có sự đo lường thời gian nào cả, tất cả đều là đời đời. b "Có Ngôi Lời", tức là Con đời đời của Đức Chúa Trời, Chúa Giê-xu Christ, về Đấng mà sẽ nói thêm sau này. Đấng Christ không chỉ trong câu Kinh Thánh này được gọi là Ngôi Lời, mà còn trong 1 Giăng 1:1 [Ghi chú: bản in ghi "Giăng 1:1"], "Ngôi Lời của sự sống", và Khải Huyền 19:13 [Ghi chú: bản in ghi "Khải Huyền 15:13", có lẽ in nhầm]; lại có người cho rằng Ngài được gọi như vậy trong Lu-ca 1:2, đối chiếu với 2 Phi-e-rơ 1:16, cũng như Thi Thiên 33:6. Đây cũng không phải là một từ không thích hợp để diễn tả Con Đức Chúa Trời; vì từ ấy diễn tả phần nào sự sinh ra không thể nói hết của Ngài, như lời được sinh ra trong tư tưởng chúng ta và là hình ảnh rõ ràng của tư tưởng ấy; và cũng diễn tả chức vụ của Ngài trong việc bày tỏ ý muốn của Cha Ngài cho loài người, và bày tỏ Cha Ngài cho chúng ta, Ma-thi-ơ 11:27. Lại có người (nếu họ không quá tò mò trong ý niệm của mình) cho rằng Đa-vít, qua cụm từ ấy, 2 Sa-mu-ên 7:21, "Vì cớ lời Ngài" (được giải thích là "Vì cớ tôi tớ Ngài", 1 Sử ký 17:19, đó là tước hiệu của Đấng Christ, Ê-sai 42:1), đã có ý nói về Đấng Christ. Ngoài ra, người ta nhận xét rằng từ này được cả người Do Thái lẫn người ngoại đạo chấp nhận hơn là từ Đấng Christ hay Con Đức Chúa Trời; vì không có gì mà người Do Thái ghê tởm hơn từ sau này; và các tác giả ngoại đạo đã dùng từ này rất nhiều (như nhiều người đã ghi nhận) để diễn tả Danh và quyền năng của Đức Chúa Trời. Vì có gì quen thuộc hơn với bản dịch Chaldee Paraphrase hơn cách diễn đạt này: Ê-sai 45:12, "Ta đã dựng nên trời và đất", theo bản Chaldee: "Ta đã dựng nên trời và đất bằng lời Ta"; Ê-sai 48:13 cũng vậy: "Tay Ta đã lập nền trái đất", theo bản Chaldee: "Ta đã lập nền trái đất bằng lời Ta". Điều này lấy từ cách Môi-se mô tả sự sáng tạo bằng lời phán truyền của Đức Chúa Trời: "Hãy có sự sáng", thì có sự sáng; cách diễn tả bằng lời phán truyền ấy có ý nghĩa rằng mọi vật được dựng nên bởi Ngôi Lời đời đời của Ngài. Vì người Do Thái nào lại phủ nhận rằng Đức Chúa Trời đã sáng tạo thế gian bằng lời Ngài? Vì vậy, tác giả Phúc Âm gọi Đấng Christ — Đấng mà ở câu 3 ông sắp quy công việc sáng tạo cho Ngài — là Ngôi Lời; không phải là Lời của Đức Chúa Trời (như Kinh Thánh được gọi như vậy), để phân biệt Đấng Christ trong ý niệm này với sự bày tỏ ý muốn thiêng liêng cho các tiên tri; Ngài chỉ được gọi là Ngôi Lời, dù Ngài là Con Đức Chúa Trời. Cũng không nói rằng ban đầu Ngôi Lời đã được dựng nên (như nói về trời và đất, Sáng thế ký 1:1), mà là Ngôi Lời đã có; điều này chứng tỏ sự hiện hữu đời đời của Ngôi Hai trong Ba Ngôi; vì Đấng đã có từ ban đầu thì không phải lúc ấy mới bắt đầu hiện hữu; từ "Ngôi Lời", không thêm chữ "Đức Chúa Trời", nói lên Ngài là một thực thể; và lời "ban đầu Ngài đã có" nói lên sự hiện hữu đời đời của Ngài — vì Đấng đã có sự sống khi thời gian bắt đầu thì hẳn phải đời đời, vì khi thời gian bắt đầu thì không có gì ngoài Đấng đời đời. Với mục đích này là các câu Kinh Thánh: Thi Thiên 90:2, Châm ngôn 8:22–24, Giăng 17:5, Ê-phê-sô 1:4, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13; hai câu sau cùng, đối chiếu với nhau, cho thấy "ban đầu" ở đây được hiểu giống như "trước khi lập nền thế gian", như 2 Ti-mô-thê 1:9.

c Kẻo có người hỏi: Ngôi Lời này ở đâu trước khi các nền trái đất được lập nên? Tác giả Phúc Âm nói: ở cùng Đức Chúa Trời; điều này phù hợp với Châm ngôn 8:27, 30. Điều này vừa phân biệt Đấng Christ với mọi loài thọ tạo (không loài nào ở cùng Đức Chúa Trời từ ban đầu), vừa cho thấy sự hư không của Sa-be-li-u và những kẻ theo ông, những người không chịu thừa nhận Đấng Christ là một thực thể hay Ngôi vị riêng biệt với Cha Ngài [Ghi chú: bản in ghi "Sabellizs, and those we call Suaber" — chữ sau không đọc rõ]; nó cũng chỉ ra sự cùng hiện hữu của Con và sự bình đẳng của Ngài với Cha Ngài; và đồng thời, mối quan hệ làm Con của Ngài; vì không nói Đức Chúa Trời ở cùng Ngôi Lời, mà Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời, điều này cũng nói lên sự hiệp nhất và đồng thuận trọn vẹn giữa các Ngài. d Kẻo có người hỏi: Đấng nào ngoài Đức Chúa Trời có thể đời đời, hay được nói là đã có và đã hiện hữu từ ban đầu của thế gian? Tác giả Phúc Âm thêm rằng: Ngôi Lời là Đức Chúa Trời; tức là Ngôi vị hay thực thể được nói đến và được ông nhắm đến, là Bản Thể Thiêng Liêng, vốn chỉ là một, dù trong đó có ba thực thể riêng biệt; tất cả chỉ tạo nên một Bản Thể Thiêng Liêng duy nhất và giống nhau. Điều thứ nhất được nói về Đấng Christ ở đây quy cho Ngài sự đời đời; điều thứ hai nói lên mối quan hệ của Ngài với Cha; điều này nói lên sự đồng nhất và giống nhau về bản chất của Ngài với bản chất của Cha. Từ "Đức Chúa Trời", trong những lời trước, phải được hiểu theo nghĩa Ngôi vị, chỉ Đức Chúa Trời là Cha; còn ở đây phải được hiểu theo nghĩa bản chất, vì nó chỉ Bản Thể Thiêng Liêng.

2 Cũng Ngài ban đầu ở cùng Đức Chúa Trời.

e Những lời này càng xác nhận và giải thích thêm điều tác giả Phúc Âm đã nói trước đó; khẳng định sự đời đời của Con, mối quan hệ của Ngài với Cha, và sự đồng nhất về bản chất với Cha. Tác giả Phúc Âm có được Thánh Linh báo trước mà thêm sự lặp lại này để chuẩn bị cho các Cơ Đốc nhân chống lại những sai lầm về sau làm phiền Hội Thánh hay không, tôi không dám nói; nhưng chắc chắn rằng những lời này bác bỏ một cách hiệu quả phái Êu-nô-mi-u, những người phân biệt giữa Ngôi Lời ban đầu ở cùng Đức Chúa Trời với Ngôi Lời mà qua Ngài mọi vật được dựng nên; và phái A-ri-u, những người cho rằng Cha đã hiện hữu trước Con; cũng như phái A-nô-mi-u, những người cho rằng Cha và Con khác nhau cả về bản tính lẫn ý muốn. Có người khác xem câu này như một chuyển tiếp sang câu thứ tư, và hiểu rằng: Đấng này không phải đã được bày tỏ cho thế gian biết từ ban đầu của thế gian, mà đã ở cùng Đức Chúa Trời cho đến khi Ngài được bày tỏ trong xác thịt; như trong 1 Giăng 1:2 có nói: Đấng ấy đã ở cùng Cha, và đã được bày tỏ cho chúng ta. Ngài đã được bày tỏ trong xác thịt, 1 Ti-mô-thê 3:16.

3 Muôn vật đều nhờ Ngài mà được dựng nên; và chẳng có vật chi đã được dựng nên mà không nhờ Ngài.

f Bản tính thiêng liêng và sự hiện hữu đời đời của Chúa Christ được thấy rõ qua hiệu quả của Ngài trong việc sáng tạo thế gian; điều mà tác giả Phúc Âm ở đây gọi là "muôn vật", sứ đồ gửi cho người Hê-bơ-rơ, chương 1:2, gọi là "các thế gian". Và sứ đồ Phao-lô, Cô-lô-se 1:16, gọi là mọi vật ở trên trời và dưới đất, hữu hình và vô hình. Môi-se gọi là trời và đất, Sáng thế ký 1:1. Tất cả những điều này đều được dựng nên bởi Ngôi Lời; không phải như một nguyên nhân công cụ, mà như một nguyên nhân hiệu quả chính yếu; vì dù đúng là giới từ "bởi" đôi khi được dùng để chỉ nguyên nhân công cụ, thì cũng đúng là nó thường được dùng để chỉ nguyên nhân hiệu quả chính yếu; như Giăng 6:57, Rô-ma 11:36, Ê-phê-sô 4:6, Công vụ 3:16, và nhiều câu Kinh Thánh khác; ở đây nó chỉ nói lên thứ tự trong công việc của Ba Ngôi. g Không có vật gì đã được dựng nên, dù trời hay đất, dù hữu hình hay vô hình, mà được dựng nên ngoài Ngài. Không có gì quen thuộc hơn trong Kinh Thánh là sau khi nêu lên một mệnh đề phổ quát (nơi không dùng phép hoán dụ), lại thêm một mệnh đề phủ định phổ quát để xác nhận điều đó: như Rô-ma 3:12, "Chẳng có một người lành"; rồi thêm, "không có một người nào". Điều này cũng không loại trừ hiệu quả của Ngôi Nhất hay Ngôi Ba trong việc sáng tạo muôn vật; Cha đã sáng tạo thế gian bởi Con là Ngôi Lời của Ngài; việc sáng tạo thế gian cũng được quy cho Đức Thánh Linh, Sáng thế ký 1:2, Gióp 33:4, Thi Thiên 33:6.

4 Trong Ngài có sự sống; sự sống là sự sáng của loài người.

Trong Ngôi Lời này có sự sống: sự sống thuộc thể, sự sống thuộc linh, sự sống đời đời; sự sống ấy ở trong Ngài như ở trong nguồn. Có người hiểu điều này về sự sống thuộc thể, cả sự hiện hữu ban đầu lẫn sự bảo tồn của nó; chắc chắn sự sống này ở trong Đấng Christ, vì Ngài nâng đỡ muôn vật bằng lời quyền năng của Ngài, Hê-bơ-rơ 1:3, Công vụ 17:28. Và như vậy đây là một bằng chứng nữa về thần tính của Đấng Christ. Có người khác cho rằng ở đây có sự chuyển tiếp từ sự sáng tạo sang sự cứu chuộc: "Ngài đã làm cho anh em sống lại", Ê-phê-sô 2:1. Có người khác hiểu về sự sống đời đời, vì tác giả Phúc Âm của chúng ta thường dùng từ "sự sống" như một phước hạnh tuôn chảy từ Đấng Christ theo nghĩa này, như chương 3:16 và 4:14, và trong vô số câu Kinh Thánh khác. Tôi không thấy lý do gì mà chúng ta không hiểu điều này về mọi sự sống; mọi sự sống đều ở trong Đấng Christ, vì Ngài là Đức Chúa Trời, bình đẳng với Cha; và sự sống thuộc linh và đời đời cũng tuôn chảy từ Ngài theo một ý nghĩa đặc biệt hơn, với tư cách là Đấng Trung Bảo. Nhưng dù với tư cách là Đức Chúa Trời, Ngài phân phát sự sống tùy theo cấp bậc cho mọi loài thọ tạo của Ngài, Ngài vẫn là sự sáng riêng biệt của loài người, soi sáng tâm trí họ bằng sự sáng, điều mà các loài có sự sống thực vật hay cảm giác không có khả năng nhận lãnh; vì "sự sáng" ở đây không được hiểu là sự phát ra từ các vật thể sáng chói, như mặt trời hay các ngôi sao (vì các loài thọ tạo khác cũng như con người đều có khả năng nhận lãnh điều đó); cũng không được hiểu là sự sáng của lý trí, dù đó là ngọn đèn của Chúa trong linh hồn; mà là sự sáng nhờ đó chúng ta nhận biết những điều thuộc về Đức Chúa Trời; theo nghĩa đó, sứ đồ nói, Ê-phê-sô 5:8: "Anh em vốn là sự tối tăm, nhưng bây giờ là sự sáng trong Chúa"; vì vậy ông nói về loài người, loại trừ các thiên sứ, những tạo vật sáng láng và cao quý, nhưng bản tính của họ đã không được Đấng Christ đảm nhận, Hê-bơ-rơ 2:16. Ngoài ra, câu tiếp theo nói rằng sự sáng này đã chiếu soi trong sự tối tăm, tức là giữa nhiều người vẫn có linh hồn có lý trí, nhưng sự tối tăm không hiểu được sự sáng ấy. Không thể nói rằng con người không hiểu được lý trí, nhưng ngay cả những người có lý trí cũng không hiểu được sự sáng của sự mặc khải siêu nhiên này: vì vậy, có nói rằng Giăng đã đến để làm chứng về sự sáng ấy; ông không đến để làm chứng về Đấng Christ với tư cách là Tác giả của lý trí. Cũng không có câu Kinh Thánh nào mà từ "sự sáng" có nghĩa là lý trí.

5 Sự sáng soi trong tối tăm, tối tăm chẳng hiểu sự sáng.

Ông đã nói trước rằng sự sống ở trong Đấng Christ, ở trong Ngài như ở trong nguồn; và sự sống trong Ngài là sự sáng của loài người, ban sự sáng cho loài người. Bây giờ, sự sáng ở trong Ngài này đã tỏa ra (như ánh sáng trong mặt trời) và chiếu soi trong sự tối tăm, tức là những người có tâm trí tối tăm (danh từ trừu tượng được dùng thay cho danh từ cụ thể), và sự tối tăm đã không hiểu (tức là không tiếp nhận) sự sáng ấy. Điều này đúng với người Do Thái trong thời xưa, Đấng Christ là sự sáng thật đã chiếu soi trên họ trong nhiều hình bóng và lời tiên tri; điều này cũng đúng với người Do Thái trong thời hiện tại, những người mà qua ân huệ của Đấng đã đảm nhận sự cứu chuộc loài người, các phương tiện của ân điển vẫn được tiếp tục ban cho; nhưng vì sự mù lòa của tâm trí và sự cứng lòng của họ, họ đã cố ý khước từ những phương tiện soi sáng mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ.

6 Có một người được Đức Chúa Trời sai đến, tên là Giăng.

l Không phải Đấng Christ, không phải một thiên sứ, mà là một con người; tuy nhiên, là một người mà (như Đấng Cứu Thế của chúng ta phán) chưa từng có người nào lớn hơn trong những người sinh bởi đàn bà; ông không đến theo ý riêng mình, mà được sai đến; vì ông là người mà Kinh Thánh đã chép về: Ma-la-chi 3:1, "Nầy, Ta sẽ sai sứ giả Ta đi trước mặt Ta", v.v., Lu-ca 7:27. Ông không được loài người sai đến, mà được Đức Chúa Trời sai đến, như thiên sứ đã báo trước về sự hiện hữu, tên gọi, công việc và sự thành công của ông, Lu-ca 1:13–17. o Tên ông là Giăng, được thiên sứ đặt tên, Lu-ca 1:13, trước khi ông sinh ra; được cha mẹ ông đặt tên, Lu-ca 1:59, 63 [Ghi chú: bản in ghi "Lu-ca 1:50, 63", có lẽ in nhầm "50" thành "59"], khi ông sinh ra. Giăng có nghĩa là Ân điển; và chắc chắn Giăng Báp-tít có tên ấy vì ông là người đầu tiên, và là người rao giảng nổi tiếng về ân điển của Phúc Âm đã đến với thế gian qua Chúa Giê-xu Christ.

7 Người đến để làm chứng, làm chứng về sự sáng, hầu cho mọi người nhờ người mà tin.

p Giăng được gọi là sứ giả, để chỉ thẩm quyền của ông; là nhân chứng, để chỉ công việc của ông, đó là công việc của mọi tôi tớ thật của Phúc Âm. Giăng là nhân chứng đầu tiên, và đã làm chứng về một điều mà trước ông, phần lớn thế gian hoàn toàn không biết; vì dù các người chăn chiên, Si-mê-ôn và An-ne đã làm chứng về Đấng Christ khi Ngài sinh ra và được đem vào đền thờ để dâng cho Chúa, nhưng đó đã là ba mươi năm về trước, và phần lớn đã bị quên lãng; họ cũng không thể làm chứng về Ngài như một tôi tớ thật sự của Phúc Âm. Các sứ đồ phải làm chứng về Đấng Christ, Công vụ 1:8; làm chứng về sự phục sinh của Ngài, Công vụ 1:22, 4:33, 5:32, 10:41 và 13:31. Tất cả các tiên tri, Công vụ 10:43, đều làm chứng về Ngài, rằng hễ ai tin vào danh Ngài sẽ được cứu. Giăng cũng vậy; và Giăng còn chỉ rõ hơn về Ngài, khi Ngài đi ngang qua, và làm chứng rằng Ngài là Đấng mà các tiên tri đã nói đến. Vì vậy, các sứ đồ, và các tôi tớ tiếp theo, đã và đang là những nhân chứng lớn hơn Giăng Báp-tít. Các tiên tri làm chứng rằng Ngài sẽ đến; Giăng Báp-tít làm chứng rằng Ngài đã đến; các sứ đồ làm chứng rằng Ngài không chỉ đã đến, mà đã chết, và đã sống lại từ kẻ chết. q Vì chức vụ của Giăng là làm chứng về Đấng Christ là sự sáng thật, đã được nhắc đến trước đó; Ngài được gọi như vậy vì Ngài làm cho mọi sự được bày tỏ, Ê-phê-sô 5:13. Ngài bày tỏ Cha Ngài, Ma-thi-ơ 11:27 [Ghi chú: bản in ở đây ghi "Ma-thi-ơ 11:29", có lẽ in nhầm]. Ngài là sự chói sáng của vinh quang Cha Ngài, Hê-bơ-rơ 1:3, Đấng là sự sáng, 1 Giăng 1:5. r Mục đích của lời chứng của ông là để nhiều người thuộc mọi hạng người có thể tin nhờ ông, hay nhờ lời chứng ấy, như một phương tiện gây nên đức tin của họ. Như đã được tiên tri, Ê-sai 11:9, về thời của Ngài: "Đất sẽ đầy sự hiểu biết về Đức Giê-hô-va".

8 Người chẳng phải là sự sáng, song người đến để làm chứng về sự sáng.

t Giăng Báp-tít là một sự sáng, như mọi thánh đồ đều là sự sáng trong Chúa, Ê-phê-sô 5:8. Không, theo một nghĩa đặc biệt, Đấng Cứu Thế của chúng ta gọi ông là một ngọn đèn cháy sáng; nhưng ông không phải là sự sáng soi sáng mọi người đến trong thế gian; Giăng đã mượn sự sáng của mình từ sự sáng nguyên thủy ấy; sự sáng ấy là Đức Chúa Trời, còn ông chỉ là một con người. Người đời thường rơi vào một trong hai thái cực: hoặc hoàn toàn khước từ các tôi tớ và nhân chứng của Đức Chúa Trời, hoặc thờ phượng họ; như thế gian phải cẩn thận tránh điều trước, thì các tôi tớ của Đấng Christ cũng phải hết sức cẩn thận không chấp nhận điều sau. Xem Lu-ca 7:33, Công vụ 14:13–14; nhưng cả Giăng ở đây, và Phao-lô ở đó, đều rất cẩn thận không cướp lấy vinh quang của Thầy mình, vinh quang chỉ thuộc về một mình Ngài. Giăng, như đã nói trước, đến chỉ để làm chứng về sự sáng ấy, rằng Ngài đã đến, và đang chiếu soi, như câu tiếp theo nói.

9 Ấy là sự sáng thật, soi sáng mọi người đến trong thế gian.

u "Thật" đôi khi đối lập với điều giả dối, Ê-phê-sô 4:25. Đôi khi đối lập với điều thuộc về hình bóng và tượng trưng, Giăng 1:17. Đôi khi đối lập với điều không phải là nguyên thủy, và tự mình có được; đối lập với tất cả những điều này, Đấng Christ là sự sáng thật; Đấng duy nhất xứng đáng với danh hiệu sự sáng, có sự sáng trong chính mình, và từ chính mình, 1 Giăng 2:8, và chiếu soi vinh hiển hơn các tiên tri hay sứ đồ. w Ngài soi sáng không chỉ người Do Thái (như các tiên tri xưa), mà cả người Do Thái lẫn dân ngoại. Có người hiểu điều này về sự sáng của lý trí, nhưng ngoài việc lý trí không được gọi là sự sáng ở bất cứ nơi nào trong Kinh Thánh; sự soi sáng ấy cũng không phù hợp với Đấng Christ với tư cách là Đấng Trung Bảo. Đúng hơn, điều này phải được hiểu về sự sáng của sự mặc khải Phúc Âm, mà Đấng Christ đã khiến cho cả thế gian được biết đến, Ma-thi-ơ 28:19, Mác 16:15. Những người giải thích điều này về sự soi sáng bên trong bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nhờ đó Đấng Christ không chỉ được bày tỏ cho chúng ta, mà còn được bày tỏ trong chúng ta, nói rằng Đấng Christ đã làm những gì thuộc về Ngài (với tư cách là tôi tớ của Phúc Âm) để soi sáng mọi người đến trong thế gian; và Đấng Christ được nói là soi sáng mọi người, vì không ai được soi sáng ngoài bởi Ngài; và vì một số người thuộc mọi hạng người được Ngài soi sáng; theo một trong hai nghĩa sau này, các từ "mọi" và "mọi người" phải được hiểu trong nhiều câu Kinh Thánh trong Phúc Âm. Các từ trong tiếng Hy Lạp có thể được dịch như chúng ta đọc, hoặc như thế này: "Đấng đến trong thế gian soi sáng mọi người". Một sự sáng thuộc linh phổ quát hơn, hay các phương tiện để đến với sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, bao phủ thế gian sau khi Đấng Christ đến, hơn là trước đó. Như Giăng 12:46 [Ghi chú: bản in ghi "Giăng 12:45", có lẽ in nhầm]: "Ta đã đến như sự sáng trong thế gian". Và có người nhận xét rằng cụm từ "đến trong thế gian" không chỉ có nghĩa là được sinh ra, mà là được Cha sai đến trong thế gian, được thánh hóa, như trong Giăng 10:36 và 17:18.

10 Ngài ở trong thế gian, thế gian nhờ Ngài mà được dựng nên, song thế gian chẳng biết Ngài.

x Ngài ở trong nơi gọi là thế gian, và giữa loài người trong thế gian; vì từ "thế gian" thường được dùng như vậy, Giăng 15:18 [Ghi chú: bản in ghi "chương 15:28", có lẽ in nhầm], 2 Phi-e-rơ 3:6. Đấng Christ, trước khi Ngài đến trong xác thịt, đã ở trong thế gian; Ngài đầy dẫy cả trời lẫn đất, nâng đỡ thế gian bằng lời quyền năng của Ngài, và bày tỏ ý muốn của Ngài cho thế gian, trực tiếp hơn cho Môi-se và các tiên tri, và gián tiếp hơn qua Môi-se và các tiên tri. y Và trời đất, mọi vật hữu hình và vô hình (như đã nói trước) đều được dựng nên bởi Ngài. z Và loài người trong thế gian đã không để ý đến Ngài, không thừa nhận Ngài, không tin nơi Ngài, cũng không vâng phục Ngài; vì từ "biết" thường có nghĩa như vậy (theo thành ngữ Hê-bơ-rơ), Giăng 10:14–15, 27, không phải chỉ là sự hiểu biết một đối tượng trong trí óc, mà là những tình cảm phù hợp: như Ma-thi-ơ 7:23, 1 Giăng 3:1. Điều này không được hiểu về mọi cá nhân trong thế gian; vì Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp, Đa-vít, và nhiều người riêng biệt, đã biết Ngài theo nghĩa này; nhưng phần lớn thế gian thì không. Dân ngoại đã không biết Ngài (những người đôi khi được gọi là thế gian, phân biệt với người Do Thái, 1 Giăng 2:2, 1 Cô-rinh-tô 1:21), và phần lớn người Do Thái cũng không biết Ngài, dù một số người đã biết.

11 Ngài đã đến trong xứ mình, song dân mình chẳng hề nhận lấy Ngài.

a Đấng Christ đã đến trong thế gian, mà vì được Ngài dựng nên, nên là nhà, đất và tài sản của chính Ngài, Thi Thiên 85:1 [Ghi chú: câu trích dẫn này không rõ ràng trong bản in], Giăng 16:32. Từ Hy Lạp ở đây ở số nhiều, và được dùng trong các đoạn đã nhắc đến trước, cũng như Công vụ 21:6, đôi khi chỉ quê hương riêng của con người, đôi khi chỉ nhà riêng của họ. Nhưng còn một câu hỏi nữa, sự đến nào được nói đến ở đây; dù phần lớn (hay ít nhất nhiều người) giải thích điều này về sự đến của Đấng Christ qua sự nhập thể, nhưng đó dường như không phải là ý nghĩa; một phần vì sự đến ấy được nói đến ở câu 14; và một phần vì theo nghĩa đó, người Do Thái đã tiếp nhận Ngài; họ cũng không có quyền ngăn cản sự bày tỏ của Ngài trong xác thịt. Vì vậy, sự đến được nhắc đến ở đây dường như có ý nói về sự đến của Ngài qua các tiên tri, qua Giăng Báp-tít, và qua chính sự rao giảng Phúc Âm của Ngài. b Những người mà Ngài đã đến với họ theo cách này, họ đã không tiếp nhận Ngài, không tin vào lời chứng của các tiên tri Ngài, cũng không tin vào lời chứng của Giăng Báp-tít, cũng không tin vào chính Ngài, Giăng 5:43.

12 Nhưng hễ ai đã nhận Ngài, thì Ngài ban cho quyền phép trở nên con cái Đức Chúa Trời, là những kẻ tin danh Ngài.

c Những người đã nhận Ngài, tin nơi Ngài, và vâng phục Ngài; và đối với tất cả những ai đã nhận Ngài như vậy, không chỉ vào nhà họ, mà vào lòng họ, Ngài đã ban quyền phép, hay quyền lợi, hay đặc ân; không phải để họ có thể trở nên con cái Đức Chúa Trời nếu họ muốn; mà để họ thật sự trở nên, hay là con cái Đức Chúa Trời bởi sự làm con nuôi; vì các tín hữu đã là con cái Đức Chúa Trời, Ga-la-ti 3:26. d Dù chưa bày tỏ họ sẽ là gì trong sự làm con nuôi, được nhắc đến trong Rô-ma 8:23, mà sứ đồ gọi là sự cứu chuộc thân thể, tức là trong sự sống lại; vì vậy, Lu-ca 20:36 [Ghi chú: bản in ghi "Lu-ca 29:36", có lẽ in nhầm], con cái Đức Chúa Trời được gọi là con cái của sự sống lại. Đây là đặc ân của tất cả những ai tin vào danh Đấng Christ; bởi từ này, ông mở ra ý nghĩa của từ "nhận lấy" trước đó: nhận lấy Đấng Christ và tin vào danh Ngài là cùng một việc. Tin vào danh Ngài hoặc là tin nơi Ngài, Công vụ 3:16, hoặc tin vào sự bày tỏ của Ngài trong các lời hứa của Phúc Âm. Lời hứa của Đức Chúa Trời là đối tượng của đức tin chấp nhận; nhưng thân vị của Đấng Trung Bảo là đối tượng của đức tin nhận lấy Đấng Christ; và chỉ những ai tin nơi Đấng Christ như được bày tỏ trong các lời hứa của lời Đức Chúa Trời, và được trình bày cho loài người ở đó, mới có quyền trở nên con cái Đức Chúa Trời, và hưởng các đặc ân riêng của con cái. e [Ghi chú: chữ ghi chú "e" ở đây trong bản in bị lẫn với phần chú thích của câu 12; câu "Tin vào danh Ngài" được dịch theo phần chú thích còn đọc được.]

13 Là kẻ chẳng phải sanh bởi huyết, hoặc bởi ý muốn xác thịt, hoặc bởi ý muốn của người, bèn là bởi Đức Chúa Trời.

f Không phải bởi huyết của đàn ông và đàn bà; hay không phải bởi huyết của Áp-ra-ham (đó là điều người Do Thái khoe khoang: "Chúng ta có Áp-ra-ham làm cha"). g Cũng không phải từ những dục vọng của xác thịt. h Cũng không phải từ quyền năng trong ý muốn của loài người, hay hành động tự do của loài người trong việc nhận con nuôi của người khác. Được sinh ra có nghĩa là nhận lấy nguyên tắc của sự sống; những người là con cái Đức Chúa Trời không nhận lấy nguyên tắc sự sống của họ, với tư cách là con cái, từ những chuyển động của bản tính, cũng không từ ý muốn của loài người. i Nhưng bởi Đức Chúa Trời, dù ý nghĩa của những lời trước là gì, những lời này khẳng định rõ ràng rằng Đức Chúa Trời là nguyên nhân hiệu quả chính yếu, và là nguyên nhân sinh ra mọi người là con cái Đức Chúa Trời; vì đức tin, nhờ đó chúng ta là con cái Đức Chúa Trời, Ga-la-ti 3:26, là công việc của Đức Chúa Trời, Giăng 6:29, là món quà của Ngài, Phi-líp 1:29; và loài người được sinh lại, không phải bởi hột giống hay hư nát, mà bởi hột giống không hay hư nát, 1 Phi-e-rơ 1:23. Họ được thánh hóa và tẩy sạch bằng sự rửa bằng nước bởi lời, Ê-phê-sô 5 [Ghi chú: bản in chỉ ghi "Ê-phê-sô 5", câu này là Ê-phê-sô 5:26]; sự rửa của sự tái sinh, và sự đổi mới của Đức Thánh Linh, Tít 3:5.

14 Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, ở giữa chúng ta, đầy ơn và lẽ thật; chúng ta đã ngắm xem sự vinh hiển của Ngài, thật như vinh hiển của Con một đến từ nơi Cha.

k Con Đức Chúa Trời, được gọi là Ngôi Lời, vì những lý do đã nói trước, đã thật sự trở nên người, như từ "xác thịt" thường có nghĩa trong Kinh Thánh, Sáng thế ký 6:3 [Ghi chú: câu trích dẫn này trong bản in bị lẫn, không đọc rõ]. Tác giả Phúc Âm nói "đã trở nên xác thịt" hơn là "đã trở nên người", để phân biệt rõ hơn hai bản tính trong Đấng Christ, để khẳng định sự thật về bản tính nhân loại của Ngài, và để chúng ta biết rằng Ngài đã đảm nhận bản tính nhân loại chung, không phải bản tính riêng biệt của bất cứ ai, để ca ngợi tình yêu của Đức Chúa Trời, và để chúng ta thấy rằng thuốc chữa của Ngài đã tương xứng với vết thương của chúng ta, và đã chạm đến mọi xác thịt. Tác giả Phúc Âm không nói Ngài đã biến đổi thành xác thịt; mà bởi việc đảm nhận, Ngài đã trở nên xác thịt. l Và Ngài đã dựng trại giữa chúng ta; giữa chúng ta là loài người, hay giữa loài người là các môn đồ của Ngài: từ này có nghĩa đúng là Ngài đã ở lại không lâu. m Và chúng ta đã thấy các dấu hiệu và hiệu quả của sự vinh hiển của Ngài; nhiều điều trong số đó đã được thấy, cả lúc Ngài biến hình, lúc Ngài chịu khổ nạn, phục sinh và thăng thiên; sự vinh hiển của ân điển, sự thánh khiết, lẽ thật, các phép lạ của Ngài, v.v. n Sự vinh hiển ấy là vinh hiển của Con một đến từ Cha, vì tiểu từ "như" ở đây không chỉ sự giống nhau, mà chỉ sự thật; Nê-hê-mi 7:2, Gióp 24:14. o Đầy ân điển và lẽ thật, như Ngài là Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt. Ân điển có nghĩa là tình yêu và thiện ý, mà bởi đó Ngài đã giải cứu chúng ta khỏi sự rủa sả và sự nghiêm khắc của luật pháp (mà ân điển đối lập với luật pháp). Ngài cũng đầy lẽ thật, cả vì lẽ thật đối lập với sự giả dối, lẫn vì lẽ thật đối lập với các hình bóng và hình thức của luật pháp; và Đấng Christ đầy lẽ thật, vì Ngài là thực thể mà mọi lễ nghi đều hướng đến, và mọi lời hứa đều có sự ứng nghiệm và thực tại trong Ngài, xem chương 14:17 [Ghi chú: bản in ghi "chương 14:179", có lẽ in nhầm], 2 Cô-rinh-tô 1:20, Rô-ma 15:8. Lẽ thật cũng có thể có nghĩa là sự chân thật và liêm chính trong đời sống của Đấng Christ, vì Ngài không có sự dối trá.

15 Giăng làm chứng về Ngài, và kêu lên rằng: Ấy là Đấng mà ta đã nói rằng: Đấng đến sau ta, trổi hơn ta, vì Ngài vốn trước ta.

p Giăng không phải là Đấng ấy, mà chỉ là nhân chứng về Ngài, và ông tiếp tục làm chứng (động từ ở thì hiện tại), ông cũng không làm chứng một cách mơ hồ hay lạnh lùng, mà làm chứng một cách công khai, rõ ràng và sốt sắng, theo như các lời tiên tri; lời chứng của ông là tiếng của người kêu trong đồng vắng. q Trước tiên, ông làm chứng rằng Đấng Christ là Đấng mà ông đã nói đến trước đó; có lẽ khi ông đang rao giảng trong đồng vắng, và Đấng Christ đến với ông để chịu báp-têm bởi ông, Ma-thi-ơ 3:11, 14. r "Đấng đến sau ta", theo thứ tự thời gian, hay theo chức vụ và công việc, hay như thể Ngài là môn đồ của ta, [Ghi chú: bản in ghi "Giăng 18:2" ở đây, có lẽ in nhầm]; Đấng ấy đã trở nên, hay đã được đặt trước ta. s "Vì Ngài vốn trước ta", trong sự tiền định đời đời, và xét về bản tính thiêng liêng của Ngài; cũng như xét về phẩm giá và sự cao trọng, khi Ngài được xem là một tiên tri; tức là Đấng bày tỏ ý muốn của Cha Ta. Giăng đã nói điều này trước đây, dù không bằng lời lẽ ấy, nhưng về thực chất; khi ông nói, Ma-thi-ơ 3:11: "Đấng đến sau ta, mạnh hơn ta, ta không đáng xách giày Ngài", v.v. Mác 1:7, Lu-ca 3:16 cũng vậy. Đây là điều đầu tiên được nhắc đến ở đây, như lời chứng của Giăng về Đấng Christ, liên quan đến sự cao trọng của thân vị Ngài.

16 Vì bởi sự đầy dẫy của Ngài mà chúng ta hết thảy đều đã nhận lãnh, và ơn càng thêm ơn.

z Từ sự dư dật ân điển mà Đấng Christ có (Đấng không nhận Đức Thánh Linh theo mức độ, chương 3:34, như các thánh đồ khác, Công vụ 2:4, 6, 8), chúng ta, những người vốn trống không về ân điển, dù hiểu theo nghĩa là ân huệ của Đức Chúa Trời hay những thói quen thuộc linh, đã nhận lãnh như vạt áo của A-rôn nhận lấy dầu được đổ dồi dào trên đầu A-rôn. * Chúng ta không nhận lãnh từng giọt, mà nhận lãnh ân điển trên ân điển; không chỉ sự hiểu biết và dạy dỗ, mà cả tình yêu và ân huệ của Đức Chúa Trời, cùng những ân tứ thuộc linh, theo tỷ lệ với ân huệ và ân điển mà Đấng Christ có (tùy theo khả năng ngắn ngủi của chúng ta); chúng ta đã nhận lãnh ân điển một cách tự do và dồi dào, tất cả từ Đấng Christ, và vì cớ Ngài; điều này cho chúng ta thấy con cái nhận lãnh ân điển phải biết ơn và tôn thờ Đấng Christ biết bao, và có thể được vững tin trong việc nhận lãnh thêm ân điển, cùng hy vọng về sự sống đời đời; và điều này cũng có thể răn dạy mọi người (theo lời sứ đồ, 2 Cô-rinh-tô 6:1) phải cẩn thận để không nhận lãnh ân điển của Đức Chúa Trời một cách vô ích. [Ghi chú: hai chữ ghi chú ở đây trong bản in bị mờ, một chữ đọc được là "z", chữ kia đọc như "*"; phần chú thích được dịch theo thứ tự nội dung.]

17 Vì luật pháp đã ban cho bởi Môi-se, còn ơn và lẽ thật bởi Chúa Giê-xu Christ mà đến.

u Luật pháp về đạo đức và nghi lễ không đến bởi Môi-se, mà được ban cho bởi Môi-se với tư cách là tôi tớ và đầy tớ của Đức Chúa Trời, đó là luật pháp mà không ai có thể được xưng công chính, Rô-ma 3:28. Trong việc này, Môi-se được tôn trọng, Đấng mà anh em tự hào, chương 5:46. Đức Chúa Trời quả thật đã dùng ông một cách đặc biệt, làm tôi tớ của Ngài, qua ông Ngài đã bày tỏ ý muốn của Ngài cho anh em; cả trong những vấn đề thờ phượng Ngài, theo sự phân phối ấy; lẫn trong những vấn đề liên quan đến toàn bộ đời sống của anh em; nhưng vẫn có sự khác biệt rõ rệt giữa ông và Chúa Giê-xu Christ. Luật pháp không bao giờ được gọi là ân điển, cũng không bày tỏ điều gì ngoài bổn phận và cơn thịnh nộ; nó không cho thấy sự tha thứ nào, trong trường hợp bổn phận không được làm tròn; cũng không ban sức mạnh để làm tròn bổn phận. Mọi sự đến từ Đấng Christ, mọi ân huệ của Đức Chúa Trời về sự tha thứ và xá tội, và về sức mạnh và sự giúp đỡ để làm tròn bổn phận, đều (không phải được ban từ Đức Chúa Trời qua Đấng Christ, như luật pháp qua Môi-se; mà) từ Đấng Christ, với tư cách là nguồn ân điển; và không chỉ ân điển, mà cả lẽ thật, dù hiểu theo nghĩa là lòng thương xót vững chắc và thật, hay xét về luật pháp; sự ứng nghiệm mọi hình bóng và lời tiên tri trong luật pháp, đều bởi và trong Đấng Christ.

18 Chẳng hề có ai thấy Đức Chúa Trời bao giờ; chỉ Con một ở trong lòng Cha, là Đấng đã tỏ Ngài ra.

x Chưa có ai bao giờ thấy bản thể của Đức Chúa Trời bằng mắt mình, Giăng 4:24. Cũng không ai bằng mắt của tâm trí mình hiểu được mưu định và ý muốn của Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 11:27, Rô-ma 11:34. Môi-se quả thật đã thấy hình ảnh và sự biểu hiện của Đức Chúa Trời, và đã trò chuyện thân mật với Đức Chúa Trời hơn những người khác; vì vậy, có nói ông đã nói chuyện với Đức Chúa Trời mặt đối mặt, Dân số ký 12:7–8; Đức Chúa Trời phán với cùng một ý nghĩa, Xuất Ê-díp-tô Ký 33:11, rằng: "Ngươi không thể thấy mặt Ta, vì không có người nào thấy Ta mà còn sống", Xuất Ê-díp-tô Ký 33:20 [Ghi chú: bản in ghi "Xuất Ê-díp-tô Ký 33:11" cho cả hai câu trích; câu "không ai thấy mặt Ta mà còn sống" là 33:20]. Đấng mà Ngài không bày tỏ mặt Ngài cho, chắc chắn Ngài cũng không bày tỏ mọi mưu định kín nhiệm của Ngài cho. y Nhưng Đấng là Con một và là Con yêu dấu, có sự thông công thân mật với Ngài trong bản tính của Ngài, và được thông báo một cách tự do mọi mưu định của Ngài, đến nỗi có thể nói Ngài luôn ở trong lòng Cha. * Ngài đã tỏ Ngài ra, không chỉ như một tiên tri bày tỏ tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời, mà còn [không đọc rõ] ... như trời tuyên bố sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, và bầu trời bày tỏ công việc tay Ngài, Thi Thiên 19:1. Ngài là sự chói sáng của vinh quang Cha Ngài, và là hình ảnh rõ ràng của thân vị Ngài, Hê-bơ-rơ 1:3. Vì vậy, Cha chỉ có thể được thấy trong Con; cũng không thể mong đợi sự bày tỏ đầy đủ về ý muốn của Cha từ bất cứ ai, như từ Con. [Ghi chú: phần cuối chú thích câu 18 trong bản scan bị xen lẫn với phần chú thích câu 14; câu "Ngài đã tỏ Ngài ra ... như một tiên tri" còn đọc được, phần giữa bị mất chữ, đánh dấu [không đọc rõ].]

19 Và đây là lời chứng của Giăng, khi người Do Thái sai các thầy tế lễ và người Lê-vi từ Giê-ru-sa-lem đến hỏi ông: Ngươi là ai? [Ghi chú: bản scan đứt đoạn ở chữ "Who ar—"; chữ cuối của câu hỏi không đọc được trong bản scan.]

b Lời chứng trước đây của Giăng thì riêng tư hơn, dành cho dân chúng thường; còn lời chứng này được đưa ra trước một thẩm quyền công cộng. Người Do Thái (rất có lẽ là các nhà cầm quyền Do Thái, những người tạo nên Tòa Công luận của họ, hay tòa án lớn, tương ứng với một Nghị viện ở nước chúng ta, vì việc xét xử các tiên tri giả thuộc về họ) đã sai các thầy tế lễ và người Lê-vi, những người này là người Pha-ri-si thuộc phe khắt khe nhất của người Do Thái về các nghi lễ và lễ nghi; những người này đến từ Giê-ru-sa-lem, nơi Tòa Công luận luôn họp, và nơi các thầy tế lễ cả ở (nếu sứ điệp không phải từ chính Tòa Công luận) để hỏi Giăng Báp-tít ông là ai; tức là, bởi thẩm quyền nào ông rao giảng và làm báp-têm; ông là loại tiên tri nào? vì họ không thể không biết tên và gia đình ông, vì ông là dòng dõi của một thầy tế lễ trong số họ; và điều này tỏ ra là ý nghĩa của họ, từ những gì tiếp theo.

20 Ông đã xưng nhận, và không chối; nhưng xưng nhận rằng: Tôi không phải là Đấng Christ.

c Khi được hỏi một cách công khai và rõ ràng, ông đã tuyên xưng, và d ông không giấu giếm, cũng không ngập ngừng trong lời nói của mình. Những lời phủ định này thường được thêm vào những lời khẳng định trong Kinh Thánh, để loại trừ mọi ngoại lệ. Gióp 5:17 [Ghi chú: câu trích này có vẻ đáng ngờ — Gióp 5:17 không rõ ràng minh họa cho điểm này], Thi Thiên 40:10, 11, 12. e Ông không chỉ nói với họ như vậy một lần, mà nhiều lần, vì nhiều người đang suy nghĩ về điều đó, Lu-ca 3:15. f Tôi không phải là Đấng Mê-si-a vĩ đại mà Đức Chúa Trời đã hứa cho các ngươi, và Đấng mà các ngươi đang trông đợi, Lu-ca 2:25, 38 và 19:11, Giăng 4:25. Sự cẩn trọng mà chúng ta luôn thấy nơi các tôi tớ của Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh, khi họ tránh chiếm lấy cho mình vinh dự chỉ thuộc về Đức Chúa Trời và Đấng Christ; cùng với sự vững vàng và ngay thẳng của Giăng, rất xứng hợp với mọi người xưng nhận đức tin, nhưng đặc biệt là các mục sư của Phúc Âm.

21 Họ lại hỏi ông: Vậy thì sao? Ông có phải là Ê-li không? Ông đáp: Tôi không phải. Ông có phải là đấng tiên tri đó không? Ông đáp: Không.

g Giăng đang ở tại Bê-tha-ba-ra khi các sứ giả này đến với ông, câu 28, họ hỏi ông có phải là Ê-li không. Người Do Thái không chỉ trông đợi Đấng Mê-si-a, mà còn trông đợi Ê-li sẽ đến như một sứ giả đi trước Ngài, theo lời tiên tri, Ma-la-chi 4:5, như có chép trong Ma-thi-ơ 17:10, Mác 9:11 [Ghi chú: bản in ghi "Ma-thi-ơ 9:11", có lẽ in nhầm, phải là Mác 9:11]; về điều này họ có một quan niệm thô thiển, rằng Ê-li sẽ từ trời đến một cách cá nhân, hay ít nhất linh hồn ông sẽ nhập vào một thân thể khác (theo ý kiến của phái Pi-ta-go); nhưng ý nghĩa của lời tiên tri là, một người sẽ đến giống như Ê-li, và điều này đã được ứng nghiệm nơi Giăng, Lu-ca 1:17, như Chúa Cứu Thế của chúng ta phán với chúng ta, Ma-thi-ơ 17:12 [Ghi chú: bản in ghi "Ma-thi-ơ 19:12", có lẽ in nhầm], Mác 9:13; nhưng họ hỏi câu ấy theo quan niệm họ có về Ê-li. h Vì thế Giăng đáp rằng ông không phải là Ê-li ấy, Đấng đã lên trời trong một xe lửa, cũng không phải là một thân thể nào được linh hồn của Ê-li nhập vào (và như vậy lời của Chúa Cứu Thế của chúng ta, Ma-thi-ơ 17:12, Mác 9:12, dễ dàng hòa hợp với đoạn Kinh Thánh này). i Họ lại hỏi ông có phải là đấng tiên tri đó, hay một tiên tri không. Có người cho rằng họ muốn nói đến đấng tiên tri đã được hứa, Phục truyền luật lệ ký 18:18, nhưng đó không phải là ai khác ngoài chính Đấng Christ, Đấng mà ông đã chối mình trước đó; cũng không thấy có đoạn Kinh Thánh nào cho thấy người Do Thái trông đợi một tiên tri riêng biệt nào khác; nhưng từ Lu-ca 9:8, rõ ràng họ có quan niệm rằng một trong các tiên tri xưa có thể sống lại từ kẻ chết, vì họ đã nói như vậy về Đấng Christ. Nhưng có người khác cho rằng mạo từ ở đây không có ý nhấn mạnh; và họ chỉ hỏi ông có phải là một tiên tri không; vì người Do Thái có quan niệm chung rằng thần của lời tiên tri đã lìa khỏi họ từ thời Xa-cha-ri và Ma-la-chi, và họ hy vọng thần ấy đã trở lại nơi Giăng Báp-tít, và về điều này họ hỏi ông có phải là một tiên tri không. Ông đáp: Không, không phải là đấng tiên tri đã được hứa, Phục truyền luật lệ ký 18:18, cũng không phải là một trong các tiên tri xưa đã sống lại từ kẻ chết; cũng không phải là một người giống như các tiên tri của Cựu Ước, những người chỉ nói tiên tri về một Đấng Christ sẽ đến; nhưng như Đấng Christ gọi ông, Ma-thi-ơ 11:9 [Ghi chú: bản in ghi "Ma-thi-ơ 31:9", có lẽ in nhầm], hơn một tiên tri, một người đã loan báo cho họ một Đấng Christ đã đến; vì luật pháp và các tiên tri chỉ nói tiên tri cho đến Giăng; luật pháp trong các hình bóng của nó, và các tiên tri trong các bài giảng của họ báo trước một Đấng Mê-si-a sẽ đến, Giăng đã làm nhiều hơn thế. Cha của ông quả thật, Lu-ca 1:76 [Ghi chú: bản in ghi "Lu-ca 1:75", có lẽ in nhầm], đã gọi ông là tiên tri của Đấng Chí Cao; nhưng ở đó, từ tiên tri phải được hiểu không theo nghĩa hẹp, mà theo nghĩa rộng, như từ lời tiên tri được dùng, Rô-ma 12:6 [Ghi chú: bản in ghi "Rô-ma 12:2" mờ, khó đọc; câu 6 nói về lời tiên tri]; và từ tiên tri thường có nghĩa là người bày tỏ ý muốn của Đức Chúa Trời cho loài người; theo nghĩa rộng ấy, Giăng là một tiên tri, nhưng lại hơn một tiên tri, theo nghĩa hẹp của từ ấy; và theo nghĩa ấy, Không, tức là, không phải chỉ là một tiên tri; cũng như Dân số ký 11:19, Môi-se bảo dân chúng rằng họ sẽ không ăn thịt một ngày, hay hai ngày, hay năm ngày, hay mười ngày, hay hai mươi ngày, vì họ sẽ ăn thịt cả một tháng trọn. [Ghi chú: chú thích "i" này được ráp lại từ nhiều mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L185324–L185336, L185352, L185414–L185444, L185562–L185582) theo thứ tự nội dung; câu cuối đứt đoạn trong bản scan.]

22 Vậy họ nói với ông: Ông là ai, để chúng tôi trả lời cho những người đã sai chúng tôi đến? Ông nói gì về chính mình?

l Cho đến nay, Giăng chỉ đưa ra những câu trả lời phủ định, và nói với họ ông không phải là ai; ông không phải là Đấng Christ, cũng không phải là Ê-li, cũng không phải là đấng tiên tri mà họ trông đợi; cũng không phải là một trong các tiên tri xưa đã sống lại từ kẻ chết; cũng không phải là một tiên tri nào cả theo nghĩa hẹp (như các tiên tri của Cựu Ước); họ thúc giục ông đưa ra một câu trả lời trực tiếp, rõ ràng, khẳng định. m Để họ có thể trả lời cho những người đã sai họ đến, những người không sai họ đến để hỏi ông không phải là gì, mà là ông là gì. Và có nhiều lời bàn tán và thảo luận của dân chúng về ông, mà họ không muốn nhận lấy rồi chạy đi; nhưng họ muốn nghe điều đó từ chính ông.

23 Ông nói: Ta là tiếng của người kêu trong đồng vắng: Hãy sửa thẳng đường của Chúa, như tiên tri Ê-sai đã nói.

o Chúng ta có cùng một điều ấy, Ma-thi-ơ 3:3 [Ghi chú: bản in ghi "Ma-thi-ơ 2:3", có lẽ in nhầm], Mác 1:3. Xem các chú thích ở đó. Khen-mi-ti-u cho rằng Giăng đã chọn rao giảng và thi hành chức vụ của mình trong đồng vắng hơn là trong đền thờ; để tạo nên một sự khác biệt rõ ràng giữa ông, Đấng chỉ là sứ giả của Chúa, và chức vụ của ông chỉ là dọn đường cho Chúa, với chính Chúa của ông, Đấng mà đã có lời tiên tri, Ma-la-chi 3:1: Chúa mà các ngươi tìm kiếm, sẽ thình lình đến trong đền thờ thánh của Ngài; vì cớ đó, A-ghê đã nói tiên tri, A-ghê 2:9, rằng vinh hiển của nhà sau này (do E-xơ-ra, Xô-rô-ba-bên và Nê-hê-mi xây dựng) sẽ lớn hơn vinh hiển của nhà trước.

24 Và những người được sai đến là người Pha-ri-si.

p Những người Pha-ri-si này là ai, đã được giải thích trước đây trong các chú thích của chúng ta về Ma-thi-ơ 3:7. Họ thuộc phe khắt khe nhất của tôn giáo Do Thái, Công vụ 26:5. Phần lớn các hội đồng của họ được tạo nên bởi những người thuộc phe này, như có thể học được từ Công vụ 23. Họ là những người nhiệt thành nhất, và bám chặt nhất vào các nghi lễ Do Thái; và họ không cho phép thêm bất cứ điều gì vào sự thờ phượng của người Do Thái ngoài những gì họ đã nhận được về điều đó, hoặc từ luật pháp của Đức Chúa Trời, hoặc từ truyền thống của các trưởng lão.

25 Họ lại hỏi ông: Vậy sao ông làm báp-têm, nếu ông không phải là Đấng Christ, cũng không phải là Ê-li, cũng không phải là đấng tiên tri đó?

q Chính những người Pha-ri-si cũng cho phép Đấng Mê-si-a, hay Ê-li, hay một tiên tri, được thêm vào hay thay đổi sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, nhưng không cho phép ai khác. Vì vậy, họ hỏi, bởi thẩm quyền nào ông làm báp-têm, nếu ông không phải là một trong những người ấy? Từ đó chúng ta có thể học rằng, dù họ có thể có một bóng dáng nào đó về sự rửa báp-têm sẽ bắt đầu thành một bí tích, hay dấu hiệu giao ước, trong việc rửa các người ngoại trở lại đạo, hay các trẻ em Do Thái khi chúng chịu cắt bì; nhưng hành động của Giăng được xem là mới, Đấng đã làm báp-têm cho những người Do Thái trưởng thành; bấy giờ mối quan tâm của Tòa Công luận là giữ sự thờ phượng của Đức Chúa Trời không bị hư hỏng, và những người Pha-ri-si trong số họ có một lòng nhiệt thành đặc biệt trong trường hợp này, nhất là trong chừng mực các truyền thống của các trưởng lão có liên quan.

26 Giăng trả lời họ rằng: Ta làm báp-têm bằng nước; nhưng có một Đấng đang đứng giữa các ngươi, mà các ngươi không biết.

r Đây không phải là một câu trả lời chặt chẽ cho câu hỏi của họ; câu hỏi không phải là ông làm báp-têm như thế nào, mà là tại sao ông làm báp-têm. Nhưng những câu trả lời thích hợp thường được gọi là câu trả lời trong Kinh Thánh, dù không trực tiếp vào câu hỏi. s Ta làm báp-têm cho các ngươi chỉ bằng nước, nhưng đã có một Đấng đứng giữa các ngươi, hay (theo cách thường dùng một thì thay cho thì khác) có một Đấng đang đứng giữa các ngươi (Đấng Christ đã ở đó với đám đông, Lu-ca 3:15, 21, và có lẽ vẫn còn ở giữa họ khi Giăng nói những lời này), Đấng mà các ngươi không biết, thậm chí không biết mặt Ngài. [Ghi chú: phần cuối chú thích "s" bị mờ trong bản scan.]

27 Ấy là Đấng đến sau ta, trổi hơn ta, mà ta không đáng mở dây giày Ngài.

t Giăng Báp-tít đã nói với họ trước đây: Đấng đến sau ta, trổi hơn ta, xem các chú thích ở đó. Bây giờ ông lặp lại những lời ấy; và đáng chú ý là, cả ba tác giả Phúc Âm khác đều đặt đoạn này trước câu chuyện Đấng Christ đến với ông để chịu báp-têm, vì vậy có lẽ những lời này được Giăng nói ra khi ông đang làm báp-têm, hoặc ngay trước hay ngay sau khi Đấng Christ chịu báp-têm, Đấng Christ vẫn còn ở trong đám đông, [không đọc rõ] ... Ông ở đây nhấn mạnh hơn về điều mà các tác giả Phúc Âm khác có, với rất ít khác biệt; Ma-thi-ơ nói: Đấng mà ta không đáng xách giày Ngài; tức là, làm cho Ngài việc hèn mọn nhất hay chức vụ thấp nhất. Chúng ta có những cách nói như vậy vẫn còn dùng ngày nay giữa chúng ta, khi chúng ta muốn bày tỏ sự cao trọng lớn lao của một người trên người khác; chúng ta nói về người kia: Người ấy không đáng buộc giày cho người này; hay, xách giày theo sau người ấy. Có một sự khác biệt lớn lao giữa Đấng Christ và người hầu việc xuất sắc nhất của Ngài; về báp-têm, sự khác biệt nằm ở đây: báp-têm của người hầu việc chỉ bằng nước; Đấng Christ làm báp-têm bằng Đức Thánh Linh và bằng lửa, Ma-thi-ơ 3:11, hay bằng Đức Thánh Linh, như Mác 1:8; và do đó, ở phía bên này sông Giô-đanh; trong khi tác giả Phúc Âm nói... [không đọc rõ] [Ghi chú: chú thích "t" này được ráp lại từ nhiều mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L185552–L185565, L185591–L185592, L185696–L185713) theo thứ tự nội dung; câu cuối đứt đoạn, phần tiếp theo không đọc được.]

28 Những điều này đã xảy ra tại Bê-tha-ba-ra, bên kia sông Giô-đanh, nơi Giăng đang làm báp-têm.

z Tác giả Phúc Âm trước đây đã cho chúng ta biết những gì đã xảy ra, những lời này cho chúng ta biết ở đâu. Một số tác giả cổ cho rằng nơi ấy là Bê-tha-ni, nhưng dường như họ đã không suy xét kỹ Giăng 11:18, nơi Bê-tha-ni được nói là chỉ cách Giê-ru-sa-lem mười lăm phu-lông, rằng nơi này là Bê-tha-ba-ra, bên kia sông Giô-đanh, trong chi phái Ru-bên, trong xứ Phê-rê, nơi Giăng lúc này đang làm báp-têm, và có lẽ đã làm như vậy được một thời gian. [Ghi chú: chữ ghi chú trong bản in đọc như "4", có lẽ là "z"; dấu "+" sau "đang làm báp-têm" không có chú thích riêng nào còn đọc được trong bản scan; một từ Hy Lạp chỉ "bên kia" ở đây không đọc được.]

29 Ngày hôm sau, Giăng thấy Chúa Giê-xu đến cùng mình, và nói: Kìa, Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất tội lỗi của thế gian đi!

y Phần lớn cho rằng, ngày hôm sau ngày mà các sứ giả từ Giê-ru-sa-lem đã đến tra hỏi Giăng Báp-tít. Hên-si-u cho rằng đó là cùng một ngày, và nói rằng những người theo phái Hy Lạp thường giải thích từ chỉ "ngày hôm sau" như là "sau những điều này"; nhưng ý nghĩa trước được chấp nhận rộng rãi hơn. z Giăng thấy Chúa Giê-xu đến cùng mình, ra khỏi đồng vắng (như một số người nghĩ), nơi Ngài đã bị ma quỷ cám dỗ; nhưng khi đó, hẳn phải suy ra rằng Ngài không ở giữa đám đông, câu 26, đứng giữa họ khi các sứ giả ở đó, và từ câu 32 và 33, có vẻ như điều được ghi lại ở đây đã xảy ra sau khi Đấng Christ chịu báp-têm bởi Giăng (mà tác giả Phúc Âm này không nói gì về điều đó); vì vậy, có vẻ đúng hơn khi hiểu điều này về một lần Đấng Christ đến với Giăng khác, sau khi Ngài đã chịu báp-têm. a Khi Giăng thấy Ngài, ông chỉ vào Ngài như thể bằng ngón tay (vì từ "Kìa" dường như được dùng ở đây một cách chỉ định), cho họ thấy Đấng mà ông muốn họ hướng mắt về; Đấng mà ông gọi là Chiên Con của Đức Chúa Trời, không chỉ để chỉ sự cao trọng của Ngài, như chúng ta đọc về đêm của Chúa, Xuất Ê-díp-tô Ký 12:42, và bánh của Đức Chúa Trời, Lê-vi Ký 21:21, mà Đấng Christ quả thật là như vậy, vì Ngài không có tì vết, 1 Phi-e-rơ 1:19; nhưng còn nói đến các chiên con được dùng trong các của lễ của người Do Thái, không chỉ trong lễ Vượt Qua, Xuất Ê-díp-tô Ký 12:5, mà còn trong của lễ hằng ngày, Xuất Ê-díp-tô Ký 29:38, Lê-vi Ký 1:10, hay của lễ thiêu, và trong của lễ bình an, Lê-vi Ký 3:7, và trong của lễ chuộc tội, Lê-vi Ký 4:32: ông gọi Đấng Christ là Chiên Con của Đức Chúa Trời, có lẽ vì nhiều thầy tế lễ ở đó để nghe; và (như thấy ở câu 39) lúc ấy gần đến giờ của lễ hằng ngày của họ, để ông nhắc nhở họ rằng Đấng Christ là lẽ thật và thực thể mà mọi của lễ của họ đều hướng đến. b Từ này có nghĩa là, vừa cất lên, vừa cất đi; Đấng cất đi tội lỗi của thế gian, như Đức Chúa Trời (Đấng có quyền tha tội), và Ngài đã làm điều này bằng cách gánh lấy chúng trên chính mình Ngài (như được dịch, Ma-thi-ơ 16:24), chuộc tội cho chúng, sự chuộc tội ấy kéo theo sự tha thứ trọn vẹn, và cất chúng đi, cả hình phạt của chúng, lẫn gốc rễ, thân thể và quyền lực của chúng; cứu chuộc chúng khỏi mồ mả và địa ngục mà loài người phải chịu vì tội lỗi; cũng cứu khỏi cách ăn ở hư không, 1 Phi-e-rơ 1:18; và Ngài không làm điều này chỉ cho người Do Thái, mà còn cho cả dân ngoại nữa, 1 Giăng 2:2, cho nhiều người trong thế gian, vì Ngài là Đấng mà ngoài Ngài không có sự tha thứ, Công vụ 4:12. Công việc đầy ân điển của Ngài cũng không hề ngưng nghỉ vào bất cứ lúc nào [Ghi chú: chữ "công việc" ở đây không đọc rõ trong bản scan], đó là công việc Ngài luôn làm, và không ai ngoài Ngài có thể làm: các mục sư có thể khuyên nhủ, các thầy tế lễ xưa đã dâng chiên con và các thú vật khác làm của lễ; nhưng chỉ một mình Ngài cất đi tội lỗi. Vì vậy, như những gì ông nói với các sứ giả của Tòa Công luận đã quy mọi hiệu quả quý giá của báp-têm cho Đấng Christ, thì những gì ông nói ở đây cũng quy cho Ngài mọi hiệu quả tốt lành của sự rao giảng, hay mọi việc tốt lành của chức vụ chúng ta; chỉ một mình Ngài, Đấng (khi chúng ta đã nói hay làm những gì chúng ta có thể) cất đi tội lỗi của thế gian.

30 Ấy là Đấng mà ta đã nói rằng: Có một người đến sau ta, trổi hơn ta, vì Ngài vốn trước ta.

c Và (ông nói) đây là Đấng mà ta đã nói (như câu 15), Đấng đến sau ta theo thứ tự thời gian và chức vụ, nhưng cao trọng hơn ta. Xem các chú thích về câu 15.

31 Ta vốn không biết Ngài; nhưng để Ngài được tỏ ra cho dân Y-sơ-ra-ên, nên ta đến làm báp-têm bằng nước.

e Câu này được giải thích rõ nhất bởi câu 33, nơi những lời ấy được lặp lại, Ta không biết Ngài; và được thêm rằng: Nhưng Đấng đã sai ta đến làm báp-têm bằng nước, chính Đấng ấy đã phán với ta: Đấng mà ngươi sẽ thấy Thánh Linh ngự xuống, v.v. Kẻo có ai nghĩ rằng Đấng Christ và Giăng đã thỏa thuận với nhau để làm cho nhau được tín nhiệm, hay có một mối quan hệ gần gũi nào đó giữa Giăng và Đấng Christ, Giăng nói: Ta không biết Ngài, vì Đấng Christ đã sống ở nhà, Lu-ca 2:51; Giăng đã sống ở những nơi hoang vắng. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời đã sắp đặt như vậy, để Giăng không biết Đấng Christ, thậm chí không biết mặt Ngài, cho đến khi thời điểm đến, khi Đấng Christ được tỏ ra cho dân Y-sơ-ra-ên. f Nhưng để Đức Chúa Trời tỏ Con Ngài ra cho dân Y-sơ-ra-ên, khi Đức Chúa Trời bởi một sứ mạng đặc biệt đã sai Giăng đến làm báp-têm bằng nước, Ngài đã ban cho ông dấu hiệu này: Đấng mà ông sẽ thấy Thánh Linh ngự xuống và ở trên Ngài, như câu 33, đó là Đấng Mê-si-a, Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng sẽ cất tội lỗi của thế gian đi. g Ta đến làm báp-têm bằng nước, [không đọc rõ] ... Ta không tự ý chạy đi mà không được sai phái, cũng không đưa ra một nghi lễ hay bí tích mới mà không có sự ủy nhiệm; nhưng vì được Đức Chúa Trời sai phái như vậy, và để ta cho Đấng Christ có cơ hội đến với ta, để ta thấy Thánh Linh ngự xuống và ở trên Ngài. Từ đó chúng ta học rằng, không ai ngoài Đấng Christ có thể lập nên một bí tích. Giăng đã không làm báp-têm, cho đến khi ông được sai đến làm báp-têm bằng nước. [Ghi chú: phần giữa chú thích "g" nằm trong đoạn hỏng nặng L185730–L185850, không đọc được; phần đầu và phần cuối được ráp lại từ các mảnh còn đọc được (nguồn dòng L185898–L185919). Chỉ còn sót lại những mảnh rời rạc: "Ta đến làm báp-têm bằng nước", "Đấng sẽ làm báp-têm bằng Đức Thánh Linh", không đặt được vào câu.]

32 Giăng lại làm chứng rằng: Ta đã thấy Thánh Linh từ trời ngự xuống như chim bồ câu, và ở trên Ngài.

h Giăng nói: Theo sự mặc khải mà ta đã nhận được, khi ta [không đọc rõ] ... ta đã thấy, khi Ngài chịu báp-têm, trời mở ra, và một hình ảnh của Thánh Linh Đức Chúa Trời (vì không ai có thể thấy Đức Chúa Trời mà còn sống) ngự xuống. i Hình thức của sự bày tỏ ấy giống như chim bồ câu. k Và đó không phải là một cái nhìn thoáng qua, mà Thánh Linh đã ở trên Đấng ấy một thời gian, trong sự bày tỏ có thể cảm nhận được ấy; bởi dấu hiệu đó, ta biết rằng Ngài là Con Đức Chúa Trời. [Ghi chú: phần giữa chú thích "h" không đọc được trong bản scan; các câu trích "Ma-thi-ơ 3:16, Mác 1:10, Lu-ca 3:22" còn sót lại rời rạc, không đặt được vào câu.]

33 Ta vốn không biết Ngài; nhưng Đấng đã sai ta đến làm báp-têm bằng nước, chính Đấng ấy đã phán với ta rằng: Đấng mà ngươi sẽ thấy Thánh Linh ngự xuống và ở trên Ngài, ấy là Đấng làm báp-têm bằng Đức Thánh Linh.

l Ta là người xa lạ với Ngài, ta biết Ngài theo một nghĩa, khi ta nhảy mừng trong lòng mẹ ta, lúc mẹ Ngài đến thăm mẹ ta, Lu-ca 1:41; nhưng điều đó (như những ấn tượng trên trẻ thơ thường làm) đã phai nhạt. m Ta có một ấn tượng nào đó trong lòng lúc Ngài đến cùng ta để chịu báp-têm, điều đó khiến ta nói với Ngài, như trong Ma-thi-ơ 3:14 [Ghi chú: bản in ghi "Ma-thi-ơ 2:14", có lẽ in nhầm]: Tôi cần phải chịu báp-têm bởi Ngài, mà Ngài lại đến cùng tôi sao? Nhưng ta vẫn chưa chắc chắn, dù ta biết Ngài ở trong đám đông, rằng Ngài là Đấng đã được định, và công việc của Ngài sẽ là làm báp-têm bằng Đức Thánh Linh. n Cho đến khi cùng một Đức Chúa Trời, Đấng đã ban cho ta dấu hiệu ấy, làm trọn điều ấy cho ta. [Đấng ấy] đã được xức dầu; nhưng Ngài đã được xức dầu bằng dầu vui mừng hơn các bạn Ngài, và nhận Đức Thánh Linh không theo mức độ. [Ghi chú: câu về sự xức dầu này còn sót lại rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L186006–L186007), được đặt vào đây theo nội dung.] [không đọc rõ] ... một lời chứng công khai cho thế gian rằng, người này không phải chỉ là người, mà là Con đời đời của Đức Chúa Trời, Đấng đã sai ta đến làm báp-têm bằng nước; Ngài vẫn giữ cho mình quyền năng thiêng liêng để ban phước cho bí tích thánh ấy, và ban Đức Thánh Linh trong những thói quen tái sinh, làm việc như lửa, tẩy sạch cặn bã của tâm hồn, và như nước, rửa sạch sự ô uế của tội lỗi, Ma-thi-ơ 3:11, Giăng 3:5. [Ghi chú: chú thích "n" này được ráp lại từ nhiều mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L186006–L186007, L186093–L186102) theo thứ tự nội dung; phần giữa không đọc được.]

34 Ta đã thấy, và làm chứng rằng: Đây là Con Đức Chúa Trời.

p Nhưng khi ta thấy điều đó, ta không thể không tin. Và ta cũng làm chứng [không đọc rõ] ... [Ghi chú: phần cuối chú thích "p" không đọc được trong bản scan; chữ ghi chú trong bản in đọc như "s", có lẽ là "p".]

[Ghi chú: Đoạn nguồn dòng L185730–L185850 (khoảng 120 dòng, nằm giữa phần chú thích câu 31 và các câu 32–34) bị hỏng nặng trong bản scan, phần lớn chỉ còn những ký tự và mảnh chữ rời rạc, không đọc thành câu được. [không đọc được trong bản scan] Phần giữa của chú thích câu 31 và có thể một phần chú thích của các câu 32–34 đã mất trong đoạn này; chỉ những phần còn đọc được mới được dịch.]

35 Ngày hôm sau, Giăng lại đứng đó với hai môn đồ mình.

q Ngày hôm sau ngày mà các sứ giả từ Giê-ru-sa-lem đến [không đọc rõ] ... [Ghi chú: phần cuối chú thích "q" không đọc được trong bản scan; các mảnh chữ "các môn đồ của ông" và "đã ở với Giăng" còn sót lại rời rạc, không đặt được vào câu.]

36 Giăng nhìn Chúa Giê-xu đang đi, và nói: Kìa, Chiên Con của Đức Chúa Trời!

r Giăng đứng với hai môn đồ của ông, dù ông có đang rao giảng hay không, thì không được nói; nhưng Giăng đứng với họ, thấy Đấng Christ đang đi, từ đâu đến hay đi đâu, thì không được nói; nhưng như một người tốt luôn nắm lấy cơ hội để giới thiệu Đấng Christ cho người khác; vì vậy, Giăng nhân dịp này đã tận dụng cơ hội để làm cho Đấng Christ được biết đến với hai người ấy (họ là ai, chúng ta sẽ nghe trong các câu tiếp theo), và lặp lại những lời ông đã nói trước đây: Kìa, Chiên Con của Đức Chúa Trời. (Xem các chú thích về câu 29 [Ghi chú: bản in ghi "câu 27", có lẽ in nhầm].) Như vậy, các mục sư tốt lành và trung tín sẽ luôn mời gọi các môn đồ của mình đến với Đấng Christ, khiến họ không còn chú ý đến chính mình nữa, mà chỉ xem mình như những người hầu việc để chỉ đường cho họ đến với Đấng Christ.

37 Hai môn đồ nghe ông nói, bèn đi theo Chúa Giê-xu.

t Đức Chúa Trời đã ban phước cho lời chứng bằng lời nói mà Giăng đã đưa ra, đến nỗi họ không cần một phép lạ nào để xác nhận điều đó, mà khi nghe Giăng nói, họ đi theo Chúa Giê-xu; tuy nhiên, chưa phải với tư cách là các sứ đồ của Ngài; vì sự kêu gọi của họ vào chức vụ ấy là về sau (như chúng ta sẽ nghe); cũng chưa phải là để không bao giờ lìa khỏi Ngài nữa; nhưng trong họ đã được tạo nên một ước muốn lớn hơn để biết Ngài, và quen biết Ngài. [Ghi chú: câu Kinh Thánh câu 37 được ráp lại từ hai mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L186223 và L186129).]

38 Chúa Giê-xu xây lại, thấy họ đi theo mình, bèn phán với họ: Các ngươi tìm chi? Họ thưa với Ngài: Ra-bi (nghĩa là Thầy), Thầy ở đâu?

f Hay là, ở lại. u Đấng Christ khi đang đi, xây lại và thấy hai người đi theo mình, hỏi về mục đích của họ, họ tìm kiếm điều gì; để dạy chúng ta trong mọi hành động và việc làm tôn giáo của mình, hãy làm như vậy; vì mục đích sẽ góp phần rất lớn để xác định hành động, và làm cho nó tốt hay xấu. Họ dành cho Ngài tước hiệu tôn trọng, tước hiệu lúc bấy giờ đang thịnh hành, tước hiệu mà họ thường dùng để nói với những người mà họ trông cậy để được dạy dỗ, những người mà họ muốn biết giáo lý, và muốn trò chuyện cùng, và học hỏi nơi Ngài. Họ hỏi Ngài ở đâu, hay Ngài trọ ở đâu? [Ghi chú: câu Kinh Thánh câu 38 được ráp lại từ hai mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L186132–L186136 và L186238–L186240).]

39 Ngài phán với họ: Hãy đến mà xem. Họ bèn đến, xem nơi Ngài ở, và ở với Ngài ngày đó, vì lúc ấy khoảng giờ thứ mười.

w Chúa của chúng ta, nhận thấy mục đích họ đi theo Ngài là chân thành và tốt lành, mời họ đến xem nơi Ngài trọ; vì ở nơi khác Ngài cho chúng ta biết rằng Ngài không có nhà để gối đầu. x Họ đến và xem chỗ trọ của Ngài (ở đâu, hay như thế nào, chúng ta không được cho biết); nhưng chúng ta không bao giờ đọc thấy rằng trong suốt cuộc hành trình của Ngài giữa chúng ta, Ngài có bất cứ nhà ở hay chỗ trọ lộng lẫy nào. y Kinh Thánh nói rằng hai môn đồ ấy ở với Ngài ngày đó; dù chỉ là hai hay ba giờ còn lại của cùng một ngày (vì lúc ấy đã khoảng bốn giờ chiều, tương ứng với giờ thứ mười theo cách tính của người Do Thái), hay một ngày trọn khác, là ngày Sa-bát (như một số người nghĩ), chúng ta không được cho biết, cũng không thể kết luận; chắc chắn rằng họ đã ở với Ngài. z Họ ở với Ngài phần còn lại của ngày đó, từ bốn giờ chiều cho đến đêm. [Ghi chú: chú thích "z" chỉ còn lại một mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L185924–L185927), được đặt vào đây theo nội dung; mảnh chữ "đã trọ" và một câu mở đầu không đọc rõ còn sót lại rời rạc, không đặt được vào câu.]

40 Một trong hai người đã nghe Giăng nói, [không đọc rõ] là Anh-rê, em của Si-môn Phi-e-rơ.

a Về sự kêu gọi Anh-rê vào chức sứ đồ, xem Ma-thi-ơ 4:18 [Ghi chú: tên sách trong bản in không đọc được; câu Ma-thi-ơ 4:18 được suy theo nội dung], và Mác 1:16, 17; sự kêu gọi ấy xảy ra vào một thời điểm khác, và ở một nơi khác; Đấng Christ ở đây chỉ mời họ đến xem nơi Ngài trọ. [Ghi chú: câu Kinh Thánh câu 40 được ráp lại từ hai mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L186325 và L186915); cụm "và đi theo Ngài" không đọc được trong bản scan.]

41 Trước hết, ông gặp Si-môn, anh mình, và nói với người: Chúng ta đã gặp Đấng Mê-si-a (nghĩa là Đấng Christ).

b Có vẻ như cả hai môn đồ (sau khi trò chuyện với Đấng Christ tại nơi Ngài trọ) đã cùng nhau đi tìm Phi-e-rơ, em của Anh-rê. Anh-rê tìm thấy ông trước tiên, và nói với ông [không đọc rõ] ... Có lẽ Si-môn là một trong các môn đồ của Giăng, và đã đến để hầu việc [không đọc rõ]. c Từ Mê-si-a trong tiếng Hê-bơ-rơ cũng giống như từ Christ trong tiếng Hy Lạp, và cả hai đều có nghĩa giống như từ Được Xức Dầu trong tiếng Anh. Mạo từ ở đây có ý nhấn mạnh, không chỉ là mạo từ thông thường như ở những chỗ khác, mà có nghĩa là Đấng Được Xức Dầu ấy; vì các vua, thầy tế lễ và tiên tri khác cũng đã được xức dầu, và dân sự của Đức Chúa Trời cũng [không đọc rõ]. Anh-rê đã tìm thấy em mình là Si-môn, đưa ông đến với Chúa Giê-xu. Giăng 1:44 [Ghi chú: bản in ghi "Giăng 9:44", có lẽ in nhầm] cho chúng ta biết rằng Anh-rê, Si-môn và Phi-líp là công dân của thành Bết-sai-đa, một thành của xứ Ga-li-lê; thành ấy cách nơi Giăng làm báp-têm, hay nơi Đấng Christ trọ, bao xa, chúng ta không thể [nói được]; [không đọc rõ] ... với niềm vui lớn lao rằng ông và môn đồ kia đã tìm thấy Đấng Mê-si-a mà Đa-ni-ên đã nói tiên tri, và Đấng mà các môn đồ và người Do Thái đang trông đợi. [Ghi chú: chú thích "b" và "c" này được ráp lại từ nhiều mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L186024–L186041, L186965–L186994) theo thứ tự nội dung; phần giữa bị hỏng nặng, không đọc được.]

42 Ông bèn đưa người đến với Chúa Giê-xu. Chúa Giê-xu nhìn người và phán: Ngươi là Si-môn, con của Giô-na; ngươi sẽ được gọi là Sê-pha (nghĩa là một hòn đá).

e Khi Đấng Christ nhìn thấy ông, Ngài phán: Ngươi là Si-môn, Ngài biết ông, gọi ông bằng tên, và cho ông biết tên của cha ông là Giô-na, và ban cho ông một tên mới, là Sê-pha, tên này theo nghĩa giải thích không có nghĩa là một cái đầu (như người tranh luận theo phái Giáo hoàng tại [không đọc rõ] đã viện dẫn để chứng minh ông là đầu của Hội Thánh, như thể đó là một từ Hy Lạp, và bắt nguồn từ một chữ Hy Lạp có nghĩa là "cái đầu" [Ghi chú: chữ Hy Lạp trong bản in bị hỏng, không đọc được]; hay như ông ta giả vờ, thật nực cười, từ một từ Hy Lạp cổ), mà là một hòn đá (như đoạn Kinh Thánh này cho chúng ta biết), tên mà chúng ta thấy ông được gọi, 1 Cô-rinh-tô 1:12 và 3:22 [Ghi chú: bản in ghi "1 Cô-rinh-tô 2:2", có lẽ in nhầm], 9:5 và 15:5, Ga-la-ti 2:9. Ở những chỗ khác, ông được gọi là Phi-e-rơ, cũng có nghĩa là một hòn đá hay một tảng đá. Sê-pha là một từ Sy-ri, Phi-e-rơ là một từ Hy Lạp; Đấng Christ đã ban cho ông tên ấy ở đây. Cả Sê-pha lẫn Phi-e-rơ đều có nghĩa là một hòn đá. Bê-xa cho rằng Chúa Cứu Thế của chúng ta đã không ban cho ông tên ấy ở đây, mà báo trước rằng ông sẽ được gọi như vậy; Cau-sa-bôn cho rằng tên ấy đã được ban cho ông ở đây, và cùng với nó là một tâm linh mới; rằng trước đây ông (theo tên của cha ông là Giô-na, có nghĩa là một chim bồ câu) nhút nhát và sợ hãi; từ nay trở đi, ông sẽ như một tảng đá, vững vàng, kiên định, và đầy lòng can đảm và bền bỉ; nhưng một câu hỏi lớn hơn là, làm thế nào đoạn Kinh Thánh này hòa hợp được với Ma-thi-ơ 4:18, 19, 20, nơi Anh-rê và Phi-e-rơ đều được nói là được Đấng Christ nhìn thấy khi đang đi dọc bờ biển Ga-li-lê; và Lu-ca 5:10, nơi Si-môn được thuật lại là được kêu gọi sau khi họ đã bắt được một mẻ cá lớn; và với Mác 3:13 và Lu-ca 6:13, nơi tất cả các sứ đồ được nêu tên, như được kêu gọi cùng một lúc; chắc chắn, các sự kêu gọi là khác nhau. Sự kêu gọi trong sách Giăng này dường như là một lời tiên tri hơn là một sự kêu gọi. Những đoạn Kinh Thánh ấy, Ma-thi-ơ 4:18, 19, 20 và Lu-ca 5:10, dường như là sự kêu gọi họ làm môn đồ; các đoạn Kinh Thánh khác, Mác 3:13, Lu-ca 6:13, liên quan đến sự lựa chọn họ làm sứ đồ, và sự sai phái họ. [Ghi chú: phần đầu chú thích "e" được ráp lại từ các mảnh rời rạc (nguồn dòng L186176–L186179, L186198–L186200) theo nội dung; phần cuối đứt đoạn trong bản scan.]

43 Ngày hôm sau, Chúa Giê-xu muốn đi qua xứ Ga-li-lê, gặp Phi-líp, và phán với người: Hãy theo ta.

f Trong lúc này, Đấng Christ dường như đang ở tại xứ Giu-đê (tỉnh nổi tiếng nhất); ngày hôm sau khi Phi-e-rơ đã ở với Ngài như vậy, Ngài muốn đi vào xứ Ga-li-lê; từ xứ ấy Ngài định chọn các môn đồ của Ngài; và vì đó là quê hương nơi Ngài đã được nuôi dưỡng, Ngài định tôn vinh xứ ấy một cách đặc biệt bằng hoa quả đầu tiên của chức vụ công khai của Ngài; tại đó, Ngài gặp Phi-líp (tên này có nghĩa là người yêu ngựa). g Ngài gọi người ấy làm môn đồ của Ngài, [không đọc rõ] ... [Ghi chú: phần cuối chú thích "g" đứt đoạn trong bản scan.]

44 Phi-líp vốn là người thành Bết-sai-đa, thành của Anh-rê và Phi-e-rơ.

h Phi-líp này là công dân của thành Bết-sai-đa (từ này trong tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa là Nhà của Trái Cây, hay Nhà của những người thợ săn). Anh-rê và Phi-e-rơ, đã nhắc đến trước đây, cả hai đều sống ở đó. Đó là một trong những thành mà Đấng Christ đã làm nhiều phép lạ lớn lao nhất, Ma-thi-ơ 11:20 [Ghi chú: câu trích đứt đoạn trong bản scan; có lẽ là 11:20–24]. [Ghi chú: phần giữa chú thích "h" được ráp lại từ các mảnh rời rạc (nguồn dòng L186241–L186244, L186260–L186265) theo nội dung.]

45 Phi-líp gặp Na-tha-na-ên, và nói với người: Chúng ta đã gặp Đấng mà Môi-se đã chép trong luật pháp, và các tiên tri đã chép về: Chúa Giê-xu ở Na-xa-rét, con của Giô-sép.

k Phi-líp, sau khi chính mình đã khám phá ra Đấng Christ, không muốn giữ những miếng ngon của mình một mình, mà muốn chia sẻ sự khám phá của mình cho người khác; ông gặp (dù tình cờ hay sau khi tìm kiếm, thì không được nói) Na-tha-na-ên, ông là người Ca-na trong xứ Ga-li-lê, chương 21:2, một tên Hê-bơ-rơ, có nghĩa là Món Quà của Đức Chúa Trời; có người cho rằng tên ấy trùng với Na-tha-ni-ên, 1 Sử ký 15:24. Sau khi gặp ông, Phi-líp nói với ông với niềm vui lớn lao rằng họ đã gặp Đấng mà Môi-se đã chép trong luật pháp, Đấng Si-lô được nhắc đến, Sáng thế ký 49:10 [Ghi chú: câu trích chỉ còn đọc được một phần trong bản scan], đấng tiên tri được nhắc đến, Phục truyền luật lệ ký 18:15, Chồi của Chúa được nhắc đến, Ê-sai 4:2, Đấng Mê-si-a được Đa-ni-ên nhắc đến, Đa-ni-ên 9:25, 26, và mọi tiên tri [đã chép về], Đấng mà họ thường gọi là Chúa Giê-xu ở Na-xa-rét, vì Ngài được hoài thai ở đó, được nuôi dưỡng ở đó, Lu-ca 2:4, 51, dù Ngài được sinh ra tại Bết-lê-hem xứ Giu-đa, và là Đấng được cho là con của Giô-sép, Phi-líp nói như người ta thường nói, dù chính ông biết [không đọc rõ] ... [Ghi chú: phần cuối chú thích "k" bị hỏng nặng trong bản scan (nguồn dòng L186298–L186324), không đọc được.]

46 Na-tha-na-ên nói với người: Há có điều tốt lành gì ra từ Na-xa-rét được sao? Phi-líp nói với người: Hãy đến mà xem.

l Những lời của Phi-líp đã gây nên một thành kiến trong Na-tha-na-ên, về điều ông đã nói, Mi-chê 5:2. Đã có lời tiên tri rằng Đấng Mê-si-a sẽ ra từ Bết-lê-hem. Cũng như chương 7:41, một số người nói: Há Đấng Christ ra từ Ga-li-lê sao? Há Kinh Thánh không nói rằng Đấng Christ ra từ dòng dõi Đa-vít, và ra từ thành Bết-lê-hem, nơi Đa-vít ở sao? Na-xa-rét không chỉ là một nơi nhỏ bé nghèo nàn (vì Bết-lê-hem cũng vậy), mà còn là một nơi mà Kinh Thánh không bao giờ nhắc đến như nơi mà Đấng Mê-si-a sẽ xuất hiện; một nơi mà Đức Chúa Trời đã không tôn vinh bằng việc sinh ra một tiên tri. Bởi điều tốt lành nào cũng có vẻ được hiểu là Đấng Mê-si-a, hay bất cứ tiên tri nào, hay nói chung bất cứ điều gì cao quý và xuất sắc và đáng chú ý: chúng ta quá dễ nghĩ rằng nước Đức Chúa Trời đến một cách rõ ràng, đến nỗi chúng ta không biết làm thế nào những việc lớn lao lại được làm bởi những phương tiện nhỏ bé, và những nhân vật lớn lao lại xuất hiện từ những nơi nhỏ bé đáng khinh. Trong khi Đức Chúa Trời chọn những sự dại dột của thế gian để làm hổ thẹn những người khôn ngoan; và những sự yếu đuối của thế gian để làm hổ thẹn những sự mạnh mẽ; và những sự hèn hạ của thế gian để làm hổ thẹn những người khôn ngoan, 1 Cô-rinh-tô 1:25, 26, 27 [Ghi chú: số chương trong bản in mờ, khó đọc]. o Phi-líp, không biết làm thế nào để trả lời sự phản đối của Na-tha-na-ên, và để dẹp bỏ thành kiến của ông, mong ông tự mình đến xem, và tự mình phán đoán. Những người khôn ngoan nên làm như vậy, và không nên nhận lấy những thành kiến từ những lời đồn đại và dư luận chung.

47 Chúa Giê-xu thấy Na-tha-na-ên đến cùng mình, bèn phán về người: Nầy, một người Y-sơ-ra-ên thật, trong người không có sự gian dối.

p Không phải mọi người Y-sơ-ra-ên đều là người Y-sơ-ra-ên, Rô-ma 9:6 [Ghi chú: số chương trong bản in mờ, khó đọc]. Vì người không phải là người Do Thái, nếu chỉ là người Do Thái bề ngoài; cũng không phải phép cắt bì là phép cắt bì bề ngoài trong xác thịt; nhưng người là người Do Thái, nếu là người Do Thái bề trong, và phép cắt bì là phép cắt bì của tấm lòng, trong Thánh Linh, Rô-ma 2:28, 29. Đấng Christ thấy Na-tha-na-ên (dù ông bị thành kiến bởi sự lầm lẫn của Phi-líp, hay sự lầm lẫn chung của dân tộc ông) đến để gặp Ngài, và thấy không chỉ thân thể và cử động của thân thể ông, mà cả tấm lòng ông, và những chuyển động của tấm lòng ấy, bèn phán về ông: Nầy, một người không chỉ sinh ra là người Y-sơ-ra-ên, mà là một người Y-sơ-ra-ên thật, giống như tổ phụ Gia-cốp của ông, một người ngay thẳng, Sáng thế ký 25:27. q Trong người không có sự lừa dối, không có sự hai lòng; những người như vậy, các Cơ Đốc nhân nên là, không phải là những người xảo quyệt, lừa dối, hai lòng, mà là những người rất chân thành và ngay thẳng trong lòng, [không đọc rõ] ... [Ghi chú: phần cuối chú thích "q" đứt đoạn trong bản scan.]

48 Na-tha-na-ên thưa với Ngài: Bởi đâu Thầy biết tôi? Chúa Giê-xu đáp và phán với người: Trước khi Phi-líp gọi ngươi, lúc ngươi ở dưới cây vả, ta đã thấy ngươi.

r Na-tha-na-ên ngạc nhiên làm sao Đấng Christ biết ông, khi ông chưa từng quen biết Ngài thân mật; Đấng Christ cho ông biết rằng Ngài đã thấy ông dưới cây vả, trước khi Phi-líp gọi ông. Đó là một xứ nóng, nơi người ta tìm những nơi có bóng mát; vì vậy chúng ta đọc thấy người ta ngồi dưới cây nho và cây vả của mình, Mi-chê 4:4, Xa-cha-ri 3:10; và có lẽ vì đó là hai loại cây sum suê, có lá lớn, và tỏa ra những cành dài trong thời tiết nóng, họ có thể dưới bóng của những cây ấy, không chỉ ngồi như trong một vọng lâu để trò chuyện với nhau, mà còn thực hiện các bổn phận tôn giáo. Dù Đấng Christ thấy ông ở đó đang ăn uống, hay trò chuyện [không đọc rõ] ... Dù Na-tha-na-ên ở đó tụ họp với bạn bè, hay đọc sách, hay cầu nguyện, Kinh Thánh không nói rõ; và chỉ đoán mò thì thật vô ích; chỉ cần biết rằng bởi Ngài cho ông biết điều ấy, Ngài cho ông biết rằng Ngài đã thấy ông, dù ông không ở trong tầm mắt Ngài, và vì vậy Ngài là Đấng toàn tại và toàn tri; Đấng Christ thấy chúng ta ở đâu, và chúng ta làm gì, khi chúng ta không thấy Ngài; và Ngài thấy lòng chúng ta, dù chúng đơn nhất hay hai lòng, ngay thẳng hay giả dối, và lừa dối; điều này, như trong nhiều trường hợp, đem lại cho chúng ta nhiều sự an ủi, thì cũng nhắc nhở chúng ta phải luôn kính sợ Chúa. [Ghi chú: chú thích "r" này được ráp lại từ nhiều mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L186469–L186482, L186525–L186536) theo thứ tự nội dung; phần giữa không đọc được.]

49 Na-tha-na-ên thưa với Ngài: Thưa Thầy, Thầy là Con Đức Chúa Trời, Thầy là Vua của dân Y-sơ-ra-ên.

t Từ Ra-bi mà Na-tha-na-ên dùng ở đây cho Đấng Christ, có cùng ý nghĩa với từ Ra-ban và Ra-bô-ni, Giăng 20:16 [Ghi chú: bản in ghi "Giăng 29:16", có lẽ in nhầm]. Ra-bi, Ra-bi, tất cả đều có nghĩa là Thầy, và Thầy của tôi; một tên mà trong thời đại ấy họ thường dành cho các thầy dạy của mình, như một tước hiệu tôn trọng, Ma-thi-ơ 23:7, 8. Những tước hiệu ấy bắt đầu vào khoảng thời gian của Chúa Cứu Thế của chúng ta; vì Búc-tóc-phơ cho chúng ta biết, thời cổ xưa thuần khiết không ban những tước hiệu như vậy cho các thầy dạy hay tiên tri của họ, vì nghĩ rằng không thể ban cho những người (được Đức Chúa Trời sai phái một cách đặc biệt) những tước hiệu xứng với địa vị của họ. Ra-ban, họ nói, lần đầu tiên được ban cho [không đọc rõ] sau Hillel. Na-tha-na-ên cũng gọi Ngài là Con Đức Chúa Trời, [không đọc rõ] bởi sự sống lại từ kẻ chết, Rô-ma 1:4; ông cũng gọi Đấng Christ là Vua của dân Y-sơ-ra-ên, tức là Vua thật [không đọc rõ] ... đây là tước hiệu của Đấng Mê-si-a, Ma-thi-ơ 21:5 và 27:37 [Ghi chú: câu trích thứ hai chỉ còn đọc được một phần trong bản scan]. [Ghi chú: phần giữa chú thích "t" bị hỏng nặng trong bản scan (nguồn dòng L186497–L186509), không đọc được.]

50 Chúa Giê-xu đáp và phán với người: Vì ta đã nói với ngươi rằng ta thấy ngươi dưới cây vả, nên ngươi tin sao? Ngươi sẽ thấy những việc lớn hơn những việc này.

z Ngài cho ông biết rằng ông sẽ thấy những việc lớn hơn những việc [đã xảy ra]; những việc lớn hơn ấy là gì, [không đọc rõ] ... Đấng Christ khích lệ những bước đầu của đức tin trong tâm hồn các môn đồ của Ngài; và Ngài tôn vinh đức tin của Na-tha-na-ên, từ sự mặc khải mà đức tin ấy chỉ mới không hoàn hảo; vì Đấng Christ đã [không đọc rõ] ... Ngài đã thấy ông dưới cây vả, trước khi Phi-líp gọi ông. [Ghi chú: chú thích này chỉ còn lại những mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L186387–L186389, L186516–L186522, L186553–L186556), được ráp lại theo nội dung; chữ cái của chú thích đọc như "z" trong bản scan, không chắc chắn.]

51 Ngài phán với người: Quả thật, quả thật, ta nói với các ngươi, từ nay các ngươi sẽ thấy trời mở ra, và các thiên sứ của Đức Chúa Trời lên xuống trên Con Người.

x Những lời này được nói không chỉ với Na-tha-na-ên, mà với các ngươi; tức là, tất cả các ngươi là những môn đồ thật của ta, những người (giống như Na-tha-na-ên) là người Y-sơ-ra-ên thật, trong lòng không có sự gian dối. Vì các từ A-men, A-men (mà chúng ta dịch là Quả thật, quả thật), một số người xưa cho rằng chúng là một lời thề; nhưng các tác giả hiện đại uyên bác nhất đã thấy không có lý do gì để đồng ý với họ. Chắc chắn rằng, (xem một bài luận dài về những tiểu từ này trong cuốn Miscellany của học giả Fuller của chúng ta, quyển 1, chương 2 [Ghi chú: tên tác giả chỉ còn đọc được một phần trong bản scan], mà không cần thêm gì nữa) A-men không bao giờ được dùng trong Cựu Ước, trừ khi như một từ cầu nguyện hay ước nguyện; trong Tân Ước, nó được dùng để khẳng định hay xác nhận một điều, hay như một tiểu từ của sự ước nguyện và cầu nguyện. Từ này trong tiếng Hê-bơ-rơ, theo đúng nghĩa, có nghĩa là Lẽ Thật, Ê-sai 65:16 [Ghi chú: câu trích chỉ còn đọc được một phần trong bản scan], vì vậy Đấng Christ (là Lẽ Thật) được gọi là A-men, Khải Huyền 3:14 [Ghi chú: bản in ghi "Khải Huyền 3:145", có lẽ in nhầm]. Như các tiên tri thường bắt đầu các bài giảng của họ bằng Lời của Chúa, và Chúa phán như vậy, để xác nhận lẽ thật của những gì họ sắp nói; thì Đấng Christ cũng vậy, để cho thấy chính Ngài là Đức Chúa Trời, và nói từ chính mình, bắt đầu bằng A-men, và A-men, A-men, đôi khi người ta nhận thấy rằng Giăng luôn nhân đôi tiểu từ này, và nói: A-men, A-men, tức là Quả thật, quả thật. Hoặc (như các nhà giải thích nói) để xác nhận thêm điều ấy, hoặc để thu hút sự chú ý gần hơn, hoặc để khẳng định lẽ thật của người nói, cũng như của điều được nói. x Bây giờ, điều được nói tiếp theo như một điều đã hứa, không chỉ cho Na-tha-na-ên, mà cho mọi tín hữu. Rằng họ sẽ thấy các tầng trời mở ra, và các thiên sứ của Đức Chúa Trời lên xuống trên Con Người. Có người cho rằng điều này có nghĩa là sự mở ra thuộc linh và theo nghĩa bóng của thiên đàng cho các tín hữu bởi Đấng Christ; nhưng có vẻ đúng hơn là nó có nghĩa là sự mở ra của các tầng trời như chúng ta đọc trong Ma-thi-ơ 3:16. Có người hiểu điều này về những lần thiên sứ hiện ra với Đấng Christ, lúc Ngài chịu khổ nạn và phục sinh; có người khác lại muốn nói đến ngày phán xét, khi các thiên sứ sẽ hầu việc Đấng Christ, như Đấng Phán Xét và Người Hầu Việc của Ngài; sự hầu việc ấy, họ nói, được diễn tả bằng từ lên xuống, có lẽ liên quan đến khải tượng của Gia-cốp, Sáng thế ký 28:12 [Ghi chú: bản in ghi "Sáng thế ký 23:12", có lẽ in nhầm]. Gia-cốp đã thấy điều ấy khi đang ngủ, Na-tha-na-ên và các tín hữu khác sẽ thấy điều ấy bằng mắt mở. Có người khác giải thích điều này một cách tổng quát hơn, tức là: Các ngươi sẽ thấy các phép lạ, như thể các ngươi thấy các tầng trời mở ra, và các thiên sứ lên và xuống. Có người khác cho rằng điều này nói đến những lần thiên sứ hiện ra với Đấng Christ trong sự hầu việc Ngài, nhiều hơn những gì Kinh Thánh ghi lại. Đấng Christ không nói: Các ngươi sẽ thấy [không đọc rõ] ... bày tỏ chính Ngài là người thật, mà là A-đam thứ hai, Đấng mà trong Ngài những gì đã mất trong A-đam thứ nhất, sẽ được phục hồi. Người ta nhận thấy rằng chỉ Ê-xê-chi-ên trong Cựu Ước, và Đấng Christ trong Tân Ước, được gọi như vậy; và Đấng Christ không bao giờ được gọi như vậy, trừ khi bởi chính Ngài; Ê-xê-chi-ên chắc chắn được gọi như vậy, để phân biệt ông với những hữu thể thuộc linh mà ông thường trò chuyện; Đấng Christ, để phân biệt bản tính nhân loại của Ngài với bản tính thiêng liêng của Ngài; cả hai (trong Ngài) tạo nên một Ngôi Vị. Đấng Christ tự gọi mình như vậy, chỉ là một dấu hiệu nữa cho thấy Ngài đã tự hạ mình xuống không còn danh tiếng, khi Ngài ở trong hình dạng của một tôi tớ. Có người khác cho rằng từ Con Người trong Phúc Âm được Đấng Christ dùng, không có nghĩa gì hơn là Tôi, và tôi; (vì trong phương ngữ Hê-bơ-rơ, người ta thường nói về chính mình ở ngôi thứ ba) vì vậy, trên Con Người, tức là trên tôi, Đấng thật sự là người. Khen-mi-ti-u cho rằng như từ Mê-si-a (mà dân chúng thường gọi Đấng Christ) được lấy từ Đa-ni-ên; thì từ này mà Đấng Christ áp dụng cho cùng một Đấng, cũng được lấy từ Đa-ni-ên, Đa-ni-ên 7:13, nơi có nói: Có một Đấng giống như Con Người đến với đám mây trên trời, và đến với Đấng Cổ Xưa, [không đọc rõ] ... và rằng Đấng Christ thường tự gọi mình như vậy, để tương ứng với lời tiên tri của Đa-ni-ên, để chứng tỏ chính Ngài thật sự là người, và để tuyên bố mình là Đấng Mê-si-a. [Ghi chú: chú thích "x" này rất dài và được ráp lại từ nhiều mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L186390–L186476) theo thứ tự nội dung; phần cuối đứt đoạn, không đọc được.]

CHƯƠNG II

Đấng Christ dự tiệc cưới tại Ca-na xứ Ga-li-lê, biến nước thành rượu, câu 1–11, rồi xuống Ca-bê-na-um, câu 12. Đến lễ Vượt Qua, Ngài lên Giê-ru-sa-lem, và tẩy sạch đền thờ, câu 13–16. Người Do Thái hỏi thẩm quyền của Ngài; Ngài bày tỏ sự chết và sự sống lại của Ngài, câu 17–22. Nhiều người tin Ngài trong lễ Vượt Qua, câu 23–25.

1 Ngày thứ ba, có một đám cưới tại Ca-na xứ Ga-li-lê, và mẹ của Chúa Giê-xu cũng ở đó.

a Ngày thứ ba này là ngày thứ ba sau khi Đấng Cứu Thế chúng ta rời khỏi xứ Giu-đê, hay là ngày thứ ba sau khi Phi-líp đến với Ngài, hay sau khi Phi-e-rơ hay Na-tha-na-ên đến với Ngài, thì không đáng bàn cãi nhiều; nếu hiểu theo câu 43 của chương trước (nói về ngày hôm sau), thì hẳn là ngày thứ ba sau khi Si-môn đến với Đấng Christ, có một đám cưới tại Ca-na xứ Ga-li-lê. Có người kể có ba thành cùng tên này: một thuộc phần đất của Ma-na-se, một thuộc phần đất của Ép-ra-im, một thuộc phần đất của A-se. Ca-na này được hầu hết các nhà giải thích cho là cùng một thành được nhắc đến trong Giô-suê 19:28, thuộc chi phái A-se, ở trong xứ Ga-li-lê; một số người khác nói đó là một Ca-na khác, gần Ca-bê-na-um. b Tại tiệc cưới này có Trinh nữ Ma-ri, mẹ của Chúa chúng ta; và có lẽ những người mà tiệc cưới được tổ chức cho họ là [không đọc rõ] ... Có người cho rằng vì Trinh nữ đảm nhận [không đọc rõ] ... việc lo liệu tiệc cưới. [Ghi chú: chú thích "b" bị đứt đoạn nặng trong bản scan (nguồn dòng L186496–L186530); chỉ còn những mảnh chữ rời rạc — "một gia đình mà bà có...", "sự chăm sóc thường xuyên, hay sự chăm sóc của..." — không đọc thành câu được.]

2 Chúa Giê-xu và các môn đồ Ngài cũng được mời đến dự tiệc cưới.

c Không biết chắc chỉ có năm môn đồ được nhắc đến trong chương trước, hay còn có những người khác nữa, vì Kinh Thánh không nói. Việc các môn đồ có mặt tại tiệc cưới này vừa cho chúng ta biết rằng việc dự tiệc trong dịp như thế là phải lẽ, vừa cho thấy những người đạo đức nghiêm khắc nhất cũng có thể hợp pháp có mặt tại những buổi gặp gỡ như vậy, chỉ có điều họ buộc phải giữ đúng các quy tắc về sự tiết độ, khiêm nhường và điều độ, mà nếu vi phạm thì những buổi gặp gỡ như thế có thể gây thêm cám dỗ. [không đọc rõ]

3 Khi hết rượu, mẹ của Chúa Giê-xu nói với Ngài: Họ hết rượu rồi.

d Từ trong tiếng Hy Lạp có thể được dịch là thiếu hụt, hay đến sau, cũng như là hết; và một số người cho rằng nên hiểu như vậy; nhưng Ma-ri nói với Chúa Giê-xu rằng họ đã hết rượu: hoặc là rượu đã hết hẳn, hoặc là bà nhận thấy rượu đã gần hết; họ không còn đủ. [không đọc rõ] Điều này cho chúng ta biết sự tiết kiệm của người làm tiệc. Nhưng bà nói với Con mình về điều đó, với mong đợi rằng Ngài sẽ bổ sung bằng một phép lạ, hay Ngài sẽ đãi khách bằng một bài giảng đạo đức trong khi chờ rượu được bổ sung, thì không dễ xác định; điều dường như chống lại ý kiến thứ nhất (và là ý kiến được chấp nhận chung nhất), là đây là phép lạ đầu tiên Ngài làm, theo như chúng ta có ghi lại; Đấng Cứu Thế của chúng ta cũng chưa hề nói lời nào khiến bà hy vọng sẽ thấy những việc kỳ diệu từ Ngài; vì dù có người nói Ngài đã nói, dựa vào câu cuối cùng của chương trước, nhưng những lời ấy khó có thể gượng ép thành ý nghĩa như vậy; cũng không thấy Ma-ri có mặt để nghe những lời ấy. Tuy nhiên, có vẻ có lý rằng bà đã có một sự mong đợi nào đó như vậy, vừa vì câu trả lời của Đấng Cứu Thế chúng ta, câu 4, vừa vì lời bà nói với các đầy tớ, câu 5: Hễ Ngài bảo các ngươi điều chi, hãy làm theo; và dù Đấng Christ chưa làm phép lạ công khai nào, nhưng những gì Trinh nữ có thể đã thấy nơi Ngài trong ba mươi năm Ngài sống ở nhà với bà, thì chúng ta không thể biết được. [Ghi chú: từ Hy Lạp trong bản in bị hỏng, không đọc được (husteréō); số câu trích trong bản in bị lẫn lộn giữa câu 4 và câu 5, đã sửa theo thứ tự nội dung.]

4 Chúa Giê-xu phán với bà: Hỡi người đàn bà kia, Ta với ngươi có quan hệ gì? Giờ Ta chưa đến.

e Người Do Thái thường gọi phụ nữ bằng tên gọi theo giới tính của họ, như thấy rõ trong Ma-thi-ơ 15:28, Lu-ca 13:11, 12 và 22:57, Giăng 4:21 [Ghi chú: bản in ghi "Ma-thi-ơ 15:20" và "Giăng 4:11, 12", có lẽ in nhầm]. Nhưng khi nói với thân nhân của mình, họ cũng thường xưng nhận mối quan hệ trong cách xưng hô, như thấy rõ trong 1 Các Vua 2:20: Hãy xin đi, mẹ ơi. Vì vậy, việc Đấng Cứu Thế chúng ta gọi Trinh nữ được chúc phước là Người đàn bà, chứ không phải là Mẹ, được hầu hết mọi người đồng ý là có ý nói với bà rằng trong việc này Ngài không nhận bà là Mẹ mình, và như vậy bà không có thẩm quyền để truyền lệnh cho Ngài. Và quả thật những lời tiếp theo cũng có ý nghĩa như vậy, đó là một cách nói vừa bày tỏ sự không hài lòng vì bà đã xen vào không đúng lúc, vừa cho thấy bà không có quyền hay thẩm quyền gì đối với Ngài trong việc này. Xem cách dùng cùng một câu nói ấy trong Các Quan Xét 11:12, 2 Sa-mu-ên 16:10, E-xơ-ra 4:3, Ma-thi-ơ 8:29 và 27:19. Không ai vâng phục và kính trọng cha mẹ mình hơn Đấng Cứu Thế chúng ta, Lu-ca 2:51, qua đó Ngài làm trọn ý muốn của Đức Chúa Trời, Giê-rê-mi 35:13–14; nhưng trong công việc thuộc chức vụ của mình, Ngài không để ý đến họ, Ma-thi-ơ 12:48, Lu-ca 2:49, và qua đó Ngài đã dạy chúng ta bổn phận phải đặt sự vâng phục Cha trên trời của chúng ta trước sự vâng phục bất cứ quan hệ trần gian nào, Ma-thi-ơ 10:35, Lu-ca 14:26. Ngài cũng đã dạy chúng ta rằng Trinh nữ được chúc phước không được đặt trên Con mình (như những người theo Giáo hoàng làm). Ngoài ra, Chúa chúng ta còn đưa ra một lý do khác khiến Ngài chưa nghe lời Mẹ mình ngay lúc này: hoặc vì thời giờ chưa đến để làm phép lạ cách công khai, hoặc để cho bà thấy rằng bà không được ấn định thời gian cho Ngài khi nào Ngài sẽ làm phép lạ; qua đó Ngài cũng cho chúng ta thấy rằng đối với những việc trong đời này, chúng ta phải phó thác những ước muốn của mình cho ý muốn thiêng liêng, và chờ đợi thời giờ của Đức Chúa Trời; tuy nhiên, qua cách diễn đạt này, Ngài cũng cho bà một chút hy vọng rằng Ngài sẽ bổ sung sự thiếu hụt này trong thời giờ của Ngài.

5 Mẹ Ngài nói với các đầy tớ: Hễ Ngài bảo các ngươi điều chi, hãy làm theo.

f Bà nói rõ ràng bằng những lời này sự tin chắc của mình rằng Đấng Christ (dù Ngài đã từ chối bà) sẽ bổ sung sự thiếu hụt này; và vì vậy, không để ý đến sự từ chối của Đấng Christ đối với bà, bà truyền cho các đầy tớ phải tuyệt đối vâng lời Ngài, làm theo bất cứ điều gì Ngài bảo mà không tranh cãi; và quả thật đó là sự vâng lời mà tất cả chúng ta đều nợ Đức Chúa Trời và Chúa Giê-xu Christ.

6 Tại đó có sáu cái bình bằng đá, để theo phép tẩy sạch của người Do Thái, mỗi bình chứa được hai ba đấu.

g Người Do Thái thường có những bình nước đặt trong phòng ăn của họ; không biết có phải một bình cho mỗi khách hay không (vì lý do đó mà có người cho rằng ở đây có sáu bình), thì không thấy rõ. h Về dung tích của các bình này thì không chắc chắn; lý do là vì các đơn vị đo lường của người Do Thái, cả đo vật khô lẫn vật lỏng, phần lớn chúng ta không biết rõ, vì hầu hết các nước đều khác nhau về đơn vị đo. Theo đơn vị đo của chúng ta, các bình này chứa được khoảng ba thùng lớn, hay gần như vậy; nhưng không có lẽ những bình đá lớn như thế lại đặt trong một căn phòng; mục đích chúng được đặt ở đó là để người ta rửa tay trước khi ăn, Ma-thi-ơ 15:2, Mác 7:3, và để rửa các bình của họ, câu 4. Chúng ta biết chắc số lượng các bình, nhưng không biết dung tích của chúng. Có người nói chúng chứa đủ nước, khi biến thành rượu, cho 150 người, nhưng chúng ta không thể phán đoán chắc chắn về điều đó.

7 Chúa Giê-xu phán với họ: Hãy múc đầy nước vào các bình; và họ múc đầy đến miệng bình.

i Hoặc là nước đã bị ô uế vì có người đã rửa tay trong đó, hoặc là các bình chưa đầy. Chúa chúng ta truyền cho họ phải múc đầy các bình nước, không phải là bình rượu, bằng nước, nước tinh sạch mà Ngài truyền cho các đầy tớ phải múc đầy tất cả, để họ có thể chứng thực phép lạ, rằng trong các bình không có gì ngoài nước tinh sạch. Ở đây không có tạo vật mới nào được dựng nên; vì vậy Ngài không truyền tạo ra rượu từ hư không, mà chỉ truyền biến đổi một tạo vật đã hiện hữu thành một tạo vật thuộc loại khác. Các đầy tớ múc đầy các bình đến nỗi đầy tràn, không thể chứa thêm được nữa. [Ghi chú: câu cuối này được ráp từ một mảnh rời trong bản scan (nguồn dòng L186855–L186900) theo nội dung; các chữ cái ghi chú trong câu Kinh Thánh ở câu 7 không đọc rõ hoàn toàn, nên không phân biệt chắc được các chú thích riêng (j, k, l, m) cho câu này; các chữ cái t và v trong chương này cũng không gắn được với phần chú thích đọc được nào.]

8 Ngài phán với họ: Bây giờ hãy múc ra, đem cho người quản tiệc; và họ đem cho.

n Người Do Thái có một người lo liệu các việc của tiệc cưới, người ấy, vì cớ đó, được gọi là chủ tiệc, hay người quản lý tiệc; Đấng Cứu Thế chúng ta truyền đem một ít rượu mới làm này cho người ấy; hoặc là để họ khỏi nghi ngờ rằng rượu ấy được cung cấp bằng một thủ thuật nào đó của Ngài, hoặc vì người ấy là người [không đọc rõ] trong những việc ấy. [Ghi chú: phần cuối của chú thích này bị đứt đoạn trong bản scan.] o Các đầy tớ vâng theo mệnh lệnh của Ngài một cách sẵn sàng như trước đây họ đã vâng theo; các đầy tớ không tranh cãi về mệnh lệnh của Ngài, cũng không hỏi lý do của mệnh lệnh ấy, mà vâng theo một cách sẵn sàng và tuyệt đối, như sự vâng lời mà tất cả chúng ta đều nợ các mạng lệnh thiêng liêng.

9 Khi người quản tiệc nếm nước đã biến thành rượu, mà không biết rượu ấy từ đâu đến (nhưng các đầy tớ múc nước thì biết), người quản tiệc bèn gọi chàng rể.

p Hành động của Đấng Cứu Thế chúng ta, qua đó Ngài biến nước thành rượu (không lộ rõ cho giác quan của ai, vì chỉ là sự vận động [không đọc rõ] của ý muốn Ngài, muốn điều ấy xảy ra), thì không được ghi lại, mà chỉ ghi lại hiệu quả và những hệ quả của nó. Những người theo Giáo hoàng muốn từ đó suy luận rằng bánh trong bí tích có thể được gọi là bánh, dù nó đã được biến thể, cũng như nước ở đây được gọi là nước, dù nó đã biến thành rượu; nhưng phải nhận xét rằng ở đây nước không được gọi là nước, nếu không thêm rằng đó là nước đã biến thành rượu; chúng ta không có sự thêm vào như thế trong Phúc Âm, nơi bánh trong bí tích được gọi là bánh; không hề nói rằng bánh nay đã biến thành thịt của Đấng Christ; Kinh Thánh cũng không hề ở đâu khẳng định một sự biến thể như vậy. q Người quản tiệc được dâng một chén rượu, nhưng không biết rượu ấy từ đâu đến, chỉ có các đầy tớ, theo lệnh của Đấng Christ, trước tiên đã múc đầy các bình, rồi múc ra chén đầy này, là họ biết.

10 Người quản tiệc nói với chàng rể: Mọi người đều dọn rượu ngon trước, và khi người ta đã uống nhiều rồi, thì mới dọn rượu kém hơn; nhưng anh đã giữ rượu ngon đến bây giờ.

r Người quản tiệc gọi chàng rể (người phải lo liệu chi phí cho tiệc cưới) và nhắc anh rằng anh dường như đã làm ngược với thói quen thông thường của những tiệc cưới được tổ chức chu đáo; vì họ thường đem rượu ngon nhất ra trước, khi vị giác của người ta còn nhạy bén nhất và ít bị pha tạp nhất; rồi sau khi họ đã uống nhiều, mới đem rượu kém hơn ra; vì vậy từ trong tiếng Hy Lạp methysthōsi (như thấy rõ qua bản dịch Bảy Mươi của từ Hê-bơ-rơ có cùng ý nghĩa, Sáng thế ký 43:34, Ha-gai 1:6) không chỉ có nghĩa là người ta làm cho mình say sưa vì rượu (mà đôi khi nó cũng có nghĩa như vậy), và điều này nói lên bản dịch của chúng ta về nó, 1 Cô-rinh-tô 11:21: say rượu, là một điều hơi khó; từ ấy không nhất thiết và không phải lúc nào cũng có nghĩa như vậy, và những người nào cho rằng Hội Thánh nguyên thủy ở Cô-rinh-tô lại cho phép những người thật sự say rượu đến bàn của Chúa thì thật là thiếu bác ái. Nhưng thói quen dường như là, nếu họ có rượu nào kém hơn rượu khác, thì đem ra cho khách sau khi vị giác của họ đã hơi tê đi vì nếm rượu ngon hơn. s Bây giờ chàng rể này, theo như người quản tiệc (người không biết gì về phép lạ) nghĩ, đã giữ lại rượu mạnh nhất và ngon nhất của mình đến cuối cùng, qua đó tán thành phép lạ một cách lớn lao, không chỉ thừa nhận đó là rượu thật, mà còn ngon hơn nhiều so với rượu họ đã có trước đó trong tiệc.

11 Đây là phép lạ đầu tiên Chúa Giê-xu làm tại Ca-na xứ Ga-li-lê, và bày tỏ vinh hiển Ngài; các môn đồ Ngài bèn tin Ngài.

u Ý nghĩa không phải là đây là phép lạ đầu tiên Đấng Christ làm tại Ca-na xứ Ga-li-lê; mà đây là phép lạ đầu tiên Đấng Christ làm sau khi Ngài bước vào chức vụ công khai; và phép lạ ấy được làm tại Ca-na ấy, nằm trong địa phận Ga-li-lê, hoặc thuộc phần đất của Xê-bu-lôn hay A-se; tuy nhiên có người không cho rằng đây là phép lạ đầu tiên Đấng Christ làm, mà là phép lạ đầu tiên Ngài làm tại nơi ấy; nhưng không có lý do gì cho cách giải thích như vậy; vì nếu thế thì đã không có lý do gì cho những lời tiếp theo, vì Đấng Christ không chỉ bày tỏ vinh hiển của Ngài tại đó mà thôi; dù có người nêu ra những điều kỳ diệu hay phép lạ xảy ra lúc Đấng Cứu Thế chúng ta giáng sinh, mà chúng ta đọc trong Ma-thi-ơ 2:9, Lu-ca 2:11, như có người phân biệt giữa terata và miracula; thì những người khác đưa ra một câu trả lời rõ ràng và thỏa đáng hơn, nói rằng đó là những việc kỳ diệu, thuộc về Cha và Đức Thánh Linh nhiều hơn, qua đó chứng thực thần tính của Đấng Christ, hơn là thuộc về Đấng Christ được xem như Đức Chúa Trời làm người: đây là phép lạ đầu tiên trong những việc kỳ diệu mà Đấng Christ Giê-xu đã làm với tư cách là Đức Chúa Trời làm người, qua đó Ngài bày tỏ vinh hiển của Ngài. w Ngài bày tỏ vinh hiển của Ngài, vinh hiển được nhắc đến trong chương 1:14, như vinh hiển của Con Một của Cha; uy nghi và quyền năng thiêng liêng của Ngài. x Và các môn đồ, những người trước đây đã tin Ngài, Giăng 1:41–42, nay tin Ngài vững vàng hơn, Giăng 14:1, với tư cách là Đấng Trung Bảo. Trong Kinh Thánh, người ta nói một điều là xảy ra, khi điều ấy không phải mới bắt đầu, mà tăng thêm từ lúc ấy và dịp ấy. [Ghi chú: câu cuối này bị đứt đoạn trong bản scan.]

12 Sau việc đó, Ngài xuống Ca-bê-na-um, Ngài với mẹ Ngài, anh em Ngài và các môn đồ Ngài; và họ ở đó không nhiều ngày.

y Ca-bê-na-um là một thành được nâng lên tới trời, vì đủ mọi thứ ân huệ, mà Đấng Christ đã báo trước, Ma-thi-ơ 11:23, sẽ bị hạ xuống địa ngục vì họ khinh dể đạo lý và các phép lạ của Ngài. Thành ấy ở trong chi phái Nép-ta-li, phần đất của chi phái ấy giáp với Xê-bu-lôn, và ở phía đông bắc của nó, một nơi mà sau này Đấng Christ đã giảng nhiều, và làm nhiều phép lạ, Ma-thi-ơ 8:13–14 và [không đọc rõ], Mác 2:1 và 5:22, một nơi đã suy tàn đến nỗi vào thời của Giê-rôm, nó hầu như chỉ còn bảy túp lều nghèo của những người đánh cá. [Ghi chú: một câu trích ở giữa chú thích này bị hỏng trong bản scan, không đọc được.] z Lúc này Đấng Christ cùng với Mẹ Ngài, và anh em Ngài (theo từ này, Kinh Thánh thường diễn tả bất cứ bà con gần nào), và các môn đồ Ngài cùng đi; không biết chỉ có năm người được nhắc đến trong chương trước, hay còn có những người khác nữa, thì không nói. a Nhưng lúc ấy họ không ở lại đó lâu, có lẽ vì thời giờ lễ Vượt Qua (khi họ phải ở tại Giê-ru-sa-lem) đã gần đến, nên không cho phép ở lại lâu trước khi họ bắt đầu cuộc hành trình; và có lẽ đoàn người được nhắc đến ở đây, ở cùng Đấng Christ tại Ca-bê-na-um, cũng đi cùng Ngài đến lễ Vượt Qua, mà chúng ta sẽ nói đến tiếp theo. [Ghi chú: phần cuối của chú thích này bị đứt đoạn trong bản scan; các chữ cái ghi chú bắt đầu lại từ "a" sau chữ "z" trong chương này.]

13 Lễ Vượt Qua của người Do Thái đã gần đến, và Chúa Giê-xu lên Giê-ru-sa-lem.

b Về lễ Vượt Qua của người Do Thái, chúng ta đã từng nói đến trong các chú thích về các sách Phúc Âm khác; xem Xuất Ê-díp-tô ký 12. Lễ ấy phải được cử hành hằng năm, tại nơi mà Chúa sẽ chọn, theo luật pháp, Phục truyền luật lệ ký 16:6. Đấng Christ, dù Ngài vốn không phải chịu luật pháp theo bản tính, nhưng để làm trọn mọi sự công chính, và để chuộc dân Ngài khỏi sự rủa sả của luật pháp, đã giữ lễ Vượt Qua hằng năm, cũng nhân cơ hội dân chúng tụ họp tại Giê-ru-sa-lem lúc ấy, để bày tỏ chính Ngài [không đọc rõ] ... [Ghi chú: phần cuối của chú thích này bị đứt đoạn trong bản scan.]

14 Ngài thấy trong đền thờ có những kẻ bán bò, chiên, bồ câu, và những kẻ đổi tiền đang ngồi.

c Ma-thi-ơ 21:14, Lu-ca 19:45. Đây là một phần lịch sử giống với phần lịch sử ấy đến nỗi có người đã thắc mắc không biết đó có phải là cùng một việc hay không; nhưng rõ ràng là không phải. Thứ nhất, Giăng nhắc đến việc ấy như đã xảy ra ba năm trước đó, tại lễ Vượt Qua đầu tiên; tất cả các tác giả Phúc Âm khác nhắc đến những gì họ thuật lại như đã xảy ra tại lễ Vượt Qua thứ tư. Thứ hai, các chi tiết của câu chuyện cho thấy điều đó. 1. Giăng chỉ nhắc đến việc đuổi những kẻ bán, tất cả các tác giả khác nhắc đến cả người mua lẫn người bán. 2. Ở đây Ngài chỉ nói rằng họ đã làm đền thờ thành nơi buôn bán. Các tác giả khác nói rằng trong khi đã có lời chép rằng đền thờ sẽ được gọi là nhà cầu nguyện, họ đã làm cho nó thành hang trộm cướp. 3. Ở đây Ngài chỉ bảo những kẻ bán bồ câu hãy đem bồ câu của họ đi, các tác giả khác nói rằng Ngài đã lật đổ ghế của những kẻ bán bồ câu; vì vậy Đấng Cứu Thế chúng ta rõ ràng đã làm việc này hai lần, tại lễ Vượt Qua đầu tiên của Ngài, và tại lễ cuối cùng. Về các phần trong lịch sử này, xem Lu-ca 19:45 [Ghi chú: bản in ghi "Lu-ca 19:14", có lẽ in nhầm] và Mác 11:15. Lý do họ đem chiên và bồ câu vào đền thờ [không đọc rõ] ... [Ghi chú: phần cuối của chú thích này bị đứt đoạn nặng trong bản scan; chỉ còn những mảnh chữ rời rạc không đọc thành câu được.] d [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: chú thích về những kẻ đổi tiền phần lớn không đọc được trong bản scan; chỉ còn những mảnh chữ rời rạc không đặt được vào câu.]

15 Ngài bện một cái roi bằng dây nhỏ, đuổi hết thảy bọn họ ra khỏi đền thờ, cả chiên lẫn bò, đổ tiền của những kẻ đổi tiền ra, và lật đổ các bàn của họ.

e Chúng ta không cần hỏi Đấng Cứu Thế chúng ta lấy đâu ra những sợi dây nhỏ mà Ngài bện thành roi; chắc chắn có đủ dây [ở quanh đó] để làm một cái roi, và đuổi những kẻ mua bán ra khỏi đền thờ. [không đọc rõ] [Ghi chú: chú thích này bị đứt đoạn trong bản scan; phần giữa không đọc được.] f [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: chú thích về việc đổ tiền của những kẻ đổi tiền phần lớn không đọc được; chỉ còn mảnh chữ rời rạc: "những người còn lại có mặt tại đó không thể không kinh ngạc trước việc làm lạ lùng này", không đặt được vào câu.] g Thật là quyền năng vĩ đại, khi Đấng Christ, một người đơn độc, riêng tư, không ai biết đến, lại có thể đuổi ra đám đông những kẻ buôn bán nhỏ ấy, và lật đổ các bàn của họ, mà không gây thêm tiếng ồn hay sự chống đối nào. Tôi cũng không nghĩ rằng (sau khi xét đến chi tiết này) chúng ta cần phải hỏi Ngài đã làm việc này bởi thẩm quyền nào. Đã có lời tiên tri về Ngài, Ma-la-chi 3:1, rằng Ngài sẽ đến đền thờ của Ngài; và câu 3, Ngài sẽ ngồi như người luyện và tẩy sạch bạc, và tẩy sạch con cháu Lê-vi, và luyện họ như vàng và bạc. Đấng Christ ở đây, theo lời tiên tri ấy, đến đền thờ của Ngài, và bắt đầu tẩy sạch nó. [Ghi chú: bản in ghi "quyền năng vĩ đại của en", có lẽ là "của Đức Chúa Trời", chữ bị hỏng, không đọc chắc được.]

16 Ngài nói với những kẻ bán bồ câu: Hãy đem những thứ này ra khỏi đây; đừng làm nhà của Cha Ta thành nhà buôn bán.

h Trong lần đến đầu tiên này, Ngài cho những kẻ bán bồ câu được tự do đem hàng hóa của họ đi; nhưng trong lần đến cuối cùng, Ma-thi-ơ 21:12, có chép rằng Ngài đã lật đổ ghế của họ. Những kẻ cho rằng tiền lệ này đủ để biện minh cho việc những người tư nhân tự ý kéo đổ các hình tượng, dường như không xét rằng Đấng Christ không phải là một người tư nhân, dù Ngài bị coi là như vậy, và Ngài đã làm những gì Ngài làm với tư cách là Chúa của nhà Ngài. Những kẻ viện dẫn việc này để suy ra rằng các quan chức và những người có thẩm quyền trên cao có thể làm như vậy trong trường hợp này, thì viện dẫn đúng; vì từ đó có thể kết luận một cách chính đáng rằng ý muốn của Đấng Christ là những nơi được biệt riêng ra cho việc thờ phượng công cộng không nên bị biến thành hang trộm cướp một cách gian ác, cũng không nên bị biến thành nơi để người ta mua bán; dù chúng ta không thể gán cho bất cứ nơi nào sự thánh khiết như đền thờ, nơi không chỉ có sự biệt riêng đặc biệt, mà còn được xây dựng theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, sự dâng hiến của nó được tuyên bố, và có những lời hứa đặc biệt gắn liền với nó; tuy nhiên, ngay cả bản tính tự nhiên cũng dạy rằng có một sự tôn kính và tôn trọng đúng mực đối với những nơi như vậy. Hành động này của Đấng Christ, trước khi Ngài công bố giáo lý của Phúc Âm, dạy chúng ta rằng những người có thẩm quyền không phải lúc nào cũng nên kiềm chế không dẹp bỏ các công cụ của sự mê tín và thờ hình tượng, hay những sự bại hoại thô tục và bất kính, cho đến khi người ta trước tiên, nhờ sự rao giảng giáo lý, sẵn lòng từ bỏ chúng. [không đọc rõ] [Ghi chú: phần cuối của chú thích này bị đứt đoạn nặng trong bản scan; chỉ còn những mảnh chữ rời rạc về việc người theo Giáo hoàng trưng bày thánh tích, bán giấy xá tội và ân xá để lấy tiền cho các linh mục, và rằng chưa bao giờ nhà của Đức Chúa Trời bị biến thành nơi buôn bán và hang trộm cướp đến mức như vậy — không đọc thành câu được.]

17 Các môn đồ Ngài bèn nhớ lại rằng có lời chép: Sự sốt sắng về nhà Chúa thiêu đốt tôi.

i Thi Thiên 69:9. Không biết lời trích dẫn này phải được hiểu về Đấng Christ theo nghĩa đen và đúng nghĩa, hay chỉ như Đấng mà Đa-vít là hình bóng, mà Thi Thiên ấy theo nghĩa đen phải được hiểu về Đa-vít. Một số người theo Lu-thơ cho rằng Thi Thiên ấy chủ yếu nói về Đấng Christ. Ông Can-vin và những người khác cho rằng nó chỉ nói về Đấng Christ với tư cách là Đấng mà Đa-vít là hình bóng: những người theo ý kiến trước lấy làm bằng chứng việc Thi Thiên ấy được trích dẫn thường xuyên trong Tân Ước, Ma-thi-ơ 27:48, Giăng 19:28–29, Rô-ma 15:3 [Ghi chú: câu trích ở giữa bị hỏng trong bản in, không đọc được]. Những người theo ý kiến sau viện dẫn rằng có một số điều trong Thi Thiên ấy không phù hợp với Đấng Christ, nhưng vấn đề không quan trọng lắm. Lòng sốt sắng chẳng là gì khác ngoài sự nồng nhiệt của tình yêu và sự giận dữ: thật tốt khi có lòng sốt sắng; phải, được lòng sốt sắng nuốt chửng trong một chính nghĩa tốt; nhưng người ta phải cẩn thận về lòng sốt sắng của phái Pha-ri-si, là lòng sốt sắng không theo sự hiểu biết: Đấng Christ đã sốt sắng, nhưng chính nghĩa của Ngài là tốt.

18 Bấy giờ người Do Thái đáp lại và nói với Ngài: Thầy tỏ cho chúng tôi dấu lạ nào, vì Thầy làm những việc này?

k Những người Do Thái nào, có phải một số quan chức hay các thầy tế lễ, những người đặc biệt quan tâm đến lợi nhuận của họ, hay dân chúng thường, hay tất cả mọi người, thì không nói. Họ không cam kết biện minh cho việc làm của mình, cũng không thể phủ nhận việc ấy; nhưng họ hỏi Ngài sẽ tỏ dấu lạ nào để chứng minh thẩm quyền thiêng liêng của Ngài, vì đó là một nguyên tắc đã được chấp nhận rằng dù những sự bại hoại và lạm dụng trong Hội Thánh có lớn đến đâu, thì chúng cũng không được dẹp bỏ bởi thẩm quyền thông thường của quan chức, hay bởi một thẩm quyền phi thường. Một thẩm quyền phi thường như vậy họ sẽ thừa nhận nơi các tiên tri, nhưng họ mong đợi rằng một người tự xưng có sứ mạng thiêng liêng phi thường sẽ chứng minh điều đó bằng một dấu lạ. Đấng Cứu Thế chúng ta từ chối ban cho họ dấu lạ nào khác ngoài dấu lạ về sự sống lại của Ngài vào ngày thứ ba từ kẻ chết, mà sau này Ngài nhắc đến với người Pha-ri-si, Ma-thi-ơ 12:39, Lu-ca 11:29. [Ghi chú: chú thích "k" được ráp lại từ nhiều mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L187040–L187110) theo thứ tự nội dung; chữ cái "j" trong câu Kinh Thánh không gắn được với phần chú thích đọc được nào.]

19 Chúa Giê-xu đáp và nói với họ: Hãy phá đền thờ này đi, trong ba ngày Ta sẽ dựng nó lại.

l Việc dùng thể mệnh lệnh thay cho thì tương lai của thể trần thuật là rất thường, xem Sáng thế ký 42:18, Phục truyền luật lệ ký 32:50, Ê-sai 9:10 và 14:1 [Ghi chú: câu trích Ê-sai bị hỏng trong bản in, không đọc chắc được], Giăng 13:27. Hãy phá đi, cũng như là: Ta biết các ngươi sẽ phá, hay nếu các ngươi phá đền thờ này, Ta sẽ xây dựng nó lại trong ba ngày. m Sự sống lại của Đấng Christ từ kẻ chết, trong Kinh Thánh thường được quy cho Cha; nhưng ở đây Đấng Christ nói Ngài sẽ làm điều đó, và Đức Thánh Linh, Đấng mà Kinh Thánh nói đã làm cho Ngài sống lại, cũng xuất phát từ Cha và Con như nhau. Đây cũng không phải là câu Kinh Thánh duy nhất quy việc ấy cho Đấng Christ, xem Giăng 10:17–18 [Ghi chú: bản in ghi "chương 20:17–18", có lẽ in nhầm, phải là 10:17–18]. Đó là công việc của Ba Ngôi trong chính Ngài, và vì vậy là công việc của cả ba Ngôi Vị. Những lời này, ba năm sau, đã trở thành một lời buộc tội lớn chống lại Đấng Christ, Ma-thi-ơ 26:61, nhưng họ đã thuật lại những lời ấy sai sự thật: họ nói, Ta có thể phá đền thờ của Đức Chúa Trời, và xây dựng nó lại trong ba ngày. Ngài chỉ nói đền thờ [không đọc rõ] ... [Ghi chú: phần cuối của chú thích này bị đứt đoạn trong bản scan.]

20 Người Do Thái bèn nói: Đền thờ này đã xây cất bốn mươi sáu năm, mà Thầy sẽ dựng nó lại trong ba ngày sao?

n Người Do Thái hiểu những lời của Ngài về đền thờ bằng vật chất mà lúc ấy họ đang ở trong đó, mà các nhà giải thích giỏi nhất cho rằng đó là đền thờ do E-xơ-ra và Xô-rô-ba-bên xây dựng; nhưng làm thế nào để chứng minh rằng nó đã được xây dựng trong bốn mươi sáu năm, thì họ không đồng ý với nhau. Có người nói: Si-ru trị vì 30 năm, Cam-by-se 8 năm, Đa-ri-út 6 năm, cộng lại thành 44 năm. Có người khác nói rằng có thêm hai năm nữa [không đọc rõ]. Có người tính cho Si-ru 31 năm, cho con trai ông là Cam-by-se 9 năm, Đa-ri-út 6 năm. Có người khác nói rằng những năm mà việc xây dựng bị cản trở, trong thời của Ạt-ta-xét-xe, E-xơ-ra 4:21, cộng với năm thứ hai của Đa-ri-út, câu 24, mà đến năm thứ sáu của ông việc xây dựng mới hoàn thành, thì được tính gộp lại. o Người Do Thái cho rằng thật lạ lùng khi Đấng Cứu Thế chúng ta lại đảm nhận việc dựng lại trong ba ngày một công trình mà tổ phụ của họ đã tốn bao nhiêu năm để xây dựng. [không đọc rõ]

21 Nhưng Ngài nói về đền thờ của thân thể Ngài.

p Nhưng than ôi, Đấng Cứu Thế chúng ta không nói về đền thờ của họ; Ngài nói về đền thờ của thân thể Ngài. Sứ đồ gọi thân thể chúng ta là đền thờ của Đức Chúa Trời, như ông gọi trong 1 Cô-rinh-tô 3:16 và 6:19, 2 Cô-rinh-tô 6:16. Theo cùng một ý nghĩa [không đọc rõ] ... Những người Do Thái mù quáng này có hiểu được ý niệm về đền thờ có phù hợp với Đấng Christ, Đấng mà thần tính ngự trong thân thể Ngài chăng? Cô-lô-se 2:9, Đấng bày tỏ bản tính và ý muốn của Cha Ngài cho loài người, Ma-thi-ơ 11:27, và là Đấng mà mọi người phải [không đọc rõ] ... Vì đền thờ tại Giê-ru-sa-lem theo mọi cách là một hình bóng rất rõ ràng về Đấng Christ, và Đấng Christ có thể nói một cách chính đáng rằng: Hãy phá đền thờ này đi; và như vậy Đấng Christ đã kéo người Do Thái ra khỏi sự tin cậy vào đền thờ, vốn chỉ là một hình bóng, để hướng họ về chính Ngài. Ngài cũng không cho rằng nên nói rõ ràng hơn vào lúc này; vì như Ngài biết rằng người Do Thái gian ác sẽ không thấy cũng không nghe bất cứ giáo lý nào như vậy; thì Ngài cũng biết rằng các môn đồ tốt hơn của Ngài vẫn còn yếu đuối trong đức tin; và không ai đổ rượu mới vào bầu da cũ. [Ghi chú: chú thích "p" bị đứt đoạn nặng ở giữa trong bản scan (nguồn dòng L187100–L187220); phần giữa chỉ còn những mảnh chữ rời rạc, không đọc thành câu được.]

22 Vậy khi Ngài từ kẻ chết sống lại, các môn đồ Ngài bèn nhớ lại rằng Ngài đã nói điều đó với họ; và họ tin Kinh Thánh, cùng lời Chúa Giê-xu đã phán.

q Ngay cả các môn đồ của chính Đấng Christ lúc đầu cũng chỉ ngưỡng mộ lời của Chúa mình hơn là hiểu rõ những lời ấy. Có chép về Đấng Christ, Lu-ca 24:45 [Ghi chú: bản in ghi "Lu-ca 24:25", có lẽ in nhầm], một lúc trước khi Ngài thăng thiên, rằng Ngài mở trí cho họ để họ hiểu Kinh Thánh. Các môn đồ đã không hiểu đầy đủ nhiều điều, cho đến sau khi Đấng Christ sống lại từ kẻ chết, khi họ thấy những điều ấy đã được ứng nghiệm; và khi Đấng Christ mở mắt họ thêm nữa, điều ấy cũng được thực hiện thêm nữa khi Đức Thánh Linh giáng trên họ trong ngày Lễ Ngũ Tuần. Như vậy, chúng ta học cách chờ đợi thời gian sắp đến; và hạt giống nằm lâu dưới đất, cuối cùng cũng nảy mầm nhờ ảnh hưởng của trời trên nó. [Ghi chú: câu đầu của phần cuối này bị hỏng trong bản scan.] r Các môn đồ lúc ấy tin Kinh Thánh một cách rõ ràng và vững vàng hơn, và có thể áp dụng và giải thích Kinh Thánh một cách rõ ràng hơn. Kinh Thánh ở đây có nghĩa là Kinh Thánh của Cựu Ước; và thêm vào đó là lời của Chúa Giê-xu. Lời của Đấng Christ giúp họ hiểu rõ hơn về Kinh Thánh của Cựu Ước; và sự hòa hợp giữa các sách của Cựu Ước với lời của Đấng Christ trong Tân Ước càng củng cố đức tin của các môn đồ nơi cả hai.

23 Đang khi Ngài ở tại Giê-ru-sa-lem trong lễ Vượt Qua, nhằm ngày lễ, có nhiều người tin danh Ngài, vì thấy các phép lạ Ngài đã làm.

s Tin danh Đấng Christ và tin chính Đấng Christ dường như là một và cùng một điều; cũng như việc kêu cầu Đức Chúa Trời và kêu cầu danh Đức Chúa Trời là một; xem Công vụ 2:21 [Ghi chú: bản in ghi "Công vụ 3:15", có lẽ in nhầm]. Ý nghĩa là họ tin những điều đã được công bố về thân vị và chức vụ của Ngài, nhưng cách diễn đạt quanh co, Tin danh Ngài, không phải là vô ích; nó bày tỏ một mối quan hệ tương hỗ giữa Đức Chúa Trời và Ngôi Lời, nhờ sự rao giảng của Ngôi Lời mà Ngài bày tỏ chính Ngài cho thế gian. t Đức tin thật đến bởi sự nghe, và sự nghe bởi lời của Đức Chúa Trời. Việc một số người tranh luận ở đây rằng đức tin được nhắc đến ở đây có phải là đức tin thật hay không, là vô ích. Từ những điều tiếp theo, thấy rõ rằng đó không phải là đức tin xưng công chính thật, nhưng đó là đức tin thật theo loại của nó. Để tạo nên đức tin xưng công chính và cứu rỗi thật, mà sứ đồ gọi là đức tin của những người được Đức Chúa Trời tuyển chọn, cần có ba điều: 1. Sự hiểu biết về mệnh đề của Lời Chúa bày tỏ Đấng Christ, điều ấy đạt được nhờ việc đọc, nghe, suy ngẫm, v.v. 2. Điều thứ hai là sự đồng ý, tức là hành động của trí hiểu, đồng ý với lẽ thật của Lời Chúa đã được bày tỏ, khi sự đồng ý như vậy được dành cho một mệnh đề, chỉ vì sự mặc khải thiêng liêng về nó; đây là đức tin, một đức tin thật theo loại của nó. 3. Dựa trên sự đồng ý này, nơi những người tin một cách cứu rỗi, ý chí kết hợp với Đấng Christ như một đối tượng đầy đủ; vì ý chí nhận lấy Ngài, chấp nhận Ngài, nương cậy nơi Ngài như Đấng Cứu Rỗi của mình; và vận động bởi các tình cảm, để yêu mến, khao khát, hy vọng, vui mừng trong Ngài; và ra lệnh cho con người bề ngoài vâng theo luật pháp của Ngài. Bây giờ rất có thể, nhờ ảnh hưởng chung của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, người ta khi nghe Lời Chúa, đặc biệt là có lợi thế được thấy những việc kỳ diệu xác nhận Lời Chúa, có thể đồng ý thật với mệnh đề của Lời Chúa như một mệnh đề của lẽ thật, nhưng lại không bao giờ nhận lấy Đấng Christ làm Đấng Cứu Rỗi của mình, kết hợp với Ngài, tin cậy nơi Ngài, khao khát, yêu mến hay vâng lời Ngài; đó là trường hợp của những người này, ít nhất là nhiều người trong số họ. Họ tin vì thấy các phép lạ Đấng Christ đã làm; họ thiếu sự hiểu biết đúng đắn về Đấng Christ dựa trên Lời Chúa, và họ cũng không có sự đồng ý chắc chắn, vững vàng, cố định nào, dựa trên việc nhận biết lẽ thật của mệnh đề; sự đồng ý của họ là đột ngột, chỉ dựa trên những phép lạ họ thấy đã làm, đến nỗi dù họ có thể tin cậy nơi Ngài như một nhân vật nổi tiếng, và một vị vua vĩ đại, Đấng mà họ có thể mong đợi một điều tốt lành thuộc về đất, nhưng đó là tất cả, và điều ấy còn cách xa đức tin cứu rỗi thật. [Ghi chú: chữ "sự đồng ý" (Assent) ở điều thứ hai và thứ ba bị hỏng trong bản in, đã phục hồi theo nội dung và cách dùng sau đó trong cùng chú thích.]

24 Nhưng Chúa Giê-xu không phó thác mình cho họ, vì Ngài biết mọi người.

u Đấng Christ không nhận tất cả những kẻ tin bề ngoài này vào lòng Ngài, hay gọi họ đi theo Ngài, cũng không duy trì sự thông công và hiệp thông thân mật nào với họ; nhưng Ngài vội trở lại Ga-li-lê, cho đến khi thời giờ của Ngài đến, vì biết rằng ở một nơi công cộng đầy nguy hiểm như vậy, họ không đáng tin cậy. [Ghi chú: cụm "cho đến khi thời giờ của Ngài đến" bị hỏng trong bản in, không đọc chắc được.] w Vì Ngài là Đức Chúa Trời đáng chúc phước đời đời, Ngài có sự hiểu biết về lòng của mọi người. [Ghi chú: chữ cái "v" trong câu Kinh Thánh không gắn được với phần chú thích đọc được nào.]

25 Ngài cũng không cần ai làm chứng về loài người, vì Ngài biết điều gì ở trong loài người.

x Ngài cũng không cần ai cung cấp thông tin về các nguyên tắc và tính khí của mọi người; vì Ngài biết rõ mọi người một cách hoàn hảo, không chỉ qua những hành động và cách cư xử bề ngoài của họ (như chúng ta biết họ), mà Ngài biết điều gì ở trong họ, dò xét lòng và thử luyện tâm can, 1 Các Vua 8:39, Thi Thiên 33:15 [Ghi chú: số câu Thi Thiên bị hỏng trong bản in], 1 Sử ký 28:9 [Ghi chú: câu trích này bị hỏng trong bản in], Công vụ 1:24, Khải Huyền 2:23, Giê-rê-mi 17:10 [Ghi chú: câu trích này bị hỏng trong bản in] — điều ấy là đặc tính chỉ thuộc về Đức Chúa Trời mà thôi. Ở đây, điều chúng ta đã nhận xét trước đây lại đáng nhận xét nữa: rằng thường trong Kinh Thánh, để xác nhận thêm một mệnh đề, sau một khẳng định phổ quát lại thêm một phủ định trái ngược. Ở đây nảy sinh một câu hỏi, đã được tranh luận giữa người Lu-thơ và người Can-vin, rằng Đấng Christ với tư cách là con người có biết mọi sự, và biết điều gì ở trong lòng con người hay không; họ khẳng định điều đó, vì sự hiệp nhất ngôi vị của bản tính thiêng liêng và bản tính nhân loại trong Đấng Christ. Chúng ta nói rằng dù có sự hiệp nhất ngôi vị như vậy, nhưng các thuộc tính của mỗi bản tính vẫn riêng biệt; vì lý do đó, Đấng Christ phủ nhận rằng Ngài, với tư cách là Con Người, biết ngày và giờ của sự cuối cùng của thế gian. Hơn nữa, theo cùng một lý lẽ, nếu sự toàn tri thuộc về bản tính nhân loại thì sự toàn năng cũng phải thuộc về nó: điều ấy quả thật họ khẳng định, vì thấy rằng họ không thể bảo vệ giáo lý của họ về sự đồng thể, hay sự hiện diện của thân thể và huyết của Đấng Christ ở bất cứ nơi nào bí tích Bữa Tối của Ngài được cử hành; nhưng vì đây là một vấn đề tranh luận, chúng ta sẽ không bàn luận ở đây, mà xin độc giả xem những gì đã được nói về cả hai phía, bởi những ai muốn được thỏa mãn về những gì đã được nói bởi Gerhard, Hunnius và Tarnovius, về phía Lu-thơ; và Zanchius và những người khác về phía Can-vin; Zanchius, Về bản tính và các thuộc tính của Đức Chúa Trời, quyển 3, chương 2. [không đọc rõ] [Ghi chú: phần cuối của chú thích này (danh mục tham khảo tiếp theo) bị đứt đoạn trong bản scan; nguồn dòng cuối cùng đọc được của chương II là L187526. Chữ cái "y" trong câu Kinh Thánh (nếu có) không gắn được với phần chú thích đọc được nào.]

CHƯƠNG III

Đấng Christ bày tỏ cho Ni-cô-đem sự cần thiết của sự tái sinh, câu 1–19 [Ghi chú: bản in ghi "1–19", có lẽ in nhầm], sự chịu khổ của Ngài, và đức tin nơi Ngài, câu 14–15. Tình yêu lớn lao của Đức Chúa Trời đối với thế gian trong việc ban Con Ngài để chết vì thế gian, câu 16–17. Sự định tội những kẻ không tin, câu 18–21. Đấng Christ làm báp-têm tại xứ Giu-đê; Giăng làm báp-têm tại Ê-nôn, câu 22–24. Người Do Thái tranh luận với các môn đồ của Giăng về sự tẩy sạch, câu 25. Giăng bày tỏ sự cao trọng và phẩm giá của Đấng Christ trên chính mình, câu 25–36 [Ghi chú: bản in ghi "25–36", có lẽ phải là 26–36, vì câu 25 đã được nhắc ở trên].

1 Có một người thuộc phái Pha-ri-si, tên là Ni-cô-đem, một người cai trị của dân Do Thái.

a Tiểu từ "có" chỉ được thêm vào cho hợp với cách nói của chúng ta; trong tiếng Hy Lạp không có gì ngoài động từ, nên nó không chứng minh được điều gì rằng những gì chúng ta đọc trong chương này đã xảy ra tại Giê-ru-sa-lem; [không đọc rõ] ... có sự tranh luận giữa một số nhà giải thích, rằng ông có ở đó hay không; có vẻ như theo chương 7, câu 50, nơi cư trú chính của Ni-cô-đem là ở đó. b Ông là một người thuộc phái Pha-ri-si, là một giáo phái (như chúng ta đã trình bày trước đây), có tên gọi hoặc từ một từ Hê-bơ-rơ có nghĩa là giải thích (vì họ là những người giải thích Luật pháp), hoặc từ một từ khác có nghĩa là phân rẽ, vì họ tách biệt khỏi những người khác; cả hai ý kiến đều có những người bảo trợ uyên bác. c Tên của người này trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là sự chiến thắng của dân chúng. d Ông hoặc là người đứng đầu một gia đình trong dân Do Thái, hoặc là người cai trị một nhà hội, hoặc là một thành viên của hội đồng San-hê-đrin; [không đọc rõ] ... có vẻ rất có thể ông được gọi là người cai trị ở đây theo ý nghĩa cuối cùng, nếu chúng ta xét chương 7, câu 50 [Ghi chú: bản in ghi "chương 9, câu 50", có lẽ in nhầm].

2 Cũng người ấy đến với Chúa Giê-xu vào ban đêm, và thưa với Ngài: Thưa Thầy, chúng tôi biết Thầy là một giáo sư từ Đức Chúa Trời mà đến; vì không ai có thể làm những phép lạ mà Thầy làm, nếu Đức Chúa Trời không ở cùng người ấy.

e Ông đến với Đấng Christ vào ban đêm, không phải như một số người (quá khoan dung) có thể nghĩ, để ông có được sự trò chuyện và đàm đạo tự do hơn và ít bị gián đoạn hơn với Ngài; nhưng hoặc vì sợ hãi, hoặc có lẽ vì xấu hổ (vì ông là một bậc thầy trong dân Y-sơ-ra-ên) khi bị xem như một học trò đến học với một người khác. f Ông chào Ngài bằng danh xưng mà họ thường dùng cho các thầy dạy của mình (như chúng ta đã trình bày trong chương 1, câu 49), và nói: chúng tôi biết, qua đó ông gợi ý cho chúng ta rằng không chỉ ông, mà những người Pha-ri-si khác cũng biết rằng Ngài là một giáo sư được Đức Chúa Trời sai đến một cách đặc biệt hơn. g Ông cũng đưa ra lý do cho sự hiểu biết này của họ, vì những công việc kỳ diệu ấy; chúng thật vĩ đại về bản chất, thật chân thực và vững chắc về bằng chứng, thật thiêng liêng về cách thực hiện bởi quyền năng của ý muốn Ngài; thật thánh khiết về mục đích, để xác nhận một giáo lý rất phù hợp với sự khôn ngoan và các thuộc tính vinh hiển khác của Đức Chúa Trời, và [không đọc rõ] ... sự ứng nghiệm các lời tiên tri về Đấng Mê-si-a, mà sự đến của Ngài đã được báo trước là sẽ kèm theo những sự chữa lành kỳ diệu; đến nỗi có sự bảo đảm lớn nhất rằng không ai có thể làm được những điều ấy nếu không có bàn tay toàn năng của Đức Chúa Trời. Vì rõ ràng theo ánh sáng của lý trí và Kinh Thánh, Đức Chúa Trời sẽ không dùng quyền năng toàn năng của Ngài để giúp đỡ các tôi tớ của Sa-tan, khiến những người chân thành tìm kiếm lẽ thật phải tin một điều dối trá. Các thầy phù thủy quả thật đã làm nhiều phép lạ tại xứ Ê-díp-tô, nhưng chúng không được làm bởi [không đọc rõ] ... [không đọc rõ] ... bởi sự vận hành của Sa-tan, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:9, và [không đọc rõ] ... Những phép lạ thật, trái với trật tự và vượt quá quyền năng của thiên nhiên, chỉ có thể được tạo ra bởi quyền năng sáng tạo, và được thực hiện để tạo uy tín cho những người được Đức Chúa Trời sai đến, và khi Đức Chúa Trời cho phép những phép lạ giả được thực hiện [không đọc rõ] ... thì sự lừa dối ấy không phải là không thể tránh khỏi; vì đã được báo trước, để cảnh báo chúng ta rằng kẻ chống Chúa sẽ đến với những [phép lạ dối trá] ... [không đọc rõ] ... Phúc Âm đã được xác nhận bởi những phép lạ thật, lớn lao hơn rất nhiều so với tất cả những điều lạ lùng đã được làm để tạo uy tín cho những giáo lý trái ngược với Phúc Âm. [Ghi chú: chú thích "g" này bị đứt đoạn nặng trong bản scan, xen lẫn với các chú thích của chương II; chỉ dịch những phần còn đọc được.]

3 Chúa Giê-xu đáp và phán với người: Quả thật, quả thật, ta nói với ngươi: Nếu một người chẳng được sinh lại, thì không thể thấy nước Đức Chúa Trời.

h Chúng ta đã nhận xét trước đây rằng từ "đáp" không phải lúc nào cũng có nghĩa là trả lời một câu hỏi đã được nêu ra trước đó; nhưng đôi khi nó chỉ là một lời đáp lại, hay là sự bắt đầu của một bài giảng. Việc nó có mang nghĩa ấy ở đây hay không, có người còn bàn cãi. Có người cho rằng Đấng Christ ở đây đưa ra một câu trả lời chặt chẽ cho một câu hỏi mà Ni-cô-đem đã nêu ra với Ngài, về con đường để vào nước Đức Chúa Trời; câu hỏi ấy tác giả Phúc Âm không ghi lại, mà để cho độc giả suy ra từ câu trả lời. Có người khác cho rằng [Đấng Cứu Thế chúng ta] biết ông sẽ nói gì, và đã đáp lại những ý nghĩ trong lòng ông. Có người khác cho rằng Ngài chỉ bắt đầu một bài giảng với ông về [một vấn đề] hết sức cần thiết cho ông, là một bậc thầy trong dân Y-sơ-ra-ên, phải [hiểu và] biết: Ngài bắt đầu bài giảng của mình bằng "Quả thật, quả thật", [ý nghĩa của] những từ ấy chúng ta đã xét trong chương 1, câu 51. i Từ được dịch là "lại" là ἄνωθεν, thường có nghĩa là từ trên cao, như trong Gia-cơ 1:17 và 3:15, 17. Nó cũng có nghĩa là lại: Ga-la-ti 4:9, sao anh em lại trở về với những yếu tố yếu đuối và nghèo hèn ấy? Việc nó nên được dịch như vậy ở đây, và trong câu 7, tỏ ra từ câu trả lời của Ni-cô-đem trong câu tiếp theo. Nhưng cách diễn đạt về sự sinh thứ hai bằng từ này, mà cũng có nghĩa là từ trên cao, có thể dạy chúng ta rằng sự sinh mới phải được thực hiện trong linh hồn từ trên cao, bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, đó là điều đã được nói trước đây, chương 1 [không đọc rõ]. k [không đọc rõ] ... sự cần thiết của [sự tái sinh] mà Đấng Cứu Thế chúng ta nhấn mạnh, xuất phát từ sự không thể nào khác để ông thấy được nước Đức Chúa Trời; có người hiểu nước ấy là nước vinh hiển của Ngài (như cụm từ này được dùng trong Lu-ca 13:28), có người khác hiểu đó là sự bày tỏ của Đấng Christ trong thời kỳ Phúc Âm, hay là sức mạnh, quyền năng và hiệu quả của Phúc Âm, cùng với ân điển của nó. Từ "thấy" ở đây có nghĩa là hưởng, và được dự phần vào nước ấy, như từ này được dùng trong Thi Thiên 16:10, Giăng 16:10, Khải Huyền 13:7 [Ghi chú: ba câu trích này trong bản in có vẻ bị in nhầm; câu thứ nhất bản in ghi "16:19", có lẽ là 16:10]. Người Do Thái đã hứa cho toàn dân của họ một chỗ trong nước của Đấng Mê-si-a, vì họ được sinh ra từ Áp-ra-ham, Ma-thi-ơ 3:9; và người Pha-ri-si tự hứa cho mình nhiều điều từ việc tuân giữ Luật pháp, v.v. Đấng Christ cho họ biết rằng không điều nào trong những điều ấy có ích gì, nhưng trừ khi họ được thay đổi hoàn toàn trong lòng và trong các nguyên tắc của mình (vì được sinh lại có nghĩa là như vậy; không phải là một sự thay đổi từng phần đối với một số điều và trong một số phần), thì họ không bao giờ có thể có phần thật sự nào, hoặc trong nước ân điển trong đời này, hoặc trong nước vinh hiển trong đời sẽ đến. Theo luật dân sự của các nước, thường không ai bước vào việc sở hữu một vương quốc trần gian, trừ khi bởi quyền sinh ra: và để đạt được nước thiên đàng, phải có một sự sinh mới, một sự đổi mới từ trời của toàn thể con người, linh hồn, thân thể và tâm linh, để ban cho người ấy một quyền sở hữu theo sự sắp đặt khôn ngoan và không thay đổi của Đức Chúa Trời trong Phúc Âm, và để đủ tư cách hưởng nước ấy.

4 Ni-cô-đem thưa với Ngài: Làm sao một người đã già mà có thể được sinh ra? Người ấy có thể vào lòng mẹ lần thứ hai mà được sinh ra sao?

l Qua câu trả lời của Ni-cô-đem, có vẻ như ông là một người già; điều này cũng có thể xảy ra, vì ông là một trong những người cai trị; ông đặt trường hợp cho chính mình: Tôi, ông nói, là một người già, làm sao tôi có thể được sinh ra? [không đọc rõ] ... Người ta có thể vào lòng mẹ lần thứ hai mà được sinh ra sao? Lời của sứ đồ thật đúng biết bao: 1 Cô-rinh-tô 2:14, người thuộc về xác thịt không nhận lấy những điều thuộc về Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Ni-cô-đem (dù chắc chắn là một người vừa có học thức vừa có địa vị cao) đã bộc lộ một quan niệm thô thiển biết bao về sự tái sinh, như thể nó không thể xảy ra nếu không có việc mẹ của một người lại mang thai và sinh ra người ấy lần thứ hai? Câu hỏi của Ni-cô-đem bộc lộ rất nhiều sự ngu dốt và yếu đuối, nhưng cũng bộc lộ rất nhiều sự đơn sơ và ngay thẳng nơi ông; rằng ông đã không đến, như người Pha-ri-si thường vẫn đến với Đấng Christ, để bắt bẻ Ngài bằng những câu hỏi gài bẫy, nhưng đã mang đến [một lòng khao khát mộ đạo] để học hỏi từ Ngài, và được Ngài dạy dỗ. Người Pha-ri-si đã quen nghiên cứu các truyền thống của các trưởng lão, và dành thời gian của họ cho những điều vụn vặt vô ích, về ý nghĩa của Luật pháp; vì vậy họ hoàn toàn không thông thạo những điều lớn lao liên quan đến nước Đức Chúa Trời. Cũng có trường hợp tương tự trong các thời đại sau này, các nhà thần học theo Giáo hoàng thường dành thời gian của họ cho những câu hỏi trường phái tỉ mỉ, tỏ ra rất ngu dốt về những điều thuộc linh, và những sự mầu nhiệm lớn lao của nước Đức Chúa Trời. [Ghi chú: chữ cái của chú thích này trong bản in không đọc rõ (giống "k"); đã ghi là "l" theo thứ tự chữ cái.]

5 Chúa Giê-xu đáp: Quả thật, quả thật, ta nói với ngươi: Nếu một người chẳng được sinh ra bởi nước và bởi Thánh Linh, thì không thể vào nước Đức Chúa Trời.

m Để khích lệ tinh thần và sự chú ý của ông, Đấng Cứu Thế chúng ta lại bày tỏ thẩm quyền của ngôi vị Ngài; "ta nói", và lặp lại hai lần lời khẳng định trang trọng: Quả thật, quả thật, để tỏ ra sự chắc chắn không thể sai lầm, và tầm quan trọng của điều Ngài đề ra; rằng đó là một lẽ thật xứng đáng được ông suy xét nghiêm túc nhất, và được đón nhận với một đức tin vững vàng. Sau lời mở đầu này, Ngài tuyên bố rằng nếu ai không được sinh ra bởi nước và bởi Thánh Linh, thì người ấy không thể, v.v., để sửa lại quan niệm thuộc xác thịt của Ni-cô-đem về sự tái sinh. Trong câu thứ ba, Đấng Cứu Thế chúng ta đã so sánh sự sinh thuộc linh với sự sinh tự nhiên, và đối với điều đó, một người được đổi mới được sinh ra lần thứ hai. Nhưng trong câu này Ngài bày tỏ nguyên nhân và phẩm chất của sự sinh mới, điều phân biệt nó với sự sinh tự nhiên, và giải quyết sự phản đối thuộc xác thịt vô ích của Ni-cô-đem. Ngài không nói về sự sinh thuộc đất, thuộc về thú vật, nhưng về sự sinh thuộc trời và thiêng liêng; điều ấy phù hợp với nguyên tắc mà từ đó nó xuất phát, là Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Có nhiều sự khác biệt giữa các nhà giải thích về ý nghĩa của việc được sinh ra bởi nước. Người La Mã và người Lu-thơ cứng nhắc hiểu từ "nước" theo nghĩa đen là yếu tố của phép báp-têm, và từ đó suy ra sự cần thiết tuyệt đối của phép báp-têm để được cứu rỗi; nhưng cả cách giải thích lẫn kết luận đều rõ ràng trái với lẽ thật. Quả thật, sự sinh mới được biểu thị, được tượng trưng và được đóng ấn bởi phép báp-têm; nó là linh hồn và thực chất của nghi lễ thánh ấy; và nếu Đấng Cứu Thế chúng ta chỉ phán rằng: Ai được sinh ra bởi nước và bởi Thánh Linh, sẽ vào nước thiên đàng, thì có thể hiểu một cách phù hợp là nói về phép báp-têm; vì đó là một lẽ thật không thể nghi ngờ rằng tất cả những ai thật sự được tái sinh trong phép báp-têm sẽ được cứu. Nhưng Đấng Cứu Thế chúng ta phán rằng: Ai không được sinh ra bởi nước và bởi Thánh Linh, thì không thể vào nước thiên đàng; sự loại trừ những người chưa được nên thánh là dứt khoát và phổ quát. Và Đấng Cứu Thế chúng ta đã tạo ra một sự khác biệt rõ ràng giữa một mệnh đề khẳng định và một mệnh đề phủ định; khi đã tuyên bố rằng: Ai tin và chịu báp-têm sẽ được cứu; và khi đến mệnh đề phủ định, Ngài chỉ thêm rằng: Ai không tin sẽ bị định tội, Mác 16:16. Lý do Ngài không phán: Ai không chịu báp-têm sẽ bị định tội, là rõ ràng; vì nếu không có đức tin, thì không thể được cứu; nhưng nếu không có phép báp-têm, ngay cả như chính người La Mã thừa nhận, nhiều người đã được cứu. Vì nếu chúng ta xét thời điểm Đấng Cứu Thế chúng ta phán những lời này, họ thừa nhận rằng những người tin lúc ấy chưa [được đòi hỏi] phải nhận lãnh phép báp-têm của Đấng Christ để được cứu rỗi; vì Đấng Cứu Thế chúng ta đã có cuộc đàm đạo này với ông vài năm trước khi Ngài chết. Và [họ thừa nhận] rằng trước khi Đấng Christ chết, phép báp-têm không phải là cần thiết, [không] bởi quyền năng của mạng lệnh thiêng liêng, cũng không phải là phương tiện để đạt được sự cứu rỗi. [không đọc rõ] ... những người tin sống vào thời ấy, có thể vào thiên đàng [mà không cần] phép báp-têm. Họ cũng tuyên bố rằng sự tử đạo bù đắp cho [sự thiếu] phép báp-têm, và những người được dạy dỗ về giáo lý của [Phúc Âm], và chân thành tin vào đó, nếu bị cái chết ngăn trở mà không [được báp-têm], thì đức tin và lòng khao khát tha thiết của họ đủ để giúp họ đủ tư cách dự phần nước thiên đàng. Nhưng nếu từ "nước" [ở đây] có nghĩa là nước theo yếu tố của phép báp-têm; thì những lời của Đấng Cứu Thế chúng ta [trái] trực tiếp với những gì họ khẳng định; vì cả [huyết của] các vị tử đạo, lẫn lòng khao khát và lời thề nguyện nhận lãnh phép báp-têm, đều không phải là [các yếu tố của] phép báp-têm, mà họ cho rằng đã được [Đấng Cứu Thế chúng ta] nêu tên một cách đúng nghĩa đen. Và chắc chắn, nếu như sứ đồ Phi-e-rơ dạy chúng ta, [rằng không phải là] sự tẩy sạch xác thịt trong nước của phép báp-têm mới là điều [cứu rỗi] ... [không đọc rõ] ... Và quyền năng tẩy sạch và làm tươi mới này của Thánh Linh, được hứa trong các tiên tri liên quan đến thời kỳ của Đấng Mê-si-a, dưới cách diễn đạt mầu nhiệm ấy, được Ê-sai nói đến hai lần: Ta sẽ đổ nước [trên] kẻ khát, và dòng nước trên đất khô, Ê-sai 44:3. Và điều này được giải thích ngay sau đó: Ta sẽ đổ Thần Ta [trên] dòng dõi ngươi; và sự sinh thiêng liêng tiếp theo, chúng sẽ mọc lên như cỏ giữa [đồng cỏ?]. Cũng vậy, những hiệu quả của Đức Thánh Linh được Ê-xê-chi-ên diễn đạt: Ta sẽ rảy nước sạch trên các ngươi, và các ngươi sẽ được sạch, Ê-xê-chi-ên 36:25, 27, và ngay sau đó: Ta sẽ đặt Thần Ta trong các ngươi. Đấng Cứu Thế chúng ta, khi dạy dỗ một người Pha-ri-si, người mà các sách tiên tri đã được biết đến, đã dùng rõ ràng hai từ này, và theo cùng một thứ tự như chúng được đặt ra ở đó; trước hết là Nước, rồi sau đó là Thánh Linh, để từ sau giải thích từ trước; vì Nước và Thánh Linh, theo một hình thức thường dùng khi hai từ được dùng để biểu thị cùng một điều, có nghĩa là nước thuộc linh, tức là ân điển thiêng liêng của Ngài trong việc đổi mới linh hồn; như khi sứ đồ nói: trong sự bày tỏ của Thánh Linh và của quyền năng, để biểu thị Thánh Linh đầy quyền năng. Như vậy, [Giăng] Báp-tít đã báo trước về Đấng Christ rằng Ngài sẽ làm báp-têm bằng Đức Thánh Linh và bằng lửa, tức là bằng Thánh Linh, Đấng có sức mạnh và hiệu quả của lửa để luyện sạch chúng ta khỏi cặn bã và sự hư nát của mình [Ghi chú: từ "Giăng" trong bản in bị hỏng, chỉ đọc được một phần]. Như vậy, Đấng Cứu Thế chúng ta dạy dỗ Ni-cô-đem một cách rõ ràng về sự cần thiết tuyệt đối của một sự thay đổi và đổi mới thuộc linh bên trong, và qua đó cho thấy sự vô hiệu của mọi phép rửa ráy và rảy nước theo luật pháp, những phép ấy không thể tẩy sạch và làm trắng một linh hồn nào, dù chúng được người Do Thái đánh giá rất cao. Việc vào nước Đức Chúa Trời có cùng tầm quan trọng và ý nghĩa với việc thấy nước Đức Chúa Trời, trong câu thứ ba. Tức là, nếu không có sự tái sinh, không ai có thể thật sự được hiệp nhất với cộng đồng của Hội Thánh Đức Chúa Trời, cũng không dự phần những đặc ân và phước hạnh thuộc trời thuộc về Hội Thánh, ở đây và trong đời sau. [Ghi chú: giữa chú thích "m" này có một đoạn dài bị hỏng nặng trong bản scan (nguồn dòng L187700–L187760), xen lẫn cột chữ; chỉ dịch những phần còn đọc được, phần về 1 Phi-e-rơ 3:21 bị mất gần hết.]

6 Điều gì sinh ra bởi xác thịt là xác thịt; và điều gì sinh ra bởi Thánh Linh là tâm linh.

o Điều gì được sinh ra từ xác thịt tự nhiên; vì "xác thịt" đôi khi có nghĩa là con người. Như tiên tri đã nói: Mọi xác thịt là cỏ; cũng vậy, Sáng thế ký 6:12: Mọi xác thịt, tức là mọi người, đã làm bại hoại đường lối mình. Hoặc, điều gì được sinh ra từ sự hư nát, từ bản tính đã bị làm hư và bại hoại; ("xác thịt" thường được hiểu như vậy trong Kinh Thánh, Rô-ma 8:4, 5, 8, v.v.) p là xác thịt, tức là nó sinh ra những hiệu quả tương xứng với nguyên nhân; một người thuần túy tự nhiên, sinh ra những hành động tự nhiên. Con người, với tư cách là con người, cử động, ăn, uống và ngủ. Con người bại hoại sinh ra những trái xấu xa và hư nát, mà thường được gọi là các việc làm của xác thịt, Ga-la-ti 5:19. "Xác thịt" ở đây có nghĩa là toàn thể con người, dù được xét tách khỏi sự hư nát ngoại lai của bản tính mình, hay như đã sa ngã trong A-đam, bị làm hư và bại hoại bởi dục vọng. q Nhưng người nam hay người nữ nào được tái sinh bởi Thánh Linh của ân điển, thì là thuộc linh; người ấy sống theo Thánh Linh, Rô-ma 8:5; người ấy là một tâm linh với Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 6:17; người ấy được dự phần bản tính thiêng liêng, 2 Phi-e-rơ 1:4; người ấy không phạm tội, 1 Giăng 3:9. Không có gì trong hành động vượt quá năng lực của nguyên nhân tác động lên nó; vì vậy không ai, từ một nguyên tắc thuần túy tự nhiên, có thể thực hiện một hành động thật sự thuộc linh; và từ đây, điều tuyệt đối cần thiết là con người phải được sinh ra bởi Thánh Linh, để đủ tư cách vào nước thiên đàng.

7 Chớ lấy làm lạ rằng ta đã nói với ngươi: Các ngươi phải được sinh lại.

r Đấng Cứu Thế chúng ta cấm Ni-cô-đem lấy làm lạ về giáo lý tái sinh, như thể đó là điều lạ lùng và khó tin, dựa trên một sự không thể nào tưởng tượng mà ông cho là có trong chính sự việc ấy. Nhưng người nào tin, sẽ đánh giá công việc siêu nhiên của Thánh Linh, nhờ đó một người có tội được dự phần bản tính thiêng liêng, là đáng được ngưỡng mộ cao nhất. Và điều mà Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói chung trước đây, rằng một người phải được sinh lại; giờ đây Ngài áp dụng riêng cho Ni-cô-đem, cùng với những người thuộc tầng lớp của ông: Các ngươi phải được sinh lại. Vì Ni-cô-đem sẽ dễ dàng đồng ý rằng những người ngoại đạo, và có lẽ những người Do Thái thường dân, cần được tái sinh, để dự phần nước Đức Chúa Trời; nhưng việc các tiến sĩ luật pháp (mà chính ông là một trong số đó), được xem là những ngọn đèn của thế gian, lại ở dưới cùng một sự cần thiết ấy, là điều khiến ông kinh ngạc. Vì vậy, Đấng Cứu Thế chúng ta, để làm cho ông hết lầm tưởng và hạ mình xuống, phán: Các ngươi phải được sinh lại, vì tất cả đều bị ô uế bởi sự hư nát vốn phổ biến cho toàn thể nhân loại. [Ghi chú: mảnh chữ "fidelity; and that which is the effect of faith" (sự trung tín; và điều là hiệu quả của đức tin) còn sót lại rời rạc trong bản scan ngay trước chú thích này, có lẽ thuộc về phần bàn về đức tin ở chương II, câu 23, đã dịch rồi; không dịch lại.]

8 Gió thổi đâu tùy ý, và ngươi nghe tiếng nó, nhưng chẳng biết nó đến từ đâu, và đi đâu: hễ ai sinh ra bởi Thánh Linh thì cũng vậy.

s Từ được dịch là "gió", cũng là từ mà cả ở đây lẫn thường lệ trong Kinh Thánh được dịch là "Thánh Linh", đã cho các nhà giải thích rất nhiều tự do để dồi dào trong những ý nghĩa riêng của họ. Có người cho rằng nên dịch là: Thánh Linh, tức là, tâm linh của một người thở đâu tùy ý; và ý của Đấng Cứu Thế chúng ta là: Ni-cô-đem, ngươi không cần phải lấy làm lạ rằng ngươi không thể dùng các giác quan của mình mà nhận biết sự sinh mới thuộc linh, vì ngươi cũng không thể hiểu được sự sinh tự nhiên. Có người khác cho rằng nên dịch là: Thánh Linh, tức là, Thánh Linh của Đức Chúa Trời thổi đâu tùy ý; nhưng điều ấy dường như không có vẻ đúng, vì những lời này: Hễ ai sinh ra bởi Thánh Linh thì cũng vậy; điều này khó mà có nghĩa nếu chúng ta hiểu phần đầu của câu Kinh Thánh về cùng một Thánh Linh ấy; và trong câu 12, Đấng Cứu Thế chúng ta phán: Nếu ta đã nói với các ngươi những điều thuộc về đất, mà các ngươi không tin [Ghi chú: câu trích dẫn câu 12 ở đây trong bản in bị đứt đoạn]; vì vậy, những người giải thích nó về một thứ linh nào đó dường như hiểu đúng nhất, đặc biệt là gió, vốn có bản tính thuộc linh; và như vậy, qua bản dịch của họ, rõ ràng các dịch giả của chúng ta đã hiểu như vậy. Vì vậy, dù Đấng Cứu Thế chúng ta nói về những chuyển động của Thánh Linh phước hạnh; nhưng Ngài nói về chúng bằng cách so sánh, so sánh chúng với chuyển động của gió, mà Ngài đã nói: Nó thổi đâu tùy ý; không phải nó là đấng tự chuyển động chính mình, và không ở dưới sự cai quản nào của nguyên nhân đầu tiên; vì Thi Thiên cho chúng ta biết, Thi Thiên 148:8, rằng những cơn gió bão làm theo lời Đức Chúa Trời; cũng không có điều nào như vậy tương hợp với bất cứ loài thọ tạo nào; nhưng nguồn gốc của chuyển động của nó đối với chúng ta là không thể nhận biết được. Chúng ta có thể nói điều gì đó theo triết học về những nguyên nhân của nó, và có thể biết nó thổi từ phía Đông, phía Tây, phía Bắc hay phía Nam; nhưng chúng ta không thể nói được nơi cụ thể mà nó dấy lên từ đó. t Vì vậy, mỗi người nào được tái sinh bởi công việc của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, đều được thay đổi và đổi mới, đến nỗi chúng ta không thể giải thích cho chính mình hay cho người khác về nó trong mọi điểm, về công việc bên trong, dù trong các hiệu quả của nó thì có thể nhận biết được. [Ghi chú: mảnh chữ "Có hai loại sự kinh ngạc; loại gắn với sự không tin..." còn sót lại rời rạc trong bản scan gần đây, không đặt được vào câu; có lẽ thuộc về chú thích "r" của câu 7 về sự lấy làm lạ.]

9 Ni-cô-đem đáp và thưa với Ngài: Làm sao những điều này có thể xảy ra được?

u Trước đây Ni-cô-đem đã nói như thể ông cho đó là điều không thể nào, hiểu Đấng Cứu Thế chúng ta về một sự sinh ra thuộc xác thịt, mà ông biết không thể lặp lại được: nhận thấy Ngài nói về một sự sinh thuộc linh, giờ đây ông bối rối trước sự mầu nhiệm của nó; vì đó là điều mà giáo lý của nó ông chưa từng quen biết. Sự ngu dốt thuộc xác thịt của ông đã ngăn cản ông hiểu bài học đầu tiên của Cơ Đốc giáo, dù đã được giải thích bởi Mặt Trời của sự công chính [Ghi chú: bản in ghi "Con của sự công chính", có lẽ in nhầm, phải là "Mặt Trời", Ma-la-chi 4:2], và sự kiêu ngạo của ông đã ngăn cản ông xưng nhận sự ngu dốt của mình: ông thà cho giáo lý ấy là vô lý và không thể nào. Sự tối tăm tương tự cũng ở trong mọi tâm trí chưa được đổi mới; sự tái sinh giống như tên mới ấy, mà không ai hiểu được trừ những người có nó.

10 Chúa Giê-xu đáp và phán với người: Ngươi là bậc thầy của dân Y-sơ-ra-ên, mà không biết những điều này sao?

x Đấng Cứu Thế chúng ta không lấy làm lạ cho bằng quở trách sự ngu dốt của Ni-cô-đem, và của tất cả những người thuộc giáo phái của ông, những người được xem là các bậc thầy hay giáo sư, và lại ở trong dân Y-sơ-ra-ên, là dân có Luật pháp và các tiên tri, mà vẫn ngu dốt về những điều cần phải được biết bởi mọi người bình thường, [để được] cứu rỗi. Có ai sẽ nói: Nhưng ở đâu trong các sách Luật pháp và các tiên tri có nói điều gì về sự tái sinh, hay về việc được sinh lại? Đáp: Những điều khác có thể có ý nghĩa gì, nếu không phải là sự cắt bì của lòng, được Môi-se truyền lệnh, Phục truyền luật lệ ký 10:16, được hứa trong Phục truyền luật lệ ký 30:6, bởi tấm lòng mới và tâm linh mới, được hứa trong Ê-xê-chi-ên 36:25, 26, bởi tấm lòng trong sạch mà Đa-vít đã cầu xin, Thi Thiên 51:10. Một bậc thầy trong dân Y-sơ-ra-ên, từ những điều này, lẽ ra phải hiểu sự cần thiết của một tấm lòng mới và một tấm lòng trong sạch; nhưng toàn thể giáo phái Pha-ri-si quá bận rộn với những điều vụn vặt của các nghi lễ và truyền thống, cùng các việc làm của Luật pháp, đến nỗi đối với những điều thuộc linh này, vốn liên quan gần gũi và cao trọng hơn nhiều đối với linh hồn con người, họ biết và nói rất ít về chúng.

11 Quả thật, quả thật, ta nói với ngươi: Chúng ta nói điều chúng ta biết, và làm chứng điều chúng ta đã thấy; mà các ngươi không nhận lấy lời chứng của chúng ta.

y Đấng Christ chỉ nói về chính mình, dù Ngài nói ở số nhiều; vì trong câu tiếp theo, Ngài chỉ nói: Nếu ta đã nói với các ngươi những điều thuộc về đất; Ngài cho Ni-cô-đem biết rằng Ngài không nói điều gì, trừ điều mà Ngài chắc chắn. z Điều này Ngài diễn đạt bằng hai từ: Biết và Thấy, là những từ ngữ diễn tả sự chắc chắn lớn nhất về một điều mà người ta có thể tưởng tượng được; vì các từ ngữ ấy diễn tả một sự chắc chắn của tâm trí, phát sinh vừa từ sự suy luận hợp lý, vừa từ sự chứng minh bằng cảm giác; và trong điều này, Đấng Cứu Thế chúng ta cho các tôi tớ của Ngài biết bổn phận của họ là dạy cho dân chúng điều gì, tức là những điều họ biết và đã thấy; những người cho rằng giáo lý của Phúc Âm sẽ không có sự chắc chắn nào, nếu không nhờ thẩm quyền của Hội Thánh, thì rất cần phải suy ngẫm về câu Kinh Thánh này. a Các ngươi phải tin những gì [ta] nói với các ngươi dựa trên thẩm quyền của sự mặc khải của ta; nhưng lòng các ngươi cứng cỏi như vậy, sự bướng bỉnh và vô tín của các ngươi như vậy, đến nỗi các ngươi không nhận lấy lời chứng của ta.

12 Nếu ta đã nói với các ngươi những điều thuộc về đất, mà các ngươi không tin, thì làm sao các ngươi sẽ tin, nếu ta nói với các ngươi những điều thuộc về trời?

b Nếu ta đã nói với các ngươi những điều rõ ràng, và bằng một lối nói rõ ràng, hạ thấp lời lẽ của ta cho phù hợp với sự hiểu biết của các ngươi; và minh họa những sự mầu nhiệm cao siêu, thuộc linh, mà tự bản chất chúng xa vời hơn với sự hiểu biết của các ngươi, bằng những ví dụ và ẩn dụ rõ ràng, hiển nhiên, mà khi nói như vậy, các ngươi vẫn không hiểu và không tin. c Các ngươi sẽ làm gì, nếu ta giảng luận cho các ngươi những điều cao siêu và thuộc linh, mà không có những lợi thế này cho sự hiểu biết của các ngươi?

13 Và không ai đã lên trời, trừ Đấng đã từ trời xuống, tức là Con Người, Đấng đang ở trên trời.

d Không ai đã lên trời như vậy, để biết ý muốn và các mưu định bí mật của Đức Chúa Trời (vì phải hiểu sự lên trời như vậy; nếu không, Ê-li đã lên trời trước khi Đấng Cứu Thế chúng ta lên trời), như cụm từ này được cho là dùng trong Châm ngôn 30:4. Không ai ngoài Đấng Christ (Đấng mà về bản tính thiêng liêng của Ngài đã từ trời xuống) đã từng lên đó như vậy. e tức là Con Người, Đấng đã ở trên trời (chúng ta dịch là "đang ở"), nhưng tiểu từ ὤν vừa thuộc thì quá khứ chưa hoàn thành, vừa thuộc thì hiện tại; hay Đấng đang ở trên trời, nhờ sự hiệp nhất ngôi vị của hai bản tính trong Đấng Cứu Chuộc, như trong Công vụ 20:28, chúng ta đọc: Hội Thánh mà Ngài đã mua bằng chính huyết của Ngài. Bởi sự hiệp nhất ngôi vị của hai bản tính trong Đấng Christ, dù các thuộc tính của mỗi bản tính vẫn riêng biệt; nhưng các thuộc tính của mỗi bản tính đôi khi được quy cho toàn thể Ngôi Vị. Người Lu-thơ có một quan niệm khác, gán sự hiện diện khắp mọi nơi, ngay cả cho bản tính nhân loại của Đấng Christ, vì sự hiệp nhất ngôi vị của nó với bản tính thiêng liêng; và vì vậy họ khẳng định rằng bản tính nhân loại của Đấng Christ, trong khi còn ở trên đất, cũng đã ở trên trời một cách thực chất; và mặt khác, họ cũng kiên quyết khẳng định rằng, dù bản tính nhân loại của Đấng Christ hiện nay ở trên trời, nhưng nó cũng hiện diện thật sự và theo bản chất trên đất, bất cứ nơi nào bí tích Bữa Tối của Chúa được cử hành; nhưng điều này là gán cho một thân thể [không đọc rõ] ... mà thật sự không phải là thân thể, theo bất cứ quan niệm nào chúng ta có về một thân thể. [Ghi chú: phần cuối của chú thích "e" này bị hỏng trong bản scan.]

14 Và như Môi-se đã treo con rắn lên trong đồng vắng, Con Người cũng phải bị treo lên như vậy.

f Lịch sử về việc treo con rắn lên trong đồng vắng, chúng ta có trong Dân số ký 21:8, 9. Dân chúng bị rắn lửa cắn, [như] một sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời vì tội lỗi của họ, như một phương thuốc đầy lòng thương xót, Đức Chúa Trời truyền lệnh cho Môi-se, câu 8: Hãy làm cho ngươi một con rắn lửa (tức là hình ảnh hay sự mô tả của một trong những con rắn lửa ấy) và đặt nó lên một cây sào, và sẽ xảy ra rằng, hễ ai bị cắn mà nhìn lên nó thì sẽ sống. Con rắn bằng đồng này trong đồng vắng là một hình bóng sống động về Chúa Giê-xu Christ. g [Đấng Cứu Thế chúng ta, sau khi đã] nói về sự sinh mới, như là điều cần thiết cho những ai sẽ được cứu, [không đọc rõ] ... ở đây Ngài đến để trình bày nó trong các nguyên nhân, và nêu ra trước hết nguyên nhân lập công, rồi nguyên nhân công cụ; nguyên nhân lập công là sự chết của Ngài; Ngài phán rằng: Cũng như con rắn đã được treo lên trong đồng vắng thể nào, thì Đấng là Con Người cũng phải được treo lên như vậy, tức là chết trên thập tự giá; cụm từ này được dùng thêm hai lần nữa trong sách Phúc Âm này, chương 8:28 và 12:32, 34, chắc chắn là một sự ám chỉ đến hình bóng ấy. Tuy nhiên, ông Can-vin cho rằng "được treo lên" ở đây, được giải thích đúng hơn về giáo lý của Phúc Âm, và bởi sự giảng dạy [về nó]; và những người khác áp dụng nó vào sự thăng thiên của Đấng Christ lên trời; và điều này [không đọc rõ] ... Ni-cô-đem phải [hiểu], để làm trọn Kinh Thánh, và [không đọc rõ] ... của Cha Ngài. [Ghi chú: chú thích "g" này bị đứt đoạn và xen lẫn trong bản scan; phần cuối không đọc được.]

15 Hầu cho hễ ai tin nơi Ngài thì không bị hư mất, mà được sự sống đời đời.

h Ở đây, Chúa chúng ta mở ra nguyên nhân công cụ của sự xưng công chính, và sự cứu rỗi, tức là tin [nơi] Ngài. Tin Ngài như một giáo sư là một việc, tin nơi Ngài như [không đọc rõ] là một việc khác. Đối tượng của việc thứ nhất là một mệnh đề; chúng ta tin một người khi chúng ta đồng ý và tin vào những gì người ấy nói, vì người ấy nói như vậy. Đối tượng của việc thứ hai, là ngôi vị và công đức của Đấng Trung Bảo, [như] việc nhìn lên con rắn bằng đồng đã chữa lành người ấy, không phải bởi bất cứ sự vận hành thuộc thể nào, mà bởi lòng tốt của Đức Chúa Trời, vì đó là một hành động vâng lời theo sự lập nên thiêng liêng cho mục đích ấy: vì vậy, đức tin nơi Đấng Trung Bảo cũng không xưng công chính và không đạt được sự tha thứ cho bất cứ linh hồn nào, [bởi] bất cứ công đức nào trong hành động ấy, mà bởi sự sắp đặt đầy ân điển của Đức Chúa Trời, rằng sẽ là như vậy; Ngài đã sắp đặt như vậy, rằng hễ ai [nương dựa] trên Đấng Christ, và nhận lấy Ngài bởi đức tin làm Đấng Trung Bảo và Đấng Cứu Thế của mình, thì sẽ không bị hư mất, nhưng sống đời đời. Có những điều khác ngoài đức tin cần thiết cho sự cứu rỗi, như sự ăn năn, tình yêu thương [và] sự vâng lời mới; đức tin cũng không chỉ được nhắc đến vì [không đọc rõ] ... nhưng vì đức tin là gốc rễ của tất cả những điều ấy, và [là điều] mà từ đó chúng phải tất yếu tuôn chảy, vì không thể nào có chuyện ai thật sự hy vọng, tin cậy và nương dựa nơi Đấng Christ để được [sự sống] mà Ngài chỉ hứa cho những ai vâng lời Ngài, mà lại [không quan tâm] đến việc vâng lời Ngài; cũng như không thể nào có chuyện ai thật sự tin cậy và nương dựa nơi một người đã hứa ban một phần thưởng theo một điều kiện, để được phần thưởng ấy, mà lại không quan tâm gì đến việc làm trọn điều kiện ấy. Nhưng bởi câu Kinh Thánh này và những chỗ khác, nơi chỉ có đức tin nơi Đấng Christ được nhắc đến như là điều cần thiết cho sự cứu rỗi, Ni-cô-đem đã được dạy rằng không có sự vâng lời nào đối với các việc làm của Luật pháp mà không có đức tin này nơi Đấng Trung Bảo, sẽ đem linh hồn đến sự sống đời đời và sự cứu rỗi. [Ghi chú: chữ cái của chú thích này trong bản in không đọc rõ (giống "þ"); đã ghi là "h" theo thứ tự chữ cái. Một vài cụm từ trong chú thích này bị hỏng trong bản scan.]

16 Vì Đức Chúa Trời yêu thương thế gian đến nỗi đã ban Con một của Ngài, hầu cho hễ ai tin nơi Con ấy thì không bị hư mất, mà được sự sống đời đời.

g Vì Đức Chúa Cha, Đấng là Chúa của mọi sự, không mắc nợ ai [và] tự đủ cho chính mình, đã yêu thương thế gian đến nỗi, tức là dân ngoại cũng như dân Do Thái. Có một cuộc tranh luận lớn về ý nghĩa của từ này, giữa những người tranh luận ủng hộ hay chống đối điểm về sự cứu chuộc phổ quát; nhưng điều chắc chắn là, từ từ này, không thể kết luận được gì hơn, so với từ "mọi" và "mỗi", mà trong rất nhiều chỗ được hiểu theo nghĩa hạn chế là nhiều người, hay tất cả những người thuộc một dân tộc hay một loại nào đó; như từ này đôi khi có nghĩa là mọi người, [?] 1 Giăng 2:2, dân ngoại đối lập với dân Do Thái; cũng không [nên] cho rằng [từ] thế gian có nghĩa ở đây là mọi linh hồn, trong nơi được gọi là thế gian [không đọc rõ] ... Sẽ không có điều gì suy ra được từ đó. Nói rằng một người yêu thương một gia đình đến mức độ như vậy, đến nỗi ông đã ban gia tài của mình cho gia đình ấy, dù ông không bao giờ có ý định ban điều ấy cho mọi đứa con hay mọi chi nhánh của gia đình ấy, là hoàn toàn thích hợp; [không đọc rõ] ... vì vậy, lẽ thật trong câu hỏi gây tranh cãi này, không thể được xác định [chỉ] từ bất cứ từ ngữ phổ quát nào trong những từ ấy; mà chúng phải, khi đã nói hết mọi điều có thể nói, được giải thích bởi những gì tiếp theo chúng, và bởi sự hòa hợp của chúng với các giáo lý khác của đức tin. Đức Chúa Trời đã yêu thương thế gian [đến nỗi] Ngài đã ban Con Ngài để chết làm của lễ vì tội lỗi của họ, chết thay cho họ, và dâng sự chuộc tội cho họ trước sự công chính của Ngài. Và [?] Con này không phải là bất cứ người con nào của Ngài bởi sự nhận làm con nuôi, nhưng là Con một của Ngài, không được gọi như vậy (như người Sô-xi-ni-a muốn) vì sự sinh ra đặc biệt của Ngài bởi Trinh nữ mà không có sự giúp đỡ của người nam, nhưng vì sự sinh ra đời đời của Ngài, [Đấng] mà dân ngoại sẽ tin cậy, Thi Thiên 72:17 [Ghi chú: số câu trong bản in bị hỏng, chỉ đọc được một phần] mà không ai nên làm, trừ nơi Đức Chúa Trời mà thôi, Phục truyền luật lệ ký 6:13, Giê-rê-mi 17:5. [không đọc rõ] ... Từ "hễ ai", v.v. Từ [hễ ai] đã xuất hiện trong câu 15, và [những lời] đã nói ở đó; những lời này hạn chế từ ngữ phổ quát [thế gian], và [không đọc rõ] ... cho chúng ta biết rằng Đấng Christ chỉ chết cho một số người trong thế gian, [những người] sẽ tin nơi Ngài. Có người cho rằng, không phải là không có lý, Đấng Christ dùng từ "thế gian" trong câu này, theo cùng một nghĩa như [trong] 1 Giăng 2:2. Tác giả Phúc Âm của chúng ta thường dùng cách này để hạ thấp sự kiêu ngạo của người Do Thái, những người mơ tưởng rằng Đấng Mê-si-a chỉ đến vì lợi ích của dòng dõi Áp-ra-ham, chứ không vì các dân tộc trên thế gian, [mà] Ngài chỉ đến để hủy diệt họ, quan niệm này cũng rất phù hợp với những gì chúng ta có trong câu tiếp theo. [Ghi chú: chú thích "g" này bị đứt đoạn nặng và xen lẫn trong bản scan; nhiều cụm từ chỉ còn đọc được một phần.]

17 Vì Đức Chúa Trời không sai Con Ngài đến thế gian để định tội thế gian, nhưng để thế gian nhờ Ngài mà được cứu.

m Từ mà chúng ta dịch là "định tội" là κρίνω, có nghĩa là phán xét, cũng như là định tội. Người Do Thái đã lầm tưởng trong những quan niệm [kiêu ngạo] của họ rằng Đấng Christ đến để phán xét và hủy diệt tất cả những người không thuộc dân tộc của họ; như vậy, chương 12:47, Ngài phán: Ngài đến không phải để [phán xét] mà để cứu thế gian; điều này cũng không trái với điều Ngài phán trong [chương] 9:39: Ta đến thế gian này để phán xét; vì điều ấy [xảy ra] do sự hư nát của con người, nhắm mắt lại trước ánh sáng, và làm cứng lòng mình trước những lời mời gọi và [ân điển] của ân điển thiêng liêng. Đấng Christ sẽ đến trong lần đến thứ hai của Ngài để [định tội] thế gian của những kẻ không tin; nhưng xu hướng của sự đến của Ngài [không phải] là để định tội, mà là để ban ân điển của Phúc Âm, [và] sự sống đời đời cùng sự cứu rỗi cho loài người trong thế gian. [Ghi chú: vài từ trong chú thích "m" này bị hỏng trong bản scan.]

18 Ai tin nơi Ngài thì không bị định tội; nhưng ai không tin thì đã bị định tội rồi, vì người ấy đã không tin nơi danh của Con một Đức Chúa Trời.

o Ai vững vàng và kiên định đồng ý với các mệnh đề của Phúc Âm, bày tỏ Chúa Giê-xu Christ là Đấng Cứu Thế duy nhất và đầy đủ mọi sự, [không đọc rõ] ... phó thác sự chăm sóc linh hồn mình cho Ngài, tin cậy và hy vọng [không đọc rõ] ... được sự cứu rỗi đời đời, điều mà thật ra không ai có thể làm được, nếu không làm hết sức mình để làm trọn điều kiện mà Đấng Christ đã hứa ban sự sống và sự cứu rỗi; tức là, giữ các điều răn của Đức Chúa Trời, thì được miễn khỏi sự định tội theo Luật pháp của Đức Chúa Trời. Nhưng ai không tin giáo lý của Đấng Christ, và không nhận lấy Ngài làm Đấng Cứu Thế của mình theo các điều khoản của Phúc Âm, thì đã bị định tội rồi vì sự vô tín cứng cỏi của mình, là nguyên nhân chắc chắn của sự hư mất; như chúng ta nói về một người bị thương chí tử, rằng người ấy là một người đã chết, dù người ấy còn thở một lúc; và chúng ta cũng nói như vậy về một kẻ phạm tội, đã bị kết án và bị tuyên án về một tội đáng chết, dù bản án chưa được thi hành, vì cái chết của người ấy là không thể tránh khỏi. Việc không tin nơi Con một của Đức Chúa Trời, Đấng có thể cứu đến cùng mọi người tin cậy nơi Ngài một cách đúng đắn, là một sự khinh dể phương tiện cứu rỗi đầy lòng thương xót, đầy đủ mọi sự và duy nhất ấy, đến nỗi thật là tuyệt đối cần thiết, và hết sức công chính, rằng tất cả những ai từ chối được cứu bởi Ngài, thì phải hư mất bởi chính mình. Từ câu Kinh Thánh này nảy sinh hai câu hỏi. Câu hỏi thứ nhất liên quan đến những người ngoại đạo, là những người chưa bao giờ nghe về Đấng Christ. Câu hỏi thứ hai liên quan đến những trẻ thơ, là những người chết trước khi đến tuổi hiểu biết. Về câu hỏi thứ nhất, sứ đồ đã quyết định, Rô-ma 2:12: Hễ ai đã phạm tội mà không có Luật pháp, thì cũng sẽ hư mất mà không có Luật pháp. Cũng có cùng một lý lẽ đối với những người phạm tội mà không có Phúc Âm; họ sẽ không hư mất vì đã không tin nơi Đấng mà họ chưa nghe, Rô-ma 10:14, nhưng vì đã không vâng theo sự mặc khải về ý muốn thiêng liêng mà họ đã có. Trường hợp của trẻ thơ được loại trừ khỏi câu Kinh Thánh này, [vì câu này chỉ nói về những người đã trưởng thành]. Chắc chắn rằng, hễ trẻ thơ nào thuộc về sự tuyển chọn của ân điển, thì sẽ được cứu, và được cứu bởi nhờ huyết của Đấng Christ; nhưng Đức Chúa Trời đưa chúng lên thiên đàng bằng cách nào, thì đó là điều bí mật đối với chúng ta. Có người từ câu Kinh Thánh này đã kết luận rằng, sự vô tín là tội duy nhất khiến người ta bị hư mất, điều này chỉ đúng ở mức độ này, rằng, không có tội nào sẽ khiến linh hồn nào bị hư mất, nếu linh hồn ấy thật sự tin nơi Chúa Giê-xu Christ. [Ghi chú: câu 18 mang các chữ cái o, p, g; chú thích "o" đã dịch ở trên. Chú thích "g" (về "danh của Con một Đức Chúa Trời") không có phần chú thích nào còn đọc được kèm theo trong bản scan; chú thích "p" cũng không còn phần chữ nào tách biệt đọc được — một mảnh "p" còn sót lại tại nguồn dòng L188237 nhưng không đọc được. Phần giữa chú thích "o" (nguồn dòng L188204–L188239) bị xen lẫn nặng và phần lớn không đọc được.]

19 Và đây là sự định tội, ấy là sự sáng đã đến trong thế gian, mà người ta yêu sự tối tăm hơn sự sáng, vì việc làm của họ là xấu xa.

c Đây là lý do, là bằng chứng, và là nguyên nhân lớn của sự định tội, ấy là sự sáng đã đến trong thế gian; Đấng Christ là sự sáng, đã được tiên tri báo trước, Ê-sai 9:2, 42:6 và 49:6. Ngài được gọi như vậy ngay từ đầu sách Phúc Âm này, là sự sáng thật, chương 1:4, tức là, Ngài có cách trọn vẹn mọi phẩm chất tuyệt vời của sự sáng; quyền năng soi sáng tâm trí loài người trong sự hiểu biết về lẽ thật cứu rỗi, sưởi ấm tình cảm bằng tình yêu đối với lẽ thật ấy, làm tươi mới những người buồn rầu, và khiến hạt giống thiên đàng của Lời Chúa nảy nở và kết quả trong đời sống của họ. Sự sáng này đã đến trong thế gian, điều ấy không chỉ có nghĩa là sự nhập thể của Ngài, mà còn là việc Ngài bày tỏ mưu định đầy lòng thương xót của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi của chúng ta, điều mà những tâm trí sáng suốt nhất cũng không bao giờ có thể khám phá ra; Ngài đã mở ra con đường dẫn đến sự sống đời đời; nhưng người ta đã yêu sự tối tăm hơn sự sáng. [Họ đã ưa thích, lựa chọn, và bám lấy sự ngu dốt và những sai lầm của mình, hơn là sự sáng của sự sống, là sự hiểu biết cứu rỗi của Phúc Âm. Sự ngu dốt của họ là có chủ ý và tự nguyện, và không thể viện ra cớ nào để bào chữa cho nó; không những thế, nó rất đáng trách và đáng tội, vì đã khước từ nhận lấy sự dạy dỗ từ Con Đức Chúa Trời.] Những thói xấu và dục vọng của loài người là những việc làm của sự tối tăm, là những trái của sự ngu dốt và những sai lầm của họ; và chúng thật dễ chịu đối với bản tính xác thịt hư nát, đến nỗi để hưởng thụ chúng một cách an toàn, họ cứng cỏi khước từ sự sáng của Phúc Âm; điều này làm nặng thêm tội lỗi và bản án của họ.

20 Vì hễ ai làm điều ác thì ghét sự sáng, và không đến với sự sáng, e rằng việc làm của mình bị quở trách.

Kẻ nào lấy tội lỗi làm nghề nghiệp, và làm điều ác một cách táo bạo, yêu thích và vui thú trong đó, thì không yêu sự sáng, và nếu có thể tránh được, thì sẽ không đến gần sự sáng; vì sự sáng là điều khiến mọi vật trở nên thấy được, và phơi bày chúng ra. Như bản tính của ánh sáng tự nhiên là bày tỏ mọi vật cho người khác thấy đúng như chúng là; và vì vậy những kẻ trộm cắp, những kẻ ngoại tình, và những kẻ say sưa, không ưa ánh sáng, nhưng chọn sự tối tăm cho những việc làm tối tăm của mình, và đến trong ánh sáng càng ít càng tốt, khi họ làm những việc ấy: cũng vậy, bản tính của Đấng Christ và Phúc Âm của Ngài là phơi bày những sai lầm của loài người, cả về việc đạt được sự xưng công chính và sự cứu rỗi đời đời, lẫn những sai lầm trong đời sống của loài người; và vì vậy những người nam và người nữ ôm giữ những sai lầm trong sự phán đoán của mình, hay vui thú trong một lối sống ô uế, thì ghét Đấng Christ và Phúc Âm của Ngài; vì trong khi bày tỏ những đường lối ngay thẳng của Đức Chúa Trời, Phúc Âm phơi bày sự quanh co trong đường lối của họ, trái ngược với lẽ thật và đường lối của Đức Chúa Trời.

21 Nhưng ai làm theo lẽ thật thì đến với sự sáng, để việc làm của mình được bày tỏ ra, rằng chúng đã được làm ra trong Đức Chúa Trời.

z Lẽ thật ở đây được dùng thay cho những điều chân thật. Người nào đề ra, định ý, và làm không điều gì ngoài những gì công chính, thánh khiết, và tốt lành, và những gì phù hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời. a Người ấy không sợ đem các quan niệm và hành động của mình đến sự thử nghiệm của quy tắc thiêng liêng, đã được công bố bởi Đấng là sự sáng thật. b Vì người nào mong muốn những gì mình làm được bày tỏ ra, cả cho chính mình lẫn cho người khác, rằng chúng đã được làm ra, trong, cùng với, hay theo, bởi, hay nhờ Đức Chúa Trời. (vì tiểu từ ἐν được dùng ở đây, được dùng trong tất cả các nghĩa ấy. 1 Cô-rinh-tô 7:39, Khải Huyền 14:13.) Những việc làm ấy được nói là đã được làm ra trong, cùng với, bởi hay nhờ Đức Chúa Trời, là những việc làm hướng đến sự tôn cao và vinh hiển của Đức Chúa Trời, như là mục đích của chúng, và tuôn chảy từ Ngài như là nguyên nhân của chúng, những việc làm được làm bằng sức mạnh và sự giúp đỡ của Ngài, và vì sự tôn cao và vinh hiển của Ngài.

22 Sau những điều ấy, Chúa Giê-xu và các môn đồ Ngài đến xứ Giu-đê, và Ngài ở lại đó với họ, và làm báp-têm.

c Không lâu sau khi Đấng Cứu Thế chúng ta đã có cuộc đàm đạo kể trên với Ni-cô-đem, mà người ta tin rằng Ngài đã có tại Giê-ru-sa-lem, (không phải như một số người nói tại xứ Ga-li-lê; vì khi ấy Ni-cô-đem khó mà đến với Ngài vào ban đêm) Ngài đã đến xứ Giu-đê; d [trước đó Ngài đã ở] trong tỉnh Giu-đê, và tại thành đô, hay thành lớn của Giu-đê, tức là Giê-ru-sa-lem; nhưng bây giờ Ngài đi vào miền quê của xứ Giu-đê. Giu-đa và Giê-ru-sa-lem thường được nhắc đến một cách riêng biệt với miền quê, [không đọc rõ] ... dù ở trong cùng một tỉnh và cùng một chi phái, xem Giô-suê 8:1. Vua của A-hi, thành của vua ấy và xứ của vua ấy, và đặc biệt về Giê-ru-sa-lem, 2 Sử ký 11:14, 20:17 và 35:23, E-xơ-ra 2:1, Lu-ca 5:17 và 6:17. Đấng Christ và các môn đồ Ngài đã đi vào miền quê của xứ Giu-đê, e và Ngài ở lại đó với họ, và làm báp-têm bởi các môn đồ Ngài; vì chính Ngài không đích thân làm báp-têm cho ai cả. Nhưng như trong cách nói thông thường của chúng ta, thì trong ngôn ngữ của Kinh Thánh cũng vậy, không có gì thông thường hơn là nói rằng một người tự mình làm điều mà người ấy làm qua người khác, 1 Sa-mu-ên 26:11, 12, 2 Các Vua 22:16, 2 Sử ký 34:24, Công vụ 5:34. [Ghi chú: danh sách các câu Kinh Thánh tham chiếu ở cuối chú thích này trong bản in bị hỏng một phần; đã dịch theo như đọc được.]

23 Giăng cũng làm báp-têm tại Ê-nôn, gần Sa-lim, vì ở đó có nhiều nước; và người ta đến, và được báp-têm.

f Ê-nôn ở đây được nói là gần Sa-lim; đó là tên của một thành, như một số người nghĩ; những người khác nói, [đó là] một con sông hay suối gần thành ấy; cả con sông lẫn thành ấy đều không được nhắc đến ở nơi nào khác trong Kinh Thánh, nhưng các nhà địa hình học đặt nó ở phía đông của phần đất thuộc Ma-na-se, không xa Bết-san, hay Si-thô-bô-li, ở đó Giăng đã làm báp-têm, g vì Ê-nôn này là một con suối hay con sông có nhiều nước, điều ấy ở xứ Giu-đê là hiếm có. Không có nước nào thánh hơn nước nào. [Giăng] đã làm báp-têm trong sông Giô-đanh và tại Bết-a-ba-ra, và tại Ê-nôn. Nghi lễ thánh đã thánh hóa nước, nhưng không đòi hỏi nước đã được thánh hiến cho việc cử hành đúng đắn nghi lễ ấy. Từ điều này, có người nói, rõ ràng rằng cả Đấng Christ lẫn Giăng đều làm báp-têm bằng cách dìm thân thể trong nước; nếu không, họ đã không cần tìm những nơi có nhiều nước: Những người khác nói rằng từ chỗ này không rõ ràng rằng phép báp-têm đã được cử hành bằng cách dìm hay nhúng xuống nước, 1. Vì ὕδατα πολλὰ có nghĩa là nhiều dòng nước, hơn là nước sâu, là nhiều suối nhỏ, hay sự tràn bờ của sông Giô-đanh tại nơi ấy, như Bê-za ghi nhận, và Ê-nôn được nhắc đến ở đây được các nhà du hành tìm thấy là rất nông. 2. Vì cần có nhiều nước, bởi cớ đoàn dân đông đảo đến để được Giăng làm báp-têm, Ma-thi-ơ 3, dù họ không bị dìm xuống, hay nếu có người cho rằng từ câu Kinh Thánh này có thể thấy rằng đôi khi các sứ đồ đã làm báp-têm bằng cách dìm xuống, thì ít nhất cũng có thể thấy rõ như vậy, rằng họ đã không làm như thế, hay không làm như thế một cách thường xuyên, từ những gì chúng ta đọc về các sứ đồ làm báp-têm trong nhà, Công vụ 9:17, 18, và 10:47, 48, và 16:33. h Dân chúng đã đến với Giăng và được báp-têm, tức là, rất nhiều người trong số họ đã làm như vậy. [Ghi chú: bản in ghi "Công vụ 19:47, 48", điều không thể có vì chương 19 của Công vụ chỉ có 41 câu; có lẽ in nhầm, phải là 10:47, 48 — đoạn nói về việc làm báp-têm trong nhà của Cọt-nây.]

24 Vì Giăng chưa bị bỏ vào tù.

z Vì Giăng chưa [không đọc rõ] ... trong việc thi hành chức vụ công khai của mình: chưa bị bỏ vào tù, như ông đã bị không lâu sau đó.

25 Bấy giờ có một cuộc tranh luận nảy sinh giữa một vài môn đồ của Giăng và người Do Thái, về sự tẩy sạch.

k Người Do Thái có rất nhiều phép tẩy sạch, một số theo luật pháp, được Đức Chúa Trời lập nên, được Môi-se truyền lệnh với tư cách là tôi tớ của Đức Chúa Trời; một số theo truyền thống, được những người Pha-ri-si đưa vào, như việc rửa tay trước khi ăn, Ma-thi-ơ 15, Mác 7, đến nỗi dường như thật khó mà xác định được, cuộc tranh luận giữa các môn đồ của Giăng và người Do Thái là về phép tẩy sạch nào; và những người cả gan nhất trong việc xác định trường hợp này, cũng chẳng hơn gì những kẻ đoán mò: Có người cho rằng phép báp-têm được nói đến ở đây qua từ tẩy sạch. Việc biết những người Do Thái này là ai, là những người mà các môn đồ của Giăng đã tranh luận, sẽ giúp ích rất nhiều cho việc giải quyết câu hỏi này. Nếu họ thuộc phái Pha-ri-si, thì có lẽ, câu hỏi là về phép báp-têm của Giăng, xét đến những lần rửa và tẩy sạch thường xuyên mà họ vẫn dùng trong số họ. Nếu họ là những người Do Thái khác, thì câu hỏi có thể là về công hiệu và hiệu quả của những phép rửa theo nghi lễ, được Luật pháp của Đức Chúa Trời truyền lệnh, rằng chúng chỉ là những hình bóng, và bây giờ phải chấm dứt chăng? Rằng tự chúng, chúng có giúp ích gì cho việc rửa và tẩy sạch một linh hồn chăng? [Nếu những người Do Thái này là (như một số người nghĩ, nhưng tôi không biết làm sao có thể chứng minh được) các môn đồ của Đấng Christ, thì câu hỏi có thể là về phép báp-têm của Giăng và phép báp-têm của Đấng Christ: Quan niệm này dường như được ủng hộ bởi những điều đã nói trước đó, nơi tác giả Phúc Âm đã nói về phép báp-têm, như được cử hành bởi các môn đồ của Đấng Christ, và bởi Giăng; cũng như bởi những điều tiếp theo, tức là, các môn đồ của Giăng đến với ông, và phàn nàn rằng Đấng Christ bởi các môn đồ Ngài làm báp-têm nhiều hơn thầy của họ. Nhưng dường như có một sự phản đối lớn đối với quan niệm của những học giả đã chấp nhận quan niệm ấy, đó là: Câu hỏi được nói là đã nảy sinh giữa các môn đồ của Giăng và người Do Thái; mà chúng ta không có một trường hợp nào trong Kinh Thánh, nơi các môn đồ của Giăng được đặt đối lập với các môn đồ của Đấng Christ, và được gọi dưới tên người Do Thái: Từ người Do Thái, thường có nghĩa là, phần dân chúng bám lấy các nghi lễ và tôn giáo của người Do Thái; đặc biệt nơi, (như ở đây) nó được dùng đối lập hoặc với các môn đồ của Giăng hoặc với các môn đồ của Đấng Christ. Vì vậy, rất có thể câu hỏi là, hoặc về những phép rửa được Luật pháp của Môi-se truyền lệnh, hoặc về những phép rửa theo truyền thống được những người Pha-ri-si tuân giữ.]

26 Họ đến với Giăng, và nói với người: Thưa Thầy, Đấng đã ở với thầy bên kia sông Giô-đanh, là Đấng mà thầy đã làm chứng, kìa, chính Đấng ấy làm báp-têm, và mọi người đều đến với Ngài.

l Các môn đồ của Giăng đến với người, gọi người bằng danh xưng thông thường, mà trong thời ấy, họ thường dùng để nói với những người mà họ công nhận là thầy dạy của mình, đó là Thầy. m Việc của họ là phàn nàn, rằng Đấng Christ, Đấng mà họ không cho là xứng đáng để nêu tên, cũng không cho Ngài bất cứ danh hiệu nào, mà chỉ nhắc đến Ngài như một người thấp kém hơn nhiều so với thầy của họ, một người đã đến với thầy của họ tại Bết-a-ba-ra, và là Đấng mà thầy của họ đã làm chứng tại đó, chương 1:7, 34, như thể Đấng Christ đã từ thầy của họ mà có được tất cả uy tín và danh tiếng của Ngài. Thầy của họ đã không đến với Đấng Christ, nhưng Ngài đã đến với thầy của họ; thầy của họ đã không được Đấng Christ làm báp-têm, nhưng Đấng Christ đã được thầy của họ làm báp-têm; thầy của họ đã không làm chứng cho Đấng Christ, nhưng thầy của họ đã làm chứng cho Ngài; bây giờ họ nói, n Ngài làm báp-têm bởi các môn đồ Ngài, và nhiều người, nhiều người thuộc mọi hạng người (vì tiểu từ phổ quát mọi người, ở đây không thể có nghĩa gì hơn) đến với Ngài. Tình yêu thì hay ghen; họ sợ rằng danh tiếng của thầy mình sẽ vì thế mà suy giảm và mờ nhạt đi. Một đoạn tương tự chúng ta thấy trong Dân số ký 11:28, và như vậy Giăng, môn đồ của Đấng Cứu Thế chúng ta, đã ghen tị vì Đấng Christ, Lu-ca 9:49. Tất cả họ đều đã phạm tội, như được thấy rõ qua câu trả lời của Môi-se cho Giô-suê, Dân số ký 11:29, và câu trả lời của Đấng Christ cho Giăng, Lu-ca 9:50, và qua lời đáp tiếp theo của Giăng cho các môn đồ này. [Ghi chú: các mảnh chữ rời rạc "1 Cô-rinh-tô 4:7, Hê-bơ-rơ 5:4, Gia-cơ 1:17" còn sót lại trong bản scan quanh đây (nguồn dòng L188470–L188500), có lẽ là các câu Kinh Thánh tham chiếu ở lề, không đặt được vào câu.]

27 Giăng đáp và nói: Một người không thể nhận lấy điều gì, trừ khi điều ấy đã được ban cho người ấy từ trời.

[không đọc được trong bản scan] ... [các mảnh còn đọc được: chức vụ, và sự thành công của chức vụ, không [đến từ] con người mà từ trời: ... việc Ngài làm báp-têm ... là dấu hiệu Ngài được Đức Chúa Trời sai đến. ... người ta đến với Ngài? Điều ấy cũng đến từ Đức Chúa Trời. Một sự sửa trị tuyệt vời đối với tham vọng, sự ghen tị và lòng đố kỵ; ... trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Thẩm quyền, nhưng thuộc về người được ban cho ...] [Ghi chú: chú thích của câu 27 hầu như bị phá hủy hoàn toàn trong bản scan (nguồn dòng L188502–L188590, xen lẫn với cột chữ khác); chữ cái của chú thích cũng không đọc được; chỉ còn những mảnh rời rạc trên đây, không đọc thành câu được.]

28 Chính anh em làm chứng cho tôi rằng tôi đã nói: Tôi không phải là Đấng Christ, nhưng tôi được sai đến trước mặt Ngài.

Chính anh em làm chứng cho tôi rằng tôi đã nói: Tôi không phải là Đấng Christ. [không đọc rõ] ... Chẳng phải tôi đã luôn nói rõ với anh em rằng tôi không phải là Đấng Christ sao? Thuộc về một mình Đấng Christ, là Đầu của Hội Thánh, để sai đi những người sẽ làm việc trong Hội Thánh; [không đọc rõ] ... anh em muốn tôi im lặng hay sao? Tôi đã nói với anh em rằng tôi chỉ là một trong những tôi tớ của Ngài, được sai đến để dọn đường cho Ngài, [không đọc rõ] ... [Ghi chú: chú thích này bị xen lẫn nặng với các chú thích của câu 29 và câu 36 trong bản scan (nguồn dòng L188591–L188605 và L188663–L188676); chữ cái của chú thích không đọc được; chỉ dịch những phần còn đọc được. Mảnh tham chiếu "Ê-sai 40:3" về việc dọn đường không đọc rõ được trong bản scan, không dám chắc.]

29 Ai có nàng dâu, ấy là chàng rể; nhưng bạn của chàng rể, là người đứng đó và nghe chàng, thì vui mừng lắm vì tiếng của chàng rể: vậy, sự vui mừng của tôi đã được trọn vẹn.

Đấng mà Hội Thánh thuộc về bởi quyền cứu chuộc, và bởi Hội Thánh đã phó mình cho Ngài, 2 Cô-rinh-tô 8:5 [Ghi chú: số chương trong bản in bị hỏng, chỉ đọc được một phần; có lẽ là 8:5 — câu nói về việc phó mình cho Chúa]. Ngài là Chàng Rể của Hội Thánh, Ma-thi-ơ 22:3, 2 Cô-rinh-tô 11:2, Ê-phê-sô 5:23, 25, 26, v.v. Như Cha Ngài là Chồng của Hội Thánh Do Thái; Hội Thánh thuộc về Ngài [không đọc rõ] ... và để sắp xếp mọi việc trong Hội Thánh. Tôi chỉ là bạn của chàng rể, một trong những người con của phòng tân hôn, Ma-thi-ơ 9:15, và tôi đã bởi sự rao giảng của mình mà chuẩn bị dân Do Thái cho Ngài; và thay vì buồn phiền khi nghe rằng Ngài đã đến, tôi vui mừng lắm khi nghe tiếng Ngài. Tôi chẳng những không phàn nàn khi nghe rằng nhiều người đến với Ngài, mà sự vui mừng của tôi [được trọn vẹn]. Tôi không có sự thỏa lòng nào lớn hơn là nghe điều ấy. [Ghi chú: chú thích này bị xen lẫn với chú thích của câu 28 trong bản scan (nguồn dòng L188591–L188605); chữ cái của chú thích không đọc được.]

30 Ngài phải tăng lên, còn tôi phải giảm xuống.

Trong danh dự, phẩm giá, và danh tiếng trong thế gian; Ngài là Mặt Trời mọc, mà tôi chỉ là sao mai báo hiệu sự đến của Ngài; Ngài phải chiếu sáng mỗi ngày càng hơn. Đức Chúa Trời đã [đặt] tôi làm tiên tri, thật hơn cả một tiên tri, không phải chỉ để báo trước Đấng Christ, mà để chỉ Ngài ra cho anh em, tôi đã có thời của mình, và đã hoàn tất cuộc chạy của mình, và Đức Chúa Trời đã ban cho tôi một danh tiếng tương xứng với công việc Ngài đã giao cho tôi làm, và với thời gian mà tôi phải làm việc; nhưng tôi phải mỗi ngày suy giảm, và trở nên nhỏ bé hơn, nhỏ bé hơn, trong khi Đấng Christ tăng lên, và trở nên lớn lao hơn, lớn lao hơn. [Ghi chú: chú thích này trong bản scan bị hỏng một phần (nguồn dòng L188609–L188617); chữ cái của chú thích không đọc được; từ "[đặt]" được thêm vào theo ý nghĩa của câu.]

31 Đấng từ trên cao mà đến thì ở trên mọi người: ai thuộc về đất thì thuộc về đất, và nói về đất: Đấng từ trời mà đến thì ở trên mọi người.

r Đấng từ trời mà đến; (vì từ phần sau của câu Kinh Thánh, rõ ràng đó là ý nghĩa của từ trên cao) như Đấng Christ đã đến, không chỉ về bản tính thiêng liêng của Ngài, mà còn vì (về toàn thể thân vị Ngài, được mặc lấy sự uy nghiêm, và thẩm quyền từ trên cao, Ngài vượt trội vô cùng bất cứ ai chỉ là một loài thọ tạo; x ai có nguồn gốc thuộc về đất, thì nói về đất. Nguồn gốc của một người thế nào, thì [bản tính] của người ấy thế ấy, lời nói của người ấy thế ấy, dù [tôi] được Đức Chúa Trời sai đến, như chương 1:6 [và phép báp-têm của tôi] từ trời mà đến; (Đấng Cứu Thế chúng ta cũng tự mình làm chứng như vậy, Ma-thi-ơ 21:25) nhưng nguồn gốc của tôi là từ đất, và các mối quan hệ và cách diễn đạt của tôi phù hợp với một con người đơn thuần: y Nhưng Đấng từ trời mà đến vượt trội mọi người, cả về phẩm giá của thân vị Ngài, lẫn về sự cao siêu trong sự hiểu biết của Ngài.

32 Và những gì Ngài đã thấy và đã nghe, thì Ngài làm chứng; mà không ai nhận lấy lời chứng của Ngài.

s Một sự khác biệt lớn nữa mà Giăng Báp-tít dạy các môn đồ mình phải đặt ra giữa lời chứng của ông và lời chứng của Đấng Christ, là, ông và tất cả các tôi tớ khác của Phúc Âm, làm chứng bởi sự mặc khải; Đấng Christ làm chứng không phải bởi sự mặc khải, mà bởi sự hiểu biết riêng của chính Ngài, những gì chính Ngài đã thấy và nghe từ Cha Ngài, xem câu 11, nơi Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói với Ni-cô-đem gần như cùng một điều. Như Giăng 1:18, 8:24, và 15:15. Bởi hai từ này được chỉ ra sự hiểu biết chắc chắn nhất và không thể sai lầm về những điều mà Ngài đã làm chứng, khiến chúng đáng được đón nhận hoàn toàn: nhưng vẫn có rất ít người nhận lấy lời chứng này, để tin vào đó, xem Giăng 1:11 và câu 11 của chương này. [Ghi chú: bản in ghi "Giăng 8:24"; có lẽ in nhầm, phải là 8:26 — câu nói về những điều Ngài đã nghe từ Cha Ngài — nhưng không chắc chắn, giữ nguyên như bản in.]

33 Ai đã nhận lấy lời chứng của Ngài, thì đã đóng ấn mình rằng Đức Chúa Trời là chân thật.

a Ai đã tin lời chứng của Đấng Christ như vậy, để đón nhận Ngài, và tin nơi Ngài như Đấng Cứu Thế của mình, thì bởi sự tin ấy của mình, đã đóng ấn mình rằng Đức Chúa Trời, trong mọi lời hứa về Đấng Mê-si-a dưới Cựu Ước, là chân thật, rằng không một lời nào Đức Chúa Trời đã phán ở đó về Đấng Mê-si-a mà đã không ứng nghiệm; b theo đó là câu 1 Giăng 5:10, Ai không tin Đức Chúa Trời, thì đã cho Ngài là kẻ nói dối, vì người ấy không tin lời chứng mà Đức Chúa Trời đã làm về Con Ngài. Lời nói này ca ngợi đức tin một cách đáng kể, và làm nhục sự vô tín. Đức tin nơi Đấng Christ, là Đấng Trung Bảo và Đấng Cứu Thế duy nhất chân thật, làm chứng cho lẽ thật của Đức Chúa Trời và đóng ấn nó, sự vô tín làm nhục Đức Chúa Trời, và thật ra nói rằng Đức Chúa Trời là kẻ nói dối.

34 Vì Đấng mà Đức Chúa Trời đã sai đến thì nói những lời của Đức Chúa Trời: vì Đức Chúa Trời không ban Thánh Linh cho Ngài theo lượng.

c Đấng mà Đức Chúa Trời đã sai từ trời xuống, từ lòng Ngài, không phải chỉ ủy quyền cho Ngài như một tôi tớ, như các tiên tri, và như Giăng đã được sai đến, d không nói gì ngoài những lời của Đức Chúa Trời. Các tiên tri, và các sứ đồ đã được Đức Chúa Trời sai đến, theo một nghĩa nào đó, nhưng không phải như Đấng Christ đã được sai đến; đôi khi họ nói những lời của Đức Chúa Trời, khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời đến trên họ; nhưng đôi khi họ nói những lời của chính mình, như Na-than đã nói với Đa-vít, khi ông khích lệ ý nghĩ của Đa-vít muốn xây một đền cho Chúa. Nhưng bất cứ điều gì Đấng Christ nói, đều là những lời của Đức Chúa Trời: e Vì Đức Chúa Trời đã không ban Thánh Linh cho Ngài một cách dè sẻn (như theo một lượng, như Ngài ban cho các tôi tớ hay các thánh đồ của Ngài, là những người chỉ có phần mặc khải và ân điển của mình, như cần thiết cho các chức vụ mà họ được kêu gọi; và các thời kỳ khác nhau mà họ đã được soi sáng. Nhưng trong Ngài, sự đầy đủ của thần tính ngự trong thân thể, Ngài đã được xức bằng dầu vui mừng hơn các bạn hữu Ngài: [Ghi chú: mảnh chữ "Rô-ma 3:4" còn sót lại rời rạc trong bản scan tại nguồn dòng L188734, ngay sau chú thích "e" của câu 34, không đặt được vào câu; có lẽ là một câu Kinh Thánh tham chiếu ở lề.]

35 Cha yêu Con, và đã giao mọi sự trong tay Con.

f Cha đời đời đã yêu thương thế gian, câu 16 [Ghi chú: bản in ghi "câu 15", có lẽ in nhầm], nhưng Ngài yêu Con [không đọc rõ] ... [không đọc rõ] ... để ban sự sống đời đời cho tất cả những người mà Cha đã ban cho Ngài, Giăng 17:2. [không đọc rõ] ... Chìa khóa của âm phủ và của sự chết [không đọc rõ] ... [Ghi chú: chú thích "f" của câu 35 bị xen lẫn nặng và phần lớn không đọc được trong bản scan (nguồn dòng L188658–L188665); chỉ dịch những mảnh còn đọc được.]

36 Ai tin nơi Con thì được sự sống đời đời; còn ai không tin Con thì sẽ chẳng thấy sự sống, nhưng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời ở trên người ấy.

a Ai tin nơi Con của Đức Chúa Trời, và nhận lấy Ngài làm Đấng Cứu Thế của mình, và tin cậy nơi Ngài, thì được sự sống đời đời; tức là, có một quyền chắc chắn và vững vàng đối với sự sống ấy, thậm chí ngay trong những trái đầu mùa; vì đã thật sự được giải cứu khỏi sự định tội, mà nếu không có đức tin, người ấy phải chịu, Rô-ma 8 [Ghi chú: số câu trong bản in bị hỏng, chỉ đọc được một phần]. [không đọc rõ] ... b Nhưng ai không nhận lấy Phúc Âm, được công bố bởi Đấng là Con Đức Chúa Trời, và không đón nhận Ngài làm Đấng Cứu Thế của mình, và không vâng phục Ngài, thì sẽ không được cứu. Từ được dịch ở đây là không tin, là ἀπειθέω, thường có nghĩa là, người không vâng phục: Nhưng vì mạng lệnh của Đức Chúa Trời là người ta phải tin nơi Con Ngài, 1 Giăng 3:23. Mạng lệnh ấy không chỉ liên quan đến tình yêu thương, mà trước hết là đức tin; vì [không đọc rõ] ... [đức tin] làm việc bởi tình yêu thương, đến nỗi có một sự ἀπείθεια, một sự không vâng phục trong sự hiểu biết cũng như trong cách sống; và ai tin mà không vâng phục [Ghi chú: mệnh đề này trong bản scan bị hỏng ("belteret yy, ha 4s to obey"); chữ "không" được thêm vào theo ý nghĩa của câu — xin đối chiếu] thì sẽ không bao giờ vào được thiên đàng, điều mà hạnh phúc ở đây được diễn đạt bằng việc thấy sự sống; như không thấy sự chết, là không chết, thì không thấy [sự sống] là chết. c Và như người ấy vốn bởi bản tính là con của sự thịnh nộ, Ê-phê-sô 2:3, phải chịu, và bị phơi bày trước cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, thì cơn thịnh nộ ấy ở trên người ấy, vì không được xưng công chính bởi đức tin, [người ấy] không có sự bình an với Đức Chúa Trời, Rô-ma 5:1: [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: phần cuối của chú thích này bị cắt đứt trong bản scan tại nguồn dòng L188745 ("bu…"); dòng tiếp theo, L188746, đã là phần tóm tắt của chương IV, nên phần cuối này không tìm thấy được nữa, coi như đã mất.]

CHƯƠNG IV

Chúa Giê-xu rời xứ Giu-đê để đến xứ Ga-li-lê, câu 1–3. Ngài gặp một người đàn bà Sa-ma-ri, và nói chuyện với bà về nước hằng sống, câu 3–15 [Ghi chú: bản in ghi "3–15", có lẽ in nhầm, phải là 4–15, vì cuộc gặp gỡ bắt đầu ở câu 4]. Ngài nói cho bà biết những việc trong đời quá khứ của bà; nhờ đó bà nghĩ Ngài là một đấng tiên tri, câu 16–19. Ngài dạy bà về sự thờ phượng thật, câu 23–25 [Ghi chú: bản in ghi "23–25", có lẽ in nhầm, phải là 20–25]. Ngài nói cho bà biết Ngài chính là Đấng Mê-si-a sẽ đến; nhờ đó bà báo cho dân trong thành biết, câu 26–30. Ngài nói với các môn đồ về thức ăn chính của Ngài, câu 31–38. Nhiều người Sa-ma-ri tin Ngài, câu 39–42. Và khi đến Ca-na xứ Ga-li-lê, Ngài chữa lành con trai của một quan triều đình, câu 43–54.

1 Vậy khi Chúa biết rằng những người Pha-ri-si đã nghe rằng Chúa Giê-xu kết nạp và làm báp-têm cho nhiều môn đồ hơn Giăng,

a Đấng Cứu Thế chúng ta biết, với tư cách là Đức Chúa Trời, bởi sự toàn tri không thể tách rời khỏi bản tính thiêng liêng, hoặc với tư cách là con người, qua lời thuật lại của người khác, b rằng những người Pha-ri-si (những người có ảnh hưởng lớn nhất trong hội đồng San-hê-đrin) và chính quyền của Hội Thánh người Do Thái, đã nhận được tin tức về Ngài, rằng Ngài, bởi giáo lý Ngài giảng dạy và được xác nhận bằng các phép lạ, đã kết nạp, và bởi các môn đồ Ngài, đã làm báp-têm cho nhiều môn đồ hơn Giăng, nhờ đó đưa họ vào một Hội Thánh mới.

2 (dù chính Chúa Giê-xu không làm báp-têm, mà là các môn đồ Ngài),

c Vì chính Ngài không tự mình làm báp-têm cho ai cả, mà giao việc ấy cho các môn đồ Ngài, còn chính Ngài thì chuyên tâm vào công việc lớn hơn là rao giảng Phúc Âm, nhờ đó người ta được chuẩn bị cho lễ báp-têm.

3 Ngài rời xứ Giu-đê, và lại đi đến xứ Ga-li-lê.

d Ngài rời khỏi tỉnh Giu-đê, nơi gần Giê-ru-sa-lem, nơi những người Pha-ri-si cư ngụ chủ yếu và có quyền lực lớn nhất. e Và Ngài đi lần thứ hai đến xứ Ga-li-lê, nơi Ngài đã đến một lần trước đây, chương 1, câu 43, nơi Ngài gặp Phi-líp và Na-tha-na-ên. Ga-li-lê là một tỉnh thuộc quyền cai trị của Hê-rốt, Lu-ca 3:1. Cuộc di chuyển này của Đấng Cứu Thế chúng ta đến Ga-li-lê được Ma-thi-ơ thuật lại, chương 4, câu 12, và Mác cũng vậy, chương 1, câu 14, và Lu-ca, chương 4, câu 14 [Ghi chú: số câu trong bản in bị hỏng ("4.11.4"), đã sửa theo thứ tự nội dung]. Hai tác giả trước đưa ra một lý do khác cho cuộc di chuyển của Ngài, đó là Ngài nghe tin Giăng đã bị bỏ tù; về việc này và nguyên nhân của nó, xem Ma-thi-ơ 14:3–5. Như vậy, sau khi Giăng bị bỏ tù, ông không còn công khai giảng dạy nữa, điều này có thể làm tăng thêm số môn đồ của Đấng Christ theo Ngài. Cả hai nguyên nhân này có lẽ đã cùng nhau gây nên cuộc di chuyển này. Giăng, người bởi sự giảng dạy và làm báp-têm, đã đặt nền móng cho một Hội Thánh của Phúc Âm tại Ga-li-lê, đã bị bỏ tù, và Đấng Cứu Thế chúng ta biết rằng, khi số môn đồ của Ngài tăng lên sau khi Giăng bị giam cầm, một tin tức đã được đưa đến cho những người Pha-ri-si chống lại Ngài; điều này khiến Ngài, biết rằng giờ của Ngài chưa đến, rút lui khỏi tỉnh Giu-đê vào tỉnh Ga-li-lê, vừa để đáp ứng nhu cầu ở đó (vì Giăng đang ở trong tù), vừa để lo liệu cho sự an toàn của chính Ngài.

4 Và Ngài cần phải đi qua xứ Sa-ma-ri.

f Giô-sép cho chúng ta biết rằng Sa-ma-ri nằm giữa Giu-đê và Ga-li-lê, và bắt đầu tại một thành gọi là Ghi-nê-a, Lu-ca 17:11 và 9:51; vì vậy có hai con đường từ Giu-đê vào Ga-li-lê, một con đường đi qua giữa xứ Sa-ma-ri, Lu-ca 9:51, con đường kia đi qua các phần phía đông, qua thung lũng Hoàng gia, dọc theo sông Giô-đanh, nơi người ta nói rằng Si-chem ở đó. Bởi Sa-ma-ri, không nên hiểu là thành Sa-ma-ri do Ôm-ri xây dựng, mà là toàn bộ xứ mang tên ấy, bị người A-si-ri chiếm giữ, với một số người Do Thái sống lẫn trong đó. Có người nghĩ rằng tác giả Phúc Âm thêm điều này vào để bào chữa cho Đấng Cứu Thế chúng ta vì đã đi giữa vòng dân ngoại.

5 Bấy giờ Ngài đến một thành của xứ Sa-ma-ri, gọi là Si-kha, gần miếng đất mà Gia-cốp đã cho Giô-sép, con trai mình.

g Hầu hết các nhà giải thích có giá trị đều đồng ý rằng thành này, gọi là Si-kha, xưa kia gọi là Si-chem; ban đầu nó là một miếng ruộng, mà Gia-cốp đã mua của Ha-mô, cha của Si-chem, Sáng thế ký 33:19. [không đọc rõ] ... thành ở đó, gọi là Si-chem, 1 Các Vua 12:25. [không đọc rõ] ... thuộc phần đất của Ép-ra-im; hài cốt của Giô-sép được chôn ở đó, Giô-suê 24:32. [không đọc rõ] ... Gia-cốp đã cho Giô-sép, con trai mình, làm phần hơn các anh em mình, Sáng thế ký 48:22. Một miếng đất, gần đó là thành này, xưa kia gọi là Si-chem. [Ghi chú: chú thích này bị đứt đoạn nặng trong bản scan (nguồn dòng L188840–L188910), xen lẫn với các mảnh chữ của các chú thích khác; chỉ dịch những phần còn đọc được.]

6 Vả, giếng Gia-cốp ở đó. Chúa Giê-xu mệt nhọc vì đường xa, bèn ngồi trên giếng như vậy; lúc ấy độ giờ thứ sáu.

i Giếng ấy được gọi là giếng của Gia-cốp, hoặc vì ông đã đào nó (như chúng ta đọc về [không đọc rõ] ... đào một cái giếng, Sáng thế ký 21:30, và Y-sác, Sáng thế ký 26:15), hoặc vì gia đình ông đã dùng nó, như câu 12. k Đấng Christ chúng ta thường không dùng ngựa hay xe trong các chuyến đi của Ngài, mà đi bộ; chúng ta không hề đọc thấy Ngài ngồi xe hay kiệu bao giờ, ngoại trừ một lần Ngài cưỡi một con vật (đó là khi Ngài cưỡi lừa vào Giê-ru-sa-lem); Ngài thường đi bộ; và tác giả Phúc Âm ghi chú về sự mệt nhọc của Ngài, để chúng ta biết rằng Ngài thật sự là con người, và chịu sự mệt nhọc cùng các sự yếu đuối khác của con người; Ngài nghỉ ngơi bên thành giếng, l và lúc ấy độ giữa trưa, vì đó là giờ thứ sáu theo cách tính giờ của họ. Câu 8 cho chúng ta biết các môn đồ Ngài đã đi vào thành để mua thức ăn, nên Ngài ở một mình. [Ghi chú: các chữ cái chú thích "h" và "j" không còn đọc được trong bản scan; chú thích "i" bắt đầu bằng chữ "i" trong bản in.]

7 Có một người đàn bà Sa-ma-ri đến múc nước. Chúa Giê-xu nói với người: Hãy cho ta uống.

m Không chắc chắn người đàn bà này là một công dân của thành Sa-ma-ri, thành ấy được nói là cách nơi này hai dặm, hay là một người thuộc xứ mang tên ấy (vì Sa-ma-ri là tên của cả một vùng, cũng như của một thành); bà đến không phải với ý định gặp Đấng Christ ở đó, mà đến để múc nước; vì họ không có máy bơm và giếng phổ biến như chúng ta, nên họ phải đi xa để lấy nước dùng cho các nhu cầu cần thiết. Như vậy, thường xảy ra là chúng ta gặp được lòng thương xót của Đức Chúa Trời khi chúng ta không nghĩ đến. Đức Chúa Trời được tìm thấy bởi những người không tìm kiếm Ngài, cũng không hỏi thăm về Ngài, Ê-sai 65:1, điều này cho chúng ta thấy mọi hành động và việc làm của chúng ta đều ở dưới sự sắp đặt và cai trị của Đức Chúa Trời. Ra-chên không đến giếng để gặp tin tức về một người chồng, mà để cho bầy của cha mình uống nước; nhưng tại đó bà đã gặp Gia-cốp, Sáng thế ký 29:9, như trước đây đã xảy ra với Rê-bê-ca, Sáng thế ký 24:15. Người đàn bà này (như sẽ thấy trong những gì tiếp theo) chẳng tốt hơn một gái điếm; đối với bà, Đấng Christ (đang lánh khỏi những người Pha-ri-si, các thầy dạy lớn của dân Do Thái) đem đến tin mừng của Phúc Âm, và bà nhận lấy. Thật kỳ diệu thay các sự sắp đặt của sự quan phòng thiêng liêng! n Ngài đến trước với người đàn bà này, nói với bà: Hãy cho ta uống.

8 Vì các môn đồ Ngài đã đi vào thành để mua thức ăn.

o Điều này được thêm vào, kẻo có người hỏi: Đấng Cứu Thế chúng ta trò chuyện với người đàn bà Sa-ma-ri như thế nào? Họ đang đi trên đường, và đến gần Si-chem. Các môn đồ của Chúa chúng ta đã đi vào thành để mua một ít thức ăn cho họ; trong lúc đó, Đấng Cứu Thế chúng ta đến giếng gọi là giếng Gia-cốp, ngồi xuống, và người đàn bà Sa-ma-ri này đến giếng để múc nước. Đấng Cứu Thế chúng ta đang khát, bèn xin bà một ít nước để uống; điều này tạo cơ hội cho cuộc trò chuyện tiếp theo.

9 Người đàn bà Sa-ma-ri bèn thưa với Ngài: Sao ông là người Do Thái mà lại xin uống nước của tôi, là một người đàn bà Sa-ma-ri? Vì người Do Thái không giao thiệp với người Sa-ma-ri.

p Có một sự xa cách lớn giữa người Do Thái và người Sa-ma-ri. Người Sa-ma-ri có một đền thờ riêng được xây trên núi Ga-ri-xim, đối lập với đền thờ tại Giê-ru-sa-lem. Người ta nói rằng người Do Thái có mua bán với người Sa-ma-ri, nhưng bị cấm bởi một lệnh của hội đồng San-hê-đrin, không được giao thiệp thân mật với họ, hay mượn hoặc nhận bất cứ điều gì làm quà tặng từ họ, đó là nguyên nhân của lời đáp này của người đàn bà Sa-ma-ri, vì bà biết Đấng Cứu Thế chúng ta, hoặc qua y phục, hoặc qua giọng nói của Ngài, là một người Do Thái; đây được cho là ý nghĩa của [không đọc rõ] ... trong câu Kinh Thánh này, mặc dù nó có một ý nghĩa rộng hơn, mở rộng đến mọi loại giao thương. [Ghi chú: từ Hy Lạp trong bản in bị hỏng, không đọc được.]

10 Chúa Giê-xu đáp và phán với người: Nếu ngươi biết ân tứ của Đức Chúa Trời, và biết Đấng đang nói với ngươi rằng: Hãy cho ta uống, thì ngươi đã xin Ngài, và Ngài đã ban cho ngươi nước hằng sống.

r Nhiều người hiểu ân tứ của Đức Chúa Trời ở đây là Đấng Christ, Đấng mà Đức Chúa Trời đã ban cho thế gian, chương 3, câu 16, Đấng là ân tứ lớn nhất mà Đức Chúa Trời từng ban cho thế gian; như vậy những lời sau, và biết Đấng đang nói, v.v., giải thích những lời trước; ngươi đã xin Ngài, và Ngài đã ban cho ngươi hoặc sự hiểu biết thật về giáo lý, hoặc ân điển được ban trong Phúc Âm, hoặc Đức Thánh Linh, được gọi là Nước, vì Ngài rửa sạch và tẩy sạch linh hồn; và là Nước hằng sống, vì Ngài luôn chảy và tuôn trào.

11 Người đàn bà thưa với Ngài: Thưa ông, ông không có gì để múc, mà giếng thì sâu; vậy ông lấy nước hằng sống ấy ở đâu?

s Những gì Đấng Cứu Thế chúng ta nói theo nghĩa bóng, so sánh ân điển của Ngài, hay Thánh Linh của Ngài, hay giáo lý của Phúc Âm Ngài với nước hằng sống, thì người đàn bà đáng thương này lại hiểu theo nghĩa đen; và biết rằng giếng rất sâu (có người nói sâu bốn mươi cu-bít), và thấy Ngài là một lữ khách, không có vật gì để múc, hay để đựng nước; bà hỏi Ngài lấy nước hằng sống ấy ở đâu? Một câu hỏi rất giống câu hỏi của Ni-cô-đem, chương 3, câu 9. Người ta thật là ngu dốt về những điều thuộc linh, cho đến khi họ được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời soi sáng.

12 Ông có lớn hơn Gia-cốp, tổ phụ chúng tôi, là người đã cho chúng tôi giếng này, chính người cùng con cái và bầy súc vật của người đã uống nước giếng này chăng?

t Bà hỏi Ngài rằng, Ngài có cho mình khôn ngoan hơn Gia-cốp, người mà bà gọi là tổ phụ chăng? Người ta thường nhận xét rằng người Sa-ma-ri thường [không đọc rõ] ... với người Do Thái, khi người Do Thái đang [không đọc rõ] ... trong lúc họ gặp hoạn nạn, họ luôn từ chối mọi quan hệ [không đọc rõ] ... có một số người Do Thái (đặc biệt là người Ép-ra-im) sống lẫn với [không đọc rõ] ... người A-si-ri, tạo nên đoàn dân này gọi là người Sa-ma-ri. Bấy giờ người đàn bà nói: Gia-cốp, [không đọc rõ] ... của Giô-sép, là người mà chúng tôi nhận là tổ phụ, là một người khôn ngoan, và ông không tìm được nước tốt hơn ở quanh đây cho mình và gia đình, ngoài giếng này, nhưng ông vẫn phải khát lại. [Ghi chú: chú thích này bị đứt đoạn nặng trong bản scan (nguồn dòng L189291–L189302); chỉ dịch những phần còn đọc được.]

13 [không đọc được trong bản scan] ... uống nước này thì sẽ còn khát nữa.

[Ghi chú: câu 13 bị mất trong bản scan, chỉ còn sót lại phần cuối xen lẫn tại nguồn dòng L188910 ("[d]rinketh of this water, shall thirst again"); chú thích của câu này cũng không tìm thấy được nữa.]

14 Nhưng ai uống nước mà ta sẽ cho, thì sẽ chẳng hề khát nữa; nhưng nước mà ta sẽ cho người, sẽ trở nên trong người một mạch nước phun lên đến sự sống đời đời.

x Nhưng người nào nhận lấy Đức Thánh Linh, và ân điển từ Ngài, dù người ấy sẽ hằng ngày nói: Hãy cho, hãy cho, và liên tục khao khát thêm ân điển, nhưng người ấy sẽ không bao giờ hoàn toàn thiếu thốn điều tốt lành nào cần thiết cho mình. Hạt giống của Đức Chúa Trời sẽ ở trong người ấy, y và nước này sẽ ở trong người ấy như một mạch nước cung cấp cho người ấy cho đến khi người ấy đến thiên đàng. Nhưng câu Kinh Thánh này đã được Đấng Cứu Thế chúng ta giải thích cách tuyệt vời, chương 7, câu 38–39: Ai tin ta, (như Kinh Thánh đã phán) thì từ trong lòng người ấy sẽ chảy ra những sông nước hằng sống, câu 39: Nhưng Ngài phán điều ấy về Thánh Linh mà những người tin Ngài sẽ nhận lấy. Từ đó rõ ràng rằng Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây, bởi nước hằng sống mà Ngài nói đến, đã hiểu là Đức Thánh Linh.

15 Người đàn bà thưa với Ngài: Thưa ông, xin cho tôi nước ấy, để tôi không khát nữa, cũng không đến đây múc nước nữa.

Tôi không đồng ý với những người cho rằng người đàn bà này hiểu Đấng Cứu Thế chúng ta, khi Ngài nói về nước thuộc linh, chỉ muốn trò chuyện mà thôi; và thật vậy, thật khó mà tưởng tượng làm sao một người đàn bà với nền giáo dục và cách sống của bà lại có thể hiểu được những điều như vậy; nhưng rõ ràng là bà không hiểu Ngài đang nói về điều gì, mà như thể chế nhạo Ngài, vì tin rằng Ngài không có thứ gì như vậy để ban cho. Bà không để ý đến nước mà Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói đến, phun lên đến sự sống đời đời, mà chỉ quan tâm đến đời sống hiện tại, và sự dễ chịu của mình trong đời này, nên xin ân huệ của Đấng Christ chỉ để đáp ứng các nhu cầu của bà trong đời này, và để bà sống thoải mái hơn; thật đúng như lời của sứ đồ, Rô-ma 8:5: Những kẻ sống theo xác thịt thì chăm những sự thuộc về xác thịt. [Ghi chú: chữ cái của chú thích này không đọc được trong bản scan.]

16 Chúa Giê-xu phán với người: Hãy đi, gọi chồng ngươi, rồi trở lại đây.

a Không phải Đấng Christ không biết điều mà sau đó bà đã thú nhận, rằng bà sống trong sự tà dâm, và không có chồng hợp pháp; nhưng Ngài nói điều này có lẽ là để kiềm chế sự hỗn xược và nhạo báng của bà về những gì Ngài đã nói về nước hằng sống, và để đưa bà đến chỗ nhận biết tội lỗi mình, hầu bà thích hợp hơn để nhận lấy tin mừng về một Đấng Cứu Thế, mà Ngài sắp công bố cho bà; và đây dường như là ý định của Đấng Cứu Thế chúng ta, khi bảo bà đi gọi chồng mình, hơn là (như một số người xưa đã nghĩ) để Ngài có thể dạy dỗ bà tốt hơn. Hoặc là để tránh điều tiếng cho chính Ngài, vì trò chuyện riêng lâu với một người đàn bà không có tiếng tốt.

17 Người đàn bà đáp và thưa: Tôi không có chồng. Chúa Giê-xu đáp và phán: Ngươi nói phải lắm, tôi không có chồng.

b Nghĩa là, không có ai là chồng hợp pháp của tôi; bà không phủ nhận rằng bà có một người mà bà đã dùng, và sống chung như một người chồng, nhưng bà không có chồng hợp pháp nào, là người mà bà gắn bó, và không gắn bó với ai khác; [không đọc rõ] ... bà vẫn tiếp tục, nghĩ rằng có thể lừa dối Đấng Christ, và giở trò với Ngài. c Đấng Christ nói với bà rằng, về điều này bà đã nói thật; Ngài biết bà không có chồng hợp pháp.

18 Vì ngươi đã có năm đời chồng, và người ngươi hiện đang có không phải là chồng ngươi; về điều đó ngươi đã nói thật.

d Ngài nói với bà rằng bà đã có năm người chồng, dù là liên tiếp nhau, người trước đã chết, rồi bà lấy người khác; hay là năm người mà bà đã bị ly dị vì tội ngoại tình, thì chưa được thống nhất; các nhà giải thích hiện đại tốt nhất cho rằng bà đã có năm người đàn ông, mà bà đã kết hôn, nhưng bà đã cư xử với họ đến nỗi, hoặc vì tội ngoại tình của bà, hoặc vì một số hành vi bướng bỉnh khác đối với họ, họ đã trao cho bà tờ ly dị. e Và dù bà hiện đang dùng và sống chung với một người như chồng mình, nhưng về điều này bà đã nói thật, vì các người chồng trước của bà vẫn còn sống, nên người ấy không phải là chồng bà. Điều này dường như là ý nghĩa đúng hơn, chứ không phải là sau khi năm người chồng hợp pháp đã chết, bà sống trong sự tà dâm với một người thứ sáu. Nhờ sự phát hiện này, Đấng Cứu Thế chúng ta vừa đưa bà đến chỗ nhận biết tội lỗi mình, vừa đưa bà đến chỗ thừa nhận Ngài là Đấng Mê-si-a. [Ghi chú: phần cuối của chú thích "e" được đặt ở đây theo ý nghĩa của câu, vì nó nằm xen lẫn tại nguồn dòng L189168, giữa các mảnh chữ của các chú thích khác.]

19 Người đàn bà thưa với Ngài: Thưa ông, tôi nhận thấy ông là một đấng tiên tri.

f Chức vụ của đấng tiên tri là bày tỏ ý muốn của Đức Chúa Trời, và là người mà Đức Chúa Trời bày tỏ những điều kín nhiệm. Là người mà Chúa bày tỏ chính Ngài trong khải tượng, và phán trong giấc chiêm bao, Dân số ký 12:6. Lời đáp của người đàn bà dường như biểu thị cả sự thừa nhận của bà về Đấng Christ là một đấng tiên tri, khi Ngài nói cho bà những điều kín nhiệm, và chứng minh rằng bà nhìn Ngài như một người mà Đức Chúa Trời bày tỏ những điều thường không được biết đến cho loài người; và ý nghĩa của bà như vậy được thấy rõ qua những gì bà đã nói, câu 29, với các đồng bào của bà: Hãy đến xem một người đã nói cho tôi mọi điều tôi đã làm; nhưng câu tiếp theo, trong đó bà bước vào cuộc trò chuyện với Đấng Cứu Thế chúng ta, về sự tranh luận giữa người Do Thái và người Sa-ma-ri về sự thờ phượng, cho chúng ta biết rằng bà nhìn Ngài như một đấng tiên tri theo nghĩa thông thường hơn, vì tiên tri có nghĩa là người được Đức Chúa Trời cảm động để bày tỏ tâm ý và ý muốn của Ngài cho loài người; và thật vậy, không có đấng tiên tri nào theo nghĩa trước, mà lại không thuộc nghĩa sau; mặc dù có nhiều đấng tiên tri theo nghĩa sau được Đức Chúa Trời sai đến, và được ban khả năng bày tỏ ý muốn của Đức Chúa Trời cho loài người, nhưng lại không được cảm động đến mức tiên báo những điều sẽ xảy ra. Sự khác biệt giữa một kẻ giả hình, và một người thật sự được đưa đến chỗ nhận biết tội lỗi, rất rõ ràng trong gương của người đàn bà này, [vì] bà không chối tội mình, như Ca-in, Ghê-ha-xi, và A-na-nia cùng Sa-phi-ra; bà cũng không tỏ ra giận dữ khi tội mình bị phát hiện, [không đọc rõ] ... [Ghi chú: phần cuối của chú thích này bị mất trong bản scan tại nguồn dòng L189142–L189149.]

20 Tổ phụ chúng tôi đã thờ phượng trên núi này; còn các ông thì nói rằng nơi người ta phải thờ phượng là tại Giê-ru-sa-lem.

Với sự tham chiếu đến tập tục mê tín này, người đàn bà Sa-ma-ri nói: Tổ phụ chúng tôi đã thờ phượng (nghĩa là, đã dùng từ lâu để thờ phượng) trên núi này. Và người Do Thái cho rằng không ai được thờ phượng Đức Chúa Trời bằng của lễ ở bất cứ nơi nào ngoài Giê-ru-sa-lem, theo Luật pháp, Phục truyền luật lệ ký 12:14–26. [Ghi chú: lịch sử dài về đền thờ trên núi Ga-ri-xim trong chú thích này (San-ba-lát, Ma-na-se, Đa-ri-út, A-léc-xan-đơ) bị xen lẫn nặng với chú thích của câu 23–24 trong bản scan (nguồn dòng L189278–L189335); phần tóm tắt dưới đây chỉ dịch những phần còn đọc được.] San-ba-lát hứa với Ma-na-se rằng, nếu ông giữ con gái của San-ba-lát làm vợ, thì San-ba-lát không những sẽ giữ ông trong chức tế lễ, mà còn lập ông làm thầy tế lễ thượng phẩm, và xây cho ông một đền thờ giống như đền thờ tại Giê-ru-sa-lem, trên núi Ga-ri-xim, với sự cho phép của Đa-ri-út; Ma-na-se bèn ở lại với San-ba-lát, và nhiều người cũng đến với ông, là những người mà Nê-hê-mi đã đuổi khỏi chức tế lễ tại Giê-ru-sa-lem vì họ cưới vợ ngoại. San-ba-lát suýt mất cơ hội của mình, vì Đa-ri-út bị A-léc-xan-đơ Đại đế chinh phục. Nhưng cơ hội ấy lại được khôi phục nhờ sự cứng đầu của Gia-đua, em ông, là thầy tế lễ thượng phẩm tại Giê-ru-sa-lem, người đã từ chối công nhận kẻ chinh phục mới, và San-ba-lát đã lợi dụng điều đó, dâng cho A-léc-xan-đơ sự đầu hàng mọi nơi thuộc quyền mình; nhờ đó được A-léc-xan-đơ Đại đế ưu ái, ông được phép xây một đền thờ trên núi Ga-ri-xim, nơi con rể ông là Ma-na-se sẽ làm thầy tế lễ thượng phẩm, và hứa với A-léc-xan-đơ rằng nhờ đó sức mạnh của người Do Thái sẽ bị phá vỡ, đến nỗi họ không còn nguy cơ âm mưu nữa. Theo đó, ông lập tức xây đền thờ này, và chẳng bao lâu sau thì qua đời, để lại con rể Ma-na-se, em của Gia-đua là thầy tế lễ thượng phẩm tại Giê-ru-sa-lem, làm thầy tế lễ thượng phẩm trong đền thờ mới này, đền thờ ấy về sau trở thành nơi ẩn náu hay nơi trú ẩn cho bất cứ ai bị tố cáo giữa vòng người Do Thái tại Giê-ru-sa-lem. Như vậy, hai đền thờ này tồn tại khoảng 220 năm; rồi Hẹt-ca-nơ, thầy tế lễ thượng phẩm của người Do Thái tại Giê-ru-sa-lem, đã phá hủy nó; nhưng họ vẫn coi mảnh đất ấy là thánh, và đến đó để thực hiện các việc thờ phượng của mình. [Ghi chú: chữ cái của chú thích này không đọc được trong bản scan; tên "Ma-na-se" trong bản in bị hỏng ("Manaſſese"), đã sửa theo nội dung; "Gia-đua" là thầy tế lễ thượng phẩm Jaddus.]

21 Chúa Giê-xu phán với người: Hỡi đàn bà, hãy tin ta, giờ đến, khi các ngươi sẽ chẳng thờ phượng Cha, hoặc trên núi này, hoặc tại Giê-ru-sa-lem.

k Hỡi đàn bà, ngươi thừa nhận ta là một đấng tiên tri, mà chức vụ của đấng tiên tri là bày tỏ ý muốn của Đức Chúa Trời cho loài người; vậy ngươi có bổn phận phải tin những gì ta sẽ bày tỏ cho ngươi về cách thờ phượng Đức Chúa Trời thật và đúng. Thời kỳ đang đến, thậm chí đã gần, khi các ngươi sẽ chẳng thờ phượng trên núi Ga-ri-xim này (nơi tổ phụ các ngươi đã thờ phượng Đức Chúa Trời một cách mê tín từ lâu, mà không có sự hướng dẫn nào từ Ngài), cũng chẳng thờ phượng tại Giê-ru-sa-lem, là nơi Chúa đã chọn cho sự thờ phượng Ngài, mà thờ phượng Cha ta, hay Cha các ngươi. Đức Chúa Trời đang chấm dứt cả hai nơi này, và mọi sự thờ phượng mà [Ngài] sẽ không thiết lập dưới Phúc Âm.

22 Các ngươi thờ phượng điều các ngươi không biết; chúng ta thờ phượng điều chúng ta biết; vì sự cứu rỗi đến từ người Do Thái.

m Các ngươi không có quy tắc chắc chắn nào cho sự thờ phượng của mình, mà chỉ làm những điều tổ phụ các ngươi đã làm, mà không có sự mặc khải nào về ý muốn thiêng liêng, nhờ đó các ngươi có thể chắc chắn rằng những gì các ngươi làm là đẹp lòng Đức Chúa Trời. Chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời đã bày tỏ ý muốn Ngài, rằng dân sự Ngài phải thờ phượng Ngài tại Giê-ru-sa-lem bằng những nghi lễ và việc làm mà chính Ngài đã thiết lập trong Lời Ngài, đến nỗi chúng ta chắc chắn rằng những gì chúng ta làm là đẹp lòng Đức Chúa Trời. Vì lời sấm truyền của Đức Chúa Trời đã được giao phó cho người Do Thái xưa, là phương tiện thông thường của sự cứu rỗi. Luật pháp đã ra từ Si-ôn, và lời của Chúa ra từ Giê-ru-sa-lem, Ê-sai 2:3.

23 Nhưng giờ đến, và hiện nay đã đến, khi những người thờ phượng thật sẽ thờ phượng Cha bằng tâm thần và lẽ thật; vì Cha tìm kiếm những người thờ phượng Ngài như vậy.

p Dưới Phúc Âm, và dưới vương quốc của Đấng Mê-si-a, vương quốc ấy còn sẽ đến nữa, và đã bắt đầu trong thế gian, những người thờ phượng thật của Đức Chúa Trời sẽ không thờ phượng Ngài, như các ngươi là người Sa-ma-ri, là những người thờ phượng điều các ngươi không biết, mà không có quy tắc hay mệnh lệnh nào của Lời Chúa; cũng không như những người Do Thái giả hình, là những người dựa vào các của lễ và nghi lễ của mình, như thể chúng có thể tẩy sạch tội lỗi của họ, Thi thiên 50:8, Ê-sai 1:11 và 66:3, Mi-chê 6:7; cũng không như [những] người Do Thái chân thành, là những người thật sự thờ phượng Đức Chúa Trời bằng cả tấm lòng; nhưng trong khi đền tạm thứ nhất còn đứng, vốn là hình bóng cho thời hiện tại, với các của lễ không thể làm cho người thờ phượng trở nên trọn vẹn về lương tâm, với các món ăn, thức uống, và nhiều nghi lễ khác, được áp đặt cho đến kỳ cải cách, Hê-bơ-rơ 9:10. [không đọc rõ] ... [Ghi chú: phần cuối của chú thích "p" bị xen lẫn nặng với chú thích của câu 24 trong bản scan (nguồn dòng L189278–L189304); chỉ dịch những phần còn đọc được.]

24 Đức Chúa Trời là Thần, và những ai thờ phượng Ngài thì phải thờ phượng bằng tâm thần và lẽ thật.

q Đức Chúa Trời không phải là một hữu thể có thân thể, được tạo nên bằng máu và thịt, và xương, có các giác quan như thân thể có, để vui thích với những điều thuộc về giác quan; nhưng Ngài là một hữu thể thuộc linh, là Cha của các thần linh, và [đòi hỏi] một sự thờ phượng thuộc linh tương xứng với bản thể Ngài, và vì vậy những ai dâng cho Ngài sự tôn kính thuộc về tôn giáo, thì phải dâng bằng tâm thần mình, và theo quy tắc Ngài đã quy định, trong lẽ thật và thực tại; và mặc dù Ngài đòi hỏi dân sự Ngài dưới Luật pháp một sự thờ phượng nghi lễ và hình bóng hơn, nhưng sự thờ phượng ấy nay sắp [chấm dứt], và vì vậy người đàn bà Sa-ma-ri không cần phải bận tâm về việc sự thờ phượng nào là thật nhất, sự thờ phượng tại núi Ga-ri-xim, hay [sự thờ phượng tại Giê-ru-sa-lem], vì cả hai đều sắp chấm dứt rất nhanh, và một sự thờ phượng thuộc linh mới và thực chất sẽ tiếp nối, mà bà nên chú ý học hỏi đường lối và phương cách của nó, chứ không nên hao phí suy nghĩ về những điều không có ý nghĩa gì, và chỉ gây ra những câu hỏi [không đọc rõ] ... [Ghi chú: chú thích "q" bị xen lẫn nặng với chú thích của câu 20 và câu 23 trong bản scan (nguồn dòng L189278–L189304); chỉ dịch những phần còn đọc được.]

25 Người đàn bà thưa với Ngài: Tôi biết Đấng Mê-si-a sẽ đến, là Đấng gọi là Đấng Christ; khi Ngài đến, Ngài sẽ nói cho chúng tôi mọi điều.

Người đàn bà, qua lời đáp này, tuy bà tỏ ra mình là một người Do Thái, vì bà là một trong những người sống trong sự trông đợi một Đấng mà người Do Thái gọi là Đấng Mê-si-a, được tiên báo bởi Đa-ni-ên, Đa-ni-ên 9:25–26, và bởi các Thi thiên, Thi thiên [không đọc rõ], từ ngữ Mê-si-a này có nghĩa là Đấng Christ (nghĩa là Đấng được xức dầu) trong tiếng Hy Lạp; bà còn có một quan niệm nữa, rằng Đấng Mê-si-a này sẽ là một đấng tiên tri lớn, Phục truyền luật lệ ký 18:15; thậm chí bà dường như còn có một quan niệm nữa về Đấng Mê-si-a, đó là khi Ngài đến, Ngài sẽ bày tỏ cho họ toàn bộ ý muốn của Đức Chúa Trời về sự cứu rỗi của loài người, và về sự thờ phượng Đức Chúa Trời; điều này cho chúng ta biết rằng bà là một trong những người thuộc phần dân A-si-ri trong số cư dân Sa-ma-ri. Nếu có ai hỏi làm sao bà, là một người Sa-ma-ri, lại biết điều gì về Đấng Mê-si-a, trong khi người Sa-ma-ri chỉ nhận năm sách của Môi-se? Thật dễ trả lời, rằng ngay cả năm sách của Môi-se cũng nhắc đến Đấng Mê-si-a dưới hình ảnh dòng dõi của người đàn bà, Sáng thế ký 3:15, dòng dõi của Áp-ra-ham, Sáng thế ký 12:3, Si-lô, Sáng thế ký 49:10, Đấng tiên tri giống như Môi-se, Phục truyền luật lệ ký 18:15. Và về Đấng Mê-si-a, bà có thể dễ dàng học được từ những người Do Thái khác, rằng Đấng được gọi là Si-lô, và Đấng tiên tri, đã được Đa-ni-ên gọi là Đấng Mê-si-a. [Ghi chú: chữ cái của chú thích này không đọc được trong bản scan; số Thi thiên được trích dẫn bị hỏng, không đọc được.]

26 Chúa Giê-xu phán với người: Ta, Đấng đang nói với ngươi, chính là Đấng ấy.

Chính Đấng Mê-si-a ấy, Đấng mà ngươi tuyên bố mình có sự trông đợi, và từ Đấng ấy ngươi trông đợi sẽ nghe mọi điều cần thiết cho sự cứu rỗi. Có người ở đây hỏi rằng, tại sao Đấng Cứu Thế chúng ta lại tỏ cho người đàn bà này biết rõ về chính Ngài như vậy, trong khi chúng ta thấy Ngài trong Phúc Âm rất thận trọng, và thường xuyên truyền cho các môn đồ Ngài đừng làm cho người ta biết Ngài. Có người nghĩ rằng Đấng Cứu Thế chúng ta đã đáp lại sự thành thật và đơn sơ mà Ngài nhận thấy nơi người đàn bà này, là người đến không phải để gài bẫy Ngài, mà để được Ngài dạy dỗ; nhưng có lẽ nếu chúng ta khôn ngoan xét những câu Kinh Thánh mà Ngài đã truyền cho các môn đồ Ngài đừng làm cho người ta biết Ngài, thì chúng ta sẽ thấy rằng điều mà Ngài căn dặn họ, là đừng công bố Ngài là Con Đức Chúa Trời, điều mà Đấng Cứu Thế chúng ta muốn giữ kín, cho đến khi Ngài được tuyên bố như vậy với quyền năng bởi sự sống lại từ kẻ chết, Rô-ma 1:4, [và] kẻ thù của Ngài [không đọc rõ] ... trước khi giờ của Ngài đến. Bấy giờ chúng ta sẽ nhận thấy rằng người Do Thái [không đọc rõ] ... trông đợi một Đấng Mê-si-a, nhưng lại không có quan niệm nào về Ngài [không đọc rõ] ... [Ghi chú: phần cuối của chú thích này bị hỏng nặng trong bản scan (nguồn dòng L189330–L189338); chỉ dịch những phần còn đọc được.]

27 Và ngay lúc đó, các môn đồ Ngài đến, và lấy làm lạ vì Ngài nói chuyện với người đàn bà; nhưng không ai nói: Thầy tìm gì? hay: Sao Thầy nói chuyện với bà ấy?

x Họ, như chúng ta đã nghe trước đây, đã đi vào thành Si-chem, câu 8, để mua thức ăn, và được sự quan phòng của Đức Chúa Trời giữ lại ở đó cho đến khi Đấng Cứu Thế chúng ta đã hoàn tất cuộc trò chuyện với người đàn bà Sa-ma-ri, rồi họ mới đến sau khi cuộc trò chuyện đã xong; họ lấy làm lạ, có lẽ vì Ngài nói chuyện với một người đàn bà trên đường (một điều bị cấm bởi truyền thống của họ), đặc biệt là một người đàn bà Sa-ma-ri, là người mà người Do Thái không giao thiệp. y Nhưng họ vẫn có lòng kính trọng và tôn kính đối với Thầy mình, đến nỗi họ không tò mò hỏi han về vấn đề hay lý do của cuộc trò chuyện của Ngài.

28 Người đàn bà bèn bỏ lại bình nước, đi vào thành, và nói với những người đàn ông:

s Bà vừa mới nếm trải nước hằng sống mà Đấng Christ đã nói đến, thì bà đã bỏ lại bình nước; như vậy Phi-e-rơ nói với Đấng Cứu Thế chúng ta rằng họ đã bỏ mọi sự mà theo Ngài. Bà đi vào thành Si-chem (không nghi ngờ gì nữa) hay Si-kha, đã nhắc đến ở câu 5, và bà không tự mình bước vào một cuộc trò chuyện dài với dân trong thành, mà chỉ mời [họ] đến xem Đấng Christ, để họ có thể phán xét từ sự nghe của chính tai mình, và sự thấy của chính mắt mình [không đọc rõ] ... [Ghi chú: phần cuối của chú thích này bị xen lẫn với chú thích của câu 29 trong bản scan (nguồn dòng L189356–L189365); chỉ dịch những phần còn đọc được.]

29 Hãy đến xem một người đã nói cho tôi mọi điều tôi đã làm: người này chẳng phải là Đấng Christ sao?

Bà mời họ đến xem một người đã nói cho bà mọi điều bà đã làm; bà trình bày Ngài cho họ dưới danh xưng một con người, [không đọc rõ] ... để họ xét xem Ngài có phải là Đấng Mê-si-a không; bà trình bày điều ấy cho [không đọc rõ] ... của họ. [Ghi chú: chú thích này bị đứt đoạn nặng trong bản scan (nguồn dòng L189365–L189375); chỉ dịch những phần còn đọc được.]

30 Bấy giờ họ ra khỏi thành, và đến cùng Ngài.

[Ngài] vẫn ngồi tại giếng, họ (nhiều người trong số họ) [nghe] tin tức, theo lời thuật lại của một người đàn bà, nhưng đã đi [ra khỏi thành] (không chỉ vì tò mò) để xem, và để nghe Đấng Cứu Thế này, [Đấng đã] nói cho bà [mọi điều]. [Ghi chú: chú thích này bị đứt đoạn nặng trong bản scan (nguồn dòng L189377–L189414), xen lẫn với các mảnh chữ của chú thích câu 29 và câu 31; chỉ dịch những phần còn đọc được.]

31 Trong lúc đó, các môn đồ nài xin Ngài rằng: Thưa Thầy, xin hãy ăn.

Trong lúc đó [người đàn bà đang] đi gọi các đồng bào của mình đến xem, và nghe Đấng Christ, các môn đồ Ngài, biết rằng Ngài hẳn phải mệt và đói vì cuộc hành trình, và đã mang đến cho Ngài một ít thức ăn từ trong thành, nơi họ đã đến để lấy, bèn khuyên Ngài dùng thức ăn mà họ đã mang đến để bồi bổ.

32 Nhưng Ngài phán với họ: Ta có thức ăn để ăn mà các ngươi không biết.

g Nhưng Chúa đầy phước của chúng ta quan tâm đến việc rao giảng Phúc Âm cho người Sa-ma-ri hơn là thỏa mãn cơn đói của mình; thức ăn ấy là gì, Ngài tự mình bày tỏ, câu 34.

33 Vậy các môn đồ nói với nhau: Có ai đã đem gì đến cho Ngài ăn chăng?

h Các môn đồ Ngài vẫn còn xác thịt, nên không hiểu Ngài, mà tưởng rằng Ngài đã nói về thức ăn thuộc thể. Xem những trường hợp tương tự, Ma-thi-ơ 16:7, và Giăng 11:11 [Ghi chú: bản in ghi "Ch. 11. 11", có lẽ là Giăng 11:11, nơi các môn đồ cũng hiểu lầm lời nói thuộc linh của Ngài]; họ tự hỏi làm sao Ngài có thức ăn, và ai đã đem đến cho Ngài; chúng ta thật khó mà hiểu được những điều thuộc linh, cho đến khi Đức Chúa Trời mở mắt chúng ta.

34 Chúa Giê-xu phán với họ: Thức ăn của ta là làm theo ý muốn của Đấng đã sai ta, và làm trọn công việc của Ngài.

i Chúa chúng ta, không hề quở trách họ vì sự chậm hiểu, mà thương xót sự yếu đuối và ngu dốt của họ, bèn nói cho họ biết ý Ngài qua những lời trước đây, rằng làm theo ý muốn của Cha Ngài, và làm trọn công việc của Ngài, là điều Ngài khao khát hơn, và vui thích hơn, là ăn uống; đây là điều Ngài tìm kiếm, Giăng 5:30, là điều Ngài từ trời xuống để làm, Giăng 6:38. Như luật pháp của Đức Chúa Trời ngọt ngào đối với Đa-vít hơn mật ong hay tàn ong, thì việc công bố Phúc Âm cũng ngọt ngào đối với Chúa Giê-xu Christ như vậy. Việc kêu gọi kẻ có tội ăn năn, và công bố tin mừng về Đấng Mê-si-a; đó là công việc của Ngài, mà Ngài nói với Cha Ngài rằng Ngài đã làm trọn, Giăng 17:4. Nhờ đó Ngài dạy các tôi tớ Chúa và dân sự nữa, phải đặt những điều thuộc linh lên trên những điều thuộc về thời gian, và đặc biệt các tôi tớ của Phúc Âm phải đặt việc công bố Phúc Âm (là công việc của họ) lên trên mọi công việc khác.

35 Các ngươi há chẳng nói rằng: Còn bốn tháng nữa mới đến mùa gặt sao? Này, ta nói với các ngươi: Hãy ngước mắt lên, và xem các đồng ruộng; vì chúng đã trắng xóa để gặt rồi.

k Ở các xứ ấy, chỉ có bốn tháng giữa mùa gieo và mùa gặt; vậy mà họ tự nuôi mình (ngay khi họ đã gieo) với sự mong đợi về mùa gặt. Mùa gặt của ta, Đấng Cứu Thế chúng ta phán, là việc giành lấy các linh hồn cho Cha ta; hãy nhìn xem đoàn dân thành Si-chem đang đến cùng ta, nhờ sự bày tỏ của ta về chính mình cho người đàn bà Sa-ma-ri; ta vừa mới gieo hạt giống, mà các đồng ruộng đã trắng xóa cho mùa gặt thuộc linh này, Ma-thi-ơ 9:37. Theo sự phán đoán của các nhà giải thích tốt nhất, Đấng Cứu Thế chúng ta trong câu này dùng một sự so sánh, và chuyển từ hình ảnh được dùng trong phần đầu của câu, lấy từ mùa gặt thuộc về thế gian, sang việc nói về mùa gặt thuộc linh, mà Ngài sắp gặt được từ dân thành Si-chem đến cùng Ngài; chính về mùa gặt ấy mà Ngài nói rằng các đồng ruộng đã trắng xóa, nhờ đó (như sẽ thấy từ các câu tiếp theo) Ngài thúc giục các môn đồ của Ngài tra lưỡi hái vào. Một số tác giả phê bình, hiểu cả phần đầu và phần sau của câu Kinh Thánh về một mùa gặt thuộc về thế gian, đã dùng trí khôn của mình để xác định làm sao các đồng ruộng lại trắng xóa để gặt bốn tháng trước khi mùa gặt đến; nhưng hầu hết các nhà giải thích tốt nhất đều hiểu phần sau là về một mùa gặt thuộc linh, và điều đó cũng sẽ được chứng minh bởi những gì tiếp theo.

36 Người gặt sẽ nhận tiền công, và thâu trữ trái cho sự sống đời đời; để cả người gieo và người gặt đều cùng vui mừng.

n Các ngươi là những công cụ của Chúa, để gặt những gì các đấng tiên tri xưa, và Giăng Báp-tít gần đây đã gieo, sẽ không mất công lao của mình, các ngươi sẽ nhận tiền công, o và tiền công của các ngươi sẽ không nhỏ, nó sẽ không kém hơn sự sống đời đời, Đa-ni-ên 12:3: Những kẻ làm cho nhiều người trở lại sự công chính, sẽ sáng như các ngôi sao đời đời. p Như vậy, các đấng tiên tri và Giăng Báp-tít, là những người đã gieo hạt giống của Phúc Âm, và các ngươi là những người kế tiếp họ, và gặt hái hoa trái của những gì họ đã làm, sẽ có cùng một phần thưởng trong sự vinh hiển, và cùng vui mừng với nhau. Người cày sẽ đuổi kịp người gặt, và người đạp nho sẽ đuổi kịp người gieo hạt (như A-mốt nói), A-mốt 9:13. Câu Kinh Thánh này rất hữu ích cho những tôi tớ tin kính của Đức Chúa Trời, là những người trung tín gieo hạt giống của Lời Chúa, nhưng trong đời mình không thấy hiệu quả lớn lao nào của nó; có thể nó nảy mầm khi họ đã nằm trong mồ; phần thưởng của một người giảng đạo trung tín không tùy thuộc vào sự thành công trong công việc của người ấy, mà tùy thuộc vào sự chu toàn trung tín công việc của mình; dù một người gieo và một người khác gặt, nhưng cả người gieo và người gặt sẽ cùng vui mừng với nhau.

37 Vì trong điều này, lời nói ấy là thật: Người này gieo, người khác gặt.

q Đó là một câu tục ngữ, thường được dùng nhất với sự tham chiếu đến những người bất công xâm phạm quyền lợi và tài sản của người khác, nhưng cũng có thể áp dụng cho những người, bởi sự quan phòng sắp đặt của Đức Chúa Trời, thừa hưởng cách chính đáng hoa trái của công việc của người khác, như người Do Thái đã thừa hưởng đất Ca-na-an, Giô-suê 24:13: Một xứ mà các ngươi không lao nhọc, và các thành mà các ngươi không xây dựng. Lời nói này (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) đã được ứng nghiệm nơi các ngươi.

38 Ta đã sai các ngươi đi gặt điều mà các ngươi không lao nhọc: những người khác đã lao nhọc, và các ngươi đã bước vào công việc của họ.

r Ta đã sai các ngươi đi gặt điều mà các ngươi không phải lao nhọc trước; [không đọc rõ] ... và Giăng Báp-tít, và chính ta đã gieo hạt giống, [không đọc rõ] ... giáo lý của họ đã chuẩn bị cho Chúa một dân sự; các ngươi bước vào [không đọc rõ] ... công việc của họ. [Ghi chú: chú thích này bị hỏng trong bản scan tại nguồn dòng L189533–L189537 ("others", "their Doctrine", "their Labours" chỉ còn đọc được một phần); chỉ dịch những phần còn đọc được.]

39 Và nhiều người Sa-ma-ri trong thành ấy đã tin Ngài, vì lời nói của người đàn bà, là người đã làm chứng: Ngài đã nói cho tôi mọi điều tôi đã làm.

Thành ấy là Si-kha, hay Si-kha, nhưng nó nằm trong tỉnh Sa-ma-ri, vì vậy họ có tên là người Sa-ma-ri, cũng như người Si-chem. Nhiều người trong số họ, nhờ lời làm chứng của người đàn bà, rằng Ngài đã nói cho bà những việc kín nhiệm trong đời bà, những việc mà Ngài không thể nói cho bà, nếu Ngài không có khả năng, nếu Ngài muốn, nói cho bà mọi điều, đã tin Ngài; nghĩa là, họ thừa nhận Ngài là một đấng tiên tri, và đồng ý với những gì người đàn bà đã nói về điều đặc biệt ấy, và nhờ đó được thúc giục đến xem, và trò chuyện thêm với Đấng Christ. Điều này chứng minh những gì Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói, rằng ở đó có một dân sự đã được chuẩn bị cho Chúa, các đồng ruộng đã trắng xóa để gặt; rằng họ đã được tác động đến mức ấy bởi cuộc trò chuyện của một người đàn bà, mà bà lại không phải là người có tiếng tăm cao nhất, và chỉ nói với họ rằng Ngài đã nói cho bà mọi điều bà đã làm. Những phương tiện nhỏ bé có những hiệu quả lớn lao, khi giờ làm việc của Đức Chúa Trời đã đến. [Ghi chú: chữ cái của chú thích này không đọc được trong bản scan.]

40 Vậy khi người Sa-ma-ri đã đến cùng Ngài, họ nài xin Ngài ở lại với họ; và Ngài ở đó hai ngày.

u Người Si-chem đã đến cùng Đấng Christ, và có một số cuộc trò chuyện với Ngài, như thấy rõ từ câu 41, 42. Nội dung của cuộc trò chuyện của họ là gì, chúng ta không được cho biết; chúng ta có thể biết rằng nó thuộc linh, và là điều thích hợp để khơi dậy đức tin nơi họ; vì tin là kết quả của nó; họ ước ao Ngài ở lại với họ, như vậy đức tin của họ được tác động bởi tình yêu thương. w Đấng Cứu Thế chúng ta, để không làm nản lòng sự khởi đầu của đức tin họ, đã ở lại với họ hai ngày; vì mặc dù khi Ngài sai các môn đồ Ngài đi, Ngài đã truyền cho họ đừng đi vào đường của người Sa-ma-ri, nhưng chính Ngài không bị ràng buộc bởi luật ấy, và đôi khi Ngài giảng dạy cho dân ngoại và khiến họ trở lại, ban cho một sự bảo chứng về sự kêu gọi dân ngoại, mà sự kêu gọi đầy đủ hơn của họ được dành cho thời sau; tuy nhiên, có lẽ lý do Ngài không ở lại với họ lâu hơn hai ngày, là vì thời kỳ chưa đến, cho sự kêu gọi đầy đủ hơn của dân ngoại, và Ngài không muốn, bởi ở lại lâu hơn với họ, gây xúc phạm cho người Do Thái, là những người có lòng thù hận sâu sắc với người Sa-ma-ri vì tôn giáo khác nhau của họ.

41 Và nhiều người nữa đã tin, vì lời của chính Ngài;

x Việc tin dường như ở đây được hiểu theo một nghĩa khác với nghĩa đã được hiểu ở câu 39, từ những gì tiếp theo, câu 42. Ở đó, nó dường như chỉ biểu thị một mức độ đồng ý thấp hơn, rằng Ngài là một đấng tiên tri, theo lời nói của người đàn bà, rằng Ngài đã nói cho bà mọi điều bà đã làm; ở đây, nó biểu thị việc tin cậy Ngài, là Đấng Christ, Đấng Cứu Thế của thế gian, điều mà họ đã tin chắc nhờ những gì họ nghe từ chính Ngài. Như vậy lời của sứ đồ, Rô-ma 10:17, được chứng minh, rằng đức tin đến bởi sự nghe; và ảnh hưởng của Đấng Christ trên linh hồn của các tín đồ cũng được chứng minh. Chúng ta không đọc thấy phép lạ nào Đấng Cứu Thế chúng ta đã làm ở đây; họ tin không phải vì những dấu lạ họ đã thấy, mà vì Lời của Ngài, nhờ đó họ cũng tỏ ra mình là những trái đầu mùa của dân ngoại, mà phần lớn trong số họ về sau đã trở lại với đức tin của Phúc Âm, sau khi các phép lạ đã chấm dứt, bởi nghe Phúc Âm được rao giảng.

42 và nói với người đàn bà: Bây giờ chúng tôi tin, không phải vì lời nói của bà; vì chính chúng tôi đã nghe Ngài, và biết rằng Đấng này thật là Đấng Christ, Đấng Cứu Thế của thế gian.

y Có nhiều điều có thể là dịp cho đức tin, nhưng chúng không phải là nguyên nhân chính yếu, cũng không phải là nguyên nhân công cụ đích thực của đức tin. Nguyên nhân chính yếu của đức tin của những người Sa-ma-ri này chắc chắn là ngón tay của Đức Chúa Trời trên linh hồn họ, soi sáng tâm trí họ bằng sự hiểu biết cứu rỗi về Phúc Âm, và uốn nắn ý chí họ vâng phục Phúc Âm. Nguyên nhân công cụ đích thực là việc họ nghe lời của Đấng Christ, nhưng dịp của điều này là những gì người đàn bà đã nói với họ; như vậy, mặc dù theo một nghĩa nào đó họ tin vì những gì bà đã nói, vì điều đó đã khiến họ ra ngoài để xem, và nghe Đấng Christ; nhưng nguyên nhân công cụ đích thực là việc họ nghe Đấng Christ, Đức Chúa Trời, khi họ nghe Ngài, đã làm việc trong lòng họ, ban cho họ khả năng, và sự sẵn lòng để nhận lấy và gắn bó với Đấng Christ. Như vậy, Hội Thánh cho chúng ta dịp đầu tiên để nhận lấy Kinh Thánh, và tin rằng chúng là Lời của Đức Chúa Trời; chúng ta nhận chúng từ tay Hội Thánh, đọc chúng, và thấy những dấu ấn và ấn tín của tính thiêng liêng trong chúng, đến nỗi chúng ta kết luận từ lý trí của mình, rất có thể, rằng chúng hơn hẳn những tác phẩm của con người, nhưng chúng ta không bao giờ vững vàng và cố định nhận chúng như vậy, cho đến khi được Đức Thánh Linh thuyết phục. z Những người Sa-ma-ri này không chỉ thừa nhận Đấng Christ là một đấng tiên tri, cũng không chỉ nghi ngờ rằng Ngài hẳn là Đấng Mê-si-a, mà họ tuyên xưng rằng họ biết Ngài là Đấng Christ, Đấng Cứu Thế của thế gian.

43 Sau hai ngày, Ngài rời khỏi đó, và đi vào xứ Ga-li-lê.

a Đấng Christ (như chúng ta đã nghe trước đây, câu 3) đang trên hành trình vào xứ Ga-li-lê, chỉ [ở lại] hai ngày tại Si-chem, để làm thỏa lòng mong ước của người Sa-ma-ri trong thành ấy, hai ngày ấy nay đã qua, Ngài tiếp tục hành trình của mình. Nhưng ở đây nảy sinh một câu hỏi, đó là: Ngài đến Na-xa-rét trước, hay đến Ca-na trước; vì Ma-thi-ơ 4:12 được trích dẫn để ủng hộ ý kiến của những người cho rằng Ngài đến Na-xa-rét trước. Hơn nữa, người ta nói rằng Na-xa-rét nằm trên đường Ngài đi đến Ca-na, và Lu-ca 4:24 nói rằng Ngài đã phán những lời ấy tại đó. Khem-ni-ti-út nghĩ rằng Ngài đến Ca-na trước, theo những gì Giăng thuật lại trong các câu tiếp theo. Và phép lạ được nhắc đến tiếp theo được nói ở câu 54 là phép lạ thứ hai của Đấng Christ, điều mà nó không thể là, nếu Ngài đã đến Na-xa-rét trước; vì Lu-ca 4:23, những người Na-xa-rét nhắc đến một số phép lạ Ngài đã làm tại Ca-bê-na-um. [Ghi chú: động từ chỉ việc ở lại hai ngày không đọc được trong bản scan (nguồn dòng L189637).]

44 Vì chính Chúa Giê-xu đã làm chứng rằng, một đấng tiên tri không được tôn trọng trong quê hương mình.

b Đấng Christ đã phán những lời ấy hơn một lần, Ma-thi-ơ 13:55, Mác 6:4, Lu-ca 4:24. Nhưng câu hỏi đặt ra là, những lời ấy có sức mạnh lý luận gì? Tại sao Ngài lại đi vào xứ Ga-li-lê, trong khi Na-xa-rét, vốn ở trong xứ Ga-li-lê, lại là quê hương của Ngài; vì mặc dù Ngài sinh tại Bết-lê-hem, nhưng Ngài đã được nuôi dưỡng tại Na-xa-rét; vì cớ đó Lu-ca 4:23 gọi nơi ấy là quê hương của Ngài. Cách giải quyết tốt nhất cho khó khăn này là, xứ Ga-li-lê ở đây phải được hiểu là phần thôn quê của xứ Ga-li-lê, không kể Na-xa-rét, [không đọc rõ] ... trong xứ Ga-li-lê, nhưng tại sao Ngài không đến Na-xa-rét mà lại [không đọc rõ] ... vào các vùng quê của xứ Ga-li-lê, vì [không đọc rõ] ... là quê hương của Ngài, [không đọc rõ] ... ngoại trừ trong chính [quê hương] của Ngài. [Ghi chú: phần cuối của chú thích này bị hỏng nặng trong bản scan (nguồn dòng L189681–L189699), xen lẫn với các mảnh chữ của chú thích câu 42 và tiêu đề chạy 'Chap. IV.'; chỉ dịch những phần còn đọc được.]

45 Vậy khi Ngài đến xứ Ga-li-lê, người Ga-li-lê đã tiếp đón Ngài, vì đã thấy mọi việc Ngài đã làm tại Giê-ru-sa-lem trong kỳ lễ; vì họ cũng đã đi dự lễ.

c Khi Ngài không đến Na-xa-rét, mà đến một số vùng của xứ Ga-li-lê, người Ga-li-lê đã tiếp đón Ngài cách hiếu khách, và họ làm điều này vì những phép lạ họ đã thấy Ngài làm tại lễ Vượt Qua, nơi Đấng Christ có mặt, Giăng 2. d Vì những người Ga-li-lê này, mặc dù sống cách xa Giê-ru-sa-lem, nhưng vẫn tuân giữ luật pháp truyền cho mọi người nam trong dân Do Thái phải có mặt tại lễ trọng thể ấy. Người Sa-ma-ri không thấy phép lạ nào, nhưng đã tin Đấng Christ nhờ lời Ngài. Người Ga-li-lê cũng đã tiếp nhận Đấng Christ, nhưng việc họ thấy các phép lạ của Ngài tại kỳ lễ, được nêu ra như nguyên nhân khiến họ tiếp nhận Ngài, đức tin của họ không cao quý bằng đức tin của người Sa-ma-ri. Phước cho (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) những kẻ không thấy mà tin. [Ghi chú: chú thích này kết thúc bằng dấu phẩy trong bản in; phần kết không có trong bản scan.]

46 Vậy Chúa Giê-xu lại đến Ca-na thuộc xứ Ga-li-lê, nơi Ngài đã hóa nước thành rượu. Và có một quan triều đình kia, con trai ông bị bệnh tại Ca-bê-na-um.

e Đấng Cứu Thế chúng ta khi vào xứ Ga-li-lê, đã chọn Ca-na, nơi mà khi dự tiệc cưới, Ngài đã hóa nước thành rượu, Giăng 2, trước tiên đến ở tại đó; lý do không được bày tỏ, và vì vậy các nhà giải thích bàn luận về điều đó một cách vô ích; tại đó Ngài làm phép lạ thứ hai, không phải trên thân thể của bất cứ người nào ở Ca-na, mà trên con trai của một người ở Ca-bê-na-um, là một thành trong chi phái Nép-ta-li, nằm bên bờ sông Giô-đanh nổi tiếng. f Người này được mô tả là một [không đọc rõ], một quan triều đình, dù là dòng dõi của Hê-rốt, người cai quản xứ Ga-li-lê, hay một triều thần, hay một đầy tớ chính của ông ta, thì không được nói rõ. [Ghi chú: từ Hy Lạp trong chú thích này bị hỏng trong bản scan (nguồn dòng L189736–L189737); bản in ghi 'first to fix it', nghĩa không chắc chắn.]

47 Khi nghe rằng Chúa Giê-xu đã từ xứ Giu-đê đến xứ Ga-li-lê, ông đến cùng Ngài và nài xin Ngài xuống chữa lành con trai ông; vì con trai ông gần chết.

g Đấng Christ trước đây đã ở xứ Ga-li-lê, và tại thành này, và đã làm một phép lạ, và nếu quan triều đình này là một môn đồ của Giăng (điều mà một số người nghĩ, nhưng khó mà chứng minh được) thì có lẽ ông đã dự lễ Vượt Qua, và đã thấy các phép lạ Ngài đã làm tại đó, hoặc ít nhất cũng có thể đã nghe về chúng từ một số người đã ở đó; mặc dù từ Ca-bê-na-um đến đó là một quãng đường xa, nhưng tình yêu của ông đối với con trai đã đưa ông đến, và khiến ông hạ mình nài xin Đấng Christ xuống chữa lành con trai ông, qua đó ông đã bày tỏ một sự yếu đuối lớn lao của đức tin, như thể ông nghĩ rằng Đấng Christ không thể thi thố quyền năng chữa lành của Ngài từ xa, mà sự hiện diện cá nhân của Ngài là cần thiết, như Na-a-man người Sy-ri, đã nghĩ rằng Ê-li-sê phải xuống và đặt tay trên mình ông; con trai ông dường như theo vẻ bề ngoài thì đang hấp hối. [Ghi chú: bản in ghi 'For:' (đọc là Giăng) và 'Ef:' (đọc là Ê-li-sê).]

48 Bấy giờ Chúa Giê-xu phán cùng ông: Nếu các ngươi không thấy dấu lạ và phép lạ, các ngươi sẽ không tin.

h Điều này có thể dường như lạ lùng đối với những ai không cân nhắc kỹ mọi hoàn cảnh, rằng Đấng Cứu Thế chúng ta, Đấng vào những lúc khác đã đi mà không cần được cầu xin, lại tỏ ra khó khăn khi được quan triều đình này nài xin, và đáp lại ông cách thô lỗ như vậy; nhưng chúng ta không nên tự cho mình có thể giải thích chắc chắn về mọi hành động của Đấng Christ, và những cách đối xử khác nhau của Ngài với những người mà Ngài biết rõ lòng dạ. Điều này thì chắc chắn, rằng Đấng Cứu Thế chúng ta luôn quý trọng đức tin được ban cho chỉ bởi lời phán của Ngài, hơn là đức tin chờ đợi một phép lạ để xác nhận lời ấy, Giăng 20:29. Đấng Cứu Thế chúng ta thấy rằng quan triều đình này đến cùng Ngài thuần túy vì một lý do thuộc về tự nhiên, để con trai đang hấp hối của ông được hồi phục, mà không có lòng mong muốn được dạy dỗ về giáo lý thiên thượng của Ngài, vì vậy (như có thể phỏng đoán) Ngài quở trách quan triều đình này, và không chỉ một mình ông, mà cả phần đông người Do Thái, là những người chỉ bị đánh động bởi sự ngưỡng mộ các công việc của Ngài, và bị lôi kéo bởi tính hiếu kỳ, hoặc bởi một lợi ích thuộc về thời gian nào đó, mà theo Ngài, mà không có sự quan tâm đúng đắn đến thân vị của Ngài, hay những lẽ thật cứu rỗi thiên thượng được Ngài rao giảng.

49 Quan triều đình thưa cùng Ngài: Thưa Chúa, xin xuống trước khi con tôi chết.

i Quan triều đình, mặc dù có lẽ đủ kiêu hãnh để tỏ ra bất mãn trước câu trả lời chẳng mấy tử tế của Đấng Cứu Thế chúng ta trước đó, nhưng lại quá chú tâm vào sự sống của con trai mình, đến nỗi ông không để ý đến điều đó, mà lặp lại lời cầu xin của mình, vẫn bày tỏ sự yếu đuối của đức tin mình, như thể [không đọc rõ] cho rằng sự hiện diện cá nhân của Đấng Christ là cần thiết cho sự sống của con trai ông. [Ghi chú: bản in ghi 'till discovering' và 'as ng that'; 'till' đọc là 'still' theo ngữ cảnh, từ sau 'as' không đọc được.]

50 Chúa Giê-xu phán cùng ông: Hãy đi đi; con trai ngươi sống. Và người ấy đã tin lời Chúa Giê-xu đã phán cùng ông, và ông đi đường mình.

m Đấng Cứu Thế chúng ta không muốn làm nản lòng đức tin yếu đuối của quan triều đình này, mà cũng không muốn khuyến khích sự yếu đuối của ông; Ngài chữa lành con trai ông để khích lệ đức tin của ông; Ngài làm điều đó bằng lời phán của Ngài, mà không xuống cùng ông, để Ngài không chiều theo sự yếu đuối của ông, là sự nghĩ rằng sự hiện diện cá nhân của Ngài là cần thiết; Ngài bảo ông hãy đi, vì con trai ông đã được hồi phục (đó là ý nghĩa của từ 'sống' ở đây); nhờ đó đức tin của ông tăng trưởng, và ông, người trước đây chỉ tin Đấng Christ là một đấng tiên tri, có lẽ theo lời người khác nói, bây giờ tin lời Ngài, nghĩa là, đã được thuyết phục rằng con trai ông thật sự đã được hồi phục. [Ghi chú: chú thích này kết thúc bằng dấu phẩy trong bản in; không thấy chú thích n cho câu 50 trong bản scan (nguồn dòng L189820–L189833).]

51 Và khi ông đang đi xuống, các đầy tớ của ông gặp ông, và nói với ông rằng: Con trai ông sống.

o Các đầy tớ đã gặp ông để mang tin vui về sự hồi phục của con trai ông, không biết gì về những gì đã xảy ra giữa Đấng Christ và chủ của họ, mà chỉ đến để nói với chủ của họ điều mà họ biết sẽ làm ông vui lòng.

52 Bấy giờ ông hỏi họ giờ nào con trai ông bắt đầu khá hơn; và họ nói với ông: Hôm qua, vào giờ thứ bảy, cơn sốt đã lìa khỏi nó.

p Ông hỏi giờ chính xác, họ nói với ông rằng đó là vào khoảng giờ thứ bảy. Phép lạ bày tỏ trong sự hồi phục đột ngột, và cũng ở chỗ nó xảy ra mà không dùng phương tiện nào, hay bất cứ phương tiện nào có thể tạo ra một hiệu quả đột ngột như vậy.

53 Vậy người cha biết rằng đó chính là giờ mà Chúa Giê-xu đã phán cùng ông: Con trai ngươi sống, và chính ông đã tin, và cả nhà ông nữa. [Ghi chú: bản in ghi số câu là '52', giữ số 53 theo thứ tự chương.]

q Hoàn cảnh về thời gian con trai ông được hồi phục trùng khớp với chính giờ mà Đấng Christ đã phán cùng ông: Con trai ngươi sống, là một sự xác nhận mạnh mẽ đối với ông, rằng ông mang ơn Đấng Christ về sự chữa lành của con mình, và do đó, Đấng Christ không phải là một người tầm thường, mà hơn cả một đấng tiên tri, chính là Con Đức Chúa Trời: Điều này nâng đức tin của ông lên một mức độ cao hơn: Trước tiên ông tin theo lời thuật lại về Ngài, rồi ông tin vào lời Ngài đã phán, bây giờ ông tin một cách cứu rỗi, không chỉ một mình ông mà cả gia đình ông đều trở nên Cơ Đốc nhân. Chúng ta có những trường hợp tương tự về Ly-đi, Công vụ 16:14–15; người cai ngục, câu 34; và Cơ-rít-bu, Công vụ 18:8. [Ghi chú: chữ cái của chú thích này trong bản in là 'J', đọc là q theo thứ tự chữ cái; các từ 'agreed', 'more', 'gave', 'not' và tham chiếu 'câu 34' chỉ còn đọc được một phần trong bản scan (nguồn dòng L189861–L189875).]

54 Đây lại là phép lạ thứ hai mà Chúa Giê-xu đã làm khi Ngài từ xứ Giu-đê đến xứ Ga-li-lê.

r Việc Ngài hóa nước thành rượu, Giăng 2, là phép lạ thứ nhất, phép lạ này là phép lạ thứ hai, và vì vậy theo thứ tự thời gian thì trước bất cứ phép lạ nào trong các phép lạ đã được làm tại xứ Ga-li-lê, mà chúng ta đọc thấy trong Ma-thi-ơ 4:23. [Ghi chú: chữ cái của chú thích này không đọc được trong bản scan; đọc là r theo thứ tự chữ cái.]

CHƯƠNG V

Đấng Christ lên Giê-ru-sa-lem, nơi Ngài chữa lành một người đàn ông vào ngày Sa-bát, bị bệnh đã ba mươi tám năm, tại hồ Bết-sai-đa, câu 1–15. Vì thế, người Do Thái giăng bẫy để giết Đấng Christ như một kẻ phạm ngày Sa-bát, câu 16–18. Đấng Christ tự bào chữa cho mình, làm chứng rằng Ngài giống như Cha Ngài trong các công việc của Ngài, những công việc ấy được kể ra cách riêng biệt, câu 19–30. Và Ngài viện đến lời chứng của Cha Ngài, của Giăng, và của các phép lạ của Ngài, câu 31–37. Và Ngài khuyên hãy tra cứu Kinh Thánh, ngay cả các sách của Môi-se, câu 38–47.

1 Sau đó có một ngày lễ của người Do Thái, và Chúa Giê-xu lên Giê-ru-sa-lem.

a Dù có một số người cho rằng ngày lễ được nhắc đến ở đây là lễ Ngũ Tuần, và những người khác cho rằng đó là lễ Lều Tạm, nhưng hầu hết các nhà giải thích tốt nhất đều cho rằng đó là lễ Vượt Qua được nhắc đến ở đây. Và rằng đây là lễ Vượt Qua thứ hai xảy ra sau khi Đấng Cứu Thế chúng ta bước vào chức vụ công khai của Ngài. Chúng ta đọc về lễ đầu tiên, chương 2:13, và từ câu ấy của chương đó, tác giả Phúc Âm (như họ nghĩ) đã thuật lại nhiều việc làm của Đấng Cứu Thế chúng ta, cho đến lễ Vượt Qua thứ hai, như ý muốn của Đức Chúa Trời là chúng ta phải có trong bản ghi chép công khai có thẩm quyền, vì những việc ấy chưa được các tác giả Phúc Âm khác ghi lại, là những người thuật lại đầy đủ hơn về các việc Ngài đã làm trong năm này, Ma-thi-ơ chương 4, chương 8, chương 9, Mác chương 1, chương 2, Lu-ca chương 4, chương 5. Trong thời gian chức vụ công khai của Đấng Cứu Thế chúng ta (là ba năm rưỡi) có bốn lễ Vượt Qua. Các tác giả Phúc Âm khác chỉ nhắc đến một trong số đó, và đó là lễ cuối cùng; người ta cho rằng Giăng đã nhắc đến cả bốn lễ: lễ đầu tiên, chương 2:13 [bản in: '2. 15']; lễ thứ hai ở đây; lễ thứ ba, chương 6:4; lễ thứ tư, chương 13:1. Một lý do khác họ đưa ra vì sao lễ Vượt Qua nên được hiểu là lễ được nói đến ở đây, là vì từ khoảng thời gian này đến mùa gặt là bốn tháng, theo như Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói, chương 4:35. Chúa Giê-xu lên dự lễ Vượt Qua, để bày tỏ sự vâng phục luật pháp của Cha Ngài, Phục truyền luật lệ ký 16:16.

2 Vả, tại Giê-ru-sa-lem, gần cửa Chiên có một cái hồ, gọi bằng tiếng Hê-bơ-rơ là Bết-sai-đa, có năm cái hành lang.

c Chúng ta đọc trong Kinh Thánh về cửa Chiên tại Giê-ru-sa-lem, Nê-hê-mi 3:1 [bản in: '3. 1', số câu không đọc rõ trong bản in]. Cũng có một chợ bán chiên và các gia súc khác, Phục truyền luật lệ ký 14:26. Vì vậy, một số người thêm chữ chợ, những người khác thêm chữ cửa vào từ trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là chiên. Gần cửa hay chợ này, có một cái hồ, mà một số người dịch là hồ cá, những người khác (một cách đúng hơn) dịch là một nơi để rửa, hay để bơi (từ này bắt nguồn từ một động từ có nghĩa là bơi); họ nói rằng có hai cái hồ như vậy trong khuôn viên của núi mà đền thờ tọa lạc, một cái ở phía đông gọi là hồ Trên, 2 Các Vua 18:17; cái kia ở phía tây, gần cửa Chiên. Một cái gọi là Bết-sai-đa, cái kia là hồ Si-lô-ê, gần vườn của vua, Nê-hê-mi 3:15, cũng được tác giả Phúc Âm chúng ta nhắc đến, chương 9:7. Họ nói rằng nước của các hồ này được cung cấp từ một suối gọi là Si-lô-ê, suối ấy không phải lúc nào cũng đầy nước, nhưng nước thỉnh thoảng lại sủi bọt lên với tiếng ồn lớn, chảy đến (như người ta nghĩ) qua những chỗ rỗng trong đất, và qua các mỏ đá cứng. Những dòng nước Si-lô-ê này được nhắc đến, Ê-sai 8:6 [bản in: '8. 5'], và được nói là chảy êm dịu; từ đó người ta kết luận những dòng nước này là hình bóng của vương quốc Đa-vít, và của Đấng Christ.

d Khi đã thừa nhận sự chữa lành này, thì không có gì lạ khi chúng có năng lực chữa lành ấy được ban cho chúng (như một số người xét đoán) đúng vào khoảng thời gian Đấng Christ đến; vì từ chương 9:7 có thể thấy rằng hồ Si-lô-ê, cũng như hồ Bết-sai-đa, đã có năng lực ấy; vì trong những thời kỳ trước, người ta cho rằng chúng chủ yếu được dùng để rửa áo quần, và rửa các của lễ khi chúng bị giết. Một số người cho rằng chúng đã nhận được năng lực chữa lành từ đó, nhưng điều đó là hư không; năng lực chữa lành của chúng chắc chắn đến từ Chúa, Đấng chữa lành chúng ta.

e Hồ này trong tiếng Hê-bơ-rơ gọi là Bết-sai-đa, mà một số người giải thích là nhà của sự đổ ra; vì như một số người tưởng tượng, huyết của các của lễ đã được đổ ra tại đó; nhưng đó là một sự lầm lẫn lớn, vì huyết ấy đã được đổ ra bên cạnh bàn thờ, hoặc vì nước mưa (như một số người nghĩ) đã được đổ vào đó, hoặc (điều có lẽ đúng hơn) vì nước đã được đổ ra từ ống dẫn nước được nhắc đến trong 2 Các Vua 20:20. Nhưng những người khác giải thích nó là nhà của ân điển, của lòng thương xót, v.v., vì lòng nhân từ lớn lao của Đức Chúa Trời đã bày tỏ cho dân sự, trong việc ban năng lực chữa lành này cho những dòng nước ấy.

f Năm cái hành lang thuộc về hồ này dường như là những căn phòng cho những người tàn tật đi lại, hoặc nghỉ ngơi khi họ đến rửa mình trong hồ.

3 Trong đó có một số đông những người tàn tật, mù, què, khô bại nằm chờ nước động.

g Trong những căn phòng này (gọi ở đây là hành lang) [không đọc được trong bản scan]

4 Vì có một thiên sứ thỉnh thoảng xuống hồ, khuấy động nước; ai bước xuống trước nhất sau khi nước bị khuấy động thì được lành, bất cứ bị bệnh gì.

Nước này không phải lúc nào cũng có năng lực chữa lành ấy trong nó, mà chỉ khi nước bị khuấy động, và điều này xảy ra vào một mùa nhất định; còn bao lâu một lần thì Kinh Thánh không xác định (một số người cho rằng chỉ vào các ngày lễ lớn của lễ Vượt Qua và lễ Ngũ Tuần, v.v., nhưng Kinh Thánh không nói như vậy). Không ai được nghĩ rằng thiên sứ hiện ra dưới hình dạng hữu hình nào, nhưng sự chuyển động và khuấy động của nước là một dấu hiệu chắc chắn rằng đó là lúc duy nhất nước có tính chữa lành; cũng không phải nhiều người được chữa lành cùng một lúc, mà chỉ có một người, là người có thể xuống nước trước nhất, thì được chữa lành, bất cứ bệnh gì của người ấy là gì. Việc nước không luôn có tính chữa lành, mà chỉ vào một thời điểm nhất định, khi nước bị khuấy động; và rồi, thứ hai, không phải cho tất cả, mà chỉ cho người có thể xuống trước nhất; và thứ ba, cho bất cứ bệnh nào, thuộc loại nào, hay tính chất nào, dù bệnh của người ấy là gì, cũng đủ bác bỏ ý kiến của những người tưởng tượng rằng nước nhận được năng lực chữa lành từ ruột của các thú vật được dâng làm của lễ, khi chúng được rửa ở đó; vì (ngoài việc điều này bị một số người phủ nhận, là những người nói rằng ruột ấy được rửa trong một căn phòng dành riêng cho việc ấy trong đền thờ) nếu chúng đã nhận được năng lực chữa lành từ đó theo cách tự nhiên hợp lý, thì chúng đã phát huy năng lực ấy trên nhiều người hơn là người bước xuống trước nhất, và không chỉ vào lúc chúng bị khuấy động, năng lực của chúng cũng không mở rộng đến mọi loại bệnh. Vì vậy, dù hồ này trước đây có công dụng gì đi nữa, chắc chắn là vào lúc này Đức Chúa Trời đã dùng nước trong đó để chữa lành, và để loài người thấy rằng nó chữa lành không phải bằng một sự vận hành tự nhiên, mà bằng một sự vận hành phép lạ. Kinh Thánh Cựu Ước không hề nhắc đến nó, và những người am hiểu các thầy Ra-bi Do Thái nhận xét rằng họ cũng không hề nhắc đến nó chút nào, điều này khiến rất có thể là chúng chưa có năng lực này từ thời cửa Chiên được xây dựng bởi Sa-lum, Nê-hê-mi 3:15, cũng không phải từ thời gia đình A-smô-nê bị diệt vong, hay việc xây dựng lại, hay xây dựng thêm và trang hoàng đền thờ bởi Hê-rốt, mà chỉ một thời gian ngắn trước khi Đấng Christ giáng sinh [Ghi chú: chỗ nối này bị đứt đoạn trong bản in], như một hình bóng về Đấng sắp đến, Đấng mà Xa-cha-ri 13:1 nói là một nguồn suối mở ra cho nhà Đa-vít và cư dân Giê-ru-sa-lem; và từ Ngài mà có cả sự tẩy sạch lẫn sự chữa lành của chúng ta, như những dòng nước này, trước đây đã có tính tẩy sạch, và nay cũng nhận được tính chữa lành.

5 Có một người kia ở đó, bị bệnh đã ba mươi tám năm.

Người này tên là gì, hay hoàn cảnh của người ấy trong đời ra sao, hay bệnh riêng của người ấy là gì, thì chúng ta không được cho biết; cũng không nói rằng người ấy đã nằm đó ba mươi tám năm, mà là người ấy đã chịu đựng sự yếu đuối của mình lâu như vậy; còn bệnh ấy có phải là bệnh bại liệt hay không thì không chắc chắn; có lẽ đó là một bệnh khó chữa bằng nghệ thuật của loài người và các phương tiện thông thường; vì không thể nghĩ rằng trong thời gian ấy người ấy chưa dùng mọi phương tiện hợp lý, mà khi thấy chúng không có giá trị gì đối với trường hợp của mình, người ấy đã đến nằm tại suối này, chờ đợi một sự chữa lành bằng cách vận hành phép lạ.

6 Khi Chúa Giê-xu thấy người nằm đó, và biết rằng người đã ở trong tình trạng ấy lâu rồi, thì phán với người: Ngươi có muốn được lành không?

m Đấng Christ, với tư cách là Đức Chúa Trời, biết thời điểm chính xác khi sự yếu đuối này ập đến trên người ấy, tức là tám năm hoặc hơn trước [không đọc được trong bản scan] Với tư cách là con người, Ngài thương xót hoàn cảnh của người ấy; Ngài hỏi người ấy có muốn được lành không? Không phải vì Ngài nghi ngờ sự sẵn lòng của người ấy: vì có người bệnh nào lại không muốn được chữa lành bao giờ? Ngoài ra, Ngài biết rằng người nghèo này nằm đó chính vì mục đích ấy; nhưng để người ấy bày tỏ tình trạng khốn khổ, bất lực của mình, và bày tỏ đức tin và hy vọng của mình nơi Ngài, và từ câu trả lời của người ấy mà có cơ hội chữa lành cho người ấy, và khiến những người chứng kiến chú ý hơn đến phép lạ của Ngài.

7 Người tàn tật thưa với Ngài: Thưa ông, tôi không có ai, khi nước bị khuấy động, để đưa tôi xuống hồ; nhưng trong khi tôi đang đến, thì một người khác bước xuống trước tôi.

o Kinh Thánh không cho chúng ta biết sự tàn tật riêng của người ấy là gì: Một số người đã xét đoán không phải là vô lý rằng đó là bệnh bại liệt, là bệnh làm cho người ta mất khả năng cử động, bởi sự tắc nghẽn của các linh hồn động vật, đến nỗi nếu không có sự giúp đỡ thì người ấy không thể di chuyển từ nơi này sang nơi khác, điều mà rõ ràng người nghèo này không thể làm được; vì người ấy than phiền vì thiếu sự giúp đỡ, rằng mình không thể xuống hồ được.

8 Chúa Giê-xu phán với người: Hãy đứng dậy, vác giường ngươi mà đi.

[Ghi chú: phần đầu của chú thích này lấy từ cột xen kẽ trong bản in.] Chúa chúng ta muốn cho người nghèo này biết rằng nước, và thiên sứ, đã nhận quyền năng từ Ngài; và rằng Ngài chỉ bằng một lời cũng có thể làm cho người ấy nhiều như nước bị thiên sứ khuấy động có thể làm được: Vì vậy Ngài bảo người ấy hãy đứng dậy, vác giường mình mà đi, để những người khác thấy, và chắc chắn rằng người ấy đã được chữa lành hoàn toàn.

9 Lập tức người ấy được lành, vác giường mình mà đi; và ngày ấy là ngày Sa-bát.

Sức lực của người ấy trở lại ngay lập tức; người ấy có thể lập tức đứng dậy, vác giường mình, và đi. Tất cả những điều này được làm trong ngày Sa-bát, là ngày mà việc mang bất cứ gánh nặng nào cũng là bất hợp pháp, Giê-rê-mi 17:21, 24. Và theo các luật lệ của người Do Thái, việc ấy bị phạt tử hình, hoặc bị đánh đòn. Nhưng Đấng Cứu Thế chúng ta có ý muốn cho người Do Thái biết rằng Ngài là Chúa của ngày Sa-bát, và những gì đã được [không đọc rõ] trong ngày Sa-bát, như việc này. Nhưng người Do Thái lại dùng việc ấy vào một mục đích khác; tìm cách từ đó có lợi thế chống lại Ngài, vì Ngài đã vi phạm ngày Sa-bát, điều mà họ thường coi là tội đáng chết.

10 Vậy người Do Thái nói với người đã được chữa lành: Hôm nay là ngày Sa-bát; ngươi không được phép vác giường.

Tức là, theo mặt chữ của Luật pháp; [không đọc được trong bản scan] chứ không phải Đấng Christ là Chúa của ngày Sa-bát. [Ghi chú: chú thích này bị đứt đoạn trong bản in; các tham chiếu bên lề cho câu này chỉ đọc được một phần: Nê-hê-mi 13:19; Lu-ca 6:2; Ma-thi-ơ 12:2; Giê-rê-mi 17:21–22; phần còn lại không đọc được.]

11 Người đáp với họ: Đấng đã chữa lành tôi, chính Đấng ấy bảo tôi: Hãy vác giường ngươi mà đi.

w Người ấy đưa ra một câu trả lời hay như có thể tưởng tượng được; tóm lại là người ấy tin rằng Đấng đã chữa lành mình như vậy là một đấng tiên tri, và vì vậy đã làm điều Ngài làm bởi một thẩm quyền thiêng liêng, mà người ấy được phép vâng theo, trái với các truyền thống của họ: Dù người đặc biệt này là ai, hay tên của người ấy là gì, vẫn là những điều mà người được chữa lành chưa biết (như chúng ta sẽ đọc ngay sau đây), nhưng người ấy dường như cảm nhận rằng mình đã được chữa lành bởi một quyền năng hơn loài người.

12 Họ bèn hỏi người: Người nào đã bảo ngươi: Hãy vác giường ngươi mà đi?

x Người tàn tật đã được chữa lành dường như đối lập thẩm quyền của Đức Chúa Trời (bởi quyền năng mà người ấy tin rằng mình đã được chữa lành) với thẩm quyền của loài người, là thẩm quyền khiến việc vác giường mình mà đi trong ngày Sa-bát là bất hợp pháp. Người Do Thái không để ý đến việc Đấng Christ là Đức Chúa Trời, hay thậm chí là một đấng tiên tri được Đức Chúa Trời sai đến, nên họ không hỏi: Đấng ấy là ai, mà hỏi: Người nào đã bảo ngươi, v.v. Đối lập mệnh lệnh của Đức Chúa Trời với mệnh lệnh của loài người. Cũng như họ đã nói: Luật pháp của Đức Chúa Trời đã truyền rằng không được mang gánh nặng nào trong ngày Sa-bát: Vậy, người nào dám dạy ngươi hay bất cứ ai làm điều trái với luật pháp của Đức Chúa Trời?

13 Người đã được chữa lành không biết Đấng ấy là ai; vì Chúa Giê-xu đã lánh đi, vì có đông người ở nơi đó. [Hay là, từ giữa đám đông.]

y Đấng Christ đến hồ như một người lạ, và chỉ làm phép lạ này, đến nỗi người tàn tật đã được chữa lành không có thời gian để hỏi Ngài là ai; và vì có một đám đông ở đó, Đấng Christ đã lánh đi qua đám đông, đến nỗi người ấy không thể tìm Ngài, để chỉ cho họ người đã bảo mình như vậy.

14 Sau đó Chúa Giê-xu gặp người trong đền thờ, và phán với người: Này, ngươi đã được lành; đừng phạm tội nữa, e có điều tệ hơn xảy đến cho ngươi.

a Đang đi trong sân ngoài của đền thờ, hay một phần nào đó của đền thờ, nơi người ta thường đi lại. b Ngài truyền cho người ấy đừng phạm tội nữa, e có điều tệ hơn xảy đến cho người ấy; qua đó cho người ấy và chúng ta biết rằng tội lỗi là nguyên nhân thông thường của bệnh tật, và một đời sống thánh khiết là phương thuốc bảo vệ sức khỏe tốt nhất; và rằng Đức Chúa Trời còn có những sự bày tỏ thêm về cơn thịnh nộ của Ngài đối với tội lỗi và kẻ có tội, hơn những gì có thể xảy đến cho họ trong đời này. [không đọc được trong bản scan] mở đường cho sự sửa chữa của Ngài đối với những ý kiến sai lầm của họ về sự thánh hóa đúng đắn ngày Sa-bát. Chúng ta sẽ nhận thấy rằng Đấng Cứu Thế chúng ta đã dùng lời tương tự với người bị bại liệt, Ma-thi-ơ 9:4 [Ghi chú: tham chiếu này có vẻ sai; lời tương tự ở Ma-thi-ơ 9:6], và với con gái của viên đội trưởng [bản in: 'Centurion's Daughter', dù Mác 5:41 nói về con gái của Giai-ru], Mác 5:41, [không đọc được trong bản scan] và với La-xa-rơ, chương 11:43: La-xa-rơ, hãy ra; điều mà Đấng Cứu Thế chúng ta đã làm. Người ta còn nhận xét thêm rằng Đấng Cứu Thế chúng ta đã làm nhiều phép lạ trong ngày Sa-bát, vì ngày ấy là thời gian thường lệ khi người Do Thái quen đến hỏi các tiên tri để được giúp đỡ, như có thể học được từ 2 Các Vua 4:23.

15 Người ấy đi ra, và nói với người Do Thái rằng chính Chúa Giê-xu đã chữa lành mình.

c Thật là thiếu lòng nhân từ khi xét đoán rằng người nghèo này đã đến với các quan chức Do Thái để tố cáo Đấng Christ, Đấng đã tử tế với mình như vậy; và có lẽ đúng hơn là người ấy đã đi với sự đơn sơ trong lòng, mong muốn vừa công bố những gì Đấng Christ đã làm vì vinh hiển của Ngài, vừa làm điều tốt cho những người khác, là những người cũng có thể cần sự giúp đỡ của Ngài.

16 Vì vậy người Do Thái bắt bớ Chúa Giê-xu, và tìm cách giết Ngài, vì Ngài đã làm những việc này trong ngày Sa-bát.

17 Nhưng Chúa Giê-xu đáp với họ: Cha Ta vẫn làm việc cho đến nay, và Ta cũng làm việc.

e Chúng ta không đọc thấy họ phản đối Đấng Christ điều gì về việc Ngài đã làm, chỉ thấy họ bắt bớ Ngài, điều mà họ có thể làm mà không cần nói với Ngài: Nhưng từ những gì chúng ta đọc trong câu này, dường như một số người Do Thái đã phản đối Ngài về việc Ngài vi phạm ngày Sa-bát (như họ nghĩ); tuy nhiên, như chúng ta đã lưu ý trước đây, việc đáp (theo cách nói của Phúc Âm) thường không có nghĩa gì hơn là bắt đầu một bài giảng nhân một dịp thích hợp được đưa ra. Vì Đấng Cứu Thế chúng ta tự bào chữa cho mình, dựa trên gương của Cha Ngài, mà trong sự tưởng nhớ đến việc Ngài nghỉ ngơi khỏi công việc sáng tạo vào ngày thứ bảy kể từ buổi đầu của công cuộc sáng tạo, người Do Thái giữ ngày Sa-bát của họ; Đấng ấy, dù đã nghỉ ngơi khỏi công việc sáng tạo, nhưng vẫn làm việc cho đến nay, cả trong ngày Sa-bát cũng như bất cứ ngày nào khác, bằng sự bảo tồn các tạo vật: Vì vậy (Ngài phán) Ta, là Con của Cha này, cũng làm việc; nâng đỡ mọi vật bằng lời quyền năng của Ngài, Hê-bơ-rơ 1:3. Vì vậy, các công việc của sự quan phòng thiêng liêng là hợp pháp trong ngày Sa-bát, và việc này cũng vậy. Ta không làm việc theo cách nào khác hơn Cha Ta vẫn làm việc, dù Ngài đã nghỉ ngơi vào ngày thứ bảy kể từ công cuộc sáng tạo. [không đọc được trong bản scan] Mệnh lệnh đặc biệt của Ngài đã khiến việc ấy trở nên hợp pháp.

18 Vì vậy người Do Thái càng tìm cách giết Ngài, vì không những Ngài đã phá ngày Sa-bát, mà còn nói Đức Chúa Trời là Cha của Ngài, khiến mình ngang hàng với Đức Chúa Trời.

Điều này càng khiến người Do Thái giận dữ hơn. Trước đây họ đã có cáo buộc chống lại Ngài về việc phá ngày Sa-bát, hoặc ít nhất là dạy người khác phá ngày Sa-bát (theo ý kiến của họ), nhưng bây giờ Ngài đã (như họ xét đoán) nói lời phạm thượng, gọi Đức Chúa Trời là Cha; không phải theo nghĩa mà người Do Thái vẫn gọi Ngài như vậy, và mọi Cơ Đốc nhân tốt đều được phép gọi Ngài như vậy; nhưng [như] Cha riêng của Ngài, hay chính Cha của Ngài; nhờ đó (như họ nói) Ngài đã khiến mình ngang hàng với Đức Chúa Trời. Ngài cũng không chỉ nhờ điều đó mà khiến mình ngang hàng với Đức Chúa Trời, mà Ngài còn gán cho mình sự hợp tác với Đức Chúa Trời trong những công việc chỉ thuộc về Đức Chúa Trời mà thôi: Ngài cũng không coi điều này là sự cướp đoạt, Phi-líp 2:6. Đây là cáo buộc; chúng ta sẽ nghe Đấng Cứu Thế chúng ta tự bào chữa cho mình như thế nào. [Ghi chú: một mảnh rời rạc trong bản in, có lẽ thuộc về chú thích này: 'Cũng không chỉ [phá ngày Sa-bát], mà [Ngài nói] Đức Chúa Trời là Cha của Ngài, khiến mình ngang hàng với Đức Chúa Trời.']

19 Chúa Giê-xu bèn đáp và phán với họ: Quả thật, quả thật, Ta nói với các ngươi: Con không thể tự mình làm điều gì, ngoại trừ điều Con thấy Cha làm; vì bất cứ điều gì Cha làm, Con cũng làm như vậy. [bản in: câu này được đánh số '15']

Hãy xem Đấng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời; như vậy, Ngài không thể làm gì khác hơn những gì Cha làm; tức là, không làm gì liên quan đến các tạo vật: Vì đó là một quy tắc đã biết, rằng các công việc của Ba Ngôi ra ngoài chính mình không bị chia tách; bất cứ điều gì một Ngôi làm, các Ngôi khác cũng làm; dù để chỉ ra thứ tự làm việc của Ba Ngôi, một số công việc thường được gán cho Cha nhất (như các công việc sáng tạo và quan phòng), một số cho Con, như sự cứu chuộc; một số cho Đức Thánh Linh, như sự nên thánh; nhưng chúng không được gán cho bất cứ Ngôi nào đến nỗi các Kinh Thánh khác không chứng minh sự hợp tác của cả ba Ngôi. Hãy xem Con với tư cách là Đấng Mê-si-a; như vậy cũng đúng rằng Con không thể tự mình làm gì, ngoại trừ điều Con thấy Cha làm, và điều này không làm giảm vinh hiển của Đấng Christ chút nào, cũng không nói lên sự bất lực nào nơi Ngài; từ đó người A-ri-an và người Sô-xi-ni-an muốn kết luận sự thấp kém của Ngài đối với Cha Ngài; mà trái lại, đó là sự hoàn hảo của Ngài, rằng Ngài chỉ làm những gì đẹp lòng Cha: Vì vậy, cụm từ (điều Con thấy Cha làm) phải được hiểu như vậy. Và từ ngữ (không thể làm gì) không có nghĩa gì hơn là Ngài không làm, hay sẽ không làm gì. Hãy xem cách dùng cụm từ như vậy, Sáng thế ký 19:22, Lu-ca 16:3, Giăng 12:39. Từ đây Ngài để họ dễ dàng kết luận rằng những gì Ngài đã làm, trong việc chữa lành người tàn tật này vào ngày Sa-bát, là công việc của Cha, dù bởi Ngài. Vì bất cứ điều gì Cha làm, hay muốn, Con cũng làm như vậy. Từ đây sẽ thấy một cách giải quyết dễ dàng cho sự khó khăn nảy sinh khi mới nhìn vào các lời này, tức là: Làm sao những lời này có thể chứng minh Đấng Christ ngang hàng với Cha, trong khi chúng dường như chứng minh điều ngược lại; vì Ngài không thể tự mình làm gì, ngoại trừ điều Ngài thấy Cha làm. Một số người tìm cách giải quyết trong từ không thể: Đấng không thể làm những điều mà Đức Chúa Trời không thể làm, thì ngang hàng với Đức Chúa Trời. Một số người tìm cách giải quyết trong từ thấy, mà họ nói rằng ở đây có nghĩa là sự đồng nhất về bản tính và ý muốn. Một số người tìm cách giải quyết trong từ làm, mà họ nói rằng có nghĩa là muốn, và đồng ý. Cách giải quyết tốt nhất là lấy từ những lời của chính Ngài [Ghi chú: chỗ nối này bị đứt đoạn trong bản in]: Con đã làm nhiều việc mà Ngài không thấy Cha làm, nhưng Ngài không làm những việc ấy bởi chính mình. Ý nghĩa của Đấng Cứu Thế chúng ta rõ ràng là thế này: Con không muốn, cũng không thể làm điều gì, ngoại trừ điều Cha muốn, và làm trong Ngài: Vì vậy Ngài là một trong bản thể với Cha, và ngang hàng với Ngài. Và Con [thấy] những việc Cha làm; và với tư cách là Đấng Mê-si-a, Ngài làm những việc Cha muốn được làm.

20 Vì Cha yêu Con, và tỏ cho Con mọi điều Cha làm, và sẽ tỏ cho Con những việc lớn hơn những việc này, để các ngươi lấy làm lạ.

Cả với tư cách là Con của Ngài bởi sự sinh ra đời đời, Ma-thi-ơ 3:17, và cũng với tư cách là Đấng Mê-si-a được Ngài sai vào thế gian, để hoàn thành công việc Cha đã giao cho Ngài làm: Và cũng như một người cha sẽ cho con mình biết mọi điều mình làm; và không chỉ vậy, mà còn truyền đạt mọi quyền năng và kỹ năng của mình cho con mình, hết mức có thể; vì vậy Cha truyền đạt mọi quyền năng của Ngài cho Con, làm mọi việc trong Ngài, và bởi Ngài; và Ngài sẽ làm trong Ngài và bởi Ngài những việc lớn hơn việc chữa lành người nghèo này; Ngài sẽ bởi Ngài khiến kẻ chết sống lại, v.v. Để các ngươi lấy làm lạ; Đấng Christ biết rằng họ sẽ không tin, và mọi tác dụng mà các phép lạ của Ngài có trên phần đông người Do Thái, chỉ là gây ra trong họ sự sững sờ, kinh ngạc, và thán phục, như chương 11:47, trong khi bổn phận của họ không chỉ là lấy làm lạ, mà còn phải tin nữa; nếu không có đức tin, sự thán phục của họ chỉ khiến họ không còn cớ bào chữa cho tội lỗi của mình.

21 Vì như Cha khiến kẻ chết sống lại và làm cho sống, thì Con cũng làm cho sống người nào Ngài muốn.

o Ngài dường như không nói về những gì Đức Chúa Trời sẽ làm trong sự sống lại chung, mà về những người mà Chúa đã khiến sống lại từ cõi chết trong Cựu Ước, bởi Ê-li và Ê-li-sê. Việc ban sự sống và phục hồi sự sống là những việc thuộc về Đức Chúa Trời, Phục truyền luật lệ ký 32:39, 1 Sa-mu-ên 2:6. Vì vậy Con làm cho sống lại người nào Ngài muốn. Đức Chúa Trời đã ban cho Ta quyền năng khiến kẻ chết sống lại, người nào Ta muốn (như Ngài đã khiến con gái của Giai-ru sống lại, Ma-thi-ơ 9:25, và con trai của người góa phụ, Lu-ca 7:14, và La-xa-rơ, chương 11:43). Đây là một trong những việc lớn hơn mà Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói đến trong câu trước.

22 Vì Cha không xét đoán ai, mà đã giao mọi sự xét đoán cho Con.

g Một mình Ngài không xét đoán ai, Ngài không xét đoán ai ngoài Con, không xét đoán ai mà không có Con, nhưng đã giao mọi sự xét đoán trong việc quản trị vương quốc trung gian trong Hội Thánh cho Con Ngài, và bởi Con Ngài, Ngài sẽ xét đoán thế gian vào ngày cuối cùng.

23 Hầu cho mọi người tôn kính Con, như họ tôn kính Cha. Ai không tôn kính Con thì cũng không tôn kính Cha, Đấng đã sai Con.

Để Con Ngài được mọi người tôn kính, Thi Thiên 2:11, 12, Phi-líp 2:10, với cùng sự tôn kính được dành cho Cha; vì Con được Cha sai đến, không phải như một người thấp kém hơn Ngài, như một đầy tớ được chủ sai đi; nhưng như một Đấng ngang hàng được bạn mình sai đi. Giăng 4:34, 6:38, và 7:28. Và cũng như một vị vua lớn, khi sai sứ giả của mình đi, mong đợi những người mà sứ giả được sai đến sẽ dành cho sứ giả sự tôn kính, và cùng sự tôn kính như dành cho chính mình; Cha cũng vậy: Vì vậy, ai không tôn kính Con thì cũng không tôn kính Cha, Đấng đã sai Ngài. Đây là một câu Kinh Thánh phản ánh một cách đáng sợ đối với những ai không tôn kính Đấng Christ, đặc biệt là người Do Thái và người Sô-xi-ni-an, là những người công khai không tôn kính Ngài với cùng sự tôn kính mà họ vẫn giả vờ tôn kính Cha.

24 Quả thật, quả thật, Ta nói với các ngươi: Ai nghe lời Ta, và tin Đấng đã sai Ta, thì có sự sống đời đời, và sẽ không đến sự đoán phạt, nhưng đã vượt qua từ sự chết đến sự sống.

Ai nghe lời Ta như vậy, đến nỗi chúng không chỉ là một âm thanh trong tai người ấy, cũng không chỉ tác động đến lòng người ấy bằng một cảm xúc đột ngột và thoáng qua nào đó; nhưng đến nỗi người ấy đồng ý với chúng dựa trên thẩm quyền của Ta, và tin một cách vững chắc và bền bỉ vào Đấng đã sai Ta — tiểu từ 'on' dường như không được các dịch giả của chúng ta đặt đúng chỗ — trong tiếng Hy Lạp là [không đọc được trong bản scan] — tức là tin cậy vào lời của Cha Ta, Đấng đã sai Ta, tin rằng Ta là Con một của Ngài, Đấng Ngài đã sai vào thế gian, và tiếp nhận Ta như vậy, theo mệnh lệnh của tiếng phán từ trời, Ma-thi-ơ 3:17 [bản in: '3. 17' không đọc rõ]. Người ấy có một quyền chắc chắn đối với sự sống đời đời; và đã nhận được những trái đầu mùa của vụ mùa ấy, Rô-ma 8:23, hạt giống không hư nát của Lời, 1 Phi-e-rơ 1:23 [bản in: '1 Phi-e-rơ 23'], và đã ngồi trong các nơi trên trời trong Đấng Christ Giê-xu, Ê-phê-sô 2:6, và có vương quốc Đức Chúa Trời trong mình, Lu-ca 17:21 [bản in: '17. 21' không đọc rõ], và sẽ không đến sự xét đoán sẽ dẫn đến sự đoán phạt đời đời; nhưng đã vượt qua khỏi tình trạng chết thuộc linh vào tình trạng sống thuộc linh; và cuối cùng sẽ được cứu đời đời và bước vào sự hưởng thụ và vui hưởng thực tế sự sống đời đời.

25 Quả thật, quả thật, Ta nói với các ngươi: Giờ sắp đến, và bây giờ đã đến, khi kẻ chết sẽ nghe tiếng của Con Đức Chúa Trời; và ai nghe thì sẽ sống.

x Một số người hiểu điều này về sự sống lại đặc biệt của những thân thể mà Đấng Christ đã khiến sống lại khi Ngài còn ở trên đất, từ sự chết đến sự sống (trong số đó có La-xa-rơ, và con gái của Giai-ru, v.v.). Những người khác hiểu điều này về sự sống lại chung được nói đến trong câu 28, 29. Điều ủng hộ ý nghĩa này là vì ở đây không nhắc đến việc tin, mà chỉ nhắc đến việc nghe một tiếng phán. Nhưng hầu hết các nhà giải thích tốt nhất lại hiểu những lời này về những người đã chết trong sự vi phạm và tội lỗi; và sự làm cho sống lại và sự sống được nhắc đến, Ê-phê-sô 2:1, được gọi là sự sống lại thứ nhất, Khải huyền 20:5, vì những gì đã được nói ngay trước đó, rằng một người như vậy đã vượt qua từ sự chết đến sự sống; và những gì đã được nói trước đó, Ai nghe lời Ta, phù hợp với những gì được nói ở đây, về việc nghe tiếng của Đấng Christ: và những gì tiếp theo dường như phù hợp hơn với ý nghĩa này, vì câu 28, 29 nói rõ ràng về sự sống lại thứ hai và chung của thân thể. Những ai nghe tiếng của Đấng Christ trong Phúc Âm như vậy để đồng ý một cách vững chắc và bền bỉ với nó; và dựa trên sự tin cậy ấy, sẽ tiếp nhận Đấng Christ làm Đấng Trung Gian và Đấng Cứu Rỗi của mình, thì sẽ sống đời đời; họ đang sống sự sống của ân điển, và sẽ sống sự sống của vinh hiển.

26 Vì như Cha có sự sống trong chính mình, thì Ngài cũng đã ban cho Con có sự sống trong chính mình.

b Việc Cha đời đời có sự sống trong chính mình, thì ai cũng dễ hiểu; vì Ngài là Đấng vận động đầu tiên, và vì vậy phải có sự sống của Ngài trong chính mình, và từ chính mình, chứ không phải từ bất cứ ai khác: Và Ngài là Nguyên Nhân đầu tiên, và vì vậy sự sống tuôn chảy từ Ngài đến mọi tạo vật, trước hết phải ở trong Ngài, và trong nguồn của nó. Nhưng theo nghĩa nào mà người ta nói rằng Ngài đã ban cho Con có sự sống trong chính mình; dù với tư cách là Đức Chúa Trời, bởi sự sinh ra đời đời của Ngài, hay với tư cách là Đấng Mê-si-a và Đấng Trung Gian giữa Đức Chúa Trời và loài người; và vì vậy là nguồn sự sống thuộc linh cho các tín đồ, thì còn đang được tranh luận. Những ai hiểu điều này về bản tính thiêng liêng, thì nói rằng cụm từ này, có sự sống trong chính mình, diễn tả danh Giê-hô-va; và rằng Đấng Christ được chứng minh là [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: phần cuối của câu này bị đứt đoạn trong bản in.] Kinh Thánh nói rằng sự sống trong chính mình đã được ban cho Đấng Christ. Nhưng có những nhà giải thích khác, dường như hiểu đúng hơn về Đấng Christ với tư cách là Đấng Trung Gian, Đấng được ban cho sự sống trong chính mình, để truyền đạt cho các tạo vật của Ngài; và cho rằng điều này được giải thích đúng bởi chương 1:4: Trong Ngài có sự sống, và sự sống là sự sáng của loài người. Nhưng họ phân biệt giữa việc có sự sống từ chính mình, hay bởi chính mình, và việc có sự sống trong chính mình.

27 Và đã ban cho Ngài quyền thi hành sự xét đoán, vì Ngài là Con Người.

c Để có quyền năng trên sự sống và sự chết, chìa khóa của cả hai; để cai trị và quản trị thế gian, và xét đoán thế gian vào ngày cuối cùng. Công Vụ 17:31 [bản in: '17. 31']. Ngài đã định một ngày, trong ngày ấy Ngài sẽ xét đoán thế gian cách công chính, bởi người mà Ngài đã chỉ định, v.v. Phi-líp 2:8: Vốn có hình dạng như một người, Ngài đã hạ mình và vâng phục cho đến chết, thậm chí chết trên cây thập tự: vì vậy Đức Chúa Trời cũng đã tôn cao Ngài, v.v. Một số người cho rằng ý nghĩa là vì Ngài là Con Người ấy, là dòng dõi của người nữ đã được hứa, Sáng thế ký 3:15, là Con Người được Đa-ni-ên nói tiên tri, chương 7:13, 14. Và rằng danh xưng Con Người (ở đây) có nghĩa là chức vụ Trung Gian của Ngài.

28 Chớ lấy làm lạ về điều này; vì giờ sắp đến, trong giờ ấy mọi người ở trong mồ mả sẽ nghe tiếng Ngài. [bản in: câu này được đánh số '25']

e Đừng lấy làm lạ về quyền năng này, mà Ta nói với các ngươi rằng Cha đã ban cho Ta, để thi hành công lý và sự xét đoán trong thế gian; để khiến một số người đặc biệt sống lại từ sự chết tự nhiên, và những người Ngài muốn sống lại từ sự chết thuộc linh của tội lỗi: Vì giờ sắp đến, khi mọi người ở trong mồ mả, sẽ bởi một thiên sứ trưởng, Ma-thi-ơ 24:31, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:16 [bản in: '24. 31; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4. 16'], nghe tiếng Ta, truyền lệnh cho họ trỗi dậy; và họ sẽ vâng theo mệnh lệnh của Ta.

29 Và sẽ ra khỏi; ai đã làm lành thì sống lại để được sống, và ai đã làm dữ thì sống lại để bị đoán phạt.

f Và ra khỏi; không phải tất cả đều được dự phần sự sống và vinh hiển đời đời. Sẽ có sự sống lại để được sống, mà chỉ những ai đã làm lành, bước đi trong các điều răn của Đức Chúa Trời, mới đạt được; không phải vì họ đã làm lành, như thể sự lành của họ đã đáng được điều ấy; vì sự sống đời đời là ân tứ của Đức Chúa Trời, Rô-ma 6:23. Nhưng những người khác đã làm điều gian ác, và chết mà không ăn năn và không có đức tin nơi Ta, sẽ sống lại, để công lý của Đức Chúa Trời, bởi Ta, là Đấng xét đoán kẻ sống và kẻ chết, được thi hành trên họ cho đến sự đoán phạt đời đời. Đa-ni-ên, chương 12:2 [bản in: '13. 2'], gọi điều này là sự hổ thẹn và khinh bỉ đời đời. Đấng Cứu Thế chúng ta, Ma-thi-ơ 25:46 [bản in: '25. 46'], gọi đó là hình phạt đời đời.

30 Ta không thể tự mình làm điều gì: Ta nghe thế nào thì xét đoán thế ấy; và sự xét đoán của Ta là công chính; vì Ta không tìm ý muốn riêng của Ta, mà tìm ý muốn của Cha, Đấng đã sai Ta. [bản in: câu này được đánh số '20']

Dù xét với tư cách là Đức Chúa Trời, hay với tư cách là Đấng Trung Gian. Với tư cách là Đức Chúa Trời, Cha và Đấng Christ là một, và bất cứ điều gì một Ngôi trong Ba Ngôi thánh làm, thì tất cả đều làm; vì vậy Ngài không làm gì trong tư cách ấy một cách tách biệt khỏi Cha Ngài. Với tư cách là Đấng Trung Gian, Ngài không làm gì bởi chính mình; Ngài đã hoàn thành công việc mà Cha Ngài đã giao cho Ngài làm. Như Cha đã bày tỏ ý muốn của Ngài cho Ngài để quản trị vương quốc trung gian của Ngài trong thế gian, thì Ngài xét đoán như vậy; và vì vậy sự xét đoán của Ngài nhất thiết phải công chính và chân thật; vì ý muốn của Ngài không phải là một ý muốn riêng của Ngài, đến nỗi nó không phải cũng là ý muốn chung của Cha Ngài, mà khác với ý muốn của Cha Ngài; nhưng như bản thể của Ngài, thì ý muốn của Ngài cũng giống như ý muốn của Cha Ngài; và Ngài, bởi Cha sai vào thế gian để làm ý muốn của Ngài, thì đã không làm gì với tư cách là Đấng Trung Gian ngoài những gì là ý muốn của Cha Ngài cũng như ý muốn của chính Ngài; không có gì khác với Cha Ngài.

31 Nếu Ta làm chứng về chính mình, thì lời chứng của Ta không thật. [bản in: câu này được đánh số '21']

Điều này dường như mâu thuẫn với những gì Ngài nói, chương 8:14: Dù Ta làm chứng về chính mình, lời chứng của Ta vẫn thật: Nhưng Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây nói theo ý kiến chung của người Do Thái, hay thật ra là của loài người, là những người sẵn sàng nghi ngờ lời chứng của bất cứ ai làm chứng về chính mình: Ngài nói với họ rằng Ngài có thể đồng ý với họ điều này, dù lời chứng của chính Ngài là thật, nhưng Ngài vẫn có thể chấp nhận ý kiến và câu nói chung đã được chấp nhận của họ, chương 8:13, rằng lời chứng của một người làm chứng về chính mình là đáng ngờ; vì chắc chắn rằng một người có thể làm chứng về lẽ thật chỉ bởi chính mình, [nhưng] một lời chứng như vậy vẫn đáng ngờ; Ngài nói với họ rằng Ngài không chỉ làm chứng về chính mình, danh tiếng của Ngài không chỉ dựa trên lời nói đơn độc của chính Ngài.

32 Có một Đấng khác làm chứng về Ta, và Ta biết rằng lời chứng mà Đấng ấy làm chứng về Ta là thật. [bản in: câu này được đánh số '2']

m Cha đã làm chứng về Đấng Christ bằng một tiếng phán từ trời, rằng Ngài là Con yêu dấu của Ngài, Đấng mà Ngài hài lòng, Ma-thi-ơ 3:17. Một số người hiểu điều này về Giăng Báp-tít, là người mà Ngài nói đến trong câu 33. Nhưng vì Ngài nêu tên Giăng trong câu tiếp theo, nên dường như đúng nhất là hiểu điều này về Cha làm chứng về Đấng Christ, cả khi Ngài chịu báp-têm, và cả khi Ngài biến hình; và hiểu câu tiếp theo như nói về một lời chứng khác, khác với lời chứng này, tức là lời chứng của Giăng. Và (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) Ta biết; tức là, Ta hoàn toàn chắc chắn rằng lời chứng của Ngài về Ta là thật; vì Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời không thể nói dối, mà chính là lẽ thật. Vì vậy, Ta không chỉ làm chứng về chính mình; vì Cha Ta, Đấng mà các ngươi đều thừa nhận là Đức Chúa Trời của lẽ thật, và Đấng không thể nói dối, và Đấng mà Ta biết là như vậy, Ngài làm chứng về Ta, và không ai có thể phản bác lời chứng của Ngài.

33 Các ngươi đã sai người đến với Giăng, và người đã làm chứng cho lẽ thật. [bản in: câu này được đánh số '3']

p Các ngươi đã sai các thầy tế lễ và người Lê-vi từ Giê-ru-sa-lem đến với Giăng, chương 1:19. Người là một người có tiếng tăm trong các ngươi, vì mọi người đều cho rằng người là một đấng tiên tri; và người có ảnh hưởng trong triều của Hê-rốt: Người đã làm chứng (Ngài không nói là cho Ta, mà là) cho lẽ thật.

34 Nhưng Ta không nhận lời chứng từ loài người; nhưng Ta nói những điều này, để các ngươi được cứu.

q Tức là không phải vì lợi ích của chính Ta; vì nếu không, Ngài đã nhận lời chứng từ loài người, chương 15:27, Công Vụ 1:8 [bản in: '15. 27; Công Vụ 1. 8']. Điều mà bất cứ ai cũng có thể làm chứng một cách chân thật thì phải là lẽ thật. Giăng, bằng lời chứng của mình, đã không thêm gì cho Ta; Ta đã là Đấng Ta là, trước khi Giăng làm chứng về Ta. Ta chỉ nói về lời chứng của Giăng vì lợi ích của các ngươi, để các ngươi tin và được cứu.

35 Người là một ngọn đèn cháy sáng, và các ngươi đã muốn vui mừng trong ánh sáng của người một thời gian.

Ta không nói điều này để hạ thấp Giăng trong bất cứ suy nghĩ nào của các ngươi; người là một ngọn đèn nổi tiếng, cháy sáng trong sự hiểu biết và yêu mến lẽ thật, tỏa sáng cả trong giáo lý, trong việc công bố lẽ thật, và cả trong sự thánh khiết của đời sống và cách cư xử: Người không phải là ánh sáng ấy, Giăng 1:8, nhưng người là một ngọn đèn, [các từ Hy Lạp không đọc được trong bản scan] Ma-thi-ơ 5:14, Lu-ca 8:16. Và các ngươi trong một thời gian ngắn đã giả vờ yêu mến Giăng rất nhiều, và đến với lòng sốt sắng lớn để nghe người; họ đã làm như vậy, Ma-thi-ơ 3:5, 21:26, Mác 1:5, hy vọng rằng người là Đấng Mê-si-a, hoặc ít nhất là Ê-li, hay đấng tiên tri ấy sống lại trong người: Nhưng khi họ thấy rằng Giăng chỉ làm chứng về Đấng Christ, họ trở nên lạnh nhạt trong tình cảm của mình, không thích giáo lý của người, hay sự nghiêm khắc trong đời sống của người, hay những tin tức mà người mang đến; mong đợi một Đấng Mê-si-a rực rỡ và vinh hiển hơn nhiều so với Đấng Christ mà họ thấy.

36 Nhưng Ta có lời chứng lớn hơn lời chứng của Giăng: vì các công việc mà Cha đã giao cho Ta hoàn thành, chính các công việc mà Ta làm, làm chứng về Ta rằng Cha đã sai Ta.

Không phải lớn hơn lời chứng của Cha Ta, được nhắc đến trong câu 31, 32, mà lớn hơn lời chứng của Giăng (được nhắc đến sau cùng), Ngài cũng không nói là chân thật hơn, mà là lớn hơn. Các công việc mà Cha Ngài đã sai Ngài làm, việc Ngài làm trọn luật pháp, việc Ngài công bố Phúc Âm, các phép lạ mà Ngài đã làm, tất cả đều là những công việc mà Cha Ngài đã giao cho Ngài hoàn thành. Đấng Christ thường viện đến các công việc mà Ngài đã làm, như đủ để làm chứng về Ngài, chương 10:25, 37, 38, 14:10, Giăng 15:24 [bản in: '15. 24']. Và rõ ràng là người ta coi chúng như một lời chứng, chương 3:2, 9:32, 33. Người Do Thái đã tránh né sức mạnh của lời chứng này một cách trơ trẽn, một số người trong họ nói rằng Ngài [đã làm chúng] nhờ sự giúp đỡ của ma quỷ, Ma-thi-ơ 12:24. Những người khác giả vờ rằng Đấng Mê-si-a sẽ không làm phép lạ nào; nhưng điều ấy trái ngược rõ ràng với những gì chúng ta có, chương 7:31, và chắc chắn là [không đọc được trong bản scan] Nhưng đây là một câu hỏi lớn hơn: các phép lạ làm chứng về Ngài như thế nào; và chúng chỉ là một lời chứng [không đọc được trong bản scan] hay là một lời chứng chắc chắn và không thể sai lầm về thần tính của Ngài. Những ai cho rằng chúng là một lời chứng không thể sai lầm, thì nói: 1. Ngài đã làm những việc [không đọc được trong bản scan], Giăng 15:24. 2. Ngài đã làm chúng bởi [không đọc được trong bản scan] của chính Ngài. 3. Chúng được làm để xác nhận giáo lý mà Ngài đã rao giảng cho mục đích ấy, điều mà Đức Chúa Trời sẽ không xác nhận bằng các phép lạ, nếu Ngài không được Đức Chúa Trời sai đến để làm những việc như vậy. Những ai cho rằng chúng không phải là một lời chứng chắc chắn và không thể sai lầm, thì nói: 1. Các tiên tri và sứ đồ cũng đã làm phép lạ. 2. Đấng Cứu Thế chúng ta nói với các sứ đồ của Ngài rằng họ sẽ làm những việc lớn hơn những việc Ngài đã làm. 3. Việc làm chúng từ quyền năng của chính Ngài là điều mà người khác không thể biết được; vì vậy chúng không thể là lời chứng cho họ. Nhưng Đấng Cứu Thế chúng ta không chỉ tự mình khiến kẻ chết sống lại, đuổi quỷ, và làm các phép lạ khác, mà Ngài còn ban cho người khác quyền năng để làm điều ấy, điều này chứng tỏ một quyền năng nguyên thủy nơi chính Ngài, và là điều hơn bất cứ điều gì chúng ta đọc về các tiên tri hay sứ đồ, là những người, dù đã làm những việc kỳ diệu như vậy, nhưng vì không có quyền năng ấy một cách nguyên thủy trong chính mình và từ chính mình, nên không thể truyền đạt nó cho người khác.

37 Chính Cha, Đấng đã sai Ta, đã làm chứng về Ta. Các ngươi chưa từng nghe tiếng Ngài bao giờ, cũng chưa từng thấy hình dạng Ngài.

x Không chỉ trong lúc Ta chịu báp-têm, và lúc Ta biến hình, bằng một tiếng phán có thể nghe được từ trời, mà còn bằng tiếng của các tiên tri của Ngài, qua họ Ngài đã phán với tổ phụ các ngươi. Các ngươi không có sự hiểu biết nào về Ngài, cũng không có sự quen biết nào với Ngài. Điều này được giải thích ở câu 38 [bản in: '33']: Các ngươi không có lời Ngài ở trong mình. Vì dù thật ra Đức Chúa Trời không hiện ra với người Do Thái dưới hình dạng hay hình tượng nào, nhưng họ (tức là tổ phụ của họ) đã nghe tiếng Ngài, Phục truyền luật lệ ký 4:12, phán ra từ giữa đám lửa, câu 33. Đức Chúa Trời là một Đấng không có thân thể, nên Ngài không có những cơ quan phát âm như chúng ta có, để chúng ta bày tỏ ý nghĩ của mình cho người khác; nhưng Đức Chúa Trời đã tạo ra một tiếng phán có thể nghe được, qua đó Ngài bày tỏ ý muốn của Ngài cho người Do Thái; đến nỗi chỉ có thể nói về người Do Thái của thế hệ ấy và tổ phụ của họ, kể từ thời ban luật pháp, rằng họ chưa từng nghe tiếng Ngài, vì Xuất Ê-díp-tô ký 20:19, lúc ấy họ mong muốn Môi-se nói với họ, và Đức Chúa Trời sẽ không phán trực tiếp nữa. Theo đó, Ngài đã phán với họ qua các tiên tri, Hê-bơ-rơ 1:1 [bản in: '1. 3'], nhưng họ không tin họ; cũng không tin khi Ngài phán với họ qua Con Ngài, Đấng biết ý muốn của Ngài.

38 Và các ngươi không có lời Ngài ở trong mình; vì Đấng mà Ngài đã sai đến, các ngươi không tin Đấng ấy.

Dù họ đã nghe lời của Chúa, tổ phụ của họ qua các tiên tri, và trong thế hệ ấy qua Giăng Báp-tít (sứ giả được sai đến trước mặt Đấng Christ) và nay qua chính Đấng Christ, Đấng mà Cha đã sai đến, nhưng lời của Chúa không có chỗ trong lòng họ, chương 5:37. Đối với họ, lời ấy như một câu chuyện kể, họ nhận được âm thanh của nó, nhưng nó không được khắc ghi trong lòng họ. Và điều này đã tỏ ra, vì như chính họ không có sự thân mật trong sự thông công với Đức Chúa Trời để biết ý muốn của Ngài; vì vậy, khi Con được sai ra khỏi lòng Cha, để bày tỏ Đức Chúa Trời cho họ, nhưng họ vẫn không tiếp nhận Ngài, đến nỗi không đồng ý một cách vững chắc và cố định với những gì Ngài bày tỏ, và không vâng phục Ngài một cách công chính và chân thật.

39 Hãy tra cứu Kinh Thánh; vì trong đó các ngươi tưởng mình có sự sống đời đời; và chính Kinh Thánh làm chứng về Ta. [Ghi chú: các tham chiếu bên lề cho câu này không đọc được trong bản in.]

b Những lời này có thể được đọc hoặc như một mệnh lệnh (như bản dịch của chúng ta đọc) hoặc như một câu trần thuật, tức là các ngươi tra cứu Kinh Thánh, tức là Kinh Thánh Cựu Ước, vì các sách Tân Ước lúc ấy chưa được viết; nhưng vì họ có các sách Cựu Ước, nên họ đã dùng chúng: Môi-se được đọc trong các nhà hội mỗi ngày Sa-bát; và họ (đặc biệt là người Pha-ri-si) rất thông thạo cả luật pháp lẫn các tiên tri. c Họ đồng ý rằng con đường cứu rỗi và sự sống đời đời đã được bày tỏ cho họ trong Kinh Thánh; thậm chí họ còn xét đoán rằng sự sống đời đời có thể đạt được bằng việc họ tuân giữ luật pháp. d Họ (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) là lời chứng chính của Ta; Ngài không chỉ nói rằng chúng làm chứng, mà chúng chính là những sách làm chứng, không có sách nào khác làm chứng về Ta; Ta chủ yếu viện đến chúng để chúng kể cho các ngươi về Ta.

40 Nhưng các ngươi không muốn đến với Ta, để được sống. [bản in: câu này được đánh số '49']

e Các ngươi sẽ không thừa nhận, ôm lấy, và tiếp nhận Ta làm Đấng Mê-si-a thật và Đấng Cứu Rỗi của thế gian, dù đó là phương tiện duy nhất mà các ngươi có thể đạt được sự sống đời đời mà các ngươi giả vờ đang tìm kiếm; và các ngươi nghĩ đúng rằng chỉ Kinh Thánh mới có thể chỉ cho các ngươi con đường đến đó. Hai câu này dạy chúng ta: 1. Kinh Thánh là những sách duy nhất chỉ cho chúng ta con đường đến sự sống đời đời. 2. Không chỉ Kinh Thánh Tân Ước, mà cả Kinh Thánh Cựu Ước cũng có ích cho việc ấy, dù Kinh Thánh Cựu Ước chỉ cho chúng ta điều ấy một cách tối tăm hơn, và Kinh Thánh Tân Ước chỉ cho chúng ta điều ấy một cách rõ ràng hơn. 3. Cả hai đều chỉ về Đấng Christ, và về việc tiếp nhận và ôm lấy Ngài, làm Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, nếu chúng ta muốn có sự sống: 4. Chỉ tra cứu Kinh Thánh, thông thạo và quen thuộc với Kinh Thánh thì chưa đủ, trừ khi chúng ta vâng theo Kinh Thánh mà đến với Đấng Christ.

41 Ta không nhận vinh hiển từ loài người.

g Ta không dựa vào lời chứng đơn độc của loài người: Hay là, Ta không tìm kiếm, cũng không săn đuổi vinh hiển của loài người, cũng không quan tâm đến những gì họ nghĩ hay nói về Ta.

42 Nhưng Ta biết các ngươi, rằng các ngươi không có tình yêu của Đức Chúa Trời trong mình.

h Các ngươi giả vờ có rất nhiều tôn giáo, và làm nhiều việc vì yêu mến Đức Chúa Trời, và vì lòng sốt sắng cho vinh hiển của Đức Chúa Trời; nhưng dù các ngươi có thể lừa dối người khác, các ngươi không thể lừa dối Ta, Đấng dò xét lòng, thử thách tâm can, và làm chứng về các việc làm của các ngươi, Ta biết rằng bất cứ điều gì các ngươi giả vờ, tình yêu thật của Đức Chúa Trời không ở trong các ngươi; và đó là lý do vì sao các ngươi không tiếp nhận Ta.

43 Ta đã đến nhân danh Cha Ta, mà các ngươi không tiếp nhận Ta; nếu một người khác đến nhân danh chính mình, thì các ngươi sẽ tiếp nhận người ấy.

i Ta đến mang thẩm quyền từ Cha Ta, được Ngài sai đến chính vì mục đích này, để bày tỏ ý muốn của Ngài cho loài người, vì sự cứu rỗi của họ; Ta không làm gì ngoài thẩm quyền của Cha Ta, Đấng [không đọc được trong bản scan] [không đọc rõ] vinh quang của chính mình, nhưng vinh quang của Đấng [không đọc được trong bản scan] [không đọc được trong bản scan] Đấng mà Đức Chúa Trời đã sai đến làm Đấng Cứu Rỗi của loài người. [Ghi chú: giữa chú thích này bị đứt đoạn nặng trong bản in; các mảnh rời rạc về 'các phép lạ Ngài đã làm' không đặt được vào chỗ.] k Qua sự bại hoại của lòng các ngươi, và sự xét đoán công chính của Đức Chúa Trời, Đấng khiến họ tin những sự dối trá mạnh mẽ, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:11. Nếu có kẻ lừa dối nào đến, không có thẩm quyền nào từ Đức Chúa Trời, không được Ngài sai đến, không nói lời của Ngài, không tìm vinh hiển của Ngài, hay điều tốt cho các ngươi, các ngươi sẽ sẵn sàng tiếp nhận họ.

44 Các ngươi làm sao tin được, khi các ngươi nhận vinh hiển lẫn nhau, mà không tìm vinh hiển đến từ một mình Đức Chúa Trời?

l Rõ ràng là việc nhận vinh hiển lẫn nhau ở đây phải được hiểu là việc tìm kiếm và theo đuổi vinh hiển và sự tán dương từ loài người, mà không quan tâm đến sự khen ngợi của Đức Chúa Trời; chương 12:43 cũng vậy. Vì nếu không, cha mẹ nhận vinh hiển từ con cái, chủ nhận vinh hiển từ đầy tớ, các vua chúa và các quan chức khác nhận vinh hiển từ dân chúng, là hợp pháp; nhưng việc loài người tham vọng vinh hiển và sự tán dương của loài người, mà bỏ qua vinh hiển và sự khen ngợi của Đức Chúa Trời, là rất tội lỗi; và không thể mong đợi rằng những người như vậy lại từ bỏ chính mình, và từ bỏ các việc công chính của chính mình, đến nỗi chấp nhận Đấng Christ và sự công chính của Ngài, và chỉ dựa vào Ngài để được sống và cứu rỗi. Kinh Thánh nói, Giăng 12:42, 43, rằng trong số các quan trưởng, nhiều người đã tin, nhưng lại thêm, câu 43, vì họ yêu sự khen ngợi của loài người hơn sự khen ngợi của Đức Chúa Trời: Nhưng những lời ở câu 43 dường như chỉ về người Pha-ri-si, được nhắc đến trong phần sau của câu 42, nơi đưa ra lý do vì sao dù nhiều quan trưởng lớn đã tin, nhưng họ không xưng nhận Đấng Christ, vì cớ người Pha-ri-si. Hoặc nếu những lời ở câu 43 được áp dụng cho những người mà người ta nói rằng họ đã tin, câu 42, chúng ta phải phân biệt về sự tin, mà trong chương 12:42 chỉ có nghĩa là sự đồng ý dành cho Ngài như một đấng tiên tri lớn, dựa trên các phép lạ mà họ đã thấy Ngài làm: Còn ở đây, là một đức tin thật và sống động tiếp nhận Đấng Christ làm Đấng Trung Gian và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta.

45 Chớ tưởng rằng Ta sẽ tố cáo các ngươi với Cha; có một Đấng tố cáo các ngươi, tức là Môi-se, Đấng mà các ngươi tin cậy.

m Sẽ không cần Ta tố cáo các ngươi, vì các ngươi sẽ không cần Đấng tố cáo nào khác ngoài Môi-se ấy, Đấng mà các ngươi rất tôn kính, và vì cớ Ngài mà các ngươi khinh bỉ Ta. Chương 9:28, 29. Họ nói: Chúng ta là môn đồ của Môi-se; chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời đã phán với Môi-se; còn về người này, chúng ta không biết người từ đâu đến. Môi-se này (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) sẽ tố cáo các ngươi với Cha.

46 Vì nếu các ngươi đã tin Môi-se, thì các ngươi đã tin Ta; vì người đã viết về Ta. [bản in: câu này được đánh số '45']

o Nếu các ngươi đã tin cậy và đồng ý một cách thấu hiểu với Môi-se; tức là với các sách của Môi-se, vì từ ngữ ấy thường được dùng như vậy, Lu-ca 16:31, 24:27, các ngươi đã tiếp nhận Ta; như mọi luật pháp của Môi-se đều chỉ về Ta, và báo trước về Ta, thì riêng người đã viết về Ta, Sáng thế ký 3:15, Phục truyền luật lệ ký 18:15.

47 Nhưng nếu các ngươi không tin các sách của người, thì làm sao các ngươi tin lời Ta?

p Nhưng nếu các ngươi không tin các sách của người, Đấng đã viết về Ta một cách rõ ràng như vậy, và các sách của người mà các ngươi thừa nhận, và rất tôn kính; thì làm sao Ta có thể mong đợi các ngươi tin lời của một người mà các ngươi khinh bỉ và xem thường? Vì dù lời của Ta tự nó có thẩm quyền lớn hơn, nhưng Ta không có uy tín với các ngươi bằng Môi-se. Nhưng làm sao Đấng Cứu Thế chúng ta khẳng định, câu 45, rằng họ tin cậy nơi Môi-se, mà ở đây lại phủ nhận rằng họ đã tin người? Đáp: Một số người nói rằng họ tin với một đức tin hàm ý; dựa vào công đức của Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp, nhưng không phải với một đức tin rõ ràng. Những người khác nói rằng họ tin một cách chung chung rằng bất cứ điều gì người viết ra cũng là thật; nhưng họ không tin chúng theo đúng nghĩa của chúng. Một nhà giải kinh [Ghi chú: tên không đọc được trong bản in; có lẽ là Tarnovius] cho rằng họ tin cậy nơi Môi-se, để được cứu bởi việc làm của chính mình trong sự vâng phục luật pháp của Ngài, nhưng họ không tin người, vì họ đã từ chối Đấng mà Môi-se đã viết về, và Đấng mà luật pháp của Môi-se chỉ là một người thầy dạy dỗ. Họ đã từ chối Đấng là Đá góc nhà, Thi Thiên 118:22, Ma-thi-ơ 21:42.

CHƯƠNG VI

Đấng Christ cho năm nghìn người ăn bằng năm cái bánh và hai con cá nhỏ, câu 1–13. Thấy họ muốn dùng sức mạnh tôn Ngài làm vua, Ngài lánh vào núi, câu 14–15. Ban đêm Ngài đi trên biển, câu 16–21. Dân chúng tìm Chúa Giê-xu, gặp Ngài tại Ca-phác-na-um, câu 22–25. Lời khuyên của Đấng Christ hãy tìm thức ăn không hư nát, câu 26–40, vì thế người Do Thái lầm bầm, câu 41–42, Đấng Christ bảo họ rằng thân thể Ngài là thức ăn thật, và huyết Ngài là thức uống thật, câu 43–58. Ngài bảo họ ý nghĩa thật của lời Ngài, câu 59–65, vì thế nhiều môn đồ của Ngài lìa bỏ Ngài, câu 66–71.

1 Sau những việc này, Chúa Giê-xu qua biển Ga-li-lê, tức là biển Ti-bê-ri-át.

a Một thời gian khá lâu (một số người nghĩ gần một năm) sau các việc được chép trong chương trước, Đấng Christ qua hồ Ga-li-lê (vì người Do Thái gọi mọi chỗ nước lớn là biển); hồ ấy cũng gọi là hồ Ti-bê-ri-át, và hồ Ghê-nê-xa-rét, Lu-ca 5:1. Những vùng nước này nhận tên từ toàn tỉnh mà bờ biển của chúng rửa; vì vậy chúng được gọi là biển Ga-li-lê, hay theo bờ biển hay các thành riêng biệt mà chúng rửa; nên đôi khi chúng được gọi là biển Ti-bê-ri-át, đôi khi là hồ Ghê-nê-xa-rét. Từ Mác 6:31 thấy rằng Ngài đi khi các sứ đồ đến trình lại những gì họ đã làm và đã dạy.

2 Và một đoàn dân đông theo Ngài, vì họ thấy các phép lạ Ngài làm trên những kẻ đau ốm.

d Đấng Cứu Thế chúng ta (như thấy trong Mác 6:31) chỉ bảo các sứ đồ Ngài lui vào một nơi hoang vắng, và nghỉ ngơi một lúc; nhưng [không đọc được trong bản scan] mặc dù Đấng Cứu Thế chúng ta đi bằng thuyền, dân chúng lại chạy bộ đến đó từ mọi thành, và đi trước họ, và tụ họp lại cùng Ngài. Điều khiến họ làm vậy, là sự hiểu biết của họ về các phép lạ [không đọc được trong bản scan]

3 Chúa Giê-xu lên núi, và ngồi đó với các môn đồ Ngài.

4 Vả, lễ Vượt Qua, một ngày lễ của người Do Thái, đã gần đến.

e Tức là, lễ Vượt Qua thứ ba sau khi Đấng Cứu Thế chúng ta bước vào chức vụ công khai của Ngài; nhờ đó chúng ta có thể nhận thấy rằng Giăng đã bỏ qua nhiều điều Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói và làm trong năm ngay sau lễ Vượt Qua thứ hai (vì ông thuật lại vắn tắt hơn những gì chúng ta có trong các tác giả Phúc Âm trước, và trong chương này [không đọc được trong bản scan] Các tác giả Phúc Âm khác thuật lại đầy đủ hơn về [không đọc được trong bản scan]

5 Khi Chúa Giê-xu ngước mắt lên, thấy một đoàn dân đông đến cùng Ngài, thì phán với Phi-líp: Chúng ta sẽ mua bánh ở đâu, để những người này ăn?

f Đây rõ ràng là cùng một câu chuyện mà chúng ta đã thuật lại trong cả ba tác giả Phúc Âm trước. Ma-thi-ơ 14:13, v.v. Mác 6:35, v.v. Lu-ca 9:10, v.v. Xem các hoàn cảnh khác nhau được xét đến trong các Chú thích về các chương ấy. Các tác giả Phúc Âm khác nhận xét rằng Đấng Christ đã giảng dạy cho họ trước, cho đến gần tối, rồi mới thuật lại việc các môn đồ trước tiên thúc giục Ngài (vì họ chưa ăn gì) hãy giải tán họ để họ tự lo liệu thức ăn cho mình. Tác giả Phúc Âm này bắt đầu bằng một vài lời Đấng Christ phán với Phi-líp.

6 Ngài nói điều này để thử người; vì chính Ngài biết mình sẽ làm gì.

g Nay Ngài nói điều này, để thử xem Phi-líp sẽ nói gì, vì chính Ngài đã quyết định mình sẽ làm gì.

7 Phi-líp thưa với Ngài: Hai trăm đơ-ni-ê bánh cũng không đủ cho họ, để mỗi người nhận được một ít.

h Cuộc đối thoại này giữa Đấng Cứu Thế chúng ta và Phi-líp, không được tác giả Phúc Âm nào khác thuật lại; và có lẽ đã xảy ra sau việc mà họ thuật lại về sự thúc giục của các môn đồ khác đối với Đấng Christ để giải tán dân chúng, vì lúc ấy đã gần tối. Số người (như các ngươi sẽ thấy sau) là năm nghìn người, ngoài đàn bà và trẻ con; giữa bấy nhiêu người, hai trăm đơ-ni-ê bánh quả là rất ít để chia ra.

8 Một trong các môn đồ Ngài, là Anh-rê, em của Si-môn Phi-e-rơ, thưa với Ngài:

9 Ở đây có một cậu bé có năm cái bánh lúa mạch và hai con cá nhỏ; nhưng những thứ này là gì giữa bấy nhiêu người?

10 Chúa Giê-xu phán: Hãy bảo người ta ngồi xuống. Vả, tại chỗ đó có nhiều cỏ. Vậy những người đàn ông ngồi xuống, số chừng năm nghìn người.

11 Chúa Giê-xu lấy bánh, và khi đã tạ ơn, thì phân phát cho các môn đồ, và các môn đồ phân phát cho những người đã ngồi xuống; và cá cũng vậy, bao nhiêu họ muốn.

12 Khi họ đã no, Ngài phán với các môn đồ: Hãy thu lại những miếng vụn còn lại, để không mất gì.

13 Vậy họ thu lại, và chất đầy mười hai giỏ bằng những miếng vụn của năm cái bánh lúa mạch, còn thừa lại sau những người đã ăn.

z Câu chuyện này về mọi phần chính yếu đều giống với các thuật lại của Ma-thi-ơ, Mác, và Lu-ca, tại các chỗ đã nhắc đến trước đây. Xem các Chú thích về các chương ấy.

14 Khi những người ấy thấy phép lạ Chúa Giê-xu đã làm, thì nói: Đây thật là đấng tiên tri sẽ đến thế gian.

k Khi họ đã thấy phép lạ Đấng Christ nhân năm cái bánh và hai con cá lên, để nuôi năm nghìn người, ngoài đàn bà và trẻ con; một phép lạ có tính chất như vậy, mà chưa bao giờ có phép lạ nào như thế được làm ra hoặc bởi Môi-se, hoặc bởi bất kỳ đấng tiên tri nào, và để làm phép lạ ấy, cần phải có một quyền năng sáng tạo: Điều này đưa họ đến một sự tin chắc mạnh mẽ rằng đây là Đấng Mê-si-a; vì Ngài được chỉ ra bởi cụm từ ấy, Đấng tiên tri sẽ đến thế gian, như thấy trong Lu-ca 7:19.

15 Khi Chúa Giê-xu biết rằng họ sẽ đến bắt Ngài bằng sức mạnh, để tôn Ngài làm vua, thì Ngài lại lánh vào núi một mình.

Sự rút lui này của Đấng Christ vào một núi một mình, sau khi Ngài đã giải tán đoàn dân (đã được nuôi dưỡng cách kỳ diệu như vậy) [không đọc được trong bản scan] được hai tác giả Phúc Âm khác nhắc đến, là Ma-thi-ơ, chương 14:23. Mác 6:45, 46. [không đọc được trong bản scan] cả hai đều nói rằng [Ngài lên núi] để cầu nguyện: Và thật vậy, Giăng (người hiếm khi nhắc đến điều gì [đã được] người khác nhắc đến) được xét đoán là đã ghi lại lịch sử này, vì bài giảng tuyệt vời của Đấng Cứu Thế chúng ta, tiếp theo [nó], [cùng với] một số hoàn cảnh riêng biệt trong, và về nó, [không được] các tác giả Phúc Âm khác nhắc đến; trong đó, như [cuộc đối thoại] với Phi-líp, là một, thì [việc họ định tôn Ngài làm vua] này, là một việc khác. [Ghi chú: phần giữa chú thích này bị đứt đoạn nặng trong bản in; các mảnh rời rạc về người Do Thái ghen giữ tự do, các cuộc nổi loạn dưới Thầy-đa và Giu-đa người Ga-li-lê, Công vụ 5:36, 37, và sự hiểu lầm của họ về Đấng Mê-si-a như một vua trần thế, không đặt được vào chỗ.] Họ tưởng rằng Đấng Christ đã là một Đấng Mê-si-a như họ mong đợi — không hiểu rằng vương quốc của Đấng Mê-si-a thật không phải thuộc về thế gian này, chương 18:36, mà ở trong lòng người [không đọc rõ] và sẽ rõ ràng hơn vào ngày phán xét, Ma-thi-ơ 25:34. Nhưng Đấng Cứu Thế chúng ta, Đấng chẳng bao giờ đến thế gian để quấy rối trật tự và chính quyền dân sự trong đó, luôn tránh gây ra dù chỉ một cớ nhỏ nhất cho sự nghi ngờ như vậy: Vì vậy khi Ngài biết, hoặc bởi sự thấu hiểu lòng người, hoặc bởi nghe các cuộc trò chuyện của họ, rằng họ có những tư tưởng nổi loạn như vậy, Ngài đã rút lui vào một núi: Ngài đã rút lui như thế nào, đến nỗi họ không theo Ngài, ngay cả các môn đồ Ngài cũng không, là một vấn đề đã khiến nhiều người phải suy nghĩ. Người Công giáo La Mã nói rằng Ngài có quyền năng bởi sự hiệp nhất cá nhân của bản tính thần linh và bản tính nhân loại trong thân vị Ngài, để làm cho thân thể Ngài trở nên vô hình, và như vậy Ngài đã đi qua giữa họ, mà họ không nhận ra. Người Lu-ther không quả quyết về điều này, nhưng dường như nghiêng về ý rằng có thể là như vậy. Thật vậy, cả hai đều quan tâm đến việc duy trì khả năng của một việc như vậy; vì nếu không có khả năng ấy, người Công giáo La Mã cũng không thể duy trì giáo lý Biến thể của họ, theo đó họ cho rằng bánh trong bí tích Tiệc Thánh của Chúa được biến thành chính thân thể của Đấng Christ, và rượu thành huyết Ngài, (mặc dù không có điều gì như vậy là hiển nhiên đối với các giác quan của chúng ta) và người Lu-ther cũng không thể duy trì giáo lý Đồng thể của họ, theo đó họ cho rằng chính thân thể và huyết của Đấng Christ thật sự hiện diện trong, với, hay dưới các yếu tố, mặc dù các yếu tố không được biến đổi thành chúng. Nhưng các từ trong tiếng Hy Lạp chẳng qua chỉ là [tiếng Hy Lạp không đọc được trong bản scan] mà nghĩa chẳng qua là Ngài lại đổi chỗ của mình, điều mà Ngài có thể dễ dàng làm qua một đoàn dân đang rối loạn, mà họ không để ý đến Ngài, và nếu các môn đồ Ngài có thấy Ngài, thì cũng không có khả năng là họ, những người biết sự ghét bỏ của Ngài đối với bất kỳ việc nổi loạn nào, cũng như thói quen rút lui đến những nơi riêng tư để cầu nguyện của Ngài, lại để ý gì đến Ngài.

16 Khi chiều tối đến, các môn đồ Ngài xuống biển,

o Phần lịch sử này được các tác giả Phúc Âm khác thuật lại đầy đủ hơn nhiều, Ma-thi-ơ 14 từ câu 23 đến câu 34. Mác 6 từ câu 46 đến câu 53. Xem các Chú thích về hai chương ấy.

17 Và xuống thuyền, qua biển về hướng Ca-phác-na-um: Trời đã tối, mà Chúa Giê-xu chưa đến cùng họ,

18 Biển nổi sóng, vì có gió lớn thổi.

19 Khi họ đã chèo chừng hai mươi lăm hay ba mươi phơ-lông, thì thấy Chúa Giê-xu đi trên biển, và đến gần thuyền, thì họ sợ hãi.

20 Nhưng Ngài phán với họ: Chính Ta đây, đừng sợ.

21 Vậy họ vui lòng rước Ngài vào thuyền, và lập tức thuyền đến bờ nơi họ định đến;

22 Ngày hôm sau, khi dân chúng đứng bên kia biển thấy rằng không có chiếc thuyền nào khác ở đó, trừ chiếc thuyền mà các môn đồ Ngài đã xuống, và Chúa Giê-xu không xuống thuyền với các môn đồ Ngài, nhưng các môn đồ Ngài đã đi một mình;

p Biển ở đây có nghĩa là biển Ga-li-lê, hay hồ Ti-bê-ri-át, hay hồ Ghê-nê-xa-rét. Tại đó Đấng Cứu Thế chúng ta và các môn đồ Ngài đã rời đoàn dân; các môn đồ đã lấy một chiếc thuyền, và qua phía bên kia; và Đấng Christ đã theo họ, đoàn dân có lẽ đã đi trong đêm để nghỉ ngơi tại nhà riêng của họ, rồi lại đến vào buổi sáng, mong tìm được Đấng Christ, và thấy thêm phép lạ; nhưng thất vọng khi biết rằng cả Đấng Christ lẫn các môn đồ Ngài đều đã qua biển.

23 (Dầu vậy, có những chiếc thuyền khác từ Ti-bê-ri-át đến, gần nơi họ đã ăn bánh, sau khi Chúa đã tạ ơn:)

24 Khi dân chúng thấy Chúa Giê-xu không ở đó, các môn đồ Ngài cũng không, thì họ cũng xuống thuyền, và đến Ca-phác-na-um, tìm Chúa Giê-xu.

q Họ dùng một số thuyền khác đã qua mặt nước, [không đọc được trong bản scan]

r Và họ qua [biển] để tìm Chúa Giê-xu: Không phải vì yêu mến thân vị hay giáo lý của Ngài, (như chúng ta sẽ sớm nghe) mà vì tò mò muốn xem thêm phép lạ nào Ngài làm. Chúa chúng ta làm họ thất vọng, nhưng giảng cho họ một bài giảng tuyệt vời nhất.

25 Khi họ đã tìm được Ngài bên kia biển, thì nói với Ngài: Thưa thầy, thầy đến đây khi nào?

26 Chúa Giê-xu đáp với họ, và phán: Quả thật, quả thật, Ta nói với các ngươi, các ngươi tìm Ta, không phải vì các ngươi đã thấy các phép lạ, nhưng vì các ngươi đã ăn bánh và được no.

f Họ hỏi Ngài, Ngài đã đến đó khi nào? Một câu hỏi tò mò và không thích hợp, mà Ngài không cho là phải trả lời cho xứng, nhưng trước hết cho họ biết rằng Ngài biết lòng và ý định của họ khi theo Ngài; đó không phải là [để thấy] các hiệu quả kỳ diệu của quyền năng thần linh, là những chứng cứ về sự ủy nhiệm của Ngài từ trời, và để nhận Ngài làm Đấng Mê-si-a thật, [và giáo lý của Ngài]: Nhưng họ đến vì một lý do thấp hèn như vậy, [là để được Ngài nuôi ăn].

27 Chớ làm việc vì thức ăn hay hư nát, nhưng vì thức ăn còn đến sự sống đời đời, mà Con Người sẽ ban cho các ngươi: Vì Đức Chúa Trời là Cha đã đóng ấn cho Ngài.

g Bánh hay hư nát, không nên hiểu cách chặt chẽ [chỉ là] bất cứ điều gì cần thiết hay thích hợp cho chúng ta trong đời này [không đọc được trong bản scan] Chẳng lẽ mọi sự lao nhọc về chúng đều bị cấm sao; vì chúng ta được [truyền phải lao nhọc;] sứ đồ truyền rằng những kẻ không chịu lao nhọc, thì chớ ăn, và Châm ngôn 31:27, người đàn bà tốt được khen vì không ăn bánh của sự lười biếng. Nhưng sự lao nhọc quá độ vì những điều này bị cấm, cũng như sự lao nhọc trước hết và lớn hơn vì, và tìm kiếm chúng, hơn là vì thức ăn còn đến sự sống đời đời; dưới thức ăn ấy, chắc chắn cũng bao gồm bất cứ điều gì cần thiết theo ý muốn đã bày tỏ của Ngài, để chúng ta có trong mình niềm hy vọng về vinh quang ở đây, và có thể bước vào sự sở hữu thật sự vinh quang ấy sau này. Những điều ấy là: Trước hết, sự hiểu biết Phúc Âm; rồi sự tin Phúc Âm, và sự tiếp nhận Đấng Cứu Rỗi ấy, và con đường cứu rỗi, mà Đức Chúa Trời đã bày tỏ trong đó cho những tội nhân hư mất; và sự thánh khiết trong đời sống mà Đức Chúa Trời đã khiến thành cần thiết cho nó. Tất cả những điều ấy, Ngài phán, Ta, Đấng là Con Người, (một tên Ngài thường tự gọi mình) sẽ ban cho các ngươi cách nhưng không: Không phải các ngươi không phải làm gì, không, hãy lao nhọc vì nó, mặc dù nó là một món quà, nhưng nó là một món quà trên sự lao nhọc, vì mọi sự lao nhọc của các ngươi sẽ không mua được nó; sẽ có rất nhiều ân điển nhưng không được thấy khi các ngươi đã hết sức siêng năng [không đọc rõ] Và Đấng Christ phải ban nó; vì Cha, Đấng mà sự sống này ở trong tay Ngài, đã (như người ta dùng ấn của mình để xác nhận các ủy nhiệm họ ban cho bất kỳ người nào để làm việc gì cho họ, và nhân danh họ) xác nhận Đấng Christ làm người được ủy nhiệm của Ngài, để ban sự sống đời đời này cho bất cứ ai Ngài muốn.

28 Vậy họ nói với Ngài: Chúng tôi phải làm gì, để làm các công việc của Đức Chúa Trời?

x Họ dễ dàng hiểu rằng Đấng Cứu Thế chúng ta không nói về bất kỳ thức ăn trần thế nào, bởi sự đối lập của Ngài giữa sự lao nhọc mà Ngài nhắc đến, và khuyên nhủ, với sự lao nhọc vì thế gian; nhưng họ vẫn không hiểu Ngài nói về sự lao nhọc nào, mà chỉ mơ tưởng đến các công việc của luật pháp, vì họ không biết công việc nào khác mà Đức Chúa Trời truyền, ngoài những gì được quy định trong luật pháp; và họ có lẽ là một số, hay nhiều người trong số họ, là những người giữ luật pháp cách nghiêm ngặt, đặc biệt là luật pháp chứa trong các lễ nghi, và có lẽ, nhiều người trong số họ cũng giữ luật pháp đạo đức, theo nghĩa của nó được các thầy dạy của họ đưa ra; theo nghĩa ấy, người thanh niên trẻ, Ma-thi-ơ 19:20, khi được Đấng Cứu Thế chúng ta bảo hãy giữ luật pháp; và kể ra hầu hết các điều răn của bảng thứ hai, đã thưa với Ngài: Tôi đã giữ mọi điều này từ khi còn trẻ, tôi còn thiếu gì nữa? Họ ngạc nhiên không biết Đấng Cứu Thế chúng ta muốn nói đến công việc nào; sự lao nhọc nào, khi Ngài phán: Hãy lao nhọc vì bánh, hay thức ăn còn đến sự sống đời đời. Họ tưởng rằng những kẻ giữ luật pháp (theo nghĩa đã nói trước) thì không còn gì phải làm nữa,

29 Chúa Giê-xu đáp và phán với họ: Đây là công việc của Đức Chúa Trời, là các ngươi tin Đấng mà Ngài đã sai đến.

y Chúa chúng ta kêu gọi họ đến một công việc mà họ chưa bao giờ nghĩ tới: Sự thừa nhận và công nhận Ngài là Đấng Mê-si-a thật; sự đón nhận và tiếp nhận Ngài như vậy, và tin cậy nơi Ngài với mọi mối quan tâm của linh hồn họ; điều ấy là cần thiết bất chấp mọi hành động vâng phục luật pháp của họ, mặc dù chắc chắn nó cũng sinh ra sự vâng phục ấy, và không thể tách rời khỏi nó. Đấng Cứu Thế chúng ta gọi đây là công việc của Đức Chúa Trời, để đáp lại những gì họ đã nói về việc làm các công việc của Đức Chúa Trời. Nhưng điều này sẽ không chứng minh rằng chúng ta được xưng công chính bởi việc làm, vì chúng ta được xưng công chính bởi đức tin; vì ở đây không có sự bàn luận nào về nguyên nhân của đức tin trong sự xưng công chính của một linh hồn, mà chỉ về ý muốn của Đức Chúa Trời, đối với tất cả những kẻ sẽ được cứu.

30 Vậy họ nói với Ngài: Thầy tỏ dấu gì, để chúng tôi thấy và tin thầy? Thầy làm việc gì?

z Họ tưởng rằng điều ấy là hợp lý, rằng Đấng đem một giáo lý mới vào thế gian (như đức tin nơi Ngài là vậy, vì họ chưa bao giờ nghe điều gì như thế từ các thầy dạy của họ là người Pha-ri-si) nên xác nhận sứ mạng của mình bằng một phép lạ nào đó. Nhưng đây là một sự ngu dại lạ lùng, khi xét đến dấu lạ Ngài vừa mới tỏ cho họ thấy, là nuôi năm nghìn người bằng năm cái bánh và hai con cá. Vì vậy rõ ràng là họ tìm dấu lạ, không phải để thúc đẩy hay xác nhận đức tin của họ, mà chỉ để nuôi tính tò mò của họ; và những gì Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói, Ma-thi-ơ 12:39. Một dòng dõi gian ác và ngoại tình tìm kiếm dấu lạ, thật sự áp dụng được cho họ, và những lời ấy, tin thầy, càng xác nhận điều đó; vì phép lạ đã nói trước, bày tỏ nơi Ngài một quyền năng sáng tạo, và là phép lạ chưa bao giờ được làm ra bởi bất kỳ tạo vật nào, họ đã buộc phải tin Ngài, mà không cần thêm dấu lạ nào nữa. Đức Chúa Trời nên được tin chỉ bởi lời phán của Ngài.

31 Tổ phụ chúng tôi đã ăn ma-na trong đồng vắng; như đã chép: Ngài đã ban cho họ bánh từ trời để ăn.

a Ở đây họ tôn vinh Môi-se; ông không chỉ đem đến cho họ một luật pháp, mà còn xác nhận nó bằng các dấu lạ từ trời, để tỏ rằng đó là ý muốn của Đức Chúa Trời, bằng cách xin cho họ bánh mưa xuống từ trời để thỏa mãn cơn đói của họ, Xuất Ê-díp-tô Ký 16:15. Dân số ký 11:7. Điều này cũng được tác giả Thi Thiên xác nhận, Thi Thiên 78:25. Môi-se đã làm điều này cho toàn thể hội chúng Y-sơ-ra-ên trong bốn mươi năm. Từ đó họ dường như kết luận rằng họ có cơ sở để tin Môi-se hơn là tin Đấng Christ; Đấng mà, mặc dù quả thật Ngài vừa mới nuôi năm nghìn người bằng năm cái bánh, nhưng chưa làm điều gì như thế. Họ không xét rằng Môi-se, trong những gì ông làm, chỉ là một công cụ để cầu xin Đức Chúa Trời một phép lạ như vậy nhằm nuôi dưỡng dân sự Ngài trong đồng vắng, và rằng những gì Đấng Christ đã làm là được làm bởi một quyền năng sáng tạo vốn có trong chính Ngài, nhờ đó Ngài đã nhân lên phần bánh nhỏ mà họ có, để đủ nuôi một số lượng lớn như năm nghìn người, ngoài đàn bà và trẻ con; đối với hiệu quả ấy, phần bánh ấy không có tỉ lệ nào.

32 Chúa Giê-xu phán với họ: Quả thật, quả thật, Ta nói với các ngươi, Môi-se chẳng ban cho các ngươi bánh từ trời; nhưng Cha Ta ban cho các ngươi bánh thật từ trời.

b Các ngươi đã lầm trong ý kiến của mình về ma-na ấy, mà thật sự là bánh từ trời; thức ăn thiêng liêng (như sứ đồ gọi nó, 1 Cô-rinh-tô 10:3) Nhưng nó không được ban cho các ngươi bởi bất kỳ quyền năng hay đức hạnh nào trong hay từ Môi-se. Môi-se đã nói khác đi, khi ma-na mới mưa xuống, ông bảo họ: Đây là bánh mà Chúa đã ban cho các ngươi để ăn, Xuất Ê-díp-tô Ký 16:15. Chính Chúa, chứ không phải Môi-se, đã ban cho các ngươi bánh ấy: Bánh ấy cũng không phải là bánh thiêng liêng thật; nó chỉ là thiêng liêng (như sứ đồ gọi nó) vì nó là hình bóng, và báo trước về Ta. Cha Ta ban cho các ngươi bánh thật từ trời: [Chính Ngài đã ban ma-na cho tổ phụ các ngươi, và chính Ngài] ban cho các ngươi [Ta, là bánh thật, mà bánh ấy chỉ là] hình bóng, một cái bóng và một hình tượng.

33 Vì bánh của Đức Chúa Trời là Đấng từ trời xuống, và ban sự sống cho thế gian.

d Ma-na đã ban cho các ngươi bánh thiêng liêng từ trời; nhưng bánh ấy chỉ là thiêng liêng, vì nó là hình bóng và [là hình tượng báo trước] [không đọc được trong bản scan] từ [không đọc rõ] trên đất bởi nghệ thuật của loài người, và vì vậy được gọi là bánh của các thiên sứ, nhưng Ta là bánh thật của Đức Chúa Trời, được chỉ ra bởi hình bóng ấy, Đấng đã đến không phải từ tầng trời thấp, mà từ tầng trời cao nhất; và Đấng không chỉ duy trì, và giữ sự sống trong loài người như bánh ấy đã làm, mà còn ban sự sống cho loài người; và đó không phải là một sự sống tự nhiên đơn thuần, mà là một sự sống thiêng liêng và đời đời; và đó không phải chỉ cho người Do Thái, [mà bánh ma-na] đến vì họ mà thôi, mà cho cả thế gian.

34 Vậy họ nói với Ngài: Lạy Chúa, xin hãy ban cho chúng tôi bánh ấy luôn luôn.

e Hầu hết các nhà giải thích đều đồng ý rằng họ nói điều này cách nghiêm túc; tức là, họ sẵn lòng có được bánh như vậy, (nếu có bánh như vậy để có được) nhưng vẫn chưa hiểu đúng bản chất và sự tuyệt vời của bánh mà Đấng Cứu Thế chúng ta nhắc đến: và điều này đã khiến Ngài giải thích rõ ràng về nó trong câu tiếp theo.

35 Chúa Giê-xu phán với họ: Ta là bánh của sự sống: Ai đến với Ta sẽ không hề đói; và ai tin Ta sẽ không hề khát.

g Bánh ban sự sống thiêng liêng và đời đời, và bánh giữ gìn và duy trì sự sống thiêng liêng. Đấng Mê-si-a, Đấng mà Đức Chúa Trời đã sai đến thế gian để làm cho sống lại những kẻ đã chết trong sự vi phạm và tội lỗi, Ê-phê-sô 2:1. Và để ban sự sống đời đời cho bao nhiêu người mà Cha đã ban cho [Ngài]: Nhưng những kẻ có sự sống này, phải đến với Ta; điều mà Ngài giải thích ở đây trong cụm từ tiếp theo bằng sự tin nơi [Ngài]: Như vậy Ngài đưa họ ra khỏi mọi quan niệm thô thiển và xác thịt về việc ăn và uống theo nghĩa xác thịt [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: phần còn lại của chú thích này bị đứt đoạn nặng trong bản in; các mảnh rời rạc về sự tin là sự tiếp nhận Đấng Christ làm Đấng Trung Gian và Đấng Cứu Rỗi, và về lời hứa nuôi dưỡng trong Thi Thiên 37:3, không đặt được vào chỗ.]

36 Nhưng Ta đã nói với các ngươi rằng các ngươi cũng đã thấy Ta, mà không tin.

h Các ngươi đã thấy Ta trong xác thịt, các ngươi đã nghe giáo lý của Ta, [các ngươi đã thấy] các phép lạ Ta đã làm, xác nhận giáo lý ấy, và Ta là Đấng Mê-si-a thật, vì Ta đã làm giữa các ngươi [những công việc mà chưa có người nào làm] [không đọc được trong bản scan] Về những người ấy, đã có lời tiên tri rằng khi thấy [họ sẽ thấy, mà không nhận biết] [không đọc được trong bản scan] các ngươi đã thấy Ta bằng mắt [xác thịt] của mình, và không thể không kết luận bởi những công việc Ta đã [làm], rằng Ta là Đấng Mê-si-a thật; nhưng các ngươi không thừa nhận và công nhận Ta như vậy, cũng không bởi đức tin mà gắn bó với Ta, và đến với Ta để được sự sống và hạnh phúc.

37 Hết thảy những kẻ Cha ban cho Ta sẽ đến với Ta; và kẻ đến với Ta, Ta sẽ chẳng hề bỏ ra ngoài.

k Ở đây nảy sinh một câu hỏi lớn giữa các nhà giải thích thuộc nhiều quan điểm khác nhau, sự ban cho của Cha được nói đến ở đây có nghĩa là gì; có phải là sự chỉ định đời đời những người cho sự sống đời đời, để đạt được [nó], mà những người được tiền định như vậy được ban cho Đấng Christ, Đấng sẽ là Đấng Mê-si-a, Đấng Cứu Rỗi và Đấng Cứu Chuộc của thế gian; hay là sự tác động [của] các thói quen của ân điển cứu rỗi đặc biệt, nhờ đó con người được [ban khả năng] thật sự tin. Nếu là điều trước, thì những lời này không chỉ [suy ra] một mối liên hệ không thể sai lầm giữa đức tin, và sự sống đời đời và sự cứu rỗi; mà còn giữa sắc lệnh tuyển chọn, và sự ban phát ân điển đặc biệt, nhờ đó con người được ban khả năng tin, và khi tin thì được cứu. Điều dường như ủng hộ ý kiến sau, là động từ ở thì hiện tại; không phải là, hết thảy những kẻ Cha đã ban, mà là hết thảy những kẻ Cha ban, điều này khiến chúng ta nghĩ rằng mặc dù trong các đoạn Kinh Thánh khác, sự ban cho các linh hồn của Cha cho Đấng Christ có thể có nghĩa là sự tuyển chọn đời đời của Ngài; nhưng trong đoạn này, nó có vẻ [có nghĩa là] sự ban tặng, hay sự ban cho các thói quen của ân điển đặc biệt. Nhưng [có] những nhà giải thích rất uyên bác và tin kính khác có ý khác, những người [cho rằng] sự ban cho của Cha, có nghĩa là sự chọn lựa các linh hồn của Cha trong [Đấng Christ], Ê-phê-sô 1:4. Chắc chắn là có một số người được chọn cho sự sống, [và] các phương tiện chắc chắn nhờ đó sự sống ấy sẽ đạt được, Ê-phê-sô 1:4, 5. Công vụ 13:48. [không đọc rõ] Rằng những người được chọn như vậy trong Ngài, sẽ không [mất] sự sống ấy, cũng không mất phương tiện hiệu quả nhờ đó nó sẽ đạt được. Dù sự tuyển chọn đời đời hay sự ban tặng ấy được nói đến ở đây, cũng không quan trọng lắm để quyết định. Vì lập luận của người Dòng Tên, rằng [nếu] chúng ta hiểu nó về một món quà đời đời như vậy, thì Đấng Cứu Thế chúng ta lại bào chữa, hơn là cáo buộc họ về sự không tin của họ, bằng cách bảo họ rằng họ không thể tin, vì họ không được ban cho [Ngài], thì cũng mạnh mẽ chống lại ân điển đặc biệt như chống lại sự tuyển chọn riêng biệt; vì [nếu] điều ấy là đúng, thì nó không thể được giải thích theo nghĩa nào. Nhưng xin phép họ, nó hoàn toàn không bào chữa cho họ, [vì] họ [đã làm] những gì trong khả năng của họ để đến với Đấng Christ, (nhưng câu hỏi này thuộc về các tác giả tranh luận hơn là các nhà giải thích) Chắc chắn [là], rằng [mọi kẻ] được ban cho Đấng Christ, [và sẽ, hay phải tin] [không đọc được trong bản scan] là một điều bí mật chỉ Đức Chúa Trời biết mà thôi: Nhưng điều này có thể [nói], rằng Đấng Christ sẽ không ném bỏ bất kỳ linh hồn nào sẵn lòng [đến với Ngài làm Đấng Cứu Rỗi], và không linh hồn nào như vậy sẽ hư mất đời đời.

Tất cả những kẻ Cha ban cho Ta sẽ đến với Ta; tức là, tin nơi Ngài, và bởi một đức tin thật mà tiếp nhận Ngài; và những kẻ làm như vậy, Chúa chúng ta phán, Ngài sẽ chẳng hề bỏ ra ngoài, [khỏi thiên đàng, khỏi Ta]; những người khác hiểu nó về sự bền đỗ; nhưng chắc chắn cụm từ này không chỉ ra điều gì hơn là sự tự do và sẵn lòng của Đấng Christ, để tiếp nhận mọi người thật sự tin nơi Ngài, và bảo tồn họ cho sự sống đời đời và sự cứu rỗi.

38 Vì Ta từ trời xuống, không phải để làm theo ý riêng Ta, nhưng theo ý Đấng đã sai Ta.

l Chúa chúng ta xác nhận những gì Ngài đã nói trước đây, về sự tiếp nhận đầy ân điển của Ngài đối với những kẻ tin, và việc bảo tồn họ bởi ân điển của Ngài trong tình trạng ân điển của họ; đến nỗi họ sẽ không bị ném ra ngoài cùng với những kẻ bị bỏ rơi trong ngày phán xét; từ điều này, rằng Ngài đến không phải để [làm] bất kỳ ý muốn riêng nào của Ngài, mà là ý muốn của Cha Ngài, Đấng đã sai Ngài vào thế gian.

39 Vả, ý muốn của Cha, Đấng đã sai Ta, là: Hết thảy những kẻ Ngài đã ban cho Ta, Ta chớ mất một ai, nhưng phải làm cho sống lại trong ngày sau rốt.

m Vì điều này Ngài bày tỏ là ý muốn của Cha Ngài, rằng trong hết thảy những kẻ Ngài đã ban cho Ngài, Ngài sẽ không mất một ai; mà sự ban cho [các linh hồn] của Cha phải được hiểu, hoặc là hành động đời đời của Ngài (đã chọn một số người cho sự sống đời đời) trong việc ban họ cho Con Ngài, vì công việc cứu chuộc họ, hoặc, điều chỉ là hiệu quả và kết quả của việc ấy, là sự tác động, [và] bảo tồn, và giữ gìn trong [họ các] thói quen [và] sự thực hành của [ân điển] [không đọc được trong bản scan] Ngài tuyên bố đó là ý muốn của Cha Ngài, [rằng] mặc dù thân thể họ chết và [trở về bụi đất], nhưng Đấng Christ trong ngày sau rốt [sẽ làm cho họ sống lại cách riêng biệt], làm cho họ sống lại; không phải chỉ họ [sẽ sống lại] (vì [lúc ấy] mọi người sẽ hiện ra trước tòa phán xét của Đức Chúa Trời, để nhận theo những gì họ đã làm trong xác thịt) mà họ là những người [sẽ] nhận được bất kỳ ích lợi nào bởi sự sống lại; và vì vậy họ được gọi là con cái của sự sống lại; và sự sống lại đôi khi được nói đến trong Kinh Thánh như thể nó chỉ thuộc riêng về họ, Phi-líp 3:11. Bởi điều này, sự chắc chắn của sự sống lại được thiết lập; vì nó được khẳng định, như là hiệu quả của ý muốn Đức Chúa Trời, mà [không] ai đã chống lại bao giờ.

40 Vả, ý muốn của Đấng đã sai Ta là: Hễ ai thấy Con và tin Ngài, thì được sự sống đời đời; và Ta sẽ làm cho người ấy sống lại trong ngày sau rốt.

n Chúa chúng ta đã khẳng định ý muốn của Đức Chúa Trời, về kết cục và hạnh phúc cuối cùng của những kẻ tin, rồi tiếp tục khẳng định phương tiện nhờ đó trong đời này họ phải đạt được sự sống đời đời; những phương tiện ấy là thấy Con, và tin nơi Ngài; thấy Ngài không phải bằng mắt của thân thể họ; hay thấy các phép lạ của Ngài, (cả hai điều này những người Ca-phác-na-um này đã làm, mà vẫn không tin, như Ngài đã bảo họ trong câu 36) mà thấy Ngài bằng mắt của tâm trí họ, nhận biết Ngài là Đấng Mê-si-a, và Đấng Cứu Rỗi của thế gian: Thấy Ngài như vậy, để tin [nơi] Ngài; đối với những người này, Ngài lại xác nhận rằng đó là ý muốn của Cha Ngài rằng họ sẽ sống đời đời, và rằng họ sẽ được sống lại [trong] ngày sau rốt; và điều ấy bởi Ngài, Đấng mà Đức Chúa Trời đã định làm Đấng Phán Xét cả kẻ sống lẫn kẻ chết, Công vụ 10:42, điều này phù hợp với những gì Ngài đã nói trước đây, chương 5:28.

41 Người Do Thái bèn lầm bầm về Ngài, vì Ngài phán: Ta là bánh từ trời xuống.

o Người Do Thái rất [bất bình về] việc này, [than phiền] hoặc vì phẫn nộ, hoặc vì thiếu kiên nhẫn với những gì [họ] nghe nói, hay thấy làm; điều làm họ vấp phạm, dường như [chủ yếu] là việc Ngài tự gọi mình là [bánh của sự sống], và bánh của sự sống, [nhưng đặc biệt] là việc Ngài tự gọi mình là [bánh từ trời xuống].

42 Và họ nói: Há chẳng phải đây là Chúa Giê-xu, con của Giô-sép, mà cha mẹ chúng ta đều biết sao? Vậy sao Ngài lại nói: Ta từ trời xuống?

p Vì Ca-phác-na-um, nơi Đấng Cứu Thế chúng ta đang ở, không xa [Na-xa-rét], nơi Ngài đã được nuôi dạy, và sống gần ba mươi năm trước [dưới] Giô-sép, cha nuôi của Ngài. Vì vậy, họ không hiểu gì về sự thụ thai kỳ diệu [của Ngài], bởi sự che phủ của [Đức Thánh Linh] trong lòng Trinh Nữ, họ đã vấp phạm nhiều [về] bài giảng của Ngài, về việc Ngài từ trời xuống.

43 Chúa Giê-xu đáp và phán với họ: Chớ lầm bầm với nhau.

q Bởi điều này Đấng Cứu Thế chúng ta cho họ [hiểu] [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: chú thích này bị đứt đoạn nặng trong bản in; các mảnh rời rạc về việc Ngài biết lòng họ dù họ chưa nói ra lời, không đặt được vào chỗ.] Ngài bảo [họ] chớ lầm bầm về điều này, [nhưng] [không đọc được trong bản scan] như sau đây.

44 Không ai có thể đến với Ta, trừ khi Cha, Đấng đã sai Ta, kéo người ấy đến; và Ta sẽ làm cho người ấy sống lại trong ngày sau rốt.

r Rằng bởi sự kéo đến ở đây, không nên hiểu là bất kỳ sự ép buộc nào trên ý chí, là một điều mà mọi phía đều không còn nghi ngờ. Vậy [thì] bởi đó nên hiểu là gì, là một câu hỏi. Những người ủng hộ quyền năng trong ý chí của loài người để [làm] điều tốt về mặt thiêng liêng và cần thiết cho sự sống đời đời [và] sự cứu rỗi, hiểu nó chỉ về điều trước, mà sự [ép buộc] trong Lu-ca 14:23 phải được hiểu như vậy, vì các [đầy tớ] không có quyền năng nào khác để ép buộc; nhưng tại chỗ này, [nơi] sự kéo đến được nhắc đến [như] các hành động không phải của các đầy tớ, mà của Chủ, [thì hợp lý hơn để kết luận] rằng [nó có nghĩa là] một quyền năng thần linh được bày tỏ trên linh hồn, [nhờ đó] nó được làm cho vâng phục tiếng gọi từ trời, và sẵn lòng [đi] [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: phần còn lại của chú thích này bị đứt đoạn nặng trong bản in; các mảnh rời rạc về bản chất của sự chuyển động của linh hồn đến một đối tượng thiêng liêng cao vời, sự tối tăm của tâm trí, sự cứng cỏi của ý chí, sự bại hoại của bản tính, và việc linh hồn phải được Đức Thánh Linh soi sáng và kéo đến mới có thể nhận biết sự tốt lành và tuyệt vời của các điều thiêng liêng, không đặt được vào chỗ.]

45 Có chép trong các đấng tiên tri rằng: Hết thảy sẽ được Đức Chúa Trời dạy dỗ. Vậy hễ ai đã nghe và đã học nơi Cha, thì đến với Ta.

s [Có chép] trong Ê-sai 54:13, hay trong sách của các đấng tiên tri; vì [mặc dù] các lời ấy chỉ được tìm thấy trong Ê-sai, nhưng những lời có cùng [ý nghĩa] cũng được tìm thấy trong Giê-rê-mi, Ê-xê-chi-ên, Giô-ên, và Mi-chê. Hết thảy những kẻ mà Chúa đã chọn, sẽ được Đức Chúa Trời dạy dỗ [không đọc rõ] Vì vậy (Ngài phán) [Ta bảo] các ngươi, hễ ai [đã nghe và] học nơi Cha, thì đến với Ta. Đấng Cứu Thế chúng ta chứng minh giáo lý mà Ngài đã truyền cho họ, từ các đấng tiên tri; không phải vì thẩm quyền của họ lớn hơn Ngài, hay bằng với Ngài ở bất kỳ mức độ nào; mà vì các đấng tiên tri và các sách của họ có thẩm quyền và danh tiếng lớn hơn đối với họ.

46 Chẳng phải có người nào đã thấy Cha, trừ Đấng đến từ Đức Chúa Trời; Đấng ấy đã thấy Cha.

t Không ai được mơ tưởng rằng Cha sẽ hiện ra cách hữu hình trên thế gian để dạy dỗ loài người: Vì bản thể của Đức Chúa Trời là vô hình; không ai [đã] thấy nó bao giờ, trừ một mình Đấng là Con một của Cha. Ngài đã thấy bản thể của Cha, Ngài [biết] ý muốn và các mưu định kín nhiệm nhất của Ngài.

47 Quả thật, quả thật, Ta nói với các ngươi, ai tin Ta thì được sự sống đời đời.

48 Ta là bánh của sự sống.

Xem các Chú thích về chương 3:18, và câu 36, và trong chương này câu 35.

49 Tổ phụ các ngươi đã ăn ma-na trong đồng vắng, và đã chết.

b Tổ phụ các ngươi theo bản tính, hay về sự không tin, đã ăn ma-na trong đồng vắng, và họ đã chết theo bản tính; (ma-na sẽ không luôn bảo tồn sự sống tự nhiên của họ) và những người trong số họ là kẻ không tin cũng đã chết đời đời; việc họ ăn ma-na, mà là hình bóng về Ta, mà không tin nơi Ta, sẽ không cứu họ.

50 Đây là bánh từ trời xuống, để người ta ăn lấy mà không chết.

c Nhưng Ta là bánh của sự sống ấy, Đấng đã đến từ các tầng trời cao nhất, từ lòng Cha Ta, là bánh ấy, mà người ta ăn lấy, thì sẽ chẳng hề chết đời đời: Ăn Đấng Christ trong đoạn này có nghĩa chẳng qua là tin nơi Ngài, như đã thường xuyên được nhắc đến trước đây dưới khái niệm đến với Ngài, tin nơi Ngài, v.v. Và sự tin được diễn tả cách thích hợp bởi khái niệm ăn này; vì như ăn là việc đưa thức ăn vào bao tử của chúng ta để duy trì sự sống thuộc thể của chúng ta; thì sự tin cũng là việc đưa Đấng Christ vào linh hồn, để bắt đầu và gia tăng sự sống thiêng liêng, và cuối cùng đạt được sự sống đời đời.

51 Ta là bánh hằng sống từ trời xuống: Nếu ai ăn bánh này, thì sẽ sống đời đời; và bánh mà Ta sẽ ban, là thịt Ta, mà Ta sẽ ban vì sự sống của thế gian.

d Xem các Chú thích về câu 33, và 35. Đấng Cứu Thế chúng ta thường xuyên nhắc lại điều này, và những điều sau đây, cho chúng ta thấy cả việc biết điều này là cần thiết dường nào, và công việc tin là khó khăn dường nào. Những lời ấy, người ấy sẽ sống đời đời, giải thích những lời đã nói trước trong câu 50, rằng một người có thể ăn lấy mà không chết. Việc Ngài nói rằng bánh mà Ngài ban là thịt Ngài, giải thích những gì Ngài đã nói trước đây, [câu 47] Ngài là bánh của sự sống như thế nào, [tức là] bằng cách ban thịt Ngài, [tức là, sự sống của Ngài, vì sự sống của thế gian, để nhiều người được cứu]. Nhờ đó cho chúng ta thấy rằng đối tượng của đức tin chúng ta là một Đấng Christ bị đóng đinh, 1 Cô-rinh-tô 2:2.

52 Vậy người Do Thái tranh luận với nhau rằng: Làm sao người này có thể cho chúng ta thịt mình để ăn được?

e Họ vẫn sẽ hiểu những điều thiêng liêng theo nghĩa thuộc xác thịt; tuy vậy thật khó mà tưởng tượng được làm sao họ có thể nghĩ rằng Đấng Christ nói về việc cho họ thịt Ngài để ăn, như người ta ăn thịt bò hay thịt chiên; nhưng dù họ hiểu điều ấy theo nghĩa nào đi nữa, tính khí hay bắt bẻ của họ khiến họ che giấu bất kỳ ý nghĩa nào khác mà họ có về điều ấy, và trình bày những gì Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói như là điều hết sức vô lý. [không đọc rõ] Rõ ràng là Đấng Cứu Thế chúng ta đang nói về sự nuôi dưỡng bằng cách ăn thịt và uống huyết Đấng Christ. [Ghi chú: chú thích "e" được ráp lại từ các mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L192172–L192173, L192208–L192210, L192357–L192360); phần giữa chú thích đứt đoạn nặng, không đặt được vào câu.]

53 Bấy giờ Chúa Giê-xu phán với họ: Quả thật, quả thật, Ta nói với các ngươi, nếu các ngươi không ăn thịt Con Người, và uống huyết Ngài, thì các ngươi không có sự sống trong mình.

f Ý nghĩa ngắn gọn và đúng thật của những lời này là, nếu không thật sự tin nơi Chúa Giê-xu Christ, là Đấng đã chết vì tội lỗi của chúng ta, thì không một người nào có chút gì trong mình về sự sống thiêng liêng thật, cũng sẽ chẳng bao giờ đến được sự sống đời đời. Ở đây nảy sinh hai câu hỏi từ câu này và những câu tiếp theo. 1. Thịt của Đấng Christ, tức là bản tính loài người của Ngài, có ban sự sống chăng? Hay mọi sự sống của chúng ta đều tuôn chảy từ bản tính thần linh? Đó là một câu hỏi giữa người Lu-ther và người Can-vin, người Lu-ther khẳng định rằng có một năng lực ban sự sống trong bản tính loài người của Đấng Christ, nhờ sự hiệp nhất cá nhân của bản tính ấy với bản tính thần linh. Đó là một câu hỏi tò mò, chẳng đem lại nhiều sự gây dựng, những ai muốn được thỏa mãn về điều ấy, và muốn đọc những gì đã được nói về cả hai phía, [hãy xem] Tarnovius về đoạn Kinh Thánh này, và Ranchy, trong sách của ông về sự Nhập thể. Câu hỏi còn lại là một câu hỏi giữa người Công giáo La Mã và chúng ta, rằng câu này và các câu tiếp theo có nói gì về việc ăn thịt, và uống huyết Đấng Christ trong bí tích chăng. Tất cả [không đọc rõ] đều phủ nhận điều ấy, cả người Lu-ther lẫn người Can-vin, người Công giáo La Mã khẳng định điều ấy [không đọc rõ], để duy trì giáo lý Biến thể hết sức vô lý của họ. Sự hư không trong lời khẳng định của họ, xét về đoạn Kinh Thánh này, tỏ ra ở chỗ, 1. Vì hơn một năm sau điều này, trước khi Bí tích Tiệc Thánh của Chúa được lập, và thật là vô lý khi nghĩ rằng Đấng Cứu Thế chúng ta lại nói về một thể lệ chưa hề có; giáo lý của Ngài khi ấy là điều mà người ta không thể nào hiểu được. Cũng không đúng rằng mệnh đề ấy nói về sự ăn uống thuộc bí tích; vì nhiều người chưa bao giờ ăn thịt và uống huyết [Đấng Christ] cách thuộc bí tích, mà vẫn có thể sống cách thiêng liêng, và được cứu đời đời. Ngoài ra, sự ăn thịt và uống huyết Đấng Christ cách thuộc bí tích không ban sự sống, nhưng sự ăn uống được nói đến ở đây thì ban [sự sống], cả về các vấn đề giáo lý, sự thờ phượng và [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: phần cuối chú thích "f" bị mất trong bản scan (từ nguồn dòng L192393 trở đi); tên tác giả thứ hai "Ranchy" không đọc rõ trong bản in, có thể là tên khác; từ chỉ những người phủ nhận giáo lý Biến thể ("All ... deny it") không đọc được trong bản scan.]

54 Ai ăn thịt Ta, và uống huyết Ta, thì có sự sống đời đời; và Ta sẽ làm cho người ấy sống lại trong ngày sau rốt.

g Người ấy có sự sống ấy trong một quyền và danh phận chắc chắn và công chính, và người ấy sẽ có nó trong một sự sở hữu thật sự chắc chắn!

k Và để đạt được sự sống ấy, người ấy sẽ có [không đọc rõ] điều đã được nói trước đây, rằng bởi ăn thịt và uống huyết Đấng Christ mà có một sự bày tỏ rõ ràng hơn về đối tượng thật của đức tin làm cho công chính, tức là một Đấng Christ bị đóng đinh, vì điều ấy được [không đọc rõ] [Ghi chú: chữ cái "g" trong bản in đọc như "z"; đã ghi là "g" theo thứ tự chữ cái. Phần cuối chú thích "k" đứt đoạn trong bản in.]

55 Vì thịt Ta thật là thức ăn, và huyết Ta thật là thức uống.

h Ta, với tư cách là một Đấng Christ bị đóng đinh, không chỉ được xét đến theo bản tính thần linh của Ta, mà theo cả hai bản tính hiệp nhất trong một thân vị, và đặc biệt xét về sự chết và sự đau khổ của Ta, thật là thức ăn của các linh hồn; không phải là thức ăn tượng trưng, như ma-na, mà là thức ăn thật và thực, nuôi dưỡng họ đến sự sống đời đời; và là thức ăn tuyệt vời nhất cho họ. Theo nghĩa ấy, Đấng Christ được gọi là Ánh sáng thật, Giăng 1:9, và Cây nho thật, Giăng 15:1.

56 Ai ăn thịt Ta, và uống huyết Ta, thì ở trong Ta, và Ta ở trong người ấy.

m Kẻ nào nhìn nhận và tiếp nhận Ta, dù người ấy thấy Ta là một con người, gồm có thịt và huyết, và đặc biệt áp dụng chính mình vào Ta như Đấng đã chết vì tội lỗi của thế gian; và phó thác linh hồn mình trong mọi mối quan tâm về sự sống và sự cứu rỗi cho Ta, thì được hiệp nhất với Ta, và Ta với người ấy: Người ấy được hiệp nhất với Ta bởi đức tin và tình yêu thương, Ê-phê-sô 3:17, 1 Giăng 3:23, 24, và 4:16. Và Ta được hiệp nhất với người ấy bởi tình yêu thương tương hỗ, Giăng 14:23, và bởi Đức Thánh Linh của Ta. Như bánh và thịt của chúng ta, là thứ nuôi dưỡng chúng ta, không ở trong chúng ta, và không nuôi dưỡng chúng ta trừ khi chúng ta ăn nó: Cũng vậy, Đấng Christ không làm ích gì cho bất kỳ linh hồn nào, trừ khi linh hồn ấy bởi đức tin tiếp nhận Ngài, và tin nơi Ngài. Những gì được nói trong câu này làm cho rõ ràng rằng các câu này không thể được hiểu về bất kỳ sự ăn uống thuộc bí tích nào, vì không đúng rằng Đấng Christ ngự trong mọi linh hồn, hay mọi linh hồn ở và cứ ở trong Đấng Christ, là những người ăn thịt và uống huyết Đấng Christ cách thuộc bí tích. Mọi sự hiệp nhất hoặc là sự hiệp nhất thuộc tự nhiên, hoặc là sự hiệp nhất thuộc xã hội. Sự hiệp nhất thuộc tự nhiên chặt chẽ nhất là sự hiệp nhất của đầu và các chi thể; của cây nho và các cành. Sự hiệp nhất thuộc xã hội chặt chẽ nhất là sự hiệp nhất của chồng và vợ, Sáng thế ký 2:24. Sự hiệp nhất giữa Đấng Christ và một linh hồn tin được bày tỏ bởi tất cả những điều này, Giăng 15:1, Ê-phê-sô 5:30, 31, Cô-lô-se 1:18. Về bản tính của sự hiệp nhất này, xem các nhà thần học, là những người đã viết về đề tài này. [Ghi chú: bản in có thêm một dấu chú thích nữa trong câu 56, chú thích tương ứng không đọc được trong bản scan.]

57 Như Cha hằng sống đã sai Ta đến, và Ta sống bởi Cha thể nào, thì kẻ nào ăn Ta, kẻ ấy cũng sẽ sống bởi Ta thể ấy.

o Đức Chúa Trời thường được gọi trong Kinh Thánh là Đức Chúa Trời hằng sống, không chỉ vì Ngài có sự sống trong chính mình, mà vì Ngài là nguồn sự sống cho mọi tạo vật của Ngài. Đấng Christ ở đây tuyên bố Cha Ngài là Cha hằng sống theo ý nghĩa sau, vì Ngài là Tác giả và nguồn của mọi sự sống; và Ta sống bởi Cha, (Ngài phán) một số người dịch là vì Cha, vì quả thật giới từ Hy Lạp [không đọc rõ] đi với cách Accusative (như ở đây) thường có nghĩa như vậy nhất; nhưng không phải luôn luôn như vậy, hoặc trong các tác giả ngoài đời, hoặc trong cách dùng của Kinh Thánh, như trong Mác 2:4 và 12:24, chương 4:41, 42. [Ghi chú: các câu tham chiếu này in không rõ ràng trong bản in, có thể in sai; không đoán lại.] Ở đây dường như (như trong các đoạn Kinh Thánh ấy) nó chỉ không phải nguyên nhân cuối cùng cho bằng nguyên nhân tác thành; và vì thế dịch là bởi Cha thì tốt hơn là vì Cha: Vì Đấng Christ trong đoạn Kinh Thánh này dường như đang cho những người nghe Ngài biết làm sao Ngài trở nên bánh hằng sống, và có khả năng ban sự sống cho thế gian. Ngài phán, Ta sống bởi Cha, Đấng bởi sự sinh ra đời đời đã truyền cho Ta mọi sự sống ở trong Ngài; và cũng đã truyền cho Ta một năng lực ban sự sống, vì Ta là Đấng Trung bảo, và được Cha sai đến thế gian, để ban sự sống cho thế gian: Bấy giờ, cũng như Ta có sự sống trong chính mình từ Đấng là nguồn sự sống, thì theo sự định đoạt của Cha, kẻ nào ăn Ta (tức là) bởi đức tin thật tiếp nhận và kết hiệp với Ta là Đấng Trung bảo, thì kẻ ấy sẽ bởi Ta mà sống cả cách thiêng liêng lẫn đời đời.

58 Đây là bánh từ trời xuống: Chẳng phải như tổ phụ các ngươi đã ăn ma-na, và đã chết: Ai ăn bánh này thì sẽ sống đời đời.

q Trong câu này không nói thêm điều gì ngoài những điều đã nói trong câu 49, 50, 51. Xem các Chú thích về các câu ấy. Từ toàn bộ bài giảng này, rõ ràng như ánh sáng, rằng sự xưng công chính của một linh hồn tùy thuộc vào sự tin; và sự sống thiêng liêng của linh hồn không tuôn chảy từ tình yêu thương hay sự vâng lời đối với các công việc của Luật pháp, mà từ đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ: Mặc dù đúng là đức tin thật không thể thiếu các việc lành; và không một người nào, nếu không vâng lời cách chân thành (dù không trọn vẹn) theo ý muốn của Đức Chúa Trời, sẽ bao giờ đạt được sự sống đời đời và sự cứu rỗi; nhưng sự vâng lời này không phải là đức tin, cũng không bước vào sự xưng công chính của linh hồn, mà là sản phẩm chắc chắn và cần thiết của đức tin làm cho công chính ấy, là đức tin không thể được kể là thật và cứu rỗi nếu thiếu sự vâng lời. Trong toàn bộ bài giảng này không nhắc đến tình yêu thương hay sự vâng lời, là những điều mà các lời hứa về sự sống đời đời, và sự sống lại vui mừng, thường được ban cho; mà chỉ nhắc đến việc ăn Đấng Christ, ăn thịt Ngài, và uống huyết Ngài: Ăn Ngài như bánh từ trời xuống, là những cách nói không hề diễn tả sự vâng lời đối với các công việc của Luật pháp, mà diễn tả sự tin. Câu 47, 48, 49. [Ghi chú: bản in ghi "câu 47, 43, 49", có lẽ in nhầm.] Các đoạn Kinh Thánh khác [Ghi chú: một từ trong bản in không đọc rõ ("orace"), dịch là "khác" theo ngữ cảnh] làm cho rõ ràng rằng không thể có sự tin mà không có sự vâng lời, cũng không thể đạt được sự sống đời đời và sự cứu rỗi nếu thiếu cả hai.

59 Ngài đã phán những điều này trong nhà hội, khi Ngài đang dạy dỗ tại Ca-bê-na-um.

s [không đọc được trong bản scan] Mặc dù tình trạng của Hội thánh Do Thái vào thời ấy [không đọc rõ] Ngài đã có quyền tự do dạy dỗ trong các nhà hội, như có thể thấy [không đọc rõ] nhưng bởi sự hiện diện của Ngài, Ngài không hề tán thành hay [không đọc rõ] những sự bại hoại của họ, mà thường xuyên [không đọc rõ] quở trách họ chỉ vì những [không đọc rõ] mê tín và sự thờ hình tượng được thực hành giữa họ. Cũng một cách thực hành ấy vẫn được tuân giữ giữa các sứ đồ, cho đến khi họ [không đọc rõ] trước đó, Phao-lô đã tách các môn đồ ra, [không đọc rõ] trong trường học của một người tên Ty-ran-nu. [Ghi chú: câu tham chiếu không đọc rõ trong bản in; dường như nói về Công vụ 19.] Điều này cũng còn đáng được nhận xét thêm trong cách thực hành của Đấng Cứu Thế chúng ta, rằng mặc dù Ngài đã đến [không đọc rõ] và các nhà hội, và ở đó đã hiệp cùng với sự thờ phượng của người Do Thái đối với Đức Chúa Trời là Cha của Ngài, và đã quở trách (khi có dịp) [không đọc rõ] mà họ đã đưa vào hay thêm vào, nhưng Ngài đã không giới hạn việc dạy dỗ Phúc Âm của mình trong những nơi khác ngoài [không đọc rõ] Tác giả Phúc Âm cũng ghi chú rằng nơi mà Ngài đã dạy những điều này là tại Ca-bê-na-um, một thành thuộc [không đọc rõ] mà trong điều này đã được tôn cao đến tận trời; vì thành ấy không chỉ có [Phúc Âm] được rao giảng trong đó, mà còn bởi chính Đấng Christ; nhưng vì sự khinh dể [Phúc Âm ấy] mà thành ấy đã bị hạ xuống âm phủ, [không đọc rõ] và từ đó đã bị rút xuống thành một nơi nghèo nàn không đáng kể, [không đọc rõ] dưới sự chuyên chế của các vua chúa [không đọc rõ] [Ghi chú: chú thích "s" bị đứt đoạn rất nặng trong bản scan (nguồn dòng L192338–L192501); chỉ những mảnh chữ còn đọc được mới được dịch; các mảnh rời rạc về đền thờ tại Giê-ru-sa-lem, về việc Đấng Christ giảng dạy trong các nhà hội, và về sự tách ra của Phao-lô không đặt được thành câu.]

60 Nhiều môn đồ của Ngài, khi đã nghe điều này, bèn nói: Lời này khó nghe thay, ai có thể nghe được?

t Đây là những người đi theo Ngài, không phải những người thật là môn đồ của Ngài, mà là [không đọc rõ] đi theo Ngài [không đọc rõ] và [không đọc rõ] vấp phạm; [không đọc rõ] Ngài đã không phó thác chính mình cho họ, Giăng 2:24. [Ghi chú: bản in ghi "3,24", có lẽ in nhầm.] Bấy giờ nhiều môn đồ này, khi đã nghe những điều này, vì không cách nào hiểu được những sự mầu nhiệm lớn lao như thế, và vì mắt họ chưa được Đức Thánh Linh soi sáng mà mở ra, đã nói trong lòng mình: Đây là những lời khó và không thể [không đọc rõ] mà nghe theo được.

61 Khi Chúa Giê-xu biết trong chính mình rằng các môn đồ Ngài lầm bầm về điều ấy, Ngài phán với họ: Điều này có làm cho các ngươi vấp phạm chăng?

u Đấng Christ, dù mặc lấy xác thịt của chúng ta, nhưng cũng là Con đời đời của Đức Chúa Trời, đã biết bởi bản tính thần linh của Ngài, được hiệp nhất cách riêng với bản tính loài người, điều gì ở trong lòng con người: do đó mới có cụm từ, biết trong chính mình; điều ấy đối lập với sự biết hoặc bởi nghe bằng chính tai mình, như một người nghe ngay từ âm thanh của lời họ nói (vì họ [không đọc rõ] nói ra cách nghe được), hoặc bởi lời thuật lại của người khác, như những gì họ đã nghe; Ngài đã biết trong chính mình những tư tưởng của họ bởi đặc quyền và thuộc tính thần linh của Ngài là dò xét lòng dạ, thử luyện tâm can, và phân biệt tư tưởng của loài người từ xa, khi biết tư tưởng của họ, Ngài phán: Điều này có làm cho các ngươi có dịp vấp phạm chăng?

62 Vậy nếu các ngươi thấy Con Người lên nơi Ngài đã ở trước kia thì sao?

x Đấng Cứu Thế chúng ta bởi những lời này dường như làm tăng thêm hơn là làm giảm bớt sự vấp phạm của họ. Điều làm cho họ vấp phạm là việc Ngài tự xưng mình là bánh của sự sống; việc Ngài khẳng định rằng Ngài đã từ trời xuống, và tuyên bố cho họ biết con đường để đạt được sự sống này là ăn thịt Ngài và uống huyết Ngài: Vậy những gì Ngài bây giờ nói với họ có xu hướng nào làm cho họ thỏa mãn chăng? Ngài bây giờ nói về việc lên trời và khẳng định rằng Ngài đã ở đó trước kia. Những lời khẳng định trước kia không thể nào được biện minh, nếu không dựa trên nền tảng này, rằng mặc dù Ngài bây giờ hiện ra trong hình dạng của một con người, và thật là Con Người, nhưng Ngài cũng là Đức Chúa Trời, Con đời đời của Đức Chúa Trời; vì vậy Ngài ở đây khẳng định rõ ràng điều ấy, rằng Ngài đã ở trên trời trước khi Ngài hiện ra làm Con Người trên đất; và từ đó xuống, Ngài đã mặc lấy hình dạng của một đầy tớ; và để chứng minh thêm điều này, Ngài nhắc họ đến những gì họ sẽ thấy hay nghe, (để biết) trong vòng vài tháng sau bài giảng này (vì điều này xảy ra sau Lễ Vượt Qua thứ ba của Ngài, tức là năm cuối cùng trong đời Ngài) tức là, Ngài sẽ lên trời, điều mà rất có thể một số người trong số họ đã thấy bằng mắt thịt của mình, vì Ngài đã ở tại xứ Ga-li-lê khi Ngài thăng thiên, và Ca-bê-na-um là một thành thuộc [không đọc rõ] [Ghi chú: từ này không đọc rõ trong bản in, có vẻ là "Province" (tỉnh/xứ)], và khi Ngài thăng thiên, những người Ga-li-lê đứng ngước nhìn lên trời theo Ngài, như thấy rõ trong Công vụ 1:11, và đã nhận được sự mặc khải rằng họ sẽ thấy Ngài trở lại như vậy, và từ trời xuống, như họ đã thấy Ngài lên.

63 Chính Thánh Linh làm cho sống; xác thịt chẳng ích gì: Những lời Ta nói với các ngươi là thần linh, và là sự sống.

y Như không phải bánh hay thịt mà một người ăn để nuôi dưỡng sự sống thuộc thể hay sự sống tự nhiên của mình làm công việc chính, mà là linh hồn của con người ở trong mình; linh hồn ấy bày tỏ các năng lực và quyền năng của nó trong việc làm cho tiêu hóa, nấu chín, và biến đổi thức ăn ấy; nếu không có linh hồn, thức ăn không nuôi dưỡng thân thể: Cũng vậy, thịt của Đấng Christ, nếu chỉ xét riêng, hay bởi bất kỳ năng lực nào trong chính nó, cũng không thể đem lại ích gì cho việc nuôi dưỡng linh hồn; thịt ấy chỉ có ích bởi năng lực của bản tính thần linh; bản tính ấy, bởi được hiệp nhất cách riêng với bản tính loài người, cũng thêm [không đọc rõ] cho những sự đau khổ và hành động của bản tính loài người; vì thế bản tính loài người của Đấng Christ có mọi năng lực ban sự sống của nó từ bản tính thần linh. [không đọc rõ] Vì vậy, Đấng Christ phán, không phải việc ăn thịt Ta cách thuộc xác thịt mà Ta đã định, đó là một quan niệm hết sức thô thiển của các ngươi: Nhưng làm sao một điều như thế có thể làm ích gì cho các ngươi: Nhưng những lời Ta nói với các ngươi, chúng là thiêng liêng, và bởi tin những lời ấy, các ngươi có thể đạt được sự sống thiêng liêng và đời đời: Vì bởi tin những lời này, và vâng theo chúng, các ngươi sẽ đến mà tin nơi Ta, [tức là] ăn thịt Ta, và uống huyết Ta, điều mà Ta đã định chẳng phải là bất kỳ sự ăn uống thuộc thể hay thuộc xác thịt nào. [Ghi chú: một từ trong bản in không đọc rõ tại đây; một mảnh rời rạc — "...nó ban sự sống cho bất cứ ai nó muốn..." (nguồn dòng L192601–L192602) — không đặt được vào chỗ.]

64 Nhưng có một vài người trong các ngươi không tin. Vì Chúa Giê-xu đã biết từ ban đầu, [không đọc rõ] là những kẻ không tin, và kẻ sẽ phản Ngài là ai. [Ghi chú: giữa câu này đứt đoạn trong bản in; các chữ "đã biết từ ban đầu" và "không tin, và kẻ sẽ phản Ngài" còn đọc được.]

z Họ không hiểu những điều này, mà có những quan niệm hết sức thô thiển về [chúng, tức là về] những điều thiêng liêng; lý do là vì các ngươi không tin [không đọc rõ] Một số người trong số họ chắc chắn đã thật sự tin, nhưng phần lớn [không đọc rõ] vì chúng ta đọc thấy, trong câu 66, rằng nhiều người trong số họ đã lui đi, và không còn đi theo Ngài nữa. Và mặc dù đức tin là một [hành động] kín nhiệm bên trong của linh hồn, nhưng Đấng Christ đã biết, và biết từ ban đầu, ai là kẻ tin và ai là kẻ không tin; hơn nữa Ngài đã biết rõ về môn đồ sẽ phản Ngài. [Ghi chú: chữ cái của chú thích này không đọc rõ trong bản in; đã ghi là "z" theo thứ tự chữ cái. Phần giữa chú thích bị đứt đoạn nặng trong bản scan (nguồn dòng L192601–L192610).]

65 Và Ngài phán: Vì vậy Ta đã nói với các ngươi rằng, không ai có thể đến với Ta, trừ khi điều ấy được ban cho người ấy bởi Cha Ta.

e Ngài đã nói điều này trong câu 44. Xem các Chú thích về câu ấy.

66 Từ lúc ấy, nhiều môn đồ của Ngài đã lui đi, và không còn đi theo Ngài nữa.

f Những môn đồ nói chung, được gọi như vậy, vì họ đi theo Ngài một phần để nghe Ngài sẽ nói gì, một phần để xem các phép lạ của Ngài, không còn đi theo Ngài nữa: Nhiều người xưng nhận và những môn đồ dường như của Đấng Christ, rút lui và sa ngã khỏi sự xưng nhận của họ, mặc dù không một ai thật sự tiếp nhận Đấng Christ sẽ sa ngã, nhưng sẽ bởi quyền năng của Đức Chúa Trời được gìn giữ qua đức tin cho đến sự cứu rỗi.

67 Bấy giờ Chúa Giê-xu phán với nhóm Mười Hai: Các ngươi cũng muốn đi sao?

h Có lẽ một số người đã ở lại ngoài nhóm Mười Hai; vì chỉ nói rằng nhiều môn đồ của Ngài đã lui đi. Đấng Cứu Thế chúng ta, Đấng biết lòng của mọi người, cũng không phải không biết họ sẽ làm gì; nhưng Ngài có ý vừa thử họ bằng câu hỏi này, vừa làm cho họ tin chắc rằng có một người anh em giả dối giữa họ, mà sự gian ác của hắn (dù còn ẩn giấu đối với họ) sẽ sớm tự bày tỏ ra.

68 Khi ấy Si-môn Phi-e-rơ thưa với Ngài: Lạy Chúa, chúng con sẽ đi theo ai? [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: phần cuối câu này không có trong lớp chữ của bản scan; chú thích "z" trích lại "Lạy Chúa, chúng con sẽ đi theo ai, v.v.?".]

z Phi-e-rơ, người được nhận thấy trong toàn bộ lịch sử Phúc Âm là người đã tỏ ra có tinh thần mau mắn và nhanh nhạy nhất, và là người đầu tiên trả lời các câu hỏi được đặt ra cho nhóm Mười Hai, như trong Ma-thi-ơ 16:16, v.v. thưa rằng: Lạy Chúa, chúng con sẽ đi theo ai, v.v.? qua đó dạy chúng ta rằng khi bị cám dỗ bỏ đạo, thì nên cân nhắc xem chúng ta sẽ được gì bởi việc ấy, như những lời tiếp theo dạy chúng ta, rằng ở lại với Đấng Christ trong sự bám chặt vững vàng vào các lẽ thật của Phúc Âm Ngài, là sự lựa chọn tốt nhất mà chúng ta có thể làm. [Ghi chú: bản in ghi "shortest", hiểu theo nghĩa cổ là mau mắn.]

69 Và chúng con tin, và biết chắc rằng Thầy là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời hằng sống. [Ghi chú: phần cuối câu này bị cắt trong lớp chữ của bản scan; các chữ ấy được lấy từ lời trích trong chú thích "k" ngay sau câu này.]

k Chúng con tin, (Phi-e-rơ nói) và biết chắc, cả từ những gì chúng con đã nghe từ Thầy, lẫn từ các phép lạ mà chúng con đã thấy Thầy làm, rằng Thầy là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời hằng sống. Chính những lời mà Thánh Ma-thi-ơ, chương 16:16, dùng để diễn tả lời xưng nhận cao quý ấy của ông, mà Đấng Cứu Thế chúng ta gọi là Vầng Đá mà Ngài sẽ xây dựng Hội Thánh của Ngài trên đó. Nhưng bất chấp sự nhìn nhận này, là điều nói lên những hạt giống của đức tin này nay đã được gieo vào lòng Phi-e-rơ, và lòng của những người còn lại; nhưng ai xét đến các đoạn thuật lại của các tác giả Phúc Âm khác sau điều này, sẽ thấy có lý do để tin rằng sự tin chắc của họ về điều này chỉ là yếu ớt, cho đến khi Đấng Christ bởi sự phục sinh của Ngài đã tuyên bố Ngài là Con Đức Chúa Trời với quyền năng. [Ghi chú: câu tham chiếu cuối chú thích không đọc được trong bản scan.]

70 [không đọc được trong bản scan] mười hai người, mà một người trong các ngươi là quỉ sao? [Ghi chú: phần đầu câu này không có trong lớp chữ của bản scan.]

l Được chọn, không phải để được sự sống đời đời; nhưng để giữ chức vụ lớn lao là sứ đồ: [Ta đã chọn] chỉ mười hai người trong các ngươi, Ma-thi-ơ 10, và trong mười hai người ấy, một người là [quỉ], một kẻ tố cáo, hay kẻ mật báo; một tên mà bởi đó ma quỉ (là kẻ tố cáo lớn các anh em) thường được gọi trong Kinh Thánh.

71 Ngài nói về Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, con của Si-môn, vì chính hắn là kẻ sẽ phản Ngài, là một trong mười hai sứ đồ.

m Ngài đã nói điều này về Giu-đa Ích-ca-ri-ốt (được gọi như vậy, như hầu hết mọi người nghĩ, từ tên của thành mà hắn đã sống) và để phân biệt hắn với Giu-đa kia, anh em của Gia-cơ, người đã viết thư tín mang tên ông, và là một phần của Kinh Thánh: Vì hắn, là một trong nhóm Mười Hai, được chọn và sai đi cùng với những người còn lại để rao giảng Phúc Âm, và được ban quyền năng bởi các phép lạ để xác nhận lẽ thật của Phúc Âm; nhưng chính hắn là kẻ sẽ phản Đấng Christ, như chúng ta đọc thấy rõ ràng trong mọi sự thuật lại của các tác giả Phúc Âm về sự thương khó. Để dạy chúng ta rằng, không một chức vụ nào mà Đức Chúa Trời kêu gọi chúng ta vào, không một ân tứ nào (trừ những ân tứ của ân điển đặc biệt) mà Đức Chúa Trời ban phước cho bất kỳ người nào, có thể bảo đảm cho người ấy một trạng thái hạnh phúc đời đời; không điều gì có thể làm được điều ấy, ngoại trừ một đức tin thật sự cứu rỗi nơi Chúa Giê-xu Christ, cùng với sự vâng lời của một đời sống thánh khiết xứng hợp với Phúc Âm của Đấng Christ.

CHƯƠNG VII

[Ghi chú: tiêu đề chương trong bản in ghi nhầm là "CHAP, VI."; sửa thành chương VII theo thứ tự chương.]

Chúa Giê-xu đi lại trong xứ Ga-li-lê, nơi anh em Ngài xin Ngài lên Giê-ru-sa-lem cùng với câu trả lời của Ngài, câu 2–9; nhưng sau đó Ngài đi riêng, câu 10–13; và giảng dạy trong đền thờ, biện minh cho đạo lý của Ngài bằng phép lạ Ngài đã làm trong ngày Sa-bát, câu 14–24; nhiều ý kiến khác nhau của dân chúng về Đấng Christ, câu 25–29; các thầy tế lễ và người Pha-ri-si giăng bẫy để giết Đấng Christ, câu 30–32; Đấng Christ hứa Đức Thánh Linh cho những kẻ tin, câu 33–39; các viên chức được sai đến bắt Đấng Christ trở về mà không bắt Ngài, ca ngợi đạo lý của Ngài, câu 40–46; vì thế người Pha-ri-si bất hòa nhau, câu 47–53.

1 Sau những việc này, Chúa Giê-xu đi lại trong xứ Ga-li-lê: vì Ngài không muốn đi lại trong xứ Giu-đê, vì người Do Thái tìm giết Ngài.

a Sau lễ Vượt Qua thứ ba, xảy ra sau khi Đấng Cứu Thế chúng ta bước vào chức vụ công khai của Ngài, về việc đó chúng ta đọc trong chương 2:13; [không đọc rõ] mọi việc chúng ta đọc thấy trong chương 5 và 6, do Đấng Cứu Thế chúng ta làm, cả tại lễ ở Giê-ru-sa-lem, chương 5, lẫn sau khi Ngài ở trong xứ Ga-li-lê, chương 6:1, và đã giảng bài giảng tuyệt vời ấy, về điều đó chúng ta có một bản thuật lại đầy đủ, chương 6. Chúa Giê-xu vẫn tiếp tục ở trong xứ Ga-li-lê, nơi Ngài đang ở,

b vì Ngài không muốn đi vào xứ Giu-đê [không đọc rõ]

c vì người Do Thái, vì các nguyên nhân đã nói đến, chương 5:18, tìm giết Ngài: Họ có hai điều chống lại Ngài: 1. Sự Ngài vi phạm ngày Sa-bát, như họ tưởng, bởi việc chữa lành người nằm tại ao Bê-tết-đa. 2. Bởi việc Ngài làm cho mình bằng với Đức Chúa Trời Cha.

2 Vả, lễ Lều Tạm của người Do Thái đã gần đến.

d Lễ Lều Tạm là một lễ mà Đức Chúa Trời đã truyền cho người Do Thái giữ vào ngày mười lăm của tháng bảy, (mà một số người cho là tương ứng với tháng Chín của chúng ta, những người khác cho là tháng Mười) Lê-vi Ký 23:34–39, sau khi họ đã thu hoạch các hoa quả của đất. Lễ ấy phải được giữ bảy ngày, ngày đầu tiên và ngày cuối cùng trong các ngày ấy phải được giữ như các ngày Sa-bát: trong cả bảy ngày họ phải ở trong các lều hay chòi, để nhớ lại [bốn mươi] năm họ đã ở như vậy trong [đồng vắng], từ Ai Cập đến Ca-na-an, như chúng ta đọc ở đó, câu 43. Bấy giờ lễ này đã gần đến; vì vậy chúng ta phải hiểu những việc tiếp theo đã xảy ra vào khoảng tháng Chín hay tháng Mười trước lễ này; [không đọc rõ] sự thương khó của Đấng Christ, xảy ra vào lễ Vượt Qua tiếp theo; tức là, tháng Ba hay tháng Tư tiếp theo, như chúng ta tính các tháng.

3 Vậy anh em Ngài nói với Ngài: Hãy rời khỏi đây, và đi vào xứ Giu-đê, để các môn đồ Ngài cũng thấy các công việc Ngài làm.

e Tức là, bạn bè và thân quyến của Ngài; xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 12:47, 48. Hoặc những người tin Ngài, hoặc những người không tin, vì [không đọc rõ] tất cả bọn họ đều không tin Ngài, muốn Ngài rời khỏi xứ Ga-li-lê, nơi xa xôi và thấp kém hơn nhiều trong xứ, và đi vào xứ Giu-đê, tỉnh nổi tiếng và cao quý hơn; để những người trong tỉnh ấy theo Ngài, cũng có thể thấy các phép lạ Ngài làm.

4 Vì chẳng có người nào làm việc gì trong nơi kín đáo, mà lại tìm cách được biết đến cách công khai: Nếu Ngài làm những việc này, hãy tỏ mình ra cho thế gian.

g Những việc Ngài làm, Ngài làm vì mong muốn nhờ đó được biết đến, và để lan truyền danh tiếng và vinh quang của chính mình. Vì [không đọc rõ] xứ Ga-li-lê không phải là một nơi thích hợp, bởi đó là một phần tối tăm trong xứ. Cụm từ mà chúng ta dịch là, được biết đến, trong tiếng Hy Lạp là ἐν παρρησίᾳ [bản in: "ey Teppnoia ave"]. Cách dùng từ này ở đây dường như có khác với cách dùng nó trong các chỗ khác của Kinh Thánh. Đôi khi nó có nghĩa là sự tự tin và an toàn; và chúng ta dịch nó là sự dạn dĩ, Công vụ 13:45 [bản in: "13. 45"] và 28:31, Phi-líp 1:20, Hê-bơ-rơ 3:6 và 10:19. [Ghi chú: bản in còn có "25. 25" xen giữa hai tham chiếu Công vụ, không đọc rõ là tham chiếu nào; "13. 45" có thể là 13:46.] Nhưng đây không thể là ý nghĩa của câu Kinh Thánh này; vì sẽ chẳng có ý nghĩa gì nếu đọc là, tìm cách được biết đến cách dạn dĩ, tự tin, hay an toàn: Đôi khi chúng ta dịch nó là cách công khai, như trong câu Kinh Thánh này; và chương 11:54, [không đọc rõ] và Cô-lô-se 2:15. Đôi khi nó có nghĩa là sự tự do trong lời nói, Công vụ 2:29 và 4:13, 2 Cô-rinh-tô 7:4. Đôi khi nó có nghĩa là sự rõ ràng và thẳng thắn trong lời nói, Giăng 16:25 [Ghi chú: bản in ghi "Civ. 19. 24.", đọc theo ngữ cảnh] và 11:14. Đôi khi nó có nghĩa là sự nói [không đọc rõ] trong các buổi nhóm công cộng, như trong Mác 8:32, Giăng 18:20. Tiến sĩ Hammond lưu ý rằng đôi khi nó cũng có nghĩa là nói với thẩm quyền, Công vụ 4:29, 31 và Ê-phê-sô 6:19. Chắc chắn từ này theo ý nghĩa gốc của nó có nghĩa là sự tự do và dạn dĩ trong lời nói, sự tự do và dạn dĩ ấy là cần thiết cho người nói cách công khai, và trong các buổi nhóm công cộng; và được tăng thêm bởi thẩm quyền mà bất kỳ người nào cũng có để nói: Vì vậy theo ý nghĩa thứ hai nó có thể có nghĩa là cả nói với thẩm quyền, lẫn nói trong các buổi nhóm công cộng; và ý nghĩa sau cùng này, tôi cho là ý nghĩa được nói đến ở đây. Đó là như bạn bè của Đấng Cứu Thế chúng ta nói với Ngài, vừa trái với lý trí, vừa trái với đường lối thông thường của thế gian, đối với những người mong muốn có cơ hội để nói cách dạn dĩ và tự do trong các buổi nhóm công cộng, lại giữ mình trong những nơi tối tăm, nơi không có những buổi nhóm công cộng như vậy. [không đọc rõ] Vì vậy họ khuyên Ngài rằng, nếu thật sự Ngài đã làm những việc kỳ diệu ấy, và có thể tạo ra những hiệu quả như vậy, thì Ngài đừng chôn vùi chính mình và [đạo lý của Ngài] trong một cái hố như xứ Ga-li-lê, nhưng hãy tỏ mình ra cho phần nổi tiếng và danh tiếng hơn của thế gian, tức là, (đối với phần thế gian ấy) [không đọc rõ] Giê-ru-sa-lem, và tại lễ bây giờ, nơi đông đảo dân chúng sẽ đến để cử hành lễ Lều Tạm.

5 Vì chính anh em Ngài cũng không tin Ngài.

i Chẳng phải tất cả bạn bè và thân quyến của Ngài [đều tin]; Ngài đến không chỉ giữa những người đồng hương của mình, mà còn giữa những thân quyến của mình, và [không đọc rõ] họ đã không tiếp nhận Ngài: Hoặc nếu họ có một ý kiến nào đó về Ngài, và một chút hy vọng nào đó về Ngài, thì họ cũng không tin [không đọc rõ] [không đọc được trong bản scan] Nếu bây giờ họ có quyền năng trong ý chí của mình, để nhìn nhận Đấng Christ là Đấng Mê-si-a và Đấng Cứu Thế của thế gian; và theo đó tiếp nhận và ôm lấy Ngài; thì cớ gì họ đã không tin, hoặc chưa tin; ít nhất họ đã không tin nơi [Ngài] [không đọc rõ]

6 Bấy giờ Chúa Giê-xu phán với họ: Kỳ của Ta chưa đến; nhưng kỳ của các ngươi thì luôn sẵn sàng.

l Kỳ chết của Ta, (một số người nói vậy) kỳ Ta tỏ mình ra cho thế gian, những người khác nói vậy; nhưng chắc chắn Đấng Cứu Thế chúng ta không có ý gì hơn [là] kỳ Ngài lên dự lễ này, vì chúng ta sẽ đọc thấy Ngài đã lên sau đó; nhưng (Ngài phán) hiện tại Ta không thể lên, [các ngươi] có thể lên khi nào các ngươi muốn: Và điều này Ngài còn mở ra thêm, khi phán rằng,

7 Thế gian không thể ghét các ngươi; nhưng nó ghét Ta, vì Ta làm chứng về nó, rằng các công việc của nó là ác.

w Bởi "thế gian", Đấng Cứu Thế chúng ta hiểu rõ là những người của thế gian; những người không được Tái Sinh, Đổi Mới, và Nên Thánh. Những người này, Ngài phán, hiện tại chưa thể ghét các ngươi; về sau đã có một thời mà [không đọc rõ] thế gian ghét tất cả các môn đồ của Đấng Christ; như Đấng Christ [nói trong] chương 15:18, 19, nhưng điều đó xảy ra sau khi đạo lý của Phúc Âm được rao giảng, và được biết đến trong thế gian bởi sự rao giảng [của các sứ đồ của Ngài: Và vì vậy Đấng Christ phán tại chỗ đó, rằng thế gian đã ghét Ngài trước khi ghét họ. Đấng Christ trước tiên công bố đạo lý của Phúc Âm, và vì vậy trở thành đối tượng đầu tiên của sự thù ghét của thế gian vì lý do đó. Những anh em này của Ngài không liên quan, theo như chúng ta đọc thấy lúc này, đến việc công bố đạo lý ấy, [cũng không] có dịp nào để làm cho mình được biết đến, và bị thế gian ghét vì lý do đó, vì vậy Ngài phán, thế gian, (những kẻ ác ở đây được gọi như vậy) không thể có lý mà tưởng là có sự thù ghét nào đối với họ. Nhưng Ngài phán, nó ghét Ta, [không phải vì điều gì khác, mà chỉ] vì Ta rao giảng đạo lý của Phúc Âm, [và] quở trách họ về sự ác của các công việc họ, sự trái ngược của đạo lý họ, và các sai lầm trong đời sống và cách ăn ở của họ.

8 Các ngươi hãy lên dự lễ này: Ta chưa lên dự lễ này, vì kỳ của Ta chưa trọn.

p Chớ để việc Ta chưa lên, cản trở các ngươi lên theo Luật Pháp. Ta có một vài lý do riêng, vì sao hiện tại Ta chưa lên: [không đọc rõ] Ta sẽ không có mặt ở đó lúc bắt đầu lễ, câu 14, thấy rằng Ngài không vào đền thờ cho đến khoảng giữa lễ, tức là ba hay bốn ngày sau khi lễ đã bắt đầu, vì lễ kéo dài bảy ngày, Lê-vi Ký 23:33, 34.

q Hoặc kỳ của Ta chưa đến, vì Ta định lên rất riêng tư mà không ai để ý đến việc Ta đến; điều đó hẳn đã xảy ra, nếu lúc ấy Ta đã lên cùng với thân quyến và người quen của Ta.

9 Khi đã nói những lời này với họ, Ngài ở lại trong xứ Ga-li-lê.

y Ngài để họ lên đường đi Giê-ru-sa-lem dự lễ mà không có Ngài, và chính Ngài vẫn ở lại trong xứ Ga-li-lê.

10 Nhưng khi anh em Ngài đã lên rồi, thì Ngài cũng lên dự lễ; không công khai, nhưng như là trong nơi kín đáo.

r Ngài lên để tỏ sự vâng lời các mạng lệnh của Cha Ngài, Xuất Ê-díp-tô Ký 23:17. Lễ Lều Tạm, cũng là lễ Thu Hoạch vào cuối năm, khi họ đã thu hoạch các công việc của mình ngoài đồng ruộng, đã nói đến, Xuất Ê-díp-tô Ký 23:16, và đó là một trong ba thời điểm ấy, (như thấy từ chương ấy) khi mọi người nam trong Y-sơ-ra-ên phải ra mắt trước mặt Chúa, câu 17. Đấng Christ, sinh ra dưới Luật Pháp, tỏ ra vâng lời Luật Pháp cách chính xác, và vì vậy vì vâng lời Luật Pháp, Ngài muốn lên; nhưng sự khôn ngoan của Ngài đi cùng với sự thận trọng, và vì vậy [Ngài] đã không lên cách công khai, cũng không đi cùng một đám đông, để người ta có thể để ý đến Ngài; nhưng cách kín đáo, để dạy chúng ta rằng, chúng ta không bị ràng buộc cách nghiêm ngặt vào các điều răn nghi lễ, liên quan chỉ đến các nghi thức và hoàn cảnh của sự thờ phượng, đến nỗi chúng ta không thể bỏ qua chúng đôi khi vì việc thực hiện các bổn phận đạo đức. Việc bảo toàn chính mình với mọi sự khôn ngoan và thận trọng mà Ngài có thể, khỏi cơn thịnh nộ của kẻ thù Ngài, cho đến khi kỳ của Ngài đến trọn để phó mình cho cơn thịnh nộ của họ, là một bổn phận đạo đức mà Đấng Cứu Thế chúng ta phải giữ. Đó là lý do vì sao Ngài, Đấng bây giờ lên một mình, không có ai đi cùng, khi Ngài lên dự lễ Vượt Qua cuối cùng, nơi Ngài phải chịu khổ, đã lên với mọi sự dạn dĩ và hăng hái có thể tưởng tượng được, dẫn đường, khiến họ kinh ngạc, Mác 10:32.

11 Bấy giờ người Do Thái tìm Ngài trong kỳ lễ, và nói: Người ấy ở đâu?

x Việc Đấng Cứu Thế chúng ta luôn lên dự các lễ của người Do Thái, khiến các nhà cầm quyền của người Do Thái, những người tìm giết Ngài, chương 5:18, tại lễ Vượt Qua, (chỉ sáu tháng trước lễ này) vì Ngài đã vi phạm ngày Sa-bát, (như họ giải thích việc Ngài chữa lành người bại liệt trong ngày ấy, và bảo người ấy vác giường mà đi) và vì Ngài đã làm cho mình bằng với Đức Chúa Trời Cha Ngài, như chương 5:18, tìm Ngài trong những ngày đầu của lễ, nói về Ngài với sự khinh miệt và coi thường lớn.

12 Và có nhiều lời xì xào trong dân chúng về Ngài: vì một số người nói: Ngài là một người tốt; những người khác nói: Không, nhưng Ngài lừa dối dân chúng.

w Việc Đấng Cứu Thế chúng ta luôn tham dự các lễ công cộng ấy chẳng những tạo ra một sự mong đợi rằng Ngài sẽ có mặt ở đó giữa những kẻ thù của Ngài, những người vì vậy tìm Ngài ở đó, để hủy diệt Ngài; mà còn [giữa] phần lớn dân chúng, những người có những ý kiến rất khác nhau về Ngài.

x Một số người, đã nghe đạo lý của Ngài, và không nghe từ Ngài điều gì ngoài những điều tốt lành và thuộc linh, hướng đến việc chỉ cho họ con đường thánh khiết, và con đường thật dẫn đến sự sống đời đời và hạnh phúc, đã kết luận rằng Ngài là một người tốt: Những người khác [cho rằng Ngài là] một kẻ lừa dối hoàn toàn, một kẻ lừa gạt và dối trá dân chúng thường ngu dốt hơn.

13 Tuy nhiên, không ai nói công khai về Ngài, vì sợ người Do Thái.

y Mặc dù nhiều người, cả người Ga-li-lê, giữa những người Ngài đã ở, [không đọc rõ] ý kiến của họ về Đấng Christ, nhưng các nhà cầm quyền [không đọc rõ] chống lại Ngài [đến nỗi] họ không dám tự do bàn luận những suy nghĩ của mình về Ngài.

14 Bấy giờ, vào khoảng giữa kỳ lễ, Chúa Giê-xu lên đền thờ và giảng dạy.

z Vào khoảng ngày thứ ba hay thứ tư của lễ [kéo dài bảy ngày] [không đọc rõ] Chúa chúng ta, (như chúng ta đã nói trước đây) đã lên cách riêng tư, như là lén lút, đến Giê-ru-sa-lem, lần đầu tiên xuất hiện trong đền thờ để giảng dạy. Đấng Cứu Thế chúng ta lúc này giảng dạy về điều gì, tác giả Phúc Âm không nói cho chúng ta biết; nhưng chắc chắn đó là những điều thuộc về vương quốc của Đức Chúa Trời, là những chủ đề thường lệ trong các bài giảng của Ngài, như chúng ta cũng có thể hiểu qua phần sau [của chương này]. Chúa chúng ta có lẽ đã hoãn việc giảng dạy của Ngài đến giữa lễ, một phần, vì người Pha-ri-si [không đọc rõ] một chút; và để có thể có một đám đông đầy đủ hơn đến nghe Ngài.

15 [không đọc được trong bản scan]

16 [không đọc được trong bản scan]

17 [không đọc được trong bản scan]

18 [không đọc được trong bản scan]

19 [không đọc được trong bản scan]

20 [không đọc được trong bản scan]

21 [không đọc được trong bản scan]

22 [không đọc được trong bản scan]

23 [không đọc được trong bản scan]

24 [không đọc được trong bản scan]

25 [không đọc được trong bản scan]

26 [không đọc được trong bản scan]

27 [không đọc được trong bản scan]

[Ghi chú: các câu 15–27 — bản in từ nguồn dòng L192950 đến khoảng L193200 bị đứt đoạn và xen cột nặng đến mức không đọc được câu Kinh Thánh lẫn các chú thích của chúng; chỉ còn đọc được rời rạc các từ: Môi-se, Luật Pháp, ngày Sa-bát, phép cắt bì, sự vinh hiển, công việc, "whence he came". Không dựng lại câu nào từ bản song song. Chú thích về câu 27 còn đọc được một phần, chép dưới đây; phần đầu của chú thích ấy đã mất.]

[Không đọc rõ] Nhưng sau đó họ lại có một truyền thống khác, rằng Ngài sẽ bị đem đi khỏi đó, và bị giấu đi trong một số năm, rồi sau đó [xuất hiện] [không đọc rõ] câu này dễ dàng hòa hợp với câu 42. Những người khác nghĩ rằng, [họ] nói về sự tỏ mình ra lần thứ hai của Đấng Christ. Họ có một truyền thống [không đọc rõ] dựa trên Kinh Thánh, rằng Ngài sẽ đến từ [Bết-lê-hem] [không đọc rõ] như một người không ai biết Ngài từ đâu đến. Ý kiến ấy, [một số người nói], được vay mượn từ sự mặc khải của Cựu Ước, [về] sự sinh ra hai lần của Đấng Christ, Ê-sai 53:8. Ai sẽ rao ra sự sinh ra của Ngài? Mi-chê 5:2. Một trong hai sự sinh ra ấy phải được hiểu là sự sinh ra đời đời của Ngài, mà không ai có thể rao ra được. Sự kia là về sự sinh ra trong bản tính loài người của Ngài. Nhưng người Do Thái mặc dù [biết] Đấng Mê-si-a sẽ là Đức Chúa Trời-làm-người, lại hiểu cả hai [sự sinh ra] về bản tính loài người của Ngài; điều ấy khiến họ tưởng tượng rằng, mặc dù Ngài sẽ được sinh ra tại Bết-lê-hem, theo Mi-chê 5:2, nhưng Ngài sẽ bị đem đi trong một số năm đến một nơi nào đó; đến nỗi khi Ngài đến trong thế gian, không ai biết Ngài từ đâu đến, nhưng Ngài [sẽ] xuất hiện như một người từ trời rơi xuống. Bấy giờ Đấng Christ đã được dâng trong đền thờ lúc mẹ Ngài được thanh sạch, trở về với cha mẹ Ngài, Lu-ca 2:39, đến Na-xa-rét, và thường lên Giê-ru-sa-lem; và tại đó Ngài được thấy đang tranh luận với các thầy dạy, [Lu-ca 2:]46. Và cuối cùng, chúng ta thấy Ngài ở với cha mẹ Ngài tại Na-xa-rét, và vâng phục họ; sau đó chúng ta không đọc thêm gì về Ngài nữa, cho đến khi Ngài đến với Giăng để chịu báp-têm; vì vậy người Do Thái đã biết và quan sát toàn bộ đời sống của Đấng Christ.

28 [Ghi chú: bản in ghi nhầm số câu là "23"; sửa thành 28 theo thứ tự chương.] Bấy giờ Chúa Giê-xu kêu lên trong đền thờ khi Ngài đang giảng dạy, mà rằng: Các ngươi biết Ta, và biết Ta từ đâu đến: Ta chẳng phải tự mình mà đến, nhưng Đấng đã sai Ta là thật, mà các ngươi không biết Ngài.

o Các ngươi có thể đã biết Ta bởi đạo lý Ta đã dạy, và các phép lạ Ta đã làm giữa các ngươi, và các ngươi đã biết Ta, nếu các ngươi không nhắm mắt lại trước ánh sáng, vốn chiếu sáng trước mặt các ngươi. Hoặc các ngươi nói, và tưởng rằng các ngươi biết Ta. Những người khác nghĩ rằng đây là một lời mỉa mai, hay như một câu hỏi, Các ngươi biết Ta rõ đến thế sao? Nếu các ngươi biết, các ngươi sẽ biết rằng Ta không tự mình mà đến, nhưng được Cha Ta sai đến; và Đấng đã sai Ta là chính lẽ thật; nhưng các ngươi không biết Cha, và vì vậy không thể biết Ta [như] thật sự Ta là.

29 Nhưng Ta biết Ngài, vì Ta từ Ngài mà đến, và Ngài đã sai Ta.

p Ta biết Ngài, như không một người nào khác biết Ngài, Ma-thi-ơ 11:27. Ta biết bản thể Ngài, ý muốn Ngài, các mưu định Ngài, các luật pháp Ngài,

q vì Ta từ Ngài mà đến bởi sự sinh ra đời đời, Con một của Ngài;

r và Ta được Ngài sai đến, như Đấng Trung Bảo và Đấng Cứu Thế của thế gian, để rao ra, và thi hành ý muốn và sự vui lòng của Ngài, về sự cứu rỗi của loài người.

30 [Ghi chú: bản in ghi nhầm số câu là "20"; sửa thành 30 theo thứ tự chương.] Bấy giờ họ tìm cách bắt Ngài; nhưng không ai tra tay trên Ngài, vì giờ Ngài chưa đến.

s Đến lúc này tin tức đã đến với Tòa Công Luận, tòa án lớn của người Do Thái, là tòa có thẩm quyền xét các việc của Hội Thánh, các tiên tri giả, sự phạm thượng, sự vi phạm ngày Sa-bát, v.v. họ đã họp bàn, và tìm cách bắt Ngài; hoặc có thể, một số người thô lỗ trong dân chúng là kẻ thù của Ngài đã tìm cách như vậy, nhưng không có hiệu quả gì, vì bởi sự quan phòng quyền năng của Đức Chúa Trời, Đấng đã định thời gian Đấng Christ sẽ chịu khổ; cho đến khi giờ ấy đến, cũng đã nói đến, chương 8:20, và 12:2, có một sự kiềm chế như vậy đối với cơn thịnh nộ của đám đông, thậm chí (như chúng ta sẽ nghe sau) đối với tinh thần của các viên chức, những người được Tòa Công Luận sai đến để bắt Ngài, đến nỗi họ không có quyền năng gì để bắt lấy Ngài. Người ta sẽ không làm hại chúng ta cho đến khi thời gian của Đức Chúa Trời đến, một con chim sẻ cũng không rơi xuống đất mà không có ý muốn của Cha chúng ta.

31 [Ghi chú: bản in ghi nhầm số câu là "11"; sửa thành 31 theo thứ tự chương.] Vả, nhiều người trong dân chúng tin Ngài, và nói: Khi Đấng Christ đến, Ngài sẽ làm nhiều phép lạ hơn những phép lạ mà người này đã làm sao?

y Không phải như Đấng Mê-si-a thật; vì những lời tiếp theo cho chúng ta biết, họ đã không tin Ngài là Đấng Christ, nhưng trông đợi Ngài sẽ đến; nhưng họ đã tin Ngài như một đấng tiên tri lớn được Đức Chúa Trời sai đến.

w Và họ ngờ rằng các phép lạ Ngài đã làm, chẳng phải nhiều, và lớn như những phép lạ mà Đấng Mê-si-a sẽ làm khi Ngài đến sao. Vì mặc dù Giăng chỉ thuật lại một vài phép lạ do Đấng Christ làm, nhưng những phép lạ ấy đòi hỏi một quyền năng thiêng liêng để làm ra, như việc biến nước thành rượu, nhân bánh lên nhiều lần, khiến La-xa-rơ sống lại từ kẻ chết, v.v. Và Giăng nói với chúng ta, chương 20:30 và 21:25, rằng Ngài đã làm nhiều việc hơn những việc ông đã ghi lại trong sách này, và nhiều việc hơn nữa được ba tác giả Phúc Âm kia ghi lại. Từ đây, có thể nhận thấy sự sai lầm của những người Do Thái sau này, những người phủ nhận rằng Đấng Mê-si-a sẽ làm bất kỳ phép lạ nào; vì rõ ràng từ đây, trong thời của Đấng Cứu Thế chúng ta, họ đã có một sự mong đợi chung rằng những phép lạ lớn sẽ được Đấng Mê-si-a làm; và sự mong đợi của họ đã được đặt nền tảng thật sự trên Ê-sai 35:5, 6, như thấy trong Ma-thi-ơ 11:5.

32 Người Pha-ri-si nghe dân chúng xì xào những điều ấy về Ngài, và người Pha-ri-si cùng các thầy tế lễ cả sai các viên chức đi bắt Ngài.

x "Xì xào" ở đây được hiểu theo một nghĩa khác với nghĩa trước đây, và có nghĩa là thì thầm, hay nói riêng với nhau.

z Các thầy tế lễ cả, những người sợ rằng vinh dự [của họ] sẽ giảm sút giữa dân chúng; và người Pha-ri-si, [sợ rằng] uy tín của các truyền thống của họ sẽ mất đi, nếu [họ] để Ngài tiếp tục; và đặc biệt bối rối vì các phép lạ Ngài làm hằng ngày, như chương 11:47. Họ sai [các viên chức] từ tòa án lớn của họ tại Giê-ru-sa-lem, để bắt [Ngài]. [Ghi chú: phần cuối chú thích này bị đứt trong bản in; không đọc được đoạn tiếp theo.]

33 [Ghi chú: bản in ghi nhầm số câu là "73"; sửa thành 33 theo thứ tự chương.] Bấy giờ Chúa Giê-xu phán với họ: Ta còn ở với các ngươi một ít lâu nữa, rồi Ta đi đến cùng Đấng đã sai Ta.

Dù Đấng Christ phán những lời này với các viên chức được sai đến để bắt Ngài, hay với dân chúng trong đền thờ, cũng không quan trọng lắm [để xác định]. Bởi những lời ấy Ngài tuyên bố rõ ràng rằng mọi nỗ lực của họ đều vô ích và dại dột; vì Ngài sẽ còn sống với [họ] [một ít lâu nữa], (lúc ấy là tháng Chín hay tháng Mười, Ngài chết vào [lễ Vượt Qua], khoảng sáu tháng sau lễ này) và rồi Ngài [sẽ đi] và vui lòng phó mạng sống Ngài vì tội lỗi của thế gian, [và] sống lại từ kẻ chết, và thăng thiên đến cùng Cha Ngài, Đấng đã sai Ngài vào thế gian.

34 [Ghi chú: bản in ghi nhầm số câu là "24"; sửa thành 34 theo thứ tự chương.] Các ngươi sẽ tìm Ta, mà chẳng thấy Ta; và nơi Ta ở, các ngươi không thể đến được.

a Một số người nghĩ ý nghĩa là, Các ngươi sẽ tìm Ta, để thi hành sự ác ý của các ngươi trên Ta, nhưng vô ích, vì các ngươi sẽ không tìm thấy Ta: Hoặc, các ngươi sẽ tìm Ta để hủy diệt Ta trong Hội Thánh của Ta, và để nhổ tận gốc danh Ta, nhưng vô ích. Nhưng ý nghĩa có lẽ nhất là thế này, Hỡi những người Do Thái gian ác, những kẻ bây giờ khinh thường phương tiện của ân điển mà Ta ban cho các ngươi, một ngày kia các ngươi sẽ ở trong sự khốn cùng và tai họa đủ lắm; và khi các ngươi ở trong tình trạng ấy, thì các ngươi sẽ ước gì Ta lại ở giữa các ngươi, nhưng Ta sẽ đã thăng thiên đến cùng Cha Ta,

b và như điếc đối với những lời cầu nguyện của các ngươi, cũng như ở ngoài tầm với của sự ác ý các ngươi. Có nhiều điều tương tự [đã nói] trong Ma-thi-ơ 23:39. Việc Ngài ở đây nói về sự thăng thiên của Ngài là [rõ ràng] từ chương 13:33. Ngài nói về thiên đàng như một nơi mà Ngài đang ở lúc ấy, vì Ngài là như vậy theo bản tính thiêng liêng của Ngài. [không đọc rõ; phần cuối chú thích bàn về từ "I go" (vado) trong bản in bị đứt đoạn, không đọc được.]

35 [Ghi chú: bản in ghi nhầm số câu là "25"; sửa thành 35 theo thứ tự chương.] Bấy giờ người Do Thái nói với nhau rằng: Người này sẽ đi đâu, mà chúng ta sẽ không tìm được Ngài? Ngài sẽ đi đến cùng những người Do Thái lưu lạc giữa dân ngoại, và dạy dân ngoại sao?

c Người Do Thái, hoàn toàn không tin vào bản tính thiêng liêng của Đấng Christ, mặc dù Đấng Christ đã phán mọi điều ấy, và đã làm mọi phép lạ ấy, lại hết sức lúng túng không biết kết luận Đấng Cứu Thế chúng ta nói về điều gì, và Ngài sẽ đi đâu; họ nghĩ Ngài không thể đi đâu trong đất Giu-đê, mà họ không nghe nói về Ngài, và không thể đến nơi Ngài ở; vì vậy họ kết luận rằng Ngài sẽ đi vào một xứ ngoại giáo nào đó.

d Trong tiếng Hy Lạp là, Ngài sẽ đi đến cùng những người Do Thái lưu lạc giữa người Hy Lạp sao. Có hai cuộc lưu lạc nổi tiếng nhất, mà chúng ta đọc thấy trong lịch sử. Cuộc thứ nhất là của người Do Thái, mà chúng ta đọc thấy trong lịch sử thánh, trong các cuộc lưu đày của A-si-ri (nơi mười chi phái bị đem đi, 2 Các Vua 17:6) và Ba-by-lôn, nơi hai chi phái bị đem đi, 2 Các Vua 21:26 [bản in: "2Kzng5 21. 26"; có thể là lỗi in, vì 2 Các Vua 21:26 không nói về sự lưu đày Ba-by-lôn]. Và cuộc ấy bởi người Hy Lạp và người Ma-xê-đo-ni-a; khi đó nhiều người Do Thái cũng bị phân tán bởi A-lịch-sơn Đại Đế, và các vị kế tiếp của ông. Phi-e-rơ gửi thư tín của ông cho những khách lạ rải rác khắp xứ Bông, Ga-la-ti, Cáp-ba-đốc, A-si-a, và Bi-thi-ni, 1 Phi-e-rơ 1:1. Và Gia-cơ gửi thư tín của ông cho mười hai chi phái rải rác khắp nơi. Họ tưởng tượng rằng Đấng Cứu Thế chúng ta sẽ đi vào một trong những nơi ấy, và giảng dạy; nhờ đó dân ngoại sẽ được dạy về các lẽ mầu nhiệm của tôn giáo Do Thái, điều mà trên hết mọi sự họ không muốn nghe; nhưng họ lại có lý do từ các lời tiên tri của Cựu Ước, để sợ, tức là, sự họ bị loại bỏ, và sự dân ngoại được tiếp nhận vào, điều ấy sau này đã xảy ra, Rô-ma 11:15.

36 Lời này là thể nào mà Ngài đã phán: Các ngươi sẽ tìm Ta, mà chẳng thấy Ta; và nơi Ta ở, các ngươi không thể đến được?

e Lời nói này khiến họ khó chịu, và họ không biết phải hiểu nó theo nghĩa nào, vì họ không thừa nhận điều gì về bản tính thiêng liêng của Đấng Christ.

37 [Ghi chú: bản in ghi nhầm số câu là "27"; sửa thành 37 theo thứ tự chương.] Trong ngày cuối cùng, là ngày trọng thể của kỳ lễ, Chúa Giê-xu đứng và kêu lên rằng: Nếu ai khát, hãy đến cùng Ta mà uống.

f Lễ Lều Tạm phải kéo dài bảy ngày, Lê-vi Ký 23:34, trong đó họ phải dâng các của lễ thiêu, câu 36. Ngày thứ tám phải được giữ như một ngày Sa-bát; trong ngày ấy phải có một hội thánh, không được làm công việc tôi mọi nào. Đấng Christ trong ngày ấy lại giảng dạy cho dân chúng, kêu lên lớn tiếng, và cách công khai,

g Nếu ai khát [không đọc rõ] hãy đến cùng Ta mà uống: Tức là, nếu ai đang cần bất kỳ điều tốt lành thuộc linh nào, sự công chính, sức mạnh, sự an ủi, v.v. thì điều ấy phải được tìm thấy trong Ta; hãy đến cùng Ta, bởi đức tin thừa nhận, tiếp nhận, và ôm lấy Ta, như Đấng Trung Bảo và Đấng Cứu Thế của thế gian, và người ấy sẽ nhận được từ Ta bất kỳ ảnh hưởng thuộc linh nào của ân điển mà người ấy cần. Những ai nhớ lại điều Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói với người đàn bà Sa-ma-ri, chương 4:10, 14, nơi Ngài ví mình với nước sống, sẽ dễ dàng hiểu đây là ý nghĩa của những lời này. Điều kiện về phía chúng ta được diễn tả dưới khái niệm khát; mà chúng ta biết là sự thèm muốn tự nhiên, khao khát một thứ gì lỏng để làm tươi mát người đang khát; và nó diễn tả một sự khao khát vô cùng lớn, và vì vậy được dùng cả trong Cựu Ước lẫn Tân Ước, để chỉ sự khao khát tha thiết của linh hồn đối với những điều thuộc linh, Ê-sai 55:1, Ma-thi-ơ 5:6.

38 [Ghi chú: số câu trong bản in bị nhòe, không đọc rõ; lấy là 38 theo thứ tự chương.] Ai tin Ta, như Kinh Thánh đã phán, thì từ trong lòng người ấy sẽ chảy ra những dòng sông nước sống.

h Chúng ta đã có nhiều dịp để mở ra thuật ngữ tin nơi Đấng Christ: Có thể nghi ngờ, liệu những lời như Kinh Thánh đã phán có phải được quy về phần đầu hay phần sau của câu Kinh Thánh. Nếu quy về phần đầu, chúng là những lời diễn tả đức tin mà lời hứa tiếp theo được ban cho, đức tin ấy không phải là bất kỳ sự đồng ý nào, hay sự tin tưởng hời hợt dành cho lời ấy; nhưng là một đức tin như Kinh Thánh đã nói đến; như đức tin xưng công chính và cứu rỗi. [không đọc rõ] Ý nghĩa chung của lời hứa, rằng linh hồn người ấy sẽ đầy dẫy mọi ảnh hưởng cứu rỗi và an ủi của ân điển cứu rỗi. Bụng có nghĩa là lòng, phần ấy của con người được gọi là lòng, nằm trong bụng. Như Gióp 15:35, Thi Thiên 40:8, việc các dòng sông nước chảy ra, có nghĩa là sự đầy dẫy các ảnh hưởng thuộc linh mà những người tin sẽ được cung cấp; dù là sự vui mừng, sự hiểu biết, các ân tứ thuộc linh hay các ân điển. Nếu ai hỏi, Kinh Thánh nói điều này ở đâu? Ta trả lời trong mọi lời hứa chúng ta gặp trong Cựu Ước, về việc đổ [Đức Thánh Linh] ra.

39 Nhưng Ngài phán điều này về Đức Thánh Linh, mà những kẻ tin Ngài sẽ nhận lãnh: vì Đức Thánh Linh chưa được ban xuống, bởi Chúa Giê-xu chưa được vinh hiển.

k Vì tác giả Phúc Âm nói với chúng ta rằng, điều này chỉ về Đức Thánh Linh, mà những người tin sẽ nhận lãnh sau khi Đấng Christ thăng thiên lên trời. Những câu Kinh Thánh ấy, Ê-sai 49:16 [bản in: "I/a. 49: 16."] và 58:1, Xa-cha-ri 14:8, dường như trong số những câu khác, được quy về lời hứa này của Đấng Cứu Thế chúng ta. [Ghi chú: các tham chiếu Ê-sai 49:16 và 58:1 dường như không phù hợp với lời hứa về việc đổ Đức Thánh Linh ra; có thể bản in ghi sai số câu.]

40 Vậy nhiều người trong dân chúng, khi nghe lời nói này, thì nói: Thật đây là đấng tiên tri.

l Đấng tiên tri, đã nói đến trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 18:15. Một số người nghĩ rằng người Do Thái mong đợi một đấng tiên tri lỗi lạc ngoài Ê-li, sẽ đến trước Đấng Mê-si-a; và Giăng 1:21 sẽ khiến chúng ta nghĩ như vậy. Nhưng những người khác nói rằng, không thể chứng minh được từ các tác giả của họ, rằng họ có bất kỳ sự mong đợi nào ngoài Ê-li và Đấng Mê-si-a. Nhưng các lời ấy có thể được đọc là, đây là một đấng tiên tri, cũng như đây là đấng tiên tri ấy; và tôi nghĩ đó là ý nghĩa thật của chúng. Một đấng tiên tri lúc bấy giờ đã hơn bốn trăm năm là một điều rất hiếm có giữa họ; họ chẳng có ai ngoài Giăng Báp-tít là người có danh tiếng như vậy.

41 Những người khác nói: Đây là Đấng Christ. Nhưng một số người nói: Đấng Christ sẽ đến từ xứ Ga-li-lê sao?

m Dân chúng bị chia rẽ trong các ý kiến của họ về Đấng Christ. Một số người trong họ rất có khuynh hướng tin rằng Ngài là Đấng Mê-si-a đã hứa; nhưng họ vấp ngã vì xứ mà họ chỉ để ý đến Ngài. Vì mặc dù Ngài không đến từ xứ Ga-li-lê, nhưng được sinh ra tại Bết-lê-hem, Lu-ca 2:4, theo lời tiên tri về Ngài, Mi-chê 5:2, phù hợp với truyền thống của họ, Ma-thi-ơ 2:5, nhưng họ đã không thấy điều gì về việc này, mặc dù có lẽ họ đã nghe một vài lời thuật lại về nó, vì đã ba mươi hai năm kể từ khi Ngài sinh ra, nhưng Ngài thường được gọi là Chúa Giê-xu người Na-xa-rét, và người Ga-li-lê, tại đó Ngài đã sống, và được nuôi dạy; đến nỗi họ có lẽ không biết gì hơn, ngoài việc Ngài đến từ xứ Ga-li-lê, điều ấy trái với lời tiên tri, Mi-chê 5:2.

42 Kinh Thánh há chẳng nói rằng Đấng Christ đến từ dòng dõi Đa-vít, và từ thành Bết-lê-hem, nơi Đa-vít đã ở sao?

o Các câu Kinh Thánh của Cựu Ước đã mô tả cả gia đình mà Đấng Mê-si-a sẽ xuất thân, tức là, gia đình của Đa-vít, Thi Thiên 132:11, và thành ấy là Bết-lê-hem, Mi-chê 5:2, là thành của cha Đa-vít, nơi ông cũng đã sống, cho đến khi Đức Chúa Trời gọi ông ra để làm vua, 1 Sa-mu-ên 17:15 và 20:6.

