Chú Thích Về Kinh Thánh — Ma-thi-ơ 14–28

Matthew Poole · Annotations upon the Holy Bible, Vol. II: Matthew 14–28 (1700)

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Chú Thích Về Kinh Thánh — Ma-thi-ơ 14–28
2. CHƯƠNG XIV.
3. CHƯƠNG XV.
4. CHƯƠNG XVI.
5. CHƯƠNG XVII.
6. CHƯƠNG XVIII. [Ghi chú: tiêu đề chương in hỏng trong bản scan, đọc là "Chaps XVYUl I", được dịch theo thứ tự chương.]
7. CHƯƠNG XIX. [Ghi chú: tiêu đề chương in là "CHAT. KIX.", sửa thành CHƯƠNG XIX theo thứ tự chương.]
8. CHƯƠNG XX. [Ghi chú: tiêu đề chương in hỏng trong bản scan, đọc là "TH AP. JXX.", sửa thành CHƯƠNG XX theo thứ tự chương.]
9. CHƯƠNG XXI. [Ghi chú: tiêu đề chương in là "CHAP. XXL.", sửa thành CHƯƠNG XXI theo thứ tự chương.]
10. CHƯƠNG XXII. [Ghi chú: tiêu đề chương trong bản scan bị nhòe, đọc là "CHAP. XXII." theo thứ tự chương.]
11. CHƯƠNG XXIII. [Ghi chú: tiêu đề chương trong bản scan bị nhòe, chỉ đọc được dòng đầu trang chạy "CHAP. XXII. Wb"; ghi là CHƯƠNG XXIII theo thứ tự chương.]
12. CHƯƠNG XXIV. [Ghi chú: tiêu đề chương trong bản scan bị nhòe, chỉ đọc được "CHAF. XX"; ghi là CHƯƠNG XXIV theo thứ tự chương.]
13. CHƯƠNG XXV.
14. CHƯƠNG XXVI.
15. CHƯƠNG XXVII.
16. CHƯƠNG XXVIII.

Chú Thích Về Kinh Thánh — Ma-thi-ơ 14–28

AI, chưa duyệt

[Bản dịch tiếng Việt của sách Annotations upon the Holy Bible (Chú giải Kinh Thánh) của Matthew Poole, Quyển II, ấn bản thứ tư, Luân Đôn, 1700 — Đơn vị 9: Phúc Âm theo Ma-thi-ơ, chương 14—28. Từ sách Giê-rê-mi trở đi, quyển nầy là công trình của những người tiếp nối ("Being a Continuation of Mr. Poole's Work by certain Judicious and Learned Divines"), chứ không phải chính tay Poole chú giải. Bản dịch được thực hiện từ văn bản tiếng Anh của ấn bản 1700; các câu Kinh Thánh được dịch từ tiếng Anh của tác giả, chưa đối chiếu từng chữ với bản dịch Kinh Thánh tiếng Việt năm 1934. Những chỗ bản scan không đọc được đều được đánh dấu, không đoán mò. Cần mục sư duyệt trước khi đăng.]

CHƯƠNG XIV.

Ý kiến của Hê-rốt về Đấng Christ, 1, 2. Lý do Giăng bị bắt và bị chém đầu, 3—12. Ngài lui vào một nơi hoang vắng: Dân chúng đi theo Ngài: Ngài động lòng thương xót họ, và chữa lành những người đau yếu của họ, 13, 14. Ngài cho năm ngàn người ăn, không kể đàn bà và trẻ con, bằng năm cái bánh và hai con cá, 15—21. Ngài bảo các môn đồ xuống thuyền, và lên núi cầu nguyện, 23. Thuyền bị sóng đánh, và Đấng Christ đi bộ trên biển, 24, 25. Các môn đồ thấy Ngài, thì bối rối, 26. Đấng Christ an ủi họ, 27. Phi-e-rơ đi bộ trên biển: bắt đầu chìm, thì kêu lên, 28, 29, 30. Đấng Christ cứu ông, và quở trách sự không tin của ông, 31. Tất cả đều nhận Ngài là Con Đức Chúa Trời, 33. Đấng Christ chữa lành mọi người đau yếu tại Ghê-nê-xa-rết, nhờ sự đụng đến áo Ngài, 34—36.

1 Trong lúc ấy, Hê-rốt quan trấn thủ nghe danh tiếng của Đức Chúa Giê-xu,
2 bèn nói cùng các đầy tớ mình rằng: Người nầy là Giăng Báp-tít, đã từ kẻ chết sống lại; và vì vậy các phép lạ bày tỏ ra trong Ngài.

Chú thích: Việc nầy, cùng với câu chuyện tiếp theo, được Mác thuật lại đầy đủ hơn, chương 6, từ câu 14 đến câu 29, và được Lu-ca thuật lại ngắn gọn hơn, chương 9, câu 7, 8, 9. Trước đây chúng ta đã nghe rằng người La Mã, dưới quyền họ mà người Do Thái lúc bấy giờ đang sống, đã đổi chính thể của người Do Thái từ một vương quốc thành một chế độ tứ trấn thủ, tức là chính thể của bốn người. Lu-ca cho chúng ta biết những quan trấn thủ ấy là ai, chương 3:1. Hê-rốt (như chúng ta đọc ở đó) là quan trấn thủ xứ Ga-li-lê; trước thời điểm nầy ông đã giết Giăng Báp-tít; vì cớ nào, và bằng cách nào, chúng ta sẽ nghe ngay sau đây. Ông nghe danh tiếng của Đức Chúa Giê-xu: Lu-ca nói rằng ông đã nghe mọi việc Ngài làm, và lấy làm bối rối. Một số người nói rằng Giăng Báp-tít đã từ kẻ chết sống lại; những người khác nói rằng Ê-li đã hiện ra; những người khác nói rằng một trong các đấng tiên tri xưa đã sống lại. Nhưng Hê-rốt nói: Giăng ta đã chém đầu rồi; nhưng người nầy, mà ta nghe những điều như vậy về người, là ai? Và ông muốn gặp Ngài. Mác nói, chương 6:14: Vua Hê-rốt nghe về Ngài, vì danh Ngài đã đồn ra khắp nơi. Và người ta nói rằng Giăng Báp-tít đã từ kẻ chết sống lại, và vì vậy các phép lạ bày tỏ ra trong Ngài. Những người khác nói: Ấy là Ê-li. Những người khác nói: Ấy là một đấng tiên tri, hay như một trong các đấng tiên tri. Nhưng khi Hê-rốt nghe vậy, ông nói: Ấy là Giăng mà ta đã chém đầu, người đã từ kẻ chết sống lại. Vậy thì, dường như, dù những người khác có nhiều ý kiến khác nhau, song Hê-rốt vẫn giữ vững ý kiến nầy, rằng người nầy là Giăng Báp-tít đã sống lại từ kẻ chết; [dù] Lu-ca thuật lại rằng ông nói điều ấy với vẻ nghi ngờ hơn, (như ông có thể nói với dân chúng,) song Ma-thi-ơ và Mác nói về ông một cách quả quyết hơn, (có lẽ là với các triều thần và mưu sĩ của ông.) [không đọc được trong bản scan] Trong dân ngoại có một ý kiến cho rằng linh hồn của đàn ông và đàn bà, khi họ chết, sẽ đi vào những thân thể khác. Một số người nghĩ rằng Hê-rốt đã bị nhiễm ý kiến ấy; và rằng đó là ý nghĩa của lời: Ta nghi rằng Giăng đã từ kẻ chết sống lại: Linh hồn của người, mà ông đã ép lìa khỏi thân thể, đã đi vào một thân thể khác, để có thể báo thù ông: Hoặc là ông nghĩ rằng Giăng thật sự đã được khiến sống lại từ kẻ chết, (điều mà [không đọc được trong bản scan] có thể đã được biết đến,) và vì vậy các phép lạ đã bày tỏ ra trong Ngài.

3 Vì Hê-rốt đã bắt Giăng, trói lại, và bỏ vào ngục, vì cớ Hê-rô-đia, vợ Phi-líp, anh em mình.

Chú thích: Mác nói, chương 6:17: Vì ông đã cưới nàng. Việc Phi-líp nầy có phải là anh em ruột của Hê-rốt, cùng cha cùng mẹ hay không, thì một số người còn tranh cãi; cũng như việc ông có cưới nàng trong khi anh em mình còn sống hay không: Kinh Thánh không làm thỏa mãn chúng ta về những điều nầy, nhưng rất có thể Phi-líp là anh em ruột của ông, và ít nhất ông đã sống trong tội ngoại tình với nàng, trong khi chồng nàng còn sống, trái với luật pháp rõ ràng của Đức Chúa Trời, Lê-vi Ký 18:16 [bản in: "18. 15" — có lẽ là "18:16"].

4 Vì Giăng đã nói cùng người rằng: Vua lấy người ấy là không hợp pháp.

Chú thích: Mác cho chúng ta biết, chương 6:20, rằng Hê-rốt kính sợ, tức là kính trọng và tôn kính Giăng, vì biết ông là một người công chính và thánh khiết, và khi nghe ông thì làm nhiều điều, và nghe ông một cách vui lòng. Giăng rất được lòng dân chúng: mọi người đều coi ông như một đấng tiên tri: [không đọc được trong bản scan] ông nghe ông tại triều đình; Giăng thấy Hê-rốt sống trong tội ngoại tình và loạn luân, thì không thể chịu đựng một tội lỗi như vậy nơi ông; nhưng nói với ông rằng ông đã làm điều mà luật pháp không cho phép ông làm, vì luật pháp của Đức Chúa Trời đã cấm những cuộc hôn nhân như vậy. Mác còn nói thêm rằng Hê-rô-đia cũng có mối thù với ông, và muốn giết ông, nhưng bà không làm được, vì sự kính trọng mà Hê-rốt dành cho ông, nhưng sự kính trọng ấy đã phai nhạt; vì Ma-thi-ơ cho chúng ta biết rằng:

5 Và khi ông muốn giết người, thì sợ dân chúng, vì họ coi người như một đấng tiên tri.

Chú thích: Lúc đầu ông có chút kính trọng Giăng, vì ông là một người tốt; nhưng hoặc là vì Giăng thường xuyên quở trách dục vọng của ông, hoặc là vì Hê-rô-đia luôn thúc giục Hê-rốt trả thù kẻ thù lớn của mình, đã thắng thế, và khiến ông sẵn lòng giết người; nhưng giờ đây ông sợ dân chúng nổi loạn hay nổi dậy, vì sự kính trọng lớn lao mà người Do Thái nói chung dành cho Giăng, vì nghĩ ông là một đấng tiên tri, một người được Đức Chúa Trời sai đến để bày tỏ ý muốn của Ngài cho loài người.

6 Nhưng khi đến ngày sinh nhật của Hê-rốt, con gái của Hê-rô-đia nhảy múa trước mặt họ, và làm đẹp lòng Hê-rốt.
7 Vì vậy ông hứa cùng nàng với lời thề rằng sẽ cho nàng bất cứ điều gì nàng xin.

Chú thích: Mác thuật lại việc nầy đầy đủ hơn, nhưng ý nghĩa thì như nhau, chương 6, câu 21, 22, 23. Và khi đến một ngày thuận tiện, Hê-rốt, vào ngày sinh nhật mình, đã đãi tiệc cho các quan lớn, các quan tướng, và các người quyền thế xứ Ga-li-lê: Và khi con gái của Hê-rô-đia nói trên bước vào, nhảy múa, và làm đẹp lòng Hê-rốt cùng những người ngồi ăn với ông, thì vua nói cùng thiếu nữ rằng: Hãy xin ta bất cứ điều gì ngươi muốn, ta sẽ cho ngươi. Và ông thề cùng nàng rằng: Bất cứ điều gì ngươi xin ta, ta sẽ cho ngươi, cho đến nửa vương quốc của ta. Những người đã vượt qua được vấn đề tính hợp pháp trong một hành động, thì không còn gì để cân nhắc ngoài sự tiện lợi: Vì vậy, Mác nói, khi đến một ngày thuận tiện, khi có lẽ Hê-rốt sẽ vui vẻ quá mức vì rượu, hay bận rộn với khách khứa của mình, và không có nhiều thời gian rảnh để suy xét việc mình làm; thì xảy ra rằng con gái của Hê-rô-đia nầy đã nhảy múa trước mặt Hê-rốt vào ngày sinh nhật của ông. Việc giữ ngày sinh nhật là thông lệ của các vua phương Đông; Pha-ra-ôn đã giữ ngày sinh nhật của mình, Sáng Thế Ký 40:20. Một số người hiểu điều ấy là ngày đăng quang của hoàng tử, hay ngày lên ngôi cai trị, mà một số người nghĩ là điều được nói đến trong Ô-sê 7:5, về ngày của vua, khi các quan làm cho ông say bằng những bầu rượu. Người Do Thái coi cả hai việc ấy đều thuộc về các lễ hội ngoại giáo; nhưng họ đã học cả điều nầy lẫn nhiều phong tục khác từ họ. Việc nhảy múa được dùng nhiều trong các lễ hội của họ. Dường như con gái của Hê-rô-đia nầy đã làm đẹp lòng Hê-rốt hơn thường lệ: Ông thề rằng ông sẽ cho nàng bất cứ điều gì nàng xin, cho đến nửa vương quốc của ông. Cụm từ ấy, theo Ê-xơ-tê 5:3 [bản in: "5. 2" — có lẽ là "5:3"], dường như đã là thông lệ của các vua khi họ hứa hẹn rộng rãi.

8 Và nàng, vì đã được mẹ mình xúi giục trước, thì nói rằng: Hãy cho tôi tại đây cái đầu của Giăng Báp-tít trong một cái mâm.

Chú thích: Mác, chương 6:24, 25, thuật lại việc nầy dài hơn. Nàng đi ra, và nói cùng mẹ mình rằng: Tôi sẽ xin gì? Mẹ nàng nói: Cái đầu của Giăng Báp-tít. Nàng liền vội vàng vào cùng vua, và xin rằng: Tôi muốn vua lập tức cho tôi trong một cái mâm cái đầu của Giăng Báp-tít. Ý nghĩa thì rõ ràng, đến nỗi những lời ấy không cần người giải thích: Chúng cho chúng ta thấy, 1. Quyền lực của dục vọng ác độc và lòng mong muốn trả thù: Chắc chắn Hê-rô-đia có thể đã xúi giục nàng xin một điều gì đó có ích cho nàng hơn là máu của một người thánh khiết và vô tội. Linh hồn có tội không bao giờ được yên nghỉ. Giăng Báp-tít là một tù nhân; nàng không cần phải sợ ảnh hưởng của lời Giăng có thể gây ra một cuộc ly dị, nhưng nàng không thể yên nghỉ khi Giăng còn sống. 2. Sự dữ lớn lao của những cha mẹ gian ác; và phước lành ngược lại của những cha mẹ kính sợ Đức Chúa Trời; những người trước, bằng cách ra lệnh, hay thuyết phục con cái mình phạm tội, là những công cụ lớn dẫn đến sự hư mất của con cái mình: Những người sau, bằng những lời khuyên, giới răn, và gương mẫu của mình, là những công cụ lớn dẫn đến sự cứu rỗi và hạnh phúc đời đời của chúng. 3. Chúng ta có thể nhận thấy tính cách của những kẻ nịnh hót trong triều đình, không một ai trong số họ xen vào để cứu mạng sống của Giăng Báp-tít.

9 Và vua lấy làm buồn rầu: song vì cớ lời thề, và vì những người ngồi ăn cùng mình, thì truyền cho nàng như vậy.
10 Và sai người đi chém đầu Giăng trong ngục.
11 Và đầu người được đem đến trong một cái mâm, trao cho người con gái, và nàng đem đến cho mẹ mình.

Chú thích: Mác thuật lại việc nầy dài hơn, chương 6:26, 27, 28. Và vua lấy làm buồn rầu lắm. Nhưng vì cớ lời thề, và vì những người ngồi ăn cùng mình, ông không muốn từ chối nàng. Và vua lập tức sai một đao phủ, và truyền đem đầu người đến; [không đọc được trong bản scan] Vua lấy làm buồn rầu lắm: Ông có thể mong rằng nàng đã xin một điều gì khác; ông lấy làm bối rối; vì chúng ta đã nghe trước đây rằng dù ông không kính sợ Đức Chúa Trời, song ông kính sợ dân chúng. Song vì cớ lời thề, không phải vì bất cứ sự tôn kính nào đối với lời thề. Một lời thề không thể trở thành xiềng xích cho sự gian ác. Họ hẳn phải vô cùng dốt nát, nếu nghĩ rằng việc kêu cầu Đức Chúa Trời làm chứng rằng họ sẽ làm một điều mà Đức Chúa Trời đã cấm họ làm, lại ràng buộc họ phải làm điều ấy bằng bất cứ cách nào. Nhưng vì cớ lời thề, xét về danh dự, vì lời ông đã nói ra, để ông không tỏ ra là người hấp tấp hay nhẹ dạ; và vì cớ những người ở cùng ông, để ông không tỏ ra trước mặt họ là người thay đổi lời mình; hoặc cũng có thể là để làm vui lòng họ, cũng như làm vui lòng thiếu nữ và mẹ nàng, ông sai một đao phủ, người đã chặt đầu Giăng Báp-tít, và trao đầu người cho thiếu nữ trong một cái mâm, nàng đem đến cho mẹ mình: Có điều gì bất công, vô nhân đạo, và đẫm máu hơn được? Giăng đã không bị xét xử, cũng không bị kết án: Đó là một ngày lễ lớn, lẽ ra không nên bị làm ô uế hay vấy máu. Những điều nầy chẳng là gì cả, khi một dục vọng không thể thỏa mãn cần được làm vui lòng. Hê-rô-đia muốn chồng mình và các khách của ông thấy rằng đầu Giăng Báp-tít trong một cái mâm là một món ăn làm vui lòng bà, chẳng kém gì bất cứ món nào trong bữa tiệc lớn của Hê-rốt. Như vậy người vĩ đại nầy đã chết, để thỏa mãn sự ác độc và dục vọng của một người đàn bà dâm đãng và chuyên quyền: Và để dạy chúng ta điều chúng ta phải trông đợi, nếu chúng ta trung tín với sự ủy thác mà Đức Chúa Trời đã giao phó cho chúng ta.

12 Và các môn đồ người đến, lấy xác người, chôn cất, rồi đi báo cho Đức Chúa Giê-xu.

Chú thích: Các môn đồ của Giăng, để bày tỏ sự kính trọng của họ đối với thầy mình, khi nghe những gì Hê-rốt đã làm, đã đến lấy xác Giăng, chôn cất trong một ngôi mộ; và ngay sau đó họ đi báo cho Đấng Cứu Thế của chúng ta biết những gì đã xảy ra, đó là nguyên cớ khiến Đấng Cứu Thế của chúng ta lui vào một nơi mà Ngài ít bị chú ý hơn, như chúng ta sẽ nghe.

13 Khi Đức Chúa Giê-xu nghe điều ấy, Ngài liền lui khỏi đó, xuống thuyền, vào một nơi hoang vắng cách biệt: và khi dân chúng nghe vậy, thì đi bộ theo Ngài ra khỏi các thành.
14 Và Đức Chúa Giê-xu đi ra, thấy một đoàn dân đông, thì động lòng thương xót họ, và chữa lành những người đau yếu của họ.

Chú thích: Mác cũng thuật lại việc nầy, chương 6:32. Chúa chúng ta biết rằng giờ chịu khổ của Ngài chưa đến; và có lẽ Ngài cũng nghĩ đến sự an toàn của các môn đồ mình: Dân chúng đi theo Ngài bằng đường bộ; nhưng Đấng Cứu Thế của chúng ta đi bằng đường biển, thì làm sao dân chúng có thể đi theo Ngài bằng đường bộ được? Câu trả lời là, đó chỉ là một nhánh nhỏ của biển mà Đấng Cứu Thế của chúng ta đã vượt qua; và dân chúng, bằng cách đi vòng ba hay bốn dặm, có thể đi theo Ngài bằng đường bộ. Ngài thấy một đoàn dân đông, thì động lòng thương xót họ, và chữa lành những người đau yếu ở giữa họ.

15 Và khi chiều đến, các môn đồ đến cùng Ngài, mà nói rằng: Đây là một nơi hoang vắng, và giờ đã qua rồi; xin cho dân chúng đi, để họ vào các làng mà mua đồ ăn cho mình.

Chú thích: Phép lạ tiếp theo là một sự xác nhận rõ ràng về thần tính của Đấng Christ, được ghi lại bởi tất cả các tác giả Phúc Âm. Ma-thi-ơ thuật lại ở đây; Mác, chương 6:35; Lu-ca, chương 9:10, 11, 12; Giăng, chương 6:1, 2, 3. Những lời nầy dẫn chúng ta đến phép lạ ấy, và cho chúng ta biết nguyên cớ của nó. Đấng Cứu Thế của chúng ta đã lui vào một nơi riêng tư hơn; vì nơi ấy ít người ở, nên được gọi là một nơi hoang vắng. Lu-ca nói rằng nơi ấy gần Bết-sai-đa, Lu-ca 9:10. Dân chúng, dường như, đã ở cùng nhau một thời gian. Lúc ấy đã là buổi chiều, và giờ ăn đã qua; trời đã chiều theo cách hiểu của người Do Thái, (là những người gọi tất cả thời gian sau khi mặt trời đã xế là buổi chiều; và vì vậy họ có hai buổi chiều, như những người thạo về các sách vở của họ cho chúng ta biết; buổi chiều mà con chiên Lễ Vượt Qua phải bị giết.) Vì vậy các môn đồ, thương xót đoàn dân, là những người mà họ cho rằng có thể đang đói, đến cùng Đấng Cứu Thế của chúng ta, và xin Ngài giải tán họ, để họ có thể kiếm được thứ gì đó để ăn trong các làng ở vùng lân cận.

16 Nhưng Đức Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Họ không cần phải đi; chính các ngươi hãy cho họ ăn.

Chú thích: Giăng thuật lại câu chuyện nầy như sau: Khi Đức Chúa Giê-xu ngước mắt lên, thấy một đoàn dân đông đến cùng Ngài, thì phán cùng Phi-líp rằng: Chúng ta sẽ mua bánh ở đâu, để những người nầy có thể ăn? Và Ngài nói điều nầy để thử ông, vì chính Ngài biết Ngài sẽ làm gì. Phi-líp thưa cùng Ngài rằng: Hai trăm đơ-ni-ê bánh cũng không đủ cho họ, để mỗi người nhận được một ít. Một trong các môn đồ Ngài, An-rê, em Si-môn Phi-e-rơ, thưa cùng Ngài rằng: Ở đây có một đứa trẻ có năm cái bánh lúa mạch, và hai con cá nhỏ; nhưng những thứ ấy có là gì giữa bao nhiêu người? Và Đức Chúa Giê-xu phán: Hãy bảo dân chúng ngồi xuống. Bây giờ trong nơi ấy có nhiều cỏ; vậy những người đàn ông ngồi xuống, số lượng khoảng năm ngàn người.

17 Và họ thưa cùng Ngài rằng: Chúng tôi ở đây chỉ có năm cái bánh và hai con cá.
18 Ngài phán: Hãy đem chúng đến đây cho ta.
19 Và Ngài truyền cho đoàn dân ngồi xuống trên cỏ, lấy năm cái bánh và hai con cá, ngước mắt lên trời, chúc phước, bẻ ra, trao bánh cho các môn đồ, và các môn đồ trao cho đoàn dân.
20 Và họ đều ăn, và được no nê: và họ thu lại những miếng còn thừa được mười hai giỏ đầy.
21 Và những người đã ăn có khoảng năm ngàn người đàn ông, không kể đàn bà và trẻ con.

Chú thích: Trong việc thuật lại câu chuyện nầy bởi các tác giả Phúc Âm khác, không có sự khác biệt nào về những điều cốt yếu; các tác giả khác thuật lại thêm một số chi tiết; như việc họ ngồi xuống trên cỏ, từng nhóm một; một người nói từng trăm, từng năm mươi người, v.v. Nhưng họ đều đồng ý về số lượng lương thực, năm cái bánh và hai con cá; số người được ăn, năm ngàn người, (chỉ một người thêm vào: không kể đàn bà và trẻ con,) và số giỏ đầy những miếng còn thừa; và việc Đấng Cứu Thế của chúng ta ngước mắt lên trời, và chúc phước cho chúng. Đây là những điều chính đáng chú ý trong câu chuyện nầy. Trong câu chuyện về phép lạ, cũng như không có sự khác biệt nào giữa các tác giả Phúc Âm cần phải hòa giải, thì cũng không có khó khăn nào cần được giải thích. Đó là một sự thuật lại rõ ràng về một sự việc, nhờ đó Chúa chúng ta đã bày tỏ rõ ràng Ngài là Con Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời đáng được chúc tụng đời đời; vì trong việc nầy Ngài nhất thiết phải thi hành một quyền năng sáng tạo. Hẳn phải có sự sản sinh ra một thực thể từ hư không; bằng không, năm ngàn người (không kể đàn bà và trẻ con) không thể nào được ăn no bằng năm cái bánh và hai con cá; và vì vậy một số người nghĩ rằng có lời nói rằng Đấng Christ đã chúc phước cho các cái bánh, như Ngài đã chúc phước cho các loài thọ tạo, Sáng Thế Ký 1:22. Nhưng ở đây chúng ta không có những lời tiếp theo: Hãy sanh sôi nảy nở; điều nầy khiến tôi nghĩ rằng phước lành được nhắc đến ở đây, khi Ngài ngước mắt lên trời, là một lời cầu xin phước lành của Đức Chúa Trời trên đồ ăn của họ; chính Ngài nhờ đó dâng sự tôn kính của bản tính loài người của Ngài lên Cha Ngài; và dạy chúng ta, theo như 1 Ti-mô-thê 4:4, 5, tiếp nhận những loài thọ tạo tốt lành mà sự quan phòng của Đức Chúa Trời ban cho chúng ta để nuôi dưỡng mình, với lòng biết ơn, thánh hóa chúng bằng lời cầu nguyện. Nhờ phép lạ nầy, và những phép lạ khác cùng loại, Đấng Cứu Thế của chúng ta đã lấy đi khỏi những người Do Thái không tin mọi lý lẽ bắt bẻ và phản đối đối với các công việc của Ngài. Dù các ma quỷ có thể [không đọc được trong bản scan] đặt một vật này cạnh một vật khác, và một số thầy trừ quỷ của chính họ dường như đã đuổi chúng ra, song chưa từng có ai tự nhận là đã nhân bánh và cá lên đến một tỷ lệ như vậy; đến nỗi một số lượng như thế của mỗi thứ lại nuôi được một số lượng lớn như vậy, và còn thừa lại nhiều như vậy. Câu chuyện nầy cũng dạy dỗ chúng ta thêm, cả về tình trạng thấp hèn của Đấng Christ và các môn đồ Ngài; đức tin của họ nơi Lời Đấng Christ; và bổn phận cùng sự an toàn của chúng ta khi nương cậy nơi sự quan phòng của Ngài, trong khi chúng ta làm bổn phận của mình, chăm lo những việc thuộc về nước Đức Chúa Trời, và vâng theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Thánh Giăng nhận xét về kết quả của phép lạ nầy, Giăng 6:14: Những người ấy, khi đã thấy phép lạ mà Đức Chúa Giê-xu đã làm, thì nói rằng: Người nầy thật là đấng tiên tri sẽ đến trong thế gian.

22 Và lập tức Đức Chúa Giê-xu ép các môn đồ xuống thuyền, và đi trước Ngài sang bờ bên kia, trong khi Ngài giải tán đoàn dân.

Chú thích: Mác nói, chương 6:45: Trước đó, đến, hay đối diện với Bết-sai-đa. Đấng Christ được nói là đã ép buộc họ, để cho chúng ta biết rằng họ không mấy sẵn lòng đi. Họ đang ở trong một nơi hoang vắng; trời đã về đêm; ngày đã gần tàn, sau khi Ngài đã làm phép lạ vừa kể trên. Có lẽ họ không muốn rời Đấng Christ một mình trong một nơi như vậy, vào một lúc như vậy: Nhưng mệnh lệnh của Ngài đã được vâng theo. Có lẽ Ngài đã truyền lệnh, 1. Để Ngài có thể giải tán đoàn dân tốt hơn; 2. Mác 6:45, để Ngài có thể ngăn ngừa một cuộc nổi loạn; vì Thánh Giăng cho chúng ta biết rằng dân chúng có ý định dùng sức mạnh bắt Ngài, và tôn Ngài làm vua, Giăng 6:15. 3. Để mở đường cho một phép lạ khác, mà việc họ đi bằng đường biển đã tạo cơ hội, như chúng ta sẽ nghe ngay sau đây. 4. Để Ngài có được một cơ hội riêng tư để cầu nguyện; vì, Mác 6:45: Khi Ngài đã giải tán họ, thì Ngài lên núi cầu nguyện. Tác giả Phúc Âm của chúng ta cũng nói như vậy.

23 Và khi Ngài đã giải tán đoàn dân, thì Ngài lên núi riêng một mình để cầu nguyện: và khi chiều đến, Ngài ở đó một mình.

Chú thích: Giăng không nói gì thêm, ngoài việc Ngài tự mình lên núi một mình; Ma-thi-ơ và Mác nói rằng đó là để cầu nguyện. Từ đó, (như từ những nơi khác trong Kinh Thánh,) bổn phận cầu nguyện kín nhiệm được khen ngợi cho chúng ta bởi gương lớn lao của Đấng Cứu Thế của chúng ta; Ngài chọn núi làm nơi cầu nguyện, vì đó là nơi riêng tư và vắng vẻ nhất. [Và khi chiều đến.] Điều nầy xác nhận quan niệm trước đây của chúng ta, rằng người Do Thái có hai buổi chiều. Họ gọi phần ban ngày sau khi mặt trời bắt đầu xế là Buổi Chiều, tức là buổi chiều đã được nói đến trước đây, được các tác giả Phúc Âm khác giải thích là: Khi ngày đã gần tàn; và buổi hoàng hôn, mà ở đây được gọi là buổi chiều, và đó là thời gian mà chúng ta thường gọi bằng tên ấy.

24 Nhưng thuyền lúc bấy giờ đã ở giữa biển, bị sóng đánh, vì gió ngược:
25 Và vào canh tư ban đêm, Đức Chúa Giê-xu đi đến cùng họ, bước đi trên biển.
26 Và khi các môn đồ thấy Ngài đi bộ trên biển, thì bối rối, mà nói rằng: Ấy là một bóng ma! Và họ kêu lên vì sợ hãi.

Chú thích: Trong khi Đấng Cứu Thế của chúng ta đang cầu nguyện trên núi, thì chiếc thuyền chở các môn đồ Ngài đang ở trên biển, tức là nhánh nhỏ của biển mà lúc bấy giờ họ đang vượt qua. Một cơn bão nổi lên không phải là không có sự định đoạt của Đức Chúa Trời, để Đấng Christ bày tỏ rằng cả gió lẫn sóng đều ở dưới quyền cai trị của Ngài. [Và vào canh tư ban đêm.] Tức là, khoảng ba giờ trước khi mặt trời mọc; vì dù người Do Thái xưa chia ban đêm thành ba phần, mỗi phần gồm bốn giờ; song vì lúc bấy giờ họ đang ở dưới quyền người La Mã, họ giữ cách chia ban đêm thành bốn phần, mà họ gọi là các canh, theo các đội canh quân sự, mà họ thay phiên nhau mỗi ba giờ. [Đức Chúa Giê-xu cũng đi đến cùng họ, bước đi trên biển,] như thể biển là đất vững chắc. [Và khi các môn đồ thấy Ngài đi bộ trên biển, thì bối rối, mà nói rằng: Ấy là một bóng ma: và họ kêu lên vì sợ hãi.] Từ đó dường như giáo lý về các linh hồn không phải là điều xa lạ đối với thời đại ấy, dù họ có một phái Sa-đu-sê phủ nhận điều ấy: Rằng ma quỷ, nhờ sự cho phép của Đức Chúa Trời, có quyền năng khuấy động và làm xao động không khí, và cũng có thể mang một hình dạng hữu hình, và trong hình dạng ấy làm khiếp sợ con người trên biển hay trên đất, là điều không thể nghi ngờ. Khi các môn đồ ở đằng xa thấy Đấng Christ đi bộ trên biển, họ kết luận rằng đó là một sự hiện ra như vậy. Điều nầy khiến họ kêu lên vì sợ hãi.

27 Nhưng lập tức Đức Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Hãy vững lòng: Ấy là ta, đừng sợ.

Chú thích: [Nhưng lập tức Đức Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Hãy vững lòng; ấy là ta, đừng sợ.] Mác, chương 6:52, nói thêm: Họ không suy xét về phép lạ của các cái bánh, vì lòng họ đã cứng cỏi. Dù vừa mới có kinh nghiệm về quyền năng và lòng nhân từ của Thầy mình, trong hoàn cảnh thiếu bánh vừa rồi, song họ không nên sớm bày tỏ sự nghi ngờ đối với sự quan phòng của Ngài như vậy, như thể Ngài sẽ để họ chết chìm trong biển: Phép lạ ấy đã không gây ấn tượng đúng mức nơi họ.

28 Và Phi-e-rơ thưa cùng Ngài rằng: Lạy Chúa, nếu phải là Chúa, xin khiến tôi đến cùng Chúa trên mặt nước.
29 Ngài phán: Hãy đến. Và khi Phi-e-rơ đã xuống khỏi thuyền, thì đi bộ trên mặt nước, để đến cùng Đức Chúa Giê-xu.
30 [bản in đánh số "20" — chúng tôi ghi là câu 30 theo nội dung] Nhưng khi ông thấy gió thổi mạnh, thì sợ hãi: và bắt đầu chìm, thì kêu lên rằng: Lạy Chúa, xin cứu tôi.
31 [bản in đánh số "21" — chúng tôi ghi là câu 31 theo nội dung] Và lập tức Đức Chúa Giê-xu giơ tay ra, nắm lấy ông, và phán cùng ông rằng: Hỡi người ít đức tin, sao ngươi lại nghi ngờ?

Chú thích: Phi-e-rơ, khi nói: Nếu phải là Chúa, đã tỏ ra rằng đức tin của ông không mạnh mẽ như đáng lẽ phải có, sau khi ông đã nghe tiếng Thầy mình, khi nói với ông: [Hãy bảo ta đến cùng thầy trên mặt nước;] ông bày tỏ một đức tin mạnh mẽ hơn đôi chút, và một quyết tâm vâng theo mệnh lệnh của Ngài; nhưng nỗi sợ của ông sau đó, khi gió bắt đầu nổi lên cao hơn, và ông bắt đầu chìm, lại cho thấy sự yếu đuối của đức tin ông. Như vậy Phi-e-rơ là một tấm gương cho những tín đồ tốt nhất; là những người dù đôi khi nghĩ rằng họ có thể tin cậy Đức Chúa Trời trong bất cứ tình trạng hay hoàn cảnh nào, song thường tự lừa dối lòng mình, và bắt đầu lùi bước trong giờ phút cực kỳ nguy hiểm; điều nầy cho chúng ta thấy chúng ta cần phải cầu nguyện biết bao để Đức Chúa Trời không dẫn chúng ta, bởi sự quan phòng của Ngài, vào những sự cám dỗ lớn; và càng phải cẩn thận hơn nữa, đừng tự mình lao vào những sự cám dỗ ấy. Không ai biết mình sẽ thấy lòng mình như thế nào trong một sự cám dỗ lớn, cho đến khi người ấy đã trải qua nó. Vì vậy điều nầy đưa ra cho chúng ta một lời cảnh báo, vừa chống lại việc kết án người khác, vừa chống lại việc khoe khoang và quá tự tin vào chính mình; và cho chúng ta thấy chúng ta cần phải giữ mắt mình nhìn vào Đấng Christ, và sức mạnh của Ngài trong những giờ phút như vậy, biết bao. [Và lập tức Đức Chúa Giê-xu giơ tay ra.] Đức Chúa Trời không bao giờ ở xa dân sự của Ngài khi những hoạn nạn cực độ đã cận kề. Đấng Christ cứu Phi-e-rơ, nhưng không phải là không có sự quở trách. [Hỡi người ít đức tin, sao ngươi lại nghi ngờ?] Sự nghi ngờ trái ngược trực tiếp với đức tin, song nó sẽ không kết luận rằng một linh hồn không có đức tin, mà chỉ có ít đức tin mà thôi.

32 Và khi họ đã lên thuyền, thì gió lặng.
33 Bấy giờ những người ở trong thuyền đến thờ lạy Ngài, mà nói rằng: Quả thật Ngài là Con Đức Chúa Trời.

Chú thích: Họ, tức là Đấng Christ và Phi-e-rơ, là những người mà chúng ta phải cho rằng đã cùng nhau đi bộ một đoạn đường với Đấng Christ trên biển, Đấng Christ nhờ sự hiện diện của mình làm cho quyền năng lớn lao của Ngài càng thêm rõ ràng; đến nỗi những người theo phái Ma-ni không có lý do gì để kết luận, từ việc Đấng Christ đi bộ trên biển, rằng Ngài không có thân thể loài người thật; vì chắc chắn Phi-e-rơ có thân thể loài người, và họ hẳn phải gán cho bản tính thiêng liêng của Đấng Cứu Thế của chúng ta rất ít, nếu họ không cho phép Ngài có quyền năng đình chỉ chuyển động tự nhiên hướng xuống mà chúng ta thấy trong mọi vật nặng, vốn là một thuộc tính của mọi thân thể loài người. Ngay khi Đấng Christ đã lên thuyền, thì gió lặng, để làm chứng cho sự tôn kính của nó đối với Đấng đem gió ra khỏi các kho tàng của Ngài. [Những người ở trong thuyền, đến thờ lạy Ngài,] dâng sự tôn kính tôn giáo lên Ngài, vì Ngài là Đấng đã bảo toàn mạng sống của họ khỏi một nguy hiểm lớn như vậy; và họ còn nhận Ngài là Con Đức Chúa Trời. Đây là điểm lớn mà Đức Chúa Trời đang đưa thế gian đến chỗ thừa nhận; và chúng ta thấy việc ấy đã được thực hiện từng bước: Các phép lạ của Ngài lúc đầu chỉ khiến người ta tôn kính Ngài, và tin rằng Ngài có quyền năng từ Đức Chúa Trời: Rồi Ngài được người mù nhận là Con Đa-vít: Phép lạ năm cái bánh đã khiến nhiều người nhận Ngài là đấng tiên tri sẽ đến trong thế gian. Đây là lần đầu tiên chúng ta gặp một sự thừa nhận rõ ràng và công khai như vậy về việc Ngài là Con Đức Chúa Trời. Việc nầy đã được thực hiện không chỉ bởi các môn đồ Ngài, [không đọc được trong bản scan] mà còn bởi những hành khách trên thuyền; song đó chưa phải là một đức tin vững chắc về điểm ấy, như các môn đồ vẫn chưa có.

34 Và khi họ đã qua biển, thì đến đất Ghê-nê-xa-rết.
35 Và khi những người ở nơi ấy biết Ngài, thì sai người đi khắp vùng lân cận, và đem đến cùng Ngài mọi người đau yếu.
36 Và nài xin Ngài rằng họ chỉ được rờ viền áo Ngài mà thôi; và hễ ai rờ đến, thì đều được lành hẳn.

Chú thích: Mác thuật lại việc nầy cũng vậy, chương 6:53, 54, 55, 56, không có sự khác biệt đáng kể nào. Đấng Christ đã từng ở xứ nầy trước đây, chương 8, và đã làm nhiều phép lạ tại đó; vì vậy họ đã biết Ngài từ trước. Ngay khi họ biết Ngài đã đến nữa, họ bày tỏ đức tin của mình nơi Ngài, và lòng yêu thương đối với những người lân cận của mình, bằng cách loan truyền việc ấy ra, và đem những người đau yếu đến cùng Ngài. Tôi không biết tại sao có người lại tưởng tượng có sự mê tín nào trong ước muốn của họ được rờ viền áo Ngài, khi xét đến cách Mác diễn đạt việc ấy, mà chúng ta dịch là: Nếu chỉ được rờ viền áo Ngài mà thôi. Điều ấy nghe trong tai tôi giống như một sự bày tỏ cao cả về đức tin của họ hơn; họ tin rằng có một sự đầy dẫy quyền năng trong Đấng Christ, đến nỗi quyền năng ấy từ Ngài tuôn chảy đến mọi phần của áo Ngài. Chính đức tin của họ nơi Đấng Christ, chứ không phải sự đụng chạm vào áo Ngài, đã chữa lành họ. Tôi tin chắc rằng Chúa chúng ta đã khuyến khích đức tin của họ đến mức Ngài chữa lành mọi người đã rờ đến áo Ngài với đức tin và sự trông đợi như vậy. Tác giả Phúc Âm nói rằng họ được lành hẳn. Đức tin của họ ở đây rõ ràng không chỉ hàm ý sự đồng ý với quyền năng của Ngài, mà còn là sự tin cậy nơi lòng nhân từ của Ngài.

CHƯƠNG XV.

Người Pha-ri-si buộc tội các môn đồ của Đấng Christ đã phạm truyền thống của các trưởng lão, vì ăn mà không rửa tay, 1, 2. Đấng Christ dạy dỗ họ, và quở trách người Pha-ri-si vì đã làm cho điều răn của Đức Chúa Trời ra vô hiệu bởi truyền thống của họ, 3—9. Ngài cho đoàn dân thấy rằng điều gì đi vào miệng thì không làm ô uế con người, nhưng điều gì ra từ miệng thì làm ô uế con người, 10—20. Ngài đi vào địa phận Ty-rơ và Si-đôn, 21. Một người đàn bà Ca-na-an khẩn thiết cầu xin Ngài đuổi quỷ khỏi con gái mình: Ngài im lặng: Các môn đồ cầu thay cho bà: Bà lại nài xin: Ngài gọi bà là chó: Bà nhận điều ấy; nhưng cứ tiếp tục nài xin: Đấng Christ khen ngợi đức tin lớn của bà, và chữa lành con gái bà, 22—28. Ngài chữa lành nhiều người bệnh bên bờ biển Ga-li-lê, 29—31. Ngài cho bốn ngàn người ăn, không kể đàn bà và trẻ con, bằng bảy cái bánh và một ít cá, rồi đi vào địa phận Mác-đa-la, 32—39.

1 Bấy giờ các thầy thông giáo và người Pha-ri-si từ thành Giê-ru-sa-lem đến cùng Đức Chúa Giê-xu, mà rằng,
2 Sao môn đồ thầy lại phạm truyền thống của các trưởng lão? Vì họ không rửa tay khi ăn bánh.

Chú thích: Mác thuật lại phần lịch sử nầy đầy đủ hơn, chương 7, câu 1, 2, 3, 4, 5. Bấy giờ các người Pha-ri-si và một số thầy thông giáo từ thành Giê-ru-sa-lem đến cùng Ngài. Và khi thấy một số môn đồ Ngài ăn bánh bằng tay ô uế (tức là, tay không rửa), thì họ chê trách: Vì người Pha-ri-si và tất cả người Do Thái, trừ khi rửa tay nhiều lần, thì không ăn, vì giữ truyền thống của các trưởng lão. Và khi họ từ chợ trở về, trừ khi rửa, thì họ không ăn. Và còn nhiều điều khác nữa mà họ đã nhận để giữ, như việc rửa chén, bát, đồ đồng, và bàn. Bấy giờ các người Pha-ri-si và thầy thông giáo hỏi Ngài rằng: Sao môn đồ thầy không đi theo truyền thống của các trưởng lão, mà lại ăn bánh bằng tay không rửa? Phần Kinh Thánh nầy không thể hiểu rõ được, nếu không hiểu đôi điều về chính thể của người Do Thái, về các vấn đề thuộc về Hội Thánh, trong đó thầy tế lễ thượng phẩm là người đứng đầu. Dân Số Ký 11:25. Đức Chúa Trời thêm bảy mươi người nữa cùng với Môi-se và A-rôn, để chia sẻ việc cai trị; những người nầy được gọi là Tòa Công luận: Và đây là tòa án tối cao của người Do Thái, về mọi việc liên quan đến luật pháp của Đức Chúa Trời, dù là luật đạo đức, luật tư pháp, hay luật lễ nghi; và mọi người đều phải tuân theo quyết định của họ. Họ ngồi tại Giê-ru-sa-lem, nhưng có các tòa án thấp hơn ở những nơi khác, từ đó người ta kháng cáo lên Tòa Công luận, là nơi quyết định cuối cùng, Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:8, 9, 10, 11, 12, 13. Công việc lớn của tòa án nầy là lo liệu để không có sự bại hoại nào trong tôn giáo. Vậy nên chính họ là những người đã sai sứ giả đến cùng Giăng, khi ông bắt đầu giảng, để hỏi ông là ai, và ông làm báp-têm bởi thẩm quyền nào, Giăng 1:19. Người Pha-ri-si (như chúng ta đã nghe trước đây) đã buộc tội các môn đồ của Đấng Cứu Thế chúng ta đã vi phạm ngày Sa-bát, vì đã bứt và vò những bông lúa; và chính Ngài cũng bị buộc tội ấy vì đã chữa lành người bệnh. Rất có thể những lời buộc tội nầy đã được đưa đến Giê-ru-sa-lem; và rằng những người nầy là những sứ giả được Tòa Công luận sai đến để theo dõi Đấng Cứu Thế chúng ta, hoặc có lẽ họ đến vì tính tò mò của chính họ. Họ không thể tìm thấy nơi Đấng Cứu Thế chúng ta tội lỗi nào về việc vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời; nhưng họ kiếm chuyện với Ngài về một số nghi lễ và lễ nghi của Hội Thánh họ, mà Ngài và các môn đồ Ngài không quá nghiêm ngặt trong việc tuân giữ. Họ nói: Sao môn đồ thầy lại phạm truyền thống của các trưởng lão?

Chú thích (tiếp theo): Chữ Truyền thống chỉ có nghĩa là những điều được truyền lại, và cũng có thể áp dụng cho luật pháp của Đức Chúa Trời như bất cứ điều gì khác. Như vậy toàn bộ luật pháp của Đức Chúa Trời chỉ là một truyền thống, một giáo lý về sự sống, được Môi-se truyền lại cho người Do Thái từ Đức Chúa Trời: Như vậy sứ đồ bảo người Tê-sa-lô-ni-ca, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:15, hãy giữ các truyền thống mà anh em đã được dạy, dù bằng lời nói, hay bằng thư của chúng tôi. Nhưng cụm từ về các trưởng lão, chính là điều giới hạn nó; vì như những người theo đạo Công Giáo La Mã trong thời chúng ta cho rằng, ngoài những gì chúng ta có trong Tân Ước, sứ đồ đã truyền lại nhiều điều cho Hội Thánh đầu tiên chỉ bằng lời nói, mà từ đó đã được truyền lại cho các Hội Thánh tiếp theo; và các tín hữu phải tuân giữ những điều ấy cũng như tuân giữ lời đã được viết ra, thì người Do Thái xưa kia cũng vậy. Vì họ, trong một thời gian, đã giữ luật pháp của Đức Chúa Trời, nhưng về sau họ đã lạm dụng câu Kinh Thánh ấy, Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:14, để dựng nên một sự bịa đặt mới, rằng trong khi Môi-se ở trên núi của Đức Chúa Trời bốn mươi ngày và bốn mươi đêm, Đức Chúa Trời vào ban ngày đã mặc khải cho ông luật pháp được viết trong năm sách của Môi-se, và vào ban đêm Ngài đã mặc khải cho ông một số điều khác; về những điều ấy, ý muốn của Ngài là chúng không nên được viết ra, vì sợ người ngoại sẽ sao chép chúng; nhưng Ngài chỉ truyền lại bằng lời nói cho Tòa Công luận, và chúng phải là quy tắc phán xét cho họ, cũng như bất cứ phần nào của luật pháp đã được viết ra. Nhờ đó họ đã tự cho mình quyền tự do biến luật pháp của Đức Chúa Trời thành bất cứ điều gì họ muốn, vì truyền thống của họ có nhiều loại, một số là những quyết định về những điều trong luật pháp dường như còn nghi ngờ: Những loại khác là những quyết định về những điều luật pháp để mặc cho tự do: Những loại khác họ gọi là Sepiment Leges, những quy tắc họ đặt ra dưới danh nghĩa bảo vệ luật pháp của Đức Chúa Trời, để cẩn thận hơn, hầu họ không vi phạm luật pháp ấy. Những điều nầy lúc đầu không được áp đặt như luật pháp, mà chỉ được khuyên nhủ bằng lời khuyên và lời tư vấn; về sau chúng mới được coi như luật pháp, và tăng lên gần như vô số. Họ cho chúng ta biết rằng [E-xơ-ra?] là người đã thu thập những truyền thống ấy lại, và lập thành Cabal gồm bảy mươi hai quyển, được Ga-ma-li-ên và những người khác giữ gìn cho đến khi thành Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt [bản in: "£71." — không rõ; có lẽ là "E-xơ-ra"]. Một trăm hai mươi năm sau, họ cho chúng ta biết, Ra-bi Giu-đa, con trai của Si-mê-ôn, đã soạn một quyển sách về chúng gọi là Mishna. Ba trăm năm sau đó, họ cho chúng ta biết, Ra-bi Giô-ha-nan đã tìm thêm được nữa, và ông cùng các đồng sự của mình đã thu thập chúng thành một quyển sách lớn hơn, gọi là Talmud Giê-ru-sa-lem [bản in: "R. 79.m.n" — không rõ; có lẽ là "Giô-ha-nan"]. Và một trăm năm sau đó, một Ra-bi khác đã thu thập các truyền thống giữa những người Do Thái còn ở lại tại Ba-by-lôn, mà ông gọi là Talmud Ba-by-lôn, nhờ hai bộ sách ấy mà người Do Thái được cai trị trong các vấn đề thuộc về Hội Thánh trên khắp thế giới cho đến ngày nay. Toàn bộ Talmud của họ được chia thành sáu phần, phần thứ sáu nói về sự thanh tẩy; nó gồm mười hai quyển, và mỗi quyển có hai mươi hay ba mươi chương, tất cả đều nói về việc thanh tẩy nhà cửa, áo quần, đồ dùng, thân thể con người, và các phần khác nhau của chúng. Người Do Thái, sau khi thành Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt, đã ở trong một tình trạng khốn khổ đến nỗi, dù Talmud của họ đã không được hoàn thành cho đến hơn năm trăm năm sau Đấng Christ, song có lẽ họ đã không thêm vào bao nhiêu so với những gì họ đã dùng trong thời của Đấng Christ.

Chú thích (tiếp theo): Người Pha-ri-si rất nghiêm ngặt về những truyền thống nầy, người Sa-đu-sê thì giữ luật pháp đã được viết ra nhiều hơn. Nhưng người Pha-ri-si được người Do Thái tín nhiệm hơn nhiều; vì vậy Phao-lô gọi họ là phe nghiêm ngặt nhất của tôn giáo Do Thái, Công Vụ 26:5. Người Do Thái có nhiều câu nói thông thường, cho thấy họ coi trọng những truyền thống nầy như thế nào; như: Nếu các thầy thông giáo nói tay phải của chúng ta là tay trái, và tay trái của chúng ta là tay phải, chúng ta phải tin họ. Và: Có nhiều điều trong lời của các thầy thông giáo hơn là trong lời của luật pháp, v.v. Các thầy thông giáo và người Pha-ri-si nầy buộc tội các môn đồ của Đấng Cứu Thế chúng ta đã vi phạm một trong những truyền thống nầy, Mác nói rằng người Pha-ri-si và tất cả người Do Thái, (tức là, phần lớn những người theo phe Pha-ri-si,) trừ khi rửa tay nhiều lần, thì không ăn. Họ cho rằng ăn mà không thường xuyên rửa tay là có tội. Nền tảng của truyền thống nầy chắc chắn là trong luật pháp Lê-vi. Đức Chúa Trời bởi luật pháp ấy đã tuyên bố rằng ai đụng đến xác của bất cứ vật ô uế nào thì bị ô uế, Lê-vi Ký 5:2, 3. Dựa trên điều nầy (như một số người nghĩ) họ đã xây thêm một truyền thống về việc rửa tay, nồi, chén, đồ dùng, khi họ đã đi chợ về; hay gần như bất cứ nơi nào, vì sợ rằng họ, hay nồi, chén, v.v. của họ đã đụng phải bất cứ người hay vật ô uế nào. Trong việc nầy họ đã phạm nhiều lỗi lầm: 1. Mở rộng luật pháp ra đến việc đụng chạm những vật và những người mà luật pháp đã không nói gì đến, 2. Trong những trường hợp những sự đụng chạm như vậy xảy ra một cách tình cờ, chứ không phải cố ý. 3. Trong việc nghĩ rằng vết nhơ của tội lỗi có thể được rửa sạch bởi một hành động lễ nghi, mà Đức Chúa Trời không bao giờ truyền dạy. Chúng ta không nên nghĩ rằng họ buộc tội các môn đồ ở đây về việc bỏ qua một sự rửa tay vì phép lịch sự, mà là về một sự rửa tay tôn giáo, mê tín. Mác nói, [tiếng Hy Lạp: koinais] tức là, bằng tay phàm tục; chúng ta dịch là Ô uế; như trong Công Vụ 10:14 và 11:8. Những bàn tay chưa được biệt riêng ra cho Đức Chúa Trời trước bởi nghi lễ tôn giáo của sự rửa ráy [bản in: "1.4% ... zowals yeeor" — không rõ].

3 Nhưng Ngài đáp rằng: Sao các ngươi cũng phạm điều răn của Đức Chúa Trời bởi truyền thống của các ngươi?

Chú thích: Mác cũng có điều nầy, chương 7, câu 9, dù hơi khác thứ tự mà Ma-thi-ơ đã trình bày. Các ngươi khéo bỏ điều răn của Đức Chúa Trời, để giữ truyền thống của mình, Đấng Cứu Thế của chúng ta có thể đã trả lời họ, nếu Ngài muốn, một cách nghiêm ngặt hơn theo câu hỏi của họ; nhưng khi ấy Ngài sẽ phải gặp nguy hiểm, hoặc bị ghét bỏ; vì vậy Ngài chọn trả lời họ bằng một câu hỏi khác, đánh thẳng vào gốc rễ của vấn đề. Hãy thừa nhận, Ngài nói, các môn đồ Ta có lỗi vì đã không tuân giữ những truyền thống, mà thật ra các ngươi gọi là truyền thống của các trưởng lão, nhưng là của chính các ngươi, do các ngươi, hay những người giống các ngươi, bịa ra, chỉ để duy trì quyền lực và thẩm quyền của các ngươi, và để giữ dân chúng trong sự phục tùng không cần thiết đối với các ngươi: Ta chắc chắn các ngươi còn có tội hơn nhiều vì đã lập ra những truyền thống trái với luật pháp của Đức Chúa Trời, hay vì đã bỏ luật pháp của Đức Chúa Trời để giữ truyền thống của các ngươi: Và thật vậy đây là tội lỗi chung của những người nhiệt thành lớn về những truyền thống và nghi lễ không được truyền dạy trong Lời của Đức Chúa Trời. Ra-bi Giô-sê người Do Thái nói rằng: Ai ăn mà không rửa tay thì phạm tội cũng như kẻ nằm với gái điếm. Những người theo đạo Công Giáo La Mã cho rằng một thầy tế lễ kết hôn là tội lớn hơn là giữ một người vợ lẽ, và phạm tội tà dâm. Họ cho rằng ăn thịt vào ngày thứ Sáu là một sự vi phạm nhẹ hơn.

4 Vì Đức Chúa Trời đã phán rằng: Hãy hiếu kính cha mẹ ngươi: và ai rủa cha hay mẹ, thì phải bị xử tử.
5 Nhưng các ngươi nói rằng: Hễ ai nói cùng cha hay mẹ mình rằng: Điều gì bởi tôi mà cha hay mẹ có thể được nhờ, thì ấy là một của dâng,
6 và không hiếu kính cha hay mẹ mình, thì người ấy sẽ được tự do. Như vậy các ngươi đã làm cho điều răn của Đức Chúa Trời ra vô hiệu bởi truyền thống của các ngươi.

Chú thích: Mác cũng có phần lớn điều nầy, chương 7, câu 10, 11, 12, 13. Mác nói Đức Chúa Giê-xu phán, đó cũng là cùng một lời, Đức Chúa Trời đã phán, Đức Chúa Trời đã phán bởi Môi-se. Mác nói: Ấy là Cọt-ban, (tức là, một của dâng). Mác còn thêm, câu 12: Và các ngươi không cho người ấy làm gì nữa cho cha hay mẹ mình; điều ấy càng cho thấy tội lỗi của họ rõ hơn. Và giải thích điều mà Ma-thi-ơ đã nói ngắn gọn hơn, Mác thêm: Và các ngươi làm nhiều điều tương tự như vậy. Đây là một thí dụ mà Đấng Cứu Thế của chúng ta dùng để chứng minh lời buộc tội của Ngài đối với họ, rằng họ đã làm cho luật pháp của Đức Chúa Trời ra vô hiệu bởi truyền thống của họ. Luật pháp mà Ngài lấy làm thí dụ là điều răn thứ năm, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:12, Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:16, mà sứ đồ gọi là điều răn thứ nhất có lời hứa, Ê-phê-sô 6:2, mà Đức Chúa Trời đã củng cố bằng một luật tư pháp, trong đó Ngài đã truyền rằng kẻ nào rủa cha hay mẹ mình thì phải bị xử tử, Xuất Ê-díp-tô Ký 21:17, Lê-vi Ký 20:9. Ngài cũng đã đe dọa những kẻ vi phạm luật pháp nầy, Châm Ngôn 20:20. Nhân tiện Đấng Cứu Thế của chúng ta ở đây cũng cho chúng ta biết rằng điều răn thứ năm buộc con cái phải giúp đỡ cha mẹ mình trong lúc họ túng thiếu; phải, đó chính là ý nghĩa của chữ Hiếu kính trong các câu Kinh Thánh khác. Một luật pháp của Đức Chúa Trời, mà sự khôn ngoan của hầu hết mọi dân tộc đều chấp nhận; Liberi Parentes alant, aut vinciantur, Hãy để con cái giúp đỡ cha mẹ mình, hoặc bị bỏ tù, là một luật La Mã cổ. Người Pha-ri-si cũng không phủ nhận điều nầy một cách rõ ràng, nhưng họ đã đặt ra một ngoại lệ, mà thực chất đã làm cho nó trở nên vô dụng, ít nhất là những đứa con gian ác có thể dễ dàng, và thường đã lách luật bằng cách ấy: Họ đã dạy dân chúng nói với cha mẹ mình: [Cọt-ban: Ấy là một của dâng, bởi điều gì cha hay mẹ có thể được nhờ bởi tôi.] Và trong trường hợp ấy, dù họ không cho cha mẹ nghèo khổ của mình bất cứ thứ gì để giúp đỡ họ trong lúc túng thiếu, song họ vẫn vô tội đối với điều răn thứ năm. Có nhiều ý kiến khác nhau lạ lùng của các nhà giải thích về câu Kinh Thánh nầy, một số cho rằng ý nghĩa là: Điều mà tôi nên dùng để giúp đỡ cha mẹ, tôi đã dâng cho Đức Chúa Trời; và vì vậy tôi không thể giúp đỡ cha mẹ. Những người khác thì cho rằng: Tôi đã dâng tài sản của tôi cho Đức Chúa Trời, và điều ấy sẽ đem lại cho cha mẹ nhiều điều tốt lành và lợi ích, như thể tôi đã cho cha mẹ vậy. Những người khác nghĩ rằng Cọt-ban là hình thức của một lời thề, từ đó họ rút ra những ý nghĩa khác. Nhưng ý nghĩa tự do và không gượng ép nhất dường như là: Người Pha-ri-si là một thế hệ rất tham lam, và họ có phần trong những của dâng được đem đến cho Đức Chúa Trời để dùng cho đền thờ hay những việc khác; vì vậy họ rất sốt sắng và siêng năng thuyết phục dân chúng dâng những của lễ như vậy. Khi có ai viện cớ rằng cha mẹ họ cần sự giúp đỡ của họ, họ bảo họ rằng: Nếu họ nói với cha mẹ mình rằng đó là một của dâng, rằng họ đã khấn một phần tài sản của mình cho một việc thánh, thì điều ấy sẽ bào chữa cho họ trước mặt Đức Chúa Trời về việc không giúp đỡ cha mẹ mình; như vậy điều răn về việc hiếu kính cha mẹ, và giúp đỡ họ trong lúc túng thiếu, không còn ràng buộc họ nữa, nếu trước tiên họ đã dâng cho Đức Chúa Trời điều mà cha mẹ họ có thể, hay đáng lẽ phải được giúp đỡ. Như vậy Ngài bảo họ rằng bởi truyền thống của họ, dưới danh nghĩa giải thích luật pháp của Đức Chúa Trời một cách tôn giáo hơn, họ thật ra đã phá hủy luật pháp ấy, và làm cho nó hoàn toàn vô hiệu.

7 Hỡi kẻ giả hình, Ê-sai đã nói tiên tri về các ngươi phải lắm, mà rằng:
8 Dân nầy đến gần ta bằng miệng, và tôn kính ta bằng môi miệng; nhưng lòng chúng nó xa cách ta.
9 Nhưng chúng nó thờ phượng ta cách vô ích, mà dạy những giáo lý là điều răn của loài người.

Chú thích: Tiếng Hy Lạp là [bản in: "N25 x0y]es NS27xaxias" — không rõ], dạy những giáo lý, là điều răn của loài người. Hỡi kẻ giả hình, là những kẻ mang vẻ bề ngoài, hay hình thức của sự thánh khiết, nhưng trong lòng chẳng có gì là sự tin kính thật và chân thành, [Ê-sai đã nói tiên tri về các ngươi thật phải, rằng: Dân nầy, v.v.] Nhà tiên tri không trích dẫn lời của đấng tiên tri một cách chính xác, mà chỉ trích ý nghĩa của lời ấy; và dạy chúng ta bài học nầy, rằng bất cứ sự phô trương và xưng nhận tôn giáo nào ở bên ngoài nơi con người, nếu lòng họ không ngay thẳng với Đức Chúa Trời; và những gì họ làm ở bên ngoài không xuất phát từ một nguyên tắc bên trong của đức tin, tình yêu thương và sự vâng lời Đức Chúa Trời, thì họ chỉ là những kẻ giả hình. [Chúng nó thờ phượng ta cách vô ích, v.v.] Tức là, một cách nhàn rỗi và vô ích, chẳng đạt được mục đích gì: Ta sẽ không chấp nhận những gì họ làm. [Dạy những giáo lý là điều răn của loài người:] Ngài muốn nói, trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời: vì những điều răn khác của loài người, không phải là điều mà người giảng đạo nói đến; Ngài cũng không muốn nói ở đây về những điều răn của loài người, là những điều răn của Đức Chúa Trời, và chỉ nhằm củng cố những điều răn ấy: nhưng là những điều mà Ngài đã nói đến; những truyền thống của loài người, mà Đức Chúa Trời đã không nói gì đến, như việc rửa tay; hay những truyền thống làm suy yếu những điều răn của Đức Chúa Trời; như điều vừa mới được nhắc đến.

10 Và Ngài gọi đoàn dân đến, và phán cùng họ rằng: Hãy nghe, và hiểu.
11 Chẳng phải điều gì vào miệng làm ô uế con người; nhưng điều gì ra từ miệng, ấy mới làm ô uế con người.

Chú thích: Mác cũng có điều nầy, chương 7:15. Đấng Cứu Thế của chúng ta quay khỏi cuộc nói chuyện với người Pha-ri-si và thầy thông giáo, là những người mà Ngài thấy không thể dạy dỗ được, để đến với đoàn dân, là những người mà Ngài nhận thấy có tâm trí dễ dạy hơn: Ngài dùng lời mở đầu, Hãy nghe, và hiểu, vì biết rõ họ đã được dạy dỗ như thế nào, và sự chiếm hữu trước có lợi thế gì. Điều mà Ngài nói với họ, và nói trước mặt các thầy thông giáo và người Pha-ri-si (như sẽ thấy trong các câu tiếp theo) là: Điều gì vào trong con người thì không làm ô uế người ấy, nhưng điều gì ra từ người ấy thì làm ô uế người ấy. Ngài không nói về sự ô uế theo luật lễ nghi; vì như vậy kẻ nào ăn thịt của một con vật ô uế, thì có thể bị ô uế bởi đó; nhưng ngay cả trong sự ăn uống như vậy, không phải thịt của con chim hay con thú ô uế làm ô uế con người; mà là sự ham muốn của người ấy đối với nó, và việc ăn nó trong sự không vâng lời mạng lệnh của Đức Chúa Trời.

12 Bấy giờ các môn đồ đến cùng Ngài, mà thưa rằng: Thầy có biết rằng người Pha-ri-si đã bị vấp phạm, khi nghe lời ấy chăng?

Chú thích: Người Pha-ri-si đã bị vấp phạm vì Ngài đã coi nhẹ vấn đề rửa tay như vậy; không phải vì họ hiểu Đấng Cứu Thế của chúng ta đang nói chống lại sự phân biệt các loại thịt đã được luật lễ nghi thiết lập, và chưa bị bãi bỏ. Không có điều gì làm cho những kẻ giả hình bị vấp phạm hơn là việc nhấn mạnh sự thờ phượng thuộc linh và sự tôn kính Đức Chúa Trời, và việc coi nhẹ mọi nghi lễ và hành động bề ngoài, khi chúng được thực hiện với một tâm trạng bên trong phù hợp và lòng sùng kính của tấm lòng [không đọc được trong bản scan].

13 Nhưng Ngài đáp rằng: Mọi cây nào mà Cha ta trên trời đã không trồng, thì sẽ bị nhổ lên.
14 Hãy để mặc họ: Họ là kẻ mù dẫn đường cho kẻ mù. Nếu kẻ mù dẫn đường cho kẻ mù, thì cả hai sẽ cùng ngã xuống hố.

Chú thích: Mọi cây, có thể hiểu là các giáo lý, các việc làm, hay những con người, Các thầy thông giáo và người Pha-ri-si nầy là một thế hệ khốn khổ, đã vào trong chuồng chiên không phải qua cửa; Cha Ta không bao giờ sai họ đến; họ đã chui vào qua cửa sổ, họ là những cây đã mọc trong vườn của Ta, mà Cha Ta không bao giờ trồng ở đó, và chúng phải bị nhổ lên. Hãy để mặc họ, họ là những kẻ không thể sửa chữa được, và đã bị mù lòa bởi lợi ích riêng của mình chống lại bất cứ sự thuyết phục hay dạy dỗ nào; như Ô-sê 4:17: Ép-ra-im đã kết hợp với hình tượng, hãy để mặc nó, những người nầy đã kết hợp với những truyền thống mê tín của họ; Ta sẽ không bận tâm đến họ: Họ là những kẻ giả vờ dẫn đường cho người mù, Rô-ma 2:19, nhưng chính họ cũng mù, Ta thương xót dân nghèo nầy; vì trong khi người mù dẫn đường cho người mù, thì cả hai đều ngã xuống hố. Một chức vụ dốt nát và không trung tín là tai họa lớn nhất mà Đức Chúa Trời có thể giáng xuống giữa một dân tộc.

15 Bấy giờ Phi-e-rơ thưa cùng Ngài rằng: Xin giải nghĩa thí dụ nầy cho chúng tôi.
16 Đức Chúa Giê-xu phán rằng: Các ngươi đến nay vẫn chưa hiểu sao?

Chú thích: Các môn đồ Ngài hỏi Ngài về thí dụ; có lẽ Phi-e-rơ đã bắt đầu, những người còn lại tiếp theo; hay, Phi-e-rơ nói thay cho những người còn lại; vì Đấng Cứu Thế của chúng ta trong câu trả lời của Ngài không nói: Ngươi, mà nói: Các ngươi, Họ đã làm tốt, vì họ muốn được dạy dỗ ý nghĩa của thí dụ; tức là, câu nói khó hiểu mà Ngài đã dùng; (vì người Hê-bơ-rơ gọi mọi câu nói khó hiểu là thí dụ;) có lẽ họ cũng vấp phải điều mà Đấng Cứu Thế của chúng ta đã nói, vì nó có khuynh hướng phá hủy luật lễ nghi, về sự khác biệt của các loại thịt. Nhưng việc họ không được dạy dỗ tốt hơn đến nỗi không hiểu một điều rõ ràng và hiển nhiên như vậy, đó là lỗi của họ, và cho thấy họ đã tiến bộ ít ỏi như thế nào trong sự đồng hành với Đấng Cứu Thế của chúng ta. Đức Chúa Trời mong đợi chúng ta tiến bộ trong sự hiểu biết tương xứng với những phương tiện mà Ngài ban cho chúng ta.

17 Các ngươi chưa hiểu sao, rằng bất cứ điều gì vào miệng, thì đi xuống bụng, rồi bị thải ra ngoài sao?
18 Nhưng những điều ra từ miệng, thì từ lòng mà ra, và những điều ấy làm ô uế con người.
19 Vì từ lòng mà ra những tư tưởng xấu, sự giết người, sự ngoại tình, sự tà dâm, sự trộm cắp, sự làm chứng dối, sự phạm thượng.
20 Những điều ấy mới làm ô uế con người: nhưng ăn mà không rửa tay, thì không làm ô uế con người.

Chú thích: Mác cũng có điều nầy với rất ít khác biệt về lời lẽ, chương 7, câu 18, 19, 20, 21, 22, 23, chỉ có điều ông kể thêm một số tội lỗi mà Ma-thi-ơ không liệt kê. Tóm lại những gì Đấng Cứu Thế của chúng ta nói là: Mọi tội lỗi đều xuất phát từ dục vọng; một số sự ham muốn trong lòng con người đối với những điều bị luật pháp của Đức Chúa Trời cấm đoán. Mọi sự kích thích trong lòng chúng ta với những tư tưởng như vậy; mọi sự muốn và ham muốn những điều như vậy, dù chúng không bao giờ bộc lộ ra thành hành động công khai, vẫn làm ô uế và làm ô nhiễm con người; và từ những động cơ bên trong của tấm lòng nầy, mà ra những hành động công khai (được Ma-thi-ơ hay Mác nhắc đến) như giết người, ngoại tình, tà dâm, trộm cắp, làm chứng dối, phạm thượng, lừa dối, dâm dục, mắt gian ác, kiêu ngạo, dại dột; bây giờ những điều nầy, hãy xem chúng trong tổ của chúng, tức là tấm lòng, chúng làm ô uế và làm ô nhiễm tấm lòng ấy: Hãy xem chúng trong lúc chúng đi qua môi miệng chúng ta ra thế gian, chúng làm ô nhiễm môi miệng ấy: Hãy xem chúng trong những hành động công khai của chúng, chúng làm ô nhiễm con người. Nhưng ăn mà không rửa tay, một việc mà Đức Chúa Trời không hề cấm ở đâu cả, chỉ có người Pha-ri-si cấm, là những người không có thẩm quyền nào từ Đức Chúa Trời để truyền dạy những điều như vậy, thì việc ấy không làm ô uế con người. Có thể con người phạm tội khi không vâng theo những điều răn của loài người, nhưng điều ấy chỉ xảy ra trong những việc mà Đức Chúa Trời đã ủy quyền cho họ để truyền dạy, và để quyết định cách thực hành của chúng ta; vì sự ô uế nằm trong sự không vâng lời điều răn của Đức Chúa Trời, chứ không phải điều răn của loài người.

21 Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu đi khỏi đó, và lui vào địa phận Ty-rơ và Si-đôn.

Chú thích: Mác, chương 7:24, thêm rằng: Ngài vào một nhà, và không muốn cho ai biết, nhưng không thể giấu được: Một số người ở đây đặt câu hỏi: Đấng Cứu Thế của chúng ta có đi vào xứ Phê-ni-xi chăng, (mà Ty-rơ và Si-đôn là hai thành chính,) hay chỉ đến địa phận Pa-lét-tin gần đó? Những người cho rằng Ngài không đi vào xứ Phê-ni-xi, thì dựa vào lệnh cấm của Ngài đối với các môn đồ: Các ngươi đừng đi vào đường của dân ngoại, Ma-thi-ơ 10:5, và sự suy xét rằng thời điểm chưa đến để Ngài tỏ mình ra cho dân ngoại, tôi thiên về việc nghĩ rằng Ngài đã đi vào Ty-rơ và Si-đôn; và rằng điều nầy là một sự mở đầu cho việc kêu gọi dân ngoại, và một lời tiên tri về điều sẽ được thực hiện đầy đủ hơn về sau: Rõ ràng Ngài không đi với ý định tỏ mình ra một cách công khai tại đó; vì Mác nói, Ngài không muốn cho ai biết: Nhưng vì muốn riêng tư mà Ngài lui vào đó, và bày tỏ một số phép lạ của Ngài tại đó; và, câu 22, nói rằng người đàn bà đến cùng Ngài là người Ca-na-an; Mác nói, bà là người Hy Lạp, người Sy-rô-phê-ni-xi theo dân tộc. Ở đây cũng không có mâu thuẫn gì; vì từ khi đế quốc Hy Lạp thắng thế trên một phần lớn thế giới, danh hiệu người Hy Lạp đã được dùng rộng rãi, đến nỗi họ gọi tất cả những người Hy Lạp không phải là người Do Thái, Rô-ma 1:14, 15, và Giăng 12. Mác nói, người Sy-rô-phê-ni-xi, theo dân tộc: Tức là, một người quê ở phần xứ Phê-ni-xi giáp với Ty-rơ và Si-đôn. Ma-thi-ơ gọi bà là người Ca-na-an, hay một người đàn bà Ca-na-an; mà một số người cho rằng bà là một người Ca-na-an, song vì cách viết không phù hợp; vì vậy Mác gọi bà là người Hy Lạp, và người Sy-rô-phê-ni-xi, khiến chúng ta thiên về việc cho rằng bà thuộc dòng dõi của những người Ca-na-an xưa.

22 Và nầy, một người đàn bà Ca-na-an từ địa phận ấy đến, kêu lên cùng Ngài rằng: Lạy Chúa, con vua Đa-vít, xin thương xót tôi: Con gái tôi bị quỷ ám rất khổ sở.
23 Nhưng Ngài không đáp lại bà một lời nào. Và các môn đồ đến thưa cùng Ngài rằng: Xin đuổi bà ấy đi, vì bà ấy kêu la sau chúng ta.

Chú thích: Mác nói: Một người đàn bà kia, có đứa con gái nhỏ bị tà linh ám, nghe về Ngài, thì đến quỳ dưới chân Ngài. Người đàn bà ấy là người Hy Lạp, người Sy-rô-phê-ni-xi theo dân tộc, và bà cầu xin Ngài đuổi quỷ ra khỏi con gái bà. Nhưng Đức Chúa Giê-xu phán cùng bà rằng: Hãy để con cái được ăn no trước đã, vì không phải lẽ mà lấy bánh của con cái mà quăng cho chó, Mác 7:25, 26, 27. Dù người đàn bà nầy dường như là một người ngoại giáo, song vì sống gần Ga-li-lê, chắc chắn bà đã nghe về Đấng Christ, cả những việc Ngài đã làm trong việc đuổi quỷ, lẫn việc Ngài được coi là Con vua Đa-vít, và thường được gọi bằng danh hiệu ấy, bởi những người đến cùng Ngài để được chữa lành [không đọc được trong bản scan]. Những người khác nghĩ rằng bà đã được soi sáng một cách đặc biệt hơn, và đã gọi Ngài là Con vua Đa-vít, không phải như một lời chào hỏi thông thường dành cho Ngài, mà là vì tin rằng Ngài là Đấng Mê-si-a thật đã được hứa cho họ [bản in: "the true ee promiscd to tlie es" — không rõ]; điều ấy cũng không phải là không thể; vì dù Phúc Âm lúc nầy chưa chiếu sáng trên bất cứ số đông nào đáng kể của dân ngoại, song Đức Chúa Trời trong mọi thời đại đều có những người thuộc về Ngài giữa họ; và người đàn bà nầy sống gần người Do Thái như vậy, và gần Ga-li-lê như vậy, nơi mà Đấng Cứu Thế của chúng ta cho đến nay đã giao tiếp và giảng dạy nhiều nhất, thì cũng không phải là không thể bà đã nhận được ân điển, cũng như âm thanh, của Phúc Âm. Và Đức Chúa Trời có thể đã nhóm lên trong lòng bà một đức tin thật nơi Đấng Mê-si-a. Lời khen ngợi của Đấng Cứu Thế chúng ta về đức tin của bà trong phần nói chuyện tiếp theo, khiến điều ấy rất có thể là thật. Ma-thi-ơ nói rằng Ngài không đáp lại bà một lời nào: Mác nói rằng Ngài phán cùng bà: Hãy để con cái được ăn no trước đã, v.v. Đối với độc giả quan sát kỹ, điều nầy sẽ không có vẻ mâu thuẫn. Vì nhờ đó có thể thấy rằng bà đến với Đấng Cứu Thế của chúng ta lần đầu tiên trong nhà, nơi Ngài đã vào để được riêng tư, và bà quỳ xuống dưới chân Ngài. Tại đó Đấng Christ không đáp lại bà một lời nào, không để ý đến bà chút nào. Nhưng Ma-thi-ơ cho thấy rằng Đấng Christ chẳng bao lâu đã rời khỏi nhà, và bà đi theo Ngài trên đường. Các môn đồ nói: Xin đuổi bà ấy đi, vì bà ấy kêu la sau chúng ta, Bấy giờ Đấng Cứu Thế của chúng ta mới phán cùng bà: Hãy để con cái được ăn no trước đã, Các môn đồ Ngài xen vào trước, nói rằng: Xin đuổi bà ấy đi, vì bà ấy kêu la sau chúng ta. Làm sao những người theo đạo Công Giáo La Mã lại nghĩ rằng câu Kinh Thánh nầy ủng hộ việc cầu nguyện với các thánh đã qua đời, thì tôi không thể nói được; vì các môn đồ nầy còn sống, và chúng ta không đọc thấy bà đã nói với bất cứ ai trong số họ để cầu thay cho bà: Chắc chắn họ đã thay bà mà cầu xin Đấng Christ.

24 Nhưng Ngài đáp rằng: Ta chỉ được sai đến cùng những con chiên lạc mất của nhà Y-sơ-ra-ên mà thôi.

Chú thích: Chúa chúng ta bởi những lời nầy không phủ nhận rằng Ngài được sai đến như một Đấng Cứu Chuộc cho nhiều người hơn, nhưng không phải như một người phục vụ, hay như một sứ đồ, như Ngài được gọi, Hê-bơ-rơ 3:1. Sứ đồ, Rô-ma 15:8, nói rằng Đức Chúa Giê-xu Christ đã làm tôi tớ cho những người chịu cắt bì, vì lẽ thật của Đức Chúa Trời, để làm vững chắc những lời hứa đã hứa cùng các tổ phụ, Chức vụ của Chúa chúng ta bị giới hạn trong người Do Thái; chức vụ của các sứ đồ cũng vậy, Ma-thi-ơ 10:5. Cho đến một thời gian sau khi Đấng Cứu Thế của chúng ta thăng thiên, Phúc Âm mới được rao giảng một cách chung cho dân ngoại, dù một số người riêng lẻ có thể, và đã, cả trong thời của Đấng Christ, lẫn trong thời của các sứ đồ, trước khi họ đi đến với dân ngoại, đã nghe, nhận lấy, và ôm lấy Phúc Âm, như chúng ta sẽ nghe người đàn bà nầy đã làm.

25 Bấy giờ bà đến thờ lạy Ngài, mà thưa rằng: Lạy Chúa, xin giúp tôi.

Chú thích: Bà ở đây thừa nhận quyền năng thiêng liêng của Ngài, và cầu xin sự giúp đỡ của Ngài. Như vậy bà cho thấy bà tin Ngài là Con Đức Chúa Trời, và là Đấng ban thưởng cho những ai tìm kiếm Ngài, và bà tiếp tục lời cầu xin của mình sau hai lần bị từ chối.

26 Nhưng Ngài đáp rằng: Không phải lẽ mà lấy bánh của con cái mà quăng cho chó.

Chú thích: Mác nói, chương 7:27: Đức Chúa Giê-xu phán cùng bà rằng: Hãy để con cái được ăn no trước đã, vì không phải lẽ, v.v. Bởi con cái ở đây, Ngài muốn nói đến người Do Thái; bởi chó, Ngài muốn nói đến dân ngoại. Người Do Thái được gọi là con cái của nước thiên đàng, Y-sơ-ra-ên được gọi là con của Đức Chúa Trời, con trưởng nam của Ngài, Xuất Ê-díp-tô Ký 4:22, Sứ đồ, Rô-ma 9:4 [bản in: "Acts 9.4" — có lẽ là "Rô-ma 9:4"], nói rằng sự làm con nuôi thuộc về họ. Bởi bánh ở đây, Đấng Cứu Thế của chúng ta muốn nói đến việc công bố Phúc Âm, và những phép lạ mà lẽ thật của giáo lý ấy được xác nhận; bởi chó, Ngài muốn nói đến dân ngoại, mà người Do Thái coi như chó; không phải là thành viên trong nhà của Đức Chúa Trời, đó là một từ khinh bỉ, 2 Sa-mu-ên 3:8 [bản in: "3.9" — có lẽ là "3:8"] và 16:9, 2 Các Vua 8:13. Khi Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, không phải lẽ, Ngài muốn nói, không công bằng, không phải lẽ, v.v. Làm sao Phúc Âm lại được đem đến cho dân ngoại? Mác giải thích ý nghĩa của Đấng Cứu Thế chúng ta, hay đúng hơn là thuật lại lời của Đấng Cứu Thế chúng ta một cách đầy đủ hơn: [Hãy để con cái được ăn no trước đã, Không phải lẽ, v.v.] Người Do Thái là con cái của Đức Chúa Trời, một dân tộc mà Ngài đã chọn ra khỏi mọi dân tộc trên đất, là những người mà Ngài đã ban nhiều đặc ân, Ý muốn của Ngài là Phúc Âm phải được rao giảng cho họ trước, rồi sau đó cho dân ngoại, Dân ngoại giống như chó, là những người mà Đức Chúa Trời không chăm sóc như vậy, nhưng họ sẽ có thời điểm của mình. Chỉ có điều không phù hợp với ý muốn của Cha Ta, rằng Phúc Âm, và những phép lạ mà Phúc Âm được xác nhận, phải được bày tỏ cho dân ngoại, cho đến khi Phúc Âm đã được rao giảng đầy đủ cho người Do Thái, và họ được ăn no trước với âm thanh, và với những sự xác nhận của Phúc Âm.

27 Bà thưa rằng: Thưa Chúa, phải; song những con chó ăn những mảnh vụn rơi từ bàn của chủ mình.
28 Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Hỡi người đàn bà kia, đức tin ngươi lớn thay; hãy được như ý ngươi muốn. Và con gái bà được lành ngay trong giờ ấy.

Chú thích: Mác thuật lại cùng một ý, chương 7:28. Bà tiếp tục, sau lần bị từ chối thứ ba, lần cuối cùng trong đó không phải là không có sự sỉ nhục; vì Chúa chúng ta đã ngầm gọi bà là chó. Những lời nầy cũng như bà đã nói: Lạy Chúa, con xưng nhận người Do Thái là con cái; con là chó, một người ngoại giáo nghèo khổ, không phải là thành viên chính thức trong nhà của Đức Chúa Trời; và thật đúng, dường như không phải lẽ khi con là chó, mà lại được phục vụ trước khi mọi con cái được ăn no. Lạy Chúa, con không cầu xin một sự bày tỏ đầy đủ về quyền năng và lòng nhân từ của Ngài cho dân ngoại; con chỉ cầu xin một mẩu vụn của lòng thương xót cho chính con, và đứa con nghèo khổ của con; và, Lạy Chúa, dù chúng ta không thường lấy bánh đã chuẩn bị cho con cái mình mà cho những con chó ăn dưới bàn của chúng ta, (những mẩu vụn của bánh con cái, như Mác diễn đạt,) song chúng ta vẫn để cho những con chó của chúng ta nhặt chúng lên. Lạy Chúa, con biết Ngài có đầy dẫy ân điển và phước lành; con cái có thể được ăn no, mà con vẫn có thể được một ít [không đọc được trong bản scan]. Ba điều đáng chú ý trong câu trả lời của bà, ngoài đức tin của bà được bày tỏ một cách nổi bật: 1. Sự khiêm nhường của bà; bà xưng mình là chó. 2. Sự khiêm tốn của bà; bà chỉ cầu xin một mẩu vụn. 3. Sự sốt sắng, và nài xin của bà sau ba lần bị từ chối. Nhờ đó chúng ta học được bổn phận của mình trong sự cầu nguyện, là đến cùng Đức Chúa Trời một cách khiêm nhường, cầu xin Ngài một cách khiêm tốn, và sốt sắng trong sự cầu nguyện; cứ tiếp tục trong bổn phận của mình, dù chúng ta chưa nhận được ngay một câu trả lời như mình mong muốn. Những điều nầy kết hợp với đức tin, làm nên một lời cầu nguyện đẹp lòng.

Chú thích: Mác nói, Chương 7:29: Ngài phán cùng bà rằng: Vì lời nầy, hãy đi đi, quỷ đã ra khỏi con gái ngươi. Và khi bà về đến nhà, bà thấy quỷ đã ra, và con gái bà nằm trên giường. Hỡi người đàn bà kia! vì lời nầy, cho thấy đức tin lớn của ngươi, Hãy được như ý ngươi muốn: Hãy đi đi, quỷ đã ra khỏi con gái ngươi. Và con gái bà được lành ngay trong giờ ấy, như bà đã hiểu khi bà về đến nhà; vì bà thấy quỷ đã ra khỏi con gái bà, và con gái bà nằm trên giường. Như vậy lời của cả hai nhà truyền giáo Phúc Âm kết hợp lại, làm nên một ý nghĩa trọn vẹn và hoàn hảo. Đức tin lớn của bà thể hiện trong hai điều: 1. Trong việc bà có rất ít phương tiện, một sự mặc khải rất nhỏ, vì bà là người ngoại giáo; bà thường không nghe Phúc Âm, cũng không thấy nhiều công việc quyền năng của Đấng Christ, là những việc xác nhận lẽ thật của giáo lý ấy. Vì vậy người ta nhận xét rằng Đấng Christ không khen ngợi đức tin của ai ngoài dân ngoại, Ma-thi-ơ 8:10. 2. Trong việc bà không chịu bỏ cuộc, dù Ngài đã từ chối bà ba lần; như bà đã nói, giống như Gia-cốp: Tôi sẽ không để Ngài đi, cho đến khi Ngài ban phước cho tôi. Và như Ngài giống như một hoàng tử, thì bà giống như một công chúa, đã thắng hơn với Đức Chúa Trời, và đạt được điều mà bà mong muốn. Nhưng có người sẽ hỏi: Đức tin của bà đến từ đâu? [bản in: "hers was her Faith" — không rõ] Lời hứa nào? Lời nào của Đức Chúa Trời mà bà đã đồng ý? Đức Chúa Trời không chỉ phán với chúng ta từ bên ngoài, mà còn từ bên trong; như chắc chắn Ngài đã làm với người đàn bà nầy [bản in: "as undoubtedly he had this Woman" — không rõ], ban cho bà một sự bảo đảm bên trong rằng Ngài là Con Đức Chúa Trời, và vừa có quyền năng vừa sẵn lòng ban cho bà điều mà bà cầu xin. Bây giờ, một sự đồng ý vững chắc và cố định với bất cứ sự mặc khải thiêng liêng nào, ấy là đức tin; dù sự mặc khải ấy là bên trong hay bên ngoài. Từ đó chúng ta học được quyền năng lớn lao của đức tin thật, và sự cầu nguyện sốt sắng.

29 Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu đi khỏi đó, và đến gần biển Ga-li-lê, rồi lên trên một ngọn núi, và ngồi xuống tại đó.
30 Và đoàn dân đông đảo đến cùng Ngài, đem theo những kẻ què, mù, câm, tàn tật, và nhiều người khác nữa, và đặt họ xuống dưới chân Đức Chúa Giê-xu, và Ngài chữa lành họ.
31 Đến nỗi đoàn dân lấy làm lạ, khi thấy kẻ câm nói được, kẻ tàn tật được lành, kẻ què đi được, và kẻ mù thấy được; và họ tôn vinh Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên.

[Ghi chú: Trong bản in, các số câu từ câu 30 đến câu 36 bị in sai (20, 21, 22, 22, 24, 25, 26); ở đây các câu được ghi theo thứ tự đúng của chương.]

Chú thích: Mác cho chúng ta biết về việc Đấng Cứu Thế của chúng ta di chuyển nầy, chương 7:32, và nhắc đến một phép lạ đặc biệt mà Chúa chúng ta đã làm, hoặc trên đường đi, hoặc khi Ngài đến nơi Ngài nghỉ ngơi; phép lạ ấy không được nhà truyền giáo Phúc Âm của chúng ta nhắc đến, tôi sẽ xem xét khi tôi đến chương ấy trong sách Mác. Ma-thi-ơ chỉ nói chung rằng Ngài đã chữa lành nhiều người; một số người què, một số người mù, một số người câm, v.v. Chúng ta đã có một bản tường thuật chung như vậy về các phép lạ mà Đấng Cứu Thế của chúng ta đã làm, chương 4:24, và 8:16, và 11:5, nhà truyền giáo Phúc Âm không ghi lại một cách đầy đủ mọi phép lạ đặc biệt mà Đấng Cứu Thế của chúng ta đã làm. [Và họ tôn vinh Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên.] Người Pha-ri-si quy những việc làm nầy cho quyền năng của ma quỷ; nhưng dân nghèo thì nhìn nhận chúng là những việc làm của Đức Chúa Trời, và dâng lời ngợi khen lên Đức Chúa Trời.

32 Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu gọi các môn đồ Ngài đến cùng Ngài, và phán rằng: Ta động lòng thương xót đoàn dân nầy, vì họ ở cùng Ta đã ba ngày nay, và không có gì để ăn, và Ta không muốn cho họ về lúc đang đói, e rằng họ xỉu dọc đường.
33 Và các môn đồ thưa cùng Ngài rằng: Chúng tôi sẽ lấy đâu ra bấy nhiêu bánh trong đồng vắng, để làm cho một đoàn dân đông đảo như vậy được no?
34 Và Đức Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Các ngươi có bao nhiêu cái bánh? Và họ thưa rằng: Bảy cái, và một ít con cá nhỏ.
35 Và Ngài truyền cho đoàn dân ngồi xuống đất.
36 Và Ngài lấy bảy cái bánh, và các con cá, tạ ơn, rồi bẻ ra, trao cho các môn đồ, và các môn đồ trao cho đoàn dân.
37 Và họ đều ăn, và được no; và họ lượm những miếng vụn còn lại được bảy giỏ đầy.
38 Và những người đã ăn, là bốn ngàn người đàn ông, không kể đàn bà và trẻ con.
39 Và Ngài cho đoàn dân về, rồi xuống thuyền, và đến địa phận Mác-đa-la.

Chú thích: Mác cho chúng ta biết về phép lạ nầy, chương 8, câu 1, 2, 3, 4, 5, v.v. Có rất ít sự khác biệt trong các bản tường thuật của họ, chỉ có điều Mác nói, Đấng Cứu Thế của chúng ta đã đi vào địa phận Đan-ma-nu-tha. Ma-thi-ơ nói, vào địa phận Mác-đa-la. Hầu hết mọi người đều nghĩ rằng đó là cùng một nơi, có hai tên; một số người nghĩ một tên là tên của xứ, tên kia là tên của thành hay thị trấn. Những người khác thì cho rằng đó là hai thị trấn ở gần nhau. Không có khó khăn gì trong lịch sử nầy. Một số người thắc mắc làm sao họ có thể kiêng ăn ba ngày; nhưng bản văn không nói như vậy, chỉ nói rằng vào lúc ấy họ không có gì để ăn, vì đã dùng hết những gì họ mang theo mình, có lẽ, trong những cái giỏ của họ; điều nầy cũng trả lời một câu hỏi khác nữa, làm sao họ có thể có giỏ trong đồng vắng? Phép lạ nầy cùng một bản chất với phép lạ mà chúng ta đã gặp trong chương 14, chỉ có điều ở đó năm ngàn người đàn ông được cho ăn bằng năm cái bánh, và hai con cá; ở đây bốn ngàn người được cho ăn bằng bảy cái bánh, và một ít con cá; ở đó họ lượm được [không đọc được trong bản scan] giỏ đầy; ở đây chỉ có bảy giỏ đầy. [Ghi chú: bản in ghi "tel:" — không đọc rõ; theo chương 14:20, có lẽ là "mười hai".] Chúa chúng ta đôi khi làm việc không dùng phương tiện, đôi khi dùng phương tiện; và những phương tiện ấy Ngài phân phối một cách khác nhau tùy theo mục đích của Ngài, như Ngài muốn. Những việc làm phép lạ của Đấng Cứu Thế chúng ta thuộc về những điều lạ lùng [bản in: "Miranda" — phần còn lại không đọc rõ], chứ không phải những điều để bắt chước; những việc làm nầy của Ngài, chúng ta phải lấy làm lạ lùng và thờ phượng, chứ không phải lo bắt chước; song chúng ta có thể nhận thấy một vài điều từ chúng, vừa để được dạy dỗ [bản in không đọc rõ], vừa để bắt chước. Về sự dạy dỗ, chúng ta có thể nhận thấy từ lịch sử nầy mức độ lòng thương xót của Đấng Christ đối với các môn đồ Ngài; lòng thương xót ấy, dù được bày tỏ một cách nổi bật nhất trong những gì Ngài làm cho linh hồn họ [bản in không đọc rõ], song cũng chạm đến thân thể họ [bản in không đọc rõ], và những nhu cầu bên ngoài khác của họ; và cũng dạy chúng ta tin cậy Đức Chúa Trời trong khi làm bổn phận của mình. Những người ở trong đồng vắng mà nghe Đấng Christ, sẽ không xỉu dọc đường trước khi về đến nhà. Thói quen tạ ơn của Ngài trước khi Ngài bẻ bánh và dùng bánh (mà chúng ta đã nhận thấy trước đây trong phép lạ kia) khuyên chúng ta giữ tập tục tôn giáo là cầu xin phước lành trước bữa ăn, và tạ ơn vì những điều tốt lành như vậy, khi chúng ta đã nhận được chúng.

CHƯƠNG XVI.

Những người Pha-ri-si, cám dỗ Đấng Christ, đòi một dấu lạ. Ngài quở trách sự ngu dốt của họ về những điều cần thiết, câu 1–4. Ngài cảnh cáo các môn đồ Ngài về men của người Pha-ri-si: Họ lý luận về điều đó có nghĩa là gì, câu 5–12. Ý kiến của dân chúng về Đấng Christ, câu 13, 14. Phi-e-rơ xưng nhận Ngài là Con của Đức Chúa Trời hằng sống, Đấng Christ khen ngợi câu trả lời của ông, và tuyên bố ông được phước vì điều đó: hứa cho ông chìa khóa của Nước Trời, câu 15–20. Ngài báo trước sự thương khó và sự chết của Ngài tại Giê-ru-sa-lem, quở trách Phi-e-rơ vì đã khuyên can Ngài, câu 21–23, và khuyên những ai muốn theo Ngài, hãy vác thập tự giá mình. Phần thưởng của những người làm như vậy, câu 24–28.

1 Những người Pha-ri-si cùng với những người Sa-đu-sê đến, cám dỗ Ngài, xin Ngài cho họ xem một dấu lạ từ trên trời.

Chúng ta đã có dịp trình bày những người Pha-ri-si và Sa-đu-sê nầy là ai, trong các Chú thích của chúng ta về chương 3, câu 7. Có một sự đối lập lớn giữa họ, như chúng ta có thể học được từ Công vụ các Sứ đồ 23:7, 8. Những người Pha-ri-si và các thầy thông giáo là những người rất sốt sắng về các truyền thống của họ. Những người Sa-đu-sê chẳng coi trọng chúng. Những người Pha-ri-si tin sự sống lại, các thiên sứ và các thần linh. Những người Sa-đu-sê chối bỏ tất cả. Nhưng cả hai đều là kẻ thù của Đấng Christ, và cùng nhau mưu tính chống lại Ngài. Họ đến với Ngài để cám dỗ; nghĩa là, mong muốn thử Ngài. Họ xin Ngài cho họ xem một dấu lạ từ trên trời; một dấu lạ như Môi-se đã cho họ xem, Xuất Ê-díp-tô Ký 16:30, 31 [Ghi chú: bản in ghi "Ex. 6. 30, 31" — không đọc rõ; có lẽ là Xuất Ê-díp-tô Ký 16], khiến bánh từ trên trời xuống. Họ đã thấy Đấng Cứu Thế chúng ta làm nhiều dấu lạ, nhưng họ đã dạy dân chúng rằng những điều nầy có thể được làm bởi quyền lực của ma quỷ, hoặc bởi nghệ thuật của loài người; vì vậy họ thách thức Đấng Cứu Thế chúng ta cho họ xem một loại dấu lạ khác, một dấu lạ từ trên trời, để họ biết Ngài được Đức Chúa Trời sai đến. Xem Mác 8:11.

2 Ngài đáp rằng: Khi chiều đến, các ngươi nói rằng: Trời sẽ tốt, vì trời đỏ.

3 Và buổi sáng, các ngươi nói rằng: Hôm nay sẽ có giông tố, vì trời đỏ và âm u. Hỡi những kẻ giả hình, các ngươi biết phân biệt diện mạo của bầu trời, mà không biết phân biệt các dấu hiệu của thời đại sao?

Các ngươi có thể, Đấng Cứu Thế chúng ta phán, quan sát các công việc của Đức Chúa Trời trong thiên nhiên, và sự quan phòng chung, và trong những sự quan sát như vậy các ngươi có thể rút ra kết luận: Nếu các ngươi thấy bầu trời đỏ vào buổi chiều, các ngươi có thể kết luận từ đó rằng ngày mai sẽ tốt; vì các ngươi nghĩ rằng sự đỏ của bầu trời vào ban đêm nói lên rằng mây mỏng, và không khí trong lành; và mặt khác, sự đỏ của nó vào buổi sáng nói lên rằng mây dày, đến nỗi mặt trời không thể xua tan chúng; hoặc vì các ngươi quan sát thấy thường thì như vậy, dù không có gì thay đổi hơn không khí; nhưng các ngươi không thể phân biệt các dấu hiệu của thời đại. Các ngươi chỉ ngu dốt trong việc quan sát Kinh Thánh, và ý muốn của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong đó về Ta; các ngươi có thể quan sát rằng tất cả các dấu hiệu của thời đại mà Đấng Mê-si-a phải đến đều đã được ứng nghiệm nơi Ta.

[Chú thích tiếp theo câu 3:] Rằng Đấng Mê-si-a đã được sinh bởi một trinh nữ, như đã được tiên tri, Ê-sai 7:14. Tại Bết-lê-hem Giu-đa, như đã được tiên tri, Mi-chê 5:2. Vào thời điểm cây gậy đã lìa khỏi Giu-đa, và Đấng ban luật pháp lìa khỏi chân người, như đã được tiên tri bởi Gia-cốp, Sáng thế ký 49:10. Rằng Giăng Báp-tít đã đến trong quyền năng và tinh thần của Ê-li để dọn đường Ngài trước mặt Ngài, như đã được tiên tri bởi Ma-la-chi 4:5. Rằng có một Đấng đã đến, Đấng mở mắt người mù, và mở tai người điếc, và khiến người què nhảy như con nai, và lưỡi người câm ca hát, theo Ê-sai 35:5, 6. Tất cả những điều nầy là các dấu hiệu của thời đại đã được ứng nghiệm nơi Ta, khi Đấng Mê-si-a phải đến; nhưng những điều nầy các ngươi không thể phân biệt, giống như một bọn giả hình, những kẻ giả vờ một điều mà làm một điều khác; các ngươi đến và xin một dấu lạ, để các ngươi tin nơi Ta, trong khi các ngươi đã có rất nhiều dấu lạ, mà vẫn không chịu tin.

4 Một dòng dõi gian ác và ngoại tình tìm kiếm một dấu lạ; và sẽ không có dấu lạ nào được ban cho nó, ngoại trừ dấu lạ của đấng tiên tri Giô-na. Rồi Ngài lìa họ mà đi.

Chúng ta gặp cùng một câu trả lời đã ban cho những người Pha-ri-si, chương 12. Các ngươi tự xưng mình là con cháu của Áp-ra-ham, nhưng các ngươi là con hoang, hơn là con của người: Người đã thấy ngày của Ta từ xa, và vui mừng; các ngươi không chịu tin, dù các ngươi thấy Ta ở giữa các ngươi, và ở ngay cửa các ngươi: Người đã tin mà không có dấu lạ nào; các ngươi không chịu tin dù Ta đã cho các ngươi thấy nhiều dấu lạ. Các ngươi sẽ không có dấu lạ nào như các ngươi muốn; dấu lạ của đấng tiên tri Giô-na là đủ. Nhưng trong lần Chúa chúng ta trước đây giới thiệu họ với đấng tiên tri Giô-na, Ngài đã nêu một điểm đặc biệt, tức là việc ông ở ba ngày ba đêm trong bụng cá voi. Ở đây Ngài dường như giới thiệu Giô-na một cách tổng quát hơn như một hình bóng của Ngài trong nhiều phương diện, mà thật vậy ông đã là như vậy. Chammitizs [Ghi chú: tên tác giả không đọc rõ trong bản in] liệt kê chúng như sau: 1. Giô-na bị các thủy thủ, những người mà ông đã phó thác mình, quăng xuống biển: Đấng Christ bị người Giu-đa, những người mà Ngài được hứa đặc biệt cho họ, nộp cho sự chết. 2. Giô-na tự nguyện bị quăng xuống biển: Đấng Christ đã phó sự sống Ngài, và không ai lấy nó khỏi Ngài. 3. Giô-na, khi bị quăng xuống biển, đã cứu những người trong tàu: Đấng Christ, bởi sự chết của Ngài, đã cứu con cái loài người. 4. Giô-na, sau khi ở trong bụng cá voi ba ngày, bị quăng lên đất khô: Đấng Christ, sau ba ngày, đã sống lại từ kẻ chết. 5. Người Ni-ni-ve, dù khi nghe lời giảng của Giô-na, họ đã tỏ vẻ ăn năn; song khi trở lại với tội lỗi cũ của mình, chẳng bao lâu sau đã bị hủy diệt; người Giu-đa cũng vậy, trong vòng bốn mươi năm sau khi Đấng Christ thăng thiên. Vì vậy Giô-na là một dấu lạ và hình bóng nổi bật của Đấng Christ trong nhiều phương diện; Chúa chúng ta đã giới thiệu họ nghiên cứu dấu lạ nầy, thì không muốn trò chuyện thêm với họ nữa, mà lìa họ và ra đi. Mác nói, chương 8, câu 13, rằng Ngài lại xuống thuyền, qua bờ bên kia (chiếc thuyền đã đưa Ngài đến Đan-ma-nu-tha, hay Mác-đa-la), và đi vào các xứ Ga-li-lê nữa.

5 Và khi các môn đồ Ngài đến bờ bên kia, họ đã quên mang bánh theo.

6 Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Hãy coi chừng, và hãy đề phòng men của người Pha-ri-si, và của người Sa-đu-sê.

7 Và họ lý luận với nhau rằng: Ấy là vì chúng ta không mang bánh theo.

Mác nói, chương 8, câu 14, 15, 16. Bấy giờ các môn đồ đã quên mang bánh theo, cũng chẳng có trong thuyền với họ hơn một cái bánh, và Ngài truyền cho họ rằng: Hãy coi chừng, và hãy đề phòng men của người Pha-ri-si, và men của Hê-rốt. Và họ lý luận với nhau rằng: Ấy là vì chúng ta không có bánh. Các môn đồ xuống thuyền mà không lo liệu chu đáo thức ăn cho thân thể mình, điều mà họ nhận ra khi họ lên bờ bên kia. Trong lúc đó Đấng Christ tình cờ ban cho họ một lời cảnh cáo chống lại giáo lý của người Pha-ri-si và Sa-đu-sê, và người Hê-rốt, điều mà Ngài diễn tả một cách thích hợp (dù theo nghĩa bóng) dưới khái niệm men: Họ không hiểu điều nầy, nhưng tưởng rằng Ngài đã nói điều nầy với họ, vì họ thiếu bánh; như thể Ngài chỉ cảnh cáo họ rằng, để làm bánh mà cung cấp cho nhu cầu của họ, họ không nên đến với người Pha-ri-si, hay Sa-đu-sê, hay người Hê-rốt, để xin men; hoặc rằng họ không nên đi mua bánh nào của người Pha-ri-si, hay của người Sa-đu-sê. Chúng ta thật chậm hiểu những điều thuộc linh biết bao, và họ đã quên giáo lý mà Đấng Cứu Thế chúng ta mới dạy họ, chương 15:17, 18, rằng những điều ở ngoài một người, và không ra từ lòng người, thì không làm ô uế một người, mà chỉ những điều ra từ lòng người mà thôi, mới làm ô uế.

8 Đức Chúa Giê-xu biết điều đó, bèn phán cùng họ rằng: Hỡi những kẻ ít đức tin, sao các ngươi lý luận với nhau, vì các ngươi không mang bánh theo?

9 Các ngươi chưa hiểu sao, cũng chẳng nhớ năm cái bánh của năm ngàn người, và các ngươi đã lượm được bao nhiêu giỏ?

10 Cũng chẳng nhớ bảy cái bánh của bốn ngàn người, và các ngươi đã lượm được bao nhiêu giỏ?

11 Sao các ngươi không hiểu rằng Ta không nói với các ngươi về bánh, mà các ngươi phải đề phòng men của người Pha-ri-si, và của người Sa-đu-sê?

12 Bấy giờ họ hiểu rằng Ngài chẳng bảo họ đề phòng men của bánh, mà là giáo lý của người Pha-ri-si, và của người Sa-đu-sê.

Mác, khi thuật lại đoạn nầy, chương 8:17, 18, 19, có dùng một số lời lẽ nghiêm khắc hơn: Và khi Đức Chúa Giê-xu biết điều đó, Ngài phán cùng họ rằng: Sao các ngươi lý luận vì các ngươi không có bánh? Các ngươi chưa nhận biết sao, cũng chẳng hiểu sao, lòng các ngươi còn cứng cỏi sao? Có mắt mà các ngươi không thấy sao; có tai mà các ngươi không nghe sao? Và các ngươi không nhớ sao, khi Ta bẻ năm cái bánh cho năm ngàn người, các ngươi đã lượm được bao nhiêu giỏ đầy? Họ thưa cùng Ngài rằng: Mười hai. Và khi bảy cái bánh cho bốn ngàn người, các ngươi đã lượm được bao nhiêu giỏ đầy những miếng vụn? Họ thưa rằng: Bảy. Và Ngài phán cùng họ rằng: Sao các ngươi không hiểu? Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây trách họ về ba điều, sự ngu dốt, sự vô tín, sự hay quên. Sự ngu dốt, vì họ không hiểu rằng cách thường dùng của Ngài là giảng những điều thuộc linh dưới những hình ảnh thuộc về đất, và vì vậy bởi men Ngài có thể muốn nói điều gì khác hơn là men mà người ta dùng để làm cho bánh dậy men. Sự vô tín, vì họ đã thấy quyền năng và lòng nhân từ của Chúa và Thầy mình, nuôi bốn ngàn người bằng bảy cái bánh, và năm ngàn người bằng năm cái bánh, còn dư lại rất nhiều; và Ngài đã làm điều nầy cho một đám đông hỗn tạp, vì lòng thương xót đối với những nhu cầu và sự khao khát của bản tính con người, mà họ không xét đoán rằng Ngài có thể chu cấp cho họ dù họ không mang bánh theo; hoặc nghi ngờ liệu Ngài có làm điều đó cho họ, những người thân yêu với Ngài hơn nhiều, hay không. 3. Sự hay quên, điều mà trong Kinh Thánh thường được xem là mẹ của sự vô tín và sự bất tuân, Phục truyền Luật lệ Ký 4:9, 23 và 25 [Ghi chú: bản in không đọc rõ], Thi thiên 78:11. Không có gì khó khăn trong các thuật ngữ, chỉ từ lịch sử nầy chúng ta có thể học được những điều nầy. 1. Rằng Đức Chúa Trời mong đợi chúng ta không chỉ nghe và thấy, mà còn hiểu. 2. Rằng Ngài mong đợi chúng ta không chỉ nghe cho hiện tại, mà còn cho thời gian sắp tới: Đấng Christ mong đợi các môn đồ Ngài đã học được từ giáo lý của Ngài về việc rửa tay, rằng Ngài không thể có ý nói men của bánh, mà là điều gì khác có thể làm ô uế họ. 3. Rằng Ngài rất không hài lòng với dân của Ngài khi Ngài thấy sự mù lòa và ngu dốt nơi họ, sau khi họ đã có những phương tiện hiểu biết hơn thường lệ. 4. Rằng những kinh nghiệm trước đây về quyền năng và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời được bày tỏ cho chúng ta, hoặc đối với chúng ta, phải làm cho đức tin chúng ta nơi Ngài được vững mạnh khi chúng ta rơi vào những hoàn cảnh tương tự; và sự tranh luận, hay nghi ngờ sau những kinh nghiệm như vậy, chỉ chứng tỏ một đức tin nhỏ bé và rất yếu đuối, và một tấm lòng cứng cỏi, mà các sự thương xót của Đức Chúa Trời chưa tạo được một ấn tượng đúng đắn trên linh hồn chúng ta: [Bấy giờ họ hiểu rằng Ngài chẳng bảo họ đề phòng men của bánh, mà là giáo lý của người Pha-ri-si, và của người Sa-đu-sê.] Mác, thay vì, và của người Sa-đu-sê, thì nói, và men của Hê-rốt: điều nầy đã khiến một số người nghĩ rằng Hê-rốt là người Sa-đu-sê. Giáo lý của người Pha-ri-si có thể quy về hai đầu mục, sự xưng công chính bởi việc làm của luật pháp, và những việc làm đó nữa theo ý nghĩa không đầy đủ về luật pháp mà họ đưa ra. 2. Nghĩa vụ của truyền thống của các trưởng lão: Những truyền thống nầy cũng (như chúng ta đã nghe) có một số bản chất khiến luật pháp của Đức Chúa Trời trở nên vô hiệu. Giáo lý của người Sa-đu-sê chúng ta được cho biết rõ ràng, Công vụ các Sứ đồ 23:8. Họ nói, không có sự sống lại, cũng không có thiên sứ, cũng không có thần linh. Đây là những nguyên tắc rất phù hợp với những người có tấm lòng và đời sống vô thần; và rất có thể Hê-rốt và các cận thần của ông, và một số chúa và tướng lãnh của ông, đã thấm nhuần một số nguyên tắc nầy, và đây là những người Hê-rốt được nhắc đến trong Ma-thi-ơ 22:16 và Mác 3:6. Những giáo lý nầy được Đấng Cứu Thế chúng ta ví với men, không chỉ vì bản chất lan truyền của nó, mà còn vì, lời nói của những kẻ dị giáo (như Sứ đồ nói) ăn mòn như bệnh ung thư, và có bản chất lây nhiễm, như men truyền phẩm chất của nó vào toàn bộ khối bột: Đấng Cứu Thế chúng ta, chương 13:33, đã vì lý do nầy ví Phúc Âm với men, vì, bởi phước lành của Ngài trên nó, nó sẽ ảnh hưởng đến thế gian, như chúng ta đã nghe, chương 13.

13 Khi Đức Chúa Giê-xu đến trong các xứ Xê-sa-rê Phi-líp, Ngài hỏi các môn đồ Ngài rằng: Người ta nói Ta, Con người, là ai?

14 Họ thưa rằng: Có người nói Thầy là Giăng Báp-tít, có người nói là Ê-li, và kẻ khác nói là Giê-rê-mi, hay là một trong các đấng tiên tri.

Phần nầy, và phần tiếp theo của cuộc trò chuyện nầy, được cả Mác và Lu-ca thuật lại: Mác có nó, chương 8:27–29. Và Đức Chúa Giê-xu đi ra, cùng các môn đồ Ngài, vào các thành Xê-sa-rê Phi-líp, và dọc đường Ngài hỏi các môn đồ Ngài rằng: Người ta nói Ta là ai? Họ đáp rằng: Giăng Báp-tít, nhưng có người nói Ê-li, và kẻ khác nói, một trong các đấng tiên tri. Lu-ca nói, chương 9:18, 19. Và xảy ra, khi Ngài đang cầu nguyện một mình, các môn đồ Ngài ở cùng Ngài, và Ngài hỏi họ rằng: Dân chúng nói Ta là ai? Họ đáp rằng: Giăng Báp-tít, nhưng có người nói Ê-li, và kẻ khác nói, rằng một trong các đấng tiên tri xưa đã sống lại. Ma-thi-ơ và Mác nêu tên nơi mà Đấng Cứu Thế chúng ta đang đi đến, tức là Xê-sa-rê Phi-líp: Nó được gọi như vậy, một phần để phân biệt nó với một Xê-sa-rê khác; và một phần, vì nó được xây dựng để tôn vinh Ti-be-ri-út Xê-sa, bởi Phi-líp, quan trấn thủ. Nó là một thành ở chân núi Li-ban, và trên sông Giô-đanh. Mác nói, cuộc trò chuyện nầy diễn ra trên đường. Lu-ca nói, khi Ngài đang cầu nguyện một mình: Nhưng từ "khi" ở đó phải có nghĩa là "sau"; vì chúng ta không thể nghĩ rằng Đấng Cứu Thế chúng ta lại ngắt quãng việc cầu nguyện của Ngài, bởi cuộc trò chuyện nầy; cũng không thể nói Ngài cầu nguyện một mình, nếu các môn đồ Ngài ở cùng Ngài; cả hai điều mà Lu-ca nói; cho nên từ "khi" và "đang" chắc chắn đã bị dịch sai [Ghi chú: bản in Hy Lạp không đọc được]. Sau khi Ngài đã cầu nguyện một mình, [các môn đồ Ngài ở cùng Ngài:] Vì vậy cuộc trò chuyện nầy có thể (như Mác nói) diễn ra trên đường, trước khi họ đến Xê-sa-rê Phi-líp, nơi Ngài đang đi đến. Ngài hỏi các môn đồ Ngài rằng: Người ta (hay, dân chúng, như Lu-ca nói) nói Ta là ai? Không phải vì Đấng Cứu Thế chúng ta, Đấng biết lòng của mọi người, lại không biết, nhưng để dẫn đến lời xưng nhận tiếp theo của Phi-e-rơ. [Và họ thưa cùng Ngài rằng: Có người nói Thầy là Giăng Báp-tít,] chúng ta đã nghe trước đây rằng Hê-rốt đã nói như vậy, [kẻ khác nói Ê-li.] Điều nầy liên quan đến lời tiên tri, Ma-la-chi 4:4, 5. Người Giu-đa có một truyền thống rằng trước khi Đấng Mê-si-a đến, Ê-li sẽ đến, Giăng 1:21. [Có người nói Giê-rê-mi,] điều nầy chỉ có trong Ma-thi-ơ, [hay là một trong các đấng tiên tri.] Người Giu-đa thấy Đấng Christ làm những việc lạ lùng như vậy, không thể tự giải quyết Ngài là ai. Hê-rốt, và đảng triều đình của ông, nói rằng Ngài là Giăng Báp-tít đã sống lại từ kẻ chết. Dường như họ có một ý kiến về một số đức hạnh, hay quyền năng phi thường, nơi những người đã sống lại từ kẻ chết. Nhiều nhà giải kinh đồng ý rằng người Giu-đa có một ý kiến rằng linh hồn của những người tốt, khi họ chết, đi vào các thân thể khác. Điều nầy khiến họ đoán rằng Đấng Cứu Thế chúng ta là một trong các đấng tiên tri xưa.

15 Ngài phán cùng họ rằng: Nhưng các ngươi nói Ta là ai?

16 Si-môn Phi-e-rơ thưa rằng: Thầy là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời hằng sống.

Mác nói, chương 8:29, Thầy là Đấng Christ. Lu-ca nói, chương 9:20. Phi-e-rơ thưa rằng: Đấng Christ của Đức Chúa Trời; nghĩa là, Đấng Mê-si-a. Các ngươi là môn đồ và sứ đồ của Ta, các ngươi nghĩ gì về Ta? Chúa chúng ta mong đợi không chỉ đức tin trong lòng chúng ta, mà còn sự xưng nhận của môi miệng chúng ta, Rô-ma 10:10. [Và Si-môn Phi-e-rơ thưa,] không phải vì ông có quyền ưu tiên nào giữa các sứ đồ, nhưng ông có tính khí nhanh nhẹn và sốt sắng hơn những người khác, nên nói trước; họ lặng lẽ đồng ý với điều ông nói. Điều ông nói thì ít, nhưng có bản chất như vậy, đến nỗi nó là nền tảng của Phúc Âm: [Thầy là Đấng Christ,] Đấng được xức dầu; Đấng đã được hứa từ xưa cho thế gian dưới danh Đấng Mê-si-a, Đa-ni-ên 9:24, 25. [Con,] không phải bởi sự nhận làm con nuôi, mà bởi bản tính; vì họ tin Giăng Báp-tít, Ê-li, và các đấng tiên tri xưa, là con của Đức Chúa Trời bởi ân điển. Rõ ràng, Phi-e-rơ có ý nói hơn thế nữa. [Của Đức Chúa Trời hằng sống:] Chúa chúng ta đã hỏi, người ta nói Ta, Con người, là ai? Và trong cùng một ý nghĩa, Ngài nói với các môn đồ, các ngươi nói Ta, Con người, là ai? Lạy Chúa, Phi-e-rơ nói, chúng con tin rằng Thầy, Con người, là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời hằng sống, Đức Chúa Trời thường được gọi trong Kinh Thánh là Đức Chúa Trời hằng sống, để đối lập với các thần tượng, những thứ có mắt mà không thấy, có tai mà không nghe, cũng không có sự sống nào trong chúng, Giê-rê-mi 10:10 [Ghi chú: bản in ghi "Jer. 15. 14" — không đọc rõ; có lẽ là Giê-rê-mi 10:10], Hê-bơ-rơ 3:12 và 9:14, v.v. Vì vậy ở đây chúng ta có một sự xưng nhận đầy đủ và trọn vẹn về giáo lý, vốn là nền tảng của Phúc Âm.

17 Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Phước cho ngươi, Si-môn Ba-giô-na: vì thịt và huyết chẳng tỏ cho ngươi điều đó, nhưng Cha Ta ở trên trời.

Chúa chúng ta dường như rất hài lòng với sự xưng nhận nầy của Phi-e-rơ, và của các môn đồ còn lại, (vì chúng ta sẽ nhận thấy trong Phúc Âm, rằng Phi-e-rơ thường là người đầu tiên nói, Giăng 6:68 [Ghi chú: bản in ghi "2, 5. 63" — không đọc rõ]). Ngài tuyên bố ông được phước, và sau đó đưa ra lý do. [Si-môn Ba-giô-na:] nghĩa là, Si-môn, con trai của Giô-na; hay, như một số người cho rằng, con trai của Giăng, (họ nghĩ Giô-na là dạng rút gọn của Giô-han-na.) Chúa chúng ta gọi ông bằng cùng tên đó, Giăng 21:15. [Vì thịt và huyết chẳng tỏ cho ngươi điều đó, nhưng Cha Ta ở trên trời,] bởi thịt và huyết, Đấng Cứu Thế chúng ta có ý nói con người, và lý trí cùng sự khôn ngoan của con người. Điều nầy thường được dùng như vậy trong Kinh Thánh, Ê-sai 40:5, Ga-la-ti 1:16, Ê-phê-sô 6:12. Một số người lưu ý rằng, nó luôn có nghĩa như vậy, khi trong Kinh Thánh nó được đối lập với Đức Chúa Trời. Ngươi đã không học điều nầy bởi truyền thống, hay bất cứ lời dạy nào từ loài người, cũng không bởi bất cứ sự suy luận nào của con người, mà từ Cha Ta ở trên trời. Điều nầy xác nhận điều chúng ta có, Ê-phê-sô 2:8, rằng đức tin là món quà của Đức Chúa Trời: Giăng 6:44. Không ai đến với Con, trừ khi Cha kéo người ấy đến. Con người có thể đồng ý với các điều từ lời thuật của loài người, hay từ bằng chứng của lý trí; nhưng cả hai đều không phải là đức tin. Đức tin phải là sự đồng ý với một mệnh đề dựa trên thẩm quyền của Đức Chúa Trời bày tỏ nó. Cũng không ai thật sự và một cách cứu rỗi tin rằng Đức Chúa Giê-xu Christ là Con đời đời của Đức Chúa Trời, và là Đấng Cứu Thế của thế gian, trừ người mà Đức Chúa Trời đã làm cho có sự thuyết phục như vậy: song chức vụ của Lời không phải là vô ích trong trường hợp nầy: vì, như Sứ đồ nói, đức tin đến bởi sự nghe; và các tôi tớ là công cụ của Đức Chúa Trời, nhờ đó con người tin. Không có đức tin nào làm cho một linh hồn được phước, trừ đức tin là công việc của Đức Chúa Trời.

18 Ta cũng phán cùng ngươi rằng: Ngươi là Phi-e-rơ, và trên vầng đá nầy Ta sẽ xây Hội Thánh Ta; và các cửa âm phủ sẽ không thắng được Hội Thánh đó.

[Và Ta cũng phán cùng ngươi rằng: Ngươi là Phi-e-rơ.] Đấng Christ đã ban cho ông tên nầy, Giăng 1:42, khi anh ông là Anh-rê lần đầu đưa ông đến với Đấng Christ; Ta đã không ban cho ngươi tên Kê-pha, hay Phi-e-rơ, vô cớ, (vì điều mà Kê-pha có nghĩa trong tiếng Sy-ri, thì Phi-e-rơ có nghĩa trong tiếng Hy Lạp,) Ta đã gọi ngươi là Kê-pha, và ngươi là Phi-e-rơ, một vầng đá. Ngươi sẽ là một vầng đá. Chúa chúng ta đã làm ứng nghiệm điều nầy sau đó; khi Ngài nói với ông rằng Sa-tan đã muốn sàng ông như lúa mì; nhưng Ngài đã cầu nguyện để đức tin ông không bị thất bại, Lu-ca 22:32. Ngươi đã xưng nhận đức tin, vốn là một vầng đá, một vầng đá như đã được nhắc đến trong chương 7:25, và chính ngươi là một vầng đá, một tín đồ vững vàng, kiên định. [Và trên vầng đá nầy Ta sẽ xây Hội Thánh Ta.] Ở đây có một câu hỏi giữa các nhà giải kinh, Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây có ý nói gì, hay ai, bởi vầng đá nầy? Một số người nghĩ rằng Ngài có ý nói chính Ngài, như Ngài nói, Giăng 2:19, Hãy phá đền thờ nầy, (có ý nói thân thể Ngài.) Đức Chúa Trời thường được gọi là vầng đá: Phục truyền Luật lệ Ký 32:18 [Ghi chú: bản in ghi "Deut. 32.18" — có lẽ là câu 4 hoặc 15, 18], Thi thiên 18:2 và 31:3 và 92:15 [Ghi chú: bản in không đọc rõ]. Và chắc chắn, Đấng Christ là nền tảng của Hội Thánh, Ê-sai 28:16, 1 Cô-rinh-tô 3:11, 1 Phi-e-rơ 2:6. Nhưng ý nghĩa nầy dường như hơi gượng ép, rằng Đấng Cứu Thế chúng ta, khi nói với Phi-e-rơ, và nói với ông rằng ông là một hòn đá, hay một vầng đá, lại trong cùng một hơi thở chuyển sang chính Ngài, mà không nói, Trên chính Ta, mà nói, Trên vầng đá nầy Ta sẽ xây Hội Thánh Ta. 2. Đa số các tác giả Tin Lành, không thiếu sự đồng tình của nhiều người xưa, nói rằng, sự xưng nhận của Phi-e-rơ mà ông đã làm, là vầng đá được nói đến ở đây. Và thật vậy, giáo lý chứa trong sự xưng nhận của ông, là nền tảng của Phúc Âm: Toàn thể Hội Thánh Cơ Đốc được xây dựng trên đó. 3. Những người khác nghĩ rằng, vì Đấng Cứu Thế chúng ta hướng lời nói của Ngài không phải đến tất cả các sứ đồ, mà đến Phi-e-rơ; và Ngài không nói, Phước cho các ngươi, mà, Phước cho ngươi, Si-môn Ba-giô-na, nên ở đây có điều gì đó được hứa cho Phi-e-rơ một cách đặc biệt; nhưng họ không nghĩ rằng đây là bất cứ quyền ưu tiên nào, càng không phải là bất cứ quyền tài phán nào hơn những người còn lại, mà là Đấng Christ sẽ dùng Phi-e-rơ một cách nổi bật và đặc biệt hơn những người còn lại trong việc xây dựng Hội Thánh của Ngài: Và họ nhận xét rằng Đức Chúa Trời đã dùng Phi-e-rơ một cách nổi bật hơn trong việc dấy lên Hội Thánh Phúc Âm của Ngài, cả giữa người Giu-đa, Công vụ các Sứ đồ 2, và người ngoại bang, Công vụ các Sứ đồ 15. Nhưng điều nầy vẫn nghe hơi gượng ép, khi giải thích Trên vầng đá nầy, bằng vầng đá nầy. Vì vậy tôi nghiêng về việc giải thích nó theo ý nghĩa thứ hai; Trên vầng đá nầy, nghĩa là, trên nền tảng vững chắc và không thể lay chuyển của lẽ thật nầy, mà ngươi đã công khai tuyên bố trước hết, [Ta sẽ xây Hội Thánh Ta.] Đúng là Đấng Christ là nền tảng của Hội Thánh, và không ai có thể đặt nền tảng nào khác. Nhưng dù Đấng Christ là nền tảng theo một nghĩa, các sứ đồ cũng được gọi như vậy theo một nghĩa khác, Ê-phê-sô 2:20, Khải huyền 21:14. Không phải con người của các sứ đồ, mà là giáo lý mà họ giảng: Họ, bởi giáo lý mà họ giảng, (tóm tắt, hay điểm lớn của nó, là điều mà Phi-e-rơ đã xưng nhận ở đây,) đã đặt nền tảng của Hội Thánh Cơ Đốc, vì họ là những người đầu tiên giảng nó cho người ngoại bang. Dù hiểu theo nghĩa nào, nó cũng không ủng hộ sự ưu việt hay quyền tài phán của Giáo hoàng đối với Thánh Phi-e-rơ, hay những người kế vị ông. Tiếp theo, [Ta sẽ xây Hội Thánh Ta.] Bởi Hội Thánh, ở đây rõ ràng có ý nói toàn thể những tín đồ đồng ý trong một đức tin nầy. Đáng chú ý rằng Đấng Christ gọi đó là Hội Thánh của Ngài, chứ không phải của Phi-e-rơ; và nói Ta sẽ xây, chứ không phải, Ngươi sẽ xây. Việc làm cho đức tin trong các linh hồn, là công việc của Đức Chúa Trời. Con người chỉ là tôi tớ nhờ đó người khác tin. Họ chỉ có một chức vụ đối với, chứ không phải quyền làm chủ trên, Hội Thánh của Đức Chúa Trời. [Và các cửa âm phủ sẽ không thắng được Hội Thánh đó:] Nghĩa là, quyền lực của ma quỷ, và mọi công cụ của nó, sẽ không bao giờ thắng được Hội Thánh, để dập tắt nó hoàn toàn; cũng không dập tắt đức tin thật trong lòng của bất cứ tín đồ riêng lẻ nào, cũng không nhổ Phúc Âm ra khỏi thế gian. Cửa ở đây được dùng để chỉ những người ngồi trong cửa. Đó là phong tục của họ để các quan cai trị ngồi trong cửa, Rút 4:1, 11, 2 Sa-mu-ên 19:8 [Ghi chú: bản in ghi "Ruth 4. 1, 11, 2 Sam. 19, 8" — có lẽ là 2 Sa-mu-ên 19:8]. Âm phủ cũng không có nghĩa ở đây là nơi của những kẻ bị đoán phạt, vì từ đó không ở đâu (trừ một chỗ, và đối với chỗ đó thì còn đáng ngờ, Lu-ca 16:23) có nghĩa như vậy; mà có nghĩa là sự chết, hay mồ mả, hay trạng thái của người chết: song ma quỷ được hiểu ở đây, như kẻ có quyền lực của sự chết, Hê-bơ-rơ 2:14. Ý nghĩa rõ ràng là, Chúa chúng ta sẽ xây Hội Thánh Cơ Đốc của Ngài trên mệnh đề lẽ thật nầy, rằng Đức Chúa Giê-xu Christ là Con của Đức Chúa Trời. Rằng Phi-e-rơ sẽ là một công cụ nổi bật trong việc đưa con người đến với đức tin nầy; và ở nơi nào đức tin nầy thắng thế trong thế gian, Ngài sẽ bảo vệ nó, đến nỗi dù ma quỷ và các công cụ của nó dùng mọi phương tiện có thể tưởng tượng được để cố dập tắt nó, bằng cách tận diệt hoàn toàn những người xưng nhận nó, và có thể, đối với những nơi riêng lẻ, thắng thế; song chúng sẽ không bao giờ thắng thế đến nỗi, cho đến cuối thế gian Ngài sẽ không có một Hội Thánh; một số người được kêu gọi ra bởi các sứ đồ Ngài, và những người sẽ nối tiếp chức vụ của họ, những người sẽ duy trì lẽ thật lớn lao nầy. Vì vậy đây là một lời hứa rõ ràng cho sự tiếp tục của Hội Thánh Phúc Âm cho đến cuối thế gian.

19 Ta sẽ ban cho ngươi chìa khóa của nước thiên đàng: và bất cứ điều gì ngươi buộc dưới đất, sẽ bị buộc trên trời: và bất cứ điều gì ngươi mở dưới đất, sẽ được mở trên trời.

[Và Ta sẽ ban cho ngươi:] Không phải, ban cho ngươi, một cách loại trừ; nghĩa là, cho ngươi, và không cho ai khác: Vì như chúng ta không đọc thấy bất cứ quyền năng nào như vậy được Phi-e-rơ dùng, thì câu hỏi đầu tiên của Đấng Cứu Thế chúng ta, Các ngươi nghĩ Ta là ai? cho chúng ta biết rằng lời nói của Ngài, dù hướng đến Phi-e-rơ một mình (người, nhân danh những người còn lại, đã trả lời trước), cũng liên quan đến các sứ đồ còn lại, cũng như Phi-e-rơ. Hơn nữa, như chúng ta biết rằng các sứ đồ khác cũng có, như ông, chìa khóa của sự hiểu biết và giáo lý, và bởi sự giảng dạy của họ, mở nước thiên đàng cho loài người; thì chìa khóa của kỷ luật cũng đã được giao phó cho những người còn lại, cũng như cho ông: Giăng 20:22, 23. Hễ các ngươi tha tội cho ai, thì tội họ được tha; hễ các ngươi cầm tội ai, thì tội họ bị cầm lại. [Chìa khóa của nước thiên đàng;] toàn bộ sự quản trị của Phúc Âm, cả về việc công bố giáo lý của nó, và việc ban phát các lễ nghi của nó. Chúng ta đọc về chìa khóa của sự hiểu biết, mà các thầy thông giáo và người Pha-ri-si đã lấy đi, Lu-ca 11:52, và chìa khóa của chính quyền; Ta sẽ đặt chìa khóa nhà Đa-vít trên vai người, Ê-sai 22:22, và câu 21. Ta sẽ giao chính quyền của ngươi vào tay người, điều nầy được áp dụng cho Đấng Christ, Khải huyền 3:7. Ý nghĩa là, Phi-e-rơ, Ta sẽ giao phó cho ngươi và các sứ đồ còn lại của Ta, toàn bộ sự quản trị của Phúc Âm Ta; các ngươi sẽ đặt nền tảng của Hội Thánh Cơ Đốc, và quản trị mọi việc của nó, mở các lẽ thật của Phúc Âm Ta cho thế gian, và cai quản những người sẽ nhận đức tin của Phúc Âm. [Và bất cứ điều gì ngươi buộc dưới đất, sẽ bị buộc trên trời; và bất cứ điều gì ngươi mở dưới đất, sẽ được mở trên trời.] Một số nhà giải kinh rất uyên bác nghĩ rằng Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây nói theo ngôn ngữ thường dùng giữa người Giu-đa; những người, bởi sự buộc, hiểu là việc xác định và tuyên bố một điều là bất hợp pháp; và bởi sự mở, tuyên bố một giáo lý, hay xác định bằng sự phán xét một điều là bất hợp pháp [Ghi chú: bản in không đọc rõ; có lẽ là "hợp pháp"], đến nỗi lương tâm của con người không bị buộc phải làm, hay phải tránh. Vì vậy bởi đoạn Kinh Thánh nầy, một thẩm quyền đã được ban cho những người đầu tiên trồng Phúc Âm, để xác định (nhờ Đức Thánh Linh không thể sai lầm đã được thổi vào họ, Giăng 20:21) về những điều phải làm, và phải tránh. Như vậy, Công vụ các Sứ đồ 15:28, 29, họ đã giải thoát người ngoại bang khỏi việc tuân giữ luật pháp nghi lễ. Một số người khác cho rằng bởi cụm từ nầy, Đấng Cứu Thế chúng ta đã ban cho các sứ đồ Ngài, và không chỉ cho họ, mà cho Hội Thánh nối tiếp cho đến cuối thế gian, một quyền khai trừ và tha thứ, để nhận vào, và đuổi ra khỏi Hội Thánh, và hứa sẽ phê chuẩn trên trời những gì họ làm thuộc bản chất nầy; và rằng đoạn Kinh Thánh nầy được giải thích bởi Giăng 20:23. Hễ các ngươi tha tội cho ai, thì tội họ được tha; hễ các ngươi cầm tội ai, thì tội họ bị cầm lại. Và rằng quyền năng của Hội Thánh, và của các tôi tớ trong Hội Thánh, đối với điều nầy, là hơn cả sự tuyên bố. Rằng Hội Thánh có quyền, theo một trật tự đúng đắn, và vì những lý do chính đáng, để đuổi người ra khỏi sự thông công của nó, thì rõ ràng từ các đoạn Kinh Thánh khác: Nhưng rằng Hội Thánh có quyền tha thứ các tội đã phạm chống lại Đức Chúa Trời, một cách khác hơn là tuyên bố; nghĩa là, tuyên bố rằng khi con người ăn năn, và có đức tin, Đức Chúa Trời đã tha thứ, tôi không thể thấy được căn cứ trong đoạn Kinh Thánh nầy. Chắc chắn rằng Đấng Christ ở đây không buộc chính Ngài phải xác nhận những hành động sai lầm của con người, hoặc trong việc khai trừ, hoặc trong việc tha thứ, cũng không ủy quyền cho mọi hành động thuộc bản chất nầy mà họ làm. Vì vậy tôi nghiêng về việc nghĩ rằng Đấng Cứu Thế chúng ta, bởi lời hứa nầy, đã tuyên bố ý muốn của Ngài, rằng các sứ đồ Ngài sẽ sắp xếp các công việc của Hội Thánh Phúc Âm, xác định điều gì là hợp pháp và bất hợp pháp, và đặt ra các quy tắc theo đó mọi tôi tớ và chức vụ kế tiếp trong Hội Thánh Ngài sẽ hành động, điều mà Chúa chúng ta sẽ xác nhận trên trời: Và rằng quyền năng thông thường của các Hội Thánh trong việc kỷ luật, nên được suy ra từ các đoạn Kinh Thánh khác hơn là đoạn nầy, dù tôi sẽ không phủ nhận rằng, nói chung, nó có thể được bao hàm ở đây: Nhưng tôi không thể nghĩ rằng ý nghĩa của sự buộc và mở ở đây, là khai trừ và tha thứ; mà là một sự xác định thuộc giáo lý hay thuộc tư pháp về những điều hợp pháp và bất hợp pháp được ban cho các sứ đồ: Việc không vâng theo, hay không sống theo những sự xác định và quyết định của họ, có thể thật sự là một lý do chính đáng để đuổi người ra khỏi sự thông công của Hội Thánh; như ngược lại, sự vâng lời và sự phù hợp với chúng, là một căn cứ tốt để nhận họ trở lại: Nhưng liệu trong đoạn Kinh Thánh nầy có được ban cho các sứ đồ một quyền năng nào hơn nữa so với quyền thuộc về bất cứ tôi tớ nào kể từ thời của họ hay không, tôi rất nghi ngờ, và rất nghiêng về việc tin rằng không có.

20 Bấy giờ Ngài truyền cho các môn đồ Ngài rằng họ không được nói với ai rằng Ngài là Đức Chúa Giê-xu, Đấng Christ.

Chúng ta đã gặp một số mệnh lệnh thuộc bản chất nầy trước đây, ban cho những người mà Ngài đã chữa lành một cách lạ lùng, rằng họ không được nói với ai về điều đó, Ma-thi-ơ 8:4 và 9:30. Nhưng điều nầy dường như khác với chúng. Ở đó Ngài chỉ cấm việc công bố các phép lạ của Ngài: Ở đây Ngài cấm họ giảng rằng Đức Chúa Giê-xu là Đấng Christ: Một giáo lý cần thiết phải tin, để con người được cứu. Chúng ta không thể giải thích mọi hành động riêng lẻ của Đấng Cứu Thế chúng ta. 1. Chúng ta chắc chắn đây chỉ là một mệnh lệnh có hiệu lực và nghĩa vụ tạm thời; vì chúng ta biết rằng sau đó họ đã công bố điều nầy ra khắp nơi, chỉ trong một thời gian Ngài không muốn nó được công bố bởi các môn đồ Ngài. Chúng ta không thể xác định chắc chắn liệu Ngài cấm họ: 1. Vì họ chưa đủ khả năng để công bố một lẽ thật lớn lao như vậy: Hay, 2. Vì thời gian chưa đến để công bố nó: Hay, 3. Ngài không muốn nó được công bố cho đến khi Ngài sống lại từ kẻ chết, sau khi đã chiến thắng sự chết; e rằng dân chúng nghe về nó trước, sẽ có đức tin bị lay động bởi sự chết của Ngài: Điều nầy dường như rất có thể, vì, trong những lời tiếp theo, Ngài bắt đầu nói về sự chết của Ngài. Hay, 4. Để Ngài có thể (càng nhiều càng tốt) tránh sự đối lập và ghen tị của người Pha-ri-si. Hay, 5. Để chính Ngài có thể công bố trước lẽ thật lớn lao nầy của Phúc Âm, và xác nhận nó bằng các phép lạ của Ngài.

21 Từ lúc đó, Đức Chúa Giê-xu bắt đầu tỏ cho các môn đồ Ngài biết rằng Ngài phải đi lên Giê-ru-sa-lem, chịu nhiều điều bởi các trưởng lão, các thầy tế lễ cả, và các thầy thông giáo, và bị giết, và sống lại ngày thứ ba.

Chúa chúng ta dạy những người nghe Ngài từng bước, theo khả năng họ có thể nghe, và chịu đựng sự dạy dỗ của Ngài: Vì vậy trước hết Ngài dạy họ về lẽ thật của bản tính thần thánh của Ngài, và đưa họ đến một sự đồng ý vững vàng và kiên định với mệnh đề nầy, rằng Ngài là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời, e rằng đức tin của họ bị lay động bởi sự thương khó, và sự chết của Ngài, Ngài bắt đầu dạy họ về những điều đó, để khi họ thấy nó xảy ra, họ không bị vấp phạm, mà chờ đợi sự sống lại của Ngài từ kẻ chết.

22 Bấy giờ Phi-e-rơ đem Ngài riêng ra, và bắt đầu quở trách Ngài, mà rằng: Lạy Chúa, xin Chúa thương xót lấy mình: điều nầy sẽ chẳng xảy đến cho Chúa đâu.

Phi-e-rơ đem Chúa chúng ta sang một bên, như chúng ta làm với bạn mình khi chúng ta muốn nói điều gì đó mà chúng ta không muốn mọi người nghe, và bắt đầu quở trách Ngài; tức là, trách mắng Ngài, như người ta thường làm với những người bạn thân thiết của mình, khi họ xét đoán rằng người ấy đã nói điều gì đó thấp kém hơn mình, hay có thể gây thiệt hại cho mình. [Mà rằng: Lạy Chúa, xin Chúa thương xót lấy mình: điều nầy sẽ chẳng xảy đến cho Chúa đâu.] Những lời trong tiếng Hy Lạp thiếu động từ, nên khiến chúng ta nghi ngờ, liệu chúng ta nên dịch chúng là, Hãy thương xót chính mình, hãy tha cho chính mình; hay, Đức Chúa Trời, hay, Đức Chúa Trời sẽ thương xót Ngài. Những lời cuối cùng giải thích chúng, Điều nầy sẽ chẳng xảy đến cho Chúa đâu; Đức Chúa Trời sẽ thương xót Ngài, và giúp đỡ Ngài; điều nầy sẽ không xảy đến với Ngài. Những lời nầy chắc chắn đã được Phi-e-rơ nói ra vì một ý định tốt, và với một tình cảm đặc biệt đối với Thầy mình: Nhưng, 1. Chúng nói lên rằng ông vẫn còn ngu dốt về sự cứu chuộc của nhân loại bởi sự chết của Đấng Christ, về giáo lý của thập tự giá, và về ý muốn của Cha liên quan đến Đấng Christ. 2. Chúng nói lên sự yếu đuối lớn lao nơi ông, khi mâu thuẫn với Đấng mà ông vừa mới công nhận là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời. Những ý định tốt, và những tình cảm tốt, sẽ không biện minh cho những hành động xấu xa. Đấng Christ quở trách ông một cách nghiêm khắc:

23 Nhưng Ngài quay lại, và phán cùng Phi-e-rơ rằng: Hỡi Sa-tan, hãy lui ra đằng sau Ta: ngươi là sự vấp phạm cho Ta: vì ngươi chẳng nghĩ đến những việc của Đức Chúa Trời, mà chỉ nghĩ đến những việc của loài người.

Phi-e-rơ! Ngươi tưởng rằng bởi lời nói nầy, ngươi tỏ ra lòng tốt với Ta, như một người bạn; nhưng trong điều nầy ngươi là một kẻ thù đối với Ta (vì đó là điều mà từ Sa-tan có nghĩa, và thường được áp dụng cho ma quỷ, kẻ thù lớn của nhân loại). [Hãy lui ra đằng sau Ta.] Ta ghê tởm những lời khuyên như vậy [Ghi chú: bản in ở đây bị lẫn lộn, không đọc rõ; phần về "sự vấp phạm" và "ý muốn đã định của Đức Chúa Trời" không đọc được đầy đủ]. Ngươi là kẻ thù của Ta, kẻ sẽ cản trở Ta trong sự vâng lời tự do và vui vẻ đối với ý muốn của Cha Ta [Ghi chú: bản in không đọc rõ]. [Vì ngươi chẳng nghĩ đến những việc của Đức Chúa Trời, mà chỉ nghĩ đến những việc của loài người.] Từ trong tiếng Hy Lạp là [phroneis], và có lẽ, nên dịch tốt hơn là, Ngươi không nghĩ đến, hay, Ngươi không hiểu, những việc của Đức Chúa Trời; nghĩa là, những lời khuyên của Đức Chúa Trời trong vấn đề nầy, liên quan đến sự cứu chuộc của nhân loại: Ngươi chỉ xem Ta như Thầy của ngươi, và bạn của ngươi, và muốn không có điều hại nào đến với Ta; ngươi không để ý, cũng không nghĩ đến Ta như Đấng Cứu Thế của thế gian, hay Đấng Cứu Chuộc của nhân loại, Đấng không thể cứu chuộc loài người bằng cách nào khác ngoài sự chết của Ta. Ngươi bởi tình cảm không chừng mực đối với Ta, sẽ cản trở sự cứu chuộc của nhân loại; điều nầy, trong việc nầy, không phải là để ý, suy nghĩ, hay ưa thích những việc của Đức Chúa Trời, mà là để cho mình bị cám dỗ bởi tình cảm xác thịt của mình. Đó là một lòng tốt lầm lạc đối với bạn bè chúng ta, khi khuyên can họ, vì lợi ích cá nhân của chúng ta, làm điều mà họ phải làm trong sự phù hợp với sự vâng lời ý muốn của Đức Chúa Trời.

24 Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu phán cùng các môn đồ Ngài rằng: Nếu ai muốn theo Ta, thì phải từ bỏ chính mình, vác thập tự giá mình, và theo Ta.

Mác có cùng điều nầy, chương 8:34, và Lu-ca 9:23, chỉ Lu-ca nói rằng, khi Ngài đã gọi dân chúng đến cùng Ngài, với các môn đồ Ngài. Lu-ca nói, Ngài phán cùng mọi người; Ngài nói với các môn đồ Ngài, nhưng không riêng tư, mà trước mặt tất cả những người còn lại trong dân chúng, những người lúc đó có mặt. [Nếu ai muốn theo Ta, nghĩa là, nếu ai muốn làm môn đồ của Ta, Lu-ca giải thích như vậy, chương 14:25, 27, một đoạn Kinh Thánh rất giống với đoạn nầy, chỉ điều mà Ma-thi-ơ ở đây gọi là từ bỏ chính mình, thì Lu-ca gọi là ghét. Các môn đồ của người khác, được gọi là những người đi theo họ. [Phải từ bỏ chính mình.] Từ bỏ chính mình, là chống lại những tình cảm tự nhiên của chúng ta đối với những điều tốt lành của đời nầy, dù chúng là thú vui, lợi lộc, danh dự, quan hệ, sự sống, hay bất cứ điều gì khác [Ghi chú: bản in ở đây bị lẫn lộn nhiều, không đọc rõ; phần về "ý muốn của Đấng đã sai Ta, Giăng 4:34" và "vác thập tự giá" không đọc được đầy đủ]. [Và vác thập tự giá mình,] liên quan đến thập tự giá của Đấng Christ, mà Ngài đã chịu, [và theo Ta] trong việc Ngài vác thập tự giá, người ấy sẽ chỉ làm như Ta sẽ làm, theo gương Ta, hoặc điều nầy có thể được xem như một điều kiện thứ ba của việc làm môn đồ Đấng Christ, tức là, vâng lời phổ quát các điều răn của Đấng Christ, hay sống, càng gần càng tốt, theo gương của Đấng Christ, 1 Phi-e-rơ 1:15 [Ghi chú: bản in ghi "1 Pet. 1. 15" — có lẽ là 1 Phi-e-rơ 2:21, không đọc rõ]. Giáo lý nầy Đấng Cứu Thế chúng ta giảng cho họ, nhân dịp Phi-e-rơ thúc giục Ngài tha cho chính mình, bởi đó ông chỉ nuông chiều tình cảm xác thịt của mình, mà không quan tâm đến ý muốn của Đức Chúa Trời, về những gì Đấng Christ phải chịu vì sự cứu chuộc của nhân loại.

25 Vì ai muốn cứu sự sống mình, thì sẽ mất nó: và ai mất sự sống mình vì cớ Ta, thì sẽ tìm được nó.

Chúng ta đã gặp những lời nầy, chương 10:39. Xem các Chú thích ở đó.

26 Vì người nào được lợi cả thiên hạ, mà mất linh hồn mình, thì có ích gì? Hay là người nào sẽ lấy gì đổi linh hồn mình?

Các nhà giải kinh của chúng ta, khi dịch cùng một từ "psyche" trong câu nầy, mà họ đã dịch là sự sống, câu 25, cho chúng ta biết rằng họ hiểu nó ở đây, về phần thiết yếu của con người, mà chúng ta gọi là linh hồn: Theo nghĩa đó nó không thể được hiểu trong câu đó; vì không thể, theo nghĩa đó, mất linh hồn vì cớ Đấng Christ. Một số người nghĩ rằng nó có cùng ý nghĩa ở đây như trong câu đó; và Đấng Cứu Thế chúng ta lập luận ở đây, từ điều nhỏ hơn đến điều lớn hơn; như vầy, con người sẽ mất bất cứ điều gì, hơn là mạng sống của mình: Da đổi da, và mọi điều người có, vì mạng sống mình; và điều nầy chỉ là hợp lý; vì nếu một người mất mạng sống mình, để được cả thế gian, thì thế gian đã được sẽ làm ích gì cho người? Có gì là một sự đổi chác, hay đền bù tương xứng cho người vì điều đó? Bây giờ, nếu các ngươi coi trọng đời sống tạm thời của mình với giá đó, thì các ngươi càng phải coi trọng sự tồn tại đời đời của mình biết bao? Điều nầy gần như cùng một ý nghĩa; chỉ ý nghĩa rõ ràng hơn nếu chúng ta hiểu nó như các nhà dịch của chúng ta đã hiểu; vì nếu không, một phần của lập luận không được diễn tả, mà để cho hiểu, hay bổ sung từ câu tiếp theo; vì vậy ý nghĩa là như vầy; ngoài thân thể, mà những kẻ bắt bớ có thể giết, các ngươi mang theo mình những linh hồn bất tử có giá trị vô cùng lớn hơn; và ngoài một đời sống tạm thời, mà các ngươi đang có, còn có một trạng thái đời đời đang chờ đợi các ngươi: Các ngươi là những tạo vật được định cho một sự tồn tại đời đời, hoặc trong đau khổ hoặc trong hạnh phúc. Giả sử các ngươi có thể, bằng cách làm vui lòng chính mình, chối bỏ Ta, trốn tránh thập tự giá, từ chối một đời sống theo các giới răn và gương của Ta, kéo dài đời sống tạm thời của mình; song các ngươi sẽ được gì bởi đó, xét rằng bởi đó các ngươi phải chịu mất mát về sự tồn tại hạnh phúc đời đời của mình; vì bấy giờ Ta sẽ chối các ngươi trước mặt Cha Ta, và các thiên sứ Ngài. Có điều gì các ngươi có thể được hay giữ trong thế gian nầy, là một sự đổi chác tương xứng cho hạnh phúc đời đời chăng?

27 Vì Con người sẽ đến trong sự vinh hiển của Cha Ngài, cùng với các thiên sứ Ngài; và bấy giờ Ngài sẽ báo trả mỗi người tùy theo việc làm của họ.

Câu nầy làm cho rõ ràng rằng Đấng Cứu Thế chúng ta, bởi từ "psyche" trong câu trước, hiểu linh hồn của con người, hay sự sống đời đời, trạng thái phước hạnh đã được chuẩn bị cho các thánh của Đức Chúa Trời: Vì Ngài ở đây nhắc nhở họ rằng sẽ có một sự phán xét chung, và ban cho họ một mô tả ngắn gọn về nó: (1.) Về Đấng Phán Xét, Con người; Ngài mà các ngươi bây giờ thấy trong hình dạng một con người, và là Đấng mà loài người khinh bỉ và xem thường dưới quan niệm đó; Ngài sẽ là Đấng Phán Xét kẻ sống và kẻ chết, Công vụ các Sứ đồ 10:42, 2 Ti-mô-thê 4:1. (2.) Về sự huy hoàng của nó; Ngài sẽ đến trong sự vinh hiển của Cha Ngài, cùng với các thiên sứ Ngài. Đó cũng là sự vinh hiển của Ngài, Giăng 17:5. Ngài gọi đó là sự vinh hiển của Cha Ngài, vì bởi sự sinh ra đời đời của Ngài, Ngài đã nhận nó, cùng với bản tính thần thánh, từ Cha Ngài, và vì Ngài sẽ đến để phán xét thay cho Cha Ngài [Ghi chú: bản in ở đây bị lẫn lộn, không đọc rõ; phần về "sự vinh hiển" và "sự phán xét từ Cha Ngài, Giăng 5:22" không đọc được đầy đủ]. (3.) Về sự phán xét, [Ngài sẽ báo trả mỗi người tùy theo việc làm của họ.] Không phải tùy theo việc làm, mà là theo việc làm; vì đức tin không có việc làm là chết; nhưng những việc làm nầy phải xuất phát từ một gốc rễ của đức tin, mà không có đức tin thì không thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Mỗi người sẽ được ban thưởng, nhưng không phải như một đồng tiền đổi lấy một đồng tiền, mà là bởi ân điển.

28 Quả thật, Ta nói cùng các ngươi, có một vài người đứng đây, sẽ chẳng nếm sự chết, cho đến khi họ thấy Con người đến trong nước Ngài.

Mác nói, chương 9:1, cho đến khi họ đã thấy nước Đức Chúa Trời đến với quyền năng. Lu-ca, chương 9:27, nói, không hơn là cho đến khi họ đã thấy nước Đức Chúa Trời. [Có một vài người đứng đây, sẽ chẳng nếm sự chết,] nghĩa là, sẽ không chết, Hê-bơ-rơ 2:9. Điều nầy cũng giống như không thấy sự chết, Giăng 8:51, 52, Hê-bơ-rơ 11:5. Câu hỏi lớn là, điều gì được hiểu ở đây bởi Con người đến trong nước Ngài? Nó không thể được hiểu về sự đến lần thứ hai của Ngài để phán xét, đã được nói ngay trước đó; vì tất cả những người đứng ở đó đã từ lâu nếm sự chết, mà ngày đó vẫn chưa đến: Một số người hiểu nó về cảnh tượng vinh hiển của Đấng Christ mà Phi-e-rơ, Gia-cơ và Giăng đã thấy tại sự biến hình của Đấng Christ, điều mà chúng ta sẽ đọc trong chương tiếp theo; và tôi sẽ rất nghiêng về ý nghĩa nầy, (vì có một thoáng vinh hiển của Cha trong câu 27,) nếu không phải vì những lời được Mác thêm vào, cho đến khi họ đã thấy nước Đức Chúa Trời đến với quyền năng. Điều nầy khiến tôi nghiêng về việc nghĩ rằng, nó phải được hiểu về Đấng Christ bày tỏ quyền năng của Ngài trong sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem. Nhưng ý kiến được chấp nhận chung nhất, và dường như là tốt nhất, là sự đến của Con người được hiểu ở đây, là sự sống lại của Ngài từ kẻ chết, sự thăng thiên của Ngài lên trời, và việc sai Đức Thánh Linh đến; sau đó, nước của ân điển đã đến với quyền năng lớn lao, khuất phục mọi dân tộc cho Chúa Giê-xu Christ, Rô-ma 1:4. Ngài đã được tuyên bố, hay xác định, là Con của Đức Chúa Trời với quyền năng, theo Thánh Linh của sự thánh khiết, bởi sự sống lại từ kẻ chết. Và khi sau sự sống lại từ kẻ chết của Ngài, họ hỏi Ngài, Công vụ các Sứ đồ 1:6, liệu Ngài có phục hồi nước cho Y-sơ-ra-ên vào lúc đó chăng, Ngài gạt họ sang một bên, và nói với họ để trả lời, câu 8. Nhưng các ngươi sẽ nhận lấy quyền năng sau khi Đức Thánh Linh giáng trên các ngươi, và các ngươi sẽ làm chứng cho Ta, cả tại Giê-ru-sa-lem, và trong cả xứ Giu-đê, và xứ Sa-ma-ri, và cho đến tận cùng trái đất. Và rồi, câu 9, Ngài thăng thiên lên trời trước mặt họ. Bấy giờ nước của Con người đã đến với quyền năng, Công vụ các Sứ đồ 2:33, 34, 35, 36. Họ biết chắc chắn rằng Con người, Đấng mà người Giu-đa đã đóng đinh, đã được làm cả Chúa và Đấng Christ, như câu 36, và như câu 34, 35, Ngài ở bên hữu Đức Chúa Trời (theo lời tiên tri của Đa-vít, Thi thiên 110:1) cho đến khi kẻ thù của Ngài được làm bệ chân Ngài.

CHƯƠNG XVII.

Đức Chúa Giê-xu trên núi được biến hình: Môi-se và Ê-li hiện ra và nói chuyện với Ngài: Lời chứng của Đức Chúa Cha về Ngài, câu 1–5. Các môn đồ sấp mặt xuống vì sợ hãi: Đức Chúa Giê-xu chạm đến họ và khích lệ họ: Ngài truyền cho họ giữ kín khải tượng cho đến khi Ngài sống lại: Họ hỏi về sự đến của Ê-li: Ngài chứng minh rằng ông đã đến rồi, câu 6–13. Quở trách thế hệ không tin đó, Ngài chữa lành một người điên cuồng: Sự vô tín, nguyên nhân khiến các môn đồ Ngài không thể đuổi quỷ ra, câu 14–21. Ngài báo trước sự thương khó và sự sống lại của Ngài: Nỗi buồn của các môn đồ Ngài vì điều đó, câu 22, 23. Và Ngài làm một phép lạ để nộp thuế, câu 24–27.

1 Sau sáu ngày, Đức Chúa Giê-xu đem Phi-e-rơ, Gia-cơ, và Giăng, em của Gia-cơ, và đem họ lên một ngọn núi cao, riêng ra.

2 Ngài được biến hình trước mặt họ, mặt Ngài sáng như mặt trời, áo Ngài trắng như ánh sáng.

Chú thích: Cả Mác và Lu-ca đều đã thuật lại câu chuyện nầy. Mác nói, chương 9:2, 3. Áo Ngài trở nên sáng chói, trắng hơn tuyết; đến nỗi không người thợ giặt nào trên đất có thể làm trắng như vậy. Lu-ca nói, chương 9:28, 29. Và xảy ra, khoảng tám ngày sau những lời phán nầy, Ngài đem Phi-e-rơ, Giăng và Gia-cơ, và lên núi để cầu nguyện. Và khi Ngài cầu nguyện, diện mạo Ngài đổi khác, và áo Ngài trắng và sáng chói. Cả ba đều đồng ý về địa điểm, trên một ngọn núi; Ma-thi-ơ nói là sáu ngày, Lu-ca nói tám ngày sau những lời giảng trước đó. Lu-ca nhắc đến việc Chúa chúng ta cầu nguyện, điều mà hai người kia không nhắc đến, và nói rằng sự biến hình của Ngài bắt đầu trong khi Ngài đang cầu nguyện. Họ đều đồng ý về những người ở cùng Đấng Cứu Thế chúng ta, Phi-e-rơ, Gia-cơ và Giăng, (là ba người mà Đấng Cứu Thế chúng ta đã đem theo khi Ngài đi cầu nguyện trước sự thương khó của Ngài, Ma-thi-ơ 26:37.) Phi-e-rơ sẽ là một công cụ lớn trong việc tiếp tục công việc của Phúc Âm. Gia-cơ là người mà Hê-rốt đã giết, Công vụ các Sứ đồ 12:2. Giăng là người đã sống lâu hơn tất cả các sứ đồ; Ngài có ý muốn có ba nhân chứng nầy về sự thống khổ của Ngài, Ma-thi-ơ 26:37 [Ghi chú: bản in ghi "Meth. 28. 37" — không đọc rõ; có lẽ là Ma-thi-ơ 26:37], Ngài chuẩn bị họ cho điều đó, và cho lời chứng trong tương lai mà họ sẽ làm cho Ngài, bằng cách khiến họ trở thành những nhân chứng mắt thấy về sự biến hình vinh hiển nầy của Ngài. Điều nầy, về thân thể Ngài, nằm ở sự thay đổi diện mạo của Ngài, trông vinh hiển như mặt trời, và áo Ngài trông trắng một cách lạ thường.

3 Nầy, có Môi-se và Ê-li hiện ra cùng họ, nói chuyện với Ngài.

4 Phi-e-rơ bèn thưa cùng Đức Chúa Giê-xu rằng: Lạy Chúa, chúng ta ở đây thật tốt: nếu Chúa muốn, chúng ta hãy làm tại đây ba cái trại, một cho Chúa, một cho Môi-se, và một cho Ê-li.

Chú thích: Mác thêm, chương 9:6. Vì ông không biết phải nói gì, vì họ sợ hãi: Lu-ca thêm, chương 9:31, 32, 33. Họ hiện ra trong vinh hiển, và nói về sự qua đời của Ngài, điều sẽ được hoàn thành tại Giê-ru-sa-lem. Nhưng Phi-e-rơ, và những người ở cùng ông, buồn ngủ nặng nề; và khi tỉnh dậy, họ thấy vinh hiển của Ngài, và hai người đứng cùng Ngài. Và xảy ra, khi họ lìa khỏi Ngài, Phi-e-rơ nói cùng Đức Chúa Giê-xu rằng: Thầy ơi, chúng ta ở đây thật tốt [không đọc được trong bản scan] — không biết mình nói gì. Vậy câu chuyện dường như là như vầy: Sau sáu hay tám ngày, Đấng Christ đem Phi-e-rơ, Gia-cơ và Giăng lên núi, và cầu nguyện; trong khi Ngài cầu nguyện, các môn đồ Ngài ngủ thiếp đi; khi tỉnh dậy, họ thấy Ngài với mặt sáng vinh hiển như mặt trời, và áo Ngài trắng như tuyết, và hai người nói chuyện với Ngài về sự chết và sự thương khó của Ngài, là những người mà họ (nhờ sự mặc khải) biết là Môi-se và Ê-li. Họ rất sợ hãi; và Phi-e-rơ không biết rõ, hay không suy nghĩ mình nói gì, thì nói cùng Đấng Christ rằng: Thầy ơi, chúng ta ở đây thật tốt, chúng ta hãy làm tại đây ba cái trại, một cho Chúa, một cho Môi-se, một cho Ê-li. Rất có thể, Môi-se và Ê-li đã hiện ra trong thân thể của chính họ: Về Ê-li, không có khó khăn gì, vì thân thể ông đã được đem lên trời trong một chiếc xe lửa: Về Môi-se, có chép rằng Chúa đã chôn ông trong một thung lũng, trong xứ Mô-áp, đối diện Bết-Phê-o; nhưng không ai biết mộ ông cho đến ngày nay, Phục truyền Luật lệ Ký 34:6. Ma quỷ và thiên sứ trưởng đã tranh luận về thân thể ông, Giu-đe 9. Rất có thể Đức Chúa Trời đã khiến thân thể Môi-se sống lại cho lời chứng về sự biến hình nầy, để bởi Luật pháp và các đấng tiên tri (được tượng trưng nơi Môi-se, Đấng ban Luật pháp, và Ê-li, một trong những đấng tiên tri nổi tiếng nhất) các môn đồ được vững vàng trong đức tin của họ về Đấng Christ, là Đấng Mê-si-a thật; và cũng được củng cố chống lại sự vấp phạm và cám dỗ của cái chết nhục nhã mà Ngài sắp phải chịu; và để ba sứ đồ nầy, là số nhân chứng cao nhất theo Luật pháp của Môi-se để xác nhận một điều, được xét là những nhân chứng đủ thẩm quyền về những gì họ đã thấy và nghe. Đừng nghĩ rằng lời Phi-e-rơ nói, Chúng ta hãy dựng tại đây ba cái trại, v.v. xuất phát từ sự vui thích hay thỏa mãn nào mà ông có được từ thoáng nhìn vinh hiển thiêng liêng và tuyệt vời nầy; vì làm sao điều nầy có thể phù hợp với sự sợ hãi mà Mác nói rằng họ đã bị chiếm giữ? Nhưng như đã nói, Ông không biết phải nói gì; hay (như Lu-ca nói) Không biết mình nói gì; điều mà tôi cho là một lý do hợp lý, cũng như lời bào chữa tốt nhất có thể đưa ra cho những sai lầm và sự yếu đuối được bày tỏ trong lời nói của ông, như thể Môi-se và Ê-li, hay Đấng Christ, có thể ở lại đó, v.v.

5 Đang khi người còn nói, nầy, có một đám mây sáng chói che phủ họ: và nầy, có một tiếng từ trong đám mây phán rằng: Nầy là Con yêu dấu của Ta, đẹp lòng Ta mọi đàng; hãy nghe Ngài.

Chú thích: Mác và Lu-ca thuật lại điều tương tự, không có sự khác biệt đáng kể nào; chỉ có Lu-ca nói rằng, Họ sợ hãi khi bước vào trong đám mây. Dường như đám mây đã bao phủ họ, đến nỗi họ có vẻ như tất cả đều ở trong đám mây. Điều nầy càng làm tăng sự sợ hãi của họ. Đáng chú ý là Đức Chúa Trời rất thường hiện ra với loài người trong một đám mây, lấy các đám mây làm xe của Ngài, Xuất Ê-díp-tô Ký 16:10 và 40:34, Dân số ký 11:25, Thi thiên 104:3, để dạy chúng ta sự khiêm nhường, đừng tò mò quá nhiều về những bí mật của Ngài, Đấng bao phủ mình bằng bóng tối dày đặc; và cũng để thích ứng với sự yếu đuối của chúng ta, là những người không thể nhìn xem Ngài như Ngài vốn có; Đám mây nầy được nói là một đám mây sáng chói, vì vậy khác với đám mây mà Ngài đã hiện ra dưới Luật pháp; nhưng chắc chắn nó có một chút bóng mờ trong đó, và được Đấng Christ chọn để giảm bớt phần nào sự sáng chói của vinh hiển Ngài. Đám mây nầy bao phủ Đấng Christ, Môi-se và Ê-li; và cũng bao phủ Phi-e-rơ, Gia-cơ và Giăng. [Và nầy, có một tiếng từ trong đám mây;] Họ không thấy hình dạng nào có thể nhìn thấy được; người Giu-đa cũng không thấy, Phục truyền Luật lệ Ký 4:15. Chỉ như Thánh Phi-e-rơ (người đã thấy điều đó) diễn tả, 2 Phi-e-rơ 1:17. Có một tiếng như vậy từ vinh hiển tuyệt vời đến với Ngài. Ông nói về chính thời điểm nầy, như có thể thấy từ câu 18. Tiếng đó cũng giống như tiếng đã được nghe khi Chúa chịu báp-têm, chương 3:17. Chỉ ở đây có thêm lời: Hãy nghe Ngài. Nghĩa là, Các ngươi không cần Ê-li để dạy dỗ các ngươi, hãy nghe Ngài. Như vậy Môi-se đã thấy điều mà trước đây ông đã tiên tri, Phục truyền Luật lệ Ký 18:15, 18, được ứng nghiệm; Ông trong chức vụ của mình, như một đầy tớ trong nhà Đức Chúa Trời, đã tiên tri rằng Chúa sẽ dấy lên một đấng tiên tri từ giữa anh em họ, giống như ông, và đặt lời Ngài trong miệng người, và người sẽ nói với họ mọi điều Đức Chúa Trời truyền cho người, Phục truyền Luật lệ Ký 18:8 [Ghi chú: bản in ghi "Deut. 18. 8" — có lẽ là Phục truyền Luật lệ Ký 18:18] và câu 15, Các ngươi phải nghe người. Đức Chúa Trời nay đã làm ứng nghiệm lời đó; và Ngài tuyên bố rằng đấng tiên tri nầy là Con Ngài, Con yêu dấu của Ngài, và truyền cho họ nghe Ngài. Những lời nầy xác lập Đấng Christ là Đấng dạy dỗ và Thầy duy nhất của Hội Thánh Ngài; Đấng duy nhất mà Ngài đã giao phó để truyền đạt lẽ thật và ý muốn của Ngài cho dân Ngài; Đấng duy nhất mà các Cơ Đốc nhân phải nghe theo. Điều nầy cũng không hủy bỏ các mục sư của Lời, là những người chẳng hơn gì những người giải thích những gì Ngài đã phán, và chẳng đáng được coi trọng hơn là vì qua họ chúng ta nghe Đấng Christ phán rõ ràng hơn, và thường xuyên hơn với chúng ta. Sự hiện ra nầy của Đức Chúa Trời thỉnh thoảng trong một đám mây, và không ở trong bất cứ hình dạng nào có thể nhìn thấy được, mà trong một vinh hiển tuyệt vời, khiến một tiếng được nghe; hãy để chúng ta thấy sự táo bạo của những người, bởi bất cứ hình ảnh hay tượng nào, giả vờ làm bất cứ sự trình bày nào về bất cứ Đấng nào trong Ba Ngôi. Và mệnh lệnh nầy của Đức Chúa Trời cho chúng ta, hãy nghe Đấng Christ, cũng hãy để chúng ta thấy sự táo bạo của những người tự cho mình quyền áp đặt trên các Cơ Đốc nhân những điều mà Đấng Christ chưa bao giờ phán.

6 Khi các môn đồ nghe tiếng đó, thì sấp mặt xuống đất, và sợ hãi lắm.

7 Đức Chúa Giê-xu bèn đến, chạm đến họ, mà phán rằng: Hãy đứng dậy, đừng sợ.

8 Khi họ ngước mắt lên, thì chẳng thấy ai, chỉ thấy một mình Đức Chúa Giê-xu mà thôi.

Chú thích: Mác nói không hơn gì, Và thình lình, khi họ nhìn quanh, họ chẳng thấy ai nữa, chỉ thấy Đức Chúa Giê-xu ở cùng họ. Mác 9:7, 8. Vinh hiển và sự oai nghi của Đức Chúa Trời lớn lao đến nỗi, một đám mây sẽ che phủ nó, đến nỗi một người có thể nhìn xem bất cứ sự hiện ra nào của nó mà không có sự bối rối nào; một điều gì đó hơn cả sự sợ hãi vì tôn kính, mà không có điều đó thì không ai nên đến gần Ngài. Phao-lô ngã xuống đất, Công vụ các Sứ đồ 9:3, khi một ánh sáng từ trời chiếu trên ông. Các môn đồ ở đây sấp mặt xuống, và sợ hãi lắm. Điều nầy hãy để chúng ta thấy sự nhân từ của Đức Chúa Trời trong việc chiều theo lời cầu xin của dân sự, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:19, Phục truyền Luật lệ Ký 5:28, 29 [Ghi chú: bản in ghi "Deut. 5. 28. U- 13. 16, 17" — không đọc rõ], và phán với chúng ta bởi những người giống như chúng ta. Bởi Môi-se dưới Cựu Ước; bởi Đấng Christ (đấng tiên tri đã được nhắc đến, Phục truyền Luật lệ Ký 18:15), dưới Tân Ước, và những người mà Ngài đã ủy thác để công bố ý muốn của Ngài, Hê-bơ-rơ 1:1, 2. [Và Đức Chúa Giê-xu đến, chạm đến họ, và phán: Hãy đứng dậy, đừng sợ.] Để giải thoát họ khỏi sự sợ hãi về một bóng ma, hay sự hiện ra, Ngài chạm đến họ, và phán có hiệu quả rằng: Ấy là Ta; đừng sợ. Họ ngước lên và thấy vinh hiển tuyệt vời, và đám mây đã được rút đi, cũng như Môi-se và Ê-li, và họ và Chúa của họ được để lại một mình; và Ngài đi xuống núi cùng họ. Ngọn núi nầy là Ta-bô, hay một ngọn núi khác gần Xê-sa-rê Phi-líp hơn, thì không quan trọng gì đối với chúng ta để được thỏa mãn về điều đó.

9 Khi họ xuống núi, Đức Chúa Giê-xu truyền cho họ rằng: Đừng nói khải tượng nầy cho ai, cho đến khi Con người từ kẻ chết sống lại.

Chú thích: Mác nói điều tương tự, chương 9:9. Lu-ca nói, chương 9:36. Họ giữ kín, và không nói với ai trong những ngày đó, về bất cứ điều gì họ đã thấy. Hai tác giả Phúc Âm kia thuật lại mệnh lệnh, và Mác ghi lại sự vâng lời của họ đối với nó. Lý do có thể nhất của mệnh lệnh nầy, theo các nhà giải thích, là e rằng những sự chịu khổ sau đó của Ngài sẽ lại làm lay chuyển đức tin của họ về bản tính thiêng liêng của Đấng Christ, trước khi Ngài được tuyên bố là Con của Đức Chúa Trời với quyền năng bởi sự sống lại từ kẻ chết, như Sứ đồ nói, Rô-ma 1:4.

10 Các môn đồ Ngài hỏi Ngài rằng: Vậy sao các thầy thông giáo nói rằng Ê-li phải đến trước?

Chú thích: Trước những lời nầy, Mác nói, chương 9:10, Và họ giữ lời nói đó với nhau; hỏi nhau, sự sống lại từ kẻ chết có nghĩa là gì? Rồi ông thêm, Và họ hỏi Ngài rằng: Sao các thầy thông giáo nói rằng Ê-li phải đến trước? Các môn đồ (như có vẻ) vẫn còn được dạy dỗ rất không đầy đủ về giáo lý cứu chuộc loài người bởi Đấng Christ, dù Đấng Christ đã nói với họ trước đây rằng như Giô-na đã ở trong bụng cá voi ba ngày ba đêm, thì Ngài cũng sẽ ở trong lòng đất ba ngày ba đêm. Những người tốt nhất cũng chậm hiểu biết những mầu nhiệm thuộc linh, vượt quá tầm với của lý trí chúng ta biết bao! Người Giu-đa có một truyền thống, và giữ nó cho đến ngày nay, rằng trước khi Đấng Mê-si-a đến, Ê-li sẽ đến; họ xây dựng điều đó trên Ma-la-chi 4:4, 5. Rằng họ có một sự trông đợi như vậy xuất hiện bởi việc họ sai người đến hỏi Giăng Báp-tít, Giăng 1:21, để biết ông có phải là ông ấy không, nghĩa là Ê-li người Thi-sê-be, (vì họ trông đợi ông ấy) và đây là sai lầm lớn của họ, và vẫn làm họ mù lòa cho đến nay. Các môn đồ nay đã thấy Ê-li, và có lẽ ngạc nhiên về việc Đấng Cứu Thế chúng ta cấm họ nói về khải tượng, như nghĩ rằng không có gì có thể giúp ích hơn cho việc đón nhận Ngài là Đấng Mê-si-a thật; hoặc, có lẽ họ ngạc nhiên về việc Ê-li rời khỏi trái đất quá sớm, khi Đấng Mê-si-a đã đến, Đấng mà họ trông đợi ông sẽ đến trước: Vì vậy dù họ đã hoàn toàn thỏa mãn rằng Đấng Christ là Đấng Mê-si-a thật, song họ không biết làm sao hòa giải đức tin của mình với lời hứa, hay với truyền thống của họ được xây dựng trên lời hứa. Điều nầy gây ra câu hỏi.

11 Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Thật Ê-li phải đến trước, và khôi phục mọi sự.

12 Nhưng Ta phán cùng các ngươi rằng: Ê-li đã đến rồi, mà họ không biết người, nhưng đã làm cho người mọi điều họ muốn: Con người cũng sẽ chịu khổ bởi họ như vậy.

13 Bấy giờ các môn đồ hiểu rằng Ngài nói với họ về Giăng Báp-tít.

Chú thích: Mác nói, chương 9:12. Ngài đáp rằng: Ê-li thật đến trước, và khôi phục mọi sự: Và Đấng Cứu Thế chúng ta phải chịu nhiều điều, và bị khinh dể như thế nào, đã được chép về Con người. Nhưng Ta phán cùng các ngươi rằng: Ê-li thật đã đến, và họ đã làm cho người mọi điều họ muốn, như đã được chép về người. Đấng Cứu Thế chúng ta đồng ý với lời hứa, nhưng chỉ ra sai lầm của họ về ý nghĩa thật của nó. Họ hiểu lời hứa về Ê-li người Thi-sê-be; lời hứa chỉ nói về một người có tinh thần của ông, và một người như vậy đã đến, đó là Giăng Báp-tít, như thiên sứ đã nói với Xa-cha-ri, Lu-ca 1:17, Người sẽ đi trước Ngài trong tinh thần và quyền năng của Ê-li. Rất nhiều quyền năng và tinh thần của Ê-li đã được thấy rõ nơi Giăng. Ê-li đầy lòng sốt sắng vì Đức Chúa Trời, 1 Các Vua 19:10 [Ghi chú: bản in ghi "2 Các Vua 9:10" — có lẽ là 1 Các Vua 19:10]. Giăng Báp-tít cũng vậy. Ê-li có tự do quở trách không chỉ các thầy tế lễ của Ba-anh, mà cả A-háp và Giê-sa-bên chăng? Giăng cũng tự do quở trách Hê-rốt và Hê-rô-đia, cùng những người Pha-ri-si và Sa-đu-sê. Ê-li có phải là một người khắc khổ chăng? Giăng Báp-tít cũng vậy. Ê-li có trốn vào đồng vắng để cứu mạng sống mình chăng? Giăng Báp-tít trong một thời gian đã sống và giảng dạy ở đó. Ê-li sống trong một thời đại bại hoại, là một phương tiện, hay công cụ lớn, để khôi phục tôn giáo đã suy đồi. Giăng Báp-tít cũng vậy trong thời đại mà ông đã sống. Tuy nhiên, một số Cơ Đốc nhân, và không chỉ những người Công giáo La Mã, mà một số người Tin Lành nghĩ rằng, ngoài Ê-li đã đến từ lâu, còn có một Ê-li khác, sẽ đến trước ngày tận thế; họ xây dựng ý kiến của mình trên bản văn nầy [không đọc được trong bản scan], 1. Vì Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây phán rằng, Ê-li sẽ đến trước, và Mác nói rằng, [không đọc được trong bản scan] và khôi phục mọi sự. Nay Giăng Báp-tít đã qua đời từ lâu, và ông cũng không khôi phục mọi sự. 2. Ngoài ra họ nói rằng, [Giăng] đã chối mình là Ê-li, Giăng 1:21, và rõ ràng là, không chỉ các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, mà cả các môn đồ đều hiểu lời tiên tri về Ê-li người Thi-sê-be; và Ma-la-chi nói rằng, Ê-li sẽ đến, trước ngày đáng sợ của Chúa; ngày đó, họ nói, là ngày phán xét, theo ngôn ngữ thường dùng của Kinh Thánh. Nhưng tất cả những điều nầy được trả lời như sau: 1. Rằng Giăng Báp-tít, Giăng 1:21, chỉ chối mình là Ê-li mà họ hỏi theo truyền thống của họ, [và Đấng Christ] sửa sai lầm của họ. 2. Rằng đúng là các môn đồ đã bị truyền thống của người Giu-đa lôi kéo, và trông đợi Ê-li người Thi-sê-be, nhưng Đấng Christ cả ở đây lẫn ở nơi khác đều sửa sai lầm của họ. 3. Rằng không chỉ ngày phán xét chung được gọi là ngày đáng sợ của Chúa, mà cả thời đại Phúc Âm, Ma-thi-ơ 3:10, khi cái rìu đã đặt kề gốc cây, v.v. Cũng vậy Công vụ các Sứ đồ 2:20, và ngày phán xét riêng của người Giu-đa, mà một số người hiểu là được ám chỉ trong những bản văn đó. 4. Rằng Chúa chúng ta trước hết lặp lại lời của Ma-la-chi, và vì vậy Ngài phán, Ê-li sẽ đến, hay đang đến; rồi Ngài giải thích lời của Ma-la-chi về Giăng Báp-tít. 5. Rằng lời của Ma-la-chi 4:6 được thiên sứ giải thích, Lu-ca 1:15, 17, và được áp dụng ở đó cho Giăng Báp-tít. 6. Rằng Giăng đã làm ứng nghiệm lời của đấng tiên tri, bằng cách cố gắng khiến người Giu-đa ăn năn, và đã thành công trong một mức độ lớn. 7. Rằng những lời cuối cùng trong Ma-la-chi, Kẻo Ta lấy sự rủa sả mà đánh đất, cho thấy rõ ràng rằng bản văn trong Ma-la-chi không thể được hiểu về ngày phán xét. Và dù tên Ê-li được đặt cho Giăng, song điều đó chẳng hơn gì việc đặt tên Đa-vít cho Đấng Mê-si-a, Ê-xê-chi-ên 37:24. Vì vậy không còn Ê-li nào khác để trông đợi, ngoài Ê-li đã được Ma-la-chi tiên tri, người mà (như Đấng Cứu Thế chúng ta giải thích) là Giăng Báp-tít, người mà Hê-rốt đã chém đầu. [Họ không biết người,] Truyền thống của họ đã làm họ mù lòa đến nỗi họ không thể nhận ra lời tiên tri của Ma-la-chi đã được ứng nghiệm nơi người; [nhưng đã làm cho người mọi điều họ muốn,] và (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) họ cũng sẽ làm như vậy với Con người; nghĩa là, với Ta, là Con người.

14 Khi họ đến cùng đoàn dân, có một người đến cùng Ngài, quỳ xuống trước mặt Ngài, mà thưa rằng:

15 Lạy Chúa, xin thương xót con trai tôi, vì nó bị điên cuồng, và khốn khổ lắm: vì nó thường ngã vào lửa, và thường ngã vào nước.

16 Tôi đã đem nó đến cùng các môn đồ Chúa, mà họ không chữa được nó. [Ghi chú: trong bản in, câu 16 bị in sai thành câu 15.]

Chú thích: Cùng một câu chuyện được thuật lại cho chúng ta, cả bởi Mác và Lu-ca, nhưng với sự khác biệt đáng kể; chúng ta có nó, Mác 9:17, như vầy: Và một người trong đoàn dân đáp rằng: Thưa Thầy, tôi đã đem con trai tôi đến cùng Thầy, nó bị một thứ quỷ câm ám: Và bất cứ nơi nào nó bắt lấy nó, thì nó xé nó, và nó sùi bọt mép, nghiến răng, và khô héo đi, và tôi đã nói với các môn đồ Thầy rằng họ phải đuổi nó ra, mà họ không đuổi được. Để mở đầu cho điều nầy, Mác nói, câu 14, 15, 16. Khi Đấng Cứu Thế chúng ta đến cùng các môn đồ Ngài, Ngài thấy một đám đông lớn vây quanh họ, và các thầy thông giáo đang tranh luận với họ: Và lập tức cả dân chúng, khi thấy Ngài, đều rất kinh ngạc, và chạy đến với Ngài, chào Ngài. Và Ngài hỏi các thầy thông giáo rằng: Các ngươi tranh luận với họ về điều gì? Lu-ca thuật lại cho chúng ta điều nầy, chương 9:37, 38, 39, 40. Và xảy ra, ngày hôm sau, khi họ xuống núi, có nhiều người đến gặp Ngài. Và nầy, một người trong đoàn dân kêu lên rằng: Thưa Thầy, tôi nài xin Thầy đoái đến con trai tôi, vì nó là đứa con duy nhất của tôi. Và một thần linh bắt lấy nó, và nó thình lình kêu lên, và nó xé nó, khiến nó sùi bọt mép nữa, và làm nó bầm dập, khó khăn lắm mới lìa khỏi nó. Và tôi đã nài xin các môn đồ Thầy đuổi nó ra, mà họ không đuổi được. Khi Chúa chúng ta lên núi, nơi Ngài được biến hình, Ngài để lại dưới chân núi đoàn dân, và chín sứ đồ của Ngài; Ngài chỉ đem ba người theo cùng Ngài. Ngài ở đó bao lâu, không tác giả Phúc Âm nào nói cho chúng ta biết: Đoàn dân, và các môn đồ Ngài ở lại chờ đợi Ngài đến, có lẽ không xa; một số thầy thông giáo đã đến với họ, và họ đang tranh luận với nhau: Ngày hôm sau Chúa chúng ta cùng Phi-e-rơ, Gia-cơ và Giăng xuống núi, họ đến cùng đoàn dân, là những người đã đón Ngài với niềm vui lớn, và chào Ngài: Ngài bắt đầu hỏi họ đang bàn luận về điều gì, nhưng ngay lập tức bị một người kia ngắt lời, người đến và quỳ xuống trước mặt Ngài, cầu xin sự thương xót cho con trai mình, người mà (như Ma-thi-ơ thuật lại tình trạng của nó) bị điên cuồng, và khốn khổ lắm, thường ngã vào lửa, và thường ngã vào nước. Mác nói, nó bị một thứ quỷ câm ám, nó xé nó, nó thường sùi bọt mép và nghiến răng. Lu-ca nói rằng, đó là đứa con duy nhất của người ấy, nó bị một thần linh ám, nó kêu lên, nó xé nó, nó sùi bọt mép, và bị bầm dập bởi nó, v.v. Bởi sự mô tả bệnh tật của người trẻ nầy, có vẻ như đó là điều mà chúng ta gọi là bệnh động kinh, trong đó người ta ngã xuống, sùi bọt mép và tự đánh mình; với bệnh tật nầy ma quỷ đã kết hợp, đến nỗi vào những thời điểm nhất định của mặt trăng, bệnh tật nầy bắt lấy nó, và ma quỷ tác động với nó, nó bị câm ít nhất trong lúc đó, và đôi khi ngã vào lửa, đôi khi ngã vào nước, sùi bọt mép, nghiến răng, tự xé mình: Đây dường như là tình trạng của nó. Người cha (trong lúc Đấng Christ vắng mặt) đã thử chữa trị bởi các môn đồ Ngài, nhưng bản văn nói rằng họ không làm được; (lý do chúng ta sẽ nghe sau) vì điều nầy ông kêu cầu Đấng Christ giúp đỡ mình.

17 Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Hỡi dòng dõi không tin và gian tà kia, Ta sẽ ở với các ngươi cho đến bao giờ? Ta sẽ chịu các ngươi cho đến bao giờ? Hãy đem nó đến đây cho Ta.

18 Đức Chúa Giê-xu quở trách quỷ, quỷ bèn ra khỏi nó: và đứa trẻ được chữa lành ngay từ giờ đó.

Chú thích: Mác thuật lại phần nầy của câu chuyện dài hơn nhiều, chương 9:19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27. Ngài đáp cùng người ấy rằng: Hỡi dòng dõi không tin kia, Ta sẽ ở với các ngươi cho đến bao giờ? Ta sẽ chịu các ngươi cho đến bao giờ? Hãy đem nó đến cùng Ta. Và họ đem nó đến cùng Ngài; và khi Ngài thấy nó, lập tức thần linh xé nó, và nó ngã xuống đất, và lăn lộn sùi bọt mép: Và Ngài hỏi cha nó rằng: Nó bị như vậy đã bao lâu rồi? Và người ấy thưa: Từ khi còn nhỏ. Và nó thường quăng nó vào lửa, và vào nước để hủy diệt nó: Nhưng nếu Thầy có thể làm được điều gì, xin thương xót chúng tôi, và giúp chúng tôi. [không đọc được trong bản scan — khoảng sáu mươi dòng của bản scan trong phần trích dẫn Mác 9:22–24 bị in hỏng nặng, không đọc được] Đức Chúa Giê-xu phán cùng người rằng: Nếu ngươi có thể tin, mọi sự đều có thể được cho kẻ tin. Và lập tức cha của đứa trẻ kêu lên, và nói trong nước mắt rằng: Lạy Chúa, tôi tin; xin giúp sự vô tín của tôi. Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu thấy dân chúng chạy đến cùng nhau, Ngài quở trách thần ô uế, phán cùng nó rằng: Hỡi quỷ câm và điếc kia, Ta truyền cho ngươi, hãy ra khỏi nó, và đừng nhập vào nó nữa. Và thần linh kêu lên, và xé nó dữ dội, và ra khỏi nó; và nó như đã chết; đến nỗi nhiều người nói rằng: Nó đã chết. Nhưng Đức Chúa Giê-xu cầm tay nó, đỡ nó dậy, và nó đứng lên. Lu-ca thuật lại điều nầy [không đọc rõ trong bản scan], nhưng không thêm gì vào những gì có trong các tác giả Phúc Âm khác, Lu-ca 9:41, 42. [Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Hỡi dòng dõi không tin, và gian tà,] Đấng Christ ở đây không gọi họ như vậy, về đức tin xưng công chính, mà là đức tin liên quan đến quyền năng thiêng liêng, về việc làm phép lạ. Mọi sự mặc khải về ý muốn thiêng liêng đều là đối tượng của đức tin. Đấng Christ đã mặc khải cho người Giu-đa rằng Ngài được Đức Chúa Trời sai đến, và được trang bị quyền năng như vậy: Dân Giu-đa, và đặc biệt các thầy thông giáo, đã không tin. Đức tin của cha đứa trẻ nầy trong trường hợp nầy chỉ rất yếu; đức tin của các môn đồ cũng vậy, như chúng ta sẽ thấy sau, đến nỗi có thể hiểu rằng Ngài nói về tất cả bọn họ, dù ở những mức độ khác nhau. Ngài gọi họ là gian tà, vì họ đã thường thấy, và kinh nghiệm quyền năng của Ngài về bản chất nầy, song đức tin của họ vẫn không rõ ràng, và vững mạnh. Ngài bảo rằng người trẻ nầy phải được đem đến cùng Ngài, và điều đó đã được làm. [Và khi Ngài thấy nó (Mác nói) lập tức, thần linh xé nó, v.v. Đấng Cứu Thế chúng ta có thể dễ dàng ngăn chặn điều nầy, nhưng có lẽ Ngài đã để cho nó xảy ra, để phép lạ càng rõ ràng hơn. Tuy nhiên điều nầy dạy chúng ta thấy ma quỷ khó lìa khỏi sự chiếm hữu của nó nơi chúng ta đến mức nào, ở bất cứ mức độ nào, và nó sẵn sàng đi đến tận cùng giới hạn của mình trong việc làm hại chúng ta biết bao. Đấng Christ hỏi cha nó, nó đã bị hành hạ như vậy bao lâu; cha nó nói với Ngài là từ khi còn nhỏ. Bởi điều nầy phép lạ cũng càng vinh hiển hơn, đó có lẽ là lý do Đấng Christ đặt câu hỏi. Không có sự dữ nào quá ăn sâu mà Đấng Christ không thể dời đi. Người cha lặp lại lời cầu xin của mình, và trong đó bày tỏ sự yếu đuối của đức tin mình, [Nếu Thầy có thể làm được điều gì, người ấy nói,] việc ông đến cùng Đấng Christ, và kêu cầu Ngài, chứng tỏ rằng ông tin Ngài có thể làm được điều gì đó; lời ông nói, Nếu Thầy có thể làm được điều gì, nói lên sự yếu đuối của đức tin ông. Đấng Christ bảo ông rằng, [Nếu ông có thể tin, mọi sự đều có thể được.] Không có gì trói buộc tay Đức Chúa Trời, ngoại trừ sự vô tín của loài thọ tạo của Ngài. Có chép rằng Đấng Christ không thể làm nhiều phép lạ tại Ca-bê-na-um, vì sự vô tín của họ. Vì điều nầy người cha kêu lên rằng, [Lạy Chúa, tôi tin, xin giúp sự vô tín của tôi.] Người ta có thể thật sự tin, mà vẫn có một sự pha trộn của sự vô tín. Đức Chúa Trời ban thưởng một đức tin yếu ớt cho những linh hồn đang lao nhọc dưới cảm giác về sự yếu đuối của mình, và mong muốn được thêm sức mạnh. Đấng Christ quở trách thần linh (được gọi là thần câm và điếc, vì nó khiến người bị nó ám như vậy) Đấng Christ truyền cho thần linh ra khỏi, và ra khỏi, để không bao giờ nhập vào nó nữa. Thần dữ xé, làm nó rách nát, ra khỏi, và để nó lại như đã chết: Điều nầy càng xác nhận cho chúng ta về sự ác độc của nó đối với loài người. Nó sẽ làm điều hại nào nó có thể, khi nó không thể làm cho chúng ta điều hại mà nó muốn.

19 Bấy giờ các môn đồ đến cùng Đức Chúa Giê-xu riêng, mà thưa rằng: Sao chúng tôi không đuổi nó ra được?

20 Đức Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Ấy là vì sự vô tín của các ngươi: vì quả thật, Ta phán cùng các ngươi rằng: Nếu các ngươi có đức tin như hạt cải, các ngươi sẽ nói với núi nầy rằng: Hãy dời khỏi đây qua nơi kia, thì nó sẽ dời đi; và không có điều gì là không thể được cho các ngươi.

21 Nhưng thứ quỷ nầy chẳng ra, nếu không nhờ sự cầu nguyện và kiêng ăn.

Chú thích: Mác chỉ lặp lại những gì chúng ta có ở đây, câu 19, 21. Lý do được Đấng Cứu Thế chúng ta đưa ra ở đây vì sao các môn đồ Ngài không thể đuổi quỷ nầy ra, là sự vô tín của họ; không phải sự thiếu thốn hoàn toàn của họ, mà là sự yếu đuối của đức tin họ. Đấng Christ ở đây lại cho chúng ta thấy quyền năng của đức tin, và sự tai hại của sự vô tín. Tôi cho rằng ý nghĩa rõ ràng của bản văn là như vầy: Không có điều gì có thể hướng đến vinh hiển của Đức Chúa Trời, hay đến điều tốt lành của chúng ta, mà lại không thể nhận được từ Đức Chúa Trời bởi một sự thực hành vững vàng của đức tin nơi Ngài; dù Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây nói về một đức tin làm phép lạ, hay không, tôi sẽ không quyết định; tôi nghĩ rằng Ngài nói ở đây về bất cứ đức tin thật nào: Chúng ta phải có quyền năng và lời hứa của Đức Chúa Trời làm đối tượng của nó. Lời hứa làm phép lạ bởi một quyền năng thiêng liêng được giao phó cho họ, là một lời hứa đặc biệt được ban cho các môn đồ, Ma-thi-ơ 10, và vì vậy chỉ là đối tượng của đức tin họ. Nhưng tôi cho rằng lời của Đấng Cứu Thế chúng ta mở rộng đến một phạm vi xa hơn, dù về các công việc phép lạ, nó chỉ áp dụng cho họ. Không có điều gì Đức Chúa Trời đã hứa ban hay ban cho bất cứ ai, mà đức tin sẽ không nhận được từ Ngài, nếu kèm theo một lời cầu nguyện sốt sắng, mà sự kiêng ăn phục vụ cho nó, như chuẩn bị chúng ta cho nó. Có một số điều được nhận bởi một đức tin vững vàng, và bởi những lời cầu nguyện sốt sắng và nài nỉ hơn những điều khác: Một sự thương xót đôi khi dường như đến với chúng ta từ tay Đức Chúa Trời với nhiều khó khăn và vật lộn hơn; nhưng không có gì trong phạm vi của một lời hứa, mà lại không được làm và nhận được bởi sự thực hành mạnh mẽ của đức tin, và bởi lời cầu nguyện sốt sắng và nài nỉ. Các sứ đồ vẫn chỉ có một đức tin yếu ớt và không trọn vẹn, và họ đã không dùng lời cầu nguyện sốt sắng và nài nỉ như vậy trong trường hợp nầy, như họ phải làm, vì vậy công việc nầy dường như rất khó khăn đối với họ.

22 Khi họ còn ở xứ Ga-li-lê, Đức Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Con người sẽ bị nộp vào tay người ta.

23 Họ sẽ giết Ngài, và ngày thứ ba Ngài sẽ sống lại: Các môn đồ buồn rầu lắm.

Chú thích: Mác 9:30, 31, 32. Và họ ra khỏi đó, và đi ngang qua xứ Ga-li-lê, và Ngài không muốn ai biết điều đó, vì Ngài dạy các môn đồ Ngài, và phán cùng họ rằng: Con người bị nộp vào tay người ta, và họ sẽ giết Ngài, và sau khi Ngài bị giết, ngày thứ ba Ngài sẽ sống lại. Nhưng họ không hiểu lời nói đó, và sợ hỏi Ngài. Lu-ca nói, chương 9:44. Ngài phán cùng họ rằng: Hãy để những lời nói nầy thấm sâu vào tai các ngươi; vì Con người sẽ bị nộp vào tay người ta. Nhưng họ không hiểu lời nói nầy, và nó bị che khuất khỏi họ, đến nỗi họ không nhận biết được, và họ sợ hỏi Ngài về lời nói đó. Có chép rằng Đấng Christ dạy các môn đồ Ngài, theo như họ có thể nghe được, Mác 4:33. Ngài bảo họ, Giăng 16:12, Ngài còn nhiều điều phải nói với họ, nhưng họ không thể nghe được vào lúc đó. Đấng Christ trong một thời gian dài đã che giấu giáo lý về sự thương khó của Ngài, và sự sống lại từ kẻ chết, khỏi họ, cho đến khi Ngài đã xác nhận họ trong điểm lớn về quyền năng thiêng liêng của Ngài, và việc Ngài là Đấng Mê-si-a thật; nay Ngài bắt đầu truyền đạt giáo lý nầy cho họ, để những gì họ sắp thấy, không làm yếu đức tin của họ nơi Ngài, là Đấng Mê-si-a và Con của Đức Chúa Trời: Hơn nữa, vì ý kiến cố hữu đã chiếm giữ phần lớn người Giu-đa, rằng Đấng Mê-si-a sẽ là một vị vua trần gian, và sẽ giải thoát họ khỏi ách nô lệ mà họ đang ở, và đã ở trong một thời gian dài: Một phần, vì khó hiểu làm sao Đấng là Con của Đức Chúa Trời có thể chết. Vì vậy Ngài đã một hay hai lần trước đây bắt đầu nói với họ về sự thương khó của Ngài, chương 16:21. Môi-se và Ê-li đã có một cuộc trò chuyện với Ngài về điều đó, Lu-ca 9:31. Bản văn nói rằng: Họ không hiểu điều đó. Nó bị che khuất khỏi họ. Họ không nhận biết được. Họ sợ hỏi Ngài. [Họ buồn rầu lắm.] Có lẽ họ buồn rầu vì họ không thể hiểu được điều đó, và hòa giải nó với quan niệm về Đấng Mê-si-a mà họ đã thấm nhuần; vì dường như khó khẳng định rằng họ buồn rầu vì những gì Đấng Christ nói về sự chịu khổ của Ngài, bởi Kinh Thánh nói rằng: Họ không hiểu điều đó, nghĩ rằng Đấng Cứu Thế chúng ta đã không nói rõ ràng về một sự việc sẽ xảy ra, mà Ngài có ý nói điều gì khác ngoài những gì lời Ngài dường như nói rõ ràng.

24 Khi họ đến Ca-bê-na-um, những người thu tiền thuế đến cùng Phi-e-rơ, mà nói rằng: Thầy các ngươi không nộp thuế sao?

25 Người thưa rằng: Có. Khi người vào nhà, Đức Chúa Giê-xu đón trước người mà phán rằng: Si-môn, ngươi nghĩ sao? Các vua trên đất thu thuế hay tiền thuế của ai? Của con cái mình, hay của người ngoài?

26 Phi-e-rơ thưa cùng Ngài rằng: Của người ngoài. Đức Chúa Giê-xu phán cùng người rằng: Vậy thì con cái được miễn.

27 Song, để chúng ta khỏi làm cho họ vấp phạm, ngươi hãy đi ra biển, thả câu, và bắt con cá lên trước hết: và khi ngươi mở miệng nó ra, ngươi sẽ thấy một đồng tiền: hãy lấy đồng đó mà nộp cho họ vì Ta và vì ngươi.

Chú thích: Người Giu-đa theo Luật pháp của Đức Chúa Trời, Xuất Ê-díp-tô Ký 30:13, phải nộp nửa siếc-lơ, để dùng cho việc phục vụ đền tạm, câu 16. Điều nầy được nộp mỗi năm. Nửa siếc-lơ trị giá theo tiền của chúng ta là mười lăm xu, hay khoảng đó; có phải đây là tiền thuế được đòi và nộp ở đây chăng, một số người nghi ngờ, và nói rằng người La Mã, khi đã đặt người Giu-đa dưới quyền lực của họ, đã áp đặt khoản nộp nầy trên mỗi đầu người, như một thứ thuế cho hoàng đế; vì là một khoản nộp theo thói quen, họ nghĩ người Giu-đa sẽ ít vấp phạm về nó hơn. Nhưng dù nó đã được đổi từ một việc dùng thiêng liêng, thành một việc dùng dân sự; từ một đồng tiền tôn kính dâng cho Đức Chúa Trời, thành một đồng tiền tôn kính dâng cho những kẻ chinh phục, sự phù hợp của số tiền nầy, với những gì Luật pháp đòi hỏi, cùng với những gì Đấng Cứu Thế chúng ta nói sau đó, sẽ khiến chúng ta nghĩ rằng thứ thuế nầy là thứ thuế tôn giáo, được nhắc đến trong Xuất Ê-díp-tô Ký 30, và những người thu thuế là một số quan chức được các thầy tế lễ cử ra cho việc đó. Khi Phi-e-rơ vào nhà, Đấng Cứu Thế chúng ta đón trước việc ông nêu câu hỏi với Ngài (vì Phi-e-rơ đã nói với họ trước đó rằng: Có, Ngài nộp,) bằng cách hỏi ông rằng các vua trên đất thường nhận thuế của ai, của con cái mình, hay của người ngoài? Ở đây, bởi con cái, chúng ta không được hiểu là con cái theo chính trị của họ, tức là thần dân của họ, mà là con cái theo bản tính, vì nếu không Phi-e-rơ đã không nói là của người ngoài; Đấng Cứu Thế chúng ta cũng đã không đáp rằng: Vậy thì con cái được miễn; vì không có gì thường hơn là các vua nhận thuế của thần dân mình. [Điều mà Đấng Cứu Thế chúng ta dường như muốn nói, là như vầy: Thứ thuế nầy được thu cho Cha trên trời của Ta: Ta là Con Ngài, Ta không bị buộc phải nộp nó. [Song, để chúng ta khỏi làm cho họ vấp phạm,] kẻo chúng ta cho họ cớ để nói rằng: Chúng ta phá luật pháp của Đức Chúa Trời: Ngươi hãy đi ra biển (biển Ga-li-lê, ở gần đó) và bắt con cá lên trước hết; và khi ngươi mở miệng nó ra, ngươi sẽ thấy một đồng sta-tê, một đồng tiền, trị giá khoảng nửa crown theo tiền Anh. Đồng tiền nầy đến trong miệng con cá bằng cách nào, là một cuộc tranh luận rất vô ích, vì Đấng phán đây là Đấng Tạo Hóa của mọi vật. [Và nộp cho họ vì Ta và vì ngươi,] Những người Công giáo La Mã, là những người nghĩ rằng họ đã tìm thấy ở đây một lý lẽ cho quyền tối cao của Phi-e-rơ, vì Đấng Christ đã nộp thứ thuế nầy cho ông, mà không nộp cho các môn đồ khác, không chỉ khẳng định những gì họ không biết, mà còn quên rằng Ca-bê-na-um là thành mà Phi-e-rơ sống, (trước đây chúng ta đã nghe về việc Đấng Christ chữa mẹ vợ của Phi-e-rơ ở đó khỏi cơn sốt) và rằng Phi-e-rơ là người duy nhất mà thứ thuế nầy được đòi. Đoạn Kinh Thánh nầy cho chúng ta bài học nầy: Rằng bổn phận của các Cơ Đốc nhân là nhường một phần quyền của mình, khi họ không thể khăng khăng giữ lấy, và khẳng định nó mà không gây vấp phạm và thiệt hại cho Phúc Âm, và cho công việc của tôn giáo. Nếu điều nầy được đòi hỏi theo Luật pháp, Xuất Ê-díp-tô Ký 30:12, 13, và Đấng Cứu Thế chúng ta đã từ chối nộp nó, các thầy thông giáo và người Pha-ri-si hẳn đã la ó chống lại Ngài, như kẻ vi phạm Luật pháp của Đức Chúa Trời. Nếu nó được đòi hỏi như một thứ thuế dân sự, họ hẳn đã la ó chống lại Ngài, như một người đi khắp nơi khuấy động sự nổi loạn hay phản loạn. Vì vậy, sau khi trước hết đã khẳng định quyền và sự miễn trừ của mình, Ngài từ bỏ nó để ngăn ngừa một sự vấp phạm. Chúng ta không bao giờ được từ bỏ quyền của Đức Chúa Trời: Nhưng từ bỏ quyền của chính mình, không chỉ là hợp pháp, mà thường là rất khôn ngoan và có ích. Đấng Cứu Thế chúng ta thà làm một phép lạ, hơn là gây một sự vấp phạm; và bởi phép lạ nầy Ngài cũng xác nhận sự miễn trừ của mình, [rằng Ngài là Con của Đấng là Vua trên muôn vua, và không bị buộc phải nộp thuế đó. — phần cuối của chú thích nầy không đọc rõ trong bản scan] [Ghi chú: các dòng nguồn L138724–L138792 sau phần chú thích nầy là những mảnh chữ rời rạc của bản scan, không đọc được; tiêu đề chương XVIII bắt đầu tại dòng nguồn L138793.]

CHƯƠNG XVIII. [Ghi chú: tiêu đề chương in hỏng trong bản scan, đọc là "Chaps XVYUl I", được dịch theo thứ tự chương.]

Đấng Christ quở trách [phần đầu của bản tóm tắt in hỏng, không đọc rõ trong bản scan] bằng gương của một đứa trẻ, 1—4. Ngài tỏ ra sự nguy hiểm của những sự vấp phạm, 5, 6, và khuyên phải tránh chúng, và chớ khinh dể bất cứ môn đồ nào của Ngài, 7—14. Ngài chỉ cách đối xử với một người anh em phạm lỗi, 15—20. Phải tha thứ cho người ấy bao nhiêu lần, 21, 22, điều Ngài tỏ ra bằng một ẩn dụ về một vị vua tính sổ với các đầy tớ mình, và trừng phạt kẻ không tha thứ cho bạn đầy tớ mình, 23—35.

1 Cùng lúc ấy, các môn đồ đến cùng Đức Chúa Giê-xu, mà thưa rằng: Ai là lớn nhất trong nước thiên đàng?

Chú thích: Mác, là người cũng thuật lại cùng một câu chuyện nầy, chương 9, câu 33 trở đi, đầy đủ hơn, nói rằng cuộc đàm luận nầy diễn ra trong nhà tại Ca-bê-na-um, và rằng Đấng Cứu Thế chúng ta bắt đầu với họ bằng cách hỏi họ rằng họ đã đàm luận điều gì dọc đường; rằng họ giữ im lặng, vì họ đã tranh luận với nhau dọc đường xem ai sẽ là người lớn nhất. Họ cũng có thể cùng lúc ấy đã hỏi Đấng Christ câu hỏi đó. Lu-ca, nơi chúng ta thấy cùng một câu chuyện, chỉ nói về nó như một câu hỏi đã nảy sinh giữa chính họ, chương 9:46. Điều đó đã là vấn đề trong suy nghĩ của họ dọc đường, và cũng là cuộc trò chuyện riêng tư hơn của họ. Lu-ca nói: Đức Chúa Giê-xu biết những ý tưởng trong lòng họ. Chúng ta cần có Chúa luôn ở trước mắt mình, vì chúng ta luôn ở trước mặt Ngài. Ngài bao quanh mọi nẻo đường của chúng ta (như người viết Thi Thiên nói) trên đường đi, khi chúng ta nghĩ rằng mình cũng không thể bị nghe thấy, Ngài nghe chúng ta, và sẽ gọi chúng ta ra để khai trình về những suy nghĩ và cuộc đàm luận khi đi đường của chúng ta. Lúc đầu họ xấu hổ không dám nói với Chúa những gì họ đã nghĩ và đàm luận, vì Mác nói, câu 34, họ giữ im lặng. Nhưng chẳng bao lâu họ nêu câu hỏi với chính Đấng Christ, (Ma-thi-ơ nói như vậy.) Họ muốn nói gì ở đây bởi nước thiên đàng? Hay điều gì đã khiến họ có cuộc đàm luận như vậy? Có lẽ nhất là họ không có ý nói, trong câu hỏi nầy, về nước vinh hiển, mà là về Hội Thánh, hay thời kỳ Phúc Âm. Hay (điều thật sự có lẽ nhất) về vương quốc trần gian mà người Giu-đa nghĩ rằng Đấng Mê-si-a sẽ thi hành trên đất. Sự sai lầm chung của dân tộc họ về một vương quốc trần tục, mà Đấng Mê-si-a khi đến sẽ thi hành trên đất, khôi phục vương quốc cho Y-sơ-ra-ên, như họ diễn đạt, Công vụ 1:6, dường như đã lây nhiễm họ, đến nỗi dù trong điều nầy họ khác với những người Giu-đa không tin, ở chỗ họ nhận Đấng Christ là Đấng Mê-si-a đã được hứa, và Đấng Christ là Con Đức Chúa Trời, song họ vẫn trông đợi một vương quốc tạm thời mà Ngài sẽ cai quản. Chúng ta thấy họ mắc sai lầm nầy ba lần: ở đây, và chương 20:24 [bản in ghi "Ch. 20, 24"], và khi Đấng Cứu Thế chúng ta ban Tiệc Thánh, Lu-ca 22:24; và theo Công vụ 1:6, dường như cho đến khi Đấng Christ thăng thiên, họ vẫn chưa được dạy đầy đủ về bản chất vương quốc của Đấng Christ, mà trông đợi rằng sau sự sống lại của Ngài, vương quốc nầy của Ngài sẽ bắt đầu, và vì vậy họ nói: Chúa có phải sẽ khôi phục vương quốc cho Y-sơ-ra-ên trong lúc nầy chăng? Một số người nghĩ rằng điều lúc nầy đã khơi dậy sự ghen tị của họ, và khuấy động tham vọng của họ, là việc Đấng Cứu Thế chúng ta hứa cho Phi-e-rơ các chìa khóa của nước thiên đàng, chương 16, và nộp thuế cho ông, chương 17. Nhưng cả hai điều đó đều không thể là nguyên nhân; vì nếu các chìa khóa đã được ban cho mọi người như nhau, câu hỏi đã được quyết định; họ chẳng cần tranh luận thêm. Người nào có các chìa khóa, chắc chắn sẽ là người lớn nhất; và việc nộp thuế là một việc quá nhỏ nhặt để gây ra sự ghen tị như vậy. Hơn nữa, cuộc đàm luận nầy của họ diễn ra dọc đường đến Ca-bê-na-um, nơi Ngài đang ở bây giờ; việc nộp thuế xảy ra sau khi Ngài đã vào nhà. Nhưng chắc chắn họ đã tưởng tượng một vương quốc tạm thời của Đấng Mê-si-a, trong đó các chức vụ sẽ được ban cho, và Đấng Christ, qua cuộc đàm luận về việc nộp thuế, đã khẳng định mình là Con của một vị vua; và họ nghĩ rằng sau sự chết và sự sống lại của Ngài, (điều mà Đấng Christ mới nói với họ,) vương quốc nầy của Ngài sẽ bắt đầu, điều nầy cũng phù hợp với những gì chúng ta có trong Công vụ 1:6. Vì vậy họ nghĩ đã đến lúc phải nói để giành lấy các chức vụ. Họ đã tranh luận vấn đề nầy với nhau, mà không thể đi đến một quyết định. Một số người trong họ là bà con gần của Đấng Christ; (Gia-cơ là một người như vậy, Ga-la-ti 1:19;) một số người trong họ có những tài năng phi thường hơn; Ngài đã đặt tên cho hai người trong số họ vì lý do nầy, là các con của sấm sét; với những người khác Ngài đã tỏ ra một sự ưu ái đặc biệt hơn, Giăng được gọi là môn đồ yêu dấu, Phi-e-rơ, Gia-cơ và Giăng đã được đem lên núi để xem sự biến hình của Ngài. Những điều nầy có thể gây ra sự ganh đua và nghi ngờ; vì vậy họ đến cùng Đấng Cứu Thế chúng ta để được giải đáp. 1. Chúng ta chậm chạp biết bao trong việc hiểu, và khó khăn biết bao để hiểu những điều thiêng liêng? Chúng ta thuộc về đất, và chúng ta là người trần tục. 2. Chúng ta dễ tìm kiếm những điều lớn lao cho chính mình biết bao; bỏ qua những mối quan tâm thiêng liêng và đời đời cao hơn của mình? Đoạn Kinh Thánh nầy cho chúng ta thấy rằng ngay cả những người tốt nhất cũng dễ bị chi phối bởi sự trần tục, tham vọng, ganh đua, và khó được đưa đến chỗ thật sự hiểu, tin, và tìm kiếm những điều ở trên. Bây giờ chúng ta hãy xem Đấng Cứu Thế chúng ta đã cư xử với các môn đồ Ngài thế nào về câu hỏi nầy, và Ngài đưa ra câu trả lời nào.

2 Đức Chúa Giê-xu gọi một đứa trẻ đến cùng Ngài, và đặt nó giữa họ;

3 rồi phán rằng: Quả thật, Ta phán cùng các ngươi rằng: Nếu các ngươi không được biến đổi, và trở nên như những đứa trẻ, thì các ngươi sẽ không được vào nước thiên đàng.

4 Vậy, ai hạ mình xuống như đứa trẻ nầy, thì người ấy là lớn nhất trong nước thiên đàng.

Chú thích: Mác 9:35 [bản in ghi "Chap. 6. 35"] nói rằng: Ngài ngồi xuống, gọi mười hai sứ đồ, mà phán cùng họ rằng: Nếu ai muốn làm đầu, thì người ấy sẽ làm rốt hết, và làm đầy tớ của mọi người. Ngài lấy một đứa trẻ, đặt nó giữa họ, [và ôm nó trong tay,] rồi phán cùng họ, v.v. [Đấng Christ quở trách] sự tham vọng của các môn đồ Ngài, và khuyên họ [hãy khiêm nhường]. Lu-ca chỉ nói rằng Ngài lấy đứa trẻ, đặt nó bên cạnh Ngài, chương 9:47, và câu 48, và thêm rằng: Ai là nhỏ nhất giữa các ngươi, thì người ấy sẽ là lớn. Đấng Cứu Thế chúng ta đã có thể dễ dàng nói, nếu Ngài có ý định về một quyền tối cao nào trong Hội Thánh như những người Công giáo La Mã tranh luận, rằng Phi-e-rơ sẽ là người lớn nhất. Đây là [một dịp thích hợp] cho Ngài, nếu Ngài muốn, để nói như vậy, (Mác nói:) Nếu ai muốn làm đầu, thì người ấy sẽ làm rốt hết, và làm đầy tớ của mọi người; và (như Lu-ca thêm vào:) Ai là nhỏ nhất giữa các ngươi, thì người ấy [sẽ là lớn. Trừ khi các ngươi được biến đổi,] và trở nên như những đứa trẻ, các ngươi không thể vào nước thiên đàng. Lời nói nầy: Từ "được biến đổi" ở đây không có nghĩa là sự thay đổi hay [không đọc rõ trong bản scan — câu văn đứt đoạn tại đây, phần cuối của chú thích nầy không đọc được].

5 Ai tiếp nhận một đứa trẻ như vậy nhân danh Ta, tức là tiếp nhận Ta.

6 Nhưng ai làm cho một trong những đứa nhỏ nầy là những kẻ tin Ta, vấp phạm, thì thà buộc một cối đá vào cổ người ấy, và dìm người ấy xuống đáy biển còn hơn.

Chú thích: Mác thuật lại như vầy, chương 9:37: Ai tiếp nhận một trong những đứa trẻ như vậy nhân danh Ta, tức là tiếp nhận Ta; và ai tiếp nhận Ta, tức là không tiếp nhận Ta, mà tiếp nhận Đấng đã sai Ta. Rồi, câu 42, ông thêm rằng: Ai làm cho một trong những đứa nhỏ nầy là những kẻ tin Ta, vấp phạm, thì thà buộc một cối đá vào cổ người ấy, và quăng người ấy xuống biển còn hơn. Chúa chúng ta, sau khi đã tuyên bố rằng những đứa nhỏ đã nói trước đó sẽ là lớn nhất trong nước Đức Chúa Trời, nay đến để tỏ ra sự chăm sóc mà Ngài, trong sự quan phòng của Ngài, sẽ dành cho họ: Rằng bạn hữu của họ sẽ là bạn hữu của Ngài, và kẻ thù của họ sẽ là kẻ thù của Ngài. Ai tiếp nhận một đứa trẻ như vậy, tức là một Cơ Đốc nhân khiêm nhường. Trong câu tiếp theo, điều đó được giải thích bởi: một người tin Ta. Bởi sự tiếp nhận, tôi hiểu ở đây là việc tỏ ra bất cứ ân huệ hay lòng tử tế nào cho họ, Đấng Christ tuyên bố rằng Ngài sẽ xem đó như đã làm cho chính Ngài. Điều nầy gần giống với chương 10:40, 41, 42. Mác thêm rằng: Ai tiếp nhận Ta, tức là tiếp nhận Đấng đã sai Ta. Lý do là, vì Ngài và Cha Ngài là một, và Cha xem bất cứ lòng tử tế nào làm cho Đấng Christ như thể đã làm cho chính Ngài, và Con xem bất cứ lòng tử tế hay sự bất nhân nào làm cho bất cứ linh hồn khiêm nhường, tin kính nào, như thể đã làm cho chính Ngài. Xem chương 25, từ câu 34 đến cuối. [Ai làm cho một trong những đứa nhỏ nầy vấp phạm, v.v.] Như sự vấp phạm có nghĩa là việc đặt một hòn đá vấp ngã trước mặt bất cứ ai, thì nó cũng có nghĩa là bất cứ sự xúi giục hay cám dỗ nào khiến họ phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, dù bằng những lời tâng bốc hay những lời đe dọa, mặc dù điều sau dường như được hiểu ở đây hơn; vậy bởi sự vấp phạm, nó có nghĩa là việc làm hại họ vì cớ Đấng Christ, bởi họ xưng nhận Ngài, và tuyên xưng Phúc Âm của Ngài, điều nầy, ngoài việc là một hòn đá vấp ngã khiến họ ngã và chịu khổ về thân thể và những việc bên ngoài, cũng là một hòn đá vấp ngã cho linh hồn họ; những nguy hiểm như vậy là những cám dỗ mạnh mẽ khiến các Cơ Đốc nhân lìa khỏi những đường ngay thẳng của lẽ thật và sự thánh khiết. [Thà buộc một cối đá, v.v.] Một hòn đá trong một cái cối như vậy mà lừa thường kéo, vì nó nặng. Một số người nghĩ rằng Đấng Cứu Thế chúng ta trong cụm từ nầy ám chỉ một hình phạt nào đó đối với những kẻ phạm tội khét tiếng đang được dùng, không phải [nhiều] giữa người Giu-đa, mà giữa một số dân tộc khác, bằng cách buộc một hòn đá quanh cổ họ, và quăng họ xuống biển; nhưng dù đó có phải là một sự ám chỉ như vậy hay không, thì cũng không quan trọng lắm; cụm từ nầy có nghĩa là một sự hủy diệt chắc chắn, cả về sức nặng của hòn đá, lẫn về độ sâu của biển. Ngài nói: Thà buộc một cối đá, v.v. vì cớ hình phạt sẽ giáng trên những người như vậy, vượt quá đời nầy.

7 Khốn thay cho thế gian, vì cớ những sự vấp phạm! Vì sự vấp phạm phải đến; nhưng khốn thay cho người nào mà sự vấp phạm đến bởi người ấy!

8 Vậy nếu tay ngươi hay chân ngươi làm cho ngươi vấp phạm, hãy chặt nó đi, và ném khỏi ngươi: thà ngươi vào sự sống, què hay cụt, còn hơn là có hai tay, hay hai chân, mà bị quăng vào lửa đời đời.

9 Và nếu mắt ngươi làm cho ngươi vấp phạm, hãy móc nó ra, và ném khỏi ngươi: thà ngươi vào sự sống với một mắt, còn hơn là có hai mắt, mà bị quăng vào lửa địa ngục.

Chú thích: Bởi những sự vấp phạm, ở đây có nghĩa là những hòn đá vấp ngã cho linh hồn, những người hay hành động như vậy là những cám dỗ khiến người khác phạm tội. Thế gian, Đấng Cứu Thế chúng ta nói, đầy dẫy những cám dỗ. Những cám dỗ phạm tội ở khắp mọi nơi; một số dụ dỗ và thuyết phục người ta làm điều ác, một số nêu gương cho họ về điều đó, một số quyến rũ họ bằng những lời hứa, một số khác dùng những lời đe dọa và hình phạt để thúc ép người ta làm điều đó hết sức có thể; thế gian một ngày kia sẽ thấy sự ác và tai hại của nó. [Sự vấp phạm phải đến.] Đức Chúa Trời đã định như vậy trong sự khôn ngoan của sự quan phòng Ngài, rằng Ngài sẽ không kìm hãm những dục vọng trong lòng mọi người, mà để cho một số người đi theo đường lối riêng của họ. Những người có quyền sẽ truyền lệnh cho những người dưới quyền mình làm những điều tội lỗi, dọa họ bằng những lời đe dọa, ép buộc họ (nếu có thể) bằng những hình phạt. Những người ngang hàng và thấp kém hơn sẽ nêu gương tội lỗi, quyến rũ, dụ dỗ và thuyết phục. [Nhưng khốn thay cho những kẻ mà những sự vấp phạm như vậy đến bởi họ.] Người ta, Đấng Cứu Thế chúng ta nói, nên sợ phạm tội đến nỗi thà lìa bỏ những điều quý giá nhất mà họ có trên đời, nếu chúng quý như mắt, tay, chân, còn hơn là phạm tội, hay để chúng trở thành dịp phạm tội cho họ. Xem câu 8, 9, đã được giải thích trong các chú thích của chúng ta về chương 5:29. Mác có những điều tương tự, chương 9:43, 44, 45, 46, 47, 48, chỉ thêm câu nói nầy ba lần: Nơi đó sâu bọ chẳng hề chết, và lửa chẳng hề tắt, cụm từ nầy chỉ nói lên sự đời đời của sự khốn khổ của kẻ có tội, lấy từ Ê-sai 66:24.

10 Hãy giữ mình, chớ khinh dể một trong những đứa nhỏ nầy; vì Ta phán cùng các ngươi rằng: Trên trời, các thiên sứ của chúng nó hằng xem thấy mặt Cha Ta, là Đấng ở trên trời.

Chú thích: Đấng Cứu Thế chúng ta, sau khi đã tuyên bố những linh hồn tin kính quý giá đối với Ngài dường nào, dù phẩm chất hay tài năng của họ không giống như những người khác, nay Ngài truyền thêm cho thế gian chớ khinh dể, tức là chớ coi thường hay bỏ bê họ, vì Đức Chúa Trời là Cha trên trời chăm sóc họ dường ấy, đến nỗi Ngài đã ban cho các thiên sứ Ngài một mạng lệnh về họ, Thi Thiên 34:7, Thi Thiên 91:11, Hê-bơ-rơ 1:14, các thiên sứ ấy (Ngài nói) hằng xem thấy mặt Cha Ta, là Đấng ở trên trời, tức là luôn hầu việc trước mặt Ngài, và sẵn sàng thi hành ý muốn và sự vui lòng của Ngài; vậy lý lẽ không chỉ rút ra từ sự bất xứng và bất hiếu mà sự khinh dể như vậy hẳn phải hàm chứa, mà còn từ sự nguy hiểm của nó. Cha trên trời của các ngươi yêu thương những đứa nhỏ nầy đến nỗi Ngài đã ban cho các thiên sứ Ngài một mạng lệnh đặc biệt về họ, và các thiên sứ nầy, vì luôn ở trong sự hiện diện của Chúa, sẵn sàng báo cáo về cách họ bị đối xử trên thế gian, và cũng có mạng lệnh từ Đức Chúa Trời, để thi hành sự báo thù của Ngài trên những kẻ bỏ bê, khinh dể, hay xúc phạm những người mà Ngài đã nhận vào sự bảo vệ đặc biệt như vậy. Ở đây không có căn cứ nào trong đoạn Kinh Thánh nầy cho quan niệm của những người tưởng rằng mỗi con cái riêng biệt của Đức Chúa Trời đều có một thiên sứ riêng để hầu hạ mình. Đấng Cứu Thế chúng ta không nói các thiên sứ riêng biệt, và tương ứng của họ, mà nói các thiên sứ của họ, và nếu mọi thiên sứ đều là những thần hầu việc, vì lợi ích của những người được chọn của Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 1:14, tôi không thấy có lý do lớn nào để tranh luận về một thiên sứ riêng cho mỗi cá nhân trong số họ. Nhưng dù thế nào đi nữa, quan niệm nầy không có sự ủng hộ nào từ đoạn Kinh Thánh nầy. [Ghi chú: lề bản in ghi "Xa-cha-ri 13:2" bên cạnh câu 10, có thể in sai.]

11 Vì Con người đã đến để cứu những gì đã mất.

Chú thích: Chúng ta thấy điều tương tự trong Lu-ca, chương 19:10, nhưng được áp dụng trong một dịp khác. Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây nâng lý lẽ của Ngài lên cao hơn, chống lại việc làm cho những đứa nhỏ của Ngài vấp phạm. Mọi sự gây vấp phạm đều hướng đến sự hư mất và hủy diệt của người mà nó được gây cho. "Scandalum non est nisi male rei aedificans ad Gehennam" [câu La-tinh nầy in hỏng trong bản scan], Tẹt-tu-li-an nói như vậy, và một Đấng lớn hơn ông đã dạy chúng ta cùng một bài học, Rô-ma 14:15, 1 Cô-rinh-tô 8:11. Bây giờ (Đấng Cứu Thế chúng ta nói) Ta đã đến để cứu những gì đã mất, vậy các ngươi phải cẩn thận, chớ trở thành nguyên nhân và công cụ khiến bất cứ ai bị mất. Hay như vầy: Các ngươi xem những linh hồn nghèo khó, khiêm nhường, tin Ta, như những tạo vật thấp hèn, đáng khinh, vì vậy các ngươi nghĩ mình có thể khinh dể họ: Há chẳng phải tất cả những người mà Ta đã đến để cứu chuộc đều ở trong một tình trạng thấp hèn và đáng khinh như vậy sao, mà Ta vẫn không khinh dể linh hồn họ ư? Ta đã đến để cứu họ, mà công việc của các ngươi lại là hủy diệt họ sao?

12 Các ngươi nghĩ sao? Nếu một người có một trăm con chiên, và một con trong đó đi lạc, người ấy há không để chín mươi chín con lại, và đi vào núi, tìm con đã đi lạc sao?

13 Và nếu may mà tìm được nó, quả thật, Ta phán cùng các ngươi rằng: Người ấy vui mừng về con chiên đó hơn là về chín mươi chín con không đi lạc.

14 Cũng vậy, ý muốn của Cha các ngươi, là Đấng ở trên trời, chẳng phải là một trong những đứa nhỏ nầy phải hư mất.

Chú thích: Chúng ta sẽ gặp ẩn dụ, hay sự so sánh nầy đầy đủ hơn, Lu-ca 15:4 [bản in ghi "Luke 15. 44"]. Chúa chúng ta đã cho chúng ta biết, câu 14, ẩn dụ nầy được đưa ra nhằm mục đích gì, để tỏ cho chúng ta thấy rằng: Ý muốn của Cha trên trời chúng ta chẳng phải là người tin kính nhỏ bé nhất và thấp hèn nhất phải hư mất. Vì mỗi sự gây vấp phạm hay sự vấp phạm (như tôi đã tỏ trước đây) đều có xu hướng hủy diệt linh hồn đó, trước mặt người mà nó được đặt, hay cho người mà nó được gây ra, nên hãy giữ mình, Đấng Cứu Thế chúng ta nói, chớ gây những sự gây vấp phạm và vấp phạm cho người khác, và dầu các ngươi có thấy họ [trong] điều gì trượt ngã và đi lạc, các ngươi còn phải chịu trách nhiệm về con người hơn là về những con thú mà các ngươi nuôi; các ngươi không đối xử như vậy với một con chiên; dù nó đi lạc, các ngươi cũng không khinh dể và bỏ bê nó, huống chi là tìm cách xua nó đi xa hơn, [nhưng] các ngươi thà để những con còn lại, vì chúng được an toàn, mà đi, dù phải vào núi, để tìm lại con chiên đã mất; và nếu các ngươi tìm được nó, các ngươi sẽ vui mừng về một con chiên được tìm lại đó hơn là về tất cả những con khác. Nếu các ngươi thấy một lỗi lầm nào nơi một con chiên của Ta, nếu chúng đi lạc, há chẳng phải bổn phận của các ngươi là, thà khôi phục những người như vậy trong tinh thần nhu mì sao? như Ga-la-ti 6:1, hơn là đặt thêm những hòn đá vấp ngã trước mặt họ, và cho họ dịp để vấp ngã và sa ngã thêm sao? Cha Ta đã làm như vậy cho loài người [đã mất], sự Ta đến để tìm và cứu những gì đã mất, là bằng chứng cho các ngươi rằng ý muốn của Ngài chẳng phải là một trong những đứa nhỏ của Ta phải hư mất.

15 Vả lại, nếu anh em ngươi phạm lỗi cùng ngươi, hãy đi nói lỗi người, giữa ngươi và người mà thôi: nếu người nghe ngươi, thì ngươi đã được anh em ngươi.

16 Nhưng nếu người không nghe ngươi, thì hãy đem một hay hai người nữa theo ngươi, hầu cho mọi lời nói được xác nhận bởi miệng của hai hay ba người làm chứng.

17 Nếu người không nghe họ, hãy nói với Hội Thánh: nhưng nếu người không nghe Hội Thánh, hãy coi người như một người ngoại và một kẻ thâu thuế.

Chú thích: Đấng Cứu Thế chúng ta thêm điều nầy vào bài giảng trước của Ngài về việc tránh những sự vấp phạm một cách rất thích hợp, để không ai nghĩ rằng bởi giáo lý trước đó Ngài đã làm cho Luật pháp, Lê-vi Ký 19:17, trở nên vô hiệu, là Luật pháp truyền cho mọi người phải quở trách người lân cận mình bằng mọi cách, và chớ để tội lỗi ở trên người ấy, với cớ rằng bổn phận của họ, trong một số trường hợp, là làm cho bất cứ người nào vấp phạm bởi Luật pháp đó. Ngài nói với họ ở đây rằng Ngài không muốn được hiểu như thể họ không được nói cho những kẻ phạm tội biết về tội lỗi của họ, vì sợ làm cho họ vấp phạm: điều đó hẳn là đã giữ lại lòng nhân từ đối với linh hồn họ, dưới cớ của lòng nhân từ: Chỉ trong những sự quở trách nầy chúng ta phải giữ một thứ tự; thứ tự mà Ngài quy định ở đây là: 1. Làm điều đó một cách riêng tư, giữa họ và người ấy mà thôi. 2. Nếu điều đó không có hiệu quả, thì đem hai hay ba người theo mình. 3. Nếu điều đó cũng không có hiệu quả, thì nói với Hội Thánh, 4. Nếu người ấy không nghe Hội Thánh, thì, hãy coi người ấy như (Đấng Christ nói) một người ngoại và một kẻ thâu thuế. [Nếu anh em ngươi phạm lỗi cùng ngươi:] Bởi anh em ở đây, Ngài muốn nói bất cứ Cơ Đốc nhân nào, 1 Cô-rinh-tô 5:12: Vì Hội Thánh có việc gì mà xét đoán những kẻ ở ngoài? [Phạm lỗi cùng —] Một số người giải thích điều nầy về những sự xúc phạm được làm một cách riêng tư đến nỗi không ai khác biết chúng ngoài một người duy nhất. Nhưng người ta nhận xét rằng khi đó chẳng cần phải đi đến cùng người ấy; huống chi chẳng cần đến những nhân chứng nào, vì họ chẳng chứng minh được điều gì. Vì vậy những người khác hiểu điều răn nầy về những sự tổn thương riêng tư, là những điều mà con người có quyền tha thứ, Lu-ca 17:3. Những người khác nghĩ rằng những sự tổn thương như vậy chủ yếu được nhắm đến; nhưng điều răn không nên bị giới hạn trong chúng, mà phải được hiểu về mọi sự xúc phạm, dù chống lại Đức Chúa Trời, chính mình, hay người lân cận; và rằng Đấng Cứu Thế chúng ta dùng cụm từ, cùng ngươi, chỉ để phân biệt những sự xúc phạm mà Ngài đang nói ở đây với những gương xấu công khai; vì 1 Ti-mô-thê 5:20, có thể thấy ý muốn của Đức Chúa Trời là những kẻ phạm tội công khai và rõ ràng phải bị quở trách trước mặt mọi người, để những người khác sợ. Vì vậy quy tắc nầy dường như được ban ra về những lỗi lầm riêng tư; không chỉ những lỗi lầm được làm trước mắt hay tai của một người duy nhất, mà những lỗi lầm không phải là vấn đề của tiếng đồn công khai, cũng không được phạm công khai trước mặt đám đông; mà vì được phạm một cách kín đáo hơn, nên chỉ đến tai một người hay một số người riêng biệt nào đó. Trong những trường hợp như vậy, ý muốn của Đức Chúa Trời không phải là chúng ta nên phô trương và công bố chúng, mà khi chắc chắn rằng bất cứ Cơ Đốc nhân nào đã phạm lỗi như vậy, thì bổn phận của chúng ta trước hết là đi đến cùng người ấy, và nói cho người ấy biết; tức là không chỉ nói cho người ấy biết điều ngươi biết, hay đã nghe về sự việc, rằng người ấy đã nói hay đã làm điều gì, mà còn tỏ cho người ấy thấy sự tội lỗi của nó. (Nếu người nghe ngươi, ngươi đã được anh em ngươi:) Tức là, nếu người ấy xưng tội, và được đưa đến chỗ nhìn thấy tội, buồn rầu về tội, và quyết tâm chống lại tội trong thời gian tới, thì ngươi đã được linh hồn của anh em ngươi. [Nếu người không nghe ngươi:] Nếu người ấy hoặc chối bỏ sự việc, rằng mình đã làm một điều như vậy, hoặc (thừa nhận điều đó) vẫn khăng khăng biện minh cho sự việc, như điều mình có thể làm; [thì hãy đem một hay hai người nữa theo ngươi, hầu cho mọi lời nói được xác nhận bởi miệng của hai hay ba người làm chứng.] Một hay hai người nữa, hoặc là những người có uy tín hơn với người ấy, mà lời nói của họ có lẽ có sức nặng hơn lời ngươi đối với người ấy, hoặc là những người có thể làm chứng về sự việc, nếu nó bị chối bỏ; hoặc ít nhất, làm chứng bằng sự khuyên nhủ đầy lòng nhân từ đối với người ấy, và về sự cứng lòng của người ấy, nếu người ấy từ chối nghe ngươi, và ăn năn, và sửa đổi. Điều là Luật pháp của Đức Chúa Trời trong các vụ việc dân sự và tư pháp, Phục truyền 19:15, Đức Chúa Trời muốn được tuân giữ trong các vụ việc của Hội Thánh: Một nhân chứng sẽ không đứng lên chống lại một người về bất cứ sự gian ác nào, hay về bất cứ tội lỗi nào, trong bất cứ tội lỗi nào mà người ấy phạm: theo lời của hai nhân chứng, hay theo lời của ba nhân chứng, vụ việc sẽ được xác nhận. Và những lời trong Ma-thi-ơ cũng nên được dịch, hay [ít nhất] được hiểu như vậy: Mọi lời, tức là mọi vụ việc, phải được xác nhận. [Và nếu người không nghe họ:] Hoặc từ chối nói chuyện với họ, hoặc không để họ nói chuyện với mình, hoặc nghe họ bằng tai mà không nghe theo; nếu người ấy cứ khăng khăng chối bỏ sự việc, hoặc biện minh cho nó như thể đó không phải là tội, hay cứ tiếp tục đi trong cùng một đường lối, [một đoạn ngắn in hỏng, không đọc rõ trong bản scan] [Nếu người không nghe họ, hãy nói với Hội Thánh,] rằng Hội Thánh là một danh từ chỉ đám đông, là điều hiển nhiên, và vì vậy không thể hiểu là bất cứ một người riêng biệt nào. Một số người muốn hiểu Hội Thánh ở đây là quan cai trị dân sự; nhưng vì điều nầy chỉ được rất ít người chấp nhận, nên cũng rất khó có thể tin rằng Đấng Cứu Thế chúng ta lại sai các Cơ Đốc nhân trong thời đại đó đến với quan cai trị dân sự, khi họ đều là những kẻ ghét và bắt bớ tôn giáo Cơ Đốc rất lớn, đặc biệt trong những vụ việc mà các quan tòa của họ không thể trừng phạt; vì không một người suy xét nào sẽ nói rằng những sự xúc phạm được nhắc đến trong đoạn Kinh Thánh nầy đều thuộc loại mà một tòa án dân sự có thể lưu ý đến. Những người khác nói rằng Hội Thánh ở đây có nghĩa là tòa án của người Giu-đa gọi là San-he-đrin, là tòa án có thẩm quyền hỗn hợp, cả dân sự lẫn tôn giáo. Có ba điều phản đối điều nầy: 1. Rằng tòa án của người Giu-đa không bao giờ được gọi trong Kinh Thánh là Ecclesia. 2. Rằng khó có thể tin rằng Đấng Cứu Thế chúng ta lại bảo các Cơ Đốc nhân đến với các tòa án của người Giu-đa trong những vụ việc như vậy. 3. Rằng San-he-đrin là một tòa án quá lớn để bị quấy rầy bởi mọi gương xấu, dù họ có xét xử một số việc trong tôn giáo có tầm quan trọng lớn, như sự phạm thượng, thờ thần tượng, tiên tri giả, v.v. Vì vậy những người khác hiểu điều nầy về Hội Thánh Cơ Đốc: Chống lại quan niệm nầy, có một điều phản đối lớn, rằng thời đó chưa có một Hội Thánh như vậy; nhưng tôi cho rằng đây là một điều phản đối nhẹ hơn những điều phản đối hai quan niệm kia, 1. Vì chúng ta không cần hiểu Đấng Cứu Thế chúng ta đang nói với sự liên hệ đến thời hiện tại, mà là thời tương lai, và ban ra những luật lệ sẽ có hiệu lực, và tồn tại từ lúc Hội Thánh Cơ Đốc được nhóm họp, cho đến cuối thế gian. Cũng không cần thiết chúng ta phải hiểu từ Hội Thánh ở đây theo nghĩa chặt chẽ; trong đó nó thường được dùng nhất trong Kinh Thánh Tân Ước; vì ý nghĩa chung của từ nầy chỉ là một nhóm người được gọi họp lại với nhau; và theo nghĩa nầy, nói với Hội Thánh, chẳng qua là nói với đám đông, làm cho tội của người ấy được công khai hơn: Bây giờ đám đông đó là gì, mà Đấng Cứu Thế chúng ta muốn nói, sẽ dễ dàng được hiểu, khi các Hội Thánh được thành lập. Nhưng câu tiếp theo sẽ làm cho điều nầy rõ ràng hơn, câu 18. [Quả thật, Ta phán cùng các ngươi, hễ điều gì các ngươi buộc dưới đất, thì cũng sẽ buộc trên trời, v.v.] Bởi Hội Thánh, vậy phải hiểu là những người có quyền buộc và mở. Bây giờ dù lúc nầy chưa có một Hội Thánh riêng biệt nào được thành lập, song đã có một số người có quyền buộc và mở, Đấng Christ đã ban quyền như vậy cho các sứ đồ Ngài. Họ là Hội Thánh hiện tại, và đang hiện hữu lúc nầy. Sau đó họ sẽ thành lập các Hội Thánh riêng biệt, mà khi đã được thành lập, theo sức mạnh của điều răn nầy, những sự xúc phạm như vậy sẽ được nói cho họ. Vẫn còn những tranh luận nữa, rằng sự xúc phạm và cứng lòng nầy có nên được nói chỉ với những người cai trị; hay với đám đông, tôi nói với toàn thể Hội Thánh, nhưng trước hết với những người cai trị, rồi bởi họ với đám đông, không phải để xét đoán về nó, mà để họ đồng ý trong việc đuổi một người ra khỏi sự thông công của Hội Thánh. Như vậy người loạn luân trước hết đã bị tố cáo với Phao-lô; rồi bị đuổi ra bởi sự đồng ý của toàn thể Hội Thánh, 1 Cô-rinh-tô 5:3, 4. Vì thật vô lý khi nghĩ rằng người ta lại từ chối sự thông công với bất cứ ai, mà không biết một lý do chính đáng. Và cũng vô ích, khi những người cai trị trong một Hội Thánh đuổi một người ra khỏi sự thông công của nó, mà các thành viên vẫn muốn thông công với người ấy. [Nếu người không nghe Hội Thánh, hãy coi người như một người ngoại và một kẻ thâu thuế.] Tức là, hãy xem người ấy như một kẻ đê hèn; vì họ xem mọi người ngoại và kẻ thâu thuế như vậy. Điều nầy có thể đi xa đến mức nào, ngoài việc không có sự thông công thân mật trong dân sự với họ, và sự thông công với họ trong bí tích, tôi không thể hiểu được; vì như các Cơ Đốc nhân được phép có sự giao thương dân sự với những người ngoại và kẻ thâu thuế; thì những người ngoại và kẻ thâu thuế cũng chưa bao giờ, theo như chúng ta đọc trong Kinh Thánh, bị từ chối lợi ích của những lời cầu nguyện của họ, và việc nghe các sứ đồ giảng. Tôi rất hài lòng rằng Hội Thánh đầu tiên đã không từ chối những người bị khai trừ khỏi Hội Thánh quyền tự do có mặt tại những lời cầu nguyện của Hội Thánh, nhưng điều đó xảy ra đã lâu sau thời các sứ đồ, và có dựa trên bất cứ thực hành nào của họ hay không, tôi rất nghi ngờ. Các Cơ Đốc nhân có quyền cầu nguyện cho bất cứ ai chưa phạm tội đến nỗi chết. Rằng họ không được có mặt tại những lời cầu nguyện như vậy, tôi không thể biết được từ bất cứ điều gì trong Kinh Thánh.

18 Quả thật, Ta phán cùng các ngươi rằng: Hễ điều gì các ngươi buộc dưới đất, thì cũng sẽ buộc trên trời, và hễ điều gì các ngươi mở dưới đất, thì cũng sẽ mở trên trời.

Chú thích: Chúng ta đã gặp câu nói nầy, chương 16, câu 19, nơi chúng ta đã nhận xét rằng bởi sự buộc và mở, được hiểu (theo cách dùng của người Giu-đa thời đó) là việc tuyên bố các mệnh đề, đúng hay sai, hay xét đoán các việc là hợp pháp hay bất hợp pháp. Một số người nghĩ rằng nó không có ý nghĩa gì xa hơn ở đây; nhưng theo ý kiến của ông Can-vin, và những nhà giải kinh rất sáng suốt khác, thì nó ở đây phải được mở rộng đến những sự kỷ luật của Hội Thánh; án lệnh của Hội Thánh được tuyên bố một cách công chính trong trường hợp có sự xúc phạm, và [được] thêm vào, kẻo những người bị từ chối sự thông công của Hội Thánh một cách công chính lại coi thường những sự kỷ luật như vậy. Đấng Christ bảo đảm với những người nầy rằng những sự kỷ luật như vậy không nên bị coi thường; vì Đức Chúa Trời sẽ xác nhận chúng trên trời; cũng như những sự tha tội, hay sự nhận lại những người như vậy vào sự thông công của họ khi họ thật sự ăn năn, và thừa nhận những lỗi lầm của mình. Không phải Chúa chúng ta bởi điều nầy có ý xác nhận mọi án lệnh khai trừ khỏi Hội Thánh, hay bảo trợ cho bất cứ sự lừa dối hay giả hình nào nơi bất cứ ai, trong một sự tha tội, hay sự phục hồi vào Hội Thánh: Nhưng chỉ trước hết để bảo đảm với những kẻ tội lỗi cứng lòng và không ăn năn rằng Ngài sẽ phê chuẩn những gì Hội Thánh Ngài làm, theo quy tắc mà Ngài đã [ban] cho họ để hành động. Vì vậy đây là một đoạn Kinh Thánh đáng sợ đối với những người bị cắt khỏi sự thông công của Hội Thánh một cách công chính và đúng đắn vì những tội lỗi khét tiếng và gây gương xấu: Những ai phạm [chúng], mà không ăn năn, thì sẽ không bao giờ được vào nước Đức Chúa Trời. Và cũng an ủi cho những người bị đuổi ra một cách công chính mà thật sự ăn năn, và đang bị cám dỗ [để bị] nuốt chửng bởi quá nhiều sự buồn rầu. Vì vậy nếu có ai bị đuổi khỏi bất cứ Hội Thánh nào vì tuyên xưng, hay giữ vững bất cứ lẽ thật nào của Phúc Âm, hay vì người ấy không chịu làm điều tội lỗi, chúng ta không được hiểu rằng họ bị buộc trên trời, dù họ bị buộc dưới đất, và những sự khai trừ như vậy cũng không có gì đáng sợ. Những lời ngay thẳng có sức mạnh biết bao, nhưng những lý lẽ nầy, chúng quở trách điều gì? Hội Thánh không phải bởi đoạn Kinh Thánh nầy mà được làm thành [không đọc rõ trong bản scan], Đức Chúa Trời thánh khiết cũng không bị ràng buộc bởi đó để bênh vực những sai lầm của họ.

19 Lại nữa, Ta phán cùng các ngươi rằng: Nếu hai người trong các ngươi hiệp ý nhau dưới đất về bất cứ điều gì mà họ sẽ cầu xin, thì điều đó sẽ được làm cho họ bởi Cha Ta, là Đấng ở trên trời.

20 Vì nơi nào có hai hay ba người nhóm lại nhân danh Ta, thì Ta ở giữa họ.

Chú thích: Hầu hết các nhà giải kinh đều đồng ý rằng có một sự liên kết giữa những câu nầy với những câu ngay trước đó, như thể đó là một sự xác nhận thêm về những gì Đức Chúa Trời đã nói về việc Ngài buộc và mở trên trời, hễ điều gì họ buộc hay mở dưới đất; và nói rằng sự cầu xin được nhắc đến trong câu nầy giả định rằng không một Hội Thánh nào sẽ dám làm một việc nghiêm trọng như sự khai trừ khỏi Hội Thánh, mà không cầu xin sự hướng dẫn hay lời khuyên của Ngài; cũng không đảm nhận một việc như sự tha tội, mà không cầu xin Đức Chúa Trời tha thứ cho kẻ tội lỗi ăn năn một cách nghiêm túc như vậy: Bây giờ, Ngài nói, dù Hội Thánh có nhỏ bé đến đâu, mà hiệp nhau trong lời cầu nguyện trong dịp nầy; những gì họ cầu xin Đức Chúa Trời sẽ được làm. Dù nó có liên hệ như vậy hay không, hay là một lời hứa độc lập về sự hiện diện của Đấng Christ với Hội Thánh Ngài, tôi sẽ không quyết định. Những người nghĩ rằng đoạn Kinh Thánh nầy có một sự liên hệ đặc biệt như vậy, song cũng thừa nhận nó là một lời hứa chung hơn về sự hiện diện của Đấng Christ với dân Ngài; bất cứ khi nào họ nhóm lại bởi thẩm quyền của Ngài, hay vì cớ Ngài, hay theo mạng lệnh của Ngài, dù là để bàn bạc hay xét đoán, hay cầu nguyện, hay cử hành bất cứ thể lệ thánh nào của Ngài, Ngài ở giữa họ, để bảo vệ và ban ơn cho họ: Những gì họ cầu xin sẽ được làm cho họ, (tức là, miễn là điều được cầu xin là tốt, chương 7:11,) và vì một mục đích đúng đắn, Gia-cơ 4:3, và theo một cách đúng đắn, Lu-ca 18:1, Gia-cơ 1:5, 6, 7. Đấng Christ trong đoạn Kinh Thánh nầy thiết lập bổn phận cầu nguyện trong sự thông công với người khác. Ngài không chỉ đòi hỏi dân Ngài cầu nguyện kín nhiệm, chương 6:6, mà còn cầu nguyện chung với người khác; sự nhóm họp của dân Ngài để cầu nguyện, dù trong các gia đình riêng tư, hay trong các hội chúng công khai hơn. [Ghi chú: lề bản in bên cạnh câu 19 có một tham chiếu in hỏng, không đọc được.]

21 Bấy giờ Phi-e-rơ đến cùng Ngài, mà thưa rằng: Lạy Chúa, anh em tôi phạm lỗi cùng tôi bao nhiêu lần, thì tôi phải tha thứ cho người ấy? Đến bảy lần chăng?

22 Đức Chúa Giê-xu phán cùng người rằng: Ta không phán cùng ngươi rằng: Đến bảy lần; nhưng đến bảy mươi lần bảy.

Chú thích: Lu-ca có một điều tương tự, chương 17:4, nhưng dường như đã được nói vào một dịp khác, và trong một hoàn cảnh khác, song ý nghĩa gần giống nhau; và có những người nghĩ rằng việc Phi-e-rơ nhắc đến bảy lần bắt nguồn từ mạng lệnh của Đấng Cứu Thế chúng ta ở đó, rằng chúng ta phải tha thứ cho anh em mình, khi người ấy xúc phạm chúng ta bảy lần, khi Đấng Cứu Thế chúng ta bởi đó không có ý nói một con số chắc chắn và xác định, mà là một con số không chắc chắn, và không xác định. Nhưng đây là một câu hỏi lớn hơn: Sự phạm tội nào và sự tha thứ nào được nói đến ở đây? Tôi không thể nghĩ rằng Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây đang nói về việc Hội Thánh tha tội cho những kẻ phạm tội gây gương xấu đã bị khai trừ khỏi Hội Thánh một cách công chính, mà là về sự tha thứ riêng tư đối với những sự tổn thương đã làm cho chúng ta; không phải Hội Thánh, mà là tôi tha thứ cho người ấy; vì dù cửa của Hội Thánh phải mở rộng cho một kẻ tội lỗi ăn năn, như cửa thiên đàng vậy, song tôi nghĩ cả cụm từ của đoạn Kinh Thánh, lẫn ẩn dụ tiếp theo (mà tôi cho là một lời giải thích cho đoạn Kinh Thánh nầy) dường như dẫn chúng ta đến việc giải thích những câu nầy về những sự sai trái hay tổn thương riêng tư; chúng thật sự là những tội lỗi chống lại chúng ta, và một tội lỗi như vậy nằm trong quyền của mỗi người để tha thứ. Nhưng dường như khó khăn, khi các Cơ Đốc nhân phải bị buộc tha thứ cho người khác những sự sai trái riêng tư của người ấy, thường xuyên như người ấy làm chúng, nếu người ấy cứ tiếp tục không ngừng, nhân thêm những sự sỉ nhục và tổn thương cho chúng ta. Vì vậy chúng ta phải biết rằng Đấng Cứu Thế chúng ta bởi điều răn nầy không buộc bất cứ ai phải đón kẻ thù của mình vào lòng, và lại làm cho người ấy trở thành bạn thân thiết, hay người tâm phúc của mình; mà chỉ phải gạt bỏ mọi ác ý, mọi ý nghĩ và ước muốn báo thù đối với người ấy, mặc lấy một tâm tình nhân từ đối với người ấy, đến nỗi sẵn sàng làm cho người ấy bất cứ việc làm thông thường nào của tình bạn: Đến mức đó chúng ta có bổn phận tha thứ cho những người làm tổn thương chúng ta, thường xuyên như họ cần được tha thứ. Sứ đồ, Cô-lô-se 3:8, nói về sự giận dữ, ác ý, v.v. như những phần của con người cũ, mà mọi Cơ Đốc nhân thật đã cởi bỏ, và kêu gọi chúng ta, trong [câu 13 — phần cuối của chú thích nầy in hỏng, không đọc rõ trong bản scan]. [Lề: Mác 11:25; Cô-lô-se 3:13.]

23 Vậy nên nước thiên đàng ví như một vị vua kia, muốn tính sổ với các đầy tớ mình.

24 Và khi người bắt đầu tính sổ, thì có một người được dẫn đến cùng người, mắc nợ người mười ngàn ta-lâng.

25 Nhưng vì người ấy không có gì để trả, chủ người truyền bán người ấy, cùng vợ con người ấy, và hết thảy những gì người ấy có, để trả nợ.

26 Vậy người đầy tớ ấy sấp mình xuống, thờ lạy người, mà nói rằng: Lạy Chúa, xin hãy nhẫn nại với tôi, thì tôi sẽ trả cho Chúa hết thảy.

27 Bấy giờ chủ của người đầy tớ ấy động lòng thương xót, thả người ấy ra, và tha nợ cho người ấy. [Ghi chú: bản in đọc "looked him", chắc là "loosed him" — thả người ấy ra — theo văn mạch.]

[Lề, câu 24–25: Ghi chú về trị giá của một ta-lâng in hỏng, không đọc được trong bản scan.]

28 Nhưng người đầy tớ ấy đi ra, gặp một người trong các bạn đầy tớ mình, mắc nợ mình một trăm đơ-ni-ê; người ấy bèn nắm lấy người bạn ấy, bóp cổ người ấy, mà nói rằng: Hãy trả cho ta những gì ngươi mắc nợ.

[Lề: Một đơ-ni-ê bằng một phần tám của một ounce, trị giá bảy xu rưỡi trong tiền Anh.]

29 Người bạn đầy tớ ấy bèn sấp mình xuống nơi chân người, nài xin người, mà nói rằng: Xin hãy nhẫn nại với tôi, thì tôi sẽ trả cho anh hết thảy.

[Lề: Mác 11:25. — Ghi chú: vị trí của tham chiếu lề nầy không rõ trong bản scan, nằm giữa cuối câu 28 và đầu câu 29.]

30 [Ghi chú: bản in đánh số câu nầy là 20, sửa thành 30 theo thứ tự chương.] Nhưng người ấy không chịu; song đi và bỏ người bạn ấy vào tù, cho đến khi người ấy trả hết nợ.

31 Vậy khi các bạn đầy tớ thấy việc đã xảy ra, thì họ rất buồn, đến thuật lại cho chủ mình mọi việc đã xảy ra.

32 [Ghi chú: bản in đánh số câu nầy là 22, sửa thành 32 theo thứ tự chương.] Bấy giờ chủ người ấy, sau khi đã gọi người ấy đến, phán cùng người ấy rằng: Hỡi đầy tớ gian ác kia, ta đã tha cho ngươi hết nợ đó, vì ngươi đã cầu xin ta.

33 [Ghi chú: bản in đánh số câu nầy là 23, sửa thành 33 theo thứ tự chương.] Ngươi há chẳng cũng nên thương xót bạn đầy tớ ngươi, như ta đã thương xót ngươi sao?

34 [Ghi chú: bản in đánh số câu nầy là 24, sửa thành 34 theo thứ tự chương.] Chủ người ấy bèn nổi giận, giao người ấy cho kẻ tra tấn, cho đến khi người ấy trả hết những gì mình mắc nợ.

35 Cũng vậy, Cha Ta trên trời sẽ làm cho các ngươi như thế, nếu các ngươi chẳng từ lòng mình tha thứ cho mỗi người anh em mình những sự vi phạm của họ.

Chú thích: Tất cả những câu nầy (trừ câu cuối cùng) chỉ là một ẩn dụ, mà (như tôi đã chỉ ra trước đây) là một thí dụ lấy từ những việc làm thường ngày của loài người, và được dùng để mở ra hay áp dụng một giáo lý thuộc linh nào đó. Ý chính, hay mệnh đề chân lý, mà Đấng Cứu Thế chúng ta định mở ra hay nhấn mạnh, là điều trước hết và chủ yếu phải được xem xét và nhắm đến: Ý đó, như tôi đã chỉ ra trước đây, được biết đến, hoặc bởi lời giải thích riêng mà Đấng Cứu Thế chúng ta đã ban cho, hoặc bởi điều đi ngay trước đó, hoặc điều tiếp theo ngay sau đó. Ý chính của ẩn dụ nầy được bày tỏ rõ ràng trong câu 35: Cũng vậy, Cha Ta trên trời sẽ làm cho các ngươi như thế, nếu các ngươi chẳng từ lòng mình tha thứ cho mỗi người anh em mình những sự vi phạm của họ. Ý đó cũng được gợi ý cho chúng ta một cách không mờ ám trong điều đi trước đó, nơi Đấng Cứu Thế chúng ta đang dạy Phi-e-rơ về bổn phận lớn lao là tha thứ cho người ta những sự vi phạm của họ. Khi đã đồng ý điều nầy, như chúng ta thường nói, rằng các thí dụ không chạy bằng bốn chân, thì chúng ta không nên mong rằng mọi việc làm của loài người được nhắc đến trong ẩn dụ đều phải được đáp lại bằng một việc làm tương ứng nào đó của Đức Chúa Trời; vì các thí dụ luôn khập khiễng, nên chẳng bao giờ khập khiễng hơn khi nhờ chúng mà các việc làm của Đức Chúa Trời được bày tỏ và trình bày cho chúng ta.

Những điểm chính mà ẩn dụ nầy dạy dỗ chúng ta là: 1. Rằng đó là bổn phận của chúng ta, đặc biệt là của những người đã nhận được sự tha thứ từ Đức Chúa Trời, phải tha thứ cho anh em mình. 2. Rằng nếu họ không làm vậy, họ có thể nghi ngờ một cách chính đáng rằng Đức Chúa Trời đã tha thứ cho họ chăng, và mong đợi cùng một sự nghiêm khắc từ Ngài, như sự nghiêm khắc mà họ bày tỏ đối với anh em mình. Khi những điều nầy là những điều chính yếu để dạy dỗ, mà ẩn dụ nầy được đưa ra vì đó, và là những điều chúng ta chủ yếu phải để mắt đến như những điều được ẩn dụ nầy dạy dỗ chúng ta; thì không có gì ngăn trở, mà ẩn dụ nầy cũng có thể dạy dỗ chúng ta một số điều khác, dù chúng ta không thể rút ra một mệnh đề chân lý từ mọi nhánh của ẩn dụ, và một số điều được đưa vào theo những đam mê và cách đối xử thường ngày của loài người, mà có thể là những hành động không công chính nơi họ, và có thể bắt nguồn từ những đam mê không được kiềm chế của họ, mà những điều ấy chẳng bao giờ phù hợp với bản tính thuần khiết và thánh khiết của Đức Chúa Trời. Trước hết tôi sẽ mở ra những từ ngữ trong ẩn dụ mà các độc giả thường có thể ít hiểu được.

[Nước thiên đàng.] Sự cai trị vương quốc của Ta: Ta đã đến để mua sự tha tội, và để ban sự tha tội cho những người mắc nợ sự công chính của Cha Ta, nhưng trong việc áp dụng huyết Ta cho loài người để tha tội cho họ, cả Cha Ta lẫn chính Ta sẽ làm như một vị vua tính sổ với các đầy tớ mình, v.v. Loài người phải trông đợi sự tha thứ từ Cha Ta, và sự ích lợi từ Ta như Đấng Cứu Chuộc của họ, theo những điều kiện sau đây: Ma-thi-ơ 6:15. [Mười ngàn ta-lâng.] Một con số chắc chắn, thay cho một con số không chắc chắn; một món tiền rất lớn. Những người đã tính toán điều nầy nói rằng nó lên đến một triệu tám trăm bảy mươi lăm ngàn bảng Anh. [Người truyền bán người ấy, cùng vợ con người ấy, và hết thảy những gì người ấy có.] Một việc mà luật pháp của chúng ta không cho phép, nhưng đã thịnh hành giữa các dân tộc khác, và đặc biệt giữa dân Do Thái, như có thể học được từ 2 Các Vua 4:1. [Người giao người ấy cho kẻ tra tấn.] Nghĩa là, giao cho những người cai ngục, như những lời tiếp theo dạy chúng ta, và từ Hy Lạp thường chẳng có nghĩa gì hơn thế, dù quả thật đôi khi nó có nghĩa như vậy. [Một trăm đơ-ni-ê, câu 28.] Chỉ một món tiền nhỏ, khó vượt quá năm mươi shilling trong tiền của chúng ta.

Ẩn dụ nầy dạy dỗ chúng ta một cách tuyệt vời trong những chân lý nầy: 1. Rằng như loài người, theo luật tự nhiên, và theo Đức Chúa Trời, và theo luật pháp của loài người, có thể mắc nợ chúng ta, mắc nợ danh tiếng của chúng ta, mắc nợ tài sản của chúng ta; thì chúng ta hết thảy đều mắc nợ vinh quang, danh dự, và sự công chính của Đức Chúa Trời. 2. Rằng đó là một món nợ lớn lao mà chúng ta mắc nợ danh dự và sự công chính của Đức Chúa Trời; mà không một món nợ nào mà bất cứ ai mắc nợ chúng ta có thể sánh được. 3. Rằng chúng ta chẳng có gì để trả cho Đức Chúa Trời, làm sự chuộc tội cho món nợ của chúng ta. 4. Rằng Đức Chúa Trời có quyền đòi hỏi nơi chúng ta một sự chuộc tội đầy đủ. 5. Rằng Đức Chúa Trời, vì cớ Đấng Christ, khi chúng ta cầu xin Ngài thương xót, sẽ tha nợ cho chúng ta. 6. Rằng chúng ta không sẵn lòng tha thứ cho anh em mình những sự tổn thương nhỏ của họ, như Đức Chúa Trời sẵn lòng tha thứ cho chúng ta. 7. Rằng sự khó khăn của chúng ta trong việc tha thứ cho anh em mình, sau sự rộng rãi của Đức Chúa Trời trong việc tha thứ cho chúng ta, là một lời cáo buộc lớn, hay sẽ là một lời cáo buộc lớn chống lại chúng ta trong tòa án thiên đàng. 8. Rằng chúng ta nên đặt trước mặt mình lòng thương xót của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, và tình yêu tự do của Ngài trong việc tha thứ cho chúng ta, để thúc đẩy chúng ta một cách mạnh mẽ tha thứ cho những người đã làm tổn thương chúng ta, và tha thứ cho họ vì cớ sự xem xét đó. 9. Rằng chúng ta nên từ lòng mình tha thứ cho người ta những sự vi phạm của họ; nghĩa là, không ghét họ, không giữ mối hận hay ác ý nào đối với họ, không tìm cách báo thù riêng nào đối với họ, cũng không đòi hỏi sự bồi thường công khai nào vượt quá những gì họ có thể trả [Ghi chú: bản in dùng từ "Satisfaction" ở đây theo nghĩa một yêu sách được thỏa mãn, không phải theo nghĩa chuộc tội], nhưng sẵn sàng làm cho họ những việc làm thông thường của lòng nhân từ, trong lúc họ khốn khó, theo khả năng của chúng ta. 10. Rằng việc chúng ta không làm như vậy sẽ là một bằng chứng xấu cho linh hồn chúng ta rằng Đức Chúa Trời thật ra chưa tha thứ cho chúng ta, cũng như [không đọc được trong bản scan] chống lại chúng ta trong đời nầy, để đem chúng ta đến một tâm tình [không đọc được trong bản scan; phần cuối của chú thích nầy in hỏng, chỉ còn đọc được rời rạc "to Come"].

CHƯƠNG XIX. [Ghi chú: tiêu đề chương in là "CHAT. KIX.", sửa thành CHƯƠNG XIX theo thứ tự chương.]

[Luận đề chương: Đức Chúa Giê-xu đến xứ Giu-đê, chữa lành những người bệnh của họ, câu 1, 2. Những người Pha-ri-si hỏi về sự ly dị, Ngài giải thích điều đó, câu 3–9. Đáp lại sự phản đối của các môn đồ, Ngài cho thấy rằng hôn nhân [không] phải là điều cần thiết, câu 10–12. Ngài tiếp nhận và chúc phước cho các con trẻ, câu 13–15. Ngài chỉ cho người thanh niên biết làm thế nào để được sự sống đời đời. Người ấy xưng mình đã vâng giữ trọn vẹn mọi điều răn. Đấng Christ truyền cho người ấy bán hết của cải mình và theo Ngài. Người ấy từ chối, và buồn rầu ra đi, câu 16–22. Đấng Christ cho thấy sự khó khăn của một người giàu vào nước thiên đàng, câu 23–26, và hứa với các môn đồ Ngài, là những người đã lìa bỏ mọi sự, một phần thưởng lớn lao và vinh hiển trong đời sau, câu 27–30. — Ghi chú: một số chữ trong luận đề in hỏng, không đọc rõ trong bản scan.]

1 Khi Đức Chúa Giê-xu đã phán xong những lời đó, thì Ngài rời khỏi xứ Ga-li-lê, và đến bờ cõi xứ Giu-đê, bên kia sông Giô-đanh.

2 Có đoàn dân đông theo Ngài, và Ngài chữa lành họ tại đó.

Chú thích: Hầu hết các nhà giải nghĩa đều đồng ý rằng cả Mác, chương 10:1, và Lu-ca, chương 9:51, đều nhắc đến cùng một cuộc hành trình của Đấng Cứu Thế chúng ta ra khỏi xứ Ga-li-lê vào tỉnh Giu-đê, mà ở đây được bày tỏ; dù Lu-ca và Giăng có nhắc đến một cách rộng rãi những việc đã làm dọc đường, mà Ma-thi-ơ không nói đến. [Ngài rời khỏi xứ Ga-li-lê:] Đấng Cứu Thế chúng ta cho đến nay đã dành phần lớn thời gian của Ngài tại xứ Ga-li-lê. Xứ của dân Do Thái được chia thành ba tỉnh, Ga-li-lê, Sa-ma-ri, và Giu-đê. Ga-li-lê là phần phía bắc hơn của xứ, và được chia thành Ga-li-lê trên, cũng được gọi là Ga-li-lê của dân ngoại, Ma-thi-ơ 4:15, và Ga-li-lê dưới, tiếp giáp với Ga-li-lê trên, nhưng nằm về phía nam hơn, và kề với Sa-ma-ri. Đấng Cứu Thế chúng ta đã ở tại Na-xa-rét một thời gian dài. Cô-ra-xin, Bết-sai-đa, Ca-bê-na-um, đều là các thành của xứ Ga-li-lê. Bây giờ Ngài đang từ giã tỉnh nầy, mà Ngài không bao giờ trở lại nữa. Con đường tiếp theo của Ngài vào xứ Giu-đê đi qua Sa-ma-ri, (vì Sa-ma-ri nằm ở giữa, giữa Ga-li-lê và Giu-đê) và Ngài đã đi qua một phần của xứ đó; vì Lu-ca 9:52, có một số dân trong một làng thuộc về người Sa-ma-ri đã từ chối tiếp nhận Ngài. [Ngài đến bờ cõi xứ Giu-đê bên kia sông Giô-đanh.] Cụm từ nầy đã gây ra một số khó khăn cho các nhà giải nghĩa, vì xứ Giu-đê được giới hạn bởi [không đọc rõ trong bản scan], và không có bờ cõi nào bên kia sông ấy. Có người nói rằng từ "bên kia sông Giô-đanh" phải được áp dụng cho "Ngài đến", Ngài đến bên kia sông Giô-đanh, đến bờ cõi xứ Giu-đê. Có người khác nói rằng, như loài người đã ra khỏi Ai Cập, bờ cõi xứ Giu-đê ở bên kia sông Giô-đanh, Ma-thi-ơ 4:15. Nhưng có người nghĩ rằng ở đó nên dịch là "bên sông Giô-đanh"; từ ấy có nghĩa là bất cứ biên giới nào, hay một phía của biên giới. Vậy "bên kia sông Giô-đanh" là "ở bờ sông Giô-đanh", và có lẽ dịch như vậy sẽ tốt hơn, vì từ ấy chịu được nghĩa đó, và không có bờ cõi nào của xứ Giu-đê ở bên kia sông Giô-đanh: Có lẽ Đấng Cứu Thế chúng ta, khi ra khỏi xứ Ga-li-lê vào xứ Sa-ma-ri, đã đi về phía tay trái gần sông Giô-đanh, cho đến khi Ngài đến xứ Giu-đê, mà xứ ấy cũng giáp với sông đó. Bất cứ nơi nào Ngài đi, đoàn dân đông đều theo Ngài, nhưng phần nhiều là để được chữa lành thân thể, hay vì bánh, hơn là để được nuôi dưỡng hay chữa lành linh hồn; cảm nhận của hầu hết mọi người về những nhu cầu thuộc thể và thuộc linh của mình khác nhau biết bao. Kinh Thánh nói rằng Ngài chữa lành họ, nhưng không nói rằng họ đã tin nơi Ngài.

3 Những người Pha-ri-si cũng đến cùng Ngài, để thử Ngài, mà nói cùng Ngài rằng: Có phải là hợp pháp cho một người bỏ vợ mình vì bất cứ cớ gì chăng?

Chú thích: Đấng Cứu Thế chúng ta, dù vẫn còn ở một khoảng cách với Giê-ru-sa-lem, song đã đến tỉnh nơi những người Pha-ri-si có quyền lực lớn nhất, và đông đảo hơn: Bây giờ họ đến cùng Ngài, để thử Ngài; ở đây từ "thử" có nghĩa chung là thử thách Ngài, hơn là theo nghĩa chặt chẽ là xúi giục Ngài phạm tội. Họ đến (như câu hỏi của họ cho thấy) để xem họ có thể gài bẫy Ngài chăng, và nhận được từ Ngài một sự quyết định về một điểm nào đó, mà nhờ đó họ có thể tố cáo Ngài. Câu hỏi họ nêu ra với Ngài là: Có phải là hợp pháp cho một người bỏ vợ mình vì bất cứ cớ gì chăng? Từ ở đây được dịch là "cớ", không chỉ có nghĩa là cớ hay dịp, mà còn có nghĩa là tội nữa, nên có thể dịch là "tội"; nhưng họ không chỉ bỏ vợ mình vì tội lỗi, mà còn vì bất cứ dịp nào; trong việc lạm dụng đoạn Kinh Thánh đó, Phục Truyền Luật Lệ Ký 24:1: Khi một người đã lấy vợ và cưới nàng, và xảy ra rằng nàng không được ơn trước mắt người, vì người thấy nơi nàng có sự ô uế nào đó: Mà những người Pha-ri-si đã giải thích là bất cứ loại dị tật hay bệnh tật tự nhiên nào, chứ không chỉ là sự ô uế về đạo đức. Nếu Đấng Cứu Thế chúng ta bây giờ trả lời là "phải", thì đã mâu thuẫn với điều Ngài đã truyền trước đây, chương 5:32. Nếu Ngài phủ nhận, thì họ đã gài bẫy Ngài như là mâu thuẫn với luật pháp của Môi-se, Phục Truyền Luật Lệ Ký 24:1 (theo cách giải thích của họ về luật đó). Như vậy họ đã có điều để tố cáo Ngài.

4 Ngài trả lời và phán cùng họ rằng: Các ngươi há chưa đọc rằng Đấng đã dựng nên họ từ lúc ban đầu đã dựng nên họ là nam và nữ sao?

5 Và phán rằng: Vì cớ đó, người nam sẽ lìa cha mẹ, mà dính líu cùng vợ mình; và hai người sẽ nên một thịt.

6 Vậy nên họ chẳng còn là hai nữa, mà là một thịt. Vậy điều gì Đức Chúa Trời đã phối hợp, loài người chớ phân rẽ.

Chú thích: Mác, chương 10:2, 3, 4, cho chúng ta cùng một câu chuyện về bài giảng luận nầy, chỉ khác nhau một chút về thứ tự các lời; nhưng không khác về thực chất của bài giảng luận của Ngài. [Phần lớn chú thích nầy in hỏng, không đọc được trong bản scan; chỉ còn đọc được rời rạc:] Ngài [không đọc được trong bản scan] khiến họ tự trả lời lấy, và ngầm cáo buộc họ [không đọc được trong bản scan] và sự xuyên tạc luật pháp của Đức Chúa Trời. Ngài dẫn họ trở về [sự ban đầu — không đọc rõ]. Các ngươi thừa nhận sách Sáng Thế Ký, cũng như sách Phục Truyền Luật Lệ Ký: Trong sách Sáng Thế Ký, các ngươi đọc về sự thiết lập đầu tiên của hôn nhân; hôn nhân đã được chính Đức Chúa Trời thiết lập; Ngài [đã dựng nên họ là nam và nữ, Sáng Thế Ký 1:27]. Ngài đã lập luật hôn nhân, rằng một người nam phải lìa cha mẹ mình, mà dính líu [cùng vợ mình], và hai người sẽ nên một thịt; từ đó Ngài kết luận [không đọc được trong bản scan] rằng có lẽ nào [Môi-se], người mà họ hết sức tôn kính, và là người trung tín trong [nhà] Đức Chúa Trời như một đầy tớ, lại cho phép họ phân rẽ điều mà Đức Chúa Trời đã phối hợp chăng: Hay là họ đã không đặt một sự giải thích [sai lầm] lên luật pháp của Môi-se, mà luật ấy không thể [chịu được] trong sự phù hợp với luật pháp của Đức Chúa Trời. Vì ý nghĩa của [những lời đó là] người nam và người vợ là một thịt theo sự kể của Đức Chúa Trời; [xem] các lời, Sáng Thế Ký 1:27 và chương 2:24. Xem các chú thích về những chỗ đó.

7 Họ nói cùng Ngài rằng: Vậy sao Môi-se lại truyền phải cho một tờ ly dị, và bỏ nàng?

8 Ngài phán cùng họ rằng: Vì lòng các ngươi cứng cỏi, Môi-se đã cho phép các ngươi bỏ vợ mình; nhưng từ lúc ban đầu thì chẳng phải như vậy.

Chú thích: Mác kể lại điều nầy hơi khác một chút, chương 10:3: Đấng Christ phán cùng họ rằng: Môi-se đã truyền cho các ngươi điều gì? Và họ nói rằng: Môi-se đã cho phép viết một tờ ly dị, và bỏ nàng. Đấng Christ đáp rằng: Vì lòng các ngươi cứng cỏi mà Ngài đã truyền cho các ngươi điều răn nầy, v.v. Thực chất câu trả lời của Đấng Cứu Thế chúng ta dường như là thế nầy: Môi-se không ban cho các ngươi một mệnh lệnh tích cực nào trong trường hợp nầy; Ngài không thể lập một luật pháp trực tiếp chống lại luật pháp của Cha Ta; nhưng Môi-se thấy sự cứng lòng và gian ác của lòng các ngươi, rằng các ngươi sẽ bỏ vợ mình mà không có bất cứ cớ công chính và chính đáng nào, và để kiềm chế những sự tàn bạo quá đáng của các ngươi đối với vợ mình, hay việc các ngươi đuổi vợ mình đi một cách mất trật tự, [thì Ngài truyền] phải có sự xét xử hợp pháp về cớ đó, và trao cho nàng một tờ ly dị. Quả thật có thể tờ ly dị nầy đôi khi được ban một cách chính đáng vì những cớ bất thường, và Môi-se có thể làm ngơ về điều đó để ngăn ngừa những điều ác lớn hơn, vì các ngươi luôn là một dân cứng lòng và cứng cổ; và các ngươi, bởi truyền thống của mình, đã giải thích luật đó vượt quá ý định của Môi-se, và làm cho tờ ly dị có thể được ban trong những trường hợp mà Ngài không bao giờ nghĩ đến, cũng không có ý định trong luật đó: Nhưng thước đo của tính hợp pháp không phải được lấy từ sự dung thứ tạm thời và sự sắp xếp của Môi-se, càng không phải từ truyền thống của các ngươi, và những sự giải thích của các ngươi về luật pháp của Môi-se, mà phải lấy từ sự thiết lập ban đầu của hôn nhân, và từ luật pháp ban đầu của Đức Chúa Trời liên quan đến hôn nhân: Bây giờ Đức Chúa Trời lúc ban đầu chỉ dựng nên một người nữ cho một người nam, và kết hợp họ với nhau đến nỗi Ngài gọi họ là một thịt. Đến nỗi người nào bỏ vợ mình, thì làm như xé thịt của chính mình ra từng mảnh, mà điều đó là man rợ, vô nhân đạo, và trái với tự nhiên. Và luật pháp của Đức Chúa Trời không phải là một người nam nên lìa bỏ vợ mình bất cứ khi nào người ấy muốn, mà là người ấy nên lìa bỏ cha mẹ mình hơn là vợ mình; rằng người ấy nên dính líu cùng vợ mình, sống và đối xử với nàng như một người có sự hiểu biết, không ghét thịt của chính mình, yêu vợ mình như thân thể mình, yêu thương và nâng niu nàng, Ê-phê-sô 5:28, 29. Bây giờ, làm sao điều nầy có thể phù hợp với việc một người nam bỏ vợ mình vì bất cứ cớ nhỏ nhặt và tầm thường nào về sự xúc phạm hay sự không ưa nàng?

9 Và Ta phán cùng các ngươi rằng: Ai bỏ vợ mình, trừ ra vì cớ tà dâm, và cưới một người khác, thì phạm tội tà dâm; và ai cưới người đàn bà đã bị bỏ, thì phạm tội tà dâm.

Chú thích: Chúng ta gặp một sự quyết định tương tự của Chúa chúng ta về câu hỏi nầy, chương 5:32, chỉ ở đó thay vì "phạm tội tà dâm" thì lại nói "khiến nàng phạm tội tà dâm"; nghĩa là, trong trường hợp nàng kết hôn lại: Ở đây Chúa chúng ta phán điều tương tự về người chồng. Chúng ta cũng có điều tương tự, Mác 10:11, Lu-ca 16:18. Lý do là thế nầy, vì không có gì ngoài tội tà dâm làm tan rã mối dây và sự ràng buộc của hôn nhân. Dù họ bị phân rẽ một cách bất hợp pháp như vậy, song theo luật pháp của Đức Chúa Trời, họ vẫn là vợ chồng. Có người đã dựa trên những lời nầy mà nêu lên câu hỏi, có phải là hợp pháp cho người chồng hay người vợ đã bị phân rẽ vì tội tà dâm được kết hôn lại trong khi người kia còn sống chăng? Về phía người phạm tội, [không đọc được trong bản scan; phần nầy in hỏng]. Nhưng về phía người vô tội bị xúc phạm, thì đó không phải là câu hỏi; vì tội tà dâm của người phạm tội đã làm tan rã mối dây hôn nhân theo luật pháp của Đức Chúa Trời. Quả thật, mối dây ấy không bị tan rã mà cả hai người đều không được tự do đối với nhau; nhưng dường như trái với lý trí, rằng cả hai người đều có quyền tự do như nhau để kết hôn lần thứ hai. Vì, 1. Người đàn bà tà dâm, theo luật pháp của Đức Chúa Trời, là một người đàn bà đã chết, và vì vậy không còn [không đọc được trong bản scan] để kết hôn lần thứ hai. 2. Thật là vô lý khi nàng lại được lợi từ chính tội lỗi và sự sai lầm của mình. 3. Điều nầy sẽ mở ra dịp cho tội tà dâm, để cho một người gian ác được phép thỏa mãn một dục vọng quá đáng. Nhưng đối với người vô tội, thật là vô lý khi người ấy phải chịu hình phạt vì tội của người khác. Nhưng điều Đấng Cứu Thế chúng ta phán ở đây, và trong các đoạn Kinh Thánh song song, chắc chắn phải được hiểu là về những người chồng [không đọc được trong bản scan] bỏ vợ, không phải vì tội tà dâm, mà vì những lỗi nhẹ khác, mà theo luật pháp của Đức Chúa Trời không cho phép ly dị.

10 Các môn đồ Ngài thưa cùng Ngài rằng: Nếu trường hợp của người nam đối với vợ mình là như vậy, thì chẳng nên cưới vợ.

Chú thích: Một lời nói rất lạ lùng, và bày tỏ cho chúng ta cả [sự yếu đuối — không đọc rõ trong bản scan] của các môn đồ Đấng Christ, lẫn sự chuyên chế của một tập tục [tội lỗi — không đọc rõ] đã trở thành phong tục. Dân Do Thái đã tự cho mình quyền đuổi vợ mình ra khỏi cửa vì bất cứ sự xúc phạm hay sự không ưa nhẹ nhàng và tầm thường nào; các môn đồ nghĩ rằng nếu sự phóng túng nầy không được phép, thì chẳng nên cưới vợ. Như vậy một thể chế thánh của Đức Chúa Trời, được lập ra để truyền giống loài người, để kiềm chế dục vọng quá đáng, và để an ủi và làm vui lòng đời sống con người, lại bị khinh dể, hơn là những dục vọng và sự hư hoại vô đạo kia [không đọc được trong bản scan]; mà sự đóng đinh những dục vọng đó sẽ khiến những sự phân rẽ [dễ dàng — không đọc rõ] nầy vừa không cần thiết, vừa không đáng mong muốn. Chắc chắn họ nên nói rằng: Nếu trường hợp của người nam đối với vợ mình là như vậy, thì [người chồng] và người vợ cần phải học biết từ bỏ chính mình, nhường nhịn lẫn nhau; dập tắt những đam mê thú tính và dữ dội của mình; để [vì là] cùng một thịt, họ cũng có thể có một [tâm trí — không đọc rõ] và không giống như một miếng thịt bị bệnh khi [nó — không đọc rõ] tranh cãi, đến nỗi một miếng phải bị cắt bỏ để bảo toàn [miếng kia — không đọc rõ]. Nhưng những người tốt nhất cũng có những sự yếu đuối của mình, và như [người ta] đã nói, Spiritus Dei non semper tangit corda prophetarum: Thánh Linh của Đức Chúa Trời không phải lúc nào cũng ở trên lòng của các tiên tri: Điều đó cũng đúng, Spiritus Dei, non semper & ubique tangit corda [sanctorum — không đọc rõ]: Không phải mọi điều các thánh nói đều là Phúc Âm. Xác thịt của họ cũng có lúc lên tiếng, cũng như Thánh Linh ở trong họ. Một sự tự do tội lỗi [được dung thứ — không đọc rõ], được nuông chiều, hay được làm ngơ bởi luật pháp, hay bởi những người cai trị của một Hội Thánh hay một nơi chúng ta sống, trong một thời gian dài, thì không dễ kiềm chế; và ngay cả những người tốt cũng có thể trong một thời gian bị cuốn theo sự sai lầm của nó, đến nỗi họ không thể nhận ra nó, bị thuyết phục về nó, hay được đưa ra khỏi nó một cách rõ ràng, để phù hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời.

11 Nhưng Ngài phán cùng họ rằng: Không phải mọi người đều có thể nhận lấy lời nầy, chỉ những người mà lời ấy đã được ban cho.

12 Vì có những hoạn quan, từ lòng mẹ mình sinh ra đã là như vậy: và có những hoạn quan, đã bị người ta làm cho thành hoạn quan: và có những hoạn quan, đã tự làm mình thành hoạn quan vì cớ nước thiên đàng. Ai có thể nhận lấy lời nầy, hãy nhận lấy.

Chú thích: Đấng Cứu Thế chúng ta, biết rõ tập tục và thói quen tội lỗi của [dân Do Thái — không đọc rõ], và sự yếu đuối của các môn đồ Ngài, nên không trả lời họ một cách nghiêm khắc, như những gì họ nói có thể đáng nhận, mà quở trách họ một cách nhẹ nhàng; những gì Ngài phán có ý nghĩa như thế nầy: Các ngươi không suy xét điều mình nói; không phải mọi người, mà không phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, đều có thể kiêng cưới vợ. Khả năng sống thanh sạch, mà không dùng đến hôn nhân, là một ân tứ đặc biệt của Đức Chúa Trời; và lời các ngươi nói không có chỗ đứng nơi những người mà Đức Chúa Trời chưa ban ân tứ đó. Vì thà cưới vợ còn hơn là bị thiêu đốt. Có những người mà Đức Chúa Trời bởi tự nhiên đã khiến họ không thích hợp cho hôn nhân. Có những người khác mà loài người (một cách gian ác) đã khiến họ không thích hợp cho hôn nhân, để thỏa mãn lòng ghen tuông của chính mình. (Như vậy một số quan trong triều đã bị làm cho thành hoạn quan, và được giao phó việc chăm sóc vợ và thê thiếp của các vua.) Và có những người đã tự làm mình thành hoạn quan, (không phải tự thiến mình, đó là sự gian ác) mà là kiêng cưới vợ, song vẫn sống thanh sạch, (đã đóng đinh những dục vọng của mình, và bắt thân thể mình phục tùng) để họ ít bị vướng bận bởi những sự lo lắng của thế gian hơn, và được tự do hơn cho công việc của chức vụ, hay có thể dâng mình nhiều hơn cho một đời sống thánh khiết và sự thông công thuộc linh. Nhưng Đức Chúa Trời, Đấng bởi thể chế hôn nhân của Ngài đã định làm cho thế gian đông đúc và tiếp tục, đã ban cho loài người những tính khí và thể chất khác nhau, đến nỗi có lẽ phần lớn đàn ông và đàn bà không thể kiềm chế dục vọng của mình nếu không dùng đến hôn nhân. Đối với những người đó, hôn nhân không phải là vấn đề lựa chọn và suy tính, và họ có thể, và nên dùng hôn nhân như một sự chỉ định của Đức Chúa Trời, vì những mục đích mà Ngài đã thiết lập nó. Nếu có ai có thể nhận lấy lời nầy, là người có thể không cần hôn nhân mà kiềm chế dục vọng của mình, và sống trong tình trạng độc thân, không phạm tội chống lại Đức Chúa Trời bởi bất cứ sự quá đáng nào của dục vọng, và những ước muốn và tình cảm ô uế, và mong muốn, và sẽ làm như vậy, để mình thuộc linh hơn, và hầu việc Đức Chúa Trời với ít sự phân tâm hơn, và trở thành một công cụ thích hợp hơn để thúc đẩy nước Đức Chúa Trời trong thế gian, thì hãy làm như vậy.

13 Bấy giờ người ta đem các con trẻ đến cùng Ngài, để Ngài đặt tay trên chúng, và cầu nguyện; và các môn đồ quở trách họ.

Chú thích: Mác nói, chương 10:13, và Lu-ca nói, chương 18:15, rằng chúng được đem đến để Ngài chạm đến chúng. Từ đoạn Kinh Thánh nầy có thể nảy sinh một thắc mắc trong tâm trí độc giả, rằng cha mẹ hay những người nuôi dưỡng đã đem những con trẻ nầy đến cùng Đấng Christ với mục đích gì. Không phải để làm báp-têm, vì chính Ngài không làm báp-têm cho ai, Giăng 4:2. Cũng không có vẻ là để chữa lành; vì dù Đấng Cứu Thế chúng ta trong những trường hợp như vậy đôi khi chạm đến hay đặt tay Ngài trên những người bệnh, song không có vẻ là trong trường hợp đó các môn đồ lại quở trách họ, vì biết rằng Thầy mình thường chữa lành những người được đem đến cùng Ngài. Vậy chắc chắn phải là để Ngài chúc phước cho chúng; Ma-thi-ơ ở đây nói rằng để Ngài đặt tay trên chúng, và cầu nguyện. Việc đặt tay trên người ta, khi họ chúc phước cho người ta, hay cầu nguyện xin phước cho người ta, là một nghi lễ và phong tục rất thông thường giữa dân Do Thái: Không còn nghi ngờ gì nữa, (sứ đồ nói) Hê-bơ-rơ 7:7, người nhỏ hơn được người lớn hơn chúc phước. Đó là phong tục giữa dân Do Thái đem người ta đến với những người mà họ xem là vượt trội trong sự thánh khiết, để được chúc phước và được phó thác cho Đức Chúa Trời bởi lời cầu nguyện của họ, Sáng Thế Ký 27:4 và 48:14 [Ghi chú: bản in đọc "43. 14", chắc là 48:14]. Cha mẹ hay những người nuôi dưỡng của những con trẻ nầy, bởi hành động nầy, đã tuyên bố rằng họ xem Đấng Christ như một tiên tri lớn, được ơn trước mặt Đức Chúa Trời; và lời cầu nguyện của Ngài có thể thắng hơn trước mặt Đức Chúa Trời, và lời chúc phước của Ngài có giá trị đối với những con trẻ nầy. [Các môn đồ quở trách họ:] Vì nghĩ rằng họ quá làm phiền Thầy mình, và không hiểu những con trẻ khỏe mạnh có việc gì với Thầy mình, hay có lẽ vì trước đây chưa từng thấy một tiền lệ như vậy.

14 Nhưng Đức Chúa Giê-xu phán rằng: Hãy để các con trẻ đến cùng Ta, và chớ ngăn cấm chúng; vì nước thiên đàng thuộc về những kẻ giống như chúng. [Ghi chú: giữa câu nầy in hỏng trong bản scan, nhưng các chữ còn đọc được xác nhận câu văn.]

[Lề: Các tham chiếu lề sau đây xuất hiện trong bản scan gần câu 14, nhưng dường như thuộc về đoạn các điều răn ở cuối chương, vị trí chính xác không rõ: Xuất Ê-díp-tô Ký 20; Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:17; Lê-vi Ký 19:18; Ga-la-ti [không đọc rõ]; 1 Sa-mu-ên 2:8.]

15 Ngài đặt tay trên chúng, rồi đi khỏi đó.

Chú thích: Cả Mác lẫn Lu-ca đều thêm một điều gì đó vào câu chuyện nầy. Mác nói, chương 10:14: Khi Đức Chúa Giê-xu thấy vậy, Ngài rất không hài lòng, và phán rằng: Hãy để các con trẻ đến cùng Ta, và chớ ngăn cấm chúng; vì nước thiên đàng thuộc về những kẻ giống như chúng: Quả thật Ta phán cùng các ngươi, ai không nhận lấy nước Đức Chúa Trời như một con trẻ, thì sẽ không vào đó được. Ngài bồng chúng trong tay, đặt tay trên chúng, và chúc phước cho chúng. Lu-ca nói điều tương tự, chương 18:15, chỉ có điều ông nói rằng Ngài gọi chúng đến cùng Ngài, và bỏ qua điều Mác có, câu 16, về việc Đấng Christ bồng chúng trong tay, đặt tay trên chúng, và chúc phước cho chúng. Từ đoạn Kinh Thánh nầy, các nhà thần học sẽ chứng minh phép báp-têm cho con trẻ, vì nước thiên đàng thuộc về chúng, mà dù chúng ta hiểu nước thiên đàng là Hội Thánh, và sự ban phát ân điển của Đấng Christ dưới Phúc Âm, nghĩa là Hội Thánh của Phúc Âm được tạo nên bởi trẻ thơ, cũng như những người trưởng thành hơn; hay là ân điển của Đấng Christ dưới Phúc Âm, nghĩa là sự tha tội qua huyết của Đấng Christ, thuộc về một số con trẻ, cũng như thuộc về những người đã lớn: Hay là nước vinh hiển, nghĩa là con trẻ sẽ lên thiên đàng cũng như người lớn, thì lập luận được rút ra từ đoạn Kinh Thánh nầy là vững chắc: Những ai có quyền làm thành viên trong Hội Thánh, thì phải được làm báp-têm: Hay, những ai có quyền vào nước vinh hiển, thì có thể được làm báp-têm. Nhưng một hay cả hai điều nầy đều được khẳng định trong đoạn Kinh Thánh nầy. Chúng ta phải cẩn thận, đừng đặt phép báp-têm cho trẻ thơ trên gương của Đấng Christ trong đoạn Kinh Thánh nầy; vì chắc chắn rằng Ngài đã không làm báp-têm cho những con trẻ nầy. Mác chỉ nói rằng Ngài bồng chúng trong tay, đặt tay trên chúng, và chúc phước cho chúng. Lập luận cho phép báp-têm cho trẻ thơ từ đoạn Kinh Thánh nầy được đặt trên những lời Ngài đã phán trong dịp nầy; chứ không phải trên việc làm của Ngài. Mác thêm rằng Đấng Cứu Thế chúng ta đã bảo họ rằng, trừ khi một người nhận lấy nước Đức Chúa Trời như một con trẻ, thì không thể vào đó được. Nhưng chúng ta đã mở ra những lời đó trước đây, Ma-thi-ơ 18:3, nơi chúng ta đã gặp cùng một [đoạn Kinh Thánh — không đọc rõ phần cuối của chú thích nầy trong bản scan].

16 Và nầy, có một người đến cùng Ngài mà thưa rằng: Thưa Thầy nhân lành, tôi phải làm điều lành nào, để được sự sống đời đời?

Chú thích: Câu chuyện nầy cũng được Mác thuật lại, chương 10, từ câu 17 đến câu 23; và Lu-ca thuật lại, chương 18, từ câu 18 đến câu 24. Mác nói: Khi Ngài vừa ra đi lên đường, có một người chạy đến, quỳ xuống trước mặt Ngài, và hỏi Ngài rằng: Thưa Thầy nhân lành, tôi phải làm gì, để được hưởng sự sống đời đời? Lu-ca nói: Có một quan trưởng hỏi Ngài. Chúa chúng ta lúc nầy đang trên đường từ Ga-li-lê đi về xứ Giu-đê, và đi lên Giê-ru-sa-lem; bấy giờ có một người đến, một quan trưởng, dù là quan trưởng của một nhà hội nào đó, hay là giữ một chức vụ dân sự nào, thì Kinh Thánh không nói rõ. Người ấy đến, quỳ xuống trước mặt Ngài (tỏ lòng tôn kính dân sự, ít nữa là như đối với một bậc trên mình), chào Ngài bằng danh hiệu thông thường mà họ dành cho các thầy dạy của mình: Thầy, Thầy nhân lành. Người ấy nêu ra một câu hỏi nghiêm trọng cùng Ngài: Tôi phải làm gì để được lên thiên đàng? Nhưng người ấy không nêu câu hỏi bằng những lời đó, mà là: Tôi phải làm điều lành nào, để được sự sống đời đời? Qua sự tôn kính mà người ấy tỏ ra với Đấng Christ khi đến, và qua câu hỏi đã nêu ra, và qua việc người ấy ra đi buồn rầu khi câu trả lời của Đấng Cứu Thế chúng ta không làm thỏa lòng mình, thì rõ ràng người ấy đã không đến với một ý đồ gài bẫy để lừa Đấng Cứu Thế chúng ta, nhưng vì lòng mong muốn được học hỏi; nhưng dẫu vậy, cũng rõ ràng người ấy là một người Pha-ri-si, hay là một môn đồ của người Pha-ri-si, và tưởng rằng mình có khả năng tự mình làm một điều lành nào đó, nhờ đó mình có thể đáng được sự sống đời đời; hay ít nữa, nhờ việc làm điều đó mà mình có thể đạt được sự sống đời đời; dù không phải là một phần thưởng nghiêm ngặt cho công việc của mình, mà không cần xét đến một Đấng Mê-si-a. Người ấy công nhận một cõi đời đời; người ấy bày tỏ lòng mong muốn một hạnh phúc đời đời, bày tỏ sự sẵn sàng làm một điều lành nào đó, để mình có thể [đạt được sự sống ấy — không đọc rõ trong bản scan].

17 Ngài phán cùng người ấy rằng: Sao ngươi gọi Ta là nhân lành? Không có ai nhân lành, trừ ra một Đấng, là Đức Chúa Trời: nhưng nếu ngươi muốn vào sự sống, thì hãy giữ các điều răn.

Chú thích: Mác bỏ qua vế sau, và chỉ nói: Ngươi biết các điều răn: Lu-ca cũng nói như vậy, chương 18, câu 19, 20. Ý định của Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây không phải là chỉ cho người thanh niên nầy, bằng câu trả lời nầy, con đường mà nhờ đó người ấy hay bất kỳ ai khác có thể lên thiên đàng, nhưng chỉ là để thuyết phục người ấy về những sai lầm của giáo lý Pha-ri-si: Họ không chịu nhận Đấng Christ là Đức Chúa Trời, cũng không chịu nhận Ngài là Đấng đã đến từ Đức Chúa Trời: Họ dạy rằng sự sống đời đời có thể đạt được nhờ các việc làm của luật pháp, và nhờ việc giữ trọn luật pháp, theo ý nghĩa không trọn vẹn mà họ đã gán cho luật pháp, điều mà chúng ta đã nghe nhiều, chương 5. Bây giờ (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) vì các ngươi không chịu nhận Ta là Đức Chúa Trời, cũng không chịu nhận Ta là Đấng đã đến từ Đức Chúa Trời, thì sao ngươi lại gọi Ta là nhân lành? Không có ai là nhân lành theo bản tính nguyên thủy, theo bản chất, và theo nghĩa tuyệt đối, ngoài Đức Chúa Trời: Không có ai là nhân lành theo nghĩa suy ra, mà lại không nhận sự nhân lành của mình từ Đức Chúa Trời. Sao ngươi lại gọi Ta là nhân lành, khi ngươi chẳng chịu nhận Ta là Đức Chúa Trời, cũng chẳng chịu nhận Ta là Đấng nhận lãnh từ Đức Chúa Trời? Nhưng nếu ngươi muốn vào sự sống, thì hãy giữ các điều răn. Đây là giáo lý của người Pha-ri-si, rằng loài người có thể giữ các điều răn. Đấng Cứu Thế chúng ta phán rằng, con đường đến sự sống đời đời theo giáo lý của các ngươi, đã rõ ràng trước mặt ngươi: Các ngươi nói, loài người có thể giữ trọn các điều răn của Đức Chúa Trời: Ai làm như vậy, thì sẽ được cứu: Vậy thì hãy giữ các điều răn. Không phải Đấng Cứu Thế chúng ta nghĩ rằng người ấy có thể làm được điều đó, hay rằng có một con đường có thể đi được đến thiên đàng bằng cách ấy, nhưng để thuyết phục người ấy về sai lầm của mình, và về nhu cầu mình có đối với một Đấng Cứu Thế.

18 Người ấy thưa cùng Ngài rằng: Những điều răn nào? Đức Chúa Giê-xu phán rằng: Ngươi chớ giết người. Ngươi chớ phạm tội tà dâm. Ngươi chớ trộm cắp. Ngươi chớ làm chứng dối.

19 Hãy hiếu kính cha mẹ ngươi, và: Ngươi phải yêu kẻ lân cận như chính mình ngươi.

Chú thích: [Một dòng ở đầu chú thích nầy không đọc được trong bản scan.] Ba điều chúng ta có thể nhận thấy: 1. [không đọc được trong bản scan] 2. Các điều răn cũng không được kể ra theo thứ tự. 3. Điều răn [chữ nầy không đọc rõ trong bản scan] được diễn đạt bằng lời: Ngươi phải yêu người lân cận như chính mình ngươi; điều mà ở nơi khác Đấng Cứu Thế chúng ta gọi là điều răn lớn thứ hai, và khiến nó bao gồm mọi điều răn của bảng thứ hai. Chúng ta không được, từ thứ tự ở đây trong việc liệt kê các điều răn, mà kết luận rằng các điều răn của bảng thứ hai thì lớn hơn các điều răn của bảng thứ nhất, hay rằng giữ các điều răn ấy là đủ để được sự sống đời đời: Cũng không được kết luận rằng điều răn thứ năm thì kém hơn điều răn thứ sáu, thứ bảy, thứ tám, thứ chín, vì nó được đặt sau chúng. Nhưng, 1. Đấng Cứu Thế chúng ta đã kể ra các điều răn [không đọc rõ] để thuyết phục người nầy rằng mình không thể nhờ việc giữ các điều răn mà trông mong được sự sống đời đời. 2. Ngài đã kể ra [các điều răn] mà nhờ một vài điều trong đó Ngài có ý định lần lần thuyết phục người ấy rằng mình đã không giữ các điều răn. 3. Và những điều răn mà việc tuân giữ chúng thì dễ thuyết phục người ấy nhất. 4. Người Pha-ri-si coi những điều răn nầy là những điều răn thông thường và dễ giữ nhất. 5. Vì tình yêu thương đối với người lân cận là một bằng chứng tuyệt vời về tình yêu thương của chúng ta đối với Đức Chúa Trời. Còn về thứ tự mà các điều răn được liệt kê, thì đó không phải là việc của Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây để chỉ ra điều răn nào là lớn nhất; điều đó Ngài đã quyết định ở nơi khác; khi gọi: Ngươi phải hết lòng yêu mến Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, v.v. là điều răn đầu nhất và lớn nhất; ở đây Ngài không bận tâm về thứ tự. [Ghi chú: đoạn sau đây trong bản scan nằm ở cuối phần chú thích câu 21, nhưng theo nội dung thuộc về chú thích các câu 18–19 nên được đặt tại đây: Không một người nào có thể làm trọn bổn phận của bảng thứ hai, mà không làm trọn trước hết các bổn phận của bảng thứ nhất; vì nếu tình yêu thương của chúng ta đối với người lân cận không xuất phát từ tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời, thì đó không phải là một hành vi vâng lời, và do đó không phải là sự làm trọn luật pháp, vì luật pháp không được làm trọn chỉ bằng việc làm bên ngoài của nó, nhưng bằng việc làm điều được đòi hỏi trong luật pháp vì sự vâng lời Đức Chúa Trời, điều nầy không thể có được nếu không yêu mến Đức Chúa Trời trước hết.] [Ghi chú: Các tham chiếu lề Xuất Ê-díp-tô Ký 20; Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:17; Lê-vi Ký 19:18; Ga-la-ti [không đọc rõ]; 1 Sa-mu-ên 2:8 — đã ghi ở câu 14 trong bản dịch nầy — thuộc về đoạn các điều răn tại đây.]

20 Người thanh niên thưa cùng Ngài rằng: Tôi đã giữ mọi điều nầy từ khi còn trẻ: tôi còn thiếu điều gì nữa?

Chú thích: Những lời: Tôi còn thiếu điều gì nữa? không có trong Mác hay Lu-ca. Người thanh niên nầy hiểu các điều răn theo sự giải thích của người Pha-ri-si về chúng, là những người, như chúng ta đã nghe, chương 5, chỉ giải thích các điều răn là cấm các hành vi bề ngoài, chứ không cấm các sự ham muốn và động lòng bên trong, cùng với các phương tiện hay dịp dẫn đến các hành vi như vậy. Phao-lô nói: Tôi đã không biết sự tham lam, nếu luật pháp không nói: Ngươi chớ tham lam, Rô-ma 7:7. Những người tự lừa dối mình bằng những lời giải thích sai lầm có thể tưởng rằng mình giữ các điều răn của Đức Chúa Trời, và rất tin chắc về một sự công chính nơi chính mình. Nhưng không thể nào khác hơn được: [Tôi còn thiếu điều gì nữa?] Người ấy trông mong Đấng Christ sẽ đặt cho mình một nhiệm vụ mới nào đó, mà không biết rằng mình chỉ thiếu một sự hiểu biết và thông hiểu luật pháp tốt hơn, để thuyết phục mình về sai lầm của mình.

21 Đức Chúa Giê-xu phán cùng người ấy rằng: Nếu ngươi muốn được trọn vẹn, hãy đi bán hết của cải ngươi có, và bố thí cho kẻ nghèo, thì ngươi sẽ có của báu ở trên trời: rồi hãy đến mà theo Ta.

Chú thích: Mác thuật lại như vầy, chương 10:21: Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu nhìn người ấy, yêu mến người, và phán cùng người rằng: Ngươi còn thiếu một điều: hãy đi bán hết những gì ngươi có, và bố thí cho kẻ nghèo, thì ngươi sẽ có của báu ở trên trời, rồi hãy đến, vác thập tự giá mình, mà theo Ta. Lu-ca, chương 18:22, thuật lại như Ma-thi-ơ, chỉ có điều ông bắt đầu bằng lời: Ngươi còn thiếu một điều. Mác nói rằng Đức Chúa Giê-xu nhìn người ấy, và yêu mến người; không phải bằng một tình yêu thương cứu rỗi đặc biệt (vì Ngài đã để người ấy ra đi buồn rầu; khi người ấy ra đi, Ngài nói với các môn đồ rằng người giàu vào thiên đàng là một điều rất khó, và Ngài nói với người ấy rằng còn thiếu một điều nơi người ấy), nhưng Ngài yêu mến người ấy bằng một tình yêu thương chung, như Ngài yêu thương mọi tạo vật của Ngài, và đặc biệt hơn là những người tốt hơn kẻ khác. Tất cả những gì có thể kết luận từ đây là: Các hành vi công chính theo luân lý thì đẹp lòng Đức Chúa Trời. Ngài phán cùng người ấy: [Nếu ngươi muốn được trọn vẹn:] Nghĩa là, trong việc giữ các điều răn của Đức Chúa Trời. Người Công Giáo La Mã làm ầm ĩ nhiều để dựa trên câu Kinh Thánh nầy mà lập ra những lời khuyên về sự trọn vẹn của họ. Như thể Đấng Christ ở đây chỉ khuyên người thanh niên làm một điều gì đó vượt quá điều mà luật pháp nghiêm ngặt đòi hỏi, để đạt đến một tình trạng trọn vẹn hơn những người khác. Nhưng điều nầy không thể là ý nghĩa của các lời nầy, như sẽ thấy rõ đối với người nào suy xét kỹ càng, 1. Rằng điều nầy đã là không cần thiết đối với Đấng Cứu Thế chúng ta; vì việc hướng dẫn người thanh niên giữ các điều răn, để người ấy được sự sống đời đời, đã tuyên bố đầy đủ rằng việc giữ các điều răn là sự trọn vẹn đầy đủ rồi. 2. Ngài nói: Ngươi còn thiếu một điều; nghĩa là, để ngươi được sự sống đời đời; điều nầy đã không đúng, nếu Đấng Cứu Thế chúng ta đã công nhận người ấy đã giữ mọi điều răn; vì trước đó Ngài đã cho người ấy biết rằng việc giữ [các điều răn] là đủ. Vì vậy Đấng Cứu Thế chúng ta, bằng lời phán nầy, chỉ cố gắng thuyết phục người ấy rằng mình đã không giữ mọi điều răn. Nhưng có thể có người phản đối rằng: Làm sao có thể như vậy được? Vì đâu có điều răn nào bắt buộc người ấy phải [đi] bán hết những gì mình có, và bố thí cho kẻ nghèo? Tôi đáp: Có một điều răn, rằng người ấy phải yêu mến Chúa là Đức Chúa Trời mình hết lòng, hết linh hồn, và hết sức mình; điều nầy người ấy không thể làm được, trừ khi mình có một tấm lòng sẵn sàng [làm] bất cứ điều răn nào Đức Chúa Trời sẽ đặt trên mình; điều mà Chúa chúng ta đưa ra để thử thách bằng điều răn đặc biệt nầy. 2. Có một điều răn, rằng người ấy phải yêu người lân cận như chính mình, và rằng người ấy không được tham lam. Bây giờ, việc không sẵn sàng, theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, mà rộng rãi cứu giúp các chi thể nghèo khó của Đấng Christ, thì chứng tỏ một tấm lòng tham lam, yêu mến của cải của mình hơn là yêu mến [Đức Chúa Trời]. Vì vậy, dù điều nầy trước đây không được truyền dạy cách đặc biệt, [nhưng] nó đã được truyền dạy cách tổng quát, và người ấy hẳn đã hiểu, nếu mình đã hiểu đúng luật pháp của Đức Chúa Trời; nhất là khi có một lời hứa kèm theo, như: Ngươi sẽ có của báu ở trên trời. 3. Cũng không được hiểu rằng mọi điều răn đều được bao gồm trong những lời: Hãy đi bán hết những gì ngươi có, và bố thí cho kẻ nghèo, nhưng những lời tiếp theo cũng phải được hiểu kèm theo: Và hãy đến, vác thập tự giá mình, mà theo Ta. Sự trọn vẹn ở đây không được đặt chỉ trong sự nghèo khó tự nguyện, nhưng trong việc đến sau Đấng Christ, và theo Ngài với sự tự nguyện vác thập tự giá. Tóm lại: Không một ai có thể trọn vẹn trong việc giữ các điều răn của Đức Chúa Trời, [nếu] không yêu mến Đức Chúa Trời hết lòng, hết linh hồn, và hết sức mình: Cũng không một người nào có thể tự cho mình là như vậy, nếu không có một tấm lòng sẵn sàng [vâng lời Đức Chúa Trời — không đọc rõ] trong mọi sự, dù là tổng quát hơn, hay là đặc biệt hơn [không đọc rõ phần còn lại trong bản scan].

[Chú thích (tiếp theo — phần nầy của bản scan, nguồn dòng L140766–L140909, in hỏng nặng, chỉ còn đọc được rời rạc; các mảnh rời dường như xen lẫn giữa chú thích các câu 18–19 và chú thích các câu 21–24, mà phần lớn xuất hiện rõ ràng ở nơi khác trong bản dịch nầy, nên chỉ ghi lại những mảnh còn đọc được, không dựng lại câu văn:] trong mọi sự, dù là tổng quát hơn, hay là đặc biệt hơn [không đọc được trong bản scan] Mác thêm rằng: Chớ gian lận, chương 10:19, nhưng Lu-ca thì không [thêm điều nầy — không đọc rõ] không có điều răn nào được nhắc đến, ngoài những điều răn của bảng thứ hai [không đọc được trong bản scan] [không đọc rõ] dường như nói rằng [không đọc rõ] Nước [không đọc rõ] Mác [không đọc rõ] sự giải thích [không đọc rõ] sự sửa chữa [không đọc rõ] rằng một số [không đọc rõ] những lời phán [không đọc rõ] kim: Nhưng [không đọc được trong bản scan] đã bỏ hết thảy để theo [không đọc rõ] vì cớ sự chung [không đọc rõ] bất kỳ ân huệ nào cho [không đọc rõ] Lu-ca 6:20, 24 [không đọc rõ] người giàu, như đã nhận được sự an ủi của mình [không đọc rõ] mọi người giàu [không đọc rõ].

22 Nhưng khi người thanh niên nghe lời đó, thì đi ra buồn rầu, vì người có nhiều của cải.

Chú thích: Mác nói điều tương tự, chương 10:22. Lu-ca cũng vậy, chương 18:23. Người ấy buồn vì mình đã từng nêu câu hỏi, hay vì các điều kiện là những điều mà tấm lòng tham lam của mình không thể tuân theo. Người ấy hẳn đã muốn có thiên đàng, nếu mình có thể có được nó với giá rẻ: Hay có lẽ người ấy đã sẵn lòng từ bỏ một điều gì đó để đổi lấy thiên đàng, nhưng việc bán hết thảy thì là một lời nói khó nghe: Hay người ấy buồn vì thấy mình bị [cáo trách — không đọc rõ] và bị thuyết phục rằng, dù mình đã mơ tưởng điều gì đi nữa, thì mình đã không giữ các điều răn, và đã không có một tấm lòng sẵn sàng vâng lời Đức Chúa Trời trong một điều gì. Kinh Thánh không nói: Vì người ấy yêu mến của cải lớn của mình, nhưng nói: vì người ấy có nhiều của cải: Tuy nhiên điều trước cũng được hàm ý. Thật là một điều khó cho chúng ta khi có một mối quan tâm lớn trong thế gian, mà lại không yêu mến thế gian hơn Đức Chúa Trời. Người ấy ra đi, không muốn nghe thêm về bài giảng luận đó nữa: Có biết bao nhiêu người sẽ muốn có thiên đàng, nếu họ có thể có được nó theo các điều kiện của chính mình? Có mấy người sẵn lòng đến với các điều kiện của Đức Chúa Trời? Tấm lòng chúng ta giả dối và lừa dối biết bao? Chúng sẽ thuyết phục chúng ta rằng mình đã làm mọi sự, trong khi thật ra mình đã chẳng làm gì cả, cũng không sẵn sàng làm bất cứ điều gì trong sự chân thật và thành tâm? Chúng ta chưa [trọn vẹn — không đọc rõ], còn thiếu một điều gì đó nơi chúng ta, cho đến khi ý muốn làm bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đòi hỏi có mặt trong chúng ta, dù khi đến lúc thực hiện, chúng ta có thể thiếu sức mạnh để làm trọn.

23 [Ghi chú: trong bản in, câu nầy bị in sai thành câu 22.] Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu phán cùng các môn đồ Ngài rằng: Quả thật, Ta phán cùng các ngươi rằng: Một người giàu sẽ khó vào nước thiên đàng.

24 Ta lại phán cùng các ngươi rằng: Con lạc đà chui qua lỗ kim còn dễ hơn người giàu vào nước Đức Chúa Trời.

Chú thích: Mác nói, chương 10:23: Đức Chúa Giê-xu nhìn quanh, và phán cùng các môn đồ Ngài rằng: Những kẻ có của cải, vào nước Đức Chúa Trời là khó dường nào? Các môn đồ lấy làm lạ về lời Ngài, nhưng Đức Chúa Giê-xu lại đáp rằng: Hỡi các con, những kẻ tin cậy nơi của cải, vào nước Đức Chúa Trời là khó dường nào? Thà con lạc đà chui qua lỗ kim còn dễ hơn người giàu vào nước Đức Chúa Trời. Lu-ca nói, chương 18:24: Khi Đức Chúa Giê-xu thấy người ấy buồn rầu, Ngài phán rằng: Những kẻ có của cải, vào nước Đức Chúa Trời là khó dường nào? Vì con lạc đà chui qua lỗ kim còn dễ hơn người giàu vào nước Đức Chúa Trời. Chúa chúng ta thấy người thanh niên đến cùng Ngài cách hăng hái, với lòng sốt sắng muốn được dạy dỗ con đường đúng đắn đến thiên đàng, và xin một [nhiệm vụ] được đặt ra cho mình: Trước hết, người ấy hỏi mình phải làm điều lành nào để đạt được mục đích đó, rồi lại xin thêm, khi Đấng Cứu Thế chúng ta đã kể ra một vài điều răn phải tuân giữ: Tôi còn thiếu điều gì nữa, người ấy nói? Rồi ra đi hoàn toàn nản lòng và buồn rầu, khi Đấng Cứu Thế chúng ta chẳng hề bảo người ấy: Hãy phó thân thể ngươi để bị thiêu đốt, cũng chẳng bảo: Hãy chặt tay phải hay chân phải ngươi, hay móc mắt phải ngươi. Chỉ bảo người ấy từ bỏ một vài hoàn cảnh của mình: Hãy bán những gì ngươi có, và bố thí cho kẻ nghèo, một điều mà người ấy có thể đã làm, mà vẫn còn là một con người trọn vẹn, cả về những phần thiết yếu lẫn những phần trọn vẹn của mình. Từ đó Ngài lấy dịp để giảng luận cùng các môn đồ về sự nguy hiểm của của cải, và ảnh hưởng xấu của của cải trên linh hồn loài người, liên quan đến sự hạnh phúc đời đời của họ. Lu-ca và Mác nói Ngài nói điều đó bằng cách đặt câu hỏi: Khó là dường nào? Ma-thi-ơ thuật lại như một lời phán quyết đoán: Một người giàu sẽ khó vào [nước thiên đàng], v.v. Ý nghĩa thì như nhau, chỉ có điều câu hỏi dường như càng làm tăng thêm sự khó khăn, và củng cố lời khẳng định, như muốn nói: Một người giàu sẽ rất khó vào nước thiên đàng. Các môn đồ lấy làm lạ về điều nầy (Mác nói), điều đó khiến Đấng Cứu Thế chúng ta nói lại lần nữa, với một chút giải thích: Những kẻ tin cậy nơi của cải, vào nước Đức Chúa Trời là khó dường nào? Sự giải thích nầy không hề là một sự sửa chữa, hay giảm nhẹ sự nghiêm khắc của lời Ngài đã phán trước, đến nỗi một số người cho rằng nó càng xác nhận lời ấy hơn; vì Ngài tiếp tục phán rằng: Con lạc đà chui qua lỗ kim còn dễ hơn [người giàu vào nước Đức Chúa Trời]. Nhưng tại sao điều nầy lại làm các môn đồ lấy làm lạ, khi họ chẳng có lý do gì, về mặt nầy, mà phải sợ cho chính mình, là những người đã bỏ hết thảy để theo Đấng Christ? Có lẽ vì điều đó quá trái ngược với ý kiến chung của thế gian, là những người không những, như trong thời Ma-la-chi, gọi kẻ kiêu ngạo là có phước; mà còn tưởng rằng Đức Chúa Trời hầu như chẳng có ân huệ nào cho ai ngoài người giàu: Trái lại với điều đó, Đấng Christ, Lu-ca 6:20, 24, chúc phước cho kẻ nghèo, và tuyên bố khốn thay cho người giàu, vì họ đã nhận được sự an ủi của mình. Còn về chính các lời đó, ý định của Đấng Cứu Thế chúng ta trong đó không phải là kết án của cải như là những điều tự nó đáng bị hư mất, cũng không phải là từ chối sự cứu rỗi đối với [mọi] người giàu; Chúa chúng ta biết rằng Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp, Gióp, và nhiều người giàu khác, mà vẫn ở trên thiên đàng, Đa-vít cũng vậy, và Sa-lô-môn. Ngài cũng biết rằng của cải là những món quà của Đức Chúa Trời, những điều tốt lành, không tự nó gây hại: Ý định của Ngài chỉ là để chỉ ra rằng chúng là những sự cám dỗ nguy hiểm, lôi kéo và khích động lòng chúng ta yêu mến chúng quá mức, và gắn bó với [chúng — không đọc rõ] đến nỗi không phù hợp với bổn phận của chúng ta đối với Đức Chúa Trời; và đem lại cho lòng loài người những lợi thế lớn cho các sự ham muốn [xác thịt — không đọc rõ], sự tham lam, tham vọng, sự áp bức, sự xa xỉ (một vài điều trong đó chiếm ưu thế trong mọi linh hồn), đến nỗi rất khó cho [một người giàu — không đọc rõ].

Chú thích (tiếp theo): [không đọc rõ] người, đến nỗi từ chối chính mình, để làm điều mà người ấy phải [làm], nếu mình muốn được cứu. Vì những lời trong Mác: Những kẻ tin cậy nơi của cải, thì tôi hiểu là để đưa ra lý do của sự khó khăn, hơn là để giảm nhẹ điều mà Ngài đã phán trước. Tin cậy nơi của cải là đặt hạnh phúc của mình nơi của cải, để [không đọc rõ] [không đọc được trong bản scan] sự khó khăn của việc có của cải, mà không đặt hạnh phúc của mình nơi của cải: là được an toàn vì cớ của cải, và để lòng mình bám chặt vào của cải, đến nỗi chúng ta không thể từ chối chính mình trong của cải, để vâng theo bất cứ mạng lệnh nào của Đức Chúa Trời: Và để của cải trở thành những sự cám dỗ đối với chúng ta, dẫn đến sự kiêu ngạo, xa xỉ, tham vọng, áp bức, khinh thường và khinh bỉ người khác, tham lam, v.v. Vì những lý do nầy, Đấng Cứu Thế chúng ta tiếp tục phán rằng: Con lạc đà chui qua lỗ kim còn dễ hơn người giàu vào nước Đức Chúa Trời, điều nầy chắc chắn là một cách nói tục ngữ được dùng phổ biến lúc bấy giờ trong dân Do Thái, để chỉ một việc rất khó khăn, bằng những lời hàm ý sự không thể làm được: Hay, cách nói ấy có thể chỉ một sự không thể làm được, nếu không có ảnh hưởng phi thường của ân điển Đức Chúa Trời, như Đấng Cứu Thế chúng ta dường như giải thích trong các câu tiếp theo.

25 [Ghi chú: trong bản in, câu nầy bị in sai thành câu 23.] Khi các môn đồ nghe vậy, thì lấy làm lạ lắm, mà nói rằng: Vậy thì ai được cứu?

26 Đức Chúa Giê-xu nhìn họ, và phán cùng họ rằng: Đối với loài người thì điều đó không thể được, nhưng đối với Đức Chúa Trời thì mọi sự đều có thể được.

Chú thích: Mác nói: Họ lấy làm lạ quá đỗi, nói với nhau rằng, v.v. Cả ba sách Phúc Âm đều đồng ý về thực chất của các lời còn lại. Nhưng tại sao các môn đồ lại lấy làm lạ? Hay, tại sao họ lại nói: Vậy thì ai được cứu? Chẳng phải ở mọi nơi đều có nhiều người nghèo hơn người giàu sao? Các môn đồ có thể suy luận một cách hợp lý rằng người nghèo, vì sự nghèo khó của mình, cũng phải đối mặt với nhiều sự cám dỗ lớn lao và nguy hiểm; rằng ngay cả họ, dù không có của cải, vẫn có thể đặt hạnh phúc của mình nơi của cải quá mức, và tham lam điều mà họ không có; và từ đó suy ra một sự khó khăn cho bất cứ ai vào thiên đàng. Đấng Cứu Thế chúng ta phán cùng họ rằng: [Đối với loài người thì điều nầy không thể được, nhưng đối với Đức Chúa Trời thì mọi sự đều có thể được.] Nếu loài người thật sự bị bỏ mặc cho chính mình, thì không ai được cứu; người da đen [Ghi chú: bản gốc dùng từ thời xưa "Blackamoor"] không thể đổi màu da mình, báo cũng không thể đổi đốm của nó. Nhưng Đức Chúa Trời có thể đem loài người lên thiên đàng bằng quyền năng lớn lao của ân điển Ngài, Ngài có thể thay đổi tấm lòng của người giàu, và cất nó khỏi sự yêu mến của cải quá mức, khiến người ấy khinh bỉ và xem thường của cải của mình, và đặt lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời hằng sống: Hay, [Ngài có thể thay đổi] tấm lòng của người nghèo, và khiến người ấy cũng nghèo khó trong tâm linh, và giàu có trong ân điển.

27 Bấy giờ Phi-e-rơ thưa rằng: Nầy, chúng tôi đã bỏ hết thảy, và theo Thầy; vậy chúng tôi sẽ được gì?

28 Đức Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Quả thật, Ta phán cùng các ngươi rằng: Các ngươi là những kẻ đã theo Ta trong sự tái sinh, khi Con người sẽ ngồi trên ngai vinh hiển của Ngài, thì các ngươi cũng sẽ ngồi trên mười hai ngai, xét đoán mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên.

Chú thích: Mác và Lu-ca thuật lại một phần lời của Phi-e-rơ, nhưng cả hai đều không có phần nầy trong câu trả lời của Chúa chúng ta, đặc biệt liên quan đến các sứ đồ của Ngài. Trước đây chúng ta đã nghe, chương 4:18, 21, về việc Phi-e-rơ, Anh-rê, Gia-cơ, và Giăng đã bỏ hết thảy, và theo Đấng Christ khi Ngài gọi họ, những người khác chắc chắn cũng đã làm như vậy: Phi-e-rơ nhận thấy rằng Đấng Cứu Thế chúng ta đã không đặt sự cứu rỗi của loài người, hoặc trên của cải, hoặc trên sự nghèo khó, nhưng trên tâm trạng của loài người, sự khiêm nhường, sự từ chối chính mình, sự vâng lời Ngài, và sự sẵn sàng theo Ngài; nên ông thưa lại những lời nầy, và nói: Chúng tôi đã bỏ hết thảy, và theo Thầy, chúng tôi sẽ được gì? Một số người nghĩ rằng ông đã trông mong một điều gì đó trong đời nầy, theo quan niệm mà những người Do Thái khác có, và rõ ràng các môn đồ đã có chút ít nhiễm tư tưởng về một vương quốc trần thế mà Đấng Mê-si-a sẽ thi hành. Nhưng xét đến bài giảng luận trước đây của Chúa chúng ta thì không thể giải thích như vậy được, và câu hỏi của các môn đồ: Vậy thì ai được cứu? cũng không thể đồng ý với [cách giải thích đó]. Và vì cùng một lý do, tôi không thể đồng ý rằng sự đến của Con người trong vinh hiển của Ngài, được nhắc đến trong câu 28, phải được hiểu là sự đến của Ngài trong vương quốc trung bảo của Ngài (như một số người muốn hiểu), nhưng là sự đến cuối cùng của Ngài, điều được gọi một cách đúng đắn nhất là sự đến của Con người trong vinh hiển của Ngài, được nhắc đến trong 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:15, 16, 17, Giu-đe 14; và rằng điều được hứa ở đây cho các sứ đồ không phải là một sự ưu tiên trong Hội Thánh, nhưng là một mức độ danh dự và vinh hiển cao hơn nữa trong ngày phán xét. [Hỡi các ngươi là những kẻ đã theo Ta trong sự tái sinh:] Nghĩa là, trong thời gian nầy, khi Ta đã cải cách thế gian bằng giáo lý của Ta; trong sự tái sinh của Hội Thánh Ta, khi Ta đã đưa Hội Thánh vào một tình trạng mới. Một số người cho rằng những lời: Trong sự tái sinh, là nói về những lời tiếp theo. Trong sự tái sinh: Nghĩa là, trong ngày phán xét, khi Đấng Christ sẽ đến trong vinh hiển của Ngài. Quả thật sứ đồ, Công Vụ 3:21, gọi ngày đó là thời kỳ muôn vật được phục hồi. Và đấng tiên tri nói về ngày đó, như là thời kỳ của trời mới và đất mới, Ê-sai 65:22 [Ghi chú: bản in ghi Ê-sai 65:22; câu về trời mới đất mới là Ê-sai 65:17]. Sứ đồ cũng nói như vậy, 2 Phi-e-rơ 3:13, và Giăng, trong Khải Huyền 21:1. Việc chúng ta áp dụng từ ngữ nầy vào phần nào thì cũng không quan trọng lắm. [Hỡi các ngươi là những kẻ đã theo Ta:] Nghĩa là, những kẻ đã theo, và sẽ tiếp tục theo Ta; vì lời hứa nầy không thể thuộc về Giu-đa, con của sự hư mất: [Các ngươi sẽ ngồi trên mười hai ngai.] Các quan xét và quan trưởng thường có những người phụ tá ngồi cùng họ trong sự xét đoán. Ngài nhắc đến mười hai ngai, vì lúc nầy Ngài có mười hai môn đồ, là các sứ đồ của Ngài; và dù về sau Giu-đa đã sa ngã, nhưng Ma-thi-ơ đã kế vị, Công Vụ 1:25. Vì vậy mười hai ngai sẽ không trống, nhưng được lấp đầy bởi mười hai người đã theo Đấng Christ (vì Ma-thi-ơ là một người như vậy, Công Vụ 1:21). [Xét đoán mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên:] Dù các chi phái là mười ba, nhưng họ thường được gọi là mười hai, vì Lê-vi không được kể, vì không có phần đất riêng: Nghĩa là, xét đoán người Do Thái vì sự không tin của họ, và vì họ không tiếp nhận Ta: Xét đoán cả những người khác nữa; nhưng sự phán xét sẽ bắt đầu từ nhà Đức Chúa Trời. Chắc chắn lời hứa nầy hàm ý rằng các sứ đồ sẽ có một vị trí cao hơn trong vinh hiển vào [ngày lớn hơn các tín đồ thường — không đọc rõ phần cuối trong bản scan].

Chú thích (tiếp theo — phần cuối chú thích câu 28, nguồn dòng L141166–L141185, in hỏng nặng, chỉ còn đọc được rời rạc:): [không đọc được trong bản scan] cho chính mình một sự an toàn khỏi chúng, [không đọc rõ] hạnh phúc của chúng ta, Thi Thiên 49:6, 52:7, 1 Ti-mô-thê 6:17 [không đọc rõ] việc một người giàu được cứu là khó như vậy, chính là sự khó khăn [không đọc rõ] ngày lớn hơn các tín đồ thường: Tuy nhiên sứ đồ nói: Các thánh đồ sẽ xét đoán thế gian, 1 Cô-rinh-tô 6:2.

29 Và bất cứ ai đã bỏ nhà cửa, hay anh em, hay chị em, hay cha, hay mẹ, hay vợ, hay con cái, hay đất đai, vì cớ danh Ta, thì sẽ nhận được gấp trăm lần, và sẽ được hưởng sự sống đời đời. [Ghi chú: trong bản scan, phần giữa của câu nầy bị xen lẫn bởi một khối lề in hỏng (nguồn dòng L141186–L141278); hai nửa đầu và cuối của câu còn đọc được, và từ "con cái" xuất hiện ở chỗ nối hai nửa.]

Chú thích: Mác nói, chương 10:29, 30, 31 — Vì cớ Ta, và vì cớ Phúc Âm. Và người ấy sẽ nhận được gấp trăm lần, ngay trong thời nầy, nhà cửa, anh em, chị em, mẹ, con cái, và đất đai, với sự bắt bớ, và trong đời sau, sự sống đời đời. Lu-ca nói, chương 18:29 — Vì cớ nước Đức Chúa Trời: Người ấy sẽ không nhận được nhiều lần hơn trong thời hiện tại nầy, và trong đời sau, sự sống đời đời. Những lời nầy là một lời hứa rộng rãi, và chúng ta phải xét: 1. Lời hứa được ban cho ai. 2. Lời hứa gồm những gì. Lời hứa trước liên quan đến các sứ đồ, và là đặc biệt, như thấy rõ qua con số mười hai ngai. Lời hứa nầy liên quan đến tất cả những ai sẽ bỏ bất cứ điều gì: Nhà cửa, anh em, đất đai, v.v. [không đọc rõ] cha, mẹ, vợ, con cái, vì Đấng Christ: Điều nầy được diễn đạt bằng ba cách nói: vì cớ danh Ta, vì cớ Phúc Âm, vì cớ [nước] Đức Chúa Trời. (Tất cả đều cùng một ý nghĩa) thà rằng họ bỏ Ta; và bỏ sự xưng nhận Phúc Âm của Ta, hơn là họ phạm tội nghịch cùng Đức Chúa Trời. Lời hứa là: 1. Được gấp trăm lần trong đời nầy. 2. Được sự sống đời đời. Chúng ta không được hiểu gấp trăm lần theo từng loại, nhưng theo giá trị. Vì vậy Mác nói, người ấy sẽ nhận được những gì mình có trong đời nầy với sự bắt bớ: Vậy thì gấp trăm lần trong đời nầy là gì? 1. Sự vui mừng trong Đức Thánh Linh, sự bình an của lương tâm, cảm nhận về tình yêu thương của Đức Chúa Trời: Đến nỗi, như các sứ đồ, họ sẽ vui mừng vì được kể là xứng đáng chịu bất cứ điều gì vì danh Đấng Christ, Công Vụ 5:41. Họ sẽ cùng với Phao-lô và Si-la, Công Vụ 16:25, hát trong ngục; cùng với những người trong Hê-bơ-rơ 10:34, [vui lòng] chịu cướp của cải của mình, vì biết mình có ở trên trời một của cải tốt hơn, và bền vững. Sự vui mừng và bình an bên trong nầy sẽ gấp trăm lần hơn cha, mẹ, anh em, hay chị em. 2. Sự thỏa lòng. Họ sẽ có một tâm trạng thỏa lòng với chút ít còn lại, dù họ không có nhiều để uống như trước, nhưng họ sẽ ít khát hơn, Phi-líp 4:11, 12. [Ghi chú: bản in ghi Hê-bơ-rơ 10:24, có lẽ in sai; câu về "vui lòng chịu cướp của cải" là Hê-bơ-rơ 10:34.]

Chú thích (tiếp theo): 3. Đức Chúa Trời sẽ cảm động lòng người khác để chu cấp cho những nhu cầu của họ, và sự chu cấp đó sẽ ngọt ngào đối với họ hơn là sự dư dật của họ trước kia. 4. Đôi khi Đức Chúa Trời đền đáp họ trong đời nầy, như Ngài đã phục hồi Gióp sau cơn thử thách cho sự giàu có lớn hơn. Nhưng họ sẽ có một phần thưởng chắc chắn trong thế giới khác, là hạnh phúc đời đời.

30 Nhưng nhiều kẻ đầu hết sẽ trở nên rốt hết, và kẻ rốt hết sẽ trở nên đầu hết.

Chú thích: Mác cũng nói như vậy, chương 10, câu 31. Chúng ta có cùng một câu nói như vậy, Lu-ca 13:30 [Ghi chú: bản in ghi Lu-ca 13:39, có lẽ in sai] và chương 20:16. Người Do Thái, hiện nay được kể là đầu hết, gần nước thiên đàng nhất, sẽ không có chỗ ở đó: Và dân ngoại, bị coi là xa cách nhất, sẽ được nhận vào. Người Pha-ri-si và các thầy thông giáo lớn, là những người tự cho mình là đầu hết, nghĩa là gần nước thiên đàng nhất, sẽ trở nên rốt hết; và những người mà họ coi là rốt hết, những người mà [họ tưởng] sẽ không có phần gì với thiên đàng, sẽ được kể là đầu hết, sẽ có sự ưu tiên, chỗ cao nhất trên thiên đàng. Đây là một câu nói chung, và có thể áp dụng nhiều cách. Nhưng nếu chúng ta xét đến bài giảng luận tiếp theo, chúng ta sẽ thấy lý do để giải thích nó như một câu nói thức tỉnh cho những người tốt nhất. Chính các sứ đồ, những người đã bỏ hết thảy để theo Ngài, là những người mà Ngài phán cùng ở đây: Nhưng nhiều kẻ đầu hết sẽ trở nên rốt hết, v.v. Như thể Ngài đã phán rằng: Các ngươi đã bỏ hết thảy, và theo Ta, nhưng các ngươi cần phải xem xét, và suy nghĩ xem mình đã làm điều đó từ nguyên tắc nào, với tình yêu thương nào, và vì mục đích nào; các ngươi cần phải giữ mình, và xem mình có bền đỗ hay không, và mình không có sự tin cậy nơi chính mình. Vì nhiều người, là những kẻ đầu hết trong sự xưng nhận: Đầu hết, theo ý kiến của người khác, đầu hết, theo ý kiến và sự tự tin của chính mình, vào ngày phán xét, sẽ bị thấy là rốt hết trong sự đánh giá và tính toán của Ta và của Cha Ta: Và nhiều người, là những người không gây ra tiếng vang lớn, cũng không có danh tiếng lớn trong thế gian, và là những người có ý kiến thấp nhất và hèn mọn nhất về chính mình, sẽ được thấy là đầu hết, và cao nhất trong ân huệ của Ta. Ngày phán xét sẽ làm thất vọng nhiều sự trông mong.

CHƯƠNG XX. [Ghi chú: tiêu đề chương in hỏng trong bản scan, đọc là "TH AP. JXX.", sửa thành CHƯƠNG XX theo thứ tự chương.]

[Luận đề chương: Đức Chúa Giê-xu, bằng thí dụ về những người làm công, được gọi vào vườn nho vào những giờ khác nhau, chứng tỏ rằng Đức Chúa Trời không mắc nợ ai, câu 1–16. Khi đi cùng các môn đồ lên Giê-ru-sa-lem, Ngài báo trước sự thương khó và sự sống lại của Ngài, câu 17–19. Quở trách vợ của Xê-bê-đê vì lời cầu xin tham vọng và sự thiếu hiểu biết của bà, Ngài dạy các môn đồ Ngài sự khiêm nhường và nhu mì, câu 20–29. Hai người mù hết lòng kêu cầu Ngài, Ngài động lòng thương xót họ, và cho họ được sáng mắt lại, câu 30–34.]

1 Vì nước thiên đàng giống như một người chủ nhà kia, ra đi từ sáng sớm để thuê người làm công vào vườn nho mình.

2 Khi đã thỏa thuận với những người làm công mỗi ngày một đơ-ni-ê, thì sai họ vào vườn nho mình.

3 Đoạn, người ra đi vào khoảng giờ thứ ba, thấy những người khác đứng không trong chợ. [Ghi chú: bản in ghi số câu là "2", sửa thành 3 theo thứ tự câu.]

4 Và nói với họ rằng: Các ngươi cũng hãy đi vào vườn nho, và điều gì phải, ta sẽ trả cho các ngươi. Và họ đi.

5 Người lại ra đi vào khoảng giờ thứ sáu và giờ thứ chín, và làm cũng như vậy.

6 Đoạn, vào khoảng giờ thứ mười một, người ra đi, thấy những người khác đứng không, và nói với họ rằng: Sao các ngươi đứng đây cả ngày không làm gì?

7 Họ thưa với người rằng: Vì không ai thuê chúng tôi. Người nói với họ rằng: Các ngươi cũng hãy đi vào vườn nho, và điều gì phải, các ngươi sẽ nhận lấy.

8 Đến chiều tối, chủ vườn nho nói với người quản lý mình rằng: Hãy gọi những người làm công, và trả công cho họ, bắt đầu từ người rốt hết đến người đầu hết.

9 Khi những người được thuê vào khoảng giờ thứ mười một đến, thì mỗi người nhận một đơ-ni-ê.

10 Nhưng khi những người đầu hết đến, thì tưởng rằng mình sẽ nhận được nhiều hơn; và họ cũng mỗi người nhận một đơ-ni-ê.

11 Khi đã nhận lấy, thì họ lằm bằm cùng chủ nhà,

12 Mà nói rằng: Những người rốt hết nầy chỉ làm có một giờ, mà ông đã làm cho họ bằng chúng tôi, là những người đã mang gánh nặng và sự nóng bức của ban ngày.

13 Nhưng người đáp lại một người trong bọn họ, mà nói rằng: Bạn ơi, ta không làm điều sai trái gì với ngươi: ngươi há chẳng đã thỏa thuận với ta mỗi ngày một đơ-ni-ê sao?

14 Hãy lấy phần của ngươi, và đi đi: ta muốn cho người rốt hết nầy cũng như cho ngươi.

15 Ta há chẳng có phép làm điều ta muốn với của riêng ta sao? Mắt ngươi há có xấu, vì ta là tốt lành sao?

16 Vậy những kẻ rốt hết sẽ trở nên đầu hết, và những kẻ đầu hết sẽ trở nên rốt hết: vì nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn.

Chú thích: Chúng ta thấy thí dụ nầy chỉ được Ma-thi-ơ ghi lại; chúng ta cũng không có điều gì hướng dẫn mình trong việc hiểu phạm vi của [thí dụ — không đọc rõ trong bản scan] của Đấng Cứu Thế chúng ta trong đó, ngoài câu 16, Kẻ rốt hết sẽ trở nên đầu hết, và kẻ đầu hết sẽ trở nên rốt hết. Vì nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn. Có người ở đây hiểu "kẻ đầu hết" là những người có danh tiếng và sự đánh giá lớn nhất trong thế gian; hay là, những người có ý kiến cao nhất về chính mình. Hiểu "kẻ rốt hết" là những người có danh tiếng và sự đánh giá thấp hơn trong thế gian, và có ý kiến thấp nhất về chính mình. Những người đầu sẽ trở nên rốt hết về tình yêu và ân huệ của Đức Chúa Trời, và bất cứ phần thưởng nào từ Ngài, và những người kia sẽ trở nên đầu hết. Có người khác hiểu "kẻ đầu hết" là dân Do Thái, là dân đầu tiên mà Đức Chúa Trời có trong thế gian, và được tôn trọng hơn bất cứ dân nào khác bởi các đặc quyền: Hiểu "kẻ rốt hết" là dân ngoại, là những người đến sau cùng trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Điều nầy dường như được Đấng Cứu Thế chúng ta trực tiếp nhắm đến, vì Ngài biết rõ lòng kiêu ngạo và tính ganh ghét của dân Do Thái, là những người tự đánh giá mình cao vì đặc quyền được làm Hội Thánh của Đức Chúa Trời, trong khi thế gian nằm trong sự gian ác; và họ dễ coi như một sự sỉ nhục việc dân ngoại được gọi vào Hội Thánh, và được làm những người đồng hưởng các đặc quyền thuộc linh với họ. Khi đã xác định phạm vi của thí dụ, thì việc giải nghĩa trở nên dễ dàng. [Nước thiên đàng,] nghĩa là sự ban phát có chủ quyền của Đức Chúa Trời trong việc gọi các dân tộc hay các cá nhân để dự phần vào các phước hạnh thuộc linh trong Hội Thánh Ngài, và do đó được hưởng phước hạnh đời đời; [giống như một người chủ nhà kia, ra đi từ sáng sớm để thuê người làm công vào vườn nho mình,] Người chủ nhà là Đức Chúa Cha, được Đấng Christ ví như một người làm vườn, xét về việc trồng nho, Giăng 15:1. Với một người có vườn nho, Ê-sai 5:1, 2, v.v. Vườn nho là Hội Thánh; công việc là điều liên quan đến sự cứu rỗi đời đời, cả sự cứu rỗi của chính chúng ta, lẫn của những người khác được giao phó cho chúng ta chăm sóc; hay những người nằm trong phạm vi hoạt động của chúng ta để làm điều lành thuộc linh cho họ. Những người làm công, trước hết là những người giữ chức vụ, và nói chung là tất cả những người được Phúc Âm kêu gọi. Việc thuê họ hàm ý lời hứa đầy ân điển về phần thưởng được công bố trong Phúc Âm cho những ai chịu làm việc. Đồng đơ-ni-ê là phần thưởng, bao gồm các đặc quyền thuộc linh, mà những người trong Hội Thánh được dự phần. [Những người đứng không trong chợ] biểu thị sự sao lãng công việc lớn lao và chính đáng, vì đó mà họ đến trong thế gian, để tôn vinh Đức Chúa Trời, và cứu linh hồn mình. [Việc Ngài ra đi vào những giờ khác nhau, và gọi một số người vào vườn nho,] vào giờ thứ ba, thứ sáu, và thứ chín, hàm ý việc kêu gọi dân Do Thái trong thời kỳ đầu của thế gian, và việc Ngài sai các tiên tri đến vào nhiều thời kỳ khác nhau, khi họ đã suy đồi, để trở lại phục vụ Ngài. [Việc gọi một số người vào giờ thứ mười,] đặc biệt, liên quan đến việc đem dân ngoại vào bởi sự rao giảng Phúc Âm, là những người trước đây không có sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, và con đường sự sống. [Ghi chú: bản in ghi "giờ thứ mười", có lẽ in sai; phải là giờ thứ mười một theo câu 6.] Buổi chiều là thời gian tính sổ và báo trả. Sự lằm bằm của một số người, rằng họ không nhận được nhiều hơn những người đến sau vào vườn nho, trước hết và trực tiếp biểu thị sự ghen tị và bực bội của dân Do Thái, rằng dân ngoại lại được đồng hưởng ân điển của Đức Chúa Trời với chính họ, là những người trong bao nhiêu thời đại đã là dân riêng của Ngài. Sự biện minh của người chủ nhà, xuất phát từ hai điều cần xét: Trong đó thấy rõ rằng sự rộng rãi của Ngài đối với một số người hoàn toàn phù hợp với [không đọc rõ trong bản scan] của Ngài đối với mọi người. 1. Rằng Ngài đã thỏa thuận với họ mỗi ngày một đơ-ni-ê, mà họ đã nhận lấy: Dân Do Thái đã hưởng những đặc quyền bên ngoài của giao ước Đức Chúa Trời mà họ rất tự đánh giá cao về mình, cho đến khi họ tự cắt mình ra khỏi bởi sự cứng lòng từ chối ân điển của Ngài. 2. Rằng Ngài có thể làm điều Ngài muốn với của riêng Ngài: Ngài là Chủ của các ân huệ của chính Ngài, và thật là ác ý khi [ganh tị] với sự rộng rãi của Ngài đối với người khác, điều đó không hề gây thiệt hại gì cho những gì đã đến với họ theo thỏa thuận. Đấng Cứu Thế chúng ta kết luận thí dụ, rằng kẻ rốt hết sẽ trở nên đầu hết: Dân ngoại sẽ được dự phần vào Phúc Âm, với các phước hạnh đi kèm. Và kẻ đầu hết sẽ trở nên rốt hết: Nghĩa là, dân Do Thái sẽ bị tước mất những đặc quyền đó. Và theo cách tương tự trong mọi thời đại, một số người là đầu hết trong sự tự cho mình có công đức, trong sự xưng nhận, và danh tiếng, nhưng không phải trong sự thánh khiết thật, sẽ trở nên rốt hết trong sự kể của Đức Chúa Trời; và những người thành thật và siêng năng trong sự kêu gọi của Đấng Christ, dù bị thế gian coi thường, sẽ được ưu tiên hơn họ: [Vì nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn.] Đây là lý do của những gì đã nói trước: Nhiều người được gọi bởi sự rao giảng bên ngoài của Lời vào sự thông công hữu hình của Hội Thánh: Đây là ý nghĩa hiển nhiên qua việc đọc thí dụ, trong đó nói rằng, những người được gọi vào những giờ khác nhau, bao gồm chức vụ của các tiên tri và các sứ đồ, và tất cả những người kế tiếp giảng dạy trong mọi thời đại. Và ít người được chọn: Nghĩa là, bởi sắc lệnh tự do và không thay đổi của Đức Chúa Trời, để được sự sống đời đời, và dự phần vào ân điển cứu rỗi để đạt đến sự sống ấy. Đây là phạm vi chính của thí dụ.

17 Đức Chúa Giê-xu đang lên Giê-ru-sa-lem, đem mười hai môn đồ riêng ra trong đường, và phán cùng họ rằng:

18 Nầy, chúng ta lên Giê-ru-sa-lem, và Con Người sẽ bị nộp cho các thầy tế lễ cả, và các thầy thông giáo, và họ sẽ định Ngài phải chết,

19 Và sẽ nộp Ngài cho dân ngoại để nhạo báng, đánh đập, và đóng đinh Ngài: và ngày thứ ba Ngài sẽ sống lại.

Chú thích: Mác và Lu-ca cho chúng ta biết về đoạn nầy, Mác 10:32: Khi đang trên đường lên Giê-ru-sa-lem, Đức Chúa Giê-xu đi trước họ, và họ lấy làm lạ, và khi theo Ngài thì sợ hãi, và Ngài lại đem mười hai môn đồ, và bắt đầu nói với họ những điều sẽ xảy đến cho Ngài: Rằng, nầy chúng ta lên Giê-ru-sa-lem, và Con Người sẽ bị nộp cho các thầy tế lễ cả, và các thầy thông giáo, và họ sẽ định Ngài phải chết, và nộp Ngài cho dân ngoại, và họ sẽ nhạo báng Ngài, đánh đập Ngài, khạc nhổ trên Ngài, và giết Ngài, và ngày thứ ba Ngài sẽ sống lại. Lu-ca có điều nầy, chương 18:31: Bấy giờ Ngài đem mười hai môn đồ, và phán cùng họ rằng: Nầy chúng ta lên Giê-ru-sa-lem, và mọi điều đã được các tiên tri chép về Con Người sẽ được ứng nghiệm; vì Ngài sẽ bị nộp cho dân ngoại, và sẽ bị nhạo báng, sỉ nhục, và khạc nhổ, và họ sẽ đánh đập Ngài, và giết Ngài, và ngày thứ ba Ngài sẽ sống lại. Và họ chẳng hiểu gì về những điều đó, và lời nầy bị giấu kín khỏi họ, họ cũng chẳng biết những điều đã được phán. Chúa có phước của chúng ta vẫn còn trên đường từ Ga-li-lê đến Giê-ru-sa-lem; chúng ta ở đây có một tường thuật về một số lời giảng dạy của Ngài trong lúc đi đường, để dạy chúng ta tận dụng mọi thời gian cho những lời giảng dạy gây dựng và có ích. Mác nói rằng, khi họ đi, Đức Chúa Giê-xu đi trước họ, và họ lấy làm lạ, và khi họ theo thì sợ hãi. Mác không cho chúng ta biết về bất cứ vật đáng sợ nào trước mắt họ: Những người nghĩ rằng họ lấy làm lạ khi thấy Ngài vội vã đi đến sự chết của mình, thì quên rằng Lu-ca nói rằng, sau khi Đấng Cứu Thế chúng ta đã dạy dỗ họ thêm về điều nầy, họ vẫn không hiểu điều đó; nhưng có lẽ họ biết Ngài đang đi vào hang ổ của kẻ thù mình, và điều đó khiến họ sợ hãi. Ngài gọi mười hai môn đồ đến cùng Ngài, (đó không phải là một bài giảng dạy thích hợp cho một đám đông) và cho họ biết một cách rất chi tiết về những gì Ngài đã dạy họ hai hay ba lần trước đây; trước đây Ngài đã nói với họ về sự chết và sự sống lại của Ngài, và rằng Ngài sẽ bị phản bội đến chết; ở đây Ngài mô tả cách thức, họ sẽ nộp Ngài cho dân ngoại; (cho Phi-lát và Hê-rốt) Ngài mô tả những sự đau khổ trước đó của Ngài, Ngài sẽ bị đánh đập, nhạo báng, khạc nhổ, và cách chết của Ngài, Ngài sẽ bị đóng đinh; để khi những điều đó xảy đến, họ có thể chắc chắn rằng Ngài là Đức Chúa Trời, Đấng đã báo trước những điều sẽ đến một cách chính xác, không phải những điều còn nằm trong nguyên nhân của chúng, mà là những sự việc hoàn toàn ngẫu nhiên. Ngài an ủi họ bằng hai điều. 1. Rằng điều đó phù hợp với những gì đã được các tiên tri báo trước. 2. Rằng dù Ngài chết, Ngài sẽ sống lại ngày thứ ba. Họ cần sự báo trước nầy, vì đó là một sự chuẩn bị trước; vì xét rằng họ bây giờ xem Ngài như Đấng Mê-si-a, thì họ có thể bối rối khi nghĩ làm sao Ngài lại chết được; và khi họ đã thấy tất cả những điều nầy xảy đến, thì điều đó có thể đã làm lung lay đức tin của họ; nhưng vì những điều đó đã được báo trước một cách đặc biệt, thì sự xảy đến của chúng lại củng cố đức tin của họ nơi Ngài như Con Đức Chúa Trời, hơn là làm yếu đi. Nhưng Lu-ca nói: Họ chẳng hiểu gì về những điều đó, Nghĩa là, chắc chắn, họ chẳng tin gì về những điều đó; lời ấy bị giấu kín khỏi họ. Những lời ấy đủ rõ ràng, nhưng họ không thể hòa giải chúng với lý trí của mình; họ không thể hiểu làm sao Đấng là Mê-si-a lại có thể chết; cũng không vượt qua được định kiến rằng Ngài là một vị vua thuộc thế, và thi hành một vương quốc trong thế gian nầy: Vì sự sống lại của Ngài ngày thứ ba, họ không thể tin được.

20 Bấy giờ mẹ của các con trai Xê-bê-đê đến cùng Ngài với các con trai mình, thờ lạy Ngài, và xin Ngài một điều gì đó.

21 Ngài phán cùng bà rằng: Ngươi muốn gì? Bà thưa cùng Ngài rằng: Xin cho hai con trai tôi nầy được ngồi, một đứa bên tay phải Ngài, và đứa kia bên tay trái Ngài, trong nước Ngài.

Chú thích: Mác nói, chương 10:35: Gia-cơ và Giăng, các con trai của Xê-bê-đê, đến cùng Ngài, mà nói rằng: Thưa Thầy, chúng tôi muốn Thầy làm cho chúng tôi bất cứ điều gì chúng tôi xin, Và Ngài nói: Các ngươi muốn Ta làm gì cho các ngươi? Họ nói cùng Ngài rằng: Xin cho chúng tôi được ngồi, một người bên tay phải Thầy, người kia bên tay trái Thầy, trong sự vinh hiển của Thầy. Ma-thi-ơ nói: Trong nước Ngài; Mác nói: Trong sự vinh hiển của Thầy; khiến chúng ta có phần nghi ngờ, không biết hai môn đồ nầy, và mẹ của họ, có ở đây một quan niệm xác thịt nào đó về nước thiên đàng chăng; vì Đấng Christ trước đây đã nói về một số người sẽ là đầu hết trong đó, và những người khác là rốt hết, hay là họ đang mong đợi một vương quốc thế tục vinh hiển nào đó, mà Đấng Christ sau khi sống lại sẽ thi hành trong thế gian; vì họ có những ý nghĩ như vậy, thì thấy rõ từ Lu-ca 22:24, Công Vụ Các Sứ Đồ 1:6. Mẹ của Gia-cơ và Giăng nầy là Sa-lô-mê, Mác 15:40. Một người luôn theo Đấng Christ, Ma-thi-ơ 27:55, 56. Ma-thi-ơ nói rằng bà đã nói, Mác nói rằng hai con trai của bà đã nói. Trước hết họ muốn có một sự ban cho chung từ Đấng Christ về bất cứ điều gì họ xin, hay một điều nào đó. Nhưng [không đọc rõ trong bản scan] không thường ban những lời cầu xin như thế; Chúa chúng ta hỏi họ muốn điều gì? Bấy giờ họ mới bộc lộ tham vọng của mình. Đã từng có một lời cầu xin nào vô lý hơn việc họ xin những địa vị lớn từ Ngài, khi Ngài vừa mới nói với họ rằng, Ngài sắp bị khạc nhổ, đánh đập, định tội, và đóng đinh chăng? Tuy nhiên, trong đó cũng có điều tốt, họ bởi đó đã bày tỏ đức tin nơi Ngài rằng, bất chấp tất cả những điều đó, Ngài sẽ được tôn cao, và có một vương quốc. Nhưng những quan niệm của chúng ta về những điều thuộc linh và thuộc thiên đàng thật là xác thịt biết bao, cho đến khi chúng ta được Đức Chúa Trời dạy cho một quan niệm đúng về chúng?

22 Nhưng Đức Chúa Giê-xu đáp lại và phán rằng: Các ngươi chẳng biết điều mình xin. Các ngươi có thể uống chén mà Ta sẽ uống, và chịu phép báp-têm mà Ta chịu chăng? Họ thưa cùng Ngài rằng: Chúng tôi có thể được.

Chú thích: Mác có cùng một điều, chương 10:38, 39. Đấng Cứu Thế chúng ta nhẹ nhàng quở trách họ về lời cầu xin thiếu suy nghĩ của họ, và lại nhắc họ rằng, trước hết Ngài phải chịu khổ, rồi mới vào sự vinh hiển của Ngài, và rằng bởi nhiều sự hoạn nạn, họ cũng phải vào nước Đức Chúa Trời, điều đó thích hợp hơn cho những suy nghĩ hiện tại của họ, hơn là việc ngồi bên tay phải và tay trái của Ngài; vì chúng ta phải chịu khổ cùng Ngài, nếu chúng ta muốn được vinh hiển cùng Ngài, Rô-ma 8:17. Chúng ta sẵn sàng xin những điều mình chẳng biết biết bao! [Các ngươi có thể uống chén, v.v.] Ý nghĩa là, các ngươi có thể chịu những gì Ta phải chịu chăng? Bởi đó Đấng Cứu Thế chúng ta cho thấy rằng, những ai là những người chịu khổ nhiều nhất và lớn nhất vì Đấng Christ, sẽ nhận được những phần thưởng lớn nhất từ Ngài. Đấng Christ ở đây diễn tả những sự đau khổ của Ngài dưới ý niệm uống một chén, và chịu phép báp-têm với một phép báp-têm. Chén là một ẩn dụ thông thường trong Kinh Thánh, bởi đó phần của một người trong đời nầy được diễn tả, dù đó là phần của những điều tốt hay điều xấu. Thi Thiên 11:6. Ê-sai 51:17. Giê-rê-mi 25:15. Ca Thương 4:21. Ma-thi-ơ 26:39, 42 [Ghi chú: bản in ghi "chương 25:39, 40, 42", có lẽ in sai]. Giăng 18:11. Uống chén thường được dùng để chỉ sự chịu khổ, Giê-rê-mi 49:12. Ê-xê-chi-ên 23:32. Áp-đia 16; Ẩn dụ nầy, như một số người nghĩ, được lấy từ một phong tục ở một số dân tộc, là xử tử những kẻ phạm tội bằng cách cho chúng uống một chén thuốc độc; hay như những người khác nghĩ, từ phong tục xấu xa trong các bữa tiệc là ép người ta uống cạn chén của mình. Được chịu phép báp-têm với phép báp-têm mà Ta chịu, có cùng một ý nghĩa. Xem Lu-ca 12:50. Những sự hoạn nạn thường được ví trong Kinh Thánh như nước: Được báp-têm, là được dìm trong nước; theo nghĩa ẩn dụ là được dìm trong những sự hoạn nạn: Ta phải chịu báp-têm bằng [không đọc rõ trong bản scan], bị chìm ngập trong những sự đau khổ và hoạn nạn, Các ngươi có thể chịu như vậy chăng? [Họ thưa cùng Ngài rằng: Chúng tôi có thể được.] Điều nầy được nói một cách hấp tấp như điều kia. Chúng ta biết sức mình ít biết bao? Ma-thi-ơ 26:56 [Ghi chú: bản in ghi 26:55, có lẽ in sai; câu "họ đều bỏ Ngài mà trốn" là 26:56], Khi Đấng Christ bị bắt, họ đều bỏ Ngài mà trốn.

23 Ngài phán cùng họ rằng: Các ngươi quả thật sẽ uống chén của Ta, và chịu phép báp-têm mà Ta chịu: nhưng được ngồi bên tay phải Ta, và bên tay trái Ta, thì chẳng phải của Ta mà ban, nhưng sẽ được ban cho những người mà Cha Ta đã sắm sẵn cho.

[Lề: Mác 10:39, 40.]

Chú thích: Mác có cùng một điều, chương 10:39, 40. Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây nói với họ rằng, như trước hết Ngài phải chịu khổ, rồi mới vào sự vinh hiển của Ngài, thì những ai sẽ được vinh hiển cùng Ngài, cũng phải chịu khổ cùng Ngài trước; vì không ai sẽ được đội mão triều thiên, trừ những người tranh đấu một cách hợp pháp, 2 Ti-mô-thê 2:5. Và mọi người muốn sống một cách tin kính trong Đấng Christ Giê-xu sẽ chịu bắt bớ, 2 Ti-mô-thê 3:12. Nhưng ai sẽ là cao nhất trong nước vinh hiển, thì Cha Ngài phải quyết định, vì ý muốn của Ngài quyết định sự sắp đặt vương quốc của Ngài, và những sự ưu tiên trong đó. Đoạn Kinh Thánh nầy đã bị lạm dụng bởi những người chối bỏ thần tính của Đấng Christ, và sự bình đẳng của Ngài với Cha, như thể nó phục vụ mục đích của họ, vì Đấng Christ ở đây chối bỏ việc Ngài có quyền sắp đặt nước thiên đàng; nhưng ngoài việc Ngài khẳng định điều ngược lại ở những chỗ khác, Giăng 10:28 và 17:2. Đấng Christ không nói ở đây về những gì nằm trong quyền năng của Ngài, mà là những gì thuộc chức vụ của Ngài như Đấng Trung Bảo; vì công việc của Ngài là khích lệ họ đánh trận tốt lành, chứ không phải phân phát mão triều thiên cho họ. Hay là, Ngài nói về chính Ngài như một con người, như Ngài nói, Giăng 14:28. Thật ra Đấng Christ ở đây cũng không chối rằng việc đó nằm trong quyền năng của Ngài, mà chỉ rằng việc đó nằm trong quyền năng của Ngài để ban sự ưu tiên nầy cho bất cứ ai, ngoại trừ những người mà Cha Ngài đã sắm sẵn cho: Chú ý rằng tiếng Hy Lạp [không đọc rõ trong bản scan], nghĩa là: Chẳng phải của Ta mà ban, nhưng cho những người đã được sắm sẵn: Vì vậy những lời "nó sẽ được ban cho họ" mà các dịch giả của chúng ta đã thêm vào, thì nên bỏ đi thì tốt hơn. Tất cả những điều nầy trước đây đã được Đức Chúa Trời sắp đặt và quyết định, và Ngài chỉ có thể sắp đặt nước Đức Chúa Trời theo sự bàn luận đời đời, chữ [Hy Lạp — không đọc rõ trong bản scan] (mà chúng ta dịch là "nhưng") ở đây có nghĩa của [không đọc rõ trong bản scan] (trừ ra) như trong Mác 9:8. 2 Cô-rinh-tô 2:5. Ngoài ra, để bày tỏ thứ tự của Ba Ngôi trong công việc; những hành động của quyền năng và sự quan phòng thường được gán cho Cha, dù bởi các đoạn Kinh Thánh khác cho thấy Con cùng làm việc với Cha trong đó.

24 Khi mười môn đồ nghe điều đó, thì họ tức giận cùng hai anh em.

Chú thích: Mác 10:41. Ở đây chưa có một lời nào về quyền tối cao của Phi-e-rơ, hay bất cứ sự đòi hỏi nào ông đưa ra cho điều đó: Cũng không có vẻ như những người khác có bất cứ sự hiểu biết nào về một sự thiết lập như vậy; vì nếu thế thì Gia-cơ và Giăng đã chẳng đưa ra yêu cầu về điều đó; và tất cả các môn đồ (trong đó có Phi-e-rơ là một người) đã chẳng tức giận vì tham vọng của Gia-cơ và Giăng như vậy, nhưng dường như họ cũng mắc cùng một bệnh, và chỉ tức giận vì hai người kia đã đi trước trong việc đề nghị, và đã đưa ra lời thỉnh cầu của mình trước.

25 Nhưng Đức Chúa Giê-xu gọi họ đến cùng Ngài, và phán rằng: Các ngươi biết rằng các vua chúa của dân ngoại cai trị trên họ; và những người lớn cai trị họ bằng quyền thế.

26 Nhưng giữa các ngươi thì sẽ chẳng như vậy: nhưng ai muốn làm lớn giữa các ngươi, hãy làm người phục vụ các ngươi.

[Lề: 1 Phi-e-rơ 5:3; tham chiếu thứ hai in mờ trong bản scan, có lẽ Ma-thi-ơ 23:11.]

27 Và ai muốn làm đầu giữa các ngươi, hãy làm đầy tớ các ngươi.

Chú thích: Mác cũng có phần lớn điều tương tự, chương 10:42, 43, 44. Lu-ca cũng có phần lớn điều tương tự, (nhưng dường như được nói vào một dịp khác) [không đọc được trong bản scan — phần giữa của chú thích nầy bị in hỏng và xáo trộn cột trong bản scan]. Lu-ca 22:24, 25, 27 [Ghi chú: bản scan ghi "22, 28", có lẽ in sai hay in mờ, phải là 22:24]. Ta sẽ không xen vào những cuộc tranh luận mà một số người đã dựa trên đoạn Kinh Thánh nầy: Có thể có một chính quyền dân sự giữa các Cơ Đốc nhân chăng? Một điều chắc chắn xa lạ với ý nghĩa của đoạn Kinh Thánh nầy. Hay là, Đấng Christ ở đây thiết lập sự bình đẳng giữa các mục sư chăng; điều mà ta không nghĩ là ý định của Chúa chúng ta ở đây: Cũng chưa phải là, với câu hỏi khác đó, Các mục sư của Phúc Âm có thể đảm nhận việc thi hành bất cứ quyền lực dân sự nào chăng. Điều mà Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây có ý định, là, 1. Phân biệt nước Ngài với các nước của thế gian: Các nước đó cai trị trên thân thể và tài sản của loài người, còn nước Ngài là một nước thuộc linh trên lòng và lương tâm của loài người. Hay đúng hơn, nước Ngài là một nước vinh hiển, nơi sẽ không cần những người cai trị và quan chức, như trong các chính phủ của thế gian, cũng không có bất cứ sự thi hành quyền lực nào như được thi hành ở đây trong chính phủ của các vương quốc và chế độ thuộc đất. 2. Lên án tham vọng, và kiêu ngạo trong các môn đồ Ngài, vì làm cho họ không thích hợp nhất cho nước nầy; đó là điều mà trước đây Ngài đã dạy họ. Cách để trở nên lớn nhất trên thiên đàng, là trở nên khiêm nhường nhất, thấp hèn, và nhỏ bé trong mắt chính mình: Ta nghĩ đây là cách giải thích thích hợp nhất của đoạn Kinh Thánh nầy, Chúa chúng ta bởi đó sửa chữa quan niệm sai lầm mà các môn đồ Ngài có về bản chất vương quốc của Ngài, cũng như sự kiêu ngạo và tham vọng của họ, và thúc giục họ theo đuổi những sự học hỏi khác, hơn là làm sao để trở nên lớn nhất trong bất cứ vương quốc thuộc đất nào. Nếu có ai nghĩ rằng, trong đoạn Kinh Thánh nầy Chúa chúng ta có phần nào liên quan đến vương quốc mà Ngài có trên đất, thì Ngài lại càng quở trách tham vọng, và sự khao khát được vượt trội, hơn là bất cứ điều gì khác, và cho chúng ta biết rằng, những người yêu thích sự vượt trội thì không thích hợp nhất cho điều đó: Rằng công việc của những người đứng đầu Hội Thánh chỉ là một chức vụ, chứ không phải một sự cai trị; và những người thích hợp nhất cho điều đó, và đáng được tôn trọng nhất trong Hội Thánh, là những người ít tìm kiếm và khao khát điều đó nhất: Và những người không xứng đáng nhất với sự tôn trọng đó, là những người săn đuổi nó nhiều nhất. Nhưng ta thích nghĩa thứ nhất đã đưa ra về đoạn Kinh Thánh nầy. Vì chắc chắn, những gì Đấng Cứu Thế chúng ta phán ở đây, không chỉ do lời thỉnh cầu của Gia-cơ và Giăng cùng với mẹ của họ gây ra, mà còn có liên quan lớn đến lời thỉnh cầu đó; và việc cai trị, và thi hành quyền lực được nhắc đến ở đây, liên quan đến vương quốc, được nhắc đến trong lời thỉnh cầu đó; điều mà ta nghĩ không thể hiểu là Hội Thánh, vốn là một vương quốc của Đấng Christ; mà họ vẫn còn ít hiểu biết; nhưng họ hoặc có ý nói đến nước vinh hiển, nuôi dưỡng những quan niệm xác thịt về điều đó, rằng sẽ có một sự vượt trội nào đó, và sự thấp kém nào đó ở đó giữa các thánh, mà Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây sửa chữa sự sai lầm của họ, hoặc họ tưởng tượng một vương quốc thế tục sẽ được Đấng Christ thi hành trên đất, sau khi Ngài sống lại từ kẻ chết. Đấng Cứu Thế chúng ta cũng sửa chữa sự sai lầm nầy, cho thấy rằng vương quốc của Ngài sẽ có một bản chất khác, và cách để trở nên cao nhất trong đó là trở nên khiêm nhường, thấp hèn, và nhỏ bé trong ý kiến về chính mình.

28 Cũng như Con Người đến, chẳng phải để được người ta phục vụ, nhưng để phục vụ, và phó sự sống mình làm giá chuộc cho nhiều người.

Chú thích: Mác cũng nói như vậy, chương 10:45. Sứ đồ nói, Phi-líp 2:7, Ngài đã tự bỏ mình, và lấy hình tôi tớ. Đấng Cứu Thế chúng ta trước đây đã dạy họ rằng, môn đồ không hơn thầy mình. Như vậy, Đấng Cứu Thế chúng ta phán, Vua trong nước Ta là thế nào, thì những người cai trị và những người lớn trong đó cũng phải như vậy: Hãy xem nước Ta là nước thế nào, Ta đến chẳng phải để được người ta phục vụ, nhưng để phục vụ; để phục vụ những nhu cầu của linh hồn và thân thể của đàn ông và đàn bà: Và phó sự sống Ta làm giá chuộc cho nhiều người, một [chữ Hy Lạp — không đọc rõ trong bản scan], một giá cứu chuộc; sứ đồ dùng chữ [tiếng Hy Lạp — không đọc rõ trong bản scan], nghĩa là một giá đã trả thay cho người khác, 1 Ti-mô-thê 2:6. Như thế, không còn sự chuộc tội hay giá chuộc nào khác phải trả thay cho bất cứ ai nữa.

[Lề: Các tham chiếu lề Tít 2:14 và 1 Phi-e-rơ 1:19 xuất hiện trong bản scan gần đây, dường như thuộc về chú thích câu 28 về giá chuộc; vị trí chính xác không rõ.]

29 Khi họ ra khỏi Giê-ri-cô, thì có đoàn dân đông theo Ngài.

30 Nầy, có hai người mù ngồi bên đường, khi nghe rằng Đức Chúa Giê-xu đi qua, thì kêu lên rằng: Xin thương xót chúng tôi, lạy Chúa, Con vua Đa-vít.

31 Đoàn dân quở trách họ, vì họ phải im lặng: nhưng họ càng kêu lớn hơn, mà nói rằng: Xin thương xót chúng tôi, lạy Chúa, Con vua Đa-vít.

32 Đức Chúa Giê-xu đứng lại, gọi họ, và phán rằng: Các ngươi muốn Ta làm gì cho các ngươi? [Ghi chú: bản in ghi số câu là "232", sửa thành 32 theo thứ tự câu.]

33 Họ thưa cùng Ngài rằng: Lạy Chúa, xin cho mắt chúng tôi được mở ra. [Ghi chú: bản in ghi số câu là "23", sửa thành 33 theo thứ tự câu.]

34 Đức Chúa Giê-xu động lòng thương xót họ, và chạm đến mắt họ: và lập tức mắt họ nhận được sự sáng, và họ theo Ngài.

Chú thích: Mác thuật lại cùng một câu chuyện, chương 10, từ câu 46 đến cuối, với một số tình tiết khác nữa. 1. Ông chỉ nhắc đến một người mù, và gọi tên ông là Bát-ti-mê, con trai của Ti-mê. Ông nói rằng, người mù đang ăn xin. Mác nói rằng, khi Đấng Christ đến Giê-ri-cô [Ghi chú: chữ "Giê-ri-cô" in mờ trong bản scan]. Ông còn thêm rằng, Đấng Christ đã nói với ông: Hãy đi đi, đức tin ngươi đã làm cho ngươi được lành. Lu-ca thuật lại điều tương tự, chương 18, từ câu 35 đến cuối, ông nói rằng: Khi Ngài đến gần Giê-ri-cô, ông chỉ nhắc đến một người mù: Khi thuật lại những lời của Đấng Christ, ông nói rằng: Đức Chúa Giê-xu phán cùng ông: Hãy nhận lấy sự sáng của ngươi, đức tin ngươi đã làm cho ngươi được lành. Và lập tức ông nhận được sự sáng, và theo Ngài, tôn vinh Đức Chúa Trời; và tất cả dân chúng khi thấy điều đó, thì ngợi khen Đức Chúa Trời. Chúa chúng ta ngay lập tức cho các môn đồ Ngài một minh chứng về những gì Ngài đã nói, rằng Ngài đến để phục vụ, để phục vụ ngay cả những tạo vật nghèo nàn nhất, và đáng khinh nhất. Giê-ri-cô là một thành không xa [không đọc rõ trong bản scan], Giô-suê 3:15. Thành ấy đã bị chiếm lấy, Giô-suê 6, và khi chia đất, thì rơi vào phần của Bên-gia-min, Giô-suê 18:21. Đấng Cứu Thế chúng ta đã đi qua thành ấy trên đường từ Ga-li-lê đến Giê-ru-sa-lem. Có lẽ những người mù nầy, hay Bát-ti-mê được Mác và Lu-ca nhắc đến, đã nghe [không đọc rõ trong bản scan] trước tiên ở phía Giê-ri-cô gần Ga-li-lê, rồi sau đó gặp Ngài ở phía bên kia, khi Đấng Cứu Thế chúng ta rời khỏi thành, [như] Mác [và] Lu-ca nói, khi Ngài đến gần, và hai nhà truyền đạo kia [nói] khi Ngài ra khỏi Giê-ri-cô, ông ngồi ăn xin. Bát-ti-mê, như họ nói, dường như là người được biết đến nhiều nhất, và nổi tiếng nhất, vì được Mác và Lu-ca nhắc đến; Ma-thi-ơ [nói — không đọc rõ] rằng có hai người, điều mà Mác và Lu-ca không phủ nhận, vì họ chỉ nhắc đến tên của một người trong họ. Bây giờ [họ] nói với Đấng Cứu Thế chúng ta dưới danh hiệu Con vua Đa-vít, bởi đó họ nhận Ngài là Đấng Mê-si-a thật; vì đó là [danh hiệu — không đọc rõ] mà Đấng Mê-si-a được biết đến giữa dân Do Thái — một danh hiệu [phù hợp với — không đọc rõ] các lời tiên tri về Ngài. Họ xin Ngài thương xót — [họ] tiếp tục kêu cầu, dù đám đông quở trách họ, [nghĩ rằng — không đọc rõ] họ chỉ đến để xin bố thí, và có lẽ họ quá nài nỉ, vì thấy Chúa chúng ta dường như không để ý đến [họ]. [Đức Chúa Trời — không đọc rõ] đôi khi thử thách đức tin của chúng ta (bằng sự trì hoãn) để xem đức tin ấy sẽ [giữ vững — không đọc rõ] thế nào. Nhưng Ngài không bao giờ làm cho đức tin ấy thất vọng. Điều nầy nhắc chúng ta về [bổn phận — không đọc rõ] cầu nguyện không thôi. Đấng Christ dừng lại, gọi họ, hỏi họ muốn điều gì? Họ dường như cảm nhận sâu sắc nhất [những nhu cầu — không đọc rõ] của mình, và đáp rằng: [Lạy Chúa, xin cho mắt chúng tôi được mở ra.] Đức Chúa Giê-xu động lòng thương xót họ, chạm đến mắt họ. Đấng Christ Giê-xu đôi khi, nhưng không phải luôn luôn, khi chữa lành thì chạm đến phần bị bệnh — (như Lu-ca nói) Ngài phán: Hãy nhận lấy sự sáng của ngươi. Phép lạ [đã] được thực hiện; họ lập tức có thể thấy được. Lu-ca thêm rằng, [Đấng Christ phán: Đức tin ngươi đã làm cho ngươi được lành; chúng ta đã gặp] cùng một cụm từ trước đây. Ta đã làm cho ngươi được lành, nhưng đức tin ngươi nơi Ta đã thắng hơn với Ta để làm điều đó. Đức tin của họ nơi quyền năng của Ngài [được] thấy trong việc họ nhận Ngài là Đấng Mê-si-a thật, [và] cũng trong việc họ cầu xin lòng thương xót của Ngài, và tiếp tục kêu cầu, [bất chấp] việc họ gặp phải sự quở trách. Đức tin, và lời cầu nguyện [tha thiết — không đọc rõ] làm được những việc lớn với Đức Chúa Trời, vì lòng thương xót của Ngài. Lời cầu nguyện của đức tin sẽ cứu người bệnh, Gia-cơ 5:15. [Và] lời cầu nguyện hiệu quả và tha thiết của một người công bình có ích rất nhiều. Không có người nào quá hèn mọn, và đáng khinh trong thế gian (Hai người mù nầy là những người ăn xin) nhưng nếu họ có thể tin [nơi] Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-xu Christ, nếu họ chịu nằm trên đường của Đấng Christ, nếu họ kêu cầu Ngài, và không thôi kêu cầu, thì họ sẽ [nhận được] nơi tay Đấng Cứu Thế chúng ta những điều lớn hơn những điều nầy. Phép lạ nầy [đem lại] sự vinh hiển cho Đức Chúa Trời từ đám đông, và từ những người mù không chỉ sự ngợi khen, mà còn một quyết tâm theo Đấng Christ. Đây phải là hiệu quả của mọi sự cứu rỗi đã thực hiện cho chúng ta. Lòng thương xót khi đó được sử dụng một cách đúng đắn, khi nó đem lại trong lòng chúng ta sự vinh hiển và ngợi khen cho Đức Chúa Trời; và khiến chúng ta theo Chúa Giê-xu Christ. [Đấng] Cứu Thế chúng ta trước đây đã làm những phép lạ của Ngài tại Ga-li-lê — [nơi] những nhân chứng của chúng ở xa, Ngài bây giờ có hai nhân chứng [tại] tỉnh Giu-đê, là những người đi cùng Ngài về phía Giê-ru-sa-lem: Nơi chúng ta sẽ gặp Ngài trong chương tiếp theo.

CHƯƠNG XXI. [Ghi chú: tiêu đề chương in là "CHAP. XXL.", sửa thành CHƯƠNG XXI theo thứ tự chương.]

Đấng Christ sai hai môn đồ đi lấy một con lừa, rồi cưỡi lừa ấy vào Giê-ru-sa-lem, câu 1–7. Đám đông tôn vinh Ngài bằng hành động và lời tung hô của họ, câu 8–11. Ngài vào đền thờ, đuổi những kẻ mua bán ra khỏi đó, và bênh vực việc Ngài đã làm, câu 12–16. Đang đói, Ngài rủa cây vả không có trái, câu 17–22. Những người Pha-ri-si [hỏi] Ngài lấy thẩm quyền nào mà làm những điều ấy? Ngài hỏi họ phép báp-têm của Giăng từ đâu mà đến? và khiến họ phải im lặng, câu 23–27. Khi đáp lời, qua ẩn dụ về hai người con trai, họ tự kết án chính mình, câu 28–32. Ẩn dụ về một người chủ nhà trồng vườn nho, rồi cho những người làm vườn thuê, là những kẻ đã giết hết thảy những người được sai đến. [Ngài] hỏi điều gì là phải làm đối với những kẻ như vậy? Họ tự kết án mình, và tìm cách bắt Ngài, câu 33–46.

1 Khi họ đến gần Giê-ru-sa-lem, và đã đến Bết-pha-giê, gần núi Ô-li-ve, thì Đức Chúa Giê-xu sai hai môn đồ,

2 Mà phán rằng: Hãy đi vào làng ở trước mặt các ngươi, và lập tức các ngươi sẽ gặp một con lừa cái bị cột, và một con lừa con với nó: hãy mở chúng ra, và dắt đến cho Ta.

3 Và nếu có ai nói gì với các ngươi, các ngươi sẽ nói rằng: Chúa cần dùng chúng; và lập tức người ấy sẽ cho dắt chúng đi.

Chú thích: Câu chuyện nổi tiếng về việc Chúa chúng ta vào thành Giê-ru-sa-lem nầy, cũng được Mác và Lu-ca thuật lại: Mác, chương 11, câu 1; [Lu-ca], chương 19, câu 29. Cho đến đây, có ít sự khác biệt trong cách thuật lại [câu chuyện]; về sau chúng ta sẽ thấy có nhiều hơn. Ta sẽ xem xét những gì mà tất cả các tác giả đều nói, để có thể trình bày câu chuyện một cách trọn vẹn, [trong] đức tin, Bết-pha-giê và Bê-tha-ni: Ngài phán rằng: Các ngươi sẽ gặp một con lừa con bị cột, chưa từng có người nào cưỡi lên. Lu-ca hầu như không khác Mác chút nào, [ít nhất] là không có gì đáng kể. Chúa chúng ta lúc nầy đã đến rất [gần] Giê-ru-sa-lem; Bê-tha-ni chỉ cách Giê-ru-sa-lem mười lăm phu-lông, [tức là] khoảng hai dặm, thiếu một phần tám, Giăng 11:18. [Đó] là thành của La-xa-rơ, Giăng 11:1. Ma-thi-ơ chỉ nêu tên Bết-pha-giê, là một nơi ở cùng khoảng cách ấy, dưới chân núi Ô-li-ve, được gọi như vậy vì có nhiều cây ô-li-ve mọc ở đó. Núi nầy ở giữa Giê-ru-sa-lem và Bết-pha-giê. Có lẽ Đấng Cứu Thế chúng ta đã ở cả hai thành ấy, vì [Mác] và Lu-ca nêu tên cả hai. Từ một trong hai thành ấy, Ngài sai hai môn đồ của Ngài đến một làng gần đó, bảo họ rằng khi vào làng, họ sẽ gặp một con lừa cái bị cột với một con lừa con, chưa từng có người nào cưỡi lên. Mác và Lu-ca chỉ nhắc đến con lừa con, vì Đấng Christ chỉ cưỡi con lừa con. Ma-thi-ơ nhắc đến [con lừa cái] nữa, để ứng nghiệm lời tiên tri, mà chúng ta sẽ [nói đến] trong những câu tiếp theo. (Hãy mở chúng ra, và dắt đến cho Ta — Và nếu có ai nói gì với các ngươi, (điều mà Ngài biết họ sẽ nói, vì Mác và Lu-ca cho chúng ta biết họ đã nói như vậy) các ngươi sẽ nói rằng: Chúa [cần dùng] chúng.) Không phải Chúa chúng ta [chỉ là con người], mà là Chúa của trời và [đất], Đấng mà muôn vật đều thuộc về — [gia súc trên ngàn đồi] đều là của Ngài — Đấng đã từng đi bộ [mà không cần đến lừa]: Ngài có thể đi bộ hai dặm còn lại ấy: nhưng [để] Ngài vào Giê-ru-sa-lem, như đã được tiên tri về Ngài, [Xa-cha-ri 9:9]... Và lập tức người ấy sẽ cho dắt chúng đi.) Những lời nầy [có thể] được hiểu như một lời hứa của Đấng Christ sẽ trả lại [con lừa]... [nhưng] có lẽ chúng có ý là một sự bảo đảm cho [các môn đồ] rằng những người chủ sẽ không gây khó khăn gì khi cho [dắt lừa] đi... Những chỉ dẫn nầy (xét cùng với sự thành công của chúng) là một [bằng chứng] về bản tính thiêng liêng của Đấng Christ, Đấng có thể biết trước [mọi] hoàn cảnh cụ thể, và cũng biết lòng người sẽ nghiêng về hướng nào.

4 Vả, mọi điều đó đã xảy ra, để ứng nghiệm lời đã phán bởi đấng tiên tri, rằng:

5 Hãy nói với con gái Si-ôn rằng: Nầy, Vua ngươi đến cùng ngươi, nhu mì, cưỡi trên một con lừa, và trên một con lừa con, là con của lừa cái.

Chú thích: Những lời ấy là, Xa-cha-ri 9:9. Hãy vui mừng lớn tiếng, hỡi con gái Si-ôn, hãy reo lên, hỡi con gái Giê-ru-sa-lem: Nầy, Vua ngươi đến cùng ngươi: Ngài là công chính, và đem sự cứu rỗi, khiêm nhường, cưỡi trên một con lừa, và trên một con lừa con, là con của lừa cái. Nhà truyền đạo chỉ trích dẫn những lời ấy đến mức phục vụ cho mục đích của ông; Giăng, trong bản thuật lại ngắn gọn mà ông đưa ra về việc Đấng Cứu Thế chúng ta vào thành, trích dẫn những lời ấy còn ngắn hơn nữa, Giăng 12:15. Phần đầu của những lời ấy được tìm thấy trong Ê-sai 62:11. Người Do Thái đồng ý rằng lời tiên tri nầy nói về Đấng Mê-si-a, dù họ đã bị mù lòa đến nỗi không thấy rằng lời ấy đã được ứng nghiệm nơi Đấng Christ. [Hãy nói với con gái Si-ôn,] hãy nói tiên tri cho người Do Thái, cho các công dân và cư dân của Giê-ru-sa-lem, [Nầy, Vua ngươi đến cùng ngươi.] Vua thuộc linh của ngươi, Đấng đem sự cứu rỗi; là Vua đã được hứa và đã được báo trước rằng sẽ đem sự cứu rỗi, [tức là,] sẽ sớm đến cùng ngươi vì lợi ích và sự tấn tới của ngươi. Và các ngươi sẽ nhận biết Ngài bởi điều nầy: Ngài sẽ đến nhu mì, hiền lành, nghèo khó, khốn khổ, thấp hèn, khiêm nhường: [Cưỡi trên một con lừa,] là con lừa dùng để chở gánh nặng, (từ nầy có nghĩa như vậy;) [và trên một con lừa con, là con của lừa cái,] không phải cưỡi cả hai con, chúng giải thích lẫn nhau. Từ thứ nhất chỉ loại thú, từ thứ hai chỉ tuổi của nó: Không có lời tiên tri nào về Đấng Christ được ứng nghiệm một cách rõ ràng hơn lời nầy. Lừa là loài thú mà ngày xưa những người quyền quý thường cưỡi, Các Quan Xét 10:4, chương 12:14. Nhưng sau thời Sa-lô-môn, người Do Thái có được giống ngựa; đến nỗi chỉ những người nghèo mới cưỡi lừa, phần lớn lừa được dành để chở gánh nặng; người Do Thái có thể mong đợi thấy ai cưỡi vào Giê-ru-sa-lem, dưới danh nghĩa một vị Vua đem sự cứu rỗi đến cho họ, trong một cảnh trạng thấp hèn như vậy, trên một con lừa con, nếu không phải là Đấng đã được Xa-cha-ri tiên tri, chương 9:9, là Đấng mà chính họ xưng nhận là Đấng Mê-si-a? Và nếu không có một tấm màn lạ lùng che phủ lòng họ, thì các quan trong triều của Hê-rốt và của Phi-lát hẳn đã hiểu rằng vương quốc của Ngài không thuộc về thế gian nầy, và Ngài không phải là một vị vua đe dọa sự vĩ đại của họ.

6 Các môn đồ bèn đi, và làm theo như Đức Chúa Giê-xu đã truyền cho họ.

Chú thích: Mác nói, chương 11:4. Và họ đi, gặp con lừa con bị cột ở ngoài cửa, tại nơi hai đường gặp nhau, và họ mở nó ra. Và có mấy người đứng đó nói với họ rằng: Các ngươi mở con lừa con làm gì? Và họ nói với họ y như Đức Chúa Giê-xu đã truyền, và họ để cho họ dắt đi. Lu-ca nói, chương 19:32, 33. Và những người được sai đi, thấy mọi sự y như Ngài đã nói với họ; và khi họ đang mở con lừa con, thì những người chủ của nó nói với họ rằng: Sao các ngươi mở con lừa con? Và họ nói rằng: Chúa cần dùng nó. Sự vâng lời thật của các môn đồ của Đấng Christ phải được học từ cách thực hành của hai môn đồ nầy: Họ không tranh cãi với mệnh lệnh của Chúa mình, không nêu ra những phản đối, không gây ra những tranh luận, cũng không sợ hãi bất kỳ nguy hiểm nào đối với chính mình; họ đi, và đi một cách nhanh chóng, và làm chính xác những gì Chúa họ đã truyền cho họ; theo đó họ thấy mọi sự y như Ngài đã nói; họ mở con lừa con; người chủ thấy họ, hỏi rằng: Sao các ngươi mở con lừa con? Họ nói với người ấy rằng: Chúa cần dùng nó.

7 Họ dắt lừa cái và lừa con đến, đặt áo mình trên chúng, và Ngài cưỡi lên trên.

8 Có một đám đông rất lớn trải áo mình trên đường; những kẻ khác chặt nhánh cây, và rải trên đường.

9 Đám đông đi trước và đi sau đều kêu lên rằng: Hô-sa-na cho Con vua Đa-vít! Phước cho Đấng nhân danh Chúa mà đến! Hô-sa-na ở nơi cao nhất!

Chú thích: Mác nói, chương 11:7, 8, 9, 10. Họ dắt con lừa con đến cùng Đức Chúa Giê-xu, và quăng áo mình trên nó, và Ngài ngồi lên trên. Nhiều người trải áo mình trên đường, những kẻ khác chặt nhánh cây, và rải trên đường: Và những kẻ đi trước, và những kẻ đi sau, đều kêu lên rằng: Hô-sa-na! Phước cho Đấng nhân danh Chúa mà đến. Phước cho vương quốc của Đa-vít, tổ phụ chúng ta, đến nhân danh Chúa. Hô-sa-na ở nơi cao nhất. Lu-ca thuật lại còn chi tiết hơn nữa, chương 19:35, 36, 37, 38, 39, 40. Họ dắt [lừa con] đến cùng Đức Chúa Giê-xu, quăng áo mình trên con lừa con, và đặt Đức Chúa Giê-xu lên trên. Khi Ngài đi, họ trải áo mình trên đường: Và khi Ngài đã đến gần, ngay lúc xuống núi Ô-li-ve, cả đám đông môn đồ bắt đầu vui mừng và ngợi khen Đức Chúa Trời lớn tiếng về mọi việc quyền năng mà họ đã thấy, mà nói rằng: Phước cho Vua nhân danh Chúa mà đến; bình an trên trời, và vinh hiển ở nơi cao nhất. Và có mấy người Pha-ri-si trong đám đông nói với Ngài rằng: Thầy hãy quở trách các môn đồ Thầy. Ngài đáp rằng: Ta nói với các ngươi, nếu những người nầy nín lặng, thì đá sẽ lập tức kêu lên. Giăng cũng thuật lại cho chúng ta một phần về điều nầy, chương 12:12, 13. Qua ngày sau, có nhiều người [không đọc được trong bản scan]
[tiếp theo] Qua ngày sau, có nhiều người đến dự lễ, khi nghe rằng Đức Chúa Giê-xu sắp đến Giê-ru-sa-lem, thì lấy nhánh cây chà là, đi ra đón Ngài, và kêu lên rằng: Hô-sa-na! Phước cho Vua của Y-sơ-ra-ên nhân danh Chúa mà đến. Họ dắt lừa cái và lừa con đến cùng Đức Chúa Giê-xu, là Đấng không có yên cương, không có đồ trang sức đắt tiền nào cho Ngài; họ vui lòng trải một vài chiếc áo của mình lên lưng lừa, và đặt Đấng Christ lên con lừa con; và trong một kiểu khải hoàn quê mùa tự nhiên, được tạo nên mà không có chút nghệ thuật nào; một số người ném áo mình trên đường Ngài đi, một số chặt những cành cây chà là (Giăng nói như vậy), và rải chúng trên đường. Đấng Christ tại Bê-tha-ni trên đường đi đã làm một phép lạ nổi tiếng, khiến La-xa-rơ sống lại từ kẻ chết, Giăng nói, chương 12:18; tiếng đồn về phép lạ nầy khiến nhiều người đang ở tại Giê-ru-sa-lem, là những người đã đến đó để dự lễ Vượt Qua (vì Giăng 12:1, lễ ấy chỉ còn sáu ngày nữa là đến), đi ra đón Ngài, và nhập cùng với những người đi theo Ngài từ Bê-tha-ni; họ kêu lên suốt dọc đường khi họ đến: Hô-sa-na cho Con vua Đa-vít, Phước cho Đấng nhân danh Chúa mà đến. Hô-sa-na ở nơi cao nhất, Phước cho vương quốc của Đa-vít, tổ phụ chúng ta, Bình an trên trời và vinh hiển ở nơi cao nhất. Nhiều lời trong những lời tung hô nầy dường như được lấy từ Thi Thiên 118:24, 25, 26. Việc họ đặt áo mình lên lừa, và ném áo trên đường, là một phong tục họ dùng đối với các vua, như được thấy, không chỉ bởi nhiều ghi chép của các tác giả ngoại giáo, mà còn bởi 2 Các Vua 9:13, nơi việc tương tự đã được làm cho Giê-hu, khi ông được xức dầu làm vua trên Y-sơ-ra-ên. Về những lời tung hô, chúng cũng là những lời thường dùng cho các vua. Dù Hô-sa-na có nghĩa là: Xin cứu ngay bây giờ; hay: Xin giúp đỡ, chúng tôi cầu xin; hay đó là một từ mà họ dùng để bày tỏ ước muốn của mình về sự thành công tốt đẹp, hay sự thịnh vượng cho người mà họ áp dụng lời ấy; hay đó là tên của một bài hát được dùng trong các lễ của họ, thì cũng không quan trọng lắm; bởi lời tung hô nầy, họ đã xưng nhận Ngài là Vua, là Con vua Đa-vít: họ chúc phước cho Ngài, họ chúc Ngài được bình an, tôn trọng và vinh hiển. Đó là lời tung hô của đám đông, là những người chắc chắn chỉ có một sự hiểu biết nhỏ bé và chưa trọn vẹn về bản tính thiêng liêng của Đấng Christ, nhưng vẫn nhìn nhận Ngài là Con vua Đa-vít, là Đấng Mê-si-a. Những người Pha-ri-si (một số người trong họ dường như đã trà trộn vào đám đông nầy) đã bực bội vì lời tung hô và [tiếng kêu] ấy, (như Lu-ca cho chúng ta biết) và nói với Đấng Christ hãy quở trách họ: nhưng Ngài đáp rằng: Nếu những người nầy nín lặng, thì đá sẽ lập tức kêu lên. Đó là một lời nói theo kiểu tục ngữ, mà chỉ ý nghĩa của nó mới cần được chú ý. Ý nghĩa là như vầy: Đã đến thời điểm mà Cha Ta đã định để công bố vương quốc của Ta, và để tuyên bố Ta là ai; và khi thời điểm của Đức Chúa Trời đã đến, thì điều ấy phải xảy ra, bằng phương tiện nầy hay phương tiện khác: Nếu những con cái của Áp-ra-ham nầy nín lặng, Đức Chúa Trời có thể từ những hòn đá nầy mà dấy lên con cái cho Áp-ra-ham, và họ sẽ làm cùng một việc ấy, công bố Ta là Con vua Đa-vít, là Vua trong Si-ôn.

10 Khi Ngài đã vào Giê-ru-sa-lem, cả thành đều xôn xao, mà nói rằng: Người nầy là ai?

11 Đám đông nói rằng: Đây là Đức Chúa Giê-xu, đấng tiên tri ở Na-xa-rét, xứ Ga-li-lê.

Chú thích: Một cảnh tượng khác thường như vậy rất có thể khiến nhiều người tại Giê-ru-sa-lem cảm thấy kinh ngạc và sửng sốt, nhất là khi dân chúng tôn vinh Ngài như một vị Vua, và gọi Ngài là Con vua Đa-vít; và chắc chắn, nếu không phải vì sự thấp hèn trong dáng vẻ của Ngài, và sự thấp hèn của những người theo Ngài, đã khiến những người không có quyền lợi gì phải bớt sợ hãi, và khiến Hê-rốt và Phi-lát được yên tâm phần nào rằng không có âm mưu nào chống lại chính quyền dân sự, thì Đấng Cứu Thế chúng ta và những người theo Ngài hẳn đã bị bắt, như những kẻ gây ra sự nổi loạn và phản nghịch. Nhưng đám đông bây giờ không gọi Ngài bằng danh hiệu nào khác, ngoài danh hiệu Đức Chúa Giê-xu, đấng tiên tri; điều ấy cũng đủ để phân biệt Ngài với các đấng tiên tri khác; vì Ngài là Giê-xu, Đấng Cứu Thế, và là Đấng Tiên Tri đã được báo trước, Phục Truyền Luật Lệ Ký 18:15, 18, 19.

12 Đức Chúa Giê-xu vào đền thờ của Đức Chúa Trời, đuổi hết những kẻ bán và mua trong đền thờ ra, lật đổ bàn của những kẻ đổi tiền, và ghế của những kẻ bán chim bồ câu.

13 Và phán với họ rằng: Có lời chép rằng: Nhà Ta sẽ được gọi là nhà cầu nguyện, nhưng các ngươi đã làm cho nó thành hang trộm cướp.

14 Những người mù và người què đến cùng Ngài trong đền thờ, và Ngài chữa lành họ.

Chú thích: [Ghi chú: lề bản in dẫn Giê-rê-mi 7:11; Ma-thi-ơ 21:12, 13; Lu-ca 19:45; Giăng 2:13, 15, 17.] Phần nầy của lịch sử được hai nhà truyền đạo khác thuật lại, nhưng với sự khác biệt lớn. Lu-ca trước điều nầy, nhắc đến một bài giảng trên đường đi, khi Đấng Cứu Thế chúng ta lần đầu tiên nhìn thấy thành, và lời tiên tri của Ngài về sự hủy diệt thành ấy; nhưng vì không có nhà truyền đạo nào khác nhắc đến điều đó, nên ta sẽ bỏ qua, cho đến khi ta đến với lịch sử của ông. Mác thuật lại phần nầy của lịch sử như sau, chương 11:11. Ngài vào Giê-ru-sa-lem, vào đền thờ, và khi đã xem xét mọi sự chung quanh, đến chiều tối, Ngài ra Bê-tha-ni với mười hai môn đồ. Sáng hôm sau, khi họ từ Bê-tha-ni trở về, Ngài đói. (Rồi ông thuật lại việc Đấng Cứu Thế chúng ta rủa cây vả không có trái, mà ta sẽ để lại cho đến khi ta đến với nó theo thứ tự,) câu 15. Họ đến Giê-ru-sa-lem, Đức Chúa Giê-xu vào đền thờ, bắt đầu đuổi những kẻ bán và mua trong đền thờ ra, lật đổ bàn của những kẻ đổi tiền, và ghế của những kẻ bán chim bồ câu, và không cho phép ai mang bình đựng đi qua đền thờ. Ngài dạy dỗ, mà phán rằng: Há chẳng có lời chép rằng: Nhà Ta sẽ được gọi là nhà cầu nguyện cho mọi dân tộc sao? Nhưng các ngươi đã làm cho nó thành hang trộm cướp. Khi chiều tối đến, Ngài ra khỏi thành, câu 19. Lu-ca nói, chương 19:45. Ngài vào đền thờ, bắt đầu đuổi những kẻ bán trong đó, và những kẻ mua, mà phán với họ rằng: Có lời chép rằng: Nhà Ta là nhà cầu nguyện, nhưng các ngươi đã làm cho nó thành hang trộm cướp. Và Ngài dạy dỗ hằng ngày trong đền thờ. Rõ ràng qua mọi nhà truyền đạo, Đấng Cứu Thế chúng ta đến Giê-ru-sa-lem năm ngày trước lễ Vượt Qua, mỗi đêm Ngài ra Bê-tha-ni, cách đó khoảng hai dặm, và buổi sáng trở lại đền thờ, nơi Lu-ca nói rằng Ngài dạy dỗ hằng ngày. Ngày đầu tiên, theo như Mác dường như cho thấy, Ngài chỉ vào đền thờ, xem xét mọi sự chung quanh, rồi cùng mười hai môn đồ ra Bê-tha-ni để nghỉ đêm. Khi nói Ngài vào đền thờ, chúng ta phải hiểu chỉ là sân ngoài, vì chỉ các thầy tế lễ và người Lê-vi mới được vào sân trong và nơi thánh; và chỉ thầy tế lễ thượng phẩm mới được vào nơi chí thánh. Dù Mác không nhắc đến việc Ngài đuổi những kẻ mua bán ra trong ngày đầu tiên, nhưng thuật lại việc ấy như thể đã xảy ra vào ngày thứ hai sau khi Ngài đến, thế nhưng những nhà giải kinh giỏi nhất cho rằng việc ấy đã xảy ra vào ngày đầu tiên, như Ma-thi-ơ và Lu-ca dường như ám chỉ; và không có điều gì thường xảy ra hơn việc các nhà truyền đạo ghi lại các sự việc không theo thứ tự thời gian mà chúng đã xảy ra. Một số tác giả học rộng về tiếng Hê-bơ-rơ cho chúng ta biết rằng, trong sân ngoài, có một khu chợ hằng ngày bán những thứ mà người Do Thái dùng cho các của lễ, rượu, muối, dầu, bò và chiên; nhưng vì chỉ còn ba hay bốn ngày nữa là đến lễ Vượt Qua, nên khu chợ lớn hơn nhiều, vì có rất nhiều chiên con phải dùng đến. Theo luật pháp, Xuất Ê-díp-tô Ký 30:12, 15, mỗi người cũng phải đem theo nửa siếc-lơ. Vì mục đích nầy, có những bàn của những kẻ đổi tiền, là những người được trang bị nửa siếc-lơ để đổi cho dân chúng, để mỗi người có được nửa siếc-lơ của mình, và những kẻ đổi tiền như vậy được hưởng một chút lợi nhỏ từ những người đổi tiền của họ, món lợi ấy được gọi là [không đọc rõ trong bản scan]; do đó những kẻ đổi tiền được gọi là [không đọc rõ trong bản scan], những kẻ đổi tiền. Những kẻ bán chim bồ câu cũng ở đó, để cung cấp cho những người đàn bà lên làm lễ thanh tẩy những của lễ của họ theo luật pháp, Lê-vi Ký 12:6. Đó là lý do của khu chợ lớn mà Chúa chúng ta thấy trong sân ngoài của đền thờ; và không có lý do gì để tin rằng Chúa chúng ta thấy những sự lạm dụng nầy vào ngày đầu tiên mà không để ý đến chúng, rồi đến ngày hôm sau mới sửa chữa chúng; điều đó khiến các nhà giải kinh cho rằng Mác trong bản thuật lại nầy đã thuật lại phần lịch sử nầy muộn hơn. Ở đây nảy sinh hai câu hỏi: 1. Liệu việc bán những thứ ấy trong phần đó của đền thờ có phải là bất hợp pháp không? 2. Giả sử là như vậy, thì Đấng Cứu Thế chúng ta lấy thẩm quyền nào mà làm điều nầy? Đối với câu hỏi thứ nhất, phải nói rằng: Nếu việc ấy không phải là bất hợp pháp, thì Đấng Cứu Thế chúng ta đã không quở trách họ, vì đã biến nhà của Cha Ngài, và nhà cầu nguyện, thành nơi buôn bán; Ngài cũng đã không đuổi họ ra với sự sốt sắng như vậy, lật đổ các bàn, v.v., điều mà Ngài cũng đã làm một lần trước đây, Giăng 2:15. Đền thờ được xây dựng theo sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời; không chỉ được con người dâng hiến, mà sự chấp nhận của Đức Chúa Trời đối với nó cũng đã được chứng tỏ: Điều ấy được thấy qua Giăng 2:19. Nó là hình bóng về thân thể của Đấng Christ. Chúng ta biết có những lời hứa đặc biệt đã được ban cho những người cầu nguyện hướng về nó, 1 Các Vua 9:3. Đức Chúa Trời phán rằng Ngài đã biệt riêng nó ra, tức là, tách nó ra khỏi việc sử dụng thông thường để phục vụ Ngài, trong số những điều khác, làm nhà cầu nguyện, Ê-sai 56:7. Bây giờ, dù chúng ta không đọc thấy những thứ nào khác được bán ở đó, ngoài những thứ hữu ích cho các của lễ; thế nhưng đây là một việc sử dụng thuộc về dân sự, và là một sự xúc phạm đến nơi thánh ấy, bởi vì có những khu chợ tại Giê-ru-sa-lem, nơi những việc nầy có thể được thực hiện. Đã là trái với sự đoan chính, nếu đền thờ không được biệt riêng ra như vậy, nếu những việc như thế đã được làm trong các nhà hội, là những nơi được biệt riêng ra, và thường được dùng cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời; nhưng dùng đền thờ theo cách nầy, là đền thờ đã được biệt riêng ra một cách đặc biệt, chắc chắn là một sự xúc phạm lớn đến nơi thánh ấy. Về câu hỏi thứ hai: Đấng Cứu Thế chúng ta, vốn không phải là một quan chức công cộng, lấy thẩm quyền nào mà làm những việc nầy? Ta không băn khoăn lắm để xác định rằng, Ngài là Con đời đời của Đức Chúa Trời, và bây giờ đang thực thi quyền vương giả của Ngài, bằng việc giải thích làm thế nào mà các thầy tế lễ, các thầy thông giáo, và người Pha-ri-si không bao giờ chất vấn Ngài về những gì Ngài đã làm; vì nếu có ai nói rằng: Chúng ta sắp đọc thấy họ bàn mưu chống lại Ngài: Ta đáp rằng: Nhưng chúng ta không đọc thấy điều gì liên quan đến việc nầy được quy cho Ngài. Chúng ta cũng không đọc thấy họ chất vấn Ngài, khi Ngài đã làm những việc tương tự trước đây, mà chúng ta có bản thuật lại trong Giăng 2. Vì dù ta biết có người nói rằng Đấng Cứu Thế chúng ta đã làm điều nầy theo lòng nhiệt thành của những người Pha-ri-si [không đọc rõ trong bản scan], rằng người Do Thái có một luật, rằng bất kỳ ai cũng có thể trừng phạt, thậm chí đến chết, những kẻ xúc phạm sự thờ phượng, hay những vật thánh của Đức Chúa Trời; điều mà họ biện minh từ Phục Truyền Luật Lệ Ký 13:9, và các ví dụ về Phi-nê-a giết Xim-ri và Cốt-bi, Dân Số Ký 25:5, và Mát-ta-thia giết người Do Thái dâng của lễ cho thần tượng tại Mô-đin, và viên quan của vua, mà chúng ta đọc thấy trong 2 Ma-ca-bê 2:24, 25. Thế nhưng điều nầy không hề làm ta thỏa mãn chút nào; vì một mặt, ta đã không biết làm thế nào để bênh vực hành động của Phi-nê-a, nếu Đức Chúa Trời không ngay sau đó biện minh cho ông, và ta cũng không cho rằng luật trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 13:9 phải được giải thích là áp dụng cho những cá nhân riêng lẻ: Mặt khác, nếu các thầy tế lễ, các thầy thông giáo, và người Pha-ri-si không biết về một luật nào đó biện minh cho Đấng Cứu Thế chúng ta trong việc nầy, thì ta khó có thể tưởng tượng họ lại lặng lẽ chịu đựng như vậy; nhất là khi xét rằng có lẽ lợi nhuận của họ có liên quan, nếu họ đã vì lợi mà cấp phép cho những người buôn bán ấy, đến một nơi trong khuôn viên đền thờ; như rất có thể là như vậy. Vì vậy, khi đã hoàn toàn thỏa mãn rằng Đấng Cứu Thế chúng ta, là Chúa của đền thờ, và là Đấng mà Đức Thánh Linh được ban cho không lường, đã không làm gì hơn những gì Ngài có thể làm một cách hợp pháp, thì ta sẵn lòng không biết làm thế nào mà Ngài lại gặp ít sự chống đối như vậy trong việc nầy, bởi vì Đức Chúa Trời đã không vui lòng cho chúng ta biết trong [Kinh Thánh] của Ngài. Chắc chắn rằng Ngài đã làm việc ấy, và đó là một việc đáng làm, và Ngài, là Con Đức Chúa Trời, có thẩm quyền để làm việc ấy; còn điều gì khiến họ lặng lẽ chịu đựng như vậy, thì ta không thể nói được, và chúng ta cũng không cần biết, và cũng không có lợi ích lớn nào.

15 Khi các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo thấy những việc lạ lùng mà Ngài đã làm, và những trẻ con kêu lên trong đền thờ rằng: Hô-sa-na cho Con vua Đa-vít! thì họ rất bực tức,

16 Mà nói với Ngài rằng: Thầy có nghe những gì những đứa trẻ nầy nói không? Đức Chúa Giê-xu phán với họ rằng: Có; các ngươi chưa hề đọc rằng: Từ miệng trẻ thơ và những trẻ còn bú, Chúa đã làm cho lời ngợi khen được trọn vẹn sao?

Chú thích: [Ghi chú: các nhà truyền đạo khác không nói gì về phần nầy của lịch sử.] Những việc lạ lùng được nhắc đến ở đây, là việc Ngài chữa lành những người mù và người què, mà chúng ta đọc thấy trong câu 14. Tiếng kêu của những trẻ con chắc chắn càng làm họ thêm bực tức, vì nó cùng một bản chất với tiếng kêu của đám đông trên đường, và trên các đường phố khi Chúa chúng ta vào Giê-ru-sa-lem, họ đã xưng nhận Đấng Christ là Đấng Mê-si-a, ca ngợi Ngài, và chúc Ngài mọi điều tốt lành. Khi những người Pha-ri-si bày tỏ sự không hài lòng về lời tung hô ấy, Ngài dẫn họ đến điều đã được chép, Thi Thiên 8:2, nơi ấy chép rằng: Chúa đã lập nên, hay đã định sẵn sức mạnh, tức là, một lời ngợi khen vững chắc và bền vững. Đó là một lời tiên tri rằng từ lời chứng của những người yếu đuối như vậy, quyền năng vinh hiển của Đấng Christ sẽ được công bố, và từ những khởi đầu thấp hèn và đáng khinh như vậy, những điều lớn lao và vinh hiển sẽ xảy ra.

17 Ngài lìa họ, ra khỏi thành, đến Bê-tha-ni, và nghỉ đêm tại đó.

18 Sáng hôm sau, khi Ngài trở vào thành, thì đói.

19 Thấy một cây vả bên đường, Ngài đến gần nó, chẳng thấy gì trên đó, chỉ có lá mà thôi, bèn phán với nó rằng: Từ nay về sau, mày sẽ không bao giờ có trái nữa. Cây vả liền khô héo ngay lập tức.

20 Các môn đồ thấy vậy, lấy làm lạ mà nói rằng: Sao cây vả khô héo nhanh như vậy?

21 Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Quả thật, Ta nói với các ngươi, nếu các ngươi có đức tin, và không nghi ngờ, thì các ngươi chẳng những sẽ làm được điều đã làm cho cây vả nầy, mà nếu các ngươi nói với núi nầy rằng: Hãy dời đi, và quăng mình xuống biển, thì điều đó sẽ xảy ra.

22 Mọi điều các ngươi xin trong sự cầu nguyện, mà tin, thì sẽ nhận được.

Chú thích: Lu-ca không nói gì về đoạn nầy, nhưng Mác thuật lại với một vài sự khác nhau và thêm thắt: Sự khác nhau chỉ là về thời gian, mà các nhà truyền đạo không câu nệ: Ma-thi-ơ thuật lại phép lạ nầy như đã xảy ra vào buổi sáng ngày thứ hai, khi Đấng Christ và các môn đồ Ngài từ Bê-tha-ni trở về, Mác cũng vậy, chương 11:12. Nhưng Ma-thi-ơ nói như thể các môn đồ nhận thấy cây vả khô héo ngay lập tức. Mác nhắc đến việc ấy như không nhận thấy cây vả khô héo cho đến sáng hôm sau, câu 20. Mác nói, câu 13, rằng chưa đến mùa vả; điều đó gây ra một khó khăn, tại sao Đấng Cứu Thế chúng ta lại rủa cây vả vì không có trái, khi chưa đến mùa có trái của nó, (về điều nầy sẽ nói thêm sau.) Mác nói, câu 21, 22, rằng Phi-e-rơ nhớ lại việc Thầy mình đã rủa cây vả, bèn nói với Ngài rằng: Thưa Thầy, hãy xem, cây vả mà Thầy đã rủa đã khô héo rồi. Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Hãy có đức tin nơi Đức Chúa Trời. Rồi Ngài lặp lại nội dung của những gì Ma-thi-ơ có trong câu 21, 22. Mác còn thêm, câu 25, 26: Khi các ngươi đứng cầu nguyện, hãy tha thứ, nếu các ngươi có điều gì nghịch cùng ai; hầu cho Cha các ngươi ở trên trời cũng tha thứ những sự vi phạm của các ngươi. Nhưng nếu các ngươi không tha thứ, thì Cha các ngươi ở trên trời cũng sẽ không tha thứ những sự vi phạm của các ngươi. Khi Chúa chúng ta đã ở trong đền thờ, và đuổi những kẻ mua bán ra khỏi đó, Ngài ra khỏi thành để nghỉ đêm tại Bê-tha-ni, hoặc để tránh sự ồn ào của thành (lúc nầy rất đông người, vì lễ Vượt Qua đã gần đến), hoặc để có một nơi riêng tư hơn để cầu nguyện. Ngài trở lại vào sáng hôm sau; đang đói, thấy một cây vả bên đường, Ngài đến gần nó, thấy nó đầy lá, nhưng không có trái nào trên đó: Ngài phán với nó rằng: Từ nay về sau, mày sẽ không bao giờ có trái nữa. Mác nói: Vì chưa đến mùa vả. Vậy thì tại sao Đấng Cứu Thế chúng ta lại rủa cây nầy? Một số người cho rằng từ "mùa" ở đây có nghĩa là thời tiết (vì thật ra từ Hy Lạp thường có nghĩa như vậy), những người nầy muốn hiểu rằng: Vì chưa phải là mùa thuận lợi cho vả. Nhưng điều nầy càng làm tăng thêm, chứ không làm giảm bớt khó khăn; vì tại sao Đấng Cứu Thế chúng ta lại rủa nó, vì không có trái vả, khi năm ấy không phải là mùa thuận lợi? Vì vậy những người khác cho rằng [chữ "không" trong tiếng Hy Lạp] nên được [bỏ đi], thì câu tiếng Anh sẽ là: Vì [đã] đến mùa vả. Để ủng hộ điều nầy, người ta nói rằng: 1. Các dấu trọng âm và dấu giọng thường bị bỏ qua trong các bản sao cổ, mà nếu bỏ chúng đi, thì các từ vẫn giống nhau, 2. Điều nầy phù hợp với sự thật, vì ít nhất cũng đã đến mùa vả xanh, vì đang ở gần Giê-ru-sa-lem, và chỉ còn ba hay bốn ngày nữa là đến lễ Vượt Qua, vào khoảng thời gian họ gặt lúa, như được thấy trong Lê-vi Ký 23:16, Phục Truyền Luật Lệ Ký 16:9; và rõ ràng từ Nhã Ca 2:13 rằng vào đầu mùa xuân của họ, cây vả của họ ra trái vả xanh. Nhưng khi ta xét rằng không có bản dịch cổ nào theo cách phê bình nầy, mà đều giống như bản dịch của chúng ta; ta kết luận rằng các tác giả cổ đã hiểu từ ấy là [không], và dường như quá táo bạo khi giải thích các từ trái với ý nghĩa nhất trí của họ. Vì vậy những người khác cho chúng ta biết rằng cây vả, hay ít nhất một số loại cây vả (giống như cây cam), luôn có lá và trái trên cây, có trái xanh, có trái nửa chín, có trái chín hẳn, và chúng giữ lá suốt mùa đông; vì vậy Đấng Cứu Thế chúng ta thấy lá, có thể đã đến gần cây với sự mong đợi sẽ có một ít trái đã ra từ năm trước, vì thời gian để trái chín, loại trái ấy trong năm đó, chưa đến, và khi không thấy trái nào, Ngài đã rủa nó. Nhờ đó, trong một hình bóng, Ngài cho thấy điều gì sẽ xảy ra cho những linh hồn khô cằn, là những người chỉ có lá, mà không có trái của sự công chính. Hay, nếu chúng ta nói rằng Ngài đã không rủa nó vì nó thiếu trái, mà chỉ để bày tỏ quyền năng thiêng liêng của Ngài, khi làm một phép lạ? [Và cây vả khô héo ngay lập tức.] Ngay khi Đấng Cứu Thế chúng ta đã rủa nó, nó bắt đầu khô héo. Mác cho chúng ta biết điều nầy xảy ra vào sáng hôm sau, chương 11:20, điều đó khiến Phi-e-rơ nói: Thưa Thầy, hãy xem, cây vả mà Thầy đã rủa đã khô héo rồi. Ma-thi-ơ nói: Khi các môn đồ [thấy vậy, họ lấy làm lạ mà nói rằng: Sao cây vả khô héo nhanh như vậy?] Sau đó, Đấng Cứu Thế chúng ta nói với Phi-e-rơ và những người còn lại rằng: Nếu họ có đức tin, và không nghi ngờ, thì họ chẳng những sẽ làm được điều Ngài đã làm cho cây vả, mà nếu họ [nói với núi nầy rằng: Hãy dời đi, và quăng mình xuống biển, thì điều đó sẽ xảy ra.]
[tiếp theo] Ma-thi-ơ 17:20; Mác cũng có lời tương tự, chương 12:23; Lu-ca 17:6. Đó là một cách nói không nên được [hiểu] vượt quá ý nghĩa rằng: Không có điều gì góp phần vào vinh hiển của Đức Chúa Trời, và ích lợi của chính chúng ta, mà những người tin không thể nhận được từ tay Đức Chúa Trời, nếu họ có thể tin mà không nghi ngờ, [có lẽ] rằng những gì họ muốn sẽ xảy ra. Ta không thấy lý do gì [để nói] về một đức tin làm phép lạ, như khác với đức tin khác... chỉ khác nhau ở điểm nầy: Các môn đồ (các sứ đồ) đã được ban cho một quyền năng, và một lời hứa [cho họ] rằng họ sẽ có thể làm những việc kỳ diệu, [một quyền năng] không được ban cho các Cơ Đốc nhân khác, chỉ phục vụ cho hoàn cảnh đặc biệt của thời đó, để đem lại uy tín cho Phúc Âm. Mệnh đề chung nầy là đúng, và sẽ được thực hiện cho mọi người tin: Rằng bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã hứa (mà tất cả đều là những điều tốt lành) sẽ được ban cho những linh hồn tin cậy, khi cầu xin những điều ấy. Nhưng xưa kia có những lời hứa đặc biệt, không được ban cho dân sự của Đức Chúa Trời nói chung, mà cho những người riêng biệt, vì những mục đích riêng biệt; chúng ta không thể mong đợi làm được, hay nhận được những điều như vậy bây giờ. Không có điều gì quá lớn đối với đức tin thật để nhận được, nhưng đức tin ấy phải có một lời hứa để nương cậy, và phải được bày tỏ [bằng] sự cầu nguyện, như trong câu 22. Mác còn thêm rằng, đức tin ấy cũng phải đi kèm với lòng yêu thương; một tấm lòng yêu thương sẵn sàng tha thứ, và thực sự tha thứ những sự vi phạm của anh em mình: Nhưng điều đó cũng không hơn những gì chúng ta đã gặp trong Ma-thi-ơ, chương 6, câu 14, 15, nơi chúng ta đã giải thích ý nghĩa của những lời ấy.

23 Khi Ngài đã vào đền thờ, các thầy tế lễ cả và các trưởng lão của dân đến cùng Ngài, lúc Ngài đang dạy dỗ, mà nói rằng: Thầy lấy thẩm quyền nào mà làm những điều nầy? Ai đã cho Thầy thẩm quyền nầy?

24 Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Ta cũng sẽ hỏi các ngươi một điều, nếu các ngươi nói cho Ta biết, thì Ta cũng sẽ nói cho các ngươi biết Ta lấy thẩm quyền nào mà làm những điều nầy.

25 Phép báp-têm của Giăng từ đâu mà đến? Từ trời, hay từ loài người? Họ bàn luận với nhau rằng: Nếu chúng ta nói: Từ trời, thì Ngài sẽ nói với chúng ta rằng: Vậy sao các ngươi không tin người?

26 Nhưng nếu chúng ta nói: Từ loài người, thì chúng ta sợ dân chúng; vì mọi người đều xem Giăng như một đấng tiên tri. [Ghi chú: câu nầy in là "25" trong bản scan, sửa thành câu 26 theo thứ tự.]

27 Họ đáp cùng Đức Chúa Giê-xu rằng: Chúng tôi không biết. Ngài phán với họ rằng: Ta cũng không nói cho các ngươi biết Ta lấy thẩm quyền nào mà làm những điều nầy.

Chú thích: Chúng ta có cùng một câu chuyện nầy, không có sự thay đổi đáng kể nào, Mác 11:27, 28, 29, 30, 31, 32, 33. Lu-ca cũng ghi lại cùng một lịch sử, chương 20:1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, không có sự khác biệt đáng kể nào, chỉ có điều ông mở đầu như sau: Xảy ra trong một ngày kia, khi Ngài dạy dỗ dân chúng trong đền thờ, và giảng Phúc Âm, thì các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo đến cùng Ngài với các trưởng lão... [cấm bất kỳ ai giảng trong đền thờ mà không có thẩm quyền từ các thầy tế lễ cả và các trưởng lão.] Mác đã nói trước điều nầy, chương 11:18. Các thầy thông giáo và các thầy tế lễ cả nghe điều ấy, tức là việc Ngài đuổi những kẻ mua bán ra, và lật đổ bàn của những kẻ đổi tiền, thì tìm cách giết Ngài: Vì họ sợ Ngài, bởi cả dân chúng đều kinh ngạc về đạo lý của Ngài. Rồi câu 27, ông nói: Họ lại đến Giê-ru-sa-lem, và khi Ngài đang đi trong đền thờ, thì các thầy tế lễ cả, các thầy thông giáo, và các trưởng lão đến cùng Ngài, mà nói rằng: Thầy lấy thẩm quyền nào mà làm những điều nầy? Ai đã cho Thầy thẩm quyền nầy để làm những điều nầy? Lu-ca nói, chương 19:47, 48: Ngài dạy dỗ hằng ngày trong đền thờ, nhưng các thầy tế lễ cả, các thầy thông giáo, và những người đứng đầu trong dân tìm cách giết Ngài: Và không tìm được điều gì để làm, vì cả dân chúng đều chăm chú nghe Ngài. Rõ ràng Đấng Cứu Thế chúng ta mỗi đêm ra Bê-tha-ni, và mỗi sáng trở lại Giê-ru-sa-lem, và hằng ngày giảng dạy trong đền thờ. Lu-ca nói dân chúng rất chăm chú nghe Ngài, trong tiếng Hy Lạp là: Họ bám lấy Ngài mà nghe. Họ cũng rất cảm động bởi những phép lạ mà họ đã thấy Ngài làm: Đến nỗi các thầy thông giáo và các trưởng lão sợ Ngài, (Mác nói như vậy.) Điều nầy có lẽ là một lý do tại sao họ không chống đối Đấng Cứu Thế chúng ta khi Ngài đuổi những kẻ mua bán ra khỏi đền thờ, tức là vì sợ dân chúng; vì chúng ta phải nhớ rằng họ là một dân tộc đã bị chinh phục và phải nộp thuế, và ở dưới quyền cai trị của người La Mã, dưới quyền họ, dù họ có tự do thực hành tôn giáo của mình, nhưng họ không có quyền lực như trước: Họ không được phép giết ai, Giăng 18:31. Và để bảo toàn tự do của mình, họ buộc phải cẩn thận không gây ra bất kỳ sự náo loạn nào về những vấn đề liên quan đến tôn giáo của họ; đến nỗi những gì họ làm thuộc loại nầy, họ làm bằng mưu mẹo hơn là công khai và thẳng thắn, Ma-thi-ơ 14:1. Có lẽ họ đã có một vài cuộc bàn bạc bí mật trước đó, về phương pháp nào nên dùng, được cả Mác và Lu-ca nhắc đến: Phương pháp mà họ dường như đã đồng ý, là trước hết sai người đến hỏi Ngài: Thầy lấy thẩm quyền nào mà làm những điều nầy, và ai đã cho Thầy thẩm quyền ấy? Họ cũng đã sai một sứ điệp như vậy đến với Giăng, chương 1:19, 20, 21. Họ đã thường chất vấn Ngài về đạo lý của Ngài, và đã thua thiệt, vì Ngài đã bênh vực đạo lý của Ngài trước mặt họ. Về sự thật của các phép lạ Ngài, điều ấy quá rõ ràng đến nỗi họ không thể chất vấn được: Vì vậy bây giờ họ chỉ chất vấn thẩm quyền của Ngài để giảng dạy. Câu hỏi nầy đủ xảo quyệt, vì nếu Ngài nói là bởi thẩm quyền thiêng liêng, thì họ có lẽ sẽ cáo Ngài là phạm thượng: Còn về thẩm quyền của loài người, họ biết Ngài không có thẩm quyền nào, theo các quy tắc về trật tự của họ, vì họ đến từ tòa án lẽ ra phải ban thẩm quyền ấy cho Ngài: Đấng Cứu Thế chúng ta hiểu rõ ý đồ của họ, nên ban cho họ, là những người không chịu hiểu sứ mạng thiêng liêng của Ngài qua các phép lạ của Ngài, một câu trả lời thận trọng. Nếu có ai nghĩ rằng đây không phải là một câu trả lời thích hợp cho câu hỏi được đặt ra cho Ngài, thì 1. Họ nên xét rằng Đấng Cứu Thế chúng ta đã thật sự xét thấy họ không đáng được trả lời; vì các việc làm của Ngài đã làm chứng về Ngài, rằng Ngài hành động bởi quyền năng thiêng liêng; Ngài không cần phải nói với họ như vậy, bằng bấy nhiêu lời. 2. Thật ra có một câu trả lời trực tiếp ẩn trong câu hỏi nầy của Đấng Cứu Thế chúng ta. Ta hỏi, Ngài nói, Giăng đã giảng và làm báp-têm bởi thẩm quyền nào? Họ không thể nói là bởi thẩm quyền của loài người, vì họ biết ông không được các [quan chức] của họ cấp phép: Do đó phải suy ra rằng ông đã hành động nhờ một sứ mạng thiêng liêng đặc biệt, để làm [như vậy] (Đấng Cứu Thế chúng ta nói) và [Ta] đã cho các ngươi một bằng chứng lớn hơn về điều ấy so với những gì Giăng Báp-tít từng làm. Nhưng Chúa chúng ta biết rõ rằng những người Pha-ri-si kính trọng Giăng Báp-tít hơn là kính trọng Ngài, và nhiều người trong dân chúng có ý kiến tốt về Giăng, thật ra còn hơn cả về Ngài, vì Đấng Cứu Thế chúng ta đến ăn uống, như Ngài diễn tả, (Ma-thi-ơ 11:19) có một cách giao tiếp tự do và hòa đồng hơn, điều đó không làm hài lòng tính khí Pha-ri-si, cau có và kiêu ngạo; vì vậy Ngài chọn cách dạy dỗ họ bằng một câu hỏi, mà ngay khi họ có thể tự giải quyết, họ sẽ biết Ngài lấy thẩm quyền nào mà làm những điều Ngài đã làm. Hơn nữa, phép báp-têm của Giăng, được nhắc đến trong câu hỏi của Đấng Cứu Thế chúng ta, không chỉ được hiểu là việc ông làm báp-têm, mà còn là đạo lý của ông, và thật ra là toàn bộ chức vụ của ông: Vì phép báp-têm của ông được gọi là phép báp-têm của sự ăn năn, nên những người Pha-ri-si ở đây lý luận rằng nếu họ nói là từ trời, thì Ngài sẽ hỏi: Vậy sao các ngươi không tin người? Điều nầy phải được hiểu là về đạo lý của ông. Một phần lớn trong đạo lý của Giăng là Đấng Mê-si-a đã đến, Đấng Christ chính là Ngài, Giăng 1:20, ông chỉ vào Ngài và nói: Nầy là Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất tội lỗi của thế gian đi, điều mà nếu họ đã tin, thì họ đã không bao giờ đến với Ngài với một câu hỏi ngu ngốc như vậy. Vì vậy những người Pha-ri-si đã xét đúng rằng họ sẽ bị mắc bẫy như thế nào, nếu họ nói rằng phép báp-têm và đạo lý của Giăng đến từ Đức Chúa Trời, vì khi ấy họ phải có một đức tin thiêng liêng nơi lời của ông, và phải xưng nhận Đấng Christ là Đấng Mê-si-a. Nhưng tại sao họ không nói là từ loài người? Kinh Thánh nói rằng: Họ sợ dân chúng. Những kẻ không chịu kính sợ Đức Chúa Trời, sẽ phải sợ hãi một cách hèn hạ và nô lệ. Dân chúng đều xem Giăng như một đấng tiên tri, một người có một sứ mạng đặc biệt từ Đức Chúa Trời, và được ủy thác để bày tỏ ý muốn của Đức Chúa Trời; và họ sẽ kêu lên xấu hổ về họ, nếu họ hạ thấp ông, như một người nói theo ý riêng của mình: Họ nói: Chúng tôi không biết. Trong điều nầy họ đã nói dối. Đấng Cứu Thế chúng ta đáp: Ta cũng không nói cho các ngươi biết, v.v. Không phải là: Ta không thể nói cho các ngươi biết, mà là: Ta không nói cho các ngươi biết: Ta sẽ không nói cho các ngươi biết gì hơn những gì Giăng đã nói với các ngươi từ lâu, và những gì mà nếu các ngươi muốn, các ngươi và mọi người đều có thể biết qua các phép lạ của Ta.

28 Nhưng các ngươi nghĩ sao? Một người kia có hai con trai, người đến cùng đứa thứ nhất, mà nói rằng: Con ơi, hãy đi làm việc hôm nay trong vườn nho của ta.

29 Nó đáp rằng: Tôi không đi: nhưng sau đó nó ăn năn, và đi.

30 Người đến cùng đứa thứ hai, và nói cũng như vậy: Nó đáp rằng: Thưa ngài, tôi đi, nhưng nó không đi.

31 Trong hai đứa, đứa nào đã làm theo ý muốn của cha mình? Họ thưa cùng Ngài rằng: Đứa thứ nhất. Đức Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Quả thật, Ta nói cùng các ngươi, những người thu thuế và những gái điếm sẽ vào nước Đức Chúa Trời trước các ngươi.

32 Vì Giăng đã đến cùng các ngươi trong đường công chính, mà các ngươi không tin người: nhưng những người thu thuế và những gái điếm đã tin người. Và khi các ngươi đã thấy [không đọc rõ trong bản scan], các ngươi cũng không ăn năn sau đó, để mà tin người.

Chú thích: [Ghi chú: lề bản in dẫn Lu-ca 7 (câu 31); Lu-ca 3:12, 13 (câu 32).] Chỉ có Ma-thi-ơ nhắc đến ẩn dụ nầy. Mục đích của nó được dạy cho chúng ta trong câu 31: Những người thu thuế và gái điếm đi (tức là, sẽ đi) vào nước thiên đàng trước các ngươi; tức là, trước các ngươi, hỡi những người Pha-ri-si. Những người Pha-ri-si nầy là ai, và những người thu thuế là ai, chúng ta đã cho thấy trước đây, chương 3:7. Những người thu thuế rất đáng ghét đối với người Do Thái; xem Mác 2:16. Gái điếm là những kẻ tội lỗi lớn. Bởi nước thiên đàng, ở đây có ý là nước vinh hiển. Việc Chúa chúng ta nói rằng những người thu thuế và gái điếm sẽ vào trước những người Pha-ri-si, không hàm ý rằng những người Pha-ri-si sẽ đi theo sau họ. Nó chỉ có nghĩa là một số người đã từng là người thu thuế, (như Ma-thi-ơ, và Xa-chê) và gái điếm, đang ở trong một tình trạng tốt hơn những người Pha-ri-si nầy: Ngài chứng minh điều ấy vì họ đã làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời, điều mà những người Pha-ri-si, dù có mọi lời tuyên xưng tốt đẹp, đã không làm, mà đã chống lại ý muốn ấy; và đặc biệt, trong chức vụ của Giăng Báp-tít, là người đã đến cùng họ, trong đường công chính, giảng đạo lý thật về sự công chính, và sống một đời sống thánh khiết và công chính; khi nghe đạo lý của ông, một số người thu thuế, và những kẻ tội lỗi lớn khác đã tin nơi Đấng Christ; nhưng những người Pha-ri-si, dù họ đã nghe đạo lý của ông, thấy đời sống của ông, và thấy những người khác ăn năn, và xưng nhận Đấng Christ, thế mà họ còn xa mới tin, đến nỗi họ không chịu ăn năn, để mà tin; họ không chịu được đánh thức để có một ý thức nào về những đường lối tội lỗi của mình, cũng không sửa đổi điều gì trong những đường lối cũ của mình, để mà họ có thể nhận lấy Đấng Christ và ôm lấy sự công chính, và sự cứu rỗi của Ngài. Vì dù sự ăn năn theo Phúc Âm là bông trái của đức tin, thế mà sự ăn năn nằm trong một ý thức trước về tội lỗi, và một quyết tâm lìa bỏ những đường lối tội lỗi, thì đi trước đức tin ấy. Bây giờ, để minh họa, và thúc đẩy điều nầy vào lương tâm của những người Pha-ri-si nầy, Đấng Cứu Thế chúng ta đưa ra ẩn dụ nầy (như Na-than đã làm với Đa-vít, 2 Sa-mu-ên 12:1, 11 [Ghi chú: số câu trong bản scan bị nhòe]) để họ, khi bị cáo trách, sẽ tự kết án chính mình. Do đó ẩn dụ nầy dễ hiểu: Người được nhắc đến là Đức Chúa Trời, hai người con trai là những người Pha-ri-si, một dân tộc khoe khoang vâng lời luật pháp của Đức Chúa Trời, và phô trương tôn giáo một cách lớn lao; và những người thu thuế và gái điếm là những kẻ tội lỗi lớn, những người xấu xa và đê hèn, không giả vờ có tôn giáo; Đức Chúa Trời phán với người nầy, và người kia: Hãy đi làm việc trong vườn nho của Ta, tức là, hãy làm theo ý muốn của Ta, hãy làm công việc Ta truyền cho các ngươi làm. Những người Pha-ri-si, bởi lời tuyên xưng và bề ngoài của mình, nói rằng: Thưa ngài, tôi đi, nhưng lại không đi, mọi tôn giáo của họ chỉ là một sự phô trương hư không, một vẻ bề ngoài mà thôi. Những người khác, bởi đời sống của mình tuyên bố rằng họ sẽ không đi. Nhưng rồi khi suy nghĩ lại, lòng họ được ngón tay của Đức Chúa Trời chạm đến, thì họ làm công việc của Đức Chúa Trời. [Người nào trong hai người đã làm theo ý muốn của cha mình? Họ thưa cùng Ngài rằng: Người thứ nhất.] Điều nầy thật rõ ràng, vì ý muốn của Cha là gì, nếu không phải là họ nên làm công việc mà Ngài đã giao cho họ làm? Người sau nầy đã không làm; ý muốn của Cha không chỉ là người con nên chào hỏi Ngài bằng một cái chào và một cái cúi đầu, và khen ngợi Ngài, mà là người con nên đi làm việc trong vườn nho. Ý muốn của Đức Chúa Trời không chỉ là loài người dâng cho Ngài những lời tốt đẹp, tỏ ra lịch sự và lễ nghi đối với Ngài một chút, mà là họ nên ăn năn và tin, và vâng theo Phúc Âm của Ngài. Điều nầy, một số người thu thuế và gái điếm đã làm, còn phần lớn những người Pha-ri-si thì từ chối. Thật là một việc khó khăn để thuyết phục một người có đạo đức, công chính, và đứng đắn, rằng người ấy còn thiếu điều gì để được cứu rỗi; và do đó, những người phàm tục nhiều lần ăn năn, tin và được cứu; trong khi những người khác hư mất trong sự không ăn năn và không tin của mình, vì họ nghĩ rằng họ không cần sự ăn năn, hay bất kỳ sự công chính nào hơn nữa, ngoài những gì họ đang có.

33 [Ghi chú: câu nầy in là "22" trong bản scan, sửa thành câu 33 theo thứ tự.] Hãy nghe một ẩn dụ khác. Có một người chủ nhà kia trồng một vườn nho, rào chung quanh, đào một hầm ép rượu trong đó, xây một cái tháp, cho những người làm vườn thuê, rồi đi vào một xứ xa.

Chú thích: Mác có ẩn dụ nầy, chương 12:1. Lu-ca cũng có, chương 20:9. Ai được hiểu ở đây dưới ý niệm một người chủ nhà, hay một người, chúng ta được tiên tri Ê-sai cho biết, chương 5:1, 2. Đó là Đức Giê-hô-va vạn quân [Ghi chú: chữ trong bản scan bị nhòe], Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên; nhà Y-sơ-ra-ên, và những người của Giu-đa là vườn nho của Ngài, cây nho ưa thích của Ngài, câu 7. Ngài đã rào dân nầy bằng sự quan phòng của Ngài; Đức Chúa Trời thường ví Hội Thánh của Ngài với một vườn nho, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:32, Thi Thiên 80, Giê-rê-mi 2:21. Những cách diễn đạt khác về việc làm trong đó một hầm ép rượu, hay một thùng ép rượu, không có ý gì hơn là Đức Chúa Trời đã cung cấp cho người Do Thái mọi điều cần thiết cho sự dùng hay trang trí; việc Ngài cho những người làm vườn thuê, và đi vào một xứ xa; có nghĩa là chính Ngài, xét về nơi cư ngụ vinh hiển của Ngài, ở trên trời, đã giao Hội Thánh của người Do Thái cho một thầy tế lễ thượng phẩm, và các thầy tế lễ và người Lê-vi khác.

34 [Ghi chú: câu nầy in là "24" trong bản scan, sửa thành câu 34 theo thứ tự.] Và khi đến mùa trái, người sai các đầy tớ mình đến cùng những người làm vườn, để họ nhận lấy những trái của vườn.

35 [Ghi chú: câu nầy in là "25" trong bản scan, sửa thành câu 35 theo thứ tự.] Và những người làm vườn bắt các đầy tớ người, đánh một người, giết một người khác, và ném đá một người khác.

36 [Ghi chú: câu nầy in là "26" trong bản scan, sửa thành câu 36 theo thứ tự.] Người lại sai các đầy tớ khác nhiều hơn những người trước: và họ cũng làm như vậy với những người ấy.

Chú thích: Mác đồng ý về nội dung, nhưng nhắc đến ba đầy tớ riêng lẻ được sai đi, rồi sau đó nhiều người khác. Người thứ nhất ông nói, họ bắt lấy, đánh đập, và đuổi đi tay không. Người thứ hai ông nói, họ ném đá, làm bị thương ở đầu, và đuổi đi một cách nhục nhã. Người thứ ba ông nói họ đã giết, và đối với những người khác, họ đánh một số, và giết một số. Lu-ca nói cùng một ý: Tôi đã nhận xét trước đây, rằng chúng ta không được tìm kiếm sự tương ứng cho từng cụm từ riêng lẻ trong một ẩn dụ khi giải nghĩa. Bởi những đầy tớ được sai đến cùng những người làm vườn ở đây chắc chắn phải hiểu là những đấng tiên tri phi thường, mà trong tình trạng suy đồi của Hội Thánh Do Thái, Đức Chúa Trời đã sai đến để quở trách các thầy tế lễ, và nhắc nhở các thầy tế lễ cũng như dân chúng, về bổn phận mà họ nợ Đức Chúa Trời, trong sự vâng lời luật pháp của Ngài. Và những cụm từ khác nhau được dùng ở đây, để diễn đạt những sự sỉ nhục dành cho các đầy tớ, chỉ có nghĩa là những sự lạm dụng khác nhau dành cho nhiều đấng tiên tri nầy; trong đó có những thí dụ trong 1 Các Vua 19:10, 2 Sử Ký 36:16 [Ghi chú: bản in ghi "35:16", có lẽ in sai; câu về việc nhạo báng các sứ giả là 36:16], Nê-hê-mi 9:26, Giê-rê-mi 44:4, 5, 6. Giê-rê-mi đã bị đánh đập và bỏ tù, Mi-chê cũng vậy, Xa-cha-ri đã bị giết trong đền thờ, v.v.

37 [Ghi chú: câu nầy in là "27" trong bản scan, sửa thành câu 37 theo thứ tự.] Nhưng sau hết, người sai con trai mình đến cùng họ, mà nói rằng: Họ sẽ kính trọng con trai ta.

Chú thích: Mác nói, Ngài chỉ có một Con Trai, là Con yêu dấu của Ngài, chương 12:6. Lu-ca nói, 20:13. Bấy giờ Chúa của vườn nho nói rằng: Ta sẽ làm gì? Ta sẽ sai Con yêu dấu của Ta, có lẽ họ sẽ kính trọng người, khi họ thấy người. Đức Chúa Trời ở đây được đưa ra hành động theo cách của loài người, dùng mọi phương tiện có thể để thu tiền thuê của họ, chúng ta không được tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời không biết loài người sẽ làm gì. Đức Chúa Trời sau hết thảy các tiên tri của Ngài, đã sai Con một của Ngài đến cùng người Do Thái và các thầy tế lễ của họ, là Con yêu dấu của Ngài; Ngài nói: Có lẽ họ sẽ kính trọng Con Ta; những lời nầy phải được hiểu, không phải như diễn đạt điều họ sẽ làm, hay điều có vẻ có thể xảy ra với Đức Chúa Trời rằng họ sẽ làm, mà như diễn đạt điều họ phải làm, và điều Đức Chúa Trời có thể hợp lý trông đợi nơi họ.

38 Nhưng khi những người làm vườn thấy con trai, thì nói với nhau rằng: Đây là người thừa kế, hãy đến, chúng ta hãy giết người, và chiếm lấy cơ nghiệp của người.

39 Họ bắt người, quăng người ra khỏi vườn nho, và giết người.

Chú thích: Mác và Lu-ca có cùng một điều, không có sự thay đổi đáng kể nào. Chúa chúng ta ở đây tiên tri về sự chết của chính Ngài, bởi phương tiện của những thầy tế lễ gian ác nầy, và như vậy vừa cho họ biết rằng Ngài không hề không biết điều gì trong lòng họ, và điều họ đã bàn bạc với nhau trước đây để tìm cách, nhờ đó họ có thể lại kết luận rằng Ngài là Con Đức Chúa Trời, và là Đấng biết lòng họ; và Ngài cũng cho họ biết rằng họ sẽ không làm Ngài bất ngờ, và rằng Ngài không sợ họ. [Nhưng khi những người làm vườn thấy Con Trai, họ nói rằng: Đây là người thừa kế.] Những lời nầy cho những người Pha-ri-si (những người mà Ngài đang nói chuyện cùng với dân chúng vào lúc ấy) biết rằng chính họ biết Ngài là Con Đức Chúa Trời, và đã bị cáo trách trong lương tâm mình rằng Ngài là Chúa thật của Hội Thánh. Dù điều nầy không đúng với hết thảy những người đã có tay trong việc đóng đinh Đấng Christ, vì Phao-lô nói về một số người trong họ, rằng nếu họ đã biết Ngài, thì họ đã không đóng đinh Chúa của sự vinh hiển; thế mà chắc chắn điều nầy đúng với nhiều người trong họ, và những người hiểu biết nhất trong họ. Nhưng trong điều nầy sự mù lòa, và điên rồ lớn nhất của họ đã xuất hiện, rằng khi họ biết [không đọc rõ trong bản scan] họ lại nghĩ rằng có thể ngăn cản Ngài được đặt làm Vua trên núi thánh Si-ôn của Chúa. Một người có thể nghĩ điều nầy là không thể đối với những tạo vật có lý trí sao? Nhưng tại sao chúng ta lại nghĩ như vậy? Có bao nhiêu người trên thế gian ngày nay, bị cáo trách trong lương tâm mình, và tin rằng những đường lối, và những người mà họ bắt bớ đến sự hủy diệt, thậm chí đến sự chết, là những lẽ thật, những đường lối, những người của Đức Chúa Trời, thế mà họ vẫn cứ chống lại những cái gai nhọn; và dù Đức Chúa Trời khiến nhiều người trong họ hư mất trong những mưu đồ của họ, và không cho phép họ sống đến tuổi già mà xuống mồ trong bình an, thế mà lại có một thế hệ khác nổi lên thay thế con rắn nhiều đầu nầy, một hậu duệ tán thành việc làm của họ, và nghĩ rằng, dù cha ông họ đã thất bại trong điều nầy hay điều kia, họ sẽ thắng hơn Đức Chúa Trời, và cơ nghiệp của Ngài sẽ thuộc về họ. Sự quan phòng khôn ngoan như vậy rèn luyện các thánh cho mão triều thiên của họ, và những kẻ tội lỗi để chuẩn bị cho mình cho ngày thịnh nộ.

40 Vậy khi Chúa của vườn nho đến, người sẽ làm gì với những người làm vườn ấy?

41 Họ thưa cùng Ngài rằng: Người sẽ hủy diệt những kẻ gian ác ấy một cách khốn khổ, và sẽ cho những người làm vườn khác thuê vườn nho của người, là những người sẽ nộp trái cho người theo mùa.

Chú thích: Mác thuật lại câu sau nầy, như chính lời của Đấng Christ, chương 12, Lu-ca cũng vậy, chương 20:15, 16, thêm rằng: Khi họ nghe vậy, họ nói: Xin Đức Chúa Trời chớ để điều ấy xảy ra. Người ta nói, để giải quyết khó khăn nầy, 1. [Họ thưa cùng Ngài,] không được hiểu là về những người Pha-ri-si, mà là về những người nghe; những người Pha-ri-si chỉ nói: Xin Đức Chúa Trời chớ để điều ấy xảy ra. 2. Những người khác nghĩ rằng những người Pha-ri-si và các trưởng lão lúc đầu đã nói như được diễn đạt ở đây, nhưng Đấng Cứu Thế chúng ta sau đó nói với họ rằng: Họ chính là những người ấy, và mở ra điều ấy thêm cho họ, thì họ nói: Xin Đức Chúa Trời chớ để điều ấy xảy ra. Rất có thể những người Pha-ri-si và các trưởng lão lúc đầu đã nói điều ấy, và Đấng Cứu Thế chúng ta xác nhận và mở ra những lời của họ, cho họ thấy họ đã tự đưa ra phán quyết chống lại chính mình, thì họ nói: Xin Đức Chúa Trời chớ để điều ấy xảy ra; như vậy cả hai bên đều có thể đã nói những lời nầy, và Đấng Christ cũng vậy. Tôi cho đây là câu trả lời thỏa đáng nhất. Bởi những lời nầy, Đấng Cứu Thế chúng ta cũng tuyên bố rằng Hội Thánh của Ngài sẽ sớm được lấy ra khỏi tay những người Pha-ri-si và các trưởng lão và thầy tế lễ nầy, và được giao vào tay các sứ đồ của Ngài và một chức vụ Phúc Âm.

42 Đức Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Các ngươi há chưa từng đọc trong Kinh Thánh sao: Hòn đá mà những người xây nhà đã bỏ ra, đã trở nên đầu góc nhà? Việc nầy là bởi Chúa mà ra, và thật lạ lùng trước mắt chúng ta.

43 Vậy nên Ta nói cùng các ngươi rằng: Nước Đức Chúa Trời sẽ bị lấy khỏi các ngươi, và ban cho một dân tộc sẽ sinh bông trái của nó.

44 Và ai ngã trên hòn đá nầy sẽ bị vỡ ra: nhưng hòn đá ấy rơi trên ai, thì sẽ nghiền nát người ấy thành bột.

Chú thích: Mác nói, chương 12:10, Và các ngươi há chưa đọc Kinh Thánh nầy sao: Hòn đá mà những người xây nhà đã bỏ ra, đã trở nên đầu góc nhà? Việc nầy là bởi Chúa mà ra, và thật lạ lùng trước mắt chúng ta. Lu-ca nói, chương 20:17. Ngài nhìn họ, mà phán rằng: Vậy thì điều đã chép nầy là gì: Hòn đá mà những người xây nhà đã bỏ ra, đã trở nên đầu góc nhà? Ai ngã trên hòn đá ấy sẽ bị vỡ ra; nhưng hòn đá ấy rơi trên ai, thì sẽ nghiền nát người ấy thành bột. Rất có thể Đấng Cứu Thế chúng ta đã có nhiều lời hơn với họ về lý lẽ nầy, hơn những gì còn lại cho chúng ta trong bản ghi chép thánh, (vì Giăng đã cho chúng ta biết rằng chúng ta không nên trông mong rằng mọi điều Ngài đã làm hay đã phán đều được viết ra, chương 21:25; và không phải mọi cuộc đàm thoại hay hành động, cũng không phải mọi lời trong cùng một cuộc đàm thoại, cũng không phải mọi hoàn cảnh liên quan đến cùng một hành động,) vì biết chính mình, và các thầy của mình là những người làm vườn, mà Chúa đã giao vườn nho là nhà Y-sơ-ra-ên cho họ trông coi, thì không hợp lý khi nghĩ rằng họ nên rất kiên nhẫn nghe rằng Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt họ một cách khốn khổ như những kẻ gian ác, và giao vườn nho của Ngài cho sự trông coi của những người khác. Vì vậy chúng ta không thể suy luận một cách hợp lý rằng họ nên đáp lại điều gì đó, vì nghĩ rằng thật lạ lùng khi Ngài khẳng định rằng vì sự từ chối Ngài, Đức Chúa Trời sẽ từ bỏ dân tộc cổ xưa của Ngài, và loại bỏ Hội Thánh của người Do Thái. Để cho thấy điều nầy chẳng có gì phải có vẻ lạ lùng đối với họ, Ngài hỏi họ: Các ngươi há chưa từng đọc trong Kinh Thánh sao: Hòn đá, v.v. Lu-ca nói: Ngài nhìn họ, mà phán rằng: Vậy thì điều nầy là gì? Như thể những người Pha-ri-si đã cáo Ngài nói mà không có bất kỳ sự bảo chứng nào từ Lời Đức Chúa Trời, vì không có điều như vậy trong Luật Pháp hay các Tiên Tri. Để thuyết phục họ về sự sai lầm của mình, hay ít nhất là không có điều gì trong những gì Ngài nói mà cần phải có vẻ lạ lùng đối với họ, Ngài nói: Các ngươi há chưa từng đọc sao? Hay: Các ngươi há chưa đọc Kinh Thánh sao? (Mác thuật lại như vậy,) Hay: Vậy thì điều nầy là gì? như Lu-ca nói. Đoạn Kinh Thánh mà Ngài trích dẫn là Thi Thiên 118:22, 23. Rõ ràng là người Do Thái hiểu Thi Thiên ấy là một lời tiên tri về Đấng Christ, qua những lời tung hô Hô-sa-na của dân chúng; vì nội dung của những lời tung hô ấy nằm trong câu 25 và 26 của Thi Thiên ấy. Xin Chúa cứu ngay bây giờ, lạy Chúa! Lạy Chúa, xin Chúa cho được thịnh vượng ngay bây giờ: Phước cho Đấng nhân danh Chúa mà đến. Hô-sa-na, tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa là: Xin cứu, tôi cầu xin [Ghi chú: chữ Hê-bơ-rơ trong bản scan bị nhòe]. Họ hiểu điều nầy về Đấng Mê-si-a. Họ đã nghe điều nầy được kêu lên với Đấng Cứu Thế chúng ta. Đấng Cứu Thế chúng ta nói rằng trong chính Thi Thiên ấy, các ngươi có thể đọc thấy: Hòn đá mà những người xây nhà đã bỏ ra, đã trở nên đầu góc nhà. Trước đây Ngài đã ví Hội Thánh với một vườn nho, để cho thấy bổn phận của họ phải sinh bông trái; ở đây ví với một tòa nhà, để chỉ về việc Đức Chúa Trời ngự trong đó. Những người xây nhà được nói đến ở đây, là những người đứng đầu Hội Thánh Do Thái, những người không chỉ bởi những lời khoe khoang của chính họ, mà bởi chức vụ của họ, là những người xây nhà, và đáng lẽ phải là những người xây nhà, dù thật ra họ đã chứng tỏ là những kẻ phá hoại, và những kẻ phá đổ, thay vì những người xây nhà. Hội Thánh thường được ví với một tòa nhà, 1 Cô-rinh-tô 3:9, Ê-phê-sô 2:21, và những người dạy dỗ trong đó với những người xây nhà, Rô-ma 15:20, Ga-la-ti 2:18. Chúa chúng ta ở đây được ví với một hòn đá, vì Ngài là nền tảng vững chắc duy nhất. Là đá góc nhà chính, mà trong Ngài toàn thể tòa nhà được nối kết với nhau, lớn lên thành một đền thánh trong Chúa. Trong Ngài chúng ta cũng được xây dựng nên để làm nơi ở của Đức Chúa Trời qua Đức Thánh Linh. Ê-phê-sô 2:20, 21, 22. Được tiên tri Ê-sai gọi, chương 28:16 [Ghi chú: bản in ghi "28:15", có lẽ in sai; câu về hòn đá đặt trong Si-ôn là 28:16], là một hòn đá đã đặt trong Si-ôn làm nền tảng, một hòn đá đã thử, một đá góc nhà quý báu, một nền tảng vững chắc. Điều nầy được áp dụng cho Đấng Christ, Công Vụ 4:11, Rô-ma 9:33, 1 Phi-e-rơ 2:6, 7, 8. [Đã trở nên đầu góc nhà,] tức là, đá chính, đá chủ yếu trong tòa nhà. Để họ khỏi phải ngạc nhiên về điều nầy, Ngài thêm rằng: [Việc nầy là bởi Chúa mà ra, và thật lạ lùng trước mắt chúng ta.] Điều nầy có thể có vẻ lạ lùng đối với các ngươi, rằng những người dường như là những người xây nhà và những cây cột, lại bị loại bỏ, và bị vứt đi; và cũng không lạ gì, vì đó là việc của Chúa. Trong những cuộc cải cách các Hội Thánh khỏi những sự bại hoại thô bỉ, Đức Chúa Trời luôn làm một số điều phi thường, mà hiện nay chúng ta không thể hòa giải với lý trí của mình. Câu 43. (mà một số người nghĩ nên được đặt sau câu tiếp theo) Chúa chúng ta nói với họ một cách rõ ràng rằng Đức Chúa Trời đang dời Hội Thánh của Ngài khỏi họ sang dân ngoại, mà Ngài gọi là một dân tộc sẽ sinh bông trái của nó. [Và ai ngã trên hòn đá nầy sẽ bị vỡ ra.] Sẽ có nhiều người vấp phạm vì Đấng Christ, vì con người Ngài, đạo lý của Ngài, các định chế của Ngài, vì lý do đó Ngài được gọi là hòn đá vấp phạm, Rô-ma 9:33. Nhưng họ sẽ bị vỡ ra. Nếu họ vấp phạm nơi Ta, đến nỗi họ không chịu tin nơi Ta, cũng không chịu nhận lấy Ta, thì đó sẽ là sự hủy diệt của họ. [Nhưng hòn đá ấy rơi trên ai, thì sẽ nghiền nát người ấy thành bột.] Nếu họ cứ tiếp tục bắt bớ Ta, và các chi thể của Ta, đến nỗi Ta rơi trên họ, thì họ sẽ bị hủy diệt một cách không thể sửa chữa được và không thể phục hồi được, với một sự hủy diệt đáng sợ hơn. [Ghi chú: lề bản in dẫn Nhã Ca 8:12; Thi Thiên 2:7; Hê-bơ-rơ 1:2 bên cạnh đoạn nầy.]

45 Và khi các thầy tế lễ cả và những người Pha-ri-si đã nghe các ẩn dụ của Ngài, thì nhận biết rằng Ngài nói về họ.

46 Nhưng khi họ tìm cách bắt Ngài, thì sợ đoàn dân, vì họ xem Ngài như một đấng tiên tri.

Chú thích: Mác có phần lớn điều tương tự, chương 12:12. Lu-ca cũng vậy, chương 20:19, 20. Nhưng Lu-ca thêm rằng: Họ rình Ngài, và sai những kẻ do thám, là những kẻ giả vờ mình là người công chính, để bắt lấy lời nói của Ngài, tức là để nộp Ngài cho quyền lực và thẩm quyền của quan tổng đốc. Những kẻ khốn khổ nầy đã bị cáo trách trong lương tâm mình; họ nhận biết Ngài nói về họ. Họ không có điều gì để chống lại những gì Ngài nói. Họ không thể chối rằng Thi Thiên, Thi Thiên 118:22, nói về Đấng Mê-si-a. Họ không thể không thừa nhận rằng họ là những người xây nhà, và rằng họ đã từ chối Ngài, thế mà những dục vọng và quyền lợi của họ không cho phép họ vâng theo những sự cáo trách nầy, để nhận lấy, và ôm lấy Đấng Christ, và ngăn ngừa sự hủy diệt sắp đến trên họ. Họ không dám bắt Đấng Christ vì sợ dân chúng. Họ không có điều gì để cáo Ngài, vì vậy họ sai những kẻ do thám ra để rình Ngài, xem họ có thể bắt được điều gì từ Ngài trong cuộc đàm thoại, để cáo Ngài trước Phi-lát, quan tổng đốc La Mã ở Giu-đê vào lúc nầy.

CHƯƠNG XXII. [Ghi chú: tiêu đề chương trong bản scan bị nhòe, đọc là "CHAP. XXII." theo thứ tự chương.]

Ẩn dụ về tiệc cưới của con trai vua: Người Do Thái được mời, nhưng từ chối đến, câu 1–3. Dân ngoại được gọi, câu 5, 10. Cách cư xử và bản án của người không mặc áo cưới, câu 12–14. Đấng Christ cho thấy rằng thuế phải được nộp cho Sê-sa, câu 16–22. Ngài đối đáp và bác bỏ những người Sa-đu-sê về sự sống lại, câu 23–33. Ngài trả lời thầy dạy luật, về điều răn thứ nhất và lớn nhất, câu 34–40. Ngài hỏi và làm cho những người Pha-ri-si phải bối rối về Đấng Christ, câu 41–46.

1 Và Đức Chúa Giê-xu đáp lại, và phán cùng họ bằng các ẩn dụ nữa, mà rằng:

2 Nước thiên đàng ví như một vị vua kia, làm tiệc cưới cho con trai mình,

3 Và sai các đầy tớ mình đi gọi những người đã được mời đến dự tiệc cưới: và họ không chịu đến.

4 Người lại sai các đầy tớ khác đi, mà nói rằng: Hãy nói với những người đã được mời rằng: Nầy, ta đã dọn bữa ăn của ta: bò và những con vật béo của ta đã bị giết, và mọi sự đã sẵn sàng: hãy đến dự tiệc cưới.

5 Nhưng họ coi thường điều ấy, và đi mỗi người một ngả, người thì về ruộng mình, người thì đi buôn bán.

6 Và những người còn lại bắt các đầy tớ người, đối xử với họ một cách ác độc, và giết họ.

7 Nhưng khi vua nghe điều ấy, thì nổi giận: và sai các đạo quân của mình đi, hủy diệt những kẻ sát nhân ấy, và đốt thành của họ.

8 Bấy giờ người nói với các đầy tớ mình rằng: Tiệc cưới đã sẵn sàng, nhưng những người đã được mời, không xứng đáng.

9 Vậy các ngươi hãy đi ra các đường cái, và hễ gặp ai, hãy mời đến dự tiệc cưới.

10 Vậy các đầy tớ ấy đi ra các đường cái, và nhóm lại hết thảy, hễ gặp ai, cả xấu lẫn tốt; và tiệc cưới đầy khách dự.

11 Và khi vua vào xem các khách dự, thì thấy ở đó một người không mặc áo cưới:

12 Người nói với người ấy rằng: Bạn ơi, sao bạn vào đây mà không mặc áo cưới? Và người ấy không nói nên lời.

13 Bấy giờ vua nói với các đầy tớ rằng: Hãy trói tay chân nó lại, đem nó đi, và quăng nó vào nơi tối tăm bên ngoài; ở đó sẽ có khóc lóc và nghiến răng.

14 Vì nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn.

Chú thích: [Ghi chú: lề bản in dẫn Lu-ca 14:16 bên cạnh câu 3; các chú thích lề bên cạnh câu 11–12 bị nhòe, không đọc được.] Lu-ca có ẩn dụ nầy, chương 14, từ câu 15 đến 25, điều nầy đã khiến nhiều nhà giải kinh nghĩ rằng Ma-thi-ơ đã đặt nó ra khỏi thứ tự đúng của nó, vì Lu-ca thuật lại nó như đã được nói ra từ lâu trước đây, và không phải trong đền thờ, mà tại nhà của một người Pha-ri-si, nơi Ngài đang dùng bữa, và nhân dịp một người trong họ nói rằng: Phước cho người nào sẽ ăn bánh trong nước Đức Chúa Trời. Nhưng tôi không biết lý do nào khiến chúng ta không thể cho phép Đấng Cứu Thế chúng ta đã dùng cùng một ẩn dụ hai lần, trong hai nhóm người khác nhau, và vào hai dịp khác nhau, nhất là khi xét rằng có những sự khác biệt đáng chú ý trong cách thuật lại của Lu-ca và Ma-thi-ơ. Vì vậy tôi sẽ để việc xét đến cách thuật lại của Lu-ca, cho đến khi tôi đến với chương ấy trong Phúc Âm của ông, nơi tôi sẽ gặp nó theo thứ tự, và chỉ xét những gì Ma-thi-ơ nói. Chúng ta phải nhớ rằng đây là một ẩn dụ, chứ không phải một câu chuyện lịch sử. Câu thứ nhất cho chúng ta biết: [Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu đáp lại, và phán cùng họ bằng các ẩn dụ.] Ngài bắt đầu, tức là, Ngài bắt đầu một bài giảng (vì từ nầy rất thường có nghĩa như vậy). Đấng Cứu Thế chúng ta đã không cho chúng ta bất kỳ sự giải nghĩa đặc biệt nào về ẩn dụ nầy, cũng không có bất kỳ lời mở đầu hay lời kết nào [không đọc rõ trong bản scan], bất kỳ câu nào, trước hay sau ẩn dụ, hướng dẫn chúng ta về sự giải nghĩa, ngoại trừ chỉ câu ngắn ngủi nầy, câu 14: Nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn, điều nầy hướng dẫn chúng ta trong sự giải nghĩa bốn câu sau cùng, hơn là toàn thể ẩn dụ, thế mà chúng ta không khó tìm ra mục đích của Đấng Cứu Thế chúng ta trong ẩn dụ nầy. Dường như mục đích ấy là hai điều. 1. Để cho những người Ngài nói cùng biết về sự hủy diệt sắp đến trên người Do Thái, vì sự từ chối Phúc Âm của họ, và về sự kêu gọi dân ngoại. 2. Để chúng ta biết rằng cả trong dân Do Thái lẫn dân ngoại, không phải hết thảy những người được Đức Chúa Trời kêu gọi bởi sự rao giảng bên ngoài của Phúc Âm đều sẽ được cứu: Mà chỉ những người thuộc về sự tuyển chọn của ân điển, sẽ được thấy trong ngày phán xét, mặc áo cưới. Vậy thì, nước thiên đàng ở đây có nghĩa là, đường lối hay sự công bằng của Đức Chúa Trời trong việc ban phát Phúc Âm, hay việc quản trị mọi sự theo thứ tự hướng đến nước vinh hiển. Vị vua được nhắc đến ở đây phải là Đấng là Vua của các vua. Tiệc cưới cho Con Trai Ngài là việc ban ra giao ước ân điển, mà ai nắm lấy, Ê-sai 56:4, thì bởi đức tin được kết hợp với Đấng Christ; sự kết hợp nầy thường được diễn đạt trong Kinh Thánh dưới ý niệm một cuộc hôn nhân, Thi Thiên 45:10, 11, Ê-phê-sô 5:23, hay sự kết hợp của họ với Ngài trong vinh hiển, Khải Huyền 19:9. Những người được mời là người Do Thái. Những đầy tớ gọi họ đến dự tiệc cưới là những người trung tín trong số các thầy dạy thông thường của họ, hay các tiên tri, như Ê-sai và những người còn lại, mà họ từ chối nghe theo. Những đầy tớ khác có thể có nghĩa là Giăng Báp-tít, và mười hai sứ đồ, và những người khác được Đấng Christ sai đi, để nói với họ rằng Đấng Christ bây giờ đã đến, không còn thiếu điều gì ngoài việc họ đến cùng Ngài, và nhận lấy Ngài. Việc họ coi thường điều ấy, đi mỗi người một ngả, người thì về ruộng mình, người thì đi buôn bán, và những người khác bắt các đầy tớ, đối xử với các đầy tớ một cách ác độc, và giết họ, có nghĩa là sự từ chối Phúc Âm chung của người Do Thái, và cơn giận dữ, và ác ý đặc biệt của một số người trong họ, được bày tỏ trong việc họ lạm dụng các tiên tri, và các sứ giả của Chúa, và điều mà Ngài biết một số người trong họ sẽ còn bày tỏ thêm nữa đối với Ê-tiên và Gia-cơ. Việc vua sai các đạo quân của mình đi, và giết những kẻ sát nhân, có nghĩa là sự đến của các đạo quân La Mã, và sự hủy diệt hoàn toàn Giê-ru-sa-lem của họ. Việc sai các đầy tớ ra các đường cái, và mời tất cả những người họ gặp đến dự tiệc cưới, có nghĩa là các sứ đồ, đi đến dân ngoại, và rao giảng Phúc Âm cho mọi dân tộc, điều nầy đã mở rộng nhiều lãnh thổ của Hội Thánh, thu thập nhiều người tuyên xưng chấp nhận Đấng Christ, nhưng không phải hết thảy đều thật, và chân thành. Việc vua đến xem các khách dự tiệc, có nghĩa là Đấng Christ đến trong ngày phán xét cuối cùng, với cái sàng trong tay Ngài, để sàng sảy sân đập lúa của Ngài một cách kỹ lưỡng. Việc Ngài thấy một người không mặc áo cưới, có nghĩa là Ngài thấy nhiều kẻ giả hình trong ngày phán xét. Các khách dự tiệc cưới hoặc thường mặc những bộ quần áo tốt nhất của mình (như chúng ta thường làm) hoặc một bộ áo đặc biệt đã được dùng vào lúc ấy, và được mặc bởi những người được mời dự tiệc cưới. Bởi áo cưới ở đây có nghĩa là Đấng Christ, Rô-ma 13:14, Đấng tại bữa tiệc nầy, vừa là chàng rể, vừa là thức ăn tại bữa tiệc, và cũng là áo cưới, trong những ý nghĩa khác nhau. Chỉ là một cuộc tranh luận vô ích, liệu đức tin có được hiểu, hay tình yêu thương, không phải một trong hai riêng biệt, mà là đức tin hành động bởi tình yêu thương. Bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi chúng ta để chúng ta được làm cho xứng hợp với nước Đức Chúa Trời. Không có đức tin và sự thánh khiết thì không ai thấy Đức Chúa Trời. Việc người ấy không nói nên lời, có nghĩa là những người đã sống dưới sự xưng nhận về ân điển và sự cứu rỗi, và đã từ chối chúng, không tin nơi Chúa Giê-xu Christ, cũng không sinh bông trái của sự thánh khiết, sẽ không có lời bào chữa nào trong ngày phán xét. Và việc vua truyền cho các đầy tớ Ngài trói người ấy tay chân, v.v., có nghĩa là tất cả những người như vậy, sống trong Hội Thánh, dưới các phương tiện của ân điển, thế mà chết trong sự không ăn năn, và không tin, không bởi một đức tin thật nhận lấy Đấng Christ làm Đấng Cứu Thế của mình, và sinh bông trái của sự ăn năn thật và sự thánh khiết, sẽ chẳng được gì bởi việc mình ở trong Hội Thánh, và được kêu gọi bên ngoài, mà sẽ bị quăng xuống địa ngục cũng như những người khác; những đau đớn của địa ngục được diễn đạt ở đây bằng việc trói tay chân; nằm trong bóng tối bên ngoài, khóc lóc và nghiến răng, như ở những chỗ khác bằng một con sâu không bao giờ chết, và một ngọn lửa không bao giờ tắt: Tất cả những cách diễn đạt ẩn dụ chỉ về những sự dày vò và hình phạt không thể chịu nổi của những kẻ bị đoán phạt trong địa ngục: Vì (Đấng Cứu Thế chúng ta nói) nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn. Chúng ta đã gặp cách diễn đạt nầy trước đây, chương 20:16 [Ghi chú: bản in ghi "29:16", có lẽ in sai; câu "nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn" là 20:16], nơi ý nghĩa của nó không rõ ràng bằng ở đây. Một số người hiểu bởi đó ở đây, một sự kêu gọi đến sự sống đời đời; không phải không có lý do, nếu điều đó được hiểu bởi bữa tiệc cưới, như trong Khải Huyền 19:9. Và dường như ít nhất một phần ý nghĩa của nó ở đây, là người không có áo cưới bị đoán phạt đến sự khốn khổ đời đời. Nếu bởi bữa tiệc cưới chúng ta hiểu [không đọc rõ trong bản scan] Đấng Christ ở đây, hay các phước hạnh [không đọc rõ trong bản scan], thì trước hết, từ điều ấy, chúng ta phải hiểu "được chọn" ở đây là được kêu gọi một cách hiệu quả, được làm cho dự phần vào ân điển đặc biệt, và phân biệt ấy, là ân điển đem lại sự cứu rỗi. Phúc Âm được rao giảng cho nhiều người, mà Đức Chúa Trời không ban cho ân điển đặc biệt của Ngài, đến nỗi họ nhận lấy nó, trở lại và được cứu. Phần đầu của ẩn dụ nầy gợi cho chúng ta lý do tại sao người Do Thái đã từ chối những lời mời gọi về ân điển và sự cứu rỗi được ban cho họ, tức là, quyền lực mà những sự cám dỗ từ thế gian về khoái lạc, lợi lộc, và danh dự đã có trên họ. Như phần sau cũng cho chúng ta thấy lý do thật tại sao có người được cứu, là từ ân điển tự do của Đức Chúa Trời, tức là, vì họ được chọn, được chọn đến sự sống đời đời, và được đặc biệt ưu đãi để được làm cho dự phần vào ân điển đặc biệt, và phân biệt của Ngài.

15 Bấy giờ những người Pha-ri-si đi ra, và bàn mưu làm thế nào để gài bẫy Ngài trong lời nói của Ngài.

Chú thích: Mác, chương 12:13, nói rằng: Họ sai đến cùng Ngài một vài người Pha-ri-si, và người Hê-rốt, để bắt bẻ Ngài trong lời nói. Lu-ca cũng vậy, chương 20:20. Họ rình rập Ngài, và sai những kẻ do thám, giả vờ là người công chính, để bắt bẻ lời nói của Ngài, hầu nộp Ngài cho quyền và thẩm quyền của quan tổng đốc. Điều họ tìm kiếm chính là mạng sống của Ngài. Họ không có quyền được người La Mã cho phép để lấy đi mạng sống ấy nếu không có án của Bôn-xơ Phi-lát, quan tổng đốc La Mã. Để có điều gì tố cáo Ngài trước mặt quan, mà quan có thể kết án Ngài, trước hết họ bàn mưu. Họ thấy Ngài chẳng làm điều gì đáng chết: Vì vậy họ bàn định, quyết định sai một số người đến nói chuyện với Ngài, dưới danh nghĩa là những người tốt có lương tâm, để nêu ra một vài câu hỏi với Ngài; câu trả lời của Ngài cho những câu hỏi ấy, có thể cho họ cơ hội tố cáo Ngài về tội phạm thượng hay tội phản loạn. Những người họ chọn, có người là Pha-ri-si, có người là Hê-rốt.

16 Họ sai các môn đồ mình đến cùng Ngài với những người Hê-rốt, mà rằng: Thưa Thầy, chúng tôi biết Thầy là thật, và dạy đường lối của Đức Chúa Trời trong lẽ thật: Thầy chẳng vị nể ai, vì Thầy không xem mặt người ta.

17 Vậy xin Thầy cho chúng tôi biết, Thầy nghĩ thế nào? Có nên nộp thuế cho Sê-sa hay không?

Chú thích: Mác cũng có điều nầy, chương 12:14. Lu-ca cũng vậy, chương 20:21. Có nhiều ý kiến khác nhau, về những người Hê-rốt nầy là ai; chúng ta đọc thấy họ trong một cuộc bàn mưu từ sớm chống lại Đấng Christ cùng với những người Pha-ri-si, Mác 3:6. Một số người nghĩ rằng họ là những người ngoại quốc thuộc các dân tộc khác, mà Hê-rốt, khi làm quan trấn thủ xứ Ga-li-lê, đã đem vào từ các dân ngoại giáo lân cận; nhưng điều nầy không có lý, vì nếu vậy thì những người Pha-ri-si đã chẳng có việc gì với họ. Những người khác nghĩ rằng họ là một số người trong đội cận vệ, hay binh lính của Hê-rốt; nhưng điều nầy cũng không có lý, xét đến kết quả của cuộc bàn mưu của họ, là sai đến những người mà Đấng Christ không biết, cũng không e sợ. Những người khác (điều nầy có lý hơn) nghĩ rằng họ là một số người Do Thái ủng hộ Hê-rốt, và đã quên mất sự tự do của đất nước mình, theo về với kẻ chinh phục, và đứng về phía ông ta. Những người khác nghĩ rằng họ là những người Sa-đu-sê. Những người khác nói rằng họ là những người thuộc một thứ tôn giáo lai tạp, gồm Do Thái giáo và ngoại giáo. Mác 8:15, Đấng Cứu Thế chúng ta bảo họ hãy coi chừng men của những người Pha-ri-si, và của Hê-rốt; điều nầy khiến cho có lý rằng, những người Hê-rốt không chỉ là những kẻ triều thần, và ủng hộ quyền lợi La Mã, mà họ còn ôm lấy một vài giáo lý đặc biệt, rất khác với những người Pha-ri-si; có lẽ họ đã nhiễm một phần giáo lý của những người Sa-đu-sê, phủ nhận các thiên sứ và các thần linh, và sự sống lại. Rõ ràng là họ thuộc phe của Hê-rốt. Những nguyên tắc của họ về tôn giáo là gì, thì không rõ ràng lắm, cũng không quan trọng lắm đối với chúng ta để biết. Họ bắt đầu nói chuyện với Đấng Cứu Thế chúng ta, bằng một lời khen ngợi lớn, Thưa Thầy, một danh hiệu mà người Do Thái thường dùng cho những người mà họ công nhận là thầy dạy. [Chúng tôi biết Thầy là thật] một người sẽ nói cho chúng ta biết lẽ thật, và nói như điều Thầy cho là thật: [Và dạy đường lối của Đức Chúa Trời trong lẽ thật, Thầy chẳng vị nể ai, vì Thầy không xem mặt người ta.] Thầy sẽ không nói điều gì, vì sợ hãi, hay vì thiên vị hay tình cảm: Nhưng sẽ nói thẳng cho chúng tôi biết điều gì là lẽ thật, và điều gì Đức Chúa Trời muốn chúng tôi làm, trong những trường hợp chúng tôi đưa ra cho Thầy. Trong những lời nầy họ cho chúng ta thấy chân dung thật của một thầy dạy tốt; người ấy phải là một người tốt, thật thà, một người sẽ dạy dỗ người ta đường lối của Đức Chúa Trời một cách chân thật, và trong việc trung tín làm tròn bổn phận của mình, không sợ mặt người ta. Nhưng chính trong điều nầy họ đã tự kết án mình; vì nếu Đấng Cứu Thế chúng ta là như vậy, thì tại sao họ không tin nơi Ngài, và vâng theo những gì Ngài dạy họ?

Chú thích (tiếp): [Vậy xin Thầy cho chúng tôi biết Thầy nghĩ thế nào? Có nên nộp thuế cho Sê-sa hay không?] Nhưng làm sao điều nầy lại trở thành một vấn đề lương tâm? Có gì đáng nghi ngờ đâu, về việc người ta vì sự bình an của mình có thể hợp pháp chia ra một phần nhỏ của cải của mình? Một số người nghĩ rằng họ nói với ý liên hệ đến khoản thuế đặc biệt ấy, đang được đòi hỏi, mà họ cho là nửa siếc-lơ, Xuất Ê-díp-tô Ký 30:12, 15, người Do Thái nộp mỗi năm, khoản ấy phải dùng cho việc phụng vụ đền tạm: Họ nói rằng người La Mã đã ra lệnh khoản nộp nầy phải nộp cho hoàng đế, và điều nầy đã gây ra câu hỏi, rằng liệu họ có thể hợp pháp nộp điều đã được định, như một chứng cớ về sự tôn kính của họ đối với Đức Chúa Trời, và cho việc phụng vụ đền thờ, cho một việc dùng phàm tục hay không. Tôi phải thú nhận rằng tôi không thể dễ dàng đồng ý với điều nầy, vì thiếu bất kỳ bằng chứng tốt nào cho thấy người La Mã đòi khoản nộp ấy cho hoàng đế, và vì nghĩ rằng có một lý lẽ rất có thể là ngược lại, đó là những bàn của những người đổi tiền, là những người đổi tiền của dân chúng thành nửa siếc-lơ, thích hợp cho khoản nộp ấy, vẫn còn được tiếp tục. Và nếu khoản nộp ấy đã bị thay đổi, và chuyển sang việc dùng cho chính quyền dân sự, thì việc Đấng Cứu Thế chúng ta lật đổ những bàn ấy, và đuổi những người đổi tiền ra, đã cho họ một cơ hội thuận tiện để tố cáo Ngài về tội phản loạn, điều mà họ đã không làm vì lý do ấy. Vì vậy tôi nghĩ rằng câu hỏi được nêu ra là về tính hợp pháp của việc nộp bất kỳ khoản tiền nào cho hoàng đế, xem ông ta như một kẻ chiếm đoạt quyền trên một dân tộc tự do. Việc người Do Thái rất bám chặt vào sự tự do của mình, tỏ ra từ Giăng 8:33. Và không nghi ngờ gì, hầu hết họ đã nộp những thứ thuế, mà hoàng đế La Mã đặt trên họ với không mấy thiện chí. Bây giờ những kẻ giả hình nầy biến [điều ấy] thành một vấn đề lương tâm; Đức Chúa Trời đã khiến họ thành một dân tộc [tự do], thì liệu họ có phạm tội với Đức Chúa Trời [khi nộp] những thứ thuế dân sự nầy cho một kẻ chinh phục ngoại giáo hay không. [không đọc rõ trong bản scan] trước đây, nhưng vì sợ họ. Nếu Ngài đã nói rằng không hợp pháp, thì họ đã có điều họ tìm kiếm, một cơ hội thuận tiện để tố cáo Ngài, và nộp Ngài cho Bôn-xơ Phi-lát, quan tổng đốc La Mã lúc bấy giờ ở giữa họ.

18 Nhưng Đức Chúa Giê-xu biết sự gian ác của họ, mà rằng: Hỡi những kẻ giả hình, sao các ngươi cám dỗ Ta?

19 Hãy cho Ta xem đồng tiền nộp thuế: Và họ đem đến cho Ngài một đồng đơ-ni-ê.

20 Ngài phán cùng họ rằng: Hình nầy và chữ nầy là của ai?

21 Họ thưa cùng Ngài rằng: Của Sê-sa. Bấy giờ Ngài phán cùng họ rằng: Vậy hãy trả cho Sê-sa những điều thuộc về Sê-sa; và cho Đức Chúa Trời những điều thuộc về Đức Chúa Trời.

22 Khi họ nghe những lời đó, thì lấy làm lạ, và bỏ Ngài mà đi.

Chú thích: Mác cũng có điều nầy, chương 12:15, 16, 17. Lu-ca cũng vậy, chương 20:23, 24, 25, 26. Đấng Cứu Thế chúng ta, Lu-ca nói, đã nhận biết sự xảo quyệt của họ, họ đã khéo léo đi vòng quanh để gài bẫy Ngài như thế nào. Ngài bảo họ cho Ngài xem đồng tiền nộp thuế: Người Do Thái có hai thứ tiền, siếc-lơ và nửa siếc-lơ, là tiền riêng của họ; và tiền La Mã, đơ-ni-ê, và sết-tơ. Thuế của họ được nộp bằng đồng tiền nầy. Theo đó họ đem đến cho Ngài một đồng đơ-ni-ê, một đồng tiền La Mã có giá trị bằng bảy xu rưỡi trong tiền của chúng ta: Điều nầy dường như là tiền thuế thân, mà người La Mã đòi mỗi đầu người. Việc đúc tiền luôn được xem như một hành động của quyền tối cao, do đó việc chiếm đoạt nó bị xem là tội nặng; hầu hết các vua thường có hình của mình được đóng dấu trên tiền của họ, và một vài chữ khắc chung quanh với tên của họ, và một vài lời bày tỏ quyền thống trị của họ trên những nơi mà tiền của họ được lưu hành: Vì vậy việc chấp nhận tiền của một vua như đang lưu hành giữa một dân tộc, là một chứng cớ về việc họ thừa nhận, và phục tùng vua ấy. Đồng tiền nầy có hình và chữ khắc như vậy: Dựa vào đó Đấng Cứu Thế chúng ta kết luận, [Vậy hãy trả cho Sê-sa những điều thuộc về Sê-sa, và cho Đức Chúa Trời những điều thuộc về Đức Chúa Trời.] Dù Sê-sa là một kẻ chiếm đoạt, nhưng Đức Chúa Trời đã phó các ngươi vào tay ông ta; các ngươi đã thừa nhận ông ta bằng cách chấp nhận tiền của ông ta như đang lưu hành giữa các ngươi. Quyền của ông ta, và quyền của Đức Chúa Trời là hai điều khác nhau. Tôn giáo không miễn cho các ngươi khỏi các bổn phận dân sự của mình, và sự vâng phục các vua chúa trong những điều mà họ có quyền truyền lệnh. Các vua chúa có quyền đặt thuế trên các thần dân của mình để duy trì, và giữ vững chính quyền dân sự. Hãy để [Sê-sa] có phần của mình, và hãy để Đức Chúa Trời có quyền của Ngài: Các ngươi là một bọn giả hình, là những người bởi câu hỏi nầy muốn làm cho Ta tin rằng các ngươi có lòng sốt sắng lớn đối với Đức Chúa Trời, và các quyền của Ngài; và rằng các ngươi không thể nộp thuế, để các ngươi có thể khẳng định quyền của Đức Chúa Trời trên các ngươi, đó là cớ của các ngươi; nhưng thật ra ý định của các ngươi là thử Ta, xem các ngươi có thể thuyết phục Ta bằng bất kỳ lời nào của Ta để khuyến khích các ngươi làm bất kỳ hành động phản loạn nào, hay hành động bất trung nào đối với quan tổng đốc dân sự của các ngươi hay không. [Tôi không thấy lý do nào cho điều đó; Sê-sa có quyền của mình, và Đức Chúa Trời có quyền của Ngài; các ngươi có thể trả cho cả hai quyền của họ; và các ngươi phải làm như vậy. Nước Đức Chúa Trời có bản chất khác với các nước của thế gian. Luật pháp của Ngài không cấm bất kỳ quyền dân sự nào.] Đấng Cứu Thế chúng ta trả lời câu hỏi của họ như vậy, để khiến họ tự kết án mình, vì đã thừa nhận quyền của quan tổng đốc dân sự, mà họ lại không trả cho quan quyền của quan; và để cả Sê-sa, lẫn dân chúng đều không có lý do chính đáng nào để bắt bẻ Ngài về những lời của Ngài. Câu trả lời nầy làm họ ngạc nhiên; họ lấy làm lạ, và bỏ đi, đã chơi xong trò của mình, và chẳng được gì.

23 Cùng ngày đó những người Sa-đu-sê đến cùng Ngài, là những người nói rằng không có sự sống lại, và hỏi Ngài,

24 Mà rằng: Thưa Thầy, Môi-se đã nói rằng: Nếu một người chết, không có con, thì em trai người ấy sẽ cưới vợ người ấy, và sinh con nối dòng cho anh mình.

25 Vả, trong chúng tôi có bảy anh em, và người anh cả, khi đã cưới vợ rồi chết, không có con, thì để vợ lại cho em mình.

26 Người thứ hai cũng vậy, và người thứ ba, cho đến người thứ bảy.

27 Sau hết, người đàn bà ấy cũng chết.

28 Vậy trong sự sống lại, người đàn bà ấy sẽ là vợ của ai trong bảy người? Vì họ đều đã lấy nàng.

Chú thích: Mác thuật lại cùng một câu chuyện như vậy, chương 12:18, 19, 20, v.v. Lu-ca cũng vậy, chương 20:27, 28, 29, 30, 31, 32, 33. Về những người Sa-đu-sê, chúng ta đã nói trước đây; họ là một phái trong dân Do Thái, rất khác với những người Pha-ri-si, như có thể thấy, Công vụ 23:8. Trong số các giáo lý sai lầm khác, họ phủ nhận sự sống lại, như có thể thấy trong đoạn Kinh Thánh ấy, cũng như trong đoạn nầy; và (điều thật ra là sai lầm căn bản của họ) họ phủ nhận các thần linh, và do đó phủ nhận sự bất tử của linh hồn trong trạng thái riêng biệt của nó. Ý định của họ dường như không phải là để khơi ra một bài giảng từ Đấng Cứu Thế chúng ta; điều ấy có thể đã động đến mạng sống của Ngài, (đó là ý định của những người Pha-ri-si) mà là để làm cho Ngài bị bẽ mặt, bằng cách đưa Ngài đến một điều vô lý. Vì mục đích ấy họ nêu ra một trường hợp với Đấng Cứu Thế chúng ta dựa trên luật pháp, Phục truyền Luật lệ Ký 25:5, nơi Đức Chúa Trời đã định cho việc bảo tồn các cơ nghiệp của các chi phái và các gia đình riêng biệt, rằng nếu anh em ở cùng nhau, [và một người trong] họ chết, không để lại con cái, thì vợ của người chết không nên [lấy] một người xa lạ, mà em chồng nàng phải đến cùng nàng, [và lấy] nàng làm vợ, v.v. Bây giờ họ hoặc biết, [hoặc] giả định một trường hợp bảy anh em, lần lượt cưới [một] người đàn bà, họ muốn biết, người đàn bà ấy sẽ là vợ của [ai trong bảy] người trong sự sống lại? Thay vì [trả lời] câu hỏi của họ; [Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Các ngươi lầm, vì không biết Kinh Thánh, cũng không biết quyền phép của Đức Chúa Trời.]

29 Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Các ngươi lầm, vì không biết Kinh Thánh, cũng không biết quyền phép của Đức Chúa Trời.

30 Vì trong sự sống lại, người ta không cưới vợ, cũng không gả chồng; nhưng giống như các thiên sứ của Đức Chúa Trời ở trên trời.

Chú thích: Mác cũng có điều nầy, chương 12:24, 25, chỉ khác là ông nêu nó như một [câu hỏi]. Lu-ca nói, chương 20:34, 35. Và Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Con cái của đời nầy cưới vợ, và gả chồng. Nhưng những người sẽ được kể là xứng đáng để được hưởng đời ấy, và sự sống lại từ kẻ chết, thì không cưới vợ, cũng không gả chồng: Cũng không thể chết nữa, vì họ bằng các thiên sứ; và là con cái của Đức Chúa Trời, vì là con cái của sự sống lại. Lời bàn của những người Sa-đu-sê dựa trên sai lầm nầy, rằng chỉ nên có một sự sống lại của thân thể, [và] rằng các mối quan hệ [của đời nầy], và trạng thái của thế giới sắp đến nên giống như trạng thái của thế gian nầy, trong đó vì sự sinh sản và tiếp nối của loài người, đàn ông và đàn bà cưới vợ, và gả chồng. Bây giờ, Đấng Cứu Thế chúng ta nói, sai lầm của các ngươi bắt nguồn từ sự dốt nát, vì các ngươi không biết Kinh Thánh, (điều nầy thật ra là nền tảng của mọi sai lầm của loài người trong vấn đề đức tin) cũng không biết quyền phép của Đức Chúa Trời. Nếu các ngươi biết quyền phép của Đức Chúa Trời, các ngươi sẽ biết rằng Đức Chúa Trời có thể khiến kẻ chết sống lại. Để củng cố đức tin của chúng ta nơi sự sống lại, Kinh Thánh ở khắp nơi hướng chúng ta đến việc suy xét quyền phép của Đức Chúa Trời, Rô-ma 8:11, Phi-líp 3:21. Nếu các ngươi biết Kinh Thánh, các ngươi sẽ biết rằng Đức Chúa Trời sẽ khiến kẻ chết sống lại, và trạng thái của loài người trong sự sống lại sẽ không như [trong] đời nầy, nơi đàn ông và đàn bà chết hằng ngày; và nếu họ không cưới vợ, và gả chồng, thì dòng dõi loài người sẽ nhanh chóng tuyệt diệt. Nhưng (Lu-ca nói) những người sẽ được kể là xứng đáng để được hưởng đời ấy, và sự sống lại từ kẻ chết, [không cưới vợ, cũng không gả chồng.] Rõ ràng từ những lời đầu tiên, rằng những lời sau không nên được hiểu về sự sống lại chung (mà mọi người sẽ đến, xứng đáng hay không xứng đáng) mà là về sự sống lại để được sống. Sự sống lại ấy không phải chỉ là kết quả của sự quan phòng của Đức Chúa Trời, cần thiết cho sự phán xét cuối cùng, mà là sự sống lại để được sống, là kết quả của sự cứu chuộc của Đấng Christ. Và điều nầy đáng lưu ý, rằng sự sống lại từ kẻ chết sẽ ít có lợi ích; thật ra, sẽ bất lợi khốn khổ đến nỗi đối với những người gian ác, Kinh Thánh đôi khi nói về sự sống lại như thể nó chỉ thuộc riêng về các thánh đồ. 1 Cô-rinh-tô 15:22, Phi-líp 3:11. Vì vậy trong đoạn Kinh Thánh nầy, Lu-ca sau đó gọi họ là con cái của sự sống lại; không phải những người khác sẽ không sống lại, nhưng chỉ con cái của Đức Chúa Trời sẽ là những người được ưu đãi của sự sống lại; những người sẽ sống lại như con cái để hưởng một cơ nghiệp đời đời. Về trạng thái của con người trong sự sống lại, Đấng Cứu Thế chúng ta mô tả nó như vầy: Đàn ông và đàn bà ở đó sẽ giống như các thiên sứ, không phải trong mọi điều, mà trong những điều được nhắc đến, là hai điều, một điều được Ma-thi-ơ nhắc đến, cả hai đều được Lu-ca nhắc đến, 1. Họ sẽ không chết nữa. 2. Họ sẽ không cưới vợ, cũng không gả chồng. Điều thứ nhất cho thấy sự không cần thiết của điều thứ hai; vì một lý do lớn của hôn nhân là để lấp đầy những khoảng trống mà sự chết tạo ra trong thế gian; nhưng loài người sẽ không chết nữa, vì vậy sẽ không cần đến các mối quan hệ vợ chồng giữa loài người, hơn là giữa các thiên sứ. Con cái của đời nầy (Lu-ca nói) cưới vợ, và gả chồng. Hôn nhân chỉ là một định chế cho đời nầy, và sẽ chỉ tiếp tục chừng nào thế gian nầy còn đứng vững; vì trạng thái của loài người trong một thế giới khác sẽ là trạng thái không cần đến nó, vì là trạng thái bất tử, nên không cần nó cho việc sinh sản; và là trạng thái trọn vẹn, nên không cần nó cho sự giúp đỡ lẫn nhau [trong] các công việc của đời người, cũng không phải là phương thuốc chống lại dục vọng quá độ.

31 Nhưng về sự sống lại của kẻ chết, các ngươi há chưa đọc điều Đức Chúa Trời đã phán cùng các ngươi, mà rằng:

32 Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, và Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp? Đức Chúa Trời chẳng phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết, mà là của kẻ sống.

33 Khi dân chúng nghe điều nầy, thì lấy làm lạ về đạo lý của Ngài.

Chú thích: Mác cũng có điều nầy, chương 12:25, 27. Lu-ca cũng vậy, chương 20:37, 38, chỉ khác là Mác và Lu-ca nhắc đến thời điểm khi Đức Chúa Trời phán những lời nầy, — Trong bụi gai, tức là, khi Đức Chúa Trời hiện ra cùng Môi-se trong bụi gai đang cháy, Xuất Ê-díp-tô Ký 3:6, và Lu-ca thêm rằng, vì mọi người đều sống đối với Ngài. Mác cũng nói, Về kẻ chết rằng họ sống lại, các ngươi há chưa đọc trong sách Môi-se sao? Đấng Cứu Thế chúng ta trong những lời trước đã nhân tiện khẳng định giáo lý về các thiên sứ; ở đây Ngài khẳng định cả giáo lý về sự bất tử của linh hồn, và cả sự sống lại của thân thể; và dù Hồng y Perron, và Maldonat, người Dòng Tên, cả quyết khẳng định rằng sự sống lại không thể được chứng minh từ đây nếu không lấy thêm truyền thống của Hội Thánh; nhưng, bất chấp sự tự tin của họ, tôi nghĩ tôi càng tôn kính lời của Đấng Cứu Thế chúng ta hơn, [và] không thể [không nghĩ] rằng không chỉ sự bất tử của linh hồn, mà cả sự sống lại nữa, đều được chứng minh không thể bác bỏ bởi lập luận của Ngài: Để làm rõ điều ấy, những điều nầy cần được lưu ý, [Ghi chú: phần nầy của chú thích bị tách ra trên hai trang trong bản scan, được xếp lại theo thứ tự; một vài chỗ không đọc được.] 1. Đức Chúa Trời không nói Ta đã từng là, mà Ta là: Ngài nói về [chính Ngài như Ngài đã là] khi Ngài phán cùng Môi-se, chứ không phải về [thời gian sẽ đến]. 2. Ngài không [nói, Ta là Chúa của Áp-ra-ham, v.v. Bây giờ bất cứ nơi nào Đức Chúa Trời xưng [Ngài là Đức Chúa Trời của] bất kỳ dân tộc, hay người nào, thì điều ấy luôn có nghĩa là, Đức Chúa Trời [là Đức Chúa Trời của họ] và là Đấng làm, và sẽ làm điều tốt cho [dân tộc hay người] ấy, [và]... [đó là] một cách diễn đạt về giao ước; như nơi Ngài phán [cùng] Áp-ra-ham, Sáng thế Ký 17:7, Ta sẽ làm Đức Chúa Trời của ngươi và của dòng dõi ngươi, tức là, [của ngươi và của dòng dõi ngươi]. 3. Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, không có nghĩa là một phần của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, mà là toàn thể con người của họ, gồm cả thân thể cũng như linh hồn, 4. Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết; Ngài không tỏ lòng nhân từ với họ nếu họ đã chết, và sẽ không sống lại nữa, 5. Trong đời nầy, Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, đã không nhận được sự nhân từ đặc biệt nào từ Đức Chúa Trời, mà những người khác cũng có thể nhận được, sự nhân từ lớn lao như bất kỳ ai trong họ đã nhận. Từ đó Đấng Cứu Thế chúng ta bây giờ chứng minh, vừa sự bất tử của linh hồn họ, vừa sự sống lại của thân thể họ, để Đức Chúa Trời có thể tỏ mình là Đức Chúa Trời của [toàn thể] Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp. Gê-rát [Ghi chú: tên người nầy trong bản scan không đọc rõ, đọc là "Gerrard"] nói rằng, lập luận của đoạn Kinh Thánh nầy được làm rõ, bởi Hê-bơ-rơ 11:16, Vì vậy Đức Chúa Trời không hổ thẹn mà được gọi là Đức Chúa Trời của họ, vì Ngài đã sắm sẵn cho họ một thành. Đây là điều khiến Đức Chúa Trời thật sự được gọi là [Đức Chúa Trời của họ]; vì Ngài đã sắm sẵn cho họ một thành, thành ấy họ không bao giờ có thể chiếm được nếu không có sự sống lại. Một số người còn thêm nữa rằng, lời hứa của Đức Chúa Trời với Áp-ra-ham về đất Ca-na-an được nói trong những lời nầy, Sáng thế Ký 13:15, Ta sẽ ban nó cho ngươi, và [cho] dòng dõi ngươi đời đời: Không chỉ cho dòng dõi ngươi, mà cho ngươi; [cũng vậy] cho Y-sác, Sáng thế Ký 26:3, cho Gia-cốp, Sáng thế Ký 35:12, Xuất Ê-díp-tô Ký 6:4, 8, Phục truyền Luật lệ Ký 11:21. Những lời hứa dường như không được ứng nghiệm trong việc ban cho dòng dõi họ đất Ca-na-an thuộc về đất, mà Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp đã không sống để hưởng, mà là mở rộng đến sự yên nghỉ đã sắm sẵn cho dân sự của Đức Chúa Trời; thành được sứ đồ nhắc đến, Hê-bơ-rơ 11:16, mà Đức Chúa Trời đã sắm sẵn cho họ, để chứng minh [Ngài là] Đức Chúa Trời của họ. Bây giờ điều nầy không thể được sắm sẵn chỉ cho linh hồn họ, vốn chỉ là một phần của họ, và khó có thể hưởng hạnh phúc trọn vẹn nếu không có sự hiệp lại với thân thể, vì trong đó có một sự khao khát bẩm sinh như vậy: Cũng không hợp lý, rằng thân thể của các thánh đồ nầy, đã cùng chia sẻ với linh hồn họ trong các công việc của họ, lại không được chia sẻ trong phần thưởng của họ: Vì vậy từ giao ước ấy của Đức Chúa Trời với Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, Đấng Cứu Thế chúng ta chứng minh một cách vững chắc sự sống lại của họ. Lu-ca thêm rằng, Vì mọi người đều sống đối với Ngài. Không phải sống đối với Ngài chỉ như mục đích của họ, mà trong cùng một ý nghĩa, như Phao-lô nói, Rô-ma 6:10, về Đấng Christ, Vì Ngài sống, Ngài sống cho Đức Chúa Trời: Tức là, với Đức Chúa Trời. Lu-ca cũng nói như vậy, Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, dù hiện tại đã chết, vẫn sống với Đức Chúa Trời, và họ, cùng mọi con cái của Áp-ra-ham sẽ sống cho Đức Chúa Trời; tức là, sống với Đức Chúa Trời đến đời đời. Ma-thi-ơ thêm rằng, Khi dân chúng nghe điều nầy, thì lấy làm lạ về đạo lý của Ngài. Dân chúng đáng thương, họ đã quen nghe những bài giảng từ những người Pha-ri-si, về truyền thống của các trưởng lão, các nghi lễ, và các lễ nghi, rửa tay trước khi ăn, và sự cần thiết phải rửa chén và bát, và những người Sa-đu-sê rao giảng chống lại các giáo lý về thiên sứ và các thần linh, và sự sống lại; họ lấy làm lạ khi nghe một người dạy dỗ họ về những điều liên quan đến linh hồn của họ, sự sống lại và sự sống đời đời, và bác bỏ các thầy dạy lớn của họ từ các sách Kinh Thánh mà chính họ công nhận; vì những người Sa-đu-sê, dù họ không coi trọng các tiên tri lắm, nhưng họ vẫn công nhận, và tỏ lòng tôn kính lớn đối với các sách của Môi-se.

34 Nhưng khi những người Pha-ri-si nghe rằng Ngài đã làm cho những người Sa-đu-sê phải nín lặng, thì họ nhóm lại với nhau.

35 Bấy giờ một người trong bọn họ, là một thầy dạy luật, hỏi Ngài một câu hỏi, để cám dỗ Ngài, mà rằng:

36 Thưa Thầy, điều răn nào là lớn nhất trong luật pháp?

37 Đức Chúa Giê-xu phán cùng người rằng: Ngươi phải yêu Chúa, là Đức Chúa Trời ngươi, hết lòng, hết linh hồn, và hết trí khôn ngươi.

38 Đó là điều răn thứ nhất và lớn nhất.

39 Điều răn thứ hai cũng giống như vậy: Ngươi phải yêu người lân cận như chính mình. [Ghi chú: bản in ghi "29", sửa thành 39 theo thứ tự câu.]

40 Trên hai điều răn nầy treo toàn bộ luật pháp và các đấng tiên tri.

Chú thích: Mác thuật lại câu chuyện nầy đầy đủ hơn, chương 12, từ câu 28, đến 34. Và một trong các thầy thông giáo đến, nghe họ lý luận với nhau, và nhận thấy Ngài đã trả lời họ cách tốt đẹp, thì hỏi Ngài rằng: Điều răn nào là điều răn thứ nhất trong mọi điều răn? Và Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Điều răn thứ nhất trong mọi điều răn là: Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe, Chúa, là Đức Chúa Trời chúng ta, là Chúa duy nhất; và ngươi phải yêu Chúa, là Đức Chúa Trời ngươi, hết lòng, hết linh hồn, hết trí khôn, và hết sức lực ngươi: Đó là điều răn thứ nhất. Và điều răn thứ hai cũng giống như vậy, là: Ngươi phải yêu người lân cận như chính mình: Không có điều răn nào khác lớn hơn những điều răn nầy. Và thầy thông giáo thưa cùng Ngài rằng: Thưa Thầy, Thầy đã nói đúng lẽ thật; vì chỉ có một Đức Chúa Trời, và không có Đấng nào khác ngoài Ngài. Và yêu Ngài hết lòng, hết sự hiểu biết, hết linh hồn, và hết sức lực, và yêu người lân cận như chính mình, thì hơn mọi của lễ thiêu và các của lễ. Và khi Đức Chúa Giê-xu thấy người ấy trả lời cách khôn ngoan, thì phán cùng người rằng: Ngươi không xa nước Đức Chúa Trời. Và sau đó không ai dám hỏi Ngài câu hỏi nào nữa. Lu-ca bỏ qua câu chuyện nầy, chỉ thêm vào câu trả lời của Đấng Cứu Thế chúng ta cho những người Sa-đu-sê, chương 20, câu 39, 40. Bấy giờ một vài thầy thông giáo đáp rằng: Thưa Thầy, Thầy đã nói phải. Và sau đó, họ không dám hỏi Ngài câu hỏi nào nữa. Có nhiều ý kiến khác nhau của các nhà giải kinh về ý định của thầy thông giáo nầy, được Ma-thi-ơ gọi là một thầy dạy luật, khi đến cùng Đấng Christ với câu hỏi nầy. Một số người nghĩ rằng người ấy đến với cùng một mục đích như những người khác, để gài bẫy Ngài trong lời nói của Ngài. Những người khác, rằng người ấy đến chỉ vì mong muốn được Ngài dạy dỗ đầy đủ hơn, và rằng cám dỗ ở đây không có nghĩa gì hơn là thử Ngài; không phải vì một mục đích xấu, mà như nữ hoàng Sê-ba đến để thử Sa-lô-môn bằng những câu hỏi khó, [để] có một sự trải nghiệm về sự khôn ngoan của Ngài. Cách Đấng Cứu Thế chúng ta đối xử tử tế với người ấy, và lời khen ngợi Ngài dành cho người ấy, cùng với việc người ấy nói chuyện cách lịch sự với Đấng Cứu Thế chúng ta, và khen ngợi câu trả lời của Ngài, khiến tôi nghĩ rằng người ấy đến không với ý định xấu. Hơn nữa, ý kiến của một số người, rằng người ấy đến với hy vọng nghe Đấng Cứu Thế chúng ta hạ thấp các giới luật nghi lễ của họ so với các giới luật đạo đức, dường như đối với tôi không phải là không có lý, vì chính người ấy đồng ý với điều Đấng Cứu Thế chúng ta nói, và thêm rằng, yêu Chúa, là Đức Chúa Trời chúng ta, v.v. thì hơn mọi của lễ thiêu và các của lễ. Câu hỏi của người ấy là: Điều răn nào là điều răn thứ nhất và lớn nhất? Ma-thi-ơ nói, điều răn lớn; Mác nói, điều răn thứ nhất: Cả hai đều có cùng một ý nghĩa, và Đấng Cứu Thế chúng ta, câu 38, gộp chúng lại với nhau. Đức Chúa Giê-xu phán cùng người rằng: Ngươi phải yêu Chúa, là Đức Chúa Trời ngươi, hết lòng, hết linh hồn, và hết trí khôn ngươi. Mác thêm, hết sức lực ngươi. Điều nầy được tìm thấy, Phục truyền Luật lệ Ký 6:5, chỉ khác là ở đó không có hết trí khôn ngươi. Lu-ca đặt nó vào, chương 10:27. Nó chỉ là cùng một điều được diễn đạt bằng nhiều từ khác nhau; vì hết linh hồn ngươi, bao gồm lòng, trí khôn, và sức lực. Mác thêm một lời mở đầu, Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe, Chúa, là Đức Chúa Trời ngươi, là Đức Chúa Trời duy nhất, Ngươi phải yêu, v.v. Những lời ấy chỉ, 1. Khơi dậy sự chú ý của dân chúng. 2. Cho thấy lý do của giới luật tiếp theo, được diễn đạt đầy đủ trong Ma-thi-ơ. Nếu có ai hỏi, điều nầy thuộc về điều răn nào trong Mười Điều Răn? Thì dễ dàng trả lời, rằng đó là tổng kết của bốn điều răn đầu tiên, bao gồm bổn phận của chúng ta đối với Đức Chúa Trời. Việc Đấng Cứu Thế chúng ta diễn đạt chúng bằng [yêu mến Đức Chúa Trời], cho chúng ta thấy rằng luật pháp của Đức Chúa Trời không được làm trọn trong việc tuân giữ theo chữ của những điều răn ấy, mà là làm những điều Đức Chúa Trời truyền dạy từ một nguyên tắc yêu thương; những mức độ yêu thương Đức Chúa Trời cao nhất. Họ giải thích giới luật nầy một cách vô ích khi giải thích nó chỉ là một bổn phận phải yêu Đức Chúa Trời nhiều như chúng ta có thể trong trạng thái sa ngã của mình; sự sa ngã của con người không làm mất quyền của Đức Chúa Trời trong việc truyền lệnh, và bảo chúng ta biết bổn phận của mình. Luật pháp chắc chắn đòi hỏi nơi chúng ta tình yêu đối với Đức Chúa Trời ở mức độ cao nhất, được bày tỏ bởi các hành động của toàn thể con người, trong sự vâng phục mọi điều răn của Ngài, và một cách liên tục. Đó là hạnh phúc duy nhất của chúng ta rằng luật pháp ở trong tay của một Đấng Trung Bảo, Đấng đã làm trọn nó một cách hoàn hảo như vậy cho mọi người tin nơi Ngài, Rô-ma 8:3, và chấp nhận nơi chúng ta, ý chí thay cho việc làm. Như vậy luật pháp đạo đức là một người thầy dẫn chúng ta đến cùng Đấng Christ. Đấng Cứu Thế chúng ta gọi điều nầy một cách đúng đắn là điều răn thứ nhất và lớn nhất. 1. Vì Đức Chúa Trời phải được phục vụ trước người lân cận của chúng ta. 2. Tình yêu đối với người lân cận của chúng ta cũng không thể phát xuất từ bất kỳ nguyên tắc thật nào khác, ngoài tình yêu đối với Đức Chúa Trời, và người lân cận của chúng ta cũng không được yêu thương, trừ vì cớ Đức Chúa Trời, và trong sự phục tùng Ngài. [Và điều răn thứ hai cũng giống như vậy.] Truyền dạy tình yêu thương nữa. Vì vậy như sứ đồ nói, tình yêu thương là sự làm trọn luật pháp. (Người lân cận của ngươi.) Tức là, mọi người, [như chính mình,] làm cho người ấy nhiều như ngươi muốn người ấy làm cho ngươi, và không làm gì chống lại người ấy, hơn điều ngươi sẵn lòng muốn người ấy làm chống lại ngươi. Một cách thật thà và chân thành, như chính mình. [Trên hai điều răn nầy treo toàn bộ luật pháp và các đấng tiên tri.] Không có điều gì được truyền dạy trong toàn bộ Cựu Ước, mà không thể được quy về hai đầu mục nầy. Đây là toàn bộ bổn phận của con người được truyền dạy ở đó. Toàn bộ sách của Đức Chúa Trời là quy tắc của chúng ta, và chúng ta có bổn phận phải tuân theo mọi giới luật trong đó. Môi-se đã tóm tắt mọi điều trong Mười Điều Răn, mà khi được giải thích đúng đắn, mọi giới luật của Kinh Thánh đều có thể quy về đó. Đấng Christ ở đây đưa Mười Điều Răn về Hai Điều. Sứ đồ đưa mọi điều về một điều, bảo chúng ta rằng tình yêu thương là sự làm trọn luật pháp. Không có điều gì bị cấm trong Kinh Thánh, mà không xúc phạm đến luật hoàng gia của tình yêu thương, hoặc đối với Đức Chúa Trời hoặc đối với con người: Không có điều gì được truyền dạy, mà không thuộc về nó. Mác thêm rằng, thầy thông giáo khen ngợi Đấng Cứu Thế chúng ta, vì đã nói lẽ thật, và thú nhận rằng, việc làm trọn hai giới luật nầy thì hơn mọi của lễ và của lễ thiêu; trong điều nầy người ấy đồng ý với Sa-mu-ên, người từ lâu đã nói với Sau-lơ, rằng vâng lời thì tốt hơn của lễ; và điều ấy hẳn phải như vậy, vì thấy rằng mọi giá trị thật của các của lễ đều nằm trong sự vâng phục được bày tỏ bởi chúng đối với ý muốn của Đức Chúa Trời. Đấng Christ bảo thầy thông giáo rằng, [người ấy không xa nước Đức Chúa Trời.] Người nào một khi đã hiểu đúng luật pháp của Đức Chúa Trời, và đã gạt bỏ ý nghĩ ngớ ngẩn cho rằng mình làm đẹp lòng Đức Chúa Trời bằng những điều nghi lễ, thì đã tiến bộ rất nhiều dưới người thầy ấy, là người nếu được hiểu đúng, sẽ cho người ấy thấy sự cần thiết của một sự công chính khác ngoài sự công chính của chính mình, để đứng trước mặt Đức Chúa Trời.

41 Trong khi những người Pha-ri-si đang nhóm lại với nhau, Đức Chúa Giê-xu hỏi họ,

42 Mà rằng: Các ngươi nghĩ thế nào về Đấng Christ? Ngài là con của ai? Họ thưa cùng Ngài rằng: Con của Đa-vít.

43 Ngài phán cùng họ rằng: Vậy thì làm sao Đa-vít, ở trong Thánh Linh, lại gọi Ngài là Chúa, mà rằng:

44 Chúa phán cùng Chúa tôi rằng: Hãy ngồi bên hữu Ta, cho đến khi Ta làm cho kẻ thù nghịch ngươi thành bệ chân ngươi. [Ghi chú: bản in ghi "4", sửa thành 44 theo thứ tự câu.]

45 Nếu Đa-vít gọi Ngài là Chúa, thì làm sao Ngài là con của người? [Ghi chú: bản in ghi "Qn", đọc là "Con" theo ngữ cảnh.]

46 Không ai có thể đáp lại Ngài một lời, cũng không ai dám (từ ngày đó trở đi) hỏi Ngài thêm câu hỏi nào nữa.

Chú thích: Mác có câu chuyện nầy, thuật lại ngắn gọn chỉ phần chính của nó, chương 12:35, 36, 37, không thêm gì vào đó, chỉ kết luận. Và dân chúng nghe Ngài cách vui thích. Lu-ca thuật lại nó cũng ngắn gọn như vậy, chương 20:41, 42, 43. Để hiểu đúng bài giảng nầy của Đấng Cứu Thế chúng ta với những người Pha-ri-si, chúng ta phải biết rằng dù những người Pha-ri-si và người Do Thái nói chung đều trông đợi một Đấng Mê-si-a hay một Đấng Christ, nhưng họ không trông đợi gì hơn nơi Ngài, hay trong Ngài, ngoài việc Ngài phải là một người con, con trai của Đa-vít, thuộc dòng dõi của ông theo lời hứa, Ê-sai 9:6, và chỉ mơ tưởng đến một vị vua thế tục, là Đấng sẽ giải cứu họ khỏi kẻ thù của họ, và khôi phục cho họ các quyền tự do dân sự xưa của họ. Đấng Christ, thấy một đám người như vậy tụ họp lại với nhau, đã dùng quyền tự do mà Ngài đã cho phép họ đối với chính Ngài, để nêu ra một hay hai câu hỏi với họ. Câu hỏi đầu tiên của Ngài là [Các ngươi nghĩ thế nào về Đấng Christ?] Không phải về chính Ngài, mà về Đấng Mê-si-a mà họ trông đợi? Ngài là ai? Họ thưa cùng Ngài rằng: [Con của Đa-vít] một người sẽ theo đúng dòng dõi thuộc về Đa-vít, là một truyền thống kiên định và không bị tranh cãi giữa [họ]. Do đó Mác nói rằng, câu hỏi đã được nêu ra [cho các thầy thông giáo]; Lu-ca nói, họ nói rằng Đấng Christ là [con trai của Đa-vít]. Đây là một ý kiến được mọi người chấp nhận giữa họ, mà Đấng Cứu Thế chúng ta bởi những lời tiếp theo không phủ nhận, mà chỉ lập luận rằng Ngài hẳn phải là điều gì đó hơn thế. Vì (Ngài nói) [Vậy thì làm sao Đa-vít, ở trong Thánh Linh, lại gọi Ngài là Chúa?] Thi Thiên 110:1. Mác nói, Đa-vít chính mình đã nói bởi Đức Thánh Linh. Đa-vít là một tiên tri, và nói bởi sự cảm thúc từ Đức Thánh Linh. Công vụ 1:16, 2:30. Lu-ca nói, trong các Thi Thiên, chúng ta có thể lưu ý rằng Thi Thiên 110 là Thi Thiên của Đa-vít, không phải được soạn bởi một người khác cho Đa-vít, như một số người tranh cãi. Làm sao Đa-vít lại gọi Ngài là Chúa, là người mà ông biết chỉ là con cháu của mình? Ông hẳn đã nói rằng: Chúa phán cùng con trai tôi, hay sẽ phán cùng con trai tôi. [Chúa là Giê-hô-va phán cùng Chúa tôi: Hãy ngồi bên hữu Ta.] Liệu Đa-vít, khi nói tiên tri bởi Đức Thánh Linh về Đấng Mê-si-a, nếu ông tin rằng Ngài chỉ là con trai của mình, và không là gì hơn, có nói rằng Giê-hô-va sẽ phán cùng Ngài, hãy ngồi bên hữu Ta, một nơi vinh dự, phẩm giá, và ân huệ cao nhất, cho đến khi Ta làm cho kẻ thù nghịch ngươi thành bệ chân ngươi, tức là, đời đời? Vì từ [cho đến khi] không có nghĩa là một thời gian xác định. Xem các chú thích về chương 1:25. [Nếu Đa-vít gọi Ngài là Chúa, thì làm sao Ngài là con của người?] Tức là, làm sao Ngài lại không hơn con trai của người, không hơn một con người? Đấng Cứu Thế chúng ta bởi lập luận nầy không đi đến chỗ chứng minh rằng Đấng Christ không phải là con trai của Đa-vít, cũng không phải rằng Ngài là chính Đấng Mê-si-a, mà là Đấng Mê-si-a hay Đấng Christ mà họ trông đợi hẳn phải hơn một con người đơn thuần, nếu không Đa-vít sẽ không bao giờ gọi Ngài là Chúa; cũng không tiên tri rằng Giê-hô-va sẽ gọi Ngài ngồi bên hữu Ngài. Ma-thi-ơ kết luận bằng cách nói với chúng ta rằng, như những người Sa-đu-sê và các thầy thông giáo đã bị làm cho bối rối trước đây; thì bây giờ miệng của những người Pha-ri-si cũng bị bịt lại. Mác nói rằng, dân chúng nghe Ngài cách vui thích. Ma-thi-ơ nói rằng, [Không ai có thể đáp lại Ngài một lời, cũng không ai dám hỏi Ngài thêm câu hỏi nào nữa.] Chúng ta sẽ không nghe họ làm phiền Ngài bằng những cuộc tranh luận nữa; bây giờ họ thấy rằng tranh luận sẽ không giúp ích cho công việc của họ; công việc tiếp theo của họ là bàn mưu làm thế nào để lấy đi mạng sống của Ngài, điều đó luôn là đường lối của những người kiêu ngạo và độc ác, bị Đức Chúa Trời phó mặc cho sự hủy diệt, để che giấu những sự cáo trách của mình và tiến hành thực hiện những ham muốn và sự độc ác của mình, hơn là họ sẽ không đạt được mục đích của mình. Nhưng trước khi họ gặp được một cơ hội thuận tiện, chúng ta sẽ có một vài bài giảng tuyệt vời từ Đấng Cứu Thế chúng ta cho các môn đồ, và dân chúng.

CHƯƠNG XXIII. [Ghi chú: tiêu đề chương trong bản scan bị nhòe, chỉ đọc được dòng đầu trang chạy "CHAP. XXII. Wb"; ghi là CHƯƠNG XXIII theo thứ tự chương.]

Đấng Christ khuyên dân chúng, và các môn đồ của Ngài, hãy vâng giữ giáo lý lớn lao của họ, nhưng đừng bắt chước cách thực hành của họ. Lý do vì sao, câu 1–4 [không đọc rõ trong bản scan: số câu bị nhòe, đọc là "11,"; ghi là 1–4 theo nội dung]. Ngài chỉ ra tham vọng của họ, và khuyên các môn đồ phải đề phòng họ, câu 5–12. Ngài tuyên bố khốn thay vì họ ngăn trở Phúc Âm, nuốt nhà của các bà góa; vì lòng tham lam của họ, vì họ đặt vàng lên trên đền thờ, và lễ vật lên trên bàn thờ: vì sự tỉ mỉ của họ trong những điều nhỏ nhặt, nhưng sao lãng những điều quan trọng hơn: và vì những biểu hiện giả hình của họ, trong sự tuân giữ bề ngoài, và sự gian ác bên trong, câu 13–28 [không đọc rõ trong bản scan: số câu bị nhòe, đọc là "13=%%"; ghi là 13–28 theo nội dung]. Ngài đe dọa họ bằng sự hủy diệt đời đời, vì đã lạm dụng và giết các sứ giả của Ngài; và than khóc cách tha thiết về tình trạng và hoàn cảnh đáng buồn của Giê-ru-sa-lem, câu 34–39.

1 Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu phán cùng dân chúng, và cùng các môn đồ của Ngài,

2 Mà rằng: Các thầy thông giáo và người Pha-ri-si ngồi trên ghế của Môi-se.

3 Vậy, hết thảy mọi điều họ bảo các ngươi hãy giữ, thì hãy giữ và làm theo; nhưng chớ làm theo các việc làm của họ; vì họ nói mà không làm.

Chú thích: Chúa chúng ta đã xong việc với những người Pha-ri-si, nay chuyển bài giảng của Ngài sang dân chúng dễ dạy hơn, là những người (như chúng ta đã nghe trước đây) đã nghe Ngài cách chăm chú và vui thích, Mác 12:37. Lu-ca 19:48 [Ghi chú: câu tham chiếu trong bản scan bị nhòe, đọc là "Lk. 15. 4%"; ghi là 19:48 theo đoạn song song]. Đấng Cứu Thế chúng ta đã thấy trước rằng một số người nghe thiếu thận trọng có thể hiểu sai những điều Ngài đã nói chống lại các thầy thông giáo và người Pha-ri-si theo hai cách. 1. Một số có thể cho rằng Ngài là kẻ thù của Luật pháp, mà các thầy thông giáo và người Pha-ri-si là những người giải thích Luật pháp. 2. Những người khác có thể khinh thường thẩm quyền của Luật pháp, vì Ngài đã trình bày những người mà việc giải thích Luật pháp hiện đang nằm trong tay họ một cách thật đáng khinh: trong khi đó, mặt khác, nhiều người có thể sa vào những sai lầm trong thực hành, noi theo gương của các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, là các quan chức và thầy dạy của họ. Ngài cảnh báo họ chống lại tất cả những sai lầm nầy trong chương nầy; cho thấy rằng Ngài không coi nhẹ Luật pháp của Môi-se, cũng không muốn những lời phản ánh của Ngài về các thầy thông giáo và người Pha-ri-si làm tổn hại bất cứ điều gì họ dạy họ về Luật pháp theo đúng Luật pháp; Ngài cũng không muốn dân sự của Ngài lấy bản sao của Luật pháp từ các hành động của họ. [Các thầy thông giáo và người Pha-ri-si ngồi trên ghế của Môi-se:] Những người nầy là những người đọc và giải thích Luật pháp của Đức Chúa Trời cách thông thường. Môi-se ở đây được đặt thay cho Luật pháp, Lu-ca 16:31. Nếu họ không nghe Môi-se và các tiên tri: và cũng vậy câu 29. Họ có Môi-se và các tiên tri. Ghế của Môi-se có nghĩa là ghế được chỉ định cho những người đưa ra ý nghĩa của Luật pháp, hay phán xét về Luật pháp; như Công vụ 15:21, 2 Cô-rinh-tô 3:15. Môi-se từ xưa đã có trong mỗi thành những người giảng về ông, được đọc trong mỗi ngày Sa-bát. Cách của họ là, trong khi họ đọc Kinh Thánh, họ đứng lên, (bày tỏ sự tôn kính đặc biệt đối với Lời thuần khiết của Đức Chúa Trời) Lu-ca 4:15. Khi họ đọc xong, họ ngồi xuống và giải thích Kinh Thánh. Việc họ ngồi trên ghế của Môi-se không có nghĩa là sự kế vị Môi-se, (vì ông không có người kế vị nào, ngoài Đấng Trung Bảo của Giao Ước Cũ,) mà là việc truyền đạt và giải thích giáo lý và Luật pháp của Môi-se. Tiến sĩ Lightfoot cho rằng điều nầy nên được hiểu về ghế của quan chức cai trị hơn là ghế giáo lý, vì người Pha-ri-si được giao phó việc cai trị; [không đọc rõ trong bản scan] ... được hiểu về cả hai; vì việc đọc và giải thích Luật pháp chủ yếu thuộc về các thầy thông giáo. [Hết thảy mọi điều họ bảo các ngươi hãy giữ, thì hãy giữ và làm theo:] Nghĩa là, bất cứ điều gì họ bảo các ngươi hãy giữ và làm theo. Từ Hết thảy phải được hiểu một cách hạn chế, có liên quan đến chủ đề được nói đến, trong nhiều đoạn Kinh Thánh. Đấng Cứu Thế chúng ta đã cảnh báo các môn đồ của Ngài rất thường xuyên chống lại men của người Pha-ri-si, và các truyền thống của họ, cho thấy rõ ràng rằng chúng ta phải hiểu điều đó như vậy. Đừng để Luật pháp của Đức Chúa Trời mất thẩm quyền vì những kẻ gian ác nầy. Ngài không truyền cho họ chỉ nghe họ mà thôi, vì nếu vậy thì Ngài giảng để làm gì, hay sai mười hai sứ đồ đi để làm gì, nếu không ai được nghe ai khác? Tất cả những gì có thể kết luận từ câu Kinh Thánh nầy là, Lời của Đức Chúa Trời, hay Lời của Đức Chúa Trời, không được khinh thường bất kể ai đọc hay giảng nó. Ngài tiếp tục, [Nhưng chớ làm theo các việc làm của họ, vì họ nói mà không làm.] Chúng ta tự nhiên bị dẫn dắt bởi gương mẫu hơn là bởi lời dạy: do đó con người cần được cảnh báo chống lại việc bắt chước các thầy dạy xấu. Một triết gia nói rằng, một người cần phải biết rất rõ thuốc mà mình uống từ một thầy thuốc bị cùng một bệnh, khi chính ông ta từ chối và ghê tởm nó. [câu La-tinh trong bản scan không đọc rõ] Người nói mà không làm có thể được nghe, nhưng không được bắt chước. Có thể có lúc người ta vẫn thường nghe người khác giảng, như trường hợp hiện tại.

4 Vì họ buộc những gánh nặng và khó mang, và chất lên vai người ta; nhưng chính họ không muốn động đến bằng một ngón tay của mình.

Chú thích: Đấng Cứu Thế chúng ta nói điều tương tự về các thầy dạy luật, Lu-ca 11:45. Những gánh nặng được nhắc đến ở đây không phải là các truyền thống và nghi lễ của họ; (Đấng Christ sẽ không bao giờ trước đây truyền cho các môn đồ của Ngài giữ và làm theo chúng;) mà là những điều thực sự được Luật pháp của Đức Chúa Trời truyền dạy, đặc biệt là Luật lễ nghi, được gọi là một cái ách, Công vụ 15:10. (Các sứ đồ nói rằng) cả chúng ta lẫn tổ phụ chúng ta đều không thể mang nổi. Họ là, Đấng Cứu Thế chúng ta nói, những người đòi hỏi và áp đặt Luật pháp của Đức Chúa Trời cách nghiêm khắc trên người khác, nhưng chính họ sẽ không dùng chút nỗ lực nào (như việc đặt một ngón tay vào) để tự mình làm theo chúng. 1. Ngài quở trách họ, vì đời sống của chính họ không hề đáp ứng với giáo lý của họ. 2. Có thể Ngài cũng quở trách sự áp đặt Luật pháp quá nghiêm khắc của họ trong mọi điều nhỏ nhặt của nó. Có thể có sự áp đặt Luật pháp cách hà khắc. Những thầy dạy tốt sẽ trung tín truyền đạt toàn bộ ý chỉ của Đức Chúa Trời, nhưng không dạy điều gì hơn những gì chính họ sẽ cố gắng thực hành; và ý thức về sự yếu đuối của con người, họ sẽ làm điều đó với lòng thương xót và cảm thông lớn lao, kết hợp cả Luật pháp và Phúc Âm với nhau.

5 Nhưng mọi việc làm của họ, họ làm để cho người ta thấy: họ làm rộng các phylactery của mình, và làm dài các tua áo của mình.

Chú thích: Đấng Cứu Thế chúng ta đã, câu 4, quở trách người Pha-ri-si vì không sống theo những gì họ dạy, áp đặt Luật pháp của Đức Chúa Trời trên người khác, nhưng không làm, cũng không cố gắng giữ lấy chính mình. Ở đây Ngài quở trách họ, vì làm những việc lành mà họ làm chỉ để phô trương, được người ta thấy, và dồi dào trong các nghi lễ của họ về những điều quan trọng nhỏ nhặt hơn, trong khi đó lại sao lãng các bổn phận đạo đức của mình. [Mọi việc họ làm, họ làm để cho người ta thấy:] Đây là mục đích chính của họ, được người ta thấy; vì điều nầy Ngài đã quở trách họ, chương 6. [Họ làm rộng các phylactery của mình, và làm dài các tua áo của mình.] Để hiểu đúng điều nầy, chúng ta phải tra cứu Dân số ký 15:37, 38. Và Chúa phán cùng Môi-se, mà rằng, Hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên, và bảo họ rằng họ phải làm những tua ở các góc áo mình, trải qua các thế hệ của họ, và họ phải đặt trên tua ở góc áo một dải màu xanh lam, và nó sẽ là tua cho các ngươi; để các ngươi nhìn xem nó, và nhớ lại mọi điều răn của Chúa, và làm theo chúng; và để các ngươi không tìm kiếm theo lòng mình, và mắt mình, mà các ngươi thường đi theo để phạm tội tà dâm thuộc linh: để các ngươi nhớ lại, và làm theo mọi điều răn của Ta, Phục truyền luật lệ ký 22:12. Ngươi sẽ làm những tua trên bốn góc áo của ngươi, mà ngươi mặc lấy mình. Vâng theo Luật pháp nầy, người Do Thái thường mặc những áo có tua, và dải màu xanh lam gắn vào chúng. Người Do Thái ngày nay không làm như vậy nữa, vì, như họ viện cớ, họ đã mất cách nhuộm màu xanh lam thật, như Luật pháp yêu cầu. Mục đích vì sao Đức Chúa Trời truyền dạy họ điều nầy được bày tỏ: để họ nhìn xem nó, và nhớ lại mọi điều răn của Chúa, và làm theo chúng; và được kiềm chế khỏi những sáng chế và tưởng tượng riêng của họ trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Chúng cũng là dấu hiệu phân biệt người Do Thái với các dân tộc khác. Ngoài những điều nầy, Đức Chúa Trời truyền rằng họ phải buộc các luật pháp của Ngài làm dấu hiệu trên tay mình, và như những tấm bảng trước mắt mình, Phục truyền luật lệ ký 6:6, 7, 8. Họ làm những tấm da, trên đó các điều răn của Luật pháp được viết, mà họ buộc vào trán và cánh tay mình: những thứ nầy được gọi là Phylactery, [không đọc rõ trong bản scan] những vật trong đó Luật pháp được giữ. Người Pha-ri-si, vì khoe khoang mình là những người giữ Luật pháp cách sốt sắng biết bao (hơn những gì họ thực sự làm), đã làm những phylactery và dải ruy-băng nầy rộng hơn, những tua của họ dài hơn nhiều so với người khác; đây chính là việc làm rộng các phylactery của họ, và làm dài các tua áo của họ, mà Chúa chúng ta ở đây quở trách, chỉ làm để phô trương, và để được người ta thấy.

6 Và ưa thích chỗ ngồi cao nhất trong các bữa tiệc, và những ghế đầu trong các nhà hội,

7 Và những lời chào hỏi ở nơi chợ búa, và được người ta gọi là Ra-bi, Ra-bi.

Chú thích: Chúng ta có điều tương tự áp dụng cho các thầy thông giáo, Mác 12:38, 39. Mác thêm rằng, Họ ưa thích đi trong áo dài, [không đọc rõ trong bản scan] ... Trong những lời nầy Ngài không quở trách sự phân biệt về địa vị và nơi chốn; vì chính Ngài đã dạy chúng ta rằng những người ở trong cung điện của vua mặc áo mềm mại, và thường xuyên ở với các vua và chúa, không bao giờ trách cứ họ, những người đã gọi Ngài là [không đọc rõ trong bản scan] đã làm điều sai trái; Ngài chỉ quở trách tham vọng của người Pha-ri-si, và sự ham muốn ngu xuẩn những điều nhỏ nhặt nầy, tìm kiếm vinh dự và vinh quang của riêng mình, hay một sự thống trị không đúng đắn; do đó cần phải nhấn mạnh vào từ Ưa thích. Họ có thể nhận những lời chào hỏi, và những chỗ ngồi cao nhất, nếu được trao cho họ như điều xứng đáng với họ,
nhưng không được ham muốn chúng, trong khi vẫn giữ trật tự dân sự.

8 Nhưng các ngươi chớ được gọi là Ra-bi: vì chỉ có một Thầy của các ngươi, là Đấng Christ, và hết thảy các ngươi đều là anh em.

9 Và chớ gọi ai là cha của các ngươi trên đất: vì chỉ có một Cha của các ngươi, là Đấng ở trên trời.

10 Cũng chớ được gọi là thầy: vì chỉ có một Thầy của các ngươi, là Đấng Christ.

Chú thích: [Phao-lô] gọi người Ga-la-ti là con cái bé nhỏ của mình, Ga-la-ti 4:19, [và] tự gọi mình là thầy dạy của dân ngoại, 1 Ti-mô-thê 2:7; 2 Ti-mô-thê 1:11 [Ghi chú: phần đầu của chú thích nầy trong bản scan bị nhòe nặng, chỉ đọc được các câu tham chiếu và tên gọi; phần mở đầu được dịch theo các mảnh còn đọc được]. Vì theo nghĩa đó, chỉ một mình Đức Chúa Trời là Cha của loài người; chỉ một mình Đấng Christ là Thầy của họ. Các mục sư và thầy dạy trong Hội Thánh đều chỉ là những người phục vụ, những người phục vụ của Đấng Christ để công bố ý muốn của Ngài, và để truyền dạy các luật pháp của Ngài; cũng không ai được công nhận là thầy và cha, để áp đặt các luật pháp và giáo lý của họ. Điều nầy được lặp lại hai lần, vì sự bại hoại của bản tính con người là như vậy, đến nỗi nó rất dễ ham muốn những danh hiệu phô trương nầy, mà còn thực thi những thẩm quyền quá đáng nầy nữa.

11 Nhưng ai lớn nhất trong các ngươi, sẽ là đầy tớ của các ngươi.

12 Và ai tự tôn mình lên, sẽ bị hạ xuống; và ai tự hạ mình xuống, sẽ được tôn lên.

Chú thích: Chúng ta có điều ở câu 12, hai lần trong Lu-ca, chương 14:11, và 18:14. Những câu nầy giải thích những gì đã nói trước đó; và cho chúng ta biết, 1. Rằng đó không phải là một danh hiệu, mà là sự ham muốn một danh hiệu mà Ngài quở trách. 2. Không phải là chức vụ thầy dạy hay chức vụ thầy, mà là chức vụ thầy dạy, hay chức vụ thầy, làm cho một người trở nên quá lớn đối với chức vụ trong Hội Thánh; một vinh dự như vậy làm cho lòng người ta cao lên trên công việc của mình. Người ấy là một thầy dạy đáng xấu hổ trong Hội Thánh của Đấng Christ, là người nghĩ rằng mình quá cao, hay quá lớn để làm một người phục vụ trong Hội Thánh: vì Đức Chúa Trời sẽ hạ người tự tôn mình xuống, và loài người sẽ hạ thấp người ấy. Đức Chúa Trời chống cự, và loài người thường khinh thường và coi rẻ kẻ kiêu ngạo, đặc biệt là các mục sư như vậy. Cả Đức Chúa Trời sẽ tôn lên, và loài người sẽ tôn trọng những người tự hạ mình xuống, cả đối với con người, hạ mình xuống với những người thấp hèn [không đọc rõ trong bản scan]; và đối với công việc của mình, không nghĩ rằng chức vụ thấp hèn nhất đối với các linh hồn là một công việc thấp kém đối với mình.

13 Nhưng khốn thay cho các ngươi, hỡi các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, là kẻ giả hình! Vì các ngươi đóng nước thiên đàng lại trước mặt người ta: vì chính các ngươi không vào, cũng không để cho những người đang vào được vào.

Chú thích: Đấng Cứu Thế chúng ta nay đến để tuyên bố tám lời khốn thay chống lại các thầy dạy của thời đó, các thầy thông giáo và người Pha-ri-si. Lu-ca nói, chương 11:52 [Ghi chú: câu tham chiếu trong bản scan bị nhòe, đọc là "11. 5."; ghi là 11:52 theo đoạn song song]. Khốn thay cho các ngươi, hỡi các thầy dạy luật, vì các ngươi đã lấy đi chìa khóa của sự hiểu biết, chính các ngươi đã không vào, và những người đang vào thì các ngươi ngăn trở. Đã có lời chép từ xưa, rằng môi của thầy tế lễ phải giữ sự hiểu biết. Đức Chúa Trời đã giao chìa khóa của sự hiểu biết cho các mục sư và những người hướng dẫn của Hội Thánh Ngài; không phải để họ lấy nó đi, mà để dân sự tìm kiếm Luật pháp nơi miệng họ, vì họ là những sứ giả của Chúa các đạo binh, Ma-la-chi 2:7. Nay Đấng Cứu Thế chúng ta nói, các ngươi đã lấy nó đi; điều nầy Ma-thi-ơ gọi là đóng nước thiên đàng lại trước mặt người ta. Làm hết sức mình để giữ người ta khỏi sự hiểu biết về ý chí và ý muốn của Đức Chúa Trời; chính mình cũng không dạy họ sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, (mà đó vẫn là chức vụ và bổn phận của họ,) cũng không để cho người khác làm điều đó, là những người muốn làm. [Chính các ngươi không vào, cũng không để cho những người đang vào được vào.] Chính các ngươi quá kiêu ngạo, hay lười biếng để giảng Phúc Âm, là con đường dẫn đến nước thiên đàng; và khi người khác muốn giảng, các ngươi không để cho họ; cũng không để cho dân sự, là những người có lòng muốn nghe, được nghe. Vì điều nầy Ngài gọi họ là kẻ giả hình bảy lần trong chương nầy, họ giả vờ là thầy dạy, và là người mở cửa dẫn đến nước thiên đàng, trong khi thực ra họ đóng cửa lại; và tuyên bố khốn thay cho họ, bao gồm sự hủy diệt mà chẳng bao lâu sau đã đến trên họ, và thành của họ bởi quân đội La Mã; và sự đoán phạt đời đời không hề ngủ, và xứng đáng với họ. Không có hạng người nào tệ hơn trên thế gian nầy bằng kẻ giả hình; những người giả vờ rất cao về Đức Chúa Trời, nhưng chính mình cũng không làm bổn phận của mình trong việc đón nhận Phúc Âm, cũng không để cho người khác làm điều đó, mà làm hết sức mình để ngăn trở dân sự khỏi các phương tiện mà nhờ đó họ có thể đến được nước thiên đàng.

14 Khốn thay cho các ngươi, hỡi các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, là kẻ giả hình! Vì các ngươi nuốt nhà của các bà góa, và lấy cớ làm những lời cầu nguyện dài; vậy nên các ngươi sẽ nhận lấy sự đoán phạt càng nặng hơn.

Chú thích: Mác cũng có điều tương tự, chương 12:40 [Ghi chú: câu tham chiếu trong bản scan bị nhòe, đọc là "12. 49."; ghi là 12:40 theo đoạn song song], và Lu-ca, chương 20:47. Nếu ai nghĩ rằng những lời cầu nguyện dài bị lên án ở đây, người ấy sẽ bị bác bỏ bởi Lu-ca 6:12, nơi người ấy sẽ thấy rằng Đấng Cứu Thế chúng ta đã cầu nguyện suốt đêm với Đức Chúa Trời. Chỉ có mục đích của những lời cầu nguyện dài của họ mới bị Đấng Cứu Thế chúng ta quở trách; họ lấy chúng làm cớ để nuốt nhà của các bà góa: dù họ làm điều đó với tư cách là những người có liên quan đến quyền lực dân sự, (trong đó chắc chắn người Pha-ri-si trong dân Do Thái đã được giao phó,) hay bởi quyền lực giáo hội của họ, hay ảnh hưởng của họ, thuyết phục những người đàn bà dại dột trao tài sản của họ cho họ, hay ít nhất trao một phần lớn tài sản của họ cho việc phục vụ đền tạm, để họ cầu nguyện cho linh hồn của họ, thì đó là một sự gớm ghiếc đối với Đức Chúa Trời; không chỉ vì sự giả hình của những lời cầu nguyện như vậy, được định cho một mục đích khác với những gì họ giả vờ; mà còn vì Đức Chúa Trời đã nhận lấy sự chăm sóc và bảo vệ đặc biệt đối với các bà góa. Như Đấng Cứu Thế chúng ta trước đây đã quở trách các việc tôn giáo của họ vì sự phô trương trong chúng, chỉ tìm kiếm vinh dự và sự khen ngợi của riêng mình: thì ở đây Ngài cũng quở trách họ vì ý đồ tham lam trong chúng.

15 Khốn thay cho các ngươi, hỡi các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, là kẻ giả hình! Vì các ngươi đi khắp biển và đất, để làm cho một người trở thành người ngoại đạo theo đạo Do Thái; và khi người ấy đã trở thành như vậy, các ngươi làm cho người ấy trở thành con của địa ngục gấp hai lần hơn chính các ngươi.

Chú thích: Một lời khốn thay thứ ba tiếp theo, được bày tỏ trong câu nầy, vì họ đã làm hư hỏng những người ngoại đạo theo đạo Do Thái của mình, cả về giáo lý lẫn cách sống, đến nỗi họ trở thành con cái của ma quỷ gấp hai lần, và gặp nguy hiểm về địa ngục hơn trước. Một người ngoại đạo theo đạo Do Thái là người, đến từ một dân tộc ngoại giáo nào đó, đã từ bỏ dân tộc ấy, và thờ phượng một Đức Chúa Trời chân thật và hằng sống. Về những người nầy, các tác giả cho chúng ta biết có hai loại: một loại chỉ xưng nhận tin và thờ phượng một Đức Chúa Trời, dù người ấy không chấp nhận tôn giáo Do Thái, người như vậy họ để cho sống giữa họ, và gọi là người ngoại đạo theo đạo Do Thái ở cổng. Những người khác chấp nhận tôn giáo Do Thái, và được nhận vào Hội Thánh của họ, bằng phép cắt bì, và phép báp-têm, và của lễ, (như các tác giả của họ cho chúng ta biết) những người nầy họ gọi là người ngoại đạo theo đạo Do Thái của sự công chính. Đấng Cứu Thế chúng ta nói rằng các thầy thông giáo, và người Pha-ri-si, đi khắp biển và đất; nghĩa là, sẽ chịu bất cứ khó nhọc nào (đó là một cách nói tục ngữ) để làm cho một người trở thành người ngoại đạo theo đạo Do Thái; điều đó tự nó không đáng bị quở trách nơi họ, nhưng điều tiếp theo mới đáng bị quở trách, [Rằng họ làm cho người ấy trở thành con của địa ngục gấp hai lần hơn trước:] làm hư hỏng họ bằng giáo lý sai lầm của mình, và nêu gương xấu về đời sống cho họ. Công việc của họ không phải là đưa họ từ tội lỗi trở về với Đức Chúa Trời, mà chỉ là cải đạo họ theo một ý kiến; nếu họ đã đưa họ vào Hội Thánh của mình một lần, để họ có thể kiếm lợi từ họ, thì họ không bao giờ quan tâm đến linh hồn của họ nữa, cũng không thúc giục họ cải cách đời sống của mình, để họ có thể được cứu. Như vậy các linh mục và tu sĩ Dòng Tên ngày nay đi đến Trung Hoa, Nhật Bản, để cải đạo người ta theo đức tin La Mã; và dùng mọi mưu chước có thể tưởng tượng được để quyến rũ những người sinh ra và lớn lên dưới sự xưng nhận của đạo Tin Lành, trong các nước Tin Lành, và khoe khoang nhiều về những người cải đạo của họ; nhưng ai nhìn vào Kinh Thánh, và xem xét đời sống của hầu hết những người cải đạo của họ, sẽ dễ dàng thấy rằng họ chỉ là con cái của địa ngục gấp hai lần, được cấp phép, bởi các ân xá, sự tha tội, sự giải tội của họ, thậm chí bởi chính các nhà luân lý của họ, để sống những đời sống vô đạo nhất; chưa nói đến những sai lầm đáng bị đoán phạt của họ trong các vấn đề đức tin.

16 Khốn thay cho các ngươi, hỡi những kẻ dẫn đường mù lòa, là những kẻ nói rằng: Ai thề bởi đền thờ, thì chẳng là gì cả; nhưng ai thề bởi vàng của đền thờ, thì người ấy mắc nợ.

17 Hỡi những kẻ ngu dại và mù lòa: vì điều nào lớn hơn, vàng, hay đền thờ làm cho vàng nên thánh?

18 Và ai thề bởi bàn thờ, thì chẳng là gì cả; nhưng ai thề bởi của lễ ở trên bàn thờ, thì người ấy mắc tội.

19 Hỡi những kẻ ngu dại và mù lòa: vì điều nào lớn hơn, của lễ, hay bàn thờ làm cho của lễ nên thánh?

20 Vậy, ai thề bởi bàn thờ, thì thề bởi bàn thờ, và bởi mọi vật ở trên bàn thờ.

21 Và ai thề bởi đền thờ, thì thề bởi đền thờ, và bởi Đấng ngự trong đền thờ.

22 Và ai thề bởi trời, thì thề bởi ngai của Đức Chúa Trời, và bởi Đấng ngự trên ngai.

Chú thích: Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây cho thấy giáo lý sai lầm, mà người Pha-ri-si vì lợi ích riêng của mình đã dạy dân sự về lời thề. Đức Chúa Trời đã truyền rằng họ phải kính sợ và phục vụ Chúa là Đức Chúa Trời của họ, và thề bởi danh Ngài, Phục truyền luật lệ ký 6:13, và 10:20. Người thề bởi bất cứ người nào, hay vật nào, làm hai điều: người ấy gán cho vật, hay người mà mình thề bởi đó, một sự hiểu biết về tấm lòng, và ý định kín giấu. 2. Người ấy kêu cầu người, hay vật mà mình thề bởi đó, làm quan xét cho mình; hay để báo trả mình, trong trường hợp người ấy không tin trong lòng mình những gì mình khẳng định, hay phủ nhận bằng lời nói của mình, là thật hay giả; nếu không, lời thề hoàn toàn không phải là một sự bảo đảm. Từ đó thấy rõ, rằng thật là vô lý khi thề bởi bất cứ ai khác ngoài Đức Chúa Trời, là Đấng duy nhất có thể biết được lẽ thật, và sự chân thành của tấm lòng; và người thề bởi bất cứ tạo vật nào, phạm tội thờ hình tượng trong lòng mình, và trong lòng mình thực sự phạm thượng, dâng sự thờ phượng thần thánh cho một tạo vật; và gán cho tạo vật, những gì chỉ thuộc về Đấng Tạo Hóa. Người Pha-ri-si, dường như, đã dạy dân sự rằng thề bởi tạo vật là hợp pháp; nhưng mọi lời thề bởi tạo vật đều không ràng buộc người ta phải thực hiện điều đã hứa bởi những lời thề như vậy: nếu một người thề bởi đền thờ, hay bởi bàn thờ, thì chẳng là gì cả; không ai bị ràng buộc bởi những lời thề như vậy, phải thực hiện điều mà những lời thề như vậy được đưa ra làm bảo đảm. Nhưng nếu một người thề bởi vàng của đền thờ, hay bởi một của lễ mà người ấy mang đến bàn thờ, thì những lời thề nầy ràng buộc người ấy. Bởi vàng của đền thờ, không được hiểu là những bình bằng vàng được dùng trong đền thờ; cũng không phải là những tấm vàng, mà các phần khác nhau của đền thờ được dát vàng; mà là vàng được mang đến làm của lễ vào đền thờ, và đặt vào kho bạc ở đó, mà các thầy tế lễ và các quan chức quanh đền thờ được hưởng một phần đáng kể, điều đó khiến họ coi một lời thề bởi những thứ nầy ngang bằng với một lời thề bởi chính danh Đức Chúa Trời. Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây cho thấy sự ngu xuẩn vô lý của truyền thống nầy, và gọi họ là những kẻ dẫn đường mù lòa; vì theo lẽ phải, đền thờ làm cho vàng nên thánh, thì chính đền thờ hẳn phải thánh hơn một cách đặc biệt, nghĩa là, được biệt riêng ra cho một mục đích thánh; đền thờ đã thánh, bàn thờ cũng vậy, trước khi vàng được mang vào đó; nhưng vàng không thánh, cho đến khi nó được mang vào nơi thánh, và dâng lên ở đó [Ghi chú: đoạn nầy trong bản scan bị rời khỏi vị trí, nằm lẫn trong phần chú thích câu 23; dịch và đặt lại đây theo mạch văn]. Ngài cho họ biết, rằng những lời thề bởi các tạo vật một khi đã thề thì vẫn ràng buộc, cũng như thể chúng đã được thề bởi chính Đức Chúa Trời. Chúng quả thật đã được thề một cách tội lỗi, vì người ta không nên thề bởi các tạo vật; nhưng một khi đã thề, những người đã thề thì bị ràng buộc phải thực hiện chúng, nếu nội dung của chúng không phải là tội lỗi. [Ai thề bởi bàn thờ, thì thề bởi bàn thờ, và bởi mọi vật ở trên bàn thờ: và ai thề bởi đền thờ, thì thề bởi đền thờ, và bởi Đấng ngự trong đền thờ: và ai thề bởi trời, thì thề bởi ngai của Đức Chúa Trời, và bởi Đấng ngự trên ngai.] Vì không ai thề bởi những vật vô tri, lại có thể tưởng tượng rằng những vật mà mình biết là không có sự sống, không có cảm giác, không có sự hiểu biết, lại làm chứng cho lẽ thật của lòng mình, về những gì mình tin, hay những gì mình định làm. Vì vậy, dù người thề bởi tạo vật là một kẻ thề gian dối, nhưng người ấy vẫn bị ràng buộc bởi lời thề của mình; vì thực ra người ấy thề bởi Đức Chúa Trời của những tạo vật ấy: người ấy có lý do để ăn năn về hình thức thề gian dối và bất hợp pháp của mình; nhưng nếu nội dung là điều mà người ấy có thể thực hiện mà không phạm tội, thì người ấy bị ràng buộc bởi lời thề của mình để thực hiện điều đó.

23 Khốn thay cho các ngươi, hỡi các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, là kẻ giả hình! Vì các ngươi nộp một phần mười bạc hà, hồi hương, và thì là, mà đã bỏ qua những điều quan trọng hơn của luật pháp, là sự phán xét, sự thương xót, và đức tin: những điều nầy các ngươi phải làm, mà chớ bỏ qua những điều kia. [Ghi chú: câu Kinh Thánh nầy trong bản scan bị tách ra thành hai mảnh rời rạc trên hai trang bị nhòe — mảnh đầu đọc là "các ngươi nộp một phần mười bạc hà, hồi hương, v.v. ... những điều nầy phải làm ... chớ bỏ qua những điều kia", mảnh sau đọc là "và thì là, mà đã bỏ qua những điều quan trọng hơn của luật pháp, sự phán xét, sự thương xót, và đức tin ... các ngươi phải làm, mà chớ bỏ qua những điều kia"; dịch đầy đủ theo hai mảnh ghép lại với nhau.]

Chú thích: Chúng ta có nhiều điều tương tự, Lu-ca 11:42, chỉ có điều ở đó chép là, Các ngươi nộp một phần mười bạc hà, và vân hương, và mọi thứ rau thơm, mà bỏ qua sự phán xét, và tình yêu thương của Đức Chúa Trời. Rõ ràng bởi những lời của Đấng Cứu Thế chúng ta trong phần sau của câu: Những điều nầy các ngươi phải làm, rằng Ngài không quở trách sự chính xác của người Pha-ri-si trong việc nộp một phần mười bạc hà, hồi hương, vân hương, thì là, và mọi thứ rau thơm; nhưng Ngài quở trách sự sao lãng của họ đối với những điều quan trọng hơn của luật pháp, đức tin và tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời, sự phán xét và sự thương xót. Người Lê-vi không có cơ nghiệp, Đức Chúa Trời đã định một phần mười cho sự nuôi dưỡng họ; mà người nghèo cũng phải được hưởng một phần, Lê-vi ký 27:30. Dân số ký 18:23. Người Pha-ri-si khoe khoang, Lu-ca 18:12, rằng mình nộp một phần mười mọi thứ mình có; Đấng Christ ở đây thừa nhận, rằng người Pha-ri-si đã chính xác trong việc nộp một phần mười của họ, nhưng Ngài quở trách họ vì sự thiên vị của họ, sao lãng những điều quan trọng hơn của luật pháp. 2. Vì sự giả hình của họ, họ chỉ chính xác trong những điều nhỏ nhặt nầy, để họ được người ta để ý đến, như những người tuân giữ Luật pháp của Đức Chúa Trời cách tỉ mỉ; trong khi họ bỏ qua những điều có trọng lượng hơn nhiều, mà Ngài kể ra: sự trung tín, và sự đối xử chân thành và trung thực với người ta, trái ngược với sự gian lận, và lừa dối, và mưu mô, sự phán xét, mà Ngài muốn nói là sự công chính, trao cho mỗi người những gì thuộc về họ. Sự thương xót, mà Ngài muốn nói là một cách cư xử đầy lòng nhân từ, giúp đỡ những người khốn khổ và bị hoạn nạn. Tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời, là gốc rễ thật mà mọi sự phải tuôn chảy ra từ đó; và quả thật bao gồm mọi bổn phận của chúng ta đối với Đức Chúa Trời, cũng như là gốc rễ của mọi việc lành của chúng ta đối với người ta. [Ghi chú: một mảnh rời trong bản scan, có lẽ thuộc về chú thích câu 23: "...đức tin, mà một số người hiểu là đức tin nơi Đức Chúa Trời..." — phần còn lại không đọc được trong bản scan.]

24 Hỡi những kẻ dẫn đường mù lòa, là những kẻ lọc con muỗi, mà nuốt con lạc đà.

Chú thích: Đó là một cách nói tục ngữ được dùng giữa họ, chống lại những người giả vờ rất tỉ mỉ và khắt khe, về những điều nhỏ nhặt, và sốt sắng vì chúng; nhưng trong những vấn đề có tầm quan trọng và ý nghĩa cao hơn nhiều, thì lại không hề tỉ mỉ và khắt khe chút nào: và điều nầy quả thật vừa là một dấu hiệu chắc chắn, vừa là một thói quen thường xuyên của những kẻ giả hình. Không có người nào chân thành trong sự vâng lời Đức Chúa Trời, mà lại không tôn trọng mọi điều răn của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 119:6. Dù một số bổn phận lớn hơn, có ý nghĩa hơn đối với sự vinh hiển và vinh quang của Đức Chúa Trời so với những bổn phận khác, mà một người tốt sẽ đặt trọng tâm lớn nhất vào đó, nhưng người ấy sẽ không sao lãng bất cứ điều gì mà Luật pháp của Đức Chúa Trời truyền dạy cho mình: nhưng về những kẻ giả hình, hai điều nầy luôn luôn đúng: 1. Họ thiên vị trong sự vâng lời giả vờ của mình: 2. Họ luôn đặt trọng tâm lớn nhất vào những điều nhỏ nhất của Luật pháp, lao động và rèn luyện thân thể, và những điều đòi hỏi ít tấm lòng nhất, và ít sự từ bỏ mình nhất.

25 Khốn thay cho các ngươi, hỡi các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, là kẻ giả hình! Vì các ngươi làm sạch bên ngoài chén và đĩa, nhưng bên trong thì đầy sự tống tiền và sự thái quá.

26 Hỡi người Pha-ri-si mù lòa, hãy làm sạch trước hết những gì ở bên trong chén và đĩa, để bên ngoài của chúng cũng được sạch.

Chú thích: Lu-ca cũng có điều nầy, chương 11:39, 40, như được gợi ra bởi người Pha-ri-si ngạc nhiên rằng Ngài không rửa tay trước bữa ăn. Thay vì sự tống tiền và sự thái quá, Lu-ca dùng sự cướp bóc và sự gian ác; và thêm rằng, Hỡi những kẻ ngu dại, Đấng đã làm ra những gì ở bên ngoài, há chẳng làm ra những gì ở bên trong nữa sao? Nhưng cùng một điều có thể đã được nói hai lần khác nhau: ở đó Ngài nói với người Pha-ri-si, mà Ngài dùng bữa với người ấy, câu 37. Ở đây Ngài nói với các môn đồ, và dân chúng. Ý định của Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây dường như đối với tôi không phải là lên án những sự rửa ráy theo luật pháp hay truyền thống của họ đối với nồi và chén, mà Ngài đã phản ánh ở nơi khác, mà chỉ là bằng cách ẩn dụ; để quở trách họ rằng trong toàn bộ cách cư xử của mình, họ chăm chú đến sự thanh sạch bề ngoài, hơn là sự thanh sạch bên trong của tấm lòng; trong khi nếu họ trước hết quan tâm đến sự thanh sạch của tấm lòng, thì điều kia sẽ theo sau. Một người có thể thanh sạch bề ngoài, mà ô uế và dơ bẩn bên trong: nhưng không ai có thể có một tấm lòng thanh sạch, mà lại không sống một đời sống thanh sạch và thánh khiết; vì các hành động bề ngoài chỉ là những hành động do linh hồn ra lệnh: bởi sự đầy dẫy của tấm lòng, miệng nói ra; và theo khuynh hướng và tình cảm của tấm lòng, chân bước đi, tay cử động, và mọi chi thể của thân thể hành động. Về việc Đấng Cứu Thế chúng ta áp dụng điều nầy cho những sự rửa ráy theo truyền thống của họ, tôi sẽ nói đến khi tôi đến Lu-ca 11:39.

27 Khốn thay cho các ngươi, hỡi các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, là kẻ giả hình! Vì các ngươi giống như những mồ mả tô trắng, bề ngoài trông đẹp đẽ, nhưng bên trong thì đầy xương của người chết, và mọi sự ô uế.

28 Cũng vậy, các ngươi bề ngoài trông có vẻ công chính trước mặt người ta, nhưng bên trong thì đầy sự giả hình và gian ác. [Ghi chú: câu 28 trong bản scan bị nhòe nặng, chỉ đọc được các mảnh "trước mặt người ta" và "gian ác"; dịch đầy đủ theo các mảnh và theo chú thích tiếp theo.]

Chú thích: Câu nầy có cùng ý nghĩa với câu kia, để cho thấy rằng người Pha-ri-si chỉ có một vẻ bề ngoài của sự nghiêm khắc, và thánh khiết, trong khi đó tấm lòng của họ đầy những dục vọng, sự giả hình và gian ác. Người Do Thái có hai loại mồ mả, một số dành cho những người bình thường, không lộ ra, (mà Đấng Cứu Thế chúng ta đã ví người Pha-ri-si với chúng, Lu-ca 11:44.) Những loại khác được che phủ bằng những ngôi mộ, thường được giữ cho trắng, để chúng trông rất đẹp bề ngoài, nhưng bên trong không có gì ngoài sự thối rữa và mục nát; với những loại nầy Ngài ví họ ở đây. Họ là những người phô trương rất nhiều, nhưng không có gì về sự thanh sạch hay sạch sẽ bên trong, mà đầy sự gian ác: như vậy Phao-lô đã gọi A-na-nia là một bức tường tô trắng, và Thi Thiên 5:9. Tác giả Thi Thiên nói về cổ họng của kẻ ác, rằng nó là một mồ mả mở ra.

29 Khốn thay cho các ngươi, hỡi các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, là kẻ giả hình! Vì các ngươi xây mộ cho các tiên tri, và trang hoàng mồ mả của những người công chính, [Ghi chú: số câu trong bản scan bị in sai — câu 29 bị nhòe thành "20,X", câu 30 thành "20", các câu 31–35 thành "21"–"25", câu 37 thành "27", câu 38 thành "28", câu 39 thành "29"; các số câu dưới đây được ghi đúng theo thứ tự chương.]

30 Và nói rằng: Nếu chúng ta đã sống trong thời của tổ phụ chúng ta, thì chúng ta đã không dự phần với họ trong huyết của các tiên tri.

Chú thích: Lu-ca cũng có điều nầy, chương 11:47. Khốn thay cho các ngươi, vì các ngươi xây mồ mả cho các tiên tri, mà tổ phụ các ngươi đã giết họ: thật các ngươi làm chứng rằng các ngươi đồng ý với việc làm của tổ phụ các ngươi, vì họ quả thật đã giết họ, và các ngươi xây mồ mả cho họ. Rõ ràng bởi bài giảng của Đấng Cứu Thế chúng ta, rằng người Pha-ri-si thường tốn kém rất nhiều để xây lại hay trang hoàng mồ mả của các tiên tri của Chúa, là những người đã bị người Do Thái giết trong các thời đại trước, vì đã làm chứng cho lẽ thật của Đức Chúa Trời, và mồ mả của những người công chính khác đã chết vì sự công chính của họ. Họ làm điều nầy như một nhóm người giả hình, để thuyết phục thế gian về những gì họ cũng đã nói, rằng nếu họ đã sống trong thời của các tiên tri ấy, và những người tốt lành khác, thì họ đã không nhúng tay vào huyết của họ.

31 Vậy nên, chính các ngươi làm chứng chống lại mình, rằng các ngươi là con cái của những kẻ đã giết các tiên tri.

32 Vậy các ngươi hãy làm đầy sự đo lường của tổ phụ các ngươi.

33 Hỡi loài rắn, hỡi dòng dõi rắn lục, làm sao các ngươi có thể tránh khỏi sự đoán phạt của địa ngục?

Chú thích: Các ngươi (Đấng Cứu Thế chúng ta nói) thú nhận rằng các ngươi là con cháu theo dòng dõi của những người đã giết các tiên tri: các ngươi không chỉ thừa hưởng huyết của họ, mà còn thừa hưởng tinh thần của họ; cách cư xử và hành vi của các ngươi đối với Ta, và các môn đồ của Ta đã làm chứng, và sẽ còn làm chứng thêm nữa, rằng các ngươi là con cái của những người đã giết các tiên tri theo nghĩa đạo đức, cũng như theo nghĩa tự nhiên; các ngươi thừa hưởng cùng một tinh thần, và đầy cùng một sự ác độc và hận thù. Họ đã giết họ, và các ngươi chôn cất họ. Vì thấy không còn cách nào để cải hóa các ngươi, các ngươi cứ tiếp tục đi, [Hãy làm đầy sự đo lường tội lỗi của tổ phụ các ngươi.] Còn có điều gì đó nữa phải thêm vào, để làm cho sự gian ác của dân tộc nầy được đầy đủ; các ngươi là một bầy rắn, rắn lục, không thể tránh khỏi sự đoán phạt của địa ngục.

34 Vậy nên, nầy, Ta sai đến cùng các ngươi các tiên tri, và những người khôn ngoan, và các thầy thông giáo: và một số người trong họ, các ngươi sẽ giết và đóng đinh; và một số người trong họ, các ngươi sẽ đánh đòn trong các nhà hội của các ngươi, và bắt bớ họ từ thành nầy sang thành khác;

35 Để mọi huyết công chính đã đổ ra trên đất sẽ đến trên các ngươi, từ huyết của A-bên công chính, đến huyết của Xa-cha-ri, con trai của Ba-ra-chi, là người các ngươi đã giết giữa đền thờ và bàn thờ.

36 Quả thật, Ta nói cùng các ngươi, mọi điều nầy sẽ đến trên thế hệ nầy.

Chú thích: Lu-ca nói, chương 11:49, 50. Vậy nên sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời cũng đã phán rằng, Ta sẽ sai các tiên tri và sứ đồ đến cùng họ, và một số người trong họ họ sẽ giết, và bắt bớ. Để huyết của mọi tiên tri, đã đổ ra từ khi sáng thế, có thể được đòi lại từ thế hệ nầy: từ huyết của A-bên, đến huyết của Xa-cha-ri, là người đã chết giữa bàn thờ và đền thờ. Quả thật, Ta nói cùng các ngươi, huyết ấy sẽ được đòi lại từ thế hệ nầy. Lu-ca nói, Vậy nên sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời cũng đã phán: Ma-thi-ơ nói, Nầy, Ta sai đến, Đấng Christ là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời; ở đây Ngài nói với họ rằng Ngài sẽ sai đến cùng họ các tiên tri, những người khôn ngoan, các thầy thông giáo; Lu-ca giải thích điều đó bằng các tiên tri và sứ đồ, những người được Đấng Christ ủy quyền để tỏ cho người ta biết ý muốn của Đức Chúa Trời, và những người sẽ được cảm thúc cách đặc biệt để có thể làm điều đó, các thầy thông giáo, nghĩa là, những người được dạy dỗ về nước Đức Chúa Trời; một loại thầy thông giáo mới, nhưng thích hợp hơn nhiều cho công việc của họ [không đọc rõ trong bản scan] so với các thầy thông giáo hiện tại. [Và một số người trong họ các ngươi sẽ giết và đóng đinh:] Chúa chúng ta ở đây chỉ báo trước sự đối xử mà cả Ngài và các sứ đồ của Ngài sẽ gặp từ họ; mà chúng ta có thể thấy trong những điều Kinh Thánh kể cho chúng ta về sự đánh đòn [không đọc rõ tên trong bản scan], sự ném đá Ê-tiên, sự giết Gia-cơ, v.v., ngoài việc chính Ngài bị đóng đinh. [Để mọi huyết sẽ đến trên các ngươi;] nghĩa là, như Ngài giải thích, câu 36. [Mọi huyết công chính sẽ đến trên thế hệ nầy, huyết của những người công chính; [Từ huyết của A-bên, đến huyết của Xa-cha-ri, đã đổ ra trên đất, v.v.] Ở đây nảy sinh hai câu hỏi: 1. Xa-cha-ri con trai của Ba-ra-chi nầy là ai? 2. Làm sao điều đó có thể phù hợp với sự công chính của Đức Chúa Trời, khi đem tội lỗi về huyết của các thế hệ trước, đến trên thế hệ đó? Về câu hỏi thứ nhất, một số người đã đoán rằng người được nói đến là một Xa-cha-ri con trai của Ba-rúc, là người cuối cùng bị giết khi Giê-ru-sa-lem bị chiếm, như Giô-sép-phút kể cho chúng ta; nhưng Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây nói về một việc đã qua, chứ không phải việc sẽ xảy ra sau đó: những người khác nghĩ rằng đó là Xa-cha-ri, cha của Giăng Báp-tít, nhưng chúng ta không có bằng chứng nào rằng ông đã chết một cách bạo lực: những người khác nghĩ rằng đó là Xa-cha-ri, một trong các tiên tri nhỏ; nhưng trong thời của ông không có đền thờ. Có lẽ đúng nhất khi kết luận rằng đó là Xa-cha-ri con trai của Giê-hô-gia-đa, là người mà người Do Thái đã ném đá, theo lệnh của Giô-ách, trong sân của nhà Chúa, 2 Sử ký 24:21. Tên của người cha quả thật không khớp; nhưng trước hết, Giê-hô-gia-đa (như nhiều người Do Thái khác) có thể có hai tên: một số người nghĩ rằng đó là cùng một Xa-cha-ri, người được gọi là con trai của Bê-rê-kia, Ê-sai 8:2. Đấng Cứu Thế chúng ta nêu tên A-bên, người đã sống trước Luật pháp, và Xa-cha-ri, người đã sống dưới Luật pháp, cả hai đều bị giết vì cớ sự công chính; để dưới hai người ấy Ngài có thể bao gồm mọi vị tử đạo đã bị giết trong hai thời kỳ ấy. Những người khác cho rằng hai người nầy được nêu tên, vì chúng ta đọc thấy huyết của A-bên kêu lên, Sáng thế ký 4:10, và Xa-cha-ri cầu nguyện (khi ông chết) rằng Chúa sẽ đòi lại huyết của ông. Về câu hỏi kia, thật là công chính với Đức Chúa Trời khi trừng phạt tội lỗi của cha mẹ trên con cái họ; và dù sự báo trả như vậy thường không kéo dài quá thế hệ thứ ba và thứ tư, nhưng khi các thế hệ tiếp theo cứ tiếp tục trong cùng những đường lối tội lỗi, thì nó có thể kéo dài xa hơn, và thường là như vậy, Ê-sai 65:6. Ta sẽ (Đức Chúa Trời phán) báo trả vào lòng các ngươi những tội lỗi của các ngươi, và những tội lỗi của tổ phụ các ngươi cùng nhau. Đó là trường hợp ở đây; họ đã làm đầy sự đo lường tội lỗi của tổ phụ họ. Vì vậy Đấng Christ nói với họ rằng sự báo trả sẽ không ngủ yên nữa, mà sẽ đến trên thế hệ đó; điều đó đã xảy ra trong sự hủy diệt hoàn toàn Giê-ru-sa-lem, chưa đầy bốn mươi năm sau đó. Chúa chúng ta kết thúc bằng một lời than khóc đầy cảm xúc về Giê-ru-sa-lem, và một sự xác nhận thêm về những gì Ngài đã nói về sự hủy diệt của họ.

37 Hỡi Giê-ru-sa-lem, Giê-ru-sa-lem, ngươi giết các tiên tri, và ném đá những người được sai đến cùng ngươi, biết bao lần Ta muốn nhóm họp con cái ngươi lại, như gà mái nhóm họp gà con mình dưới cánh, mà các ngươi không chịu! [Ghi chú: câu 37 trong bản scan bị tách ra thành hai mảnh rời rạc trên hai trang bị nhòe — mảnh đầu đọc là "Hỡi Giê-ru-sa-lem, Giê-ru-sa-lem, ngươi giết các tiên tri, ... ngươi", mảnh sau đọc là "và ném đá những người được sai đến cùng ngươi, biết bao lần Ta muốn nhóm họp con cái ngươi lại, như gà mái nhóm họp gà con mình dưới cánh, mà các ngươi không chịu"; dịch đầy đủ theo hai mảnh ghép lại với nhau.]

38 Nầy, nhà của các ngươi bị bỏ lại hoang vu.

39 Vì Ta nói cùng các ngươi, các ngươi sẽ không thấy Ta nữa, cho đến khi các ngươi nói rằng: Phước thay cho Đấng đến trong danh Chúa.

Chú thích: Chúng ta có điều tương tự, Lu-ca 13:33, 34. [Hỡi Giê-ru-sa-lem! Giê-ru-sa-lem!] Việc lặp lại từ nầy cho thấy sự mãnh liệt trong tình cảm của Đấng Cứu Thế chúng ta. [Ngươi giết các tiên tri, và ném đá những người được sai đến cùng ngươi.] Ngươi đã giết, và ngược đãi, và vẫn đang tiếp tục làm như vậy, không để ý đến sự báo trả của Đức Chúa Trời trên ngươi trước đây vì chính tội lỗi nầy, 2 Sử ký 36:16, 17. Nê-hê-mi 9:25. [Biết bao lần Ta muốn nhóm họp ngươi?] Ban cho ngươi mọi phương tiện bề ngoài thích hợp để cải cách ngươi, và hòa giải ngươi với Đức Chúa Trời. [Như gà mái nhóm họp gà con mình dưới cánh:] Nếu ngươi đã chấp nhận, và đón nhận điều đó, thì gà con cũng không an toàn hơn dưới cánh gà mái khỏi nguy hiểm của chim cắt, so với ngươi sẽ được an toàn khỏi kẻ thù. [Nhưng ngươi không chịu.] Thay vì lắng nghe các tiên tri của Ta, ngươi đã giết họ, và ném đá những người được sai đến cùng ngươi; và như vậy ngươi đã tự nguyện từ chối Ta, và mọi lời đề nghị, và sự ban cho ân điển, sự thương xót, và sự bảo vệ của Ta, bởi sự cứng đầu của ý chí gian tà của ngươi. [Nầy, nhà của các ngươi bị bỏ lại hoang vu.] Cả đền thờ, nơi các ngươi đặt lòng tin tưởng như vậy, và nhà ở của chính các ngươi sẽ bị hủy diệt, thiêu rụi và san bằng, hay ít nhất bị bỏ lại không có các ngươi là cư dân. [Vì Ta nói cùng các ngươi, các ngươi sẽ không thấy Ta nữa, cho đến khi các ngươi nói rằng: Phước thay cho Đấng đến trong danh Chúa.] Ta sẽ không còn xuất hiện với các ngươi như một người giảng đạo công khai nữa sau hai hay ba ngày, mãi mãi; và các ngươi, là những người hôm trước đã ghen tị với những lời tung hô của dân chúng dành cho Ta, Phước thay cho Đấng đến trong danh Chúa, chính các ngươi sẽ vui mừng được thấy một trong những ngày của Con Người, và sẽ nói cùng một điều, Phước thay cho Đấng, v.v. Vì trong khi một số người giải thích từ Cho đến khi, v.v. về ngày phán xét, hay thời điểm người Do Thái sẽ được cải đạo, tôi cho rằng đó là những cách giải thích gượng ép. Cho đến khi ở đây chắc chắn phải được giải thích như Thi Thiên 110:1, và Ma-thi-ơ 1:25, và điều nầy phù hợp với lịch sử; vì sau thời điểm nầy, Đấng Cứu Thế chúng ta không còn xuất hiện trong đền thờ một cách công khai nữa. Về những tranh luận nảy sinh từ câu 37, về ý muốn bí mật của Đức Chúa Trời, liệu Ngài có thật lòng muốn sự cứu rỗi của người Do Thái, v.v., tôi cho rằng phía khẳng định không có nền tảng nào trong câu Kinh Thánh nầy; vì Ta muốn, ở đây đã được giải thích đủ rõ ràng bởi lời nói trước đó, là sai các tiên tri, và các mục sư khác đến để thuyết phục họ ăn năn, và hòa giải với Đức Chúa Trời: như việc sử dụng các phương tiện thích hợp cho một mục đích, đối với chúng ta dường như là những dấu hiệu về ý muốn của Đấng sử dụng chúng.

CHƯƠNG XXIV. [Ghi chú: tiêu đề chương trong bản scan bị nhòe, chỉ đọc được "CHAF. XX"; ghi là CHƯƠNG XXIV theo thứ tự chương.]

Đức Chúa Giê-xu báo trước sự hủy diệt của đền thờ, cho thấy những tai họa nào, và lớn lao dường nào, sẽ xảy ra trước đó, câu 1–28. Dấu hiệu về sự đến của Ngài trong sự phán xét, câu 29–35. Ngày và Giờ không ai biết: vì vậy Ngài khuyên hãy tỉnh thức, và sẵn sàng, câu 35–44. Như một đầy tớ trung tín và khôn ngoan, luôn sẵn sàng chờ đợi sự đến của Chủ mình, câu 45–51.

1 Đức Chúa Giê-xu đi ra, và rời khỏi đền thờ, và các môn đồ Ngài đến cùng Ngài để chỉ cho Ngài xem các công trình của đền thờ.

Chú thích: Mác nói, chương 13:1: Một trong các môn đồ Ngài. Lu-ca nói, chương 21:5, 6: Môn đồ thưa rằng: Thưa Thầy, những đá nầy và những công trình nầy là thể nào? Lu-ca nói rằng: Họ nói về đền thờ được trang hoàng bằng những đá đẹp và các lễ vật khác nhau như thế nào. [Ghi chú: các số tham chiếu trong bản scan bị nhòe; ghi là Mác 13:1, Lu-ca 21:5, 6 theo đoạn song song.] Tất cả các tác giả Phúc Âm đều đồng ý về thực chất trong câu trả lời của Đấng Cứu Thế chúng ta. Đấng Christ nay đã xong công việc của Ngài trong đền thờ, nơi Ngài không bao giờ trở lại nữa, và đang đi về phía núi Ô-li-ve, nơi chúng ta sẽ gặp Ngài trong câu tiếp theo: Các môn đồ Ngài, hoặc một người trong số họ hoặc nhiều người, có lẽ một người trước mặt những người còn lại, hoặc (xét đến cấu trúc của đền thờ) tự hỏi liệu nó có bị hủy diệt hay không, hoặc ít nhất nghĩ rằng thật đáng tiếc khi một công trình nổi tiếng như vậy lại phải đi đến chỗ hủy diệt, đến cùng Ngài, chiêm ngưỡng các công trình ấy. Hầu hết đều nghĩ rằng đây là đền thờ do Xô-rô-ba-bên xây dựng gần sáu trăm năm trước đó, mặc dù nó đã nhận được những phần bổ sung lớn lao bởi Hê-rốt, (vì chúng ta không có ghi chép nào cho rằng đền thờ đó đã từng bị hủy diệt.) Những câu chuyện khó tin được kể lại về kích thước của các tảng đá, và các đồ trang trí của nó. [Ghi chú: từ "kích thước" trong bản scan bị nhòe, chỉ đọc được đuôi "—sions"; ghi là "kích thước" theo ngữ cảnh.]

2 Đức Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Các ngươi há chẳng thấy hết thảy những điều nầy sao? Quả thật, Ta nói cùng các ngươi, sẽ không còn tại đây một hòn đá nào chồng trên một hòn đá nào, mà chẳng bị đổ xuống.

Chú thích: Đấng Cứu Thế chúng ta phán cùng họ rằng: [Quả thật, Ta nói cùng các ngươi, sẽ không còn một hòn đá nào chồng trên một hòn đá nào:] Nghĩa là, đền thờ tốt đẹp và hùng vĩ nầy sẽ bị hủy diệt hoàn toàn: Cũng không phải (nếu chúng ta tin các sử gia khác) lời tiên tri nầy đã sai lệch dù chỉ một chữ. Tít, hoàng đế La Mã, chiếm Giê-ru-sa-lem khoảng bốn mươi năm sau đó, truyền cho binh lính của mình tha cho đền thờ khi họ tiến vào thành, nhưng họ trong cơn giận dữ đã đốt những gì có thể cháy được trong đó; và Turnus Rufus, vị tướng ông để lại chỉ huy đạo quân, khi ông ra đi, đã cày lên trên nó, như Đức Chúa Trời đã phán, Giê-rê-mi 26:18, Mi-chê 3:12: Si-ôn sẽ bị cày như một cánh đồng: Và khi sau đó, Alippius theo lệnh của Julian Kẻ Bội Giáo đã cố gắng xây dựng lại nó với sự giúp đỡ của người Do Thái; thì nhiều người thuật lại rằng những quả cầu lửa đã bốc lên từ nền móng, giết chết nhiều thợ, và khiến nơi đó không thể tiếp cận được cho bất cứ nỗ lực nào như vậy nữa. Vì vậy, những lời đe dọa của Đức Chúa Trời đáng phải kính sợ một cách chính đáng biết bao, dù sự trái ngược có vẻ không thể xảy ra đến đâu đối với chúng ta. Chúng ta rất dễ bị cuốn hút bởi sự thịnh vượng hào nhoáng của kẻ tội lỗi; nhưng chúng ta nên đo lường thời gian của nó, từ sự mặc khải về ý muốn của Đức Chúa Trời, chứ không phải từ lý trí hay tưởng tượng của chính mình, để nhớ đến đền thờ tại Giê-ru-sa-lem. Không có nơi nào vững chắc đến nỗi Đức Chúa Trời Toàn Năng không thể hủy diệt, và tội lỗi cũng đủ để làm nổ tung. Chúng ta cũng có thể nhận thấy Đức Chúa Trời coi nhẹ những nhà cầu nguyện lộng lẫy biết bao, khi chúng bị biến thành hang trộm cướp. [Ghi chú: động từ trước "Giê-ru-sa-lem" trong bản scan bị nhòe, đọc là "One"; ghi là "chiếm" theo ngữ cảnh. Chữ "hủy diệt hoàn toàn" trong bản scan bị nhòe một phần; ghi theo ngữ cảnh.]

3 Khi Ngài đang ngồi trên núi Ô-li-ve, các môn đồ đến cùng Ngài cách riêng, mà thưa rằng: Xin nói cho chúng tôi biết, khi nào những điều nầy sẽ xảy ra? Và có dấu hiệu gì về sự đến của Thầy, và về sự cuối cùng của thế gian?

Chú thích: Mác nói, chương 13:3: Khi Ngài đang ngồi trên núi Ô-li-ve, đối diện với đền thờ, Phi-e-rơ, Gia-cơ, Giăng, và Anh-rê hỏi Ngài cách riêng rằng: Xin nói cho chúng tôi biết, khi nào những điều nầy sẽ xảy ra, và có dấu hiệu gì khi mọi điều nầy sẽ được ứng nghiệm? Đức Chúa Giê-xu đáp lời họ, bắt đầu phán rằng: Hãy giữ mình, kẻo có người nào lừa dối các ngươi. Lu-ca nói, chương 21:7: Họ hỏi Ngài rằng: Thưa Thầy, khi nào những điều nầy sẽ xảy ra? Và có dấu hiệu gì khi những điều nầy sẽ đến? Ngài phán rằng: Hãy giữ mình, kẻo các ngươi bị lừa dối. Mác nêu tên các môn đồ đã đến cùng Đấng Cứu Thế chúng ta cách riêng, là Phi-e-rơ, Gia-cơ, Giăng, và Anh-rê. Họ dường như đưa ra ba câu hỏi với Ngài: 1. Dấu hiệu nào về sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem? 2. Về sự đến của Ngài? 3. Về sự cuối cùng của thế gian? Có lẽ họ đã sai bốn người nầy đến để đưa ra những câu hỏi nầy với Đấng Cứu Thế chúng ta, ba người trong số họ là những người mà Đấng Christ đã tỏ ra ân huệ đặc biệt và khác thường trước đây. Một số người nghi ngờ liệu các câu hỏi được đưa ra là ba hay hai; nếu chỉ có hai, thì sự đến của Đấng Christ phải hoặc là đồng nhất với câu hỏi thứ nhất, hoặc với câu hỏi cuối cùng. Những người hiểu sự đến của Đấng Christ như một thời kỳ riêng biệt với hai điều kia, cho rằng các môn đồ ám chỉ vương quốc trần thế mà họ tưởng tượng rằng Đấng Mê-si-a sẽ thi hành trong thế gian. Họ muốn biết các dấu hiệu của những thời kỳ nầy, tức là những dấu hiệu báo trước, có thể chỉ cho họ trước rằng thời kỳ đã gần, ngay trong tầm tay. Họ nêu ra hai điều ở đây mà thời gian đã cho chúng ta biết là cách nhau hơn một ngàn sáu trăm năm; vì các sử gia cho chúng ta biết rằng Giê-ru-sa-lem đã bị hủy diệt trong vòng bảy mươi hay bảy mươi mốt năm sau khi Đấng Cứu Thế chúng ta giáng sinh, trong vòng chưa đầy bốn mươi năm sau bài giảng nầy; nhưng có lẽ họ đã đặt chúng lại với nhau, vì tin rằng Giê-ru-sa-lem sẽ không bị hủy diệt, cho đến ngày Đấng Christ đến để phán xét thế gian, và rằng sự cuối cùng của thế gian, và của quốc gia Do Thái sẽ đến cùng nhau. Và như tất cả chúng ta đều tò mò một cách tự nhiên muốn biết những điều sẽ xảy ra, thì các môn đồ nầy cũng đặc biệt tò mò trong điều nầy, vì có những quan niệm riêng về sự đến và vương quốc của Đấng Christ, theo quan niệm sai lầm mà hầu hết mọi người đều có về vương quốc mà Đấng Mê-si-a họ mong đợi sẽ thi hành trong thế gian. Chúa chúng ta được phước, vào một dịp khác, Công vụ 1:7, đã bảo họ rằng: Việc biết những thời kỳ và kỳ định mà Cha đã đặt trong quyền của Ngài không thuộc về các ngươi: vì vậy Ngài không ban cho họ những dấu hiệu chắc chắn về những điều nầy đến nỗi họ có thể từ đó kết luận chắc chắn thời gian cụ thể; nhưng Ngài vẫn ban cho họ một số dấu hiệu mà từ đó họ có thể kết luận, khi họ thấy chúng, rằng thời gian đang đến gần; những dấu hiệu nầy, mặc dù một số người đã phân biệt, gán những dấu hiệu trong phần đầu của chương cho sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem, và những dấu hiệu trong phần sau cho ngày phán xét, nhưng chúng dường như trong bài giảng của Đấng Cứu Thế chúng ta được trộn lẫn với nhau. Và thời gian, là người giải thích tốt nhất các lời tiên tri, sẽ phải giải thích chúng cho chúng ta. Sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem là một điều đã qua nhiều trăm năm nay, đến nỗi nhờ những sử liệu mà chúng ta có, một phần trong Kinh Thánh, một phần trong các tác giả khác, sẽ không khó để nhận ra điều mà Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói, những dấu hiệu chung cho cả sự hủy diệt đó lẫn sự cuối cùng của thế gian; và các nhà thần học đều đồng ý rằng sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem là hình bóng về sự hủy diệt của thế gian, và vì vậy hầu hết các dấu hiệu đều chung cho cả hai. [Ghi chú: vài từ cuối chú thích nầy trong bản scan bị nhòe; ghi theo ngữ cảnh.]

4 Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Hãy giữ mình, kẻo có người nào lừa dối các ngươi.

Chú thích: Phao-lô được đưa đến Rô-ma vào đầu triều đại của Nê-rô, Công vụ 27. Các sử gia khác cho chúng ta biết ông và Phi-e-rơ đã bị giết vào khoảng cuối triều đại của ông ta, trong vòng một hai năm trước khi Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt. [Ghi chú: vài từ trong bản scan bị nhòe; ghi theo ngữ cảnh.] Đấng Cứu Thế chúng ta mở đầu bài giảng của Ngài về các dấu hiệu bằng một lời cảnh báo thường lệ cho các môn đồ Ngài. [Hãy giữ mình, kẻo có người nào lừa dối các ngươi.] [Ghi chú: Ê-phê-sô 5:6; Cô-lô-se 2:8, 18; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:3; 1 Giăng 4:1 được ghi ở lề trong bản in.]

5 Vì nhiều người sẽ đến nhân danh Ta, mà nói rằng: Ta là Đấng Christ; và sẽ lừa dối nhiều người.

Chú thích: Mác cũng nói như vậy, chương 13:6. Lu-ca, chương 21:8, nói rằng: Nhiều người sẽ đến nhân danh Ta, mà nói rằng: Ta là Đấng Christ, và thì giờ đã gần; các ngươi chớ đi theo họ. Đấng Cứu Thế chúng ta dường như xem điều nầy như một dấu hiệu chung cho cả sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem lẫn sự cuối cùng của thế gian; mặc dù có lẽ trước sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem, trong khi người Do Thái đang mong đợi một vị vua hay một đấng giải cứu trần thế, thì có nhiều kẻ như vậy hơn là về sau; vì mỗi người nào có thể tập hợp một đảng phái theo mình, [không đọc rõ trong bản scan] đều tự xưng mình là Đấng Christ. Trong số nầy, người ta nói có Thê-u-đa, và Giu-đa người Ga-li-lê được Ga-ma-li-ên nhắc đến, Công vụ 5:36, 37. Một số người cũng kể đến người Ai Cập, được nhắc đến trong Công vụ 21:38, và Si-môn Ma-gút, người đã tự xưng mình là một nhân vật vĩ đại, và dân chúng coi ông là quyền năng lớn lao của Đức Chúa Trời. [Ghi chú: họ của Si-môn trong bản scan bị nhòe; ghi là "Ma-gút" theo Công vụ 8:9, 10.] Những kẻ như vậy đã có, và có lẽ sẽ còn nhiều hơn nữa về phía sự cuối cùng của thế gian; nhiều người đã bị các kẻ lừa dối nầy lừa gạt, Đấng Christ cảnh báo các môn đồ Ngài về họ. [Ghi chú: giữa chú thích nầy trong bản scan bị nhòe nặng; những chỗ không đọc được đã được đánh dấu.]

6 Các ngươi sẽ nghe nói về chiến tranh, và tin đồn về chiến tranh: hãy giữ mình, chớ bối rối: vì hết thảy những điều nầy phải xảy ra, nhưng sự cuối cùng chưa đến. [Ghi chú: giữa câu 6 trong bản scan bị nhòe; câu được ghi theo các mảnh còn đọc được và đoạn song song.]

7 Vì dân nầy sẽ dấy lên nghịch cùng dân khác, và nước nầy nghịch cùng nước khác, và sẽ có đói kém, dịch bệnh, và động đất ở nhiều nơi.

8 Hết thảy những điều đó chỉ là khởi đầu của sự đau đớn.

Chú thích: Mác cũng nói như vậy, chương 13:7, 8. Lu-ca cũng nói gần như vậy, chương 21:9, 10, 11, chỉ thêm rằng: Sẽ có những cảnh tượng kinh hãi, và những dấu lạ lớn từ trời. Các nhà giải thích cho rằng lời tiên tri nầy chủ yếu ám chỉ sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem; vì thời gian từ khi Đấng Cứu Thế chúng ta chịu chết cho đến lúc đó, đầy dẫy những cuộc nổi loạn và khởi nghĩa, cả ở xứ Giu-đê, lẫn ở những nơi khác. Sự thật của những lời Đấng Cứu Thế chúng ta về điều nầy, được Giô-sép chứng thực một cách đầy đủ từ chương 11 của quyển thứ hai trong sách Chiến tranh của người Do Thái, cho đến cuối quyển thứ tư. Ngoài ra còn có những cuộc chiến tranh lớn giữa Ô-thô, Vi-te-li-út, và Vét-pa-si-en, các hoàng đế La Mã kế vị Nê-rô. Chúng ta đọc về một cơn đói kém, Công vụ 11:28, mà A-ga-bút đã tiên tri ở đó rằng sẽ xảy ra trong thời của Cơ-lốt Sê-sa. Về các trận động đất ở nhiều nơi, nhiều sử liệu đã nhắc đến. Đấng Cứu Thế chúng ta bảo họ rằng những điều nầy sẽ xảy ra, nhưng sự cuối cùng sẽ không đến ngay; điều mà bất cứ ai đọc sử liệu của Giô-sép về Chiến tranh của người Do Thái, sẽ thấy được ứng nghiệm một cách đầy đủ khi quân đội La Mã chiếm Giê-ru-sa-lem.

9 Bấy giờ người ta sẽ nộp các ngươi để bị hoạn nạn, và sẽ giết các ngươi: và các ngươi sẽ bị mọi dân tộc ghét vì cớ danh Ta.

Chú thích: Mác nói như vầy, chương 13:9: Nhưng các ngươi hãy giữ mình: vì người ta sẽ nộp các ngươi cho các hội đồng, và trong các nhà hội các ngươi sẽ bị đánh, và các ngươi sẽ bị đưa ra trước mặt các quan cai trị và các vua vì cớ Ta, để làm chứng nghịch cùng họ. Lu-ca nói, chương 21:12: Nhưng trước hết mọi điều đó, người ta sẽ tra tay trên các ngươi, và bắt bớ các ngươi, nộp các ngươi cho các nhà hội, và vào ngục, bị đưa ra trước mặt các vua và các quan cai trị vì cớ danh Ta. Và điều đó sẽ trở nên cơ hội làm chứng cho các ngươi. Đấng Cứu Thế chúng ta biết rằng tâm trí các môn đồ Ngài vẫn còn chạy theo một vương quốc trần thế, nên ở đây Ngài chuyển hướng suy nghĩ của họ, bằng cách ban cho họ một dấu hiệu về sự đến của Ngài, một lời kể về những sự bắt bớ và thử thách mà họ sẽ phải chịu, trước sự đến của Ngài, hoặc trong quyền năng của Ngài để hủy diệt người Do Thái, hoặc trong vinh quang của Ngài vào ngày cuối cùng; những hoạn nạn được nêu rõ là: bị mọi dân tộc ghét, bị nộp cho các hội đồng, bị đánh trong các nhà hội, bị bỏ vào ngục, và bị giết; tất cả những điều nầy đã xảy ra cho các môn đồ của Đấng Christ trước sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem. Các Cơ Đốc nhân bị coi là một bè đảng bị nói nghịch khắp mọi nơi, Công vụ 28:22. Ê-tiên bị ném đá, Công vụ 7:59. Gia-cơ bị giết bằng gươm, Công vụ 12:2. Phao-lô và Si-la bị bỏ tù, Công vụ 16:23. Phao-lô đã năm lần nhận của người Do Thái bốn mươi roi trừ một, ông đã ba lần bị đánh bằng roi, một lần bị ném đá, 2 Cô-rinh-tô 11:24, 25. Ông đã bị đưa ra trước mặt vua Ạc-ríp-pa, và Phê-tu. Phi-e-rơ và Giăng đã bị gọi ra trước hội đồng, Công vụ, chương 4 và 5:21. Vì vậy, tất cả những điều nầy đã xảy ra trước sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem, và điều nầy có thể được giải thích như một dấu hiệu về sự hủy diệt đó; nhưng không chỉ về điều đó mà thôi, vì Kinh Thánh nói rằng: Các ngươi sẽ bị mọi dân tộc ghét; điều nầy đã xảy ra về sau khi Cơ Đốc giáo bị người ngoại đạo bắt bớ suốt ba trăm năm. Mác nói rằng: Điều nầy sẽ được làm để làm chứng nghịch cùng họ, tức là, những kẻ bắt bớ. Lu-ca nói rằng: Điều đó sẽ trở nên cơ hội làm chứng cho các ngươi. Những sự bắt bớ của các Cơ Đốc nhân là: 1. Một lời chứng nghịch cùng những kẻ bắt bớ, về sự vô ơn, và tàn ác, và lòng thù ghét của họ đối với danh Đấng Christ. 2. Chúng là một lời chứng cho những người bị bắt bớ, về đức tin, và sự nhẫn nại, và lòng can đảm của họ, v.v. [Ghi chú: vài từ trong chú thích nầy bị nhòe; ghi theo ngữ cảnh.]

10 Bấy giờ nhiều người sẽ vấp phạm, và sẽ phản bội lẫn nhau, và sẽ ghét lẫn nhau.

Chú thích: [Không đọc được trong bản scan: phần đầu chú thích về các hoạn nạn và sự bắt bớ vì cớ Phúc Âm bị nhòe nặng.] [Và sẽ phản bội lẫn nhau.] Chúng ta đọc về một số kẻ bội đạo trong Kinh Thánh, như Phi-ghen-lút, Hẹt-mô-ghen, Đê-ma, Hy-mê-nê, Phi-lết, và những người khác; nhưng [không đọc rõ trong bản scan] chúng ta không có ghi chép cụ thể nào về sự phản bội như được nhắc đến ở đây. Nhưng điều đó cũng không hơn những gì chúng ta có thể suy đoán một cách hợp lý là đã xảy ra, dù chúng ta chưa được xác nhận về điều đó, để chứng minh lời tiên tri của Đấng Cứu Thế chúng ta. Không có thời kỳ bắt bớ lớn lao nào, mà lại không chứng tỏ là thời kỳ bội đạo lớn lao, và phản bội. [Không đọc được trong bản scan: một đoạn giữa chú thích bị nhòe nặng.] Điều Đấng Cứu Thế chúng ta đã tiên tri ở đây cũng không hơn những gì lịch sử của Hội Thánh qua mọi thời đại đã chứng minh. [Ghi chú: hai tên đầu trong danh sách kẻ bội đạo bị nhòe; ghi là Phi-ghen-lút và Hẹt-mô-ghen theo 2 Ti-mô-thê 1:15.]

11 Và nhiều tiên tri giả sẽ dấy lên, và sẽ lừa dối nhiều người.

12 Và vì sự gian ác sẽ thêm nhiều, tình yêu thương của nhiều người sẽ nguội lạnh.

Chú thích: Đây là hai dấu hiệu nữa được ban cho. 1. Sự thêm nhiều của các tiên tri giả. 2. Sự suy giảm của lòng sốt sắng Cơ Đốc, và tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời. Về vấn đề của câu 11, chúng ta sẽ gặp lại điều đó đầy đủ hơn, câu 24. Về sự thêm nhiều của sự gian ác ở đây, chúng ta có thể hiểu hoặc là [không đọc rõ trong bản scan]; hoặc, 2. Sự bội đạo của những người xưng mình là tín đồ. Cả hai điều nầy đều là những cám dỗ lớn lao; và mặc dù chúng sẽ không dập tắt ngọn lửa thánh mà Đức Chúa Trời đã thắp lên trong những linh hồn tốt lành, nhưng chúng thường có ảnh hưởng rất xấu trên họ, làm giảm bớt sự sốt sắng trước đây của họ trong các đường lối của Đức Chúa Trời. Hoặc nếu chúng ta hiểu điều đó về [không đọc rõ trong bản scan] của anh em, sự bội đạo của những người xưng mình là tín đồ làm cho Cơ Đốc nhân nguội lạnh rất nhiều, vì không biết mình có thể tin cậy ai, và coi [không đọc rõ trong bản scan] như [không đọc rõ trong bản scan]. Nếu chúng ta hiểu sự thêm nhiều của sự gian ác là sự thêm nhiều của sự phạm thượng nói chung, (điều nầy cũng luôn luôn thêm nhiều nhất trong thời kỳ bắt bớ) thì điều đó cũng có ảnh hưởng không nhỏ trên sự sốt sắng của các Cơ Đốc nhân trong sự xưng nhận của họ, làm cho họ nguội lạnh và suy giảm. Hê-bơ-rơ 10:25, 2 Ti-mô-thê 1:15 và 4:15. [Ghi chú: vài cụm từ trong chú thích nầy bị nhòe; những chỗ không đọc được đã được đánh dấu.]

13 Nhưng ai bền đỗ đến cuối cùng, thì sẽ được cứu.

Chú thích: Chúng ta cũng có điều tương tự, Mác 13:13. Chúng ta cũng đã gặp điều nầy trước đây; [Ma-thi-ơ 10:22.] Đây là một lời hứa cho sự bền đỗ, đặc biệt là [không đọc rõ trong bản scan] ... sự bền đỗ đi kèm với lòng can đảm: Người nào không bị cám dỗ đến chỗ bội đạo qua những hoạn nạn của Phúc Âm, nhưng kiên nhẫn và can đảm chịu đựng mọi đau khổ sẽ theo sau sự xưng nhận Phúc Âm, thì sẽ được cứu, hay được bảo tồn, và như vậy được cứu với sự cứu rỗi tạm thời, nhưng sẽ được cứu đời đời. [Ghi chú: giữa chú thích nầy trong bản scan bị nhòe nặng; phần về sự bền đỗ trước cơn thịnh nộ, sự ác độc, và sự tàn ác của kẻ thù không đọc được.]

14 Và Phúc Âm về nước Đức Chúa Trời nầy sẽ được giảng ra khắp thế gian, để làm chứng cho mọi dân tộc; và bấy giờ sự cuối cùng sẽ đến.

Chú thích: Mác cũng nói như vậy, chương 13:10. Một số người cho rằng sự cuối cùng được nhắc đến ở cuối câu nầy, ám chỉ sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem, những người khác cho rằng nó ám chỉ ngày phán xét. Nếu chúng ta hiểu thế gian (như thường được hiểu) là dân ngoại đối lập với người Do Thái, theo lối nói hoán dụ, lấy toàn thể thay cho một phần lớn, thì chắc chắn rằng, trước khi Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt, Phúc Âm được gọi ở đây là Phúc Âm về nước Đức Chúa Trời, hoặc vì nó chỉ ra con đường đến nước Đức Chúa Trời; hoặc vì nó là công cụ thiêng liêng mà Đấng Christ dùng để chinh phục lòng người về với chính Ngài, đã được giảng ra khắp thế gian, tức là, cho dân ngoại, và cho một phần lớn trong số họ: Chỉ riêng Phao-lô đã mang nó từ Giê-ru-sa-lem đến Y-ly-ri. Đức tin của người Rô-ma đã được nói đến khắp thế gian, Rô-ma 1:8. Phao-lô, Cô-lô-se 1:23, nói rằng nó đã được giảng ra cho mọi loài thọ tạo. Xem thêm Rô-ma 10:16, và 15:16, Cô-lô-se 1:5, 1 Ti-mô-thê 3:16. Nhưng những người khác chọn cách hiểu sự cuối cùng ở đây là sự cuối cùng của thế gian.

15 Vậy khi các ngươi thấy sự gớm ghiếc tàn phá, mà tiên tri Đa-ni-ên đã nói đến, đứng trong nơi thánh, (ai đọc, hãy hiểu:)

Chú thích: Mác, chương 13:14, nói rằng: Đứng tại nơi không nên đứng. Ở đây có hai câu hỏi: 1. Sự gớm ghiếc tàn phá được nhắc đến ở đây có nghĩa là gì? 2. Đoạn nào trong sách Đa-ni-ên mà Chúa chúng ta ám chỉ. Về câu hỏi sau, có ba chỗ trong sách Đa-ni-ên nhắc đến điều đó; chương 9:27: Vì sự tràn lan của những điều gớm ghiếc, hay, (như trong phần lề ghi) Ngài sẽ dùng các đạo quân gớm ghiếc làm cho nó ra hoang vu. Chương 11:31: Họ sẽ đặt sự gớm ghiếc làm cho hoang vu. Chương 12:11: Từ thời kỳ của lễ hằng dâng bị cất đi, và sự gớm ghiếc làm cho hoang vu được dựng lên. Ông Calvin nói rằng đoạn trong sách Đa-ni-ên được ám chỉ ở đây, là Đa-ni-ên 12:11. Những người khác nói rằng đó là Đa-ni-ên 9:27, cho rằng hai đoạn kia nói về An-ti-ô-cút, đó chính là lý do mà những người khác đưa ra để phản bác. Việc biết Chúa Cứu Thế chúng ta ám chỉ câu nào cũng không quan trọng lắm đối với chúng ta. Dù là câu nào đi nữa, thì đó cũng là điều đã được tiên tri Đa-ni-ên nói đến; nhờ sự trích dẫn nầy, Đấng Cứu Thế chúng ta vừa làm chứng cho sách đó như một phần của Kinh Thánh, vừa cho các môn đồ Ngài biết rằng điều Ngài đã nói với họ, chỉ là điều đã được tiên tri, và vì vậy phải được ứng nghiệm, và rằng sự thờ phượng của người Do Thái sẽ chấm dứt. Về câu hỏi thứ hai, giữa muôn vàn quan niệm khác nhau về điều đó, tôi cho rằng quan niệm của những người hiểu sự gớm ghiếc tàn phá là ám chỉ các đạo quân La Mã là đúng nhất; các đạo quân nầy được tạo thành từ những binh lính thờ hình tượng, và mang theo các cờ hiệu quân sự và hình ảnh của họ, nên vì vậy được gọi là sự gớm ghiếc; các từ [tàn phá] được thêm vào, vì chúng sẽ làm cho mọi sự ra hoang vu; và vì vậy, thánh Lu-ca, người không có những từ nầy, [không đọc rõ trong bản scan: câu trích dẫn Lu-ca 21:20 bị nhòe]. [Không đọc được trong bản scan: một đoạn giữa chú thích bị nhòe nặng.] Như Đức Chúa Trời đã từng để cho nơi thánh bị làm ô uế bởi các đạo quân gớm ghiếc của An-ti-ô-cút, điều mà Ngài đã báo trước; thì Ngài cũng sẽ lại để cho nơi thánh bị làm ô uế bởi các đạo quân gớm ghiếc của người La Mã, là những kẻ sẽ làm cho [không đọc rõ trong bản scan] ra hoang vu, điều nầy cũng đã được tiên tri Đa-ni-ên tiên báo, cũng như điều trước đó. Vì vậy, Đấng Cứu Thế chúng ta phán rằng: Khi các ngươi thấy các đạo quân La Mã hạ trại trước Giê-ru-sa-lem, thì hãy chắc chắn rằng Đức Chúa Trời sẽ phó [Giê-ru-sa-lem] vào tay họ, và bấy giờ mọi điều Ta đã báo trước sẽ xảy ra.

16 Bấy giờ, ai ở trong xứ Giu-đê, hãy trốn lên núi:

17 Ai ở trên mái nhà, chớ xuống lấy vật gì trong nhà mình:

18 Ai ở ngoài đồng, chớ trở về lấy áo mình.

Chú thích: Mác cũng nói điều nầy, chương 13:14, 15, 16. Lu-ca nói, chương 21:21: Bấy giờ, ai ở trong xứ Giu-đê, hãy trốn lên núi, và ai ở giữa thành, hãy đi ra khỏi đó, và ai ở trong các miền quê, chớ vào trong đó. Ý nghĩa của tất cả những điều nầy, chẳng qua là: Mỗi người hãy lo liệu cho mình nhanh chóng hết sức có thể, vì như Lu-ca nói, bấy giờ sự hoang vu của Giê-ru-sa-lem đã gần: vì như câu tiếp theo nói thêm: Đó là những ngày báo thù, để mọi điều đã được chép sẽ được ứng nghiệm. Chớ ai trong các ngươi nghĩ rằng cơn bão sẽ qua đi; vì khi các ngươi thấy điều nầy, hãy chắc chắn rằng thời kỳ đã đến, khi mọi điều Ta đã nói về thành nầy, sẽ được hoàn thành.

19 Khốn thay cho những người đàn bà có thai, và những người cho con bú trong những ngày đó!

20 Nhưng các ngươi hãy cầu nguyện, để sự trốn chạy của các ngươi đừng xảy ra trong mùa đông, cũng đừng xảy ra trong ngày Sa-bát.

Chú thích: Mác không nói gì về ngày Sa-bát, chương 13. [Ghi chú: bản in đọc là "12"; ghi là 13 theo đoạn song song.] Lu-ca không có điều mà Ma-thi-ơ có, câu 20. [Ghi chú: bản in đọc là "29"; ghi là 20 theo thứ tự câu.] Khốn thay cho họ trong câu Kinh Thánh nầy, chỉ là một cách nói bày tỏ lòng thương xót của Đấng Cứu Thế chúng ta đối với những người như vậy, và cho thấy sự đau khổ thêm mà điều đó sẽ gây ra cho họ, vì nó sẽ làm chậm cuộc trốn chạy của họ. Vì lý do nầy, Ngài cũng bảo họ cầu nguyện rằng cuộc trốn chạy của họ đừng xảy ra trong mùa đông, cũng đừng xảy ra trong ngày Sa-bát. Mùa đông tự nhiên sẽ làm chậm bước đi của họ, vì sự lạnh lẽo, và ẩm ướt của nó. Ngày Sa-bát sẽ là một trở ngại thực sự, vì quan niệm mê tín mà họ có về ngày Sa-bát, rằng họ không được phép trong ngày đó tự vệ, cũng không được trốn khỏi kẻ thù của mình xa hơn quãng đường của một ngày Sa-bát, mà chỉ là hai dặm; Đấng Cứu Thế chúng ta cảnh báo họ rằng cuộc trốn chạy của họ phải xa hơn thế. [Ghi chú: động từ trong bản scan bị nhòe; ghi là "cảnh báo" theo ngữ cảnh.] Khi Đấng Cứu Thế chúng ta nói điều nầy, ngày Sa-bát của người Do Thái là ngày nghỉ thánh; và Ngài biết rằng mặc dù nhờ sự phục sinh của Ngài, Ngài sẽ thánh hóa một ngày Sa-bát mới, nhưng người Do Thái sẽ không hiểu trong một thời gian rằng ngày Sa-bát cũ đã bị bãi bỏ. Vì vậy, ở đây không có sự thiết lập ngày Sa-bát cũ, để được tuân giữ sau sự phục sinh của Ngài. Việc cầu nguyện rằng cuộc trốn chạy của họ đừng xảy ra trong ngày Sa-bát, chỉ liên quan đến sự cản trở cho cuộc trốn chạy của họ mà ngày Sa-bát sẽ gây ra cho họ, (trong trường hợp họ giữ nó như một ngày nghỉ thánh,) hoặc sự thêm phiền muộn mà nó sẽ gây ra trong tâm hồn họ, khi họ nghĩ rằng đó là ngày mà họ thường đến nhà cầu nguyện, giữ nó như một ngày nghỉ thánh cho Đức Chúa Trời.

21 Vì bấy giờ sẽ có sự hoạn nạn lớn, như từ buổi đầu thế gian cho đến bây giờ chưa từng có, và cũng sẽ không bao giờ có nữa.

22 Và nếu những ngày đó không được rút ngắn, thì sẽ chẳng có xác thịt nào được cứu: nhưng vì cớ những người được chọn, những ngày đó sẽ được rút ngắn.

Chú thích: Mác cũng nói như vậy về thực chất, chương 13, câu 19, 20. Lu-ca, chương 21:23, 24, nói cụ thể hơn: Vì sẽ có sự khốn khó lớn trong xứ, và cơn thịnh nộ trên dân nầy. Họ sẽ ngã xuống bởi lưỡi gươm, và sẽ bị dẫn đi làm phu tù trong mọi dân tộc, và Giê-ru-sa-lem sẽ bị dân ngoại giày đạp, cho đến khi các thời kỳ của dân ngoại được trọn. Những câu nầy phải được hiểu với sự liên hệ đến dân tộc Do Thái, và ai đọc trong Giô-sép về lịch sử Chiến tranh của người Do Thái, sẽ dễ dàng đồng ý rằng, không có điều gì trong toàn bộ câu chuyện Do Thái trước đó, mà chúng ta có ghi lại trong Kinh Thánh, giống như điều nầy; sự hủy diệt cuối cùng của họ bởi Tít, đúng hơn là sự giảm bớt những đau khổ mà họ đã chịu bởi các phe phái trong chính họ, hơn là bất cứ điều gì khác. Và vì vậy, một số người cho rằng Đức Chúa Trời đã rút ngắn những ngày đau khổ của họ, bằng cách sai các đạo quân La Mã đến để dẹp yên những cuộc nổi loạn và phe phái trong họ, vốn tàn ác với nhau hơn; Đức Chúa Trời hứa sẽ rút ngắn những ngày nầy vì cớ những người được chọn, ở giữa dân tội lỗi nầy; đến nỗi thành nầy đã bị chiếm trong chưa đầy sáu tháng, và toàn bộ đất nước của họ, trong chưa đầy mười tám tháng sau đó: Và nếu Chúa đã không vì lòng thương xót đối với những người trong dân nầy, thuộc về sự tuyển chọn của ân điển Ngài, mà rút ngắn những ngày tai họa nầy, vừa bằng cách sai các đạo quân La Mã đến để dẹp yên những sự chia rẽ nội bộ của họ, vừa ban cho các đạo quân nầy một chiến thắng nhanh chóng như vậy, thì sẽ không còn một người Do Thái nào được sống sót, điều mà thật vậy, bất cứ ai cũng sẽ phán đoán như vậy, nếu chỉ đọc những sử liệu đó.

23 Bấy giờ, nếu có ai nói cùng các ngươi rằng: Kìa, Đấng Christ ở đây, hay là: Ở đó, thì chớ tin.

24 Vì sẽ có những Christ giả, và tiên tri giả dấy lên, và sẽ tỏ ra những dấu lạ lớn và những phép lạ, đến nỗi, nếu có thể được, họ sẽ lừa dối cả những người được chọn.

25 Nầy, Ta đã nói trước cho các ngươi.

26 Vậy nên, nếu họ nói cùng các ngươi rằng: Kìa, Ngài ở trong đồng vắng; chớ đi ra: Kìa, Ngài ở trong các phòng kín; chớ tin.

Chú thích: Mác cũng nói gần như vậy, chương 13:21, 22, 23. Không còn nghi ngờ gì nữa, Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây đặc biệt ám chỉ những người, vào khoảng thời gian hủy diệt Giê-ru-sa-lem, đã lợi dụng sự mong đợi của người Do Thái về Đấng Mê-si-a như một vị vua trần thế sẽ khôi phục họ đến sự tự do, (một quan niệm, như chúng ta đã thường nghe, đã lây nhiễm phần lớn người Do Thái; và không ít ngay cả các môn đồ của Đấng Christ) tự làm mình thành những người đứng đầu các đảng phái, và giả vờ rằng mình là Đấng Mê-si-a, là Đấng Christ, nhờ đó khuyến khích dân chúng theo họ, và đứng lên vì sự tự do của họ; trong số đó có một vài người được nhắc đến cả trong lịch sử của Giô-sép, lẫn trong lịch sử La Mã, về những thời kỳ đó. Vì vậy, Chúa chúng ta cảnh báo các môn đồ Ngài chống lại những kẻ như vậy, và nhờ đó khiến họ từ bỏ sự mong đợi về bất cứ vương quốc trần thế nào của Đấng Mê-si-a, như họ đã mơ tưởng. Ngài bảo họ rằng sẽ có những người như vậy dấy lên, và một số người trong số họ sẽ làm những dấu lạ và phép lạ lớn, đến nỗi nếu có thể được, họ sẽ lừa dối những người được chọn của Đức Chúa Trời, nhưng Ngài đã cầu nguyện cho họ; chỉ có điều họ cũng phải tỉnh thức và giữ mình, để không bị lừa gạt, và bị những kẻ đó lừa dối, dù chúng đến với những lời lẽ hoa mỹ đến đâu; vì sự đến của Ngài sẽ hoàn toàn khác, và vương quốc của Ngài sẽ là một vương quốc hoàn toàn khác. [Ghi chú: phần đầu chú thích nầy trong bản scan bị nhòe; ghi theo các mảnh còn đọc được và ngữ cảnh.]

27 Vì như chớp phát ra từ phương đông, và sáng đến phương tây; thì sự đến của Con Người cũng sẽ như vậy.

28 Vì nơi nào có xác chết, thì tại đó chim ưng sẽ nhóm lại.

Chú thích: Lu-ca cũng nói gần như vậy, Lu-ca 17:24, 37. Sự bất đồng của các nhà giải thích, về sự đến của Con Người được nói đến ở đây, tạo ra nhiều cách giải thích khác nhau về những câu nầy. Một số người cho rằng sự đến của Con Người được nói đến ở đây, là sự đến của Ngài để hủy diệt Giê-ru-sa-lem, mà Ngài nói rằng, sẽ đột ngột như tia chớp; vì mặc dù sấm sét được mong đợi trước, như theo sau tia chớp, nhưng không có gì đi trước để báo trước tia chớp, mà nó đến một cách đột ngột. Những nhà giải thích nầy cho rằng xác chết được nhắc đến trong câu 28 là thân thể của dân tộc Do Thái, được định để bị hủy diệt, và chim ưng là các đạo quân La Mã. Gióp nói về chim ưng, chương 39, câu 30: Nơi nào có kẻ bị giết, thì nó ở đó; Ha-ba-cúc, chương 1:8, cũng nói như vậy về chim ưng Canh-đê: Chúng sẽ bay như chim ưng vội vàng đến ăn. Một số người hiểu sự đến của Đấng Christ ở đây, là sự đến của Ngài trong vương quốc thuộc linh của Ngài. Sự giảng dạy Phúc Âm sẽ giống như tia chớp: các ngươi không cần lắng nghe những kẻ nói rằng: Kìa, Đấng Christ ở đây, hay là: Ngài ở đó, vì Phúc Âm của Ta sẽ được giảng ra khắp mọi nơi; và nơi nào có xác chết, nơi mà sự chết, và sự phục sinh của Ta sẽ được giảng ra, thì mọi người được chọn, là chiên của Ta nghe tiếng Ta và theo Ta, sẽ được nhóm lại. Những người khác hiểu điều đó về sự đến của Đấng Christ để phán xét, được so sánh với tia chớp vì sự đột ngột và phổ biến của nó. Đấng Christ nói rằng: Ta sẽ ở đó, và mọi thánh đồ của Ta sẽ được nhóm lại. Lu-ca dường như nói về điều nầy, Lu-ca 17:24, 37. Cụm từ [Nơi nào có xác chết, thì tại đó chim ưng sẽ nhóm lại,] là một cách nói theo tục ngữ, có nghĩa là: Sẽ không cần nhiều công sức để đưa những vật vốn được nối kết với nhau bởi một ước muốn bẩm sinh, đến với nhau; vì vậy nó có thể áp dụng trong nhiều trường hợp khác nhau; và liệu bài giảng trong Lu-ca có cùng thời điểm với bài giảng nầy hay không, tôi không thể nói; bài giảng của Đấng Cứu Thế chúng ta về vấn đề nầy, Lu-ca 21, không có những câu nầy, và là một phần của bài giảng mà Lu-ca 17, câu 20, nói rằng đã được bắt đầu ít nhất là với người Pha-ri-si. Nhưng tôi sẽ xem xét thêm những gì Lu-ca nói, khi tôi đến chương đó trong sách của ông.

29 Ngay sau sự hoạn nạn của những ngày đó, thì mặt trời sẽ tối tăm, và mặt trăng sẽ không cho ánh sáng nó, và các ngôi sao sẽ từ trên trời sa xuống, và các quyền lực của các tầng trời sẽ bị rúng động.

Chú thích: Mác nói, chương 13:24: Trong những ngày đó, sau sự hoạn nạn đó, thì mặt trời sẽ tối tăm, và mặt trăng sẽ không cho ánh sáng nó, và các ngôi sao trên trời sẽ sa xuống, và các quyền lực ở trên trời sẽ bị rúng động. Lu-ca nói, chương 21:25, 26: Và sẽ có những dấu lạ trong mặt trời, và trong mặt trăng, và trong các ngôi sao, và dưới đất thì các dân tộc bối rối lo sợ, biển và sóng gầm thét; lòng người ngất đi vì sợ hãi, và vì trông đợi những việc sẽ xảy đến trên đất, vì các quyền lực trên trời sẽ bị rúng động. Các nhà giải thích rất bất đồng về ý nghĩa của những lời nầy, không biết nên giải thích chúng về sự đến của Đấng Christ đến sự phán xét cuối cùng, và các dấu hiệu của sự ấy; hay, 2. Về sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem. Những người giải thích về sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem thì có mạch văn để hướng dẫn họ, cũng như các tường thuật của các sử gia, về những điềm lạ đã thấy trên không trung, và trên đất, trước khi thành ấy bị chiếm; cũng như chữ Ngay sau, v.v. Nhưng tôi nghiêng về việc giải thích chúng về sự phán xét cuối cùng hơn; và nghĩ rằng Đấng Cứu Thế chúng ta nay đã chuyển sang giải đáp cho các môn đồ về câu hỏi khác của họ, về sự cuối cùng của thế gian; vì mặc dù sự đến của Đấng Christ đôi khi có thể có nghĩa là hành động đáng chú ý của sự quan phòng của Ngài trong việc hủy diệt các kẻ thù Ngài; song các câu tiếp theo, nói về sự Ngài đến với quyền năng và vinh hiển lớn, và về sự Ngài đến với các thiên sứ Ngài, và với tiếng kèn, và nhóm lại những người được chọn của Ngài từ bốn phương gió; những cụm từ ấy rất giống với những cụm từ mà Kinh Thánh dùng để diễn tả sự đến của Đấng Christ đến sự phán xét cuối cùng, 1 Cô-rinh-tô 15:52, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:15 [bản in: "1 Tye. 4.15" — có lẽ là "1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:15"]. Và Đấng Christ nói với các môn đồ của Ngài, là những người đã hỏi Ngài, về điều ấy cũng như về sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem; tôi nên giải thích câu nầy, với sự liên hệ đến sự phán xét cuối cùng, hơn là sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem đã nói đến trước đây; hoặc ít nhất, rằng những dấu hiệu nầy nên được hiểu là chung cho cả hai; như nhiều dấu hiệu khác được nhắc đến trong chương nầy cũng vậy. Một số người nghĩ rằng sự tối tăm của mặt trời và mặt trăng ở đây, sự sa xuống của các ngôi sao, và sự rúng động của các quyền lực trên trời, nên được hiểu theo nghĩa bóng, như chỉ sự thay đổi lớn sẽ xảy ra trong tình trạng thuộc về Hội Thánh và dân sự của người Do Thái; và quả thật, những cách diễn đạt như vậy thường trong Kinh Thánh có nghĩa như thế, Ê-sai 13:10 và 24:23, Ê-xê-chi-ên 32:7, Giô-ên 2:31, v.v. Nhưng chắc chắn nghĩa đen cũng không nên bị loại trừ, [không đọc rõ trong bản scan] những điềm lạ lớn đã thấy trước sự [hủy diệt Giê-ru-sa-lem] trước kia, thì sứ đồ cũng cho chúng ta biết rằng sẽ có những việc như vậy được thấy trước [sự phán xét], 2 Phi-e-rơ 3:10, 12.

30 Và bấy giờ sẽ xuất hiện dấu hiệu của Con Người trên trời: và bấy giờ mọi chi phái trên đất sẽ than khóc, và họ sẽ thấy Con Người đến trong các đám mây trên trời với quyền năng và vinh hiển lớn.
31 Và Ngài sẽ sai các thiên sứ Ngài với tiếng kèn lớn, và họ sẽ nhóm lại những người được chọn của Ngài từ bốn phương gió, từ một đầu trời đến đầu kia.

Chú thích: Mác nói, chương 13:26, 27: Và bấy giờ họ sẽ thấy Con Người đến trong các đám mây với quyền năng và vinh hiển lớn. Và bấy giờ Ngài sẽ sai các thiên sứ Ngài, và sẽ nhóm lại những người được chọn của Ngài từ bốn phương gió, từ nơi tận cùng của đất, đến nơi tận cùng của trời. Lu-ca nói, chương 21:27, 28: Và bấy giờ họ sẽ thấy Con Người đến trong một đám mây với quyền năng và vinh hiển lớn. Và khi những việc nầy bắt đầu xảy đến, thì hãy ngước lên, và ngẩng đầu các ngươi lên; vì sự cứu chuộc các ngươi đã đến gần. Các nhà giải thích cũng bất đồng về những lời nầy, như về những lời trước, một số người hiểu chúng về sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, và đoán rằng dấu hiệu của sự đến của Con Người: có lẽ là một điềm lạ nào đó, hay một sao chổi nào đó đã thấy trước sự hủy diệt ấy, mà bản chất của nó sẽ khiến người Do Thái (ở đây gọi là các chi phái trên đất) phải than khóc. Họ hiểu các thiên sứ, và tiếng kèn được nhắc đến trong câu 31, là các chức vụ của Phúc Âm, là những người sau sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem sẽ đi ra và rao giảng Phúc Âm khắp cả thế gian, và như vậy nhóm lại những người được chọn vào trong Hội Thánh của Phúc Âm. Nhưng tôi không thể đồng ý với ý nghĩa nầy, và như tôi đã nói, hầu hết các nhà giải thích đều giải thích những lời nầy về sự phán xét cuối cùng. Dấu hiệu của Con Người có nghĩa là gì, thì không phải mọi người đều đồng ý với nhau cho lắm; hai nhà viết Phúc Âm chỉ nói Con Người: Ma-thi-ơ nhắc đến, trước hết sự xuất hiện của dấu hiệu của Con Người, rồi chính Con Người; có lẽ nó chỉ một điềm lạ lớn sẽ được thấy trước ngày lớn và đáng sợ ấy. Những điều khiến tôi nghĩ rằng ngày phán xét, chứ không phải sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, là điều được nói đến trong những câu nầy, là, 1. Vì mọi cụm từ đều là những cụm từ mà Kinh Thánh dùng để diễn tả sự đến của Đấng Christ đến sự phán xét cuối cùng: Sự Ngài đến trong các đám mây trên trời, Ma-thi-ơ 26:64, Khải Huyền 1:7; các chi phái trên đất than khóc, Khải Huyền 1:7; sự Ngài đến với các thiên sứ, và tiếng kèn, Ma-thi-ơ 25:31, Mác 8:38 [bản in: "Mar. 8, z8" — có lẽ là "Mác 8:38"], 1 Cô-rinh-tô 15:52, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:16; sự Ngài sai các thiên sứ Ngài đi nhóm lại những người được chọn, Ma-thi-ơ 13:49. 2. Các chi phái trên đất than khóc; dường như có nghĩa nhiều hơn mười hai chi phái của Y-sơ-ra-ên. 3. [không đọc rõ trong bản scan] Đoạn mà Lu-ca có, Hãy ngước lên, và ngẩng đầu các ngươi lên, vì sự cứu chuộc các ngươi đã đến gần; dường như khó có thể áp dụng cho sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, mà đúng hơn cho sự cứu chuộc được nhắc đến trong Rô-ma 8:23. Vì Phúc Âm trước thời điểm nầy đã được đem đến cho dân ngoại; tôi cũng không biết rằng điều ấy được gọi là sự cứu chuộc ở bất cứ nơi nào. Những điều đã khiến một số nhà giải thích có học thức giải thích các câu 29, 30, 31 về sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, theo tôi nghĩ, là những tiểu từ, Ngay sau sự hoạn nạn của những ngày đó, câu 29, và tiểu từ bấy giờ, câu 30, cùng với câu 34, nơi Đấng Cứu Thế chúng ta phán rằng, Thế hệ nầy sẽ chẳng qua đi, cho đến khi mọi việc nầy được ứng nghiệm. Nhưng cụm từ Ngay sau sự hoạn nạn của những ngày đó, có thể có nghĩa không chỉ sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, mà cả sự ấy và mọi tai họa [của người Do Thái] sẽ tiếp theo sau sự ấy, cho đến sự cuối cùng của thế gian: [không đọc rõ trong bản scan] Việc các Kinh Thánh tiên tri nói về những việc sẽ đến lâu sau đó, như thể chúng sắp xảy ra ngay, là điều rất thường thấy, Ê-sai [không đọc rõ]; và ngày phán xét thường được nói đến, như thể nó đã gần kề, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:15, Gia-cơ 5:8, 1 Giăng 2:18, nhưng [không đọc rõ] chỉ để chỉ sự chắc chắn của nó, và để giữ chúng ta khỏi sự yên ổn giả tạo, và [không đọc rõ] để cho chúng ta biết rằng một ngàn năm trong mắt Đức Chúa Trời, chỉ như một ngày, 2 Phi-e-rơ 3:8. Về câu 34, chúng ta sẽ trình bày ý nghĩa của nó theo thứ tự của nó.

32 [bản in: "22" — sửa thành 32 theo thứ tự câu.] Bây giờ hãy học một thí dụ về cây vả: Khi nhánh nó còn non, và đâm lá, các ngươi biết rằng mùa hè đã gần:
33 Cũng vậy, các ngươi, khi các ngươi thấy mọi việc nầy, hãy biết rằng điều ấy đã gần, ngay tại cửa.
34 Quả thật, Ta nói cùng các ngươi, Thế hệ nầy sẽ chẳng qua đi, cho đến khi mọi việc nầy được ứng nghiệm.
35 Trời và đất sẽ qua đi, nhưng lời Ta sẽ chẳng qua đi.

Chú thích: Mác có cùng một ý, chương 13:28, 29, 30, 31; Lu-ca cũng vậy, chương 21:29, 30, 31, 32, 33. Vì Ngài phán rằng: Cây vả, và mọi cây cối, khi chúng nay đâm chồi, các ngươi thấy và biết tự mình rằng mùa hè đã gần kề: Cũng vậy, khi các ngươi thấy những việc nầy xảy đến, hãy biết rằng nước Đức Chúa Trời đã gần kề: Quả thật, v.v. Bởi sự so sánh nầy về cây vả (mà Lu-ca gọi là một thí dụ) Đấng Cứu Thế chúng ta không chỉ [không đọc được trong bản scan] cho họ biết rằng những việc mà Ngài đã nói với họ, sẽ là những dấu hiệu chắc chắn về sự đến gần của sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, và sự đến của vương quốc Ngài; như cây vả, và các cây khác đâm lá, là một dấu hiệu của mùa hè đang đến gần, như Nhã Ca 2:13. Nhưng rằng như sương giá, và tuyết, và sự lạnh lẽo của mùa đông, không ngăn cản cây cối sinh hoa trái trong mùa hè; thì những hoạn nạn và khốn khó nầy cũng không ngăn cản và hủy diệt vương quốc của Đấng Christ, [nhưng] chúng sẽ chuẩn bị thế gian cho vương quốc ấy, và thúc đẩy nó; [không đọc được trong bản scan] để họ có thể biết từ những hoạn nạn nầy, rằng vương quốc của ân điển đã gần kề, và đã bắt đầu; thì từ những hoạn nạn tiếp theo trên thế gian, họ có thể biết rằng vương quốc vinh hiển của Ngài cũng đang vội đến. [Quả thật, Ta nói cùng các ngươi, Thế hệ nầy sẽ chẳng qua đi, cho đến khi mọi việc nầy được ứng nghiệm.] Có nhiều ý kiến khác nhau của loài người về cụm từ, Thế hệ nầy; [không đọc được trong bản scan] vì vậy, một [ý kiến cho rằng] chúng ta có nên hiểu đoạn Kinh Thánh về sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, hay về sự Ngài đến trong sự phán xét cuối cùng của Ngài; vì, như các sử gia cho chúng ta biết [không đọc rõ]; một số người hiểu nó là nhân loại; những người khác, là thế hệ của các Cơ Đốc nhân; [không đọc rõ] Chúa Giê-xu, Đấng Cứu Thế chúng ta, có ý nói đến nhóm người đang ở trong thế gian lúc bấy giờ: Những người đang sống lúc bấy giờ sẽ không chết hết cho đến khi mọi việc nầy được ứng nghiệm; mọi điều Ngài đã nói có liên hệ đến sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem; và quả thật hầu hết những dấu hiệu mà Đấng Cứu Thế chúng ta đã ban, đều là những dấu hiệu chung cho cả sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, và sự phán xét cuối cùng, chỉ trừ sự đến cá nhân của Đấng Christ trong các đám mây, với quyền năng và vinh hiển. Vì vậy, xét rằng sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem đã xảy ra trong vòng chưa đầy bốn mươi năm sau khi Đấng Cứu Thế chúng ta nói những lời nầy, thì có nhiều người sống đến hết số năm ấy, hẳn phải thấy phần lớn những việc nầy thật sự được ứng nghiệm, như những dấu hiệu của sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem; và [phần còn lại] đang được ứng nghiệm, như những dấu hiệu của sự cuối cùng của thế gian. [Trời và đất sẽ qua đi, nhưng lời Ta sẽ chẳng qua đi.] Bởi cách diễn đạt nầy Đấng Cứu Thế chúng ta xác nhận lẽ thật của những gì Ngài đã nói, bảo đảm với những người Ngài nói cùng, rằng mặc dù sẽ có một sự thay đổi của các tầng trời, và đất, 2 Phi-e-rơ 3:10, 12, 13, mà loài người thường coi là những vật bền vững, và lâu dài nhất, song lẽ thật của những gì Ngài đã nói sẽ không thất bại.

36 Nhưng về ngày và giờ đó, không ai biết được, không phải các thiên sứ trên trời, mà chỉ một mình Cha Ta.
Chú thích: Mác thêm rằng, chương 13:32 [bản in: "31. 32" — có lẽ là "13:32"]: Cả Con cũng không, mà chỉ Cha mà thôi. [Về ngày và giờ đó,] tức là, thời điểm đặc biệt khi các tầng trời và đất sẽ qua đi, như Ngài đã nói trước đây, hay khi sự cuối cùng của thế gian sẽ đến, mà đó là một trong những câu hỏi các môn đồ đã đặt ra cho Ngài, câu 3. [Không ai biết được,] không một người phàm nào; loài người cũng không có lý do gì để băn khoăn về điều ấy; vì đó là một phần tri thức mà Cha đã giữ lại trong quyền năng của riêng Ngài, và theo ý muốn riêng của Ngài, khỏi các thiên sứ, là những đấng luôn chiêm ngưỡng mặt Ngài; phải, chính Ta, với tư cách là người, cũng không biết điều ấy. Điều nầy cũng không vô lý hơn, hay làm giảm sự trọn vẹn của Đấng Christ hơn, là việc nói rằng Đấng Christ với tư cách là người, đã không toàn năng, hay toàn tri, v.v. Nhân đây, điều nầy cũng ngăn chặn rất nhiều sự tò mò của loài người trong việc tìm hiểu thời điểm hay năm đặc biệt mà thế gian sẽ có sự cuối cùng, hay ngày phán xét sẽ bắt đầu, hay sẽ đến.

37 Nhưng như trong những ngày của Nô-ê thể nào, thì sự đến của Con Người cũng sẽ thể ấy.
38 Vì như trong những ngày trước cơn lụt, họ ăn uống, cưới gả, cho đến ngày Nô-ê vào tàu,
39 và không biết gì cho đến khi cơn lụt đến và cuốn đi hết thảy; thì sự đến của Con Người cũng sẽ như vậy.

Chú thích: Lu-ca có gần như vậy, chương 17:26, 27, nơi ông cũng nói rằng: Sẽ như trong những ngày của Lót; nhưng tôi sẽ xem xét những gì ông nói, mà dường như được nói vào một thời điểm khác, và trong một dịp khác, khi tôi đến chương thứ mười bảy của ông. Đấng Cứu Thế chúng ta dường như dạy chúng ta hai điều ở đây: 1. Rằng sự đến của Đấng Christ đến sự phán xét cuối cùng sẽ đột ngột, và không được trông đợi; vì cớ đó, sự đến của Ngài được so sánh trong Kinh Thánh với sự đến của kẻ trộm, câu 43, 44, 2 Phi-e-rơ 3:10, Khải Huyền 16:15 [bản in: "Rev. 6.15" — có lẽ là "Khải Huyền 16:15"]. 2. Rằng nó sẽ xảy ra trong một thời kỳ an toàn giả tạo, và trụy lạc lớn, như thời của Nô-ê, Sáng Thế Ký 6:3, 4, 5.

40 Bấy giờ sẽ có hai người ở ngoài đồng, một người sẽ được đem đi, và một người bị bỏ lại.
41 Hai người đàn bà sẽ xay tại cối, một người sẽ được đem đi, và một người bị bỏ lại.

Chú thích: Một số người cho rằng điều nầy nói về sự đến của Đấng Christ trong vương quốc ân điển của Ngài; một số người cho rằng nói về sự đến của Ngài trong [ngày] phán xét; điều ấy đúng với cả hai sự đến. Đức Chúa Trời bày tỏ rất nhiều sự tự do của ân điển Ngài trong sự cải đạo của những kẻ có tội, và tạo ra những sự phân biệt mà chúng ta không thể giải thích được, như Ngài cho chúng ta biết, Lu-ca 4:25, 26, 27, 28. Nhưng ở đây dường như nên hiểu về sự phân rẽ mà Đấng Christ sẽ thực hiện trong ngày phán xét, giữa chiên và dê, những người được chọn và những kẻ bị bỏ; vì về sự đến ấy Đấng Cứu Thế chúng ta dường như đang nói, cả trong những lời trước, lẫn trong những lời tiếp theo.

42 Vậy nên hãy tỉnh thức, vì các ngươi không biết Chúa các ngươi sẽ đến giờ nào.
43 Nhưng hãy biết điều nầy, rằng nếu chủ nhà đã biết kẻ trộm sẽ đến canh nào, thì sẽ tỉnh thức, và sẽ không để nhà mình bị đào ngạch.
44 Vì vậy các ngươi cũng hãy sẵn sàng: vì trong giờ mà các ngươi không ngờ, Con Người sẽ đến.

Chú thích: Mác nói: Hãy coi chừng, tỉnh thức và cầu nguyện, vì các ngươi không biết khi nào thì giờ ấy đến, chương 13:33. Điều Chúa chúng ta muốn nói ở đây bởi sự tỉnh thức thì dễ dàng suy ra, cả bởi những gì đã nói trước, nơi Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói về sự an toàn giả tạo và xa hoa của thế gian cũ, lẫn bởi những gì tiếp theo, câu 44, nơi Ngài bảo họ phải luôn sẵn sàng; và vì vậy Lu-ca, chương 21:34, 36, giải thích điều nầy: Và hãy coi chừng chính mình các ngươi, e rằng lòng các ngươi lúc nào cũng bị nặng nề vì sự ăn uống quá độ, và say sưa, và sự lo lắng của đời nầy, và ngày ấy đến thình lình trên các ngươi; vì như một cái bẫy nó sẽ đến trên mọi người ở trên mặt đất. Vậy nên hãy tỉnh thức và cầu nguyện, để các ngươi được kể là xứng đáng thoát khỏi mọi việc nầy sẽ xảy đến, và đứng trước mặt Con Người. Đấng Cứu Thế chúng ta trong những câu nầy, từ sự không chắc chắn về thời điểm đặc biệt mà ngày phán xét sẽ đến, đã thúc giục các môn đồ Ngài sống một đời sống tỉnh táo, thuộc về trời và thánh khiết; cho thấy rằng [chỉ] bởi một đời sống như vậy, họ mới có thể khiến mình sẵn sàng cho [sự đến của Đấng Christ khi] Ngài sẽ xuất hiện trong quyền năng và vinh hiển của Ngài. Ngài thúc giục điều nầy từ điều mà sự khôn ngoan thông thường sẽ dạy bất cứ chủ nhà nào: tức là, nếu ông biết kẻ trộm sẽ đến canh nào trong đêm, thì phải tỉnh thức, và không để nhà mình bị đào ngạch; tức là, vào thời gian nào trong đêm, (vì người Do Thái chia đêm thành canh thứ nhất, thứ hai, thứ ba, và thứ tư, như người La Mã đã chia đêm để thay phiên lính gác của họ.) Bây giờ (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) các ngươi, biết rằng sẽ có một thời điểm như vậy, và không biết chắc vào lúc nào, thì phải quan tâm đến việc luôn tỉnh thức và cầu nguyện.

45 Vậy thì ai là đầy tớ trung tín và khôn ngoan, mà chủ mình đã đặt cai quản nhà mình, để cho họ ăn đúng giờ?
46 Phước cho đầy tớ ấy, mà khi chủ mình đến, sẽ thấy làm như vậy.
47 [Ghi chú: trong bản scan, câu 47 nầy nằm sau tiêu đề "CHAP. XXV." ở cuối trang, nhưng theo thứ tự câu thuộc về chương XXIV, nên được đặt tại đây.] Quả thật, Ta nói cùng các ngươi, rằng chủ sẽ đặt người ấy cai quản hết thảy tài sản của mình.

Chú thích: Chúng ta có gần như vậy, Lu-ca 12:41, 42, 43, không biết có phải được nói cùng một lúc, và trong cùng một dịp hay không. Ở đó có nói, câu 41, rằng Phi-e-rơ đã tạo dịp cho bài giảng nầy bằng cách nói rằng: Lạy Chúa, Chúa nói thí dụ nầy cho chúng tôi, hay cho mọi người? Đấng Cứu Thế chúng ta đáp lại như ở đây; chỉ có Lu-ca nói rằng: Ai là quản gia trung tín và khôn ngoan? Câu hỏi cho thấy rằng chỉ có ít người như vậy. Bài giảng rõ ràng nói về các chức vụ của Phúc Âm mà Đấng Christ giao phó Hội Thánh Ngài cho họ để cho họ ăn đúng giờ; Ngài tuyên bố phước lành của những chức vụ ấy sẽ được thấy trung tín thi hành sự ủy thác của mình, và Chúa trong ngày phán xét sẽ tôn họ lên một vinh dự lớn hơn nhiều theo như Đa-ni-ên 12:3: Những người khôn ngoan sẽ sáng như sự sáng của bầu trời; và những người đưa nhiều người trở về sự công chính, sẽ sáng như các ngôi sao đời đời.

48 Nhưng nếu đầy tớ gian ác ấy nói trong lòng mình rằng: Chủ ta chậm đến,
49 và bắt đầu đánh đập các bạn đầy tớ mình, và ăn uống với những kẻ say sưa:
50 thì chủ của đầy tớ ấy sẽ đến trong một ngày mà người ấy không trông đợi, và trong một giờ mà người ấy không biết;
51 và sẽ chặt người ấy làm hai, và định phần cho người ấy với những kẻ giả hình: ở đó sẽ có sự khóc lóc, và nghiến răng. [Lề: "Hoặc, chặt đứt nó ra."]

Chú thích: Lu-ca có nhiều điều nầy, chương 12:45. Nhưng nếu đầy tớ ấy nói trong lòng mình rằng: Chủ ta chậm đến, và bắt đầu đánh đập các đầy tớ trai và đầy tớ gái, và ăn uống, và say sưa; thì chủ của đầy tớ ấy sẽ đến trong một ngày mà người ấy không trông đợi, và trong một giờ mà người ấy không biết, và sẽ định phần cho người ấy với những kẻ không tin. Nếu đầy tớ ấy tỏ ra là một đầy tớ gian ác, ỷ lại vào việc Ta không vội vàng đến sự phán xét như người ấy tưởng Ta sẽ làm, và tỏ ra là một kẻ bắt bớ dân Ta, hay một người phóng đãng và trụy lạc; Ta sẽ đến trong sự phán xét riêng của người ấy trước khi Ta đến trong sự phán xét chung, và vào một thời điểm mà người ấy sẽ không biết Ta, và hủy diệt người ấy, và ban cho người ấy phần của mình với những kẻ không tin sự đến lần thứ hai của Ta, và với những kẻ bề ngoài là một đằng, mà trong thực hành là một nẻo, trong địa ngục, nơi tình trạng của những tạo vật khốn khổ sẽ khốn khổ, như tình trạng của những kẻ khóc lóc và nghiến răng. Bởi thí dụ nầy Đấng Cứu Thế chúng ta thúc giục các sứ đồ của Ngài, là những người Ngài có ý giao phó sự chăm sóc Hội Thánh Ngài cho họ khi Ngài thăng thiên, phải chăm sóc bầy chiên đã được giao phó cho họ một cách trung tín; và cũng cho chúng ta biết rằng trong các thời đại tiếp theo, sẽ dấy lên một thế hệ các chức vụ phóng đãng và trụy lạc, và những kẻ sẽ bắt bớ những người xưng nhận Phúc Âm của Ngài một cách chân thành hơn, là những người không thể tuân theo các giáo lý, và đời sống của họ: Về điều nầy, như mọi thời đại của Hội Thánh đã đưa ra bằng chứng, thì thời gian kể từ khi Giáo hoàng La Mã thắng thế trên thế gian, đã đưa ra một bằng chứng dồi dào, và phong phú hơn. Tất cả những sự quá quắt nầy đều được khuyến khích bởi sự vô thần của họ, và sự không tin sự đến của Đấng Christ để phán xét. Ngài cũng cho thấy Ngài sẽ nghiêm khắc với những người như vậy dường nào: Ngài sẽ đến trên họ trước khi họ biết điều ấy, và [chặt họ ra từng mảnh.] Chữ ấy có nghĩa là chặt họ ra làm hai mảnh, như người Do Thái thường chia các của lễ của họ: hay (như một số người nghĩ) như một số dân ngoại thường trừng phạt những kẻ bội tín, và một số kẻ phạm tội khét tiếng hơn; và ban cho người ấy phần của mình với những kẻ không tin, và những kẻ giả hình trong địa ngục, chương 13:42 và 25:30. Trường hợp của mọi người sống một cách yên ổn giả tạo, và sống trụy lạc, vì sự phán xét không được thi hành nhanh chóng, sẽ buồn thảm: Nhưng trường hợp của các chức vụ làm như vậy sẽ đáng sợ. Họ là một hạng người có tội, mà Đức Chúa Trời hiếm khi để họ sống hết nửa đời mình: và khi Ngài làm vậy, song họ sẽ không thoát khỏi sự đoán phạt nặng nề nhất của địa ngục. Họ phản bội một sự ủy thác lớn hơn, và dẫn nhiều người xuống địa ngục cùng với họ, và vì vậy họ là những kẻ phản bội lớn nhất chống lại Đấng Chí Tôn.

CHƯƠNG XXV.

Thí dụ về mười trinh nữ, bày tỏ bổn phận tỉnh thức, 1—13. Thí dụ về các ta-lâng được giao cho ba đầy tớ: Sự khen ngợi những người đã buôn bán tốt: Bản án và hình phạt của kẻ đã gói ta-lâng trong khăn, 14—30. Đấng Christ mô tả sự phán xét cuối cùng, 31—46.

1 Bấy giờ nước thiên đàng sẽ ví như mười trinh nữ, cầm đèn mình đi đón chàng rể.
2 Trong các nàng, có năm người khôn ngoan, và năm người dại dột,
3 những người dại dột cầm đèn mình, mà không đem dầu theo;
4 nhưng những người khôn ngoan đem dầu trong bình mình cùng với đèn mình.
5 Trong khi chàng rể chậm đến, thì các nàng đều ngủ gật và ngủ.
6 Đến nửa đêm, có tiếng kêu rằng: Kìa, chàng rể đến, hãy ra đón người.
7 Bấy giờ mọi trinh nữ ấy đều thức dậy, và sửa soạn đèn mình.
8 Những người dại dột nói cùng những người khôn ngoan rằng: Hãy cho chúng tôi một ít dầu của các chị, vì đèn chúng tôi đã tắt.
9 Nhưng những người khôn ngoan đáp rằng: Không được, e rằng không đủ cho chúng tôi và các chị: thà các chị hãy đi đến những người bán dầu, và mua cho mình.
10 Trong khi họ đi mua, thì chàng rể đến; và những người đã sẵn sàng, thì đi với người vào tiệc cưới, và cửa đóng lại.
11 Sau đó, các trinh nữ khác cũng đến, nói rằng: Lạy Chúa, lạy Chúa, xin mở cho chúng tôi.
12 Nhưng người đáp rằng: Quả thật, Ta nói cùng các ngươi, Ta không biết các ngươi.
13 [bản in: "12" — sửa thành 13 theo thứ tự câu.] Vậy nên hãy tỉnh thức, vì các ngươi không biết ngày nào hay giờ nào mà Con Người sẽ đến.

Chú thích: Để hiểu mọi thí dụ, tôi đã trình bày trước đây rằng các thí dụ là những sự so sánh được lấy từ một số vật hay hành động trên đất, để minh họa một giáo lý trên trời, hay những lẽ mầu nhiệm thuộc linh, và đưa chúng vào trong sự thực hành của chúng ta. Để hiểu đúng mọi thí dụ, điều đầu tiên và chính yếu cần chú ý, là phạm vi và mục đích chính của thí dụ. Giáo lý trên trời nào mà Đấng Cứu Thế chúng ta bởi sự so sánh trên đất ấy có ý định minh họa; hay việc thực hành nào mà Ngài có ý định bởi thí dụ ấy mà thúc giục. Tôi đã trình bày rằng, Đấng Cứu Thế chúng ta đôi khi bày tỏ điều nầy một cách chi tiết hơn, diễn đạt ý Ngài muốn nói bởi từng vật, và hành động được nhắc đến trong thí dụ. Ngài đã làm như vậy, chương 13, trong thí dụ về người gieo giống, và về cỏ lùng trong ruộng: Nhưng trong hầu hết các thí dụ Ngài không làm như vậy, mà từ một điều gì đó đi trước, hay đến sau, Ngài ban cho chúng ta đủ ánh sáng để biết ý định chính của Ngài là gì, và để lại cho chúng ta bởi đó mà giải thích từng phần của thí dụ. Ở đây Ngài đã để lại cho chúng ta đủ ánh sáng để biết ý nghĩa của Ngài: 1. Từ bài giảng của Ngài ở cuối chương trước, nơi Ngài đã thúc giục bổn phận, và sự khôn ngoan của sự tỉnh thức, từ sự không chắc chắn về thời gian Ngài đến. Rõ ràng là Ngài vẫn đang theo đuổi cùng một ý định, bởi [không đọc rõ trong bản scan] lời phán mà Ngài kết thúc thí dụ nầy, câu 13: Vậy nên hãy tỉnh thức, vì các ngươi không biết ngày nào, hay giờ nào mà Con Người sẽ đến. Sự tỉnh thức nầy chúng ta đã giải thích, bởi sự đối lập với tội lỗi, cả tội thiếu sót lẫn tội phạm phải; coi chừng để lòng chúng ta không bị nặng nề vì sự ăn uống quá độ, và say sưa, và sự lo lắng của đời nầy, Lu-ca 21:34, 36. Coi chừng đánh đập các bạn đầy tớ mình, ăn uống với những kẻ say sưa, thi hành sự ủy thác của mình một cách trung tín; các chức vụ ban cho gia đình của Đấng Christ phần ăn của họ đúng giờ, chương 24, câu 45, 49. Sẵn sàng cho sự đến của Đấng Christ, câu 43. Cầu nguyện, Lu-ca 21:35. Chúa chúng ta đã thúc giục điều nầy ở đó đặc biệt trên các chức vụ. Ngài ở đây trong thí dụ nầy đang thúc giục cùng một bổn phận ấy trên mọi người; và trong thí dụ nầy Ngài còn mở rộng hơn nữa bổn phận tỉnh thức, không chỉ như đối lập với sự ngủ gật và ngủ say, mà còn như bao gồm việc khiến chính mình sẵn sàng, (như Ngài đã nói, chương 24:44,) và sự sẵn sàng nầy Ngài cũng còn mở rộng hơn nữa trong thí dụ nầy dưới ý niệm về việc không chỉ có đèn, mà còn có dầu trong đèn mình. Vì những mục đích nầy Ngài lấy thí dụ nầy, mà chúng ta sẽ không hiểu rõ nếu không hiểu các nghi lễ, và phong tục thường dùng của họ trong các đám cưới, là những điều sau đây. 1. Các đám cưới của họ thường diễn ra vào ban đêm, 2. Họ thường có những thanh niên đi theo chàng rể, và những trinh nữ đi theo cô dâu tại nhà cha nàng, những thanh niên đi theo chàng rể được gọi là con cái của phòng tân hôn, hay bạn của chàng rể hay cô dâu, Mác 2:19, Giăng 3:29. Đám cưới diễn ra vào ban đêm, nên cần có đèn. Khi chàng rể đến, các nàng dâu phụ, là những người đang theo cô dâu, đi ra đón chàng rể với đèn đã thắp sáng để dẫn người và các bạn đồng hành của người vào nhà, và đến với nàng là người sẽ làm cô dâu, khi họ đã vào thì cửa đóng lại, và đám cưới tiếp tục. Đấng Cứu Thế chúng ta nay, để thúc giục những người nghe Ngài đến sự tỉnh thức đã nói đến trước đây, giả định một đám cưới như vậy, và mười trinh nữ, (số thường dùng trong những lễ trọng thể như vậy,) Ngài giả định mười trinh nữ nầy, một nửa trong số họ khôn ngoan, và một nửa dại dột; sự khôn ngoan của những người nầy, Ngài cho là ở việc khiến đèn mình sẵn sàng, và trang bị cho mình kịp thời dầu để nuôi đèn, hầu cho đèn không tắt, hoặc trong khi họ chờ đợi sự đến của người, hoặc trong việc dẫn người vào. Sự dại dột của những người khác Ngài cho là ở việc thiếu sự chăm sóc nầy, đến nỗi khi chàng rể đến thì đèn họ đã tắt. Họ muốn mượn dầu của những người khác, nhưng họ không có dầu để cho mượn, [đến nỗi] họ bị đóng cửa ngoài cửa nhà cưới; và dù họ gõ cửa cũng không được vào. Nay không khó để áp dụng từng phần của thí dụ vào mục đích mà thí dụ nầy được đưa ra; miễn là chúng ta không đòi hỏi những sự so sánh phải khớp nhau đến từng chi tiết, hay mọi chi tiết nhỏ trong một thí dụ đều phải được giải thích cho khớp. Nước thiên đàng (mà trong Kinh Thánh luôn có nghĩa là nước của ân điển hay vinh hiển) ở đây có nghĩa là nước của ân điển; tình trạng của Hội Thánh được ví như mười trinh nữ; mười trinh nữ nầy là những người xưng nhận; đèn của họ và việc họ đi ra đón chàng rể, chỉ sự xưng nhận chung của họ về Phúc Âm, và sự trông đợi vui mừng của họ để gặp Đấng Christ (là chàng rể được nói đến ở đây,) Thi Thiên 45:14, Giăng 3:29. [Năm người khôn ngoan, năm người dại dột.] Điều nầy chỉ sự khác nhau giữa những người xưng nhận; một số người có đèn, xưng nhận, nhưng không có lẽ thật của ân điển; những người khác có cội rễ của vấn đề trong họ, một đức tin thật, và tình yêu thương nuôi dưỡng họ; [không đọc được trong bản scan] Sự chàng rể chậm đến, chỉ sự Đấng Christ chậm đến để phán xét; sự ngủ gật và ngủ của họ chỉ sự yếu đuối của những người tốt nhất, là những người ngủ, dù lòng họ thức; và sự an toàn giả tạo sâu xa hơn của những người khác trong tình trạng tội lỗi của họ. Sự chàng rể đến lúc nửa đêm, chỉ sự Đấng Christ đến trong một thời kỳ tối tăm của hoạn nạn và khốn khó, hay vào một lúc không được trông đợi. Việc các trinh nữ sửa soạn đèn mình khi có tiếng kêu, chỉ sự chăm sóc của những linh hồn tin kính, đặc biệt hơn khi có bất cứ dấu hiệu nào về sự đến của Đấng Christ, để chuẩn bị cho sự gặp gỡ, và đón tiếp Ngài. Việc những trinh nữ dại dột nhận ra quá muộn rằng đèn mình đã tắt, và rằng họ thiếu dầu, cho chúng ta biết rằng những kẻ giả hình và những người xưng nhận theo hình thức sẽ biết quá muộn rằng sự xưng nhận mà không có cội rễ của đức tin và sự tái sinh thật sẽ chẳng giúp ích gì cho họ. Việc họ xin những trinh nữ khôn ngoan cho mượn một ít dầu của họ, cùng với sự từ chối của họ, vì khi ấy họ sẽ không có đủ cho chính mình, cho chúng ta biết sự khốn cùng đáng thương mà những kẻ giả hình cuối cùng sẽ phải chịu, và những hy vọng của họ hư không dường nào khi hy vọng được cứu giúp bởi ân điển và việc lành [không đọc rõ] của người khác. Việc họ đi mua dầu, và bị đóng cửa trước khi họ trở về, và gõ cửa vô ích, và kêu lên vô ích rằng: Lạy Chúa, lạy Chúa, xin mở cho chúng tôi; cho chúng ta biết rằng, cây ngã xuống đâu thì nằm đó; rằng sau khi thời gian mua bán của chúng ta trong đời nầy, được nhắc đến trong Ê-sai 55:1, 2, đã hết, thì tình trạng của chúng ta sẽ được quyết định: Rằng chúng ta phải quan tâm đến việc vâng theo lời khuyên của Sa-lô-môn, Truyền Đạo 9:10: Bất cứ việc gì tay ngươi tìm được để làm, đặc biệt là cho linh hồn mình, hãy làm hết sức mình: vì trong âm phủ, là nơi ngươi đi đến, chẳng có việc làm, chẳng có mưu kế, chẳng có tri thức, chẳng có sự khôn ngoan. Vì vậy tất cả chúng ta đều phải quan tâm đến việc tỉnh thức, tức là, coi chừng để chúng ta không chỉ có đèn, mà còn có dầu để nuôi đèn mình, và giữ đèn mình cháy sáng, vì chúng ta biết rằng chàng rể là Đấng Christ sẽ đến, và chúng ta không biết Ngài sẽ đến vào lúc nào trong sự phán xét chung, hay sự phán xét riêng của chúng ta; vì khi chúng ta chết, chúng ta không thể làm gì thêm để khiến mình sẵn sàng cho sự đến lớn lao của Đấng Christ [để phán xét] thế gian, mà phải ra trước mặt Ngài như khi chúng ta lìa khỏi thế gian nầy. Không còn dầu nào, sau khi đời sống chúng ta đã được quyết định, [có thể] mua được; không còn sự chuẩn bị nào nữa về chính mình [có thể] thực hiện được, như đời sống chúng ta rời bỏ chúng ta thể nào, thì sự phán xét sẽ gặp chúng ta thể ấy.

14 Vì nước thiên đàng ví như một người đi xa xứ, gọi các đầy tớ mình đến, và giao của cải mình cho họ:
15 Người nầy cho một người năm ta-lâng, một người khác hai, và một người khác một, mỗi người tùy theo khả năng riêng của mình, rồi liền lên đường.

Chú thích: Có một thí dụ rất giống như vậy, Lu-ca 19:12, nhưng sự khác nhau quá lớn trong cách kể, và thời gian, và hoàn cảnh, [và] phạm vi, dường như khác nhau đến nỗi các nhà giải thích giỏi nhất cho rằng đó là [một thí dụ khác,] và được nói vào một dịp khác, dù có nhiều [điểm giống nhau] trong đó: Vì vậy tôi sẽ để việc xem xét [thí dụ] trong Lu-ca lại, cho đến khi tôi gặp nó trong sách của ông, (dù một số nhà giải thích cho rằng thí dụ nầy giống với thí dụ đó,) và chỉ xem xét thí dụ nầy như nó [được kể] trong sách Phúc Âm nầy. Bởi nước thiên đàng, chắc chắn phải hiểu là sự sắp đặt của sự quan phòng của Đức Chúa Trời trong [không đọc rõ trong bản scan] các thời kỳ của Ngài; người đi xa xứ ấy, là [Đấng Christ] lên trời, [Ghi chú: tên bị nhòe trong bản scan; ghi theo ngữ cảnh.] Đấng khi đã lên cao, đã ban các ân tứ cho loài người, Ê-phê-sô 4:8. Bởi của cải, mà người ấy được nói là đã giao cho các đầy tớ mình, phải hiểu là các ân tứ mà Đức Chúa Trời ban cho loài người, chính Ngài (về sự hiện diện vinh hiển của Ngài, và nơi cư ngụ chính của Ngài, là trên trời, cách xa chúng ta rất nhiều) như một người ở xứ xa; vì tôi không thấy lý do gì để giới hạn các ân tứ nầy chỉ trong những ân tứ chảy ra từ Đấng Christ với tư cách là Đấng Trung Bảo, mà đúng hơn tôi chọn giải thích chung về mọi ân tứ của Đức Chúa Trời, dù là của sự quan phòng hay của ân điển. Trong khi câu 15 nói rằng người nầy đã chia của cải mình cho các đầy tớ mình một cách không đều, cho một người năm ta-lâng, cho một người khác hai, cho một người khác một, mỗi người tùy theo khả năng riêng của mình; điều đó chỉ có nghĩa là sự phân phối không đều các ân tứ của Đức Chúa Trời cho loài người theo ý muốn tốt lành riêng của Ngài; [Ghi chú: bản in đọc là "of the Sons"; ghi là "cho loài người" theo ngữ cảnh.] điều nầy đúng, cả về các khả năng tự nhiên, trí tuệ, sự hiểu biết, sự phán đoán, trí nhớ; lẫn về những điều mà người ngoại gọi là những điều tốt lành của vận may, như sự giàu có, danh vọng và chức tước; các Cơ Đốc nhân gọi chúng là những điều tốt lành của sự quan phòng; dưới ý niệm nầy cũng bao gồm mọi thói quen đã tập được, hay các tài năng, như sự học vấn, tri thức, các thói quen đạo đức, v.v. mà dù đã tập được, vẫn là các ân tứ; vì chính Đức Chúa Trời ấy là Đấng ban cho chúng ta sức để làm giàu, như Môi-se nói, Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:18, Đấng cũng ban cho loài người sức để đạt được tri thức, và nhờ sự học hỏi và suy ngẫm mà hiểu được bản chất, và nguyên nhân của mọi vật, và cũng để cai trị, và kiềm chế các dục vọng của mình. Hay là các ân tứ của sự quan phòng đặc biệt hơn, hay của ân điển phân biệt. Tôi cho rằng mọi năng lực được ban cho loài người, nhờ đó họ có thể làm điều lành, hay vượt trội người khác, đều nằm trong ý niệm về của cải được nhắc đến ở đây, mà Đức Chúa Trời phân phối một cách không đều theo ý muốn tốt lành riêng của Ngài, và như dường như tốt nhất đối với sự khôn ngoan trên trời của Ngài, vì sự cai trị thế gian, và sự sắp đặt các công việc của Hội Thánh Ngài; về tất cả những điều ấy Đức Chúa Trời một ngày kia sẽ đòi khai trình, và ban thưởng cho loài người tùy theo sự cải thiện, hay không cải thiện, mà họ đã làm với chúng trong các vị trí khác nhau của mình.

16 Bấy giờ người đã nhận năm ta-lâng, đi buôn bán với số đó, và làm ra thêm năm ta-lâng khác.
17 Cũng vậy, người đã nhận hai, cũng được thêm hai ta-lâng khác.
18 Nhưng người đã nhận một, đi đào đất, và giấu tiền của chủ mình.

Chú thích: Phần nầy trong thí dụ chỉ cho thấy sự dùng khác nhau, [mà] đàn ông và đàn bà dùng các ân tứ ấy, dù là của sự quan phòng chung, hay của ân điển, đặc biệt là ân điển chung, mà Chúa đã [ban] cho họ. Một số người dùng chúng rất nhiều vì [vinh hiển của] chủ mình, vì mục đích mà Đức Chúa Trời đã giao phó chúng cho họ, tức là, vinh hiển của danh thánh Ngài, và sự cứu rỗi của linh hồn họ. Những người khác chẳng dùng chúng chút nào cho những mục đích ấy. [không đọc được trong bản scan: phần còn lại của chú thích nầy bị nhòe nặng trong bản scan.]

19 Sau một thời gian lâu, chủ của các đầy tớ ấy đến và tính sổ với họ.

Chú thích: Đức Chúa Trời trong ngày phán xét, sẽ gọi mọi người đến khai trình về các ân tứ mà Ngài đã ban cho họ, họ đã dùng những ngày của đời sống, các mức độ sức khỏe, tri thức, trí tuệ, trí nhớ, sự hiểu biết, sự giàu có, tài sản, danh vọng, chức tước, [và] các mối quan hệ, mọi thói quen tự nhiên, hay đã tập được, mọi sự hưởng thụ, [v.v.] như thế nào, vì vinh hiển của danh Ngài, và lợi ích của linh hồn chính họ [và của người khác].

20 Người đã nhận năm ta-lâng bèn đến, đem thêm năm ta-lâng khác, mà nói rằng: Lạy Chúa, Chúa đã giao cho tôi năm ta-lâng: kìa, tôi đã được thêm năm ta-lâng khác nữa.
21 Chủ người nói cùng người rằng: Hỡi đầy tớ ngay lành và trung tín, khá lắm; ngươi đã trung tín trong ít việc, ta sẽ lập ngươi cai trị nhiều việc: hãy vào sự vui mừng của chủ ngươi.
22 Người đã nhận hai ta-lâng cũng đến, mà nói rằng: Lạy Chúa, Chúa đã giao cho tôi hai ta-lâng: kìa, tôi đã được thêm hai ta-lâng khác nữa.
23 Chủ người nói cùng người rằng: Hỡi đầy tớ ngay lành và trung tín, khá lắm; ngươi đã trung tín trong ít việc, ta sẽ lập ngươi cai trị nhiều việc: hãy vào sự vui mừng của chủ ngươi.

Chú thích: Phần nầy của thí dụ chỉ dạy chúng ta những điều nầy: 1. Một số người trong thế gian nầy dùng rất tốt và cải thiện các ân tứ và những điều tốt lành mà Đức Chúa Trời đã giao phó cho họ, theo mức độ mà Đức Chúa Trời đã giao phó cho họ, dù sự phục vụ ấy không tương xứng với sự phục vụ mà những người khác có tài năng lớn hơn, và có những lợi thế và cơ hội lớn hơn, đã làm; nếu loài người chỉ có hai ta-lâng, song nếu họ được thêm hai ta-lâng khác, thì cuối cùng họ sẽ được lên thiên đàng, cũng như những người đã có năm ta-lâng, và đã cải thiện chúng để được thêm năm ta-lâng khác. Chúng ta phải coi chừng đừng kết luận từ phần nầy của thí dụ, rằng những người được ban cho nhiều nhất thường dùng chúng tốt nhất; vì kinh nghiệm hằng ngày dạy chúng ta điều ngược lại; thí dụ cũng không được đưa ra để dạy chúng ta bất cứ điều gì như vậy. 2. Những người làm như vậy sẽ được ban thưởng rộng rãi trong ngày phán xét trong nước vinh hiển; ở đây gọi là niềm vui của chủ mình. 3. Đức Chúa Trời không trông đợi sự phục vụ bằng nhau từ mọi người, mà là sự phục vụ tương xứng với các ân tứ mà Đức Chúa Trời đã ban cho loài người, và những người đã cải thiện đúng đắn các ân tứ mà Đức Chúa Trời đã giao phó cho họ sẽ được lên thiên đàng.

24 Bấy giờ người đã nhận một ta-lâng đến, mà nói rằng: Lạy Chúa, tôi biết Chúa là người cứng cỏi, gặt nơi Chúa không gieo, và thu lượm nơi Chúa không rải ra:
25 Tôi sợ, nên đi giấu ta-lâng của Chúa trong đất: kìa, đó là vật thuộc về Chúa.
26 Chủ người đáp rằng: Hỡi đầy tớ gian ác và biếng nhác kia, ngươi biết rằng ta gặt nơi ta không gieo, và thu lượm nơi ta không rải ra:
27 Vậy ngươi đáng lẽ phải đưa tiền ta cho những người đổi bạc, thì khi ta đến, ta sẽ nhận lại tiền của ta với tiền lời.
28 Vậy hãy lấy ta-lâng khỏi nó, và cho người có mười ta-lâng.

Chú thích: Chúng ta phải nhớ rằng chúng ta đang ở trong một thí dụ, mà (như các sự so sánh khác) không thể trông đợi trong mọi điều đều khớp với điều mà nó được đưa ra để minh họa. Phần nầy của thí dụ chủ yếu dạy chúng ta hai điều nầy: 1. Bản tính của những kẻ gian ác, là đổ lỗi về những sự sai trái của mình cho người khác; thường khi là cho chính Đức Chúa Trời. Đầy tớ vô ích ở đây giả vờ rằng sự sợ hãi chủ mình, như một người nghiêm khắc, là điều đã ngăn cản nó khỏi việc lao động, và cải thiện ta-lâng, mà chủ nó đã giao phó cho nó. Như vậy nhiều người nghĩ rằng nếu có sự tuyển chọn của ân điển, hay bất cứ điều gì về ân điển đặc biệt, và phân biệt, và loài người không có một năng lực trọn vẹn trong ý chí riêng của mình, thì nó sẽ có điều gì đó để bào chữa cho mình trước mặt Đức Chúa Trời sau nầy vì sự không ăn năn, và không tin của mình: Đức Chúa Trời trong trường hợp như vậy kết án loài người vì sự không tin, và không ăn năn, thì sẽ gặt nơi Ngài không gieo, và thu lượm nơi Ngài không rải ra. 2. Loài người trong những lời bào chữa mà họ bịa ra, thay vì bào chữa, sẽ chỉ buộc tội và kết án chính mình. Chúa của đầy tớ vô ích bảo nó rằng, lỗi nằm trong sự biếng nhác, và gian ác của chính nó, và sự sợ hãi của nó về sự nghiêm khắc của chủ nó, chỉ là một cớ phù phiếm, và vô lý; vì nếu nó đã sợ hãi bất cứ điều gì như vậy, thì nó đã làm những gì nó có thể; nó đã đưa tiền mình cho những người đổi bạc, thì bấy giờ nó đã nhận lại tiền của mình với sự gia tăng. Và Đức Chúa Trời há chẳng sẽ công chính như vậy mà một ngày khác đáp lại những kẻ nghĩ rằng mình bào chữa được đời sống trụy lạc và gian ác của mình, sự không ăn năn và không tin của mình, bởi [sự] mình không được tuyển chọn, không có sức bởi chính mình để ăn năn và tin, cũng không nhận được ân điển hiệu quả của Ngài sao. Hỡi các ngươi, những kẻ gian ác và biếng nhác! Các ngươi có nghi ngờ, hay sợ rằng mình [không được] tuyển chọn chăng? Vậy sao các ngươi không hết sức cố gắng để [làm cho] sự kêu gọi và sự tuyển chọn của mình được chắc chắn? Các ngươi có viện cớ rằng mình thiếu năng lực trong ý chí riêng của mình để ăn năn và tin, và rằng Ta đã không ban cho các ngươi một ân điển hiệu quả đặc biệt chăng?
Nhưng các ngươi há chẳng có sức để giữ mình khỏi các quán rượu và nhà bán bia sao? Để giữ mình khỏi sự nói dối, và chửi rủa, và thề thốt, và sự phạm thánh ngày Sa-bát của Ta một cách công khai sao? Các ngươi há chẳng có sức để Đọc, [không đọc rõ trong bản scan] để cầu nguyện bởi đó sao? Nếu các ngươi đã dùng hết sức mình các ta-lâng mà Ta đã ban cho các ngươi và Ta đã thiếu thốn trong những sự tác động cần thiết thêm nữa của ân điển, [thì các ngươi] thật ra có thể đã nói điều gì đó, nhưng khi các ngươi chẳng dùng các ta-lâng mà các ngươi đã có, thì sao Ta phải giao phó cho các ngươi nhiều hơn? [Đức tin] đến bởi sự Đọc, Nghe, Cầu nguyện; các ngươi đã có sức cho những việc nầy, những ta-lâng nầy các ngươi đã có, sao các ngươi không Đọc, Nghe, Cầu nguyện, để các ngươi có thể tin? Nếu các ngươi cho rằng Ta là một chủ [cứng cỏi], sao các ngươi không làm những gì trong sức mình để làm, để các ngươi có thể thấy Ta khác đi? Nếu các ngươi đã làm những gì nằm trong sức mình để làm, trong việc dùng các ta-lâng mà Ta đã ban cho các ngươi vì mục đích ấy, thì các ngươi mới có thể trách Ta nếu Ta đã không ban cho các ngươi nhiều hơn, nhưng các ngươi chẳng bao giờ thử lòng nhân từ của Ta trong việc như vậy. Vậy các ngươi không bị hư mất bởi sự nghiêm khắc nào của Ta; mà bởi sự biếng nhác, chểnh mảng của chính các ngươi. [Ghi chú: bản in đọc là "our"; ghi là "của chính các ngươi" theo ngữ cảnh.] Thí dụ nầy dạy chúng ta rằng, Đức Chúa Trời trong ngày phán xét cuối cùng, sẽ được thấy là công chính; và những kẻ có tội sẽ đều bị thấy là những kẻ nói dối, và sự hư mất của chúng sẽ bởi chính chúng.

29 [không đọc rõ phần đầu câu trong bản scan] và người ấy sẽ có dư dật; nhưng kẻ nào không có, thì ngay cả điều nó có cũng sẽ bị lấy đi khỏi nó.
30 Hãy quăng đầy tớ vô ích nầy vào nơi tối tăm bên ngoài: tại đó sẽ có khóc lóc và nghiến răng.

Chú thích: Đức Chúa Trời thường trong đời nầy, lấy đi khỏi đàn ông và đàn bà các ân tứ mà Ngài đã ban cho họ, mà họ không dùng cho vinh hiển của danh Ngài, và sự ích lợi cho linh hồn của họ và của người khác, những mục đích lớn mà Ngài đã giao phó chúng cho họ: Nhưng dường như điều nầy không phải là ý định ở đây, đoạn Kinh Thánh nầy ám chỉ ngày phán xét: Vậy nên tất cả những gì chúng ta phải hiểu [không đọc rõ trong bản scan] ... và linh hồn của người khác. Vì tất cả những kẻ đã vô ích, địa ngục sẽ là phần của họ sau cùng, nơi sự khốn khổ của họ sẽ như của những kẻ sống trong sự tối tăm cùng cực, khóc lóc liên tục, và nghiến răng. Thực chất của những gì trong câu 29, chúng ta đã gặp trong chương 13:12, (Hễ ai đã có thì sẽ được ban cho thêm, v.v.) Nhưng tôi nghĩ lời nói theo tục ngữ ở đây, được áp dụng khác với cách áp dụng của nó ở đó. Ở đó, Kẻ đã có, dường như có nghĩa là, Kẻ đã có trong sự sở hữu thật sự; vì trước đó có nói rằng, Vì đã ban cho các ngươi được biết những lẽ mầu nhiệm của nước Đức Chúa Trời. Vì vậy tôi cho rằng đoạn Kinh Thánh đó, chứa đựng một lời hứa về sự gia tăng ân điển cho những người có hạt giống của Đức Chúa Trời: Trong khi những vẻ bề ngoài của nó, nơi những người khác sẽ không tồn tại, mà sẽ biến mất. Ở đây rõ ràng, Kẻ đã có, có nghĩa là, Kẻ dùng tốt và thật những gì mình đã có; và thí dụ giải thích như vậy. Vì vậy ý nghĩa là: Kẻ nào có bất cứ ta-lâng nào từ Đức Chúa Trời, và dùng chúng, và cải thiện chúng vì danh dự và vinh hiển của Đức Chúa Trời, sẽ được ban thưởng, với những ân tứ thêm nữa của ân điển, hay vinh hiển, Nhưng nếu một người không có; tức là, Có, nhưng như thể không có, chẳng dùng những gì mình có cho vinh hiển của Đức Chúa Trời, thì các ân tứ và ta-lâng mà người ấy có, sẽ chẳng có lợi ích và thuận lợi gì, mà sẽ là một bất lợi khốn khổ cho người ấy sau cùng. [Ghi chú: câu cuối của chú thích bị cắt trong bản scan.]

31 Khi Con Người sẽ đến trong sự vinh hiển của Ngài, và mọi thiên sứ thánh cùng với Ngài, thì Ngài sẽ ngồi trên ngai vinh hiển của Ngài.
32 Và trước mặt Ngài, mọi dân tộc sẽ được nhóm lại: và Ngài sẽ tách họ ra khỏi nhau, như người chăn tách chiên ra khỏi dê:
33 Và Ngài sẽ đặt chiên ở bên phải Ngài, và dê ở bên trái.

Chú thích: Đấng Cứu Thế chúng ta, trước đây đã nói nhiều về vương quốc thuộc linh của Ngài, và quyền cai trị mà Ngài thi hành trong Hội Thánh Ngài, giờ đây đến nói rõ hơn cho họ biết, vương quốc mà Ngài sẽ còn lập nên, và thi hành vào ngày cuối cùng của thế gian, sẽ là vương quốc như thế nào, khác xa với điều mà người Do Thái đã mơ tưởng, và các môn đồ của chính Ngài dường như cũng có một vài sự trông đợi. [Khi Con Người,] Đấng giờ đây xuất hiện trước các ngươi trong hình dạng của một đầy tớ, và chỉ như Con Người, [sẽ đến trong sự vinh hiển của Ngài,] một sự tỏ ra vinh hiển của chính Ngài; Ngài giờ đây xuất hiện mặc lấy xác thịt, nhưng Ngài sẽ xuất hiện trong sự vinh hiển của Ngài, [và mọi thiên sứ thánh cùng với Ngài:] Ngài sẽ đến với muôn vạn thánh đồ của Ngài, Giu-đe 14, với các thiên sứ quyền năng của Ngài, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7. [Thì Ngài sẽ ngồi (theo cách của các vua lớn) trên ngai vinh hiển của Ngài,] Ngài sẽ xuất hiện trong sự huy hoàng lớn lao; [Và trước mặt Ngài, mọi dân tộc sẽ được nhóm lại,] tức là, mọi người từng sống, hoặc vào thời điểm đó sẽ sống trong thế gian; kẻ sống và kẻ chết, Công vụ 10:42, 2 Ti-mô-thê 4:1, 1 Phi-e-rơ 4:5. Ngài sẽ sai các thiên sứ Ngài ra, và phán cùng họ, là những kẻ gặt của Ngài, chương 13:39: Trước hết hãy nhổ cỏ lùng, bó lại từng bó để đốt đi, nhưng hãy thu lúa mì vào kho ta. Ngài, bởi các thiên sứ Ngài, sẽ tách họ ra khỏi nhau, như một người chăn, là người chăn chung cả chiên lẫn dê, đến ban đêm tách chúng ra khỏi nhau; cũng vậy, các thánh đồ của Đức Chúa Trời, giống như chiên về sự trắng sạch, hiền lành, vô tội, và được nuôi dưỡng trong thế gian nầy cùng với những con dê hôi hám và dâm đãng, là những kẻ gian ác của thế gian, được ví như dê vì những tính chất ô uế mà chúng giống như chúng, nhưng vào ngày [không đọc được trong bản scan] Đấng Christ sẽ tách họ ra: [Và Ngài sẽ đặt chiên ở bên phải Ngài,] Tay phải, là nơi danh dự và phẩm giá, và là nơi dành cho những người được yêu mến: Khi đó Đấng Christ sẽ nâng các thánh đồ Ngài lên sự danh dự và phẩm giá lớn lao, và tỏ lòng ưu ái của Ngài đối với họ; và [dê ở bên trái,] Những kẻ gian ác sẽ sống lại để chịu sự xấu hổ và khinh bỉ, Những người tay phải của thế gian, sẽ ở bên trái của Đấng Christ, Khi đó sẽ thấy rằng, vì họ là những người không có sự hiểu biết, Đấng đã tạo nên họ, sẽ chẳng tỏ lòng ưu ái nào cho họ. [Ghi chú: chú thích trong bản scan bị nhòe tại đây; lời trích khớp với Ê-sai 27:11.]

34 Bấy giờ Vua sẽ phán cùng những kẻ ở bên phải Ngài rằng: Hãy đến, hỡi những kẻ được Cha ta chúc phước, hãy nhận lấy vương quốc đã sắm sẵn cho các ngươi từ khi sáng thế.
35 Vì ta đã đói, và các ngươi đã cho ta ăn: ta đã khát, và các ngươi đã cho ta uống; ta là khách lạ, và các ngươi đã tiếp rước ta:
36 ta trần truồng, và các ngươi đã mặc cho ta: ta đau ốm, và các ngươi đã thăm viếng ta: ta ở trong tù, và các ngươi đã đến cùng ta.

Chú thích: Vua, tức là, Đấng trước đây được gọi là Con Người, Đấng khi đó sẽ ngồi trên ngai vinh hiển của Ngài, Ngài sẽ phán cùng các thánh đồ Ngài, cùng những người ở bên phải Ngài, những người mà Ngài định tôn vinh và ưu ái, [Hãy đến, hỡi những kẻ được Cha ta chúc phước;] Hỡi những kẻ mà Cha ta đã chúc phước với mọi phước hạnh thiêng liêng trong ta, là những kẻ cũng đã được chúc phước trong những ý tưởng đầu tiên của Ngài: Vì đã có một vương quốc được sắm sẵn cho các ngươi từ khi sáng thế; các ngươi đã không mua nó bằng việc làm của mình; không, nó đã được sắm sẵn cho các ngươi trước khi các ngươi từng hiện hữu. Các ngươi đã được chúc phước trong những ý tưởng đời đời của Cha ta, nên Ngài đã sắm sẵn một vương quốc cho các ngươi; và các ngươi đã được chúc phước từ đó với mọi phước hạnh thiêng liêng qua ta, nên giờ đây các ngươi đã được sắm sẵn cho nó: Vậy nên, hãy đến và giờ đây nhận lấy nó làm cơ nghiệp, như điều mà các ngươi đã được tiền định và sinh ra để nhận lấy, như điều được ban cho các ngươi cách nhưng không, chứ không phải do các ngươi mua lấy.

37 Bấy giờ những người công chính sẽ thưa cùng Ngài rằng: Lạy Chúa, khi nào chúng tôi đã thấy Chúa đói, mà cho Chúa ăn? hay là khát, mà cho Chúa uống?
38 Khi nào chúng tôi đã thấy Chúa là khách lạ, mà tiếp rước Chúa? hay là trần truồng, mà mặc cho Chúa?
39 Hay là khi nào chúng tôi đã thấy Chúa đau ốm, hay là ở trong tù, mà đến cùng Chúa? [Ghi chú: trong bản in, số câu nầy bị in sai thành 30.]
40 Và Vua sẽ đáp cùng họ rằng: Quả thật ta nói cùng các ngươi, hễ các ngươi đã làm điều đó cho một người trong những anh em rất hèn mọn nầy của ta, tức là đã làm cho ta.

Chú thích: Sự báo trả của ngày phán xét cuối cùng, thì theo thể lệ của các việc lành của chúng ta, và sự đáng chịu của các việc ác. Vua ở đây đưa ra lý do của bản án ban thưởng đầy ân điển của Ngài: [Vì ta đã đói, và các ngươi đã cho ta ăn.] Điều nầy không hàm ý bất cứ công đức nào, càng không phải bất cứ sự xứng đáng ngang bằng nào, giữa việc làm và phần thưởng; nhưng các việc làm theo Phúc Âm, là những sản phẩm của đức tin không giả dối và tình yêu thương, khiến chúng ta đủ tư cách, bởi giao ước của ân điển, để nhận lấy nó. Những nguyên nhân của phần thưởng, hoặc là nguyên nhân gốc, là lòng thương xót rất tự do và phong phú của Đức Chúa Trời, hoặc là nguyên nhân đáng công, là sự công chính rất trọn vẹn và sự hy sinh của Đấng Christ; và những việc lành được kể ra ở đây, là những dấu hiệu không thể sai lầm rằng những người làm chúng là đối tượng của lòng ưu ái của Đức Chúa Trời trong sự tiền định, và thật sự được hiệp nhất với Đấng Christ. Hơn nữa, trong Phúc Âm, là luật pháp của ân điển, Đức Chúa Trời đã lập nên một sự liên hệ cần thiết, giữa đức tin, là đức tin hành động bởi tình yêu thương, và phần thưởng phước hạnh; và theo đó, các việc làm theo Phúc Âm là điều kiện của quyền sở hữu của chúng ta, khiến chúng ta đủ tư cách để nhận được vương quốc vinh hiển, đã được hứa cách nhưng không vì cớ Đấng Christ cho những người tin vâng lời. Và về mặt nầy, việc ban phát phần thưởng, có thể được nói là một hành động của sự công chính, tức là trong sự thực hiện trung tín lời hứa; như trong sự tha tội, (là một hành động của lòng thương xót thuần túy,) Đức Chúa Trời được nói là thành tín và công chính, 1 Giăng 1:9. Chúa chúng ta ở đây chỉ kể một loại việc lành thay cho nhiều loại, như thường lệ trong Kinh Thánh; và Ngài chọn nêu lên các việc làm của lòng nhân từ, hơn là của sự tin kính. 1. Ngài biết sự cứng lòng của loài người: và 2. Rằng những người nghèo, họ sẽ luôn có ở cùng họ, nhất là những người sẽ sống tin kính, và vì vậy càng bị thế gian ghét bỏ hơn những người khác. 3. Ngài biết những việc ấy được Cha Ngài đẹp lòng biết bao, và Ngài muốn thế gian biết điều đó, Mi-chê 6:8, Ê-sai 58:7, Ê-xê-chi-ên 18:7, Ma-thi-ơ 9:13, 1 Giăng 3:17. Và nhờ đó Ngài tuyên bố, rằng những hành động nhân từ đối với linh hồn loài người, khiến chúng ta trở nên những đối tượng xứng hợp cho lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong ngày phán xét, 2 Ti-mô-thê 1:18. Lời đáp, câu 37, [Bấy giờ những người công chính sẽ thưa cùng Ngài rằng, v.v.] chỉ dạy chúng ta điều nầy, rằng vào ngày lớn lao đó, những người tốt nhất cũng sẽ đỏ mặt và xấu hổ, khi nghe Đức Chúa Trời nói về bất cứ việc lành nào họ đã làm, và sẽ bị chìm ngập trong sự kinh ngạc về ân điển tự do và vô hạn của Đức Chúa Trời trong việc ban thưởng bất cứ điều gì họ đã làm với một giá rộng rãi như vậy. Và Vua sẽ đáp và phán cùng họ, v.v. Điều nầy chỉ xác nhận điều chúng ta đã có, chương 10:42, rằng Đấng Christ xem những hành động tử tế làm cho những người tin kính hèn mọn nhất, và sẽ ban thưởng chúng, như thể chúng đã được làm cho chính Ngài; đến nỗi mặc dù lòng nhân từ của chúng ta không được giới hạn chỉ ở đó, nhưng nó phải được tỏ ra trước hết cho những người trong nhà đức tin; lòng nhân từ khác có thể được tỏ ra trong sự vâng theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, và có phần thưởng của nó; nhưng không có điều gì có thể được nói một cách đúng đắn là đã làm cho Đấng Christ, bằng điều được làm cho những người là chi thể thật của Ngài.

41 Bấy giờ Ngài cũng sẽ phán cùng những kẻ ở bên trái rằng: Hãy lui ra khỏi ta, hỡi những kẻ bị rủa sả, vào lửa đời đời, đã sắm sẵn cho ma quỉ và các thiên sứ nó.
42 Vì ta đã đói, và các ngươi đã không cho ta ăn: ta đã khát, và các ngươi đã không cho ta uống:
43 ta là khách lạ, và các ngươi đã không tiếp rước ta: ta trần truồng, và các ngươi đã không mặc cho ta: ta đau ốm, và ở trong tù, và các ngươi đã không thăm viếng ta.
44 Bấy giờ họ cũng sẽ thưa cùng Ngài rằng: Lạy Chúa, khi nào chúng tôi đã thấy Chúa đói, hay là khát, hay là khách lạ, hay là trần truồng, hay là đau ốm, hay là ở trong tù, mà đã không hầu việc Chúa?
45 Bấy giờ Ngài sẽ đáp cùng họ rằng: Quả thật ta nói cùng các ngươi, hễ các ngươi đã không làm điều đó cho một người trong những kẻ rất hèn mọn nầy, tức là đã không làm cho ta.

Chú thích: Vị Vua lớn lao, và Đấng Phán Xét của cả thế gian, trước đây đã ban bản án cho những người ở bên phải Ngài, là những người giờ đây đã nhận được vương quốc của họ, và ngồi với Ngài để phán xét thế gian. Giờ đây Ngài đến để tuyên án những con dê ở bên trái, là những kẻ mà sự cuối cùng của chúng là những sự phán xét đến sự khốn khổ đời đời; nằm trong hai điều: 1. Trong sự lìa khỏi Đức Chúa Trời, đến nỗi không bao giờ còn nhận được bất cứ lòng ưu ái nào từ Ngài nữa. 2. Trong một cảm giác đau đớn và khốn khổ, vượt quá điều mà lửa gây ra cho một thân thể đang bị thiêu đốt trong đó. Trong đời nầy, những kẻ gian ác vẫn có thể nhận được một vài sự hiện diện của Đức Chúa Trời ở cùng họ, và nhận được nhiều ân huệ từ Đức Chúa Trời, trong những ân tứ của sự quan phòng chung, và ân điển chung, những điều có thể dùng, hoặc như những sự khích lệ để lôi kéo họ đến cùng Ngài, hoặc như những phương tiện để giúp họ trong việc trở lại cùng Đức Chúa Trời; nhưng vì đã lạm dụng những điều nầy, Đức Chúa Trời công chính trong ngày đó sẽ hoàn toàn lìa khỏi họ, và họ sẽ không còn nhận được dấu hiệu nào của lòng tử tế hay lòng ưu ái từ Ngài nữa: Và trong khi, bởi những lợi ích họ đã có từ sự hiện diện của sự quan phòng của Đức Chúa Trời, như Đức Chúa Trời đã vui lòng ban cho họ trong đời nầy, họ đã sống trong một mức độ nào đó của sự vui thú và tự do, mà họ đã không biết ơn, thì họ sẽ trong ngày đó bị định cho những sự hành hạ đời đời. Sự công chính của Đức Chúa Trời cũng sẽ không bị buộc tội là đã định những sự hành hạ đời đời không tương xứng với những tội lỗi tạm thời; vì phải xét đến sự vô hạn của Đấng uy nghi đã bị xúc phạm, mà sự chuộc tội phải được dâng lên cho Ngài, và điều nầy cũng đúng giữa loài người, là những người cho rằng việc đền đáp một vị vua, hay một người quý tộc, vì một sự xúc phạm đã làm cho họ, bằng một nghìn bảng Anh, là hợp lý, mà họ sẽ không đền đáp cho một người ngang hàng, bằng bấy nhiêu si-linh. Hơn nữa, vì mỗi tội nhân đã phạm tội trong sự vô hạn của chính mình, đến tận giới hạn cuối cùng của thời gian mình, và chẳng thiếu gì, chỉ thiếu thêm thời gian để phạm tội nhiều hơn; vì người ấy đã có ý muốn phạm tội vô hạn. Như vậy lửa đời đời, đã được [sắm sẵn cho ma quỉ và các thiên sứ nó:] Không phải vì nó cũng được sắm sẵn cho loài người, nhưng các thiên sứ ác đã bị định án trước khi loài người phạm tội, đến nỗi loài người chỉ đến để chia phần với các thiên sứ ác; và nhờ điều nầy Đức Chúa Trời cũng cho chúng ta biết, rằng họ là con cái của ma quỉ, bởi các việc ác, Giăng 8:44, 1 Giăng 3:8.
Sau khi đã định hình phạt của họ, và tuyên bố bản án của họ, Ngài đến để biện minh cho chính Ngài trong đó. [Vì ta đã đói, và các ngươi đã không cho ta ăn, v.v.] Vì ở đây chữ Vì có thể được hiểu như một nguyên nhân; vì mặc dù không ai đáng được sự cứu rỗi của chính mình, nhưng sự hủy diệt của mỗi tội nhân là do chính mình, và người ấy đáng bị định tội. Việc chỉ nhắc đến những tội lỗi do bỏ sót, và chỉ những tội ấy về các hành động nhân từ, không chỉ dạy chúng ta, rằng những tội lỗi do bỏ sót cũng đủ để khiến chúng ta bị hư mất; nhưng những sự bỏ sót các hành động nhân từ đối với những chi thể khốn khổ của Đấng Christ, là những tội lỗi như vậy, mà nếu không ăn năn, và không được rửa sạch bởi huyết của Đấng Christ, thì đủ để định tội chúng ta xuống hố địa ngục; và là những điều mà Đức Chúa Trời ghi nhớ trong lòng, và sẽ xét xử loài người một cách đặc biệt hơn, Tôi không thể bỏ qua một sự suy ngẫm, mà tôi thấy hầu hết các nhà giải thích đều đưa ra về đoạn Kinh Thánh nầy. Nếu những kẻ trong ngày phán xét sẽ bị đưa xuống địa ngục, là những kẻ không cho các chi thể nghèo khó của Đấng Christ ăn, và không cho họ uống, khi họ khát; thì sẽ làm gì cho những kẻ, là những kẻ giật bánh ra khỏi miệng họ, là bánh mà họ đã có được bằng mồ hôi mặt mình, và lấy đi thức uống mà chính lao động của họ hay lòng rộng rãi của người khác đã cho họ uống? Nếu những kẻ sẽ có phần với ma quỉ và các thiên sứ nó, là những kẻ không tiếp đãi họ khi họ bị lưu đày và là khách lạ, thì sẽ ra sao cho những kẻ là công cụ của sự lưu đày của họ, và khiến họ thành khách lạ? Nếu sẽ khó khăn cho những kẻ, là những kẻ không mặc cho họ khi họ trần truồng, thì sẽ ra sao cho những kẻ, bằng bất cứ cách nào, giúp lột trần họ? Nếu những kẻ sẽ không thoát khỏi sự báo thù của Đức Chúa Trời, là những kẻ không thăm viếng họ khi họ đau ốm, và ở trong tù, thì những kẻ sẽ xuất hiện ở đâu, là những kẻ quăng họ vào tù, và là nguyên nhân của những bệnh tật làm ngắn đi đời sống của họ, bởi những cách đối xử tàn bạo của họ đối với họ? Những kẻ đánh đập các bạn đầy tớ mình, cần phải chắc chắn, rằng đó không phải là vì làm điều lành. Chúa chúng ta ở đây bảo chúng ta, rằng những kẻ gian ác trong ngày đó sẽ nói, [Khi nào chúng tôi đã thấy Chúa đói, v.v.] Họ không phủ nhận, rằng họ đã từ chối cho người đói ăn; nhưng họ phủ nhận, rằng họ đã từng thấy Đấng Christ đói, mà không cho Ngài ăn. Những kẻ bắt bớ luôn có những tên xấu để gọi các đầy tớ của Đức Chúa Trời, vẫn giả vờ rất tôn kính Đức Chúa Trời, và Đấng Christ. Nhưng hãy để ý câu trả lời của Chúa chúng ta, và lại với một lời thề; [Quả thật ta nói cùng các ngươi, hễ các ngươi đã không làm điều đó cho một người trong những kẻ rất hèn mọn nầy, tức là đã không làm cho ta,] Không quan trọng các ngươi đã nghĩ gì về, hay đã gọi những người mà các ngươi đã không tỏ lòng thương xót là gì; các ngươi thấy họ ở đây bên phải ta: các ngươi có thể đã biết họ là chiên của ta; các ngươi đã thấy họ nghe tiếng ta, và theo ta; các ngươi, khi quăng họ vào tù, đã quăng ta, khi bỏ đói họ, các ngươi đã bỏ đói ta, và khi lột lấy của cải của họ, các ngươi đã lột lấy ta: Vậy nên, Hỡi những kẻ bị rủa sả, hãy đi vào lửa đời đời, đã sắm sẵn cho ma quỉ và các thiên sứ nó.

46 Và những kẻ nầy sẽ đi vào sự hình phạt đời đời: nhưng những người công chính sẽ vào sự sống đời đời.

Chú thích: Vậy thì dường như họ cũng sẽ sống lại như những người kia: Mặc dù họ sống trong đất của Đại Quân Chủ, hay [không đọc rõ trong bản scan] họ sẽ không (như một vài kẻ mơ mộng ô uế đã nghĩ) có một giấc ngủ yên lặng trong mồ mả, mà tiếng kèn cuối cùng sẽ đánh thức họ dậy. Họ cũng không ở ngoài thẩm quyền của Đấng sẽ là Đấng Phán Xét cả kẻ sống và kẻ chết. Họ cũng sẽ không thoát khỏi một sự phán xét không có luật pháp, vì họ đã phạm tội không có luật pháp: Vì những điều không thấy được của Đức Chúa Trời, từ khi sáng thế, đều rõ ràng, được hiểu biết bởi những vật đã được dựng nên, tức là quyền năng đời đời và thần tính của Ngài, Rô-ma 1:20, 21. [Và những kẻ nầy sẽ] đều đi vào sự hình phạt đời đời, không phải một sự hình phạt trong một thời gian (như Ô-ri-gen đã nghĩ;) nhưng những người công chính, là những người sẽ được xét xử như vậy, đã được làm nên như vậy trong đời nầy, bởi sự công chính được kể cho của Đấng Christ, và được chấp nhận như vậy vì đời sống thánh khiết [Ghi chú: một tính từ trong bản scan bị nhòe] của họ, mặc dù còn nhiều điều chưa trọn vẹn, sẽ đi vào sự sống đời đời; điều nầy không có nghĩa là một sự tồn tại đời đời đơn thuần, (vì những kẻ xấu xa nhất cũng sẽ sống đời đời, nếu không họ không thể chịu được sự hình phạt đời đời,) nhưng là một sự sống hạnh phúc và phước hạnh, sẽ không bao giờ có hồi kết; và như vậy sự sống đời đời được biểu thị trong Kinh Thánh, đối lập với sự chết đời đời, lửa đời đời, con sâu không bao giờ chết, v.v. Như vậy vương quốc ân điển của Đấng Christ [không đọc rõ trong bản scan]; hay đúng hơn, như vậy vương quốc vinh hiển của Ngài [không đọc rõ trong bản scan]; mọi kẻ thù của Ngài đều bị đặt dưới chân Ngài, [Ghi chú: chữ "feet" trong bản scan bị nhòe, đọc theo ngữ cảnh,] và không còn ai khác ngoài Vị Vua vinh hiển nầy, và những người sẽ là tôi tớ thật của Ngài; vương quốc ấy sẽ không có hồi kết.

CHƯƠNG XXVI.

Đấng Christ cho các môn đồ Ngài biết thời gian và cách thức Ngài chịu khổ, 1, 2. Các nhà cai trị nhóm lại, và âm mưu cách bắt và giết Ngài, 3—5. Một người đàn bà trong nhà Si-môn người phung, với dầu thơm quý giá xức đầu Ngài: Các môn đồ Ngài không hài lòng; Ngài bênh vực việc làm tốt của nàng, và hứa rằng việc ấy sẽ được rao truyền về sau để làm kỷ niệm về nàng, 6—13. Giu-đa giao ước lấy ba mươi miếng bạc, và phản nộp Chúa Giê-xu cho các thầy tế lễ cả, 14—16. Đấng Christ giữ lễ Vượt Qua, và tuyên bố rằng Giu-đa sẽ phản nộp Ngài, 17—25. Ngài lập bữa Tiệc Thánh cuối cùng của Ngài, chúc phước, bẻ ra và phân phát bánh, và chúc phước và ban rượu cho họ, 26—30. Ngài báo trước sự vấp phạm của họ vì cớ Ngài: Sự tự tin của Phi-e-rơ: Đấng Christ quả quyết với ông rằng ông sẽ chối Ngài ba lần, 31—35. Sự thống khổ và cầu nguyện trong vườn: Ngài quở trách các môn đồ vì sự buồn ngủ của họ, và cảnh báo phải tỉnh thức và cầu nguyện, 36—46. Giu-đa phản nộp Ngài bằng một cái hôn: Họ bắt Ngài; Phi-e-rơ cố gắng giải cứu Ngài, nhưng bị quở trách, 47—56. Họ dẫn Chúa Giê-xu đến Cai-phe, tra xét, và thấy Ngài không có tội gì: Họ cáo Ngài về tội phạm thượng, và đối xử tệ bạc với Ngài, 57—68. Phi-e-rơ chối Ngài ba lần, với sự đau buồn và ăn năn đắng cay, 69—75.

1 Khi Đức Chúa Giê-xu đã phán xong mọi lời nầy, thì Ngài phán cùng các môn đồ Ngài rằng:
2 Các ngươi biết rằng sau hai ngày nữa là lễ Vượt Qua, và Con Người sẽ bị phản nộp để bị đóng đinh trên cây thập tự.

Chú thích: Mác nói, Sau hai ngày nữa là lễ Vượt Qua, và lễ Bánh Không Men. Lu-ca nói, chương 22:1, Bấy giờ lễ Bánh Không Men đã gần đến, gọi là lễ Vượt Qua. Để hiểu rõ hơn những gì các tác giả Phúc Âm nói ở đây, và trong phần tiếp theo của lịch sử nầy, chúng ta sẽ xem xét luật pháp về lễ Vượt Qua, trong sự lập ra nó, mà chúng ta tìm thấy trong Xuất Ê-díp-tô Ký 12:3, v.v. Lê-vi Ký 23:4, v.v. Dân Số Ký 28:16, v.v. Trong Xuất Ê-díp-tô Ký 12, chúng ta tìm thấy sự lập ra nó lần đầu tiên, và nguyên nhân của nó: Vào ngày mồng mười của tháng Ni-san, họ phải bắt một con chiên cho mỗi nhà, hoặc nếu nhà quá nhỏ, họ có thể lấy thêm những người lân cận, con chiên nầy phải là con đực không tì vết, và phải được giữ đến ngày mười bốn, rồi bị giết vào buổi chiều; hay giữa hai buổi chiều (tức là, như được phán đoán rất có thể, vào một thời gian nào đó trong ngày, sau khi mặt trời bắt đầu xế bóng sau buổi trưa, trước khi mặt trời lặn) thịt của con chiên nầy phải được ăn trong đêm đó, không sống, cũng không luộc, nhưng nướng bằng lửa, với bánh không men, và với rau đắng, không còn gì lại đến buổi sáng, và nếu còn gì lại, thì phải đốt đi, Họ phải ăn nó, với lưng thắt lại, giày mang nơi chân, và gậy cầm trong tay; họ phải bôi huyết của con chiên lên hai cây cột cửa, và lên cây cột cửa trên của những nhà mà họ ăn nó. Bảy ngày họ phải ăn bánh không men, bắt đầu vào ngày mười bốn của tháng vào buổi chiều, và kết thúc vào ngày hai mươi mốt vào buổi chiều, Điều nầy phải là một kỷ niệm cho họ về sự giải cứu của họ tại Ê-díp-tô khi Đức Chúa Trời hủy diệt các con đầu lòng của người Ê-díp-tô, và tha cho họ; và sự giải cứu và ra khỏi Ê-díp-tô của họ, và phải là một luật lệ cho họ đời đời. Điều nầy có thể được đọc đầy đủ, Xuất Ê-díp-tô Ký 12, từ câu 3 đến câu 21.
Điều nầy cũng là một hình bóng của lễ Vượt Qua thật, là Đấng Christ, mà sứ đồ gọi là lễ Vượt Qua của chúng ta, và tác giả Phúc Âm gọi là Chiên Con của Đức Chúa Trời. Luật pháp về lễ Vượt Qua lại được lặp lại, Lê-vi Ký 23:5, 6, 7, 8. Dân Số Ký 28:16, Ngày đầu tiên và ngày cuối cùng của các ngày Bánh Không Men (như có thể thấy ở đó) phải là những ngày hội thánh, Có một vài sự khác biệt giữa việc giữ lễ Vượt Qua đầu tiên tại Ê-díp-tô, và những lần giữ lễ sau đó của họ. Tại lễ Vượt Qua tại Ê-díp-tô, huyết phải được rảy lên các cột cửa; trong những thời gian sau, huyết và mỡ phải được rảy lên bàn thờ; tại lễ Vượt Qua tại Ê-díp-tô, mỗi hội riêng biệt giết con chiên Vượt Qua trong nhà mình, nhưng sau đó tất cả đều bị giết trong đền thờ, rồi được đem đi nướng và ăn bởi các hội khác nhau. Lễ Vượt Qua tại Ê-díp-tô phải được ăn đứng, với lưng thắt lại, giày mang nơi chân, và gậy cầm trong tay, như một dấu hiệu cho thấy họ sẵn sàng lên đường ra khỏi Ê-díp-tô; Nhưng trong những lễ Vượt Qua sau đó của họ (như một dấu hiệu của sự tự do mà Đức Chúa Trời đã đem họ vào) họ ăn ngồi; vì vậy, chúng ta sẽ thấy rằng Đấng Christ đã ngồi xuống cùng với mười hai sứ đồ, khi Ngài ăn lễ Vượt Qua. Trong những điều khác, việc giữ lễ cũng gần giống nhau. Họ giữ đúng thời gian, ngày mười lăm của tháng Ni-san hay A-bíp, tương ứng với một phần của tháng Ba và tháng Tư của chúng ta. Lễ trọng thể lớn nầy phải được giữ sau 2 ngày (Đấng Cứu Thế chúng ta phán;) có nên hiểu hai ngày đó là bao gồm hay không bao gồm ngày Ngài đã nói, là điều không chắc chắn [Ghi chú: chữ nầy trong bản scan bị nhòe], và không quan trọng để chúng ta biết; có lẽ Ngài đã nói điều nầy vào ngày thứ Ba (như chúng ta gọi,) thứ Sáu sẽ là ngày lễ Vượt Qua, [Ghi chú: chữ nầy trong bản scan bị nhòe, đọc là "ngày lễ Vượt Qua" theo ngữ cảnh,] [Và Con Người sẽ bị phản nộp để bị đóng đinh trên cây thập tự.] Vì Ngài chưa thực sự bị phản nộp như chúng ta đã đọc, nhưng Ngài đã biết cả những mưu chước mà các kẻ thù của Ngài đã bàn bạc, và còn đang bàn bạc thêm, và điều gì ở trong lòng Giu-đa; vì vậy Ngài báo trước cho các môn đồ Ngài rằng khi việc đó xảy ra, họ sẽ không ngạc nhiên, và sẽ biết rằng Ngài là Con Đức Chúa Trời, Đấng có thể báo trước những sự việc tương lai có thể xảy ra, mặc dù Ngài cũng là Con Người, sẽ bị đóng đinh trên cây thập tự,

3 Bấy giờ các thầy tế lễ cả, và các thầy thông giáo, và các trưởng lão của dân chúng, nhóm lại tại dinh của thầy tế lễ cả, gọi là Cai-phe,
4 và bàn bạc rằng họ có thể bắt Đức Chúa Giê-xu bằng mưu chước, và giết Ngài.
5 Nhưng họ nói: Không phải trong ngày lễ, e rằng có sự náo động trong dân chúng.

Chú thích: Mác, chương 14:1, nói, Các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo tìm cách bắt Ngài bằng mưu chước mà giết Ngài. Lu-ca nói gần giống như Mác. Trước đây họ đã tìm cách hủy diệt Ngài, Lu-ca 19:47, cũng không phải lần đầu tiên họ tổ chức một hội đồng chính thức về việc đó, Giăng 11:47, nhưng giờ đây họ lại nhóm họp, Nơi chốn được nêu tên, đó là sảnh của thầy tế lễ cả, những người tham dự hội đồng là các thầy tế lễ cả, các thầy thông giáo, và các trưởng lão. Vấn đề họ bàn bạc là, giết Đấng Christ, và làm thế nào để làm điều đó bằng mưu chước, vì họ sợ dân chúng, là những người rất kính trọng Đấng Cứu Thế chúng ta, bởi nhiều phép lạ Ngài đã làm. Nhưng họ nói, [Không phải trong ngày lễ,] ngày lễ lúc đó chỉ còn hai ngày nữa; và vì vậy, thành phố lúc đó đầy người, và họ sợ (vì họ là một dân tộc bị chinh phục, và chỉ có một sự tự do bấp bênh cho tôn giáo của họ) gây ra bất cứ sự náo động nào; điều nầy khiến họ e ngại, chứ không phải vì lòng tôn kính lớn lao nào đối với ngày lễ, vì mọi việc lúc đó đều không còn trật tự với họ; thầy tế lễ cả của họ được chọn hằng năm, và theo ý muốn của những kẻ chinh phục họ; họ còn có một chút hình thức của chính quyền tôn giáo cổ xưa của họ, nhưng nó không còn theo đúng trật tự nào.

6 Bấy giờ khi Đức Chúa Giê-xu đang ở tại Bê-tha-ni, trong nhà Si-môn người phung,
7 thì có một người đàn bà đến cùng Ngài, có một hộp bằng đá thạch cao đựng dầu thơm rất quý giá, và đổ dầu ấy trên đầu Ngài, khi Ngài đang ngồi ăn.
8 Nhưng khi các môn đồ Ngài thấy vậy, thì họ bất bình, nói rằng: Dầu thơm nầy phí uổng để làm gì?
9 Vì dầu thơm nầy có thể đã bán được nhiều tiền, và cho kẻ nghèo.
10 Khi Đức Chúa Giê-xu biết vậy, Ngài phán cùng họ rằng: Sao các ngươi làm phiền người đàn bà nầy? Vì nàng đã làm một việc tốt cho Ta.
11 Vì các ngươi luôn có kẻ nghèo ở cùng mình, nhưng Ta thì các ngươi không luôn có. [Ghi chú: dấu * trong bản in chỉ đến Phục Truyền Luật Lệ Ký 15:11.]
12 Vì khi nàng đã đổ dầu thơm nầy trên thân thể Ta, thì nàng đã làm việc ấy để chôn cất Ta,
13 Quả thật Ta nói cùng các ngươi, hễ nơi nào Phúc Âm nầy được rao giảng trong khắp thế gian, thì việc mà người đàn bà nầy đã làm cũng sẽ được kể ra để làm kỷ niệm về nàng.

Chú thích: Đoạn lịch sử nầy (hay một đoạn rất giống như vậy) được ba tác giả Phúc Âm kia thuật lại. Mác thuật lại gần như không có gì khác biệt, chương 14, câu 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9. Thay vì "được nhiều tiền", câu 9, Mác nêu một số tiền chính xác, là ba trăm đơ-ni-ê; và thêm rằng, họ lầm bầm trách nàng: và còn một vài khác biệt nhỏ khác trong lời lẽ, hơn là trong ý nghĩa. Lu-ca, chương 7:36, chúng ta đọc rằng, Có một người Pha-ri-si mời Ngài đến ăn với mình; và Ngài vào nhà người Pha-ri-si, và ngồi ăn. Việc nầy dường như không phải là cùng một câu chuyện, dù có người nghĩ như vậy. Và kìa, một người đàn bà trong thành, là một người có tội, khi biết rằng Đức Chúa Giê-xu đang ngồi ăn trong nhà người Pha-ri-si, thì đem đến một hộp bằng đá thạch cao đựng dầu thơm, và đứng đằng sau, nơi chân Ngài, khóc lóc; và bắt đầu lấy nước mắt rửa chân Ngài, và lấy tóc mình mà lau, và hôn chân Ngài, và xức dầu thơm cho chân Ngài. Rõ ràng tên của người Pha-ri-si nầy là Si-môn, theo câu 40 [Ghi chú: bản in ghi "câu 49", nhưng theo thứ tự trong Lu-ca 7 thì phải là câu 40]. Lu-ca còn thêm một cuộc đối thoại giữa Đấng Cứu Thế chúng ta và người Pha-ri-si nầy, từ câu 39 đến hết chương, (mà tôi sẽ xét đến theo thứ tự của nó.) Giăng thuật lại việc nầy, chương 12:1, 2, v.v. Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu, sáu ngày trước lễ Vượt Qua, đến Bê-tha-ni, nơi La-xa-rơ ở, là người đã chết, và đã được sống lại từ kẻ chết. Tại đó họ dọn cho Ngài một bữa tiệc, và Ma-thê hầu bàn: Nhưng La-xa-rơ là một trong những người ngồi ăn cùng Ngài. Bấy giờ Ma-ri lấy một cân dầu thơm cam tùng rất quý giá, xức chân Đức Chúa Giê-xu, và lấy tóc mình lau chân Ngài, và cả nhà đầy mùi thơm của dầu ấy. Bấy giờ một trong các môn đồ Ngài, là Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, con của Si-môn, là người sẽ phản nộp Ngài, nói rằng: Sao dầu thơm nầy không bán lấy ba trăm đơ-ni-ê, mà cho kẻ nghèo? Hắn nói vậy, không phải vì hắn quan tâm đến kẻ nghèo, nhưng vì hắn là kẻ trộm, và giữ túi tiền, và lấy những gì người ta bỏ vào đó. Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu phán: Hãy để nàng yên; nàng đã giữ dầu thơm nầy cho đến ngày chôn cất Ta. Vì kẻ nghèo thì các ngươi luôn có ở cùng mình, nhưng Ta thì các ngươi không luôn có. Các tác giả Phúc Âm có thuật lại một và cùng một câu chuyện, hay nhiều câu chuyện khác nhau, đó là điều đáng hỏi. Lời thuật của Lu-ca dường như khác biệt nhất; ông không nói gì về việc Si-môn nầy là người phung, và ông thuật lại câu chuyện nầy ngay sau những việc đã làm tại Ga-li-lê. Cả ba tác giả kia đều đồng ý rằng việc nầy đã xảy ra tại Bê-tha-ni, cách Giê-ru-sa-lem trong vòng hai dặm. Rất có thể Ma-thi-ơ, Mác, và Giăng thuật lại cùng một câu chuyện; họ đồng ý rằng việc ấy đã xảy ra tại Bê-tha-ni, trong một bữa tiệc tại nhà Si-môn; họ đồng ý về loại dầu thơm, và về lời giảng luận của Đấng Cứu Thế chúng ta về việc ấy. Sự khác biệt về thời gian, Giăng nói sáu ngày trước lễ Vượt Qua, và Ma-thi-ơ nói hai ngày, sẽ được giải thích rõ, khi xét rằng, thánh Giăng ghi lại thời gian chính xác khi Đấng Cứu Thế chúng ta đến Bê-tha-ni, tức là sáu ngày trước lễ Vượt Qua; thánh Ma-thi-ơ ghi lại thời gian khi bữa tiệc được dọn ra, tức là hai ngày trước lễ Vượt Qua: vì vậy Đấng Cứu Thế chúng ta đã ở tại Bê-tha-ni bốn ngày, trước khi Ngài được

Chú thích (tiếp theo): tiếp đãi trong nhà Si-môn, và được Ma-ri xức dầu cho sự chôn cất của Ngài [Ghi chú: chữ nầy không đọc rõ trong bản scan]. Khi Đấng Christ ra khỏi Ga-li-lê, đi về phía Giê-ru-sa-lem, Ngài đến Bê-tha-ni, Ma-thi-ơ 21 [Ghi chú: số câu không đọc rõ trong bản scan]; tại đó Ngài được một người tên là Si-môn tiếp đãi trong một bữa tiệc, là người trước đây đã từng bị phung, và có lẽ đã được Đấng Christ chữa lành, vì vậy ông tiếp đãi Ngài, và dọn cho Ngài một bữa tiệc, tại đó (Giăng nói) La-xa-rơ ngồi ăn, là người mà Ngài đã khiến sống lại từ kẻ chết, chương 11. Bấy giờ có một người đàn bà đến (Giăng nói tên nàng là Ma-ri) và lấy một cân dầu thơm cam tùng, như Ma-thi-ơ và Mác nói thì dầu ấy đựng trong một hộp bằng đá thạch cao; Giăng nói nàng đã xức chân Ngài, và lấy tóc mình lau chân Ngài. Ma-thi-ơ và Mác không nói gì về việc nàng xức chân Ngài, mà chỉ nói về đầu Ngài mà thôi. Vì vậy, dù ý kiến của các nhà thần học xưa và nay rất khác nhau, có người nghĩ rằng các tác giả Phúc Âm chỉ nói về một lần xức dầu; những người khác, rằng họ nói về hai lần; những người khác, rằng họ nói về ba lần: song dường như có nhiều khả năng nhất là họ nói về hai lần, một lần trong đó được Lu-ca nhắc đến, một năm trước lần nầy; lần kia được Ma-thi-ơ, Mác, và Giăng nhắc đến. Ai cẩn thận đọc lại câu chuyện trong Lu-ca, và đối chiếu với lời thuật về nó trong ba tác giả kia, sẽ thấy đủ lý do để kết luận rằng Lu-ca nói về một người khác, một thời gian khác, và một nơi khác; vì chắc chắn Si-môn người Pha-ri-si, và Si-môn người phung, không phải là cùng một người. Hơn nữa, chúng ta đọc trong Lu-ca, rằng người Pha-ri-si ấy đã lầm bầm trách Đấng Cứu Thế chúng ta, vì Ngài để một người đàn bà tội lỗi như vậy đến gần Ngài [Ghi chú: một vài chữ ở đây không đọc rõ trong bản scan]. Ở đây không có điều gì giống như vậy trong câu chuyện nầy: Vì vậy tôi sẽ xét câu chuyện nầy, như tác giả Phúc Âm chúng ta đã thuật lại, lấy thêm những gì Mác và Giăng có, để làm cho nó đầy đủ. Ma-thi-ơ và Mác nói việc ấy xảy ra tại Bê-tha-ni, trong nhà Si-môn người phung. Giăng không nhắc đến ngôi nhà, nhưng thêm rằng, La-xa-rơ cùng ngồi ăn với Chúa chúng ta trong lúc ấy, và Ma-thê hầu bàn. Từ đó không thể suy ra rằng Đấng Cứu Thế chúng ta ở trong nhà của La-xa-rơ, (như một số người nghĩ;) vì như các tác giả Phúc Âm kia nói rõ một ngôi nhà khác, thì Giăng cũng không cho thấy có điều gì như vậy, mà chỉ nhắc đến sự hiện diện của La-xa-rơ và hai chị em của ông tại đó; điều nầy có thể xảy ra, và một trong hai chị em ấy [không đọc được trong bản scan] dù họ đang ở trong nhà của một người bạn. Bấy giờ có một người đàn bà đến (Ma-thi-ơ và Mác nói như vậy; Giăng nói rằng nàng là một trong hai chị em của La-xa-rơ,) nàng có một hộp dầu thơm rất quý giá, và đổ dầu ấy trên đầu Ngài khi Ngài đang ngồi ăn. Giăng nói dầu thơm ấy là dầu cam tùng, rất quý giá; và rằng nàng đã xức chân Ngài, và lấy tóc mình lau chân Ngài; và số lượng dầu ấy là một cân, đến nỗi mùi thơm của nó lan khắp nhà [Ghi chú: chữ nầy không đọc rõ trong bản scan]. Vì chắc chắn rằng, tại các nước phương Đông thời ấy, đây là một phong tục thường dùng để tiếp đãi khách trong các bữa tiệc, là xức dầu cho họ, mà tác giả Thi Thiên ám chỉ đến, Thi Thiên 23:5. Người đàn bà nầy dường như đã vượt quá nghi thức thông thường ấy, về loại dầu nàng dùng, về số lượng dầu ấy, và về việc nàng xức chân Ngài, (mà có lẽ nàng đã làm thay cho việc rửa chân Ngài, vốn rất thường dùng với họ;) trong những việc nầy nàng đã bày tỏ sự lớn lao của tình yêu nàng đối với vị Khách nầy. Khi các môn đồ Ngài thấy vậy, họ bất bình, nói rằng: Dầu thơm nầy phí uổng để làm gì? Mác thêm rằng, họ lầm bầm trách người đàn bà. Họ nói: [Dầu thơm nầy có thể đã bán được nhiều tiền, và cho kẻ nghèo.] Mác và Giăng nói, được ba trăm đơ-ni-ê. Giăng nói chính Giu-đa là người đã nói những lời ấy, và nêu lý do, vì hắn giữ túi tiền, mà giá tiền của dầu thơm (nếu đã bán) phải bỏ vào đó, và hắn là kẻ trộm: Hắn nói vậy không phải vì quan tâm đến kẻ nghèo, mà vì chính mình. Có lẽ các môn đồ khác cũng nghĩ rằng đó là một sự phí phạm quá lớn cho một nghi thức tiếp đãi như vậy. Chúa chúng ta hiểu được điều ấy, thì bênh vực người đàn bà. 1. Ngài nói với họ rằng, nàng đã làm một việc tốt. Những hành động không bị luật pháp của Đức Chúa Trời cấm, cũng không được luật pháp ấy truyền dạy, thì tính tốt hay xấu của chúng tùy thuộc vào nguyên tắc và mục đích của chúng; điều nàng đã làm, là làm ra từ nguyên tắc yêu mến Đấng Christ, và vì sự tôn trọng và vinh hiển của Ngài, nên đó là một việc tốt. 2. Ngài nói với họ rằng, họ luôn có kẻ nghèo ở cùng mình, nhưng họ sẽ không luôn có Ngài. Một việc có thể là tốt, khi làm trong một thời gian phi thường, và trong một dịp phi thường; nhưng không phải như vậy, nếu đem nó vào trong sự thực hành thông thường. Đấng Christ ở đây tuyên bố rằng Ngài không có ý định làm nản lòng việc cứu giúp kẻ nghèo, nhưng họ sẽ có những dịp hằng ngày để làm điều tốt cho họ, còn Ngài thì không còn ở với họ lâu nữa. 3. Ngài nói với họ rằng, nàng đã đổ dầu thơm nầy trên mình Ngài để chuẩn bị cho sự chôn cất của Ngài. Nghĩa là, nếu số tiền nầy đã được dùng cho thân thể đã chết của Ta, các ngươi hẳn đã không trách nàng. [Vì những loại] hương thơm ấy, cả loại ướt lẫn loại khô, đã được dùng nhiều trong việc ướp xác [của] người chết;) Ta sắp chết; Ta đã thường nói với các ngươi như vậy; các ngươi không tin điều ấy; nàng thì tin điều ấy, và vì tình yêu nàng dành cho Ta, đã dùng một số tiền lớn như vậy cho thân thể sắp chết của Ta, như các ngươi đã không trách, nếu nó đã được dùng cho thân thể [đã chết] của Ta, [như vậy] nàng đã bày tỏ đức tin mình nơi lời của Đấng Christ, cũng như nơi chính Ngài. Hoặc nếu người đàn bà nầy đã không làm việc ấy với một ý định như vậy, song (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) nàng đã làm việc ấy; Ta sẽ chết ngay, và nàng chỉ xức dầu cho Ta trước mà thôi, và chắc chắn nàng cũng đáng được bào chữa như những người đã tốn kém nhiều hơn về những thân thể đã chết rồi. Cuối cùng, Ngài nói với họ rằng, [Hễ nơi nào Phúc Âm nầy được rao giảng, việc nàng đã làm sẽ được kể ra để làm vinh dự và khen ngợi nàng, để làm kỷ niệm về nàng.] Đấng Christ thấy rằng hành động của nàng xuất phát từ một tình yêu chân thành và nồng cháy đối với Ngài, thì Ngài chấp nhận hành động ấy, như một hành động tử tế phi thường đối với Ngài, và ban cho nàng một phần thưởng xứng đáng. Nếu không có tình yêu, dù một người có đem hết tài sản mình cho kẻ nghèo, thì cũng chẳng có ích gì: Nhưng nếu có tình yêu trong lòng, thì nó khiến của dâng được chấp nhận. Tình yêu hiếm khi làm chưa đủ trong một hành động tử tế; và nó không thể làm quá nhiều, khi Đấng Christ là đối tượng thật của nó. Những người không biết lòng chúng ta, có thể sẵn sàng trách chúng ta về những hành động mà Đức Chúa Trời sẽ khen ngợi và ban thưởng cao. Tác giả Phúc Âm đã đi chệch khỏi bài giảng luận của mình đến đây (có lẽ để cho chúng ta biết lý do của sự bất mãn của Giu-đa đối với Đấng Cứu Thế chúng ta) thì bây giờ ông trở lại với bài giảng luận về những gì đã làm tại hội đồng mà ông đã nói với chúng ta ở câu 3, 4, 5. Nỗi sợ một cuộc náo động trong dân chúng, dường như là điều duy nhất khiến họ ngại bắt Ngài trong ngày lễ.

[Ghi chú bên lề: Nàng chắc chắn đã xức cả đầu lẫn chân Ngài.]

14 Bấy giờ một trong mười hai sứ đồ, tên là Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, đi đến cùng các thầy tế lễ cả,
15 và nói cùng họ rằng: Các ông sẽ cho tôi bao nhiêu, thì tôi sẽ nộp Ngài cho các ông? Và họ giao ước với hắn ba mươi miếng bạc.
16 Và từ lúc đó hắn tìm cơ hội để phản nộp Ngài.

Chú thích: Mác nói, chương 14:10. Và Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, một trong mười hai sứ đồ, đi đến cùng các thầy tế lễ cả để phản nộp Ngài cho họ. Và khi họ nghe vậy, họ vui mừng, và hứa sẽ cho hắn tiền. Và hắn tìm cách phản nộp Ngài cho thuận tiện. Lu-ca, 22:3, 6. Bấy giờ Sa-tan nhập vào Giu-đa, gọi là Ích-ca-ri-ốt, là một trong số mười hai sứ đồ; và hắn đi, bàn bạc với các thầy tế lễ cả và các quan cai làm thế nào để phản nộp Ngài cho họ. Và họ vui mừng, và giao ước cho hắn tiền. Và hắn hứa, và tìm cơ hội để phản nộp Ngài cho họ lúc dân chúng vắng mặt. Trong khi họ đang bận rộn trong hội đồng (các thầy tế lễ cả, các thầy thông giáo, và các trưởng lão) bàn cách bắt Đấng Christ, mà không gây ra một cuộc náo động; thì Giu-đa, gọi là Ích-ca-ri-ốt, một trong mười hai môn đồ của Chúa chúng ta, bị ma quỷ xúi giục, là kẻ có lẽ đã lợi dụng sự bất mãn của Giu-đa [vì] dầu thơm đã không được bán, và hắn đã không có tiền bỏ vào túi, hay vì Đấng Christ đã quở trách hắn công khai trước mặt các môn đồ,) đi đến hội đồng, và đề nghị với họ rằng hắn sẽ phản nộp Ngài cho họ, mà không gây ra tiếng động nào trong thành. Đây là điều họ mong muốn, và đang bàn bạc cách thực hiện, họ vui mừng về một lời đề nghị như vậy, và thỏa thuận với hắn một số tiền. Không có tác giả Phúc Âm nào khác ngoài Ma-thi-ơ, tại chỗ nầy, nhắc đến số tiền cụ thể, là ba mươi miếng bạc. Các nhà giải thích rất có thể nghĩ rằng ba mươi miếng bạc nầy là những đồng Sta-tê hay đồng Siếc-lơ của nơi thánh; mỗi đồng chỉ có giá trị hai si-linh sáu xu, tổng cộng chỉ là ba bảng mười lăm si-linh theo tiền của chúng ta, đó là số tiền luật pháp đã định, Xuất Ê-díp-tô Ký 21:32, phải trả cho một đầy tớ bị con thú của người khác giết chết, là giá rẻ mạt và thấp hèn nhất của mạng sống bất cứ người nào: Giu-đa để mặc cho họ định giá, và họ đã định giá thấp hèn nhất có thể tưởng tượng được. Có những ý kiến khác về giá trị của những miếng bạc nầy, nhưng ý kiến nầy là có nhiều khả năng nhất, nhất là khi xét đến ý kiến thấp hèn mà những người nầy có về Đấng Christ, và ý định cùng quyền lợi của họ là hạ thấp Ngài càng nhiều càng tốt; và các thầy tế lễ là những người có quyền lớn trong hội đồng nầy, là những người rất có thể đã thỏa thuận với hắn về những đồng tiền được dùng nhiều nhất trong dân Do Thái. Có thể là một điều đáng ngạc nhiên, rằng hắn lại mặc cả rẻ mạt như vậy với họ, khi xét rằng họ chắc chắn, (nếu hắn cứ khăng khăng) đã cho hắn nhiều hơn: nhưng có một lời tiên tri phải được ứng nghiệm, mà chúng ta tìm thấy trong Xa-cha-ri 11:12, 13. Họ đã cân cho tôi ba mươi miếng bạc làm giá của tôi. Và Đức Giê-hô-va phán cùng tôi rằng: Hãy ném nó cho thợ gốm, một giá tốt mà Ta đã được họ định giá. Tôi sẽ có dịp, khi đến chương 27:9, để giảng luận thêm về câu Kinh Thánh ấy. Giá tiền đã được định bởi hội đồng trên trời, là hội đồng đã định mức độ hạ mình nầy của Chúa chúng ta, rằng như Ngài đã mang lấy hình tôi tớ, thì mạng sống Ngài sẽ được định giá theo giá của mạng sống một đầy tớ thường. Vì vậy, dù Giu-đa tham lam đủ để đòi hỏi nhiều hơn, và dường như sự ác độc của những kẻ trong hội đồng ấy đã xúi giục hắn đòi nhiều hơn, song điều ấy đã được định như vậy bởi sự định đoạt của Đức Chúa Trời. Đấng Christ phải bị bán rẻ, để Ngài càng trở nên quý giá hơn đối với linh hồn của những người đã được chuộc; vì ba mươi miếng bạc hắn đã giao ước với họ, và họ đã hứa cho hắn; không biết số tiền ấy đã được trả ngay lúc đó, hay khi hắn đã làm xong việc, thì không rõ. Từ lúc đó (Ma-thi-ơ nói) hắn tìm cách phản nộp Ngài cho thuận tiện. Lu-ca giải thích điều nầy, nghĩa là, không gây náo động, chương 22:5, 6. Hắn bây giờ đã quyết định chắc chắn về sự gian ác của mình, chỉ còn thiếu cơ hội [Ghi chú: một vài chữ ở đây không đọc rõ trong bản scan], mà cơ hội ấy chẳng bao lâu sau đã đến.

17 Bấy giờ vào ngày đầu tiên của lễ Bánh Không Men, các môn đồ đến cùng Đức Chúa Giê-xu, nói cùng Ngài rằng: Thầy muốn chúng con dọn cho Thầy ăn lễ Vượt Qua ở đâu?
18 Ngài phán rằng: Hãy vào trong thành, đến cùng một người kia, và nói cùng người rằng: Thầy phán, giờ Ta đã gần đến, Ta sẽ giữ lễ Vượt Qua tại nhà ngươi với các môn đồ Ta.
19 Các môn đồ làm như Đức Chúa Giê-xu đã truyền cho họ, và họ dọn lễ Vượt Qua.

Chú thích: Không có tác giả Phúc Âm nào thuật lại câu chuyện nầy một cách đầy đủ; nhưng Mác thuật lại phần đầu đầy đủ hơn Ma-thi-ơ: Mác 14:12, 13, 14, 15, 16. Và ngày đầu tiên của lễ Bánh Không Men, khi người ta giết lễ Vượt Qua, các môn đồ Ngài nói cùng Ngài rằng: Thầy muốn chúng con đi dọn cho Thầy ăn lễ Vượt Qua ở đâu? Và Ngài sai hai môn đồ Ngài đi, và phán cùng họ rằng: Hãy vào trong thành, tại đó sẽ có một người mang bình nước gặp các ngươi, hãy đi theo người ấy: Và hễ người ấy vào nhà nào, hãy nói cùng chủ nhà rằng: Thầy phán, phòng khách ở đâu, là nơi Ta sẽ ăn lễ Vượt Qua với các môn đồ Ta? Và người ấy sẽ chỉ cho các ngươi một phòng lớn trên lầu đã dọn sẵn và chuẩn bị xong, tại đó hãy dọn cho chúng ta. Và các môn đồ Ngài đi ra, vào trong thành, và gặp mọi sự như Ngài đã phán cùng họ; và họ dọn lễ Vượt Qua. Lu-ca, chương 22:7, 8, 9, v.v. hơi khác một chút trong phần đầu của lời thuật của ông: Ông nói, Bấy giờ đến ngày Bánh Không Men, là ngày phải giết lễ Vượt Qua: Và Ngài sai Phi-e-rơ và Giăng đi, phán rằng: Hãy đi dọn lễ Vượt Qua, để chúng ta ăn. Và họ nói: Thầy muốn chúng con dọn ở đâu? Và Ngài phán cùng họ rằng: Kìa, khi các ngươi vào trong thành, sẽ có một người mang bình nước gặp các ngươi [Ghi chú: một vài chữ ở đây không đọc rõ trong bản scan]; rồi ông tiếp tục, câu 10, 11, 12, gần như không khác gì những gì Mác nói. Những sự khác nhau giữa các tác giả Phúc Âm không có gì quan trọng; không ai mâu thuẫn với người khác, chỉ là một người có một vài hoàn cảnh mà người khác đã bỏ qua. Chúa chúng ta bây giờ đang ở tại Bê-tha-ni, là nơi Ngài đi đến mỗi đêm từ Giê-ru-sa-lem. Ngày giết lễ Vượt Qua đã đến. Ngày ấy là ngày nào, luật pháp đã định, Xuất Ê-díp-tô Ký 12:6. Ngày mười bốn của tháng thứ nhất (Ni-san) vào buổi chiều; hay, giữa hai buổi chiều;

Chú thích (tiếp theo): [Một đoạn chú thích ở đây in hỏng, không đọc được trong bản scan; chỉ còn đọc được rời rạc:] giữa lúc mặt trời xế bóng sau buổi trưa, và lúc mặt trời lặn; vì họ tính rằng một buổi chiều bắt đầu khi mặt trời đã xế, đó là buổi chiều thứ hai, và một buổi chiều khác (thuộc về ngày tiếp theo) bắt đầu lúc mặt trời lặn. Giữa hai buổi chiều nầy, lễ Vượt Qua phải bị giết: bây giờ ngày mười bốn nầy được gọi là ngày đầu tiên của lễ Bánh Không Men, dù theo đúng nghĩa thì không phải như vậy, theo cách người Do Thái tính ngày, từ lúc mặt trời lặn đến lúc mặt trời lặn; nhưng theo cách tính của người La Mã, là những người tính ngày như chúng ta, từ nửa đêm đến nửa đêm: Vì người Do Thái bắt đầu lễ Bánh Không Men của họ, từ khi họ ăn lễ Vượt Qua: Vì vậy ngày mười bốn của họ hẳn phải bao gồm bao nhiêu giờ ở giữa lúc mặt trời lặn, và nửa đêm của ngày đầu tiên của lễ Bánh Không Men, kéo dài đến cuối ngày hai mươi mốt. Như vậy có bảy ngày trọn vẹn với một phần của một ngày khác. Ma-thi-ơ và Mác thuật lại rằng các môn đồ trước tiên hỏi Đấng Cứu Thế chúng ta (biết rằng Ngài quyết định giữ lễ Vượt Qua) rằng Ngài muốn họ dọn ở đâu? Ngài phán (Lu-ca nói) cùng Phi-e-rơ và Giăng rằng: Hãy vào trong thành, đến cùng một người kia. Mác và Lu-ca ở đây bổ sung điều Ma-thi-ơ đã bỏ qua, vì Ma-thi-ơ chỉ nhắc đến việc họ đến cùng chủ nhà, và nói với ông từ Đấng Christ rằng: Thầy phán, giờ Ta đã gần đến, Ta sẽ giữ lễ Vượt Qua tại nhà ngươi với các môn đồ Ta. Hai tác giả Phúc Âm kia nhắc đến nhiều hơn trong lời chỉ dẫn của họ; nói với chúng ta rằng, Ngài bảo họ rằng, khi họ vào trong thành, họ sẽ thấy một người mang bình nước, mà họ phải đi theo vào bất cứ nhà nào người ấy đi vào, và tại đó họ phải nói cùng chủ nhà rằng: Thầy phán, giờ Ta đã gần đến, Ta sẽ giữ lễ Vượt Qua tại nhà ngươi với các môn đồ Ta. Mác và Lu-ca thêm rằng: Phòng khách ở đâu? Chắc chắn rằng, vào thời ấy hầu hết các chủ nhà, là những người có nhà cửa tiện nghi, đều chuẩn bị các phòng cho những nhóm ăn lễ Vượt Qua khác nhau. Chúa chúng ta ở đây đã cho các môn đồ Ngài một bằng chứng rõ ràng về bản tính thần thánh của Ngài, khi nói với họ một cách chi tiết như vậy về những gì họ sẽ gặp trong thành; và khiến lòng của chủ nhà nầy sẵn sàng tiếp đón Ngài một cách rộng rãi. Vì cả ba tác giả Phúc Âm đều đồng ý rằng, các môn đồ đã làm như Đức Chúa Giê-xu đã truyền, và gặp mọi sự như Ngài đã phán cùng họ, và họ đã dọn lễ Vượt Qua. Có rất nhiều việc phải làm, mà không có tác giả Phúc Âm nào nói gì về chúng. Một số người khi đọc điều nầy, có thể nghĩ rằng: Họ đã lấy con chiên ở đâu? Khi nào nó được dâng? v.v. Theo luật pháp, trong Xuất Ê-díp-tô Ký 12:3, con chiên phải được bắt vào ngày mồng mười, và giữ đến ngày mười bốn; nó có thể được đem đến bởi những người ăn nó, hay được mua tại Giê-ru-sa-lem, vì họ có những chợ lớn cho mục đích ấy, vài ngày trước lễ Vượt Qua: Còn việc tất cả các con chiên được các nhóm ăn lễ Vượt Qua ăn như vậy, có phải trước tiên phải được đem đến đền thờ, rồi bị giết, và huyết được rảy trên bàn thờ, và đổ ra dưới chân bàn thờ, và mỡ cùng ruột của chúng được dâng, hay không, thì tôi rất nghi ngờ; tôi nghĩ rằng, việc nầy chỉ phải làm với một số con trong đó, thay cho tất cả. Rằng một số con đã bị các thầy tế lễ giết như vậy, huyết của chúng được rảy và đổ ra trên, và dưới chân bàn thờ, thì tôi không nghi ngờ, dù Đức Chúa Trời không có đền thờ, cũng không có bàn thờ được xây dựng vào thời ấy, thì trong luật pháp, Xuất Ê-díp-tô Ký 12, không có điều gì như vậy, nhưng tại lễ Vượt Qua của Ê-xê-chia, 2 Sử Ký 30:16, 17 [Ghi chú: bản in ghi "chương 39", nhưng theo thứ tự phải là chương 30], chúng ta thấy người Lê-vi giết lễ Vượt Qua, và các thầy tế lễ rảy huyết; nhưng như tôi đã nói trước đây, tôi không nghĩ rằng, các thầy tế lễ và người Lê-vi đã giết các con chiên cho tất cả các nhóm ăn lễ Vượt Qua: Thời gian dài mà việc ấy phải mất, và số lượng huyết lớn biết bao, thời gian dài mà việc ấy phải mất để rửa sạch ruột, khiến cho thấy rằng không thể làm được trong bốn hay năm giờ, vì họ không có nhiều thời gian hơn để giết nó. Họ không bắt đầu giết cho đến sau của lễ buổi chiều trong ngày, đã xong, mà việc ấy vào khoảng hai đến ba giờ, và họ phải xong trước khi mặt trời lặn, vì khi ấy buổi chiều kia bắt đầu: Điều nầy khiến tôi nghĩ rằng, không phải mỗi con chiên đều bị giết và dâng như vậy, mà chỉ một số thay cho tất cả. Nhưng các môn đồ đã làm gì về những việc nầy, thì Kinh Thánh không nói với chúng ta. Chúng ta chỉ cần biết rằng lễ Vượt Qua đã được dọn sẵn, và chúng ta có thể chắc chắn rằng không có điều gì trong việc chuẩn bị nó đã bị bỏ qua, mà luật pháp của Đức Chúa Trời đã đòi hỏi về hành động thánh nầy. Các tác giả Phúc Âm không có nhiệm vụ cho chúng ta biết mọi hoàn cảnh riêng biệt, mà chỉ cho chúng ta biết rằng Chúa chúng ta đã giữ lễ Vượt Qua, và trong lúc kết thúc lễ ấy đã lập bữa Tiệc Thánh của Ngài, mà tác giả Phúc Âm chúng ta bây giờ thuật lại.

20 Bấy giờ khi chiều đến, Ngài ngồi ăn cùng mười hai sứ đồ.
21 Và khi họ đang ăn, Ngài phán rằng: Quả thật Ta nói cùng các ngươi, một người trong các ngươi sẽ phản nộp Ta.
22 Và họ buồn rầu lắm, và mỗi người bắt đầu nói cùng Ngài rằng: Lạy Chúa, có phải tôi chăng?
23 Ngài đáp rằng: Kẻ nào nhúng tay với Ta trong đĩa, thì kẻ ấy sẽ phản nộp Ta, [Ghi chú: bản in ghi số câu là "22" lần thứ hai; theo thứ tự phải là câu 23.]
24 Con Người đi như đã chép về Ngài: nhưng khốn thay cho người mà bởi đó Con Người bị phản nộp: thà người ấy chưa sinh ra thì hơn.
25 Bấy giờ Giu-đa, là kẻ phản nộp Ngài, đáp rằng: Thưa Thầy, có phải tôi chăng? Ngài phán cùng hắn rằng: Chính ngươi đã nói vậy.

Chú thích: Mác nói như vậy, chương 14, câu 17, 18, 19, 20, 21. Và buổi chiều Ngài đến cùng mười hai sứ đồ. Và khi họ ngồi ăn, Đức Chúa Giê-xu phán: Quả thật Ta nói cùng các ngươi, một người trong các ngươi sẽ phản nộp Ta, là kẻ ăn cùng Ta. Và họ bắt đầu buồn rầu, và nói cùng Ngài, từng người một: Có phải tôi chăng? Và Ngài đáp rằng: Ấy là một trong mười hai người nhúng tay với Ta trong đĩa. Con Người đi như đã chép về Ngài; nhưng khốn thay cho người mà bởi đó Con Người bị phản nộp; thà người ấy chưa sinh ra thì hơn. Lu-ca nói, chương 22:14, 15, 16, v.v. Và khi giờ đã đến, Ngài ngồi ăn, và mười hai sứ đồ cùng Ngài. Và Ngài phán cùng họ rằng: Ta đã rất ao ước ăn lễ Vượt Qua nầy với các ngươi trước khi Ta chịu khổ: Vì Ta nói cùng các ngươi, Ta sẽ không ăn lễ ấy nữa cho đến khi nó được ứng nghiệm trong nước Đức Chúa Trời. Và Ngài cầm chén, tạ ơn, và phán rằng: Hãy lấy chén nầy, và chia nhau: Vì Ta nói cùng các ngươi, Ta sẽ không uống trái nho nữa, cho đến khi nước Đức Chúa Trời đến. Rồi Lu-ca chuyển sang việc Chúa chúng ta lập bữa Tiệc Thánh: Lu-ca trộn lẫn bài giảng luận về người sẽ phản nộp Ngài, với lời thuật về việc lập bữa Tiệc Thánh, trái với lời thuật của cả Ma-thi-ơ, Mác, và Giăng, đến nỗi chúng ta có thể nghĩ một cách hợp lý rằng, Lu-ca đã đặt nó sai chỗ, khi thuật lại đoạn ấy, câu 21, 22, 23, trong lời thuật của ông về lịch sử Ngài nhận lễ Vượt Qua, và lập bữa Tiệc Thánh, là hai việc tiếp nối nhau ngay lập tức, nhưng không đúng theo thứ tự mà Đấng Cứu Thế chúng ta đã phán chúng; điều nầy hiện ra rõ ràng, bởi ba tác giả Phúc Âm kia, là đã xảy ra trong lúc ăn lễ Vượt Qua, và trước khi lập bữa Tiệc Thánh của Chúa. Để hiểu câu chuyện, chúng ta phải hiểu đôi điều về trật tự của người Do Thái, trong việc ăn lễ Vượt Qua của họ; đó là như sau, như chúng ta có được mô tả bởi Tiến sĩ Lightfoot, một học giả uyên bác.

Chú thích (tiếp theo): Việc ngồi ăn của họ thường là trên những chiếc giường hay ghế dài, được làm cho mục đích ấy, với bàn đặt trước mặt họ: Bây giờ trong các bữa ăn khác, họ hoặc ngồi như chúng ta, với thân mình thẳng đứng, hoặc khi họ muốn thoải mái hơn trong việc ăn uống, hay nghỉ ngơi, họ ngồi trên giường, và tựa vào bàn bằng khuỷu tay trái của mình; và tư thế nầy, hay tư thế kia, họ dùng một cách tùy ý trong những lúc khác, theo ý họ muốn; nhưng trong đêm lễ Vượt Qua họ nghĩ rằng mình bị buộc phải dùng tư thế tựa nầy; và các ngươi có thể thấy lý do của họ trong một vài lời của chính họ. Họ dùng tư thế tựa như những người tự do, để kỷ niệm sự tự do của mình. Và Ra-bi Lê-vi nói: Vì cách của tôi tớ là ăn đứng, nên bây giờ họ ăn ngồi và tựa, để tỏ rằng họ đã ra khỏi cảnh nô lệ mà vào sự tự do, ——— Theo nguyên tắc và quan niệm về sự tự do nầy, họ thường dùng cách ngồi tựa nầy, trong những lúc khác, nhưng nhất định phải dùng trong đêm nầy, khác xa với tư thế được truyền dạy và thực hành trong lễ Vượt Qua đầu tiên tại Ê-díp-tô, khi họ ăn nó với lưng thắt lại, giày mang nơi chân, gậy cầm trong tay, và vội vã, Xuất Ê-díp-tô Ký 12:11. Và như ý nghĩ về sự tự do của họ khiến họ có tư thế tựa, nghỉ ngơi, an toàn, khuỷu tay đặt trên bàn, và đầu tựa vào tay mình; thì để biểu thị vấn đề ấy rõ ràng hơn, họ đặt chân dưới mình, ngồi trên chân mình, và duỗi chân ra đằng sau. (Như vậy người đàn bà, Lu-ca 7:38, có thể tiện đến gần chân Đấng Cứu Thế chúng ta để rửa, xức dầu và lau chân Ngài.) Như vậy họ dời chân mình ra xa, càng xa càng tốt, khỏi bất cứ vẻ gì của việc đứng hầu, hay sẵn sàng đi làm việc cho bất cứ ai, là điều có thể mang theo dù chỉ một chút màu sắc của sự nô lệ, hay trái ngược với sự tự do của họ. Bây giờ theo cách ngồi và tựa nầy mà các câu Kinh Thánh phải được hiểu, về môn đồ yêu dấu tựa trong lòng Đức Chúa Giê-xu, Giăng 13:23, và trên ngực Đức Chúa Giê-xu, Giăng 13:25, và 21:20 [Ghi chú: chữ Hy Lạp ở đây in hỏng, không đọc được trong bản scan]; mà một số dịch giả, vì không để ý, hay ít ra không diễn đạt rõ, đã khiến người đọc rối rắm, với những quan niệm thô thiển về vấn đề nầy, đến nỗi có người đã nghĩ, và có người đã vẽ Giăng đang nằm nghỉ, hay ngả người trên ngực Đức Chúa Giê-xu, trái với mọi trật tự và sự đoan chính. Trong khi cách ngồi cùng nhau chỉ là như vầy: Đức Chúa Giê-xu tựa vào bàn bằng khuỷu tay trái của Ngài, và quay mặt cùng ngực Ngài ra khỏi bàn, về một phía: Giăng ngồi cùng tư thế ngay trước Ngài, với lưng quay về phía Đức Chúa Giê-xu, ngực hay lòng Ngài không gần đến nỗi lưng của Giăng và ngực của Đức Chúa Giê-xu chạm vào nhau, nhưng ở một khoảng cách, sao cho có chỗ cho Đức Chúa Giê-xu dùng tay phải của Ngài trên bàn, để lấy thức ăn theo ý Ngài muốn; và cũng như vậy đối với tất cả những người còn lại, khi họ ngồi cùng cách ấy. Vì đó chỉ là một ý tưởng lạ lùng, mà một số người đã tự thỏa mãn về vấn đề nầy; tưởng tượng rằng, hoặc họ nằm trên giường trước bàn, người nầy ngã lên, hay ngã trước ngực người kia; hoặc nếu họ ngồi tựa vào bàn, thì họ ngồi sát nhau đến nỗi lưng của người nầy chạm vào ngực của người kia; họ ngồi tựa, nhưng với một khoảng cách giữa nhau, sao cho tay phải của mỗi người đều có tự do để đến, và đi, giữa mình và người bên cạnh, để lấy thức ăn, khi có dịp, ——— Cho đến đây là lời của học giả ấy trong bài giảng luận về sự phục vụ trong đền thờ, trong thời của Đấng Cứu Thế chúng ta, chương 13. Nhờ bài giảng luận nầy chúng ta có thể học biết, 1. Rằng người Do Thái, khi ăn lễ Vượt Qua, dùng cùng một tư thế như những lúc khác họ ăn uống. 2. Rằng việc nầy không phải là nằm dài, mà là ngồi trên chân mình, và đôi khi tựa đầu lên khuỷu tay trái của mình; song ở một khoảng cách với nhau, sao cho mỗi người ngồi đều có thể tự do dùng tay phải của mình để lấy thức ăn, và đưa lên miệng mình: Họ cũng không luôn ngồi ăn tựa như vậy, mà tùy ý, tựa hay không tựa, chỉ trong bữa Tiệc Vượt Qua họ luôn tựa, như một biểu tượng của sự tự do trọn vẹn hơn của họ. Nhờ đó chúng ta dễ dàng hiểu được ý nghĩa của việc Đấng Christ ngồi ăn với mười hai sứ đồ, theo cách của xứ ấy trong việc ăn uống. [Và khi họ đang ăn, Ngài phán cùng họ.] Để hiểu điều nầy, chúng ta phải tìm hiểu một chút về cách của người Do Thái trong việc ăn bữa Tiệc thánh nầy, mà tôi sẽ lấy từ tác giả uyên bác đã nói trên, trong cùng quyển sách và chương ấy, đoạn thứ ba. [Khi họ đã ngồi như vậy, việc đầu tiên đối với bữa Tiệc Vượt Qua nầy, mà họ làm, là mỗi người uống cạn một chén rượu. Các sách hướng dẫn và nghi lễ của chính họ về việc nầy cho chúng ta biết như vậy. Bây giờ việc xét đến điều nầy rất có ích cho chúng ta để giúp chúng ta hiểu hai chén được Lu-ca nhắc đến, chương 22:17, và nữa, câu 20. Chén sau là chén mà Đấng Cứu Thế chúng ta đã biệt riêng ra cho việc lập bữa Tiệc Thánh của Ngài, như rõ ràng bởi việc biệt riêng bánh được nhắc đến ngay trước đó, câu 19.]

26 Và khi họ đang ăn, Đức Chúa Giê-xu cầm lấy bánh, chúc phước, bẻ ra, và đưa cho các môn đồ, và phán rằng: Hãy lấy, ăn đi; nầy là thân thể Ta, [Ghi chú: bản in ghi số câu là "25"; theo thứ tự phải là câu 26.]
27 Ngài cầm lấy chén, tạ ơn, và đưa cho họ, nói rằng: Hãy uống hết chén nầy:
28 Vì nầy là huyết Ta, huyết của giao ước mới, đã đổ ra cho nhiều người, để tha tội. [Ghi chú: bản in ghi số câu là "23"; theo thứ tự phải là câu 28.]
29 Nhưng Ta nói cùng các ngươi, từ nay Ta sẽ không uống trái nho nầy nữa, cho đến ngày Ta uống nó mới với các ngươi trong nước Cha Ta.
30 Và khi họ đã hát một bài thánh ca, thì họ đi ra, lên núi Ô-li-ve. [Ghi chú: bản in ghi số câu là "20"; theo thứ tự phải là câu 30.]

Chú thích: Mác nói như vậy, chương 14, câu 21, 22, 24, 25, 26 [Ghi chú: số câu trong bản in không đọc rõ]. Chỉ có điều ông nói, họ đã uống hết chén ấy, và thêm rằng, Đấng Cứu Thế chúng ta khi đưa bánh, đã phán: [Nầy là thân thể Ta, là thân thể đã phó cho các ngươi. Hãy làm điều nầy để nhớ đến Ta.] Lu-ca cũng nói chén sau bữa ăn tối, rằng: Chén nầy là giao ước mới trong huyết Ta, là huyết đã đổ ra cho các ngươi. Từ câu 24 dường như không có ai trong họ khác nhau về điều gì [Ghi chú: một đoạn ở đây in hỏng, không đọc được trong bản scan]. Lu-ca, từ câu 24 đến câu 33 của chương 22, còn cho chúng ta thêm những bài giảng luận khác của Đấng Cứu Thế chúng ta với Phi-e-rơ, và với các môn đồ, nhưng không có tác giả Phúc Âm nào khác nhắc đến chúng tại chỗ nầy, và Lu-ca cũng không nói rằng chúng đã được phán trong phòng trên lầu, nên tôi sẽ không xét đến chúng cho đến khi tôi đến chương ấy của Lu-ca. [Và khi họ đang ăn,] nghĩa là, trong khi họ đang ăn phần cuối cùng của việc ăn Chiên Con Vượt Qua, với những lời tiếp theo [Ghi chú: một đoạn ở đây in hỏng, không đọc được trong bản scan]. Từ lúc mặt trời lặn của đêm nầy, không thể suy ra rằng, bữa Tiệc Thánh của Chúa phải được ăn với bánh không men, vì dù Đấng Cứu Thế chúng ta phải được noi theo trong các hành động của Ngài liên quan đến sự thờ phượng theo Phúc Âm; song không phải trong những hành động như vậy, là những hành động có liên quan rõ ràng đến sự thờ phượng của người Do Thái, và đã được lập ra vì một lý do đặc biệt, như bánh không men, để nhắc họ nhớ đến sự vội vã mà họ đã ra khỏi Ê-díp-tô. Đấng Cứu Thế chúng ta lúc nầy không thể dùng thứ bánh nào khác ngoài bánh không men, vì không có thứ bánh nào khác. [Và Ngài chúc phước cho bánh.] Ngài không chỉ tạ ơn Đức Chúa Trời về bánh, và cầu xin phước của Ngài trên bánh, như chúng ta đã quan sát trước đây, là thói quen thường xuyên của Đấng Cứu Thế chúng ta khi Ngài ăn bánh, mà Ngài còn biệt riêng bánh ra, và biệt riêng nó làm một phần của bữa Tiệc Thánh cuối cùng của Ngài. Rất có thể, đây là điều phải được hiểu ở đây trong chữ, chúc phước cho bánh. Vì dù người Do Thái và Đấng Cứu Thế chúng ta thường dùng một lời cầu nguyện ngắn và lời tạ ơn trước khi ăn, nhờ đó bày tỏ rằng họ nhìn nhận Đức Chúa Trời là Đấng ban cho những điều ấy, và trông cậy nơi Ngài để được phước trên chúng, song chúng ta không đọc thấy ở đâu rằng, họ nói lời tạ ơn trong cùng một bữa ăn, mỗi khi họ đưa bánh vào miệng mình; Lu-ca (như chúng ta đã nghe trước đây) đã nhắc đến một cách đặc biệt việc Đấng Cứu Thế chúng ta chúc phước cho bữa Tiệc Vượt Qua. Việc nhắc đến việc Đấng Cứu Thế chúng ta chúc phước cho bánh nầy, rõ ràng dẫn chúng ta đến một ý niệm mới, và một sự lập ra mới, và việc lặp lại điều ấy nữa, câu 27, khi Ngài cầm lấy chén, càng xác nhận thêm rằng, việc Đấng Cứu Thế chúng ta chúc phước cả bánh lẫn chén, có ý nghĩa đối với chúng ta không chỉ là việc Ngài tạ ơn Đức Chúa Trời, và cầu xin phước của Đức Chúa Trời, như đối với thức ăn thông thường, mà là việc Ngài biệt riêng bánh và chén ra để dùng như một sự lập ra mới theo Phúc Âm, để nhớ đến sự chết của Ngài. [Và Ngài bẻ bánh ra, và đưa cho các môn đồ,] việc (như một số người nói) chủ của các bữa tiệc Do Thái thường làm, sau khi cầu xin phước, là bẻ bánh ra như vậy, và đưa cho tất cả các khách, thì tôi không biết; tôi không có Kinh Thánh nào để chắc chắn về điều ấy; chắc chắn là Đấng Cứu Thế chúng ta đã bẻ bánh, và đưa cho các môn đồ Ngài; việc Ngài đưa bánh vào miệng họ, mà họ không chạm vào bằng tay mình, hay việc Ngài đưa bánh vào từng bàn tay riêng của mỗi người, thì Kinh Thánh không nói, cũng không có nhiều khả năng, trừ khi chúng ta thừa nhận rằng, Ngài đã đổi tư thế của Ngài; vì hãy để bất cứ ai xét xem có khả năng nào một người ngồi trên chân mình, tựa hay không tựa, (tư thế thường xuyên họ dùng khi ăn, dù là bữa Tiệc Vượt Qua, hay bất cứ bữa ăn nào khác) giữ nguyên tư thế của mình, có thể đưa bánh cho mười một người cùng tư thế ấy, để đưa vào miệng từng người, hay đưa riêng vào tay từng người; vì vậy có nhiều khả năng hơn, rằng Ngài đã đưa đĩa, hay bình đựng bánh từ Ngài cho người ngồi gần Ngài nhất, và nó được truyền từ tay nầy sang tay khác cho đến khi tất cả đã nhận lấy, sau khi Ngài đã phán những lời sau đây trước tiên. Những ai có thể nghĩ khác, phải cho rằng Chúa chúng ta đã đổi tư thế của Ngài, điều mà tôi chắc chắn không thể chứng minh được từ bất cứ chỗ nào trong Kinh Thánh. [Và Ngài phán: Hãy lấy, ăn đi, nầy là thân thể Ta, (Lu-ca thêm) là thân thể đã phó cho các ngươi. Hãy làm điều nầy để nhớ đến Ta.] Phao-lô tóm lại tất cả, 1 Cô-rinh-tô 11:24, chỉ khác là thay vì "đã phó" thì ông nói "đã bẻ ra". Những cuộc tranh luận đã có, và vẫn còn giữa những người theo đạo Công Giáo La Mã, những người theo Lu-thơ, và những người theo Zuin-gli (từ đó gọi là những người theo Can-vin) về ý nghĩa thật của những lời ấy, nầy là thân thể Ta, thì ai cũng biết. Những người theo đạo Công Giáo La Mã cho ý nghĩa là như vầy; bánh nầy một khi đã được thầy tế lễ biệt riêng ra, thì về bản chất được biến thành chính thân thể và huyết của Đấng Christ, mà mỗi người dự tiệc đều ăn. Từ đó có sự thờ lạy bánh ấy, việc giơ cao bánh ấy, việc rước bánh ấy trong các cuộc rước trọng thể, v.v. Những người theo Lu-thơ, dù họ thấy sự vô lý lớn lao của ý nghĩa nầy, song nói rằng, thân thể và huyết thật của Đấng Christ, trong bản chất thật của nó, hiện diện cùng với bánh và rượu trong bí tích, và được mỗi người dự tiệc ăn. Cả hai ý kiến nầy đều đồng ý trong sự vô lý nầy, rằng thân thể của Đấng Christ bây giờ hẳn không phải là một thân thể loài người thật, vì chúng ta biết rằng mọi thân thể loài người thật đều thuộc về các giác quan của chúng ta; và ở một nơi, chúng không thể cùng một lúc ở một nơi khác, huống chi là ở một ngàn, hay mười ngàn nơi cùng một lúc. Nhưng cả những người theo đạo Công Giáo La Mã lẫn những người theo Lu-thơ đều không muốn nghe bất cứ lý lẽ nào từ phía ấy, mà chỉ bám lấy chữ của lời Đấng Cứu Thế chúng ta. Những người theo Zuin-gli nói ý nghĩa là, nầy có nghĩa là thân thể Ta, trong cùng ý nghĩa, như đã nói, Đấng Christ là Đường đi, là Cửa, là Cây nho, là Người chăn chiên; và đã nói về Chiên Con, Xuất Ê-díp-tô Ký 12:11, nầy là lễ Vượt Qua của Đức Giê-hô-va; song họ không hề biến lễ nầy thành một dấu hiệu trống rỗng, mà thừa nhận nó là một sự lập ra thánh của Đấng Christ trong Phúc Âm, mà trong việc giữ lễ ấy Ngài ban cho sự hiện diện thuộc linh của Ngài, đến nỗi mỗi tín hữu thật, khi nhận lãnh một cách xứng đáng, đều thật sự dự phần vào thân thể và huyết của Đấng Christ: nghĩa là, mọi ích lợi của sự chết và sự thương khó đầy phước hạnh của Ngài, mà chắc chắn là tất cả những gì Đấng Cứu Thế chúng ta có ý trong những lời nầy; và khi Ngài phán: Hãy lấy, ăn đi, Ngài có ý không gì hơn, là những tín hữu thật phải dùng tay của thân thể mình mà lấy bánh, và dùng miệng của thân thể mình mà ăn bánh, và cùng một lúc dùng tay và miệng của đức tin, mà nhận lấy và áp dụng mọi ích lợi của sự chết và sự thương khó đầy phước hạnh của Ngài cho linh hồn mình; và họ phải làm điều nầy để nhớ đến Ngài; nghĩa là, (như sứ đồ, 1 Cô-rinh-tô 11:26, giải thích) rao truyền sự chết của Chúa cho đến khi Ngài đến. Tiếp theo: [Và Ngài cầm lấy chén, tạ ơn, và đưa cho họ, nói rằng: Hãy uống hết chén nầy: Vì nầy là huyết Ta, huyết của giao ước mới, đã đổ ra cho nhiều người, để tha tội.] Việc Đấng Christ cầm lấy chén, và tạ ơn, là những hành động cùng bản chất với những hành động mà Ngài đã dùng đối với bánh,

Chú thích (tiếp theo): [Một đoạn chú thích ở đây in hỏng, không đọc được trong bản scan; chỉ còn đọc được rời rạc:] về bánh, mà tôi đã nói trước đây: Hãy để những người theo đạo Công Giáo La Mã và những người theo Lu-thơ nói gì thì nói, ở đây phải thừa nhận hai hình bóng trong những lời nầy. Chén ở đây được dùng thay cho rượu trong chén, theo một hình bóng tu từ. Ý nghĩa của những lời nầy: Nầy là huyết Ta, huyết của giao ước mới, phải là: Rượu nầy là dấu hiệu của giao ước mới. Tôi không thể hiểu vì sao họ không sẵn sàng thừa nhận một hình bóng trong những lời ấy, [nầy là thân thể Ta,] như vậy. Đại từ trong tiếng Hy Lạp, ở giống trung tính, và có thể áp dụng cho chén, hay cho chữ huyết; nhưng hợp lý nhất là hiểu nó về chén, nghĩa là, rượu trong chén nầy, là huyết của giao ước mới hay di chúc mới; nghĩa là, huyết mà giao ước mới được xác nhận và lập nên, như huyết được gọi trong nhiều câu Kinh Thánh, Xuất Ê-díp-tô Ký 24:8, Xa-cha-ri 9:11, [Ghi chú: một câu Kinh Thánh ở giữa không đọc được trong bản scan] Hê-bơ-rơ 10:29. [Huyết ấy đã đổ ra cho nhiều người, để tha tội,] để mua sự tha tội; và điều nầy cho chúng ta thấy rằng, bởi chữ "nhiều người", ở đây không thể hiểu là mọi cá nhân, vì không ai nói rằng, Đấng Christ đã mua sự tha tội cho những người sẽ không bao giờ nhận được nó, mà làm sao Ngài có thể làm điều ấy, nếu Ngài đã [không đọc được trong bản scan]. [Nhưng Ta nói cùng các ngươi, Ta sẽ không uống nữa trái nho nầy.] Tôi đã quan sát trước đây, rằng Lu-ca đặt những lời nầy trước việc lập bữa Tiệc Thánh, và tôi nghĩ rằng chúng thuộc về chỗ ấy một cách đúng đắn, nhưng tôi không hiểu lý do gì cho việc ấy, Ma-thi-ơ và Mác đều đặt chúng ở đây; cũng không có vẻ có khả năng, rằng sau những lời nầy, Đấng Cứu Thế chúng ta lại uống rượu ngay, trong việc lập bữa Tiệc Thánh của Ngài; một số người ở đây phản đối việc Đấng Cứu Thế chúng ta uống sau khi Ngài sống lại; nhưng ngoài việc, không thể chứng minh rằng Ngài đã uống rượu nào; Ngài cũng không ăn hay uống gì khác, mà chỉ để bày tỏ rằng Ngài thật sự đã sống lại (vì Ngài không còn đói khát nữa sau khi Ngài sống lại.) Hoặc nếu không, bởi cụm từ nầy Đấng Cứu Thế chúng ta chỉ có ý rằng, Ta sẽ không dự phần trong lễ nầy với các ngươi nữa, [cho đến khi Ta uống nó mới với các ngươi trong nước Cha Ta,] nghĩa là, trên thiên đàng. Một số người sẽ nói: Vậy thì trên thiên đàng sẽ có uống rượu sao? Đáp: Không, đại từ "cho đến khi" cũng không có ý nghĩa như vậy: Nhưng những niềm vui và sự vui thích trên thiên đàng thường được mô tả một cách ẩn dụ, dưới hình ảnh ngồi vào bàn tiệc, chương 8:11, dự tiệc, Khải Huyền 3:20, ăn và uống, Lu-ca 22:30 [Ghi chú: bản in ghi "22:22", nhưng theo ý nghĩa phải là 22:30]. Đấng Cứu Thế chúng ta gọi đây là rượu mới, để tỏ rằng, Ngài không có ý nói, thứ rượu như người ta uống ở đây: Từ nay Ta sẽ không uống trái nho nầy nữa, nhưng cả các ngươi và Ta trong vinh hiển của Cha Ta sẽ được thỏa mãn với những dòng sông vui thích, là những dòng sông ngọt ngào hơn nhiều, và tuyệt vời hơn nhiều so với thứ chỉ là nước nho, và trái nho. [Và khi họ đã hát một bài thánh ca, thì họ đi ra, lên núi Ô-li-ve.] Việc người Do Thái thường kết thúc bữa Tiệc Vượt Qua của họ bằng việc hát một bài thánh ca thì tôi không nghi ngờ: Cũng không nghi ngờ rằng họ có một vài Thi Thiên, hay bài thánh ca riêng, mà họ dùng vào lúc ấy để hát: Nhưng có phải là một trong những bài ấy mà Đấng Cứu Thế chúng ta lúc nầy đã dùng để ngợi khen Đức Chúa Trời hay không, thì tôi không biết, huống chi là Ngài có ý định việc ngợi khen Đức Chúa Trời nầy, với liên hệ riêng đến bữa Tiệc Vượt Qua, hay bữa Tiệc Thánh của Ngài, mà Ngài vừa mới lập, hay cả hai. Những sự tìm tòi về những điều nầy chỉ là những sự tò mò không quan trọng, thích hợp cho những người có tâm trí muốn nhìn vào những bìa của Kinh Thánh, hơn là tìm ra từ đó những điều có thể đem lại lợi ích và sự thuận lợi cho họ. Đấng Cứu Thế chúng ta chắc chắn có ý bởi điều nầy để dạy chúng ta rằng, lễ Tiệc Thánh của Ngài là một sự phục vụ tạ ơn, mà trong đó linh hồn chúng ta rất quan tâm đến việc tạ ơn Đức Chúa Trời, và như việc hát, là một hành động bên ngoài, mà Đức Chúa Trời đã chỉ định để bày tỏ niềm vui và lòng biết ơn bên trong của lòng chúng ta, thì việc ấy rất thích hợp để dùng trong sự lập ra thánh ấy. [Họ đi ra, lên núi Ô-li-ve.] Chúa chúng ta biết rằng giờ Ngài đã đến, khi Ngài phải thực sự bị giao vào tay kẻ thù Ngài; vì vậy, để Ngài không gây ra bất cứ sự xáo trộn nào, hoặc cho chủ nhà mà Ngài đang ở, hoặc cho thành phố, dù bây giờ đã là nửa đêm, Ngài đi ra khỏi thành (các cổng thành hoặc đang mở, (vì có nhiều người) rất khuya; hoặc dễ dàng mở ra cho Ngài) đến núi Ô-li-ve, một ngọn núi trên đường, giữa Giê-ru-sa-lem và Bê-tha-ni, được gọi như vậy, như người ta nghĩ, vì có nhiều cây ô-li-ve mọc trên, và quanh nó. Tác giả Phúc Âm vẫn chưa nhắc gì đến Giu-đa, là người bây giờ đã đi để mưu tính công việc của mình, và sẽ sớm trở lại để hoàn thành nó. Trong lúc ấy, chúng ta hãy theo Đấng Cứu Thế chúng ta, chú ý đến những bài giảng luận và hành động của Ngài,

31 Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Hết thảy các ngươi sẽ vấp phạm vì cớ Ta đêm nay: vì có chép rằng: Ta sẽ đánh kẻ chăn, thì bầy chiên sẽ tan lạc.

32 Nhưng sau khi Ta sống lại, Ta sẽ đi trước các ngươi đến xứ Ga-li-lê.

33 Phi-e-rơ thưa cùng Ngài rằng: Dầu mọi người đều vấp phạm vì cớ Thầy, song tôi sẽ chẳng hề vấp phạm.

34 Đức Chúa Giê-xu phán cùng người rằng: Quả thật, Ta nói cùng ngươi, đêm nay, trước khi gà gáy, ngươi sẽ chối Ta ba lần.

35 Phi-e-rơ thưa cùng Ngài rằng: Dầu tôi phải chết với Thầy, tôi cũng chẳng chối Thầy đâu. Các môn đồ khác cũng đều nói như vậy.

Chú thích: Mác có cùng những câu nầy, chương 14, câu 27, 28, 29, 30, 31, chỉ khác là ở câu 30, ông nói: Ngày nay, chính đêm nay, trước khi gà gáy hai lần, ngươi sẽ chối Ta ba lần. Lu-ca, chương 22, câu 31, 32, 33, 34, không có trọn đoạn nầy, nhưng ông có một phần của nó, với một vài điều thêm vào, như vầy: "Chúa phán: Si-môn, Si-môn, nầy Sa-tan đã xin phép sàng sảy các ngươi như lúa mì. Nhưng Ta đã cầu nguyện cho ngươi, để đức tin ngươi không bị mất, và khi ngươi đã trở lại, hãy làm cho anh em ngươi vững mạnh." Người thưa cùng Ngài: Tôi sẵn sàng đi với Thầy, cả vào tù và đến sự chết. Và Ngài phán cùng người: Ta nói cùng ngươi, Phi-e-rơ, [Ghi chú: câu nầy in hỏng trong bản scan] trước khi gà gáy trong ngày nay, ngươi sẽ ba lần chối rằng ngươi biết Ta.

Những ai đọc các tác giả Phúc Âm, phải nhớ rằng họ không viết lại những lời của Đấng Cứu Thế chúng ta từ miệng Ngài, mà từ trí nhớ của họ, và vì vậy phải được phép khác nhau trong cách diễn đạt, và trong các hoàn cảnh, chỉ cho chúng ta một sự thuật lại về nội dung của những lời và hành động, theo như trí nhớ của họ giúp được; từ đó cũng mà có một số người trong họ có một vài hoàn cảnh, mà những người khác không có. Ý định của Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây nói chung là để báo cho các môn đồ Ngài biết một điều sẽ xảy ra ngay sau đó. [Hết thảy các ngươi (Ngài phán) sẽ vấp phạm vì cớ Ta đêm nay.] Chữ vấp phạm có một ý nghĩa rất rộng trong Kinh Thánh; ở đây, dường như nó có nghĩa là bị rối loạn, hay bị bối rối, dù nếu chúng ta hiểu nó một cách chặt chẽ là vấp ngã, đến nỗi phạm tội, thì điều ấy cũng đúng, vì điều đã xảy ra (như chúng ta sẽ thấy sau đây) khiến họ bỏ Đấng Christ và trốn đi, mà chắc chắn đó là tội lỗi của họ. [Vì có chép rằng: Ta sẽ đánh kẻ chăn, và bầy chiên sẽ tan lạc.] Những lời ấy là Xa-cha-ri 13:7. Những lời ở đó là mệnh lệnh: Hãy đánh kẻ chăn. Có những ý kiến khác nhau, xem đoạn Kinh Thánh ấy trước hết phải được hiểu về Đấng Christ, hay nó chỉ là một lời nói theo tục ngữ, mà đấng tiên tri đã dùng với một sự ám chỉ khác, mà Đấng Christ vẫn áp dụng cho chính Ngài. Tôi nghiêng về ý nghĩ rằng, Đấng Christ ở đây giải thích lời tiên tri ấy liên quan trước hết đến chính Ngài, vì Ngài không nói: Như đã nói, mà nói: Như đã chép; song xét nó như một lời nói theo tục ngữ, thì nó cũng đúng về những người khác nữa. Nhưng chắc chắn Đấng Cứu Thế chúng ta có ý định nâng đỡ tinh thần của các môn đồ Ngài, bằng cách cho họ biết rằng, dù họ sẽ thấy kẻ chăn bị đánh, tức là chính Ngài, Đấng là Người Chăn Hiền Lành, Giăng 10:1 [Ghi chú: bản in ghi "10:1"], và được sứ đồ gọi là Đấng Chăn Chiên Lớn, Hê-bơ-rơ 13:20, Đấng Chăn Chiên Trưởng, 1 Phi-e-rơ 5:4, song họ không nên bị bối rối; vì, 1. Đó chẳng qua là điều đã được tiên tri về Ngài, Xa-cha-ri 13:7 [Ghi chú: bản in ghi "123:7"]. 2. Dù hiện tại họ bị tan lạc, song điều ấy sẽ không kéo dài, vì Ngài sẽ sống lại, và rồi Ngài sẽ đi trước họ đến Ga-li-lê, điều đã được ứng nghiệm, như chúng ta đọc, [Ma-thi-ơ] 28:7 [Ghi chú: một tham chiếu ở đây in hỏng, không đọc được trong bản scan]. Nghe những lời nầy, Phi-e-rơ, người mà theo toàn bộ lịch sử Phúc Âm chúng ta sẽ thấy là người có lòng can đảm cao nhất, và hăng hái nhất trong việc nói, phán rằng: [Dầu mọi người đều vấp phạm, song tôi sẽ chẳng hề vấp phạm.] Chắc chắn đây là những suy nghĩ hiện tại của ông, quyết tâm đột ngột nầy của ông; ở đây dường như xen vào những lời của Đấng Cứu Thế chúng ta phán với Phi-e-rơ, mà chỉ Lu-ca nhắc đến, chương 22, câu 31: [Si-môn, Si-môn, Sa-tan đã xin phép sàng sảy các ngươi như lúa mì. Nhưng Ta đã cầu nguyện để đức tin ngươi không bị mất, khi ngươi đã trở lại, hãy làm cho anh em ngươi vững mạnh.] Chữ các ngươi ở số nhiều, và phải được hiểu là tất cả các ngươi, dù Đấng Cứu Thế chúng ta chỉ phán với Phi-e-rơ, người đã nói trước, người mà Ngài gọi bằng tên riêng của ông; và Ngài nhắc lại hai lần, để tỏ sự khẩn thiết của Ngài trong việc cảnh báo ông. [Để sàng sảy các ngươi.] Trong việc sàng sảy có hai điều. 1. Việc lắc lúa lên xuống. 2. Việc tách hạt ra khỏi bụi, hay những hạt giống lẫn với nó: Sa-tan đã xin phép, hay đã được Cha Ta cho phép, làm rối loạn tất cả các ngươi, lắc đức tin của các ngươi qua lại, nhưng Ta đã cầu nguyện rằng, dù những sự vận hành của đức tin các ngươi bị đình trệ, và thói quen đức tin của các ngươi bị lay động, song nó sẽ không hoàn toàn thất bại, nhưng những hạt giống của Đức Chúa Trời vẫn còn ở trong các ngươi: Các ngươi sẽ không hoàn toàn sa ngã, nhưng sẽ được đổi mới lại bởi sự ăn năn; [và khi ngươi đã trở lại,] khi ngươi đã sa ngã, và sẽ nhìn thấy lỗi lầm của ngươi, và hạ mình vì nó, hãy gắng sức làm cho đức tin của anh em ngươi vững mạnh: chúng ta có thể quan sát từ đây, 1. Rằng những sự cám dỗ là những sự sàng sảy. Đức Chúa Trời sàng sảy chúng ta để luyện sạch cặn bã của chúng ta. Sa-tan sàng sảy chúng ta, nếu có thể, để lấy đi lúa mì của chúng ta, 2. Rằng ma quỷ là kẻ cám dỗ lớn, những kẻ khác có thể cầm, và lay cái sàng, nhưng hắn là chủ của công việc. 3. Rằng hắn luôn luôn khao khát được sàng sảy trong sàn lúa của Đức Chúa Trời. 4. Rằng hắn có một sợi xích trên mình; hắn phải xin phép Đức Chúa Trời để làm khổ dân Ngài. 5. Rằng Đức Chúa Trời thường cho phép hắn, nhưng nhờ sự cầu thay của Đấng Christ, hắn sẽ không thắng được, hắn có thể sàng sảy và làm khổ một tín hữu, nhưng đức tin của tín hữu sẽ không thất bại. 6. Rằng trong giờ cám dỗ chúng ta đứng vững trong sức mạnh của Đấng Christ, nhờ đức hạnh của sự cầu thay của Ngài. 7. Rằng những Cơ Đốc nhân đã sa ngã, khi Chúa đã khôi phục họ, phải gắng sức làm cho người khác vững mạnh và được lập vững. Đức Chúa Giê-xu phán với Phi-e-rơ: [Quả thật, Ta nói cùng ngươi, đêm nay, trước khi gà gáy, ngươi sẽ chối Ta ba lần.] Lu-ca nói: Ngươi sẽ chối rằng ngươi biết Ta. Mác nói: Trước khi gà gáy hai lần: và như vậy giải thích Ma-thi-ơ, vì ông chỉ chối Đấng Christ một lần, trước khi gà gáy một lần. Chúng ta biết mình ít biết bao, là những kẻ không thể nói lòng mình sẽ ra sao trong ba hay bốn giờ nữa? Phi-e-rơ quá tự tin về điều ngược lại, và đáp lại nữa, khi Đấng Cứu Thế chúng ta nói với ông: [Dầu mọi người đều chối Ngài, ông sẽ không chối.] [Các môn đồ khác cũng đều nói như vậy,] nhưng điều đã xảy ra chúng ta sẽ nghe thêm sau đây.

36 Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu đến với các môn đồ tại một nơi gọi là Ghết-sê-ma-nê, và phán cùng các môn đồ rằng: Các ngươi hãy ngồi đây, trong khi Ta đi cầu nguyện đằng kia.

Chú thích: Mác bỏ chữ đằng kia, chương 14, câu 32. Lu-ca nói, chương 22, câu 39, Ngài đi ra, và đi như thường lệ, đến núi Ô-li-ve, và các môn đồ Ngài đi theo Ngài. Và khi Ngài đã đến nơi ấy, Ngài phán cùng họ: Hãy cầu nguyện để các ngươi khỏi sa vào sự cám dỗ, và Ngài lánh xa họ chừng một quăng đá, rồi quỳ xuống và cầu nguyện. Ghết-sê-ma-nê nầy, là tên của một khu vườn, hay của một làng, trong đó có một khu vườn, thì không quan trọng lắm để chúng ta biết: tại Giê-ru-sa-lem họ nói, họ không có vườn, nhưng vườn của họ ở ngoài các cổng thành; chắc chắn là nó ở bên kia suối Kít-rôn, Giăng 18:1, và hoặc ở trong, hoặc ở chân núi Ô-li-ve. Đấng Christ đến đó với các môn đồ Ngài: tức là mười một người trong họ, chúng ta sẽ nghe nói về người thứ mười hai sau đây. Lu-ca nói, Ngài bảo các môn đồ Ngài cầu nguyện, để họ khỏi sa vào sự cám dỗ: những lời mà Ma-thi-ơ và Mác có, sau khi Đấng Christ trở lại với họ lần thứ nhất: họ nói, lúc nầy Ngài chỉ phán: Các ngươi hãy ngồi đây, trong khi Ta đi cầu nguyện đằng kia.

37 Ngài đem Phi-e-rơ và hai con trai của Xê-bê-đê đi với Ngài, rồi bắt đầu buồn rầu và sầu não lắm.

38 Bấy giờ Ngài phán cùng họ rằng: Linh hồn Ta buồn rầu lắm cho đến chết; các ngươi hãy ở đây, và tỉnh thức với Ta.

Chú thích: Mác nêu tên ba môn đồ, chương 14, câu 33, 34. Và Ngài đem Phi-e-rơ, Gia-cơ, và Giăng đi với Ngài, rồi bắt đầu kinh hãi lắm, và sầu não lắm, và phán cùng họ rằng: Linh hồn Ta buồn rầu lắm cho đến chết: Các ngươi hãy ở đây, và tỉnh thức. Ba người nầy, [cùng với] sự biến hình của Ngài, chương 17, câu 1, Ngài cũng đem theo để làm chứng về sự thống khổ của Ngài. [Ngài bắt đầu buồn rầu, và sầu não lắm.] Những chữ trong tiếng Hy Lạp diễn tả nỗi buồn lớn nhất có thể tưởng tượng được, mà Ngài còn diễn tả thêm, câu 38, rằng: [Linh hồn Ta buồn rầu lắm cho đến chết.] Điều nầy không hoàn toàn là vì Ngài sợ sự chết, vì Ngài đã phó sự sống Ngài, [Giăng 10:18] [Ghi chú: một đoạn ở đây in hỏng, không đọc được trong bản scan]; cũng không phải vì Ngài suy xét các môn đồ Ngài sẽ ra sao; nhưng là vì Ngài cảm nhận cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời đáng giáng trên loài người vì tội lỗi, mà lúc nầy Ngài cảm thấy, khi mang lấy tội lỗi của chúng ta. Vì vậy đây là một phần, một phần lớn, trong sự chịu khổ của Ngài, như thấy rõ qua những lời cầu nguyện tiếp theo của Ngài xin cho chén nầy qua đi, sự thống khổ gần như đổ mồ hôi như những giọt huyết, Lu-ca 22:44, các thiên sứ đến mà phục vụ Ngài, Lu-ca 22:43. Lu-ca nói, Ngài đang trong cơn thống khổ, điều đó có nghĩa là một sự xung đột lớn bên trong.

39 Ngài đi xa hơn một ít, sấp mặt xuống đất mà cầu nguyện rằng: Lạy Cha, nếu có thể được, xin chén nầy qua khỏi con; song không phải theo ý con, mà theo ý Cha.

Chú thích: Mác nói: Ngài đi tới một ít, sấp mình xuống đất, và cầu nguyện rằng, nếu có thể được, thì giờ nầy qua khỏi Ngài. Và Ngài phán: A-ba, Cha ơi! Mọi sự đều có thể được với Cha: xin cất chén nầy khỏi con: song không phải điều con muốn, mà điều Cha muốn, chương 14, câu 35, 36. Lu-ca nói: Ngài lánh xa họ chừng một quăng đá, quỳ xuống, và cầu nguyện rằng: Lạy Cha, nếu Cha muốn, xin cất chén nầy khỏi con: song không phải ý con, mà ý Cha được nên. Ở đây có hai hình thức lời nói khác nhau, nhưng tất cả đều đồng ý trong cùng một ý nghĩa. Ma-thi-ơ nói: Ngài đi xa hơn một ít, sấp mặt xuống đất, và cầu nguyện. Lúc đầu Ngài chỉ đem ba người đi với Ngài: Phi-e-rơ, Gia-cơ, và Giăng, bây giờ Ngài rời họ, nhưng không xa, Lu-ca nói, chừng một quăng đá. Sự cầu nguyện sốt sắng yêu thích sự riêng tư, và Đấng Christ bởi điều nầy dạy chúng ta rằng, sự cầu nguyện thầm kín là bổn phận của chúng ta. [Ngài sấp mặt xuống đất,] Lu-ca nói, Ngài quỳ xuống; có thể lúc đầu Ngài quỳ xuống, rồi sấp mặt xuống đất: chúng ta đọc trong Kinh Thánh về việc ngồi, đứng, quỳ, và sấp mình được dùng trong sự cầu nguyện, điều thứ nhất và điều cuối cùng thì hiếm: đứng và quỳ là những tư thế thông thường nhất. Đa-vít cầu nguyện ngồi trong nhà mình, 2 Sa-mu-ên 7:18. Áp-ra-ham sấp mặt xuống đất, Sáng Thế Ký 17:17. Môi-se và A-rôn cũng vậy, Dân Số Ký 16:22, 45. Việc sấp mình thường được dùng trong những cảm xúc lớn, khó mà dùng cách khác trong sự cầu nguyện. [Nói rằng: Lạy Cha, nếu có thể được, xin chén nầy qua khỏi con; song không phải theo ý con, mà theo ý Cha.] Mác trước hết cho chúng ta biết tóm tắt lời cầu nguyện của Ngài, rồi nói, Ngài phán: A-ba, Cha ơi! Mọi sự đều có thể được với Cha: xin cất chén nầy khỏi con: song không phải điều con muốn, mà điều Cha muốn. Lu-ca nói, Ngài phán: Nếu Cha muốn, xin cất chén nầy khỏi con: song không phải ý con, mà ý Cha được nên. Câu của Lu-ca: Nếu Cha muốn, giải thích câu của Ma-thi-ơ: Nếu có thể được. Một điều tự nó có thể là có thể được, mà xét trong hoàn cảnh của nó, thì không phải vậy; như vậy (như Mác nói) mọi sự đều có thể được với Đức Chúa Trời, song Đức Chúa Trời không thể thay đổi bất cứ điều gì mà Ngài đã định trước, hay đã phán sẽ xảy ra, vì Đức Chúa Trời không như loài người, là Đấng có thể nói dối, hay ăn năn. Nhưng sẽ có người phản đối: Đấng Christ há chẳng biết rằng điều ấy không thể được sao? Há chính Ngài, câu 54, chẳng nói: Như vậy thì phải xảy ra sao? Tôi đáp: Biết một điều, như Ngài là Đức Chúa Trời, và đồng mưu với Cha, là một chuyện; và cầu xin một điều, như Ngài là người, là một chuyện khác: hơn nữa, lời Đấng Cứu Thế chúng ta nói: Nếu có thể được, không giả định rằng Ngài biết điều ấy là có thể được: nó chẳng có ý nghĩa gì hơn điều nầy: Lạy Cha, bản tính loài người của con có một sự ghê tởm tự nhiên đối với đòn nặng nề nầy, đến nỗi nếu có thể được, nó khao khát Cha giải thoát nó khỏi sự rủa sả nầy; [song không phải theo ý con, mà theo ý Cha.] Mệnh đề thứ nhất chỉ là sự diễn tả sự yếu đuối tự nhiên (nhưng không phải tội lỗi) của xác thịt Ngài: mệnh đề sau là sự phó thác trọn vẹn ý muốn Ngài cho Đức Chúa Trời. Trong mệnh đề thứ nhất, Ngài nói với Cha Ngài, điều mà xác thịt tự nhiên của Ngài sẽ khao khát, nếu điều ấy có thể phù hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời. Trong mệnh đề thứ hai, Ngài cầu xin rằng, bất cứ điều gì xác thịt Ngài khao khát, song ý muốn của Đức Chúa Trời phải được làm trọn. Và trong điều nầy Ngài đặt cho chúng ta một mẫu mực trọn vẹn cho những lời cầu nguyện xin được giải cứu khỏi những điều ác tạm thời, tức là với sự phục tùng ý muốn của Đức Chúa Trời. Bởi điều nầy Đấng Cứu Thế chúng ta không tuyên bố Ngài không biết, hay không chắc chắn về ý muốn thiêng liêng: chỉ là, như thể Đấng đã chết là Đức Chúa Trời làm người, song chỉ có bản tính loài người đã chết: vậy, dù Đấng đã cầu nguyện là Đức Chúa Trời làm người, song Ngài chỉ cầu nguyện, như Ngài là người.

40 Ngài đến cùng các môn đồ, thấy họ đang ngủ, và phán cùng Phi-e-rơ rằng: Các ngươi không thể tỉnh thức với Ta một giờ sao?

41 Hãy tỉnh thức và cầu nguyện, để các ngươi khỏi sa vào sự cám dỗ: tâm thần thì muốn lắm, mà xác thịt thì yếu đuối.

Chú thích: Mác có cùng những câu nầy, chương 14, câu 37, 38. Lu-ca không có gì về việc Đấng Cứu Thế chúng ta đi lần thứ hai, hay lần thứ ba; nhưng ông có một vài đoạn khác, mà chúng ta sẽ xét sau đây, và chỉ cho chúng ta biết một lần, về việc Ngài thấy các môn đồ đang ngủ, mà chúng ta cũng sẽ lưu ý, theo thứ tự của nó. Việc Đấng Christ đến lần thứ nhất nầy, chỉ đến với Phi-e-rơ, Gia-cơ, và Giăng, những người mà Ngài đã để lại gần Ngài hơn, hay đến với tám người kia, được để lại ở một khoảng cách xa hơn, thì tôi không thể xác định, nhưng tôi nghĩ điều thứ nhất có nhiều khả năng hơn: [Ngài phán cùng Phi-e-rơ, chứ không phải Gia-cơ và Giăng: Các ngươi không thể tỉnh thức với Ta một giờ sao?] Hỡi Phi-e-rơ, ngươi là người vừa mới đây còn cương quyết vì Ta, và hỡi Gia-cơ và Giăng, là những người đã nói với Ta, các ngươi có thể uống chén mà Ta đã uống, và chịu phép báp-têm mà Ta sẽ chịu, sao? Các ngươi có vấp ngã ngay lần đầu tiên không? [Hãy tỉnh thức và cầu nguyện, để các ngươi khỏi sa vào sự cám dỗ.] Ở đây Ngài kêu gọi họ tỉnh thức hơn nữa, sự tỉnh thức thuộc linh, đối lập với sự an toàn giả tạo, để họ khỏi sa ngã dưới những sự cám dỗ của họ. Bằng việc tỉnh thức, Ngài hướng dẫn họ dùng những phương tiện trong khả năng của họ để sử dụng; bằng việc thêm: Hãy cầu nguyện, Ngài cho họ biết rằng, việc đứng vững không nằm trong khả năng của họ nếu không có sự giúp đỡ và trợ giúp của Đức Chúa Trời, mà phải đạt được bằng sự cầu nguyện, và khi họ cầu nguyện, sẽ không bị từ chối. [Tâm thần thì muốn lắm, mà xác thịt thì yếu đuối.] Tâm thần được nên thánh bởi ân điển thiêng liêng, thì quyết tâm giữ vững để làm bổn phận của mình; nhưng xác thịt, phần cảm giác, dễ sa ngã và lìa bỏ, khi những sự cám dỗ khủng khiếp tấn công chúng ta; vì vậy các ngươi nên hết lòng cầu nguyện xin sức mạnh siêu nhiên, và tỉnh thức, kẻo các ngươi bị bất ngờ và bị thắng hơn bởi chúng. Những lời ấy cũng có thể có một sự liên hệ trực tiếp đến việc họ bị giấc ngủ bắt lấy trong giờ Đấng Christ kêu gọi nầy; dù tâm thần đã quyết tâm cách trìu mến để chờ đợi Ngài, và bám lấy Ngài, [Ghi chú: một đoạn ở đây in hỏng, không đọc được trong bản scan].

42 Ngài lại đi lần thứ hai, và cầu nguyện rằng: Lạy Cha, nếu chén nầy không thể qua khỏi con, trừ khi con uống nó, thì xin ý Cha được nên.

43 Ngài trở lại, thấy họ đang ngủ nữa, vì mắt họ nặng trĩu.

Chú thích: Mác nói, chương 14, câu 39, 40: Ngài lại đi và cầu nguyện, nói cùng những lời ấy. Và khi Ngài trở lại, Ngài thấy họ đang ngủ nữa (vì mắt họ nặng trĩu) và họ cũng không biết trả lời Ngài làm sao. [Nói cùng những lời ấy.] Tôi không thể nói vì sao bản dịch của chúng ta lại dịch như vậy; trong tiếng Hy Lạp, đó là τὸν αὐτὸν λόγον [Ghi chú: chữ Hy Lạp in hỏng trong bản scan], phải được dịch là: Cùng một lời, hay cùng một bài nói, chứ không phải những lời (nếu đó là ý của tác giả Phúc Âm). Nhưng điều ấy không phải vậy, vì như rõ ràng, Đấng Cứu Thế chúng ta đã dùng hơn một lời, [và] cũng rõ ràng, đó không phải là cùng một bài nói, hay hình thức lời nói, vì chúng ta đã gặp bốn hình thức khác nhau rồi. Chúa chúng ta chỉ cầu nguyện ba lần, đến nỗi Ngài không thể nói cùng một bài nói. Nhưng λόγος ở đây có nghĩa là vấn đề. — Nói cùng một vấn đề, hay cùng một ý nghĩa, và như vậy chúng ta dịch nó, Ma-thi-ơ 1:45 [Ghi chú: tham chiếu in hỏng, không đọc được rõ trong bản scan], Mác 2:2, và trong vô số đoạn Kinh Thánh khác, tương ứng với Ma-thi-ơ 27:14 [Ghi chú: tham chiếu in hỏng, không đọc được rõ trong bản scan]. [Ngài đến cùng họ lần thứ hai, và thấy họ đang ngủ.] Họ mau chóng nhận thấy lẽ thật của điều Ngài vừa mới dạy họ: Tâm thần thì muốn lắm, mà xác thịt thì yếu đuối, vì vậy chắc chắn họ đã làm những gì họ có thể để giữ mình tỉnh thức.

44 Ngài bỏ họ, lại đi và cầu nguyện lần thứ ba, nói cùng những lời ấy.

45 Bấy giờ Ngài đến cùng các môn đồ, và phán rằng: Bây giờ các ngươi hãy ngủ, và nghỉ ngơi; kìa, giờ đã đến gần, và Con Người bị nộp vào tay kẻ có tội.

46 Hãy chỗi dậy, chúng ta đi: kìa, kẻ phản Ta đã đến gần.

Chú thích: Mác không nói gì về lần cầu nguyện thứ ba nầy, nhưng nói: Ngài đến lần thứ ba, và phán cùng họ rằng: Bây giờ các ngươi hãy ngủ, và nghỉ ngơi, giờ đã đến, kìa, Con Người bị nộp vào tay kẻ có tội, hãy chỗi dậy, chúng ta đi, kìa, kẻ phản Ta đã đến gần. Ý nghĩa của việc nói cùng những lời ấy là gì, chúng ta đã nghe trước đây, là cầu nguyện cùng một ý nghĩa, hay nói cùng một điều, hay vấn đề, dù dùng những lời khác, như rõ ràng Ngài đã làm. Lu-ca 22:43 cho chúng ta biết: [Có một thiên sứ hiện đến cùng Ngài mà thêm sức cho Ngài.] Đây không phải là lần đầu tiên chúng ta đọc thấy các thiên sứ hiện đến và phục vụ Đấng Christ. Họ đã làm như vậy, chương 4, câu 11, sau cuộc xung đột của Ngài với ma quỷ, trong đồng vắng. Bây giờ một thiên sứ hiện đến cùng Ngài trong giờ cám dỗ. Khi ấy Ngài có những sự hoạn nạn bên ngoài; nhưng bây giờ Ngài có những sự sợ hãi bên trong, đang trong cơn thống khổ lớn. Như vậy có chép, Giăng 12:27, rằng Ngài đang trong cơn xung đột, và cầu nguyện: Lạy Cha, xin cứu con khỏi giờ nầy; nhưng vì cớ nầy mà con đã đến giờ nầy: Lạy Cha, xin làm vinh hiển danh Cha. Một tiếng phán từ trời rằng: Ta đã làm vinh hiển rồi, và sẽ làm vinh hiển nữa. Ở đó câu trả lời được chứng thực bằng một tiếng từ trời, ở đây, bằng một thiên sứ, (như Đức Chúa Trời, Đa-ni-ên 9:21, cho Đa-ni-ên biết lời cầu nguyện của ông đã được nhậm) An-ne biết bằng một cách khác, bởi sự bình an của tâm thần bà sau khi cầu nguyện — nét mặt bà không còn buồn nữa. Thiên sứ đã thêm sức cho Ngài như thế nào thì chúng ta không được cho biết. Đừng ai nghĩ rằng Đấng là Con Đức Chúa Trời cần một thiên sứ để thêm sức cho Ngài: Ngài lúc nầy không thi thố quyền năng thiêng liêng của Ngài, nhưng bởi sự chịu khổ của Ngài cho thấy Ngài thật là người, và đối với bản tính ấy, được làm thấp hơn các thiên sứ. Lu-ca thêm: [Và đang trong cơn thống khổ, Ngài cầu nguyện càng thiết tha hơn, và mồ hôi Ngài như những giọt huyết lớn, rơi xuống đất, câu 44.] Những lời nầy diễn tả sự xung đột lớn trong tâm thần của Đấng Cứu Thế chúng ta, đến nỗi ép ra mồ hôi như những giọt huyết lớn; chúng có phải là huyết thật, hay là mồ hôi có pha một chút huyết, thì rất khó xác định, cũng không có hệ quả gì để chúng ta biết. Việc thân thể toát mồ hôi trong những xung đột thông thường của tâm thần thì không phải là điều bất thường, nhưng đây là điều hơn hẳn sự thông thường. Lu-ca nói, [khi Ngài chỗi dậy khỏi sự cầu nguyện, và đến cùng các môn đồ, Ngài thấy họ đang ngủ vì buồn rầu. Và Ngài phán cùng họ: Sao các ngươi ngủ? Hãy chỗi dậy và cầu nguyện, kẻo các ngươi sa vào sự cám dỗ.] Cả ba tác giả Phúc Âm đều đồng ý rằng, Đấng Christ đến lần thứ ba thấy họ đang ngủ; Lu-ca đưa ra một lý do của việc ấy là vì buồn rầu. Nỗi buồn của họ cộng với sự thức khuya của họ, có thể là một lời bào chữa nào đó cho việc họ ngủ, dù nếu không thì đó là một lúc kêu gọi họ thức nhiều hơn. Các tác giả Phúc Âm không hoàn toàn đồng ý về điều Đấng Christ đã nói với các môn đồ Ngài. Lu-ca nói: Hãy chỗi dậy và cầu nguyện, kẻo các ngươi sa vào sự cám dỗ. Ma-thi-ơ và Mác nói, Ngài phán: Bây giờ các ngươi hãy ngủ, và nghỉ ngơi, v.v. Ngài có thể đã nói cả hai điều. Chúng ta cũng không thể xác định Ngài đã nói những lời ấy một cách nghiêm túc, như muốn họ nghỉ ngơi, (vì họ không còn ích lợi gì cho Ngài nữa, giờ của Ngài đã đến, Ngài sắp bị phản, và kẻ phản bội đã đến gần;) hay với một sự châm biếm nào đó về sự buồn ngủ của họ, mà những lời đi trước, Các ngươi không thể tỉnh thức với Ta một giờ sao? dường như gợi ý cho chúng ta.

47 Trong khi Ngài còn đang nói, kìa, Giu-đa, một trong mười hai sứ đồ, đến, và cùng hắn có một đám đông lớn cầm gươm và gậy, từ các thầy tế lễ cả và các trưởng lão của dân mà đến.

Chú thích: Mác nói cùng điều ấy, chương 14, câu 43, thêm vào cả các thầy thông giáo: Lu-ca nói có một đám đông, và Giu-đa đi trước họ; thêm rằng, hắn đến gần Đức Chúa Giê-xu để hôn Ngài, Lu-ca 22:47. Tôi [không] hỏi làm sao Giu-đa biết Đấng Christ ở đâu vào giờ đó trong đêm [Ghi chú: một đoạn dài ở đây in hỏng nặng, không đọc được trong bản scan]. Giăng giải đáp cho chúng ta, chương 18, câu 2: Giu-đa, kẻ phản Ngài, cũng biết chỗ ấy, vì Đức Chúa Giê-xu thường nhóm họp với các môn đồ Ngài tại đó. Và rồi ông tiếp tục: Giu-đa bèn đem một đội lính, và những kẻ hầu việc, từ các thầy tế lễ cả và người Pha-ri-si mà đến, và đến đó với đèn, đuốc, và khí giới. Những người khôn ngoan trong sự học của người Do Thái cho chúng ta biết rằng, việc canh giữ đền thờ thường thuộc về các thầy tế lễ, và những kẻ hầu việc mà họ dùng; nhưng trong những ngày lễ lớn của họ, người La Mã thêm vào một đội lính của mình, mà vẫn ở dưới quyền của các thầy tế lễ. Người ta nghĩ rằng những kẻ hầu việc, lính, và những kẻ khác nầy, đến với một trát bắt Đấng Cứu Thế chúng ta, từ hội đồng Do Thái hay tòa án cao nhất, được lập nên bởi các thầy tế lễ cả, các thầy thông giáo, người Pha-ri-si, và các trưởng lão của dân, và họ có đuốc và đèn, vì lúc ấy trời còn tối, trước khi trời sáng. Gươm và gậy để sẵn sàng chống lại bất cứ sự chống cự nào. Giu-đa kẻ phản bội đi trước làm người dẫn đường cho họ.

48 Kẻ phản Ngài đã cho họ một dấu hiệu rằng: Hễ tôi hôn ai, ấy là người đó, hãy bắt lấy người.

49 Lập tức hắn đến cùng Đức Chúa Giê-xu, và nói: Chào Thầy, rồi hôn Ngài.

Chú thích: Mác, chương 14, câu 44, 45, không khác, chỉ thay vì Hãy bắt lấy người, thì ông nói: Hãy bắt lấy người, và dẫn đi cho chắc chắn, và thay vì Chào Thầy, thì ông nói: Thầy, Thầy. Trong những lời nầy không có gì khó khăn hay nghi ngờ, Giu-đa đã cho họ một dấu hiệu để biết Đấng Christ, đó là việc hôn Ngài, khi đến nơi Ngài ở, hắn bước đến cùng Đấng Cứu Thế chúng ta và hôn Ngài, bởi đó hắn cho họ biết, Ngài là người mà trát của họ nhắm đến.

50 Đức Chúa Giê-xu phán cùng hắn rằng: Hỡi bạn, ngươi đến đây để làm gì? Bấy giờ họ đến, tra tay trên Đức Chúa Giê-xu, và bắt Ngài.

Chú thích: Mác không nói gì về điều Đấng Christ đã nói với hắn. Lu-ca, chương 22, câu 48, thêm rằng, Đấng Christ phán cùng hắn: Hỡi Giu-đa, ngươi lấy cái hôn mà phản Con Người sao? Việc Đấng Christ dùng cách xưng hô bạn với Giu-đa, để nhắc hắn nhớ hắn trước kia đã là gì, và vẫn phải là gì, hay như một cách xưng hô thông thường, (như chúng ta thường dùng) thì không quan trọng lắm. Một cái hôn là biểu tượng của tình bạn và lòng tử tế, và vì vậy rất không thích hợp khi được một kẻ phản bội và kẻ thù công khai dùng, (song Gió-áp đã dùng như vậy với A-ma-sa, 2 Sa-mu-ên 20:9.) Điều ấy khiến Đấng Cứu Thế chúng ta hỏi hắn, há hắn không hổ thẹn khi phản Con Người bằng một cái hôn sao? Giu-đa, bởi việc gọi Ngài là Thầy, Thầy, đã thừa nhận hắn đã từng là môn đồ của Ngài. Bởi cái hôn của hắn, hắn giả vờ làm bạn với Ngài, song lại phản Ngài. Ôi, sự sâu thẳm của sự gian ác tuyệt vọng ở trong lòng loài người! đặc biệt là những kẻ bội đạo khỏi một sự xưng nhận trước kia; họ thường là những kẻ thù tệ hại nhất và giả dối nhất của Đấng Christ, và Phúc Âm của Ngài.

51 Nầy, một người trong những kẻ ở với Đức Chúa Giê-xu giơ tay ra, rút gươm mình, đánh một đầy tớ của thầy tế lễ cả, và chém đứt lỗ tai người.

52 Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu phán cùng người rằng: Hãy tra gươm ngươi vào vỏ; vì hễ ai cầm gươm thì sẽ chết bởi gươm.

53 Ngươi tưởng rằng Ta không thể cầu xin Cha Ta, thì Ngài sẽ lập tức cho Ta hơn mười hai đạo thiên sứ sao?

54 Nhưng nếu vậy, thì Kinh Thánh sẽ được ứng nghiệm thế nào, rằng điều nầy phải xảy ra như vậy?

Chú thích: Ma-thi-ơ thuật lại lịch sử nầy một cách ngắn gọn, nhưng Mác thuật lại nhiều hơn, chương 14, câu 47, ông chỉ nói chừng nầy: Và một người trong những kẻ đứng gần đó, rút gươm ra, đánh một đầy tớ của thầy tế lễ cả, và chém đứt lỗ tai người. Lu-ca cũng thuật lại một điều về việc ấy, chương 22, câu 50, 51: Và một người trong họ đánh một đầy tớ của thầy tế lễ cả, và chém đứt lỗ tai bên phải người. Và Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Hãy để họ làm đến chừng nầy, và Ngài rờ lỗ tai người mà chữa lành cho. Giăng thuật lại cùng sự việc ấy với một vài chi tiết hơn, chương 18, câu 10: Bấy giờ Si-môn Phi-e-rơ có một thanh gươm, rút ra, đánh đầy tớ của thầy tế lễ cả, và chém đứt lỗ tai bên phải người. (Tên đầy tớ ấy là Man-chu.) Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu phán cùng Phi-e-rơ rằng: Hãy tra gươm ngươi vào vỏ. Chén mà Cha đã ban cho Ta, há Ta chẳng uống sao? Nếu có ai hỏi, làm sao Đấng Christ và các môn đồ Ngài lại có gươm, người ấy có thể được thỏa mãn rằng họ có hai thanh, từ Lu-ca 22, câu 35, 36, 37, 38, (những câu nầy không có trong các tác giả Phúc Âm khác, tôi đã để chúng được nói đến theo thứ tự của chúng.) Các môn đồ thấy những kẻ hầu việc (như đã nói ở câu 50) tra tay trên Đấng Christ, như Lu-ca nói, biết điều gì sẽ xảy ra sau đó, một người trong họ, (thánh Giăng cho chúng ta biết đó là Phi-e-rơ) rút gươm ra, và chém đứt lỗ tai bên phải của một trong những đầy tớ của thầy tế lễ cả. Giăng cho chúng ta biết tên người là Man-chu. Đấng Cứu Thế chúng ta quở trách Phi-e-rơ, truyền cho ông tra gươm lại vào vỏ, và nói với ông rằng, kẻ nào cầm gươm, sẽ chết bởi gươm. Điều ấy phải được hiểu về những người tư nhân cầm gươm lên để tiêu diệt các quan cai trị hợp pháp của họ, và bài học nầy dạy mọi Cơ Đốc nhân; người ta phải được trao gươm một cách có trật tự vào tay mình, trước khi họ được dùng nó, và không một người tư nhân nào có thể dùng nó chống lại quan cai trị tối cao. 2. Thứ hai, (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) Ta không cần sự giúp đỡ của ngươi để bênh vực Ta, nếu Ta muốn bênh vực gì, Ta có thể cầu xin Cha Ta, và Ngài sẽ cho Ta hơn mười hai đạo thiên sứ, vì vậy không cần ngươi rút gươm ra để bênh vực Ta. 3. Kinh Thánh (Ngài phán) phải được ứng nghiệm. Đã được tiên tri về Ta rằng Ta sẽ bị đối xử như vậy, và những lời tiên tri ấy phải được ứng nghiệm. Sau khi quở trách Phi-e-rơ, và làm im lặng cơn giận của ông, Lu-ca cho chúng ta biết, Ngài xin phép đến nỗi rờ lỗ tai người, và chữa lành cho người, [Ghi chú: một đoạn ở đây in hỏng, không đọc được trong bản scan] làm điều lành cho những kẻ ghét Ngài, và làm một phép lạ trước mắt họ, điều mà (nếu lòng họ không cứng cỏi) có thể đã thuyết phục họ cả về sự vô tội của Ngài và quyền năng thiêng liêng của Ngài; nhưng họ không để ý gì đến lòng tử tế của Ngài. Bây giờ Ngài hướng về đám đông kẻ thù của Ngài.

55 Trong giờ ấy, Đức Chúa Giê-xu phán cùng đám đông rằng: Các ngươi đến bắt Ta như bắt kẻ trộm, cầm gươm và gậy sao? Ta hằng ngày ngồi với các ngươi mà dạy dỗ trong đền thờ, mà các ngươi không bắt Ta.

56 Nhưng mọi điều nầy đã xảy ra, để Kinh Thánh của các đấng tiên tri được ứng nghiệm. Bấy giờ hết thảy các môn đồ đều bỏ Ngài mà trốn đi.

Chú thích: Mác có cùng những câu nầy, chương 14, câu 48, 49, 50. Lu-ca, chương 22, câu 52, 53, có như vầy: Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu phán cùng các thầy tế lễ cả, các quan cai đền thờ, và các trưởng lão đã đến cùng Ngài: Các ngươi đến bắt Ta như bắt kẻ trộm, cầm gươm và gậy sao? Khi Ta hằng ngày ở với các ngươi trong đền thờ, các ngươi không giơ tay bắt Ta. Nhưng đây là giờ của các ngươi, và quyền của sự tối tăm. Điều mà tác giả Phúc Âm của chúng ta thuật lại như đã nói với đám đông, Lu-ca thuật lại như đã nói với các thầy tế lễ cả, các quan cai đền thờ, (tức là, của những người lính, những người lúc ấy là lính canh đền thờ) mà một vài người trong họ dường như đã đến cùng với đám đông, là những người mà Đấng Cứu Thế chúng ta hướng lời Ngài đến. [Ta hằng ngày ngồi với các ngươi mà dạy dỗ trong đền thờ. Tôi đã quan sát trước đây rằng đó là thói quen của những người dạy dỗ trong đền thờ, ngồi trong khi họ dạy, để chứng tỏ thẩm quyền của họ. Đấng Christ khi Ngài lên Giê-ru-sa-lem, thường dạy dỗ trong đền thờ, [và các ngươi không bắt Ta] Ta không trốn tránh, cũng không tìm cách dấy lên một đảng để bênh vực Ta, nhưng lặng lẽ dạy dỗ trong đền thờ. Nếu Ta có tội gì, các ngươi có thể dễ dàng bắt Ta; sao bây giờ các ngươi lại đến bắt Ta như bắt kẻ trộm, là kẻ mà các ngươi cần phải dấy cả vùng lên để bắt? Sao các ngươi lại đến cùng Ta với gươm và gậy, như thể các ngươi nghĩ Ta sẽ chống cự để bênh vực Ta? Các ngươi chưa từng thấy điều gì như vậy nơi Ta, để khiến các ngươi nghi ngờ về một điều như thế? [Nhưng mọi điều nầy đã xảy ra, để Kinh Thánh của các đấng tiên tri được ứng nghiệm.] Nhiều đoạn Kinh Thánh, nói về những sự chịu khổ của Đấng Christ. Lu-ca thêm: [Nhưng đây là giờ của các ngươi, và quyền của sự tối tăm.] Tức là, đây là điều mà Đức Chúa Trời đã định. Những kẻ gian ác và những kẻ bắt bớ Đấng Christ, và Phúc Âm của Ngài, có giờ của họ. Có một thời điểm mà Đức Chúa Trời trong sự khôn ngoan của Ngài đã định, và quyết định, khi vì sự thử thách đức tin, và sự nhẫn nhục của dân Ngài, Ngài cho phép ma quỷ, qua những kẻ gian ác và độc ác, là những công cụ của hắn, bắt bớ, và làm khổ dân Ngài cách khác. Việc một thời điểm như vậy là giờ của họ, và điều họ làm là bởi sự cho phép và theo ý định của Đức Chúa Trời, và chỉ là một giờ, một thời gian đã định, và ngắn ngủi, là những lý lẽ lớn để thuyết phục chúng ta thực hành đức tin, và sự nhẫn nhục. [Và quyền của sự tối tăm.] Một thời điểm khi vương tử của sự tối tăm đang thi thố quyền năng của hắn: hay quyền của sự tối tăm, tức là, một thời điểm tối tăm vô cùng của sự hoạn nạn đối với Ta, và các môn đồ Ta. Giờ của những kẻ gian ác luôn luôn là quyền của sự tối tăm đối với các môn đồ của Đấng Christ. [Và hết thảy các môn đồ đều bỏ Ngài mà trốn đi.] Có lẽ tất cả họ đều trốn đi lúc đầu, dù Phi-e-rơ và một người khác đã trở lại: hay, hết thảy ở đây có nghĩa là phần đông trong họ. Chúng ta không bao giờ biết lòng mình khi đối diện với những sự thử thách lớn, cho đến khi chúng ta đến vật lộn với chúng, và bị lôi cuốn vào trong chúng. Những môn đồ nầy đều đã nói, họ sẽ không bỏ Ngài; khi đến lúc thử thách, không một ai trong họ đứng bên Ngài. Nhưng dù lúc đầu họ đã thu mình lại, không phải không có sự quan phòng của Đức Chúa Trời cho phép họ sa ngã như vậy trong bổn phận của họ, rồi cai quản sự sa ngã của họ để làm vinh hiển Ngài, song họ lại trở về với bổn phận của mình sau khi Đấng Christ sống lại, xưng nhận Đấng Christ, rao giảng Phúc Âm của Ngài, và cuối cùng đã uống chén mà Ngài đã uống trước, và chịu phép báp-têm mà Ngài đã chịu. Không phải ai cũng bị kết án vì trốn chạy trong thời kỳ bắt bớ. Chúng ta phải quan sát xem họ có bội đạo khỏi sự xưng nhận của họ không, hay họ có trở lại nữa không, trước khi chúng ta phán xét chống lại họ.

57 Còn những kẻ đã bắt Đức Chúa Giê-xu thì giải Ngài đến nhà Cai-phe, thầy tế lễ cả, là nơi các thầy thông giáo và các trưởng lão đã nhóm lại.

Chú thích: Mác, chương 14, câu 53, nói rằng: Họ giải Đức Chúa Giê-xu đến nhà thầy tế lễ cả, và hết thảy các thầy tế lễ cả, các trưởng lão, và các thầy thông giáo đều nhóm lại với người. Lu-ca không nói gì thêm ngoài: Bấy giờ họ bắt Ngài, giải Ngài đi, và đem Ngài vào nhà thầy tế lễ cả, chương 22, câu 54. Giăng nói rằng: Bấy giờ toán lính, viên đội trưởng, và các quan của dân Giu-đa bắt Đức Chúa Giê-xu, trói Ngài lại, và giải Ngài đến nhà An-ne trước, vì An-ne là nhạc phụ của Cai-phe, là thầy tế lễ cả trong năm ấy, Giăng 18:12, 13. Mọi sự trong Hội Thánh của dân Giu-đa lúc bấy giờ đều đã rối loạn. Theo lệ thường, các thầy tế lễ cả của họ phải là những người thuộc dòng con trưởng của A-rôn, và giữ chức vụ ấy trọn đời, song lúc bấy giờ họ được chọn mỗi năm, và những kẻ chinh phục họ cai quản sự lựa chọn ấy tùy ý mình. Tuy nhiên, một vài người nghĩ rằng trong việc nầy dân Giu-đa vẫn giữ một phần hình thức cổ xưa của họ, và thầy tế lễ cả được chọn cách chính quy thuộc nhà A-rôn và giữ chức trọn đời, song người La Mã khi muốn thì truất người ấy ra, và bán chức vụ ấy cho một người khác, và Cai-phe là một người như vậy, là thầy tế lễ cả trong lúc ấy, và là con rể của An-ne. Việc họ giải Đấng Christ đến nhà An-ne trước chẳng qua là để dừng lại đó một lúc, cho đến khi Cai-phe và hội đồng đã được định họp vào buổi sáng hôm ấy tại nhà Cai-phe có thể nhóm lại.

58 Nhưng Phi-e-rơ đi theo Ngài từ đằng xa, đến dinh thầy tế lễ cả, và vào trong, ngồi với các đầy tớ để xem sự việc sẽ ra sao.

Chú thích: Mác thêm, chương 14, câu 54, rằng ông sưởi mình bên đống lửa. Lu-ca nói, chương 22, câu 54, 55: Bấy giờ họ bắt Ngài, giải Ngài đi, và đem Ngài vào nhà thầy tế lễ cả, và Phi-e-rơ đi theo từ đằng xa, và khi họ đã đốt lửa giữa sân, và ngồi xuống cùng nhau, Phi-e-rơ ngồi xuống giữa họ. Giăng cho chúng ta một tường thuật chi tiết hơn về việc Phi-e-rơ đã vào trong sân như thế nào, chương 18. [không đọc được trong bản scan: một đoạn dài trong chú thích về câu 58, từ sau câu nói về Giăng chương 18 đến trước đoạn còn đọc được dưới đây, bản scan bị rối loạn và không đọc được.] [Ghi chú: một câu bị đứt đoạn trong bản in, chỉ còn đọc được phần cuối: "...dù bằng cách nầy hay cách khác, họ cũng sẽ tỏ ra công chính..."] Giăng nói rằng Phi-e-rơ đi theo Đức Chúa Giê-xu, một môn đồ khác cũng vậy; môn đồ ấy được thầy tế lễ cả biết, và đi vào với Đức Chúa Giê-xu trong dinh thầy tế lễ cả, song Phi-e-rơ đứng ngoài cửa. Bấy giờ môn đồ khác ấy, là người được thầy tế lễ cả biết, đi ra, nói với người nữ giữ cửa, và đem Phi-e-rơ vào. Một vài người nghĩ rằng môn đồ khác nầy chính là Giăng, song không có khả năng Giăng và thầy tế lễ cả lại quen biết nhau thân thiết như vậy; có lẽ đúng hơn, người ấy không phải là một trong mười hai sứ đồ, mà là một người ủng hộ Đấng Christ cách kín đáo hơn, một công dân nào đó của Giê-ru-sa-lem mà thầy tế lễ cả ưu ái, hay ít ra biết mặt, và có chút kính trọng, và vì vậy người ấy được cho vào, và người ấy đã giúp Phi-e-rơ vào, là người khi đã vào trong, và lửa đã đốt lên trong sân, thì cả đoàn người ngồi xuống và sưởi mình bên đống lửa, Phi-e-rơ cũng ngồi xuống giữa họ, vì muốn xem sự việc sẽ ra sao.

59 Bấy giờ các thầy tế lễ cả, các trưởng lão, và cả hội đồng tìm chứng dối chống lại Đức Chúa Giê-xu, để giết Ngài.

60 song không tìm được: dầu có nhiều kẻ làm chứng dối đến, họ cũng không tìm được. Sau cùng, có hai kẻ làm chứng dối đến,

Chú thích: Mác giải thích câu sau nầy, chương 14, câu 56: Vì có nhiều kẻ làm chứng dối chống lại Ngài, song lời chứng của chúng không đồng nhất với nhau. Rõ ràng là họ đã quyết định hủy diệt Đấng Christ, và đang thi hành sự độc ác của họ. Hội đồng đã nhóm họp, không thể nghĩ rằng lúc ấy họ còn có thời giờ sai người đi tìm các nhân chứng, song vì sự độc ác của họ, họ đã vặn vẹo, và sàng lọc những nhân chứng được đem đến, để xem có thể khiến một người nào trong họ thề mà xác nhận điều gì chống lại Ngài, mà theo luật của họ là tội đáng chết hay không. Nhiều kẻ làm chứng dối đã đến, song họ không tìm được ai, tức là, không có hai người nào đồng nhất trong cùng một câu chuyện, như luật đã đòi hỏi, Phục truyền luật lệ ký 15:15 [Ghi chú: luật về hai nhân chứng ở Phục truyền luật lệ ký 19:15; bản in ghi 15:15]. Vì một lời chứng duy nhất thì không phải là lời chứng. Vox unius est Vox nullius. Một nhân chứng duy nhất thì không phải là nhân chứng. Hoặc không có ai có thể làm chứng điều gì thuộc về tội đáng chết. Nhiều người đã đến và làm chứng những điều vụn vặt, song không ai làm chứng điều gì đụng đến mạng sống của Ngài, cho đến khi sau cùng có hai kẻ làm chứng dối đến.

61 và nói rằng: Người nầy đã nói: Ta có thể phá đền thờ của Đức Chúa Trời, và xây lại trong ba ngày.

Chú thích: Mác nói, chương 14, câu 57, 58, 59: Có một vài người đứng dậy, làm chứng dối chống lại Ngài, rằng: Chúng tôi đã nghe người nói: Ta sẽ phá đền thờ nầy, là đền thờ làm bằng tay người, và trong ba ngày Ta sẽ xây một đền thờ khác không làm bằng tay người. Song lời chứng của chúng cũng không đồng nhất như vậy. Những kẻ nầy được các tác giả Phúc Âm gọi là những kẻ làm chứng dối; Đấng Cứu Thế chúng ta đã phán, Giăng 2:19: Hãy phá đền thờ nầy đi, trong ba ngày Ta sẽ dựng nó lại, (nói về thân thể Ngài, như Giăng cho chúng ta biết ở đó, câu 21. Ngài không nói: Ta sẽ phá đền thờ nầy làm bằng tay người, và trong ba ngày Ta sẽ xây một đền thờ khác, không làm bằng tay người. Song Mác nói: Những nhân chứng nầy không thể đồng nhất trong câu chuyện của chúng, hay lời chứng của chúng; dầu sự đồng nhất cũng không đủ để kết tội Ngài về một tội đáng chết. Các thầy tế lễ cả phải dùng những mưu chước khác, [Ghi chú: câu nầy dường như bị đứt đoạn trong bản in.]

62 Bấy giờ thầy tế lễ cả đứng dậy, và phán cùng Ngài rằng: Ngươi không trả lời gì sao? Những kẻ nầy làm chứng gì chống lại ngươi?

63 [Ghi chú: bản in ghi sai số câu là 62.] Nhưng Đức Chúa Giê-xu giữ im lặng. Bấy giờ thầy tế lễ cả lại phán cùng Ngài rằng: Ta nhân danh Đức Chúa Trời hằng sống mà thề buộc ngươi, hãy nói cho chúng ta biết, ngươi có phải là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời chăng?

Chú thích: Mác nói cùng một ý, chương 14, câu 60, 61. Thầy tế lễ cả mong đợi một lời biện hộ dài dòng, và nhờ đó có cớ để buộc tội Ngài từ chính miệng Ngài, Đấng Christ đã làm người thất vọng, chẳng nói gì cả, hoặc vì sự khiêm nhường, hoặc vì không cho rằng điều họ nói có ý nghĩa gì, hay đáng trả lời; hoặc có lẽ vì thấy họ không thể đồng nhất trong câu chuyện của mình, đến nỗi điều họ nói chẳng có sức mạnh gì chống lại Ngài. Vì vậy thầy tế lễ cả cuối cùng đến để tra hỏi Ngài theo chức vụ của mình. Mác nói, chương 14, câu 61: Thầy tế lễ cả lại hỏi Ngài, và phán cùng Ngài rằng: Ngươi có phải là Đấng Christ, Con của Đấng Phước Hạnh chăng? Lu-ca, để thuật lại trọn vẹn câu chuyện về Phi-e-rơ từ lúc ông mới vào sân của thầy tế lễ cả cho đến khi ông đi ra, đã ngắt quãng một chút trong việc thuật lại cách họ đối xử với Đấng Christ, rồi thuật lại một vài sự sỉ nhục đã gây ra cho Ngài, mà các tác giả Phúc Âm khác không nhắc đến; những sự ấy dường như đã gây ra cho Ngài, trong khi những người lính và đám đông giữ Ngài, trước khi Ngài ra trước hội đồng, chương 22, câu 63, 64, 65, 66, 67: Những người giữ Đức Chúa Giê-xu nhạo báng Ngài, và đánh Ngài, và khi đã bịt mắt Ngài, họ đánh vào mặt Ngài, và hỏi Ngài rằng: Hãy nói tiên tri, ai là người đã đánh ngươi? Và họ còn nói nhiều điều phạm thượng khác chống lại Ngài. Và vừa rạng sáng, các trưởng lão của dân, các thầy tế lễ cả, và các thầy thông giáo nhóm lại, và giải Ngài vào hội đồng của họ. Bấy giờ ông không nhắc gì đến điều các nhân chứng đã nói; có lẽ vì điều ấy chẳng có ý nghĩa gì; chẳng có điều gì mà họ dựa vào đó để xử Đấng Cứu Thế chúng ta đến chết, song ông tiếp tục rằng: Ngươi có phải là Đấng Christ chăng, hãy nói cho chúng ta biết? Ma-thi-ơ nói: Ngươi có phải là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời hằng sống chăng? Mác nói: Con của Đấng Phước Hạnh. Rõ ràng, cả từ câu Kinh Thánh nầy, và từ Giăng 1:49, dân Giu-đa đã trông đợi một Đấng Mê-si-a, là Con của Đức Chúa Trời hằng sống và phước hạnh: song họ có hiểu rằng Ngài phải là Con của Đức Chúa Trời bởi bản tính và sự sinh ra đời đời, hay chỉ bởi một sự nhận làm con đặc biệt hơn cả dân Giu-đa (là dân mà sứ đồ nói rằng sự nhận làm con thuộc về họ) thì tôi không thể nói được. [Ta thề buộc ngươi hãy nói cho chúng ta biết,] tức là, như một vài người nói, ta buộc ngươi theo lời thề mà nói cho ta biết (song không thấy rằng họ đã bắt Ngài thề như vậy, người có tội thường không bị ép buộc bởi lời thề để tự buộc tội mình; cũng không có khả năng Đấng Cứu Thế chúng ta lại thề như vậy: Vì vậy ý nghĩa dường như là) ta truyền lệnh, hay đòi hỏi, hay buộc ngươi, cách long trọng như thể ngươi [không đọc được trong bản scan: câu nầy bị đứt đoạn ở cuối trang trong bản in.]

64 Đức Chúa Giê-xu phán cùng người rằng: Ngươi đã nói đó: song Ta nói cùng các ngươi, từ nay về sau các ngươi sẽ thấy Con Người ngồi bên hữu quyền phép, và đến trên mây trời.

Chú thích: Mác, chương 14, câu 62, nói rằng: Đức Chúa Giê-xu phán: Ta là Đấng đó, và các ngươi sẽ thấy, vân vân. Lu-ca nói: Ngài phán cùng họ rằng: Nếu Ta nói cho các ngươi biết, các ngươi sẽ không tin. Và nếu Ta cũng hỏi các ngươi, các ngươi sẽ không trả lời Ta. Từ nay về sau Con Người sẽ ngồi bên hữu quyền phép của Đức Chúa Trời. Những gì tất cả các tác giả Phúc Âm nói, hợp lại với nhau, tạo thành câu trả lời đầy đủ của Đấng Cứu Thế chúng ta. Ta trả lời các ngươi để làm gì? (Đấng Christ phán) Đây chỉ là một câu hỏi xảo quyệt, không phải do các ngươi đặt ra để các ngươi được thỏa mãn về lẽ thật, mà chỉ để gài bẫy Ta, vì nếu Ta nói cho các ngươi biết, các ngươi sẽ không tin, nếu Ta tranh luận vấn đề với các ngươi, các ngươi sẽ không trả lời Ta. Ta đã ban cho các ngươi bằng chứng đầy đủ, song, hỡi Cai-phe, ngươi đã nói sự thật, Ta là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời hằng sống và phước hạnh, và để xác nhận các ngươi thêm nữa: Từ nay về sau các ngươi sẽ thấy Ta, là Đấng mà các ngươi tưởng chẳng hơn gì Con Người, ngồi bên hữu quyền phép của Đức Chúa Trời, và đến trên mây trời. Có lúc một người nên nói, và có lúc nên giữ im lặng: Trong vấn đề xưng nhận lẽ thật, những lúc nên im lặng hay nên nói phải được xét theo sự tôn vinh và vinh hiển của Đức Chúa Trời; khi chúng ta không thể im lặng mà không phản bội lẽ thật, chúng ta bị buộc phải nói. Vì vậy, Chúa chúng ta, khi đã bị thề buộc cách long trọng trong danh Đức Chúa Trời, để nói cho họ biết lẽ thật là gì; bấy giờ xưng nhận, và không chối, rằng Ngài là Con của Đức Chúa Trời, và nói cho họ biết từ nay về sau họ sẽ thấy điều ấy. Dù chữ từ nay về sau có chỉ về thời gian sắp đến (như chữ ấy trong tác giả Phúc Âm nầy, và trong Lu-ca dường như có nghĩa) và phải được hiểu về sự sống lại của Đấng Christ, sự thăng thiên của Ngài lên trời, sự đến của Đức Thánh Linh, và việc rao giảng Phúc Âm cho mọi dân tộc, hay về ngày phán xét (mà Tân Ước thường nói đến như một việc đã gần kề, và cụm từ đến trên mây trời dường như có ý chỉ điều ấy hơn) hay (như những người khác nghĩ) chỉ việc ngồi bên hữu quyền phép về điều trước, và việc đến trên mây về điều sau, thì thật khó mà quyết định được.

65 Bấy giờ thầy tế lễ cả xé áo mình, mà rằng: Nó đã nói phạm thượng; chúng ta còn cần nhân chứng làm gì nữa? Nầy, bây giờ các ngươi đã nghe lời phạm thượng của nó.

66 Các ngươi nghĩ sao? Họ đáp rằng: Nó đáng chết.

Chú thích: Mác có gần như cùng một điều, chương 14, câu 63, 64, chỉ nói rằng: Hết thảy họ đều định tội Ngài đáng chết. Lu-ca, chương 22, câu 70, 71, nói rằng: Bấy giờ hết thảy họ nói rằng: Vậy ngươi là Con của Đức Chúa Trời sao? Ngài phán cùng họ rằng: Các ngươi nói rằng Ta là Đấng đó. Họ nói rằng: Chúng ta còn cần chứng cớ gì nữa? Vì chính chúng ta đã nghe từ miệng nó. Việc xé áo là một việc rất thường thấy trong dân Giu-đa, họ dùng để bày tỏ sự buồn rầu, và sự phẫn nộ: Họ dùng việc ấy trong những nguyên cớ gây buồn rầu lớn, và than khóc, ngay cả trước khi họ được lập thành một dân tộc. Chúng ta thấy việc ấy được thực hành bởi Ru-bên, và Gia-cốp, Sáng thế ký 37:29, 34, và bởi các con trai của Gia-cốp, Sáng thế ký 44:13 [Ghi chú: bản in ghi 44:12], và bởi Giô-suê và Ca-lép, Dân số ký 14:6, bởi Giép-thê [Ghi chú: tên nầy đọc không rõ hoàn toàn trong bản in], Các Quan Xét 11:35. Thật vậy, thầy tế lễ cả bị cấm làm việc ấy, Lê-vi ký 21:10, song dân Giu-đa giới hạn mạng lệnh ấy chỉ về áo lễ của thầy tế lễ, còn trong những dịp khác thầy tế lễ có thể xé áo mình, như Cai-phe đã làm ở đây. Việc ấy thường dùng trong trường hợp phạm thượng, vừa để bày tỏ sự buồn rầu của họ về việc ấy, vừa bày tỏ sự ghê tởm việc ấy, 2 Các Vua 19:1, Giê-rê-mi 36:24, Công vụ 14:14. Như vậy, họ đã kết tội Đấng Cứu Thế chúng ta, không phải dựa trên lời thề, hay các nhân chứng, mà dựa trên những lời mà họ giải thích là phạm thượng. Thầy tế lễ cả, chỉ là chủ tọa trong hội đồng nầy, hỏi ý kiến của các thành viên còn lại trong hội đồng. Hết thảy họ đều định tội Ngài là phạm một tội đáng chết, mà ở đây diễn tả là đáng chết; tức là, một người mà theo luật của họ phải chết.

67 Bấy giờ họ khạc nhổ vào mặt Ngài, đấm Ngài, và những kẻ khác lấy bàn tay mà tát Ngài,

68 mà rằng: Hỡi Đấng Christ, hãy nói tiên tri cho chúng ta: Ai là người đã đánh ngươi?

Chú thích: Mác có gần như cùng một điều, chương 14, câu 65: Có một vài người bắt đầu khạc nhổ vào Ngài, bịt mặt Ngài, đấm Ngài, và nói cùng Ngài rằng: Hãy nói tiên tri: Các đầy tớ lấy bàn tay mà đánh Ngài. Dầu chẳng có gì dã man và vô nhân đạo hơn việc thêm vào sự khốn khổ của kẻ khốn khổ; song điều nầy chẳng hơn gì điều chúng ta thường thấy một đám đông dân dã man làm; việc khạc nhổ vào mặt, chỉ là một dấu hiệu khinh bỉ thường thấy, Dân số ký 12:14, Phục truyền luật lệ ký 25:9. Và có lẽ trong tất cả những sự sỉ nhục nầy, [tên không đọc rõ trong bản in] là hình bóng của Đấng Christ, Ê-sai 50:6, nếu câu Kinh Thánh ấy không phải được hiểu trực tiếp về Đấng Christ, trong lúc ấy nó cho chúng ta thấy rằng, chẳng có mức độ, hay dấu hiệu khinh bỉ, hay hổ thẹn, hay đau khổ nào, mà chúng ta nên từ chối, và than phiền, vì danh Đấng Christ; là Đấng dầu cao trọng hơn chúng ta nhiều, song vì cớ chúng ta đã chịu thập tự giá, và khinh sự sỉ nhục.

69 Bấy giờ Phi-e-rơ ngồi ngoài sân: có một con đòi đến cùng ông, mà rằng: Ngươi cũng đã ở với Đức Chúa Giê-xu người Ga-li-lê.

70 Song ông chối trước mặt mọi người, mà rằng: Ta không biết ngươi nói gì.

Chú thích: Mác có điều nầy, chương 14, câu 66, 67, chỉ nói rằng Phi-e-rơ ở dưới sân, và sưởi mình. Lu-ca có điều nầy, chương 22, câu 55, 56, 57: Một người nữ kia nhìn thấy ông, khi ông ngồi bên đống lửa, và nhìn ông chăm chú, mà rằng: Người nầy cũng đã ở với người ấy. Song ông chối Ngài, mà rằng: Hỡi người nữ kia, ta không biết người ấy. Trước đây chúng ta đã để Phi-e-rơ ở trong dinh thầy tế lễ cả, sưởi mình bên đống lửa giữa các đầy tớ. Đến những nơi cám dỗ là một việc nguy hiểm cho các Cơ Đốc nhân. Một người nữ đến, và buộc tội ông đã ở với Đấng Christ, là Đấng mà họ gọi là Đức Chúa Giê-xu người Ga-li-lê: Họ thường gọi Đấng Christ như vậy, đôi khi là Đức Chúa Giê-xu người Ga-li-lê, [Ghi chú: tên thành không đọc rõ hoàn toàn trong bản in, có lẽ là Na-xa-rét,] thành ở Ga-li-lê nơi Đấng Christ đã sống phần lớn đời Ngài: Ông chối trước mặt mọi người; lớn tiếng đến nỗi mọi người đều nghe. Ta không biết ngươi nói gì, hay (như Lu-ca nói) Ta không biết người ấy.

71 Khi ông đã đi ra ngoài hiên, một người khác thấy ông, và nói cùng những kẻ ở đó rằng: Người nầy cũng đã ở với Đức Chúa Giê-xu người Na-xa-rét.

72 Ông lại chối với lời thề rằng: Ta không biết người ấy.

Chú thích: Mác có cùng một điều, chương 14, câu 68, 70, ngắn gọn hơn. Lu-ca cũng vậy [Ghi chú: số câu trong bản in không đọc được]. Có lẽ Phi-e-rơ khi nghe báo động lần đầu, bắt đầu lảng đi, và đã ra đến hiên, song ở đó một người khác gặp ông, với cùng một lời buộc tội. Ở đây, ngoài lời dối trá trước kia mà ông đã nói, và nay lặp lại, ông thêm một lời thề để xác nhận điều ông đã nói. Những người tốt nhất sẽ ra sao khi Đức Chúa Trời phó họ cho sức riêng của mình? Song sự cám dỗ vẫn càng tăng thêm.

73 Sau một lúc, những kẻ đứng gần đó đến cùng Phi-e-rơ, mà rằng: Thật, ngươi cũng là một trong bọn đó, vì lời nói của ngươi tố cáo ngươi.

74 Bấy giờ ông bắt đầu rủa sả và thề thốt, mà rằng: Ta không biết người ấy. Tức thì gà gáy.

Chú thích: Mác, chương 14, câu 70, 71, nói rằng: Một lát sau, những kẻ đứng gần đó lại nói cùng Phi-e-rơ rằng: Thật, ngươi là một trong bọn đó, vì ngươi là người Ga-li-lê, và lời nói của ngươi cũng đồng nhất với điều ấy. Song ông bắt đầu rủa sả và thề thốt, mà rằng: Ta không biết người mà các ngươi nói đến. Lu-ca có điều nầy, chương 22, câu 59, 60: Khoảng một giờ sau, một người khác khẳng định cách chắc chắn rằng: Thật, người nầy cũng đã ở với người ấy, vì người là người Ga-li-lê. Phi-e-rơ thưa rằng: Hỡi người kia, ta không biết ngươi nói gì. Tức thì gà gáy. Một người nói thay cho những người còn lại, là những người đã tụ họp quanh Phi-e-rơ, và người ấy buộc tội ông cách chắc chắn; và người ấy có thể làm như vậy, vì Giăng nói, chương 18, câu 26, rằng đây là một trong những đầy tớ của thầy tế lễ cả, là bà con của người mà Phi-e-rơ đã chém đứt lỗ tai, người ấy nói rằng: Ta há chẳng thấy ngươi ở trong vườn với người ấy sao? Những sự cám dỗ luôn luôn tăng thêm trên chúng ta, khi ở trong đoàn của những kẻ gian ác. Ở đây Phi-e-rơ thêm vào sự nói dối của mình, sự thề thốt và rủa sả; tất cả đều xác nhận điều ông đã nói, trong việc chối Thầy mình. Tất cả đều ứng nghiệm chính xác điều Đấng Christ đã nói với Phi-e-rơ, câu 34, dầu lúc ấy ông khó mà tin được: Để dạy chúng ta hết thảy, chớ quá tự tin vào sức riêng của mình, song hãy cầu nguyện, để chúng ta không bị dẫn vào sự cám dỗ. Trong khi chúng ta đứng, hãy coi chừng kẻo ngã, và để làm được điều ấy, hãy tránh đoàn của những kẻ gian ác, và những nơi mà chúng ta có thể bị cám dỗ. Cũng để dạy chúng ta lòng yêu thương đối với những anh em đã sa ngã, và chớ vội vàng định tội anh em mình, vì đã sa vào cùng một tội lần thứ hai và lần thứ ba; nhất là, trong khi cùng một cơn cám dỗ còn đang tiếp diễn. Lại thêm rằng: Tức thì gà gáy, tức là, lần thứ hai: Mác nói như vậy, chương 14, câu 72, là người đã nhắc đến tiếng gà gáy lần đầu, câu 68, khi Phi-e-rơ chối Thầy mình lần đầu.

75 Phi-e-rơ nhớ lại lời Đức Chúa Giê-xu đã phán cùng ông rằng: Trước khi gà gáy, ngươi sẽ chối Ta ba lần. Ông đi ra ngoài, và khóc lóc thảm thiết.

Chú thích: Mác nói, chương 14, câu 72: Lần thứ hai, gà gáy, Phi-e-rơ nhớ lại lời Đức Chúa Giê-xu đã phán cùng ông rằng: Trước khi gà gáy hai lần, ngươi sẽ chối Ta ba lần; và khi suy nghĩ đến điều ấy, ông khóc. Lu-ca nói, chương 22, câu 61: Chúa xây lại, nhìn Phi-e-rơ, Phi-e-rơ nhớ lại lời của Chúa, thể nào Ngài đã phán cùng ông rằng: Trước khi gà gáy, ngươi sẽ chối Ta ba lần. Phi-e-rơ đi ra ngoài, và khóc lóc thảm thiết. Chúng ta có trong câu cuối nầy sự ăn năn của Phi-e-rơ, và dịp cùng nguyên nhân của nó. Một người tốt có thể sa ngã, và sa ngã cách nặng nề, song người ấy sẽ không sa ngã đến nỗi không dậy lại được. Đa-vít nằm dưới tội lỗi của mình lâu hơn Phi-e-rơ, song cả hai đều khóc lóc thảm thiết. Ông đi ra khỏi hiên, ông đi đâu thì không nói; có lẽ ông sợ sự bỏ rơi Ngài của ông có thể dẫn đến điều gì, hay ông tìm một nơi (như một vài người nói) để khóc cách riêng tư hơn, và dồi dào hơn là ông dám làm, hay cho là tiện làm trong hiên của thầy tế lễ cả. Điều đã gây nên sự nhớ lại nầy là tiếng gà gáy lần thứ hai, và việc ông nhớ lại lời của Đức Chúa Giê-xu, câu 34. Trí nhớ của chúng ta giúp ích chúng ta nhiều trong công việc ăn năn, và vì vậy, linh hồn không có sự hiểu biết về luật pháp của Đức Chúa Trời thì chẳng tốt. Phi-e-rơ nhớ lại điều Đấng Christ đã phán riêng cùng ông. Những người ăn năn thật vẫn được thúc giục ăn năn, bởi nhớ lại luật pháp của Đức Chúa Trời, điều Đấng Christ đã phán cùng họ trong Lời Ngài; và suy xét đường lối của chính mình. Tiếng gà gáy lần thứ hai khiến ông nhớ lại lời của Đức Chúa Giê-xu, vì Ngài đã phán rằng: Trước khi gà gáy hai lần, vân vân. Song nguyên nhân của sự ăn năn của ông, được Lu-ca diễn tả rằng: Chúa xây lại, và nhìn Phi-e-rơ. Ông hiểu từ cái nhìn nầy của Đấng Christ trên ông nhiều hơn là ánh mắt thể xác của Đấng Christ: Với cái nhìn ấy có một sự chạm đến của ân điển từ Đấng Christ mà chữa lành Phi-e-rơ, khích lệ ân điển của ông, và giúp đỡ ông trong việc thực hành ân điển ấy; sự tác động làm sống lại của ân điển ấy, là điều cần thiết cho mọi linh hồn được đổi mới. Thật vậy, Ngài cũng đã nhìn Giu-đa, khi Giu-đa hôn Ngài, và phán cùng hắn rằng: Hỡi Giu-đa, ngươi lấy cái hôn mà phản Con Người sao? Song, [không đọc rõ trong bản scan: một vài chữ giữa hai câu bị mất.] Ngài nhìn Phi-e-rơ, và ông đi ra ngoài, và khóc lóc thảm thiết. Ngài không chỉ nhìn mặt Phi-e-rơ, song Ngài nhìn lòng Phi-e-rơ, cũng như mặt ông, [Ghi chú: chú thích kết thúc ở đây trong bản in, câu cuối bị đứt đoạn.]

CHƯƠNG XXVII.

Tóm tắt chương: Các thầy tế lễ cả bàn mưu [không đọc được trong bản scan] Giu-đa [không đọc được trong bản scan] ném bạc vào trong đền thờ, rồi [không đọc được trong bản scan] câu 3–5. Đấng Christ bị đưa ra xét xử và bị kết án trước Phi-lát [không đọc được trong bản scan] bản cáo trạng đặt trên đầu Ngài [không đọc được trong bản scan] và bị đóng đinh cùng với Ngài, câu 34–38. Họ chế nhạo và phỉ báng Ngài, câu 39–44. Bóng tối bao phủ khắp đất từ giờ thứ sáu đến giờ thứ chín: Ngài kêu lớn, và trút linh hồn, câu 45–50. [không đọc được trong bản scan] bức màn trong đền thờ bị xé; các mồ mả mở ra; các thánh sống lại; viên đội trưởng xưng nhận Đấng Christ là Con Đức Chúa Trời, câu 51–56. Giô-sép xin [không đọc được trong bản scan] mộ, câu 57–61, 62–65, [không đọc được trong bản scan] niêm phong [không đọc được trong bản scan] và canh giữ, câu 66.

[Ghi chú: tiêu đề chương và phần tóm tắt chương nầy bị hư hại nặng trong bản scan, nhiều chữ không đọc được; phần tóm tắt trên chỉ dịch những gì còn đọc được.]

1 Khi trời sáng, các thầy tế lễ cả và các trưởng lão trong dân bàn mưu nghịch cùng Đức Chúa Giê-xu, để giết Ngài.

2 Đoạn họ trói Ngài lại, dẫn đi, nộp cho Bôn-xơ Phi-lát, quan tổng đốc.

Chú thích: Mác nói, chương 15, câu 1: Vừa sáng, các thầy tế lễ cả bàn bạc với các trưởng lão và các thầy thông giáo cùng cả hội đồng, trói Đức Chúa Giê-xu lại, dẫn đi, nộp cho Phi-lát. Lu-ca nói, chương 23, câu 1: Đoàn dân đông đứng dậy, dẫn Ngài đến Phi-lát. Giăng nói, chương 18, câu 28: Đoạn họ dẫn Đức Chúa Giê-xu từ nhà Cai-phe đến dinh tổng đốc; bấy giờ trời còn sớm, họ không vào dinh tổng đốc, e bị ô uế, nhưng để được ăn lễ Vượt Qua. Nếu ai hỏi vì sao, đã kết án Đấng Christ rồi, họ lại không giết Ngài? Giăng cho chúng ta biết, câu 28: Vì họ không có phép giết ai. Họ đã vì lòng ác độc đối với Đấng Christ mà phá vỡ nhiều điều luật của chính họ, hay những quy tắc vẫn giữ trong các vụ án tử hình thông thường: họp xét xử vào ban đêm, và vào một ngày lễ. Họ hẳn đã phá vỡ một cách trắng trợn một điều luật khác nữa, nếu chính họ đã giết Ngài trong ngày đó. Dường như qua việc họ ném đá Ê-tiên, Công vụ các Sứ đồ 7:59, họ có quyền trong một vài trường hợp giết người ta; song Đấng Christ phải bị đóng đinh, và đối với kiểu chết đó thì họ không có quyền. Xem Giăng 18:32. Ngoài ra, chúng ta phải xét rằng đó là ngày lễ Vượt Qua, và việc ném đá một người đến chết cần có đông người cùng ném đá, mà họ sợ gây náo loạn. Quan tổng đốc La-mã có quân lính trong tay, và có thể ngăn ngừa, và dẹp yên các cuộc náo loạn tốt hơn họ. Sau hết, Đấng Christ bởi sự chết của Ngài phải làm chứng cho chức vụ Vua của Ngài; và người Giu-đa, như chúng ta sẽ nghe, đã buộc tội Ngài rằng Ngài tự xưng mình là Vua; đó là một vụ án dân sự, phải do Phi-lát, quan tổng đốc La-mã ở giữa họ, xét xử. Vì vậy, vào buổi sáng, khi bàn mưu làm thế nào để giết Đấng Christ, họ nộp Ngài cho Bôn-xơ Phi-lát, sau khi đã trói Ngài lại trước; (vì dầu Ngài đã bị trói khi mới bị bắt, song có lẽ họ đã cởi trói cho Ngài khi Ngài vào trong sân của thầy tế lễ cả, và nay trói Ngài lại lần thứ hai, khi họ dẫn Ngài đến trước Phi-lát.) Giăng cho chúng ta biết rằng chính họ không chịu vào dinh tổng đốc, e bị ô uế, nhưng để được ăn lễ Vượt Qua; những lời nầy có một chỗ khó hiểu, và cũng cho chúng ta thấy một sự mê tín hết sức khó hiểu; vì lễ Vượt Qua, họ đã ăn nó đêm trước rồi. Song chúng ta phải biết rằng không phải chỉ có Chiên Con lễ Vượt Qua mà thôi, song mọi của lễ dâng trong bất cứ ngày nào trong bảy ngày cũng đều được gọi là lễ Vượt Qua, Phục truyền Luật lệ Ký 16:
câu 5, 6. Lúc nầy là ngày thứ nhất của lễ Bánh Không Men, song trong ngày nầy còn có các của lễ phải dâng, mà họ phải ăn, những của lễ ấy theo nghĩa rộng cũng được gọi là lễ Vượt Qua. Nhưng sự mê tín của những kẻ giả hình nầy thật khó hiểu biết bao! Họ không hề áy náy lương tâm khi đã ăn Chiên Con lễ Vượt Qua vào buổi tối, rồi dùng cả đêm để bàn mưu làm thế nào đổ máu vô tội, và kết án Đấng Christ; song nay họ lại giả vờ áy náy lương tâm rằng họ sẽ không vào nhà của một người ngoại đạo vào buổi sáng, (vì đó là sự ô uế mà họ sợ) — họ chẳng có việc gì khác ngoài việc ngồi xét xử với ông. [Ghi chú: câu cuối của chú thích nầy trong bản in không rõ nghĩa.]

3 Bấy giờ Giu-đa, kẻ đã phản Ngài, thấy Ngài bị kết án, thì ăn năn, đem ba mươi miếng bạc trả lại cho các thầy tế lễ cả và các trưởng lão,

4 mà rằng: Tôi đã phạm tội, vì đã phản máu vô tội. Họ đáp: Điều đó can gì đến chúng ta? Mặc kệ ngươi.

5 Đoạn hắn quăng những miếng bạc vào trong đền thờ, rồi lui ra, đi thắt cổ mà chết.

Chú thích: Ma-thi-ơ (người duy nhất thuật lại phần lịch sử nầy) ngắt quãng câu chuyện về việc Đấng Cứu Thế của chúng ta bị xét xử trước Phi-lát, bằng một lời thuật về cái chết của Giu-đa. Chúng ta không nên hiểu chữ Bấy giờ một cách chặt chẽ, mà cho rằng Giu-đa đã làm việc nầy ngay lúc Đấng Christ bị dẫn đến trước Phi-lát, song là một thời gian ngắn sau đó; vì họ đi ngay từ sân của thầy tế lễ cả đến dinh tổng đốc, và ở lại đó cho đến khi Đấng Christ bị Phi-lát kết án; trước khi họ trở lại để vào trong đền thờ. Nhưng có lẽ việc đó xảy ra trong ngày ấy, sau khi Phi-lát đã kết án Ngài; hay trong một khoảng thời gian ngắn sau đó. Câu 3 nói rằng hắn ăn năn; nghĩa là, bắt đầu bị cắn rứt trong lương tâm vì việc mình đã làm. Lương tâm của những người xấu xa nhất cũng sẽ không luôn tiêu hóa được bùn nhơ và sự ô uế, song đôi khi phải nôn nó ra, dầu trước đó nó đã làm cho họ bị nhiễm độc. Tội lỗi thì ngọt trong miệng, song đắng trong bụng. Không phải mọi sự ăn năn đều cứu rỗi: Cũng không phải mọi sự xưng tội đều được tha thứ. Giu-đa ở đây ăn năn, và xưng rằng mình đã phạm tội, và tội riêng của mình, là phản một người vô tội, thế mà hắn chẳng tìm được sự thương xót. Hắn không có lòng tìm kiếm sự tha thứ, cũng không đến cùng Đấng Christ để được cứu chữa. Nhưng câu trả lời của các thầy tế lễ cả và các trưởng lão thật đáng chú ý: Điều đó can gì đến chúng ta? Mặc kệ ngươi. Giu-đa khốn khổ thay! Hắn đã làm tôi tớ cho những dục vọng xấu xa của những kẻ gian ác nầy, và vì một món tiền công hèn mọn mà phục vụ họ trong hành động gian ác tột cùng. Hắn rơi vào sự khốn khổ của lương tâm vì việc mình đã làm. Họ chứng tỏ là những kẻ an ủi khốn khổ biết bao! Những kẻ cám dỗ không bao giờ là những kẻ an ủi tốt. Những kẻ làm công cụ của ma quỷ, để ra lệnh, thuê mướn, dụ dỗ, hay quyến rũ người ta phạm tội, sẽ chẳng đem lại sự an ủi nào khi người ta buồn rầu vì việc mình đã làm: Cũng chẳng làm cho lương tâm của Giu-đa thỏa mãn được, khi nhớ rằng hắn đã có lệnh bắt Đấng Christ, và đã hành động theo phận sự. Các thầy tế lễ không chịu nhận tiền; [hắn quăng tiền xuống trong đền thờ, rồi đi thắt cổ.] Quyền năng của lương tâm, khi đánh vào vì tội lỗi, lớn biết bao! Giu-đa không thể có hy vọng về một đời sống tốt hơn, đến nỗi mọi hạnh phúc của hắn đều nằm trong thời gian của đời nầy. Thế mà, hắn cũng không thể tự cho mình điều đó. Ma quỷ đã vào lòng hắn để cám dỗ hắn; nay lại vào nữa để xui hắn chấm dứt sự khốn khổ của mình trong đời nầy, bằng cách tự đưa mình đến sự khốn khổ đời đời. Hết thảy những kẻ bội đạo trở nên kẻ bắt bớ những người vô tội, hãy đọc điều nầy, và run sợ. Có một chỗ khó trong việc hòa giải đoạn Kinh Thánh nầy với đoạn của Lu-ca, Công vụ các Sứ đồ 1:18, nơi nói về hắn rằng: Hắn ngã sấp xuống, vỡ bụng ra giữa, và ruột gan tuôn ra hết. Điều thường được nói là, hắn rơi từ chỗ hắn đã thắt cổ, và vì cú rơi mà vỡ bụng ra. Tôi biết có một vài người khác cho rằng chữ Hy-lạp [không đọc rõ trong bản scan] không cần dịch là hắn thắt cổ, song là hắn bị ngộp thở, hay bị bóp cổ chết. Một vài người cho rằng ma quỷ đã bóp cổ hắn, và quăng hắn xuống một vách đá. Những người khác cho rằng hắn bị ngộp thở vì một chứng bệnh nào đó, gây ra sự vỡ bụng. Những người khác cho rằng (như chúng ta dịch) hắn đã thắt cổ, và thân thể hắn sưng lên rồi vỡ ra, và ruột gan hắn tuôn ra hết. Về cách hắn chết, chúng ta không thể quyết định điều gì, ngoại trừ rằng hắn bị bóp cổ chết, và ruột gan hắn tuôn ra; cả hai điều nầy Kinh Thánh đều khẳng định, song việc đó xảy ra thế nào, chúng ta không thể biết chắc được. [Ghi chú: chữ Hy-lạp trong bản in bị hư hại, không đọc được.]

6 Các thầy tế lễ cả lấy những miếng bạc, mà rằng: Không được phép bỏ chúng vào kho, vì ấy là giá của máu.

7 Đoạn họ bàn nhau, lấy bạc đó mua ruộng của người thợ gốm, để chôn những người lạ.

8 Bởi đó, ruộng ấy được gọi là Ruộng Máu cho đến ngày nay.

9 Bấy giờ ứng nghiệm lời đã phán bởi đấng tiên tri Giê-rê-mi, rằng: Họ lấy ba mươi miếng bạc, giá của Đấng đã được định giá, mà con cái Y-sơ-ra-ên đã định giá Ngài;

10 mà đưa cho người thợ gốm, như Chúa đã truyền cho ta.

Chú thích: Sau hết họ quyết định làm gì với số tiền đó, vốn không phải là một số tiền lớn, (vì như chúng ta đã ghi chú trước đây, nó không quá ba bảng mười lăm xu.) Họ không muốn dùng nó cho việc riêng của mình, vì (có lẽ) trước đó nó đã được lấy ra từ kho bạc; họ cũng không muốn bỏ nó lại vào kho bạc, vì nó đã được dùng làm tiền công cho việc đổ máu. Vì vậy họ đồng ý mua bằng số tiền đó một miếng đất, thường được biết đến với tên là Ruộng của Người Thợ Gốm; có lẽ vì một người thợ gốm nào đó đã đào đất, và đổ những đồ gốm hư của lò gốm mình ở đó, đến nỗi nó chẳng có giá trị bao nhiêu. Miếng ruộng nầy, dân chúng sau khi các thầy tế lễ mua nó, nhiều năm sau gọi là Ruộng Máu. (Bấy giờ ứng nghiệm lời đã phán bởi Giê-rê-mi đấng tiên tri.) Các tác giả Phúc Âm dùng từ ứng nghiệm nầy, như chúng ta đã ghi chú trước đây, theo nhiều nghĩa khác nhau: 1, Đôi khi để diễn tả sự hoàn thành của một lời tiên tri. 2. Đôi khi để diễn tả sự làm trọn của một hình bóng, hay đáp ứng nó bằng hình thật. 3. Đôi khi để diễn tả một sự ám chỉ đến một đoạn Kinh Thánh khác, nói đến một sự việc có tính chất tương tự. Về đoạn Kinh Thánh được trích dẫn ở đây, chúng ta không có một đoạn Kinh Thánh như thế trong các sách của đấng tiên tri Giê-rê-mi, là những sách được ghi trong Kinh Thánh. Giê-rê-mi quả thật đã mua một miếng ruộng theo lệnh của Đức Chúa Trời, chương 32, câu 9, để bày tỏ đức tin của mình nơi lời hứa của Đức Chúa Trời, về sự trở về của người Giu-đa khỏi cảnh lưu đày, song ông đã mua nó của chú mình là Ha-na-mê-ên, với giá mười bảy miếng bạc, và việc ông là một người thợ gốm, hay miếng ruộng được gọi bằng tên đó, thì chúng ta không đọc thấy. Đoạn gần nhất trong các đấng tiên tri với đoạn Kinh Thánh nầy là Xa-cha-ri 11:12, 13: Tôi nói cùng chúng nó rằng: Nếu các ngươi cho là tốt, hãy trả công cho ta: Vậy chúng nó cân ba mươi miếng bạc làm công cho ta. Đức Giê-hô-va phán cùng ta rằng: Hãy quăng nó cho người thợ gốm; ấy là giá tốt mà chúng nó đã định giá ta! Tôi bèn lấy ba mươi miếng bạc, quăng cho người thợ gốm trong nhà Đức Giê-hô-va. Đó là một đoạn Kinh Thánh rất khó, theo như nó nằm trong sách tiên tri, để giải thích cho đúng. Đấng tiên tri là một trong những người đã nói tiên tri sau thời kỳ lưu đày tại Ba-by-lôn, song câu 6 ông nói tiên tri rõ ràng về sự hủy diệt của người Giu-đa và của thành Giê-ru-sa-lem bởi Đức Chúa Trời: Sự hủy diệt đó, sau sự hủy diệt của người Canh-đê, không phải là điều nó nên chỉ về; song là sự hủy diệt sau cùng của người Giu-đa bởi người La-mã, tôi không thể hiểu khác được: Câu 7 ông nói: Ta sẽ chăn bầy chiên bị giết, nghĩa là, bầy chiên đã định cho sự giết chóc, hay gần đến sự giết chóc, tức là các ngươi, hỡi những kẻ nghèo khó trong bầy! Đấng Christ đã đến đích thân để chăn Hội Thánh của người Giu-đa, song họ cũng ghét bỏ Ngài, [không đọc rõ trong bản scan] đến nỗi Ngài ghét bỏ họ, và quyết định loại bỏ họ hoàn toàn. [không đọc rõ trong bản scan] Vậy ông bẻ gãy cây gậy thứ nhất của mình gọi là Vẻ Đẹp, lấy đi mọi sự vinh hiển và vẻ đẹp của Hội Thánh đó. Rồi như thể trong cơn thịnh nộ, ông nói: Nếu các ngươi cho là tốt, hãy trả công cho ta. Các ngươi sẽ trả công gì cho ta vì công khó của ta ở giữa các ngươi? Vậy chúng nó cân ba mươi miếng bạc làm công cho ta. Việc họ bán Đấng Christ cho một kẻ phản bội với giá đó, bày tỏ sự khinh bỉ lớn lao của họ đối với Ngài. Đức Giê-hô-va phán rằng: Hãy quăng nó cho người thợ gốm, ấy là giá tốt mà chúng nó đã định giá ta! Tôi bèn lấy ba mươi miếng bạc, quăng cho người thợ gốm, trong nhà Đức Giê-hô-va. Tác giả Phúc Âm quả thật không trích đúng từng lời của đấng tiên tri, song trích ý chính của chúng. Về phần tôi, tôi nghĩ rằng tác giả Phúc Âm ở đây, khi nói ứng nghiệm, có ý nói đến sự hoàn thành của lời tiên tri trong Xa-cha-ri chương 11. Vì tôi không biết cách giải thích nào khác có thể chấp nhận được về lời tiên tri đó; nếu chúng ta không nói rằng đấng tiên tri đã nói trong thân vị của Đấng Christ, báo trước sự đến của Ngài giữa họ, sự họ từ chối và khinh bỉ Ngài, và sự Ngài từ bỏ họ hoàn toàn, và nói tiên tri như một phần của sự khinh bỉ và từ chối Ngài của họ, việc họ bán Ngài cho Giu-đa với giá ba mươi miếng bạc, (một giá rất khinh bỉ) và Đức Chúa Trời đã sắp đặt bởi sự quan phòng của Ngài, đến nỗi số tiền nầy lại được đem trả cho họ, và miếng ruộng nầy được mua bằng nó. Vì vậy tôi nghĩ rằng đoạn Kinh Thánh đó được ứng nghiệm ở đây, hơn là chỉ bằng sự ám chỉ, hay như nó là hình bóng của việc nầy, và hành động nầy chính là điều đã được nói tiên tri ở đó, và được ứng nghiệm ở đây. Nhưng việc Ma-thi-ơ nói rằng: Điều nầy đã phán bởi Giê-rê-mi đấng tiên tri, là một nút thắt khó hơn. Đáng chú ý là Xa-cha-ri chương 11 có nhiều điều cũng có trong Giê-rê-mi, và không phải là không có thể, rằng chính điều đó đã được Giê-rê-mi nói tiên tri, dầu sau đó được Xa-cha-ri lặp lại, và chỉ còn lại trong các sách của Xa-cha-ri trong Kinh Thánh. Ma-thi-ơ sau khi đã thuật cho chúng ta về số phận của Giu-đa, trở lại với Đấng Cứu Thế của chúng ta, được dẫn (như chúng ta đã nghe) đến trước Phi-lát.

11 Đức Chúa Giê-xu đứng trước mặt quan tổng đốc; quan tổng đốc hỏi Ngài rằng: Ngươi có phải là Vua của dân Giu-đa chăng? Đức Chúa Giê-xu đáp cùng người rằng: Ngươi nói đó.

Chú thích: Mác cũng nói như vậy, chương 15, câu 2. Lu-ca cũng vậy, chương 23, câu 3. Giăng thuật lại rõ ràng hơn, Giăng 18:29: Bấy giờ Phi-lát đi ra đến cùng họ, mà nói rằng: Các ngươi tố cáo người nầy về việc gì? Họ đáp rằng: Nếu người nầy không phải là kẻ làm ác, thì chúng tôi đã không nộp cho quan. Phi-lát bèn nói cùng họ rằng: Các ngươi hãy bắt lấy người, mà xử theo luật của các ngươi. Người Giu-đa thưa rằng: Chúng tôi không có phép giết ai: Để cho ứng nghiệm lời Đức Chúa Giê-xu đã phán, chỉ về Ngài sẽ chết cách nào. Các tác giả Phúc Âm khác dường như đã thuật lại câu chuyện về lần Đức Chúa Giê-xu hiện ra trước Phi-lát lần thứ nhất nầy một cách tóm tắt. Giăng dường như đã thuật lại một cách có thứ tự, và chi tiết hơn. Theo lệ của mọi tòa án, phải để cho các nguyên cáo nói trước: Vì vậy Phi-lát hỏi, họ đã buộc tội Ngài về việc gì? Câu trả lời của họ rất hỗn xược: [Nếu người nầy không phải là kẻ làm ác, vân vân.] Điều đó thì có ích gì? Giả sử Ngài là một kẻ làm ác lớn đến đâu, thì chẳng phải trước khi một quan tòa kết án Ngài, phải chứng tỏ Ngài là như vậy sao? Những kẻ tố cáo nầy (dường như) có cùng một ý nghĩ như những người theo giáo hoàng, rằng quan cai trị dân sự phải là đao phủ cho Hội Thánh; và khi quyền lực giáo hội đã kết án một người vì tội dị giáo, hay phạm thượng, thì quan cai trị dân sự chẳng có việc gì khác, ngoài việc không cần tự mình nghe vụ án, mà giết người đó đi. Nhưng họ gặp một quan tòa công bằng hơn, dầu ông là một người ngoại đạo: Hãy nói vậy, ông nói, [Vậy các ngươi hãy bắt lấy người, mà xử theo luật của các ngươi.] Ông nói điều nầy hoặc là để chế nhạo họ, và khinh bỉ điều họ muốn ông làm; hoặc là vì nghĩ rằng Ngài không đáng chết, biết rằng họ có thể không cần ông mà đánh đòn Ngài, hay thi hành một vài hình phạt nhẹ hơn. Họ đáp: [Chúng tôi không có phép giết ai.] Thật rất đáng ngờ về nghĩa họ nói điều nầy. Những người khẳng định rằng quyền xét xử, và quyết định trong các vụ án tử hình, đã bị lấy khỏi người Giu-đa trước thời nầy, hẳn phải khẳng định rằng Ê-tiên đã bị giết trong một cuộc náo loạn của dân chúng; vì sau nầy ông đã bị người Giu-đa ném đá chết, Công vụ các Sứ đồ 7:59. Điều đó không có vẻ đúng, xét đến điều chúng ta đọc về ông, chương 6, câu 15, ông bị gọi đến trước hội đồng, và có các nhân chứng chống lại ông, và chúng ta không có ghi chép nào về việc quan cai trị dân sự để ý đến việc đó như một sự rối loạn. Vì vậy tôi nghĩ rằng ý của họ là: Nay là ngày lễ, trong ngày đó chúng tôi không có phép giết ai nếu không có sự đồng ý của quan: Hay, chúng tôi không có phép giết ai, vì một vụ án dân sự; vì nói rằng Ngài là Vua; vì rõ ràng qua câu hỏi mà Phi-lát hỏi Ngài trước hết, khi Ngài vào trong dinh lần thứ hai, được nói đến trong Giăng 18:33, mà cả ba tác giả Phúc Âm khác đều đồng ý, họ đã buộc tội Ngài rằng Ngài nói mình là Vua của dân Giu-đa: Điều mà Ngài đáp lại, được Ma-thi-ơ, Mác, và Lu-ca ghi lại, chỉ là: Ngươi nói đó: Ta không có bổn phận tự tố cáo mình. Ai làm chứng điều nầy chống lại ta? Nhưng Giăng nói rằng Đấng Cứu Thế của chúng ta phán: Ngươi tự mình nói điều nầy sao, hay là người khác đã nói với ngươi về ta? Phi-lát đáp: Ta há phải là người Giu-đa sao? Dân của ngươi, và các thầy tế lễ cả đã nộp ngươi cho ta; ngươi đã làm gì? Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Nước ta chẳng phải thuộc về thế gian nầy. Nếu nước ta thuộc về thế gian nầy, thì tôi tớ ta sẽ đánh trận, để ta khỏi bị nộp cho dân Giu-đa; nhưng nay nước ta chẳng phải ở đây. Đấng Cứu Thế của chúng ta, bởi câu trả lời nầy cho câu hỏi của Phi-lát, đã biện minh cho quyền của Ngài, để không bị kết án mà không có nhân chứng. [không đọc rõ trong bản scan: một đoạn ngắn giữa hai phần bị mất.] Người nầy đã nói rằng Ngài là Vua, dầu người khác đã nói với Phi-lát điều đó, họ phải đưa ra bằng chứng. Phi-lát nói với Ngài rằng ông không tự mình biết điều đó; ông không phải là người Giu-đa, song chính những người trong dân tộc Ngài đã nộp Ngài cho ông, vì vậy ông hỏi Ngài đã làm gì. Bấy giờ Đấng Cứu Thế của chúng ta bày tỏ mình, không phủ nhận rằng Ngài là Vua của dân Giu-đa, song nói với ông rằng Ngài không phải là Vua của thế gian nầy; nước Ngài là một nước thuộc linh, và ông có thể biết Ngài là Vua như thế nào qua đoàn tùy tùng của Ngài, và những người đứng về phía Ngài; vì nếu Ngài đã tuyên bố một vương quốc trần thế nào, Ngài hẳn đã có một vài người xuất hiện để đứng về phía Ngài, và chiến đấu vì Ngài để giải cứu Ngài khỏi kẻ thù, song ông thấy Ngài chẳng có ai. Phi-lát nắm lấy lời Ngài, đáp rằng: Vậy ngươi là Vua sao? Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Ngươi nói rằng ta là Vua, vì cớ đó ta đã sanh ra, và vì cớ đó ta đã đến trong thế gian, để làm chứng cho lẽ thật. Ai thuộc về lẽ thật thì nghe tiếng ta. Phi-lát nói cùng Ngài rằng: Lẽ thật là gì? Đấng Cứu Thế của chúng ta vẫn dùng sự khôn ngoan, và giữ mình cẩn thận. Thật nguy hiểm cho Ngài, nếu trực tiếp xưng mình là Vua. Vì vậy Ngài chỉ nói với Phi-lát rằng ông đã nói Ngài là Vua, và Ngài đã đến trong thế gian để làm chứng cho lẽ thật, và còn thêm rằng: Ai thuộc về lẽ thật thì nghe tiếng ta. Phi-lát, là người không có khái niệm gì về lẽ thật mà Đấng Christ nói đến, đi ra như thể chế nhạo Ngài, mà nói rằng: Lẽ thật là gì? Lập tức ông đi ra đến cùng người Giu-đa, câu 38, và nói với họ rằng ông chẳng thấy Ngài có tội gì, và đề nghị tha Ngài; song điều nầy chúng ta sẽ gặp trong tác giả Phúc Âm của chúng ta sau nầy, những đoạn đã nói ở trên chỉ được Giăng thuật lại mà thôi: Ngoại trừ câu hỏi: Ngươi có phải là Vua của dân Giu-đa chăng? và câu trả lời của Đấng Cứu Thế: Ngươi nói đó: Điều nầy được mọi người thuật lại.

12 Khi Ngài bị các thầy tế lễ cả và các trưởng lão tố cáo, Ngài chẳng đáp lại gì hết.

13 Bấy giờ Phi-lát nói cùng Ngài rằng: Ngươi há chẳng nghe bao nhiêu điều họ làm chứng nghịch cùng ngươi sao? [Ghi chú: trong bản in, câu nầy bị in sai số là 12.]

14 Ngài chẳng đáp lại một lời nào: Đến nỗi quan tổng đốc lấy làm lạ lắm.

Chú thích: Mác nói gần như vậy, chương 15, câu 3, 4, 5. Những việc nầy xảy ra trước khi Phi-lát đi ra đến cùng dân chúng, và nói với họ rằng ông chẳng thấy Ngài có tội gì, và đề nghị tha Ba-ra-ba cho họ. Bấy giờ dường như tiếp theo theo thứ tự, là điều chúng ta có trong Lu-ca, chương 23, từ câu 5 đến câu 17, trong những lời nầy: Họ càng nói lớn tiếng rằng: Người nầy xui dân chúng làm loạn, dạy dỗ khắp xứ Giu-đê, bắt đầu từ xứ Ga-li-lê cho đến đây. Lời buộc tội thường xuyên mà chúng ta sẽ thấy đã đổ lên mọi tôi tớ của Phúc Âm từ thời Đấng Christ, Tẹt-tu-lu, luật sư La-mã, đã buộc tội Phao-lô như vậy, vân vân. Khi Phi-lát nghe nói đến Ga-li-lê, ông hỏi người đó có phải là người Ga-li-lê chăng. Và khi biết Ngài thuộc quyền cai trị của Hê-rốt, ông bèn sai Ngài đến cùng Hê-rốt, là người lúc đó cũng đang ở tại Giê-ru-sa-lem. Sau khi Hê-rốt Cả qua đời, là người đã chết không lâu sau khi Đấng Cứu Thế của chúng ta giáng sinh (như chúng ta đã nghe trước đây), quyền trượng đã rời khỏi Giu-đa, không còn vua nữa. Chính quyền của xứ Giu-đê đã đổi thành một chế độ tứ phân, chia thành bốn tỉnh, mỗi tỉnh có một quan cai trị, gọi là quan cai trị của tỉnh đó. Các ngươi có sự phân chia, và tên của các quan cai trị, trong Lu-ca 3:1, nơi các ngươi sẽ thấy rằng Hê-rốt là quan cai trị xứ Ga-li-lê. Đấng Cứu Thế của chúng ta bị bắt trong quyền cai trị của Phi-lát, dường như Phi-lát không cần phải sai Ngài đến cùng Hê-rốt, song chỉ là một cử chỉ lịch sự để thỏa mãn tính tò mò của ông. Vì (Lu-ca nói) khi Hê-rốt thấy Đức Chúa Giê-xu, thì mừng lắm, vì đã lâu ông muốn thấy Ngài, bởi đã nghe nhiều điều về Ngài, và hy vọng sẽ thấy một phép lạ nào do Ngài làm. Bấy giờ ông hỏi Ngài nhiều lời, song Ngài chẳng đáp lại gì. Các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo đứng đó, tố cáo Ngài cách dữ dội. Hê-rốt cùng lính của mình khinh bỉ và chế nhạo Ngài, mặc cho Ngài một áo đẹp, rồi sai Ngài trở lại cùng Phi-lát. Cùng ngày đó Phi-lát và Hê-rốt trở nên bạn hữu với nhau, vì trước kia họ thù nghịch nhau. Tất cả những điều nầy nay chỉ là lịch sử, và chẳng có gì khó hiểu trong đó. Đấng Christ đã dùng phần lớn thời gian của Ngài tại Ga-li-lê (là tỉnh của Hê-rốt), song Hê-rốt chưa từng thấy Ngài, dầu ông đã nghe nhiều về Ngài, và có tính tò mò muốn thấy Ngài, hy vọng Đấng Cứu Thế của chúng ta sẽ làm một phép lạ nào trước mặt ông. Nhưng ông đã thất vọng trong sự mong đợi đó. Ông đặt ra nhiều câu hỏi cho Ngài. Đấng Cứu Thế của chúng ta, vì không ở trước một quan tòa có thẩm quyền, chẳng đáp lại gì. Vì vậy chẳng có việc gì xảy ra, chỉ có các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo theo Ngài với những lời la ó không ngớt. Hê-rốt và lính canh của ông khinh bỉ và chế nhạo Ngài, mặc cho Ngài một áo đẹp, rồi sai Ngài trở lại cùng Phi-lát. Tất cả kết quả của việc nầy là, Hê-rốt hài lòng với cử chỉ lịch sự của Phi-lát, và từ ngày đó được hòa giải với Phi-lát, dầu trước kia đã có sự thù nghịch giữa họ, chỉ vì như chúng ta sẽ nghe sau nầy, Hê-rốt chẳng quyết định gì chống lại Đấng Christ, Phi-lát đã dùng điều đó trong những nỗ lực của mình để giải cứu Đấng Cứu Thế của chúng ta.

15 Vả, đến mỗi kỳ lễ, quan tổng đốc thường tha cho dân chúng một tên tù, tùy ý họ muốn.

16 Lúc ấy họ có một tên tù nổi tiếng, tên là Ba-ra-ba.

17 Vậy khi họ đã nhóm lại, Phi-lát nói cùng họ rằng: Các ngươi muốn ta tha cho ai? Ba-ra-ba, hay là Đức Chúa Giê-xu, tức là Đấng Christ?

18 Vì người biết rằng họ đã nộp Ngài bởi lòng ghen ghét.

Chú thích: Mác nói, chương 15, câu 6, 7, 8, 9, 10: Vả, đến mỗi kỳ lễ, người thường tha cho họ một tên tù, tùy ý họ xin. Có một người tên là Ba-ra-ba, bị giam với những kẻ làm loạn cùng hắn, là những kẻ đã phạm tội giết người trong cuộc loạn. Dân chúng kêu la ầm ĩ, bắt đầu xin người làm như người vẫn thường làm cho họ. Nhưng Phi-lát đáp cùng họ rằng: Các ngươi muốn ta tha cho các ngươi Vua của dân Giu-đa chăng? Vì người biết rằng các thầy tế lễ cả đã nộp Ngài bởi lòng ghen ghét. Nhưng các thầy tế lễ cả xui dân chúng thà xin tha Ba-ra-ba cho họ. Lu-ca thuật đoạn lịch sử nầy đầy đủ hơn, chương 23, câu 13, 14, 15, 16, 17, 18: Phi-lát bèn nhóm các thầy tế lễ cả, các quan, và dân chúng lại, mà nói cùng họ rằng: Các ngươi đã dẫn người nầy đến cho ta, như kẻ xui dân chúng làm loạn, và nầy, ta đã tra hỏi người trước mặt các ngươi, mà chẳng thấy người nầy có tội gì về những điều các ngươi tố cáo người; Hê-rốt cũng vậy, vì ta đã sai các ngươi đến cùng người, và nầy, chẳng có việc gì đáng chết đã làm cho người. Vậy ta sẽ đánh đòn người, rồi tha ra. Vì đến kỳ lễ, người buộc phải tha một người cho họ. Nhưng họ đồng thanh la lên rằng: Hãy giết người nầy đi, và tha Ba-ra-ba cho chúng tôi: Là kẻ vì cớ nổi loạn trong thành, và giết người, mà bị bỏ tù. Giăng, chương 18, câu 38, 39, 40, nói rằng khi ông đi ra, ông nói với họ rằng ông chẳng thấy Ngài có tội gì. Nhưng các ngươi có lệ rằng ta phải tha cho các ngươi một người trong lễ Vượt Qua: Vậy các ngươi có muốn ta tha cho các ngươi Vua của dân Giu-đa chăng? Bấy giờ họ lại kêu lên rằng: Không phải người nầy, mà là Ba-ra-ba! Vả Ba-ra-ba là một kẻ cướp. Lịch sử thì rõ ràng. Phi-lát nhận thấy trong lần tra hỏi Đấng Christ trước đó của mình, rằng Đấng Cứu Thế của chúng ta chẳng làm điều gì sai trái, song chỉ bị chất chứa bởi lòng ác độc và ghen ghét của các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo; điều nầy khiến ông quyết tâm làm hết sức mình để giải cứu Ngài. Trước hết ông nói với họ rằng họ đã buộc tội Ngài nhiều điều, song chẳng chứng minh được điều gì đáng tội đối với Ngài. Rằng ông đã sai Ngài đến cùng Hê-rốt, trong quyền cai trị của người mà Ngài đã sống, song Hê-rốt cũng chẳng thấy Ngài có tội gì. Nay có một phong tục rằng cứ mỗi lễ Vượt Qua, quan tổng đốc tha một tên tù theo lời xin của dân chúng: Dân chúng xin ông giữ phong tục cũ của họ trong việc nầy. Phi-lát đề nghị với họ, tha Vua của dân Giu-đa. Các thầy tế lễ cả xui dân chúng tỏ ra không hài lòng về điều đó, và nêu tên một người là Ba-ra-ba, một tên tù là kẻ cướp, và đã phạm tội nổi loạn, và giết người trong cuộc nổi loạn; theo đó dân chúng kêu lên: Không phải người nầy, mà là Ba-ra-ba. Điều nầy khiến ông trở lại ghế xét xử.

19 Khi người đang ngồi trên ghế xét xử, vợ người sai người đến nói rằng: Ông chớ có dính líu gì với người công chính ấy; vì ngày nay tôi đã chịu nhiều điều khổ sở trong giấc chiêm bao, vì cớ người.

20 Nhưng các thầy tế lễ cả và các trưởng lão xui dân chúng xin tha Ba-ra-ba, và giết Đức Chúa Giê-xu.

Chú thích: Chỉ có Ma-thi-ơ nói đến đoạn nầy về vợ của Phi-lát. Không biết đó là khi Phi-lát ngồi trên ghế xét xử lần thứ hai (câu chuyện mà chúng ta đã nghe) hay là sau đó, cũng chẳng quan trọng. Bà chắc chắn nói về một giấc chiêm bao mới đây, mà có lẽ bà đã mơ sau khi chồng bà đã rời khỏi bà, vì ông đã được gọi đi từ sớm. Không biết giấc chiêm bao nầy do Đức Chúa Trời gây nên để làm chứng thêm về sự vô tội của Đấng Christ, hay chỉ là tự nhiên, thì không thể quyết định được. Nhưng tiếng kêu vẫn còn đó: Không phải người nầy, mà là Ba-ra-ba. Các thầy tế lễ gian ác có ảnh hưởng lớn lao dường nào trên dân chúng!

21 Quan tổng đốc đáp rằng: Trong hai người nầy, các ngươi muốn ta tha cho ai? Họ thưa rằng: Ba-ra-ba.

22 Phi-lát nói cùng họ rằng: Vậy ta sẽ làm gì với Đức Chúa Giê-xu, tức là Đấng Christ? Họ đều thưa rằng: Hãy đóng đinh Ngài trên thập tự giá.

23 Quan tổng đốc nói rằng: Vì sao? Người đã làm điều ác gì? Nhưng họ càng la lớn hơn rằng: Hãy đóng đinh Ngài trên thập tự giá.

Chú thích: Lu-ca nói, chương 23, câu 20, 21, 22, 23: Phi-lát vì muốn tha Đức Chúa Giê-xu, lại nói cùng họ nữa. Nhưng họ kêu lên rằng: Hãy đóng đinh Ngài, hãy đóng đinh Ngài. Ông nói cùng họ lần thứ ba rằng: Vì sao? Người nầy đã làm điều ác gì? Ta chẳng thấy người có tội gì đáng chết; vậy ta sẽ đánh đòn người, rồi tha ra. Nhưng họ nài xin với tiếng lớn, đòi Ngài phải bị đóng đinh: Tiếng của họ và của các thầy tế lễ cả thắng hơn. Giăng, chương 19, từ câu 1 đến câu 13, còn thuật thêm nhiều chi tiết liên quan đến phần sau của phiên tòa nầy, như sau: Bấy giờ Phi-lát bắt Đức Chúa Giê-xu, đánh đòn Ngài. Lính đan một mão gai, đội trên đầu Ngài, mặc cho Ngài một áo tía, và nói: Kính chào, Vua của dân Giu-đa! Rồi vả Ngài. Phi-lát lại đi ra, nói cùng họ rằng: Nầy, ta dẫn người ra cho các ngươi, để các ngươi biết rằng ta chẳng thấy người có tội gì. Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu đi ra, đội mão gai, mặc áo tía. Phi-lát nói cùng họ rằng: Nầy, người đó! Khi các thầy tế lễ cả và các kẻ hầu việc thấy Ngài, họ kêu lên rằng: Hãy đóng đinh Ngài, hãy đóng đinh Ngài. Phi-lát nói cùng họ rằng: Các ngươi hãy bắt lấy người, mà đóng đinh đi, vì ta chẳng thấy người có tội gì. Người Giu-đa đáp cùng người rằng: Chúng tôi có luật, và theo luật chúng tôi, người phải chết, vì người tự xưng mình là Con Đức Chúa Trời. Khi Phi-lát nghe lời đó thì càng sợ hơn, bèn lại vào dinh tổng đốc, nói cùng Đức Chúa Giê-xu rằng: Ngươi từ đâu đến? Nhưng Đức Chúa Giê-xu chẳng đáp lại. Bấy giờ Phi-lát nói cùng Ngài rằng: Ngươi chẳng nói cùng ta sao? Ngươi há chẳng biết rằng ta có quyền đóng đinh ngươi, và có quyền tha ngươi sao? Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Ngươi chẳng có quyền gì trên ta, nếu chẳng phải từ trên ban cho ngươi: Vì vậy kẻ đã nộp ta cho ngươi thì có tội lớn hơn. Từ đó Phi-lát tìm cách tha Ngài, nhưng người Giu-đa kêu lên rằng: Nếu quan tha người nầy, thì quan chẳng phải là bạn của Xê-sa: Ai tự xưng mình là vua, thì chống lại Xê-sa. Tôi đã trình bày cho độc giả trong một cái nhìn, những gì mọi tác giả Phúc Âm nói, vì nghĩ rằng khó mà từ tất cả bọn họ, sắp xếp được thứ tự các việc đã xảy ra trong phiên tòa nầy; song chỉ để chúng ta chú ý đến những gì đáng chú ý trong đó, được thuật lại từ một hoặc một tác giả khác trong số họ. Lý do chúng ta đọc thấy Phi-lát đi ra đi vào nhiều lần, rồi lại đến ghế xét xử, dường như là: Vì như chúng ta đã nghe trước đây, người Giu-đa không chịu vào nhà của Phi-lát, song đứng ở cửa: Và mặt khác tôi cho rằng ông không thể tiến hành xét xử, ngoại trừ việc đi ra đến ghế xét xử, hay ghế phán xét. Vì vậy, dầu ông có thể tiến hành xét xử trong nhà, với sự tham dự của các đầy tớ, lính, và quan của mình; song, khi ông có điều gì muốn đề nghị với người Giu-đa, ông đi ra. Chúng ta không nên nghĩ rằng các tác giả Phúc Âm thuật lại mọi điều người Giu-đa phản đối Đấng Cứu Thế của chúng ta, cũng không thuật lại mọi câu hỏi mà Bôn-xơ Phi-lát đã đặt ra cho Ngài. Vì các tác giả Phúc Âm nói với chúng ta, một cách tóm tắt, rằng họ đã tố cáo Ngài nhiều điều; và Phi-lát nói: Ngươi há chẳng nghe bao nhiêu điều họ làm chứng nghịch cùng ngươi sao? Dường như chỉ có một điều mà họ nhấn mạnh nhất, đó là việc Ngài tự xưng mình là Vua; về điều đó chúng ta đã nghe trước đây, Chúa của chúng ta đã tự biện minh cho mình. Trong toàn bộ diễn tiến của phiên tòa nầy, những điều nầy đáng chú ý: 1. Sự im lặng của Đấng Cứu Thế của chúng ta. 2. Sự công bằng của Phi-lát. 3. Sự điên cuồng và giận dữ của các thầy tế lễ cả, các thầy thông giáo, và dân chúng. Sự im lặng của Đấng Cứu Thế của chúng ta xác nhận cho chúng ta điều nầy của luật tự nhiên, rằng không ai bị buộc phải tự tố cáo mình. Sự công bằng của Phi-lát xuất hiện trong nhiều điều: 1. Ông không chịu kết án Ngài mà không tự mình nghe vụ án của Ngài một cách riêng biệt; 2. Ông không ép Ngài tự tố cáo mình; 3. Ông chấp nhận sự biện minh của Đấng Cứu Thế của chúng ta về điều lớn lao mà Ngài bị buộc tội; 4. Ông hai lần tuyên bố rằng ông chẳng thấy Ngài có tội gì; 5. Ông tìm cách giải cứu một người vô tội khỏi cơn giận dữ của họ; 6. Ông sai Ngài đến cùng Hê-rốt, và nhận được sự đồng ý của người về sự vô tội của Ngài; 7. Ông đề nghị tha Ngài theo phong tục họ có trong lễ Vượt Qua, để tha một người, tùy ý họ muốn; 8. Khi điều đó không được, ông cho đánh đòn Ngài, rồi dẫn Ngài ra cho họ nữa, hy vọng sẽ lay động lòng thương xót của họ bởi hình phạt nhẹ hơn đó. Sự giận dữ và điên cuồng của người Giu-đa, chủ yếu là của các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo, xuất hiện trong việc họ thúc giục để Đấng Cứu Thế của chúng ta bị kết án mà không được nghe; những tiếng la ó quá đáng của họ chống lại Ngài; việc họ chọn một kẻ cướp, một kẻ giết người, một kẻ đã nổi loạn công khai, hơn là Ngài; việc họ khăng khăng đòi kiểu chết mà Ngài phải chịu, tức là bị đóng đinh, dầu trong đó, họ vừa làm trọn ý chỉ của Đức Chúa Trời, là Đấng đã định rằng Ngài phải trở nên sự rủa sả vì chúng ta, và có lời chép rằng: Đáng rủa sả thay là kẻ bị treo trên cây gỗ, Ga-la-ti 3:13; và điều chính Ngài đã nói tiên tri, rằng Ngài sẽ bị nộp cho dân ngoại, và họ sẽ nhạo báng, đánh đòn, và đóng đinh Ngài, Ma-thi-ơ 20:17. Nhưng điều đáng chú ý nhất là sự quan phòng của Đức Chúa Trời, để chứng minh sự vô tội của Đấng Cứu Thế của chúng ta. Vợ của Phi-lát gọi Ngài là một người công chính; Phi-lát hai lần nói với họ rằng ông chẳng thấy Ngài có tội gì. Họ chẳng nói được gì; khi Phi-lát hỏi họ: Ngài đã làm điều ác gì? Hê-rốt chẳng phản đối gì chống lại Ngài. Ngài chỉ bị kết án bởi tiếng la ó hung bạo và cơn giận dữ của đám đông, bị các thầy tế lễ cả và người Pha-ri-si xúi giục, và đốt cháy. Mưu kế của những kẻ thù của Ngài cũng đáng chú ý, vì đó là mưu kế mà những kẻ thù của Phúc Âm, theo gương mẫu đầu tiên nầy, vẫn luôn dùng từ đó đến nay trong việc thực hiện lòng ác độc của họ chống lại những người giảng đạo, và những người trung tín xưng nhận Phúc Âm. Họ không dám nhấn mạnh vào giáo lý mà Đấng Cứu Thế của chúng ta đã giảng, vốn là nguyên nhân thật sự của lòng ác độc của họ chống lại Ngài, song đưa Ngài ra dưới tội phản quốc, và nổi loạn; như thể Ngài đã tìm cách tự xưng mình là Vua chống lại đế quốc La-mã; dầu chẳng có một cớ nhỏ nào cho điều đó. Và nếu có, thì không ai xét rằng họ là một dân tộc bị chinh phục, và họ đã tỏ ra nhiệt thành biết bao trong mọi dịp vì quyền tự do dân sự của mình, mà có thể tưởng tượng họ có lòng tốt lớn lao nào đối với Xê-sa. Thật rất đáng chú ý rằng lòng ác độc chống lại tôn giáo và sự tin kính, và lòng ham muốn tiêu diệt những người xưng nhận tôn giáo, là dục vọng chiếm ưu thế trong lòng con người. Để phục vụ điều đó, họ không chỉ chối bỏ lý trí của mình, và các nguyên tắc của công lý thông thường, mà còn chối bỏ chính mình trong một vài dục vọng khác nữa. Và trong điều nầy họ tỏ mình là dòng dõi thật của con rắn, và là con cái của ma quỷ, là kẻ làm các công việc của nó: Là kẻ dầu là linh kiêu ngạo nhất, song để hủy diệt một linh hồn, sẽ hạ mình xuống, quỳ gối trước một mụ phù thủy nghèo, và đi làm việc vặt cho bà ta.

24 Khi Phi-lát thấy mình chẳng làm được gì, mà lại có sự náo loạn xảy ra, thì lấy nước rửa tay trước mặt đoàn dân, mà nói rằng: Ta vô tội về huyết của người công chính nầy: các ngươi hãy lo lấy.

25 Đoàn dân đều thưa rằng: Huyết của Ngài sẽ đổ lại trên chúng tôi, và trên con cái chúng tôi.

26 Đoạn, Phi-lát tha Ba-ra-ba cho họ: và khi đã đánh đòn Đức Chúa Giê-xu, thì giao Ngài để bị đóng đinh.

Chú thích: Mác nói, chương 15, câu 15: Phi-lát muốn chiều lòng dân chúng, bèn tha Ba-ra-ba cho họ, và giao Đức Chúa Giê-xu, sau khi đã đánh đòn Ngài, để bị đóng đinh. Lu-ca nói, chương 23, câu 24: Phi-lát bèn phán rằng phải làm theo điều họ xin. Và ông tha cho họ người vì tội phản loạn và giết người mà bị bỏ tù, là người họ đã xin, nhưng giao Đức Chúa Giê-xu mặc ý họ. Giăng nói, chương 19, câu 12: Từ lúc đó, Phi-lát tìm cách tha Ngài; nhưng dân Giu-đa kêu lên rằng: Nếu ông tha người nầy, ông không phải là bạn của Xê-sa; ai tự xưng mình là vua, thì nói nghịch cùng Xê-sa. Khi Phi-lát nghe lời đó, thì dẫn Đức Chúa Giê-xu ra ngoài, ngồi trên ghế xét xử, tại một nơi gọi là Nền Đá, trong tiếng Hê-bơ-rơ gọi là Ga-ba-tha. Bấy giờ là ngày sửa soạn lễ Vượt Qua, độ giờ thứ sáu, ông nói cùng dân Giu-đa rằng: Kìa, Vua các ngươi! Họ kêu lên rằng: Đem đi! Đem đi! Đóng đinh hắn đi! Phi-lát nói cùng họ rằng: Ta sẽ đóng đinh Vua các ngươi sao? Các thầy tế lễ cả thưa rằng: Chúng tôi không có vua nào khác ngoài Xê-sa. Đoạn, ông giao Ngài cho họ để bị đóng đinh. — Có ba lời thuật lại việc nầy.

Giăng nói, chính vì nghe lời nói đó, rằng: Nếu ông tha người nầy, ông không phải là bạn của Xê-sa; ai tự xưng mình là vua, thì nói nghịch cùng Xê-sa, nên Phi-lát sợ bị tố cáo lên hoàng đế Ti-bê-ri-ơ, cho rằng ông thiên vị một kẻ tự xưng mình là vua; nhất là, nếu ông chống lại dân Giu-đa trong việc họ muốn giết Ngài, thì sẽ gây ra náo loạn. Nỗi sợ đó, hẳn là điều đã thúc đẩy ông đưa ra phán quyết trái với lương tâm mình trong vụ nầy; và đó là ý nghĩa của việc ông chiều lòng dân chúng mà Mác đã nói đến. Rõ ràng, qua toàn bộ câu chuyện, ông không có ý muốn làm vừa lòng họ, hay lấy lòng họ; xét rằng Ti-bê-ri-ơ là một vị vua đa nghi và hay ngờ vực biết bao, thì lợi ích của Phi-lát là làm cho họ yên lặng, và không cho họ cớ nào để tố cáo ông lên hoàng đế. [Người lấy nước, và rửa tay trước mặt đoàn dân.] Đó là luật của Đức Chúa Trời trong trường hợp giết người mà kẻ giết không được biết đến, rằng các thầy tế lễ và các trưởng lão của thành gần nhất với xác chết, theo sự đo lường, phải bắt một con bò cái tơ, dẫn nó xuống một thung lũng gồ ghề, chặt đầu nó, và rửa tay mình trên đầu con bò cái tơ đã bị chặt đầu, mà nói rằng: Tay chúng tôi chẳng đổ huyết nầy, mắt chúng tôi cũng chẳng thấy, Phục truyền luật lệ ký 21 [không đọc được trong bản scan]. Có người nghĩ rằng Phi-lát, sống giữa dân Giu-đa, đã học nghi lễ nầy từ họ; nhưng người khác nghĩ rằng đó là một nghi lễ dùng để tuyên bố sự vô tội giữa các dân tộc khác, cũng như dân Giu-đa. Nhưng Phi-lát đã khờ dại lắm khi nghĩ rằng việc đó bào chữa cho ông, và giải thoát ông khỏi tội về sự chết của Đấng Cứu Thế chúng ta; vì tội lỗi gắn liền với việc ấy là điều chẳng có gì có thể tẩy sạch được, ngoại trừ chính huyết mà ông đã làm đổ ra. Những kẻ nhận lấy trách nhiệm thi hành luật pháp, cần phải cẩn thận về điều mình làm, vì luật pháp sẽ không bào chữa cho họ trước tòa án trên trời, trừ khi điều họ làm được thấy là đúng theo luật pháp của Đức Chúa Trời; tuy nhiên, điều Phi-lát đã làm, ông chỉ làm với tư cách là người thi hành; luật pháp kết án, chứ không phải ông; nhưng nếu hiểu theo luật pháp của Đức Chúa Trời về sự phạm thượng, mà dân Giu-đa hẳn đã viện đến, Giăng 18:33, 36, thì đã áp dụng sai. Nếu đó là luật La-mã, Phi-lát nên xét đến sự công bằng và lẽ phải của nó, và xem sự việc có được chứng minh hay không. Phi-lát đã hai lần nhận rằng chẳng có tội gì trong Ngài; việc ông rửa tay không thể tẩy sạch ông khỏi tội giết người mà ông đã phạm trong việc kết án Ngài; ông chỉ phản đối điều mình sắp làm mà thôi. [Đoàn dân đều thưa rằng: Huyết của Ngài sẽ đổ lại trên chúng tôi, và trên con cái chúng tôi.] Huyết của Ngài, tức là, tội về huyết của Ngài sẽ đổ lại trên chúng tôi, v.v. Một lời nguyền rủa thật buồn thảm, mà hậu quả của nó đã ở trên dân tộc khốn khổ đó, nay đã hơn một ngàn sáu trăm năm. [Đoạn, Phi-lát tha Ba-ra-ba cho họ; và khi đã đánh đòn Đức Chúa Giê-xu,] Việc đánh đòn đã xảy ra trước đó, và được thánh Giăng ghi lại như vậy (vì chúng ta không thể tưởng rằng Ngài bị đánh đòn hai lần). [Thì giao Ngài để bị đóng đinh:] Không phải giao cho dân Giu-đa, mà cho các quan của chính ông; vì đó là một tội dân sự mà Ngài bị tố cáo trước Phi-lát, và việc đóng đinh là một hình phạt của người La-mã.

27 Bấy giờ lính của quan tổng đốc đem Đức Chúa Giê-xu vào trong dinh tổng đốc, và nhóm cả đội binh lại chung quanh Ngài.

28 Họ lột áo Ngài ra, mặc cho Ngài một cái áo choàng đỏ thắm.

29 Đoạn, họ đan một cái mão gai, đội trên đầu Ngài, để một cây sậy trong tay hữu Ngài; rồi quỳ gối trước mặt Ngài, mà nhạo báng rằng: Kính chào Vua dân Giu-đa!

30 Họ khạc nhổ trên Ngài, lấy cây sậy đánh trên đầu Ngài.

31 Khi đã nhạo báng Ngài rồi, họ cởi áo choàng ra khỏi Ngài, mặc áo của Ngài lại cho Ngài, và dẫn Ngài đi để đóng đinh.

Chú thích: Mác cũng thuật lại như vậy, chương 15, câu 17, 18, 19, 20, chỉ khác là ông nói họ mặc cho Ngài một cái áo màu tía; Giăng dường như nhắc đến việc nầy hơi sai thứ tự, chương 19, câu 1, 2, 3, 4 [bản in: chương 15], như đã xảy ra trước khi Ngài bị kết án; vì dầu có người nghĩ rằng Ma-thi-ơ và Mác nhắc đến những việc nầy sai thứ tự của chúng, song những sự sỉ nhục dường như có nhiều khả năng được làm đối với một người đã bị kết án, và như vậy đã chết theo luật pháp, hơn là khi Ngài còn đang bị xét xử. Các nhà văn cho chúng ta biết rằng không ai được đóng đinh trước khi bị đánh đòn, và đánh đòn không phải bằng gậy (đó là cách của người Giu-đa), mà bằng roi da (tàn nhẫn hơn nhiều); nhưng không biết chắc đó là trước hay sau khi bị kết án: Ngài bị kết án về điều khoản nầy: Ngài đã nói rằng Ngài là Vua dân Giu-đa. Vì vậy, để nhạo báng Ngài, họ đội một cái mão trên đầu Ngài, nhưng là mão gai; họ đặt một cây vương trượng vào tay Ngài, nhưng là cây sậy; họ quỳ gối trước mặt Ngài, như người ta vẫn làm trước các vua chúa; họ mặc cho Ngài một cái áo màu tía hay đỏ thắm, cả hai đều là áo các vua chúa vẫn mặc: nói tóm lại, họ đã chất lên Ngài mọi sự sỉ nhục và dấu hiệu khinh bỉ có thể tưởng tượng được. Khi đã thỏa mãn mình như vậy, họ mặc lại áo của Ngài cho Ngài, và dẫn Ngài đi đến nơi hành hình. Ai có thể đọc những điều nầy với một tấm lòng tin kính, mà mắt ráo hoảnh, nếu nhớ rằng chính tội lỗi của chúng ta đã trồng cái mão gai đội trên đầu Đấng Cứu Thế chúng ta, và đã làm nên những ngọn roi mà Ngài bị đánh đòn? Lòng dạ chúng ta (khi đọc những điều nầy) như muốn nổi dậy chống lại những tên lính ngoại đạo; nhưng chúng đã làm ít biết bao so với điều Đấng Christ đã chịu vì tội lỗi chúng ta? Ai có thể đọc những điều nầy, mà không được củng cố chống lại sự cám dỗ, khỏi sự chịu khổ, nếu chúng ta xưng nhận Phúc Âm, và sự nghiệp của Đấng Christ? Sự chịu khổ của chúng ta còn kém xa điều Đấng Christ đã chịu vì chúng ta.

32 Khi họ đi ra, gặp một người Xy-ren, tên là Si-môn: họ bắt người vác thập tự giá của Ngài.

[Ghi chú: một cột chữ xen kẽ giữa câu 32 và câu 33 trong bản scan bị hư hại nặng, chỉ còn những mảnh chữ rời rạc không đọc được — [không đọc được trong bản scan] — dường như thuộc về phần chú thích về lời Lu-ca thuật lại sau đây.]

33 Khi đã đến một nơi gọi là Gô-gô-tha, nghĩa là, một nơi gọi là Sọ.

34 Họ cho Ngài uống giấm pha với mật đắng: khi Ngài đã nếm, thì không chịu uống.

Chú thích: Mác nói, chương 15, câu 21: Họ bắt một người Xy-ren tên là Si-môn, là cha của A-léc-xan-đơ và Ru-phu, đang từ ngoài đồng đi vào, phải vác thập tự giá của Ngài. Lu-ca thuật lại dài hơn về những việc xảy ra giữa lúc Ngài bị kết án và lúc bị đóng đinh, chương 23, câu 26 đến 33: Khi họ dẫn Ngài đi, thì bắt một người Xy-ren tên là Si-môn, đang từ ngoài đồng đi vào, và đặt thập tự giá trên người, để người vác theo sau Đức Chúa Giê-xu. Có một đoàn dân đông và những người đàn bà đi theo Ngài, họ cũng than khóc và thương tiếc Ngài. Nhưng Đức Chúa Giê-xu xây lại cùng họ mà phán rằng: Hỡi con gái thành Giê-ru-sa-lem, đừng khóc vì ta, nhưng khóc vì các ngươi, và vì con cái các ngươi; vì kìa, những ngày sẽ đến, trong những ngày đó người ta sẽ nói rằng: Phước cho kẻ son sẻ, và dạ chẳng hề sanh đẻ, và vú chẳng hề cho bú! Bấy giờ người ta sẽ bắt đầu nói cùng các núi rằng: Hãy đổ xuống trên chúng tôi! và cùng các đồi rằng: Hãy che chúng tôi! Vì nếu người ta làm những điều nầy cho cây xanh, thì cây khô sẽ ra sao? Cũng có hai kẻ làm ác khác bị dẫn đi cùng Ngài để bị giết chết. [không đọc được trong bản scan] các ngươi, là những kẻ chẳng qua như củi khô, và vì vậy càng xứng đáng bị đốt trong lửa. Nếu sự phán xét khởi đầu từ nhà Đức Chúa Trời, thì kẻ gian ác và kẻ không tin kính sẽ hiện ra ở đâu? 1 Phi-e-rơ 4:17. Giăng nói, chương 19, câu 17, chỉ rằng: Ngài vác thập tự giá mình, đi ra đến một nơi gọi là Sọ, trong tiếng Hê-bơ-rơ gọi là Gô-gô-tha. Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca đều nói rằng [không đọc được trong bản scan]. Lu-ca gọi nơi đó là Can-vê; cả hai đều là tên có cùng một ý nghĩa, là nơi Sọ; một tên là tiếng Hê-bơ-rơ [không đọc được trong bản scan].

35 Khi đã đóng đinh Ngài trên thập tự giá rồi, họ chia áo xống Ngài ra, bắt thăm, để cho ứng nghiệm lời đấng tiên tri đã nói rằng: Chúng đã chia áo xống ta, và bắt thăm về áo dài ta.

36 Đoạn, họ ngồi đó, canh giữ Ngài.

37 Họ đặt trên đầu Ngài lời cáo trạng đã viết rằng: NGƯỜI NẦY LÀ GIÊ-XU, VUA DÂN GIU-ĐA.

38 Cũng lúc đó, có hai kẻ trộm bị đóng đinh cùng Ngài: một người ở bên hữu, một người ở bên tả.

Chú thích: Mác nói, chương 15, câu 24, 25, v.v.: Khi họ đã đóng đinh Ngài, họ chia áo xống Ngài ra, bắt thăm xem mỗi người lấy được gì; lúc đó là giờ thứ ba, và họ đóng đinh Ngài. Và lời cáo trạng của Ngài đã được viết ở trên rằng: VUA DÂN GIU-ĐA. Cùng Ngài, họ đóng đinh hai kẻ trộm, một người ở bên hữu Ngài, và một người ở bên tả. Và lời Kinh Thánh đã được ứng nghiệm, rằng: Ngài đã bị kể vào hàng những kẻ phạm tội. Lu-ca nói, chương 23, câu 33: Khi họ đến một nơi gọi là Can-vê, tại đó họ đóng đinh Ngài, và những kẻ làm ác, một người ở bên hữu, và một người ở bên tả. Đoạn, Đức Chúa Giê-xu phán rằng: Lạy Cha, xin tha cho họ, vì họ không biết mình làm điều gì. Và họ chia áo xống Ngài ra, bắt thăm. Giăng cho chúng ta biết thêm một vài chi tiết nữa, chương 19, câu 18: Tại đó họ đóng đinh Ngài, và hai người khác cùng Ngài, mỗi bên một người, và Đức Chúa Giê-xu ở giữa. Phi-lát viết một tấm bảng, đặt trên thập tự giá, và trên đó có viết: GIÊ-XU NGƯỜI NA-XA-RÉT, VUA DÂN GIU-ĐA. Nhiều người Giu-đa đã đọc tấm bảng nầy, vì nơi Đức Chúa Giê-xu bị đóng đinh ở gần thành, và bảng được viết bằng tiếng Hê-bơ-rơ, tiếng Hy-lạp, và tiếng La-tinh. Bấy giờ các thầy tế lễ cả của dân Giu-đa nói cùng Phi-lát rằng: Đừng viết: Vua dân Giu-đa; nhưng viết rằng người nầy đã nói: Ta là Vua dân Giu-đa. Phi-lát đáp rằng: Điều ta đã viết, ta đã viết. Đoạn, khi lính đã đóng đinh Ngài, họ lấy áo xống Ngài, chia làm bốn phần, mỗi lính một phần; và cả áo dài nữa; áo dài đó không có đường may, dệt từ trên xuống dưới. Vậy, họ nói cùng nhau rằng: Chúng ta đừng xé nó ra, nhưng hãy bắt thăm xem ai được nó: để cho ứng nghiệm lời Kinh Thánh rằng: Chúng đã chia áo xống ta, và bắt thăm về áo dài ta. Vậy, lính đã làm những việc đó. [Và họ đóng đinh Ngài,] tức là, bốn tên lính, như chúng ta học được từ lời thuật của Giăng về sự việc nầy; dường như công việc nầy được giao cho bốn người đặc biệt hơn. Việc đóng đinh nầy là một kiểu chết cay đắng và nhục nhã, không dùng giữa dân Giu-đa, mà giữa người La-mã; cách thức của nó chúng ta không biết rõ lắm: nhưng như các nhà văn mô tả, một khúc gỗ được dựng lên, có một thanh ngang ở phía trên. Thân thể của người bị đóng đinh được buộc chặt vào khúc gỗ chính; [không đọc được trong bản scan] hai tay người giang ra, và bị đóng đinh vào thanh ngang của thập tự giá, hay khúc gỗ, và tay và chân người bị đóng đinh. Mác nói, lúc đó là giờ thứ ba, với chúng ta là khoảng chín giờ sáng: họ đã vội vàng biết bao trong việc hủy diệt người công chính nầy, đến nỗi từ nửa đêm đến chín giờ sáng, họ đã bắt Ngài, xét xử, và kết án Ngài trong hội đồng, hay ít nhất là trước tòa của các thầy tế lễ cả và các trưởng lão, rồi trước mặt Phi-lát, quan tổng đốc La-mã, và dẫn Ngài đi để bị đóng đinh, và đóng đinh Ngài trên thập tự giá của Ngài. Các tác giả Phúc Âm cho chúng ta biết, Ngài bị đóng đinh ở giữa, giữa hai kẻ trộm (chúng ta sẽ đọc thêm về họ sau nầy). Một vài lời Kinh Thánh trong Cựu Ước đã được ứng nghiệm trong việc Đấng Christ bị đóng đinh. Lời: Chúng đã đâm thủng tay và chân ta, Thi thiên 22:16, đã được ứng nghiệm trong việc Ngài bị đóng đinh trên thập tự giá. Trong việc Ngài bị đóng đinh giữa hai kẻ trộm, đã ứng nghiệm lời Ê-sai 53:12: Ngài đã bị kể vào hàng những kẻ phạm tội. Lời của tác giả Thi thiên, Thi thiên 22:18: Chúng đã chia áo xống ta, và bắt thăm về áo dài ta, đã được ứng nghiệm trong việc lính chia áo xống của Đấng Cứu Thế chúng ta (như tiền công của họ); nhưng làm sao họ có thể chia áo xống Ngài ra, mà lại không xé chúng? Có lẽ họ đã chia những áo xống khác của Ngài, và chỉ bắt thăm về áo dài, hay áo ngoài của Ngài. Hoặc, có lẽ họ đã định giá nó, và thỏa thuận phần của mỗi người, rồi bắt thăm cho toàn bộ. Tôi không thấy căn cứ nào cho sự khẳng định của những người nói rằng trong những trường hợp như vậy, họ chỉ lột áo ngoài của người bị kết án. Lời thuật của Giăng dường như chống lại điều đó, vì ông nói: Và cả áo dài nữa. Ma-thi-ơ, Mác và Giăng đều đồng ý về lời cáo trạng mà Phi-lát đã viết để đặt trên thập tự giá Ngài, nói rõ tội mà Ngài phải chết, chỉ có Giăng thêm những lời nầy (người Na-xa-rét). Như vậy, Đấng Christ đã chết trong sự chứng nhận về chức vụ Vua của Ngài. Lời cáo trạng nầy đã làm dân Giu-đa tức giận; họ nài xin Phi-lát sửa lại, để viết rằng: Người đã nói mình là Vua dân Giu-đa. Nhưng Phi-lát từ chối, mà nói rằng: Điều ta đã viết, ta đã viết. Chẳng có gì làm Phi-lát vui thích hơn điều nầy, (như ông tưởng,) là chế nhạo dân Giu-đa, vì họ có một người hèn mọn như vậy (theo sự xét đoán của ông) làm Vua mình: trong khi đó, các mưu định của Đức Chúa Trời vẫn có hiệu quả; Đấng Christ trong sự chết của Ngài được tuyên bố là Vua dân Giu-đa. Lu-ca nói rằng Đấng Christ đã phán: Lạy Cha, xin tha cho họ, vì họ không biết mình làm điều gì. Những lời nầy được nói ra khi Chúa chúng ta mới bị đóng đinh trên thập tự giá, hay sau đó, cũng không quan trọng lắm. Lu-ca thuật lại những lời đó trước việc lính chia áo xống Ngài. Đấng Cứu Thế chúng ta bởi đó tỏ mình là một người chăn chiên thật, và là Đấng chăn giữ linh hồn, dạy các môn đồ của Ngài chẳng hơn điều chính Ngài đã làm, chương 5, câu 44. Ngài đã dạy các môn đồ cầu nguyện cho những kẻ ngược đãi và bắt bớ họ; chính Ngài ở đây thực hành điều đó: sự ác độc của loài người không nên dập tắt ân điển của Đức Chúa Trời trong các Cơ Đốc nhân. Bây giờ chúng ta hãy xét những việc đã xảy ra, từ lúc Ngài bị đóng đinh trên thập tự giá, cho đến lúc Ngài trút hơi thở, là hơn ba giờ trọn.

39 Những kẻ đi qua đó, phỉ báng Ngài, lắc đầu,

40 Mà nói rằng: Ngươi là kẻ phá đền thờ, và xây lại trong ba ngày, hãy cứu lấy mình: Nếu ngươi là Con Đức Chúa Trời, hãy xuống khỏi thập tự giá đi.

41 Các thầy tế lễ cả cũng vậy, nhạo báng Ngài, cùng các thầy thông giáo và các trưởng lão, mà nói rằng:

42 Hắn đã cứu kẻ khác, mà không thể cứu mình: Nếu hắn là Vua Y-sơ-ra-ên, bây giờ hãy xuống khỏi thập tự giá đi, thì chúng ta sẽ tin hắn.

43 Hắn đã tin cậy Đức Chúa Trời; bây giờ Ngài hãy giải cứu hắn, nếu Ngài yêu hắn: vì hắn đã nói: Ta là Con Đức Chúa Trời.

44 Các kẻ trộm cũng bị đóng đinh cùng Ngài, nhạo báng Ngài như vậy.

Chú thích: Mác thuật lại phần lịch sử nầy không có chi tiết quan trọng nào khác với Ma-thi-ơ, chương 15. Lu-ca nói, chương 23, câu 36, 39, 40, 41, 42, 43: Lính cũng nhạo báng Ngài, đến gần, đưa giấm cho Ngài uống. Một trong hai kẻ làm ác bị treo ở đó phỉ báng Ngài mà rằng: Nếu ngươi là Đấng Christ, hãy cứu lấy mình và chúng ta. Nhưng người kia đáp lại, quở trách hắn mà rằng: Ngươi chẳng kính sợ Đức Chúa Trời sao, vì ngươi cũng ở trong sự phán xét đó? Chúng ta chịu như vậy là công bình, vì chúng ta nhận lấy điều xứng đáng với việc mình đã làm; nhưng người nầy chẳng làm điều gì sai trái. Đoạn, người thưa cùng Đức Chúa Giê-xu rằng: Lạy Chúa, khi Ngài đến trong nước Ngài, xin nhớ đến tôi. Đức Chúa Giê-xu phán cùng người rằng: Quả thật, ta nói cùng ngươi, hôm nay ngươi sẽ ở với ta trong nơi Pa-ra-di. Giăng nói, chương 19, câu 25, 26, 27, 28, 29: Bấy giờ, gần thập tự giá của Đức Chúa Giê-xu có mẹ Ngài đứng đó, và em gái của mẹ Ngài, là Ma-ri vợ của Cơ-lê-ô-pa, và Ma-ri Ma-đơ-len. Khi Đức Chúa Giê-xu thấy mẹ Ngài, và môn đồ Ngài yêu đứng gần đó, thì phán cùng mẹ Ngài rằng: Hỡi đàn bà kia, nầy là con của ngươi. Đoạn, Ngài phán cùng môn đồ rằng: Nầy là mẹ của ngươi. Và từ giờ đó, môn đồ ấy rước bà về nhà mình. Sau đó, Đức Chúa Giê-xu biết rằng mọi việc đã được trọn, để cho ứng nghiệm lời Kinh Thánh, thì phán rằng: Ta khát. Bấy giờ có một bình đựng đầy giấm; họ lấy miếng bọt biển thấm đầy giấm, buộc vào cây bài hương, đưa lên miệng Ngài. Khi Đức Chúa Giê-xu đã nhận giấm rồi, thì phán rằng: Mọi việc đã được trọn. Ma-thi-ơ và Mác thuật lại rõ hơn những điều Ngài đã chịu, trong khi Ngài treo mình hấp hối trên thập tự giá: 1. Từ những người đi qua. 2. Từ các thầy tế lễ cả, các thầy thông giáo và các trưởng lão. [không đọc được trong bản scan] Chẳng có gì vô nhân đạo hơn việc nhạo báng [không đọc được trong bản scan] các thầy tế lễ cả; [không đọc được trong bản scan] dân Giu-đa, mà là các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên, lại cư xử một cách không đứng đắn như vậy với một người đang ở trong sự khốn cùng tột độ, [không đọc được trong bản scan] lúc nầy đáng lẽ đã cầu nguyện, mà còn quên hết mọi sự kính sợ Đức Chúa Trời, để nói rằng: Hắn đã tin cậy Đức Chúa Trời; bây giờ Ngài hãy giải cứu hắn, nếu Ngài yêu hắn.
[không đọc được trong bản scan] và là những gương mẫu quái gở nhất về sự vô thần, và mọi sự gian ác. Điều đó cũng cho chúng ta thấy sự ác độc và lòng tham lam làm hư hỏng linh hồn đến mức nào, và dạy chúng ta phải sợ phạm tội nghịch cùng ánh sáng và sự cáo trách của mình. Tất cả những điều nầy đã được tiên tri Đa-vít báo trước, Thi thiên 22:8, và phải xảy ra như vậy. Nhưng sự cần thiết của biến cố, không hề bào chữa cho tính tội lỗi của hành động, cũng không khiến Đức Chúa Trời trở nên tác giả của tội lỗi những người nầy. Ma-thi-ơ nói: [Các kẻ trộm cũng bị đóng đinh cùng Ngài, nhạo báng Ngài như vậy.] Lu-ca nói: Chỉ có một người trong bọn họ làm như vậy. Có người nghĩ rằng lúc đầu cả hai đều phỉ báng Ngài, nhưng lòng của một người trong bọn họ đã thay đổi trong khi người treo trên thập tự giá; nhưng trong Kinh Thánh, việc dùng số nhiều thay cho số ít là điều không có gì lạ, và con số có thể được hiểu, không phải để chỉ những người, mà là phẩm chất của họ: cả hai đều là kẻ trộm, dầu chỉ có một người phỉ báng Đấng Cứu Thế chúng ta. Hoặc, có gì ngăn trở đâu, mà cả hai chẳng mong Đấng Christ tỏ quyền năng Ngài ra để giải cứu họ, dầu một người trong bọn họ còn phỉ báng Ngài thêm bằng những lời mà các tác giả Phúc Âm đã không ghi lại. [không đọc được trong bản scan] Những kẻ trộm nầy đã quở trách bạn mình, và minh oan cho sự vô tội của Đấng Christ. Như vậy, Đức Chúa Trời đã nhận được sự tôn vinh đó từ một kẻ trộm, là điều đã bị các thầy tế lễ cả và các trưởng lão từ chối Ngài. Ngài có thể khiến những hòn đá nầy sanh ra con cái cho Áp-ra-ham. Người trộm ấy cầu xin Đấng Christ nhớ đến mình khi Ngài đến trong nước Ngài, tỏ ra một đức tin cao trọng nơi Đấng Christ, và được Đấng Christ ban thưởng, bằng cách phán cùng người rằng: Hôm nay ngươi sẽ ở với ta trong nơi Pa-ra-di. Một câu Kinh Thánh rõ ràng để chứng minh rằng các linh hồn chẳng ngủ, cũng chẳng chết với thân thể, nhưng lập tức đi vào nơi ở đời đời của mình. Giăng thêm rằng, có mẹ của Đức Chúa Giê-xu, và em gái của mẹ Ngài, là Ma-ri vợ của Cơ-lê-ô-pa, và Ma-ri Ma-đơ-len, đứng gần thập tự giá của Đức Chúa Giê-xu, và nhắc đến việc Đấng Cứu Thế chúng ta giao phó mẹ Ngài cho môn đồ yêu dấu của Ngài trông nom, và cho chúng ta biết Giăng đã chăm sóc bà: ba tác giả Phúc Âm kia nhắc đến việc họ ở đó, nhưng đứng xa, điều nầy cả hai đều có thể đúng, vì lúc đầu họ ở gần thập tự giá hơn, rồi sau đó rút lui ra xa hơn. Giăng còn nhắc đến việc họ cho Đấng Cứu Thế chúng ta uống giấm (khi Ngài phán: Ta khát). Rất có thể, đây chỉ là một việc tử tế mà người ta thường làm cho những kẻ làm ác đang chết kiểu chết đó, khi họ phải chết lâu như vậy, nhưng tác giả Phúc Âm cho chúng ta biết rằng trong trường hợp của Đấng Cứu Thế chúng ta, có một lời Kinh Thánh phải được ứng nghiệm, Thi thiên 69:21: Khi tôi khát, chúng cho tôi uống giấm. Dù Đa-vít ở đó nói trong thân vị của Đấng Christ, hay điều lúc đầu được ứng nghiệm nơi Đa-vít, thì lúc đó đã được ứng nghiệm nơi Đấng Christ như hình bóng của Ngài, cũng không quan trọng lắm đối với chúng ta; rằng câu Kinh Thánh đó liên quan đến Đấng Christ, và đã được ứng nghiệm nơi Ngài, thì chúng ta được tác giả Phúc Âm bảo đảm. Việc cho Đấng Christ uống nầy, khác với việc chúng ta gặp trước đây, như có thể thấy qua nhiều hoàn cảnh khác nhau: lần trước Ngài từ chối; lần nầy Ngài nhận lấy, và phán rằng: Mọi việc đã được trọn. Sự thương khó của ta đã được trọn, hay sắp được trọn.

45 Từ giờ thứ sáu, có sự tối tăm trên khắp đất, cho đến giờ thứ chín.

46 Đến khoảng giờ thứ chín, Đức Chúa Giê-xu kêu lớn tiếng rằng: Ê-li, Ê-li, La-ma Sa-bách-tha-ni, nghĩa là: Đức Chúa Trời tôi ơi, Đức Chúa Trời tôi ơi, sao Ngài lìa bỏ tôi?

47 Có mấy người đứng đó, nghe vậy, thì nói rằng: Người nầy gọi Ê-li.

48 Lập tức, một người trong bọn họ chạy lấy một miếng bọt biển, thấm đầy giấm, buộc vào cây sậy, đưa cho Ngài uống.

49 Những người còn lại nói rằng: Hãy để mặc, xem Ê-li có đến cứu hắn chăng.

50 Đức Chúa Giê-xu lại kêu lớn tiếng, rồi trút linh hồn.

Chú thích: Mác cũng thuật lại như vậy, chương 15, từ câu 33 đến câu 38. Lu-ca nói, chương 23, câu 44: Lúc đó là giờ thứ sáu, có sự tối tăm trên khắp đất, cho đến giờ thứ chín, và mặt trời bị tối tăm, bức màn trong đền thờ bị xé ra làm hai. Khi Đức Chúa Giê-xu đã kêu lớn tiếng, thì phán rằng: Lạy Cha, con xin giao linh hồn con trong tay Cha. Và khi đã phán vậy, Ngài trút linh hồn. Giăng không nói gì thêm, chương 19, câu 30, ngoài việc Ngài cúi đầu, và trút linh hồn. Có người nói, Giăng 19:14, lúc đó là giờ thứ sáu, khi Phi-lát dẫn Đấng Christ ra cho dân Giu-đa, thì làm sao Ngài có thể bị đóng đinh vào giờ thứ ba, và sự tối tăm bắt đầu vào giờ thứ sáu? Cách tính giờ khác nhau của người Giu-đa và người La-mã, đôi khi khiến chúng ta bối rối về các chi tiết, khi hòa giải các lời Kinh Thánh. Nhưng về khó khăn hiện tại, người ta nói rằng dân Giu-đa, như họ chia ban đêm thành bốn phiên canh, thì cũng chia ban ngày thành bốn phần, mỗi phần lấy tên từ phần tiếp theo, mà mọi thời gian ở giữa đều được gọi theo tên đó. Như vậy, khi giờ thứ ba (với chúng ta là chín giờ sáng) đã qua, họ gọi mọi thời gian cho đến quá mười hai giờ [không đọc được trong bản scan]. Như vậy, Phi-lát kết án Đấng Christ vào lúc bắt đầu [không đọc được trong bản scan] khoảng giờ thứ sáu, điều đó là đúng nếu chỉ chậm hơn một chút. [Có sự tối tăm trên khắp đất, cho đến giờ thứ chín.] [không đọc được trong bản scan] Đức Chúa Trời vui lòng ban một chứng cớ chống lại việc gian ác quái gở nầy, bằng những dấu lạ, cả trên trời, lẫn dưới đất: trên trời, mặt trời (như chúng ta đã nói trước đây) chịu một sự nhật thực bất thường, trái với tự nhiên, kéo dài ba giờ; dưới đất, có một trận động đất, đến nỗi các tảng đá bị nứt ra. Động đất đôi khi chẳng qua chỉ là dấu hiệu của quyền năng và sự oai nghi của Đức Chúa Trời [không đọc được trong bản scan]. Vì vậy, rõ ràng đây là một sự nhật thực kỳ diệu, không phải do mặt trăng chen vào (như những sự nhật thực khác), mà do quyền năng mạnh mẽ và phi thường của Đức Chúa Trời, khiến một triết gia ngoại đạo ở xa phải kêu lên rằng: Hoặc Đấng Thiêng Liêng đang chịu khổ, hoặc Ngài cảm thông với một người đang chịu khổ; người ta nói rằng ông đã thấy sự nhật thực nầy tại Ai-cập. [Đến khoảng giờ thứ chín, tức là khoảng ba giờ chiều (theo cách chúng ta tính giờ), Đức Chúa Giê-xu kêu lớn tiếng rằng: Ê-li, Ê-li, hay Ê-lô-i, Ê-lô-i, La-ma Sa-bách-tha-ni.] Những lời đó là tiếng Hê-bơ-rơ, dầu Mác thuật lại theo cách nói sai lệch của tiếng Sy-ri. Đó là lời của Đa-vít, Thi thiên 22:1. Đa-vít là hình bóng của Đấng Christ; Đấng là Con của Đa-vít dùng lời của Đa-vít, có lẽ do Đa-vít nói trong thân vị của Đấng Christ. Việc Đức Chúa Trời lìa bỏ một người hay một nơi nào, phải được hiểu không phải về sự hiện diện thiết yếu của Ngài, vì theo nghĩa đó Ngài lấp đầy mọi nơi, và hiện diện với mọi người, mà về những sự bày tỏ của sự quan phòng Ngài vì điều tốt cho chúng ta; như vậy, khi Đức Chúa Trời rút lại sự quan phòng tốt lành của Ngài khỏi chúng ta, hoặc về con người bên ngoài, hoặc về con người bên trong của chúng ta, thì Ngài được nói là lìa bỏ chúng ta. Việc lìa bỏ hoàn toàn, hoặc thân thể chúng ta, hoặc linh hồn chúng ta, đều không phù hợp với sự tồn tại của con người bên ngoài chúng ta, hay sự tồn tại và sự sống thuộc linh của con người bên trong chúng ta. Vì vậy, mọi sự lìa bỏ trong đời nầy đều là từng phần, và không trọn vẹn. Sự lìa bỏ mà Đấng Christ than thở ở đây, không phải là việc Đức Chúa Trời rút lại hoàn toàn ân huệ và sự giúp đỡ của Ngài khỏi Ngài (điều đó là không thể), và không phù hợp với những lời đầu tiên chứng tỏ mối quan hệ của Ngài với Đức Chúa Trời, và sự tin cậy của Ngài nơi Ngài, mà phải được hiểu về những sự bày tỏ an ủi của Đức Chúa Trời, và điều đó được chứng tỏ bởi những lời khác của Ngài, mà Lu-ca thuật lại: [Lạy Cha, con xin giao linh hồn con trong tay Cha.] Khi đã phán những lời đó, Ngài trút linh hồn (Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca đều nói vậy). Giăng thêm rằng Ngài cúi đầu, và trút linh hồn. Những lời đó được thêm vào, để xác nhận điều Ngài đã nói ở nơi khác, rằng Ngài phó mạng sống mình, không ai lấy mạng sống Ngài khỏi Ngài. Việc Ngài kêu lớn tiếng hai lần vào lúc nầy chứng tỏ tinh thần Ngài chưa kiệt quệ đến nỗi không thể sống thêm một phút nữa, nhưng Ngài đã tự nguyện phó mạng sống mình. Dân chúng nói rằng Ngài gọi Ê-li, khi Ngài phán: Ê-li, Ê-li, chứng tỏ họ là người Giu-đa, là những kẻ đến ngày nay vẫn mơ về một Ê-li sẽ đến, và phục hồi mọi sự. Việc họ không phân biệt rõ hơn giữa Ê-li và Ê-lô-i, phải được quy cho sự sai lệch của tiếng địa phương của họ, [không đọc được trong bản scan] hoặc vì họ đứng quá xa Ngài. [không đọc được trong bản scan] việc họ đưa cho Ngài miếng bọt biển thấm giấm, và cây bài hương, chúng ta đã giải thích trước đây.

51 Và nầy, bức màn trong đền thờ bị xé ra làm hai, từ trên xuống dưới; đất rung động, các tảng đá nứt ra;

52 Các mồ mả mở ra, nhiều thân thể của các thánh đã ngủ, sống lại,

53 Ra khỏi mồ mả sau khi Ngài sống lại, vào trong thành thánh, và hiện ra cho nhiều người.

54 Viên đội trưởng, và những kẻ cùng với ông canh giữ Đức Chúa Giê-xu, thấy đất rung động, và những việc đã xảy ra, thì sợ hãi lắm, mà nói rằng: Quả thật, người nầy là Con Đức Chúa Trời.

55 Lại có nhiều người đàn bà ở đó, đứng xa mà xem, là những người đã theo Đức Chúa Giê-xu từ Ga-li-lê, mà hầu việc Ngài.

56 Trong bọn họ có Ma-ri Ma-đơ-len, và Ma-ri là mẹ của Gia-cơ và Giô-sép, và mẹ của các con trai Xê-bê-đê.

Chú thích: Mác, chương 15, câu 38, chỉ nhắc đến việc bức màn bị xé. Giăng không nhắc đến việc nào trong những việc đó. [không đọc được trong bản scan] Và có người nghĩ rằng bởi trận động đất nầy, Đấng Christ đã tỏ ra quyền năng thiêng liêng của Ngài [không đọc được trong bản scan] Giô-ên 2:10. Chắc chắn rằng, câu 54, viên đội trưởng [không đọc được trong bản scan] rằng người nầy là Con Đức Chúa Trời. Nhưng động đất đôi khi chẳng qua chỉ là dấu hiệu của sự oai nghi và quyền năng của Đức Chúa Trời, và cũng là dấu hiệu của cơn thạnh nộ Ngài, Thi thiên 18:7, 8, Giô-ên 3:15, Na-hum 1:6. [không đọc được trong bản scan] Chắc chắn trận động đất nầy là để tỏ rằng đất ghê tởm điều những người nầy đã làm. Ngoài những điều đó, bức màn trong đền thờ [không đọc được trong bản scan] các tác giả Phúc Âm nhắc đến. Không quan trọng lắm đó là bức màn ngoài, hay bức màn trong, dầu có lẽ đó là bức màn trong. Bởi việc xé bức màn nầy, Đức Chúa Trời tỏ ra cơn thạnh nộ Ngài chống lại dân Giu-đa, và rằng Ngài đang lìa bỏ đền thờ Ngài giữa họ. Bức màn cũng là hình bóng của xác thịt Đấng Christ; [không đọc được trong bản scan] hình bóng thật đã bị xé, thì hình bóng cũng phải bị xé. Bởi đó cũng được tỏ ra rằng sự thờ phượng trong đền thờ nay đã chấm dứt, và không còn tiếp tục nữa, và bức tường ngăn cách giữa người Giu-đa và dân ngoại [không đọc được trong bản scan]. Về điều Ma-thi-ơ nói, câu 52, 53, về các mồ mả mở ra, và thân thể các thánh sống lại, v.v., có lẽ điều đó không xảy ra cho đến khi Đấng Christ sống lại, chỉ có Ma-thi-ơ đặt nó vào đây, [không đọc được trong bản scan] để kể hết mọi việc lạ lùng đã xảy ra, vì chính ông nói, câu 53: Họ ra khỏi mồ mả sau khi Ngài sống lại; và không có khả năng các mồ mả đã mở ra một thời gian đáng kể trước khi họ ra khỏi mồ mả. Đó là những phép lạ đi kèm với sự chết của Đấng Cứu Thế chúng ta. Mác nói, chương 15, câu 39, 40, 41: Khi viên đội trưởng đứng đối diện Ngài, thấy Ngài kêu lên như vậy, và trút linh hồn, thì nói rằng: Quả thật, người nầy là Con Đức Chúa Trời. Cũng có những người đàn bà đứng xa mà xem, trong bọn họ có Ma-ri Ma-đơ-len, và Ma-ri là mẹ của Gia-cơ nhỏ, và của Giô-sép, và Sa-lô-mê; là những người khi Ngài còn ở Ga-li-lê, đã theo Ngài, và hầu việc Ngài, và nhiều người đàn bà khác, đã cùng Ngài lên Giê-ru-sa-lem. Lu-ca nói, chương 23, câu 47, 48, 49: Khi viên đội trưởng thấy những việc đã xảy ra, thì tôn vinh Đức Chúa Trời, mà rằng: Quả thật, người nầy là một người công chính. Và cả đoàn dân đã đến xem cảnh tượng đó, thấy những việc đã xảy ra, thì đấm ngực mà trở về. Và mọi người quen biết Ngài, và những người đàn bà đã theo Ngài từ Ga-li-lê, đứng xa mà xem những việc đó. Chúng ta đã nghe trước đây, câu 35, rằng lính đã ngồi đó và canh giữ Đấng Christ. Viên đội trưởng được nhắc đến ở đây, là đội trưởng của toán lính canh đó; ông thấy trận động đất, và mọi việc khác đã xảy ra (Ma-thi-ơ nói vậy); Mác nói, vì ông thấy Ngài kêu lên như vậy, và trút linh hồn; ông tôn vinh Đức Chúa Trời (Lu-ca nói vậy). Ma-thi-ơ và Mác cho chúng ta biết ông đã nói thế nào: Quả thật, người nầy là Con Đức Chúa Trời; Lu-ca nói, ông nói rằng: Chắc chắn người nầy là một người công chính: ông tôn vinh Đức Chúa Trời bằng sự xưng nhận lẽ thật, để làm vinh hiển Đức Chúa Trời, mà nói rằng người là một người công chính, và là một người công chính, cũng là Con Đức Chúa Trời. Rất có thể, viên đội trưởng nầy sống giữa dân Giu-đa, đã học biết từ họ sự trông đợi một Đấng Mê-si-a, và nói điều nầy với ý nhắc đến điều đó, và nhận biết rằng Đấng Christ chính là Đấng đó. Lu-ca thêm rằng, cả đoàn dân đã đến xem cảnh tượng đó trở về, đấm ngực mình, vì bị cáo trách về sự gian ác lớn lao mà các thầy tế lễ thượng phẩm, các thầy tế lễ cả và các trưởng lão đã phạm, và vì sợ sự báo thù đã đến trong chưa đầy bốn mươi năm. [Lại có nhiều người đàn bà ở đó,] những người đàn bà nầy đã theo Đấng Christ từ Ga-li-lê: chỉ có hai người được nêu tên ở đây, Ma-ri Ma-đơ-len, là người có lẽ lấy tên từ Mác-đa-la, một thành ở Ga-li-lê, và Ma-ri là mẹ của Gia-cơ và Giô-sép; Gia-cơ nhỏ, [không đọc được trong bản scan] để phân biệt ông với Gia-cơ con của Xê-bê-đê, và mẹ của các con trai Xê-bê-đê; những người nầy đứng xa, ba tác giả Phúc Âm đều nói vậy. Giăng cho chúng ta biết, chương 19, câu 25, rằng hai người trong bọn họ đã ở gần thập tự giá, cùng với mẹ của Chúa chúng ta, đến nỗi Ngài phán cùng họ. Ở đây chúng ta không đọc gì về mẹ của Chúa chúng ta; có lẽ bà đã đi với Giăng, là người mà Đấng Christ đã giao phó bà, và những người còn lại rút lui, và đứng xa thập tự giá hơn vào lúc nầy. Bây giờ Ma-thi-ơ tiếp tục, mô tả việc Giô-sép người A-ri-ma-thê đến xin xác chết của Đấng Christ.

57 Đến chiều tối, có một người giàu, ở thành A-ri-ma-thê, tên là Giô-sép, chính người cũng là môn đồ của Đức Chúa Giê-xu.

58 Người đến cùng Phi-lát, xin xác của Đức Chúa Giê-xu: bấy giờ Phi-lát truyền giao xác cho người.

59 Giô-sép lấy xác, liệm trong một tấm vải lanh sạch,

60 Đặt trong mộ mới của mình, là mộ người đã đục trong hòn đá: đoạn, lăn một hòn đá lớn đến cửa mộ, rồi đi.

61 Ma-ri Ma-đơ-len, và Ma-ri kia, ngồi đối diện mộ.

Chú thích: Mác thuật lại, chương 15, từ câu 42 đến cuối chương: Đến chiều tối, vì là ngày sửa soạn, tức là ngày trước ngày Sa-bát, Giô-sép người A-ri-ma-thê, một nghị viên đáng kính, là người trông đợi nước Đức Chúa Trời, đến, mạnh dạn vào cùng Phi-lát, và xin xác của Đức Chúa Giê-xu. Phi-lát lấy làm lạ rằng Ngài đã chết rồi, bèn gọi viên đội trưởng đến, hỏi ông xem Ngài đã chết được bao lâu. Khi đã biết điều đó từ viên đội trưởng, ông giao xác cho Giô-sép. Người mua vải lanh mịn, hạ Ngài xuống, liệm Ngài trong vải lanh, đặt Ngài trong một ngôi mộ đã đục trong hòn đá, và lăn một hòn đá đến cửa mộ. Ma-ri Ma-đơ-len, và Ma-ri là mẹ của Giô-sép, thấy nơi Ngài được đặt. Lu-ca thuật lại, chương 23, câu 50, v.v., như vầy: Nầy, có một người tên là Giô-sép, là một nghị viên, một người tốt và công chính. Người nầy đã không đồng ý với mưu định và việc làm của họ; người ở thành A-ri-ma-thê, một thành của dân Giu-đa, cũng là người trông đợi nước Đức Chúa Trời. Người nầy đến cùng Phi-lát, và xin xác của Đức Chúa Giê-xu. Người hạ Ngài xuống, liệm Ngài trong vải lanh, đặt Ngài trong một ngôi mộ đã đục trong đá, là nơi chưa hề có ai được đặt trong đó. Ngày đó là ngày sửa soạn, và ngày Sa-bát đã gần đến. Giăng thuật lại với một vài điều thêm vào, chương 19, câu 38, 39, 40, 41, 42: Sau đó, Giô-sép người A-ri-ma-thê, là môn đồ của Đức Chúa Giê-xu, nhưng thầm kín vì sợ dân Giu-đa, xin Phi-lát cho phép mình lấy xác của Đức Chúa Giê-xu, và Phi-lát cho phép. Vậy, người đến, lấy xác của Đức Chúa Giê-xu. Ni-cô-đem cũng đến (là người lúc đầu đã đến cùng Đức Chúa Giê-xu ban đêm), đem theo một hỗn hợp mộc dược và lư hội, độ một trăm cân. Đoạn, họ lấy xác của Đức Chúa Giê-xu, và quấn trong vải lanh với các hương liệu, như tục lệ chôn cất của dân Giu-đa. Bấy giờ, tại nơi Ngài bị đóng đinh, có một khu vườn, và trong vườn có một ngôi mộ mới, là nơi chưa hề có ai được đặt trong đó. Vậy, tại đó họ đặt Đức Chúa Giê-xu, vì là ngày sửa soạn của dân Giu-đa, vì ngôi mộ ở gần. Cả bốn tác giả Phúc Âm (như chúng ta thấy) đều thuật lại lịch sử nầy, người nầy bổ sung điều còn thiếu nơi người kia, để làm cho lịch sử được đầy đủ. Chúng ta cũng đừng nghĩ rằng việc thuật lại tỉ mỉ như vậy là vô ích; nhiều điều tùy thuộc vào sự thỏa mãn của thế gian về lẽ thật, và sự chắc chắn của sự chết, sự chôn, và sự sống lại của Ngài (đó là ba tín điều lớn của đức tin chúng ta). Vì vậy, ở đây chúng ta có sự chôn cất của Ngài được mô tả tỉ mỉ, với mọi hoàn cảnh của nó. Giăng, chương 19, câu 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, xen vào một vài điều để làm cho lịch sử được đầy đủ. Dân Giu-đa, vì là ngày sửa soạn, để các xác không ở lại trên thập tự giá trong ngày Sa-bát (vì ngày Sa-bát đó là một ngày trọng thể), bèn xin Phi-lát cho đánh gãy chân họ, và đem họ xuống. Bấy giờ lính đến, đánh gãy chân người thứ nhất, và người kia bị đóng đinh cùng Ngài. Nhưng khi họ đến cùng Đức Chúa Giê-xu, và thấy Ngài đã chết rồi, thì không đánh gãy chân Ngài. Nhưng một tên lính lấy giáo đâm hông Ngài, và lập tức có máu và nước chảy ra. Người đã thấy việc đó làm chứng, và lời chứng của người là thật, và người biết mình nói thật, để các ngươi tin. Vì những việc nầy đã xảy ra, để cho ứng nghiệm lời Kinh Thánh: Không một xương nào của Ngài sẽ bị gãy. Và một lời Kinh Thánh khác lại nói: Họ sẽ nhìn xem Đấng mà họ đã đâm. Ngày Ngài bị đóng đinh, là ngày mười lăm tháng Ni-san, vào ngày thứ sáu, như chúng ta gọi; điều đó hiện ra từ câu Kinh Thánh nầy, rằng đó là ngày sửa soạn trước ngày Sa-bát của người Giu-đa, và ngày Sa-bát đó, tác giả Phúc Âm nói, là một ngày trọng thể; không phải vì, như một số người nghĩ, dân Giu-đa đã dời lễ Vượt Qua sang ngày đó, mà vì đó là ngày thứ hai của lễ Bánh Không Men. Thật vậy, Giăng 19:14, nói là ngày sửa soạn lễ Vượt Qua, nhưng chúng ta phải nhớ rằng cả bảy ngày bánh không men đều được gọi như vậy, như chúng ta đã ghi chú ở nơi khác. Ngày nầy thật sự là ngày sửa soạn trước ngày Sa-bát trong tuần lễ Vượt Qua, vì nếu không, chúng ta phải nói rằng Đấng Christ đã không ăn lễ Vượt Qua cùng ngày với dân Giu-đa, điều đó gây ra nhiều khó khăn, mà nhiều người xưa nay đã bàn luận. [không đọc được trong bản scan] Vì vậy, rất có thể Giăng 19:14 phải được giải thích theo câu 31, và ngày sửa soạn lễ Vượt Qua, câu 14, chính là ngày sửa soạn trước ngày Sa-bát, là ngày rơi vào trong bảy ngày bánh không men, là một ngày trọng thể đối với họ, nhất là vì đó là ngày tiếp theo sau ngày ăn chiên con Vượt Qua. Theo luật pháp, Phục truyền luật lệ ký 21, xác của người bị treo không được để qua đêm trên cây. Lúc Đấng Christ chết, là khoảng ba đến bốn giờ chiều; họ thường dành vài giờ sau đó để sửa soạn cho ngày Sa-bát, là ngày bắt đầu vào đêm đó, khi mặt trời đã lặn; vì vậy, họ đến xin cho chân của những người chịu khổ được đánh gãy, và [không đọc được trong bản scan] yêu cầu của họ được chấp thuận. Lính đánh gãy chân hai kẻ trộm; nhưng khi họ đến cùng Đấng Christ, thì thấy Ngài đã chết, và không đánh gãy chân Ngài, nhưng một tên lính lấy giáo đâm hông Ngài. Tác giả Phúc Âm ghi chú những việc nhỏ nhặt nầy (và bảo đảm với chúng ta rằng ông đã thấy chúng, để chúng ta tin), để ông tỏ cho chúng ta thấy mọi điều xưa kia đã nói về Đấng Christ, đã được ứng nghiệm nơi Ngài trong từng chi tiết. Đấng Christ là Chiên Con Vượt Qua thật, mà luật pháp về Ngài là: Không một xương nào của Ngài sẽ bị gãy, Xuất Ê-díp-tô ký 12:46, Dân số ký 9:12, hoặc tác giả Phúc Âm nhắc đến Thi thiên 34:20, là nơi nói về một người công chính: Ngài giữ gìn mọi xương của người, chẳng một xương nào bị gãy. Hông của Đấng Cứu Thế chúng ta đã bị đâm, và điều đó cũng được ghi lại, để chúng ta biết lời Kinh Thánh nầy đã được ứng nghiệm, Xa-cha-ri 12:10: Họ sẽ nhìn xem Đấng mà họ đã đâm.
Về việc chôn cất của Ngài, như với chúng ta, dường như cũng vậy với họ. Xác của những kẻ chết như kẻ làm ác, được xem là thuộc quyền của các quan cai trị, để họ tùy ý định đoạt, dầu thường thì xác được giao cho bạn bè và thân quyến của họ khi họ xin. Người đã xin xác của Đấng Cứu Thế chúng ta, được mô tả cho chúng ta bởi tên người là Giô-sép, bởi thành của người là A-ri-ma-thê (nơi dường như người được sinh ra, hay có nhà ở, dầu người cư ngụ tại Giê-ru-sa-lem), bởi phẩm chất của người, cả phẩm chất bên ngoài hơn, lẫn phẩm chất bên trong hơn. Phẩm chất bên ngoài của người, hẳn đã khiến người được đến cùng Phi-lát một cách dễ dàng hơn. Người mạnh dạn vào cùng ông (Mác nói vậy): phẩm chất của người trong thành, và tình yêu của người đối với Đấng Christ, cả hai đều góp phần vào sự mạnh dạn nầy. Về những phẩm chất bên trong hơn của người, Ma-thi-ơ và Giăng đều cho chúng ta biết người là một môn đồ, là người đã học nơi Đấng Christ; dầu Giăng cho chúng ta biết đó là cách thầm kín, vì sợ dân Giu-đa, Giăng 12:42: Trong các quan cai trị, có nhiều người tin Ngài. Dù phe quan cai trị đó cai quản công việc của dân Giu-đa tệ hại đến đâu (và không thể tệ hơn được nữa), Đấng Christ vẫn có một vài môn đồ trong bọn họ (cũng như sau nầy trong triều đình Nê-rô); những người nầy, vì sợ dân Giu-đa đuổi họ ra khỏi nhà hội, không dám công khai xưng nhận Đấng Christ, mà thầm kín yêu mến Ngài: Giô-sép và Ni-cô-đem là những người như vậy. Và bởi đó, chúng ta biết các môn đồ của Đấng Christ là gì, và nên là gì; người nầy được Lu-ca mô tả là một người tốt và công chính; được Mác mô tả là người trông đợi nước Đức Chúa Trời: một người tin điều Đấng Christ đã nói, cả về nước của ân điển lẫn nước của vinh hiển, và sống trong sự trông đợi điều đó. Người nầy xin quan tổng đốc cho xác của Đấng Christ. Phi-lát lấy làm lạ rằng Ngài chết nhanh như vậy, nhưng hỏi viên đội trưởng, và nghe rằng Ngài đã chết, thì truyền giao xác cho Giô-sép. Tục lệ của dân Giu-đa là không có vườn, cũng không có nơi chôn cất trong thành, mà ở ngoài tường thành: dường như Giô-sép nầy có một khu vườn ở ngoài thành, và gần nơi Đấng Christ bị đóng đinh, và trong khu vườn đó người đã đục ra từ một tảng đá lớn một ngôi mộ cho mình (Ma-thi-ơ gọi đó là mộ mới của chính người, mà người đã đục trong hòn đá); các tác giả Phúc Âm khác không gọi đó là mộ mới của chính người, chỉ có Lu-ca và Giăng ghi chú rằng đó là một ngôi mộ mà chưa hề có ai được đặt trong đó, để khi họ thấy Ngài sống lại từ kẻ chết, họ không thể nói rằng đó là một xác khác; vì chẳng có xác nào khác trong mộ. Nhưng trước khi họ đặt xác vào, cả Ma-thi-ơ và Mác đều ghi chú rằng Giô-sép đã liệm xác trong vải lanh mịn; và Giăng còn thêm rằng họ đã ướp xác; vì mục đích đó mà Ni-cô-đem (quan cai trị đã đến cùng Đức Chúa Giê-xu ban đêm, mà chúng ta có câu chuyện về người, Giăng 3, với người mà Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói chuyện về sự tái sinh) đã đem hỗn hợp mộc dược và lư hội, độ một trăm cân. Giăng thêm rằng: Như tục lệ chôn cất của dân Giu-đa; không phải thường lệ, mà đối với những người có danh tiếng hơn, mà tài sản của họ có thể chịu được chi phí như vậy. Đây là sự khởi đầu của sự tôn vinh dành cho Đấng Christ, sau khi Ngài đã trải qua mức hạ mình thấp nhất của Ngài. Ma-ri Ma-đơ-len, và Ma-ri kia, tức là vợ của Cơ-lê-ô-pa, mà chúng ta đã nghe nói trước đây, ở lại để xem nơi Ngài được đặt, và ngồi đối diện mộ. Lu-ca nói, chương 23, câu 55: Những người đàn bà đã cùng Ngài từ Ga-li-lê đến, cũng đi theo, xem ngôi mộ, và xem xác Ngài được đặt như thế nào. Họ trở về, sửa soạn hương liệu và thuốc thơm, và nghỉ ngơi trong ngày Sa-bát, theo điều răn. Dường như họ chỉ ngồi một lúc ngắn (như Ma-thi-ơ nói) ngay đối diện mộ, nhưng về nhà, sửa soạn hương liệu và thuốc thơm để ướp Ngài; nhưng họ không làm việc đó trong ngày Sa-bát, là ngày sắp bắt đầu, vì nghĩ rằng ngày đầu tuần sẽ còn kịp. Ma-thi-ơ nói rằng Giô-sép đã lăn một hòn đá lớn đến cửa mộ, rồi đi.

62 Ngày hôm sau, là ngày sau ngày sửa soạn, các thầy tế lễ cả và người Pha-ri-si nhóm lại cùng Phi-lát,

63 Mà thưa rằng: Thưa ngài, chúng tôi nhớ rằng khi còn sống, kẻ lừa dối đó đã nói rằng: Sau ba ngày, ta sẽ sống lại.

64 Vậy, xin truyền giữ mộ cho chắc đến ngày thứ ba, kẻo môn đồ nó đến ban đêm, trộm xác đi, và nói cùng dân chúng rằng: Người đã sống lại từ kẻ chết: như vậy, sự lừa dối sau cùng sẽ tệ hơn sự lừa dối đầu tiên.

65 Phi-lát nói cùng họ rằng: Các ngươi có lính canh, hãy đi, giữ cho chắc như các ngươi có thể.

66 Họ bèn đi, giữ mộ cho chắc, niêm phong hòn đá, và đặt lính canh.

Chú thích: Phần lịch sử nầy không được tác giả Phúc Âm nào khác ghi lại; việc Ma-thi-ơ ghi lại nó, càng góp phần chứng minh lẽ thật của sự sống lại của Đấng Christ: vì ở đây đã có mọi sự cẩn thận có thể tưởng tượng được, để ngăn ngừa một sự lừa dối trong việc nầy. Ngày hôm sau, là ngày sau ngày sửa soạn, hẳn là ngày Sa-bát, Mác 15:42. Những kẻ giả hình mê tín nầy, là những kẻ đã cãi cọ với Đấng Cứu Thế chúng ta, vì các môn đồ Ngài (đang đói) bứt bông lúa trong ngày Sa-bát, và vì Ngài chữa lành người có bàn tay teo, chương 12:13, nay chính họ lại đi đến cùng Phi-lát, để xin ông ra lệnh giữ mộ cho chắc đến ngày thứ ba: họ viện cớ rằng Đấng Christ, mà họ gọi một cách vô lễ là kẻ lừa dối đó, đã nói, khi còn sống, rằng Ngài sẽ sống lại vào ngày thứ ba, để ứng với hình bóng của tiên tri Giô-na, Ma-thi-ơ 12:38, 40. Hẳn họ ghen tị rằng trong những lời đó có nhiều lẽ thật hơn điều họ muốn tin. Họ cũng giả vờ sợ rằng các môn đồ Ngài sẽ đến lén lút ban đêm, trộm xác Ngài đi, rồi nói rằng Ngài đã sống lại. Nhưng có khả năng nào đâu, mà một chính quyền lại sợ một vài người nghèo không có vũ khí? Hẳn họ đã bị cáo trách trong lương tâm mình rằng Ngài sẽ sống lại từ kẻ chết; và để ngăn Ngài ra khỏi mộ, họ muốn Phi-lát ra lệnh giữ mộ cho chắc. Phi-lát nói cùng họ rằng họ có lính canh, một đội lính mà ông đã truyền lúc nầy phải theo họ, hoặc để canh giữ đền thờ, hoặc vì những việc khác mà họ sẽ dùng họ; họ có thể giữ mộ cho chắc như họ có thể. [Họ bèn đi, giữ mộ cho chắc, niêm phong hòn đá, và đặt lính canh.] Những người ngu dại! Như thể quyền năng cần thiết để khiến kẻ chết sống lại và sống, lại không thể dời hòn đá, và vượt qua toán lính canh mà họ đã đặt! Nhưng bởi sự cẩn thận và siêng năng quá mức nầy, thay vì ngăn ngừa sự sống lại của Đấng Christ, như họ đã định, họ đã xác nhận lẽ thật, và sự tin tưởng về điều đó cho cả thế gian; Đức Chúa Trời bắt kẻ khôn ngoan trong sự xảo quyệt của chính họ, và biến sự khôn ngoan của họ thành sự dại dột, để Ngài lập Vua Ngài trên núi thánh Si-ôn của Ngài.

CHƯƠNG XXVIII.

Các bà đến mộ: Một thiên sứ báo cho họ biết sự sống lại của Đấng Christ, 1—6. Thiên sứ truyền cho họ bảo các môn đồ Ngài đến gặp Ngài tại Ga-li-lê, 7, 8. Chính Đấng Christ hiện ra cùng các bà: Họ thờ lạy Ngài: Ngài sai họ đến cùng các anh em Ngài, 9, 10. Các thầy tế lễ cả đưa nhiều tiền cho lính, để làm sai lệch sự sống lại của Ngài, 11—15. Đấng Christ hiện ra cùng các môn đồ Ngài trên núi: Họ thờ lạy Ngài: Ngài bày tỏ quyền năng của Ngài trên trời và dưới đất, 16—18. Ngài sai họ đi làm báp-têm và dạy dỗ mọi dân tộc, và hứa ở cùng họ cho đến cuối thế gian, 19, 20.

1 Cuối ngày Sa-bát, khi trời bắt đầu rạng sáng hướng về ngày đầu tuần, Ma-ri Ma-đơ-len và Ma-ri khác đến xem mộ.

Chú thích: Nay chúng ta đến phần của Phúc Âm nói về sự sống lại của Đấng Christ, và về sự giao tiếp của Ngài trên đất trong bốn mươi ngày, Công vụ 1:3, cho đến lúc Ngài thăng thiên. Ma-thi-ơ và Mác là hai tác giả ngắn gọn nhất trong câu chuyện nầy. Vì vậy tôi chỉ xét những gì Ma-thi-ơ nói, và những gì các tác giả Phúc Âm khác nói, về cùng những việc mà ông nhắc đến, còn những gì các tác giả Phúc Âm khác có (mà ông hoàn toàn không nhắc đến) thì để bàn đến ở chỗ thích hợp của chúng. Trước đây chúng ta đã nghe rằng Ma-ri Ma-đơ-len và Ma-ri khác đã chuẩn bị hương liệu và thuốc thơm để xức xác Đấng Christ, nhưng vì ngày Sa-bát đã gần kề, nên họ không muốn vì một hành động không cần thiết mà phạm ngày Sa-bát, như Lu-ca cho các ngươi biết, chương 23:56 [Ghi chú: bản in ghi "23:36" — có lẽ là "23:56"]. Họ nghỉ ngày Sa-bát, theo điều răn. Ngày Sa-bát chấm dứt với họ lúc mặt trời lặn. Họ không đi ngay khi ngày Sa-bát vừa chấm dứt, mà sau khi nó đã chấm dứt, khi trời bắt đầu rạng sáng hướng về ngày đầu tuần. Ngày đầu tuần bắt đầu với họ ngay khi ngày Sa-bát chấm dứt, đến nỗi ngày đầu tuần đã trôi qua một phần ba, vì vậy Mác ghi lại thời gian, Mác 16:1, 2, 4: khi ngày Sa-bát đã qua, và nói rằng Ma-ri Ma-đơ-len, và Ma-ri mẹ của Gia-cơ, và Sa-lô-mê đã mua hương liệu thơm, để họ đến mà xức Ngài, và rất sớm buổi sáng, ngày đầu tuần, họ đến mộ lúc mặt trời mọc. Lu-ca, chương 24:1, nói rằng vào ngày đầu tuần, rất sớm buổi sáng, họ đến mộ, đem theo hương liệu mà họ đã chuẩn bị, và có một vài người khác cùng đi với họ. Giăng nói, chương 20:1: Ngày đầu tuần, Ma-ri Ma-đơ-len đến mộ sớm, khi trời còn tối. Về thời gian, ba tác giả Phúc Âm nói rằng đó là ngày đầu tuần, sáng sớm, khoảng lúc mặt trời mọc (Mác nói vậy) trong khi trời còn tối (Giăng nói vậy); những lời chứng nầy nay giải thích chữ ὀψὲ σαββάτων của Ma-thi-ơ, mà chữ đó không có nghĩa là: Vào buổi tối của ngày Sa-bát, mà là: Vào buổi tối của các ngày Sa-bát, tức là cuối tuần. Người Giu-đa, vì tôn trọng ngày Sa-bát, đã gọi mọi ngày trong tuần là các ngày Sa-bát: Ngày thứ nhất của Sa-bát, ngày thứ hai của Sa-bát, v.v. Vì vậy chữ ὀψὲ σαββάτων được các dịch giả của chúng ta dịch rất hay là: Cuối các ngày Sa-bát. Buổi tối hay ban đêm tiếp sau các ngày Sa-bát, tiếp sau ngày thứ bảy, tức là ngày Sa-bát. Chữ đó cũng không nên hiểu một cách chặt chẽ ở đây là khoảng thời gian trong đêm mà chúng ta gọi là buổi tối, mà là cả đêm, phải được tính là kéo dài cho đến lúc mặt trời mọc của ngày đầu tuần, và vì vậy Ma-thi-ơ tự giải thích mình, thêm rằng: khi trời bắt đầu rạng sáng hướng về ngày đầu tuần, tức là ngày nhân tạo thứ nhất (vì ngày được tính từ lúc mặt trời mọc đến lúc mặt trời lặn), nếu không thì đó là ngày tự nhiên thứ nhất của tuần, bắt đầu từ lúc mặt trời lặn trước đó. Ma-thi-ơ nhắc đến việc Ma-ri Ma-đơ-len và Ma-ri khác, người mà Mác nói là mẹ của Gia-cơ, và Sa-lô-mê, đến mộ; Giăng chỉ nhắc đến Ma-ri Ma-đơ-len, nhưng có lẽ bà không đi một mình; và hai tác giả Phúc Âm khác cũng nói đến Ma-ri khác. Lu-ca nói, có một vài người khác cùng đi với họ. Có thể có nhiều người cùng đi với họ, dầu chỉ một người được Giăng nêu tên, hai người được Ma-thi-ơ và Mác nêu tên, vì họ là những nhân vật chính trong đoàn, và dầu Ma-thi-ơ chỉ nhắc đến việc họ đi xem mộ, song Mác cho chúng ta biết rằng họ cũng đi để xức xác Ngài: Và Lu-ca nói, họ mang theo hương liệu đã chuẩn bị cho việc đó. Đức tin của họ, dường như, vẫn còn yếu kém, về sự sống lại của Đấng Cứu Thế chúng ta.

2 Kìa, có một cơn động đất lớn; vì thiên sứ của Chúa từ trời xuống, đến lăn hòn đá ra khỏi cửa mộ, và ngồi trên đó.
3 Mặt thiên sứ giống như chớp, và áo trắng như tuyết.
4 Vì sợ thiên sứ, lính canh run rẩy, và trở nên như người chết.

Chú thích: Chỉ mình Ma-thi-ơ thuật cho chúng ta điều nầy; tất cả các tác giả Phúc Âm khác đều đồng ý rằng khi các bà đến, họ thấy hòn đá đã được lăn đi; điều đó giải tỏa cho các bà nỗi lo lắng mà họ có khi đến, khi họ nói với nhau rằng: Ai sẽ lăn hòn đá ra khỏi cửa mộ cho chúng ta? Ma-thi-ơ nói, một thiên sứ đã xuống, lăn hòn đá đi, rồi đến ngồi trên đó. Thiên sứ nầy đã mang lấy một hình dạng; vì thiên sứ hiện ra với những người đã thấy mình, về mặt, giống như chớp, về áo, như một người mặc vải lanh trắng tinh, trắng như tuyết. Toán lính canh trong lúc đó làm gì? Ma-thi-ơ nói, họ sợ hãi, và trở nên như người chết. Lu-ca và Giăng nhắc đến hai thiên sứ: [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: một đoạn trong bản in ở đây bị hư hại nặng, chỉ còn đọc được rời rạc; phần chú thích nầy dịch những gì còn đọc được, và những chỗ mất đã đánh dấu.] Thật ra cũng chẳng cần một thiên sứ nào để dời hòn đá đi, nếu đó là tất cả những gì thiên sứ đã xuống để làm; Đấng đã được [không đọc rõ] bởi Đức Thánh Linh, cũng có thể bởi cùng quyền năng ấy mà lăn hòn đá đi: Nhưng vì thật thích hợp, các thiên sứ, là những đấng đã từng chứng kiến [không đọc rõ], cũng phải chứng kiến sự sống lại của Ngài; Đấng đã được xưng công chính trong Đức Thánh Linh, phải được các thiên sứ trông thấy, 1 Ti-mô-thê 3:16 [Ghi chú: bản in ghi "1 Tit. 3:15" — có lẽ là "1 Ti-mô-thê 3:16"], nên điều đó là cần thiết: để toán lính canh có thể thuật lại một cách chính xác cho Phi-lát, các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo, và chẳng có gì lạ khi họ sợ hãi, và trở nên như người chết, khi mọi tâm trạng thuộc loại nầy tự nhiên [không đọc rõ] trên họ, và họ có lý do chính đáng để sợ những gì chủ của họ sẽ làm với họ, khi họ thấy xác đã mất; nhất là [không đọc rõ], hoặc vì cảm nhận được cơn động đất, hay sự chấn động lớn của không khí. (Vì dầu chúng ta dịch là động đất, song chữ Hy-lạp không nói gì hơn là σεισμὸς μέγας.) Ngoài ra, sự hiện diện của các thiên sứ dường như là hợp lý để ngăn ngừa một sự lừa dối, bằng cách [không đọc rõ] một xác chết khác vào trong mộ, và để hướng dẫn các bà đang trên đường đến mộ, vì họ vẫn chưa đến: khi họ đã đến, họ thấy hòn đá đã được lăn đi: Và lời thuật của Ma-thi-ơ về việc hòn đá đã được dời đi như thế nào, hẳn không phải từ họ, mà từ toán lính canh, hay từ một người nào đó mà họ đã thuật lại cho.

5 Thiên sứ đáp cùng các bà rằng: Các ngươi đừng sợ: vì ta biết các ngươi tìm Đức Chúa Giê-xu, là Đấng đã bị đóng đinh.
6 Ngài không ở đây: vì Ngài đã sống lại, như Ngài đã phán: Hãy đến xem chỗ Chúa đã nằm.
7 Hãy mau đi, nói cùng các môn đồ Ngài rằng Ngài đã sống lại từ kẻ chết; và kìa, Ngài đi trước các ngươi vào xứ Ga-li-lê; tại đó các ngươi sẽ thấy Ngài: nầy, ta đã bảo các ngươi.
8 Họ vội vàng rời khỏi mộ, vừa sợ hãi vừa vui mừng lớn, và chạy đi báo cho các môn đồ Ngài.

Chú thích: Mác, chương 16:5, 6, 7: Vào trong mộ, họ thấy một người trẻ tuổi ngồi bên phải, mặc áo dài trắng, và họ sợ hãi, người nói cùng họ rằng: Các ngươi đừng sợ hãi; các ngươi tìm Đức Chúa Giê-xu Na-xa-rét, là Đấng đã bị đóng đinh: Ngài đã sống lại, Ngài không ở đây: kìa, chỗ họ đã đặt Ngài. Nhưng hãy đi, nói cùng các môn đồ Ngài, và Phi-e-rơ, rằng Ngài đi trước các ngươi vào xứ Ga-li-lê; tại đó các ngươi sẽ thấy Ngài, như Ngài đã phán cùng các ngươi. Họ vội vàng ra khỏi mộ, và chạy trốn, vì họ run rẩy, và kinh ngạc, chẳng nói gì cùng ai, vì họ sợ hãi. Lu-ca nói, chương 24:3–11 [Ghi chú: bản in ghi "24:3, 44"]: Họ vào trong, mà không thấy xác của Chúa Giê-xu. Xảy ra khi họ đang bối rối về việc đó, kìa, hai người đàn ông đứng gần họ, mặc áo sáng chói, và khi họ sợ hãi, cúi mặt xuống đất, hai người nói cùng họ rằng: Sao các ngươi tìm người sống trong vòng kẻ chết? Ngài không ở đây, Ngài đã sống lại. Hãy nhớ Ngài đã phán cùng các ngươi thế nào, khi Ngài còn ở Ga-li-lê, rằng: Con Người phải bị nộp vào tay kẻ có tội, bị đóng đinh, và ngày thứ ba sống lại. Họ bèn nhớ lại lời Ngài, trở về từ mộ, thuật lại mọi việc đó cho mười một sứ đồ, và mọi người khác; đó là Ma-ri Ma-đơ-len, Giô-a-na, và Ma-ri mẹ của Gia-cơ, và các bà khác cùng đi với họ, đã thuật những việc nầy cho các sứ đồ, và lời của họ dường như là những lời vô nghĩa đối với các sứ đồ, và các sứ đồ không tin họ. Giăng nói, chỉ về Ma-ri Ma-đơ-len mà thôi, chương 20:2: Bà bèn chạy đến cùng Si-môn Phi-e-rơ, và môn đồ khác mà Đức Chúa Giê-xu yêu, mà nói cùng họ rằng: Người ta đã lấy Chúa ra khỏi mộ, và chúng tôi không biết họ đã đặt Ngài ở đâu. Ma-thi-ơ, trong lời thuật nầy, bỏ qua nhiều việc được các tác giả Phúc Âm khác thuật lại rõ ràng hơn. Khi các bà đến mộ, họ vào trong trước hết, như Mác và Lu-ca nói; chính ở bên trong họ đã thấy thiên sứ, mặc như một chiếc áo dài trắng sáng chói; họ sợ hãi, (như chúng ta tự nhiên sợ hãi khi thấy sự hiện ra,) họ cúi mặt xuống đất. Thiên sứ bảo họ đừng sợ, thiên sứ biết rằng họ tìm Đức Chúa Giê-xu Na-xa-rét, là Đấng đã bị đóng đinh; Sao các ngươi tìm người sống trong vòng kẻ chết? Ngài không ở đây; Ngài đã sống lại. Thiên sứ chỉ cho họ chỗ xác Ngài đã nằm; nhắc họ nhớ lời Đấng Christ đã phán cùng họ tại Ga-li-lê, chương 17:23; bảo họ đi nói cùng các môn đồ Ngài, (Mác thêm: và Phi-e-rơ,) rằng Ngài đang đi trước họ vào xứ Ga-li-lê, và tại đó họ sẽ thấy Ngài, như Ngài đã phán cùng họ, Ma-thi-ơ 26:32; Mác 14:28. Họ vội vàng rời khỏi mộ (như Ma-thi-ơ nói) vừa sợ hãi vừa vui mừng lớn; Mác nói, run rẩy và kinh ngạc; Giăng không nói rằng họ không tin, song ông nói điều đó trong thực tế; vì ông nói rằng họ đã nói với Si-môn Phi-e-rơ: Người ta đã lấy Chúa ra khỏi mộ, và chúng tôi không biết họ đã đặt Ngài ở đâu. Nguyên nhân của sự sợ hãi và kinh ngạc của họ, hẳn là sự hiện ra của thiên sứ. Nguyên nhân của niềm vui bất chợt của họ, là tin tức Ngài đã sống lại, mà thiên sứ đã báo cho họ. Dường như niềm vui của họ chỉ là một tia chớp bất chợt của cảm xúc, không phát xuất từ sự chắc chắn của đức tin họ, về lẽ thật của điều họ đã nghe, vì khi họ thuật lại cho các môn đồ, các môn đồ đã không tin điều đó, song khi suy nghĩ lại, họ kết luận rằng có ai đó đã dời xác Đấng Cứu Thế chúng ta đi [Ghi chú: câu nầy trong bản in bị hư hại, khó đọc]; các sứ đồ cũng không tin điều đó, như Lu-ca cho thấy, ông nói, họ coi đó như một lời vô nghĩa. Giăng nói rõ ràng, chương 20:9: Lúc đó họ chưa hiểu Kinh Thánh rằng Ngài phải sống lại từ kẻ chết. Họ biết điều đó theo lý thuyết; song để đồng ý một cách vững vàng và cố định với điều đó, họ đã không tin. Dường như việc tin điều khoản nầy về sự sống lại của Đấng Christ không nằm trong quyền năng của ý chí họ; vì dầu họ đã nhận được sự mặc khải thiêng liêng về việc nầy từ chính Đấng Christ, chúng ta không thể nghĩ rằng họ thiếu trí tuệ và thiện chí để tin điều đó. Nhưng Đức Chúa Trời đã không ban cho họ quyền năng của đức tin về điều khoản nầy.

9 Khi họ đang đi báo cho các môn đồ Ngài, kìa, Đức Chúa Giê-xu gặp họ, mà phán rằng: Chào các ngươi. Họ bèn đến, ôm lấy chân Ngài, và thờ lạy Ngài.
10 Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Các ngươi đừng sợ: hãy đi, bảo các anh em ta đi vào xứ Ga-li-lê, tại đó họ sẽ thấy ta.

Chú thích: Ma-thi-ơ thuật lại việc nầy rất ngắn gọn. Mác nói, chương 16:9 [Ghi chú: bản in ghi "16:5" — có lẽ là "16:9"]: Khi Đức Chúa Giê-xu đã sống lại sớm, ngày đầu tuần, Ngài hiện ra trước hết cùng Ma-ri Ma-đơ-len, là người mà Ngài đã trừ bảy quỷ ra khỏi. Bà đi báo cho những người đã từng ở với Ngài, đang lúc họ than khóc. Họ nghe rằng Ngài đang sống, và bà đã thấy Ngài, song họ không tin. Lu-ca nói: Bấy giờ (tức là, khi Ma-ri Ma-đơ-len và Ma-ri khác đã đến và thuật lại cho các môn đồ những gì họ đã thấy và nghe, dầu lúc đầu họ không tin chút nào) Phi-e-rơ đứng dậy, chạy đến mộ, cúi xuống, thấy vải liệm nằm riêng một bên, và trở về, lấy làm lạ trong lòng về việc đã xảy ra, Lu-ca 24:12. Giăng thuật lại việc nầy rõ ràng hơn, trong chương 20:3, 4, 5, v.v. Phi-e-rơ bèn ra đi, và môn đồ khác (mà Giăng cho biết chính là ông, người đã viết Phúc Âm nầy, Giăng 13:23) và đến mộ; họ cùng chạy với nhau, và môn đồ khác chạy nhanh hơn Phi-e-rơ, đến mộ trước, cúi xuống, nhìn vào, thấy vải liệm nằm đó, song ông không vào. Bấy giờ Si-môn Phi-e-rơ theo sau ông mà đến, vào trong mộ, thấy vải liệm nằm đó, và khăn liệm đầu Ngài, không nằm chung với vải liệm, mà cuộn lại một nơi riêng. Bấy giờ môn đồ khác, là người đã đến mộ trước, cũng vào, thấy và tin. Vì lúc đó họ chưa hiểu Kinh Thánh rằng Ngài phải sống lại từ kẻ chết. Bấy giờ các môn đồ lại trở về nhà mình. Nhưng Ma-ri đứng ngoài mộ mà khóc; khi bà khóc, bà cúi xuống, nhìn vào trong mộ, thấy hai thiên sứ mặc áo trắng, một đằng đầu, một đằng chân, nơi xác Đức Chúa Giê-xu đã nằm, và họ nói cùng bà rằng: Hỡi bà, sao bà khóc? Bà thưa cùng họ rằng: Vì người ta đã lấy Chúa tôi đi, và tôi không biết họ đã đặt Ngài ở đâu. — Khi bà đã nói vậy, bà quay lại, và thấy Đức Chúa Giê-xu đang đứng, mà không biết đó là Đức Chúa Giê-xu. Đức Chúa Giê-xu phán cùng bà rằng: Hỡi bà, sao bà khóc? Bà tìm ai? Bà tưởng Ngài là người làm vườn, thưa cùng Ngài rằng: Thưa ông, nếu ông đã đem Ngài đi, xin cho tôi biết ông đã đặt Ngài ở đâu, thì tôi sẽ lấy Ngài đi. Đức Chúa Giê-xu phán cùng bà rằng: Ma-ri. Bà quay lại, thưa cùng Ngài rằng: Ráp-bi, nghĩa là, Thầy [Ghi chú: bản in ghi "Rabbi"; Giăng 20:16 ghi "Rabboni"]. Đức Chúa Giê-xu phán cùng bà rằng: Đừng rờ đến ta, vì ta chưa thăng thiên lên cùng Cha ta; nhưng hãy đi đến cùng các anh em ta, và nói cùng họ rằng: Ta thăng thiên lên cùng Cha ta và Cha các ngươi, cùng Đức Chúa Trời ta và Đức Chúa Trời các ngươi. Ma-ri Ma-đơ-len đến báo cho các môn đồ rằng bà đã thấy Chúa, và Ngài đã phán những điều đó cùng bà. Những điều đặc biệt đáng lưu ý về từng chi tiết trong lời thuật của Giăng, tôi sẽ nhận xét khi đến chương đó của Giăng. Hiện tại tôi chỉ chép lại nó, để từ việc so sánh nó với các tác giả Phúc Âm khác, chúng ta có thể hiểu thứ tự của lịch sử nầy.
[Và khi họ đang đi báo cho các môn đồ Ngài.] Dường như đây là lần đi thứ hai, và thứ tự là như vầy: Khi Ma-ri và những người khác đến cùng các môn đồ, thuật lại rằng họ đã ở tại mộ, và những gì họ đã thấy và nghe ở đó, các môn đồ không tin: song vì mộ ở gần thành, và không biết phải nghĩ thế nào, Phi-e-rơ quyết định đi xem, và Giăng cũng vậy; cả hai cùng chạy, nhưng Giăng đến đó trước, song không vào trong mộ, mà chỉ nhìn vào, và thấy vải liệm nằm đó. Phi-e-rơ đến (vì mộ rất gần cổng thành,) ông vào trong, thấy vải liệm, và khăn liệm đầu: Bấy giờ Giăng cũng mạo hiểm vào trong, thấy, và tin: Ông là người đầu tiên được nói là đã tin. Bấy giờ họ trở về nhà. Nhưng Ma-ri ở lại, khóc, thỉnh thoảng nhìn vào trong mộ; bà không chỉ thấy vải liệm, mà còn thấy hai thiên sứ đang ngồi, một đằng đầu, một đằng chân của nơi xác Đấng Christ đã nằm. Họ hỏi bà sao bà khóc? Bà nói với họ, vì người ta đã lấy Chúa của bà đi, và bà không biết họ đã đặt Ngài ở đâu. Giăng nói, khi bà đã nói vậy, bà quay lại, và thấy Đức Chúa Giê-xu đang đứng, Giăng 20:14 [Ghi chú: chữ Hy-lạp trong bản in ở đây bị hư hại, không đọc được], điều đó dường như mâu thuẫn với tác giả Phúc Âm Ma-thi-ơ của chúng ta, là người nói: Khi họ đang đi báo cho các môn đồ Ngài, kìa, Đức Chúa Giê-xu gặp họ, và phán rằng: Chào các ngươi. Bản dịch hiện nay của chúng ta khiến người ta tưởng rằng Ma-ri vẫn còn ở tại mộ, và ở đó nhìn lại, bà thấy Đức Chúa Giê-xu; và điều nầy dường như hoặc là khẳng định rằng Ma-ri đã thấy Đấng Christ hai lần, một lần tại mộ, một lần trên đường trở về thành; hoặc là mâu thuẫn với Ma-thi-ơ: Nhưng các chữ Hy-lạp có thể được dịch là: Bà đã quay lại, tức là đang trở về để báo cho các môn đồ Ngài, và gặp Đấng Christ, là Đấng đã chào bà, mà phán rằng: Chào các ngươi. Dầu chỉ Ma-ri Ma-đơ-len được nêu tên, và có thể tất cả các bà đã ở cùng bà lúc đầu, không trở về cùng bà lần thứ hai; song rõ ràng là bà không đi một mình: Vì Ma-thi-ơ nói: Họ đến ôm lấy chân Ngài, và thờ lạy Ngài: Ngài bảo bà đừng sợ, mà hãy đi bảo các môn đồ Ngài rằng họ sẽ gặp Ngài tại Ga-li-lê. Về cuộc trò chuyện khác giữa Ngài và Ma-ri, chúng ta sẽ gặp nó khi đến chương đó, trong Phúc Âm của thánh Giăng, nơi nó được nhắc đến. Mác nói: Khi họ nghe Ngài đang sống, và bà đã thấy Ngài, họ không tin. Chúng ta không đọc thấy rằng các thiên sứ đã hiện ra cùng Phi-e-rơ hay Giăng, huống chi Đấng Christ đã tỏ mình ra cùng họ: Vì vậy họ chỉ có lời chứng của Ma-ri về những việc nầy, và chính họ đã thấy mộ trống, và vải liệm nằm đó. Tin những mầu nhiệm thuộc linh vượt quá tầm lý trí của chúng ta là một việc khó biết bao! Khó đến nỗi không một sự mặc khải nào của xác thịt và huyết có thể đủ để sanh ra một đức tin như vậy.

11 Khi họ đang đi, kìa, một vài lính canh vào trong thành, thuật lại cho các thầy tế lễ cả mọi việc đã xảy ra.
12 Khi họ đã nhóm họp cùng các trưởng lão, và bàn định, thì họ đưa nhiều tiền cho lính,
13 mà rằng: Các ngươi hãy nói rằng: Các môn đồ Ngài đã đến ban đêm, trộm Ngài đi, trong khi chúng ta ngủ. [Ghi chú: trong bản in, câu nầy bị in sai số là 12.]
14 Nếu việc nầy đến tai quan tổng đốc, chúng ta sẽ thuyết phục người, và khiến các ngươi được an toàn.
15 Vậy họ lấy tiền, và làm theo như đã được dạy: và lời nói nầy được truyền ra trong vòng dân Giu-đa cho đến ngày nay.

Chú thích: Không tác giả Phúc Âm nào khác có đoạn nầy, mà đoạn nầy cần thiết [không đọc rõ]: 1. Để Ma-thi-ơ biết về cơn động đất, hay sự chấn động của không khí (vì mọi việc nầy đã xảy ra, và Đấng Christ đã sống lại, trước khi các bà đến): điều đó đã lộ ra nhờ toán lính canh; hoặc nhờ Phi-lát, người mà toán lính đã thuật lại; hoặc nhờ một vài thầy tế lễ và trưởng lão, là những người đã không giữ kín bằng những người khác. 2. Để bày tỏ sự gian ác khủng khiếp của các thầy tế lễ cả và các trưởng lão nầy, là những kẻ muốn che đậy máu mà họ đã đổ ra bằng một lời dối trá, và bằng việc mua chuộc làm chứng gian: Như vậy một tội lỗi cần nhiều tội lỗi khác để bênh vực nó. 3. Để chúng ta thấy những con người đơn giản sẽ tỏ ra thế nào trong sự ác độc của họ. Câu chuyện ở đây là gì? Nếu họ đang ngủ, làm sao họ biết được rằng các môn đồ của Đấng Christ đã đến ban đêm và trộm Ngài đi? Chẳng lẽ không có tiếng động nào khi lăn hòn đá đi đánh thức họ sao? Sự ác độc sẽ không cho người ta đủ thời gian suy xét để tỏ ra khôn ngoan. Đức Chúa Trời đã làm cho những người nầy trở nên mê muội, để các thời đại sau biết rằng họ đã bị mua chuộc. Ở đây chúng ta cũng có nguồn gốc của chuyện hoang đường mà người Giu-đa ngay sau đó đã truyền ra khắp thế gian. [Ghi chú: trong bản in, điểm thứ ba bị in sai số là 2.]

16 Bấy giờ mười một môn đồ đi vào xứ Ga-li-lê, lên núi, là nơi Đức Chúa Giê-xu đã hẹn với họ. [Ghi chú: trong bản in, câu nầy bị in sai số là 15; bên lề bản in ghi "chương 25" — có lẽ là Ma-thi-ơ 26:32, về sự hẹn gặp tại Ga-li-lê.]
17 Khi họ thấy Ngài, thì thờ lạy Ngài: song một vài người nghi ngờ.

Chú thích: Các tác giả Phúc Âm khác nhắc đến nhiều lần hiện ra khác của Đấng Christ, mà chúng ta sẽ xét đến khi đến với chúng. Lần nầy ở tại Ga-li-lê, theo sự hẹn của Đấng Christ, hoặc trước hoặc sau sự sống lại của Ngài, chúng ta không thể nói chắc là khi nào hay thế nào. Một số người nghĩ (dựa trên căn cứ nào tôi không biết, ngoại trừ việc các tác giả Phúc Âm không nhắc đến gì hơn) rằng đây là lần hiện ra nổi tiếng mà sứ đồ đã nhắc đến, khi Ngài được hơn năm trăm anh em thấy cùng một lúc, 1 Cô-rinh-tô 15:6. Bản văn chỉ nói đến mười một người đã đi vào xứ Ga-li-lê; có thể nhiều người hơn đã gặp Ngài tại đó, song chúng ta không có sự hướng dẫn nào của Kinh Thánh để kết luận như vậy. [Họ thờ lạy Ngài, song một vài người nghi ngờ.] Chúng ta biết Thô-ma đã làm như vậy, thì những người khác cũng có thể như vậy: Nhưng một số người nghĩ rằng dịch là: Một vài người đã nghi ngờ, thì tốt hơn: Tôi không hiểu có lý do thỏa đáng nào cho điều đó; vì không chắc rằng việc nầy xảy ra sau những lần hiện ra khác của Ngài được các tác giả Phúc Âm khác nhắc đến.

18 Đức Chúa Giê-xu đến gần, phán cùng họ rằng: Mọi quyền phép trên trời và dưới đất đã giao cho ta. [Ghi chú: trong bản in, câu nầy bị in sai số là 13; các câu tham chiếu bên lề trong bản in: Ma-thi-ơ 11:27; Lu-ca 10:22; Hê-bơ-rơ 1:2, và một câu khó đọc, có lẽ là Giăng 17:2.]
19 Vậy, hãy đi, dạy dỗ mọi dân tộc, làm báp-têm cho họ nhân danh Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh:
20 dạy họ giữ mọi điều ta đã truyền cho các ngươi: và nầy, ta ở cùng các ngươi luôn, cho đến cuối thế gian. A-men. [Ghi chú: trong bản in, câu nầy bị in sai số là "209".]

Chú thích: Mác nói, chương 16:15: Ngài phán cùng họ rằng: Hãy đi khắp thế gian, giảng Phúc Âm cho mọi loài thọ tạo. Ai tin và chịu báp-têm, sẽ được cứu; nhưng ai không tin, sẽ bị đoán phạt. Những dấu lạ nầy sẽ theo những kẻ tin: Nhân danh ta, họ sẽ trừ quỷ; họ sẽ nói tiếng mới; họ sẽ bắt rắn; và nếu uống vật gì chết, cũng không hại gì đến họ; họ sẽ đặt tay trên kẻ đau, thì kẻ đau sẽ được lành. Chúa phước hạnh của chúng ta, trong ba câu cuối nầy, 1. Khẳng định quyền năng và thẩm quyền của Ngài. 2. Ngài ủy thác một quyền năng. 3. Ngài thêm một lời hứa. Quyền năng và thẩm quyền mà Ngài khẳng định cho chính mình, là mọi quyền năng trên trời và dưới đất, Công vụ 10:36, 42; Ê-phê-sô 1:20, 21; 2. Quyền tha tội, Lu-ca 24:47; quyền nhóm họp, dạy dỗ và cai quản Hội Thánh Ngài; quyền ban sự sống đời đời cho bất cứ ai Ngài muốn. Điều nầy vốn có trong Ngài, vì Ngài là Đức Chúa Trời đáng ngợi khen đời đời; được ban cho Ngài, vì Ngài là Đấng Trung Bảo và Đấng Cứu Chuộc của chúng ta; được ban cho Ngài khi Ngài đến trong thế gian; nhưng đặc biệt được xác nhận cho Ngài, và được bày tỏ là đã ban cho Ngài lúc Ngài sống lại và thăng thiên, Phi-líp 2:9, 10. Sau khi đã tuyên bố quyền năng của Ngài, Ngài ủy thác nó: [Vậy, hãy đi, dạy dỗ mọi dân tộc] Chữ Hy-lạp là μαθητεύσατε, hãy làm cho mọi dân tộc trở nên môn đồ; song việc đó trước hết phải bằng sự giảng dạy, và hướng dẫn họ trong các nguyên tắc của đức tin Cơ Đốc. Và Mác giải thích điều đó, cho chúng ta biết Đấng Cứu Thế chúng ta đã phán: Hãy đi khắp thế gian, giảng Phúc Âm cho mọi loài thọ tạo, tức là, cho mọi loài thọ tạo có lý trí, có thể nghe và nhận lấy Phúc Âm. Tôi không thể đồng ý với những người nghĩ rằng người ta có thể chịu báp-têm trước khi được dạy dỗ; chúng ta không có tiền lệ nào trong Kinh Thánh về một phép báp-têm như vậy, dầu thật ra chúng ta thấy có tiền lệ về những người chịu báp-têm, mà chỉ có một mức độ hiểu biết nhỏ về Phúc Âm, song dường như họ đều đã được dạy trước rằng Đức Chúa Giê-xu Christ là Con Đức Chúa Trời, và không chịu báp-têm, cho đến khi họ xưng nhận đức tin đó, Công vụ 8:37. Và Giăng đã làm báp-têm cho họ trong sông Giô-đanh, khi họ xưng tội mình, Ma-thi-ơ 3:6. Nhưng điều đó không có nghĩa là con cái của những người xưng nhận như vậy không được chịu báp-têm, vì
các sứ đồ đã được truyền phải làm báp-têm cho mọi dân tộc. Trẻ em là một phần lớn của bất cứ dân tộc nào, nếu không muốn nói là phần lớn nhất; và dầu trong vòng người Giu-đa, những người trở lại đạo Giu-đa trước hết được dạy dỗ trong luật pháp của Đức Chúa Trời rồi mới chịu cắt bì, song con cái của họ [không đọc rõ trong bản scan] được cắt bì lúc tám ngày tuổi; họ cũng không ở trong một giao ước nào khác với chúng ta, dầu chúng ta đang ở dưới một sự bày tỏ [không đọc rõ] hơn về cùng một giao ước ân điển, mà sự cắt bì là dấu hiệu và ấn chứng cho họ, như phép báp-têm là cho chúng ta. Trẻ em có thể nhận sự ràng buộc của phép báp-têm; vì sự ràng buộc phát xuất từ tính công bằng của sự việc, chứ không phải từ sự hiểu biết hay khả năng của con người. Trẻ em cũng có thể nhận cùng những đặc ân ấy; vì nước Đức Chúa Trời thuộc về những kẻ như vậy, như Đấng Cứu Thế chúng ta đã dạy chúng ta. [Mọi dân tộc,] Các sứ đồ bởi mạng lệnh nầy bị buộc phải đi khắp thế gian, giảng Phúc Âm, ngay lập tức. Vì vậy rõ ràng là các sứ đồ [không đọc rõ] sự ủy nhiệm của mình từ Công vụ 1:8; 3:26; 13:46; 18:6; Ga-la-ti 2:7. Trước hết họ phải giảng dạy, và làm báp-têm trong vòng người Giu-đa, rồi sau đó làm cho mọi dân tộc trở nên môn đồ như vậy. Các mục sư và thầy dạy kế tiếp các sứ đồ, không bị ràng buộc bởi bổn phận nầy là đi khắp thế gian, giảng Phúc Âm, mà phải ở cố định trong các Hội Thánh đã được nhóm họp, như chúng ta học được từ sách Công vụ các Sứ đồ, và các thư tín của các sứ đồ. Nhờ sự ủy nhiệm nầy, họ có thẩm quyền giảng dạy, và làm báp-têm ở bất cứ nơi nào, song không bị buộc phải ở cố định một nơi nào, mà phải đi khắp nơi giảng dạy trong mọi dân tộc, [làm báp-têm cho họ nhân danh Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh,] Làm báp-têm cho họ, chẳng qua là rửa họ bằng nước. Chúng ta đọc về phép báp-têm của chén và bình, Mác 7:8, (chúng ta dịch là rửa) mà chúng ta biết có thể làm, bằng cách nhúng chúng vào nước, hoặc bằng cách đổ hay rảy nước trên chúng. Thật vậy, những phép báp-têm đầu tiên mà chúng ta đọc trong Kinh Thánh, là bằng cách dìm những người chịu báp-têm xuống nước. Đó là ở một xứ nóng, nơi việc đó có thể làm bất cứ lúc nào, mà không nguy hiểm đến mạng sống con người. Tại đó, có thể chúng ta cho là hợp lý, và giống nhất với sự chúng ta được chôn với Đấng Christ bởi phép báp-têm vào trong sự chết; song chúng ta không thể nghĩ đó là điều cần thiết, vì Đức Chúa Trời yêu sự thương xót hơn của lễ, và điều được phép báp-têm chỉ về, tức là sự rửa sạch tội lỗi của linh hồn bằng huyết của Đấng Christ, được Kinh Thánh diễn tả cho chúng ta bằng sự đổ và sự rảy, Ê-xê-chi-ên 36:25; Hê-bơ-rơ 12:24; 1 Phi-e-rơ 1:2. [Nhân danh Đức Chúa Cha, v.v.] Trong chữ Hy-lạp là εἰς τὸ ὄνομα, vào trong danh. Nhân danh, không chỉ có nghĩa là nêu danh của Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh trên họ; mà còn là, trong thẩm quyền, hay (thật ra là điều chính yếu) vào trong sự xưng nhận Ba Ngôi của các thân vị trong một bản thể thiêng liêng; dâng những người chịu báp-têm cho Đức Chúa Trời là Cha, Con, và Đức Thánh Linh, và bởi đó buộc họ phải thờ phượng và hầu việc Đức Chúa Trời là Cha, Con, và Đức Thánh Linh; vì trong phép báp-têm có cả một sự dâng mình trang trọng cho Đức Chúa Trời, và một sự cam kết trang trọng. Người chịu báp-têm, hoặc tự mình giao ước rằng mình sẽ thuộc về Chúa, hoặc cha mẹ mình giao ước thay cho mình rằng mình sẽ thuộc về Chúa, giao ước nầy vừa buộc cha mẹ phải làm những gì trong khả năng mình để đạt được mục đích đó, vừa buộc cả đứa trẻ; cha mẹ giao ước chẳng qua là điều mà đứa trẻ vốn đã bị ràng buộc bởi bổn phận tự nhiên và tôn giáo phải thực hiện, nếu cha mẹ nó chưa từng lập giao ước như vậy thay cho nó,
[dạy họ giữ mọi điều ta đã truyền cho các ngươi.] Có một sự dạy dỗ phải đi trước phép báp-têm đối với những người đã trưởng thành; và đó là thực hành thường xuyên của các sứ đồ. Con người phải hành động như những loài thọ tạo có lý trí, hiểu biết những gì mình làm. Và có một sự dạy dỗ phải theo sau phép báp-têm; vì phép báp-têm mà không có sự vâng lời, và không sống theo giao ước mà chúng ta đã cam kết, sẽ chẳng cứu [không đọc rõ] chúng ta, song sẽ đặt chúng ta dưới sự đoán phạt nặng nề hơn. Các sứ đồ chỉ có thể dạy những gì Đấng Christ đã truyền cho họ; và họ bị buộc phải dạy mọi điều Đấng Christ đã truyền cho họ. Đây nay là quy tắc cho sự vâng lời của người chịu báp-têm: Chúng ta chỉ bị ràng buộc phải vâng theo các mạng lệnh của Đấng Christ, và phải vâng giữ chúng [không đọc rõ], dưới hình phạt của sự đoán phạt đời đời. Khi Mác nói: Ai tin và chịu báp-têm, sẽ được cứu; điều đó không có nghĩa là phép báp-têm là tuyệt đối cần thiết cho sự cứu rỗi, hay ở cùng một thứ tự với đức tin nơi Đấng Christ; mà là sự khinh bỉ phép báp-têm là đáng bị đoán phạt, vì đó là một sự bất tuân đầy kiêu ngạo; và đức tin được nói đến ở đây, phải được hiểu theo nghĩa là đức tin hành động bởi tình yêu thương. [Và nầy, ta ở cùng các ngươi luôn, cho đến cuối thế gian,] Ta ở cùng, và Ta sẽ ở cùng các ngươi, và những người kế tiếp các ngươi trong công việc của chức vụ, là những người được Ta kêu gọi vào đó: Ta sẽ ở cùng các ngươi, bảo vệ các ngươi, nâng đỡ lễ nghi đó, và ban phước cho các ngươi, và mọi tôi tớ trung tín khác của Ta, là những người lao nhọc để làm cho Ta và Phúc Âm của Ta được biết đến, với sự thành công cho đến cuối thế gian; không phải chỉ trong thời đại nầy mà thôi, [không đọc rõ] thế gian: Chức vụ của Ta đã bắt đầu nơi các ngươi sẽ không thất bại; sự thêm những linh hồn vào số những người sẽ được cứu (một dấu hiệu của sự hiện diện đầy ân điển của Ta với các ngươi) cũng sẽ không thất bại, cho đến khi thế gian được định đoạt, và trời mới và đất mới xuất hiện. Những gì Mác thêm vào về các dấu lạ sẽ theo những kẻ tin, có liên quan đặc biệt đến thời gian ngay sau khi Đấng Christ thăng thiên, và phải được hiểu về những phép lạ đã được các sứ đồ, và những người khác, thực hiện lúc bấy giờ, để [không đọc rõ] thêm đạo lý của Phúc Âm mà họ đã giảng. Ma-thi-ơ không nói gì về chúng ở đây. Không có lời hứa nào về sự hiện diện của Đấng Christ với các tôi tớ Ngài, để giúp họ thực hiện những phép lạ như vậy cho đến cuối thế gian; mà là với các tôi tớ Ngài, trong khi giảng dạy, làm báp-têm, và dạy dỗ người ta tuân giữ và làm theo mọi điều Ngài đã truyền cho họ, Ngài được hứa là sẽ ở cùng, cho đến khi thời gian không còn nữa. [Ghi chú: trong bản in, chú thích về các câu 18—20 bị in xáo trộn giữa hai cột, nên các đoạn văn đã được sắp xếp lại theo thứ tự hợp lý; những chữ không đọc được đều đã đánh dấu.]

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện