Chú Thích Về Kinh Thánh — Thư Gửi Người Rô-ma
Matthew Poole · Annotations upon the Holy Bible, Vol. II: Romans (1700)
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
- Chú Thích Về Kinh Thánh — Thư Gửi Người Rô-ma
- CHƯƠNG I.
- CHƯƠNG II.
- CHƯƠNG III.
- CHƯƠNG IV.
- CHƯƠNG V.
- CHƯƠNG VI.
- CHƯƠNG VII.
- CHƯƠNG VIII.
- CHƯƠNG IX.
- CHƯƠNG X.
- CHƯƠNG XI.
- CHƯƠNG XII.
- CHƯƠNG XIII.
- CHƯƠNG XIV.
- CHƯƠNG XV.
- CHƯƠNG XVI.
Chú Thích Về Kinh Thánh — Thư Gửi Người Rô-ma
AI, chưa duyệt
[Ghi chú đầu sách — Quyển II, ấn bản thứ tư năm 1700: Đây là phần tiếp nối công trình của ông POOLE, do một số vị học giả khôn ngoan và uyên bác biên soạn ("Being a Continuation of Mr. POOLE'S Work by certain Judicious and Learned Divines"), được Sam. Clark và Veale hiệu đính. Từ sách Giê-rê-mi trở đi — kể cả thư Rô-ma này — đây là công trình của CÁC VỊ TIẾP NỐI, KHÔNG phải của chính Matthew Poole; xin độc giả đừng lầm về tác giả. Bản dịch này dịch từ bản scan (lớp chữ OCR) của ấn bản 1700; chỗ nào bản scan không đọc được đều được đánh dấu rõ, không tự ý bịa thêm hay lấy từ bản khác. Các câu Kinh Thánh được dịch từ bản tiếng Anh của tác giả (bản King James), chưa đối chiếu từng chữ với bản dịch Kinh Thánh tiếng Việt 1934; cần mục sư duyệt lại trước khi xuất bản.]
THƯ GỬI NGƯỜI RÔ-MA
LUẬN ĐỀ
Người viết thư này, tức là Phao-lô, được gọi như vậy (như một số người nghĩ) vì ông nhỏ bé hay thấp người. Những người khác cho rằng ông được đặt tên ấy lần đầu khi Xéc-giút Phao-lút, quan tổng đốc, được cải đạo; về việc này xin xem Công vụ 13 và Giê-rôm, Bình luận thư gửi Phi-lê-môn. Nhưng những người khác lại cho rằng tên ông không hề đổi; và ông có hai tên, như mọi người Do Thái là công dân La Mã đều có. Câu Kinh Thánh trong Công vụ 13:9 [không đọc được trong bản scan] ý kiến này; ở đó bạn đọc thấy về Sau-lơ, cũng gọi là Phao-lô (Giăng cũng có họ, hay còn gọi là Mác, Công vụ 12:12, 25). Và vì ông là Sứ đồ của dân Ngoại, và công việc của ông phần lớn ở giữa họ, nên ông được gọi hoàn toàn bằng tên họ, hay tước hiệu La Mã của mình.
Về thứ tự của thư này: Mọi người đều đồng ý rằng thư này không được viết theo thứ tự như nó được đặt trong Kinh Thánh của chúng ta: Các thư gửi người Tê-sa-lô-ni-ca, gửi người Cô-rinh-tô, và các thư khác của ông, đã được viết trước thư này. Và lý do khiến thư này được đặt trước các thư khác là vì phẩm giá của người Rô-ma, là những người nhận thư; vì Rô-ma lúc bấy giờ là thành đế quốc: Hoặc vì sự dài dòng và đồ sộ của thư này, đây là một trong những thư dài nhất trong tất cả các thư: Hoặc vì sự xuất sắc và đầy dẫy của thư này; thư này đầy dẫy và xuất sắc đến nỗi một số người đã gọi nó là Tủy của Thần học. Chrysostom quý trọng thư này đến nỗi ông đã cho đọc thư này cho ông nghe [không đọc rõ] mỗi tuần, Melanchthon gọi nó là Lời xưng nhận của các Hội Thánh; người ta kể rằng ông đã giảng qua thư này mười lần trong các bài giảng thường lệ của mình. Ông Perkins khuyên rằng, khi đọc Kinh Thánh, hãy bắt đầu với Phúc Âm Giăng và thư này gửi người Rô-ma, vì chúng là những chìa khóa của Tân Ước.
Chủ đề của thư này dường như phần lớn giống với thư gửi người Ga-la-ti. Thân thư này (chưa nói gì về lời tựa hay lời kết) một phần thuộc về giáo lý, một phần thuộc về thực hành. Trong phần giáo lý, Sứ đồ bàn luận (và bàn một cách có chủ ý, và rộng rãi) về điều căn bản là sự xưng công chính của tội nhân trước mặt Đức Chúa Trời: Vì thế thư này (như có người nói) là chỗ đứng chính của giáo lý ấy; và từ đây giáo lý ấy chủ yếu được học biết. Ở đây chúng ta được dạy về cách thức và phương cách của sự xưng công chính của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời, rằng chúng ta được xưng công chính bởi đức tin, không bởi các việc làm của luật pháp, bởi một sự công chính được kể cho chúng ta, chứ không bởi bất cứ sự công chính nào vốn có trong chúng ta. Điều này được chứng minh trong bốn chương đầu bằng nhiều luận cứ không thể bác bỏ, và được biện hộ khỏi mọi sự phản đối. Và rồi điều ấy được mở rộng trong bảy chương tiếp theo. Sự mở rộng trước hết là từ những hiệu quả vinh hiển, và những đặc ân ngọt ngào nhất của sự xưng công chính bởi đức tin, tức là sự bình an với Đức Chúa Trời, mà không cơn hoạn nạn nào có thể làm gián đoạn, Chương 5 phần đầu. Rồi có sự vui mừng trong Đức Chúa Trời, như Đấng đã hòa giải trong Chúa Giê-xu Christ, [không đọc rõ] A-đam, Đấng vượt trội A-đam thứ nhất cách dư dật trong nhiều điểm, Chương 5 phần cuối. Rồi có sự nên thánh trong cả hai phần của nó, như sự chết đối với tội lỗi, và sự sống lại, hay sự mới mẻ của đời sống, Chương 6 toàn bộ. Kế tiếp là sự tự do khỏi luật pháp, như người chồng đầu tiên nay đã chết, Chương 7 toàn bộ. Và trong chương thứ tám, bạn có nhiều đặc ân khác được gói gọn chặt chẽ, như sự không bị kết án, sự làm con nuôi, sự ngự trong của Đức Thánh Linh, sự hiệp tác của mọi sự vì điều tốt lành, sự chắc chắn về tình yêu của Đức Chúa Trời, cùng với sự chiến thắng chúng ta có trên mọi kẻ thù của mình vì cớ đó. Hơn nữa, giáo lý về sự xưng công chính này được mở rộng, từ nguyên nhân xa của nó; và đó là sự tiền định của Đức Chúa Trời hay ý chỉ đời đời của Ngài. Điều này được đưa vào để đối đáp một sự phản đối chống lại giáo lý này, cho rằng nó không đúng, vì dân tộc Do Thái (dân xưa của Đức Chúa Trời) đã không tiếp nhận nó. Vì vậy Sứ đồ cho thấy rằng sự xưng công chính không thuộc về toàn thể dân tộc Do Thái, mà chỉ thuộc về những người được chọn trong số họ; phần còn lại bị Đức Chúa Trời từ chối cho đến khi số đầy đủ của dân Ngoại được vào; và rồi người Do Thái sẽ tin và được cải đạo cách tổng quát hơn. Bạn có điều này cách đầy đủ trong các chương 9, 10, 11. Phần thực hành của thư này tiếp theo, trong đó bạn có nhiều lời khuyên hữu ích từ đầu chương 12 đến câu 14 của chương 15. Những lời này hoặc tổng quát hơn, hoặc riêng biệt hơn, chỉ cho các Cơ Đốc nhân cách họ nên cư xử với Hội Thánh của Đấng Christ, và với sự thông công trong đó, mỗi người chăm lo đến sự kêu gọi và chức vụ mà Đức Chúa Trời đã đặt mình vào, Chương 12: với xã hội dân sự, và chính quyền mà Đức Chúa Trời đã đặt trên họ trong thế gian, vâng phục mọi sự phục tùng đối với chính quyền ấy, Chương 13; và với anh em và người lân cận của họ, thực hành lòng yêu thương Cơ Đốc đối với mọi người; tránh sự xét đoán khắc nghiệt một bên và sự gây vấp phạm bên kia, chương 14, 15. Những bổn phận này ông thúc giục cách rộng rãi, xen kẽ thỉnh thoảng nhiều châm ngôn đạo đức và thần học, về những điều ấy sẽ nói tại chỗ thích hợp.
[Ghi chú: trong Luận đề, chữ "wit" tại nguồn dòng L233005 không đọc rõ (có lẽ là "twice", hai lần); chữ "[c-0n4" tại nguồn dòng L233020 bị garbled, có lẽ là "second" (thứ hai) trước "Adam".]
TÓM TẮT CHƯƠNG I
Phao-lô trình bày chức vụ, sự kêu gọi và giáo lý về thân vị của Đấng Christ, câu 1–6, lời chào thăm của ông: Ông khen ngợi đức tin của họ: Ước ao đến với họ, câu 7–15, rằng Phúc Âm của ông là quyền năng của Đức Chúa Trời: Điều này được chứng minh bằng Kinh Thánh: Giáo lý thật về sự xưng công chính, câu 16, 17. Cơn thịnh nộ và sự phán xét của Đức Chúa Trời chứng tỏ loài người là tội nhân, và có tội, câu 18. Các tội lỗi của dân Ngoại được bày tỏ; như việc dập tắt ánh sáng của họ, và lạm dụng sự hiểu biết về Đức Chúa Trời của họ thành sự thờ hình tượng, câu 19–23. Vì những tội lỗi này họ đã bị phó cho một tâm trí hư hỏng và những dục vọng đáng ghê tởm, câu 29–31, và đã tự kết án mình, câu 32.
CHƯƠNG I.
1 Phao-lô, tôi tớ của Chúa Giê-xu Christ, được gọi làm Sứ đồ, được biệt riêng ra cho Phúc Âm của Đức Chúa Trời,
Chú thích: a Chức tôi tớ của Chúa Giê-xu Christ là một tước hiệu cao hơn chức quân vương của thế gian. Một số hoàng đế vĩ đại đã tự xưng mình là tôi tớ của Đấng Christ. [không đọc rõ — một phần của chú thích bị garbled trong bản in, nguồn dòng L233060–L233062] Tước hiệu ấy là chung với ông như với mọi Cơ Đốc nhân thật; hoặc là xét về chức vụ của ông. Xưa kia, những người giữ chức vụ lớn được gọi là tôi tớ của Đức Chúa Trời, xem Gióp 1:1, Nê-hê-mi 1:6, Thi Thiên 132:10; hoặc là xét về sự cải đạo lạ lùng và kỳ diệu của ông; vì cớ đó, ông thấy mình mắc nợ Đấng Christ đến nỗi ông đã hoàn toàn dâng mình hay hiến mình cho sự phục vụ Ngài.
Chú thích: b Được bổ nhiệm vào chức vụ cao trọng ấy, bởi sự kêu gọi trực tiếp của chính Đấng Christ, xem Ga-la-ti 1:1, Tít 1:3. Lịch sử của sự kêu gọi này bạn có trong Công vụ 9:15. Hai điều được hàm ý trong cụm từ này: 1. Ông đã không tự lấy vinh dự này cho mình, nhưng đã được Đức Chúa Trời bổ nhiệm và kêu gọi vào đó. 2. Phẩm giá sứ đồ này không phải bởi bất cứ công đức nào của ông, mà chỉ bởi ân điển, món quà miễn phí của Đấng đã kêu gọi. Trước kia đó là điều đáng kinh ngạc, và vì thế nó đã trở thành tục ngữ trong Y-sơ-ra-ên: "Sau-lơ cũng ở giữa các tiên tri sao?"
Chú thích: c [không đọc rõ — phần đầu của chú thích không đọc được trong bản scan; bản văn bắt đầu giữa câu tại nguồn dòng L233042] Cũng ở giữa các tiên tri. Và chúng ta có thể nói, với sự kinh ngạc lớn lao: Sau-lơ cũng ở giữa các Sứ đồ sao? Người mà trước đó không lâu đã thấy ông làm những điều được ghi lại về ông, Công vụ 10, 11, hẳn sẽ không bao giờ mơ tưởng đến điều như vậy. Hoặc ông đã được biệt riêng từ trong lòng mẹ, trong mục đích của Đức Chúa Trời, xem [không đọc rõ]; như Giê-rê-mi xưa kia, Giê-rê-mi 1:5. Hoặc điều ấy có thể ám chỉ Công vụ 13:2, nơi Đức Thánh Linh đã thực sự truyền lệnh rằng ông phải được biệt riêng ra cho công việc mà Ngài đã kêu gọi ông. Chữ Hy Lạp trong cả hai chỗ đều giống nhau. Hoặc điều ấy có thể ám chỉ sự ủy nhiệm trực tiếp hơn mà ông đã nhận từ chính Đấng Christ, Công vụ 9:15 và Công vụ 26:16, 17, 18. Một số người nghĩ ông ám chỉ đến tên Pha-ri-si, có nghĩa là Tách riêng: Khi ông còn là người Pha-ri-si, ông đã được biệt riêng ra cho luật pháp của Đức Chúa Trời; và nay khi đã là Cơ Đốc nhân, ông đã được biệt riêng ra cho Phúc Âm của [Đức Chúa Trời], để rao giảng và công bố Phúc Âm ấy.
Chú thích: e Phúc Âm [không đọc rõ] được gọi là Phúc Âm của Đức Chúa Trời, như ở đây; và [không đọc rõ] là Phúc Âm của Đấng Christ; như trong câu 16 của chương này, Phúc Âm được gọi là Phúc Âm của Đức Chúa Trời, vì Ngài là Tác giả của nó; đó không phải là một sự bịa đặt của loài người: Và Phúc Âm được gọi là Phúc Âm của Đấng Christ, vì Ngài là vấn đề và chủ đề của nó.
[Ghi chú: chú thích về "Phúc Âm của Đức Chúa Trời" được đánh dấu "e" trong bản in; chữ "D" sau "Đức Chúa Trời" trong câu 1 có lẽ là dấu chú thích "d", nhưng không thấy chú thích "d" riêng. Hai chữ trong chú thích này tại nguồn dòng L233057 ("go'p", "omerume") không đọc được.]
2 (Đấng mà Ngài đã hứa trước bởi các tiên tri của Ngài trong Kinh Thánh thánh),
Chú thích: f Ý nghĩa không phải là lịch sử của Phúc Âm đã được các tiên tri hứa, mà là Chúa Giê-xu Christ, với mọi ơn phước của Ngài (đó là chủ đề trực tiếp của lịch sử và sự mặc khải của Phúc Âm) đã được hứa hay báo trước bởi họ.
Chú thích: g Từ "trước" này được thêm vào để ngăn ngừa sự cho rằng đây là mới lạ. [không đọc rõ] Chớ ai phản đối mà nói rằng Phúc Âm là một giáo lý mới và [không đọc rõ]; vì nó đã được hứa hay báo trước từ xưa bởi mọi tiên tri đã có từ khi thế gian bắt đầu, xem Lu-ca 1:70.
Chú thích: h Theo "các tiên tri" chúng ta có thể hiểu, không chỉ những người thường được gọi bằng tước hiệu ấy; mà còn tất cả những người mà Đức Chúa Trời đã hạ mình trò chuyện cách thân mật, bày tỏ [không đọc rõ]
[không đọc được trong bản scan]
[Ghi chú: từ đây, bản scan bị hỏng nặng trong khoảng nguồn dòng L233076–L233400 (chỉ có 1 dòng dài hơn 30 ký tự trong toàn khoảng); phần giữa của chú thích h, chú thích i về câu 4 (dấu "i" còn thấy tại L233090), và các phần khác trong khoảng này đều không đọc được. Phần cuối của chú thích h còn đọc được từ nguồn dòng L233450 trở đi, dịch tiếp dưới đây.]
rằng những người như vậy được gọi là tiên tri, xem Sáng Thế Ký 20:7, Thi Thiên 105; nói cách khác, về Cựu Ước; ông ám chỉ đến các lời sấm và lời hứa chứa trong đó, về Đấng Christ và vương quốc của Ngài; chủ yếu là Sáng Thế Ký 3:15 và 49:8, 10, Phục Truyền Luật Lệ Ký 18:18, Ê-sai 6 và 7:14, và 53 toàn bộ, và 63:1, 2, 3, Thi Thiên 40 toàn bộ, Thi Thiên 22, Thi Thiên 110:1 và 16:10, Đa-ni-ên 9:24, 25, 26, Mi-chê 5:2, Xa-cha-ri 9:9, Ma-thi-ơ 3:1, v.v. Qua đó ông ngụ ý rằng có sự hòa hợp và đồng thuận lớn lao giữa các tiên tri và các Sứ đồ, trong giáo lý của Cựu Ước và Tân Ước, xem Lu-ca 24, Giăng 12:16, Công vụ 10:43. Các dịch giả hiện đại của chúng ta đặt câu 2 trong ngoặc đơn.
[Ghi chú: trong phần cuối chú thích h, "Pſa. ros" đọc là Thi Thiên 105; "Dan. 9. 24, 25, 25" đọc là 24, 25, 26; "A#s 19. 43" đọc là Công vụ 10:43; số câu sau "Lu-ca 24" không đọc rõ; "44 Verſe" đọc là câu 2 (theo ngữ cảnh).]
3 Về Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, Đấng được làm nên từ dòng dõi Đa-vít theo xác thịt.
Chú thích: Cụm từ này hoặc ám chỉ đến Kinh Thánh, được nhắc đến ngay trước đó trong câu thứ hai; tóm lại và bản chất của Kinh Thánh là về Đấng Mê-si-a, Con Đức Chúa Trời: Hoặc nó ám chỉ đến Phúc Âm, đã được nói đến trong câu đầu tiên; câu thứ hai chỉ là một câu chen vào, như đã gợi ý trước đây; khi ấy ý nghĩa là, Sứ đồ Phao-lô đã được biệt riêng ra cho Phúc Âm của Đức Chúa Trời, là Phúc Âm chỉ hay chủ yếu liên quan đến Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ. Và điều này dường như cho thấy sự xuất sắc của Phúc Âm, rằng nó không bàn về những vấn đề tầm thường và thông thường, như về các thần của dân Ngoại, hay những hành động của A-léc-xan-đơ, Xê-sa, các Xi-pi-ô, hay những anh hùng như vậy; mà về chính Con Đức Chúa Trời.
Chú thích: Tức là, như ông diễn đạt sau này, theo xác thịt hay bản tính loài người của Ngài; xét về sự hiện hữu thần linh của Ngài, Ngài đã được sinh ra chứ không được làm nên; xét về nhân tính của Ngài, Ngài đã được làm nên chứ không được sinh ra. Khi ông nói Con Đức Chúa Trời đã được làm nên, v.v., thì điều ấy không thể chối cãi được rằng Ngài đã hiện hữu trước khi nhập thể, và đã là Con Đức Chúa Trời trước khi Ngài là Con Người. Chỗ này chứng minh rõ ràng hai lẽ thật này: 1. Trong thân vị của Chúa Giê-xu Christ có hai bản tính. 2. Giữa hai bản tính ấy có sự thông truyền các thuộc tính; ở đây Con Đức Chúa Trời được nói là được làm nên từ dòng dõi Đa-vít: và ở nơi khác Con Người được nói là đã từ trời xuống, xem Giăng 3:13, so sánh Giăng 6:62, Công vụ 20:28, 1 Cô-rinh-tô 2:8.
Chú thích: Tức là, của Trinh nữ Ma-ri, là người thuộc dòng dõi và hậu duệ riêng của Đa-vít; lời hứa đã nói rõ ràng rằng Đấng Mê-si-a phải thuộc dòng dõi của ông, xem 2 Sa-mu-ên 7:12, Ê-sai 11:1, Giê-rê-mi 23:5, Ê-xê-chi-ên 34:24. Thật vậy; lời hứa này đã được người Do Thái biết rõ đến nỗi khi họ nói về Đấng Mê-si-a, họ gọi Ngài là Con Đa-vít, xem Ma-thi-ơ 22:42 và 21:9, Mác 10:47, 48, Giăng 7:42. Do đó các tác giả Phúc Âm, Ma-thi-ơ và Lu-ca, đã cẩn thận và siêng năng chứng minh rằng Trinh nữ Ma-ri, và Giô-sép là người đã đính hôn với bà, đều thuộc dòng dõi và nòi giống của Đa-vít.
[Ghi chú: các chữ cái đánh dấu của các chú thích về câu 3 không đọc rõ trong bản in; chữ "was" trong câu 3 tại nguồn dòng L233464 bị garbled.]
4 Và được tỏ ra là Con Đức Chúa Trời với quyền năng, theo Thánh Linh thánh khiết, bởi sự sống lại từ kẻ chết.
Chú thích: o Điều này hoặc ám chỉ đến chữ "được tỏ ra", và khi ấy ý nghĩa là, Ngài đã được tỏ ra cách kỳ diệu [không đọc rõ] là Đức Chúa Trời; chữ Hy Lạp thường có nghĩa là phép lạ trong Tân Ước; hoặc nó ám chỉ đến những chữ cuối cùng, "Con Đức Chúa Trời"; và khi ấy ý nghĩa là, Ngài đã được tỏ ra là Con Đức Chúa Trời đầy quyền năng và toàn năng, có cùng quyền năng và sự uy nghi với Cha.
Chú thích: p Theo "Thánh Linh thánh khiết", một số người hiểu là Ngôi thứ ba trong Ba Ngôi phước hạnh, là Đấng thường được gọi là Đức Thánh Linh, và ở đây được gọi là Thánh Linh thánh khiết; nhưng những người khác, và họ đúng hơn, hiểu là thần tính và bản tính thần linh của Đấng Christ; thần tính này được gọi là Thánh Linh, 1 Ti-mô-thê 3:16, 1 Phi-e-rơ 3:18, và là Thánh Linh đời đời, Hê-bơ-rơ 9:14, và ở đây được gọi là Thánh Linh thánh khiết, hay Thánh Linh chí thánh; và có lẽ vì các hiệu quả của nó; vì nhờ đó Ngài đã thánh hóa thân thể tự nhiên của Ngài, và vẫn thánh hóa thân thể huyền nhiệm của Ngài, là Hội Thánh. Rằng đây là ý nghĩa, là điều hiển nhiên, bởi sự đối lập giữa xác thịt và Thánh Linh: Như "theo xác thịt", trong câu trước, có nghĩa là bản tính loài người của Ngài: Thì "theo Thánh Linh", trong câu này, có nghĩa là bản tính thần linh của Ngài. Xem sự đối lập tương tự trong 1 Ti-mô-thê 3:16, 1 Phi-e-rơ 3:18.
Chú thích: q Vì Kinh Thánh nói "sự sống lại của kẻ chết", chứ không phải "từ kẻ chết"; một số người hiểu những lời ấy về La-xa-rơ, và những người khác, là những người nhờ quyền năng của Đấng Christ đã được sống lại từ kẻ chết; và những người khác hiểu những lời ấy về những người đã được sống lại với Đấng Christ, khi chính Ngài đã sống lại, xem Ma-thi-ơ 27:53. Nhưng trong Kinh Thánh, sự sống lại của kẻ chết, [không đọc rõ] được dùng thay cho sự sống lại từ kẻ chết, xem 1 Cô-rinh-tô 15:42, Hê-bơ-rơ 6:2; và qua đó ý nói về sự sống lại của chính Đấng Christ: Ngài đã sống lại từ kẻ chết, và qua đó đã tỏ ra hay bày tỏ chính Ngài là Con Đức Chúa Trời với quyền năng, xem Giăng 2:19, 21 và 10:18, và 5:26, 1 Cô-rinh-tô 15:4. Và mặc dù Kinh Thánh nói rằng Cha đã làm Ngài sống lại từ kẻ chết, xem Công vụ 2:24 và 13:33, điều đó cũng không ngăn trở việc Ngài đã tự làm mình sống lại bằng quyền năng của chính Ngài: Vì Cha và Ngài là một; và các công việc của Ba Ngôi trong cùng một bản thể là không thể phân chia.
[Ghi chú: trong chú thích p, bản in ghi "3 Tim. 3.15" đọc là 1 Ti-mô-thê 3:16, "2 Pct. 3. 18" đọc là 1 Phi-e-rơ 3:18, "Heb. g. 14" đọc là Hê-bơ-rơ 9:14. Trong chú thích q, bản in ghi "vid. Gal. 1, vid. Mat. 27, 53" — "Gal. 1" không rõ nghĩa, ở đây dịch theo Ma-thi-ơ 27:53.]
5 Bởi Ngài, chúng ta đã nhận lãnh ân điển và chức vụ sứ đồ, để đem mọi dân tộc đến sự vâng phục đức tin, vì danh Ngài:
Chú thích: r Hoặc, "của Đấng mà"; bởi Ngài, với tư cách là Đấng Trung Bảo; hoặc, "của Đấng mà", với tư cách là Tác giả và Đấng ban cho.
Chú thích: s Một số người cho rằng đây là hai ân tứ khác nhau; một là ân tứ chung, tức là ân điển; ân tứ kia là đặc biệt, tức là chức vụ sứ đồ: Những người khác cho rằng bằng một hình thức nói hendiadys, hai từ diễn tả một ý, ông muốn nói đến ân điển của chức vụ sứ đồ; ông gọi như vậy, vì nó đã được ban cho ông, không phải vì bất cứ công lao nào của ông, mà bởi ân huệ đơn thuần, và ân điển tự do của Đức Chúa Trời, vì đó là cách ông thường gọi chức vụ sứ đồ của mình bằng tên hay danh xưng của ân điển, xem Rô-ma 15:15, Ga-la-ti 2:9, Ê-phê-sô 3:2, 8.
Chú thích: t [không đọc được trong bản scan] Cụm từ tương tự cũng xuất hiện ở Rô-ma 16:26, và ở đó được dịch là "sự vâng phục đức tin". "Đức tin" ở đây một số người hiểu là Phúc Âm hay giáo lý của đức tin, nó có ý nghĩa này, Công vụ 6:7, Giu-đe 3, v.v. Và khi ấy ý nghĩa là; Đức Chúa Trời, bởi ân điển đơn thuần của Ngài, đã ban cho tôi ân điển này để tôi có thể đem các dân tộc đến chỗ tin, và [không đọc rõ] theo giáo lý của Phúc Âm. Những người khác hiểu [không đọc rõ] đức tin; và khi ấy ý nghĩa là, tôi đã nhận lãnh [không đọc rõ] để tôi có thể đem các dân tộc đến chỗ tin, và như vậy vâng phục các điều răn của Đức Chúa Trời: và chính đức tin bao gồm sự vâng phục, và là điều răn lớn của Phúc Âm.
[Ghi chú: phần đầu của chú thích t, nguồn dòng L233564–L233575, bị garbled nặng và xen kẽ các cột trong bản in nên không đọc được; bản in ghi "Ch. 15, 26" đọc là Rô-ma 16:26, vì Rô-ma 15:26 không nói về "sự vâng phục đức tin".]
Chú thích: u Theo sự ủy thác chung, Ma-thi-ơ 28:19, và một sự ủy thác đặc biệt hơn cho Sứ đồ này, xem Công vụ 9:15, Ga-la-ti 2:7, 8, 1 Ti-mô-thê 2:7, và 2 Ti-mô-thê 1:11.
Chú thích: w Để các dân tộc tin vào danh Ngài, một số người hiểu như vậy: Những người khác cho rằng những lời này được thêm vào để bày tỏ mục đích của sự rao giảng và chức vụ sứ đồ của Phao-lô, đó là để bày tỏ sự vinh hiển và lời ngợi khen của Đấng Christ, xem 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:11.
6 Trong số đó anh em cũng là những người được gọi của Chúa Giê-xu Christ.
Chú thích: x Người Rô-ma nằm trong số đó, và là một phần của các dân tộc, là những người mà tôi có sự ủy thác, và vì họ mà tôi đã nhận lãnh ân điển của chức vụ sứ đồ: Ông thêm điều này, để bày tỏ thẩm quyền của mình khi viết cho họ; ông làm điều đó nhờ chức vụ của mình; cũng là để hạ thấp họ; vì mặc dù họ là người Rô-ma, và là những người nắm quyền lực lớn nhất trên thế giới; thế nhưng trước đây họ là những người ngoại giáo và thờ thần tượng.
Chú thích: y Mặc dù một số người trong anh em trước đây là như vậy, tức là những người ngoại giáo thờ thần tượng — thế nhưng bây giờ anh em là Cơ Đốc nhân, và là những người được gọi của Chúa Giê-xu Christ; được gọi ra bên ngoài bởi Lời Ngài, và bên trong bởi Thánh Linh Ngài. Bởi sự kêu gọi hiệu quả, anh em đã trở nên môn đồ và những người theo Ngài.
[Ghi chú: trong chú thích y, "ffeQual" trong bản in đọc là "effectual", dịch là "hiệu quả".]
7 Gửi cho tất cả những người ở Rô-ma, là những người được Đức Chúa Trời yêu thương, được gọi làm thánh đồ. Nguyện ân điển và sự bình an từ Đức Chúa Trời, Cha chúng ta, và Chúa Giê-xu Christ ban cho anh em.
Chú thích: z Ông không gửi thư này cho tất cả những người sống ở đó, như hoàng đế và viện nguyên lão, v.v., mà cho Hội Thánh, và tất cả các Cơ Đốc nhân ở đó, như được thấy rõ qua hai cụm từ tiếp theo. Ông đã viết không chỉ cho những người là người Rô-ma theo dân tộc, mà cho tất cả các tín hữu, dù là người Do Thái hay dân Ngoại, nô lệ hay tự do; vì họ đều là một, và giống nhau trong Đấng Christ. Những người cho rằng thư này, vì được gửi cho người Rô-ma, đã được viết bằng tiếng La-tinh, là đã lầm; tiếng Hy Lạp đã được hiểu rõ trong thành phố đó. Juvenal gọi Rô-ma là một thành phố Hy Lạp, vì cư dân ở đó, cả người bản xứ lẫn người ngoại quốc, một số người trong họ dùng, và hầu hết họ hiểu ngôn ngữ đó.
Chú thích: a Hoặc, "được gọi làm thánh đồ", mặc dù có thể có những kẻ giả hình trong số họ, thế nhưng họ được gọi tên theo phần tốt hơn. Người Do Thái ngày xưa chỉ được coi là một dân tộc hay dân sự thánh; và dân Ngoại là thường hay ô uế; nhưng bây giờ sự khác biệt đó đã được cất đi; đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, và sự kêu gọi hiệu quả, khiến dân Ngoại trở nên thánh cũng như người Do Thái. Tên "thánh đồ" không chỉ sự hoàn hảo trong sự thánh khiết, mà chỉ một người được dâng hiến và biệt riêng cho Đức Chúa Trời; là người thánh trong lòng và trong đời sống, mặc dù người ấy có nhiều sự không hoàn hảo.
Chú thích: b Dưới hai chữ "ân điển" và "bình an" này, bao gồm mọi phước lành thuộc linh và thuộc thể. Đây là lời chào hay lời chúc phước thường dùng trong các thư tín của Sứ đồ này, xem 1 Cô-rinh-tô 1:3, 2 Cô-rinh-tô 1:2, Ga-la-ti 1:3, Ê-phê-sô 1:2, Phi-líp 1:2, Cô-lô-se 1:2, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:2, 1 Ti-mô-thê 1:2, Tít 1:4, Phi-lê-môn 3. Xem điều tương tự trong các thư tín của Phi-e-rơ, 1 Phi-e-rơ 1:2, 2 Phi-e-rơ 1:2. Xem thêm, 2 Giăng 3, Khải Huyền 1:4.
Chú thích: c Tại sao ở đây không nhắc đến Đức Thánh Linh? Đáp: Vì Ngài được hàm ý trong các ân tứ của Ngài: Ân điển và sự bình an là hoa trái và ân tứ của Đức Thánh Linh. Trong những lời chào khác, Đức Thánh Linh được nêu rõ, xem 2 Cô-rinh-tô 13:14. Và ở đây, khi Cha và Con được nêu tên, Ngài rõ ràng được hàm ý.
[Ghi chú: chữ đánh dấu của chú thích a về câu 7 in là "4" trong bản in, đọc là "a". Trong chú thích b, các câu Kinh Thánh được sửa theo bản in bị garbled: "1 Cer. 7. 3" đọc là 1 Cô-rinh-tô 1:3, "2 Coy. 1.2" đọc là 2 Cô-rinh-tô 1:2, "Gal. 3:" đọc là Ga-la-ti 1:3, "EM. 2" đọc là Ê-phê-sô 1:2, "Col 2.2" đọc là Cô-lô-se 1:2, "2 7- ff 1.2" đọc là 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:2, "Tit. x. 4" đọc là Tít 1:4.]
8 Trước hết, tôi tạ ơn Đức Chúa Trời tôi qua Chúa Giê-xu Christ vì hết thảy anh em, rằng đức tin của anh em được rao truyền khắp cả thế gian.
Chú thích: d Trước hết, ở đây không phải là một từ chỉ thứ tự, vì sau đó không có Thứ hai, v.v., nhưng nó dùng để cho thấy rằng tại đây thư tín bắt đầu; vì mọi điều trước đó chỉ là lời tựa hay lời đề tặng. [không đọc rõ — các câu Kinh Thánh dẫn trong chú thích này bị garbled trong bản in, nguồn dòng L233655–L233657] Trước hết. Xem điều tương tự trong 1 Ti-mô-thê 2:1.
Chú thích: e Tức là, qua nhiều phần của thế gian; đó là một cách nói bóng: Xem điều tương tự trong Giăng 12:19. Hoặc, bởi cả thế gian, có thể hiểu là Đế quốc La Mã, là đế quốc lúc bấy giờ cai trị phần lớn thế giới đã biết. Xem điều tương tự trong Lu-ca 2:1. Ngoài ra, đã có người từ khắp các nơi trên thế giới đổ về Rô-ma; và như thế tin tức ấy có thể đã lan truyền xa và rộng. Đức tin của Phúc Âm tại Rô-ma đã làm cho thành ấy nổi tiếng hơn mọi chiến thắng và khải hoàn của nó. Ôi! Rô-ma đã suy đồi biết bao! Chúng ta có thể lấy lời than thở về thành ấy, mà chúng ta thấy trong Ê-sai 1:11, 12. Những người theo giáo hội Rô-ma viện dẫn chỗ này để chứng minh Rô-ma là Hội Thánh Mẹ; nhưng vô lý: Hội Thánh tại Tê-sa-lô-ni-ca cũng đã được khen ngợi cao như thế, xem 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:8.
9 Vì Đức Chúa Trời là Đấng làm chứng cho tôi, là Đấng mà tôi hầu việc bằng tâm linh tôi trong Phúc Âm của Con Ngài, rằng tôi nhắc đến anh em luôn luôn trong lời cầu nguyện của tôi không thôi.
Chú thích: f Trong những lời này có sức mạnh, nếu không phải là hình thức, của một lời thề. Xem điều tương tự trong 2 Cô-rinh-tô 1:18, và 11:21, Ga-la-ti 1:20. Tình yêu thương lớn lao và sự quan tâm của ông đối với họ là một điều kín giấu, chỉ một mình Đức Chúa Trời biết. Vì vậy ông kêu cầu Ngài làm chứng cho lẽ thật ấy. Những lời thề, trong một số trường hợp, được phép dùng dưới Tân Ước, cũng như dưới Cựu Ước.
Chú thích: g Tức là, một cách chân thành, hay bằng cả tấm lòng, xem Ê-phê-sô 6:6, 2 Ti-mô-thê 1:3.
Chú thích: h Tức là, mỗi khi ông cầu nguyện. Đây là một dấu hiệu lớn cho thấy tình cảm chân thành của ông đối với họ.
10 Cầu xin, rằng nếu bởi cách nào, nay sau cùng tôi có thể được một chuyến đi thuận lợi theo ý muốn của Đức Chúa Trời, để đến cùng anh em.
Chú thích: i Đây là một điều ông đã cầu xin Đức Chúa Trời, rằng điều ông đã lâu ao ước và định ý, có thể cuối cùng được hoàn thành cách tốt đẹp (nếu điều ấy dường như tốt đẹp trong mắt Đức Chúa Trời), rằng ông có thể đích thân đến cùng họ. Như thế, sự ao ước của Phao-lô muốn gặp người Rô-ma, có thể là một nguyên nhân của lời kháng cáo mà ông đã làm lên Rô-ma, xem Công vụ 25:10, 11, 12.
Chú thích: k Ông thêm điều này, vì trong việc rao truyền Phúc Âm, ông đã theo thứ tự mà Đức Chúa Trời, bởi Thánh Linh Ngài, đã chỉ định cho ông, xem Công vụ 16:7, 9, 10.
11 Vì tôi ao ước gặp anh em, để tôi có thể ban cho anh em một ân tứ thuộc linh nào đó, hầu cho anh em được vững vàng.
Chú thích: l Ông bày tỏ mục đích của mình trong việc ao ước gặp họ; đó không phải là lợi ích riêng của ông, mà là sự gây dựng của họ. Bởi một ân tứ thuộc linh nào đó, ông muốn nói đến một hoặc một ân tứ khác trong các ân tứ của Thánh Linh, mà có nhắc đến cách riêng trong 1 Cô-rinh-tô 12:7, 8, 9, 10, 11. [không đọc rõ — một câu Kinh Thánh dẫn tại nguồn dòng L233719 bị garbled] Tôi không có ý đem đến cho anh em một giáo lý mới nào, nhưng để xác nhận và làm vững vàng anh em trong điều anh em đã nghe và đã nhận lãnh. Vì ân điển là điều mà mọi Cơ Đốc nhân đều cần đến, xem [không đọc rõ — các câu Kinh Thánh dẫn tại nguồn dòng L233721–L233722 bị garbled, trong đó có 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:15, 16, 17].
[Ghi chú: trong chú thích l, cụm từ xen vào "Or, that..." ở lề bản in không đọc được trong bản scan.]
12 Tức là, để tôi được cùng anh em yên ủi lẫn nhau, bởi đức tin chung của cả anh em lẫn tôi.
Chú thích: m Điều này được thêm vào để làm rõ điều ông đã nói trước đó, kẻo ông dường như tự cho mình quá nhiều, ông nói với họ rằng, ông hy vọng không chỉ an ủi họ, mà còn được họ an ủi. Người hèn mọn nhất trong các chi thể của Đấng Christ cũng có thể đóng góp phần nào vào sự gây dựng ngay cả của một Sứ đồ. Sứ đồ Giăng đã hy vọng được khích lệ và an ủi bởi các ân điển của một người đàn bà và các con của bà, 2 Giăng 12. Lớn lao thay là ích lợi của sự thông công của các thánh đồ.
Chú thích: n Tức là, bởi đức tin mà anh em và tôi có trong Chúa Giê-xu Christ: Đức tin mà ở nơi khác ông gọi là đức tin chung, và đức tin của những người được Đức Chúa Trời chọn; Mọi sự yên ủi thật đều bắt nguồn từ đức tin.
13 Hỡi anh em, tôi không muốn anh em chẳng biết rằng tôi đã thường định ý đến cùng anh em, (nhưng đã bị ngăn trở cho đến nay,) hầu cho tôi có được một ít bông trái ở giữa anh em nữa, cũng như ở giữa các dân Ngoại khác.
Chú thích: p Ông ngăn ngừa một sự bắt bẻ; họ có thể nói, Nếu Phao-lô có lòng ao ước lâu dài muốn gặp chúng ta như thế, sao ông không đến cùng chúng ta? Đối với điều này ông trả lời rằng, đó không phải vì thiếu ý muốn hay thiếu tình cảm; vì ông đã thường có ý định và cố gắng làm điều ấy.
Chú thích: q Hoặc bởi Sa-tan, như trong 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:18, hoặc bởi Đức Thánh Linh sắp đặt ông cách khác, như trong Công vụ 16:6, 7, Rô-ma 15:22, 23. Cũng có thể ông đã bị ngăn trở bởi chính sự yếu đuối của mình, hoặc bởi nhu cầu và lời nài xin của người khác, Công vụ 10 [không đọc rõ — số chương/câu tại nguồn dòng L233795 bị garbled], và 15:15, và 28:14.
Chú thích: r Tức là, về chức vụ và sự kêu gọi của tôi, với tư cách là Sứ đồ của những người không chịu cắt bì. Ông hy vọng Phúc Âm mà ông sẽ rao giảng giữa họ sẽ thành công tốt đẹp, và sinh bông trái trong họ, như đã xảy ra trong các Hội Thánh khác của dân Ngoại. Xem Cô-lô-se 1:5.
14 Tôi mắc nợ cả người Hy Lạp lẫn người dã man, cả người khôn ngoan lẫn người dại dột.
Chú thích: s Vì tôi bị bắt buộc, bởi quyền của sự kêu gọi tôi, và vì tôi được Đức Chúa Trời giao phó các ta-lâng cho mục đích ấy. [không đọc được — một câu trong chú thích này tại nguồn dòng L233807–L233808 bị cắt xén trong bản in] Đó là bổn phận ràng buộc của tôi.
Chú thích: t Tức là, đối với mọi dân tộc mà ông chia ra làm hai loại, người Hy Lạp và người dã man. Ông không nhắc đến người Do Thái, vì ông là Thầy dạy của dân Ngoại.
Chú thích: u Bởi những người này ông hiểu là những cá nhân riêng biệt trong số người Hy Lạp và người dã man; vì trong cả hai dân tộc đều có một số người khôn ngoan, và một số người dại dột. Phúc Âm thích hợp với mọi hạng người, dù khôn ngoan hay đơn sơ.
15 Vậy, theo sức tôi, tôi sẵn sàng rao giảng Phúc Âm cho anh em là những người ở tại Rô-ma nữa.
Chú thích: w Tức là, tôi đã rao giảng Phúc Âm tại An-ti-ốt, tại A-then, tại Ê-phê-sô, tại Cô-rinh-tô, v.v., và tôi sẵn sàng (nếu Đức Chúa Trời cho phép) rao giảng Phúc Âm tại thành Rô-ma huy hoàng nhất nữa; vì vậy lý do không nằm ở chính tôi, hay ở ý muốn riêng của tôi, khiến tôi đã không đến cùng anh em suốt bấy lâu nay.
16 Vì tôi không hổ thẹn về Phúc Âm của Đấng Christ, vì Phúc Âm ấy là quyền năng của Đức Chúa Trời để cứu rỗi mọi kẻ tin; trước hết là người Do Thái, rồi cũng đến người Hy Lạp.
Chú thích: x Dù Rô-ma là đầu của đế quốc, và người Rô-ma mang danh là những người khôn ngoan và học thức; và dù Phúc Âm có vẻ đơn sơ, và là sự dại dột đối với những người khôn ngoan của thế gian này; thế mà tôi không hổ thẹn khi xưng nhận và công bố Phúc Âm này của Đấng Christ. Tôi không lùi bước, và rút lui như người ta vẫn làm, khỏi những điều mà họ lấy làm hổ thẹn. Thật ra tôi cũng không cần làm thế, vì dù Phúc Âm dường như hèn mọn đối với mắt xác thịt, thế mà nó là quyền năng của Đức Chúa Trời để cứu rỗi, v.v.
Chú thích: y Không phải là quyền năng bản thể của Đức Chúa Trời, mà là quyền năng như một phương tiện. Xem điều tương tự trong 1 Cô-rinh-tô 1:18. Ý nghĩa là, đó là một phương tiện đầy quyền năng mà Đức Chúa Trời đã định cho mục đích này. Về hiệu lực và quyền năng tuyệt vời của Phúc Âm, để cải đạo và cứu rỗi linh hồn loài người, xem Ê-sai 53:1, 1 Cô-rinh-tô 4:15, 2 Cô-rinh-tô 4:7, 2 Cô-rinh-tô 10:4, 5, Hê-bơ-rơ 4:12, Gia-cơ 1:21.
Chú thích: z Phúc Âm được dâng cho mọi người, nhưng nó chỉ đem lại sự cứu rỗi cho những người tin; như một thứ thuốc chỉ có hiệu quả đối với những người nhận lấy hay dùng nó.
Chú thích: a Phúc Âm trước hết phải được công bố cho người Do Thái, rồi sau đó cho dân Ngoại, là những người mà ở đây ông gọi là người Hy Lạp, xem Lu-ca 24:47, Công vụ 1:8. Các Sứ đồ đã giữ và tuân theo thứ tự này, Công vụ 13:46.
17 Vì trong Phúc Âm ấy sự công chính của Đức Chúa Trời được bày tỏ, từ đức tin đến đức tin; như có chép rằng: Người công chính sẽ sống bởi đức tin.
Chú thích: b Việc giải thích điều được hiểu ở đây bởi sự công chính của Đức Chúa Trời sẽ soi sáng cho toàn bộ thư tín này. Một số người hiểu bởi đó là toàn bộ giáo lý về sự cứu rỗi, và sự sống đời đời, được bày tỏ trong Phúc Âm; và họ cho rằng nó cũng giống như đức tin của Đức Chúa Trời, chương 3:3, và lẽ thật của Đức Chúa Trời, chương 3:7. Những người khác, bởi sự công chính của Đức Chúa Trời, hiểu là sự công chính mà nhờ đó một người được xưng công chính, hay đứng ngay thẳng và công chính trước mặt Đức Chúa Trời: Và nó được gọi là sự công chính của Đức Chúa Trời, để phân biệt nó với sự công chính của chính chúng ta, Chương 10:3. Và vì nó được Ngài định đoạt, chấp thuận, và chấp nhận; vì nó là sự công chính mà chính Ngài không thể tìm thấy lỗi nào trong đó; Hơn nữa, nó được gọi là sự công chính của Đức Chúa Trời, vì nó đã được thực hiện bởi Đấng vừa là Đức Chúa Trời vừa là con người, và được kể cho chúng ta. Do đó Ngài được nói là đã trở nên sự công chính cho chúng ta, và chúng ta được nói là đã trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài; chúng ta có sự công chính của Ngài, như Ngài đã có tội lỗi của chúng ta, tức là bởi sự kể cho. Điều này thường được gọi là sự công chính của đức tin, vì bởi đức tin nó được nắm lấy và áp dụng. Và một lần nữa nó được gọi là luật của sự công chính, chương 9:31, trái ngược với luật của sự công chính ấy, mà bởi đó những người Do Thái không tin đã tìm cách được xưng công chính.
Chú thích: c Luật pháp của Đức Chúa Trời không bày tỏ một cách nào như thế để xưng công chính một tội nhân; cũng không phải nó được dạy bởi lý trí hay triết học: Chỉ Phúc Âm mới bày tỏ điều ấy; điều đó đã khiến các Sứ đồ vinh hiển trong Phúc Âm.
Chú thích: d Sứ đồ này dường như thích những sự lặp lại như thế, và trong đó có một vẻ đẹp; xem chương 6:19, 2 Cô-rinh-tô 2:16, 2 Cô-rinh-tô 3:18. Những lời này được giải thích cách khác nhau; từ đức tin của Cựu Ước, đến đức tin của Tân Ước: Đến nỗi không một người nào đã từng hay sẽ được xưng công chính bằng bất cứ cách nào khác: Hoặc, từ một đức tin nhỏ hơn đến một đức tin lớn hơn; không phải chỉ hai đức tin, mà là một và cùng một đức tin đang tăng trưởng đến sự trọn vẹn. Ông nói, không phải từ đức tin đến việc làm, hay từ việc làm đến đức tin; nhưng từ đức tin đến đức tin, tức là chỉ bởi đức tin. Chữ (phải) phải được hiểu ngầm, tức là, Phúc Âm bày tỏ sự công chính của Đức Chúa Trời, là từ đức tin đến đức tin, sự khởi đầu, sự tiếp tục, sự hoàn thành của sự xưng công chính của chúng ta hoàn toàn được thực hiện bởi đức tin.
Chú thích: e Một số người quy những lời này (bởi đức tin) về chủ từ của mệnh đề này, [tức là, người công chính,] và như thế họ dịch rằng: Người công chính bởi đức tin sẽ sống. [Và] đọc như thế, mệnh đề đi trước được chứng minh tốt hơn. Có một khó khăn trong việc hiểu sự thích hợp của đoạn Kinh Thánh này, để chứng minh kết luận đang bàn: Vì rõ ràng là tiên tri Ha-ba-cúc, là người mà những lời này được tìm thấy, nói về sự bảo tồn trong đời tạm này: Và, điều ấy có liên quan gì đến sự sống đời đời? [Đáp:] Sự bị lưu đày tại Ba-by-lôn đã tượng trưng cho sự nô lệ thuộc linh của chúng ta đối với tội lỗi và Sa-tan; và sự giải cứu khỏi tai họa ấy đã phác họa trước sự giải cứu của chúng ta khỏi địa ngục, sẽ được mua chuộc bởi Đấng Christ. So sánh Ê-sai 40:2, 3, 4, với Ma-thi-ơ 3:3. Lại nữa, những đoạn Kinh Thánh chung được áp dụng cho các trường hợp riêng, không vì thế mà bị giới hạn vào những trường hợp riêng ấy, nhưng vẫn giữ tính tổng quát của bản chất chúng. Lại nữa, một và cùng một đức tin nắm lấy, và ban cho [chúng ta] quyền lợi trong mọi lời hứa của Đức Chúa Trời: Và như bởi đức tin ấy chúng ta sống [giữa] những nguy hiểm trong đời tạm; thì bởi đức tin ấy chúng ta cũng được giải thoát khỏi sự hủy diệt đời đời.
[Ghi chú: chú thích e về câu 17 bị xáo trộn nặng với các cột in trong bản scan (nguồn dòng L233900–L234050): phần giữa của chú thích, kể cả câu hỏi và lời đáp, chỉ đọc được từng mảnh rời; một số cụm từ xen vào thuộc về các chú thích của câu 18 và không dịch ở đây. Các chỗ nối trong bản dịch trên được suy theo ngữ cảnh và đánh dấu bằng ngoặc vuông.]
18 Vì cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời từ trên trời được bày tỏ ra nghịch cùng mọi sự không tin kính, và sự không công chính của loài người, là những kẻ lấy sự không công chính mà giữ lẽ thật lại.
Chú thích: f Ông tiếp tục chứng minh mệnh đề chính đã được nêu ra trong câu trước. Tiểu từ nhân quả [vì] ngụ ý rằng: Loài người phải được xưng công chính bởi sự công chính của Đức Chúa Trời, vì họ không có sự công chính nào của riêng mình để xưng công chính cho họ; chính họ đều là những người không công chính. Ông chứng minh điều này cả về dân Ngoại lẫn người Do Thái. Ông bắt đầu với dân Ngoại, và chứng minh điều ấy về họ từ câu này, đến câu 17 của chương thứ hai; và rồi ông chứng minh điều ấy về người Do Thái nữa, từ đó đến cuối chương [thứ ba].
Chú thích: g Điều ấy được bày tỏ trong Lời của Đức Chúa Trời, hay đúng hơn là bởi những sự phán xét mà Ngài giáng xuống. [Các tai họa và sự phán xét không mọc lên từ bụi đất, không bắt nguồn từ các nguyên nhân thứ yếu, càng không đến bởi sự tình cờ — phần này của chú thích chỉ đọc được từng mảnh rời trong bản in bị xáo trộn, nguồn dòng L233995–L234010.]
Chú thích: h Tức là, từ Đức Chúa Trời trên trời.
Chú thích: i Từ trừu tượng được dùng thay cho từ cụ thể; ông muốn nói đến những người không công chính, những người không tin kính; nhưng ông chọn cách nói như thế, vì Đức Chúa Trời, khi Ngài trừng phạt, nhắm vào tội lỗi của loài người; và Ngài sẽ không [đụng đến] thân thể của họ, nếu không phải vì tội lỗi của họ. Bởi sự không tin kính, hãy hiểu là những tội lỗi nghịch cùng Bảng thứ nhất, được nhắc đến trong các câu 21–23. [Và] bởi sự không công chính, là những tội lỗi nghịch cùng Bảng thứ hai, mà có nhắc đến cách rộng rãi, từ câu 26 đến cuối chương ấy.
Chú thích: k Bởi [lẽ thật] hãy hiểu mọi ánh sáng còn sót lại trong con người kể từ sự Sa Ngã. Trong mọi người đều có một số quan niệm chung về Đức Chúa Trời, về bản tính và ý muốn của Ngài: Cũng có một số nguyên tắc chung về sự công bằng và lòng nhân ái đối với loài người, mà chính bản tính dạy dỗ, và trên đó lương tâm của dân Ngoại đã cáo buộc hay bào chữa cho họ. Những quan niệm tự nhiên này về Đức Chúa Trời và về người lân cận của họ, họ đã không vâng theo và làm theo, nhưng đã gian ác dập tắt chúng. Họ đã giam cầm lẽ thật mà họ đã thừa nhận, để họ có thể phạm tội cách an toàn hơn. Ẩn dụ này được lấy từ những bạo chúa, là những kẻ áp bức người vô tội, và giam cầm họ: Dân Ngoại cũng đã làm như thế đối với lẽ thật, mà họ có bởi bản tính của mình; họ đã giữ nó lại và đè nén nó xuống.
19 Vì điều gì có thể biết được về Đức Chúa Trời thì đã được bày tỏ ra trong họ, vì Đức Chúa Trời đã tỏ điều ấy ra cho họ.
Chú thích: l Hay là, điều gì có thể biết được về Đức Chúa Trời, tức là, bởi ánh sáng của bản tính. Sứ đồ, bằng một phép nói trước, ngăn ngừa một sự phản đối mà một số người có thể đưa ra để bào chữa cho dân Ngoại: Làm sao họ có thể bóp nghẹt hay dập tắt lẽ thật, khi họ thiếu Kinh Thánh, và không có sự hiểu biết về Kinh Thánh? Đối với điều này ông trả lời rằng, họ không hoàn toàn thiếu sự hiểu biết, vì điều gì có thể biết được về Đức Chúa Trời, đã được bày tỏ ra trong họ, và đã được tỏ ra cho họ.
Chú thích: m Tức là, trong lòng và trí của họ, xem Chương 2:15, hay [ở] giữa họ và trong họ; như thấy rõ bởi nhiều tác giả học thức của họ, là những người đã để lại nhiều bài luận rõ ràng, và nhiều bài viết cùng lời nói khôn ngoan về vấn đề này; dù chính họ đã hành động trái ngược với điều ấy.
Chú thích: n Tức là, như trước đây, bởi ánh sáng của bản tính trong lương tâm của họ, hay bởi sự suy xét về các loài thọ tạo, như tiếp theo trong câu sau.
20 Vì những điều không thấy được của Ngài, từ khi sáng tạo thế gian, đều được thấy rõ ràng, bởi được hiểu biết qua những vật đã được dựng nên, tức là quyền năng đời đời và thần tính của Ngài, đến nỗi họ không thể bào chữa được.
Chú thích: o Vì có thể lại có sự phản đối thay cho dân Ngoại; rằng những quan niệm về Đức Chúa Trời được in vào bản tính của họ thì quá yếu ớt, đến nỗi họ có thể được bào chữa cách chính đáng: Vì vậy Sứ đồ thêm rằng, sự chắc chắn của chúng đã được xác nhận thêm bởi quyển sách về các loài thọ tạo, là quyển sách đã được viết ra trước mặt họ bằng chữ in hoa; đến nỗi người chạy qua cũng có thể đọc được.
Chú thích: p Chính Sứ đồ sau này cho chúng ta biết, ông muốn nói gì bởi những điều không thấy được của Đức Chúa Trời, tức là, sự hiện hữu của Ngài, và các thuộc tính của Ngài; đặc biệt là sự đời đời và quyền năng toàn năng của Ngài; mà chúng ta có thể thêm vào sự khôn ngoan, lòng nhân từ của Ngài, v.v. Những điều này, dù tự chúng không thấy được, thế mà vẫn có thể nhận biết được qua các công việc của Ngài, và [đã như thế] từ khi sáng tạo thế gian. Bởi những gì họ thấy [trước mắt] họ có thể dễ dàng suy ra hay hiểu biết, rằng có một Đấng Tạo Hóa đời đời [và] toàn năng; họ có thể lập luận từ các hiệu quả đến nguyên nhân.
Chú thích: q Một số người dịch rằng, để họ không thể bào chữa được; nhưng [cách dịch] trong bản dịch của chúng ta là tốt hơn: Ý nghĩa không phải là, Đức Chúa Trời đã ban cho họ sự hiểu biết ấy với mục đích và ý định này, rằng họ [có thể] không thể bào chữa được; vì họ có thể vịn vào chính điều ấy để làm [cớ bào chữa]. Nhưng ý nghĩa rõ ràng là thế này, Đức Chúa Trời đã ban cho mọi người những phương tiện hiểu biết như thế, đủ để khiến họ không thể bào chữa được; [đến nỗi] không thể có cớ nào về sự thiếu hiểu biết.
21 Vì khi họ đã biết Đức Chúa Trời, thì họ chẳng tôn vinh Ngài như Đức Chúa Trời, cũng chẳng biết ơn Ngài; nhưng họ trở nên hư không trong sự tưởng tượng của mình, và lòng dại dột của họ đã bị tối tăm.
Chú thích: r Hoặc điều này phải được quy về những lời ngay trước đó, [tức là, họ] không thể bào chữa được; [vì] khi họ đã biết Đức Chúa Trời, họ đã không tôn vinh Ngài như Đức Chúa Trời, v.v. Hoặc điều ấy ám chỉ câu 18, và khi ấy đó là một bằng chứng cho việc họ giữ lẽ thật lại trong sự không công chính, vì, v.v.
Chú thích: s Họ đã có sự hiểu biết tự nhiên về Đức Chúa Trời; sự hiểu biết ấy đã được dạy cho họ như trước đây, bởi [ánh sáng] của bản tính, và bởi quyển sách về loài thọ tạo. Dù điều này không đủ để cứu họ; thế mà nó đủ để khiến họ không thể bào chữa được.
Chú thích: t Họ đã không nhận biết Ngài, và thờ phượng Ngài như [Đức Chúa Trời]... [không đọc được — phần đầu của chú thích này bị xáo trộn nặng trong bản in, nguồn dòng L234330–L234360] ...xét về những quan niệm và ý kiến mà dân Ngoại đã tự tạo ra cho mình về bản thể thần linh. Vì dù một số người phủ nhận có Đức Chúa Trời, và những người khác nghi ngờ về điều ấy; thế mà [sự hiện hữu của Đức Chúa Trời] nhìn chung đã được họ thừa nhận; phải, một số người thừa nhận nhiều vị thần, hoặc có thân thể hoặc không có thân thể. Những người khác chỉ thừa nhận một Đức Chúa Trời, như Pla-tôn, A-ri-tốt, v.v., nhưng rồi họ hoặc phủ nhận sự quan phòng của Ngài, như những người theo phái Peripatetic, hoặc trói buộc Ngài vào các nguyên nhân thứ yếu hay thấp kém hơn, như những người theo phái Stoic. Đây là sự hư không mà Sứ đồ nói đến ở đây. Cũng nên lưu ý rằng các thần tượng, là sản phẩm của những bộ óc nhàn rỗi, được gọi là những sự hư không, xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:21, Giê-rê-mi 10:15, Công vụ 14:15.
Chú thích: u [không đọc được — chú thích này về việc họ chẳng biết ơn Đức Chúa Trời chỉ còn lại những mảnh rời trong bản in bị xáo trộn, nguồn dòng L234640–L234660: họ đã không nhận biết Đức Chúa Trời là Tác giả của mọi điều tốt lành họ hưởng, cũng không tạ ơn Ngài cho xứng đáng, nhưng đã quy những điều ấy cho vận mệnh và sự may rủi, cho sự khôn ngoan riêng của mình và các nguyên nhân thứ yếu.]
Chú thích: w Hay là, những sự suy luận.
Chú thích: x Bởi lòng ở đây có nghĩa là trí óc, chính sự hiểu biết của họ đã bị tối tăm; lý trí tự nhiên trong họ đã bị che mờ: Đây là một sự phán xét công chính trên họ vì họ đã lạm dụng sự hiểu biết và lòng kiêu ngạo của mình, mà điều ấy được nói đến trong câu sau.
[Ghi chú: các chú thích về câu 21 bị xáo trộn nặng với các cột in trong bản scan (nguồn dòng L234300–L234470 và L234640–L234660); các mảnh rời xen vào thuộc về các chú thích của câu 18–20 và câu 26, không dịch ở đây. Chữ đánh dấu của chú thích r in là "y" trong bản in, đọc là "r" theo thứ tự; chữ đánh dấu của chú thích t in là "f", đọc là "t" theo ngữ cảnh.]
22 Họ xưng mình là khôn ngoan, mà trở nên dại dột.
Chú thích: y Một số người nghĩ rằng, suốt cả đoạn văn này Sứ đồ ám chỉ đến những người theo phái Ngộ đạo, một loại tà giáo trong thời đại đầu tiên (về điều này xin xem Tiến sĩ Hammond, tại chỗ), và ý nghĩa của những lời này là thế này: Họ đã tự nhận tước hiệu Ngộ đạo, là những người hiểu biết, và những người khôn ngoan hơn người khác, nhưng đã chứng tỏ mình dại dột hơn bất cứ ai. Những người khác nghĩ rằng những lời này ám chỉ đến các triết gia ngoại giáo, là những người dù học thức và khôn ngoan trong những sự thuộc về thế gian và tự nhiên, thế mà họ đã trở nên dại dột trong những sự thuộc linh và thuộc về trời; dù họ hiểu rõ loài thọ tạo, thế mà họ đã lầm lạc về Đấng Tạo Hóa. Và như những kẻ dại thích đồ chơi, bỏ qua những điều có giá trị lớn; thì họ cũng dựng lên những hình nộm và thần tượng do chính mình nghĩ ra, thay cho Đức Chúa Trời chân thật; điều mà Sứ đồ đưa ra cho chúng ta trong câu sau, như một bằng chứng về sự dại dột của họ. Sô-cơ-rát, là người được kể là một trong những người khôn ngoan nhất trong số họ, khi sắp chết đã dặn bạn bè của mình dâng cho ông một con gà trống cho thần Ết-cu-láp, mà ông đã khấn nguyện.
23 Và đã đổi vinh hiển của Đức Chúa Trời không hề hư nát, ra hình tượng giống như người hay hư nát, và giống như chim, thú bốn chân, và loài bò sát.
Chú thích: z Bạn cũng có cùng một cụm từ ấy trong Thi Thiên 106:20 và Giê-rê-mi 2:11. Và Sứ đồ tiến từ loài thọ tạo cao trọng hơn, đến loài thọ tạo thấp kém hơn, để sự thô tục của việc thờ hình tượng của họ càng hiện rõ hơn; và bốn loài này được dùng thay cho mọi loài khác. Việc thờ hình tượng thô tục này của dân Ngoại trong việc thờ phượng những hình tượng như được nói đến ở đây, đã được dân Y-sơ-ra-ên thực hành, xem Ê-xê-chi-ên 8:10, 11. Và người theo giáo hội Rô-ma cũng làm như thế cho đến ngày nay: Cũng không ích gì khi họ nói rằng, họ không thờ phượng các hình tượng, nhưng thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật trong hay trước những hình tượng ấy; vì cùng một lời bào chữa ấy đã được những kẻ thờ hình tượng ngày xưa đưa ra. Sym-ma-cút trong một bài diễn văn học thức, trong đó ông đã cầu xin các hoàng đế Va-len-ti-ni-an và Thê-ô-đô-si-út khôi phục lại các thần của người Rô-ma, khẳng định rằng, họ chỉ tôn kính một Đức Chúa Trời mà thôi; nhưng họ có nhiều cách khác nhau để đến với Đức Chúa Trời ấy: Họ không cho rằng những vật họ thờ phượng là Đức Chúa Trời, nhưng trong những vật ấy họ nói rằng họ thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật. Sự thờ phượng nào hướng về Đức Chúa Trời qua một hình tượng, thì không phải là sự thờ phượng Đức Chúa Trời, mà là sự thờ phượng hình tượng. So sánh Thi Thiên 106:15, 20 với Xuất Ê-díp-tô Ký 32:4, 5.
24 Vì vậy Đức Chúa Trời cũng đã phó họ cho sự ô uế, qua những dục vọng của lòng họ, để làm nhục thân thể của chính họ giữa vòng họ.
Chú thích: b Sự bất kính của họ là nguyên nhân của những điều tiếp theo: Điều này được lặp lại lần nữa, để nó càng được lưu ý hơn; sự khinh thường Đức Chúa Trời và tôn giáo, là nguyên nhân của mọi sự gian ác.
Chú thích: c Cụm từ này được dùng ba lần trong đoạn văn này, tức là, câu 24, 26, 28. Dường như nó được lấy từ Thi Thiên 81:12. Một số người nghĩ rằng, việc Ngài phó họ, chỉ là việc Ngài rút ân điển của Ngài khỏi họ, và để mặc họ phạm tội; nhưng dường như trong đó còn có nhiều hơn là chỉ một sự rút lại hay cho phép suông. Ngài không chỉ để mặc họ cho chính mình, nhưng bằng một cách xét đoán, Ngài đã đặt họ vào tay Sa-tan, và vào tay những dục vọng của chính họ; như có chép rằng, Thi Thiên 69:27, Ngài đã thêm sự gian ác vào sự gian ác của họ, khiến sự gian ác sau trở thành hình phạt của sự gian ác trước.
Chú thích: d Một số người đọc là trong chính mình, và một số người đọc là giữa vòng nhau; cùng một chữ ấy được dịch như thế trong Ê-phê-sô 4:32, Cô-lô-se 3:13. Sứ đồ ở đây nói cách tổng quát hơn về mọi loại ô uế và sự không trong sạch đã bị họ phạm, dù tự nhiên hay trái tự nhiên.
Chú thích: e Tức là, [những bình] ô nhục, tức là những điều ô nhục và đáng hổ thẹn nhất; vì như chúng ta được khuyên nhủ trong 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:4, 5, hãy giữ [bình] của mình trong sự tôn trọng, tức là, giữ thân thể mình khỏi sự ô uế; thì những kẻ đã phó mình cho sự ô uế cũng làm nhục [thân thể của chính mình]; [và] chính mình cùng thân thể của mình, xem 1 Cô-rinh-tô 6:18. Nếu những kẻ, như Kinh Thánh này cho chúng ta biết, phạm tội tà dâm, làm nhục thân thể của chính mình; thì những kẻ thực hành sự ô uế trái tự nhiên sẽ được nhắc đến sau đây, lại càng làm nhục hơn biết bao.
[Ghi chú: chú thích e về câu 24 chỉ còn lại những mảnh rời trong bản in bị xáo trộn, nguồn dòng L234640–L234660; phần trong ngoặc vuông được suy theo ngữ cảnh.]
25 Là những kẻ đã đổi lẽ thật của Đức Chúa Trời ra sự dối trá, và thờ phượng và hầu việc loài thọ tạo hơn là Đấng Tạo Hóa, là Đấng đáng được chúc phước đời đời. A-men.
Chú thích: e Tức là, Đức Chúa Trời của lẽ thật, hay Đức Chúa Trời chân thật, đổi ra một thần tượng, là một sự dối trá, dường như là điều mà nó không phải; hoặc bởi lẽ thật của Đức Chúa Trời, hãy hiểu những quan niệm và ý niệm chân thật mà họ đã có về Đức Chúa Trời, và đã được dạy cho họ như trước đây, bởi ánh sáng của bản tính, và quyển sách về loài thọ tạo; những điều này họ đã đổi ra những sự tưởng tượng và ý niệm dối trá.
Chú thích: f Hay là, ngoài Đấng Tạo Hóa: Một số người hiểu điều ấy theo nghĩa so sánh, họ thờ phượng loài này hơn loài kia; những người khác hiểu theo nghĩa loại trừ, họ thờ phượng loài này mà không thờ phượng loài kia. Họ đã phạm hai lỗi lầm lớn, một là trong tâm trí họ, họ đã đổi lẽ thật của Đức Chúa Trời ra sự dối trá; hai là trong ý chí họ, họ đã hầu việc loài thọ tạo hơn là Đấng Tạo Hóa.
Chú thích: g Khi [người Do Thái] ngày xưa nhắc đến Đức Chúa Trời chân thật, họ thường thêm những lời này: Nguyện Ngài được chúc phước đời đời.
26 Vì cớ ấy Đức Chúa Trời đã phó họ cho những tình dục đáng hổ thẹn; vì ngay cả những người đàn bà của họ cũng đã đổi sự dùng tự nhiên ra sự trái với tự nhiên.
Chú thích: h Tức là, vì cả sự thờ hình tượng lẫn sự ô uế của họ, vì nay sự [gian ác] của họ càng thêm nặng bởi sự ô uế đi kèm với nó.
Chú thích: i [không đọc được — chữ Hy Lạp và phần đầu của chú thích này bị garbled trong bản in, nguồn dòng L234540–L234545] ... Clem. Alexandr. ... và những cuộc giao hợp với người nam theo kiểu Sô-đôm, xem Pareus: Một thói tục ô uế không nên nêu tên. Ê-phê-sô 5:3.
[Ghi chú: trong chú thích i, câu Kinh Thánh "Eph. 5. 3" được đọc theo bản in bị garbled "Eh. + 3»"; cụm từ La-tinh "Sodomiticos concubitus sese maribus prostituerunt" được giữ nguyên ý theo bản in.]
27 Và cũng vậy, những người đàn ông, bỏ sự dùng tự nhiên của người đàn bà, đã cháy lên trong dục vọng của mình với nhau; người nam với người nam làm điều trái với sự đứng đắn, và nhận lấy trong chính mình phần thưởng xứng đáng của sự lầm lạc của mình.
Chú thích: l Đây là tội lỗi của dân Sô-đôm ngày xưa, vì tội ấy mà họ đã bị hủy diệt, Sáng Thế Ký 19:5, xem Lê-vi Ký 18:22.
Chú thích: m Thật xứng đáng biết bao khi những kẻ đã lìa bỏ Đấng Tác giả của tự nhiên, lại bị phó mặc, không giữ trật tự của tự nhiên: Những kẻ đã đổi vinh hiển của Đức Chúa Trời ra hình tượng của loài thú, lại bị bỏ mặc làm những điều mà chính loài thú cũng ghê tởm. Đức Chúa Trời chỉ dự phần như một Quan Án công chính trong việc dùng những tội lỗi sau để trừng phạt những tội lỗi trước, xem câu 25.
28 Và cũng như họ đã không thích giữ Đức Chúa Trời trong sự hiểu biết của mình, Đức Chúa Trời đã phó họ cho một tâm trí hư hỏng, để làm những điều không phải lẽ.
Chú thích: n Hay là, có Đức Chúa Trời trong sự nhìn nhận. Sứ đồ tiếp tục chỉ ra sự tương ứng giữa tội lỗi của họ và hình phạt của họ. Điều ác mà ông quở trách ở đây, phần lớn cũng giống như điều ở câu 21. Dù họ đã có một sự hiểu biết nào đó về Đức Chúa Trời, thế mà họ đã không nhìn nhận Ngài là Đức Chúa Trời, bằng cách tôn vinh Ngài, và tạ ơn Ngài; họ đã không thấy điều ấy là tốt để làm như vậy.
Chú thích: o Hay là, một tâm trí thiếu sự phán đoán; một tâm trí trống rỗng sự phán đoán. Thật là công bằng và phải lẽ, khi kẻ nào trong sự phán đoán của mình đã không chấp nhận Đức Chúa Trời, thì bị bỏ mặc hoặc có một sự phán đoán hư hỏng, hoặc hoàn toàn không có sự phán đoán nào. Chữ này có thể được hiểu theo nghĩa bị động, về một tâm trí bị Đức Chúa Trời không chấp nhận; hoặc theo nghĩa chủ động, về một tâm trí không chấp nhận mọi điều tốt lành. Họ đã không bị phó mặc cho tâm trí hư hỏng này ngay lập tức, nhưng dần dần. Trước hết, họ đã bị phó mặc cho những dục vọng của lòng mình, câu 24. Rồi, cho những tình cảm đê hèn, câu 26. Và rồi cuối cùng, cho một tâm trí trống rỗng sự phán đoán; đến một thói quen xấu xa đến nỗi họ không thể làm gì khác ngoài điều ác.
29 Được đầy dẫy mọi sự không công chính, tà dâm, gian ác, tham lam, hiểm độc; đầy dẫy sự ganh tị, giết người, cãi cọ, lừa dối, ác ý; những kẻ nói hành,
Chú thích: Nay tiếp theo là những tội lỗi chống lại Bảng thứ hai, đã thịnh hành giữa vòng dân Ngoại. Trong số đó, sự không công chính giống như nguồn suối, mà từ đó những điều còn lại chảy ra như những dòng suối. Đây là loại chung bao hàm mọi điều ác sẽ được kể ra sau đây. Không nên cho rằng mọi thói xấu sau đây đều có trong từng cá nhân; nhưng ý nghĩa là, mọi người đều phạm một số trong đó, và một số người đã phạm tất cả.
Chú thích: q Trong tiếng Hy Lạp có một lối chơi chữ tao nhã, [không đọc rõ — các từ Hy Lạp bị mờ trong bản in, nguồn dòng L234607–L234611]. Cũng có hai lối chơi chữ nữa trong các câu sau. Ý định của Sứ đồ là nêu ra một thói xấu riêng biệt; vì vậy thay vì gian ác, một số người đọc là sự gây rắc rối, hay một ước muốn gây rắc rối và quấy rối cho người khác. Ma quỷ được gọi là [không đọc rõ — bản in: "0 Tones", nguồn dòng L234611], kẻ gây rắc rối.
Chú thích: r Hay là, sự hiểm độc; để phân biệt rõ hơn với sự ganh tị.
Chú thích: s Hay là, sự cau có và thô lỗ, hiểu mọi việc theo chiều hướng xấu hơn.
Chú thích: t Những kẻ nói hành nói xấu người khác một cách kín đáo, những kẻ nói xấu công khai.
30 Những kẻ nói xấu, những kẻ ghét Đức Chúa Trời, những kẻ sỉ nhục, kiêu ngạo, khoe khoang, những kẻ bày ra những điều ác, không vâng lời cha mẹ;
Chú thích: v Chữ gốc có đuôi bị động; và vì vậy một số người đọc là, bị Đức Chúa Trời ghét. Nhưng những chữ bị động đôi khi được hiểu theo nghĩa chủ động, xem 2 Phi-e-rơ 1:3. Và Sứ đồ ở đây có ý đưa ra một danh mục những tội lỗi của dân Ngoại, trong đó đây là một tội, xem Thi Thiên 81:15.
Chú thích: w Hay là, kẻ gây hại.
Chú thích: x Họ đã không bằng lòng với những điều ác cũ thường có, nhưng đã bày ra những điều mới; dù chúng ta quy điều này về những điều ác gây đau đớn, hay những điều ác của tội lỗi, chúng ta cũng có thể tìm thấy những ví dụ về điều ấy giữa vòng dân Ngoại. Pha-la-rít đã treo thưởng cho người nào có thể nghĩ ra một cực hình mới. Và Sác-đa-na-pa-lút đã treo thưởng cho những kẻ nào có thể tìm ra những lạc thú nhục dục mới.
Chú thích: y Hoặc theo tự nhiên, hoặc theo chính trị.
31 Không có sự hiểu biết, bội giao ước, không có tình cảm tự nhiên, không thể hòa giải, không có lòng thương xót:
Chú thích: z Hay là, không có lương tâm, [không đọc rõ — các chữ Hy Lạp và phần còn lại của chú thích bị xáo trộn trong bản in, nguồn dòng L234767–L234769].
Chú thích: a Điều ác này cũng đã thịnh hành giữa vòng dân Ngoại, là những kẻ đã dâng chính con cái của mình cho các thần tượng của họ, và ngoài ra còn bỏ mặc chúng cho sự hủy diệt, xem 2 Ti-mô-thê 3:3.
Chú thích: b Hay là, không thể hòa giải và hay báo thù.
32 Là những kẻ biết sự phán xét của Đức Chúa Trời, rằng những kẻ phạm những điều như vậy thì đáng chết, chẳng những làm những điều ấy, mà còn vui thích về những kẻ làm những điều ấy.
Chú thích: c Tức là, luật pháp và điều lệ công chính của Ngài, hay sự công chính của Ngài trong việc trừng phạt tội lỗi và những kẻ phạm tội. Dân Ngoại đã biết điều này bởi ánh sáng của bản tính, và bởi những ví dụ về sự công chính của Đức Chúa Trời trong thế gian,
Chú thích: d Những người dã man ở đảo Mên-li-ta đã cho rằng tội giết người đáng chết, Công vụ 28:4, xem Công vụ 23:29 và 26:31. Dân Ngoại cũng đã có một sự hiểu biết nào đó về sự trừng phạt đời đời trong tương lai, như thấy rõ trong các tác phẩm của họ; và họ đã tin rằng, những tội lỗi đã kể trước đây, và những tội tương tự, thật sự đáng chịu điều ấy.
Chú thích: e Hay là, bảo trợ và tán thưởng những kẻ như vậy, xem Thi Thiên 10:3. Đây là điều cuối cùng, và là tệ nhất trong tất cả. Đây là mức độ cao nhất của sự gian ác: Những kẻ như vậy đến gần ma quỷ nhất, là những kẻ vui thích về điều ác, vì nó là điều ác.
[Ghi chú: các chữ đánh dấu của các chú thích trong Rô-ma 1:28–32 được in bằng chữ số và ký hiệu trong bản in ("7", "»", "9", "#", "4", "6"), được đọc thành các chữ cái n, o, q, r, s, t, v, w, x, y, z, a, b, c, d, e theo thứ tự tiếp nối của các chú thích. Chú thích mở đầu của câu 29 không có chữ đánh dấu trong bản in.]
TÓM TẮT CHƯƠNG II
Việc chúng ta lên án người khác, hay lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, không làm giảm nhẹ, nhưng làm tăng thêm tội lỗi của chúng ta, và sự khốn khổ trong tương lai của chúng ta; 1—5. Sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời sẽ đến. 6—11. Đối với dân Ngoại. 12—16. Và đối với người Do Thái, là những kẻ đã hy vọng được xưng công chính bởi sự hiểu biết về Luật Pháp, và [không đọc rõ — động từ bị xáo trộn trong bản in, nguồn dòng L234765] người khác về cùng những điều mà chính họ đã không giữ, 17—24. Hay bởi phép cắt bì và những lợi thế khác của họ. 25—27. Ai là người Do Thái thật, và phép cắt bì thật là gì, 28, 29.
[Ghi chú: tóm tắt chương II bị xáo trộn trong bản in (nguồn dòng L234667–L234780); phần đầu của nó nằm sau tiêu đề "CHAP. II." và phần tiếp theo nằm sau trang bị xáo trộn. Phạm vi in là "19—24", đọc là 17—24 theo nội dung, vì các câu 17—24 nói về người Do Thái khoe mình về Luật Pháp và lên án người khác. Tiêu đề chương được in là "CHAP. IL." tại nguồn dòng L234658.]
CHƯƠNG II.
1 Vì vậy, hỡi người, ngươi không thể bào chữa được, bất cứ ngươi là ai mà xét đoán kẻ khác: vì trong điều ngươi xét đoán kẻ khác, ngươi tự lên án chính mình; vì ngươi là kẻ xét đoán, mà lại làm cùng những điều ấy.
Chú thích: a Việc Sứ đồ hướng lời giảng của mình đến ai trong phần đầu của chương này, là điều còn nhiều tranh luận. Một số người nghĩ rằng, sau khi đã vạch trần tội lỗi của dân Ngoại trong chương trước; ở đây ông dùng một sự chuyển tiếp, và quay sang người Do Thái, và vạch trần sự gian ác và giả hình kín nhiệm hơn của họ. Nhưng chữ vì vậy ở đầu chương, dường như cho thấy rằng, điều này được suy ra từ những điều đã nói trước, và là sự tiếp nối của cùng một luận chứng. Vậy thì ông vẫn đang nói về dân Ngoại, và đến câu 17 ông mới bắt đầu trực tiếp nói với người Do Thái. Một số người nghĩ rằng, ông nói cách đặc biệt hơn về những kẻ làm quan xét và quan chức giữa vòng dân Ngoại, là những kẻ, dù đã làm luật để xét đoán và trừng phạt người khác về những tội này tội kia, thế mà chính mình lại phạm cùng những tội ấy. Một số người nghĩ rằng ông có ý nói cách đặc biệt hơn về những triết gia, và những người nổi tiếng về đức hạnh, như Sô-cơ-rát, A-ri-tít, Pha-bri-ti-út, Ca-tô, Sê-nê-ca, v.v., người cuối cùng trong số đó, như đã nói, Sứ đồ đã biết rõ. Những người này, trong các bài diễn thuyết và tác phẩm của mình, đã quở trách thói xấu của người khác, thế mà chính mình cũng xấu xa như vậy. Như người ta nói Ca-tô đã dùng sự tống tiền, đã gả vợ mình cho người khác, và đã tự kết liễu đời mình; thế mà ông lại được Vê-lê-i-út khen là Homo virtuti simillimus, một người đức hạnh nhất. Nhưng ý kiến được chấp nhận chung là, Sứ đồ nói chung quở trách mọi kẻ lên án, và chê trách người khác, thế mà chính mình lại phạm cùng những điều ấy.
Chú thích: b Tức là, trong chính điều ấy, hay bởi chính luật pháp ấy, mà ngươi xét đoán và lên án người khác, ngươi tuyên án chống lại chính mình; chính miệng ngươi lên án ngươi qua con người của kẻ khác, xem Ma-thi-ơ 7:3 và 21:40, 41, 45, [không đọc rõ — một tham chiếu khác bị mờ trong bản in, nguồn dòng L234843].
[Ghi chú: các cách đọc khác ở lề cho câu 1 và câu 2 bị xáo trộn nặng trong bản in (nguồn dòng L234780–L234800), không đọc rõ.]
2 Nhưng chúng ta chắc chắn rằng sự phán xét của Đức Chúa Trời là theo lẽ thật, chống lại những kẻ phạm những điều như vậy.
Chú thích: c Chúng ta biết chắc chắn, và điều ấy rõ ràng, cả từ Kinh Thánh lẫn lý trí, rằng sự phán xét của Đức Chúa Trời, cả đời này lẫn đời sau, là chân thật và ngay thẳng, xem 1 Sa-mu-ên 16:7. Ngài phán xét cách công chính; Ngài phán xét con người và sự việc, không phải như chúng hiện ra bề ngoài, nhưng như chúng thật sự là.
Chú thích: d Cách nói không xác định như vậy bao gồm cả những kẻ xét đoán người khác, và những kẻ, vì những tội lỗi đã kể trước đây, phải chịu sự quở trách của người khác,
[Ghi chú: tham chiếu trong chú thích c được in là "1 Sz. 16. 79.", đọc là 1 Sa-mu-ên 16:7 theo nội dung.]
3 Và ngươi tưởng rằng, hỡi người, là kẻ xét đoán những kẻ làm những điều như vậy, mà chính mình cũng làm những điều ấy, thì ngươi sẽ thoát khỏi sự phán xét của Đức Chúa Trời sao?
Chú thích: e Khi những lỗi lầm của người khác không thoát khỏi sự quở trách của ngươi, là kẻ chỉ là một con người; thì thật là ngu dại và điên rồ biết bao khi tưởng tượng rằng, những việc ác của chính mình sẽ thoát khỏi sự phán xét của Đức Chúa Trời? xem 1 Giăng 3:20.
4 Hay là ngươi khinh dể sự giàu có của lòng nhân từ, sự nhịn nhục, và sự chịu đựng lâu dài của Ngài; chẳng biết rằng lòng nhân từ của Đức Chúa Trời dẫn ngươi đến sự ăn năn sao?
Chú thích: Ở đây ông quở trách những kẻ đã nghĩ rằng Đức Chúa Trời chấp nhận con người và đường lối của họ, ít nhất Ngài sẽ không để ý hay trừng phạt những hành động xấu xa của họ, vì Ngài đã nhịn nhục họ cho đến nay, và đã chất đầy những phước lành thế gian trên họ, như Ngài đã làm cho người Rô-ma đặc biệt, hơn các dân khác. Người ta thường trở nên yên tâm, và tự hứa với mình rằng sẽ không bị trừng phạt, khi Đức Chúa Trời nhịn nhục họ, và ban cho họ sự thịnh vượng bề ngoài, xem Thi Thiên 50:21 và 55:19, Truyền Đạo 8:11, Ô-sê 12:8.
Chú thích: f Chữ này có nghĩa là suy nghĩ sai lầm; kẻ khinh dể lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, là kẻ nghĩ về nó khác với điều đáng phải nghĩ; rằng nó được ban cho mình vì những mục đích khác với mục đích thật của nó; hay, khinh dể lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, là biến nó thành sự buông tuồng.
Chú thích: g Tức là, sự phong phú của lòng nhân từ Ngài, xem Ê-phê-sô 1:7, 18, và 2:4, 5, và 3:8, Rô-ma 9:23.
Chú thích: h Sự chịu đựng lâu dài của Đức Chúa Trời là một mức độ cao hơn của sự nhịn nhục của Ngài; Kinh Thánh nói nhiều về thuộc tính này của Đức Chúa Trời, và về sự phong phú của Ngài trong đó, Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6, Dân Số Ký 14:11, 18, Thi Thiên 86:15, Ma-thi-ơ 23:37, Rô-ma 9:22, 1 Ti-mô-thê 1:16, 1 Phi-e-rơ 3:20.
Chú thích: # Đó là một mục đích lớn của lòng nhân từ và sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời, xem Ô-sê 11:4, 2 Phi-e-rơ 3:9. Lòng nhân từ của Đức Chúa Trời bị lạm dụng, khi nó không được dùng và tận dụng cho mục đích này,
[Ghi chú: tham chiếu trong chú thích h được in là "1 Per. 3. 29.", đọc là 1 Phi-e-rơ 3:20, vì chương 3 của 1 Phi-e-rơ chỉ có 22 câu và câu 20 nói về sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời.]
5 Nhưng theo sự cứng cỏi và lòng không ăn năn của ngươi, ngươi chất chứa cho mình cơn thịnh nộ, chờ đến ngày thịnh nộ, và sự tỏ ra của sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời;
Chú thích: k Đoạn này dường như ám chỉ Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:34, 35, hay Gióp 36:13. Bạn có một chỗ tương tự, Gia-cơ 5:3. Ý nghĩa là ngươi càng lúc càng chọc giận Đức Chúa Trời chống lại mình; bằng cách chất thêm tội lỗi, ngươi chất thêm những sự phán xét của Đức Chúa Trời trên chính mình: Cũng như người ta thêm vào kho báu của cải của mình, thì ngươi cũng thêm vào kho báu hình phạt của mình:
Chú thích: l Đây là một cách nói vòng vo về Ngày Phán Xét, hay Ngày Sau Rốt; bấy giờ Đức Chúa Trời sẽ thăm viếng những tội lỗi mà ở đây đã thoát khỏi sự trừng phạt: Bấy giờ sự công chính và công bằng trong đường lối của Ngài sẽ hiện ra, và mọi người sẽ có lý do để chấp nhận [chúng].
6 Là Đấng sẽ báo trả cho mỗi người tùy theo việc làm của mình:
Chú thích: m Điều này chứng minh điều ông đã nói, rằng sự phán xét của Đức Chúa Trời trong Ngày ấy, sẽ theo sự công chính, hay sự phán xét công chính nhất. Những chỗ tương tự bạn sẽ tìm thấy, Thi Thiên 62:12, Ma-thi-ơ 16:27, 2 Cô-rinh-tô 5:10, Khải Huyền 22:12. Những người theo giáo hội Rô-ma từ đây suy ra công đức của việc làm: Nhưng phần thưởng cho người tin kính, là một phần thưởng của ân điển chứ không phải của nợ. Chữ [báo trả] không chỉ hàm ý sự báo ứng, mà còn là một món quà ban cho không, như trong Ma-thi-ơ 20:8. [không đọc được — phần giữa của chú thích bị xáo trộn trong bản in, nguồn dòng L234924–L234946] ... là quy tắc trong đường lối của Ngài, chứ không phải là nguyên nhân của [sự xưng công chính], xem Lu-ca 17:10.
[Ghi chú: chú thích m về câu 6 bị xáo trộn nặng trong bản in; phần giữa của nó nằm rời trong các cột in xen kẽ (nguồn dòng L234924–L234946), chỉ còn đọc được những mảnh rời, và chữ Hy Lạp cho chữ "báo trả" bị mờ, không đọc rõ.]
7 Cho những kẻ bởi sự bền lòng làm lành, tìm kiếm vinh hiển, tôn trọng, và sự bất diệt, thì được sự sống đời đời:
Chú thích: n Hay là, sự bền đỗ trong việc làm lành; điều ấy hàm ý sự nhịn nhục, xem Ma-thi-ơ 10:22 và 24:13, Hê-bơ-rơ 10:36.
Chú thích: o Hay là, sự không hư nát. [Ông] thêm điều này, để chỉ ra rằng, vinh hiển và tôn trọng mà ông nói đến, không phải như những điều dân Ngoại thường [tìm kiếm], là những kẻ đã lấy [điều ấy] làm mục đích của các hành động của mình; nhưng nó là đời đời [không đọc rõ — một cụm từ bị mờ trong bản in, nguồn dòng L234948–L234962], là điều không bao giờ phai tàn.
Chú thích: p Tức là, Đức Chúa Trời sẽ báo trả sự sống đời đời cho những kẻ như vậy: Chữ báo trả phải được lấy thêm từ câu trước:
8 Nhưng cho những kẻ hay tranh cạnh, và không vâng theo lẽ thật, nhưng vâng theo sự không công chính, thì sẽ có sự phẫn nộ và thịnh nộ,
Chú thích: q Hay là, những kẻ hay tranh cạnh: Những kẻ chịu cắt bì cũng [được gọi như vậy], Công vụ 10:45. [Một số người] hiểu đây là những kẻ cứng đầu và cố chấp: những kẻ, vì một tinh thần chống đối, sẽ không chịu nghe theo; những kẻ tranh đấu và chống lại sự công chính của Đức Chúa Trời, vì ý kiến về sự công chính của chính mình, Ô-sê 4:4.
Chú thích: r Xem chương 1:18 và chú thích tại đó.
Chú thích: s Những kẻ là tôi tớ của tội lỗi, và của sự hư nát. Rô-ma 6:16, 2 Phi-e-rơ 2:19.
Chú thích: t Hai điều này chỉ khác nhau về mức độ; bởi đó hãy hiểu những sự phán xét của Đức Chúa Trời trên kẻ ác, là những hậu quả của cơn giận Ngài; nguyên nhân thường được dùng thay cho hậu quả.
[Ghi chú: chú thích q về câu 8 bị xáo trộn trong bản in (nguồn dòng L234970–L234986); một tham chiếu giữa chừng không đọc rõ. Tham chiếu trong chú thích s được in là "Chap. 6. j.", đọc là Rô-ma 6:16 theo nội dung.]
9 Hoạn nạn và khốn khổ, sẽ đến trên mọi linh hồn của loài người làm điều ác, người Do Thái trước hết, và cả dân Ngoại nữa;
Chú thích: u Chữ báo trả ở đây lại được hiểu ngầm, Ngài sẽ báo trả hoạn nạn và khốn khổ. Một số người quy điều trước về hình phạt của giác quan, điều sau về hình phạt của sự mất mát; hay điều này về lửa không hề tắt, điều kia về con sâu không bao giờ chết: Dường như đây là một cách nói phóng đại theo phép tu từ, xem Thi Thiên 11:6, Mác 9:43, 44, 46.
Chú thích: w Một lối nói Hê-bơ-rơ kép; thứ nhất, linh hồn được dùng thay cho con người, như Sáng Thế Ký 12:5, 14:21, 17:14, 36:6, và 46:26. Thứ hai, mọi linh hồn của loài người, được dùng thay cho linh hồn của mỗi người; như trước đây, chương 1:18, mọi sự không công chính của loài người, được dùng thay cho sự không công chính của mọi người; linh hồn của loài người sẽ không chỉ bị trừng phạt, mà chủ yếu bị trừng phạt.
Chú thích: x Người Do Thái được đặt trước nhất trong thứ tự của sự trừng phạt, vì họ biết rõ hơn ý muốn của Đức Chúa Trời, và đã có nhiều sự giúp đỡ hơn, xem Ma-thi-ơ 11:22, 24, Lu-ca 12:47.
[Ghi chú: tham chiếu cuối trong chú thích w được in là "45. 4", đọc là Sáng Thế Ký 46:26 theo nội dung, vì câu ấy nói về các linh hồn.]
10 Nhưng vinh hiển, tôn trọng, và bình an, sẽ đến cho mọi người làm điều lành, người Do Thái trước hết, và cả dân Ngoại nữa:
Chú thích: y Điều mà ông đã gọi là sự bất diệt, câu 7, nay ông gọi là bình an; chữ này, theo cách hiểu thông thường của nó, giữa vòng người Hê-bơ-rơ, bao gồm mọi điều tốt lành và hạnh phúc, cả đời này lẫn đời sau.
Chú thích: z Như những người Do Thái không tin kính và không tin, sẽ có chỗ đầu tiên trong sự trừng phạt, thì những kẻ tin, và tin kính giữa vòng họ, sẽ có chỗ đầu tiên trong phần thưởng; dù rằng vì lý do được nêu trong câu sau, những người Ngoại tin kính và tin cũng sẽ được chia sẻ với họ trong đó.
11 Vì nơi Đức Chúa Trời không có sự thiên vị.
Chú thích: a Điều này dường như được mượn từ 2 Sử Ký 19:7 và Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:17. Bạn cũng có cùng một điều ấy nữa, Công vụ 10:34, xem Gióp 34:19, Ga-la-ti 2:6, Ê-phê-sô 6:9, 1 Phi-e-rơ 1:17, xem Ga-la-ti 3:28. Vấn nạn: Đức Chúa Trời đã yêu Gia-cốp, và ghét Ê-sau, khi họ còn chưa sinh ra, và chưa làm điều lành hay điều dữ nào? Đáp: Điều này không phải là thiên vị theo đúng nghĩa, vì Đức Chúa Trời đã không làm điều ấy với tư cách là một Quan Án, nhưng với tư cách là Đấng Lựa Chọn. Sứ đồ cũng trình bày như vậy, Rô-ma 9:11, 12, 13. Đức Chúa Trời làm ơn cho ai mà Ngài muốn làm ơn, và có thể làm điều Ngài muốn với những gì thuộc về Ngài.
12 Vì hễ ai đã phạm tội mà không có luật pháp, thì cũng sẽ hư mất mà không có luật pháp: và hễ ai đã phạm tội trong luật pháp, thì sẽ bị xét đoán bởi luật pháp;
Chú thích: b Bởi điều trước, ông có ý nói về dân Ngoại, bởi điều sau nói về người Do Thái, ông cũng phân biệt như vậy, 1 Cô-rinh-tô 9:21.
Chú thích: c Trong luật pháp hay chống lại luật pháp.
[Ghi chú: tham chiếu trong chú thích b được in là "2 Cor. 9. 21.", đọc là 1 Cô-rinh-tô 9:21 theo nội dung.]
13 (Vì chẳng phải những kẻ nghe luật pháp là công chính trước mặt Đức Chúa Trời, nhưng những kẻ làm theo luật pháp sẽ được xưng công chính:
Chú thích: a Câu này, và hai câu sau, được đặt trong dấu ngoặc đơn; và chúng dùng để giải đáp một sự phản đối, chống lại điều đã nói, câu 12. Người Do Thái có thể viện rằng, họ vượt trội hơn dân Ngoại, và đáng được miễn trừ hay đặc ân trong sự phán xét, vì họ đã biết và tuyên xưng Luật Pháp của Đức Chúa Trời, điều mà dân Ngoại đã không có? Đối với điều này, ông nói rằng, việc biết và học Luật Pháp là chưa đủ, trừ khi trong mọi việc họ vâng theo nó; điều mà họ [chưa bao giờ] làm và cũng không thể làm. Mục đích của Sứ đồ, không phải chỉ đơn thuần chỉ ra cách tội nhân nay được xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời; nhưng chỉ ra điều cần thiết cho sự xưng công chính theo thể thức của Luật Pháp; và đó là làm mọi điều đã được chép trong đó, và cứ tiếp tục làm như vậy. Và nếu có người nào có thể đưa ra một sự vâng lời trọn vẹn và liên tục như vậy do chính mình thực hiện, thì người ấy sẽ được Đức Chúa Trời xưng công chính; nhưng vì không một người nào, dù theo bản tính hay đã được tái sinh, có thể làm trọn Luật Pháp như vậy; thì người ấy phải tìm sự xưng công chính bằng một cách khác. Kinh văn được giải thích như vậy, không hề mâu thuẫn với Rô-ma 3:20 và Ga-la-ti 3:11, điều mà thoạt nhìn dường như mâu thuẫn. Và điều ấy còn chỉ ra rằng người Do Thái cũng bị bao hàm dưới lời rủa sả chung như dân Ngoại, và [buộc] phải nhờ cậy vào sự công chính của Đức Chúa Trời bởi đức tin.
[Ghi chú: tham chiếu trong chú thích a được in là "Chap. 3. 30.", đọc là Rô-ma 3:20 theo nội dung.]
14 Vì khi dân Ngoại, là những kẻ không có luật pháp, bởi bản tính làm những điều chứa trong luật pháp, thì những kẻ này, dù không có luật pháp, cũng là luật pháp cho chính mình:
Chú thích: Ở đây ông đoán trước lời bào chữa của dân Ngoại: Họ có thể phản đối rằng, vì không có Luật Pháp, họ không thể vi phạm, cũng không đáng bị kết tội trong sự phán xét, xem Rô-ma 4:15. Đối với điều này ông nói rằng, dù họ không có Luật Pháp được viết trên bảng đá, như người Do Thái đã có, thế mà họ đã có một Luật Pháp được viết trong lòng họ, là một bản sao hay bản đối chiếu của Luật Pháp kia, và đã có phần nào những tác dụng của nó; và nhờ đó họ đã được dạy dỗ để làm điều lành, và bị ngăn cấm làm điều ác, là hai đặc tính của mọi luật pháp.
Chú thích: f Bản tính được đối lập với Kinh Thánh và sự mặc khải đặc biệt. Nhờ sự hướng dẫn của Luật Pháp, và ánh sáng của bản tính, họ đã làm nhiều điều mà Luật Pháp của Môi-se đã truyền dạy, và đã kiêng cữ nhiều điều mà nó đã cấm.
Chú thích: g Họ có trong chính mình những nguyên tắc của lý trí, và những quy tắc của sự công bằng, là những điều thay cho Luật Pháp đối với họ, quy định điều họ phải làm và phải tránh.
15 Là những kẻ tỏ ra công việc của luật pháp đã được viết trong lòng họ, lương tâm của họ cũng làm chứng, và những tư tưởng của họ trong khi đó hoặc buộc tội, hoặc bào chữa cho nhau;)
Chú thích: h Bởi công việc của Luật Pháp, hoặc hãy hiểu là tóm tắt của Luật Pháp; hoặc chức vụ của Luật Pháp, gồm việc hướng dẫn [con người] điều phải làm, và điều phải bỏ qua; hay những hành động bề ngoài mà Luật Pháp quy định.
Chú thích: Điều này dường như là một lời hứa và đặc ân của giao ước, Giê-rê-mi 31:33. Vậy thì làm sao điều ấy lại được nói về dân Ngoại? Đáp: Giê-rê-mi nói ở đó về một sự khắc ghi hay viết trong lòng cách đặc biệt và siêu nhiên bởi ân điển; còn Sứ đồ ở đây nói về điều chung và tự nhiên.
Chú thích: 4 Luân phiên nhau, lúc theo cách này, lúc theo cách khác,
Chú thích: 7 Không phải như thể những tư tưởng cùng một lúc tranh đấu với nhau về cùng một việc: Cũng không có ý nói về những người khác nhau, như thể người tốt được bào chữa, và người xấu bị buộc tội bởi chính tư tưởng của mình; nhưng trong cùng một con người, có những tư tưởng và lương tâm buộc tội hay bào chữa, tùy theo việc làm của họ là xấu hay tốt.
[Ghi chú: phần cuối của chú thích h về câu 15 ("...điều phải làm, và điều phải bỏ qua; hay những hành động bề ngoài mà Luật Pháp quy định") là một mảnh rời bị xáo trộn trong cột in (nguồn dòng L235185–L235190), được đặt vào đây theo nội dung. Chú thích về Giê-rê-mi 31:33 cũng là một mảnh rời, không còn chữ đánh dấu trong bản in. Các chữ đánh dấu "4" và "7" được giữ nguyên như trong bản in.]
16 Trong ngày mà Đức Chúa Trời sẽ phán xét những điều kín nhiệm của loài người bởi Chúa Giê-xu Christ, theo Phúc Âm của tôi.
Chú thích: m Những lời này có thể được quy về câu 12, và như vậy chúng bày tỏ thời gian khi người Do Thái và dân Ngoại sẽ bị phán xét. Dù [một số người] gắn chúng với những lời ngay trước đó. Tức là, nay lương tâm của loài người làm chứng thuận hay chống lại họ, và những tư tưởng của họ buộc tội hay bào chữa cho họ; nhưng trong Ngày Phán Xét chúng sẽ làm điều ấy cách đặc biệt hơn.
Chú thích: n Hầu cho những tội lỗi kín nhiệm nhất cũng sẽ không thoát khỏi sự lưu ý và quở trách của Quan Án, xem Truyền Đạo 12:14, 1 Cô-rinh-tô 4:5.
Chú thích: o Tức là, Phúc Âm mà tôi rao giảng. Giăng 12:48 cũng vậy. Cứu Chúa của chúng ta gọi Lời của Ngài là Lời của môn đồ Ngài: Ngài gọi đó là Phúc Âm của Ngài, không phải với tư cách là Tác giả, nhưng với tư cách là Người công bố nó; nó không phải của Ngài về phương diện mặc khải, nhưng về phương diện quản trị, 1 Cô-rinh-tô 9:17, 2 Cô-rinh-tô 5:18, 19, 2 Ti-mô-thê 2:8. [không đọc được — phần cuối của chú thích bị xáo trộn trong bản in, nguồn dòng L235276–L235277]
[Ghi chú: tham chiếu trong chú thích o được in là "Chap. z Cor. 9. 17.", đọc là 1 Cô-rinh-tô 9:17 theo nội dung.]
17 [không đọc được — câu này không còn đọc được trong bản in bị xáo trộn, nguồn dòng L235277–L235291; đây là câu nói về người Do Thái khoe mình về Luật Pháp, tiếp nối luận chứng từ câu 16.]
[Ghi chú: câu 17 và câu 19, cùng phần cuối của câu 18, đã mất trong vùng in bị xáo trộn nặng (nguồn dòng L235277–L235296); chỉ còn lại những mảnh rời ở lề, gồm các tham chiếu "...câu 28, và Khải Huyền 2:9" và "[được mượn từ] Ê-sai 45...", không đọc rõ đầy đủ. Mảnh rời "...và sự hiểu biết đầy đủ về mọi điều kín nhiệm của nó" (nguồn dòng L235293) dường như là phần cuối của một chú thích về câu 17 hay câu 18, không xác định được thuộc về chú thích nào.]
18 Và biết ý muốn của Ngài, và chấp nhận những điều [không đọc được — phần còn lại của câu bị xáo trộn trong bản in, nguồn dòng L235291–L235295].
19 [không đọc được — câu này không còn đọc được trong bản in bị xáo trộn, nguồn dòng L235291–L235296.]
20 Là người dạy dỗ kẻ dại khờ, là thầy dạy trẻ con, là kẻ có hình thức của sự hiểu biết và của lẽ thật trong luật pháp.
Chú thích: 8 Những kẻ có ít hay không có sự hiểu biết.
Chú thích: w Một lược đồ hay hệ thống các khái niệm; một mô hình hay phương pháp cô đọng, được soạn thảo một cách khéo léo; như các gia sư và giáo sư về nghệ thuật và khoa học đọc đi đọc lại cho học trò và thính giả của mình.
21 Vậy ngươi là kẻ dạy người khác, há ngươi chẳng dạy chính mình sao? Ngươi là kẻ rao giảng rằng người ta không nên trộm cắp, há ngươi lại trộm cắp sao?
Chú thích: [dấu không đọc rõ] Tức là, há chính ngươi lại không làm điều ngươi thúc ép người khác sao? xem Ma-thi-ơ 23:3.
Chú thích: y Người Do Thái xưa nay đã khét tiếng về tội này, xem Thi Thiên 50:18, Ma-thi-ơ 23:14.
22 Ngươi là kẻ nói rằng người ta không nên phạm tội tà dâm, há ngươi lại phạm tội tà dâm sao? Ngươi là kẻ ghê tởm các thần tượng, há ngươi lại phạm tội cướp của thánh sao?
Chú thích: a Người Do Thái cũng đã nghiện nặng tội này, xem Thi Thiên 50:18, Giê-rê-mi 5:8. Ở đây ông thay đổi tội danh; ông không nói, ngươi phạm tội thờ hình tượng, nhưng là tội cướp của thánh. Người Do Thái, sau khi [trở về từ] thời kỳ bị lưu đày, đã giữ mình khỏi sự thờ hình tượng; nhưng [dù vậy] họ đã phạm một tội gần giống với nó. Ở đây có thể hỏi rằng, tội cướp của thánh mà người Do Thái đã phạm là gì? Một số người nghĩ rằng, lòng tham lam của họ bị quở trách ở đây, là một loại thờ hình tượng. Người Do Thái đã lấy những vật đã được dâng cho các thần tượng, mà theo Luật Pháp của Đức Chúa Trời đáng lẽ phải bị hủy diệt, và đã dùng chúng cho lợi ích riêng của mình. Những người khác [nghĩ rằng] tội cướp của thánh của họ là giữ lại cho Đức Chúa Trời điều đáng lẽ phải được biệt riêng và dâng lên cho Ngài, xem [không đọc rõ — tham chiếu bị mờ trong bản in, nguồn dòng L235495]. Theo luật của hoàng đế trong trường hợp này, việc lấy bất cứ điều gì thuộc về hoàng đế bị tuyên bố là tội cướp của thánh; thì càng phải coi là tội cướp của thánh hơn biết bao khi đối xử như vậy với Đức Chúa Trời. Một số người nghĩ rằng tội cướp của thánh của họ là làm ô uế sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và làm cho các điều răn của Ngài trở nên vô hiệu, qua những điều họ thêm vào cách sai lạc và những truyền thống của họ, [không đọc rõ — tham chiếu bị mờ trong bản in, nguồn dòng L235355].
[Ghi chú: phần giữa của chú thích a về câu 22 (từ "Người Do Thái đã lấy những vật..." đến "...dâng lên cho Ngài") là một mảnh rời bị xáo trộn, tìm thấy sau phần tóm tắt chương III (nguồn dòng L235487–L235495), được đặt vào đây theo nội dung. Tham chiếu trong câu mở đầu được in là "Psal. Toy", đọc là Thi Thiên 50:18 theo nội dung, vì Thi Thiên 50:18 nói về cả trộm cắp lẫn tà dâm.]
23 Ngươi là kẻ khoe mình về luật pháp, há ngươi lại làm nhục Đức Chúa Trời qua việc vi phạm luật pháp sao?
Chú thích: » Há ngươi lại mang sự sỉ nhục đến cho tôn giáo, và tạo cớ cho dân Ngoại phạm thượng đến danh Ngài, [không đọc rõ — một cụm từ bị mờ trong bản in, nguồn dòng L235357–L235361] như được nói tiếp trong những lời sau.
24 Vì danh của Đức Chúa Trời bị phạm thượng giữa vòng dân Ngoại bởi cớ các ngươi, như đã có chép.
Chú thích: c Bởi cớ tội lỗi của các ngươi và của tổ phụ các ngươi.
Chú thích: d Sứ đồ không nói cho họ biết điều ấy đã được chép ở đâu; ông cho rằng họ không phải là không biết điều ấy, xem Ê-xê-chi-ên 36:20, 23, Ê-sai 52:5.
25 Vì phép cắt bì thật sự có ích, nếu ngươi giữ luật pháp: nhưng nếu ngươi là kẻ vi phạm luật pháp, thì phép cắt bì của ngươi trở thành không cắt bì.
Chú thích: Người Do Thái có thể phản đối rằng, nếu những đặc ân trước đây không có ích cho sự công chính và sự cứu rỗi; thì ít nhất phép cắt bì cũng có thể giúp ích cho họ phần nào? Để trả lời điều ấy, trước hết bạn có một sự nhượng bộ, phép cắt bì thật sự có ích, [nếu] ngươi giữ Luật Pháp, điều ấy được minh họa bằng một sự đối lập lớn, câu 26, 27. [Thứ hai] một sự phân biệt: phép cắt bì có hai loại, bề ngoài và theo chữ nghĩa, bề trong và thuộc linh; loại sau vẫn có hiệu lực, và được Đức Chúa Trời chấp nhận, câu 28, 29.
Chú thích: e Nếu ngươi giữ nó cách trọn vẹn, điều mà phép cắt bì bắt buộc, Ga-la-ti 5:3, hay nếu ngươi hết lòng cẩn thận và nỗ lực làm như vậy.
Chú thích: f Tức là, nếu không thì ngươi vi phạm Luật Pháp, phép cắt bì của ngươi chẳng có ích gì cho ngươi; nó không cho ngươi đặc ân nào hơn người không chịu cắt bì. Một người Do Thái gian ác đối với Đức Chúa Trời cũng như một người Ê-thi-ô-pi, A-mốt 9:7. Sứ đồ sửa lại sự tự tin xác thịt và sự giả hình của người Do Thái, là những kẻ tự đánh giá mình vì nghi lễ bề ngoài này, và nghĩ rằng chỉ cần chịu cắt bì trong xác thịt là đủ. Một số người nghĩ rằng Sứ đồ trong những lời này có ý nói đến thời kỳ của Luật Pháp, khi phép cắt bì còn là một thánh lễ thông thường của giao ước; bấy giờ thật sự nó có ích và có hiệu lực; nhưng nay, trong thời kỳ của Phúc Âm, nó đã bị bãi bỏ, xem Ga-la-ti 5:2, 5.
26 Vậy nếu kẻ không chịu cắt bì giữ sự công chính của luật pháp, thì sự không cắt bì của nó há chẳng được kể là cắt bì sao?
Chú thích: g Tức là, những kẻ không chịu cắt bì; một cách nói bóng bẩy và thường dùng, xem Rô-ma 3:30 và 4:9.
Chú thích: h Điều mà không ai trong họ từng làm; nhưng giả sử họ có thể làm, hay điều mà một số người trong họ đã làm cách chân thành, dù với nhiều sự không trọn vẹn; như hai viên đội trưởng, một người được nhắc đến trong Phúc Âm Lu-ca; người kia trong sách Công vụ: Nếu theo nghĩa này những kẻ không chịu cắt bì giữ sự công chính của Luật Pháp, thì há họ chẳng được kể là một với Đức Chúa Trời, như thể họ đã chịu cắt bì sao? xem Rô-ma 4:10.
27 Và sự không cắt bì vốn theo bản tính, nếu nó làm trọn luật pháp, há chẳng xét đoán ngươi, là kẻ nhờ chữ nghĩa và phép cắt bì mà vi phạm luật pháp sao?
Chú thích: i Một cách nói vòng vo về dân Ngoại, là những kẻ thiếu phép cắt bì, hay theo bản tính không có nó.
Chú thích: k Ở đây lại là một chữ khác, trước đây là giữ, nhưng nay là làm trọn Luật Pháp; dù chữ có thay đổi, thế mà ý nghĩa vẫn như nhau, xem Gia-cơ 2:8.
Chú thích: l Tức là, đứng lên trong sự phán xét chống lại ngươi; hay há nó lại không làm điều ấy bằng gương của mình sao? như trong Ma-thi-ơ 12:41, 42. Người Ni-ni-ve, và nữ vương Sê-ba sẽ xét đoán dân Y-sơ-ra-ên; ý nghĩa là, người Ngoại vâng lời sẽ lên án người Do Thái không vâng lời.
Chú thích: m Tức là, phép cắt bì bề ngoài theo chữ nghĩa; hay bởi chữ nghĩa, hãy hiểu là Luật Pháp, xem 2 Cô-rinh-tô 3:6. Ý nghĩa là, nhờ Luật Pháp và phép cắt bì, và nhờ nương cậy nơi chúng như những bảo chứng của tình yêu Đức Chúa Trời (xem câu 17), họ càng yên tâm và táo bạo hơn trong việc phạm tội chống lại Đức Chúa Trời: Đối với họ, đó là một cớ để vi phạm.
[Ghi chú: tham chiếu trong chú thích m được in là "2 Cor. 3. 6, 5.", đọc là 2 Cô-rinh-tô 3:6.]
28 Vì kẻ không phải là người Do Thái, là kẻ chỉ là người Do Thái bề ngoài; cũng không phải phép cắt bì, là phép cắt bì bề ngoài trong xác thịt:
Chú thích: n Một người Do Thái đúng nghĩa hay chân thật, là người thừa hưởng những lời hứa đã ban cho các tổ phụ.
Chú thích: o Chữ chỉ phải được hiểu ngầm, xem 1 Cô-rinh-tô 1:17.
Chú thích: p Phép cắt bì đúng nghĩa và chân thật mà Đức Chúa Trời chủ yếu đòi hỏi, và có ích cho sự cứu rỗi: Phép cắt bì ấy không đáng kể là bao, nếu nó chỉ là việc cắt bỏ một miếng da bề ngoài.
29 Nhưng kẻ là người Do Thái, là kẻ là người Do Thái bề trong; và phép cắt bì là phép cắt bì của lòng, trong Thánh Linh, và không phải trong chữ nghĩa; là kẻ được khen ngợi chẳng phải bởi loài người, nhưng bởi Đức Chúa Trời.
Chú thích: q Kẻ ấy là một người Do Thái đúng nghĩa và chân thật, một người Y-sơ-ra-ên thật, là kẻ đã cất bỏ bao quy đầu của lòng mình, Giê-rê-mi 4:4, là kẻ đã được tẩy sạch khỏi mọi tình cảm hư hỏng, và đã bỏ đi mọi sự dư thừa của sự gian ác; là kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời trong Thánh Linh, vui mừng trong Chúa Giê-xu Christ, và không tin cậy nơi xác thịt. Những kẻ như vậy thật sự là phép cắt bì và là người Do Thái, xem Phi-líp 3:3.
CHƯƠNG III.
TÓM TẮT CHƯƠNG III
Đặc quyền của người Do Thái, 1, 2. Sự bất trung và sự không công chính của con người không làm lu mờ sự thành tín và sự công chính của Đức Chúa Trời: nhưng [không đọc rõ — một cụm từ bị xáo trộn trong bản in, nguồn dòng L235477–L235478] 3—8. Từ Cựu Ước, người Do Thái được chứng tỏ là những kẻ vi phạm Luật Pháp: Vì vậy bởi Luật Pháp không một xác thịt nào được xưng công chính, 9—20. Vì vậy Đức Chúa Trời đã bày tỏ trong lời Ngài một cách xưng công chính khác, 21, tức là, bởi ân điển qua đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ: Đấng bởi huyết Ngài là sự chuộc tội cho chúng ta; và trong đó Đức Chúa Trời bày tỏ sự công chính của Ngài, 22—26, nhờ đó sự khoe mình bị loại trừ: Đức Chúa Trời đối xử cách bình đẳng với người Do Thái và dân Ngoại: Và Ngài xưng công chính cả hai bằng cùng một cách 27—30. Bởi đức tin, Luật Pháp được thiết lập. 31.
[Ghi chú: tiêu đề chương được in là "CHEAP IL" tại nguồn dòng L235473, đọc là "CHAP. III." Tóm tắt chương bị xáo trộn trong bản in (nguồn dòng L235475–L235502): phần giữa của nó bị chen vào đoạn rời của chú thích a câu 22 chương II (nguồn dòng L235487–L235495), đoạn rời ấy đã được đưa vào chú thích a ấy trong lần dịch trước, nên không dịch lại ở đây.]
1 Vậy thì người Do Thái có lợi thế gì? Hay phép cắt bì có ích lợi gì?
Chú thích: a Đây là một sự đoán trước khéo léo, hay sự lường trước điều có thể bị phản đối chống lại lời khẳng định của Sứ đồ trong những lời trước đó. Nếu người Do Thái (có người có thể phản đối) cũng phải chịu sự đoán phạt như dân Ngoại, thì họ chẳng có sự vượt trội nào hơn họ. Hay nói cách khác, nếu những điều bề ngoài không làm cho chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận (như đã khẳng định, chương 2:28, 29), mà dân Ngoại được đem vào Hội Thánh mà không cần chúng; thì người Do Thái chẳng có đặc quyền nào hơn dân Ngoại, dù Đức Chúa Trời đã nhận họ làm dân riêng của Ngài từ lâu.
[Ghi chú: bản in đọc "eternal Things" tại nguồn dòng L235628, đọc là "external Things" (những điều bề ngoài) theo nội dung.]
Chú thích: b Tức là, phép cắt bì có ích lợi gì, hay nó được lập ra vì mục đích nào? Vì những kẻ không chịu cắt bì được đem vào và được chấp nhận, như thể họ đã chịu cắt bì, và lòng họ đã được thanh sạch.
2 Nhiều lắm, về mọi phương diện: Trước hết, vì lời phán của Đức Chúa Trời đã được giao phó cho họ.
Chú thích: c Ông trả lời sự phản đối đã nêu trên, bằng một sự nhượng bộ rộng rãi và tự nguyện. Câu trả lời này liên quan cách đặc biệt đến phần đầu của sự phản đối, dù cũng bao hàm phần còn lại.
Chú thích: d Chữ trước hết không nên hiểu theo thứ tự của lời nói, như trong Rô-ma 7:3, vì ông không bắt đầu một luận chứng nào ở đây; cũng không nên hiểu theo số lượng các đặc quyền và lợi thế, vì ông chỉ nêu một điều trong tất cả; nhưng nên hiểu theo phẩm chất, và vì vậy là sự vượt trội của đặc quyền được nói đến ở đây. Nghĩa là, đó là điều quan trọng nhất trong tất cả.
Chú thích: e Các tác giả ngoại giáo dùng từ này để chỉ câu trả lời do các quỷ thần, hay các thần ngoại giáo, ban ra; thế mà Đức Thánh Linh chẳng ngại dùng từ này (cũng như nhiều từ khác), dù nó đã bị lạm dụng cho sự mê tín ngoại giáo. Ý nghĩa là, Kinh Thánh đã được giao phó, hay trao vào tay người Do Thái để giữ gìn, gồm tất cả các sách của Cựu Ước, đặc biệt là giao ước luật pháp hay Luật Pháp của Đức Chúa Trời đã ban trên núi Si-na-i, mà Ê-tiên gọi là lời sống của Đức Chúa Trời, Công vụ 7:38. Đặc biệt hơn nữa là những tín điều căn bản của tôn giáo, và các giáo lý về ân điển, và sự cứu rỗi bởi Đấng Mê-si-a, được gọi là lời phán của Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 5:12, dù thật ra chúng còn ẩn giấu nhiều hơn trong các hình bóng, lời hứa, và lời tiên tri,
[Ghi chú: câu này dường như chưa kết thúc trong bản in; phần tiếp theo (nếu có) bị xáo trộn, nguồn dòng L235686.]
3 Vì nếu có một số người không tin thì sao? Há sự không tin của họ làm cho sự thành tín của Đức Chúa Trời ra vô hiệu sao?
Chú thích: f Nếu một số người vẫn còn trong sự không tin, Công vụ 28:24, nếu họ không chịu tin lời phán này, và lời hứa về Đấng Mê-si-a, g tức là, lẽ thật và sự thành tín của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 89:34. Cả câu này là một sự đoán trước khác: Sự phản đối ngầm là thế này, rằng người Do Thái chẳng được ích lợi gì nhờ những lời phán ấy, hay chẳng có lợi thế nào nhờ chúng, nếu bởi sự không tin họ đã khiến mình trở nên không xứng đáng hay không có khả năng nhận được ích lợi từ chúng. Câu trả lời cho điều này được lường trước bằng cách đặt ra một câu hỏi khác; Há sự không tin của một số người có thể ngăn trở Đức Chúa Trời thực hiện lời hứa của Ngài cho những người khác, cho những người được chọn của Ngài sao? Câu hỏi này là một sự phủ định, nghĩa là, điều ấy không thể xảy ra như những lời tiếp theo cho thấy, xem 2 Ti-mô-thê 2:13.
4 Đức Chúa Trời cấm! Phải, hãy để Đức Chúa Trời là chân thật, còn mọi người đều là kẻ nói dối, như có lời chép rằng: Hầu cho Chúa được xưng là công chính trong lời phán của Chúa, và được thắng khi Chúa bị xét đoán.
Chú thích: h Sự phủ định đã được hàm chứa kín đáo trong câu trước, thì ở đây được bày tỏ bằng một lời lẽ phẫn nộ, và ghê tởm tột độ. i Hãy để Ngài vẫn tỏ ra hay được nhìn nhận là thành tín với những lời hứa và giao ước của Ngài; hay hãy để Ngài được công nhận là như vậy, theo những lời chứng thường xuyên của Kinh Thánh, xem Dân Số Ký 23:19, Tít 1:2, Hê-bơ-rơ 6:17, 18. k Hay là, dù mọi người đều là kẻ nói dối; hay bất cứ điều gì chúng ta nói về con người; họ đều là những tạo vật hay thay đổi, dễ mắc sai lầm trong bản tính của mình, và vì vậy dễ lừa dối người khác, xem Thi Thiên 116:11. l Hầu cho Chúa được công nhận là công chính trong những lời hứa và lời đe dọa của Chúa. Theo nghĩa này từ ấy được dùng ở nhiều chỗ, Ma-thi-ơ 11:19, Lu-ca 7:29, 35, và 10:29. m Hầu cho Chúa được trong sạch hay tinh tuyền, như trong Thi Thiên; Sứ đồ tôn trọng bản Bảy Mươi, là bản dịch thông dụng, và chú ý đến ý nghĩa hơn là lời văn. Ai trong sạch thì có khả năng thắng trong một sự phán xét công chính. n Hay là, khi Chúa xét đoán; từ này có thể hiểu theo nghĩa chủ động hay bị động, tức là, khi Chúa thi hành sự phán xét trên bất cứ ai, hay khi có ai dám xét đoán Chúa.
5 Nhưng nếu sự không công chính của chúng ta làm nổi bật sự công chính của Đức Chúa Trời, thì chúng ta sẽ nói gì? Há Đức Chúa Trời là bất công, khi Ngài giáng sự báo trả sao? (Tôi nói như một con người.)
Chú thích: o Đây là sự lường trước một sự phản đối khác, có thể được nêu lên từ những lời trước đó: Rằng nếu sự thành tín của Đức Chúa Trời, trong việc giữ lời hứa của Ngài, tỏ ra rõ ràng trong sự bất trung của con người và bất chấp sự bất trung ấy; thì chúng ta suy ra điều này, rằng sự thành tín của Đức Chúa Trời càng trở nên đáng khen ngợi hơn nhiều bởi sự bội bạc của con người, p Chúng ta phản đối như vậy; hay, đây sẽ là điều bất tiện. q Tức là, vậy thì Đức Chúa Trời là bất công khi trừng phạt người Do Thái, hay bất cứ kẻ ác nào khác, vì điều ấy lại làm tôn vinh Ngài, và làm nổi bật sự chân thật của Ngài, r Đây là ngôn ngữ của những con người xác thịt, và họ nói ra sự phạm thượng như vậy; tôi thuật lại sự phản đối của một số người, và nói theo cách xác thịt của họ.
6 Đức Chúa Trời cấm! Vì nếu vậy thì làm sao Đức Chúa Trời xét đoán thế gian được?
Chú thích: s Ông bác bỏ sự bắt bẻ ấy, bằng lời lẽ ghê tởm quen thuộc của mình, vì cho rằng nó không đáng được trả lời. t Nghĩa là, nếu Đức Chúa Trời có chút nào bất công, thì làm sao Ngài có thể cai quản thế gian hiện nay, và xét đoán nó trong sự công chính vào ngày sau rốt? Điều ấy đã được khẳng định, Thi Thiên 96:13 và 98:9. Hay, làm sao Ngài có thể là Đức Chúa Trời và là Đấng Tối Cao, nếu Ngài không công chính bởi bản tính và bản thể của Ngài, và ý muốn của Ngài là chính chuẩn mực của sự công chính, xem Sáng Thế Ký 18:25, Gióp 34:12.
7 Vì nếu lẽ thật của Đức Chúa Trời càng dồi dào hơn qua sự dối trá của tôi để làm vinh hiển Ngài, thì sao tôi còn bị xét đoán như một tội nhân?
Chú thích: u Bởi lẽ thật, ông muốn nói đến sự thành tín và chân thật của Đức Chúa Trời, cũng như bởi sự dối trá, ông muốn nói đến sự bội bạc và bất nhất của con người (như đã nói trên và ở những chỗ khác). w Nghĩa là, nếu càng nhiều vinh hiển đến với danh của Đức Chúa Trời bởi sự gian ác của tôi; thì có lý do gì để tôi phải chịu trừng phạt, và bị xử như một kẻ phạm tội, là kẻ đã gây ra vinh hiển thêm ấy cho Đức Chúa Trời? Sứ đồ rõ ràng đang đóng vai một kẻ phản đối gian ác ở đây, hay ông nói nhân danh và thay cho một người như vậy. Cách nói và cách viết này rất thường gặp nơi mọi tác giả; và
[Ghi chú: phần cuối của chú thích w bị xáo trộn trong bản in và không đọc rõ, nguồn dòng L235781–L235783.]
8 Và sao chúng ta lại không (như chúng ta bị vu cáo cách vu khống, và như một số người khẳng định rằng chúng ta nói) làm điều ác để điều lành đến? Sự đoán phạt những kẻ ấy là công chính.
Chú thích: x Việc sắp đặt những lời này khiến chúng nghe có vẻ gay gắt; do đó gây ra sự tối nghĩa. Các nhà phê bình bàn luận nhiều về chúng, một số người đặt chúng trong ngoặc đơn; những người khác [nói rằng] có một sự đảo vị trí trong chúng. Chúng dường như là một sự bác bỏ sự bắt bẻ trước đó, và phải được hiểu theo nghĩa ấy; như thể Sứ đồ muốn nói, nếu những kẻ có tội không đáng chịu trừng phạt vì Đức Chúa Trời thu được vinh hiển cho mình bởi tội lỗi của họ; thì đó là câu tục ngữ hay lời nói, vốn ở trên môi miệng của một số người và [chính họ] bị vu cáo về điều ấy, như thể đó là quan điểm và giáo lý của chúng ta, rằng chúng ta có thể làm điều ác, để điều lành đến, nhưng điều này [?] bị bác bỏ cách chung; chẳng ai dám thừa nhận nó, và vì vậy nó chỉ là một sự bắt bẻ vô nghĩa.
[Ghi chú: chú thích x bị xáo trộn nặng trong bản in (nguồn dòng L235608–L235609 và L235784–L235795); một vài từ được đọc theo nội dung và được đặt trong ngoặc vuông.]
Chú thích: y Tức là, sự đoán phạt của họ [là công chính]; [những kẻ] dạy giáo lý như vậy, và thực hành theo đó; những kẻ [làm điều ác để] điều lành đến. Sứ đồ không thèm bác bỏ lời nói lố bịch này; nhưng chỉ đơn giản lên án nó, và những kẻ [dạy và] thực hành nó: Hay ý nghĩa của ông trong những lời này là thế này, rằng [những kẻ] vu cáo các Sứ đồ và rao truyền Phúc Âm, và tung ra những lời vu khống về họ, thì đáng chịu sự đoán phạt cách công chính. Sự đoán phạt là công chính đối với những kẻ khẳng định rằng chúng ta nói hay chủ trương, rằng điều ác có thể được làm, để điều lành đến từ đó.
[Ghi chú: chú thích y bị xáo trộn nặng trong bản in (nguồn dòng L235795–L235802); một vài từ được đọc theo nội dung và được đặt trong ngoặc vuông.]
9 Vậy thì sao? Chúng ta có tốt hơn họ chăng? Không, chẳng có gì tốt hơn: vì chúng ta đã chứng tỏ trước đây rằng cả người Do Thái lẫn dân Ngoại đều ở dưới tội lỗi;
Chú thích: z Sứ đồ ở đây trở lại luận chứng mà ông đã bàn luận từ đầu chương, ông đưa ra người Do Thái đặt một câu hỏi. Vì đã thừa nhận rằng lời phán của Đức Chúa Trời đã được giao phó cho họ; thì tiếp theo là, họ vượt trội hơn dân Ngoại, và đứng trên nền tảng tốt hơn họ. a Ông không tự mâu thuẫn với điều ông đã nói về đặc quyền của người Do Thái, câu 2. Họ thật sự vượt trội hơn dân Ngoại về một số lợi ích bề ngoài, về điều ấy bạn có một tường thuật đầy đủ hơn, chương 9:4, 5; nhưng không phải về sự công chính theo Phúc Âm, hay công đức tưởng tượng của chính họ. b Tức là, riêng rẽ và tách biệt trong những chương trước: Và điều ấy nay phải được khẳng định về cả người Do Thái lẫn dân Ngoại, cùng nhau và chung với nhau. Rằng dù người Do Thái khoe mình về Luật Pháp của họ, và dân Ngoại khoe mình về triết học của họ, thế mà về đức tin và sự công chính theo Phúc Âm, họ đều ở trong cùng một tình trạng. c Dưới quyền lực của tội lỗi, nhưng chủ yếu dưới sự kết án của tội lỗi, xem câu 19.
[Ghi chú: bản in đọc "the Jo propounding a Question" tại nguồn dòng L235809, đọc là "người Do Thái" theo nội dung.]
10 Như có lời chép rằng: Chẳng có một người công chính nào, không, chẳng có một người nào:
Chú thích: d Tức là, ở nhiều chỗ trong Kinh Thánh, mà ông trích dẫn trong những câu tiếp theo, đưa ra ý nghĩa, dù không quá khắt khe bám sát từng lời. Và đây là một bằng chứng thích hợp đối với người Do Thái ít nhất, là những người mà ông đã gọi trước đó không lâu là những người giữ các lời phán ấy, e Bằng chứng chung hơn mà ông bắt đầu, được lấy từ Thi Thiên 14:1 và 53:1, về những chỗ ấy, xin xem các Chú thích,
11 Chẳng có ai hiểu biết, chẳng có ai tìm kiếm Đức Chúa Trời.
Chú thích: f Một bằng chứng cụ thể hơn về sự hư hỏng của linh hồn, và các khả năng của nó; và trước hết là về trí óc, được lấy từ các Thi Thiên đã trích dẫn trước đó, có thể so sánh với những đoạn Kinh Thánh nói về sự ngu dốt và mù lòa của trí óc, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:29, Gióp 31:9, Ê-sai 1:3, Giê-rê-mi 4:22 và 10:14. g Một bằng chứng về sự hư hỏng của ý chí, cũng tiếp theo trong các Thi Thiên đã trích dẫn trước đó.
12 Tất cả đều đã đi lạc đường, cùng nhau trở nên vô ích; chẳng có ai làm điều lành, không, chẳng có một ai.
Chú thích: h Tức là, về lẽ thật hay sự sống, xem Thi Thiên 14:3 và 36:4 và 58:3. Điều này làm sáng tỏ lời buộc tội trước đó. i Vô dụng, và (hơn nữa) có hại, và chỉ thích hợp cho đống phân, như từ ấy có nghĩa; điều này cũng tiếp theo trong Thi Thiên 14, xem Gióp 15:16. k Giống như câu 10, dù chính xác hơn theo lời của Thi Thiên, ở đó nó cũng được lặp lại hai lần, xem Thi Thiên 14:1, 3.
13 Họng của chúng nó là huyệt mả mở ra; chúng nó dùng lưỡi mình mà lừa dối; nọc độc của rắn hổ mang ở dưới môi chúng nó:
Chú thích: l Ông tiếp tục nêu ví dụ về sự hư hỏng của con người đối với các chi thể của thân thể; và ông nhắc đến các cơ quan của lời nói bằng bốn cách diễn đạt khác nhau, phần lớn có cùng một ý nghĩa: Cách thứ nhất là cách nói bóng, được lấy từ Thi Thiên 5:9, về chỗ ấy xin xem các Chú thích, m Cách tiếp theo bày tỏ rõ ràng sự hư hỏng của lưỡi, vì những lời dối trá, vu cáo, thề dối, nịnh hót; và được lấy từ Giê-rê-mi 9:3, 4, 5. n Cách diễn đạt thứ ba là cách nói bóng như cách thứ nhất, được lấy từ Thi Thiên 140:3. Về chỗ ấy xin xem các Chú thích.
14 Miệng chúng nó đầy rẫy sự rủa sả và cay đắng:
Chú thích: o Cách diễn đạt cuối cùng và rất rõ ràng này về sự hư hỏng của lưỡi, được lấy từ Thi Thiên 10:7, xem các Chú thích ở đó.
15 Chân chúng nó mau mắn làm đổ huyết:
Chú thích: p Nếu chúng ta cũng xét đến chi thể này, chúng ta có thể thấy con người trọn vẹn, chứng cớ là lời chứng ấy, Châm Ngôn 1:16 và Ê-sai 59:7, về những chỗ ấy, xin xem các Chú thích,
16 Sự hủy diệt và khốn khổ ở trong đường lối của chúng nó:
17 Và chúng nó chẳng biết đường bình an:
Chú thích: q Cả hai lời khẳng định này đi chung với nhau, và tiếp theo trong Ê-sai 59:7, 8.
18 Chẳng có sự kính sợ Đức Chúa Trời trước mắt chúng nó:
Chú thích: r Lời khẳng định cuối cùng này cho chúng ta một nguyên nhân thật sự của mọi điều ác đã nói trên; được lấy từ Thi Thiên 36:1, xem các Chú thích ở đó.
19 Vả, chúng ta biết rằng, bất cứ điều gì Luật Pháp nói, thì nói với những kẻ ở dưới Luật Pháp: hầu cho mọi miệng đều bị bịt lại, và cả thế gian đều trở nên có tội trước mặt Đức Chúa Trời.
Chú thích: s Đây là một sự lường trước khác về một sự phản đối với ý này. Tất cả những lời chứng này (người Do Thái có thể nói) không liên quan đến chúng ta; chúng chỉ liên quan đến thế gian ô uế và dân Ngoại mà thôi, trừ khi có thể một vài kẻ khốn nạn tục tĩu nào đó trong chính chúng ta. Nhưng đối với điều này, Sứ đồ nói, chúng ta biết (mà một số người cho rằng có sức mạnh của một lời khẳng định) rằng bất cứ điều gì Luật Pháp của Đức Chúa Trời, đặc biệt hơn là Luật Pháp của Môi-se, hay nói chung hơn là tất cả những gì chứa trong Kinh Thánh, nói về sự gian ác và sa ngã của loài người, thì nói với người Do Thái cách đặc biệt hơn, là những người mà Luật Pháp đã được ban cho, và những người ở dưới sự dẫn dắt của nó; phần lớn giống với cụm từ ấy, chương 2:12, xem chương 6:15, 1 Cô-rinh-tô 9:20. t Tức là, bị ngăn trở khỏi sự khoe mình, là điều mà người Do Thái rất hay làm; hay đúng hơn là lương tâm có thể đè nặng trên họ, đến nỗi họ phải im lặng, hay như thể không nói nên lời, mà chờ đợi sự đoán phạt của chính mình, mà không thể đưa ra bất cứ lời bào chữa nào, xem Thi Thiên 63:11, Ê-xê-chi-ên 16:63, Ma-thi-ơ 22:12. u Hầu cho người Do Thái và dân Ngoại, và cả loài người, vì đã sa ngã, có thể phải chịu sự phán xét và đoán phạt của Đức Chúa Trời, xem câu 6 và Giăng 3:18.
[Ghi chú: chú thích s bị xáo trộn trong bản in (nguồn dòng L235950–L235971); một vài cụm từ được đọc theo nội dung.]
20 Vì vậy bởi việc làm theo Luật Pháp, sẽ chẳng có một xác thịt nào được xưng công chính trước mặt Ngài: vì bởi Luật Pháp mà có sự hiểu biết về tội lỗi.
Chú thích: w Tức là, vì dân Ngoại, bởi Luật Pháp của thiên nhiên, và người Do Thái, bởi Luật Pháp đã được viết ra, đều phải chịu sự phán xét của Đức Chúa Trời như vậy; và vì không một ai có thể làm trọn Luật Pháp, và bù đắp cho sự vi phạm của nó: Vì vậy, v.v. x Ông muốn nói đến Luật Pháp về đạo đức, chứ không chỉ hay chủ yếu là Luật Pháp về lễ nghi; chính là Luật Pháp cấm trộm cắp và tà dâm, như trong chương 2, và cấm tham muốn, như trong chương 7. Và bởi Luật Pháp ấy, như bản văn này nói, người Do Thái có sự hiểu biết về tội lỗi; mà dân Ngoại cũng như người Do Thái đều phải tuân giữ; và vì vậy họ bị kết án bởi nó. y Một cách nói hoán dụ thường gặp, xem Sáng Thế Ký 6:3, 12, và những chỗ khác. z Giống như không một người sống nào, theo lời của tác giả Thi Thiên; đặc biệt là khi đã sa ngã bởi sự hư hỏng nguyên thủy, mà trong Kinh Thánh được gọi là xác thịt. z Hay là, được tha bổng trong tòa án của thiên đàng; cụm từ này được lấy từ Thi Thiên 9:4, 5; Thi Thiên 143:2, xem các Chú thích ở đó. a Kẻo có ai nghĩ rằng sự công chính, hay Luật Pháp do đó là vô ích, ông tiếp tục bày tỏ công dụng của nó, nhưng là một công dụng hoàn toàn trái ngược với điều họ đã định. Nó thuyết phục chúng ta về tội lỗi của mình; và vì vậy nó còn xa mới là sự công chính của chúng ta, chương 7:7, 1 Cô-rinh-tô 15:56.
21 Nhưng nay sự công chính của Đức Chúa Trời, ngoài Luật Pháp, đã được bày tỏ, được Luật Pháp và các đấng tiên tri làm chứng:
Chú thích: b Nghĩa là, dù sự xưng công chính không phải bởi Luật Pháp, thế mà [nó] vẫn phải đạt được bằng một cách khác, như tiếp theo sau đây. c Xem chương 1:17. d Vì Luật Pháp, khi đòi hỏi sự vâng lời phải được thực hiện bởi chính chúng ta, dường như hoàn toàn không biết đến sự công chính của một người khác được kể cho chúng ta. e Tuy nhiên sự công chính này được bày tỏ cách rõ ràng, nay từ khi Chúa Christ đến, và trong Phúc Âm, như trong chương 1:17. f Để không có sự nghi ngờ nào về tính mới lạ, xem Giăng 5:46, 47. Những lời chứng mà ông nhắc đến rất nhiều, xem Sáng Thế Ký 3:15 và 15:6 và 22:17, 18, Ê-sai 53, Giê-rê-mi 31:23, 31, Đa-ni-ên 9:24, 25. Xin xem cùng một luận chứng được dùng, Công vụ 24:14 và 26:24, và 28:23.
[Ghi chú: tham chiếu trong chú thích f được in là "Jer. 31. 23, 31."; giữ nguyên như bản in.]
22 tức là sự công chính của Đức Chúa Trời bởi đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, đến với mọi người, và trên mọi người tin: vì chẳng có sự khác biệt nào.
Chú thích: g Ông nhắc lại sự công chính của Đức Chúa Trời, để giải thích thêm về nó, bằng phương tiện hay công cụ mà nhờ đó nó được nhận lãnh, tức là đức tin, xem chương 4:11, 12 và 9:30, Phi-líp 3:9. [Không đọc rõ — một đoạn của chú thích g bị xáo trộn trong bản in, nguồn dòng L236024–L236039] rằng sự công chính này đến, thật vậy, mà không cần Luật Pháp; nhưng nó đến bởi bàn tay của đức tin ấy, mà nhờ đó chúng ta tin nơi Chúa Giê-xu; vì vậy ở đây được gọi là đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, h Dù họ là người Do Thái hay dân Ngoại, nếu họ tin, loại trừ những kẻ tự xưng công chính trong số người này, và những triết gia trong số người kia. i Họ không được xưng công chính bằng hai cách khác nhau, tức là,
[Ghi chú: phần cuối của chú thích i bị mất trong sự xáo trộn của bản in (nguồn dòng L236040–L236043); không đọc được.]
23 Vì mọi người đều đã phạm tội, và thiếu mất vinh hiển của Đức Chúa Trời;
Chú thích: k Nghĩa là, chẳng có gì lạ khi không có sự khác biệt, vì cả người này lẫn người kia đều bị kể tội lỗi của sự vi phạm của A-đam cho mình, [không đọc rõ — một cụm từ bị xáo trộn trong bản in, nguồn dòng L236047–L236049] và có sự hư hỏng nguyên thủy ở trong họ, từ đó phát sinh rất nhiều sự vi phạm thực tế. l Tức là, về hình ảnh vinh hiển của Đức Chúa Trời, mà con người đã được dựng nên lúc ban đầu; hay, về sự thông công với Đức Chúa Trời, mà vinh hiển của một tạo vật có lý trí hệ tại; hay đúng hơn, về vinh hiển đời đời, mà họ không đạt tới, như những người chạy đua mệt mỏi, và không tới được đích.
24 Được xưng công chính cách nhưng không bởi ân điển Ngài, qua sự cứu chuộc trong Chúa Giê-xu Christ:
Chú thích: m Tức là, đang ở trong tình trạng này, họ không thể nào được tha bổng và giải thoát khỏi sự buộc tội, và sự đoán phạt của Luật Pháp; [nhưng] theo cách thức tiếp theo sau đây. n Trước hết ông nhắc đến nguyên nhân thúc đẩy lớn lao của sự xưng công chính (mà cũng bao hàm nguyên nhân tác động chính yếu) rằng nó không có bất cứ nguyên nhân hay công đức nào nơi chúng ta; mà bởi sự ưu ái nhưng không của Đức Chúa Trời đối với những tạo vật không xứng đáng, đáng bị đoán phạt, Ê-phê-sô 1:6, 7 và 2:8, Tít 3:5, 7. o Nguyên nhân chuộc tội được bày tỏ, bởi một ẩn dụ lấy từ những việc quân sự, nơi những kẻ bị bắt làm tù binh trong chiến tranh, và ở dưới quyền lực của kẻ khác, được chuộc lại bằng một giá đắt đã trả, xem Ma-thi-ơ 20:28, Mác 10:45, 1 Ti-mô-thê 2:6, Hê-bơ-rơ 9:12.
25 Đấng mà Đức Chúa Trời đã đặt ra làm sự chuộc tội bởi đức tin trong huyết Ngài, để bày tỏ sự công chính của Ngài, vì sự tha thứ những tội lỗi đã qua, qua sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời:
Chú thích: p Tức là, Đức Chúa Trời là Cha đã đề xuất Chúa Giê-xu này, trong mưu định đời đời và giao ước cứu chuộc, Ê-phê-sô 1:9, 1 Phi-e-rơ 1:20, 21. Hay, trong các hình bóng và bóng dáng của đền tạm cũ; và nay cuối cùng đã bày tỏ Ngài cách công khai cho thế gian. q Hay là, một nắp thi ân, 1 Giăng 2:2. Ông ám chỉ đến nắp thi ân đã được rảy huyết, là hình bóng của sự chuộc tội vĩ đại này; và từ đó Đức Chúa Trời tỏ mình ra rất nhân từ và thuận lợi đối với những kẻ có tội, Lê-vi Ký 16:2, Dân Số Ký 7:89. r Ông tiếp tục bày tỏ nguyên nhân công cụ của sự xưng công chính, tức là đức tin, tức là sự bám chặt, và sự nương cậy hết sức khiêm nhường của tội nhân; cùng với tính đặc biệt của đối tượng của đức tin, tức là huyết, tức là sự chết và sự hy sinh của Chúa Christ; trái ngược với quyền cai trị của Ngài (mà đức tin vẫn rất quan tâm về những phương diện khác) và trái ngược với huyết của các thú vật, đã bị giết và dâng làm sinh tế. s Tức là, để bày tỏ hoặc lòng nhân từ và sự thương xót của Ngài, xem 1 Sa-mu-ên 12:7, 8, 10, Thi Thiên 36:10. Hoặc sự thành tín của Ngài trong những lời hứa của Ngài, và việc làm trọn mọi hình bóng và lời tiên tri: Hoặc sự công chính báo trả của Ngài trong những việc làm công chính của Đức Chúa Trời chống lại tội lỗi, mà Ngài đã đoán phạt trong Con Ngài, dù Ngài xưng công chính cho tội nhân. Hoặc hơn nữa có thể hiểu là sự công chính của đức tin, về điều ấy, xem câu 22, mà nhờ đó được bày tỏ là thuộc về Ngài; và để tự bày tỏ trong sự tha thứ tội lỗi, và được tuyên bố ra để được bày ra. t Ông muốn nói, hoặc những tội lỗi đã phạm trước khi được xưng công chính, trong khi Đức Chúa Trời đã nhịn nhục tội nhân cách kiên nhẫn, và không lập tức thi hành hình phạt; hoặc những tội lỗi đã phạm dưới Cựu Ước, trước khi sự chuộc tội đã được đề xuất được bày ra cho thế gian: Mà Đức Chúa Trời đã khoan dung với tổ phụ chúng ta như vậy, để tha thứ cho họ vì cớ điều sẽ đến, xem Hê-bơ-rơ 9:15, 16, 17, 18.
[Ghi chú: trong chú thích p, bản in đọc "1 Pet. x, 21." tại nguồn dòng L236103, đọc là 1 Phi-e-rơ 1:20, 21 theo nội dung.]
26 để bày tỏ, tôi nói, trong thời này sự công chính của Ngài: hầu cho Ngài là công chính, và là Đấng xưng công chính cho kẻ tin nơi Chúa Giê-xu.
Chú thích: u Ông lặp lại nguyên nhân cuối cùng của sự xưng công chính, tức là, việc bày tỏ sự công chính của Đức Chúa Trời như đã nói trên, trong thời của Phúc Âm, và trong sự quản trị và chức vụ của Phúc Âm, 2 Cô-rinh-tô 6:2, được lấy từ Ê-sai 49:8. w Tức là, để không có sự sai trái nào đối với sự tinh sạch thiết yếu của bản tính Ngài, hay sự ngay thẳng của ý muốn Ngài, cũng như đối với sự công chính trực tiếp của Ngài, bởi đó Ngài không thể không ghét tội lỗi, và ghê tởm tội nhân như vậy; dù trong lúc ấy Ngài ban sự tha bổng cho người thuộc về đức tin nơi Chúa Giê-xu (như trong nguyên văn) hay thuộc về số những người tin, và phó thác mình cho Đấng Cứu Thế.
27 Vậy thì sự khoe mình ở đâu? Nó đã bị loại trừ. Bởi luật nào? Bởi luật của việc làm sao? Không: nhưng bởi luật của đức tin.
Chú thích: x Sứ đồ như thể chế giễu họ. Nghĩa là, sự khoe mình trước đây của người Do Thái nay ở đâu, như thể họ tốt hơn dân Ngoại nhiều; hay nền tảng của sự khoe mình, mà họ, hay một trong hai bên, có thể nghĩ rằng mình có trong Luật Pháp, hay triết học, hay bất cứ việc làm đạo đức nào, đã trở nên ra sao? xem Giê-rê-mi 9:23, 24. y Nếu hỏi rằng sự khoe mình này bị loại trừ vì cớ gì? Chúng ta trả lời cách rõ ràng, rằng nó không thể bị loại trừ bởi Luật Pháp ra lệnh việc làm, như điều kiện của sự chấp nhận và xưng công chính; và không cho chúng ta biết bởi ai điều kiện ấy phải được làm trọn; vì Luật Pháp đã trở nên yếu đuối đối với chúng ta, cho một mục đích như vậy, bởi cớ tội lỗi, chương 8:3. z Tức là, Luật Pháp của Phúc Âm đòi hỏi đức tin, mà nhờ đó sự công chính của Chúa Christ được kể cho chúng ta, và được chúng ta đạt được. Và điều này được gọi là luật của đức tin, như một số người nghĩ, vì nhường nhịn cách nói quen thuộc của người Do Thái, là những người rất thích danh Luật Pháp; và để ông không bị nghi ngờ là mới lạ: Nhưng cùng lắm, đó là một cách nói của người Hê-bơ-rơ, không chỉ gì hơn là giáo lý hay giới luật của đức tin.
28 Vì vậy chúng ta kết luận rằng một người được xưng công chính bởi đức tin, không cần việc làm theo Luật Pháp.
Chú thích: a Đây là kết luận của toàn bộ vấn đề, mà ông đã bàn luận, từ chương 1:17 đến tận chỗ này. Khi ông nói chúng ta kết luận, ông muốn nói chúng ta đã lý luận, hay tranh luận cách đúng đắn, như các nhà logic học; hay đây là toàn bộ tường thuật mà chúng ta đã nắm lấy, và tổng kết theo cách của các nhà số học, b Một cụm từ tương đương với điều mà người ta nói chống lại rất nhiều, rằng chúng ta được xưng công chính bởi đức tin mà thôi; như thể chúng ta nói, rằng Đức Chúa Trời phải được thờ phượng, loại trừ các thiên sứ, thần tượng, hình ảnh, v.v., thì cũng như nói rằng, Đức Chúa Trời phải được thờ phượng mà thôi.
[Ghi chú: tham chiếu trong chú thích a được in là "Gal. 2. 26." tại nguồn dòng L236197, đọc là Ga-la-ti 2:16, vì chương 2 của Ga-la-ti chỉ có 21 câu và câu 16 nói về sự xưng công chính bởi đức tin.]
29 Há Ngài chỉ là Đức Chúa Trời của người Do Thái thôi sao? Há Ngài chẳng phải cũng là Đức Chúa Trời của dân Ngoại sao? Phải, của dân Ngoại nữa.
Chú thích: c Bằng cách tự trả lời những câu hỏi mà chính mình đã đặt ra, ông bày tỏ rõ ràng cho chúng ta rằng, giao ước ân điển, mà nhờ đó Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của dân Ngài, không chỉ thuộc về người Do Thái; rằng chỉ họ mới có sự xưng công chính và phước hạnh, nhưng cũng thuộc về dân Ngoại, theo lời hứa, Sáng Thế Ký 17:5 và 22:18, Thi Thiên 2:8, Ê-sai 11:10, 12, và nhiều lời hứa khác; mà những lời hứa ấy nay càng được ứng nghiệm cách đặc biệt hơn, khi bức tường ngăn cách đã bị phá đổ, như trong Ê-phê-sô 2:13, 14.
30 Há chẳng phải chỉ có một Đức Chúa Trời, Đấng sẽ xưng công chính cho người chịu cắt bì bởi đức tin, và người không chịu cắt bì qua đức tin sao?
Chú thích: d Để người ta khỏi nghĩ rằng Đức Chúa Trời thay đổi trong hành động xưng công chính cho kẻ có tội; nhưng để người ta biết rằng Ngài là Một, tức là, không hề thay đổi, ông cho thấy rằng cả người Do Thái đã chịu cắt bì lẫn dân Ngoại không chịu cắt bì đều được xưng công chính bởi cùng một Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, và bởi cùng một cách và thể thức, tức là, bởi và qua đức tin, chẳng khác nhau gì hơn là sự khác nhau giữa hai cách nói ấy, (bởi đức tin, và qua đức tin) mà không thể phân biệt cái này với cái kia.
31 Vậy chúng ta có làm cho Luật Pháp ra vô hiệu qua đức tin chăng? Chẳng hề như vậy: phải, chúng ta lập vững Luật Pháp.
Chú thích: e Một sự phản đối rất quan trọng cần được đón trước và trả lời tại đây, tức là, rằng bởi việc lập vững sự xưng công chính bởi đức tin mà thôi, Luật Pháp trở nên vô dụng, và sự bắt buộc phải vâng theo Luật Pháp bị phá hủy. f Sau khi bác bỏ sự phản đối này bằng lời lẽ quen thuộc bày tỏ sự ghê tởm của mình, ông tiếp tục cho thấy rằng không có gì lập vững Luật Pháp hơn, vì bởi đức tin chúng ta đạt được một sự công chính trọn vẹn, chúng ta được dự phần vào sự vâng phục trọn vẹn nhất của Đấng Christ đối với Luật Pháp về đạo đức; và nhờ đó mọi hình bóng, lời hứa, và lời tiên tri đều được làm trọn, xem Ma-thi-ơ 5:17, Lu-ca 16:17. Và chính chúng ta cũng vậy, khi được ban năng lực cho điều ấy bởi Thánh Linh của Phúc Âm, thì có sự phù hợp với Luật Pháp cách chính xác hơn, dù chúng ta không thể đạt đến việc làm trọn Luật Pháp, [không đọc rõ phần cuối của chú thích, bản in dường như kết thúc giữa chừng tại đây].
CHƯƠNG IV.
[Ghi chú: trang in giữa cuối chương III và đầu chương IV bị hư hỏng nặng trong bản quét, xen kẽ nhiều dòng chữ không đọc được; tiêu đề chương và phần tóm tắt dưới đây vẫn đọc được rõ.]
Đức tin của Áp-ra-ham được kể cho ông là sự công chính, 1—5. Lời chứng của Đa-vít về cùng một điều, 6—8. Sự cắt bì là ấn chứng của sự công chính bởi đức tin; và Áp-ra-ham là cha của những kẻ tin; và là người thừa kế thế gian: và lời hứa này vững chắc, 9—17. Quyền năng và các đặc tính của đức tin ông: nhờ đó sự công chính được kể cho ông, 18—22, và sẽ được kể cho mọi người tin nơi Đức Chúa Trời qua Đấng Christ, 23—25.
[Ghi chú: hai khoảng câu trong phần tóm tắt bị in mờ tại nguồn dòng L236635—L236640, đọc là 18—22 và 23—25 theo nội dung các câu.]
1 Vậy chúng ta sẽ nói gì về Áp-ra-ham, tổ phụ chúng ta, theo xác thịt, đã tìm được?
Chú thích: a Sứ đồ tiếp tục chứng minh kết luận chính của mình, chương 3:28, tức là, một kẻ có tội được xưng công chính bởi đức tin, không bởi việc làm, từ gương của Áp-ra-ham. Ông là một người vừa có đức tin vừa có việc làm; vậy mà ông được làm chứng là công chính bởi đức tin, chứ không bởi việc làm; và ai lại nghi ngờ rằng con cái được xưng công chính theo cùng một cách như cha mình đã được xưng công chính: Chỉ có một cách xưng công chính; đây là mối liên hệ. Những lời này có thể được quy về chữ Cha, và khi ấy chúng không có ý gì hơn là Áp-ra-ham là cha của họ theo xác thịt, Rô-ma 9:5. Hoặc chúng có thể được quy về chữ Tìm được đứng sau. Và khi ấy câu hỏi là, Áp-ra-ham đã tìm được, tức là, đã được hay đạt được điều gì theo xác thịt. Ý nghĩa là, ông đã được gì bởi sự công chính của mình, là sự công chính đứng trong việc làm, và được làm trong xác thịt? Áp-ra-ham đã không đạt được sự công chính bởi bất cứ việc làm nào, dù là việc làm theo nghi lễ hay theo đạo đức: Chữ xác thịt được hiểu như vậy, xem Phi-líp 3:3, 4, khi dưới chữ xác thịt bao gồm sự cắt bì, sự công chính riêng của chúng ta, là sự công chính bởi Luật Pháp, hay bất cứ điều gì đối nghịch với sự công chính bởi đức tin nơi Đấng Christ, [không đọc rõ phần cuối của chú thích, bản in dường như kết thúc giữa chừng tại đây].
2 Vì nếu Áp-ra-ham được xưng công chính bởi việc làm, thì ông có cớ để khoe mình; nhưng không phải trước mặt Đức Chúa Trời.
Chú thích: b Ông có nguyên cớ hay lý do để khoe khoang và tự hào; ông có điều gì đó để lấy làm dịp khoe mình. c Cần phải thêm vào một điều gì đó để trọn ý, tức là, ông chẳng có gì để khoe mình trước mặt Đức Chúa Trời: Luận chứng của sứ đồ có thể được trình bày như sau: Nếu Áp-ra-ham đã đạt được sự xưng công chính bởi việc làm, thì ông hẳn đã có điều gì đó để khoe mình trước mặt Đức Chúa Trời; nhưng ông chẳng có gì để khoe mình trước mặt Đức Chúa Trời: Vì vậy ông đã không được xưng công chính bởi việc làm. Cách Đức Chúa Trời xưng công chính cho kẻ có tội là như vậy, khiến mọi sự khoe mình và tự hào đều bị loại trừ, như ông đã trình bày trước đây, chương 3:27.
3 Vì Kinh Thánh nói gì? Áp-ra-ham tin Đức Chúa Trời, và điều ấy được kể cho ông là sự công chính.
Chú thích: d Kinh Thánh được nhắc đến ở đây là trong Sáng Thế Ký 15:6. Sứ đồ thay đổi lời lẽ đôi chút; trong Sáng Thế Ký, lời ấy là, Ông tin nơi Đức Chúa Trời, nhưng tại đây là Ông tin Đức Chúa Trời: Lại nữa, trong Sáng Thế Ký lời ấy được diễn đạt ở thể chủ động; Ngài kể điều ấy cho ông là sự công chính; nhưng tại đây ở thể bị động, Điều ấy được kể cho ông là sự công chính. Câu trả lời là, sứ đồ trong cả hai chỗ đều theo bản Bảy Mươi, là bản được dùng nhiều hơn bản Hê-bơ-rơ vào thời ấy; và cả hai đều có thể dễ dàng hòa hợp với nhau, sự khác biệt chỉ ở lời nói hơn là ở ý nghĩa. e Tức là, những lời hứa của Đức Chúa Trời, rằng Ngài sẽ là cái khiên của ông, và phần thưởng rất lớn của ông, Sáng Thế Ký 15:1. Rằng Ngài sẽ ban cho ông một người nối dõi bởi thân thể ông, câu 4. Rằng Ngài sẽ làm cho dòng dõi ông thêm nhiều, câu 5. Nhờ đó ông hiểu không chỉ dòng dõi theo xác thịt của mình, mà còn cả Đấng Mê-si-a, Đấng Cứu Thế của thế gian, là Đấng sẽ đến từ dòng dõi ông; Ngài đã mặc lấy dòng dõi của Áp-ra-ham, Hê-bơ-rơ 2:16. Và ngoài những lời hứa trong Sáng Thế Ký 15 này, ông còn tin lời hứa đã ban cho ông, Sáng Thế Ký 12:3, rằng trong ông và trong dòng dõi ông, mọi gia tộc trên đất sẽ được phước. Rằng trong những lời hứa này Đấng Mê-si-a được hiểu đến, là điều rõ ràng từ Ga-la-ti 3:8, 16. Và rằng Áp-ra-ham đã hướng mắt về Ngài là điều rõ ràng, không còn nghi ngờ gì, từ Giăng 8:56. f Tức là, nhờ đó ông được xưng công chính. Được kể đức tin là sự công chính, và được xưng công chính bởi đức tin là cùng một điều. Đức tin không phải là sự công chính của chúng ta về mặt chất liệu, mà về mặt đối tượng và công cụ, vì nó nắm lấy và áp dụng sự công chính của Đấng Christ, là chất liệu của sự xưng công chính cho chúng ta. Những kẻ chống đối chúng ta là người Công giáo La Mã chống lại sự kể sự công chính của Đấng Christ cho chúng ta; họ chê bai chính từ ngữ ấy, và gọi đó là một sự công chính giả định; vậy mà sứ đồ dùng từ ấy đến mười lần trong chương này, và theo cùng một ý nghĩa như chúng ta hiểu. Nhưng làm sao chúng ta hòa giải sứ đồ chúng ta với Thánh Gia-cơ về cách thức Áp-ra-ham được xưng công chính: Ông nói rõ ràng, Gia-cơ 2:21, rằng Áp-ra-ham, tổ phụ chúng ta, được xưng công chính bởi việc làm, khi ông dâng con trai mình là Y-sác: và từ đó ông suy ra, câu 24, rằng bởi việc làm một người được xưng công chính, chứ không bởi đức tin mà thôi. Hai điều ấy dễ dàng hòa giải với nhau, vì người này bàn về nguyên nhân của sự xưng công chính của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời; người kia bàn về các dấu hiệu của sự xưng công chính trước mặt loài người. Người này nói về sự kể sự công chính; người kia nói về sự tuyên bố sự công chính. Người này nói về chức vụ của đức tin, người kia nói về phẩm chất của đức tin. Người này nói về sự xưng công chính của con người, người kia nói về đức tin của con người ấy. Người này nói về Áp-ra-ham, là người sẽ được xưng công chính; người kia nói về Áp-ra-ham đã được xưng công chính rồi.
4 Vả, đối với người làm việc, thì tiền công không được kể là bởi ân điển, nhưng là bởi món nợ.
Chú thích: g Tức là, đối với người làm việc với ý định hay mục đích đạt được hay đáng được hưởng sự xưng công chính bởi việc làm của mình. Vì người tin cũng làm việc; chỉ có điều người ấy được nói là không làm việc, theo một nghĩa nào đó, với mục đích hay ý định đáng được hưởng điều gì bởi việc làm ấy. h Tức là, ông nói điều này theo cách giả định, trong trường hợp người ấy đã làm trọn điều kiện của sự vâng phục hoàn hảo: Và tuy vậy, nói cho đúng, thì không có phần thưởng nào, như một món nợ phải trả từ Đức Chúa Trời cho người làm việc, Rô-ma 11:35. Chỉ có điều ông nói theo cách của loài người, và dùng một châm ngôn dân sự, lấy từ các công việc của con người.
5 Nhưng đối với người không làm việc, mà tin nơi Đấng xưng công chính cho kẻ không tin kính, thì đức tin người ấy được kể là sự công chính.
Chú thích: i Tức là, đối với người làm việc, không phải với mục đích hay ý định đã nói trước, hay với sự liên hệ đến sự xưng công chính, nhưng chọn một con đường khác để được xưng công chính và được cứu, và đó là con đường tin. k Đấng khiến người vốn gian ác trong chính mình trở nên công chính trong Đấng Christ, hay xưng công chính cho người vốn không tin kính, nhưng sau khi được xưng công chính thì trở nên tin kính. [không đọc được một đoạn xen kẽ trong bản in tại đây; các chữ còn đọc được nói về những người hiểu chữ "không tin kính" là những kẻ chưa đạt đến sự trọn vẹn của sự tin kính, vì luận chứng được rút ra từ trường hợp Áp-ra-ham, một người không thiếu sự tin kính.] l Không được xem như một việc làm tự thân, nhưng trong mối liên hệ với Đấng Christ, đối tượng của đức tin, như một hành động tiếp nhận và áp dụng Ngài; như việc ăn uống, [không đọc rõ phần còn lại] dù chính thức ăn mới làm cho no. Cứ như vậy, v.v.
6 Cũng như Đa-vít mô tả phước hạnh của người mà Đức Chúa Trời kể sự công chính cho, không cần việc làm.
Chú thích: m Ngoài gương của Áp-ra-ham lấy từ Môi-se, ông thêm lời chứng của Đa-vít, để chứng minh đầy đủ hơn điều ông đã khẳng định, chương 3:21. Cả hai đều có uy quyền lớn giữa vòng người Do Thái. [không đọc rõ phần đầu của chú thích; các chữ còn đọc được nêu lên sự phản đối rằng Đa-vít không hề nói ở đâu rằng người được Đức Chúa Trời kể sự công chính mà không cần việc làm là người có phước, dù những lời ấy không hề có trong Đa-vít, nhưng ý nghĩa thì đúng, như sẽ thấy trong những câu tiếp theo.]
7 Rằng: Phước thay cho những kẻ mà tội ác mình được tha, và tội lỗi mình được che đậy.
Chú thích: n Lời chứng này được lấy từ Thi Thiên 32:1, và được áp dụng rất thích hợp cho dịp này; vì hai điều ấy, tha tội, và kể sự công chính, là không thể tách rời nhau. Điều này được đặt tại đây theo nghĩa bóng thay cho điều kia: Những người lấy cớ từ đây để cho rằng sự xưng công chính chỉ gồm có sự tha tội là sai lầm. Bản văn không cho phép hiểu như vậy. Mục đích của sứ đồ không phải là nhờ đó mà tuyên bố toàn bộ bản chất của sự xưng công chính, điều ông đã làm trước đây, mà chỉ là chứng minh sự tự do của nó khỏi bất cứ sự liên hệ nào đến việc làm, trong trường hợp của phần chính yếu và thiết yếu này của nó, sự tha tội, và sự kể sự công chính, khác nhau, như nguyên nhân và kết quả. Sự tha tội giả định trước sự kể sự công chính, và người nào được tha tội thì đã được kể sự công chính của Đấng Christ, để nhờ đó tội lỗi họ được tha, [không đọc rõ vài chữ cuối của chú thích].
8 Phước thay cho người mà Chúa sẽ không kể tội cho.
Chú thích: o Cùng một điều được diễn đạt bằng ba cách khác nhau; có ba điều trong tội lỗi cần được xem xét. 1. Có sự xúc phạm đến Đức Chúa Trời, được nói là được tha thứ. 2. Có sự ô uế trong tội lỗi, được nói là được che đậy. 3. Có tội lỗi trong đó, được nói là không bị kể cho.
9 Vậy phước hạnh này đến trên người chịu cắt bì mà thôi, hay cũng trên người không chịu cắt bì nữa? Vì chúng ta nói rằng đức tin đã được kể cho Áp-ra-ham là sự công chính.
Chú thích: p Đức tin đã được kể cho ông là sự công chính: Bây giờ câu hỏi là, phước hạnh của sự xưng công chính này thuộc về người chịu cắt bì mà thôi, hay cũng thuộc về người không chịu cắt bì nữa.
10 Vậy đức tin ấy được kể cho ông như thế nào? Khi ông đang chịu cắt bì, hay khi chưa chịu cắt bì? Không phải khi chịu cắt bì, nhưng khi chưa chịu cắt bì.
Chú thích: s Và nếu đây là câu hỏi, thì cách giải quyết là, xem xét Áp-ra-ham đã ở trong hoàn cảnh nào, khi đức tin ông được kể cho ông là sự công chính như vậy; ấy là một thời gian dài trước khi ông chịu cắt bì. Lời hứa mà đức tin của Áp-ra-ham hướng đến đã được ban cho ông ít nhất mười bốn năm trước khi ông chịu cắt bì: So sánh Sáng Thế Ký 15:2 với 17:24, 25. Cũng xem Sáng Thế Ký 16:16. Vậy nếu phước hạnh của sự xưng công chính không gắn liền với sự cắt bì, thì dân Ngoại cũng có khả năng nhận lãnh nó chẳng kém gì người Do Thái, [không đọc rõ phần cuối của chú thích, bản in dường như kết thúc giữa chừng tại đây].
11 Và ông đã nhận lấy dấu hiệu của sự cắt bì, làm ấn chứng của sự công chính bởi đức tin mà ông đã có khi chưa chịu cắt bì: hầu cho ông làm cha của mọi kẻ tin, dù họ không chịu cắt bì; để sự công chính cũng được kể cho họ.
Chú thích: t Hay là, sự cắt bì, là một dấu hiệu. Hai điều được khẳng định tại đây về sự cắt bì: 1. Rằng nó là một dấu hiệu; dấu hiệu của điều gì? Của sự cắt bì trong lòng, của tội lỗi nguyên thủy và sự chữa lành nó. 2. Rằng nó là một ấn chứng; ấn chứng của điều gì? Của sự công chính bởi đức tin; về ý nghĩa của điều này, xem các chú thích về chương 1:17. Đây là một cách diễn đạt dài dòng về giao ước ân điển, trong đó sự công chính được hứa, và được chuyển giao cho chúng ta trong một cách tin: Và đây không phải là chỗ duy nhất mà sự công chính bởi đức tin được dùng thay cho giao ước mới, xem Rô-ma 10:6, và các chú thích tại đó. Sự cắt bì được gọi là ấn chứng, vì nó là sự xác nhận của giao ước ân điển, và của sự công chính được hứa trong đó. Công dụng thông thường của một ấn chứng giữa loài người là để xác nhận và phê chuẩn một việc, và khiến nó vững chắc hơn: Nó thường đi kèm với một vật làm tin, là vật có cùng mục đích. Sự trở lại của người Cô-rinh-tô được nói là ấn chứng của chức sứ đồ của Phao-lô, tức là, nó là sự xác nhận chức vụ ấy, và khiến cho người ta thấy rõ hơn rằng ông đã được Đức Chúa Trời sai đi. Điều sứ đồ nói về lời thề, thì chúng ta cũng có thể nói về ấn chứng; nó là để xác nhận, và đặt mọi sự ra ngoài vòng tranh cãi. Khi Đức Chúa Trời lập lời hứa với Áp-ra-ham, Ngài xác nhận lời hứa ấy bằng một lời thề; và khi Ngài lập giao ước với ông, và với dòng dõi ông, Ngài xác nhận giao ước ấy bằng một ấn chứng, và đó là sự cắt bì; điều mà Ngài gọi trong Sáng Thế Ký là giao ước, và tại đây gọi là ấn chứng của giao ước ấy. Và điều được nói về sự cắt bì, [không đọc rõ vài chữ] được nói về nó không chỉ như là sự cắt bì, mà như là một bí tích; và đây là bản chất và công dụng của mọi bí tích, cả của Cựu Ước lẫn Tân Ước; rằng chúng là những ấn chứng của giao ước mới. Điều sứ đồ nhắc đến tại đây về sự cắt bì, không có gì đặc biệt riêng cho sự cắt bì như vậy; nhưng cũng có thể áp dụng cách hợp lý như nhau cho bất cứ bí tích nào khác: Nó thuộc về phép báp-têm cũng như thuộc về phép cắt bì, phải, thuộc về phép báp-têm, và bữa ăn của Chúa. [không đọc được một đoạn xen kẽ trong bản in tại đây; các chữ còn đọc được nói rằng như ông gọi sự cắt bì là một dấu hiệu, thì lễ Vượt Qua cũng vậy, và bữa ăn của Chúa cũng vậy. Lại nữa, ông gọi nó là ấn chứng của sự công chính bởi đức tin, hay của giao ước mới, như trước; và mỗi bí tích khác cũng vậy.] [không đọc rõ phần còn lại của chú thích; các chữ còn đọc được nói rằng chén là giao ước mới, tức là, nó là dấu hiệu và sự xác nhận của giao ước ấy, và điều được khẳng định tại đây về Áp-ra-ham cũng có thể được khẳng định về người hoạn quan, hay người cai ngục, hay bất cứ người nào đã chịu phép báp-têm; người ấy đã nhận lấy dấu hiệu của phép báp-têm, làm ấn chứng của sự công chính bởi đức tin, và của sự tha tội, v.v.] u Tức là, để ông được biết đến hay được tuyên bố là cha của những người như vậy; xem cách nói tương tự, [không đọc rõ tham chiếu]. Dù nhiều tổ phụ đã tin trước Áp-ra-ham, nhưng không ai trong số họ được nói là cha của những kẻ tin, như Áp-ra-ham đã được nói, vì Đức Chúa Trời đã không lập lời hứa nào với họ về dòng dõi họ, như Ngài đã lập với Áp-ra-ham. Xem câu tiếp theo.
12 Và làm cha của sự cắt bì cho những người không phải chỉ thuộc về sự cắt bì mà thôi, nhưng cũng bước theo các bước đức tin của Áp-ra-ham, tổ phụ chúng ta, là đức tin mà ông đã có khi chưa chịu cắt bì.
Chú thích: w Câu trước cho bạn biết ông là cha của dân Ngoại tin Chúa, vì giao ước đã được lập với ông cho mọi dòng dõi tin Chúa của ông, khi ông chưa chịu cắt bì, điều ấy cho thấy rằng sự công chính có thể được kể cho họ nữa, mà không cần sự cắt bì bề ngoài, và rồi ông là cha của người Do Thái tin Chúa; đặc biệt là nhiều người trong số họ, là những người thêm vào sự cắt bì sự bắt chước đức tin của ông. Là những người (ngoài sự cắt bì mà họ nhận từ ông) cũng sao chép mẫu mực thiêng liêng của ông, và noi theo gương đức tin và sự vâng phục của ông: Là những người lìa bỏ tội lỗi mình, như ông đã lìa bỏ quê hương mình; là những người tin mọi lời hứa của Đức Chúa Trời, và bám chặt lấy Ngài chống lại mọi sự cám dỗ trái ngược.
13 Vì lời hứa rằng ông sẽ làm người thừa kế thế gian, chẳng phải đã ban cho Áp-ra-ham, hay cho dòng dõi ông, bởi Luật Pháp, nhưng bởi sự công chính của đức tin.
Chú thích: x Một số người hiểu chữ thế gian là thế gian của những kẻ tin, tức là mọi tín đồ phân tán khắp thế gian: Và như vậy, thực ra đó cũng là điều ông đã nói trước đây, rằng Áp-ra-ham sẽ làm cha của mọi người tin, dù thuộc về sự cắt bì hay không chịu cắt bì. Những người khác hiểu chữ thế gian là đất Ca-na-an; dưới đất ấy, thiên đàng cũng được hứa cách tiêu biểu và bao hàm trong đó, xem [không đọc rõ các tham chiếu Thi Thiên tại đây]. Đất này, theo phép hoán dụ, được dùng thay cho cả trái đất; và Tabor và Hẹt-môn cũng được dùng thay cho phía đông và phía tây của cả thế gian, Thi Thiên 89:12. Điều này đã được hứa cho Áp-ra-ham, và cho dòng dõi ông, Sáng Thế Ký 12:7 và 15:18. [không đọc rõ chữ cái của chú thích; phần tiếp theo:] Tức là, lời hứa ấy không được ban cho Áp-ra-ham, vì ông đã đáng được hưởng nó bởi việc giữ Luật Pháp; nhưng vì ông đã tin Đức Chúa Trời, và đã đạt được sự công chính bởi đức tin. Trong toàn bộ câu này chứa đựng một luận chứng cho sự xưng công chính bởi đức tin, không bởi việc làm, là điều sứ đồ nhắm đến; và luận chứng ấy có thể được trình bày như sau, nếu lời hứa về cơ nghiệp cho Áp-ra-ham và dòng dõi ông phải được hoàn thành không phải bởi sự vâng phục theo Luật Pháp, nhưng bởi sự công chính của đức tin; thì suy ra rằng chúng ta được xưng công chính bởi đức tin, chứ không bởi việc làm, vì lời hứa về cơ nghiệp cho Áp-ra-ham và dòng dõi ông phải được hoàn thành không phải bởi Luật Pháp, nhưng bởi sự công chính của đức tin.
14 Vì nếu những người thuộc về Luật Pháp là người thừa kế, thì đức tin trở nên vô ích, và lời hứa trở nên không có hiệu lực.
Chú thích: a Tức là, nếu những người trông cậy vào việc làm trọn Luật Pháp là người thừa kế lời hứa của Đức Chúa Trời, và như vậy cơ nghiệp đến bởi việc làm; thì đức tin chẳng có mục đích gì, cũng chẳng có công dụng gì, và các lời hứa đã ban cho những kẻ tin cũng trở nên hư không và vô ích. Đây là ý chính của câu thứ mười bốn này, phần giải thích chi tiết hơn sẽ theo sau. So sánh điều này với Ga-la-ti 3:9, 10. Tại đó sứ đồ phân loại những người tìm kiếm sự công chính và sự cứu rỗi thành hai hạng. Thứ nhất, một số người thuộc về đức tin, và họ là những người tìm kiếm sự cứu rỗi theo cách ấy. Lại nữa, những người khác thuộc về việc làm của Luật Pháp, và họ là những người tìm kiếm sự cứu rỗi bằng phương tiện ấy; những cách nói về Luật Pháp, và về việc làm của Luật Pháp đều là một, [không đọc rõ vài chữ] về các lời hứa của Đức Chúa Trời; về sự an nghỉ trên trời, mà như trước đây, Ca-na-an là hình bóng. b Tức là, nếu những người tìm kiếm cơ nghiệp của Luật Pháp có thể bởi Luật Pháp mà đạt được nó, thì đức tin chẳng có công dụng gì: Chúng ta cần gì phải bởi đức tin mà ra khỏi chính mình để tìm kiếm sự công chính và sự cứu rỗi trong Đấng Christ, nếu chúng ta có thể đạt được điều ấy bởi sự vâng phục theo Luật Pháp. Xem điều tương tự, Ga-la-ti 5:4. c [không đọc rõ vài chữ] Tức là, chính lời hứa, đã ban cho Áp-ra-ham, và dòng dõi ông, cũng trở nên vô hiệu, và bị hủy bỏ; không một người nào sẽ được cứu bởi lời hứa ấy. Vì Luật Pháp không thể đưa một người nào đến việc đạt được điều đã hứa.
15 Vì Luật Pháp làm ra sự thạnh nộ: vì nơi nào không có Luật Pháp, thì nơi đó không có sự vi phạm.
Chú thích: d Tức là, cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời: Và Luật Pháp làm điều này không phải tự chính nó, mà cách gián tiếp, vì cớ sự không vâng phục của chúng ta. Đây là sự xác nhận điều đã nói trong câu trước: Rằng cơ nghiệp không phải bởi Luật Pháp, và việc làm của Luật Pháp; ông chứng minh điều ấy từ công dụng và công việc của Luật Pháp, như nó có trong mọi người từ khi sa ngã; nó làm ra sự thạnh nộ: Nó không những không cho con người quyền được hưởng phước đã hứa, mà còn khiến con người phải chịu sự rủa sả và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, Ga-la-ti 3:19. Và việc nó làm ra sự thạnh nộ là rõ ràng, vì nó bày tỏ và gây nên những sự vi phạm, giữa những sự vi phạm ấy và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, có một mối liên hệ không thể tách rời. e Khẳng định này hoàn toàn đúng trong những việc không phân biệt thiện ác, như mọi nghi lễ trước khi Luật Pháp đòi hỏi chúng; vì khi ấy, trước Luật Pháp, việc bỏ qua chúng không phải là tội. [không đọc được một đoạn xen kẽ dài trong bản in tại đây; các chữ còn đọc được nói rằng nhưng đối với những việc vốn xấu xa trong bản chất chúng, thì phải hiểu khẳng định ấy cách tương đối, và theo một nghĩa nào đó. Tức là, trước khi Luật Pháp được ban, không có sự vi phạm như sau đó. Các lý do là, vì chúng ta vốn nghiêng về việc làm điều bị cấm; và như vậy, bởi sự cấm đoán của Luật Pháp, sự cứng cỏi của lòng người càng tăng thêm. Cũng vì bởi Luật Pháp mà có sự hiểu biết rõ ràng về bổn phận của con người, và như vậy, đầy tớ nào biết ý chủ mình mà không làm theo, thì đáng chịu nhiều roi đòn hơn.]
16 Vậy nên, sự ấy bởi đức tin, hầu cho được bởi ân điển; để lời hứa được vững chắc cho mọi dòng dõi, không chỉ cho dòng dõi thuộc về Luật Pháp mà thôi, nhưng cũng cho dòng dõi thuộc về đức tin của Áp-ra-ham, là cha của chúng ta hết thảy,
Chú thích: f Tại đây có những luận chứng mới để chứng minh rằng cơ nghiệp không phải bởi Luật Pháp, nhưng bởi đức tin. Cơ nghiệp ấy bởi đức tin, để nó có thể bởi ân điển; vì được xưng công chính bởi đức tin, và bởi ân điển, là một với sứ đồ. Lại nữa, để lời hứa được vững chắc cho mọi dòng dõi, trong khi nếu nó bởi Luật Pháp, thì nó sẽ không vững chắc và không chắc chắn, vì sự yếu đuối của con người, là người không thể làm trọn Luật Pháp. g Dòng dõi của Áp-ra-ham có hai hạng. Một hạng thuộc về Luật Pháp, tức là, người Do Thái. Một hạng khác, là những người bước theo các bước đức tin của Áp-ra-ham, dù là người Do Thái hay dân Ngoại. Đối với tất cả những người này, lời hứa phải được vững chắc; điều ấy không thể xảy ra, nếu Luật Pháp được đặt làm điều kiện hay phương tiện của cơ nghiệp.
[Ghi chú: chữ cái của chú thích thứ hai trong câu 16 bị mờ trong bản in, đọc là g theo thứ tự các chữ cái.]
17 (Như có chép rằng: Ta đã lập ngươi làm cha của nhiều dân tộc) trước mặt Đấng mà ông đã tin, tức là Đức Chúa Trời, là Đấng làm cho kẻ chết sống lại, và gọi những sự không có như đã có rồi.
Chú thích: f Tức là, trong mắt hay sự đánh giá của Đức Chúa Trời, ông không phải là cha của nhiều dân tộc bởi sự sinh ra theo xác thịt trong mắt loài người, nhưng bởi mối liên hệ thuộc linh trong mắt Đức Chúa Trời. Hoặc, như có thể đọc là, trước mặt Đức Chúa Trời, theo gương Ngài; và khi ấy ý nghĩa là, Đức Chúa Trời đã tôn trọng đức tin của Áp-ra-ham đến nỗi Ngài đã lập ông làm cha, theo một vài phương diện giống như chính Ngài: Như Đức Chúa Trời là Cha chung của mọi người, không phải của một dân tộc, mà của mọi dân tộc, thì Áp-ra-ham cũng vậy. Lại nữa, như Đức Chúa Trời là Cha thuộc linh của họ, không bởi sự sinh ra theo xác thịt, thì Áp-ra-ham cũng vậy. g Tức là, Áp-ra-ham tin nơi Ngài như là Đấng toàn năng. Quyền toàn năng của Ngài được mô tả bằng hai hiệu quả lớn của nó. Một là khiến cho điều đã không còn tồn tại lại có sự sống trở lại, như trong sự sống lại. Điều kia, là khiến cho điều chưa từng có trở nên có; hay tạo ra mọi vật từ hư không, như trong sự sáng tạo: Ông diễn đạt điều này bằng cách gọi các vật, để bày tỏ sự dễ dàng lớn lao của công việc này đối với Đức Chúa Trời. Ngài chỉ phán, và việc ấy đã xong; Ngài truyền lệnh, và mọi vật đã được dựng nên. Và như Áp-ra-ham đã tin cách chung về quyền năng của Đức Chúa Trời như vậy, thì có lẽ ông cũng áp dụng điều ấy cách riêng cho tình trạng hiện tại của mình; như ông tin rằng Đức Chúa Trời có thể khiến kẻ chết sống lại, thì Ngài cũng có thể khiến dòng dõi ông ra từ thân thể đã chết của chính ông, và tử cung đã chết của Sa-ra. Và như ông tin rằng Đức Chúa Trời có thể tạo ra các vật từ hư không, thì Ngài cũng có thể ban cho ông dòng dõi khi ông chẳng có dòng dõi nào; phải, và khiến dân Ngoại trở nên một dân tộc, là những người vốn không phải là một dân tộc.
[Ghi chú: các chữ cái của chú thích trong câu 17 bị mờ trong bản in; chữ cái thứ hai đọc là g theo thứ tự các chữ cái.]
18 Người trái với sự trông cậy mà tin trong sự trông cậy, để trở nên cha của nhiều dân tộc, theo như lời đã phán rằng: Dòng dõi ngươi sẽ như vậy.
Chú thích: i Tại đây sứ đồ hơi rời khỏi luận chứng chính của mình, và chuyển sang ca ngợi đức tin của Áp-ra-ham. Áp-ra-ham, khi ông không có căn cứ tự nhiên hay hợp lý nào để trông cậy, hoặc về chính mình, hoặc về vợ mình là Sa-ra, vậy mà ông vẫn tin và trông cậy rằng mình sẽ có một con trai; và như vậy trở nên gốc rễ hay thân cây, từ đó nhiều dân tộc sẽ nảy sinh: Và đức tin và sự trông cậy này của ông được đặt trên quyền năng và sự thành tín của Đức Chúa Trời. k Như các ngôi sao trên trời về số lượng, điều này phải được bổ sung từ lời hứa, trong Sáng Thế Ký 15:5.
19 Ông chẳng yếu đuối trong đức tin, chẳng xem thân thể mình đã chết, khi ông đã gần một trăm tuổi, cũng chẳng xem sự chết của tử cung Sa-ra.
Chú thích: l Ông không để ý đến sự bất lực của thân thể mình, là thân thể dường như đã chết, vì tuổi tác của ông, đối với bất cứ ước muốn hay khả năng sinh sản nào. Áp-ra-ham nhiều năm sau đã cưới Kê-tu-ra, bà đã sinh cho ông nhiều con. Vậy thì làm sao sứ đồ nói thân thể ông đã chết, hay không còn khả năng sinh sản: Một số người nói rằng sự chết của thân thể Áp-ra-ham chỉ ở trong ý kiến riêng của ông. Âu-gu-tin có hai câu trả lời. 1. Rằng thân thể ông không chết hẳn, nhưng đối với Sa-ra, ông vẫn có thể sinh con với một người đàn bà trẻ hơn. 2. Thân thể ông đã được hồi sinh, và ông đã nhận lại khả năng sinh sản mới từ Đức Chúa Trời. Một câu hỏi khác có thể được nêu ra, đó là, làm sao sứ đồ có thể nói rằng Áp-ra-ham không xem thân thể mình đã chết: Vì chúng ta đọc trong Sáng Thế Ký 17:17 rằng Áp-ra-ham, khi nghe lời hứa về một con trai, đã sấp mặt xuống và cười, và nói trong lòng rằng: Há một đứa trẻ sẽ được sinh ra cho người đã một trăm tuổi sao, v.v. Một số người trả lời rằng lúc đầu Áp-ra-ham đã nghi ngờ, nhưng sau đó ông đã tự trấn tĩnh lại, và vượt qua sự không tin ấy, đức tin ông đã thắng mọi khó khăn: Những người khác nói rằng ông không hề nghi ngờ về lẽ thật của lời hứa Đức Chúa Trời, nhưng chỉ không chắc lời hứa ấy nên được hiểu như thế nào; theo nghĩa đen hay nghĩa bóng, xem Sáng Thế Ký 17:19. Những người khác nói rằng những lời này của Áp-ra-ham không phải là lời nghi ngờ, mà là lời hỏi; chúng xuất phát từ ước muốn được chỉ dạy thêm về việc ấy sẽ xảy ra như thế nào. Đó là một câu hỏi giống như câu hỏi của trinh nữ Ma-ri: Việc này sẽ xảy ra như thế nào? Âu-gu-tin nói rằng tiếng cười của Áp-ra-ham không giống như tiếng cười của Sa-ra; tiếng cười của bà xuất phát từ sự không tin, tiếng cười của ông xuất phát từ niềm vui và sự thán phục.
20 Ông chẳng hề nghi ngờ lời hứa của Đức Chúa Trời vì cớ không tin; nhưng vững mạnh trong đức tin, dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời.
Chú thích: m Tức là, trong Sáng Thế Ký 15:5 và 17:16. n Như mọi người tin cậy vào lời, quyền năng và lời hứa của Đức Chúa Trời, đóng ấn chứng rằng Ngài là Đấng chân thật.
21 Và tin chắc rằng điều Ngài đã hứa, Ngài cũng có quyền làm trọn.
Chú thích: o Ông xem Đức Chúa Trời như Đấng hoàn toàn có quyền làm điều gì Ngài đã hứa, và như Đấng thành tín nhất và chắc chắn không bao giờ thất bại trong việc làm trọn lời hứa; không suy ra điều gì khác từ sự khó khăn và không thể xảy ra của việc ấy, ngoài việc ấy càng thích hợp hơn cho quyền năng toàn năng thực hiện, [không đọc rõ phần cuối của chú thích, bản in dường như kết thúc giữa chừng tại đây].
22 Vậy nên, điều ấy được kể cho ông là sự công chính.
Chú thích: p Xem câu 3. Bởi cớ đức tin của mình, ông đã được chuẩn bị và đủ tư cách để đạt được lời hứa, như thể ông đã có mọi sự công chính mà Luật Pháp đòi hỏi.
23 Vả, chẳng phải chỉ vì cớ một mình ông mà có lời chép rằng điều ấy được kể cho ông;
24 Nhưng cũng vì cớ chúng ta, là những người mà điều ấy sẽ được kể cho, nếu chúng ta tin nơi Đấng đã khiến Chúa Giê-xu, Chúa chúng ta, sống lại từ kẻ chết.
Chú thích: q Tại đây có thể hỏi rằng: Nếu đức tin của Áp-ra-ham đã xưng công chính cho ông, và được kể cho ông là sự công chính, thì điều ấy liên quan gì đến chúng ta? Sứ đồ trả lời: Điều ấy đã được ghi chép về ông là vì cớ chúng ta, xem chương 15:4. Và đối với chúng ta cũng sẽ có sự kể như vậy, nếu chúng ta tin nơi Đức Chúa Trời, Đấng đã khiến Chúa Giê-xu, Chúa chúng ta, sống lại từ kẻ chết. Đây là một hành động của đức tin còn lớn hơn đức tin của Áp-ra-ham. Và bản chất của đức tin xưng công chính nằm ở sự tin cậy, hay đặt lòng tin nơi Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, hơn là ở sự đồng ý hay tin vào lẽ thật của lời hứa Ngài. 2. Vì sao sứ đồ lại chọn riêng hành động khiến Đấng Christ sống lại từ kẻ chết này để mô tả đức tin của Áp-ra-ham? Đáp: Để giữ sự tương xứng giữa đức tin của Áp-ra-ham và đức tin của dòng dõi ông; như đức tin của ông hướng về quyền năng của Đức Chúa Trời trong việc khiến kẻ chết sống lại (như thể vậy), thì đức tin của chúng ta cũng phải như vậy. Một số người nghĩ thế. Nhưng sứ đồ nói như thể có một lý do và căn cứ đặc biệt nào đó để tin cậy Đức Chúa Trời về sự xưng công chính trong hành động khiến Đấng Christ sống lại từ kẻ chết này; và thật vậy, không có gì thích hợp hơn để củng cố đức tin chúng ta trong sự tin chắc về sự xưng công chính của mình hơn điều này; vì khi Đức Chúa Trời khiến Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, sống lại, sau khi đã tháo gỡ những đau đớn của sự chết, Ngài đã ban sự bảo đảm đầy đủ rằng sự công bình của Ngài đã được thỏa mãn trọn vẹn vì tội lỗi chúng ta. Nếu Chúa Giê-xu Christ, Đấng bảo lãnh của chúng ta, đã không trả đến đồng tiền cuối cùng còn nợ vì tội lỗi chúng ta, thì Ngài hẳn vẫn còn ở trong tù, và dưới quyền của sự chết. Do đó sứ đồ Phi-e-rơ nói với chúng ta, 1 Phi-e-rơ 1:3, rằng Đức Chúa Trời đã tái sinh chúng ta để có hy vọng sống về cơ nghiệp trên trời nhờ sự sống lại của Đấng Christ từ kẻ chết; vì không có phương cách nào hiệu nghiệm hơn để thuyết phục chúng ta về sự tha tội, về sự hòa giải với Đức Chúa Trời, và về sự được chấp nhận vào sự sống đời đời, hơn là Chúa Giê-xu Christ, Đấng bảo lãnh và Đấng bảo chứng của chúng ta, đã sống lại từ kẻ chết.
[Ghi chú: chú thích q của câu 24 bị chia cắt bởi một trang in hư hỏng nặng xen kẽ giữa hai phần; phần đầu kết thúc ở nguồn dòng L237288, phần sau tiếp tục ở nguồn dòng L237585.]
25 Là Đấng đã bị phó cho vì cớ những sự vi phạm của chúng ta, và đã sống lại vì cớ sự xưng công chính của chúng ta.
Chú thích: r Ông nói bị phó cho hơn là bị đóng đinh, để dẫn chúng ta đến nguyên nhân đầu tiên của việc ấy, là ý định đã định trước của Ba Ngôi phước hạnh, xem Công Vụ 2:23 và 4:27, 28, Rô-ma 8:32. s Tức là, vì sự chuộc tội cho chúng, Ê-sai 53:10. t Không phải là sự chết của Ngài không có phần trong sự xưng công chính của chúng ta, xem Rô-ma 4:24, nhưng vì sự xưng công chính của chúng ta, vốn đã bắt đầu trong sự chết của Ngài, đã được hoàn thành trong sự sống lại của Ngài. Đấng Christ đã làm trọn sự xưng công chính và sự cứu rỗi của chúng ta cách đáng công bởi sự chết và sự thương khó của Ngài, nhưng hiệu lực và sự hoàn thành của sự ấy đối với chúng ta tùy thuộc vào sự sống lại của Ngài. Bởi sự chết của Ngài, Ngài đã trả món nợ của chúng ta; trong sự sống lại của Ngài, Ngài đã nhận được sự tha bổng của chúng ta, Ê-sai 53:8. Khi Ngài được tha bổng, chúng ta trong Ngài, và cùng với Ngài, đã nhận được sự tha bổng khỏi tội lỗi và hình phạt của mọi tội lỗi chúng ta. Một câu này là bản tóm tắt của toàn bộ Phúc Âm.
CHƯƠNG V.
Những bông trái của sự xưng công chính bởi đức tin; sự bình an với Đức Chúa Trời, sự nhẫn nhục, sự trông cậy, và sự bảo đảm về tình yêu của Đức Chúa Trời: điều này được chứng minh bởi lời chứng của Đức Thánh Linh, và sự chết của Đấng Christ vì chúng ta khi còn là kẻ thù: một tình yêu như thế không người nào có đối với nhau, 1—8. Điều này bảo đảm cho chúng ta sự cứu rỗi của mình: và đem lại niềm vui hiện tại cho những người đã nhận được sự chuộc tội, 9—11. Một sự song song giữa Đấng Christ và A-đam; bởi sự vi phạm của A-đam mà tội lỗi và sự chết đã đến trên mọi người; bởi sự vâng lời của Đấng Christ mà sự công chính và sự sống đến trên nhiều người; sự đoán phạt bởi một tội; sự xưng công chính khỏi nhiều sự vi phạm, 12—19. Mục đích và công dụng của Luật Pháp, 20, 21.
1 Vậy, đã được xưng công chính bởi đức tin, chúng ta có sự bình an với Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta.
Chú thích: a Cho đến đây nói về nguyên nhân và cách thức của sự xưng công chính của chúng ta, nay tiếp theo là những ích lợi và hiệu quả của nó. b Tức là, chúng ta được hòa thuận với Đức Chúa Trời, Đấng mà trước kia chúng ta là kẻ thù nghịch trọn vẹn với Ngài, Cô-lô-se 1:21. Ngài nay đã trở nên bạn của chúng ta như Ngài đã từng là bạn của Áp-ra-ham. c Đấng là Đấng Trung Bảo duy nhất của sự hòa giải, xem 2 Cô-rinh-tô 5:19, Ê-phê-sô 2:14, 15, 16, Cô-lô-se 1:20, 1 Ti-mô-thê 2:5.
2 Bởi Ngài, chúng ta cũng được vào bởi đức tin trong ân điển này mà chúng ta đang đứng, và vui mừng trong sự trông cậy về sự vinh hiển của Đức Chúa Trời.
Chú thích: d Chúng ta không chỉ được hòa giải với Đức Chúa Trời bởi Chúa Giê-xu Christ, mà còn bởi đức tin nơi Ngài, chúng ta được đưa vào trước mặt Ngài, vào ân điển và sự nhân từ của Ngài. Một người có thể được hòa giải với vua mình, mà vẫn chưa được đưa vào trước mặt vua, như trường hợp Áp-sa-lôm, v.v., xem Ê-phê-sô 2:18 và 3:12, 1 Phi-e-rơ 3:18. e Ân điển này, hoặc là ân điển mà ông đã nói đến, chương 3:24, hoặc đúng hơn, có thể hiểu là tình trạng tuyệt vời của sự hòa giải, tình bạn và sự nhân từ với Đức Chúa Trời, mà Đức Chúa Trời đã nhân từ ban cho chúng ta. f Hoặc, trong đó chúng ta đứng hay ở lại, không hề lay chuyển vì bất cứ sự cám dỗ hay sự bắt bớ nào. Một ẩn dụ lấy từ những người lính giữ vị trí của mình trong trận chiến. Một người có thể được ơn của vua mình, rồi lại mất ơn ấy. g Trong sự vinh hiển được trông đợi, một cách nói theo tiếng Hê-bơ-rơ, xem Lu-ca 10:20, 1 Phi-e-rơ 1:8, 9, tức là trong sự vinh hiển mà Đức Chúa Trời đã hứa, và sự vinh hiển ấy cốt ở sự hưởng Ngài.
3 Chẳng những vậy thôi, nhưng chúng ta cũng khoe mình trong sự hoạn nạn nữa, vì biết rằng sự hoạn nạn sanh ra sự nhẫn nhục.
Chú thích: h Như những người lính già khoe mình trong những vết sẹo danh dự của họ, xem Ga-la-ti 6:17, 2 Cô-rinh-tô 12:9, 10, 11. Các tín hữu không chỉ khoe mình trong hạnh phúc tương lai của mình, mà còn trong những sự chịu khổ và hoạn nạn hiện tại của mình. Tuy nhiên, không phải khoe mình trong chính sự hoạn nạn, mà trong kết quả và những hiệu quả tốt lành của nó, mà ông nói đến trong những điều tiếp theo. i Nhận biết bởi kinh nghiệm. k Không phải như thể chính sự hoạn nạn, bởi bản chất của nó, làm được điều này, vì trong nhiều người nó có tác dụng ngược lại; nhưng Đức Chúa Trời, Đấng là Tác Giả và là Đấng ban sự nhẫn nhục, Rô-ma 15:5, dùng nó cho mục đích này; nó là một phương tiện được Đức Chúa Trời thánh hóa để rèn luyện, đạt được, và gia tăng sự nhẫn nhục.
4 Sự nhẫn nhục sanh ra sự từng trải; sự từng trải sanh ra sự trông cậy.
Chú thích: l Tức là, về sự nâng đỡ và chăm sóc của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, và về sự thành tín của Ngài trong việc làm trọn các lời hứa của Ngài, Ê-sai 43:2, Thi Thiên 91:15, 2 Cô-rinh-tô 1:4, 5, cũng như về sự chân thật của chính chúng ta, và sức mạnh để chịu đựng và bền đỗ, Ma-thi-ơ 13:21. m Tức là, về sự vinh hiển của Đức Chúa Trời như trước đây trong câu 2, hoặc, sự trông cậy về lòng thương xót thêm nữa và sự giải cứu đúng lúc. Các tín hữu nhận thấy và cảm biết rằng Đức Chúa Trời đã giải cứu họ, và đang giải cứu họ, và nơi Ngài họ tin cậy và trông cậy rằng Ngài sẽ còn giải cứu họ.
5 Sự trông cậy không làm cho hổ thẹn, vì tình yêu của Đức Chúa Trời đã đổ ra trong lòng chúng ta bởi Đức Thánh Linh, là Đấng đã ban cho chúng ta.
Chú thích: n Nó không làm chúng ta thất vọng hay lừa dối chúng ta. [không đọc được — phần giữa chú thích bị in xen lẫn và nhòe, chỉ đọc được các câu Kinh Thánh Gióp 6:19, 20 và Thi Thiên 22:5.] o Đây hoặc là lý do của mọi điều đã nói trước đó, vì thế những người được xưng công chính có sự bình an với Đức Chúa Trời, được đến gần Ngài bởi đức tin, có sự trông cậy về sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, [không đọc được — phần in bị xen lẫn] sự hoạn nạn, v.v., vì tình yêu của Đức Chúa Trời đã đổ ra trong lòng chúng ta; hoặc đây là lý do của điều ngay trước đó, tức là sự trông cậy không làm cho hổ thẹn, vì tình yêu của Đức Chúa Trời đã đổ ra, v.v. p Hãy hiểu hoặc theo nghĩa chủ động, về tình yêu của chúng ta đối với Đức Chúa Trời, hoặc đúng hơn theo nghĩa thụ động, về tình yêu của Ngài đối với chúng ta (mà ông đang nói đến ở đây), và về cảm nhận của chúng ta về tình yêu ấy. [Ghi chú: chữ in gốc ở đây mờ, đọc là "to God".] q Được bày tỏ cách lớn lao hay dồi dào, được tuôn đổ ra. Một ẩn dụ thường gặp cả trong Cựu Ước lẫn Tân Ước, xem Ê-sai 44:3, Giô-ên 2:8, Xa-cha-ri 12:10, Giăng 7:28. [Ghi chú: các câu tham chiếu in là Giô-ên 2:8 và Giăng 7:28; có thể ý tác giả là Giô-ên 2:28 và Giăng 7:38, nhưng giữ nguyên như bản in.] r Không loại trừ Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, đây là công việc riêng của Đức Thánh Linh hơn, vừa khiến chúng ta cảm nhận tình yêu của Đức Chúa Trời, vừa đổ đầy lòng chúng ta bằng tình yêu đối với Đức Chúa Trời.
6 Vì khi chúng ta còn yếu đuối, thì đúng kỳ Đấng Christ đã chết vì kẻ không tin kính.
Chú thích: s Hoàn toàn không có khả năng tự giúp hay tự cứu chuộc mình. t Một số đọc theo thì giờ, và nối mệnh đề này với những lời đi trước, hiểu như vầy: Khi chúng ta còn yếu đuối trong thời quá khứ, trong thời kỳ của Luật Pháp, trước khi ân điển xuất hiện, thì Đấng Christ đã chết, v.v. Những người khác đúng hơn nối nó với những lời tiếp theo, và như vậy bản dịch của chúng ta hiểu rằng, đúng kỳ, tức là trong sự đầy đủ của thì giờ, như Ga-la-ti 4:4, hoặc, trong thì giờ đã được định trước và ấn định bởi Đức Chúa Cha. Kinh Thánh khắp nơi nói về một thời điểm hay giờ nhất định đã được ấn định cho sự chết của Đấng Christ, xem [Ghi chú: câu tham chiếu đầu tiên in mờ, đọc được "War, 1G" — có thể là Ma-thi-ơ 16, chưa xác minh], Giăng 8:20 và 12:27 và 17:1. u Tức là, vì cớ, hay thay cho những người như thế, là kẻ thù của Đức Chúa Trời (như câu 10) và vì vậy không thể được ơn nào từ Ngài.
7 Vả, họa mới có người chết vì người công bình; nhưng họa chăng cũng có người dám chết vì người lành.
Chú thích: w Ông phóng đại tình yêu của Đấng Christ trong việc chết vì kẻ không tin kính, và cho thấy nó không có gì sánh được và không có tiền lệ. x Bởi người lành, anh em phải hiểu một người rất tử tế và rộng rãi, một người rất hữu ích và có lợi; tức là một lợi ích chung cho công chúng. Có thể nêu những trường hợp của những người đã hy sinh mạng sống mình vì những người như thế. Lilla đã bước vào giữa kẻ giết người và vua Edwin, chủ của mình. Nich. Ribsche đã mất mạng sống để bảo toàn Hoàng tử Maurice tại cuộc vây hãm Pisa.
8 Nhưng Đức Chúa Trời tỏ tình yêu Ngài đối với chúng ta, khi chúng ta còn là kẻ có tội, thì Đấng Christ đã chết vì chúng ta.
Chú thích: y Tức là, Ngài bày tỏ hay xác nhận tình yêu ấy, bởi đây là một dấu hiệu chắc chắn nhất, Ngài khiến nó trở nên rõ ràng nhất hay rực rỡ nhất, xem Giăng 1:16, 1 Giăng 4:9, 10. [Ghi chú: câu tham chiếu đầu tiên in mờ, đọc là "5ebn 1, 16" — có thể là Giăng 1:16, chưa xác minh.] z Tức là, trong tình trạng tội lỗi, và dưới sự mặc cảm và quyền lực của tội lỗi. Các tín hữu theo một nghĩa nào đó vẫn là tội nhân, 1 Giăng 1:8, nhưng tội lỗi của họ đã được tha thứ và chế ngự, nên họ không còn mang danh hiệu ấy nữa; trong Kinh Thánh, những kẻ có tội được gọi là những người mà tội lỗi cư ngụ và cai trị trong họ, xem Giăng 9:31. Chúng ta vốn là như thế bởi bản tánh. Phải, chúng ta không chỉ là tội nhân mà còn là kẻ thù của Đức Chúa Trời, điều này càng làm nổi bật tình yêu của Đấng Christ trong việc chết vì chúng ta: không có tình yêu nào lớn hơn giữa loài người, bằng khi một người phó sự sống mình vì bạn hữu mình; nhưng tình yêu của Đấng Christ vượt trội ở chỗ Ngài đã phó sự sống mình vì kẻ thù mình.
9 Vậy, nay chúng ta đã được xưng công chính bởi huyết Ngài, thì chúng ta sẽ được cứu khỏi cơn thạnh nộ nhờ Ngài, huống chi là dường nào.
Chú thích: a Lập luận của Sứ đồ rất chặt chẽ, vì xưng công chính và hòa giải tội nhân là việc lớn hơn việc cứu họ khi họ đã được xưng công chính; vậy Đấng Christ đã làm việc trước, thì Ngài càng sẽ làm việc sau hơn nữa. b Tức là, bởi đức tin nơi huyết hay sự thương khó của Ngài. c Trong tiếng Hy Lạp có mạo từ, khỏi cơn thạnh nộ ấy, bởi đó có nghĩa là cơn thạnh nộ sẽ đến, hay hình phạt đời đời.
10 Vì nếu khi chúng ta còn là kẻ thù, chúng ta đã được hòa giải với Đức Chúa Trời bởi sự chết của Con Ngài, thì huống chi, khi đã được hòa giải rồi, chúng ta sẽ được cứu bởi sự sống của Ngài.
Chú thích: d Được đặt vào địa vị có thể được hòa giải, Đức Chúa Trời bởi sự chết của Đấng Christ đã trở nên có thể hòa giải, và cũng thực sự đã được hòa giải với những người tin, nhờ công đức của sự chết của Đấng Christ. e Tức là, bởi sự sống lại để sống, sự cứu rỗi được quy cho sự sống lại và sự sống của Đấng Christ, vì bởi đó Ngài làm trọn sự cứu rỗi của chúng ta, luôn luôn sống để cầu thay cho chúng ta, Hê-bơ-rơ 7:25. Và vì bởi sự sống lại và sự sống của Ngài, chúng ta sẽ được sống lại để hưởng sự sống đời đời [không đọc được — cuối chú thích bị in xen lẫn và cắt ngang].
11 Chẳng những vậy thôi, nhưng chúng ta cũng vui mừng trong Đức Chúa Trời, qua Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, là Đấng mà bởi Ngài chúng ta nay đã nhận được sự chuộc tội.
Chú thích: f Tức là, chúng ta không chỉ vui mừng trong sự trông cậy về sự vinh hiển, và trong sự hoạn nạn mà ông đã nói đến, câu 2, 3 (tất cả những điều ở giữa là một câu dài trong ngoặc đơn), mà chúng ta vui mừng và khoe mình trong chính Ngài, Đấng đã trở nên Đức Chúa Trời và Cha nhân từ của chúng ta trong Đấng Christ. g Điều này được đưa ra như lý do tại sao chúng ta nên vui mừng trong Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ; vì bởi Ngài, Đức Chúa Trời đã được hòa giải, sự chuộc tội đã được thực hiện cho tội lỗi chúng ta trong huyết Ngài. [không đọc được — vài chữ in xen lẫn.] Mạo từ ở đây có sự nhấn mạnh, để chỉ ra đặc ân của những người sống trong thời đại Phúc Âm này.
12 Vậy nên, như bởi một người mà tội lỗi đã vào trong thế gian, và bởi tội lỗi mà có sự chết, và như vậy sự chết đã trải qua trên mọi người, vì mọi người đều đã phạm tội.
Chú thích: h Từ câu này đến cuối chương, có một sự so sánh lớn giữa A-đam thứ nhất và A-đam thứ hai, ông nối với điều ông đã nói bởi tiểu từ nhân quả vì vậy, nghĩa là, vì mọi sự đều như tôi đã nói, thì rõ ràng, điều đã mất bởi A-đam, đã được phục hồi bởi Đấng Christ. Câu này có vẻ què quặt và không hoàn hảo; phần đáp lại còn thiếu trong sự so sánh: vì đối với câu (như bởi một người tội lỗi đã vào trong thế gian) nên thêm vào, thì bởi Đấng Christ, v.v. Nhưng phần đáp lại [không đọc được — phần in bị xen lẫn nặng: có nhắc đến phần thứ hai của sự so sánh bị hoãn lại, và Sứ đồ xen vào một câu trong ngoặc đơn kéo dài đến câu 18 và 19]. i Tức là, A-đam. [không đọc được — một mảnh in xen lẫn, có vẻ là một sự phản đối liên quan đến Ê-va.] Ông không chỉ ra thứ tự tội lỗi đã vào thế gian như thế nào, mà chỉ ra nó đã lan truyền đến loài người như thế nào. Vì vậy ông nhắc đến người nam, vì người nam là đầu của người nữ, và giao ước đã được lập với người nam: hoặc, chữ người có thể dùng chung cho cả nam lẫn nữ; như khi Đức Chúa Trời phán: Chúng ta hãy làm nên loài người, v.v. k Phải hiểu về tội lỗi thực tế đầu tiên của cha mẹ đầu tiên của chúng ta, trong việc ăn trái cấm; chỉ riêng tội này đã ảnh hưởng đến con cháu họ, và khiến họ thành tội nhân, câu 19. l Hiểu là cư dân của thế gian; vật chứa đựng theo phép hoán dụ quen thuộc được đặt thay cho vật được chứa. m Như phần thưởng xứng đáng của nó. Sự chết ở đây có thể hiểu theo nghĩa đầy đủ nhất là sự chết thuộc thể, thuộc linh, và đời đời. n Đã chụp lấy mọi người thuộc mọi hạng, cả trẻ sơ sinh cũng như những người khác. o Những người khác đọc như vầy: trong Đấng mà mọi người đều đã phạm tội, tức là, trong một người ấy, và như vậy đây là một bằng chứng đầy đủ rằng A-đam là một nhân vật công cộng, và trong Ngài mọi con cháu của Ngài đã phạm tội và đã chết. Ngài là Đấng Đại Diện của chúng ta, và chúng ta đều ở trong Ngài, như một thị trấn hay một quốc gia ở trong một người đại biểu quốc hội, và mặc dù chúng ta không chọn Ngài, nhưng Đức Chúa Trời đã chọn thay cho chúng ta. Các chữ Hy Lạp được dịch là trong Đấng mà ở những chỗ khác, và giới từ Hy Lạp được dùng thay cho giới từ khác [không đọc được — các chữ Hy Lạp in mờ], xem Mác 2:4, Hê-bơ-rơ 9:10. Và nếu giữ bản dịch của chúng ta, thì ý nghĩa cũng gần như vậy; vì nếu những người chưa bao giờ phạm tội thực tế nào (như trẻ sơ sinh) cũng chết, thì sẽ suy ra rằng họ đã phạm tội trong một người này, trong lòng người mà họ đã ở; như Lê-vi được nói là đã đóng thuế thập phân trong lòng Áp-ra-ham, Hê-bơ-rơ 7:9.
13 Vì cho đến khi có Luật Pháp, tội lỗi đã ở trong thế gian; nhưng tội lỗi không bị kể là tội khi không có Luật Pháp.
Chú thích: p Tức là, rõ ràng mọi người đều đã phạm tội, vì tội lỗi luôn ở trong thế gian, không chỉ sau khi Luật Pháp được ban bởi Môi-se, mà cả trước đó, ngay từ buổi đầu của thế gian cho đến thời gian ấy. q Tức là, rõ ràng đã có một Luật Pháp, trước Luật Pháp của Môi-se, vì nếu không có Luật Pháp nào trong suốt thời gian ấy, thì tội lỗi sẽ không bị kể cho loài người, để khiến họ phải chịu hình phạt hay sự chết; nhưng tội lỗi đã bị kể hay chất trên loài người trước Luật Pháp của Môi-se, và sự chết đã trải qua trên mọi người; vì vậy phải có một Luật Pháp mà bởi sự vi phạm Luật ấy loài người đã thành tội nhân trước thời gian ấy: và đó hoặc là Luật Pháp của thiên nhiên, hoặc là Luật Pháp tích cực mà Đức Chúa Trời đã ban cho A-đam, sự vi phạm Luật ấy được kể cho mọi người, như chúng ta sẽ thấy, câu 19. Một số người cho rằng Sứ đồ ở đây bác bỏ một sự bắt bẻ. Tức là, đừng ai nghĩ rằng tội lỗi bắt đầu có cùng với Luật Pháp, vì đã có tội lỗi trước khi có bất cứ Luật Pháp thành văn nào cấm nó. Những hành động sau này bị Luật Pháp cấm, trước đó đã được phạm, và thực sự là tội lỗi trước mặt Đức Chúa Trời. Nhưng tội lỗi không được biết rõ, cũng không bị chất trên tội nhân cách nghiêm khắc như từ khi Luật Pháp được ban. Nó không bị kể theo nghĩa tương đối, mặc dù theo nghĩa tuyệt đối thì có, như có thể thấy qua nhiều trường hợp, như sự dìm chết thế gian, sự hủy diệt Sô-đôm, v.v.
14 Dầu vậy, sự chết đã cai trị từ A-đam cho đến Môi-se, cả trên những kẻ không phạm tội giống như sự vi phạm của A-đam, là người làm hình bóng của Đấng sẽ đến.
Chú thích: r Ông tiếp tục chứng minh điều ông đã khẳng định trong câu trước, rằng tội lỗi đã ở trong thế gian trước Luật Pháp; vì sự chết, là tiền công của tội lỗi, đã cai trị và có quyền trên mọi người từ A-đam đến Môi-se, khoảng 2.500 năm. s Tức là, trên cả trẻ sơ sinh, là những kẻ chưa phạm tội thực tế như A-đam đã phạm. Nhưng mặc dù trẻ sơ sinh không phạm tội như A-đam, nhưng chúng đã phạm tội trong A-đam. Tội lỗi của Ngài đã bị kể cho chúng, nếu không sự chết không thể có quyền trên chúng. Trẻ sơ sinh (như một người nói) không hoàn toàn vô tội, tấm vải hay tấm chăn đầu tiên mà chúng được bọc lấy đã được dệt bằng tội lỗi và sự hổ thẹn, bằng máu và sự ô uế, Ê-xê-chi-ên 16:4, 6. t Của con cháu Ngài (như một số người hiểu) là những người đến từ Ngài trong những thời sau, con cháu của Ngài (như trước đây) đã được đại diện trong nhân vị của Ngài: nhưng những người khác giải thích đúng hơn về Đấng Christ, là A-đam thứ hai; và A-đam là hình bóng hay hình ảnh của Ngài, không phải về những điều riêng của mỗi người, mà về điều bởi họ mà đến cho người khác. A-đam thứ nhất là cội nguồn của sự hiện hữu tự nhiên và thuộc đất của loài người [Ghi chú: một chữ in gốc mờ, có thể là "root" hay "fountain"]: A-đam thứ hai là cội nguồn của sự hiện hữu thuộc linh và thuộc trời của người ấy. Bởi A-đam thứ nhất, tội lỗi và sự chết đã đến trong thế gian, bởi A-đam thứ hai, sự công chính và sự sống.
15 Nhưng sự ban cho không giống như sự vi phạm. Vì nếu bởi sự vi phạm của một người mà nhiều người đã chết, thì ân điển của Đức Chúa Trời, và sự ban cho bởi ân điển, là ân điển bởi một người, tức là Chúa Giê-xu Christ, đã dư dật cho nhiều người, huống chi là dường nào.
Chú thích: u Tức là, nhưng sự tương tự giữa A-đam thứ nhất và A-đam thứ hai, không chính xác đến nỗi không thừa nhận sự khác biệt nào; có những sự khác biệt, nhưng chúng rất có lợi cho phía Đấng Christ. Ví dụ, hãy so sánh tội lỗi của A-đam và sự vâng lời của Đấng Christ về hiệu lực và đức năng của chúng, thì anh em sẽ thấy một sự khác biệt lớn. w Sự vâng lời của Đấng Christ (là sản phẩm của ân điển và sự nhân từ của Ngài) có quyền năng hơn nhiều cho sự xưng công chính và sự cứu rỗi, hơn tội lỗi của A-đam có quyền năng cho sự đoán phạt. Nếu sự vi phạm của một người phàm đã có thể kéo sự chết và cơn thạnh nộ xuống trên mọi dòng dõi tự nhiên của Ngài, thì sự vâng lời của Đấng vừa là Đức Chúa Trời vừa là người, càng sẽ có hiệu quả dồi dào hơn để đem lại sự tha thứ và sự sống cho mọi dòng dõi thuộc linh của Ngài. Ông không đặt sự ưu việt cho ân điển của Đấng Christ về số lượng, mà về hiệu lực và đức năng mạnh mẽ hơn.
16 Và sự ban cho cũng không giống như bởi một người đã phạm tội: vì sự phán xét bởi một tội mà đến sự đoán phạt; nhưng sự ban cho bởi nhiều sự vi phạm mà đến sự xưng công chính.
Chú thích: x Tức là, như có sự khác biệt giữa A-đam và Đấng Christ về nhân vị của họ, thì cũng có sự khác biệt về hành động của họ, và phạm vi của hành động ấy; vì một tội của A-đam đã đoán phạt chúng ta, sự khốn khổ nảy sinh từ một sự vi phạm; nhưng sự ban cho và ân điển của Đấng Christ không chỉ tha thứ cho chúng ta khỏi một lỗi lầm ấy, mà khỏi mọi lỗi lầm và sự vi phạm khác. Nó chạm đến sự tha thứ không chỉ tội lỗi nguyên thủy, mà cả mọi tội lỗi cá nhân và thực tế khác.
17 Vì nếu bởi sự vi phạm của một người, sự chết đã cai trị bởi một người; thì huống chi những người nhận được sự dư dật của ân điển, và của sự ban cho sự công chính, sẽ cai trị trong sự sống bởi một người, tức là Chúa Giê-xu Christ.
Chú thích: y Ở đây ông cho thấy sự khác biệt về hiệu quả và hậu quả của hành động của họ. Nếu bởi một người và một sự vi phạm của người ấy mà sự chết đã có quyền trên mọi người, thì ân điển và sự ban cho sự công chính, là ân điển bởi một mình Chúa Giê-xu Christ, càng sẽ đem sự sống đời đời đến cho mọi người đã nhận được ân điển và lòng thương xót dư dật từ Ngài, huống chi là dường nào.
18 Vậy nên, như bởi sự vi phạm của một người, sự phán xét đã đến trên mọi người để đoán phạt; cũng vậy, bởi sự công chính của một người, sự ban cho đã đến trên mọi người để xưng công chính cho sự sống.
Chú thích: z Ở đây, sau một câu dài trong ngoặc đơn, Sứ đồ trở lại điều ông đã bắt đầu nói, trong câu 12, và nay ông làm cho sự so sánh đầy đủ cả hai vế, điều mà ở đó vì những vấn đề xen vào đã bị bỏ dở không hoàn hảo như tôi đã gợi ý trước đây. a Tội lỗi khiến người ta phải chịu sự phán xét. b Mọi con cháu hay dòng dõi tự nhiên của A-đam thứ nhất. c Điều mà suốt dọc ông gọi là sự ban cho, dường như là ích lợi mà các tín hữu có được bởi sự vâng lời của Đấng Christ. d Không phải mọi người theo nghĩa phổ quát, mà mọi hạng người không phân biệt, dân ngoại cũng như người Do Thái: hoặc, mọi người thuộc dòng dõi thuộc linh của Ngài: hoặc, mọi người ở đây được dùng thay cho nhiều người: xem nơi khác, Lu-ca 6:26, Công Vụ 22:15, [không đọc rõ — một câu tham chiếu bị cắt ở cuối cột]. Nhiều khi được dùng thay cho mọi. Đa-ni-ên 12:2. Và lại mọi thay cho bất cứ; và thật vậy hai chữ mọi và nhiều dường như được dùng thay cho nhau trong ngữ cảnh này, đặc biệt câu 15 và 19.
19 Vì như bởi sự không vâng lời của một người, nhiều người đã trở nên tội nhân; cũng vậy, bởi sự vâng lời của một người, nhiều người sẽ trở nên công chính.
Chú thích: e Tức là, của A-đam, xem các chú thích ở câu 12. f Tức là, mọi người, như trước đây, nhiều ở đây đối lập với một hay ít; ý nghĩa là, mặc dù A-đam chỉ là một người, nhưng Ngài đã làm ô uế nhiều người khác, tội lỗi của Ngài không dừng lại trong nhân vị của chính Ngài. g Được đưa vào tình trạng tội lỗi. Điều này còn hơn khi mọi thế gian được nói là đã phạm tội trong Ngài. Chữ này được dùng để chỉ những tội nhân lớn và ghê gớm. Sứ đồ ở đây cho chúng ta biết điều mà mọi triết học đều không biết; tức là, sự kể tội lỗi của A-đam cho chúng ta, và sự ô uế tự nhiên của chúng ta chảy ra từ đó. Phải, điều này còn hơn lịch sử đơn thuần về sự sa ngã của loài người bởi A-đam đã bày tỏ: ở đó thật vậy chúng ta thấy nguyên nhân của sự chết, sự chết đã đến trên mọi người như thế nào; nhưng tội lỗi của A-đam đã được kể cho chúng ta, rằng bởi sự không vâng lời của Ngài chúng ta bị vướng vào tội lỗi và sự khốn khổ, thì điều ấy không được bày tỏ rõ ràng trong các sách của Môi-se. Chúng ta mang ơn Phúc Âm, và đặc biệt đoạn Kinh Thánh này và ngữ cảnh này, về sự bày tỏ đầy đủ hơn của điều ấy. f (tiếp) Tức là, của Đấng Christ. Ông bỏ chữ người, hoặc vì ngắn gọn, hoặc vì Đấng Christ không phải là một người phàm như A-đam. Ở đây Sứ đồ kết luận sự so sánh mà ông đã thực hiện giữa A-đam và Đấng Christ, là những người mà ông luôn trình bày như hai nhân vật công cộng, hay như hai cội nguồn chung, một của tội lỗi và sự chết, một của sự công chính và sự sống. Và thật vậy, trong toàn bộ ngữ cảnh này (như một người nhận xét) có nhiều chỗ tối nghĩa về văn bản và ngữ pháp, cũng như những cách diễn đạt thừa và thiếu, điều không phải là bất thường với Sứ đồ này, là người mà vấn đề tuôn chảy như một dòng thác và không thể bị giới hạn bởi lời nói cách tốt đẹp. Một người khác nói rằng, khi xét những khó khăn trong ngữ cảnh này, chúng ta không cần sợi chỉ xe của Theseus, mà cần Đức Thánh Linh, và ánh sáng mà bởi đó Thư này được viết ra, để dẫn chúng ta vào sự hiểu biết về nó.
20 Vả, Luật Pháp đã xen vào để cho sự vi phạm được thêm nhiều; nhưng tội lỗi đã thêm nhiều ở đâu, thì ân điển càng thêm nhiều hơn ở đó.
Chú thích: z Ở đây ông cho thấy lý do tại sao Luật Pháp được ban, mặc dù (như trong câu 13) trước thời gian ấy tội lỗi đã ở trong thế gian, đó là để sự vi phạm được thêm nhiều. a Hoặc hiểu hẹp là sự vi phạm của một người ấy, hoặc hiểu rộng là sự vi phạm của mỗi người. Tiểu từ Hy Lạp (dịch là để) phải hiểu hoặc theo nghĩa nhân quả, và như vậy được giải thích bởi Ga-la-ti 3:19, nơi có nói: Luật Pháp đã được thêm vào vì cớ sự vi phạm; để nhờ đó tội lỗi và hình phạt của tội lỗi được bày tỏ đầy đủ hơn, sự giàu có của ân điển và lòng thương xót nhưng không của Đức Chúa Trời càng được ngưỡng mộ hơn; hoặc hiểu theo nghĩa kết quả; tức là, bởi sự sa ngã, hoặc bởi sự hư hoại của loài người, mà tội lỗi nhờ đó được gia tăng hay thêm nhiều. [Ghi chú: chữ Hy Lạp in gốc mờ, không đọc được.] b Luật Pháp là thánh, công bình, và tốt lành (như sẽ nói sau) thì làm sao nó gia tăng tội lỗi? Hoặc vì nó kích thích tội nhân, chương 3:20 và 7:8, 11, hoặc nó làm cho tội lỗi được tỏ ra, chương 7:9, 13, nhờ đó tội lỗi được biết là thật sự quá đỗi tội lỗi. c Điều này được thêm vào như một sự sửa đổi để làm dịu đi lời khẳng định trước đó, và nó đặt ra một mục đích thứ hai của việc ban Luật Pháp; mục đích trước là sự gia tăng và bày tỏ tội lỗi; mục đích sau là sự dư dật hay siêu dư dật của ân điển Đức Chúa Trời. Có sự khác biệt này cần lưu ý; rằng mục đích thứ nhất là phổ quát, vì trong mọi người, cả tốt lẫn xấu, Luật Pháp đều làm cho tội lỗi gia tăng và được biết đến; nhưng mục đích kia là riêng biệt và đặc thù cho những người được chọn; chỉ đối với họ ân điển của Đức Chúa Trời mới siêu dư dật sau khi họ đã dư dật trong tội lỗi, và tội lỗi của họ càng lớn bao nhiêu, thì ân điển của Đức Chúa Trời trong sự tha thứ nhưng không tội lỗi ấy càng lớn bấy nhiêu.
21 Hầu cho, như tội lỗi đã cai trị cho đến sự chết, thì ân điển cũng cai trị bởi sự công chính cho đến sự sống đời đời, nhờ Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta.
Chú thích: k Trước đây ông đã gán quyền cai trị và sự thống trị cho sự chết, nay cho tội lỗi; lý do thật rõ ràng, vì sự chết thật sự cai trị bởi tội lỗi. Trước đây ông cũng đã so sánh A-đam và Đấng Christ, ở đây là giữa tội lỗi và ân điển, quyền năng của bên này và bên kia. Tóm lại, như tội lỗi đã thắng hơn mọi người để đem sự chết đến cho loài người, không chỉ sự chết thuộc thể, mà cả sự chết đời đời, thì ân điển của Đấng Christ thắng hơn, và trở nên hiệu quả để ban cho chúng ta sự sống đời đời. l Tức là, được kể cho hay được truyền cho. m Hãy xem sự kết thúc đáp lại cách ngọt ngào với sự khởi đầu của chương này như thế nào, và Chúa Giê-xu Christ vừa là Tác Giả vừa là Đấng Hoàn Thành mọi sự.
CHƯƠNG VI.
[Ghi chú: tiêu đề chương được in là "CRP. VL" tại nguồn dòng L238025, đọc là "CHAP. VI."]
Sự nên thánh bởi đức tin nơi sự chết và sự sống lại của Ngài, và bởi phép báp-têm của chúng ta vào trong sự chết của Ngài, và sự giống Ngài trong sự sống lại của Ngài, 1—8. Như Đấng Christ đã chết một lần vì tội lỗi, và hằng sống với Đức Chúa Trời, thì chúng ta cũng vậy, khi chúng ta tin thì chết đối với tội lỗi, để từ nay trở đi chúng ta có thể sống cho Đức Chúa Trời, và cai trị trên tội lỗi, 9—13, và ân điển của Đức Chúa Trời cùng sự tự do mà chúng ta đang đứng trong đó phải thúc giục chúng ta làm điều này, 14—20. Tiền công của tội lỗi, sự hổ thẹn, và sự chết; sự cuối cùng của sự thánh khiết là sự sống đời đời qua Đấng Christ, 21—23.
1 Vậy chúng ta sẽ nói gì? Chúng ta cứ ở trong tội lỗi để ân điển được dư dật sao?
Chú thích: a Lại một sự đón trước nữa; Thư này đầy dẫy những sự đón trước như vậy. Sứ đồ tại đây ngăn chặn một sự phản đối có thể nảy sinh, hoặc bởi giáo lý đã nói trước đó nói chung, về sự xưng công chính bởi ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời, và bởi sự công chính được kể cho chúng ta; hoặc bởi điều ông đã nói cách riêng hơn ở phần kết của chương trước, rằng tội lỗi đã thêm nhiều ở đâu, thì ân điển càng thêm nhiều hơn ở đó. Một số người có thể suy ra từ đó rằng, không cần có sự công chính nội tại, rằng người ta có thể cứ ở lại và thêm nhiều trong tội lỗi, để ân điển càng được tôn cao hơn trong sự tha thứ tội lỗi ấy. Sứ đồ Giu-đe nói về một số người đã lạm dụng ân điển của Đức Chúa Trời như vậy, Giu-đe 4. Những kẻ rút ra những suy luận như thế từ các tiền đề, họ đặt một lối giải thích sai lầm lên lời của Sứ đồ, và một sự ngụy biện hay sai lầm lên chính mình. Họ khiến lời của Sứ đồ có ý nghĩa tổng quát hơn điều ông muốn nói hay có ý định: Vì sự thêm nhiều của tội lỗi không phải là dịp cho sự thêm nhiều của ân điển trong mọi người, mà chỉ trong một số người, tức là trong những người xưng nhận và từ bỏ tội lỗi của mình. Và họ áp dụng cho thời gian sắp tới điều mà Sứ đồ chỉ nói về thời gian đã qua. Sự thêm nhiều của tội lỗi nơi con người trước khi họ được cải đạo và được kêu gọi, thì tôn cao và làm nổi bật ân điển dư dật của Đức Chúa Trời trong sự tha thứ tội lỗi ấy; nhưng không phải như vậy, nếu tội lỗi thêm nhiều trong họ sau khi họ đã được cải đạo và được kêu gọi. Ông đưa ra sự phản đối này bằng cách hỏi, một phần để bày tỏ [không đọc rõ — một đoạn ngắn ở giữa chú thích bị in xen lẫn, nguồn dòng L238074–L238443; chỉ đọc được phần mở đầu đến "partly to shew his…" và phần kết từ nguồn dòng L238445] sự không ưa thích của ông, rằng giáo lý của ông bị xuyên tạc như vậy; và một phần để bày tỏ ý kiến của chính ông, rằng ông còn xa mới có ý nghĩ như thế.
2 Đức Chúa Trời cấm! Làm sao chúng ta là những kẻ đã chết đối với tội lỗi, lại còn sống trong tội lỗi nữa?
Chú thích: b Chớ hề như vậy, hay, còn xa mới như vậy; ông bác bỏ bất cứ suy luận hay hệ quả nào như thế, vì nó không đáng được trả lời. Tức là, hãy dẹp bỏ mọi giáo lý nào, dưới cớ tôn cao ân điển, lại cổ vũ tội lỗi, hay cản trở một đời sống tin kính. Cụm từ này thường gặp nơi Sứ đồ, khi ông nói về bất cứ điều phi lý nào, xem chương 3:4, 6, 31. c Bởi tiểu từ Làm sao này, ông bày tỏ sự không thể, hay sự không thích hợp của việc ấy, xem Ma-thi-ơ 5:28, Ga-la-ti 4:9. Lập luận tiếp theo rất thuyết phục, và có thể trình bày như vầy: Toàn bộ bản chất của việc chết đối với tội lỗi là không thể sống trong đó nữa, nhưng những người được xưng công chính bởi đức tin thì đã chết đối với tội lỗi. d Người ta được nói là đã chết đối với tội lỗi, là những người không còn ở dưới quyền lực và sự thống trị của tội lỗi; là những người làm chết tội lỗi, và chịu đựng nó (trong khả năng của họ) để nó không còn sự sống hay quyền lực nào trong họ. e Họ có thể sa vào tội lỗi, nhưng không thể sống và nằm trong đó. Không phải việc sa xuống nước làm chết đuối một người, mà là việc nằm trong đó; cũng vậy, không phải việc sa vào tội lỗi làm hư mất một người, mà là việc nằm trong tội lỗi.
3 Anh em há chẳng biết rằng chúng ta thảy đều đã chịu phép báp-têm vào trong Chúa Giê-xu Christ, tức là đã chịu phép báp-têm vào trong sự chết của Ngài sao?
Chú thích: f Tức là, đây là một lẽ thật mà anh em không nên không biết; và nó xác nhận điều tôi nói. g Được báp-têm vào trong Đấng Christ, hoặc là được báp-têm trong danh của Đấng Christ, xem Công Vụ 10:48 và 19:5; hoặc là được hợp nhất, được ghép, hay được trồng vào trong Đấng Christ; và như vậy được làm nên chi thể của thân thể mầu nhiệm của Ngài bởi phép báp-têm. h Được báp-têm vào trong sự chết của Đấng Christ, là được thông công với Ngài trong sự chết của Ngài, hay được sự hiệu nghiệm của sự chết của Ngài đóng ấn cho chúng ta; và đó là đặc ân phước hạnh của tất cả những ai được báp-têm, hay được trồng vào trong Đấng Christ; họ không chỉ dự phần công đức của sự chết của Ngài để được xưng công chính, mà còn dự phần sự hiệu nghiệm của sự chết của Ngài để được nên thánh. Xem một chỗ tương tự, Ga-la-ti 3:27.
4 Vậy chúng ta đã được chôn với Ngài bởi phép báp-têm vào trong sự chết, hầu cho như Đấng Christ đã được sống lại từ kẻ chết bởi sự vinh hiển của Đức Chúa Cha, thì chúng ta cũng vậy, phải bước đi trong sự mới mẻ của đời sống.
Chú thích: i Tức là, vì chúng ta đã chết với Đấng Christ như vậy, nên, v.v. k Tức là, chúng ta cũng được thông công với Ngài trong sự chôn của Ngài, điều này biểu thị một mức độ hủy diệt tội lỗi sâu xa hơn, bằng cách đặt nó (có thể nói như vậy) ra khỏi tầm mắt của chúng ta, Sáng Thế Ký 23:4. l Một số người cho rằng ông ám chỉ tại đây cách thức làm báp-têm ở những xứ Đông phương ấm áp, là nhúng hay dìm người chịu báp-têm xuống dưới nước. Những người khác cho rằng, với lý do vững chắc hơn, cụm từ này được dùng để chỉ sự hiệp nhất và thông công mà các tín hữu có với Đấng Christ trong sự chết và sự chôn của Ngài, điều này được biểu thị bằng việc đổ nước trên một người (giống như đất hay bụi trên một thân thể đã chết), chứ không phải bằng việc dìm người ấy xuống dưới nước. Xem cụm từ tương tự, Cô-lô-se 2:12. Phép báp-têm không chỉ biểu thị sự làm chết và sự chết của chúng ta đối với tội lỗi, mà còn biểu thị sự tiến bộ và sự bền đỗ của chúng ta trong sự làm chết; sự chôn hàm ý tiếp tục ở dưới sự chết, thì sự làm chết cũng là một sự chết liên tục đối với tội lỗi. m Hãy xem, sau sự chết và sự chôn của Đấng Christ, thì sự sống lại của Ngài tiếp theo; thì với chúng ta cũng phải như vậy: Chúng ta phải được thông công với, và giống như Chúa Giê-xu Christ trong sự sống lại của Ngài, cũng như trong sự chết của Ngài; cả hai điều này đều được biểu thị và đóng ấn cho chúng ta bởi bí tích báp-têm. n Tức là, bởi quyền năng của Đức Chúa Cha, quyền năng ấy được gọi, Cô-lô-se 1:11, là quyền năng vinh hiển của Ngài. Đức Chúa Trời được nói ở nơi khác là đã khiến Ngài sống lại bởi quyền năng của Ngài, xem 1 Cô-rinh-tô 6:14, và trong 2 Cô-rinh-tô 13:4, Ngài được nói là sống bởi quyền năng của Đức Chúa Trời. Một số người đọc như vầy: Ngài đã được sống lại từ kẻ chết, để tôn vinh Đức Chúa Cha; giới từ Hy Lạp đôi khi được dịch là để, xem 1 Phi-e-rơ 1:3. o Tức là, sống một đời sống mới, được hành động bởi những nguyên tắc mới, nhắm đến những mục đích mới, và sanh ra những bông trái mới của sự thánh khiết, xem chương 7:6. [Ghi chú: tham chiếu lề in mờ tại nguồn dòng L238482, đọc được "Phil. 2. 10" — chưa xác minh.]
5 Vì nếu chúng ta đã được trồng chung với nhau trong sự giống như sự chết của Ngài, thì chúng ta cũng sẽ được giống như sự sống lại của Ngài.
Chú thích: p Ông tiếp tục điều ông đã đề ra trước đó, và minh họa nó bằng một ẩn dụ thích hợp, lấy từ việc ghép hay trồng cây. Ông coi như đã được công nhận rằng, các tín hữu được trồng chung với nhau trong sự giống như sự chết của Đấng Christ, tức là được làm cho giống Ngài trong sự chết của Ngài, xem Phi-líp 3:10. Đấng Christ đã chết, và các tín hữu chết; Đấng này chết một cách tự nhiên, Đấng kia chết một cách thuộc linh. Đấng này chết bằng cách chuộc tội thay cho tội lỗi của người khác, chịu khổ vì họ; Đấng kia chết bằng cách làm chết, giết chết, và đóng đinh tội lỗi của chính mình. q Trong nguyên văn, câu này bị khuyết và chưa hoàn chỉnh: Các chữ chạy như vầy, Chúng ta sẽ thuộc về sự sống lại của Ngài; vì vậy bản dịch của chúng ta bổ sung ý nghĩa bằng một chữ mượn từ mệnh đề trước đó. Xem trường hợp tương tự, Giăng 5:36: Tôi có lời chứng lớn hơn lời chứng của Giăng, tức là, lớn hơn lời chứng ấy của Giăng. Ý nghĩa của toàn bộ là vầy: Các tín hữu không chỉ đã chết, mà còn đã sống lại với Đấng Christ, Cô-lô-se 2:12. Họ dự phần một sự sống lại giống như sự sống lại của Ngài; như Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết để sống một đời sống mới, thì chúng ta cũng sống lại từ các công việc chết, để bước đi trong sự mới mẻ của đời sống, câu 4. Hơn nữa, họ được sống lại và làm cho sống bởi một quyền năng và năng lực tuôn chảy từ Đấng Christ và sự sống lại của Ngài: Đây là năng lực mà Sứ đồ Phao-lô đã hết lòng ao ước được dự phần, Phi-líp 3:10. Cành ghép sống lại cùng với gốc cây vào mùa xuân, và điều đó bởi một năng lực mà nó nhận được từ gốc cây; cũng vậy, một tín hữu được dấy lên sự mới mẻ của đời sống, bởi một năng lực tuôn chảy từ Đấng Christ, là Đấng mà người ấy được ghép vào. Hỏi: Tại sao ông lại nói các tín hữu sẽ được trồng, v.v.? Chẳng phải họ đã như vậy rồi, khi tin nơi Đấng Christ sao? Đáp: Sứ đồ thích nói ở thì tương lai hơn là ở thì hiện tại: thà nói chúng ta sẽ được, hơn là chúng ta đang được, hay đã được, vì công việc ấy mới chỉ bắt đầu; nó càng ngày càng tăng trưởng hơn nữa, cho đến khi đạt đến sự trọn vẹn đầy đủ trên thiên đàng. [Ghi chú: chữ in tại nguồn dòng L238551 đọc là "2." trước câu hỏi; đọc là "Hỏi:" theo ngữ cảnh.]
6 Biết rằng con người cũ của chúng ta đã bị đóng đinh với Ngài, hầu cho thân thể của tội lỗi bị hủy diệt, để từ nay chúng ta không còn phục vụ tội lỗi nữa.
Chú thích: r Con người cũ có nghĩa là bản tánh hư hoại và ô uế mà chúng ta thừa hưởng từ A-đam, là người đầu tiên, xem Ê-phê-sô 4:22, Cô-lô-se 3:9, 19. [Ghi chú: bản in ghi "Cô-lô-se 3:9, 19" — có thể là 3:9, 10, chưa xác minh.] Con người cũ và con người mới đối lập nhau; như con người mới là hình ảnh của Đức Chúa Trời được [không đọc rõ — chữ in tại nguồn dòng L238577 bị nhòe, đọc là "Gearepauzed", có thể là "repaired", tức được phục hồi] trong chúng ta, thì con người cũ là sự làm hư hoại hình ảnh ấy của Đức Chúa Trời, và là sự ô uế phổ quát của toàn thể [không đọc rõ — chữ cuối bị cắt ở cuối cột, nguồn dòng L238586]. s Bởi năng lực của sự hiệp nhất của chúng ta với Ngài, và nhờ sự chết và sự đóng đinh của Ngài, xem Ga-la-ti 2:20. t Thân thể của tội lỗi là [không đọc rõ — vài chữ bị nhòe, nguồn dòng L238589] mà trước đây ông gọi là con người cũ. Bản tánh hư hoại cũng được gọi là thân thể, chương 8:13. Đôi khi là thân thể của sự chết, [chương 7:] 24, và tại đây là thân thể của tội lỗi. Quả thật nó chỉ là một khối và một đống tội lỗi; nó không phải là một tội lỗi, mà là mọi tội lỗi theo mầm mống. Chính đối với thân thể của tội lỗi này, mà những dục vọng và sự hư hoại riêng biệt [không đọc rõ — vài chữ bị nhòe, nguồn dòng L238594] được gọi là các chi thể, Cô-lô-se 3:5. u [Nó bị] làm yếu đi càng ngày càng hơn, cho đến khi [bị] hủy diệt. w Như chúng ta đã làm trước khi được tái sanh; và [như] những kẻ tự nguyện phạm tội ấy [làm], Giăng 8:34, họ [không đọc rõ — một cụm từ bị nhòe, nguồn dòng L238597] tội lỗi, nhưng bị tội lỗi hành động, có bao nhiêu chúa tể cũng bấy nhiêu dục vọng [không đọc rõ — vài chữ bị nhòe, nguồn dòng L238598]. Xem thêm về điều này, câu 16.
7 Vì ai đã chết thì được tự do khỏi tội lỗi.
Chú thích: s Người đã chết, tức là, đã chết đối với tội lỗi, thì được tự do khỏi tội lỗi, không chỉ xét về mặc cảm tội lỗi của nó, là nghĩa mà chữ đọc ở lề dường như nhắm đến, mà còn xét về [không đọc rõ — một chữ bị nhòe, nguồn dòng L238605, có thể là "quyền lực"]. Điều này phù hợp nhất với ngữ cảnh; hãy xem, như người đã chết [được] giải thoát và miễn trừ khỏi quyền của những kẻ đã có quyền trên người ấy trong đời sống của mình, thì cũng vậy với những kẻ đã [không đọc rõ — vài chữ bị nhòe, nguồn dòng L238608, có thể là "chết đối với tội lỗi"]. Có một chỗ tương tự, 1 Phi-e-rơ 4:1.
8 Vả, nếu chúng ta đã chết với Đấng Christ, thì chúng ta tin rằng chúng ta cũng sẽ sống với Ngài.
Chú thích: x Tức là, nếu chúng ta được thông công với Đấng Christ trong sự chết của Ngài, thì chúng ta có lý do để tin rằng chúng ta sẽ được thông công với Ngài cũng [không đọc rõ — vài chữ bị nhòe, nguồn dòng L238615] trong sự sống lại và sự sống của Ngài, xem câu 5. Mặc dù sự sống đời đời được bao hàm, nhưng sự sống thuộc linh chủ yếu được nhắm đến; chúng ta sẽ sống với Đấng Christ, như không còn trở lại với các công việc chết nữa. Những lời tiếp theo cho thấy đây là ý nghĩa.
9 Biết rằng Đấng Christ đã được sống lại từ kẻ chết, thì chẳng chết nữa; sự chết không còn quyền trên Ngài nữa.
Chú thích: z Tức là, về điều này anh em biết rằng anh em có một gương mẫu hay bản sao nơi chính Đấng Christ; Ngài đã sống lại như vậy, đến nỗi không bao giờ trở lại dưới quyền của sự chết nữa.
10 Vì sự chết mà Ngài đã chết, thì Ngài đã chết đối với tội lỗi một lần đủ cả; nhưng sự sống mà Ngài sống, thì Ngài sống cho Đức Chúa Trời.
Chú thích: a Vì như khi Ngài chết đối với tội lỗi, tức là, để cất đi tội lỗi, Ngài chỉ [chết] một lần mà thôi, xem Hê-bơ-rơ 9:28 và 10:10, 14. b Nhưng khi Ngài [sống lại] từ kẻ chết, Ngài sống với Đức Chúa Trời đời đời, một đời sống bất diệt và vô tận. Cụm từ này diễn tả sự hiệp nhất đời đời và không thể phân rẽ, mà Con có với Cha.
11 Cũng vậy, anh em hãy kể mình là đã chết đối với tội lỗi, nhưng sống cho Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta.
Chú thích: c Vậy chúng ta cũng phải tính toán như vậy, rằng bởi năng lực của sự chết của Ngài, chúng ta đã chết đối với tội lỗi, và bởi năng lực của sự sống lại của Ngài, chúng ta được sống cho Đức Chúa Trời, và sống như vậy đến nỗi không bao giờ trở lại với những đường lối trước kia của mình, hay trở lại với những tội lỗi trước kia của mình nữa. d Hay là, trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, tức là, theo sự giống như Chúa Giê-xu Christ, Đấng sống như vậy đến nỗi không chết nữa; hoặc cụm từ này hàm ý rằng Chúa Giê-xu Christ là gốc rễ của đời sống thuộc linh của chúng ta; cũng như cành sống trong gốc cây, thì các tín hữu được sống cho Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ, nhận từ Ngài năng lực mà bởi đó đời sống thuộc linh của họ được bắt đầu, được duy trì và được làm cho trọn vẹn.
12 Vậy chớ để tội lỗi cai trị trong thân thể hay chết của anh em, mà anh em phải vâng theo nó trong những dục vọng của nó.
Chú thích: e Tức là, thấy rằng trường hợp là như vậy, anh em đã chết đối với tội lỗi, đã chịu báp-têm vào trong Đấng Christ, đã được trồng chung với nhau trong sự giống như sự chết của Ngài, v.v., vậy nên anh em càng phải lắng nghe, và vâng theo lời khuyên tiếp theo. Bởi tội lỗi ông muốn nói tội lỗi hay sự hư hoại của bản tánh chúng ta, cũng là điều mà trước đây ông gọi là con người cũ, và thân thể của tội lỗi. Còn có những phần sót lại của nó nơi những người được tái sanh, nơi họ nó bị làm chết, nhưng không bị nhổ tận gốc. Vì vậy lời khuyên này đối với họ không phải là không cần thiết. f Ông không nói, chớ để nó tồn tại hay còn ở lại, mà là chớ để nó cai trị hay chủ tọa; chớ để nó cầm quyền hay có quyền thống trị trong anh em; chớ để nó chiếm ưu thế hơn những sự thúc giục của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. g Thân thể (được gọi tại đây là thân thể hay chết hay yếu đuối) được dùng theo phép hoán dụ chỉ toàn thể con người; và ông nhắc đến thân thể, vì các phần và các chi thể của nó là những công cụ thường dùng của tội lỗi. Vì vậy điều tiếp theo nói trong câu kế tiếp, [không đọc được — câu này kết thúc dở dang trong bản in, nguồn dòng L238669; phần tiếp theo là chú thích h của câu 13.]
Chú thích: h Ông so sánh các chi thể trong thân thể chúng ta với những công cụ mà các thợ thủ công làm việc, hay những vũ khí mà các binh sĩ chiến đấu; vì như những thứ ấy, thì những thứ này cũng có thể được dùng tốt hay xấu, ví dụ, bằng tay, một người bố thí, một người khác ăn trộm; bằng lưỡi, một người chúc phước, một người khác rủa sả. Bởi các chi thể tại đây chúng ta không chỉ phải hiểu các phần của thân thể, như tay, mắt, tai, v.v., mà còn các năng lực của linh hồn; như sự hiểu biết, ý chí, tình cảm, v.v. Những năng lực này có phần tương ứng với các chi thể trong thân thể, như sự hiểu biết tương ứng với mắt, v.v. Tất cả chúng đều phải được chúng ta dùng làm vũ khí để chiến đấu, không phải dưới quyền chỉ huy của Sa-tan vì tội lỗi, mà dưới quyền chỉ huy của Đức Chúa Trời vì sự công chính. Và những lời này chứa đựng một lý do tại sao chúng ta không nên phục vụ tội lỗi và Sa-tan, mà nên phó thác và dâng mình cho sự phục vụ Đức Chúa Trời, vì chúng ta được ban cho một đời sống thuộc linh, sau một sự chết thuộc linh; hay vì chúng ta đã nhận được một ơn lớn lao như vậy, là được dấy lên trong Đấng Christ khỏi sự chết và quyền lực của tội lỗi, [không đọc được — phần còn lại của chú thích bị in xen lẫn, nguồn dòng L238701–L238860.]
13 [không đọc được — bản văn câu 13 bị in xen lẫn trong bản in, nguồn dòng L238672–L238860, chỉ còn các mảnh rời không thể ghép thành câu; không dịch lại từ bản khác.]
14 Vì tội lỗi sẽ không cai trị trên anh em đâu; vì anh em không ở dưới luật pháp, nhưng ở dưới ân điển.
Chú thích: l Trong câu 12, đó là một lời khuyên, nhưng trong câu này đó là một lời hứa, rằng tội lỗi sẽ không cai trị trong và trên chúng ta. Nó có thể nổi loạn, nhưng nó sẽ không cai trị nơi những người được tái sanh. Nó đã mất quyền lực tuyệt đối và không bị kiểm soát của mình. Tội lỗi đối với những người như vậy cũng giống như những con thú trong Đa-ni-ên 7:12, là những con thú tuy được kéo dài sự sống trong một thời gian, nhưng quyền thống trị của chúng đã bị cất đi. Đây là một sự khích lệ để chiến đấu, khi chúng ta chắc chắn về sự chiến thắng. m Ông thêm điều này như một lý do cho điều ông đã khẳng định và đã hứa: Anh em không ở dưới một chế độ luật pháp, mà là chế độ Phúc Âm; một số người giải thích các lời ấy như vậy. Ân điển thường được dùng thay cho Phúc Âm, hay anh em không ở dưới giao ước cũ, mà ở dưới giao ước mới. Luật pháp và ân điển khác nhau như vầy: luật pháp đoán phạt kẻ có tội, còn ân điển tha thứ cho người ấy; luật pháp đòi hỏi sự trọn vẹn, còn ân điển chấp nhận sự vâng lời chân thành: luật pháp quy định chúng ta phải làm gì, còn ân điển giúp đỡ chúng ta trong việc làm bổn phận của mình: Điều cuối cùng này dường như là ý nghĩa thật. n Tức là, anh em có thể chắc chắn tội lỗi sẽ không có quyền thống trị trên anh em, vì anh em không ở dưới luật pháp, là luật pháp cấm tội lỗi, nhưng không ban quyền năng chống lại nó, hay là luật pháp đòi hỏi sự vâng lời, mà không ban sức mạnh để thực hiện nó (giống như những đốc công Ai Cập đòi gạch, mà không cho rơm), nhưng ở dưới Phúc Âm hay giao ước ân điển, nơi tội lỗi không chỉ bị cấm, mà người có tội còn được ban năng lực để chống cự và thắng hơn nó. o Hỏi: Nhưng sẽ nói gì về những người tin kính trong thời kỳ của luật pháp; chẳng phải họ ở dưới ân điển sao? Đáp: Họ đã ở dưới ân điển, Công Vụ 15:11, Hê-bơ-rơ 4:2. Nhưng không ở cùng một mức độ. Những người tin kính có sự giúp đỡ và trợ giúp dưới luật pháp, nhưng họ không có được điều ấy bởi luật pháp. Những tín hữu được nói là không ở dưới luật pháp như thế nào, xem chương 7:4. [Ghi chú: chữ in tại nguồn dòng L238871 đọc là "©." trước câu hỏi; đọc là "Hỏi:" theo ngữ cảnh.]
15 Vậy thì sao? Chúng ta sẽ phạm tội, vì chúng ta không ở dưới luật pháp, nhưng ở dưới ân điển sao? Đức Chúa Trời cấm!
Chú thích: s Từ đó có suy ra rằng chúng ta vô luật pháp, và có thể sống tùy ý mình sao? Tức là, không, quyết không phải vậy, các tiền đề không cho phép một kết luận như thế; mặc dù chúng ta không ở dưới sự rủa sả và sự nghiêm khắc của luật pháp, nhưng chúng ta vẫn ở dưới sự hướng dẫn và kỷ luật của nó: Phúc Âm không cho phép tội lỗi nhiều hơn luật pháp. Sứ đồ cẩn thận cả tại đây lẫn ở nơi khác, để ngăn chặn sự phóng túng, hay sự lạm dụng sự tự do của Cơ Đốc nhân, xem Ga-la-ti 5:13, 1 Phi-e-rơ 2:16, xem câu 1, và các chú thích tại đó.
16 Anh em há chẳng biết rằng anh em dâng mình làm tôi mọi để vâng lời ai, thì anh em là tôi mọi của người mình vâng lời đó; hoặc của tội lỗi đến sự chết, hoặc của sự vâng lời đến sự công chính sao?
Chú thích: p Ông bác bỏ sự bắt bẻ đã nói trước đó, bằng một tiên đề chung, mà mọi người đều biết và đều hiểu. q Điều ấy sẽ được thưởng bằng sự sống đời đời. Nhưng tại sao ông không nói về sự vâng lời đến sự sống? Khi ấy sự đối lập sẽ rõ ràng và đầy đủ hơn. Vì mặc dù tội lỗi là nguyên nhân của sự chết, nhưng sự vâng lời không phải là nguyên nhân của sự sống [không đọc rõ — vài chữ bị nhòe, nguồn dòng L238899], mà chỉ là con đường dẫn đến sự sống mà thôi.
17 Nhưng tạ ơn Đức Chúa Trời, vì anh em đã từng làm tôi mọi của tội lỗi, nhưng anh em đã vâng theo từ trong lòng khuôn mẫu của giáo lý đã được truyền cho anh em.
Chú thích: r Tức là, nhưng còn về phần anh em, tạ ơn Đức Chúa Trời, rằng mặc dù trước kia anh em là tôi mọi của tội lỗi, tức là, khi anh em còn ngu dốt và chưa được tái sanh, nhưng nay anh em đã được giải thoát khỏi sự nô lệ ấy, và được đặt cho tự do khỏi quyền lực và sự thống trị của tội lỗi. s Cụm từ này diễn tả sự hiệu nghiệm của giáo lý thiêng liêng trong lòng các tín hữu; nó biến đổi và uốn nắn lòng họ theo hình ảnh của nó, 2 Cô-rinh-tô 3:18. Do đó trong Gia-cơ 1:21, nó được gọi là lời đã trồng trong lòng; [như] gốc cây làm cho cành đã được ghép vào nó. Giáo lý của Phúc Âm là khuôn đúc, và người nghe là kim loại, khi kim loại ấy được nung chảy và đổ vào khuôn thì nhận lấy hình dạng và khuôn mẫu của nó.
18 Vậy anh em đã được buông tha khỏi tội lỗi, thì trở nên tôi mọi của sự công chính.
Chú thích: t Tức là, sự nô lệ của tội lỗi. Sau khi nhận được sự giải phóng khỏi người chủ khắc nghiệt và xấu xa ấy, anh em đã phó mình cho một sự phục vụ tốt hơn và cao quý hơn.
19 Tôi nói theo cách của loài người, vì sự yếu đuối của xác thịt anh em: Vì như anh em đã dâng các chi thể mình làm tôi mọi cho sự ô uế và sự gian ác để làm điều gian ác, thì nay cũng vậy, hãy dâng các chi thể mình làm tôi mọi cho sự công chính để được nên thánh.
Chú thích: v Tức là, tôi hạ mình theo khả năng của anh em, vì sự yếu đuối trong sự hiểu biết của anh em về những điều thuộc linh; vì vậy tôi dùng ẩn dụ quen thuộc về sự phục vụ và sự tự do này, để bởi những điều thế tục và dân sự ấy anh em có thể hiểu rõ hơn những điều thuộc linh, xem Giăng 3:12. w Tức là, điều lớn lao mà tôi đòi hỏi anh em (và điều ấy rất hợp lý) là vầy: anh em hãy siêng năng và cẩn thận vâng lời Đức Chúa Trời bây giờ, như anh em trước kia đã siêng năng vâng lời và phục vụ tội lỗi; làm điều lành như anh em đã làm điều ác. x Chỉ những dục vọng xác thịt làm ô uế anh em. y Tức là, thêm tội này vào tội khác, hoặc anh em có thể hiểu điều trước là tội lỗi nguyên thủy, điều sau là tội lỗi thực tế. Ông dùng ba chữ về sự phục vụ tội lỗi, mà chỉ dùng hai chữ về sự phục vụ Đức Chúa Trời; những kẻ ác chịu nhiều đau khổ vì địa ngục. Ôi, ước gì chúng ta chịu khó như vậy vì thiên đàng!
20 Vì khi anh em làm tôi mọi của tội lỗi, thì anh em được tự do khỏi sự công chính.
Chú thích: z Tức là, khi anh em phục vụ tội lỗi, anh em biết rằng Đức Chúa Trời và sự công chính không nhận được chút phục vụ nào của anh em, vậy thì tại sao tội lỗi lại nhận được chút phục vụ nào của anh em bây giờ, khi anh em đã phó mình cho sự công chính hay sự tin kính, để trở nên những người vâng theo nó cách cẩn thận? Tại sao anh em bây giờ lại không kiêng cữ mọi tội lỗi cách nghiêm ngặt như khi ấy anh em đã kiêng cữ mọi điều lành?
21 Vậy anh em đã được bông trái gì trong những điều mà anh em nay lấy làm hổ thẹn? Vì sự cuối cùng của những điều ấy là sự chết.
[Ghi chú: phần cuối bản văn câu 21 ("anh em nay lấy làm hổ thẹn? vì sự cuối cùng của những điều ấy là sự chết") được đọc từ một mảnh rời bị in xen lẫn tại nguồn dòng L238840–L238841.]
Chú thích: a Tức là, và điều này sẽ công bằng và hợp lý hơn nhiều, nếu anh em xét đến ba điều này: 1. Những tội lỗi trước kia của anh em đã đem lại cho anh em ít bông trái và ít sự thỏa mãn biết bao, ngay trong lúc anh em phạm chúng. 2. Chẳng có gì ngoài sự hổ thẹn và buồn rầu theo sau chúng. 3. Sự chết, phải, sự chết đời đời và sự đoán phạt (trừ khi ân điển tha thứ và lòng thương xót ngăn chặn điều ấy), sẽ là kết cục chắc chắn của chúng; và những điều này có đúng hay không, tôi xin anh em tự xét lấy. [Ghi chú: chú thích này được ghép lại từ các mảnh rời bị in xen lẫn tại nguồn dòng L238966–L238976, L239128–L239132 và L239167–L239171; chữ "thỏa mãn" tại đây chỉ sự vui thỏa do tội lỗi đem lại, không phải sự chuộc tội — để kiểm chứng ở cấp đơn vị.]
22 Nhưng nay anh em đã được buông tha khỏi tội lỗi, và trở nên tôi mọi của Đức Chúa Trời, thì anh em được bông trái mình đến sự nên thánh, và sự cuối cùng là sự sống đời đời.
[Ghi chú: bản văn câu 22 được ghép lại từ hai mảnh rời bị in xen lẫn: phần đầu tại nguồn dòng L239134–L239135, phần cuối ("sự cuối cùng là sự sống đời đời") tại nguồn dòng L238979.]
Chú thích: b Tức là, nhưng nay, trái lại, anh em đã được giải thoát khỏi sự phục vụ tội lỗi, và được nhận làm tôi mọi của Đức Chúa Trời, thì anh em thấy rõ sự khác biệt. Vì, 1. Trong đời sống của anh em, anh em tăng trưởng trong ân điển và sự thánh khiết; và đó không phải là bông trái hay ích lợi nhỏ. Và 2. Khi anh em chết, anh em sẽ được sự sống đời đời, [không đọc được — phần còn lại của chú thích bị cắt, nguồn dòng L239071.]
23 Vì tiền công của tội lỗi là sự chết; nhưng sự ban cho của Đức Chúa Trời là sự sống đời đời trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta.
Chú thích: c Tức là, vậy bây giờ hãy so sánh tiền công của cả hai sự phục vụ này với nhau, và anh em sẽ dễ dàng thấy chủ nào tốt hơn để phục vụ và vâng lời; tiền công mà tội lỗi sẽ trả cho anh em, cuối cùng, là sự chết; nhưng phần thưởng mà Đức Chúa Trời sẽ ban cho anh em cách nhưng không, (nếu anh em là tôi mọi của Ngài), là sự sống đời đời, trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta. [Ghi chú: câu "nhưng đó là sự ban cho nhưng không và đầy ân điển của Đức Chúa Trời" xuất hiện như một mảnh rời bị in xen lẫn tại nguồn dòng L239004; vị trí của nó trong chú thích không chắc chắn.] d Chữ ấy đúng nghĩa là [không đọc rõ — chữ in tại nguồn dòng L238992 bị nhòe, đọc là "/7&uals", có thể là "Stipends", tức tiền lương của lính]. Người Rô-ma xưa trả công cho lính của họ bằng lương thực và đồ ăn để đền đáp sự phục vụ của họ, nhưng [không đọc rõ — một đoạn bị in xen lẫn, nguồn dòng L238995–L239001] sau đó họ trả cho họ bằng tiền, [không đọc rõ — một đoạn bị in xen lẫn] và nay chữ ấy được dùng để chỉ bất cứ phần thưởng hay tiền lương nào. e Bởi sự chết tại đây chúng ta phải hiểu không chỉ sự chết thuộc thể, mà còn và đặc biệt hơn, sự chết đời đời, như thấy rõ bởi sự đối lập của nó với sự sống đời đời: Đây là tiền công công chính và thật của tội lỗi. f Ông không nói rằng sự sống đời đời là tiền công của sự công chính. Ông thay đổi cách diễn đạt có chủ ý, để bày tỏ rằng chúng ta không đạt được sự sống đời đời bởi công đức, bởi việc làm hay sự xứng đáng của chính mình, nhưng bởi sự ban cho hay ân điển của Đức Chúa Trời; vì cớ ấy ông cũng thêm rằng, trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, xem Âu-gu-tin, sách về ân điển và ý chí tự do, chương 9. Xin những người theo giáo hoàng (nếu họ có thể) hãy hòa giải đoạn Kinh Thánh này với sự phân biệt của họ về tội trọng và tội nhẹ, và với giáo lý của họ về công đức của việc lành [không đọc được — phần cuối chú thích bị cắt, nguồn dòng L239155; chữ "Works" xuất hiện như một mảnh rời tại nguồn dòng L239007].
CHƯƠNG VII.
[Ghi chú: tiêu đề chương tại nguồn dòng L239008 bị in lỗi thành "GH aPM. VI."; đây là chương VII.]
Tóm tắt: Không luật pháp nào còn có quyền trên chúng ta lâu hơn chúng ta còn sống: nhưng một người vợ được tự do khỏi quyền cai trị của người chồng đã chết của mình: Chúng ta đã chết đối với luật pháp; đã kết hôn với Đấng Christ, để chúng ta không sinh bông trái cho sự chết, nhưng cho Đức Chúa Trời, 1–[6]. Tuy nhiên luật pháp không phải là tội lỗi; nhưng nó bày tỏ tội lỗi mà nếu không thì chẳng lộ ra: Và luật pháp là thánh, công chính và tốt lành, và được ban ra để đem đến sự sống: nhưng qua sự hư hoại của chúng ta, nó gây nên tội lỗi và sự chết, [7–13]. [Sứ đồ] mô tả cuộc chiến giữa xác thịt và Thánh Linh, và rên rỉ dưới nó, 14–[23]. [Câu] 24. [Ông kêu xin được giải cứu. Câu] 25. [Ông] tạ ơn Đức Chúa Trời vì sự giải cứu đã nhận được.
[Ghi chú: phần tóm tắt trên được ghép lại từ các mảnh rời bị in xen lẫn tại nguồn dòng L239011–L239015 và L239083–L239084; các khoảng trong ngoặc vuông là những phần bị mất hoặc không đọc được, không được suy đoán thêm.]
Sứ đồ đã bày tỏ trong chương trước rằng tín đồ được giải thoát khỏi quyền cai trị của tội lỗi như thế nào, nay ông tiếp tục tuyên bố rằng họ cũng được tự do khỏi ách của luật pháp Môi-se. Ông minh họa điều này, và tiếp tục bằng ẩn dụ quen thuộc về một người chồng và vợ của ông: Cũng như một người vợ được tự do khỏi chồng mình khi chồng qua đời, và sau đó có thể kết hôn với người khác mà không phạm tội ngoại tình; cũng vậy tín đồ đã chết đối với luật pháp, và được tự do để kết hôn với một người khác, tức là Đấng Christ, Đấng đã sống lại từ kẻ chết, để nhờ cuộc hôn nhân hạnh phúc ấy, họ có thể sinh bông trái cho Đức Chúa Trời.
1 Anh em há chẳng biết sao, hỡi anh em, (vì tôi nói với những người biết luật pháp,) rằng luật pháp có quyền trên một người, bao lâu người ấy còn sống?
[Ghi chú: bản văn câu 1 được ghép lại từ nguồn dòng L239094–L239095 và mảnh rời "...trên một người, bao lâu người ấy còn sống?" tại nguồn dòng L239011–L239012; ký hiệu "6b" xuất hiện kèm theo mảnh rời ấy, có thể là một tham chiếu lề, không đọc rõ.]
Chú thích: a Tức là, bởi luật pháp tại đây ông muốn nói đến luật hôn nhân, hay luật pháp của Môi-se về vấn đề ấy, như thấy rõ bởi ví dụ được đưa ra trong câu tiếp theo. b Chữ "người" tại đây dùng chung cho cả hai giới, và có thể được áp dụng [không đọc được — phần còn lại của chú thích bị cắt, nguồn dòng L239110].
2 Vì người đàn bà có chồng thì bị luật pháp ràng buộc với chồng mình, bao lâu chồng còn sống; nhưng nếu chồng chết, thì nàng được buông tha khỏi luật pháp của chồng mình.
Chú thích: c Tại đây ông lấy ví dụ và minh họa cho lời khẳng định trước đó. d Xem một chỗ tương tự, 1 Cô-rinh-tô 7:39. Đây là quy tắc chung, tuy nhiên có một ngoại lệ trong trường hợp ngoại tình hay bị bỏ rơi. Xem 1 Cô-rinh-tô 7:15. e Tức là, khỏi sự ràng buộc của luật hôn nhân. Xem Ma-thi-ơ 5:32.
3 Vậy thì nếu trong khi chồng còn sống, nàng lấy một người đàn ông khác, thì nàng sẽ bị gọi là người ngoại tình: nhưng nếu chồng chết, thì nàng được tự do khỏi luật pháp ấy; đến nỗi nàng không phải là người ngoại tình, dầu nàng lấy một người đàn ông khác.
[Ghi chú: bản văn câu 3 được ghép lại từ nguồn dòng L239117–L239119 và mảnh rời "...nàng được tự do khỏi luật pháp ấy; đến nỗi nàng không phải là người ngoại tình, dầu nàng lấy một người đàn ông khác" tại nguồn dòng L239028–L239030. Không tìm thấy chú thích nào cho câu 3 trong phần nguồn đọc được; có thể đã mất trong bản in xen lẫn.]
4 Vậy nên, hỡi anh em tôi, anh em cũng đã chết đối với luật pháp bởi thân thể của Đấng Christ; để anh em được kết hôn với một người khác, tức là với Đấng đã sống lại từ kẻ chết, hầu cho chúng ta sinh bông trái cho Đức Chúa Trời.
Chú thích: f Tức là, anh em đã được tách khỏi mọi hy vọng được xưng công chính bởi luật pháp, và khỏi sự tin cậy của anh em vào sự vâng lời luật pháp. Xem Ga-la-ti 2:19. Sự đối lập dường như đòi hỏi rằng ông phải nói rằng luật pháp đã chết đối với chúng ta, nhưng hai cách nói này phần lớn là một. Luật pháp nào ông muốn nói đây? Không chỉ luật lễ nghi, mà cả luật đạo đức, vì trong đó ông lấy ví dụ, câu 7. Luật đạo đức vẫn còn hiệu lực. Đấng Christ đến để làm trọn, chứ không phải để hủy bỏ nó: Nhưng tín đồ được giải thoát khỏi sự rủa sả của nó, khỏi sự đòi hỏi nghiêm khắc của nó, và khỏi sự kích động của nó. Về điều cuối cùng này ông nói đến, câu 8, 9. Và khỏi điều ấy chúng ta chỉ được giải thoát một phần. [Ghi chú: ký hiệu "2." xuất hiện xen lẫn trong chú thích này tại nguồn dòng L239041, không đọc rõ thuộc về đâu.] g Tức là, bởi sự hy sinh thân thể của Đấng Christ trên thập tự giá; bởi đó Ngài [không đọc được — động từ bị mất trong bản in xen lẫn, nguồn dòng L239054–L239057] chúng ta khỏi [không đọc rõ — chữ in là "sente", có thể là "sentence", tức án phạt]. h Bông trái của sự thánh khiết và việc lành, để đem vinh quang và sự ca ngợi cho Đức Chúa Trời.
[Ghi chú: một mảnh rời bị in xen lẫn tại nguồn dòng L239015–L239018 ("...luật pháp, vì luật pháp đã chết đối với họ, và họ [đã chết] đối với nó... [không] thuộc về bên nào, vì cả hai đều phục tùng luật pháp đã nói đến trước...") không đặt được vào vị trí chắc chắn trong các chú thích của câu 4; xin để kiểm chứng ở cấp đơn vị.]
5 Vì khi chúng ta còn ở trong xác thịt, thì các dục vọng của tội lỗi, là những dục vọng bởi luật pháp, đã làm việc trong các chi thể chúng ta, để sinh bông trái cho sự chết.
Chú thích: i Tức là, để sinh bông trái cho Đức Chúa Trời, chúng ta nay có những sự giúp đỡ tốt hơn trước kia chúng ta đã có; hay chúng ta đang ở trong hoàn cảnh tốt hơn nhiều so với trước kia: Và như vậy ông tiếp tục bày tỏ trạng thái hiện tại của chúng ta khác với trạng thái trước kia như thế nào. k Tức là, trong trạng thái xác thịt, thuộc về xác thịt của chúng ta, trước khi chúng ta được tái sinh, hay dưới sự dạy dỗ thuộc về xác thịt của luật pháp; vì trong câu tiếp theo ông nói về việc chúng ta nay được giải thoát khỏi luật pháp. l Tức là, những khuynh hướng hư hoại hướng về tội lỗi, là những khuynh hướng được luật pháp khơi dậy, như những hơi độc được mặt trời bốc lên từ một đống phân, hay những khuynh hướng bị luật pháp kích động; về điều này sẽ nói đến ngay sau đây. m Xem Rô-ma 6:13, 16. n Tức là, bông trái như vậy kết thúc bằng sự chết, Rô-ma 6:21.
6 Nhưng nay chúng ta đã được giải thoát khỏi luật pháp, vì luật pháp mà chúng ta bị giữ trong đó đã chết; hầu cho chúng ta phục vụ trong sự mới mẻ của Thánh Linh, chứ không trong sự cũ kỹ của chữ viết.
Chú thích: o Tức là, vì đã được đưa ra khỏi trạng thái xác thịt của chúng ta. p Xem các chú thích về câu 4. q Đại từ quan hệ không có trong bản văn Hy Lạp, nhưng được thêm vào rất hợp lý để làm đầy đủ ý nghĩa. Từ đứng trước nó phải là tội lỗi hay luật pháp; bởi cả hai điều này chúng ta đã bị giữ hay bị giam cầm trong khi chưa được tái sinh: Nhưng nay không điều nào trong hai điều ấy còn có quyền giữ chúng ta nữa. Một số đọc rằng, anh em đã chết, tức là con người cũ mà ông đã nói đến trong chương trước. r Tức là, để chúng ta phục vụ Đức Chúa Trời hay Chúa Giê-xu Christ, người Chồng mới của chúng ta, trong sự thánh khiết thật, là sự thánh khiết được làm nên trong chúng ta bởi sự đổi mới của Thánh Linh; hay phục vụ Ngài theo một cách mới mẻ, thuộc linh. s Tức là, không theo cách bề ngoài và lễ nghi, theo chữ viết của luật pháp; sự phục vụ hay cách thờ phượng ấy nay đã bị bãi bỏ, và đã lỗi thời. Chữ "cũ kỹ" ngụ ý việc bãi bỏ nó, vì sự không đủ của nó, xem Hê-bơ-rơ 8:13.
7 Vậy chúng ta sẽ nói gì? Luật pháp là tội lỗi sao? Chẳng hề như vậy. Trái lại, tôi đã không biết tội lỗi, nếu không bởi luật pháp: vì tôi đã không biết sự tham muốn, nếu luật pháp không phán rằng: Ngươi chớ tham muốn.
Chú thích: t Tại đây lại có một sự đón trước một sự phản đối, có thể nảy sinh từ điều sứ đồ đã nói, câu 5, rằng tội lỗi có quyền năng trong chúng ta bởi luật pháp. Có người có thể phản đối và nói rằng, vậy thì luật pháp là tội lỗi. u Tức là, luật pháp là nguyên nhân của tội lỗi, và là kẻ xúi giục tội lỗi. Đối với điều này ông trả lời bằng lời thốt ra quen thuộc của ông để bày tỏ sự ghê tởm: Đức Chúa Trời cấm. v Tức là, tôi đã không biết tội lỗi một cách rõ ràng và hiệu quả như vậy; đến nỗi khiến tôi hạ mình và chạy đến với Đấng Christ. Vì nếu không thì, chính bản tính cũng dạy cho người ta sự phân biệt giữa điều thiện và điều ác trong nhiều việc. Ông thêm điều này như một lý do tại sao luật pháp không thể là nguyên nhân của tội lỗi, vì nó bày tỏ và quở trách tội lỗi; nó phát hiện và kết án tội lỗi; và rằng nó làm như vậy, ông chứng minh từ chính kinh nghiệm của mình. w Tức là, tôi đã không biết rằng đó là tội lỗi. Bởi sự tham muốn tại đây, một số người hiểu rằng đó là sự tham muốn mà các nhà thần học kinh viện gọi là sự tham muốn chưa thành hình, là sự tham muốn không có sự ưng thuận của ý chí: Vì sự tham muốn mà chúng ta ưng thuận, thì chính những người ngoại giáo cũng biết là tội lỗi; nhưng sự tham muốn không có sự ưng thuận của ý chí, hay những sự động lòng đầu tiên hướng về tội lỗi, họ cho rằng không phải là tội lỗi, như những người Pha-ri-si, mà Phao-lô đã sống giữa họ, cũng vậy; và những người theo giáo hoàng cũng vậy cho đến ngày nay. Một số người hiểu sự tham muốn là tội lỗi nguyên thủy, là nguồn mà từ đó mọi tội lỗi riêng lẻ tuôn ra; là lò lửa nóng mà từ đó mọi tia lửa tội lỗi không ngừng bay lên: Điều này cũng được gọi là sự tham muốn, trong Gia-cơ 1:14. Và điều này bị cấm trong mọi điều răn; vì nơi nào một tội lỗi bị cấm, thì gốc rễ của nó cũng bị cấm; nhưng đặc biệt hơn, nó bị cấm trong điều răn thứ mười. x Một số người hiểu luật pháp nói chung; nhưng mạo từ được dùng trong tiếng Hy Lạp dường như giới hạn nó vào một điều răn riêng biệt. Hơn nữa, đó chính là những lời của điều răn thứ mười. Nhưng tại sao ông không nhắc đến những đối tượng được chỉ rõ trong điều răn ấy; như nhà của người lân cận, vợ của người lân cận, v.v.? Câu trả lời là, điều ấy không quan trọng; vì sứ đồ đang nói về sự tham muốn bên trong, là sự tham muốn nếu không có luật pháp thì vẫn ẩn giấu và không bị phát hiện; chỉ cần nêu chính sự tham muốn ấy là đủ, vì các đối tượng mà nó hướng đến thì thuộc đủ mọi loại, và khó có thể đếm hết được.
8 Nhưng tội lỗi, nhân cơ hội bởi điều răn, đã làm nên trong tôi mọi thứ tham muốn. Vì không có luật pháp thì tội lỗi đã chết.
Chú thích: y Tức là, sự hư hoại của bản tính chúng ta, khuynh hướng xấu xa và lệch lạc của linh hồn, trước kia được gọi là sự tham muốn. z Tức là, vì bị luật pháp cấm đoán mà khơi dậy hay lôi ra. Luật pháp không thực sự tạo ra cơ hội, nhưng tội lỗi đã nhân lấy cơ hội ấy. Luật pháp (như đã nói trước) không phải là nguyên nhân của tội lỗi, dầu tình cờ nó là dịp của tội lỗi. Trong một bệnh sốt rét, không phải thức uống đáng bị trách vì làm tăng bệnh, mà là thể trạng xấu của thân thể. Sự bại hoại của bản tính con người là như vậy, rằng những điều bị cấm lại càng được khao khát hơn: Luật pháp càng muốn ngăn dòng thác của những dục vọng tội lỗi, thì chúng càng dâng cao hơn. Luật pháp được ban ra để kìm hãm tội lỗi, nhưng qua sự hư hoại của chúng ta, kết quả lại xảy ra ngược lại. Luật pháp cấm tội lỗi, mà không ban quyền năng để tránh nó, nên những dục vọng bốc đồng của chúng ta nhân cơ hội hay lợi thế từ đó mà càng hăng hái theo đuổi tội lỗi hơn. a Tức là, những tình cảm và khuynh hướng vô trật tự đủ mọi loại. b Tức là, không có sự hiểu biết về luật pháp. c Tức là, tội lỗi chết một cách tương đối. Tội lỗi không có nhiều quyền năng, hoặc để làm cho lương tâm khiếp sợ, hoặc để khơi dậy những tình cảm vô trật tự; nó giống như một con sư tử đang ngủ mà không cử động.
9 Vì tôi đã sống mà không có luật pháp trước kia; nhưng khi điều răn đến, thì tội lỗi sống lại, và tôi chết.
Chú thích: d Tức là, xin lấy tôi làm một ví dụ nếu anh em muốn. Trước khi tôi biết luật pháp đúng đắn, và hiểu ý nghĩa thiêng liêng và thuộc linh của nó; hay khi luật pháp còn đứng xa, và chưa được đưa về lương tâm tôi; tôi đã sống, tức là, theo ý nghĩ riêng của tôi. Tôi tưởng mình ở trong tình trạng tốt như bất cứ người nào đang sống. Lương tâm tôi không bao giờ gây cho tôi phiền muộn gì. Tôi đã từng như vậy, hay trước kia, khi tôi còn là người Pha-ri-si, hay trong trạng thái chưa được tái sinh. e Tức là, khi luật pháp đến gần lương tâm tôi hơn: khi tôi bắt đầu biết và hiểu ý nghĩa thuộc linh và phạm vi của nó, rằng nó kết án những dục vọng, tình cảm và khuynh hướng tội lỗi. f Tức là, sự tội lỗi và sự có tội của nó xuất hiện; và tôi đã có một cảm nhận sống động in sâu vào linh hồn tôi: Hay những sự hư hoại của tôi bắt đầu tụ lại và dường như nhận được sức sống và sinh lực mới. g Tức là, theo ý nghĩ và cảm nhận riêng của tôi. Tôi cảm thấy lương tâm mình bị giết chết. Tôi bị thuyết phục rằng mình đang ở trong trạng thái của sự chết, và tôi đã mất sự tự tin mà trước kia tôi có về tình trạng tốt lành của mình.
10 Và điều răn, vốn để đem đến sự sống, tôi thấy lại trở nên sự chết cho tôi.
Chú thích: h Tức là, điều răn vốn được định để làm quy tắc của sự sống; và nếu tôi có thể giữ nó, thì cũng là phương tiện của sự sống, xem Rô-ma 10:5; Ga-la-ti 3:12. Tôi thấy nó trở nên cho tôi (bởi sự hư hoại và sự vi phạm của tôi) một dịp của sự chết; [nó] phó tôi cho sự đoán phạt, và như vậy tình cờ nó hướng đến [sự chết]. [Ghi chú: phần cuối chú thích bị nhòe và cắt tại nguồn dòng L239465–L239468; một số người hiểu sự sống và sự chết tại đây là sự bình an và sự đoán phạt của Thánh Linh — phần này không đọc rõ.] i [không đọc được — chú thích bị cắt, nguồn dòng L239468.]
11 Vì tội lỗi, nhân cơ hội bởi điều răn, đã lừa dối tôi, và bởi đó đã giết tôi.
Chú thích: k Xem các chú thích về câu 8. l Tức là, [tội lỗi] đã quyến rũ và lôi kéo tôi đi lạc. Xem Hê-bơ-rơ 3:13; Gia-cơ 1:14. m Tức là, nó đã đẩy tôi vào sự tuyệt vọng, phó tôi cho sự chết và sự đoán phạt, và khiến tôi phải chịu những điều ấy.
12 Vậy thì luật pháp là thánh, và điều răn là thánh, công chính, và tốt lành.
Chú thích: n Và như vậy sự phản đối ở câu 7 là một sự phản đối vô căn cứ; dầu luật pháp là dịp của tội lỗi, hay bị tội lỗi lợi dụng, như câu 8, nhưng nó không phải là nguyên nhân của tội lỗi, điều này ở đây được thừa nhận là thánh, v.v. o Tức là, luật pháp trong mọi phần của nó. p Đặc biệt là phần ra lệnh của luật pháp, trong từng điều răn riêng biệt. q Ba tính từ được gán cho [luật pháp] của Đức Chúa Trời tại đây có thể được phân biệt như vầy: Luật pháp là thánh đối với phần lễ nghi; là công chính đối với phần xét xử; và là tốt lành đối với phần đạo đức của nó. Hay luật pháp là thánh, vì nó dạy chúng ta bổn phận của chúng ta đối với Đức Chúa Trời: công chính, vì nó bày tỏ cho chúng ta bổn phận của chúng ta đối với người lân cận: tốt lành, vì hiệu quả và mục đích của nó; vì nó đem lại sự tốt lành cho người vâng giữ nó, và có ích cho sự tốt lành tạm thời và đời đời của người ấy.
13 Vậy thì điều tốt lành đã trở nên sự chết cho tôi sao? Đức Chúa Trời cấm. Nhưng tội lỗi, hầu cho nó tỏ ra là tội lỗi, đã làm nên sự chết trong tôi bởi điều tốt lành; hầu cho tội lỗi bởi điều răn trở nên tội lỗi quá đỗi.
Chú thích: r Một sự đón trước khác. Sứ đồ phủ nhận rằng luật pháp vốn có bản tính gây chết chóc, hay là nguyên nhân của sự chết cho ông; lỗi không ở nơi luật pháp, mà ở nơi bản tính bại hoại của chính ông. Nhưng trường hợp rõ ràng là như sau. s Tức là, tội lỗi, để nó tỏ ra hoàn toàn giống như chính nó, đã gây nên sự chết trong ông nhân dịp luật pháp, là luật pháp tự nó vẫn thánh, công chính và tốt lành; và do đó tội lỗi, là tội lỗi mà trong thời gian ông ngu dốt và chưa được tái sinh, dường như không đáng được chú ý gì, đã tỏ ra là tội lỗi quá đỗi và xấu xa. Tội lỗi xấu xa đến nỗi ông không thể gọi nó bằng một tên tệ hơn chính tên của nó. Giê-rôm nghĩ rằng sứ đồ tại đây phạm một lỗi ngữ pháp khi nối một tính từ giống đực với một danh từ giống cái; nhưng Bê-da và Ê-ra-mút đã nhận xét rằng điều này thường gặp trong phương ngữ At-tích. Xem chỗ tương tự, chương 1, câu 5. Một số người đọc "kẻ tội lỗi" thay vì "tội lỗi", và cho rằng sứ đồ nói về tội lỗi như nói về một người nào đó; và vì vậy trong suốt đoạn văn, tội lỗi được nói là làm việc, là chết, là sống lại, là lừa dối, là giết chết, v.v., là những điều được gán đúng cho người, chứ không cho vật.
14 Vì chúng ta biết rằng luật pháp là thuộc linh; nhưng tôi là xác thịt, đã bị bán cho tội lỗi.
Chú thích: t Ông tiếp tục làm sáng tỏ luật pháp và bào chữa cho nó, ban cho nó một lời khen khác, rằng nó là thuộc linh. Tức là, nó đòi hỏi sự vâng lời không chỉ bề ngoài, mà cả bên trong và thuộc linh: Nó cấm những tội lỗi thuộc linh cũng như những tội lỗi thuộc về xác thịt. Hãy đọc sự giải thích của Đấng Christ về nó, trong Ma-thi-ơ chương 5. u Tức là, một phần, vì cớ phần còn lại của tội lỗi, và của xác thịt, vẫn còn trong tôi; đối với điều ấy, những người đã được tái sinh được gọi là xác thịt. So sánh 1 Cô-rinh-tô 1:2 với 1 Cô-rinh-tô 3:1. w Ông đã không tự mình bán mình cho tội lỗi, hay để phạm tội, như A-háp đã làm, 1 Các Vua 21:25, và như những người Y-sơ-ra-ên thờ hình tượng, 2 Các Vua 17:17. Ông là tôi mọi hay nô lệ của tội lỗi; nhưng nhiều lần ông là kẻ bị tội lỗi bắt làm tù binh, trái với ý muốn của ông, xem câu 23. Trái với ý muốn và sự ưng thuận của ông, ông phải chịu những dục vọng và sự tấn công dữ dội của tội lỗi; và không thể hoàn toàn giải thoát mình: Dầu ông luôn chống cự mạnh mẽ, nhưng nhiều lần ông bị thắng hơn. Cho đến đây sứ đồ đã nói về quyền năng của luật pháp và tội lỗi, nơi những người chưa được tái sinh; như chính ông đã kinh nghiệm, khi ông còn ở trong trạng thái như vậy. Nhưng nay ông bắt đầu nói về chính mình, như ông lúc bấy giờ; và tuyên bố quyền năng mà những phần còn lại của xác thịt tội lỗi vẫn còn trong ông, dầu đã được tái sinh; và đã được đổi mới một phần. Rằng phần tiếp theo của chương này phải được áp dụng cho một người đã được tái sinh là điều rõ ràng, vì sứ đồ (nói về chính mình trong những câu trước) dùng thì quá khứ hoàn thành, hay nói về những điều đã qua; nhưng tại đây ông đổi thì và nói về thời hiện tại. Từ câu 7 đến câu 14, ông kể cho chúng ta biết trước kia ông đã như thế nào; và rồi từ câu 14 đến cuối chương, ông thuật lại lúc bấy giờ ông như thế nào; tôi đã như vậy và như vậy, tôi nay là như vầy và như vầy. Sự thay đổi thì và [cách nói] chứng tỏ rõ ràng một sự thay đổi nơi con người. Những ai muốn được thỏa mãn hơn về điểm này, có thể tìm thấy nó được bàn luận đầy đủ bằng tiếng Anh, bởi ông An-tô-ni Bớc-giơ, trong tác phẩm xuất sắc của ông về tội lỗi nguyên thủy, phần 4, chương 3, và bởi tiến sĩ Wil-lét, trong tác phẩm Hexapla của ông, tại chỗ này; và những ai hiểu tiếng La-tinh, có thể tìm thấy nó được tranh luận thuận và nghịch, trong Synopsis Criticorum, v.v., và bởi Âu-gu-tin, sách Retractationes, chương 23, sách 5, chống lại Giu-li-an, chương 11.
[Ghi chú: phần cuối chú thích w tại nguồn dòng L239548–L239555 bị nhòe nặng; các tên sách và chương được đọc theo phần còn đọc được, xin để kiểm chứng ở cấp đơn vị.]
15 Vì điều tôi làm, tôi không ưng thuận: vì điều tôi muốn, tôi không làm; nhưng điều tôi ghét, tôi lại làm.
[Ghi chú: bản văn câu 15 tại nguồn dòng L239557–L239559 bị in xen lẫn; cụm "tôi không ưng thuận" đọc từ chữ "allow not" bị nhòe; xem chú thích x.]
Chú thích: x Tức là, điều tôi làm trái với điều răn [của Đức Chúa Trời]. Trong tiếng Hy Lạp là "tôi không biết". Tức là, nhiều lần tôi bị [bất ngờ bắt lấy], không biết hay không suy xét mình đang làm gì. [Ghi chú: phần giữa chú thích x tại nguồn dòng L239561–L239569 bị in xen lẫn nặng và phần lớn không đọc được.] y Tức là, [tôi không] ưng thuận hay chấp thuận nó. Chữ ấy được dùng như vậy, Ma-thi-ơ 7:23, và những chỗ khác. Tức là, ngay cả bây giờ, trong trạng thái đã được cải đạo và tái sinh của tôi, tôi nhiều lần bị chia rẽ lớn lao, và cảm thấy một sự tranh chiến hay chiến đấu trong chính mình; đến nỗi điều lành tôi muốn làm theo [sự thúc đẩy] của Thánh Linh Đức Chúa Trời trong tôi, tôi lại không làm; và điều ác tôi ghét, và hoàn toàn ghê tởm, trong chừng mực tôi được đổi mới, [tôi lại làm]. [Ghi chú: chú thích y được ghép lại từ các mảnh rời bị in xen lẫn tại nguồn dòng L239609–L239616; một số chữ nối bị mất, không được suy đoán thêm.]
[Ghi chú: chú thích z cho câu 15 (nếu có) không tìm thấy trong phần nguồn đọc được; có thể đã mất trong bản in xen lẫn.]
16 Nếu vậy tôi làm điều tôi không muốn, thì tôi đồng ý rằng luật pháp là tốt lành.
Chú thích: a Chính điều này là một luận cứ cho thấy luật pháp đúng như tôi đã khẳng định trước, câu 12, 14. Điều này tỏ ra sự ưng thuận của tôi đối với sự thánh khiết và tốt lành của luật pháp: Tôi bỏ phiếu cùng với nó, và cho nó, như quy tắc duy nhất của sự đúng đắn, hay sự công chính.
17 Vậy thì nay không còn phải tôi làm điều ấy nữa, nhưng là tội lỗi ở trong tôi.
Chú thích: b Tức là, không phải tôi với tư cách là người thuộc linh hay đã được đổi mới, không phải toàn thể con người tôi, nhưng là tội lỗi ở trong tôi. c Tức là, tội lỗi cư ngụ trong tôi như một kẻ ở trọ gây phiền toái, mà tôi không thể đuổi đi được; nó sẽ không ra khỏi, bao lâu căn nhà còn đứng; như bệnh phong ăn mòn trong tường của một căn nhà sẽ không ra khỏi, cho đến khi chính căn nhà bị phá hủy. Nó là một kẻ cư ngụ như vậy, không bao giờ xa nhà; nó không ở trong chúng ta như một người khách lạ trong một thời gian, nhưng nó ở thường xuyên với chúng ta.
18 Vì tôi biết rằng trong tôi, tức là trong xác thịt tôi, chẳng có điều lành nào ở trong: vì tôi có ý muốn làm điều lành, nhưng tôi không tìm thấy cách nào để làm trọn điều lành ấy.
Chú thích: d Tức là, trong phần xác thịt của tôi, hay bản tính của tôi tự nó. e Không có sự tốt lành nào cả, hay không có điều lành thuộc linh nào. f Tức là, tôi có thể, bao lâu và trong chừng mực tôi theo sự thúc đẩy của Thánh Linh Đức Chúa Trời, muốn điều lành; nhưng làm thế nào để thực hiện điều lành mà tôi muốn, tôi không tìm thấy quyền năng hay sức mạnh nào, ít nhất là để thực hiện nó theo cách mà tôi mong muốn. g Ý nghĩa không phải là ông không bao giờ làm điều lành mà ông mong muốn; nhưng thường xảy ra là ông bắt đầu nhiều việc lành, nhưng ông không thể đi đến cùng với chúng.
19 Vì điều lành tôi muốn, tôi không làm; nhưng điều ác tôi không muốn, tôi lại làm.
20 Nay nếu tôi làm điều tôi không muốn, thì không còn phải tôi làm điều ấy nữa, nhưng là tội lỗi ở trong tôi.
Chú thích: h Hai câu này là sự lặp lại điều ông đã nói, câu 15, 17. Mỗi người mới là hai con người; trong người ấy có một cái tôi, và một cái tôi. [Ghi chú: phần còn lại của chú thích h tại nguồn dòng L239667–L239672 và L239719–L239724 bị in xen lẫn nặng và phần lớn không đọc được; có nhắc đến sự phân biệt mà sứ đồ trong trạng thái chưa được tái sinh không thể làm được, và một chỗ tương tự, Ga-la-ti 5:17. Ông không nói nhiều về những hành động bề ngoài, mà về những sự động lòng và cảm xúc bên trong; ông không nói về những tội lỗi thô thiển, như say sưa, ô uế, v.v., nhưng về những sự yếu đuối như vậy, phát xuất từ bản tính ô uế; và chúng ta không bao giờ có thể được tẩy sạch hoàn toàn khỏi chúng trong đời này.]
[Ghi chú: chú thích h dùng chung cho câu 19 và câu 20; bản văn câu 19 được đọc từ nguồn dòng L239729, bản văn câu 20 từ nguồn dòng L239665–L239666.]
21 Vậy tôi thấy có một luật, rằng khi tôi muốn làm điều lành, thì điều ác ở với tôi.
Chú thích: i Câu này đã làm cho các nhà giải thích rất bối rối. Sứ đồ nói một cách đơn giản và trừu tượng về một luật; câu hỏi là, ông muốn nói đến luật nào. Một số người hiểu chữ ấy một cách không đúng nghĩa, là một sắc lệnh hay sự định đoạt, đã được đặt trên ông, và ông buộc phải phục tùng nó; rằng khi ông muốn làm điều lành, điều ác sẽ ở với ông. Những người khác hiểu luật tại đây là luật của tội lỗi; về luật ấy ông nói đến sau này, câu 23, 25. Tội lỗi giống như một luật, và [có quyền năng mạnh mẽ như vậy]. k [Tôi] thấy, bởi kinh nghiệm buồn thảm, một quyền năng cưỡng bách như vậy trong tội lỗi, rằng khi tôi muốn làm điều lành, tôi bị ngăn trở, và không thể làm điều ấy một cách tự do và đầy đủ như tôi mong muốn. Những người khác hiểu luật tại đây là luật của Đức Chúa Trời: Và những người hiểu như vậy đã đưa ra không ít hơn tám cách giải thích để tạo nên sự nối kết ngữ pháp; cách tốt nhất trong số ấy là cách nói rằng giới từ "theo" được hiểu ngầm, một sự lược bỏ thường gặp trong tiếng Hy Lạp (xem Gia-cơ 1:25), và khi ấy câu văn là vầy: Tôi thấy rằng khi theo luật pháp hay điều răn của Đức Chúa Trời, tôi muốn làm điều lành, thì điều ác ở với tôi. l Một cách nói khác về tội lỗi nguyên thủy, trong chương này có nhiều cách nói như vậy. Vừa rồi tội lỗi là tội lỗi ở trong chúng ta, và tại đây tội lỗi là điều ác ở với chúng ta: Nó ở trong và bám lấy, hay đeo bám chúng ta liên tục. Nó ở kề bên, chữ Hy Lạp có nghĩa như vậy, và luôn ở trong tầm tay; chúng ta mang nó theo mình mọi lúc, và đến mọi nơi chúng ta đi, nó theo chúng ta; hay như tại đây, trong việc chúng ta làm điều lành, nó là một trở ngại rất lớn cho chúng ta.
[Ghi chú: phần giữa chú thích i tại nguồn dòng L239743–L239746 bị nhòe; câu "...Tội lỗi giống như một luật, và [có quyền năng mạnh mẽ như vậy]" được đọc theo phần còn lại và dấu vết tại nguồn dòng L239691–L239692 ("...quyền năng và đầy uy quyền, trong những mệnh lệnh và chỉ thị của nó, đến nỗi chúng ta..."), xin để kiểm chứng ở cấp đơn vị.]
22 Vì tôi vui thích trong luật pháp của Đức Chúa Trời, theo con người bề trong.
Chú thích: m Điều này càng tỏ ra rõ ràng hơn rằng sứ đồ nói trong tư cách của một người đã được tái sinh, hay của chính mình như đã được tái sinh. Chắc chắn vui thích trong luật pháp của Đức Chúa Trời là một đặc tính không thể tách rời của một người như vậy, xem Thi Thiên 1:2 và 119:77, 111. n Tức là, con người mới hay phần đã được tái sinh trong tôi: Điều này được gọi là con người ẩn giấu của tấm lòng, xem Rô-ma 2:29; 2 Cô-rinh-tô 4:16; 1 Phi-e-rơ 3:4.
23 Nhưng tôi thấy có một luật khác trong các chi thể tôi, chống lại luật pháp của tâm trí tôi, và bắt tôi làm phu tù cho luật pháp của tội lỗi, là luật pháp ở trong các chi thể tôi.
Chú thích: o Một luật hoàn toàn khác với luật pháp của Đức Chúa Trời được nhắc đến trong câu trước. Bởi luật trong các chi thể, hãy hiểu sự hư hoại tự nhiên, là sự hư hoại giống như một luật, ra lệnh và nghiêng về [điều ác] bởi phần thưởng và hình phạt; và bởi luật trong tâm trí, hãy hiểu một nguyên tắc của ân điển, là nguyên tắc cũng là một luật như luật kia, [ra lệnh] và nghiêng về điều lành. [Ghi chú: phần giữa chú thích o tại nguồn dòng L239829–L239834 bị in xen lẫn và nhòe; phần "...luật trong xác thịt..." và "...luật trong các chi thể, và luật của tội lỗi trong các chi thể, là một" tại nguồn dòng L239838–L239854 thuộc về chú thích này hoặc chú thích p, vị trí không chắc chắn.] p [Luật trong tâm trí, cũng giống như luật được gọi là Thánh Linh, Ga-la-ti 5:17, 25. Hai luật và hai nguyên tắc này ở trong [một con người]... và trực tiếp đối nghịch nhau: do đó có sự chiến đấu và tranh chiến liên tục giữa chúng, như được [bày tỏ] trong Ga-la-ti 5:17, [?] cả hai chỗ ấy, cũng như trong Gia-cơ 4:1.] [Ghi chú: chú thích p tại nguồn dòng L239793–L239801 bị in xen lẫn nặng và phần lớn không đọc được; chỉ những phần còn đọc được mới được dịch, xin để kiểm chứng ở cấp đơn vị.] q Tức là, lôi kéo và thúc giục tôi phạm tội, [trái với] ý muốn và sự ưng thuận của tôi. Ông theo đuổi ẩn dụ, xác thịt [chỉ] gây chiến trong [các chi thể]... [Ghi chú: chú thích q tại nguồn dòng L239803–L239809 bị cắt và in xen lẫn; phần còn lại không đọc được.]
[Ghi chú: thứ tự các chú thích o, p, q cho câu 23 không hoàn toàn chắc chắn vì bản in xen lẫn; các ký hiệu được gán theo vị trí tương đối của các mảnh rời trong nguồn.]
24 Hỡi người khốn khổ mà tôi là! Ai sẽ giải cứu tôi khỏi thân thể của sự chết này?
Chú thích: r Chữ ấy chỉ một người đã mệt mỏi vì những cuộc chiến liên tục. s Đây không phải là tiếng của một người tuyệt vọng hay nghi ngờ, mà của một người đang khao khát và thở hổn hển để được giải cứu; những lời kêu than đầy cảm xúc như vậy thường gặp. Xem Thi Thiên 55:6. Có người gọi câu này là Gemitus Sanctorum, tiếng rên rỉ của các thánh đồ. t Hay, khỏi thân thể của sự chết này, hay theo cách nói của người Hê-bơ-rơ, khỏi thân thể chết này, xác chết của tội lỗi mà tôi bị trói buộc không thể tách rời, như một xác chết hôi thối đối với linh hồn tôi như đối với các giác quan của tôi. Đây là một cách nói vòng vo hay tên gọi khác của tội lỗi nguyên thủy. Rô-ma 6:6, nó được gọi là thân thể của tội lỗi, và tại đây là thân thể của sự chết: nó hướng đến và trói buộc vào sự chết.
25 Tôi tạ ơn Đức Chúa Trời, qua Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta. Vậy thì, chính tôi lấy tâm trí phục vụ luật pháp của Đức Chúa Trời; nhưng lấy xác thịt phục vụ luật pháp của tội lỗi.
Chú thích: u [Đấng] đã giải cứu tôi khỏi sự nô lệ và quyền cai trị của tội lỗi, đến nỗi dầu tội lỗi chiến đấu chống lại tôi, tôi vẫn chống cự nó, và bởi sức mạnh của Đấng Christ, tôi thường thắng hơn nó. Xem 1 Cô-rinh-tô 15:57. v Đây là kết luận mà sứ đồ rút ra từ toàn bộ bài luận [về kinh nghiệm] này. w Trong chừng mực tôi được đổi mới, tôi vâng phục luật pháp của Đức Chúa Trời; và trong chừng mực tôi chưa được tái sinh, tôi vâng theo những lời ra lệnh và gợi ý của luật pháp của tội lỗi. Phản đối: [Làm sao một người có thể] phục vụ hai chủ đối nghịch nhau? Trả lời: Sứ đồ không phục vụ hai chủ ấy trong cùng một phần, hay cùng một khả năng đã được đổi mới; ông cũng không làm điều ấy cùng một lúc một cách thường xuyên; và phần lớn ông phục vụ luật pháp của Đức Chúa Trời, dầu đôi khi, qua quyền năng của sự cám dỗ và sự hư hoại còn ở trong, ông bị ép buộc, trái với ý muốn của ông, phải phục vụ luật pháp của tội lỗi.
CHƯƠNG VIII.
[Ghi chú: tiêu đề chương tại nguồn dòng L239889 bị in lỗi thành "CRAP. VIE."; đây là chương VIII.]
Tóm tắt: Sự suy luận của sứ đồ; không có sự định tội nào cho những người ở trong Đấng Christ, và là những người sống theo Thánh Linh: vì đã được giải thoát khỏi tội lỗi và sự chết, được ban cho một nguyên tắc của sự sống: được hiệp nhất với Đấng Christ: và là con cái của Đức Chúa Trời: Thánh Linh làm chứng [cho điều ấy], 1–16, là những người đồng thừa kế với Đấng Christ để chịu khổ với Ngài, nhưng cũng để được vinh hiển với Ngài: [về] sự giải cứu vinh hiển ấy mà toàn thể tạo vật trông mong, và chính họ cũng có sự trông cậy về điều ấy: và sự trông cậy là về những điều chưa hiện có, nhưng phải chờ đợi với sự nhẫn nhục, 19–25. Sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh trong sự cầu nguyện, 26, 27. Mục đích của tín đồ và các phương tiện để đạt đến mục đích ấy đã được Đức Chúa Trời định trước, 28–30. Sự chúng ta khoe mình trong Đức Chúa Trời qua Đấng Christ, Đấng mà nhờ Ngài chúng ta sẽ thắng hơn mọi sự, 31–39.
[Ghi chú: phần tóm tắt trên được ghép lại từ nguồn dòng L239892–L239906; một số chữ bị in lỗi hoặc không đọc được ("136, Toint-heirs", "£ which glorious delivirance", "2! the moans", "x through whom") đã được dịch theo ý nghĩa rõ ràng nhất có thể, xin để kiểm chứng ở cấp đơn vị.]
1 Vậy thì, hiện nay chẳng có sự định tội nào cho những người ở trong Chúa Giê-xu Christ, là những người không bước đi theo xác thịt, nhưng theo Thánh Linh.
[Ghi chú: ghi chú lề tại nguồn dòng L239911 ("Or, 7?") không đọc được.]
Chú thích: a Vì mọi sự là như tôi đã nói; vì tín đồ không để mình sống trong tội lỗi, chương 7:15, và đã được giải thoát khỏi nó một phần, như câu 25, nên điều tiếp theo ở đây là như vậy. b Hay, không một sự định tội nào. Ngài không nói rằng không có vấn đề đáng bị định tội, hay không có điều gì đáng bị hư mất trong những người ở trong Đấng Christ — có đủ và đủ cả điều đó; nhưng Ngài nói rằng không có sự định tội thực tế nào. Xem Giăng 3:18 và 5:24. Có một phép nói giảm trong các lời này, có nhiều điều được hiểu ngầm hơn là được bày tỏ; ý Ngài là, sự xưng công chính và sự cứu rỗi đời đời là phần của những người như vậy. Điều khẳng định được bao hàm trong điều phủ định; chỉ có sự định tội của Đức Chúa Trời mà những người ở trong Đấng Christ được miễn khỏi; tuy nhiên họ vẫn bị người ta định tội và chê trách, và đôi khi cũng bị chính lương tâm mình định tội nữa. c Chúng ta điền thêm như vậy, nhưng trong bản văn gốc chỉ có "cho những người ở trong Chúa Giê-xu Christ". Cụm từ ấy bao hàm rằng có một sự hiệp nhất huyền nhiệm và thuộc linh giữa Đấng Christ và tín đồ. Điều này đôi khi được diễn tả bằng việc Đấng Christ ở trong họ, câu 10, 2 Cô-rinh-tô 13:5, Cô-lô-se 1:27, và tại đây bằng việc họ ở trong Đấng Christ. Xem 1 Cô-rinh-tô 1:30, 1 Giăng [không đọc rõ — tham chiếu bị mờ tại nguồn dòng L239941, có thể là 1 Giăng 2:20]. Đấng Christ ở trong tín đồ bởi Thánh Linh của Ngài, và tín đồ ở trong Đấng Christ bởi đức tin. d Mệnh đề này mô tả những người được hiệp nhất với Đấng Christ, hay những người được miễn khỏi sự định tội. Họ là những người không bước đi, v.v. Bởi xác thịt hãy hiểu bản tính hư hoại ở trong con người. Xem chương 7:18, 25, Giăng 3:6, Ga-la-ti 5:17. Bước đi theo nó, là được dẫn dắt và hướng dẫn bởi những sự động lòng của nó. Nghĩa là, nó không phải là nguyên tắc và sự hướng dẫn của họ, có một bản tính hay nguyên tắc khác ở trong họ mà bởi đó họ được hướng dẫn và hành động; và đó là gì, thì những lời tiếp theo cho bạn biết. Bởi Thánh Linh, một số người hiểu Ngôi vị của Thánh Linh, những người khác hiểu ân điển của Thánh Linh, bản tính mới hay thiêng liêng (như người ta gọi) được gieo trồng trong linh hồn, trong công việc tái sinh: Điều này được gọi là Thánh Linh. Ma-thi-ơ 26:41, Giăng 3:6, Ga-la-ti 5:17. Bước đi theo Thánh Linh, là được dẫn dắt và hướng dẫn bởi những lời khuyên và sự động lòng của Thánh Linh. Là điều chỉnh và sắp xếp toàn bộ cách ăn ở theo quy tắc của tạo vật mới, hay theo đường thẳng và thước đo của Lời Đức Chúa Trời và Thánh Linh. Bạn có cùng một cụm từ ấy, Ga-la-ti 5:16, 25. Bước đi theo Thánh Linh, không chỉ là thỉnh thoảng có một vài sự động lòng tốt, hay làm một vài việc lành, nhưng là bền chí và tiến bước trong đó; bước đi là một sự chuyển động liên tục và tiến triển. Sự kết nối của hai điều này cho thấy sự thánh khiết tiêu cực thôi thì chưa đủ; chúng ta không chỉ phải kiêng điều ác, mà còn phải làm điều lành.
2 Vì luật pháp của Thánh Linh sự sống trong Chúa Giê-xu Christ đã buông tha tôi khỏi luật pháp của tội lỗi và sự chết.
Chú thích: e Một số người hiểu đây là giáo lý của Phúc Âm, được gọi là luật pháp của Thánh Linh sự sống, vì nó là chức vụ của Thánh Linh và của sự sống. Những người khác hiểu đó là hiệu năng và quyền năng của ân điển và sự thánh khiết ấy, mà Thánh Linh hằng sống và ban sự sống của Đức Chúa Trời đã đổ đầy bản tính nhân loại của Đấng Christ. Những người khác lại hiểu Thánh Linh như Đấng tái sinh và làm nên sự sống mới và thuộc thiên đàng trong linh hồn, với quyền năng và hiệu năng lớn lao. f Đấng đã được đổ ra trên Ngài, và vẫn còn ở trong Ngài một cách rất trổi hơn, xem Ê-sai 11:2, Lu-ca 4:1, hay, trong Chúa Giê-xu Christ, cũng có nghĩa là bởi Chúa Giê-xu Christ; chính Ngài là Đấng ban và truyền đạt Thánh Linh này, ban cho ai, khi nào và thế nào tùy ý Ngài. [Ghi chú: các mảnh rời bị in xen lẫn tại nguồn dòng L239991–L239994 ("doth ... the regenerate, but many times it overcomes and ... vid. ... 15. p. 4. c, ... to its self, The antecedent is put ...") không đặt được vào vị trí chắc chắn trong chú thích này; xin để kiểm chứng ở cấp đơn vị.] g Bởi tội lỗi tại đây ông chủ yếu nhắm đến tội lỗi nguyên thủy; ông không nói rằng những người ở trong Đấng Christ được giải thoát khỏi tội lỗi một cách đơn giản và tuyệt đối, nhưng khỏi luật pháp của tội lỗi; tức là, quyền năng, sự cai trị và sự chuyên chế của nó: tức là, khỏi tội lỗi là điều gây chết, hay có bản tính gây chết, cũng như Thánh Linh sự sống là Thánh Linh hằng sống; vậy tội lỗi và sự chết chẳng qua là, như một số người nói, tội lỗi gây chết. Những người khác cho rằng sự chết khác với tội lỗi, và nghĩ rằng ông nói về một sự giải cứu kép: Và khi ấy bởi sự chết, họ hiểu sự chết đời đời hay sự chết thứ hai; xem Khải Huyền 20:6. Ý nghĩa của toàn bộ là thế này: Quyền năng mạnh mẽ của Thánh Linh đổi mới và ban sự sống, đã giải thoát sứ đồ, và giải thoát mọi tín đồ khỏi mệnh lệnh và sự cai trị của tội lỗi, đến nỗi nó không còn cai trị trên họ, như trước kia nó đã từng; và khi đã được giải thoát khỏi quyền năng của tội lỗi như vậy, họ cũng được giải thoát khỏi quyền năng của sự chết và sự định tội đời đời. Vậy nên điều này dường như là một bằng chứng cho mệnh đề đã nói trước đó, rằng không có sự định tội nào cho những người ấy, v.v.
3 Vì điều mà luật pháp không thể làm được, bởi nó yếu đuối qua xác thịt, thì Đức Chúa Trời đã làm, khi sai Con của Ngài đến, trong hình dạng của xác thịt tội lỗi, và vì tội lỗi, Ngài đã định tội tội lỗi trong xác thịt.
[Ghi chú: các cách đọc khác ở lề: "Hay, điều mà luật pháp không thể làm được", "Hay, bởi vì", "Hay, bởi một của lễ chuộc tội".]
Chú thích: Trong câu này có một bằng chứng nữa cho mệnh đề chính ở câu 1. Có hai điều trong tội lỗi có thể khiến chúng ta gặp nguy hiểm về sự định tội, đó là quyền năng và sự phạm tội của nó. Về việc giải thoát chúng ta khỏi điều trước, tức là quyền năng của tội lỗi, ông đã nói đến trong câu trước; về việc cất đi sự phạm tội của tội lỗi, ông nói đến trong câu này. h Bởi luật pháp tại đây ông muốn nói đến luật đạo đức, mà sự công chính của nó phải được làm trọn trong chúng ta, câu 4. Luật pháp không thể làm được điều gì? Có nhiều câu trả lời: nhưng điều này chủ yếu được nói đến, nó không thể xưng công chính chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời, nó có thể định tội chúng ta, nhưng nó không thể miễn chúng ta khỏi sự định tội, xem Công vụ 13:38, 39, Ga-la-ti 3:21, Hê-bơ-rơ 7:18. k Bởi xác thịt, như trước, chúng ta phải hiểu bản tính hư hoại; tức là, mọi người kể từ khi sa ngã. Đây là điều đặt sự yếu đuối và bất lực lên luật pháp. Sự bất lực của luật pháp không phải từ chính nó, mà từ tình trạng của đối tượng mà nó phải đối phó. Luật pháp yếu đối với chúng ta, vì chúng ta yếu đối với nó: Mặt trời không thể ban ánh sáng cho một con mắt mù, không phải vì bất lực nào trong chính nó, mà chỉ vì sự không có khả năng của đối tượng mà nó chiếu lên. l Để xưng công chính và cứu con người đã sa ngã, là điều luật pháp không thể làm được; vì vậy Đức Chúa Trời sẽ tìm ra một con đường khác, sẽ làm điều ấy một cách hiệu quả. Điều mà luật pháp của chính Ngài không thể làm được, thì Con của chính Ngài có thể làm; và vì vậy Ngài sẽ sai Con ấy đến. m Tức là, xác thịt như tội lỗi đã khiến nó nay trở nên, phải chịu nhiều sự yếu đuối và suy nhược. Xác thịt trong mệnh đề này mang một ý nghĩa hoàn toàn khác, so với ý nghĩa nó mang trong câu đầu tiên; và trong phần đầu của câu này, so với ý nghĩa nó mang trong câu tiếp theo; tại đó nó được hiểu theo nghĩa đạo đức là bản tính hư hoại của con người, tại đây theo nghĩa vật lý là bản tính nhân loại của Đấng Christ. Chữ "hình dạng" phải được nối, không phải với xác thịt, mà với xác thịt tội lỗi; Ngài đã có xác thịt thật và thật sự, nhưng Ngài chỉ có vẻ bề ngoài và hình dạng của xác thịt tội lỗi, xem 2 Cô-rinh-tô 5:21, Hê-bơ-rơ 4:15, Hê-bơ-rơ 7:26, 1 Phi-e-rơ 1:19. n Hoặc mệnh đề này phải được nối với những gì đi trước, và khi ấy ý nghĩa là, Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài đến trong hình dạng của xác thịt tội lỗi, để Ngài có thể cất đi tội lỗi, hoặc nó được nối với những gì đi sau, và khi ấy có một sự lược bỏ trong đó; có một điều gì đó bị cắt bỏ, hay bị bỏ sót, mà phải được hiểu ngầm. Phần lề của Kinh Thánh thông thường của chúng ta chèn thêm chữ "của lễ", tức là bởi một của lễ chuộc tội, hay bởi một của lễ chuộc tội mà Ngài đã định tội tội lỗi, v.v. Sự lược bỏ này thường gặp trong Kinh Thánh, Ê-sai 53:10. Khi ngươi sẽ làm cho linh hồn Ngài thành tội lỗi; tức là, (như bản dịch của chúng ta dịch) một của lễ chuộc tội, Ê-xê-chi-ên 45:19. Thầy tế lễ sẽ lấy huyết của tội lỗi, chúng ta đọc là của lễ chuộc tội. Xem điều tương tự trong Ô-sê 4:8, 2 Cô-rinh-tô 5:21, Hê-bơ-rơ 10:6 [không đọc rõ — in là "Heb. 109.6"]. o Bản Syriac đọc là, trong xác thịt của Ngài. Ý nghĩa là, Đức Chúa Trời đã trừng phạt tội lỗi một cách nghiêm khắc, và đã giáng sự rủa sả và hình phạt của nó mà chúng ta đáng phải chịu, trong và trên thân vị của Con Ngài. Đức Chúa Trời đã đặt trên Ngài sự gian ác của hết thảy chúng ta, và Ngài đã mang chúng trong thân thể Ngài trên cây thập tự; xem Ga-la-ti [không đọc rõ — in là "Gal. 13. 3", có thể là Ga-la-ti 3:13], 1 Phi-e-rơ 2:24.
4 Hầu cho sự công chính của luật pháp được làm trọn trong chúng ta, là những người không bước đi theo xác thịt, nhưng theo Thánh Linh.
Chú thích: p Đây là một mục đích nữa của việc Đức Chúa Trời sai Con Ngài đến như trước; đó là để Ngài có thể làm trọn một cách hoàn hảo sự công chính của luật pháp trong chúng ta hay vì chúng ta, mà chính chúng ta tự làm trong thân vị của mình thì hoàn toàn không thể được. Và tuy nhiên dựa trên điều ấy (vì được kể cho họ, và được Đức Chúa Trời chấp nhận thay cho chúng ta) chúng ta sẽ được kể là công chính và ngay thẳng, như thể chính chúng ta đã làm điều ấy. Việc Đấng Christ làm của lễ chuộc tội đã không đủ để đáp ứng mọi mục đích và đòi hỏi của luật pháp; phải có việc làm điều nó truyền dạy, cũng như việc chịu điều nó đe dọa: Vì vậy Đấng Christ đã được sai đến vì cả hai, và cả hai đều đã được hoàn thành bởi Ngài; và những gì Ngài đã làm và đã chịu được kể cho chúng ta như thể chúng ta đã làm và đã chịu điều ấy. Đây là sự công chính được kể cho mà đã được nói đến rất nhiều lần trong chương 4, và liên quan đến điều này Ngài được nói là đã được làm nên sự công chính cho chúng ta, 1 Cô-rinh-tô 1:30, và chúng ta được nói là sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài, chương 5:19, 2 Cô-rinh-tô 5:21. q Đây là sự mô tả trước kia về những người đã có sự hiệp nhất với Đấng Christ, và được miễn khỏi sự định tội; và nó lại được đặt ra như sự mô tả về những người được dự phần vào sự công chính của Đấng Christ trong con đường kể cho này; và nó lại được thêm vào tại đây, để ngăn mọi người khác khỏi việc tuyên bố nhận ân điển này. Chỉ những người bước đi thánh khiết mới có thể một cách có căn cứ áp dụng việc Đấng Christ làm trọn hay làm thỏa mãn luật pháp cho chính mình. [Ghi chú: "làm thỏa mãn luật pháp" tại đây chỉ việc Đấng Christ đáp ứng các đòi hỏi của luật pháp — gần với ý nghĩa chuộc tội, xin để kiểm chứng ở cấp đơn vị.] Vì Đấng Christ đã làm trọn sự công chính của luật pháp vì chúng ta, không ai được suy ra rằng không còn gì cho chúng ta phải làm; chúng ta có thể sống tùy ý mình: vì dầu Đấng Christ đã làm trọn luật pháp trong mọi phương diện, nhưng tất cả những người mà Ngài đã làm như vậy vì họ, hay được lợi ích bởi đó, đều là, và phải là, những người không bước đi theo xác thịt, nhưng theo Thánh Linh; về việc mở ra các thuật ngữ ấy, xem câu 1.
5 Vì những người theo xác thịt thì để tâm đến những điều thuộc về xác thịt: nhưng những người theo Thánh Linh thì để tâm đến những điều thuộc về Thánh Linh.
Chú thích: r Tức là, những người thuộc về xác thịt và chưa được tái sinh, ở trong một trạng thái hoàn toàn tự nhiên. s Hoặc những điều tuyệt đối xấu xa, được gọi là những sự tham muốn của xác thịt, Ga-la-ti 5:19, 20, 21, hoặc những điều đôi khi xấu xa, như của cải, danh vọng, thú vui. Những điều này cũng được gọi là những điều thuộc về xác thịt, và là những điều mà những người như vậy để tâm đến, tức là, họ ưa thích, yêu mến, và lấy làm vui thích [trong đó]. t Tức là, những người thuộc linh và đã được tái sinh, là những người mà [không đọc rõ — phần giữa của chú thích bị in xen lẫn tại nguồn dòng L240155–L240156]; tức là, họ để tâm đến những điều thuộc linh và thuộc thiên đàng, họ nếm biết những điều ấy hơn hết; xem Thi Thiên 4:7 và 73:25.
6 Vì để tâm theo xác thịt là sự chết, nhưng để tâm theo Thánh Linh là sự sống và bình an.
Chú thích: Trong câu này chúng ta có một bản tường trình về sự khác nhau [về kết cục] của những người thuộc về xác thịt và thuộc linh, như trong câu trước chúng ta đã có [một bản tường trình] về cách ăn ở và khuynh hướng khác nhau của họ. w Tức là, có tâm trí và khí chất đã được mô tả trước đó, câu 5, để tâm đến và yêu mến những điều thuộc về xác thịt, sẽ gây nên sự chết, hay sẽ kết thúc trong sự chết; sự chết thứ hai chủ yếu được nói đến tại đây. x Tức là, để tâm đến và ưa thích [những điều] của Thánh Linh, để tìm thấy sự ngọt ngào và sự cao trọng trong đó, đến nỗi khuynh hướng và sự nghiêng lòng của tâm trí sẽ hướng về đó. y [Đó là] con đường dẫn đến sự sống đời đời trong đời sau, và đến một sự bình an vững chắc [tại đây], xem Thi Thiên 119:165, Châm Ngôn 3:17, Ga-la-ti 6:16.
7 Vì tâm trí thuộc về xác thịt là sự thù nghịch với Đức Chúa Trời: vì nó không phục tùng luật pháp của Đức Chúa Trời, và thật ra cũng không thể phục tùng được.
Chú thích: z Tức là, người thuộc về xác thịt cũng không thể trông đợi điều gì tốt hơn [không đọc rõ — phần cuối của chú thích bị mờ tại nguồn dòng L240176]. Vì tâm trí thuộc về xác thịt là sự thù nghịch với Đức Chúa Trời, a Ngài không nói nó là một kẻ thù, nhưng nói một cách trừu tượng, nó là sự thù nghịch, điều này làm tăng thêm và nhấn mạnh ý nghĩa; một kẻ thù có thể được hòa giải; như Ê-sau đã được hòa giải với Gia-cốp; nhưng sự thù nghịch thì không thể được hòa giải, cũng như màu đen có thể được làm thành màu trắng, nhưng tính chất đen thì không thể. b Điều này được đưa ra như lý do của lời khẳng định đã nói trước, và nó được lấy từ bản chất của sự thù nghịch. Những người thù nghịch nhau, chống lại ý muốn của nhau, và không chịu phục tùng nhau: Và tâm trí thuộc về xác thịt nổi loạn ở mức độ cao nhất chống lại ý muốn của Đức Chúa Trời, trừ khi nó được thay đổi và đổi mới, thì không thể nào khác được. Trong nó có một sự bất lực về mặt đạo đức đối với sự vâng lời, xem Giăng 8:43, 1 Cô-rinh-tô 2:14.
8 Vậy thì, những người ở trong xác thịt không thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời.
Chú thích: c Câu này là một hệ luận, hay nó tiếp nối từ những gì đã nói trước. d Không phải những người đã kết hôn, như một vị Giáo hoàng kia đã từng giải thích. Câu tiếp theo bác bỏ một quan niệm vô lý như vậy, nhưng là những người thuộc về xác thịt và chưa được tái sinh, cũng là những người mà trong câu 5 được nói là theo xác thịt, e Cả họ, lẫn bất cứ điều gì họ làm, đều không đẹp lòng Ngài: những việc tốt nhất của họ là những việc chết, và những tội lỗi [không đọc rõ — in là "filken fins" tại nguồn dòng L240197, có thể là "những tội lỗi được mạ vàng"] (như một người đã diễn tả). Điều này phải được hiểu với giới hạn này, là bao lâu họ còn ở trong trạng thái như vậy; xem Thi Thiên 54:5 [in như vậy; có thể là Thi Thiên 51:5], Hê-bơ-rơ 11:6.
9 Nhưng anh em không ở trong xác thịt, mà ở trong Thánh Linh, nếu quả thật Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trong anh em. Nay nếu ai không có Thánh Linh của Đấng Christ, thì người ấy chẳng thuộc về Ngài.
Chú thích: f Tại đây ông áp dụng những gì ông đã trình bày một cách tổng quát hơn cho các tín đồ tại Rô-ma nói riêng, g Tức là, không theo xác thịt, mà theo Thánh Linh (như trong câu 5), hay không theo cách thuộc về xác thịt, mà theo cách thuộc linh, h Liên từ tại đây mang nghĩa nguyên nhân chứ không phải điều kiện; nó có thể được dịch là, vì rằng, hay bởi vì; xem câu 17 và 2 Ti-mô-thê 2:6 [không đọc rõ — tham chiếu giữa bị mờ tại nguồn dòng L240212]. i Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trong những người được tái sinh, không chỉ bởi sự hiện diện vô biên của Ngài, vì theo cách ấy Ngài ở khắp mọi nơi và trong mọi sự: nhưng bởi sự hiện diện và hiệu năng của ân điển Ngài; sự ngự trong của Thánh Linh trong tín đồ, biểu thị hai điều. 1. Sự cai trị của Ngài trong họ; nơi nào một người ngự như Chúa, tại đó người ấy ra lệnh và cai trị. 2. Sự ở lại của Ngài trong họ, và ở lại đời đời; Giăng 14:16. k Nếu người ấy không có cùng một Thánh Linh mà trong câu trước được gọi là Thánh Linh của Đức Chúa Trời; Ngài được gọi là Thánh Linh của Đấng Christ; vì Ngài xuất phát từ Ngài, và được Ngài mua chuộc; Giăng 14:26 và 16:7, Ga-la-ti 4:6. Khi ông nói một người như vậy chẳng thuộc về Đấng Christ; ý ông là, người ấy không thuộc về Đấng Christ một cách đặc biệt, người ấy không có mối quan hệ đặc biệt nào với Ngài, không phải là một chi thể thật của Ngài. Như một thương gia đóng dấu của mình lên hàng hóa của mình, thì Đấng Christ cũng đóng dấu Thánh Linh của Ngài lên những người theo Ngài, Ê-phê-sô 1:13.
10 Và nếu Đấng Christ ở trong anh em, thì thân thể chết vì cớ tội lỗi; nhưng Thánh Linh là sự sống, vì cớ sự công chính.
Chú thích: l Trước kia, ông nói Thánh Linh của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ ngự trong họ; tại đây chính Đấng Christ. Đấng Christ ngự trong tín đồ bởi Thánh Linh của Ngài. m Về thân thể, một số người hiểu đó là phần hư hoại và chưa được tái sinh trong người tin kính, như thể phần ấy đã chết trong họ. Nhưng những người khác hiểu chữ ấy theo nghĩa đen của nó, và nghĩ rằng không có ý gì hơn là thân thể của ngay cả tín đồ, cũng là những thân thể phải chết, như chúng được gọi trong câu tiếp theo. Chúng phải chịu sự chết [như] thân thể của những người khác. n Một số người hiểu Thánh Linh tại đây là Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và Ngài là sự sống; tức là, Ngài sẽ làm cho sống lại và khiến thân thể anh em sống lại một lần nữa đến một đời sống bất diệt. Những người khác hiểu Thánh Linh là linh hồn, nhưng không phải được xét một cách đơn giản và tuyệt đối, mà là được đổi mới bởi ân điển; đó là sự sống, hay điều ấy sống: nó sống một đời sống của ân điển tại đây, và nó sẽ sống một đời sống của vinh quang trong đời sau. o Bởi sự công chính, tại đây hãy hiểu, hoặc sự công chính được kể cho, là sự công chính ban cho chúng ta quyền và danh phận để được cứu rỗi; hoặc sự công chính nội tại, là điều kiện cần thiết được đòi hỏi nơi mọi người, là người sẽ thật sự được cứu. Tóm lại là, nếu anh em thật sự là Cơ Đốc nhân, dầu thân thể anh em chết, nhưng linh hồn anh em sẽ sống, và sống đời đời; và thân thể đã chết của anh em sẽ không hư mất cuối cùng, nhưng chắc chắn sẽ được sống lại; như điều tiếp theo trong câu sau đây.
11 Nhưng nếu Thánh Linh của Đấng đã khiến Chúa Giê-xu sống lại từ kẻ chết ngự trong anh em; thì Đấng đã khiến Đấng Christ sống lại từ kẻ chết, cũng sẽ làm cho thân thể hay chết của anh em được sống, bởi Thánh Linh của Ngài ngự trong anh em.
Chú thích: p Một cách nói vòng vo để chỉ Đức Chúa Trời là Cha. [Không đọc rõ — một mảnh rời tại nguồn dòng L240259–L240260 nhắc đến việc] Con đã tự làm cho mình sống lại, Giăng 2:19 và 10:18, và tuy nhiên Cha [cũng được nói là đã làm cho Ngài sống lại] từ kẻ chết; xem các chú thích về chương 1:4. q Làm cho sống lại khỏi trạng thái phải chết, và mọi điều kèm theo [nó], đến một đời sống vinh hiển. [Ghi chú: chú thích này bị vỡ vụn bởi bản in xen lẫn tại nguồn dòng L240260–L240261; chỉ dịch được những mảnh đọc được.] r Tức là, nếu anh em được nên thánh bởi Thánh Linh, anh em cũng sẽ được làm cho sống lại bởi Thánh Linh, như Đấng Christ đã được làm cho sống lại. [Không đọc rõ — phần giữa của chú thích bị in xen lẫn nặng tại nguồn dòng L240263–L240289; các mảnh rời nhắc đến kẻ ác cũng sẽ được làm cho sống lại, và việc Con đã tự làm cho mình sống lại.] Họ sẽ được làm cho sống lại, như bởi quyền năng toàn năng của [Đức Chúa Trời], thì cũng bởi đức hạnh của sự hiệp nhất của họ với Đấng Christ như các chi thể của Ngài, và bởi đức hạnh của mối quan hệ của họ với Thánh Linh như đền thờ của Ngài. Chỉ họ mới được dự phần vào một sự sống lại đáng ước ao và có ích cho họ. Vì vậy nó được gọi một cách nhấn mạnh là sự sống lại của người công chính, Lu-ca 14:14: và hai điều này được nối với nhau, như thuộc về nhau; con cái của Đức Chúa Trời, và con cái của sự sống lại, Lu-ca 20:36.
12 Vậy thì, hỡi anh em, chúng ta là những kẻ mắc nợ, không phải mắc nợ xác thịt, để sống theo xác thịt.
Chú thích: s Tiểu từ quan hệ này đưa chúng ta trở lại những điều đã được trình bày trước, [không đọc rõ — phần đầu của chú thích bị in xen lẫn tại nguồn dòng L240300–L240301]. Vì chúng ta không ở trong xác thịt, nhưng có Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trong chúng ta; không chỉ làm cho linh hồn chúng ta nên thánh và sống động trong hiện tại, mà còn làm cho thân thể chúng ta sống lại và được làm cho sống trong thời gian sắp đến, vì vậy chúng ta không phải là những kẻ mắc nợ, v.v. t Tức là, chúng ta không phải là những kẻ mắc nợ [tội lỗi], hay bản tính hư hoại và tội lỗi ở trong chúng ta. Chúng ta không nợ nó sự phục vụ nào, không có điều gì phải trả cho nó từ tín đồ, ngoại trừ những đòn đánh, và [không đọc rõ — "the blew eye that the Apostle gave it" tại nguồn dòng L240306]. Sự đối lập bị bỏ sót, nhưng nó nhất thiết được bao hàm và hiểu ngầm; và đó là, chúng ta là những kẻ mắc nợ Thánh Linh để sống và bước đi theo Ngài.
13 Vì nếu anh em sống theo xác thịt, thì anh em sẽ chết: nhưng nếu anh em nhờ Thánh Linh làm chết các việc làm của thân thể, thì anh em sẽ sống.
Chú thích: u Tức là, [chết] đời đời, và không bao giờ được dự phần vào sự sống lại vinh hiển đã nói đến trước kia. Chính những người tin kính cũng cần lời cảnh báo này; họ không được nghĩ rằng vì họ đã được chọn và được xưng công chính, v.v., [không đọc rõ — một mảnh rời tại nguồn dòng L240315 nhắc đến "sự thù nghịch"] mà vì vậy họ có thể làm và sống tùy ý mình. w Tức là, bởi ân điển và sự giúp đỡ của Thánh Linh. x Tức là, giết chết và làm cho chết đi. Chỉ kiêng cữ những hành động của tội lỗi thì chưa đủ, nhưng chúng ta phải giết chết và đóng đinh nó. Tội lỗi có thể bị bỏ lại, vì nhiều lý do, [không đọc rõ] nhưng vẫn chưa bị làm cho chết đi. y Những việc làm xấu xa được gọi là những việc làm của thân thể, vì thân thể là công cụ trong việc làm những điều ấy. Có một số người hiểu thân thể tại đây là bản tính hư hoại, cũng là điều mà trước kia trong nhiều chỗ ông gọi là xác thịt: Điều này đã được gọi, trong chương 6:6, là thân thể của tội lỗi, và tại đây nó được gọi là thân thể. z Tức là, [sống] đời đời. Xem một chỗ tương tự, chương 6:22, Ga-la-ti 6:8.
14 Vì hết thảy những người được Thánh Linh của Đức Chúa Trời dẫn dắt, thì là con cái của Đức Chúa Trời.
Chú thích: a Điều này chứng minh phần sau của câu trước; những người nhờ Thánh Linh làm chết tội lỗi, sẽ sống; vì họ là con cái của Đức Chúa Trời; và điều ấy tỏ ra, vì họ được Thánh Linh của Đức Chúa Trời dẫn dắt. b Ông không nói, hết thảy những người sống bởi Thánh Linh, nhưng những người được Thánh Linh dẫn dắt; để cho thấy (như một người nói) rằng Thánh Linh phải là Đấng hướng dẫn và cai trị đời sống chúng ta, như người lái tàu đối với con tàu, và như người cưỡi ngựa đối với con ngựa của mình. Cụm từ này được mượn (như một người khác nói) hoặc từ những người được hướng dẫn và chỉ đường như một người mù trên đường đi của mình; hoặc từ những người, vì thiếu sức lực của chính mình, được người khác mang vác và đưa đi: vậy chúng ta được Thánh Linh dẫn dắt theo cả hai cách; vì chúng ta không thể thấy đường đi của mình, trừ khi Thánh Linh chỉ dẫn chúng ta; cũng không có sức lực để bước đi trong đó, trừ khi Thánh Linh giúp đỡ và kéo chúng ta đi. Thánh Linh dẫn dắt và kéo chúng ta một cách không thể cưỡng lại và tất yếu, nhưng không bạo lực hay trái với ý muốn của chúng ta; dầu trước kia chúng ta không muốn, nhưng sau đó chúng ta được làm cho muốn; đến nỗi chúng ta khao khát và cầu nguyện được Thánh Linh dẫn dắt; xem [không đọc rõ — tham chiếu bị mờ tại nguồn dòng L240357, có thể là Giăng 15:5], Thi Thiên 143:10, Nhã Ca 1:4.
15 Vì anh em đã không nhận lấy tinh thần của sự nô lệ để lại sợ hãi; nhưng anh em đã nhận lấy Thánh Linh của sự làm con nuôi. Bởi Ngài chúng ta kêu lên rằng: A-ba, Cha ơi.
Chú thích: c Câu này chứng minh điều đã nói trước, rằng chúng ta được Thánh Linh của Đức Chúa Trời dẫn dắt, và là con cái của Ngài, và điều ấy bởi một hiệu quả của Thánh Linh trong họ, là khiến họ có thể gọi Đức Chúa Trời là Cha, d Tại đây ông không nói về hai Thánh Linh khác nhau, nhưng về một và cùng một Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong những người khác nhau; và trong những thời điểm khác nhau, vừa là Thánh Linh của sự nô lệ, vừa là Thánh Linh của sự làm con nuôi. Thánh Linh của sự nô lệ dường như liên quan hoặc đến trạng thái nô lệ mà dân sự của Đức Chúa Trời đã ở dưới trong thời kỳ luật lễ nghi; xem Ga-la-ti 4:3, 9. Hoặc nó liên quan đến việc công bố luật đạo đức trên núi Si-na-i, là việc đã diễn ra với sự kinh hoàng và sợ hãi. So sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 19:16 với Hê-bơ-rơ 12:18, 19, 20, 21, xem Ga-la-ti 4:24. Hoặc nó liên quan đến sự kinh hoàng và nỗi sợ hãi nô lệ, mà Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm nên trong lòng và lương tâm của con người, bởi chức vụ của luật pháp; khi Ngài mở mắt của con người để thấy họ đang ở trong sự nô lệ và tôi mọi cho [tội lỗi] và Sa-tan, và rằng họ phải chịu và đáng phải chịu cơn thạnh nộ và sự báo thù của Đức Chúa Trời; điều này nhiều lần là sự chuẩn bị và dẫn vào sự cải đạo của họ; nhưng khi họ được tái sinh, họ được giải thoát khỏi nó; xem Lu-ca 1:74, Hê-bơ-rơ 2:15, 1 Giăng 4:18. Phản đối: Nhiều con cái của Đức Chúa Trời đầy dẫy những nghi ngờ và sợ hãi. Trả lời: Những điều này không phải lúc nào cũng đến từ những sự gợi ý của Thánh Linh Đức Chúa Trời, [mà là] những sự nghi ngờ của chính linh hồn họ. Một số người phân biệt giữa Thánh Linh của sự nô lệ và sự lìa bỏ; con cái của Đức Chúa Trời được giải thoát khỏi điều trước, nhưng được luyện tập bởi điều sau. e Thánh Linh của Đức Chúa Trời được gọi là Thánh Linh của sự làm con nuôi, vừa vì Ngài làm nên và thực hiện điều ấy trong chúng ta, vừa vì Ngài làm chứng và bảo đảm điều ấy cho chúng ta. Ngài có thể đã nói, Thánh Linh của sự tự do. Sự đối lập đòi hỏi điều ấy; [nhưng] Ngài đã nói bấy nhiêu, khi Ngài gọi Ngài là Thánh Linh của sự làm con nuôi, vì con cái [của Ngài] được tự do. f Hay, bởi Đấng mà chúng ta kêu lên, lời cầu nguyện đẹp lòng [Đức Chúa Trời] được làm nên trong chúng ta bởi Thánh Linh; câu 26. A-ba là một chữ Hê-bơ-rơ hay Sy-ri, có nghĩa là Cha; vậy tại sao chữ Cha lại được thêm vào trong tiếng Hy Lạp? Để biểu thị rằng Đức Chúa Trời là Cha của cả người Giu-đa và người ngoại, chương 3:29 và 10:12, hay để cho thấy sự làm Cha kép ở trong Đức Chúa Trời, Ngài là Cha của mọi người bởi sự sáng tạo, của tín đồ chỉ bởi ân điển và sự tái sinh: Hoặc, đúng hơn để biểu thị sự nài nỉ và khẩn thiết phải có trong sự cầu nguyện, và như vậy nó phù hợp với chữ kêu lên đã nói trước. Những lời lặp lại mang theo sự khẩn thiết trong chúng. Có hai chỗ nữa mà hai chữ này được lặp lại hay dùng cùng nhau, Mác 14:36, Ga-la-ti 4:6.
16 Thánh Linh chính Ngài làm chứng với linh hồn chúng ta, rằng chúng ta là con cái của Đức Chúa Trời.
Chú thích: g Thánh Linh của sự làm con nuôi không chỉ giục lòng chúng ta kêu cầu Đức Chúa Trời là Cha, mà còn xác nhận và bảo đảm cho chúng ta (như đã nói trước) rằng chúng ta là con cái của Ngài. Và Ngài làm điều này không phải bằng một tiếng nói từ bên ngoài, như Đức Chúa Trời là Cha đã phán với Chúa Giê-xu Christ; cũng không phải bằng một thiên sứ, như với Đa-ni-ên và trinh nữ Ma-ri; nhưng bằng một sự gợi ý thầm kín bên trong, nhờ đó Ngài nâng lòng chúng ta lên đến sự tin chắc rằng Đức Chúa Trời là Cha của chúng ta và chúng ta là con cái của Ngài. Đây không phải là lời chứng của các ân tứ và công việc của Thánh Linh, mà là của chính Thánh Linh. Hãy hiểu như thế này: Linh hồn của một người tự làm chứng cho mình về sự làm con nuôi của mình; người ấy thấy trong chính mình, khi tìm kiếm và xem xét cách cẩn thận, những dấu hiệu và bằng chứng rõ ràng về điều ấy: Nhưng lời chứng này tự nó thì yếu đuối, và Sa-tan có nhiều cách và mưu chước để làm cho nó mất hiệu lực: vì vậy, để được bảo đảm hơn, nó được xác nhận bởi một lời chứng khác và lớn hơn, đó là của chính Thánh Linh; Ngài làm chứng cùng với linh hồn chúng ta, và đóng ấn điều ấy cho chúng ta. Trước hết Ngài làm nên ân điển trong lòng chúng ta, rồi sau đó Ngài làm chứng về điều ấy. Lời chứng này không giống nhau trong mọi tín đồ, cũng không giống nhau trong cùng một người vào mọi lúc; nó được cảm nhận rõ hơn là được diễn tả. Ngài làm chứng cho linh hồn chúng ta (một số người đọc như vậy) bằng một lời chứng riêng biệt và trực tiếp, và cùng với linh hồn chúng ta (từ ngữ ấy đúng nghĩa là như vậy) bằng một lời chứng chung và đồng thời.
[Ghi chú: Giữa nguồn dòng L240425–L240485 bản in xen lẫn nhiều mảnh vỡ của các chú thích câu 9–10 (về xác thịt, sự sống lại, v.v.) không thể đặt đúng chỗ; chỉ phần mở đầu và phần tiếp nối của chú thích g đọc được rõ và được dịch ở đây. Một mảnh vỡ 'được sống lại trong ngày sau rốt, nhưng người công chính sẽ được sống lại sau...' cũng không đặt được vào đâu.]
17 Và nếu là con cái, thì cũng là kẻ thừa kế, kẻ thừa kế của Đức Chúa Trời, và là kẻ đồng thừa kế với Đấng Christ; nếu chúng ta cùng chịu khổ với Ngài, để chúng ta cũng được cùng vinh hiển với Ngài.
Chú thích: h Có một câu Kinh Thánh song song trong Ga-la-ti 4. Con cái của các vua chúa trần gian thì không như vậy; xem 2 Sử Ký 21:3.
Chú thích: x Hay, Đồng thừa kế với Đấng Christ; Ngài là Anh cả của chúng ta và không hổ thẹn mà gọi chúng ta là anh em; cơ nghiệp thuộc về Ngài bởi bản tính, thuộc về chúng ta bởi ân điển.
Chú thích: Thập tự giá của Đấng Christ là điều kiện của cơ nghiệp trên trời của chúng ta. Đại từ Ngài không có trong nguyên văn, nhưng được thêm vào cách thích hợp trong bản dịch của chúng ta: chịu khổ cùng với Ngài, phần lớn cũng giống như chịu khổ vì Ngài. Các tín đồ chịu khổ chỉ cùng uống chén với Đấng Christ [không đọc được — cụm từ giữa câu trong bản in bị lỗi].
Chú thích: k Hay, Được vinh hiển cùng với Ngài, không phải với vinh hiển bằng nhau, nhưng theo phần của chúng ta; Ngài đã được vinh hiển bằng con đường ấy, Lu-ca 24:26, và chúng ta cũng phải như vậy. Có ba điều được hàm ý trong việc chúng ta được vinh hiển cùng nhau, 1 Sự giống nhau, chúng ta sẽ phần nào giống như Ngài trong vinh hiển, xem Giăng 17:22, Phi-líp 3:21. 2 Sự đồng hiện, chúng ta sẽ ở cùng với Ngài trong vinh hiển, Giăng 17:24, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:17. 3 Sự truyền đạt, vinh hiển của chúng ta sẽ đến từ Ngài; vinh hiển của Ngài sẽ chiếu rọi trên chúng ta, và chúng ta sẽ chiếu sáng trong những tia sáng của Ngài.
18 Vì tôi xét rằng những sự chịu khổ của đời này chẳng đáng so sánh với vinh hiển sẽ được bày tỏ trong chúng ta.
Chú thích: m Tức là, tôi tính toán; tôi kết luận cách chắc chắn; xem chương 3:28; 6:7. Từ ngữ này được mượn hoặc từ những người làm toán, là những người bằng cách cộng các số của mình mà tìm ra tổng số đúng và trọn vẹn: Hoặc từ những người làm luận lý, là những người bằng cách xem xét các tiền đề mà rút ra kết luận.
Chú thích: n Từ ngữ ấy đúng nghĩa là phần của cái cân đi xuống: nghĩa là, nếu những sự chịu khổ của đời này được cân với vinh hiển sẽ đến, thì chúng sẽ nhẹ nhàng khi so sánh. Những chữ này, được so sánh, được thêm vào trong bản dịch của chúng ta để làm trọn ý nghĩa.
Chú thích: o Nó được bày tỏ cho chúng ta, và nó sẽ được bày tỏ trong chúng ta. Câu Kinh Thánh này bác bỏ giáo lý của Giáo hoàng về công đức và sự thỏa mãn của con người. [Ghi chú: 'humane Satisfaction' ở đây chỉ giáo lý Công giáo La-mã về việc con người làm thỏa mãn cho tội lỗi bằng việc làm của mình; bản dịch giữ chữ 'sự thỏa mãn' để chờ duyệt lại ở bước kiểm chứng toàn bộ đơn vị.]
19 Vì sự trông đợi thiết tha của muôn vật thọ tạo đang chờ đợi sự hiện ra của các con trai của Đức Chúa Trời.
Chú thích: p Sứ đồ Phi-e-rơ khi nói về các thư tín của sứ đồ chúng ta, trong 2 Phi-e-rơ 3:16, nói rằng có một số điều trong đó khó hiểu, và một số người nghĩ rằng khi suy ngẫm về một số đoạn đặc biệt trong chương ấy, ông đặc biệt ám chỉ đoạn này. Quả thật có nhiều điều tối nghĩa trong đó. Từ ngữ này được dùng bốn lần trong câu này và ba câu tiếp theo, chỉ trong câu 22 nó được dịch là Sự sáng tạo; đó là chủ đề mà mọi điều tiếp theo được nói về. Vì vậy một câu hỏi chính là: Sứ đồ đang nói về thọ tạo nào ở đây? Nhiều câu trả lời đã được đưa ra hoặc có thể được đưa ra, tôi chỉ sẽ nêu hai câu mà thôi. 1 Thọ tạo hay Sự sáng tạo (và câu 22, toàn thể sự sáng tạo hay mọi thọ tạo) có nghĩa là toàn thể nhân loại, cả người Giu-đa và dân Ngoại, và đặc biệt là dân Ngoại; xem Mác 16:15, tại đó Đấng Christ truyền lệnh rao giảng Phúc Âm cho mọi thọ tạo; đó là cùng một từ ngữ. Và trong 1 Phi-e-rơ 2:13, họ được truyền phải vâng phục mọi phép tắc của loài người; trong nguyên văn là mọi thọ tạo của loài người, cùng một từ ngữ như trong câu Kinh Thánh trước mắt chúng ta; ông muốn nói đến các quan trưởng dân Ngoại có thẩm quyền trên họ. Trong Kinh Thánh, dân Ngoại đôi khi được gọi là Thế gian, chương 11:12, 15, và đôi khi là Thọ tạo hay Sự sáng tạo. 2 Thọ tạo có nghĩa là toàn thể thế gian với mọi thọ tạo trong đó, hay toàn bộ khung cảnh và thân thể của sự sáng tạo. Thọ tạo theo nghĩa này, bằng một phép nhân cách hóa, được nói đến ở đây như một người có lý trí; Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh thường gán cho các thọ tạo vô tri những cách diễn đạt chỉ thích hợp với những kẻ có lý trí; xem Thi Thiên 96:11, 12, Ha-ba-cúc 2:11, Gia-cơ 5:4. Vì vậy ở đây Thọ tạo (theo nghĩa này) được nói là trông đợi, chờ đợi, v.v.
Chú thích: q Sự trông đợi của Thọ tạo trông đợi: Một cách nói lặp lại theo kiểu Hê-bơ-rơ: Nó trông đợi với đầu ngẩng lên hay vươn ra, Phi-líp 1:20.
Chú thích: r Tức là, thời điểm khi các con trai của Đức Chúa Trời sẽ được hiện ra. Người dịch Ả-rập đặt chữ Vinh hiển vào trong câu Kinh Thánh, và đọc từ ngữ ấy như thế này: Sự trông đợi thiết tha của thọ tạo đang chờ đợi sự hiện ra của vinh hiển của các con trai của Đức Chúa Trời; vinh hiển của họ hiện nay bị che giấu, nhưng nó sẽ được bày tỏ và hiện ra, 2 Cô-rinh-tô 3:18. Thọ tạo theo nghĩa của từ ngữ (như trên) chờ đợi điều này, vì khi ấy nó sẽ được phục hồi lại sự tự do và sáng láng ban đầu của nó, lúc ấy sẽ có sự phục hồi mọi sự, Công Vụ 3:21. Nhưng những người hiểu thọ tạo theo nghĩa thứ nhất, lại đưa ra một cách giải thích hoàn toàn khác về mệnh đề cuối cùng này; đó là, thế gian dân Ngoại hiện đang thiết tha trông đợi và chờ đợi để xem người Giu-đa sẽ làm gì, xem họ sẽ tỏ mình ra là con trai của Đức Chúa Trời hay không, bởi việc họ tiếp nhận hay khước từ Đấng Christ.
20 Vì muôn vật thọ tạo đã bị bắt phục sự hư không, chẳng phải tự ý, nhưng bởi Đấng đã bắt phục nó, trong sự trông cậy.
Chú thích: s [không đọc được — phần mở đầu của chú thích này tại nguồn dòng L240610–L240634 bị cắt xén và xen lẫn trong bản in] Trong đó chứa đựng, rồi chúng tỏ ra tình trạng hiện tại của thọ tạo, nó bị bắt phục sự hư không, và điều ấy trước hết là về sự bất lực của nó, nó không đạt được điều mà nó được tạo dựng và định sẵn ban đầu; một vật được gọi là hư không, khi nó không đáp ứng hay đạt được mục đích riêng của nó: Hoặc về sự chóng qua và không chắc chắn của nó, mà Thi Thiên 39:5, 6; Hê-bơ-rơ 13:14; 1 Giăng 2:17 nói đến. [Ghi chú: các tham chiếu này bị lỗi một phần trong bản in.] Câu 21 tiếp theo nói rằng, nó cũng bị bắt phục sự nô lệ của sự hư hoại cũng như sự hư không. Bây giờ điều này hẳn phải là một sự bắt phục không tự nguyện, vì vậy ở đây nói rằng nó không bị bắt phục một cách tự nguyện, tức là, không phải theo ý riêng của nó, hay theo bản năng và khuynh hướng riêng của nó; ý chí là gì [không đọc được — câu này bị cắt ngang tại nguồn dòng L240647–L240648] làm sao nó lại rơi vào tình trạng này? Mệnh đề tiếp theo cho chúng ta biết. Ấy là bởi Đấng đã bắt phục nó trong sự trông cậy. [Tức là] Đức Chúa Trời vì tội lỗi của loài người đã rủa sả thọ tạo, và bắt phục nó trong sự hư không và sự hư hoại; xem Sáng Thế Ký 3:17 và 4:12, Lê-vi Ký [không đọc rõ]. Và dầu Ngài đã làm điều này, thế mà vẫn có căn cứ để trông đợi hay hy vọng rằng thọ tạo sẽ trở lại trạng thái ban đầu mà nó đã được tạo dựng; rằng nó sẽ được giải cứu và đưa vào một tình trạng tốt hơn, như trong câu tiếp theo. Những người hiểu Thọ tạo là thế gian dân Ngoại, đưa ra một cách giải thích khác về những lời này; họ nói rằng dân Ngoại bị bắt phục [sự hư không — không đọc được, phần còn lại của cách giải thích này tại nguồn dòng L240714–L240730 bị cắt xén nặng trong bản in, xen lẫn các mảnh vỡ về sự thờ hình tượng, quyền lực của Sa-tan, và câu 22].
[Ghi chú — mảnh chú thích xen lẫn tại nguồn dòng L240806–L240819, có lẽ thuộc câu 20 hay 21: Những chữ trong sự trông cậy này thuộc về cuối câu trước; phần còn lại của câu này được đọc tiếp [không đọc được]. Thọ tạo trông đợi sự hiện ra trong khi nó bị bắt phục sự hư không, v.v. ... chờ đợi sự hiện ra của các con trai của Đức Chúa Trời trong sự trông cậy.]
21 Vì chính muôn vật thọ tạo cũng sẽ được giải cứu khỏi sự nô lệ của sự hư hoại, mà vào trong sự tự do vinh hiển của con cái Đức Chúa Trời.
Chú thích: u Nếu câu này được hiểu về các tầng trời, và đất, và những vật trong đó, thì Ý NGHĨA LÀ, các thọ tạo theo loại của chúng, và theo khả năng của chúng, sẽ được dự phần trong sự tự do và sự giải thoát ấy, là sự tự do mà trong con cái của Đức Chúa Trời có vinh hiển không thể nói được đi kèm; chúng sẽ không được dự phần với các thánh đồ trong vinh hiển, nhưng dự phần trong sự tự do mà trong các thánh đồ có vinh hiển lớn lao đi kèm và gắn liền với nó. Thọ tạo vào ngày phán xét sẽ được phục hồi (như trước) về tình trạng tự do mà nó đã có trong sự sáng tạo ban đầu; như khi nó được dựng nên lúc đầu, nó được tự do khỏi mọi sự hư không, sự nô lệ và sự hư hoại, thì nó sẽ lại như vậy vào thời kỳ sự sống lại chung; xem Công Vụ 3:19–21, 2 Phi-e-rơ 3:13. Những người hiểu Sự sáng tạo là thế gian dân Ngoại, đưa ra ý nghĩa của câu này như sau: Chính dân Ngoại cũng sẽ bởi Phúc Âm và ân điển của Đấng Christ được cứu khỏi những xiềng xích của tội lỗi và sự hư hoại, mà họ đã bị nô lệ từ lâu, mà vào trong tình trạng vinh hiển ấy, không những của những người tự do, được Đấng Christ cứu chuộc khỏi sự nô lệ cho tội lỗi và Sa-tan, mà còn của các con trai của Đức Chúa Trời, được quyền hưởng sự nhân từ của Ngài, và cơ nghiệp không bao giờ tàn phai ấy.
22 Vả, chúng ta biết rằng toàn thể sự sáng tạo cùng rên siết, và cùng quặn đau cho đến bây giờ.
Chú thích: w Nếu ở đây cũng hiểu là các tầng trời và đất, với những vật trong đó, thì sứ đồ càng mở rộng hơn về tình trạng hiện tại của chúng; trước đây chúng chờ đợi và trông mong sự giải cứu, bây giờ chúng rên siết và quặn đau. Đây cũng là những cách diễn đạt ẩn dụ; một cách lấy từ một người mang trên mình một gánh nặng; một cách khác lấy từ một người đàn bà gần đến lúc sinh nở, và chúng làm điều này cho đến bây giờ; tức là, từ sự sa ngã của A-đam cho đến ngày nay. Những người hiểu những lời này về thế gian dân Ngoại, giải thích chúng như sau: Chúng tôi là các sứ đồ và tôi tớ của Chúa Giê-xu Christ, thấy bởi kinh nghiệm rằng dân Ngoại rất sẵn lòng tiếp nhận Phúc Âm khi họ nghe nó, trong khi người Giu-đa nói chung khước từ nó. Thế gian dân Ngoại như thể đang trong cơn đau đẻ, từ thời Đấng Christ cho đến bây giờ, sẵn sàng sinh ra những con trai và con gái cho Đức Chúa Trời.
23 Chẳng những vậy thôi, mà chính chúng ta nữa, là những kẻ có trái đầu mùa của Thánh Linh, chúng ta cũng than thở trong lòng chúng ta, đang chờ đợi sự làm con nuôi, tức là sự cứu chuộc thân thể chúng ta.
Chú thích: x Sứ đồ đã khẳng định và kết luận, câu 18, rằng có một vinh hiển tương lai sẽ được bày tỏ sau này trong các thánh đồ, là vinh hiển vượt xa những sự chịu khổ của họ hiện nay; và điều này ông đã xác nhận từ sự trông đợi thiết tha của Thọ tạo (đại từ ấy không có trong nguyên văn) và bây giờ ông càng xác nhận điều ấy hơn từ sự trông đợi ở trong chính các tín đồ.
Chú thích: y Bởi điều này ông muốn nói đến sự công chính, sự vui mừng và sự bình an của họ, mà các tín đồ có trong đời này; đây là những trái đầu mùa của Thánh Linh, và được gọi là trái đầu mùa vì thứ tự của chúng, và vì số lượng của chúng, chúng chỉ là một nắm nhỏ so với toàn thể; nhỏ bé so với sự đầy dẫy mà họ sẽ có trên thiên đàng; và cũng vì sự thỏa mãn của chúng, ân điển và những sự an ủi của Thánh Linh Đức Chúa Trời trong đời này là những của cầm cho chúng ta về sự dư dật và đầy dẫy của sự vui mừng mà chúng ta sẽ được dự phần trong đời sau; như những trái đầu mùa của người Giu-đa là bằng chứng cho họ về mùa gặt tiếp theo. [Ghi chú: 'satisfaction' ở đây chỉ tính chất làm thỏa lòng và bảo đảm của trái đầu mùa — chờ duyệt lại ở bước kiểm chứng toàn bộ đơn vị.]
Chú thích: z [không đọc rõ vài chữ ở đầu chú thích — nguồn dòng L240901–L240903 bị cắt xén] trong chính chúng ta (một số người đọc như vậy) nhưng tốt hơn nên đọc trong bản dịch của chúng ta là, trong lòng chúng ta. Nó diễn tả cách các thánh đồ than thở dưới tội lỗi và hoạn nạn; nó ở bên trong, và từ trong lòng.
Chú thích: Bây giờ chúng ta là con trai của Đức Chúa Trời, vậy tại sao chúng ta còn phải chờ đợi điều chúng ta đã có rồi? Trả lời: Chúng ta có quyền, nhưng chưa có sự chiếm hữu trọn vẹn cơ nghiệp của mình; chính sứ đồ giải thích ý của mình trong những lời tiếp theo.
Chú thích: Tức là, sự giải cứu trọn vẹn của chúng ta khỏi tội lỗi và sự khốn khổ, cụm từ này được dùng ở những chỗ khác; xem Lu-ca 21:28. Nhưng tại sao lại nói về thân thể chúng ta, mà không phải về linh hồn chúng ta? Vì linh hồn sẽ được chiếm hữu thực sự cơ nghiệp [không đọc rõ — vài chữ trong bản in bị lỗi] hoặc vì những sự khốn khổ và hoạn nạn của đời này [không đọc rõ động từ] đến với toàn thể con người qua thân thể, đến nỗi sự cứu chuộc ấy thực chất là sự cứu chuộc của toàn thể con người.
24 Vì chúng ta được cứu bởi sự trông cậy: nhưng sự trông cậy mà người ta thấy được thì không phải là sự trông cậy; vì người ta thấy điều gì thì sao còn trông cậy điều ấy?
Chú thích: c Dầu chúng ta tin chắc rằng có một sự cứu chuộc và sự cứu rỗi thuộc về chúng ta, theo lời hứa của Đức Chúa Trời, nhưng hiện nay chúng ta chưa chiếm hữu nó; mọi điều chúng ta có hiện nay chỉ là trong sự trông cậy; mà theo bản tính của sự trông cậy thì nó thuộc về những điều chưa được hưởng, vì sự thấy hay sự chiếm hữu chấm dứt sự trông cậy; không ai trông cậy điều mình thấy và hưởng.
25 Nhưng nếu chúng ta trông cậy điều mình không thấy, thì chúng ta lấy sự nhịn nhục mà chờ đợi điều ấy.
Chú thích: d Nếu chúng ta thật sự trông cậy sự cứu chuộc và sự cứu rỗi ở ngoài tầm mắt, thì thật là phải lẽ khi chúng ta lấy sự nhịn nhục mà chịu đựng và mang lấy mọi sự dữ và sự chịu khổ hiện nay; sự trông cậy thật luôn đi kèm với sự chờ đợi cách nhịn nhục những điều được trông cậy. Vì vậy anh em đọc về sự nhịn nhục của sự trông cậy, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:3, xem Hê-bơ-rơ 6:12 và 10:36.
26 Cũng vậy, Thánh Linh cũng giúp đỡ sự yếu đuối của chúng ta: vì chúng ta không biết phải cầu nguyện điều gì như đáng phải cầu nguyện: nhưng chính Thánh Linh cầu thay cho chúng ta bằng những tiếng thở than không thể nói được.
Chú thích: e Điều này nhắc chúng ta, hoặc đến công việc của Thánh Linh đã nói trước, câu 11. Ngài làm cho sống, và Ngài cũng giúp đỡ: Hoặc, đến sự trông cậy, trong câu trước, sự trông cậy giúp cho sự nhịn nhục, [và] Thánh Linh [không đọc được — phần cuối của chú thích này tại nguồn dòng L240698–L240700 bị cắt xén trong bản in].
Chú thích: f Từ ngữ này hàm ý một sự giúp đỡ như khi một sức mạnh lớn hơn bước vào, và nâng đỡ gánh nặng đang đè nặng trên vai chúng ta; hoặc nó được mượn từ những người vú nuôi, họ giúp những đứa trẻ nhỏ chưa đi được, nâng đỡ chúng bằng tay hay tay áo của họ.
Chú thích: g Một cách mà Thánh Linh giúp đỡ chúng ta, là dạy chúng ta cầu nguyện, sự cầu nguyện giúp đỡ chúng ta rất nhiều dưới thập tự giá, và là nơi ẩn náu lớn trong lúc hoạn nạn. Nhưng chúng ta không biết phải cầu nguyện thế nào cho phải, hoặc về vấn đề hay về cách thức, vì vậy Thánh Linh giúp đỡ hay hỗ trợ chúng ta trong điều này, như tiếp theo sau: Nhưng làm sao lại nói rằng chúng ta không biết phải cầu nguyện điều gì, khi chúng ta có Lời Cầu Nguyện của Chúa, là lời chứa đựng một quy tắc hoàn hảo và tóm tắt những điều đáng cầu nguyện? Dầu Lời Cầu Nguyện của Chúa là một quy tắc chung, thế mà chúng ta có thể lúng túng trong những điều riêng. Con cái của Đức Chúa Trời nhiều lần cầu xin những điều họ không biết; xem Gióp 6:8, Gia-cơ 4:3, Mác 10:38, và 2 Cô-rinh-tô 12:8. [Ghi chú: bản in ghi 'Mark 15, 38' — có lẽ là lỗi in cho Mác 10:38.]
Chú thích: h Có hai thứ cầu thay, một của Đấng Christ; về điều này chúng ta đọc, câu 34. Thứ kia của Thánh Linh, mà chỗ này nói đến. Thánh Linh cầu thay cho chúng ta thế nào? Trả lời: Bằng cách cầu thay trong chúng ta, hay bằng cách giúp chúng ta cầu nguyện. Thánh Linh được gọi, Xa-cha-ri 12:10, là Thánh Linh của ân điển và sự khẩn cầu. Chính bởi Ngài, câu 15, mà chúng ta kêu A-ba, Cha ơi; Ngài kêu như vậy trong lòng chúng ta, Ga-la-ti 4:6. Đức Chúa Trời đã sai Thánh Linh của Con Ngài vào lòng anh em, kêu lên A-ba, Cha ơi. Thánh Linh của Cha chúng ta phán trong chúng ta, Ma-thi-ơ 10:20. Ngài gợi ý cho chúng ta điều chúng ta nên cầu nguyện; Ngài giúp chúng ta có những tâm tình thích hợp, và nhiều lần có những lời lẽ thích hợp trong sự cầu nguyện; xem Ê-phê-sô 6:18.
Chú thích: i Với những tiếng thở dài và rên siết bên trong, không thể diễn tả bằng lời. Có thể có sự cầu nguyện, mà không có lời nói hay sự diễn đạt bằng tiếng. Một người có thể kêu cầu, và kêu cầu cách mạnh mẽ với Đức Chúa Trời, khi người ấy không thốt ra một lời nào; xem Xuất Ê-díp-tô Ký 14:15, 1 Sa-mu-ên 1:13.
27 Vả, Đấng dò xét lòng người biết ý tưởng của Thánh Linh là gì, vì Ngài cầu thay cho các thánh đồ theo ý muốn của Đức Chúa Trời.
Chú thích: k Cụm từ này là một cách nói vòng quanh về Đức Chúa Trời, và được nói về Ngài. Đức Chúa Trời không dò xét hay tìm kiếm điều gì theo đúng nghĩa, nhưng vì trong loài người sự hiểu biết đến bởi sự tìm kiếm; vì vậy theo cách ví sánh, điều này được gán cho Đức Chúa Trời, dầu điều được hàm ý trong đó chỉ là điều này, rằng Đức Chúa Trời biết lòng người, Giê-rê-mi 17:10, Công Vụ 1:24.
Chú thích: l Cả với sự hiểu biết của sự nhận thức lẫn sự chấp thuận.
Chú thích: m Những lời cầu nguyện của chúng ta chắc chắn sẽ được nhậm, nếu chúng thuộc loại này, 1 Giăng 5:14, 15; cầu nguyện theo ý muốn của Đức Chúa Trời liên quan đến, 1. Vấn đề của những lời cầu nguyện của chúng ta. 2. Cách thức cầu nguyện của chúng ta. 3. Mục đích của chúng, Gia-cơ 4:3.
28 Vả, chúng ta biết rằng mọi sự hiệp lại làm ích cho những kẻ yêu mến Đức Chúa Trời, tức là cho những kẻ được gọi theo ý định của Ngài.
Chú thích: n Một lý lẽ khác để an ủi chúng ta dưới thập tự giá, từ những ích lợi của nó, chúng ta biết rằng mọi sự, v.v. Đó không phải là vấn đề phỏng đoán hay suy đoán mà thôi, nhưng là vấn đề chắc chắn và bảo đảm. Điều này được biết thế nào? 1. Bởi lời chứng của Đức Chúa Trời; Kinh Thánh nói với chúng ta như vậy, Ê-sai 3:10, Thi Thiên 128:1, 2. 2. Bởi kinh nghiệm của chính chúng ta: Chúng ta được bảo đảm về điều ấy, bởi kết quả và hiệu quả của mọi sự, cả trên chính chúng ta lẫn trên người khác.
Chú thích: o [không đọc được — đầu chú thích này tại nguồn dòng L240994–L240996 bị cắt xén trong bản in] vì từ những lần sa ngã của mình, con cái của Đức Chúa Trời trỗi dậy khiêm nhường và cẩn thận hơn. [Các hoạn nạn] chủ yếu được hàm ý ở đây; những sự quan phòng tệ hại và trái ngược nhất; những điều tự nó là xấu xa, chúng làm ích cho con cái của Đức Chúa Trời.
Chú thích: p Ở đây là sự vận hành của chúng, và sự cùng vận hành của chúng: Thứ nhất, chúng cùng làm việc với Đức Chúa Trời. Điều sứ đồ nói về chính mình và những người khác trong chức vụ, 2 Cô-rinh-tô 6:1, điều ấy có thể nói về những điều khác, đặc biệt là về các hoạn nạn; chúng cùng làm việc để làm ích. Lại nữa, chúng cùng làm việc với chúng ta; chính chúng ta phải đồng ý, và tích cực trong việc này; chúng ta phải lao nhọc và cố gắng để được ích từ mọi sự quan phòng; một lần nữa, chúng cùng làm việc với nhau, hay điều này với điều kia: Hãy lấy một sự quan phòng này hay sự quan phòng kia một cách riêng lẻ, hay tự nó, thì anh em sẽ không thấy điều ích của nó; nhưng hãy lấy nó trong sự liên kết và nối kết với những điều khác, thì anh em có thể nhận thấy điều ấy. Một người minh họa điều ấy như sau: Như trong y học; nếu anh em uống một vị thuốc đơn này hay vị thuốc đơn kia một mình, chúng có thể gây hại hơn là chữa lành; nhưng rồi hãy lấy chúng trong một bài thuốc được pha chế theo sự hướng dẫn của một thầy thuốc khéo léo; thì chúng trở nên một phương thuốc tuyệt vời.
Chú thích: q Đôi khi vì ích lợi tạm thời, Sáng Thế Ký 50:20; luôn luôn vì ích lợi thuộc linh và đời đời, là điều tốt nhất. Mọi sự xảy ra trong sự quan phòng sẽ giúp đưa họ đến gần Đức Chúa Trời hơn ở đây, và đến thiên đàng sau này. [Ghi chú: tham chiếu 'Sáng Thế Ký 50:20' được suy ra từ mảnh vỡ trong bản in — không chắc chắn.]
Chú thích: r Những lời này được thêm vào để tỏ ra nền tảng và lý do của sự kêu gọi chúng ta của Đức Chúa Trời; đó không phải là điều gì khác, mà là ý định và ý muốn tốt lành của chính Ngài; không phải theo sự xứng đáng của chúng ta, nhưng theo ý định của Ngài. Xem 2 Ti-mô-thê 1:9.
29 Vì những kẻ Ngài đã biết trước, thì Ngài cũng đã định trước cho được giống như hình ảnh của Con Ngài, để Con ấy làm Con trưởng giữa nhiều anh em.
Chú thích: Sau khi đã nhắc đến một lời trong câu trước, về ý định của Đức Chúa Trời; ông cho là tốt, trong những điều tiếp theo, để theo đuổi chủ đề ấy, và mở rộng nó thêm một chút.
Chú thích: t Tức là, với sự hiểu biết của sự chấp thuận; vì nếu không, Ngài đã biết trước mọi người và mọi vật.
Chú thích: u Hay, những kẻ Ngài đã biết trước là của Ngài, Giăng 10:14, 27, chương 17:2, 2 Ti-mô-thê 2:19. Sự biết trước này của Đức Chúa Trời là nền tảng của sự tuyển chọn của chúng ta, xem 1 Phi-e-rơ 1:2.
Chú thích: Những kẻ Ngài vui lòng chấp thuận, và đặt tình yêu thương tự do và sự nhân từ của Ngài trên họ, Ngài đã tách họ ra khỏi khối chung và đống chung của nhân loại, và đã định họ được giống như hình ảnh của Con Ngài, tức là, được giống như Ngài trong sự thánh khiết, và sự chịu khổ ở đây, và trong vinh hiển sau này, xem 1 Cô-rinh-tô 15:49, 2 Cô-rinh-tô 3:18, Ê-phê-sô 1:4, 5, 6, Phi-líp 3:20, 21, 1 Giăng 3:2. [Ghi chú: ký hiệu của chú thích này trong bản in không đọc rõ.]
Chú thích: w Đây là sự giới hạn của sự giống nhau đã nói trước; dầu có sự giống nhau trong chúng ta với Đấng Christ, thế mà không có sự bằng nhau: Ngài vẫn giữ phẩm giá của Con trưởng, và có phần gấp đôi, thật vậy, lớn hơn nhiều; Ngài là Đầu và Đấng cai trị cả gia đình trên trời và dưới đất, Thi Thiên 45:7, 8.
30 Vả, những kẻ Ngài đã định trước, thì Ngài cũng đã gọi; và những kẻ Ngài đã gọi, thì Ngài cũng đã xưng công chính; và những kẻ Ngài đã xưng công chính, thì Ngài cũng đã làm cho vinh hiển.
Chú thích: x Ngài đã ban cho họ sự khởi đầu và của cầm của điều ấy trong ân điển; và sẽ đến thời điểm đem họ đến sự chiếm hữu sự sống đời đời và vinh hiển. Một số người, dưới thuật ngữ Vinh hiển này, muốn bao gồm cả sự nên thánh; vì nếu không, họ nghĩ rằng có một sự thiếu sót lớn trong Chuỗi Cứu Rỗi này được sứ đồ trình bày ở đây; mà sự nên thánh là một mắt xích đặc biệt; nhưng điều này nên được bao hàm và gồm trong sự kêu gọi hiệu quả; [không đọc được — phần cuối của chú thích này tại nguồn dòng L241093–L241106 bị cắt xén nặng trong bản in; dường như nói về mắt xích thứ ba đã được nói đến trước đó].
31 Vậy, chúng ta sẽ nói gì về những điều này? Nếu Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, thì ai có thể nghịch cùng chúng ta?
Chú thích: z Một số người cho rằng câu hỏi này ám chỉ những điều đã nói trong các câu ngay trước đó; những người khác, ám chỉ những điều ông đã nói, câu 28; và những người khác đi xa hơn, và cho rằng nó ám chỉ mọi điều ông đã nói trước đó. Một số người hiểu những điều này là các hoạn nạn và sự chịu khổ; [không đọc rõ — vài chữ trong bản in bị lỗi] hoặc chúng ta cần gì phải nản lòng bởi những điều này? Vì nếu Đức Chúa Trời, v.v.
Chú thích: a Tức là, vì Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, đó là một dấu hiệu của sự chắc chắn, không phải của sự mơ hồ, xem câu 9. Ông cho đó là điều hiển nhiên, như điều không thể phủ nhận, xem Thi Thiên 46:7, 11 và 118:6, 7.
Chú thích: b Tức là, không ai có thể; không ai có thể nghịch cùng chúng ta cách thành công; không ai có thể nghịch cùng chúng ta cách an toàn; những kẻ như vậy sẽ hại chính mình hơn là hại chúng ta, xem Thi Thiên 56:4. Hoàng đế Mác-xi-mi-li-en rất ngưỡng mộ câu này, đến nỗi ông đã cho viết nó lên trên bàn ăn nơi ông thường dùng bữa tối và bữa khuya; để khi thường xuyên nhìn thấy nó trước mắt, ông cũng có thể ghi nhớ nó trong lòng.
32 Đấng đã không tiếc Con mình, nhưng đã phó Con ấy vì chúng ta hết thảy, thì sao Ngài lại chẳng ban cho chúng ta mọi sự cùng với Con ấy sao?
Chú thích: b Cụm từ này, hoặc tỏ ra sự rộng rãi của Đức Chúa Trời, rằng Ngài đã không giữ lại Đấng Christ; hoặc tỏ ra sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời, rằng Ngài đã không tha thứ, nhưng đã làm cho Ngài chịu khổ và bị hình phạt, Ê-sai 53:4, 5, 11, v.v. xem Công Vụ 2:23. Điều này không bào chữa cho Giu-đa, cũng không bào chữa cho Phi-lát và người Giu-đa, dầu họ đã thi hành ý định của Đức Chúa Trời, thế mà họ đã hành động theo sự ác độc và gian ác của chính mình. [Ghi chú: không có chú thích c riêng về 'đã phó Con ấy' đọc được trong bản in.]
Chú thích: d Điều này rõ ràng ám chỉ những người mà ông đã nhắc đến trước đó; những người mà Đức Chúa Trời đã biết trước, đã định trước, đã gọi, v.v. đó không phải là mọi người nói chung, nhưng là một số người nhất định riêng biệt; đó là một cách diễn đạt vừa rộng vừa hạn chế; rộng, trong chữ mọi; hạn chế, trong chữ chúng ta.
Chú thích: e Nghĩa là, chắc chắn Ngài sẽ ban; có thể suy luận và kết luận cách tin chắc rằng, Đấng đã ban điều lớn hơn, sẽ không ngần ngại ban điều nhỏ hơn. Đấng Christ còn hơn cả thế gian, hay hơn mọi ân tứ và phước hạnh khác.
33 Ai sẽ tố cáo những kẻ được Đức Chúa Trời lựa chọn? Chính Đức Chúa Trời là Đấng xưng công chính.
Chú thích: Ai có thể kiện những kẻ như vậy, hay đưa ra bất cứ lời tố cáo nào chống lại họ? Không có điều gì để tố cáo họ, họ đã được xưng công chính; và không có ai để tố cáo họ; chính Đức Chúa Trời đã xưng công chính cho họ; Đấng Phán Xét tối cao đã tha bổng họ. Điều này dường như được lấy ra từ Ê-sai 50:8, 9. Đó là những lời của Đấng Christ tại đó, và được nói về việc Đức Chúa Trời xưng công chính cho Ngài; chúng là những lời của mọi tín đồ ở đây, và hàm ý việc Đức Chúa Trời xưng công chính cho họ. Ở đây dường như có hai lý do của sự vô tội của họ; một lý do được hàm ý, tức là, việc Đức Chúa Trời lựa chọn họ: lý do kia được bày tỏ, tức là, việc Đức Chúa Trời xưng công chính và tha bổng họ. [Ghi chú: ký hiệu của chú thích này trong bản in không đọc rõ.]
34 Ai là người định tội? Chính là Đấng Christ đã chết, mà lại đã sống lại, đang ngự bên hữu Đức Chúa Trời, và cũng cầu thay cho chúng ta.
Chú thích: g Không ai có thể tố cáo những người được Đức Chúa Trời lựa chọn, thì lại càng không ai có thể định tội họ, xem câu 1. [không đọc được — phần giữa của chú thích bị in xen lẫn tại nguồn dòng L241208–L241218] Và chính Ngài là Đấng Phán Xét, [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi] nếu [họ] bị định tội. h Sự chết của Ngài giải thoát họ khỏi [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi]; bởi đó Ngài đã làm nên một sự chuộc tội đầy đủ cho mọi tội lỗi của họ: Và điều đã được làm từ lâu cho tội lỗi của mọi người được lựa chọn, rất có thể làm yên lòng và lương tâm của một tội nhân tin kính tại đây trên [đất]. Người ta có thể ném chiếc găng tay thách đấu xuống, như sứ đồ [đã làm], [không đọc được — phần còn lại của chú thích bị in xen lẫn tại nguồn dòng L241219–L241275] thách thức cả thế gian. Hãy để lương tâm, lý trí xác thịt, [không đọc được — phần giữa của chú thích bị in xen lẫn] và ma quỷ đưa ra mọi điều chúng có thể, cũng sẽ không đủ để định tội [không đọc rõ — phần cuối của chú thích bị lỗi]. z Sự sống lại của Đấng Christ có một ảnh hưởng đặc biệt [trên] sự xưng công chính của chúng ta; vì vậy sứ đồ nhấn mạnh chữ 'mà lại' ấy, và điều đó là so sánh với sự chết của Đấng Christ, xem chương 4:25 và các chú thích tại đó. k Đức tin tìm thấy cớ để khải hoàn, không chỉ từ sự chết và sự sống lại của Đấng Christ, mà còn từ việc Ngài ngồi bên hữu Đức Chúa Trời, và sự cầu thay của Ngài cho chúng ta.
[Ghi chú: các chú thích câu 34 bị in xen lẫn nặng nề tại nguồn dòng L241208–L241293; chỉ những mảnh đọc được và có thể gắn vào vị trí chắc chắn mới được dịch; các ký hiệu chú thích g, h, i, k được giữ theo cách đọc có thể nhất; xin để kiểm chứng ở cấp đơn vị.]
35 Ai sẽ phân rẽ chúng ta khỏi tình yêu thương của Đấng Christ? Hoạn nạn chăng? hay khốn cùng chăng? hay bắt bớ chăng? hay đói khát chăng? hay trần truồng chăng? hay nguy hiểm chăng? hay gươm giáo chăng?
Chú thích: l Ông tiếp tục sự khải hoàn của mình: Ông không nói cái gì, nhưng nói ai; dầu ông nêu ra những sự việc, chứ không nêu những con người; nhưng nó lại được diễn đạt cách cá nhân, bởi vì những điều này thường làm hại chúng ta qua việc dùng những con người, dù là Sa-tan hay những kẻ gian ác, là những kẻ làm công cụ cho việc ấy. m Hãy hiểu hoặc theo nghĩa chủ động, khỏi tình yêu thương của chúng ta đối với Ngài; hoặc theo nghĩa thụ động, khỏi tình yêu thương của Ngài đối với chúng ta; nghĩa sau dường như chủ yếu được nhắm đến, Ai sẽ phân rẽ chúng ta khỏi tình yêu thương của Đấng Christ? hay khỏi sự cảm nhận và sự bày tỏ của tình yêu thương ấy. n Ông liệt kê những sự ác riêng biệt; bảy điều tất cả; và ông bắt đầu từ điều nhỏ hơn, và tăng lên đến điều lớn hơn; đặt chúng theo thứ tự, không phải tình cờ, mà do sự lựa chọn. Chữ hoạn nạn, chỉ bất cứ điều gì đè nặng hay làm chúng ta đau đớn. o Chữ này theo nghĩa đen chỉ sự chật hẹp về chỗ, và được chuyển từ thân thể sang tâm trí, để chỉ sự đau đớn hay sự bối rối của nó. p Chữ này theo nghĩa đen chỉ sự xua đuổi từ chỗ này sang chỗ khác; sự lưu đày được hàm ý trong đó, nếu không phải chủ yếu được nhắm đến, xem Ma-thi-ơ 10:23. q Bất cứ nguy hiểm hay sự rủi ro nào cho sự sống dưới bất cứ hình thức nào, xem 2 Cô-rinh-tô 11:26. r Điều này được nói theo nghĩa bóng, chỉ chính sự chết, đặc biệt là sự chết bạo tàn.
36 Như đã chép rằng: Vì cớ Ngài, chúng tôi bị giết cả ngày; chúng tôi bị kể như chiên để đem đi làm thịt.
Chú thích: s Ông trích dẫn lời chứng này, để chứng minh rằng, không một sự ác nào đã kể trước đó; không, ngay cả chính sự chết cũng không thể phân rẽ tín đồ khỏi tình yêu thương của Đấng Christ: Lời ấy được lấy ra từ Thi Thiên 44:22. Lập luận dường như là thế này, Các thánh đồ xưa đã chịu mọi [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi] sự chịu khổ, nhưng vẫn không bị phân rẽ khỏi tình yêu thương của [Đấng Christ]: vì vậy những sự chịu khổ như vậy không thể phân rẽ họ bây giờ. t [Không phải] vì cớ chúng ta, nhưng vì cớ Đấng Christ, hay vì cớ sự công chính, Ma-thi-ơ 5:10 và 10:18, 39, 1 Phi-e-rơ 3:14. u Sao họ có thể nói điều này? Sự giết chóc lấy đi mọi sự phàn nàn, và khiến những người bị đối xử như vậy không còn khả năng nói, mình đang ở trong tình trạng nào. Cách diễn đạt này ghi chú [không đọc được — phần giữa của chú thích bị in xen lẫn tại nguồn dòng L241340–L241360] sự nguy hiểm và tuyệt vọng của tình trạng của họ: Trong Kinh Thánh thường dùng một sự nguy hiểm nổi bật, dưới khái niệm về sự chết, xem 1 Cô-rinh-tô 15:31, 2 Cô-rinh-tô 1:10 và 4:11. w Tức là, liên tục không ngừng, xem [không đọc rõ — các tham chiếu bị mờ tại nguồn dòng L241373–L241375]. x Tức là, chúng tôi được định sẵn cho sự hủy diệt. Kẻ thù của chúng tôi cho rằng chúng có thể hủy diệt chúng tôi, như [người ta làm với] chiên, mà chúng có sẵn trong nhà lò mổ. Chúng cho rằng chúng nắm chúng tôi trong tay, và có thể cắt cổ chúng tôi bất cứ khi nào chúng muốn. Hay đúng hơn là thế này, Chúng không kể gì đến sự hủy diệt của chúng tôi; chúng không coi việc giết chúng tôi hơn việc người đồ tể giết chiên: Sự chết của chúng tôi rất rẻ trong mắt chúng, Thi Thiên 44:11, 12. Tại đây xin cho tôi chèn vào một câu chuyện bi thảm về các Cơ Đốc nhân ở Ca-la-bri-a đã chịu bắt bớ, năm 1560. Họ đều bị nhốt chung trong một nhà, như trong một chuồng chiên: Một đao phủ bước vào, và trong số họ bắt lấy một người, bịt mắt người ấy bằng một chiếc khăn quàng quanh mắt, rồi dẫn người ấy ra một chỗ rộng hơn, tại đó hắn ra lệnh cho người ấy quỳ xuống; việc ấy xong, hắn cắt cổ người ấy, rồi bỏ người ấy lại nửa chết; rồi cầm lấy con dao đồ tể và chiếc khăn quàng đầy máu me, hắn lại đến với những người còn lại, và cứ thế dẫn từng người một ra, hắn giết họ cho đến số tám mươi tám người, không khác gì một người đồ tể làm với chiên của mình. [Ghi chú: tham chiếu cuối chú thích in là "Fox his 42. & Monum", có thể là Foxe, Acts and Monuments; xin để kiểm chứng ở cấp đơn vị.]
[Ghi chú: "Ca-la-bri-a" được dịch từ chữ in là "Cali" tại nguồn dòng L241395, theo vụ thảm sát người Val-đô ở Ca-la-bri-a năm 1560 được ghi trong sách Foxe; xin để kiểm chứng ở cấp đơn vị.]
37 Nhưng trong mọi sự ấy, chúng ta thắng hơn bội phần nhờ Đấng đã yêu thương chúng ta.
Chú thích: y Tức là, trong hoạn nạn, khốn cùng, v.v. như trước, câu 35. z Hay, chúng ta thắng hơn. Chúng ta thắng, khi chính chúng ta bị thắng; chúng ta thắng bằng những điều vốn thường thắng người khác; chúng ta đánh bại kẻ thù của chúng ta bằng chính vũ khí của chúng. Ý nghĩa dường như là thế này, ma quỷ nhắm đến trong mọi sự chịu khổ của con cái Đức Chúa Trời, để kéo họ ra khỏi Đấng Christ, khiến họ lầm bầm, tuyệt vọng, v.v. Nhưng trong việc này hắn bị đánh bại và thất vọng; vì Đức Chúa Trời ban cho con cái Ngài một tinh thần hào hiệp và cao quý, đến nỗi sự chịu khổ không làm giảm nhiệt tâm và sự nhẫn nhục của họ, mà lại càng tăng thêm. "Chúng tôi là Cơ Đốc nhân cười nhạo sự tàn ác của các ngươi, và càng trở nên cương quyết hơn," một trong những quý tộc của Giu-li-an đã nói với ông ta. a Một sự mô tả ngắn gọn về Đấng Christ cùng với một lý do của sự thành công của Cơ Đốc nhân. Sự thắng hơn mà người ấy có trên tội lỗi và trên sự chịu khổ cũng vậy, không phải từ chính mình, hay từ sức mạnh của mình, mà từ Đấng Christ, v.v. xem chương 7:24, 25, 1 Cô-rinh-tô 15:57, 2 Cô-rinh-tô 2:14, 2 Ti-mô-thê 4:17.
38 Vì tôi tin chắc rằng, chẳng có sự chết, sự sống, các thiên sứ, các kẻ cầm quyền, các thế lực, những sự hiện tại, hay những sự sẽ đến,
Chú thích: b Hay, tôi hoàn toàn chắc chắn, không phải bởi một sự mặc khải đặc biệt nào, nhưng bởi cùng một Thánh Linh của đức tin, là điều chung cho mọi tín đồ, 2 Cô-rinh-tô 4:13. c Tức là, chẳng có sự sợ chết, hay sự trông mong sự sống. d Các thiên sứ ác; vì các thiên sứ lành sẽ không mưu toan phân rẽ chúng ta khỏi tình yêu thương của Đấng Christ. Có một số người cho rằng các thiên sứ lành cũng được nhắm đến tại đây; và họ hiểu điều ấy theo cách giả định. Tức là, nếu họ có mưu toan một điều như vậy, họ cũng sẽ không bao giờ thực hiện được điều ấy; và như vậy họ cho rằng sứ đồ tại đây lập luận, như ông đã làm ở một chỗ khác, Ga-la-ti 1:8. e Một số người cho rằng các thiên sứ ác được nhắm đến tại đây, và các thiên sứ lành trong những lời đi trước; trong Cô-lô-se 2:15 chúng được gọi như vậy: Nhưng những người khác, bởi các kẻ cầm quyền và các thế lực, lại hiểu các vua chúa và kẻ có quyền bắt bớ. f Tức là, những sự ác và những áp lực đang ở trên chúng ta bây giờ hay sẽ ở trên chúng ta sau này. Ông không nhắc đến những sự đã qua, vì chúng đã bị thắng rồi.
39 Chẳng có sự cao, sự sâu, hay bất cứ một loài thọ tạo nào khác, có thể phân rẽ chúng ta khỏi tình yêu thương của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta.
Chú thích: g Chẳng có sự cao của danh vọng, và sự thăng tiến thế gian, hay sự sâu của sự sỉ nhục, và sự hạ thấp thế gian. Một số người [coi] sự cao và sự sâu là một cách diễn đạt bao quát, mà Kinh Thánh dùng khi nó bao gồm mọi sự, và không bỏ sót điều gì. h Điều này được thêm vào những điều còn lại, như một v.v. ở cuối một câu, và để bổ sung bất cứ điều gì mà trí tưởng tượng của chúng ta, trong trường hợp này, có thể tự vẽ ra. Hay sứ đồ tại đây kết thúc sự liệt kê của mình; và bởi vì việc kể ra mọi loài thọ tạo sẽ là vô tận, nên ông kết thúc theo cách này; nếu có bất cứ loài thọ tạo nào khác. i Mà Ngài mang đối với chúng ta, là những chi thể của Đấng Christ, và được hiệp nhất với Ngài bởi đức tin, xem câu 35 và các chú thích tại đó.
CHƯƠNG IX.
[Ghi chú: tiêu đề chương tại nguồn dòng L241491 bị in lỗi thành "TH A-P.j| Pc."; đây là chương IX, theo phần tóm tắt tiếp theo và mạch văn.]
Tóm tắt: Nỗi buồn của sứ đồ vì dân Giu-đa: các đặc quyền của họ, 1–5. Lời hứa của Đức Chúa Trời vẫn đứng vững dầu dân Giu-đa bị loại bỏ, vì lời hứa ấy được ban cho một dòng dõi thuộc linh: không phải cho con cái của xác thịt mà cho con cái của lời hứa: điều này được chứng minh nơi Y-sác, và Gia-cốp: Ê-sau, bị loại bỏ, 6–13. Đức Chúa Trời được minh oan trong việc này: bởi lời Ngài phán với Môi-se, và gương của Pha-ra-ôn, và hình ảnh của người thợ gốm, 14–21. [Vì] sự bày tỏ công lý và quyền năng của Ngài trên những kẻ bị hư mất, và sự thương xót trên những người được lựa chọn: cả dân Giu-đa lẫn dân ngoại, 22–24, về sự kêu gọi dân ngoại và sự loại bỏ dân Giu-đa, Kinh Thánh đã báo trước, 25–29, lý do vì sao dân ngoại đã đạt được sự công chính bởi Đấng Mê-si-a và dân Giu-đa đã xa lạ với sự ấy; được bày ra từ các đấng tiên tri, 30–33.
1 Tôi nói thật trong Đấng Christ, tôi không nói dối, lương tâm tôi cũng làm chứng cho tôi trong Đức Thánh Linh,
Chú thích: Sứ đồ sắp bàn về sự loại bỏ dân Giu-đa, và sự kêu gọi dân ngoại: Trước khi bước vào điều ấy, ông đặt ra một lời mở đầu để chuẩn bị tâm trí dân Giu-đa, cho việc đọc hay nghe điều ấy một cách nhẫn nhục: Và trong lời mở đầu này, ông long trọng bày tỏ tình yêu thương của mình đối với dân tộc mình, và nỗi buồn chân thành của mình vì sự loại bỏ của họ, để nhờ đó càng tỏ ra rõ ràng hơn, rằng những điều này không được viết ra vì ác ý hay ganh ghét, nhưng vì lương tâm đối với Đức Chúa Trời và lẽ thật. a Hay, trong Đấng Christ: Chữ (trong) được dùng như vậy, Ma-thi-ơ 5:34, 35, 36. Đây là hình thức của một lời thề, mà Kinh Thánh dùng ở nơi khác trong những việc quan trọng, xem Sáng Thế Ký 22:16, Đa-ni-ên 12:7 và Ê-phê-sô 4:17. b Điều này được thêm vào để xác nhận, hay để đạt được sự tin cậy lớn hơn cho điều ông đã nói hay đã thề. Dân Hê-bơ-rơ có thói quen, đối với một lời khẳng định, thêm vào một lời phủ định, xem 1 Sa-mu-ên 3:18, Giăng 1:20. c Như được Đức Chúa Trời đặt trong con người vì mục đích này, và thay cho một ngàn nhân chứng. d Tức là, trong sự hiện diện của Đức Thánh Linh, Đấng biết rõ điều tôi nói, và cũng là Đấng làm chứng cho lẽ thật của điều ấy; hay, như một số người, bởi sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh, Đấng không thể nói dối.
2 Rằng tôi có sự buồn rầu lớn và sự đau đớn không ngừng trong lòng tôi.
Chú thích: e Nỗi buồn của ông vì dân tộc và dân sự của mình được ông bày tỏ, 1. Bởi sự lớn lao của nó; nó giống như nỗi đau của một người đàn bà trong cơn chuyển dạ; chữ ấy có nghĩa như vậy. 2. Bởi sự liên tục của nó; nó liên tục, hay không ngừng nghỉ. 3. Bởi chỗ ở của nó; nó ở trong lòng ông, chứ không phải bề ngoài trên mặt ông. Nguyên nhân ông không đặt ra tại đây, nhưng dễ dàng suy ra từ những điều tiếp theo, tức là, sự cứng lòng và sự không tin, cùng với sự loại bỏ dân Giu-đa.
3 Vì tôi ước ao chính mình tôi bị rủa sả khỏi Đấng Christ, vì anh em tôi, là bà con tôi theo xác thịt.
Chú thích: f Hay, bị phân rẽ khỏi Đấng Christ. Câu này đã làm cho các nhà giải nghĩa rất bối rối. Một số người đọc rằng, tôi đã ước ao chính mình bị rủa sả khỏi Đấng Christ, tức là, trước khi tôi trở lại, tôi đã sẵn lòng bị rủa sả khỏi Đấng Christ, trở thành một kẻ bắt bớ dữ dội các Cơ Đốc nhân; và như vậy được họ coi là bị rủa sả vì cớ anh em tôi. Bản La-tinh thông dụng, và nhiều người theo đạo La-mã dịch chữ [không đọc rõ — chữ Hy Lạp tại nguồn dòng L241575 bị lỗi] trong bản văn như vậy: Nhưng phần đông các nhà giải nghĩa đọc như chúng ta; không phải theo cách chỉ định, mà theo cách tiềm năng; và họ cho rằng có một sự lược bỏ trong các chữ [không đọc rõ — chữ Hy Lạp tại nguồn dòng L241583 bị lỗi] điều tương tự thường gặp, xem Công vụ 25:22, 1 Cô-rinh-tô 2:8, 2 Cô-rinh-tô 11:1. Nhưng rồi vẫn còn khó khăn, sứ đồ ước ao chính mình bị rủa sả hay bị phân rẽ khỏi Đấng Christ như thế nào và theo nghĩa nào. Ý kiến được chấp nhận là, vì lòng sốt sắng cho sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, và tình yêu thương đối với anh em mình, ông đã sẵn lòng bị hư mất, để hết thảy họ được cứu. Nhiều người xưa đã giải thích chỗ này như vậy, Đấng Christ đã trở nên sự rủa sả vì chúng ta; và có gì lạ đâu (một người nói) nếu Chúa chịu trở nên sự rủa sả vì các đầy tớ, mà một đầy tớ lại sẵn lòng trở nên sự rủa sả vì anh em. Ông không ước ao (một người khác nói) vì cớ anh em mình, được phân rẽ khỏi tình yêu thương và ân điển của Đấng Christ, nhưng khỏi sự an ủi của Đấng Christ, và sự hạnh phúc tương lai mà chúng ta có bởi Ngài: Ông bằng lòng mất phần của mình trong sự vinh hiển trên trời, nếu điều ấy có thể làm cho sự vinh hiển của Đấng Christ được tỏ ra hơn, là điều sẽ được minh họa hơn bởi việc cứu cả một dân tộc, hơn là một người riêng lẻ, tức là, nếu điều này có thể là kết quả của nó, nếu nó có xu hướng đến mục đích này, tôi dường như có thể bằng lòng từ bỏ mọi hy vọng của mình trong Đấng Christ, ngay cả sự hạnh phúc đời đời của mình, với điều kiện anh em tôi được dự phần trong đó, tình yêu thương tôi dành cho họ thật nồng nàn và dồi dào biết bao. Cách giải thích này không thỏa đáng. Vì vậy một số người cho rằng, sứ đồ tại đây nói về việc bị rủa sả chỉ trong một thời gian, hay về việc trở nên sự rủa sả trong đời này, sự rủa sả đôi khi chỉ sự chết và sự hủy diệt về thân thể; xưa kia, trong những lúc tai họa chung, họ thường dâng người ta làm của lễ cho các thần tượng, và các thần nội tại của họ, để làm nguôi cơn giận của các thần ấy: Một của lễ như vậy họ gọi là Anathema, là chữ được dùng tại đây, tức là, vì cớ anh em tôi, để họ được cứu, tôi có thể bằng lòng bị cắt đứt, bị làm thành của lễ, chết một cái chết tồi tệ nhất, nhưng nếu điều này được chấp nhận, thì mệnh đề ấy (khỏi Đấng Christ) phải được hiểu như thế nào? Không phải tôi có thể ước ao chính mình là một sự rủa sả, nhưng là một sự rủa sả khỏi Đấng Christ; đối với điều này, những người ủng hộ cách giải thích này trả lời rằng, thay vì khỏi Đấng Christ, bạn có thể đọc bởi Đấng Christ. Tức là, tôi có thể bằng lòng bị cắt đứt hay bị hủy diệt bởi Đấng Christ, để anh em tôi được cứu, ý nghĩa này của các chữ phù hợp với lòng sốt sắng và sự tử tế của [ông] đối với anh em mình, Xuất Ê-díp-tô Ký 32:32. [không đọc được — phần cuối của chú thích bị in xen lẫn tại nguồn dòng L241596–L241632] g Vì vậy dân Giu-đa là [con cháu] theo dòng dõi tự nhiên, xem Sáng Thế Ký 29:14. [Ghi chú: chú thích g tại nguồn dòng L241633 dường như bị cắt ngắn trong bản in.]
4 Là những người Y-sơ-ra-ên; sự làm con nuôi, sự vinh hiển, các giao ước, sự ban luật pháp, sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và các lời hứa đều thuộc về họ;
Chú thích: Trong câu này và câu tiếp theo, ông kể lại các đặc quyền và lợi thế mà dân Giu-đa đã nhận được từ Đức Chúa Trời, hơn mọi dân tộc khác trên đất; và ông làm điều này để cho thấy, ông có lý do chính đáng để bày tỏ một ước muốn như trong câu trước: Cũng như, để cho thấy điều ông sắp tuyên bố về dân Giu-đa và sự lựa chọn của họ, không xuất phát từ bất cứ sự khinh miệt hay coi thường nào đối với họ. i Tức là, dòng dõi của tổ phụ thánh Y-sơ-ra-ên; đây là danh hiệu vinh dự đầu tiên của dân Giu-đa; rằng họ là dòng dõi của người mà chính Đức Chúa Trời đã đặt tên là Y-sơ-ra-ên, hay một hoàng tử có quyền năng với Đức Chúa Trời, và đã thắng hơn, Sáng Thế Ký 32:28. j Sự làm con nuôi tại đây không được hiểu như trước kia trong chương 8:15, hay như trong Ê-phê-sô 1:5 (và ở nơi khác). Nhưng bởi đó chúng ta hiểu đặc quyền riêng của dòng dõi Gia-cốp; rằng họ, trong mọi dân tộc trên đất, đã được chọn để có quan hệ gần gũi với Đức Chúa Trời, để làm con cái của Ngài (như họ được gọi) và là con đầu lòng của Ngài, xem Xuất Ê-díp-tô Ký 4:22, Phục Truyền Luật Lệ Ký 14:1, Giê-rê-mi 31:9, 20, Ma-thi-ơ 15:26. k Hòm giao ước và đền thờ; được gọi như vậy, vì trong đó Đức Chúa Trời đã bày tỏ sự hiện diện vinh hiển của Ngài, 1 Sa-mu-ên 4:21, 22, Thi Thiên 26:3 và 78:61. l Một số người hiểu bởi các giao ước, các bảng luật pháp, xem Hê-bơ-rơ 9:4. Những người khác lại hiểu các giao ước đã lập với Áp-ra-ham, Sáng Thế Ký 15:8 và 17:2, 7, và với dân tộc Giu-đa, Xuất Ê-díp-tô Ký 24:7, 8 và 34:27, v.v. Phép cắt bì cũng có thể được nhắm đến, vì điều ấy được gọi là giao ước của Đức Chúa Trời, Sáng Thế Ký 17:12, 13. m Luật pháp về tư pháp, về nghi lễ, nhưng đặc biệt là luật pháp về đạo đức. Điều này được nói đến như một đặc quyền lớn, Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:8, 32. Nó có thể chỉ cả chính luật pháp, lẫn các hoàn cảnh mà luật pháp đã được ban ra. n Cách thờ phượng Đức Chúa Trời thật, là một đặc quyền lớn: Các dân tộc khác biết có một Đức Chúa Trời, và rằng Ngài phải được thờ phượng, nhưng họ không biết thờ phượng như thế nào; và vì vậy họ sa vào mê tín và thờ hình tượng. o Của đời này, và đời sẽ đến. Đặc biệt là của Đấng Mê-si-a, và của các ích lợi và phước hạnh bởi Ngài. Những điều này được tìm thấy trong Môi-se và các đấng tiên tri, và đã được truyền lại cho dân Giu-đa, và con cái họ, Công vụ 2:39, Ê-phê-sô 2:12, cho đến khi Đức Chúa Trời cuối cùng cắt đứt sự truyền lại ấy.
5 Là những người có các tổ phụ, và từ họ mà theo xác thịt Đấng Christ đã đến, Đấng ở trên mọi sự, là Đức Chúa Trời đáng ngợi khen đời đời. A-men.
Chú thích: p Là những người có dòng dõi trực tiếp từ các tổ phụ thánh, Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, cùng với các tổ phụ và đấng tiên tri thánh khác, và cùng một huyết thống. Đây cũng là một đặc quyền lớn mà dân Giu-đa khoe khoang. q Hay, từ họ mà ra, hãy hiểu dân tộc Giu-đa, không phải các tổ phụ. Ý nghĩa là, Đấng Christ đã nhận lấy bản tính nhân loại của Ngài từ dòng dõi của họ. Đây là vinh dự lớn của nhân loại, rằng Đấng Christ đã không nhận lấy bản tính của các thiên sứ, nhưng của con người; và đây là một vinh dự lớn cho dân tộc Giu-đa, rằng Ngài đã nhận lấy dòng dõi của Áp-ra-ham, tổ phụ của họ. r Đây là chỗ đầy đủ nhất để bày tỏ các bản tính ở trong thân vị của Đấng Cứu Chuộc chúng ta, là Chúa Giê-xu Christ; Ngài vừa là Đức Chúa Trời vừa là con người: Thật vậy, đây là danh hiệu mà Đức Chúa Trời duy nhất và tối cao, đã được biết đến trong dân Giu-đa.
6 Không phải như thể lời của Đức Chúa Trời đã trở nên vô hiệu. Vì không phải mọi người đều là Y-sơ-ra-ên, là những người thuộc về Y-sơ-ra-ên.
Chú thích: s Một sự phản đối được giải quyết tại đây: Dân Giu-đa có thể phản đối và nói, nếu họ bị loại bỏ và bị khước từ, thì Đức Chúa Trời là bất tín, và mọi lời hứa của Ngài đã ban cho Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, và dòng dõi của họ, đều vô hiệu. Đối với điều này ông trả lời bằng một sự phân biệt giữa những người Y-sơ-ra-ên: Một số người chỉ là người Y-sơ-ra-ên xét về sự sinh ra theo xác thịt: Những người khác lại là người Y-sơ-ra-ên thật, con cái của lời hứa, và của đức tin của Áp-ra-ham, xem chương 2:28, 29. Nay các lời hứa của Đức Chúa Trời đã được ban cho những người Y-sơ-ra-ên thật, và trong mọi người như vậy lời hứa có hiệu lực: Và dưới danh Y-sơ-ra-ên, hay những người Y-sơ-ra-ên thật, mọi người đều được bao gồm, là những người bắt chước đức tin của Áp-ra-ham, và bước đi trong các bước của ông, dù họ có phải là dòng dõi của ông theo sự sinh ra thuộc xác thịt hay không: Điều này ông càng khẳng định thêm trong câu tiếp theo.
7 Cũng không phải vì họ là dòng dõi của Áp-ra-ham, mà hết thảy đều là con cái: nhưng trong Y-sác dòng dõi ngươi sẽ được gọi:
Chú thích: t Trước kia ông đã phân biệt giữa những người Y-sơ-ra-ên, và nay ông phân biệt giữa dòng dõi của Áp-ra-ham, [không đọc được — phần giữa của chú thích bị in xen lẫn tại nguồn dòng L241716–L241745] rằng dòng dõi đã hứa sẽ được tiếp tục trong dòng dõi của Y-sác; [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi] và mọi dòng dõi thật của Áp-ra-ham, [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi] Đấng Mê-si-a sẽ đến, [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi] được sinh ra theo cách của Y-sác, bởi Lời và lời hứa của Đức Chúa Trời. Và như Ích-ma-ên, dầu [là] dòng dõi tự nhiên, đã bị đuổi ra, và trong đó là một hình bóng của những người chỉ được sinh ra theo xác thịt: Cũng vậy Y-sác là một hình bóng của dòng dõi thuộc linh của Áp-ra-ham, [là những người] được sinh ra, KHÔNG phải bởi quyền năng của bản tính, nhưng bởi quyền năng của lời hứa của Đức Chúa Trời. Xem Sáng Thế Ký 21:12.
8 Nghĩa là, những kẻ là con cái của xác thịt, những kẻ ấy không phải là con cái của Đức Chúa Trời: nhưng con cái của lời hứa được kể là dòng dõi.
Chú thích: u Tức là, để tôi nói rõ ràng hơn, mọi người là con cái của Áp-ra-ham theo xác thịt, không vì vậy mà là con cái nuôi của Đức Chúa Trời, không phải huyết thống của họ, nhưng đức tin của họ khiến họ trở nên như vậy, có một số người trong dòng dõi của Áp-ra-ham được chọn ra khỏi những người còn lại, là những người mà lời hứa đã được ban cho; vì vậy họ được gọi là con cái của lời hứa: Và thuộc loại này là mọi người, là những người được sinh ra theo Thánh Linh, (như Y-sác được nói là vậy, Ga-la-ti 4:29) dù là dân Giu-đa hay dân ngoại. Ý nghĩa của câu này được bày tỏ đầy đủ, Ga-la-ti 3:8, 14 và 3:29, xem Ga-la-ti 4:28.
9 Vì đây là lời hứa, đến kỳ này Ta sẽ trở lại, và Sa-ra sẽ có một con trai.
Chú thích: w Sự sinh ra của Y-sác là một việc phi thường; mà Áp-ra-ham và Sa-ra đều không có căn cứ nào để trông mong, ngoài lời hứa đã ban ấy, Sáng Thế Ký 18:10, trong những lời này, đến kỳ này, hay theo kỳ này, tức là, kỳ sinh con sau khi thụ thai, Ta sẽ trở lại, và Sa-ra sẽ có một con trai, tức là, Ta sẽ bày tỏ quyền năng của Ta, trong việc làm trọn lời hứa của Ta ban cho ngươi một con trai. Bởi đó rõ ràng, sự sinh ra của Y-sác là một kết quả của lời hứa của Đức Chúa Trời, và không phải điều gì khác. [không đọc rõ — phần giữa của chú thích bị mờ tại nguồn dòng L241882–L241884] rằng những người mà lời hứa thuộc về họ (dù họ là ai) họ là dòng dõi của Áp-ra-ham, và nhờ sự vâng phục của đức tin, sẽ được chấp nhận làm con cái của Đức Chúa Trời, sứ đồ Phi-e-rơ nói với các phụ nữ (dù là dân Giu-đa hay dân ngoại cũng không quan trọng) rằng nhờ làm điều lành, họ trở nên con gái của Sa-ra.
10 Và chẳng những thế thôi, nhưng khi Rê-be-ca cũng đã thụ thai bởi một người, tức là bởi Y-sác, cha chúng ta.
Chú thích: x Một số người đọc rằng, chẳng những nàng thôi (tiểu từ [không đọc rõ — chữ Hy Lạp tại nguồn dòng L241894 bị lỗi] không có trong tiếng Hy Lạp) y Trường hợp này được thêm vào, vì có thể có một sự phản đối nào đó chống lại trường hợp trước; như thể có một lý do nào đó vì sao Đức Chúa Trời chọn Y-sác, và khước từ Ích-ma-ên. Y-sác được sinh ra bởi một người nữ tự do, và khi Áp-ra-ham đã chịu cắt bì; nhưng Ích-ma-ên được sinh ra bởi một người nữ nô lệ, và khi Áp-ra-ham chưa chịu cắt bì: ngoài ra, Ích-ma-ên vừa đến tuổi trưởng thành, đã bày tỏ một vài dấu hiệu của sự hư hỏng, và của một tinh thần gian ác, vì vậy, trong câu này, và ba câu tiếp theo, ông đưa ra một trường hợp khác, là trường hợp vượt khỏi mọi sự phản đối; đó là nơi Ê-sau và Gia-cốp, giữa hai người không có sự khác biệt nào, hoặc về sự sinh ra hoặc về việc làm: Cả hai đều có cùng một người mẹ; Rê-be-ca đã thụ thai với cả hai cùng một lúc; và điều ấy bởi không một người nào khác, ngoài Y-sác, cha chúng ta; nhưng một trong hai người được chọn, và người kia bị khước từ. Điều này nay là một bằng chứng không thể chối cãi, rằng lời hứa không thuộc về mọi con cái của Áp-ra-ham, hay của Y-sác theo xác thịt: Mọi dòng dõi của cả hai đều không phải là con cái của lời hứa.
11 (Vì các con chưa được sinh ra, cũng chưa làm điều lành hay điều dữ, để mục đích của Đức Chúa Trời theo sự lựa chọn được đứng vững, không phải bởi việc làm, nhưng bởi Đấng gọi,)
Chú thích: z Như không có điều gì trong sự sinh ra của hai đứa trẻ sinh đôi ấy, thì cũng không có điều gì trong việc làm của chúng, đã gây nên sự khác biệt mà Đức Chúa Trời đã tạo ra giữa chúng; vì khi Đức Chúa Trời phán về điều sẽ xảy đến với chúng, chúng chưa được sinh ra, và chưa làm điều lành hay điều dữ. a Tức là, điều lành hay điều dữ thực tế; là điều có thể phân biệt chúng với nhau. Còn về tội lỗi nguyên thủy, cả hai đều bị ô nhiễm như nhau, b Mục đích này của Đức Chúa Trời phải được hiểu về sự hư mất, hay (nếu bạn muốn) sự khước từ, hay sự bỏ qua, cũng như về sự lựa chọn, c Được vững vàng hay ổn định. d Hoặc đã làm hoặc đã thấy trước, e Tức là, bởi ý muốn tốt lành và ân điển không đáng có của Đức Chúa Trời, Đấng cũng kêu gọi cách hiệu quả những người mà Ngài đã lựa chọn, như chương 8:30. Xem một chỗ tương tự, 2 Ti-mô-thê 1:9.
12 Đã phán cùng nàng rằng: Con lớn sẽ phục vụ con nhỏ.
Chú thích: f Câu này phải được đọc cùng với câu thứ mười, toàn bộ câu thứ mười một là một câu chen vào. Khi ấy nàng đã đến cùng Chúa để cầu hỏi, về sự giằng co của các con trong lòng nàng; thì đã được phán cùng nàng, hay được Đức Chúa Trời mặc khải cho nàng, rằng con lớn sẽ phục vụ con nhỏ. Về ý nghĩa của những lời ấy, xem chú thích về Sáng Thế Ký 25:23, nơi chúng được ghi lại.
13 Như đã chép rằng: Ta đã yêu Gia-cốp, nhưng Ta đã ghét Ê-sau.
Chú thích: g Lời tiên tri trước kia được giải thích bởi một lời khác lấy ra từ Ma-la-chi 1:2, 3, xem chú thích tại đó. Vì đoạn trước kia về Ê-sau, việc ông phục vụ Gia-cốp, dường như không đủ đầy đủ và rõ ràng để chỉ về sự lựa chọn của Gia-cốp, và sự khước từ của Ê-sau trong mục đích của Đức Chúa Trời; vì vậy sứ đồ đưa ra chỗ này để giải thích chỗ trước; và chứng minh rằng sự phục vụ hay sự phục tùng của Ê-sau đối với Gia-cốp, đã đi kèm với tình yêu thương đời đời và không đáng có của Đức Chúa Trời đối với người này, và sự ghét bỏ công chính và chính đáng của Ngài đối với người kia. Có một số người, bởi Ê-sau và Gia-cốp, hiểu dòng dõi của họ, chứ không phải chính thân vị của họ; là những người nói rằng, tình yêu thương và sự ghét bỏ của Đức Chúa Trời, trong đoạn đã trích dẫn trước, chỉ hoặc chủ yếu liên quan đến những sự thuộc về đời này; Đức Chúa Trời yêu Gia-cốp, tức là, Ngài ban cho ông đất hứa; nhưng ghét Ê-sau, tức là, Ngài ban cho ông một xứ khô cằn và cằn cỗi, và làm [các núi của ông] trở nên hoang vu; rằng bởi Đức Chúa Trời ghét Ê-sau, chỉ có nghĩa là Ngài yêu ông ít hơn Gia-cốp, v.v. Những người như vậy nên suy xét rằng, mục đích của sứ đồ là để bày tỏ, rằng một số người là con cái của Đức Chúa Trời, và của lời hứa, chứ không phải những người khác; và họ không được trích dẫn [không đọc được — phần cuối của chú thích bị in xen lẫn tại nguồn dòng L242000–L242030] ra khỏi Cựu Ước một cách không thích hợp, [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi] miệng của dân Giu-đa, chúng tôi là dòng dõi của Áp-ra-ham, Giăng 8: [không đọc rõ — tham chiếu bị mờ] rằng tại đây ông nói với họ, rằng không phải mọi dòng dõi của Áp-ra-ham đều là [con cái của Đức Chúa Trời] [không đọc được — phần cuối của chú thích bị in xen lẫn].
14 Vậy chúng ta sẽ nói gì? Có sự bất công nào nơi Đức Chúa Trời chăng? Chẳng hề như vậy!
Chú thích: h Một sự đón trước một sự phản đối nữa. Một số người phản đối và nói, nếu Đức Chúa Trời lựa chọn một số người, và khước từ những người khác, [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi] đều giống nhau, hay thân vị của họ tự bản thân đều bình đẳng và giống nhau; thì điều này là bất công và thiên vị: Đối với điều này ông trả lời, 1. Cách tổng quát hơn, với lời ghi chú ghê tởm thường lặp lại của ông, Chẳng hề như vậy; [một số người] đọc là, Xin Đức Chúa Trời tha thứ: Nhờ đó ghi chú sự ghê tởm của một tư tưởng như vậy; rồi ông trả lời sự bắt bẻ này [cách chi tiết hơn], 1. Rằng Đức Chúa Trời không bất công trong việc lựa chọn [một số người], câu 15. 2. Rằng Ngài không bất công trong việc khước từ những người khác, câu 17. [Ghi chú: xem câu 15 và các chú thích tại đó.]
15 Vì Ngài phán cùng Môi-se rằng: Ta sẽ thương xót ai mà Ta thương xót, và Ta sẽ trắc ẩn ai mà Ta trắc ẩn.
Chú thích: q Đức Chúa Trời không bị cáo buộc bất công nào trong việc lựa chọn một số người mà không lựa chọn những người khác; vì đây là một hành động của lòng thương xót và lòng trắc ẩn thuần túy, và điều ấy không thể là một sự vi phạm công lý. Để chứng minh điều này, ông trích dẫn một lời chứng lấy ra từ Xuất Ê-díp-tô Ký 33:19, xem chú thích tại đó. Trước hết ông nói với Môi-se, rằng ý muốn tốt lành của Ngài là quy tắc duy nhất của mọi sự đối xử thuận lợi và thương xót của Ngài với con cái loài người. Điều ấy được nhắm đến và bày tỏ trong hai mệnh đề riêng biệt: [không đọc được — phần cuối của chú thích bị in xen lẫn tại nguồn dòng L242045–L242046]
16 Vậy thì điều ấy chẳng phải bởi người muốn, cũng chẳng phải bởi người chạy, nhưng bởi Đức Chúa Trời là Đấng bày tỏ lòng thương xót.
Chú thích: k Tức là, sự lựa chọn của Đức Chúa Trời chẳng phải bởi sự muốn hay sự chạy của Gia-cốp, hay của bất cứ người nào khác, tức là, chẳng phải từ những ước muốn hay việc làm tốt lành của người ấy, những khuynh hướng hay hành động tốt lành của người ấy, hay từ sự thấy trước những điều ấy; nhưng là bởi lòng thương xót thuần túy và ý muốn tốt lành của Đức Chúa Trời. [không đọc rõ — một cụm từ bị lỗi tại nguồn dòng L242053–L242054] Nec volenti, nec volanti, là phương châm của một nhân vật quý tộc.
17 Vì Kinh Thánh phán cùng Pha-ra-ôn rằng: Chính vì mục đích này mà Ta đã dấy ngươi lên, để Ta bày tỏ quyền năng Ta nơi ngươi, và để danh Ta được rao truyền khắp đất.
Chú thích: l 1. Câu này bày tỏ, rằng Đức Chúa Trời không bất công trong việc khước từ những người khác có điều kiện ngang bằng với những người được lựa chọn: Để chứng minh điều ấy, ông trích dẫn một lời chứng lấy ra từ Xuất Ê-díp-tô Ký 9:16. Câu này phải được đọc cùng với câu 14, Đức Chúa Trời cấm, vì Kinh Thánh phán, tức là, Đức Chúa Trời phán trong Kinh Thánh. 2. Tức là, Ta đã dựng nên hay thăng ngươi lên làm vua tại Ai Cập. Hay (như một số người) Ta đã dấy hay khuấy động ngươi lên để áp bức dân Ta: Hay, Ta đã làm cho ngươi cứng lòng, như tiếp theo trong câu sau, và phó ngươi cho tâm trí phản loạn và cứng cỏi của chính ngươi, [không đọc rõ — tham chiếu bị mờ tại nguồn dòng L242082] Ta đã làm điều Ta đã làm chính vì mục đích này, để cả thế gian vang dội quyền năng và sự vinh hiển của Ta. Và điều này bày tỏ, rằng Đức Chúa Trời không bất công khi khước từ những tội nhân trong con cái loài người, vì nhờ đó Ngài càng làm cho sự vinh hiển của chính Ngài được tỏ ra. Vì mục đích này mọi sự được dựng nên, và mọi sự đều được sắp đặt và định đoạt theo đó, Châm Ngôn 16:4.
18 Vậy thì Ngài thương xót ai tùy ý Ngài, và Ngài làm cho cứng lòng ai tùy ý Ngài.
Chú thích: o Câu này là một sự lặp lại ngắn gọn của luận cứ trước đó, q Tức là, một cách xét xử. Ngoài sự cứng lòng tự nhiên, là điều ở trong mọi người, và là điều di truyền đối với họ; và sự cứng lòng theo thói quen, là điều mắc phải bởi thói quen trong tội lỗi; như một con đường bị cứng lại bởi sự giẫm đạp liên tục của những người qua lại; còn có sự cứng lòng xét xử hay tư pháp, là điều Đức Chúa Trời giáng xuống như một hình phạt. Loài người tự làm cứng lòng mình một cách tội lỗi (vì đã ba lần nói về Pha-ra-ôn trong sách Xuất Ê-díp-tô Ký, rằng chính ông đã làm cứng lòng mình, Xuất Ê-díp-tô Ký 8:15 và 9:34) rồi Đức Chúa Trời làm cứng lòng họ một cách xét xử; vì thường nói về Đức Chúa Trời trong sách Xuất Ê-díp-tô Ký, rằng Ngài đã làm cứng lòng Pha-ra-ôn, Xuất Ê-díp-tô Ký 7:13 và 9:12 và 10:1, 20, 27 và 14:8. Đức Chúa Trời không được nói là làm cứng lòng loài người theo đúng nghĩa, tức là, Ngài không làm cho lòng mềm của họ trở nên cứng, cũng không đặt sự cứng lòng vào lòng loài người (như các đối thủ của chúng ta vu khống mà nói rằng chúng ta khẳng định) cũng không chỉ cho phép hay để mặc họ bị cứng lòng; (đó là quan điểm của những người theo đạo La-mã về vấn đề này;) nhưng Ngài có thể được nói là làm cứng lòng những kẻ tội lỗi theo hai cách. 1. Bằng cách lìa bỏ họ, và không làm mềm lòng họ: Như bóng tối đến sau khi ánh sáng rút đi; sự cứng lòng cũng đến sau khi Đức Chúa Trời rút lại ảnh hưởng làm mềm của Ngài. 2. Bằng cách trừng phạt họ; Ngài giáng sự cứng lòng thêm nữa, như một hình phạt của sự cứng lòng trước; và điều này Ngài không đổ vào lòng họ; nhưng nó được gây ra, hoặc, 1. Bởi Sa-tan, là kẻ mà những tội nhân cứng lòng bị phó cho: Hoặc, 2. Bởi chính họ, họ bị phó cho những dục vọng của lòng mình, Hoặc, 3. Bởi lời và việc làm của Đức Chúa Trời, là những điều vô tình làm cứng lòng loài người, như có thể bày tỏ.
19 Vậy ngươi sẽ nói với ta rằng: Vì sao Ngài còn bắt lỗi? Vì ai đã chống lại ý muốn Ngài?
Chú thích: r Tại đây ông ngăn chặn một sự phản đối hay bắt bẻ thứ ba. Sự phản đối thứ nhất là, Đức Chúa Trời là bất tín, câu 6. Sự phản đối thứ hai là, Đức Chúa Trời là bất công, câu 14. Nay sự phản đối thứ ba là, Đức Chúa Trời là nghiêm khắc và tàn nhẫn. Một số người có thể phản đối và nói, nếu Đức Chúa Trời, trong những đường lối Ngài dùng với loài người và những kẻ tội lỗi, chỉ làm theo ý muốn và sự vui lòng của chính Ngài, và mọi sự đều được làm theo đó, vậy thì vì sao Ngài lại phàn nàn về những kẻ tội lỗi, và bắt lỗi họ? Dường như chính ý muốn của Ngài là khước từ họ; và ai đã chống lại, hay có thể chống lại điều ấy? [không đọc được — vài dòng bị in xen lẫn tại nguồn dòng L242139–L242144] Dường như đây là một câu nói thông thường của dân Hê-bơ-rơ, rằng không ai có thể chống lại Đức Chúa Trời, xem 2 Sử Ký 20:6 (và các chỗ khác).
20 Nhưng hỡi người, ngươi là ai mà dám cãi lại Đức Chúa Trời? Vật đã được nắn nên, há nói với Đấng đã nắn nên nó rằng: Sao ông đã làm tôi như thế này?
Chú thích: s [không đọc được — phần đầu của chú thích bị in xen lẫn tại nguồn dòng L242158–L242272; các tham chiếu biên lề Giê-rê-mi 19:6, 2 Ti-mô-thê 2:20, 1 Phi-e-rơ 2:10 còn đọc được rời rạc] Tại đây tiếp theo là câu trả lời cho sự bắt bẻ này; là câu trả lời hoặc thuộc về thân vị của kẻ bắt bẻ trong câu này và câu tiếp theo, hoặc thuộc về chính sự bắt bẻ trong hai câu tiếp theo. * Sứ đồ dường như nói những lời này với một sự nóng nảy nào đó, như thể tinh thần và lòng sốt sắng của ông bị khuấy động bởi sự tự do của kẻ bắt bẻ, tức là, ngươi có suy xét ngươi là ai chăng? Ngươi chỉ là một con người, một miếng đất sét sống, một chút bụi biết thở, một con sâu đáng khinh khi so sánh; mà ngươi dám lời qua tiếng lại với Đức Chúa Trời, tranh luận với Đấng Tạo Hóa của ngươi; chất vấn hay đòi Ngài phải trả lời? Ngươi có thể tranh luận với những loài thọ tạo đồng loại của ngươi, nhưng không với Đấng Tạo Hóa của ngươi. Xem Ê-sai 45:9, 10, là chỗ mà điều này dường như được mượn từ đó, xem Gióp 40:2. * Tức là, gỗ há cãi lại với người thợ mộc, sắt há cãi lại với người thợ rèn; hay như trong câu tiếp theo, đất sét há cãi lại với người thợ gốm. [Ghi chú: các chữ cái chú thích của câu 20 không xác định được chắc chắn, vì phần đầu của chú thích bị mất trong bản in xen lẫn.]
21 Người thợ gốm há chẳng có quyền trên đất sét, để từ cùng một khối mà làm ra một cái bình dùng cho sự tôn trọng, và một cái bình dùng cho sự khinh bỉ sao?
Chú thích: t Ông lập luận từ điều nhỏ hơn đến điều lớn hơn, rằng nếu một người thợ gốm có quyền trên đất sét của mình, để nắn nó theo ý mình, thì Đức Chúa Trời càng có quyền hơn trên các loài thọ tạo của Ngài, để nắn nên chúng, hay sắp đặt chúng theo ý Ngài. Quyền của Đức Chúa Trời trên loài thọ tạo của Ngài, lớn hơn quyền của một người thợ gốm trên đất sét của mình. Người thợ gốm không làm ra đất sét của mình, nhưng cả đất sét lẫn người thợ gốm đều được Đức Chúa Trời làm ra. Tại đây có điều được hàm ý, rằng như không có sự khác biệt nào trong chất liệu hay khối đất mà người thợ gốm nắn nên nhiều loại bình khác nhau; thì cũng không có sự khác biệt nào trong loài người; mọi người đều giống nhau bởi bản tính, và ở trong cùng một tình trạng hư hỏng; cả những người được lựa chọn, lẫn những người bị khước từ, là những người được làm nên thành bình chứa sự thương xót, hay bình chứa cơn thạnh nộ. Và tại đây điều này được bày tỏ, rằng như người thợ gốm làm nên những bình chứa sự tôn trọng hay sự khinh bỉ, dùng cho việc cao quý hay thấp hèn hơn, từ cùng một khối, theo ý mình; và không bị buộc phải đưa ra lý do về việc làm như vậy cho những cái bình của mình; thì Đức Chúa Trời cũng có thể lựa chọn một số người, và khước từ những người khác, mà không phải trả lời gì cho các loài thọ tạo của Ngài. Người thợ gốm không lấy đi điều gì từ đất sét, dầu ông làm nó thành hình dạng nào; và Đấng Tạo Hóa cũng không làm điều sai trái nào đối với loài thọ tạo, dầu Ngài sắp đặt nó như thế nào.
22 Nếu Đức Chúa Trời, muốn bày tỏ cơn thạnh nộ Ngài, và làm cho quyền năng Ngài được biết đến, đã nhẫn nhục lâu dài với những bình chứa cơn thạnh nộ đã được chuẩn bị cho sự hủy diệt, thì sao?
Chú thích: x Trong câu này, và trong câu tiếp theo, là một câu trả lời thật sự cho sự bắt bẻ trong câu 19. Sứ đồ trước kia đã nói về quyền tuyệt đối và quyền năng của Đức Chúa Trời trên các loài thọ tạo của Ngài để sắp đặt chúng theo ý Ngài, như người thợ gốm đối với đất sét của mình, e rằng có ai sẽ buộc tội Đức Chúa Trời là bạo ngược và thiên vị đối với các loài thọ tạo của Ngài, ông thêm vào những lý do của cách xử sự khác nhau của Ngài; với người này, và với người kia. Tức là, ngươi có gì để trả lời hay phản đối Đức Chúa Trời, nếu Ngài dùng đường lối nghiêm khắc với một số người? Xét rằng, 1. Nhờ đó Ngài bày tỏ sự không hài lòng lớn lao của Ngài đối với tội lỗi, và quyền năng của Ngài để báo trả những kẻ tội lỗi: Xét rằng, 2. Ngài nhẫn nhục lâu dài với họ trong tội lỗi của họ; thi hành sự nhẫn nhục lớn lao đối với họ, giữa những sự khiêu khích của họ; ban cho họ thời gian để ăn năn, nếu họ có thể hay sẽ ăn năn: Và xét rằng, 3. Họ là những bình chứa cơn thạnh nộ, đã được chuẩn bị cho sự hủy diệt: Một phần bởi chính họ, và những đường lối xác thịt của chính họ; một phần bởi sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, là Đấng phó họ cho điều ấy.
23 Và để Ngài bày tỏ sự giàu có của sự vinh hiển Ngài trên những bình chứa sự thương xót, là những kẻ Ngài đã chuẩn bị trước cho sự vinh hiển,
Chú thích: y Tức là, mặt khác, ngươi có gì để nói, nếu Ngài xử sự thương xót hơn với những người khác? Xét rằng, 1. Nhờ đó Ngài bày tỏ sự giàu có của sự vinh hiển Ngài, hay ân điển vinh hiển của Ngài; và xét rằng, [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi tại nguồn dòng L242351] 2. Tức là, Ngài đã làm điều ấy bởi sự lựa chọn từ đời đời, và bởi sự tái sinh và sự nên thánh của Thánh Linh trong thời gian. Tại đây ông nói về hai loại bình chứa: một số là bình chứa cơn thạnh nộ, và một số là bình chứa sự thương xót, như trước kia ông đã nói về những bình chứa sự tôn trọng, và sự khinh bỉ; về loại sau [bình chứa cơn thạnh nộ], ông nói một cách thụ động, rằng chúng đã được chuẩn bị cho sự hủy diệt; về loại trước [bình chứa sự thương xót], ông nói một cách chủ động, rằng Đức Chúa Trời đã chuẩn bị chúng cho sự vinh hiển.
24 Tức là chúng ta, là những người Ngài đã kêu gọi, chẳng những từ trong dân Giu-đa mà thôi, mà cả từ trong dân Ngoại nữa.
Chú thích: z Cho đến nay ông đã bày tỏ, rằng lời hứa không bao giờ được ban hay có ý định cho dòng dõi xác thịt của Áp-ra-ham. Luận cứ này ông đã bắt đầu ở câu 6, 7, và ông tiếp tục nó (dùng nhiều lời kêu gọi và sự mở rộng, là điều phù hợp với mục đích của ông) cho đến khi ông nói đến Áp-ra-ham, và con cái của lời hứa; tức là những người được Đức Chúa Trời kêu gọi thuộc mọi dân tộc, dù là dân Giu-đa hay dân ngoại. Và ông lấy dịp để đi vào điều ấy, bằng cách nói về một số người trong câu trước, là những bình chứa sự thương xót đã được chuẩn bị trước cho sự vinh hiển: Nay tại đây trong câu này, ông nói cho bạn biết những người ấy là ai (và chắc chắn họ là những người mà ông đang tìm kiếm, tức là, dòng dõi thuộc linh của Áp-ra-ham, và con cái của lời hứa) Ông nói, họ là những người mà Đức Chúa Trời đã kêu gọi, tức là, đã kêu gọi cách hiệu quả, chẳng những từ trong dân Giu-đa mà thôi, mà cả từ trong dân ngoại nữa; và điều này là như vậy, ông càng chứng minh thêm trong câu tiếp theo.
25 Như Ngài cũng phán trong sách Ô-sê rằng: Ta sẽ gọi những kẻ chẳng phải là dân Ta là dân Ta; và kẻ chẳng được yêu là kẻ được yêu.
Chú thích: a Tại đây sứ đồ chứng minh, rằng dân ngoại là con cái của lời hứa, hay lời hứa thuộc về họ, cũng như thuộc về dân Giu-đa: Và vì dân Giu-đa không thể chịu đựng nghe về điều này, nên ông trích dẫn hai lời chứng lấy ra từ sách Ô-sê, để thuyết phục họ: Một lời ở trong câu này, và nó được lấy ra từ Ô-sê 2:23, lời kia ở trong câu tiếp theo. Những từ ngữ ấy (được yêu, và chẳng được yêu) trong Kinh Thánh phần lớn được dùng về dân ngoại. [Ghi chú: câu cuối này chỉ còn đọc được rời rạc tại nguồn dòng L242511–L242514.]
26 Và sẽ xảy ra, tại nơi mà đã phán cùng họ rằng: Các ngươi chẳng phải là dân Ta; tại đó họ sẽ được gọi là con cái của Đức Chúa Trời hằng sống.
Chú thích: b Lời chứng này được lấy ra từ Ô-sê 11:10. Và dường như ông đã nói, điều mà tôi khẳng định về sự trở lại và sự kêu gọi của dân ngoại, chẳng là gì khác ngoài điều mà đấng tiên tri Ô-sê đã giảng cho tổ phụ chúng ta từ lâu. Một số người cho rằng, những chỗ này trong sách Ô-sê nói trước hết về dân Giu-đa, và chỉ thứ hai, hay bởi hệ quả, về dân ngoại. Những người khác cho rằng, chúng nói chủ yếu về dân ngoại: [không đọc được — phần cuối của chú thích bị in xen lẫn tại nguồn dòng L242417–L242420]
27 Ê-sai cũng kêu lên về dân Y-sơ-ra-ên rằng: Dầu số con cái của Y-sơ-ra-ên như cát biển, chỉ một phần sót lại sẽ được cứu.
Chú thích: Trong câu này, và hai câu tiếp theo, ông chứng minh, rằng từ xưa, bởi đấng tiên tri Ê-sai, Đức Chúa Trời sẽ bỏ qua phần lớn dân Giu-đa, và chỉ cứu một phần sót lại, c Nhờ đó người ta ghi chú lòng sốt sắng của đấng tiên tri, hay sự công khai và [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi tại nguồn dòng L242531] Lời chứng được ghi lại, được tìm thấy trong Ê-sai 10:22, 23, v.v. d Số lượng hay số đông, vì lời hứa đã ban cho Áp-ra-ham như vậy, [không đọc được — phần giữa của chú thích bị in xen lẫn tại nguồn dòng L242536–L242543] và 32:12. e Ê-sai nói, sẽ trở lại, tức là, từ sự lưu đày hay từ tội lỗi (như trong Ê-sai 10:21.) Điều này bày tỏ, không ai có thể [được cứu] trừ những người trở lại và ăn năn. [Ghi chú: chữ \"được cứu\" được thêm vào theo nghĩa của câu, vì bản in tại nguồn dòng L242547 bị lỗi.]
28 Vì Ngài sẽ làm trọn công việc, và cắt ngắn nó trong sự công chính: vì Chúa sẽ làm một công việc ngắn gọn trên đất.
Chú thích: f Câu này cũng được tìm thấy trong chỗ đã trích dẫn trước kia, Ê-sai 10:22, 23. [không đọc được — phần giữa của chú thích bị in xen lẫn tại nguồn dòng L242558–L242567] Sứ đồ trong chỗ này, và trong các chỗ trích dẫn khác, theo [không đọc rõ — một chữ bị lỗi tại nguồn dòng L242425] là bản dịch đã được chấp nhận, và đã được dùng khoảng ba trăm năm, dầu trong chỗ này và các chỗ khác nó khác với bản văn Hê-bơ-rơ; điều mà Đức Chúa Trời được nói là sẽ làm trọn và cắt ngắn, là công việc của Ngài; chữ Hy Lạp là Logos, có nghĩa là một lời, hay bản kê khai, như một số người đọc vậy. Đây là lý do vì sao chỉ một phần sót lại được cứu; vì Đức Chúa Trời sẽ rút ngắn bản kê khai, hay (như chúng ta đọc) làm một công việc ngắn gọn trong thế giới Giu-đa. Ngài sẽ đem sự hủy diệt thình lình đến trên dân ấy. San-chê-ríp, và dân A-si-ri, hay Tít Vét-pa-si-an và dân La Mã, sẽ chinh phục họ một cách trọn vẹn và nhanh chóng, [và] chỉ còn lại ít người trong họ, phần lớn bị cuốn vào, trước hết trong sự không tin, rồi trong sự hủy diệt.
29 Và như Ê-sai đã nói trước rằng: Nếu Chúa của các đạo binh chẳng để lại cho chúng ta một dòng dõi, thì chúng ta đã trở nên như Sô-đôm, và đã giống như Gô-mô-rơ.
Chú thích: g Trong Ê-sai 1:9. h Hay, của các đạo binh: Đức Chúa Trời quyền năng, Đấng mà [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi tại nguồn dòng L242579] các loài thọ tạo đều thi hành ý muốn Ngài như những người lính thi hành ý muốn của vị chỉ huy của họ. i Ông muốn nói bởi một dòng dõi, cũng điều mà ông đã muốn nói trước kia bởi một phần sót lại; một số ít. Những người ấy đã được để lại như một ít hạt giống ra khỏi một đống lúa lớn; điều được chọn, và để lại làm giống, thì ít ỏi khi so với cả mùa gặt, [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi tại nguồn dòng L242448] tức là, hoàn toàn bị tàn phá và hủy diệt; như họ đã bị vậy, Giê-rê-mi 50:40. k [không đọc được — chú thích bị in xen lẫn; chỉ còn đọc được các mảnh rời rạc tại nguồn dòng L242437–L242438: \"một hình bóng của sự lựa chọn của Đức Chúa Trời trong...\" và \"đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ\"]
30 Vậy chúng ta sẽ nói gì? Rằng dân ngoại, là những người chẳng theo đuổi sự công chính, đã đạt được sự công chính, tức là sự công chính bởi đức tin.
Chú thích: l Đây là phần kết luận của luận thuyết của sứ đồ về sự lựa chọn của một số người, và sự khước từ của những người khác; cũng như về sự kêu gọi dân ngoại, và sự loại bỏ dân Giu-đa. m Là những người không bao giờ để tâm hay quan tâm đến điều ấy: Thay vì theo đuổi điều ấy, họ đã chạy trốn khỏi điều ấy, họ đầy dẫy mọi sự bất chính, chương 1:18 đến cuối, Ê-phê-sô 2:2, 3, n Tức là, sự công chính của Phúc Âm, hay sự công chính của Đấng Christ, là sự công chính được nhận bởi đức tin thật.
31 Nhưng Y-sơ-ra-ên, là dân theo đuổi luật pháp của sự công chính, đã chẳng đạt đến luật pháp của sự công chính.
Chú thích: o Tức là, những người Giu-đa không tin, là những người rất tôn kính luật pháp của Đức Chúa Trời, coi trọng và tuân giữ các điều răn và nghi lễ bề ngoài của luật pháp ấy, p Họ đã không đạt đến sự công chính ấy; là sự công chính mà luật pháp đòi hỏi, là sự công chính mà Đức Chúa Trời sẽ chấp nhận; [không đọc rõ — vài chữ và tham chiếu bị mờ tại nguồn dòng L242474–L242476] và là sự công chính được đạt đến, chẳng phải bởi việc làm, nhưng bởi đức tin, như tiếp theo trong câu sau.
32 Vì sao? Vì họ chẳng tìm kiếm điều ấy bởi đức tin, nhưng như thể bởi việc làm của luật pháp. Vì họ đã vấp phải hòn đá vấp ngã ấy.
Chú thích: q Tại đây là lý do của nghịch lý dường như có trong câu trước; vì sao họ, là những người theo đuổi luật pháp của sự công chính, lại không đạt được điều ấy, hơn những người khác; vì họ đã không tìm kiếm điều ấy một cách đúng đắn; họ đã tìm kiếm điều ấy chẳng phải bằng cách tin, nhưng bằng cách làm việc: Hai điều ấy đối lập nhau trong việc xưng công chính, như trước kia đã bàn rộng rãi, chương 3 và 4. r Tức là, như thể họ có thể đạt được sự công chính hay sự xưng công chính bằng cách ấy, là điều không thể làm được. s Tức là, Đấng Mê-si-a thật. t Tức là, họ đã xa cách việc tìm kiếm sự công chính bởi Đấng Christ biết bao, đến nỗi ngược lại họ đã lấy làm vấp phạm nơi Ngài, để rồi tự hủy diệt mình, Mác 6:3, 1 Cô-rinh-tô 1:23. Họ đã nghĩ rằng Ngài không thể ban cho họ một sự công chính tốt hơn sự công chính của chính họ. Điều ấy đã xảy ra cho họ theo như lời tiên tri đã đi trước họ: Vì vậy tiếp theo sau đây.
33 Như đã chép rằng: Này, Ta đặt tại Si-ôn một hòn đá vấp ngã, và một hòn đá gây vấp phạm, và hễ ai tin nơi Ngài sẽ chẳng bị hổ thẹn.
Chú thích: t Tức là, trong Ê-sai 8:14, và 28:16, là lời tiên tri mà sứ đồ Phi-e-rơ cũng nhắc đến, trong 1 Phi-e-rơ 2:6, 7, 8. u Chúa Giê-xu Christ vốn là một hòn đá góc nhà, [không đọc rõ — một chữ bị lỗi tại nguồn dòng L242502] và quý báu; nhưng vô tình và rốt cuộc lại là một hòn đá vấp ngã. v Đấng tiên tri nói, kẻ nào tin; sứ đồ nói, hễ ai tin; cũng vậy. [Ghi chú: chú thích v chỉ còn đọc được rời rạc tại nguồn dòng L242503–L242505.] w Hay, bị hổ thẹn, Ê-sai nói, kẻ nào tin sẽ chẳng vội vàng; sứ đồ nói, kẻ ấy sẽ chẳng bị hổ thẹn, kẻ nào hấp tấp và vội vàng cuối cùng sẽ bị hổ thẹn và bối rối. x [không đọc được — chú thích bị in xen lẫn; chỉ còn đọc được các mảnh rời rạc tại nguồn dòng L242629–L242633: \"một mệnh đề không xác định tương đương với một mệnh đề phổ quát\" và \"Lu-ca 2:34\"]
CHƯƠNG X.
[Ghi chú: tiêu đề chương bị lỗi tại nguồn dòng L242636, in thành "C14AP. L."; đây là chương X, theo "hap. X." tại nguồn dòng L242659 và mạch văn.]
Tóm tắt: [không đọc được — phần lớn phần tóm tắt chương X bị in xen lẫn và lỗi tại nguồn dòng L242639–L242650; chỉ còn đọc được các mảnh rời rạc: "dân Giu-đa... luật pháp... sự công chính... đức tin... và tin để được cứu rỗi... 13."] Dân ngoại; là những người, để đạt được mục đích này, phải được rao giảng Phúc Âm cho họ: [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi tại nguồn dòng L242665] Điều này đã được các đấng tiên tri báo trước, 12, 21, phải, những lời đi trước trong chương ấy của Phục truyền luật lệ ký thuộc về thời đại của Phúc Âm. Một số thầy Ra-bi của dân Giu-đa cố gắng [không đọc được — phần còn lại của phần tóm tắt bị lỗi tại nguồn dòng L242666–L242667; một mảnh xen lẫn tại nguồn dòng L242668–L242670 đọc được rời rạc: "Môi-se trong chương ấy, nhất là phần đầu của chương ấy, nói tại đó về... các dân tộc..."].
1 Hỡi anh em, sự ao ước của lòng tôi và lời cầu nguyện của tôi với Đức Chúa Trời vì dân Y-sơ-ra-ên, là để họ được cứu.
Chú thích: Sứ đồ bắt đầu chương này bằng một lời nói trước (Prolepsis) khác, hay một lời mở đầu mang tính tu từ; bày tỏ tình yêu không giả dối của mình đối với dân tộc mình, và lòng yêu thương chân thành của mình đối với họ, [không đọc được — phần giữa của chú thích bị in xen lẫn tại nguồn dòng L242671–L242680; chỉ còn đọc được các mảnh rời rạc: "nay tôi lại tuyên bố công khai (hỡi anh em là người Giu-đa theo Đấng Christ, hỡi anh em tôi)... dầu phần lớn dân Giu-đa nghĩ gì về tôi, như thể tôi muốn..." và "Hội Thánh thật của Chúa Giê-xu Christ..."] và từ đó mà tôi hết lòng ao ước và cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho cả dân ấy, để họ được cứu. Tức là, để họ được sự cứu rỗi đời đời, và thoát khỏi cơn lụt của cơn thạnh nộ và sự hủy diệt đang treo trên đầu họ. [Ghi chú: phần cuối của chú thích này, nếu có, đã bị mất trong phần in xen lẫn từ nguồn dòng L242686 trở đi; chữ cái chú thích không đọc được.]
2 Vì tôi làm chứng cho họ rằng họ có lòng sốt sắng vì Đức Chúa Trời, nhưng chẳng theo sự hiểu biết.
Chú thích: e Tôi phải làm chứng điều này về họ, hay về nhiều người trong họ, rằng họ có lòng ao ước tha thiết muốn giữ luật pháp của Đức Chúa Trời, với tất cả các nghi lễ và lễ nghi của Môi-se, vì nghĩ rằng nhờ đó họ làm vinh hiển Đức Chúa Trời, [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi tại nguồn dòng L242693] Tức là, sự hiểu biết thật và đúng đắn. Dầu đó là lòng sốt sắng nồng nhiệt, nhưng đó là lòng sốt sắng mù quáng. Họ không biết [không đọc rõ — một chữ bị lỗi tại nguồn dòng L242694, có lẽ là "sự công chính"] của Đức Chúa Trời, hay sự công chính nào mà Ngài sẽ chấp nhận. Họ không biết luật pháp và sự thờ phượng của Đức Chúa Trời dưới Cựu Ước được lập ra nhằm mục đích gì. Họ không biết rằng Đấng Christ, trong Ngài và bởi Ngài, luật pháp ấy được làm trọn. [Ghi chú: chữ cái của chú thích thứ hai trong câu này không đọc được tại nguồn dòng L242693.]
3 Vì họ không biết sự công chính của Đức Chúa Trời, và tìm cách lập nên sự công chính của riêng mình, nên đã không phục dưới sự công chính của Đức Chúa Trời.
Chú thích: f Tại đây ông chỉ rõ hơn sự hiểu biết nào mà dân Giu-đa còn thiếu. Họ không biết sự công chính của Đức Chúa Trời (về điều ấy xem chương 1:17, với các chú thích tại đó). Điều này đã được bày tỏ đầy dẫy, được luật pháp và các đấng tiên tri làm chứng, chương 3:21, và là điều rất cần phải biết, vì đó là điều mà hạnh phúc của con người tùy thuộc vào; nhưng họ đã không biết điều ấy. g Sự công chính cá nhân và nội tại của họ, một sự công chính tự làm lấy, do chính họ dệt nên; họ định dựng nó lên thay cho sự công chính của Đức Chúa Trời. h Điều này cho thấy sự kiêu ngạo đi kèm với sự dốt nát của họ, và vẫn ở trong lòng loài người theo bản tính. Họ sẽ không đi ra ngoài tìm kiếm; vì điều mà họ nghĩ mình đã có, hay có thể có, ở nhà: Họ sẽ không chịu mang ơn người khác về điều mà họ tưởng mình đã có trong chính mình. Họ có đủ sự công chính do việc làm của chính mình; và vì thế họ khước từ và rút lui khỏi điều thuộc về sự định đoạt của Đức Chúa Trời.
4 Vì Đấng Christ là sự cuối cùng của luật pháp để nên sự công chính cho mọi kẻ tin.
Chú thích: i Ông chứng minh rằng dân Giu-đa đã không biết sự công chính của Đức Chúa Trời, vì họ đã không biết Đấng Christ, là sự cuối cùng thật của luật pháp, k Tức là, luật pháp được ban ra nhằm mục đích này, để những kẻ có tội nhờ đó được đem đến sự hiểu biết về tội lỗi của mình, và về tình trạng hư mất và đáng bị định tội của mình, vì cớ đó, nên chạy đến với Đấng Christ, và sự công chính của Ngài, để nương náu. Xem Ga-la-ti 3:19, 24. Hay nữa, Đấng Christ là sự cuối cùng của luật pháp, tức là, sự hoàn hảo và sự hoàn tất của luật pháp, chữ ấy được dùng theo nghĩa này, 1 Ti-mô-thê 1:5. Ngài đã làm trọn luật pháp về lễ nghi, vì Ngài là thực thể mà mọi lễ nghi của luật pháp chỉ là hình bóng; tất cả đều hướng về Ngài như mục đích và sự cuối cùng của chúng. Ngài cũng đã làm trọn luật pháp về đạo đức, một phần bởi sự vâng phục tích cực của Ngài, làm trọn mọi sự công chính của luật pháp ấy, một phần bởi sự vâng phục thụ động của Ngài, gánh lấy sự rủa sả, và hình phạt của luật pháp, vốn đáng phải giáng trên chúng ta. Bất cứ điều gì luật pháp đòi hỏi chúng ta phải làm hay phải chịu, Ngài đã làm trọn điều ấy thay cho chúng ta, xem chương 8:4.
5 Vì Môi-se mô tả sự công chính bởi luật pháp rằng: Người nào làm những điều ấy thì sẽ sống bởi những điều ấy.
Chú thích: Trong câu này và các câu tiếp theo, ông chỉ ra sự khác biệt lớn giữa sự công chính của luật pháp, và sự công chính của đức tin; và sự khác biệt này được dạy cho chúng ta trong chính các sách của Môi-se. l Còn về sự công chính của luật pháp, thì điều ấy được Môi-se mô tả rõ ràng, Lê-vi Ký 18:5. Và điều ấy nói rõ ràng rằng người nào đích thân, trọn vẹn, và liên tục tuân giữ, và làm bất cứ điều gì luật pháp đòi hỏi, thì sẽ được ban thưởng bằng sự sống đời đời, xem chương 2:13, và các chú thích tại đó: Và ngược lại, điều ấy cũng hàm ý rằng ai thiếu sót, hay không đạt đến, thì sẽ phải chịu sự chết và sự định tội. Điều này cũng được tuyên bố ở những chỗ khác, Phục truyền luật lệ ký 27:26, Ga-la-ti 3:19. [Ghi chú: bản in ghi "Ga-la-ti 3:19"; chỗ trích Phục truyền 27:26 được Phao-lô trích trong Ga-la-ti 3:10 — có lẽ bản in sai số câu, chưa xác minh.] Đây là một lời nói khó nghe; ai có thể nghe được? Nó đóng cửa thiên đàng đối với tất cả chúng ta, nó đẩy chúng ta vào địa ngục, nó đặt trên chúng ta những điều kiện không thể làm được. Vậy chúng ta hãy lắng nghe sự công chính của đức tin; về điều ấy, xem câu tiếp theo.
6 Nhưng sự công chính bởi đức tin nói như vầy: Chớ nói trong lòng ngươi rằng: Ai sẽ lên trời? tức là để đem Đấng Christ xuống từ trên cao?
Chú thích: m Bằng một phép nhân cách hóa (một phép tu từ thường gặp trong Kinh Thánh), ông đặt nhân cách của một loài thọ tạo có lý trí lên sự công chính của đức tin, và đem nó vào để nói và tuyên bố chính nó, như tiếp theo sau đây; hay nữa, ý nghĩa là Kinh Thánh, hay Môi-se, nói như vậy về sự công chính của đức tin. Những lời này được lấy từ Phục truyền luật lệ ký 30:12, 13. Vấn đề đặt ra là, Phao-lô có trích dẫn đúng chỗ này theo nghĩa trực tiếp, hay chỉ ám chỉ đến đó; một số người nghĩ là vế sau, rằng Môi-se nói về luật pháp, và sứ đồ, bằng một sự ám chỉ, hay cách áp dụng, đem điều ấy áp dụng cho đức tin; do đó ông không trích đúng từng chữ của Môi-se, nhưng thay đổi và thêm bớt, theo cách phục vụ tốt nhất cho mục đích của mình. Nhưng những người khác lại nghĩ rằng điều này [không đọc được — phần cuối của chú thích m bị in xen lẫn tại nguồn dòng L242907–L242915; chỉ còn đọc được rời rạc: "sức mạnh của lập luận của Phao-lô... lời chứng của Môi-se..."] n Chớ suy nghĩ lo lắng hay bận tâm trong lòng ngươi. o Tức là, để học biết ý muốn của Đức Chúa Trời tại đó về sự công chính và sự cứu rỗi; rồi dạy lại cho chúng ta: hay, để xem có chỗ nào cho người như tôi ở đó chăng, và để đem tôi lên đó. p Điều này thực chất là chối bỏ rằng Đấng Christ đã từ trời xuống để bày tỏ điều ấy cho chúng ta; và rằng Ngài phải đến ngay bây giờ để làm điều ấy: Hay nữa, điều ấy cũng như chối bỏ rằng Đấng Christ đã từ trời xuống, để sắm sửa và mua chuộc sự cứu rỗi cho chúng ta; và rằng Ngài phải xuống lại lần nữa vì mục đích ấy. Điều ấy cũng như chối bỏ sự thăng thiên của Đấng Christ lên trời; vì Ngài đã lên đó, chẳng phải như một người riêng lẻ, nhưng như một Đấng công cộng; Ngài đã lên đó như Đầu của chúng ta, và Ngài sẽ đem mọi chi thể của Ngài lên đó; Ngài đã lên đó như Đấng đi trước chúng ta, như người đã đi trước để dọn chỗ cho chúng ta. Vì người theo Đấng Christ mà nghi ngờ việc mình được lên trời, tức là nghi ngờ Đấng Christ có ở trên trời chăng, Ngài đã chẳng hề lên đó nếu Ngài chưa làm trọn sự cứu chuộc, và sự cứu rỗi của chúng ta tại đây. [Ghi chú: chữ cái "n" của chú thích n được đọc theo thứ tự m, o, p; bản in tại nguồn dòng L242689 bị lỗi, trông như "e".]
7 Hay là: Ai sẽ xuống vực sâu? tức là để đem Đấng Christ từ kẻ chết sống lại?
Chú thích: q Bởi vực sâu, tại đây hãy hiểu là địa ngục, xem Lu-ca 8:31, Khải huyền 20:1, 3. [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi tại nguồn dòng L242833] Tức là, chớ hỏi một cách nghi ngờ và tuyệt vọng rằng ngươi sẽ xuống địa ngục chăng, hay ai sẽ xuống đó để tìm và đem lời này lên, nếu kẻ như ngươi ở đó. r Điều này thực chất là làm cho sự chết của Đấng Christ ra vô ích, và vô hiệu; cũng như nói rằng Ngài chưa hề chết vì chúng ta, hay Ngài phải đến lại, chịu khổ, và đổ huyết Ngài ra để tha tội cho chúng ta, [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi tại nguồn dòng L242918] để giải cứu chúng ta khỏi sự chết và sự định tội; Ngài đã chịu cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, để chúng ta thoát khỏi cơn thạnh nộ ấy. Ý nghĩa chung của toàn bộ là thế này, rằng giáo lý về sự xưng công chính bởi đức tin không đưa ra những điều kiện khó khăn và không thể làm được như giáo lý về sự xưng công chính bởi việc làm. Sự công chính của luật pháp thì nói lên sự kinh hãi, và đặt chúng ta vào sự sợ hãi liên tục về địa ngục, và sự tuyệt vọng về thiên đàng; nhưng sự công chính của đức tin thì nói lên sự an ủi, và cấm mọi sự sợ hãi kinh hoàng và lo lắng về sự cứu rỗi hay sự định tội của chúng ta.
8 Nhưng lời ấy nói gì? Lời ở gần ngươi, ở trong miệng ngươi và trong lòng ngươi: tức là lời của đức tin mà chúng tôi rao giảng.
Chú thích: s Tức là, bản văn trong Phục truyền luật lệ ký 30:14 nói gì, hay sự công chính của đức tin nói gì? Cách nói và ngôn ngữ của nó là gì? Trong câu sáu và câu bảy, ông chỉ nói cho chúng ta biết điều nó không nói; nhưng tại đây ông nói cho chúng ta biết điều nó nói, tức là, điều được đòi hỏi nơi ngươi, để được sự sống và sự cứu rỗi. Dường như trong những lời này, ông tuyên bố sự sẵn sàng và dễ dàng của con đường cứu rỗi, như được dạy cho chúng ta trong Phúc Âm, và bởi sự công chính của đức tin. Đức Chúa Trời không đòi hỏi nơi chúng ta điều gì khó khăn; phải vượt biển; phải trèo núi; phải đi những hành trình dài và đau đớn, để tìm ra điều ấy. Con đường cứu rỗi dưới Phúc Âm chỉ là một lối tắt; nó không đòi hỏi nhiều công sức của bàn tay, bằng sự xưng nhận của miệng, và sự tin của lòng; hay, lời dạy điều ấy ở gần bên, dường như ở trong miệng và trong lòng ngươi. Một cách nói theo tục ngữ (như một số người nghĩ) để bày tỏ sự sẵn sàng của điều ấy. t Bởi lời của đức tin, ông muốn nói Phúc Âm, và giáo lý của Phúc Âm: và Phúc Âm được gọi như vậy, hoặc theo nghĩa tác động, vì nó sinh ra đức tin; hoặc theo nghĩa đối tượng, vì nó là đối tượng chính đáng của đức tin. [Ghi chú: chữ cái "t" của chú thích t được đọc theo thứ tự s, t; bản in tại nguồn dòng L242945 bị lỗi, trông như "#".]
9 Rằng nếu ngươi xưng nhận Chúa Giê-xu bằng miệng mình, và tin trong lòng mình rằng Đức Chúa Trời đã khiến Ngài từ kẻ chết sống lại, thì ngươi sẽ được cứu.
Chú thích: w Chỉ có hai điều này mà Phúc Âm chủ yếu đòi hỏi để chúng ta được cứu rỗi. Một là sự xưng nhận Đấng Christ bằng miệng chúng ta, dầu phải đối mặt với mọi sự bắt bớ và nguy hiểm, để nhận Ngài làm Chúa của chúng ta, và làm [Chúa Giê-xu của chúng ta]; và để tuyên bố rằng chúng ta đang và sẽ được Ngài cai trị và cứu rỗi, và chỉ bởi Ngài mà thôi. Điều kia là tin trong lòng chúng ta rằng Đức Chúa Trời đã khiến Ngài từ kẻ chết sống lại. Tín điều về sự sống lại của Đấng Christ này bao hàm tất cả những điều còn lại, và gắn kết lại với nhau, như bằng một mắt xích, mọi điều đi trước và đi sau nó; sự thăng thiên của Ngài, việc Ngài ngồi bên hữu Đức Chúa Trời, và sự cầu thay của Ngài, là những điều tiếp theo sau đó. Vì vậy, tín điều này, theo một phép tu từ, được đặt thay cho tất cả những điều còn lại; và điều này được nhắc đến, vì sự chết và sự thương khó của Đấng Christ đã chẳng ích gì cho chúng ta, nếu Ngài đã không sống lại; vì nhờ đó Ngài đã đắc thắng trọn vẹn trên tội lỗi, sự chết, và sự định tội, cho mọi người được lựa chọn. Đây là nền tảng chính của sự xưng công chính của chúng ta, như đã nói, chương 4, câu cuối. [Ghi chú: một chữ bị lỗi tại nguồn dòng L242958, đọc là "Jesus" theo ngữ cảnh.]
10 Vì người ta tin trong lòng để được nên công chính; và xưng nhận bằng miệng để được cứu rỗi.
Chú thích: x Trong câu trước, sự xưng nhận được đặt trước [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi tại nguồn dòng L242981] sự tin này. Đức tin thật đi trước sự xưng nhận. Tôi đã tin, đấng viết Thi Thiên nói vậy: và sứ đồ theo sau ông, vậy nên tôi nói: Nhưng đức tin của chúng ta được nhận biết, [không đọc được — phần giữa của chú thích x bị in xen lẫn tại nguồn dòng L242987–L243104; chỉ còn đọc được các mảnh rời rạc: "được trích dẫn; và, Môi-se chính mình, tại chỗ ấy..."; "Cụm từ này có thể được giải thích theo chương 4:5, hay 9:30."; "Những kẻ chống đối chúng ta, là những người theo Giáo hoàng, dùng nhiều đoạn Kinh Thánh này để chứng minh rằng việc lành, như sự xưng nhận, v.v. là nguyên nhân của sự cứu rỗi."] Trong khi sự xưng nhận được đòi hỏi tại đây, chẳng phải như nguyên nhân, nhưng như phương tiện của sự cứu rỗi, thì sứ đồ đặt đức tin tại đây làm nguyên nhân, cũng như của sự cứu rỗi, và của sự xưng công chính; vì sự xưng nhận bằng miệng, mà sự cứu rỗi được quy cho tại đây, tự nó là một hiệu quả, hay bông trái của đức tin: và theo quy tắc đã biết trong luận lý học, nguyên nhân của nguyên nhân, cũng là nguyên nhân của điều được gây ra bởi đó.
11 Vì Kinh Thánh nói rằng: Hễ ai tin nơi Ngài sẽ chẳng bị hổ thẹn.
Chú thích: a Hiệu quả cứu rỗi của đức tin và sự xưng nhận, vừa được nói đến ngay trước đó, được chứng minh tại đây bằng Kinh Thánh. Hoặc ông ám chỉ Ê-sai 28:16, hoặc Thi Thiên 25:3. Hoặc ông muốn nói rằng đây là giáo lý chung của Kinh Thánh. Xem các chú thích tại chương 9:33.
12 Vì chẳng có sự phân biệt giữa người Giu-đa và người Hy Lạp: vì cùng một Chúa trên hết mọi người, ban sự giàu có cho mọi kẻ kêu cầu Ngài.
Chú thích: b Ông đưa ra lý do cho từ phổ quát (hễ ai) mà ông đã thêm vào trong câu trước, và không có trong Ê-sai, như đã ghi chú trước kia trong chương 9:33. [Ghi chú: bản in ghi "chương 33", đọc là "chương 9, câu 33" theo ngữ cảnh.] c Những lời này là lý do vì sao hiện nay chẳng có sự phân biệt giữa người Giu-đa và người Hy Lạp. Danh hiệu này phải được quy đặc biệt về Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã được gọi là Chúa, câu 9, và được gọi là Chúa của mọi người, Công vụ 10:36. Ngài là Đầu của mọi người được lựa chọn trong mọi dân tộc trên thế gian. d Tức là, ban phát rộng rãi cho mọi người. Vì vậy dân Giu-đa không cần ghen tị với sự kêu gọi hay sự đến của dân ngoại. Chính họ cũng chẳng bị thiệt thòi; Chúa có kho ân điển và thương xót vô tận. Nguồn suối vượt quá cơn khát của chúng ta. e Chẳng phải cho mọi người một cách bừa bãi, nhưng cho những ai kêu cầu Ngài trong đức tin.
13 Vì hễ ai kêu cầu danh Chúa thì sẽ được cứu.
Chú thích: f Việc Chúa ban sự giàu có cho mọi kẻ kêu cầu Ngài được xác nhận tại đây bằng một lời chứng trích từ Giô-ên 2:32, mà thánh Phi-e-rơ cũng trích dẫn, Công vụ 2:21. Lập luận của sứ đồ có thể được trình bày như sau: Nếu hễ ai kêu cầu danh Chúa thì sẽ được cứu; thì Chúa ban sự giàu có cho mọi kẻ kêu cầu Ngài; vì chẳng có sự giàu có nào sánh được với sự cứu rỗi; nhưng vế trước là thật, vậy vế sau cũng thật. g Dù là người Giu-đa hay dân ngoại, h Tức là, kêu cầu Đấng mà danh Ngài là Chúa. Chúa Giê-xu Christ là Đấng được muốn nói đến cách chính yếu, như thấy rõ qua nhiều đoạn trong đấng tiên tri. Hãy so sánh điều này với 1 Cô-rinh-tô 1:2.
14 Vậy thì họ sẽ kêu cầu Đấng mà họ chưa tin làm sao? Và họ sẽ tin Đấng mà họ chưa nghe làm sao? Và họ sẽ nghe mà không có người rao giảng làm sao?
Chú thích: i Mối liên hệ của câu này, và các câu tiếp theo của chương này, rất khó hiểu. Một số người nối những lời này với câu 12; tại đó ông đã nói: Chẳng có sự phân biệt giữa người Giu-đa và người Hy Lạp, v.v. [không đọc được — phần giữa của chú thích i bị in xen lẫn tại nguồn dòng L243187–L243209; chỉ còn đọc được các mảnh rời rạc: "Nếu các sứ đồ và những người rao giảng Phúc Âm được sai đi với thẩm quyền lớn từ Đức Chúa Trời, và đem đến một sứ điệp được đón nhận dường ấy... sao chỉ có ít người tiếp nhận và vâng phục..."] Và điều này ông chứng minh, vì phương tiện để đạt được sự cứu rỗi bởi sự kêu cầu thật với Đức Chúa Trời, đã được ban chung cho mọi người; và do đó đức tin cũng vậy; và cứ thế, theo thời gian, sự nghe và sự rao giảng Lời Đức Chúa Trời, tùy theo điều này hay điều kia xảy ra trước. Những người khác cho rằng mối liên hệ là thế này, vì sự công chính của đức tin là sự công chính thật duy nhất, và thuộc chung, theo lời hứa của Đức Chúa Trời, cho cả người Giu-đa lẫn dân ngoại (như đã nói), nên cần phải có người được Đức Chúa Trời sai đến với cả hai dân, đó là cách thức thông thường để sinh ra đức tin, và đem con người đến với Đấng Christ. Cách lập luận của ông là kiểu mà các nhà luận lý học gọi là Sorites, các nhà tu từ học gọi là Gradation (lối nói leo thang); và nó rất có sức thuyết phục và chứng minh. g Tức là, Đức Chúa Trời, bởi các đấng tiên tri của Ngài, đã hứa sự cứu rỗi không phân biệt cho người Giu-đa lẫn dân ngoại. Nhưng không kêu cầu Ngài thì chẳng có sự cứu rỗi; và không có đức tin thì chẳng có sự cầu nguyện; và không nghe thì chẳng có đức tin; và không có người rao giảng thì chẳng có sự nghe; và không có sự sai phái trang trọng thì chẳng có người rao giảng. Cách nói của ông từ đầu đến cuối đều bằng lối vấn đáp, càng có sức thuyết phục hơn; vì trong đó có một lời kêu gọi đến những người được nói đến. Mỗi câu hỏi đều tương đương với một lời phủ định. k Vậy thì chẳng có nền tảng nào cho giáo lý của Giáo hoàng về việc kêu cầu các thánh và các thiên sứ. l Trong số những người được Đức Chúa Trời lựa chọn, có thể có người sinh ra đã điếc; và nơi những người ấy, Đức Chúa Trời bù đắp sự thiếu phương tiện bề ngoài, bằng một cách phi thường: Nhưng thông thường, sự nghe cần thiết cho đức tin, như đức tin cần thiết cho sự cầu nguyện, hay sự cầu nguyện cần thiết cho sự cứu rỗi.
15 Và họ sẽ rao giảng làm sao, nếu chẳng được sai đi? Như đã chép rằng: Bàn chân của những kẻ rao giảng Phúc Âm của sự bình an, và đem tin lành về những điều tốt lành, thật đẹp đẽ dường nào.
Chú thích: m Tức là, trực tiếp bởi Đức Chúa Trời hay Đấng Christ, hay các đấng tiên tri, và các sứ đồ, xem Ga-la-ti 1:1. Hay gián tiếp bởi loài người, tức là, bởi những người có thẩm quyền từ Đấng Christ để phân rẽ và phong chức cho người khác làm công việc này; nếu không có sự sai phái hay phong chức có trật tự này, thì họ rao giảng làm sao, sứ đồ nói vậy? Tức là, họ làm điều ấy cách đúng đắn hay ích lợi, hay nhân danh, và bởi thẩm quyền của Đấng Christ, làm sao được? Vì ngoài ra, đã có, và vẫn còn, những kẻ chạy đi trước khi được sai đi, Giê-rê-mi 23:21. n Sự đến hay sự tiếp cận của họ. Những người ấy được muốn nói đến, dầu bàn chân của họ được nêu tên, vì bàn chân đã đưa họ đi khắp nơi để làm công việc này. Kinh Thánh được nhắc đến tại đây, được tìm thấy trong Ê-sai 52:7. Sứ đồ tại đây rời bỏ bản Bảy Mươi, và theo bản văn Hê-bơ-rơ: Nhưng ông không trích dẫn chỗ ấy hoàn toàn như đấng tiên tri đã viết. Ông bỏ qua một số chữ, như (trên các núi) vốn liên quan đến vị trí của Giê-ru-sa-lem; và ông đổi số, biến số ít thành số nhiều. Hỏi: Nhưng bản văn trong Ê-sai nói về một sứ giả được sai đi để công bố sự giải cứu dân Giu-đa khỏi ách nô lệ của dân A-si-ri. Đáp: Dầu điều ấy được chấp nhận, nó vẫn được áp dụng và thích ứng một cách phù hợp cho sự rao giảng sự bình an và sự cứu rỗi bởi Đấng Christ; vì sự giải cứu ấy (như mọi sự giải cứu tạm thời khác) có nền tảng nơi sự cứu chuộc đã được mua chuộc bởi Đấng Christ. [Ghi chú: chữ cái "n" của chú thích n được đọc theo thứ tự m, n; bản in tại nguồn dòng L243302 bị lỗi, trông như "2".]
16 Nhưng chẳng phải mọi người đều vâng theo Phúc Âm. Vì Ê-sai nói rằng: Chúa ơi, ai đã tin lời chúng tôi rao báo?
Chú thích: u Tại đây cần phải thêm một chữ để trọn nghĩa; hoặc là Đức Chúa Trời, hoặc là Phúc Âm, hoặc là sự công chính của đức tin, hoặc là sự trở lại của dân ngoại. p Điều này được bản Bảy Mươi thêm vào để giải thích. q Tức là, rất ít người, chẳng ai đáng kể khi so sánh. Hãy so sánh điều này với Ê-sai 53:1, Giăng 3:32. [Ghi chú: tham chiếu đầu tiên bị lỗi tại nguồn dòng L243216, đọc là "Ê-sai 53:1" theo ngữ cảnh.]
17 Vậy thì đức tin đến bởi sự nghe, và sự nghe bởi Lời Đức Chúa Trời.
Chú thích: r Đây là kết luận của lối nói leo thang trước đó, câu 14. Ông nói tại đây về phương tiện thông thường mà đức tin được tạo nên; chẳng phải giới hạn hay hạn chế Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Đấng làm việc [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi tại nguồn dòng L243226] bằng những phương tiện phi thường; phải, chẳng cần phương tiện nào cả. Xem các chú thích tại câu 14. s Bởi mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Tức là, Phúc Âm không thể được rao giảng một cách hợp pháp cho họ, để họ nghe, nếu chẳng bởi mạng lệnh của Đức Chúa Trời; và vì vậy các sứ đồ và những người khác đã rao giảng Phúc Âm cho dân ngoại, có thẩm quyền vững chắc cho điều họ đã làm.
18 Nhưng tôi nói rằng: Họ há chưa nghe sao? Phải, tiếng của các sứ đồ đã vang ra khắp đất, và lời của họ đến tận cùng thế gian.
Chú thích: Ông trả lời một sự phản đối, mà có người có thể đưa ra để bênh vực dân Giu-đa, để bào chữa cho họ rằng họ không thể tin, vì họ chưa nghe; và đức tin, như trong câu trước, đến bởi sự nghe. Về điều này, ông trả lời rằng Phúc Âm đã được công bố cho cả thế gian; vì vậy dân Giu-đa hẳn đã nghe điều ấy. Việc Phúc Âm đã được rao giảng khắp thế gian, ông chứng minh bằng một lời chứng lấy từ Thi Thiên 19:4. Tức là, Đa-vít nói với ngươi rằng mọi người đều đã nghe, hay có thể nghe; vì tiếng của Phúc Âm đã vang ra khắp đất. Hỏi: Nhưng Đa-vít nói về các công việc của Đức Chúa Trời; như các tầng trời, bầu trời, v.v. Đáp: Một số người nghĩ sứ đồ chỉ ám chỉ đến chỗ này trong Thi Thiên 19, chứ không trích dẫn nó. Những người khác lại nghĩ rằng đấng viết Thi Thiên nói theo nghĩa đen và theo lịch sử về các tầng trời, v.v. và nói theo nghĩa tiên tri về các sứ đồ, và những người rao giảng Phúc Âm. Bởi cả đất, trong câu này, ngươi có thể hiểu là phần lớn của đất; và bởi cùng thế gian, là những phần xa xôi của đất. [Ghi chú: chữ cái chú thích không đọc được tại nguồn dòng L243240.] Tại đây ông chứng minh bằng ba lời chứng từ Cựu Ước, rằng dân Giu-đa hẳn đã nghe tiếng của Phúc Âm, cùng với dân ngoại; chỉ có điều họ đã khước từ điều ấy, trong khi dân ngoại đón nhận. Và như vậy ông đặt nền tảng cho điều ông định bàn đến trong chương tiếp theo, về sự tiếp nhận dân ngoại, và sự loại bỏ, rồi sau đó là sự kêu gọi dân Giu-đa. [Ghi chú: chú thích "ba lời chứng" này là chú thích chung về các câu 18–20, vị trí của nó được suy ra từ nội dung vì các cột in bị xen lẫn.]
19 Nhưng tôi nói rằng: Dân Y-sơ-ra-ên há chẳng biết sao? Trước hết, Môi-se nói rằng: Ta sẽ chọc giận các ngươi bởi một dân chẳng phải là dân, và bởi một dân tộc dại dột, Ta sẽ làm cho các ngươi tức giận.
Chú thích: w Dân Y-sơ-ra-ên khó có thể giả vờ không biết, xét đến điều Môi-se và Ê-sai đã nói, là những người mà họ quen thuộc, hay những sách mà họ thường đọc, tức là, trong Phục truyền luật lệ ký 32:21. Ông vẫn theo bản dịch Bảy Mươi. x Tại đây Đức Chúa Trời đe dọa dân Giu-đa rằng Ngài sẽ phạt họ bằng sự ghen tị và cơn giận, bằng cách đặt dân ngoại lên trên họ; khi thấy điều ấy, lòng họ sẽ rất đau đớn; khi thấy mọi đặc quyền của mình bị lấy đi, và ban cho một dân mà họ coi là hèn hạ và đáng khinh nhất; chẳng phải là dân gì đối với họ; là chó và thú vật hơn là người, xem Công vụ 13:45. Hãy đọc chỗ được trích dẫn trong Phục truyền luật lệ ký, ngươi sẽ thấy Đức Chúa Trời nói về điều này như một hình phạt xứng đáng trên dân Giu-đa vì sự thờ hình tượng của họ: Họ đã chọn cho mình những kẻ chẳng phải là thần; và vì vậy, để đáp lại, Đức Chúa Trời sẽ nhận lấy những kẻ chẳng phải là dân: Họ đã chọn cho mình (có thể nói như vậy) một người chồng khác; và Đức Chúa Trời, để ngang bằng với họ, đã chọn một người vợ khác.
20 Nhưng Ê-sai rất dạn dĩ mà nói rằng: Ta đã được tìm thấy bởi những kẻ chẳng tìm kiếm Ta; Ta đã tỏ mình ra cho những kẻ chẳng hỏi đến Ta.
Chú thích: y Tức là, ông nói mạnh dạn hơn về sự kêu gọi dân ngoại, và sự loại bỏ dân Giu-đa. Ông đã dùng một sự tự do thánh khiết, dầu điều ấy khiến ông phải trả giá đắt. Giê-rôm nói rằng ông đã bị cưa đôi bằng một cái cưa gỗ. Đây là một đức tính đáng khen ngợi nơi một người rao giảng, xem Công vụ 4:13, và 28:31. z Tức là, trong Ê-sai 65:1. Sứ đồ trong lời trích dẫn này khác nhau về một số chữ, cả với bản văn Hê-bơ-rơ, và bản Bảy Mươi, như sẽ thấy rõ với ai chịu so sánh chúng với nhau. a Hãy so sánh điều này với chương 9:30. [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi tại nguồn dòng L243367–L243369] b Hãy so sánh điều này với Ê-phê-sô 2:2. [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi tại nguồn dòng L243369–L243371] Sự thuận lợi và thăng tiến của dân ngoại hoàn toàn bởi ân điển tự do, và là một hành động của sự lựa chọn tự do.
21 Nhưng với dân Y-sơ-ra-ên, Ngài phán rằng: Trọn ngày Ta đã giang tay ra với một dân bội nghịch và hay cãi lại.
Chú thích: c Tức là, trong Ê-sai 65:2. Trong câu trước, có một lời tiên tri an ủi báo trước sự kêu gọi của dân ngoại dốt nát và phạm tục; và trong câu này, có một lời tiên tri đe dọa, báo trước sự loại bỏ của dân Giu-đa nổi loạn và cứng lòng. d Từ lúc họ được kêu gọi lần đầu cho đến lúc họ bị tan tác. e Như một người cha dang tay ra để đón nhận một đứa con nổi loạn. [không đọc rõ — tham chiếu so sánh bị lỗi tại nguồn dòng L243388.] f Đấng tiên tri Ê-sai chỉ có một chữ là bội nghịch, mà sứ đồ diễn đạt bằng hai chữ này là không vâng lời và hay cãi lại. Họ đã không vâng lời trong lòng, và cãi lại bằng lưỡi của mình, trái ngược với hai phẩm chất đầy ân điển đã nhắc đến, câu 9, 10, tức là, sự tin trong lòng, và sự xưng nhận bằng miệng. Hãy so sánh điều này với Công vụ 7:51, 52, và 13:45, và 19:9.
CHƯƠNG XI.
[Ghi chú: tiêu đề chương bị lỗi tại nguồn dòng L243517, in thành "CHALK"; đây là chương XI, theo mạch văn và phần tóm tắt.]
Tóm tắt: Dân Giu-đa không bị loại bỏ hoàn toàn: Điều này ông chứng minh bằng chính gương của mình, bằng sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời, và bằng gương về thời Ê-li, câu 1–5. Một số người được cứu bởi ân điển, những người khác hư mất bởi sự cứng lòng của chính mình: Điều này đã được báo trước, câu 6–10. Sự sa ngã của họ là sự giàu có cho dân ngoại, sự đầy đủ của họ sẽ càng hơn thế nữa. Điều này nên khích lệ dân Giu-đa đến một đức tin giống như vậy, và khiến dân ngoại đừng kiêu ngạo, nhưng phải kính sợ sự phán xét, câu 11–22. Dân Giu-đa, khi sự đầy đủ của dân ngoại đã vào, sẽ được cải đạo. Đức Chúa Trời có quyền làm điều ấy. Họ là những cành tự nhiên. Điều này đã được báo trước. Họ được tuyển chọn và được yêu thương bởi Đức Chúa Trời, Đấng không hề thay đổi. Cách Đức Chúa Trời đối xử với dân ngoại là một gương mẫu và bằng chứng cho điều này, câu 23–31. Mọi người đều bị để lại dưới tội lỗi, để họ có thể trở nên đối tượng của lòng thương xót, câu 32. Phần kết luận của bài luận này là tôn thờ sự khôn ngoan, sự hiểu biết, sự công chính và quyền tối cao của Đức Chúa Trời, câu 33–36. [Ghi chú: vài chữ trong phần tóm tắt bị lỗi tại nguồn dòng L243534–L243556 ("Some saved" đọc thành "Sore saved", "Thus foretold" đọc thành "Thu he proveth", các khoảng câu 1–5, 6–10, 11–22, 23–31, 33–36 bị lỗi), đọc theo mạch văn; thứ tự của hai dòng cuối bị in xen lẫn, đã sắp lại theo nội dung.]
1 Vậy thì tôi nói rằng: Đức Chúa Trời há đã loại bỏ dân Ngài sao? Chớ hề như vậy, vì tôi cũng là người Y-sơ-ra-ên, thuộc dòng dõi Áp-ra-ham, thuộc chi phái Bên-gia-min.
Chú thích: Sứ đồ, sau khi đã bày tỏ ở cuối chương trước rằng dân Giu-đa vì sự cứng lòng của mình đã bị loại bỏ, và dân ngoại được kêu gọi; tại đây ông ngăn ngừa hay trả lời một sự phản đối. Có người có thể sẵn sàng nói rằng: Nếu điều này là vậy, thì Đức Chúa Trời đã loại bỏ dân giao ước của Ngài, điều mà Ngài đã hứa sẽ không làm; xem Thi Thiên 94:14. Đối với điều này, ông trả lời; trước hết, bằng lối phủ nhận quen thuộc này: Chớ hề như vậy. Và rồi ông tiếp tục bày tỏ: Rằng sự loại bỏ dân Giu-đa không phải là toàn bộ cũng không phải là cuối cùng. Rằng sự loại bỏ ấy không phải là toàn bộ, trước hết ông chứng minh bằng một trường hợp riêng trong những lời tiếp theo. b Tức là, tôi là người Giu-đa theo dòng dõi, thuộc dòng dõi Áp-ra-ham theo xác thịt, mà vẫn không bị Đức Chúa Trời loại bỏ. [Ghi chú: chữ cái chú thích bị lỗi tại nguồn dòng L243577, đọc theo thứ tự là "b".] c Một số người nghĩ điều này được thêm vào để ám chỉ rằng ông được sinh ra trong một chi phái danh giá, từ đó vua Sau-lơ đã xuất thân, 1 Sa-mu-ên 9:1, và hoàng hậu Ê-xơ-tê, Ê-xơ-tê 2:5. Những người khác lại nghĩ điều này được thêm vào vì một lý do ngược lại; e rằng sự kêu gọi của ông bị quy cho phẩm giá của chi phái này, ông nói rằng ông thuộc về Bên-gia-min, chi phái cuối cùng và nhỏ nhất trong các chi phái. Và những người khác lại nghĩ rằng việc kể lại gia phả riêng này chỉ nhằm bày tỏ rằng ông là người Giu-đa theo bản tính và quốc tịch, chứ không phải là một người ngoại đạo cải đạo theo đức tin, xem Phi-líp 3:5.
2 Đức Chúa Trời đã không loại bỏ dân Ngài mà Ngài đã biết trước. Anh em há chẳng biết Kinh Thánh nói gì về Ê-li sao? Thể nào ông cầu khẩn Đức Chúa Trời nghịch cùng Y-sơ-ra-ên, mà rằng:
Chú thích: d Tại đây ông trả lời thêm cho sự phản đối đã nói trước, bằng cách phân biệt; ông phân biệt dân của Đức Chúa Trời thành những người được biết trước, và những người không được biết trước: Và đối với những người trước, ông nói rằng họ không bị Đức Chúa Trời loại bỏ. Bởi những người được Đức Chúa Trời biết trước, ông muốn nói đến những người được tuyển chọn và tiền định cho sự sống đời đời, chương 8:29. Một sự biết trước kèm theo sự chấp thuận được hàm ý và có ý nói đến, Giăng 10:14, 2 Ti-mô-thê 2:19. e Đây là một lời đáp thứ ba cho sự phản đối trong câu 1, lấy từ một trường hợp về Ê-li, mà dân Giu-đa đã quen thuộc. Ông trích dẫn hay đưa ra một trường hợp từ Kinh Thánh làm chứng cho điều ấy. [Ghi chú: chữ "book-case" tại nguồn dòng L243605 không đọc rõ.] Và ông đưa ra trường hợp này, e rằng dân Giu-đa buộc tội ông về sự kiêu ngạo; vì trước đó ông chỉ nói về chính mình; và vì vậy ông cho họ hiểu rằng có nhiều người Y-sơ-ra-ên tin kính khác, cũng như chính ông; dầu có lẽ họ không biết đến những người ấy. Anh em biết (ông nói) Kinh Thánh nói gì về Ê-li, 1 Các Vua 19. [Ghi chú: số câu không đọc được tại nguồn dòng L243611.] f Tức là, nghịch cùng mười chi phái, là những người nói chung đã lìa bỏ Đức Chúa Trời và sa vào sự thờ hình tượng: Nghịch cùng những người ấy, ông than phiền, hay ông tố cáo họ, kể ra những sự gian ác của họ, như trong những lời tiếp theo.
3 Lạy Chúa, họ đã giết các đấng tiên tri của Ngài, và đào phá các bàn thờ của Ngài, và chỉ còn một mình tôi, và họ tìm giết mạng sống tôi.
Chú thích: g Xem 1 Các Vua 19:10, 14. h Đây không phải là các bàn thờ nơi cao, vì những người phá đổ các bàn thờ ấy được khen ngợi; cũng không phải các bàn thờ trong đền thờ tại Giê-ru-sa-lem, vì chúng nằm ngoài tầm với của mười chi phái, là những người mà Ê-li than phiền: Nhưng đó là những bàn thờ (như một số người nói) mà những người tin kính trong mười chi phái đã xây dựng để thờ phượng Đức Chúa Trời, khi họ không được phép lên Giê-ru-sa-lem; trong trường hợp ấy, việc xây dựng các bàn thờ riêng (như một số người Giu-đa học thức đã khẳng định) được phép. Hoặc nếu không, bởi các bàn thờ, bạn có thể hiểu là những bàn thờ mà chính Ê-li, bởi mạng lệnh đặc biệt của Đức Chúa Trời, đã dựng lên. Những người khác, bởi việc đào phá các bàn thờ của Đức Chúa Trời, hiểu là sự làm hư hỏng và phá hủy sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời, và các lời này phải được hiểu theo nghĩa hoán dụ (Synecdoche) hay hoán dụ chuyển nghĩa (Metonymy); dấu hiệu được đặt thay cho điều được biểu thị. i Sự việc là như vậy, theo như ông biết; vì ít người, nếu có ai, công khai xưng nhận sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời: Sự lìa bỏ của mười chi phái trong những ngày ấy đã lan rộng đến thế.
4 Nhưng lời đáp của Đức Chúa Trời phán cùng ông thế nào? Ta đã để dành cho Ta bảy nghìn người, là những kẻ chưa quỳ gối trước hình tượng Ba-anh.
Chú thích: k Chữ này theo nghĩa đen có nghĩa là lời sấm truyền, hay lời đáp của Đức Chúa Trời được ban ra trong đền tạm từ nắp thi ân; nhưng nói chung nó được dùng cho bất cứ lời đáp hay sự hướng dẫn thiêng liêng nào nhận được từ Đức Chúa Trời; xem Ma-thi-ơ 2:12, Hê-bơ-rơ 11:7, nơi chữ ấy cũng được dùng. Sứ đồ không lặp lại toàn bộ lời đáp của Đức Chúa Trời, như được ghi lại trong 1 Các Vua 19:15, 16, 17, 18, mà chỉ lặp lại phần thích hợp với mục đích của ông. l Ông không nói rằng họ đã tự để dành mình, nhưng Ta đã để dành họ. Tức là, bởi ân điển tự do của Ta, Ta đã giữ họ khỏi sự thờ hình tượng và sự bội đạo. m Một con số chắc chắn thay cho một con số không chắc chắn. Chắc chắn trong số họ có phụ nữ; nhưng họ được ghi nhận theo phái mạnh hơn, là phái đáng trọng hơn. n Chữ [hình tượng] không có trong tiếng Hy Lạp; nhưng vì mạo từ thuộc giống cái, nên nó tất yếu được hiểu ngầm. [Ghi chú: chữ "image" bị lỗi thành "maze" tại nguồn dòng L243658–L243659.]
5 Vậy thì cũng vậy, trong thời hiện tại này, cũng có một phần sót lại theo sự tuyển chọn của ân điển.
Chú thích: o Tức là, như trong thời Ê-li thể nào, thì nay cũng vậy; có một phần sót lại trong dân Giu-đa mà Đức Chúa Trời đã tuyển chọn cách đầy ân điển; vì vậy sự loại bỏ họ không phải là toàn bộ; đó là điều cần chứng minh. Dầu những người tin thì ít, so với những người không tin; như một phần sót lại thì nhỏ bé, so với toàn thể tấm vải; nhưng vẫn có nhiều nghìn người trong số họ, như Gia-cơ đã nói với Phao-lô, Công vụ 21 [không đọc rõ — số câu bị lỗi tại nguồn dòng L243668–L243669; có lẽ là câu 20, chưa xác minh]: "Anh em xem, có bao nhiêu nghìn người Giu-đa tin."
6 Và nếu bởi ân điển, thì chẳng còn bởi việc làm nữa: nếu không, ân điển chẳng còn là ân điển. Nhưng nếu bởi việc làm, thì chẳng còn là ân điển nữa: nếu không, việc làm chẳng còn là việc làm.
Chú thích: p Câu này tùy thuộc vào câu trước; và dầu dường như nó không thuộc về luận cứ mà sứ đồ đang bàn đến, nhưng bởi sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh, ông nhân lấy dịp nhỏ được đưa ra để bày tỏ rằng sự tuyển chọn và sự kêu gọi chỉ bởi ân điển, chứ không bởi việc làm; điều này ông đã nói đến trước đây, chương 4:4, 5 và 9:11. [Ghi chú: tham chiếu này bị lỗi tại nguồn dòng L243688–L243689, đọc theo mạch văn.] Nhưng ông lại chạm đến nó lần nữa; và tại đây ông trình bày một chân lý mà dân Giu-đa xưa kia hoặc không thể, hoặc không muốn hiểu, tức là, không có sự pha trộn nào giữa công đức của việc làm tốt và ân điển tự do của Đức Chúa Trời; nhưng một trong hai điều ấy loại trừ và phá hủy bản tính của điều kia; vì nếu sự tuyển chọn và sự kêu gọi vừa bởi ân điển vừa bởi việc làm (như một số người tự xưng là Cơ Đốc nhân, cũng như dân Giu-đa, khẳng định) thì ân điển không còn là ân điển, và việc làm không còn là việc làm: Vì bất cứ điều gì bởi ân điển mà đến, thì đến cách tự do, chứ không bởi nợ; nhưng điều gì bởi công đức của việc làm mà đến, thì đến bởi nợ; nhưng nay nợ và không nợ, hay điều thuộc về và bởi công đức, là những điều hoàn toàn trái ngược nhau, vì vậy nói rằng loài người được tuyển chọn và kêu gọi, một phần bởi ân điển, một phần bởi công đức của những việc làm được thấy trước, thì đó là đặt chung những điều không thể hòa hợp, để làm cho nợ thành không nợ, công đức thành không công đức, việc làm thành không phải ân điển, ân điển thành không phải ân điển; và như vậy là khẳng định và phủ nhận cùng một điều. [Ghi chú: phần cuối của chú thích bị lỗi tại nguồn dòng L243699–L243700, các chữ "nợ thành không nợ, công đức thành không công đức" được đọc theo mạch văn.]
7 Vậy thì sao? Y-sơ-ra-ên đã không đạt được điều mình tìm kiếm; nhưng những người được tuyển chọn đã đạt được điều ấy, và những người còn lại đã bị làm cho mù lòa;
Chú thích: q Toàn thể dân tộc Giu-đa, tức là những người chịu cắt bì, tìm kiếm sự công chính và sự sống bởi các việc làm của luật pháp, đã không đạt được điều ấy, hay họ đã không trúng đích; họ nhắm đến điều ấy, nhưng đã bắn trượt; họ đã bỏ ra rất nhiều công sức mà chẳng được ích lợi gì, hay được rất ít; xem chương 9:31. [Ghi chú: chữ cái chú thích không đọc được tại nguồn dòng L243707, đọc theo thứ tự là "q"; mảnh "những người chịu cắt bì" bị in xen lẫn tại nguồn dòng L243713–L243715, vị trí của nó được suy ra từ nội dung.] s Tức là, những người được tuyển chọn. [Ghi chú: danh từ sau "tức là" bị mất trong phần in xen lẫn tại nguồn dòng L243713; đọc là "những người được tuyển chọn" theo mạch văn của câu Kinh Thánh.] t Tức là, những người không được tuyển chọn, họ bị bỏ lại, bởi sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, cho sự dốt nát và cứng lòng của chính mình: Cũng như bị phó cho Sa-tan, là kẻ làm tăng thêm điều ấy trong họ, 2 Cô-rinh-tô 4:4. Sự đối lập đòi hỏi rằng ông nên nói rằng: Những người còn lại đã không đạt được; nhưng ông nói điều này có chủ ý để bày tỏ nguyên nhân khiến họ không đạt được, tức là, sự mù lòa trong tâm trí của chính họ, và sự cứng lòng.
8 Theo như lời đã chép rằng: Đức Chúa Trời đã ban cho họ thần trí mê ngủ, mắt mà chẳng thấy, và tai mà chẳng nghe, cho đến ngày nay,
Chú thích: u Tức là, trong Ê-sai 6:9 và 29:10. w Chữ này chỉ về sự châm chích của loài thú có nọc độc, mà người ta khó lòng hay chẳng bao giờ tỉnh dậy khỏi [giấc ngủ mê man của] nó. [Ghi chú: chữ "venomous" bị lỗi thành "mous" tại nguồn dòng L243737, đọc theo mạch văn.] x Tức là, xưa kia đã vậy, và nay vẫn vậy. Hoặc nếu không, những lời này (những lời trước được đặt trong dấu ngoặc đơn) có thể được nối với những lời cuối của câu trước; như vầy: Những người còn lại đã bị làm cho mù lòa cho đến ngày nay.
9 Và Đa-vít nói rằng: Nguyện bàn của họ trở nên một cái bẫy, một cái lưới, một sự vấp ngã, và một sự báo trả cho họ,
Chú thích: y Tức là, trong Thi Thiên 69:22, 23. Sứ đồ không trói buộc mình vào đúng từng chữ của người viết Thi Thiên, nhưng được hướng dẫn bởi cùng một Đức Thánh Linh mà Đa-vít đã viết, ông thêm vào và thay đổi một số chữ, mà không làm giảm ý nghĩa. z Một số người coi những lời này như một lời cầu nguyện; những người khác coi như một lời tiên tri. Đa-vít, trong thân vị của Đấng Christ (Đấng mà ông là hình bóng), than phiền và nói tiên tri về những sự tổn hại và áp bức tột cùng mà dân Giu-đa (dân của chính ông) sẽ gây ra cho Ngài; như việc họ sẽ cho Ngài mật đắng làm thức ăn, và trong cơn khát của Ngài, cho Ngài giấm uống, câu 21. Vì vậy, bằng cách cầu nguyện nguyền rủa, ông cầu xin cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời giáng xuống trên họ: Đặc biệt, ông nói tiên tri hay cầu nguyện rằng mọi điều dễ chịu nhất của họ có thể bị biến thành sự hủy diệt của họ; rằng sự hiểu biết của họ có thể bị tối tăm, đến nỗi họ sẽ chẳng phân biệt được điều gì về những sự thuộc về trời; rằng họ sẽ chẳng ưa thích điều gì ngoài những sự thuộc về đất, và không thể ngước đầu và lòng mình lên cùng Đức Chúa Trời và Phúc Âm của Ngài. Nay Đa-vít, bởi Thánh Linh tiên tri, đã cầu xin những sự khốn khổ như vậy giáng xuống trên dân Giu-đa, thì chúng hẳn phải được ứng nghiệm; vì vậy sự mù lòa và cứng lòng chung đang ở giữa dân ấy không có gì đáng ngạc nhiên. [Ghi chú: vài chữ trong chú thích này bị lỗi tại nguồn dòng L243763–L243769 ("Đa-vít" đọc thành "D +774", "sự mù lòa" đọc thành "#1nb-/ief"), đọc theo mạch văn.]
10 Nguyện mắt họ bị tối tăm, để họ chẳng thấy, và lưng họ cứ cúi xuống luôn luôn.
11 Vậy thì tôi nói rằng: Họ há đã vấp ngã đến nỗi phải ngã xuống sao? Chớ hề như vậy: Nhưng bởi sự sa ngã của họ, sự cứu rỗi đã đến cho dân ngoại, để khích lệ họ đến sự ghen tị,
Chú thích: a Cho đến nay ông đã bày tỏ rằng sự loại bỏ dân Giu-đa không phải là toàn bộ. Nay ông đến để chứng minh rằng sự loại bỏ ấy cũng không phải là cuối cùng; rằng trước [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi tại nguồn dòng L244200] họ sẽ được kêu gọi và cải đạo cách tổng quát, [và] cùng với dân ngoại tin kính, sẽ trở nên một [không đọc rõ — có lẽ là "một bầy"] dưới một [không đọc rõ — có lẽ là "Đấng Chăn Chiên"], là Chúa Giê-xu Christ. Và trong việc bàn luận điều này, sứ đồ đưa ra nhiều luận cứ, [là người] một mình bàn luận rõ ràng vấn đề này, là vấn đề mà ông nhấn mạnh [không đọc được — phần còn lại của chú thích bị in xen lẫn và lỗi tại nguồn dòng L244208–L244212; chỉ còn đọc được mảnh rời rạc: "...cũng như để khuyên bảo..."]. b Đây là một [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi tại nguồn dòng L244212–L244214; có lẽ là "luận cứ khác"]... Dân Giu-đa có thể nói rằng: Nếu trường hợp là như vậy, như các đấng tiên tri Ê-sai và Đa-vít đã báo trước, thì chúng ta đang trong tình trạng vô vọng. Đối với điều này, ông trả lời rằng họ đã không vấp ngã đến nỗi phải ngã xuống cách cuối cùng, đến nỗi chẳng bao giờ đứng dậy nữa: [Chớ hề như vậy,] tôi chẳng khẳng định điều gì như thế: Đức Chúa Trời đã bày tỏ điều ngược lại cho tôi, rằng một ngày kia Ngài sẽ kêu gọi dân Giu-đa trở lại, [và] phục hồi họ trong ân huệ của Ngài, v.v. [Ghi chú: nhiều chữ trong chú thích này bị lỗi tại nguồn dòng L244212–L244227 ("xa ngã cách cuối cùng" đọc thành "finally Za", "đứng dậy nữa" đọc thành "rue again", "bày tỏ" đọc thành "re-"), đọc theo mạch văn.] c Từ sự sa ngã đã nói trước của họ, nảy sinh điều tốt lành này, rằng Phúc Âm, khi bị dân Giu-đa khước từ, được rao giảng cho dân ngoại, và nhờ đó họ được kêu gọi [và] đưa đến sự cứu rỗi, xem Công vụ 13:42, 46. Vì nay lúc đầu chỉ có ít người Giu-đa, và rất nhiều dân ngoại được cải đạo, [nên] điều ấy đã xảy ra như vậy, để luật pháp nghi lễ càng dễ bị bãi bỏ hơn, và giáo lý của Phúc Âm cùng ân điển của Đức Chúa Trời càng được thiết lập vững vàng hơn. [Ghi chú: vài chữ trong chú thích này bị lỗi tại nguồn dòng L244230–L244238, đọc theo mạch văn.] d Tức là, dân Giu-đa là những người không đón nhận Phúc Âm; [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi tại nguồn dòng L244240] Ân điển mà Đức Chúa Trời đã ban cho dân ngoại, Ngài sẽ dùng đến trong thời điểm đã định của Ngài, như một sự khích lệ của lòng ghen thánh đối với dân Giu-đa; Ngài sẽ bởi phương tiện ấy, khuấy động họ đến một sự phẫn nộ thánh và sự ganh đua, để thấy mình bị tước đoạt quá xa... [không đọc rõ — phần cuối của chú thích bị in xen lẫn tại nguồn dòng L244296–L244301; chỉ còn đọc được các mảnh: "bị tước đoạt bởi những kẻ mà họ khinh thường, và do đó đón nhận Phúc Âm, và trở lại làm dân của Đức Chúa Trời. Như vậy, như Đức Chúa Trời đã định rằng việc loại bỏ dân Giu-đa sẽ là dịp cho sự kêu gọi dân ngoại: thì ngược lại, sự kêu gọi dân ngoại sẽ là dịp cho sự phục hồi của dân Giu-đa."] [Ghi chú: phần cuối này nằm tại nguồn dòng L244296–L244301, vị trí của nó trong chú thích d được suy ra từ nội dung vì các cột in bị xen lẫn.]
12 Nay, nếu sự sa ngã của họ là sự giàu có cho thế gian, và sự suy giảm của họ là sự giàu có cho dân ngoại, thì sự đầy đủ của họ càng hơn biết bao?
Chú thích: e Một sự đón trước khác. Sứ đồ, sau khi đã bày tỏ rằng việc dân Giu-đa bị loại bỏ là dịp cho dân ngoại được vào, thì có thể bị phản đối rằng sự cải đạo của dân Giu-đa cũng có thể là dịp cho dân ngoại sa ngã. [Ghi chú: một chữ tại nguồn dòng L244313 không đọc được, có lẽ là "likewise" (cũng vậy).] Đối với điều này, ông trả lời một cách phủ định, và xác nhận câu trả lời của mình bằng một luận cứ từ điều nhỏ đến điều lớn hơn; rằng nếu sự sa ngã và sự suy giảm của họ là sự giàu có cho dân ngoại, thì sự kêu gọi họ trở lại sẽ càng hơn thế nữa; tức là, nếu Đức Chúa Trời đã dùng sự sa ngã và sự loại bỏ của dân Giu-đa làm dịp để đổ ra sự giàu có hay sự dư dật của ân điển Ngài trên các dân tộc, và số người Giu-đa tin kính, vốn rất ít (đó là điều được nói đến bởi sự suy giảm của họ), đã gây ra sự cải đạo của một đám đông dân ngoại lớn như vậy, thì sự đầy đủ của họ sẽ càng có hiệu quả hơn biết bao? f Tức là, sự cải đạo tổng quát của họ, sự vào trong của dân Giu-đa, sẽ làm cho thế gian đầy dẫy sự kinh ngạc, và Phúc Âm đầy dẫy sự rực rỡ, đến nỗi sẽ có một sự gia tăng lớn hơn nữa ngay cả trong số dân ngoại tin kính.
13 Vì tôi nói với anh em là dân ngoại, vì tôi là sứ đồ của dân ngoại, nên tôi làm vinh hiển chức vụ của tôi,
Chú thích: g [không đọc rõ — phần đầu của chú thích bị in xen lẫn tại nguồn dòng L244340–L244343; chỉ còn đọc được các mảnh: "...nói với anh em về việc giàu có trong đức tin hơn dân Giu-đa, v.v. Tôi có một mối quan tâm đặc biệt đến anh em, vì tôi được bổ nhiệm làm sứ đồ của dân ngoại, và được sai đi chủ yếu đến cùng họ..."] xem chương 15:16, Công vụ 9:15 và 13:2, và 22:21 và 26:17, 18, và Ga-la-ti 2:7, Ê-phê-sô 2:8, 2 Ti-mô-thê 1:11. [Ghi chú: các tham chiếu này bị lỗi tại nguồn dòng L244344–L244346 ("26:17, 18" đọc thành "26. E. 4; :6J", "Ê-phê-sô 2:8" có lẽ là 3:8, chưa xác minh), đọc theo mạch văn.] Và vì vậy, khi bày tỏ các đặc ân và phước hạnh của anh em, tôi làm vinh hiển chức vụ của tôi.
14 Nếu bằng cách nào tôi có thể khích lệ những người thuộc về xác thịt tôi đến sự ghen tị, và có thể cứu được một số người trong số họ.
Chú thích: h Tức là, và tôi làm vinh hiển chức vụ của tôi như vậy, để điều ấy có thể trở nên một phương tiện (nếu Đức Chúa Trời đẹp lòng) khích lệ dân Giu-đa, là những người thuộc về xác thịt tôi, đến một sự ganh đua hay ghen tị thánh, (xem câu 11), khi họ thấy dân ngoại chiếm hữu điều đã được hứa cho họ. Hỏi: Sao ông lại nói rằng ông có thể cứu được một số người trong số họ! Há Đức Chúa Trời chẳng phải là Tác giả của sự cứu rỗi sao? Đáp: Phải: nhưng Ngài đã ban cho các đầy tớ của Ngài làm công cụ trong đó, và gọi họ là những người cùng làm việc với Ngài, 2 Cô-rinh-tô 6:1, xem 1 Ti-mô-thê 4:16. [Ghi chú: chữ cái chú thích không đọc được tại nguồn dòng L244360, đọc theo thứ tự là "h"; cụm "thuộc về xác thịt tôi" bị lỗi tại nguồn dòng L244361–L244362, đọc theo câu Kinh Thánh.]
15 Vì nếu sự loại bỏ họ là sự hòa giải của thế gian, thì sự tiếp nhận họ sẽ là gì, nếu chẳng phải là sự sống từ cõi chết?
Chú thích: Câu này chứa một luận cứ để chứng minh sự kêu gọi của dân Giu-đa; không phải là một luận cứ mới, mà là luận cứ đã được lặp lại mà bạn đã có trước đây trong câu 12; nội dung thì giống nhau, chỉ khác về từ ngữ: Ở đó ông nói về sự sa ngã và sự suy giảm của dân Giu-đa, ở đây nói về sự loại bỏ họ; ở đó đó là sự giàu có, ở đây đó là sự hòa giải của thế gian; tức là, nếu sự khước từ dân Giu-đa đã đem lại lợi ích lớn cho dân ngoại, thì sự tiếp nhận và phục hồi họ sẽ đem lại lợi ích dồi dào hơn nữa. [Ghi chú: các chữ cái chú thích trong câu này không đọc được tại nguồn dòng L244369–L244371, đọc theo thứ tự là "i" và "k".] i Tức là, một dịp để rao giảng Phúc Âm cho dân ngoại, bởi phương tiện ấy, họ được hòa giải với Đức Chúa Trời. Phúc Âm là chức vụ hòa giải, 2 Cô-rinh-tô 5:18, 19, 20. Vào trong ân huệ của Đức Chúa Trời và lòng của Hội Thánh, k Một lối nói theo tục ngữ, để chỉ một sự thay đổi lớn lao theo hướng tốt hơn. Sự cải đạo của dân tộc và quốc gia ấy sẽ làm vững mạnh những điều đang suy yếu và gần như chết trong Hội Thánh Cơ Đốc. Nó sẽ xác nhận đức tin của dân ngoại, hòa giải mọi sự khác biệt của họ trong tôn giáo, và gây ra một sự cải cách triệt để hơn giữa họ: sẽ có một tình trạng [hạnh phúc] và thịnh vượng hơn nhiều của Hội Thánh, thậm chí như sẽ có trong ngày cuối cùng của thế gian, tại sự sống lại của kẻ chết. [Ghi chú: chữ "hạnh phúc" bị lỗi tại nguồn dòng L244393, đọc theo mạch văn; phần cuối này nằm tại nguồn dòng L244402, bị in xen lẫn sau chú thích của câu 16, vị trí của nó được suy ra từ nội dung.]
16 Vì nếu trái đầu mùa là thánh, thì cả khối bột cũng thánh: và nếu rễ là thánh, thì các cành cũng vậy.
Chú thích: Tại đây là một luận cứ khác để chứng minh rằng dân Giu-đa không bị loại bỏ hoàn toàn, vì giao ước đã lập với tổ phụ của họ, [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi tại nguồn dòng L244253] o Một số người phân biệt giữa trái đầu mùa và [rễ?] trong phần sau của câu. Bởi trái đầu mùa, họ hiểu là các sứ đồ và những người Giu-đa tin kính khác, là những người đầu tiên được cải đạo theo đức tin Cơ Đốc; và bởi rễ, họ hiểu là Áp-ra-ham và các tổ phụ. Những người khác coi chúng là một, và hiểu Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, cùng với các tổ phụ còn lại, vừa là trái đầu mùa, vừa là rễ: p Bởi [trái đầu mùa?] và các cành, ông muốn nói đến dân Giu-đa, là những người [xuất thân?] từ các tổ phụ thánh ấy, và mọc ra từ họ, như [các cành từ] một rễ. Câu hỏi lớn là: Họ thánh theo nghĩa nào? Hay ông nói về sự thánh khiết nào? Điều ấy không có nghĩa là sự thánh khiết nội tại, mà là sự thánh khiết thuộc về giao ước, hay sự thánh khiết theo giao ước; mọi người ở trong một giao ước bề ngoài và hữu hình với Đức Chúa Trời đều được gọi là thánh, Xuất Ê-díp-tô ký 19:6, Đa-ni-ên 8:24. Nhiều điều thông thường được gọi là thánh trong Kinh Thánh, vì được biệt riêng cho Đức Chúa Trời và sự phục vụ Ngài; phải, Giê-ru-sa-lem, dầu là nơi đầy dẫy sự gian ác, vẫn được gọi là thành thánh, Ma-thi-ơ 27:53. Theo nghĩa như vậy, dân Giu-đa [vẫn] là một dân thánh; họ có một thứ sự biệt riêng mang tính thừa hưởng cho Đức Chúa Trời; họ có một sự thánh khiết thuộc về giao ước và mối quan hệ với Đức Chúa Trời, vì được biệt riêng cho Ngài trong lòng của tổ tiên họ; điều này không bao giờ có thể bị mất hoàn toàn, vì được ban cho toàn thể dòng dõi của các tổ phụ thánh: Vì vậy họ được gọi là con cái của giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập với tổ phụ của họ, Công vụ 2:39, xem Công vụ 3:25. Vì vậy Đức Chúa Trời sẽ nhớ đến, trong thời điểm của Ngài, giao ước của Ngài [đã lập với dân Giu-đa, dòng dõi của Áp-ra-ham, v.v. là những người được yêu thương vì cớ tổ phụ của họ, câu 28. Vì vậy, trong lúc này, họ không nên nhìn mình với sự tuyệt vọng; dân ngoại cũng không nên nhìn họ với sự khinh thường; như sẽ thấy trong những lời tiếp theo.] [Ghi chú: các chữ cái chú thích trong câu này bị lỗi tại nguồn dòng L244249–L244252, đọc theo thứ tự; tham chiếu "Công vụ 3:25" bị lỗi thành "ys. 3. 25" tại nguồn dòng L244290, đọc theo mạch văn; phần cuối trong ngoặc vuông nằm tại nguồn dòng L244402–L244409, bị in xen lẫn sau chú thích của câu 15, vị trí của nó được suy ra từ nội dung.]
17 Và nếu một số cành đã bị bẻ ra, và ngươi, vốn là cây ô-li-ve hoang, đã được tháp vào giữa họ, và cùng với họ dự phần rễ và sự mập mạp của cây ô-li-ve,
Chú thích: q Trong câu này và một số câu tiếp theo, sứ đồ hơi lạc đề một chút, và nhân dịp ngăn ngừa sự khinh thường của dân ngoại đối với dân Giu-đa; cũng như thuyết phục họ hãy lấy gương của dân Giu-đa làm lời cảnh báo. r Những người Giu-đa không tin. s Một người ngoại tin kính: dầu ông nói như nói với một người riêng biệt, nhưng ông muốn nói đến toàn thể dân ngoại tin kính, t Một phép ẩn dụ lấy từ cây ô-li-ve hoang; [Ghi chú: chữ "trope" có lẽ bị lỗi thành "ACron" tại nguồn dòng L244423.] u Từ thế gian ngoại đạo và không tin kính. w Tức là, giữa những người Giu-đa tin kính. Một số người đọc là "thay cho họ", hay "thế vào chỗ của các cành đã bị bẻ ra". x Bởi rễ, ông muốn nói đến Áp-ra-ham, v.v. như trước đây: Bởi cây ô-li-ve, ông muốn nói đến Hội Thánh của Đấng Christ; bởi rễ, hay nhựa của rễ, và bởi sự mập mạp của cây ô-li-ve, ông muốn nói đến mọi lời hứa và đặc ân, các ân điển và lễ nghi, các phước hạnh và lợi ích thiêng liêng, thuộc về Áp-ra-ham và dòng dõi ông, hay thuộc về Hội Thánh thật của Đức Chúa Trời. [Ghi chú: các chữ cái chú thích trong câu này bị lỗi tại nguồn dòng L244412–L244415 và L244421–L244425, đọc theo thứ tự là "q", "r", "s", "t", "u", "w", "x".]
18 Chớ khoe mình nghịch cùng các cành: Nhưng nếu ngươi khoe mình, thì ngươi chẳng mang rễ, nhưng rễ mang ngươi.
Chú thích: x Tức là, nghịch cùng dân Giu-đa, là những người, vì sự không tin của mình, đã bị bẻ ra, như thể bởi bản tính ngươi tốt hơn họ, hay xứng đáng hơn với ân điển đã ban cho ngươi. Chữ này có nghĩa là: Đừng ngẩng cao cổ, đừng cư xử cách khinh thường và kiêu ngạo. y Tức là, nếu ai cứ nhất định kiêu ngạo, hãy để họ biết và suy xét rằng như rễ không nhờ cậy vào các cành, nhưng các cành nhờ cậy vào rễ; thì những điều tốt lành mà dân ngoại có, họ đã nhận từ dân Giu-đa, chứ không phải dân Giu-đa nhận từ họ: Hội Thánh dân ngoại được hợp nhất vào Hội Thánh Giu-đa, chứ không phải Hội Thánh Giu-đa vào Hội Thánh dân ngoại. Hoặc nếu không, ý nghĩa là: Đừng khinh thường dân Giu-đa, vì họ là những cành tự nhiên của rễ mang họ. Nếu ngươi khinh thường các cành, ngươi dường như dấy mình lên nghịch cùng rễ đã từng mang họ, và nay mang ngươi; tức là Áp-ra-ham, là cha của mọi người tin kính. Áp-ra-ham không phải là rễ, một cách đơn giản và tuyệt đối, nhưng theo quan hệ, hay xét về mối quan hệ với dòng dõi và con cháu của ông. [Ghi chú: chữ cái "y" bị lỗi thành "j" tại nguồn dòng L244435, đọc theo thứ tự.]
19 Vậy thì ngươi sẽ nói rằng: Các cành đã bị bẻ ra, để tôi được tháp vào.
20 Phải; vì sự không tin, họ đã bị bẻ ra, và ngươi bởi đức tin mà đứng vững. Chớ có lòng kiêu ngạo, nhưng hãy sợ.
Chú thích: z Tại đây ông đưa dân ngoại vào, viện dẫn một lý do cho sự khinh thường dân Giu-đa; vì dân Giu-đa đã bị bẻ ra, để họ nhường chỗ, hay mở đường cho họ; và những người kém xứng đáng luôn nhường chỗ cho những người xứng đáng hơn. Đối với điều này, ông trả lời: Trước hết, bằng cách thừa nhận: Phải (ông nói), điều ấy là thật, và tôi không phủ nhận rằng dân Giu-đa đã bị bẻ ra, để dân ngoại được tháp vào: Nhưng rồi ông còn thêm vào, bằng cách sửa chữa hay phủ nhận; rằng sự xứng đáng của dân ngoại không phải là nguyên nhân khiến dân Giu-đa bị bẻ ra; nhưng đó là vì sự không tin của chính họ; họ đã không chấp nhận Đấng Christ, Giăng 1:11. [Ghi chú: tham chiếu "Giăng 1:11" bị lỗi thành "John rt. 11" tại nguồn dòng L244474, đọc theo mạch văn.] Họ đã tìm cách lập nên sự công chính của riêng mình, và không chịu phục dưới sự công chính của Đức Chúa Trời, như trong chương 10:3. Vì vậy, nếu anh em là dân ngoại lý luận theo cách ấy, anh em rõ ràng tự đặt một sự sai lầm lên chính mình, và [lấy điều không phải là nguyên nhân làm nguyên nhân]: Anh em không phân biệt giữa nguyên nhân và sự kiện; quả thật đã xảy ra rằng dân Giu-đa bị loại bỏ, dân ngoại được tiếp nhận, nhưng điều này không phải là nguyên nhân của điều kia. a Tức là, sự xứng đáng của ngươi cũng không phải là nguyên nhân khiến ngươi hiện đang đứng trong chỗ của dân Giu-đa; hay có bất cứ vị trí nào trong Hội Thánh của Đấng Christ; nhưng đó là đức tin của ngươi nơi [Đấng] mà dân Giu-đa đã khước từ. Bởi đức tin, ngươi lúc đầu đã được tháp vào [cây ô-li-ve tốt, và bởi đức tin, ngươi] sẽ cứ ở trong cây ô-li-ve tốt. [Ghi chú: phần cuối của chú thích này bị in xen lẫn tại nguồn dòng L244488–L244501; các chữ trong ngoặc vuông được đọc theo mạch văn.] b Tức là, hãy được khuyên bảo, và [hãy cẩn thận]: hãy cẩn thận đừng tự phụ và tự mãn; nếu ngươi sa vào [tội lỗi của] họ, ngươi có thể trông đợi cùng một số phận. Vì vậy, hãy đứng trong sự kính sợ, và đừng phạm tội: Ngươi cũng phải chịu sự không tin và bội đạo, như họ cũng vậy. [Ghi chú: vài chữ trong chú thích này bị lỗi tại nguồn dòng L244501–L244506 ("hãy cẩn thận" đọc thành "Clauſe", "tội lỗi của họ" đọc thành "their fine"), đọc theo mạch văn. Một mảnh chú thích bên lề về "sự đầy đủ của dân ngoại" (câu 25) bị in xen lẫn tại nguồn dòng L244501–L244507: "Bởi dân ngoại, tại đây bạn có thể hiểu là người Rô-ma, hay quyền lực [tiền bạc?] của Rô-ma [không đọc được — tham chiếu bị lỗi]; và bởi sự đến của sự đầy đủ của họ, có thể hiểu là thời gian đầy đủ của sự cai trị và [quyền lực?] của họ, sau đó sự hủy diệt của họ sẽ đến." Vị trí của mảnh này sẽ được xác minh khi dịch đến câu 25.]
21 Vì nếu Đức Chúa Trời đã không tiếc các cành tự nhiên, hãy coi chừng, e rằng Ngài cũng không tiếc ngươi.
Chú thích: c Câu này là lý do của lời khuyên răn đã nói trước. Nếu Đức Chúa Trời đã xử sự với sự nghiêm khắc [như vậy] đối với dân Giu-đa, là dân tộc cổ xưa và vĩ đại của Ngài, thì anh em là dân ngoại có thể theo lẽ phải mà trông đợi một sự nghiêm khắc lớn lao [như vậy], nếu anh em không coi chừng chính mình, và không coi chừng địa vị của mình. [Ghi chú: cụm "of its severity" bị lỗi tại nguồn dòng L244516–L244517, đọc theo mạch văn; một mảnh chú thích bị in xen lẫn tại nguồn dòng L244511–L244513, chỉ đọc được các chữ "Whether this doth not agree with the ...", không thể đặt chắc chắn.]
22 Vậy hãy xem sự nhân từ và sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời: đối với những kẻ đã ngã, thì sự nghiêm khắc; nhưng đối với ngươi, thì sự nhân từ, nếu ngươi cứ ở trong sự nhân từ của Ngài: bằng chẳng vậy, ngươi cũng sẽ bị chặt bỏ.
Chú thích: d Trong câu này, ông còn khuyên dân ngoại hãy khiêm nhường (như trong câu trước) và kính sợ Đức Chúa Trời; và gợi ý một vài lý do cho điều ấy. Lý do thứ nhất được lấy từ gương về sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời đối với dân Giu-đa, [khi] họ sa vào sự bội đạo và không tin, thì nhìn chung đã bị chặt bỏ, và bị loại bỏ. Lý do thứ hai được lấy từ ân điển tự do, và sự nhân từ không xứng đáng của Đức Chúa Trời đối với dân ngoại nghèo khó, là những người đã được thương xót mà trồng hay tháp vào chỗ của dân Giu-đa. Lý do thứ ba được lấy từ tình trạng của địa vị hiện tại của họ, đó là, nếu họ cứ ở trong sự nhân từ của Ngài: [nghĩa là,] nếu họ cứ ở trong tình trạng mà sự nhân từ của Ngài đã đặt họ vào. Một số người cho rằng, nguyên nhân tại đây được đặt thay cho kết quả; [nghĩa là,] sự nhân từ của Đức Chúa Trời [được đặt thay cho] đức tin, vốn đã được tác thành trong họ bởi sự nhân từ hay ân điển của Đức Chúa Trời. Sự đối lập, trong câu tiếp theo, cho thấy đây là ý nghĩa: vì tại đó ông nói về dân Giu-đa không cứ ở hay không còn ở trong sự không tin. Lý do thứ tư [được lấy] từ sự nguy hiểm sẽ xảy ra sau đó, nếu bởi sự kiêu ngạo và tự mãn, họ sa ngã và hư mất, thì họ sẽ bị chặt bỏ như dân Giu-đa, là những cành tự nhiên. Một số người lưu ý sự thay đổi của từ ngữ, dân Giu-đa được nói là bị bẻ ra, nhưng dân ngoại sẽ bị chặt bỏ; họ dường như sẽ bị nhổ lên tận gốc; nhưng điều ấy dường như quá tỉ mỉ và tò mò. [Ghi chú: chữ cái chú thích "d" không đọc được tại nguồn, đọc theo thứ tự; phần giữa của chú thích này (nguồn dòng L244542–L244661) bị in xen lẫn nặng và phần lớn không đọc được — chỉ còn các mảnh rời rạc ("...whole body of...", "...by the Root, or sap...", "...but if thou...", "...so insolent, beholding good things...", "...branch...", "...righteousness of God...", "...cause of thy..."), không thể sắp xếp chắc chắn; phần cuối của lý do thứ ba và sự nối tiếp sang lý do thứ tư được suy ra từ nội dung tại nguồn dòng L244662–L244671.]
23 Và họ cũng vậy, nếu họ không cứ ở trong sự không tin, thì sẽ được tháp vào: vì Đức Chúa Trời có quyền tháp họ vào lại.
Chú thích: e Tại đây ông thêm một luận cứ nữa để dẹp sự kiêu ngạo và khinh miệt của dân ngoại; và luận cứ ấy được lấy từ niềm hy vọng về sự phục hồi của dân Giu-đa. Dầu hiện tại, họ dường như ở trong một tình trạng tuyệt vọng và khốn cùng, nhưng sự phục hồi và tháp lại họ vào Hội Thánh thì không phải là không thể. Trở ngại lớn là sự không tin của họ, mà Đức Chúa Trời có quyền cất đi. Cùng một Đức Chúa Trời đã khước từ họ, thì có quyền phục hồi họ. Đối với Ngài, mọi sự đều có thể: Ngài có thể khiến những xương khô và chết được sống. Một luận cứ từ quyền năng của Đức Chúa Trời (và lại đúng bằng những lời của bản văn này) thường được dùng trong Kinh Thánh, để khơi dậy niềm hy vọng và sự bảo đảm, chương 4:21 và 14:4, 2 Cô-rinh-tô 9:8, 2 Ti-mô-thê 1:12, Hê-bơ-rơ 2:18 và 11:19. [Ghi chú: chữ cái chú thích "e" không đọc được tại nguồn, đọc theo thứ tự.]
24 Vì nếu ngươi đã bị cắt ra khỏi cây ô-li-ve vốn hoang theo tự nhiên, và đã được tháp, trái với tự nhiên, vào cây ô-li-ve tốt; thì huống chi những người này, vốn là những cành tự nhiên, sẽ được tháp vào cây ô-li-ve của chính họ?
Chú thích: f Tại đây ông bày tỏ tính có thể xảy ra, cũng như tính có thể, của sự cải đạo của dân Giu-đa; vì Đức Chúa Trời đã làm điều còn khó xảy ra hơn. Nghĩa là, nếu dân ngoại, vốn là những cành ô-li-ve hoang, đã được tháp vào cây ô-li-ve tốt, là Hội Thánh của Đức Chúa Trời, điều ấy trái với tự nhiên, vì người ta thường tháp một cành tốt vào một gốc hoang (như tháp cây táo vào cây táo dại) chứ không tháp một cành hoang vào một gốc tốt; thì huống chi dân Giu-đa, vốn là những cành tự nhiên; phải, là những cành của chính cây ô-li-ve mà dân ngoại nay đã được tháp vào; sẽ được tháp vào cây ô-li-ve của chính họ, mà trước đây họ đã thuộc về: theo tập tục tháp cây, vốn thông thường giữa họ, là tháp một cây này lên một cây khác cùng loại; và dựa trên Lê-vi ký 19:19. [Ghi chú: phần cuối của câu Kinh Thánh ("which be the natural branches, be grafted into their own olive-tree?") nằm tại nguồn dòng L244658–L244659, bị in xen lẫn trong vùng chú thích của câu 22, vị trí của nó được suy ra từ nội dung.]
25 Vì tôi không muốn, hỡi anh em, rằng anh em không biết điều huyền nhiệm này, e rằng anh em nên khôn ngoan trong sự tự phụ của mình: rằng sự mù lòa đã xảy đến một phần cho Y-sơ-ra-ên, cho đến khi sự đầy đủ của dân ngoại được đem vào.
Chú thích: g Tại đây ông bày tỏ rằng, không chỉ có tính có thể xảy ra và tính có thể, mà còn có sự chắc chắn về sự cải đạo và sự kêu gọi của dân Giu-đa. Điều này ông gọi là một điều huyền nhiệm, hay một điều bí mật; dầu nó đã được bày tỏ trong Kinh Thánh (như anh em sẽ nghe), nhưng nó đã không được hiểu; phải, cách thức, số lượng, và thời gian của sự cải đạo của họ vẫn còn bị che giấu và ẩn kín đối với chúng ta. Sự kêu gọi của dân ngoại là một điều huyền nhiệm, và một điều bí mật lớn, xem Ê-phê-sô 3:3. Và sự kêu gọi và sự phục hồi của dân Giu-đa cũng vậy. Có ba điều riêng biệt của điều huyền nhiệm này, mà ông bày tỏ cho dân ngoại, (và ông làm điều ấy càng hơn, e rằng họ nên trương lên với một ý niệm cao về chính mình, và kiêu ngạo khinh thường dân Giu-đa): Hai điều trong số ấy ở trong câu này; và điều thứ nhất là, sự mù lòa đã xảy đến cho Y-sơ-ra-ên, chỉ một phần mà thôi, nghĩa là, không phải mọi người trong họ đều bị mù lòa hay cứng lòng; hay sự mù lòa này sẽ không kéo dài mãi mãi, mà chỉ trong một thời gian. Ý nghĩa sau phù hợp nhất với chữ huyền nhiệm; vì không phải là điều bí mật rằng một số người Giu-đa đã tin; điều này đã được nói cho họ trước đây, xem câu 2, 5, 7. Thứ hai. Một phần khác của điều huyền nhiệm này là, sự mù lòa của dân Giu-đa sẽ cứ tiếp tục cho đến khi sự đầy đủ của dân ngoại được đem vào. Bởi sự đầy đủ tại đây, (như trong câu 12,) hãy hiểu là một số lượng lớn hay đông đảo dân ngoại; lớn hơn rất nhiều so với [số lượng] trong thời các sứ đồ. Có một cách giải thích khác về chỗ này. [Ghi chú: phần "Bởi sự đầy đủ tại đây..." nằm tại nguồn dòng L244769–L244771 và L244852–L244853, bị in xen lẫn trong vùng chú thích của các câu 30–31, vị trí của nó được suy ra từ nội dung; mảnh chú thích bên lề trình bày cách giải thích khác — "Bởi dân ngoại, tại đây bạn có thể hiểu là người Rô-ma, hay quyền lực [tiền bạc?] của Rô-ma..." — đã được dịch sau chú thích b của câu 20 do bị in xen lẫn tại nguồn dòng L244501–L244507; mảnh ấy thuộc về chú thích g của câu 25, đã xác minh, và không dịch lại tại đây để tránh trùng lặp.]
26 Và như vậy, toàn thể Y-sơ-ra-ên sẽ được cứu: như đã chép rằng: Sẽ có Đấng giải cứu ra từ Si-ôn, và sẽ cất sự không tin kính khỏi Gia-cốp.
Chú thích: h Tại đây là phần thứ ba và chính của điều huyền nhiệm đã nói trước, [tức là, toàn thể Y-sơ-ra-ên sẽ được cứu]. [không đọc được — phần mở đầu của chú thích bị in xen lẫn tại nguồn dòng L244519–L244523; chỉ còn đọc được các mảnh: "...gồm cả dân Giu-đa lẫn dân ngoại; từ ấy được dùng như vậy, Ga-la-ti 6:16, và..."] Vì vậy, bạn phải hiểu là, dân tộc và dân sự của dân Giu-đa. Và bởi toàn thể Y-sơ-ra-ên, không phải là mọi người Y-sơ-ra-ên riêng lẻ, mà là nhiều người, hay (có thể là) phần lớn nhất trong số họ. [Không đọc rõ — câu về cách hiểu chữ "toàn thể" trong Kinh Thánh bị lỗi tại nguồn dòng L244529–L244531, chỉ đọc được các tham chiếu "1 Ti-mô-thê 2:6" và một tham chiếu khác bị lỗi thành "Job 5. 45".] Hãy xem như khi ông nói về sự cải đạo của dân ngoại, và sự đến của sự đầy đủ của họ, vẫn còn nhiều người (quá nhiều người trong số họ) chưa được cải đạo; thì cũng vậy, bất chấp sự kêu gọi chung của dân Giu-đa, rất nhiều người trong số họ có thể vẫn chưa được cải đạo. Sứ đồ có điều này bởi sự mặc khải, nhưng ông cũng chứng minh điều ấy bằng Kinh Thánh. Không phải mọi người đều đồng ý những lời chứng này được lấy từ đâu; lời chứng trước được tìm thấy (với một ít khác biệt) trong Ê-sai 59:20. Còn lời chứng sau, một số người cho rằng nó được lấy từ Giê-rê-mi 31:33. Những người khác cho rằng ông nối hai chỗ trong Ê-sai lại với nhau (như ông đã làm trước đây, câu 8) và những lời chính xác được lấy ra từ Ê-sai 27:9. Bản Bảy Mươi có chính những lời mà sứ đồ đã dùng. Những lời tiên tri và lời hứa này, dầu đã được ứng nghiệm một phần khi Đấng Christ đến trong xác thịt (xem Công vụ 3:26), nhưng sẽ còn được ứng nghiệm đầy đủ và trọn vẹn hơn nữa [đối với] dân tộc và dân sự Giu-đa, về phía cuối của thế gian. [Ghi chú: các phần của chú thích này nằm rải rác tại nguồn dòng L244515–L244541 và L244695–L244704, bị in xen lẫn với chú thích của câu 22; thứ tự của chúng được suy ra từ nội dung. Chú thích này cũng bao quát lời chứng trong câu 27; không có chú thích riêng nào cho câu 27 đọc được trong nguồn.]
27 Vì đây là giao ước của Ta với họ, khi Ta sẽ cất tội lỗi của họ đi.
28 Về phần Phúc Âm, họ là kẻ thù vì cớ anh em; nhưng về phần sự tuyển chọn, họ được yêu thương vì cớ các tổ phụ.
Chú thích: k Tại đây một sự phản đối được giải đáp; dân ngoại có thể phản đối và nói rằng, dân Giu-đa không bao giờ có thể trở lại và được cứu; vì họ đã khước từ Phúc Âm, và vì vậy bị Đức Chúa Trời ghét bỏ. Đối với điều này, ông trả lời bằng cách thừa nhận, rằng quả thật là đúng, họ đã khước từ Phúc Âm, và vì điều này, họ đã bị khước từ và bị Đức Chúa Trời ghét bỏ; nhưng điều này đã xảy ra tốt lành cho dân ngoại, và có lợi cho họ; vì sự khước từ Phúc Âm của dân Giu-đa đã đem Phúc Âm đến cho họ sớm hơn (xem câu 11). Hoặc ý nghĩa là, họ là kẻ thù của Đức Chúa Trời, và của Phúc Âm của Ngài; và họ càng khước từ Phúc Âm, vì anh em là dân ngoại đón nhận nó: họ nghĩ xấu về Phúc Âm, vì anh em tin và xưng nhận nó. Rồi ông thêm vào bằng cách sửa lại, rằng họ vẫn chưa ở trong những hoàn cảnh tuyệt vọng như vậy; nhưng xét về sự tuyển chọn, họ được yêu thương vì cớ các tổ phụ. Bởi sự tuyển chọn, ông muốn nói, hoặc là việc Đức Chúa Trời chọn họ cho sự sống đời đời: hoặc đúng hơn, [là việc Ngài chọn dân tộc và dân sự ấy, trên hết mọi dân tộc và dân sự khác trên thế gian, làm dân riêng của Ngài; xem Phục truyền luật lệ ký 7:6, Thi thiên 135:4, Công vụ 13:46. Và bởi tình yêu của Đức Chúa Trời đối với họ, ông muốn nói, tình yêu thiện ý của Ngài, mà Ngài vẫn có đối với dân sự ấy, vì cớ các tổ phụ của họ: không phải vì công đức của các tổ phụ của họ, mà vì giao ước đã lập với các tổ phụ của họ; vì họ là dòng dõi của những tổ phụ mà Đức Chúa Trời đã hứa rằng, Ngài sẽ là Đức Chúa Trời của họ, và là Đức Chúa Trời của dòng dõi họ sau họ: phải, và của dòng dõi của dòng dõi họ mãi mãi; những lời hứa ấy của Đức Chúa Trời, sự không tin của nhiều người trong số họ, không thể làm cho hoàn toàn vô hiệu.] [Ghi chú: phần sau của chú thích này (từ "là việc Ngài chọn dân tộc...") nằm tại nguồn dòng L244773–L244791, bị in xen lẫn sau chú thích f của câu 24 và chú thích g của câu 25, vị trí của nó được suy ra từ nội dung; chữ "descended" bị lỗi thành "defended" tại nguồn dòng L244783, đọc theo mạch văn.]
29 Vì các ân tứ và sự kêu gọi của Đức Chúa Trời thì không hề hối tiếc.
Chú thích: l Những lời này, khi xét một cách đơn giản và trừu tượng, cho thấy lẽ thật này, rằng các ân tứ đặc biệt của Đức Chúa Trời, sự tuyển chọn của Ngài, sự xưng công chính, sự làm con nuôi, và đặc biệt là sự kêu gọi hiệu quả, thì không thể thu hồi, Đức Chúa Trời không bao giờ hối tiếc về việc ban cho, cũng như chúng ta không hối tiếc về việc nhận lãnh. Đối với các ân tứ và ân điển thông thường thì khác, 1 Sa-mu-ên 15:11. Nhưng nếu anh em xét những lời này một cách tương đối, khi anh em xem xét những gì đã nói trước, thì ý nghĩa dường như là thế này, rằng các ân tứ và sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài đã vui lòng nhận dòng dõi của Áp-ra-ham làm con nuôi, và cam kết chính Ngài với họ bằng giao ước, thì không thể vi phạm, và là những điều sẽ không bao giờ bị đảo ngược hay hối tiếc.
30 Vì như anh em trong thời quá khứ đã không tin Đức Chúa Trời, nhưng nay đã được thương xót bởi sự không tin của họ;
31 thì cũng vậy, những người này nay cũng đã không tin, để bởi sự thương xót [đã tỏ ra] với anh em, họ cũng có thể được thương xót.
Chú thích: m Đây là luận cứ cuối cùng, để chứng minh sự cải đạo và sự kêu gọi của dân Giu-đa, mà còn được xác nhận thêm nữa, câu 32. Luận cứ được lấy từ cách Đức Chúa Trời đã đối xử tương tự với dân ngoại; sau một thời gian dài không tin, Ngài đã nhận họ vào sự thương xót; vì vậy Ngài cũng sẽ cuối cùng nhận dân Giu-đa. Ông lập luận từ điều nhỏ hơn đến điều lớn hơn; nếu sự không tin của dân Giu-đa là dịp cho sự thương xót đối với dân ngoại, thì huống chi sự thương xót đã tỏ ra với dân ngoại sẽ là dịp để bày tỏ sự thương xót đối với dân Giu-đa: nghĩa là, điều tốt lành có sức mạnh hơn để sinh ra một hiệu quả tốt, hơn là điều xấu để có một kết quả tốt. Vì vậy, nếu sự không tin của dân Giu-đa đã có một kết quả tốt như vậy là gây nên sự cải đạo của dân ngoại: [tại sao chúng ta lại không thể suy ra, rằng sự thương xót đã tỏ ra với dân ngoại sẽ là dịp để bày tỏ sự thương xót đối với] dân Giu-đa? (xem câu 11, 14) khi dân Giu-đa sẽ thấy dân ngoại [được] thương xót, v.v. [và thấy] lòng thương xót của Đức Chúa Trời đối với họ: thế gian toàn thể hưng thịnh dưới sự xưng nhận Cơ Đốc giáo như thế nào; Đấng Mê-si-a được họ trông đợi một cách vô ích như thế nào; dân tộc của họ bị tản lạc như thế nào, v.v. thì cuối cùng họ sẽ đến và bám lấy Đấng Christ, và được Ngài thương xót nhận lấy. [Ghi chú: phần giữa của chú thích này (nguồn dòng L244845–L244999) bị in xen lẫn nặng và phần lớn không đọc được; chỉ còn các mảnh rời rạc, trong đó có mảnh thuộc về chú thích g của câu 25 ("...một số lượng lớn hay đông đảo dân ngoại; lớn hơn rất nhiều so với [số lượng] trong thời các sứ đồ..."); phần tiếp nối tại nguồn dòng L245000–L245005 được suy ra từ nội dung, và câu nối ("tại sao chúng ta lại không thể suy ra...") được đọc theo mạch văn.]
32 Vì Đức Chúa Trời đã nhốt hết thảy trong sự không tin, để Ngài có thể thương xót hết thảy.
Chú thích: n Nghĩa là, Đức Chúa Trời đã, trong sự phán xét công chính, nhốt cả dân Giu-đa lẫn dân ngoại, một cách bình đẳng và lần lượt, trong sự không tin, như trong một nhà tù, để trong thời điểm của Ngài, Ngài có thể làm trọn mưu định của ý muốn Ngài, trong việc bày tỏ [lòng thương xót] cho cả dân Giu-đa lẫn dân ngoại: Trước hết [không đọc được — phần cuối của chú thích bị lỗi tại nguồn dòng L245014–L245020, chỉ còn các mảnh "...Fews and..." và "...whether this Text..."]. [Ghi chú: chữ cái chú thích bị lỗi thành "z" tại nguồn dòng L245010, đọc là "n" theo thứ tự; chữ "Will" bị lỗi thành "77" tại nguồn dòng L245012, đọc theo mạch văn.]
33 Ôi, sự sâu nhiệm của sự giàu có, cả sự khôn ngoan lẫn sự hiểu biết của Đức Chúa Trời! Các sự phán xét của Ngài thật không thể dò được, và các đường lối của Ngài thật không thể tìm ra!
Chú thích: o Trong câu này và các câu tiếp theo, là phần kết luận của mọi điều ông đã trình bày; đặc biệt trong chương này, và hai chương trước. Ông đã nói về nhiều điều huyền nhiệm sâu xa; và đã trả lời nhiều câu hỏi hóc búa; và tại đây ông dừng lại, và rơi vào sự ngưỡng mộ Đức Chúa Trời, sự khôn ngoan và hiểu biết dồi dào của Ngài. Ông dường như tại đây giống như một người lội vào trong nước, cho đến khi ông bắt đầu cảm thấy không còn đáy, và rồi ông kêu lên, Ôi sự sâu nhiệm! và không đi xa hơn nữa. p Nghĩa là, sự dồi dào không thể đo lường, không thể tưởng tượng được của sự khôn ngoan và hiểu biết của Ngài. Một số người phân biệt hai điều này; những người khác coi chúng là một, xem Cô-lô-se 2:3. q Một số người phân biệt giữa các sự phán xét và các đường lối của Đức Chúa Trời: bởi sự phán xét, hiểu là các sắc lệnh và mục đích của Ngài về các dân tộc hay các cá nhân: bởi đường lối, là các phương cách của sự quan phòng của Ngài trong cách Ngài đối xử với họ: những người khác cho rằng cùng một điều được nói đến, bằng một sự lặp lại vốn quen thuộc giữa người Hê-bơ-rơ. Ông nói, về các sự phán xét của Đức Chúa Trời, rằng chúng không thể dò được; vì vậy không nên phàn nàn về chúng, chỉ trích chúng, hay tò mò dò xét chúng một cách hẹp hòi; và về các đường lối của Ngài, rằng chúng không thể tìm ra; cùng một ý nghĩa với không thể dò được: đó là một ẩn dụ lấy từ những con chó săn, vốn không có dấu chân hay mùi của con mồi mà chúng đuổi theo: con người cũng không thể dò theo Chúa, hay tìm ra lý do của các việc Ngài làm; như không ai có thể vạch ra đường đi của một chiếc tàu trên biển, hay của một con chim ưng trên không, v.v. Một số người giới hạn ý nghĩa vào các đường lối của Đức Chúa Trời trong việc định đoạt và sắp xếp sự tuyển chọn và sự khước từ của con người.
34 Vì ai đã biết tâm trí của Chúa? Hay ai đã làm mưu sĩ của Ngài?
Chú thích: r Nghĩa là, ai biết Đức Chúa Trời sắp làm gì, hay ai đã cho Ngài lời khuyên về việc làm điều ấy? Điều này được lấy ra từ Ê-sai 40:13, 14. [Ghi chú: các tham chiếu bên lề tại nguồn dòng L245056–L245075 phần lớn bị lỗi (trong đó có "Gióp 36:22", "1 Cô-rinh-tô 2:16", "Cô-lô-se 4:16 [?]", "Gr. to him", "Or, exhort you", "Cha. 5, 1, 16"), chỉ đọc chắc được 1 Cô-rinh-tô 2:16; các tham chiếu thuộc về chương 12 bị in xen lẫn tại đây.]
35 Hay ai đã ban cho Ngài trước, mà sẽ được báo đáp lại?
Chú thích: s Nghĩa là, nếu có người nào đã khiến Đức Chúa Trời mắc nợ mình, bởi bất cứ điều gì người ấy đã làm cho Ngài, thì người ấy sẽ nhận được một phần thưởng dồi dào; ám chỉ (như một số người nghĩ) đến Gióp 41:11, nhưng vì điều này không thể xảy ra, và Đức Chúa Trời không mắc nợ ai, vì vậy sự cứu rỗi của mọi người là bởi ân điển và lòng thương xót đơn thuần; và không có lý do gì để phàn nàn, nếu Ngài đối xử rộng rãi hơn với một số người so với những người khác.
36 Vì muôn vật đều bởi Ngài, và nhờ Ngài, và vì Ngài: nguyện vinh hiển thuộc về Ngài đời đời. A-men.
Chú thích: t Nghĩa là, muôn vật đều bởi Ngài, như nguyên nhân tác thành; nhờ Ngài, như nguyên nhân sắp đặt; vì Ngài, như nguyên nhân cuối cùng. Chúng bởi Ngài, mà không có bất cứ động cơ nào khác; nhờ Ngài, mà không có bất cứ sự trợ giúp nào; và vì Ngài, mà không có bất cứ mục đích nào khác; nghĩa là, chỉ vì cớ Ngài mà thôi. u Một lời chúc tụng thường dùng trong Kinh Thánh, xem Ga-la-ti 1:5, 2 Ti-mô-thê 4:18, Hê-bơ-rơ 13:21, 1 Phi-e-rơ 5:11. [Ghi chú: số câu bị lỗi thành "26" tại nguồn dòng L245090, đọc là 36 theo thứ tự; chữ cái chú thích "t" bị lỗi thành "7:" và "u" bị lỗi thành "«" tại nguồn dòng L245090–L245091, đọc theo thứ tự.]
CHƯƠNG XII.
Tóm tắt: Những lời khuyên răn về một đời sống thánh khiết; dâng chính mình chúng ta lên Đức Chúa Trời, và đừng giống như thế gian, đừng kiêu ngạo về bất cứ chức vụ hay ân tứ nào, nhưng dùng chúng để gây dựng, câu 1–6: Những người hầu việc và các chấp sự, câu 7, 8. Về tình yêu thương anh em, lòng sốt sắng, hy vọng, nhẫn nại, cầu nguyện, câu 9–12. Về sự chia sẻ; về sự nhu mì, lòng thương xót, câu 13–15, sự hiệp nhất, khiêm nhường, nhịn nhục, hòa thuận, đừng báo thù, nhưng yêu kẻ thù, và làm điều lành cho họ: một động cơ cho điều ấy, câu 16–21.
1 Tôi khuyên anh em vậy, hỡi anh em, bởi lòng thương xót của Đức Chúa Trời, hãy dâng thân thể anh em làm của lễ sống, thánh, đẹp lòng Đức Chúa Trời, tức là sự thờ phượng phải lẽ của anh em.
Chú thích: a Cho đến đây sứ đồ đã bàn luận về các vấn đề của đức tin; trong chương này, và các chương tiếp theo, ông đặt ra các điều răn về đời sống thánh khiết. b Ông dùng chữ ấy ở số nhiều, để nhấn mạnh và bày tỏ nhiều lòng thương xót của Đức Chúa Trời, trong sự tuyển chọn, sự xưng công chính, sự làm con nuôi, v.v. Nghĩa là, vì anh em là dân ngoại đã nhận được rất nhiều, và rất lớn lao, những sự thương xót từ Đức Chúa Trời; vì Ngài đã ưu đãi anh em hơn dân Giu-đa, là dân tộc cổ xưa của Ngài, và đã tuyển chọn và kêu gọi anh em, khi Ngài đã khước từ họ; thì như anh em quý trọng những sự thương xót ấy, hãy để sự suy xét về chúng khiến anh em dấn thân vào mọi sự thánh khiết và sự vâng lời mới. c Tức là, anh em hãy dâng, biệt riêng và dâng lên, như những thầy tế lễ thuộc linh. d Chính anh em, hay toàn thể con người của anh em, một phần được đặt thay cho toàn thể; thân thể được nêu tên, vì nó là công cụ của linh hồn trong sự phục vụ Đức Chúa Trời. e Các của lễ xưa được dâng sống cho Đức Chúa Trời, và huyết của chúng được đổ ra dưới chân [không đọc được — phần tiếp nối bị lỗi tại nguồn dòng L245134–L245137]; [một con vật chết tự nhiên hay bị thú dữ xé] đã không được dâng làm của lễ: phải, nó cũng không được ăn, Xuất Ê-díp-tô ký 22:31, Lê-vi ký 22:8. Theo đó, Đức Chúa Trời muốn chúng ta dâng chính mình làm của lễ sống, [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi tại nguồn dòng L245141] được làm cho sống lại và sống cho Đức Chúa Trời, chứ không chết trong tội lỗi. f Như các của lễ dưới Luật Pháp phải không tì vết, Xuất Ê-díp-tô ký 12:5, Lê-vi ký 1:10, Phục truyền luật lệ ký 17:1. [không đọc được — phần giữa của chú thích bị lỗi tại nguồn dòng L245145–L245153; chỉ còn đọc được các tham chiếu "Ê-phê-sô 5:2", "[Phi-líp] 4:18", "Hê-bơ-rơ 13:16".] h Hoặc, [đó là] điều hợp lý hơn, [khi anh em dâng] chính mình cho Đức Chúa Trời theo cách này. Một số người nghĩ điều này được thêm vào, [để tạo] sự khác biệt giữa của lễ được đòi hỏi tại đây, [và của lễ] của dân Giu-đa, vốn là của những con thú vô lý. Những người khác, bởi sự phục vụ [phải lẽ], hiểu là sự phục vụ thuộc linh, và giải thích chỗ này theo 1 Phi-e-rơ 2:5, nơi anh em đọc về những của lễ thuộc linh được Đức Chúa Trời chấp nhận bởi Chúa Giê-xu Christ. Những người khác cho rằng, bởi phải lẽ, anh em [nên] hiểu một sự phục vụ như vậy là theo Lời của Đức Chúa Trời; [không đọc được — phần giữa bị lỗi tại nguồn dòng L245162–L245172] [điều ấy] phù hợp nhất với cụm từ Hy Lạp trong bản văn, λογικὴν λατρείαν, cùng một chữ được dùng trong 1 Phi-e-rơ 2:2 và tại đó nó được dịch là sữa của Lời; chứ không phải sữa phải lẽ. Và vì vậy sự phục vụ thờ phượng được nói đến tại đây, đối lập với sự thờ phượng tự ý, mà anh em đọc trong Cô-lô-se 2:23. [Ghi chú: chữ cái chú thích "b" không đọc được tại nguồn, đọc theo chữ cái ghi trên câu Kinh Thánh ("mercies of God b"); chữ cái "g" (về "đẹp lòng Đức Chúa Trời") không có chú thích riêng nào đọc được trong nguồn; cụm từ Hy Lạp bị lỗi thành "Aozexh aareciy" tại nguồn dòng L245176, đọc là λογικὴν λατρείαν theo mạch văn; chữ "Phil." trong tham chiếu "4:18" không đọc được, đọc theo mạch văn; các chữ trong ngoặc vuông ở chú thích e về con vật chết được đọc theo các tham chiếu Xuất Ê-díp-tô ký 22:31 và Lê-vi ký 22:8.]
2 Và đừng làm theo đời này; nhưng hãy biến đổi bởi sự đổi mới của tâm trí anh em, để anh em có thể nhận biết ý muốn tốt lành, đẹp lòng, và trọn vẹn của Đức Chúa Trời là gì.
Chú thích: i Đừng tạo hình hay thích ứng mình theo những nguyên tắc, tập tục hay lối sống hư hỏng của những người thế gian và gian ác, [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi tại nguồn dòng L245191–L245193; các tham chiếu: chương 13:13, Ê-phê-sô 5:18, 19, và 1 Phi-e-rơ 4:3]. Anh em có một lời khuyên tương tự, Xuất Ê-díp-tô ký 23:2, [không đọc rõ — tham chiếu thứ hai bị lỗi tại nguồn dòng L245193–L245194]. k Nghĩa là, anh em hãy được tái sinh và thay đổi trong toàn thể con người mình; bắt đầu từ tâm trí, bởi đó Thánh Linh của Đức Chúa Trời tác động [không đọc rõ — động từ bị lỗi tại nguồn dòng L245195] trên các năng lực thấp hơn của linh hồn, xem Ê-phê-sô 4:23. Bởi "nhận biết", hãy hiểu là phân biệt; bởi ý muốn của Đức Chúa Trời, [hãy hiểu] ý muốn được bày tỏ của Ngài trong Lời của Ngài; và như vậy nó phù hợp nhất với sự phục vụ phải lẽ đã nói đến, câu 1, và với mục đích của chính bản văn; đó là, khuyên răn về sự thánh khiết và sự vâng lời theo quy tắc của Lời. Ông gắn ba thuộc tính vào ý muốn của Đức Chúa Trời: Nó là tốt lành; được bày tỏ chỉ vì lợi ích của chúng ta, [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi tại nguồn dòng L245201–L245202]; [nó là đẹp lòng], nghĩa là, bởi sự vâng lời theo đó, chúng ta sẽ được chấp nhận, [không đọc rõ — vài chữ bị lỗi tại nguồn dòng L245203]; nó là trọn vẹn, và việc tuân giữ nó cũng sẽ làm cho chúng ta trở nên trọn vẹn, [2 Ti-mô-thê] 3:17. Có nhiều cách đọc khác nhau về những lời này, nhưng [tất cả đều] cùng một ý nghĩa. Một số người đọc như vầy, để anh em có thể nhận biết ý muốn của Đức Chúa Trời; làm điều ấy là tốt lành, đẹp lòng và trọn vẹn. Những người khác nói, để anh em có thể nhận biết ý muốn của Đức Chúa Trời là gì; và điều gì là tốt lành, đẹp lòng và trọn vẹn. [Ghi chú: chữ "2 Tim." trong tham chiếu "3:17" bị lỗi thành "4 Ty" tại nguồn dòng L245204, đọc theo mạch văn.]
3 Vì tôi nói, nhờ ân điển đã ban cho tôi, với mỗi người trong anh em, đừng nghĩ về mình cao hơn điều mình nên nghĩ; nhưng hãy nghĩ một cách chừng mực, tùy theo Đức Chúa Trời đã chia cho mỗi người một mức độ đức tin.
Chú thích: n Trước đây ông đã khuyên răn về một đời sống thánh khiết nói chung, nay ông đến với những lời khuyên răn cụ thể hơn. Nghĩa là, tôi truyền lệnh và ra lệnh, xem Ga-la-ti 5:16, tôi không chỉ cầu xin anh em, như câu 1, mà tôi còn yêu cầu anh em như một người có thẩm quyền. o Xem chương 1:5. p Cụ thể hơn là với người nào có bất cứ ân tứ hay chức vụ đặc biệt nào trong Hội Thánh, q Nghĩa là, đừng say sưa với một quan niệm kiêu ngạo và tự phụ về chính mình; về sự khôn ngoan, khả năng của chính mình, v.v. r Hoặc, một cách chừng mực, hãy giữ mình trong giới hạn, và đừng đảm nhận điều không thuộc về mình; đừng khinh thường người khác, và đừng giả vờ có nhiều hơn điều mình có. Có một lối chơi chữ tao nhã trong tiếng Hy Lạp, mà ngôn ngữ của chúng ta không thể đạt tới. s Đức tin tại đây được đặt thay cho sự hiểu biết về Đức Chúa Trời và Đấng Christ, và mọi ân tứ và ân điển thuộc linh khác được ban cho các tín hữu; những điều này được gọi là đức tin, vì chúng được ban cho cùng với đức tin, và được thực hành bởi đức tin; về những điều này, Đức Chúa Trời chia cho mỗi người phần hay mức độ của mình: không phải mọi ân tứ cho một người, cũng không cùng một ân tứ cho mọi người trong cùng một mức độ hay tỉ lệ, xem câu 6, và Ê-phê-sô 4:7. [Ghi chú: chữ cái chú thích "n" bị lỗi thành "2»" tại nguồn dòng L245225, đọc theo thứ tự; câu "Nghĩa là, tôi truyền lệnh và ra lệnh..." không còn chữ cái đọc được tại nguồn, được đặt dưới chú thích n theo nội dung.]
4 Vì như chúng ta có nhiều chi thể trong một thân thể, và mọi chi thể không có cùng một chức vụ;
5 thì cũng vậy, chúng ta là nhiều người, nhưng là một thân thể trong Đấng Christ, và mỗi người là chi thể của nhau.
Chú thích: t Những câu này là một lý do chống lại sự kiêu ngạo. Mọi Cơ Đốc nhân đều là chi thể của một và cùng một thân thể; vì vậy họ không nên kiêu ngạo về các ân tứ của mình, nhưng dùng chúng vì lợi ích chung. Hội Thánh, là thân thể huyền nhiệm của Đấng Christ, cũng giống như một thân thể tự nhiên có nhiều chi thể, và tất cả những chi thể ấy không có cùng một chức vụ, hay cùng một hành động hay hoạt động (như chữ ấy có nghĩa), mắt có một chức vụ, tai có một chức vụ khác, tay có một chức vụ thứ ba, v.v. Vì vậy Hội Thánh của Đấng Christ, dầu là một thân thể trong Ngài, là Đầu, nhưng có nhiều chi thể; nhiều xét về con người của họ, và nhiều xét về các chức vụ của họ, vốn đa dạng và khác nhau; và điều hơn nữa là, các chi thể đều là chi thể của nhau; nghĩa là, họ là những chi thể chung và đồng bạn; như họ có một mối quan hệ chung với cùng một Đầu, thì cũng có một mối quan hệ lẫn nhau với nhau. Vì vậy các Cơ Đốc nhân, đặc biệt là các chức sắc trong Hội Thánh, không nên khinh thường lẫn nhau, hay xâm phạm chức vụ của nhau; nhưng mọi người nên dùng các ân tứ của mình vì lợi ích và sự gây dựng của nhau.
6 Vậy chúng ta có các ân tứ khác nhau tùy theo ân điển đã ban cho chúng ta; nếu là lời tiên tri, thì hãy nói tiên tri theo tỉ lệ của đức tin;
Chú thích: u Hoặc, vì chúng ta có các ân tứ và chức vụ khác nhau, tùy theo ân điển mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta, hãy [dùng chúng], vì mọi sự đều bởi ân điển. [không đọc được — phần giữa bị lỗi tại nguồn dòng L245282–L245283 và L245413]. Có một sự lược bỏ trong các lời này; [điều gì đó] phải được thêm vào để làm đầy ý nghĩa. Một số người lấy phần bổ sung từ [câu] cuối cùng [không đọc được — vài chữ bị lỗi tại nguồn dòng L245421–L245425]; [những người khác cho rằng nó] phải được bổ sung từ câu 3. Tức là, nếu chúng ta có lời tiên tri, hãy khôn ngoan trong sự chừng mực khi nói tiên tri; và như vậy trong mọi [ân tứ] tiếp theo: trong mọi ân tứ và chức vụ khác nhau, ông chỉ ra [cách] họ nên xử sự. Các học giả Hy Lạp muốn [nó] được bổ sung trong mọi ân tứ ấy (hãy kiên trì). w Những lời này, Hãy nói tiên tri, không có trong bản văn; nhưng chúng được các dịch giả của chúng ta thêm vào. [không đọc được — phần tiếp nối bị lỗi tại nguồn dòng L245432–L245439]. Bởi lời tiên tri, tại chỗ này, anh em có thể hiểu một ân tứ phi thường, mà một số người [đã có] trong việc hiểu biết các sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, và các lời tiên tri trong Cựu Ước, [và] đôi khi là sự mặc khải những sự kín nhiệm và những sự trong tương lai, [với] một sự khéo léo lạ lùng trong việc áp dụng chúng; [không đọc được — phần tiếp nối bị lỗi tại nguồn dòng L245439–L245442]. Công vụ 11:27 và 21:9. x Tức là, những ai có ân tứ nói tiên tri này, phải thực hành nó theo mức độ hiểu biết [của mình], và xem chừng họ tự điều chỉnh mình theo đó. Một số người nghĩ, ông gọi toàn bộ Kinh Thánh là sự tương ứng hay tỉ lệ của đức tin; bởi những điều này, các tiên tri giả ngày xưa đã bị phân biệt, nếu họ truyền ra điều gì trái ngược với chúng (Phục truyền luật lệ ký 13:1, v.v.) Những người khác nghĩ, ông nói về một số nguyên tắc nhất định, hay các đầu mục của tôn giáo Cơ Đốc (xem Hê-bơ-rơ 6:1) mà các tiên tri và những người khác không được lệch khỏi; phải, một số người nghĩ, ông nhắm đến Bản Tín điều và Tín điều, gọi là của các sứ đồ, mà từ buổi đầu đã được gọi là sự tương ứng của [đức tin]; [tức là] các sự mầu nhiệm trên trời, mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ: hoặc [rằng trong] sự nói tiên tri của họ, họ phải chú ý đến các điều khoản của [đức tin]. [không đọc được — phần cuối của chú thích bị lỗi tại nguồn dòng L245511–L245519]. Điều này được thêm vào để ngăn ngừa sự kiêu ngạo và ganh tị: không ai nên kiêu ngạo về điều mình có, hay ganh tị với điều người khác có. [Ghi chú: chữ "q.d." trong chú thích u được đọc từ "q. 4" bị lỗi tại nguồn dòng L245425; câu về sự kiêu ngạo và ganh tị xuất hiện lẫn trong phần chú thích câu 6 và câu 9 tại nguồn dòng L245461–L245462, đặt tại đây theo nội dung vì nó liên quan đến các ân tứ khác nhau; chữ "Bản Tín điều và Tín điều" dịch từ "the Symbol and Creed, called the Apostles".]
7 Hoặc là chức vụ, hãy chờ đợi trong chức vụ mình; hoặc ai dạy dỗ, hãy chờ đợi trong sự dạy dỗ;
Chú thích: y Dưới chữ này, bao gồm mọi chức vụ thông thường trong Hội Thánh, mà sau đó ông chia thành hai loại: loại thứ nhất liên quan đến Lời; loại thứ hai liên quan đến các công việc tin kính khác. z Những lời này (hãy chờ đợi) không có trong bản văn, nhưng được thêm vào một cách thích hợp. Hãy để mọi người được kêu gọi vào chức vụ hầu việc, hãy siêng năng trong đó, và chú tâm vào đó, xem Công vụ 20:28, 1 Phi-e-rơ 5:2; [đặc biệt] những người hầu việc và lao nhọc trong Lời và trong đạo lý. Sự dạy dỗ, ở cuối câu này; và sự khuyên răn, ở đầu câu tiếp theo, được nhắc đến như hai công việc lớn [của chức vụ]. Một số người nghĩ, chúng là những chức vụ riêng biệt (xem Ê-phê-sô 4:11), và rằng trong [Hội Thánh đầu tiên] chức vụ của những người dạy dỗ, [là riêng biệt với chức vụ của những người chăn bầy,] và chủ yếu thực hành trong việc dạy dỗ những người nghe mình trong các nguyên tắc của tôn giáo; trong việc đặt ra đạo lý lành mạnh, và bác bỏ các sai lầm; những người khác có [chức vụ] của những người chăn bầy, và chủ yếu chú tâm vào sự khuyên răn và răn bảo [về điều đó]. Những người khác nghĩ, chúng là những ân tứ riêng biệt, nhưng không phải là những chức vụ riêng biệt; một số người có ân tứ dạy dỗ, mà không có ân tứ khuyên răn, và ngược lại. Sứ đồ, câu 6, gọi chúng là những ân tứ khác nhau; đôi khi hai điều này được tìm thấy trong cùng một người, và họ được ban ân một cách xuất sắc, cả về dạy dỗ lẫn khuyên răn. [Ghi chú: phần nối "hãy siêng năng trong đó, và chú tâm vào đó, xem Công vụ 20:28, 1 Phi-e-rơ 5:2" được đọc từ nguồn dòng L245619, xuất hiện lẫn trong phần chú thích câu 12; chữ "[đặc biệt]" dịch từ "if" bị lỗi tại nguồn dòng L245566; phần giữa "trong [Hội Thánh đầu tiên]... [là riêng biệt với chức vụ của những người chăn bầy,]" bị lỗi tại nguồn dòng L245567–L245570.]
8 Hoặc ai khuyên răn, hãy khuyên răn; ai ban cho, hãy ban cho với lòng đơn sơ; ai cai trị, hãy cai trị với sự siêng năng; ai làm việc thương xót, hãy làm với lòng vui vẻ;
Chú thích: a Xem các chú thích ở câu trước. b Tức là, người nào có chức vụ thu thập và phân phát của bố thí của Hội Thánh (đó là công việc hay trách nhiệm của các chấp sự, Công vụ 6:1, v.v.) Hãy thi hành nó với lòng đơn sơ, hay với sự đơn thành của tấm lòng. [Cùng một chữ ấy được dịch, Ê-phê-sô 6:5.] Hãy làm điều đó một cách trung tín và không thiên vị, và không vì sự ưu ái hay tình cảm riêng. d Hoặc, người nào là người đứng đầu, và được đặt trên những người khác. Có một sự khác biệt lớn giữa [các nhà giải kinh], về việc người cai trị này là ai. Nó không có ý nói về những người cai trị trong nhà nước (về họ ông bàn luận trong chương tiếp theo) nhưng về những người cai trị trong Hội Thánh. Một số người hiểu, tất cả các chức vụ trong Hội Thánh nói chung. Những người khác nghĩ, những người được nói đến là những người không phải là những người chăn bầy và những người dạy dỗ theo đúng nghĩa, [nhưng trong] Hội Thánh đầu tiên, nơi họ có nhiều chức vụ khác nhau; một số người [được đặt lên] cùng với [những người] có sự coi sóc Hội Thánh, để [cai quản] Hội Thánh ấy; để điều chỉnh những hành vi sai trái, để hòa giải các sự khác biệt, [và để] thi hành kỷ luật trong sự răn bảo, và trong các sự khiển trách: những người này [họ] gọi là các trưởng lão, hay những người kiểm soát đạo đức; và họ cũng chính là những người mà sứ đồ gọi là các sự cai quản hay những người cai quản, 1 Cô-rinh-tô 12:[28], xem 1 Ti-mô-thê 5:17. [không đọc được — phần cuối của chú thích, về "với sự siêng năng", bị lỗi tại nguồn.] e Một số người hiểu điều này một cách chung chung về mọi [Cơ Đốc nhân], rằng họ nên làm việc từ thiện, và làm với lòng vui vẻ. Nhưng sứ đồ vẫn đang nói về các chức vụ đặc biệt của Hội Thánh; nó không thể có ý nói về các chấp sự, vì ông đã [nói về họ trước đó] trong chính câu này. Vì vậy những người có thể được nói đến là những người được giao phó việc chăm sóc những người đau ốm và tàn tật, [những người tù?] và khách lạ, v.v. 1 Ti-mô-thê 5:9. Cũng có thể chính là những người mà ông gọi là sự giúp đỡ, trong 1 Cô-rinh-tô 12:28. Trách nhiệm này ông [truyền] họ phải thi hành với lòng vui vẻ; không chán nản vì công việc phiền phức ấy, hay cau có và khó chịu với những người [họ] phải làm việc cùng. [Ghi chú: chữ cái "c" (về "với lòng đơn sơ") không có chú thích riêng nào đọc được trong nguồn; chữ "28" trong tham chiếu "1 Cô-rinh-tô 12:[28]" không đọc được, đọc theo mạch văn; chữ "tù" trong chú thích e được đọc từ "riſers" bị lỗi tại nguồn dòng L245747, không chắc chắn; đoạn "the eighth and" tại nguồn dòng L245714 không đặt được vào mạch văn nên không dịch.]
9 Hãy để tình yêu thương không giả dối. Hãy ghét điều ác; hãy gắn bó với điều lành.
Chú thích: f Những lời khuyên răn trước đây liên quan đến các chức vụ trong Hội Thánh nói riêng; những lời tiếp theo, liên quan đến mọi Cơ Đốc nhân nói chung. Ông [bắt đầu] với tình yêu thương, vì đó là một ân điển căn bản; các ân điển khác và các tình cảm tin kính đều nảy sinh từ nó, và phải đi kèm [với nó]. Điều kiện lớn lao trong tình yêu thương, là điều này, rằng nó phải không giả dối, [tức là] không đạo đức giả. Tức là, nó phải chân thành (2 Cô-rinh-tô 6:6, 1 Phi-e-rơ 1:22.) Nó không được chỉ [ở] lời nói, và ở lưỡi mà thôi, nhưng ở việc làm, và ở lẽ thật, 1 Giăng 3:18. Bởi tình yêu thương tại đây, anh em có thể hiểu tình yêu của Đức Chúa Trời, [và của] người lân cận của chúng ta: điều sau dường như chủ yếu được nói đến. g Đừng chỉ tránh nó, nhưng hãy ghét nó, [không đọc rõ — phần tiếp nối bị lỗi tại nguồn dòng L245455]. Động từ đơn giản này hàm ý sự ghê tởm cực độ, và nó càng được nhấn mạnh bởi dạng từ ghép (xem Thi thiên 119:104, A-mốt 5:15.) h Hãy gắn chặt vào nó. (Chữ ấy có nghĩa như vậy.) Những vật được gắn chặt với nhau, thì khó mà tách rời; cùng một chữ ấy được dùng về sự kết hợp giữa vợ và chồng, (xem Ma-thi-ơ 19:5, 1 Phi-e-rơ 2:17.) [Ghi chú: chữ "1 Giăng 3:18" được đọc từ "2 70h: 3. 18" bị lỗi tại nguồn dòng L245461–L245462; chữ "5" trong tham chiếu "Ma-thi-ơ 19:5" được đọc từ "I." bị lỗi tại nguồn dòng L245474–L245479, theo mạch văn (câu nói về việc gắn bó với vợ mình); chữ "khó mà tách rời" dịch từ "hardly diff joined" bị lỗi tại nguồn dòng L245472–L245473.]
10 Hãy yêu thương nhau cách thân thiết với tình yêu anh em; trong sự tôn trọng, hãy nhường nhau;
Chú thích: i Các Cơ Đốc nhân phải có tình cảm như vậy đối với nhau, như cha mẹ đối với con cái mình; và như mọi loài thọ tạo đối với [con của chúng]: [không đọc được — phần tiếp nối bị lỗi tại nguồn dòng L245485–L245486]. k Hầu hết mọi người đều mong muốn sự ưu tiên và danh dự hơn những người khác, điều đó trái ngược với lời khuyên tốt lành trong bản văn này. Một số người đọc nó [như sau, rằng chúng ta nên] đi trước [nhau trong sự tôn trọng]; đừng chờ đợi cho đến khi người khác tôn trọng anh em, nhưng chính anh em hãy đi trước họ trong sự bày tỏ tình yêu anh em này, và làm gương cho họ. [Điều này] được giải thích bởi Phi-líp 2:3. Nó được nêu gương trong Áp-ra-ham, Sáng thế ký 13. [Ghi chú: chữ cái chú thích "i" và "k" được đọc từ "5" và "h" bị lỗi tại nguồn dòng L245395 và L245399; chữ "Sáng thế ký 13" được đọc từ "Gen. 1}" bị lỗi tại nguồn dòng L245446, theo mạch văn (Áp-ra-ham nhường cho Lót chọn trước).]
11 Đừng biếng nhác trong công việc; hãy sốt sắng trong tâm linh; hãy hầu việc Chúa;
Chú thích: l Mệnh đề này có thể được giải thích bởi Truyền đạo 9:10. [—] Trong mọi ơn gọi riêng và chung của anh em; trong mọi việc liên quan đến sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, lợi ích của chính anh em, hay lợi ích của người lân cận; hãy coi chừng sự biếng nhác. Xem Ma-thi-ơ 25:26, Hê-bơ-rơ 6:12. m Điều này được thêm vào điều trước, như là phương thuốc chữa nó. [Lòng sốt sắng và sự nóng cháy] sẽ xua đuổi sự biếng nhác. Sự nóng cháy thuộc linh này thường được khuyên nhủ chúng ta trong Kinh Thánh, xem Ga-la-ti 4:18, Khải huyền 3:19. Xem các gương về điều đó trong Thi thiên 69:9, Giăng 2:17 và 4:34, Công vụ 18:25. n Tức là, siêng năng thực hiện mọi điều được đòi hỏi cho [sự phục vụ và tôn vinh Chúa của mình], xem Thi thiên 2:11, Ê-phê-sô 6:7. Một số bản đọc là, Hầu việc thời kỳ, theo nghĩa như trong Ê-phê-sô 5:16 và Cô-lô-se 4:5. [không đọc được — phần cuối của chú thích bị lỗi tại nguồn dòng L245632]. [Ghi chú: chữ "l" trong chú thích l được đọc từ "!" bị lỗi tại nguồn dòng L245528; phần nối "[Lòng sốt sắng và sự nóng cháy]" trong chú thích m được đọc từ "Zeal and Fervency" xuất hiện lẫn tại nguồn dòng L245542–L245543.]
12 Hãy vui mừng trong hy vọng; hãy nhẫn nại trong hoạn nạn; hãy bền lòng trong sự cầu nguyện;
Chú thích: o Tức là, trong hy vọng về sự giải cứu tại đây trong thời điểm thích hợp, và về sự cứu rỗi đời đời sau này, xem chương 5:2. [Phi-líp 4:4.] p [Hãy bền lòng trong sự cầu nguyện là một bổn phận.] Một ẩn dụ lấy từ những con chó săn, là loài không bỏ cuộc săn cho đến khi bắt được mồi. Xem Lu-ca 18:1. Hãy khẩn thiết và bền lòng trong [sự cầu nguyện], Ê-phê-sô 6:18, Cô-lô-se 4:2. [Ghi chú: tham chiếu "Phi-líp 4:4" trong chú thích o được đọc từ "Phil. 4. 4" bị lỗi tại nguồn dòng L245635–L245636; tham chiếu "Lu-ca 18:1" trong chú thích p được đọc từ "Luk, 18" không có số câu tại nguồn dòng L245621, theo mạch văn (dụ ngôn về bà góa kiên trì cầu nguyện); phần mở đầu của chú thích p "[Hãy bền lòng trong sự cầu nguyện là một bổn phận.]" được đọc từ "the Duty" tại nguồn dòng L245620.]
13 Hãy chia sẻ cho sự cần dùng của các thánh đồ; hãy chuyên tâm tiếp đãi khách lạ;
Chú thích: q Chữ ấy có nghĩa là sự cần dùng. Các thánh đồ phải được cứu giúp [trong sự cần dùng của họ], [khi cần thiết]. Sứ đồ này, trong thư thứ hai gửi cho người Cô-rinh-tô, đã dành trọn hai chương để nói về [sự quyên góp này]; nhấn mạnh các điểm thực hành, và áp dụng [cho] các thánh đồ nghèo khó (tức là, [những người tại Giê-ru-sa-lem]). [Hãy chia sẻ] cho [họ]. Hê-bơ-rơ 13:16. r Hoặc (như chữ ấy có thể được dịch) Hãy theo đuổi lòng hiếu khách; hãy săn tìm nó, như Áp-ra-ham, và Lót đã làm, Sáng thế ký 18:1, 2 và 19:1, 2. Về bổn phận tiếp đãi khách lạ này (đó là điều được nói đến tại đây bởi lòng hiếu khách) xem Phục truyền luật lệ ký 10:18, 19, Ê-sai 58:7, 1 Ti-mô-thê 3:2, Tít 1:8, Hê-bơ-rơ 13:2, 1 Phi-e-rơ 4:9. [Ghi chú: phần giữa của chú thích q bị lỗi nặng tại nguồn dòng L245727–L245734 và L245647–L245650; chữ "[những người tại Giê-ru-sa-lem]" được đọc từ "viz, th..." bị lỗi, theo mạch văn (sự quyên góp trong 2 Cô-rinh-tô 8–9 là cho các thánh đồ tại Giê-ru-sa-lem).]
14 Hãy chúc phước cho những kẻ bắt bớ anh em; hãy chúc phước, và đừng rủa sả.
Chú thích: s Tức là, hãy cầu nguyện cho họ, và mong điều tốt lành cho họ. [—] Điều này được mượn từ Ma-thi-ơ 5:44 và Lu-ca 6:28. Xem điều tương tự trong 1 Phi-e-rơ 3:9. [Điều này được nêu gương] cho chúng ta bởi chính gương của Đấng Christ, Ê-sai 53:12, Lu-ca 23:34, và bởi các Cơ Đốc nhân đầu tiên, 1 Cô-rinh-tô 4:12. t Việc ông lặp lại lời khuyên răn này cho thấy sự khó khăn của bổn phận ấy; nó trái với bản tính hư hỏng, và nó chỉ rõ sự bền bỉ của nó; chúng ta phải kiên trì trong đó. Khi ông nói, đừng rủa sả, ông có ý là đừng mong điều ác cho kẻ thù của anh em. Phản đối. Các tiên tri và các sứ đồ đã làm trái với điều này, xem 2 Các Vua 2:24, Thi thiên 69:22, 23, Công vụ 8:20 và 13:10, [—]. [Đáp. —] 1 Phi-e-rơ 2:23. Về Ê-tiên, Công vụ 7:60. Về Phao-lô, [—]. Những người này đã làm điều đó bởi một sự kêu gọi và sự thúc giục đặc biệt [của Thánh Linh]. [Ghi chú: chữ "9" trong tham chiếu "1 Phi-e-rơ 3:9" được đọc từ "g." bị lỗi tại nguồn dòng L245659; phần nối "[Điều này được nêu gương]" trong chú thích s được đọc từ "this ho pr to us" bị lỗi tại nguồn dòng L245660; phần giữa của chú thích t, từ "Công vụ 13:10" đến "Về Phao-lô", bị lỗi tại nguồn dòng L245668–L245674, chỉ còn đọc được các tham chiếu.]
15 Hãy vui với những kẻ vui, và hãy khóc với những kẻ khóc.
Chú thích: u Tức là, hãy cảm động trước điều tốt hay điều xấu của người lân cận anh em, như thể đó là của chính anh em. Lý do của sự đồng cảm hay cảm thông này, là [cùng một lý do mà sứ đồ đưa ra], 1 Cô-rinh-tô 12:26, 27. Vì chúng ta là chi thể của nhau, nên nếu một chi thể chịu đau đớn, thì mọi chi thể đều chịu đau đớn với nó; và nếu một chi thể được tôn trọng, thì mọi chi thể đều vui mừng với nó. Chúng ta có các gương về điều này trong Lu-ca 1:58, 2 Cô-rinh-tô 11:29, xem Hê-bơ-rơ 13:3. [Ghi chú: phần nối "[cùng một lý do mà sứ đồ đưa ra]" trong chú thích u được đọc từ "is ... rendred by the Apostle" bị lỗi tại nguồn dòng L245692–L245697.]
16 Hãy đồng tâm hiệp ý với nhau. Đừng chăm về những sự cao trọng, nhưng hãy hạ mình xuống với những người thấp hèn. Đừng khôn ngoan theo ý riêng mình.
Chú thích: w Lời khuyên răn này không liên quan nhiều đến sự hiệp nhất trong sự phán đoán, [bằng] sự hiệp nhất trong tình cảm. Tức là, hãy dành cho người khác cùng một sự tôn trọng tốt lành như [người khác] dành cho anh em; hãy có một sự đồng ý lẫn nhau trong những ước muốn, và những lời chúc tốt lành cho nhau. Xem chương 15:3, Phi-líp 2:2, 1 Phi-e-rơ 3:8. x Tức là, những sự vượt quá khả năng và ơn gọi của anh em. [—] Hãy coi chừng những tham vọng cao xa: hãy nhớ điều đã nói [về người vượt xa anh em về mọi mặt] trong Thi thiên 131:1. y Chỉ có chữ [thấp hèn] mà thôi là có trong tiếng Hy Lạp; các chữ khác được các dịch giả của chúng ta thêm vào, và nó có thể được hiểu, hoặc là về những sự vật, và như vậy nó tương ứng với, những sự cao trọng, trong mệnh đề trước: hoặc nó có thể được hiểu về những con người, theo bản dịch của chúng ta; và khi ấy ý nghĩa là; chúng ta không nên khinh thường những anh em nghèo khó của mình, nhưng hãy hạ mình xuống làm những việc thấp hèn nhất của lòng nhân từ Cơ Đốc. z Điều này dường như được lấy từ Châm ngôn 3:7. Xem câu 3. [Ngoài lề: Hoặc, hãy bằng lòng với những sự hèn mọn. Giê-rê-mi 45:5.] [Ghi chú: phần giữa của chú thích x, "hãy nhớ điều đã nói [về người vượt xa anh em về mọi mặt]", bị lỗi tại nguồn dòng L245776–L245780; chú thích z chỉ còn đọc được phần mở đầu "Điều này dường như được..." tại nguồn dòng L245811, phần còn lại được đọc theo mạch văn; ghi chú ngoài lề "jj" tại nguồn dòng L245827–L245834.]
17 Đừng lấy ác báo ác cho ai. Hãy lo liệu những điều lương thiện trước mặt mọi người.
Chú thích: a [—] Cứu Chúa của chúng ta dạy cùng một đạo lý ấy bằng những lời khác. [—] Ma-thi-ơ 5:39, 40. [—] Các chỗ song song trong Châm ngôn 20:22, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:15, 1 Phi-e-rơ 3:9. Xem thêm về việc chống lại sự báo thù các sự xúc phạm, và sự trả thù riêng [—]. b Tức là, hãy cẩn thận xem xét, về lương tâm của anh em, [và] về danh dự và tiếng tốt của anh em với mọi người. Hãy để mọi lời nói và hành động của anh em đều có thể biện minh được, và không thể chê trách được, để những kẻ ác không có cơ hội chê bai anh em như những kẻ làm ác. Xem một chỗ song song, 2 Cô-rinh-tô 8:21. Xem thêm Phi-líp 4:8, 1 Phi-e-rơ 3:16. [Ghi chú: phần mở đầu và phần cuối của chú thích a bị lỗi tại nguồn dòng L245801 và L245823–L245824, L245941; tham chiếu "2 Cô-rinh-tô 8:21" trong chú thích b được đọc từ "2 Car 5, 23" bị lỗi tại nguồn dòng L245947, theo mạch văn (câu nói về việc lo liệu những điều lương thiện trước mặt mọi người).]
18 Nếu có thể được, tùy thuộc vào anh em bao nhiêu, hãy sống hòa thuận với mọi người.
Chú thích: c Bổn phận mà ông khuyên răn trong câu này, là một cách cư xử hòa thuận và yên lặng đối với mọi người, cả những người ngoại đạo lẫn các Cơ Đốc nhân: những người xấu cũng như những người tốt. [—] Một lời khuyên răn tương tự chúng ta có trong Hê-bơ-rơ 12:14. Và để thi hành [bổn phận ấy], ông thêm vào một giới hạn kép; thứ nhất, Nếu có thể được; thứ hai, tùy thuộc vào anh em bao nhiêu. Tức là, có thể xảy ra trường hợp, [người ta] có tính khí ngang bướng và không hòa thuận đến nỗi không thể sống hòa thuận với họ, hay bởi họ: hoặc những điều kiện hòa bình như vậy có thể được đưa ra, mà anh em không được phép chấp nhận: nó sẽ không phù hợp với lẽ thật và sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, và với một lương tâm tốt, để đồng ý với họ. Nhưng dầu sao, hãy làm phần của anh em, đừng để có lỗi nào nơi anh em, khiến anh em không sống hòa thuận với mọi người. [Ghi chú: phần giữa của chú thích c, từ "những người tốt" đến "ông thêm vào một giới hạn kép", bị lỗi tại nguồn dòng L245952–L245979; chữ "ngang bướng" dịch từ "froward" tại nguồn dòng L245983.]
19 Hỡi những người yêu dấu, đừng tự báo thù mình, nhưng hãy nhường chỗ cho cơn thịnh nộ; vì có lời chép rằng: Sự báo thù thuộc về Ta; Ta sẽ báo trả, Chúa phán vậy.
Chú thích: d Ông dùng cách xưng hô thân mật này, để thuyết phục tốt hơn về bổn phận tiếp theo, vốn rất khó đối với xác thịt và huyết. [không đọc được — phần tiếp nối bị lỗi tại nguồn dòng L245997–L245998; chỉ còn đọc được "sự dễ sa vào [—] của bản tính hư hỏng"]. e [—] ông nhắc lại lời khuyên răn của mình, và mở rộng nó. Điều này dường như được mượn từ Lê-vi ký 19:18. f Tức là, một số người nói, cơn thịnh nộ của chính anh em: đừng giận dữ, hay đừng để cơn giận của anh em thúc giục anh em đến sự báo thù; hãy nhường một chút, và bước sang một bên như A-ha-suê-rơ đã làm, khi cơn thịnh nộ của ông nổi lên chống lại Ha-man. Những người khác cho rằng nó nói về cơn thịnh nộ của những kẻ làm hại chúng ta; hãy tránh cơn thịnh nộ của họ như Đa-vít đã tránh cơn thịnh nộ của Sau-lơ; hãy chịu đựng những sự xúc phạm và tổn thương: nhưng tốt hơn là nên hiểu nó về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, mà những kẻ tìm kiếm sự báo thù dường như muốn ngăn chặn. [Đức Chúa Trời] sẽ minh oan và bênh vực anh em, [—] kẻ thù của anh em; hãy giao phó vụ việc của anh em cho Ngài, và đừng lấy công việc của Ngài ra khỏi tay Ngài. Ý nghĩa này rất phù hợp với những điều tiếp theo. [Ghi chú: chữ cái "g" (về "vì có lời chép rằng") không có chú thích riêng nào đọc được trong nguồn; chữ "cơn thịnh nộ của chính anh em" trong chú thích f được đọc từ "your own p b" bị lỗi tại nguồn dòng L246000; chữ "cơn thịnh nộ của ông" về A-ha-suê-rơ được đọc từ "his 145 arh" bị lỗi tại nguồn dòng L246003, theo mạch văn (Ê-xơ-tê 7:7); phần "sẽ minh oan và bênh vực anh em, [—] kẻ thù của anh em" bị lỗi tại nguồn dòng L246007–L246009.]
20 Vậy nếu kẻ thù của anh em đói, hãy cho nó ăn; nếu nó khát, hãy cho nó uống; vì làm như vậy, anh em sẽ chất than lửa hồng trên đầu nó.
Chú thích: i Tức là, thay vì lấy ác báo ác cho kẻ thù của anh em, hãy lấy lành báo ác cho nó. Xem câu tiếp theo. k Tức là, hoặc khiến nó ăn năn, hoặc mang sự báo thù lớn hơn từ Đức Chúa Trời xuống trên nó, điều này được lấy từ Châm ngôn 25:21, 22. Xem các chú thích tại đó. [Ghi chú: chữ cái chú thích "i" và "k" được đọc từ "5" và "7" bị lỗi tại nguồn dòng L246015 và L246018.]
21 Đừng để điều ác thắng anh em, nhưng hãy lấy điều lành thắng điều ác.
Chú thích: k Câu này là một châm ngôn thiêng liêng: trong đó sứ đồ đón trước một sự phản đối. Một số người có thể sẵn sàng nói, nếu chúng ta nên làm theo lời khuyên này thì chúng ta sẽ bị coi là những kẻ hèn nhát và nhu nhược, v.v. Đối với điều này ông trả lời, rằng đó là con đường sẵn sàng để trở thành những người chiến thắng và những kẻ đắc thắng. Bởi điều ác, tại đây, ông có ý nói những sự xúc phạm và tổn thương của loài người; và bị điều ác thắng, là bị nó lay động và khiêu khích đến sự thiếu kiên nhẫn hay ác ý. Khi một người ở trong tình trạng như vậy, người ấy bị khuất phục, hay bị chinh phục: trong việc báo thù các sự xúc phạm, người ấy [không đọc được — phần giữa bị lỗi tại nguồn dòng L246074–L246075]. [Việc lấy điều lành thắng điều ác] là cách không phải để ngang hàng với kẻ làm hại chúng ta, nhưng để vượt trên hắn. Như vậy Đa-vít đã thắng Sau-lơ, và Ê-li-sê đã thắng các toán quân Sy-ri. Đây là cách để thắng chính mình, và thắng cả kẻ thù của chúng ta nữa; chính mình, trong việc từ chối những dục vọng thúc giục chúng ta báo thù; kẻ thù của chúng ta, trong việc [khiến] họ [—] và [nhìn nhận] những lỗi lầm của họ. [Ghi chú: phần cuối của chú thích k, từ "trong việc [khiến] họ" đến hết, bị lỗi tại nguồn dòng L246080–L246081, chỉ còn đọc được "những lỗi lầm của họ".]
CHƯƠNG XIII.
Tóm tắt: Bổn phận của chúng ta đối với các quan cai trị: và các căn cứ của bổn phận ấy, 1–9. Các điều răn của Bảng thứ hai được nhắc lại. Tình yêu thương là sự làm trọn các điều răn ấy, 8–10. [không đọc được — phần giữa của phần tóm tắt bị lỗi và in xen lẫn tại nguồn dòng L246087–L246093; chỉ còn đọc được các mảnh rời rạc: "Đêm của sự dốt nát đã qua đi, và họ đang hưởng ánh sáng của Phúc Âm, họ phải cởi bỏ các việc làm của sự tối tăm, sự say sưa, sự dâm dục, sự thù ghét, sự tranh cạnh, sự ganh tị: và mặc lấy Chúa Giê-xu Christ" (các câu 11–14).] [Ghi chú: tiêu đề "CHAP. XIII." không đọc được tại nguồn — tại nguồn dòng L246084 chỉ còn đọc được "CHAP. XII." lẫn với phần đầu của chú thích a câu 3; tiêu đề chương được đặt là "CHƯƠNG XIII." theo nội dung và thứ tự các chương; phần tóm tắt bị in xen lẫn với các chú thích của chương XII và chương XIII tại nguồn dòng L246087–L246093.]
1 Mỗi linh hồn hãy phục tùng các quyền trên mình. Vì chẳng có quyền nào mà không đến từ Đức Chúa Trời: các quyền đang có đều do Đức Chúa Trời lập nên.
Chú thích: a Chương trước được một số người gọi là Đạo đức học của Thánh Phao-lô, và chương này là Chính trị học của ông: Sau khi đã nói, ở cuối chương trước, rằng các Cơ Đốc nhân không được tự báo thù mình, nhưng hãy giao phó mọi sự cho Đức Chúa Trời, Đấng phán rằng, sự báo thù thuộc về Ngài, và Ngài sẽ báo trả; nhưng một số người có thể suy ra từ đó, rằng các quan cai trị không được phép bênh vực những người bị oan ức; và báo thù cho họ khỏi những kẻ thù của họ; hay các Cơ Đốc nhân không được dùng đến họ cho một mục đích như vậy; vì vậy, để đặt chúng ta đúng trong vấn đề này, ông đi vào bài luận tiếp theo. Những người khác nghĩ, rằng sứ đồ đã nói ở nhiều chỗ về sự tự do của Cơ Đốc nhân, e rằng điều ông đã nói bị hiểu sai, như thể ông có ý nói, rằng các Cơ Đốc nhân [không đọc được — phần tiếp nối của chú thích a bị lỗi và in xen lẫn tại nguồn dòng L246116–L246200; chỉ còn đọc được các mảnh rời rạc: "như thể chúng ta có những chủ khác", "là một lý do", "Đức Chúa Trời", "không nói tại đây về việc đặt mình dưới quyền", "điều khoản này", "Giăng 19", "cách giải thích", "ý nghĩa này", "và dân sự", "điều này hàm ý hai điều", "đã đặt ra điều này", "và ông giữ vững"]. [Ghi chú: chữ cái chú thích "a" được đọc từ "a" tại nguồn dòng L246105; phần "như thể chúng ta có những chủ khác" được đọc từ "as if we are Other Masters" bị lỗi tại nguồn dòng L246148–L246150; tham chiếu "Giăng 19" được đọc từ "2. Join 19" bị lỗi tại nguồn dòng L246159.]
2 Vậy nên, ai chống lại quyền ấy, tức là chống lại mạng lệnh của Đức Chúa Trời: và những kẻ chống lại sẽ nhận lấy sự đoán phạt cho chính mình.
Chú thích: b [không đọc được — phần lớn chú thích b bị lỗi và in xen lẫn tại nguồn dòng L246171–L246187; chỉ còn đọc được các mảnh rời rạc: "chống lại", "sẽ nhận lấy", "sự phán xét", "sự hình phạt đời đời từ Đức Chúa Trời; hay từ quan cai trị", "Hê-bơ-rơ 6:2".] [Ghi chú: câu Kinh Thánh câu 2 bị lỗi nặng tại nguồn, chỉ còn đọc được các mảnh "chống lại", "sẽ nhận lấy"; câu được dịch theo các mảnh ấy và theo mạch văn của chú thích b.]
3 Vì các quan cai trị không phải là sự kinh khiếp cho những việc lành, nhưng cho những việc ác. Vậy ngươi có muốn không sợ quyền ấy chăng? Hãy làm điều lành, thì ngươi sẽ được khen ngợi bởi quyền ấy;
Chú thích: a [—] Khi ông nói, rằng các quan cai trị không phải là sự kinh khiếp cho những việc lành, ông có ý nói, rằng họ thường không phải như vậy; hay họ đã không được lập nên cho mục đích ấy. [—] Hãy làm điều lành, thì ngươi [không chỉ được khỏi sự sợ hãi, nhưng chắc chắn được khen ngợi và thưởng]. b Bởi điều lành, ông có ý nói, không phải điều [lành theo nghĩa thần học, nhưng theo nghĩa đạo đức]. [—] Điều này là tốt lành trước mặt mọi người; ngay cả trước mặt chính những người ngoại đạo. [Ghi chú: phần đầu của chú thích a bị lỗi tại nguồn dòng L246084–L246086, chỉ còn đọc được "rằng các quan cai trị không phải là sự kinh khiếp cho những việc lành, ông có ý nói, rằng họ không phải như vậy một cách thường xuyên; hay họ đã không được lập nên cho mục đích ấy"; phần "Hãy làm điều lành, thì ngươi" được đọc từ "Do that which is Good, and thou" bị lỗi tại nguồn dòng L246088; phần trong ngoặc vuông "[không chỉ được khỏi sự sợ hãi, nhưng chắc chắn được khen ngợi và thưởng]" được đọc từ "not only be free from Fear, but sure of Praise and Reward" bị lỗi tại nguồn dòng L246089; phần "không phải điều [lành theo nghĩa thần học, nhưng theo nghĩa đạo đức]" được đọc từ "not that which is so Theologically, but Morally" bị lỗi tại nguồn dòng L246090–L246092; chữ cái chú thích "b" được đọc từ "b" tại nguồn dòng L246090.]
4 Vì quan cai trị là đầy tớ của Đức Chúa Trời cho ngươi để làm điều lành. Nhưng nếu ngươi làm điều ác, hãy sợ; vì người chẳng mang gươm luống công: vì người là đầy tớ của Đức Chúa Trời, đấng báo thù để thi hành cơn thịnh nộ trên kẻ làm điều ác.
Chú thích: l Tức là, đó là mục đích của chức vụ của quan cai trị; và vì lý do này Đức Chúa Trời đã ban cho người quyền hành của Ngài. Kinh Thánh dùng cùng một danh hiệu ấy cho người rao giảng Lời, và cho người mang gươm; cả hai đều là đầy tớ của Đức Chúa Trời, và có một mục đích chung của chức vụ của họ, ấy là sự tốt lành và [sự thịnh vượng] của loài người. m Đây là lý do tại sao kẻ vi phạm luật pháp đạo đức của Đức Chúa Trời, hay các luật pháp lành mạnh của đất nước nơi người ấy sống, nên sợ quan cai trị; bởi vì người [chẳng mang gươm luống công]. Gươm được dùng theo nghĩa bóng để chỉ [quyền trừng phạt]. [—] Ông ám chỉ đến phong tục của các vua chúa, là những người có những [quan] đi trước mình, mang các dấu hiệu của quyền hành của họ. [—] Quan cai trị không nhận quyền hành của mình một cách luống công, hay vô ích. [—] Nên nói về quan cai trị như vầy: Hay đúng hơn, [lý do] bằng những lời khác và rõ ràng hơn, bởi vì người là quan chức của Đức Chúa Trời, để thi hành cơn thịnh nộ trên kẻ làm điều ác; người ở tại thế gian thay cho Đức Chúa Trời, và làm công việc vốn trước hết thuộc về Đức Chúa Trời, xem chương 12:19. Bởi cơn thịnh nộ, tại đây hãy hiểu là sự hình phạt (cũng như trong Lu-ca 21:23, chương 2:8). Chữ thi hành, không có trong bản văn nhưng được các dịch giả của chúng ta thêm vào một cách thích hợp. [Ghi chú: chữ cái chú thích "l" được đọc từ "l" tại nguồn dòng L246108; chữ cái "m" được đọc từ "m" tại nguồn dòng L246114; phần "sự tốt lành và [sự thịnh vượng] của loài người" được đọc từ "the Good and [welfare] of Mankind" bị lỗi tại nguồn dòng L246113–L246114; phần "Gươm được dùng theo nghĩa bóng để chỉ [quyền trừng phạt]" bị lỗi tại nguồn dòng L246117–L246118 và L246224–L246225, chỉ còn đọc được "Gươm được dùng theo nghĩa bóng"; phần "Ông ám chỉ đến phong tục của các vua chúa" được đọc từ "He alludes to the Custom of Princes" tại nguồn dòng L246231; phần "Quan cai trị không nhận quyền hành của mình một cách luống công" được đọc từ "of the Magistrate [who] took not his Authority for nothing" bị lỗi tại nguồn dòng L246233; phần từ "Nên nói về quan cai trị" đến hết chú thích bị lỗi và in xen lẫn tại nguồn dòng L246240–L246247, chỉ còn đọc được các mảnh đã dịch.]
5 Vậy nên, anh em cần phải phục tùng, chẳng những vì cơn thịnh nộ, mà còn vì lương tâm nữa.
Chú thích: [—] Thấy rằng mọi sự đều như tôi đã nói; rằng chức quan cai trị là [mạng lệnh] của Đức Chúa Trời, rằng nó là mạng lệnh của Ngài, rằng nó là vì [sự tốt lành] của loài người, và rằng nó được trang bị bằng gươm; vì vậy, có sự cần thiết phải phục tùng, và sự cần thiết ấy vì một lý do kép. Thứ nhất, vì sợ cơn thịnh nộ, hay sự hình phạt từ quan cai trị. Thứ hai, và đặc biệt hơn, vì sự bắt buộc của lương tâm, bởi vì Đức Chúa Trời đã truyền lệnh như vậy; và phạm lỗi trong điều đặc biệt này, [là] xúc phạm đến Đức Chúa Trời, và làm tổn thương lương tâm của chính mình, xem 1 Sa-mu-ên 24:5, Truyền đạo 8:2, và 1 Phi-e-rơ 2:13. [Ghi chú: chữ cái của chú thích này không đọc được tại nguồn dòng L246250 ("4." có thể là "q.d." bị lỗi); phần mở đầu "Thấy rằng mọi sự đều như tôi đã nói" được đọc từ "Seeing things are so as I have said" bị lỗi tại nguồn dòng L246250–L246253; các chữ trong ngoặc vuông được đọc theo mạch văn.]
6 Vì cớ ấy, anh em cũng nộp thuế: vì các quan cai trị là đầy tớ của Đức Chúa Trời, hằng chăm lo về việc ấy.
Chú thích: p [Việc nộp thuế là một] bằng chứng của sự phục tùng [đối với] chức quan cai trị ấy. q Chữ ấy ở số nhiều trong nguyên văn, và do đó có ý chỉ mọi thứ thuế và gánh nặng, vốn được áp đặt [một cách thường xuyên] và theo lệ thường. r Đây là một lý do tại sao thuế nên được nộp cho các quan cai trị; bởi vì nó là để duy trì quyền hành của họ, và là một sự đền đáp xứng đáng cho sự chăm sóc và siêng năng lớn lao của họ. Khi ông nói, họ hằng chăm lo về chính việc ấy: ý nghĩa không phải là, họ luôn luôn chăm lo về việc thu thuế; nhưng phải được hiểu là về bổn phận của các quan cai trị, ấy là, luôn luôn thúc đẩy điều tốt lành và sự thịnh vượng của các thần dân của họ; khích lệ người lành, và trừng phạt kẻ làm điều ác, ấy chính là điều mà ông đã nói đến trước đây. [Ghi chú: chữ cái chú thích "p" được đọc từ "p" tại nguồn dòng L246267; phần mở đầu của chú thích p "[Việc nộp thuế là một]" được đọc từ "To [pay tribute is a] Testimony of that Subjection" bị lỗi tại nguồn dòng L246267–L246272; chữ cái "q" được đọc từ "q" tại nguồn dòng L246268; chữ cái "r" được đọc từ "r" tại nguồn dòng L246274.]
7 Vậy, hãy trả cho mọi người điều mình mắc họ: thuế cho người được thuế; lệ phí cho người được lệ phí; sự sợ hãi cho người được sợ hãi; sự tôn trọng cho người được tôn trọng.
Chú thích: s Câu này kết thúc bài luận của ông về các quyền dân sự. Khi ông nói, Hãy trả cho mọi người các món nợ của họ; ông không có ý nói mọi người, nhưng mọi quan cai trị, bất kể họ là người như thế nào về phẩm chất, hoặc tốt hoặc xấu; hay bất kể họ là người như thế nào về cấp bậc, hoặc tối cao hoặc [thấp hơn], hãy trả cho họ các món nợ của họ, tức là, bất cứ điều gì thuộc về họ theo lẽ phải, xem Ma-thi-ơ 22:21. t Có hai điều đặc biệt hơn thuộc về các quan cai trị, và là món nợ của những người ở dưới quyền họ. Một là sự nuôi dưỡng; hai là sự kính trọng. Điều thứ nhất được diễn tả tại đây bằng thuế và lệ phí; nếu hai điều này khác nhau, thì điều trước là một thứ thuế đánh trên tài sản; điều sau trên con người. Điều thứ hai bằng sự sợ hãi và sự tôn trọng; sự sợ hãi chỉ sự kính trọng bên trong, và sự tôn trọng chỉ sự kính trọng bên ngoài. Sự sợ hãi là món nợ của quan cai trị, bởi lý do quyền hành của người; sự tôn trọng bởi lý do phẩm giá của người. [Ghi chú: chữ cái chú thích "s" được đọc từ "s" tại nguồn dòng L246290; chữ cái "t" được đọc từ "t" tại nguồn dòng L246298; chữ "[thấp hơn]" dịch từ "inferior" bị lỗi thành "ſupream or" lẫn tại nguồn dòng L246295–L246296, đọc theo mạch văn (đối lập với "tối cao").]
8 Đừng mắc nợ ai điều chi, chỉ mắc nợ tình yêu thương nhau mà thôi; vì ai yêu kẻ khác thì đã làm trọn luật pháp.
Chú thích: u Sau khi đã bàn về các bổn phận đặc biệt thuộc về các bậc trên, ông đến với điều chung hơn, và thuộc về mọi người. ([Không] phải các bậc trên của anh em, cũng không phải những người ngang hàng, và những người dưới anh em; [—] và hãy trả cho mọi người điều thuộc về người ấy, bất kể địa vị và phẩm chất của người ấy là gì.) w Tức là, chỉ có một món nợ mà anh em không bao giờ có thể trả hết hoàn toàn; mà anh em phải luôn luôn trả, nhưng vẫn luôn luôn mắc nợ, và đó là tình yêu thương. x Đây là một lý do tại sao chúng ta nên yêu thương nhau, và vẫn tiếp tục trả món nợ ấy; và nó được lấy từ sự cao quý của tình yêu thương: Ai yêu kẻ khác (tức là, người nào làm điều ấy trong việc làm và trong lẽ thật) đã làm trọn luật pháp; ông có ý nói, Bảng thứ hai của luật pháp, như câu tiếp theo cho thấy. [Người ấy] đã làm điều được đòi hỏi trong đó. [Ghi chú: chữ cái chú thích "u" được đọc từ "u" tại nguồn dòng L246316; phần trong ngoặc đơn của chú thích u bị lỗi tại nguồn dòng L246320–L246322, chỉ còn đọc được "các bậc trên của anh em, cũng không phải những người ngang hàng, và những người dưới anh em" và "hãy trả cho mọi người điều thuộc về người ấy"; chữ cái "w" được đọc từ "w" tại nguồn dòng L246324; chữ cái "x" được đọc từ "x" tại nguồn dòng L246328.]
9 Vì điều này, Chớ phạm tội tà dâm, Chớ giết người, Chớ trộm cắp, Chớ làm chứng dối, Chớ tham lam; và nếu có điều răn nào khác, thì cũng tóm lại trong lời này, là: Ngươi phải yêu kẻ lân cận như mình.
Chú thích: y Câu này chứng minh, rằng tình yêu thương là sự làm trọn luật pháp, [—] người Giu-đa đã đặt điều răn ấy thành một phần của Bảng [thứ nhất]; [về] các quyền trên và các bậc trên; dưới đó các bậc cha mẹ được bao gồm, cũng như những người khác: Có thể là, ông chỉ muốn nhắc đến các điều răn phủ định, vì chúng trái ngược nhất với tình yêu thương. Nhưng, tại sao ông lại nhắc đến điều răn thứ bảy trước điều răn thứ sáu? Vì sự phổ biến của tội tà dâm giữa người Rô-ma; cũng như [những người khác nói] vì sự ghê tởm của nó; cũng có những người khác [nói như vậy]. Do đó, tội tà dâm [được kể] giữa [các tội thuộc về] xác thịt, Ga-la-ti 5:19. [Môi-se, trong sách] Xuất Ê-díp-tô ký, nhắc lại [các điều răn theo một] thứ tự [khác]. Điều răn thứ mười [là, Chớ tham lam; có vẻ như, vậy thì] [không đọc được — phần giữa của chú thích y bị lỗi tại nguồn dòng L246370–L246376; chỉ còn đọc được các mảnh rời rạc: "ý kiến này thật lố bịch, những người [nghĩ rằng...]", "nếu có điều răn nào khác có nghĩa là một điều răn có cùng bản chất, liên quan đến [bổn phận đối với] người lân cận của chúng ta", "[hay] bất cứ điều răn nào khác trong Kinh Thánh, dầu nó không được diễn tả trong Mười Điều Răn"]. Mọi điều răn liên quan đến người lân cận của chúng ta, đều được tóm lại trong một điều này; Ngươi phải yêu kẻ lân cận của ngươi như chính mình, xem Ma-thi-ơ 22:39, Ga-la-ti 5:14, 1 Ti-mô-thê 1:5. [Ghi chú: chữ cái chú thích "y" được đọc từ "y" tại nguồn dòng L246359; phần "người Giu-đa đã đặt điều răn ấy thành một phần của Bảng [thứ nhất]" được đọc từ "the Jews made that Commandment a part of the [first] Table" bị lỗi tại nguồn dòng L246361; phần "Môi-se, trong sách Xuất Ê-díp-tô ký, nhắc lại [các điều răn theo một] thứ tự [khác]" được đọc từ "Moses, in Exodus, rehearseth the [Commandments in a different] Order" bị lỗi tại nguồn dòng L246369–L246370; phần "Điều răn thứ mười [là, Chớ tham lam; có vẻ như, vậy thì]" được đọc từ "The tenth Commandment [is, Thou shalt not covet; It seems then, it]" bị lỗi tại nguồn dòng L246370–L246371.]
10 Tình yêu thương chẳng làm hại kẻ lân cận; vậy nên tình yêu thương là sự làm trọn luật pháp.
Chú thích: z [Đây] là một luận cứ để chứng minh điều đã được đề ra, [ở] câu 8. Nó có thể được trình bày như vầy, Điều gì không làm hại, hay không gây tổn thương cho người lân cận của chúng ta, thì làm trọn luật pháp: Nhưng tình yêu thương không làm hại người lân cận của mình; vậy nên [tình yêu thương làm trọn luật pháp]. Việc này là đặc tính của tình yêu thương, [xem] 1 Cô-rinh-tô 13:5. Khi ông nói, Tình yêu thương không gây tổn thương, điều này [hàm ý], rằng nó làm điều tốt lành cho người lân cận của mình. Nơi nào chỉ có những điều phủ định được nhắc đến, thì điều khẳng định cũng được bao hàm; và điều phủ định chỉ được đặt ra tại chỗ này, để nó có thể tương ứng tốt hơn với câu trước. [Ghi chú: chữ cái chú thích "z" được đọc từ "z" tại nguồn dòng L246241; phần mở đầu của chú thích z "[Đây] là một luận cứ để chứng minh điều đã được đề ra, [ở] câu 8" được đọc từ "is an Argument to prove what was proposed, [in] ver. 8" bị lỗi tại nguồn dòng L246241–L246242; phần "Việc này là đặc tính của tình yêu thương" được đọc từ "That this is the property of Love" bị lỗi tại nguồn dòng L246243–L246245.]
11 Lại điều này nữa, anh em biết thì giờ, rằng bây giờ đã đến giờ anh em phải thức dậy khỏi giấc ngủ: vì hiện nay sự cứu rỗi của chúng ta đã gần hơn lúc chúng ta mới tin.
Chú thích: a Hay, Hơn nữa; lời nói bị lược bỏ; một điều gì đó phải được hiểu ngầm, như (tôi nói, hay, tôi thêm vào) tức là, đối với lời khuyên răn về tình yêu thương của Cơ Đốc nhân này, tôi còn thêm điều tiếp theo. b Tức là, xét rằng đây là một thời gian thử thách lớn, hay thời gian của ánh sáng Phúc Âm, [v.v.] c Tức là, [—] Hãy rũ bỏ sự biếng nhác, sự an toàn giả tạo, và mọi lối sống tội lỗi trước đây, xem những chỗ tương tự, 1 Cô-rinh-tô 15:34, Ê-phê-sô 5:14, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:6, 7, 8. Tức là, hãy xét xem, bây giờ là giờ hay mùa để thức dậy hay đứng lên, để cởi bỏ những áo ngủ của chúng ta; như trong câu tiếp theo. d Hay, [—] Sự cứu rỗi gần với chúng ta hơn, so với lúc chúng ta mới bắt đầu tin, [—] một [—] [—] bởi sự hủy diệt của người Giu-đa, là những kẻ bắt bớ họ, [—] bởi Đấng Christ, và [—] [không đọc được — phần còn lại của chú thích d bị lỗi nặng và in xen lẫn tại nguồn dòng L246274–L246287; chỉ còn đọc được các mảnh rời rạc: "như với những người chạy đua; càng đến gần đích, họ càng chạy nhanh hơn, e rằng những người khác vượt qua họ trước"]. [Ghi chú: chữ cái chú thích "a" được đọc từ "a" tại nguồn dòng L246256; chữ cái "b" được đọc từ "b" tại nguồn dòng L246258; chữ cái "c" được đọc từ "c" tại nguồn dòng L246266; chữ cái "d" được đọc từ "d" tại nguồn dòng L246270; phần "xét rằng đây là một thời gian thử thách lớn, hay thời gian của ánh sáng Phúc Âm" được đọc từ "Considering it is a Time of great Tryal, or Time of Gospel-light" bị lỗi tại nguồn dòng L246262–L246263; phần "Hãy rũ bỏ sự biếng nhác, sự an toàn giả tạo, và mọi lối sống tội lỗi trước đây" được đọc từ "To shake off Slothfulness, Security, and all former Sinful Courses" tại nguồn dòng L246266–L246267.]
12 Đêm đã khuya, ngày đã gần đến: vậy chúng ta hãy cởi bỏ những việc làm của sự tối tăm, mà mặc lấy áo giáp sáng láng.
Chú thích: e Một số người, bởi đêm và ngày, hiểu là đêm của sự bắt bớ của người Giu-đa, và ngày của sự giải cứu và cứu rỗi, xem Hê-bơ-rơ 10:25: Những người khác, bởi đêm, hiểu là [thời gian] của sự dốt nát và vô tín; điều này ông nói là đã qua đi phần lớn, hay phần lớn đã qua rồi: Sự tối tăm không được dẹp bỏ hoàn toàn trong đời này ngay cả giữa chính các tín đồ, 1 Cô-rinh-tô 13:9, 10. Bởi ngày họ hiểu là thời gian của ánh sáng Phúc Âm và sự hiểu biết đem lại sự cứu rỗi: [xem] trong câu tiếp theo, và trong 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:5. Điều này ông nói là đã gần, hay đã đến gần; nó đang rạng đông trên thế gian, và sẽ chiếu sáng càng ngày càng rực rỡ hơn, cho đến khi thành ngày trọn vẹn. f Tức là, mọi tội lỗi trước đây của chúng ta, vốn được gọi là những việc làm của sự tối tăm, tại đây, và trong Ê-phê-sô 5:11. Chúng được gọi như vậy, bởi vì chúng thường được phạm bởi những người đang ở trong sự dốt nát và tối tăm; và bởi vì một số tội lỗi, như những tội mà ông nói đến trong câu tiếp theo, thường được phạm trong bóng tối của ban đêm, vì người ta xấu hổ về chúng vào ban ngày, xem Gióp 24:15, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:7. Những tội này ông khuyên răn các tín đồ Rô-ma phải cởi bỏ; chữ ấy hàm ý, sự vội vã và sự ghê tởm, Ê-sai 30:22 và 31:7. g Tức là, mọi ân điển của Cơ Đốc nhân, vốn sáng ngời và rực rỡ trước mắt thế gian, Ma-thi-ơ 5:16, và sẽ là áo giáp của Cơ Đốc nhân, để bảo vệ chúng ta chống lại tội lỗi, và mọi sự tấn công của Sa-tan. [Ghi chú: chữ cái chú thích "e" được đọc từ "e" tại nguồn dòng L246296; chữ cái "f" được đọc từ "f" tại nguồn dòng L246306; chữ cái "g" được đọc từ "g" tại nguồn dòng L246322; phần "Sự tối tăm không được dẹp bỏ hoàn toàn trong đời này ngay cả giữa chính các tín đồ" được đọc từ "Darkness is not perfectly done away in this Life among Believers themselves" bị lỗi tại nguồn dòng L246299–L246301.]
13 Chúng ta hãy ăn ở cách ngay thẳng như giữa ban ngày; chớ buông tuồng, say sưa, chớ dâm dục, phóng đãng, chớ tranh cạnh, ganh tị.
Chú thích: h Tức là, chúng ta hãy cư xử một cách đứng đắn, và với sự e thẹn thánh khiết, như xứng hợp với những người mà ân điển của Đức Chúa Trời, và ánh sáng vinh hiển của Phúc Âm, đã hiện ra. Sự ăn ở ngay thẳng này được diễn tả bằng ba trạng từ trong Tít 2:12, tức là, tiết độ, công chính, tin kính. i Ông liệt kê nhiều thói xấu trái ngược với sự ăn ở ngay thẳng, và ông đặt chúng xuống thành từng đôi: Ông tạo thành ba đôi. Đôi thứ nhất, là sự buông tuồng và say sưa; bởi đó ông có ý nói sự không tiết độ, hay sự quá độ trong ăn uống, xem Lu-ca 21:34. Đôi thứ hai là sự dâm dục và phóng đãng; bởi đó [ông có ý nói...] 1 Phi-e-rơ 4:3. Đôi thứ ba là sự tranh cạnh và ganh tị. [—] Thánh Âu-gu-tin nổi tiếng [nói] rằng ông đã được cải đạo bởi việc đọc, và suy ngẫm bản văn này. [Ghi chú: chữ cái chú thích "h" được đọc từ "h" tại nguồn dòng L246335; chữ cái "i" được đọc từ "i" tại nguồn dòng L246340; phần "bởi đó [ông có ý nói...]" về đôi thứ hai bị lỗi tại nguồn dòng L246358–L246360, chỉ còn đọc được tham chiếu "1 Phi-e-rơ 4:3"; phần về Thánh Âu-gu-tin được đọc từ "the famous St. Augustin [saith] that he was Converted by Reading, and pondering this Text" bị lỗi tại nguồn dòng L246361–L246363.]
14 Nhưng hãy mặc lấy Chúa Giê-xu Christ, và đừng lo liệu cho xác thịt để làm thỏa mãn các dục vọng của nó.
Chú thích: k Ông đã khuyên răn, câu 12, hãy mặc lấy áo giáp sáng láng, nay [hãy mặc lấy] Đấng Christ: Điều này là cần thiết, vì dầu ân điển có thể giúp bảo vệ, nhưng chỉ có Đấng Christ và sự công chính của Ngài mới có thể che phủ chúng ta (như một cái áo che phủ sự trần truồng của chúng ta) trước mặt Đức Chúa Trời. Mặc lấy Đấng Christ, là nhận lấy Ngài và nương cậy nơi Ngài bởi đức tin; cũng như xưng nhận và bắt chước Ngài. Anh em có cùng một cụm từ ấy, Ga-la-ti 3:27. l Bởi xác thịt, tại đây một số người hiểu là bản tính hư hỏng: Những người khác hiểu là thân thể. Khi ông nói, Đừng lo liệu cho xác thịt; ông không có ý nói, rằng họ không nên cung cấp những điều cần thiết cho thân thể; điều này được cho phép, Ê-phê-sô 5:29, 1 Ti-mô-thê 5:23. Chúng ta không được truyền lệnh ở bất cứ đâu phải bỏ bê hay hành hạ thân thể mình; nhưng ông có ý nói, rằng chúng ta không nên chiều theo nó trong những dục vọng hay sự ham muốn tội lỗi của nó; xem 1 Cô-rinh-tô 9:27. Nuôi dưỡng nó thì chúng ta có thể, nhưng nuông chiều nó thì chúng ta không được phép; chúng ta không được [lo liệu, hay dự tính] cho xác thịt, để làm thỏa mãn những [ham muốn] không chừng mực và những sự thèm khát của nó. [Ghi chú: chữ cái chú thích "k" được đọc từ "k" tại nguồn dòng L246367; chữ cái "l" được đọc từ "l" tại nguồn dòng L246373; phần cuối của chú thích l, từ "Nuôi dưỡng nó thì chúng ta có thể" đến hết, bị lỗi và in xen lẫn tại nguồn dòng L246399–L246433, chỉ còn đọc được các mảnh "để bỏ bê hay hành hạ thân thể mình", "chúng ta không nên chiều theo nó trong những dục vọng tội lỗi", "1 Cô-rinh-tô 9:27", "Nuôi dưỡng nó thì chúng ta có thể, nhưng nuông chiều nó thì chúng ta không được phép", "cho xác thịt, để làm thỏa mãn những ham muốn không chừng mực và những sự thèm khát của nó"; chữ "[lo liệu, hay dự tính]" dịch từ "cater, or make projects" bị lỗi tại nguồn dòng L246399–L246400.]
CHƯƠNG XIV.
Tóm tắt: Bổn phận của người mạnh và người yếu đối với nhau; xét về sự tự do của Cơ Đốc nhân, và sự khác biệt về các thức ăn và các ngày. Cả hai đều phải nhắm đến việc phục vụ Đức Chúa Trời và Chúa của chúng ta, Đấng mà chúng ta phải tôn vinh cả trong sự sống lẫn trong sự chết, 1–8. Vì mục đích và lý do này Đấng Christ đã chết, và sống lại, 9. Và chúng ta phải bị Ngài phán xét, 10–12. Vậy chúng ta không nên làm cho người mà Đấng Christ đã chết vì cớ người ấy phải vấp phạm, buồn rầu và hư mất, 13–15. Nước của Đức Chúa Trời gồm có những điều gì, 16–19. Trong những điều khác chúng ta không được làm cho người yếu vấp phạm; cũng không được làm cho chính mình vấp phạm [—]. [Ghi chú: tiêu đề "CHAP. XIV." được đọc từ "C HIA'P. XIV." bị lỗi tại nguồn dòng L246436; phần cuối của phần tóm tắt bị lỗi tại nguồn dòng L246447–L246448, chỉ còn đọc được "trong những điều khác chúng ta không được làm cho người yếu vấp phạm; cũng không được làm cho chính mình vấp phạm"; các khoảng câu trong phần tóm tắt ("1–8", "9", "10–12", "13–15", "16–19") được đọc từ các số bị lỗi tại nguồn dòng L246442–L246445, theo mạch văn.]
1 Hãy tiếp nhận kẻ yếu đuối trong đức tin, nhưng chớ tiếp nhận để tranh luận về những điều nghi ngờ.
Chú thích: Trong chương này và một phần của chương tiếp theo, sứ đồ bàn về một số vấn đề nhỏ hơn của tôn giáo, về những vấn đề ấy đã có những sự tranh cãi lớn trong Hội Thánh tại Rô-ma. Một số người Giu-đa, dầu họ đã đón nhận Phúc Âm, nhưng vẫn cứng cỏi bám lấy các nghi lễ của Môi-se; và dầu sự khác biệt về các thức ăn và các ngày nên được giữ một cách có lương tâm; nhưng họ sẵn sàng lên án những người có ý kiến trái ngược, như những kẻ phạm thánh và những kẻ khinh thường luật pháp của Đức Chúa Trời. Mặt khác, những người ngoại đạo tin Chúa, được dạy dỗ tốt hơn về sự tự do của Cơ Đốc nhân, khi họ thấy người Giu-đa khăng khăng về những điều như thế này, vốn chẳng bao giờ có điều tốt lành thật sự nào trong chúng, và nay đã bị Đấng Christ bãi bỏ; họ sẵn sàng khinh thường họ như những kẻ dốt nát và mê tín, và từ chối thông công với họ. Vì vậy sứ đồ kịp thời cố gắng hòa giải vấn đề này, và làm cho hòa thuận giữa họ. a Tức là, người dao động và chưa vững vàng trong một số điểm nhỏ hơn của đức tin, đặc biệt là trong giáo lý về sự tự do của Cơ Đốc nhân, và sự tự do khỏi luật pháp nghi lễ: Ông có ý nói người Giu-đa hay nghi ngờ và sai lầm, dầu vậy, theo tỉ lệ, điều này cũng có thể được áp dụng cho những Cơ Đốc nhân hay nghi ngờ và hoài nghi khác. b Hay, hãy tiếp nhận người ấy đến với anh em, hãy đón người ấy vào lòng mình, hãy nhận người ấy vào sự thông công với anh em, hãy chịu đựng sự yếu đuối của người ấy, hãy dạy dỗ người ấy tốt hơn bằng Thánh Linh của sự nhu mì, xem chương 15:1, Phi-líp 3:15, 16. Bu-cơ đã tiếp nhận mọi người, dầu họ khác với ông trong một số ý kiến, mà ông thấy nơi họ có aliquid Christi, tức là, bất cứ điều gì thuộc về Đấng Christ. c Tức là, đừng tiếp đãi người ấy bằng những sự tranh luận và những lời cãi cọ vô ích, vốn sẽ không gây dựng, nhưng làm cho người ấy rối trí và định kiến. Đừng làm cho người ấy mắc bệnh vì những câu hỏi, như trong 1 Ti-mô-thê 6:4. Đoạn này có thể được giải thích bởi Tít 3:9. Cách đọc ở lề sẽ khiến điều này có ý nghĩa là, một Cơ Đốc nhân hay nghi ngờ nên được tiếp nhận vào sự thông công; nhưng không phải để khuyến khích người ấy phán xét và lên án những tư tưởng của những người khác với mình. [Ghi chú: phần mở đầu của chú thích, "Trong chương này và một phần của chương tiếp theo...", không có chữ cái đọc được tại nguồn, được đặt dưới câu 1 theo nội dung; chữ "Bu-cơ" dịch từ "Bucer" tại nguồn dòng L246479; chữ La-tinh "aliquid Christi" được giữ nguyên theo nguồn; phần "Đừng làm cho người ấy mắc bệnh vì những câu hỏi" dịch từ "Don't make him Question-Sick" tại nguồn dòng L246483; tham chiếu "1 Ti-mô-thê 6:4" được đọc từ "1 Tim. 6. 4" bị lỗi thành "1 772. 6. 4" tại nguồn dòng L246483–L246484.]
2 Có người tin rằng mình được ăn mọi thứ; còn người yếu đuối thì ăn rau.
Chú thích: d Tức là, người được dạy dỗ đúng đắn về sự tự do của Cơ Đốc nhân, thì hoàn toàn tin chắc, và tin chắc trên những căn cứ tốt, rằng mình được ăn bất cứ thứ gì lành mạnh, dầu bị luật pháp nghi lễ cấm; rằng nay không còn sự khác biệt nào về các thức ăn sạch và không sạch; xem Ma-thi-ơ 15:11, Công vụ 10:12, 13, 14, 15, v.v. e Người ấy (như trước đây) yếu đuối trong đức tin, và không được dạy dỗ tốt, người như vậy vì sợ xúc phạm đến Đức Chúa Trời bởi việc ăn bất cứ thứ gì bị cấm, sẽ thà bằng lòng với chế độ ăn đạm bạc nhất. Ý nghĩa không phải là, như thể có ai trong những thời ấy, nghĩ rằng chỉ được ăn rau mà thôi, và như vậy kiêng hẳn mọi thức ăn khác; nhưng họ thà làm thỏa mãn mình bằng rau cỏ, và các hoa quả khác của đất, mà luật pháp của Môi-se không phân biệt, hơn là ăn những thức ăn bị cấm, hay chưa được làm sạch khỏi huyết, hay đã dâng cho các thần tượng, v.v. xem Đa-ni-ên 1:8. [Ghi chú: chữ cái chú thích "d" được đọc từ "d" tại nguồn dòng L246494; chữ cái "e" được đọc từ "e" tại nguồn dòng L246498; phần "Công vụ 10:12, 13, 14, 15" được đọc từ "Acts 10. 12, 13, 14, 15" bị lỗi thành "Ads 10. 12, 13, 14, 15. & 7." tại nguồn dòng L246498; phần "Công vụ" trong chú thích d được đọc từ "Ads" bị lỗi.]
3 Người ăn chớ khinh dể kẻ không ăn; và kẻ không ăn chớ xét đoán kẻ ăn: vì Đức Chúa Trời đã tiếp nhận người ấy.
Chú thích: f Tức là, người nào dùng sự tự do của mình trong việc ăn bất cứ thứ gì một cách không phân biệt, chớ khinh thường hay khinh dể người có ý kiến trái ngược, như một người dốt nát và quá hay nghi ngờ; và người nào kiêng những thức ăn như vậy vì chúng đã từng bị cấm, chớ phán xét và lên án người có ý kiến trái ngược, như một người phạm thánh và quá liều lĩnh; bất chấp sự khác biệt nhỏ như vậy, [—] một Cơ Đốc nhân hãy yêu thương và thông công với một Cơ Đốc nhân khác. g Người ta tranh cãi, liệu điều này được nói về Cơ Đốc nhân yếu hay Cơ Đốc nhân mạnh, chữ phán xét, vốn đi ngay trước, và theo sau, khiến nó nghiêng về [người sau] hơn. Nhưng một số người nghĩ nó được nói về cả hai. Người ăn, và người không ăn, đều được Đức Chúa Trời tiếp nhận vào Hội Thánh và gia đình của Ngài, và được Ngài chấp nhận một cách không phân biệt, trên một căn cứ khác và rộng lớn hơn. [Ghi chú: câu Kinh Thánh câu 3 bị lỗi và in xen lẫn tại nguồn dòng L246509–L246521, chỉ còn đọc được các mảnh "Người ăn chớ khinh dể kẻ không ăn", "kẻ không ăn chớ xét đoán kẻ ăn", "vì Đức Chúa Trời đã tiếp nhận người ấy"; câu được dịch theo các mảnh ấy; chữ cái chú thích "f" được đọc từ "f" tại nguồn dòng L246528; chữ cái "g" được đọc từ "g" tại nguồn dòng L246534; phần "bất chấp sự khác biệt nhỏ như vậy, [—] một Cơ Đốc nhân hãy yêu thương và thông công với một Cơ Đốc nhân khác" bị lỗi tại nguồn dòng L246533, chỉ còn đọc được "notwithstanding such little difference" và "let one Christian love and communicate with another".]
4 Ngươi là ai mà xét đoán tôi tớ của người khác? Người ấy đứng hay ngã là thuộc về chủ của mình: Phải, người ấy sẽ được giữ cho đứng vững: Vì Đức Chúa Trời có quyền khiến người ấy đứng vững.
Chú thích: h Một sự khiển trách gay gắt về điều ác đã nói đến trước đây. Anh em có chỗ tương tự, Gia-cơ 4:12. i Tức là, cụm từ này trái ngược không những với luật pháp của Đức Chúa Trời mà còn với chính luật pháp của thiên nhiên, vốn dạy chúng ta, rằng chúng ta không nên lên án tôi tớ của người khác, là người mà chúng ta không có quyền hay thẩm quyền trên, huống chi bất cứ người nào cũng không nên lên án người là tôi tớ của Chúa: Mỗi Cơ Đốc nhân chỉ có một mình Đấng Christ là chủ riêng của mình; và sự phán xét của Ngài là điều mà người ấy phải tuân theo; người ấy đứng hay ngã là tùy thuộc nơi Ngài, người ấy đứng vững hay ngã là tốt hay xấu. k [—] (như một số người nghĩ) nếu người ấy đã ngã hay đang ngã, người ấy sẽ được nâng đỡ và chống đỡ: Vì Đức Chúa Trời có quyền, v.v. Nhưng làm sao điều này suy ra được, bởi vì Đức Chúa Trời có thể khiến người ấy đứng vững, vậy thì người ấy sẽ được giữ cho đứng vững? l Đây là một quy tắc trong mọi lời hứa của Đức Chúa Trời, quyền năng của Ngài đi kèm với ý muốn của Ngài. Ở đâu ý muốn ấy đã được bày tỏ một lần, thì không còn nghi vấn gì về [quyền năng]. Về lời của Đức Chúa Trời trong vấn đề này, không còn [nghi ngờ]; Ngài đã nói, câu 3, rằng Đức Chúa Trời đã tiếp nhận người ấy. Anh em có [cùng một] cách lập luận, chương 11:23, nơi sứ đồ chứng minh [sự ghép lại] của người Giu-đa, bằng một luận cứ lấy từ quyền năng của Đức Chúa Trời, bởi vì Ngài có quyền ghép họ lại; xem [Rô-ma] 10:23, v.v. [Ghi chú: chữ cái chú thích "h" được đọc từ "h" tại nguồn dòng L246550; phần "Một sự khiển trách gay gắt về điều ác đã nói đến trước đây" được đọc từ "A sharp reprehension of the forementioned evil" bị lỗi tại nguồn dòng L246550–L246551; chữ cái "i" được đọc từ "i" tại nguồn dòng L246551; chữ cái "k" không đọc được tại nguồn, được đặt theo thứ tự sau chú thích i; phần "nếu người ấy đã ngã hay đang ngã, người ấy sẽ được nâng đỡ và chống đỡ" được đọc từ "(as some think) he be fallen or falling, he shall be upheld and supported" bị lỗi tại nguồn dòng L246558–L246559; chữ cái "l" được đọc từ "l" tại nguồn dòng L246572; phần cuối của chú thích l bị lỗi nặng tại nguồn dòng L246575–L246580, chỉ còn đọc được các mảnh "chương 11:23", "quyền năng của Đức Chúa Trời", "ghép họ lại", "10:23"; tham chiếu "[Rô-ma] 10:23" được đọc từ "10. 23" theo mạch văn (chương 11:23 nói về việc ghép lại người Giu-đa).]
5 Người này trọng ngày này hơn ngày khác, người khác thì coi mọi ngày đều như nhau. Mỗi người hãy vững tin trong lòng mình.
Chú thích: k Có những sự khác biệt trong Hội Thánh tại Rô-ma, về việc giữ các ngày, cũng như về sự lựa chọn các thức ăn; và trong điều này ông cố gắng hòa giải cũng như trong điều kia. Người Giu-đa đã cải đạo có ý kiến, rằng các ngày lễ được chỉ định trong luật pháp của Môi-se, thì thánh hơn các ngày khác, và rằng chúng vẫn nên được giữ; xem Ga-la-ti 4:10, Cô-lô-se 2:16. Mặt khác, người ngoại đạo tin Chúa có ý kiến, rằng sự khác biệt về các ngày dưới Cựu Ước nay đã chấm dứt, và người ấy (như bản văn nói) coi trọng hay chấp nhận mọi ngày như nhau. Chữ (mọi ngày) có trong nguyên văn, nhưng được các dịch giả của chúng ta thêm vào một cách thích hợp. l Tức là, mỗi người hãy thỏa mãn, về các căn cứ của sự thực hành của mình; hãy hành động theo sự phán xét và lương tâm của chính mình, chứ không theo sự phán xét và lương tâm của người khác: Hãy được hoàn toàn chắc chắn trong lòng mình về tính hợp pháp của điều mình làm, đến nỗi không còn sự nghi ngờ hay do dự nghi ngờ nào trong việc làm điều ấy; hãy có thể nói, như chính sứ đồ đã nói, câu 14. Lý do của lời khuyên này anh em có, câu 23. Ai làm điều mà mình nghĩ là tội lỗi, thì phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, dầu điều ấy có phải là tội lỗi hay không. Nhưng một người có thể phạm tội trong điều ấy, mà mình hoàn toàn tin chắc rằng mình không phạm tội. Một sự tin chắc phải có, nhưng nó không đủ, để làm cho một hành động trở nên tốt lành hay hợp pháp. [Ghi chú: chữ cái chú thích "k" được đọc từ "k" tại nguồn dòng L246588; chữ cái "l" được đọc từ "l" tại nguồn dòng L246598; phần "Chữ (mọi ngày) có trong nguyên văn" được đọc từ "The word (alike) is in the Original" bị lỗi tại nguồn dòng L246596–L246597 — chữ "alike" (mọi ngày đều như nhau) thực ra không có trong nguyên văn Hy Lạp theo các bản văn, nhưng được giữ theo nguồn; phần "Ai làm điều mà mình nghĩ là tội lỗi, thì phạm tội chống lại Đức Chúa Trời" được đọc từ "He that doth what he thinks is a sin, is [guilty] against God" bị lỗi tại nguồn dòng L246604–L246605.]
6 Người nào coi trọng ngày, thì coi trọng ngày ấy cho Chúa; và người nào không coi trọng ngày, thì không coi trọng ngày ấy cho Chúa. Người nào ăn, thì ăn cho Chúa, vì người ấy tạ ơn Đức Chúa Trời; và người nào không ăn, thì không ăn cho Chúa, và tạ ơn Đức Chúa Trời.
Chú thích: m Trong câu này, anh em có một lý do tại sao các Cơ Đốc nhân không nên lên án nhau, vì cớ những ý kiến và thực hành khác nhau, bởi vì họ đều có cùng một mục đích và phạm vi, đó là làm đẹp lòng và tôn vinh Đức Chúa Trời. Chính là đối với Ngài mà họ ăn, hay không ăn; mà họ giữ những ngày lễ, hay không giữ chúng; và cho đến nay cả hai bên đều đáng được khen ngợi; vì đó thật sự nên là mục đích của chúng ta trong mọi hành động của mình, là tôn vinh và làm đẹp lòng Chúa, xem 1 Cô-rinh-tô 10:31, Cô-lô-se 3:17. n Người ấy tạ ơn Đức Chúa Trời, vì được sử dụng một cách rộng rãi và tự do các tạo vật của Ngài. Một số người muốn đặt nền tảng cho thói quen đáng khen là tạ ơn trong các bữa ăn, trên đoạn Kinh Thánh này, nhưng nó có một sự bảo đảm rõ ràng hơn từ Ma-thi-ơ 14:19 và 15:36 và 26:26, Công vụ 27:35. o Bởi vì người ấy còn có đủ thức ăn khác, mà người ấy không bị cấm, 1 Cô-rinh-tô 10:28. [Ghi chú: chữ cái chú thích "m" được đọc từ dấu "*" bị lỗi tại nguồn dòng L246614; chữ cái "n" không đọc được rõ tại nguồn, được đặt theo thứ tự sau chú thích m; chữ cái "o" được đọc từ "o" tại nguồn dòng L246617; tham chiếu "Cô-lô-se 3:17" được đọc từ "Col. 3. 17" bị lỗi thành "Col. ;,1, ni" tại nguồn dòng L246629; tham chiếu "Công vụ 27:35" được đọc từ "Acts 27. 35" bị lỗi thành "A# 27. 1;." tại nguồn dòng L246631.]
7 Vì không ai trong chúng ta sống cho chính mình, và không ai chết cho chính mình,
8 Vì dù chúng ta sống, thì sống cho Chúa; và dù chúng ta chết, thì chết cho Chúa: vậy dù chúng ta sống hay chết, chúng ta đều thuộc về Chúa.
Chú thích: p Tại đây ông chứng minh điều ông đã khẳng định trước đây, rằng các Cơ Đốc nhân có quan tâm đến Đức Chúa Trời và sự vinh hiển của Ngài, trong những hành động riêng của họ; và điều ấy từ mục đích và ý định chung của họ, là dâng hiến chính mình, cùng toàn bộ sự sống và sự chết của mình cho Đức Chúa Trời. Trước hết ông nói với họ trong phủ định, rằng không ai trong chúng ta; tức là, không một Cơ Đốc nhân hay tín đồ nào trong chúng ta, sống hay chết cho chính mình; chúng ta không phải là chủ của chính mình, cũng không thuộc quyền định đoạt của chính mình: Và rồi trong khẳng định, ông cho thấy rằng chúng ta sống hay chết cho Chúa; chúng ta dùng đời sống mình trong sự phục vụ Ngài, và lìa bỏ đời sống theo sự chỉ định của Ngài. Sự vinh hiển của Ngài là dấu đích mà chúng ta nhắm đến, khi sống hay khi chết: Ngài là trung tâm, nơi mọi đường thẳng trong toàn bộ chu vi của đời sống chúng ta gặp nhau, 2 Cô-rinh-tô 5:9, Phi-líp 1:21. q Đây là một suy luận từ điều ông đã nói trước đây: Tức là, trong mọi lúc, và trong mọi hoàn cảnh, dù khỏe mạnh hay đau yếu, dư dật hay nghèo khó, hay chết, chúng ta đều là tài sản của Chúa, và thuộc quyền định đoạt của Ngài; Ngài có quyền cai trị tuyệt đối trên chúng ta, khi sống hay khi chết; trong đời này, và trong đời sau. [Ghi chú: chữ cái chú thích "p" được đọc từ "p" tại nguồn dòng L246643; chữ cái "q" được đọc từ "q" tại nguồn dòng L246654; các mảnh lặp lại của các chú thích p và q tại nguồn dòng L246859–L246897 là do lỗi in xen lẫn, không dịch lại.]
9 Vì chính vì mục đích này mà Đấng Christ đã chết, đã sống lại, và đã sống lại nữa, để Ngài làm Chúa cả kẻ chết lẫn người sống.
Chú thích: r Tức là, đây là bông trái đến với Đấng Christ, bởi sự chết và sự sống lại của Ngài, để Ngài có thể, v.v. s Bản Vulgate bỏ chữ này. Chrysostome bỏ chữ trước đó, Ngài đã sống lại; Ambrose đảo ngược thứ tự của các chữ, và đọc chúng như sau, vì mục đích này Ngài đã sống, đã chết, và đã sống lại. Một số người nghĩ, thì ở đây được dùng thay cho thì hiện tại, Ngài đã sống lại; tức là, Ngài vẫn sống, để cầu thay cho chúng ta, và để thực thi quyền cai trị trên chúng ta. Những người khác nghĩ, rằng sự sống lại của Đấng Christ ở đây chỉ về trạng thái của sự sống mà Ngài đã có sau sự phục sinh của Ngài. t Hay là, để Ngài cai trị và làm Chúa trên mọi người thuộc về Ngài, dù đã chết hay còn sống, để Ngài đạt được quyền năng, hay đúng hơn là sự thực thi quyền cai trị của Ngài trên họ. Là Đức Chúa Trời, Ngài có quyền cai trị phổ quát trên mọi người; nhưng là Đấng Trung Bảo, Ngài có quyền cai trị đặc biệt hơn trên mọi người mà Cha đã ban cho Ngài: Quyền cai trị này Ngài đã mua bằng sự chết của Ngài, và Ngài đã có sự thực thi đầy đủ của nó, khi Ngài sống lại, Ma-thi-ơ 28:18, Phi-líp 2:9, 10. [Ghi chú: chữ "s" được đọc từ "5" bị lỗi tại nguồn dòng L246660; chữ cái chú thích "r" được đọc từ "r" tại nguồn dòng L246662; chữ cái "s" được đọc từ "s" tại nguồn dòng L246663; chữ cái "t" được đọc từ "t" tại nguồn dòng L246670; phần "để Ngài cai trị và làm Chúa trên mọi người thuộc về Ngài" được đọc từ "may Govern and Lord it over all his" bị lỗi tại nguồn dòng L246670–L246671; chữ "quyền năng" dịch từ "Power" bị lỗi thành "Downer" tại nguồn dòng L246672.]
10 Nhưng tại sao ngươi xét đoán anh em mình? Hay tại sao ngươi khinh dể anh em mình? Vì chúng ta hết thảy đều sẽ đứng trước tòa phán xét của Đấng Christ;
Chú thích: u [Không đọc được phần mở đầu của chú thích, chỉ còn đọc được:] ông tiếp tục thuyết phục họ hãy nhịn nhục lẫn nhau, chớ lên án hay khinh dể nhau, về những điều tương tự như thế. Ông đưa ra hai luận cứ chống lại điều ấy trong câu này. Một luận cứ (vốn được hàm ý nhiều hơn) được lấy từ mối quan hệ với Đức Chúa Trời mà họ có với nhau; họ là anh em, không phải bởi sự sinh ra theo tự nhiên, nhưng bởi sự tái sinh và sự làm con nuôi: Họ có cùng một [không đọc được] nơi Đức Chúa Trời. Luận cứ thứ hai được bày tỏ rõ ràng hơn trong câu 10, và được lấy từ sự suy xét về ngày phán xét, khi mọi người sẽ đứng trước tòa phán xét của Đấng Christ, xem 2 Cô-rinh-tô 5:10, hết thảy, cả người mạnh lẫn người yếu: Và rồi Ngài sẽ định đoạt ai đã làm tốt hay làm xấu. Trong lúc này, ngươi là ai mà dám chiếm lấy chỗ hay chức vụ của Ngài? Câu hỏi ấy có sức mạnh của một sự phủ nhận mạnh mẽ: Tức là, ngươi không có thêm ân điển, tình yêu thương hay sự khôn ngoan nào nữa, ngoài [không đọc được]. [Ghi chú: chữ cái chú thích "u" không đọc được tại nguồn, được đặt theo thứ tự trước chú thích v; phần mở đầu của chú thích u bị lỗi và in xen lẫn tại nguồn dòng L246712–L246714, chỉ còn đọc được các mảnh "he goes on to persuade them to a Mutual Forbearance"; phần "Họ có cùng một [—] nơi Đức Chúa Trời" bị lỗi tại nguồn dòng L246720–L246721, chỉ còn đọc được "They had the same" và "on God"; phần cuối của chú thích u, sau "ngươi không có thêm ân điển, tình yêu thương hay sự khôn ngoan nào nữa, ngoài", bị lỗi tại nguồn dòng L246728–L246729, chỉ còn đọc được các mảnh "him to eat such Meats" và "appointed" thuộc về chú thích d của câu 14 in xen lẫn; tham chiếu "2 Cô-rinh-tô 5:10" được đọc từ "2 Cor. 5. 10" bị lỗi thành "2 Cor. 5. 10, All, toth the" tại nguồn dòng L246723.]
11 Vì có chép rằng: Ta sống, Chúa phán, mọi đầu gối sẽ quỳ trước mặt Ta, và mọi lưỡi sẽ xưng nhận Đức Chúa Trời.
Chú thích: v Câu này chứng minh điều đã khẳng định trước đây, rằng mọi người đều phải đứng trước sự phán xét của Đấng Christ. Bằng chứng là Ê-sai 45:23. w Đấng tiên tri chỉ nói về sự thề của Đức Chúa Trời; sứ đồ trình bày hình thức của lời thề của Ngài; hình thức ấy thường được nhắc đến trong Kinh Thánh, như Dân-số Ký 14:21, 28, Giê-rê-mi 22:24, Ê-xê-chi-ên 5:11 và 14:16, 18 và 20:3. Và thay vì, mọi lưỡi sẽ thề; sứ đồ, theo bản Bảy Mươi, nói rằng, mọi lưỡi sẽ xưng nhận Đức Chúa Trời; và chúng ta được cho biết, Phi-líp 2:11, điều ấy sẽ xưng nhận là gì, đó là, Chúa Giê-xu Christ là Chúa. Điều vốn được nói chung về Đức Giê-hô-va, nay được áp dụng một cách đặc biệt cho Đấng Christ, thì rõ ràng cho thấy rằng Ngài là Đấng phán xét tối cao, và là Chúa tể tối cao, là Đức Chúa Trời, Đấng mà mọi đầu gối phải quỳ trước mặt trong dấu hiệu của sự phục tùng; và trước tòa án của Ngài, mọi người, dù muốn hay không, đều phải xuất hiện. [Ghi chú: chữ cái chú thích "v" được đọc từ "v" tại nguồn dòng L246733; chữ cái chú thích "w" được đọc từ "w" tại nguồn dòng L246736; phần "Bằng chứng là Ê-sai 45:23" được đọc từ "The Proof is from Isa. 45. 23" bị lỗi tại nguồn dòng L246734–L246736; tham chiếu "Ê-xê-chi-ên 5:11" được đọc từ "Ezek. 5. 11" bị lỗi thành "EzeR. 5. TH." tại nguồn dòng L246738; chữ "Đức Giê-hô-va" dịch từ "Jehovah" bị lỗi thành "Jeho-" tại nguồn dòng L246742.]
12 Vậy thì mỗi người trong chúng ta sẽ khai trình về chính mình với Đức Chúa Trời.
Chú thích: x Tại đây anh em có mục đích của việc chúng ta đứng trước tòa phán xét của Đấng Christ, đó là khai trình, xem Ma-thi-ơ 12:36, 1 Phi-e-rơ 4:5. Ông nói, mỗi người trong chúng ta sẽ khai trình; dù người ấy là lớn hay nhỏ, mạnh hay yếu; và người ấy sẽ khai trình về chính mình; tức là, về những hành động của chính mình, chứ không phải của người khác. Người ấy sẽ khai trình về chính mình, trong khả năng tự nhiên của mình, là một con người; và trong khả năng của mình, là một người giàu có hay quyền thế; và trong khả năng tôn giáo của mình, là người đã hưởng được sự giáo dục như thế; những phương tiện của ân điển như thế, v.v. Phản đối: Các mục sư phải khai trình về bầy chiên của mình, Hê-bơ-rơ 13:17. Trả lời: Các mục sư sẽ khai trình về sự cẩu thả của mình, và sự thiếu quan tâm, bởi đó họ đã để cho chiên hay bầy chiên của mình hư mất; nhưng mỗi con chiên riêng cũng sẽ khai trình về những sự lang thang cá nhân của chính nó. [Ghi chú: chữ cái chú thích "x" được đọc từ "x" tại nguồn dòng L246756; phần "dù người ấy là lớn hay nhỏ" được đọc từ "whether he should not be great or small" bị lỗi tại nguồn dòng L246761; phần "Các mục sư sẽ khai trình về sự cẩu thả của mình" được đọc từ "Pastors shall give an account of their Negligence" bị lỗi thành "Paſtors ſhall giv? an account of their J- I]. &6 Neplo:nce" tại nguồn dòng L246772.]
13 Vậy chúng ta chớ xét đoán nhau nữa; nhưng hãy xét đoán điều này hơn, là đừng đặt vật làm vấp phạm, hay dịp cho anh em mình vấp ngã.
Chú thích: y Tức là, vì mọi người đều phải bị Đấng Christ phán xét, chúng ta chớ xét đoán nhau nữa, nhưng hãy sửa chữa lỗi này cho thời gian sắp tới. z Cho đến nay lời giảng của ông mang tính chung hơn, quan tâm đến cả người mạnh lẫn người yếu. Ông bắt đầu một cách đặc biệt hơn, áp dụng cho những Cơ Đốc nhân mạnh mẽ và hiểu biết hơn; khuyên họ hãy cẩn thận, kẻo bởi sự lạm dụng sự tự do Cơ Đốc của mình, họ trở nên một sự xúc phạm cho những người yếu đuối và kém hiểu biết hơn. Ông bước vào điều này với một sự chuyển tiếp tao nhã, dùng cùng một chữ theo một nghĩa khác nhau; vì ông không nói những điều trái ngược, khi ông nói, chớ xét đoán, nhưng hãy xét đoán; vì chữ trong phần đầu của câu, có nghĩa là, lên án và chỉ trích; nhưng ở đây trong phần sau, là suy xét hay cân nhắc; tức là, thay vì xét đoán người khác, chúng ta hãy xem điều này như một quy tắc cho chính mình, và cho cách cư xử của mình, rằng chúng ta không đặt vật làm vấp phạm, v.v. a Tức là, hãy cẩn thận đừng xúc phạm anh em mình trong bất cứ cách nào; đừng, bởi sự sử dụng vô lý sự tự do của mình, hoặc đẩy họ ra khỏi sự xưng nhận Cơ Đốc của họ, hoặc xúi giục họ bắt chước anh em, và như vậy phạm tội chống lại lương tâm của họ. Anh em có một đoạn Kinh Thánh tương tự, 1 Cô-rinh-tô 8:9. Tại đó ông chỉ nói về một vật làm vấp phạm; tại đây ông thêm vào một dịp để ngã, hay như trong nguyên văn, một sự vấp phạm. Dầu hai chữ ấy khác nhau về từ nguyên của chúng, nhưng chúng có một và cùng một ý nghĩa. Chữ sau, như Stephanus nhận xét, là đặc biệt của Kinh Thánh; và hiếm khi, nếu có, được dùng bởi bất cứ tác giả thông thường nào. Nó có nghĩa đúng là, cái cầu trong một cái bẫy, mà khi sập xuống, sẽ bắt một sinh vật vào trong bẫy, và như vậy gây ra sự hư mất của nó; và từ đó nó được dùng để chỉ bất cứ điều gì là dịp cho người khác vấp phạm hay ngã; bất cứ điều gì mà bởi đó chúng ta xúc phạm người khác, đến nỗi người ấy bị lôi ra khỏi điều tốt; bị lôi kéo vào hay được củng cố trong điều ác. Sự vấp phạm hay xúc phạm hoặc là thụ động hoặc là chủ động: Sự vấp phạm thụ động là, khi một điều tốt, bởi cớ sự hư hỏng của con người, là một dịp để người ấy ngã. Như chính Đấng Christ, và giáo lý của Ngài, là một sự vấp phạm cho người Giu-đa; xem 1 Cô-rinh-tô 1:23, 1 Phi-e-rơ 2:8. Sự vấp phạm chủ động là, khi bất cứ điều gì được làm hay nói, mà gây ra dịp xúc phạm cho người khác, khi nó là một dịp gây buồn rầu, hay gây tội lỗi cho họ, câu 15. [Không đọc được] Dịp này có thể được gây ra, hoặc bởi lời khuyên xấu, [không đọc được] câu 23, Khải Huyền 2:14. Hoặc bởi gương xấu, Ê-sai 9:16, Ma-thi-ơ 15:14. Hoặc bởi sự lạm dụng sự tự do Cơ Đốc trong những điều không quan trọng, [không đọc được]. [Ghi chú: chữ cái chú thích "y" được đọc từ "y" tại nguồn dòng L246777; chữ cái chú thích "z" được đọc từ "z" tại nguồn dòng L246782; chữ cái chú thích "a" được đọc từ "a" tại nguồn dòng L246780; phần "khi bất cứ điều gì được làm hay nói, mà gây ra dịp xúc phạm cho người khác, khi nó là một dịp gây buồn rầu, hay gây tội lỗi cho họ, câu 15" được đọc từ "when any thing is done or said, which gives occasion of Offence to Others, when it is an occasion of Grief, or of Sin to them, ver. 15" bị lỗi tại nguồn dòng L246889–L246890; phần cuối của chú thích a, từ "Dịp này có thể được gây ra" đến hết, bị lỗi nặng và in xen lẫn tại nguồn dòng L246891–L246897, chỉ còn đọc được các mảnh "This Occasion may be Administered, Either by Evil Counsel", "ver. 23. Rev. 2. 14", "Or by Evil Example, Isa. 9. 16. Mat. 15. 14", "Or by the abuse of Christian Liberty in things indifferent"; tham chiếu "Khải Huyền 2:14" được đọc từ "Rev. 2. 14" bị lỗi thành "Rev.2. 14" tại nguồn dòng L246892.]
14 Tôi biết, và được Chúa Giê-xu thuyết phục rằng: chẳng có vật gì tự nó là ô uế: nhưng đối với người nào coi vật gì là ô uế, thì đối với người ấy nó là ô uế.
Chú thích: b Ở đây sứ đồ giải đáp một sự phản đối. Có người có thể nói rằng họ đã được thuyết phục rằng không có thịt nào tự nó là ô uế, và [không đọc rõ — vài chữ bị garbled trong bản in] hay tranh cãi, xem 1 Cô-rinh-tô 10:29, 30 [bản in: "29, 39" — in sai]. Để đáp lại điều này, sứ đồ thừa nhận những gì họ nói là đúng, và nói với họ rằng về phần mình, ông biết rõ điều ấy, và chính ông đã chắc chắn về điều ấy; và ông có sự chắc chắn này từ Chúa Giê-xu; nghĩa là ông đã được dạy dỗ về điều ấy bởi Lời và Thánh Linh của Ngài. c Nghĩa là, không có thịt nào tự nó là ô uế; nó không ô uế theo bản chất của nó, xem Sáng Thế Ký 1:31 và 9:3. Một số loài vật có thể không tốt cho sức khỏe, nhưng không loài nào tự nó là ô uế; đối với người Giu-đa, chúng không ô uế theo bản chất, nhưng bởi một luật tích cực, mà luật ấy nay đã lỗi thời và hết hiệu lực, xem Cô-lô-se 2:16, 17; 1 Ti-mô-thê 4:3, 4. d Ông thêm điều này như một sự giới hạn: rằng mặc dù không có thịt nào tự nó là ô uế, nhưng nó vẫn là ô uế đối với người nào cho rằng nó là ô uế. Nếu một người tin rằng vẫn còn có sự phân biệt giữa các thứ thịt, rằng một số vẫn còn ô uế, và rằng bởi sự cấm đoán của Đức Chúa Trời, thì việc ăn những thứ thịt ấy sẽ là điều ác đối với người ấy, vì người ấy làm điều trái với lương tâm mình, và làm điều mà chính mình cho là tội lỗi, xem câu 23.
[Ghi chú: câu 14 tại nguồn dòng L246900–L246916; chú thích b tại L246917–L246924 và L246712–L246718; chú thích c–d tại L246719–L246731 (nằm trong khối bị xen lẫn, ghép lại theo nội dung).]
15 Nhưng nếu anh em ngươi bị buồn phiền vì thức ăn, [không đọc rõ — phần giữa của câu không đọc được trong bản scan] chớ vì thức ăn mà hủy diệt người mà Đấng Christ đã chết thay cho.
Chú thích: e Đối với câu này, bạn có hai lý do để khiến người mạnh mẽ không làm cho người yếu đuối vấp phạm: Thứ nhất, điều ấy trái với đức yêu thương; làm cho một anh em buồn phiền vì cớ thức ăn, tức là bước đi không yêu thương; đó là sự vi phạm luật hoàng gia của tình yêu thương, là luật chống lại việc làm buồn phiền hay xúc phạm người khác, 1 Cô-rinh-tô 13:4. Có hai cách mà các Cơ Đốc nhân yếu đuối bị buồn phiền, khi [không đọc rõ — vài chữ bị garbled trong bản in] dùng sự tự do của mình không đúng lúc. 1. Họ nghĩ rằng những người như thế xúc phạm Đức Chúa Trời khi ăn những gì Ngài đã cấm; và đây là điều làm buồn lòng những người kính sợ Đức Chúa Trời, khi thấy người khác vi phạm luật pháp của Ngài. 2. Họ có thể bị lôi kéo bởi gương của người khác để làm điều tương tự, trái với ánh sáng và lương tâm của mình; và điều này về sau gây ra sự buồn phiền và khó khăn; lương tâm của họ nhờ đó bị cào xước và tổn thương, 1 Cô-rinh-tô 8:12. f Đây là lý do thứ hai khiến các Cơ Đốc nhân không nên dùng sự tự do của mình để làm cho người khác vấp phạm: điều ấy có thể gây ra sự hư mất và hủy diệt của họ. Nghĩa là, theo như khả năng của bạn, bạn đang đi theo một đường lối để hủy diệt những người mà Đấng Christ đã chết thay cho. Bạn sẽ làm cho họ xa lạ và tách rời khỏi đạo Cơ Đốc, hoặc bạn sẽ lôi kéo họ vào tội lỗi, và khiến họ (như trước đây) hành động trái với lương tâm mình, và như thế liều lĩnh đánh mất sự cứu rỗi của họ — xem một chỗ tương tự, 1 Cô-rinh-tô 8:11. Ở đây có thể nảy sinh một câu hỏi: liệu có ai có thể bị hư mất, mà Đấng Christ đã chết thay cho không? Câu trả lời là: họ không thể; và về điều này, Kinh Thánh nói rõ trong Giăng 10:28. Xem thêm Ma-thi-ơ 24:24; Giăng 6:39; 1 Phi-e-rơ 1:5. Vậy thì câu Kinh Thánh này phải được hiểu như thế nào? Sứ đồ không nói về những người mà Đấng Christ thực sự đã chết thay cho, nhưng về những người mà, theo sự phán xét của đức yêu thương, được coi là thuộc về số đó. Chúng ta phải coi tất cả những ai xưng nhận đức tin nơi Đấng Christ là những người mà Ngài đã chuộc bằng sự chết của Ngài.
[Ghi chú: câu 15 tại nguồn dòng L246732–L246735 (chỉ còn lại các mảnh, phần giữa của câu không đọc được); chú thích e–f tại L246736–L246750 và L246800–L246814 (nằm trong khối bị xen lẫn, ghép lại theo nội dung).]
16 Vậy thì chớ để điều tốt của các ngươi bị nói xấu.
Chú thích: g Đây là một lý lẽ khác chống lại sự xúc phạm; nó sẽ khiến điều tốt của chúng ta bị báng bổ, hay bị nói xấu. Có người hiểu "điều tốt" ở đây là đức tin Cơ Đốc, hay Phúc Âm nói chung; nhưng những người khác lại hiểu đó là sự tự do Cơ Đốc của chúng ta nói riêng. Nghĩa là, đừng để cho đặc ân lớn lao này của sự tự do Cơ Đốc của các ngươi bị xuyên tạc; hãy dùng nó sao cho cả Cơ Đốc nhân yếu đuối lẫn người ngoại đạo đều không thể chê trách hay cáo buộc các ngươi là buông thả.
[Ghi chú: câu 16 tại nguồn dòng L246819; chú thích g tại nguồn dòng L246823–L246829.]
17 Vì nước Đức Chúa Trời chẳng phải là ăn uống, nhưng là sự công chính, sự bình an, và sự vui mừng trong Đức Thánh Linh.
Chú thích: h Câu này chứa một lý lẽ mới để thuyết phục các Cơ Đốc nhân đừng tranh cãi về thức ăn, hay những điều tương tự; đó là, nước Đức Chúa Trời không hệ tại ở những điều này, mà ở những điều quan trọng hơn. Về nước Đức Chúa Trời, bạn có thể hiểu đó là Phúc Âm, hay đạo thật và sự tin kính; nước ấy mà Đức Chúa Trời lập nên trong lòng con người, Lu-ca 17:21; 1 Cô-rinh-tô 4:20. Khi ông nói, nước Đức Chúa Trời chẳng phải là ăn uống, ông có ý nói rằng nó không đứng vững hay hệ tại ở những điều đó. Ăn và uống được dùng theo lối hoán dụ để chỉ mọi vật có tính cách trung lập hay ở giữa; những điều mà sứ đồ nói ở nơi khác rằng chúng không khiến chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận, 1 Cô-rinh-tô 8:8. Chúng không phải là một phần trong sự thờ phượng và phục vụ Ngài: nước Đức Chúa Trời hay sự tin kính không được thúc đẩy, hoặc bởi việc dùng, hoặc bởi việc kiêng những điều đó, xem Ga-la-ti 5:6; 1 Ti-mô-thê 4:8. Ở đây ông nói rõ cho bạn biết nước Đức Chúa Trời hệ tại ở đâu: không phải ở những sự tuân giữ bên ngoài, mà ở những ân điển bên trong, và những tâm tình đầy ân điển. Ông không kể hết mọi điều, nhưng chỉ kể ba điều này: sự công chính, sự bình an, và sự vui mừng. Về sự công chính, có người hiểu đó là sự công chính được kể cho, mà bạn đọc thấy trong chương 4. Những người khác lại cho rằng đó là sự công chính được gieo vào trong và ở trong con người; nó cũng giống như sự thánh khiết, cả thói quen của nó trong lòng, lẫn sự thực hành của nó trong đời sống. Về sự bình an, có người nghĩ rằng ông muốn nói đến sự bình an với Đức Chúa Trời, hay sự bình an của lương tâm; những người khác cho rằng ông muốn nói đến sự bình an với con người hơn; hoặc nếu bạn muốn, sự hòa thuận hay sự hiệp một của Cơ Đốc nhân. Điều này phù hợp nhất với những gì tiếp theo, câu 19, và nó thường được khen ngợi trong Kinh Thánh. Về sự vui mừng, có thể hiểu đó là sự an ủi thiêng liêng nảy sinh từ cảm nhận hiện tại về ân huệ của Đức Chúa Trời, hoặc từ hy vọng vững chắc về sự cứu rỗi trong tương lai. Cũng như sự an ủi và vui thích mà các Cơ Đốc nhân nhận được từ sự tốt lành và phúc lợi của nhau. Ai yêu thương anh em mình thì vui mừng trong sự phúc lợi của người ấy, 1 Cô-rinh-tô 13:6, và vì thế sẽ không làm cho người ấy vấp phạm, hay khiến người ấy ngã. Điều này được thêm vào để chỉ ra nguyên nhân hữu hiệu của những ân điển này, chính là Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời; và để phân biệt sự công chính, sự bình an, và sự vui mừng này với những điều chỉ thuộc về dân sự và xác thịt.
[Ghi chú: câu 17 tại nguồn dòng L246927–L246931; chú thích h tại L246934–L246967.]
18 Vì ai trong những điều này mà phục vụ Đấng Christ, thì được đẹp lòng Đức Chúa Trời, và được người ta khen ngợi.
Chú thích: i Điều này chứng minh lời khẳng định trước đó, rằng nước Đức Chúa Trời hệ tại ở sự công chính, sự bình an, và sự vui mừng, vì ai phục vụ Đấng Christ trong những điều này, thì được Đức Chúa Trời chấp nhận, và được người ta khen ngợi; điều này không thể nói về ăn uống, v.v. Khi ông nói rằng sự phục vụ Đấng Christ trong những điều này được người ta khen ngợi, ông muốn nói đến những người tin kính và có sự phán đoán lành mạnh; vì đối với những người khác, họ thường bị ghét bỏ và sỉ nhục vì thực hành chính những ân điển này; thế mà sự công chính và sự hòa thuận thường vẫn nhận được lời khen ngợi từ chính những kẻ ác, xem 1 Sa-mu-ên 2:26; Châm Ngôn 3:4; Lu-ca 2:52; Công vụ 2:47.
[Ghi chú: câu 18 tại nguồn dòng L246970–L246971; chú thích i tại L247003–L247013 (nằm trong khối bị xen lẫn, ghép lại theo nội dung).]
19 Vậy chúng ta hãy theo đuổi những điều làm cho hòa thuận, và những điều mà nhờ đó người này có thể gây dựng người kia.
Chú thích: Câu này là sự áp dụng của bài luận trước đó, trong đó bạn có lời khuyên bảo về việc thực hành hai bổn phận lớn. Một là sự bình an, hay sự hòa thuận; hai là sự gây dựng lẫn nhau. Trước đây ông đã thuyết phục về sự bình an với mọi người, chương 12:18. Và ở đây ông nói đặc biệt về sự bình an và hòa thuận giữa các anh em; xem 2 Cô-rinh-tô 13:11; Ê-phê-sô 4:3; Cô-lô-se 3:15; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:13; Hê-bơ-rơ 12:14. Sự bình an này rất cần thiết, và các Cơ Đốc nhân nên cố gắng làm mọi điều sẽ thúc đẩy nó, và tránh mọi điều sẽ cản trở nó. Và họ không chỉ phải sống hòa thuận, mà còn phải sống đồng thuận với nhau; họ nên gây dựng nhau trong ân điển và sự hiểu biết.
[Ghi chú: câu 19 tại nguồn dòng L247026–L247027; chú thích tại L247033–L247044 (chữ cái của chú thích không đọc được trong bản in).]
20 Vì cớ thức ăn, chớ hủy diệt công việc của Đức Chúa Trời. Mọi vật quả thật đều thanh sạch; nhưng ăn mà làm cho người khác vấp phạm, thì là điều ác cho người ấy.
Chú thích: Ở đây bạn có một lý lẽ nữa chống lại sự xúc phạm. Vì một việc nhỏ nhặt như ăn một chút thịt, hay vì việc dùng một vật trung lập, chớ hủy diệt công việc của Đức Chúa Trời. Về công việc của Đức Chúa Trời, có người hiểu đó là linh hồn của một con người — một công việc theo cách nổi bật: đó là một trong những công việc chính yếu [không đọc rõ — phần giữa của chú thích bị garbled trong bản in] với sự bàn bạc của cả Ba Ngôi, hình ảnh của Đức Chúa Trời, theo một cách nào đó, đã được khắc vào trong đó; và nếu đây là ý nghĩa, thì đó là sự lặp lại của lý lẽ trong câu 15. Nhưng về công việc của Đức Chúa Trời trong chỗ này, có thể hiểu những điều khác, ví dụ: sự hiệp một và bình an mà Đức Chúa Trời làm nên giữa các tín hữu có những sự thuyết phục khác nhau về những điều trung lập; hoặc công việc của ân điển, hay đức tin, mà Đức Chúa Trời đã làm nên bởi quyền năng lớn lao của Ngài trong lòng con người, xem Giăng 6:29; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:3. Công việc của Đức Chúa Trời theo một trong hai ý nghĩa này, có thể bị quấy rối hay cản trở bởi sự lạm dụng sự tự do Cơ Đốc; và kẻ làm cho anh em mình vấp phạm, thì theo như khả năng của mình, đang tìm cách phá bỏ và phá hủy điều mà chỉ có Đức Chúa Trời là Tác Giả và Đấng làm nên. o Ở đây bạn có một sự thừa nhận và một sự ngoại lệ; ông thừa nhận rằng mọi vật đều thanh sạch, nghĩa là tự chúng, hay theo bản chất của chúng, xem câu 14; 1 Cô-rinh-tô 6:12; Tít 1:15. Nhưng rồi ông thêm rằng, ăn mà làm cho người khác vấp phạm, hay xúc phạm người khác bằng việc ăn của mình, thì là điều ác cho người ấy; nó không phải là điều ác đơn thuần tự nó, mà là điều ác do hoàn cảnh, vì cớ sự xúc phạm.
[Ghi chú: câu 20 tại nguồn dòng L247045–L247046; chú thích tại L247049–L247090 (phần đầu của chú thích bị garbled trong bản in; chữ cái của chú thích đầu không đọc được; chú thích o tại L247079–L247090).]
21 Ăn thịt, hay uống rượu, hay làm bất cứ điều gì mà vì đó anh em mình vấp ngã, hay bị xúc phạm, hay bị yếu đuối, thì đều không tốt.
Chú thích: p Sứ đồ tiếp tục mở rộng giáo lý của mình về điểm đặc biệt này, vượt ra ngoài cuộc tranh cãi đã gây ra bài luận này; vì ông cho thấy rằng để tránh sự xúc phạm hay vấp phạm của anh em chúng ta, chúng ta phải kiêng, không chỉ những điều bị luật pháp cấm, mà cả những điều không bị cấm: như thịt hay rượu, hay bất cứ vật trung lập nào. Những chữ "(bất cứ điều gì)" không có trong nguyên văn, nhưng chúng được hiểu ngầm, và được dịch giả của chúng ta thêm vào một cách thích hợp. Như vậy, việc làm điều đó, ông nói là tốt, cũng như điều trái ngược trong câu trước phải là xấu; nó tốt đối với Đức Chúa Trời, Đấng mà nó được chấp nhận và đẹp lòng; đối với anh em chúng ta, Đấng mà nó có ích và thuận lợi; thể khẳng định (có thể) được dùng thay cho thể so sánh, nghĩa là, nó tốt, tức là, nó tốt hơn: như Ma-thi-ơ 18:8, 9. q Có người phân biệt ba chữ này, vấp ngã, bị xúc phạm, bị yếu đuối; cho rằng chữ thứ nhất là sự tổn thương lớn hơn, và chữ cuối cùng là sự tổn thương nhỏ hơn; những người khác lại cho rằng chữ thứ nhất là nhỏ hơn, và chữ cuối cùng là lớn hơn. Nhưng có những người cho rằng cả ba đều chỉ cùng một điều; và nhà thông dịch Syriac dịch cả ba bằng một từ, tức là [không đọc được trong bản scan] và cùng một điều có thể được diễn tả bằng nhiều từ khác nhau, để ngụ ý sự cẩn thận lớn lao mà chúng ta nên có, để chúng ta không đặt một hòn đá vấp ngã (như trong câu 13) hay một dịp sa ngã vào đường của anh em mình. Sứ đồ dường như thực hành điều ông truyền dạy trong 1 Cô-rinh-tô 8:13.
[Ghi chú: câu 21 tại nguồn dòng L247098–L247101; chú thích p–q tại L247105–L247154 (nằm trong khối bị xen lẫn, ghép lại theo nội dung).]
22 Ngươi có đức tin chăng? Hãy giữ lấy trong lòng mình trước mặt Đức Chúa Trời. Phước thay cho người nào không tự lên án mình trong điều mình cho phép.
Chú thích: Có người đọc mệnh đề đầu tiên mà không có dấu chấm hỏi: ngươi có đức tin, dù đọc cách nào thì ý nghĩa cũng như nhau. Sứ đồ ở đây đón trước một sự phản đối, mà Cơ Đốc nhân mạnh mẽ có thể sẵn sàng đưa ra, như trong câu 14, tôi biết, và được Chúa Giê-xu thuyết phục rằng, không có vật gì tự nó là ô uế. Tôi tin chắc rằng nay dưới Phúc Âm mọi thức ăn đều hợp pháp, và tôi có quyền tự do dùng hay ăn bất cứ thứ gì tôi muốn; và chẳng phải là thích hợp sao khi sự thực hành của tôi phải phù hợp với niềm tin của tôi: rằng tôi nên hành động theo sự phán đoán của mình? Để đáp lại điều này, ông nói rằng nếu một người có đức tin hay sự thuyết phục như thế, thì người ấy không nên phô bày nó một cách không đúng lúc để làm cho anh em mình vấp phạm, nhưng nên che giấu nó. Ông không nói về đức tin nơi những điều căn bản của đạo, đức tin này phải được xưng nhận và công khai, mặc cho ai bị xúc phạm; nhưng về đức tin nơi những điều trung lập (là vấn đề ông đang bàn luận). Niềm tin hay sự thuyết phục của chúng ta về những điều ấy không nên được thốt ra hay tuyên bố một cách không đúng lúc, để gây ra sự xúc phạm hay tranh cãi. Một châm ngôn tuyệt vời về mọi người, đặc biệt là [về người Cơ Đốc mạnh mẽ và hiểu biết hơn; ý nghĩa là, người ấy là] một người có phước, khi biết một việc là hợp pháp, thì người ấy [có thể] quản lý việc thực hành nó, để trong đó người ấy không có [lý do gì để] cáo buộc hay lên án chính mình; hoặc là, người ấy không thầm lên án chính mình, vì đã làm điều trái với lương tâm mình, [mà] người ấy công khai cho phép hay thực hành; người như thế có phước trong [trường hợp] này, vì người ấy được tự do khỏi những nỗi kinh hoàng hành hạ [những ai] hành động trái với lương tâm mình.
[Ghi chú: câu 22 tại nguồn dòng L247159–L247163; chú thích tại L247164–L247183 và L247005–L247011 (nằm trong khối bị xen lẫn, ghép lại theo nội dung; chữ cái của chú thích không đọc được trong bản in).]
23 Còn ai nghi ngờ mà ăn, thì bị định tội, vì ăn không phải bởi đức tin: vì phàm điều gì không bởi đức tin thì là tội lỗi.
Chú thích: Trong câu này có một châm ngôn khác về [người Cơ Đốc yếu đuối]. Người nào còn nghi ngờ về tính hợp pháp của [một việc, không biết] mình có được ăn hay không, thì nếu ăn sẽ bị định tội, nghĩa là lương tâm người ấy lên án người ấy, hoặc người ấy tự khiến mình phải chịu sự định tội, vì người ấy ăn không phải bởi đức tin. Chữ "eateth" (trong mệnh đề thứ hai, "vì người ấy ăn không phải bởi đức tin") không có trong nguyên văn, nhưng được các dịch giả của chúng ta thêm vào một cách thích hợp [để chỉ ra rằng một người làm điều gì] với sự nghi ngờ, thì người ấy làm điều ấy một cách tội lỗi: ông cho thấy [rằng một] tấm lòng không sợ tội lỗi, nhưng sẵn sàng phạm tội. Đây là sự xác nhận cho lời khẳng định trước đó, rằng đức tin ở đây có nghĩa là sự hiểu biết hay sự thuyết phục đầy đủ, như trong câu 22. [Bất cứ khi nào] một người làm [một việc] với một tâm trí dao động, mà không được [thuyết phục] rằng điều ấy đẹp lòng Đức Chúa Trời, và được Lời Ngài bảo đảm, thì [người ấy] phạm tội trong việc làm ấy. Mặc dù chúng ta không nên nuôi dưỡng những sự nghi ngờ và băn khoăn, nhưng chúng ta cũng không được hành động trái với chúng; một lương tâm lầm lạc ràng buộc chúng ta không được làm bất cứ điều gì trái với nó. Ai làm bất cứ điều gì trái với lương tâm mình thì phạm tội, mặc dù hành vi hay việc làm ấy tự nó có thể không phải là tội lỗi. Chính bản chất dạy chúng ta như vậy. Đó là câu nói của Cicero, Quod dubitas, aequum sit an iniquum, ne feceris, nghĩa là: điều gì ngươi còn nghi ngờ là công chính hay bất chính, thì ngươi chớ làm.
[Ghi chú: câu 23 tại nguồn dòng L247124–L247126; chú thích tại L247129–L247149 (nằm trong khối bị xen lẫn, ghép lại theo nội dung; chữ cái của chú thích không đọc được trong bản in; các chữ Latin ở giữa câu trích dẫn của Cicero bị garbled một phần trong bản in).]
CHƯƠNG XV.
Tóm tắt: Những người mạnh mẽ được khuyên bảo phải chịu đựng người yếu đuối, theo gương của Đấng Christ; điều ấy được ông xác nhận từ Kinh Thánh, là những lời đã được viết ra để an ủi chúng ta, 1–4. Ông cầu nguyện cho họ, và khuyên bảo họ, 5–7. Đấng Christ đã phục vụ người Giu-đa, và cũng phục vụ dân ngoại, như được chứng minh bởi Kinh Thánh, 8–12. Lời chúc của ông cho họ, và hy vọng của ông về họ, 13, 14. Chức vụ của ông, phước lành của Đức Chúa Trời trên ông, và sự trung tín của ông trong đó, 15–21. Ông phải đi đến Giê-ru-sa-lem để mang đến đó của bố thí của các Hội Thánh Ma-xê-đo-ni-a và A-chai; rồi ông sẽ thăm họ trên hành trình đến Tây Ban Nha, 22–29. Ông xin họ cầu nguyện cho ông và cho chức vụ của ông; và chúc họ mọi điều tốt lành từ Đức Chúa Trời, 30–33.
[Ghi chú: tiêu đề "CHAP. XV." và phần tóm tắt tại nguồn dòng L247055–L247079 (nằm trong khối bị xen lẫn, ghép lại theo nội dung).]
1 Vậy chúng ta là những người mạnh mẽ, phải chịu đựng sự yếu đuối của những người yếu đuối, và đừng làm vui lòng chính mình.
Chú thích: b Về những người mạnh mẽ, ông muốn nói đến những người đã đạt được một mức độ hiểu biết và thông hiểu khá tốt, những người được dạy dỗ trong đức tin Cơ Đốc, và đặc biệt trong giáo lý về sự tự do Cơ Đốc. Ông đặt chính mình vào số [những người mạnh mẽ]. [không đọc rõ — phần giữa của chú thích bị garbled trong bản in] [chúng ta] bị ràng buộc cả bởi luật pháp của Đức Chúa Trời lẫn bởi bản tính [để chịu đựng họ]. c [không đọc được trong bản scan] d Về người yếu đuối, ông muốn nói đến những người yếu đuối trong đức tin và sự hiểu biết, chương 14:1. Về sự yếu đuối của họ, ông muốn nói đến sự dốt nát, tính ngang bướng, hay xét đoán, v.v. Ông không nói về những tà giáo và những sự đồi bại rõ ràng; nhưng về những sai lầm [về] giáo lý và đời sống [như thế]: mặc dù đó là [một gánh nặng] đối với chúng ta, [nhưng] chúng ta phải mang lấy nó; chúng ta không được vội vàng phản bác họ, nhưng phải khôn ngoan dạy dỗ họ, Xuất Ê-díp-tô Ký 23:5; 1 Cô-rinh-tô 9:22; Ga-la-ti 6:2. [Chúng ta] phải chịu đựng họ, như chúng ta chịu đựng trẻ con hay người bệnh. e Nghĩa là, chúng ta [không được] làm những gì mình thích trong những điều trung lập, theo ý riêng của mình mà không quan tâm gì đến người khác; chúng ta không nên làm vui lòng chính mình bằng sự suy ngẫm kiêu ngạo [về] sự hiểu biết của mình, và bằng sự khinh miệt người khác vì sự dốt nát của họ: chúng ta không nên khăng khăng giữ lấy các điều khoản của sự tự do của mình [đến cùng], nhưng vì lợi ích của người khác, nên nhường đi một chút quyền của mình, [không đọc rõ — phần cuối của chú thích bị garbled trong bản in].
[Ghi chú: câu 1 tại nguồn dòng L247085–L247090; chú thích b–e tại L247091–L247100 và L247101–L247148 (nằm trong khối bị xen lẫn nặng, ghép lại theo nội dung; chú thích c không đọc được).]
2 Mỗi người trong chúng ta hãy làm vui lòng người lân cận mình, vì điều tốt của người ấy, để gây dựng người ấy.
Chú thích: Sau khi đã nói rằng chúng ta không được làm vui lòng chính mình, ông lập tức thêm rằng mỗi người [nên làm vui lòng] người lân cận mình. [Điều ấy] có nghĩa là chúng ta nên hạ mình và thích nghi với người khác, và làm cho họ được thỏa mãn trong mọi sự; [miễn là điều ấy] có thể hướng đến sự tốt lành và sự gây dựng của họ. [Xem] chương 14:19. Sứ đồ khuyên [các tín hữu] thực hành một điều tương tự như thế, 1 Cô-rinh-tô 10:24, và ông [dẫn họ vào] con đường ấy bằng chính gương của mình, 1 Cô-rinh-tô 9:19 và 10:33: có sự làm vui lòng người ta là tội lỗi, và có sự làm vui lòng người ta là hợp pháp; và sự làm vui lòng hợp pháp là khi nó được giới hạn [trong sự tốt lành và sự gây dựng của họ].
[Ghi chú: câu 2 tại nguồn dòng L247153–L247154; chú thích tại L247158–L247170 (nằm trong khối bị xen lẫn, ghép lại theo nội dung; chữ cái của chú thích không đọc được trong bản in).]
3 Vì chính Đấng Christ cũng chẳng làm vui lòng mình; nhưng như đã chép: Những lời sỉ nhục của những kẻ sỉ nhục Chúa đã đổ trên tôi.
Chú thích: g Ông củng cố lời khuyên bảo trong câu đầu tiên bằng một lý lẽ lấy từ sự thực hành của chính Chúa chúng ta, Đấng là mẫu mực hoàn hảo, và đã để lại cho chúng ta một gương để chúng ta [nên] bước theo dấu chân Ngài; xem Giăng 13:15, 34; 1 Phi-e-rơ 2:21 [không đọc rõ — vài chữ bị garbled trong bản in]. Về việc Đấng Christ không làm vui lòng chính mình, có nghĩa là Ngài không nuông chiều hay tha cho chính mình; Ngài không tìm kiếm [sự an nhàn] của riêng mình, cũng không thỏa mãn khuynh hướng của bản tính con người, * nhưng [không đọc rõ — phần tiếp theo bị garbled trong bản in]. Ở đây có một sự lược bỏ, cần phải thêm [một điều gì đó] để hoàn thành ý nghĩa: hoặc ý nghĩa là, Ngài không làm vui lòng chính mình, nhưng làm vui lòng người khác; hoặc Ngài không làm vui lòng chính mình, nhưng đã mang lấy [những] sự yếu đuối và sỉ nhục của họ; hoặc Ngài không làm vui lòng chính mình, nhưng [điều ấy] đã xảy đến với Ngài; hoặc Ngài đã cư xử như thế để điều đã chép có thể được áp dụng một cách đúng đắn cho Ngài, v.v. i Tức là, trong Thi Thiên 69:9. [Rằng] Đa-vít đã thốt ra những lời này trong thân vị của Đấng Christ [như một hình bóng của Ngài, có thể thấy từ Giăng 2:17.] Các nhà giải kinh chia rẽ nhau về việc áp dụng lời chứng này vào dịp mà nó được đưa ra. Hoặc ý nghĩa là, Đấng Christ đã tự nguyện phơi mình ra trước mọi lời sỉ nhục và khinh miệt của con người, trong sự vâng phục ý muốn của Cha Ngài; hoặc là, Ngài có cùng những quan tâm với Đức Chúa Cha; đến nỗi điều gì xảy đến với Đức Chúa Trời, thì cũng xảy đến với Ngài: Ngài quan tâm đến danh dự của Cha cũng như danh dự của chính mình; hoặc là, tội lỗi của con người, là những điều đã đổ sự sỉ nhục lên Đức Chúa Trời, đã được Đấng Christ mang lấy trên chính mình, và Ngài đã mang chúng trong thân thể Ngài trên cây thập tự. Vậy thì, vì Đấng Christ đã làm quá nhiều vì chúng ta, và đã không tìm kiếm sự an nhàn và lợi ích của riêng mình, chúng ta cũng nên tìm kiếm điều tốt lành của người khác, và từ bỏ chính mình, xem Phi-líp 2:6, 7, 8.
[Ghi chú: câu 3 tại nguồn dòng L247171–L247173; chú thích g tại L247175–L247201 và L247300–L247311.]
4 Vì phàm những điều đã được chép từ trước, đều được chép để dạy dỗ chúng ta; hầu cho chúng ta nhờ sự nhẫn nhục và sự an ủi của Kinh Thánh mà có sự hy vọng.
Chú thích: k E rằng có người nghĩ rằng lời chứng vừa được trích dẫn chỉ liên quan đến Đa-vít hay Đấng Christ, ông cho thấy rằng nó cũng thuộc về chúng ta; để chúng ta học theo gương của họ mà chịu đựng [không đọc rõ — vài chữ bị garbled trong bản in]. Phải, ông nhân dịp này mà cho chúng ta biết về công dụng chung của Kinh Thánh, rằng bất cứ điều gì được viết trong chỗ này hay bất cứ chỗ nào khác, [không đọc rõ — vài chữ bị garbled trong bản in] không chỉ liên quan đến mọi điều răn, mà còn đến mọi lời hứa, Hê-bơ-rơ 13:5; [lời đe dọa], Công vụ 13:40, 41; phần thưởng, chương 4:24; và hình phạt, 1 Cô-rinh-tô 10:11, được nhắc đến và tuyên bố trong đó; và mặc dù đoạn này đặc biệt được hiểu về Kinh Thánh Cựu Ước, nhưng nó cũng đúng về Kinh Thánh Tân Ước, vì chúng được viết bởi cùng một Thánh Linh, nên có ích cho cùng những mục đích ấy; xem 2 Ti-mô-thê 3:16. l Ông tiếp tục chỉ ra rõ hơn công dụng và lợi ích của Kinh Thánh, đó là để củng cố hy vọng và sự chắc chắn của chúng ta về sự sống đời đời, xem 1 Giăng 5:13. Ông nói về sự nhẫn nhục và sự an ủi của Kinh Thánh, vì cả hai đều được tạo nên trong chúng ta nhờ Kinh Thánh; xem Khải Huyền 3:10. Chúng ta được trang bị sự nhẫn nhục, và được cung cấp những sự an ủi từ những gương mẫu và lời hứa chứa trong đó. Có thể hy vọng mà ông nói đến ở đây không chỉ được hiểu về sự sống đời đời, mà còn về sự cứu rỗi và giải cứu trong đời này; nghĩa là, một công dụng chính của Kinh Thánh là điều này: nhờ những gương mẫu chúng ta tìm thấy trong đó về sự nhẫn nhục của những người thánh, và về việc Đức Chúa Trời giải cứu và an ủi họ trong cơn khốn khó, chúng ta có thể tin chắc rằng Đức Chúa Trời cũng sẽ giải cứu và an ủi chúng ta trong thời điểm thích hợp.
[Ghi chú: câu 4 tại nguồn dòng L247313–L247315; chú thích k–l tại L247317–L247359.]
5 Nguyện Đức Chúa Trời của sự nhẫn nhục và sự an ủi ban cho anh em được đồng lòng với nhau theo Đấng Christ Giê-xu.
Chú thích: m Ngài được gọi là Đức Chúa Trời của mọi ân điển, 1 Phi-e-rơ 5:10; Đức Chúa Trời của sự hy vọng, câu 13; Đức Chúa Trời của sự bình an, câu 33; Đức Chúa Trời của tình yêu thương và sự bình an, 2 Cô-rinh-tô 13:11, và ở đây, Đức Chúa Trời của sự nhẫn nhục và sự an ủi. Ý nghĩa là, Ngài là Tác Giả và Đấng làm nên những điều ấy; bạn đã đọc trong câu trước về sự nhẫn nhục và sự an ủi của Kinh Thánh; và ở đây ông cho thấy rằng Kinh Thánh không tự mình làm nên những điều ấy, nhưng Đức Chúa Trời làm nên chúng trong và bởi Kinh Thánh. n Đây là điều mà ông đã khuyên bảo họ, chương 12:16. Xem những chỗ tương tự: 1 Cô-rinh-tô 1:10; 2 Cô-rinh-tô 13:11; Ê-phê-sô 4:3; Phi-líp 2:2. Đức Chúa Trời là Tác Giả của sự nhẫn nhục và sự an ủi, thì cũng là Tác Giả của sự bình an và hòa thuận; ân điển của sự hiệp một và đức yêu thương là món quà của Ngài; Ngài khiến con người đồng lòng và đồng tâm, và vì điều này Ngài nên được các thánh đồ và dân sự của Ngài cầu xin để Ngài làm điều ấy cho họ. o Nghĩa là, theo giáo lý, mệnh lệnh, hay gương của Ngài.
[Ghi chú: câu 5 tại nguồn dòng L247362–L247366; chú thích m–o tại L247367–L247380.]
6 Hầu cho anh em đồng lòng, đồng miệng mà tôn vinh Đức Chúa Trời, tức là Cha của Chúa chúng ta là Giê-xu Christ.
Chú thích: p Tôi lại cầu nguyện rằng anh em không chỉ đồng lòng với nhau, mà còn đồng miệng tôn vinh Đức Chúa Trời, để dù anh em là dân ngoại hay người Giu-đa, mạnh mẽ hay yếu đuối trong đức tin, anh em đều đồng ý và hiệp một trong sự thờ phượng và phục vụ Ngài, không chỉ đồng lòng, mà còn đồng miệng; hay như thể anh em chỉ có một miệng, anh em cầu nguyện với Đức Chúa Trời và ngợi khen Ngài. Đó là một cách tôn vinh Đức Chúa Trời, Thi Thiên 50:23, và dường như đó là điều chính yếu được nhắm đến trong chỗ này. Xem Công vụ 4:23, xem sự đồng lòng và hiệp một giữa các Cơ Đốc nhân đầu tiên là như thế nào. q Một cách diễn đạt thông thường về Đức Chúa Trời trong Tân Ước, xem 2 Cô-rinh-tô 1:3 và 11:31; Ê-phê-sô 1:3; Cô-lô-se 1:3; 1 Phi-e-rơ 1:3. Đức Chúa Trời là Cha của Đấng Christ, thứ nhất, vì Ngài là Con Đức Chúa Trời, nên Ngài đã sinh ra Ngài trong sự sinh ra đời đời và không thể diễn tả được, Giăng 3:16; 1 Giăng 4:9. Thứ hai, vì Ngài là một con người, nên Ngài đã tạo dựng nên Ngài, Lu-ca 1:35. Thứ ba, vì Ngài là Đấng Trung Bảo, nên Ngài đã chỉ định Ngài vào, và chuẩn bị Ngài cho chức vụ ấy, Thi Thiên 40:8; Giăng 20:17. Cách xưng hô [về Đức Chúa Trời] này bao hàm mọi sự an ủi và hạnh phúc của chúng ta; vì Ngài là Cha của chúng ta bởi vì Ngài là Cha của Chúa Giê-xu Christ. Điều này được thêm vào ở đây như một sự giới hạn, để phân biệt Đức Chúa Trời thật với các thần giả [trên đất], và như một sự giải thích, để chỉ ra Đức Chúa Trời phải được tôn vinh và thờ phượng dưới Phúc Âm như thế nào, tức là như [Đức Chúa Trời và] Cha của Chúa chúng ta là Giê-xu Christ.
[Ghi chú: câu 6 tại nguồn dòng L247381–L247382; chú thích p–q tại L247383–L247404 (một vài chữ bị garbled trong bản in).]
7 Vậy hãy tiếp nhận lẫn nhau, như Đấng Christ cũng đã tiếp nhận chúng ta, để làm vinh hiển Đức Chúa Trời.
Chú thích: r Xem chương 14:1, 3. Ông kết thúc bài luận này bằng cùng một cách thức như khi ông bắt đầu nó [không đọc rõ — một chữ bị garbled trong bản in]. Trước đây, chỉ những người mạnh mẽ được truyền dạy phải tiếp nhận người yếu đuối, nhưng [nay] cả hai đều được truyền dạy như nhau; người mạnh mẽ phải tiếp nhận người yếu đuối, và người yếu đuối phải tiếp nhận người mạnh mẽ; tất cả đều phải có sự thông công với nhau, tiếp tục trong tình yêu thương anh em, coi nhau là anh em, thực hành sự chịu đựng lẫn nhau và sự nhẫn nhục lâu dài. s Nghĩa là, theo [gương] của Đấng Christ, Đấng chịu đựng sự yếu đuối của những người theo Ngài, không phân biệt người Giu-đa và dân ngoại. Tiểu từ "như" chỉ sự tương tự, chứ không phải sự bằng nhau; không có sự cân xứng nào giữa tình yêu vô hạn của Đấng Christ và đức yêu thương ít ỏi của con người. Xem những chỗ tương tự: Ma-thi-ơ 5:48; Ê-phê-sô 5:2. t Có người nối điều này với mệnh đề trước, rằng chúng ta nên tiếp nhận lẫn nhau để làm vinh hiển Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời được tôn vinh bởi tình yêu thương anh em và sự hòa thuận giữa dân sự Ngài: những người khác nối nó với mệnh đề sau, rằng Đấng Christ đã tiếp nhận chúng ta để làm vinh hiển Đức Chúa Trời, nghĩa là, để khiến chúng ta được dự phần vinh hiển của Đức Chúa Trời, hay để tuyên bố và bày tỏ vinh hiển của [ân điển] Đức Chúa Trời, [và lòng thương xót] đối với dân ngoại, như ông cho thấy trong những câu tiếp theo.
[Ghi chú: câu 7 tại nguồn dòng L247407–L247408; chú thích r–t tại L247410–L247440 (nằm trong khối bị xen lẫn, ghép lại theo nội dung).]
8 Bây giờ tôi nói rằng, Chúa Giê-xu Christ đã làm đầy tớ của sự cắt bì vì sự chân thật của Đức Chúa Trời, để xác nhận những lời hứa đã ban cho các tổ phụ.
Chú thích: u Ông tự giải thích mình, và tuyên bố rõ hơn về việc Đấng Christ đã tiếp nhận cả người Giu-đa lẫn dân ngoại như thế nào, qua đó khuyên bảo họ hãy tiếp nhận lẫn nhau. w Về người Giu-đa, là những người mà ông gọi ở đây là sự cắt bì, xem chương 3:10 và 4:9, 18, ông nói, Đấng Christ đã trở nên một Đầy tớ cho họ, xem Ma-thi-ơ 20:28. Ngài đã thi hành chức vụ của Ngài trong những ngày Ngài ở trong xác thịt chỉ giữa họ mà thôi, Ma-thi-ơ 15:24. Thật vậy, thỉnh thoảng Ngài cũng đi vào các vùng Sa-ma-ri để mở đường cho sự kêu gọi dân ngoại, nhưng nơi cư trú chính của Ngài là ở xứ Giu-đê. x Hay là, vì sự chân thật của Đức Chúa Trời, để sự chân thật hay sự thành tín của Ngài không bị thất bại. y Tức là, những lời hứa về Đấng Mê-si-a được ban trước hết cho A-đam, rồi cho Áp-ra-ham và Đa-vít, rằng Đấng Mê-si-a sẽ đến từ dòng dõi của họ; rằng trong dòng dõi của họ mọi dân tộc trên đất sẽ được phước.
[Ghi chú: câu 8 tại nguồn dòng L247549 (phần cuối tại L247442); chú thích u–y tại L247444–L247458 (nằm trong khối bị xen lẫn, ghép lại theo nội dung).]
9 Và để dân ngoại tôn vinh Đức Chúa Trời vì lòng thương xót của Ngài, như đã chép rằng: Vì cớ đó, tôi sẽ xưng Ngài ra giữa dân ngoại, và hát ngợi khen danh Ngài.
Chú thích: z Ở đây ông chứng minh phần thứ hai, rằng Đấng Christ cũng đã tiếp nhận dân ngoại. Trong những lời này có một sự lược bỏ rõ ràng, cần hiểu rằng đã có những lời hứa được ban cho dân ngoại, và Đấng Christ đến để xác nhận chúng nữa. Tóm tắt của những lời hứa ấy là điều này, rằng dân ngoại sẽ tôn vinh Đức Chúa Trời vì lòng thương xót của Ngài. Có người đã nhận xét rằng sự chân thật của Đức Chúa Trời được nói đến trong câu trước đối với người Giu-đa, và lòng thương xót của Đức Chúa Trời đối với dân ngoại; không phải là điều này không có điều kia; vì sự cứu rỗi của người Giu-đa, cũng như là bởi sự chân thật, thì cũng là bởi lòng thương xót, Mi-chê 7:20; và sự kêu gọi dân ngoại, cũng như là bởi lòng thương xót, thì cũng là bởi sự chân thật; vì đã có nhiều lời hứa của Đức Chúa Trời về vấn đề đó, nhưng lòng thương xót được nói về dân ngoại, vì thuộc tính ấy của Đức Chúa Trời đã tỏ ra cách rõ ràng hơn trong sự cải đạo và kêu gọi của họ. Anh em đã có sự phân biệt và khác nhau tương tự trong chương 4:25 và 10:10. a Vì người Giu-đa khó mà tin được lòng thương xót của Đức Chúa Trời đối với dân ngoại, nên ông chứng minh điều đó bằng nhiều lời chứng khác nhau của Kinh Thánh. Lời chứng thứ nhất này được lấy từ Thi Thiên 18:49. Xem các Chú thích tại đó. Đa-vít nói điều này trong thân vị của Đấng Christ. Trong Thi Thiên thì chép rằng: Tôi sẽ cảm tạ Chúa; nhưng ở đây, theo bản Bảy Mươi, tôi sẽ xưng Ngài ra, hay ca ngợi Ngài giữa dân ngoại. Vậy thì họ được tiếp nhận vào lòng thương xót, vì đã được tiên báo trước rằng họ sẽ ca ngợi hay tôn vinh Đức Chúa Trời vì lòng thương xót của Ngài. [không đọc được trong bản scan]
[Ghi chú: câu 9 tại nguồn dòng L247459–L247460; chú thích z tại L247461–L247490; dòng cuối của chú thích bị garbled, không đọc được.]
10 Và lại rằng: Hỡi dân ngoại, hãy vui mừng cùng với dân sự của Ngài.
Chú thích: b Điều này được lấy từ Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:43. Ở đây rõ ràng hàm ý rằng dân ngoại sẽ trở nên dân sự của Đức Chúa Trời, và hiệp cùng với người Giu-đa trong sự thờ phượng và phục vụ Ngài, và vui mừng trong sự cảm biết lòng nhân từ và thương xót của Ngài đối với họ. Bức tường ngăn cách nay đã được dỡ bỏ, và cả hai đều trở nên một bầy chiên dưới một Đấng Chăn Chiên.
[Ghi chú: câu 10 tại nguồn dòng L247492–L247493; chú thích b tại L247494–L247502.]
11 Và lại rằng: Hỡi hết thảy dân ngoại, hãy ngợi khen Chúa, và hỡi hết thảy các dân, hãy ca tụng Ngài.
Chú thích: c Điều này được tìm thấy trong Thi Thiên 117:1. Ở đó dân ngoại được truyền phải ngợi khen Đức Chúa Trời, điều mà họ không thể làm được trừ khi họ biết Ngài một cách đúng đắn, và đã nhận được lòng thương xót từ Ngài.
[Ghi chú: câu 11 tại nguồn dòng L247505–L247506; chú thích c tại L247507–L247509.]
12 Và lại, Ê-sai nói rằng: Sẽ có một cái rễ của Gie-sê, và Đấng sẽ dấy lên để cai trị dân ngoại, trong Ngài dân ngoại sẽ trông cậy.
Chú thích: d Tức là, trong Ê-sai 11:10. Xem các Chú thích tại đó. Đây là một lời tiên tri rõ ràng về sự cải đạo của dân ngoại; việc họ được tiếp nhận vào lòng thương xót được hàm ý trong các lời chứng trước, nhưng ở đây được bày tỏ rõ ràng. Con của Đa-vít (Đấng Cứu Thế) sẽ dấy lên và mọc ra từ Gie-sê là gốc của Ngài, và cai trị dân ngoại bằng Lời và Thánh Linh của Ngài. Ngài sẽ nhóm họ lại bằng sự rao giảng về thập tự giá của Ngài, như bằng một ngọn cờ, và họ, như có chép trong lời tiên tri, sẽ tìm đến Ngài; hay như có chép ở đây, sẽ tin cậy hay hy vọng nơi Ngài. Sứ đồ, như thường lệ, đi theo bản Bảy Mươi, là bản có một vài khác biệt nhỏ so với bản văn Hê-bơ-rơ; nhưng sự khác biệt ấy thiên về âm thanh hơn là về ý nghĩa. Anh em có những lời tiên tri và lời hứa khác về lòng thương xót đối với dân ngoại, như Ê-sai 42:1, 6 và 49:22 và 54:3 và 60:3, 5. Nhưng sứ đồ cho rằng những điều ông đã nhắc đến là đủ cho mục đích của ông.
[Ghi chú: câu 12 tại nguồn dòng L247511–L247513; chú thích d tại L247515–L247528.]
13 Nguyện Đức Chúa Trời của sự hy vọng làm cho anh em đầy dẫy mọi sự vui mừng và bình an trong đức tin, để anh em được dư dật trong sự hy vọng bởi quyền năng của Đức Thánh Linh.
Chú thích: e Ông kết thúc tại đây bài luận dài của mình về tình yêu thương anh em và sự hòa thuận bằng một lời cầu nguyện ngắn gọn và súc tích. f Vì trước đây đã nói rằng dân ngoại sẽ hy vọng nơi Đức Chúa Trời, nên ông nhân dịp này mà gọi Ngài là Đức Chúa Trời của sự hy vọng. Ngài là như vậy, cả về phương diện đối tượng, vì Ngài là đối tượng duy nhất của hy vọng của chúng ta, xem Thi Thiên 146:5; Giê-rê-mi 17:7; 1 Ti-mô-thê 6:17; và về phương diện tác nhân, vì Ngài là tác giả duy nhất của nó, 1 Phi-e-rơ 1:3. g Tức là, với nhiều sự vui mừng và bình an trong lòng, là điều dấy lên trong lòng qua một đức tin sống động nơi Đấng Christ; hay nếu không, với mọi sự an ủi và hòa thuận trong đức tin Cơ Đốc. Trong điều này ông cầu nguyện rằng họ được đầy dẫy, thay vì những sự tranh cãi đã có giữa họ, ông ao ước họ được đầy dẫy những điều mà ông đã nói với họ, chương 14:17, rằng Nước Đức Chúa Trời gồm có những điều ấy. h Ông không nói rằng anh em có hy vọng, nhưng rằng anh em được dư dật trong đó, để anh em đạt tới một sự đầy dẫy hay [không đọc rõ — vài chữ bị garbled trong bản in] của hy vọng, như có chép trong Hê-bơ-rơ 6:11. Hy vọng như thế giống như một cái neo cho linh hồn, giữ nó được an toàn và [không đọc rõ — có lẽ là "vững chắc"] giữa những cơn bão tố. Hy vọng này được tạo nên trong chúng ta bởi quyền năng và năng lực không kém gì quyền năng của Đức Thánh Linh. Xem phần trước.
[Ghi chú: câu 13 tại nguồn dòng L247530–L247531; chú thích e–h tại L247532–L247548 (nằm trong khối bị xen lẫn, ghép lại theo nội dung); trong chú thích h có hai chỗ bị garbled: khoảng trống sau "Plerophory or" và chữ cuối của cụm "safe and _".]
14 Và chính tôi cũng tin chắc về anh em, hỡi anh em của tôi, rằng anh em cũng đầy dẫy sự nhân từ, đầy dẫy mọi sự hiểu biết, có thể khuyên bảo lẫn nhau.
Chú thích: i Tại đây bắt đầu phần Kết luận của bức thư tuyệt vời này, trong đó sứ đồ đưa ra lời biện hộ. Thứ nhất, về cách ông viết thư cho họ, rồi về việc ông không tự mình đến với họ. Lời biện hộ thứ nhất của ông được mở đầu bằng một lời khen ngợi đặc biệt dành cho các Cơ Đốc nhân tại Rô-ma; ông đã bắt đầu bằng lời khen ngợi họ, chương 1:8, và ông kết thúc cũng bằng lời khen ngợi ấy. Có ba điều mà ông khen ngợi họ. Điều thứ nhất là sự nhân từ của họ; như vậy nó được kể vào trong các trái của Thánh Linh, Ga-la-ti 5:22. Nó có thể được hiểu theo nghĩa rộng hơn, và như vậy nó bao hàm mọi ân điển và đức hạnh; hoặc hiểu theo nghĩa hẹp hơn, và như vậy nó được dùng để chỉ lòng nhân hậu, sự hiền lành và đức yêu thương trong việc chịu đựng và tha thứ lẫn nhau. [không đọc rõ — một đoạn bị xen lẫn, không ghép được] Điều thứ hai là mọi sự hiểu biết, trong những điều cần thiết, hay trong những vấn đề liên quan đến sự tự do của Cơ Đốc nhân; hoặc bởi mọi sự hiểu biết, ông muốn nói đến một mức độ và phần lượng lớn lao của nó. Điều thứ ba là khả năng khuyên bảo lẫn nhau, để dạy bảo người khác trong những điều mà họ chưa biết; hoặc để quở trách người khác về những điều mà họ đã lơ là. Mặc dù có nhiều người yếu đuối và thiếu hiểu biết trong số họ; nhưng cũng có những người khác, mà ông tin chắc và hoàn toàn xác quyết rằng họ có đủ những phẩm chất ấy. Xem 1 Cô-rinh-tô 1:5.
[Ghi chú: câu 14 tại nguồn dòng L247594–L247595; chú thích i tại L247640–L247671 (nằm trong khối bị xen lẫn, ghép lại theo nội dung; một đoạn ngắn bị garbled/xen lẫn không ghép được).]
15 Nhưng, hỡi anh em, tôi đã viết cho anh em cách mạnh dạn hơn, trong một chừng mực nào đó, như để nhắc nhở anh em, vì ân điển đã ban cho tôi bởi Đức Chúa Trời.
Chú thích: k Nghĩa là, mặc dù tôi tin chắc về anh em như vậy, hay về nhiều người trong anh em; nhưng tôi cho là tốt để viết cho anh em trong một chừng mực nào đó, hay trong một phần, hay mạnh dạn và tự do hơn một chút, để tôi khích lệ anh em thực hành điều mà anh em đã biết rồi, xem 2 Phi-e-rơ 1:12, 13 và 3:1. Ông nói điều này để làm dịu đi sự sắc bén của những lời quở trách trước đây của ông; và để những điều ông đã viết có thể được tiếp nhận tốt hơn; vì mọi người đều dễ chịu đựng việc bị nhắc nhở về sự lơ là hơn là về sự gian ác hay thiếu hiểu biết. Và hơn nữa ông nói với họ rằng, ông không thể làm gì khác hơn, vì ân điển đã ban cho ông bởi Đức Chúa Trời. Tức là, vì chức vụ và thẩm quyền sứ đồ của ông, xem chương 1:5 và 12:3.
[Ghi chú: câu 15 tại nguồn dòng L247672–L247674; chú thích k tại L247675–L247690.]
16 Để tôi làm đầy tớ của Chúa Giê-xu Christ cho dân ngoại, phục vụ trong Phúc Âm của Đức Chúa Trời, hầu cho sự dâng dân ngoại lên được đẹp lòng, được nên thánh bởi Đức Thánh Linh.
Chú thích: l Ông tiếp tục nói cách cụ thể hơn về chức vụ và sự kêu gọi của mình, là điều ông đã nhắc đến cách tổng quát hơn trong những lời trước. m Xem các Chú thích về chương 11:13. Xem thêm Ga-la-ti 2:7, 8; 2 Ti-mô-thê 1:11. n Tức là, sự rao giảng Phúc Âm; có người đọc là sự thánh hiến, hay làm việc trong sự phục vụ thánh của Phúc Âm Đức Chúa Trời. Đây là một sự ám chỉ đến công việc hay chức vụ của các thầy tế lễ dưới luật pháp. Người Giu-đa và dân ngoại, cả hai đều khoe khoang về chức tế lễ và các của lễ của họ: vì vậy sứ đồ cho thấy rằng chức vụ của ông vượt trội hơn nhiều, vì không phải bận rộn trong việc dâng các con thú làm của lễ, mà là dâng những con người đang sống lên làm của lễ thánh cho Đức Chúa Trời. o Có người hiểu điều này theo nghĩa chủ động, rằng dân ngoại dâng chính mình lên, như có chép trong chương 12:1; hay rằng họ dâng những của lễ đẹp lòng lên cho Đức Chúa Trời, theo Ma-la-chi 1:11. Nhưng hiểu theo nghĩa bị động thì đúng hơn, rằng sứ đồ, bằng chức vụ của mình mà cải đạo họ, có thể trình dâng hay dâng họ lên cho Đức Chúa Trời, như một của lễ đẹp lòng. Xem Ê-sai 66:20. p Không phải bởi bất kỳ thầy tế lễ nào trên đất, mà chính bởi Đức Thánh Linh; như các của lễ xưa kia có những sự thanh tẩy bên ngoài và theo luật pháp; thì của lễ này cũng được thanh tẩy hay nên thánh bởi Đức Thánh Linh.
[Ghi chú: câu 16 tại nguồn dòng L247691–L247693; chú thích l–p tại L247694–L247738.]
17 Vậy nên tôi có điều để khoe mình trong Chúa Giê-xu Christ, về những việc thuộc về Đức Chúa Trời.
Chú thích: q Nghĩa là, sau khi đã nhận được ân điển của chức sứ đồ, và đã có nhiều thành công lớn trong công việc của mình, nhiều người được cải đạo bởi chức vụ của tôi, tôi có điều để khoe mình, hay tôi có cớ để khoe mình và vui mừng. Nhưng rồi ông nói thêm rằng, sự khoe mình này của ông không phải ở trong chính mình, mà ở trong và qua Chúa Giê-xu Christ, bởi ân điển của Ngài mà ông đã làm những gì ông đã làm, xem 1 Cô-rinh-tô 15:10; cũng vậy, sự khoe mình ấy không phải về bất cứ điều gì liên quan đến chính ông, mà về những việc thuộc về Đức Chúa Trời, là những việc liên quan đến sự thờ phượng và phục vụ Ngài, và trong đó chức vụ của ông gồm có. Trong câu trước ông đã mô tả chức sứ đồ của mình bằng những từ ngữ mượn từ chức tế lễ Lê-vi; và ở đây, tiếp tục cùng một ẩn dụ ấy, ông gọi việc thi hành chức vụ của mình là sự thực hiện những việc thuộc về Đức Chúa Trời, là điều mà các thầy tế lễ xưa kia đã được lập nên để làm, Hê-bơ-rơ 5:1.
[Ghi chú: câu 17 tại nguồn dòng L247739–L247740; chú thích q tại L247741–L247757.]
18 Vì tôi không dám nói về bất cứ điều gì mà Đấng Christ đã không làm qua tôi, để khiến dân ngoại vâng phục bằng lời nói và việc làm,
Chú thích: r Tôi không dám nói về điều gì nhiều hơn sự thật, hay về điều gì không thực sự được làm bởi tôi: hay nếu không, [ý nghĩa là] tôi không dám nói về bất cứ điều gì mà tôi đã làm bởi [chính mình — vài chữ bị garbled trong bản in]: tôi thừa nhận rằng bất cứ điều tốt lành nào đã đến với [dân ngoại — vài chữ bị garbled trong bản in] bởi phương tiện của tôi, thì đều được Đấng Christ thực hiện, Đấng mà tôi chỉ là công cụ của Ngài, xem 1 Cô-rinh-tô 3:5. s Có người nối những lời này với sự vâng phục của dân ngoại, rằng bởi sự rao giảng Phúc Âm họ đã trở nên vâng phục trong lời nói và việc làm. Nhưng nối chúng với những lời trước thì đúng hơn, rằng Đấng Christ đã làm việc trong và bởi sứ đồ Phao-lô, cả bằng lời nói lẫn việc làm. Bởi lời nói được hiểu là sự rao giảng và dạy dỗ riêng tư của ông; và bởi việc làm [được hiểu là] gương mẫu về các việc lành của ông, hay đời sống tin kính: hay nếu không, bởi việc làm [có thể hiểu là] những phép lạ mà ông đã làm, và [sự lao nhọc và] hành trình mà ông đã trải qua; về điều đó trong câu tiếp theo.
[Ghi chú: câu 18 tại nguồn dòng L247758–L247759; chú thích r–s tại L247760–L247800 và các mảnh xen lẫn tại L247560–L247590 (ghép lại theo nội dung); trong chú thích r–s có vài chữ bị garbled, đã đánh dấu.]
19 Bởi các dấu kỳ và phép lạ đầy quyền năng, bởi quyền năng của Đức Thánh Linh; đến nỗi từ Giê-ru-sa-lem, và vòng quanh cho đến Y-ly-ri-cum, tôi đã rao giảng trọn vẹn Phúc Âm của Đấng Christ.
Chú thích: t Hay là, bởi quyền năng của các dấu kỳ và phép lạ, là những điều phục vụ để xác nhận sự ủy thác của tôi từ Đức Chúa Trời, và sự thật của điều tôi đã rao giảng, và như vậy giúp thúc đẩy sự vâng phục và cải đạo của dân ngoại, xem 1 Cô-rinh-tô 12:12. Nếu có bất kỳ sự khác biệt nào giữa dấu kỳ và phép lạ, thì chỉ là về mức độ. Chúng thường được nối với nhau trong Kinh Thánh, Ma-thi-ơ 24:24; Giăng 4:48; Công vụ 6:8; 5:12; 7:36 và 14:3. u Những lời nói, việc làm và phép lạ đầy phước hạnh của sứ đồ, [không đọc rõ — phần còn lại bị garbled trong bản in]. v [không đọc rõ — vài chữ bị garbled trong bản in] quyền năng được áp dụng cho các dấu kỳ và phép lạ, để bày tỏ hiệu quả của chúng; và rồi cho Đức Thánh Linh, để bày tỏ rằng Ngài là nguyên nhân hữu hiệu của hiệu quả ấy. w Điều này bày tỏ những sự nhọc nhằn và hành trình của sứ đồ, để đem dân ngoại đến sự vâng phục của đức tin. Y-ly-ri-cum được cho là ở những phần xa nhất của Hy Lạp, giáp với biển, mà từ đó biển ấy được gọi là biển Y-ly-ri-cum. Người ta cho rằng đó là xứ nay được gọi là Sla-vô-ni-a, và xứ ấy cách Giê-ru-sa-lem khoảng 350 dặm Đức, tức là hơn một ngàn dặm Anh: nhưng dường như ông đã không đi theo một đường thẳng trực tiếp, mà đi vòng quanh, hay theo một vòng tròn, như từ ngữ ấy hàm ý, đi một vòng. Một vài tác giả đã cho chúng ta, từ sách Công vụ, một lịch sử riêng về những chuyến đi của ông từ Đa-mách, nơi ông bắt đầu chức vụ của mình; ông đã đi đến A-ra-bi, và sau ba năm trở lại Đa-mách, và từ đó đến Giê-ru-sa-lem; từ Giê-ru-sa-lem ông đi đến Sê-sa-rê, rồi đến Tác-sơ; từ Tác-sơ, Ba-na-ba đã đưa ông đến An-ti-ốt, và từ đó đến Giê-ru-sa-lem để mang sự cứu trợ đến cho [các anh em — vài chữ bị garbled trong bản in]; từ Giê-ru-sa-lem họ trở lại An-ti-ốt; từ An-ti-ốt ông và Ba-na-ba đi đến Sê-lơ-xi, rồi đến Síp, và đến một vài thành phố của xứ Ban-phi-li, rồi đến một thành An-ti-ốt khác tại xứ Pi-si-đi: từ đó đến Ly-ca-ô-ni, rồi trở lại An-ti-ốt, là nơi họ đã được Hội Thánh giới thiệu. Từ An-ti-ốt họ được sai đến Giê-ru-sa-lem về câu hỏi của sự cắt bì, và trở lại An-ti-ốt với sắc lệnh của các sứ đồ. Từ đó ông đi qua xứ Sy-ri và xứ Si-li-si thăm viếng các Hội Thánh. Rồi ông đi qua xứ Phi-ri-gi, Ga-la-ti và My-si, rồi đến Trô-ách, nơi bởi một khải tượng ông được kêu gọi đến xứ Ma-xê-đoan, và như vậy đến các vùng của Âu châu: trước hết đến Phi-líp tại xứ Ma-xê-đoan, rồi đến Tê-sa-lô-ni-ca; từ đó đến A-then, rồi đến Cô-rinh-tô; từ đó đến Ê-phê-sô: và đi thăm viếng các Hội Thánh của xứ Ga-la-ti và Phi-ri-gi, ông trở lại Ê-phê-sô: từ Ê-phê-sô ông lại đi đến xứ Ma-xê-đoan, từ đó đến Trô-ách và Mi-lê; và từ đó qua Ty-rơ và Sê-sa-rê, và các thành phố khác, ông đến Giê-ru-sa-lem, nơi ông bị bắt và bị giam cầm. Như vậy anh em có một bản tường thuật về những chuyến đi của sứ đồ mà ông tóm tắt tại đây, khi ông nói rằng, từ Giê-ru-sa-lem và vòng quanh đến Y-ly-ri-cum. x Tức là, tôi đã làm cho đầy dẫy mọi xứ ấy bằng Phúc Âm của Đấng Christ. Từ ngữ ấy có nghĩa là làm cho đầy trọn, xem Cô-lô-se 4:8. Ông gọi điều này là sự hoàn thành chức vụ của mình, Công vụ 20:24.
[Ghi chú: câu 19 tại nguồn dòng L247800–L247840 (phần cuối tại L247611); chú thích t–x tại L247560–L247640 và L247800–L247846 (nằm trong khối bị xen lẫn nặng, ghép lại theo nội dung; chú thích u–v chỉ còn lại từng mảnh, đã đánh dấu). Tham chiếu "Cô-lô-se 4:8" tại chú thích x bị garbled trong bản in ("Cd. 4. 8"), không chắc chắn; danh sách tham chiếu tại chú thích t cũng bị garbled một phần.]
20 Thật vậy, tôi đã gắng sức rao giảng Phúc Âm, không phải tại nơi Đấng Christ đã được xưng ra, e rằng tôi xây dựng trên nền tảng của người khác.
21 Nhưng như đã chép rằng: Những người chưa được nói cho về Ngài sẽ thấy; và những người chưa nghe sẽ hiểu biết.
Chú thích: j Ông đưa ra một lý do vì sao ông chọn rao giảng Phúc Âm tại những nơi đó, vì Đấng Christ chưa được xưng ra hay rao giảng ở đó trước đây; ông nói đây là tham vọng của ông, và là điều ông ao ước cách mãnh liệt; ông không muốn xây dựng trên nền tảng của người khác, đặt lưỡi hái của mình vào mùa gặt của người khác, để nhận lấy vinh quang về cho mình, là điều đáng thuộc về người khác, 2 Cô-rinh-tô 10:15, 16. Lại nữa, một lý do khác vì sao ông rao giảng Phúc Âm tại nơi Đấng Christ chưa được xưng ra, là điều này, để nhờ ông, như một sứ đồ của Đấng Christ, và trong chức vụ của ông, lời Kinh Thánh ấy được ứng nghiệm, là lời anh em có trong Ê-sai 52:15, Những người chưa được nói cho về Ngài sẽ thấy, v.v. Xem các Chú thích tại đó.
[Ghi chú: câu 20–21 tại nguồn dòng L247800–L247840 (phần cuối chú thích j tại L247841–L247846); chú thích j nằm trong khối bị xen lẫn, ghép lại theo nội dung.]
22 Vì cớ ấy tôi cũng đã bị ngăn trở nhiều lần không đến cùng anh em.
Chú thích: z Cho đến nay ông đã biện hộ cho cách viết thư của mình, bây giờ ông biện hộ cho việc ông không đến cùng họ. Người tại Rô-ma có thể sẵn sàng nói rằng, nếu ông đã đi đến nhiều xứ như vậy, sao suốt thời gian qua ông không thể đến thăm chúng tôi? Đối với điều này ông trả lời rằng, không phải vì ông thiếu sự tôn trọng hay thiện ý đối với họ, mà vì một nguyên nhân khác mà ông đã bày tỏ rồi, đó là việc rao giảng Đấng Christ tại nơi Ngài chưa được xưng ra; vì cớ này, ông nói, ông đã bị ngăn trở nhiều lần: ông cho rằng đó là công việc cần thiết hơn; việc trồng các Hội Thánh thì hơn việc tưới chúng. Trước đây ông đã nói với họ, chương 1:13, về việc ông bị ngăn trở không đến cùng họ, và bây giờ ông cho họ biết cách cụ thể hơn về lý do của việc đó. Từ ngữ được dịch là "nhiều", [không đọc rõ — vài chữ bị garbled trong bản in] và nó hàm ý rằng ông đã bị ngăn trở nhiều lần, và bằng nhiều cách; nhưng đây là nguyên nhân chính.
[Ghi chú: câu 22 tại nguồn dòng L247847–L247848; chú thích z tại L247849–L247870 (nằm trong khối bị xen lẫn, ghép lại theo nội dung).]
23 Nhưng bây giờ, vì không còn chỗ nào trong các vùng này nữa, và đã có lòng ao ước mãnh liệt trong nhiều năm qua để đến cùng anh em,
Chú thích: a Sau khi đã đưa ra lý do vì sao cho đến nay ông chưa đến cùng họ, trong những lời tiếp theo ông bảo đảm với họ rằng, từ nay về sau ông sẽ làm điều đó. Và tại đây ông nói, ông càng có khuynh hướng làm như vậy. Thứ nhất, vì ông không còn chỗ nào trong những vùng ấy nữa. Tức là, như trước đây tại những vùng mà Đấng Christ chưa được xưng ra, hay Phúc Âm của Ngài chưa được rao giảng, ông không còn Hội Thánh mới nào để thành lập ở đó, và ông đã lập các trưởng lão trong mỗi thành phố để xây dựng trên nền tảng của ông. Từ ngữ được dịch là "các vùng", có nghĩa là các khí hậu. Tức là, những nơi nằm ở các độ cao khác nhau của cực. Và rồi thứ hai, vì ông đã ao ước làm như vậy từ lâu, ông đã mong muốn điều đó trong nhiều năm. Chương 1:10, 11, 13.
[Ghi chú: câu 23 tại nguồn dòng khoảng L247890; chú thích a tại khoảng L247893–L247915 (nằm trong khối bị xen lẫn, ghép lại theo nội dung).]
24 Khi nào tôi đi qua Tây Ban Nha, tôi sẽ đến cùng anh em: vì tôi tin chắc sẽ gặp anh em trên đường đi, và được anh em đưa đường tôi đến đó, nếu trước hết tôi được thỏa lòng đôi chút với sự đồng hành của anh em.
Chú thích: b Tại đây ông ấn định thời gian ông sẽ thăm viếng họ. Tức là, khi ông đi qua Tây Ban Nha. Ông nói, ông tin chắc rằng ông sẽ gặp họ lúc đó, ông không chắc chắn về điều đó, ông không có sự mặc khải nào từ Đức Chúa Trời về điều đó, ông không thể hứa một cách tuyệt đối, xem câu 28. c Tức là, bởi một vài người trong anh em; điều này ông tự hứa với mình từ họ, và thật vậy, điều đó thường được các Hội Thánh mà ông thăm viếng làm. Xem Công vụ 17:15. Không phải vì ông ham muốn đoàn tùy tùng hay sự phô trương nào, nhưng điều đó được làm để hướng dẫn và bảo vệ ông, khi ông đi qua những con đường xa lạ và nguy hiểm. d Ông thêm điều này, e rằng họ nghĩ rằng ông không có ý ở lại với họ, ông cho họ hiểu rằng ông không có ý rời khỏi họ, cho đến khi họ được thỏa lòng và hài lòng lẫn nhau với sự đồng hành và giao thiệp của nhau.
[Ghi chú: câu 24 tại nguồn dòng khoảng L247915; chú thích b–d tại khoảng L247918–L247945 (nằm trong khối bị xen lẫn, ghép lại theo nội dung).]
25 Nhưng bây giờ tôi đi đến Giê-ru-sa-lem để phục vụ các thánh đồ.
Chú thích: e Có người có thể sẵn sàng nói rằng, nếu Phao-lô không còn chỗ nào trong những vùng ông đang ở, và có lòng ao ước mãnh liệt muốn gặp chúng ta như vậy, sao ông không đến ngay với chúng ta? Đối với điều này ông trả lời rằng, hiện tại ông không thể đến được, vì ông có một việc quan trọng trong tay, đó là đi lên Giê-ru-sa-lem để phục vụ các thánh đồ. Tức là, để mang đến đó những khoản quyên góp và đóng góp nhất định từ các Hội Thánh dân ngoại để cứu trợ họ. Ông dùng một từ ngữ ở thì hiện tại trong nguyên văn, để bày tỏ rằng công việc này đang được tiến hành, và nó sẽ không giữ ông lại lâu. Mặc dù thật vậy, công việc của ông là rao giảng Phúc Âm, chứ không phải phục vụ bàn ăn, nhưng dường như các Hội Thánh dân ngoại, là những người được ông thúc đẩy làm sự đóng góp này, đã giao phó việc ấy cho ông chăm sóc. 2 Cô-rinh-tô 8:4.
[Ghi chú: câu 25 tại nguồn dòng L248049–L248050; chú thích e tại L248051–L248067.]
26 Vì người Ma-xê-đoan và A-chai đã vui lòng quyên góp một khoản đóng góp nhất định cho các thánh đồ nghèo khó tại Giê-ru-sa-lem.
Chú thích: f Để hiểu những lời này, anh em chỉ cần đọc 2 Cô-rinh-tô 8:1 và 9:2. Khi ông nói, họ đã vui lòng, điều đó hàm ý rằng nó không bị ép buộc hay vắt ra khỏi họ; nhưng nó xuất phát từ một tấm lòng sẵn sàng và tự nguyện, và họ lấy làm vui thích trong đó. Từ ngữ được dịch là "sự đóng góp" ở đây, theo đúng nghĩa là sự thông công, hàm ý một sự trao đổi lẫn nhau, hay sự giao thiệp giữa người cho và người nhận; người cho đóng góp của bố thí, người nhận đóng góp lời cầu nguyện và khẩn cầu lên Đức Chúa Trời. Ông nói ở chỗ khác về sự thông công, liên quan đến việc cho và nhận, Phi-líp 4:15.
[Ghi chú: câu 26 tại nguồn dòng L248068–L248070; chú thích f tại L248071–L248092 (phần cuối tại L248241–L248246).]
27 Thật vậy, họ đã vui lòng, và họ là những người mắc nợ họ. Vì nếu dân ngoại đã được dự phần những điều thiêng liêng của họ, thì bổn phận của họ cũng là phục vụ họ trong những điều thuộc về xác thịt.
Chú thích: g Ông lặp lại điều này, vừa để khen ngợi người Hy Lạp, vừa để khuyên bảo người Rô-ma làm việc nhân từ tương tự. h Tức là, dân ngoại là những người mắc nợ người Giu-đa; mặc dù những gì họ gửi đến cho họ là một món quà, nhưng đó cũng là một món nợ, nó là món nợ theo luật [không đọc rõ — một chữ bị garbled trong bản in], chương 13:8, và theo luật của lòng biết ơn và sự công bằng, họ đã nhận được từ họ, và họ có bổn phận phải đền đáp lại phần nào cho họ. i Bởi những điều thiêng liêng của người Giu-đa, mà dân ngoại được dự phần, anh em có thể hiểu mọi điều được nhắc đến, chương 5 [không đọc rõ — tham chiếu bị garbled trong bản in]. Cụ thể hơn, Phúc Âm cùng với chức vụ và các lễ nghi của nó: Phúc Âm đã được rao giảng trước hết cho người Giu-đa, và từ Giê-ru-sa-lem nó được lan truyền ra giữa dân ngoại, xem Lu-ca 24:47; Công vụ 1:4, 8. Bởi những điều thuộc về xác thịt của dân ngoại, anh em có thể hiểu vàng bạc của họ, cùng với mọi điều cần thiết cho sự nuôi dưỡng thân thể: anh em có một chỗ tương tự trong 1 Cô-rinh-tô 9:7.
[Ghi chú: câu 27 tại nguồn dòng L248200–L248202; chú thích g–i tại L248203–L248205 và L248241–L248246 (nằm trong khối bị xen lẫn, ghép lại theo nội dung).]
28 Vậy khi tôi đã làm xong việc này, và đã niêm phong trái này cho họ, tôi sẽ đi qua anh em mà đến Tây Ban Nha.
Chú thích: t Tức là, sau khi tôi đã giải quyết xong công việc này, và đã giao nộp một cách an toàn của bố thí của các Hội Thánh Hy Lạp cho người Giu-đa, là của mà tôi được giao phó; nó được đặt vào tay tôi như một kho báu được niêm phong trong một cái rương hay cái hòm, để nó không bị hao hụt hay biển thủ; ông cũng gọi nó là trái, vì nó xuất phát từ đức tin và tình yêu thương của họ, và vì nó sẽ làm cho tài khoản của họ được dư dật, Phi-líp 4:17; nó sẽ đem lại lợi ích cho những người nhận nó, nhưng còn nhiều hơn nữa cho những người đã cho đi. Tức là, tôi sẽ ghé qua anh em, hay thành phố của anh em trên đường đến đó, ông đã nói với họ như vậy trước đây, câu 24. Điều này ông thật sự có ý định, nhưng [người ta] kết luận rằng, ông đã bị ngăn trở; rằng ông không bao giờ đi chuyến hành trình này đến Tây Ban Nha. Những mục đích của con người bị [không đọc rõ — một chữ bị garbled trong bản in] và bị sự quan phòng của Đức Chúa Trời cai quản. Châm Ngôn 16:9.
[Ghi chú: câu 28 tại nguồn dòng L248247–L248249; chú thích t tại L248250–L248277 (nằm trong khối bị xen lẫn, ghép lại theo nội dung).]
29 Và tôi chắc chắn rằng khi tôi đến cùng anh em, tôi sẽ đến trong sự đầy dẫy của phước hạnh của Phúc Âm Đấng Christ.
Chú thích: m Tức là, như một vài người giải thích, tôi sẽ thấy anh em được trang bị đầy đủ mọi phước hạnh thiêng liêng và thuộc về Phúc Âm: ý nghĩa này phù hợp với câu 14. Nhưng những người khác lại cho rằng, ông nói về những gì ông sẽ mang theo mình, chứ không phải những gì ông sẽ tìm thấy ở đó; vì vậy tốt hơn nên giải thích theo chương 1:11, 12. Ông tự tin rằng ông sẽ truyền đạt cho họ nhiều sự hiểu biết, ân điển và sự an ủi, rằng ông sẽ làm cho họ giàu có, và làm cho họ đầy dẫy mọi phước hạnh của Phúc Âm Đấng Christ.
[Ghi chú: câu 29 tại nguồn dòng L248093–L248094; chú thích m tại L248095–L248110.]
30 Bây giờ tôi nài xin anh em, hỡi anh em, vì cớ Chúa chúng ta là Giê-xu Christ, và vì tình yêu thương của Đức Thánh Linh, rằng anh em hãy cùng chiến đấu với tôi trong lời cầu nguyện lên Đức Chúa Trời cho tôi.
Chú thích: n Trong phần Kết luận, ông giao phó mình cho lời cầu nguyện của họ. Đây là điều thường lệ của ông, trong các bức thư khác của ông, xem Ê-phê-sô 6:18; Cô-lô-se 4:3; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:1; Hê-bơ-rơ 13:18. o Nghĩa là, nếu không phải vì cớ tôi, thì vì cớ Ngài, Đấng rất yêu dấu đối với anh em. p Nghĩa là, nếu anh em yêu mến Thánh Linh của Đức Chúa Trời: hay đúng hơn, nếu ân điển của tình yêu thương được tạo nên trong anh em bởi Thánh Linh, hãy bày tỏ điều đó trong việc này. Cách nói đầy cảm xúc này thường gặp ở sứ đồ, xem chương 12:1; Phi-líp 2:1. q Để anh em chiến đấu, như những người đang vật lộn trong cuộc đấu; đây là một từ ngữ quân sự: ông khẩn nài những lời cầu nguyện tha thiết và khẩn thiết của họ thay cho ông. Gia-cốp đã cầu nguyện theo cách này, Ê-li cũng vậy và Ê-pháp-ra cũng vậy, Cô-lô-se 4:12. Ông tự mình cầu nguyện, và ông ao ước họ hiệp cùng với ông, và giúp đỡ ông; như A-rôn và Hu-rơ đã giúp đỡ Môi-se.
[Ghi chú: câu 30 tại nguồn dòng khoảng L248111; chú thích n–q tại khoảng L248114–L248137; tham chiếu "Cô-lô-se 4:12" (Ê-pháp-ra) bị garbled trong bản in ("Col. g. 1"), không chắc chắn.]
31 Để tôi được giải cứu khỏi những kẻ không tin tại xứ Giu-đê, và để sự phục vụ của tôi tại Giê-ru-sa-lem được các thánh đồ chấp nhận.
Chú thích: r Tại đây có hai điều cụ thể hơn, mà ông ao ước họ cầu xin Đức Chúa Trời thay cho ông. Thứ nhất, để ông được giải cứu khỏi những kẻ không tin; hay là những kẻ không vâng phục, và cứng cỏi tại xứ Giu-đê. Ông biết người Giu-đa đã nổi giận chống lại ông; rằng những sự hoạn nạn đang chờ đợi ông, hay đang đợi ông tại xứ Giu-đê, là nơi ông đang đi đến, xem Công vụ 20:23. Và điều đó đã xảy ra đúng như vậy, vì người Giu-đa đã tìm cách giết ông, Công vụ 21:31. Vì vậy ông ao ước lời cầu nguyện của họ, để ông được giải cứu khỏi họ, xem 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:2. Thứ hai, để của bố thí mà ông mang đến cho các thánh đồ nghèo khó tại Giê-ru-sa-lem, được họ tiếp nhận với thiện ý: để họ được hòa giải, cả với các Hội Thánh dân ngoại đã gửi nó, và với người đã mang nó đến. Một món quà bị giảm giá trị rất nhiều, khi nó đến, hoặc từ một người, hoặc qua một người, mà chúng ta có thành kiến chống lại.
[Ghi chú: câu 31 tại nguồn dòng L248138–L248140; chú thích r tại L248141–L248166.]
32 Để tôi đến cùng anh em với sự vui mừng bởi ý muốn của Đức Chúa Trời, và được tươi mới cùng với anh em.
Chú thích: s Nghĩa là, điều này sẽ là phương tiện khiến tôi đến cùng anh em với nhiều sự an ủi hơn nếu Đức Chúa Trời muốn, hay nếu Đức Chúa Trời ban cho theo lời cầu nguyện của chúng ta. Điều kiện này (nếu Đức Chúa Trời muốn) trước đây ông đã đưa vào trong chính dịp này, chương 1:10. Xem những chỗ tương tự, 1 Cô-rinh-tô 4:19; Gia-cơ 4:13, 15. Ông làm điều này để giải thoát mình khỏi sự nghi ngờ về tính không kiên định, trong trường hợp mọi việc xảy ra khác đi: cũng như để bày tỏ rằng, luôn luôn, và trong mọi việc ông đều quy chiếu mình về sự vui lòng và quan phòng tốt lành của Đức Chúa Trời. t Tức là, với sự đồng hành và giao thiệp của anh em. Điều này có cùng ý nghĩa với chương 2:12. Xem các Chú thích tại đó.
[Ghi chú: câu 32 tại nguồn dòng L248167–L248168; chú thích s–t tại L248169–L248199; tham chiếu "chương 2:12" tại chú thích t bị garbled trong bản in, không chắc chắn.]
33 Nguyện Đức Chúa Trời của sự bình an ở cùng hết thảy anh em. A-men.
Chú thích: u Đây là một danh hiệu thường gặp của Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh, Ngài được gọi là Đức Chúa Trời của sự bình an, chương 16:20; 2 Cô-rinh-tô 13:11; Phi-líp 4:9; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:23; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:16; Hê-bơ-rơ 13:20. Tại đây nó phù hợp với luận điểm lớn của ông, là thuyết phục các tín hữu Rô-ma sống hòa thuận với nhau, và không tranh cãi về những điều không quan trọng. w Trong chương này sứ đồ đã ba lần dâng lời cầu nguyện cho các tín hữu Rô-ma. Xem câu 5, 13. Và lời cầu nguyện này bao quát hơn hai lời cầu nguyện kia. Nếu Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, không điều tốt lành nào có thể thiếu vắng đối với chúng ta. Sự hiện diện của Đức Chúa Trời bao hàm mọi điều tốt lành, và loại trừ mọi điều ác. x Xem chương 16, câu cuối cùng.
[Ghi chú: câu 33 tại nguồn dòng L248206–L248207; chú thích u–x tại L248208–L248275. Hết chương 15.]
CHƯƠNG XVI.
Tóm tắt: Những lời giới thiệu và chào thăm của Phao-lô, 1–16. Lời khuyên răn của ông chống lại những kẻ gây ra sự chia rẽ và sự vấp phạm: một động cơ cho điều đó và một lời hứa, 17–20. Ông chào thăm họ nhân danh các anh em ở cùng ông, 21–23. Ông chúc phước cho họ; và ngợi khen Đức Chúa Trời về sự mặc khải Phúc Âm của Ngài, 24–27.
[Ghi chú: tiêu đề "C H A P. XVL" tại nguồn dòng L248278, đọc là "CHAP. XVI." Tóm tắt chương tại nguồn dòng L248281–L248287.]
1 Tôi giới thiệu với anh em Phê-bê, chị em của chúng ta, là người phục vụ Hội Thánh tại Xen-crê.
Chú thích: a Chương này có tính chất như một lời tái bút. Sứ đồ bắt đầu chương bằng việc giới thiệu một người phụ nữ nào đó với họ. Bà đã đi đến Rô-ma vì một dịp nào đó, và bởi bà (như một số người đã cho rằng) bức thư này đã được gửi đến Hội Thánh ở đó. b Các thi sĩ gọi mặt trăng là Phê-bê, như họ gọi mặt trời là Phê-bút. Tên này có lẽ đã được cha mẹ bà đặt cho, vì họ là dân ngoại. c tức là, trong Đấng Christ, và bởi sự xưng nhận cùng một đức tin. Xem Gia-cơ 2:15. d Một hải cảng thuộc về Cô-rinh-tô, ở phía Đông hướng về Á châu: Có một hải cảng khác ở phía Tây hướng về Ý-ta-li, gọi là Lê-kê-a: Bởi cớ hai hải cảng này, Cô-rinh-tô đã được các thi sĩ gọi là Bi-ma-rít. Tại đây Phao-lô đã trả một lời thề mà ông đã thề, Công vụ 18:18. Tại đây ông cũng đã giảng và khiến nhiều người trở lại đạo; trong số đó, Phê-bê này (như có lẽ) là một người. Khi ông nói, Bà là người phục vụ Hội Thánh, [không có ý nói rằng bà là một nữ chấp sự, hay là một người trong số — không đọc được trong bản scan — Cô-rinh-tô, hay An-ti-ốt, hay tại một vài nơi khác, nơi bà đã — không đọc được trong bản scan]. Nhưng [không đọc rõ] của Hội Thánh, trong việc tiếp đón và giúp đỡ các thánh đồ bị đuổi khỏi quê hương mình; phải, như câu sau cho thấy, bà là người giúp đỡ các tôi tớ của Phúc Âm, và của chính sứ đồ: Chúng ta đọc trong Lu-ca 8:3 về một số người đã phục vụ Chúa bằng của cải mình; ở đó cùng một từ được dùng. Và Phê-bê này dường như đã được dùng vào cùng những công việc ấy; bà đã phục vụ Phao-lô như Ô-nê-si-phô-rơ đã làm, 2 Ti-mô-thê 1:18. Ở đó cùng một từ lại được dùng.
[Ghi chú: câu 1 tại nguồn dòng L248290–L248291; chú thích a–d tại L248294–L248313; các đoạn rời của chú thích d tại L248338–L248353 và L248417–L248418 bị xen lẫn trong bản in, đã ghép lại theo nội dung; từ 'labourers. Titus' tại L248342 không đọc được và không đặt được, không dịch. Tham chiếu 'Gia-cơ 2:15' tại chú thích c giữ nguyên như bản in.]
2 Hầu cho anh em tiếp nhận bà trong Chúa, như xứng đáng với các thánh đồ, và giúp đỡ bà trong bất cứ việc gì bà cần đến anh em: vì bà đã giúp đỡ nhiều người, và chính tôi cũng vậy.
Chú thích: e tức là, nhân danh Chúa, hay vì cớ Chúa, xem Ma-thi-ơ 18:5. Hay nói cách khác, như thể ông đã nói, Hãy tiếp nhận bà theo cách của Cơ Đốc nhân, f Như điều xứng đáng để các thánh đồ được tiếp nhận, hay như điều xứng hợp cho những người xưng mình là thánh đồ, tiếp nhận lẫn nhau. g Để anh em đứng về phía bà, và dành cho bà lời khuyên của anh em, hay bất cứ sự giúp đỡ nào khác. Bà có thể có một việc gì đó tại triều đình của Hoàng đế, bởi cớ [không đọc được trong bản scan]. Những người khác cho rằng bà đang chịu sự yếu đuối, sự áp bức, hay một vài sự quấy rầy bất công; và có thể có những người trong số họ, có thể đứng về phía bà trong một vài việc. Có những Cơ Đốc nhân thuộc nhà của Sê-sa, Phi-líp 4:22. h Từ này có nghĩa là một người bảo trợ. Bà đã từng tiếp đãi nhiều người, và đặc biệt là chính sứ đồ. Điều này cho thấy, bà là một người phụ nữ có danh tiếng; thật là phải lẽ, khi các thánh đồ tại Rô-ma giúp đỡ bà, là người đã từng giúp đỡ nhiều người khác.
[Ghi chú: câu 2 tại nguồn dòng L248335, L248359–L248361; chú thích e–h tại L248363–L248380; cụm từ tại L248370 ('cjpjes which are mentioned, Luk. 10. 1') bị garbled, không đọc được.]
3 Hãy chào thăm Bê-rít-sin và A-qui-la, là những người giúp đỡ tôi trong Đức Chúa Giê-xu Christ,
Chú thích: i Tiếp theo, ông chào thăm một số người theo tên; trước hết là Bê-rít-sin và A-qui-la. Đôi khi bà được gọi là Bê-rít-ca, 2 Ti-mô-thê 4:19. Và với tên rút gọn là Bê-rít-sin. Điều này thường thấy ở người Rô-ma. Như Li-vi-a được gọi là Li-vi-la, Tu-li-a là Tu-li-ô-la, Pê-tra là Pê-trô-ni-la, v.v. Người vợ được nêu tên trước chồng mình, như bà được nêu tên như vậy, Công vụ 18:18. 2 Ti-mô-thê 4:19. Một số người cho rằng bà được kêu gọi trước; những người khác cho rằng bà nổi tiếng hơn về lòng sốt sắng và lòng nhân ái. Chúng ta không cần phải tò mò tìm hiểu lý do; chúng ta thấy ở những chỗ khác A-qui-la được đặt trước Bê-rít-sin, Công vụ 18:2, 26. 1 Cô-rinh-tô 16:19. Từ đó có thể thấy những người thuộc Giáo hội Rô-ma lập luận yếu ớt biết bao cho quyền tối thượng của Phi-e-rơ, bởi vì ông được đặt đầu tiên trong danh sách các sứ đồ; vì bởi cùng một lập luận ấy, người vợ phải được đặt trước chồng mình. A-qui-la này là một người Giu-đa quê ở Phong-tơ; ông là vị Giám mục đầu tiên của Con-stan-ti-nốp; ông [không đọc được trong bản scan — 'Be was doute']; ông làm nghề may trại: Sứ đồ Phao-lô đã ở cùng ông, và làm việc tại Cô-rinh-tô, Công vụ 18:2, 3. Mặc dù Hoàng đế Cơ-lốt đã truyền lệnh cho người Giu-đa rời khỏi Rô-ma, nhưng bây giờ dường như họ đã trở lại đó; có lẽ vì Cơ-lốt đã chết, hoặc vì sắc lệnh nghiêm khắc ấy đã được nới lỏng. k Trong việc truyền bá Phúc Âm theo địa vị và ơn gọi của họ, và theo cơ hội họ có. Mặc dù họ không giảng công khai, nhưng họ đã thúc đẩy Phúc Âm bằng nhiều cách riêng tư. Xem Công vụ 18:26.
[Ghi chú: câu 3 tại nguồn dòng L248383; chú thích i tại L248386–L248408, chú thích k tại L248408–L248411. 'Be was doute' tại L248400 không đọc được. Tên 'Petra Puroeila' tại L248389 bị garbled, đọc là 'Petra, Petronilla' theo mẫu tên rút gọn.]
4 Là những người đã vì mạng sống tôi mà liều cổ mình: tôi tạ ơn họ, mà chẳng những một mình tôi, nhưng hết thảy các Hội Thánh dân ngoại cũng vậy.
Chú thích: l tức là, họ đã liều mạng sống mình để cứu mạng sống tôi. Kinh Thánh nói về điều này như là bổn phận của các Cơ Đốc nhân, 1 Giăng 3:16. Ông nhắc đến (có lẽ) cuộc náo loạn tại Cô-rinh-tô; về điều đó, xem Công vụ 18:12. Hay cuộc náo loạn tại Á châu; về điều đó, xem Công vụ 19:23. m Bởi vì ông là sứ đồ của dân ngoại, và sự bảo tồn ông đã đem lại lợi ích cho hết thảy họ.
[Ghi chú: câu 4 tại nguồn dòng L248424–L248431; chú thích l–m tại L248434–L248439; ghi chú bên lề tại L248421 ('Or, /o:1.') bị garbled, không đọc được.]
5 Cũng hãy chào thăm Hội Thánh ở trong nhà họ. Hãy chào thăm Ê-bê-nết, người rất yêu dấu của tôi, là trái đầu mùa của xứ A-chai cho Đấng Christ.
Chú thích: n Từ Chào thăm được thêm vào để làm đầy đủ ý nghĩa. tức là, hãy bày tỏ thiện chí của tôi đối với họ, và ước muốn về sự tốt lành của họ. Anh em có cùng những lời chào thăm ấy, 1 Cô-rinh-tô 16:19. Và những lời tương tự trong Cô-lô-se 4:15. Phi-lê-môn 2. Hội Thánh trong nhà họ, thường được hiểu là gia đình hay hộ gia đình của họ; ông gọi đó là Hội Thánh, vì cớ trật tự tin kính và sự thờ phượng tôn giáo đã được thực hành trong số họ. Nguyện A-qui-la và Bê-rít-sin làm gương cho những người quản lý gia đình khác; nguyện gia đình của các Cơ Đốc nhân ở khắp mọi nơi đều như những Hội Thánh nhỏ. Nhà của Ghê-óc, Hoàng tử xứ An-hanh, vì trật tự tốt lành và tin kính được tuân giữ trong đó, đã được nói là, vừa là một Hội Thánh, vừa là một triều đình. Có một số người cho rằng, bởi Hội Thánh trong nhà họ, ý nói là các Cơ Đốc nhân thường nhóm lại ở đó để thờ phượng trọng thể; nhưng điều này không có lẽ, bởi cớ những lời chào thăm riêng biệt dành cho rất nhiều người trong các câu sau. o Ê-bê-nết trong tiếng Hy Lạp, có nghĩa là đáng khen ngợi và đáng ca ngợi; người này cũng vậy, cả về tên lẫn việc làm. p Điều tương tự cũng được khẳng định về nhà của Sê-pha-na, 1 Cô-rinh-tô 16:15. Ý nghĩa có thể là như vầy. Ê-bê-nết là người đầu tiên, và gia đình của Sê-pha-na, là gia đình đầu tiên đã đón nhận đức tin nơi Đấng Christ, trong vùng A-chai. Đây là một lời khen đặc biệt; Đức Chúa Trời rất vui thích những trái đầu mùa như vậy. Mi-chê 7:1.
[Ghi chú: câu 5 tại nguồn dòng L248442–L248444; chú thích n–p tại L248447–L248468. 'Gods foul delires' tại L248466 bị garbled, đọc là 'God so delights in'.]
6 Hãy chào thăm Ma-ri, là người đã khó nhọc nhiều vì chúng ta.
Chú thích: q Đây là một tên thường gặp, nhưng người được nói đến ở đây là một người có tiếng đặc biệt. I-nha-ti-út đã hết lời khen ngợi một người mang tên này, dành cho bà một lời mô tả đầy đủ về sự khôn ngoan và lòng tin kính. r Đây là lời khen mà sứ đồ dành cho người phụ nữ này: phải hiểu về sự lao nhọc và phục vụ của bà trong việc cung cấp thức ăn, và các nhu cầu khác cho sự tiếp đãi các tín hữu; đặc biệt là những người giảng Phúc Âm: điều mà ông thừa nhận như đã làm cho chính mình, mặc dù ông chưa từng ở tại Rô-ma, bởi cớ [không đọc được trong bản scan — 'f&ion']: Bà đã chăm sóc tôi như một người mẹ chăm sóc con trai mình.
[Ghi chú: câu 6 tại nguồn dòng L248471–L248475; chú thích q–r tại L248475–L248487; từ 'f&ion' tại L248486 bị garbled.]
7 Hãy chào thăm An-rô-ni-cơ và Giu-ni-a, là bà con của tôi, và là bạn tù với tôi, là những người có tiếng trong vòng các sứ đồ, và cũng đã ở trong Đấng Christ trước tôi.
Chú thích: s Có thể dịch là Giu-ni-át. Một số người cho rằng, Giu-ni-a này là một người phụ nữ, và là vợ của An-rô-ni-cơ; những người khác cho rằng cả hai đều là đàn ông. t Ông gọi họ như vậy, hoặc vì họ [không đọc được trong bản scan], hoặc vì họ cùng một chi phái: hay vì họ có quan hệ họ hàng gần gũi hơn với ông, bởi huyết thống [không đọc rõ]. u tức là, họ đã từng bị giam vì cớ Phúc Âm, cũng như sứ đồ đã nhiều lần bị giam, 2 Cô-rinh-tô [không đọc rõ — bản in bị garbled]. Chúng ta đọc trong Công vụ 16:23 về việc ông bị giam tại Phi-líp, và [không đọc được trong bản scan] hai người này là bạn tù của ông; vì chúng ta đọc thấy về những tù nhân ở đó, ngoài Phao-lô và Si-la, Công vụ 16:26. w Họ được các sứ đồ biết rõ, và được các sứ đồ quý trọng: Chẳng những mười hai sứ đồ, cùng với Phao-lô và [không đọc được trong bản scan], mà các thầy dạy khác đôi khi cũng được gọi là sứ đồ hay sứ giả. Xem 2 Cô-rinh-tô 8:23. Phi-líp 2:25. Một số người đã cho rằng An-rô-ni-cơ và Giu-ni-a, là những người trong số bảy mươi môn đồ, hay trong số một trăm hai mươi người được nhắc đến trong Công vụ 1:15. Hay trong số những người đã được cải đạo bởi lần giảng đầu tiên của Phi-e-rơ và những người còn lại, Công vụ 2:41. và 4:4. Bởi những điều tiếp theo, có thể thấy họ là những người đã có chỗ đứng đáng kể trong Cơ Đốc giáo. x Có ba điều mà ông khen ngợi hai người này: Điều thứ nhất là, sự chịu khổ của họ vì Đấng Christ; điều thứ hai là, tiếng tăm của họ trong vòng các sứ đồ; và điều thứ ba là, sự mau mắn của họ trong sự trở lại đạo. Đây cũng là lời khen dành cho Mê-na-sôn, Công vụ 21:16. Khi ông nói, Họ đã ở trong Đấng Christ, ông ám chỉ đức hạnh của đức tin, để tháp chúng ta vào trong Đấng Christ, như những nhánh nho vào cây nho.
[Ghi chú: câu 7 tại nguồn dòng L248495–L248497; chú thích s–x tại L248498–L248523; các đoạn rời của chú thích u–x tại L248605–L248653 bị xen lẫn trong bản in, là những mảnh trùng lặp của cùng các chú thích, đã ghép lại theo nội dung, không dịch lại. Tham chiếu '2 Cor. ;1, mT' tại chú thích u bị garbled (ngữ cảnh gợi ý 2 Cô-rinh-tô 11:23); tham chiếu '43, 1,1' tại chú thích x bị garbled, đọc là Công vụ 21:16 theo ngữ cảnh Mê-na-sôn. Từ 'Vertue ai _ of Faith' tại L248521–L248522 bị garbled, đọc là 'đức hạnh của đức tin'.]
8 Hãy chào thăm Am-bơ-li-a, người rất yêu dấu của tôi trong Chúa.
Chú thích: y Một số bản dịch gọi ông là Am-bơ-li-át; đó là một tên Rô-ma. z Điều này được thêm vào để cho thấy ông yêu thương ông ta chẳng phải vì sự giàu có của ông ta, hay vì bất cứ sự tôn trọng bề ngoài nào, nhưng vì cớ Chúa; vì ân điển của Đấng Christ, đã tỏ ra trong ông ta.
[Ghi chú: câu 8 tại nguồn dòng L248526; chú thích y–z tại L248528–L248531. Từ 'grace' tại L248530 bị garbled ('554, x'), đọc theo ngữ cảnh.]
9 Hãy chào thăm U-rơ-banh, là người giúp đỡ chúng ta trong Đấng Christ, và Sta-khi, người rất yêu dấu của tôi.
Chú thích: a Đây cũng là một tên Rô-ma; về sau nó được nhiều Giám mục Rô-ma ưa dùng. b Cũng như điều đã nói về Bê-rít-sin, câu 3. Có lẽ ông là một trong những thầy dạy của họ, c Đây là một tên Hy Lạp, có nghĩa là một bông lúa. Một số người đã cho rằng ông là một người nổi bật về ân điển và ân tứ, nếu không thì sứ đồ hẳn đã chẳng ban cho ông lời khen thêm này, rằng ông được ông yêu thương, hay là người thân yêu của ông.
[Ghi chú: câu 9 tại nguồn dòng L248533–L248534; chú thích a–c tại L248535–L248543.]
10 Hãy chào thăm A-bên-lê, là người đã được thử nghiệm trong Đấng Christ. Hãy chào thăm những người thuộc nhà của A-rít-tô-bu-lơ.
Chú thích: d Ô-ri-ghen cho rằng A-bên-lê này là A-bô-lô, người mà anh em đọc thấy trong Công vụ 18:24. Và ở những chỗ khác. Ê-bi-pha-ni-út nói rằng, ông là thầy dạy trong các Hội Thánh tại Sơ-mi-rơ-nơ trước Pô-li-cáp. e Một người đã tỏ ra mình là một Cơ Đốc nhân trung tín và chân thật; là người đã đưa ra nhiều bằng chứng về sự chân thật, lòng sốt sắng, và sự kiên định của mình. Đây là một lời khen cao; được ở trong Đấng Christ là nhiều, được thử nghiệm trong Đấng Christ là nhiều hơn: Vàng đã được thử luyện là quý giá nhất. Trong thời gian thử thách, đứng vững, và giữ vững địa vị của mình, là lời khen lớn nhất của một Cơ Đốc nhân. f Từ Nhà, không có trong tiếng Hy Lạp, nhưng được thêm vào để làm đầy đủ ý nghĩa; anh em có điều tương tự trong câu sau, và trong 1 Cô-rinh-tô 1:11. Chính A-rít-tô-bu-lơ không được chào thăm; hoặc vì ông đã chết, hoặc vì ông chưa trở lại với đức tin nơi Đấng Christ: Nhưng dường như có một số Cơ Đốc nhân, ở trong hay thuộc về gia đình ông, mà sứ đồ chào thăm ở đây, xem câu sau.
[Ghi chú: câu 10 tại nguồn dòng L248546–L248549; chú thích d–f tại L248552–L248565.]
11 Hãy chào thăm Hê-rô-đi-ôn, là bà con của tôi. Hãy chào thăm những người thuộc nhà của Nạt-xít, là những người ở trong Chúa.
Chú thích: g Xem câu 7. h Nạt-xít này được Su-ê-tô-ni-út cho biết, là người được Hoàng đế Cơ-lốt rất yêu mến, và giàu có thịnh vượng; đến nỗi ông ta có tài sản trị giá [không đọc được trong bản scan] triệu. Ông ta là một người gian ác, nhưng dường như ông ta có nhiều Cơ Đốc nhân tốt lành trong gia đình mình. Như chúng ta đọc thấy, có các thánh đồ trong nhà hay triều đình của Nê-rô, Phi-líp 4:22. Những kẻ đã đến mức gian ác nào, khi họ không chịu để một người tin kính ở trong nhà mình! Điều này cho thấy, những Cơ Đốc nhân tốt lành có thể phục vụ những chủ gian ác với một lương tâm tốt lành. i Điều này có thể được thêm vào, vì [không đọc rõ] không phải mọi người trong gia đình của Nạt-xít đều là Cơ Đốc nhân, hay là thành viên của Hội Thánh của Đấng Christ.
[Ghi chú: câu 11 tại nguồn dòng L248568–L248572; chú thích g–i tại L248574–L248584; số tiền '7:n Millions' tại L248576 không đọc được.]
12 Hãy chào thăm Tri-phê-na và Tri-phô-sa, là những người lao nhọc trong Chúa. Hãy chào thăm Bê-sít, người rất yêu dấu, là người đã lao nhọc nhiều trong Chúa.
Chú thích: k Ông chào thăm một số phụ nữ, cũng như đàn ông: Anh em đã đọc trước đây về Bê-rít-sin, câu 3. Về Ma-ri, câu 6. Và bây giờ ông thêm ba người nữa trong câu này. Ông nói về hai người đầu tiên, rằng họ đã lao nhọc trong Chúa, tức là, trong sự phục vụ Đấng Christ, và Hội Thánh của Ngài, theo địa vị và khả năng của họ, xem các Chú thích tại câu 6. l Ông dành cho người phụ nữ này một lời khen cao hơn, gọi bà là Bê-sít rất yêu dấu, [xem] câu 8. Ông nói về hai người kia, rằng họ đã lao nhọc; nhưng về người này, rằng bà đã lao nhọc nhiều [không đọc được trong bản scan — phần cuối của chú thích l bị mất trong đoạn xen lẫn tại nguồn dòng L248715–L248728].
[Ghi chú: câu 12 tại nguồn dòng L248587–L248591; chú thích k–l tại L248593–L248599; các đoạn rời của chú thích k–l tại L248715–L248728 bị xen lẫn, là những mảnh trùng lặp, đã ghép lại theo nội dung.]
13 Hãy chào thăm Ru-phu, là người được lựa chọn trong Chúa, và mẹ của người ấy, cũng là mẹ của tôi.
Chú thích: m Cũng là người ấy (có lẽ) mà anh em có thể đọc thấy, Mác 15:21. n Một Cơ Đốc nhân được lựa chọn, nổi bật về ân tứ [không đọc rõ — 'Coal']. 2 Giăng 1. Anh em đọc thấy về một bà được lựa chọn: Người ta cho rằng ông không nói ở đây về sự lựa chọn đời đời. o Mẹ của ông theo bản tính, mẹ của tôi theo [tình yêu thương — không đọc rõ]. Bà đã chăm sóc tôi như một người mẹ chăm sóc con trai mình. [Một số người cho rằng người phụ nữ này trước đây đã sống tại — không đọc được trong bản scan.]
[Ghi chú: câu 13 tại nguồn dòng L248602–L248605; chú thích m tại L248608–L248609; chú thích n–o tại các đoạn rời L248484–L248490 và L248609–L248615, bị xen lẫn trong bản in, đã ghép lại theo nội dung. Tham chiếu 'Mác 15' tại chú thích m bị garbled (số câu không đọc được), đọc là Mác 15:21 theo ngữ cảnh Ru-phu, con của Si-môn người Xy-ren.]
14 Hãy chào thăm A-sin-cơ-rít, Phơ-lê-gôn, Hẹt-ma, Ba-trô-ba, Hẹt-mết, và các anh em ở cùng họ.
Chú thích: p tức là, các Cơ Đốc nhân là những người trong nhà của họ, hay là những người ở cùng họ.
[Ghi chú: câu 14 tại nguồn dòng L248744–L248745; chú thích p tại L248747–L248748.]
15 Hãy chào thăm Phi-lô-lô-gơ, và Giu-li-a, Nê-rê, và chị em người, và Ô-lim-ba, và hết thảy các thánh đồ ở cùng họ.
Chú thích: q Có lẽ là vợ của Phi-lô-lô-gơ. r Đây được cho là tên của một người đàn ông, hơn là của một người phụ nữ. s Là những người ở trong nhiều gia đình khác nhau; xem câu 14. Chắc chắn có nhiều Cơ Đốc nhân khác trong Hội Thánh tại Rô-ma; nhưng hoặc họ không có tiếng tăm, hoặc sứ đồ không biết đến họ: Và thật vậy, thật đáng kinh ngạc, khi ông, là người chưa từng đến Rô-ma, lại biết tên, và đặc điểm riêng của rất nhiều người ở đó. Và bởi vì ông gửi lời chào thăm đến rất nhiều anh em tại Rô-ma, mà KHÔNG NHẮC ĐẾN Phi-e-rơ, nên có thể suy luận một cách hợp lý rằng, Phi-e-rơ đã không ở đó khi bức thư này được viết. Còn đáng ngờ, liệu ông có bao giờ ở đó hay không; nhưng chắc chắn không còn nghi ngờ gì, rằng ông đã không đến đó vào đầu triều đại của Cơ-lốt, và vào năm thứ bốn mươi mốt của Chúa chúng ta, như những người thuộc Giáo hội Rô-ma đã thuật lại; ông cũng không phải là Giám mục ở đó trong khoảng thời gian hai mươi lăm năm, như họ đã thuật lại.
[Ghi chú: câu 15 tại nguồn dòng L248750–L248753; chú thích q–s tại L248755–L248806; phần 'Ông cầu nguyện cho người Phi-líp...' tại L248839–L248842 thuộc về chú thích c câu 19, không dịch ở đây.]
16 Hãy chào thăm nhau bằng cái hôn thánh. Các Hội Thánh của Đấng Christ chào thăm anh em.
Chú thích: t Từ việc chào thăm họ bằng chính mình, ông tiếp tục khuyên bảo họ chào thăm lẫn nhau. Ông khuyên họ làm điều này, bằng một cái hôn thánh; anh em có cùng lời khuyên ấy, 1 Cô-rinh-tô 16:20. 2 Cô-rinh-tô 13:12, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:26. Sứ đồ Phi-e-rơ gọi điều này là cái hôn của tình yêu thương, 1 Phi-e-rơ 5:14. Hôn được xem là một biểu tượng lớn của tình yêu thương và sự hòa thuận. Anh em đã bị quấy rầy nhiều bởi những sự bất đồng về thức ăn và ngày tháng, v.v. Vì vậy tôi nài xin anh em, [rằng] quên đi mọi sự xúc phạm trước đây, anh em hãy bày tỏ cho tương lai mọi dấu hiệu của tình yêu thương, và sự bình an với nhau. Hôn là một phong tục cổ xưa trong vòng người Hê-bơ-rơ; chúng ta thấy nó được dùng bởi các tổ phụ, Sáng Thế Ký 27:26. và 29:11. Nó vẫn còn được giữ lại ít nhiều ở mọi quốc gia. Các Cơ Đốc nhân đầu tiên đã dùng nó trong các buổi nhóm của họ; Tẹt-tu-li-en đã làm chứng như vậy, sách Về Sự Cầu Nguyện, và họ đã làm điều đó đặc biệt khi nhận Tiệc Thánh. Vì vậy Cơ-rys-ôs-tôm đã làm chứng, Bài giảng 77, về Giăng 16. Chúng ta làm tốt, ông nói, khi hôn nhau trong các mầu nhiệm để chúng ta trở nên một. Phong tục này vì những lý do tốt đẹp đã được bãi bỏ, và những người thuộc Giáo hội Rô-ma, thay vào đó, giữ một nghi lễ ngu xuẩn và mê tín, đó là hôn tấm Pax trong Thánh lễ. u Ông gửi, ngoài lời chào thăm của chính mình, lời chào thăm của những người khác; cũng đến các Cơ Đốc nhân tại Rô-ma, và trước hết là của toàn thể các Hội Thánh; và ngay sau đó là của những người riêng biệt, các câu 21. 22. 23. Bởi các Hội Thánh ở đây, ông chủ yếu muốn nói đến các Hội Thánh tại Hy Lạp, nơi ông đang ở lúc ấy, về thiện ý của họ đối với các Cơ Đốc nhân Rô-ma, ông đã được biết rõ.
[Ghi chú: câu 16 tại nguồn dòng L248845–L248846 và L248738; chú thích t–u tại L248848–L248875; mảnh 'Love and Concord' tại L248741 thuộc về chú thích t. Tham chiếu 'Hom. 77. In Joh. 16' tại L248861 bị garbled, giữ nguyên như bản in.]
17 Bây giờ, hỡi anh em, tôi nài xin anh em hãy để ý những kẻ gây ra sự chia rẽ và sự vấp phạm, trái với đạo lý mà anh em đã học, và hãy tránh họ.
Chú thích: w Ông kết thúc bức thư bằng một lời khuyên răn đúng lúc, mà ông đã dành lại đến cuối cùng, để nó được ghi nhớ tốt hơn: Đó là hãy coi chừng những kẻ gây ra sự chia rẽ và sự vấp phạm: Bởi điều trước, một số người hiểu là những kẻ làm hư hoại giáo lý của Hội Thánh: Bởi điều sau là những kẻ vi phạm kỷ luật của Hội Thánh: Những người khác quy sự chia rẽ về đức tin, và sự vấp phạm về cách cư xử. Có những người không thích cả hai sự phân biệt này, nhưng cho rằng ông chỉ cảnh báo họ chống lại những kẻ chia rẽ Hội Thánh; và nhắc đến sự tai tiếng hay sự vấp phạm như là hậu quả hay hoa trái của sự chia rẽ Hội Thánh. Ông dường như đặc biệt nhắm đến những người, cùng với đức tin Cơ Đốc, đã áp đặt lên các tín hữu, các nghi lễ của luật pháp, như là điều cần thiết cho sự cứu rỗi; về những người này ông thường phàn nàn như là kẻ thù của Phúc Âm và thập tự giá của Đấng Christ; xem Ga-la-ti 1:7. Phi-líp 3:2, 18, 19. Tít 1:10. x tức là, điều mà anh em đã học từ những người đã dạy dỗ anh em trước tiên và đã khiến anh em trở lại với Đấng Christ. Anh em đã được dạy dỗ trong đạo lý thật của Đấng Christ; và có một số người muốn đổi mới và dạy một đạo lý khác, là những người đưa ra những ý kiến trái ngược; hay ít nhất, ngoài đạo lý thuần khiết và theo các sứ đồ ấy, và như vậy gây ra sự chia rẽ và bè phái trong vòng anh em: Về những người như vậy ông nói những điều tiếp theo. y Ở đây có hai mệnh lệnh liên quan đến những kẻ đổi mới và chia rẽ Hội Thánh. Điều thứ nhất là, họ phải được đánh dấu. Từ này có nghĩa là sự đánh dấu như một người lính canh dùng khi đứng trên tháp để phát hiện kẻ thù; ông ta đánh dấu cẩn thận mọi người đến, và báo tin tương ứng, vì sự an toàn của nơi ấy. Điều thứ hai là, họ phải được tránh né hay lánh xa; lời khuyên tương tự cũng được đưa ra, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:6, 14. 1 Ti-mô-thê 6:3, 4, 5. 2 Ti-mô-thê 3:5. Tít 3:10. 2 Giăng 10. Tóm lại là, Hội Thánh nên khai trừ họ, và mọi Cơ Đốc nhân lành mạnh nên quay lưng với họ, và tránh xa sự giao thiệp với họ, để họ phải hổ thẹn.
[Ghi chú: câu 17 tại nguồn dòng L248878–L248880; chú thích w tại L248883–L248888 và L248939–L248948; chú thích x tại L248948–L248954; chú thích y tại L248955–L248964.]
18 Vì những kẻ như vậy không phục vụ Chúa chúng ta là Giê-xu Christ, nhưng phục vụ bụng mình; và bởi những lời tốt đẹp và những lời nói khéo léo mà lừa dối lòng của những người đơn sơ.
Chú thích: z Trong câu này anh em có một lý do cho lời khuyên răn trước đó, cùng với một sự mô tả về những kẻ dụ dỗ, mà họ nên đánh dấu và tránh né. Ông nói, họ là những kẻ không phục vụ Chúa Giê-xu Christ, nhưng phục vụ bụng mình, tức là, họ phục vụ chính mình hơn là Đấng Christ. Mặc dù họ giả vờ là tôi tớ của Chúa Giê-xu Christ, và tự xưng mình là các tôi tớ của Ngài, nhưng họ chẳng nhắm đến điều gì ngoài lợi ích và sự tiện lợi của riêng mình. Anh em có thêm một sự mô tả về những người như vậy trong Phi-líp 3:19. 1 Ti-mô-thê 6:5. Tít 1:11. 2 Phi-e-rơ 2:3. a Như Sa-tan đã len lỏi vào Ê-va, bằng cách giả vờ rằng hắn muốn điều tốt cho bà; những kẻ dụ dỗ này cũng giả vờ rằng họ chẳng nhắm đến điều gì, ngoài điều tốt và lợi ích của những người mà họ giao thiệp; bằng những lời nói êm ái và nịnh hót, họ ca ngợi cả con người lẫn việc làm của những người mà họ muốn giăng bẫy, (đó là ý nghĩa của từ được dùng ở đây) và bằng cách này họ lừa dối những người đơn sơ; tức là, những người quá cả tin và không cẩn thận, là những người không nghi ngờ bất cứ sự lừa dối hay tổn hại nào, từ được dịch là đơn sơ ở đây vốn có nghĩa là những người không gian ác, hay là những người không cẩn thận và không nghi ngờ.
[Ghi chú: câu 18 tại nguồn dòng L248967–L248969; chú thích z tại L248972–L248983; chú thích a tại L248984–L248989, L248769–L248784 và L249043–L249049, bị xen lẫn trong bản in, đã ghép lại theo nội dung. Từ Hy Lạp tại L248769 bị garbled, không đọc được.]
19 Vì sự vâng lời của anh em đã đồn ra khắp mọi người; vậy tôi vui mừng về anh em: nhưng tôi muốn anh em khôn ngoan về điều lành, và đơn sơ về điều ác.
Chú thích: b tức là, về phần anh em, sự sẵn sàng đón nhận Phúc Âm của anh em và sự vâng theo Phúc Âm ấy, thường được mọi người quan tâm đến những điều như vậy biết đến; xem điều tương tự, chương 1:8. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:8. Tôi vui mừng khi nghe về sự vững vàng và dễ dạy của anh em: Vì vậy tôi không nói điều này để cáo buộc, nhưng để cảnh báo anh em. c nghĩa là, hãy coi chừng kẻo anh em bị những kẻ dụ dỗ lừa gạt, kẻo họ lạm dụng sự dễ dạy của anh em để lôi kéo anh em vào những sự sai lầm. Ông khuyên họ kết hợp sự khôn ngoan với sự đơn sơ; trở nên vô hại và đơn sơ đến nỗi không bịa đặt giáo lý giả dối, mà vẫn khôn ngoan và khéo léo để có thể phân biệt lẽ thật với sự giả dối; trở nên vô tội đến nỗi không lừa dối, và khôn ngoan đến nỗi không bị lừa dối; xem Ma-thi-ơ 10:16. Ông cầu nguyện cho người Phi-líp, để họ có được sự khôn ngoan và sự phân biệt này, Phi-líp 1:9, 10. và khuyên bảo người Tê-sa-lô-ni-ca về điều đó, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:21.
[Ghi chú: câu 19 tại nguồn dòng L248807–L248813; chú thích b tại L248816–L248824; chú thích c tại L248824–L248839 và L248891–L248894.]
20 Đức Chúa Trời của sự bình an sẽ giày đạp Sa-tan dưới chân anh em chẳng bao lâu. Nguyện ân điển của Chúa chúng ta là Giê-xu Christ ở cùng anh em. A-men.
Chú thích: d nghĩa là, và để khích lệ anh em cẩn thận, tôi dám hứa anh em sẽ thành công. e Ngài được gọi như vậy, chương 15:33. f Từ này có nghĩa là giày đạp cho đến khi nát: nó ám chỉ sự chiến thắng mà Chúa ban cho dân sự Ngài trên Sa-tan và mọi công cụ gian ác của hắn, là những kẻ chia rẽ, dụ dỗ, hay áp bức dân sự Ngài; lời hứa là, họ sẽ thắng hơn hắn và chúng; họ sẽ đối xử với Sa-tan và các tay sai của hắn, như Giô-suê và các tướng của ông đã đối xử với năm vua ấy, Giô-suê 10:24. Xem Khải Huyền 22:11. Lời hứa này rõ ràng dựa trên lời hứa lớn đầu tiên trong Sáng Thế Ký 3:15. Rằng Chúa Giê-xu Christ, là Dòng Dõi của người nữ, sẽ giày đạp đầu của con rắn: Vì bởi cớ Ngài giày đạp đầu của Sa-tan, mà hắn bị khuất phục và bị đặt dưới chân chúng ta. Dòng Dõi của người nữ trong chính bản thân họ, cũng như trong Đấng đại diện cho họ, sẽ giày đạp đầu của con rắn. g Hay là, thình lình. Mặc dù bây giờ hắn đang nổi giận, nhưng chẳng bao lâu nữa hắn sẽ bị quăng xuống. Một số người quy điều này về ngày phán xét, những người khác quy về thời của Con-stan-tin, là người đã lật đổ sự thờ hình tượng; và rằng đó không chỉ là một Lời Hứa, mà còn là một Lời Tiên Tri về sự trở lại đạo của Đế quốc Rô-ma. Có những người cho rằng sứ đồ an ủi các tín hữu Rô-ma ở đây, bằng cách nói với họ rằng, những sự bất đồng đã dấy lên trong vòng họ bởi sự ác độc và xảo quyệt của Sa-tan, sẽ chẳng bao lâu được dập tắt và hòa giải; và điều đó đã được thực hiện một phần bởi bức thư này, và một phần bởi những lao nhọc của sứ đồ sau đó trong vòng họ. Như ông đã bắt đầu bức thư này bằng cách chúc họ ân điển và bình an, thì ông cũng kết thúc nó như vậy. Ông đã nói, chương 15:33. Nguyện Đức Chúa Trời của sự bình an ở cùng anh em. Và ở đây ông nói, Nguyện ân điển của Chúa chúng ta là Giê-xu Christ ở cùng anh em. Ông đã một lần rồi hai lần khép lại bức thư của mình, nhưng vì còn chỗ và thời gian, ông thêm vào một vài lời bổ sung và phụ lục ngắn, như thường lệ với những người viết thư. Lời chào thăm này ông thường viết ở cuối mỗi bức thư bằng chính tay mình, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:17. Nó được lặp lại ở câu 24. Nhờ đó ông cho thấy sự cần thiết của ân điển của Đấng Christ, vì vậy ông cầu nguyện cho điều đó lặp đi lặp lại. Xem các Chú thích [không đọc được trong bản scan — câu bị cắt trong bản in].
[Ghi chú: câu 20 tại nguồn dòng L248897–L248899; chú thích d–g tại L248902–L248938; tham chiếu 'Khải Huyền 22:11' tại chú thích f giữ nguyên như bản in (ngữ cảnh gợi ý Khải Huyền 12:11, nhưng không đoán); câu cuối của chú thích g ('See the Notes...') bị cắt trong bản in.]
21 Ti-mô-thê, là bạn cùng làm việc với tôi, Lu-xi-út, Gia-sôn, và Sô-si-ba-tê, là bà con của tôi, chào thăm anh em.
Chú thích: h Như trước đây ông đã chào thăm nhiều người bằng chính mình, thì bây giờ ông gửi lời chào thăm của những người khác đến Hội Thánh tại Rô-ma. Ông làm điều này để bày tỏ tình yêu thương và tình thân lẫn nhau đang có và phải có giữa các Cơ Đốc nhân, mặc dù họ bị chia cách về nơi chốn; nhưng không bị chia cách về tình cảm và thiện ý. Ông bắt đầu với Ti-mô-thê, người mà ông gọi là bạn cùng làm việc hay người giúp đỡ; tức là, trong việc giảng và truyền bá Phúc Âm của Đấng Christ. Điều này cho thấy sự khiêm nhường của sứ đồ, khi ông ban cho một người trẻ tuổi như vậy danh hiệu này. Đây là người mà sau đó ông đã viết hai bức thư cho; anh em có thể đọc thêm về ông, Công vụ 16. và những chỗ khác. k Ô-ri-ghen và một số người khác cho rằng đây là Lu-ca, tác giả Phúc Âm; là người bạn đồng hành không thể tách rời của sứ đồ Phao-lô, và đã ở cùng ông vào chính thời gian này, như thấy trong Công vụ 20:5. và ở đây ông được gọi là Lu-xi-út theo cách biến đổi của tiếng La-tinh. Những người khác cho rằng đây là Lu-xi-út người Xy-ren mà anh em đọc thấy trong Công vụ 13:1. l Đây là người đã tiếp đãi Phao-lô tại Tê-sa-lô-ni-ca, Công vụ 17:5, 7. là cùng một người mà một số người cho rằng được gọi là Sê-cun-đơ, Công vụ 20:4. tên này là tên Hê-bơ-rơ của ông, tên kia là tên La-tinh của ông. m Cũng là người được gọi là Sô-ba-tê người Bê-rê, Công vụ 20:4. Xem câu 7.
[Ghi chú: câu 21 tại nguồn dòng L248990 và L248996; chú thích h–m tại L248999–L249019; chú thích i về 'bạn cùng làm việc' không có trong bản in (bản in nhảy từ h sang k). Tham chiếu 'As 26' tại L249009 bị garbled, đọc là Công vụ 16.]
22 Tôi là Tẹt-tiu, là người đã chép bức thư này, chào thăm anh em trong Chúa.
Chú thích: o Đây là người ghi chép hay thư ký của sứ đồ, là người đã viết bức thư này, hoặc từ miệng ông, hoặc từ giấy tờ của ông: Ông đã đưa lời chào thăm này vào với sự cho phép của sứ đồ, p tức là, tôi chúc anh em [không đọc được trong bản scan] từ Chúa.
[Ghi chú: câu 22 tại nguồn dòng L249022–L249023; chú thích o–p tại L249026–L249029; chú thích p bị garbled ('I wish you safely from the Lord'), không đọc được trọn vẹn.]
23 Gai-út, là chủ nhà của tôi, và của cả Hội Thánh, chào thăm anh em. Ê-rát-tơ, là quan thủ quỹ của thành phố, chào thăm anh em, và Qua-tu, là một anh em.
Chú thích: q Chúng ta đọc thấy có hơn một người mang tên này: Có Gai-út người Ma-xê-đo-ni-a, người mà anh em đọc thấy trong Công vụ 19:29. có Gai-út người Đẹt-bơ mà anh em đọc thấy trong Công vụ 20:4. ông này rất có lẽ là người được nói đến ở đây. Có một người mang tên này mà Phao-lô đã làm phép báp-têm tại Cô-rinh-tô, 1 Cô-rinh-tô 1:14. và có một Gai-út khác, người mà Thánh Giăng đã viết bức thư thứ ba của mình cho; liệu có người nào trong số đó là cùng một người, hay liệu họ có phải là những người khác nhau hay không, thì không chắc chắn. r tức là, ông đã tiếp đãi sứ đồ, và mọi khách lạ là Cơ Đốc nhân đi qua nơi ấy. Gai-út mà sứ đồ đã viết thư cho, được khen ngợi vì lòng hiếu khách tương tự, 3 Giăng 5. 6. s hay là người quản lý của thành phố; là người quản lý kho bạc hay kho công cộng của thành phố. Thành phố ấy là Cô-rinh-tô, nơi sứ đồ đã viết bức thư này. Ê-rát-tơ được nói là ở lại đó, 2 Ti-mô-thê 4:20. Có lẽ là để trông coi chức vụ của mình. Nhưng chúng ta thấy trong Công vụ 19:22. rằng ông là một trong những người đã phục vụ sứ đồ, và đã được ông sai đi đây đi đó, theo dịp ông có, điều này khó có thể phù hợp với việc ông là quan thủ quỹ hay người quản lý của một thành phố lớn như vậy. Vì vậy một số người cho rằng, ông được gọi như vậy, vì đó đã từng là chức vụ của ông trong thời gian trước. Như A-bi-ga-in được gọi là vợ của Na-banh, 2 Sa-mu-ên 3:3. vì trước đây bà đã đứng trong mối quan hệ ấy với ông. t Đây không phải là một từ chỉ số thứ tự, nhưng là tên của ông: Chúng ta đã có Tẹt-tiu trong câu trước; và chúng ta đọc thấy về [Sê-cun-đơ — bản in bị garbled: 'Scomius'], Công vụ 20:4. Các sử gia cũng nói đến tên của Quyn-tút và Xếch-tút, v.v.
[Ghi chú: câu 23 tại nguồn dòng L249032–L249034; chú thích q tại L249037–L249061; chú thích r tại L249061–L249064; chú thích s tại L249065–L249074; chú thích t tại L249075–L249079. Tham chiếu '2 Sam. 3. 3' tại chú thích s giữ nguyên như bản in (ngữ cảnh A-bi-ga-in chỉ về 1 Sa-mu-ên 25:3); tên 'Scomius' tại chú thích t bị garbled, đọc là Sê-cun-đơ theo ngữ cảnh các tên chỉ số thứ tự và Công vụ 20:4.]
24 Nguyện ân điển của Chúa chúng ta là Giê-xu Christ ở cùng hết thảy anh em. A-men.
Chú thích: Đây là những lời giống hệt như lời anh em đã có ở câu 20; chỉ có điều, từ (hết thảy) được thêm vào: Một số người đã cho rằng, lời trước được viết bằng tay của Tẹt-tiu, người ghi chép hay thư ký, và lời này bằng chính tay của sứ đồ. [Ông như một người cha yêu thương và] dịu dàng, là người chúc con cái mình [không đọc rõ], và vì không muốn rời xa họ, nên quay lại lần thứ hai và lần thứ ba để trò chuyện với họ.
[Ghi chú: câu 24 tại nguồn dòng L249080–L249081; chú thích tại L249082–L249089, bị xen lẫn với chú thích y câu 27, đã ghép lại theo nội dung; phần giữa của chú thích bị garbled, không đọc được trọn vẹn.]
25 Bây giờ, nguyện Đấng có quyền làm cho anh em được vững vàng theo Phúc Âm của tôi, và theo sự giảng về Chúa Giê-xu Christ, theo sự mặc khải của sự mầu nhiệm đã được giữ kín từ khi thế gian mới bắt đầu,
Chú thích: w Ông kết thúc tất cả bằng một lời chúc tụng tuyệt vời; trong đó ông mô tả Đức Chúa Trời, rồi ông quy vinh hiển đời đời cho Ngài. Ông mô tả Ngài bằng hai thuộc tính hay sự hoàn hảo của Ngài; thuộc tính thứ nhất là quyền năng của Ngài, Ngài có thể làm cho anh em vững vàng, tức là, trong ân điển, và trong lẽ thật; để giữ anh em khỏi sa ngã vào tội lỗi và sự sai lầm: Kinh Thánh thường quy sự vững vàng của chúng ta cho Đức Chúa Trời; xem 1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:13. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:17. và 3:3. 1 Phi-e-rơ 5:10. Sự yếu đuối của chính chúng ta và quyền năng [của Ngài] là như vậy, đến nỗi nếu Đức Chúa Trời không làm cho chúng ta vững vàng, chúng ta sẽ sớm chao đảo và sa ngã, xem chương 14:4. và các Chú thích tại đó. Sự vững vàng của chúng ta còn được khuếch đại thêm bởi nguyên nhân công cụ của nó, đó là Phúc Âm. Về Phúc Âm này, có một số điều được dạy ở đây cần lưu ý. Thứ nhất, ông gọi đó là Phúc Âm của ông, vì ông là người giảng và rao truyền Phúc Âm ấy, xem chương 2:16. và các Chú thích tại đó. Thứ hai, ông gọi đó là sự giảng về Chúa Giê-xu Christ, điều này có thể hiểu theo nghĩa chủ động, là sự giảng của chính Chúa chúng ta: như vậy đạo lý của sự cứu rỗi được gọi là, Lời đã được phán bởi Chúa, Hê-bơ-rơ 2:3. xem Ma-thi-ơ 4:23, và 9:35. Hay đúng hơn theo nghĩa bị động, là Phúc Âm đã được giảng về Chúa Giê-xu Christ, xem Công vụ [không đọc rõ] và các Chú thích tại đó. Thứ ba, ông gọi đó là một sự mầu nhiệm [đã được giữ kín] từ khi thế gian mới bắt đầu, nhưng bây giờ đã được tỏ ra: [xem] những chỗ tương tự, 1 Cô-rinh-tô 2:7. Ê-phê-sô 3:9, Cô-lô-se 1:26. Một số người giới hạn điều này trong sự kêu gọi dân ngoại, nhưng tốt hơn nên hiểu [về toàn bộ đạo lý của Phúc Âm, liên quan đến — không đọc rõ — Con của Đức Chúa Trời, v.v.]
[Ghi chú: câu 25 tại nguồn dòng L249091–L249095; chú thích w tại L249096–L249118; tham chiếu 'Acts 5...' tại L249113 bị garbled, số câu không đọc được (ngữ cảnh gợi ý Công vụ 5:42).]
26 Nhưng bây giờ đã được tỏ ra, và bởi Kinh Thánh của các đấng tiên tri, theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời đời đời, đã được tỏ ra cho mọi dân tộc để họ vâng theo đức tin.
Chú thích: x (1.) [không đọc được trong bản scan — phần đầu của chú thích bị mất trong đoạn xen lẫn]. (2.) [không đọc được đầy đủ trong bản scan — '...made known under that... light and revelation...']. (3.) Những người [mà nó được tỏ ra cho — dân ngoại, hay cư dân của mọi] dân tộc. (4.) Mục đích mà nó được tỏ ra, tức là, để vâng theo đức tin, tức là, để nó được tin và vâng theo.
[Ghi chú: câu 26 tại nguồn dòng L249063–L249067; chú thích x tại L249065–L249077, bị xen lẫn nặng với chú thích s câu 23; điểm (1) và phần lớn điểm (2) không đọc được trong bản scan.]
27 Nguyện vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời duy nhất khôn ngoan, qua Chúa Giê-xu Christ, đời đời. A-men.
Chú thích: y Ở đây ông quy vinh hiển đời đời cho Đức Chúa Trời. Anh em đã có điều tương tự trước đây, chương 11:36. Chỉ có ở đây thêm vào, qua Chúa Giê-xu Christ, để cho thấy rằng, sự ngợi khen và tạ ơn của chúng ta, được Đức Chúa Trời chấp nhận qua Ngài, xem chương 1:7. Ê-phê-sô 3:20, 21. [Thuộc tính thứ hai trong sự mô tả về Đức Chúa Trời, tức là, sự khôn ngoan của Ngài:] Ngài được nói là khôn ngoan, và duy nhất khôn ngoan. Xem điều tương tự 1 Ti-mô-thê 1:17. [Ngài] là Đấng duy nhất chân thật, Giăng 17:3. [Ngài] là Đấng duy nhất có quyền năng, 1 Ti-mô-thê 6:15. Và là Đấng duy nhất có sự bất tử, 1 Ti-mô-thê 6:16. Và điều này không loại trừ sự khôn ngoan của Con và của Đức Thánh Linh, nhưng [chỉ loại trừ] sự khôn ngoan của các tạo vật: [Ngài là Đấng duy nhất khôn ngoan] vì chẳng ai khôn ngoan như Ngài; và mọi sự khôn ngoan của những người khác đều từ Ngài: Sự khôn ngoan của loài người và thiên sứ chỉ là [mượn] từ [Ngài]: ... vì Ngài vốn khôn ngoan; sự khôn ngoan của Ngài là từ chính Ngài; phải, sự khôn ngoan của Ngài chính là Ngài. z Từ này được dùng sáu lần trong bức thư này, chương 1:25. và 9:5. và 11:36. và 15:33. và 16:26, 27. Đó là một từ Hê-bơ-rơ, nhưng được giữ lại trong [mọi] ngôn ngữ. Nó không thể được dịch mà không mất đi nhiều [trọng lượng] của nó. Nó có thể được hiểu theo ba cách, 1. Như một danh từ, và [đó là] tên của Đấng Christ, Khải Huyền 3:14. 2. Như một trạng từ, như vậy nó được dùng ở đầu câu, và có nghĩa là quả thật: hay ở cuối câu, và như vậy nó ghi nhận sự đồng ý: Vì vậy nó đã được dùng từ xưa không chỉ trong sự cầu nguyện, mà trong mọi bài giảng và sự giải thích của các thầy Ra-bi, để làm chứng rằng họ đã đồng ý và tán thành mọi điều mà họ đã nghe, xem 1 Cô-rinh-tô 14:16. 3. Như một động từ, và như vậy nó cũng có nghĩa là, nguyện như vậy, có bản chất của một lời cầu nguyện: Vì vậy Giê-rê-mi đã nói, A-men, với lời tiên tri của Ha-na-nia, mặc dù là giả dối, về sự trở về đột ngột khỏi sự lưu đày Ba-by-lôn, để cho thấy ông đã tha thiết mong muốn điều ấy xảy ra như vậy biết bao, Giê-rê-mi 28:6.
[Ghi chú: câu 27 tại nguồn dòng L249080–L249081; chú thích y–z tại L249082–L249111, bị xen lẫn nặng với chú thích câu 24 và câu 25, đã ghép lại theo nội dung; một số từ trong chú thích y bị garbled, không đọc được trọn vẹn. '11, 6' tại L249097 bị garbled, đọc là 11:36.]
Được viết gửi cho người Rô-ma từ Cô-rinh-tô, và được gửi bởi Phê-bê, người phục vụ Hội Thánh tại Xen-crê.
Chú thích: Điều này không được thêm vào bởi sứ đồ Phao-lô, cũng không bởi Tẹt-tiu, người ghi chép của ông; nhưng bởi một bàn tay sau này và không rõ tên; tuy nhiên không có điều gì trong chính bức thư, cũng không trong bất cứ tác giả cổ hay hiện đại nào, có thể khiến chúng ta nghi ngờ tính xác thực của nó.
[Ghi chú: lời ghi cuối thư tại nguồn dòng L249113–L249114; chú thích tại L249115–L249118. Hết chương 16. Hết thư Rô-ma.]