43 [Ghi chú: số câu trong bản in bị nhòe, đọc là "43" theo thứ tự chương.] Vậy có sự chia rẽ trong dân chúng vì cớ Ngài.

p Lại nữa về các ý kiến của họ về Ngài, như đã nói trước đây.

44 [Ghi chú: bản in ghi nhầm số câu là "4.4"; sửa thành 44 theo thứ tự chương.] Vả, một số người trong họ muốn bắt Ngài; nhưng không ai tra tay trên Ngài.

g Có một số người có ý kiến xấu về Đấng Christ, và xúi giục các viên chức đến với mục đích bắt Ngài; nhưng chẳng có ai táo bạo đến mức làm điều ấy.

45 Bấy giờ các viên chức đến cùng các thầy tế lễ cả và người Pha-ri-si, và họ nói với các viên chức rằng: Sao các ngươi không đem Ngài đến?

r Có lẽ các viên chức, vì Đấng Christ đang ở giữa một đám đông dân chúng có ý kiến cao về Ngài, không dám mạo hiểm bắt Ngài: Một số người trong họ, như thấy từ những điều tiếp theo, đã kinh ngạc về đạo lý của Ngài; tất cả bọn họ đều đồng ý trở về với chủ của mình mà không có Ngài, vì điều ấy họ tức giận, và hỏi họ, làm sao họ lại không thi hành các mạng lệnh của họ, trong việc đem Đấng Christ đến trước mặt họ như một kẻ phạm tội, để trả lời những gì họ sẽ nói để buộc tội Ngài.

46 Các viên chức thưa rằng: Chưa từng có người nào nói như người này.

s Với quá nhiều thẩm quyền, bằng chứng của lẽ thật, v.v. Nhưng họ đã không thật lòng tin nơi Đấng Christ; vì họ đang ở dưới quyền năng của những tình cảm xác thịt và thế gian, mà chỉ có ân điển đặc biệt siêu nhiên mới có thể chế ngự được. Đây là một số người trong số những người mà lời tiên tri về Đấng Christ, Ê-sai 11:4, sẽ được ứng nghiệm — Ngài sẽ đánh đất bằng roi của miệng Ngài, và giết kẻ ác bằng hơi thở của môi Ngài. Lời của Chúa thường kiềm chế, làm kinh ngạc, và làm sửng sốt những người mà lời ấy không có hiệu quả mạnh mẽ nào dẫn đến sự sống đời đời và sự cứu rỗi. Đó là trường hợp của những viên chức đáng thương này.

47 [Ghi chú: bản in ghi nhầm số câu là "57"; sửa thành 47 theo thứ tự chương.] Bấy giờ người Pha-ri-si đáp với họ rằng: Các ngươi cũng bị lừa dối sao?

t Các ngươi là những người có chúng ta chẳng những làm chủ của các ngươi, những mạng lệnh của chúng ta các ngươi không nên tranh cãi, nhưng phải thi hành; mà còn làm thầy dạy của các ngươi, từ những người ấy các ngươi có thể đã học được đạo lý tốt hơn; các ngươi bị lừa dối sao? Vì những kẻ ác coi tất cả những ai không ôm lấy các quan niệm của chúng, và không đi theo đường lối của chúng, là như vậy.

48 [Ghi chú: bản in ghi nhầm số câu là "45"; sửa thành 48 theo thứ tự chương.] Có ai trong các nhà cầm quyền, hay trong người Pha-ri-si tin Ngài chăng?

u Các ngươi phải được chúng ta cai trị, và được chúng ta hướng dẫn, là những người cai trị các ngươi, và thầy dạy của các ngươi, (đạo lý về đức tin và sự vâng lời mù quáng đã len lỏi vào thế gian sớm như vậy) điều ấy thật sự là giả định một sự không sai lầm nơi các thầy dạy và các nhà cầm quyền, là những người mà thật sự chúng ta nợ mọi sự tôn kính có thể tưởng tượng được; nhưng chúng ta phải sống bởi đức tin của chính mình: Và mặc dù người Do Thái bị ràng buộc, Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:10, 11, phải làm theo lời phán mà các thầy tế lễ và người Lê-vi tại Giê-ru-sa-lem sẽ chỉ cho họ, nhưng câu 11, đó phải là lời phán của Luật Pháp, và đó là trong các việc dân sự, như thấy trong câu 8, các tranh cãi giữa huyết và huyết, kiện và kiện, đòn và đòn.

49 Nhưng dân này, là những kẻ không biết Luật Pháp, thật đáng rủa sả.

w Vì lòng kiêu ngạo lớn lao của họ, họ khinh miệt dân chúng, như những kẻ không học biết Luật Pháp, và vì vậy bị rủa sả, đáng khinh, và không đáng được quan tâm, về sự phán đoán và ý kiến của họ.

50 Ni-cô-đem nói với họ (là người đã đến cùng Chúa Giê-xu ban đêm, và là một người trong họ):

x Về Ni-cô-đem chúng ta đọc thấy, chương 3:2, và về việc ông đến với Chúa Giê-xu ban đêm, ông bây giờ là một người trong tòa án lớn này, đứng lên để [nói] cho Đấng Christ, nhưng cách yếu ớt, hoặc ít nhất là cách thận trọng lạ lùng, và [không đọc rõ] Ông chẳng nói cho Ngài điều gì hơn điều ông phải nói [cho] kẻ phạm tội lớn nhất, tức là, [không đọc rõ]

51 [Ghi chú: bản in ghi nhầm số câu là "5t"; sửa thành 51 theo thứ tự chương.] Luật Pháp chúng ta há xét đoán người nào trước khi nghe người ấy, và biết người ấy làm điều gì sao?

y Rằng không có luật nào của Đức Chúa Trời hay của tự nhiên, kết án bất kỳ người nào trước khi họ đã nghe người ấy nói, hoặc đã có những gì người ấy làm được các nhân chứng làm chứng trước mặt họ, để họ có thể biết người ấy đã làm gì.

52 Họ đáp và nói với ông: Ngươi cũng là người Ga-li-lê sao? Hãy tra xét và xem, vì không có đấng tiên tri nào từ xứ Ga-li-lê mà ra.

z Không phải vì họ nghĩ Ni-cô-đem là người Ga-li-lê; họ biết ông rõ lắm; nhưng họ dùng điều này như một lời sỉ nhục chống lại ông, vì ông dám nói một lời dù công chính đến đâu, thay cho một người mà họ có [một sự thù ghét hoàn toàn] như vậy.

a Hãy tra xét, họ nói, Kinh Thánh, và xem [có bao giờ] một đấng tiên tri nào từ xứ Ga-li-lê mà ra chăng. Giả sử điều này là thật [không đọc rõ] thì điều ấy liên quan gì đến Đấng Cứu Thế chúng ta? Đấng không được sinh ra tại Ga-li-lê nhưng tại Giu-đê, tại Bết-lê-hem, thành của Đa-vít, Lu-ca 2:4 [bản in: "Luke 24, 2"]. Đức Chúa Trời há không thể, khi Ngài muốn, cảm thúc một người Ga-li-lê bằng Thánh Linh của lời tiên tri sao? Nhưng 3. Điều ấy cũng không đúng; vì Na-hum và Giô-na đều là người Ga-li-lê, 2 Các Vua 14:25 so với Giô-suê 19:13, vì chi phái Sa-bu-lôn có phần đất của họ tại Ga-li-lê, Ê-sai 9:1.

53 Rồi mỗi người trở về nhà mình.

b Dù Ni-cô-đem nói cho Đấng Christ ít đến đâu, thì điều ấy cũng đã ngăn chặn các bước tiếp theo của họ chống lại Đấng Christ lúc này. Một số người nghĩ rằng phe Sa-đu-sê trong Hội Đồng, những người không coi trọng các nghi lễ và truyền thống của người Pha-ri-si, đã đứng về phía Ni-cô-đem; vì vậy bởi bàn tay cai trị của Đức Chúa Trời, Đấng Christ lúc này đã thoát khỏi các mưu đồ gian ác của họ chống lại Ngài. Điều ấy là chắc chắn; nhưng những phe phái nào trong Hội Đồng đã đồng tình trong việc ấy, thì không chắc chắn.

CHƯƠNG VIII

[Ghi chú: tiêu đề chương trong bản in ghi "CHAÞ. VIIL"; đọc là chương VIII theo thứ tự chương.]

Đấng Christ giảng dạy trong đền thờ, nơi các thầy thông giáo đem đến cho Ngài một người đàn bà bị bắt quả tang phạm tội tà dâm, câu 1–6. Nhưng Ngài làm thất bại ý đồ của họ, và để người đàn bà đi, câu 7–11, và nói với họ rằng Ngài là Ánh Sáng của thế gian, câu 12, và biện minh cho chính mình bằng lời chứng của chính Ngài và bằng lời chứng của Cha, câu 13–20. Và nói với họ rằng những kẻ không tin sẽ chết trong tội lỗi của mình, câu 21–25. Cho họ thấy Ngài là ai, và Đấng đã sai Ngài là ai, câu 26–30. Những lời hứa của Ngài cho những kẻ tin, câu 31–36. Và nói với họ ai là cha của họ, câu 37–45. Và quở trách sự không tin của họ, câu 46–47, làm chứng rằng Áp-ra-ham đã thấy ngày của Ngài và vui mừng, câu 48–58, vì vậy họ muốn ném đá Ngài, câu 59.

1 Chúa Giê-xu đi lên núi Ô-li-ve.

a Một ngọn núi cách Giê-ru-sa-lem chưa đầy hai dặm, nơi Đấng Cứu Thế chúng ta, khi Ngài ở tại Giê-ru-sa-lem, thường lui tới để ẩn mình cầu nguyện và thờ phượng, Ma-thi-ơ 24:3 và 26:30, Lu-ca 21:37 [Ghi chú: bản in ghi "Lu-ca 11:37"; sửa thành 21:37 theo ngữ cảnh] và 22:39.

2 Sáng sớm, Ngài lại vào đền thờ, và cả dân chúng đều đến cùng Ngài, và Ngài ngồi xuống, giảng dạy họ.

b Như vậy, vào lễ Vượt Qua cuối cùng của Chúa chúng ta, Lu-ca ghi lại, chương 21:38, rằng cả dân chúng đều đến cùng Ngài sáng sớm trong đền thờ để nghe Ngài. Việc Đấng Cứu Thế chúng ta đi vào đền thờ sớm để giảng dạy, và sự siêng năng của dân chúng đến cùng Ngài sớm như vậy để nghe, phải quở trách sự lười biếng của chúng ta trong các công việc thiêng liêng.

c Nhiều người đã đến cùng Ngài, vì từ ngữ phổ quát "cả" phải được giải thích như vậy trong nhiều chỗ của Kinh Thánh.

d Ngài, theo cách của các thầy dạy Do Thái, ngồi xuống, và giảng dạy họ. Về phong tục này của họ, rằng các thầy dạy của họ ngồi xuống trong khi giảng dạy, chúng ta đã có dịp nói đến trước đây.

3 Các thầy thông giáo và người Pha-ri-si đem đến cho Ngài một người đàn bà bị bắt quả tang phạm tội tà dâm; và khi đã đặt nàng đứng giữa,

e Như người ta nói, có ba loại thầy thông giáo trong vòng người Do Thái. Loại thứ nhất là các thư ký cho các vua chúa và những người quyền thế; như Sê-va là thầy thông giáo cho Đa-vít, 2 Sa-mu-ên 20:25. Loại thứ hai là những người gọi là thư ký công chứng, hay công chứng viên, là những người lập các văn kiện cho dân chúng, và được thuê làm trong các giao dịch riêng tư hơn và các hợp đồng của họ. Cả hai loại này dường như đều không có đủ thẩm quyền để làm việc này; và hơn nữa, việc người Pha-ri-si đi cùng với họ cho thấy rõ ràng rằng những thầy thông giáo này là những người giải thích Luật Pháp trong đền thờ, và trong các nhà hội, và vì vậy được gọi là các thầy dạy luật; họ thường đi cùng với người Pha-ri-si trong các bài giảng của Đấng Cứu Thế chúng ta, Ma-thi-ơ 23:13, 14, 15, v.v. Và chúng ta thấy họ thường cùng với họ trong các bài giảng và hành động của họ, nhằm gài bẫy Đấng Cứu Thế chúng ta; ý đồ của họ lúc này cũng vậy.

4 Họ nói với Ngài: Thưa Thầy, người đàn bà này bị bắt quả tang phạm tội tà dâm, đang lúc phạm tội.

f Họ đem đến cho Đấng Cứu Thế chúng ta một người đàn bà bị bắt trong hành vi tà dâm, và đặt nàng trước mặt Ngài.

5 Bây giờ Môi-se trong Luật Pháp đã truyền cho chúng ta rằng những kẻ như vậy phải bị ném đá: Nhưng Thầy nói gì?

g Môi-se trong Luật Pháp, Lê-vi Ký 20:10, đã truyền rằng những kẻ phạm tội như vậy phải bị xử tử; nhưng chúng ta không đọc thấy luật nào chỉ định loại hình xử tử này. Và quy tắc của họ là, khi [Luật Pháp truyền] xử tử mà không [chỉ định] loại hình xử tử nào cho một tội lỗi, thì hình phạt nhẹ nhất phải là hình phạt của họ; [không đọc rõ] Nhưng họ thường gán cho Môi-se các luật truyền thống của họ [về hình phạt]; và vì sự chết đã được Luật Pháp truyền làm hình phạt cho những kẻ phạm tội như vậy, họ tự cho mình [quyền] quyết định loại hình xử tử, theo sự khôn ngoan, và lý do của các trường hợp thường xảy ra [hướng dẫn] họ; vì vậy có lẽ, khi thấy tội lỗi ấy ngày càng lan rộng trong vòng họ, họ đã định việc ném đá là [hình phạt] cho những kẻ phạm tội như vậy phải bị xử tử. Cách thức của việc ấy, chúng ta được biết [tại chỗ này] là như vầy: Người có tội phải được đưa lên một nơi cao, [không đọc rõ] và bị quăng xuống từ đó, đầu chúi xuống, bởi những người [làm chứng] chống lại người ấy; rồi họ ném đá người ấy cho đến khi người ấy chết, (nếu người ấy chưa chết vì cú ngã) hoặc lấp đất lên người ấy nếu người ấy đã chết. Điều này họ nói với Đấng Cứu Thế chúng ta rằng Môi-se đã truyền, vì ông đã truyền chung rằng một người như vậy phải chết; và hội đồng của họ đã định hình thức xử tử đặc biệt này cho những kẻ phạm tội như vậy.

h Nhưng họ muốn biết Đấng Cứu Thế chúng ta nói gì về việc này.

6 Họ nói điều này để thử Ngài, hầu cho có cớ mà cáo Ngài. Nhưng Chúa Giê-xu cúi xuống, lấy ngón tay viết trên đất, như thể không nghe họ.

i Ý đồ của họ là từ câu trả lời của Ngài, lấy một cớ nào đó để cáo Ngài, và hoặc làm mất uy tín Ngài trước dân chúng, hoặc phơi bày Ngài trước sự bất bình của các quyền lực cấp trên. Nếu Ngài đã chỉ thị [họ] đem nàng đến cho các quan tổng đốc Rô-ma xử phạt, là những người thi hành công lý trong các vụ án tử hình, dân chúng sẽ nổi giận; vì họ coi họ là những kẻ xâm phạm các quyền cai trị thuộc về dân Y-sơ-ra-ên. Nếu Ngài đã khuyên họ xử tử nàng bằng quyền lực của chính họ, họ sẽ cáo Ngài về tội phản loạn, như một kẻ thù của quyền lực Rô-ma. Nếu Ngài đã tha nàng như không đáng chết, họ sẽ cáo Ngài trước hội đồng, như một kẻ vi phạm Luật Pháp của Môi-se, như một kẻ ủng hộ sự phóng túng, một kẻ thù của xã hội dân sự, và đáng bị mọi người ghét bỏ. Ý đồ độc ác này, được sắp đặt khéo léo như vậy, Đấng Cứu Thế chúng ta dễ dàng phát hiện và đánh bại; trong khi họ tưởng rằng cần phải có sự suy xét cẩn thận nhất của Ngài để thoát khỏi cái bẫy.

k Ngài dường như hoàn toàn không chú ý đến những gì họ nói; nhưng cúi xuống viết trên mặt đất; Ngài đã viết gì, hay làm sao Ngài có thể viết trên nền đền thờ (vốn bằng đá) là những câu hỏi rất vô ích; câu hỏi thứ nhất không thể giải quyết được, câu hỏi thứ hai không liên quan; vì không nói rằng Ngài đã tạo ra dấu vết nào trên mặt đất, dù có nói rằng Ngài đã viết trên đó. Rõ ràng đó chỉ là một hành động che đậy, qua đó Đấng Cứu Thế chúng ta cho thấy Ngài không để ý đến họ.

7 Khi họ cứ hỏi Ngài, Ngài ngẩng lên, và phán với họ: Ai trong các ngươi không có tội, hãy ném đá nàng trước nhất.

m Họ không để Đấng Cứu Thế chúng ta yên, nhưng nài nỉ Ngài trả lời. [Ngài phán.] Ai không có tội, hãy ném đá nàng trước nhất. Luật Pháp của Đức Chúa Trời là, Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:7, rằng trong việc xử tử những kẻ phạm tội, tay của các nhân chứng phải ở trên người ấy trước nhất, để xử tử người ấy. Theo lý lẽ, những người nhiệt thành về việc trừng phạt người khác, thì chính mình cũng không nên phạm cùng một tội, cũng không nên phạm tội lớn hơn. Qua lời nói này của Đấng Cứu Thế chúng ta, chúng ta không nên hiểu rằng ý muốn của Đức Chúa Trời là những người làm quan tòa, và được giao việc thi hành sự báo thù của Chúa trên những kẻ phạm tội, thì chính mình phải không có tội lỗi nào, vì nếu vậy sẽ không có công lý nào được thực hiện. Sự báo thù là của Đức Chúa Trời, không phải của họ: Ấy là Luật Pháp của Đức Chúa Trời mà họ thi hành. Ngài chỉ qua điều này nhắc nhở họ về lòng thương xót phải có nơi những người truy tố người khác một cách công chính, để họ thi hành sự phán xét với lòng thương xót và sự dịu dàng, và sự tiết độ như Luật Pháp cho phép; xét rằng, họ không phải là không có tội lỗi, nhưng cũng phải chịu sự công chính của Đức Chúa Trời vì các tội lỗi khác, như những kẻ khốn khổ mà Đức Chúa Trời đã để cho sa vào các tội lỗi đáng bị các quan tòa loài người trừng phạt.

8 Ngài lại cúi xuống, viết trên đất.

n Khi Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói điều này, Ngài trở lại tư thế và hành động trước đây của Ngài, (vì đó không phải là việc Ngài quan tâm, Đấng không được sai vào thế gian để làm một quan tòa thế tục) như thể hoàn toàn không để ý đến họ.

9 Những người nghe điều đó, bị lương tâm mình cáo trách, lần lượt đi ra, bắt đầu từ người lớn tuổi nhất, cho đến người cuối cùng: và Chúa Giê-xu ở lại một mình, và người đàn bà đứng giữa.

o Đây là một thời đại rất hư hỏng về đời sống và cách ăn ở của con người, cũng như về đạo lý và sự thờ phượng; và như những sự gian ác khác trong đời sống rất phổ biến và thường xảy ra trong vòng họ, thì tội tà dâm cũng rất có thể như vậy; và các nhà cầm quyền và các thầy dạy của họ cũng không phải là không có tội lỗi lớn. Bây giờ, hãy xem quyền năng của lương tâm khi được Đức Chúa Trời đánh thức; lương tâm của những kẻ cáo buộc này đối với họ như một ngàn nhân chứng; họ bị quở trách và cáo trách bởi lương tâm, và không thể đứng vững dưới những sự phản tỉnh của nó, cũng không thể nói điều gì để đáp lại những gì Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói: Họ lần lượt đi ra; và có lẽ điều này được ghi lại đặc biệt, rằng họ bắt đầu từ người lớn tuổi nhất, vì lương tâm của người lớn tuổi nhất trong họ, cáo trách họ sâu xa hơn về những tội lỗi nhiều hơn và lớn hơn.

p Chúa Giê-xu ở lại không phải hoàn toàn một mình, vì những lời tiếp theo cho chúng ta biết rằng người đàn bà vẫn còn đứng giữa; và chắc chắn các sứ đồ của Ngài ở đó, vì họ luôn đi theo Ngài; và chắc chắn nhiều người khác cũng ở đó: Nhưng ý nghĩa là, nhờ đó Ngài đã thoát khỏi đoàn người Pha-ri-si và các thầy thông giáo, là những người đã bị [đuổi] ra vì xấu hổ, khi đã bị lương tâm mình cáo trách như vậy, lương tâm ấy nói với họ rằng, dù người đàn bà này là gì, họ cũng không phải là những kẻ cáo buộc thích hợp.

10 Khi Chúa Giê-xu đã ngẩng lên, và không thấy ai ngoài người đàn bà, Ngài phán với nàng: Hỡi đàn bà, những kẻ cáo ngươi đâu? Không có ai định tội ngươi sao?

p Phần cuối của câu trước đã cho chúng ta biết rằng, dù các thầy thông giáo và người Pha-ri-si đã đi rồi, người đàn bà vẫn còn ở giữa, chờ đợi phán quyết của Đấng Christ. [Ghi chú: bản in lặp lại chữ "p" cho chú thích này; chữ "p" của câu 9 cũng nói về việc Chúa Giê-xu ở lại một mình.]

q Đấng Christ biết rõ rằng các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, những kẻ cáo buộc người đàn bà khốn khổ này, đã đi rồi, nhưng Ngài vẫn hỏi cách cẩn thận, và gọi các kẻ cáo buộc của nàng, và hỏi, có ai đã định tội nàng chăng? Nhờ đó cho thấy rằng, Luật Pháp chống lại tội tà dâm là một Luật Pháp công chính; và nếu tội ấy được chứng minh là phạm vào nàng, nàng đáng phải chết; nhưng nàng phải trước hết bị kết tội và định tội: Ngài hỏi nàng, nàng có bị định tội chăng? Vì nếu vậy Ngài không có gì để nói. Nàng nói với Ngài, không ai cả.

11 Nàng nói: Không ai cả, thưa Chúa. Chúa Giê-xu phán với nàng: Ta cũng không định tội ngươi; hãy đi, và đừng phạm tội nữa.

r Ngài đáp lại, Ta cũng không [định tội ngươi], Ngài không tha bổng nàng, vì Ngài không phải để làm cho Luật Pháp của Đức Chúa Trời ra vô hiệu; Ngài cũng không định tội nàng: Ngài không phải là nhân chứng trong vụ việc, cũng không phải là quan tòa thế tục, là người mà những sự phán xét như vậy thuộc về; Ngài chỉ nói với nàng, như Đấng Trung Bảo và Đấng Cứu Thế của loài người. [Hãy đi, Ta tha cho ngươi, vì ngươi đang ở trước một người, trong chức vụ hiện tại của Ta, không phải là quan tòa để nghe vụ việc này, và tuyên án trong đó. Đừng phạm tội nữa; dù ngươi có ra sao theo sự phán xét của loài người, ngươi cũng có lý do để sợ sự phán xét lớn hơn của Đức Chúa Trời, nếu ngươi cứ tiếp tục trong một đường lối tội lỗi.] Ngài cũng không nói, Đừng phạm tội tà dâm nữa, nhưng Đừng phạm tội nữa. Không có sự ăn năn từng phần nào, hay sự buồn rầu nào về một tội lỗi đặc biệt nào, sẽ đủ cho một người ăn năn hy vọng được thương xót từ Đức Chúa Trời; nhưng phải từ bỏ mọi tội lỗi, dù thuộc loại nào.

12 Bấy giờ Chúa Giê-xu lại phán với họ rằng: Ta là ánh sáng của thế gian: ai theo Ta sẽ không đi trong sự tối tăm, nhưng sẽ có ánh sáng của sự sống.

s Đây là điều Giăng Báp-tít đã nói về Đấng Christ trước đây, chương 1:4, 5, và điều Đấng Christ nói về chính Ngài sau này, chương 9:5. Đã có lời tiên tri về Ngài, rằng Ngài sẽ là ánh sáng cho dân ngoại và sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời cho đến tận cùng trái đất. Và Si-mê-ôn già nói về Ngài, Lu-ca 2:32 [Ghi chú: bản in ghi "Lu-ca 1:32"; sửa thành 2:32 vì đó là lời của Si-mê-ôn], rằng Ngài sẽ là Ánh Sáng để soi sáng dân ngoại, và là Vinh Quang của dân Y-sơ-ra-ên, dân Ngài. Ánh sáng là một điều vinh quang trong chính nó, và truyền đạt chính nó cho người khác, để hướng dẫn họ. Vì vậy Đấng Christ được ví với ánh sáng một cách rất thích hợp, và được nói đến dưới khái niệm ấy; vừa vì vinh quang nội tại của chính Ngài, vừa vì sự truyền đạt chính Ngài cho các tạo vật; điều sau này dường như chủ yếu được nói đến ở đây: Vì Ngài phán rằng, ai theo Ngài, tin đạo lý của Ngài, và vâng theo các điều răn của Ngài, sống theo sự hướng dẫn của Ngài, và gương của Ngài, sẽ không bối rối không biết hướng dẫn mình thế nào, cũng không ở trong sự tối tăm của tội lỗi, sự ngu dốt, và sự chết thuộc linh; [nhưng] sẽ có ánh sáng ấy, ánh sáng đem sự sống theo cùng, và đủ để hướng dẫn một [người] trong mọi công việc của đời sống thuộc linh, và cuối cùng đưa người ấy đến sự sống đời đời.

[Ghi chú: dấu "w" trong câu 12 không có chú thích riêng nào tìm thấy trong bản scan.]

13 Vì vậy người Pha-ri-si nói với Ngài: Thầy tự làm chứng cho chính mình, lời chứng của Thầy không thật.

x Đó là một quy tắc luật pháp đã biết, rằng không ai nên được tin theo lời chứng đã đưa ra cho chính mình; đây là điều họ phản đối Đấng Cứu Thế chúng ta, rằng dù Ngài nói những điều lớn lao về chính Ngài, Ngài cũng không nên được tin trong vụ việc của chính mình.

14 Chúa Giê-xu đáp và phán với họ: Dù Ta tự làm chứng cho chính mình, lời chứng của Ta vẫn thật, vì Ta biết Ta từ đâu đến, và Ta đi đâu, nhưng các ngươi không thể biết Ta từ đâu đến, và Ta đi đâu.

y Có một khó khăn dường như không thể hòa giải được giữa những lời của Đấng Cứu Thế chúng ta, chương 5:31: Nếu Ta tự làm chứng cho chính mình, lời chứng của Ta không thật; [với] lời khẳng định của Ngài ở đây, Dù Ta tự làm chứng cho chính mình, lời chứng của Ta vẫn thật: Nhưng cách giải quyết điều đó rất rõ ràng, khi xét rằng Ngài nói trong chương trước, về lời chứng đơn độc của chính Ngài đối với họ, như không đủ giá trị để xác nhận chức vụ thiêng liêng của Ngài, theo quy tắc của Luật Pháp của họ, đòi hỏi một lời chứng kép để xác nhận mọi việc; nhưng ở đây Ngài nói về sự thật của nó trong chính nó: Vì Ta biết Ta từ đâu đến, và Ta đi đâu, nghĩa là, Ta biết Ta đã nhận ủy nhiệm của mình từ ai, (dù bí mật đối với thế gian) tức là từ Cha. Và sau khi hoàn thành sứ mạng của Ta vì vinh quang của Ngài, Ta sẽ trở về trời, và được vinh hiển với vinh quang mà Ta đã có với Ngài trước khi thế gian được tạo dựng, chương 17:5. Lý do được đưa ra, hàm ý Ngài là Con của Đức Chúa Trời; và [sự chấp thuận hoàn toàn của Cha Ngài đối với chức vụ của Ngài, và sự trung tín trong việc thi hành chức vụ ấy; và lời chứng đồng thời của Cha với Ngài: Vì vậy lời chứng của Ngài là xác thực và thật. Nhưng họ không tin sứ mạng của Ngài từ trời, cũng không tin rằng Ngài sẽ lên trời, và do đó đã coi nhẹ lời chứng của Ngài.]

[Ghi chú: các dấu "z" và "a" trong câu 14 không có chú thích riêng nào tìm thấy trong bản scan; nội dung của chúng dường như đã gộp trong chú thích "y".]

15 Các ngươi xét đoán theo xác thịt; Ta không xét đoán ai cả.

b Theo vẻ bề ngoài của Ta đối với các ngươi, các ngươi xét đoán Ta như vậy; hay là, theo những đam mê và tình cảm hư hỏng của chính các ngươi.

c Ta không xét đoán ai theo cách ấy, hay là Ta không xét đoán ai một mình, như câu tiếp theo sẽ nói rõ.

16 Và nếu Ta xét đoán, sự xét đoán của Ta là thật, vì Ta không ở một mình, nhưng Ta và Cha, Đấng đã sai Ta.

d Lời chứng của Ta không nên được coi là một lời chứng đơn độc cho chính mình; dù Ta xét đoán, sự xét đoán của Ta vẫn thật, vì không có hành động nào của Ta là hành động đơn độc: Ta và Cha Ta là một, và những gì Ta làm, Cha Ta cũng làm, Đấng đã sai Ta vào thế gian như Sứ Giả của Ngài: Vì vậy nếu sự phán xét của Đức Chúa Trời là thật, điều mà tất cả các ngươi đều công nhận, thừa nhận, và nhìn nhận; thì sự xét đoán của Ta là thật, vì đó không chỉ là của Ta, mà còn là sự phán xét của Đức Chúa Trời mà các ngươi công nhận, thừa nhận, và thờ phượng, và Đấng đã sai Ta vào thế gian.

17 Trong Luật Pháp của các ngươi cũng có chép rằng lời chứng của hai người là thật.

e Đã chép rằng, Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:6 và 19:15. Đức Chúa Trời đã định như vậy bởi Luật Pháp thiêng liêng của Ngài, rằng mọi việc phải được xác lập bởi lời chứng của hai nhân chứng.

18 Ta là một Đấng làm chứng cho chính mình, và Cha, Đấng đã sai Ta, làm chứng cho Ta.

f Ta (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) có hai nhân chứng; Ta là một, Ta làm chứng cho chính mình: Cha Ta là một Đấng khác, vì Ngài làm chứng cho Ta. Lập luận của Đấng Cứu Thế chúng ta dường như yếu ớt, trừ khi chúng ta coi Ngài là Đấng được miễn khỏi thân phận của con người thường, và không phải là một con người đơn thuần, bởi sự hiệp nhất cá nhân của bản tính thiêng liêng và bản tính loài người trong thân vị của Ngài. Đấng Cứu Thế chúng ta cũng không nên được hiểu ở đây là phân biệt chính Ngài với Cha Ngài, về bản thể thiêng liêng của Ngài; vì như vậy Ngài và Cha Ngài là một, nhưng về chức vụ của Ngài, vì Ngài đã được sai đi, và Cha Ngài là Đấng đã sai Ngài. Và thật vậy, trong toàn bộ, Ngài dường như tự hạ mình theo sự hiểu biết của dân chúng về Ngài.

19 Bấy giờ họ nói với Ngài: Cha Thầy ở đâu? Chúa Giê-xu đáp: Các ngươi không biết Ta, cũng không biết Cha Ta: nếu các ngươi đã biết Ta, các ngươi cũng đã biết Cha Ta.

g Ngươi nói nhiều về Cha của ngươi, Ngài ở đâu? Chúng ta không biết Cha nào [khác] mà ngươi có, ngoài Giô-sép, người thợ mộc; chúng ta không coi ông là một nhân chứng đáng tin cậy trong vụ việc, để nhận lời chứng của ông trong một vấn đề như thế này.

h Đấng Christ nói với họ rằng, lý do họ không biết Cha, là vì họ không biết và không nhìn nhận, không tiếp nhận và không tin Ngài; vì nếu họ đã tiếp nhận và tin Ngài, họ sẽ không bối rối không biết Cha Ngài ở đâu, hay Ngài là ai. Cha đời đời không thể được biết, ngoại trừ trong, bởi, và qua Con.

20 Chúa Giê-xu phán những lời này trong nơi kho bạc, khi Ngài giảng dạy trong đền thờ: và không ai tra tay trên Ngài, vì giờ của Ngài chưa đến.

i Kho bạc là một nơi công cộng trong đền thờ; về điều đó, xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 27:6 [Ghi chú: bản in ghi "17:6"; sửa thành 27:6 vì đó là chỗ nói về kho bạc], Mác 12:41, 43, Lu-ca 21:1. Đấng Christ đôi khi giảng dạy ở một phần của đền thờ, đôi khi ở một phần khác.

k Nhưng việc không ai tra tay trên Ngài, xét đến cuộc tìm kiếm Ngài vào đầu kỳ lễ, và việc họ sai các sứ giả đến bắt Ngài, như chúng ta đọc trong chương 7:32, và sự xúc phạm mà Ngài đã gây ra cho các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, (điều mà chúng ta đọc ở đầu chương này) là rất kỳ diệu: [Cũng không] có thể giải thích điều đó bằng cách nào khác ngoài điều được đưa ra ở đây, tức là, giờ của Ngài chưa đến. Đó là lý do chúng ta đã nghe đưa ra trước đây, trong cùng một trường hợp, chương 7:30. Loài người sẽ không thể làm gì chống lại Đấng Christ, hay bất kỳ ai thuộc về Ngài, cho đến khi thời điểm đến mà Đức Chúa Trời đã định trong ý nghĩ khôn ngoan và đời đời của Ngài.

[Ghi chú: các chữ cái của chú thích câu 20 không đọc rõ trong bản scan; ghi là "i" và "k" theo thứ tự chữ cái.]

21 Bấy giờ Chúa Giê-xu lại phán với họ: Ta đi đường Ta, và các ngươi sẽ tìm Ta, và sẽ chết trong tội lỗi của mình: nơi Ta đi, các ngươi không thể đến.

m Phần lớn những gì được nói ở đây, đã được Đấng Cứu Thế chúng ta nói trước đây, chương 7:34. (Xem phần giải thích ở đó) chỉ ở đây, thay vì các ngươi sẽ không tìm thấy Ta, là, các ngươi sẽ chết trong tội lỗi của mình; một cụm từ mà chúng ta sẽ thấy trong Ê-xê-chi-ên 3:18, 19, điều đó chắc chắn có nghĩa là, [chết] trong tội lỗi của các ngươi, không được cất khỏi các ngươi, và là một lời đe dọa về sự chết đời đời, cũng như sự chết tạm thời trong sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem.

n Và những ai làm như vậy, không thể đến nơi thiên đàng, nơi Đấng Christ ở.

22 Bấy giờ người Do Thái nói: Ngài sẽ tự giết mình sao? vì Ngài nói: Nơi Ta đi, các ngươi không thể đến.

o Trước đây họ đoán rằng Ngài sẽ đi đến những người bị tản lạc trong vòng dân ngoại, chương 7:35. Bây giờ họ tưởng tượng rằng Ngài sẽ tự giết mình; hoặc nói điều này để chế nhạo.

23 Ngài phán với họ: Các ngươi từ dưới mà ra, Ta từ trên mà đến, các ngươi thuộc về thế gian này, Ta không thuộc về thế gian này.

p Các ngươi không chỉ thuộc về nguồn gốc trần gian, là những tạo vật của đất, [không] từ trời mà xuống, như Ta; nhưng còn thuộc về những tinh thần và nguyên tắc trần gian: Các ngươi không ưa thích điều gì cao siêu và thuộc linh, và vì vậy các ngươi không hiểu Ta. Ta nói với các ngươi, Ta không thuộc về thế gian này: Nguồn gốc của Ta không phải từ đó, Ta cũng không phải để định cư trong đó. Ta sẽ chết, nhưng Ta sẽ sống lại từ kẻ chết, và lên trời, nơi các ngươi không thể đến. Đấng Cứu Thế chúng ta vẫn khẳng định bản tính thiêng liêng của Ngài; và trọng tâm của mọi việc, Ngài nói, nằm ở đó; sự không tin của họ về điều đó là nguyên nhân của mọi sự tranh luận và sai lầm của họ.

24 Vì vậy Ta đã nói với các ngươi rằng các ngươi sẽ chết trong tội lỗi của mình; vì nếu các ngươi không tin rằng Ta là Đấng ấy, các ngươi sẽ chết trong tội lỗi của mình.

q Trong tiếng Hy Lạp chỉ là, Nếu các ngươi không tin rằng Ta là. Một số người quy điều này về bản tính thiêng liêng của Đấng Christ. (Ta là, là Danh của Đức Chúa Trời, Xuất Ê-díp-tô Ký 3:14.) Nhưng những người khác lại nghĩ rằng, Đấng Christ ở đây nói về chính Ngài như Đấng Mê-si-a và Đấng Trung Bảo, và như vậy là đối tượng của đức tin của con người; và Ngài, ngoài Ngài ra không có sự cứu rỗi: Điều sau này thật sự bao hàm điều trước; vì, Đáng rủa thay là kẻ tin cậy loài người, và lấy xác thịt làm cánh tay mình. Câu Kinh Thánh này nói rõ ràng về sự không thể cứu rỗi đối với những ai, dưới sự mặc khải của Phúc Âm, không tiếp nhận, và không tin nơi Đấng Christ như Đấng Trung Bảo.

25 Bấy giờ họ nói với Ngài: Ngươi là ai? Chúa Giê-xu phán với họ: Chính Đấng mà Ta đã nói với các ngươi từ ban đầu.

r Người Cơ Đốc tốt lành nào lại không học cách khinh thường những sự khinh miệt và sỉ nhục của những con người tội lỗi, khi đọc thấy một đám người khốn nạn dùng Chúa và Thầy của họ như vậy, nói với Ngài, Ngươi là ai? Chẳng có gì lạ nếu thế gian không biết Ngài, cũng không biết chúng ta. Phần sau của câu, như trong tiếng Hy Lạp, vô cùng khó hiểu, từng chữ một là, τὴν ἀρχὴν ὅτι καὶ λαλῶ ὑμῖν [bản in: "The beginning, because also I speak unto you"]. Một số người nghĩ rằng Đấng Cứu Thế chúng ta gọi chính Ngài là Khởi Đầu. Những người khác cho rằng danh từ này ở đây được dùng như một trạng từ; về điều đó chúng ta có nhiều ví dụ trong Kinh Thánh, dù không có ví dụ nào về danh từ này; nhưng tôi sẽ để những ai muốn được thỏa mãn về những gì các nhà phê bình đã nói về câu này, đến với những gì ông Pool đã thu thập trong Synopsis Criticorum của ông, và chỉ xét nó như các dịch giả của chúng ta đã hiểu nó, theo hình thức ấy nó dường như chỉ là một sự khinh thường họ, như thể Ngài đã nói, Ta đã thường xuyên, ngay từ ban đầu, nói với các ngươi Ta là ai; Ta không cần nói thêm với các ngươi về điều đó hơn những gì Ta đã nói. Ta là Đấng ấy, và không phải là ai khác, như Ta đã nói với các ngươi lúc đầu Ta là ai.

26 Ta có nhiều điều để nói, và để xét đoán về các ngươi: nhưng Đấng đã sai Ta là thật, và Ta nói với thế gian những điều mà Ta đã nghe nơi Ngài.

s Sự xét đoán không được dùng ở đây với nghĩa là sự định tội thuộc về tư pháp, [nhưng] là sự quở trách và cáo buộc, đó là một phần của sự xét đoán; [không đọc rõ] Ta có nhiều điều mà Ta cũng có thể cáo buộc, và thuyết phục các ngươi, nhưng dù Ta nói gì, các ngươi cũng sẽ không [nghe] Ta.

t Nhưng các ngươi sẽ không thoát khỏi sự phán xét của Cha Ta [Đấng] là thật, Ngài sẽ xét đoán các ngươi.

w [Và] Ta không nói với loài người điều gì ngoài [điều] mà Ngài muốn Ta tuyên bố cho họ.

[Ghi chú: các chữ cái của chú thích câu 26 không đọc rõ trong bản scan; ghi là "s", "t", "w" theo thứ tự chữ cái và dấu "w" còn đọc được trong câu Kinh Thánh.]

27 Họ không hiểu rằng Ngài nói với họ về Cha.

x Người Do Thái (như chúng ta được biết) thường gọi Đức Chúa Trời là Cha theo một cách đặc biệt [nổi bật]; họ [không] hiểu rằng Ngài nói với họ về Cha của Ngài, hay là về Cha, rằng Ngài muốn nói Đức Chúa Trời là Cha [của muôn loài]; [nhưng] tâm trí họ đã bị mù lòa đến nỗi họ không thể thấy; và lòng họ [không đọc rõ]

[Ghi chú: chữ "không" trong chú thích này được thêm vào theo ngữ cảnh, vì câu Kinh Thánh nói "họ không hiểu"; bản in chỗ này không đọc rõ.]

28 Bấy giờ Chúa Giê-xu phán với họ: Khi các ngươi đã giương Con Người lên, bấy giờ các ngươi sẽ biết rằng Ta là Đấng ấy, và rằng Ta không làm điều gì tự mình, nhưng như Cha Ta đã dạy Ta, Ta nói những điều này.

y Đó là sự bất hạnh của các ngươi, rằng trong khi Ta còn sống, và rao giảng Phúc Âm cho các ngươi, mời gọi các ngươi ăn năn, và tin nơi Ta [như] Đấng Mê-si-a thật, các ngươi sẽ không tin Ta thật sự là Đấng mà Ta là, nhưng, các ngươi sẽ giương Ta lên trên thập tự giá (vì đó là ý nghĩa của việc giương [Ta] lên, như chương 12:32 và 3:14) và khi thời điểm đến, các ngươi sẽ biết rằng Ta là [Đấng ấy,] Ánh Sáng của thế gian, như câu 12, [vì] sau đó Phúc Âm bắt đầu được rao giảng cho mọi dân tộc. Hoặc [rằng Ta] là Đấng Mê-si-a thật, Đấng mà Cha đã sai vào thế gian. Một số người trong các ngươi sẽ biết điều đó qua những dấu lạ và phép lạ sẽ xảy ra khi Ta chết và sống lại, và khiến các ngươi xấu hổ và bối rối; những người khác trong các ngươi sẽ biết điều đó để được vui mừng đời đời và được cứu rỗi, khi tin nơi Đấng mà các ngươi sẽ không, bây giờ không nhìn nhận; [và biết] rằng những gì Ta đã làm, Ta chỉ làm theo ủy nhiệm từ Cha Ta, không phải tự mình; và rằng những gì Ta đã dạy, Ta đã [dạy] theo ủy nhiệm từ Cha Ta để dạy.

[Ghi chú: các dấu "z" và "a" trong câu 28 không có chú thích riêng nào tìm thấy trong bản scan; nội dung của chúng dường như đã gộp trong chú thích "y".]

29 Và Đấng đã sai Ta ở cùng Ta, Cha không để Ta một mình, vì Ta luôn làm những điều đẹp lòng Ngài.

b Ta có sự hiện diện của Đức Chúa Trời cùng Ta, vì Ta là Đấng Trung Bảo; Cha đã không sai Ta vào thế gian để làm ý muốn của Ngài, và để Ta một mình không có sự hiện diện của Ngài,

c vì Ta làm ý muốn của Ngài, Ta không theo đuổi một ý đồ riêng nào tách khỏi Cha Ta, nhưng luôn làm những điều đẹp lòng Ngài, từ đó mọi tôi tớ trung tín và mọi Cơ Đốc nhân có thể học cách kết luận về sự hiện diện của Đức Chúa Trời cùng họ, điều mà họ không thể hứa với chính mình lâu hơn khi họ nói và làm những điều đẹp lòng Ngài.

30 Khi Ngài nói những lời này, nhiều người tin nơi Ngài.

d Tin nơi Ngài, không nên được hiểu ở đây một cách nghiêm ngặt là đức tin cứu rỗi, nhưng đúng hơn, là một số sự chuẩn bị hướng đến đức tin ấy; họ bắt đầu tin rằng Ngài là Đấng Mê-si-a thật, và có những ý nghĩ tôn trọng hơn về Ngài so với trước đây; rằng đây là tất cả, sẽ thấy rõ từ những gì chúng ta tìm thấy trong các câu tiếp theo; và tin thường không có nghĩa gì hơn trong Tân Ước, ngoài một sự đồng ý nhẹ nhàng với một số mệnh đề trong Phúc Âm liên quan đến Đấng Christ.

31 Bấy giờ Chúa Giê-xu phán với những người Do Thái đã tin nơi Ngài: Nếu các ngươi cứ ở trong lời Ta, thì các ngươi thật là môn đồ Ta,

e Theo nghĩa đã nói trước đây. Đấng Cứu Thế chúng ta biết rõ tấm lòng của họ, và họ đã tin như thế nào, và họ là loại môn đồ nào, tức là chỉ trên danh nghĩa: Họ có danh là môn đồ, là những người đến sau Đấng Christ để nghe Ngài, nhưng họ thật sự là môn đồ của Ngài, là những người lấy đạo lý của Ngài làm quy tắc cho đời sống của mình. Vì vậy Ngài nói với họ.

f Rằng không phải chỉ nói với Ngài Chúa, Chúa, và đồng ý nhẹ nhàng với một số mệnh đề của lẽ thật trong Phúc Âm, sẽ làm cho họ trở thành môn đồ của Ngài trong lẽ thật và thực tế, nếu không có sự ở lại và tiếp tục trong những lời mà Ngài đã dạy họ,

g Ngài đã cho họ bằng chứng lớn nhất có thể tưởng tượng được trong các công việc mà Ngài đã làm trước mắt họ, những việc không chỉ vượt trên quyền năng của tự nhiên, mà còn là những việc mà Đức Chúa Trời chưa bao giờ ủy quyền, hay cho phép bất kỳ tạo vật nào làm; nhưng họ, vì thiếu ân điển siêu nhiên, đã không tin nơi Ngài: Và họ không thể bào chữa được, vì ân điển đã bị từ chối đối với họ vì sự hư hỏng và gian ác cố ý của họ, điều mà họ có thể đã tránh được bằng cách sử dụng ân điển chung ấy, ân điển không bị từ chối đối với họ.

[Ghi chú: chú thích "g" được ghép lại từ một mảnh xen kẽ trong bản scan; vị trí của nó chưa chắc chắn.]

32 Và các ngươi sẽ biết lẽ thật, và lẽ thật sẽ làm cho các ngươi được tự do.

h Nghĩa là, các ngươi sẽ biết lẽ thật cách đầy đủ và rõ ràng hơn; lẽ thật ấy có thể được hiểu hoặc là về Đấng Christ, Đấng tự xưng mình là Đường Đi, Lẽ Thật, và Sự Sống; hoặc là những mệnh đề của lẽ thật mà Đấng Christ đã mặc khải. Phải có một sự biết lẽ thật nào đó trong linh hồn trước khi nó có thể tin; vì làm sao họ tin (sứ đồ nói) nơi Đấng mà họ chưa nghe? nhưng một sự biết lẽ thật đầy đủ và rõ ràng hơn được đạt được dần dần, bởi những người siêng năng tìm kiếm lẽ thật, và bước đi gần gũi với Đức Chúa Trời. Và lẽ thật sẽ làm cho các ngươi được tự do. Từ câu 35 thấy rõ rằng, bởi lẽ thật Ngài muốn nói chính Ngài; ở đó Ngài phán, Nếu Con làm cho các ngươi được tự do, và thật vậy, dù sự biết các mệnh đề của lẽ thật, đem lại cho con người một sự tự do nào đó khỏi sự nô lệ của sự ngu dốt, và một số dục vọng, nhưng chỉ có sự biết Đấng Christ cách thật sự, mới đem con người vào sự tự do trọn vẹn khỏi Luật Pháp, sự nghiêm khắc, sự rủa sả, và sự kinh hãi của nó, và khỏi quyền cai trị của tội lỗi và sự hư hỏng.

33 Họ đáp với Ngài: Chúng tôi là dòng dõi Áp-ra-ham, và chưa bao giờ làm tôi mọi cho ai: sao Thầy lại nói, các ngươi sẽ được làm cho tự do?

k Một tấm lòng xác thịt hiểu những điều thuộc linh cách xác thịt biết bao! Như Ni-cô-đem nghe về việc được sinh lại, đã mơ tưởng cách thô thiển về việc vào lòng mẹ mình, và được sinh lại. Người đàn bà Sa-ma-ri, nghe về nước sống, đã mơ tưởng về nước sẽ làm dịu cơn khát của nàng, đến nỗi nàng sẽ không bao giờ đến giếng để múc nước nữa. Người Do Thái ở đây nghe về việc được làm cho tự do, đã mơ tưởng về sự tự do khỏi sự nô lệ và làm tôi mọi cho loài người. Đối với những gì Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói, rằng nếu họ biết lẽ thật, lẽ thật sẽ làm cho [họ] tự do, họ đáp lại, Chúng tôi là dòng dõi Áp-ra-ham, và chưa bao giờ làm tôi mọi cho ai. Thừa nhận rằng họ là dòng dõi Áp-ra-ham, điều đó [là đúng]; nhưng người Do Thái há chẳng từng ở trong sự nô lệ sao? Trước hết là với Pha-ra-ôn, vua Ai Cập, rồi với Nê-bu-cát-nết-sa, vua Ba-by-lôn, bây giờ họ đang ở trong sự nô lệ [với người Rô-ma]. Họ hoặc phải hiểu điều đó về chính bản thân họ, dù họ là những người phải nộp thuế, họ không phải là nô lệ; [không đọc rõ] Đấng Christ [đã] nói về việc họ được làm cho tự do; vì những kẻ ấy [không đọc rõ] không có khả năng được làm cho tự do. Người Do Thái là một dân tộc vẫn bám chặt lấy sự tự do của mình, và rất tự hào về quyền mà họ có đối với nó.

34 Chúa Giê-xu đáp với họ: Quả thật, quả thật, Ta nói với các ngươi, ai phạm tội, là tôi mọi của tội lỗi.

[Ghi chú: bản in ghi nhầm số câu là "24"; sửa thành 34 theo thứ tự câu.]

l Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây sửa chữa sự hiểu lầm của họ, cho họ biết rằng, Ngài không nói về bất kỳ sự nô lệ thuộc thể nào, nhưng là sự nô lệ thuộc linh; không phải về sự tự do của thân thể loài người khỏi quyền lực của kẻ thù, [nhưng là] sự tự do của linh hồn loài người khỏi sự nô lệ và quyền cai trị của [những] sự hư hỏng của họ. Ai phạm tội (Ngài phán) là tôi mọi của [tội lỗi].

m Việc phạm tội hay làm tội ở đây được nói đến, không nên được hiểu là những hành vi phạm tội đơn lẻ, (vì theo nghĩa ấy, ai sống mà không phạm tội? Người công chính phạm tội bảy lần trong một ngày) đến nỗi cả thế gian sẽ bị kết luận là tôi mọi của tội lỗi) nhưng là sống nuông chiều [theo thói quen] trong một đường lối tội lỗi, và trong việc thực hành những tội lỗi lớn, theo nghĩa ấy, những kẻ làm điều gian ác phải được hiểu như vậy, Ma-thi-ơ 7:23. Và chính cụm từ này, 1 Giăng 3:4. Và thật vậy, chính những người ngoại đạo [cũng] thấy rằng, không có sự nô lệ nào như sự nô lệ cho dục vọng và đam mê: Loài người là tôi mọi của sự hư nát, 2 Phi-e-rơ 2:19 [Ghi chú: bản in ghi "2:16"; sửa thành 2:19 theo ngữ cảnh ("tôi tớ của sự hư nát")], dưới quyền cai trị của tội lỗi, Rô-ma 6:20.

35 Tôi tớ không ở trong nhà mãi mãi, nhưng Con ở trong nhà mãi mãi.

o Tôi tớ của tội lỗi không ở trong Hội Thánh, (là Nhà của Đức Chúa Trời) mãi mãi. Hãy xem như với những nô lệ và tôi tớ, họ không phải là thành viên cố định của các gia đình, họ có thể bị đuổi ra, họ có thể bị bán cho người khác, họ ở trong các gia đình tùy theo cách họ cư xử, vì vậy các ngươi, là dòng dõi Áp-ra-ham, như các ngươi khoe khoang [và] tự hào, bây giờ là tôi tớ trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, nhưng nếu các ngươi tiếp tục làm tôi tớ của tội lỗi, các ngươi sẽ không ở trong nhà Đức Chúa Trời mãi mãi, nếu các ngươi không bị đuổi ra khỏi Hội Thánh chiến đấu, chắc chắn các ngươi sẽ bị [đuổi] ra khỏi Hội Thánh khải hoàn, nghĩa là, các ngươi sẽ không bao giờ đến đó.

p Nhưng Con, (một số người nghĩ Ngài nói về chính Ngài, Đấng là Con đời đời của Đức Chúa Trời) Ngài ở mãi mãi; nhưng tôi lại nghĩ Ngài nói về người là Con bởi sự nhận làm con nuôi, Giăng 1:12, Rô-ma 8:16, 17 [Ghi chú: bản in ghi "Rô-ma 3:16, 17"; sửa thành 8:16, 17 theo ngữ cảnh (con nuôi)]. Vì vậy câu Kinh Thánh này cho chúng ta thấy sự khác biệt đáng chú ý, giữa một người xưng nhận trên danh nghĩa, và một người thật sự tin, người này chỉ như một tôi tớ trong Nhà Đức Chúa Trời, là người không có quyền thừa kế, dù trong khi ở trong gia đình, người ấy hưởng một số đặc quyền chung mà một người lạ hoàn toàn không có quyền; người kia là Con, và có quyền thừa kế, và vì vậy sẽ không bao giờ bị đuổi ra khỏi gia đình, nhưng ở trong đó mãi mãi.

36 Vậy nếu Con làm cho các ngươi được tự do, các ngươi sẽ thật sự được tự do.

q Nếu từ ngữ (Con) trong câu này giống với Con được nhắc đến trong câu trước, cả hai đều phải được hiểu là Đấng Christ; vì chắc chắn nhất, rằng ở đây (Con) không thể có nghĩa gì hơn Đấng Christ, Đấng duy nhất có quyền làm cho các linh hồn được tự do khỏi sự nô lệ của Luật Pháp, tội lỗi, sự chết, địa ngục, v.v.

r Bây giờ Đấng Cứu Thế chúng ta phán, đây là sự tự do thật. Ôi! sự tự do mà các ngươi khoe khoang và tự hào là gì? Ấy chẳng phải là sự tự do của con người bề trong của các ngươi; [không đọc rõ] các ngươi có thực sự sở hữu nó cách đầy đủ nhất, thì nhiều người được tự do theo nghĩa ấy vẫn có một tâm trí thấp hèn, nô lệ, và là tôi tớ của sự hư nát và dục vọng. Chỉ có sự tự do mà Ta ban cho các linh hồn mới là sự tự do thật và trọn vẹn, và chỉ nó mới xứng đáng với danh hiệu ấy.

37 Ta biết rằng các ngươi là dòng dõi Áp-ra-ham; nhưng các ngươi tìm cách giết Ta, vì lời Ta không có chỗ trong các ngươi.

[Ghi chú: bản in ghi nhầm số câu là "27"; sửa thành 37 theo thứ tự câu.]

s Theo xác thịt, các ngươi là dòng dõi của Áp-ra-ham, điều đó Ta biết, nhưng điều này có lợi ích gì, hay có thể có lợi ích gì cho các ngươi? [Và] trong khi đó các ngươi là những kẻ thù không đội trời chung với Ta, và tìm cách giết Ta, Đấng không chỉ là một người vô tội, mà còn là Chúa của sự sống, và đã đến để cứu thế gian, và gốc rễ của điều này là sự không tin của các ngươi. Nếu các ngươi đã tiếp nhận và tin lời mà Ta đã nói với các ngươi, các ngươi sẽ làm khác đi; nhưng dù âm thanh của lời Ta xuyên qua tai các ngươi, và rồi các ngươi tiếp nhận một chút về nó, nhưng nó không đi vào lòng các ngươi, nó không có chỗ trong các ngươi, các ngươi không tin nó, các ngươi không bị ảnh hưởng bởi nó, nó không ở trong các ngươi như nó phải ở, đến nỗi các ngươi không được biến đổi thành hình ảnh và sự vâng lời của nó, con người có thể là những người xưng nhận và là thành viên của Hội Thánh của Đức Chúa Trời, trong những người ấy lời của Đức Chúa Trời vẫn không có rễ, và không tìm thấy chỗ thật, đến nỗi tình trạng của họ có thể đủ buồn.

38 Ta nói những điều mà Ta đã thấy nơi Cha Ta: và các ngươi làm những điều mà các ngươi đã thấy nơi cha các ngươi.

[Ghi chú: bản in ghi số câu không rõ ("5 35"); sửa thành 38 theo thứ tự câu.]

u Cha Ta là Đức Chúa Trời, Ta tuyên bố cho các ngươi ý nghĩ và ý muốn của Ngài; không phải những điều không chắc chắn, nhưng là những gì Ta đã thấy nơi Ngài, nghĩa là, những gì Ta biết chắc chắn là ý muốn của Ngài.

w Các ngươi tuyên bố bằng hành động của mình ai là cha của các ngươi; và như Ta làm ý muốn của Cha Ta, và những gì Ngài dạy Ta làm, thì các ngươi làm những công việc mà ma quỷ, là cha của các ngươi, [xem câu 44,] xúi giục các ngươi làm.

39 Họ đáp và nói với Ngài: Áp-ra-ham là cha chúng tôi. Chúa Giê-xu phán với họ: Nếu các ngươi là con cái Áp-ra-ham, các ngươi sẽ làm các công việc của Áp-ra-ham.

x Đây là sự khoe khoang liên tục của họ, như có thể học được từ Ma-thi-ơ 3:9, [và] đặc quyền về dòng dõi của họ, vì Áp-ra-ham là cha của cả dân Do Thái, và về đặc quyền trong Hội Thánh, Áp-ra-ham là đầu của Hội Thánh Do Thái, và là người mà các lời hứa đã được ban cho.

y Nhưng Đấng Christ lấy đi sự khoe khoang này của họ, bằng cách nhắc nhở họ rằng, dòng máu Áp-ra-ham chảy trong huyết quản của họ, sẽ [không có] ý nghĩa gì đối với họ, chừng nào họ không bước đi trong các bước chân của Áp-ra-ham. Con người thật sự được coi là con cái của những người, không phải là những người mà họ là dòng dõi tự nhiên, nhưng là những người mà họ bước đi theo các bước chân, và bắt chước trong đời sống của họ.

40 Nhưng bây giờ các ngươi tìm cách giết Ta, một người đã nói với các ngươi lẽ thật mà Ta đã nghe nơi Đức Chúa Trời: Áp-ra-ham đã không làm như vậy.

[Ghi chú: trong đoạn này (câu 40–59), nhiều số câu trong bản in bị mờ hoặc lẫn trong các mảnh rời rạc; các số câu được ghi theo thứ tự chương, trừ những chỗ có ghi chú riêng về số in sai.]

[Ghi chú: chú thích "a" của câu 40 không tìm thấy trong bản scan.]

41 [không đọc được trong bản scan] Họ nói với Ngài: Chúng tôi không phải sinh ra bởi sự tà dâm; chúng tôi có một Cha, tức là Đức Chúa Trời.

b [không đọc được trong bản scan] ... họ không phải [là con cái của ma quỷ] bởi sự truyền sinh tự nhiên, nhưng họ là [con cái của nó] bởi sự bắt chước. [Họ] cố ý làm những điều mà ma quỷ muốn họ làm; Ngài đưa ra hai ví dụ trong những việc này, đó là: 1. Sự giết người, Ngài nói ma quỷ từ buổi đầu của thế gian đã có ý định và mưu đồ chống lại con cái loài người; và từ đó đến nay (như sứ đồ cho chúng ta biết) nó đã đi rảo quanh như sư tử rống, tìm kiếm kẻ mà nó có thể nuốt được. Và trong điều này họ là con cái thật của nó, dùng mọi mưu chước có thể tưởng tượng được để hủy diệt Đấng mà Đức Chúa Trời đã sai vào thế gian vì sự cứu rỗi của loài người. 2. Trong một điều khác nữa, họ là con cái thật và chính gốc của ma quỷ: Ma quỷ không có lẽ thật trong nó, cũng không ở trong lẽ thật. Quả thật Đức Chúa Trời đã tạo dựng các thiên sứ (là những kẻ sau này đã sa ngã) trong tình trạng ngay thẳng, không có sự bất chính; nhưng họ đã không giữ vị trí đầu tiên của mình. Vì vậy họ cũng không yêu lẽ thật, cũng không ở trong lẽ thật, nhưng hoàn toàn giả dối và nói dối, và không thể chịu được lẽ thật.

[Ghi chú: chú thích "b" được ráp lại từ một mảnh dài trong bản scan (nguồn dòng L194884–L194897); dấu chú thích trong bản in đọc không rõ (như "þ"), ghi là "b" theo thứ tự chữ cái và nội dung ("Các ngươi làm các công việc của cha các ngươi"); chú thích này nói trước hai việc trong câu 44 (giết người và nói dối). Chú thích "c" của câu 41 ("chúng tôi có một Cha, tức là Đức Chúa Trời") không tìm thấy trong bản scan.]

42 [không đọc được trong bản scan] ... từ Đức Chúa Trời; Ta cũng không tự mình mà đến, nhưng chính Ngài đã sai Ta.

[Ghi chú: các chú thích của câu 42 không tìm thấy trong bản scan.]

43 [không đọc được trong bản scan]

[Ghi chú: cả câu Kinh Thánh lẫn các chú thích của câu 43 đều không tìm thấy trong bản scan.]

44 Các ngươi thuộc về cha các ngươi là ma quỷ, và các ngươi muốn làm theo những sự ham muốn của cha các ngươi; hắn là kẻ giết người [không đọc được trong bản scan]

[Ghi chú: chú thích "g" của câu 44 không có chú thích riêng nào tìm thấy trong bản scan; nội dung của nó dường như đã gộp trong chú thích "b" của câu 41, là chú thích nói trước hai việc trong câu này.]

45 Và vì Ta nói với các ngươi lẽ thật, các ngươi không tin Ta.

i Sự thù ghét lẽ thật của các ngươi là như vậy, đến nỗi các ngươi ghét Ta không vì lý do nào khác, ngoài việc Ta bày tỏ cho các ngươi ý muốn của Cha Ta, (ý muốn ấy là lẽ thật), mà không điều gì có thể chứng tỏ một sự thù ghét lẽ thật lớn hơn, cũng như một sự phù hợp và giống với ma quỷ lớn hơn; không thể có một bằng chứng lớn hơn về sự thù ghét lẽ thật của một người nào, hơn là sự thù ghét những người nói lẽ thật với họ; và chính vì lý do này mà họ cũng [không đọc được trong bản scan]

[Ghi chú: dấu chú thích trong bản in đọc như "1", ghi là "i" theo thứ tự chữ cái; chú thích "h" không tìm thấy trong bản scan.]

46 Ai trong các ngươi kết tội Ta về tội lỗi? Và nếu Ta nói lẽ thật, sao các ngươi không tin Ta?

[Ghi chú: bản in ghi nhầm số câu là "45"; sửa thành 46 theo thứ tự câu.]

k Nếu ai trong các ngươi có thể chứng minh rằng Ta đã nói với các ngươi điều gì sai lầm và không phù hợp với ý muốn của Cha Ta, hãy làm đi, nhưng ai trong các ngươi có thể buộc tội Ta về điều gì như vậy? Nếu không có điều gì như vậy, nhưng Ta đã nói với các ngươi chính lẽ thật, và ý muốn của Cha Ta, về những gì các ngươi phải tin và làm, thì sao các ngươi không tin Ta? Vì mọi linh hồn có lý trí đều là con nợ của lẽ thật.

[Ghi chú: dấu chú thích trong bản in đọc như "7", ghi là "k" theo thứ tự chữ cái.]

47 Ai thuộc về Đức Chúa Trời thì nghe lời của Đức Chúa Trời: vì vậy các ngươi không nghe, vì các ngươi không thuộc về Đức Chúa Trời.

l Thuộc về Đức Chúa Trời ở đây đối lập với việc không thuộc về Đức Chúa Trời, và có thể hiểu nó bao hàm cả sự tuyển chọn lẫn sự tái sinh.

o Người ấy nghe, nhìn nhận, tin, và kiên nhẫn thuận phục ý muốn của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong Lời của Ngài.

p Lý do các ngươi, dù bằng tai các ngươi nghe Lời của Đức Chúa Trời, nhưng trong lòng lại không tiếp nhận, ôm lấy, và tin nó, cũng không thể thuận phục nó, là vì các ngươi không thuộc về Đức Chúa Trời, cũng không được Ngài chọn, không được soi sáng cách cứu rỗi, và [không] được Ngài tái sinh. Vì vậy câu Kinh Thánh này cho chúng ta một ghi chú rất tốt, nhờ đó chúng ta có thể biết mình có được tái sinh hay không.

[Ghi chú: dấu chú thích trong bản in đọc như "2", ghi là "l" theo thứ tự chữ cái; các dấu "m" và "n" không tìm thấy trong bản scan. Các dấu chú thích trong câu Kinh Thánh không đọc rõ trong bản scan. Chú thích "p" đứt đoạn trong bản scan sau chữ "Regenerated"; phần tiếp theo không đọc được.]

48 [không đọc được trong bản scan] Người Do Thái đáp: Chúng tôi nói chẳng phải rằng Thầy là người Sa-ma-ri, và Thầy có quỷ sao?

[Ghi chú: số câu 48 không đọc rõ trong bản in; ghi theo thứ tự câu.]

q [Người Sa-ma-ri] đối với người Do Thái có nghĩa chẳng khác nào một kẻ giả mạo, hay [không đọc rõ] vì người Do Thái coi người Sa-ma-ri như [không đọc rõ] [những kẻ] đã làm hư hỏng sự thờ phượng Đức Chúa Trời, [và thờ phượng] tại núi Ga-ri-xim. Và có quỷ, tức là, [không đọc rõ] (Xem Chú thích về chương 7:20).

[Ghi chú: chú thích "q" được ráp lại từ nhiều mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L195223, L195293–L195296); dấu chú thích trong bản in đọc không rõ, ghi là "q" theo thứ tự chữ cái.]

49 [không đọc được trong bản scan]

[Ghi chú: câu Kinh Thánh 49 hầu như không còn đọc được trong bản scan; chỉ còn sót lại các chữ "a Devil" và "honour [my Father]".]

s [không đọc được trong bản scan] ... theo cả hai nghĩa, Đấng Christ không có quỷ. Tức là, Ta không bị một tà linh ám, như các ngươi [không đọc rõ] hay (như những người khác nghĩ) Ta không điên. Ta nói những lời của [lẽ thật] và sự tỉnh táo, (vì có nói rằng, người Do Thái có một quan điểm rằng, những người [không đọc rõ]

[Ghi chú: chú thích "s" được ráp lại từ nhiều mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L195098, L195299, L195302–L195303); dấu chú thích trong bản in đọc không rõ, ghi là "s" theo thứ tự chữ cái.]

t [không đọc được trong bản scan] ... sự sỉ nhục mà họ đổ lên Đấng Christ. Trong [điều này] chúng ta [có thể] nhận thấy, Đấng Christ, Chiên Con [của Đức Chúa Trời], đã đón nhận những sự sỉ nhục vô cùng bất xứng này đổ lên Ngài với bao nhiêu sự nhu mì: [để chúng ta] học cách cư xử như vậy trong những trường hợp tương tự khi bị [sỉ nhục]. [không đọc được trong bản scan] ... không có điều gì Ngài làm, [mà không phải] vì vinh hiển của Cha Ngài; điều này là [không đọc rõ]

[Ghi chú: chú thích "t" được ráp lại từ hai mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L195102, L195315–L195319); dấu chú thích trong bản in đọc không rõ, ghi là "t" theo thứ tự chữ cái; sự phân chia giữa hai mảnh chưa chắc chắn.]

50 Và Ta không tìm kiếm vinh hiển của chính Ta: có một Đấng tìm kiếm và xét đoán.

[Ghi chú: bản in ghi nhầm số câu là "52"; sửa thành 50 theo thứ tự câu.]

u [Và Đấng Christ] không tìm kiếm vinh dự và danh tiếng của chính mình, [không đọc rõ] [Đấng Christ] rất thường nhắc họ nhớ điều này, rằng trong những gì Ngài nói, [Ngài đã trả lời] một sự phản đối mà họ có thể đưa ra chống lại Ngài, và cũng thuyết phục họ về lẽ thật và sự chân thành của Ngài trong những gì Ngài nói; (nhưng Ngài phán) Ta không tìm kiếm vinh dự của chính Ta, nhưng có một Đấng quan tâm đến vinh dự và vinh hiển của Ta, và các ngươi phải trông đợi rằng Ngài sẽ xét đoán và định tội các ngươi vì mọi lời nói cứng cỏi mà [các ngươi đã nói].

[Ghi chú: chú thích "u" được ráp lại từ nhiều mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L195113, L195149, L195325–L195330); dấu chú thích trong bản in đọc không rõ, ghi là "u" theo thứ tự chữ cái.]

51 Quả thật, quả thật, Ta nói với các ngươi: Nếu ai giữ lời Ta, người ấy sẽ không bao giờ thấy sự chết.

w Thấy sự chết trong câu Kinh Thánh này có nghĩa là chết, nhưng theo một nghĩa [không đọc rõ], khác với nghĩa của nó trong Lu-ca 2:26, nơi nó phải được hiểu là sự chết tự nhiên; mà không thể hiểu như vậy ở đây, vì những người thánh thiện nhất cũng sẽ chết. Rô-ma 8:10. Thân thể [đã chết] (tức là, nó đang chết) vì tội lỗi; hay sẽ chết, vì tội lỗi; [nhưng ở đây phải] hiểu là sự chết đời đời; và theo nghĩa ấy, chắc chắn đúng rằng, một người thánh giữ [lời của Đấng Christ] sẽ được giải thoát khỏi sự chết; tức là, sẽ có sự sống đời đời — điều này chẳng qua là những gì chúng ta đã thường gặp trước đây, [trong] lời hứa về sự sống đời đời, cho đức tin và sự nên thánh.

[Ghi chú: chú thích "w" được ráp lại từ nhiều mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L195153–L195157, L195331–L195343). Bản in ghi "Lu-ca 2.4.25" không đọc rõ; đọc là 2:26 vì đó là chỗ nói về việc "không thấy sự chết". Bản in ghi "Rô-ma 8:1…" không đọc rõ; đọc là 8:10 theo ngữ cảnh ("thân thể chết vì tội lỗi").]

52 Bấy giờ người Do Thái nói với Ngài: Bây giờ chúng tôi biết rằng Thầy có quỷ. Áp-ra-ham đã chết, và các đấng tiên tri [đã chết]; và Thầy nói: Nếu ai giữ lời Ta, người ấy sẽ không bao giờ nếm sự chết sao?

[Ghi chú: bản in ghi nhầm số câu là "42"; sửa thành 52 theo thứ tự câu. Dấu "*" trong câu Kinh Thánh (sau "Áp-ra-ham đã chết") có lẽ là dấu "y", nhưng chú thích "y" không tìm thấy trong bản scan.]

x Đây là lần thứ [không đọc rõ] chúng ta đã gặp lời vu khống phạm thượng này từ những kẻ khốn khổ này, chương 7:20. Trong chương này, câu 48. Những gì chúng ta có ở đây, có thể khiến chúng ta tin chắc rằng, qua cụm từ ấy họ không có ý nói rằng Ngài bị quỷ ám, vì ở đây họ tuyên bố họ đã chắc chắn về những gì họ nói, [rằng] Áp-ra-ham đã chết, (dù là Cha của những người tin) và [các đấng tiên tri đã chết]; và [lời nói của Ngài rằng, ai giữ lời Ngài sẽ không bao giờ nếm] sự chết, là điều trái với kinh nghiệm hằng ngày, và kinh nghiệm của những người thánh thiện nhất từng sống. Đối với những người hiểu Ngài đang nói về sự tan rã tự nhiên [của] linh hồn và thân thể, điều này có vẻ như lời nói của một người mất trí, (điều mà có lẽ là tất cả những gì họ muốn nói, khi họ nói, [Ngài có quỷ]) trừ khi họ dùng nó như một từ ngữ sỉ nhục và giận dữ, [mà] không ai có thể giải thích thỏa đáng được.

[Ghi chú: bản in ghi "chương 7:29"; sửa thành 7:20 theo ngữ cảnh, vì đó là chỗ người Do Thái nói "Thầy có quỷ" (xem Chú thích về chương 7:20). Chú thích "x" được ráp lại từ nhiều mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L195365–L195390).]

53 Ngươi lớn hơn cha chúng tôi là Áp-ra-ham [không đọc rõ] sao? Và các đấng tiên tri đã chết: ngươi tự xưng mình là ai?

[Ghi chú: câu Kinh Thánh 53 được ráp lại từ nhiều mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L195133, L195184, L195392); số câu trong bản in đọc không rõ, ghi là 53 theo thứ tự câu.]

y [không đọc được trong bản scan] ... [họ] không tin điều trái với lẽ thường, và [không đọc rõ] ... các đấng tiên tri đã chết; và vì vậy, nói về bất kỳ người phàm nào [không đọc được trong bản scan] ... Ngươi tự xưng mình là ai? Và tiện thể, [không đọc rõ] ... với bất kỳ ai tự cho mình cao hơn cha họ là Áp-ra-ham. [không đọc được trong bản scan] ... rằng những ai giữ lời Thầy sẽ [không bao giờ nếm sự chết; nhưng] ngươi không thể làm cho mình trở nên bất tử, cả Áp-ra-ham lẫn các đấng tiên tri cũng không thể cứu mình khỏi sự chết, tất cả họ đều đã chết; [đây là] một lời buộc tội khác chống lại Đấng Cứu Thế chúng ta, người Do Thái không có [không đọc rõ]

[Ghi chú: chú thích "y" được ráp lại từ nhiều mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L195130, L195174, L195184–L195187, L195403–L195410); sự nối kết giữa các mảnh chưa chắc chắn.]

54 [Chúa Giê-xu] đáp: Nếu Ta tự tôn vinh mình, vinh hiển của Ta [không đọc được trong bản scan] ấy là Cha Ta làm vinh hiển Ta; [không đọc được trong bản scan]

[Ghi chú: số câu 54 không đọc rõ trong bản in; ghi theo thứ tự câu.]

z [không đọc được trong bản scan] ... giống như những gì Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói, chương 5:31 và 8:14. (Xem các Chú thích về cả hai chỗ ấy) [về] vinh dự và vinh hiển của chính Ta; hay, [điều] thật ra không thuộc về Ta; hay nếu [Ta tự tôn vinh mình, vinh hiển của Ta chẳng là gì], điều mà (theo những lời tiếp theo) dường như là [ý nghĩa] của cụm từ ở đây. [không đọc rõ] Cha Ta là Đấng làm vinh hiển Ta, bằng cách làm chứng từ trời rằng Ta là Con yêu dấu của Ngài: [và bằng cách sai] Ta đến thế gian để hoàn thành công việc của Ngài, bằng nhiều [không đọc rõ]

[Ghi chú: dấu chú thích trong bản in đọc không rõ, ghi là "z" theo thứ tự chữ cái. Bản in ghi "chương 5:31" và "...:14" không đọc rõ; đọc là 8:14 theo ngữ cảnh (cùng một câu nói về lời chứng của chính mình, chương 5:31 và 8:14).]

55 Các ngươi chưa từng biết Ngài; nhưng Ta biết Ngài: và nếu Ta nói rằng Ta không biết Ngài, Ta sẽ là kẻ nói dối giống như các ngươi: nhưng Ta biết Ngài, và giữ lời Ngài.

c Biết ở đây có nghĩa hơn là một sự biết thuộc về khái niệm về Đức Chúa Trời, [sự biết] được trí hiểu của chúng ta nắm bắt, [trong mức độ] mà các khả năng tự nhiên [có thể] hiểu được. Nó có nghĩa là những tình cảm, và một nếp sống phù hợp với sự biết như vậy, [không đọc rõ] ... Ta biết [Ngài], cả về bản thể [của Ngài], và [không đọc rõ]; và Ta hoàn toàn vâng phục Ngài.

[Ghi chú: chú thích "c" được ráp lại từ nhiều mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L195234–L195235, L195243–L195255); các dấu "a" và "b" (nếu có) không có chú thích riêng nào tìm thấy trong bản scan.]

56 Cha các ngươi là Áp-ra-ham đã vui mừng được thấy ngày của Ta: và ông đã thấy ngày ấy, và đã vui mừng.

e Các ngươi rất tự hào về điều này, rằng các ngươi có Áp-ra-ham làm cha mình; người Cha này của các ngươi đã thấy trước việc Ta đến trong thế gian và chết trên thập tự giá. Ông đã thấy điều ấy bằng mắt đức tin trong lời hứa đã ban cho ông, rằng trong dòng dõi ông mọi dân tộc trên đất sẽ được phước. Ông đã thấy điều ấy trong hình bóng về việc Y-sác được dâng làm của lễ [không đọc rõ] Ông đã thấy điều ấy [không đọc rõ] của sự mặc khải thiêng liêng. Ông đã thấy Ta đến trong xác thịt; [không đọc rõ] trên thập tự giá vì những kẻ có tội; sự rao giảng Phúc Âm của Ta cho cả thế gian; nhờ đó mọi dân tộc trên đất đều được phước trong dòng dõi của ông. Và ông đã vui mừng với niềm vui của đức tin, niềm vui ấy đem linh hồn vào sự hiệp nhất với một đối tượng vắng mặt, được đức tin làm cho chắc chắn, Hê-bơ-rơ 11:13.

[Ghi chú: chú thích "e" được ráp lại từ nhiều mảnh rời rạc trong bản scan (nguồn dòng L195259–L195262, L195269–L195278, L195293–L195299); các dấu "f" và "g" trong câu Kinh Thánh không có chú thích riêng nào tìm thấy trong bản scan; nội dung của chúng dường như đã gộp trong chú thích "e".]

57 [không đọc được trong bản scan] ... tuổi, mà Thầy đã thấy Áp-ra-ham sao?

[Ghi chú: câu Kinh Thánh 57 chỉ còn sót lại phần cuối ("...tuổi, mà Thầy đã thấy Áp-ra-ham sao?"); số câu không đọc được trong bản in, ghi theo thứ tự câu. Chú thích của câu 57 không tìm thấy trong bản scan.]

58 [không đọc được trong bản scan]

[Ghi chú: câu Kinh Thánh 58 không có trong bản scan; chỉ còn chú thích về câu ấy. Số câu ghi theo thứ tự câu.]

i Một số người cho rằng ý nghĩa là, Đấng Christ đã có trước Áp-ra-ham [không đọc rõ] Nhưng như vậy cũng có thể nói về bất kỳ người nào trong số những người được chọn, rằng họ đã được chọn trước khi Áp-ra-ham hiện hữu: Vì vậy chắc chắn phải hiểu điều này về sự hiện hữu đời đời của Đấng Christ, xét về bản tính thiêng liêng của Ngài; và điều này sẽ thấy rõ, vừa từ các luận cứ khác, vừa từ toàn bộ mạch lạc của bài giảng trước đây của Đấng Cứu Thế chúng ta trong chương này, vốn là để khẳng định bản tính thiêng liêng của Ngài và sự bình đẳng của Ngài với Cha.

[Ghi chú: dấu chú thích trong bản in đọc như "&", ghi là "i" theo thứ tự chữ cái; chú thích "k" không tìm thấy trong bản scan.]

59 [không đọc được trong bản scan]

[Ghi chú: câu Kinh Thánh 59 không có trong bản scan; chỉ còn các chú thích về câu ấy. Số câu ghi theo thứ tự câu.]

l Như họ cũng đã làm, chương 10:31. Thật vô ích khi hỏi, họ lấy đá ở đâu trong đền thờ; có lẽ họ đang sửa chữa một phần nào đó của đền thờ, hay một số phần của đền thờ được lát bằng đá có thể đã lỏng ra, v.v. Chỉ cần biết chắc rằng, họ đã tìm được đá.

m Ngài không đi xuyên qua giữa những kẻ đang trong cơn náo động này, nhưng chen mình vào giữa đám đông vô tội hơn, rồi đi xuyên qua giữa họ. Một số người đặt câu hỏi ở đây, làm sao Ngài có thể đi xuyên qua giữa họ: Ngài đã làm cho thân thể mình trở nên vô hình sao? (những người theo Lu-ther nghĩ như vậy) hay Ngài đã đánh kẻ thù của Ngài bằng sự mù lòa, hay làm cho không khí trước mắt họ trở nên dày đặc. Nhưng cần gì phải tranh luận điều ấy? Giả sử chỉ một số ít trong đám dân là đang nổi giận, phần lớn là vô tội, thì không khó để chúng ta hình dung, làm sao một người nhận thấy sự rối loạn, có thể chen mình vào giữa đám đông vô tội hơn, và đi qua, thoát khỏi cơn giận dữ của kẻ thù mình.

CHƯƠNG IX

Đấng Christ mở mắt cho một người mù từ lúc sinh ra, câu 1–12. Người ấy được đem đến trước mặt người Pha-ri-si, và kể lại cho họ cùng một việc, câu 13–15. Họ quở trách Đấng Christ là kẻ phạm ngày Sa-bát, câu 16–17. Họ cho gọi cha mẹ của đứa trẻ, là những người giao việc ấy cho lời chứng của con mình, câu 18–23 [bản in: 13–23]. Người ấy được gọi đến và tra hỏi, câu 24–26. Người ấy đáp lại và nói với họ rằng Đấng Christ không phải là kẻ có tội, mà là từ Đức Chúa Trời, câu 27–34. Vì vậy người ấy bị khai trừ, câu 34. Đấng Christ dạy dỗ người mù, là người tin vào Ngài, câu 35–39. Và cho người Pha-ri-si thấy sự mù lòa thuộc linh của họ, câu 40–41.

1 Khi Chúa Giê-xu đi qua, Ngài thấy một người mù từ lúc sinh ra.

a Người truyền đạo không nói cho chúng ta biết Đấng Cứu Thế chúng ta đang đi qua nơi nào; nhưng từ ngữ dường như hàm ý Ngài đang đi qua [không đọc rõ] thì thấy người nghèo khổ này, là người mù từ lúc sinh ra; điều này được ghi chú cách đặc biệt, vì sự mù lòa như vậy được xét là không thể chữa được theo nghệ thuật của loài người.

2 Các môn đồ hỏi Ngài rằng: Thưa Thầy, ai đã phạm tội, người này hay cha mẹ người, mà người sinh ra đã mù?

b Câu hỏi của các môn đồ giả định hai điều là sự thật: 1. Mọi hình phạt và hoạn nạn thuộc thể đều đến trên loài người vì tội lỗi. 2. Như một số đến trên họ vì tội lỗi cá nhân, thì những cái khác đến trên họ vì tội lỗi của cha mẹ họ. Điều sau là [không đọc rõ] đúng; điều trước cũng vậy, nhưng không phải cách phổ quát, vì có những trường hợp [không đọc được trong bản scan].

3 Chúa Giê-xu đáp: Người này đã không phạm tội, cha mẹ người cũng vậy; nhưng ấy là để các công việc của Đức Chúa Trời được bày tỏ ra trong người.

c Đấng Cứu Thế chúng ta không nên được hiểu ở đây như là cho rằng người mù hay cha mẹ người không có tội, và không đáng chịu một hình phạt như vậy; nhưng như là đang nói với các môn đồ của Ngài về bất cứ tội lỗi cá nhân nào của chính người ấy, hay bất cứ tội lỗi nào đã phạm trước khi người ấy sinh ra, cũng không phải vì bất cứ tội lỗi nào mà cha mẹ người ấy đã phạm; nhưng ấy là để các công việc của Đức Chúa Trời được bày tỏ ra trong người: các công việc vừa là công việc của quyền năng [không đọc rõ], vừa là công việc của lòng thương xót trong việc chữa lành người ấy. [Ghi chú: một đoạn trang của chương VIII (câu 57–59) bị chèn lẫn vào giữa lời chú giải này trong bản scan; đã bỏ qua vì đã dịch ở chương VIII.]

4 Ta phải làm các công việc của Đấng đã sai Ta, trong khi còn ban ngày: ban đêm đến, khi không ai có thể làm việc được.

Đấng Cha đã sai Đấng Christ đến trong thế gian, đã giao cho Ngài công việc phải làm. Công việc chung của Ngài là làm vinh hiển Đức Chúa Trời trên đất, bằng cách thực hiện sự cứu chuộc loài người, và bằng cách bày tỏ ý muốn của Ngài cho con cái loài người, và làm các phép lạ để làm vinh hiển danh Đức Chúa Trời: Đấng Christ phán, Ta có một thời gian nhất định để làm việc, ấy là điều mà Ngài ở đây gọi là ban ngày, thời gian mà Đấng Christ phải sống trên đất. Ta sẽ không ở đây luôn luôn, sẽ đến một lúc Ta phải vắng mặt khỏi đất, lúc ấy sẽ không còn công việc nào như vậy được làm nữa. Một lý lẽ hay để thuyết phục mọi Cơ Đốc nhân làm việc trong khi thời gian của đời này còn kéo dài; vì đêm của sự chết sẽ đến, khi không một người nào còn có thể làm trọn sự cứu rỗi mình nữa: nhưng cây ngã xuống đâu thì phải nằm đó, Truyền Đạo 11:3 [Ghi chú: bản in ghi "Eccleſ. 9g. 10", chữ mờ].

5 Trong khi Ta còn ở trong thế gian, Ta là ánh sáng của thế gian.

Những lời này, trong khi Ta còn ở trong thế gian, cho chúng ta biết Chúa chúng ta muốn nói gì bởi ban ngày, đã nói đến trong câu 4, tức là thời gian Ngài ở trong thế gian: (Ngài phán) Miễn là Ta còn ở trong thế gian, thì việc của Ta là ban ánh sáng cho thế gian. Đấng Christ thật vậy, dù Ngài đã lìa khỏi thế gian, vẫn là ánh sáng của thế gian; nhưng Ngài là Ánh Sáng của thế gian, phần thế gian ấy, đặc biệt là nơi Ngài ở, theo một nghĩa nổi bật hơn, miễn là thế gian còn hưởng sự hiện diện thuộc thể của Ngài trong đó.

6 Khi đã phán như vậy, Ngài nhổ xuống đất, lấy nước miếng trộn thành bùn, và lấy bùn xức mắt người mù.

Nhiều điều huyền nhiệm và những sự ví sánh đã được những người có trí tưởng tượng phong phú tìm ra, liên quan đến cách Đấng Cứu Thế chúng ta chữa lành người mù này; như thể Đấng Cứu Thế chúng ta đã chọn bùn, để tỏ rằng, như lúc đầu Ngài đã dựng nên loài người từ bụi đất, thì Ngài cũng có thể chữa lành người ấy lại bằng bụi đất: Và nước miếng của Ngài biểu thị hiệu lực của nhân tính Đấng Christ, nay đã hiệp một cách cá nhân với bản tính thần linh: Những người khác nghĩ rằng Ngài đã dùng nước miếng, vì người Do Thái có ý kiến lớn về đức tính chữa bệnh của nước miếng; và họ nói rằng họ cấm dùng nó làm thuốc vào ngày Sa-bát, (là ngày mà phép lạ này đã được làm). Nhưng tất cả những điều này đều là những điều rất không chắc chắn, mà chúng ta không có sự hướng dẫn nào từ Kinh Thánh. Có lẽ nhất là Đấng Cứu Thế chúng ta đã dùng nước miếng của Ngài trong việc làm phép lạ này, vì Ngài không có nước trong tay, vì nước là một thứ rất khan hiếm ở những xứ ấy. Điều mà chúng ta chủ yếu phải chú ý trong công việc kỳ diệu lớn lao này là sự chứng minh của Đấng Christ về bản tính thần linh của Ngài, để xác nhận lẽ thật, mà chắc chắn Ngài đã làm công việc lớn lao này vì cớ đó, cũng như để tỏ lòng thương xót của Ngài đối với tạo vật nghèo khổ này. Vì mục đích này, trước hết Ngài chọn, không phải chỉ một người mù, mà một người mù từ lúc sinh ra, và vì vậy không thể chữa được theo mọi sự xét đoán của nghệ thuật loài người. 2. Ngài không dùng phương tiện nào có vẻ có đức tính tự nhiên nào trong đó; trái lại, phương tiện ấy chắc chắn làm mù mắt của một người đang thấy, hơn là ban thị lực cho một người mù.

7 Và Ngài phán cùng người: Hãy đi, rửa mình trong hồ Si-lô-ê, (nghĩa là Được Sai Đi). Vậy người đi, rửa mình, và trở về thấy được.

Ngài không chỉ xức mắt người, mà còn sai người đi rửa mình trong hồ Si-lô-ê; chúng ta đọc về hồ này trong Nê-hê-mi 3:15. Và chúng ta được nói rằng đó là một suối nước phun ra từ núi Si-ôn. Dường như có một dòng suối tên ấy, cung cấp nước cho một phần của thành phố, Ê-sai 8:6. Một số người nghĩ rằng họ cũng đã tìm thấy một điều huyền nhiệm trong tên này, vì nó có nghĩa là Được Sai Đi, và nghĩ rằng nó ám chỉ đến Si-lô, là Đấng Mê-si-a được nhắc đến trong Sáng Thế Ký 49:10. Tên ấy rõ ràng là một tên cổ, như thấy rõ từ chỗ đã trích dẫn trong sách Nê-hê-mi, có lẽ đã được đặt từ rất xưa, để thừa nhận lòng thương xót của Đức Chúa Trời đã ban cho họ khi sai đến cho họ một dòng suối hay dòng nước nhỏ như vậy từ những núi ấy, rất tiện lợi cho thành phố lớn ấy: Hoặc vì (như một số người nghĩ) nước không chảy luôn luôn, mà chỉ vào những lúc nhất định, như thể được sai đến bởi Đức Chúa Trời. Chúng ta không đọc thấy điều gì có tính chữa bệnh trong nước này; chỉ như một sự thử thách đức tin và sự vâng lời của người mù, mà Chúa chúng ta vui lòng sai người mù đi rửa mình tại đó; như xưa Na-a-man người Sy-ri đã được sai đi rửa mình trong sông Giô-đanh. Người đã đi; và người truyền đạo cho chúng ta thấy rằng đức tin thật kết hợp với sự vâng lời chân thành không bao giờ làm thất vọng sự trông đợi của những người thực hành nó, cho chúng ta biết rằng người đã trở về thấy được.

8 Vậy những người lân cận, và những kẻ trước đây đã thấy người mù, nói: Há chẳng phải là người này vẫn ngồi ăn xin sao?

Người truyền đạo bây giờ thuật lại những hệ quả của phép lạ này; người được chữa lành trở về với bạn bè mình: những người sống quanh nơi ấy đã để ý đến việc người thường ngồi đó và ăn xin; nay thấy người hoàn toàn được phục hồi, họ hỏi nhau rằng đây có phải là kẻ ăn xin mù thường ngồi đó không.

9 Có người nói: Ấy là người; kẻ khác nói: Người giống như người ấy: Nhưng người nói: Tôi chính là người ấy.

Một số kết luận rằng ấy là người, những người khác nghi ngờ, nhưng nghĩ rằng người giống như người ấy: người ấy dứt khoát sự nghi ngờ, và nói rằng người chính là người ấy.

10 Vậy họ nói cùng người: Mắt ngươi đã được mở ra thế nào?

Theo như bản tính của hầu hết mọi người khi thấy một sự việc mới lạ, họ tò mò muốn biết việc ấy xảy ra thế nào, ai đã làm việc ấy, và người ấy ở đâu. Người mù kể cho họ nghe mình đã được chữa lành thế nào. [Ghi chú: giữa lời chú giải có vài chữ không đọc được trong bản scan.]

11 Người đáp rằng: Một người tên là Giê-xu [không đọc được trong bản scan] đã xức mắt tôi, và phán cùng tôi [không đọc được trong bản scan]

[Ghi chú: lời chú giải cho câu này không đọc được trong bản scan.]

12 [không đọc được trong bản scan]

p Họ muốn biết Ngài ở đâu; người này thì không biết.

13 Họ đem người trước kia đã mù đến cùng người Pha-ri-si.

q Không nói rõ là những người lân cận hay những người thân thích gần gũi của người đã đem người đến, cũng không nói rõ nơi mà hội đồng người Pha-ri-si họp, dù là trong đền thờ, hay trong một [không đọc rõ], hay trong tòa án lớn mà họ gọi là San-hed-rin; cũng không quan trọng để chúng ta tìm hiểu.

14 Vả, ấy là ngày Sa-bát khi Chúa Giê-xu làm bùn và mở mắt người.

r Đã nhận xét trước đây rằng Đấng Christ đã chọn ngày Sa-bát làm ngày mà Ngài chữa lành người bại liệt nằm bên hồ Bết-sai-đa, chương 5:10, và vào ngày Sa-bát; rằng Ngài đã chữa lành người có bàn tay teo, Ma-thi-ơ 12:10. Và nay lại vào ngày Sa-bát mà Ngài chữa lành người mù từ lúc sinh ra, có lẽ Ngài đã chọn ngày ấy, vì đó là ngày mà Ngài thường giảng dạy đạo lý thiên thượng, mà Ngài đã xác nhận bằng những phép lạ này, hoặc có lẽ để Ngài lấy cớ từ đó mà dạy dỗ người Do Thái, nếu họ chịu nhận sự dạy dỗ về đạo lý chân thật của ngày Sa-bát; để họ không mê tín mà nghĩ rằng làm việc thương xót trong ngày Sa-bát là không hợp pháp. Chắc chắn rằng chính Ngài đã dùng việc ấy, Ma-thi-ơ 12 [không đọc rõ], để tỏ cho họ thấy rằng Ngài là Chúa của ngày Sa-bát, và như Cha Ngài bởi các công việc quan phòng vẫn làm việc trong ngày Sa-bát, thì Ngài cũng vậy, vì Ngài bình đẳng với Cha Ngài, bởi lý lẽ đó mà trước đây Ngài đã biện minh cho chính mình về việc chữa lành người bại liệt trong ngày Sa-bát, Giăng 5:17.

15 Vậy người Pha-ri-si lại hỏi người làm sao người đã được sáng mắt. Người nói cùng họ: Người đã đặt bùn lên mắt tôi, tôi đã rửa, và tôi thấy được.

Người Pha-ri-si hỏi người làm sao người đã nhận được thị lực? Trước đây họ đã nghe điều ấy từ những người khác, nhưng bây giờ họ muốn nghe điều ấy từ chính người; không phải (như có vẻ) vì một ý định tốt nào, để họ có thể tin vào sự thật của việc ấy, hay tin rằng Đấng đã làm phép lạ này là Con Đức Chúa Trời; nhưng để họ có điều gì đó mà chống lại Đấng Christ, và cãi cọ với Ngài, về các truyền thống của họ, liên quan đến việc giữ ngày Sa-bát. Trong số đó chúng ta được nói rằng có điều này: việc xức mắt bằng nước miếng trong ngày Sa-bát là bất hợp pháp; họ có quan niệm rằng đó là một cách chữa bệnh. Người mù không hổ thẹn khi xưng nhận lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đối với mình trước mặt người Pha-ri-si, nhưng kể lại cùng một câu chuyện mà trước đây người đã kể cho dân chúng.

16 Vậy có mấy người Pha-ri-si nói: Người này không phải từ Đức Chúa Trời mà đến, vì người không giữ ngày Sa-bát. Những người khác nói: Một kẻ có tội làm sao có thể làm những phép lạ như vậy được? Và có sự chia rẽ giữa họ.

s Họ còn lâu mới xưng nhận Đấng Christ là Đức Chúa Trời, Con đời đời của Đức Chúa Trời, và bình đẳng với Cha Ngài, đến nỗi họ không cho phép Ngài có bất cứ quan hệ nào với Đức Chúa Trời như một Đấng được sai đến bởi Ngài. Thật vậy, việc thánh hóa ngày Sa-bát là một phần lớn lao của tôn giáo (mà toàn bộ tôn giáo đôi khi được diễn tả bằng điều ấy, Ê-sai 56:4, 6) đến nỗi ai không có lương tâm về việc ấy, có thể hợp lý kết luận rằng người ấy có ít hoặc không có gì thuộc về Đức Chúa Trời trong mình, nhưng chúng ta phải hiểu đúng ý muốn của Đức Chúa Trời về sự thánh hóa ấy, và đừng nghĩ rằng nó nằm trong việc thực hiện một số nghi lễ, trong khi chúng ta lại bỏ qua các bổn phận đạo đức: Đấng Christ đã giữ ngày Sa-bát, dù không theo nghĩa mê tín mà họ nghĩ là phải giữ, mà giữ theo mọi truyền thống của họ về việc ấy. t Những người Pha-ri-si khác có ý kiến tốt hơn về Đấng Christ, vì cớ các phép lạ Ngài đã làm; kết luận rằng nếu Ngài là một người xấu như một số anh em của họ muốn người ta coi Ngài là, thì Đức Chúa Trời đã không giúp đỡ Ngài làm những công việc kỳ diệu như Ngài đã làm. u Như vậy Đức Chúa Trời đã gây ra sự chia rẽ giữa các mưu kế của kẻ thù Đấng Christ, vì công việc của Ngài chưa hoàn thành, và thời giờ Ngài phải chết vì sự cứu chuộc loài người chưa đến.

17 Họ lại nói cùng người mù: Ngươi nói gì về người đã mở mắt ngươi? Người nói: Người là một đấng tiên tri.

Ngươi nghĩ gì về người này, là người đã mở mắt ngươi? Để làm cho câu hỏi được đầy đủ, các nhà giải thích nghĩ rằng phải có phần bổ sung này: Vào ngày Sa-bát. Ngươi nghĩ gì về một người như vậy, là người đã làm bùn và thoa lên mắt ngươi vào ngày Sa-bát? Làm sao một việc như vậy có thể được biện minh? x Người mù đáp: Người là một đấng tiên tri. Người Do Thái đã thừa nhận, theo các truyền thống của họ, rằng theo lệnh của một đấng tiên tri thì việc vi phạm ngày Sa-bát là hợp pháp: điều này thật ra không hơn gì việc Đức Chúa Trời, khi ban Luật Pháp cho chúng ta, đã không trói buộc chính Ngài, nhưng Ngài có thể miễn trừ Luật Pháp của chính Ngài. Các tiên tri của họ đã nhận một sứ mạng phi thường từ Đức Chúa Trời, và trực tiếp bày tỏ ý muốn của Đức Chúa Trời; đến nỗi họ coi những gì các tiên tri nói như là chính Đức Chúa Trời đã phán. Người mù tuyên bố rằng người tin Đấng Christ là một đấng tiên tri, và vì vậy, lời nói và hành động của Ngài có một sự bảo đảm phi thường, và do đó không nên bị xét đoán theo các quy tắc thông thường.

18 Nhưng người Do Thái không tin về người ấy rằng người đã mù, và đã được sáng mắt, [không đọc được trong bản scan]

[không đọc được trong bản scan] người Do Thái không tin, hay là đám đông, [không đọc được trong bản scan] vì trước đây chúng ta đã nghe rằng nhiều người trong số họ đã thấy người ấy ngồi ăn xin từ lâu [không đọc được trong bản scan] ngoài ra, họ đã nghe điều ấy từ cha mẹ người; nhưng các nhà cầm quyền không có ý tin điều ấy; và những người khác (có lẽ) đã không phải là những nhân chứng mắt thấy việc người ấy bị mù từ lúc sinh ra, mà chỉ nghe người khác kể lại: Vì vậy các nhà cầm quyền cho gọi cha mẹ của người mù đến.

19 Họ hỏi cha mẹ người rằng: Đây có phải là con trai các ngươi, mà các ngươi nói rằng sinh ra đã mù chăng? Vậy sao bây giờ người lại thấy được?

Cha mẹ của người mù này, trong câu trả lời của họ, tỏ ra rất nhiều sự thận trọng và khôn ngoan. Ba điều người Pha-ri-si hỏi: 1. Đây có phải là con trai họ không? 2. Người có thật sự sinh ra đã mù không (như họ nói)? 3. Làm sao bây giờ người lại thấy được? Cách thức đặt câu hỏi, như họ nói, cho chúng ta biết họ muốn có câu trả lời nào, và rằng họ đã không cho gọi cha mẹ của người mù này vì mong muốn biết sự thật trần trụi của việc ấy, nhưng hy vọng dọa họ phải nói [không đọc rõ] rằng đó có phải là con trai họ hay không? Hay người có thật sự mù khi sinh ra hay không? Nhưng than ôi! Sự quan phòng của Đức Chúa Trời đã định cho hoàn cảnh của người nghèo đến nỗi người phải [không đọc rõ] để kiếm sống, đã làm cho ý đồ này trở nên vô ích: cha mẹ người có làm vừa lòng người Pha-ri-si, bằng bất cứ sự lẩn tránh nào, và [không đọc được trong bản scan]

20 Cha mẹ người đáp rằng: Chúng tôi biết đây là con trai chúng tôi, và nó sinh ra đã mù;

21 Nhưng làm sao bây giờ nó thấy được, thì chúng tôi không biết; ai đã mở mắt nó, chúng tôi cũng không biết; nó đã khôn lớn rồi, hãy hỏi nó, nó sẽ nói cho các ông.

Ngoài điều này ra, cha mẹ của người này tỏ ra trung thực hơn [không đọc rõ], có lẽ hơn những gì người Pha-ri-si mong đợi. Họ khẳng định rằng họ biết đó là con trai họ, và nó sinh ra đã mù. Về câu hỏi thứ ba, làm sao bây giờ nó thấy được, họ tránh trả lời câu ấy, vì có lẽ họ không phải là nhân chứng mắt thấy Đấng Christ khi Ngài làm phép lạ. Về việc này họ giao cho con trai họ, là người đã trưởng thành, một người khôn lớn, có thể tự nói cho mình; họ có thể hỏi người ấy, và người ấy là người có thể nhất, về việc này, làm cho họ thỏa mãn.

22 Cha mẹ người nói những lời ấy vì sợ người Do Thái; vì người Do Thái đã đồng ý với nhau rằng nếu ai xưng nhận Ngài là Đấng Christ, thì sẽ bị đuổi khỏi nhà hội.

c Lý do tại sao cha mẹ người đã trả lời rất thận trọng, và tránh nói bất cứ điều gì về câu hỏi thứ ba của người Pha-ri-si, mà có lẽ họ không thể trả lời theo sự hiểu biết cá nhân riêng của họ, là vì họ sợ các nhà cầm quyền của người Do Thái. Sa-lô-môn nói rằng sự sợ loài người gây ra cạm bẫy; đó thường là một sự cám dỗ khiến người ta chối bỏ lẽ thật, hoặc ít nhất không xưng nhận và tuyên xưng lẽ thật khi Đức Chúa Trời kêu gọi họ công khai xưng nhận và tuyên xưng điều ấy: nhưng không có điều gì như vậy xuất hiện trong trường hợp này; vì không thấy rằng cha mẹ người đã có mặt khi Đấng Christ làm phép lạ lớn lao này, mà nếu họ không có mặt, họ không có bổn phận phải nói với người Pha-ri-si những gì chính họ chỉ nhận được qua tin đồn và lời nghe; vì vậy câu trả lời của họ dường như chỉ là một câu trả lời thận trọng, để tránh một nguy hiểm rõ ràng. d Vì họ không phải không biết về một sắc lệnh do hội đồng Do Thái ban ra, rằng nếu ai công khai nói hay tuyên bố rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ, thì người ấy sẽ bị khai trừ: vì đó là ý nghĩa của việc bị đuổi khỏi nhà hội.

23 Vì vậy cha mẹ người nói: Nó đã khôn lớn rồi, hãy hỏi nó.

24 Vậy họ lại gọi người trước kia đã mù đến, và nói cùng người: Hãy tôn vinh Đức Chúa Trời; chúng tôi biết người này là một kẻ có tội.

e Họ đã không thể đạt được ý đồ của mình từ cha mẹ của người mù; [họ bèn quay sang chính người ấy mà nói:] Hãy tôn vinh Đức Chúa Trời; bởi quyền năng duy nhất của Ngài, được thể hiện qua Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ, mà người đã nhận được thị lực. Nhưng các hành động đạo đức được xét là tốt hay xấu theo mục đích của chúng; và nếu chúng ta xét đến mục đích của những kẻ khốn khổ này trong hành động của họ, mà qua đó họ thuyết phục người nghèo khổ này làm bổn phận của mình, thì những lời ấy sẽ tỏ ra đã được nói ra từ những tấm lòng chẳng nghĩ gì đến vinh quang của Đức Chúa Trời, và chẳng quan tâm đến điều gì khác ngoài việc hạ thấp và làm giảm giá trị Con Ngài; trong khi Đức Chúa Trời đã đặt sự yên nghỉ của Ngài trong Con Ngài, và không thể được tôn vinh nếu không có Ngài, trong Ngài, và qua Ngài. Trong những lời tiếp theo, họ ác ý bôi nhọ Ngài, không chỉ nói về Ngài cách khinh bỉ, gọi Ngài là người này, mà còn nói về Ngài không chỉ như một kẻ có tội, mà như một kẻ có tội khét tiếng, đáng xấu hổ; như từ ngữ ấy hàm ý.

25 Người đáp rằng: Người ấy có phải là kẻ có tội hay không, [không đọc rõ] có một điều tôi biết, ấy là trước đây tôi mù, mà nay tôi thấy.

Người nghèo khổ này, chẳng có địa vị nào cao hơn một kẻ ăn xin, [không đọc được trong bản scan] Về lời buộc tội Đấng Cứu Thế chúng ta là một kẻ có tội lớn, người đáp lại họ rằng về điều ấy người không biết gì, cũng không phải là việc của người phải tìm hiểu; nhưng điều này người biết, rằng Ngài đã làm một công việc lớn lao trên người; vì trong khi người đã mù từ trong lòng mẹ, Ngài đã mở mắt người; người chưa hiểu rằng Đấng Christ đã làm điều ấy bằng cách thi thố quyền năng thần linh trực tiếp để chữa lành người, nhưng như một đấng tiên tri vĩ đại nhận được quyền năng như vậy từ Đức Chúa Trời, để xác nhận những điều Ngài đã truyền dạy. [không đọc được trong bản scan] người đã được sáng mắt bởi phương tiện của Ngài; đến nỗi mọi sự cau mày của họ cũng không thể cám dỗ người chối bỏ phép lạ đã làm trên người, cũng không nói giảm nhẹ điều ấy chút nào.

26 Họ lại nói cùng người: Người đã làm gì cho ngươi? Người đã mở mắt ngươi thế nào? [Ghi chú: câu này trong bản in bị mờ, đọc là "What did he to... HICGW OB2Necd th LING".]

h Họ không thể dọa người chối bỏ phép lạ đã làm trên người. Người đã vững vàng khẳng định rằng mình đã mù từ lúc sinh ra, và đã được Đấng Christ chữa lành; bây giờ họ bắt người kể lại câu chuyện một lần nữa, hy vọng rằng họ sẽ bắt được người tự mâu thuẫn trong câu chuyện của mình, hoặc ít nhất tìm được điều gì đó, khi người lặp lại câu chuyện, để họ lợi dụng, thuyết phục dân chúng rằng đó chỉ là một trò lừa bịp, và thật ra không có phép lạ nào như vậy đã được làm trên người. [Ghi chú: đoạn này nằm lệch vị trí trong bản scan (sau câu 22); đặt tại đây theo nội dung, vì nó nói về việc họ bắt người kể lại câu chuyện lần nữa, tức câu 26.]

27 Người đáp: Tôi đã nói với các ông rồi, mà các ông không nghe; sao các ông còn muốn nghe nữa? Các ông cũng muốn làm môn đồ của người sao?

Thật kỳ diệu khi thấy sự dạn dĩ và tự tin của người nghèo khổ này tăng lên, Đức Chúa Trời ban cho người sự khôn ngoan và lòng can đảm mà họ không thể chống cự được. Người từ chối kể lại câu chuyện cho họ, nói với họ rằng người đã kể cho họ một lần rồi: Nhưng họ không chịu tin người; và kể lại một lần nữa thì có ích gì cho người, trừ khi họ có khuynh hướng làm môn đồ của Ngài? Vì một số người nghĩ rằng hình thức nói này hàm ý một sự mong muốn và khao khát chân thành rằng họ sẽ như vậy; nhưng những người khác nghĩ rằng người nói cách mỉa mai; như thể người đã nói: Tôi biết việc tôi lặp lại câu chuyện sẽ không khiến các ông làm môn đồ của Ngài; các ông đã quyết tâm chống lại điều ấy, vậy tại sao các ông lại bắt tôi chịu một sự phiền toái vô ích? Và đây dường như là ý nghĩa của người theo những gì tiếp sau trong câu trả lời của người Pha-ri-si, đầy sự phẫn nộ [không đọc được trong bản scan]

28 Vậy họ rủa người, và nói: Ngươi là môn đồ của người ấy; còn chúng tôi là môn đồ của Môi-se.

k Nếu đây là tất cả sự rủa sả của họ, khi nói với người nghèo khổ này rằng người là môn đồ của Đấng Christ, thì đó là một lời buộc tội rất có thể chịu đựng được, và là điều mà người mù có lý do để tự hào. Tội lỗi của họ trong việc rủa sả phải được xét đoán không phải từ những gì họ nói, (vì không có gì vinh dự hơn) mà từ tấm lòng và tinh thần mà họ nói điều ấy. Một môn đồ có nghĩa là một người đi theo người khác, và học hỏi nơi người ấy. Được làm môn đồ của Đấng Christ thật vậy, là điều vĩ đại nhất mà bất cứ ai cũng có thể tự hào; thế mà việc gán cho người mù này lại được gọi ở đây là sự rủa sả: Từ đó chúng ta có thể nhận xét rằng tội rủa sả phải được xét đoán không phải từ những lời mà một người nói, mà từ khung cảnh của tinh thần người ấy, và ý định của người ấy trong việc nói chúng. Nếu một người nói về người khác điều gì tốt và thật, nhưng người ấy làm điều ấy với ý định phơi bày người ấy, làm hại người ấy, và làm cho người ấy bị người khác ghét bỏ, thì Đức Chúa Trời kể đó là sự rủa sả, vì nó xuất phát từ sự thù ghét anh em mình trong lòng, và ý định làm hại người ấy. Hơn nữa, dù thật ra việc được gọi là môn đồ của Đấng Christ không phải là một sự sỉ nhục, nhưng họ đã gán danh xưng này cho người nghèo khổ này với ý định sỉ nhục người, và phơi bày người trước sự thù ghét của người khác: chúng ta trong việc cai trị lưỡi mình, không chỉ phải cẩn thận về những gì chúng ta nói, mà còn về tấm lòng nào, và vì ý định nào mà chúng ta nói điều ấy. Một ý định ác độc biến những danh xưng vinh dự nhất thành những lời rủa sả. Ngoài ra, họ ở đây đối lập Đấng Christ với Môi-se; trong khi Môi-se chỉ là một hình bóng, Đấng Christ là thực thể mà hình bóng ấy chỉ về, Môi-se đã nói tiên tri về Đấng Christ: Đấng Christ là đấng tiên tri mà Đức Chúa Trời đã hứa sẽ dấy lên giống như Môi-se. Môi-se chỉ là người thầy dạy, dẫn họ đến với Đấng Christ.

29 Chúng tôi biết Đức Chúa Trời đã phán cùng Môi-se; còn người này, chúng tôi không biết người từ đâu đến.

Họ biết Đức Chúa Trời đã phán cùng ông; nhưng họ biết điều ấy không bằng cách nào khác ngoài truyền thống, và sự bày tỏ ý muốn của Đức Chúa Trời trong Luật Pháp và các tiên tri. Về Đấng Christ, họ gọi Ngài là kẻ này; và nói rằng họ không biết Ngài từ đâu đến; nghĩa là họ không biết Ngài có thẩm quyền thần linh nào; họ đã bị mù lòa bởi sự ác ý và thành kiến; thật ra họ biết Ngài từ đâu đến về nhân tính của Ngài, vì họ thường lấy đó làm cớ vấp phạm nơi Ngài, rằng Ngài là người Ga-li-lê, rằng cha Ngài là thợ mộc, và mẹ Ngài tên là Ma-ri. Nhưng họ không biết Ngài có sứ mạng hay thẩm quyền thần linh nào; điều này họ cũng có thể đã biết, vì Ngài đã làm những việc mà không một người nào từng làm, cũng không thể được thực hiện bởi bất cứ điều gì kém hơn quyền năng thần linh; nhưng mắt họ đã bị mù lòa, và lòng họ đã bị làm cho cứng cỏi theo sự phán xét; họ đã cố gắng đóng kín ánh sáng mà nhờ đó họ đáng lẽ phải thấy, và không muốn biết Ngài từ đâu đến. Về Môi-se, thật vậy, họ nói cách tôn trọng, và nói rằng [không đọc được trong bản scan]

30 Người đáp rằng: Này thật là lạ, các ông không biết người từ đâu đến, mà người đã mở mắt tôi.

Việc mở mắt cho người mù, mà không dùng phương tiện nào có thể hợp lý để tạo ra hiệu quả như vậy, hoặc bằng cách dùng những phương tiện mà theo mọi lý trí loài người dường như có khuynh hướng hoàn toàn ngược lại; và sự chữa lành này được thực hiện trên một người không phải bị mù vì một nguyên nhân tình cờ nào, mà vì một khiếm khuyết trong bản tính, là người đã như vậy từ trong lòng mẹ, là một hiệu quả rõ ràng của quyền năng thần linh, đến nỗi người nghèo khổ này ngạc nhiên rằng họ không hiểu rằng việc ấy đã được làm bởi một quyền năng như vậy, hoặc trực tiếp, hoặc gián tiếp: đặc biệt khi xét đến những lời tiên tri về Đấng Mê-si-a, Ê-sai 35:5, 6. Mà Đấng Christ đã nhắc Giăng và các môn đồ của ông đến đó để làm bằng chứng, Ma-thi-ơ 11:5.

31 Nay chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời không nghe kẻ có tội [Ghi chú: chữ "sinners" trong bản in bị mờ, đọc là "00170"]; nhưng nếu ai là người thờ phượng Đức Chúa Trời, và làm theo ý muốn Ngài, thì Ngài nghe người ấy.

o Người nghèo khổ này chứng minh rằng Đấng Christ từ trời đến, vì [không đọc được trong bản scan] Tuy người không có sự học thức lớn lao nào, nhưng câu trả lời của người cũng tốt như có thể mong đợi từ một người được giáo dục cao nhất, cả về việc bênh vực chính mình, lẫn việc người vững vàng khẳng định điều gì là lẽ thật. Bây giờ (người nói) chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời không nghe kẻ có tội. Nhưng câu hỏi là, có lẽ thật nào trong châm ngôn hay mệnh đề này. Đức Chúa Trời há không nghe kẻ có tội sao? Nếu không, Ngài có thể nghe ai; vì ai sống mà không phạm tội? [Ghi chú: tham chiếu sau câu này không đọc được trong bản scan.] Ngài đã nghe A-háp thế nào, và những người khác là những kẻ có tội khét tiếng? Đáp. 1. Bởi kẻ có tội ở đây phải được hiểu là những kẻ có tội khét tiếng và ngang ngược, sống và tiếp tục trong các đường lối tội lỗi với tấm lòng cứng cỏi: Từ ngữ ở đây dùng, có nghĩa là những kẻ có tội ngang ngược và táo bạo, chứ không phải những người chỉ vì vô tri, yếu đuối, và bệnh tật mà phạm tội. 2. Đức Chúa Trời không bị ràng buộc bởi giao ước nào phải nghe kẻ có tội; họ không thể đòi hỏi một ân huệ như vậy dựa trên bất cứ lời hứa nào, nhưng Đức Chúa Trời, vì sự dư dật của lòng nhân từ Ngài, có thể nghe họ, như Ngài đã nghe A-háp và những người khác, Ngài có thể nghe họ như những tạo vật của Ngài kêu cầu trong nỗi khốn khổ của họ, dù Ngài không nghe họ như con cái Ngài; hay dựa trên bất cứ giao ước nào. 3. Về ý nghĩa của châm ngôn này tại chỗ này, dường như nó mang tính riêng biệt và đặc biệt; và những lời ấy phải được giới hạn trong mức độ ân huệ riêng biệt được nói đến ở đây: Đức Chúa Trời không thường tôn vinh những kẻ có tội khét tiếng và đáng xấu hổ, bằng cách ban cho họ quyền năng làm phép lạ, nhờ đó họ xác nhận bất cứ điều gì họ nói. Người nghèo khổ này đưa ra điều này như một lý lẽ tại sao Đấng Christ không nên là một kẻ có tội khét tiếng như họ nói, vì đó không phải là cách của Đức Chúa Trời tôn vinh những người như vậy bằng sự hiện diện và giúp đỡ của Ngài để làm những việc mà không ai có thể làm, ngoại trừ bởi quyền năng thần linh đã giao phó cho họ. Hai điều người này giả định, hay coi là hiển nhiên. 1. Không một người nào có thể làm phép lạ, nếu không có quyền năng nhận được từ Đức Chúa Trời bằng sự cầu nguyện, như chúng ta đã thấy trong trường hợp của Ê-li-sê, 2 Các Vua 4:33. 2. Những gì Đấng Christ đã làm, Ngài đã làm như một con người. Điều thứ nhất là đúng, điều thứ hai là sai. Người chưa tin vào bản tính thần linh của Đấng Christ, cũng không coi Ngài cao hơn một đấng tiên tri; một người được sai đến bởi Đức Chúa Trời, để bày tỏ ý muốn của Đức Chúa Trời, và làm những việc lớn lao trong thế gian bằng sự cầu nguyện; về điều ấy người khẳng định rằng nếu Ngài là một kẻ có tội như họ la lối, thì Đức Chúa Trời đã không nghe Ngài. Vì vậy câu hỏi, Đức Chúa Trời có thể nghe kẻ có tội đến mức nào, trong việc ban cho họ bất cứ điều gì họ cầu xin Ngài, dường như hoàn toàn không thích hợp với chỗ này, dù điều ấy đã đủ rõ ràng từ các Kinh Thánh khác, như Thi Thiên 66:18 và Ê-sai 1:15, rằng không ai sống trong đường lối tội lỗi có thể mong đợi Đức Chúa Trời nghe hay đáp lời cầu nguyện của họ; và dù Đức Chúa Trời có thể ban cho những kẻ có tội như vậy những điều họ cầu xin Ngài, là những điều chỉ liên quan đến bên ngoài, nhưng đó không phải vì bất cứ lời hứa nào Ngài đã hứa với họ, mà vì sự dư dật của lòng nhân từ của chính Ngài. p Nhưng nếu một người kính sợ Đức Chúa Trời, và làm điều công chính, q thì Chúa nghe, chấp nhận, và đáp lời người ấy. Những điều kín nhiệm của Chúa ở với những người kính sợ Ngài, Thi Thiên 25:14, Châm Ngôn 3:32.

32 Từ khi có thế gian đến nay, chưa từng nghe có ai mở mắt cho một người sinh ra đã mù.

Người chứng minh Đấng Christ được sai đến từ Đức Chúa Trời, (dù theo câu 33 có vẻ người vẫn chưa coi Ngài cao hơn một con người) từ bản chất của phép lạ đã được làm, mà không chỉ là việc phục hồi thị lực cho một người mù, mà là ban thị lực cho một người sinh ra đã mù. Bây giờ, người nghèo khổ này nói, đây là một công việc như chưa từng được làm bởi Môi-se, hay bởi bất cứ tiên tri nào từ khi sáng tạo thế gian. Một số người đã mù vì một nguyên nhân tình cờ nào đó, và một điều gì đó đã xảy đến với họ, như màng và đục thủy tinh thể, v.v., đã được chữa lành; và có thể Đức Chúa Trời bởi quyền năng toàn năng của Ngài đã ban thị lực cho một người sinh ra đã mù. Nhưng chúng ta chưa từng nghe về bất cứ điều gì như vậy được làm bởi Môi-se, là người chúng ta tôn vinh, hay bởi các tiên tri, là những người chúng ta hết sức kính trọng.

33 Nếu người này không phải từ Đức Chúa Trời mà đến, thì người không thể làm được gì.

Vậy nếu người này (vì người vẫn chưa hiểu Ngài hơn một con người) đã không có một thẩm quyền đặc biệt nào từ Đức Chúa Trời, và không có một sự hiện diện đặc biệt nào của Đức Chúa Trời với Ngài, thì Ngài không thể làm được gì thuộc về bản chất này. Đó là một công việc vượt quá quyền năng của loài người, và vượt quá quyền năng mà chúng ta đọc thấy Đức Chúa Trời đã từng giao phó cho bất cứ người nào.

34 Họ đáp rằng: Ngươi sinh ra hoàn toàn trong tội lỗi, mà ngươi lại dạy dỗ chúng tôi sao? Rồi họ đuổi người ra ngoài.

n Người Pha-ri-si thấy rằng họ không thể bằng bất cứ mưu mẹo nào đưa người mù nghèo khổ này vào bẫy của họ; hoặc để chối bỏ, hoặc nói bất cứ điều gì làm giảm nhẹ phép lạ mà Đấng Christ đã làm trên người; cũng không thể khiến người đồng ý với họ rằng Đấng Christ là một kẻ có tội lớn; cuối cùng họ rơi vào sự chửi rủa trắng trợn. Họ nói với người rằng người hoàn toàn sinh ra trong tội lỗi, như tất cả họ đều vậy; Đa-vít đã dạy họ rằng không có người công chính nào, dù một người cũng không; và đã xưng nhận về chính mình, Thi Thiên 51:5, rằng ông đã được hoài thai trong sự gian ác, và mẹ ông đã sinh ông ra trong tội lỗi. Họ đã học từ Gióp rằng không ai có thể đem một vật sạch ra khỏi vật không sạch. Không có gì sạch có thể sinh ra từ người đàn bà. Gióp 14:4. Vì vậy ý nghĩa của họ trong cụm từ này phải là một điều gì hơn nữa, và có thể tính từ ὅλος [bản in: "8x05"] có nghĩa là toàn bộ; chúng ta dịch nó (như thể nó là ὅλως [bản in: "5aws"]) là hoàn toàn, hàm ý như vầy: Họ không chỉ nói với người này rằng người sinh ra trong tội lỗi, mà rằng người hoàn toàn, hay trọn vẹn sinh ra trong tội lỗi, nghĩa là, dưới sự đoán phạt của tội lỗi, họ cũng không chỉ muốn nói đến sự hư hỏng và lây nhiễm chung của bản tính loài người, bắt nguồn từ việc mất hình ảnh của Đức Chúa Trời trong loài người, khi A-đam sa ngã, mà còn một tội lỗi khét tiếng nào đó. Nếu ai hỏi, làm sao họ có thể nghĩ rằng người có tội về bất cứ điều gì như vậy trước khi người sinh ra. Đáp. Đó là quan điểm của Py-ta-go, một trong các triết gia ngoại giáo, rằng khi đàn ông và đàn bà chết, linh hồn họ đi vào những thân thể khác, lúc ấy mới sinh ra, và trong những thân thể ấy thường chịu hình phạt vì những hành động quá đáng mà họ đã phạm trong những thân thể trước. Rõ ràng là người Do Thái, một số người trong số họ, đã nhiễm quan điểm này, từ lời Hê-rốt nói, Ma-thi-ơ 14:2, Mác 6:14, khi sau việc chém đầu Giăng Báp-tít, ông nghe những việc lớn lao Đấng Christ đã làm, rằng Giăng Báp-tít đã sống lại từ kẻ chết, và vì vậy các việc quyền năng đã tỏ ra trong ông. Mà theo đó các nhà giải thích giỏi nhất nghĩ rằng Hê-rốt không có ý gì hơn là linh hồn của Giăng Báp-tít đã đi vào một thân thể khác, theo quan điểm của họ mượn từ người ngoại giáo; vì Hê-rốt đã dễ dàng tìm hiểu xem thân thể của Giăng Báp-tít có sống lại từ kẻ chết hay không. Vì vậy người ta nghĩ rằng người Pha-ri-si ở đây nói rằng: Ngươi hoàn toàn sinh ra trong tội lỗi, có ý rằng linh hồn người là một linh hồn trước đây, là linh hồn trong một thân thể khác đã phạm những điều đê tiện và đáng ghê tởm; và vì những tội lỗi ấy, Đức Chúa Trời đã đặt một dấu trên người, ngay từ khi người sinh ra, và người đã sinh ra đã mù. Hoặc có lẽ cụm từ này không có ý nghĩa gì hơn là một lời chửi rủa, mà không thể giải thích được bao nhiêu; như những người nóng giận trong cơn điên cuồng của dục vọng thường thốt ra những lời sỉ nhục, mà chính họ hay người khác cũng không thể đưa ra một lời giải thích công bằng và hợp lý nào. Và họ nói như vầy: Ngươi là một kẻ gian ác bị đánh dấu như vậy từ trong lòng mẹ, hay ngươi là một kẻ ngu dốt như vậy, ngươi tưởng mình đủ tư cách dạy dỗ chúng tôi về tiên tri thật và tiên tri giả, ai là người thuộc về Đức Chúa Trời, và ai không phải sao? Chắc chắn chúng tôi mới là thầy dạy của ngươi, chứ không phải ngươi là thầy dạy của chúng tôi. Và họ đuổi người ra ngoài. Một số người nghĩ rằng việc đuổi ra ở đây không có nghĩa gì hơn là đuổi người ra khỏi nơi họ đang họp; như từ ngữ ấy có nghĩa, Công Vụ 7:58 và 13:50 [bản in: 13. 592]. Những người khác nghĩ rằng ở đây phải hiểu là một sự khai trừ theo luật pháp, hay đuổi người ra khỏi sự thông công với Hội Thánh Do Thái; điều sau dường như có lẽ hơn, vì có tin tức về việc ấy được đưa đến Đấng Cứu Thế chúng ta, và sự chú ý mà Ngài đã dành cho người nghèo khổ này nhân dịp ấy. Nếu đó chỉ là việc đuổi người ra khỏi nơi họ đang họp, thì có lẽ việc ấy đã không gây ra tiếng vang lớn như vậy.

35 Chúa Giê-xu nghe rằng họ đã đuổi người ra ngoài; và khi Ngài tìm thấy người, Ngài phán cùng người: Ngươi có tin vào Con Đức Chúa Trời chăng?

w Như đã nói trong câu trước, có lẽ là bởi sự khai trừ. x Khi Ngài đã tìm thấy người, dù tình cờ, hay nhờ sự tìm kiếm cần mẫn, Kinh Thánh không nói, Ngài phán cùng người: Ngươi có tin vào Con Đức Chúa Trời chăng? Ngươi có phải là người sẵn sàng tin nhận cách thật và nghiêm túc Đấng Mê-si-a và Đấng Cứu Thế của thế gian, là Đấng không chỉ phải là Con Loài Người, mà còn là Con Đức Chúa Trời chăng? Ngươi có sẵn lòng chấp nhận, nhận lãnh, và kết hiệp với Ngài, và dâng mình cho sự vâng lời Ngài chăng?

36 Người đáp rằng: Thưa Chúa, người ấy là ai, để tôi tin vào người? [Ghi chú: bản in ghi "Who is the Lord"; có lẽ là "Who is he, Lord".]

y Điều ấy cũng như người đã nói: Thưa Chúa, làm sao tôi tin vào Đấng mà tôi chưa từng nghe về? (Như các môn đồ đã đáp lại Phao-lô khi ông hỏi họ rằng họ đã nhận Đức Thánh Linh chưa. Chúng tôi chưa từng nghe có Đức Thánh Linh hay không, Công Vụ 19:2.) Nhưng người nói: Thưa Chúa, tôi sẵn sàng tin vào Ngài, miễn là tôi biết Ngài là ai. Chúa chúng ta đã chuẩn bị tấm lòng của người nghèo khổ này để đón nhận Ngài, nay chỉ còn thiếu sự bày tỏ xứng đáng về Đấng Mê-si-a cho người. Đó là điều mà Đấng Cứu Thế chúng ta ban cho người.

37 Chúa Giê-xu phán cùng người: Ngươi đã thấy Ngài rồi, và chính Ngài là Đấng đang nói chuyện với ngươi.

z Điều này cũng như: Ta chính là Ngài. Ngươi không chỉ đã thấy Ngài bằng mắt thuộc thể, mà ngươi đã kinh nghiệm quyền năng và năng lực thần linh của Ngài, trong việc ban thị lực cho ngươi là người mù từ lúc sinh ra: Như vậy, việc thấy cũng có nghĩa như vậy, Giăng 14:9. Rất đáng chú ý ở đây rằng các phép lạ không tạo ra đức tin, nhưng xác nhận đức tin: Người mù đã kinh nghiệm một phép lạ làm trên chính mình, nhưng người vẫn là một người không tin, cho đến khi Chúa đến ban cho người sự bày tỏ của Lời Ngài. Đức tin đến bởi sự nghe; nhưng cùng với Lời này, chúng ta cũng phải hiểu rằng một quyền năng lớn lao đã tuôn ra từ Đấng Christ, soi sáng người từ bên trong, và khiến người có thể phân biệt lẽ thật của những gì Ngài đã nói với người, và làm cho người càng sẵn lòng hơn đón nhận Ngài, và kết hiệp với Ngài.

38 Người nói: Thưa Chúa, tôi tin, và người thờ lạy Ngài.

a Bây giờ công việc của đức tin đã được làm trong linh hồn người với quyền năng; người nói: Thưa Chúa, tôi thừa nhận và nhận lãnh Ngài là Con Đức Chúa Trời, tôi hoàn toàn tin chắc rằng Ngài còn hơn những gì Ngài tỏ ra bên ngoài, hơn một con người đơn thuần, và tôi dâng mình cho Ngài, để được Ngài cai trị và hướng dẫn. b Và như một bằng chứng của điều này, người đã thực hiện một số hành động thờ phượng bên ngoài đối với Ngài. Từ ngữ ấy có nghĩa là sự sấp mình xuống: Người đã quỳ xuống trước Ngài, hay người đã sấp mặt xuống trước Ngài; chúng ta không thể xác định người đã dùng hành động hay tư thế thờ phượng đặc biệt nào, nhưng không có gì rõ ràng hơn là điều ấy phải được hiểu là sự thờ phượng và tôn kính thần linh như chỉ thuộc về một mình Đức Chúa Trời, vì đó là điều làm chứng cho đức tin của người nơi Ngài là Con Đức Chúa Trời, mà người đã tuyên xưng rằng mình tin Ngài là như vậy, trong những lời ngay trước đó, dù từ ngữ trong tiếng Hy Lạp là một từ đôi khi được dùng để chỉ sự tôn trọng dân sự mà người ta tỏ ra với các bậc trên mình; nhưng nó không thể được giải thích như vậy tại chỗ này, xét đến những gì đã nói trước.

39 Chúa Giê-xu phán: Ta đến trong thế gian này để phán xét, hầu cho những kẻ không thấy được thấy, và những kẻ thấy lại trở nên mù. [Ghi chú: tham chiếu bên lề bản in ghi "Mat. 13:" — số câu không đọc được.]

c Có nhiều quan niệm khác nhau giữa các nhà giải thích về sự phán xét được nhắc đến ở đây. Một số nghĩ rằng nó có nghĩa là ý chỉ và sắc lệnh thần linh: Ta đến trong thế gian để thi hành ý muốn, các mưu kế, và sự vui lòng công chính của Cha Ta; và kết quả của việc ấy là như vầy: Một số người không thấy thì thấy, và một số người thấy, theo một nghĩa nào đó, lại trở nên mù. Những người khác hiểu nó là sự đoán phạt; Ta đến để thi hành sự phán xét đoán phạt: Nhưng như vậy thì khó mà hòa hợp được với Giăng 3:17, nơi nói rằng Đức Chúa Trời đã không sai Con Ngài đến để đoán phạt thế gian. Quan niệm hay nhất là của những người giải thích nó về sự cai trị thuộc linh của thế gian, được giao phó cho Đấng Christ, và được Ngài quản lý với sự ngay thẳng và công bình hoàn hảo: Một phần nổi bật của việc này là việc Ngài công bố Phúc Âm, luật pháp của đức tin, mà kết quả là: Nhiều người mù lòa về mặt thuộc linh, và hoàn toàn không thể thấy con đường dẫn đến sự sống đời đời, có thể (như người mù từ lúc sinh ra này, nay đã thấy rõ) được soi sáng bằng sự hiểu biết cứu rỗi về lẽ thật; và nhiều người tưởng mình thấy, sẽ bởi sự không tin ngoan cố của họ, trở nên mù hơn cả lúc họ mới sinh ra. Không phải là Ta tác động bất cứ ảnh hưởng nào như vậy trên họ; nhưng điều này xảy ra bởi chính mắt mù của họ: Ta là Ánh Sáng của thế gian, và bản tính của ánh sáng là làm cho những vật khác trở nên rõ ràng cho loài người, và nó có hiệu quả ấy, và làm như vậy ở nơi mắt người ta không bị ảnh hưởng xấu bởi các thể dịch và những thứ tương tự; vì vậy ánh sáng của Phúc Âm của Ta mà nhờ đó Ta chiếu sáng trong thế gian, làm cho con đường cứu rỗi bởi Ta, được Cha Ta định sẵn, trở nên rõ ràng và sáng tỏ cho nhiều linh hồn đang ở trong bóng tối và bóng của sự chết: Nhưng điều ấy xảy ra bởi những thành kiến mà những người khác đã có sẵn chống lại Ta, và đạo lý của Phúc Âm của Ta, nhờ đó Ta chiếu sáng trong thế gian, và sự ngu dốt, ác ý, và thù ghét của họ chống lại Ta, và đạo lý mà Ta mang đến, đến nỗi bởi sự ngoan cố của chính họ, và sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, cuối cùng phó mặc loài người cho những sự lừa dối của chính họ, họ bị làm cho [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: bên lề bản in có các tham chiếu "Ch. 5. 22" và "Acts 3. 22".]

40 [không đọc được trong bản scan]

41 [không đọc được trong bản scan]

[Ghi chú: câu 40–41 (lời văn và lời chú giải) không đọc được trong bản scan; bản in nhảy từ cuối lời chú giải câu 39 sang tiêu đề chương X.]

CHƯƠNG X

Đấng Christ cho họ biết Ngài là Đấng Chăn Chiên thật của chiên Ngài, câu 1–6, và là Cửa, câu 7–11, và Ngài không phải là kẻ làm thuê, bởi sự sẵn lòng phó sự sống Ngài vì chiên Ngài, câu 13–21 [Ghi chú: bản in ghi "13–21"; phần về kẻ làm thuê ở câu 12–13, phần về việc phó sự sống ở câu 11, 15, 17–18]. Người Do Thái hỏi Ngài có phải là Đấng Christ không, câu 22–24, điều mà Ngài làm chứng bằng các việc làm của Ngài, câu 25. Đấng Christ tỏ cho thấy ai là chiên của Ngài, và ai không phải; cho họ biết những ích lợi mà chiên Ngài sẽ nhận được từ Ngài, câu 26–30. Vì vậy người Do Thái muốn ném đá Ngài, câu 31–33, nhưng Ngài tự biện minh, thoát khỏi tay họ, và đi đến sông Giô-đanh, câu 34–42.

1 Quả thật, quả thật, Ta phán cùng các ngươi, ai không bởi cửa mà vào chuồng chiên, nhưng trèo lên bằng lối khác, thì người ấy là kẻ trộm và kẻ cướp.

Trong dụ ngôn nổi tiếng này, (kéo dài đến câu 21) [Ghi chú: bản in ghi "ver. 31", đọc là câu 21 theo nội dung, vì phần giảng về Đấng Chăn Chiên kết thúc ở câu 21] Đấng Cứu Thế chúng ta dường như nhắm đến hai mục đích lớn. 1. Để chứng minh Ngài là Đấng Chăn Chiên thật, 2. Để chứng minh người Pha-ri-si, và các thầy dạy đương thời, là những kẻ trộm và kẻ cướp,

a Dường như các chuồng chiên ở những xứ ấy là những ngôi nhà, có các cửa để đi vào. — Không còn nghi ngờ gì, chuồng chiên ở đây có nghĩa là Hội Thánh của Đức Chúa Trời, trong đó dân sự của Đức Chúa Trời được nhóm họp lại làm một. Bởi cửa, Ngài rõ ràng có ý nói chính mình, như chính Ngài đã nói, câu 7 [Ghi chú: bản in ghi "v. 1", đọc là câu 7 theo nội dung]. Hay đúng hơn, một cách tổng quát hơn, là con đường mà Đức Chúa Trời đã định cho bất cứ ai sẽ nhận lấy trách nhiệm chăm sóc Hội Thánh của Ngài để vào. Ngài vừa là Đấng Chăn Chiên, (Đấng Chăn Chiên thật) vừa là Cửa, là Đấng Chăn Chiên vì sự chăm sóc, dẫn dắt, và cai quản Hội Thánh thuộc về Ngài, và đặt trên vai Ngài. Là Cửa, vì Ngài là Đấng mà Cha đã định làm Đấng Chăn Chiên Trưởng, từ Đấng mà mọi người tự xưng có quyền dạy dỗ, hay cai quản trong Hội Thánh, đều phải nhận cả thẩm quyền lẫn khả năng của mình.

b Bây giờ Đấng Cứu Thế chúng ta phán, bất cứ ai tự xông vào việc chăm sóc, dẫn dắt, và cai quản Hội Thánh, mà không có sự kêu gọi hay ủy quyền nào từ Cha Ta hay từ Ta, là Đấng mà Ta là cửa thật, qua đó bất cứ ai vào trong Hội Thánh đều phải vào; và là Đấng Chăn Chiên Trưởng mà người ấy phải nhận [quyền phép] từ Ngài, [nếu không] người ấy là kẻ trộm và kẻ cướp. [Ghi chú: chỗ nối này trong bản in bị mờ, đọc theo ngữ cảnh.] Chính việc người ấy bước vào đã tỏ ra rằng, mục đích của người ấy không phải là cho bầy chiên ăn, mà là nuôi chính mình; và người ấy chỉ theo đuổi một mưu đồ riêng tư để lợi cho mình.

2 Nhưng ai bởi cửa mà vào, thì là người chăn chiên.

c Như giữa loài người, người chăn chiên thật đi vào chuồng chiên bởi cửa; thì trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời cũng vậy. Ai không tự lấy cho mình vinh dự cai quản Hội Thánh, nhưng được Đức Chúa Trời kêu gọi, như A-rôn đã được kêu gọi: người ấy là người chăn chiên. Chính lý lẽ này sứ đồ dùng để chứng minh Đấng Christ là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm thật, Hê-bơ-rơ 5:4, 5. Vì Ngài đã không tự tôn vinh mình để được làm Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, nhưng đã được Đấng ấy làm nên, là Đấng đã phán cùng Ngài, Thi Thiên 110:4 (cũng được trích dẫn tại đó, câu 6): Ngươi là thầy tế lễ đời đời, theo ban Mên-chi-xê-đéc. Đức Chúa Trời (Đấng mà Hội Thánh thuộc về, Đấng đã gọi Hội Thánh là cơ nghiệp Ngài, dân riêng của Ngài, v.v.) là cửa, bởi đó Đấng Christ, Đấng Chăn Chiên Trưởng, đã bước vào bầy chiên; Ngài đã lập Ngài làm đầu của Hội Thánh, Ê-phê-sô 5:23. Vì điều này mà Ngài được nói là đã được sai đến, và thường tỏ mình cho chúng ta biết, dưới quan niệm là Đấng mà Cha đã sai đến. Và các người chăn chiên dưới quyền cũng phải nhận [quyền phép] từ Đấng Christ, như ý muốn của Cha trong việc sai Đấng Christ đến là cửa của Ngài; [thì ý muốn của] Đấng Christ trong việc sai người khác đi, là cửa của họ; tức là, [ý muốn của Đấng Christ là] con đường thật duy nhất của họ để bước vào trách nhiệm đối với bầy chiên của Đấng Christ, Giăng 20:21. Như Cha đã sai Ta, Ta cũng sai các ngươi. Có hai [sự sai phái]: một là phi thường, mà Đấng Christ nói đến với các sứ đồ tại chỗ ấy; các sứ đồ và những người đầu tiên giảng Phúc Âm đã được sai đi như vậy; Đấng Christ đã hà hơi trên họ, và phán, Hãy nhận lãnh Đức Thánh Linh, chương 20:22. Và lại có một sự sai phái đầy đủ hơn của những người chăn chiên đầu tiên này trong những ngày Lễ Ngũ Tuần, Công vụ 2:17. Và có một sự sai phái thông thường hơn, về điều ấy Đức Chúa Trời đã bày tỏ ý muốn Ngài, 2 Ti-mô-thê 2:2. Những điều con đã nghe nơi Ta giữa [nhiều] nhân chứng, hãy giao phó cho những người trung tín, là những người sẽ có thể dạy dỗ người khác. Như vậy các sứ đồ, Công vụ 14:23, đã lập các trưởng lão trong mỗi Hội Thánh, và Phao-lô vì mục đích này đã [để Ti-tơ lại] ở Cơ-rết, để sắp xếp những việc còn thiếu, và lập các trưởng lão trong mỗi thành. [Ghi chú: chữ "Ti-tơ" trong bản in không đọc rõ; đọc theo Ti-tơ 1:5.] Bất cứ ai bước vào bất cứ chức vụ nào trong Hội Thánh, để nuôi dưỡng và cai quản Hội Thánh, theo con đường mà Đức Chúa Trời đã chỉ dẫn trong Lời Ngài, thì người ấy bước vào đó bởi cửa, người ấy là người chăn chiên thật. Về danh hiệu của Đấng Christ, và cách Ngài bước vào, và các nhà giảng Phúc Âm đầu tiên, được Đấng Christ sai đi trực tiếp, và được tuyên bố là đã được sai đi bởi sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh trong những ngày Lễ Ngũ Tuần, thì không thể có câu hỏi nào được đặt ra bởi bất cứ ai tin Kinh Thánh của Cựu Ước và Tân Ước. Bản văn này tuyên bố rằng bất cứ ai đến trong Hội Thánh một cách chính đáng, và như một người chăn chiên thật đối với Hội Thánh, đều phải đến bởi cửa, bởi một sự kêu gọi từ Đức Chúa Trời như Đấng Christ đã được sai đến; hay từ Đấng Christ, hoặc bởi một sứ mạng phi thường, hoặc theo một phương pháp và trật tự như Đấng Christ đã chỉ dẫn trong Lời Ngài; hoặc từ chính miệng Ngài, hoặc bởi miệng các sứ đồ của Ngài, là những người mà Ngài, khi thăng thiên lên trời, đã để lại trong trách nhiệm đầu tiên đối với Hội Thánh của Ngài. Đây là điều mà mọi người trước hết phải tìm kiếm, [trong] toàn bộ đường lối của Đức Chúa Trời đối với Hội Thánh của Ngài. [Khi] tình trạng của Hội Thánh bị hư hỏng, khi nó đã lệch khỏi quy tắc Ngài đã đặt ra cách rõ rệt, Ngài đã sai một số người bởi một sứ mạng phi thường; các tiên tri là những người như vậy, các sách của họ làm nên một phần của Kinh Thánh. Các sứ đồ, và những người đầu tiên giảng Phúc Âm, là những người như vậy. Chúng ta nói rằng, các nhà cải chánh đầu tiên của chúng ta ở Đức, và các nơi khác, là những người như vậy; cũng không phải là điều gây hại cho việc ấy, rằng họ đã không thể làm phép lạ; chúng ta không đọc thấy phép lạ nào do các tiên tri thời xưa làm, trừ hai hay ba người trong số họ. Việc họ trung tín công bố ý muốn của Đức Chúa Trời, và kêu gọi loài người trở lại với Luật Pháp rõ ràng của Đức Chúa Trời, trong một thời kỳ mà đa số đã lìa bỏ Luật Pháp ấy cách khét tiếng, cùng với tinh thần can đảm và dạn dĩ trong công việc của họ, là bằng chứng đầy đủ rằng Đức Chúa Trời đã sai họ đi. Nhưng bản văn này chỉ tuyên bố lẽ thật chung này, rằng mọi người chăn chiên thật đến trong Hội Thánh, đều phải đến theo con đường đúng, bởi cửa, như Đấng Chăn Chiên Lớn của bầy chiên đã làm, khi được Cha Ngài sai đến, (Hội Thánh thuộc về Cha) để chăm sóc Hội Thánh; thì mọi người chăn chiên dưới quyền cũng làm như vậy, bởi Đấng mà Đức Chúa Trời Cha đã lập làm cửa; theo những chỉ dẫn của Ngài mà mọi công việc của Hội Thánh phải được sắp xếp.

3 Người giữ cửa mở cửa cho người; chiên nghe tiếng người; người gọi tên chiên mình mà dẫn chúng ra.

d Bởi người giữ cửa, được hiểu là Đức Chúa Trời, hay nói rõ hơn, (để tỏ thứ tự của Ba Ngôi Thánh trong việc làm) là Đức Thánh Linh, Đấng mở lòng loài người, để tiếp nhận và ôm lấy Chúa Giê-xu Christ, là Đấng Chăn Chiên Trưởng,

e và chiên có thể phân biệt tiếng Ngài với tiếng của những kẻ trộm và kẻ cướp. Có lẽ ở những xứ ấy họ có những lời nói và cách nói riêng, mà các người chăn chiên đã dùng để tập cho chiên mình, chiên hiểu được, và di chuyển theo sự hướng dẫn của những lời ấy. Một số người nghĩ rằng họ cũng có những tên riêng cho chiên mình, như chúng ta có tên cho chó và ngựa của mình, mà chiên hiểu được; nếu không, điều ấy chỉ có nghĩa là sự hiểu biết riêng biệt mà Đấng Christ có về tất cả những ai thật sự thuộc về Ngài, như cụm từ trước đã biểu thị, sự phán đoán phân biệt các thần linh và các đạo lý, mà các nhà giảng Phúc Âm đầu tiên có ở mức độ nổi bật, và các tín hữu ngày nay vẫn có ở một mức độ nào đó; nhờ đó dù họ không thể phán đoán cách hoàn toàn và không sai lầm về lẽ thật, và ý muốn của Đức Chúa Trời, trong mọi sự, nhưng họ có thể làm điều ấy ở một mức độ lớn, và thường không bị dẫn lạc vào những sai lầm nguy hại và đáng hư mất, đến nỗi linh hồn họ bị hư mất.

f Và Đấng Cứu Thế chúng ta phán, người chăn chiên thật dẫn chiên ra; tức là, vào các đồng cỏ của chúng, và những nơi ăn cỏ thật. [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in ghi "g", sửa thành "f" theo thứ tự chú thích và theo dấu chú thích ở lời văn câu 3.] Điều này đặc biệt đúng về Đấng Christ, Đấng Chăn Chiên Trưởng; khi Ngài đến trong thế gian, Đức Chúa Trời đã mở cửa Hội Thánh Ngài cho Ngài, đến nỗi dù Ngài đã bị nhiều người khước từ, (đặc biệt là những người xây dựng và cai trị Hội Thánh Do Thái) nhưng Ngài đã được nhiều người tiếp nhận, nhiều đoàn dân theo Ngài; nhiều người thật sự tin nơi Ngài, và thật sự nghe tiếng Ngài; Ngài đã biết riêng từng người trong số họ, là những người thật sự là chiên Ngài; Ngài đã biết Na-tha-na-ên khi người còn ở dưới cây vả. Ngài đã dẫn họ ra vào các đồng cỏ thật của họ, giảng Phúc Âm về vương quốc cho họ, và chỉ cho họ con đường của sự sống và sự cứu rỗi. Điều ấy cũng đúng ở mức độ của nó đối với mọi người chăn chiên dưới quyền, là những người thật sự nhận [quyền phép] từ Đấng Christ; Đức Chúa Trời ban cho những người như vậy ơn trước mắt dân sự Ngài. Chiên thật của Đấng Christ, nghe họ, tiếp nhận và ôm lấy lẽ thật mà họ truyền đạt. Họ nhận lấy trách nhiệm riêng đối với chiên, và họ dẫn chiên đến với Đấng Christ, và đến với việc ôm lấy Phúc Âm của Ngài; vừa bằng đạo lý thánh khiết và chân thật mà họ giảng cho chiên, vừa bằng đời sống thánh khiết và cách ăn ở của họ trước mặt chiên,

4 Khi người đã đưa chiên mình ra, người đi trước chúng, và chiên theo người, vì chúng biết tiếng người.

h Ở xứ chúng ta ngày nay, các người chăn chiên thường đi sau chiên mình, là chiên đi trước họ. Ở các xứ khác, như nước Pháp và nước Ý, ngày nay thì khác, các người chăn chiên đi trước bầy chiên, và bầy chiên theo họ, theo một vài tiếng mà họ phát ra. Ở [xứ Giu-đê], (là xứ của người Do Thái) dường như các người chăn chiên đôi khi đi trước chiên mình, và đôi khi đi sau chúng. Đa-vít đã đi sau chiên của cha mình, 2 Sa-mu-ên 7:8, Thi Thiên 78:71. Mặt khác, Đức Chúa Trời được nói đến, Thi Thiên 80:1, dưới quan niệm là Đấng Chăn Chiên của Y-sơ-ra-ên, Đấng dẫn dắt Giô-sép như một bầy chiên, và tác giả Thi Thiên, Thi Thiên 23:1, khi nói về Đức Chúa Trời như Đấng Chăn Chiên của mình, [nói rằng, Ngài dẫn tôi đến bên các dòng nước yên lặng]. [Ghi chú: câu này trong bản in bị chèn lẫn với các cột khác, đọc theo Thi Thiên 23:2.] Đấng Christ ở đây nói về chính Ngài dưới quan niệm là một Đấng Chăn Chiên đi trước chiên Ngài, và chiên theo Ngài; và nhờ đó dạy chúng ta bổn phận của mọi mục sư trung tín trong Hội Thánh, là sống làm sao để bầy chiên của họ có thể theo họ cách an toàn; điều ấy không thể xảy ra, trừ khi [họ theo] Đấng Christ, 1 Cô-rinh-tô 11:1. Vì Đấng Cứu Thế chúng ta phán, những ai là chiên [của Ta], thì chúng biết tiếng Ta; nhờ đó biểu thị rằng [có] một sự phân biệt giữa lẽ thật và các sai lầm đáng hư mất, mà [thuộc về] mọi tín hữu thật, 1 Giăng 2:27.

5 Chiên sẽ chẳng theo người lạ, nhưng sẽ chạy trốn người ấy: vì chúng không biết tiếng người lạ.

i Điều này Ngài càng nhấn mạnh thêm, khi nói với họ rằng, chiên Ngài sẽ không theo những kẻ không dẫn chúng vào lẽ thật của Ngài, và trong các đường lối Ngài, vì chúng không hiểu những tiếng như vậy. Tại đây nảy sinh một câu hỏi lớn; liệu những người được Đức Chúa Trời tuyển chọn, hay những người thật sự được kêu gọi, và tin nơi Đấng Christ, là chiên của Đấng Christ theo nghĩa chặt chẽ và đúng nhất, có thể bị quyến rũ vào các sai lầm, và bị người lạ dẫn đi chăng? Và chúng ta đáp, trước hết chúng ta phải phân biệt giữa từng cá nhân, và toàn thể các tín hữu: như trong một bầy chiên, toàn thể giữ với nhau, theo tiếng của người chăn chiên thật; dù một vài con chiên riêng lẻ có thể đi lạc: thì toàn thể các tín hữu cũng sẽ được thấy giữ chặt lấy lẽ thật và đạo lý của Đấng Christ, dù trong số họ một vài cá nhân có thể bị quyến rũ, và bị những kẻ quyến rũ dẫn đi. Thứ hai, chúng ta phải phân biệt giữa các sai lầm, và các sai lầm đáng hư mất, mà sự bám chặt một cách cố chấp, ngoan cố vào đó, sẽ chia rẽ linh hồn khỏi Đấng Christ, và kết thúc trong sự hư mất của linh hồn. Chiên của Đấng Christ có thể theo người lạ, [trong một mức độ nào đó], làm như không nghe tiếng thuộc linh của người chăn chiên thật trong một quãng ngắn, nhưng sau đó, chúng sẽ không theo họ vào những sai lầm sẽ nhấn chìm linh hồn chúng vào sự hư mất và hủy diệt đời đời. Thứ ba, chúng có thể nghe, dù chỉ [trong một thời gian], tiếng của người lạ này nói với chúng những điều sai trái và đáng hư mất: nhưng điều ấy sẽ chỉ trong một thời gian ngắn, Đức Chúa Trời sẽ giảm [chúng] lại và đem chúng trở về, Giăng 10:28 [Ghi chú: bản in ghi "ex, 28", đọc theo ngữ cảnh là Giăng 10:28]. Chúng sẽ không bao giờ hư mất.

6 Dụ ngôn này Chúa Giê-xu phán cùng họ: nhưng họ không hiểu những điều Ngài phán cùng họ là gì.

k Đấng Cứu Thế chúng ta thường dạy dỗ họ về các lẽ mầu nhiệm của vương quốc Đức Chúa Trời bằng các dụ ngôn; tức là, các sự ví sánh lấy từ [những] hành động thông thường của loài người, mà có thể, và đã thích hợp để diễn tả các sự thuộc linh: vì vậy Ngài dùng phương pháp này trong việc dạy dỗ, như chúng ta được nói, Ma-thi-ơ 13:10, 11, 12, 13. Họ hiểu khá rõ những lời mà các dụ ngôn ấy được phán ra; nhưng ý nghĩa, các lẽ mầu nhiệm thuộc linh được bóng bẩy trong các sự ví sánh ấy, thì họ không hiểu, cả hạng thường trong các môn đồ của Ngài cũng không hiểu, các môn đồ thuộc hạng tốt hơn trong số các môn đồ của Ngài cũng [không hiểu] các dụ ngôn ấy, nếu không có một sự giải thích thêm về chúng. Vì vậy Chúa chúng ta trong các câu tiếp theo, đến để ban cho họ một sự giải thích rộng rãi về [dụ ngôn ấy].

7 Vậy Chúa Giê-xu lại phán cùng họ: Quả thật, quả thật, Ta phán cùng các ngươi, Ta là cửa của chiên.

l Đấng Cứu Thế chúng ta trước đây đã nói về cửa theo một quan niệm khác; tại đó Ngài nói về cửa của người chăn chiên, ở đây nói về cửa của chiên; tại đó nói về cửa (tức là) con đường thật và đúng đắn để bước vào việc chăm sóc, dẫn dắt, và cai quản Hội Thánh; ở đây, nói về con đường thật để bước vào, không phải [chỉ] vào Hội Thánh Chiến Đấu, mà vào Hội Thánh Khải Hoàn. Cũng có thể hiểu là cửa, hay [sự] bước vào và được nhận vào Hội Thánh [của Đức Chúa Trời] tại đây trên đất: phép cắt bì; phép báp-têm, sự xưng nhận bên ngoài, là các cửa vào Hội Thánh hữu hình; nhưng không ai, trừ khi bởi Đấng Christ, tức là, bởi một đức tin thật và sống động được tác động trong [linh hồn] bởi Đức Thánh Linh của Đấng Christ trong linh hồn, có thể là một chi thể thật của Hội Thánh vô hình của Đấng Christ [trên] đất, càng không phải là một chi thể của Hội Thánh vinh hiển của Ngài trên trời.

8 Hết thảy những kẻ đã đến trước Ta, đều là kẻ trộm và kẻ cướp: nhưng chiên không nghe chúng.

m Điều này không nên được hiểu là nói về các tiên tri, mà là về những kẻ đã đến trước Đấng Christ. [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: phần còn lại của lời chú giải này bị chèn lẫn với lời chú giải câu 9 trong bản scan, chỉ còn đọc được vài mảnh rời rạc: "những kẻ ấy", "hơn là bởi đức tin", "công chính", "tiếng", "từ chối", "theo Ta", "Đấng Chăn Chiên tuyệt vời", "không ôm lấy chúng".]

9 Ta là cửa: [không đọc được trong bản scan] nếu ai vào, người ấy sẽ [không đọc được trong bản scan] và tìm được đồng cỏ.

n [Không đọc rõ] Ngài có ý nói bởi cửa trong [câu] này, là cửa của sự cứu rỗi, con đường mà mọi [kẻ có tội] bước vào sự sống, là người tìm được sự sống; [không phải] chỉ là cửa mà [chúng ta bước vào] Hội Thánh, mà là cửa mà [chúng ta] bước vào thiên đàng; [không đọc được trong bản scan]

10 Kẻ trộm chẳng đến, chỉ để [không đọc được trong bản scan] và hủy diệt: [không đọc rõ] Ta đến để chúng được sự sống, và được sự sống dư dật hơn.

k Kẻ trộm chẳng đến, chỉ để trộm cướp, giết hại, và hủy diệt: [hắn đến] vào chuồng chiên, để đem [chiên] vào sự chăm sóc và dẫn dắt [của Hội Thánh Đức Chúa Trời. Chúng làm điều ấy mà không có] mưu đồ nào đối với linh hồn của dân chúng, cũng không phải vì bất cứ sự quan tâm [hay] tôn trọng nào đối với điều tốt của họ; mà chỉ để chúng có thể phục vụ chính mình trong sự hư mất của [linh hồn họ]. Nhưng [về phần Ta, Đấng Christ phán,] Ta không đến để hủy diệt chúng, mà để cứu chúng: Ta đến, để chúng [có thể] có một sự sống thuộc linh, và [sự] sống đời đời; để chúng có thể sống sự sống của ân điển tại đây, và [được hưởng trọn] sự sống của vinh quang đời sau, và không chỉ để chúng [có thể] sống mà thôi, mà để sự sống của chúng có thể dư dật, qua những sự làm cho sống lại, [và] những sự an ủi của Đức Thánh Linh thánh khiết và [phước hạnh] của Ta, để những người [yêu dấu] của Ta không chỉ uống mà uống cách dư dật, không chỉ sống, mà sống cách dư dật, được trang bị đầy đủ mọi [tình cảm] và [sự cung ứng] của một đời sống thuộc linh. [Và theo mức độ của] Đức Thánh Linh [mà chúng nhận được]. [Ghi chú: lời chú giải này bị chèn lẫn nặng với các cột khác trong bản scan; các chỗ trong ngoặc vuông là đọc theo các mảnh còn lại được.]

11 Ta là người chăn chiên tốt: người chăn chiên tốt phó sự sống mình vì chiên.

t Đấng Chăn Chiên tốt ấy, đã được tiên tri, Ê-sai 40:11. [Ghi chú: bản in còn có các tham chiếu lề: Ê-xê-chi-ên 34:23; Hê-bơ-rơ 13:20; 1 Phi-e-rơ 5:4.] Tôi không thể đồng ý với những người nghĩ rằng, Đấng Christ ở đây không nói về chính Ngài [là] Đấng Chăn Chiên tốt, với sự liên hệ đến chức vụ của Ngài, vì Ngài là Đấng Mê-si-a; mà chỉ nói trong sự đối lập với những kẻ làm thuê được nhắc đến sau này, như [một người] tỏ ra rằng, Ngài gọi chính Ngài như vậy, vừa theo nghĩa này, vừa theo nghĩa kia; nhưng tôi không thể chấp nhận nghĩa sau mà loại trừ nghĩa trước: vì những gì tiếp theo, là đặc biệt thuộc về Đấng Mê-si-a, Đấng mà đã được tiên tri, Đa-ni-ên 9:25, rằng Ngài [sẽ] bị trừ diệt, nhưng không phải vì chính mình: và dù đúng là, người chăn chiên thật sẽ liều sự sống mình vì chiên mình, như Đa-vít đã làm, khi ông chạm trán sư tử, và gấu, 1 Sa-mu-ên 17:34, 35, nhưng không thể nói rằng bổn phận của người chăn chiên tốt nhất, là phó sự sống mình vì chiên; vì sự sống của một con người quý giá hơn nhiều so với sự sống của bất cứ con thú nào. Vì vậy Đấng Cứu Thế chúng ta chắc chắn tại chỗ này tỏ ra Ngài là Đấng Chăn Chiên xuất sắc hơn, vượt xa các người chăn chiên tốt nhất trong thế gian, bởi vì Ngài đã đến, không chỉ để phơi bày, liều, và mạo hiểm sự sống Ngài, mà thật sự, sẵn lòng, và tự nguyện phó sự sống ấy, [vì chiên Ngài].

12 Nhưng kẻ làm thuê, không phải là người chăn chiên, chiên không phải là của người, thấy sói đến, thì bỏ chiên mà chạy trốn: và sói bắt lấy chúng, và làm tan lạc chiên.

u Việc [nuôi] chiên này, hoặc họ tự giữ chiên lấy, hoặc nhờ những người thân gần gũi của họ, như các con trai của Gia-cốp, và của Đa-vít; và [trong] các thời sau này họ đã làm vậy; hoặc họ thuê người để giữ chiên cho họ. Có [một] sự khác biệt lớn giữa sự chăm sóc của một người chủ, và sự chăm sóc của một đầy tớ được thuê trong bất cứ việc gì. Người chủ chăm sóc cách siêng năng hơn theo lẽ tự nhiên, vì toàn bộ lợi nhuận của chiên, [khi] chiên phát triển và làm ăn tốt, đều trở về cho chính người. Đầy tớ được thuê có thể cẩn thận trong mức độ và chừng mực của mình; nhưng không một đầy tớ nào như vậy sẽ chăm sóc như một người chủ sẽ chăm sóc; cũng không [liều mình đối mặt với] các nguy hiểm; vì người ấy sẽ [không] liều mình, vì người ấy biết rằng, dù bầy chiên có phát triển tốt đến đâu, người ấy sẽ không nhận được gì hơn tiền công mà người ấy đã được thuê: vì vậy, những gì Đấng Cứu Thế chúng ta phán, là đúng, về đa số những kẻ làm thuê như vậy. Họ sẽ chăm sóc bầy chiên [của họ] trong một chừng mực nào đó, miễn là chưa có nguy hiểm nào xuất hiện, nhưng nếu có nguy hiểm nào xuất hiện, họ bỏ chiên, và chạy trốn, và sói đến, bắt lấy và làm tan lạc chiên.

13 Kẻ làm thuê chạy trốn, vì người ấy là kẻ làm thuê, và chẳng quan tâm đến chiên.

w Lý do tại sao, người chỉ là một đầy tớ được thuê, và không có quyền sở hữu gì đối với chiên, lại chạy trốn, là vì người ấy là kẻ làm thuê, và làm những gì người ấy làm chỉ vì tiền công của mình; và khi một nguy hiểm dấy lên, mà tiền công của người ấy sẽ không bù đắp được, người ấy sẽ không bao giờ đương đầu với nó; [vì] người ấy không có quyền sở hữu gì đối với chiên, cũng không có tình yêu nào đối với chúng, cũng không quan tâm đến chúng.

14 Ta là người chăn chiên tốt, và biết chiên Ta, và chiên Ta biết Ta.

x Bởi những lời này Đấng Cứu Thế chúng ta mở ra [cho chúng ta thấy] Ngài biết [chiên Ngài, và được chiên Ngài biết] thế nào: [không đọc được trong bản scan] sự hiểu biết lẫn nhau này giữa Cha và Đấng Christ [không đọc rõ] được kết hợp với tình yêu và sự vui thích trọn vẹn. Như vậy [Đấng Christ biết] chiên Ngài, không chỉ đầy đủ và [riêng biệt, cho đến] tên [của chúng]; [không đọc được trong bản scan] mà còn [biết chúng] với tình yêu [không đọc rõ] Giăng 6:35 [không đọc rõ] Thi Thiên 84:11 [không đọc rõ] [Ghi chú: lời chú giải này bị chèn lẫn nặng với lời chú giải câu 15 trong bản scan; chỉ còn đọc được các mảnh rời rạc trên đây.]

15 Như Cha biết Ta, Ta cũng biết [Cha] như vậy: và Ta phó sự sống Ta vì chiên.

y Tức là, Ta sẵn sàng phó sự sống [Ta] vì chiên. [không đọc được trong bản scan] Đấng Christ [đã] sinh ra trong thế gian, là [Đấng Chăn Chiên] của chúng [không đọc rõ] mọi người [không đọc rõ] theo nguyên tắc ấy, sự vô lý ấy không được phép xảy ra, rằng Đấng Christ đã yêu [thương mọi người] đến nỗi không ai trong họ phải hư mất đời đời, với một tình yêu như [tình yêu mà] Cha [yêu] Con [yêu dấu của Ngài] [không đọc rõ] tình yêu mà Đấng Christ dành cho [chiên Ngài] [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: lời chú giải này bị chèn lẫn nặng trong bản scan; các mảnh còn đọc được: "Ta sẵn sàng phó sự sống vì chiên", "sinh ra trong thế gian", "theo nguyên tắc ấy, sự vô lý ấy không được phép xảy ra, rằng Đấng Christ đã yêu thương", "hư mất đời đời", "Cha", "Con yêu dấu", "tình yêu mà Đấng Christ dành cho".]

16 Ta còn có chiên khác, không thuộc về chuồng này: những chiên ấy Ta cũng phải đem đến, và chúng sẽ nghe tiếng Ta; và sẽ chỉ có một bầy chiên, và một người chăn chiên.

a Đấng Cứu Thế chúng ta có ý nói đến dân ngoại, là những người không thuộc về quốc gia và Hội Thánh Do Thái, vì vậy không ở dưới cùng các luật pháp và sự cai quản; vì 1 Giăng 2:2, Ngài không chỉ là của lễ chuộc tội cho tội lỗi của người Do Thái mà còn cho tội lỗi của cả thế gian; Ngài gọi những người ấy là chiên, vì Chúa biết những ai thuộc về Ngài từ đời đời; và họ đã là chiên trong các mưu định của Đức Chúa Trời, và họ sắp được làm chiên của Ngài bởi sự kêu gọi, khi Phúc Âm sắp được giảng cho mọi dân tộc.

b Những chiên ấy cũng vậy, (Ngài phán) Ta phải đem vào. Trong sách của Đức Chúa Trời đã chép như vậy, các lời hứa, và lời tiên tri về mục đích ấy phải được ứng nghiệm. Chúng sẽ không chỉ nghe tiếng và âm thanh của Phúc Âm Ta, dù Phúc Âm ấy đi ra khỏi Si-ôn, nhưng không kết thúc tại Si-ôn, mà chúng sẽ ôm lấy, tiếp nhận, và tin âm thanh vui mừng ấy.

c Và sẽ chỉ có một Hội Thánh, như Ta là một Đấng Chăn Chiên, thì sẽ chỉ có một bầy chiên; một thân thể, một Thánh Linh, một hy vọng của sự kêu gọi chúng ta, một Chúa, một đức tin, một phép báp-têm, như có một Đức Chúa Trời và Cha của mọi người, như sứ đồ đã nói, Ê-phê-sô 4:4–6. [Ghi chú: bản in ghi "4. 4, 5, 7", đọc là 4:4–6 theo nội dung trích dẫn.]

17 Vì cớ ấy mà Cha yêu thương Ta, vì Ta phó sự sống Ta, để Ta lấy lại.

d Đấng Christ ở đây khẳng định hai điều. 1. Rằng Ngài sắp phó sự sống Ngài, và nay sẽ rất chóng phó sự sống ấy; nhưng vẫn như vậy, Ngài sẽ lấy lại, tức là sống lại từ kẻ chết, sự chết sẽ không cai trị Ngài, nhờ đó Ngài an ủi các môn đồ về sự chết của Ngài, tuyên bố rằng, 1. Ngài là một của lễ tự nguyện, như Ngài còn mở ra thêm trong câu tiếp theo. 2. Rằng Ngài sẽ không hư mất trong mồ mả, nhưng sẽ sống lại từ kẻ chết. 3. Rằng vì cớ đó Cha yêu thương Ngài, vì bởi phương tiện này Ngài đã tuyên bố chính Ngài với quyền năng là Con Đức Chúa Trời, và Cha không thể không yêu Con Ngài. Và 4. Bởi phương tiện này Ngài cũng đã hạ mình, và trở nên vâng lời cho đến chết; thậm chí chết trên thập tự giá, Phi-líp 2:8. Vì Cha có nhiều lý do để yêu Con, thì trong số các lý do khác, sự vâng lời này của Ngài cho đến chết, thậm chí chết đáng rủa sả trên thập tự giá, để làm trọn ý muốn của Cha Ngài, vì sự cứu chuộc và sự cứu rỗi của con cái loài người, không phải là lý do nhỏ nhất; và bởi điều này Ngài cũng ca ngợi tình yêu của Cha Ngài đối với những ai là chiên Ngài, vì Cha Ngài yêu thương Ngài với tình yêu càng dư dật hơn, vì Ngài đã phó sự sống Ngài, để mua chuộc sự cứu chuộc và sự cứu rỗi cho họ,

18 Không ai cất sự sống Ta khỏi Ta, nhưng Ta tự phó sự sống ấy: Ta có quyền phó sự sống ấy, và Ta có quyền lấy lại. Mệnh lệnh này Ta đã nhận từ Cha Ta.

e Không ai cất sự sống ấy khỏi Ta bằng sức mạnh, mà không có sự sẵn lòng, và sự đồng ý của Ta; người Do Thái và Phi-lát sẽ cất sự sống ấy khỏi Ta, nhưng không phải mà không có sự phó mình tự nguyện và tự do của Ta; và đây là điều mà chúng ta đọc, Công vụ 4:27, 28. Vì thật vậy, chống lại Con thánh Chúa Giê-xu của Ngài, Đấng Ngài đã xức dầu, cả Hê-rốt và Bôn-xơ Phi-lát, cùng với dân ngoại, và dân Y-sơ-ra-ên, đã nhóm họp lại, để làm mọi điều mà tay Ngài và mưu định Ngài đã định trước phải làm, v.v. Nhờ đó Ngài khẳng định quyền năng thần linh của Ngài, và an ủi các môn đồ Ngài chống lại những sự bối rối mà họ sắp gặp vì [sự nhìn thấy] sự thương khó của Ngài, lúc này không còn nhiều tháng nữa. Và điều này (Ngài phán) f là ý muốn của Cha Ta, là điều mà Cha Ta đã giao cho Ta mệnh lệnh phải làm, và vì đó Ngài đã sai Ta vào thế gian: Và như vậy Ngài tuyên bố sự chết của Ngài là sự làm trọn mục đích của Cha Ngài, và là một hành động vâng lời ý muốn của Cha Ngài; và thật vậy, trong sự vâng lời của Ngài trong việc này, có nhiều đức hạnh của sự chết Ngài,

19 Vậy lại có sự chia rẽ giữa người Do Thái vì những lời này.

g Đấng Christ bởi những lời Ngài thường gây ra sự chia rẽ giữa người Do Thái, đến nỗi họ không thể đồng ý với nhau trong các ý kiến, và sự xét đoán của họ về Ngài; điều ấy hoặc do sự pha trộn giữa họ, của những người thật sự tin, với những người không tin; hoặc do sự pha trộn của một nhóm biết suy xét hơn giữa họ, với những người khác tàn bạo hơn, vô lý, và đầy sự giận dữ. Chúng ta gặp nhiều điều tương tự, chương 7:43, và lại nữa, chương 9:16. Đó là một phương pháp trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời để giải cứu các tôi tớ Ngài khỏi những người vô lý, là gây ra sự chia rẽ giữa họ; đến nỗi họ không thể đồng ý với nhau,

20 Có nhiều người trong họ nói: Người bị quỷ ám, và điên; sao các ông nghe người làm gì?

h Một số người trong dân chúng nói, người bị quỷ ám, và điên, vì (như đã nói trước đây) đây là ý kiến của người Do Thái, về tất cả những ai điên, và rối loạn tâm thần, rằng điều ấy là bởi ảnh hưởng của ma quỷ, và họ bị một tà linh ám hại.

21 Những người khác nói: Đây không phải là lời của kẻ bị quỷ ám. Quỷ có thể mở mắt kẻ mù được sao?

i Những người khác [ít] giận dữ và tàn bạo hơn trong cách diễn đạt của họ, [nói rằng,] đây không phải là lời của kẻ bị quỷ ám. [Từ Hy Lạp] có nghĩa là các sự việc, và các vấn đề, cũng như các lời nói; [Ghi chú: từ Hy Lạp trong bản in không đọc được.] và theo những gì tiếp sau, người ta sẽ nghĩ rằng đó là cách dịch đúng hơn của từ ấy tại đây; họ không đưa ra ví dụ về lời nói nào, mà về một sự việc thực tế, khi hỏi rằng, quỷ có thể mở mắt kẻ mù chăng? tức là, một người mù từ lúc sinh ra; vì chắc chắn họ nói với sự liên hệ đến phép lạ mà Ngài vừa mới làm trên một người như vậy.

22 Lúc ấy tại Giê-ru-sa-lem có lễ Cung Hiến, và đang là mùa đông.

k Câu này nêu lên hai câu hỏi, đã làm cho các nhà giải thích không ít bối rối. 1. Đây là lễ Cung Hiến nào? 2. Việc cung hiến các nơi chốn cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời có được phép hay không, [như những việc cung hiến] đang được thực hiện giữa những người Công giáo La Mã ngày nay. Về điều thứ nhất, những gì chúng ta có về điều ấy trong Kinh Thánh là [thế này]: trong Xuất Ê-díp-tô Ký 40, từ câu thứ nhất đến câu thứ mười lăm, chúng ta có [mệnh lệnh của Đức Chúa Trời về việc biệt riêng Đền Tạm, và] một tường thuật chi tiết về sự vâng lời đúng từng điểm của Môi-se đối với mệnh lệnh ấy. [không đọc được trong bản scan] lễ Cung Hiến, về điều này nó khác với các lễ kia, ở chỗ nó kéo dài gấp đôi thời gian, vì bảy hay tám ngày là thời gian dài nhất [không đọc rõ] [Đền thờ sau đó đã bị] người Canh-đê và người Ba-by-lôn [phá hủy], và được Xô-rô-ba-bên, E-xơ-ra, và Nê-hê-mi xây dựng lại, như chúng ta đọc trong các sách mang những tên ấy. Theo lệ của Sa-lô-môn, khi họ đã hoàn thành việc xây dựng Đền thờ, lại có một lễ Cung Hiến khác được giữ; về lễ ấy chúng ta đọc trong E-xơ-ra 6:16, 17, 18, nhưng chúng ta không đọc thấy điều gì đã làm trong lễ Cung Hiến này, ngoài việc dâng 100 con bò đực, 200 con chiên đực, [không đọc rõ] con chiên con, và 12 con dê đực, và việc sắp đặt các thầy tế lễ và người Lê-vi theo thứ tự để phục vụ Đức Chúa Trời. Đền thờ này đã bị [không đọc rõ] làm ô uế, nhưng không hoàn toàn bị phá hủy; và đã được [Giu-đa] Ma-ca-bê sửa chữa và thanh tẩy, [Ghi chú: bản in ghi "144, Maccabeus", đọc là Giu-đa Ma-ca-bê theo ngữ cảnh] về việc ấy chúng ta đọc trong 2 Ma-ca-bê 10:6, 7, 1 Ma-ca-bê 4:52, 58 [Ghi chú: tham chiếu đầu trong bản in bị mờ, đọc là "Chap. 10. 6, 7"]; các sách Ma-ca-bê này, dù không phải là Kinh Thánh chính điển, nhưng cũng là một phần lịch sử Hội Thánh tốt như bất cứ sách nào; và Giô-sép cũng cho chúng ta một tường thuật về việc ấy, Cổ sử, quyển 12, chương 7 [Ghi chú: bản in ghi "cap. 1", đọc là chương 7 theo ngữ cảnh]. Chúng ta không đọc thấy họ đã làm điều gì, ngoài việc dâng các của lễ và sắp đặt mọi việc theo Luật Pháp của Môi-se, và ăn mừng; Giô-sép cho chúng ta biết, họ đã dùng mọi thú vui hợp pháp. Chúng ta không đọc thấy rằng hoặc Đức Chúa Trời đã định một lễ Cung Hiến hằng năm cho [Đền Tạm], hoặc Sa-lô-môn, hoặc E-xơ-ra, cho một trong hai Đền thờ; nhưng chúng ta đọc hai lần trong sách Ma-ca-bê và Giô-sép (khi viết cùng một lịch sử, cho chúng ta biết) rằng Giu-đa Ma-ca-bê đã lập thành luật, rằng lễ ấy phải được giữ hằng năm trong tám ngày, để nhớ đến sự [giải cứu] mà Đức Chúa Trời đã tỏ cho họ. Đây chắc chắn là lễ Cung Hiến được nhắc đến ở đây: vì lễ này bắt đầu vào ngày hai mươi lăm của tháng Kít-lêu, tương ứng với các tháng Mười Một và Mười Hai của chúng ta, và gồm một phần của mỗi tháng; vì vậy nó phù hợp với bản văn nói rằng, ấy là vào mùa đông, trong khi lễ Cung Hiến của Sa-lô-môn thì vào mùa thu, lễ của E-xơ-ra thì vào mùa xuân. Một số người nêu câu hỏi, liệu Giu-đa Ma-ca-bê có làm đúng khi định lễ hằng năm này không; cả Sa-lô-môn lẫn E-xơ-ra trước đó, theo những gì chúng ta đọc, đều không làm điều gì như vậy: và họ nghĩ rằng Đấng Cứu Thế chúng ta đã không đến dự lễ này, vì tôn trọng lễ ấy, mà chỉ để lợi dụng đám đông dân chúng tụ họp lại mà giảng Phúc Âm. Về phần tôi, tôi sẽ không bênh vực ông, cũng không dám lên án ông: tôi không thấy ông đã làm điều gì trong việc này hơn những gì đã làm trong Ê-xơ-tê 9:27, 28, vào các ngày Phu-rim. Các quan cầm quyền chắc chắn có quyền định các ngày công cộng, thậm chí các ngày tạ ơn hằng năm, cho những sự thương xót không bao giờ được quên. Thật vậy, họ không thể làm cho một ngày trở nên thánh, đến nỗi làm việc trong ngày ấy, hay dùng bất cứ thú vui nào (như trong trường hợp ngày Sa-bát) sẽ là một tội chống lại Đức Chúa Trời, nhưng họ có thể truyền lệnh rằng sự thờ phượng công cộng của Đức Chúa Trời phải được thực hiện vào những ngày nhất định, và loài người phải tham dự khi họ có thể làm điều ấy cách thuận tiện: chỉ có điều họ phải cẩn thận để những ngày như vậy không bị dùng trong sự xa xỉ và phạm thượng, và để chúng dành cho những sự quan phòng nổi bật, chứ không bị nhân lên quá nhiều, và thường xuyên lặp lại, đến nỗi việc phụng vụ trong các ngày ấy thoái hóa thành chỉ là vấn đề hình thức. Việc Đấng Christ có lên dự lễ, hay vì đám đông dân chúng mà Ngài biết sẽ có mặt tại đó vào lúc ấy, thì không thể xác định được. Về câu hỏi thứ hai, đó không phải là câu hỏi về việc có hợp pháp hay không khi cung hiến một ngôi nhà cho sự thờ phượng công cộng của Đức Chúa Trời cách trang trọng và đứng đắn, bằng những hành động thờ phượng mà Đức Chúa Trời đã định dưới Phúc Âm, như sự cầu nguyện và ngợi khen, việc đọc, giảng, và nghe Lời: mà là liệu việc ấy có thể được làm bằng những nghi lễ và nghi thức mà người Công giáo La Mã dùng hay không, vì những điều ấy không có sự định chế nào; vì về điều thứ nhất, dù có thể một số người sẽ không đồng ý rằng nó là cần thiết, nhưng chắc chắn không một người tỉnh táo nào có thể phủ nhận rằng, nếu một nơi được làm ra để dân chúng thường xuyên nhóm lại thờ phượng Đức Chúa Trời, thì tại đó họ cũng có thể nhóm lại lần đầu để ngợi khen Đức Chúa Trời về lòng thương xót của Ngài, và cầu xin sự hiện diện của Ngài, khi họ sẽ nhóm lại tại đó để thờ phượng Đức Chúa Trời, và nghe Lời Ngài, như họ có thể nhóm lại tại đó sau này để cầu nguyện, ngợi khen, giảng, hay nghe: nhưng điều này không làm thỏa mãn người Công giáo La Mã. Trước hết họ cung hiến nó bằng nhiều nghi lễ mê tín, thứ hai, họ bênh vực cho sự thánh khiết của nơi ấy khi đã được cung hiến như vậy. Về các nghi lễ của việc cung hiến, hay dâng hiến, Bellarmin kể ra tám điều: 1. Việc vẽ mười hai cây thập tự trong các phần khác nhau của ngôi nhà sẽ được cung hiến, và thắp lên mười hai ngọn đèn, một ngọn tại mỗi cây thập tự, để biểu thị mười hai sứ đồ đã mang cờ thập tự đi khắp thế gian. 2. Việc giám mục gõ cửa bằng một cây gậy mục tử, truyền lệnh cho ma quỷ phải nhường chỗ, và cầu khẩn Đức Chúa Trời, các thiên sứ và các thánh, ban sự hiện diện của họ tại nơi ấy; điều mà họ làm cho biểu thị việc mở lòng dân chúng ra cho sự giảng Phúc Âm. 3. Việc rải tro trên sàn của nơi ấy, trên đó giám mục viết các chữ cái của bảng chữ cái La-tinh và Hy Lạp, theo hình một cây thập tự. 4. Việc rảy nước thánh lên nơi ấy, và thắp các cây nến sáp. 5. Việc xức dầu các cây thập tự đã nói đến trước đây, và đã vẽ trên [các bức tường]. 6. Việc rảy nơi ấy bằng một hỗn hợp nước, rượu, và tro. 7. Việc xức dầu Đền thờ, và bàn thờ. [Ghi chú: bản in ghi "9" cho điều thứ bảy, sửa thành 7 theo thứ tự.] 8. Việc giữ một lễ hội tại đó: Và về tất cả những điều này họ đã nghĩ ra nhiều ý nghĩa quá phù phiếm và kỳ quặc để nhắc lại. Về không một điều nào trong những điều ấy, chúng ta biết có chút bảo đảm nào trong Kinh Thánh cả: chúng ta cũng không thể quan niệm được, làm sao bất cứ sự cung hiến nào có thể in một dấu ấn thánh khiết nào lên một nơi chốn, hay làm cho những lời cầu nguyện dâng lên trong hay hướng về nơi ấy được chấp nhận hơn; dù chúng ta biết điều ấy đã xảy ra đối với Đền thờ, cả vì nó là một hình bóng nổi bật của Đấng Christ, lẫn vì những lời hứa đặc biệt đã ban cho nó, 1 Các Vua 9, những lời hứa ấy không áp dụng cho các nhà hội, là những nơi nhóm họp thông thường của người Do Thái để thờ phượng công cộng, mà chỉ áp dụng cho Đền thờ vì lý do đã nói đến trước đây. Dù chúng ta nói rằng mọi nơi chốn dùng cho mục đích ấy, đều phải được dùng [với mọi sự đứng đắn có thể tưởng tượng được]; và chúng ta phải, trong suốt sự thờ phượng công cộng của Đức Chúa Trời, cư xử trong các nơi ấy với mọi sự tôn kính vì [sự hiện diện đặc biệt của Đức Chúa Trời, đã hứa cho các hội chúng của dân Ngài trong danh Ngài, và cho sự thờ phượng công cộng của Ngài].

23 Và Chúa Giê-xu đi lại trong đền thờ, tại hành lang Sa-lô-môn.

l Về hành lang Sa-lô-môn này chúng ta đọc trong 1 Các Vua 6:2, 3, rằng Sa-lô-môn đã xây [hành lang] trước đền thờ của nhà, dài hai mươi cu-bít, và rộng mười cu-bít. [Ghi chú: bản in ghi "1 King. 6. 2", đọc là 6:2, 3 theo nội dung trích dẫn.] Đây là nơi họ đi lại vào mùa đông, dù [hành lang] này đã bị phá hủy khi Giê-ru-sa-lem bị người Ba-by-lôn phá hủy; nhưng [dường như] đã có một cái được xây giống như vậy, và giữ [tên ấy]; [vì] dường như đó là một nơi được che chắn khỏi [thời tiết] tốt hơn những phần khác của Đền thờ, nơi họ thường đi lại vào mùa hè.

24 Vậy người Do Thái đến vây quanh Ngài, và nói cùng Ngài: Thầy để chúng tôi nghi ngờ cho đến bao giờ? Nếu Thầy là Đấng Christ, hãy nói rõ cho chúng tôi.

m Đấng Cứu Thế chúng ta lúc này chỉ còn trong vòng ba tháng nữa là chịu đóng đinh; trước đây Ngài đã thường nói với họ rằng Ngài là ánh sáng của thế gian, là người chăn chiên thật, Ngài đã giảng đạo lý cho họ, mà từ đó họ có thể dễ dàng kết luận Ngài là ai; Ngài đã làm các việc giữa họ mà không ai có thể làm ngoài quyền năng thần linh; nhưng Ngài đã rất thận trọng không nói với họ bằng những lời rõ ràng rằng Ngài là Đấng Mê-si-a, là Đấng Christ; khi có lúc nào Ngài đã tuyên bố như vậy với các môn đồ Ngài, hay họ đã xưng nhận Ngài như vậy, Ngài vẫn luôn dặn họ, đừng nói với ai về điều ấy, Ma-thi-ơ 16:20, v.v. Vì vậy họ đến cùng Ngài, đòi một lời giải quyết rõ ràng trong trường hợp này; tâm trí của một số người trong họ đang có chút nghi ngờ về điều ấy. Đó chỉ là một câu hỏi đầy mưu mô, vì nếu Ngài phủ nhận điều ấy, ngoài việc phủ nhận một lẽ thật mà Ngài đã đến để làm chứng, họ đã có một lợi thế lớn để làm giảm danh tiếng Ngài giữa những người đã tin Ngài là Đấng ấy. Nếu Ngài khẳng định điều ấy, Ngài đã đưa mình vào nguy hiểm trước quan tổng trấn La Mã, vì người Do Thái thật sự mong đợi một Đấng Mê-si-a, một Đấng Christ, nhưng là một vua trần gian, để giải cứu họ khỏi kẻ thù của họ; và việc Ngài tuyên bố mình là một Đấng Christ như họ mong đợi, đã là điều tai hại cho họ. Vì vậy Ngài trả lời câu hỏi này với sự khôn ngoan và thận trọng thường lệ của Ngài.

25 Chúa Giê-xu đáp cùng họ: Ta đã nói với các ngươi, mà các ngươi không tin: các việc Ta làm trong danh Cha Ta, các việc ấy làm chứng về Ta.

n Ta đã nói với các ngươi về thực chất điều ấy hơn một lần; Ta đã nói với các ngươi rằng, Ta được Cha sai đến, v.v. Ta đã nói đủ để các ngươi kết luận điều ấy; nhưng các ngươi không chịu hiểu, các ngươi không chịu tiếp nhận, các ngươi không chịu tin những gì Ta nói.

o Các ngươi cần gì thêm một bằng chứng nào nữa về điều ấy, ngoài những việc mà Ta làm bởi quyền năng thần linh? bởi đức tính của sự hiệp một của Ta với Cha Ta, và của quyền năng và thẩm quyền mà Ngài đã giao cho Ta, để bởi các việc ấy Ta có thể xác nhận đạo lý mà Ta đã dạy các ngươi.

26 Nhưng các ngươi không tin, vì các ngươi không phải là chiên Ta, như Ta đã nói cùng các ngươi.

p Công vụ 13:48. Hễ ai đã được định cho sự sống, thì tin. Tại đây Đấng Cứu Thế chúng ta đưa ra đây như một lý do về sự không tin của người Do Thái, rằng họ không phải là chiên Ngài; họ không phải là người Y-sơ-ra-ên sao? phải, nhưng không phải mọi người đều là Y-sơ-ra-ên, là những người thuộc dòng dõi Y-sơ-ra-ên. Dường như đó là một cách giải thích rất khó khăn mà một số người muốn áp đặt lên những lời này; các ngươi không tin, vì các ngươi không thể dạy dỗ được, và không thích hợp để được làm chiên Ta; các lời ấy là, [trong tiếng Hy Lạp] ὅτι οὐκ ἐστὲ ἐκ τῶν προβάτων τῶν ἐμῶν [bản in: "vs ae 1x TeCaroy F duov"]. Cách giải thích như vậy cũng không thể được chứng minh tương tự từ bất cứ Kinh Thánh nào khác. Rằng bởi chiên, ở đây, không thể có ý nói các chi thể của Hội Thánh, là điều rõ ràng; vì họ thuộc về Hội Thánh của Y-sơ-ra-ên, là Hội Thánh mà Chúa dẫn dắt như một bầy chiên (như tác giả Thi Thiên nói, Thi Thiên 80:1). Rằng các tín hữu, và những người thật sự được kêu gọi và nên thánh, không phải là ý nói ở đây, cũng rõ ràng như vậy; vì như thế ý nghĩa sẽ là, các ngươi không tin vì [các ngươi] không tin; ngoài ra, Đấng Cứu Thế chúng ta trước đây đã nói, Ngài có những chiên khác không thuộc về chuồng này (mà Ngài có ý nói đến dân ngoại) là những người, mà Ngài đã cầu nguyện cho, chương 17:20, là những người sẽ tin nơi Ngài. Vì vậy bởi chiên Ngài có ý nói, chắc chắn, những người đã được định cho sự sống, như [Công vụ] 13:48. Nhưng từ đó không suy ra rằng, việc Đức Chúa Trời không định họ cho sự sống, là nguyên nhân gần và trực tiếp khiến họ không tin; mà là ý muốn cứng cỏi, và bướng bỉnh của chính họ trong việc không ăn năn, để họ có thể tin, như Đấng Cứu Thế chúng ta nói với họ trong Ma-thi-ơ 21:32, tức là, không [ăn năn, để họ có thể tin, và] quay khỏi những đường lối thô tục và tội lỗi của họ, mà họ có thể đã làm nhờ ân điển chung của Đức Chúa Trời, đã ban cho họ trong Phúc Âm, bởi sự giảng của Giăng Báp-tít, và của chính Đấng Christ.

27 Chiên Ta nghe tiếng Ta, Ta biết chúng, và chúng theo Ta.

q Đây cũng là điều Ngài đã nói ở câu 4 (xem các lời chú giải tại đó).

28 Và Ta ban cho chúng sự sống đời đời, và chúng sẽ chẳng bao giờ hư mất, cũng chẳng ai cướp chúng khỏi tay Ta.

r Ta ban cho chúng, và Ta sẽ ban cho chúng sự sống đời đời; ngay khi chúng nghe, và tin tiếng Ta, và theo Ta như vậy, chúng [có] quyền chắc chắn và danh phận đối với sự sống ấy; và khi Cha Ta bởi [sự quan phòng Ngài] sẽ đem chúng ra khỏi thế gian, và trong ngày lớn lao ấy, [chúng] sẽ hết thảy được đưa vào sự hưởng trọn sự sống ấy. s Vì chúng sẽ chẳng bao giờ hư mất, nhưng dù chúng có sa ngã, chúng sẽ lại chỗi dậy [không đọc rõ]. t Chúng ở trong tay Ta, và tay Ta sẽ gìn giữ chúng; [chẳng ai] sẽ bao giờ cướp chúng khỏi tay Ta; chúng sẽ được gìn giữ bởi quyền năng của Đức Chúa Trời cho đến sự sống đời đời và sự cứu rỗi. [Ghi chú: các chữ chú thích của ba lời chú giải câu 28 trong bản in không đọc rõ; đọc là "r", "s", "t" theo thứ tự. Cụm từ sau "chúng sẽ lại chỗi dậy bởi" không đọc được trong bản scan.]

29 Cha Ta, Đấng đã ban chúng cho Ta, thì lớn hơn hết thảy; và không ai có thể cướp chúng khỏi tay Cha Ta.

u Những kẻ là chiên Ta, đã trở nên chiên Ta bởi sự ban tặng của Cha Ta; [và] Cha cũng quan tâm như chính Ta trong việc gìn giữ chúng cho đến cùng đích hạnh phúc mà Ngài đã định sẵn cho chúng. Những kẻ muốn cướp chúng khỏi tay Ta, và tước đoạt của chúng sự sống đời đời mà Ta sẽ ban cho chúng, thì phải mạnh hơn, chẳng những một mình Ta, mà cả Cha Ta nữa, điều mà không ai làm được; vì ai mạnh hơn Đấng Toàn Năng? [Ghi chú: chữ chú thích của lời chú giải này trong bản in không đọc rõ; đọc là "u" theo thứ tự.]

30 Ta với Cha là một.

w Ta với Cha là một, chẳng những trong sự đồng ý và ý muốn, (như những người khác được nói là đồng một lòng, Công vụ 4:32,) mà còn trong bản tính, quyền năng, và bản thể; vì rõ ràng là, Đấng Cứu Thế chúng ta tại đây gán sự gìn giữ chiên Ngài, chẳng phải cho ý muốn, mà cho quyền năng của Cha Ngài. Không ai có thể cướp chúng khỏi tay Cha Ta. Và rõ ràng bởi những gì tiếp theo, người Do Thái đã hiểu Đấng Cứu Thế chúng ta như vậy: Một số nhà giải thích Tin Lành nổi tiếng giải thích điều này về sự hiệp một trong sự đồng ý và ý muốn, cùng làm những việc giống nhau, và cùng một mục đích, cả hai cùng đồng ý gìn giữ chiên cho đến sự sống đời đời; nhưng (với mọi sự tôn trọng đối với họ) tôi nghĩ văn mạch hàm ý nhiều hơn thế, dù điều này cũng không bị loại trừ.

[Ghi chú: một mảnh rời trong bản scan (nguồn dòng L197770–L197772), về "sự hiện diện đặc biệt của Đức Chúa Trời, đã hứa cho các hội chúng của dân Ngài trong danh Ngài, và cho sự thờ phượng công cộng của Ngài", không xếp được vào lời chú giải nào; để cho người kiểm tra xét.]

31 Bấy giờ người Do Thái lại nhặt đá để ném Ngài.

x Một cách ồn ào, như chúng ta đọc họ đã làm một lần trước đây, chương 8:59. Từ đó chúng ta có thể biết họ đến cùng Đấng Christ với ý định gì, câu 24: rõ ràng là để bảo Ngài nói cho họ biết Ngài có phải là Đấng Christ không. Theo luật pháp của Đức Chúa Trời, tiên tri giả phải bị ném đá; nhưng trước hết người ấy phải được xét xử và phán xét theo luật pháp: Đây chỉ là một hành động ồn ào của một đám đông giận dữ.

32 Chúa Giê-xu đáp cùng họ: Ta đã tỏ cho các ngươi nhiều việc lành từ Cha Ta; vì việc nào trong những việc ấy mà các ngươi ném đá Ta?

y Từ được dịch là lành, có một ý nghĩa rất rộng; có nghĩa là, Xuất sắc, Hữu ích, Có lợi, Đẹp đẽ, v.v. Bất cứ điều gì trong lời nói thông thường cũng thuộc về ý niệm của sự lành: Ta (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) chưa từng làm hại ai trong các ngươi, nhưng Ta đã là công cụ của rất nhiều điều lành cho các ngươi. Ta đã ban sự sáng cho kẻ mù, sự nghe cho kẻ điếc, chữa lành nhiều người đau ốm nặng, đuổi nhiều quỷ ra khỏi những người bị quỷ ám, hay bị quỷ chiếm giữ. Có điều nào trong những điều ấy đáng phải chịu sự đối xử như vậy từ tay các ngươi chăng? Điều gì khiến các ngươi nổi giận với Ta như vậy?

33 Người Do Thái đáp cùng Ngài rằng: Chúng tôi ném đá Thầy chẳng phải vì một việc lành, nhưng vì sự phạm thượng; và vì Thầy là một con người, mà tự xưng mình là Đức Chúa Trời.

z Những điều ấy không phải là điều chúng tôi nổi giận với Thầy; chúng tôi thừa nhận rằng Thầy đã làm nhiều việc lành giữa chúng tôi; những điều ấy chúng tôi biết ơn mà thừa nhận. Nhưng đây là điều chúng tôi không thể chịu được, rằng Thầy chỉ là một con người, mà bởi các lời giảng của Thầy, Thầy tự xưng mình bằng Đức Chúa Trời, và như vậy là phạm tội phạm thượng; (tội này được phạm cũng bởi việc tự nhận cho mình những gì thuộc về Đức Chúa Trời, như bởi việc gán cho Đức Chúa Trời những sự không hoàn hảo thuộc về bản tính hay đạo đức của loài thọ tạo; và kẻ phạm thượng đáng bị ném đá, theo luật pháp của Đức Chúa Trời. Bởi điều này rõ ràng là, người Do Thái đã hiểu Đấng Cứu Thế chúng ta, khi khẳng định rằng Ngài với Cha Ngài là một; là tự xưng mình là một trong bản thể với Cha Ngài, chẳng phải chỉ trong ý muốn mà thôi.

34 Chúa Giê-xu đáp cùng họ: Trong luật pháp của các ngươi há chẳng có chép rằng: Ta đã phán: Các ngươi là các thần, sao?

b Điều này đã được chép, Thi Thiên 82:6. Toàn bộ Kinh Thánh của Cựu Ước, được viết bởi những người thánh, được Đức Chúa Trời cảm động, và hướng dẫn cách ăn ở của loài người trước mặt người ta, và đối với Đức Chúa Trời, đôi khi được gọi là Luật Pháp, Thi Thiên 19:7, 9. Điều ấy đã được nói về các quan xét, và những người cai trị dân sự của Đức Chúa Trời, là những người, vì là các đại diện của Đức Chúa Trời, và các phó vương của Ngài, được ủy thác thi hành các sự phán xét và báo thù của Đức Chúa Trời, nên được tôn vinh với danh hiệu là các thần. [Ghi chú: bản in ghi "Thi Thiên 82. 5" và "Thi Thiên 19. 79"; đọc là 82:6 và 19:7, 9 theo lời văn và nội dung.]

35 Nếu Ngài gọi những người mà lời Đức Chúa Trời đã đến cùng là các thần, và Kinh Thánh không thể bị phá vỡ;

c Nếu Đức Chúa Trời đã tôn vinh những người ấy, (và nhiều người trong số họ cũng là những người gian ác và tội lỗi) với danh hiệu là các thần, vì họ đã có một sự ủy thác để cai trị dân sự theo luật pháp của Đức Chúa Trời, d và không ai được mâu thuẫn với những gì Đức Chúa Trời đã phán trong lời Ngài; không thể có sự giả dối nào trong sự mặc khải của bất cứ phần nào trong ý muốn thần linh.

36 Các ngươi há nói về Đấng mà Cha đã biệt riêng ra thánh, và sai đến trong thế gian rằng: Thầy phạm thượng; vì Ta đã phán: Ta là Con Đức Chúa Trời, sao?

e Giả sử Ta chẳng hơn một con người, nhưng đã được biệt riêng ra thánh, tức là, được Đức Chúa Trời tách ra cho công việc đặc biệt của sự cứu chuộc loài người; và được Đức Chúa Trời sai đến trong thế gian, với sự ủy thác vừa để bày tỏ, vừa để làm theo ý muốn Ngài; vậy mà các ngươi dám nói rằng Ta phạm thượng, vì Ta đã phán: Ta là Con Đức Chúa Trời, sao? f Tại chỗ ấy, tức là, Thi Thiên 82:6. Nơi Đức Chúa Trời đã phán về các quan xét rằng: Các ngươi là các thần; Ngài cũng thêm rằng: Hết thảy các ngươi đều là con cái của Đấng Chí Cao; vậy các ngươi không có lý do gì để nổi giận với Ta, dù Ta đã nói Ta là Con Đức Chúa Trời; vì Ta là Đấng mà Cha đã, trong các mưu định đời đời của Ngài, tách ra cho công việc lớn lao và đặc biệt này; và thật sự bởi sự quan phòng Ngài đã sai đến trong thế gian để hoàn thành và thi hành công việc ấy. Nhưng chúng ta phải cẩn thận, đừng hiểu Đấng Cứu Thế chúng ta tại đây, như thể Ngài theo một nghĩa khác đã nhắm đến chính mình danh hiệu Con Đức Chúa Trời; chỉ cần Ngài lúc này khẳng định rằng, danh hiệu ấy rất xứng hợp với Ngài, dù thật ra Ngài chẳng hơn Con Loài Người, như họ đã nói. [Ghi chú: lời chú giải này được ráp lại từ hai phần chèn lẫn trong bản scan, nguồn dòng L197850–L197854 và L197868–L197883, tiếp nối bởi L197938–L197941. Bản in còn có các tham chiếu lề tại câu 36: "Ch. 5. 27" và "Lu-ca 1:35".]

37 Nếu Ta không làm các việc của Cha Ta, thì đừng tin Ta.

g Đấng Cứu Thế chúng ta thường viện đến các việc làm của Ngài để làm chứng về sứ mạng thần linh và quyền năng của Ngài. Các việc làm này, Ngài tại đây gọi là các việc của Cha Ngài; bởi đó Ngài chẳng những có ý nói các việc làm đẹp lòng và được Đức Chúa Trời chấp nhận, như các hành động vâng lời ý muốn của Đức Chúa Trời, được người ta thực hiện, có thể được gọi và thật sự được gọi, chương 6:28, 29; cũng chẳng phải (như tôi hiểu) chỉ những việc làm mà Ngài đã làm bởi sự ủy thác và thẩm quyền từ Cha Ngài; mà chương 17:4 Ngài gọi là công việc mà Cha Ngài đã giao cho Ngài làm: nhưng là những việc làm mà chẳng ai ngoài Đức Chúa Trời có thể làm; như việc hóa bánh ra nhiều, chương 6:11, việc chữa lành người sinh ra đã mù, chương 9. Nếu (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) Ta không làm những việc làm mà không một con người đơn thuần nào từng làm, thì đừng tin Ta; nhưng nếu Ta làm những việc làm mà không một nghệ thuật hay quyền năng nào của loài người có thể làm được, thì các ngươi có lý do để tin Ta. [Ghi chú: bản in ghi "Ch. 19. 4"; đọc là chương 17:4 theo lời văn ("công việc Cha đã giao cho Ta"). Bản in ghi "6. 11, 5"; số câu thứ hai không đọc rõ. Tham chiếu "chương 9" trong bản in bị mờ, không đọc được số câu.]

38 Nhưng nếu Ta làm, thì dù các ngươi không tin Ta, hãy tin các việc làm: hầu cho các ngươi biết và tin rằng Cha ở trong Ta, và Ta ở trong Cha.

h Đây là cách để các ngươi biết, tin chắc và tin rằng, Cha ở trong Ta bởi quyền năng thần linh mạnh mẽ đang hành động của Ngài, chương 14:10. Đấng là Cha ở trong Ta, Ngài làm các việc làm; và Ta làm việc trong Ngài, và cùng với Ngài. Cụm từ này, Cha ở trong Ta, và Ta ở trong Cha, dạy chúng ta ba điều về Đấng Christ. 1. Sự hiệp một của Ngài trong bản tính và bản thể với Cha. 2. Sự phân biệt về thân vị của Ngài với Cha Ngài; tại đây có hai đấng được nhắc đến, Cha và Ta. Không ai có thể nói cách đúng đắn rằng mình ở trong chính mình. 3. Sự ngự trong cách hoàn hảo nhất, và thân mật nhất, của một trong các thân vị trong Ba Ngôi Thánh, trong thân vị kia. i Nếu Ta làm những việc làm như vậy mà chẳng gì kém hơn một hữu thể thần linh, vượt quá quyền năng và khả năng của mọi loài thọ tạo, có thể làm được; thì dù các ngươi không chịu tin bất cứ lời khẳng định suông nào của chính Ta, [khi Ta] nói Ta là Con Đức Chúa Trời; nhưng hãy tin điều ấy vì lời chứng mà các việc làm của Ta ban cho. Các hiệu quả đúng đắn làm chứng cho nguyên nhân đúng đắn: Đấng làm những việc mà chẳng ai ngoài Đức Chúa Trời có thể làm, thì hẳn phải là Đức Chúa Trời, hoặc được Đức Chúa Trời ban quyền năng để làm những việc ấy. [Ghi chú: các chữ chú thích của hai lời chú giải này trong bản in không đọc rõ; đọc là "h" và "i" theo thứ tự. Lời chú giải "i" được ráp lại từ các mảnh chèn lẫn, nguồn dòng L198053–L198059 và L198018–L198022.]

39 Vậy họ lại tìm cách bắt Ngài: nhưng Ngài thoát khỏi tay họ.

m Vì Ngài đã nói rằng Cha ở trong Ngài, và Ngài ở trong Cha, bởi đó họ hiểu khá rõ rằng Ngài khẳng định một sự hiệp một với Cha; họ không lại tìm cách ném đá Ngài, như họ đã làm trước đây; Ngài đã bịt miệng họ đủ rồi, về lời buộc tội phạm thượng của họ; nhưng họ tìm cách bắt Ngài, với ý định (không còn nghi ngờ gì) đưa Ngài ra trước tòa Công Nghị, (tòa án lớn của họ, có thẩm quyền xét những việc như vậy.) Nhưng như Ngài đã một lần rồi hai lần thoát khỏi tay họ trước đây, thì nay Ngài lại thoát khỏi tay họ: hoặc bằng cách làm tối không khí trước mắt họ, hoặc (như một số người cho rằng) làm cho thân thể Ngài trở nên vô hình, bởi quyền năng thần linh của Ngài; hoặc bằng cách nào khác, Kinh Thánh không nói cho chúng ta biết, và thật là liều lĩnh lắm khi quyết đoán về điều ấy.

40 Rồi Ngài lại đi qua bên kia sông Giô-đanh, đến nơi Giăng đã làm phép báp-têm lúc đầu; và Ngài ở lại tại đó.

n Thời giờ của Đấng Christ chưa đến, khi Ngài phải bị phản nộp, và bị đóng đinh; còn hơn ba tháng nữa mới đến; Ngài thấy người Do Thái tại Giê-ru-sa-lem đang giận dữ và cuồng nộ đến nỗi không thể ở lại nơi ấy: Ngài đi qua bên kia sông Giô-đanh đến Bê-tha-ba-ra, nơi Ngài thấy Giăng lúc đầu đang làm phép báp-têm, Giăng 1:28, trước khi ông làm phép báp-têm tại Ê-nôn gần Sa-lim, chương 3:23. Xem các lời chú giải về Giăng 1:28. Có lẽ Ngài đã chọn nơi ấy, vì đó là nơi Giăng đã chuẩn bị đường cho Ngài, bằng cách khiến lòng người ta trong một chừng mực nào đó sẵn sàng đón nhận Phúc Âm, và chỉ Đấng Christ cho các môn đồ ông, là Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất tội lỗi của thế gian đi. o Ngài đã ở lại đó bao lâu, chúng ta không thể nói được; có lẽ, cho đến khi Ngài lên đường lần cuối từ Ga-li-lê đến Giê-ru-sa-lem, mà các tác giả Phúc Âm khác đã nói đến, Ma-thi-ơ 20:17, Mác 10:32, Lu-ca 18:31. Ngài đã làm gì tại Ga-li-lê trong ba tháng ấy, Giăng không thuật lại, chỉ nói rằng, [Ghi chú: bản in ghi "Mark to. 32"; đọc là Mác 10:32.]

41 Nhiều người đến cùng Ngài, và nói: Giăng chẳng làm phép lạ nào: nhưng mọi điều Giăng đã nói về người này đều là thật.

p Đức Chúa Trời đã định như vậy trong sự khôn ngoan của sự quan phòng Ngài, rằng dù Ê-li và Ê-li-sê dưới Luật Pháp đã làm phép lạ, bởi đó họ xác nhận sứ mạng thần linh của mình; nhưng Giăng, đến ngay trước Đấng Christ, là sứ giả và đấng tiền hô của Ngài, thì chẳng làm phép lạ nào; hầu cho sự vinh hiển của Đấng Christ trong việc làm phép lạ khi Ngài đến, càng rõ ràng và hiển nhiên hơn. Điều này khiến dân chúng, là những người đến cùng Đấng Christ khi Ngài còn ở Ga-li-lê, nói như vậy với nhau rằng: Chúng ta đã rất tôn kính Giăng Báp-tít, nhưng ông chưa từng làm những việc mà Đấng Christ đã làm. q Và bất cứ điều gì Giăng đã nói với chúng ta về Đấng này, đều đã tỏ ra là thật; Ngài đã làm, và đang làm những việc lớn lao hơn bất cứ việc nào Giăng đã từng làm, và theo sự xét đoán của giác quan thì đáng được tôn trọng hơn ông: vậy chúng ta há không nên tin nơi Ngài sao? Giăng đã nói với chúng ta rằng Ngài là Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất tội lỗi của thế gian đi, và đã nói với chúng ta nhiều điều khác về Ngài, mà mắt chúng ta thấy là thật. [Ghi chú: bản in ghi "khi Ngài còn ở Ga-li-lê"; theo câu 40 Ngài đang ở bên kia sông Giô-đanh. Lời chú giải "q" được ráp lại từ các mảnh chèn lẫn với lời chú giải chương 11 câu 4 và câu 6, nguồn dòng L198142–L198157 và L198173–L198177.]

42 Nhiều người đã tin nơi Ngài tại đó.

r Một số người đã tin nơi Ngài, như Đấng mà Giăng Báp-tít đã nói Ngài là: những người khác có lẽ đã tin nơi Ngài theo nghĩa được nhắc đến, chương 2:23. Chẳng phải để linh hồn họ được cứu, nhưng như một Đấng được Đức Chúa Trời sai đến, một đấng tiên tri lớn lao, chẳng phải một con người tầm thường. Cơn giận của loài người sẽ không ngăn cản sự tiến triển của Phúc Âm. [Ghi chú: chữ chú thích của lời chú giải này trong bản in không đọc rõ; đọc là "r" theo thứ tự.]

CHƯƠNG XI

La-xa-rơ bị bệnh tại Bê-tha-ni, các chị em người sai người đến cùng Đấng Christ, câu 1–6. Ngài đi về phía Giu-đê, câu 7–10. Nhưng trong lúc đó La-xa-rơ chết, câu 11–16. Đấng Christ đến Bê-tha-ni, câu 17–19. Mác-thê gặp Ngài, và nói chuyện về sự sống lại, câu 20–27. Đấng Christ khóc mà đến mộ, câu 28–38. Tại đó Ngài thấy La-xa-rơ đã chôn bốn ngày, câu 39, 40. Và cầu nguyện mà khiến người sống lại, câu 41–44. Vì vậy nhiều người tin nơi Ngài, câu 45. Những người khác bàn mưu chống lại Ngài, câu 46–53. Ngài lui đến Ép-ra-im, câu 54–56. Mệnh lệnh của các thầy tế lễ cả về Đấng Christ, câu 57. [Ghi chú: các khoảng câu trong bản in bị mờ hoặc in sai, đã đọc theo nội dung: "11—16" (bản in: "1i——I16"), "17—19" (bản in: "119—19"), "20—27" (bản in: "24 — 27"), "28—38" (bản in: "22——38"), "39, 40" (bản in: "39, 43"), "57" (bản in: "$7").]

1 Bấy giờ có một người đau, tên là La-xa-rơ, người Bê-tha-ni, là thành của Ma-ri và Mác-thê, chị người.

s Bê-tha-ni, (như thấy ở câu 18) ở gần Giê-ru-sa-lem, chẳng đầy hai dặm: nhưng Đấng Cứu Thế chúng ta lúc này không ở tại Giu-đê, vì câu 7 Ngài phán cùng các môn đồ: Chúng ta hãy đi vào Giu-đê. Lại nữa, lúc này Ngài đang ở Ga-li-lê, hay tại Bê-rê: và chúng ta sẽ thấy ở câu 17 rằng La-xa-rơ đã ở trong mộ bốn ngày, trước khi Đấng Cứu Thế chúng ta đến đó: vì vậy chúng ta phải tính ít nhất sáu hay bảy ngày giữa lúc Đấng Christ nghe tin La-xa-rơ đau, và lúc Đấng Cứu Thế chúng ta đến Bê-tha-ni. t Bê-tha-ni này tại đây chỉ được mô tả cho chúng ta, là nơi Mác-thê và Ma-ri sống, hay ít nhất là nơi họ sinh ra: Một số người nghĩ rằng Bê-tha-ni chỉ là một phần của núi Ô-li-ve; nhưng những người khác, có lẽ đúng hơn, nghĩ rằng đó là một thị trấn hay thành nhỏ, nằm trong phần ấy của núi Ô-li-ve; vì tại đây nó được gọi là một thành, và Lu-ca 10:38, 39, nơi hai chị em này sống, được gọi là một làng. [Ghi chú: cuối câu 1 trong bản in có dấu chú thích "r", nhưng không thấy lời chú giải tương ứng trong bản scan.]

2 (Chính là Ma-ri ấy đã xức dầu cho Chúa, và lấy tóc mình lau chân Ngài, mà em người là La-xa-rơ đang đau.)

u Chúng ta đọc về một người đàn bà, Lu-ca 7:29, đã đến sau lưng Đấng Cứu Thế chúng ta khi Ngài đang dùng bữa, tại nhà Si-môn người Pha-ri-si, mang theo một bình ngọc đựng dầu thơm, đứng sau chân Ngài mà khóc, lấy nước mắt rửa chân Ngài, và lấy tóc mình lau chân Ngài; nhưng theo câu chuyện thì thấy, trước đó bà đã là một người có tội. Chúng ta đọc về một người đàn bà khác, Ma-thi-ơ 26:6, Mác 14:3, đã đổ một bình dầu thơm trên đầu Đấng Cứu Thế chúng ta [khi Ngài] đang dùng bữa tại nhà Si-môn người phong: Nhưng trong hai tác giả Phúc Âm ấy, chúng ta không đọc thấy điều gì về việc bà lấy nước mắt rửa chân Ngài hay lấy tóc mình lau chân Ngài; nhưng trong chương tiếp theo của Phúc Âm này, câu 3, chúng ta có một câu chuyện, mà (dù có phải là cùng một câu chuyện với câu chuyện kia hay không, tôi không thể nói được) chắc chắn là câu chuyện mà câu này nói đến: Tên tuổi và các hoàn cảnh rất giống nhau. Có những Ma-ri khác, (vì Ma-ri là một tên rất thường gặp trong số họ) nhưng đây chính là Ma-ri được nhắc đến, chương 12:3, là người đã xức dầu cho Chúa bằng dầu thơm, v.v. Chính em người là người đang đau. [Ghi chú: bản in ghi "Lu-ca 7. 29"; câu chuyện người đàn bà xức dầu ở Lu-ca 7:37. Bản in ghi "Ma-thi-ơ 26. 5"; đọc là 26:6 theo câu chuyện được kể. Chữ chú thích của lời chú giải này trong bản in không đọc rõ; đọc là "u" theo thứ tự.]

3 Vậy các chị em người sai người đến cùng Ngài, mà nói rằng: Thưa Chúa, này, người mà Chúa yêu đang đau.

w Đấng Christ (như đã nói trước đây) dường như đã rất thân thiết tại nhà hai chị em này, và thường lấy họ làm chủ nhà tiếp đãi Ngài; và nếu qua câu này thấy rằng trong những lần thăm viếng ấy Ngài đã tỏ lòng nhân từ đặc biệt đối với em họ là La-xa-rơ, người đang đau, thì điều này khiến họ gọi em mình là người mà Chúa yêu. Họ không viện đến công đức nào của chính họ hay của người; họ chỉ viện đến lòng nhân từ và tình yêu của chính Ngài. Họ cũng không nói rõ họ mong muốn điều gì cho em mình, dù điều ấy dễ hiểu qua việc họ trình bày tình trạng và hoàn cảnh của người.

4 Khi Chúa Giê-xu nghe điều ấy, Ngài phán: Bệnh này chẳng phải đến chết, nhưng vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, hầu cho Con Đức Chúa Trời được vinh hiển bởi đó.

x Đức Chúa Trời đã chẳng sai bệnh này đến trên La-xa-rơ để chấm dứt sự sống của người trên đất; hay để có một sự phân rẽ linh hồn của La-xa-rơ khỏi thân thể người, mà sẽ không có sự hiệp lại trước sự sống lại chung, (đó là quan niệm thông thường của chúng ta về sự chết:) Đức Chúa Trời đã chẳng sai bệnh này đến vì mục đích ấy, y nhưng để Ngài được vinh hiển bởi Con Ngài khiến người sống lại từ kẻ chết: Đức Chúa Trời được vinh hiển, khi Con Ngài được vinh hiển; và Đấng Christ được vinh hiển, khi quyền năng thần linh của Ngài được tỏ ra, đến nỗi người ta thừa nhận Ngài là Đấng mà thật ra Ngài là, tức là Con Đức Chúa Trời.

5 Bấy giờ Chúa Giê-xu yêu Mác-thê, và em gái người, và La-xa-rơ.

z Chắc chắn Ngài đã yêu họ bằng một tình yêu đặc biệt và khác biệt, như những người đã được chọn trong Ngài cho sự sống đời đời trước khi sáng tạo thế gian, được ban cho Ngài bởi một sự ban tặng đời đời, được Ngài kêu gọi bằng một sự kêu gọi có hiệu quả, để nhận biết và tiếp nhận Ngài là Đấng Cứu Thế của họ; nhưng bản văn này dường như nói về Ngài như yêu gia đình này bằng một tình yêu nhân loại, là tình yêu khiến con người vui thích nơi một đối tượng được yêu; Ngài đã có lòng nhân từ đối với cả gia đình; họ đã tỏ lòng nhân từ với Ngài trong trạng thái hạ mình của Ngài; và Ngài yêu những người đã yêu Ngài như vậy, Châm Ngôn 8:17. [Ghi chú: chữ chú thích của lời chú giải này trong bản in không đọc rõ; đọc là "z" theo thứ tự.]

6 Vậy khi Ngài nghe rằng người đang đau, Ngài còn ở lại hai ngày nữa tại nơi Ngài đang ở.

a Dù Ngài yêu người và các chị em người bằng một tình yêu dịu dàng, nhưng Ngài đã không lập tức đến với họ, để an ủi Ma-ri và Mác-thê trong nỗi buồn của họ; cũng không để chữa lành La-xa-rơ, và ngăn cản sự chết của người; nhưng vẫn ở lại hai ngày tại nơi Ngài đang ở. Ngài yêu Ma-ri, và Mác-thê, và La-xa-rơ, nhưng Ngài yêu sự tôn trọng và vinh hiển của Cha Ngài hơn; sự vinh hiển ấy sẽ được tỏ ra trong việc Ngài khiến La-xa-rơ sống lại từ kẻ chết; chúng ta không nên xét đoán tình yêu của Đấng Christ đối với chúng ta, bởi những sự phân phát bên ngoài hơn của sự quan phòng Ngài; cũng đừng xét đoán rằng Ngài không yêu chúng ta, vì Ngài không lập tức đến giúp đỡ chúng ta, [vào những] lúc, và bằng những cách và phương pháp như chúng ta muốn [Ngài làm]. [Ghi chú: phần cuối của lời chú giải này (từ "sự vinh hiển ấy sẽ được tỏ ra...") được ráp lại từ các mảnh chèn lẫn trong bản scan, nguồn dòng L198153–L198177 và L199013–L199020.]

7 Rồi sau đó Ngài phán cùng các môn đồ: Chúng ta hãy trở lại xứ Giu-đê.

b Điều này cho chúng ta biết rằng, Đấng Christ không ở tại Giu-đê, khi Ngài nhận tin về bệnh của La-xa-rơ, nhưng ở tại Bê-rê hay Ga-li-lê; nhưng ngay sau đó, Ngài nghĩ đến việc trở lại tỉnh ấy; và thật ra Ngài đang chuẩn bị cho chuyến đi cuối cùng đến đó; tuy nhiên bệnh của La-xa-rơ, và việc Ngài khiến người sống lại từ kẻ chết, là một dịp khiến Ngài lên đó sớm như vậy; mà các môn đồ Ngài muốn can ngăn Ngài, như tiếp sau đây.

8 Các môn đồ thưa cùng Ngài: Thưa Thầy, người Do Thái mới đây tìm cách ném đá Thầy; mà Thầy lại đến đó nữa sao?

c Xem chương 10:31. Chưa đầy ba tháng trôi qua, từ khi người Do Thái đã tìm cách ném đá Ngài như vậy; và không có lý do gì để Ngài nghĩ rằng cơn giận của họ đã nguôi đi chút nào. Chúng ta đọc trong các tác giả Phúc Âm khác, Ma-thi-ơ 16:22, về những lời khác họ đã dùng (đặc biệt là Phi-e-rơ) để can ngăn Đấng Cứu Thế chúng ta khỏi chuyến đi đến Giê-ru-sa-lem này. Họ sợ cho Thầy mình, và họ cũng sợ cho chính mình. [Ghi chú: bản in ghi "Ch. 10. 30"; đọc là 10:31 theo nội dung (việc ném đá ở Giăng 10:31).]

9 Chúa Giê-xu đáp: Trong một ngày há chẳng có mười hai giờ sao? Nếu ai đi ban ngày, thì không vấp ngã, vì người thấy ánh sáng của thế gian này.

d Hãy xem, trong ban ngày có mười hai giờ, trong đó mặt trời chiếu sáng, và bởi sự ban ánh sáng, hướng dẫn người ta trong [các đường lối] của họ; họ biết cách dẫn bước chân mình; và không vấp ngã, [trong khi] họ có ánh sáng của mặt trời, mà Đức Chúa Trời đã định, để [hướng dẫn] những người đi lại trong thế gian.

10 Nhưng nếu ai đi ban đêm, thì vấp ngã, vì trong người không có ánh sáng.

e Và cũng có một ban đêm, trong đó [người ta] không có ánh sáng để dẫn bước chân mình. Vì vậy có một thời điểm nhất định, cho mọi [sự]; một thời cho sự bình an và tự do của họ, và một thời cho những hoạn nạn và đau khổ của họ. Đức Chúa Trời cai trị và tể trị thế gian, [và khi người ta] đang ở trong sự kêu gọi và địa vị của mình mà trung tín thi hành sự ủy thác của mình, [và] hoàn thành công việc mà Đức Chúa Trời đã giao cho họ làm, và thời giờ của họ chưa đến, để tôn vinh Đức Chúa Trời bởi sự chịu khổ, thì họ sẽ không vấp ngã, cũng không bị phó cho cơn giận của những kẻ thù hăng hái nhất của họ; họ đang ở trong sự kêu gọi và địa vị của mình, và Đức Chúa Trời sẽ là ánh sáng cho họ: [nhưng] khi thời gian làm việc của họ đã qua, và thời gian [chịu khổ] của họ đã đến, thì họ sẽ vấp ngã; vì lúc ấy Đức Chúa Trời rút ánh sáng Ngài khỏi họ; lúc ấy họ không còn ở dưới sự bảo vệ đặc biệt của Đức Chúa Trời, là Đấng đã làm công việc Ngài bởi, và cùng với họ. Điều này cũng như [Ngài] đã nói trước đây, chương 8:20. Không ai tra tay trên Ngài, vì giờ Ngài chưa đến: Mười hai giờ trong ngày của Ngài chưa hết. Đạo lý này, một khi đã được suy ngẫm kỹ, thì vô cùng hữu ích để làm yên lặng tâm linh của dân sự Đức Chúa Trời trong những thời kỳ tồi tệ nhất; mỗi người đều có mười hai giờ của mình, ngày và thời điểm nhất định của mình, để tôn vinh Đức Chúa Trời trên sân khấu của thế gian; người sẽ không vấp ngã, người sẽ không thất bại trong khi những giờ ấy còn đang trôi qua; người sẽ không chết, người sẽ không bị mất khả năng làm bổn phận, bao lâu Đức Chúa Trời còn có việc gì cho người làm: nhưng mỗi người cũng có ban đêm của mình, khi người không nên mong đợi được giao tiếp trong thế gian, mà không vấp ngã. [Ghi chú: lời chú giải này được ráp lại từ các mảnh chèn lẫn trong bản scan, nguồn dòng L198337–L198343 và L198421–L198438. Bản in ghi "This duty digested"; đọc là "doctrine" (đạo lý) theo ngữ cảnh.]

11 Ngài phán những điều ấy; rồi sau đó Ngài phán cùng họ: La-xa-rơ, bạn chúng ta, đang ngủ; nhưng Ta đi, để đánh thức người dậy khỏi giấc ngủ.

f Có một sự tương tự giữa sự chết và giấc ngủ, đến nỗi không có gì thông thường hơn là diễn tả sự chết bằng giấc ngủ trong Kinh Thánh, Phục Truyền 31:16, 2 Sa-mu-ên 7:12, 1 Các Vua 1:21, 2 Các Vua 20:21, Gióp 7:21 và 14:12, Đa-ni-ên 12:2, và trong vô số bản văn khác, cả trong Cựu Ước, lẫn trong Tân Ước; vì vậy rõ ràng là Đấng Cứu Thế chúng ta có ý nói người đã chết, điều mà Ngài biết vì Ngài là Đức Chúa Trời, dù cho đến lúc ấy Ngài chưa nhận được tin tức gì về điều ấy từ bạn bè của người đã qua đời. g Nhưng Ta đi (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) để khiến người sống lại từ kẻ chết, điều mà Ngài gọi là đánh thức người dậy; theo ẩn dụ trước đó, mà Ngài đã ví sự chết với giấc ngủ. [Ghi chú: bản in ghi "Pegt. 31. 16" và "3 Rengs 1. 21"; đọc là Phục Truyền 31:16 và 1 Các Vua 1:21.]

12 Các môn đồ thưa: Thưa Chúa, nếu người ngủ, thì người sẽ khỏe lại.

h Ngủ vừa phải là một dấu hiệu tốt, như chúng ta biết, trong hầu hết các bệnh tật; điều này khiến các môn đồ nói rằng, nếu La-xa-rơ ngủ thì người sẽ khỏe lại.

13 Nhưng Chúa Giê-xu nói về sự chết của người: còn họ tưởng rằng Ngài nói về việc nghỉ ngơi trong giấc ngủ.

i Nhưng việc các môn đồ không hiểu Đấng Cứu Thế chúng ta, [khi Ngài] nói chẳng phải về giấc ngủ thông thường, mà về sự chết, thì thật lạ lùng, xét rằng không có gì thông thường hơn trong Kinh Thánh, là đọc về sự chết được diễn tả dưới ý niệm này; nhưng có lẽ vì Đấng Cứu Thế chúng ta vội vàng đến với người như vậy, họ tưởng rằng người chưa chết, mà chỉ đang ngủ một giấc thông thường, khi bệnh đã thuyên giảm.

14 Bấy giờ Chúa Giê-xu nói rõ cùng họ: La-xa-rơ đã chết.

k Các ngươi hiểu lầm Ta, ý Ta chẳng phải là La-xa-rơ đã nằm nghỉ khi bệnh đã thuyên giảm; nhưng linh hồn người đã lìa khỏi thân thể người.

15 Ta mừng vì cớ các ngươi mà Ta đã không ở đó, (hầu cho các ngươi tin;) tuy vậy, chúng ta hãy đến cùng người.

l Nếu Ta đã ở tại nơi ấy, lòng nhân từ của Ta đối với các chị em người, và lòng thương xót, đã thắng hơn nhiều nơi Ta, khiến Ta ngăn cản sự chết của người; nhưng điều ấy tốt hơn (ít nhất là vì cớ các ngươi) và Ta mừng vì Ta đã không ở đó. m Vì bởi phương tiện này Ta sẽ có một lợi thế, bằng cách tỏ quyền năng thần linh của Ta trong việc khiến người sống lại từ kẻ chết, để củng cố đức tin của các ngươi nơi Ta là Con Đức Chúa Trời, và là Đấng Mê-si-a thật: vì vậy, dù người đã chết, chúng ta hãy đến cùng người. [Ghi chú: một mảnh rời trong bản scan (nguồn dòng L198496), "bình đẳng với Cha, và có thể bởi quyền năng của chính Ngài mà khiến kẻ chết sống lại", thuộc về lời chú giải câu 22, xem tại đó.]

16 Vậy Thô-ma, gọi là Đi-đim, nói cùng các môn đồ đồng bạn: Chúng ta cũng hãy đi, để chúng ta chết với Ngài.

n Thô-ma và Đi-đim là những tên có cùng một ý nghĩa, chỉ có điều Thô-ma là tên Hê-bơ-rơ, còn Đi-đim là tên Hy Lạp. Đây chính là Thô-ma ấy, là người cho đến cuối cùng, đã tỏ ra khó tin hơn nhiều môn đồ khác, chương 20:25. Những lời của ông tại đây biểu thị sự liều lĩnh lớn lao và sự không tin: Chúng ta hãy đi và chết với Ngài, với Đấng Christ (một số người nói.) Vì thấy rằng Chúa chúng ta sẽ không bị thuyết phục rời khỏi việc đi vào Giu-đê, nơi sự sống Ngài sẽ gặp nguy hiểm rõ ràng, vì họ sẽ giết Ngài; chúng ta cũng hãy đi và chết với Ngài. Nhưng có lẽ hơn, Thô-ma có ý nói với La-xa-rơ, là người, như Đấng Cứu Thế chúng ta vừa mới nói với họ, đã chết; và theo nghĩa ấy, đó chẳng những là một biểu hiện của sự xúc động lớn lao, mà còn của sự không tin lớn lao nữa. Chúng ta không nên bị ảnh hưởng bởi sự chết của bạn bè mình, đến nỗi ước muốn, hay mong mình ra khỏi thế gian nơi Đức Chúa Trời đã đặt chúng ta vào [các địa vị], mà chúng ta phải giữ, cho đến khi Đức Chúa Trời vui lòng đem chúng ta đi. Hơn nữa, Thô-ma lẽ ra phải tin Đấng Cứu Thế chúng ta như vậy, là Đấng đã nói với họ [không đọc rõ]. [Ghi chú: câu cuối của lời chú giải này đứt đoạn trong bản scan; đoạn rời tiếp sau nó trong lớp chữ (nguồn dòng L198531–L198537) thuộc về lời chú giải câu 17, xem tại đó.]

17 Bấy giờ khi Chúa Giê-xu đến, Ngài thấy người đã nằm trong mộ bốn ngày rồi.

o Đấng Christ đã đến Bê-tha-ni, nơi La-xa-rơ đã chết; p Ngài thấy người đã nằm trong mộ bốn ngày, vì vậy có lẽ Đấng Christ đã không đến Bê-tha-ni cho đến bốn ngày hay hơn sau khi La-xa-rơ chết, hoặc gần như vậy. Nhưng có lẽ những người khác xét đoán đúng hơn, rằng Đấng Christ chưa đến Bê-tha-ni, mà chỉ đến nơi Ngài gặp Mác-thê; vì sau đó có nói, câu 30, rằng Chúa Giê-xu chưa vào trong thành, mà đang ở tại nơi Mác-thê gặp Ngài; nơi ấy có lẽ là tại mộ của La-xa-rơ, ở ngoài thành, nhưng gần thành, (như mọi nơi chôn cất của người Do Thái đều vậy) là nơi Ngài nghe Mác-thê thuật lại La-xa-rơ đã được chôn bao lâu. Đấng Cứu Thế chúng ta có thể đã đến sớm hơn nếu Ngài muốn, vì dù Bê-tha-ba-ra ở bên kia sông Giô-đanh, (tức là ngoài biên giới Giu-đê) nhưng nếu chúng ta tin những người đã nghiên cứu về các địa danh, [thì nơi ấy] cách Giê-ru-sa-lem khoảng bốn mươi dặm. [không đọc rõ] Một số người nghĩ rằng La-xa-rơ đã chết ngay trong ngày tin tức về bệnh của người đến với Đấng Christ; sau đó chúng ta đọc ở câu 6 rằng Ngài còn ở lại hai ngày; sau đó ở câu 7 Ngài nghĩ đến việc đi vào Giu-đê. Sau đó, có lẽ Ngài đã nấn ná một hay hai ngày; câu 14, Ngài nói với họ rằng La-xa-rơ đã chết. Đấng Cứu Thế chúng ta đã muốn kéo dài thời gian, để phép lạ càng nổi bật và đáng chú ý hơn. [Ghi chú: lời chú giải này được ráp lại từ các mảnh chèn lẫn trong bản scan, nguồn dòng L198649–L198700, L199262–L199268 và L199403–L199443; phần giữa về khoảng cách và thời gian đi đường không đọc được.]

18 (Bấy giờ Bê-tha-ni ở gần Giê-ru-sa-lem, cách chừng mười lăm phu-lông.)

q Tức là, theo cách tính của chúng ta, còn thiếu nửa phần tư nữa mới được hai dặm.

19 Nhiều người Do Thái đã đến cùng Mác-thê và Ma-ri, để an ủi họ về em trai họ.

r Chẳng phải để cầu nguyện với họ cho linh hồn của em trai họ đã qua đời. Việc các linh hồn đã qua đời có thể được lợi ích bởi lời cầu nguyện của bạn bè họ, hay bất cứ điều gì như vậy, đều là những sự hư hỏng của các thời sau này; nhưng họ có một tục lệ dân sự là than khóc cho bạn bè mình, thời gian than khóc xưa kia là ba mươi ngày; họ đã than khóc Gia-cốp bốn mươi ngày, Sáng Thế Ký 50:3, than khóc A-rôn ba mươi ngày, Dân Số Ký 20:29. Cũng vậy đối với Môi-se, Phục Truyền 34:8. Có lẽ số ngày ít hơn đối với những người có địa vị thấp hơn, nhưng họ cũng có một số ngày cho mọi người; trong những ngày ấy, hàng xóm và bạn bè họ đến thăm họ, và an ủi họ trong nỗi buồn của họ, bằng những lý lẽ mà họ có.

20 Bấy giờ Mác-thê, vừa nghe rằng Chúa Giê-xu đang đến, liền đi ra đón Ngài: nhưng Ma-ri vẫn ngồi trong nhà.

s Theo câu chuyện thì dường như, Lu-ca 10:41, Mác-thê lo việc quản gia trong nhà, còn Ma-ri thì kín đáo hơn; vì vậy tin Đấng Christ đến có thể đến với nàng trước, nàng vui mừng chạy ra đón Ngài; nàng đã đi xa bao nhiêu thì chúng ta không được cho biết; nhưng theo câu 30 thì thấy nàng đã ra khỏi thành.

21 Bấy giờ Mác-thê thưa cùng Chúa Giê-xu: Thưa Chúa, nếu Chúa đã ở đây, thì em tôi đã không chết.

t Ma-ri, câu 32, cũng nói như vậy. Cả hai đều sai lầm, vì sự chết của La-xa-rơ đã được định sẵn, và quyết định bởi một mưu định đời đời; và người vừa đau, vừa chết vì một mục đích khôn ngoan, để Đức Chúa Trời được vinh hiển, và Con Ngài được vinh hiển trong việc khiến người sống lại từ kẻ chết; như chúng ta đã được cho biết trước ở câu 4. Nhưng điều này cho chúng ta thấy sự hư không của bản tính chúng ta; là những người khi mất bạn bè, sẵn sàng nghĩ rằng, nếu những phương tiện này hay phương tiện kia đã được dùng, chúng ta đã không mất bạn bè mình; chẳng bao giờ xét rằng các ngày của chúng ta đã được định sẵn, và chúng ta không thể vượt quá số ngày ấy. Nếu bất cứ phương tiện hợp lý, có thể nào để kéo dài sự sống của họ bị bỏ qua, thì điều ấy cũng không nằm ngoài mưu định của Đức Chúa Trời, là Đấng đã định sẵn kết cục, và giấu kín các bệnh tật, hay các phương tiện thật sự, và thích hợp để chữa lành chúng, khỏi các thầy thuốc, hay những người ở quanh người bệnh. Mác-thê và Ma-ri cũng không chỉ sai lầm trong điều này, mà còn ở chỗ, họ cho rằng sự hiện diện của Chúa là cần thiết để giữ sự sống của em họ; là Đấng, nếu Ngài muốn, có thể (dù vắng mặt) đã giữ người khỏi sự chết. [Ghi chú: chữ chú thích của lời chú giải này trong bản in đọc là "s"; sửa thành "t" theo thứ tự, vì lời chú giải câu 20 đã là "s".]

22 Nhưng tôi biết, ngay cả bây giờ, bất cứ điều gì Thầy xin Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời sẽ ban cho Thầy.

w Bà đã tỏ ra có chút không tin trong những lời trước của bà, nhưng tại đây bà lại tỏ ra đức tin của mình, nhưng không phải không có chút yếu đuối xen lẫn với đức tin bà; vì bởi những lời này bà dường như chưa thỏa lòng rằng, sự đầy đủ của thần tính ở trong Đấng Christ, và rằng Ngài bình đẳng với Cha, và có thể bởi quyền năng của chính Ngài mà khiến kẻ chết sống lại; đức tin của bà không đi xa hơn một sự tin rằng, Ngài được Đức Chúa Trời ưu ái đến nỗi, nếu Ngài vui lòng cầu thay với Đức Chúa Trời, Ngài sẽ khiến em trai bà sống lại; đó là điều bà muốn nói, dù việc khiến người chết sống lại là một việc hiếm hoi, và khác thường đến nỗi bà không dám nhắc đến điều đặc biệt ấy, là điều trên hết trong tư tưởng bà.

23 Chúa Giê-xu phán cùng bà: Em trai bà sẽ sống lại.

x Đấng Christ không để ý đến những sự sai lầm của Mác-thê đã nói đến trước đây, (Ngài có thể thương xót những sự yếu đuối của dân sự Ngài) nhưng Ngài hướng đến việc an ủi bà trong nỗi buồn của bà. Ngài không nói với bà rằng, em trai bà sẽ được khiến sống lại ngay lập tức, cũng không nói rằng chính Ngài sẽ làm điều ấy; nhưng chỉ phán: Người sẽ sống lại: Để cho chúng ta biết rằng, một đức tin nơi sự sống lại chung là đủ, và cần phải được chúng ta vận dụng, để kìm hãm sự than khóc và các dục vọng quá độ của chúng ta đối với những người bạn của chúng ta đã chết trong Chúa.

24 Mác-thê thưa cùng Ngài: Tôi biết người sẽ sống lại trong sự sống lại vào ngày sau rốt.

y Từ đây chúng ta biết rằng, sự sống lại chung của kẻ chết chẳng phải là một đạo lý mới lạ; Gióp đã tin điều ấy, Gióp 19:25, 27. Đa-ni-ên đã công bố điều ấy, chương 12:1. Người Pha-ri-si thừa nhận điều ấy, dù người Sa-đu-sê chối bỏ điều ấy; và có lẽ người Pha-ri-si chỉ có một quan niệm mơ hồ về điều ấy, Mác-thê tại đây coi đó là một điều trong đức tin của bà.

25 Chúa Giê-xu phán cùng bà: Ta là sự sống lại và sự sống: ai tin Ta, dù đã chết, cũng sẽ sống.

z Mác-thê bởi lời nói của bà dường như không có một quan niệm đúng về Đấng Christ, bà tin rằng sẽ có một sự sống lại chung từ kẻ chết vào ngày sau rốt, bởi quyền năng lớn lao của Đức Chúa Trời; nhưng bà không thật sự hiểu, Đấng Christ có ảnh hưởng gì đối với sự sống lại này, rằng việc khiến kẻ chết sống lại, phải là công việc riêng của Đấng Christ, chẳng phải không có Cha, nhưng vì Ngài đã được Cha định làm Đấng Phán Xét kẻ sống và kẻ chết. Vì vậy Đấng Christ tại đây hướng dẫn bà thêm, và nói với bà rằng, Ngài là sự sống lại; tại đó (như thường lệ trong Kinh Thánh) hiệu quả được đặt thay cho nguyên nhân: Ta là sự sống lại; chẳng có nghĩa gì hơn là, Ta là, và sẽ là, nguyên nhân chính của sự sống lại: Kẻ chết sẽ nghe tiếng của Con Đức Chúa Trời, chương 5:28. Ngài cũng thêm rằng, và sự sống, tức là, nguyên nhân của sự sống; cả sự sống mà kẻ chết sẽ được lại trong sự sống lại, lẫn sự sống đời đời sẽ theo sau. Và bất cứ ai nhìn xem Ta trong quan niệm ấy, và phó thác mình cho Ta, dù người có chết, nhưng người sẽ lại sống, và sống đời đời; và quyền năng này ở trong Ta, Ta không bị trói buộc vào ngày sau rốt, nhưng có quyền năng khi nào Ta muốn thì khiến kẻ chết sống lại. Thật ra Đấng Cứu Thế chúng ta trong câu trả lời của Ngài có nhiều điều hơn là chỉ liên quan đến trường hợp hiện tại, nhưng [không đọc được trong bản scan]. [Ghi chú: lời chú giải này được ráp lại từ các mảnh chèn lẫn trong bản scan, nguồn dòng L198644–L198700 và L199366–L199443; phần cuối sau "nhưng" không đọc được, chỉ còn các mảnh rời "để nâng lòng dân sự Ngài lên" và "nâng Mác-thê vượt lên trên" (nguồn dòng L199466–L199470).]

26 Còn ai sống mà tin Ta, thì sẽ chẳng hề chết. Bà có tin điều ấy chăng?

d Đấng trước kia đã tỏ mình là sự sống lại, nay Ngài tỏ mình là sự sống. Ngài phán, ai sống một đời sống tự nhiên, [và] là người tiếp nhận và ôm lấy Ta làm Đấng Mê-si-a thật, và là Đấng Cứu Thế của thế gian, và phó thác mình, cùng mọi sự của linh hồn mình cho Ta, thì sẽ chẳng hề chết, Rô-ma 8:10. Dù thân thể người đã chết vì tội lỗi, nhưng linh hồn người sẽ sống vì sự công chính; và Đức Chúa Trời sẽ trong ngày lớn ấy khiến thân thể hay chết của người sống lại bởi Đức Thánh Linh ngự trong người, và hiệp một với người. Ngài hỏi bà có tin điều ấy chăng: Chúng ta sẽ nhận thấy, rằng Đấng Cứu Thế chúng ta, chẳng những tại đây, mà Ma-thi-ơ 9:22, 28, trước khi Ngài làm các phép lạ, đã đòi hỏi đức tin của dân chúng như một điều kiện tiên quyết. Và Ma-thi-ơ 13:58, Ngài đã không làm nhiều phép lạ trong quê hương Ngài, vì cớ sự không tin của họ. Và Mác 9:28, 29, Ngài bảo các môn đồ Ngài, rằng lý do họ không thể chữa người bị quỷ ám, là vì cớ sự không tin của họ: Đức Chúa Trời đã ban một vinh dự lớn lao dường ấy cho việc thực hành đức tin. [Ghi chú: bản scan ghi tham chiếu Rô-ma là "8. 18", nhưng lời trích dẫn thuộc Rô-ma 8:10; tham chiếu Mác về người bị quỷ ám trong bản scan đọc không rõ, chỉ còn "far. H—", theo nội dung đây là Mác 9:28–29.]

27 Bà thưa cùng Ngài: Thưa Chúa, phải, tôi tin rằng Thầy là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời, là Đấng phải đến trong thế gian.

e Đây là lời xưng nhận gần nhất với lời xưng nhận của Phi-e-rơ, Ma-thi-ơ 16:16, mà Đấng Cứu Thế chúng ta gọi là Vầng Đá mà Ngài sẽ xây Hội Thánh Ngài trên đó, trong tất cả những lời chúng ta có trong Kinh Thánh; phải, và còn đầy đủ hơn lời ấy nữa; vì những lời, là Đấng phải đến trong thế gian, không có trong lời xưng nhận của Phi-e-rơ. Tóm lại điều này là, Mác-thê tại đây xưng nhận một sự đồng ý trọn vẹn với Đấng Cứu Thế chúng ta là Đấng Mê-si-a, Con Đức Chúa Trời; là Đấng đã được tiền trưng, đã được tiên tri, đã được hứa, là Đấng phải đến trong thế gian. [Ghi chú: lời chú giải này bị các mảnh của lời chú giải câu 33 chèn lẫn trong bản scan (nguồn dòng L199517–L199562); các mảnh ấy đã được dời về lời chú giải câu 33, xem tại đó.]

28 Khi bà đã nói vậy rồi, bà đi, gọi Ma-ri em bà cách kín đáo, mà rằng: Thầy đã đến, và gọi em.

f Ma-ri đã ở lại nhà, trong khi Mác-thê đi ra khỏi thành để đón Đấng Christ: Theo câu này thì dường như Đấng Christ đã hỏi về nàng, (dù điều ấy không được nói đến trước đây) Mác-thê đi cách kín đáo đến cùng nàng và nói với nàng, rằng Thầy đã đến: (Đó là một tên mà họ thường gọi các thầy dạy nổi tiếng nhất của mình.)

29 Vừa nghe điều ấy, nàng liền đứng dậy mau chóng, và đến cùng Ngài.

g Tình yêu và sự sẵn lòng của Ma-ri để hầu việc Đấng Christ đã tỏ ra bởi một câu chuyện trước kia về nàng và chị nàng là Mác-thê, được ghi lại trong Lu-ca 10:38, 39, 40. Nhưng nỗi buồn hiện tại nàng đang chịu vì em trai đã chết của nàng, cùng với những hy vọng nàng đã nghĩ đến về việc người sẽ được phục hồi sự sống bởi sự đến của Đấng Christ, đã thêm cánh cho bước đi của nàng; vì vậy tác giả Phúc Âm nói, nàng đứng dậy mau chóng, và đến cùng Ngài.

30 Bấy giờ Chúa Giê-xu chưa vào trong thành, nhưng đang ở tại nơi Mác-thê đã gặp Ngài.

31 Bấy giờ những người Do Thái ở với nàng trong nhà, và an ủi nàng, khi thấy Ma-ri đứng dậy vội vàng và đi ra, thì đi theo nàng, mà rằng: Nàng đi đến mộ, để khóc tại đó.

32 Bấy giờ khi Ma-ri đã đến nơi Chúa Giê-xu ở, và thấy Ngài, nàng sấp mình xuống dưới chân Ngài, mà thưa cùng Ngài: Thưa Chúa, nếu Chúa đã ở đây, thì em tôi đã không chết.

h Việc nàng sấp mình xuống dưới chân Ngài, là một tư thế, (như chúng ta đã nghe trước đây) rất thông thường trong các xứ ấy, bởi đó họ bày tỏ, cả sự tôn kính dân sự của họ đối với các vua chúa, và các nhân vật lớn, lẫn điều họ dùng trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 2:11. Ma-ri đã làm điều ấy vì lý do này hay lý do kia, thì tùy thuộc vào điều chúng ta không thể biết; tức là, Nàng lúc này đã hoàn toàn tin chắc về bản tính thần linh của Ngài chưa? là điều mà những môn đồ tốt nhất, cho đến sự sống lại của Đấng Christ, cũng chỉ có một sự tin chắc mờ nhạt và không vững vàng.

z Những lời nàng dùng với Ngài, cũng là những lời Mác-thê đã dùng, câu 21. (Xem lời chú giải tại đó.)

33 Vậy khi Chúa Giê-xu thấy nàng khóc, và những người Do Thái cũng khóc, là những người đã đến với nàng, Ngài rên siết trong tâm linh, và bối rối.

k Sứ đồ nói về Đấng Christ, Hê-bơ-rơ 4:15, như một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, [Đấng] có thể cảm thông với những sự yếu đuối của chúng ta, và là Đấng có thể thương xót, Hê-bơ-rơ 5:2. Nỗi xúc động của Mác-thê và Ma-ri vì em trai đã chết của họ là sự yếu đuối của họ; Đấng Christ cảm thông với điều ấy: Ngài để tỏ mình thật là người, đã rên siết trong chính mình; vì việc cảm động trước những nỗi đau của người khác, và khóc với những người khóc, là điều tự nhiên đối với chúng ta. Nhưng tại đây nảy sinh một câu hỏi, Đấng Christ có bối rối vì một sự cần thiết tự nhiên, như đôi khi chúng ta không thể cầm được nước mắt khi thấy người khác khóc cay đắng; hay vì sự lựa chọn của Ngài? Một số người xưa nghĩ rằng đó là vì sự lựa chọn. Ông Can-vin và những người khác nghĩ rằng đó là vì một sự cần thiết tự nhiên; chẳng phải vì Ngài không thể cai quản các dục vọng của Ngài (như đôi khi chúng ta không thể) bởi lý trí; mà vì Ngài với tư cách là người không thể kìm nén dục vọng của mình. Tôi sẽ dịch những gì ông Can-vin nói một cách khôn ngoan nhất trong trường hợp này, không quyết định theo hướng nào, mà để cho độc giả tự phán đoán. Nhưng làm sao (ông nói) sự hiểu biết, và sự bối rối trong tâm linh, lại phù hợp với Đấng là Con Đức Chúa Trời? Vì, đối với một số người, việc nói rằng Đấng Christ như một người trong chúng ta, phải chịu các dục vọng của con người, dường như rất phi lý; họ nghĩ Đấng Christ chẳng bao giờ, hoặc buồn hoặc vui, theo cách nào khác, ngoài việc Ngài, [mỗi khi Ngài thấy thích hợp,] đã vui lòng tự mình nhận lấy các dục vọng ấy bởi một sự định đoạt kín nhiệm. Âu-gu-stin nghĩ rằng Đấng Christ được nói là đã rên siết, và đã bối rối theo nghĩa này; trong khi đó, các dục vọng của người khác lôi cuốn họ, và cai trị họ cách chuyên chế, làm rối loạn tâm trí họ: Vì vậy ông nghĩ ý nghĩa là, Đấng Christ vốn điềm tĩnh, và thoát khỏi các dục vọng, [đôi khi đã vui lòng nhận lấy các dục vọng ấy;] Nhưng (ông nói) dù giải thích cách nào, [cũng đừng tưởng rằng Ngài đã] không làm mọi sự khi Ngài muốn, và trong mọi trường hợp, [đã không] bày tỏ quyền năng thần linh của Ngài một cách tất yếu, chứ không phải tự do, cai quản các hành động của Ngài như Ngài thấy đưa đến các mục đích khôn ngoan của vinh quang Ngài. [Chúng ta sẽ có] một ý nghĩa rõ ràng và đơn giản hơn nhiều về đoạn Kinh Thánh này, nếu chúng ta nói: Con Đức Chúa Trời, khi lấy bản tính chúng ta trên Ngài, cũng đã vui lòng [lấy trên Ngài những] tình cảm ấy (là những sự yếu đuối tự nhiên của chúng ta) [không đọc rõ] rằng Ngài không có tội; [điều này] chẳng làm giảm vinh quang của Đấng Christ; vì Ngài đã vui lòng [chịu] lấy bản tính chúng ta trên Ngài: bởi đó Ngài đã trở nên [người dự phần] vào các tình cảm của con người, Và chúng ta [chẳng nên] nghĩ, rằng sau khi [Ngài] đã vui lòng chịu lấy [bản tính chúng ta, thì Ngài thoát khỏi] các dục vọng và tình cảm của nó; trong điều này Ngài đã tỏ mình là Anh em chúng ta, để chúng ta biết rằng Ngài là Đấng Trung Bảo [Đấng] có thể dễ dàng tha thứ các sự yếu đuối của chúng ta, và sẵn lòng giúp đỡ chúng ta; [trong những] sự yếu đuối mà chính Ngài đã trải qua trong thân mình Ngài. [Nếu có người] phản đối, Rằng vì các dục vọng của chúng ta là tội lỗi, nên việc Đấng là Con Đức Chúa Trời chia sẻ với chúng ta trong các dục vọng ấy, là điều không phù hợp với bản tính của Ngài... [Can-vin] nói, Có một sự khác biệt rất lớn [về các dục vọng ấy] giữa chúng ta, và Đấng Christ; vì [các] tình cảm ấy do đó mà sai lầm, vì chúng không chừng mực, và vô độ, và [không đọc rõ]; nhưng trong [Đấng Christ] dù chúng có đó, nhưng chúng vẫn điềm tĩnh, và chừng mực, và vâng phục [lý trí]. Các dục vọng của con người sai lầm vì [hai] lý do. 1. Vì chúng rối loạn, và không được cai quản bởi quy tắc của sự chừng mực, 2. Vì chúng nảy sinh mà không có căn cứ hay nền tảng chính đáng nào, hoặc không được hướng đến một mục đích đúng đắn. Chúng ở trong chúng ta là một bệnh tật, vì chúng ta chẳng buồn, [chẳng] vui theo chừng mực, và chỉ đến mức độ mà Đức Chúa Trời cho phép và [đòi hỏi]; [đó là] sự hư không của tâm trí chúng ta, mà chúng ta buồn rầu và bối rối [vì] những nguyên cớ nhỏ nhặt hoặc không có nguyên cớ, vì quá bám víu, và gắn chặt với thế gian, [và] chẳng có điều gì như vậy trong Đấng Christ, không có dục vọng nào trong Ngài vượt quá giới hạn của nó, hoặc được thực hiện, mà không vì một nguyên cớ chính đáng và hợp lý. Để làm điều này rõ ràng hơn, chúng ta phải phân biệt giữa con người trong sự sáng tạo của mình, và bản tính sa đọa của con người, như nó đã bị hư hỏng bởi tội lỗi: Khi Đức Chúa Trời lúc đầu dựng nên con người, Ngài đã dựng nên người với các tình cảm tự nhiên, nhưng là những tình cảm dưới quyền cai quản của lý trí: Việc các dục vọng của chúng ta nay vô độ, và nổi loạn, là điều ngẫu nhiên đối với bản tính chúng ta. Đấng Christ thật đã lấy các tình cảm của chúng ta trên Ngài, nhưng không có sự rối loạn ấy, là điều đã rơi vào chúng bởi sự sa ngã, là điều khiến chúng ta không thể [cai quản] chúng [trước mặt] Đức Chúa Trời. Ngài đã rất bối rối, nhưng không đến nỗi bởi sự bối rối của Ngài mà [trở nên] bất tuân với Cha Ngài. Tóm lại, nếu chúng ta so sánh các tình cảm của chúng ta với các tình cảm của Ngài, sẽ thấy một sự khác biệt lớn lao, như giữa nước trong, và nước dơ bẩn và ô uế. Và chỉ một tấm gương của Đấng Christ, cũng đủ khiến chúng ta loại bỏ sự vô cảm của phái Stoic [hay sự thiếu dục vọng] vì nếu không từ Ngài, thì chúng ta sẽ lấy từ ai quy tắc cao nhất của sự hoàn hảo? Vì vậy chúng ta hãy học cách sửa chữa, và thuần hóa sự rối loạn, trong đó các dục vọng của chúng ta bị vướng mắc, và theo Đấng Christ làm người dẫn đường, để chúng ta đem chúng vào trật tự: Như vậy Phao-lô, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:13, không đòi hỏi chúng ta một sự ngu dại như đá, mà truyền chúng ta cai quản nỗi buồn của mình, để chúng ta không than khóc như những người không có hy vọng. Vì vậy Đấng Christ đã lấy các tình cảm của chúng ta trên Ngài, để chúng ta bởi ân điển của Ngài được khiến cho chế ngự bất cứ điều gì xấu xa trong chúng. [Ghi chú: lời chú giải này được ráp lại từ các mảnh chèn lẫn trong bản scan: phần giữa của lời trích Can-vin (nguồn dòng L199517–L199562) bị chèn vào lời chú giải câu 27, và các mảnh về quyền năng thần linh (nguồn dòng L199653–L199664) bị chèn lẫn với câu 38; các chỗ đọc không rõ đã đánh dấu [không đọc rõ]. Tham chiếu "1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:13" trong bản scan đọc "1 The. g.1;" — đã đọc theo lời trích dẫn ("không than khóc như những người không có hy vọng").]

34 Và phán: Các ngươi đã đặt người ở đâu? Họ thưa cùng Ngài: Thưa Chúa, hãy đến mà xem.

35 Chúa Giê-xu khóc.

l Khóc chẳng phải tự nó là một dục vọng tội lỗi, mà là một dục vọng tự nhiên, là điều (như đã nói trước đây) rất phù hợp với Đấng Christ, là Đấng đã vui lòng lấy bản tính chúng ta, và các sự yếu đuối tự nhiên của chúng ta trên Ngài.

36 Bấy giờ những người Do Thái nói: Kìa, Ngài yêu người dường nào! [Ghi chú: bản in ghi số câu là "35" — in sai.]

m Tình yêu bày tỏ chính nó như trong sự vui thích nơi đối tượng được yêu, trong khi chúng ta hưởng nó, thì cũng vậy trong nỗi buồn vì nó khi chúng ta bị tước mất nó, Những người Do Thái vì vậy đã kết luận đúng đắn về lòng nhân từ của Đấng Christ đối với La-xa-rơ, từ tình cảm con người của Ngài được bày tỏ khi người chết.

37 Có mấy người trong bọn họ nói: Người này đã mở mắt kẻ mù, há chẳng có thể khiến người này cũng không chết sao?

o Chỉ một số người kết luận tình yêu của Đấng Christ đối với người đã chết từ tình cảm của Ngài bày tỏ tại mộ người; nhưng những người khác đưa ra một kết luận tệ hơn, làm tổn hại đến danh tiếng của Đấng Christ, từ phép lạ Ngài đã làm, chương 9, trong việc chữa lành người mù từ lúc sinh ra; vì lời nói của họ có ý nghĩa này; nếu Ngài thật đã chữa một người mù từ lúc sinh ra, thì chắc chắn, Ngài cũng có thể giữ người, (người đã chết, mà Ngài bày tỏ tình cảm lớn lao dường ấy) khỏi sự chết. Vì vậy một nhà giải thích có học gọi đây là một lời châm biếm của ma quỷ; họ tìm cách làm suy yếu danh tiếng của Đấng Cứu Thế chúng ta, từ phép lạ Ngài đã làm, rõ ràng bày tỏ quyền năng thần linh của Ngài, vì Ngài đã không giữ bạn Ngài khỏi chết. Điều này rất giống với lời nhạo báng mà sau đó họ đã nhạo báng Ngài, trong khi Ngài treo trên thập tự giá, Ma-thi-ơ 27:42. Ngài đã cứu người khác, chính mình Ngài không thể cứu: Hoặc những lời ấy có thể đã được nói, nếu không phải với sự mỉa mai, thì cũng với sự kinh ngạc, rằng sau khi đã chữa người mù, một người xa lạ đối với Ngài, mà Ngài đã không giúp bạn bị bệnh của Ngài: hoặc như thể họ không chắc quyền năng làm phép lạ của [Ngài], có bị giới hạn trong một số thời điểm nào chăng, đến nỗi Ngài không thể [không đọc rõ]. Nhưng lập luận của họ yếu đuối biết bao, là lập luận chỉ có thể đứng trên nền tảng này mà thôi, Rằng nếu Đấng Christ là Con Đức Chúa Trời, thì Ngài [ắt đã] bởi ý muốn của chính Ngài [giữ bạn Ngài khỏi chết]. [Ghi chú: phần cuối của lời chú giải này bị đứt đoạn và lẫn với các mảnh của câu 38 trong bản scan (nguồn dòng L199748–L199758); các câu cuối đã dịch theo những từ còn đọc được.]

38 Vậy Chúa Giê-xu lại rên siết trong chính mình mà đến mộ. Đó là một cái hang, và có một hòn đá nằm trên đó. [Ghi chú: phần đầu của câu này trong bản scan bị lẫn và đọc không rõ (nguồn dòng L199754–L199758); các từ "đến mộ. Đó là một cái hang, và có một hòn đá nằm trên đó" còn đọc được trong các mảnh rời tại nguồn dòng L199664–L199666.]

p Như trước đây, câu 33. Vậy Ngài tỏ mình thật là người, và không phải không có các tình cảm của con người: Ngài đến nơi xác chết của La-xa-rơ đã được đặt, mà tác giả Phúc Âm nói là một cái hang, Hay một chỗ trũng trong đất, hoặc [trong một tảng đá]. [Vì] họ thường lăn những hòn đá lớn đến miệng mộ của họ, (như chúng ta thấy trong việc chôn Đấng Cứu Thế chúng ta, Ma-thi-ơ 27:59–60.) [Ghi chú: lời chú giải này được ráp lại từ hai mảnh chèn lẫn trong bản scan (nguồn dòng L199664–L199675 và L199769–L199771); tham chiếu Ma-thi-ơ trong bản scan đọc "27. 69" — có lẽ in sai, phải là 27:59–60.]

39 Chúa Giê-xu phán: Hãy cất hòn đá đi. Mác-thê, chị của người đã chết, thưa cùng Ngài: Thưa Chúa, đến bây giờ người đã hôi thối rồi: vì người đã chết bốn ngày. [Ghi chú: phần giữa của câu này trong bản scan bị nhòe nặng (nguồn dòng L199772–L199779), chỉ còn các mảnh rời "Mác-thê", "Thưa Chúa", "bốn ngày"; đã dịch theo các mảnh ấy.]

q Chúa chúng ta truyền cất hòn đá, là hòn đá ở miệng mộ, để phép lạ được tỏ rõ; [nếu La-xa-rơ] đã bước ra, mà cửa hang vẫn đóng, và một hòn đá lớn làm cho nó chắc chắn, thì trông giống một bóng ma hơn là một sự sống lại. Rất có thể, Mác-thê nghĩ rằng Đấng Cứu Thế chúng ta truyền cất hòn đá, chẳng phải để truyền cho người sống lại, mà vì tò mò muốn xem xác chết của người, và vì vậy bà nêu lên sự thối rữa của thân thể người, mà linh hồn đã lìa khỏi bốn ngày nay; như một điều mà Đấng Cứu Thế chúng ta sẽ không thể chịu đựng được mùi hôi của nó. [Ghi chú: chữ chú thích của lời chú giải này trong bản scan đọc không rõ; ghi là "q" theo thứ tự (lời chú giải câu 38 là "p", câu 40 là "t").]

40 Chúa Giê-xu phán cùng bà: Ta há chẳng từng nói với bà rằng, nếu bà tin, bà sẽ thấy vinh quang của Đức Chúa Trời sao? [Ghi chú: bản in ghi số câu là "46" — in sai.]

t Đấng Christ nay bắt đầu bày tỏ cho Mác-thê và Ma-ri, và những người còn lại, quyết định của Ngài là sẽ khiến La-xa-rơ sống lại từ kẻ chết ngay sau đó. Đấng Christ nói với chúng ta trong lời Ngài điều mà Ngài nói bởi một hệ quả chính đáng, dù Ngài không nói điều ấy bằng bấy nhiêu lời: chúng ta không đọc trong câu chuyện này, rằng Đấng Christ đã nói điều này bằng bấy nhiêu lời và âm tiết, nhưng Ngài đã nói điều ấy trong thực chất; Ngài đã nói với bà, câu 25, Rằng Ngài là sự sống lại, và sự sống, rằng Ngài có quyền năng khiến các xác chết sống lại từ sự chết tự nhiên đến sự sống, và rằng đối với những ai tin nơi Ngài, dù họ đã chết, họ sẽ sống. Điều này không thể xảy ra mà không có một sự bày tỏ lớn lao về vinh quang của Đức Chúa Trời: quyền năng của Đức Chúa Trời là vinh quang của Ngài. Ta đã phán một lần (tác giả Thi Thiên nói) phải, hai lần Ta đã nghe điều ấy, rằng quyền năng thuộc về Đức Chúa Trời, Bà sẽ thấy Đức Chúa Trời bởi Ta bày tỏ vinh quang của quyền năng toàn năng của Ngài; Đức Chúa Trời làm vinh hiển chính Ngài, và làm vinh hiển Con Ngài. Tin, đem chúng ta vào những kinh nghiệm về Đức Chúa Trời; trong khi sự không tin, như thể, giới hạn Đức Chúa Trời, và trói tay Ngài.

41 Bấy giờ họ cất hòn đá khỏi nơi người chết đã được đặt. Và Chúa Giê-xu ngước mắt lên, và phán: Thưa Cha, con cảm tạ Cha vì Cha đã nghe con.

v Các đầy tớ, hay bạn bè quanh mộ đã cất hòn đá khỏi miệng hang, trong đó xác chết của La-xa-rơ nằm.

w Đấng Christ trước khi tạ ơn Cha Ngài, được nói là đã ngước mắt lên, một tư thế thường được dùng trong những lời cầu khẩn của con người với Đức Chúa Trời, Thi Thiên 121:1 và 123:1, như một dấu hiệu của niềm tin của họ, rằng thiên đàng là ngai của Đức Chúa Trời: dù Ngài đầy dẫy cả trời lẫn đất, nhưng thiên đàng là triều đình của Ngài, nơi Ngài bày tỏ chính Ngài cách vinh hiển nhất, còn đất chỉ là bệ chân Ngài.

x Chúng ta không đọc tại đây về điều gì Đấng Christ đã nói trước đó; nhưng Ngài tạ ơn Cha Ngài tại đây, vì Ngài đã nghe Ngài. Ý nghĩa là, Cha đã muốn, hay vui lòng ban những điều con đã ao ước. Rất khó xác định, Đấng Christ đã dùng một số lời có thể nghe được trước điều này, trong dịp này, trong lời cầu nguyện với Cha Ngài, mà tác giả Phúc Âm không thể, hay đã không ghi lại; hay Ngài chỉ rên siết trong tâm linh Ngài, (như đã nói trước đây.) Bởi những tiếng rên siết ấy (không chỉ bày tỏ nỗi buồn của Ngài vì sự chết của La-xa-rơ, hay đúng hơn là sự cảm thông với những nỗi đau của Ma-ri và Mác-thê) mà còn những ao ước của Ngài với Cha Ngài, rằng người có thể lại được phục hồi sự sống; và tiếng rên siết thứ hai của Ngài, câu 38, cũng thuộc về bản chất ấy, là những tiếng rên siết trong các thánh đồ, mà Đức Chúa Trời hiểu, vì biết ý muốn của Đức Thánh Linh, là Đấng cầu thay cho các thánh đồ, theo ý muốn của Đức Chúa Trời. (Như sứ đồ dạy chúng ta, Rô-ma 8:27.) Cha, (là Đấng đồng một bản tính, bản thể, và ý muốn với Con) càng hiểu chúng trong Ngài hơn nữa, Không có điều gì trong những trường hợp này có thể được xác định, càng không thể có ai kết luận từ đây, rằng không cần chúng ta dùng bất cứ lời nào trong lời cầu nguyện của chúng ta; vì, dù không có sự cần thiết tuyệt đối đơn giản nào, rằng chúng ta phải dùng chúng để Đức Chúa Trời biết chúng ta cần gì, và muốn gì; (vì Đấng dò xét lòng, biết chúng ta cần gì, và muốn gì, Ma-thi-ơ 6:8.) nhưng vẫn có sự cần thiết cho lời nói của chúng ta, để chúng ta vâng theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, Ô-sê 14:2, Lu-ca 11:2. Có một sự khác biệt rất lớn giữa việc Đức Chúa Trời nghe Đấng Christ, và nghe chúng ta; Đấng Christ và Cha Ngài có một bản thể, một bản tính, và một ý muốn.

42 Và con biết rằng Cha luôn nghe con: nhưng vì cớ dân chúng đứng quanh đây, con đã nói điều ấy, để họ tin rằng Cha đã sai con đến.

y Con biết rằng Cha luôn muốn những điều con muốn, và con không muốn gì ngoài điều Cha muốn, và Cha đã sai con đến làm trong thế gian; đến nỗi trong những điều này không thể nào, mà Cha chẳng luôn sẵn lòng ban những gì con xin Cha; phải, chẳng cần con phải xin.

z Con chỉ tạ ơn Cha vì cớ dân chúng, là những người đứng quanh đây, là những người tin Cha là Đức Chúa Trời thật, và có quyền năng toàn năng; nhưng chưa tin rằng con là Con Cha, được Cha sai đến trong thế gian, và rằng con làm những công việc mà con làm trong Cha, và từ Cha, Chúng ta đọc về nhiều phép lạ Đấng Christ đã làm, mà không có lời cầu nguyện nào dâng lên Cha Ngài trước, Ma-thi-ơ 8:2 và 9:6, Mác 5:41 và 9:25, Lu-ca 7:14, chỉ dùng một lời đầy thẩm quyền; Ngài cũng chẳng cần dùng lời nào tại đây, mà chỉ để dân chúng càng tin chắc hơn, rằng Ngài được Đức Chúa Trời sai đến, là Đức Chúa Trời mà họ nhận là Đức Chúa Trời của họ: Ngài cầu nguyện và tạ ơn Đức Chúa Trời trước mặt tất cả bọn họ.

43 Và khi Ngài đã nói vậy rồi, Ngài kêu lớn tiếng: La-xa-rơ, hãy ra!

a Khi Ngài đã rên siết trong tâm linh Ngài, và lớn tiếng tạ ơn Cha Ngài vì đã nghe Ngài, và làm chứng, rằng Ngài làm điều này, chẳng phải như thể Ngài từng nghi ngờ ý muốn của Cha Ngài về điều Ngài muốn, mà để dân chúng nhận thấy, ân huệ, và quyền năng của Ngài với Đức Chúa Trời, và việc Ngài được Ngài sai đến.

b Ngài kêu lớn tiếng, chẳng phải thì thầm, cũng chẳng như các thầy bói rì rầm và lẩm bẩm, Ê-sai 8:19. mà nói lớn tiếng, (để mọi người đều có thể nghe, và hiểu, rằng điều đã làm, đã được làm bởi lời quyền năng của Ngài: Ngài gọi người bằng tên người, Ngài bảo người hãy ra; chẳng phải những lời ấy đã khiến người sống lại, mà là quyền năng khiến sống lại đầy mạnh mẽ của Đấng Christ, đi kèm với những lời ấy.

44 Và người đã chết bước ra, tay chân bị buộc bằng vải liệm: và mặt người bị buộc bằng một cái khăn. Chúa Giê-xu phán cùng họ: Hãy cởi trói cho người, và để người đi. [Ghi chú: phần cuối của câu này ("mặt người bị buộc bằng một cái khăn. Chúa Giê-xu phán cùng họ: Hãy cởi trói cho người, và để người đi") còn đọc được trong một mảnh rời chèn lẫn sau lời chú giải câu 48 (nguồn dòng L200075–L200076); đã ráp lại tại đây.]

c Cách họ trang điểm cho người chết khác nhau theo phong tục của nhiều xứ; trong dân Do Thái chúng ta hiểu bởi đoạn Kinh Thánh này, họ buộc một cái khăn quanh đầu người, và một số vải quanh tay và chân người, Họ quấn toàn thân bằng vải lanh, chương 19:40, với hương liệu; đây là, (như đã nói tại đó) cách chôn cất của họ. Như vậy Công Vụ 5:6. Các thanh niên được nói là đã quấn A-na-nia, và đem người ra, và chôn người; và đây chắc chắn là điều được nói đến tại đây bởi những lời này, bị buộc tay và chân: và tại đây có một phép lạ thứ hai, rằng một người bị quấn, và bị buộc như vậy, lại có thể cử động và bước ra.

d Đấng Christ bảo cởi trói cho người và để người đi, để chứng tỏ người thật đã được phục hồi sự sống, và rằng phép lạ đã được làm trọn vẹn. Về phép lạ này có hai câu hỏi tò mò được nêu ra, 1. Việc khiến La-xa-rơ sống lại, có phải được làm bởi quyền năng thần linh thuần túy của Đấng Christ, hay bởi thân vị của Đấng Christ; đến nỗi bản tính con người, được hiệp một cách thân vị với bản tính thần linh, cũng có phần trong đó: bản tính thần linh truyền đặc tính khiến kẻ chết sống lại của nó, cho bản tính con người? Việc thân vị của Đấng Christ đã khiến La-xa-rơ sống lại, và Đấng đã làm điều ấy, thật là người, và thật là Đức Chúa Trời, là điều không còn nghi ngờ. Nhưng việc có bất cứ sự truyền thông nào như vậy về các đặc tính của bản tính thần linh cho bản tính con người, đến nỗi nó cũng có phần trong hiệu quả này, thì bị nhiều nhà thần học lớn chối bỏ, và nghi ngờ một cách chính đáng: nhưng đó là một câu hỏi chẳng đem lại lợi ích lớn lao nào cho chúng ta để biết. Câu hỏi thứ hai là, Linh hồn của La-xa-rơ đã ở đâu, trong bốn ngày ấy mà nó đã lìa khỏi thân thể? Kinh Thánh đã không nói với chúng ta điều này, và việc hỏi quá kỹ càng là nói lên một sự tò mò quá lớn. Dù chúng ta được dạy từ ẩn dụ về người giàu và La-xa-rơ, rằng linh hồn của các thánh đồ đã qua đời thường và ngay lập tức đi vào thiên đàng, hay lòng Áp-ra-ham; nhưng có điều gì ngăn trở, mà trong những trường hợp này, nơi dường như ý muốn của Đức Chúa Trời là, linh hồn của những người đã qua đời sẽ lại được trở về trong thân thể của họ trong một thời gian ngắn; họ có thể bởi quyền năng thần linh được [giữ] dưới sự canh giữ của các thiên sứ, cho đến thời gian phục hồi họ như vậy.

45 Bấy giờ nhiều người Do Thái đã đến cùng Ma-ri, và đã thấy những việc Chúa Giê-xu đã làm, thì tin nơi Ngài.

e Tức là, những người đã đến thăm Mác-thê và Ma-ri trong lúc họ than khóc; và đến cùng Ma-ri, đã đi cùng nàng đến mộ để gặp Đấng Christ, và tại đó gặp Ngài, đã thấy mọi diễn biến liên quan đến phép lạ này

f thật đã tin nơi Ngài là Đấng Mê-si-a thật, chương 12:11, 18. Hoặc có thể, điều ấy phải được hiểu rộng hơn về một đức tin như vậy mà chỉ là sự chuẩn bị cho đức tin thật và cứu rỗi; vì phép lạ có hai công dụng, 1. Để chuẩn bị con người cho đức tin, khiến họ lắng tai nghe Đấng mà Đức Chúa Trời đã ban quyền năng lớn lao dường ấy; đến nỗi sau khi thấy chúng, họ càng sẵn sàng hơn để nghe, và dễ tin hơn. 2. Để củng cố đức tin nơi những người đã tin, đến nỗi họ càng tin vững vàng hơn, khi thấy đạo lý họ đã nghe, được xác nhận bởi những việc làm kỳ diệu như vậy.

46 Nhưng có mấy người trong bọn họ đi đến cùng những người Pha-ri-si, và thuật lại cho họ những việc Chúa Giê-xu đã làm.

g Những người Do Thái này đã có cùng phương tiện để tin, như những người khác đã có; họ đã nghe cùng những lời từ Đấng Christ, họ đã thấy cùng một phép lạ Đấng Christ đã làm. Từ đâu mà có những người Do Thái khác đã tin? những người này, thay vì tin, lại chạy đến những người Pha-ri-si để tố cáo Ngài. Có thể giải thích điều này bằng cách nào, nếu không phải từ sự tự do của ân điển Đức Chúa Trời, bày tỏ lòng thương xót nơi Đức Chúa Trời muốn bày tỏ lòng thương xót? Dù có thể sự gian ác trước kia của những người Do Thái này, là nguyên nhân khiến Đức Chúa Trời không ban ân điển ấy cho họ, mà Ngài đã ban cho những người khác.

47 Bấy giờ các thầy tế lễ cả và những người Pha-ri-si nhóm một hội đồng, và nói: Chúng ta làm gì đây? vì người này làm nhiều phép lạ. [Ghi chú: các tham chiếu bên lề trong bản in: Thi Thiên 2:2, Ma-thi-ơ 26:3, và một tham chiếu Mác đọc không rõ.]

h Các thầy tế lễ cả và những người Pha-ri-si là phần lớn của hội đồng lớn ấy trong dân Do Thái, được gọi là San-he-đrin, và đây (có lẽ) là hội đồng họ đã nhóm họp; vì câu 49, chúng ta đọc, rằng Cai-phe, thầy tế lễ thượng phẩm, là chủ tọa thường trực của tòa án ấy, đã ở giữa họ. Các phép lạ Đấng Christ đã làm, là những điều đã làm họ bối rối, và họ tự trách mình vì đã dung túng Ngài quá lâu; điều họ lẽ ra phải dùng, (tức là các phép lạ Ngài đã làm) để gây nên hay gia tăng đức tin trong họ, thì họ nhắc đến, và dùng sai lạc để hủy diệt chính mình.

48 Nếu chúng ta cứ để mặc Ngài như vậy, mọi người sẽ tin nơi Ngài: và người Rô-ma sẽ đến và cất đi cả nơi chốn và dân tộc chúng ta.

i Họ sợ rằng, nếu họ còn chịu đựng Đấng Christ tiếp tục làm phép lạ nữa, Ngài sẽ có rất nhiều người theo, là những người bởi uy tín của các phép lạ Ngài, sẽ nhận Ngài là Đấng Mê-si-a, và hiệu quả và hậu quả của điều này sẽ là, họ sẽ bị người Rô-ma (là những người họ đã chịu phục tùng) tước đoạt hoàn toàn chút tự do mà họ đã ban cho họ.

k Họ nói, người Rô-ma sẽ đến (tức là, với một đạo quân) và phá hủy đền thờ của họ, mà họ gọi là nơi chốn của họ, là nơi nổi tiếng nhất của họ, nơi họ nhóm họp để thờ phượng Đức Chúa Trời, và trong đó như một dấu hiệu về sự hiện diện của Đức Chúa Trời giữa họ, họ đã rất vinh hiển; phải, và cả dân tộc họ; tức là, sẽ hủy diệt dân tộc họ một cách khốn khổ, và đem nó đến sự hủy hoại hoàn toàn; dù họ thật sự nghĩ như vậy hay không, hay chỉ nói điều này như một lý lẽ để thúc đẩy sự chết của Đấng Christ, thì cũng không quan trọng lắm đối với chúng ta để biết, Đã có lý do bề ngoài cho điều ấy, Người Do Thái là một dân tộc rất dễ nổi loạn trong mọi dịp, và đứng lên để bảo vệ tự do của họ, bất cứ khi nào họ có thể tìm được một người đứng đầu, để ủng hộ và dẫn dắt họ, Họ cũng sống trong một sự mong đợi chung về Đấng Mê-si-a, khi cây gậy sẽ lìa khỏi Giu-đa, (như lúc này đã vậy, và khi bảy mươi tuần lễ của Đa-ni-ên được nhắc đến, chương 9:24, sẽ được định đoạt, mà lúc này đã được ứng nghiệm; đến nỗi vào khoảng thời gian này, có một sự mong đợi chung về Đấng Mê-si-a, mà về Ngài cũng rõ ràng là họ có một quan niệm sai lầm, và nói chung họ mong đợi dưới quan niệm về Đấng Mê-si-a, chẳng phải Con Đức Chúa Trời lấy bản tính con người, và chết vì sự cứu chuộc của họ, rồi sống lại từ kẻ chết, và thăng thiên; mà là một vua trần gian, là Đấng chinh phục mọi kẻ thù của họ, sẽ giải cứu họ khỏi mọi sự bị bắt bớ và nô lệ, và khôi phục họ về các tự do xưa của họ. Sự mong đợi này của họ đã được các quan cai trị Rô-ma biết rõ, (như thấy rõ bởi câu hỏi của Hê-rốt với các nhà thông thái trong Ma-thi-ơ 2:4.) và họ rất ghen tị với người Do Thái về điều này; điều ấy đã gây ra hành động đẫm máu của Hê-rốt [trong việc] giết các trẻ em trong và quanh Bết-lê-hem: Vì vậy các nhà cai trị (vì họ [không đọc rõ] quan niệm họ có về Đấng Mê-si-a) có thể nghĩ một cách hợp lý, rằng nếu Đấng Christ được coi là Đấng ấy, và tiếp tục xác nhận ý kiến về chính Ngài bởi các phép lạ này, (đến nỗi dân chúng nói chung chạy theo Ngài) thì người Rô-ma sẽ nghĩ một cách hợp lý rằng họ có ý định nổi loạn, và vì vậy sẽ đến với họ, phá hủy đền thờ của họ, và hoàn toàn hủy hoại dân tộc họ. Nhưng họ sẽ tránh điều này bằng cách nào? Điều mà họ đã đồng ý chúng ta sẽ gặp ở câu 53. Họ đã bàn mưu để giết Ngài, Họ đã bị dẫn đến mưu định chết chóc ấy như thế nào, chúng ta sẽ nghe. [Ghi chú: phần cuối của lời chú giải này (từ "điều ấy đã gây ra hành động đẫm máu của Hê-rốt" trở đi) được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn sau câu 48 và sau câu 52 (nguồn dòng L200075–L200150); một từ trong câu về các nhà cai trị đọc không rõ.]

49 Và một người trong bọn họ, tên là Cai-phe, là thầy tế lễ thượng phẩm trong năm ấy, nói cùng họ: Các ngươi chẳng biết gì hết.

l Thầy tế lễ thượng phẩm theo luật pháp của Đức Chúa Trời chỉ được có một, và người ấy là con trai trưởng của nhà A-rôn; người ấy cũng chẳng phải chỉ làm trong một năm, mà trọn đời mình, như thấy rõ bởi nhiều đoạn Kinh Thánh trong các sách của Môi-se: nhưng mọi sự nay đã rối loạn trong Hội Thánh Do Thái; họ ở dưới quyền của người Rô-ma; mọi chức vụ, đặc biệt là chức thầy tế lễ thượng phẩm, đều được mua bán trong bọn họ; Có người nói họ có hai thầy tế lễ thượng phẩm, những người khác nói chỉ có một, chỉ có điều người ấy có một trợ tá, cũng được gọi bằng tên ấy, là người chia sẻ vinh dự ấy. Sau thời Hê-rốt không còn quan tâm đến gia đình A-rôn, hay người A-smô-nê, mà người Rô-ma lập thầy tế lễ thượng phẩm nào họ muốn; đến nỗi Giô-sê-phu nói với chúng ta, rằng người Do Thái, là những người chỉ có mười ba thầy tế lễ thượng phẩm từ thời A-rôn đến thời Sa-lô-môn, là sáu trăm mười hai năm; cũng chẳng hơn mười tám người trong bốn trăm sáu mươi năm sau đó, đến thời bị lưu đày sang Ba-by-lôn; cũng chẳng hơn mười lăm người từ đó, đến thời An-ti-ô-khu, là bốn trăm mười bốn năm; đã có hai mươi tám người giữa thời Hê-rốt bắt đầu cai trị, và Giê-ru-sa-lem bị phá hủy, mà Cai-phe này là một trong số đó, và chắc chắn là người đứng đầu, (nếu lúc này có hai người) và do đó là chủ tọa của tòa án lớn của họ, là người mà mọi người đều lắng nghe, và lời nói của người có ảnh hưởng lớn đối với những người còn lại, Người cáo buộc những người còn lại trong hội đồng là ngu dại, vì không xét đến điều gì là thích hợp để làm.

50 Các ngươi cũng chẳng xét rằng, thà một người chết vì dân chúng, còn hơn là cả dân tộc phải hư mất.

n Chưa từng có điều gì được nói ra một cách ma quỷ hơn. Người chẳng quan tâm đến bổn phận của họ, cũng chẳng quan tâm đến việc họ có thể làm điều gì cách hợp pháp; dù họ có thể dựa trên bất cứ cớ nào mà đổ máu vô tội, huống chi là máu của một người mà đời sống chỉ là đi đây đi đó làm điều lành: Chỉ như một chính trị gia khốn khổ, là người chẳng quan tâm đến gì ngoài sự an toàn của dân chúng; người không nói rằng điều ấy là hợp pháp, mà nói rằng điều ấy là có lợi cho chúng ta, rằng một người, dù người ấy tốt lành, vô tội, và công chính đến đâu, cũng nên chết vì dân chúng, tức là, để cứu cả dân tộc khỏi sự hủy diệt.

51 Người nói điều ấy chẳng phải tự mình; vì là thầy tế lễ thượng phẩm trong năm ấy, người đã nói tiên tri rằng Chúa Giê-xu sẽ chết vì dân tộc ấy. [Ghi chú: bản in ghi số câu là "31" — in sai.]

o Xét như một lời tiên tri, người đã không nói điều ấy tự mình; nếu lấy những lời của Cai-phe theo nghĩa mà người đã nói chúng, thì chúng là những lời rất có thể thốt ra từ một miệng lưỡi khốn khổ như vậy, nói ra từ sự đầy dẫy của một tấm lòng xấu xa và khốn khổ, Melius pereat unus quam unitas, Rằng thà một người chết, dù người ấy tốt lành, công chính và vô tội đến đâu, còn hơn là vì cớ người ấy mà tai họa giáng trên một dân tộc. Điều này nay rất phù hợp với tôn giáo của một thầy tế lễ thượng phẩm như vậy: Nhưng trong điều này (những lời ấy có thể hiểu theo hai nghĩa) Cai-phe đã nói ra một lẽ thật lớn lao; Rằng trong năm nay một người sẽ chết vì dân chúng, tức là, Đấng Mê-si-a sẽ bị dứt đi, nhưng chẳng phải vì chính Ngài, như chúng ta đọc, Đa-ni-ên 9:26, Điều này chẳng phải từ chính người, hơn là những lời con lừa của Ba-la-am đã nói là từ chính nó. Thần linh của lời tiên tri đôi khi giáng trên những kẻ gian ác; Đức Chúa Trời đã tỏ cho Pha-ra-ôn và Nê-bu-cát-nết-sa, (cả hai đều là dân ngoại) những điều Ngài định làm. Cũng có một thời Sa-lơ (dù là một người [không đọc rõ] của Đức Chúa Trời) cũng đã nói tiên tri; và những vua xấu xa nhất của Giu-đa, đã dùng U-rim và Thu-mim. Vì vậy tại đây Cai-phe, dù là một người xấu xa và gian ác, đã được Đức Chúa Trời tác động để nói tiên tri, và nói ra một lời sấm: những lời ấy [là thầy tế lễ thượng phẩm trong năm ấy] cũng chẳng phải được đặt vào một cách thừa thãi, vì việc Đức Chúa Trời đôi khi dùng lưỡi của những kẻ xấu xa nhất để tuyên bố ý muốn Ngài, là điều phù hợp với sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, thì dường như cũng phù hợp với sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong việc làm ấy, là dùng những người đứng đầu, là những người mà lời nói của họ rất có thể được coi trọng, và gây ấn tượng trên dân chúng, Những người theo giáo hoàng muốn từ đây suy ra sự không thể sai lầm của giáo hoàng, vì ông ta là thầy tế lễ thượng phẩm: nhưng họ phải chứng minh, 1. Rằng chức vụ của giáo hoàng, có bất cứ nền tảng nào trong lời của Đức Chúa Trời. 2. Rằng đây là một ân tứ được ban cho những thầy tế lễ riêng biệt, và vào những thời điểm riêng biệt; vì các thầy tế lễ thượng phẩm Do Thái thường hay sai lầm, làm chứng là việc A-rôn làm con bò vàng, và U-ri làm bàn thờ theo kiểu của Đa-mách, 2 Các Vua 16:10, 11. Những lời là thầy tế lễ thượng phẩm, không được đưa ra như một lý do tại sao Cai-phe đã nói tiên tri, dù chúng là một lý do tốt tại sao Đức Chúa Trời vui lòng chọn lưỡi của người, và cai quản nó vượt quá suy nghĩ và ý định của chính người, để phục vụ kế hoạch của Ngài trong sự mặc khải này. Người đã không nói tiên tri một cách có chủ ý, như định làm điều ấy, mà chỉ theo thực chất; thực chất của lời nói của người thật là một sự mặc khải thiêng liêng, dù ý định và mục đích của người chỉ phù hợp với một chính trị gia thấp hèn, xác thịt, Đức Chúa Trời đã khiến người thành một tiên tri trong điều người đã nói, dù người không có ý như vậy.

52 Và chẳng phải vì dân tộc ấy mà thôi, nhưng cũng để nhóm họp lại làm một những con cái Đức Chúa Trời đã bị tản lạc khắp nơi.

l Chẳng phải vì người Do Thái mà thôi. Những lời được dùng trong bài nói của Cai-phe là [laos] và [ethnos] (tiếng Hy Lạp), những từ chẳng phải chỉ có nghĩa là người Do Thái, mà còn các dân tộc khác nữa: m vì Đấng Christ sẽ nhóm họp lại làm một thân thể mọi người được Đức Chúa Trời chọn, (là những người tại đây được gọi là con cái Đức Chúa Trời, vì họ sẽ trở nên như vậy sau khi được sinh ra bởi hạt giống không hư nát của lời, và được sinh lại bởi nước và Đức Thánh Linh) là những người hiện nay đang bị tản lạc khắp mặt đất: Tác giả Phúc Âm mở rộng ý nghĩa lời tiên tri của Cai-phe đến dân ngoại cũng như người Do Thái, theo mức độ của [sự chết] của Đấng Christ, đã được tuyên bố trong 1 Giăng 2:2. [Ghi chú: hai từ Hy Lạp trong bản scan đọc không rõ ("aads" và "E9yog"); theo nội dung đây là λαὸς và ἔθνος.]

53 Bấy giờ từ ngày ấy trở đi họ bàn mưu với nhau để giết Ngài.

n Họ đã từng bàn những mưu như vậy trước đây, nhưng nay [với] ý định hơn trước, vì đã tìm được một cớ chính đáng hơn, [tức là] một cuộc nổi loạn và phản nghịch; và đã học được từ thầy tế lễ thượng phẩm của họ [rằng] thà một người chết, còn hơn là cả một [dân tộc] bị hủy diệt, thì tiện hơn. Thầy tế lễ thượng phẩm đã làm thỏa mãn lương tâm họ; nay họ vội vàng hết sức để thực hiện các mưu định độc ác của họ.

54 Vậy Chúa Giê-xu không còn đi lại công khai giữa những người Do Thái nữa; nhưng từ đó Ngài đi đến một xứ gần đồng vắng, vào một thành gọi là Ép-ra-im, và ở đó với các môn đồ Ngài. [Ghi chú: phần giữa của câu này ("giữa những người Do Thái; nhưng từ đó Ngài đi đến một xứ gần") còn đọc được trong một mảnh rời chèn lẫn trong phần chương 12 (nguồn dòng L200408); đã ráp lại tại đây.]

o Vì Ngài là Chiên Con thật của lễ Vượt Qua, sẽ được [dâng lên trong] lễ, và chấm dứt hình bóng ấy, và vì vậy sẽ [ẩn] mình trong thời gian ấy, là thời gian nay đã gần kề.

p Ép-ra-im này là gì, các nhà giải thích đã phí công tìm hiểu một cách vô ích; đó là một thành mờ nhạt nào đó, và gần đồng vắng; có người nghĩ nó ở trong phần đất của Bên-gia-min, những người khác nghĩ nó ở trong phần đất của Ép-ra-im, và lấy tên từ chi phái mà trong phần đất của chi phái ấy nó nằm; Kinh Thánh không hề nhắc đến nó ở đâu cả: và không thể mong đợi rằng trong bao nhiêu sự thay đổi về chính quyền đã xảy đến với người Do Thái mà tên các địa danh không bị thay đổi đến nỗi chúng ta không thể [tìm ra] nhiều tên trong số đó: q Dù nó ở đâu, người ta nói rằng Đấng Christ và các môn đồ Ngài đã ở đó một cách kín đáo.

55 Và lễ Vượt Qua của người Do Thái đã gần kề, và nhiều người từ miền quê lên Giê-ru-sa-lem trước lễ Vượt Qua, để thanh tẩy chính mình.

r Lễ Vượt Qua cuối cùng của Đấng Christ, là lễ thứ tư sau khi Ngài bước vào chức vụ công khai của Ngài; lễ này đã gần kề

s Ông không nói tất cả, mà nhiều người đã lên để thanh tẩy chính mình. Không có sự thanh tẩy chung nào theo luật pháp được đòi hỏi trước khi người ta ăn lễ Vượt Qua, nhưng có nhiều sự ô uế theo luật pháp, và những sự thanh tẩy cần thiết để tẩy sạch con người khỏi chúng; nay những người có bất cứ sự thanh tẩy đặc biệt nào phải trải qua đã đi trước những người khác, để họ có thời gian làm điều luật pháp đòi hỏi họ.

56 Bấy giờ họ tìm kiếm Chúa Giê-xu, và nói với nhau, khi đứng trong đền thờ: Các ngươi nghĩ sao, Ngài sẽ không đến dự lễ sao? [Ghi chú: bản in ghi số câu là "556" — in sai; phần đầu của câu ("Bấy giờ họ tìm kiếm Chúa Giê-xu, và nói với nhau") còn đọc được trong một mảnh rời chèn lẫn trong phần chương 12 (nguồn dòng L200411); đã ráp lại tại đây.]

t Tôi thấy các nhà giải thích tốt giải thích câu này, về những bạn hữu của Đấng Christ, là những người đã quen gặp Đấng Christ tại các lễ này, và [thấy] một số phép lạ Ngài đã làm, đã tìm kiếm Ngài với một ý định tốt, và hỏi nhau, xem họ có biết, Ngài có định dự lễ hay không; nhưng cũng có thể hiểu về kẻ thù của Ngài, dù dường như còn hơi sớm, vì còn sáu hay bảy ngày nữa mới đến lễ. [Ghi chú: câu cuối của lời chú giải này bị đứt trong bản scan sau chữ "trước"; đã dịch theo nghĩa còn đọc được.]

57 Bấy giờ cả các thầy tế lễ cả lẫn những người Pha-ri-si đã ra lệnh, rằng, nếu ai biết Ngài ở đâu, người ấy phải báo cho biết, để họ bắt Ngài.

u Vì tòa án lớn của họ đã ban ra các lệnh để khám phá và bắt Đấng Cứu Thế chúng ta, nếu họ có thể biết bằng cách nào Ngài ở đâu, Điều này là để thực hiện mưu định gian ác mà chúng ta đã đọc trước đây, câu 53, tại đó họ đã quyết định; nay họ không thể yên nghỉ cho đến khi họ thực hiện được các mưu định đẫm máu của họ, mà chúng ta sẽ sớm thấy Đức Chúa Trời ban cho họ cơ hội.

CHƯƠNG XII

Đấng Christ đang ở Bê-tha-ni, được Ma-ri xức dầu cho Ngài, câu 1–3. Vì vậy Giu-đa quở trách nàng, câu 4–6. Và Đấng Christ bênh vực nàng, câu 7, 8. Nhiều người Do Thái đến xem La-xa-rơ, câu 9. Người mà các thầy tế lễ cả tìm cách giết đi, câu 10, 11. Đấng Christ cỡi lừa vào Giê-ru-sa-lem, được đám đông đón tiếp cách vui mừng, câu 12–19. Một số người Hy Lạp muốn gặp Ngài; họ nói chuyện với Phi-líp về việc ấy, câu 20–22. Đấng Christ được tôn vinh bằng một tiếng từ trời, câu 23–29. Ngài nói với đám đông về kết quả và cách thức của sự chết Ngài: Khuyên họ bước đi trong ánh sáng của Ngài, câu 34–36. Nhiều người Do Thái tin nơi Ngài, câu 37–43. Đấng Christ khuyên họ tin, câu 44–50. [Ghi chú: các khoảng câu trong bản in bị mờ hoặc in sai, đã đọc theo nội dung: "1–3" (bản in: "1-=3"), "34–36" (bản in: "$4—Þ"), "37–43" (bản in: "379—45"), "44–50" (bản in: "45—50"). Bản in ghi người xức dầu là "Martha"; theo câu 3 đây là Ma-ri.]

1 Bấy giờ Chúa Giê-xu, sáu ngày trước lễ Vượt Qua, đến Bê-tha-ni, là nơi La-xa-rơ ở, là người đã chết, mà Ngài đã khiến sống lại từ kẻ chết.

a Từ miền quê gần đồng vắng, nơi Ngài ở lại với các môn đồ Ngài, chương 11:54, Ngài đến Bê-tha-ni, cách Giê-ru-sa-lem chưa đầy hai dặm, vào ngày Sa-bát, hoặc có thể là đêm trước đó; sáu ngày trước lễ Vượt Qua: b Đó là nơi mà (chúng ta đọc trong chương trước) La-xa-rơ đã chết, và được Đấng Christ khiến sống lại từ kẻ chết.

2 Tại đó họ dọn cho Ngài một bữa tối, và Mác-thê hầu hạ; nhưng La-xa-rơ là một trong những người ngồi ăn cùng Ngài.

c Việc bữa tối này được dọn tại Bê-tha-ni, thì không còn nghi ngờ gì; nhưng tại nhà ai ở đó, thì còn bị tranh cãi; một số người nghĩ rằng đó là tại nhà Si-môn người phong; chúng ta thật có đọc về một bữa tối được dọn cho Đấng Cứu Thế chúng ta tại nhà người, cả Ma-thi-ơ 26:6, 7, và Mác 14:3, và Si-môn ấy được nói là người Bê-tha-ni; chỉ có điều bữa tối được nhắc đến tại đây, được nói là sáu ngày trước lễ Vượt Qua, còn bữa tối được Ma-thi-ơ và Mác nhắc đến dường như chỉ mới hai ngày trước, Ma-thi-ơ 26:2, Mác 14:1. Điều có lẽ giải quyết được khó khăn ấy là, các hoàn cảnh của bữa tối, và câu chuyện về nó, dường như hoàn toàn giống nhau, cả trong Ma-thi-ơ, Mác và Giăng: nhưng dường như trong Ma-thi-ơ và Mác, nó hơi bị đặt lệch khỏi thứ tự; họ không nói rằng bữa tối này diễn ra hai ngày trước lễ Vượt Qua (điều ấy thật đã mâu thuẫn với điều Giăng nói tại đây), nhưng cả Ma-thi-ơ lẫn Mác đều trước hết nói với chúng ta rằng Đấng Christ đã bảo các môn đồ Ngài rằng lễ Vượt Qua sẽ đến trong hai ngày nữa, và về mưu định của các thầy tế lễ cả và các trưởng lão chống lại Đấng Christ, rồi sau đó mới thuật lại câu chuyện về bữa tối này; Giăng trước hết thuật lại cho chúng ta về nó theo thời gian và thứ tự đúng đắn của nó. [Ghi chú: lời chú giải này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn trong phần chương 11 và chương 12 (nguồn dòng L200380–L200394 và L200467); phần giữa của nó bị đứt trong bản scan.]

3 Bấy giờ Ma-ri lấy một cân dầu thơm cam tùng, rất đắt tiền, xức chân Chúa Giê-xu, và lấy tóc mình lau chân Ngài: và nhà được đầy mùi thơm của dầu ấy.

d Cả Ma-thi-ơ lẫn Mác đều thuật lại câu chuyện này với một số hoàn cảnh khác nhau: xem các lời chú giải về hai chỗ ấy, nơi mọi hoàn cảnh khác nhau đều được xem xét, và giải thích, và các phần của câu chuyện này được giải thích đầy đủ hơn. [Ghi chú: từ chỉ các hoàn cảnh trong bản in đọc không rõ ("1Rring"); đọc là "khác nhau" theo nội dung.]

4 Bấy giờ một trong các môn đồ Ngài nói, là Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, con Si-môn, là kẻ sẽ phản Ngài,

5 Sao dầu thơm này không bán lấy ba trăm đơ-ni-ê, mà cho kẻ nghèo?

6 Người nói điều ấy, chẳng phải vì người quan tâm đến kẻ nghèo: nhưng vì người là kẻ trộm, và giữ túi tiền, và mang lấy những gì người ta bỏ vào đó.

7 Bấy giờ Chúa Giê-xu phán: Hãy để mặc nàng, nàng đã giữ dầu ấy lại cho ngày chôn xác Ta.

8 Vì kẻ nghèo các ngươi luôn có cùng các ngươi: nhưng Ta các ngươi chẳng có luôn.

9 Vì vậy nhiều người Do Thái biết Ngài ở đó: và họ đến, chẳng phải chỉ vì cớ Chúa Giê-xu mà thôi, nhưng cũng để xem La-xa-rơ, là người Ngài đã khiến sống lại từ kẻ chết.

e Bê-tha-ni ở gần Giê-ru-sa-lem đến nỗi nhiều người Do Thái đến đó, vừa để xem La-xa-rơ được sống lại từ kẻ chết, vừa để xem Đấng Christ; điều này cũng chẳng phải không có sự quan phòng đặc biệt của Đức Chúa Trời, để danh Đấng Christ được trở nên nổi tiếng hơn ngay trước khi Ngài chịu khổ.

10 Nhưng các thầy tế lễ cả bàn mưu, để họ cũng giết La-xa-rơ đi.

f Chưa từng có sự điên rồ và cơn giận dữ vô lý nào hơn, để biện minh cho việc các sứ đồ gọi những kẻ thù của Phúc Âm là những người vô lý: 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:2. Giả sử Đấng Christ đã phạm ngày Sa-bát, hay đã nói lời phạm thượng, thì La-xa-rơ đã làm gì?

11 Vì cớ người, nhiều người Do Thái bỏ đi, và tin nơi Chúa Giê-xu.

g Được sống lại từ sự chết đến sự sống, có lẽ người đã nói về điều ấy để tôn vinh và làm sáng danh Đức Chúa Trời; vì điều này họ bàn mưu để cũng giết người đi; và lý do duy nhất của họ là, vì nhiều người Do Thái đã tin nơi Chúa Giê-xu vì cớ người.

12 Ngày hôm sau, nhiều người đã đến dự lễ, khi nghe rằng Chúa Giê-xu đang đến Giê-ru-sa-lem,

13 Lấy những nhành cây chà là, và đi ra đón Ngài, và kêu lên: Hô-sa-na, Phước cho Vua của Y-sơ-ra-ên, là Đấng đến nhân danh Chúa.

14 Và Chúa Giê-xu khi đã tìm được một con lừa con, thì cỡi lên nó, như có chép rằng,

15 Hỡi con gái Si-ôn, chớ sợ: nầy, Vua ngươi đến, cỡi trên một con lừa con.

h Toàn bộ câu chuyện này được các tác giả Phúc Âm khác thuật lại đầy đủ hơn nhiều, Ma-thi-ơ 21, trong mười sáu câu đầu, Mác 11, trong mười câu đầu, Lu-ca 19, từ câu 29 đến câu 41. (xem các lời chú giải về mọi chỗ ấy.)

16 Những điều này lúc đầu các môn đồ Ngài chẳng hiểu: nhưng khi Chúa Giê-xu đã được tôn vinh, bấy giờ họ nhớ lại rằng những điều này đã được chép về Ngài, và họ đã làm những điều này cho Ngài.

i Tác giả Phúc Âm, cùng với những người khác, cũng thú nhận sự không hiểu biết của chính mình; các môn đồ đã thấy việc được làm, Đấng Christ cỡi vào thành trên con lừa con, dân chúng rải cành cây, và trải áo mình trên đường; nhưng những việc này được làm nhằm mục đích gì, hay có sự ứng nghiệm lời tiên tri nào trong việc này, thì họ chẳng hiểu, bao lâu Đấng Christ còn sống: Mắt họ hướng về Đấng Mê-si-a như một vua trần gian, là Đấng sẽ đến trong sự oai nghi và uy quyền lớn lao, đến nỗi họ hoàn toàn bị mù lòa, chẳng thấy được gì về lẽ thật và sự thành tín của Đức Chúa Trời được ứng nghiệm trong cuộc khải hoàn nhỏ bé này của Chúa họ. Nhưng sau khi Đấng Christ đã chết, và sống lại từ kẻ chết, và thăng thiên lên trời, như vậy tỏ chính Ngài ra với quyền năng là Con Đức Chúa Trời; bấy giờ họ bắt đầu nhớ lại những điều này, để củng cố đức tin của họ nơi Ngài là Đấng Mê-si-a thật, mà Đức Chúa Trời đã sai đến thế gian. Lời của Chúa mà chúng ta nghe, và các việc làm của Đức Chúa Trời mà chúng ta thấy, dù thường khi chúng chẳng đem lại ích lợi cho chúng ta, cũng chẳng được chúng ta sử dụng ngay lúc ấy, nhưng về sau lại trở nên hữu ích và có lợi cho chúng ta; vì vậy thật tốt khi nghe, và thấy, và quan sát lời nói và việc làm của Đức Chúa Trời, và cất giữ chúng trong lòng chúng ta, như có chép, Ma-ri đã suy ngẫm những lời của thiên sứ; để về sau gặt hái kết quả từ điều mà hiện tại chúng ta chẳng thấy kết quả nào. [Ghi chú: chữ chỉ việc gặt hái trong bản in đọc không rõ ("petting"); đọc là "gặt hái" theo nội dung.]

17 Vì vậy dân chúng ở cùng Ngài khi Ngài gọi La-xa-rơ ra khỏi mộ, và khiến người sống lại từ kẻ chết, đã làm chứng.

18 Vì cớ đó dân chúng cũng đi đón Ngài, vì họ đã nghe rằng Ngài đã làm phép lạ này.

19 Vậy những người Pha-ri-si nói với nhau: Các ngươi có thấy mình chẳng làm được gì không? Kìa, cả thế gian đều đi theo người.

k Ba câu này cho chúng ta biết nguyên nhân bên ngoài khiến dân chúng đến xem Đấng Christ, đó là tiếng đồn về phép lạ đã làm trên La-xa-rơ: điều này đã làm tăng số người đến xem Ngài vào thành Giê-ru-sa-lem; nhưng nguyên nhân không thấy được chắc chắn là sự tác động của Đức Chúa Trời trên lòng họ, hướng dẫn họ đến đó, để càng tôn vinh Con Ngài hơn nữa trước khi Ngài chịu khổ. Nhưng điều này làm những người Pha-ri-si nổi giận, khi thấy rằng sắc lệnh của họ rằng những ai xưng nhận Đấng Christ, sẽ bị đuổi ra khỏi nhà hội, chẳng có hiệu quả tốt hơn, mà đám đông lại càng xưng nhận Ngài hơn, và chạy theo Ngài. Tại đây chúng ta lại thấy từ Thế gian có nghĩa là nhiều người, dù những người nhiều ấy chỉ tạo thành một phần rất nhỏ của thế gian. [Ghi chú: một mảnh rời trong bản in ("which was fix days before the Passover, so John seems to", nguồn dòng L200555) dường như thuộc về lời chú giải này nhưng không ráp được vào chỗ nào cho chắc; đã bỏ qua.]

20 Và có một số người Hy Lạp trong số những người lên dự lễ để thờ phượng:

l Thật chẳng dễ xác định những người Hy Lạp này là ai, là người Do Thái, là những người bị tản lạc trong xứ Hy Lạp khi người Hy Lạp chinh phục người Do Thái dưới thời A-léc-xan-đơ Đại đế, và những người kế vị ông, vẫn còn ở lại trong các xứ ấy, nhưng vẫn giữ nhiều tôn giáo của quê hương mình, đến nỗi lên dự lễ Vượt Qua, hay là dân ngoại, là những người thường được gọi là người Hy Lạp để phân biệt với người Do Thái, Công vụ 14:1, và 16:1, và 18:17, Rô-ma 1:15, 1 Cô-rinh-tô 14:23, 24, Ga-la-ti 3:28. Nhưng rất có thể họ là dân ngoại; vì dù một số người nói rằng người Do Thái sẽ chẳng bao giờ chịu để dân ngoại vào trong đền thờ để thờ phượng, nhưng điều ngược lại đã rõ ràng qua trường hợp của hoạn quan, Công vụ 8:27, là người ngoại đạo, đã đến Giê-ru-sa-lem để thờ phượng, Và Công vụ 17:4, chúng ta đọc về một số đông người Hy Lạp kính sợ, trong tiếng Hy Lạp từ ấy là [σεβομένων], những người Hy Lạp thờ phượng; và rõ ràng ngay từ đầu, đã có sự tự do cho những người lạ, chẳng phải thuộc Y-sơ-ra-ên, nhưng là những người đến từ một xứ xa, vì danh Chúa: Và Sa-lô-môn cầu nguyện khi khánh thành đền thờ, rằng Chúa sẽ nghe họ: Và thuộc về đền thờ, có một sân dành cho dân ngoại vì mục đích ấy; nó được gọi là sân ngoài đền thờ, Khải Huyền 11:2. Họ đã thực hiện sự thờ phượng nào tại đó, là một câu hỏi lớn hơn: Một số người nghĩ họ chỉ cầu nguyện; những người khác nghĩ họ dâng của lễ trong sân ấy; theo 2 Ma-ca-bê 2:35. Nhưng chắc chắn là, có nhiều người dân ngoại có lòng kính sợ, là những người nghe nói về đền thờ của người Do Thái, và sự thờ phượng trang trọng được thực hiện tại đó, trong các lễ trọng thể của họ; đã đến, một số như những người xem tại những lễ trọng thể lớn ấy, những người khác với một ý định thật sự là thờ phượng Đức Chúa Trời của người Do Thái. [Ghi chú: bản in ghi "Khải Huyền 14:2"; theo nội dung đây là 11:2. Từ Hy Lạp trong bản in đọc không rõ ("osBomeywy"); theo nội dung đây là σεβομένων.]

21 Vậy những người ấy đến cùng Phi-líp, là người Bết-sai-đa xứ Ga-li-lê, và xin người, mà nói rằng: Thưa ông, chúng tôi muốn gặp Chúa Giê-xu.

m Nếu những người Hy Lạp này (như rất có thể) là người Sy-rô-phê-ni-xi, quê hương họ ở gần Bết-sai-đa xứ Ga-li-lê, là thành của Phi-líp, đến nỗi rất có thể họ đã quen biết người. Và điều ấy có thể đã đưa họ đến cùng người để làm người phát ngôn cho họ; nhưng dường như họ đến chỉ để thỏa mãn sự tò mò của mình, vì họ chẳng xin gì hơn, ngoài việc được gặp Chúa Giê-xu.

22 Phi-líp đến nói với Anh-rê: rồi Anh-rê và Phi-líp lại nói với Chúa Giê-xu.

o Tin tức về việc họ đến, và việc họ nhờ cậy, được Phi-líp và Anh-rê đem đến cho Đấng Christ, là những người có thể đã vấp phải điều ấy, vì họ là dân ngoại, và Đấng Christ đã cấm họ đi vào đường của dân ngoại; vì vậy trước hết họ cho Ngài biết về ước muốn của những người Hy Lạp ấy, rồi mới đưa họ đến cùng Đấng Christ.

23 Và Chúa Giê-xu đáp cùng họ, mà phán rằng: Giờ đã đến, Con người sẽ được tôn vinh.

p Đấng Christ đáp rằng, thời giờ nay đã đến, khi Ngài (là Con Đức Chúa Trời) sẽ được tôn vinh; tức là, bởi dân ngoại tiếp nhận Phúc Âm, theo nhiều lời tiên tri về điều ấy trong Cựu Ước; nhưng Ngài tiếp tục nói với họ rằng trước hết Ngài phải [không đọc rõ] [Ghi chú: phần cuối của lời chú giải này bị đứt trong bản scan sau chữ "he must first" (nguồn dòng L200712).]

24 Thật, thật, Ta nói cùng các ngươi: Nếu một hạt lúa mì rơi xuống đất, mà chẳng chết, thì nó chỉ ở một mình; nhưng nếu nó chết, thì sanh ra nhiều trái.

q Hãy xem như các ngươi thấy trong việc làm ruộng thường ngày của mình, những hạt lúa mì trước hết được chôn trong đất, và mất đi hình dạng của chúng, rồi mới nảy mầm và mọc lên, và sanh ra trái; cũng vậy phải xảy ra với Ta; trước hết Ta phải được giương lên, rồi Ta mới kéo mọi người đến cùng Ta; trước hết Ta phải chịu đóng đinh, rồi Phúc Âm Ta mới được rao giảng cho mọi dân tộc, và sự đầy đủ của dân ngoại mới đến: nhưng một khi Ta đã [không đọc rõ] và sống lại từ kẻ chết, thì các ngươi sẽ thấy bông trái dồi dào này. [Ghi chú: từ "chết" sau "một khi Ta đã" bị mất trong bản scan (nguồn dòng L200718); không đoán thêm. Chữ "uit" ở cuối đọc là "fruit" (bông trái).]

25 Kẻ nào yêu sự sống mình, sẽ mất nó: và kẻ nào ghét sự sống mình trong đời này, sẽ giữ nó lại cho sự sống đời đời.

r Chúng ta đã có nhiều điều giống như vậy trong tác giả Phúc Âm khác, Ma-thi-ơ 10:37, Lu-ca 14:26. Một số người nghĩ rằng Đấng Cứu Thế chúng ta lặp lại điều ấy tại đây, để cho thấy, như Đấng Christ đã chịu khổ trước, rồi mới bước vào sự vinh hiển của Ngài, thì các môn đồ Ngài cũng phải đặt nền tảng của sự vinh hiển của họ trong sự chịu khổ của họ, và bởi nhiều sự hoạn nạn mà bước vào nước Đức Chúa Trời: Hoặc giả chúng ta nên nói rằng, Chúa phước hạnh của chúng ta tại đây tiên tri về những sự chịu khổ sẽ xảy đến khi Phúc Âm được rao giảng lần đầu, và khích lệ các môn đồ Ngài đối với điều Ngài biết họ phải gặp và chịu đựng, bằng cách cho họ biết rằng, cách chắc chắn để mất phần của mình trong sự sống đời đời, là quá yêu đời này, và những sự an ủi của nó, đến nỗi chẳng sẵn sàng từ bỏ chúng vì Ngài: nhưng nếu có ai ghét, tức là, ít yêu sự sống mình, và mọi điều trong đời này mà người ấy quý mến, hơn Đấng Christ và sự phục vụ Ngài, thì người ấy, dù chẳng được bảo toàn khỏi cơn giận của kẻ thù, nhưng chắc chắn sẽ được báo trả bằng sự sống đời đời.

26 Nếu ai phục vụ Ta, hãy theo Ta, và Ta ở đâu, thì kẻ phục vụ Ta cũng sẽ ở đó: và nếu ai phục vụ Ta, Cha Ta sẽ tôn trọng người ấy.

s Điều này phần lớn giống như điều trong Ma-thi-ơ 16:24, trừ khi việc theo tại đây bị giới hạn chặt chẽ hơn vào sự chịu khổ, hãy theo Ta đến thập tự giá của Ta; vì nếu không, dường như nó cũng giống như sự phục vụ. Chúng ta chẳng những phải sẵn sàng làm việc, mà còn phải chết vì Đấng Christ, để theo Ngài đến thập tự giá nếu Ngài gọi chúng ta đến đó. Và nếu có ai phục vụ Ta như vậy, người ấy sẽ ở trên thiên đàng nơi Ta ở, Rô-ma 8:17. Nếu chúng ta chịu khổ với Ngài, chúng ta cũng sẽ được tôn vinh cùng Ngài. Và Cha Ta, Đấng mà Ta là một với Ngài trong bản tính và thực thể, sẽ tôn trọng những ai là tôi tớ Ta; thật là một điều lớn lao biết bao khi được làm tôi tớ của Con Đức Chúa Trời. Cha sẽ tôn trọng những ai như vậy, và đặc biệt là những ai như vậy trong sự chịu khổ, bằng sự sống đời đời và sự phước hạnh.

27 Bấy giờ linh hồn Ta bối rối, và Ta sẽ nói gì? Lạy Cha, xin cứu Con khỏi giờ này, nhưng vì cớ này Con đã đến giờ này.

u Linh hồn, tại đây chẳng phải chỉ được hiểu là phần cảm giác của linh hồn, mà là toàn bộ linh hồn con người của Ngài, Như chương 13:21, Ngài đã bối rối trong tâm linh, Những sự bối rối trong lòng chúng ta phát sinh từ những tình cảm của chúng ta; và có những tình cảm đau buồn và sợ hãi, là những tình cảm gây ra phần lớn sự bối rối trong lòng chúng ta; sự sợ hãi liên quan đến một điều ác còn xa chúng ta; sự đau buồn do điều ác đã giáng xuống chúng ta, hoặc quá gần, đến nỗi chúng ta dường như đã ở trong quyền lực của nó. Từ được dùng tại đây là, Ταράσσω: có nghĩa là chẳng phải một mức độ bối rối tầm thường, mà là một mức độ bối rối lớn lao, và hơn mức bình thường. Đấng Christ đã bối rối rất nhiều, dù chẳng phải như chúng ta đôi khi, khi sự bối rối của chúng ta dẫn chúng ta đến tuyệt vọng: Đấng Christ chẳng thể có sự bối rối tội lỗi nào. Từ đây nảy sinh hai câu hỏi, 1. Vì sao linh hồn Đấng Christ bối rối? 2. Làm sao một mức độ bối rối như vậy có thể phù hợp với Chúa Giê-xu Christ? Ngài nói với chúng ta, Ma-thi-ơ 26:38, rằng Ngài buồn rầu quá đỗi, đến nỗi sự buồn rầu là một phần trong sự bối rối của Ngài; và chúng ta có thể thấy từ điều Ngài nói sau đó trong câu này, Lạy Cha, xin cứu Con khỏi giờ này; rằng sự sợ hãi tạo nên phần còn lại của nó. Ngài đã đau buồn, và Ngài đã sợ hãi; một số người nói đó là vì Ngài nghĩ đến cái chết khốn khổ mà Ngài sẽ phải chết; những người khác nói đó là vì cảm nhận về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời mà Ngài sẽ phải chịu đựng, khi sự chết vẫn chưa bị đánh bại, và cuộc xung đột của Ngài với cơn thịnh nộ của Cha Ngài vì tội lỗi của loài người, vẫn còn phải chịu đựng, dù lúc này Đấng Christ đang ở trong sự vâng lời hoàn hảo nhất đối với ý muốn của Cha Ngài, dâng lên một của lễ rất được chấp nhận, và rất đẹp lòng Đức Chúa Trời; nhưng Ngài, Đấng mang lấy thân vị của chúng ta, đã phải chịu đựng một cuộc xung đột ngay cả với cơn thịnh nộ của Cha Ngài vì cớ ấy, dù chẳng phải vì cớ cá nhân của chính Ngài; vì lúc này Ngài đang làm điều rất được chấp nhận, và rất đẹp lòng trước mắt Ngài. Về câu hỏi thứ hai, chẳng có điều gì phù hợp với Đấng Christ hơn điều này, cả về bản tính con người của Ngài, là bản tính có cùng những sự yếu đuối tự nhiên (dù chẳng phải tội lỗi) như những người khác có; và về ý định và mục đích của Ngài, là giúp đỡ và giải cứu dân Ngài khỏi những sự bối rối trong tâm linh của họ; và như sứ đồ nói, để giải cứu họ, là những người vì sợ sự chết, mà trọn đời phải chịu làm tôi mọi. Vì vậy sự bối rối trong tâm linh này, phù hợp với Ngài cả như con người, lẫn như Đấng Trung Bảo; nhưng phải nhận thấy một sự khác biệt lớn lao giữa sự bối rối trong tâm linh này nơi Đấng Christ, và sự bối rối nơi chúng ta. Những sự bối rối của chúng ta là do suy ngẫm về tội lỗi của chính chúng ta, và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đáng giáng trên chúng ta vì cớ ấy; sự bối rối của Ngài là vì cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đáng giáng trên chúng ta vì tội lỗi của chúng ta. Những sự bối rối của chúng ta là vì chúng ta đã đích thân làm buồn lòng Đức Chúa Trời; sự bối rối của Ngài là vì những người được ban cho Ngài (chẳng phải chính Ngài) đã xúc phạm đến Đức Chúa Trời. Chúng ta sợ sự đoán phạt đời đời của mình; Ngài chỉ sợ bằng một nỗi sợ tự nhiên về sự chết, là nỗi sợ tự nhiên dâng cao hơn, tùy theo loại sự chết mà chúng ta chết. Những sự bối rối của chúng ta có pha trộn sự tuyệt vọng, sự không tin, những nỗi kinh hoàng tội lỗi; nơi Ngài chẳng có điều gì như vậy. Những sự bối rối của chúng ta theo khuynh hướng tự nhiên, đều giết chết và hủy diệt; chỉ do tình cờ, và do sự sắp đặt khôn ngoan của sự quan phòng của Đức Chúa Trời, mới trở nên có lợi, bằng cách dẫn chúng ta đến với Ngài, là phương thuốc duy nhất cho những linh hồn bối rối. Sự bối rối của Ngài, theo chính bản chất của nó, chẳng những trong sạch, mà còn có tính chữa lành. Nhưng việc Ngài thật sự bối rối, và bối rối trong toàn bộ linh hồn Ngài, và việc một sự bối rối như vậy rất phù hợp, cả với bản tính con người mà Ngài đã nhận lấy, lẫn với chức vụ của Ngài, là Đấng Trung Bảo và Đấng Cứu Thế của chúng ta, và là nền tảng của nhiều sự bình an, yên tĩnh, và sự thỏa mãn cho chúng ta, thì không còn nghi ngờ gì. Sự sửa phạt vì sự bình an của chúng ta trong điều này đã đặt trên Ngài; và đó là một số roi vọt của Ngài, mà nhờ đó chúng ta được chữa lành: Và Ngài nói, Ta sẽ nói gì? Đó là lời của một tâm linh bối rối. [Ghi chú: chữ chú thích của lời chú giải này trong bản in đọc không rõ (dấu "#"); đọc là "u" theo thứ tự. Từ Hy Lạp trong bản in đọc không rõ ("T:]4e5]a"); theo nội dung đây là Ταράσσω.]

w Lạy Cha, xin cứu Con khỏi giờ này. Giờ này là giờ Ngài chịu khổ; cũng giống như trong lời cầu nguyện cuối cùng của Đấng Cứu Thế chúng ta, Xin cho chén này lìa khỏi Con; điều ấy phải được hiểu với cùng những điều kiện được bày tỏ tại đó, Nếu đó là ý muốn Ngài, nếu có thể được, v.v. Bởi gương phước hạnh của Ngài, Ngài đã dạy chúng ta, [nên chạy trốn hay nên làm gì?] Vì tình yêu của tôi (Đa-vít nói về kẻ thù của mình, Thi Thiên 109:4) [chúng là kẻ thù nghịch tôi:] nhưng tôi dâng mình cho sự cầu nguyện: Đức Chúa Trời đã truyền cho chúng ta, Thi Thiên 50:15, Hãy kêu cầu Ngài trong ngày hoạn nạn; và thánh Gia-cơ nói, Có ai trong anh em bị hoạn nạn chăng? hãy cầu nguyện. [Ghi chú: phần giữa của lời chú giải này bị chèn lẫn và đọc không rõ trong bản scan (nguồn dòng L200834–L200848); một câu về việc nên chạy trốn hay nên làm gì không đọc được.]

x Nhưng Đấng Cứu Thế chúng ta cầu nguyện thế nào, để được cứu khỏi giờ ấy? Nhưng vì cớ này Con đã đến thế gian. Tại đây trong Đấng Christ, có một sự xung đột, giữa xác thịt và Thánh Linh; chẳng giống như sự xung đột nơi chúng ta, mà là giữa xác thịt tự nhiên của Ngài và Thánh Linh Ngài, là Đấng vui mừng trong ý muốn của Đức Chúa Trời. Chính Ngài sửa lại lời của xác thịt tự nhiên Ngài [là xác thịt lùi bước trước sự chịu khổ,] và vui mừng trong ý muốn của Đức Chúa Trời. Ngài đã chẳng bị ép buộc, [đến thế gian vì dân Ngài, mà đã đến bởi ý muốn tự do của chính Ngài.] [Ghi chú: lời chú giải này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn trong phần chương 12 và chương 13 (nguồn dòng L200848–L200876); nhiều từ đọc không rõ, đã dịch theo nghĩa còn đọc được.]

28 Lạy Cha, xin tôn vinh danh Cha. Bấy giờ có tiếng từ trời phán rằng: Ta đã tôn vinh danh Ta rồi, và sẽ còn tôn vinh nữa.

y Tức là, hãy làm cho danh Ngài nổi tiếng khắp cả đất; một lời cầu nguyện chung, nhưng là một lời cầu nguyện như vậy, mà [Đức Chúa Trời] được tôn vinh, khi ý muốn Ngài được làm trọn. Chẳng phải ý muốn Ta, mà là ý muốn Cha được nên. Xác thịt Ta thật nói, Xin cứu Con khỏi giờ này; nhưng lạy Cha, xin hãy làm theo ý muốn Cha, xin cho điều ấy được làm trong Con, là điều sẽ càng làm cho danh Cha nổi tiếng [khắp cả đất]. Lời cầu nguyện chẳng bao giờ ra đi mà không được đáp lời. [Ghi chú: lời chú giải này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L200855–L200872); phần giữa đọc không rõ.]

z Thiên đàng, v.v., Chúa đã khiến một tiếng từ trời đến, [phán rằng] Ta đã tôn vinh danh Ta, [bởi sự đến của Con Ta vào thế gian,] và Ta sẽ còn tôn vinh danh Ta nữa, bởi sự chết của Con Ta, [và bởi sự đến của Đức Thánh Linh,] bởi sự sống lại của Con Ta từ kẻ chết, bởi sự rao giảng Phúc Âm, và đem Phúc Âm đến tận cùng trái đất. [Ghi chú: lời chú giải này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn trong phần câu 28–30 (nguồn dòng L200855–L200875); nhiều từ đọc không rõ.]

29 Vậy dân chúng đứng đó, và nghe tiếng ấy, nói rằng trời sấm: những người khác nói: Có một thiên sứ đã phán cùng Ngài.

Cách của Đức Chúa Trời, khi Ngài phán với dân Ngài bằng một tiếng nói, là dùng tiếng sấm và chớp để càng tỏ ra sự oai nghi của Đức Chúa Trời. Cũng vậy khi ban luật pháp trên núi Si-nai; chúng ta cũng đọc trong các khải tượng của Giăng, Khải Huyền 8:5, về chớp, và sấm, và tiếng nói phát ra từ ngai Đức Chúa Trời. Đó là quan niệm chung của người Do Thái rằng Đức Chúa Trời luôn luôn, khi bởi tiếng nói Ngài bày tỏ ý muốn Ngài cho dân Ngài, đã dùng một thiên sứ để làm điều ấy; vì vậy (có lẽ) những người đứng ở xa, đến nỗi chẳng nghe được tiếng nói, đã nghĩ đó chỉ là tiếng sấm; còn những người ở gần, đến nỗi ngoài tiếng sấm còn nghe được một tiếng nói, thì nói rằng, Đó là một thiên sứ đã phán cùng Ngài. [Ghi chú: chữ chú thích của lời chú giải này đọc không rõ trong bản in; lời chú giải được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L200773–L200785).]

30 Chúa Giê-xu đáp, và phán rằng: Tiếng ấy đến chẳng phải vì cớ Ta, nhưng vì cớ các ngươi.

n Tiếng ấy đã đến, chẳng phải chủ yếu hay chỉ vì cớ Ta, mà chủ yếu vì cớ các ngươi, [để các ngươi biết rằng Ta là Con Đức Chúa Trời, và Ngài là Đấng đã sai Ta vào] thế gian, bởi Ngài, và trong Ngài, Đấng đã định [cứu các ngươi.] [Ghi chú: lời chú giải này chỉ còn đọc được từng mảnh rời trong bản scan (nguồn dòng L200786–L200794); phần lớn đọc không rõ.]

31 Bấy giờ là sự phán xét thế gian này: bấy giờ vua chúa của thế gian này sẽ bị quăng ra ngoài.

d Các từ [Phán xét] và [Thế gian] được dùng theo nhiều nghĩa khác nhau trong Tân Ước, và đặc biệt trong chính Phúc Âm này, đến nỗi đã cho các nhà giải thích nhiều tự do để thay đổi trong [cách giải thích] đoạn này. Dường như hợp lý khi giải thích trong câu này điều mà tiếng từ trời đã phán: Cha đã tôn vinh danh Ngài rồi, và sẽ còn tôn vinh nữa; bằng cách nào? Bấy giờ (Ngài phán) là sự phán xét của thế gian này; tức là, [theo một số người] sự đoán phạt những kẻ gian ác trong đó: và chắc chắn rằng từ [phán xét] đôi khi có nghĩa như vậy, Giăng 16:11, [Giăng] 17:6, 9, 1 Cô-rinh-tô 6:2, và 11:32. Nhưng nghĩa này chẳng phù hợp với chương 3:19, nơi Đấng Christ nói với chúng ta rằng sự đến này của Ngài chẳng phải để đoán phạt thế gian. Vì vậy những người khác hiểu từ Phán xét một cách tốt hơn, là sự sắp đặt của sự quan phòng của Đức Chúa Trời, bởi đó một sự thay đổi lớn hay sự cải cách được thực hiện. [Sự phục hồi] mọi sự, Công vụ 3:21. [Họ cho rằng] tốt nhất nên đọc là, sự giải cứu và minh oan cho nhân loại khỏi ma quỷ, là kẻ đã lâu nay giữ nhân loại [trong sự nô lệ.] [Ghi chú: chữ chú thích của lời chú giải này trong bản in đọc không rõ; đọc là "d" theo bản in, nhưng không chắc. Phần sau của lời chú giải này về ma quỷ, vua chúa thế gian, và sự giải cứu, bị chèn lẫn và đọc không rõ trong bản scan (nguồn dòng L200812–L200838); chỉ dịch được phần đầu còn đọc được.]

32 Và Ta, nếu Ta được giương lên khỏi đất, sẽ kéo mọi người đến cùng Ta.

33 Ngài nói điều ấy, để chỉ Ngài sẽ chết cách nào.

f Tuy nhiên từ giương lên này được dùng theo những nghĩa khác trong một số chỗ khác của Kinh Thánh, nhưng tại đây chính tác giả Phúc Âm đã giải thích nó về sự chết của Ngài, đến nỗi chẳng còn chỗ cho bất cứ cách giải thích nào khác về lời ấy. Từ được dùng tại đây hầu như chẳng thấy ở đâu trong Tân Ước (trừ khi Kinh Thánh nói về Đấng Christ) có nghĩa là chết, hay khiến chết, nhưng nó rất thích hợp cả để bày tỏ việc Ngài được giương lên trong không trung; và để cho chúng ta biết rằng sự chết của Ngài là sự giương lên danh Ngài: Như đó là mức độ thấp nhất của sự hạ mình của Ngài, thì đó cũng gần nhất với sự tôn cao của Ngài. Đó là hành động vâng lời cao nhất của Ngài đối với Đức Chúa Trời, mà vì đó Cha Ngài đã tôn cao Ngài cách lớn lao, ban cho Ngài một danh trên hết mọi danh, Phi-líp 2:9. Ngài đã bị giương lên trên thập tự giá giữa trời và đất, nhưng điều này sẽ chẳng ngăn trở Ngài kéo mọi người đến cùng Ngài; mà bởi sự rao giảng về thập tự giá của Ta, và quyền năng của Phúc Âm Ta cho mọi dân tộc, và bởi sự tác động hiệu quả của Thánh Linh Ta, Ta sẽ kéo mọi người, chẳng phải mọi cá nhân, nhưng nhiều người, đến cùng Ta, để họ được các sứ đồ Ta, và các tôi tớ khác của Phúc Âm, rao ra như đối tượng của đức tin họ, để họ nắm lấy nhằm sự sống đời đời và sự cứu rỗi của họ. Tác giả Phúc Âm dùng từ giương lên (như ông nói) để chỉ sự chết đặc biệt mà Ngài sẽ chết, là bị đóng đinh trên thập tự giá. [Ghi chú: lời chú giải cho câu 32–33 này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn trong phần chương 12 và chương 13 (nguồn dòng L200839–L200876 và L200977–L200981); chữ chú thích đọc là "f" theo một mảnh rời, nhưng không chắc; một số câu đọc không rõ, đã dịch theo nghĩa còn đọc được.]

34 Dân chúng thưa cùng Ngài rằng: Chúng tôi đã nghe trong luật pháp rằng Đấng Christ còn lại đời đời: và sao Thầy nói rằng Con người phải bị giương lên? Con người này là ai?

Luật pháp tại đây lại được dùng theo một nghĩa rộng hơn so với một số chỗ khác, chẳng những có nghĩa là các sách của Môi-se, để đối lập với các sách thánh khác, như chúng ta đã thấy trước đây, Giăng 10:34. Vì những chỗ Kinh Thánh mà dân chúng dường như nhắc đến, dường như là Thi Thiên 110:4, nơi Đấng Christ được gọi là thầy tế lễ đời đời; hoặc là Đa-ni-ên 7:14, nơi vương quốc của Đấng Mê-si-a được nói là một quyền cai trị đời đời, sẽ chẳng qua đi, một vương quốc sẽ chẳng bị hủy diệt: cũng vậy, Đa-ni-ên 2:44, Mi-chê 4:7. Dân chúng chẳng thể hòa giải [điều này] với điều Đấng Cứu Thế chúng ta tại đây nói với họ về sự chết của Ngài; lý do là vì họ chẳng hiểu khái niệm thật về Đấng Mê-si-a, và về vương quốc của Ngài, là vương quốc mà họ tưởng tượng chẳng phải là một vương quốc thuộc linh và đời đời, mà là một vương quốc trần gian tại đây trên đất. Điều này khiến họ hỏi, làm sao (tức là, với sự nhất quán nào với những lời tiên tri ấy) nếu Ngài thật là Đấng Mê-si-a, mà Ngài lại nói rằng Con người sẽ chết, (vì đó là điều họ hiểu bởi từ giương lên) điều này cho thấy rất rõ ràng rằng đó là một cụm từ họ dùng để bày tỏ loại sự chết ấy. Họ hỏi Ngài muốn nói Con người nào. [Ghi chú: chữ chú thích của lời chú giải này đọc không rõ trong bản in.]

35 Bấy giờ Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Ánh sáng còn ở cùng các ngươi ít lâu nữa. Hãy bước đi trong khi các ngươi có ánh sáng, e rằng sự tối tăm đến trên các ngươi: vì kẻ nào bước đi trong sự tối tăm, chẳng biết mình đi đâu.

Đấng Cứu Thế chúng ta nghĩ chẳng nên mở bày chính Ngài thêm nữa về điểm ấy liên quan đến Đấng Mê-si-a, và bản tính thần linh của Ngài; mà nếu Ngài đưa ra một lời giải thích trực tiếp về điều ấy, thì Ngài đã phải bước vào đó; nếu không, điều họ đã phản đối, có thể dễ dàng được Đấng Cứu Thế chúng ta trả lời, bằng cách phân biệt giữa hai bản tính trong thân vị của chính Ngài; theo bản tính thần linh của Ngài, Ngài chẳng phải chết, dù Ngài đã chết theo bản tính con người của Ngài; và sau khi Ngài chịu khổ và sống lại, toàn bộ thân vị của Ngài, trong đó cả bản tính thần linh lẫn bản tính con người được hiệp nhất, sẽ còn lại đời đời. Nhưng Ngài nghĩ chẳng nên bàn luận về điểm này, mà trở lại với điều mà Giăng đã nói với họ, Giăng 1:9, và điều chính Ngài đã nói, chương 9:5, rằng Ngài là ánh sáng của thế gian, dù có thể bởi ánh sáng, Ngài tại đây hiểu những tia sáng của đạo lý Phúc Âm, phát ra từ Ngài như nguồn sáng. Còn ít lâu nữa, Ta là ánh sáng lớn, và là ánh sáng thật của thế gian, đang ở cùng các ngươi: hoặc còn ít lâu nữa, Phúc Âm là ánh sáng, và hướng dẫn các ngươi trên đường đến thiên đàng, đang ở cùng các ngươi, vì trong vài năm nữa (chưa đầy bốn mươi năm) sau điều này, thành của họ đã bị phá hủy, và dân tộc họ bị hủy diệt, và trước thời gian ấy các sứ đồ đã quay khỏi phần lớn dân tộc ấy mà đến cùng dân ngoại, Công vụ 13:45, và 19:9. Ngài trong câu tiếp theo tự giải thích về điều Ngài muốn nói bởi việc bước đi, tức là tin: hãy dùng ánh sáng, cả để hướng dẫn sự hiểu biết và sự phán đoán của các ngươi, lẫn để hướng dẫn bước chân các ngươi: vì hãy xem loài người trong thế gian, trong khi họ có sự hướng dẫn của ánh sáng mặt trời, thì biết cách sắp đặt bước chân mình, và hướng dẫn chân mình; nhưng một khi trời tối, họ chẳng biết cách hướng dẫn chân mình trên đường; mà lầm lạc, và vấp ngã, và ngã xuống. Cũng vậy sẽ xảy ra với các ngươi, khi Ta đã đi (là ánh sáng lớn của thế gian, trong khi Ta còn ở trong thế gian, như Ngài đã nói, chương 9:5) và chẳng những Ta đã đi, mà Phúc Âm, là ánh sáng mà Ta sẽ để lại sau Ta, cũng đã đi, bởi các sứ đồ Ta quay sang dân ngoại, vì sự từ chối cách bướng bỉnh của các ngươi đối với sự cứu rỗi của Phúc Âm, (như Công vụ 13:46, và 19:9) Khi các ngươi sẽ hoàn toàn bị hủy diệt, (như sẽ xảy ra khi thành của các ngươi bị phá hủy) thì các ngươi sẽ bước đi trong sự tối tăm, chẳng còn phương tiện cứu rỗi nào cho các ngươi nữa. [Ghi chú: chữ chú thích của lời chú giải này đọc không rõ trong bản in.]

36 Trong khi các ngươi có ánh sáng, hãy tin nơi ánh sáng, để các ngươi được trở nên con cái của sự sáng. Chúa Giê-xu phán những điều này xong, rồi đi, và ẩn mình khỏi họ.

m Hoặc Ngài giải thích điều Ngài đã nói trước đây, bởi việc Ngài kêu gọi họ bước đi trong ánh sáng, tức là tin nơi Ngài là ánh sáng thật và lớn của thế gian, Hoặc Ngài tuyên bố đức tin nơi Ngài là bổn phận của họ, cũng như sự vâng lời, là một điểm mà Đấng Cứu Thế chúng ta đã thường nhấn mạnh trước đây: Trong khi Ta còn ở giữa các ngươi, và khi Ta đã lìa khỏi các ngươi, mà ánh sáng của Phúc Âm vẫn còn ở lại giữa các ngươi; hãy ôm lấy Ta, và tiếp nhận Ta làm Đấng Cứu Thế của các ngươi, và vâng theo mọi điều răn của Phúc Âm Ta. Để các ngươi được trở nên con cái của sự sáng; điều này sứ đồ giải thích và mở rộng trong Ê-phê-sô 5:8, 9, 10, 11. o Sau khi Đấng Christ đã phán những điều này tại Giê-ru-sa-lem, Ngài đã đi đến Bê-tha-ni, p nơi Ngài ẩn mình khỏi kẻ thù của Ngài.

37 Nhưng dù Ngài đã làm nhiều phép lạ trước mặt họ, họ vẫn chẳng tin nơi Ngài.

q Các phép lạ của Đấng Christ chẳng làm nên đức tin nơi bất cứ ai, nhưng chúng có khuynh hướng vừa chuẩn bị linh hồn cho sự đồng ý với lời tuyên bố của Phúc Âm, vừa chuẩn bị cho việc tiếp nhận Đấng Christ là Đấng Mê-si-a thật, và Đấng Cứu Thế của thế gian; vì chúng đã chứng tỏ một quyền năng thần linh nơi Ngài, mà nhờ đó Ngài đã làm những việc quyền năng ấy; nhưng chúng vẫn chẳng có hiệu quả ấy trên phần lớn người Do Thái.

38 Để lời của Ê-sai, đấng tiên tri, được ứng nghiệm, mà người đã nói: Lạy Chúa, ai đã tin lời chúng tôi rao giảng? và cánh tay của Chúa đã được tỏ ra cho ai?

r Điều Ê-sai đã tiên tri, Ê-sai 53:1, đã tỏ ra được ứng nghiệm nơi họ; vì từ [ấy] trong Kinh Thánh luôn chỉ nguyên nhân cuối cùng, xét về mưu định và ý định của Đức Chúa Trời, nhưng thường khi chỉ biến cố xảy ra. Như [không đọc rõ] 2 Cô-rinh-tô 1:17. Cánh tay của Chúa có thể hoặc có nghĩa là Phúc Âm, là Phúc Âm được gọi là quyền năng của Đức Chúa Trời để cứu rỗi, Rô-ma 1:16, 1 Cô-rinh-tô 1:18. Hoặc là Đấng Mê-si-a, là Đấng được cho là được nhắc đến dưới khái niệm này bởi Ê-sai, chương 51:5, và 52:10, và 59:16, và 63:12, vì Cha làm việc bởi Ngài, như một người làm việc bởi cánh tay mình, Giăng 1:3, 14. [Ghi chú: một tham chiếu trong lời chú giải này đọc không rõ trong bản in ("#20, Won 2 Cor, 1.17", nguồn dòng L201105); bản in ghi "1 Cor. 18", đọc là 1:18 theo nội dung. Lời chú giải được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L201098–L201132).]

39 Vậy nên họ chẳng thể tin, vì Ê-sai đã lại phán rằng:

s Một số người cho rằng, họ chẳng thể nghe, cũng giống như họ đã chẳng [tin], như Mác 6:5, có chép rằng Đấng Christ chẳng thể làm phép lạ tại Na-xa-rét: Hoặc cũng giống như họ đã chẳng muốn, như Sáng Thế Ký 19:22, nhưng dường như đây là một cách giải thích khó khăn về [từ Hy Lạp trong bản in đọc không rõ]. Chắc chắn rằng, trong mọi người đều có một sự bất lực và bất tài tự nhiên để tin; nhưng câu Kinh Thánh này dường như nói về một mức độ bất khả thi cao hơn mức độ ấy, gây ra bởi sự cứng cỏi cố ý của họ, và sự làm cứng lòng cách đoán phạt của Đức Chúa Trời đối với họ. Vì Ê-sai đã phán, chẳng qua là, vì Ê-sai đã phán; tiểu từ ấy chẳng chỉ nguyên nhân tác động trên họ, mà là hiệu quả của một lời tiên tri: lời Đức Chúa Trời (tác giả Phúc Âm nói) phải được làm trọn, và Ê-sai đã tiên tri về điều nay đã xảy ra. [Ghi chú: bản in có một dấu chú thích riêng (đọc không rõ, có lẽ là "r") trước cụm "Vì Ê-sai đã phán"; đã dịch gộp vào lời chú giải s. Từ Hy Lạp trong bản in đọc không rõ (nguồn dòng L201140).]

40 Ngài đã làm mù mắt họ, và làm cứng lòng họ, để họ chẳng thấy bằng mắt mình, cũng chẳng hiểu bằng lòng mình, và trở lại, và Ta sẽ chữa lành họ.

t Chúng ta có câu Kinh Thánh này (mà chẳng có câu nào đáng sợ hơn trong toàn bộ sách của Đức Chúa Trời) được trích dẫn chẳng ít hơn sáu lần trong Tân Ước, và trong mọi chỗ đều được trích dẫn và đưa ra như một lý do cho sự chẳng tin của người Do Thái nơi Chúa Giê-xu Christ, Ma-thi-ơ 13:14, Mác 4:12, Lu-ca 8:10, Công vụ 28:26, Rô-ma 11:8. Câu ấy chẳng được trích dẫn giống nhau trong mọi chỗ, nhưng về thực chất thì giống nhau. Nguồn gốc mà những lời trích dẫn này lấy ra, là Ê-sai 6:10. Khi so sánh các câu Kinh Thánh ấy chúng ta sẽ thấy có nhiều tác giả, công cụ, hay nguyên nhân của những hiệu quả đáng sợ này. Trong nguyên bản, tiên tri Ê-sai được làm nguyên nhân công cụ, [Đức Chúa Trời phán] Hãy đi, và làm cho lòng dân này trở nên béo mập, v.v. Ma-thi-ơ và Lu-ca, trong Công vụ 28:27, nhắc đến chính họ như nguyên nhân: Ma-thi-ơ nói rằng: Vì lòng dân này đã trở nên chai đá, và tai họ nặng nề khó nghe, và mắt họ, họ đã nhắm lại. Và trong Công vụ có chép: Vì lòng dân này đã trở nên chai đá, và tai họ nặng nề khó nghe, và mắt họ, họ đã nhắm lại. Tất cả các câu Kinh Thánh khác đều nói về điều ấy như hành động của Đức Chúa Trời. Điều này dễ dàng được hòa giải như sau: Đức Chúa Trời đã sai các tiên tri Ngài đến với người Do Thái, và ban cho họ phương tiện của sự cứu rỗi: Thật vậy, nếu chẳng có sự tác động bên trong của Thánh Linh Ngài, họ chẳng thể tin cách cứu rỗi; nhưng họ đã chẳng làm điều trong quyền lực của họ để làm, trái lại, họ đã làm điều trong quyền lực của họ để tránh; họ đã khinh dể và khinh thường các tiên tri của Chúa, và giết họ, và ném đá những người được sai đến cùng họ. Như vậy trước hết chính họ đã nhắm mắt mình lại, và làm cứng lòng mình; và như tổ phụ họ đã làm trong các thế hệ của họ, thì người Do Thái trong thời của Đấng Cứu Thế chúng ta cũng làm như vậy trong thế hệ của họ; nhắm mắt mình lại trước sự bày tỏ của Phúc Âm bởi chính Đấng Christ. Khi họ đã cư xử như vậy, Đức Chúa Trời cách đoán phạt đã phó họ cho những dục vọng của chính họ, để cho lòng họ cứng lại, và để họ nhắm mắt mình lại, đến nỗi họ chẳng thể ăn năn, tin, hay trở lại, và được cứu; chẳng phải Đức Chúa Trời đã truyền sự ác nào vào lòng họ, nhưng đã rút ân điển Ngài khỏi họ sau những sự khiêu khích như vậy từ phía họ; đến nỗi như các tiên tri trong thời của họ, đã lao nhọc với họ cách vô ích, và toàn bộ kết quả của chức vụ họ, chỉ là sự kiện dân tộc ấy nói chung trở nên tệ hơn, và cứng cỏi hơn. Cũng vậy toàn bộ kết quả của chức vụ và các phép lạ của Đấng Christ mà Ngài đích thân đã làm giữa họ trong thời của Ngài, chỉ tình cờ làm tăng thêm tội lỗi của họ, và sự đoán phạt của họ, và làm cho họ chín muồi cho sự hủy diệt của họ, bởi sự lạm dụng cố ý của họ đối với những phương tiện thánh của sự sống và sự cứu rỗi ấy. Chính sự đoán phạt chỉ là một, tức là, một sự làm cứng lòng cách đoán phạt đối với họ; nhưng nó được đặt ra bởi nhiều cách diễn đạt khác nhau, cả bởi các tiên tri, lẫn bởi các tác giả của Tân Ước. Trong Ê-sai, bằng cách làm cho lòng họ béo mập, tai họ nặng nề, nhắm mắt họ lại: Trong Ma-thi-ơ, làm cho lòng họ chai đá, tai họ nặng nề khó nghe, nhắm mắt họ lại. Trong câu Kinh Thánh này, bằng cách làm mù mắt họ, và làm cứng lòng họ. Trong Công vụ, bằng những cụm từ giống như trong Ma-thi-ơ, trong Rô-ma 11:8, có thêm rằng, Đức Chúa Trời đã ban cho họ tâm thần mê ngủ. Tất cả các cụm từ đều diễn đạt cùng một sự đoán phạt đáng sợ của Đức Chúa Trời; tuy nhiên nó có thể được diễn đạt trong sự đa dạng của cụm từ này, để chỉ những tai họa riêng biệt, đặc thù (được bao hàm trong tai họa duy nhất này) giáng trên những quyền năng và khả năng khác nhau của những linh hồn ấy, là những người mà sự đoán phạt đáng sợ này giáng xuống, Sự mù lòa trong tâm trí, sự cứng cỏi trong ý chí, v.v. Sự đê hèn trong những tình cảm, sự bướng bỉnh trong tâm trí, v.v. [Ghi chú: chữ chú thích của lời chú giải này trong bản in đọc không rõ; đọc là "t" theo thứ tự. Câu Kinh Thánh này được ráp lại từ hai mảnh rời chèn lẫn (đầu câu tại nguồn dòng L201249–L201250, cuối câu tại nguồn dòng L201151–L201152). Một số tham chiếu trong bản in đọc không rõ ("2#s 28. 27", "4#s"); đã dịch theo nội dung và Kinh Thánh.]

41 Những điều này Ê-sai đã nói, khi người đã thấy sự vinh hiển của Ngài, và đã nói về Ngài.

w Tác giả Phúc Âm nói rằng, những điều này Ê-sai đã nói, khi người đã thấy sự vinh hiển của Ngài, và đã nói về Ngài. Sự thấy sự vinh hiển của Đức Chúa Trời của Ê-sai được mô tả, Ê-sai 6:1. Người đã thấy Chúa ngồi trên ngai, cao, và được tôn lên; v.v. Tác giả Phúc Âm giải thích điều này về Đấng Christ, là một bằng chứng rõ ràng về thần tính của Đấng Christ, rằng Ngài là Giê-hô-va; vì chính Giê-hô-va là Đấng mà tiên tri đã thấy tại đó; Và rằng sự bày tỏ về cơn thịnh nộ đáng sợ của Đức Chúa Trời ấy, chẳng những liên quan đến thời đại đặc biệt mà Ê-sai đã sống, mà còn đến các thế hệ kế tiếp của người Do Thái, là những người mà tiên tri đã thấy bằng mắt tiên tri sẽ bước đi trong cùng những bước ấy, và đối xử với Đấng Christ (Đấng Thừa Kế) như tổ phụ họ đã đối xử với Ngài, và với các tiên tri của thời ấy.

42 Tuy nhiên trong số các quan trưởng cũng có nhiều người tin nơi Ngài, nhưng vì cớ những người Pha-ri-si họ chẳng xưng nhận Ngài, e rằng họ sẽ bị đuổi ra khỏi nhà hội.

x Dù những người Pha-ri-si tạo thành một phần lớn của Tòa Công luận, nhưng cũng có nhiều người khác nữa trộn lẫn với họ, trong số ấy có nhiều người có tính tình tốt hơn; và có thể [từ Hy Lạp trong bản in đọc không rõ] tại đây có thể chẳng có nghĩa là thành viên của tòa án ấy, mà là những người chính trong quan tòa; chúng ta chẳng nên hiểu bởi sự tin rằng họ đã tin với một đức tin cứu rỗi; điều tiếp theo sẽ chứng tỏ điều ngược lại: nhưng họ đã có một số sự xác tín nơi họ, về lẽ thật của điều Ngài đã nói, và về việc Ngài là Đấng Mê-si-a thật; nhưng họ chẳng dám công khai tuyên bố điều chính họ nghĩ, cũng chẳng công khai xưng nhận Đấng Christ là Đấng mà Ngài thật sự là, và họ có khuynh hướng nghĩ Ngài là, e rằng những người Pha-ri-si, là những kẻ thù không đội trời chung của Đấng Christ, sẽ thi hành sắc lệnh mà họ đã lập, (mà chúng ta đọc về) chương 9:22, trên họ. [Ghi chú: câu Kinh Thánh này được ráp lại từ hai mảnh rời chèn lẫn (đầu câu tại nguồn dòng L201224–L201230, giữa câu tại nguồn dòng L201302–L201303). Không có lời chú giải riêng cho dấu "y" còn đọc được trong bản scan; việc bị đuổi khỏi nhà hội được giải thích ở cuối lời chú giải x. Từ Hy Lạp trong bản in đọc không rõ.]

43 Vì họ yêu sự khen ngợi của loài người hơn sự khen ngợi của Đức Chúa Trời.

z Vì họ chẳng sẵn lòng từ bỏ những địa vị lớn của họ trong quan tòa, là những địa vị đem lại cho họ sự tôn trọng, danh dự, và sự tán thưởng từ loài người, họ đã quý trọng điều này hơn việc Đức Chúa Trời tôn vinh và khen ngợi họ. Thật khó biết bao cho những người lớn bước vào nước Đức Chúa Trời! [Ghi chú: phần cuối của lời chú giải này trong bản in đọc không rõ.]

44 Chúa Giê-xu kêu lên và phán rằng: Kẻ nào tin nơi Ta, chẳng phải tin nơi Ta, nhưng tin nơi Đấng đã sai Ta.

a Những lời này thoạt nhìn, dường như chứa đựng một sự mâu thuẫn, và phủ nhận cùng một hành động, đối với cùng một thân vị; như thể bất cứ người nào cũng có thể tin, mà lại chẳng tin nơi Đấng Christ; nhưng trong đó chẳng có điều gì kém hơn thế: bởi cùng một cách nói bóng bẩy, Đức Chúa Trời phán với tiên tri Sa-mu-ên rằng, dân chúng đã chẳng từ bỏ Sa-mu-ên, (tức là, chẳng phải chỉ một mình Sa-mu-ên) nhưng họ đã từ bỏ Ngài. Cũng vậy Mác 9:37. Ai tiếp nhận Ta, chẳng phải tiếp nhận Ta [tức là, chẳng phải chỉ một mình Ta] nhưng tiếp nhận Đấng [đã sai Ta]. Hoặc giải thích như vầy, Kẻ nào tin nơi Ta, chẳng tin nơi Ta như một người phàm, như Ta hiện ra lúc này trước thế gian, nhưng người ấy cũng tin nơi Đức Chúa Trời là Đấng đã sai Ta. Người Do Thái xưng nhận một Đức Chúa Trời là Cha, và thừa nhận Ngài là đối tượng của đức tin họ, chương 14:1. Hãy tin nơi Đức Chúa Trời: nhưng họ đã bị mù lòa về Đấng Christ, là Đấng chỉ hiện ra trong hình dạng của một con người. Đến nỗi Đấng Cứu Thế chúng ta bởi những lời này lại khẳng định bản tính thần linh của Ngài, sự đồng nhất và sự bình đẳng của Ngài với Cha Ngài, đến nỗi Ngài cũng là đối tượng của đức tin họ, cũng như Cha Ngài. [không đọc rõ] [Ghi chú: phần cuối của lời chú giải này bị chèn lẫn và đọc không rõ trong bản scan (nguồn dòng L201349–L201356); một mảnh rời nhắc đến 1 Phi-e-rơ 1:21 và việc có thể không biết lẽ thật về những điều ấy mà chẳng gây nguy hiểm cho linh hồn mình, nhưng không ráp được vào chỗ nào cho chắc. Bản in ghi "Mark 9. 37"; theo nội dung đây là Mác 9:37.]

45 Và kẻ nào thấy Ta, thì thấy Đấng đã sai Ta.

b Chẳng có ai đã thấy Đức Chúa Trời bao giờ: nhưng kẻ nào bởi con mắt của tâm trí mình, biết và hiểu, và tin nơi Ta, thì thấy Đấng đã sai Ta: hoặc, kẻ nào thấy Ta trong những công việc Ta làm, cũng thấy Đấng đã sai Ta, là Đấng mà bởi Ngài Ta làm những việc quyền năng này: như vậy về sau chương 14:5, Ngài phán với Phi-líp rằng, Kẻ nào đã thấy Ta, thì đã thấy Cha. Kẻ nào đã thấy Ta, thật sự chẳng thấy bản tính và thực thể thần linh, nhưng đã thấy thân vị ấy, là Đấng đồng nhất với Cha; là sự sáng chói của sự vinh hiển Ngài, và là hình ảnh tỏ tường của thân vị Ngài, như sứ đồ nói, Hê-bơ-rơ 1:3. [Ghi chú: bản in ghi "Chap. 14. 5+"; đọc là 14:9 theo nội dung ("Kẻ nào đã thấy Ta, thì đã thấy Cha").]

46 Ta đã đến như ánh sáng vào trong thế gian, để hễ ai tin nơi Ta, sẽ chẳng ở trong sự tối tăm.

c Điều này chẳng qua là điều mà Đấng Cứu Thế chúng ta đã thường nói, chương 3:19, và 9:5, và nó phù hợp với lời tiên tri về Ngài, Ê-sai 42:6. Rằng kẻ nào tiếp nhận và ôm lấy Ta, như Thầy Tế Lễ và Tiên Tri của mình, dù người ấy có thể ở trong sự tối tăm cách tự nhiên, Ê-phê-sô 5:8, nhưng sẽ chẳng ở trong tình trạng ngu dốt, và tội lỗi, và sự có tội, chương 3:36, chương 8:31. Đàn ông và đàn bà trước khi họ tin nơi Đấng Christ, đều ở trong sự tối tăm; nhưng khi tin họ được chuyển ra khỏi tình trạng tối tăm của họ vào trong tình trạng ánh sáng lạ lùng; họ chẳng ở trong sự tối tăm. [Ghi chú: bản in ghi "19.5"; đọc là 9:5 theo nội dung. Không có lời chú giải riêng cho dấu "d" còn đọc được trong bản scan.]

47 Và nếu có ai nghe lời Ta, mà chẳng tin, Ta chẳng đoán xét người ấy; vì Ta đến chẳng phải để đoán xét thế gian, nhưng để cứu thế gian.

e Một mình Ta chẳng đoán xét người ấy, hay đúng hơn, việc tuyên án đoán phạt đối với người ấy chẳng phải là công việc hiện tại của Ta; Ta nay đang làm công việc của một Đấng Chuộc Tội, và Đấng Cứu Thế, chẳng phải của một Quan Xét: người ấy đã bị đoán phạt rồi, Giăng 3:18, và người ấy có một Đấng khác buộc tội, và đoán phạt người ấy, như người Do Thái đã có Môi-se, chương 5:45, thì người ấy cũng có Cha Ta làm Quan Xét của mình, và sẽ có lời Ta làm Đấng Buộc Tội của mình, (như trong câu tiếp theo) Ta sẽ một ngày kia đoán phạt người ấy; nhưng đó chẳng phải là công việc hiện tại của Ta, đó chẳng phải là sứ mạng của Ta khi đến trong thế gian.

f Ta đến để ban cho thế gian phương tiện, và chỉ cho họ đường đến sự cứu rỗi; nếu họ bị hư mất, máu của họ sẽ ở trên đầu chính họ, việc đoán phạt họ chẳng phải là công việc của Ta.

48 Kẻ nào từ bỏ Ta, và chẳng tiếp nhận lời Ta, có một Đấng đoán xét người ấy: lời mà Ta đã phán, chính lời ấy sẽ đoán xét người ấy trong ngày sau rốt.

g Những lời này [và chẳng tiếp nhận lời Ta] giải thích lời trước: chẳng tiếp nhận trong lòng, tin, và ôm lấy lời của Đấng Christ trong Phúc Âm, là từ bỏ Đấng Christ. Như Lu-ca 10:16. Kẻ nào nghe các ngươi, là nghe Ta; và kẻ nào khinh dể các ngươi, là khinh dể Ta; và kẻ nào làm như vậy, thì có một Đấng đoán xét người ấy, tức là, Cha Ta là Đấng đã sai Ta, và sẽ bênh vực danh dự Ta.

i Thật vậy, những lời Ta đã phán, sẽ đứng lên trong sự đoán xét chống lại người ấy trong ngày sau rốt, và chứng tỏ rằng người ấy đã tự đoán mình chẳng xứng đáng với sự sống đời đời. [Ghi chú: đầu của lời chú giải g trong bản in đọc không rõ ("The most Interpreter,"); đã dịch theo nghĩa còn đọc được. Dấu chú thích "h" (cho cụm "có một Đấng đoán xét người ấy") không có lời chú giải riêng còn đọc được trong bản scan; ý ấy được giải thích ở cuối lời chú giải g. Các lời chú giải g–i được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L201417–L201424 và L201531–L201553).]

49 Vì Ta chẳng nói bởi chính mình Ta, nhưng Cha là Đấng đã sai Ta, Ngài đã ban cho Ta một điều răn, Ta phải nói điều gì, và phải phán điều gì.

k Ta chẳng nói điều Ta nói với các ngươi như một người phàm, hay bất cứ điều gì ngoài ý muốn của Cha Ta, và chỉ một mình ý muốn Ngài, như một Đấng đồng nhất với Ngài, và như một Đấng được Ngài sai đến; Ta đã chẳng nói điều gì, ngoài điều mà Cha Ta đã muốn Ta bày tỏ cho thế gian như ý muốn Ngài. [Ghi chú: phần cuối của lời chú giải này bị đứt trong bản scan sau chữ "as his Will, En" (nguồn dòng L201560–L201562); phần còn lại chìm trong các mảnh rời của chương 13, không đọc được. Không có lời chú giải riêng cho dấu "l" còn đọc được trong bản scan.]

50 Và Ta biết rằng điều răn của Ngài là sự sống đời đời: vậy nên bất cứ điều gì Ta phán, thì như Cha đã phán cùng Ta, Ta cũng phán như vậy.

m Ta chắc chắn rằng đường đến sự sống đời đời, là vâng theo các điều răn của Ngài; và điều ấy khiến Ta nói, và truyền đạt mọi điều ấy, và chẳng có điều gì ngoài điều ấy, mà Ta đã nhận mạng lệnh từ Cha Ta. Như Cha đã phán cùng Ta, Ta cũng phán như vậy; Vậy nên hãy xem chừng, trong việc từ bỏ Ta, các ngươi từ bỏ Cha Ta, là Đấng mà các ngươi xưng nhận và thừa nhận là Đức Chúa Trời của các ngươi; và trong việc chẳng vâng lời Ta, các ngươi chẳng vâng lời Cha Ta, và Đấng mà các ngươi cũng xưng nhận là Cha các ngươi. [Ghi chú: lời chú giải này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L201572–L201576 và L201634–L201639). Chữ chú thích đọc là "m" theo thứ tự; bản in không còn đọc rõ.]

CHƯƠNG XIII

[không đọc được trong bản scan — phần đầu của lời tóm tắt chương (đến câu 5) không còn đọc được trong bản in] …về sau chịu để Ngài rửa, câu 6–11. Đấng Christ khuyên họ khiêm nhường và yêu thương nhau, câu 12–19. Ngài bảo rằng một người trong họ sẽ phản Ngài, và an ủi họ về điều ấy, câu 18–21. Ngài cho biết ấy là người mà Ngài sẽ trao miếng bánh cho, câu 22–26. Ngài nói với các môn đồ về sự tôn vinh của Ngài, câu 29–33. Ngài khuyên họ yêu thương lẫn nhau. Ngài cho Phi-e-rơ biết người sẽ chối Ngài ba lần, câu 37, 38. [Ghi chú: lời tóm tắt chương trong bản in bị hỏng ở phần đầu (nguồn dòng L201424–L201429 chỉ còn đọc được từ giữa câu "…ward suffereth, 6—11"); phần tóm tắt các câu 1–5 đã mất, không đoán lại. Một mảnh rời khác trong bản scan ghi "Peter rashly replies, Thou shalt never wash my feet" (nguồn dòng khoảng L201790) — có lẽ thuộc phần tóm tắt các câu 6–8. Khoảng câu "29–33" đọc theo bản in (nội dung về sự tôn vinh bắt đầu ở câu 31); khoảng câu của điều răn yêu thương (câu 34, 35) không còn đọc được trong bản in.]

1 Bấy giờ trước lễ Vượt Qua, khi Chúa Giê-xu biết rằng giờ Ngài đã đến, để Ngài lìa khỏi thế gian này mà về cùng Cha, Ngài đã yêu những người thuộc về Ngài ở trong thế gian, thì Ngài yêu họ đến cùng.

a Lễ Vượt Qua này là lễ thứ tư sau khi Ngài bước vào chức vụ công khai của Ngài, điều ấy không còn nghi ngờ gì, và là lễ cuối cùng Ngài từng [dự]. [không đọc rõ] Chúng ta đã lưu ý đến việc vị sứ đồ này nhắc đến [lễ Vượt Qua]… nhưng [không đọc rõ] …ngày ấy, những người khác thì ngay trước đó, như [từ ấy] cũng được dùng, Lu-ca 11:38, trước bữa ăn, và Lu-ca 22:15, trước [lễ]. Việc giải quyết điều này phần lớn tùy thuộc vào một câu hỏi khác, ấy là [không đọc rõ]… ai muốn thỏa mãn trong những trường hợp này, có thể tìm thấy một tập hợp [không đọc rõ]… [không đọc rõ — bản in: "42:4. 26"]. Thật là hạnh phúc cho chúng ta, rằng dù có một số chỗ khó như vậy trong Kinh Thánh, nhưng chúng là về những điều mà sự cứu rỗi của chúng ta [không đọc rõ]. [Ghi chú: lời chú giải này bị hỏng nặng trong bản scan, được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L201436–L201475); nhiều chỗ chỉ còn đọc được từng mảnh.]

b "Trước lễ" là một câu hỏi lớn: Một số người cho rằng [những điều tiếp theo xảy ra trước lễ Vượt Qua, điều mà] [không đọc rõ]… [không đọc rõ] …bởi những nhà giải thích có giá trị nhất trong cuốn Synopsis Criticorum của ông Poole [không đọc rõ]. [Ghi chú: lời chú giải này hầu như không còn đọc được trong bản scan (nguồn dòng L201490–L201510); chỉ còn đọc được vài mảnh rời.]

c Ngài đã yêu các môn đồ Ngài, không phải bằng một tình yêu [không đọc rõ], nhưng bằng một tình yêu không thay đổi; Ngài quyết định rửa chân họ, như một sự bày tỏ tình yêu ấy.

2 Bấy giờ bữa tối đã xong, ma quỷ đã đặt vào lòng Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, con Si-môn, ý định phản Ngài.

d Có lẽ dịch đúng hơn là, trong khi họ đang dùng bữa tối, theo tiếng Hy Lạp [không đọc rõ — bản in ghi một dạng Hy Lạp đã hỏng], nhưng câu hỏi lớn là bữa tối nào được nói đến tại đây? Lightfoot, nhà học giả uyên bác nhất của chúng ta, rất tin chắc rằng đây không phải là bữa tối lễ Vượt Qua. Các tác giả xưa và nay, dường như có ý kiến khác; hoặc có lẽ đây là một bữa tối thường mà họ ăn trước lễ Vượt Qua; trong khi một số người nghĩ bữa tối này là bữa tối tại nhà Si-môn người phong, được nhắc đến trong Ma-thi-ơ 26:6. Điều ấy dường như không có lý chút nào, vì không có hoàn cảnh nào khiến chúng ta tin điều ấy; và vì vị sứ đồ đã cho chúng ta biết rằng sau bữa tối ấy Đấng Christ đã cỡi lừa vào Giê-ru-sa-lem, rồi lại đi khỏi đó và ẩn mình, chương 12:36, rồi sau đó thuật lại điều này như một việc xảy ra tiếp theo trong chương này: nên tôi thấy rất rõ ràng rằng đây không thể là bữa tối tại nhà Si-môn người phong.

e Về sự ảnh hưởng của ma quỷ trên Giu-đa, khiến nó đặt vào lòng người ý định phản Thầy mình, xem Lu-ca 22:3. [Ghi chú: tham chiếu trong bản in bị hỏng một phần ("22. 3" chỉ còn đọc được lờ mờ); đọc là Lu-ca 22:3 theo nội dung.]

3 Chúa Giê-xu biết rằng Cha đã giao mọi sự vào tay Ngài, và Ngài đã đến từ Đức Chúa Trời, và sẽ về cùng Đức Chúa Trời.

f Việc chúng ta dịch phân từ Hy Lạp [không đọc rõ — bản in ghi một dạng Hy Lạp đã hỏng] là "biết", (vốn có nghĩa đúng là "đã biết") gây ra một khó khăn, ấy là: làm sao sự hiểu biết của Đấng Christ về điều này, rằng Cha đã giao mọi sự vào tay Ngài, lại được nêu ra như một lý do hay động cơ cho hành động tiếp theo của Ngài là rửa chân các môn đồ? Vì vậy ý nghĩa chắc chắn phải là, dù Ngài biết; như thế nó không hàm ý một lý do cho hành động tiếp theo của Ngài, mà chỉ cho thấy sự hạ mình lớn lao của Đấng Christ. Dù Ngài biết rõ rằng mọi quyền năng đã được ban cho Ngài… [không đọc rõ] …làm gương khiêm nhường, và dạy họ yêu thương nhau như anh em, và rằng Ngài đến không phải trong tình trạng được người ta phục vụ, nhưng để phục vụ, Ma-thi-ơ 20:28. [Ghi chú: phần giữa của lời chú giải này bị đứt trong bản scan (nguồn dòng L201545–L201600); dạng Hy Lạp của phân từ trong bản in đọc là "#2;" — không đọc rõ.]

4 Ngài đứng dậy khỏi bữa tối, cởi áo ngoài ra, lấy một cái khăn, và thắt lưng mình.

g Ngài đứng dậy khỏi bữa tối; bữa tối nào là câu hỏi? Chúng ta được cho biết rằng người Do Thái có hai bữa tối trong đêm lễ Vượt Qua, tức là ngày 14 tháng Ni-san. Bữa thứ nhất là bữa tối lễ Vượt Qua, một nghi lễ tôn giáo theo luật pháp. Bữa thứ hai là một bữa tối thường, (như các đêm khác) mà Đấng Cứu Thế chúng ta sau đó thêm vào một bữa thứ ba, tức là bữa Tiệc Thánh. Theo tôi, dường như bữa tối thường của họ đến trước, rồi đến bữa tối lễ Vượt Qua; và Đấng Christ đã đứng dậy khỏi bữa tối thường này để làm việc ấy. Augustin hiểu đó là bữa tối thường; Beza, Piscator, Tarnovius, và những người khác cũng vậy, điều ấy dường như với tôi là có lý nhất; dù những người khác hiểu đó là bữa tối lễ Vượt Qua. Dù vị sứ đồ muốn nói đến bữa tối nào, Đấng Christ đã đứng dậy khỏi nó trước khi nó kết thúc. Calvin, Pareus, Beza, [không đọc rõ], và nhiều người khác trong số các nhà giải thích Tin Lành; [không đọc rõ], Maldonat, và Jansenius, trong số những người Công giáo, đều đồng ý rằng đêm ấy có một bữa tối thường, ngoài bữa tối lễ Vượt Qua và bữa Tiệc Thánh; từ đó rất có thể Đấng Christ, như đã chép tại đây, đã đứng dậy, cởi áo ngoài ra, tức là áo ngoài rộng của Ngài, (vì họ thường mặc áo như vậy) mà các đầy tớ thường thắt lên khi hầu bàn, Lu-ca 17:8, [Ngài] cởi một áo ra, và thắt áo kia lên; [rồi] lấy một cái khăn. [Ghi chú: hai tên tác giả trong bản in đọc không rõ ("Petargis, Toms" và "7oler"); đã để [không đọc rõ] thay vì đoán.]

5 Sau đó, Ngài đổ nước vào một cái chậu, và bắt đầu rửa chân các môn đồ, và lấy khăn đã thắt lưng mình mà lau chân họ.

h Đổ nước vào một cái chậu: trước hết bắt đầu rửa chân các môn đồ [không đọc được trong bản scan — phần còn lại của lời chú giải này không còn đọc được trong bản in]. [Ghi chú: sau câu đầu, lời chú giải này chỉ còn lại những cột chữ rời rạc không đọc được (nguồn dòng L201680–L201700).]

6 Bấy giờ Ngài đến cùng Si-môn Phi-e-rơ; Phi-e-rơ thưa cùng Ngài rằng: Thưa Chúa, Chúa rửa chân tôi sao?

i Đấng Christ trong việc thực hiện nghi lễ này đến cùng Si-môn Phi-e-rơ, dù trước hết hay sau cùng, thì không được nói rõ; (vì vậy những người Công giáo không thể chứng minh từ đây quyền tối cao của Phi-e-rơ trên các sứ đồ còn lại) Phi-e-rơ nhìn việc ấy với một sự phẫn nộ khiêm tốn, nhưng có tội và mê tín. Sa-mu-ên xưa kia đã quyết định rằng sự vâng lời Đức Chúa Trời tốt hơn của lễ; vậy thì chắc chắn nó tốt hơn một lời khen xã giao. Trong trường hợp này Phi-e-rơ không nên chống lại Thầy mình vì lịch sự với Ngài, mà nên để Ngài tiếp tục công việc phục vụ này. Có thể có một sự khiêm nhường tự nguyện, và một sự tôn kính giả vờ đối với Đấng Christ, mà thật ra chỉ là mê tín, và không thể là gì khác nếu nó trái với bất cứ sự mặc khải nào về ý muốn của Đức Chúa Trời. [Ghi chú: mệnh đề về quyền tối cao của Phi-e-rơ được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L201700–L201715).]

7 Chúa Giê-xu đáp rằng: Việc Ta làm, ngươi chưa biết bây giờ, nhưng về sau ngươi sẽ biết.

k Chúa chúng ta thấy ý định chung của Phi-e-rơ là tốt, dù người đã hiểu lầm Ngài về hành động đặc biệt này; Ngài bảo người rằng hiện tại người chưa hiểu ý định và mục đích của Ngài trong hành động này, nhưng về sau người sẽ hiểu rõ hơn, như thật vậy Ngài đã làm cho rõ ra qua bài giảng của Ngài về hành động khiêm nhường này, câu 13, 14, 15, 16.

8 Phi-e-rơ thưa cùng Ngài rằng: Chúa sẽ chẳng bao giờ rửa chân tôi. Chúa Giê-xu đáp rằng: Nếu Ta không rửa ngươi, ngươi chẳng có phần với Ta.

l Tại đây có một sự tôn kính bề ngoài đối với Thầy mình, nhưng (giống như lòng sốt sắng của người Do Thái mà Phao-lô nhắc đến, Rô-ma 10:2) không theo sự hiểu biết; Đấng Christ bảo người rằng nếu Ngài không rửa người, người sẽ chẳng có phần với Ngài; tức là, người sẽ chẳng bao giờ được cứu. Nhưng có người sẽ nói, Đấng Cứu Thế chúng ta đe dọa Phi-e-rơ bị loại khỏi sự thông công với Ngài trên trời, chỉ vì đã khiêm tốn từ chối để Ngài rửa chân mình, thì có quá nghiêm khắc chăng? 1. Sự bất tuân nhỏ nhất mà không ăn năn, cũng đủ để loại một linh hồn khỏi Nước Thiên Đàng. 2. Nhưng Đấng Christ dường như nhân cơ hội này, từ nghi lễ rửa chân họ, mà giảng cho người về sự cần thiết Ngài phải rửa linh hồn người bằng huyết Ngài, khỏi sự ô uế của tội lỗi và sự hư hoại; và chắc chắn chính sự rửa sạch ấy là điều Đấng Christ nói đến tại đây, sự cần thiết của nó được nhắc đi nhắc lại rất thường xuyên trong Kinh Thánh.

9 Si-môn Phi-e-rơ thưa cùng Ngài rằng: Thưa Chúa, chẳng những chân tôi mà thôi, nhưng cả tay và đầu tôi nữa.

m Bây giờ Phi-e-rơ hiểu được sự rửa sạch mà Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói đến trước hết là gì, và hoàn toàn vâng phục ý muốn của Chúa và Thầy mình; thừa nhận mình hoàn toàn ô uế, và cần được rửa sạch khắp cả người. Thưa Chúa, người nói, chẳng những chân tôi mà thôi, nhưng cả tay tôi và đầu tôi nữa, tức là, cả con người tôi. [Ghi chú: chữ "trước hết" trong bản in đọc không rõ ("zft"); đọc là "first" theo nội dung.]

10 Chúa Giê-xu phán cùng người rằng: Ai đã tắm rồi, thì chẳng cần rửa chi nữa, trừ ra chân mình, nhưng sạch cả người: và các ngươi đã sạch, nhưng chẳng phải hết thảy.

n Hãy xem như những người đã tắm rửa mình trong bồn tắm, khi họ đã được rửa sạch, nhưng đi lại ngoài đường bằng chân trần, hoặc mang dép mỏng, hay vật che chân, họ sẽ lại bị làm ô uế và bẩn chân mình; vì vậy họ sẽ thường xuyên cần rửa chân mình lại; nhưng họ không cần phải sớm rửa lại cả thân mình: cũng vậy đối với những linh hồn đã được rửa bằng huyết Ta, đã được rửa sạch, và nên thánh, được xưng công chính trong Danh Chúa Giê-xu, và bởi Đức Thánh Linh (như sứ đồ nói, 1 Cô-rinh-tô 6:11) tình trạng của họ không phải được đổi mới; họ không cần được xưng công chính lần thứ hai, nhưng họ sẽ cần được rửa chân mình về phần còn lại của tội lỗi và dục vọng trong họ, và sẽ như vậy trong khi họ còn ở trong thế gian, và những sự cám dỗ nằm khắp nơi trong thế gian, như những cái bẫy cho chân họ; họ sẽ cần được rửa sạch hằng ngày bằng sự ăn năn, và những sự áp dụng linh hồn mình vào huyết Ta một cách mới mẻ, qua những sự thực hành đức tin lặp đi lặp lại, theo những hành động tội lỗi mới mẻ và lặp đi lặp lại của họ.

o Các ngươi, là các sứ đồ của Ta, đã sạch, các ngươi đã được rửa sạch, các ngươi đã được xưng công chính; Ta đã tha tội lỗi các ngươi, đã nhận các ngươi, nhưng chẳng phải hết thảy; phần lớn các ngươi là như vậy, nhưng không phải hết thảy.

11 Vì Ngài biết ai sẽ phản Ngài, nên Ngài phán rằng: Các ngươi chẳng phải hết thảy đều sạch.

p Bởi những lời này, vị sứ đồ chỉ giải thích điều Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói trong câu trước, khi Ngài bảo họ rằng họ chẳng phải hết thảy đều sạch; vì dù các môn đồ chưa biết rằng họ có một kẻ phản bội trong số mình, Sa-tan trước đó đã đặt mưu định ấy vào lòng Giu-đa, câu 2. Và Đấng Christ, Đấng biết hết mọi lòng người, biết điều gì trong lòng Giu-đa, và chẳng bao lâu sau, (như chúng ta sẽ đọc sau trong chương này) đã bày tỏ điều ấy; nhưng lúc này Ngài chưa bày tỏ cho các môn đồ Ngài. Nay Ngài bắt đầu bày tỏ điều ấy, bảo họ rằng dù phần lớn họ đã sạch, đã được xưng công chính, và nên thánh, nhưng chẳng phải hết thảy họ đều như vậy.

12 Vậy sau khi Ngài đã rửa chân họ, và mặc áo lại, và ngồi xuống nữa, Ngài phán cùng họ rằng: Các ngươi có biết điều Ta đã làm cho các ngươi chăng?

q Sau khi Đấng Cứu Thế chúng ta đã hoàn tất nghi lễ này, và rửa chân các môn đồ Ngài; (một số người thắc mắc liệu có phải hết thảy hay không, nhưng tôi không thấy lý do gì để nghi ngờ điều ấy) Ngài trở lại bữa tối, mà (có lẽ) lúc ấy đã gần xong, chắc chắn đó là bữa tối thường mà người Do Thái có ngoài bữa tối lễ Vượt Qua, và có lẽ là trước bữa ấy, dù một số người nghĩ là sau bữa ấy. [Ghi chú: không thấy lời chú giải "r" trong bản scan — có thể đã mất trong phần chèn lẫn; các dấu chú thích trong câu 12 bị hỏng trong bản in.]

s Ngài hỏi họ, liệu họ có biết ý nghĩa của điều Ngài đã làm cho họ chăng; kẻo họ chưa hiểu đầy đủ điều ấy, Ngài mở ra cho họ trong bài giảng tiếp theo.

13 Các ngươi gọi Ta là Thầy và Chúa; các ngươi nói phải, vì Ta thật là vậy.

t Các môn đồ trong những cuộc trò chuyện thường ngày của họ, gọi Đấng Christ là Thầy, và Chúa; đó cũng không phải là một tên gọi không xứng hợp với Ngài, vì Ngài là Thầy của họ để dạy dỗ họ, là Chúa của họ để cai trị, hướng dẫn và cai quản họ; giờ đây Đấng Cứu Thế chúng ta phán rằng, môn đồ phải vâng lời Thầy mình, đầy tớ phải vâng lời chủ mình, và môn đồ cũng phải bắt chước Thầy mình.

14 Vậy nếu Ta là Chúa và Thầy các ngươi mà đã rửa chân các ngươi, thì các ngươi cũng phải rửa chân lẫn nhau.

15 Vì Ta đã nêu cho các ngươi một gương, để các ngươi làm như Ta đã làm cho các ngươi.

w Nhờ hành động này của Ta, Ta đã dạy các ngươi yêu thương, và sẵn sàng phục vụ lẫn nhau, và đừng ngại phục vụ họ ngay cả trong những công việc thấp hèn và hèn mọn nhất mà các ngươi có thể làm ích cho họ; vì chúng ta không nên nghĩ rằng những lời này đặt một bổn phận theo nghĩa đen lên chúng ta, phải rửa chân người khác; việc rửa chân được nhắc đến như một trường hợp tiêu biểu cho cả loại (Species pro Genere), một hành động phục vụ đơn lẻ, thay cho mọi hành động khác mà chúng ta có thể phục vụ người khác; nó cũng được dùng như vậy, 1 Sa-mu-ên 25:41, và 1 Ti-mô-thê 5:10. Một số người xưa dường như đã cho rằng việc rửa chân này đã được lập làm một bí tích; (dù theo một nghĩa không đúng) và từ đó, (dù Bellarmin, Maldonat và những người khác, phủ nhận đó là một bí tích cũng như chúng ta, nhưng) có lẽ đã sinh ra thói quen trong số những người Công giáo, rửa chân một số người vào mỗi ngày thứ Năm trước lễ Phục Sinh, (một nghi lễ phô trương, hơn là một việc có ích lợi thật và đem lại lợi ích.) Đấng Cứu Thế chúng ta chắc chắn không có ý gì hơn qua lời "các ngươi cũng phải rửa chân lẫn nhau", ngoài việc các ngươi phải phục vụ lẫn nhau trong mọi công việc yêu thương, và đừng nghĩ mình quá tốt hay quá cao, để làm những việc phục vụ hèn mọn nhất cho những người là môn đồ của Ta; và đây là điều mà Ngài bảo họ rằng Ngài đã nêu gương cho họ, để họ làm như Ngài đã làm, trong những hành động khác cùng loại. [Ghi chú: lời chú giải này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L201710–L201780); mệnh đề về bổn phận theo nghĩa đen được ráp từ các mảnh rời của lời chú giải "i" xen vào. Cuối lời chú giải bị đứt trong bản scan sau chữ "kind," — có thể còn phần tiếp theo đã mất. Các lời chú giải "u" và "v" (nếu có) không còn đọc được trong bản scan; chỉ còn lời chú giải "w" bao quát cả hai câu 14–15.]

16 Quả thật, quả thật, Ta phán cùng các ngươi, tôi tớ chẳng lớn hơn chủ mình, kẻ được sai đi cũng chẳng lớn hơn Đấng đã sai mình.

x Các sứ đồ sẽ giữ một địa vị rất cao trong Hội Thánh của Phúc Âm, và lòng chúng ta rất dễ phình lên trong ý kiến cao về chính mình, mà bản tính con người lợi dụng mọi điều trong đó chúng ta thật sự vượt trội, hoặc có thể tưởng tượng rằng mình vượt trội người lân cận: Vì vậy Chúa chúng ta, dù đang nói với các sứ đồ, (một số người tốt nhất trong loài người) nhưng biết rằng họ (giống như Ê-li) là những người chịu những đam mê giống như những người khác, nên thêm điều này để trang bị cho họ chống lại mọi cám dỗ kiêu ngạo, họ tự nhận mình là đầy tớ của Đấng Christ, Đấng là Chúa lớn của họ; họ đã thấy điều Ngài đã làm; vì vậy Ngài áp dụng một câu tục ngữ cho họ, mà Ngài cũng đã dùng trong những trường hợp khác, như Ma-thi-ơ 10:24, Giăng 15:20, trong cả hai chỗ ấy Ngài dùng nó để trang bị cho họ chống lại những sự bắt bớ; tại đây để thuyết phục họ khiêm nhường, hạ mình, và yêu thương nhau như anh em. [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc không rõ; đọc là "x" theo thứ tự.]

17 Nếu các ngươi biết những điều này, thì phước cho các ngươi, nếu các ngươi làm theo.

y Tại đây Ngài bảo họ rằng, không phải chỉ sự hiểu biết những điều này trong ý niệm, mới làm ích cho họ, trừ khi họ đưa sự hiểu biết của mình vào thực hành; vì Gia-cơ 4:17, ai biết làm điều lành mà không làm, thì phạm tội. Đức tin không có việc làm là chết, và sự hiểu biết về ý muốn của Thầy mình, (nếu chúng ta không làm theo) chỉ khiến chúng ta phải chịu nhiều đòn roi. [Ghi chú: tham chiếu bên lề trong bản in: "Gia-cơ 1:25".]

18 Ta chẳng nói về hết thảy các ngươi đâu; Ta biết những kẻ Ta đã chọn: nhưng để lời Kinh Thánh được ứng nghiệm, rằng: Kẻ ăn bánh cùng Ta, đã giơ gót chân mình nghịch cùng Ta.

z Ta sắp bảo các ngươi điều sẽ khiến tai các ngươi ù đi; nhưng hãy vững lòng, điều Ta sắp bảo các ngươi đây, không liên quan đến hết thảy các ngươi, nó chỉ liên quan đến một người trong số các ngươi.

a Ta biết những kẻ Ta đã chọn vào công việc sứ đồ: một số người giải thích như vậy, như chương 6:70, Ta há chẳng đã chọn các ngươi là mười hai người, mà một người trong các ngươi là ma quỷ sao? Nhưng phần lớn các nhà giải thích tốt nhất hiểu sự chọn lựa được nhắc đến tại đây, là sự chọn lựa đến sự sống đời đời, và sự bền đỗ trong đường lối của Đức Chúa Trời như một phương tiện để đạt đến điều ấy, như Ê-phê-sô 1:4, và hiểu như vậy, tại đây có một luận cứ lớn hơn trong câu Kinh Thánh này để chứng minh Thần tính của Đấng Christ, là Tác giả của sự tuyển chọn đời đời: dù một người trong các ngươi là ma quỷ, là kẻ phản bội, nhưng Ta đã chọn những người còn lại trong các ngươi đến sự sống đời đời: và điều này chẳng qua là điều đã được tiên tri về Ta, và được ứng nghiệm nơi Đa-vít như một hình bóng của Ta: lời Kinh Thánh phải được ứng nghiệm: lời Kinh Thánh ấy nay đã được ứng nghiệm nơi Ta. [Ghi chú: bản in ghi "chương 5:70"; đọc là 6:70 theo câu Kinh Thánh được trích. Tham chiếu bên lề trong bản in: "Thi Thiên 41" (Thi Thiên 41:9 — câu Kinh Thánh được trích trong câu 18).]

19 Bây giờ Ta bảo các ngươi trước khi việc ấy xảy đến, để khi việc ấy xảy đến, các ngươi tin rằng Ta là Đấng đó.

b Điều Ta nay bảo các ngươi sẽ chẳng làm hại đức tin các ngươi nơi Ta chút nào, trái lại nó phải củng cố và tăng thêm đức tin các ngươi nơi Ta là Đấng Mê-si-a thật; khi (việc ấy xảy đến) các ngươi sẽ hiểu rằng Ta biết lòng, mưu kế và những tư tưởng kín nhiệm của loài người: và khi các ngươi sẽ thấy các lời Kinh Thánh được ứng nghiệm, và những điều đã được tiên tri từ lâu về Đấng Mê-si-a được ứng nghiệm và hoàn thành một cách công chính nơi Ta là Đấng được chỉ đến trong những sự mặc khải xưa ấy. [Ghi chú: tham chiếu bên lề trong bản in: Giăng 14:29 và 16:1.]

20 Quả thật, quả thật, Ta phán cùng các ngươi, ai tiếp nhận người nào Ta sai đi, tức là tiếp nhận Ta; và ai tiếp nhận Ta, tức là tiếp nhận Đấng đã sai Ta.

c Xem các lời chú giải về Ma-thi-ơ 10:40. Những lời ở chỗ ấy chỉ được lặp lại tại đây: hoặc để khuyên họ yêu thương nhau như anh em, và những công việc yêu thương, mà trước đó Ngài đã khuyên họ dưới hình thức rửa chân lẫn nhau: hoặc để an ủi các môn đồ Ngài, những người có thể nghĩ rằng sự phản bội gian ác của Giu-đa sẽ khiến họ bị cả thế gian ghét bỏ: Không, Đấng Cứu Thế chúng ta phán, các ngươi là những sứ giả của Ta, những người được Ta sai đi; Ta sẽ lo liệu cho các ngươi, sẽ có những người tiếp nhận các ngươi: và đây là một bài học cho cả thế gian để khích lệ họ, rằng Ta sẽ coi việc họ tiếp nhận các ngươi như thể họ đã tiếp nhận Ta, và nó sẽ có cùng một giá trị, và cũng như thể họ đã tiếp nhận chính Cha Ta, vì Ngài đã sai Ta. Một số người nghĩ rằng bởi những lời này Đấng Christ làm tăng thêm tội lỗi của Giu-đa, vì nó được phạm nghịch cùng Cha cũng như nghịch cùng Đấng Christ: và là một sự thất bại phản bội nhất đối với bổn phận của một sứ đồ, hay một người được tôn vinh nhiều đến nỗi được Đấng Christ sai đi. [Ghi chú: bản in ghi "Ma-thi-ơ 10:24"; đọc là 10:40 theo nội dung (những lời ở Ma-thi-ơ 10:40 được lặp lại tại đây) và theo tham chiếu bên lề trong bản in ("Matth. 10. 40" đã hỏng).]

21 Khi Chúa Giê-xu đã phán những lời ấy, thì tâm thần Ngài bối rối, và Ngài làm chứng mà phán rằng: Quả thật, quả thật, Ta phán cùng các ngươi, một người trong các ngươi sẽ phản Ta.

d Làm sao, và theo nghĩa nào, sự bối rối trong tâm thần có thể phù hợp với Đấng Christ… [không đọc rõ — phần giữa của lời chú giải này không còn đọc được trong bản scan] …dường như đó là một sự bối rối của đau buồn, rằng một trong các sứ đồ của Ngài, những người Ngài đã chọn, lại phạm một sự gian ác lớn như vậy, hơn là [sự bối rối] phát sinh từ sự sợ hãi cái chết.

e Vì những lời tiếp theo của Ngài là một sự bày tỏ thêm về người sẽ phản Ngài: trước đó Ngài đã nói rằng Ngài sẽ bị phản bội, và rằng kẻ ấy là một người thường ăn bánh với Ngài: nhưng nay Ngài nói gần hơn, và bảo họ rằng kẻ ấy là một người trong họ, tức là một người trong số mười hai; đây là một sự bày tỏ gần hơn những gì Ngài đã làm cho đến nay.

22 Bấy giờ các môn đồ nhìn nhau, chẳng biết Ngài nói về ai.

f Dường như họ không nghi ngờ Giu-đa chút nào, nhưng khi Đấng Cứu Thế chúng ta bảo họ rằng kẻ ấy là một người trong họ, họ bắt đầu nhìn quanh nhau, nghi ngờ chính mình hơn là Giu-đa. Có thể có rất nhiều sự gian ác, và sự gian ác lớn nhất, trong lòng những người xưng mình là tín đồ, mà trong cách ăn ở của họ không có gì khiến người khác nghi ngờ một cách chính đáng, và các môn đồ thật của Đấng Christ sẽ có rất nhiều sự ngay thẳng và yêu thương anh em, đến nỗi họ sẽ không vội vàng xét đoán và lên án anh em mình.

23 Bấy giờ có một môn đồ mà Chúa Giê-xu yêu, đang tựa vào lòng Ngài.

g Việc tựa vào lòng Chúa Giê-xu, và việc ngả mình trên ngực Chúa Giê-xu, được nhắc đến ở câu 25, không thể hiểu được nếu không hiểu tư thế thường dùng của người Do Thái trong các bữa ăn, và đặc biệt, trong bữa tối lễ Vượt Qua: về điều này chúng ta đã nói nhiều trong các lời chú giải về Ma-thi-ơ 26:20 (xem các lời chú giải tại đó). Tư thế của họ dường như là quỳ gối, và tựa thân mình ra sau trên chân mình, với sự tựa vào khuỷu tay trái; và điều này dường như không quá sát, đến nỗi người ngồi như vậy không thể dùng tay kia để lấy thức ăn; vì vậy người ngồi trước bất cứ ai, ngồi quay lưng về phía người ấy, nhưng tựa về phía lòng người kia, điều này tại đây được gọi là tựa vào (tức là, hướng về) lòng người ấy, và ngả mình trên ngực người ấy; vì không thể hiểu đó là một sự ngồi hay tựa như chạm vào ngực hay lòng người kia, vì điều ấy sẽ ngăn cản người mà kẻ kia tựa vào, dùng tay phải mình để lấy thức ăn hay thức uống. Từ đây rõ ràng rằng, tại bữa tối này không có ai khác ngoài Đấng Christ và mười hai môn đồ Ngài. Thứ hai, họ ngồi trong tư thế tựa mình này: Hai điều này khiến rất có thể, nếu không muốn nói là chắc chắn, rằng bữa tối được nhắc đến tại đây hoặc là bữa tối lễ Vượt Qua, hoặc là một bữa tối thường, ngay trước, hoặc ngay sau bữa tối lễ Vượt Qua. Vì 1. chúng ta không có ghi chép nào về một bữa tối nào khác, mà chỉ có Đấng Christ và mười hai môn đồ; và 2. Nếu chúng ta tin các tác giả Do Thái, dù tư thế thường của họ trong các bữa ăn thường là nằm dài (Discubiture), tức là, quỳ trên đầu gối, với thân mình tựa ra sau trên chân mình; nhưng tư thế tựa mình này thường được thêm vào chỉ trong đêm lễ Vượt Qua, như một chứng cớ thêm về sự tự do của họ; rằng họ không còn là đầy tớ nữa, (như trong đất Ê-díp-tô.) 3. Người ngồi gần Đấng Cứu Thế chúng ta nhất, với lưng mình kề lòng Đấng Cứu Thế, là Giăng, thường được tôn vinh trong Kinh Thánh với danh hiệu là môn đồ được yêu, và người mà Chúa Giê-xu yêu, Giăng 19:26, 20:2, 21:7, 21:20. [Ghi chú: tham chiếu "Giăng 19:26, 20:2, 21:7, 21:20" đọc theo bản in đã hỏng ("19. 26. and 20' 2. and 21, 7. 20."). Không thấy lời chú giải riêng "h" (về "người mà Chúa Giê-xu yêu") trong bản scan; điểm thứ 3 trong lời chú giải "g" bao quát ý ấy.]

24 Vậy Si-môn Phi-e-rơ ra dấu cho người ấy, bảo người hỏi xem Ngài nói về ai.

i Phi-e-rơ biết rõ tình cảm đặc biệt mà Đấng Christ dành cho Giăng, nên ra dấu cho người hỏi Đấng Christ xem Ngài nói về ai trong họ; khi Ngài phán rằng: Một người trong các ngươi sẽ phản Ta. [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc không rõ; đọc là "i" theo thứ tự. Một mảnh rời trong bản scan (nguồn dòng khoảng L202180) ghi "…read of many who were possessed, and violently acted by the Devil…" — không đặt được vào chỗ nào; có thể thuộc lời chú giải về Sa-tan nhập vào Giu-đa (câu 27).]

25 Người ấy bèn ngả mình trên ngực Chúa Giê-xu, mà thưa rằng: Thưa Chúa, ấy là ai?

k Giăng theo đó đặt câu hỏi với Đấng Christ. [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc không rõ; đọc là "k" theo thứ tự.]

26 Chúa Giê-xu đáp rằng: Ấy là người mà Ta sẽ trao miếng bánh sau khi Ta đã nhúng nó. Đoạn Ngài nhúng miếng bánh, rồi trao cho Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, con Si-môn.

l Chúng ta cũng có điều ấy, dù không được nhắc đến (như được phán riêng với Giăng) Ma-thi-ơ 26:23, Lu-ca 22:21, dù cả hai đều không nhắc đến việc chính Đấng Christ nhúng miếng bánh; nhưng Ma-thi-ơ nói rằng, Ngài nhúng tay mình cùng người trong đĩa; và Lu-ca nói rằng, tay người ở cùng Ngài trên bàn. Không còn nghi ngờ gì nữa, hết thảy các sứ đồ Phúc Âm đều nói về cùng một thời điểm; vì không có lý gì để nghĩ rằng sự bày tỏ này đã được thực hiện, và Giu-đa đã đi ra, rồi sau đó người lại trở lại ăn lễ Vượt Qua. Điều này khiến tôi rất nghiêng về ý nghĩ rằng, dù việc rửa chân có thể diễn ra trong thời gian của một bữa tối thường, trước lễ Vượt Qua; nhưng bữa tối mà họ đang dự lúc này là bữa tối lễ Vượt Qua: tại đó, 1. Chỉ có Ngài và mười hai môn đồ. 2. Rõ ràng họ đang ở trong tư thế tựa mình, không được dùng trong các bữa ăn thường, nhưng trong các đêm lễ Vượt Qua, (như Tiến sĩ Lightfoot cho chúng ta biết từ các tác phẩm của họ,) 3. Bài giảng tại bàn ăn cũng giống hệt (dù không giống từng chữ, nhưng giống về ý) với bài giảng mà Ma-thi-ơ và Lu-ca nhắc đến tại bữa tối lễ Vượt Qua. 4. Không có lý gì để nghĩ rằng, sau một sự bày tỏ như Đấng Christ vừa làm về kẻ phản bội, người lại đến để bị chỉ ra, và bị phơi bày. Về miếng bánh, nó là gì, đã có một số câu hỏi; và một tác giả uyên bác của chúng ta, (nhưng về điểm này tôi nghĩ quá cầu kỳ) đã làm tăng thêm khó khăn, bằng cách khẳng định rằng từ được dùng tại đây [ψωμίον] có nghĩa là một miếng bánh, hay phần dưới hoặc vụn của bánh; vì điều ấy ông trích dẫn Hesychius, người thật sự nói như vậy về ψωμός, chứ không phải ψωμίον. Nhà chú giải uyên bác ấy nghĩ rằng một trong hai dạng ấy là một lỗi in thay cho dạng kia, nhưng không thể như vậy: vì 1. Trong Hesychius có nhiều từ theo thứ tự bảng chữ cái, giữa hai từ ấy. 2. Dù ψωμίον không có trong Hesychius, nhưng ψωμός có, và được ông giải thích là những phần nhỏ; nay ai cũng biết rằng ψωμίον này, vốn chỉ là một từ giảm nhẹ bắt nguồn từ ψωμός, không thể có nghĩa gì hơn, ngoài một phần nhỏ, dù là của vật gì; vì rõ ràng từ Homer, rằng khi kết hợp với một tính từ, nó có nghĩa là một miếng thịt người đầy miệng, ra khỏi miệng của người Cyclops. Vì vậy ý nghĩa của những lời này là, Ấy là người mà Ta sẽ trao một phần nhỏ hay một phần thức ăn, sau khi Ta đã nhúng nó: Và sau khi đã nhúng nó, Ngài trao nó cho Giu-đa con Si-môn: không phải Giu-đa là người đã viết thư tín, và được nhắc đến, chương 14:22, nhưng là người con của Si-môn, được gọi theo nơi ông sống là Kê-ri-ốt, Ích-ca-ri-ốt, nhờ đó Ngài mô tả kẻ phản bội một cách hoàn hảo như thể Ngài đã gọi tên người. [Ghi chú: các dạng Hy Lạp trong bản in bị hỏng nặng ("ſwpiey", "ovf{ev", "Joufev"…); các từ ψωμίον và ψωμός được đọc theo câu 26 và theo từ điển Hesychius được trích dẫn. Bản in ghi nơi Giu-đa sống là "[Kir0r4]" — đọc là Kê-ri-ốt.]

27 Đoạn sau khi đã nhận miếng bánh, Sa-tan nhập vào người. Chúa Giê-xu phán cùng người rằng: Điều ngươi làm, hãy làm mau đi.

o Việc ma quỷ đã từng nhập vào Giu-đa như thể chiếm hữu người, là điều chúng ta không đọc thấy ở đâu trong Kinh Thánh; điều ấy có nghĩa là sự tự nguyện và sẵn lòng phó mình cho những sự gợi ý và dẫn dắt của ma quỷ: và theo nghĩa này ma quỷ trước thời điểm này cũng đã nhập vào Giu-đa, Lu-ca 22:3, nhưng như những người thánh được nói là được đầy dẫy Đức Thánh Linh, những người trước đó đã nhận lãnh Đức Thánh Linh, vì Đức Thánh Linh sau đó đến trên họ với những sự thúc giục và động lực đầy đủ và mạnh mẽ hơn; cũng vậy dù ma quỷ trước đây đã xúi giục Giu-đa làm việc đê hèn này, và đã được người đồng ý — nhưng sau khi người đã nhận lấy miếng bánh này, ma quỷ thúc giục người bằng những sự thúc giục, động lực, và gợi ý mạnh mẽ hơn; và nay nó đã làm chủ người, và làm cứng lòng người, đến nỗi người đã sẵn sàng hơn cho sự gian ác mà trước đó người đã có ý nghĩ; người nay với một tấm lòng không tin, và vô ơn, đã ăn lễ Vượt Qua — lễ ấy là hình bóng của Đấng Christ, và đã làm chủ lương tâm mình đến nỗi [không đọc rõ] …và làm điều này, với một tấm lòng đê hèn, trước đó đã đầy những mưu định phản bội và đẫm máu chống lại Chúa và Thầy mình: Hãy xem hiệu quả của nó: lòng người càng đê hèn, càng phản bội, và đẫm máu, người càng làm đầy tớ của ma quỷ gấp đôi so với trước. Miếng bánh mà Đấng Christ trao cho người chỉ là một dịp tình cờ của việc ấy; như ma quỷ đã lợi dụng thêm từ tấm lòng nay đã cứng, và càng thêm táo bạo của người, Đấng Christ biết điều này nên không ra lệnh, khuyên bảo, hay thúc giục người, nhưng với sự ghê tởm, bảo người hãy đi và làm điều người đã quyết làm, và điều Ngài biết sẽ xảy ra nhanh chóng; khiến người biết rằng Ngài biết điều gì trong lòng người, và rằng Ngài nay đã sẵn sàng nhận lấy hậu quả của sự độc ác của người. [Ghi chú: lời chú giải này bị hỏng nặng ở phần giữa (nguồn dòng L202200–L202240); nhiều chỗ chỉ còn đọc được từng mảnh rời. Các lời chú giải "m" và "n" (nếu có) không còn đọc được trong bản scan.]

28 Bấy giờ chẳng ai ngồi tại bàn ăn biết Ngài phán cùng người lời ấy có ý gì.

29 Vì có mấy người tưởng, bởi Giu-đa giữ túi tiền, nên Chúa Giê-xu đã phán cùng người rằng: Hãy mua những đồ chúng ta cần dùng cho lễ; hoặc rằng người phải cho kẻ nghèo cái gì.

q Những tấm lòng ngay thẳng trong sạch biết bao! Lòng yêu thương chẳng nghĩ điều ác, (1 Cô-rinh-tô 13:5) [không đọc rõ] …dù Đấng Cứu Thế chúng ta đã chỉ rõ người là kẻ phản bội một cách đủ rõ ràng, bằng cách bảo họ rằng người mà Ngài sẽ trao miếng bánh cho, chính là người ấy; rồi trao nó cho Giu-đa; nhưng (dù hết thảy họ không nghe điều Đấng Cứu Thế chúng ta nói với Giăng, hay không nghĩ đến một bi kịch đột ngột như vậy) họ không nghi ngờ rằng giờ đã gần kề khi Giu-đa sẽ hoàn thành mưu gian ác đã định của mình; dù họ nghe Đấng Cứu Thế chúng ta bảo người hãy ra đi, và làm mau điều người phải làm. Nhưng vì Giu-đa là người giữ số tiền nhỏ mà Đấng Christ có, chương 12:6, họ nghĩ rằng điều Đấng Cứu Thế chúng ta bảo người làm, như một công việc người đã đảm nhận, là chi tiêu một số tiền, hoặc để mua một số đồ cần thiết cho họ, trong bảy ngày của lễ Bánh Không Men: hoặc thức ăn cho họ ăn, hoặc của lễ cho họ dâng. [Ghi chú: phần đầu của lời chú giải này bị đứt trong bản scan; câu trích "Lòng yêu thương chẳng nghĩ điều ác" được ráp từ một mảnh rời (nguồn dòng khoảng L202330).]

r Hoặc rằng Đấng Cứu Thế chúng ta muốn người lấy từ số tiền nhỏ ấy, phân phát một ít cho người nghèo; họ ít nghĩ rằng những lời của Đấng Cứu Thế chúng ta hàm ý việc phó người cho hoàn thành những mưu gian ác mà người đã ấp ủ trong lòng. [Ghi chú: không thấy lời chú giải "p" trong bản scan (có thể đã mất trong phần chèn lẫn).]

30 Vậy người nhận lấy miếng bánh rồi, liền đi ra tức thì; bấy giờ là ban đêm.

s Từ đây thấy rõ, 1. Rằng không thể chứng minh được Giu-đa đã ở cùng Đấng Cứu Thế chúng ta, khi Ngài lập và cử hành [bữa Tiệc Thánh]; dù nếu người có ở đó, điều ấy cũng không chứng minh gì về quyền tự do cho những người dốt nát và gây gương xấu được dự phần; (vì Giu-đa không phải là người như vậy) cũng không chứng minh tính hợp pháp cho các mục sư của Phúc Âm, khi biết có người như vậy, mà ban Tiệc Thánh cho họ. Vì dù Đấng Christ biết lòng Giu-đa, nhưng Ngài không hành động theo sự toàn tri của Ngài, mà như vị mục sư đầu tiên và chính yếu của Phúc Âm, nêu gương cho chúng ta, không xét đoán những điều kín nhiệm, mà chỉ những điều bày tỏ ra mà thôi. 2. Từ đây cũng thấy rõ rằng, không có lý gì để nghĩ đây là một bữa tối nào khác ngoài bữa tối lễ Vượt Qua; vì nếu không phải, bữa tối lễ Vượt Qua phải diễn ra sau bữa này, và bữa tối này đi trước nó. Tiến sĩ Lightfoot nổi tiếng của chúng ta nghĩ đó là một bữa tối tại Bê-tha-ni, cách Giê-ru-sa-lem hai dặm (hoặc gần như vậy). Nhưng nếu vậy thì phải suy ra, 1. Rằng Giăng không nói gì về bữa tối lễ Vượt Qua, hay bữa Tiệc Thánh; và 2. Tôi thấy không có lý gì để nghĩ rằng Giu-đa sau một sự bày tỏ như vậy về mình, lại đến ăn lễ Vượt Qua với Đấng Christ và các môn đồ Ngài. Những điều này, cùng với điều tôi đã lưu ý trước đó, rằng tại đây không nhắc đến khách nào khác ngoài mười hai người; rằng tư thế được dùng (đặc biệt là tư thế tựa mình) là riêng cho bữa tối lễ Vượt Qua; rằng bài giảng được vị sứ đồ này nhắc đến, như đã diễn ra tại bữa tối này về sự bày tỏ kẻ phản bội, cũng giống về bản chất, (dù không giống từng chữ) với những gì Ma-thi-ơ và Lu-ca thuật lại, đã diễn ra tại lễ Vượt Qua. Tất cả những điều này xác nhận với tôi rằng đó là bữa tối lễ Vượt Qua mà Giăng nói đến; còn việc Giu-đa có dự bữa Tiệc Thánh hay không, mà chúng ta biết diễn ra ngay sau lễ Vượt Qua, thì tùy thuộc vào ý nghĩa của tiểu từ [không đọc rõ — bản in: "*v9ia5"], mà chúng ta dịch là "tức thì"; nhưng nó không nhất thiết có nghĩa là sự ra đi ngay lúc ấy; mà hành động của bữa Tiệc Thánh có thể đã xong trước, dù theo lý tôi thấy có lý hơn, vì những lời ấy, sau khi đã nhận lấy miếng bánh, người liền đi ra, nên phải hiểu theo nghĩa chặt chẽ tại đây, và rằng sự xấu hổ và kinh hãi sẽ không để người ở lại lâu đến nỗi hành động của bữa tối đã xong: dù người có dự bữa Tiệc Thánh hay không (như tôi đã nói trước đó) cũng chẳng có ý nghĩa gì đối với các câu hỏi về sự thông công hỗn tạp, hoặc về phần của mục sư ban phát, hoặc về phần của dân sự dự phần. [Ghi chú: tiểu từ Hy Lạp trong bản in đọc không rõ ("*v9ia5"); tiểu từ này được dịch là "tức thì" trong câu 30.]

31 Vậy khi người đã đi ra, Chúa Giê-xu phán rằng: Bây giờ Con người được tôn vinh, và Đức Chúa Trời được tôn vinh trong Ngài.

w Ngài nói về điều sắp xảy ra, như thể nó đã xảy ra rồi; ý nghĩa là, Bây giờ thời điểm đến khi Con người sẽ ngay lập tức được tôn vinh, bằng cách hoàn thành công việc mà [Đức Chúa Trời] đã giao cho Ngài làm, bằng cách sống lại từ kẻ chết, và bày tỏ mình là Con Đức Chúa Trời với quyền năng, bằng cách thăng thiên lên trời, [được tôn vinh] với cùng vinh quang mà Ngài đã có trước khi thế gian bắt đầu. [Ghi chú: lời chú giải này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L202380–L202410); nhiều chỗ nối bị hỏng trong bản scan.]

x Và Đức Chúa Trời sẽ tỏ ra được tôn vinh trong [Ngài], bởi việc Ngài hoàn thành công việc mà Đức Chúa Trời đã giao cho Ngài làm, bày tỏ danh Ngài cho con cái loài người; và bởi nhiều dấu kỳ và phép lạ mà Đức Chúa Trời sẽ còn bày tỏ thêm vào thời điểm Ngài chết và sống lại, và bởi sự Đức Thánh Linh giáng xuống.

32 Nếu Đức Chúa Trời được tôn vinh trong Ngài, Đức Chúa Trời cũng sẽ tôn vinh Ngài trong chính Ngài, và sẽ mau chóng tôn vinh Ngài.

y Ngài đã được tôn vinh trong Đấng Christ bởi sự chết của Ngài trên thập tự giá, trong sự vâng phục ý muốn của Cha Ngài; như vậy Phi-e-rơ, chương 21:19, được nói là bởi sự chết của mình mà tôn vinh Đức Chúa Trời; và như Ngài đã được tỏ ra là Con Đức Chúa Trời, và như thế gian đã được đưa đến sự nhận biết Đức Chúa Trời bởi Ngài, như bởi giáo lý thuộc linh và thiên thượng của Ngài, bởi các phép lạ Ngài đã làm. Từ đây Chúa chúng ta kết luận rằng Đức Chúa Trời sẽ tôn vinh Đấng Christ trong chính Ngài, đến nỗi vinh quang của Cha và Con là một; chúng được tôn vinh lẫn nhau trong nhau: Nếu Con được tôn vinh, thì Cha cũng được tôn vinh; và nếu Cha được tôn vinh, thì Con cũng được tôn vinh; Cha và Con được tôn vinh lẫn nhau trong nhau. 2. Và Cha (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) trong một thời gian ngắn sẽ còn tôn vinh Ngài hơn nữa, bằng cách đem Ngài lên trời, và khiến toàn bộ thân vị của Đấng Trung Bảo trở nên vinh hiển trên trời. [Ghi chú: các mảnh rời \"Td —\" và \"| MR\" tại nguồn dòng L202421–L202422 không đặt được vào chỗ nào; có lẽ là phần hỏng của cột bên.]

33 Hỡi các con nhỏ, Ta còn ở với các ngươi một ít lâu nữa, các ngươi sẽ tìm Ta; và như Ta đã phán với người Do Thái rằng, nơi Ta đi, các ngươi không thể đến được; thì nay Ta cũng phán với các ngươi như vậy.

a Thời điểm Đấng Cứu Thế chúng ta chết đã rất gần, (vì ấy là ngày hôm sau) Ngài bắt đầu nói về điều ấy với các môn đồ Ngài một cách tự do và rõ ràng hơn, và cho họ biết rằng, dù Ngài nay sắp chết, Ngài vẫn mang một tình cảm trìu mến của người cha đối với họ, nên Ngài gọi họ là các con nhỏ; cha mẹ có một tình cảm tự nhiên đối với con cái mình, một tình cảm trìu mến hơn đối với con cái khi chúng còn nhỏ, vì trong tuổi thơ non nớt của chúng, chúng dốt nát hơn, và không thể tự lo cho mình. Chúng ta thấy cách gọi ấy được các sứ đồ của Đấng Christ dùng, Ga-la-ti 4:19, và 1 Giăng 2:1, 28. Và Ngài bảo họ rằng Ngài chỉ còn một thời gian ngắn nữa ở với họ trước khi Ngài chết, và không lâu sau khi Ngài sống lại; trong thời gian ấy, sự trò chuyện của Ngài với họ cũng không giống như trước đây.

b Ngài đã nói điều này với người Do Thái trong chương 7:34, và nay Ngài nói với họ điều tương tự, rằng họ sẽ nhớ Ngài khi Ngài đã đi khỏi, và sẽ tìm kiếm Ngài; nhưng ngay cả các môn đồ lúc này cũng không thể theo Ngài lên trời, nơi Ngài sắp đi: những người Do Thái không tin sẽ không bao giờ theo Ngài đến đó; nhưng ngay cả những người là môn đồ Ngài, những người đã được tái sinh, và những người Ngài yêu thương như các con nhỏ được cha mẹ yêu thương, cũng chưa thể theo Ngài; công việc của Ngài trên thế gian đã xong, nhưng họ còn rất nhiều việc phải làm trong thế gian.

34 Ta ban cho các ngươi một điều răn mới, rằng các ngươi hãy yêu thương nhau; như Ta đã yêu thương các ngươi, thì các ngươi cũng hãy yêu thương nhau.

c Điều răn yêu thương nhau, xét một cách chặt chẽ, không phải là một điều răn mới; chúng ta thấy điều ấy trong luật pháp của Môi-se, Lê-vi Ký 19:18, thường được nhấn mạnh trong Tân Ước, chương 15:17, Ê-phê-sô 5:2, 1 Giăng 4:21. Thánh Giăng trong thư thứ nhất của mình nói rằng đó không phải là điều răn mới, 1 Giăng 2:7, 2 Giăng 6. Vì vậy nó được gọi là một điều răn mới, hoặc vì sự tuyệt vời của nó; như chữ mới dường như được hiểu, Thi Thiên 33:3, Ê-sai 65:17, Ma-thi-ơ 26:29; hoặc vì nó được giải thích trong Phúc Âm theo một cách mới, được nhấn mạnh rõ ràng hơn, và với những luận cứ mới, và được thúc giục bằng một gương mới của Chúa và Thầy họ. [Ghi chú: các mảnh rời \"p. 6:\" và \"\\\"7\" tại nguồn dòng L202470 và L202473 không đặt được vào chỗ nào; có lẽ là phần hỏng của cột bên. Không thấy lời chú giải \"d\" trong bản scan; có thể đã mất trong phần chèn lẫn — không đoán lại.]

35 Nhờ điều này mọi người sẽ biết rằng các ngươi là môn đồ Ta, nếu các ngươi có lòng yêu thương nhau.

e Một môn đồ có tên gọi ấy hoặc vì học hỏi từ Thầy mình, hoặc vì theo Thầy mình, và bước theo dấu chân Thầy; hiểu theo nghĩa nào cũng vậy: Yêu thương nhau là một dấu chắc chắn của việc làm môn đồ của Đấng Christ; vì như Đấng Christ liên tục nhấn mạnh điều này bằng các mạng lệnh của Ngài, Ngài cũng nêu gương của chính Ngài, bằng cách bày tỏ cho họ tình yêu lớn nhất mà Ngài có thể bày tỏ.

36 Si-môn Phi-e-rơ thưa cùng Ngài rằng: Thưa Chúa, Chúa đi đâu? Chúa Giê-xu đáp rằng: Nơi Ta đi, ngươi không thể theo Ta bây giờ được; nhưng về sau ngươi sẽ theo Ta.

f Phi-e-rơ vẫn chưa hiểu Chúa và Thầy mình, nên mới hỏi Ngài đi đâu? Đấng Cứu Thế chúng ta nói về sự thăng thiên của Ngài lên trời, sau khi Ngài chịu chết trên thập tự giá; Ngài bảo Phi-e-rơ rằng lúc này người không thể theo Ngài, nhưng về sau sẽ theo. Các tín hữu sẽ ở cùng Chúa mãi mãi, nhưng họ phải chờ đợi thời điểm của Chúa, và trước hết phải hoàn thành công việc Ngài đã giao cho họ làm trên đất.

37 Phi-e-rơ thưa cùng Ngài rằng: Thưa Chúa, sao tôi không thể theo Chúa bây giờ được? Tôi sẽ liều mạng sống tôi vì Chúa.

g Phi-e-rơ vẫn không hiểu Đấng Cứu Thế chúng ta, mà tưởng tượng có một sự di chuyển nào đó thuộc về đất từ nơi Ngài đang ở; nhưng dường như qua những gì tiếp theo, người nghĩ Đấng Cứu Thế chúng ta nói về một sự di chuyển có thể rất nguy hiểm cho người.

h Và vì vậy người thêm vào, theo lòng can đảm và khí phách thường lệ của mình, được bày tỏ trong mọi dịp, Tôi sẽ liều mạng sống tôi vì Chúa; chúng ta đã có một sự quyết tâm như vậy của người, Mác 14:31. [Ghi chú: bản in ghi \"Mar. 14. 33\" (đã hỏng); đọc là 14:31 theo nội dung — xin kiểm tra lại.]

38 Chúa Giê-xu đáp rằng: Ngươi sẽ liều mạng sống ngươi vì Ta sao? Quả thật, quả thật, Ta nói cùng ngươi, gà chưa gáy, thì ngươi sẽ chối Ta ba lần.

z Mác nói rằng, trước khi gà gáy hai lần. Vì vậy ba vị Phúc Âm kia phải được giải thích rằng, họ chỉ nói trước khi gà gáy, mà không nói bao nhiêu lần; nhưng lịch sử chứng thực rằng Đấng Cứu Thế chúng ta có ý là ba lần, vì mãi đến lần gà gáy thứ hai, Phi-e-rơ mới đi ra, và khóc lóc thảm thiết. [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc là \"z\".]

CHƯƠNG XIV

Ba chương tiếp theo chứa một hoặc nhiều bài giảng an ủi của Đấng Cứu Thế chúng ta cho các môn đồ Ngài, (như thấy rõ từ câu đầu tiên của chương này) có lẽ được phán với họ trong phòng khách; (ít nhất là phần mà chúng ta có trong chương này) vì chúng ta không đọc thấy Đấng Cứu Thế chúng ta di chuyển đi đâu, cho đến khi chúng ta đến câu cuối cùng của chương này. Điều làm họ buồn phiền là điều Ngài đã bảo họ ở cuối chương trước, rằng Ngài sắp lìa khỏi họ. Qua bài giảng của Đấng Cứu Thế chúng ta trong chương này và hai chương tiếp theo, dường như có ba điều làm họ buồn phiền. 1. Cảm giác mất mát về sự hiện diện thuộc thể của Ngài. 2. Sự sợ hãi rằng, cùng với sự mất mát ấy, họ cũng sẽ mất những ảnh hưởng thuộc linh mà họ đã nhận từ Ngài, và nhờ đó linh hồn họ đã sống. 3. Triển vọng về những cơn bão hoạn nạn và bắt bớ, có thể sẽ theo sau sự ra đi của Ngài; vì nếu chúng ta suy xét một cách khôn ngoan những gì Đấng Cứu Thế chúng ta phán trong ba chương tiếp theo này, tất cả đều hướng đến việc an ủi họ về những nỗi buồn có thể dấy lên trong tâm linh họ, vì một hoặc một lý do khác trong những lý do ấy: mệnh đề chung được nêu ra trong câu đầu tiên của chương này.

Đấng Christ an ủi các môn đồ Ngài bằng niềm hy vọng về thiên đàng, câu 1–11. Ngài hứa ban cho họ quyền năng làm phép lạ; bảo họ rằng họ sẽ nhận được mọi điều họ cầu xin nhân danh Ngài, câu 12–15. Ngài hứa ban Đức Thánh Linh cho họ, câu 16–20, khuyên họ yêu thương và vâng theo các điều răn Ngài, câu 21–25. Những ích lợi của Đức Thánh Linh, câu 26. Đấng Christ để lại sự bình an của Ngài cho họ, câu 27–29, và bày tỏ sự sẵn sàng vâng theo ý muốn của Cha Ngài, câu 30, 31. [Ghi chú: phần tóm tắt các câu trong chương này (nguồn dòng L202722–L202728) được ráp lại từ cột bên lề chèn lẫn với phần tiếp của lời chú giải \"f\" (câu 3); nhiều chỗ trong cột ấy đã hỏng, chỉ còn đọc được các khoảng câu chính.]

1 Các ngươi chớ để lòng mình bối rối: Các ngươi tin Đức Chúa Trời, hãy tin Ta nữa.

a Tức là, vì buồn rầu, hay sợ hãi, là hai tình cảm thường làm rối loạn tâm trí chúng ta nhất; chính Đấng Cứu Thế chúng ta cũng đã bối rối, nhưng không phạm tội: sự bối rối của Ngài chẳng phát sinh từ sự không tin, cũng không ở trong một mức độ quá đáng: nó giống như (như một người đã diễn đạt rất hay) sự khuấy động của nước trong, nơi không có bùn ở đáy; nhưng sự bối rối của chúng ta giống như sự khuấy động của nước có rất nhiều bùn ở đáy, khi bị khuấy lên, bùn nổi lên, và làm cho toàn bộ nước trong bình trở nên ô uế, đục ngầu và đầy bùn. Chính sự bối rối tội lỗi này, gây ra bởi hai tình cảm ấy, và dâng lên đến một mức độ quá đáng, và trộn lẫn với rất nhiều sự không tin và nghi ngờ Đức Chúa Trời, là điều mà Đấng Cứu Thế chúng ta tại đây cảnh báo các môn đồ Ngài; và phương thuốc Ngài kê cho những tình cảm gây đau khổ ấy, là tin nơi Đức Chúa Trời, và tin nơi Ngài.

b Hai mệnh đề sau trong câu này, được viết trong tiếng Hy Lạp, đến nỗi chúng có thể được đọc theo bốn cách; vì động từ Tin, được lặp lại hai lần, có thể được đọc hoặc ở thể trần thuật, hoặc ở thể mệnh lệnh; hoặc một mệnh đề có thể được đọc ở thể trần thuật, và mệnh đề kia ở thể mệnh lệnh; đến nỗi chúng có thể được dịch là, Các ngươi tin Đức Chúa Trời, các ngươi cũng tin Ta: Và như vậy chúng dạy chúng ta rằng, không có phương thuốc nào cho những nỗi buồn trong lòng, bằng tin nơi Đức Chúa Trời, và tin nơi Chúa Giê-xu Christ; và những ai làm như vậy, không có lý do chính đáng nào cho bất cứ nỗi buồn quá đáng nào trong lòng. Hoặc chúng có thể được đọc là, Hãy tin Đức Chúa Trời, hãy tin Ta: Hoặc như chúng ta đọc, Các ngươi tin Đức Chúa Trời, hãy tin Ta nữa: hoặc Hãy tin Đức Chúa Trời, các ngươi tin Ta. Nhưng đức tin của các môn đồ nơi Đấng Christ, là Đấng Trung Bảo, và là Đức Chúa Trời làm người, vẫn còn yếu, và sự yếu đuối của họ là điều mà Đấng Cứu Thế chúng ta thường quở trách, chứ không khen ngợi hay tán dương, nên các nhà giải thích giỏi nhất xét rằng ý nghĩa mà các dịch giả của chúng ta đưa ra, là ý nghĩa tốt nhất; và xét rằng Đấng Cứu Thế chúng ta nhấn mạnh với họ về bản tính thần thánh của Ngài, và lại dâng chính Ngài cho họ như đối tượng đúng đắn của đức tin họ. Các ngươi (Ngài phán) thừa nhận rằng tin cậy Đức Chúa Trời, là Đấng Tạo Hóa của các ngươi, và là Đấng chu cấp cho các ngươi, là bổn phận của các ngươi.

c Hãy tin Ta nữa, như Đức Chúa Trời, Đấng bằng với Cha Ta; và tin Ta, là Đấng Mê-si-a, Đấng Trung Bảo và Đấng Cứu Chuộc của các ngươi, đến nỗi các ngươi có một Đấng lo liệu mọi việc của các ngươi, cả những việc thuộc về thân thể, lẫn những việc thuộc về linh hồn các ngươi, đến nỗi các ngươi không có gì phải bối rối một cách quá đáng, thái quá, hay nghi ngờ; vì vậy, lòng các ngươi chớ bối rối; chỉ cần không lo lắng hay nghi ngờ, mà phó thác chính mình cho Ta.

2 Trong nhà Cha Ta có nhiều chỗ ở; nếu chẳng vậy, Ta đã nói cho các ngươi rồi: Ta đi sắm sẵn cho các ngươi một chỗ.

d Luận cứ đầu tiên của Chúa chúng ta để an ủi họ, lấy từ nơi Ngài sắp đi đến, và mục đích của việc Ngài đi đến đó; nơi Ngài sắp đi đến, là nhà Cha Ngài, đến nỗi họ không cần phải buồn phiền vì Ngài, Ngài chỉ đang về nhà; Đức Chúa Trời cũng không chỉ là Cha Ngài, mà còn là Cha họ, như sau đó Ngài phán, Ta đi lên cùng Cha Ta, và Cha các ngươi; và tại đây Ngài bảo họ rằng trong nhà Cha Ngài không chỉ có một chỗ ở, tức là, một nơi ở lâu dài cho Ngài, mà còn cho nhiều người khác nữa. Những ngày chúng ta trên đất (Đa-vít phán) 1 Sử Ký 29:15, như một cái bóng, và không có sự ở lâu; nhưng trên trời có những chỗ ở lâu dài. Chúng ta sẽ (vị sứ đồ phán) ở cùng Chúa mãi mãi: và những chỗ ở trên đó có nhiều; có đủ chỗ cho mọi tín hữu. Ta sẽ không lừa dối các ngươi; nếu trên trời không có chỗ nào ngoài chỗ cho Ta, Ta đã nói cho các ngươi biết; nhưng có nhiều chỗ ở trên đó.

e Ta đi sắm sẵn cho các ngươi một chỗ. Chỗ ấy đã được sắm sẵn từ xưa: những người sẽ được cứu, đã được định sẵn từ xưa cho sự sống. Vương quốc ấy đã được sắm sẵn cho họ từ trước khi sáng thế (tức là, trong mưu định và ý định bất biến của Đức Chúa Trời.) Những chỗ ở trên trời cho các tín hữu, đã được rảy bằng huyết: việc rảy đền tạm, và mọi đồ dùng của chức vụ, là hình bóng của điều ấy, Hê-bơ-rơ 9:21, 22, 23. Nhưng chính những sự trên trời, bằng những của lễ tốt hơn những của lễ ấy, (vị sứ đồ phán.) Bởi sự sống lại của Ngài từ kẻ chết, và trở nên trái đầu mùa của những kẻ ngủ; bởi sự thăng thiên của Ngài lên trời, như Đấng đi trước chúng ta, Hê-bơ-rơ 6:20. Bởi việc Ngài ngồi bên phải Đức Chúa Trời, và cầu thay cho chúng ta, Ngài sắm sẵn cho chúng ta một chỗ trên trời: Và như vậy Ngài an ủi các môn đồ Ngài (về sự thiếu vắng sự hiện diện thuộc thể của Ngài) như từ sự suy xét về nơi Ngài đi đến, cũng như từ mục đích của sự di chuyển của Ngài, ấy là để làm [không đọc rõ — phần cuối của lời chú giải này đã mất trong bản scan (nguồn dòng L202655–L202672 bị hỏng)]. [Ghi chú: phần cuối của lời chú giải này không còn đọc được trong bản scan; các dòng L202655–L202672 chỉ còn là những mảnh rời không đọc được.]

3 Và nếu Ta đi và sắm sẵn cho các ngươi một chỗ, Ta sẽ trở lại, và đem các ngươi đi với Ta, để nơi Ta ở, các ngươi cũng ở đó.

f Tiểu từ Nếu tại đây không hàm ý sự không chắc chắn về điều mà trước đó Ngài đã quả quyết với họ; nhưng nó có sức mạnh của chữ dù, hoặc sau khi; khi nào, hoặc sau khi Ta đã chết, đã thăng thiên, [không đọc rõ — phần giữa của lời chú giải này đã mất trong bản scan] …và bởi mọi hành động ấy, cũng như bởi sự cầu thay của Ngài, sẽ khiến các chỗ trên trời hoàn toàn sẵn sàng cho các ngươi, Ta sẽ trở lại trong ngày sau rốt, như Đấng Phán Xét kẻ sống và kẻ chết, và đem các ngươi lên trời, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:16, 17. Để các ngươi được dự phần vinh quang của Ta, Giăng 17:22. Điều này được gọi, Rô-ma 8:17, là được tôn vinh cùng với Ngài; và ở chỗ khác, là cùng trị vì với Ngài. Như vậy đây là luận cứ thứ ba mà Đấng Cứu Thế chúng ta an ủi các môn đồ Ngài về nỗi buồn phiền vì sự thiếu vắng sự hiện diện thuộc thể của Ngài: từ sự chắc chắn về sự trở lại của Ngài với họ, và mục đích cùng hậu quả của sự trở lại ấy: Mục đích là để đem họ về với chính Ngài; hậu quả là họ sẽ ở cùng Đấng Christ đời đời, nơi Ngài ở. [Ghi chú: lời chú giải này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L202676–L202681, L202722–L202728 và L202788–L202792); phần giữa (nguồn dòng L202682–L202722) đã mất trong bản scan.]

4 Và nơi Ta đi, các ngươi biết, và đường các ngươi cũng biết.

g Đấng Christ, như đã nói trong chương trước, đã tôn vinh các môn đồ Ngài bằng danh hiệu thân mật và yêu thương là Các con nhỏ, thật là dễ chịu khi suy xét Ngài tiếp tục bài giảng của Ngài với họ bằng một giọng điệu như một người mẹ nói với một đứa trẻ nhỏ đang khóc theo mình, khi thấy mẹ chuẩn bị đi ra ngoài: Đứa trẻ khóc; người mẹ bảo nó hãy yên lặng, mẹ chỉ đi đến nhà một người bạn nào đó; nó vẫn khóc, mẹ bảo nó rằng mẹ chỉ đi để sắm sẵn một chỗ cho nó ở đó, nơi nó sẽ hạnh phúc hơn nhiều so với ở nhà: nó vẫn chưa thỏa mãn; mẹ lại bảo nó rằng dù mẹ đi, mẹ sẽ trở lại, rồi nó sẽ đi cùng mẹ, và mẹ sẽ không lìa khỏi nó nữa: đứa trẻ vẫn nóng lòng; mẹ lại cố gắng làm nó yên lặng, bảo nó rằng nó biết mẹ đi đâu, và nó biết đường, mà nhờ đó nếu cần, nó có thể đến với mẹ. [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc là \"£\"; đọc là \"g\" theo thứ tự.]

5 Thô-ma thưa cùng Ngài rằng: Thưa Chúa, chúng tôi chẳng biết Chúa đi đâu; làm sao chúng tôi biết đường được?

l Lý trí bảo mọi người rằng, ai không biết đích đến, nơi một người đang đi đến, thì nhất thiết không biết đường. Rõ ràng là Thô-ma, và có lẽ nhiều sứ đồ khác cũng vậy, dù Đấng Cứu Thế chúng ta đã bảo họ rõ ràng như vậy ở câu 2, vẫn mơ tưởng về một sự di chuyển nào đó thuộc về đất mà Đấng Cứu Thế chúng ta đang thực hiện, điều ấy khiến Thô-ma nói như vậy; chúng ta thật là chậm chạp, và khó mà hiểu được những điều thuộc linh. Nhưng có người sẽ nói, Thô-ma tại đây há chẳng mâu thuẫn với Thầy mình, Đấng đã bảo họ, ở câu 4, rằng họ biết cả nơi Ngài đi, lẫn đường nữa sao? Đáp rằng, Một số người nghĩ rằng Đấng Cứu Thế chúng ta không có ý gì hơn là họ đáng lẽ phải biết, cả nơi Ngài đi, lẫn đường nữa. Các động từ khẳng định trong cách nói của Kinh Thánh, thường chỉ có nghĩa là bổn phận, hay khả năng. Nhưng có lẽ những người khác trả lời tốt hơn; họ đã có một sự hiểu biết nào đó, nhưng nó mơ hồ và chung chung hơn, không rõ ràng, riêng biệt, hay chắc chắn. [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc là \"1\"; đọc là \"l\" theo hình dạng chữ. Các chữ \"h\", \"i\", \"k\" không thấy trong bản scan — xin kiểm tra lại.]

6 Chúa Giê-xu phán cùng người rằng: Ta là đường đi, lẽ thật, và sự sống; chẳng bởi Ta thì không ai được đến cùng Cha.

m Đấng Christ là đường đi của chính Ngài đến cùng Cha Ngài, Hê-bơ-rơ 9:12. Bởi huyết của chính Ngài, Ngài đã vào nơi thánh một lần. Xem Lu-ca 24:25, Phi-líp 2:8, nhưng cả những lời trước đó, nơi các sứ đồ nói về đường họ phải đi, lẫn những lời tiếp theo đều gợi cho chúng ta rằng Đấng Christ tại đây đang nói về đường của họ, chứ không phải đường của chính Ngài. Đối với họ, Ngài phán, Ta là đường đi; tức là, đường mà những ai muốn đến thiên đàng phải đi qua, Đấng Christ là đường của chúng ta đến thiên đàng bởi giáo lý Ngài đã dạy; bởi sự chết của Ngài, nhờ đó Ngài đã mua chuộc cơ nghiệp thiên thượng này cho chúng ta; bởi đời sống thánh khiết và cách ăn ở của Ngài, nêu gương cho chúng ta noi theo dấu chân Ngài; bởi ảnh hưởng của Đức Thánh Linh Ngài, dẫn dắt chúng ta đến, và giúp đỡ chúng ta trong những hành động thánh khiết mà nhờ đó chúng ta phải đến với vinh quang. [Ghi chú: bản in ghi \"By his own od\" (đã hỏng); đọc là \"huyết của chính Ngài\" theo Hê-bơ-rơ 9:12.]

n Ngài là Lẽ Thật; tức là (một số người nói) đường thật đến sự sống đời đời: nhưng Ngài là Lẽ Thật về giáo lý của Ngài, Phúc Âm là Lời của lẽ thật, Ê-phê-sô 1:13. Và như lẽ thật có nghĩa là thực tại và sự ứng nghiệm, đối lập với những lời tiên tri và lời hứa, tất cả chỉ là lời nói cho đến khi chúng được ứng nghiệm nơi Ngài; theo nghĩa ấy chúng ta đọc về đền tạm thật, và những nơi thánh thật, Hê-bơ-rơ 8:2, và 9:24. Hoặc như lẽ thật đối lập với sự giả dối, như Lẽ Thật được hiểu, Giăng 8:44, Rô-ma 3:7. [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc là \"»\"; đọc là \"n\" theo thứ tự.]

o Và Ngài là Sự Sống, Tác giả và Đấng ban sự sống đời đời, Giăng 11:25, 1 Giăng 5:11, và là Đấng đã mua chuộc sự sống ấy bằng sự chết của Ngài; Đấng bởi giáo lý của Ngài chỉ cho chúng ta đường đến sự sống ấy, và bởi Đức Thánh Linh của Ngài bắt đầu sự sống ấy, và đưa nó đến sự hoàn hảo. Người Do Thái nghĩ đường đến sự sống ấy là bởi luật pháp của Môi-se; nhưng Đấng Cứu Thế chúng ta đánh bật các môn đồ Ngài ra khỏi ý kiến ấy; vì nếu luật pháp có thể ban sự sống, thì Đấng Christ đã chết một cách vô ích (như vị sứ đồ lập luận).

p Vì vậy Ngài phán, tại đây không có đường đến cùng Cha, ngoài bởi Ta; không có đường nào cho các ngươi, hay bất cứ ai khác, đến thiên đàng, ngoài bởi việc tiếp nhận, ôm lấy, và tin nơi Ta.

7 Nếu các ngươi đã biết Ta, thì cũng đã biết Cha Ta; và từ nay các ngươi biết Ngài, và đã thấy Ngài.

q Nếu các ngươi đã biết Ta như các ngươi đáng lẽ phải biết Ta, như Ta thật sự là Con đời đời của Đức Chúa Trời, được Cha Ta sai đến thế gian, các ngươi hẳn đã biết Cha Ta, Đấng mà Ta bằng với Ngài, và là một Đức Chúa Trời với Ngài, đến nỗi khi biết một trong hai chúng ta, các ngươi hẳn phải biết cả hai: nhưng các ngươi cứ bám vào hình dạng bề ngoài của Ta, trong khi Ta xuất hiện trước các ngươi trong hình dạng một con người; và các ngươi cứ bám vào những định kiến đã thấm vào từ quan niệm các ngươi có về Đấng Mê-si-a, mong đợi không biết một vị vua trần thế nào: Những điều ấy làm các ngươi mù lòa về bản tính thần thánh của Ta (được hiệp nhất cách cá nhân với bản tính loài người của Ta) đến nỗi các ngươi không thấy gì về Thần tính của Ta, mà nếu các ngươi đã biết và tin rõ ràng, các ngươi hẳn đã không bối rối để biết Cha, Đấng mà Ta là sự sáng chói của vinh quang Ngài, và hình ảnh rõ ràng của thân vị Ngài, dù vinh quang của Ta bị che khuất bởi bản tính loài người của Ta.

r Và nếu các ngươi còn tin điều Ta phán, từ nay, các ngươi biết Cha, và các ngươi đã thấy Cha, mỗi khi các ngươi đã thấy Ta.

8 Phi-líp thưa cùng Ngài rằng: Thưa Chúa, xin chỉ Cha cho chúng tôi, thì đủ cho chúng tôi rồi.

s Phi-líp vẫn chưa hiểu Đấng Cứu Thế chúng ta, và còn bày tỏ một quan niệm rất thô thiển về Đấng Thần Thánh, như thể Ngài có thể được thấy bằng mắt phàm; trong khi Đức Chúa Trời đã phán với chúng ta, Xuất Ê-díp-tô Ký 33:20: Ngươi không thể thấy mặt Ta; vì sẽ chẳng có người nào thấy Ta mà còn sống. Thật khó mà xác định những mức độ dốt nát nào là phù hợp, hay không phù hợp với ân điển cứu rỗi trong các linh hồn, việc giải quyết điều ấy phần lớn tùy thuộc vào những mức độ mặc khải, và phương tiện hiểu biết mà con người có được.

9 Chúa Giê-xu phán cùng người rằng: Hỡi Phi-líp, Ta đã ở cùng các ngươi lâu như vậy, mà ngươi chưa biết Ta sao? Ai đã thấy Ta, tức là đã thấy Cha; sao ngươi còn nói rằng: Xin chỉ Cha cho chúng tôi?

t Đấng Cứu Thế chúng ta vẫn nhấn mạnh về sự hiệp nhất của chính Ngài với Cha Ngài, và sự hiệp nhất cá nhân của bản tính thần thánh và bản tính loài người nơi Ngài [không đọc rõ — phần giữa của lời chú giải này đã mất trong bản scan] …đã ở cùng các ngươi lâu như vậy, và đã biết Ngài, mà vẫn chưa thấy cũng chưa biết Cha. [Ghi chú: lời chú giải này bị hỏng nặng ở phần giữa (nguồn dòng L202905–L202914); chỉ còn đọc được phần đầu và phần cuối.]

w Nhưng giả sử như vậy, chẳng ai đã thấy Đấng Christ, mà lại không thấy Cha nữa, vì chỉ có một Đức Chúa Trời.

10 Ngươi há chẳng tin rằng Ta ở trong Cha, và Cha ở trong Ta sao? Những lời Ta nói cùng các ngươi, chẳng phải Ta tự nói; nhưng Cha ở trong Ta, Ngài làm các công việc đó.

x Ông Calvin cho rằng những lời này không được nói nhiều để bày tỏ bản tính và hữu thể thần thánh của Ngài (vì Đấng Christ cũng không được chúng ta biết rõ hơn Cha Ngài) như để bày tỏ cách thức Ngài mặc khải điều ấy. Tuy nhiên bản tính thần thánh của Đấng Christ được chứng minh đầy đủ từ đó. Những người khác xét rằng những lời này rõ ràng chỉ cả sự phân biệt các thân vị; vì không có gì ở trong chính nó; lẫn sự hiệp nhất của các thân vị trong hữu thể thần thánh. [Ghi chú: cụm từ trong ngoặc đơn tại đây đọc theo bản in đã hỏng (\"for {© Chin 8. 4 i5 no more known to us than his Father\"); xin kiểm tra lại.]

y Ngài chứng minh sự hiệp nhất của Ngài với Cha, vì Ngài không nói những lời Ngài đã nói bởi chính mình, tức là, không phải bởi chính mình mà thôi; Ngài chỉ mặc khải ý muốn của Cha Ngài, và bày tỏ tâm trí của Cha Ngài;

z Và vì những công việc Ngài đã làm, Ngài không làm bởi quyền năng riêng của Ngài, mà không có sự đồng công của quyền năng Cha Ngài trong những việc làm ấy.

11 Hãy tin Ta rằng Ta ở trong Cha, và Cha ở trong Ta; bằng chẳng vậy, hãy tin Ta vì các công việc đó.

a Hãy tin lời Ta (vì đó là bổn phận của các ngươi) nhưng nếu các ngươi không tin lời Ta, khi Ta tuyên bố với các ngươi sự hiệp nhất của Ta với Cha Ta, thì khi các ngươi thấy Ta làm những công việc mà không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể làm, hãy tin Ta vì các công việc ấy. Thật vậy, cả các tiên tri lẫn các sứ đồ đều nói lời của Đức Chúa Trời, chứ không phải lời của họ, với dân sự, và cũng làm nhiều việc lớn lao và kỳ diệu; nhưng giáo lý của họ vẫn dẫn đến một Đấng khác, là Đấng Christ; và các phép lạ của họ không được làm nhân danh họ, mà nhân danh Đấng Christ. Ê-li đã khiến đứa con đã chết của người đàn bà Su-nem sống lại bằng lời cầu nguyện với Đức Chúa Trời rằng Ngài sẽ làm điều ấy; và các sứ đồ bảo người què hãy đứng dậy và đi, nhân danh Chúa Giê-xu Christ. Giáo lý của Đấng Christ kết thúc nơi chính Ngài; Ngài kêu gọi con người tin nơi Ngài, và Ngài làm phép lạ bằng quyền năng của chính Ngài, và bằng một đức hạnh phát ra từ chính Ngài, dù cũng bởi quyền năng của Cha Ngài, vì Ngài và Cha Ngài là một trong bản thể. [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc là \"2\"; đọc là \"a\" theo thứ tự.]

12 Quả thật, quả thật, Ta nói cùng các ngươi, ai tin Ta, thì các công việc Ta làm, người ấy cũng sẽ làm; và sẽ làm những việc lớn hơn những việc ấy, vì Ta đi về cùng Cha.

a Không phải mọi người tin nơi Ta, mà là một số trong những người ấy, đặc biệt là các ngươi, những sứ đồ của Ta, sẽ được đầy dẫy Đức Thánh Linh trong những ngày lễ Ngũ Tuần; [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc không rõ (\": þ\"); đọc là \"a\" theo thứ tự. Không thấy lời chú giải riêng \"b\" trong bản scan; có thể đã nhập chung vào lời chú giải \"a\" — xin kiểm tra lại.]

c Các ngươi sẽ rao giảng Phúc Âm, và làm phép lạ để xác nhận lẽ thật của giáo lý ấy, phải, và các ngươi sẽ làm những việc lớn hơn những việc Ta đã làm; không phải những phép lạ lớn hơn hay nhiều hơn: lẽ thật của điều ấy có thể bị nghi ngờ một cách chính đáng; vì phép lạ nào các sứ đồ đã làm mà lớn hơn việc khiến La-xa-rơ sống lại? Càng không nên hiểu điều ấy về việc nói bằng nhiều thứ tiếng: Nên hiểu điều ấy về sự thành công của họ trong việc đem Phúc Âm đến cho dân ngoại, nhờ đó gần như cả thế gian đã được đưa đến sự vâng phục đức tin nơi Đấng Christ. Chúng ta chưa bao giờ đọc về Đấng Christ điều chúng ta đọc về Phi-e-rơ, tức là, việc người khiến ba ngàn người trở lại trong một bài giảng.

d Vì Ta đi về cùng Cha, sau đó Ngài còn nhấn mạnh, bảo chúng ta rằng, nếu Ngài không đi, Đấng An Ủi sẽ không đến. Việc đổ Đức Thánh Linh xuống trong những ngày lễ Ngũ Tuần là nguyên nhân gần nhất của những việc lớn lao ấy. Nay việc Đấng Christ đi về cùng Cha đã có ảnh hưởng đến sự sai Đức Thánh Linh ấy.

13 Và mọi điều các ngươi cầu xin nhân danh Ta, Ta sẽ làm, để Cha được tôn vinh trong Con.

e Chữ mọi điều trong câu Kinh Thánh này, phải được giới hạn bởi điều ý muốn của Đức Chúa Trời đã mặc khải trong những câu Kinh Thánh khác, về vấn đề cầu nguyện của chúng ta; tức là, chúng phải là những điều có ích cho chúng ta; những điều chúng ta cần, và những điều Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta tự do để cầu xin; và thật vậy không có điều gì khác có thể được cầu xin nhân danh Chúa Giê-xu Christ; vì cầu xin nhân danh Đấng Christ, không chỉ có nghĩa là dùng danh thánh của Ngài trong lời cầu nguyện của chúng ta (dù việc thực hành liên tục của Hội Thánh trong việc cầu nguyện, đã chứng tỏ đó là ý kiến chung của các nhà thần học, rằng đây là một phần của ý nghĩa) mà còn là cầu xin vì công đức của Ngài, và những điều phù hợp với ý muốn của Ngài, và vì vinh quang của Ngài. Mọi điều (Ngài phán) các ngươi cầu xin thuộc bản chất ấy, [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc là \"«\"; đọc là \"e\" theo thứ tự.]

f Ta sẽ làm. Ngài không nói, Cha Ta sẽ làm, nhưng Ta sẽ làm, để chứng tỏ quyền năng thần thánh của Ngài, và sự hiệp nhất trong quyền năng với Cha Ngài.

g Để Cha được tôn vinh trong Con. Đức Chúa Trời đã đặt sự yên nghỉ của Ngài trong Đấng Christ, và sẽ được tôn vinh trong và qua Ngài, và vì vậy đã ban cho Ngài mọi quyền năng trên trời và dưới đất, [không đọc rõ — phần cuối của lời chú giải này đã mất trong bản scan (nguồn dòng L202999 bị hỏng)].

14 Nếu các ngươi cầu xin điều gì nhân danh Ta, Ta sẽ làm điều ấy.

h Những lời ấy được lặp lại để xác nhận lẽ thật thêm nữa, hầu cho chúng ta không nghi ngờ khi chúng ta dâng lời cầu xin lên Đức Chúa Trời nhân danh Chúa Giê-xu Christ, theo ý muốn của Đức Chúa Trời.

15 Nếu các ngươi yêu mến Ta, hãy giữ các điều răn Ta.

i Đừng bày tỏ tình yêu của các ngươi với Ta bằng sự than khóc, và buồn phiền vì Ta lìa khỏi các ngươi; nhưng hãy bày tỏ điều ấy bằng sự vâng lời những gì Ta đã truyền cho các ngươi. Tình yêu thật không được bốc hơi thành những lời than vãn, mà phải bày tỏ chính nó trong sự tuân giữ nghiêm ngặt các điều răn của Đức Chúa Trời. [Ghi chú: phần cuối của lời chú giải này đã mất trong bản scan (nguồn dòng L203008–L203010 chỉ còn những mảnh rời không đọc được).]

16 Và Ta sẽ cầu xin Cha, Ngài sẽ ban cho các ngươi một Đấng An Ủi khác, để Ngài ở với các ngươi đời đời.

k Câu này chứa một luận cứ mới mà Đấng Cứu Thế chúng ta dùng để an ủi các môn đồ Ngài trong nỗi buồn vì sự thiếu vắng sự hiện diện thuộc thể của Ngài; ấy là, sự sai Đức Thánh Linh đến; vì chính Ngài bảo chúng ta, chương 16:7, rằng Ngài sẽ sai Ngài đến, chỉ vì [không đọc rõ — phần này của lời chú giải đã mất trong bản scan] 2. Về chính Ngài, là Đấng Trung Bảo của chúng ta. 3. Về sự quan tâm của Cha Ngài [không đọc rõ] : vì nếu không, các sứ đồ có thể đã ở cùng Đấng Christ lâu [không đọc rõ — phần giữa của lời chú giải này đã mất trong bản scan (nguồn dòng L203048–L203162 chỉ còn những mảnh rời không đọc được)] …Ta sẽ cầu xin Cha, và Ngài sẽ ban cho các ngươi một Đấng An Ủi khác. Từ khác ấy chỉ sự phân biệt cá nhân của Ngôi Thứ Ba, với Ngôi Thứ Nhất hay Ngôi Thứ Hai trong Ba Ngôi Phước Hạnh. Và danh được ban cho Đức Thánh Linh tại đây, Paracletos (mà chúng ta dịch quá hẹp là Đấng An Ủi,) là một từ rất thích hợp để chỉ mọi công việc của Đức Thánh Linh trong và trên linh hồn dân sự Ngài. Cùng một từ ấy, 1 Giăng 2:2, nơi nó được áp dụng cho Đấng Christ (như tại đây nó được áp dụng cho Đức Thánh Linh) [không đọc rõ] …được dịch tốt hơn nhiều là Đấng Biện Hộ; và rất có thể các dịch giả của chúng ta tại đây dịch nó là Đấng An Ủi, vì Ngài được hứa ban cho các môn đồ đang buồn phiền, như phù hợp với nỗi khổ hiện tại của họ. Động từ mà từ ấy bắt nguồn, không chỉ có nghĩa là an ủi, mà còn là khuyên bảo, và làm Đấng Biện Hộ cho người khác. Nay thuộc về chức vụ của một Đấng Biện Hộ là gợi ý cho thân chủ của mình điều gì có thể có lợi cho người ấy; đó cũng là chức vụ của Đức Thánh Linh đầy phước; nếu Ngài thấy thân chủ mình sai lầm, thì quở trách, và thuyết phục người ấy, đó cũng là công việc của Đức Thánh Linh, Giăng 16:7. Nếu Ngài thấy người ấy yếu đuối, và nản lòng, thì nâng đỡ, làm mạnh mẽ, và khích lệ người ấy; đó cũng là công việc của Đức Thánh Linh, Ê-phê-sô 3:16. Nếu Ngài thấy người ấy sắp sa vào sai lầm, thì ngăn cản người ấy; nếu Ngài thấy người ấy chậm chạp, và nặng nề, thì làm cho người ấy nhanh nhẹn; nếu Ngài thấy người ấy sắp bị đè bẹp, thì bênh vực người ấy; nếu người ấy có việc gì phải làm trước tòa án, thì chuẩn bị, và soạn thảo cho người ấy, và khi có dịp, thì nói thay cho người ấy. Tất cả những điều ấy (như có thể được bày tỏ rộng rãi) đều thuộc về chức vụ của một Đấng Biện Hộ, và nằm trong từ bao quát được dùng tại đây. Và (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) Ngài sẽ ở với các ngươi đời đời, Ta sẽ ở với các ngươi chỉ một thời gian ngắn, nhưng Ngài sẽ ở với các ngươi đến đời đời (một số người nhận xét rằng từ này, được vị sứ đồ này dùng liên tục.) Vì vậy lời hứa về Đức Thánh Linh không nên bị giới hạn chỉ cho các sứ đồ và những người kế vị họ trong chức vụ, hay chỉ được hiểu về những ân tứ lạ lùng được ban cho các sứ đồ, và những chức vụ đầu tiên của Phúc Âm; nhưng phải được mở rộng hơn, cả về những người lẫn những ảnh hưởng; và không nghi ngờ gì, những ảnh hưởng của Đức Thánh Linh, cả về ân tứ lẫn ân điển, trên cả các chức vụ lẫn các tín hữu tư nhân hơn, đều dồi dào hơn nhiều kể từ khi Đức Thánh Linh được sai đến, sau khi Đấng Christ thăng thiên trong những ngày lễ Ngũ Tuần, hơn bao giờ hết trước đây, không phải về những người riêng lẻ; một Đa-vít, một Sa-lô-môn, hay một người riêng lẻ nào đó có thể có những mức độ lớn hơn bất cứ ai, hay hầu hết mọi người đã có kể từ đó: nhưng về phần đông các chức vụ, và các tín hữu, không nghi ngờ gì, kể từ khi Đức Thánh Linh được đổ xuống trong những ngày lễ Ngũ Tuần, đã có những mức độ lớn hơn của các ân tứ và ân điển của Đức Thánh Linh được ban ra, và sẽ còn đến tận thế, hơn bao giờ hết trong bất cứ thời đại nào trước khi Đấng Christ thăng thiên; điều ấy chẳng qua là điều đã được tiên tri, Ê-sai 44:3, Giô-ên 2:28, được áp dụng cho những ngày lễ Ngũ Tuần, Công vụ 2:17, nhưng không nên giới hạn vào thời gian ấy, hay thời đại ấy, hoặc về ân tứ, hoặc về những thói quen thuộc ân điển: vì như các ân tứ và quyền năng lạ lùng, vẫn còn ở một mức độ nào đó sau thời các sứ đồ, (nếu chúng ta có thể tin cậy lịch sử Hội Thánh) thì cả trong những thời đại ấy, lẫn từ đó đến nay, về phần đông cả các chức vụ lẫn các tín hữu, (tức là, những người được nhắc đến, câu 15, những người yêu mến Đấng Christ, và giữ các điều răn Ngài) đã có những mức độ đầy đủ hơn của các ân tứ, có ích lợi thường xuyên hơn cho Hội Thánh, như những ân tứ về sự hiểu biết và lời nói, v.v., và cũng về những ân điển bên trong, hơn bao giờ hết trước đây. [Ghi chú: lời chú giải này bị hỏng nặng ở phần giữa (nguồn dòng L203048–L203162 chỉ còn những mảnh rời không đọc được); phần đầu và phần sau được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn. Dạng Hy Lạp trong bản in bị hỏng (\"TacgiAuſoy\"); đọc là Paracletos theo nội dung. Tham chiếu \"Giăng 16:7\" lần thứ hai đọc theo bản in đã hỏng (\"7ohn 6. 7\"). Một đoạn trong bản scan (nguồn dòng L203271–L203279) lặp lại phần về \"Đấng Biện Hộ\" đã dịch ở trên — có lẽ do cột bên được đọc hai lần; không dịch lại. Không thấy lời chú giải riêng \"l\" trong bản scan.]

17 Tức là Thần lẽ thật, mà thế gian chẳng có thể nhận lấy, vì chẳng thấy Ngài và cũng chẳng biết Ngài; nhưng các ngươi biết Ngài, vì Ngài ở với các ngươi, và sẽ ở trong các ngươi.

m Tại đây Ngài tự giải thích, và bảo họ rằng, bởi Đấng An Ủi khác được nhắc đến, câu 16, Ngài có ý nói về Đức Thánh Linh, Đấng mà tại đây Ngài gọi là Thần lẽ thật, hoặc vì Ngài là một Thần tuyên bố và mặc khải lẽ thật, như trong 1 Giăng 5:6, hoặc vì Ngài dạy chúng ta lẽ thật, 1 Giăng 2:27, Ngài dẫn chúng ta vào mọi lẽ thật, Giăng 16:13. Hoặc đối lập với thần dối trá của ma quỷ, 1 Các Vua 22:22. Rất có thể Đức Thánh Linh tại đây được gọi là Thần lẽ thật, vì sự hiệu quả Ngài có đối với lẽ thật. Chính Ngài là Đấng đã mặc khải mọi lẽ thật chứa trong Kinh Thánh, cho thế gian. Các thánh nhân đã viết khi họ được Ngài cảm thúc, Công vụ 1:16, 2 Phi-e-rơ 1:21. Chính Ngài là Đấng mặc khải lẽ thật một cách đặc biệt và riêng biệt hơn cho từng linh hồn, 1 Cô-rinh-tô 2:10, từ đó những người được soi sáng, được nói là dự phần Đức Thánh Linh, Hê-bơ-rơ 6:4. Ngài dẫn dắt dân sự Ngài vào lẽ thật, chương 16:13, Ngài đóng ấn và xác nhận lẽ thật cho linh hồn: từ đó chúng ta đọc về sự chứng minh của Đức Thánh Linh, 1 Cô-rinh-tô 2:4. [Ghi chú: tham chiếu \"1 Cô-rinh-tô 2:10\" đọc theo bản in đã hỏng (\"1 Cor, 10. f2\"); xin kiểm tra lại.]

n Thần lẽ thật này, thế gian, tức là, những người có lòng xác thịt, thuộc về thế gian, và những người mà những dục vọng thế gian thắng hơn, 1 Giăng 2:16, [không đọc rõ — một tham chiếu trong bản in (\"Chap. 19. 9g\") không đọc rõ]. Thế gian này, bởi sự bất lực tự nhiên, 1 Cô-rinh-tô 2:14, bởi sự khôn ngoan, 1 Cô-rinh-tô 1:21, bởi những dục vọng và tình cảm, không thể nhận lấy, tức là, [không thể] thấy bằng mắt phàm, cũng không biết Ngài một cách trìu mến, và theo kinh nghiệm; vì Ngài không thể được biết bởi những người có lòng xác thịt và đầy dục vọng, [Ghi chú: tham chiếu \"1 Cô-rinh-tô 1:21\" đọc theo bản in đã hỏng (\"1 Coy, 10. 21\"); xin kiểm tra lại.]

o Nhưng các ngươi biết Ngài một cách tin cậy, theo kinh nghiệm, trìu mến, và cứu rỗi:

p Vì Ngài ở trong các ngươi bởi một sự hiệp nhất huyền nhiệm, Rô-ma 8:11, 1 Cô-rinh-tô 6:17,

q Và Ngài sẽ ở với các ngươi, bởi sự Ngài ở trong các ngươi, và những ảnh hưởng của Ngài trên các ngươi.

18 Ta sẽ không để các ngươi bơ vơ; Ta sẽ đến cùng các ngươi.

r Vì vậy từ ấy được dịch là "bơ vơ" [không được an ủi]; Đấng Christ quan tâm, không chỉ đến sự cứu rỗi và sự sống của dân sự Ngài, mà còn đến những sự an ủi của họ trong khi họ còn ở đây; Ngài sẽ không để dân sự Ngài thiếu sự an ủi tương xứng với những nỗi khổ của họ. [Ghi chú: phần đầu của lời chú giải này (nguồn dòng L203264–L203266) và phần cuối (nguồn dòng L203420) được ráp lại; chữ "are" trong bản in chỉ còn "re". Một đoạn trong bản scan (nguồn dòng L203271–L203279) lặp lại phần về "Đấng Biện Hộ" đã dịch trong lời chú giải k ở câu 16 — không dịch lại.]

s Trong tiếng Hy Lạp, lời ấy là: Ta đến cùng các ngươi, để chỉ sự chắc chắn, và sự thình lình của sự Ngài đến; sự đến ấy hoặc phải được hiểu về sự sống lại của Ngài, điều ấy xảy ra (như chúng ta biết) sau ba ngày; hoặc, điều có lẽ hơn (vì sau khi sống lại Ngài chỉ ở cùng họ vài ngày) về sự đến của Ngài trong và bởi Đức Thánh Linh đầy phước của Ngài (vì Đức Thánh Linh được gọi là Thần của Đấng Christ), Đấng sẽ đến, và ở cùng họ đời đời. Điều ấy cũng có thể chỉ về sự Ngài đến lại để phán xét cả kẻ sống lẫn kẻ chết, để nhận họ về cùng Ngài, hầu cho (như Ngài đã phán trước) họ luôn được ở nơi Ngài ở; nhưng hai ý nghĩa trước được hiểu là đặc biệt liên quan đến nỗi khổ hiện tại của họ vì sự Ngài vắng mặt thuộc thể khỏi họ.

19 Còn một ít lâu nữa, thế gian sẽ chẳng thấy Ta nữa; nhưng các ngươi thấy Ta; vì Ta sống, thì các ngươi cũng sẽ sống.

t Thế gian nay chỉ thấy Ta bằng mắt xác thịt; chỉ còn một ít lâu nữa, và những người thuộc về thế gian sẽ chẳng còn có thể thấy Ta nữa; Ta sẽ bị đóng đinh, và được đặt trong mồ; và dù Ta sẽ sống lại, nhưng họ sẽ chẳng thấy Ta: (chúng ta không đọc về sự hiện ra nào của Ngài sau khi sống lại, ngoại trừ cho các môn đồ Ngài) nhưng các ngươi thấy Ta, hay sẽ thấy Ta; họ đã thường thấy Ngài như vậy sau khi Ngài sống lại bằng mắt thuộc thể của họ: hoặc điều ấy có thể được hiểu về một sự thấy thuộc linh bằng con mắt đức tin, hay về một sự thấy bằng kinh nghiệm; (như từ "thấy" thường có nghĩa là "hưởng" trong Kinh Thánh). [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc là "£"; đọc là "t" theo thứ tự.]

w Vì Ta sống, tức là, Ta sẽ sống bởi sự sống lại của Ta từ kẻ chết, và bởi sự thăng thiên vinh hiển của Ta lên trời; các ngươi cũng sẽ sống sự sống của ân điển tại đây; và dù thân thể các ngươi phải chết, vì tội lỗi, nhưng linh hồn các ngươi sẽ sống khi thân thể các ngươi chết; và trong sự sống lại, cả linh hồn lẫn thân thể các ngươi sẽ sống, và cùng được tôn vinh với Ta; tất cả sự thương xót này sẽ tuôn ra cho các ngươi từ Ta là Đấng Trung Bảo, và vì Ta sống.

20 Trong ngày đó, các ngươi sẽ biết rằng Ta ở trong Cha Ta, các ngươi ở trong Ta, và Ta ở trong các ngươi.

x Có người hiểu Đấng Cứu Thế chúng ta tại đây đang nói về ngày Ngài sống lại; người khác hiểu về những ngày lễ Ngũ Tuần, khi sẽ có sự đổ Đức Thánh Linh đầy phước xuống: nhưng những lời tiếp theo cho thấy, điều ấy được giải thích tốt nhất là về ngày phán xét, và sự sống lại chung. [Ghi chú: lời chú giải này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L203320–L203340 và L203400–L203406); một tham chiếu bên lề trong bản in ("*'5?") không đọc rõ; chữ "vì" ở cuối câu trong bản in được đưa sang đầu lời chú giải y cho câu văn được trọn.]

y Vì chúng nói về hai lẽ mầu nhiệm lớn, mà các môn đồ sẽ hiểu trong ngày được nói đến tại đây; ấy là, sự hiệp nhất cá nhân của Đấng Christ với Cha Ngài; và sự hiệp nhất huyền nhiệm của các tín hữu với Đấng Christ; về cả hai điều ấy, dù các sứ đồ và các tín hữu đã biết nhiều hơn sau khi Đấng Christ sống lại, và sau khi Đức Thánh Linh được đổ xuống trong những ngày lễ Ngũ Tuần, hơn là họ đã biết trước những thời điểm ấy; nhưng sự hiểu biết của họ, dù đã từng có hay vẫn còn có, về những sự hiệp nhất mầu nhiệm ấy, vẫn là rất không trọn vẹn; nhưng trong sự sống lại chúng ta sẽ hiểu rõ những điều ấy.

21 Ai có các điều răn Ta và giữ chúng, ấy là người yêu mến Ta: và ai yêu mến Ta sẽ được Cha Ta yêu thương, và Ta sẽ yêu thương người ấy, và sẽ tỏ chính mình Ta ra cho người ấy.

z Chúa chúng ta tại đây lặp lại điều Ngài đã phán trước, câu 15, tuyên bố rằng không có dấu hiệu chắc chắn nào về tình yêu của chúng ta đối với Đấng Christ, ngoại trừ sự vâng lời, điều được bày tỏ tại đây dưới hai khái niệm. 1. Có các điều răn của Đấng Christ, và 2. giữ chúng, cả hai phải cùng hiện diện để tạo nên một dấu hiệu thật về tình yêu của chúng ta đối với Đấng Christ: Có thể người ta có các điều răn của Đấng Christ trong tai họ, trong ý niệm của họ, trong miệng họ, mà vẫn không giữ chúng; họ có thể nghe chúng, họ có thể biết và nhớ chúng, họ có thể nói về chúng, nhưng họ có thể không giữ chúng; vì giữ chúng có nghĩa là sự vâng lời phổ quát, siêng năng, cần mẫn, vững vàng và liên tục đối với chúng; và chỉ điều ấy mới nói lên tình yêu của chúng ta đối với Đấng Christ: và nếu ai bày tỏ tình yêu của mình đối với Đấng Christ như vậy, Đấng Christ tuyên bố, rằng cả Ngài lẫn Cha Ngài, sẽ vui thích nơi người ấy để làm điều lành cho người ấy; và người ấy sẽ không chỉ sống dưới những lợi ích thật của tình yêu của Ngài đối với người ấy, mà còn dưới những sự bày tỏ cảm nhận được của tình yêu ấy. Tại đây không nhắc đến sự đến của Đức Thánh Linh cùng với Cha và Con, vì Con ngự trong chúng ta bởi Đức Thánh Linh. [Ghi chú: các tham chiếu bên lề trong bản in đọc là "Joh. 2. 5, & 5. 3."; đọc là 1 Giăng 2:5; 1 Giăng 5:3.]

22 Giu-đa thưa cùng Ngài, chẳng phải là Ích-ca-ri-ốt, rằng: Lạy Chúa, làm sao Chúa sẽ tỏ mình ra cho chúng tôi, mà không tỏ ra cho thế gian?

c Giu-đa, anh em của Gia-cơ, Giu-đe 1, con của An-phê, chẳng phải là Giu-đa con của Si-môn, người được gọi là Ích-ca-ri-ốt theo tên thành mà ông ta đến từ đó, và là kẻ phản bội; hỏi Đấng Cứu Thế chúng ta rằng,

d làm sao, hay vì sao Ngài lại tỏ mình ra cho họ, mà không tỏ ra cho thế gian? Câu hỏi này hoặc xuất phát từ sự không hiểu biết, không hiểu đúng về sự tỏ mình ra mà Đấng Christ đang nói đến tại đây; hoặc xuất phát từ một ước muốn thánh khiết, rằng mọi người đều được dự phần cùng một ân điển với họ; hoặc xuất phát từ ý kiến khiêm nhường của sứ đồ về chính mình và anh em mình; như thể ông đã nói rằng: Lạy Chúa, chúng tôi là gì mà Chúa lại nói về một sự tỏ bày đặc biệt hơn nữa về tình yêu của Chúa đối với chúng tôi, hơn là đối với phần còn lại của thế gian? Hoặc xuất phát từ sự ngưỡng mộ sâu xa về những sự phán xét không dò được của Đức Chúa Trời trong việc bỏ lại một số người thuộc về thế gian, trong khi Ngài chọn những người khác để tôn vinh, với những ân huệ đặc biệt phân biệt như vậy, giấu những điều ấy khỏi những kẻ khôn ngoan và thông sáng, mà Ngài đã bày tỏ cho những kẻ bé mọn. [Ghi chú: chữ "x" trước "pious desire" trong bản in đọc không rõ; đọc là "a" (một) theo nội dung.]

23 Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Nếu ai yêu mến Ta, thì sẽ giữ lời Ta; Cha Ta sẽ yêu thương người ấy, và chúng Ta sẽ đến cùng người ấy, và ở cùng người ấy.

e Nếu ai yêu mến Đấng Christ, người ấy sẽ giữ lời của Đấng Christ; tức là, người ấy sẽ học tập và cố gắng giữ các điều răn của Đấng Christ; vì nếu không có điều gì chứng minh một tình yêu thật đối với Đấng Christ, ngoại trừ một sự vâng lời trọn vẹn đối với ý muốn của Ngài, thì chẳng ai có thể tự an ủi mình từ sự vâng lời của mình, hay kết luận tình yêu của mình đối với Đấng Christ từ đó; nhưng ai yêu mến Đấng Christ, sẽ lấy việc vâng lời Ngài trong những điều Ngài đã truyền, và nằm trong khả năng của mình, làm công việc của mình. Và Cha Ta sẽ bày tỏ tình yêu của Ngài đối với người ấy trong những sự ban phát ân điển tiếp theo của Ngài; vì điều ấy không thể được hiểu về tình yêu đời đời của Đức Chúa Trời, cũng không về tình yêu của Ngài trong sự xưng công chính, và sự tái sinh; vì cho đến khi người nam hay người nữ được xưng công chính, và tái sinh, người ấy sẽ không bao giờ học tập và cố gắng vâng lời ý muốn của Đức Chúa Trời. Tình yêu này của Đức Chúa Trời là nguyên nhân, chứ không phải là kết quả của sự vâng lời của chúng ta; nhưng tình yêu trong câu này phải được giải thích bằng sự bày tỏ trong câu trước; và điều này là chắc chắn, rằng sự bày tỏ tình yêu của Đức Chúa Trời đối với linh hồn chúng ta, tùy thuộc vào việc chúng ta bước đi với Đức Chúa Trời, [Ghi chú: lời chú giải này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L203368–L203400 và L203420–L203430); tham chiếu bên lề trong bản in ("veer. 2g.") không đọc rõ.]

g [không đọc rõ] …cũng được hiểu là về Đức Chúa Trời là Cha, và sự đến của Đấng Christ với những người yêu mến Ngài, và giữ các điều răn Ngài; tức là, một sự đến trong những ảnh hưởng ngọt ngào của ân điển Đức Chúa Trời, phù hợp với những nhu cầu khác nhau của linh hồn: hơn nữa, Chúa chúng ta hứa, không chỉ sự đến của Ngài và Cha Ngài, mà còn sự ở lại của họ với những người yêu mến Ngài, và giữ các điều răn Ngài. Tại đây sự ở lại của Ngôi Thứ Nhất và Ngôi Thứ Hai trong Ba Ngôi với các tín hữu, câu 16, sự ở lại của Ngôi Thứ Ba với họ cũng được hứa, tất cả tạo nên sự hiện diện của Đức Chúa Trời với họ, điều đã được hứa với họ rất thường xuyên trong Kinh Thánh: Như vậy Đấng Cứu Thế chúng ta trả lời một phần điều Giu-đa đã hỏi: Làm sao Chúa sẽ tỏ mình ra cho chúng tôi? vì Đấng Cứu Thế chúng ta phán rằng, các ngươi yêu mến Ta và giữ lời Ta; vì dù không có tình yêu nào, không có việc làm nào của chúng ta, dù được thấy trước hay được thấy, là nguyên nhân của tình yêu đời đời, hay của ân điển đầu tiên; nhưng nó là nguyên nhân của ân điển tiếp theo, đặc biệt trong những sự bày tỏ cảm nhận được của ân điển ấy, đến nỗi không một linh hồn nào được trông đợi điều ấy mà lại không yêu mến Đấng Christ, và giữ lời Ngài. Ngài cũng còn cho họ một lý do, về điều thứ hai mà ông đã hỏi, vì sao Ngài không tỏ mình ra cho thế gian. [Ghi chú: phần đầu của lời chú giải này đã mất trong bản scan (nguồn dòng L203420 chỉ còn "g + is"); ranh giới giữa lời chú giải e và g không rõ trong bản in chèn lẫn. Không thấy lời chú giải riêng "h" trong bản scan — phần về "ở cùng người ấy" dường như đã nhập chung vào lời chú giải "g"; xin kiểm tra lại.]

24 Kẻ nào chẳng yêu mến Ta, thì chẳng giữ lời Ta; và lời các ngươi nghe chẳng phải là lời của Ta, nhưng là lời của Cha, Đấng đã sai Ta.

i Vì họ đã không yêu mến Ngài, cũng không giữ lời Ngài, nên tội lỗi của họ càng thêm nặng; vì [Ghi chú: các chữ chú thích trong bản in đọc không rõ ("2", "&", "/. = (5k"); đọc là "i" và "k" theo thứ tự.]

k những lời Ngài đã phán, chẳng phải chỉ là ý muốn của Ngài, mà là ý muốn của Cha Ngài, Đấng đã sai Ngài đến thế gian, để bày tỏ ý muốn của Ngài cho con cái loài người.

25 Ta đã nói những điều này cùng các ngươi, đang khi Ta còn ở với các ngươi.

m Tức là, về sự hiện diện thuộc thể của Ngài: vì hơn ba năm Ta đã thi hành chức vụ giữa các ngươi, và đã nói nhiều điều cùng các ngươi. [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc là "2"; đọc là "m" theo chữ chú thích trong câu Kinh Thánh.]

26 Nhưng Đấng An Ủi, tức là Đức Thánh Linh, mà Cha sẽ sai đến nhân danh Ta, Ngài sẽ dạy các ngươi mọi điều, và nhắc lại cho các ngươi nhớ mọi điều Ta đã phán cùng các ngươi.

n Từ ấy cũng là từ đã được dịch như trước; xem ý nghĩa của nó, câu 16, 17. Tại đó Ngài được gọi là Đấng An Ủi, và Thần lẽ thật; tại đây là Đức Thánh Linh. Cha tại đây được nói là sai đến nhân danh, tức là, với thẩm quyền, và dựa trên sự trung bảo của Chúa Giê-xu Christ: và hai công việc của Đức Thánh Linh ngoài việc an ủi, được bày tỏ tại đây. [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc là "»"; đọc là "n" theo thứ tự. Các tham chiếu bên lề: 1 Giăng 2:20, 27; câu 18.]

o Ngài sẽ giải thích đầy đủ hơn cho các ngươi mọi điều: chính ba sứ đồ trong chương này đã bày tỏ sự không hiểu biết lớn lao về giáo lý Ba Ngôi, sự hiệp nhất hay sự đồng nhất của Đấng Christ với Cha Ngài, v.v. Các ngươi sẽ không bị bỏ lại (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) trong sự không hiểu biết ấy; vì khi Đức Thánh Linh đến, Ngài sẽ dạy dỗ các ngươi đầy đủ và trọn vẹn hơn về mọi điều, mà Ta đã dạy dỗ các ngươi rồi, và những điều cần thiết cho các ngươi biết để được hạnh phúc đời đời:

p và sẽ nhắc lại cho các ngươi nhớ những điều Ta đã dạy các ngươi, để các ngươi hiểu chúng đầy đủ và rõ ràng hơn; và dù các ngươi có thể đã quên chúng, nhưng chúng sẽ được Đức Thánh Linh đem trở lại trong trí nhớ của các ngươi, đến nỗi chúng sẽ không giống như nước đổ xuống đất, không thể hốt lại được, nhưng giống như hạt giống gieo xuống đất, dù hiện tại có thể mục nát, và chết dưới những cục đất, hay ít nhất không mọc lên; nhưng nó sẽ mọc lên, và sinh ra bông trái như mong muốn. Một trong những công việc lớn của Đức Thánh Linh, là đem những sự mặc khải của Kinh Thánh đến cho chúng ta nhớ lại, và đồng thời làm sáng tỏ ý nghĩa của chúng cho chúng ta, và xác nhận đức tin của chúng ta nơi chúng, và chủ yếu là giục chúng ta thực hành bổn phận của mình. Nhưng cần lưu ý, rằng Đức Thánh Linh không tạo ra những sự mặc khải về những khái niệm mới; Ngài chỉ nhắc lại cho chúng ta nhớ những gì Đấng Christ đã phán, và mặc khải thêm những gì đã có trong lời đã được mặc khải trước, dù có thể một số người riêng lẻ đã không biết những sự mặc khải ấy của lời: vì vậy những điều có thể là mới, và mới được mặc khải cho chúng ta, mà tự chúng thì không mới. Không có lẽ thật mới nào, nhưng một số người riêng lẻ có thể có những khám phá mới về lẽ thật cũ, mà trước đây họ đã hiểu sai. [Ghi chú: chữ "recetved" trong bản in đọc là "received" (được đem trở lại); xin kiểm tra lại.]

27 Ta để sự bình an lại cho các ngươi; Ta ban sự bình an của Ta cho các ngươi: Ta ban cho các ngươi chẳng phải như thế gian cho. Lòng các ngươi chớ bối rối, cũng đừng sợ hãi:

q "Bình an ở cùng các ngươi", hay "cho các ngươi", là lời chào thông thường của người Do Thái, 1 Sa-mu-ên 25:6. Dưới danh chung ấy, họ bao gồm mọi điều tốt lành: Với lời chúc tốt lành ấy họ vừa chào bạn bè khi gặp nhau, vừa từ biệt họ khi rời khỏi họ. Đấng Christ nay sắp tạm thời rời khỏi các môn đồ Ngài, chúc họ được bình an; hơn nữa, Ngài không chỉ chúc họ được bình an, mà còn để lại sự bình an cho họ, ban nó cho họ như một di sản, và đó là một loại bình an khác, và theo một cách khác với thông thường. [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc là "9"; đọc là "q" theo thứ tự.]

r Vì vậy Ngài gọi nó là sự bình an của Ngài được bày tỏ trong Phúc Âm, Ê-phê-sô 6:15, được mua bằng huyết Ngài, Rô-ma 5:1, được đem đến cho linh hồn bởi Đức Thánh Linh của Ngài, bởi đó chúng ta được đóng ấn cho đến ngày cứu chuộc: sự bình an của Đấng Christ hoặc là sự hiệp nhất, hay sự hòa thuận với Đức Chúa Trời, hoặc là bản sao của nó, tức là sự yên lặng của lương tâm, và sự chắc chắn về tình yêu của Ngài: Hoặc là sự hiệp nhất với loài người bởi tình yêu anh em được Đấng Christ khen ngợi và thúc giục rất thường xuyên, [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc là "7"; đọc là "r" theo thứ tự.]

s Đấng Christ cũng chẳng ban sự bình an này như người đời ban sự bình an, là những kẻ thường chúc bình an một cách tha thiết, mà chẳng bao giờ xét xem họ đang nói gì; thường thì họ chúc bình an một cách giả dối, hình thức, trong khi sắp đâm những người mà họ chúc, dưới xương sườn thứ năm, và khi họ nghiêm túc nhất, họ chúc, nhưng không thể ban cho: Đấng Christ để lại sự bình an cho các môn đồ Ngài như một di sản, ban nó cho họ như một món quà; nếu họ thiếu nó, ấy là lỗi của chính họ; vì vậy như trong câu đầu tiên, tại đây Ngài lại phán rằng: Lòng các ngươi chớ bối rối; và thêm rằng, cũng đừng sợ hãi. Sự sợ hãi là một trong những tình cảm thường xuyên và mạnh mẽ nhất làm xao động lòng và trí của con người; nhưng không có lý do gì nó lại có ảnh hưởng xấu ấy trên các môn đồ của Đấng Christ, vì Ngài đã để lại sự bình an cho họ làm di sản, và các ân tứ của Đức Chúa Trời thì chẳng hề đổi; và nếu Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, như sứ đồ đã nói, thì ai, hay điều gì có thể nghịch cùng chúng ta? [Ghi chú: lời chú giải này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L203562–L203610); chữ chú thích trong bản in đọc là "5"; đọc là "s" theo thứ tự. Mảnh "It is they say" trong bản in thuộc về cuối mệnh đề trước ("never considering what it is they say").]

28 Các ngươi đã nghe Ta nói cùng các ngươi rằng: Ta đi, và Ta sẽ trở lại cùng các ngươi. Nếu các ngươi yêu mến Ta, thì các ngươi sẽ vui mừng, vì Ta nói rằng: Ta đi về cùng Cha: vì Cha lớn hơn Ta.

v Họ đã nghe Đấng Cứu Thế chúng ta phán như vậy, câu 3. [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc là "#"; đọc là "v" theo thứ tự.]

w Yêu mến thật, theo bản tính của nó, là vui mừng về điều tốt lành của đối tượng được yêu, cũng như về điều tốt lành của chính mình, thậm chí trước điều tốt lành của chính mình; (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) nếu các ngươi yêu mến Ta, tức là, như các ngươi phải yêu mến Ta, vì Chúa chúng ta trước đã thừa nhận rằng họ yêu mến Ngài, lấy đó làm lý do vì sao Ngài bày tỏ chính mình, và tỏ mình ra cho họ, hơn là cho thế gian, (câu 23,) thì các ngươi (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) đã không xao động một cách vô lý như vậy khi Ta nói với các ngươi rằng, Ta sẽ lìa khỏi các ngươi; vì Ta không chỉ nói với các ngươi rằng Ta sẽ trở lại cùng các ngươi, mà còn vì Ta đã nói với các ngươi rằng, Ta đang đi về cùng Cha Ta, câu 2, Đấng mà dù Ta chưa bao giờ lìa khỏi, vì Ta là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự, đáng chúc tụng đời đời; nhưng bản tính nhân loại của Ta vẫn chưa bao giờ được tôn vinh cùng Ngài, đến nỗi Ta sẽ hạnh phúc hơn nhiều tại đó hơn là tại đây; được tôn cao, và được ban cho một danh trên hết mọi danh, Phi-líp 2:10,

x Vì Cha Ta lớn hơn Ta, không phải lớn hơn về bản thể, (như người A-ri-út và người Sô-xi-ni-ut muốn nói) [Đấng Christ] đã nhiều lần trước khẳng định điều ngược lại; nhưng lớn hơn, 1. Hoặc theo thứ tự giữa các Ngôi trong Ba Ngôi, vì Cha sinh ra, [và] Con được sinh ra; Cha là Đấng mà Con bởi đó mà ra bởi sự sinh ra đời đời: theo ý nghĩa này nhiều người xưa, trong đó có A-tha-na-xi-ut, Sy-rin, và Au-gút-tin, và một số nhà giải thích hiện đại hiểu như vậy, Hoặc 2. xét như Đấng Trung Bảo được Cha sai đến, [không đọc rõ] Ngài lớn hơn Ta, Hoặc 3. xét về tình trạng hiện tại của Ta trong khi Ta còn ở trong hình dạng tôi tớ, và trong tình trạng hạ mình, điều dường như là cách giải thích tốt nhất, nếu chúng ta xét những lời trước; Các ngươi sẽ vui mừng, vì Ta nói cùng các ngươi rằng, Ta đi về cùng Cha: vì lý do thật của niềm vui ấy hẳn là, vì tình trạng vinh hiển của Đấng Christ trong sự tôn cao sẽ hạnh phúc hơn nhiều so với tình trạng hạ mình của Ngài, trong khi Ngài phải chịu sự khinh bỉ, sỉ nhục, và tổn thương của loài người, những cám dỗ của Sa-tan, v.v. [Ghi chú: lời chú giải này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L203580–L203610 và L203654–L203660); chữ chú thích trong bản in đọc là "«"; đọc là "x" theo thứ tự. Chữ "py" trong bản in ("as a Mediator sent from the Father py he is greater than I") không đọc rõ; "the — before" trong bản in đọc không rõ, có lẽ là "the words before". Tên "Athazacrius" trong bản in đọc là Athanasius.]

29 Và nay Ta đã nói với các ngươi trước khi điều ấy xảy ra, để khi điều ấy xảy ra, các ngươi tin.

y Những điều ác bất ngờ xảy đến với chúng ta luôn là nặng nề nhất, và làm cho tâm trí chúng ta nặng nề; (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) trước khi những điều này xảy ra, [Ta] báo trước cho các ngươi, để khi các ngươi thấy chúng xảy ra, các ngươi không bị choáng ngợp bởi nỗi buồn, và sự rối loạn, đến nỗi ngăn trở đức tin của các ngươi nơi Ta; nhưng khi hiểu rằng Ta đã nói với các ngươi lẽ thật, trước khi điều ấy xảy ra, các ngươi có thể chắc chắn rằng Ta không chỉ là người, mà thật là Đức Chúa Trời, và nhận lấy và ôm lấy Ta, và nương cậy nơi Ta như một Đấng Cứu Thế. [Ghi chú: chữ "load rits" trong bản in đọc là "load [our] spirits"; "as = Saviour" đọc là "as a Saviour".]

30 Từ nay Ta sẽ không nói nhiều với các ngươi nữa, vì vua chúa của thế gian này đến, và chẳng có gì trong Ta cả.

z Ta sẽ không còn nhiều thời gian nữa để bày tỏ ý Ta cho các ngươi, sự đau khổ của Ta đã rất gần, ma quỷ là vua chúa của thế gian này, Giăng 12:31 (xem các lời chú giải tại đó), Giăng 16:11, Ê-phê-sô 6:12, [Ghi chú: "Chap. 16. rr, Eph, 6. 1," trong bản in đọc là Giăng 16:11, Ê-phê-sô 6:12.]

a Hắn đến bởi các thiên sứ ác, hay đúng hơn bởi những người gian ác và xấu xa làm công cụ của hắn, Giu-đa và những người lính. Hắn không nói hắn đến để làm gì, nhưng điều ấy dễ hiểu: [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc là "«"; đọc là "a" theo thứ tự.]

b và hắn chẳng có gì trong Ta mà hắn có thể trách cứ một cách chính đáng, và lợi dụng để chống lại Ta, hắn không tìm thấy tội lỗi nào trong Ta, để có lợi thế chống lại Ta; Ta chết như một người vô tội, và bị cắt đứt, nhưng không phải vì chính Ta, (như đã được tiên tri về Đấng Mê-si-a, Đa-ni-ên 9:26,) nhưng (như đã được phán tại đó) để chấm dứt sự vi phạm, và để làm sự chuộc tội cho sự gian ác, và để đem sự công chính đời đời vào. [Ghi chú: bản in bị hỏng nặng tại đây ("If - die", "riot for my self", "(xi;", "vy., f.", "FNIqQuit", "tt bring +"); đọc là "I die", "not for my self", "(as it", "(as it is there said,)", "Iniquity", "to bring in". Tham chiếu "Dan. g. 26." đọc là Đa-ni-ên 9:26.]

31 Nhưng để thế gian biết rằng Ta yêu mến Cha; và như Cha đã truyền lệnh cho Ta, thì Ta cũng làm như vậy. Hãy đứng dậy, chúng ta đi khỏi đây.

c Ta chết không phải vì tội lỗi của chính Ta; nhưng vì được tìm thấy trong hình dạng một con người, Ta đã hạ mình xuống, và trở nên vâng lời cho đến chết, thậm chí chết trên thập tự giá, (như Phi-líp 2:8,) để cho thế gian biết rằng Ta yêu mến Cha, và vâng lời Ngài, làm đúng như Ngài đã truyền lệnh cho Ta. [Ghi chú: bản in bị hỏng ("«1 mam, 6", "thi duth of 59", "$0", "cams rol manded"); đọc là "as a man", "the death of the", "the", "commanded".]

d Hãy đứng dậy khỏi bữa ăn, (sau bữa ăn họ thường đôi khi kéo dài cuộc trò chuyện) bữa ăn tại Bê-tha-ni như một số người nghĩ, nhưng theo tôi có lẽ hơn (như tôi đã nói trước) là bữa ăn Vượt Qua, và bữa Tiệc Thánh của Chúa ngay sau đó. Và chúng ta hãy đi khỏi phòng khách (nơi bữa Vượt Qua sẽ được cử hành) để cho thấy rất có thể, những lời giảng trong hai chương tiếp theo đã được nói khi họ đi trên đường đến núi Ô-li-ve. Trong lời giảng này Đấng Cứu Thế chúng ta đã hết sức dùng để an ủi các môn đồ Ngài trước sự xao động của họ, vì sự thiếu vắng sự hiện diện thuộc thể của Đấng Cứu Thế chúng ta. [Ghi chú: bản in bị hỏng nhiều chỗ ("ug", "our diſcourſe", "apa", "#s", "w_—_", "thi yu", "alongin of", "Mount Oliver", "mof aps plied", "thei vas want", "Wo:"); đọc là "to", "their discourse", [không đọc rõ], "us", [không đọc rõ], "that the", "along in the", "Mount Olivet", "most applied", "their want", [không đọc rõ]. Chữ "apa" trong bản in không đọc rõ; câu văn được dịch theo nội dung.]

CHƯƠNG XV

Sự hiệp nhất giữa Đấng Christ và các chi thể của Ngài được mô tả dưới ẩn dụ về cây nho, 1—8. Khuyên họ giữ điều răn của Ngài, 9—12. Bày tỏ tình yêu của Ngài đối với họ bằng cách phó mạng sống Ngài, 13. Nói với họ rằng họ là bạn hữu và là những người được chọn của Ngài, 14—17. An ủi họ trước sự ghét bỏ của thế gian, 18—20, và khiến người Do Thái không còn lời bào chữa, 21—25, và rằng Đức Thánh Linh làm chứng về Ngài, 26, 27.

Như Đấng Cứu Thế chúng ta trong chương trước đã chủ yếu dùng lời giảng của Ngài để an ủi các môn đồ Ngài trước nỗi buồn của họ vì sự thiếu vắng sự hiện diện thuộc thể của Ngài; thì trong chương này Ngài dường như chủ yếu hướng lời giảng của Ngài để an ủi họ trước sự xao động của họ, vì e rằng họ, cùng với sự thiếu vắng sự an ủi mà họ có trong sự hiện diện thuộc thể của Ngài, cũng sẽ thiếu những ảnh hưởng thuộc linh của Ngài; để ngăn ngừa điều ấy, Ngài ví mình như cây nho, họ như các cành; và bày tỏ bằng ẩn dụ ấy, sự hiệp nhất gần gũi mà họ có với Ngài, và ảnh hưởng mà Ngài sẽ có, và phải có trên họ, miễn là họ còn ở trong Ngài. Từ câu thứ mười tám đến cuối chương, Ngài an ủi họ bằng nhiều lý lẽ chống lại cơn bão đen tối của sự bắt bớ mà Ngài đã thường nói với họ rằng sẽ nổi lên sau khi Ngài lìa khỏi họ, từ sự ghét bỏ của thế gian, của những kẻ ác, cả người Do Thái lẫn người ngoại, là những kẻ thù của thập tự giá Đấng Christ; và tiếp tục lời giảng cùng bản chất ấy trong chương tiếp theo. [Ghi chú: bản in bị hỏng nhiều chỗ trong phần tóm tắt này ("dil _ courſe", "Di: Chrin", "feartley hs", "bot. fo may ly preſence", "bt Codes", "ſhewe Tn", "of more perſecution", "fTi", "Ka", "Chil; cab", "4s:", "doube p"); đọc theo nội dung.]

1 Ta là cây nho thật, và Cha Ta là người trồng nho.

a Đấng Christ vừa mới rời khỏi bữa ăn tối cuối cùng của Ngài, nơi Ngài đã thánh hóa trái của cây nho, bằng cách biệt riêng nó ra, như một trong những yếu tố trong bí tích thánh ấy, và đã nói với họ, Lu-ca 22:18, rằng Ngài sẽ không uống trái của cây nho nữa, cho đến khi nước Đức Chúa Trời đến. Điều này (như một số người nghĩ) đã gợi ra ẩn dụ, hay lời giảng về cây nho: [người khác] nghĩ rằng trên đường từ phòng khách đến núi Ô-li-ve Ngài đã thấy một cây nho, điều ấy đã gợi ra lời giảng này, vì Ngài thường hay gắn những lời giảng thuộc linh vào những vật hữu hình tình cờ xuất hiện, như chương 4, Ngài đã nêu lên một lời giảng [dựa trên] cảnh nước tại giếng Gia-cốp, và lời giảng về nó: và chương 8, Ngài đã bắt đầu một lời giảng khác bằng [không đọc rõ — phần cuối của đoạn này và phần giữa của lời chú giải đã mất trong bản scan (nguồn dòng L203790–L203830 chỉ còn những mảnh rời không đọc được)]. Dù dịp ấy là gì (điều mà chúng ta không thể khẳng định chắc chắn) thì chắc chắn rằng, khái niệm về cây nho, xét về Gốc [không đọc rõ] của nó (vì Ngài gọi các môn đồ Ngài là các cành) rất phù hợp với Đấng Christ, dù xét về tình trạng thấp hèn hiện tại của Ngài, và vẻ ngoài tầm thường đối với thế gian (vì cây nho ít đẹp hơn hầu hết các loại cây;) hay xét về sự sai trái lạ thường của nó; vì nó là Nền Tảng và Cơ Sở của các cành, trong đó chúng ở, và lớn lên, và sinh trái, điều dường như tại đây được chủ ý nhấn mạnh, vì mọi cành đều hiệp nhất với cây nho, trong nó chúng sống, nảy chồi, sinh trái. Có ba điều chính mà Đấng Cứu Thế dạy chúng ta bằng ẩn dụ này, 1. Rằng chúng ta không có khả năng làm điều lành ngoại trừ từ Đấng Christ, 2. Rằng các tín hữu có một sự hiệp nhất thật và thực với Chúa Giê-xu, mà trong khi họ giữ vững bằng đức tin và sự thánh khiết, họ sẽ không thiếu ảnh hưởng của Ngài trên họ, cũng không thiếu sự chăm sóc của Cha Ngài đối với họ, trong việc tỉa sửa họ, để họ sinh nhiều trái. 3. Rằng nếu ai xưng nhận Ngài mà không sinh trái, Đức Chúa Trời sẽ cất họ đi, họ sẽ héo khô, bị ném vào lửa và bị đốt. Ngài gọi mình là cây nho thật, để cho họ thấy rằng trái của họ không ở trong chính họ mà phải được tìm thấy trong Ngài; hay rằng trái của họ không thể đến từ Môi-se, từ việc tuân giữ luật lễ nghi hay luật đạo đức mà ông đã ban cho họ; nhưng nó phải chảy ra từ sự hiệp nhất thuộc linh của họ với Ngài, và ảnh hưởng của ân điển sẽ chảy ra từ sự hiệp nhất ấy, Hoặc từ "thật" (như đôi khi nó có nghĩa trong Kinh Thánh) có thể có nghĩa là "tuyệt vời", Như Ngài ví mình với cây nho thật, bởi đó Ngài cho chúng ta biết rằng Ngài là gốc thật và là chỗ dựa của đời sống thuộc linh và trái của chúng ta; thì Ngài cũng ví Cha Ngài với người trồng nho, để cho chúng ta biết rằng dân sự Ngài không chỉ ở dưới sự chăm sóc của Ngài, mà còn dưới sự chăm sóc của Cha Ngài, điều mà Ngài sẽ mở ra rõ ràng hơn sau này. Ngài cũng vậy, câu 2, ví các tín hữu, hay các chi thể của Hội Thánh, với các cành trong cây nho. [Ghi chú: lời chú giải này bị hỏng nặng ở phần giữa (nguồn dòng L203790–L203830 chỉ còn những mảnh rời không đọc được); phần đầu và phần sau được ráp lại. Chữ "Roo? \" Bugy" trong bản in đọc không rõ; "4" trước điểm thứ ba đọc là "3" theo thứ tự; chữ "þabwgg" trong bản in đọc không rõ, đọc là "away" (đi) theo nội dung; "© _ | W. \\ p" trong bản in đọc không rõ, đọc là "of Olives" (núi Ô-li-ve) theo nội dung.]

2 Mọi cành trong Ta, mà chẳng sinh trái, thì Ngài chặt nó đi: và mọi cành sinh trái, thì Ngài tỉa sửa nó, để nó sinh nhiều trái hơn.

c Và về sự chăm sóc của Cha Ngài, Ngài nói với chúng ta rằng, như người trồng nho tốt cắt bỏ những cành trong cây nho mà không sinh trái; thì Cha Ngài cũng sẽ cất đi những cành trong Ngài mà không sinh trái. Nhưng tại đây nảy sinh một câu hỏi, ấy là, liệu, hay làm sao một người có thể là cành trong Đấng Christ, mà vẫn không sinh trái? Đáp. Có người nói, không cần phải dịch những lời ấy như vậy, mà cũng có thể dịch là: Mọi cành không sinh trái trong Ta. Thật vậy, không có trái thật nào có thể được sinh ra ngoại trừ trong Đấng Christ; nhưng vẫn có nhiều điều trông giống như trái, nhiều điều mà người ta có thể gọi là trái, có thể được sinh ra mà không có sự hiệp nhất thuộc linh thật nào với Đấng Christ. Mọi hành vi kỷ luật đạo đức, hay bất cứ hành vi nào của sự xưng nhận hình thức trong tôn giáo đều có thể được sinh ra mà không có Gốc và Nền Tảng thật nào trong Đấng Christ; và Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ phơi bày, và cắt bỏ những người không sinh trái nào khác. Nhưng thứ hai, người ta có thể được gọi là cành trong Ngài, bởi sự ghép vào qua bí tích, được báp-têm vào trong Ngài, Rô-ma 6:3, và nhờ đó trở thành chi thể của Hội Thánh hữu hình, và xưng nhận một cách công khai rằng họ gắn bó với Ngài, xét về ý kiến tốt và sự tự thuyết phục của chính họ về bản thân họ, dù họ không phải như vậy xét về bất cứ sự ghép vào thật, thuộc linh, và thực nào. Nhưng những người, theo ý nghĩa sau cùng, không ở trong Ngài, là những người không sinh trái đến mức trọn vẹn, Đức Chúa Trời sẽ cắt họ bỏ, hoặc bằng cách rút lại ân điển kiềm chế của Ngài, và phó họ cho những sự lừa dối mạnh mẽ để tin những lời dối trá, hoặc cho một tâm trí hư hỏng, và những dục vọng và tình cảm đê hèn; hoặc bằng cách lấy đi những ân tứ của họ; hoặc bằng cách nào đó, đến nỗi họ sẽ không bao giờ có sự thông công đời đời nào với Đức Chúa Trời trong vinh quang. [Ghi chú: các chữ chú thích trong câu Kinh Thánh đọc là "5" và "c"; đọc là "b" và "c" theo thứ tự. Không thấy lời chú giải riêng "b" trong bản scan.]

d Nhưng nếu ai sinh trái thuộc linh thật trong Đấng Christ, Đức Chúa Trời là Cha sẽ tỉa sửa người ấy bằng sự rảy huyết của Đấng Christ thêm nữa trên lương tâm người ấy, Hê-bơ-rơ 10:22, và bằng Đức Thánh Linh của Ngài làm việc trên người ấy như lửa để tẩy sạch xỉ của người ấy, và như nước để tẩy sạch sự ô uế của người ấy; và bằng Lời Ngài, 1 Phi-e-rơ 1:22, bằng đức tin, Công vụ 15:9, bằng những thập tự giá, và thử thách, Ê-sai 1:25 và 27:9, để người ấy sinh trái nhiều hơn trong những công việc thánh khiết và công chính. [Ghi chú: chữ chú thích trong câu Kinh Thánh đọc là "4"; đọc là "d" theo thứ tự. Chữ "@" trước "But if any Man" trong bản in có lẽ là chữ chú thích "d" đã hỏng; phần này được tách ra khỏi lời chú giải c theo nội dung.]

3 Nay các ngươi đã được sạch, nhờ lời Ta đã phán cùng các ngươi.

e Nay kẻ phản bội đã ra khỏi các ngươi, các ngươi đều đã được sạch, không phải bởi bất cứ việc làm nào các ngươi làm, càng không phải bởi bất cứ nghi lễ và sự tẩy sạch nào theo luật pháp, nhưng bởi lời Ta, các ngươi tin và vâng lời, Ê-phê-sô 5:25, 1 Phi-e-rơ 1:22. Sự tẩy sạch của chúng ta trong Kinh Thánh đôi khi được quy cho huyết của Đấng Christ, đôi khi cho Đức Thánh Linh, đôi khi cho Lời. Bởi huyết của Đấng Christ chúng ta được làm sạch về sự xưng công chính; được rửa sạch; nhưng chúng ta vẫn cần rửa chân mình, vì hằng ngày dính bẩn trong một thế gian tội lỗi, khỏi đó chúng ta được tẩy sạch bởi quyền năng tẩy sạch của Đức Thánh Linh, làm việc bởi, và cùng với Lời, Đấng tẩy sạch chúng ta khỏi xỉ của chúng ta, và khiến chúng ta vâng lời ý muốn của Đức Chúa Trời. [Ghi chú: bản in bị hỏng ("gal and cerimonial", "Ourclean- ſing", "C:riſt", "wajh ous feet", "contraQing", ">PIrit", "9: our drofs"); đọc là "legal and ceremonial", "Our cleansing", "Christ", "wash our feet", "contracting", "Spirit", "of our dross".]

4 Hãy ở trong Ta, và Ta ở trong các ngươi: Như cành chẳng thể tự mình sinh trái được, nếu chẳng ở trong cây nho: các ngươi cũng vậy, nếu chẳng ở trong Ta.

f Sự ở trong Đấng Christ của chúng ta được giải thích ở câu 7, là ở trong lời Ngài; ở câu 10, là ở trong tình yêu của Ngài; là ở trong Đức Thánh Linh, 1 Giăng 2:27, là bước đi như Đấng Christ đã bước đi, 1 Giăng 2:6, là ở trong sự sáng, không phạm tội, 1 Giăng 3:6. Lời khuyên này không nghi ngờ gì là về sự thánh khiết trong đời sống và cách ăn ở, nhờ đó sự hiệp nhất và sự thông công của chúng ta với Đấng Christ được giữ vững và duy trì, và đó là [sự ở] trong tình yêu của Đấng Christ: Cũng không thiếu lý do đầy đủ cho lời khuyên này, dù sự hiệp nhất của chúng ta với Đấng Christ [không thể] bị phá vỡ, cũng như sự thông công của chúng ta với Ngài không hoàn toàn bị gián đoạn: Nó phải được giữ vững và duy trì về phần chúng ta [bằng] sự thực hành đức tin và sự thánh khiết. (2.) Cảm nhận về điều đó trong tâm hồn chúng ta có thể bị lu mờ, và hoàn toàn mất đi, Thi Thiên 22:1. (3.) Chúng ta có thể [sa ngã] một phần, dù không hoàn toàn [như người Lu-thê nói] vì hạt giống của Đức Chúa Trời ở trong người tin; cũng không phải cuối cùng [như người Công giáo nói] [không đọc rõ] [chúng ta] cần mọi lời khuyên và lý lẽ có thể tưởng tượng được, để thuyết phục chúng ta làm những gì trong khả năng mình, để chúng ta có thể ở [trong Ngài], và có sự khích lệ lớn lao để dùng mọi phương tiện có thể để ở trong tình yêu của Đức Chúa Trời, từ lời hứa kèm theo, đó là, Ta sẽ ở trong các ngươi; các ngươi hãy cố gắng, và Ta sẽ [giúp] các ngươi nên trọn vẹn; các ngươi hãy chiến đấu, và Ta sẽ giúp các ngươi đắc thắng; [ân điển Ta] đủ cho các ngươi; Ân điển mà trong đó, và nhờ đó các ngươi sẽ đứng vững, Rô-ma 5:2. Các ngươi sẽ được giữ gìn bởi quyền năng của Đức Chúa Trời qua [đức tin] để được cứu rỗi. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L203920–L203957). Các tham chiếu trong bản in bị hỏng: "1 Joh. 4. 27" đọc là 1 Giăng 2:27 theo nội dung (về sự ở trong Ngài); "1 John 2. 5" đọc là 1 Giăng 2:6 (bước đi như Ngài đã bước đi). Không tìm thấy chú thích g riêng biệt trong bản scan; nội dung của nó, nếu có, dường như đã hòa vào chú thích f.]

h Nhưng hãy xem, như với cành, nó chẳng thể tự mình sinh trái được; nhưng một khi nó đã bị tách khỏi sự tác động của gốc, nó chết và khô héo; các ngươi cũng sẽ như vậy: [các ngươi chẳng thể] sinh trái được nếu các ngươi chẳng ở trong Ta. [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc là "h"; đặt sau chú thích f theo thứ tự trong bản in (nguồn dòng L203954–L203957).]

5 Ta là cây nho, các ngươi là cành: ai ở trong Ta, và Ta ở trong người ấy, thì người ấy sinh nhiều trái: vì ngoài Ta, các ngươi chẳng làm chi được.

i Nghĩa là, Ta như cây nho, các ngươi như những cành; nếu không có sự tác động liên tục của cây nho trên các cành, chúng chẳng sinh trái được; nhưng khi sự tác động ấy tiếp tục, không có cây nào sinh trái nhiều hơn cây nho; cũng vậy, nếu không có sự tác động liên tục của Thánh Linh ân điển của Ta trên các ngươi, các ngươi sẽ hoàn toàn khô cằn và không sinh trái: nhưng nếu các ngươi có sự tác động ấy, các ngươi sẽ không chỉ sinh trái, mà còn sinh trái rất nhiều: Vì nếu không có sự tác động liên tục như vậy của Ta, các ngươi không chỉ không làm được bao nhiêu, mà còn chẳng làm được điều gì thật sự tốt lành thuộc linh và đẹp lòng Đức Chúa Trời. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời (nguồn dòng L203972–L203978); đoạn tương tự xuất hiện lần nữa ở nguồn dòng L204099–L204104 (bản in lặp lại), không dịch hai lần. Không có chú thích k đọc được trong bản scan cho câu 5 (về "sinh nhiều trái"); xin kiểm tra lại.]

6 Nếu ai chẳng ở trong Ta, thì người ấy bị quăng ra ngoài như cành, và khô héo; người ta lượm chúng, quăng vào lửa, và chúng bị đốt cháy.

l Chúa chúng ta còn tiếp tục ẩn dụ về cây nho, các cành, và người trồng nho: Hãy xem (Ngài phán) như với cây nho, khi đến mùa tỉa cây nho, người trồng nho cắt bỏ những cành vô ích, sum suê, và quăng chúng sang một bên, việc ấy xong, màu xanh của chúng lập tức tàn đi, và chúng khô héo, và sau một thời gian, có người đến lượm chúng lên, và quăng vào lửa nào đó để chúng bị đốt cháy: các ngươi cũng sẽ như vậy: Nếu các ngươi không sinh trái, Đức Chúa Trời sẽ lấy khỏi các ngươi những sự tác động thông thường của Ngài, vốn một thời đã khiến các ngươi trông có vẻ tốt đẹp, và lời xưng nhận của các ngươi, hay các ân tứ của các ngươi sẽ khô héo và suy tàn, và trong ngày phán xét, các thiên sứ, Ma-thi-ơ 13:40, 41, sẽ lượm các ngươi lên, và Đức Chúa Trời sẽ quăng các ngươi vào địa ngục, nơi các ngươi sẽ hư mất một cách khốn khổ, thậm chí, khốn khổ vô cùng hơn cả khi bị đốt cháy bằng lửa, [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in bị hỏng ("Mm"); đọc là "l" theo thứ tự. Câu cuối của chú thích này dường như chưa hoàn tất trong bản in (kết thúc bằng dấu phẩy); phần tiếp theo, nếu có, không đọc được. Phần cuối của câu 6 ("quăng vào lửa, và chúng bị đốt cháy") được ráp từ nguồn dòng L203981, trước phần đầu của câu ở nguồn dòng L204117.]

7 Nếu các ngươi ở trong Ta, và lời Ta ở trong các ngươi, thì các ngươi sẽ cầu xin điều gì mình muốn, và sẽ được ban cho các ngươi.

o Tại đây Chúa chúng ta giải thích điều Ngài muốn nói về sự ở trong Ngài mà trước đây Ngài đã đề cập bằng một cụm từ khác, và lời Ta ở trong các ngươi, [tức là] các điều răn và lời hứa của Ta, để các ngươi bởi đức tin nắm lấy các lời hứa, và bởi sự vâng lời sống theo các điều răn mà Ta đã ban cho các ngươi: vì nếu không có những điều ấy, dù lời của Đấng Christ có thể đến với con người trong sự rao giảng Phúc Âm, tai họ có thể nghe thấy âm thanh của lời ấy, nhưng Lời không cư ngụ và ở trong tâm hồn: nhưng nếu Lời ở trong tâm hồn của người nam và người nữ, thì họ có thể cầu xin Đức Chúa Trời điều gì họ muốn trong sự cầu nguyện, giữ theo các điều kiện và giới hạn được yêu cầu ở nơi khác trong Kinh Thánh, theo ý muốn của Đức Chúa Trời, 1 Giăng 5:14, tin cậy, Ma-thi-ơ 21:22, trong Danh của Đấng Christ, chương 14:13, 14, vì sự tôn trọng và vinh hiển của Đức Chúa Trời (mà mọi hành động của chúng ta phải hướng đến) và họ sẽ được ban cho [điều ấy]. [Ghi chú: phần cuối của chú thích này bị hỏng trong bản in; không có chú thích p đọc được trong bản scan; xin kiểm tra lại.]

8 Nhờ điều này Cha Ta được tôn vinh, là các ngươi sinh nhiều trái; vậy các ngươi sẽ là môn đồ Ta.

q Tại đây có hai lý lẽ để thúc giục các môn đồ Ngài ở trong Ngài, để họ sinh nhiều trái. 1. Nhờ điều này (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) Cha Ta được tôn vinh, Sự tôn vinh Đức Chúa Trời là mục đích lớn lao của đời sống chúng ta, 1 Cô-rinh-tô 10:31. Đức Chúa Trời được tôn vinh bởi việc người nam và người nữ sinh nhiều trái, Ma-thi-ơ 5:16, trái ấy là sự thánh khiết, Rô-ma 6:22. Trái là sản phẩm của cây, từ nhựa tự nhiên trong nó, được nuôi dưỡng và tăng trưởng bởi sự thích hợp của đất mà nó đứng, và bởi hơi ấm của mặt trời được rút ra để sinh ra những hiệu quả như vậy, theo bản chất của cây. Theo bản chất khác nhau của các cây, chúng sinh các trái khác nhau, Ma-thi-ơ 7:15, 17, 18. Do đó chúng ta đọc về trái của tội lỗi dẫn đến sự chết, và trái của sự công chính dẫn đến sự sống. Trái đầu tiên là trái tự nhiên của mọi người, cho đến khi người ấy được tháp vào Đấng Christ: khi được tháp vào Ngài, tâm hồn đã nhận được một bản chất mới, được tái sinh và đổi mới bởi Đức Thánh Linh, nó không còn sinh trái từ nguyên tắc cũ của nó, và theo bản chất cũ của nó, mà từ nguyên tắc mới của nó, và theo bản chất mới của nó: như đất đã được cày xới, không sinh cỏ dại và cỏ thường theo bản chất của nó, mà sinh trái theo hạt giống đã gieo vào nó, tuy nhiên không thể thiếu sự tác động của trời, cả về sương của nó, và hơi ấm nó nhận từ mặt trời; cũng vậy, tâm hồn được tái sinh, mảnh đất hoang của nó được cày lên, và hạt giống của sự công chính được gieo vào nó, nó không còn sinh cỏ dại của dục vọng và sự bại hoại, hay chỉ những hành động thông thường của bản chất con người, mà sinh trái theo bản chất mới của nó, và hạt giống mới của Lời nay đã được gieo vào nó, và đang ở trong nó. Và như việc đất được người nông phu cày xới và bón phân, sinh nhiều trái, thì tôn vinh người nông phu; cũng vậy, việc các tâm hồn được đổi mới, bón phân, và được Ngài tác động, sinh nhiều trái của sự công chính và sự thánh khiết, thì tôn vinh Đức Chúa Trời. 2. Và dù người ta phải là môn đồ của Đấng Christ trước khi sinh trái nào, nhưng việc sinh nhiều trái là điều duy nhất có thể chứng minh và khiến họ tỏ ra là môn đồ của Đấng Christ. Và trong Kinh Thánh, từ "là" thường có nghĩa là tỏ ra, như Giăng 8:31, Rô-ma 3:4. [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc là "g."; đọc là "q" theo thứ tự. Chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời (nguồn dòng L204021–L204068).]

9 Như Cha đã yêu Ta, Ta cũng đã yêu các ngươi: các ngươi hãy ở trong tình yêu của Ta.

r Điều mà Đấng Cứu Thế chúng ta trước đây gọi là ở trong Ngài, và lời Ngài ở trong chúng ta, và sinh và mang nhiều trái, tại đây Ngài gọi là ở trong tình yêu của Ngài; dù thật ra cụm từ này cũng có thể được hiểu là tiếp tục trong ân huệ của Đức Chúa Trời và Đấng Christ, trong tình trạng yêu thương mà Đức Chúa Trời đã đặt tâm hồn của những người là môn đồ thật của Ngài vào: Nhưng Ta thà hiểu nó về tình yêu mà họ yêu Đấng Christ, hơn là tình yêu mà Đấng Christ yêu họ. [không đọc rõ] những lời trước là một lý lẽ để thuyết phục sự bền đỗ, hay tiếp tục trong những hành động thánh khiết mà nhờ đó người ta mới có thể bày tỏ tình yêu thật của mình đối với Chúa Giê-xu Christ, từ tình yêu của Đấng Christ đối với họ [không đọc rõ] điều mà Ngài bày tỏ ở đó; Như Cha đã yêu Ta, Ta cũng đã yêu các ngươi; trong đó từ "như" chỉ là một dấu hiệu so sánh, chứ không chỉ sự bằng nhau; chỉ có nghĩa là sự thật và sự lớn lao; Thật và chân thành như Cha yêu Ta; Hay Ta đã yêu các ngươi bằng một tình yêu lớn lao, có phần nào tương xứng với tình yêu mà Cha Ta yêu Ta; tình yêu của Cha đối với Đấng Christ là đời đời, không thay đổi, liên tục, đầy đủ, và trọn vẹn, [và] công chính, tự do trong mọi khía cạnh ấy; Đấng Christ yêu dân Ngài như Cha yêu Ngài; điều này phải khiến họ lại yêu Ngài, và bước đi như vậy, để họ có thể tiếp tục trong tình trạng ân huệ mà lòng tốt của Ngài đã đưa họ vào. [Ghi chú: chữ chú thích không đọc rõ trong bản in; đọc là "r" theo thứ tự (chú thích tiếp theo trong bản in là "t" ở câu 10). Chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L204073–L204085 và L204188–L204199); phần giữa bị mất.]

10 Nếu các ngươi giữ các điều răn của Ta, các ngươi sẽ ở trong tình yêu của Ta, cũng như Ta đã giữ các điều răn của Cha Ta, và ở trong tình yêu của Ngài.

t Sự ở trong tình yêu của Đấng Christ trong câu này, có thể được hiểu như trước, hoặc một cách chủ động; các ngươi sẽ tiếp tục yêu Ta, theo điều chúng ta đã có, chương 14:15. Sự vâng lời các điều răn của Đấng Christ, là cách duy nhất để bày tỏ và tuyên bố sự thật của tình yêu chúng ta đối với Đấng Christ, Hoặc một cách thụ động, các ngươi sẽ giữ mình trong ân huệ của Ta, Ta sẽ yêu các ngươi: [Như] Ta ở trong tình yêu của Cha Ta; Ta không bày tỏ tình yêu đối với Cha Ta chỉ bằng lời nói và cách diễn đạt, cũng không bằng việc thực hiện một số nghi lễ tôn giáo mà Ngài đã yêu cầu; nhưng bằng cách làm trọn ý muốn và mưu định của Ngài, bằng cách vâng lời Ngài trong mọi sự. Ta yêu các ngươi như Cha Ta yêu Ta: và các ngươi phải ở trong tình yêu của Ta, bằng cùng những cách thức và phương tiện mà Ta ở trong tình yêu của Cha Ta. Môn đồ không hơn thầy, tôi tớ không hơn chủ.

11 Ta đã nói những điều này cùng các ngươi, để sự vui mừng của Ta ở trong các ngươi, và sự vui mừng của các ngươi được trọn vẹn.

w Mục đích của việc Ta nhấn mạnh rất nhiều về bổn phận thánh khiết đối với các ngươi, dưới các khái niệm ở trong Ta, ở trong tình yêu của Ta, ở trong lời Ta, sinh nhiều trái, v.v. là, để Ta có thể có lý do liên tục để vui mừng trong các ngươi. Sự vui mừng chẳng là gì khác ngoài sự thỏa mãn của tâm hồn có lý trí trong sự hiệp nhất với một đối tượng mà nó yêu mến và khao khát. Đấng Christ muốn và khao khát sự trọn vẹn của các môn đồ Ngài, theo cách hoạt động hợp lý của bản chất con người, được nói một cách đúng đắn là vui mừng trong sự thỏa mãn ý muốn của Ngài, theo nghĩa đó, sự vui mừng và hoan hỉ, thường được quy cho Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh.

x Đấng Christ cũng không thúc giục họ điều này, để Ngài có thể vui mừng trong họ, mà còn để sự vui mừng của họ được trọn vẹn: Sự vui mừng và bình an đi kèm và theo sau đức tin, Rô-ma 15:13, được gọi là sự bình an của Đức Chúa Trời, Cô-lô-se 3:15, Phi-líp 4:7, [không đọc rõ] để họ sinh trái của sự thánh khiết, trong sự vâng lời Phúc Âm của Đấng Christ, [không đọc rõ] không chỉ sinh trái, mà còn bền đỗ trong việc sinh trái; và khi làm như vậy, họ [không đọc rõ] gây ra sự vui mừng và bình an khôn tả cho chính mình. Như không ai làm buồn lòng Đức Thánh Linh của mình, mà cũng mua lấy sự đau buồn và buồn bã cho chính mình trong cuối cùng. [Ghi chú: chú thích x được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L204237–L204250); phần giữa bị mất; một số mảnh dường như lặp lại hai lần trong bản in.]

12 Đây là điều răn của Ta, là các ngươi yêu thương nhau, như Ta đã yêu các ngươi.

y Đây là điều mà Chúa chúng ta gọi là điều răn mới, chương 13:34 (xem các chú thích ở đó). Trước đây Ngài đã thúc giục việc giữ lời Ngài, tiếp tục, và ở trong lời Ngài, giữ các điều răn của Ngài, v.v. Tại đây Ngài nói cho họ biết điều răn của Ngài là gì: không phải điều răn duy nhất của Ngài, mà là điều mà Ngài đặt rất nhiều trọng tâm; một điều răn rất cần thiết phải được nhấn mạnh, vì rất cần thiết để duy trì và giữ vững Hội Thánh của Ngài trong thế gian; (tình yêu là sợi dây liên kết của hội ấy) và vì có sự thiếu sót lớn hơn trong việc vâng lời điều này, hơn là trong một số điều khác, như có thể học được từ sự sửa lại của Đấng Cứu Thế chúng ta về cách giải thích của người Pha-ri-si về luật đó, Ma-thi-ơ 5. Ngài thúc giục điều này đến một mức độ cao hơn; như Ngài đã yêu họ; không phải vì tình yêu của chúng ta đối với anh em mình có thể vươn lên tương xứng với tình yêu mà Đấng Christ đã yêu chúng ta: nhưng để nhắc chúng ta hướng mắt về Ngài, để tiến tới mục tiêu này. Từ "như" tại đây cũng không có nghĩa là bằng nhau, mà là một sự so sánh; thật và chân thành như Ta đã yêu các ngươi, và thúc giục hướng tới mức độ yêu thương cao nhất.

13 Chẳng có tình yêu nào lớn hơn tình yêu này, là người ta liều mạng sống mình vì bạn hữu mình.

z Lý do của điều này là, vì sự sống là điều tốt lành lớn nhất trên đất đối với con người trong hoàn cảnh thông thường; Da đổi da, và mọi sự người ta có, để đổi lấy sự sống. Bây giờ không thể nào một người bày tỏ tình yêu lớn hơn đối với người khác, hơn là bằng cách từ bỏ điều tốt lành lớn nhất mà mình đang sở hữu vì người ấy. Do đó Đấng Cứu Thế chúng ta chứng minh rằng Ngài đã yêu họ bằng tình yêu lớn nhất, vì vì cớ họ Ngài sắp từ bỏ điều mà theo phán đoán thông thường của con người là điều tốt lành lớn nhất. Sự lớn lao của tình yêu Đấng Christ đối với chúng ta, từ đó thường được ca ngợi cho chúng ta trong Kinh Thánh; và tình yêu thương lẫn nhau của chúng ta đối với anh em mình được thúc giục dựa trên lý lẽ này, Ê-phê-sô 5:2, 1 Giăng 3:16. Nhưng Đấng Christ đã liều mạng sống Ngài vì bạn hữu Ngài như thế nào? khi Kinh Thánh nói với chúng ta rằng, Đấng công chính đã chết vì kẻ bất chính, 1 Phi-e-rơ 3:18, và rằng khi chúng ta còn là thù nghịch, chúng ta đã được hòa giải với Đức Chúa Trời bởi sự chết của Con Ngài, Rô-ma 5:10. Và bạn hữu ở đây không nên được hiểu như một danh hiệu quan hệ, mà chỉ như nó có nghĩa là đối tượng của tình yêu; những người chúng ta đã đặt tình yêu mình vào, dù họ có yêu lại chúng ta hay không; như thế gian là đối tượng của tình yêu đó trong Đức Chúa Trời, đã khiến Ngài sai Con một của Ngài, Giăng 3:16. Dù những người mà Đấng Christ đã chết vì họ, là kẻ thù nghịch bởi các việc ác của mình, nhưng bởi sự chết của Ngài họ đã được hòa giải; nhưng có lẽ câu trả lời đầu tiên là tốt nhất, vì bởi sự chết của Đấng Christ họ chỉ được hòa giải về mặt công đức, và sau đó vẫn là kẻ thù nghịch với Đức Chúa Trời, cho đến khi họ nhận lời hòa giải, và tin nơi Đấng Christ.

14 Các ngươi là bạn hữu Ta, nếu các ngươi làm điều Ta truyền cho các ngươi.

a Chúa chúng ta thúc giục sự vâng lời các điều răn của Ngài như một phương tiện, và thật ra là phương tiện duy nhất mà chúng ta có thể tuyên bố tình yêu của mình đối với Đấng Christ; và cũng dùng một lý lẽ mới để thúc giục sự vâng lời của họ, từ việc Ngài đưa họ vào địa vị và phẩm giá của bạn hữu Ngài.

15 Từ nay Ta không gọi các ngươi là tôi tớ nữa, vì tôi tớ không biết điều chủ mình làm: nhưng Ta đã gọi các ngươi là bạn hữu; vì mọi điều Ta đã nghe nơi Cha Ta, thì Ta đã tỏ cho các ngươi biết.

b Bởi lời Ngài phán, Ta không gọi các ngươi là tôi tớ, Ngài không [miễn] họ khỏi bổn phận và sự phục vụ mà họ nợ Ngài: Ngài chỉ cho thấy rằng họ không phải là tôi tớ thông thường, mà được đưa vào địa vị phẩm giá, ân huệ, và thân mật vượt trên [địa vị] tôi tớ, và rằng Ngài đã không đối xử với họ như tôi tớ mà [như] những người bạn thân mật. [Ghi chú: phần giữa của chú thích này bị hỏng nặng trong bản in (nguồn dòng L204351–L204357); chỉ những mảnh đọc được mới được dịch.]

c Vì hãy xem như những người chủ thông thường trong thế gian truyền đạt mưu định của mình, và toàn bộ tấm lòng cho bạn hữu mình, [nhất là] trong những việc có liên quan, hay có thể có lợi cho họ để biết và hiểu: trong khi họ giữ khoảng cách với tôi tớ, và họ chỉ biết bấy nhiêu ý của chủ mình [là] điều phải làm trong sự phục vụ chủ mình; cũng vậy Ngài không chỉ tỏ cho họ biết bổn phận của họ, điều phải làm bởi họ trong sự phục vụ Ngài, mà còn tự do hơn, cho họ biết các mầu nhiệm của Nước Trời; như Ngài đã nói với họ, Ma-thi-ơ 13:11, cũng như nói cho họ biết mưu định của Cha Ngài vì họ, và bất cứ điều gì Ngài có thể truyền đạt cho họ; như ý muốn của Cha Ngài về điều Ngài muốn họ làm trong sự vâng lời các điều răn của Ngài. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L204357–L204368).]

16 Chẳng phải các ngươi đã chọn Ta, nhưng Ta đã chọn các ngươi, và lập các ngươi, để các ngươi đi và sinh trái, và trái các ngươi còn lại: để điều chi các ngươi cầu xin Cha trong Danh Ta, thì Ngài ban cho các ngươi.

d Các ngươi đã không chọn Ta làm Chúa, Thầy, Đấng Cứu Thế [của các ngươi], nhưng Ta đã chọn và lập các ngươi: chúng ta có như vậy trong bản dịch của mình; nhưng trong tiếng Hy Lạp là, ἔθηκα, Ta đã đặt các ngươi, hay đặt các ngươi vào một vị trí. Việc chọn lựa mà Đấng Christ nói đến tại đây, được bàn cãi giữa các nhà thần học khác nhau. Một số nghĩ rằng Đấng Cứu Thế chúng ta tại đây nói về sự chọn lựa họ vào chức sứ đồ, như Lu-ca 6:13, chương 6, câu 70, những người hiểu như vậy, hiểu việc đi, và sinh trái, là các sứ đồ đi rao giảng, và làm báp-têm cho mọi dân tộc, sinh trái giữa các dân ngoại. Nhưng những người khác hiểu nó, về [sự tuyển chọn] đến sự sống đời đời, và các phương tiện cần thiết cho điều đó; vì Đấng Cứu Thế chúng ta đưa điều này ra như một lý lẽ về tình yêu lớn nhất của Ngài; Giu-đa theo nghĩa đầu tiên đã được chọn, nhưng không được yêu bằng tình yêu như vậy; và điều này dường như được ủng hộ bởi chương 13:18, Ta không nói về hết thảy các ngươi, Ta biết những người Ta đã chọn: và chắc chắn rằng, Âu-tinh và những người khác, trong số các giáo phụ từ đó đã chứng minh sự tự do của sự tuyển chọn, và ân điển đặc biệt. Cả hai nghĩa có thể được hợp nhất, vì những người được chọn, (mà Đấng Christ đang nói cùng) đã được chọn theo cả hai nghĩa, họ đã được chọn vì mục đích này, để sinh trái giữa các dân ngoại, khiến nhiều người trở về sự công chính, và [đặc biệt] [không đọc rõ] có thể tự do đến gần ngai ân điển, và nhận được bất cứ điều gì họ cầu xin Cha, trong Danh, vì công đức, và qua sự trung bảo của Chúa Giê-xu Christ. Xem các chú thích ở chương 14:13, 14. [Ghi chú: từ Hy Lạp trong bản in bị hỏng ("WYyxa"); đọc là ἔθηκα theo nội dung. Phần giữa chú thích (từ "đặc biệt" đến "có thể tự do") bị mất trong bản in (nguồn dòng L204394–L204400).]

17 Ta truyền các ngươi những điều này, để các ngươi yêu thương nhau.

e Đây chỉ là sự lặp lại của cùng một điều răn chúng ta đã có trước đây, trừ khi chúng ta hiểu nó như một lời dặn dò đặc biệt hơn đối với họ, được xem như các mục sư của Phúc Âm; tình yêu thương lẫn nhau của các mục sư rất cần thiết cho sự tốt lành và bình an của Hội Thánh Đức Chúa Trời, mà Đức Chúa Trời đã đặt họ trên đó. [Ghi chú: chữ chú thích không đọc rõ trong bản in; đọc là "e" theo thứ tự.]

18 Nếu thế gian ghét các ngươi, các ngươi biết rằng nó đã ghét Ta trước khi ghét các ngươi.

f Trong phần sau của chương này, Chúa chúng ta đến để an ủi những người là môn đồ thật của Ngài, chống lại nỗi lo thứ ba, từ viễn cảnh về sự thù ghét mà thế gian sẽ trút ra, và thực hiện trên họ, ngay khi Ngài bị rút khỏi họ. Sự thù ghét bắt rễ, và bắt nguồn trong lòng, và đúng ra là một sự không hài lòng mà tâm trí cảm thấy đối với một người, khi lên men, và sôi sục trong tâm trí, sinh ra sự ghê tởm người ấy, sự giận dữ, và ác ý, và khao khát làm hại người ấy, và trừ khử người ấy, và rồi nó bùng ra nơi môi miệng, bằng sự dối trá, vu khống, chửi rủa, ước muốn điều ác, v.v. và được thực hiện bởi bàn tay, làm cho những người như vậy mọi sự tổn hại và ác ý, trong khả năng của kẻ thù ghét: Tất cả điều này phải được hiểu dưới thuật ngữ chung là Ghét. Bởi thế gian ở đây, phải hiểu là những kẻ ác, đối lập với người tốt; những người [cũng] thường được gọi là thế gian trong Kinh Thánh, vì họ thuộc về đất, [và] thuộc về đất; họ không thích và không ưa gì ngoài những điều thuộc về thế gian, và không theo đuổi gì ngoài những mưu đồ thuộc về thế gian. Chống lại điều này Đấng Cứu Thế chúng ta an ủi [họ], trước hết bằng cách nói với họ rằng, phần này của thế gian đã ghét Ngài trước khi ghét họ; điều này hẳn phải như vậy, vì họ ghét họ như môn đồ của Ngài, và chính vì lý do đó. [Ghi chú: chữ chú thích không đọc rõ trong bản in; đọc là "f" theo thứ tự.]

19 Nếu các ngươi thuộc về thế gian, thì thế gian sẽ yêu kẻ thuộc về nó: nhưng vì các ngươi không thuộc về thế gian, mà Ta đã chọn các ngươi ra khỏi thế gian, nên thế gian ghét các ngươi.

g Người nam và người nữ có thể ở trong thế gian, nhưng không thuộc về thế gian. [Thuộc về] thế gian, ở đây có nghĩa là những người xác thịt, giống như những người thế gian trong học tập, mưu đồ, tư vấn, tình cảm; [như] thuộc về quyền lực [của] ma quỷ, và thuộc về Đức Chúa Trời có nghĩa là, chương 8:44, 47. Nếu các ngươi có những tình cảm, [và] dục vọng, và khuynh hướng giống như họ, và không có mưu đồ nào khác ngoài mưu đồ họ theo đuổi, các ngươi có thể mong đợi [rằng như bản chất của mọi người là yêu] những người giống mình trong cách cư xử và học tập: vì vậy họ sẽ [yêu] các ngươi, vui thích nơi các ngươi, tử tế với các ngươi, và làm cho các ngươi mọi việc của tình yêu: Nhưng vì các ngươi không có những tính khí như vậy, [hay] khuynh hướng của họ, mà vì Ta đã chọn các ngươi ra khỏi thế gian, và [đã] ban cho các ngươi tấm lòng mới, những khung tâm trí mới và khuynh hướng mới, hoàn toàn trái ngược [với] họ; do đó thế gian không thích các ngươi, và thấy rằng các [nguyên tắc] của các ngươi hoàn toàn trái ngược với họ, ghê tởm và ghét các ngươi, và [sẵn sàng] làm cho các ngươi mọi điều ác và tổn hại, là sản phẩm [của] sự thù ghét và ác ý đã bắt rễ trong lòng: Đây là [lý lẽ] thứ hai mà Chúa chúng ta an ủi họ. Nó được rút ra từ nguyên nhân [và] gốc rễ của sự thù ghét mà họ sẽ gặp phải: Và [tình yêu của Đức Chúa Trời] cũng đã được đổ ra trong lòng họ bởi Đức Thánh Linh, lại sinh ra trong họ những tình cảm và khuynh hướng thánh khiết, khiến họ hoàn toàn không giống những người trong thế gian. [Ghi chú: chữ chú thích không đọc rõ trong bản in; đọc là "g" theo thứ tự. Chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L204446–L204470); phần giữa bị mất.]

20 Hãy nhớ lời Ta đã nói cùng các ngươi, Tôi tớ chẳng lớn hơn chủ mình. Nếu họ đã bắt bớ Ta, họ cũng sẽ bắt bớ các ngươi; nếu họ đã giữ lời Ta, họ cũng sẽ giữ lời các ngươi.

q Lời Ta đã nói cùng các ngươi, chương 13:16. [Hãy nhớ] sự khiêm nhường của Ta, và sự phục vụ lẫn nhau trong tình yêu, điều mà Ta đã thúc giục các ngươi, Ma-thi-ơ 10:24, [không đọc rõ] Đây là lý lẽ thứ ba để nâng đỡ, và khích lệ [các ngươi dưới] sự đau khổ; rằng [họ] chỉ là sự ứng nghiệm của điều đã được tiên tri trong Kinh Thánh [không đọc rõ] [Ghi chú: chú thích này bị hỏng nặng và chèn lẫn với các chú thích của chương 16 (nguồn dòng L204491–L204508); chỉ những mảnh đọc được mới được dịch; xin kiểm tra lại với bản in khác.]

21 Nhưng mọi điều đó họ sẽ làm cho các ngươi vì Danh Ta, vì họ không biết Đấng đã sai Ta.

r Vì Danh [Đấng Christ], vì họ không biết Đấng đã sai Ta. [không đọc rõ] sự hiểu biết của đức tin nơi [Đấng Christ] [không đọc rõ] hay tình yêu vì [Danh] Ngài [không đọc rõ] Nếu họ đã hiểu mọi sự [không đọc rõ] trái ngược [không đọc rõ] ác ý [không đọc rõ] [Ghi chú: chú thích này hầu như không đọc được trong bản in (nguồn dòng L204508–L204524); chỉ những mảnh rời mới được dịch; xin kiểm tra lại với bản in khác.]

22 Nếu Ta đã không đến và phán cùng họ, thì họ đã không có tội: nhưng bây giờ họ không có cớ gì để bào chữa cho tội mình.

s Họ đã không có tội này, [tức là] tội không biết [Đấng đã sai Ta]: Hay họ đã [không] có [những] mức độ tội lỗi [như bây giờ họ có]: [không đọc rõ] Sự không biết [có thể] một phần bào chữa cho tội lỗi, như bây giờ họ [có]... nhưng [nó] sẽ không bào chữa hoàn toàn cho kẻ phạm tội, nhưng nó sẽ bào chữa [cho họ] một phần; và [theo] phần sau [của câu]... họ đã không thể [có]... [không] có cớ [cho tội mình]... [Ghi chú: chú thích này bị hỏng nặng và chèn lẫn với các chú thích của chương 16 (nguồn dòng L204526–L204547); chỉ những mảnh đọc được mới được dịch.]

23 Ai ghét Ta, thì cũng ghét Cha Ta.

t [Điều này] phù hợp với điều Ngài [đã phán], chương 5:23. [Đó là một sai lầm] thông thường [của thế gian] [không đọc rõ] giả vờ yêu Đức Chúa Trời, [trong khi] họ [ghét] [không đọc rõ] 1 Giăng 2:22, 23 [không đọc rõ] [ai] ghét [Đấng Christ] [không đọc rõ] và không ai [có thể ghét Đấng Christ hay] [không đọc rõ] Đức Chúa Trời [không đọc rõ] [ai] ghét Đấng [đã sai] [không đọc rõ] hẳn là kẻ thù của Cha Ngài: và [ai] là kẻ thù của Đấng Christ, [thì] là kẻ thù của [Đức Chúa Trời]... [không đọc rõ] họ thật sự là kẻ thù của Đức Chúa Trời... [Ghi chú: chú thích này hầu như không đọc được trong bản in (nguồn dòng L204548–L204560); chỉ những mảnh rời mới được dịch; tham chiếu "1 Giăng 2:22, 23" được đọc từ bản in bị hỏng ("rom! 2, 22").]

24 Nếu Ta đã không làm giữa họ những việc mà không ai khác đã làm, thì họ đã không có tội: nhưng bây giờ họ vừa thấy, vừa ghét cả Ta lẫn Cha Ta.

u Đấng Cứu Thế chúng ta [chỉ ra] [không đọc rõ] những việc [mà không ai khác đã làm] [không đọc rõ] những việc như vậy, mà [không ai đã làm] [không đọc rõ] việc hóa bánh ra nhiều, việc ban [sự sáng] cho những người [mù từ lúc sinh ra], việc chữa lành [người bệnh], [không đọc rõ] việc khiến La-xa-rơ sống lại; nhưng những việc thông thường của Ngài [không đọc rõ] bằng sự cầu nguyện: [không đọc rõ] [Ngoài ra, thật] [không đọc rõ] người Do Thái [không đọc rõ] những phép lạ mà Đấng Christ đã làm, nhiều hơn [những phép lạ mà] các tiên tri đã [làm] [không đọc rõ] trong quyền năng, và [như vậy] [không đọc rõ] hẳn phải được sai [bởi] Đức Chúa Trời [không đọc rõ] [Ghi chú: chú thích này bị hỏng nặng và chèn lẫn với phần tóm tắt chương 16 (nguồn dòng L204561–L204600); chỉ những mảnh đọc được mới được dịch.]

25 Nhưng điều này xảy ra, để lời đã chép trong luật pháp họ được ứng nghiệm, rằng: Họ đã ghét Ta vô cớ.

w [Nhưng] điều này [xảy ra], để lời đã chép trong luật pháp họ được ứng nghiệm, rằng: Họ đã ghét Ta vô cớ. [Luật pháp] ở đây [không] có nghĩa chặt chẽ là [luật pháp của] Môi-se, mà là toàn bộ Kinh Thánh; [không đọc rõ] như [Thi Thiên của] tiên tri Đa-vít [không đọc rõ] đã được ứng nghiệm nơi [Ta] [không đọc rõ] [Ghi chú: chú thích này bị hỏng nặng (nguồn dòng L204601–L204613); chỉ những mảnh đọc được mới được dịch.]

26 Nhưng khi Đấng Yên Ủi đến, là Đấng Ta sẽ sai đến cùng các ngươi từ nơi Cha, tức là Thánh Linh của lẽ thật, Đấng ra từ Cha, thì Ngài sẽ làm chứng về Ta.

x [Đấng] được gọi là Thánh Linh [của lẽ thật]: xem các chú thích [ở chương 14:16, 26, cũng như] [không đọc rõ] theo nghĩa nào Ngài [được nói là] ra từ Cha và Con [không đọc rõ] Một số hiểu [điều đó về] [không đọc rõ] Thánh Linh [không đọc rõ] ra từ Cha [không đọc rõ] bởi một sự sai phái theo thời gian. [không đọc rõ] Hội Thánh Hy Lạp trong [các thời đại] sau [đã phủ nhận] điều này, và [về] [không đọc rõ] Thánh Linh [ra] từ Con [không đọc rõ] Đáp: Hội Thánh Hy Lạp [không đọc rõ] [đã phủ nhận] điều này, nhưng không [phủ nhận] Thánh Linh [ra] từ Cha [không đọc rõ] bởi sự ra đời đời [không đọc rõ] [Ghi chú: chú thích này bị hỏng nặng và chèn lẫn với các chú thích của chương 16 (nguồn dòng L204503–L204525); chỉ những mảnh đọc được mới được dịch; cuộc tranh luận về sự ra của Thánh Linh từ Cha và Con (Filioque) được thảo luận tại đây; xin kiểm tra lại với bản in khác.]

27 Và các ngươi cũng sẽ làm chứng, vì các ngươi đã ở với Ta từ ban đầu.

y Và [các] sứ đồ [không đọc rõ] cũng sẽ làm chứng, vì các ngươi đã ở với [Ta] từ ban đầu: [không đọc rõ] họ là những nhân chứng đầy đủ [không đọc rõ] những nhân chứng [được chọn] [không đọc rõ] từ ban đầu của chức vụ công khai của Ngài, họ đã ở với [Ngài] [không đọc rõ] Lu-ca 1:2, [1 Giăng] 1:2, 3. [Ghi chú: chú thích này bị hỏng nặng và chèn lẫn với các chú thích của chương 16 (nguồn dòng L204537–L204547); chỉ những mảnh đọc được mới được dịch.]

CHƯƠNG XVI

Đấng Christ an ủi các môn đồ Ngài chống lại sự bắt bớ, 1—4, bằng [lời hứa] về Đức Thánh Linh, và công việc của Ngài [không đọc rõ] 5—15. Nói với họ [không đọc rõ] 16—19, Rằng [không đọc rõ] 20—22, Khuyên họ [cầu nguyện] 23—27. Nói với họ [không đọc rõ] 28—33. [Ghi chú: phần tóm tắt chương này bị hỏng nặng và chèn lẫn với các chú thích của chương 15, câu 23–24 (nguồn dòng L204548–L204560); chỉ những mảnh đọc được mới được dịch; xin kiểm tra lại với bản in khác.]

1 Ta đã nói những điều này cùng các ngươi, để các ngươi khỏi vấp phạm.

a [không đọc rõ] Vấp phạm [không đọc rõ] như bị bất ngờ [không đọc rõ] bởi [những] thử thách [không đọc rõ] và hoạn nạn [không đọc rõ] hay bị cám dỗ [không đọc rõ] bỏ đạo [không đọc rõ] hay [không đọc rõ] hoạn nạn, hay bị cám dỗ [không đọc rõ] chối [Đấng Christ] [không đọc rõ] để họ không [từ bỏ] [không đọc rõ] việc xưng nhận [Phúc Âm] [không đọc rõ] [Ghi chú: chữ chú thích không đọc rõ trong bản in; đọc là "a" theo thứ tự. Chú thích này hầu như không đọc được và chèn lẫn với chú thích của chương 15, câu 24 (nguồn dòng L204561–L204568); chỉ những mảnh rời mới được dịch.]

2 Họ sẽ đuổi các ngươi ra khỏi nhà hội: thật, giờ đến, khi ai giết các ngươi sẽ tưởng rằng mình thờ phượng Đức Chúa Trời.

b [không đọc rõ] Họ sẽ đuổi các ngươi ra khỏi nhà hội [không đọc rõ] [điều đó] có nghĩa là [sự tuyệt thông] [không đọc rõ] [lấy] từ [người Do Thái] [không đọc rõ] [như] những kẻ dị giáo, hay ly giáo [không đọc rõ] đó là một cách [tuyệt thông] hoàn toàn khác [không đọc rõ] [những người] đã ném đá Ê-tiên [không đọc rõ] [họ tưởng rằng] trong việc [giết] họ, họ [làm] Đức Chúa Trời [một sự phục vụ] [không đọc rõ] [Ghi chú: chữ chú thích không đọc rõ trong bản in; đọc là "b" theo thứ tự. Chú thích này bị hỏng nặng và chèn lẫn với chú thích của chương 15, câu 24 (nguồn dòng L204571–L204594); chỉ những mảnh đọc được mới được dịch.]

3 Và họ sẽ làm những điều đó cho các ngươi, vì họ không biết Cha, cũng không biết Ta.

c [Điều này] chỉ là điều Đấng Cứu Thế chúng ta [đã nói trước đây], chương 15:21, (xem các chú thích ở câu đó) [không đọc rõ] về sự [không biết] và sự mù lòa [của] con người [không đọc rõ] [và] sự ác ý chống lại [không đọc rõ] [Đấng Christ] [không đọc rõ] không hiểu [không đọc rõ] về Cha Ngài, câu 21, [không đọc rõ] 1 Cô-rinh-tô 2:8 [không đọc rõ] [Ghi chú: chữ chú thích không đọc rõ trong bản in; đọc là "c" theo thứ tự. Chú thích này bị hỏng nặng (nguồn dòng L204594–L204600); chỉ những mảnh đọc được mới được dịch. Tham chiếu "1 Cô-rinh-tô 2:8" được đọc từ bản in bị hỏng ("1 Cor. 2. 9"); 2:8 phù hợp với nội dung (các kẻ cai trị thế gian không biết Chúa của sự vinh hiển).]

4 Nhưng Ta đã nói những điều này cùng các ngươi, để khi giờ đến, các ngươi nhớ rằng Ta đã nói với các ngươi về những điều đó. Và những điều này Ta đã không nói cùng các ngươi từ ban đầu, vì Ta ở với các ngươi.

d Bất cứ điều gì Ta đã tỏ cho các ngươi trước đây, về việc Ta đi về cùng Cha Ta, sự đến của Đức Thánh Linh, sự đau khổ của các ngươi từ thế gian, Ta đã nói với các ngươi trước đây; các ngươi sẽ thấy rằng chúng chắc chắn sẽ xảy ra: rồi các ngươi sẽ nhớ những gì Ta đã nói cùng các ngươi, và Ta đã nói với các ngươi những điều đó có mục đích, để các ngươi nhớ chúng, và nhờ đó biết rằng, dù Ta mang hình dạng con người, nhưng Ta cũng là Đức Chúa Trời đáng ngợi khen đời đời: và đã biết những điều sẽ xảy ra sau này, và có thể nói với các ngươi sự thật về chúng. Và vì đã ở với các ngươi, Ta đã không nói với các ngươi những điều này từ lúc đầu các ngươi trò chuyện với Ta; tức là, những điều liên quan đến cách thế gian đối xử với các ngươi, (mà Ngài đã nói với họ, Ma-thi-ơ 10:16, v.v. nhưng đó là sau một thời gian dài trò chuyện với họ) cũng như Ngài chưa nói với họ lúc đầu về sự chết, sự sống lại, và sự thăng thiên của Ngài, vì Ngài ở với họ, và sẽ ở với họ một thời gian, trong thời gian đó Ngài gánh chịu mọi sự; toàn bộ sự thù ghét của thế gian đã trút lên Ngài, và đối với những điều khác liên quan đến sự chết, sự thăng thiên của Ngài, và sự sai phái Đức Thánh Linh; Ngài là Đấng đã dạy các môn đồ Ngài, Mác 4:33, theo khả năng họ có thể chịu đựng, và che giấu những điều này, cho đến khi bởi giáo lý khác của Ngài, Ngài đã chuẩn bị họ để nhận sự mặc khải này; và cần thiết phải tỏ cho họ biết những điều này trước sự vắng mặt thuộc thể của Ngài, bằng lời hứa về Đấng Yên Ủi khác, là Đức Thánh Linh. [Ghi chú: chữ chú thích không đọc rõ trong bản in; đọc là "d" theo thứ tự. Chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời (nguồn dòng L204669–L204690).]

5 Nhưng nay Ta đi về cùng Đấng đã sai Ta, mà không ai trong các ngươi hỏi Ta rằng: Thầy đi đâu?

g Dù Ta đã không nói với các ngươi điều này từ ban đầu vì nhiều lý do khôn ngoan; nhưng nay Ta nói với các ngươi rằng Ta phải chết, nhưng sẽ sống lại từ kẻ chết, và đi về cùng Cha Ta, Đấng đã sai Ta đến thế gian để hoàn thành công việc mà nay Ta đã làm xong, và như vậy Ta trở về nơi Ta đã đến từ đó. h Và dù quả thật một vài người trong các ngươi đã tò mò hỏi Ta rằng Ta đi đâu, (như Phi-e-rơ, chương 13:36,) nhưng dường như không ai trong các ngươi hiểu, hay nghiêm túc hỏi như các ngươi nên hỏi, rằng Ta đi đâu, hay bận tâm suy nghĩ về điều đó.

6 Nhưng vì Ta đã nói những điều này cùng các ngươi, nên sự buồn rầu đã đầy lòng các ngươi.

i Nhưng mọi suy nghĩ của các ngươi đều bận tâm về chính mình, rằng các ngươi sẽ làm gì khi thiếu sự hiện diện thuộc thể của Ta; và sự buồn rầu vì điều đó đã lấn át lòng các ngươi đến nỗi các ngươi không thể suy xét đủ với chính mình, về những lợi ích của Ta hay của chính các ngươi, từ sự chết, sự sống lại, và sự thăng thiên của Ta.

7 Tuy nhiên, Ta nói thật cùng các ngươi; Ta đi là ích lợi cho các ngươi: vì nếu Ta không đi, thì Đấng Yên Ủi sẽ không đến cùng các ngươi; nhưng nếu Ta đi, Ta sẽ sai Ngài đến cùng các ngươi.

k Ngài không nói rằng điều đó là ích lợi cho Ngài, dù điều đó là sự thật — vì bản tính con người của Ngài đã không được vinh hiển cho đến khi Ngài thăng thiên, như sau này, chương 17:5 — nhưng Ngài nói rằng điều đó là ích lợi cho họ. Các thánh đồ có thể mong muốn được giải thoát, nhưng điều đó là vì lợi ích của chính họ, Phi-líp 1:23. Đấng Christ mong muốn điều đó vì lợi ích của họ: l vì Đức Thánh Linh không thể đến trên họ, (như trong những ngày lễ Ngũ Tuần) cho đến khi Ngài bởi sự chết của Ngài đã làm sự chuộc tội cho sự gian ác; và Đức Chúa Trời đã sắp đặt như vậy trong các mưu định đời đời, rằng Đấng Christ phải chết trước, sống lại, và thăng thiên, rồi Ngài mới đổ Đức Thánh Linh Ngài ra trên mọi xác thịt, như một bông trái nổi bật của sự chết và sự thương khó có công chuộc tội của Đấng Christ, Công vụ 2:32, 33, Ê-phê-sô 4:11. Chúng ta không thể đưa ra những lý do chắc chắn về các mưu định của Đức Chúa Trời; nhưng tính hợp lý của chúng trong chính trường hợp này có thể dễ dàng kết luận: Rằng việc sai Đức Thánh Linh đến có thể tỏ ra là bông trái của sự chết của Đấng Christ: Rằng ảnh hưởng của Đấng Mê-si-a trong việc sai Ngài đến cùng với Cha, có thể tỏ ra; vì Ngài phải được sai đến từ Đấng Christ đã được vinh hiển, chương 7:39. Rằng Đức Thánh Linh có thể tôn vinh Đấng Christ, như chúng ta có ở câu 14, vì (câu đó nói) Ngài sẽ nhận lấy những điều thuộc về Ta, và tỏ ra cho các ngươi; và rằng thế gian có thể hiểu rõ hơn về mầu nhiệm của Ba Ngôi: Cha được mọi người thừa nhận là ở trên trời, Con đã thăng thiên lên trời trước mặt nhiều nhân chứng. Đức Thánh Linh đã từ trời giáng xuống với sự uy nghi và vinh hiển lớn lao, như có thể đọc, Công vụ 2:2, 3. [Ghi chú: dấu chú thích "m" trong câu in (sau "Ta sẽ sai Ngài đến cùng các ngươi") không có chú thích riêng trong bản in; chú thích "l" bao quát phần này.]

8 Và khi Ngài đến, Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội lỗi, về sự công chính, và về sự phán xét.

n Khi Đức Thánh Linh đến trong ngày lễ Ngũ Tuần, Ngài bởi sự vận hành bên trong lòng người ta, và bởi các ân tứ ban cho các ngươi là các sứ đồ của Ngài, sẽ cáo trách thế gian. Bởi thế gian ở đây, có thể hiểu là mọi người nam và nữ, như từ này được dùng trong một số đoạn Kinh Thánh; và sự vận hành của Đức Thánh Linh được nhắc đến ở đây cũng không bị giới hạn nơi những người xác thịt và gian ác. Từ được dịch là Cáo trách, 1. Cho chúng ta biết: rằng Đức Thánh Linh được nhắc đến ở đây, không phải theo ý nghĩa đã nhắc đến, chương 14:16, như một Đấng Yên Ủi, mà theo ý nghĩa rộng hơn (đã nhắc đến ở đó) như một Đấng Biện Hộ, (điều này có lẽ đã là một bản dịch tốt hơn cho từ đó, câu 7, hơn là Đấng Yên Ủi như chúng ta dịch, vì cáo trách không phải là công việc riêng của Đức Thánh Linh khi được xem như một Đấng Yên Ủi; nhưng nó đủ thích hợp với ý nghĩa của một Đấng Biện Hộ khi làm điều đó) Từ được dịch ở đây là Cáo trách, thường có nghĩa như vậy, và được dịch như vậy trong Lu-ca 3:19, [Giăng] 3:[không đọc rõ], Ê-phê-sô 5:11, 13. Nó có nghĩa là những lời quở trách thật sự, Hê-bơ-rơ 12:5, Khải Huyền 3:19. Nhưng nó cũng có nghĩa là Thuyết phục, Giăng 8:9, 46, 1 Cô-rinh-tô 14:24, 2 Ti-mô-thê 4:2, Tít 1:9, và trong nhiều đoạn Kinh Thánh khác; nhưng thuyết phục sự hiểu biết và sự phán đoán là một việc, còn khiến ý chí thuận theo, lại là một việc khác, vì sự bại hoại đạo đức của linh hồn chúng ta; đến nỗi chúng ta sẽ không đón nhận điều chúng ta xưng nhận là lẽ thật, cũng không làm điều chúng ta biết là tốt nhất, nhưng bởi sự cứng cỏi của ý chí chúng ta, chúng ta chống lại ánh sáng và sự thuyết phục của sự hiểu biết chúng ta. Đức Thánh Linh được hứa ở đây, không chỉ (như trước đây) dẫn dắt con người vào lẽ thật, bởi một công việc soi sáng, mà còn khuất phục lòng và ý chí của một số người trong thế gian, để đón nhận lẽ thật, và sống theo lẽ thật, trong khi những người khác vẫn còn không có cớ bào chữa. o Những điều mà Đức Thánh Linh được hứa sẽ thuyết phục thế gian, là Tội lỗi, Sự công chính, và Sự phán xét, những điều này sẽ được mở ra thêm trong các câu tiếp theo. [Ghi chú: tham chiếu "Chap. 3. 260" trong bản in không đọc rõ; được dịch là "[Giăng] 3:[không đọc rõ]".]

9 Về tội lỗi, vì họ không tin nơi Ta;

p Tại đây có thể nảy sinh một thắc mắc, rằng những lời này có ý nói Đức Thánh Linh sẽ thuyết phục thế gian nói chung, hay về tội cụ thể là không tin nơi Chúa Giê-xu Christ; ý thứ nhất dường như phù hợp nhất với câu 8, nơi việc thuyết phục về tội lỗi được nhắc đến, mà không có phần thêm vào mà chúng ta có ở đây; và nó cũng phù hợp với hiệu quả của Đức Thánh Linh, vì Đức Thánh Linh không thuyết phục thế gian chỉ về một tội mà thôi. 2. Ý thứ hai dường như được [ủng hộ] bởi phần thêm vào của những lời đó, vì họ không tin nơi Ta, điều này có thể được hiểu, chỉ như một trường hợp lớn cụ thể của một tội mà Đức Thánh Linh thuyết phục thế gian. Đó là tội lớn của thời đại, rằng, dù Đấng Christ đã đến thế gian, và đã có bằng chứng rõ ràng rằng Ngài đã được Cha Ngài sai đến, nhưng phần lớn những người nam và nữ trong phần thế gian mà Ngài đã đến, vẫn không chịu tiếp nhận và đón nhận Ngài như Đấng Mê-si-a thật: [như] Đấng Cứu Thế chúng ta phán, khi Ta đi về cùng Cha Ta, Ta sẽ [sai] Đức Thánh Linh đến, và Ngài bởi các ân tứ ban cho các sứ đồ của Ta, sẽ [thuyết phục] phần lớn thế gian, đến nỗi họ sẽ không còn gì để [nói] mà hoàn toàn không thể bào chữa được trong việc họ không tiếp nhận Ta [lúc đó] là Đấng Cứu Thế của thế gian. Những người khác, Ngài sẽ bởi sự vận hành bên trong lòng họ, thuyết phục họ về tội lỗi trong việc không tin nơi Ta, đến nỗi họ [sẽ] tin nơi Ta, và được cứu. [Ghi chú: chú thích này bị chèn lẫn nặng với các mảnh của chú thích w ở câu 13 ("Ngài sẽ dẫn các ngươi vào mọi lẽ thật", "Ngài sẽ không nói từ chính mình", nguồn dòng L204880–L204910); các mảnh đó không được dịch tại đây mà thuộc về câu 13. Mảnh rời "…sion, or rather of their more imperfect state" (nguồn dòng L204878) không đặt được vào đâu, không được dịch.]

10 Về sự công chính, vì Ta đi về cùng Cha Ta, và các ngươi không còn thấy Ta nữa;

q Điều thứ hai mà Đức Thánh Linh được hứa sẽ thuyết phục thế gian, là Sự công chính, mà mọi người giải thích đều đồng ý, là sự công chính của Đấng Christ. Chỉ có điều: một số người cho rằng đó nên được hiểu là sự công chính cá nhân của Đấng Christ, vốn có trong Ngài, vì lý do đó Ngài được gọi là Đấng Công Chính, Đấng Công Bình. Khi đó ý nghĩa là thế này; Người Do Thái nay nói rằng Ta có quỷ, và [đuổi] quỷ ra bởi Bê-ên-xê-bun; họ buộc tội Ta là kẻ giả mạo và kẻ dụ dỗ, gọi Ta là bạn của những người thâu thuế và kẻ có tội; nhưng khi Đức Thánh Linh mà Ta sẽ sai đến, đến, Ngài sẽ thuyết phục thế gian rằng [Ta] là một người công chính và ngay thẳng, chứ không phải là một người như họ đã trình bày một cách đê tiện về Ta, điều này đã được ứng nghiệm phần lớn, Công vụ chương 2, chương 3, khi rất nhiều người đã được cải đạo, và gia nhập Hội Thánh. 2. Nhưng những người giải thích giỏi nhất hiểu đó là sự công chính của Đấng Christ được truyền cho con người trong sự xưng công chính, về điều đó Kinh Thánh đã nói rất nhiều, Ê-sai 56:1, và [?] Đa-ni-ên 9:24, Giê-rê-mi 23:6, và trong nhiều đoạn Kinh Thánh khác; như vậy Đức Thánh Linh được hứa ở đây như Đấng dạy dỗ thế gian về sự công chính thật, nhờ đó một linh hồn có thể được xưng công chính, và trong đó vừa sửa chữa những sai lầm của thế gian ngoại giáo, là những người tưởng rằng ánh sáng của thiên nhiên đủ để chỉ cho họ con đường lên thiên đàng; vừa sửa chữa [những sai lầm] của người Do Thái, là những người tưởng rằng sự công chính của luật pháp là đủ; bằng cách tỏ cho họ thấy rằng không có sự công chính nào có thể làm được điều đó, ngoại trừ sự công chính của Đấng Christ được kể cho họ là sự công chính, và được nắm lấy bởi đức tin. r Việc Đấng Christ đi về cùng Cha Ngài, vừa chứng tỏ Ngài là một Người công chính và ngay thẳng, dù những kẻ gian ác trong thế gian đã trình bày và vu khống Ngài như thế nào; (vì Cha sẽ không tiếp nhận Ngài, nếu Ngài là một người như vậy,) vừa chứng tỏ rằng như đã được tiên tri về Đấng Mê-si-a, Đa-ni-ên 9:24, Ngài đã chấm dứt sự vi phạm, đã làm xong tội lỗi, đã làm sự chuộc tội cho sự gian ác, và đã đem sự công chính đời đời vào: vì không thể tưởng tượng được rằng Ngài có thể đến cùng Cha Ngài, trước khi Ngài đã hoàn thành công việc mà Cha Ngài đã giao cho Ngài làm, chương 17:4. Và Đấng Cứu Thế chúng ta phán, các ngươi không còn thấy Ta nữa: Nghĩa là, sau khi Ta thăng thiên, các ngươi sẽ không còn thấy Ta nữa; hay sau khi Ta chết, các ngươi sẽ không còn thấy Ta nữa, để có sự trò chuyện thông thường với Ta, như các ngươi đã có cho đến nay: vì Ta sẽ không thăng thiên để trở lại cùng các ngươi, nhưng để ngồi bên hữu Cha Ta, cho đến khi Ta trở lại trong sự phán xét cuối cùng.

11 Về sự phán xét, vì vua chúa của thế gian này đã bị phán xét.

s Điều thứ ba mà Đức Thánh Linh được hứa sẽ thuyết phục thế gian, là Sự phán xét. Có rất nhiều ý kiến khác nhau giữa các nhà giải thích về ý nghĩa của từ Sự phán xét trong đoạn Kinh Thánh này, ông Can-vin cho rằng, bởi đó nên hiểu là một trật tự đúng đắn của mọi sự; ma quỷ, là vua chúa của thế gian, đã gây ra sự rối loạn và hỗn loạn lớn trong thế gian; Đấng Christ đã phán xét hắn, đã đem lại sự cải cách, và khôi phục mọi sự vào trật tự trở lại. Những người khác hiểu từ này về quyền phán xét mà Đấng Christ đã nhận được sau khi Ngài thăng thiên lên trời, khi Chúa phán cùng Ngài rằng: Hãy ngồi bên hữu Ta, cho đến khi Ta làm kẻ thù nghịch của ngươi thành bệ chân ngươi, Thi Thiên 110:1, Công vụ 2:34, 35. Những người khác hiểu đó là sự cai trị mà Đấng Christ thi hành trên, và trên linh hồn của dân Ngài, là những người đã được giải thoát khỏi quyền lực của Sa-tan bởi sự vâng lời trong sự chết của Đấng Christ. Những người khác hiểu đó là quyền [?] đã ban cho Đấng Christ trên trời và dưới đất, được nhắc đến trong Ma-thi-ơ 28:18, Phi-líp 2:9. Những người khác hiểu đó là sự phán xét sai trái và bại hoại mà thế gian đã thi hành trên Đấng Christ và các sứ đồ: Những người khác hiểu đó là sự phán xét để kết án, thế gian sẽ bởi Đức Thánh Linh bị thuyết phục rằng họ nằm trong sự gian ác, và bị phơi bày trước sự kết án đời đời: z khi họ thấy cha của họ là ma quỷ, kẻ tự xưng mình là vua chúa của thế gian, và thi hành sự chuyên chế trên họ, bị đuổi ra, và bị đánh bại.

12 Ta còn nhiều điều để nói cùng các ngươi, nhưng các ngươi không thể chịu được bây giờ.

u Không phải là những điều mới về giáo lý hay đức tin; vì chương 15:15, Ngài đã nói với họ rằng Ngài đã tỏ cho họ biết mọi điều mà Ngài đã nghe nơi Cha, thuộc về bản tính đó; nhưng một số điều (có lẽ) liên quan đến họ, với tư cách là các sứ đồ, về Hiến chế, Tình trạng, và Chính quyền của Hội Thánh; nhưng Ngài phán, các ngươi không thể chịu được bây giờ; tức là, xét về tình trạng [hiện tại] của họ. [Ghi chú: phần cuối của chú thích này bị mất trong phần chèn lẫn với chú thích w ở câu 13 (nguồn dòng L205050–L205120); chỉ phần đọc được mới được dịch.]

13 Nhưng khi Ngài, là Thánh Linh của lẽ thật, đến, Ngài sẽ dẫn các ngươi vào mọi lẽ thật: vì Ngài sẽ không nói từ chính mình; nhưng điều gì Ngài nghe, Ngài sẽ nói điều đó: và Ngài sẽ tỏ cho các ngươi những điều sẽ đến.

w Từ mà chúng ta dịch ở đây là [dẫn dắt] có ý nghĩa rất sâu sắc; theo nghĩa chặt chẽ, nó có nghĩa là làm người dẫn đường cho [sự] hiểu biết... rằng Đức Thánh Linh [sẽ dẫn] các sứ đồ vào mọi lẽ thật; nghĩa là, [dẫn họ vào] bất cứ điều gì Đấng Christ đã bày tỏ cho họ, vì trong tình trạng hiện tại của họ, họ không thể chịu được điều đó; [và] chỉ để khám phá lẽ thật như đối tượng của sự hiểu biết... để họ trồng, sắp xếp, và cai quản Hội Thánh... Đấng Christ khi còn ở với họ, đã không cho họ biết... nhiều [điều] mà dân chúng sẽ trông đợi từ các sứ đồ, là những người mà Đức Thánh Linh sẽ đến trên họ trong những ngày lễ Ngũ Tuần, và ảnh hưởng trên họ như vậy, [để] bởi những điều đó họ sẽ không bối rối trong việc hiểu ý muốn của Đức Chúa Trời, là điều họ sẽ truyền đạt cho người khác; và họ [phải] xem những điều các sứ đồ đã bày tỏ như vậy, là ý của Đấng Christ. x Vì Đức Thánh Linh sẽ không nói chỉ từ chính Ngài, mà từ Đấng Christ, Đấng mà Ngài về bản thể là một với Ngài; cũng như từ Cha. y [Và] bất cứ điều gì Cha và Con muốn Ngài truyền đạt, Ngài sẽ bày tỏ điều đó cho các sứ đồ. z Và Ngài sẽ bày tỏ cho các ngươi những điều sẽ đến, vì Ngài ở trong các ngươi là Thánh Linh của lời tiên tri. Các sứ đồ trong các thư tín của họ, và trong sách Khải Huyền, quả thật đã không tỏ ra mọi điều, nhưng nhiều điều đã xảy ra, và sẽ xảy ra. [Ghi chú: chú thích w này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L204880–L204910 và L205050–L205120); các chú thích x, y, z không có bản riêng đọc được trong bản in, nội dung của chúng được đặt theo thứ tự của các dấu trong câu in; xin kiểm tra lại với bản in khác.]

14 Ngài sẽ tôn vinh Ta, vì Ngài sẽ nhận lấy những điều thuộc về Ta, và tỏ ra cho các ngươi.

a Nghĩa là, Ngài sẽ làm cho Ta nổi tiếng trong thế gian; như bởi các ân tứ phi thường mà Ngài sẽ ban phát và ban ra, đặc biệt là bởi việc tỏ cho các ngươi những điều sẽ đến: vì Ngài sẽ dẫn dắt các ngươi vào không một lẽ thật nào khác, ngoài lẽ thật mà Ta đã bày tỏ, hay lẽ thật mà Ta muốn Ngài tỏ ra và bày tỏ.

15 Mọi điều Cha có, đều thuộc về Ta: vậy nên Ta nói rằng Ngài sẽ nhận lấy những điều thuộc về Ta, và tỏ ra cho các ngươi.

c Mọi [bản thể], sự khôn ngoan, quyền năng thiêng liêng, vốn có trong Cha, đều thuộc về Ta: Ta là một, và bình đẳng với Cha trong mọi điều liên quan đến Thần tính; và đó là lý do Ta đã nói rằng Ngài sẽ nhận lấy những điều thuộc về Ta, và tỏ ra cho các ngươi; điều đó cũng giống như Ta đã nói rằng: Ngài sẽ nhận lấy những điều thuộc về Cha Ta, và tỏ ra cho các ngươi; vì mọi điều Cha có, đều thuộc về Ta; Ta và Cha Ta là một trong bản thể, sự khôn ngoan, quyền năng, v.v.

16 Một ít lâu nữa, các ngươi sẽ không thấy Ta: và lại một ít lâu nữa, các ngươi sẽ thấy Ta, vì Ta đi về cùng Cha.

e Ta phải chết, và như vậy trong hai hoặc ba ngày các ngươi sẽ không thấy Ta; f nhưng sau đó các ngươi sẽ thấy Ta lại, khi Ta đã sống lại từ kẻ chết. Nhưng vì những lời cuối cùng, vì Ta đi về cùng Cha, dường như đưa ra lý do cho mệnh đề đầu tiên, có thể bởi khoảng thời gian ngắn được nhắc đến trước tiên, Đấng Cứu Thế chúng ta muốn nói đến toàn bộ thời gian, từ lúc nói những lời đó cho đến khi Ngài thăng thiên lên trời; vì toàn bộ thời gian đó không quá sáu tuần; và bởi khoảng thời gian ngắn được nhắc đến trong phần sau của câu, Đấng Cứu Thế chúng ta muốn nói đến toàn bộ thời gian từ khi Ngài thăng thiên, cho đến khi Ngài đến trong sự phán xét, và như vậy lý do được thêm vào là thích hợp, Vì Ta đi về cùng Cha; vì khi đã thăng thiên như vậy, và ngồi bên hữu Đức Chúa Trời, chúng ta được bảo rằng Ngài phải ngồi ở đó, cho đến khi Đức Chúa Trời làm mọi kẻ thù của Ngài thành bệ chân Ngài; và bởi sứ đồ, rằng kẻ thù cuối cùng bị hủy diệt là sự chết, và Công vụ 3:21, Đấng mà các tầng trời phải tiếp nhận, cho đến kỳ khôi phục mọi sự, [mà] Đức Chúa Trời đã phán bởi miệng các tiên tri thánh của Ngài từ khi thế gian bắt đầu.

17 Bấy giờ một vài môn đồ Ngài nói với nhau rằng: Điều này Ngài nói cùng chúng ta là gì, Một ít lâu nữa, các ngươi sẽ không thấy Ta: và lại một ít lâu nữa, các ngươi sẽ thấy Ta: và, vì Ta đi về cùng Cha?

g Đấng Christ đã dùng gần như cùng một cách diễn đạt với người Do Thái, chương 7:33, Ta còn ở với các ngươi một ít lâu nữa; Ngài đã nói điều tương tự với các môn đồ Ngài, chương 13:33, nhưng rõ ràng từ câu 17 này, các môn đồ Ngài đã không hiểu Ngài. Những người tốt nhất trong chúng ta cần đến sự soi sáng của Đức Thánh Linh phước hạnh biết bao, để hiểu đúng, và lĩnh hội [những điều như vậy]? Những giáo lý này về sự chết, sự sống lại, sự thăng thiên, và sự đến trong sự phán xét của Ngài, Chúa chúng ta đã nhấn mạnh với các môn đồ Ngài, không chỉ trong hai đoạn Kinh Thánh đã nhắc đến trước đây, mà còn trong chương 8:21, 22, và 12:33, 36, và 14:2, 4, 12, 28, và trong chương này, câu 5.

18 Vậy nên họ nói rằng: Điều này Ngài nói là gì, Một ít lâu? Chúng ta không thể biết Ngài nói gì.

h Họ vẫn không hiểu Ngài muốn nói gì. Ai sẽ còn dám cho rằng lý trí hay sự hiểu biết của con người có quyền năng để lĩnh hội các mầu nhiệm thuộc linh? Các môn đồ chẳng có linh hồn có lý trí sao? Có ai dám nói rằng họ không có ý muốn hiểu chúng không? Chắc chắn không ai có thể nói như vậy. Một số người đổ lỗi cho việc các môn đồ không hiểu những điều này, là do cách diễn đạt khó hiểu của Đấng Cứu Thế chúng ta, và cách Ngài diễn đạt chúng bằng hình bóng: những người khác cho rằng do họ không biết về sự sống lại từ kẻ chết của Đấng Cứu Thế chúng ta; những người khác cho rằng do họ không hiểu [khoảng thời gian]; nhưng chắc chắn tốt nhất là quy điều đó cho sự bất lực của các môn đồ trong việc lĩnh hội những điều này, và những thành kiến sai lầm của họ về vương quốc trần thế của Đấng Mê-si-a. [không đọc rõ] sự yếu đuối của các môn đồ có thể được suy luận một cách hợp lý: [không đọc rõ] không lớn hơn những gì thường xảy ra với những người tốt nhất; [nếu] họ đã chậm nghe và chậm hiểu như vậy, chúng ta có thể suy luận một cách hợp lý rằng chúng ta cũng không [không đọc rõ] sự yếu đuối, không thoát khỏi sự bất lực tương tự. [Ghi chú: phần cuối của chú thích này bị hỏng nặng trong bản in (nguồn dòng L205178–L205190); chỉ những mảnh đọc được mới được dịch.]

19 Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu biết rằng họ muốn hỏi Ngài, và phán cùng họ rằng: Các ngươi hỏi nhau về điều Ta đã nói, Một ít lâu nữa, các ngươi sẽ không thấy Ta: và lại một ít lâu nữa, các ngươi sẽ thấy Ta sao?

k Trong [phần đầu] của câu này không có gì khó hiểu, nhưng [trong phần còn lại] của nó có nhiều điều dạy dỗ: Chúng ta học được từ đây rằng, [các thánh đồ] có thể không biết về một số điểm liên quan đến ý muốn [của Đức Chúa Trời], nhưng họ sẽ mong muốn được dạy dỗ thêm về điều đó. Ngồi yên và bằng lòng trong sự không biết, là điều không phù hợp với một gốc rễ của [ân điển]. 2. Đấng Christ biết những ước muốn trong lòng chúng ta, trước khi chúng được [tỏ ra] cho Ngài bởi lời nói từ môi miệng chúng ta; nhưng điều đó sẽ không [đủ để] chúng ta tự thỏa mãn với những ước muốn thầm kín bên trong, mà không [tỏ chúng ra] bởi môi miệng chúng ta, vì Đức Chúa Trời đòi hỏi những con bò đực của môi miệng [chúng ta] cũng như những ước muốn và tiếng rên rỉ của con người bên trong chúng ta. 3. Đấng Christ [sẵn sàng] dạy dỗ những người mà Ngài thấy lòng họ mong muốn được học; [và] [không đọc rõ] [Ghi chú: chú thích này bị hỏng nặng và chèn lẫn trong bản in (nguồn dòng L205190–L205240); chỉ những mảnh đọc được mới được dịch.]

20 Quả thật, quả thật, Ta nói cùng các ngươi rằng các ngươi sẽ khóc lóc và than vãn, nhưng thế gian sẽ vui mừng: và các ngươi sẽ buồn rầu, nhưng sự buồn rầu của các ngươi sẽ trở nên vui mừng.

l Câu trả lời của Đấng Cứu Thế chúng ta không phải là một câu trả lời theo nghĩa đen cho câu hỏi, hay một sự giải thích về từ ngữ mà họ thấy khó hiểu; nhưng nó vẫn là một câu trả lời thực chất, bởi đó Ngài cho họ biết rằng Ngài sẽ vắng mặt với họ một thời gian, thời gian đó sẽ là thời gian than khóc, và buồn rầu đối với họ, như Ngài đã nói với họ trước đây; rằng khi chàng rể bị cất khỏi họ, thì họ sẽ than khóc; thời gian đó sẽ là thời gian vui vẻ và hớn hở đối với phần gian ác của thế gian: [Nhưng] sự buồn rầu của họ sẽ trở nên vui mừng khi họ thấy Ngài lại, cả khi Ngài sống lại, và trong sự sống lại chung. Thời gian của đời này là giờ của những người thế gian, và phần lớn là quyền lực của sự tối tăm, đối với những người yêu mến và kính sợ Đức Chúa Trời; nhưng như niềm vui của những người thế gian cuối cùng sẽ trở nên buồn rầu; (họ vây quanh mình bằng những tia lửa, nhưng cuối cùng họ sẽ nằm xuống trong sự buồn rầu) thì sự buồn rầu của người tin kính sẽ trở nên vui mừng; Đấng Christ sẽ nói với người đầy tớ tốt rằng: Hãy vào sự vui mừng của chủ ngươi, Ma-thi-ơ 25:23.

21 Một người đàn bà, khi sắp sinh, thì đau đớn, vì giờ của nàng đã đến: nhưng ngay khi nàng sinh con, nàng không còn nhớ đến sự đau đớn nữa, vì vui mừng rằng một người đã sinh ra trong thế gian.

m Chúa chúng ta ví sánh tình trạng của Hội Thánh trong đời này, và đặc biệt hơn trong những thời kỳ đầu tiên và dữ dội nhất, với tình trạng của một người đàn bà đang mang thai, và sắp sinh; khi Ngài nói, nàng đau đớn, nghĩa là, đau đớn lớn, vì Đức Chúa Trời khi Ngài rủa sả người đàn bà vì sự vi phạm của nàng, đã làm điều này thành phần của nàng, Sáng Thế Ký 3:16, Ta sẽ làm cho sự đau đớn của ngươi, và sự thai nghén của ngươi tăng lên nhiều; ngươi sẽ sinh con trong sự đau đớn; và khi những tuần của nàng đã trọn, giờ của nàng đã đến để cảm nhận hậu quả của lời rủa sả này, là bông trái của sự vi phạm của người đàn bà đầu tiên; nhưng ngay khi nàng sinh một đứa con, nàng quên hết những cơn đau và sự đau đớn của mình, vì vui mừng có một đứa con sinh ra trong thế gian. Tình trạng của các ngươi cũng như vậy (Đấng Cứu Thế chúng ta nói với các môn đồ Ngài); các ngươi như một người đàn bà sắp sinh, thì tất cả những ai tin nơi Ta cũng sẽ như vậy, cho đến cuối thế gian.

22 Vậy nên bây giờ các ngươi có sự buồn rầu: nhưng Ta sẽ thấy các ngươi lại, và lòng các ngươi sẽ vui mừng, và không ai cất sự vui mừng của các ngươi khỏi các ngươi.

o (Toàn thể Hội Thánh, Khải Huyền 12:1, 2, [được] ví sánh với một người đàn bà mang thai, kêu la, quặn đau để sinh nở, và đau đớn để được sinh ra;) trong thời gian các ngươi quặn đau này, các ngươi phải có sự buồn rầu. Tất cả những ai muốn sống tin kính trong Đấng Christ Giê-xu, đều phải chịu bắt bớ, [và] mọi người đều được định phải chết một lần. Dân sự của Đức Chúa Trời được định (đặc biệt trong một số thời kỳ) phải chết hằng ngày, bị giết suốt cả ngày, như sứ đồ diễn đạt tình trạng của các Cơ Đốc nhân trong thời của ông, Rô-ma 8:36, trích Thi Thiên 44:22, (điều này cho thấy tình trạng của Hội Thánh trong Cựu Ước cũng như vậy. Nhưng (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) điều đó chỉ như giờ quặn đau của người đàn bà; nó sẽ dữ dội, rất dữ dội, nhưng nó sẽ ngắn ngủi: p Vì Ta sẽ thấy các ngươi lại, và khi đó lòng các ngươi sẽ vui mừng; điều này không thể hiểu là Đấng Christ thấy họ lại sau khi Ngài sống lại; vì trước thời gian đó, chúng ta đọc thấy ít hoặc không có sự đau khổ nào của các sứ đồ hay các môn đồ khác. Vì vậy nó phải được hiểu, hoặc là về sự thăm viếng của Đức Thánh Linh làm đầy lòng họ bằng sự vui mừng và bình an, hoặc sự thăm viếng của sự quan phòng của Ngài; hoặc đúng hơn là về sự đến của Đấng Christ trong sự phán xét cuối cùng, khi tất cả những ai đã tin nơi Đấng Christ, sẽ thấy Ngài với sự vui mừng không thể nói được; và khi đó mọi nước mắt sẽ được lau khỏi mắt họ, và họ sẽ bước vào sự vui mừng của Chúa mình, không còn than thở hay buồn rầu nữa, cũng không còn trong quyền lực của mọi kẻ thù của họ, để cướp đi sự vui mừng của họ.

23 Và trong ngày đó các ngươi sẽ không hỏi Ta điều gì. Quả thật, quả thật, Ta nói cùng các ngươi, bất cứ điều gì các ngươi xin Cha trong danh Ta, Ngài sẽ ban cho các ngươi.

q Việc ngày được nói đến ở đây, là ngày đã được nhắc đến trước đây, câu 22, khi Đấng Christ hứa sẽ thấy họ lại, và lòng họ sẽ vui mừng, là điều không còn nghi ngờ; nhưng ngày đó là ngày nào, (như chúng ta đã tỏ trước đây) thì không được đồng ý rõ ràng như vậy. Một số người hiểu đó là sự sống lại chung, khi Đấng Christ sẽ đến trong sự phán xét, khi mọi sự hỏi han để được giải đáp về bất cứ điều gì chúng ta nghi ngờ, sẽ chấm dứt; và điều này thoạt đầu dường như là ý nghĩa rõ ràng nhất: khi đó các ngươi sẽ được làm nên trọn vẹn; như các ngươi sẽ không thiếu điều gì, thì các ngươi cũng sẽ không hỏi điều gì: Nhưng vì những lời tiếp theo, rõ ràng nói về thời gian của đời này, những người khác phân biệt về việc hỏi, và bởi việc hỏi ở đây hiểu là việc hỏi bằng cách đặt câu hỏi, để được chỉ dẫn thêm, chứ không phải bằng cách cầu nguyện để được cung cấp: và quả thật từ Hy Lạp củng cố ý nghĩa đó; vì đó không phải là αἰτέω, có nghĩa là xin hay cầu xin, như trong lời cầu nguyện, mà là ἐρωτάω, có nghĩa là hỏi để được giải quyết trong trường hợp nghi ngờ; nay dù điều đó là đúng, rằng trong ngày phán xét khi chúng ta sẽ thấy Đấng Christ như Ngài là, và biết Đức Chúa Trời như chúng ta được biết, chúng ta sẽ không có dịp hỏi bất cứ câu hỏi nào; nhưng vì những lời tiếp theo nói về việc xin trong lời cầu nguyện, là điều thuộc về đời này; dường như ngày được nhắc đến ở đây, là một thời gian nào đó trước sự phán xét cuối cùng: thời gian đó là gì, là câu hỏi. Chắc chắn tốt nhất là hiểu đó là thời gian sau khi Đức Thánh Linh được đổ ra trong những ngày lễ Ngũ Tuần; về thời gian đó tiên tri Giô-ên đã tiên tri, chương 2:28, rằng Đức Chúa Trời sẽ đổ Đức Thánh Linh Ngài ra trên mọi xác thịt: các con trai và con gái của họ sẽ nói tiên tri, các ông già của họ sẽ mơ những giấc mơ, và các thanh niên của họ sẽ thấy những khải tượng, Công vụ 2:17, và Ê-sai đã nhắm đến thời gian đó trong lời tiên tri của ông, chương 11:9, rằng đất sẽ đầy dẫy sự hiểu biết về Chúa, như nước bao phủ biển. Như vậy những lời này, các ngươi sẽ không hỏi Ta điều gì trong ngày đó, có nghĩa là ánh sáng lớn sẽ chiếu vào linh hồn họ khi Đức Thánh Linh giáng xuống; đến nỗi họ sẽ không còn những nghi ngờ như họ đang có, và thấy gần như điều tương tự mà chúng ta có, 1 Giăng 2:27, Nhưng sự xức dầu, [mà] có nghĩa là Đức Thánh Linh mà các ngươi đã nhận được từ Ngài, ở trong các ngươi: và các ngươi không cần ai dạy dỗ các ngươi: nhưng như sự xức dầu đó dạy dỗ các ngươi về mọi điều. Chúng ta không được giải thích quá cứng nhắc những lời của Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây, như thể chúng là lời hứa về một tình trạng trong đời này, khi hoặc các môn đồ hiện tại hoặc các môn đồ kế tiếp của Đấng Christ sẽ được đầy dẫy sự hiểu biết đến nỗi [họ] sẽ không còn nghi ngờ gì nữa, hay không cần hỏi Đấng Christ điều gì [hay sẵn sàng] dạy dỗ, và chỉ dẫn các ngươi. (Nghĩa là, để được giải quyết về bất cứ điều gì.) Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây chỉ nói một cách so sánh, để chỉ ra sự khác biệt lớn về sự hiểu biết, giữa họ trong tình trạng hiện tại của họ, và những gì sẽ xảy ra sau khi Đức Thánh Linh được đổ ra; khi đó họ sẽ hiểu đầy đủ điều Đấng Christ muốn nói khi Ngài phán: Một ít lâu nữa, các ngươi sẽ không thấy Ta: và lại một ít lâu nữa, các ngươi sẽ thấy Ta: vì Ta đi về cùng Cha: và sẽ không cần hỏi Ngài những câu hỏi về điều đó, hay nhiều điều khác mà họ đang bối rối, như Giê-rê-mi 31:34, nơi tiên tri phán rằng: Họ sẽ không dạy dỗ nhau nữa, mỗi người dạy người lân cận mình, và mỗi người dạy anh em mình, rằng: Hãy biết Chúa: vì họ sẽ đều biết Ta, từ kẻ nhỏ nhất đến kẻ lớn nhất. Điều này không được giải thích (như một số người đã làm) để chỉ ra sự không cần thiết của việc dạy dỗ của chức vụ; thì đoạn Kinh Thánh này cũng không được giải thích, để chỉ ra sự không cần thiết của việc hỏi Đấng Christ để được giải đáp thêm; mà chỉ để chỉ ra sự khác biệt lớn lao trong các mức độ hiểu biết, sau khi Đức Thánh Linh được đổ ra, so với những gì đã có ngay cả trong những người tốt nhất, trước thời gian đó. r Trong phần sau của đoạn Kinh Thánh, một từ khác được dùng, đó không phải là ἐρωτάω, mà là αἰτέω. Đấng Cứu Thế chúng ta ở đó nói rõ về việc họ xin trong lời cầu nguyện; và lời hứa của Ngài là, để bù đắp những thiếu sót trong sự hiểu biết của họ, và sự thiếu vắng sự dạy dỗ trực tiếp của Ngài, họ sẽ nhận được bởi lời cầu nguyện từ Cha, mọi điều cần thiết cho việc thi hành chức vụ [tiên tri] của họ, Ma-thi-ơ 7:7, chương 15, câu 7, chương 16:24. Xem các chú thích về những đoạn Kinh Thánh đó. [Ghi chú: hai từ Hy Lạp αἰτέω và ἐρωτάω được đọc từ văn bản Hy Lạp của câu in; các dạng in trong bản scan bị hỏng nặng ("aiJ1os]s", "$e&w]1os);", "62w]no#e", "«/]nos1s"). Chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L205360–L205440).]

24 Cho đến nay các ngươi chưa xin điều gì trong danh Ta: hãy xin, và các ngươi sẽ nhận được, để sự vui mừng của các ngươi được trọn vẹn.

s Mọi lời cầu nguyện của các tín hữu dưới Cựu Ước đều được chấp nhận nhờ Đấng Trung Bảo; Đấng đã được tiêu biểu bởi đền thờ, và hòm giao ước, nơi sự thờ phượng trang trọng của họ được thực hiện theo sự chỉ định thiêng liêng. Nhưng việc nêu rõ tên Ngài, không phải là thông lệ trong những lời cầu xin của họ. Quả thật tiên tri Đa-ni-ên đã khẩn cầu vì cớ Chúa; điều này có thể đặc biệt nói về Đấng Mê-si-a, là Đấng Trung Bảo đã được hứa. Đấng Cứu Thế chúng ta trong mẫu cầu nguyện đã dạy các môn đồ Ngài, đã không hướng dẫn họ cầu khẩn Đức Chúa Trời trong danh Ngài. Nhưng nay Ngài đã sẵn sàng hoàn thành ý muốn của Cha Ngài, bằng cách dâng chính Ngài làm của lễ chuộc tội cho tội lỗi, và nhờ đó hòa giải Đức Chúa Trời với họ; và hiệu lực của sự cầu thay của Ngài tùy thuộc vào những sự đau khổ có công chuộc tội và đầy đủ mọi bề của Ngài; Ngài hướng dẫn và khích lệ họ cầu nguyện với sự tin cậy khiêm nhường trong danh Ngài, cho mọi phước hạnh mà họ cần. Và đó là điều vui mừng vô cùng, rằng dù họ không xứng đáng với những ân huệ nhỏ nhất, nhưng họ được bảo đảm sẽ nhận được những lời cầu xin dâng lên trong danh Ngài; vì Cha đã rất hài lòng với sự vâng lời tự nguyện của Ngài cho đến chết trên thập tự giá, đến nỗi không có phước hạnh nào tốt hay lớn đến mức Ngài không sẵn lòng ban cho vì cớ Ngài, cho mọi người cầu xin khiêm nhường.

25 Ta đã nói những điều này cùng các ngươi bằng lời ví dụ: nhưng giờ đến, khi Ta sẽ không còn nói cùng các ngươi bằng lời ví dụ nữa, nhưng Ta sẽ tỏ cho các ngươi về Cha một cách rõ ràng.

u Việc lời ví dụ có nghĩa là bất cứ lời nói tối nghĩa nào, là rõ ràng từ sự đối lập của đoạn Kinh Thánh, với từ ngữ đó, một cách rõ ràng. Đấng Christ đã nói, dù không phải mọi điều, nhưng nhiều điều với họ bằng những cụm từ tối nghĩa, và dưới nhiều cách diễn đạt tượng hình; nhưng (Ngài phán) giờ đến, khi Ta sẽ tỏ cho các ngươi về Cha một cách rõ ràng; thời gian đó hoặc là sự đến lần thứ hai của Đấng Christ, hoặc là sau khi Đức Thánh Linh được đổ ra, mà điều sau có lẽ là điều Đấng Cứu Thế chúng ta muốn nói ở đây, vì những mức độ hiểu biết lớn lao, đã được ban cho [họ] vào, và sau thời gian đó. Trước đây Ngài đã ban cho các môn đồ Ngài biết những mầu nhiệm của nước Đức Chúa Trời, vượt xa những người khác, Ma-thi-ơ 13:11, nhưng vẫn tỏ ra qua chương 14, và nhiều đoạn Kinh Thánh khác, rằng họ đã có một sự hiểu biết rất mơ hồ và không đầy đủ về Ba Ngôi, và sự hiệp một của Đấng Christ với Cha, và mối quan hệ cá nhân lẫn nhau của họ.

26 Trong ngày đó các ngươi sẽ xin trong danh Ta: và Ta không nói cùng các ngươi rằng Ta sẽ cầu Cha cho các ngươi.

x Khi Đức Thánh Linh đến, thì các ngươi sẽ hiểu đầy đủ và rõ ràng cách dâng lời cầu nguyện của các ngươi lên Cha trong danh Ta: cho đến nay các ngươi đã làm điều đó một cách không đầy đủ, không hiểu đầy đủ những gì các ngươi đã làm; nhưng khi Ta đã đổ Đức Thánh Linh Ta ra, thì các ngươi sẽ hiểu đầy đủ việc cầu nguyện trong danh Ta là gì, và các ngươi sẽ làm theo như vậy: Ngài không phủ nhận rằng Ngài sẽ cầu xin Cha; vì Kinh Thánh ở những chỗ khác diễn đạt rõ ràng điều đó, Rô-ma 8:34, Hê-bơ-rơ 7:25, nhưng Ngài chỉ nói với họ rằng Ngài đã không nói như vậy với họ, lý do của điều đó Ngài nói cho chúng ta trong lời tiếp theo,

27 Vì chính Cha yêu thương các ngươi, bởi các ngươi đã yêu mến Ta, và đã tin rằng Ta đã ra từ Đức Chúa Trời.

y Ta không cần nói với các ngươi, (để gây dựng trong các ngươi sự tin cậy rằng những lời cầu nguyện của các ngươi sẽ được nghe) rằng Ta sẽ cầu Cha cho các ngươi; vì chính Cha Ta yêu thương các ngươi đến nỗi, chỉ từ đó thôi các ngươi có thể kết luận rằng Ngài sẽ nghe các ngươi: z và dù tình yêu của Cha Ta dành cho các ngươi là một tình yêu đời đời, vốn không có nguyên nhân nào nơi loài thọ tạo; nhưng về những sự bày tỏ tình yêu của Cha Ta, chúng càng được tỏ ra thêm bởi tình yêu mà Ngài thấy các ngươi dành cho Ta, và bởi việc các ngươi tiếp nhận Ta là Đấng Mê-si-a, Đấng đã ra từ Đức Chúa Trời, để thực hiện công việc cứu chuộc loài người.

28 Ta đã ra từ Cha, và đã đến thế gian: lại, Ta lìa thế gian, và đi về cùng Cha.

a Dù Ta đang ở trong thế gian, nhưng nguồn gốc của Ta không phải từ thế gian: Ta là một với Cha Ta, bình đẳng với Ngài, là Đức Chúa Trời đáng ngợi khen đời đời. Ta đã ra từ Ngài, như một Đấng được sai đến trong thời kỳ trọn vẹn để thi hành chức vụ của Đấng Mê-si-a: thế gian (nơi được gọi như vậy) không phải là nguồn gốc của Ta, cũng không phải là nhà của Ta: b Ta sắp lìa thế gian lại, và đi về cùng Cha Ta.

29 Các môn đồ Ngài thưa cùng Ngài rằng: Kìa, bây giờ Thầy nói rõ ràng, và không nói lời ví dụ nữa.

c Đấng Cứu Thế chúng ta nay đã nói rõ ràng với họ rằng Ngài đang lìa thế gian, đã chấm dứt những câu hỏi của họ về việc Ngài đi đâu, và làm thỏa mãn họ rằng trong những lời diễn đạt trước đây của Ngài về việc ra đi, không phải chỉ tạm thời không [được thấy], Ngài không có ý nói đến một sự di chuyển thuộc về đất; [và] điều này họ xưng nhận là hoàn toàn không có gì tối nghĩa, những lời này rất dễ hiểu, [đến nỗi] chúng ta không có lý do gì để hỏi Thầy điều gì về ý nghĩa của chúng.

30 Bây giờ chúng con chắc rằng Thầy biết mọi sự, và không cần ai hỏi Thầy: bởi điều này chúng con tin rằng Thầy đã ra từ Đức Chúa Trời.

d Điều này xác nhận chúng con trong đức tin hay sự tin chắc đó, mà chúng con [có], dù trong chúng con nó còn yếu đuối, rằng quả thật Thầy đã ra [từ] Đức Chúa Trời.

31 Đức Chúa Giê-xu đáp cùng họ rằng: Bây giờ các ngươi tin sao?

e Một số người đọc những lời này (không phải như một câu hỏi) Các ngươi nay tin, [hay] cuối cùng các ngươi cũng tin; các ngươi đã có đủ lý do để [tin] trước thời gian này.

32 Kìa, giờ đến, phải, giờ đã đến, các ngươi sẽ bị tản lạc, mỗi người về nơi riêng mình, và sẽ để Ta một mình: và Ta vẫn không một mình, vì Cha ở với Ta.

f Dù các ngươi xưng nhận rằng bây giờ các ngươi tin, các ngươi cần [giữ gìn] đức tin của mình; vẫn còn một thời gian thử thách đang đến trên các ngươi, khi đức tin của các ngươi sẽ lung lay, và các ngươi là những người đã theo Ta lâu nay, sẽ để Ta tự lo liệu cho chính mình, và mỗi người trong các ngươi sẽ tự lo liệu cho chính mình; điều này đã xảy ra ngay sau đó, Ma-thi-ơ 26:56. Những ai tưởng rằng mình đứng vững, cần phải coi chừng kẻo ngã; [những ai] tưởng đức tin mình mạnh nhất, nên suy nghĩ với chính mình rằng họ sẽ làm gì, họ sẽ có thể đứng vững như thế nào trong ngày thử thách gay gắt. Nhiều người trong thời bình tỏ ra là những người xưng nhận, và những người tin; nhưng khi hoạn nạn và bắt bớ nổi lên vì cớ Phúc Âm, họ sẽ sa ngã và bỏ Đấng Christ một mình: g Nhưng Đấng Cứu Thế chúng ta phán, Ta không một mình, vì Cha ở với Ta. Không ai một mình, nếu có sự hiện diện của Đức Chúa Trời ở với mình. Đấng Christ biết rằng trong mọi sự đau khổ của Ngài, Ngài sẽ có sự hiện diện và sự giúp đỡ của Cha Ngài trên trời.

33 Ta đã nói những điều này cùng các ngươi, để các ngươi được bình an trong Ta. Trong thế gian các ngươi sẽ có hoạn nạn: nhưng hãy vững lòng, Ta đã thắng thế gian.

h Bởi sự bình an ở đây, không nên hiểu nhiều về sự bình an với Đức Chúa Trời, mà chúng ta vẫn có từ Đấng Christ, và qua Đấng Christ, theo Rô-ma 5:1, Được xưng công chính bởi đức tin, chúng ta được bình an với Đức Chúa Trời, qua Chúa Giê-xu Christ chúng ta, cũng không phải là sự bình an của lương tâm, vốn là bản sao của sự bình an của chúng ta với Đức Chúa Trời: mà là sự bình an của tâm trí, một tâm trạng yên lặng, thanh thản, vốn quả thật là kết quả của điều kia, như nguyên nhân; để các ngươi không bị bối rối và xao động, cả vì cớ Ta, lẫn vì cớ chính các ngươi. i Dù trong thế gian các ngươi gặp hoạn nạn, điều mà các ngươi chắc chắn sẽ gặp, vì thế gian ghét các ngươi, k hãy vững lòng (Ngài phán) Ta đã thắng thế gian; nơi thế gian ở đây nên hiểu là mọi sự cám dỗ từ nó; dù từ những lời nịnh hót, hay từ những sự cau mày và hoạn nạn của nó. Chúng ta được nói là thắng thế gian, nhưng chúng ta thắng nó như những người lính, chiến đấu dưới Đấng Christ là Đấng Cầm Đầu của sự cứu rỗi chúng ta, và sự chiến thắng của Ngài là sự chiến thắng của chúng ta, 1 Giăng 4:4, và 5:4, 5. Đấng Christ đã thắng vua chúa của thế gian, và đuổi hắn ra, như chúng ta đã nghe trước đây; và Ngài đã thắng tội lỗi, và [sự chết], và giữa mọi hoạn nạn, chúng ta là những người hơn cả chiến thắng nhờ Đấng đã yêu thương chúng ta, Rô-ma 8:37. Đây là bài giảng cuối cùng của Đấng Cứu Thế chúng ta, mà chúng ta có trong bản ghi chép thiêng liêng trong Kinh Thánh.

CHƯƠNG XVII

Đấng Christ chuẩn bị mình cho sự chết, cầu nguyện cùng Cha Ngài để Cha tôn vinh chính Ngài, để ban sự sống đời đời cho những kẻ tin. 1—3. Cho thấy Ngài đã hoàn thành công việc của mình một cách trung tín như thế nào, 4—8. Và cầu nguyện cho các môn đồ Ngài, rằng Ngài sẽ gìn giữ họ trong tình yêu thương và lòng nhân từ, và giữ họ khỏi điều ác của thế gian này, 9—19. Cầu nguyện cho mọi người sẽ tin nơi Ngài qua lời của họ, 20—23. Và để họ được ở cùng Ngài để nhìn xem sự vinh hiển của Ngài, 24—26.

1 Những lời này Chúa Giê-xu đã phán; và ngước mắt lên trời, và phán rằng: Lạy Cha, giờ đã đến, xin tôn vinh Con Ngài, để Con Ngài cũng tôn vinh Ngài,

a Khi Chúa chúng ta đã kết thúc các bài giảng của Ngài, mà chúng ta đã có một tường thuật dài trong các chương 14, 15, 16, Ngài chuyển sang cầu nguyện, như Ngài đã dạy chúng ta khi chúng ta cầu nguyện, phải hướng các lời cầu xin của mình lên Cha; vậy trong điều này Ngài nêu lên một gương mẫu; và trước khi Ngài phán, có chép rằng Ngài ngước mắt lên trời, như là nơi ở của Cha Ngài; Đấng tuy đầy dẫy cả trời và đất, nhưng lại bày tỏ sự vinh hiển của Ngài rõ ràng nhất trên trời, và vì vậy khi dạy chúng ta cầu nguyện, Ngài truyền cho chúng ta phải nói: Lạy Cha chúng con ở trên trời; không phải theo nghĩa loại trừ, như thể Đức Chúa Trời không ở trên đất, nhưng theo nghĩa nổi bật, vì trời là nơi Ngài bày tỏ chính mình một cách vinh hiển nhất. Việc ngước mắt lên là một cử chỉ thường dùng trong sự cầu nguyện, và chỉ là một dấu hiệu cho thấy tâm hồn được nâng lên, Thi Thiên 121:1, 123:1, nhưng không phải là cử chỉ bắt buộc: vì chúng ta sẽ thấy vào một dịp khác Đấng Cứu Thế của chúng ta sấp mặt xuống khi Ngài cầu nguyện, Ma-thi-ơ 26:39, Mác 14:35. Việc nâng tâm hồn lên cùng Đức Chúa Trời, trong đó phần chính yếu và thuộc linh của sự cầu nguyện của chúng ta nằm ở đó, không nhất thiết đòi hỏi phải ngước mắt lên. Người thu thuế cúi mắt xuống đất, vì cảm nhận sự không xứng đáng của mình. Chúa chúng ta ngước mắt lên, và phán: Lạy Cha, giờ đã đến; tức là, giờ chịu khổ nạn của Ta, thời điểm mà Ngài đã định rằng Ta phải chết: Hỡi Cha, bây giờ hãy làm cho Con Ngài được vinh hiển, bằng cách khiến Ta sống lại từ kẻ chết, bằng cách đem Ta lên trời, và ban cho Ta sự giúp đỡ từ Ngài để làm công việc mà Ta phải làm, để uống chén đắng này: để rồi khi Ta đã sống lại từ kẻ chết, thăng thiên lên trời, Ta có thể làm cho danh Ngài được nổi tiếng, bằng cách rao truyền sự công chính, sự nhân từ, và lẽ thật của Ngài, khi Phúc Âm được rao giảng cho mọi dân tộc. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L205636–L205664).]

2 Như Cha đã ban cho Ngài quyền trên mọi xác thịt, để Ngài ban sự sống đời đời cho hết thảy những người mà Cha đã ban cho Ngài.

e Tôi không thấy có lý do gì để ai tranh luận ở đây, rằng bởi những người mà Cha đã ban cho Ngài, chỉ nên hiểu là những người sẽ được cứu đời đời: quyền ấy chắc chắn mở rộng xa hơn những kẻ được chọn, (được định chỉ cho sự cứu rỗi) Ngài có quyền trên những kẻ bị bỏ rơi [không đọc rõ] cũng như trên những kẻ được chọn của Ngài, để đem họ đến sự cứu rỗi đời đời. Phần đầu của đoạn Kinh Thánh này nói về quyền năng và thẩm quyền trung gian của Đấng Christ, nhờ đó Cha đã tôn vinh Ngài, đặt mọi sự dưới chân Ngài, và khiến mọi đầu gối phải quỳ xuống trước Ngài, đó là những cách diễn đạt khác mà điều ấy được bày tỏ, 1 Cô-rinh-tô 15:27, và Phi-líp 2:10. Quyền năng trung gian này Đấng Cứu Thế của chúng ta thi hành theo các mưu định của Đức Chúa Trời, và [không đọc rõ] theo đức tin hay sự không tin của họ. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L205666–L205700 và L205710–L205760); một số từ trong bản in không đọc được; tiền tố của cụm "để đem họ đến sự cứu rỗi đời đời" không rõ trong bản in — xin kiểm tra lại.]

k Con chỉ ban cho những người mà Cha đã ban cho Ngài; [không đọc rõ] sẽ không được cứu; vì [không đọc rõ] Cha đã ban cho Ngài. [không đọc rõ] chúng ta không cần phải tìm kiếm trong các cuộn sổ của các mưu định đời đời; vì mọi người mà [không đọc rõ] được nhắc đến trong Lời của Đức Chúa Trời. [Ghi chú: chú thích này chỉ còn lại những mảnh rời trong bản in (nguồn dòng L205700–L205790); chỉ những mảnh đọc được mới được dịch; xin kiểm tra lại với bản in khác.]

3 Và đây là sự sống đời đời, là họ biết Cha, Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, và Chúa Giê-xu Christ, là Đấng mà Cha đã sai đến.

f Sự biết Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, đó là con đường dẫn đến sự sống đời đời; đó là một hình ảnh thường dùng trong Kinh Thánh. [không đọc rõ] Ngài cho chúng ta biết, rằng sự biết ấy không thể là sự biết cứu rỗi, trừ khi ở trong và bởi Con; không phải chỉ là sự hiểu biết về Đức Chúa Trời trong các quan niệm của loài người, nhưng là sự tiếp nhận Đấng Christ, tin, yêu mến và vâng lời Ngài. [không đọc rõ] Những người chối bỏ bản tính thần linh của Đấng Christ, tưởng rằng họ có [không đọc rõ]. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L205770–L205800); nhiều chỗ trong bản in không đọc được; xin kiểm tra lại.]

g Đấng mà Cha đã sai đến, nhờ đó Ngài cho chúng ta biết, rằng [không đọc rõ]. [Ghi chú: chú thích này hầu như không đọc được trong bản in (nguồn dòng L205790–L205800); chỉ có phần đầu còn đọc được.]

4 Ta đã tôn vinh Cha trên đất: Ta đã hoàn thành công việc mà Cha đã giao cho Ta làm.

h Những phép lạ mà Ta đã làm, Đức Chúa Trời được tôn vinh bởi Ngài, chỉ bằng cách làm cho thế gian biết sự nhân từ, sự công chính, sự thương xót, sự đầy dẫy, và các thuộc tính khác của Cha Ngài. [không đọc rõ] Ngài nói về điều mà Ngài đã hoàn toàn quyết tâm làm, như thể nó đã được làm xong rồi. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L205780–L205800); phần giữa bị hỏng nặng trong bản in; xin kiểm tra lại.]

5 Và bây giờ, hỡi Cha, xin tôn vinh Ta với chính Ngài, bằng sự vinh hiển mà Ta đã có với Cha trước khi thế gian được dựng nên.

i [Sự vinh hiển] mà về bản tính thần linh của Ta, Ta đã có với Cha trước khi thế gian được dựng nên, Ngài cũng truyền nó cho bản tính loài người của Ta, để toàn thể con người Ta được làm cho vinh hiển. Từ đây suy ra, chống lại những người chối bỏ thần tính của Đấng Christ, rằng Đấng Christ đã ở với Cha Ngài trước khi thế gian [được dựng nên] [không đọc rõ] để sự vinh hiển ấy chiếu sáng trong Ngài, [không đọc rõ] rao giảng Phúc Âm, bằng cách sống theo quy tắc của luật pháp Ngài, [không đọc rõ]. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L205800–L205860); nhiều chỗ trong bản in không đọc được; xin kiểm tra lại.]

6 Ta đã tỏ danh Cha ra cho những người mà Cha đã ban cho Ta từ trong thế gian: họ vốn thuộc về Cha, và Cha đã ban họ cho Ta; và họ đã giữ lời Cha.

l Ngài mở ra cụm từ trước đó: Ta đã tỏ danh Cha ra [không đọc rõ] bằng cách bày tỏ danh của Chúa, rao truyền [không đọc rõ] vừa bằng lời nói của Ngài, vừa bằng [công việc của Ngài] [không đọc rõ] họ là những người được chọn của Ngài, và [Ngài] đã ban họ cho Đấng Christ, để Ngài chuộc họ bằng [huyết Ngài], và chăm lo sự cứu rỗi của họ; và Ngài phán, khi Ta đến và tỏ ý muốn của Cha cho họ, họ đã không cứng lòng và ngoan cố nhắm mắt lại trước ánh sáng, như phần đông dân Do Thái [đã làm]. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L205920–L205980); nhiều chỗ trong bản in không đọc được; xin kiểm tra lại.]

7 Bây giờ họ đã biết rằng mọi sự mà Cha đã ban cho Ta đều từ Cha mà đến.

m Họ đã nghe, nhận lấy, [không đọc rõ] và vâng lời của Cha; họ đã biết rằng mọi sự mà Cha đã ban cho Ta đều từ Cha mà đến; [không đọc rõ] vì sự tiến bộ trong giáo lý mà Ta đã dạy họ là từ Cha, và bởi quyền năng của Ngài, và bởi sự tác động của ân điển Ngài [không đọc rõ] dù người Pha-ri-si nói rằng Ta trừ quỷ bởi Bê-ên-xê-bun, họ vẫn tin, và tin chắc rằng [giáo lý của Ta là từ Cha]. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L205960–L206000); nhiều chỗ trong bản in không đọc được; xin kiểm tra lại.]

8 Vì Ta đã ban cho họ những lời mà Cha đã ban cho Ta; và họ đã nhận lấy những lời ấy, và đã biết chắc rằng Ta từ Cha mà ra, và họ đã tin rằng Cha đã sai Ta đến.

p Ngài khen ngợi họ, vì họ đã nhận lấy những lời ấy, không chỉ âm thanh của chúng trong tai họ, nhưng [không đọc rõ] và tin những lời ấy; và họ đã từ [không đọc rõ] thẩm quyền của [không đọc rõ] Đấng chân thật [không đọc rõ] đã được sai đến từ Đức Chúa Trời. Dù họ chưa [không đọc rõ] chúng ta thấy rằng chúng ta có một [không đọc rõ] Đấng đến từ Đức Chúa Trời, và đã được sai đến [không đọc rõ] điều này dường như đã là mức độ đức tin mà Đấng Christ nhấn mạnh nhất đối với các môn đồ Ngài, cho đến khi bởi sự sống lại từ kẻ chết, Ngài tuyên bố chính Ngài là Con Đức Chúa Trời. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L205980–L206010); nhiều chỗ trong bản in không đọc được. Không tìm thấy chú thích n và o riêng biệt trong bản scan; xin kiểm tra lại.]

9 Ta cầu nguyện cho họ: Ta không cầu nguyện cho thế gian, nhưng cho những người mà Cha đã ban cho Ta, vì họ thuộc về Cha.

q Từ "chỉ" hay "mọi" ở đây dường như có nghĩa là toàn thể nhân loại, là những người mà Đấng Christ không cầu nguyện cho; theo một số người giải thích, là những kẻ bị bỏ rơi [không đọc rõ]. Những người khác hiểu rằng Đấng Christ sau này cầu nguyện cho thế gian, [tức là], cho những người mà, dù hiện tại là những kẻ không tin, nhưng sẽ được đem đến đức tin nhờ chức vụ của các sứ đồ; nhưng để dạy chúng ta phân biệt trong sự cầu nguyện, Đấng Cứu Thế của chúng ta tại đây phân biệt [không đọc rõ] cho những người được chọn của Ngài, là những người mà Ngài cầu nguyện [không đọc rõ]; Ngài mô tả họ là những người mà Cha Ngài (là Đấng mà họ thuộc về) đã ban cho Ngài, hoặc bởi sự ban cho đời đời, hoặc bởi việc làm cho đức tin sinh ra trong họ. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206010–L206050); một số chỗ trong bản in không đọc được; xin kiểm tra lại.]

10 Và mọi sự của Ta đều thuộc về Cha, và mọi sự của Cha đều thuộc về Ta: và Ta được tôn vinh trong họ.

r Trong tiếng Hy Lạp, các tính từ ở giống trung tính, vì vậy ý nghĩa không phải là, Mọi bạn hữu của Ta, hay mọi môn đồ của Ta đều thuộc về Cha; nhưng là, mọi sự của Ta đều thuộc về Cha, và mọi sự của Cha đều thuộc về Ta; điều này chẳng qua là điều Ngài đã thường nói trước đây. Đấng Christ và Cha Ngài có mọi sự chung với nhau, không ai trong hai Đấng có điều gì mà Đấng kia không có. Họ là một, và họ đồng ý trong một; họ có cùng một bản thể, cùng một [ý muốn], cùng những thuộc tính, cùng những bạn hữu: và Ta được (Đấng Cứu Thế của chúng ta phán) tôn vinh, hay được làm cho vinh hiển trong họ, bởi việc họ thừa nhận, tiếp nhận, và ôm lấy Ta, và chấp nhận Ta làm Đấng Cứu Thế của họ, đến nỗi câu này chứa đựng thêm hai lý lẽ nữa, thúc giục lời cầu xin của Ngài thay cho họ: 1. Quyền sở hữu của Cha Ngài nơi họ, cũng như quyền sở hữu của chính Ngài. 2. Tình yêu của họ đối với Ngài, và sự vinh hiển đến với Ngài từ đức tin và sự thánh khiết của họ. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L205850–L205900); chữ "ý muốn" trong bản in không đọc rõ.]

11 Và bây giờ Ta không còn ở trong thế gian nữa, nhưng những người này còn ở trong thế gian, và Ta đến cùng Cha. Lạy Cha Thánh, xin gìn giữ qua danh riêng của Cha những người mà Cha đã ban cho Ta, để họ được hiệp một, như chúng Ta là một.

w Từ "thế gian" trong câu này, không có nghĩa là loài người trong thế gian, cũng không phải bất cứ phe phái đặc biệt nào trong họ, (như nó thường có nghĩa:) nhưng là những người ở trên đất, Đấng Cứu Thế của chúng ta phán, Ngài không còn ở trong thế gian nữa, vì Ngài chỉ còn ở trên đất một thời gian rất ngắn.

x Những môn đồ này của Ta có thể sẽ còn ở lại trong thế gian khi Ta đã lìa khỏi họ; họ sẽ cần sự giúp đỡ này, để được trang bị chống lại mọi sự cám dỗ mà họ sẽ gặp phải từ thế gian.

y Ta đang đến cùng Cha, vì vậy Ta giao phó họ cho Cha, khẩn xin Cha, rằng Cha qua quyền năng của Ngài sẽ gìn giữ những người ấy, là những người đã phó mình cho Ta, cũng đã phó mình cho Cha, vì họ thừa nhận danh Ngài (danh ấy như một tháp vững bền, Châm Ngôn 18:10.) gìn giữ họ khỏi mọi sự cám dỗ và nguy hiểm, mà họ sẽ gặp phải, [không đọc rõ] vì cớ đức tin, hay phép báp-têm, v.v.

z Để họ được hiệp một trong tình yêu thương và lòng trìu mến, như chúng Ta là một, theo một mức độ nào đó so với sự hiệp một giữa [Cha] và Ta, dù không phải trong sự bình đẳng. Lời cầu nguyện này của Đấng Cứu Thế chúng ta bắt buộc mọi người nào thành thật thừa nhận Đấng Christ, phải chăm lo sự hiệp một cả trong quan điểm lẫn [tình cảm]; và cũng cho chúng ta căn cứ [cho sự hiệp một] trong sự cầu nguyện; [không đọc rõ]. [Ghi chú: các chú thích w, x, y, z được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L205900–L205960); cụm "giữa [Cha] và Ta" trong bản in đọc là "giữa Đấng Christ và Ta", có thể bị in sai — xin kiểm tra lại.]

12 Trong khi Ta ở với họ trong thế gian, Ta đã giữ họ trong danh Cha: những người mà Cha đã ban cho Ta, Ta đã giữ họ, và không một người nào trong họ bị mất, trừ ra con của sự hư mất; để Kinh Thánh được ứng nghiệm.

a Đấng Christ tại đây nói về chính mình như một người đã chết, đã sống lại, và đã thăng thiên, dù không một điều nào trong những điều ấy đã qua, vì chúng đã sắp xảy ra rất nhanh. Ta đã (Đấng Cứu Thế của chúng ta phán) trong suốt thời gian Ta ở trong thế gian, và trò chuyện với họ, giữ họ trong danh Cha, tức là, trong việc thừa nhận và xưng nhận lẽ thật của Ngài một cách vững vàng; hoặc (nếu chúng ta đọc là qua danh Cha) điều ấy có nghĩa là qua quyền năng của Ngài, và bởi sự tác động của ân điển Ngài.

b Ta đã không giữ như vậy mọi người đến nghe Ta, nhưng mọi người mà Cha [đã ban cho Ta] [không đọc rõ].

c [Con của sự hư mất] có nghĩa là một người được định cho sự hư mất, hay một người bước đi trên con đường cao và thẳng dẫn đến sự hư mất, hay đúng hơn là cả hai: một người đã bị bỏ qua trong các mưu định đời đời của Đức Chúa Trời, đối với những người sẽ được cứu, đã bởi sự bội đạo cố ý của chính mình mà đưa mình đến sự hư mất đời đời, [với] một tội lỗi như vậy mà Ta biết Cha sẽ hủy diệt hắn. Và nhờ điều này Kinh Thánh được ứng nghiệm, Thi Thiên 109:8, vì đó là phần Kinh Thánh được nhắc đến ở đây, như thấy rõ từ Công vụ 1:20, nơi sứ đồ áp dụng đoạn Kinh Thánh ấy cho Giu-đa, là người được nói đến ở đây. Những đoạn Kinh Thánh khác cũng đã được ứng nghiệm như vậy, Thi Thiên 41:9, so với Giăng 13:18. [Ghi chú: các chú thích a, b, c được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206060–L206130); chú thích b chỉ còn lại phần đầu trong bản in; không tìm thấy chú thích d riêng biệt trong bản scan; xin kiểm tra lại.]

13 Và bây giờ Ta đến cùng Cha; và Ta nói những điều này trong thế gian, để họ được đầy dẫy sự vui mừng của Ta trong chính mình họ.

e [Không đọc rõ] Công vụ 1:3. Ngài đã trò chuyện với các môn đồ Ngài bốn mươi ngày sau sự sống lại của Ngài; nhưng Đấng Christ bây giờ sắp đến, vì vậy Ngài phán Ta đến. Và Ngài phán, trong khi Ta còn ở trong thế gian, Ta nói những điều này; Ta dâng lên lời cầu nguyện này, để sự vui mừng của dân Ta không bị giảm sút bởi việc Ta lìa khỏi họ, bởi [lẽ] họ không còn có thể (như cho đến nay) vui mừng trong sự hiện diện thuộc thể của Ta với họ nữa, họ vẫn có thể vui mừng, rằng Ta đã thăng thiên lên cùng Cha Ta; rằng họ được giao phó cho sự chăm sóc của Cha Ta, bởi lời cầu nguyện cuối cùng này của Ta. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206130–L206180); phần đầu bị hỏng trong bản in; xin kiểm tra lại.]

14 Ta đã ban cho họ lời Cha, và thế gian đã ghét họ, vì họ không thuộc về thế gian, cũng như Ta không thuộc về thế gian.

g Theo Ta hiểu ở đây, về việc Đấng Christ ban lời Ngài cho các môn đồ Ngài, còn hơn cả việc Ngài rao giảng Phúc Âm vào tai họ; nếu không, Đấng Christ đã không ban lời Ngài cho các môn đồ này của Ngài nhiều hơn Ngài đã ban cho nhiều ngàn người khác còn ở trong thế gian, mà thế gian không ghét họ. Vì vậy ý nghĩa là, Ta không chỉ rao giảng lời Cha vào tai họ, nhưng Ta đã mở lòng họ để nhận lấy, và tin lời ấy, và khiến ý chí của họ vâng theo lời ấy; (như lời ấy cư ngụ trong lòng họ, được gieo vào...) điều đáng chú ý là, khi một linh hồn nào được Cha ban cho Đấng Christ, Đấng Christ chắc chắn sẽ sớm hay muộn ban cho linh hồn ấy lời Ngài theo ý nghĩa đó; tức là, để linh hồn ấy nhận lấy, tin lời ấy, và được biến đổi theo hình ảnh của lời ấy.

h Và vì điều này mà thế gian đã ghét họ, vì lời Cha đã khiến họ thuộc về một thần trí khác, khác với những người xác thịt, buông tuồng, và thuộc về thế gian; họ có những tình cảm khác, những khuynh hướng khác, những ý định và những sự học hỏi khác; họ không thuộc về thế gian theo ý nghĩa đó, như Ta không thuộc về thế gian: dù theo những ý nghĩa khác thì không phải vậy; vì Đấng Christ xét về nguồn gốc của Ngài, đã không thuộc về thế gian, còn họ thì thuộc về thế gian, thuộc về đất, thuộc về đất. [Ghi chú: các chú thích g và h được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206180–L206230); một số chỗ trong bản in không đọc được; xin kiểm tra lại.]

15 Ta không cầu xin Cha đem họ ra khỏi thế gian, nhưng xin Cha giữ họ khỏi điều ác.

k Đấng Christ không cầu nguyện để Cha Ngài đem các thánh đồ của Ngài ra khỏi thế gian tội lỗi và đầy rắc rối này lên thiên đàng, vì [không đọc rõ] nhưng Ngài cầu nguyện để Chúa giữ họ khỏi kẻ ác (hay khỏi điều ác, như một số người đã dịch) hay khỏi điều ác; bởi đó chúng ta không nên hiểu điều gì là ác về mặt hình phạt và gây đau khổ, nhưng chỉ điều gì là ác về mặt tội lỗi: và bởi gương của Ngài, Ngài đã hướng dẫn chúng ta cách chúng ta phải cầu nguyện; không phải cầu xin sự chết, cũng không tuyệt đối cầu xin được giải thoát khỏi những điều ác, và những sự khốn khổ của đời này; nhưng để chúng ta được giải thoát khỏi những sự cám dỗ phạm tội, mà vô số những thử thách và hoạn nạn gay gắt sẽ khiến ngay cả những người tốt nhất cũng phải đối diện. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206230–L206260); một số chỗ trong bản in không đọc được; các tham chiếu bên lề: Ma-thi-ơ 6:13, 1 Giăng 5:18.]

16 Họ không thuộc về thế gian, cũng như Ta không thuộc về thế gian.

l Đây là cùng một điều mà Ngài đã nói trước đây, câu 14, mà Ngài lại lặp lại, hoặc để khắc sâu nó vào trí nhớ của họ, để họ nhớ lại điều ấy trong tâm trí mình, có thể hướng dẫn đời sống của họ cho phù hợp, hoặc nhờ đó được củng cố chống lại sự thù ghét và ác ý của thế gian; vì mục đích đó Ngài đã nói với họ như vậy trước đây, chương 15:19, và lại trong chương này, câu 14, (xem các chú thích ở câu 14.)

17 Xin thánh hóa họ qua lẽ thật của Cha: lời Cha là lẽ thật.

m Các nhà giải thích còn tranh luận, liệu sự thánh hóa ở đây có nghĩa là việc biệt riêng, chỉ định, hay tách các sứ đồ ra, và chuẩn bị họ cho công việc của chức vụ mà họ sẽ được dùng đến; như từ này có nghĩa, Giê-rê-mi 1:5. Hay là việc củng cố và xác nhận các thói quen ân điển của họ, để họ có thể đương đầu với những sự cám dỗ mà họ sẽ gặp phải từ sự thù ghét hay chống đối của thế gian; hay là việc làm cho họ trở nên trọn vẹn trong sự thánh khiết. Ông Calvin nói, Đấng Cứu Thế của chúng ta tại đây cầu nguyện, để Đức Chúa Trời biệt riêng họ cho chính Ngài: và ông cho thấy điều này được thực hiện như thế nào, qua, hay trong lẽ thật; tức là, (một số người nói qua lẽ thật của Cha được khắc ghi, và in sâu vào lòng họ bởi Đức Thánh Linh của Ngài, là Đấng đã được hứa sẽ dẫn dắt và hướng dẫn họ vào mọi lẽ thật, chương 16:13. (những người khác nói) qua Thánh Linh của Ngài, là Đấng thật sự là Đấng Thánh Hóa; và chúng ta đã gặp hai lần, được gọi là Thánh Linh của Lẽ Thật, chương 14:17, 15:26. Một số người nói, Thánh hóa họ trong lẽ thật của Cha, còn hơn là thánh hóa họ một cách chân thật, đối lập với sự thánh hóa theo luật pháp của các thầy tế lễ, v.v. mà chúng ta đọc trong các sách Xuất Ê-díp-tô Ký và Lê-vi Ký. Những người khác cho rằng lẽ thật của Cha, tức là, [không đọc rõ]. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206260–L206310); phần cuối bị hỏng trong bản in; xin kiểm tra lại.]

18 Như Cha đã sai Ta vào trong thế gian, thì Ta cũng đã sai họ vào trong thế gian.

n Nghĩa là, lạy Cha! Họ đã không tự đẩy mình vào công việc này, họ đã không chạy đi mà không được sai phái; vì như Ta được Cha sai phái, Ta cũng đã sai họ đi. Các sứ đồ thật ra đã không được sai đi vì cùng một mục đích trong mọi sự như Đấng Christ đã được sai đi, là Đấng được sai đến để mua sự cứu rỗi cho loài người, cũng như để rao giảng Phúc Âm: nhưng họ đã được sai đi một phần vì cùng một công việc mà Đấng Christ đã được sai đi, và họ đã được sai đi bởi Đấng có thẩm quyền sai phái họ; và như việc các vua chúa bảo vệ và che chở những người mà chính họ sai đi làm sứ giả là điều hợp lý; (vì vậy việc Đức Chúa Trời bảo vệ và che chở những người mà Con Ngài đã sai đi cũng là điều hợp lý...) [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206300–L206340); phần cuối bị hỏng trong bản in; xin kiểm tra lại.]

19 Và vì cớ họ, Ta tự thánh hóa chính mình, để họ cũng được thánh hóa qua lẽ thật.

p Tự thánh hóa chính mình, ở đây, chẳng qua là Ta tự biệt riêng chính mình; [không đọc rõ] bởi sự tái sinh, và sự đổi mới tấm lòng của người nam và người nữ bởi sự tác động đầy hiệu quả của Đức Thánh Linh. Đấng Christ phán, rằng vì cớ các môn đồ của Ngài, Ngài đã tự thánh hóa chính mình, vừa là Thầy Tế Lễ vừa là của lễ, [không đọc rõ] Đấng Christ đã biệt riêng chính mình làm của lễ cho dân Ngài, để họ được thánh hóa. Không chỉ các sứ đồ của chúng ta, nhưng mọi người được chọn của Đấng Christ, để chúng ta nên thánh và không chỗ trách được trước mặt Ngài trong tình yêu thương, và nằm trong sự mua chuộc của Đấng Christ; vì vậy sứ đồ nói, Ê-phê-sô 5:25. Rằng Ngài đã phó chính mình vì Hội Thánh Ngài, để Ngài thánh hóa Hội Thánh, và tẩy sạch Hội Thánh bằng sự rửa bằng nước; và Đấng Cứu Thế của chúng ta tại đây phán, rằng Ngài đã biệt riêng chính mình làm của lễ cho tội lỗi của chúng ta, để dân Ngài được thánh hóa qua lẽ thật.

q Tức là, bằng cách nhận lấy lẽ thật, không chỉ trong tai họ, nhưng trong lòng họ, trong tình yêu đối với lẽ thật và đem lại những bông trái của lẽ thật trong mọi sự thánh khiết của đời sống và cách ăn ở, [không đọc rõ] gần nhất với ý nghĩa, qua lẽ thật của Cha, tức là, qua sự hiểu biết lẽ thật của Cha; như dân ngoại được nói là đã được thanh tẩy lòng mình bởi đức tin, Công vụ 15:9. [Ghi chú: các chú thích p và q được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206330–L206380); nhiều chỗ trong bản in không đọc được; xin kiểm tra lại.]

20 Ta không chỉ cầu nguyện cho những người này mà thôi, nhưng cũng cầu nguyện cho những người sẽ tin nơi Ta qua lời của họ;

r Hai điều hiển nhiên từ câu này, 1. Rằng Đấng Christ đã không cầu nguyện cho bất cứ kẻ bị bỏ rơi nào, không cầu nguyện cho bất cứ người nào đã và sẽ chết trong sự không tin; trước đây Ngài đã cầu nguyện cho những người thật sự đã tin; tại đây Ngài cầu nguyện cho những người sẽ tin; nhưng chúng ta không bao giờ đọc thấy Ngài cầu nguyện cho bất cứ người nào khác: Bây giờ liệu Ngài có phó mạng sống Ngài cho những người mà Ngài không cầu nguyện cho hay không, đó là điều những người tự tin rằng Ngài đã chết cho mọi người và từng người phải suy xét. 2. Rằng bởi những người [được ban] cho Đấng Christ, không thể hiểu là những người tin như vậy; vì Đấng Christ cầu nguyện cho những người chưa phải là những người tin thật sự, nhưng sẽ tin. 3. Rằng đức tin đến bởi sự nghe; Đấng Christ tại đây cầu nguyện cho những người sẽ tin qua lời của họ, tức là, sự rao giảng Phúc Âm của các sứ đồ. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206360–L206400); một số chỗ trong bản in không đọc được; xin kiểm tra lại.]

21 Để họ hết thảy được hiệp một, như Cha ở trong Ta, và Ta ở trong Cha, để họ cũng được hiệp một trong chúng Ta: để thế gian tin rằng Cha đã sai Ta đến.

s Đấng Cứu Thế của chúng ta tại đây cầu nguyện thay cho những người sẽ tin nơi Ngài, rằng họ được hiệp một trong đức tin, và hiệp một trong [không đọc rõ]. Ai suy xét điều này như một phần trong lời cầu nguyện của Đấng Christ cho những người tin [không đọc rõ] không thể không nuôi một vài hy vọng, (dù có vẻ không thể đến đâu [vào lúc này]) rằng mọi môn đồ chân thật của Đấng Christ, một ngày kia sẽ đạt đến việc giữ sự hiệp một của Thánh Linh trong dây hòa bình; và cũng xem mình, về bổn phận, có nghĩa vụ phải cố gắng đạt đến điều đó. Các Cơ Đốc nhân có thể sớm đạt đến mức độ trọn vẹn đó, nếu những người lãnh đạo làm theo gương của sứ đồ, Công vụ 15:28, chỉ đặt trên những người dưới quyền mình những điều cần thiết mà thôi, và những người ngang hàng học cách tranh luận cho lẽ thật trong tình yêu thương, và bước đi với anh em mình cho đến mức họ đã đạt được; và về những điều khác thì nhịn nhục nhau trong tình yêu thương; và trong những điều mà anh em mình có ý kiến khác với họ, thì chờ đợi cho đến khi Đức Chúa Trời tỏ bày điều ấy cho họ, Phi-líp 3:15. Nhưng đây không phải là tất cả sự hiệp một mà Đấng Cứu Thế của chúng ta cầu nguyện cho; Ngài cũng cầu nguyện để họ được hiệp một trong Cha và Con; tức là, để họ tin; vì đức tin là điều [mà nhờ đó chúng ta được hiệp một với, và làm một với Đức Chúa Trời và Đấng Christ]; những người khác giải thích điều ấy về sự vâng lời, hay những điều mà Đức Chúa Trời là Cha và Đấng Christ là một, v.v. Vì, dù mọi người được [định] cho sự sống sẽ tin, nhưng để họ tin, là một [không đọc rõ]. Đấng Cứu Thế của chúng ta cầu nguyện điều này, để càng thêm vinh hiển cho [không đọc rõ] đó là điều Ngài muốn nói khi thế gian tin rằng [Cha] đã sai Ngài đến; vì không có bằng chứng nào lớn hơn rằng Đấng Christ là Đấng Mê-si-a chân thật, bằng việc giáo lý của Phúc Âm, mà Ngài đã đem đến, được chấp nhận rộng rãi khắp thế gian; vì ai có thể [nghĩ] rằng một giáo lý mới được đem vào thế gian bởi một người có danh tiếng kém hơn Đấng Christ đã có trong thế gian, và được truyền bá bởi những người không có địa vị lớn hơn các sứ đồ, lại [lan rộng khắp một phần lớn] của thế gian, nếu Đấng đầu tiên đưa ra giáo lý ấy, đã [không được] Đức Chúa Trời sai đến trong thế gian trước hết, và các sứ đồ đã không được Đức Chúa Trời tác động và giúp đỡ một cách lạ lùng trong việc truyền bá Phúc Âm. Nhưng bản dịch của chúng ta dường như [ngụ ý] [không đọc rõ]. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206400–L206470); nhiều chỗ trong bản in không đọc được; xin kiểm tra lại.]

22 Và sự vinh hiển mà Cha đã ban cho Ta, Ta đã ban cho họ; để họ được hiệp một, cũng như chúng Ta là một:

t Bởi sự vinh hiển ở đây, một số người hiểu là sự vinh hiển trên trời; nhưng khi đó họ phải hiểu [không đọc rõ] về sự hiệp một mà các thánh đồ sẽ có với Đấng Christ và Cha Ngài trong sự vinh hiển, trong một thế giới khác. Những người khác hiểu là bản tính thần linh, mà sứ đồ, 2 Phi-e-rơ 1:4, nói rằng những người tin được dự phần: điều này dường như đến gần hơn, vì càng nhiều người nam và người nữ được dự phần trong bản tính ấy, họ càng chăm lo sự hiệp một của Thánh Linh. Những người khác hiểu là quyền năng làm phép lạ, nhờ đó Đấng Christ được nói là đã bày tỏ sự vinh hiển của Ngài, chương 2:11, và hiệu quả của quyền năng này, chương 11:40, được gọi là sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Những người khác hiểu là sự rao giảng Phúc Âm, trong đó chức vụ của Thánh Linh là vinh hiển, 2 Cô-rinh-tô 3:8, và những đầy tớ trung tín của Phúc Âm được gọi là sự vinh hiển của Đấng Christ, 2 Cô-rinh-tô 8:23. Đấng Cứu Thế của chúng ta hoặc lặp lại lời cầu nguyện của Ngài, để họ được hiệp một; hoặc tuyên bố rằng Ngài đã truyền quyền năng của Ngài, sự vinh hiển của Ngài cho họ, để họ được hiệp một, như Ngài và Cha Ngài là một. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206430–L206470); một số chỗ trong bản in không đọc được; xin kiểm tra lại.]

23 Ta ở trong họ, và Cha ở trong Ta, để họ được làm cho trọn vẹn trong sự hiệp một; và để thế gian biết rằng Cha đã sai Ta đến, và đã yêu thương họ, như Cha đã yêu thương Ta.

x Ta ở trong họ, không chỉ vì bản tính thần linh của Ta hiệp một với xác thịt của họ, nhưng vì Ta đã khiến họ dự phần trong Thánh Linh của Ta, và trong bản tính thần linh; vì Ta đã yêu thương họ bằng một tình yêu đặc biệt và riêng biệt, và Ta là Đầu, họ là các chi thể; Ta là cây nho, họ là các cành: và Cha ở trong Ta, sự đầy dẫy của thần tính cư ngụ trong Ta một cách thuộc thể; Ta là sự sáng chói của sự vinh hiển của Ngài, là hình ảnh tỏ rõ của ngôi vị Ngài, Cha cũng làm mọi điều Ta làm, và chấp nhận và chuẩn y điều ấy, như chương 14:10.

y Để họ được làm cho trọn vẹn trong sự hiệp một, (trong tiếng Hy Lạp là, εἰς ἕν vào trong một) Trong một Thân Thể, mà Đấng Christ là Đầu; thân thể ấy là Hội Thánh, giữ sự hiệp một của đức tin [không đọc rõ] Mọi người đều tin cùng những điều trong vấn đề đức tin, và những điều ấy không phải là điều gì khác ngoài những điều mà Cha đã bày tỏ, và Ta đã bày tỏ như từ Cha.

z Hỡi Cha! Điều này sẽ là một bằng chứng lớn, cả rằng Cha đã sai Ta đến, khi thế gian thấy Cha khiến lòng người ta vâng theo lẽ thật của Phúc Âm của Cha, và rằng Cha đã yêu thương họ bằng một tình yêu dịu dàng và đời đời, như Cha đã yêu thương Ta. [Ghi chú: các chú thích x, y, z được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206470–L206530); một số chỗ trong bản in không đọc được; xin kiểm tra lại.]

24 Lạy Cha, Ta muốn rằng những người mà Cha đã ban cho Ta cũng được ở với Ta nơi Ta ở; để họ nhìn xem sự vinh hiển của Ta, là sự vinh hiển mà Cha đã ban cho Ta: vì Cha đã yêu thương Ta trước khi sáng thế.

b Tại đây Đấng Cứu Thế của chúng ta muốn các môn đồ Ngài được sự sống đời đời; hay đúng hơn cầu nguyện cùng Cha Ngài, để Ngài gìn giữ các môn đồ Ngài cho đến, và cuối cùng ban cho họ sự sống đời đời và sự cứu rỗi; đến nỗi cụm từ, những người mà Cha đã ban cho Ta, không nên giới hạn trong các sứ đồ, nhưng phải mở rộng cho mọi người thuộc về sự tuyển chọn của ân điển, sẽ sau này được làm kẻ thừa kế sự vinh hiển, và có sự sống đời đời và hạnh phúc. Ngài bày tỏ điều này dưới khái niệm được ở với Ngài nơi Ngài ở, như chương 14:3, điều này được gọi là được ở với Chúa luôn luôn, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:17, và chắc chắn đây phải là hạnh phúc cao nhất khi được ở nơi Con Đức Chúa Trời ở:

c Để họ nhìn xem sự vinh hiển của Ta, cũng giống như, để họ được dự phần trong sự vinh hiển của Ta; như thấy sự chết, theo cách nói trong Kinh Thánh là chết; và thấy sự sống, là sống; vì vậy nhìn xem sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, là được vinh hiển [không đọc rõ] Vì Đấng Cứu Thế của chúng ta phán rằng Cha đã yêu thương Ta trước khi sáng thế, vừa vì Ta là Con một của Cha, vừa vì Ta là người mà Cha đã chọn mọi người trong đó, và đã biệt riêng để làm Đấng Trung Bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người, và vì vậy Ta biết rằng Cha sẽ tôn vinh Ta, và Cha sẽ nhậm lời cầu nguyện của Ta trong điều này, và cũng tôn vinh họ, là những người mà Cha đã ban cho Ta để được chuộc bởi huyết Ta. [Ghi chú: các chú thích b và c được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206530–L206600); một số chỗ trong bản in không đọc được; xin kiểm tra lại.]

25 Hỡi Cha công chính, thế gian đã không biết Cha: nhưng Ta đã biết Cha, và những người này đã biết rằng Cha đã sai Ta đến.

e Người ta nhận thấy, rằng các tôi tớ của Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh, đã quen trong các lời cầu nguyện của họ, gọi Đức Chúa Trời bằng những danh xưng phù hợp với những điều mà họ đã cầu xin Đức Chúa Trời trong các lời cầu nguyện của họ, và thích hợp để bày tỏ đức tin của họ nơi Đức Chúa Trời, về việc Ngài nhậm những lời cầu nguyện như vậy của họ. Đấng Christ tại đây gọi Cha Ngài bằng danh Công Chính, liên quan đến lý lẽ mà Ngài dùng tại đây, là từ sự hiểu biết của các môn đồ Ngài về Ngài; dưới từ này (như rất thường trước đây) bao gồm, sự chấp nhận Ngài của họ, tin nơi Ngài, yêu mến Ngài, v.v. Lạy Cha (Ngài phán) Cha là công chính (một phần trong sự công chính của Cha là báo trả cho mỗi người theo công việc của họ, Gióp 34:11, Thi Thiên 62:12, Châm Ngôn 24:12.

f Những người của thế gian ghét Cha, không biết Cha, nổi loạn chống lại Cha;

g Nhưng Ta đã biết Cha; Ta đã biết Cha, và đã tỏ Cha ra, và Ta đã vâng lời ý muốn của Cha, và các môn đồ này của Ta đã biết Ta, và biết, tức là, đã nhận lấy, ôm lấy Ta, như một Đấng được Cha sai đến làm Đấng Mê-si-a. [Ghi chú: các chú thích e, f, g được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206580–L206620); một số chỗ trong bản in không đọc được; xin kiểm tra lại.]

26 Và Ta đã tỏ danh Cha ra cho họ, và sẽ còn tỏ ra nữa: để tình yêu mà Cha đã yêu thương Ta được ở trong họ, và Ta ở trong họ.

h Bởi danh của Đức Chúa Trời, phải hiểu là chính Đức Chúa Trời, và mọi điều mà Đức Chúa Trời đã tỏ chính Ngài ra, Lời và Phúc Âm của Ngài, các thuộc tính và sự trọn vẹn của Ngài. Và sau sự sống lại của Ta, Ta sẽ còn tỏ ra cho họ hơn nữa, là những người vẫn còn vô cùng thiếu hiểu biết và chưa trọn vẹn trong các quan niệm của họ về Cha; và để tình yêu mà Cha đã yêu thương Ta, được truyền đạt cho họ hơn nữa, và được ban cho họ, và ở trong và trên họ đời đời; vì Ta ở trong họ; (một số người cho rằng nên đọc như vậy, dù từ này là [không đọc rõ], mà đúng ra là, và Ta, như chúng ta dịch) Những lời này chỉ là sự lặp lại điều mà Chúa chúng ta đã thường nói, và minh họa trong chương 15:9, bằng ẩn dụ về cây nho và các cành; và dạy chúng ta giáo lý này; rằng Đấng Christ phải ở trong những linh hồn nào có thể tuyên bố có phần trong tình yêu của Đức Chúa Trời mà Ngài đã yêu thương Đấng Christ, 2 Cô-rinh-tô 13:5, [hãy tự xét mình], rằng Chúa Giê-xu Christ ở trong anh em, trừ khi anh em là những kẻ bị bỏ rơi. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206620–L206700); một số chỗ trong bản in không đọc được; xin kiểm tra lại.]

CHƯƠNG XVIII

Đấng Christ đi vào một khu vườn cùng các môn đồ Ngài, nơi Giu-đa đến để phản bội Ngài, 2, 3. Đoàn lính nghe lời Đấng Christ phán thì ngã xuống đất, 4—9. Phi-e-rơ chém đứt tai Măng-chu, vì thế Đấng Christ quở trách ông, 10, 11. Đấng Christ bị đưa đến trước mặt An-ne, rồi đến trước mặt Cai-phe, 12—14. Hai môn đồ đi theo Đấng Christ, 15—18. Cai-phe tra hỏi Đấng Christ về các môn đồ Ngài và về giáo lý của Ngài, 19—21. Một trong các quan đánh Đấng Christ, Đấng mà Ngài quở trách vì việc ấy, 22—24. Phi-e-rơ chối Ngài thêm hai lần nữa, 25—27. Đấng Christ bị đưa đến trước mặt Phi-lát, người tra hỏi về lời cáo buộc Ngài, và tuyên bố Ngài vô tội, và muốn tha Ngài, 28—36. Nhưng người Do Thái đòi Ba-ra-ba, 40. [Ghi chú: lời tóm tắt chương được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206399–L206410); các khoảng câu trong bản in nhảy từ 28—36 sang 40, không tóm tắt riêng các câu 37—39 — xin kiểm tra lại.]

Sau khi đã bàn luận rất kỹ về lịch sử sự thương khó của Đấng Cứu Thế chúng ta, trong các chú thích của chúng ta về chương hai mươi sáu và chương hai mươi bảy của Ma-thi-ơ, nơi (để làm cho lịch sử được trọn vẹn) chúng ta đã so sánh những gì các tác giả Phúc Âm khác cũng có về điều ấy; tôi sẽ giới thiệu độc giả đến các chú thích về hai chương ấy, và sẽ ngắn gọn hơn trong các chú thích về chương này và các chương tiếp theo.

1 Khi Chúa Giê-xu đã phán những lời ấy, Ngài đi ra cùng các môn đồ Ngài qua suối Kê-đrôn, nơi có một khu vườn, Ngài và các môn đồ Ngài bước vào đó.

a Ma-thi-ơ không nói gì về những bài giảng hay lời cầu nguyện này, mà chúng ta đã có trong bốn chương vừa qua; các tác giả Phúc Âm khác cũng vậy, tuy nhiên tất cả đều nhắc đến việc Ngài đi lên núi Ô-li-ve, sau khi Ngài cử hành Bữa Tiệc Thánh cuối cùng của Ngài. Ma-thi-ơ 26:30. Mác 14:26. Lu-ca 22:39, Tác giả Phúc Âm của chúng ta nói rằng Ngài đã qua suối Kê-đrôn để vào một khu vườn. Các tác giả khác không nói gì về một khu vườn, nhưng nhắc đến việc Ngài đến một nơi gọi là Ghết-sê-ma-nê. Có lẽ khu vườn này ở gần làng ấy, và thuộc về làng ấy, (vì họ không có vườn của họ trong các thành của họ, mà ở ngoài) nay con đường đến đó là qua suối Kê-đrôn, về suối này chúng ta đọc, 2 Sa-mu-ên 15:23, Đa-vít đã qua suối ấy khi ông trốn khỏi Áp-sa-lôm; và 1 Các Vua 2:37, nơi nó được nhắc đến như là giới hạn của Si-mê-i, mà ông không được vượt qua. Suối này nằm trên đường hướng đến núi Ô-li-ve; [Ghi chú: bản in ghi "Mác 6:26", đọc là 14:26 theo nội dung song song; đoạn về khu vườn gần làng bị hỏng trong bản in ("this Vil. lage was a garden near that Village"), đọc theo nội dung.]

b Khi đã qua suối ấy, Ngài cùng các môn đồ Ngài đi vào một khu vườn thuộc về làng Ghết-sê-ma-nê.

2 Và Giu-đa, kẻ phản bội Ngài, cũng biết nơi ấy: vì Chúa Giê-xu thường đến đó với các môn đồ Ngài.

c Chúng ta đọc rằng khi Đấng Christ ở tại Giê-ru-sa-lem, Ngài thường vào ban đêm, để được riêng tư, lui về núi Ô-li-ve, Lu-ca 21:37 và 22:39, và dường như Ngài thường đến khu vườn này; điều đó khiến Giu-đa biết rõ nơi cụ thể mà hắn có thể tìm thấy Ngài.

3 Giu-đa bèn nhận một toán lính, và các quan từ các thầy tế lễ cả và người Pha-ri-si, đến đó với đèn lồng, đuốc, và khí giới.

d Tác giả Phúc Âm ở đây bỏ qua mọi điều mà các tác giả Phúc Âm khác nhắc đến, về việc Giu-đa đến với thầy tế lễ cả, và thỏa thuận với họ, mà đến ngay việc thuật lại việc hắn đến bắt Ngài với một toán người mà hắn đã nhận được từ các thầy tế lễ cả và người Pha-ri-si cho mục đích ấy. Bởi toán lính, chúng ta không nên hiểu là một đạo quân La Mã, như từ ấy có nghĩa, mà là một số lượng vừa đủ trong toán lính ấy, (có lẽ) vào thời lễ Vượt Qua, canh giữ đền thờ, đủ để bắt Ngài; họ đến với đèn lồng, và đuốc, (dù đó là lúc trăng tròn) để tìm kiếm kỹ càng hơn; và với khí giới, sợ hãi nơi chẳng có gì đáng sợ — vì Giu-đa, (người dẫn đầu của họ) có thể đã nói với họ, rằng Ngài không quen đi với một đoàn người đông đảo đến núi Ô-li-ve. [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in không đọc rõ ("a4"); đọc là "d" theo thứ tự.]

4 Chúa Giê-xu bèn biết mọi sự sẽ xảy đến cho Ngài, đi ra, và phán cùng họ rằng: Các ngươi tìm ai?

e Tác giả Phúc Âm này không nói gì về những điều mà các tác giả Phúc Âm khác nhắc đến, về dấu hiệu mà Giu-đa đã cho họ, nhờ đó họ sẽ nhận biết Ngài; cũng không nói về việc Giu-đa hôn Ngài, hay lời đáp của Đấng Cứu Thế chúng ta với hắn, (Giăng trong suốt Phúc Âm của ông, nhắc đến rất ít những gì được ghi lại bởi các tác giả Phúc Âm khác.) Phải cho rằng, sau khi Giu-đa đã hôn Đấng Cứu Thế chúng ta, chính Đấng Cứu Thế chúng ta đã bước ra, và hỏi họ tìm ai? Nhờ đó bày tỏ rằng Ngài đã phó mạng sống mình, và chẳng ai lấy nó khỏi Ngài; Ngài có thể dễ dàng giải thoát chính Ngài khỏi tay họ, (dù tôi nghĩ những người cho rằng chính [không đọc rõ] đã khiến hắn tố giác Ngài, chứ không phải hắn cố ý gây ra cái chết của Ngài, là những người quá khoan dung với Giu-đa) Ngài đã một lần rồi hai lần trước đây thoát khỏi họ như vậy: Nhưng bây giờ giờ của Ngài đã đến, Ngài tự nguyện dâng mình cho kẻ thù Ngài, và hỏi họ tìm ai. [Ghi chú: một từ trong bản in không đọc được ("F422:"); chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206560–L206640).]

5 Họ đáp cùng Ngài rằng: Chúa Giê-xu người Na-xa-rét. Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Ta đây. Và Giu-đa, kẻ phản bội Ngài, cũng đứng với họ.

f Họ nói với Ngài rằng Chúa Giê-xu người Na-xa-rét, Đấng Christ được sinh ra tại Bết-lê-hem xứ Giu-đa, Ma-thi-ơ 2:1, nhưng cha mẹ Ngài sống tại Na-xa-rét, một thành xứ Ga-li-lê, Lu-ca 2:4, 39, nơi Ngài sống với họ, Lu-ca 2:51, vì thế Ngài được gọi là Chúa Giê-xu người Na-xa-rét, từ nơi Ngài đã sống, và thường trò chuyện nhất, Ma-thi-ơ 21:11 và 26:71, Mác 1:24 và 10:47 và 14:67 và 16:6. Đấng Christ đáp rằng Ngài chính là người ấy, và điều đáng chú ý đặc biệt là, Giu-đa đã ở cùng đoàn người có vũ trang của hắn. [Ghi chú: bản in ghi "Mác 15:6", đọc là 16:6 theo nội dung ("Chúa Giê-xu người Na-xa-rét" trong Mác 16:6); "tr. 51" đọc là Lu-ca 2:51.]

6 Vừa khi Ngài phán cùng họ rằng: Ta đây, họ bèn lui lại và ngã xuống đất.

g Để làm bằng chứng thêm cho thế gian, rằng Đấng Christ là Con của Đức Chúa Trời đời đời; Đức Chúa Trời đã vui lòng trong mọi thời kỳ của đời Ngài, bày tỏ bởi Ngài một số việc làm của quyền năng thần linh; Đấng Christ đã nói hay làm gì, ở đây, để khiến những kẻ thù có vũ trang của Ngài phải sấp mặt xuống? Ngài chỉ hỏi họ tìm ai? và [không đọc rõ] rằng Ngài là người mà họ tìm: họ bị đánh ngã, [không đọc rõ] thay vì bắt Ngài, họ lùi lại khỏi Ngài, và ngã xuống đất. Nếu đã có quá nhiều sự oai nghi, và một hiệu quả như vậy của quyền năng của Đấng Christ, trong một trong những việc làm thấp hèn nhất của sự hạ mình của Ngài; thì tiếng của một Đấng Christ đã được tôn vinh sẽ như thế nào đối với những kẻ tội lỗi, khi Ngài sẽ đến như một Đấng Phán Xét để đoán xét thế gian? Và sự kinh hãi ấy sẽ như thế nào đối với kẻ thù của Ngài? Đấng Cứu Thế chúng ta có thể dễ dàng thoát khỏi biết bao, nay khi kẻ thù của Ngài đã ngã xuống đất? nhưng Ngài để họ đứng dậy trở lại, bắt Ngài, và dẫn Ngài đi, để bày tỏ rằng Ngài đã phó mạng sống mình một cách tự nguyện. [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc là "z"; đọc là "g" theo thứ tự. Phần giữa của chú thích này bị hỏng nặng trong bản in; phần cuối được ráp lại từ các mảnh rời (nguồn dòng L206718–L206730).]

7 Bấy giờ Ngài lại hỏi họ rằng: Các ngươi tìm ai? Họ đáp rằng: Chúa Giê-xu người Na-xa-rét.

8 Chúa Giê-xu đáp rằng: Ta đã nói với các ngươi rằng Ta đây: vậy nếu các ngươi tìm Ta, hãy để những người này đi.

h Câu hỏi của Đấng Cứu Thế chúng ta, và câu trả lời của họ, cũng giống như trước, câu 7. Họ đã ngã xuống, nhưng họ lại đứng dậy, và tiếp tục theo đuổi mục đích gian ác của họ. Đây là bản tính của mọi kẻ tội lỗi; họ [không đọc rõ] chịu một số sự cáo trách và kinh hãi, nhưng họ thoát ra khỏi chúng, nếu Đức Chúa Trời không hiệp cùng bởi Đức Thánh Linh của Ngài, và thánh hóa chúng như những phương tiện để tạo nên một sự thay đổi triệt để trong lòng họ: Dù những lời ấy, Hãy để những người này đi, có thể được hiểu là về những người có vũ trang đã đến cùng [họ], các quan, [không đọc rõ] dường như không có nhu cầu như vậy để bắt đi một người không có vũ khí [không đọc rõ] trong các môn đồ của Ngài, là những người mà họ không có chiến tranh gì, [không đọc rõ] Chúa chúng ta chăm lo cho các môn đồ Ngài để họ không phải chịu khổ cùng Ngài, [không đọc rõ]. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206741–L206779); nhiều chỗ trong bản in không đọc được.]

9 Để cho ứng nghiệm lời Ngài đã phán: Trong những kẻ Cha đã ban cho Ta, Ta chẳng để mất một ai.

i Nhưng những lời ấy của Đấng Cứu Thế chúng ta, Trong những kẻ Cha đã ban cho Ta, Ta chẳng để mất một ai, có phải được hiểu là về một sự mất mát tạm thời, hay về một sự hư mất đời đời? Một số người thời xưa cho rằng chúng phải được hiểu là về một sự mất mát có liên quan đến một tình trạng thuộc linh và đời đời; nhưng chúng cũng có thể áp dụng cho một sự mất mát đối với đời này; tôi cho rằng chúng có thể áp dụng cho cả hai, và trong câu Kinh Thánh này, chúng chủ yếu phải được hiểu là về một sự mất mát đối với một cái chết và sự hủy diệt tạm thời. Đó là mục đích của Đấng Christ, rằng mỗi người trong mười hai sứ đồ của Ngài sẽ sống lâu hơn Ngài, nhận lãnh lời hứa của Cha, trong sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh, và làm những công cụ của Ngài để đem Phúc Âm đi khắp một phần lớn của thế gian: điều này họ không thể làm được, nếu họ bị giết chết vào lúc này, vì vậy Ngài đã quyết định không để mất họ theo nghĩa này, mà giữ gìn và bảo tồn [mạng sống] của họ; Ngài đã nói với các quan ấy, các ngươi đã có người mà các ngươi tìm kiếm; còn các môn đồ Ta đây, các ngươi không có gì chống lại họ, hãy để họ đi; và bởi [không đọc rõ] quyền năng của Ngài trên lòng họ, Ngài đã thực hiện điều ấy, đến nỗi họ có tự do bỏ Ngài mà chạy trốn, và tự lo liệu cho mình. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206784–L206822); một số chỗ trong bản in không đọc được.]

10 Bấy giờ Si-môn Phi-e-rơ có một thanh gươm, bèn rút ra, đánh đầy tớ của thầy tế lễ thượng phẩm, và chém đứt tai phải của người ấy. Tên của đầy tớ ấy là Măng-chu.

k Người ta cho rằng hành động này của Phi-e-rơ xảy ra trước khi Đấng Cứu Thế chúng ta bị bắt, dù sau khi việc ấy được tỏ ra, (như tác giả Phúc Âm của chúng ta thuật lại) vì khi Đấng Cứu Thế chúng ta bị bắt, cả Ma-thi-ơ và Mác đều đồng ý rằng các môn đồ đã bỏ trốn; và khó mà nghĩ rằng, nếu Phi-e-rơ đã thấy Thầy mình bị bắt, ông lại dám làm một hành động táo bạo và khiêu khích như vậy: Đấng Christ cũng không thể, nếu Ngài đã bị trói trước, duỗi tay ra để chạm vào tai người ấy và chữa lành nó. Kẻo có ai thắc mắc Phi-e-rơ lấy gươm ở đâu, chúng ta có thể đọc Lu-ca 22:38, rằng các môn đồ có hai thanh gươm trong số họ, có lẽ mang ra khỏi xứ Ga-li-lê để phòng thân cho mình và Thầy mình, chống lại những cuộc tấn công [không đọc rõ] của bọn cướp trong cuộc hành trình dài ấy.

11 Bấy giờ Chúa Giê-xu phán cùng Phi-e-rơ rằng: Hãy tra gươm ngươi vào vỏ: chén mà Cha Ta đã ban cho Ta, Ta há chẳng uống sao?

l Các tác giả Phúc Âm khác thuật lại phần này của lịch sử với nhiều chi tiết hơn; đặc biệt là việc Đấng Cứu Thế chúng ta đã chữa lành Măng-chu một cách lạ lùng; xem các chú thích về Ma-thi-ơ 26:51, 52, 53, 54, Mác 14:47, 48, 49, Lu-ca 22:50, 51. Với cớ gì, một số tác giả cả thời xưa lẫn thời nay cho rằng Phi-e-rơ đã không phạm tội trong hành động này, tôi không hiểu, khi Đấng Cứu Thế chúng ta không những (như Giăng nói) truyền cho ông tra gươm lại vào vỏ, mà còn như Ma-thi-ơ cho chúng ta biết, chương 26:52, đã nói với ông rằng: Hễ ai cầm gươm, tức là không có sự ủy nhiệm từ Đức Chúa Trời, sẽ bị chết vì gươm; Ngài đã dùng luận cứ ấy theo các tác giả Phúc Âm khác: Tác giả Phúc Âm này cho chúng ta biết một luận cứ khác, tức là, Chén mà Cha Ta, v.v. Nghĩa là, Ta há chẳng vui lòng và sẵn lòng vâng phục ý muốn của Đức Chúa Trời trong việc chịu đựng những gì Ngài muốn Ta chịu đựng sao? Từ chén thường được dùng trong Kinh Thánh để chỉ phần và mức độ hoạn nạn và đau khổ mà Đức Chúa Trời phân bổ cho con người; (có lẽ ẩn dụ này được lấy từ phong tục của một số dân tộc, giết chết một số kẻ phạm tội bằng cách cho họ uống một chén thuốc độc) Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 20:22, và 26:39. Đó là một luận cứ tốt để làm yên lòng chúng ta dưới [không đọc rõ] sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Chúng chỉ là một chén, và chén ấy [không đọc rõ]. [Ghi chú: phần cuối chú thích này không đọc được trong bản in (nguồn dòng L206874–L206877).]

12 Bấy giờ toán lính, quan đội trưởng, và các quan của người Do Thái bắt Chúa Giê-xu, và trói Ngài lại,

m Như thường lệ các quan làm với những kẻ phạm tội thường, là những kẻ [không đọc rõ]; họ không phân biệt Đấng Christ với những tên trộm cướp và kẻ giết người đê tiện nhất. Có nhiều phỏng đoán vì sao Đấng Christ trước hết bị dẫn đến An-ne, trong khi Cai-phe mới là thầy tế lễ thượng phẩm năm ấy, chứ không phải An-ne, (như câu tiếp theo cho chúng ta biết) nhưng không chắc chắn [không đọc rõ]: 1. [không đọc rõ] trên đường đến nhà Cai-phe, hoặc vì ông sống chung một nhà với con rể ông; 2. [không đọc được trong bản scan]; 3. hoặc vì tôn trọng ông, vì ông là cha của thầy tế lễ thượng phẩm, hoặc để làm vui mắt già cả khó tính của ông với cảnh tượng như vậy, hoặc nhờ đó kéo ông đến việc xét xử Đấng Christ, hoặc vì ông đã có một bàn tay hơn thường lệ trong việc bắt Ngài, hoặc để nhận chỉ thị từ ông phải làm gì: chúng ta không thể giải thích chắc chắn vì sao họ dùng cách ấy; chúng ta chỉ chắc chắn rằng họ đã làm vậy, và họ đã không đưa Ngài đến trước mặt ông như thầy tế lễ thượng phẩm; vì những lời tiếp theo cho chúng ta biết, [rằng An-ne đã gửi Ngài bị trói đến Cai-phe thầy tế lễ thượng phẩm]. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206879–L206908); phỏng đoán thứ hai và một số chỗ không còn đọc được trong bản in.]

13 Và dẫn Ngài đến An-ne trước, vì An-ne là nhạc phụ của Cai-phe, là thầy tế lễ thượng phẩm năm ấy.

n Rằng con rể ông là Cai-phe là thầy tế lễ thượng phẩm năm ấy [không đọc rõ] mà chúng ta cũng đã có trước đây, chương 11:51, [không đọc rõ] nhiều, về sự rối loạn của người Do Thái trong [không đọc rõ] khi chức vụ ấy được ban cho mà không màng đến gia đình của A-rôn [không đọc rõ] và được mua bán, hay được ban cho theo ý muốn của những kẻ chinh phục, [không đọc rõ]. [Ghi chú: chú thích này chỉ còn lại những mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206760–L206770 và L206920); phần lớn không đọc được trong bản in.]

14 Bấy giờ Cai-phe là người đã khuyên người Do Thái rằng: Thà một người chết vì dân thì có ích hơn.

o Cai-phe là người đã khuyên người Do Thái rằng: Thà một người chết vì dân thì có ích hơn. Về việc ông đưa ra lời khuyên ấy, và sự gian ác của [nó] (chúng ta đã bàn [không đọc rõ] các chú thích về chương 11:51.) [không đọc rõ] rằng dù đúng hay sai, dù họ có lời cáo buộc chính đáng nào chống lại Đấng Christ hay không, họ vẫn có thể vì lợi ích mà giết Ngài, vì cái chết của Ngài có thể ngăn ngừa những cuộc nổi loạn và phản loạn trong dân chúng [không đọc rõ] nhưng những lời tiếp theo làm rõ rằng chúng phải được hiểu [không đọc rõ] cho những mục đích mà Ngài đã định cho chúng; và vì vậy [không đọc rõ] đã nói công khai với [không đọc rõ]. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206738–L206742 và L206930–L206943); nhiều chỗ trong bản in không đọc được.]

15 Si-môn Phi-e-rơ đi theo Chúa Giê-xu, và một môn đồ khác cũng vậy: môn đồ ấy quen biết thầy tế lễ thượng phẩm, và đi vào trong dinh của thầy tế lễ thượng phẩm cùng Chúa Giê-xu.

p [Phi-e-rơ, người] táo bạo, và liều lĩnh hơn bất cứ người nào còn lại, đã trở lại; nhưng môn đồ khác ấy là ai, người đã đi vào cùng Ngài, và nhờ sự ưu ái của người ấy mà [Phi-e-rơ] được nhận vào, chúng ta không được cho biết: Đó chỉ là một phỏng đoán của những người cho rằng đó là Giăng, vì Giăng cũng là người Ga-li-lê như Phi-e-rơ, và cũng sẽ bị tra hỏi vì cớ ấy như [Phi-e-rơ] vậy. Những người khác phán đoán có lẽ đúng hơn rằng đó là chủ nhà nơi Đấng Christ đã ăn lễ Vượt Qua, và cử hành Bữa Tiệc Thánh của Ngài; hoặc một người có tiếng tăm tại Giê-ru-sa-lem, người vì danh tiếng của mình, có thể được tự do đến với quan cai trị cao nhất, hơn là một trong các sứ đồ, là những người chỉ là những kẻ tầm thường trong mắt người Do Thái; [và] môn đồ này, dù là ai, là người có quen biết và thân thiết với Cai-phe, điều mà không thể nào hoặc Giăng hoặc bất cứ sứ đồ nào có được, [không đọc rõ] đến nỗi ông không những quen biết thầy tế lễ thượng phẩm, mà còn quen biết gia đình ông; và có thể được nhận vào dinh của ông, không những cho chính mình, mà còn cho bạn mình. Điều này càng xác nhận phỏng đoán của những người cho rằng môn đồ khác ấy không phải là một trong các sứ đồ, mà là một người ủng hộ Đấng Christ, sống tại Giê-ru-sa-lem, và có chút tiếng tăm hoặc vì tài sản hoặc vì địa vị. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206802–L206832); một số chỗ trong bản in không đọc được.]

16 Nhưng Phi-e-rơ đứng ngoài cửa. Bấy giờ môn đồ khác ấy, là người quen biết thầy tế lễ thượng phẩm, đi ra, nói với người nữ giữ cửa, và đưa Phi-e-rơ vào.

17 Bấy giờ người nữ giữ cửa nói cùng Phi-e-rơ rằng: Ngươi cũng là một trong các môn đồ của người này sao? Người đáp rằng: Ta không phải.

q Đây là lần chối Thầy mình đầu tiên của Phi-e-rơ; giữa lần ấy và lần chối thứ hai của ông, (mà Giăng không nói gì đến cho đến khi ông đến câu 25) tác giả Phúc Âm xen vào nhiều điều được các tác giả Phúc Âm khác nhắc đến.

18 Các đầy tớ và các quan đứng đó, đã nhóm một đống lửa than, vì trời lạnh, và họ sưởi ấm: Phi-e-rơ cũng đứng với họ, và sưởi ấm.

r Ở đây không có gì trong câu này cần giải thích, trừ khi có ai hỏi, làm sao trời lại có thể lạnh vào thời gian ấy trong năm, (khoảng ngày 14 tháng Tư) đặc biệt trong một xứ mà lúc ấy đang là mùa gặt; điều này có thể dễ dàng giải thích. Lúc ấy khoảng ba giờ sáng, và chúng ta biết rằng vào mùa hè (nhất là mùa xuân) ban đêm trời lạnh; ngoài ra, trong những xứ gần xích đạo hơn, ban đêm dài hơn, và do đó lạnh hơn về phía sáng, vì không khí đã có nhiều thời gian hơn để nguội đi.

19 Bấy giờ thầy tế lễ thượng phẩm tra hỏi Chúa Giê-xu về các môn đồ Ngài, và về giáo lý của Ngài.

s Những câu hỏi về sự phản loạn hay nổi loạn không thuộc về quan xét của tòa án này, mà thuộc thẩm quyền của quan tổng đốc La Mã, vì họ nay là một dân tộc bị chinh phục, và phải nộp thuế cho người La Mã; những người này, dù chính họ là dân ngoại, đã ban cho người Do Thái [không đọc rõ] tôn giáo của họ, và các tòa án theo đó; cũng như quyền có các tòa án cho các vụ dân sự. Vì vậy thầy tế lễ thượng phẩm [không đọc rõ] Đấng Christ về việc Ngài làm Vua, mà chỉ hỏi Ngài [không đọc rõ] Những câu hỏi đặc biệt nào ông đã đặt ra cho [Ngài] [không đọc rõ] chỉ nói chung ông đã hỏi về giáo lý mà Ngài đã giảng, và các môn đồ mà Ngài đã sai đi, [không đọc rõ] cùng một lý do, để xem ông có thể đưa Ngài vào dưới [không đọc rõ] đấng tiên tri; vì điều ấy, và sự phạm thượng, và sự thờ thần tượng, là [những] lý do thuộc thẩm quyền của tòa án này, như đã thấy [không đọc rõ]. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206865–L206881); nhiều chỗ trong bản in không đọc được.]

20 Chúa Giê-xu đáp cùng người rằng: Ta đã nói công khai với thế gian; Ta hằng giảng dạy trong nhà hội, và trong đền thờ, là nơi người Do Thái thường nhóm lại; và Ta chẳng nói điều gì trong nơi kín nhiệm.

t Với mọi hạng người, kẻ thù của Ta cũng như bạn hữu Ta, [không đọc rõ] người Do Thái [không đọc rõ] tại Giê-ru-sa-lem [không đọc rõ] và là nơi ba lần trong năm, mọi [không đọc rõ] hội họp [không đọc rõ] đến từ mọi [không đọc rõ] của xứ [không đọc rõ] theo [không đọc rõ] người Do Thái, và tại những nơi [không đọc rõ] Ta đã giảng dạy công khai. Trong nơi kín nhiệm, trái với [không đọc rõ] [không đọc rõ] vẫn là điều mà Ta đã nói nơi công cộng. [không đọc rõ] Vì sao [không đọc rõ]. [Ghi chú: chú thích này chỉ còn lại những mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L206888–L206903); phần lớn không đọc được trong bản in.]

21 Sao ngươi hỏi Ta? Hãy hỏi những người đã nghe Ta, Ta đã nói gì với họ: kìa, họ biết Ta đã nói gì.

u Chúng ta được những người đã viết về trật tự của người Do Thái trong các tòa án xét xử của họ cho biết; rằng các vụ án tử hình của họ luôn bắt đầu với phần bào chữa; và bất cứ ai cũng được phép nói cho các bị cáo, suốt cả một ngày; (dù họ đã không tuân theo điều này trong vụ án của Đấng Christ) và phương pháp của họ không phải là bắt bị cáo tự cáo buộc mình, mà là thẩm vấn các nhân chứng chống lại họ; vì vậy Đấng Cứu Thế chúng ta viện đến trật tự của chính họ, và nói, Sao ngươi hỏi Ta? [không đọc rõ] Đó là, Ngài nói, không phải là một việc làm kín nhiệm; Ta đã nói công khai, hãy hỏi [những người] đã nghe Ta nói, họ biết Ta đã giảng giáo lý nào, và [không đọc rõ] giáo lý giả dối [không đọc rõ].

22 Khi Ngài đã nói như vậy, một trong các quan đứng đó đã đánh Chúa Giê-xu bằng bàn tay, mà rằng: Ngươi đáp thầy tế lễ thượng phẩm như vậy sao?

w Điều này cho chúng ta thấy tòa án của người Do Thái lúc này rối loạn một cách bất nhã đến mức nào, rằng một quan cấp dưới dám đánh một [không đọc rõ] trước tòa án, và [không đọc rõ] chính mình khỏi những quy tắc và phương pháp đã biết của họ; vì Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói hay làm gì, ngoài việc dùng quyền tự do mà luật pháp của họ cho phép, không tranh cãi điều gì chống lại chính mình, [không đọc rõ]. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L207006–L207015 và L207114); nhiều chỗ trong bản in không đọc được.]

23 Chúa Giê-xu đáp người rằng: Nếu Ta đã nói điều ác, hãy làm chứng về điều ác ấy: nhưng nếu nói phải, sao ngươi đánh Ta?

x Đấng Cứu Thế chúng ta có thể dễ dàng trả thù quan này; [không đọc rõ] nhưng để dạy chúng ta bổn phận của mình, Ngài chỉ nhẹ nhàng quở trách ông; và [không đọc rõ] ... ông [không đọc rõ] rằng ông đã không cư xử như người ta phải làm trước mặt một tòa án, nơi ông vừa có quyền tự do, vừa có cơ hội hiện tại để cáo buộc Ngài, nếu Ngài đã nói điều ác; và nếu Ngài đã nói phải, thì không có lý do gì để ông đánh Ngài. [Ghi chú: giữa chú thích này có vài chữ không đọc được trong bản in (nguồn dòng L207020–L207028).]

24 Bấy giờ An-ne đã gửi Ngài bị trói đến Cai-phe thầy tế lễ thượng phẩm.

y Những lời trong câu [24] này chỉ để cho chúng ta biết, rằng những điều [này] đã không được làm trước mặt An-ne, mà trước mặt Cai-phe thầy tế lễ thượng phẩm, là người mà (như quan xét đúng của Ngài) An-ne đã gửi Ngài bị trói đến [không đọc rõ] như lúc đầu Ngài được đưa đến với ông; [không đọc rõ]. [Ghi chú: cuối chú thích này không đọc được trong bản in (nguồn dòng L207033–L207036).]

25 Si-môn Phi-e-rơ đứng sưởi ấm. Vậy họ nói cùng người rằng: Ngươi cũng là một trong các môn đồ của người ấy sao? Người chối và nói rằng: Ta không phải.

26 Một trong các đầy tớ của thầy tế lễ thượng phẩm, là bà con của người mà Phi-e-rơ đã chém đứt tai, nói rằng: Ta há chẳng thấy ngươi trong vườn với người ấy sao?

27 Phi-e-rơ bèn lại chối nữa: và tức thì gà gáy.

z Lịch sử Phi-e-rơ chối Thầy mình lần thứ hai này, [xem] Ma-thi-ơ 26:69, 70, 71, Mác 14:69, 70, Lu-ca 22:58, 59, với một số chi tiết không được Giăng nhắc đến. Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 26:69, v.v. [Ghi chú: bản in ghi "Lu-ca 22:59, 59", đọc là 58, 59 theo nội dung song song.]

28 Bấy giờ họ dẫn Chúa Giê-xu từ Cai-phe đến dinh xét xử: lúc ấy còn sớm; và chính họ không vào trong dinh xét xử, kẻo bị ô uế; nhưng để họ có thể ăn lễ Vượt Qua.

aa Các thầy tế lễ cả, sau khi đã xong việc xét xử Đấng Cứu Thế chúng ta trong Tòa Công luận của họ, và đã phán Ngài đáng chết, như chúng ta đọc Ma-thi-ơ 26:66, Mác 14:64, hai tác giả Phúc Âm ấy [thuật lại?] lịch sử Đấng Christ bị xét xử trước Tòa Công luận, với nhiều [chi tiết?] hơn Giăng, (xem các chú thích về những câu Kinh Thánh ấy) họ [dẫn Ngài?] từ tòa án giáo hội của họ, đến tòa án của quan [tổng đốc?] [không đọc rõ] quan cai trị dân sự dưới quyền người La Mã [không đọc rõ] vì vậy được gọi là Dinh Xét Xử, [không đọc rõ] Sớm đến mức nào chúng ta không thể nói, nhưng lúc ấy còn sớm; có lẽ khoảng năm hoặc [sáu?] giờ. Người Do Thái không chịu vào trong dinh xét xử, [kẻo?] họ bị ô uế, (vì họ cho rằng việc [bước?] vào nhà của một người ngoại, hay chạm vào bất cứ thứ gì mà một người ngoại đã chạm vào, là một sự ô uế theo luật pháp) nay lý do được nêu ra vì sao [họ?] sợ bị ô uế theo luật pháp, tức là, để họ có thể ăn lễ Vượt Qua, [không đọc rõ] Nhưng họ há chưa ăn lễ Vượt Qua đêm trước sao? [không đọc rõ] đó là thời gian luật pháp quy định, theo từng chữ [không đọc rõ] không nghi ngờ gì rằng Đấng Cứu Thế chúng ta đã giữ mình nghiêm ngặt [không đọc rõ] trước ngày Sa-bát, [không đọc rõ] phải được giữ vào ngày Sa-bát, rằng hai ngày lễ lớn [không đọc rõ] giữ [không đọc rõ] giữ hai ngày liên tiếp; đến nỗi, dù Đấng Cứu Thế chúng ta [giữ lễ?] vào thời gian luật pháp quy định, người Do Thái lại không giữ như vậy. Nhưng [không đọc rõ] Lễ mà câu này nhắc đến, phải được hiểu là, [không đọc rõ] được giữ vào ngày mười lăm [không đọc rõ] từ buổi sáng đến buổi tối của [không đọc rõ] tất cả đều mang tên lễ Vượt Qua, vì [không đọc rõ] những ngày của lễ Vượt Qua. Như vậy từ Vượt Qua được [không đọc rõ] dâng lễ Vượt Qua lên [Đức Chúa Trời?] công khai ý nghĩa của những lời ấy, Họ có thể ăn lễ Vượt Qua, là, [không đọc rõ] những gì họ đã [?] trong lễ trọng thể Vượt Qua của họ, giữ lễ [không đọc rõ] Mặc kệ những kẻ giả hình này, trong đó nổi tiếng [không đọc rõ] sự giả hình, câu nệ về điều gây ra sự ô uế theo luật pháp, [không đọc rõ] và hoàn toàn không câu nệ hoặc ngay trước khi ăn lễ Vượt Qua, hoặc ngay sau đó, trong ngày lễ lớn của họ, làm ô uế mình bằng tội làm đổ huyết vô tội; nay, dù Đấng Christ có là một kẻ phạm tội như họ giả vờ, việc đưa Ngài ra xét xử, việc họ truy tố, cáo buộc, và kết án Ngài, và giúp đỡ trong việc đóng đinh Ngài, cũng không phải là những việc thích hợp cho ngày trước một lễ trọng thể như vậy, hay ngày sau đó, là một ngày lễ lớn như vậy; nhưng không có gì thường xảy ra hơn là những người quá sốt sắng về các nghi lễ, lại lơ là đối với các bổn phận đạo đức. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn và bị hỏng nặng (nguồn dòng L206980–L207000, L207062–L207089 và L207130–L207138); nhiều chỗ trong bản in không đọc được; xin kiểm tra lại.]

29 Bấy giờ Phi-lát đi ra đến cùng họ, và nói rằng: Các ngươi đem lời cáo buộc nào chống lại người này?

bb Quan tổng đốc La Mã chiều theo sự mê tín của họ; (người La Mã đã ban cho họ quyền tự do về tôn giáo của họ) họ câu nệ không vào nơi xét xử thông thường; ông đi ra đến cùng họ, và đòi lời cáo buộc của họ chống lại Đấng Christ, theo trình tự thông thường và đúng đắn của các vụ xét xử.

30 Họ đáp cùng người rằng: Nếu người này không phải là kẻ phạm tội, chúng tôi đã không nộp người cho quan.

cc Họ đã xét xử Ngài trong Tòa Công luận trước đây, và phán Ngài phạm tội phạm thượng, Ma-thi-ơ 26:65. Nhưng họ không dám nhắc đến điều này, kẻo Phi-lát bác bỏ họ, vì không liên quan đến những câu hỏi về luật pháp của họ; vì vậy họ chỉ kêu lên chống lại Ngài một cách chung chung như [?] một kẻ phạm tội lớn, nhưng thuộc loại nào, họ không nói. Có vẻ như họ muốn Phi-lát thêm vào, quyền lực dân sự của ông, để xác nhận và [không đọc rõ] mà chẳng nghe gì về vụ án, (như ngày nay thường xảy ra ở các nước Công giáo La Mã) nhưng họ gặp một quan xét [không đọc rõ]. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L207010–L207020); một số chỗ trong bản in không đọc được.]

31 Bấy giờ Phi-lát nói cùng họ rằng: Các ngươi hãy đem người đi, và xét xử người theo luật pháp các ngươi. Người Do Thái bèn nói cùng người rằng: Chúng tôi không được phép giết ai.

dd Ta sẽ không xét xử ai trước khi chính ta nghe, và xét xử về tội của người ấy; các ngươi có luật pháp trong số các ngươi, và quyền hỏi và xét xử người ta theo luật ấy, hãy tiến hành chống lại Ngài theo luật pháp của các ngươi. Họ đáp: Chúng tôi không được phép giết ai: Chúng ta được những người am hiểu các tác phẩm của người Do Thái cho biết, rằng quyền giết chết bất cứ ai, đã bị lấy khỏi người Do Thái bốn mươi năm trước khi Giê-ru-sa-lem bị phá hủy. Một số người nói, [quyền ấy] không bị người La Mã lấy đi, mà bị chính Tòa Công luận của họ [lấy đi]: Họ cho rằng việc giết một người Y-sơ-ra-ên là một điều kinh khủng đến nỗi, sự gian ác đủ mọi loại [không đọc rõ] đến mức cao như vậy trong số họ, qua sự miễn trừ hoặc sự trừng phạt quá nhẹ đối với những kẻ phạm tội, đến nỗi các tòa án của họ không dám thi hành quyền lực chính đáng của mình. Và cuối cùng tòa án lớn của họ đã quyết định chống lại việc giết chết bất cứ ai; cũng không (như họ nói) có người Do Thái nào bị giết chết, trừ trong một số cuộc nổi loạn của dân chúng, sau khi tòa án của họ đã phán xét trước người ấy bằng cách tuyên bố người ấy phạm một tội đáng chết: điều này dường như là trường hợp của Ê-tiên, Công vụ 7. [Ghi chú: bản in ghi "Công vụ 9", đọc là 7 theo nội dung (Ê-tiên bị ném đá, Công vụ 7).]

32 Để cho ứng nghiệm lời Chúa Giê-xu đã phán, chỉ rõ Ngài sẽ chết cách nào.

ee Đấng Christ trước đây đã nói với các môn đồ Ngài rằng Ngài sẽ chết, và chết bằng cái chết trên thập tự giá, như chúng ta đọc Ma-thi-ơ 20:19, và bởi sự quan phòng của Ngài, Ngài đã sắp đặt mọi việc cho phù hợp, để cho chúng ta biết, [không đọc rõ] Nếu người Do Thái giết Ngài, họ sẽ ném đá Ngài; nhưng Ngài phải cất đi sự rủa sả khỏi chúng ta, bằng cách trở nên sự rủa sả vì chúng ta, khi bị treo trên cây, Ga-la-ti 3:13. Người Do Thái vì vậy không biết gì về lời khuyên của Đức Chúa Trời, nhưng vẫn thi hành nó, bằng cách từ chối chính mình giết Ngài, và chuyển việc ấy sang Phi-lát, dù có lẽ ý định của họ là [không đọc rõ] Như vậy Đức Chúa Trời khiến cơn thịnh nộ của con người [không đọc rõ]. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L207053–L207067); phần cuối không đọc được trong bản in. Tham chiếu "Ma-thi-ơ 20:19" đọc theo nội dung; bản in bị hỏng ở số câu.]

33 Bấy giờ Phi-lát lại vào trong dinh xét xử, gọi Chúa Giê-xu, và nói cùng Ngài rằng: Ngươi có phải là Vua dân Do Thái chăng?

ff Nơi xét xử thông thường, mà trước đây chúng ta đọc rằng ông đã đi ra, vì lịch sự với người Do Thái, là những người mà sự mê tín của họ (như chúng ta đã nghe trước đây) giữ họ khỏi đi vào đó trong kỳ lễ: [Phi-lát] gọi Chúa Giê-xu đến với ông một cách riêng tư, và hỏi Ngài có nhận mình là Vua dân Do Thái không? Việc xưng nhận điều ấy, (vì không nghi ngờ gì họ đã gợi ý điều gì đó như vậy với Phi-lát, và không thể chứng minh được điều ấy) đã đưa Đấng Christ vào quyền lực của Phi-lát, vì ông là tổng đốc [của người La Mã?], và do đó quan tâm đến việc tra hỏi bất cứ ai tự xưng có quyền lực vương giả trên dân tộc bị chinh phục ấy.

34 Chúa Giê-xu đáp người rằng: Ngươi nói điều ấy tự mình, hay có người khác nói với ngươi về Ta?

gg [Đấng Cứu Thế chúng ta muốn] nói toàn bộ sự thật. Đấng Cứu Thế chúng ta muốn được thỏa mãn từ [Phi-lát?] [không đọc rõ] liệu ông hỏi Ngài như một người riêng tư vì sự thỏa mãn của chính ông, hay như một quan xét, đã nhận được lời cáo buộc nào như vậy chống lại Ngài? Vì nếu ông hỏi Ngài như một quan xét, ông bị buộc phải gọi họ đến để chứng minh những gì họ đã cáo buộc Ngài. [Ghi chú: phần đầu chú thích này không đọc được trong bản in (nguồn dòng L207158–L207167).]

35 Phi-lát đáp rằng: Ta há phải là người Do Thái sao? Dân tộc ngươi và các thầy tế lễ cả đã nộp ngươi cho ta: ngươi đã làm gì?

hh Tóm lại điều này không gì hơn, là ông đã không nghĩ ra câu hỏi bắt bẻ này, vì ông không phải là người Do Thái; không quan tâm đến, cũng không coi trọng những gì họ có trong các sách luật pháp và các đấng tiên tri của họ; nhưng ông bị cáo buộc với ông bởi những người trong dân tộc của chính Ngài: và ông sốt sắng tìm ra sự thật, và biết Ngài đã làm gì.

36 Chúa Giê-xu đáp rằng: Nước Ta chẳng phải thuộc về thế gian này: nếu nước Ta thuộc về thế gian này, thì các đầy tớ Ta sẽ chiến đấu, để Ta khỏi bị nộp cho người Do Thái: nhưng nay nước Ta chẳng phải từ chốn này.

ii Nghĩa là, Ta không thể chối rằng Ta là Vua dân Do Thái, nhưng không theo nghĩa mà họ hiểu; cũng không phải là một vị Vua như họ trông đợi trong Đấng Mê-si-a của họ; nước Ta thuộc linh, trên lòng và tâm trí của con người, không thuộc về đất và thế gian. Và về điều này chính ngươi có thể bị thuyết phục; vì đã bao giờ có một vị vua trần gian nào bị bắt, và [không đọc rõ] mà không một thần dân nào của ông chịu cầm vũ khí? Ở đây không một môn đồ nào của Ta cầm vũ khí, hay đề nghị chiến đấu cho Ta; đó là một bằng chứng rõ ràng, rằng Ta không tự xưng có quyền lực vương giả làm rối loạn chính quyền La Mã.

37 Bấy giờ Phi-lát nói cùng Ngài rằng: Vậy thì ngươi là Vua sao? Chúa Giê-xu đáp rằng: Ngươi nói rằng Ta là Vua. Vì mục đích này Ta đã sinh ra, và vì lý do này Ta đã đến thế gian, để làm chứng cho lẽ thật. Ai thuộc về lẽ thật thì nghe tiếng Ta.

kk Phi-lát dường như đã nói điều này, mà là trong sự chế nhạo và nhạo báng, hơn là vì mong muốn bắt bẻ Ngài trong lời nói của Ngài: Đấng Christ không nhận mình là Vua, cũng không chối điều ấy, mà nói với Phi-lát rằng ông đã nói như vậy; và vì mục đích này Ngài đã sinh ra, và vì lý do này Ngài đã đến thế gian, để làm chứng cho lẽ thật, tức là, Ta không thể chối rằng Ta có một vương quốc thuộc linh, đó là lẽ thật, và Ta phải làm chứng cho lẽ thật; [đó] là một phần công việc của Ta vào trong thế gian; và mọi người nào bởi ân điển của Đức Chúa Trời được sắp đặt để tin, và yêu mến lẽ thật, sẽ nghe và vâng theo giáo lý của Ta.

38 Phi-lát nói cùng Ngài rằng: Lẽ thật là gì? Khi đã nói điều ấy, người lại đi ra đến cùng người Do Thái, và nói cùng họ rằng: Ta chẳng thấy người này có tội gì.

ll Phi-lát (như những người phàm tục thường làm) nghĩ rằng Đấng Cứu Thế chúng ta nói về lẽ thật, và một vương quốc thuộc linh, chỉ là đùa cợt, và vì vậy khi hỏi Ngài, lẽ thật là gì, ông không bao giờ chờ đợi câu trả lời, mà đi ra lại đến cùng người Do Thái, là những người ông đã để lại ngoài cửa dinh xét xử, và nói với họ rằng ông không thấy Ngài có tội gì. Dù vương quốc mà Đấng Cứu Thế chúng ta nói đến có bản chất gì, ông phán rằng những lời tự xưng của Ngài về vương quốc ấy không gây hại cho quyền lực của Hoàng đế, cũng không gây hại cho sự yên ổn của Nhà nước; và ông muốn tha Ngài khỏi sự truy tố bất công của họ.

39 Nhưng các ngươi có một tục lệ, rằng ta sẽ tha cho các ngươi một người vào lễ Vượt Qua: vậy các ngươi có muốn ta tha Vua dân Do Thái cho các ngươi chăng?

mm Không rõ tục lệ này đến từ đâu; có lẽ nhất từ người La Mã, là những người vì tôn trọng ngày lễ lớn này của người Do Thái, và chiều theo họ, đã ban cho họ mạng sống của bất cứ kẻ phạm tội nào mà họ mong muốn. Phi-lát đề nghị Đấng Christ làm tù nhân mà ông muốn tha nhất, vì nhận thấy việc truy tố Ngài là do ác ý, hơn là vì một lý do chính đáng.

40 Bấy giờ họ lại kêu lên hết thảy rằng: Đừng tha người này, nhưng tha Ba-ra-ba. Bấy giờ Ba-ra-ba là một tên cướp.

nn Nhưng ác ý của những kẻ thù Ngài lớn đến nỗi, dù Ba-ra-ba là người đã phạm tội giết người trong một cuộc nổi loạn, họ vẫn chọn hắn hơn Đấng Christ. (Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 27:15, 16, 17, 18.)

CHƯƠNG XIX

Đấng Christ bị đánh đòn, bị nhạo báng và bị sỉ nhục bởi lính, 1—5. Các nhà cầm quyền muốn Ngài bị đóng đinh; nhưng Phi-lát muốn tha Ngài, 6. Người Do Thái viện đến luật pháp của họ, 7. Vì vậy Phi-lát tra hỏi Ngài cách nghiêm ngặt hơn, 8—11, và khi tìm cách tha Ngài, thì bị đe dọa sẽ mất lòng Xê-sa, 12—15. Vì vậy ông giao Đấng Christ để bị đóng đinh, 16. Đấng Christ vác thập tự giá của Ngài, và bị đóng đinh giữa hai tên trộm, 17, 18. Bảng hiệu trên thập tự giá, 19—22. Lính chia áo Ngài, 23—24. Ngài giao phó mẹ Ngài cho môn đồ mà Ngài yêu, 25—27. Ngài trút linh hồn, 28—30. Họ đánh gãy chân các tên trộm, nhưng đâm cạnh sườn Đấng Christ, 31—37. Đấng Christ được Giô-sép người A-ri-ma-thê chôn cất, 38—42. [Ghi chú: lời tóm tắt chương được ráp lại từ bản in bị hỏng (nguồn dòng L207377–L207388); bản in ghi "but Pilate, released" (các chữ "would have him" có lẽ bị mất), dịch là "muốn tha Ngài" theo nghĩa; "2 F—27" đọc là 25—27; "fades" đọc là "side" (cạnh sườn); "Chriil # buried" đọc là "Christ is buried"; mảnh rời "jall" ở cuối không đọc được.]

1 Bấy giờ Phi-lát bắt Chúa Giê-xu, và đánh đòn Ngài.

a Theo tục lệ của người La Mã, khi một người sắp bị đóng đinh, thì trước hết phải đánh đòn người ấy; nhưng (dường như) Phi-lát ra lệnh đánh đòn, vì hy vọng rằng dù ông không thể thắng được họ bằng cách nào khác, thì bằng cách này ông có thể thắng, và họ có thể thỏa mãn với hình phạt nhẹ hơn này; vì theo câu 4 và câu 12, có vẻ Phi-lát có ý muốn tha Ngài, nếu ông có thể làm thỏa mãn người Do Thái, dù ông không đủ can đảm để chống lại dòng thác, và làm điều chính ông cho là công chính, bất chấp sự chống đối của họ. [Ghi chú: bản in ghi "ver. qth and 12th" (nguồn dòng L207582); đọc là câu 4 và 12 theo nội dung, vì cả hai câu đều cho thấy Phi-lát muốn tha Ngài.]

2 Lính bèn đan một mão gai, đội lên đầu Ngài, và mặc cho Ngài một áo choàng tím,

b Các tác giả Phúc Âm khác cũng nhắc đến một cây sậy đặt vào tay phải Ngài: mão gai, áo choàng tím, và cây vương trượng, đều là những biểu hiệu của vua; họ trao những thứ ấy cho Đấng Christ để nhạo báng việc Ngài tự xưng là Vua, và trong lúc ấy chính họ lại công bố điều Ngài đã nói, rằng vương quốc của Ngài chẳng thuộc về thế gian này; vì dù các vua trần gian đội mão, nhưng mão của họ thường bằng vàng, chứ không phải bằng gai; và vương trượng của họ thường bằng vàng, chứ không phải bằng sậy.

3 Họ nói rằng: Kính chào, Vua dân Do Thái! rồi họ vả Ngài.

c Họ nhạo báng Ngài khi nói: Kính chào, Vua dân Do Thái! thế mà họ đã nói một lẽ thật lớn, (dù không theo nghĩa của họ). Các tác giả Phúc Âm khác nói về nhiều sự sỉ nhục khác đã gây ra cho Ngài. (Mác 15:19.) [Ghi chú: bản in ghi "The or liſts" và "15. 19.)" (nguồn dòng L207433–L207436); đọc là "The other Evangelists" và "(Mác 15:19)" theo nội dung.]

4 Phi-lát bèn lại đi ra, và phán cùng họ rằng: Này, ta đem Ngài ra cho các ngươi, để các ngươi biết rằng ta chẳng thấy Ngài có tội gì.

d Phi-lát tỏ ra đã bị thuyết phục trong lương tâm mình, rằng Đấng Christ chẳng làm điều gì đáng chết hay đáng bị xiềng xích; [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: dấu chú thích sau câu 4 trong bản in đọc như "g" (nguồn dòng L207444); ghi là "d" theo thứ tự và nội dung. Mảnh rời "resisted that" (nguồn dòng L207450) còn sót lại sau câu này, không ráp được thành câu.]

5 Chúa Giê-xu bèn đi ra, đội mão gai, và mặc áo choàng tím. Phi-lát phán cùng họ rằng: Này, người này đây!

e Vì vậy, sau khi Chúa Giê-xu đã bị đánh đòn, và mặc bộ đồ nhạo báng ấy, ông đem Ngài ra lại trước dân chúng để [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: phần cuối của chú thích này không đọc được trong bản in (nguồn dòng L207460–L207461, chỉ còn mảnh "to may").]

6 Khi các thầy tế lễ cả và các quan thấy Ngài, thì họ kêu lên rằng: Đóng đinh Ngài, đóng đinh Ngài! Phi-lát phán cùng họ rằng: Các ngươi hãy bắt Ngài mà đóng đinh đi: vì ta chẳng thấy Ngài có tội gì.

f Đấng Christ chúng ta nhận được nhiều lòng thương xót từ Phi-lát, (dù ông là người ngoại) hơn là từ những người đồng hương của Ngài; phải, những kẻ ấy [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: chú thích này được đặt sau câu 6 theo nội dung; chữ "f" trong bản in không gắn rõ với câu nào; phần cuối bị mất trong bản in (nguồn dòng L207463–L207464).]

g Phi-lát để lại một lời chứng nữa về mình, rằng điều ông làm cuối cùng, khi bị khuất phục bởi một cơn cám dỗ lớn, ông đã làm trái với sự thuyết phục của chính lương tâm mình, mà vẫn chối bỏ tội về máu vô tội. [Ghi chú: hai mảnh rời trước câu này trong bản in (nguồn dòng L207562–L207565: "... cao nhất về tôn giáo trong vòng họ ... Phi-lát muốn ... họ kêu gào đòi máu Ngài") quá hỏng, không ráp được thành câu.]

7 Người Do Thái đáp cùng ông rằng: Chúng tôi có luật pháp, và theo luật pháp chúng tôi, Ngài phải chết, vì Ngài tự xưng mình là Con Đức Chúa Trời.

h Luật mà họ nói đến, là luật xử tử các tiên tri giả, Phục truyền luật lệ ký 18:20. Bởi Con Đức Chúa Trời ở đây, họ muốn nói Con đời đời của Đức Chúa Trời, bằng với Cha Ngài trong mọi sự; nếu không, đó là một danh xưng có thể áp dụng cho chính họ, là những người được Đức Chúa Trời gọi là Con Ngài, con đầu lòng của Ngài, v.v. Bây giờ, bất cứ ai theo nghĩa này mà tự xưng danh xưng ấy, trong khi thật ra không phải như vậy, thì đó là sự phạm thượng, và phạm thượng đến mức cao nhất, và khiến người ấy bị coi là một tiên tri giả thuộc loại tệ hại nhất. Nhưng điều này đã bị gán cho Đấng Christ một cách bất công; Ngài [xưng mình] bằng với Cha, và đã được chính Đức Chúa Trời tuyên bố như vậy tại lễ báp-têm và sự biến hình của Ngài; và Ngài đã bày tỏ quyền năng thần linh của Ngài bằng những việc làm mà không một người phàm nào từng làm. [Ghi chú: bản in ghi "ans" (nguồn dòng L207478) trước chữ "to be equal with the Father"; "xưng mình" được thêm vào theo ngữ cảnh; "Gale!" đọc là "Christ".]

8 Khi Phi-lát nghe lời ấy, thì càng sợ hơn.

i Dường như người La Mã cho phép người Do Thái xét xử theo luật pháp riêng của họ, mà quan tổng trấn La Mã phải coi sóc việc thi hành; hoặc nếu không, vì thấy đám đông đang nóng nảy và rối loạn như vậy, ông sợ sẽ có một cuộc nổi loạn bùng ra. [Ghi chú: bản in ghi "Judgments to the»" và "aring some breaking out" (nguồn dòng L207493–L207500); đọc là "Judgments to the Jews" và "fearing some breaking out" theo nội dung.]

9 Ông lại vào trong dinh xét xử, và phán cùng Chúa Giê-xu rằng: Ngươi từ đâu đến? Nhưng Chúa Giê-xu không đáp lại lời nào.

m Đấng Christ chúng ta, Đấng biết rõ những điều kín giấu trong lòng mọi người, biết rất rõ rằng dù Phi-lát đã chống cự các cơn cám dỗ của ông được một thời gian, cuối cùng ông sẽ nhượng bộ; Ngài cũng sẵn sàng phó mạng sống mình, như Ngài biết đã được định sẵn cho Ngài; vì vậy, sau khi đã đưa ra một lời biện hộ hợp lý, Ngài cho là nên không nói thêm điều gì thuộc loại ấy nữa. [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc không rõ ("»", nguồn dòng L207507); ghi là "m" theo thứ tự và nội dung, vì câu Kinh Thánh mang dấu "m" sau chữ "không đáp lại lời nào". Bản in ghi "withstood his temptations" (nguồn dòng L207510); dịch là "đã chống cự các cơn cám dỗ của ông".]

10 Phi-lát bèn phán cùng Ngài rằng: Ngươi không nói cùng ta sao? Ngươi há chẳng biết rằng ta có quyền đóng đinh ngươi, và có quyền tha ngươi sao?

n Phi-lát dường như có phần bực bội vì Đấng Christ không chịu đáp lời ông cách cởi mở hơn; những kẻ nắm quyền thế gian thường quá dễ quên rằng quyền của họ đến từ ai. [Ghi chú: bản in chỗ này bị hỏng ("would he 10 more free", nguồn dòng L207525–L207529); dịch theo nội dung.]

11 Chúa Giê-xu đáp rằng: Ngươi chẳng có quyền gì trên ta, nếu chẳng được ban cho ngươi từ trên: vậy nên kẻ đã nộp ta cho ngươi có tội nặng hơn.

o Đấng Christ chúng ta quở trách Phi-lát một cách ôn hòa vì ông khoe khoang thẩm quyền của mình như một quan xét để tha bổng hay kết án Ngài; và tuyên bố rằng mọi quyền ông có đều đến từ Đức Chúa Trời, Đấng trong các mưu định đời đời của Ngài đã định trước việc này, và vì vậy việc ấy phải xảy ra:

p Nhưng đồng thời Ngài cho ông biết rằng điều ấy cũng không bào chữa cho ông, huống chi là cho người Do Thái, là những kẻ phải thi hành các mục đích thần linh. Phi-lát phải nhìn vào ý muốn được bày tỏ của Đức Chúa Trời, chứ không phải các mưu định kín giấu của Ngài, là những điều ông không thể biết được; nhưng Ngài phán rằng những kẻ đã nộp Ngài cho ông có tội nặng hơn; ông chỉ hành động như một quan xét dựa trên lời cáo buộc của họ, họ đã mua chuộc nhân chứng giả, họ sẽ không thỏa mãn nếu không có máu Ngài, và họ đã phạm tội chống lại ánh sáng lớn hơn nhiều.

12 Từ đó Phi-lát tìm cách tha Ngài: nhưng người Do Thái kêu lên rằng: Nếu ông tha người này, thì ông chẳng phải là bạn của Xê-sa: hễ ai tự xưng mình là vua, thì nói nghịch cùng Xê-sa.

q Ông đã tìm mọi cách hợp lý và khéo léo để tha Ngài, vì lương tâm ông bị thuyết phục rằng Ngài là người vô tội: người Do Thái lại càng la hét gấp đôi, và (theo thói quen của những kẻ xiểm nịnh) bỏ qua lời cáo buộc về tôn giáo, là nguyên nhân thật sự của mọi ác ý của họ; và chỉ theo đuổi lời cáo buộc thuộc thẩm quyền của quan tổng trấn La Mã, tức là tội phản loạn, và ngầm cáo Phi-lát là kẻ phản bội, [đe dọa ông rằng nếu ông tha Đấng Cứu Thế chúng ta đi, ông sẽ chẳng phải là bạn của Xê-sa;] vì không ai có thể tự lập mình làm vua, mà không tự tuyên bố mình là kẻ phản bội Hoàng đế La Mã. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L207637–L207646 và L207756–L207760); các mảnh "of piece his bellion" và "being falle 19 eral" (nguồn dòng L207641–L207646) quá hỏng, không đọc được; mảnh "people, and to secure his own station, the Roman Emperor against him should have prejudiced him" (nguồn dòng L207397–L207398) có thể thuộc về chú thích này hoặc chú thích r — xin kiểm tra lại.]

13 Khi Phi-lát nghe lời ấy, thì đem Chúa Giê-xu ra, và ngồi trên ghế xét xử, tại một nơi gọi là Nền Đá, mà trong tiếng Hê-bơ-rơ gọi là Ga-ba-tha.

r Lời nói ấy, rằng nếu ông tha Chúa Giê-xu đi, thì ông chẳng phải là bạn của Xê-sa, [đã lay động Phi-lát; vì] Phi-lát là người yêu chuộng danh dự đến từ loài người hơn là danh dự và sự khen ngợi đến từ Đức Chúa Trời, và sợ mất chức vụ của mình hơn là sợ mất linh hồn mình, và không thể chống cự được cơn cám dỗ mà ông đang phải chịu nữa. [Ghi chú: động từ nối giữa hai mệnh đề không đọc được trong bản in (nguồn dòng L207769–L207772); "đã lay động" được thêm vào theo ngữ cảnh.]

t Ông đem Đấng Christ ra, và ngồi xuống tại một nơi gọi là Nền Đá, vì nơi ấy được lát đá, còn trong tiếng Hê-bơ-rơ, (pha trộn với tiếng Sy-ri) gọi là Ga-ba-tha, nghĩa là một Nơi Cao, vì theo thói quen của họ, các ghế xét xử được đặt cao hơn các phần khác của căn phòng nơi họ ngồi.

14 Vả, bấy giờ là ngày chuẩn bị lễ Vượt Qua, và vào khoảng giờ thứ sáu: ông phán cùng người Do Thái rằng: Này, Vua các ngươi đây!

w Sự chuẩn bị cho bất cứ lễ nào, có nghĩa là ngày trước lễ ấy, vì trong ngày ấy họ chuẩn bị mọi thứ cần thiết theo Luật pháp cho việc cử hành lễ. Có nhiều nghi vấn, liệu trong chỗ này, lễ Vượt Qua có nghĩa trước hết là Bữa Tiệc Vượt Qua, điều mà không thể xảy ra nếu người Do Thái trong năm này giữ Luật pháp một cách nghiêm ngặt; vì ngày mười bốn tháng Ni-san về chiều, là thời điểm mà Đấng Christ chắc chắn đã giữ lễ ấy: Ngài đã ăn lễ ấy vào đêm trước. Vì vậy, có lẽ đúng hơn khi cho rằng lễ Vượt Qua ở đây có nghĩa là lễ lớn của họ, được cử hành vào ngày mười lăm. (Xem các chú thích về chương 18:28.) [Ghi chú: chú thích này bị hỏng nặng trong bản in (nguồn dòng L207786–L207794: "Tome much deubr", "Paſchal Sypper", "who are ic the night neſore"); dịch theo nội dung.]

x Giăng cho chúng ta biết rằng lúc ấy vào khoảng giờ thứ sáu, tức là vào phần sau của khoảng thời gian giữa chín giờ sáng và mười hai giờ trưa: vì sự phân chia ngày theo người Do Thái gồm bốn phần: phần thứ nhất là từ lúc mặt trời mọc đến chín giờ sáng của chúng ta, và được gọi là giờ thứ ba; phần thứ hai là từ giờ thứ ba đến giờ thứ sáu, tức là mười hai giờ trưa; phần thứ ba là từ giờ thứ sáu của họ đến giờ thứ chín, tức là ba giờ chiều theo cách tính của chúng ta; phần thứ tư là từ giờ thứ chín đến lúc mặt trời lặn, tức là sáu giờ chiều theo cách tính của chúng ta, khi mặt trời ở điểm phân. Bây giờ, không chỉ thời điểm khi bất cứ giờ nào trong các giờ ấy đến mới được gọi là giờ thứ ba hay giờ thứ sáu; mà cả khoảng ba giờ được ấn định cho mỗi phần cũng được gọi như vậy khi phần tiếp theo bắt đầu; vì vậy thời điểm Đấng Cứu Thế chúng ta bị đóng đinh được Mác ghi lại là giờ thứ ba: tức là toàn bộ khoảng thời gian từ chín giờ đến mười hai giờ chưa trôi qua hết, dù đã gần hết, và tác giả Phúc Âm ở đây nói rằng lúc ấy vào khoảng giờ thứ sáu, tức là gần mười hai giờ trưa của chúng ta. Và như vậy các tường thuật khác nhau đã được hòa giải rõ ràng. [Ghi chú: bản in ghi "clearly recorded" (nguồn dòng L207811); đọc là "clearly reconciled" theo nội dung.]

15 Nhưng họ kêu lên rằng: Đem đi, đem đi, đóng đinh Ngài! Phi-lát phán cùng họ rằng: Ta sẽ đóng đinh Vua các ngươi sao? Các thầy tế lễ cả đáp rằng: Chúng tôi không có vua nào khác ngoài Xê-sa.

z Phi-lát càng tìm cách làm dịu họ, họ càng giận dữ, trái với mọi lẽ phải; khi Đức Chúa Trời đã định trước một việc, mọi sự sẽ cùng hiệp lại để đem việc ấy đến. Phi-lát nhạo báng họ khi ông nói: Ta sẽ đóng đinh Vua các ngươi sao? Thế mà ác ý của họ chống lại Đấng Christ dữ dội đến nỗi, để ép quan tổng trấn kết án Ngài, (dù chẳng có dân nào dưới trời sốt sắng hơn về quyền tự do của họ, cũng chẳng có dân nào bất bình hơn trước ách ngoại bang) họ kêu lên: Chúng tôi không có vua nào khác ngoài Xê-sa; tức là Hoàng đế La Mã, Đấng đã chinh phục họ. [Ghi chú: câu cuối của chú thích này trong bản in kết thúc bằng dấu phẩy (nguồn dòng L207830); phần tiếp theo (nếu có) không còn trong bản in.]

16 Vậy ông giao Ngài cho họ để đóng đinh. Họ bèn bắt Chúa Giê-xu và dẫn Ngài đi.

a Điều này hẳn xảy ra vào khoảng mười hai giờ trưa, vì đó hẳn là ý nghĩa của giờ thứ sáu, câu 14.

b [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: các mảnh rời trong bản in (nguồn dòng L207678–L207681) còn đọc được các chữ "signified", "delivered", "led", nhưng không ráp được thành câu.]

c Phi-lát đã kết án Ngài, và giao Ngài cho đao phủ, là người (như thói quen trong những trường hợp như vậy) dẫn Ngài đi.

17 Ngài vác thập tự giá mình đi ra đến một nơi gọi là Cái Sọ, mà trong tiếng Hê-bơ-rơ gọi là Gô-gô-tha.

d Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 27:31, 32, 33, nơi có thể tìm thấy bất cứ điều gì cần giải thích về câu này, và câu Kinh Thánh này được hòa giải với câu nói với chúng ta rằng một người tên Si-môn, người xứ Sy-ren, đã vác thập tự giá của Ngài. Nơi hành hình của họ (như thường lệ với chúng ta) ở ngoài các thành của họ. [Ghi chú: chú thích này trong bản in kết thúc bằng dấu phẩy (nguồn dòng L207958); mảnh rời "their places of Execution were within two furlongs" (nguồn dòng L208002) có thể là phần tiếp theo của nó, hoặc thuộc về chú thích f ở câu 20 — xin kiểm tra lại.]

18 Tại đó họ đóng đinh Ngài, và hai người khác cùng Ngài, mỗi bên một người, và Chúa Giê-xu ở giữa.

Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 27:38.

19 Phi-lát cũng viết một bảng hiệu, và đặt trên thập tự giá. Bảng ấy viết rằng: CHÚA GIÊ-XU NGƯỜI NA-XA-RÉT, VUA DÂN DO THÁI.

e Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 27:38. [Ghi chú: bản in ghi "Ke the Notes on Matth. 27. 38" (nguồn dòng L207969); chữ chú thích ghi là "e" theo thứ tự; bảng hiệu được bàn tại Ma-thi-ơ 27:37, nên "38" ở đây có thể là lỗi in — xin kiểm tra lại.]

20 Bảng hiệu này nhiều người Do Thái đã đọc: vì nơi Chúa Giê-xu bị đóng đinh ở gần thành: và bảng ấy được viết bằng tiếng Hê-bơ-rơ, tiếng Hy Lạp, và tiếng La-tinh.

f Bảng ấy được viết bằng cả ba thứ tiếng, để không chỉ người Do Thái, mà mọi khách lạ đã lên dự lễ đều có thể hiểu được. [Ghi chú: mảnh rời "their places of Execution were within two furlongs" (nguồn dòng L208002) có thể thuộc về chú thích này hoặc chú thích d ở câu 17 — xin kiểm tra lại.]

21 Bấy giờ các thầy tế lễ cả của dân Do Thái nói cùng Phi-lát rằng: Xin đừng viết: Vua dân Do Thái; nhưng hãy viết rằng: Người này đã nói: Ta là Vua dân Do Thái.

g Người Do Thái cho rằng sẽ là một sự sỉ nhục cho họ, nếu Đấng Christ bị đồn ra ngoài là Vua của họ, vì vậy họ xin sửa lại dòng chữ ấy. [Ghi chú: chú thích này trong bản in kết thúc bằng dấu phẩy (nguồn dòng L207850); câu văn đã trọn nghĩa.]

22 Phi-lát đáp rằng: Điều ta đã viết, ta đã viết rồi.

h Nhưng Phi-lát từ chối làm vừa lòng họ, và cho họ biết rằng ông sẽ không để họ chỉ bảo ông phải viết gì, cũng không thay đổi bất cứ điều gì trong đó.

23 Khi lính đã đóng đinh Chúa Giê-xu rồi, thì lấy áo Ngài chia làm bốn phần, mỗi lính một phần; và lấy cả áo dài của Ngài nữa: áo dài ấy không có đường may, được dệt liền từ trên xuống dưới.

i Cả Ma-thi-ơ, chương 27:35, và Mác 15:24 đều nhắc đến việc chia áo của Đấng Christ cho lính, điều này phải được hiểu là về áo trong của Ngài; mà một số người cho chúng ta biết rằng việc ấy có thể dễ dàng thực hiện, vì áo của họ được làm gồm bốn phần, nhưng áo ngoài của Ngài, được gọi là áo dài, thì liền một mảnh.

24 Vậy họ nói cùng nhau rằng: Chúng ta đừng xé áo này, nhưng hãy bắt thăm xem ai được: để lời Kinh Thánh được ứng nghiệm, rằng: Họ đã chia áo ta cho nhau, và bắt thăm áo dài ta. Vậy lính đã làm những điều ấy.

k Điều này khiến họ chọn bắt thăm áo ấy hơn là xé nó ra, như họ đã làm với áo trong của Ngài. Nhưng có một ý nghĩa sâu xa hơn mà lính không biết; Đấng Christ nhờ đó đã chứng tỏ Ngài là thực thể ứng với hình bóng Đa-vít, là người đã nói về chính mình một cách hình bóng, Thi Thiên 22:18: Họ chia áo ta cho nhau, và bắt thăm áo dài ta; bởi đó ông không có ý nói gì hơn, ngoài việc kẻ thù của ông đã chất đầy mình bằng [không đọc rõ] của ông: những lời ấy, vốn đúng về Đa-vít theo nghĩa hình bóng, đã đúng về Đấng Christ theo nghĩa đen. Như vậy, những kẻ gian ác và độc ác đang làm ứng nghiệm Kinh Thánh, trong khi họ ít nghĩ đến điều ấy. [Ghi chú: bản in ghi "proved atruz <n. 'tztyp?" (nguồn dòng L207882–L207883); đọc là "proved a true antitype". Một từ sau chữ "his" (nguồn dòng L207885: "iis © :") không đọc được.]

25 Bấy giờ gần thập tự giá của Chúa Giê-xu có đứng mẹ Ngài, và chị em của mẹ Ngài, là Ma-ri vợ của Cơ-lê-ô-ba, và Ma-ri Ma-đơ-len.

l Những chữ "người vợ" không có trong tiếng Hy Lạp, mà do các dịch giả của chúng ta thêm vào; điều này khiến không chắc chắn liệu Ma-ri ấy là vợ, hay mẹ, hay con gái của Cơ-lê-ô-ba.

26 Khi Chúa Giê-xu thấy mẹ Ngài, và môn đồ đứng gần đó, là người Ngài yêu, thì phán cùng mẹ Ngài rằng: Hỡi đàn bà kia, này là con của ngươi!

m Chúng ta thường nghe rằng Giăng là môn đồ được yêu, và thường được nói đến như người mà Chúa Giê-xu yêu.

n Đấng Christ chúng ta giao phó mẹ Ngài cho Giăng chăm sóc, là người Ngài đã truyền phải chăm sóc bà, như thể ông là con ruột của bà: điều này cho chúng ta biết rằng Giô-sép lúc này đã qua đời, nếu không, có lẽ Đấng Christ đã chẳng giao phó mẹ Ngài cho bất cứ người bảo hộ nào khác.

27 Rồi Ngài phán cùng môn đồ rằng: Này là mẹ ngươi! Từ giờ ấy môn đồ ấy đem bà về nhà mình.

o Ngài cũng giao phó mẹ Ngài cho Giăng để ông chăm sóc bà như mẹ ruột của ông. Từ lúc ấy Ma-ri về nhà, và sống với Giăng.

28 Sau đó, Chúa Giê-xu biết rằng mọi sự đã được trọn, để lời Kinh Thánh được ứng nghiệm, thì phán rằng: Ta khát.

29 Tại đó có để một bình đầy giấm: họ bèn lấy bọt biển thấm đầy giấm, buộc vào cây bài hương, và đưa lên miệng Ngài.

p Đa-vít đã nói, Thi Thiên 69:21, để chỉ kẻ thù của ông đã chất thêm hoạn nạn lên ông: Họ cho tôi mật đắng làm thức ăn, và khi tôi khát, họ cho tôi uống giấm, điều mà ông nói theo nghĩa bóng; nhưng một phần những lời ấy đã được ứng nghiệm theo nghĩa đen nơi Đấng Christ, là Con của Đa-vít, không cần hình bóng; vì khi Ngài kêu lên trên thập tự giá rằng Ngài khát, họ nhúng bọt biển vào giấm, và đưa lên miệng Ngài cho Ngài uống; chẳng biết là để làm tê liệt các giác quan của Ngài, hay để kéo dài sự sống của Ngài trong những đau đớn ấy, hay chỉ để làm dịu cơn khát của Ngài, thì khó mà quyết định được. Có lẽ đó là một sự giải khát như họ vẫn cho các kẻ phạm tội thường trong hoàn cảnh của Ngài, mà những chi tiết của tục lệ ấy chúng ta không thể xác định được. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời (nguồn dòng L207938–L207949 và L207975–L207980); dấu "p" xuất hiện cả sau câu 28 và sau câu 29 trong bản in; chú thích được đặt sau câu 29. Mảnh rời "al. 59" (nguồn dòng L207949) không đặt được.]

30 Khi Chúa Giê-xu đã nhận lấy giấm rồi, thì phán rằng: Mọi sự đã trọn! Rồi Ngài gục đầu xuống, và trút linh hồn.

q Khi Đấng Christ đã nếm giấm, Ngài phán: Mọi sự đã trọn! Nghĩa là, Ta nay đã làm và chịu mọi điều Ta phải làm và chịu trong đời này.

r Sau khi phán điều ấy, Ngài gục đầu xuống, và trút linh hồn. Đó là những lời diễn tả sự chết; và là sự phó linh hồn Ngài cho Cha Ngài một cách tự nguyện.

31 Vì là ngày chuẩn bị, nên người Do Thái xin Phi-lát cho đánh gãy chân những kẻ bị đóng đinh, và đem xác họ xuống, để xác họ không còn ở trên thập tự giá trong ngày Sa-bát (vì ngày Sa-bát ấy là ngày trọng thể).

s Đây là sự chuẩn bị, không phải cho lễ Vượt Qua, (vì lễ ấy đã được cử hành vào đêm trước) mà cho ngày Sa-bát hằng tuần, và họ xét theo Luật pháp, Phục truyền luật lệ ký 21:23, rằng đất sẽ bị ô uế, nếu [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: phần còn lại của chú thích này nằm trong vùng bản in bị hỏng nặng (nguồn dòng L208026–L208072), chỉ còn các mảnh rời không ráp được thành câu ("they immediately buried Christ", "See a fuller account of the History of our Saviour's...", "Levit. 23") — xin kiểm tra lại khi có bản in rõ hơn.]

32 Vậy lính đến, đánh gãy chân người thứ nhất, và người kia là kẻ đã bị đóng đinh cùng Ngài. [Ghi chú: mấy chữ đầu câu ("Then came") không đọc được trong bản in (nguồn dòng L208084–L208089); câu được dịch theo các mảnh rời còn đọc được ("the soldiers, and brake the legs of the first, and of the other which was crucified with him").]

t [không đọc rõ] ... để chân họ bị đánh gãy, kẻo còn sự sống sót lại [không đọc rõ] mà họ hồi tỉnh và trốn thoát. [Ghi chú: mảnh rời "that their legs might be broken, lest any life remaining... revive and escape" (nguồn dòng L208084–L208085) có thể thuộc về chú thích này hoặc chú thích s; chữ chú thích và sự gắn kết không rõ — xin kiểm tra lại.]

33 Nhưng khi họ đến cùng Chúa Giê-xu, thấy Ngài đã chết rồi, thì họ không đánh gãy chân Ngài. [Ghi chú: mấy chữ đầu câu ("But when") không đọc được trong bản in (nguồn dòng L208110–L208116); câu được dịch theo các mảnh rời còn đọc được ("they came to Jesus, and saw that he was dead already, they brake not his legs").]

34 Nhưng một người lính lấy giáo đâm cạnh sườn Ngài, thì tức thì máu và nước chảy ra.

u [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: chú thích về máu và nước (nguồn dòng L208123–L208143) bị hỏng nặng, chỉ còn các mảnh rời: "there presently came forth blood, and water", "in the hollow part of the breast, there are watery humours in the membrane", "a mystery in this water and blood", "the two sacraments signified by this water and blood", "the expiation of sins by his blood" — không ráp được thành câu; chữ chú thích ghi là "u" theo thứ tự — xin kiểm tra lại.]

35 Người đã thấy điều ấy làm chứng, và lời chứng của người ấy là thật: người ấy biết rằng mình nói thật, để các ngươi tin. [Ghi chú: phần đầu câu ("And he that saw it bare record, and his record is true") không đọc rõ trong các mảnh rời (nguồn dòng L208133–L208145); chỉ còn đọc được "he knoweth that he saith true, that ye might believe" — câu được dịch theo văn bản câu Kinh Thánh.]

36 Vì những điều này đã xảy ra, để lời Kinh Thánh được ứng nghiệm, rằng: Không một xương nào của Ngài sẽ bị gãy.

x [không đọc rõ] ... điều này xảy ra để ứng nghiệm Kinh Thánh: luật về lễ Vượt Qua, Xuất Ê-díp-tô Ký 12:46, Dân số ký 9:12, [như đã phán về] Chiên Con Vượt Qua. [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời (nguồn dòng L208152–L208161: "in fulfilling of the Scripture", "the Law about the Passover, Exod. 12. 45. Numb. 9.", "by the Paschal Lamb"); bản in ghi "Exod. 12. 45", đọc là 12:46 theo nội dung (xương Chiên Con không được bẻ gãy); "Numb. g" đọc là Dân số ký 9:12 theo nội dung; chữ chú thích ghi là "x" theo thứ tự — xin kiểm tra lại.]

37 Lại một lời Kinh Thánh khác phán rằng: [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: lời trích dẫn trong câu này không đọc được trong bản in (nguồn dòng L208160–L208165); theo Xa-cha-ri 12:10, câu trích là "They shall look on him whom they pierced" — xin kiểm tra lại khi có bản in rõ hơn.]

38 Sau việc này, Giô-sép người A-ri-ma-thê (là môn đồ của Chúa Giê-xu, nhưng thầm kín vì sợ người Do Thái) xin Phi-lát cho lấy xác Chúa Giê-xu: Phi-lát bèn cho phép: vậy ông đến và lấy xác Ngài. [Ghi chú: câu này được dịch theo các mảnh rời (nguồn dòng L208247–L208253); mấy chữ đầu ("And after this") và một số chữ giữa câu không đọc rõ trong bản in.]

39 Ni-cô-đem, là người trước kia đã đến cùng Chúa Giê-xu lúc ban đêm, cũng đến, đem theo một hỗn hợp mộc dược và trầm hương, nặng chừng một trăm cân.

y [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: các mảnh rời về Ni-cô-đem (nguồn dòng L208267–L208280: "history of Nicodemus", "Sanhedrim, Chap. 7:50", "But how did they know that?") quá hỏng, không ráp được thành câu; chữ chú thích ghi là "y" theo thứ tự — xin kiểm tra lại.]

40 Vậy họ lấy xác Chúa Giê-xu, và quấn trong vải liệm với các thuốc thơm, theo như tục lệ chôn cất của người Do Thái. [Ghi chú: số câu trong bản in đọc như "KO" và một số chữ không đọc rõ (nguồn dòng L208282–L208285); câu được dịch theo các mảnh rời còn đọc được ("took they the body of Jesus, and wound it", "as the manner of the Jews is to bury").]

41 Tại nơi Ngài bị đóng đinh có một khu vườn; và trong vườn có một ngôi mộ mới, chưa từng chôn ai. [Ghi chú: câu này được dịch theo các mảnh rời (nguồn dòng L208291–L208293); một số chữ không đọc rõ trong bản in.]

42 Vậy họ đặt Chúa Giê-xu tại đó, vì ngày chuẩn bị của người Do Thái; vì ngôi mộ ở gần. [Ghi chú: phần đầu câu ("There laid they Jesus therefore") không đọc được trong bản in (nguồn dòng L208415); câu được dịch theo văn bản câu Kinh Thánh.]

CHƯƠNG XX

Tác giả Phúc Âm là Thánh Giăng trình bày đầy đủ hơn các tác giả Phúc Âm khác về sự sống lại của Đấng Christ, và những hệ quả của nó đối với Hội Thánh trong bốn mươi ngày, cho đến khi Ngài thăng thiên lên trời; trong các chú thích của chúng ta về các tác giả Phúc Âm khác, chúng ta đã trình bày ngắn gọn hơn, dành lại cho đến khi chúng ta đến hai chương cuối này. [Ghi chú: đoạn mở đầu này được ráp lại từ bản in bị hỏng (nguồn dòng L208046–L208050); các chữ "we have in our notes" và "reserving ourselves for [till] we should come to these two last Chapters" đọc theo nội dung.]

Ma-ri Ma-đơ-len đến mộ, thấy mộ trống, 1, 2. Phi-e-rơ và Giăng đến mộ, và thấy mộ trống, 3—10. Ma-ri thấy hai thiên sứ trong mộ, 11—13. Bà thấy Đấng Christ; Ngài hiện ra với bà, và truyền cho bà báo cho các môn đồ về sự sống lại của Ngài, 14—18. Ngài hiện ra với các môn đồ, 19, 20. Ngài ban cho họ quyền tha tội và cầm tội lại, 21—23. Thô-ma không tin, nhưng sau đó được thuyết phục, 24—29. Giăng nêu lý do vì sao những điều này được chép lại, 30, 31. [Ghi chú: lời tóm tắt chương được ráp lại từ bản in bị hỏng và chèn lẫn hai cột (nguồn dòng L208013–L208047); các khoảng câu 3—10, 24—29 và 30, 31 đọc theo nội dung các câu Kinh Thánh, vì các con số trong bản in không đọc rõ.]

1 Ngày thứ nhất trong tuần, Ma-ri Ma-đơ-len đến mộ sớm, khi trời còn tối, và thấy hòn đá đã được lăn khỏi mộ.

a Ma-thi-ơ nói rằng, Vào cuối ngày Sa-bát, khi bắt đầu rạng sáng ngày thứ nhất trong tuần; ông cũng nhắc đến một Ma-ri khác đi cùng với Ma-ri Ma-đơ-len. Mác cho chúng ta biết, Ma-ri khác ấy là mẹ của Gia-cơ và Sa-lô-mê. Lu-ca nói, chương 23:55, Họ đến, ám chỉ những người nữ đã đến với Ngài từ Ga-li-lê.

b Về thời gian, ấy là khi ngày thứ nhất trong tuần [bắt đầu]; Mác nói rằng, ấy là khi họ [đến] rất sớm; tác giả Phúc Âm của chúng ta nói rằng, ấy là khi trời còn tối. [không đọc rõ] Hầu hết các nhà thần học [đều đồng ý rằng] ngày Sa-bát phải được giải thích theo Mác, khi ngày Sa-bát đã qua; và thật ra Ma-thi-ơ tự giải thích rõ ràng cho mình; ông thêm rằng, khi bắt đầu rạng sáng ngày thứ nhất trong tuần; điều ấy phải là bảy hoặc tám giờ sau khi ngày Sa-bát của người Do Thái đã kết thúc; (vì ngày ấy kết thúc với lúc mặt trời lặn đêm hôm trước.) [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L208060–L208067); các chữ "when they came" và "most Divines agree" không đọc rõ trong bản in.]

c Các tác giả Phúc Âm khác cho chúng ta biết rằng, mục đích họ đến là để bày tỏ hành động yêu thương cuối cùng của họ, trong việc xức, hay ướp xác Chúa Giê-xu; vì mục đích ấy họ đã mang theo các hương liệu; họ đã nghỉ ngơi trong ngày Sa-bát, ngày ấy kết thúc vào khoảng lúc mặt trời lặn, có lẽ, họ đã ngủ vài giờ, và đến sớm vào buổi sáng khi trời còn mờ mờ, họ mang theo các hương liệu của mình. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời (nguồn dòng L208068–L208073); chữ "materials" đọc là "các hương liệu" theo nội dung.]

d Do đó, có thể thấy rằng, chẳng có sự mâu thuẫn nào giữa bốn tác giả Phúc Âm, về thời gian những người nữ này đến mộ. Ma-thi-ơ nói rằng, ấy là vào lúc rạng sáng ngày thứ nhất trong tuần; Mác nói rằng, ấy là khi ngày Sa-bát đã qua; Lu-ca nói rằng, ấy là vào ngày thứ nhất trong tuần; Giăng cũng nói như vậy; điều ấy khiến người ta phải ngạc nhiên, rằng bao nhiêu lời lẽ đã bị các nhà thần học phí phạm, trong việc gỡ một cái nút, mà thật ra chẳng có nút nào cả.

e Dù Giăng trong lịch sử của mình về sự chôn cất Đấng Cứu Thế chúng ta, không nói gì về bất cứ hòn đá nào lăn đến miệng mộ; nhưng Ma-thi-ơ có nói; và về việc người Do Thái niêm phong mộ, và đặt lính canh, Ma-thi-ơ 27:64, 65, 66. Mác, chương 16:3, cũng cho chúng ta biết rằng, các người nữ khi đến đã băn khoăn, ai sẽ lăn hòn đá đi cho họ; và Ma-thi-ơ cho chúng ta biết hòn đá đã được lăn đi như thế nào, tức là bởi một thiên sứ: Giăng không nói gì, ngoài việc hòn đá đã được lăn đi. Vì vậy, ý nghĩa là như vầy; Sớm ngày thứ nhất trong tuần, một thiên sứ trong hình dạng vinh hiển (như Mác mô tả) đến, lăn hòn đá khỏi miệng mộ, và [không đọc rõ]; các người nữ đến với các hương liệu và đã băn khoăn khi họ đến, ai sẽ lăn hòn đá đi; nhưng khi họ đến mộ, họ thấy rằng, về điều ấy, những lo lắng của họ là không cần thiết; vì hòn đá đã được lăn đi khỏi tay họ. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời (nguồn dòng L208082–L208093 và L208232: "for the stone was rolled away to their hands"); động từ sau "lăn hòn đá khỏi miệng mộ" không đọc được trong bản in — Ma-thi-ơ 28:2 chép rằng thiên sứ ngồi trên hòn đá, nhưng tại đây không dựa vào đó để dịch. Chữ chú thích ghi là "e" theo thứ tự.]

2 Bà bèn chạy đến Si-môn Phi-e-rơ, và đến môn đồ khác mà Chúa Giê-xu yêu, và nói cùng họ rằng: Người ta đã lấy Chúa ra khỏi mộ, và chúng tôi không biết họ đã đặt Ngài ở đâu.

f Tức là, Ma-ri Ma-đơ-len chạy vào thành để báo cho Phi-e-rơ và Giăng; dường như đó là lý do vì sao Giăng chỉ nhắc đến một mình bà. Nhưng Lu-ca 24:10 lại không kể chỉ một mình Ma-ri, mà cả Gian-nơ và Ma-ri mẹ của Gia-cơ, là những người đã báo những điều này cho các sứ đồ; nhưng có lẽ bà là người đi trước nhất và là người đầu tiên báo những điều này cho họ. Nhưng có lẽ, phần chính trong câu chuyện của bà là với Si-môn Phi-e-rơ, và Giăng, môn đồ được yêu: vì bà than phiền với họ rằng thi thể đã bị dời khỏi mộ, bà không biết đi đâu và bởi ai. Họ đoán rằng thi thể đã mất, khi họ thấy hòn đá đã được lăn đi, và cửa mộ mở ra. [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc như "d" (nguồn dòng L208238); ghi là "f" theo thứ tự và theo chữ "f" sau chữ "him" trong câu Kinh Thánh. Chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L208238–L208240 và L208266–L208280); các chữ "tell Peter and John" và "the body was removed" đọc theo nội dung.]

3 Vậy Phi-e-rơ đi ra, và môn đồ khác ấy, và đến mộ.

g Lu-ca chương 24:12 chỉ nhắc đến việc Phi-e-rơ đi, chỉ dựa trên lời báo của Ma-ri; nhưng ông phải được giải thích theo chỗ này. [không đọc rõ] [Ghi chú: chú thích này chỉ còn mảnh rời (nguồn dòng L208286–L208287: "Luke Chap. 24. 12. mentions Peters going, only upon [Mary's] report; but he must be expounded by this —"); phần tiếp theo không đọc được trong bản in. Chữ chú thích ghi là "g" theo thứ tự và theo chữ "g" sau câu Kinh Thánh.]

4 Vậy hai người cùng chạy với nhau: và môn đồ khác chạy nhanh hơn Phi-e-rơ, và đến mộ trước.

h Giăng nói rõ ràng rằng, Phi-e-rơ và Giăng đã đi cùng nhau, và Giăng đã chạy nhanh hơn Phi-e-rơ, và đến mộ trước. [Ghi chú: chú thích này chỉ còn mảnh rời (nguồn dòng L208291–L208293: "Who expressly saith, that Peter and [John] went together, and that John out-run Peter, and got first to the Sepulchre"); chủ ngữ trong bản in không đọc rõ, đọc là Giăng theo nội dung. Chữ chú thích ghi là "h" theo thứ tự.]

5 Và ông cúi xuống nhìn vào trong, thấy các vải liệm nằm đó; nhưng ông không bước vào.

i Giăng cúi xuống và nhìn vào trong mộ, và thấy các vải liệm nằm đó, nhưng ông không dám mạo hiểm bước vào. [không đọc rõ] [Ghi chú: chú thích này chỉ còn mảnh rời (nguồn dòng L208300–L208304); phần cuối không đọc được trong bản in. Chữ chú thích ghi là "i" theo thứ tự.]

6 Bấy giờ Si-môn Phi-e-rơ theo sau ông cũng đến, bước vào trong mộ, và thấy các vải liệm nằm đó;

k Nhưng Phi-e-rơ, người mà trong suốt Phúc Âm dường như có tinh thần dạn dĩ nhất, bước vào trong hang, và thấy tất cả các vải liệm nằm đó, và chiếc khăn đã trùm đầu Ngài nằm riêng một bên. [Ghi chú: chú thích này (nguồn dòng L208473–L208477) bao gồm cả chiếc khăn trùm đầu, thuộc về câu 7; chữ chú thích ghi là "k" theo thứ tự (bỏ qua "j" theo lệ in cũ).]

7 Và chiếc khăn đã trùm đầu Ngài, không nằm chung với các vải liệm, mà được cuộn lại riêng một chỗ. [Ghi chú: câu Kinh Thánh được ráp lại từ mảnh rời chèn lẫn trong phần chú thích câu 12—13 (nguồn dòng L208608–L208611: "And the napkin that was about his head, not lying [with the] linen clothes, but wrapped together in a place by itself"); không thấy chú thích riêng cho câu 7 trong bản in — xin kiểm tra lại.]

8 Bấy giờ môn đồ khác, là người đã đến mộ trước, cũng bước vào, và ông thấy và tin.

m Thấy Phi-e-rơ mạo hiểm bước vào, [Giăng] cũng mạo hiểm bước vào, và thấy [các vải liệm], và tin rằng Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết; hoặc [tin] rằng như các người nữ đã nói, có ai đó đã lấy Ngài đi. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời (nguồn dòng L208486–L208493); các chữ "Giăng", "các vải liệm" và "tin" đọc theo nội dung. Chữ chú thích ghi là "m" theo thứ tự.]

9 Vì họ chưa hiểu Kinh Thánh rằng Ngài phải sống lại từ kẻ chết.

n Họ chưa hiểu đầy đủ những đoạn Kinh Thánh [trong Cựu Ước], Thi Thiên 2:7, 16:10, và 110, cùng các hình bóng của Cựu Ước, bởi đó sự sống lại của Đấng Christ đã được báo trước và được hình bóng hóa. [Ghi chú: bản in ghi "Psal. 2. 7. and 16. 10. and 110." (nguồn dòng L208500–L208505); số câu sau "110" không đọc được. Chữ chú thích ghi là "n" theo thứ tự.]

10 Bấy giờ các môn đồ trở về nhà mình.

o Phi-e-rơ và Giăng khi đã ở trong mộ, và thấy thi thể không còn ở đó, họ trở về nhà; thật sự tin rằng điều các người nữ lúc đầu đã nói với họ là đúng, rằng có ai đó đã dời thi thể ra khỏi mộ; đi đâu, họ không biết. [Ghi chú: chữ chú thích ghi là "o" theo thứ tự.]

11 Nhưng Ma-ri đứng bên ngoài mộ mà khóc: và khi bà khóc, bà cúi xuống nhìn vào trong mộ.

p Ma-ri được nhắc đến tại đây là Ma-ri Ma-đơ-len, điều ấy thấy rõ từ câu 14, đối chiếu với Mác 16:9, chép rằng, Ngài hiện ra trước hết với Ma-ri Ma-đơ-len. [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in không đọc rõ (nguồn dòng L208525); ghi là "p" theo thứ tự.]

12 Và bà thấy hai thiên sứ mặc áo trắng, ngồi, một vị ở đầu, và một vị ở chân, nơi thi thể Chúa Giê-xu đã nằm.

13 Và họ nói cùng bà rằng: Hỡi người nữ, sao ngươi khóc? Bà nói cùng họ rằng: Vì người ta đã lấy Chúa tôi đi, và tôi không biết họ đã đặt Ngài ở đâu.

q Các tác giả Phúc Âm khác, trong cách thuật lại khác nhau về phần lịch sử này, đã nêu lên một số câu hỏi tại đây không dễ giải quyết; Ma-thi-ơ thuật lại như vầy, Ma-thi-ơ 28:2, 3, 4, 5, 6: Này, có một trận động đất lớn; vì thiên sứ của Chúa từ trời xuống, đến lăn hòn đá khỏi cửa mộ, và ngồi trên đó. Mặt người như chớp, và áo người trắng như tuyết. Vì sợ người, lính canh run rẩy, và trở nên như người chết. Và thiên sứ đáp cùng các người nữ rằng: Các ngươi chớ sợ: vì ta biết các ngươi tìm Chúa Giê-xu, là Đấng đã bị đóng đinh. Ngài không ở đây: vì Ngài đã sống lại, như Ngài đã phán: hãy đến, xem nơi Chúa đã nằm. Và hãy mau đi nói cùng các môn đồ Ngài rằng Ngài đã sống lại từ kẻ chết; và này, Ngài đi trước các ngươi đến Ga-li-lê, tại đó các ngươi sẽ thấy Ngài: này, ta đã nói cùng các ngươi. Và họ vội vàng rời khỏi mộ với sự sợ hãi và niềm vui lớn, và chạy đi báo cho các môn đồ Ngài. Và khi họ đi báo cho các môn đồ Ngài, này, Chúa Giê-xu gặp họ, v.v. Mác nói, chương 16, câu 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, v.v. Và sáng sớm ngày thứ nhất trong tuần, họ đến mộ khi mặt trời mọc. (Tại đây, bởi mặt trời mọc, chớ nên hiểu là mặt trời mọc trên đường chân trời; nhưng là sau nửa đêm (như nhà học giả Ca-sô-bôn đã lưu ý) khi mặt trời và các ngôi sao bắt đầu mọc lên) 3. Và họ nói với nhau rằng: Ai sẽ lăn hòn đá khỏi cửa mộ cho chúng ta? 4. Và khi họ nhìn, họ thấy hòn đá đã được lăn đi, vì nó rất lớn. 5. Và khi bước vào trong mộ, họ thấy một người trẻ tuổi ngồi bên phải, mặc áo dài trắng, và họ sợ hãi. 6. Và người nói cùng họ rằng: Các ngươi chớ sợ hãi; các ngươi tìm Chúa Giê-xu người Na-xa-rét, là Đấng đã bị đóng đinh: Ngài đã sống lại, Ngài không ở đây: hãy xem nơi họ đã đặt Ngài. 7. Nhưng hãy đi nói cùng các môn đồ Ngài và Phi-e-rơ rằng, Ngài đi trước các ngươi đến Ga-li-lê: tại đó các ngươi sẽ thấy Ngài, như Ngài đã phán cùng các ngươi. 8. Và họ vội vàng đi ra, và chạy trốn khỏi mộ; vì họ run rẩy, và kinh ngạc: họ cũng chẳng nói gì cùng ai; vì họ sợ hãi.
Lu-ca thuật lại phần lịch sử này như vầy, chương 24, câu 1 đến câu 12. 1. Vào ngày thứ nhất trong tuần, sáng sớm, họ đến mộ, mang theo các hương liệu họ đã chuẩn bị, và một vài người khác cùng với họ. 2. Và họ thấy hòn đá đã được lăn khỏi mộ. 3. Và họ bước vào trong, và không thấy thi thể của Chúa Giê-xu. 4. Và khi họ đang bối rối về điều ấy; này, hai người đứng gần họ trong áo sáng chói. 5. Và khi họ sợ hãi, và cúi mặt xuống đất, họ nói cùng họ rằng: Sao các ngươi tìm Đấng sống giữa kẻ chết? 6. Ngài không ở đây, nhưng đã sống lại: hãy nhớ Ngài đã phán cùng các ngươi thế nào khi Ngài còn ở Ga-li-lê. 7. Rằng, Con Người phải bị nộp vào tay kẻ có tội, và bị đóng đinh, và ngày thứ ba sống lại. 8. Và họ nhớ lại lời Ngài. 9. Và trở về từ mộ, và thuật lại những điều này cho mười một sứ đồ, và cho mọi người còn lại. 10. Ấy là Ma-ri Ma-đơ-len, và Ma-ri mẹ của Gia-cơ, và các người nữ khác ở cùng họ, đã thuật lại những điều này cho các sứ đồ. 11. Và lời họ dường như là những lời vu vơ, và họ không tin họ. 12. Bấy giờ Phi-e-rơ đứng dậy, và chạy đến mộ, và cúi xuống, ông thấy các vải liệm nằm riêng một bên, và ra về, lấy làm lạ trong lòng về điều đã xảy ra. Về những người đã đến mộ, và thời gian họ đi, chẳng có (như chúng ta đã bày tỏ) mấy khó khăn trong việc hòa giải các tác giả Phúc Âm. Sự khác biệt lớn nhất dường như là về các thiên sứ mà Ma-ri đã thấy; liệu bà đã thấy hai lần hiện ra của các thiên sứ, hay chỉ một lần; và một thiên sứ, hay hai thiên sứ, và về thời gian bà thấy họ, liệu trước hay sau [khi Phi-e-rơ và Giăng đã đến mộ]. Ma-thi-ơ nói rằng, hòn đá đã được lăn đi, và thiên sứ ngồi trên hòn đá; (điều này [xảy ra] bên ngoài mộ.) Mác nói rằng, khi họ bước vào trong mộ, họ thấy [một thiên sứ trong hình dạng] một người trẻ tuổi. Lu-ca và Giăng nói về hai thiên sứ, nhưng [một vị] ở bên ngoài và [một vị] ở bên trong. Chẳng còn nghi ngờ gì, nhưng đã có những lần hiện ra của các thiên sứ; một vị trong số đó có thể được thấy bên ngoài [mộ], ngồi [trên] hòn đá, để cho các người nữ biết rằng [hòn đá đã được lăn đi]; [và] các vị ở bên trong, ngồi một vị ở đầu, vị kia ở chân [của] nơi thi thể Chúa Giê-xu đã nằm. Liệu các người nữ đã thấy các thiên sứ, trước khi Phi-e-rơ [và Giăng đã] đến mộ, hay sau đó? Một số người cho rằng ấy là trước, nhưng điều ấy chẳng có vẻ gì là có thể; vì khó mà nghĩ rằng, nếu họ [đã] thấy thiên sứ ngay từ đầu, họ lại không nói cho Phi-e-rơ và Giăng biết ít nhất; và Ma-ri cũng chẳng nói với Phi-e-rơ và Giăng (như câu 2) rằng: Người ta đã lấy Chúa đi, v.v. vì [khi ấy họ đã biết rằng] Ngài đã sống lại. Vì vậy, dù theo lời thuật lại của một số người khác, dường như các người nữ đã thấy thiên sứ trước khi họ tự mình đến [báo tin], nhưng thật ra ấy là sau đó, [khi] cửa [mộ] mở ra, hòn đá được lăn đi, và [họ đã] báo điều ấy cho các môn đồ; Phi-e-rơ và Giăng đến xem, [và] trở về, để lại Ma-ri vẫn đứng tại mộ mà khóc; bấy giờ bà cúi xuống và nhìn vào trong mộ, vừa thấy thiên sứ ngồi trên hòn đá, vừa thấy hai thiên sứ ở trong mộ, là những vị đã bày tỏ đầy đủ sự sống lại cho bà. Và chẳng bao lâu Đấng Christ chính Ngài hiện ra với bà, dù lúc đầu bà không biết Ngài. [Ghi chú: chú thích dài này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn hai cột (nguồn dòng L208541–L208605, L208637–L208653 và L208718–L208731); các chỗ trong dấu ngoặc vuông đọc theo nội dung. Mảnh rời "The women that came, [in] fright they run back" (nguồn dòng L208734–L208735) không ráp được vào chỗ nào — xin kiểm tra lại. Các câu trích Ma-thi-ơ 28, Mác 16 và Lu-ca 24 được dịch từ tiếng Anh của tác giả, chưa đối chiếu với bản 1934. Chữ chú thích ghi là "q" theo thứ tự.]

14 Và khi bà đã nói như vậy, bà quay lại, và thấy Chúa Giê-xu đang đứng, mà không biết đó là Chúa Giê-xu.

r Hoặc những lời này đã xảy ra trước khi các thiên sứ bảo bà rằng Ngài đã sống lại, Mác 16:6, Lu-ca 24:5, 6. Hoặc (điều có vẻ chắc chắn hơn) Ma-ri khó tin những gì các thiên sứ đã bảo bà; nhưng khi ra khỏi mộ, Đấng Christ hiện ra với bà, bà không biết Ngài, mà tưởng Ngài là người coi sóc khu vườn nơi Đấng Christ đã được chôn cất, và rằng ông ta vì sự tiện lợi của mình đã dời thi thể đi; vì vậy bà muốn biết, ông ta đã đặt thi thể ở đâu, vì bà có ý muốn dời thi thể đến một nơi chôn cất tôn nghiêm nào đó. [Ghi chú: chữ chú thích ghi là "r" theo thứ tự.]

15 Chúa Giê-xu phán cùng bà rằng: Hỡi người nữ, sao ngươi khóc? Ngươi tìm ai? Bà tưởng Ngài là người làm vườn, nói cùng Ngài rằng: Thưa ông, nếu ông đã đem Ngài đi khỏi đây, xin nói cho tôi biết ông đã đặt Ngài ở đâu, và tôi sẽ lấy Ngài đi. [Ghi chú: câu Kinh Thánh được ráp lại từ các mảnh rời đảo lộn thứ tự trong bản in (nguồn dòng L208670–L208676); không thấy chú thích riêng cho câu 15 trong bản in — việc bà tưởng Ngài là người làm vườn đã được bàn trong chú thích r.]

16 Chúa Giê-xu phán cùng bà rằng: Ma-ri. Bà quay lại, và nói cùng Ngài rằng: Ra-bô-ni; nghĩa là, Thầy.

s Đấng Christ gọi bà bằng tên, phát ra một âm thanh mà Ngài chắc chắn biết bà hiểu; bà gọi Ngài là Ra-bô-ni, nghĩa là, Thầy của tôi. [Ghi chú: chữ chú thích ghi là "s" theo thứ tự.]

17 Chúa Giê-xu phán cùng bà rằng: Chớ chạm đến Ta: vì Ta chưa thăng thiên lên Cha Ta: nhưng hãy đi đến cùng các anh em Ta, và nói cùng họ rằng: Ta thăng thiên lên Cha Ta và Cha các ngươi, và lên Đức Chúa Trời Ta và Đức Chúa Trời các ngươi.

t Trong câu này có hai khó khăn không nhỏ, một là về ý nghĩa của lệnh cấm, khi Đấng Cứu Thế chúng ta cấm người nữ này chạm đến Ngài; trong khi sau khi Ngài sống lại, Ma-thi-ơ [nói rằng, Ngài đã để] các người nữ nắm lấy chân Ngài; và chính Ngài, câu 27 của chương này, đã gọi Thô-ma đưa tay vào lỗ nơi cạnh sườn Ngài. Có nhiều ý kiến về điều này, ý kiến tốt nhất, dường như là ý kiến của những người cho rằng Đấng Cứu Thế chúng ta thấy Ma-ri quá quyến luyến, và quá đắm chìm trong vòng tay của Chúa mình, như thể bà nghĩ Ngài đã được sống lại để có sự giao tiếp với họ như trước; và sự sai lầm này là tất cả những gì Ngài quở trách bà, không cấm bà bất cứ sự chạm đến Ngài nào, để bà tự thỏa mãn rằng Ngài thật sự đã sống lại từ kẻ chết: nhưng ngăn chặn bất cứ quan niệm thô thiển nào như vậy; Khó khăn khác, có lý do gì để bà không chạm đến Ngài, vì Ngài chưa thăng thiên? Được giải quyết phần lớn bởi câu trả lời cho điều trước; nhắc Ma-ri rằng, Ngài sắp thăng thiên lên Cha Ngài, dù Ngài chưa thăng thiên; và vì vậy Ngài không còn được họ hưởng với bao nhiêu tự do và thân mật như trước. Nhưng (Ngài phán) hãy đi và nói cùng các anh em Ta, tức là, các môn đồ Ta, là những người mà sứ đồ cho chúng ta biết Ngài không hổ thẹn gọi là anh em, Hê-bơ-rơ 2:11. Rằng Ta thăng thiên, tức là, Ta sẽ sớm thăng thiên lên Cha Ta, [và] Cha các ngươi, và Đức Chúa Trời Ta, và Đức Chúa Trời các ngươi. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L208620–L208631 về "Cha Ta và Cha các ngươi" và L208796–L208819); các chữ "Ma-thi-ơ nói rằng, Ngài đã để" và "sớm" đọc theo nội dung. Tham chiếu "Hê-bơ-rơ 2" trong bản in không ghi số câu; đọc là 2:11 theo nội dung. Chữ chú thích ghi là "t" theo thứ tự.]

18 Ma-ri Ma-đơ-len đến báo cho các môn đồ rằng bà đã thấy Chúa; và rằng Ngài đã phán những điều này cùng bà.

u Đây là lần hiện ra đầu tiên của Chúa chúng ta sau khi Ngài sống lại với Ma-ri Ma-đơ-len, sau khi Ngài đã sống lại từ kẻ chết, được nhắc đến, Mác 16:9, 10, mà bà đã thuật lại cho các môn đồ; nhưng Mác nói rằng, họ không tin bà, câu 11. Ma-thi-ơ cho chúng ta biết về một lần hiện ra khác của Ngài, chương 28, câu 9, với các người nữ khi họ đi khỏi mộ, lúc họ nắm lấy chân Ngài, và thờ lạy Ngài. Lu-ca cho chúng ta biết về lần hiện ra thứ ba với hai môn đồ khi họ đang đi đến Em-ma-út; điều này cũng được Mác nhắc đến ngắn gọn, chương 16:12, 13, nhưng tại đó chép rằng, họ không tin họ. Giăng không nhắc đến lần nào trong số này; tất cả những lần ấy đều xảy ra trong cùng ngày Ngài sống lại, lần tiếp theo cũng vậy, là lần được tác giả Phúc Âm của chúng ta nhắc đến trong các câu tiếp theo. [Ghi chú: chữ chú thích ghi là "u" theo thứ tự.]

19 Bấy giờ cùng ngày ấy buổi chiều, là ngày thứ nhất trong tuần, khi các cửa đã đóng, nơi các môn đồ nhóm lại vì sợ người Do Thái, Chúa Giê-xu đến đứng giữa họ, và phán cùng họ rằng: Bình an cho các ngươi.

a [Về] câu này, [Lu-ca] chương 24:29, nơi hai môn đồ [nói, Hãy ở cùng chúng tôi, vì] trời đã về chiều, và ngày đã gần tàn; [điều ấy] được gọi là buổi chiều xế, cũng như thời gian sau [khi mặt trời lặn]; và Giăng nói rõ ràng với chúng ta rằng, ấy vẫn là ngày thứ nhất trong tuần. Lần hiện ra này chắc chắn là cùng một lần được nhắc đến trong Lu-ca 24:36. Vì chép rằng, hai môn đồ lập tức đi đến Giê-ru-sa-lem, nơi họ thấy mười một sứ đồ nhóm lại với nhau, và bàn luận về việc Chúa hiện ra với họ; và trong khi họ đang nói, Chúa Giê-xu đến đứng giữa họ, và phán cùng họ, (như tại đây) Bình an cho các ngươi. [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in không đọc rõ (nguồn dòng L209033); ghi là "a" theo thứ tự — các chữ chú thích trong chương này bắt đầu lại từ đầu tại câu 19, xem chú thích b. Chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời (nguồn dòng L209033–L209041); các chữ "Lu-ca", "Hãy ở cùng chúng tôi, vì" và "sau khi mặt trời lặn" đọc theo nội dung.]

b Các môn đồ đã đóng các cửa của nơi họ nhóm lại, vì sợ người Do Thái. Tại đây có một câu hỏi lớn giữa người Lu-the và người Canh-tân, Đấng Christ đã vào giữa họ như thế nào khi các cửa đã đóng? Liệu Ngài đã đi xuyên qua các cửa mà cửa vẫn đóng, (điều mà người Lu-the khăng khăng duy trì, như một bằng chứng mạnh mẽ về khả năng thân thể của Đấng Christ hiện diện thật, trong, cùng với hay dưới các yếu tố của bữa Tiệc của Chúa; dù chúng ta phản đối rằng, điều ấy là phá hủy bản chất thân thể của Đấng Christ, và gán cho Ngài một thân thể, mà thật ra chẳng phải là thân thể, vì không thể cảm nhận được bằng giác quan, cũng chẳng bị giới hạn trong một nơi chốn, mà phải xuyên qua một thân thể khác, điều ấy trái với bản chất của một thân thể theo quan niệm của chúng ta về các thân thể.) Người Lu-the phản đối, 1. Rằng tại đây có nhắc đến rõ ràng việc các cửa đã đóng. 2. Không nhắc đến việc mở chúng ra. 3. Cũng không nói đến việc Đấng Christ vào qua [không đọc rõ] cửa sổ, mái nhà, hay bằng bất cứ cách thông thường nào, như người ta [vẫn] vào nhà. 4. Nếu Ngài đã không vào như vậy, thì các môn đồ đã chẳng có lý do gì để tưởng Ngài là một thần linh, như rõ ràng họ đã tưởng, Lu-ca 24:37. Người Canh-tân, về phía bên kia, phản đối, 1. Rằng chẳng hề nói rằng Ngài đã đi xuyên qua các cửa. 2. Rằng nếu Ngài đã đi xuyên qua cửa, Ngài đã chẳng lập tức kêu gọi họ hãy xem Ngài, và sờ đến Ngài; bởi đó Ngài chứng tỏ rằng, thân thể Ngài có những kích thước như thân thể chúng ta, và vì vậy không thể đi xuyên qua một cánh cửa đã đóng. Trong lý lẽ của người Lu-the, lý lẽ thứ tư là lý lẽ duy nhất đáng kể, ba lý lẽ đầu không có sức mạnh; vì mọi tình tiết của các hành động đều không được ghi lại trong Kinh Thánh. Cũng chẳng có mấy sức mạnh trong [lý lẽ thứ tư]; vì các cửa, bởi quyền năng kỳ diệu của Ngài, đã mở ra và đóng lại, và Ngài bày tỏ mình giữa họ, và dùng với họ lời chào thông thường của người Do Thái, Bình an cho các ngươi. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời (nguồn dòng L209042–L209091); chữ "b" đọc rõ trong bản in (nguồn dòng L209043). Các chữ "cửa sổ" và "vẫn" đọc theo nội dung.]

20 Và khi Ngài đã phán như vậy, Ngài giơ tay và cạnh sườn Ngài cho họ xem. Bấy giờ các môn đồ vui mừng khi thấy Chúa.

c Lu-ca thêm rằng, cả chân Ngài nữa. Những phần thân thể ấy là nơi có những dấu vết không thể chối cãi được của sự chết mà Ngài đã chịu trên thập tự giá.

d Bấy giờ các môn đồ, là những người đã chẳng mấy tin những gì Ma-ri Ma-đơ-len và các người nữ khác, cùng hai môn đồ đi đến Em-ma-út đã thuật lại, đã tin; khi thấy Chúa, và vô cùng vui mừng trước sự xác nhận đức tin này của họ. [Ghi chú: chữ chú thích "c" và "d" đọc rõ trong bản in (nguồn dòng L209098, L209100).]

21 Bấy giờ Chúa Giê-xu lại phán cùng họ rằng: Bình an cho các ngươi: như Cha Ta đã sai Ta, Ta cũng sai các ngươi vậy.

e Việc lặp lại lời chào này, nói lên nhiều hơn một lời chào hỏi thông thường, hay một hình thức chào hỏi, nó biểu thị sự hòa giải của Ngài với họ, bất chấp sự sai lầm của họ trong việc bỏ Ngài, và trốn chạy; nó chuẩn bị sự chú ý của họ cho những điều lớn lao mà Ngài sắp nói với họ; nó cũng biểu thị rằng, Ngài sắp rao giảng [Phúc Âm] về sự bình an cho mọi dân tộc.

f Ta nay đã hoàn thành chức vụ của Ta, và nay Ta sắp về cùng Cha Ta, Đấng đã sai Ta; nay bởi [cùng] thẩm quyền mà Ta đã được sai đến, Ta sai các ngươi đi, để quy tụ, dạy dỗ, và cai quản Hội Thánh Ta; Ta sai, hay Ta sẽ sai các ngươi đi, mặc lấy cùng thẩm quyền mà Ta đã mặc lấy, và vì cùng những mục đích, một phần [mà Ta đã được sai đến]. [Ghi chú: chữ chú thích "e" và "f" đọc rõ trong bản in (nguồn dòng L209118, L209124); các chữ "Phúc Âm", "cùng" và "mà Ta đã được sai đến" đọc theo nội dung.]

22 Và khi Ngài đã phán điều này, Ngài hà hơi trên họ, và phán cùng họ rằng: Hãy nhận lãnh Đức Thánh Linh.

g Các sứ đồ không thể hiểu được công việc lớn lao dường nào mà Chúa họ đã đặt trên họ, trong việc sai họ đi như Cha Ngài đã sai Ngài, để đem Phúc Âm đi khắp thế gian; [Ai đủ cho những điều này?] Vì vậy Chúa chúng ta củng cố họ bằng [một sự bảo chứng] của sự tuôn đổ dồi dào hơn của Đức Thánh Linh, mà sau đó họ đã nhận lãnh vào ngày Lễ Ngũ Tuần. Trước điều này họ đã nhận lãnh Đức Thánh Linh, như Đức Thánh Linh của sự nên thánh, và đã nhận lãnh quyền năng làm các phép lạ. Họ chưa nhận lãnh, cho đến sau điều này, [ân tứ] nói tiếng lạ, v.v. Nhưng tại đây Ngài bảo đảm với họ về sự hiện diện của Đức Thánh Linh với họ, trong chức vụ thông thường hơn của họ, trong việc dạy dỗ và cai quản Hội Thánh. Việc ban Đức Thánh Linh này cho họ, Ngài xác nhận với họ bằng việc thổi hơi, như một dấu hiệu hay biểu tượng bên ngoài. Danh xưng Linh, có nghĩa là hơi thở; và chép rằng, trong sự sáng tạo Đức Chúa Trời đã hà hơi sống vào A-đam. Đấng Christ thổi Đức Thánh Linh vào các sứ đồ của Ngài; bởi đó bày tỏ rằng, Đức Thánh Linh xuất phát từ Ngài cũng như từ Cha; như hơi thở của một người xuất phát từ người ấy. Ngài cũng dùng lời nói, giải thích hành động thổi hơi của Ngài, và mang theo một thẩm quyền, mà [khi] Ngài đã phán một lần, việc ấy đã được làm xong. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời (nguồn dòng L209142–L209161); câu "[Ai đủ cho những điều này?]" đọc theo nội dung (2 Cô-rinh-tô 2:16: "Ai đủ cho những điều này?"); các chữ "sự bảo chứng", "ân tứ" và "khi" đọc theo nội dung. Chữ chú thích "g" đọc trong bản in (nguồn dòng L209142 đọc như "7", là "g" theo thứ tự).]

23 Hễ tội ai các ngươi tha, thì tội ấy được tha cho họ, và hễ tội ai các ngươi cầm lại, thì tội ấy bị cầm lại.

h Liệu Ma-thi-ơ 18:18 có phải là một đoạn Kinh Thánh song song với đoạn này không, tôi nghi ngờ (xem các chú thích về câu ấy). Chúa chúng ta tại đây nói về tội lỗi của con người; tội của ai các ngươi tha, v.v. tại đó Ngài phán, điều gì các ngươi buộc hay mở. Đoạn Kinh Thánh này đã gây ra nhiều tranh cãi. Mọi sự tha tội, hoặc là theo thẩm quyền; như vậy điều chắc chắn nhất là, không ai có thể tha tội ngoài Đức Chúa Trời; và dù chúng ta không có Kinh Thánh nào để chứng minh điều ấy, lý trí cũng sẽ bảo chúng ta rằng, không ai có thể giải thoát người mắc nợ ngoài Đấng Chủ Nợ mà món nợ thuộc về: hoặc là theo chức vụ. Như vậy người không phải là Chủ Nợ, (giữa loài người) có thể tha một món nợ nhờ [quyền] đại diện được giao cho người ấy, ủy quyền cho người ấy làm như vậy. [Câu hỏi] vì vậy giữa các nhà thần học là, Liệu Đấng Christ trong đoạn Kinh Thánh này, [đã ban] thẩm quyền cho các đầy tớ của Ngài để thật sự giải thoát con người khỏi tội lỗi của [họ] chăng? Hay chỉ để tuyên bố với họ rằng, nếu sự ăn năn và đức tin của họ là thật, tội lỗi của họ thật sự đã được tha. Điều trước được nhiều người tranh luận; nhưng dường như không hợp lý, 1. Rằng [Đức Chúa Trời] nên giao phó cho con người một phần đặc quyền như vậy của Ngài. 2. [Rằng] Đức Chúa Trời, Đấng biết sự giả dối trong lòng con người, và sự bất lực của các đầy tớ giỏi nhất trong việc phán đoán về sự thật của đức tin hay sự ăn năn của bất cứ người nào; cũng như những đam mê mà họ phải chịu, lại ban cho bất cứ con cái loài người nào một quyền tuyệt đối dưới Ngài, và nhân danh Ngài để giải thoát bất cứ ai khỏi tội lỗi; vì chắc chắn rằng, 1. [rằng] nếu không có sự ăn năn thật và đức tin nơi Đấng Christ, không một người nào được tha [tội]; đến nỗi không một đầy tớ nào không biết lòng người lại có thể nói với bất cứ người nào một cách chắc chắn rằng: Tội của anh đã được tha. Các sứ đồ có thể đã có sự hiểu biết nào bởi Đức Thánh Linh phân biệt, chúng ta không thể nói. Nhưng chắc chắn rằng, ngày nay không ai có sự chắc chắn về sự hiểu biết như vậy về sự thật của bất cứ người nào, khi tuyên bố đức tin và sự ăn năn thật của mình; từ đó đối với tôi rõ ràng rằng, [không] một người nào có quyền gì thêm từ Đấng Christ, ngoài việc tuyên bố [với con người] rằng nếu thật sự họ tin và ăn năn, tội lỗi của họ thật sự đã được tha. Chỉ có điều đầy tớ, vì là người giải thích và sứ giả của Đấng Christ, và có khả năng phán đoán về đức tin thật và sự ăn năn thật hơn những người khác (dù không chắc chắn và không sai lầm) những lời tuyên bố như vậy từ một đầy tớ trung tín và có khả năng, có trọng lượng và thẩm quyền hơn từ những người khác; và đây là điều nhiều nhất mà tôi có thể hiểu trong vấn đề này; vì nếu bởi những lời ấy có quyền gì thêm được ban cho các sứ đồ, ấy là bởi quyền năng phân biệt các thần linh, 1 Cô-rinh-tô 12:10, mà các đầy tớ thông thường từ thời các sứ đồ, hay trong các thời đại sau, không thể khiêm tốn mà tự nhận. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời (nguồn dòng L209173–L209218); các chữ trong dấu ngoặc vuông đọc theo nội dung. Chữ chú thích ghi là "h" theo thứ tự và theo chữ "h" sau câu Kinh Thánh.]

24 Nhưng Thô-ma, một trong mười hai sứ đồ, gọi là Đi-đim, không ở cùng họ khi Chúa Giê-xu đến.

i Không biết Thô-ma, từ khi tất cả họ đều bỏ Đấng Cứu Thế chúng ta trong vườn và trốn chạy, đã trở lại hiệp thông với những người còn lại, hay đã vắng mặt vì một lý do nào đó; nhưng về điều này một số người đã nêu lên một câu hỏi, Liệu Thô-ma, vì vắng mặt, có nhận lãnh Đức Thánh Linh vào lúc này như những người còn lại chăng? Một số người cho rằng ông không nhận lãnh, vì sự không tin của ông. Một số người trong các bậc tiền bối cho rằng ông đã nhận lãnh; vì Dân số ký 11:26, 27, khi Đức Chúa Trời ban Đức Thánh Linh cho bảy mươi trưởng lão, Ên-đát và Mê-đát (dù vắng mặt) cũng được phần của mình, câu 27. Vấn đề ấy không quan trọng lắm. [Ghi chú: chữ chú thích "i" đọc rõ trong bản in (nguồn dòng L209225).]

25 Vậy các môn đồ khác nói cùng ông rằng: Chúng tôi đã thấy Chúa. Nhưng ông nói cùng họ rằng: Nếu tôi không thấy dấu đinh trong tay Ngài, và đặt ngón tay tôi vào dấu đinh, và đưa tay tôi vào cạnh sườn Ngài, tôi sẽ không tin.

k Không nói rõ những môn đồ nào, dù là bất cứ sứ đồ nào, hay một số người khác, đã nói với Thô-ma về lần hiện ra này của Chúa với họ. Nhưng Thô-ma bày tỏ rõ ràng sự không tin của mình, điều ấy cho thấy ông vẫn còn rất thiếu hiểu biết về thần tính của Đấng Christ; và đã chẳng mấy chú ý đến những gì Đấng Christ đã nói với họ về việc Ngài sẽ sống lại ngày thứ ba. [Ghi chú: chữ chú thích trong bản in đọc như "&" (nguồn dòng L209241); ghi là "k" theo thứ tự (bỏ qua "j" theo lệ in cũ).]

26 Và sau tám ngày, các môn đồ Ngài lại ở trong nhà, và Thô-ma ở cùng họ: Bấy giờ Chúa Giê-xu đến, các cửa đã đóng, và đứng giữa họ, và phán rằng: Bình an cho các ngươi.

m Sau tám ngày, tại đây có nghĩa là ngày thứ tám kể từ sự sống lại, tính ngày Đấng Christ sống lại là ngày thứ nhất; như chúng ta gọi những cơn sốt ba ngày, là những cơn sốt chỉ có một ngày gián đoạn, và những cơn sốt bốn ngày, là những cơn sốt chỉ có hai ngày gián đoạn; như Mác 8:31, chép rằng, Sau ba ngày Ngài sẽ sống lại, tức là, ngày thứ ba. Đây có vẻ là ý nghĩa chắc chắn nhất của cụm từ; các môn đồ bắt đầu từ sự sống lại của Đấng Christ giữ ngày thứ nhất trong tuần, làm ngày Sa-bát hằng tuần; và đã nhóm lại vào ngày sống lại, lại nhóm lại vào ngày ấy bảy đêm sau, hy vọng (có lẽ) về sự hiện diện của Đấng Christ với họ trong buổi nhóm họp của họ, như họ đã từng kinh nghiệm trước đây; và sự trông đợi của họ đã không uổng công. Điều ấy cũng còn thấy rõ hơn nữa, từ Công vụ 20:7 và 1 Cô-rinh-tô 16:2, rằng các Cơ Đốc nhân thường quen nhóm lại với nhau vào ngày thứ nhất trong tuần, để thờ phượng; ngày ấy, từ sự sống lại của Đấng Christ, hay sự lập nên của Ngài, hay cả hai, được cho là được gọi trong Khải huyền 1:10 là ngày của Chúa: Thật ra chúng ta cũng không tìm thấy trong toàn bộ Kinh Thánh bất cứ hội chúng Cơ Đốc nhân nào, nhóm lại vào ngày Sa-bát của người Do Thái, mà chỉ vào ngày này; dù thật ra, chúng ta thấy rằng các sứ đồ (và có lẽ một số Cơ Đốc nhân khác) đã nhóm lại với người Do Thái, trong các nhà hội của họ vào ngày Sa-bát của họ; nhưng chúng ta không có lấy một ví dụ nào sau sự sống lại, về bất cứ hội chúng nào, mà chỉ có các Cơ Đốc nhân nhóm lại vào ngày Sa-bát của người Do Thái. Thô-ma lúc này ở cùng họ. Lại chép rằng Đấng Christ đến, và đứng giữa họ, các cửa đã đóng; về cụm từ ấy, xem các chú thích về câu 19. [Ghi chú: chữ chú thích "m" đọc rõ trong bản in (nguồn dòng L209254).]

27 Bấy giờ Ngài phán cùng Thô-ma rằng: Hãy đưa ngón tay ngươi lại đây, và xem tay Ta; và đưa tay ngươi lại đây, và đặt vào cạnh sườn Ta: và chớ vô tín, nhưng hãy tin.

o Chúng ta cần phải cẩn thận về những gì mình nói, bất cứ mình ở đâu. Đấng Christ, sau khi Ngài sống lại, đã không trò chuyện với các môn đồ Ngài một cách thường xuyên và quen thuộc như trước đây. Đây là lần thứ năm mà chúng ta đọc thấy Đấng Christ hiện ra với họ kể từ khi Ngài sống lại. Ngài biết những lời vô tín mà Thô-ma đã nói ra, và vì vậy Ngài đã đáp ứng ông, trong sự hạ mình kỳ diệu trước sự yếu đuối của ông: bảo ông đưa ngón tay, và tay ông, và xem tay Ngài, và đặt tay ông vào cạnh sườn Ngài. Chúa chúng ta thật đầy lòng thương xót, và cảm thông với những sự yếu đuối của dân Ngài biết bao.

28 Và Thô-ma đáp lời và thưa cùng Ngài rằng: Lạy Chúa tôi và Đức Chúa Trời tôi!

p [không đọc rõ] ... dường như cho đến nay [không đọc rõ] ... nhân dịp [không đọc rõ] ... bởi Thánh [không đọc rõ] ... được gọi [không đọc rõ] ... [không đọc rõ] ... gần [không đọc rõ] ... cũng không tại [không đọc rõ] ... Âu-gu-stin [không đọc rõ] ... Phi-e-rơ nghe [không đọc rõ] ... và [không đọc rõ] ... người khác [không đọc rõ] ... nhưng [không đọc rõ] ... có lẽ [không đọc rõ] ... không phải bây giờ [không đọc rõ] ... Chúa ôi, [không đọc rõ] Đấng mà con tin [không đọc rõ] ... trong Phúc Âm, bởi sự sống lại của Ngài [không đọc rõ] ... như Thô-ma đã [không đọc rõ] ... ông đã bày tỏ đức tin cuối cùng, là người đầu tiên đã nhìn nhận [Đấng Christ, Đấng] đã được tuyên bố là Con Đức Chúa Trời với quyền năng, Rô-ma 1:4, [là Đấng] trên hết mọi sự, đáng chúc tụng đời đời; là đối tượng của đức tin và [sự trông cậy] của dân sự, [và] là Chúa của họ, Đấng mà ông đã hoàn toàn phó thác mình để được hướng dẫn và dẫn dắt bởi Ngài. [không đọc rõ] ... Đấng mà con hoàn toàn phó thác, và dâng mình, và [không đọc rõ] ... Người ta nhận xét rằng, đây là lần đầu tiên, danh của Đức Chúa Trời được ban cho Đấng Christ; ông lúc này [không đọc rõ] ... đã không còn bày tỏ thêm sự yếu đuối và vô tín nào tại [không đọc rõ] ... [không đọc rõ] ... không biết, nhưng vì điều Ngài định làm; để khiến họ [không đọc rõ] ... [Ghi chú: chú thích "p" bị xen lẫn nặng và phần lớn không đọc được trong bản scan (nguồn dòng L209305–L209386 và L209425–L209449); chỉ dịch những mảnh còn đọc được, các khoảng mất được đánh dấu trong bản dịch. Mảnh "đã được tuyên bố là Con Đức Chúa Trời với quyền năng, Rô-ma 1:4" (nguồn dòng L209425) đặt tại đây theo nội dung, cũng có thể thuộc chú thích "t" của câu 31. Mảnh cuối "không biết, nhưng vì điều Ngài định làm; để khiến họ" (nguồn dòng L209448) đặt tại đây theo nội dung, cũng có thể thuộc một chú thích khác. Số chương và câu của tham chiếu Rô-ma không đọc được trong bản in, đọc là 1:4 theo nội dung.]

29 Chúa Giê-xu phán cùng ông rằng: Thô-ma, vì ngươi đã thấy Ta, nên ngươi đã tin: phước cho những kẻ không thấy mà vẫn tin!

q Ngươi tin rằng Ta đã sống lại từ kẻ chết, dựa trên lời chứng của các giác quan ngươi; ngươi làm tốt trong điều đó, ngươi đã thấy, ngươi đã sờ [không đọc rõ] ... Nhưng tin mà không cần bất cứ bằng chứng nào của giác quan như vậy, thì đó là một đức tin cao quý hơn. Đức tin, theo đúng nghĩa, là sự đồng ý với một mệnh đề, dựa trên lời chứng của sự mặc khải; nếu sự mặc khải ấy chỉ là của loài người, thì đó chẳng qua chỉ là đức tin của loài người; cũng như chúng ta tin những gì người lân cận chúng ta [nói, dù] chúng ta chưa thấy điều ấy bằng mắt mình, cũng chưa nghe bằng tai mình, một cách trực tiếp, cũng chưa từng được chứng minh cho bất cứ giác quan nào của chúng ta. Nếu sự mặc khải mà chúng ta đồng ý là từ Đức Chúa Trời, thì chúng ta gọi sự đồng ý với nó là đức tin thiêng liêng: vì vậy, tin một điều gì dựa trên bằng chứng của giác quan, thì thật ra không phải là tin. Trái lại, chúng ta [cho rằng] giác quan xác nhận điều chúng ta đã nhận lãnh trước đó bởi đức tin thiêng liêng. Đây là một quy tắc chắc chắn, rằng đức tin của chúng ta càng ít cần đến bằng chứng bên ngoài của giác quan thì càng mạnh mẽ. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L209394–L209407); các chữ "nói, dù", "sự đồng ý", "cho rằng" và "Trái lại" đọc theo nội dung.]

30 Và Chúa Giê-xu đã thật sự làm nhiều dấu lạ khác trước mặt các môn đồ Ngài, mà những dấu lạ ấy không được chép trong sách này.

s Đoạn này rõ ràng nói đến bất cứ dấu lạ nào chúng ta đọc thấy trong bất cứ phần nào của Phúc Âm theo Thánh Giăng; và cho chúng ta biết rằng, tác giả Phúc Âm có thể đã thêm vào rất nhiều nữa cho lịch sử các phép lạ mà Đấng Christ đã làm trên đất, [không đọc rõ] ... [Ghi chú: chú thích này đứt đoạn ở đây trong bản in (nguồn dòng L209413–L209416); phần tiếp theo không còn đọc được.]

31 Nhưng những điều này được chép lại, để các ngươi tin rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời, và để khi tin, các ngươi được sự sống nhờ danh Ngài.

t Nay ông đã viết những điều này để dẫn dắt độc giả của mình tin rằng Chúa Giê-xu Christ là Con Đức Chúa Trời; một việc có tầm quan trọng lớn lao đối với họ, vì sự sống đời đời của họ tùy thuộc vào đó; vì chỉ nhờ danh Ngài mà sự sống đời đời mới đạt được, Công vụ 4:12. [Ghi chú: phần mở đầu của chú thích này không còn đọc được trong bản in; mảnh "được sự sống nhờ danh Ngài" là phần cuối của lời văn câu 31 (nguồn dòng L209573–L209574) chèn lẫn vào đây.]

CHƯƠNG XXI

Đấng Christ hiện ra với các môn đồ khi họ đang đánh cá, 1—5. Ban cho một mẻ cá lớn, nhờ đó họ nhận biết Ngài, 6—8. Dùng bữa với họ, 9—14. Hỏi Phi-e-rơ ba lần rằng người có yêu Ngài không, 15—17. Bảo người rằng người sẽ tôn vinh Đức Chúa Trời bằng cái chết nào, 18, 19. Đấng Christ quở trách câu hỏi của người về Giăng, 20—23. Kết luận lịch sử Phúc Âm của Giăng, 24, 25.

1 Sau các việc này, Chúa Giê-xu lại hiện ra với các môn đồ tại biển Ti-bê-ri-a; và Ngài đã hiện ra như vầy:

a Sau ba lần hiện ra khác nhau của Đấng Christ với các môn đồ Ngài, mà cho đến nay tất cả đều xảy ra tại Giê-ru-sa-lem, Đấng Christ lại hiện ra với họ tại Ga-li-lê, nơi Ngài đã truyền cho các môn đồ Ngài đến, hứa sẽ gặp họ tại đó, Ma-thi-ơ 26:32, Mác 16:7. Tại đây, [thời gian], dịp, và các hoàn cảnh của lần hiện ra thứ ba này của Ngài được Thánh Giăng thuật lại [cho chúng ta]. [Ghi chú: chữ "thời gian" đọc theo nội dung từ mảnh rời trong bản in (nguồn dòng L209596); chữ "cho chúng ta" đọc theo nội dung.]

2 Si-môn Phi-e-rơ, và Thô-ma gọi là Đi-đim, và Na-tha-na-ên quê ở Ca-na trong xứ Ga-li-lê, và các con trai của Xê-bê-đê, và hai môn đồ khác của Ngài đang ở cùng nhau.

b Tất cả các môn đồ hoặc đã ở đó, tại nhiều nơi khác nhau, hoặc đang trên đường đến đó, theo sự chỉ dẫn của Đấng Christ đã nhắc đến trước đây; nhưng hoặc bảy người này đã đến đó trước những người còn lại, hoặc họ đã trọ cùng nhau [không đọc rõ] gần nhau; vì vậy chỉ những người này được nhắc đến tại đây là đang ở cùng nhau vào lúc này, và như thế là những nhân chứng của phép lạ tiếp theo đây. [Ghi chú: cụm "ở đó, tại nhiều nơi khác nhau" đọc theo bản in, có vẻ như bản in bị hỏng tại chỗ này; chữ "đang trên đường đến đó" đọc theo nội dung từ mảnh "going thither" (nguồn dòng L209602).]

3 Si-môn Phi-e-rơ nói cùng họ rằng: Tôi đi đánh cá. Họ nói cùng ông rằng: Chúng tôi cũng đi với ông. Họ bèn đi ra, và xuống thuyền ngay; và đêm ấy họ chẳng bắt được gì.

c [không đọc rõ] ... Phi-e-rơ và nhiều người khác là những người đánh cá, như chúng ta đã nghe trước đây; và họ có thuyền mà họ dùng vào việc ấy. Dù họ đã được kêu gọi vào công việc của chức vụ, nhưng các Hội Thánh chưa được nhóm họp và lập nên để có thể nuôi sống họ, nên họ không cho rằng làm việc trong các nghề nghiệp lương thiện, là những nghề có thể mang lại cho họ một sinh kế, là điều bất hợp pháp; Phao-lô về sau cũng vậy. [Ghi chú: phần mở đầu của chú thích này chỉ còn mảnh rời "gation" (nguồn dòng L209612).]

d Các môn đồ, chỉ cần Phi-e-rơ ra dấu, [đã sẵn sàng] đi cùng ông: họ đã đi, nhưng đêm ấy chẳng bắt được gì, [nhờ] sự quan phòng của Đức Chúa Trời đã định như vậy, để quyền năng thiêng liêng của Đấng Christ được thấy rõ trong việc Ngài truyền cá vào lưới của họ, [không đọc rõ] ... [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời (nguồn dòng L209617–L209620); các chữ "chỉ cần Phi-e-rơ ra dấu", "đã sẵn sàng" và "nhờ" đọc theo nội dung; chú thích đứt đoạn sau "vào lưới của họ" — phần tiếp theo không còn đọc được.]

4 Nhưng khi trời đã sáng, Chúa Giê-xu đứng trên bờ: nhưng các môn đồ không biết rằng ấy là Chúa Giê-xu.

e Có lẽ khoảng cách giữa họ với Ngài là nguyên nhân khiến họ đã không [nhận biết] Ngài, dù họ đã thấy Ngài một lần rồi lại một lần nữa kể từ khi Ngài sống lại từ kẻ chết: những người khác thì nghĩ rằng, bởi sự quan phòng của [Đức Chúa Trời], mắt họ đã bị giữ lại, để họ không nhận biết Ngài, như Lu-ca 24:16. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời (nguồn dòng L209625–L209629); các chữ "nhận biết" và "Đức Chúa Trời" đọc theo nội dung; tham chiếu Lu-ca 24:16 đọc theo nội dung về mắt bị giữ lại.]

5 Bấy giờ Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Hỡi các con, các con có gì ăn không? Họ đáp cùng Ngài rằng: Không.

[Ghi chú: cụm "có gì ăn không" đọc theo nội dung; bản in bị hỏng tại chỗ này (nguồn dòng L209630–L209631).]

f Ngài hỏi họ có gì ăn không; không phải vì Ngài [cần điều ấy], mà là để khiến họ chú ý hơn đến phép lạ mà Ngài sắp làm, [không đọc rõ] ... [Ghi chú: chú thích này đứt đoạn trong bản in (nguồn dòng L209645–L209649); chữ "cần điều ấy" đọc theo nội dung; phần tiếp theo không còn đọc được.]

6 Và Ngài phán cùng họ rằng: Hãy thả lưới bên phía hữu thuyền, thì các ngươi sẽ tìm được. Vậy họ thả lưới, và bây giờ họ không thể kéo lên được vì có quá nhiều cá.

g Dù trước đây họ đã lao nhọc luống công, nhưng mệnh lệnh của Thầy họ khích lệ họ lại bắt tay vào việc; rồi họ bắt được rất nhiều cá; một điềm báo trước về sự thành công lớn lao mà các sứ đồ sẽ có trong việc đánh lưới người ta. [Ghi chú: cụm "một điềm báo trước" đọc theo mảnh "a presage" trong bản in (nguồn dòng L209458); một mảnh rời khác trong bản scan ghi "Luke 5. 4" (nguồn dòng L209666) — có lẽ thuộc chú thích này hoặc chú thích câu 7, không đặt được vào câu.]

7 Vì vậy môn đồ mà Chúa Giê-xu yêu nói cùng Phi-e-rơ rằng: Ấy là Chúa. Khi Si-môn Phi-e-rơ nghe rằng ấy là Chúa, ông bèn khoác áo khoác đánh cá vào mình (vì ông đang trần truồng), và nhảy xuống biển.

h Có một cuộc tranh luận lớn giữa các nhà phê bình, về việc áo khoác đánh cá này là gì; có phải là một chiếc áo rộng, hay là chiếc áo mặc sát da, hay là bộ quần áo rộng của người đánh cá; đó là một điểm không đáng tranh luận; nó là một thứ áo nào đó có thể che thân ông một cách kín đáo khi ông đến với Chúa Giê-xu, mà lại không cản trở ông bơi lội.

8 Và các môn đồ khác đến bằng một chiếc thuyền nhỏ (vì họ không xa đất liền, chỉ chừng hai trăm cu-bít), kéo lưới đầy cá.

i Các môn đồ khác đến bằng một chiếc thuyền đánh cá nhỏ, kéo lưới đầy cá; có lẽ vì lưới quá nặng, không thể kéo lên thuyền được, [không đọc rõ] ... [Ghi chú: chú thích này đứt đoạn sau "không thể kéo lên thuyền được" trong bản in (nguồn dòng L209481–L209483); phần tiếp theo không còn đọc được.]

9 Vậy khi họ đã lên bờ, họ thấy lửa than ở đó, và cá đặt trên đó, và bánh.

k Về câu hỏi cá này từ đâu mà có, có ba ý kiến; có người nghĩ rằng, Đấng Cứu Thế chúng ta đã bắt nó ra khỏi biển mà không cần lưới, hoặc bởi quyền năng Ngài đã truyền cho nó đến phục vụ Ngài. Những người khác nghĩ rằng, lịch sử này đã bị đảo lộn, và câu này theo đúng thứ tự phải đến sau câu thứ mười một: nhưng rất có thể, Đấng Christ bởi quyền năng thiêng liêng của Ngài đã dựng nên con cá, cũng như than và bánh.

10 Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Hãy đem lại những con cá mà các ngươi vừa mới bắt được.

11 Si-môn Phi-e-rơ đi lên, và kéo lưới lên bờ đầy cá lớn, một trăm năm mươi ba con: và dù có nhiều như vậy, lưới vẫn không bị rách.

l Trong phép lạ này, có nhiều phép lạ hợp lại. 1. Việc họ đã đánh cá suốt đêm mà chẳng bắt được gì, rồi theo mệnh lệnh của Đấng Christ, họ thả lưới xuống phía thuyền gần bờ, là phía ít có khả năng có nhiều cá nhất, mà lại bắt được nhiều như vậy. 2. Việc trước khi cá của họ được đem lên bờ, họ đã thấy một con cá đang nướng trên than, và bánh nằm bên cạnh. 3. Việc dù có rất nhiều cá, lưới vẫn không bị rách.

12 Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Hãy đến mà ăn. Và không một môn đồ nào dám hỏi Ngài rằng: Ngài là ai? vì biết rằng ấy là Chúa.

m Lúc ấy là buổi sáng, và câu này cũng có thể dịch là, Hãy đến mà ăn bữa sáng, như là, hãy đến mà ăn; lúc này họ biết rằng ấy là Chúa, nếu không phải nhờ mặt và tiếng của Ngài, thì cũng nhờ phép lạ này; vì vậy họ không dám hỏi Ngài, vì sợ bị quở trách nặng nề, sau khi Ngài đã bày tỏ chính Ngài cho họ bằng một việc làm đầy phép lạ như vậy.

13 Bấy giờ Chúa Giê-xu đến, lấy bánh, và ban cho họ, và cá cũng vậy.

n Những người thắc mắc liệu chính Đấng Cứu Thế chúng ta có ăn hay không, dường như đã không suy xét điều đã chép, Công vụ 10:41, nơi ấy nói rõ ràng rằng, Ngài đã ăn uống với họ sau khi Ngài sống lại từ kẻ chết: điều mà chắc chắn Ngài đã làm, để bày tỏ rằng Ngài đã thật sự sống lại từ kẻ chết, và thân thể dường như của Ngài không phải là một bóng ma, và chỉ là một sự hiện ra của một thân thể, mà là cùng một thân thể thật đã bị đóng đinh, dù bây giờ vinh hiển hơn, và không còn mang những sự yếu đuối mà nó đã có trước khi Ngài chết; từ đó chỉ suy ra rằng, Ngài đã không ăn để thỏa mãn cơn đói của Ngài, mà chỉ để xác nhận lẽ thật về sự sống lại của Ngài; trước việc này, Ngài cũng đã ăn với một số người trong họ. Lu-ca 24:30.

14 Đây là lần thứ ba mà Chúa Giê-xu hiện ra với các môn đồ Ngài, sau khi Ngài đã sống lại từ kẻ chết.

o Tức là, ngày thứ ba, vì trong ngày Ngài sống lại, Ngài đã hiện ra, 1. Với Ma-ri Ma-đơ-len, chương 20:14. 2. Với hai môn đồ trên đường đi Em-ma-út, Lu-ca 24:15, 25. 3. Với các người nữ trên đường đi báo cho các môn đồ Ngài, Ma-thi-ơ 28:9. 4. Vào buổi chiều với các môn đồ nhóm lại, chương 20:19. Tất cả những lần này được Giăng kể là một lần, vì chúng đều xảy ra trong cùng một ngày. 2. Ngày ấy sau bảy đêm, Ngài lại hiện ra với họ, chương 20:26. 3. Sau việc này, tại biển Ti-bê-ri-a, được nhắc đến trong chương này. [Ghi chú: bản in ghi "chương 21:14" cho lần hiện ra với Ma-ri Ma-đơ-len, đọc là chương 20:14 theo nội dung; "ngày thứ ba" là cách bản in diễn tả lần hiện ra thứ ba (tất cả các lần hiện ra trong ngày sống lại được kể là một lần); các số "4." và "5." trong bản in được sửa thành "2." và "3." theo thứ tự đếm các lần hiện ra.]

15 Vậy khi họ đã dùng bữa xong, Chúa Giê-xu phán cùng Si-môn Phi-e-rơ rằng: Si-môn con Giô-na, ngươi có yêu Ta hơn những người này không? Người thưa cùng Ngài rằng: Thưa Chúa, Chúa biết rằng tôi yêu Chúa. Ngài phán cùng người rằng: Hãy chăn chiên con của Ta.

p Hơn những môn đồ khác của Ta yêu Ta; vì Phi-e-rơ đã từng tuyên bố như vậy, khi người nói với Đấng Cứu Thế chúng ta, Ma-thi-ơ 26:33: Dù mọi người sẽ vấp phạm vì cớ Thầy, nhưng tôi sẽ không bao giờ vấp phạm. [Ghi chú: bản in ghi "Ma-thi-ơ 26:32", đọc là 26:33 theo nội dung câu trích.]

q Phi-e-rơ lúc này, nhờ sự cám dỗ của mình, đã học được thêm sự khiêm nhường và chừng mực, [nên] người không đáp lại rằng: Lạy Chúa, Chúa biết rằng [tôi yêu Chúa] hơn những người này; [mà] chỉ khẳng định lẽ thật và sự chân thành, chứ không khẳng định mức độ yêu thương của mình [không đọc rõ] ... vì người không hơn Thầy mình, Đấng [không đọc rõ] ... [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L209564–L209569 và L209640, L209768–L209772); các chữ "tôi yêu Chúa" và "mà" đọc theo nội dung; phần cuối đứt đoạn trong bản in — phần tiếp theo không còn đọc được; mảnh rời "was willing, and flesh is weak" (nguồn dòng L209769) có lẽ nhắc đến Ma-thi-ơ 26:41, không đặt được vào câu.]

r Đấng Christ đáp lại: Hãy chăn chiên con của Ta: nhờ đó Ngài muốn nói đến dân Ngài, Hội Thánh Ngài: không phải các mục tử của Hội Thánh ấy (như thể Đấng Christ bởi điều này đã [lập Phi-e-rơ làm] mục tử trưởng trên các sứ đồ còn lại), mà là cộng đồng [tín hữu]. Những người theo giáo hoàng từ câu Kinh Thánh này đã lập luận về quyền tối cao của Phi-e-rơ, và quyền hành trên các sứ đồ đồng bạn của người, cũng như trên các thành viên của Hội Thánh. Nhưng, Đấng Christ đã không nói chỉ với Phi-e-rơ, mà với tất cả mười một người còn lại, Ma-thi-ơ 28:19, Mác 16:15, 16: Hãy đi, giảng Phúc Âm cho mọi dân tộc; và Ngài đã nói với những người còn lại cũng như với Phi-e-rơ, chương 20:22, 23: Hễ tội ai các ngươi tha, thì tội ấy được tha cho họ, đến nỗi rõ ràng rằng, dù việc chăn dắt chỉ có nghĩa là dạy dỗ, hay chăn dắt bằng đạo lý, hay (như hầu hết mọi người xét đoán) bao gồm cả sự cai quản và chỉ về trách nhiệm phổ quát mà các mục tử có đối với Hội Thánh; thì cùng một quyền hành mà Phi-e-rơ đã có, cũng đã được giao phó cho các môn đồ khác. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L209770–L209772 và L209792–L209809); các chữ "muốn nói đến", "lập Phi-e-rơ làm" và "tín hữu" đọc theo nội dung; mảnh "Whether our Saviour by th..." (nguồn dòng L209770) không đặt được vào câu.]

16 Ngài lại phán cùng người lần thứ hai rằng: Si-môn con Giô-na, ngươi có yêu Ta không? Người thưa cùng Ngài rằng: Thưa Chúa, Chúa biết rằng tôi yêu Chúa. Ngài phán cùng người rằng: Hãy chăn chiên của Ta.

[Ghi chú: không thấy chú thích nào còn đọc được cho câu 16 trong bản in; các chữ cái ghi chú bắt đầu lại từ đầu tại câu 16 (câu 19 mang chữ "k") — xin kiểm tra lại tại bước kiểm tra đơn vị.]

17 Ngài phán cùng người lần thứ ba rằng: Si-môn con Giô-na, ngươi có yêu Ta không? Phi-e-rơ buồn rầu, vì Ngài phán cùng người lần thứ ba rằng: Ngươi có yêu Ta không? Và người thưa cùng Ngài rằng: Lạy Chúa, Chúa biết mọi sự; Chúa biết rằng tôi yêu Chúa. Chúa Giê-xu phán cùng người rằng: Hãy chăn chiên của Ta.

Các nhà thần học tại đây nêu lên một câu hỏi, vì sao Đấng Cứu Thế chúng ta lại đặt [câu hỏi này ba lần]. [không đọc rõ] ... Ấy là vì Phi-e-rơ đã chối Ngài ba lần. Có người nói rằng, ấy là để bày tỏ tình yêu lớn lao của Ngài đối với Hội Thánh Ngài, mà Ngài không thể giao phó cho Phi-e-rơ, nếu không hỏi ba lần rằng người có thật lòng yêu Ngài không, Đấng là Chúa của Hội Thánh ấy. Những người khác cho rằng, ấy là nói đến ba cách mà các mục tử tốt phải chăn dắt Hội Thánh; sự cầu nguyện, sự giảng dạy, và một đời sống thánh khiết. Những người khác lại nghĩ rằng, ấy là nói đến ba bầy chiên mà Phi-e-rơ phải chăn dắt; người Do Thái tại xứ Giu-đê, các dân ngoại, và những người tản lạc giữa vòng các dân ngoại. [Ghi chú: chữ chú thích của chú thích này không đọc được trong bản in (nguồn dòng L209826); các chữ cái ghi chú bắt đầu lại từ đầu tại câu 16, nên chữ này có lẽ là một trong các chữ c—f — xin kiểm tra lại. Chữ "câu hỏi này ba lần" đọc theo nội dung.]

18 Quả thật, quả thật, Ta nói cùng ngươi rằng: Khi ngươi còn trẻ, ngươi tự thắt lưng mình, và đi đâu tùy ý ngươi; nhưng khi ngươi về già, ngươi sẽ giơ tay ra, và người khác sẽ thắt lưng ngươi, và đem ngươi đi nơi ngươi không muốn.

[Ghi chú: không thấy chú thích nào còn đọc được cho câu 18 trong bản in; chú thích "k" của câu 19 nêu lên phạm vi chung của câu 18.]

19 Ngài phán điều này, tỏ cho biết rằng người sẽ tôn vinh Đức Chúa Trời bằng cái chết nào. Và khi Ngài đã phán điều này, Ngài phán cùng người rằng: Hãy theo Ta.

k Câu 19 này cho chúng ta thấy phạm vi chung của câu 18. Tức là, ấy là một lời tiên báo về cái chết đặc biệt mà Phi-e-rơ sẽ chết, ấy là (nếu chúng ta có thể tin những gì các tác giả cổ xưa đã thuật lại một cách chung nhất, và chúng ta không thể có bằng chứng nào khác) bằng sự đóng đinh; trong cách chết ấy, tay của người bị đóng đinh được giơ ra và đóng đinh vào thập tự giá. Nhưng người đã chết bằng cách nào, chúng ta không thể khẳng định chắc chắn; tác giả Phúc Âm bảo đảm với chúng ta rằng, Đấng Cứu Thế chúng ta đã phán những lời này với ý nói đến cách chết mà Phi-e-rơ, như một người tử đạo, sẽ tôn vinh Đức Chúa Trời; cũng không phải là một sự phản đối đối với việc người tử đạo, việc Đấng Cứu Thế chúng ta phán tại đây rằng, người sẽ bị đem đi nơi người không muốn. [không đọc rõ] ... Đoạn này phải được giải thích theo chương 13:36 và 2 Phi-e-rơ [1:14]. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời (nguồn dòng L209842–L209852 và L209858–L209871); số câu của thư Phi-e-rơ không đọc rõ trong bản in, đọc là 1:14 theo nội dung (Phi-e-rơ nói về sự qua đời của mình).]

20 Bấy giờ Phi-e-rơ xây lại, thấy môn đồ mà Chúa Giê-xu yêu đang đi theo; là người cũng đã dựa vào ngực Ngài trong bữa ăn tối, và nói rằng: Lạy Chúa, ai là người sẽ phản Ngài?

l Tức là, ông thấy Giăng, người mà chúng ta đã từng nghe nói đến trước đây [không đọc rõ] ... [Ghi chú: chú thích này chỉ còn mảnh rời (nguồn dòng L209968–L209969); phần tiếp theo không đọc được trong bản in.]

21 Phi-e-rơ thấy người, bèn nói cùng Chúa Giê-xu rằng: Lạy Chúa, còn người này sẽ ra sao?

m Chữ "làm" không có trong tiếng Hy Lạp, và có lẽ cũng không được thêm vào một cách thích hợp cho ý nghĩa của các lời ấy. [Ý là:] Người này sẽ ra sao? Điều gì sẽ xảy đến cho người? Người sẽ chịu điều gì? [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ mảnh rời (nguồn dòng L209888–L209895); phần mở đầu không còn đọc được; chữ "Ý là" đọc theo nội dung.]

22 Chúa Giê-xu phán cùng người rằng: Nếu Ta muốn người ấy ở lại cho đến khi Ta đến, thì can hệ gì đến ngươi? Hãy theo Ta.

n Chúa chúng ta chỉ quở trách tính tò mò của Phi-e-rơ, và [bảo người] chú ý đến những việc mà chính người có liên quan; [tức là, theo Ngài], mà chẳng bận tâm Giăng sẽ ra sao, dù người ấy [ở lại cho đến khi Đấng Christ đến lần thứ hai, hay chết]; [mà chỉ lo] tự mình thi hành mệnh lệnh của Thầy mình, mà không để ý đến những gì người khác làm, hay noi theo gương của họ. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời chèn lẫn (nguồn dòng L209855–L209856, L209902–L209909 và L209979–L209990); mảnh "Chúa chúng ta chỉ quở trách tính tò mò của Phi-e-rơ" (nguồn dòng L209855–L209856) đặt tại đây theo nội dung, cũng có thể thuộc chú thích "m" của câu 21; chữ chú thích sau câu Kinh Thánh trong bản in đọc là "x", ghi là "n" theo thứ tự chữ cái (k câu 19, l câu 20, m câu 21, o câu 23).]

23 Bấy giờ lời này đồn ra giữa vòng anh em rằng, môn đồ ấy sẽ không chết: nhưng Chúa Giê-xu đã không phán cùng người rằng: Người ấy sẽ không chết; mà rằng: Nếu Ta muốn người ấy ở lại cho đến khi Ta đến, thì can hệ gì đến ngươi?

o Nhưng các môn đồ, biết lòng yêu thương đặc biệt mà Đấng Christ dành cho Giăng, khi nghe những lời này mà không chú ý đúng mức, đã tưởng rằng Giăng sẽ ở lại trên đất cho đến lần đến thứ hai của Đấng Christ. [Ghi chú: chú thích này được ráp lại từ các mảnh rời (nguồn dòng L209917–L209922); các chữ "mà Đấng Christ dành cho Giăng" và "đã tưởng rằng" đọc theo nội dung.]

24 Đây là môn đồ làm chứng về những điều này, và đã chép những điều này: và chúng tôi biết rằng lời chứng của người là thật.

p Giăng, người đã viết Phúc Âm này, là môn đồ mà Chúa Giê-xu yêu, là người đã dựa vào ngực Đấng Cứu Thế chúng ta trong bữa ăn tối, và đã hỏi [ai] sẽ phản Đấng Christ; là người mà Phi-e-rơ đã nói đến, câu 21, và là người làm chứng về những điều này, cả về Phi-e-rơ, lẫn về chính mình và Hội Thánh: Hội Thánh xưa biết rằng lời chứng của người là thật. [Ghi chú: chữ "yêu" đọc theo nội dung từ mảnh "whom Jesus by" (nguồn dòng L209928); chữ "ai" đọc theo nội dung; chú thích này có thể còn tiếp tục, nhưng phần tiếp theo không còn đọc được trong bản in.]

25 Và còn có nhiều việc khác nữa mà Chúa Giê-xu đã làm, nếu mà chép lại từng việc một, tôi tưởng rằng chính thế gian cũng không chứa nổi các sách sẽ phải chép. A-men.

q Nhưng không ai được tưởng rằng, tất cả các bài giảng, hay phép lạ của Đấng Christ đều được ghi lại trong sách này, hay trong bất cứ Phúc Âm nào khác; thế gian hẳn đã đầy dẫy sách vở, nếu mọi điều Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói hay đã làm đều được chép lại. Có bấy nhiêu điều được chép lại, như Đức Chúa Trời muốn chúng ta biết, hay cần thiết cho chúng ta biết, vì những mục đích thật sự của sự mặc khải như vậy: để sinh ra và gia tăng đức tin trong [chúng ta], và để thúc đẩy và hướng dẫn sự thánh khiết.

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện