Giải Nghĩa Thi Thiên - Quyển 1
John Calvin · Commentary on Psalms - Volume 1
Bản dịch do AI (AI-2) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
- Giải Nghĩa Thi Thiên - Quyển 1
- LỜI NÓI ĐẦU CỦA DỊCH GIẢ (James Anderson)
- LỜI GIỚI THIỆU
- Ghi chú
- THƯ ĐỀ TẶNG CỦA GOLDING
- Ghi chú
- LỜI NÓI ĐẦU CỦA TÁC GIẢ
- LỜI NÓI ĐẦU CỦA TÁC GIẢ
- Ghi chú
- THI THIÊN 1
- Thi Thiên 1:1-2
- Thi Thiên 1:3
- Thi Thiên 1:4
- Thi Thiên 1:5-6
- Ghi chú
- THI THIÊN 2
- Thi Thiên 2:1-3
- Thi Thiên 2:4-6
- Thi Thiên 2:7-8
- Thi Thiên 2:9
- Thi Thiên 2:10-11
- Thi Thiên 2:12
- Ghi chú
- THI THIÊN 3
- Thi Thiên 3:1-2
- Thi Thiên 3:3-4
- Thi Thiên 3:5-6
- Thi Thiên 3:7-8
- Ghi chú
- THI THIÊN 4
- Thi Thiên 4:1
- Thi Thiên 4:2-3
- Thi Thiên 4:4-5
- Thi Thiên 4:6-7
- Thi Thiên 4:8
- Ghi chú
- THI THIÊN 5
- Thi Thiên 5:1-2
- Thi Thiên 5:3
- Thi Thiên 5:4-6
- Thi Thiên 5:7
- Thi Thiên 5:8-10
- Thi Thiên 5:11-12
- Ghi chú
- THI THIÊN 6
- Thi Thiên 6:1
- Thi Thiên 6:2-3
- Thi Thiên 6:4-5
- Thi Thiên 6:6-7
- Thi Thiên 6:8-10
- Ghi chú
- THI THIÊN 7
- Thi Thiên 7:1-2
- Thi Thiên 7:3-5
- Thi Thiên 7:6-8
- Thi Thiên 7:9-11
- Thi Thiên 7:12-14
- Thi Thiên 7:15-16
- Ghi chú
- THI THIÊN 8
- Thi Thiên 8:1
- Thi Thiên 8:2
- Thi Thiên 8:3-4
- Thi Thiên 8:5-6
- Thi Thiên 8:7-9
- Ghi chú
- THI THIÊN 9
- Thi Thiên 9:1-3
- Thi Thiên 9:4-5
- Thi Thiên 9:6-8
- Thi Thiên 9:9-12
- Thi Thiên 9:13-14
- Thi Thiên 9:15-16
- Thi Thiên 9:17-18
- Thi Thiên 9:19-20
- Ghi chú
- THI THIÊN 10
- Thi Thiên 10:1-2
- Thi Thiên 10:3-4
- Thi Thiên 10:5-6
- Thi Thiên 10:7-10
- Thi Thiên 10:11-13
- Thi Thiên 10:14-15
- Thi Thiên 10:16-18
- Ghi chú
- THI THIÊN 11
- Thi Thiên 11:1-3
- Thi Thiên 11:4-5
- Thi Thiên 11:6-7
- Ghi chú
- THI THIÊN 12
- Thi Thiên 12:1-2
- Thi Thiên 12:3-4
- Thi Thiên 12:5-6
- Thi Thiên 12:7-8
- Ghi chú
- THI THIÊN 13
- Thi thiên 13:1-2
- Thi thiên 13:3-4
- Thi thiên 13:5
- Ghi chú
- THI THIÊN 14
- Thi thiên 14:1
- Thi thiên 14:2-3
- Thi thiên 14:4
- Thi thiên 14:5-6
- Thi thiên 14:7
- Ghi chú
- THI THIÊN 15
- Thi Thiên 15:1-2
- Thi Thiên 15:3
- Thi Thiên 15:4
- Thi Thiên 15:5
- Ghi chú
- THI THIÊN 16
- Thi Thiên 16:1
- Thi Thiên 16:2-3
- Thi Thiên 16:4
- Thi Thiên 16:5-6
- Thi Thiên 16:7
- Thi Thiên 16:8-9
- Thi Thiên 16:10
- Thi Thiên 16:11
- Ghi chú
- THI THIÊN 17
- Thi Thiên 17:1-2
- Thi Thiên 17:3-4
- Thi Thiên 17:5-6
- Thi Thiên 17:7-9
- Thi Thiên 17:10-12
- Thi Thiên 17:13-14
- Thi Thiên 17:15
- Ghi chú
- THI THIÊN 18 (câu 1–24)
- Thi Thiên 18:1-2
- Thi Thiên 18:3-6
- Thi Thiên 18:7-11
- Thi Thiên 18:12-19
- Thi Thiên 18:20-24
- Ghi chú
- THI THIÊN 18 (câu 25–50)
- Thi Thiên 18:25-27
- Thi Thiên 18:28-32
- Thi Thiên 18:33-36
- Thi Thiên 18:37-40
- Thi Thiên 18:41-45
- Thi Thiên 18:46-50
- Ghi chú
- THI THIÊN 19
- Thi Thiên 19:1-6
- Thi Thiên 19:7-9
- Thi Thiên 19:10-11
- Thi Thiên 19:12-14
- Ghi chú
- THI THIÊN 20
- Thi Thiên 20:1-2
- Thi Thiên 20:3-5
- Thi Thiên 20:6-9
- Ghi chú
- THI THIÊN 21
- Thi Thiên 21:1-3
- Thi Thiên 21:4-6
- Thi Thiên 21:7-10
- Thi Thiên 21:11-13
- Ghi chú
- THI THIÊN 22 (câu 1–16)
- Thi Thiên 22:1-2
- Thi Thiên 22:3-8
- Thi Thiên 22:9-11
- Thi Thiên 22:12-16
- Ghi chú
- THI THIÊN 22 (câu 17–31)
- Thi Thiên 22:17-21
- Thi Thiên 22:22-24
- Thi Thiên 22:25-29
- Thi Thiên 22:30-31
- Ghi chú
- THI THIÊN 23
- Thi Thiên 23:1–4
- Thi Thiên 23:5–6
- Ghi chú
- THI THIÊN 24
- Thi Thiên 24:1–4
- Thi Thiên 24:5–6
- Thi Thiên 24:7–10
- Ghi chú
- THI THIÊN 25
- Thi Thiên 25:1-3
- Thi Thiên 25:4-7
- Thi Thiên 25:8-11
- Thi Thiên 25:12-15
- Thi Thiên 25:16-22
- Ghi chú
- THI THIÊN 26
- Psalm 26:1-4
- Psalm 26:5-7
- Psalm 26:8-11
- Psalm 26:12
- Ghi chú
- THI THIÊN 27
- Psalm 27:1-3
- Psalm 27:4-6
- Psalm 27:7-9
- Psalm 27:10-12
- Psalm 27:13-14
- Ghi chú
- THI THIÊN 28
- Thi Thiên 28:1-2
- Thi Thiên 28:3-5
- Thi Thiên 28:6-8
- Thi Thiên 28:9
- Ghi chú
- THI THIÊN 29
- Thi Thiên 29:1-4
- Thi Thiên 29:5-8
- Thi Thiên 29:9-11
- Ghi chú
- THI THIÊN 30
- Thi Thiên 30:1-3
- Thi Thiên 30:4-5
- Thi Thiên 30:6-10
- Thi Thiên 30:11-12
- Ghi chú
- THI THIÊN 31
- Thi Thiên 31:1-4
- Thi Thiên 31:5-8
- Thi Thiên 31:9-13
- Thi Thiên 31:14-18
- Thi Thiên 31:19-21
- Thi Thiên 31:22-24
- Ghi chú
- THI THIÊN 32
- Thi Thiên 32:1–2
- Thi Thiên 32:3–4
- Thi Thiên 32:5–7
- Thi Thiên 32:8–11
- Ghi chú
- THI THIÊN 33
- Thi Thiên 33:1–4
- Thi Thiên 33:5–9
- Thi Thiên 33:10–12
- Thi Thiên 33:13–17
- Thi Thiên 33:18–19
- Thi Thiên 33:20–22
- Ghi chú
- THI THIÊN 34
- Thi thiên 34:1-6
- Thi thiên 34:7-10
- Thi thiên 34:11-14
- Thi thiên 34:15-17
- Thi thiên 34:18-22
- Ghi chú
- THI THIÊN 35
- Thi Thiên 35:1-3
- Thi Thiên 35:4-7
- Thi Thiên 35:8-10
- Thi Thiên 35:11-15
- Thi Thiên 35:16-18
- Thi Thiên 35:19-23
- Thi Thiên 35:24-28
- Ghi chú
Giải Nghĩa Thi Thiên - Quyển 1
GIẢI NGHĨA THI THIÊN - QUYỂN 1
John Calvin
LỜI NÓI ĐẦU CỦA DỊCH GIẢ (James Anderson)
LỜI GIỚI THIỆU
Cuốn Sách Thi Thiên, dù chỉ xét như một tác phẩm thơ ca, cũng rất đáng được chúng ta quan tâm. Những người có thị hiếu tinh tế và trau dồi nhất thường bị thu hút đến việc nghiên cứu nó bởi những vẻ đẹp thi ca dồi dào trong đó, và về mặt này, đã phải thừa nhận sự vượt trội của nó. Nhà thơ Anh vĩ đại nhất của chúng ta [1] [1] đã nói về những bài thánh ca này như sau: "Không chỉ trong chủ đề thần thánh, mà ngay trong nghệ thuật sáng tác tinh tế, chúng dễ dàng tỏ ra vượt trội hơn mọi thể loại thơ trữ tình." Một học giả tao nhã khác [2] [2] khi nói về cùng chủ đề đã viết: "Về dòng chảy và ngọn lửa trữ tình, về sức mạnh nghiền nát và sự uy nghiêm, dường như vẫn còn vang vọng những âm thanh kinh khiếp từng nghe dưới đám mây sấm sét của Si-na-i, thi ca của Kinh Thánh cổ xưa là thi ca tráng lệ nhất từng cháy bỏng trong lòng người."
Nhưng giá trị nội tại của Sách này khiến nó càng đáng được chúng ta quan tâm hơn. Được viết ra dưới sự cảm thúc của Đức Thánh Linh, nội dung của nó xứng đáng với nguồn gốc thiên thượng. Nói chung, sách chứa đựng những chi tiết về lịch sử quốc gia của dân Do Thái, ghi chép về những phần đời sống và kinh nghiệm của các cá nhân, cùng những lời tiên tri về các biến cố tương lai. Mỗi đề mục ấy bao trùm một lãnh vực rộng lớn, và chúng bao gồm sự minh họa của mọi chân lý tôn giáo mà chúng ta cần biết, sự nêu gương của mọi cảm xúc tin kính mà chúng ta có bổn phận nuôi dưỡng, cùng những tấm gương về mọi cuộc xung đột thuộc linh mà chúng ta có thể kinh nghiệm. Chúng ta gặp nhiều sự tỏ bày về sự vĩ đại, uy nghiêm và các sự trọn lành của Đức Chúa Trời chân thật duy nhất; về sự cai trị thế gian của Ngài; và về sự chăm sóc đặc biệt của Ngài trên dân được chọn của Ngài. Chúng ta gặp những sự rèn luyện đa dạng của linh hồn đã được tái sinh, và thấy nó lúc thì dâng lên những lời cầu xin tha thiết lên Đấng nghe lời cầu nguyện, lúc thì tôn vinh các sự trọn lành và công việc của Ngài; lúc thì thốt ra những khát khao nồng cháy của tình yêu dành cho Đức Chúa Trời và lòng tin cậy nơi Ngài, lúc thì vật lộn với sự vô tín và sự bại hoại; lúc thì than khóc dưới sự sửa phạt của Đức Chúa Trời vì tội lỗi, lúc thì vui mừng trong cảm nhận về lòng thương xót tha thứ, và hưởng sự bình an vượt quá mọi sự hiểu biết. Chúng ta được trình bày nhiều lời tiên tri kỳ diệu về Đấng Mê-si-a, sự hạ mình, sự thương khó, sự chết, sự sống lại và sự thăng thiên lên bên hữu Cha Ngài của Ngài; công việc của Ngài trên trời với tư cách Đấng cầu thay cho dân Ngài, và thẩm quyền của Ngài với tư cách Vua hoàn vũ; sự tuôn đổ dồi dào của Đức Thánh Linh, và sự trở lại của muôn dân với đức tin nơi Phúc Âm. Nói tóm lại, chúng ta được mở ra trước mắt sự phán xét cuối cùng, sự nhóm họp mọi người công chính về với Đức Chúa Trời, và sự loại trừ đời đời kẻ gian ác khỏi hạnh phúc và khỏi hy vọng.
Những chủ đề ấy cùng các chủ đề tương tự, được trình bày bằng những vần thơ cao quý nhất, và bằng ngôn từ mà sự huy hoàng và cao cả tương xứng với tầm quan trọng và vĩ đại của các tư tưởng, tạo nên chất liệu của Sách này; và trong khi chúng là bằng chứng không thể chối cãi rằng Sách được linh cảm, rằng nó không gồm những sáng tạo của thiên tài loài người đơn thuần, mà là sự tuôn chảy từ trời, chúng cho thấy tính chất và khuynh hướng của nó hoàn toàn khác với tính chất và khuynh hướng của thứ thơ ca được ngưỡng mộ nhất mà thiên tài của các dân tộc ngoại giáo từng sản sinh. Nó không phục vụ đam mê đồi bại nào; nó không nuôi dưỡng đức hạnh giả tạo nào; nó khinh thường việc dâng hương thơm ngon của mình tại đền thờ của sự mê tín làm hạ thấp con người. Nó dạy lòng tin kính cao quý nhất và đạo đức tinh khiết nhất. Nó chỉ hướng đến việc tinh luyện và nâng cao bản tính con người, nâng linh hồn lên với Đức Chúa Trời và truyền cho nó sự ngưỡng mộ cùng tình yêu đối với bản tính Ngài, kìm hãm các đam mê, thanh tẩy các tình cảm, và khích lệ trau dồi phàm điều chi chân thật, điều chi đáng tôn, điều chi công bình, điều chi thanh sạch, điều chi đáng yêu chuộng, điều chi có tiếng tốt. Nó đã dẫn dắt thánh đồ trong lúc nghi ngờ và khó khăn; nó đã thêm sức cho người trong sự từ bỏ mình và chịu khổ; nó đã ban sự nâng đỡ và an ủi cho người trong giờ lâm tử. Vì vậy Sách này đã được những người tốt nhất trong mọi thời đại đánh giá cao, và họ đã cố công tìm lời lẽ để bày tỏ sự xuất sắc của nó. Athanasius gọi nó là "tinh hoa của toàn bộ Kinh Thánh"; Basil gọi là "tinh yếu của mọi thần học"; Luther gọi là "một Kinh Thánh thu nhỏ, và bản tóm tắt Cựu Ước"; Melancthon gọi là "tác phẩm tao nhã nhất còn tồn tại trên đời"; còn về sự đánh giá của Calvin đối với giá trị của nó, chúng tôi xin giới thiệu độc giả đến lời nói đầu tuyệt vời mà ông dùng để giới thiệu mảng công việc này của mình.
Bộ Giải Nghĩa Thi Thiên của Calvin, mà bản dịch mới hiện đang được trình bày cho độc giả người Anh, nổi bật bởi nhiều ưu điểm đã mang lại cho các bộ Giải Nghĩa của ông về các phần khác của Kinh Thánh danh tiếng lớn lao. Trong bộ này, cũng như trong các bộ Giải Nghĩa khác, mục tiêu đầu tiên và lớn nhất của ông là xác định ý của Đức Thánh Linh. Để xác định điều ấy, ông tiến hành theo nguyên tắc do Melancthon đặt ra, "rằng Kinh Thánh không thể được hiểu về mặt thần học, trừ khi trước hết được hiểu về mặt văn phạm." Trước thời ông, phương pháp giải nghĩa Kinh Thánh theo lối huyền bí và ẩn dụ rất thịnh hành; theo đó, người giải nghĩa, ít chú ý hoặc hoàn toàn không chú ý đến nghĩa đen, tìm kiếm những ý nghĩa ẩn giấu và ẩn dụ. Nhưng bác bỏ cách giải nghĩa ấy, vốn ít góp phần vào sự hiểu biết đúng đắn lời Đức Chúa Trời, và theo đó ý nghĩa hoàn toàn phụ thuộc vào trí tưởng tượng của người giải nghĩa, Calvin đã dấn thân vào việc khảo sát nghĩa văn phạm và nghĩa đen, bằng cách xem xét cẩn thận bản văn Hê-bơ-rơ, và chú ý siêng năng đến mạch văn cùng ý định trong lời lẽ của tác giả.
Nguyên tắc giải nghĩa này không thể được ca ngợi quá mức. Nó phải là điều đầu tiên thu hút sự chú ý của nhà chú giải; và khi nó bị bỏ qua, nguyên tắc căn bản của phê bình thánh kinh đã bị vi phạm. Calvin ý thức sâu sắc tầm quan trọng của nó. Khuyết điểm duy nhất của ông là đã áp dụng nó quá độc quyền. Nhiều Thi Thiên, ngoài nghĩa đen, còn có ý nghĩa tiên tri, thuộc về Phúc Âm, và thuộc linh. Trong khi chủ yếu nói về Đa-vít và dân Y-sơ-ra-ên, chúng đồng thời cũng ám chỉ đến Đấng Christ và Hội Thánh Tân Ước, dựa trên sự thật rằng Đa-vít và dân Y-sơ-ra-ên là hình bóng của Đấng Christ và Hội Thánh. Quả thật, Calvin có giải nghĩa một số Thi Thiên theo nguyên tắc này. Nhưng ông áp dụng nguyên tắc ấy ít thường xuyên hơn mức ông có thể làm mà không vi phạm các quy tắc của phép giải kinh lành mạnh. Sự chán ghét sâu sắc của ông đối với phương pháp giải nghĩa huyền bí, và đối với những mức độ phi lý, thái quá mà các Giáo Phụ đã đẩy nó tới, có lẽ đã khiến ông lầm lạc sang thái cực ngược lại là quá chú tâm vào nghĩa đen mà quá ít chú ý đến tính chất tiên tri và thuộc linh của Sách, cùng sự ám chỉ của nó đến Đấng Christ và Hội Thánh. Do đó, các bài giảng giải của ông ít có sự xức dầu, và chứa ít tình cảm sâu đậm của Phúc Âm hơn mức lẽ ra đã làm nổi bật chúng. Tuy nhiên, có hai nguyên tắc của chân lý Phúc Âm mà ông cố công truyền dạy mỗi khi có cơ hội thích hợp — giáo lý về sự xưng công chính bởi đức tin nơi Đấng Christ, không bởi các việc làm của Luật Pháp; và sự cần thiết của sự nên thánh cá nhân để đạt được sự cứu rỗi.
Một ưu điểm khác của bộ giải nghĩa này là tính chất thực tiễn của nó. Tác giả không giới hạn mình trong những chi tiết khô khan, vô hồn của sự thực hành văn phạm đơn thuần, như thể ông đang chú giải một tác phẩm kinh điển Hy Lạp hay La Mã. Ông biến mọi lời giải thích thành ứng dụng thực tiễn, và như vậy tác phẩm của ông thể hiện sự kết hợp tốt đẹp giữa nhận xét phê bình, ngữ văn với bài giảng giải thực tiễn.
Ở đây, một lần nữa, chúng ta thấy sự phán đoán lành mạnh và sắc bén mà Calvin được khắp nơi ngưỡng mộ. Điều này thể hiện rõ trong sự lựa chọn khôn ngoan của ông giữa nhiều cách giải nghĩa khác nhau về cách rõ ràng là đúng, hay có vẻ khả dĩ nhất. Đôi khi ông tuyên bố một cách giải nghĩa nào đó là nghèo nàn và không thỏa đáng. Có lúc, ông chỉ đơn thuần nêu rõ sự ưu tiên của mình đối với một cách giải nghĩa hơn cách khác, khi sau khi xem xét cẩn thận, ông thấy nó có cán cân lập luận nghiêng về phía mình; nhưng không bày tỏ sự chống đối quyết liệt đối với cách kia, khi quan điểm ông ưa thích chỉ được nâng đỡ bởi sự chênh lệch nhỏ về bằng chứng. Có lúc, ông không quyết định giữa các cách giải nghĩa khác nhau, cho thấy rằng đối với một số từ ngữ và cách diễn đạt, ông chưa đi đến một ý kiến cố định. Trong mọi trường hợp ấy, [3] [3] ông thường tỏ ra rất sắc sảo và có sự phán đoán. Không nghi ngờ gì, đôi khi ông lầm lẫn trong việc giải nghĩa một số đoạn cụ thể. Nhưng khi xét rằng Kinh Thánh từ lâu đã là một cuốn sách bị niêm phong, và rằng những phương tiện trợ giúp của ông ít ỏi và không hoàn hảo so với những gì chúng ta nay có, thì điều đáng ngạc nhiên là ông đã thành công đến thế trong việc làm sáng tỏ ý nghĩa thật của chúng. Điều này chủ yếu nhờ vào trí tuệ mạnh mẽ và sắc bén kết hợp với sự phán đoán lành mạnh và tinh tường. Quả thật, đó là những phẩm chất trí tuệ làm nên nét đặc biệt của ông. Chúng ta không gặp những tia chớp thi ca, không có ánh lấp lánh rực rỡ của trí tưởng tượng, cho thấy bằng chứng của một trí tưởng tượng mạnh mẽ. Những đoạn hùng biện xuất hiện là sự hùng biện của lý trí, chứ không phải những bùng nổ của tưởng tượng. Nhưng sức mạnh của tư tưởng, sự dũng mãnh và sáng suốt của trí tuệ, năng lực phi thường của sự phán đoán của ông, khiến chúng ta sẵn lòng ngưỡng mộ.
Từ khi bộ giải nghĩa này được xuất bản lần đầu, rất nhiều bản dịch Thi Thiên, cũng như vô số tác phẩm phê bình và giải thích về chúng, đã ra đời, trong khi nhiều ánh sáng mới đã được chiếu rọi lên nhiều đoạn văn từ nghiên cứu ngữ văn sâu rộng hơn, từ sự chú ý đến phép đối song của thi ca Hê-bơ-rơ, [4] [4] và từ những thông tin đầy đủ hơn mà chúng ta nay có, nhờ các khám phá của những nhà du hành hiện đại, về lịch sử tự nhiên, phong tục và tập quán của phương Đông, mà các Thi Thiên thường ám chỉ tới. Nhưng sự sắc bén của phán đoán, và sự thành công trong việc khám phá ý của Đức Thánh Linh, vốn là nét đặc biệt của những bài giảng này, đến nỗi chúng không bị bất kỳ bộ Giải Nghĩa hiện đại nào về cùng chủ đề làm cho lỗi thời: và dù đã gần ba thế kỷ kể từ khi chúng được viết ra, ít có tác phẩm riêng lẻ nào về các Thi Thiên mà sinh viên ngày nay, muốn xem xét chúng một cách phê bình, sẽ nhận được sự trợ giúp quan trọng hơn.
Sự vô tư và liêm chính của Calvin với tư cách người giải nghĩa cũng không kém phần rõ ràng trong Tác phẩm này so với sự phán đoán của ông. Vì mục tiêu đầu tiên và hàng đầu của ông là xác định ý của Đức Thánh Linh, ông đến với lời Đức Chúa Trời không phải để tìm luận cứ nhằm thiết lập một ý kiến hay lý thuyết định sẵn nào, mà trong tư cách khiêm nhường của một người học, và chúng ta không bao giờ thấy ông bóp méo hay vặn vẹo một đoạn văn để ủng hộ ngay cả những giáo lý mà ông ấp ủ sâu sắc nhất. Chẳng những không làm vậy, ông còn không hiếm khi từ bỏ một câu văn mà các nhà chú giải khác đã giải thích như bằng chứng cho một giáo lý quan trọng nào đó, và mà chính ông cũng đã nhìn nhận như vậy nếu không vì sự chán ghét của ông đối với việc gán cho Kinh Thánh một cách giải thích gượng ép, cùng quyết tâm cứng rắn tuân thủ các nguyên tắc giải nghĩa công bằng và hợp lý. Chẳng hạn, những lời trong Thi Thiên 2:7,
"Đức Giê-hô-va phán cùng ta rằng: Ngươi là Con ta; Ngày nay ta đã sanh ngươi,"
đã được Augustine và nhiều nhà thần học lỗi lạc khác trích dẫn làm bằng chứng cho sự sinh ra đời đời của Con Đức Chúa Trời. Nhưng vì Phao-lô, trong Công vụ 13:33, giải thích chúng như được ứng nghiệm trong sự sống lại của Đấng Christ, Calvin đã gạt chúng ra khỏi nhóm các bằng chứng ủng hộ giáo lý về sự sinh ra đời đời, dù ông vẫn giữ giáo lý ấy, [5] [5] và xem chúng chỉ nói về sự tỏ bày Con tính của Đấng Christ bởi sự sống lại từ kẻ chết của Ngài mà thôi. [6] [6] Lại nữa, Thi Thiên 8:5, v.v.,
"Chúa làm người kém Đức Chúa Trời một chút, Đội cho người sự vinh hiển và sang trọng," v.v.,
thường được giải thích như lời tiên tri về sự hạ mình tạm thời và sự tôn cao sau đó của Đấng Christ, một quan điểm được nâng đỡ bởi những lý do chẳng hề tầm thường; nhưng Calvin, xét theo mạch văn của đoạn, xem nó chỉ nói về con người, và rằng khi Phao-lô trích dẫn nó trong Hê-bơ-rơ 2:7 và áp dụng cho Đấng Christ, ông chỉ áp dụng nó cho Ngài theo cách vận dụng mở rộng mà thôi. [7] [7] Lại nữa, những lời trong Thi Thiên 33:6,
"Các từng trời được làm nên bởi lời Đức Giê-hô-va, Và cả cơ binh trời bởi hơi thở của miệng Ngài mà có,"
đã được nhiều nhà thần học sáng suốt xem là bằng chứng cho Ba Ngôi, "Đức Giê-hô-va" chỉ Đức Chúa Cha, "lời Đức Giê-hô-va" chỉ Con, và "hơi thở của miệng Đức Giê-hô-va" chỉ Đức Thánh Linh; nhưng trong khi Calvin thừa nhận rằng "lời Đức Giê-hô-va" nghĩa là Lời Đời Đời, Con Một Đức Chúa Trời, ông lập luận, dựa trên ý nghĩa mà cụm từ "hơi thở của miệng Đức Giê-hô-va" thường mang trong Kinh Thánh, rằng nó ở đây không chỉ ngôi thứ ba của Ba Ngôi đáng tôn thờ, mà chỉ đơn thuần là sermo, tức lời nói, dù không có chân lý nào ông giữ vững hơn, và xem là thiết yếu hơn cho hệ thống Cơ Đốc, bằng các giáo lý về Ba Ngôi và về thần tính của Đức Thánh Linh. [8] [8] "Rất có thể," Tholuck nói, "rằng khi theo hướng suy nghĩ này, ông đã hy sinh một cách không cần thiết bằng chứng văn bản này lẫn bằng chứng văn bản khác; tuy nhiên nguyên tắc mà ông tiến hành trong mọi trường hợp đều đáng được tán thành." Bộ giải nghĩa này, một lần nữa, mang những dấu ấn rõ ràng về học vấn của tác giả. Sự am hiểu sâu sắc của ông về tiếng Hê-bơ-rơ, mà tri thức về nó rất quan trọng cho việc giải nghĩa các sách Cựu Ước, hiện rõ khắp nơi. Cha Simon, mà sự cay nghiệt của tranh luận đã khiến ông quá đà trong việc hạ thấp và lăng mạ những người bất đồng với mình, quả quyết rằng Calvin dốt tiếng Hê-bơ-rơ đến nỗi chỉ biết mặt chữ mà thôi. Nhưng chúng ta chỉ cần xem xét Bộ Giải Nghĩa Thi Thiên của ông, chưa nói đến các bộ Giải Nghĩa của ông về các phần khác của Cựu Ước, là đủ tin chắc rằng tri thức Hê-bơ-rơ của ông chính xác và tỉ mỉ, xét theo thời đại ông sống. Ông thường đi sâu vào việc xem xét phê bình bản văn gốc, và qua những nhận xét ngữ văn của mình, dù vắn tắt, tỏ ra am hiểu sâu sắc ngôn ngữ ấy; đi đến, trong các cách giải nghĩa của mình, cùng những kết quả mà lối giải kinh sâu sắc hơn và sự chú ý tỉ mỉ hơn đến ngữ văn đã dẫn các nhà phê bình hiện đại tới. Thường khi ông không công khai phê bình bản văn Hê-bơ-rơ, hay trình bày nhận định của mình dưới hình thức phê bình, học giả Hê-bơ-rơ sẽ nhận thấy rằng các nhận xét của ông dựa trên sự chú ý kỹ lưỡng đến ý nghĩa chặt chẽ của các từ Hê-bơ-rơ, và rằng ông thường nêu lên ý nghĩa chính xác của chúng với nhiều sức mạnh, duyên dáng và tinh tế trong diễn đạt. Cũng không thiếu bằng chứng, từ Bộ Giải Nghĩa này, rằng Calvin đã đi khắp toàn bộ lãnh vực tri thức, trong chừng mực nó đã được khám phá trong thời đại ông. Từ các hệ thống triết học cổ đại và hiện đại, từ lịch sử dân sự và giáo hội, cũng như từ các tác phẩm kinh điển Hy Lạp và La Mã, ông rút ra chất liệu, và cho thấy ông có thể dùng một cách dễ dàng và đầy năng lực, mà không hề phô trương hay kiểu cách, những sở đắc đa dạng của mình để minh họa chân lý thánh.
Nói tóm lại, Tác phẩm này thấm đẫm lòng tin kính tha thiết và nhiều kinh nghiệm Cơ Đốc. Toàn bộ giọng điệu của nó chứng tỏ nó là hoa trái của một linh hồn đã cảm nhận những vận hành sâu xa của lòng tin kính; của một linh hồn mà trong đó tình yêu Đức Chúa Trời cực kỳ sâu đậm, tìm sự an nghỉ và hạnh phúc chỉ trong Ngài, nhận biết bàn tay và sự quan phòng của Ngài trong mọi biến cố, tin cậy Ngài trong mọi hoàn cảnh, trông cậy Ngài như một Người Cha và một Người Bạn cho mọi phước lành, và trong mọi năng lực của mình, được biệt riêng thánh với lòng tận hiến trọn vẹn cho Đấng Christ và Phúc Âm. Nó cũng khắp nơi cho thấy con người có kinh nghiệm tôn giáo sâu rộng. Dù tác giả chú giải những bài ca ai oán trong đó nỗi đau tuôn đổ sự đắng cay, hay những bài ca khải hoàn và vui mừng trong đó các sự trọn lành và sự quan phòng của Đức Chúa Trời, những sự giải cứu cá nhân và quốc gia được tôn vinh; dù ông nói về những sự thực hành tin kính của Đa-vít, hay về những thử thách trong đời ông, hay về những xung đột nội tâm của ông, chúng ta đều nhận thấy một tâm trí đã tự mình kinh nghiệm nhiều điều mà nó minh họa. Kinh nghiệm này đã giúp Calvin có đủ tư cách đặc biệt để làm người giải nghĩa các Thi Thiên. Thường được đặt trong những hoàn cảnh tương tự như Đa-vít, như ông mô tả sinh động trong Lời Nói Đầu của mình, ông nhờ đó có thể nắm bắt chính xác dòng suy nghĩ của Đa-vít, nhìn sự việc như thể bằng mắt ông, nhận ra sắc thái và bản chất của cảm xúc ông, và nhờ đó mô tả chúng một cách công bằng và tự nhiên đến nỗi chúng ta gần như sẵn sàng nghĩ, khi đọc những mô tả ấy, rằng chính Đa-vít đã mô tả chúng.
Tác phẩm này được dịch từ nguyên bản La-tinh, và đối chiếu với bản tiếng Pháp, do chính tác giả viết ra. Bản tiếng Pháp đã được dùng, mà chắc chắn là bản cuối cùng được hiệu đính dưới mắt tác giả, in năm 1563, và được mô tả trên trang tựa là "Được hiệu đính cẩn thận đến thế, và đối chiếu trung thực với bản La-tinh đến thế, đến nỗi có thể được xem là một bản dịch mới." Trong khi Dịch giả lấy bản La-tinh làm văn bản chính, ông đã xuyên suốt đối chiếu cẩn thận nó với bản tiếng Pháp, nhờ đó ông được trợ giúp rất nhiều trong việc trình bày ý nghĩa của tác giả một cách rõ ràng và đầy đủ hơn. Bản tiếng Pháp ra đời sau bản La-tinh, và được viết bằng tiếng mẹ đẻ của Calvin, mà người ta có thể trông đợi ông viết dễ dàng hơn là bằng một ngôn ngữ đã chết, dù các tác phẩm La-tinh của ông được ngưỡng mộ vì sự trong sáng của văn phong cổ điển, nó chứa nhiều sự mở rộng về tư tưởng và diễn đạt, nhờ đó ông gỡ bỏ những chỗ khó hiểu thỉnh thoảng có trong bản La-tinh, vốn được viết theo văn phong nén chặt và súc tích hơn. Đôi khi, dù không thường, chúng ta gặp một câu hoàn chỉnh trong bản tiếng Pháp mà không tìm thấy trong bản La-tinh; nhưng những trường hợp thường xuyên xảy ra là, bằng cách chèn vào bản tiếng Pháp một mệnh đề ở đầu, giữa, hay cuối câu mà không có trong bản La-tinh, ông giải thích điều còn khó hiểu trong bản sau, hoặc đưa vào một tư tưởng mới, hay diễn đạt ý mình rõ ràng hơn và với ngôn từ dồi dào hơn. Những mệnh đề bổ sung ấy, Dịch giả đã đưa vào văn bản tại đúng vị trí của chúng, và chỉ rõ bằng cách thêm nguyên văn tiếng Pháp dưới dạng các ghi chú ở cuối trang. Tuy nhiên, đôi khi ông dịch từ bản tiếng Pháp nơi nó có vẻ đầy đủ và sáng sủa hơn bản La-tinh, mà không chỉ rõ điều này bằng các ghi chú ở cuối trang. Trong một vài trường hợp, nơi cách diễn đạt trong hai bản khác nhau, ông đã đưa ra cách diễn đạt của cả hai, giữ cách diễn đạt của bản La-tinh trong văn bản và chuyển cách diễn đạt của bản tiếng Pháp xuống cuối trang.
Về nguyên tắc mà ông đã tiến hành trong công việc dịch thuật, chỉ cần đơn giản nói rằng, ông đã cố gắng diễn đạt ý nghĩa của tác giả bằng ngôn từ trung thực với nguyên bản nhất có thể, tránh quá câu nệ chữ nghĩa một mặt, và quá phóng túng mặt khác; vì theo sự nhận định của ông, đây là phương pháp mà nhờ đó dịch giả có thể thành công nhất trong việc trình bày trung thực cho độc giả cả ý nghĩa lẫn văn phong và cách thức của tác giả.
Bản dịch Kinh Thánh của Calvin đã được dùng thay vì bản Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta, vì điều này cần thiết cho sự hiểu biết rõ ràng các minh họa của ông. Tuy nhiên, hai bản dịch gần giống nhau: thường thì bản tiếng Anh của chúng ta là bản dịch chính xác của bản Calvin, có khi là các cách đọc ghi bên lề có trong một số bản Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta. Tuy nhiên, ông không hiếm khi khác với cả hai; và trong một số trường hợp, dù không phải mọi trường hợp, nơi ông khác, bản dịch của ông có vẻ chính xác hơn, và đặt tình ý của nguyên bản vào ánh sáng rõ ràng hơn, với hiệu quả lớn hơn bản tiếng Anh của chúng ta. Các trích dẫn Kinh Thánh mà ông đưa ra đã được trình bày bằng lời của Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta, trừ những trường hợp mà lập luận của ông đòi hỏi phải giữ lại chính bản dịch của ông về đoạn văn ấy.
Tác phẩm này đã được dịch sang tiếng Anh vài năm sau khi ra đời lần đầu bởi Arthur Golding, mà bản dịch của ông được xuất bản tại Luân Đôn năm 1571. Arthur Golding, thuộc một gia đình quý tộc và là người Luân Đôn, là một trong những dịch giả xuất sắc nhất của các tác phẩm kinh điển La Mã trong thời Nữ hoàng Elizabeth, khi việc dịch những tác phẩm quý giá của thời cổ đại sang tiếng Anh đã huy động mọi ngòi bút. Ông đã dịch Lịch sử của Justin, các Bình luận của Caesar, Biến hình ký của Ovid, các Ân huệ của Seneca, và các tác giả kinh điển khác; cũng như nhiều tác phẩm hiện đại bằng tiếng Pháp và La-tinh, trong đó có một số tác phẩm của Calvin, ngoài các Thi Thiên. Tác phẩm gốc duy nhất của ông dường như là "Một Luận văn về trận Động đất xảy ra khắp Vương quốc Anh, và các nơi khác của Cơ Đốc giáo, ngày 6 tháng Tư năm 1580," xuất bản khổ 16mo. "Thật đáng tiếc," Warton nói, "rằng ông đã dành quá nhiều thời gian cho việc dịch thuật." [9] [9] Golding chắc chắn là một học giả cổ điển giỏi, và am hiểu văn phong của Calvin; nhưng vì bản dịch của ông được thực hiện gần ba trăm năm trước, nó khắp nơi đầy những từ ngữ và cụm từ đã trở nên cổ xưa và lỗi thời, do sự thay đổi lớn mà tiếng Anh đã trải qua kể từ thời ấy. Vì lý do này, nó thường rất khó hiểu, nhiều khi không thể hiểu nổi, không trình bày đúng đắn cho độc giả Anh ngày nay về tác phẩm của Calvin, và khiến người đọc đánh giá thấp giá trị của nó hơn mức xứng đáng với những công lao cao quý của nó. Hơn nữa, Golding dường như chưa từng thấy bản tiếng Pháp, mà bản ấy trợ giúp rất nhiều cho dịch giả trong việc trình bày trung thực ý nghĩa của Calvin.
Về các Ghi chú đi kèm bản Dịch này, chúng nhằm giúp độc giả hiểu rõ ý nghĩa của những nhận xét và phê bình ngữ văn của Calvin còn khó hiểu, vì chúng được trình bày quá vắn tắt; hoặc trình bày công lao của Calvin với tư cách nhà chú giải, bằng cách cho thấy các cách giải nghĩa của ông được các nhà phê bình Kinh Thánh lỗi lạc nhất tiếp nhận và ủng hộ thường xuyên ra sao; hoặc minh họa Kinh Thánh, bằng cách cho thấy ý nghĩa chính xác của các từ Hê-bơ-rơ, hoặc bằng cách giải thích một phần lịch sử tự nhiên, hay một phong tục, tập quán phương Đông nào đó mà có sự ám chỉ tới. Các bản dịch cổ trợ giúp quan trọng trong việc giải thích những đoạn khó, và cách dịch của chúng về những câu văn cụ thể đôi khi đã được đưa ra khi điều này góp phần làm sáng tỏ chúng, hoặc soi sáng các nhận xét của Calvin. Trong các bản ấy, bản Bảy Mươi, bản Vulgate, và bản của Jerome là những bản duy nhất mà ông dường như đã tham khảo, và ông thường nhắc đến bản đầu tiên.
Vì các bản Dịch của Hội Calvin nhằm cho toàn thể cộng đồng Cơ Đốc, người ta cho là không thích hợp khi đi sâu vào các vấn đề thần học mà các giáo phái trong cộng đồng Cơ Đốc còn bất đồng ý kiến. Khi soạn các Ghi chú này, Biên tập viên đã thường đối chiếu bản dịch Kinh Thánh của Calvin với nguyên bản Hê-bơ-rơ, và với các bản Bảy Mươi, Vulgate, và của Jerome. Ông cũng đã tham khảo một số lượng đáng kể các tác phẩm phê bình về các Thi Thiên của một số học giả Kinh Thánh lỗi lạc nhất đã viết về sách này, hoặc như một công trình riêng, hoặc chung với các sách khác của Kinh Thánh. Từ những kho tàng uyên bác được cung cấp dồi dào như vậy, ông đã tự do sử dụng; vì trong suốt công trình, ông đã cẩn thận ghi rõ các nguồn của mình, vì điều này sẽ làm tăng thêm trọng lượng cho các phát biểu của ông. Nhiều tác giả được trích dẫn là những người có học vấn, sự phán đoán và lòng tin kính xuất chúng, am hiểu sâu sắc tiếng Hê-bơ-rơ, và đã dành nhiều năm nghiên cứu cần mẫn để khảo sát ý nghĩa của sách thánh này; và thật kỳ diệu khi thấy kết quả các cuộc khảo cứu của Calvin, ngay cả trên những đoạn khó nhất, hòa hợp chặt chẽ ra sao với những kết quả mà các nhà phê bình hiện đại, được hướng dẫn bởi các nguyên tắc giải kinh chính xác, đã đi tới. Điều này thường tự nó hiện ra trước sự chú ý của Biên tập viên, và càng so sánh các phê bình và cách giải nghĩa của Calvin với công lao của những học giả ấy, lòng ngưỡng mộ của ông đối với sự khéo léo, sắc sảo, học vấn và óc phê bình của nhà chú giải vĩ đại này càng được nâng cao. Quả thật, không ít những cách giải nghĩa đẹp đẽ nhất tìm thấy trong các bộ Giải Nghĩa và tác phẩm phê bình đã được Calvin đưa ra đầu tiên, dù nguồn gốc nơi chúng khởi phát đã bị lãng quên. Có thể nói ở đây rằng việc xem xét ngữ văn của Kinh Thánh, và các tác phẩm phê bình về chủ đề này, đã giúp Biên tập viên nhận thấy Calvin thường bám sát chặt chẽ trong các cách giải nghĩa của mình vào ý nghĩa của nguyên bản Hê-bơ-rơ ra sao, và giúp ông trong nhiều trường hợp khi dịch thuật trình bày ý nghĩa của tác giả chính xác hơn mức ông có thể làm được, cũng như tránh được những sai lầm mà Golding đôi khi mắc phải, rõ ràng vì ông không quen thuộc với ngữ văn của đoạn văn, hay với lời phê bình mà Calvin trình bày vắn tắt hoặc ám chỉ tới, mà độc giả khó hiểu rõ, trừ khi tìm thấy nó được trình bày đầy đủ hơn trong một tác phẩm phê bình khác.
Biên tập viên xin bày tỏ lòng biết ơn đối với hai người bạn đã trợ giúp đắc lực trong việc chuẩn bị phần sau của tập sách này — cố Mục sư Alexander Duncan, Thạc sĩ Nghệ thuật, trước đây thuộc Dundee, và Mục sư James M'lean, mà bản dịch tài giỏi của ông về một số Thi Thiên đã khiến ông còn lại ít việc hơn ngoài công việc hiệu đính và chú thích. Biên tập viên và Hội cũng mang ơn sâu sắc Mục sư Thomas M'crie, Giáo sư Thần học, Edinburgh, không chỉ nói chung vì lợi ích từ kinh nghiệm của ông, mà còn vì công khó ông đã bỏ ra trong việc xem xét các tờ in của Tập này khi đang qua máy in, và vì nhiều gợi ý quan trọng. Biên tập viên rất vui mừng được công khai thừa nhận những ân nghĩa của mình như vậy.
Một bản sao y trang tựa của bản tiếng Pháp mà chúng tôi đã dùng, và của trang tựa bản dịch của Arthur Golding, cùng với Lời Đề Tặng của ông, được đặt ở đầu Tập này.
Cuối cùng chỉ cần thêm rằng, Tập cuối sẽ chứa các Mục lục đầy đủ về những vấn đề chính trong Bộ Giải Nghĩa và các Ghi chú, về các đoạn Kinh Thánh được minh họa ít nhiều, và về các từ Hê-bơ-rơ được nhắc tới hoặc giải thích.
J. A., Edinburgh, tháng Sáu năm 1845.
[Người ta cho là thích hợp khi giữ nguyên Lời Đề Tặng đặt ở đầu bản Dịch tiếng Anh của Arthur Golding theo đúng chính tả gốc. Ngoài việc cho một ý tưởng sinh động về văn phong và cách dùng từ của Dịch giả này, chỉ cần liếc qua tác phẩm kỳ lạ này cũng đủ chứng minh việc xuất bản một bản dịch như vậy sẽ rất không phù hợp cho việc sử dụng chung trong thời nay đến mức nào.
Sự tự do duy nhất được dùng khi in lại Lời Đề Tặng này, là việc cung cấp dấu câu hiện đại, và chia nó thành các đoạn văn; nhưng về các mặt khác, nó được trình bày từng chữ một. Toàn bộ Lời Đề Tặng của Golding chỉ có một đoạn văn. Nó đề ngày 20 tháng Mười năm 1571.
Bản dịch Bộ Giải Nghĩa Thi Thiên của Calvin của Golding nhìn chung cũng khó hiểu và kỳ quặc như nhau; và có thể công bằng mô tả nó là hoàn toàn không phù hợp cho mọi tầng lớp độc giả ngày nay đọc, những người không tình cờ am hiểu tường tận ngôn ngữ và thành ngữ của thế kỷ mười sáu dưới hình thức thô kệch và khó chịu nhất của nó.]
Ghi chú
[1] Milton
[2] Sir David K. Sandford
[3] Từ sự đa dạng của các cách giải nghĩa về cùng những đoạn văn mà chúng ta gặp trong Bộ Giải Nghĩa của Calvin, và mà chúng ta còn có nhiều mẫu hơn nữa trong cuốn Synopsis Criticorum của Poole, không nên cho rằng ý nghĩa của ngôn ngữ Kinh Thánh là mơ hồ, không chắc chắn và chưa được xác lập. Giá như những người tự xưng là giải nghĩa Kinh Thánh luôn thực hiện nhiệm vụ của mình với sự phán đoán, cũng như học vấn và tài năng, và được hướng dẫn bởi các quy tắc của phép giải kinh lành mạnh, độc giả đã không bị làm hoang mang bởi quá nhiều cách giải nghĩa khác nhau và mâu thuẫn nhau. Tuy nhiên, vẫn có những từ và câu mà ý nghĩa chính xác ít nhiều còn đáng ngờ và không chắc chắn, đến nỗi khó quyết định giữa các nghĩa khác nhau đã được gán cho chúng. Những lý do của điều này được Cresswell trình bày rất hay, trong lời nói đầu cuốn The Book of Psalms with Notes (tr. 14, 15, 16), và đoạn văn ấy liên quan trực tiếp đến một số cách giải nghĩa khác nhau mà Calvin xử lý trong Bộ Giải Nghĩa này, đến nỗi chúng tôi sẽ trích dẫn toàn bộ dù nó dài.
[4] Phép đối song là đặc điểm nổi bật của thi ca Hê-bơ-rơ, và phải thừa nhận rằng sự chú ý đến nó trợ giúp rất nhiều trong việc làm sáng tỏ những đoạn khó hiểu, và giải thích những đoạn nan giải. Một số bản dịch hiện đại của các Thi Thiên, như của French và Skinner, có các dòng được sắp xếp sao cho các phép đối song hiện rõ trước mắt; điều này giúp độc giả nhận ra ngay những nét tinh tế cả về cấu trúc lẫn ý nghĩa, mà trong cách in thông thường, có thể bị bỏ qua sau nhiều lần đọc kỹ. Để khảo sát đầy đủ chủ đề này, độc giả được giới thiệu đến các Bài giảng tao nhã về Thi ca Thánh của Tiến sĩ Lowth, và Luận văn Mở đầu đặt trước bản dịch tiên tri Ê-sai của ông, những tác phẩm đã tạo ra một kỷ nguyên mới trong văn học thánh, bởi ánh sáng chúng chiếu rọi lên bản chất của thi ca Hê-bơ-rơ, mà về đó giới học giả trước đây còn chưa xác lập và bối rối, vì sự tối tăm bao phủ chủ đề này. Giám mục Jebb, trong cuốn "Sacred Literature" (Văn học Thánh), cũng đã khảo sát phép đối song của thi ca Hê-bơ-rơ với nhiều khả năng, và đã bác bỏ thành công một số luận điểm của Giám mục Lowth.
[5] Việc Calvin giữ giáo lý này rõ ràng từ Bộ Giải Nghĩa Công vụ 13:33 của ông, nơi sau khi nói rằng những lời của Thi Thiên thứ hai, trích dẫn ở trên, nói về bằng chứng không thể nhầm lẫn mà nhờ đó Đức Chúa Cha đã chứng tỏ Đấng Christ là Con Ngài khi khiến Ngài sống lại từ kẻ chết, ông nhận xét: "Tuy nhiên, điều này không phản đối giáo lý rằng Đấng Christ, Lời có ngôi vị, đã được Đức Chúa Cha đời đời sinh ra trước thời gian; nhưng sự sinh ra ấy là một huyền nhiệm không thể dò thấu." Về những người lập luận từ đoạn văn này để ủng hộ giáo lý ấy, ông nói: "Tôi biết rằng Augustine, và phần lớn các nhà chú giải, hài lòng hơn với sự suy đoán tinh vi rằng 'ngày nay' chỉ một hành động liên tục hay đời đời. Nhưng khi chính Thánh Linh của Đức Chúa Trời là người giải nghĩa cho mình, và giải thích bởi miệng Phao-lô điều đã được Đa-vít phán, chúng ta không có quyền bịa đặt và gán cho những lời ấy bất kỳ ý nghĩa nào khác."
[6] Tr. 118
[7] Tr. 103–105
[8] Tr. 543
[9] Xem Biographica Dramatica; cuốn Biographer's Manual of English Literature của Lowndes; và cuốn History of English Poetry của Warton, tập II, tr. 409–414.
THƯ ĐỀ TẶNG CỦA GOLDING
THƯ ĐỀ TẶNG
[ĐẶT Ở ĐẦU BẢN DỊCH GỐC, NĂM 1571.]
Gửi Đức Ngài khả kính và rất nhân hậu,
EDWARD DE VERE, BÁ TƯỚC xứ OXFORD,
Quan Đại Thị Thần của nước Anh, Tử tước Bulbecke, v.v. [10] [10]
ARTHUR GOLDING
Kính chúc gia tăng tri thức tin kính, cùng sức khỏe, danh dự và thịnh vượng.
Có lẽ, xét về nội dung mà tác phẩm này bàn tới, người ta sẽ nghĩ rằng nó nên được đề tặng cho một trong những Đức Ngài rất tốt lành của tôi, các Đức Ngài thuộc hàng giáo phẩm, hay cho một số người trong hàng giáo sĩ, là những người mà những việc như vậy dường như thuộc về cách đặc biệt hơn, bởi chức vụ và thiên chức của họ. Ý kiến ấy, tôi không có ý chống lại, mà trái lại sẵn lòng thuận phục chính mình và việc làm của mình cho sự phán xét và sửa chữa của những vị Cha đáng kính và những học giả, mà Đức Chúa Trời đã đặt trong sự tin cậy với việc chăm sóc bầy chiên của Ngài, và trách nhiệm về Hội Thánh của Ngài trong Vương quốc này; cũng vậy, vì những điều mà Đức Thánh Linh phán trong Kinh Thánh thuộc về mọi người một cách không phân biệt, bất kể địa vị, thứ bậc, giới tính, tuổi tác hay thiên chức nào, không trừ ai: nên lúc này tôi đã gạt sang một bên mọi sự cân nhắc và suy xét khác, và chỉ để mắt đến bổn phận của tôi đối với Ngài.
Và vì những rắc rối và kiện tụng liên miên của tôi trong ngành Luật (cho đến nay vẫn chưa xong sau hơn ba năm vất vả) đã cướp đi của tôi phần lớn thời giờ, đến nỗi tôi không thể hoàn thành công việc nhanh chóng như lẽ ra tôi có thể làm; sự quan tâm và cố gắng của tôi là đền bù cho sự im lặng quá lâu của mình bằng sự tốt lành của nội dung, hầu có thể góp phần thúc đẩy phúc lợi chung của Hội Thánh Cơ Đốc chúng ta, và cũng xứng đáng để Ngài xem qua. Nhưng có lẽ, theo khí phách và tính tình cao quý của tuổi trẻ Ngài, Ngài trông đợi tôi dâng lên Ngài một bộ Lịch sử về các cuộc Chinh phục và việc làm của các Vương hầu hùng mạnh, một luận thuyết về việc cai trị các khối thịnh vượng chung, một bản mô tả về toàn thể mặt đất, hay một bài luận về tinh thần hiệp sĩ và chiến công vũ dũng. Những điều ấy quả là những môn học xứng hợp cho một bậc quý tộc, và đúng mùa thì rất cần thiết cho khối thịnh vượng chung; nhưng hiện nay tôi dâng lên Ngài những điều lớn lao hơn nhiều, tức là tôn giáo chân thật, lòng tin kính chân thật, đức hạnh chân thật, mà không có chúng, thì sức mạnh, mưu lược hay tình bằng hữu đều vô giá trị, và không một khối thịnh vượng chung, thành phố, gia đình hay hội đoàn nào có thể được cai trị tốt, hay có sự bền vững lâu dài. Chính những điều ấy là nơi Ngài có thể phục vụ Đức Chúa Trời, quân vương và tổ quốc mình tốt nhất, và là những điều ban cho quý tộc chân thật, hay đúng hơn, chính là sự quý tộc đích thực.
Ngài càng cao sang về dòng dõi và thiên chức, những điều ấy càng thuộc về Ngài. Càng nhiều ân tứ của thiên nhiên, càng nhiều ân tứ của tâm trí, càng nhiều ơn lành trần gian mà Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài, Ngài càng phải biết ơn Ngài nhiều hơn. Nhưng Ngài không thể biết ơn mà không có tri thức chân thật về Ngài, cũng không thể biết Ngài đúng đắn nếu không bởi lời Ngài. Vì lời Ngài là ngọn đèn cho chân Ngài, là ánh sáng cho đường lối Ngài. Hễ ai bước đi mà không có nó, chỉ bước đi trong tối tăm, dù người ấy có tinh mắt như Linceus hay Argus, và có mọi khoa học, nghệ thuật, khôn khéo, hùng biện và khôn ngoan của thế gian. Không có chân lý vững chắc và thực chất nào tìm được ở bất cứ nơi nào khác, trừ nơi ấy mà thôi. Và vì vậy, Đức Thánh Linh, bởi miệng Môi-se, muốn Ngài rằng luật pháp của Đức Chúa Trời (tức là lời và đạo lý của Ngài) chớ lìa khỏi miệng Ngài, mà Ngài phải buộc nó nơi cổ tay, thêu nó trên áo xống, khắc nó trên trụ cửa nhà mình, và viết nó trên bảng lòng mình. Và Đa-vít, phán bởi cùng một Thánh Linh, khuyên Ngài bằng chính gương của mình hãy đặt mọi sự vui thích trong đó, chuyên tâm trong đó ngày và đêm, cất giữ nó trong lòng, quý nó hơn của cải, nhớ đến nó, lấy nó làm mưu sĩ, bám chặt lấy nó, nói về nó trước mặt các vua và người quyền thế, yêu mến nó, lấy nó làm bài ca, nhớ đến nó đêm ngày, cho nó ngọt hơn mật ong, nhận nó làm cơ nghiệp, và lấy nó làm sự vui mừng của lòng mình. Cũng không phải vô cớ mà Đức Chúa Trời thường gọi đích danh các quan chức và quý tộc, rằng họ phải siêng năng trong lời Ngài. Vì xem gánh nặng và trách nhiệm trên vai họ càng lớn bao nhiêu, và sự khai trình họ phải dâng trước mặt Ngài càng lớn bao nhiêu, thì họ càng cần sự khôn ngoan và tri thức lớn bấy nhiêu, mà những điều ấy không đạt được ở nơi nào khác ngoài luật pháp Ngài. Tôi nài xin Ngài suy xét Đức Chúa Trời đã đặt Ngài trên một sân khấu cao trước mắt mọi người, như người dẫn đường, khuôn mẫu, tấm gương và người lãnh đạo cho kẻ khác: nếu các đức hạnh của Ngài không giả mạo, nếu tôn giáo của Ngài lành mạnh và tinh sạch, nếu việc làm của Ngài theo đúng lòng tin kính chân thật, Ngài sẽ là chỗ nương cho tổ quốc, là niềm an ủi cho người tốt, là cương kìm cho kẻ ác, là niềm vui cho bạn bè, là nỗi cay đắng cho kẻ thù, và là sự gia tăng danh dự cho chính nhà Ngài. Nhưng nếu Ngài trở thành một người Tin Lành giả mạo, hay một người Công giáo La Mã ngoan cố, hay một kẻ trung lập lạnh lùng và thờ ơ (điều mà Đức Chúa Trời cấm), thì tai hại Ngài gây ra cho tổ quốc mình không thể diễn tả được. Vì (như Cicero, chẳng kém chân thật so với khôn ngoan, khẳng định, và như những việc làm đáng buồn của thời nay chúng ta chứng thực quá chắc chắn) những người quyền thế không làm hại khối thịnh vượng chung nhiều bằng chính sự gian ác của họ, bằng bằng việc lôi kéo kẻ khác vào điều ác bởi gương xấu của mình. Tôi xin đảm bảo với Ngài rằng tôi viết những điều này không phải như thể tôi nghi ngờ Ngài đã lìa khỏi sự lành mạnh và chân thành mà trong đó Ngài đã liên tục được huấn luyện và rèn tập dưới vị Ulysses cảnh giác của khối thịnh vượng chung chúng ta, xưa là Chiron hay Phoenix cẩn trọng của Ngài, nay là Patroclus trung tín của Ngài, hay như thể tôi không tin Ngài đã thoái hóa khỏi sự hướng thiện xuất sắc, mà bằng chứng tiến bộ đã cho những điềm báo vui mừng, và (tôi cũng tin là) những điềm lành may mắn của một tuổi đời danh dự sắp đến; mà vì tình yêu tôi nợ Đức Chúa Trời và tôn giáo Ngài, sự quan tâm tôi dành cho Hội Thánh và tổ quốc mình, bổn phận mà thiên nhiên đã ràng buộc tôi với Ngài, và (điều khiến mọi người tốt và ngay thẳng phải nhìn quanh mình) sự nguy hiểm của thời hiện tại, trong đó mọi phương cách có thể đều được dùng để lật đổ vương quốc của Đấng Christ và xóa bỏ mọi lòng trung tín khỏi giữa loài người, khiến tôi lo sợ và dự phòng, không phải điều gì là thật cho bằng điều gì có thể gây hại và tai hại; và vì vậy, tôi tìm kiếm sự ích lợi bởi lời khuyên lành mạnh, hơn là sự thích thú bởi lời nói êm tai. Đây không phải là những ngày vui đùa; vì Sa-tan, kẻ chủ mưu mọi điều ác, buồn giận rằng vương quốc của chính nó đang đến hồi kết, không chỉ rảo quanh như sư tử rống để nuốt người ta bằng sức mạnh công khai, mà còn như con rắn xảo quyệt giăng bẫy và hố sâu vô số, để bẫy người ta và đưa họ đến diệt vong bằng mưu chước, rình rập mọi người, nhưng đặc biệt những người có địa vị cao, vì họ luôn lôi kéo số đông lớn nhất đi theo bất cứ hướng nào họ nghiêng về. Nó biến mình thành nhiều hình dạng hơn cả Proteus: và bản thân nó thế nào, các tôi tớ của nó cũng thế. Trước hết, những người Công giáo La Mã ngoan cố và cứng lòng, kẻ thù đã thề của Đức Chúa Trời, thứ độc dịch hại của nhân loại, và chính là nguồn mạch của mọi sai lầm, giả hình và vô ân (những kẻ, khi nắm quyền, tàn nhẫn hơn Gấu, Sói và Hổ; khi bị kìm hãm, xảo trá hơn rắn Cerastes và Cá sấu; và mọi lúc đều tai hại hơn chính Ma Quỷ), ra sức hết mình để đưa thứ rác rưởi của chúng vào lòng tin của mọi người, và làm cho đạo lý thiên thượng của Phúc Âm bị ghét bỏ.
Lại nữa, những kẻ vô thần, nói trong lòng rằng không có Đức Chúa Trời; và những người theo Epicurus, tước đoạt sự quan phòng của Đức Chúa Trời trong việc cai trị thế gian, như thể Ngài hoặc không hiểu điều gì đang xảy ra trên đất, hoặc không quan tâm đến công việc của loài người: chẳng phải chúng đang bằng mọi cách có thể nhổ sạch mọi tôn giáo, mọi sự kính sợ Đức Chúa Trời, mọi sự ăn năn của lương tâm khỏi lòng người đó sao? Từ những rễ ấy mọc ra những mầm khác, chẳng kém tai hại so với gốc mà chúng từ đó ra: những kẻ thuộc mọi tôn giáo, những thủy thủ biết chèo lái theo mọi chiều gió, những thợ mộc biết đẽo bằng cả hai tay, những chàng trai vừa ôm thỏ vừa săn cùng chó săn, và (như Kinh Thánh gọi họ) những kẻ chiều thời và làm đẹp lòng người. Thuộc loại ấy là những thầy tế lễ hay nịnh bợ của Hammon, những kẻ, bằng hơi thở độc hại của lời nịnh hót ô uế, làm hư hỏng những tâm trí được dạy dỗ kỹ lưỡng của các Alexander của chúng ta (tức là các quý tộc của chúng ta), bằng cách lừa phỉnh họ rằng họ là con trai của Jupiter, và khiến họ tin mình là thần, thậm chí đôi khi trước khi họ vừa thành người. Những kẻ này, theo cách của báo đốm và mỹ nhân ngư, làm mê muội các giác quan bằng sự ngọt ngào chết người, và gây diệt vong bằng sự quyến rũ. Hơn nữa, để càng lôi kéo tâm trí người ta khỏi sự đánh giá đúng về tôn giáo lành mạnh, lại xảy ra rằng ngay trong bề ngoài của Hội Thánh cũng có nhiều kẻ giả hình, nhiều kẻ sống phóng đãng, nhiều kẻ bè phái, và nhiều kẻ hay cãi cọ, những kẻ giả vờ mang bộ mặt của bầy chiên Đấng Christ, nhưng thật ra là tay sai của Ma Quỷ, xưng nhận Đức Chúa Trời bằng miệng, nhưng chối bỏ Ngài trong việc làm, khiến đạo lý thánh khiết, tinh sạch và đáng kính của Ngài bị phỉ báng và nói xấu giữa dân Ngoại (tức là giữa những người Công giáo La Mã và người đời), và như vậy làm người ta xa cách Đấng Christ.
Hạng dốt nát cũng đánh giá sự việc sai lệch theo vẻ bề ngoài, đổ lỗi cho Phúc Âm về tội lỗi của con người, là những tội mà Phúc Âm quở trách và phơi bày ra ánh sáng, cũng như ai đó nói rằng kẻ tố giác một tên sát nhân, hay quở trách một kẻ ngoại tình, phải bị kể là phạm tội trong cùng những vụ ấy, vì hắn phơi bày sự gian ác của chúng, với ý định để nó bị trừng phạt hay sửa chữa. Và đó là những cạm bẫy chung cho mọi hạng người; nhưng riêng với những người quyền thế hơn là những điều tôi đã nói ở chỗ thứ ba, và cả những điều tiếp theo, tức là dòng dõi cao quý, danh tiếng của tổ tiên, ân huệ của quân vương, tình bằng hữu của đồng liêu, sự kính nể của kẻ dưới, những liên minh lớn, đông đảo tùy tùng lệ thuộc, tự do vượt mức thường, của cải, danh dự, giàu sang, an nhàn, yến tiệc xa hoa, y phục đắt tiền, dinh thự lộng lẫy, kẻ hầu người hạ, và những điều tương tự, những điều ấy, vốn là những ân tứ và ơn lành đặc biệt của Đức Chúa Trời ban cho họ để an ủi, hầu cho họ càng yêu mến Ngài và ôm lấy chân lý của Ngài, thì Sa-tan, lợi dụng sự yếu đuối và bại hoại của bản tính con người, đã trong nhiều người bẻ cong tất cả chúng sang một mục đích trái ngược, tức là sự khinh thường kiêu ngạo và chống đối, hoặc ít nhất là sự thờ ơ bỏ bê, tôn giáo và sự phục vụ chân thật của Đức Chúa Trời.
Còn về sự yếu đuối của chính tuổi trẻ, những lời đe dọa công khai và mưu mô kín đáo của Antichrist, sự ghét bỏ và khinh thường chung của thế gian đối với những người thờ phượng Đức Chúa Trời chân thành, những gian khổ và nghịch cảnh họ chịu trong đời này, và vô số điều phụ khác vốn là những trở ngại không nhỏ cho sự tiến triển của Phúc Âm, tôi sẽ không dừng lại để bàn luận về chúng. Vì chắc chắn, dù Antichrist bị diệt trừ, dù Sa-tan đang ngủ, dù thế gian hòa thuận với chúng ta, dù mưu độc bị dập tắt hoàn toàn, dù không có gương xấu nào cho chúng ta, dù không có cạm bẫy bề ngoài nào ném vào đường chúng ta; chúng ta vẫn còn một điều trong chính mình và từ chính mình (tức là tội nguyên tổ, sự tham dục), không bao giờ ngừng xúi giục và quyến rũ chúng ta lìa khỏi Đức Chúa Trời, và làm ô uế chúng ta bằng mọi thứ nhơ nhớp, như Thánh Gia-cơ phán: "Mỗi người bị cám dỗ khi mắc tư dục xui giục mình." Đây là hơi thở của con Rắn độc đã làm nhiễm độc toàn bộ dòng dõi A-đam. Đây là nọc của con Rắn xưa mà vết thương của nó không Chiron, không Aesculapius, không Apollo nào chữa được, không, cũng không bất kỳ sinh linh nào trên Trời hay dưới Đất, trừ một mình Đức Chúa Trời. Đây là suối đắng Exampeus, mà với vị mặn chát của nó làm hỏng dòng sông ngọt Hipanis, tức là dòng chảy tuôn tràn của mọi ân tứ, ơn lành và quà tặng của Đức Chúa Trời trong chúng ta.
Vì vậy chúng ta có lý do chính đáng để được báo trước và liên tục nhắc nhở phải đề phòng điều ác được trang bị bằng quá nhiều vũ khí và mưu chước để gây hại: đặc biệt khi xét rằng tác động của nó là giết cả thân thể lẫn linh hồn, và dìm cả hai cùng nhau vào sự đoán phạt đời đời. Vì điều này tôi dám mạnh dạn nói trên cơ sở của chân lý chắc chắn, rằng hễ ai chỉ bị nhiễm nhẹ chất độc của chủ nghĩa Giáo hoàng, thì càng không thích hợp cho mọi bổn phận của đức hạnh và lòng tin kính chân thật, cũng như người tàn tật hay què quặt càng không thích hợp và không đủ khả năng cho các công việc của đời này. Còn kẻ đã thấm đẫm hoàn toàn trong đó, đã tiêu hóa nó vào tận ruột gan, và đã cắm rễ nó xuống đáy lòng; kẻ nương cậy Antichrist của Rô-ma như nương cậy miệng của Đức Chúa Trời, thì không thể là tôi tớ trung tín của Đức Chúa Trời, cũng không thể là thần dân hết lòng của quân vương mình, cũng không thể là thành viên tốt và lành mạnh của khối thịnh vượng chung, cho đến khi hắn làm như con Rắn làm khi nó đến giao phối với con Cá chình biển. [NEEDS REVIEW: câu ví von về rắn và cá chình biển trong bản gốc rất khó hiểu, dịch theo nghĩa đen]
Để tỏ rõ hơn tất cả những điều ấy, tôi nài xin Ngài đọc kỹ cuốn sách hiện tại này, mà chắc chắn, vì sự xuất sắc của nó, không chỉ xứng đáng được khen ngợi đặc biệt hơn trí khôn con người có thể dâng, mà còn xứng đáng được mọi người cầm trong tay luôn luôn, hay đúng hơn là được in vào lòng họ. Vì nếu Ngài xét đến các Tác giả, sách được viết bởi các Tiên tri, Thầy tế lễ và các Vua, được Đức Thánh Linh cảm thúc — nguồn mạch của sự hiểu biết, khôn ngoan và chân lý — và được Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời hằng hữu, chứng thực cho chúng ta. Hoặc nếu Ngài xét đến nội dung, sách chứa một luận thuyết về Giáo lý của sự sống và sự cứu rỗi đời đời, mà các chi tiết thì nhiều như các điểm của tôn giáo chân thật và sự thánh khiết hướng về Đức Chúa Trời, hay các điểm của ý nghĩa trung tín và cách cư xử ngay thẳng hướng về con người. Và những điều này là chung giữa nó với phần còn lại của Kinh Thánh.
Điều riêng biệt của nó, là cách thức xử lý các vấn đề mà nó bàn tới. Vì trong khi các phần khác của Kinh Thánh (dù là lịch sử, đạo đức, luật pháp, lễ nghi hay tiên tri) thường trình bày các luận thuyết của mình bằng những lời tuyên bố công khai và rõ ràng; thì phần này, gồm tất cả chúng, gói ghém mọi sự trong các hình bóng và hình ảnh, mô tả chúng dưới những nhân vật mượn, và thường đưa các vấn đề vào bằng cách nói trước, nói về những điều sẽ đến như thể chúng đã qua hay đang hiện tại, và về những điều đã qua như thể chúng đang diễn ra, và mỗi người được khiến thành kẻ tỏ lộ những bí mật của chính lòng mình. Và vì nó chủ yếu gồm lời cầu nguyện và tạ ơn, hay (điều bao gồm cả hai) sự kêu cầu, là sự thông công với Đức Chúa Trời, đòi hỏi sự nâng tâm trí lên cách tha thiết và sốt sắng hơn là sự thốt ra ầm ĩ hay trau chuốt của giọng nói: nên có nhiều câu chưa hoàn chỉnh, nhiều lời nói đứt quãng, và nhiều từ bị đảo chỗ, tùy theo giọng của người cầu nguyện hoặc bị tư tưởng nhanh nhẹn vượt trước, hoặc bị gián đoạn bởi sự mãnh liệt của vui mừng hay đau buồn, hoặc bị buộc phải ngừng lại vì yếu đuối để có thể lấy lại sức mạnh và sự vui vẻ mới, bằng cách nhắc lại những lời hứa và ơn lành trước đây của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, sự khó hiểu của những chỗ ấy không lớn đến nỗi không thể dễ dàng vượt qua, đối với những ai, khi cầu nguyện, hoàn toàn tách tâm trí khỏi mọi tưởng tượng trần tục và ý nghĩ xác thịt, và như thể tạm rời bỏ thân thể mình, vươn lên trên thế gian bằng đức tin, và trình diện trước ngai ân điển trên trời, để tìm kiếm sự an ủi không thể nói nên lời và vô giá cho linh hồn mình.
Đó là nội dung, và đó là cách thức hay bố cục của nền tảng cuốn sách này, tức là chính các Thi Thiên. Thêm vào đó (để hiểu chúng rõ hơn) là một bài giải thích hay Chú Giải viết bằng tiếng La-tinh bởi vị học giả uyên bác và mục sư trung tín của Đấng Christ tại Hội Thánh Giê-ne-vơ, Thầy John Calvin, mà lời khen và sự tán dương xứng đáng dành cho ông, các tác phẩm đa dạng của chính ông được trình bày hết sức cần mẫn, chân thành và vững chắc vì sự tiến triển và ích lợi lớn lao của toàn thể khối thịnh vượng chung Cơ Đốc, tuyên bố rõ hơn ngòi bút tôi có thể thốt hay trí khôn tôi có thể nghĩ ra. Và trong số các tác phẩm ấy, hầu hết các học giả cho rằng, sau bộ Cơ Đốc Giáo Yếu Lý (Institutions) của ông, tập sách hiện tại này đứng đầu, cả về sự đa dạng của nội dung, sự vững chắc của giáo lý, chiều sâu của sự phán đoán, và sự hoàn hảo của ngòi bút. Vì nó không phồng lên bằng âm thanh rỗng tuếch của những lời trống rỗng, cũng không bằng sự phóng đại hùng biện của những câu văn tô vẽ, mà đầy ắp chất liệu cốt lõi và vững chắc, cho thấy rõ ông là người được Đức Thánh Linh ban cho, và cũng là người đã dày dạn và được thử rèn trong các công việc và hoạn nạn của đời này.
Còn về bản dịch của nó đáng được nghĩ thế nào, tôi xin phó thác cho sự đón nhận khoan dung của Ngài, dưới ngọn cờ của Ngài, tôi mong nó được chiến đấu trong việc bảo vệ và duy trì tôn giáo chân thật chống lại Antichrist và các thành viên gian ác của hắn. Tôi chỉ có thể an tâm nói chừng này về nó, rằng trong mọi điểm (hết sức khả năng tôi, và theo khả năng mà Đức Chúa Trời đã ban cho tôi để gây dựng) tôi đã chân thành làm tròn bổn phận của một Thông dịch viên trung tín, cố gắng trình bày mọi sự cách rõ ràng (thậm chí đôi khi cách mộc mạc và thô sơ) cho sự hiểu biết của nhiều người, hơn là trau chuốt văn vẻ để làm đẹp lòng một số ít. Vì trong công việc này và những công việc tương tự, kẻ quê mùa và dốt nát có quyền lợi hơn người học thức và khéo léo. Nếu có điều gì sai sót (vì tôi không dám tự cho rằng không có gì lọt khỏi tay tôi trong một công trình lớn như vậy), lòng mong mỏi tha thiết của tôi là điều ấy được sửa chữa bởi những người có sự phán đoán lành mạnh và tri thức trong lời Đức Chúa Trời, để không có điều bất tiện nào xảy đến cho Hội Thánh của Đấng Christ. Và điều tôi thỉnh cầu cho cuốn sách hiện tại này, tôi cũng thỉnh cầu như vậy cho mọi cuốn sách khác mà tôi đã hoặc (bởi ân điển và sự cho phép của Đức Chúa Trời) sẽ về sau xuất bản để gây dựng bầy chiên của Đấng Christ: vì tôi biết những việc như vậy là công việc của Đức Chúa Trời chứ không phải của con người.
Vậy còn lại điều gì, ngoài việc Ngài, khuôn mình theo quy tắc của lời chí thánh Đức Chúa Trời, mau chóng tiến tới đạt được danh dự chân thật và vinh quang bất diệt, bằng cách chế phục tội lỗi, thế gian và Ma Quỷ, những Hector không thể bị đánh bại trừ bởi một Achilles Cơ Đốc; và bởi sự dẫn dắt tốt lành của Ngài đưa nhiều người đến với Đấng Christ, để cuối cùng Ngài nhận được phần thưởng của hạnh phúc chân thật và trọn vẹn, tức là sự cứu rỗi đời đời của linh hồn, là nàng Helen xinh đẹp mà vì sự an toàn của nàng, mọi người tốt đều phải chịu đựng, không phải mười năm chiến tranh, mà là chiến tranh liên tục suốt đời mình. Để thúc đẩy điều ấy, Đức Chúa Trời đã bởi liên minh gia đình gắn với Ngài một Nestor dày dạn kinh nghiệm, mà nếu Ngài theo lời khuyên và bước chân của ông, chắc chắn Ngài sẽ vừa hạnh phúc trong chính mình, vừa ích lợi đặc biệt cho khối thịnh vượng chung của mình; hơn nữa, Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho Ngài bằng dòng dõi đông đúc và tin kính bởi người Bạn đời đức hạnh và yêu dấu của Ngài, để tiếp nối danh dự và tiếng tăm của dòng họ cao quý sau sự kết hợp hạnh phúc của tuổi đời đôi bên, mà tôi cầu nguyện Đức Chúa Trời cho được nhiều năm trong tình yêu không thể tách rời, như tình yêu của Ceix và Alcyone, vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, và sự thỏa mãn của cả hai ước nguyện.
Viết tại Luân Đôn, ngày 20 tháng Mười năm 1571.
Kẻ hết sức khiêm nhường vâng lệnh Ngài, Arthur Golding.
Ghi chú
[10] Edward de Vere, Bá tước thứ 17 xứ Oxford, rất nổi tiếng về trí tuệ, lòng dũng cảm và lòng yêu nước. Trong hai cuộc đấu thương khác nhau, ông được vinh dự nhận giải thưởng từ tay tình nhân của mình, Nữ hoàng Elizabeth, sau khi được hai quý bà dẫn vào Phòng yết kiến Hoàng gia trong bộ giáp. Walpole ghi nhận ông là một nhà thơ được ngưỡng mộ, và được xem là nhà viết hài kịch giỏi nhất thời ông. Ông qua đời ở tuổi rất cao, ngày 24 tháng Sáu năm 1604. Rất có thể Arthur Golding, Dịch giả xưa, có họ hàng, có lẽ không xa, với vị quý tộc này. Theo Dugdale và các nguồn khác, John, Bá tước thứ 16 xứ Oxford, cha ông, đã cưới Margaret, con gái của John Golding và là em gái của Sir Edward Golding, làm vợ thứ hai, bà đã sinh cho ông Bá tước Edward, mà có lẽ ông được đặt tên theo, và một người con gái.
LỜI NÓI ĐẦU CỦA TÁC GIẢ
LỜI NÓI ĐẦU CỦA TÁC GIẢ
GIĂNG CAN-VIN
GỬI NHỮNG ĐỘC GIẢ TIN KÍNH VÀ THÀNH THẬT, CHÀO THĂM.
NẾU việc đọc các sách Giải Nghĩa này của tôi đem lại cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời nhiều ích lợi bằng chính tôi đã gặt hái được từ việc biên soạn chúng, thì tôi sẽ không có lý do gì để tiếc nuối vì đã đảm nhận công việc này. Sau khi giảng giải sách Thi Thiên tại trường học nhỏ của chúng tôi cách đây khoảng ba năm, tôi tưởng rằng mình đã làm tròn bổn phận như thế là đủ, và đã quyết định không công bố cho thế giới những điều tôi đã thân mật dạy dỗ cho những người trong nhà mình. Và quả thật, trước khi đảm nhận việc giảng giải sách này trong các bài giảng của mình, theo lời yêu cầu của anh em, tôi đã nói điều đúng sự thật, rằng tôi đã tránh xa đề tài này, vì người thầy hết sức trung tín của Hội Thánh Đức Chúa Trời, Mác-tin Bu-xơ, đã lao nhọc trong cánh đồng này với học vấn, sự siêng năng, lòng trung tín và thành công đặc biệt đến nỗi ít nhất cũng không cần thiết lắm để tôi phải nhúng tay vào công việc. Và nếu các sách Giải Nghĩa của Vôn-phang-gút Mút-cu-lút lúc bấy giờ đã được xuất bản, tôi đã không bỏ qua việc công bằng với chúng bằng cách nhắc đến chúng theo cùng một cách, vì ông cũng vậy, theo sự đánh giá của những người tốt, đã xứng đáng được khen ngợi không ít bởi sự siêng năng và cần mẫn của mình trong lãnh vực này. Tôi còn chưa đi đến cuối sách, thì kìa! Tôi lại bị thúc giục bởi những lời khẩn cầu mới, đừng để các bài giảng của tôi, mà một số người đã cẩn thận, trung tín, và không phải không tốn nhiều công sức, ghi chép lại, bị mất đi đối với thế giới. Ý định của tôi vẫn không thay đổi; chỉ là tôi đã hứa điều mà từ lâu tôi đã nghĩ đến, là viết một điều gì đó về đề tài này bằng tiếng Pháp, để đồng bào tôi không thiếu phương tiện được hiểu một sách hữu ích như thế khi đọc nó. Trong khi tôi đang nghĩ đến việc thử làm điều đó, thì đột nhiên, và trái với ý định ban đầu của tôi, tôi nảy ra ý tưởng, bởi sự thúc đẩy nào tôi không biết, soạn bằng tiếng La-tinh, chỉ như thể để thử, một bài giải nghĩa về một Thi Thiên. Khi thấy thành công của mình tương ứng với mong muốn vượt xa điều tôi dám mong đợi, tôi được khích lệ, và do đó bắt đầu thử làm tương tự với vài Thi Thiên khác. Nhận thấy điều này, các bạn thân thiết của tôi, như thể bằng cách này họ đã ràng buộc tôi, càng thúc giục tôi với sự tự tin lớn hơn đừng bỏ dở đường đi của mình. Một lý do khiến tôi chiều theo lời khẩn cầu của họ, và cũng là lý do ngay từ đầu đã khiến tôi thử làm lần đầu, là nỗi lo sợ rằng trong tương lai những điều đã được ghi chép từ các bài giảng của tôi có thể bị công bố cho thế giới trái với ý muốn tôi hoặc ít nhất là không có sự hay biết của tôi. Tôi có thể nói thật rằng, tôi bị lôi kéo để thực hiện công việc này bởi nỗi lo sợ ấy hơn là được dẫn dắt bởi ý muốn tự do của chính mình. Đồng thời, khi tôi tiếp tục theo đuổi công việc, tôi bắt đầu nhận thấy rõ ràng hơn rằng đây không phải là một công việc thừa thãi, và tôi cũng đã cảm nhận từ kinh nghiệm cá nhân của mình rằng, đối với những độc giả chưa được rèn tập nhiều, tôi sẽ cung cấp sự trợ giúp quan trọng trong việc hiểu các Thi Thiên. Sự phong phú đa dạng và rực rỡ chứa đựng trong kho tàng này không dễ gì diễn tả bằng lời; đến nỗi tôi biết rõ rằng bất cứ điều gì tôi có thể nói cũng còn xa mới đạt đến sự tuyệt vời của đề tài. Nhưng vì thà cho độc giả của tôi nếm thử, dù nhỏ bé, những lợi ích kỳ diệu họ sẽ nhận được từ việc nghiên cứu sách này, còn hơn hoàn toàn im lặng về điểm ấy, tôi xin được phép ngắn gọn đề cập đến một vấn đề mà sự vĩ đại của nó không thể phô bày đầy đủ được. Tôi đã quen gọi sách này, tôi nghĩ không phải không thích hợp, là "Một Bản Giải Phẫu mọi Phần của Linh Hồn;" vì không có cảm xúc nào mà bất cứ ai có thể ý thức được mà lại không được trình bày ở đây như trong một tấm gương. Hay đúng hơn, Đức Thánh Linh đã vẽ lại cách sống động mọi nỗi buồn, sầu khổ, sợ hãi, nghi ngờ, hy vọng, lo lắng, bối rối, nói tóm lại, mọi cảm xúc xao động mà tâm trí con người thường bị khuấy động. Các phần khác của Kinh Thánh chứa đựng các điều răn mà Đức Chúa Trời truyền cho các tôi tớ Ngài phải công bố cho chúng ta. Nhưng ở đây các đấng tiên tri, vì được trình bày cho chúng ta như đang nói với Đức Chúa Trời, và phơi bày mọi tư tưởng và tình cảm thầm kín nhất của mình, kêu gọi, hay đúng hơn lôi kéo, mỗi người chúng ta tự xét mình trong từng chi tiết, hầu cho không một sự yếu đuối nào trong nhiều sự yếu đuối mà chúng ta phải chịu, và không một thói xấu nào trong nhiều thói xấu mà chúng ta đầy dẫy, còn bị che giấu. Quả thật là một lợi ích hiếm có và đặc biệt, khi mọi nơi ẩn náu đều bị phát hiện, và tấm lòng được đem ra ánh sáng, được tẩy sạch khỏi sự nhiễm độc tai hại nhất, là sự giả hình. Tóm lại, vì kêu cầu Đức Chúa Trời là một trong những phương tiện chính để bảo đảm sự an toàn của chúng ta, và vì không thể tìm được ở nơi nào khác một quy tắc tốt hơn và chắc chắn hơn để hướng dẫn chúng ta trong việc thực hành này ngoài các Thi Thiên, nên điều sau đây là hiển nhiên, rằng tùy theo mức độ thành thạo mà một người đạt được trong việc hiểu chúng, sẽ là mức độ hiểu biết của người ấy về phần quan trọng nhất của giáo lý thiên thượng. Lời cầu nguyện chân thành và sốt sắng trước hết phát xuất từ ý thức về nhu cầu của chúng ta, và kế đến, từ đức tin nơi các lời hứa của Đức Chúa Trời. Chính nhờ đọc các bài thơ được linh cảm này, mà người ta sẽ được đánh thức một cách hiệu quả nhất để ý thức về bệnh tật của mình, và đồng thời, được dạy dỗ tìm kiếm phương thuốc chữa lành. Nói một lời, bất cứ điều gì có thể khích lệ chúng ta khi chúng ta sắp cầu nguyện với Đức Chúa Trời, đều được dạy cho chúng ta trong sách này. Và không chỉ các lời hứa của Đức Chúa Trời được trình bày cho chúng ta trong đó, mà thường xuyên còn được trưng bày cho chúng ta hình ảnh một người đứng, như thể, giữa những lời mời gọi của Đức Chúa Trời ở một bên, và những trở ngại của xác thịt ở bên kia, đang thắt lưng và chuẩn bị mình để cầu nguyện: nhờ đó dạy chúng ta, nếu có lúc nào chúng ta bị khuấy động bởi đủ thứ nghi ngờ, hãy chống cự và chiến đấu chống lại chúng, cho đến khi linh hồn, được giải thoát và gỡ rối khỏi mọi trở ngại ấy, vươn lên đến Đức Chúa Trời; và không chỉ thế, mà ngay cả khi đang ở giữa những nghi ngờ, sợ hãi và lo âu, chúng ta hãy nỗ lực cầu nguyện, cho đến khi chúng ta kinh nghiệm được sự an ủi nào đó làm yên lòng và thỏa lòng tâm trí chúng ta. [11] [11] Dù sự thiếu tin cậy có thể đóng cửa ngăn trở lời cầu nguyện của chúng ta, chúng ta cũng không được buông xuôi, mỗi khi lòng chúng ta dao động hay bị khuấy động bởi sự bất an, nhưng phải kiên trì cho đến khi đức tin cuối cùng chiến thắng bước ra từ những cuộc xung đột ấy. Trong nhiều chỗ chúng ta có thể nhận thấy sự thực hành cầu nguyện của các tôi tớ Đức Chúa Trời dao động đến nỗi họ gần như bị nhấn chìm bởi hy vọng thành công và nỗi lo sợ thất bại xen kẽ nhau, và chỉ giành được giải thưởng bằng những nỗ lực quyết liệt. Chúng ta thấy một bên, xác thịt bày tỏ sự yếu đuối của nó; và bên kia, đức tin phát huy sức mạnh của nó; và nếu nó không dũng mãnh và can đảm như mong muốn, thì ít nhất nó cũng sẵn sàng chiến đấu cho đến khi dần dần đạt được sức mạnh trọn vẹn. Nhưng vì những điều giúp dạy chúng ta phương pháp đúng đắn để cầu nguyện phải lẽ sẽ được tìm thấy rải rác khắp toàn bộ sách Giải Nghĩa này, tôi sẽ không dừng lại bây giờ để bàn về các chủ đề mà sau này sẽ cần phải lặp lại, cũng không giữ độc giả của tôi khỏi tiến vào chính công việc. Chỉ có điều tôi thấy cần phải chỉ ra qua loa rằng sách này cho chúng ta biết đặc ân đáng ao ước trên hết mọi điều khác — rằng không chỉ có lối vào thân mật đến với Đức Chúa Trời được mở ra cho chúng ta, mà chúng ta còn được ban phép và tự do để phơi bày trước mặt Ngài những sự yếu đuối mà chúng ta sẽ xấu hổ khi xưng ra trước mặt người ta. Ngoài ra, ở đây còn được quy định cho chúng ta một quy tắc không thể sai lầm để hướng dẫn chúng ta về cách thức đúng đắn dâng lên Đức Chúa Trời của lễ ngợi khen, mà Ngài tuyên bố là quý giá nhất trước mặt Ngài, và có mùi thơm ngọt ngào nhất. Không có sách nào khác mà trong đó có thể tìm thấy những lời ca tụng rõ ràng và huy hoàng hơn, cả về sự rộng rãi vô song của Đức Chúa Trời đối với Hội Thánh Ngài, lẫn về mọi công việc của Ngài; không có sách nào khác mà trong đó ghi lại nhiều sự giải cứu đến thế, cũng không có sách nào mà trong đó các bằng chứng và kinh nghiệm về sự quan phòng và chăm sóc đầy tình phụ tử mà Đức Chúa Trời thực hiện đối với chúng ta được ca ngợi với lời lẽ rực rỡ như thế, mà vẫn bám chặt vào lẽ thật một cách nghiêm ngặt nhất; nói tóm lại, không có sách nào khác mà trong đó chúng ta được dạy cách ngợi khen Đức Chúa Trời đúng đắn một cách trọn vẹn hơn, hay trong đó chúng ta được thúc giục mạnh mẽ hơn để thực hành việc thờ phượng này. Hơn nữa, mặc dù các Thi Thiên đầy dẫy mọi lời răn dạy giúp uốn nắn đời sống chúng ta theo mọi phần của sự thánh khiết, tin kính và công chính, thế nhưng chúng sẽ chủ yếu dạy dỗ và rèn tập chúng ta vác thập tự giá; và việc vác thập tự giá là bằng chứng chân thật của sự vâng lời chúng ta, vì làm như thế, chúng ta từ bỏ sự hướng dẫn của tình cảm riêng mình và hoàn toàn phục tùng Đức Chúa Trời, để Ngài cai quản chúng ta, và định đoạt đời sống chúng ta theo ý muốn Ngài, đến nỗi những hoạn nạn đắng cay và khắc nghiệt nhất đối với bản tính chúng ta trở nên ngọt ngào đối với chúng ta, vì chúng đến từ Ngài. Nói một lời, chúng ta sẽ không chỉ tìm thấy ở đây những lời ca ngợi chung về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, có thể dạy người ta chỉ nương cậy nơi Ngài, và chỉ tìm mọi hạnh phúc của mình nơi Ngài; và nhằm dạy những tín hữu chân thật hết lòng tin cậy trông đợi Ngài giúp đỡ trong mọi nhu cầu của họ; mà chúng ta cũng sẽ thấy rằng sự tha tội hoàn toàn miễn phí, là điều duy nhất hòa giải Đức Chúa Trời với chúng ta và đem lại cho chúng ta sự bình an vững chắc với Ngài, [12] [12] được trình bày và đề cao đến nỗi ở đây không thiếu điều gì liên quan đến sự hiểu biết về sự cứu rỗi đời đời.
Bây giờ, nếu độc giả của tôi gặt hái được bông trái và ích lợi nào từ công lao tôi đã bỏ ra để viết các sách Giải Nghĩa này, tôi muốn họ hiểu rằng chút ít kinh nghiệm mà tôi có được qua các cuộc xung đột mà Chúa đã dùng để rèn tập tôi, đã giúp đỡ tôi không ít, không chỉ trong việc áp dụng vào hiện tại bất cứ sự dạy dỗ nào có thể thu thập được từ các bài thơ thiêng liêng này, mà còn trong việc dễ dàng hơn hiểu được ý định của từng tác giả. Và vì Đa-vít giữ vị trí chính yếu trong số họ, điều ấy đã giúp tôi rất nhiều để hiểu đầy đủ hơn những lời than thở của ông về các hoạn nạn nội tại mà Hội Thánh phải chịu đựng qua những kẻ tự xưng là thành viên của Hội Thánh, rằng tôi đã chịu đựng những điều giống hoặc tương tự từ các kẻ thù trong nhà của Hội Thánh. Vì dù tôi theo Đa-vít ở khoảng cách rất xa, và còn kém xa mới sánh bằng ông; hay đúng hơn, dù trong khi chậm chạp và khó nhọc khao khát đạt đến nhiều đức tính mà ông vượt trội, tôi vẫn cảm thấy mình bị hoen ố bởi các thói xấu ngược lại; thế nhưng nếu tôi có điều gì chung với ông, tôi không ngần ngại so sánh mình với ông. Khi đọc các tấm gương về đức tin, sự nhẫn nại, lòng sốt sắng, sự nhiệt thành và liêm chính của ông, điều ấy đã, như lẽ phải, rút ra từ tôi vô số tiếng rên rỉ và thở dài, rằng tôi còn xa mới đạt đến chúng; nhưng dẫu vậy, việc ngắm nhìn nơi ông như trong một tấm gương, cả sự khởi đầu của ơn gọi tôi, lẫn tiến trình liên tục của chức vụ tôi, đã đem lại cho tôi lợi ích rất lớn; đến nỗi tôi biết chắc chắn hơn rằng bất cứ điều gì mà vị vua và đấng tiên tri lẫy lừng ấy đã chịu đựng, đều được Đức Chúa Trời trưng bày cho tôi như một tấm gương để noi theo. Địa vị của tôi, không nghi ngờ gì, kém xa ông, và tôi không cần dừng lại để chứng tỏ điều này. Nhưng như ông đã được đem ra khỏi bầy chiên, và được nâng lên hàng quyền tối cao; thì Đức Chúa Trời đã đem tôi ra khỏi tình trạng tối tăm và thấp hèn ban đầu của tôi, và đã kể tôi xứng đáng được giao phó chức vụ đáng tôn trọng của người giảng và tôi tớ của Phúc Âm. Khi tôi còn là một cậu bé rất nhỏ, cha tôi đã định cho tôi theo học thần học. Nhưng sau đó khi ông xét rằng nghề luật sư thường nâng những người theo nó lên đến giàu sang, viễn cảnh này đã khiến ông đột ngột thay đổi ý định. Thế là tôi bị rút khỏi việc học triết học, và bị đưa vào học luật. Tôi đã cố gắng trung tín chuyên tâm vào việc theo đuổi ấy trong sự vâng lời ý muốn của cha tôi; nhưng Đức Chúa Trời, bởi sự hướng dẫn kín nhiệm của sự quan phòng Ngài, cuối cùng đã cho đường lối tôi một hướng khác. Và trước hết, vì tôi quá ngoan cố đắm chìm trong các mê tín của Giáo Hoàng giáo đến nỗi khó mà thoát ra khỏi vực bùn sâu thẳm ấy, Đức Chúa Trời bởi một sự trở lại đột ngột đã khuất phục và đem tâm trí tôi đến một tâm thế dễ dạy, vốn đã chai cứng trong các vấn đề ấy hơn điều có thể mong đợi ở một người còn trẻ như tôi lúc bấy giờ. Được nếm trải và hiểu biết đôi chút về sự tin kính chân thật như thế, tôi lập tức bừng cháy với một ước muốn mãnh liệt đến nỗi tiến bộ trong đó, đến nỗi dù tôi không hoàn toàn bỏ hẳn các việc học khác, tôi vẫn theo đuổi chúng với ít nhiệt tình hơn. Tôi khá ngạc nhiên khi thấy rằng chưa đầy một năm trôi qua, mọi người có lòng khao khát giáo lý tinh sạch hơn đều liên tục đến với tôi để học, dù chính tôi lúc ấy chỉ là một tân binh và học trò mới. Vốn có tính tình hơi thô kệch và rụt rè, khiến tôi luôn yêu mến bóng râm và sự ẩn dật, tôi bèn bắt đầu tìm một góc khuất nào đó để rút khỏi tầm mắt công chúng; nhưng tôi chẳng những không đạt được mục đích mong muốn, mà mọi nơi ẩn náu của tôi đều như những trường học công cộng. Tóm lại, trong khi mục đích lớn duy nhất của tôi là sống ẩn dật không ai biết đến, Đức Chúa Trời đã dẫn tôi qua những khúc quanh và biến đổi khác nhau, đến nỗi Ngài không bao giờ cho phép tôi nghỉ ngơi ở nơi nào, cho đến khi, bất chấp tính tình tự nhiên của tôi, Ngài đem tôi ra trước công chúng. Rời bỏ quê hương Pháp, tôi quả thật đã lui về nước Đức, cốt để ở đó có thể hưởng trong một góc tối nào đó sự nghỉ ngơi mà tôi hằng ao ước, và đã bị từ chối bấy lâu. Nhưng kìa! Trong khi tôi ẩn mình tại Ba-lơ, chỉ được vài người biết đến, nhiều tín hữu trung tín và thánh thiện đã bị thiêu sống tại Pháp; và tin về các vụ thiêu sống này đến tai các dân tộc ngoại quốc, đã khơi dậy sự bất bình mạnh mẽ trong một phần lớn người Đức, lòng phẫn nộ của họ bùng lên chống lại những kẻ chủ mưu của bạo chính ấy. Để xoa dịu sự phẫn nộ này, một số tờ rơi gian ác và dối trá được lưu hành, nói rằng không ai bị đối xử tàn nhẫn như thế ngoài những người theo phái Tái Báp-têm và những kẻ nổi loạn, là những kẻ bởi những lời lảm nhảm ngang bướng và ý kiến sai lầm của mình, đang lật đổ không chỉ tôn giáo mà cả mọi trật tự dân sự. Nhận thấy rằng mục đích mà các công cụ của triều đình nhắm đến bằng sự ngụy trang của họ, không chỉ là để sự ô nhục đổ quá nhiều máu vô tội vẫn bị chôn vùi dưới những lời buộc tội giả dối và vu khống mà họ gán cho các vị tử đạo thánh thiện sau khi họ chết, mà còn để sau này họ có thể tiến đến cực điểm trong việc sát hại các thánh đồ khốn khổ mà không khơi dậy lòng thương xót đối với họ trong lòng bất cứ ai, tôi thấy rằng trừ khi tôi chống lại họ hết sức mình, sự im lặng của tôi không thể được bào chữa khỏi tội hèn nhát và phản bội. Đây là điều đã khiến tôi xuất bản sách Giáo Lý Cơ Đốc của mình. Mục đích của tôi là, trước hết, chứng minh rằng các tin đồn ấy là giả dối và vu khống, và nhờ đó bênh vực anh em tôi, là những người mà cái chết của họ quý giá trước mặt Chúa; và kế đến, vì cùng những sự tàn ác ấy có thể rất sớm sau đó được thi hành chống lại nhiều cá nhân bất hạnh, các dân tộc ngoại quốc có thể được chạm đến ít nhất với một chút lòng thương xót đối với họ và sự quan tâm về họ. Khi nó được xuất bản lúc bấy giờ, nó không phải là công trình đồ sộ và công phu như bây giờ, mà chỉ là một tiểu luận nhỏ chứa tóm tắt các lẽ thật chính của đạo Cơ Đốc, và được xuất bản không với ý định nào khác ngoài việc để người ta biết đức tin của những người mà tôi thấy bị bôi nhọ một cách đê hèn và gian ác bởi những kẻ nịnh hót độc ác và phản trắc ấy là gì. Việc mục đích của tôi không phải là để cầu danh, tỏ ra từ điều này, rằng ngay sau đó tôi đã rời Ba-lơ, và đặc biệt từ sự kiện là không ai ở đó biết tôi là tác giả. Bất cứ nơi nào khác tôi đã đến, tôi đã cẩn thận che giấu rằng mình là tác giả của tác phẩm ấy; và tôi đã quyết định tiếp tục trong cùng sự kín đáo và tối tăm ấy, cho đến khi cuối cùng Ghi-lôm Pha-ren giữ tôi lại tại Giơ-ne-vơ, không phải bằng lời khuyên và khích lệ cho bằng bằng một lời nguyền rủa kinh khiếp, mà tôi cảm thấy như thể Đức Chúa Trời từ trời đã đặt bàn tay quyền năng của Ngài trên tôi để bắt giữ tôi. Vì con đường thẳng nhất đến Xtơ-ra-bua, nơi tôi lúc bấy giờ định lui về, bị chiến tranh chặn lại, tôi đã quyết định đi nhanh qua Giơ-ne-vơ, không ở lại thành phố ấy lâu hơn một đêm. Ít lâu trước đó, Giáo Hoàng giáo đã bị đánh đuổi khỏi đó bởi những nỗ lực của người xuất sắc mà tôi đã nêu tên, và Phi-e Vê-rê; nhưng mọi việc chưa được đưa đến tình trạng ổn định, và thành phố bị chia rẽ thành các phe phái bất thánh và nguy hiểm. Bấy giờ một cá nhân mà nay đã hèn hạ bội đạo và trở lại với phe Giáo Hoàng, đã phát hiện ra tôi và làm cho người khác biết tôi. Ngay sau đó, Pha-ren, người cháy bỏng với lòng nhiệt thành phi thường để mở mang Phúc Âm, lập tức dốc hết sức để giữ tôi lại. Và sau khi biết rằng lòng tôi đã quyết hiến mình cho việc học riêng mà vì đó tôi muốn giữ mình khỏi các việc theo đuổi khác, và thấy rằng ông chẳng đạt được gì bằng lời nài nỉ, ông bèn tiến đến thốt ra một lời nguyền rằng Đức Chúa Trời sẽ rủa sả sự ẩn dật của tôi, và sự yên tĩnh của các việc học mà tôi tìm kiếm, nếu tôi rút lui và từ chối giúp đỡ, khi nhu cầu cấp bách như thế. Bởi lời nguyền ấy tôi bị khiếp sợ đến nỗi tôi đã từ bỏ cuộc hành trình mình đã đảm nhận; nhưng ý thức được tính rụt rè và nhút nhát tự nhiên của mình, tôi không muốn tự ràng buộc mình phải đảm nhận bất cứ chức vụ đặc biệt nào. Sau đó, chưa đầy bốn tháng trôi qua, thì một bên, những người theo phái Tái Báp-têm bắt đầu công kích chúng tôi, và bên kia, một kẻ bội đạo gian ác nào đó, được âm thầm chống lưng bởi ảnh hưởng của một số quan chức thành phố, nhờ đó có thể gây cho chúng tôi rất nhiều phiền toái. Đồng thời, liên tiếp các cuộc bất hòa xảy ra trong thành phố [13] [13] khiến chúng tôi đau khổ lạ lùng. Vốn, như tôi thừa nhận, có tính tình nhút nhát, mềm yếu và hèn nhát một cách tự nhiên, tôi bị buộc phải đương đầu với các cơn bão dữ dội này như một phần của sự huấn luyện ban đầu của mình; và dù tôi không gục ngã dưới chúng, tôi cũng không được nâng đỡ bởi sự vĩ đại của tâm trí đến nỗi không vui mừng quá đáng lẽ khi, do một số cuộc náo động, tôi bị trục xuất khỏi Giơ-ne-vơ. Nhờ đó được tự do và thoát khỏi dây ràng buộc của ơn gọi, tôi quyết định sống đời tư, khỏi gánh nặng và lo toan của bất cứ chức trách công cộng nào, thì người tôi tớ xuất sắc nhất của Đấng Christ, Mác-tin Bu-xơ, dùng một kiểu quở trách và phản đối tương tự như điều Pha-ren đã dùng trước đó, đã kéo tôi trở lại một vị trí mới. Bị báo động bởi tấm gương Giô-na mà ông nêu ra trước mặt tôi, tôi vẫn tiếp tục công việc dạy dỗ. Và dù tôi luôn giữ nguyên bản tính mình, chăm chỉ tránh né danh tiếng; [14] [14] thế nhưng tôi đã bị lôi cuốn, tôi không biết bằng cách nào, như thể bị ép buộc đến các hội nghị Đế quốc, nơi, muốn hay không, tôi buộc phải xuất hiện trước mắt nhiều người. Sau này, khi Chúa, thương xót thành phố này, đã làm dịu các cuộc khuấy động và tranh chấp tai hại thịnh hành trong đó, và bởi quyền năng kỳ diệu của Ngài đã đánh bại cả mưu kế gian ác lẫn các mưu toan đổ máu của những kẻ gây rối nền Cộng hòa, sự cần thiết buộc tôi phải trở lại chức vụ cũ của mình, trái với mong muốn và ý thích của tôi. Sự thịnh vượng của hội thánh này, quả thật, ở gần lòng tôi đến nỗi vì nó tôi đã không ngần ngại hy sinh mạng sống mình; nhưng tính nhút nhát của tôi vẫn gợi ra cho tôi nhiều lý do để bào chữa cho mình khỏi việc lại vui lòng gánh lên vai một gánh nặng như thế. Cuối cùng, tuy nhiên, một sự tôn trọng nghiêm trang và lương tâm đối với bổn phận của mình, đã thắng thế khiến tôi đồng ý trở lại với bầy chiên mà tôi đã bị xé khỏi; nhưng với nỗi buồn, nước mắt, sự lo âu và đau khổ lớn lao nào tôi đã làm điều này, Chúa là chứng nhân tốt nhất của tôi, và nhiều người tin kính đã muốn thấy tôi được giải thoát khỏi tình trạng đau đớn này, nếu không phải vì điều tôi sợ hãi, và điều đã khiến tôi đồng ý, đã ngăn cản họ và bịt miệng họ. Nếu tôi kể lại các cuộc xung đột khác nhau mà Chúa đã dùng để rèn tập tôi từ đó đến nay, và Ngài đã thử thách tôi bằng những thử nghiệm nào, sẽ thành một lịch sử dài. Nhưng để không trở nên nhàm chán đối với độc giả của tôi bằng sự lãng phí lời lẽ, tôi sẽ bằng lòng nhắc lại ngắn gọn điều tôi đã chạm đến một chút trước đây, rằng khi suy xét toàn bộ đường lối đời sống của Đa-vít, [15] [15] tôi thấy dường như bởi chính bước chân mình ông đã chỉ cho tôi con đường, và từ đó tôi đã kinh nghiệm được sự an ủi không nhỏ. Như vị vua thánh ấy đã bị người Phi-li-tin và các kẻ thù ngoại quốc khác quấy nhiễu bằng các cuộc chiến liên miên, trong khi ông còn bị hành hạ nặng nề hơn bởi sự độc ác và gian tà của một số kẻ phản trắc trong dân mình, thì tôi có thể nói về chính mình rằng, tôi đã bị công kích từ mọi phía, và hầu như không thể hưởng được sự nghỉ ngơi trong một khoảnh khắc nào, mà luôn phải chịu đựng một cuộc xung đột nào đó hoặc từ kẻ thù bên ngoài hoặc từ bên trong Hội Thánh. Sa-tan đã nhiều lần mưu toan lật đổ cơ cấu của Hội Thánh này; và có lần đã đến mức, tôi, vốn hoàn toàn yếu đuối và nhút nhát, đã bị buộc phải phá vỡ và ngăn chặn các cuộc tấn công chết người của hắn bằng cách liều mạng sống mình, và lấy thân mình chống đỡ các đòn của hắn. Sau đó, trong khoảng năm năm, khi một số kẻ phóng đãng gian ác được trang bị ảnh hưởng quá đáng, và cũng có một số người trong dân thường, bị hư hỏng bởi những lời dụ dỗ và diễn thuyết ngang bướng của những kẻ ấy, mong muốn đạt được tự do làm bất cứ điều gì họ thích, không bị kiểm soát, tôi đã buộc phải chiến đấu không ngừng để bênh vực và duy trì kỷ luật của Hội Thánh. Đối với các nhân vật vô đạo này, và những kẻ khinh dể giáo lý thiên thượng, việc Hội Thánh có chìm vào đổ nát hay không là điều hoàn toàn không đáng kể, miễn là họ đạt được điều họ tìm kiếm — quyền hành động đúng như ý họ muốn. Nhiều người nữa, bị hành hạ bởi nghèo đói và đói khát, và những người khác bị thúc đẩy bởi tham vọng vô độ hay lòng tham lam và ước muốn lợi lộc bất chính, đã trở nên điên cuồng đến nỗi họ thà, bằng cách ném mọi sự vào hỗn loạn, lôi cuốn chính mình và chúng tôi vào một sự đổ nát chung, còn hơn giữ yên lặng bằng cách sống bình yên và ngay thẳng. [16] [16] Trong suốt thời gian dài đằng đẵng ấy, tôi nghĩ rằng hầu như không có vũ khí nào được rèn trong xưởng của Sa-tan mà đã không được họ sử dụng để đạt mục đích của mình. Và cuối cùng mọi việc đã đến mức, không còn cách nào khác để chấm dứt mưu đồ của họ ngoài việc kết liễu họ bằng cái chết nhục nhã; quả thật đó là một cảnh tượng đau đớn và đáng thương đối với tôi. Họ không nghi ngờ gì đã đáng chịu hình phạt nghiêm khắc nhất, nhưng tôi luôn mong muốn họ được sống trong thịnh vượng, và tiếp tục an toàn và nguyên vẹn; điều ấy đã xảy ra nếu họ không hoàn toàn không thể sửa chữa, và ngoan cố từ chối nghe lời khuyên lành mạnh. Sự thử thách của năm năm ấy thật nặng nề và khó chịu đựng; nhưng tôi đã không kinh nghiệm ít nỗi đau xé lòng hơn từ sự độc ác của những kẻ không ngừng công kích chính tôi và chức vụ của tôi bằng những lời vu khống đầy nọc độc. Một phần lớn trong số họ, quả thật, bị mù quáng bởi đam mê vu khống và gièm pha, đến nỗi làm ô nhục lớn cho mình, họ phơi bày ngay sự trơ trẽn của mình, trong khi những kẻ khác, dù xảo quyệt và ranh mãnh, cũng không thể che đậy hay ngụy trang mình đến nỗi thoát khỏi bị kết tội và làm nhục một cách đáng hổ thẹn; thế nhưng khi một người đã trăm lần được thấy là vô tội trước lời buộc tội chống lại mình, và khi lời buộc tội lại được lặp lại mà không có nguyên nhân hay dịp nào, đó là một sự sỉ nhục khó chịu đựng. Vì tôi khẳng định và duy trì rằng thế gian được điều hành và cai quản bởi sự quan phòng kín nhiệm của Đức Chúa Trời, một đám đông những kẻ táo tợn dấy lên chống lại tôi, và cáo buộc rằng tôi trình bày Đức Chúa Trời như là tác giả của tội lỗi. Đây là một lời vu khống ngu xuẩn đến nỗi nó tự nó sẽ nhanh chóng tan biến, nếu nó không gặp những kẻ có tai ưa nghe, và thích nuôi mình bằng những lời lẽ như thế. Nhưng có nhiều người mà tâm trí đầy dẫy ghen tị và độc địa, hay vô ơn, hay ác tâm, đến nỗi không có sự giả dối nào, dù phi lý đến đâu, thậm chí quái đản, mà họ không tiếp nhận, nếu nó được nói với họ. Những kẻ khác cố gắng lật đổ mục đích đời đời của sự tiền định, bởi đó Ngài phân biệt kẻ bị bỏ với người được chọn; những kẻ khác đảm nhận bênh vực ý chí tự do; và ngay lập tức nhiều người ném mình vào hàng ngũ họ, không phải vì ngu dốt cho bằng bởi một sự nhiệt thành ngang bướng mà tôi không biết phải mô tả thế nào. Nếu là những kẻ thù công khai và tuyên bố đem các rắc rối này đến cho tôi, thì điều ấy có thể chịu đựng được phần nào. Nhưng những kẻ núp dưới danh anh em, và không chỉ ăn bánh thánh của Đấng Christ, mà còn phân phát nó cho người khác, những kẻ, nói tóm lại, lớn tiếng khoe mình là những người giảng Phúc Âm, lại gây một cuộc chiến tranh gian ác như thế chống lại tôi, thì đáng ghê tởm biết bao? Trong việc này tôi có thể rất công bằng than thở cùng với Đa-vít,
"Phải, người bạn thân thiết của tôi, là kẻ tôi tin cậy, đã ăn bánh tôi, cũng giơ gót nghịch cùng tôi," (Thi Thiên 41:9.)
"Vì nếu kẻ thù nghịch sỉ nhục ta, ta có thể chịu được; nếu kẻ ghét ta tự cao dấy lên cùng ta, ta sẽ ẩn khỏi nó. Nhưng lại là ngươi, người ngang hàng với ta, người dẫn dắt ta, và người quen biết ta. Chúng ta đã lấy làm ngọt ngào bàn luận nhau, và cùng đi đến nhà Đức Chúa Trời giữa đoàn đông," (Thi Thiên 55:12, 13, 14.)
Những kẻ khác lưu hành các tin đồn lố bịch về kho tàng của tôi; những kẻ khác, về quyền hành xa hoa và ảnh hưởng to lớn mà họ nói tôi sở hữu; những kẻ khác nói về sự cầu kỳ và xa hoa của tôi. Nhưng khi một người bằng lòng với thức ăn đạm bạc và quần áo thường, và không đòi hỏi ở người hèn mọn nhất sự đạm bạc hơn điều chính mình tỏ ra và thực hành, thì có thể nói rằng một người như thế quá phung phí, và sống quá cao sang sao? Còn về quyền lực và ảnh hưởng mà họ ghen tị với tôi, tôi ước gì mình có thể trút gánh nặng này lên họ; vì họ ước lượng quyền lực của tôi bằng vô số công việc, và sức nặng khổng lồ của các lao nhọc mà tôi bị đè nặng. Và nếu có một số người mà khi tôi còn sống tôi không thể thuyết phục rằng tôi không giàu có, thì cái chết của tôi cuối cùng sẽ chứng minh điều ấy. Tôi thú nhận, quả thật, rằng tôi không nghèo; vì tôi không mong muốn gì hơn điều tôi có. Tất cả những điều này đều là chuyện bịa đặt, và không có chút cơ sở nào cho bất cứ điều nào trong số chúng; nhưng nhiều người vẫn rất dễ dàng tin là thật, và tán thưởng chúng; và lý do là, vì phần lớn cho rằng phương tiện duy nhất để che đậy các việc ghê tởm của mình là ném mọi sự vào hỗn loạn, và làm lẫn lộn đen với trắng; và họ nghĩ rằng cách tốt nhất và ngắn nhất để họ có thể đạt được đầy đủ tự do sống không bị trừng phạt đúng như ý họ muốn, là hủy diệt thẩm quyền của các tôi tớ Đấng Christ. Ngoài những điều này, còn có "những kẻ nhạo báng giả hình trong các bữa tiệc," mà Đa-vít than thở, (Thi Thiên 35:16;) và tôi muốn nói bởi những kẻ này không chỉ những kẻ liếm đĩa tìm miếng ăn để no bụng, [17] [17] mà tất cả những kẻ bởi các tin đồn giả dối tìm cách chiếm được ân huệ của kẻ quyền thế. Đã lâu quen nuốt những sự sỉ nhục như thế này, tôi đã trở nên gần như chai cứng; thế nhưng khi sự xấc xược của những kẻ như thế gia tăng tôi không thể không đôi khi cảm thấy lòng mình bị đâm bởi những nỗi đau đắng cay. Cũng chưa đủ rằng tôi bị đối xử vô nhân đạo như thế bởi những người lân cận. Ngoài điều này, ở một đất nước xa xôi hướng về phía biển băng giá, đã dấy lên tôi không biết bằng cách nào, bởi cơn điên của một vài người, một cơn bão mà sau đó đã khuấy động chống lại tôi một đám đông lớn những kẻ quá rảnh rỗi, và không có việc gì làm ngoài việc cãi vã để cản trở những người đang lao nhọc vì sự gây dựng Hội Thánh. [18] [18] Tôi vẫn đang nói về các kẻ thù nội tại của Hội Thánh — về những kẻ, khoe khoang ầm ĩ về Phúc Âm của Đấng Christ, thế nhưng lại xông vào tôi với sự hung hăng lớn hơn chống lại các kẻ thù công khai của Hội Thánh, vì tôi không chấp nhận quan niệm thô thiển và hư cấu của họ về cách ăn Đấng Christ theo xác thịt trong nghi thức thánh; và về họ tôi có thể tuyên bố, theo tấm gương của Đa-vít, "Ta thì muốn hòa bình; nhưng khi ta nói, chúng nó lại muốn chiến tranh," (Thi Thiên 120:7.) Hơn nữa, sự vô ơn tàn nhẫn của tất cả bọn họ tỏ rõ trong điều này, rằng chúng không ngần ngại công kích cả hai bên sườn và phía sau một người đang hết sức nỗ lực duy trì một chính nghĩa mà họ có chung với người ấy và do đó họ phải giúp đỡ và cứu giúp. Chắc chắn, nếu những kẻ như thế có được dù một phần nhỏ nhân tính, thì cơn thịnh nộ của phe Giáo Hoàng nhắm vào tôi với bạo lực không kiềm chế như thế, sẽ làm dịu sự thù hằn không thể nguôi ngoai nhất mà chúng mang đối với tôi. Nhưng vì địa vị của Đa-vít là như thế, rằng dù ông đã làm ơn cho dân mình, ông vẫn bị nhiều người ghét cay đắng mà không có nguyên nhân, như ông than thở trong Thi Thiên 69:4, "Tôi phải bồi thường điều tôi chẳng có cướp lấy," điều ấy đã đem lại cho tôi sự an ủi không nhỏ khi tôi bị công kích vô cớ bởi sự thù ghét của những kẻ phải giúp đỡ và an ủi tôi, để noi theo tấm gương của một nhân vật vĩ đại và xuất sắc như thế. Sự hiểu biết và kinh nghiệm này đã rất hữu ích giúp tôi hiểu các Thi Thiên, đến nỗi trong các suy ngẫm của tôi về chúng, tôi đã không lang thang, như thể, trong một vùng đất xa lạ. Độc giả của tôi nữa, nếu tôi không lầm, sẽ nhận thấy rằng khi trình bày các tình cảm nội tại của cả Đa-vít lẫn những người khác, tôi bàn về chúng như những vấn đề mà tôi có kinh nghiệm quen thuộc. Hơn nữa, vì tôi đã trung tín lao nhọc để mở kho tàng này cho mọi dân sự của Đức Chúa Trời sử dụng, dù điều tôi đã làm chưa bằng điều tôi mong muốn, thế nhưng nỗ lực tôi đã thực hiện xứng đáng được đón nhận với một mức độ ân cần nào đó. Tôi chỉ xin rằng mỗi người hãy xét đoán công lao của tôi với sự công bằng và thành thật, tùy theo lợi ích và bông trái mà người ấy sẽ gặt hái từ chúng. Chắc chắn, như tôi đã nói trước đây, khi đọc các sách Giải Nghĩa này, sẽ thấy rõ rằng tôi đã không tìm cách làm vui lòng, trừ khi đồng thời tôi có thể đem lại ích lợi cho người khác. Và do đó, tôi không chỉ luôn giữ một lối dạy dỗ đơn sơ, mà để càng xa mọi sự phô trương, tôi cũng thường tránh bác bỏ ý kiến của người khác, dù điều này đã mở ra một cơ hội thuận lợi hơn để phô diễn hợp lý, và để giành được sự tán thưởng của những người sẽ ưu ái đọc sách tôi. Tôi chưa bao giờ động đến các ý kiến đối lập, trừ khi có lý do để sợ rằng bằng cách im lặng về chúng, tôi có thể để độc giả của mình trong sự nghi ngờ và bối rối. Đồng thời, tôi ý thức rằng sẽ hợp khẩu vị của nhiều người hơn nhiều, nếu tôi chất đống một khối lượng lớn tài liệu có vẻ ngoài hào nhoáng, và đem lại danh tiếng cho người viết; nhưng tôi đã cảm thấy không điều gì quan trọng hơn là quan tâm đến sự gây dựng Hội Thánh. Nguyện Đức Chúa Trời, Đấng đã gieo ước muốn này trong lòng tôi, ban bởi ân điển Ngài để kết quả tương xứng với điều ấy!
Giơ-ne-vơ, ngày 22 tháng Bảy, 1557.
Ghi chú
[11] "Cho đến khi chúng ta cảm thấy được sự nhẹ nhõm nào đó làm yên lòng và thỏa lòng chúng ta." — Tiếng Pháp.
[12] "Và đem lại cho chúng ta sự bình an của lương tâm trước mặt Ngài." — Tiếng Pháp. "Và đem lại cho chúng ta sự bình an của lương tâm trước mặt Ngài."
[13] "Tuy nhiên, hết cuộc bạo loạn này đến cuộc bạo loạn khác đã bùng lên trong thành phố." — Tiếng Pháp.
[14] "Tức là, không muốn xuất hiện trước, hay chờ đợi, các hội nghị lớn." — Tiếng Pháp.
[15] "Rằng khi suy xét toàn bộ diễn tiến đời sống của Đa-vít." — Tiếng Pháp.
[16] "Là giữ yên lặng bằng cách sống bình yên và ngay thẳng." — Tiếng Pháp.
[17] "Và tôi không chỉ nói đến những kẻ tham ăn tìm kiếm miếng ăn để nhồi nhét bụng mình." — Tiếng Pháp.
[18] "Nhưng vẫn chưa đủ rằng tôi bị đối xử vô nhân đạo như thế bởi những người lân cận, nếu ở một đất nước xa xôi hướng về phía biển băng giá, cơn bão cũng không nổi lên, tôi không biết bằng cách nào, bởi cơn điên của một số người, để rồi sau đó dấy lên chống lại tôi như một đám mây những kẻ quá rảnh rỗi, không có việc gì làm ngoài việc cãi vã để cản trở những người đang lao nhọc vì sự gây dựng." — Tiếng Pháp.
THI THIÊN 1
Thi Thiên 1:1-2
1. Phước cho người nào chẳng theo mưu kế của kẻ dữ, Chẳng đứng trong đường tội nhân, Không ngồi chỗ của kẻ nhạo báng; 2. Song lấy làm vui vẻ về luật pháp của Đức Giê-hô-va, Và suy gẫm luật pháp ấy ngày và đêm.
1. Phước cho người nào. [19] [19] Ý của tác giả Thi Thiên, như tôi đã trình bày ở trên, là mọi sự sẽ luôn tốt đẹp với các tôi tớ tin kính của Đức Chúa Trời, là những người luôn cố gắng tiến bộ trong việc học luật pháp Ngài. Phần lớn nhân loại quen chế giễu cách cư xử của các thánh đồ như sự đơn sơ tầm thường, và coi công lao của họ như hoàn toàn đổ sông đổ biển, nên điều quan trọng là những người công chính phải được vững vàng trong đường thánh khiết, bởi sự suy xét về tình trạng khốn khổ của mọi người không có phước lành của Đức Chúa Trời, và bởi sự xác tín rằng Đức Chúa Trời chỉ tỏ lòng nhân từ với những ai sốt sắng hiến mình cho việc học lẽ thật thiêng liêng. Hơn nữa, vì sự bại hoại đã luôn thịnh hành trên thế gian, đến mức đặc tính chung của đời sống con người chẳng là gì khác ngoài sự liên tục lìa bỏ luật pháp của Đức Chúa Trời, nên tác giả Thi Thiên, trước khi khẳng định phước hạnh của những người học luật pháp thiêng liêng, đã khuyên họ coi chừng bị lôi cuốn bởi sự vô đạo của đám đông xung quanh. Bắt đầu bằng lời tuyên bố ghê tởm kẻ ác, ông dạy chúng ta rằng không thể nào một người áp dụng tâm trí mình vào việc suy gẫm các luật pháp của Đức Chúa Trời mà trước hết chưa rút lui và tách mình khỏi sự giao thiệp với kẻ vô đạo. Quả là một lời khuyên cần thiết; vì chúng ta thấy con người liều lĩnh ném mình vào bẫy của Sa-tan thế nào; ít nhất, có tương đối ít người đề phòng các sự quyến rũ của tội lỗi. Để chúng ta được biết đầy đủ về hiểm nguy của mình, cần phải nhớ rằng thế gian đầy dẫy sự bại hoại chết người, và bước đầu tiên để sống tốt là từ bỏ sự giao thiệp với kẻ vô đạo, bằng không nó chắc chắn sẽ lây nhiễm cho chúng ta sự ô uế của chính nó.
Vì đấng tiên tri, trước hết, truyền cho người tin kính coi chừng các sự cám dỗ làm điều ác, chúng ta sẽ theo cùng một thứ tự. Lời khẳng định của ông, rằng những ai không có sự thông công với kẻ vô đạo được phước, là điều mà cảm nghĩ và ý kiến chung của nhân loại khó mà chấp nhận; vì trong khi mọi người tự nhiên mong muốn và tìm kiếm hạnh phúc, chúng ta thấy họ có thể yên tâm buông mình trong tội lỗi thế nào, phải, những kẻ trong số họ đã lìa xa sự công chính nhất, trong việc thỏa mãn dục vọng mình, được kể là hạnh phúc, vì họ đạt được điều lòng mình mong muốn. Đấng tiên tri, trái lại, ở đây dạy rằng không ai có thể được thúc đẩy đúng đắn đến sự kính sợ và phục vụ Đức Chúa Trời, và đến việc học luật pháp Ngài, cho đến khi người ấy vững tin rằng mọi kẻ vô đạo đều khốn khổ, và những ai không rút khỏi sự giao thiệp với chúng sẽ bị cuốn vào cùng sự hủy diệt với chúng. Nhưng vì không dễ gì tránh kẻ vô đạo mà chúng ta bị trộn lẫn với họ trên thế gian, đến nỗi hoàn toàn xa lạ với họ, nên tác giả Thi Thiên, để nhấn mạnh hơn lời khuyên của mình, đã dùng nhiều cách diễn đạt.
Trước hết, ông cấm chúng ta bước đi theo mưu kế của chúng; thứ hai, đứng trong đường lối chúng; và cuối cùng, ngồi trong chỗ ngồi chúng.
Tổng ý của toàn bộ là, các tôi tớ của Đức Chúa Trời phải cố gắng hoàn toàn ghê tởm đời sống của kẻ vô đạo. Nhưng vì mưu mẹo của Sa-tan là luồn lách các sự dối trá của nó một cách rất xảo quyệt, nên đấng tiên tri, để không ai bị lừa dối một cách vô ý, đã chỉ ra từng chút một con người thường bị dụ dỗ lìa khỏi đường ngay thế nào. Họ không, ngay bước đầu, tiến xa đến mức khinh dể Đức Chúa Trời một cách kiêu ngạo, nhưng một khi đã bắt đầu lắng tai nghe mưu kế xấu xa, Sa-tan dẫn họ, từng bước, càng đi lạc xa hơn, cho đến khi họ lao đầu vào sự vi phạm công khai. Đấng tiên tri, do đó, bắt đầu với mưu kế, bởi từ này tôi hiểu là sự gian ác chưa bày tỏ ra công khai. Rồi ông nói đến đường lối, điều này phải được hiểu là thói quen hay cách sống thường lệ. Và ông đặt ở đỉnh của sự leo thang là chỗ ngồi, bởi cách diễn đạt ẩn dụ này ông chỉ sự chai cứng do thói quen sống trong tội lỗi sinh ra. Theo cùng một cách, ba cụm từ, bước đi, đứng, và ngồi, cũng phải được hiểu như thế. Khi một người tự nguyện bước đi theo sự thỏa mãn các dục vọng bại hoại của mình, thói quen phạm tội làm mê muội người ấy đến nỗi, quên mất chính mình, người ấy trở nên chai cứng trong sự gian ác; và điều này đấng tiên tri gọi là đứng trong đường tội nhân. Rồi cuối cùng là sự ngoan cố tuyệt vọng, mà ông diễn đạt bằng hình ảnh ngồi. Liệu có cùng một sự leo thang trong các từ Hê-bơ-rơ רשעים, reshaim, חטאים, chataim, và לצים, letsim, tức là, sự gia tăng dần dần của điều ác, tôi để cho người khác xét đoán. [20] [20] Đối với tôi dường như không có, trừ phi có lẽ ở từ cuối cùng. Vì những kẻ được gọi là kẻ nhạo báng là những kẻ, đã quẳng bỏ mọi sự kính sợ Đức Chúa Trời, phạm tội không kiềm chế, với hy vọng thoát khỏi hình phạt, và không ăn năn hay sợ hãi mà chế giễu sự phán xét của Đức Chúa Trời, như thể chúng sẽ không bao giờ bị gọi để khai trình với Ngài. Từ Hê-bơ-rơ חטאים, chataim, vì nó chỉ kẻ ác công khai, được ghép rất đúng với từ đường lối, chỉ một cách sống công khai và thành thói quen. [21] [21] Và nếu, vào thời tác giả Thi Thiên, những người thờ phượng Đức Chúa Trời một cách tin kính cần phải rút mình khỏi sự giao thiệp với kẻ vô đạo, để uốn nắn đời sống mình cho ngay thẳng, thì ngày nay biết bao, khi thế gian đã trở nên bại hoại hơn nhiều, chúng ta càng phải cẩn thận tránh mọi sự giao thiệp nguy hiểm để được giữ mình không bị hoen ố bởi sự ô uế của nó. Tuy nhiên, đấng tiên tri không chỉ truyền cho người trung tín giữ khoảng cách với kẻ vô đạo, vì sợ bị chúng lây nhiễm, mà lời khuyên của ông còn hàm ý rằng mỗi người phải cẩn thận đừng tự làm mình bại hoại, cũng đừng buông mình cho sự vô đạo. [22] [22] Một người có thể chưa nhiễm sự ô uế từ các tấm gương xấu, mà vẫn trở nên giống kẻ ác bởi tự ý bắt chước các thói hư của chúng.
Trong câu thứ hai, tác giả Thi Thiên không đơn giản tuyên bố những ai kính sợ Đức Chúa Trời được phước, như ở các chỗ khác, mà ông chỉ sự tin kính bằng việc học luật pháp, dạy chúng ta rằng Đức Chúa Trời chỉ được phục vụ đúng đắn khi luật pháp Ngài được vâng giữ. Không phải mỗi người được tự ý dựng một hệ thống tôn giáo theo phán đoán riêng mình, mà tiêu chuẩn của sự tin kính phải lấy từ Lời của Đức Chúa Trời. Khi Đa-vít ở đây nói về luật pháp, không nên hiểu như thể các phần khác của Kinh Thánh bị loại trừ, mà đúng hơn, vì toàn bộ Kinh Thánh chẳng là gì khác ngoài một sự trình bày luật pháp, dưới nó như là đầu thì toàn thân được bao gồm. Đấng tiên tri, do đó, khi ca ngợi luật pháp, đã bao gồm mọi sách còn lại được linh cảm. Do đó, ông phải được hiểu là có ý khuyên người trung tín đọc cả các Thi Thiên nữa. Từ việc ông mô tả người tin kính là vui thích về luật pháp của Chúa, chúng ta có thể học rằng sự vâng lời bị ép buộc hay nô lệ hoàn toàn không đẹp lòng Đức Chúa Trời, và chỉ những ai đến với luật pháp bằng tâm trí vui vẻ mới xứng đáng là người học luật pháp, và họ vui thích về các sự dạy dỗ của nó đến nỗi coi không điều gì đáng ao ước hay ngon ngọt hơn là tiến bộ trong đó. Từ tình yêu luật pháp này mà có sự suy gẫm liên tục về nó, điều đấng tiên tri nhắc đến ở mệnh đề cuối của câu; vì mọi ai thật sự được tình yêu luật pháp thúc đẩy đều phải cảm thấy vui thích trong việc siêng năng học nó.
Thi Thiên 1:3
3. Người ấy sẽ như cây trồng gần dòng nước, Sanh bông trái theo thì tiết, Lá nó cũng chẳng tàn héo; Mọi sự người làm đều sẽ thạnh vượng.
Tác giả Thi Thiên ở đây minh họa, và đồng thời, xác nhận bằng một ẩn dụ lời tuyên bố đã nêu ở câu trước; vì ông chỉ ra ở phương diện nào những ai kính sợ Đức Chúa Trời được kể là hạnh phúc, tức là, không phải vì họ hưởng một niềm vui thoáng qua và trống rỗng, mà vì họ ở trong một tình trạng đáng ao ước. Trong các lời này có một sự tương phản ngầm giữa sức sống của một cây được trồng ở nơi được tưới nước tốt, và vẻ héo úa của một cây mà, dù có thể xanh tươi đẹp đẽ một thời, nhưng sớm tàn héo vì đất nơi nó được đặt cằn cỗi. Về kẻ vô đạo, như chúng ta sẽ thấy sau này, (Thi Thiên 37:35) đôi khi chúng giống như "cây bá hương Li-ban." Chúng có sự dư dật tràn trề của cải và danh vọng đến nỗi dường như không thiếu điều gì cho hạnh phúc hiện tại của chúng. Nhưng dù chúng được nâng cao đến đâu, và dù chúng xòe cành xa rộng đến đâu, thế nhưng không có rễ trong đất, cũng không có đủ độ ẩm để rút lấy chất dinh dưỡng, thì toàn bộ vẻ đẹp của chúng chẳng bao lâu biến mất, và tàn héo đi. Do đó, chỉ có phước lành của Đức Chúa Trời mới giữ ai đó trong tình trạng thịnh vượng. Những ai giải thích hình ảnh người trung tín sanh bông trái theo thì tiết, như có nghĩa là họ khôn ngoan nhận biết khi nào một việc phải được làm để làm cho tốt, theo ý tôi, tỏ ra sắc sảo hơn là phán đoán đúng, bằng cách gán cho lời của đấng tiên tri một ý nghĩa mà ông chưa bao giờ có ý định. Ông hiển nhiên không có ý gì hơn là con cái của Đức Chúa Trời luôn xanh tươi, và luôn được tưới mát bởi sự tác động kín nhiệm của ân điển Đức Chúa Trời, đến nỗi bất cứ điều gì xảy đến với họ đều có ích cho sự cứu rỗi của họ; trong khi, mặt khác, kẻ vô đạo bị cơn bão bất ngờ cuốn đi, hay bị sức nóng thiêu đốt làm khô héo. Và khi ông nói, người ấy sanh bông trái theo thì tiết, [23] [23] ông diễn đạt sự chín muồi trọn vẹn của bông trái được sanh ra, trong khi, dù kẻ vô đạo có thể trình bày vẻ ngoài của sự kết quả sớm, thế nhưng chúng không sanh ra điều gì đến độ trọn vẹn.
Thi Thiên 1:4
4. Kẻ ác chẳng như vậy đâu; Nhưng chúng nó khác nào rơm rác gió thổi bay đi.
Tác giả Thi Thiên có thể, một cách thích hợp, đã so sánh kẻ vô đạo với một cây chóng tàn héo, như Giê-rê-mi ví chúng với cây thạch thảo mọc trong đồng vắng, (Giê-rê-mi 17:6) Nhưng không cho hình ảnh này đủ mạnh, ông hạ thấp chúng bằng cách dùng một hình ảnh khác, trình bày chúng dưới một ánh sáng càng khinh miệt hơn: và lý do là, ông không để mắt vào tình trạng thịnh vượng mà chúng khoe khoang trong một thời gian ngắn, mà tâm trí ông đang nghiêm túc suy ngẫm về sự hủy diệt đang chờ đợi chúng, và cuối cùng sẽ ập đến với chúng. Ý nghĩa, do đó, là, dù kẻ vô đạo nay sống thịnh vượng, thế nhưng chẳng bao lâu chúng sẽ như rơm rác; vì khi Chúa đã hạ chúng xuống thấp, Ngài sẽ thổi chúng đây đó bằng cơn thịnh nộ của Ngài. Ngoài ra, bởi cách nói này, Đức Thánh Linh dạy chúng ta chiêm ngưỡng bằng con mắt đức tin, điều mà nếu không có thể dường như khó tin; vì dù kẻ vô đạo vươn lên cao, và tỏ ra vẻ vang, như một cây cao lớn, chúng ta có thể yên tâm rằng nó sẽ như rơm rác hay cặn bã, mỗi khi Đức Chúa Trời muốn quăng nó xuống khỏi địa vị cao sang, bằng hơi thở của miệng Ngài.
Thi Thiên 1:5-6
5. Bởi cớ ấy kẻ ác chẳng đứng nổi trong ngày đoán xét, Tội nhân cũng không được vào hội người công bình. 6. Vì Đức Giê-hô-va biết đường người công bình, Song đường kẻ ác rồi bị diệt vong.
Trong câu thứ năm, đấng tiên tri dạy rằng một đời sống hạnh phúc tùy thuộc vào một lương tâm tốt, và rằng, do đó, không lạ gì nếu kẻ vô đạo đột ngột sa ngã khỏi hạnh phúc mà chúng tưởng mình đang sở hữu. Và trong các lời này có hàm ý một sự nhượng bộ nào đó; đấng tiên tri ngầm thừa nhận rằng kẻ vô đạo vui thích và hưởng thụ, và đắc thắng trong thời kỳ rối loạn đạo đức thịnh hành trên thế gian; cũng như bọn cướp vui chơi trong rừng và hang động, khi ngoài tầm tay công lý. Nhưng ông bảo đảm với chúng ta rằng mọi sự sẽ không luôn ở trong tình trạng hỗn loạn hiện tại, và khi chúng đã được đưa về trật tự đúng đắn, những kẻ vô đạo này sẽ hoàn toàn bị tước mất các thú vui của chúng, và cảm thấy rằng chúng đã mê muội khi tưởng mình hạnh phúc. Bây giờ chúng ta thấy đấng tiên tri tuyên bố kẻ vô đạo là khốn khổ thế nào, vì hạnh phúc là phước lành nội tại của một lương tâm tốt. Ông không phủ nhận rằng trước khi chúng bị đưa ra đoán xét, mọi sự đều thành công tốt đẹp với chúng; nhưng ông phủ nhận rằng chúng hạnh phúc trừ khi chúng có sự liêm chính vững chắc và bền bỉ để nâng đỡ chúng: vì sự liêm chính thật của người công chính tỏ ra khi cuối cùng nó bị thử thách. Quả thật, Chúa hằng ngày thi hành sự đoán xét, bằng cách phân biệt người công chính với kẻ ác, nhưng vì điều này chỉ được thực hiện một phần trong đời này, chúng ta phải trông lên cao hơn nếu muốn ngắm nhìn hội chúng của người công bình, mà ở đây được nhắc đến.
Ngay trong thế gian này sự thịnh vượng của kẻ vô đạo bắt đầu qua đi mỗi khi Đức Chúa Trời tỏ ra các dấu hiệu của sự đoán xét Ngài; (vì bấy giờ, bị đánh thức khỏi giấc ngủ, chúng bị buộc phải thừa nhận, muốn hay không, rằng chúng không có phần với hội chúng của người công bình;) nhưng vì điều này không luôn được hoàn thành, cũng không đối với mọi người, trong tình trạng hiện tại, chúng ta phải kiên nhẫn chờ đợi ngày mặc khải cuối cùng, trong đó Đấng Christ sẽ phân rẽ chiên với dê. Đồng thời, chúng ta phải giữ vững như một lẽ thật chung, rằng kẻ vô đạo bị định cho sự khốn khổ; vì chính lương tâm chúng kết tội chúng về sự gian ác của chúng; và, mỗi khi chúng bị gọi để khai trình về đời sống mình, giấc ngủ của chúng bị phá vỡ, và chúng nhận thấy rằng chúng chỉ đang mơ khi tưởng mình hạnh phúc, mà không nhìn vào trong tình trạng thật của lòng mình.
Hơn nữa, vì mọi sự ở đây dường như bị cuốn trôi theo lòng thương xót của cơ hội, và vì chúng ta không dễ, giữa sự hỗn loạn thịnh hành, thừa nhận lẽ thật của điều tác giả Thi Thiên đã nói, nên ông trình bày cho chúng ta suy xét nguyên tắc lớn, rằng Đức Chúa Trời là Đấng Phán Xét thế gian. Thừa nhận điều này, thì hiển nhiên rằng không thể nào người ngay thẳng và công chính lại không được tốt lành, trong khi, mặt khác, sự hủy diệt khủng khiếp nhất phải treo lơ lửng trên kẻ vô đạo. Theo mọi vẻ bề ngoài, các tôi tớ của Đức Chúa Trời có thể không gặt hái lợi ích nào từ sự ngay thẳng của mình; nhưng vì đó là chức vụ đặc biệt của Đức Chúa Trời để bênh vực họ và chăm sóc sự an toàn của họ, họ phải được hạnh phúc dưới sự bảo vệ của Ngài. Và từ đó chúng ta cũng có thể kết luận rằng, vì Ngài là Đấng báo trả chắc chắn của sự gian ác, dù, trong một thời gian, Ngài có vẻ không để ý đến kẻ vô đạo, thế nhưng cuối cùng Ngài sẽ thăm phạt chúng bằng sự hủy diệt. Do đó, thay vì để mình bị lừa dối bởi hạnh phúc tưởng tượng của chúng, chúng ta hãy, trong hoàn cảnh khốn khó, luôn để trước mắt mình sự quan phòng của Đức Chúa Trời, Đấng có phận sự sắp đặt các việc của thế gian, và đem trật tự ra khỏi sự hỗn loạn.
Ghi chú
[19] Trong bản Bảy Mươi, cách đọc là μακαριος ἀνηρ, phước cho người nào. Cả Can-vin lẫn các dịch giả Anh ngữ của chúng ta đều đã chấp nhận cách dịch này. Nhưng từ Hê-bơ-rơ אשרי, được dịch là phước, ở số nhiều, và האיש, ha-ish, người nào, ở số ít. Do đó, các từ này được xem như một lời reo mừng, và có thể dịch sát nghĩa là, Ôi, phước hạnh thay cho người nào! Một hình thức diễn đạt đẹp đẽ và đầy nhấn mạnh.
[20] Tức là, sự gia tăng của điều ác như thể từng bậc. — Tiếng Pháp.
[21] Nó được ghép đúng đắn với động từ chỉ một nghề nghiệp sống và một nếp sống hoàn toàn quen thuộc. — Tiếng Pháp.
[22] Và tự mình đắm chìm vào sự vô đạo. — Tiếng Pháp.
[23] "Và nó sanh mọi sản phẩm của mình đến độ chín muồi." — (Bản Dịch Sát Nghĩa Mới các Thi Thiên của Street.)
THI THIÊN 2
Thi Thiên 2:1-3
1. Nhân vì cớ sao các ngoại bang náo loạn, và những dân tộc toan mưu chước hư không? 2. Các vua thế gian nổi dậy, các quan trưởng bàn nghị cùng nhau, nghịch Đức Giê-hô-va, và nghịch Đấng chịu xức dầu của Ngài. 3. Mà rằng: Chúng ta hãy bẻ gãy xiềng của hai người, và quăng xa ta dây trói của họ.
Chúng ta biết có bao nhiêu kẻ đã âm mưu chống lại Đa-vít, tìm cách ngăn cản ông lên ngôi, và nếu ông xét đoán theo con mắt của giác quan và lý trí trước những cuộc tấn công thù địch của chúng, hẳn ông đã đầy dẫy lo sợ đến nỗi lập tức từ bỏ mọi hy vọng được làm vua. Chắc chắn ông đã nhiều lần phải vật lộn buồn rầu với những cơn cám dỗ hết sức nặng nề. Nhưng vì ông có chứng cớ của một lương tâm trong sạch rằng ông đã không liều lĩnh làm điều gì, cũng không hành động như tham vọng và dục vọng bại hoại xui khiến nhiều người tìm cách thay đổi chính quyền các vương quốc; trái lại, vì ông hoàn toàn tin chắc rằng mình đã được lập làm vua bởi sự định liệu của Đức Chúa Trời, trong khi ông chẳng hề thèm muốn điều đó, thậm chí cũng chẳng nghĩ đến nó; [24] [24] nên ông đã khích lệ mình bằng lòng tin chắc mạnh mẽ nơi Đức Chúa Trời để chống lại cả thế gian, giống như trong những lời này, ông cao sang khinh thường cả các vua lẫn quân đội của chúng. Quả thật ông thú nhận rằng mình phải đánh một trận chiến khốc liệt, vì đó không phải là một nhóm nhỏ, mà là cả các dân tộc cùng các vua của chúng đã âm mưu chống lại ông; nhưng ông dũng cảm khoe rằng những nỗ lực của chúng là hư không, vì chúng gây chiến không phải chống một con người hay chết, mà chống chính Đức Chúa Trời. Từ các lời này, không chắc ông chỉ nói về những kẻ thù trong chính vương quốc mình, hay ông mở rộng lời than phiền đến cả những kẻ xâm lược ngoại quốc. Nhưng vì thực tế là kẻ thù nổi lên chống ông từ mọi phía, và ngay khi ông vừa dẹp yên những rối loạn trong dân mình, các nước lân cận lần lượt trở nên thù địch với ông, nên tôi cho rằng cả hai loại kẻ thù đều được nói đến, cả dân ngoại lẫn người Do-thái. Sẽ là một cách diễn đạt kỳ lạ nếu nói về nhiều dân tộc khi chỉ muốn nói một dân tộc, và nói về nhiều vua khi ông chỉ nghĩ đến Sau-lơ. Hơn nữa, việc cho rằng nhiều loại kẻ thù khác nhau đã liên kết với nhau thì phù hợp hơn với sự trọn vẹn của hình bóng; vì chúng ta biết Đấng Christ không chỉ đối phó với kẻ thù trong chính đất nước mình, mà còn với kẻ thù ở các dân tộc khác; cả thế gian đã cùng nhau âm mưu để hoàn thành sự hủy diệt Ngài. Quả thật, người Do-thái trước hết đã nổi giận chống Đấng Christ như xưa kia họ đã làm với Đa-vít; nhưng sau đó cùng một thứ điên cuồng ấy đã chiếm lấy các dân tộc khác. Tóm lại là, mặc dù những kẻ tìm cách lật đổ ông có thể được tăng cường bởi những đội quân hùng mạnh, song những cuộc náo loạn và mưu kế của chúng sẽ hóa ra hư không và vô hiệu.
Bằng cách gán cho dân chúng sự náo động và ồn ào, và cho các vua và kẻ cai trị việc tổ chức hội nghị để bàn mưu, ông đã dùng ngôn ngữ rất thích hợp. Tuy vậy ông ngụ ý rằng, khi các vua đã lâu dài bàn bạc cùng nhau, và dân chúng đã tuôn ra cơn thịnh nộ tột cùng, tất cả chúng hợp lại cũng chẳng làm được gì. Nhưng chúng ta phải cẩn thận ghi nhận nền tảng của lòng tin chắc ấy, đó là ông đã không liều lĩnh tự mình xông ra làm vua, hay tự ý mình, mà chỉ theo tiếng gọi của Đức Chúa Trời. Từ đó ông kết luận rằng trong con người ông, Đức Chúa Trời bị tấn công; và Đức Chúa Trời không thể không tỏ mình là Đấng bênh vực vương quốc mà Ngài đã lập nên. Bằng cách tôn vinh mình với tước hiệu Đấng Mê-si-a, hay Đấng Được Xức Dầu, ông tuyên bố rằng ông chỉ cai trị bởi thẩm quyền và mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, vì dầu do tay Sa-mu-ên đem đến đã khiến ông, trước kia chỉ là một người thường, trở thành vua. Quả thật kẻ thù của Đa-vít không nghĩ rằng chúng đang tấn công dữ dội chống Đức Chúa Trời, phải, chúng còn quả quyết chối bỏ ý định như vậy; tuy nhiên Đa-vít đặt Đức Chúa Trời đối lập với chúng, và nói như thể chúng trực tiếp nhắm các cuộc tấn công vào Ngài, là điều không phải không có lý, vì khi tìm cách phá hoại vương quốc mà Ngài đã dựng nên, chúng đã mù quáng và hung bạo gây chiến chống Ngài. Nếu tất cả những ai chống lại các quyền cai trị do Ngài lập nên đều là kẻ phản loạn chống Đức Chúa Trời, thì điều này càng áp dụng cho vương quốc thánh ấy được lập bởi đặc ân riêng.
Nhưng giờ đây đã đến lúc đi vào thực chất của hình bóng. Việc Đa-vít đã nói tiên tri về Đấng Christ là điều rõ ràng hiển nhiên, vì ông biết vương quốc của mình chỉ là một cái bóng. Và để học cách áp dụng cho Đấng Christ bất cứ điều gì mà xưa kia Đa-vít đã hát về chính mình, chúng ta phải nắm nguyên tắc này, mà chúng ta gặp khắp nơi trong tất cả các tiên tri, rằng ông, cùng với dòng dõi ông, được lập làm vua không phải vì chính ông, mà để làm hình bóng của Đấng Cứu Chuộc. Sau này chúng ta sẽ thường có dịp trở lại điều này, nhưng hiện tại tôi muốn ngắn gọn cho độc giả biết rằng vì vương quốc tạm thời của Đa-vít là một thứ tiền cọc, đối với dân sự xưa của Đức Chúa Trời, về vương quốc đời đời mà cuối cùng đã thực sự được lập nên trong con người Đấng Christ, nên những điều Đa-vít tuyên bố về chính mình không phải bị áp dụng một cách gượng ép, hay thậm chí theo nghĩa bóng, cho Đấng Christ, mà đã thực sự được nói tiên tri về Ngài. Nếu chúng ta chú ý xem xét bản chất của vương quốc, chúng ta sẽ nhận ra rằng sẽ là phi lý nếu bỏ qua mục đích hay phạm vi, mà chỉ dừng lại ở cái bóng. Việc vương quốc của Đấng Christ được Thánh Linh của lời tiên tri mô tả ở đây đã được các sứ đồ chứng thực đầy đủ cho chúng ta, khi thấy những kẻ vô đạo âm mưu chống Đấng Christ, họ trang bị mình trong sự cầu nguyện bằng giáo lý này (Công Vụ 4:24). Nhưng để đặt đức tin chúng ta vượt khỏi mọi sự bắt bẻ, điều rõ ràng hiển nhiên từ tất cả các tiên tri là những điều Đa-vít đã làm chứng về vương quốc của mình đều được áp dụng đúng đắn cho Đấng Christ. Vậy hãy coi đây là một điểm đã được xác lập, rằng tất cả những ai không phục dưới thẩm quyền của Đấng Christ đều gây chiến chống Đức Chúa Trời. Vì Đức Chúa Trời thấy là tốt đẹp khi cai trị chúng ta bởi tay Con Ngài, những ai từ chối vâng phục chính Đấng Christ đều chối bỏ thẩm quyền của Đức Chúa Trời, và họ xưng mình khác đi cũng vô ích. Vì đây là một lời chân thật:
"Kẻ nào chẳng kính Con, cũng là chẳng kính Cha, là Đấng đã sai Con đến" (Giăng 5:22).
Và việc giữ vững mối liên kết không thể tách rời này là điều hết sức quan trọng, rằng như sự oai nghi của Đức Chúa Trời đã chiếu sáng trong Con một của Ngài, thì Đức Chúa Cha sẽ không được kính sợ và thờ phượng ngoài con người Ngài.
Từ đoạn này có thể rút ra hai sự an ủi: — Thứ nhất, mỗi khi thế gian nổi giận để quấy rối và chấm dứt sự thịnh vượng của vương quốc Đấng Christ, chúng ta chỉ cần nhớ rằng, trong tất cả những điều ấy chỉ là sự ứng nghiệm của điều đã được nói tiên tri từ lâu, và không có biến đổi nào có thể xảy đến làm chúng ta bối rối nhiều. Phải, so sánh những điều các sứ đồ đã trải qua với những điều chúng ta chứng kiến hiện nay sẽ hết sức ích lợi cho chúng ta. Tự nó vương quốc của Đấng Christ vốn là hòa bình, và từ đó sự hòa bình thật phát ra cho thế gian; nhưng bởi sự gian ác và ác ý của loài người, nó không bao giờ từ chỗ tối tăm bước ra ánh sáng mà không có những rối loạn bị khuấy động. Cũng chẳng có gì lạ lùng hay bất thường, nếu thế gian bắt đầu nổi giận ngay khi một ngai vàng được dựng lên cho Đấng Christ. Sự an ủi thứ hai tiếp theo là, khi những kẻ vô đạo đã tập hợp lực lượng, và khi, cậy vào số đông, sự giàu có và phương tiện phòng thủ, chúng không chỉ tuôn ra những lời phạm thượng kiêu căng, mà còn hung bạo tấn công chính thiên đàng, chúng ta có thể an toàn cười nhạo chúng, nương dựa vào một điều suy xét này, rằng Đấng mà chúng đang tấn công là Đức Chúa Trời ở trên trời. Khi chúng ta thấy Đấng Christ gần như bị nhấn chìm bởi số lượng và sức mạnh của kẻ thù Ngài, hãy nhớ rằng chúng đang gây chiến chống Đức Chúa Trời, Đấng mà chúng sẽ không thắng nổi, và vì vậy những nỗ lực của chúng, dù là gì và dù gia tăng thế nào, sẽ ra hư không và hoàn toàn vô hiệu. Hãy học thêm rằng giáo lý này chạy suốt cả Phúc Âm; vì lời cầu nguyện của các sứ đồ mà tôi vừa trích dẫn đã rõ ràng làm chứng rằng nó không nên bị giới hạn nơi con người Đấng Christ.
3. Hãy bẻ gãy, v.v. Đây là một phép nhân cách hóa (prosopopoeia), [25] [25] trong đó nhà tiên tri giới thiệu kẻ thù mình như đang nói; và ông dùng hình ảnh tu từ này để diễn đạt rõ hơn mưu đồ vô đạo và phản bội của chúng. Không phải chúng công khai tuyên bố mình là kẻ phản loạn chống Đức Chúa Trời (vì chúng che đậy sự phản loạn dưới mọi cớ có thể, và ngạo mạn khoe rằng có Đức Chúa Trời đứng về phía mình); nhưng vì chúng đã quyết tâm, bằng mọi cách, công bằng hay bất chính, để đuổi Đa-vít khỏi ngai vàng, nên bất kể miệng chúng xưng điều gì, toàn bộ sự bàn mưu của chúng quy về điều này: làm thế nào để lật đổ vương quốc mà chính Đức Chúa Trời đã lập nên. Khi ông mô tả chính quyền của mình dưới những hình ảnh ẩn dụ của xiềng xích và ách đặt trên thân thể kẻ thù mình, ông gián tiếp lên án sự kiêu ngạo của chúng. Vì ông trình bày chúng nói khinh miệt về chính quyền ông, như thể phục dưới nó là một sự nô lệ và sỉ nhục đáng hổ thẹn, giống như chúng ta thấy ở tất cả kẻ thù của Đấng Christ, khi bị buộc phải phục dưới thẩm quyền Ngài, chúng coi đó chẳng kém nhục nhã như thể sự sỉ nhục tột cùng đã đổ trên chúng.
Thi Thiên 2:4-6
4. Đấng ngự trên trời sẽ cười chúng nó; Chúa [26] [26] sẽ nhạo báng chúng nó. 5. Bấy giờ Ngài sẽ nổi thạnh nộ phán cùng chúng nó, và dùng cơn giận dữ mình khuấy khỏa chúng nó. 6. Ta đã xức dầu cho Vua ta trên Si-ôn, là núi thánh ta.
Sau khi Đa-vít đã kể cho chúng ta về sự náo loạn và rối động, những mưu kế và kiêu ngạo, sự chuẩn bị và nguồn lực, sức mạnh và nỗ lực của kẻ thù mình, đối lập với tất cả những điều ấy, ông đặt quyền năng duy nhất của Đức Chúa Trời, mà ông kết luận sẽ được đem ra chống lại chúng, vì chúng đã tìm cách làm thất bại sắc chỉ của Ngài. Và như trước đó không lâu, bằng cách gọi chúng là các vua của đất, ông đã diễn đạt tình trạng yếu đuối và hay hư nát của chúng; thì giờ đây, bằng tước hiệu cao cả Đấng ngự trên trời, ông tôn cao quyền năng của Đức Chúa Trời, như thể ông muốn nói rằng quyền năng ấy vẫn nguyên vẹn và không suy suyển, bất kể loài người có mưu toan chống lại nó thế nào. Chúng có tự tôn mình lên bao nhiêu, chúng cũng chẳng bao giờ với tới trời; phải, trong khi chúng tưởng sẽ làm trời đất đảo lộn, chúng giống như bầy châu chấu, và Đức Chúa Trời, trong lúc ấy, không hề nao núng, từ trên cao nhìn xuống những trò diễn điên rồ của chúng. Và Đa-vít gán sự cười cho Đức Chúa Trời vì hai lý do: thứ nhất, để dạy chúng ta rằng Ngài không cần đến những đội quân lớn để dẹp tan sự phản loạn của kẻ ác, như thể đó là một việc khó nhọc và gian nan, mà trái lại, Ngài có thể làm điều đó bất cứ khi nào Ngài muốn với sự dễ dàng hoàn hảo nhất. Thứ hai, ông muốn chúng ta hiểu rằng khi Đức Chúa Trời cho phép triều đại của Con Ngài bị quấy rối, Ngài không ngừng can thiệp vì bận việc nơi khác, hay vì không thể giúp đỡ, hay vì coi nhẹ danh dự của Con Ngài; nhưng Ngài cố ý trì hoãn những hình phạt của cơn thạnh nộ Ngài đến đúng thời điểm, tức là cho đến khi Ngài đã phơi bày cơn điên rồ của chúng ra cho mọi người cười nhạo. Vậy hãy chắc chắn rằng nếu Đức Chúa Trời không lập tức giơ tay chống kẻ vô đạo, thì đó là giờ Ngài cười; và dù trong lúc ấy chúng ta phải khóc, hãy làm dịu nỗi cay đắng của sự buồn rầu, phải, và lau khô nước mắt, bằng sự suy ngẫm này, rằng Đức Chúa Trời không làm ngơ trước sự gian ác của kẻ thù Ngài, như thể vì biếng nhác hay yếu đuối, mà vì trong lúc này Ngài muốn đối đầu sự xấc xược của chúng bằng sự khinh thường lặng lẽ. Bằng trạng từ bấy giờ, ông chỉ đến thời điểm thích hợp để thi hành sự phán xét, như thể ông muốn nói, sau khi Đức Chúa Trời một thời gian dường như không để ý đến những việc làm sai trái của những kẻ chống lại sự cai trị của Con Ngài, Ngài sẽ đột ngột đổi đường lối, và tỏ ra rằng Ngài không ghê tởm điều gì hơn sự kiêu căng như thế.
Hơn nữa, ông gán lời nói cho Đức Chúa Trời, không phải để dạy dỗ kẻ thù Ngài, mà chỉ để kết tội sự điên rồ của chúng; quả thật, bằng từ phán, ông không có ý gì khác ngoài sự tỏ bày cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, mà kẻ vô đạo không nhận ra cho đến khi chúng cảm nhận nó. Kẻ thù của Đa-vít tưởng rằng sẽ dễ dàng nhất trên đời khi hủy diệt một người, từ một túp lều chăn chiên hèn mọn, đã, theo chúng nghĩ, [27] [27] ngạo mạn chiếm lấy quyền tối cao. Lời tiên tri và sự xức dầu của Sa-mu-ên, theo sự đánh giá của chúng, chỉ là những cớ giả dối đáng cười. Nhưng khi Đức Chúa Trời cuối cùng đã lật đổ chúng, và lập Đa-vít trên ngai vàng, Ngài, bằng hành động ấy, đã phán không phải bằng lưỡi mà bằng tay, để tỏ mình là Đấng sáng lập vương quốc của Đa-vít. Tác giả Thi Thiên ở đây, vì vậy, nói đến việc phán bằng hành động, bởi đó Đức Chúa Trời, không thốt một lời nào, làm cho mục đích của Ngài được tỏ rõ. Cũng vậy, mỗi khi Ngài bênh vực vương quốc của Con Ngài chống kẻ vô đạo, bằng những dấu hiệu và hình phạt của cơn thạnh nộ Ngài, dù Ngài không phán một lời nào, nhưng trong hiệu quả Ngài đã phán đủ để làm cho mình được hiểu. [28] [28] Sau đó Đa-vít, nhân danh Đức Chúa Trời mà nói, tỏ rõ hơn cách kẻ thù ông đã phạm tội gian ác chống chính Đức Chúa Trời trong sự ghen ghét chúng dành cho người mà Đức Chúa Trời đã lập làm vua. Tóm lại là: Kẻ ác giờ đây có thể cư xử gian ác theo ý chúng, nhưng cuối cùng chúng sẽ cảm nhận được gây chiến chống thiên đàng là thế nào. Đại từ Ta cũng đầy nhấn mạnh, bởi đó Đức Chúa Trời bày tỏ rằng Ngài được tôn cao trên loài người thế gian đến nỗi toàn bộ khối chúng không thể làm lu mờ vinh quang Ngài chút nào. Vậy mỗi khi quyền năng của loài người dường như đáng sợ đối với chúng ta, hãy nhớ nó bị quyền năng của Đức Chúa Trời vượt xa biết bao. Trong những lời này bày ra trước chúng ta mục đích bất biến và đời đời của Đức Chúa Trời để bênh vực cách hiệu quả, cho đến cuối cùng, vương quốc của Con Ngài, mà Ngài là Đấng sáng lập; và điều này có thể nâng đỡ đức tin chúng ta giữa những cơn bão tố của thế gian. Vậy bất kể loài người có mưu đồ gì chống nó, hãy để một điều suy xét này đủ làm chúng ta thỏa lòng, rằng chúng không thể làm cho sự xức dầu của Đức Chúa Trời ra vô hiệu. Ở đây núi Si-ôn được nhắc đến bằng những từ rõ ràng, không phải vì Đa-vít được xức dầu lần đầu trên đó, mà vì cuối cùng, đúng thời điểm của Đức Chúa Trời, sự thật của lời tiên tri đã được tỏ bày và thực sự được thiết lập bởi nghi lễ trọng thể của sự biệt riêng thánh cho ông. Và dù Đa-vít trong những lời này có để ý đến lời hứa của Đức Chúa Trời, và nhắc nhở chính mình và người khác về nó, song đồng thời ông muốn bày tỏ rằng triều đại của ông là thánh và gắn liền không thể tách rời với đền thờ của Đức Chúa Trời. Nhưng điều này áp dụng đúng hơn cho vương quốc của Đấng Christ, mà chúng ta biết vừa thuộc linh vừa gắn liền với chức tế lễ, và đây là phần chính của sự thờ phượng Đức Chúa Trời.
Thi Thiên 2:7-8
7. Ta sẽ giảng ra mạng lịnh: Đức Giê-hô-va phán cùng ta rằng: Ngươi là Con ta; ngày nay ta đã sanh Ngươi. 8. Hãy cầu ta, ta sẽ ban cho Con các ngoại bang làm cơ nghiệp, và các đầu cùng đất làm của cải.
7. Ta sẽ giảng ra, v.v. Đa-vít, để cất bỏ mọi cớ không biết khỏi kẻ thù mình, đảm nhận chức vụ của một người giảng để công bố sắc chỉ của Đức Chúa Trời; hay ít ra ông phản đối rằng ông đã không lên ngai vàng mà không có bằng chứng chắc chắn và rõ ràng về tiếng gọi của mình; như thể ông muốn nói: Ta đã không, thiếu suy xét, công khai tiến lên chiếm đoạt vương quốc, nhưng ta đã đem theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, mà nếu không có nó, ta đã hành động ngạo mạn khi tự tiến mình lên một địa vị tôn trọng như thế. Nhưng điều này đã được ứng nghiệm thật hơn trong Đấng Christ, và chắc chắn, Đa-vít, dưới sự cảm thúc của Thánh Linh tiên tri, đã đặc biệt nói về Ngài. Vì bằng cách này mọi kẻ vô đạo đều trở nên không thể bào chữa, bởi Đấng Christ đã chứng tỏ mình được ban quyền năng hợp pháp từ Đức Chúa Trời, không chỉ bởi các phép lạ của Ngài, mà bởi sự giảng dạy của Phúc Âm. Thật ra, chính lời chứng ấy vang khắp cả thế gian. Các sứ đồ trước hết, rồi sau đó các mục sư và giáo sư, đã làm chứng rằng Đấng Christ đã được Đức Chúa Cha lập làm Vua; nhưng vì họ hành động như những sứ giả thay mặt Đấng Christ, nên Ngài một cách đúng đắn và chính đáng nhận về riêng mình bất cứ điều gì họ đã làm. Theo đó, Phao-lô (Ê-phê-sô 2:17) gán cho Đấng Christ điều mà các đầy tớ của Phúc Âm đã làm nhân danh Ngài. "Ngài đã đến," ông nói, "giảng hòa bình cho kẻ ở xa, và cho kẻ ở gần." Bởi đó, thẩm quyền của Phúc Âm cũng được thiết lập vững vàng hơn, vì dù được công bố bởi người khác, nó không ngừng là Phúc Âm của Đấng Christ. Vậy mỗi khi chúng ta nghe Phúc Âm được giảng bởi loài người, chúng ta phải coi đó không phải họ nói, mà là Đấng Christ phán qua họ. Và đây là một lợi ích đặc biệt, rằng Đấng Christ yêu thương lôi kéo chúng ta đến với Ngài bằng chính tiếng Ngài, để chúng ta không hề nghi ngờ về sự oai nghi của vương quốc Ngài.
Vì cớ này, chúng ta càng phải cẩn thận đề phòng việc gian ác từ chối sắc chỉ mà Ngài công bố: Ngươi là Con ta. Quả thật Đa-vít có thể được gọi là con của Đức Chúa Trời một cách thích đáng vì phẩm vị vua của ông, giống như chúng ta biết các vua chúa, vì được nâng cao trên người khác, được gọi vừa là các thần vừa là con của Đức Chúa Trời. Nhưng ở đây Đức Chúa Trời, bằng tước hiệu cao cả đặc biệt mà Ngài tôn vinh Đa-vít, nâng ông không chỉ trên mọi người hay chết, mà còn trên cả các thiên sứ. Điều này sứ đồ (Hê-bơ-rơ 1:5) đã khôn ngoan và siêng năng suy xét khi cho chúng ta biết lời này chưa bao giờ được dùng về bất cứ thiên sứ nào. Xét riêng cá nhân, Đa-vít thua kém các thiên sứ, nhưng vì ông đại diện cho con người Đấng Christ, nên ông được ưu tiên hơn chúng rất nhiều là điều hoàn toàn có lý. Bởi Con của Đức Chúa Trời ở đây chúng ta không nên hiểu là một người con trong nhiều người con, mà là Con một của Ngài, để một mình Ngài có sự ưu việt cả trên trời lẫn dưới đất. Khi Đức Chúa Trời phán: Ta đã sanh Ngươi, phải hiểu là nói về sự hiểu biết hay nhận biết của loài người; vì Đa-vít đã được Đức Chúa Trời sanh ra khi sự lựa chọn ông làm vua được tỏ bày rõ ràng. Những lời ngày nay, vì vậy, chỉ thời điểm của sự tỏ bày này; vì ngay khi người ta biết rằng ông được lập làm vua bởi sự định liệu của Đức Chúa Trời, ông bước ra như một người vừa được Đức Chúa Trời sanh ra, vì một vinh dự lớn như thế không thể thuộc về một người thường. Cùng một cách giải thích phải được áp dụng cho những lời ấy về Đấng Christ. Ngài không được nói là được sanh ra theo nghĩa nào khác ngoài việc Đức Chúa Cha làm chứng về Ngài là Con của chính Ngài. Tôi biết đoạn này đã được nhiều người giải thích là nói về sự sanh ra đời đời của Đấng Christ; và từ những lời ngày nay, họ đã lý luận khéo léo như thể chúng chỉ một hành động đời đời không liên quan đến thời gian. Nhưng Phao-lô, là người giải thích trung tín và đủ tư cách hơn về lời tiên tri này, trong Công Vụ 13:33, đã hướng sự chú ý chúng ta đến sự tỏ bày vinh quang thiên thượng của Đấng Christ mà tôi đã nói. Cách diễn đạt được sanh ra này, vì vậy, không ngụ ý rằng Ngài lúc ấy mới bắt đầu là Con của Đức Chúa Trời, mà là việc Ngài là Con đã lúc ấy được tỏ bày cho thế gian. Cuối cùng, sự sanh ra này không nên hiểu về tình yêu tương hỗ giữa Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con; nó chỉ bày tỏ rằng Đấng từ ban đầu đã ẩn mình trong lòng thánh của Đức Chúa Cha, và sau đó đã được phác họa mờ nhạt dưới luật pháp, đã được biết là Con của Đức Chúa Trời từ khi Ngài bước ra với những dấu hiệu đích thực và rõ ràng của địa vị Con, theo như lời Giăng 1:14: "chúng ta đã ngắm xem sự vinh hiển của Ngài, thật như vinh hiển của Con một đến từ nơi Cha." Đồng thời, chúng ta phải ghi nhớ điều Phao-lô dạy (Rô-ma 1:4) rằng Ngài đã được tỏ ra là Con Đức Chúa Trời có quyền phép khi Ngài từ kẻ chết sống lại, và vì vậy điều được nói ở đây chủ yếu ám chỉ đến ngày Ngài sống lại. Nhưng dù ám chỉ đến thời điểm đặc biệt nào, Đức Thánh Linh ở đây chỉ ra thời điểm trang trọng và chính đáng của sự tỏ bày Ngài, giống như Ngài làm sau này trong những lời này:
"Đây là ngày Đức Giê-hô-va làm nên, chúng ta sẽ mừng rỡ và vui vẻ trong ngày ấy." (Thi Thiên 118:24)
8. Hãy cầu ta. Quả thật Đấng Christ đã cầu xin Đức Chúa Cha (Giăng 17:5) để "tôn vinh Ngài với sự vinh hiển mà Ngài đã có cùng Cha trước khi chưa có thế gian"; song ý nghĩa rõ ràng hơn là Đức Chúa Cha sẽ không từ chối Con Ngài điều gì liên quan đến sự mở rộng vương quốc Ngài đến các đầu cùng đất. Nhưng trong việc lạ lùng này, Đấng Christ được giới thiệu như đang đến trước mặt Đức Chúa Cha với những lời cầu nguyện, để minh họa sự rộng rãi tự do của Đức Chúa Trời trong việc ban cho loài người vinh dự lập Con Ngài làm Đấng cai trị trên cả thế gian. Là Ngôi Lời đời đời của Đức Chúa Trời, quả thật Đấng Christ luôn có trong tay, theo quyền, thẩm quyền và sự oai nghi tối cao, và với tư cách ấy Ngài không thể nhận thêm gì; nhưng Ngài vẫn được tôn cao trong nhân tính, trong đó Ngài đã mang lấy hình tôi tớ. Tước hiệu này, vì vậy, không chỉ áp dụng cho Ngài là Đức Chúa Trời, mà được mở rộng cho toàn thể con người của Đấng Trung Bảo; vì sau khi Đấng Christ đã tự hạ mình, đã ban cho Ngài danh trên hết mọi danh, để trước mặt Ngài mọi đầu gối đều quỳ xuống (Phi-líp 2:9). Đa-vít, như chúng ta biết, sau khi giành được những chiến thắng lừng lẫy đã cai trị trên một lãnh thổ rộng lớn, đến nỗi nhiều dân tộc trở thành chư hầu của ông; nhưng điều được nói ở đây đã không được ứng nghiệm nơi ông. Nếu so sánh vương quốc ông với các đế quốc khác, nó bị giới hạn trong những biên giới rất hẹp. Vậy trừ khi chúng ta cho rằng lời tiên tri về vương quốc rộng lớn này đã được thốt ra cách vô ích và sai lầm, chúng ta phải áp dụng nó cho Đấng Christ, Đấng duy nhất đã chinh phục cả thế gian cho chính mình và ôm trọn mọi đất và mọi dân tộc dưới quyền cai trị Ngài. Theo đó, ở đây, như trong nhiều chỗ khác, sự kêu gọi của dân ngoại được báo trước, để ngăn mọi người tưởng rằng Đấng Cứu Chuộc sẽ được Đức Chúa Trời sai đến chỉ là vua của một dân tộc. Và nếu giờ đây chúng ta thấy vương quốc Ngài bị chia rẽ, thu hẹp và đổ nát, điều này xuất phát từ sự gian ác của loài người, khiến chúng không xứng đáng ở dưới một triều đại hạnh phúc và đáng ao ước như thế. Nhưng dù sự vô ơn của loài người cản trở vương quốc của Đấng Christ thịnh vượng, nó không làm cho lời tiên tri này ra vô hiệu, vì Đấng Christ thu thập những phần còn lại tản lạc của dân Ngài từ mọi nơi, và giữa cảnh hoang tàn khốn khổ này, giữ họ liên kết với nhau bởi dây liên kết thánh của đức tin, đến nỗi không phải chỉ một góc, mà cả thế gian đều phục dưới thẩm quyền Ngài. Hơn nữa, dù kẻ vô đạo có hành động xấc xược thế nào, và dù chúng có từ chối quyền tối cao của Ngài thế nào, chúng cũng không thể, bởi sự phản loạn, hủy diệt thẩm quyền và quyền năng Ngài. Chủ đề này cũng thuộc về điều tiếp theo ngay sau:
Thi Thiên 2:9
9. Con sẽ dùng cây gậy sắt mà đập bể chúng nó; Con sẽ làm vỡ nát chúng nó khác nào bình gốm.
Điều này được nói rõ ràng để dạy chúng ta rằng Đấng Christ được trang bị quyền năng để cai trị ngay cả những kẻ ghét bỏ thẩm quyền Ngài, và từ chối vâng phục Ngài. Lời của Đa-vít ngụ ý rằng không phải ai cũng sẽ tự nguyện nhận ách Ngài, mà nhiều người sẽ cứng cổ và phản loạn, song Ngài vẫn sẽ khuất phục chúng bằng sức mạnh, và buộc chúng phải phục Ngài. Quả thật, vẻ đẹp và vinh quang của vương quốc mà Đa-vít nói đến được tỏ bày rực rỡ hơn khi một dân sự sẵn lòng chạy đến cùng Đấng Christ trong ngày quyền năng Ngài, để tỏ mình là thần dân vâng phục Ngài; nhưng vì phần lớn loài người nổi lên chống Ngài với sự hung bạo coi thường mọi kiềm chế, nên cần phải thêm lẽ thật này, rằng vị vua này sẽ tỏ mình vượt trên mọi sự chống đối như thế. Về quyền năng vô địch trong chiến trận này, Đức Chúa Trời đã bày ra một mẫu mực, trước hết trong con người Đa-vít, Đấng, như chúng ta biết, đã thắng và lật đổ nhiều kẻ thù bằng sức mạnh vũ khí. Nhưng lời tiên tri được ứng nghiệm đầy đủ hơn trong Đấng Christ, Đấng không bằng gươm hay giáo, mà bằng hơi thở của miệng Ngài, đánh kẻ vô đạo đến tận sự hủy diệt hoàn toàn.
Tuy nhiên, có vẻ lạ lùng rằng, trong khi các tiên tri ở những phần khác của Kinh Thánh ca ngợi sự hiền lành, lòng thương xót và sự dịu dàng của Chúa chúng ta, thì ở đây Ngài lại được mô tả nghiêm khắc, khắc khổ và đầy kinh khiếp như thế. Nhưng quyền tối cao nghiêm khắc và đáng sợ này được đặt trước chúng ta không vì mục đích nào khác ngoài việc gieo sự kinh hãi vào kẻ thù Ngài; và nó hoàn toàn không mâu thuẫn với lòng nhân từ mà Đấng Christ âu yếm và ngọt ngào ấp ủ dân sự Ngài. Đấng tỏ mình là người chăn yêu thương đối với bầy chiên hiền lành của mình, phải đối xử với thú dữ bằng một mức độ nghiêm khắc, hoặc để biến đổi chúng khỏi sự tàn ác, hoặc để kiềm chế nó cách hiệu quả. Theo đó trong Thi Thiên 110:5, sau khi lời khen về sự vâng phục của người tin kính được công bố, Đấng Christ lập tức được trang bị quyền năng để hủy diệt, trong ngày thạnh nộ Ngài, các vua và quân đội thù địch với Ngài. Và chắc chắn cả hai tính cách này đều được gán cho Ngài một cách thích đáng: vì Ngài đã được Đức Chúa Cha sai đến để an ủi kẻ nghèo và khốn khổ bằng tin vui về sự cứu rỗi, để thả tù nhân được tự do, chữa lành kẻ bệnh, đem kẻ buồn rầu và khốn khổ ra khỏi bóng tối của sự chết vào ánh sáng của sự sống (Ê-sai 61:1); và vì, mặt khác, nhiều người bởi sự vô ơn đã chọc giận cơn thạnh nộ Ngài chống lại chúng, Ngài mang lấy, như thể, một tính cách mới, để đập tan sự cứng lòng của chúng. Có thể hỏi, cây gậy sắt mà Đức Chúa Cha đã đặt vào tay Đấng Christ, để Ngài đập bể kẻ thù Ngài, là gì? Tôi đáp: Hơi thở của miệng Ngài thay thế cho Ngài mọi vũ khí khác, như tôi vừa tỏ từ Ê-sai. Vậy dù Đấng Christ không nhúc nhích một ngón tay, song bởi lời phán Ngài, Ngài sấm sét đủ kinh khiếp chống kẻ thù Ngài, và hủy diệt chúng chỉ bởi cây gậy của miệng Ngài. Chúng có thể bực tức và đá đạp, và với cơn giận của kẻ điên mà chống Ngài đến đâu, nhưng cuối cùng chúng sẽ bị buộc phải cảm nhận rằng Đấng mà chúng từ chối tôn làm vua mình là quan án của chúng. Tóm lại, chúng bị đập bể bằng nhiều cách, cho đến khi chúng trở thành bệ chân Ngài. Giáo lý của Phúc Âm là cây gậy sắt theo nghĩa nào, có thể thu thập từ Thư Phao-lô gửi tín hữu Cô-rinh-tô (2 Cô-rinh-tô 10:4), nơi ông dạy rằng các đầy tớ của Đấng Christ được trang bị vũ khí thuộc linh để đánh đổ mọi sự cao tự dấy lên nghịch cùng Đấng Christ, v.v. Tôi thừa nhận rằng ngay cả chính những tín hữu cũng có thể được dâng làm của lễ cho Đức Chúa Trời, để Ngài khiến họ sống lại bởi ân điển Ngài, vì chúng ta phải được hạ mình xuống bụi đất, trước khi Đấng Christ giơ tay cứu chúng ta. Nhưng Đấng Christ rèn luyện môn đồ Ngài ăn năn theo cách không tỏ ra đáng sợ đối với họ; trái lại, bằng cách tỏ cho họ cây gậy của người chăn, Ngài nhanh chóng biến nỗi buồn họ thành niềm vui; và Ngài chẳng dùng cây gậy sắt để đập bể họ chút nào, mà Ngài che chở họ dưới bóng chữa lành của tay Ngài, và nâng đỡ họ bởi quyền năng Ngài. Vậy khi Đa-vít nói về việc đập bể và nghiền nát, điều này chỉ áp dụng cho kẻ phản loạn và không tin, những kẻ phục Đấng Christ, không phải vì chúng đã bị khuất phục bởi sự ăn năn, mà vì chúng bị nhấn chìm trong tuyệt vọng. Quả thật Đấng Christ không phán theo nghĩa đen với mọi người; nhưng vì Ngài tuyên bố trong lời Ngài bất cứ sự phán xét nào Ngài thi hành trên chúng, nên có thể nói thật rằng Ngài giết kẻ vô đạo bằng hơi thở của miệng Ngài (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:8). Tác giả Thi Thiên phơi bày sự kiêu ngạo dại dột của chúng bằng một hình ảnh đẹp đẽ; dạy chúng ta rằng dù sự cứng lòng của chúng cứng hơn đá, chúng vẫn mong manh hơn bình đất. Song vì chúng ta không thấy kẻ thù của Đấng Cứu Chuộc lập tức bị đập bể, mà trái lại, chính Hội Thánh dường như là bình đất mong manh dưới búa sắt của chúng, nên người tin kính cần được nhắc nhở coi những sự phán xét mà Đấng Christ hằng ngày thi hành là điềm báo của sự hủy hoại kinh khiếp còn dành cho mọi kẻ vô đạo, và kiên nhẫn chờ đợi ngày cuối cùng, khi Ngài sẽ thiêu hủy chúng hoàn toàn bởi lửa cháy mà Ngài sẽ đến trong đó. Trong lúc ấy, chúng ta hãy yên nghỉ vì Ngài "cai trị giữa vòng kẻ thù Ngài."
Thi Thiên 2:10-11
10. Vì vậy, hỡi các vua, hãy khôn ngoan; hỡi các quan xét của thế gian, hãy chịu sự dạy dỗ. 11. Hãy hầu việc Đức Giê-hô-va cách kính sợ, và mừng rỡ cách run rẩy.
Đa-vít, sau khi, như một người giảng về các sự phán xét của Đức Chúa Trời, đã trình bày sự báo thù mà Đức Chúa Trời sẽ giáng trên kẻ thù Ngài, giờ đây, trong tư cách một tiên tri và giáo sư, tiếp tục khuyên kẻ không tin ăn năn, để chúng không, khi đã quá muộn, bị buộc phải thừa nhận, từ kinh nghiệm cay đắng, rằng những lời đe dọa của Đức Chúa Trời không phải là lời suông hay vô hiệu. Và ông gọi đích danh các vua và kẻ cai trị, những người không dễ dàng được đưa đến tâm trạng phục tùng, và ngoài ra còn bị ngăn cản học điều phải bởi sự tự phụ ngu dại về sự khôn ngoan của mình mà chúng phồng lên. Và nếu Đa-vít không tha ngay cả các vua, những người dường như không bị luật pháp ràng buộc, và được miễn khỏi những quy tắc thông thường, thì lời khuyên ông càng áp dụng cho hạng người thường, để mọi người, từ cao nhất đến thấp nhất, đều hạ mình trước Đức Chúa Trời. Bằng trạng từ bây giờ, ông bày tỏ sự cần thiết của sự ăn năn mau chóng của chúng, vì chúng sẽ không luôn được hưởng cơ hội thuận tiện như thế. Trong lúc ấy, ông ngầm cho chúng hiểu rằng việc ông cảnh báo chúng là vì lợi ích của chúng, vì vẫn còn chỗ cho sự ăn năn miễn là chúng mau chóng. Khi ông truyền chúng hãy khôn ngoan, ông gián tiếp lên án sự tự tin sai lầm của chúng vào sự khôn ngoan của mình, như thể ông muốn nói: Khởi đầu của sự khôn ngoan thật là khi một người gạt bỏ kiêu ngạo, và phục dưới thẩm quyền của Đấng Christ. Theo đó, dù các vua chúa thế gian có ý kiến tốt về sự sắc sảo của mình thế nào, chúng ta có thể chắc rằng chúng là những kẻ dại dột cho đến khi chúng trở thành những học trò khiêm nhường dưới chân Đấng Christ. Hơn nữa, ông tuyên bố cách chúng phải khôn ngoan, bằng cách truyền chúng hầu việc Chúa cách kính sợ. Nhờ cậy vào địa vị cao sang, chúng tự nịnh mình rằng chúng được cởi bỏ khỏi những luật lệ ràng buộc phần còn lại của loài người; và sự kiêu ngạo này làm chúng mù lòa đến nỗi tưởng phục ngay cả Đức Chúa Trời cũng là điều hèn kém. Vì vậy tác giả Thi Thiên bảo chúng rằng cho đến khi chúng học biết kính sợ Ngài, chúng thiếu hẳn mọi sự hiểu biết đúng đắn. Và chắc chắn, vì chúng đã chai cứng bởi sự an toàn đến nỗi rút sự vâng phục khỏi Đức Chúa Trời, nên lúc đầu phải dùng biện pháp mạnh để đem chúng đến chỗ kính sợ Ngài, và nhờ đó cứu chúng khỏi sự phản loạn. Để ngăn chúng cho rằng sự hầu việc mà ông kêu gọi là nặng nề, ông dạy chúng bằng từ mừng rỡ rằng nó vui vẻ và đáng ao ước biết bao, vì nó cung cấp chất liệu của niềm vui thật. Nhưng e chúng theo thói thường mà buông tuồng, và say sưa với những thú vui hư không, tưởng mình hạnh phúc trong khi là kẻ thù của Đức Chúa Trời, ông khuyên chúng thêm bằng những lời cách run rẩy để có sự phục tùng khiêm nhường và phải lẽ. Có một sự khác biệt lớn giữa tình trạng vui vẻ và hân hoan của một lương tâm bình an, mà người tin kính hưởng được khi có ân huệ của Đức Chúa Trời, Đấng mà họ kính sợ, và sự xấc xược buông thả mà kẻ ác bị lôi vào, bởi sự khinh thường và quên lãng Đức Chúa Trời. Vậy ngôn ngữ của nhà tiên tri ngụ ý rằng chừng nào kẻ kiêu ngạo còn vui chơi trác táng trong sự thỏa mãn dục vọng xác thịt, chúng còn đùa giỡn với sự hủy diệt của chính mình, trong khi trái lại, niềm vui thật và lành mạnh duy nhất là niềm vui phát sinh từ sự yên nghỉ trong sự kính sợ và tôn kính Đức Chúa Trời.
Thi Thiên 2:12
12. Hãy hôn Con, e Người nổi giận, và các ngươi hư mất trong đường mình chăng; vì cơn thạnh nộ Người hòng nổi lên. Phàm kẻ nào nương náu mình nơi Người có phước thay!
Đa-vít diễn đạt rõ hơn nữa thứ kính sợ và hầu việc nào Đức Chúa Trời đòi hỏi. Vì ý muốn của Đức Chúa Trời là cai trị bởi tay Con Ngài, và vì Ngài đã khắc trên con người Ngài những dấu hiệu và huy hiệu của vinh quang chính Ngài, nên bằng chứng đúng đắn về sự vâng phục và tin kính của chúng ta đối với Ngài là kính cẩn ôm lấy Con Ngài, Đấng mà Ngài đã lập làm vua trên chúng ta, theo lời tuyên bố:
"Kẻ nào chẳng kính Con, cũng là chẳng kính Cha, là Đấng đã sai Con đến" (Giăng 5:23).
Từ hôn chỉ dấu hiệu hay biểu tượng tôn trọng trang trọng mà thần dân thường dâng cho vua mình. Tóm lại là Đức Chúa Trời bị cướp mất vinh dự của Ngài nếu Ngài không được hầu việc trong Đấng Christ. Từ Hê-bơ-rơ בר Bar vừa có nghĩa là con, vừa có nghĩa là người được chọn; nhưng dù hiểu theo cách nào, ý nghĩa vẫn như nhau. Đấng Christ thật đã được Đức Chúa Cha chọn, Đấng đã ban cho Ngài mọi quyền năng, để một mình Ngài đứng trên cả loài người lẫn thiên sứ. Vì cớ ấy Ngài cũng được nói là "được ấn chứng" bởi Đức Chúa Trời (Giăng 6:27), vì một phẩm vị đặc biệt đã được ban cho Ngài, khiến Ngài cách xa mọi loài thọ tạo. Một số nhà giải kinh giải thích: hãy hôn hay ôm lấy điều thanh sạch, [30] [30] là một cách giải thích lạ lùng và khá gượng ép. Về phần tôi, tôi sẵn lòng giữ tên gọi con, rất ăn khớp với câu trước, nơi đã nói: "Ngươi là Con ta; ngày nay ta đã sanh Ngươi."
Điều tiếp ngay sau là lời cảnh báo cho những kẻ khinh thường Đấng Christ, rằng sự kiêu ngạo của chúng sẽ không thoát khỏi hình phạt, như thể ông muốn nói: Vì Đấng Christ không bị khinh thường mà Đức Chúa Cha, Đấng đã trang điểm Ngài bằng vinh quang chính Ngài, không bị sỉ nhục, nên chính Đức Chúa Cha sẽ không để sự xâm phạm quyền thánh của Ngài như thế qua đi mà không bị phạt. Và để dạy chúng đề phòng việc tự lừa dối mình cách hư không với hy vọng về một sự trì hoãn kéo dài, và từ sự dễ chịu hiện tại mà buông mình trong những thú vui hư không, chúng được bảo rõ ràng rằng cơn thạnh nộ Ngài sẽ nổi lên trong chốc lát. Vì chúng ta thấy, khi Đức Chúa Trời một thời gian làm ngơ kẻ ác, và nhịn nhục chúng, chúng lạm dụng sự nhịn nhục này thế nào, bằng cách trở nên ngạo mạn hơn, vì chúng không nghĩ về các sự phán xét Ngài cách nào khác ngoài theo điều mắt thấy và cảm nhận. Tôi biết một số nhà giải kinh giải thích từ Hê-bơ-rơ כמעט, Camoat, mà chúng ta đã dịch là trong chốc lát, theo một cách khác, tức là ngay khi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời nổi lên dù chỉ một chút, kẻ bị bỏ sẽ tiêu đời. Nhưng áp dụng nó về thời gian thì thích hợp hơn, và coi nó là lời cảnh báo cho kẻ kiêu ngạo đừng chai cứng trong sự ngu đần và thờ ơ, cũng đừng tự nịnh mình từ sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời với hy vọng thoát khỏi hình phạt. Hơn nữa, dù từ này dường như được đặt để đưa ra lý do của điều nói trước, [31] [31] tức là tại sao những kẻ từ chối hôn Con sẽ hư mất, và dù từ Hê-bơ-rơ כי, ki, thường có nghĩa là vì hơn là khi, song tôi không muốn rời khỏi bản dịch thông thường đã được nhận, và đã cho là phải dịch từ gốc bằng trạng từ khi, vừa chỉ lý do vừa chỉ thời gian của điều được nói. Một số giải thích cụm từ hư mất trong đường mình là đường gian tà, hay cách sống gian ác. Những người khác giải nghĩa: e đường các ngươi hư mất, theo câu nói của thi thiên đầu tiên: đường kẻ ác rồi sẽ diệt vong. Nhưng tôi nghiêng về việc gán cho những lời ấy một ý nghĩa khác, và coi chúng là lời tuyên án chống kẻ vô đạo, bởi đó chúng được cảnh báo rằng cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ cắt đứt chúng khi chúng tưởng mình mới đi được nửa đường. Chúng ta biết những kẻ khinh thường Đức Chúa Trời thường tự nịnh mình trong thịnh vượng, và chạy đến quá độ trong trụy lạc. Vì vậy nhà tiên tri, với sự thích đáng lớn, đe dọa rằng khi chúng nói: Bình an và yên ổn, cho rằng mình còn cách xa sự cuối cùng, chúng sẽ bị cắt đứt bởi sự hủy diệt thình lình (1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:3).
Câu kết của thi thiên làm dịu điều đã nói trước về sự nghiêm khắc của Đấng Christ; vì cây gậy sắt của Ngài và cơn thạnh nộ cháy của Đức Chúa Trời sẽ gieo kinh hãi vào mọi người không phân biệt, trừ khi sự an ủi này đã được thêm vào. Vậy sau khi đã bàn về sự phán xét kinh khiếp treo trên kẻ không tin, giờ đây ông khích lệ các tôi tớ trung tín và tin kính của Đức Chúa Trời nuôi hy vọng tốt lành, bằng cách trình bày sự ngọt ngào của ân điển Ngài. Phao-lô cũng giữ cùng một thứ tự (2 Cô-rinh-tô 10:6), vì sau khi tuyên bố rằng sự báo thù đã sẵn sàng chống kẻ không vâng phục, ông lập tức thêm, ngỏ lời với tín hữu: "Khi anh em đã vâng phục trọn vẹn." Giờ đây, chúng ta hiểu ý của tác giả Thi Thiên. Vì tín hữu có thể đã áp dụng cho mình sự nghiêm khắc mà ông nhắc đến, ông mở cho họ một nơi nương náu của hy vọng, để họ chạy đến, hầu không bị nhấn chìm bởi sự kinh hãi của cơn thạnh nộ Đức Chúa Trời; [32] [32] giống như Giô-ên (Giô-ên 2:32) cũng vậy, sau khi triệu kẻ vô đạo đến tòa phán xét đáng sợ của Đức Chúa Trời, tự nó đã kinh khiếp đối với loài người, [33] [33] lập tức thêm sự an ủi: Hễ ai cầu khẩn danh Đức Giê-hô-va thì sẽ được cứu. Vì tôi cho rằng lời kêu lên này: Phước cho mọi kẻ nương náu mình nơi Người, [34] [34] nên được đọc như một câu riêng biệt. Đại từ Người có thể chỉ Đức Chúa Trời cũng như Đấng Christ, nhưng theo tôi, hiểu về Đấng Christ thì ăn khớp hơn với toàn bộ phạm vi của thi thiên, Đấng mà trước đó tác giả Thi Thiên đã truyền các vua và quan xét của đất phải hôn.
Ghi chú
[24] Tiếng Pháp: "Ông thậm chí còn không nghĩ đến điều đó."
[25] Một hình ảnh tu từ, trong đó người hay vật được giả định hay tưởng tượng là đang nói; một phép nhân cách hóa.
[26] Từ trong các Kinh Thánh Hê-bơ-rơ của chúng ta là Elohai; nhưng trong một số lượng đáng kể các bản chép tay, nó là Giê-hô-va. "Người Do-thái trong các thời đại sau có một nỗi sợ mê tín về việc phát âm từ Giê-hô-va, và thường chèn A-đô-nai và Ê-lô-him thay cho nó trong các bản chép tay Kinh Thánh của họ. Nhưng các bản chép tay cổ hơn có Giê-hô-va thường xuyên ở những chỗ các bản hiện đại hơn có A-đô-nai và Ê-lô-him. Sáu mươi bản chép tay trong bộ đối chiếu của Tiến sĩ Kennicott và hai mươi lăm bản của De Rossi có Giê-hô-va ở đây." — Street, 2:4.
[27] Tiếng Pháp: "Theo ý họ."
[28] Tiếng Pháp: "Dù Ngài không phán một lời nào, nhưng trong hiệu quả Ngài phán đủ để làm cho mình được hiểu."
[29] Tiếng Pháp, lề: "Hay, vì cơn thạnh nộ Người."
[30] Từ בר, Bar, ở đây có nghĩa là con, đôi khi cũng được dùng để chỉ thanh sạch, như trong Gióp 11:4, Thi Thiên 24:4 và 73:1. Theo nghĩa trước nó là từ Can-đê, theo nghĩa sau nó là từ Hê-bơ-rơ. Cách dịch này, mà Calvin không tán thành, về thực chất là của bản Bảy Mươi, đọc là δραξασθε παιδειας, theo nghĩa đen là: hãy nắm lấy sự dạy dỗ. Nhưng vì bản dịch Ả-rập của các Thi Thiên, thường theo bản Bảy Mươi, đã dùng ở đây (và trong nhiều chỗ khác, nơi bản Bảy Mươi có παιδειας) một từ không chỉ có nghĩa là sự dạy dỗ, mà còn là đạo đức tốt, đức hạnh, nên Street cho rằng các tác giả của bản Bảy Mươi, bởi παιδειας, muốn nói đạo đức tốt, hay đức hạnh nói chung, và rằng họ hiểu בר, Bar, như một cách diễn đạt chung cho cùng một điều. Bản Can-đê, bản Vulgate và bản Ê-thi-ô-pi cũng dịch בר, Bar, bằng một từ có nghĩa là giáo lý hay kỷ luật. "Đây là một trường hợp đáng chú ý," Tiến sĩ Adam Clark nói, "và đặc biệt là trong một bài thơ Hê-bơ-rơ thuần khiết như thế này, lại tìm thấy một từ Can-đê, בר, Bar, thay vì בן, Ben, mà chẳng thêm gì cho sức mạnh của cách diễn đạt, hay sự thanh lịch của thi ca. Tôi biết בר, Bar, cũng là tiếng Hê-bơ-rơ thuần khiết như tiếng Can-đê; nhưng trong ngôn ngữ trước nó được hiểu theo nghĩa thanh tẩy, có lẽ các bản dịch đã hiểu như vậy ở đây. Hãy ôm lấy điều thanh sạch, tức là giáo lý của Đức Chúa Trời."
[31] Tiếng Pháp: "Để đưa ra lý do của điều nói trước, tức là tại sao chúng sẽ hư mất."
[32] Tiếng Pháp: "Để không bị nhấn chìm bởi sự kinh hãi của cơn thạnh nộ Đức Chúa Trời."
[33] Tiếng Pháp: "Tự nó đã kinh khiếp đối với loài người."
[34] Từ אשרי, ashre, xuất hiện ở đầu thi thiên, cũng được dùng ở đây; và vì vậy, từ này có thể dịch là: Ôi, những phước hạnh của mọi kẻ nương náu mình nơi Người.
THI THIÊN 3
Thi Thiên 3:1-2
1. Đức Giê-hô-va ôi! kẻ cừu địch tôi đã thêm nhiều dường nào! Lắm kẻ dấy lên cùng tôi thay! 2. Biết bao kẻ nói về linh hồn tôi rằng: Nơi Đức Chúa Trời chẳng có sự cứu rỗi cho nó. Sê-la.
Lịch sử thánh dạy rằng Đa-vít không chỉ bị truất ngôi, mà còn bị hầu hết mọi người bỏ rơi; đến nỗi ông có gần như bao nhiêu kẻ thù cũng bấy nhiêu thần dân. Quả thật có một vài người bạn trung tín theo ông trong lúc chạy trốn; nhưng ông thoát được an toàn, không phải nhờ sự giúp đỡ và bảo vệ của họ, mà nhờ những nơi ẩn náu của đồng vắng. Vì vậy chẳng có gì lạ dù ông kinh hãi trước số đông chống lại mình, vì không gì có thể xảy ra bất ngờ hơn, đối với ông, hơn một cuộc phản loạn đột ngột như thế. Đó là dấu hiệu của một đức tin phi thường, khi bị đánh bởi sự kinh hãi lớn như vậy, mà dám tự do trình bày lời than phiền mình với Đức Chúa Trời, và như thể, đổ linh hồn mình vào lòng Ngài. [38] [38] Và chắc chắn phương thuốc duy nhất để làm dịu nỗi sợ chúng ta là điều này: đổ trên Ngài mọi lo lắng làm chúng ta bối rối; trong khi trái lại, những ai có xác tín rằng mình không phải đối tượng của sự đoái xem Ngài, hẳn sẽ bị quật ngã và nhấn chìm bởi những tai họa xảy đến.
Trong câu tiếp theo ông diễn đạt rõ hơn, và nhấn mạnh hơn, sự kiêu ngạo của kẻ thù trong việc chế nhạo ông như một kẻ bị bỏ rơi, và như một người mà hoàn cảnh đã hết hy vọng. Và ông muốn nói rằng sự bạo dạn của chúng tăng lên từ đó, vì chúng tin chắc ông đã bị Đức Chúa Trời loại bỏ. Có lẽ, trong những lời này cũng gián tiếp nói đến sự vô đạo của chúng, vì chúng chẳng coi trọng sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời trong việc bảo tồn vị vua mà Ngài đã chọn. Và quan điểm thứ hai này có lẽ đúng hơn, vì Áp-sa-lôm đã không tự nịnh mình với hy vọng về ân huệ của Đức Chúa Trời, mà hoàn toàn coi thường Ngài, hy vọng chiến thắng từ sức mạnh của chính mình. Vì vậy Đa-vít cố ý giới thiệu cả hắn lẫn những kẻ còn lại như đang nói theo cách này, để tỏ rằng chính bởi một sự khinh thường Đức Chúa Trời quái gở và quá quắt mà chúng bị thúc đẩy đến cơn giận dữ như thế chống ông, như thể chúng chẳng coi trọng chút nào việc ông đã nhiều lần được giải cứu cách lạ lùng khỏi những nguy hiểm lớn nhất. Kẻ vô đạo, khi nổi lên để hủy diệt chúng ta, có thể không công khai bộc phát thành sự ngạo mạn táo tợn đến nỗi quả quyết rằng chúng ta không thể nhận được lợi ích nào từ ân huệ của Đức Chúa Trời; song vì chúng hoặc gán mọi sự cho vận may, hoặc giữ quan điểm rằng thành công của một người sẽ tương xứng với sức mạnh của hắn, và vì vậy không sợ hãi lao về phía trước để đạt mục đích, bằng mọi cách, đúng hay sai, như thể sẽ như nhau, dù Đức Chúa Trời giận hay thuận với chúng, nên rõ ràng chúng chẳng coi trọng chút nào ân huệ của Đức Chúa Trời, và chế nhạo người tin kính như thể được ở dưới sự chăm sóc và bảo vệ của Đức Chúa Trời chẳng ích gì cho họ.
Cách dịch của một số người: Nhiều kẻ nói VỀ linh hồn tôi, không đưa ra ý nghĩa thật của đoạn này. Chữ ל lamed quả thật đôi khi được dùng với nghĩa là về trong tiếng Hê-bơ-rơ, nhưng Đa-vít ở đây định diễn đạt điều gì hơn, tức là lòng ông như bị đâm thủng bởi sự chế nhạo của kẻ thù. Vậy từ linh hồn, theo tôi, ở đây có nghĩa là chỗ ngồi của tình cảm. Và nó có ý nghĩa tương ứng trong một đoạn mà chúng ta sẽ gặp trong một Thi Thiên khác (Thi Thiên 35:3): "Hãy nói cùng linh hồn ta rằng: Ta là sự cứu rỗi ngươi." Đa-vít nhờ đó dạy chúng ta bằng chính gương mình rằng dù cả thế gian, đồng một tiếng, tìm cách đẩy chúng ta đến tuyệt vọng, thay vì nghe nó, chúng ta phải nghe một mình Đức Chúa Trời, và luôn nuôi trong mình hy vọng về sự cứu rỗi mà Ngài đã hứa; và vì kẻ vô đạo dùng mọi nỗ lực để hủy diệt linh hồn chúng ta, chúng ta phải bảo vệ chúng bằng lời cầu nguyện. Về từ Sê-la, các nhà giải kinh không đồng ý. Một số cho rằng đó là dấu hiệu của sự khẳng định và có cùng nghĩa với thật vậy hay a-men. Những người khác hiểu nó có nghĩa là đời đời. Nhưng vì סלל Selal, từ mà nó bắt nguồn, có nghĩa là cất lên, chúng ta nghiêng về ý kiến của những người cho rằng nó chỉ việc cất cao giọng trong hòa âm khi hát. Đồng thời, phải lưu ý rằng âm nhạc được điều chỉnh theo tình cảm, và vì vậy sự hòa âm đồng điệu với tính chất hay chủ đề của bài hát; giống như Đa-vít ở đây, sau khi đã than phiền về kẻ thù vì đã nhục nhã cười nhạo hy vọng của ông, như thể sự bảo vệ của Đức Chúa Trời sẽ chẳng ích gì cho ông, đã cố định sự chú ý vào sự phạm thượng này, vốn đã làm tổn thương lòng ông cách nặng nề, bằng việc dùng từ Sê-la; và như một lát sau, khi ông đã thêm một nền tảng mới của lòng tin chắc về sự an toàn của thân thể mình, ông lặp lại cùng một từ.
Thi Thiên 3:3-4
3. Nhưng, hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài là cái khiên chở che tôi; Ngài là sự vinh hiển tôi, và là Đấng làm cho tôi ngước đầu lên. 4. Tôi lấy tiếng tôi mà cầu khẩn Đức Giê-hô-va; từ núi thánh Ngài đáp lời tôi. Sê-la.
Liên từ và nên được giải thành tiểu từ phân biệt nhưng, vì Đa-vít dùng ngôn ngữ đầy lòng tin chắc, đối lập với sự bạo dạn và những lời chế nhạo phạm thánh của kẻ thù, [39] [39] và làm chứng rằng dù chúng có nói gì, ông vẫn nương dựa vào lời Đức Chúa Trời. Ngoài ra còn thấy rõ ông trước đây đã nuôi một hy vọng chắc chắn về sự giải cứu, từ việc ở đây ông không nhắc gì đến tai họa hiện tại như một sự sửa phạt do tay Đức Chúa Trời giáng trên ông; mà trái lại nương dựa vào sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, ông dũng cảm đối đầu kẻ thù, những kẻ đang tiến hành một cuộc chiến vô đạo và gian ác chống ông, vì chúng định truất phế một vị vua chân thật và hợp pháp khỏi ngai vàng. Tóm lại, sau khi đã thú nhận tội mình trước, giờ đây ông chỉ xét đến công trạng của nguyên nhân hiện tại. Và các tôi tớ của Đức Chúa Trời phải hành động như vậy khi bị kẻ ác quấy rối. Sau khi than khóc về tội mình, và khiêm nhường nương mình vào lòng thương xót của Đức Chúa Trời, họ phải giữ mắt mình cố định vào nguyên nhân rõ ràng và trực tiếp của hoạn nạn mình, để họ không nghi ngờ sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời khi bị đối xử ác cách bất công. Đặc biệt khi, bởi việc chúng bị đối xử ác, lẽ thật của Đức Chúa Trời bị chống đối, họ phải được khích lệ lớn, và khoe mình trong sự chắc chắn rằng Đức Chúa Trời không nghi ngờ gì sẽ duy trì lẽ thật của những lời hứa Ngài chống những kẻ phản bội và bỏ đạo như thế. Nếu Đa-vít khác đi, ông có vẻ đã nhận những điều này cho mình cách vô căn cứ, vì ông đã tự tước mất sự chấp thuận và giúp đỡ của Đức Chúa Trời bằng cách xúc phạm Ngài. [40] [40] Nhưng vì tin chắc rằng mình chưa bị cắt đứt hoàn toàn khỏi ân huệ của Đức Chúa Trời, và rằng sự lựa chọn của Đức Chúa Trời lập ông làm vua vẫn không thay đổi, ông khích lệ mình hy vọng một kết cục thuận lợi cho những thử thách hiện tại. Và trước hết, bằng cách so sánh Đức Chúa Trời với một cái khiên, ông muốn nói rằng ông được bảo vệ bởi quyền năng Ngài. Từ đó ông cũng kết luận rằng Đức Chúa Trời là sự vinh hiển của ông, vì Ngài sẽ là Đấng duy trì và bênh vực phẩm vị vua mà Ngài đã vui lòng ban cho ông. Và vì cớ này, ông trở nên dạn dĩ đến nỗi tuyên bố mình sẽ bước đi với trán không hổ thẹn. [41] [41]
4. Tôi lấy tiếng tôi mà cầu khẩn Đức Giê-hô-va. Ông ở đây cho chúng ta biết rằng ông chưa bao giờ bị nghịch cảnh bẻ gãy, hay bị những lời chế nhạo vô đạo quật ngã, [42] [42] đến nỗi bị ngăn cản dâng lời cầu nguyện lên Đức Chúa Trời. Và đó là bằng chứng không thể sai lầm về đức tin ông khi thực hành nó bằng sự cầu nguyện ngay giữa những hoạn nạn. Không gì bất xứng hơn là lầm lì gặm cái hàm thiếc mà chúng ta bị khớp, và giữ lại tiếng rên rỉ khỏi Đức Chúa Trời, [43] [43] nếu quả thật chúng ta có đức tin nơi lời hứa Ngài. Cũng không có sự dư thừa trong cách diễn đạt những lời này: Tôi đã kêu cầu bằng tiếng tôi. Đa-vít đặc biệt nhắc đến tiếng mình, để diễn đạt rõ hơn rằng dù kẻ vô đạo có nổi giận chống ông đến đâu, ông cũng không hề bị câm, mà đã thốt ra, bằng giọng lớn và rõ, danh của Đức Chúa Trời mình; và làm điều này là một việc khó khăn dưới một cơn cám dỗ nặng nề và nghiêm trọng như thế. Ông cũng đặc biệt nhắc đến tiếng mình, để tỏ rằng ông đối lập tiếng của lời cầu nguyện với những tiếng kêu ồn ào của những kẻ hoặc đổ lỗi cho vận may, hoặc rủa sả Đức Chúa Trời, hoặc buông mình vào những lời than phiền quá độ; những kẻ, tóm lại, với sự rối loạn đầy cảm xúc tuôn ra nỗi buồn không chừng mực. Nhưng ý của Đa-vít, theo tôi, chủ yếu là điều này: giữa những lời phạm thượng của kẻ thù mà chúng tìm cách nhấn chìm đức tin ông, ông đã không bị bịt miệng, mà đã cất cao tiếng mình lên cùng Đức Chúa Trời, Đấng mà kẻ vô đạo tưởng đã trở thành kẻ thù ông. Ông thêm rằng ông đã kêu cầu không vô ích, để khích lệ mọi người tin kính đến sự bền đỗ như thế. Về cách diễn đạt từ núi thánh Ngài, hay điều có cùng nghĩa là từ núi thánh Ngài, một số người đã giải thích sai là thiên đàng. Quả thật tôi thú nhận thiên đàng thường được gọi, ở những chỗ khác, là cung điện thánh của Đức Chúa Trời; nhưng ở đây chắc chắn Đa-vít nói về hòm giao ước, lúc ấy đang đặt trên núi Si-ôn. Và ông khẳng định rõ ràng rằng ông đã được nhậm lời từ đó, dù ông đã bị buộc phải chạy trốn vào đồng vắng. Lịch sử thánh chép (2 Sa-mu-ên 15:24) rằng khi thầy tế lễ A-bi-a-tha truyền hòm phải được người Lê-vi khiêng đi, Đa-vít đã không cho phép. Và trong điều này đức tin lạ lùng của người thánh ấy tỏ ra rõ rệt. Ông biết Đức Chúa Trời đã chọn Si-ôn làm nơi ngự của hòm, nhưng ông vẫn sẵn lòng chịu bị tách khỏi biểu tượng thánh ấy của sự hiện diện của Đức Chúa Trời (điều đau đớn đối với ông như thể ruột gan mình bị xé ra) hơn là làm bất cứ sự đổi mới nào không được ý muốn thiên thượng chuẩn y. Giờ đây, ông khoe rằng dù bị tước mất cảnh tượng của hòm, và dù bị đưa đi xa khỏi nó, Đức Chúa Trời vẫn gần ông để nghe lời cầu nguyện ông. Bằng những lời này ông ngụ ý rằng ông đã giữ một mức độ đúng đắn, vì ông chẳng khinh thường dấu hiệu hữu hình mà Đức Chúa Trời đã lập vì sự thô sơ của thời đại, cũng chẳng bằng cách gán một tầm quan trọng mê tín cho một nơi đặc biệt, mà nuôi những quan niệm xác thịt về vinh quang của Đức Chúa Trời. Nhờ đó, ông đã không rải những lời suông sẽ tan vào không khí, như kẻ không tin thường làm, những kẻ cũng cầu nguyện nhưng nghi ngờ không biết phải hướng lời mình về nơi nào. Đa-vít đã trực tiếp hướng mình về đền tạm, nơi Đức Chúa Trời đã hứa sẽ thương xót các tôi tớ Ngài. Từ đó có sự tin chắc mà ông cầu nguyện; và sự tin chắc này đã không vô hiệu. Trong thời chúng ta, vì điều xưa kia được phác họa bởi các hình bóng của luật pháp nay đã được ứng nghiệm trong Đấng Christ, một con đường đến gần Đức Chúa Trời dễ dàng hơn nhiều đã được mở ra cho chúng ta, miễn là chúng ta không cố ý và tự nguyện đi lạc khỏi đường lối.
Thi Thiên 3:5-6
5. Tôi nằm xuống mà ngủ; tôi tỉnh thức, vì Đức Giê-hô-va nâng đỡ tôi. 6. Tôi sẽ không sợ mười vạn dân vây tôi khắp bốn bên.
Theo cách dùng của người Hê-bơ-rơ, những lời này, ở thì quá khứ, Tôi nằm xuống mà ngủ, đôi khi được hiểu là thì tương lai: Tôi sẽ nằm xuống mà ngủ. [44] [44] Nếu giữ cách đọc động từ ở thì quá khứ, Đa-vít diễn đạt một sự vững vàng của tâm trí lạ lùng và gần như khó tin, ở chỗ ông đã ngủ ngon giữa bao nhiêu cái chết, như thể ông đã ở ngoài tầm mọi nguy hiểm. Chắc chắn ông đã bị quăng quật giữa những làn sóng tàn nhẫn của lo âu, nhưng chắc chắn sự dữ dội của chúng đã được làm dịu bởi đức tin, đến nỗi dù ông bị bối rối nhiều, ông vẫn yên nghỉ trong Đức Chúa Trời. Nhờ đó người tin kính không bao giờ thất bại trong việc cuối cùng chứng tỏ chiến thắng trên mọi nỗi sợ mình, trong khi kẻ vô đạo, không nương dựa vào Đức Chúa Trời, bị nhấn chìm trong tuyệt vọng, ngay khi gặp những hiểm nguy nhỏ nhất. Một số nghĩ ở đây có sự thay đổi thì; và vì vậy, dịch các động từ sang thì tương lai: Tôi sẽ nằm xuống và sẽ ngủ, và sẽ tỉnh thức, vì ngay sau đó một động từ ở thì tương lai được thêm vào: Đức Giê-hô-va sẽ nâng đỡ tôi. Nhưng vì ông diễn đạt, bằng những lời cuối này, một hành động liên tục, nên tôi thấy không cần thay đổi các thì trong ba động từ đầu. Dù vậy chúng ta phải biết rằng sự tin chắc về an toàn này không nên quy đặc biệt cho thời gian hoạn nạn ông, hay ít ra, không nên giới hạn ở đó: vì theo tôi, Đa-vít nói về điều tốt lành ông đã nhận được bởi đức tin và lời cầu nguyện; tức là tình trạng bình an và không bị xao động của một tâm trí được điều chỉnh tốt. Ông diễn đạt điều này cách ẩn dụ khi nói rằng ông đã làm những việc thường ngày của đời sống mà không bị nỗi sợ làm xao động. "Ta đã không nằm," ông nói, "thức và bồn chồn trên giường mình; nhưng ta đã ngủ ngon, trong khi cách ngủ như thế thường không xảy ra cho những kẻ đầy suy nghĩ và lo sợ." Nhưng chúng ta hãy đặc biệt lưu ý rằng Đa-vít đã có được sự tin chắc về an toàn này từ sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, chứ không phải từ sự ngu đần của tâm trí. Ngay cả kẻ ác cũng ngủ say bởi sự say sưa của tâm trí, trong khi chúng mơ đã lập giao ước với sự chết. Đa-vít thì khác, ông tìm được sự yên nghỉ không trên nền tảng nào khác ngoài việc được nâng đỡ bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, và được bảo vệ bởi sự giúp đỡ Ngài. Trong câu tiếp theo, ông mở rộng về hiệu lực vô lượng của sự tin chắc này, mà mọi người tin kính đều có chút hiểu biết, từ kinh nghiệm của họ về sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Vì quyền năng của Đức Chúa Trời là vô hạn, nên họ kết luận rằng nó sẽ bất khả chiến bại chống mọi cuộc tấn công, lăng mạ, chuẩn bị và lực lượng của cả thế gian. Và quả thật, trừ khi chúng ta gán vinh dự này cho Đức Chúa Trời, lòng can đảm chúng ta sẽ luôn suy sụp. Vậy chúng ta hãy học, khi ở trong nguy hiểm, đừng đo lường sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời theo cách của loài người, mà khinh thường bất cứ sự kinh hãi nào cản đường chúng ta, vì mọi nỗ lực mà loài người có thể làm chống Đức Chúa Trời đều ít hay chẳng có giá trị gì.
Thi Thiên 3:7-8
7. Hỡi Đức Giê-hô-va, hãy chỗi dậy; hỡi Đức Chúa Trời tôi, hãy cứu tôi! Vì Chúa đã vả má các kẻ thù nghịch tôi, và bẻ gãy răng kẻ ác. 8. Sự cứu rỗi thuộc về Đức Giê-hô-va. Nguyện phước Ngài giáng trên dân sự Ngài! Sê-la.
7. Hỡi Đức Giê-hô-va, hãy chỗi dậy. Như trong các câu trước Đa-vít đã khoe về tình trạng yên lặng của mình, giờ đây có vẻ ông ước ao được Đức Chúa Trời gìn giữ an toàn suốt cả đời mình; như thể ông muốn nói: Lạy Chúa, vì Ngài đã lật đổ kẻ thù con, xin cho lòng nhân từ này của Ngài theo con, và được tiếp tục cho đến cuối đường con. Nhưng vì Đa-vít, trong các Thi Thiên, không hiếm khi pha trộn nhiều tình cảm khác nhau, nên có vẻ đúng hơn rằng, sau khi đã nhắc đến lòng tin chắc của mình nơi Đức Chúa Trời, ông lại trở lại dâng những lời cầu nguyện như lúc ban đầu. [45] [45] Vì vậy ông cầu xin được gìn giữ, vì ông đang ở trong hiểm nguy tột cùng. Điều tiếp theo về việc đánh kẻ thù ông có thể được giải thích theo hai cách: hoặc là khi cầu nguyện ông nhớ lại những chiến thắng trước của mình, hoặc là sau khi đã kinh nghiệm sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, và được nhậm lời cầu nguyện, giờ đây ông tiếp nối bằng sự tạ ơn: và ý nghĩa sau này tôi rất nghiêng về. Trước hết, ông tuyên bố rằng ông đã chạy đến cùng Đức Chúa Trời để được giúp đỡ trong nguy hiểm, và khiêm nhường cầu xin sự giải cứu, và sau khi sự cứu rỗi đã được ban, ông dâng lời tạ ơn, bởi đó ông làm chứng rằng ông nhận biết Đức Chúa Trời là tác giả của sự giải cứu mà ông đã nhận được. [46] [46]
8. Sự cứu rỗi thuộc về Đức Giê-hô-va. Vì ל đôi khi được người Hê-bơ-rơ dùng thay cho מך Min, nên một số dịch cụm từ này không sai: Sự cứu rỗi đến từ Đức Giê-hô-va. Tuy nhiên tôi cho ý nghĩa tự nhiên và rõ ràng chỉ đơn giản là điều này: sự cứu rỗi hay giải cứu chỉ ở trong tay Đức Chúa Trời. Bằng những lời này, Đa-vít không chỉ nhận về riêng Đức Chúa Trời chức vụ và sự khen ngợi về sự cứu rỗi, ngầm đối lập quyền năng Ngài với mọi sự giúp đỡ của loài người; mà còn tuyên bố rằng dù một ngàn cái chết treo trên dân Ngài, điều này cũng không thể khiến Đức Chúa Trời không thể cứu họ, hay ngăn Ngài mau chóng sai ra, không tốn chút công sức, sự giải cứu mà Ngài luôn có thể ban. Cuối thi thiên, Đa-vít khẳng định rằng điều này đã được ban, không phải cho ông như một cá nhân, mà cho cả dân sự, để Hội Thánh phổ quát, mà sự an lành của nó phụ thuộc vào sự an toàn và thịnh vượng của vương quốc ông, được giữ khỏi sự hủy diệt. Vì vậy Đa-vít thừa nhận sự tan rã của âm mưu gian ác này là nhờ sự chăm sóc của Đức Chúa Trời về sự an toàn của Hội Thánh Ngài. Từ đoạn này chúng ta học rằng Hội Thánh sẽ luôn được giải cứu khỏi những tai họa xảy đến cho nàng, vì Đức Chúa Trời, Đấng có thể cứu nàng, sẽ không bao giờ rút ân điển và phước lành Ngài khỏi nàng.
Ghi chú
[38] Tiếng Pháp: "Ông đã dám đến cách thân mật để trình bày lời than phiền mình với Đức Chúa Trời và như trút bỏ gánh nặng cho Ngài."
[39] Tiếng Pháp: "Sự bạo dạn của kẻ thù ông và sự chế nhạo đi kèm với sự phạm thánh."
[40] Tiếng Pháp: "Bằng cách xúc phạm Ngài."
[41] Tiếng Pháp: "Từ đó phát sinh sự tin chắc mà ông nhắc đến ngay sau, rằng ông sẽ dạn dĩ bước đi với đầu ngẩng cao."
[42] Tiếng Pháp: "Bởi những lời chế nhạo đáng thương của kẻ ác."
[43] Tiếng Pháp: "Giữ lại những tiếng rên rỉ của chúng ta khỏi Đức Chúa Trời, và giấu chúng khỏi Ngài."
[44] Tiếng Pháp: "Theo cách dùng của người Hê-bơ-rơ, những lời này ở thì quá khứ, Tôi nằm xuống mà ngủ, đôi khi được hiểu là thì tương lai: Tôi sẽ nằm xuống và sẽ ngủ."
[45] Tiếng Pháp: "Để dâng những lời cầu nguyện như lúc ban đầu."
[46] Tiếng Pháp: "Và rồi vì ông đã nhận được điều đó, tức là đã được giữ an toàn, ông dâng lời tạ ơn Ngài; làm chứng bởi đó rằng ông nhận sự giải cứu của mình từ Đức Chúa Trời và nhìn nhận nó là đến từ Ngài."
THI THIÊN 4
Thi Thiên 4:1
1. Hỡi Đức Chúa Trời của sự công bình tôi, hãy đáp lời tôi khi tôi kêu cầu; khi tôi bị gian truân, Ngài đã làm cho tôi được rảnh; xin thương xót tôi, và nghe lời cầu nguyện tôi.
Trong những lời này bày tỏ đức tin của Đa-vít, là người dù đã bị đưa đến chỗ gian truân cùng cực, và thật ra gần như bị thiêu rụi bởi một chuỗi dài tai họa, nhưng không chìm đắm trong sầu khổ; lòng ông cũng không tan nát đến nỗi không thể nương mình nơi Đức Chúa Trời là Đấng giải cứu ông. Bằng sự cầu nguyện, ông làm chứng rằng khi hoàn toàn bị tước mất mọi sự cứu giúp trần gian, vẫn còn lại cho ông niềm hy vọng nơi Đức Chúa Trời. Hơn nữa, ông gọi Ngài là Đức Chúa Trời của sự công bình ông, điều đó cũng giống như ông gọi Ngài là Đấng bênh vực quyền lợi của ông; [50] và ông kêu cầu Đức Chúa Trời, bởi vì mọi người khắp nơi đều lên án ông, và sự vô tội của ông bị đè bẹp dưới những lời vu khống của kẻ thù cùng sự phán xét sai lầm của dân chúng. Và sự đối xử tàn nhẫn bất công mà Đa-vít gặp phải này cần phải được ghi nhớ cẩn thận. Vì trong khi không có gì đau đớn cho chúng ta hơn là bị lên án cách sai lầm, và phải chịu đựng cùng một lúc bạo lực oan ức lẫn lời vu khống; thì việc bị nói xấu vì làm điều lành lại là nỗi khổ mà các thánh đồ hằng ngày gặp phải. Và họ cần được rèn tập dưới sự ấy để quay khỏi mọi sự quyến rũ của thế gian, mà hoàn toàn nương cậy một mình Đức Chúa Trời. Vậy sự công bình ở đây phải được hiểu là một lý do chính đáng, mà Đa-vít lấy Đức Chúa Trời làm chứng, trong khi ông than thở về cách cư xử độc ác oan ức của loài người đối với ông; và bằng gương của mình, ông dạy chúng ta rằng nếu có khi nào sự ngay thẳng của chúng ta không được thế gian nhìn thấy và nhìn nhận, chúng ta cũng không nên vì đó mà ngã lòng, vì chúng ta có một Đấng trên trời để bênh vực lý do của mình. Ngay cả những người ngoại cũng đã nói rằng không có sân khấu nào tốt hơn cho đức hạnh bằng chính lương tâm của một người. Nhưng sự an ủi này còn vượt xa điều đó nhiều, ấy là biết rằng khi loài người khoe mình trên chúng ta cách oan ức, chúng ta đang đứng trước mặt Đức Chúa Trời và các thiên sứ. Chúng ta biết Phao-lô đã được ban cho lòng can đảm phát xuất từ nguồn này (1 Cô-rinh-tô 4:5), vì khi nhiều lời đồn ác lan truyền về ông giữa vòng người Cô-rinh-tô, ông kêu cầu đến tòa phán xét của Đức Chúa Trời. Ê-sai cũng vậy, được củng cố bởi cùng một niềm tin chắc (Ê-sai 50:6 và câu kế tiếp), khinh dể mọi lời vu khống mà kẻ thù ông dùng để bôi nhọ ông. Vậy nếu chúng ta không thể tìm thấy công lý ở bất cứ nơi nào trên thế gian, sự nâng đỡ duy nhất cho lòng nhẫn nhục của chúng ta là ngước nhìn Đức Chúa Trời, và nghỉ yên thỏa mãn với sự công bằng trong sự phán xét của Ngài. Nhưng người ta có thể nêu lên một sự phản đối rằng: Vì mọi sự trong sạch của loài người chỉ là ô uế trước mặt Đức Chúa Trời, thì kẻ tin kính làm sao dám đem sự công bình của chính mình ra trước mặt Ngài? Về phần Đa-vít, thật dễ trả lời câu hỏi này. Ông không khoe khoang sự công bình của mình, ngoại trừ khi đối chiếu với kẻ thù ông, mà ông bênh vực mình khỏi những lời vu khống của chúng. Ông có chứng cớ của một lương tâm tốt rằng ông đã không toan tính điều gì mà không có sự kêu gọi và mạng lịnh của Đức Chúa Trời, và vì vậy ông không nói năng liều lĩnh khi gọi Đức Chúa Trời là Đấng bảo vệ và bênh vực quyền lợi của ông. Từ đây chúng ta học biết rằng Đa-vít tôn vinh Đức Chúa Trời bằng danh hiệu ngợi khen này, để càng dễ dàng đặt Ngài đối lập với cả thế gian. Và vì ông cầu xin hai lần để được nghe, trong đó bày tỏ cho chúng ta cả sự mãnh liệt của nỗi sầu khổ lẫn sự sốt sắng trong lời cầu nguyện của ông. Trong mệnh đề cuối của câu này, ông cũng cho thấy ông trông đợi nhận được điều mình cần từ đâu, ấy là từ lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Và chắc chắn, mỗi khi chúng ta cầu xin Đức Chúa Trời điều gì, chúng ta phải bắt đầu bằng điều này, và nài xin Ngài, theo lòng nhân từ nhưng không của Ngài, cứu giúp sự khốn khổ của chúng ta.
Ngài đã nới rộng tôi khi tôi bị gian truân. Một số người cho rằng Đa-vít ở đây hứa cho mình điều mà ông chưa từng kinh nghiệm; và trong sự thực hành đức tin, ông đón trước những sự bày tỏ ân điển của Đức Chúa Trời mà về sau ông sẽ được hưởng. Nhưng theo ý tôi, ông nhắc đến những ơn phước mà trước đây ông đã nhận từ Đức Chúa Trời, và nhờ đó ông thêm sức cho mình đối với thời gian sắp đến. Các tín hữu vẫn quen nhắc lại cho mình những điều có khuynh hướng làm cho đức tin họ thêm mạnh mẽ. Về sau chúng ta sẽ gặp nhiều đoạn tương tự, nơi Đa-vít, để thêm năng lực cho đức tin mình chống lại những kinh hoàng và nguy hiểm, [51] gom lại nhiều kinh nghiệm mà từ đó ông đã học biết rằng Đức Chúa Trời luôn hiện diện cùng dân sự Ngài và sẽ không bao giờ làm họ thất vọng trong những ước ao của họ. Cách diễn đạt mà ông dùng ở đây mang tính ẩn dụ, và nhờ đó ông ngụ ý rằng một lối thoát đã được mở ra cho ông ngay cả khi ông bị vây hãm và bao kín mọi bề. Sự gian truân mà ông nói đến, theo ý tôi, không chỉ nói về tình trạng tâm trí ông mà còn nói đến những hoàn cảnh hoạn nạn bên ngoài; vì lòng Đa-vít không phải bằng sắt đến nỗi ngăn ông khỏi bị quăng vào nỗi thống khổ tinh thần sâu hơn bởi nghịch cảnh.
Thi Thiên 4:2-3
2. Hỡi các con trai loài người, sự vinh hiển ta sẽ bị sỉ nhục cho đến chừng nào? Các ngươi sẽ ưa mến điều hư không, và tìm sự dối trá cho đến bao giờ? (Sê-la) 3. Phải biết rằng Đức Giê-hô-va đã lựa chọn cho Ngài một người thánh; Đức Giê-hô-va sẽ nghe tôi khi tôi kêu cầu cùng Ngài.
2. Hỡi các con trai loài người. Kết quả tốt lành của lời cầu nguyện của Đa-vít là ông lấy lại can đảm, có thể không chỉ đẩy lui cơn thịnh nộ của kẻ thù, mà còn thách thức chúng về phần mình, và không sợ hãi khinh dể mọi mưu chước của chúng. Vậy để lòng tin chắc của chúng ta được vững vàng không lay chuyển, khi bị kẻ ác tấn công, chúng ta không nên bước vào trận chiến mà không được trang bị như Đa-vít với cùng một bộ giáp. Tóm lại là, vì Đức Chúa Trời đã quyết định bênh vực Đa-vít bằng chính quyền năng Ngài, nên mọi người trên thế gian toan tính hủy diệt ông đều uổng công; dù quyền năng làm hại ông của chúng có lớn đến đâu đi nữa. Bằng cách gọi những người ông nói chuyện là con trai, không phải của A-đam, hay của một số người thường nào, mà là của loài người, ông dường như tiện thể quở trách sự kiêu ngạo của chúng. [52] Tôi không đồng ý với một số nhà giải kinh Do Thái cho rằng những người cao sang hay có địa vị được ám chỉ. Đây đúng hơn là một sự nhượng bộ mỉa mai về điều chúng tự nhận cho mình, nhờ đó ông chế giễu sự tự phụ của chúng, khi chúng tự cho mình là cao sang và khôn ngoan, trong khi chỉ có cơn giận mù quáng thúc đẩy chúng vào những việc gian ác. Trong những lời bao lâu, ông lên án sự cứng cỏi ngang bướng của chúng; vì ý ông là chúng không phải chỉ bị kích động chống lại ông bởi một vài xung động bất chợt, nhưng ý định cứng cỏi làm hại ông đã ăn sâu trong lòng chúng. Nếu sự độc ác của chúng không cướp mất trí khôn chúng, thì nhiều trường hợp Đức Chúa Trời đã chứng tỏ Ngài là Đấng bênh vực Đa-vít hẳn đã buộc chúng phải thôi những toan tính chống lại ông. Nhưng vì chúng đã quyết tâm làm nhục người mà Đức Chúa Trời đã tôn lên ngôi vua, ông hỏi chúng rằng chúng sẽ còn kiên trì trong những nỗ lực biến sự vinh hiển của ông thành sỉ nhục cho đến bao lâu. Và cần lưu ý rằng dù bị chất đầy mọi thứ sỉ nhục, cả giữa kẻ sang lẫn người hèn, ông vẫn can đảm nắm chặt lấy sự vinh hiển hay danh dự của vương quyền mà Đức Chúa Trời đã nhân từ hứa cho ông, hay đã ban cho ông, và hoàn toàn tin chắc rằng Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ bênh vực quyền lợi của ông đối với nó, dù kẻ thù ông có gian ác toan tính xóa nhòa và che mờ nó bằng cách đối xử với những tuyên bố của ông bằng sự chế giễu và khinh bỉ đến đâu.
Các ngươi sẽ ưa mến điều hư không cho đến bao lâu? Trong những lời này, ông vừa quở trách kẻ thù về những đam mê gian ác và sai lầm mà ông thấy chúng bị thúc đẩy, dù chúng giả vờ bị thúc đẩy bởi lòng sốt sắng tin kính; vừa chế giễu sự dại dột của chúng khi tự xu nịnh mình với hy vọng thành công trong khi chiến đấu chống lại Đức Chúa Trời. Và đây là một lời quở trách hết sức sắc bén. Ngay cả khi kẻ ác lao đầu vào mọi thứ gian ác với sự độc ác thô thiển nhất, [53] chúng vẫn tự ru ngủ bằng những lời xu nịnh dối trá để không bị quấy rầy bởi cảm giác ăn năn. Đa-vít, vậy, kêu lên rằng cố ý nhắm mắt và tô vẽ sự bất chính của mình bằng những màu sắc dối trá sẽ chẳng ích gì cho chúng. Kẻ ác quả có thể tự xu nịnh và lừa dối mình, nhưng khi chúng bị đưa ra xét xử cách nghiêm túc, sẽ luôn rõ ràng rằng lý do chúng bị lừa dối là vì ngay từ đầu chúng đã quyết tâm đối xử cách dối trá. Nay, từ đoạn này, chúng ta nên lấy một cái thuẫn của lòng kiên định không thể lay chuyển mỗi khi thấy mình bị kẻ ác vượt mặt về sự khôn ngoan và mưu mẹo. Vì với bất cứ cỗ máy nào chúng tấn công chúng ta, nếu chúng ta có chứng cớ của một lương tâm tốt, Đức Chúa Trời sẽ đứng về phía chúng ta, và chống lại Ngài chúng sẽ không thắng nổi. Chúng có thể vượt trội nhiều về sự khéo léo, sở hữu nhiều quyền năng làm hại chúng ta, có những kế hoạch và sự trợ giúp phụ sẵn sàng đến mức cao nhất, và rất sắc sảo trong sự phân biệt, nhưng bất cứ điều gì chúng bịa đặt ra cũng chỉ là dối trá và hư không.
3. Hãy biết rằng Đức Giê-hô-va đã biệt riêng, v.v. Đây là sự xác nhận cho câu trước, vì nó cho thấy nguyên nhân của sự dạn dĩ của Đa-vít gồm trong điều này, là ông nương cậy Đức Chúa Trời, Đấng sáng lập vương quốc ông. Và chắc chắn chúng ta có thể an toàn đắc thắng kẻ thù khi chúng ta chắc chắn mình có sự kêu gọi của Đức Chúa Trời cho chức vụ mình giữ, hay công việc mình đang làm. Theo đó, Đa-vít ở đây không khoe khoang sức mạnh, hay sự giàu có, hay quân đội của mình mà nhờ đó ông đạt được vương quốc. Nhưng vì ông được Đức Chúa Trời chọn, ông ngụ ý rằng nhiều toan tính của kẻ thù chống lại ông sẽ vô ích, vì chúng sẽ kinh nghiệm thấy rằng Đức Chúa Trời, Đấng mà quyền năng chúng không thể chống cự thành công, đang chống lại chúng. Trước hết, ông nói rằng ông được Đức Chúa Trời biệt riêng, nhờ đó ông muốn nói rằng ông được nâng lên ngôi vua, không phải bởi ý muốn loài người, hay bởi tham vọng của chính ông, mà bởi sự chỉ định của Đức Chúa Trời. Chữ Hê-bơ-rơ פלה, Phalah, có nghĩa là phân rẽ, và ở đây nói đến sự phân rẽ ra cho danh dự và phẩm giá; như thể ông đã nói: các ngươi không công nhận ai làm vua trừ người được chọn bởi phiếu bầu của chính các ngươi, hay người làm đẹp lòng các ngươi; nhưng chọn lựa người nào Ngài muốn là đặc quyền riêng của Đức Chúa Trời. Bởi chữ nhân từ hay rộng rãi, ông chắc chắn bênh vực quyền làm vua của mình, từ sự kiện đây là một phẩm chất thuộc về chính ông; như thể ông đã đưa ra dấu hiệu hay huy hiệu của sự kêu gọi mình. Vì thật đúng như câu tục ngữ xưa đã nói, Lòng thương xót là đức hạnh thích hợp nhất cho các vua. Nay, Đức Chúa Trời thường trang bị cho những người Ngài kể là xứng đáng được ban cho vinh dự này, với những ân tứ cần thiết cho việc thi hành chức vụ của họ, để họ không như những hình tượng chết. Một số hiểu chữ חסיד, chasid, theo nghĩa thụ động, không phải chỉ một người nhân từ, nhưng một người được đặt lên ngôi bởi ơn của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, vì tôi không gặp ví dụ nào về nghĩa này của chữ ấy trong Kinh Thánh, tôi cho rằng an toàn hơn là theo cách giải thích thông thường, ấy là: Đức Chúa Trời đã chọn một vị vua, đáp ứng với tính cách mà mọi người được kêu gọi vào một địa vị cao sang như thế phải có, vì ông là người nhân từ và rộng rãi. Từ đây, ông suy ra rằng ông sẽ được Đức Chúa Trời nghe mỗi khi ông kêu cầu Ngài; vì Đức Chúa Trời chủ yếu chứng tỏ sự thành tín Ngài trong điều này, là Ngài không bỏ rơi công việc của tay Ngài, nhưng liên tục bênh vực những người Ngài đã một lần nhận vào ơn Ngài. Từ đây, chúng ta được dạy phải không sợ hãi tiến bước trong con đường mình; vì bất cứ điều gì chúng ta đã đảm nhận theo ý muốn Ngài, sẽ không bao giờ vô hiệu. Vậy hãy để lẽ thật này chiếm một chỗ cố định trong tâm trí chúng ta, rằng Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ từ chối sự trợ giúp Ngài đối với những người thành tâm tiến bước trong hành trình mình. Không có sự an ủi này, các tín hữu hẳn phải chìm vào ngã lòng từng giây phút.
Thi Thiên 4:4-5
4. Hãy run sợ, chớ phạm tội; trên giường mình hãy suy gẫm trong lòng, và làm thinh. (Sê-la) 5. Hãy dâng các của-lễ công bình, và để lòng tin cậy nơi Đức Giê-hô-va.
4. Hãy run sợ. Nay ông khuyên kẻ thù mình ăn năn, nếu có lẽ sự điên cuồng của chúng chưa hoàn toàn không thể chữa được. Trước hết, ông bảo chúng hãy run sợ, hay bối rối; một chữ mà nhờ đó ông quở trách sự ngu đần của chúng khi lao đầu vào con đường gian ác, không chút kính sợ Đức Chúa Trời, hay cảm nhận nguy hiểm nào. Và chắc chắn sự tự phụ lớn lao của mọi kẻ ác khi không ngần ngại giao chiến với Đức Chúa Trời, phát xuất từ việc chúng bị cứng lòng qua một sự an toàn mê muội; và bởi sự vô tâm, chúng tự làm mình ngu đần, và trở nên chai lì hơn bởi quên cả Đức Chúa Trời lẫn chính mình, và đi theo bất cứ nơi nào dục vọng dẫn chúng. Ông bảo chúng rằng phương thuốc tốt nhất để chữa cơn giận của chúng, và ngăn chúng phạm tội nữa, là tỉnh thức khỏi cơn mê ngủ và bắt đầu sợ hãi run rẩy; như thể ông đã nói: Ngay khi các ngươi rũ bỏ cơn buồn ngủ và sự vô cảm, ước muốn phạm tội của các ngươi sẽ giảm bớt; vì lý do kẻ ác làm phiền người lành và người đơn sơ, và gây ra bao hỗn loạn, là vì chúng quá bình an với chính mình.
Sau đó ông khuyên chúng hãy suy gẫm với lòng mình trên giường mình, tức là thong thả kiểm điểm chính mình, và như thể ở một nơi ẩn dật sâu kín; [54] một sự thực hành đối lập với việc chúng nuông chiều những đam mê bất trị của mình. Cuối câu ông truyền chúng hãy làm thinh. Nay, cần lưu ý rằng nguyên nhân của sự lặng thinh này là sự xao xuyến và run rẩy mà trước đó ông đã nhắc đến. Vì nếu ai đã bị cuốn vào tội lỗi bởi sự liều lĩnh mê muội, bước đầu tiên để trở lại với một tâm trí lành mạnh là tỉnh thức khỏi giấc ngủ sâu để đến sự sợ hãi run rẩy. Sau đó là sự suy ngẫm bình tĩnh và chín chắn; rồi chúng xem xét và xem xét lại mình đã tự phơi mình trước những nguy hiểm nào; và như vậy cuối cùng chúng, những kẻ có tinh thần táo bạo không sợ gì, học được cách có trật tự và hòa bình, hay ít nhất, chúng kiềm chế sự hung bạo điên cuồng của mình.
Suy gẫm trên giường mình, là một cách diễn đạt lấy từ thói quen và kinh nghiệm chung của loài người. Chúng ta biết rằng, trong sự giao tiếp với loài người ban ngày, tư tưởng chúng ta bị phân tán, và chúng ta thường phán xét vội vàng, bị lừa dối bởi vẻ bề ngoài; trong khi ở nơi vắng vẻ, chúng ta có thể chú tâm kỹ hơn vào bất cứ đề tài nào; và hơn nữa, cảm giác xấu hổ lúc đó không ngăn cản một người suy nghĩ không che đậy về lỗi lầm của chính mình. Đa-vít, vậy, khuyên kẻ thù mình rút lui khỏi những người chứng kiến và phán xét hành động của chúng trên sân khấu công cộng của đời sống, và ở một mình, để chúng có thể tự xét mình cách chân thật và thành thực hơn. Và lời khuyên này cũng liên quan đến tất cả chúng ta; vì không có điều gì mà loài người dễ mắc phải hơn là lừa dối nhau bằng những lời tán dương rỗng tuếch, cho đến khi mỗi người bước vào trong chính mình, và một mình suy gẫm với lòng mình. Phao-lô, khi trích dẫn đoạn này trong Ê-phê-sô 4:26, hay ít nhất khi ám chỉ đến ý tưởng của Đa-vít, theo bản Bảy Mươi (Septuagint), "Ví bằng anh em đương cơn giận, thì chớ phạm tội." Thế mà ông đã khéo léo và tốt đẹp áp dụng nó cho mục đích của mình. Ông dạy chúng ta ở đó rằng thay vì gian ác trút cơn giận mình lên người lân cận, loài người đúng hơn có lý do chính đáng để giận chính mình, để nhờ đó họ có thể kiêng khỏi tội lỗi. Và vì vậy, ông truyền họ hãy bực bội trong lòng, và giận chính mình; rồi giận, không phải người ta cho bằng nết xấu của người ta.
5. Hãy dâng. Nhiều người cho rằng Đa-vít khuyên kẻ thù mình đưa ra một vài bằng chứng về sự ăn năn; và tôi chắc chắn công nhận rằng các của lễ một phần được truyền dạy nhằm mục đích khiến loài người bước đi trong sự mới mẻ của đời sống. Nhưng khi tôi xét đến tính cách của những người chống đối Đa-vít, tôi thỏa mãn rằng ở đây ông quở trách sự giả hình của chúng, và đánh đổ sự khoe khoang vô căn cứ của chúng. Đa-vít, khi lang thang như một kẻ trốn chạy trong sa mạc, hay trong hang động, hay trên núi non, hay ở những vùng ngoài xứ sở mình, có vẻ như đã bị tách khỏi Hội Thánh của Đức Chúa Trời; và chắc chắn ông thường được kể như một chi thể hư hỏng bị cắt khỏi thân thể và sự thông công của các thánh đồ. Trong khi đó hòm giao ước ở trong tay kẻ thù ông, chúng giữ đền thờ, và chúng là những người đầu tiên dâng của lễ. Chúng, vậy, khoe mình chống lại Đa-vít với cùng một sự táo bạo và tự phụ mà chúng ta biết những kẻ giả hình luôn phồng lên. Cũng không nghi ngờ gì, chúng kiêu ngạo lạm dụng danh Đức Chúa Trời như thể chỉ chúng mới là những kẻ thờ phượng thật của Ngài. [55] Nhưng như Giê-rê-mi (Giê-rê-mi 7:4) quở trách kẻ ác, vì sự tin cậy sai lầm mà chúng đặt nơi đền thờ của Đức Chúa Trời; Đa-vít cũng vậy phủ nhận rằng Đức Chúa Trời được nguôi giận bởi những nghi lễ bề ngoài suông, vì Ngài đòi hỏi những của lễ thanh sạch. Trong những lời này có một sự đối chiếu ngụ ý giữa các của lễ công bình, và mọi nghi thức hư không giả mạo [56] mà những kẻ thờ phượng giả của Đức Chúa Trời tự thỏa mãn. Tóm lại là: "Các ngươi khoe khoang rằng có Đức Chúa Trời về phe mình, vì các ngươi được tự do đến bàn thờ Ngài để dâng của lễ ở đó với sự phô trương lớn; và vì ta bị đày khỏi Đất Thánh, và không được phép đến đền thờ, các ngươi tưởng rằng ta không phải là đối tượng của sự chăm sóc thiên thượng. Nhưng các ngươi phải thờ phượng Đức Chúa Trời theo một cách khác hẳn, nếu các ngươi mong đợi điều lành nào nơi tay Ngài; vì những của lễ ô uế của các ngươi mà các ngươi làm ô uế bàn thờ Ngài, chẳng những không khiến Ngài thuận với các ngươi, mà sẽ chẳng làm gì khác ngoài việc chọc giận Ngài." Chúng ta hãy học từ đoạn này rằng, khi tranh luận với những kẻ làm hư hỏng tôn giáo thật, là những kẻ có thể luôn miệng nhắc danh Đức Chúa Trời, và khoe mình về sự tuân giữ sự thờ phượng bề ngoài của Ngài, chúng ta có thể an toàn quở trách sự khoe khoang của chúng, vì chúng không dâng những của lễ đúng đắn. Nhưng đồng thời, chúng ta phải coi chừng kẻo một sự giả vờ tin kính hư không nuôi dưỡng trong chúng ta một sự tin cậy sai lầm và vô căn cứ, thay cho hy vọng thật.
Thi Thiên 4:6-7
6. Nhiều người nói: Ai sẽ cho chúng ta thấy phước? Hỡi Đức Giê-hô-va, xin soi sáng mặt Chúa trên chúng tôi. 7. Chúa khiến lòng tôi vui mừng nhiều hơn chúng nó, dầu khi chúng nó được thóc lúa và rượu nho dư dật.
6. Nhiều người nói. Một số cho rằng Đa-vít ở đây than thở về sự độc ác tàn nhẫn của kẻ thù, vì chúng tham lam tìm kiếm mạng sống ông. Nhưng tôi không nghi ngờ gì, Đa-vít so sánh ước muốn duy nhất mà lòng ông đang cháy bỏng, với nhiều ước muốn mà hầu hết nhân loại bị phân tán. Vì đó không phải là một nguyên tắc được kẻ ác giữ và thực hành, rằng chỉ những người được dự phần trong ơn của Đức Chúa Trời mới có thể thật sự và hoàn toàn hạnh phúc, và rằng họ phải sống như những người xa lạ và khách lạ trên thế gian, để qua hy vọng và nhẫn nhục đạt được, đến kỳ, một đời sống tốt hơn, nên chúng vẫn bằng lòng với những điều tốt chóng qua; và vì vậy, nếu chúng hưởng sự thịnh vượng bề ngoài, chúng không bị ảnh hưởng bởi mối quan tâm lớn nào về Đức Chúa Trời. Theo đó, trong khi, theo cách của loài thú thấp kém, chúng chụp lấy nhiều đối tượng khác nhau, kẻ thì vật này, người thì vật khác, tưởng tìm thấy trong chúng hạnh phúc tối cao, Đa-vít, với lý do rất chính đáng, tách mình khỏi chúng, và đặt cho mình một mục đích có tính cách hoàn toàn đối lập. Tôi không tranh cãi với cách giải thích cho rằng Đa-vít ở đây đang than thở về những người theo ông, là những người thấy sức mình không đủ để chịu đựng những gian khổ ập đến, và kiệt sức vì mệt mỏi và sầu khổ, buông mình trong những lời than van, và lo lắng khao khát sự nghỉ ngơi. Nhưng tôi nghiêng về việc mở rộng những lời này hơn, và xem chúng có nghĩa là Đa-vít, bằng lòng với một mình ơn của Đức Chúa Trời, tuyên bố rằng ông coi thường, và không coi trọng những đối tượng mà người khác khao khát cách nồng cháy. Sự so sánh ước muốn của Đa-vít với những ước muốn của thế gian này minh họa tốt cho giáo lý quan trọng này, [58] rằng các tín hữu, đánh giá thấp những điều tốt hiện tại, nghỉ ngơi trong một mình Đức Chúa Trời, và không kể điều gì quý hơn là biết bởi kinh nghiệm rằng họ được dự phần trong ơn Ngài. Đa-vít, vậy, trước hết ngụ ý rằng tất cả những kẻ mong hưởng thịnh vượng mà không bắt đầu bằng việc tìm kiếm ơn Đức Chúa Trời đều là kẻ dại; vì bằng cách bỏ qua điều này, chúng bị cuốn đi bởi những ý kiến sai lầm đang lưu hành. Thứ hai, ông quở trách một nết xấu khác, ấy là của những người thô tục và trần tục khi hoàn toàn buông mình cho sự dễ chịu và thoải mái của xác thịt, và an định trong, hay bằng lòng với, sự hưởng thụ những điều ấy mà thôi, không nghĩ đến điều gì cao hơn. [59] Từ đó cũng xảy ra rằng chừng nào chúng được cung ứng những điều khác theo ước muốn, chúng hoàn toàn thờ ơ về Đức Chúa Trời, y như thể chúng không cần Ngài. Trái lại, Đa-vít làm chứng rằng dù ông có thể thiếu thốn mọi điều tốt khác, tình yêu thương của Đức Chúa Trời như Cha cũng đủ để bù đắp cho sự mất mát tất cả. Vậy đây là ý nghĩa của toàn bộ: "Phần đông loài người tham lam tìm kiếm những thú vui và lợi lộc hiện tại; nhưng ta khẳng định rằng hạnh phúc trọn vẹn chỉ tìm thấy trong ơn Đức Chúa Trời."
Đa-vít dùng cách diễn đạt, Ánh sáng mặt Đức Chúa Trời, để chỉ nét mặt thanh thản dễ chịu của Ngài — những sự bày tỏ ơn và tình yêu Ngài; cũng như, mặt khác, mặt Đức Chúa Trời dường như tối tăm u ám đối với chúng ta khi Ngài tỏ những dấu hiệu cơn giận Ngài. Ánh sáng này, bằng một ẩn dụ đẹp đẽ, được nói là được dấy lên, khi, chiếu sáng trong lòng chúng ta, nó sinh ra lòng tin cậy và hy vọng. Chỉ được Đức Chúa Trời yêu thương thôi thì chưa đủ cho chúng ta, trừ khi cảm nhận về tình yêu này về đến lòng chúng ta; nhưng, chiếu sáng trên chúng bởi Đức Thánh Linh, Ngài làm chúng ta vui mừng với niềm vui thật và vững chắc. Đoạn này dạy chúng ta rằng những kẻ không, với quyết tâm trọn vẹn, hoàn toàn nghỉ ngơi trong Đức Chúa Trời, và lấy đó làm thỏa mãn, [60] dù chúng có thể có sự dư dật tràn đầy mọi điều trần gian, đều khốn khổ; trong khi, mặt khác, các tín hữu, dù bị quăng quật giữa nhiều hoạn nạn, thật sự hạnh phúc, dù không có căn cứ nào khác ngoài điều này, là mặt Cha thiên thượng của Đức Chúa Trời chiếu sáng trên họ, biến tối tăm thành ánh sáng, và, như tôi có thể nói, làm sống lại cả sự chết.
7. Chúa đã ban cho lòng tôi niềm vui lớn hơn. Bằng một sự so sánh khác ông diễn đạt và minh họa rõ hơn sức mạnh của lòng yêu mến mình, cho thấy rằng, đã đạt được điều tốt mà ông hằng khao khát, ông không hề ganh tị với sự giàu có và hưởng thụ của người khác, nhưng hoàn toàn bằng lòng với phần mình. Tóm lại là ông thỏa mãn hơn khi thấy mặt hòa giải của Đức Chúa Trời chiếu sáng trên mình, hơn là nếu ông sở hữu những vựa đầy thóc lúa, và những hầm đầy rượu nho. [61] Các nhà giải kinh không đồng ý về chữ מעת, me-eth, mà chúng ta đã dịch là, trong lúc. Một số đưa ra cách dịch này, Ngài đã đặt sự vui mừng vào lòng tôi, Từ Lúc thóc lúa và rượu nho của chúng nó gia tăng; như thể Đa-vít đã nói, Tôi vui mừng khi thấy kẻ thù tôi thịnh vượng trên thế gian. [62] Nhưng cách dịch trước có vẻ thích hợp hơn nhiều đối với tôi; theo đó Đa-vít tuyên bố rằng ông vui mừng trong một mình ơn Đức Chúa Trời hơn là người thế gian vui mừng khi hưởng mọi điều tốt trần gian, mà chúng thường bị nung nấu bởi ước muốn. Ông đã mô tả chúng như quá chú tâm, và nghiện ngập, việc theo đuổi sự thịnh vượng thế gian, đến nỗi không quan tâm nhiều về Đức Chúa Trời; và nay ông thêm rằng niềm vui của chúng trong sự dư dật và gia tăng rượu nho và thóc lúa không lớn bằng niềm vui của ông trong một mình cảm nhận lòng nhân từ thiên thượng. Câu này chứa đựng sự dạy dỗ rất ích lợi. Chúng ta thấy người thế gian, sau khi đã khinh dể ân điển của Đức Chúa Trời, và dìm mình ngập đầu trong những thú vui chóng qua, xa vời sự thỏa mãn với chúng, đến nỗi chính sự dư dật của chúng càng nung nấu ước muốn chúng hơn; và như vậy, giữa sự đầy đủ của chúng, một nỗi bất an thầm kín khiến tâm trí chúng khó chịu. Vậy, chúng ta sẽ không bao giờ đạt được sự bình an không xao động và niềm vui vững chắc cho đến khi ơn Đức Chúa Trời chiếu sáng trên chúng ta. Và dù các tín hữu cũng ước ao và tìm kiếm những sự an ủi thế gian của mình, họ không theo đuổi chúng với lòng nhiệt thành quá độ và bất thường; nhưng có thể nhẫn nhục chịu bị tước mất chúng, miễn là họ biết mình là đối tượng của sự chăm sóc thiên thượng.
Thi Thiên 4:8
8. Tôi sẽ nằm và ngủ bình yên; vì, hỡi Đức Giê-hô-va, chỉ một mình Ngài làm cho tôi được ở yên ổn.
Ông kết luận bằng cách nói rằng vì được quyền năng Đức Chúa Trời bảo vệ, ông hưởng sự an toàn và yên tĩnh nhiều như thể ông đã được mọi đồn lũy trên đất bảo vệ. Nay, chúng ta biết rằng được thoát khỏi mọi sợ hãi, và khỏi sự hành hạ và lo lắng của sự lo âu, là một phước lành đáng ao ước trên hết mọi điều khác. Vậy câu này là sự xác nhận cho câu trước, ngụ ý rằng Đa-vít công chính coi niềm vui do ánh sáng tình yêu Cha của Đức Chúa Trời sinh ra là quý hơn mọi đối tượng khác, vì sự bình an trong lòng chắc chắn vượt trên mọi phước lành mà chúng ta có thể hình dung. Nhiều nhà chú giải giải thích chỗ này như bày tỏ hy vọng của Đa-vít rằng kẻ thù sẽ hòa giải với ông, để ông có thể cùng chúng ngủ trong bình an, vì Đức Chúa Trời đã ban cho ông đặc ân riêng là có thể nghỉ ngơi mà không bị ai quấy rầy hay làm phiền. Nhưng theo phán đoán của tôi, ý nghĩa đúng là thế này, là ông sẽ sống yên tĩnh và an toàn một mình, như ở giữa một đạo quân lớn, vì Đức Chúa Trời bênh vực ông; vì trong những lời, tôi sẽ ngủ cùng nhau, tôi xem tiểu từ như được hiểu ngầm, như thể cách đọc là như cùng nhau, tức là như với một đám đông. Một số quy chữ לבדד, lebadad, một mình, về Đức Chúa Trời, dịch những lời này như sau, Chỉ một mình Ngài, hỡi Chúa, đã đặt tôi trong sự an toàn; nhưng tôi hoàn toàn không tán thành điều này, vì bằng cách lấy đi sự đối chiếu giữa hai chữ này, cùng nhau và một mình, phần lớn vẻ đẹp của câu bị mất. Tóm lại, Đa-vít khoe rằng chỉ một mình sự bảo vệ của Đức Chúa Trời là đủ, và rằng dưới sự ấy ông ngủ an toàn, dù thiếu thốn mọi sự canh giữ của loài người, như thể ông đã có nhiều người canh giữ và tuần tra liên tục trên ông, hay như thể ông đã được một đoàn quân lớn bênh vực mọi bề. Vậy chúng ta hãy học từ gương ông, mà dâng cho Đức Chúa Trời vinh dự này — mà tin rằng dù có thể không thấy sự giúp đỡ nào từ loài người cho chúng ta, nhưng dưới một mình tay Ngài chúng ta được giữ trong bình an và an toàn, như thể chúng ta được bao quanh bởi một đạo quân lớn.
Ghi chú
[50] "Mon protecteur, celuy qui maintient mon droit." — Tiếng Pháp. Đấng bảo vệ tôi, Đấng giữ vững quyền lợi của tôi.
[51] "Contre les effrois et dangers qui se presentoyent." — Tiếng Pháp. Chống lại những kinh hoàng và nguy hiểm đã hiện ra.
[52] "Le mot Hebrieu ne signifie pas simplement Homme, mais homme viril at robuste; en quoy il semble taxer, en passant, leur arrogance." — Tiếng Pháp. Chữ Hê-bơ-rơ không chỉ đơn giản có nghĩa là Người, mà là người đàn ông mạnh mẽ và cường tráng; và bởi chữ này ông dường như, tiện thể, quở trách sự kiêu ngạo của chúng.
[53] "D'une malice si evidente qu'on la pourroit toucher au doigt." — Tiếng Pháp. Với một sự độc ác rõ ràng đến nỗi người ta có thể chạm vào bằng ngón tay.
[54] "Et estans retirez a part pour sonder leurs consciences." — Tiếng Pháp. Và khi đã rút lui riêng ra để dò xét lương tâm mình.
[55] "Comme s'ils eussent este gens de bien, adonnez a son service et qu'il n'y eust eu zele qu'en eux." — Tiếng Pháp. Như thể chúng đã là dân thật của Ngài, tận hiến cho sự phục vụ Ngài, và như thể không có lòng sốt sắng nào ngoài vòng chúng.
[56] "Entre les sacrifices de justice et toutes les ceremonies, quand elles sont destituees de la verite interieure et destournees de leur droit usage et par consequent falsifiees." — Tiếng Pháp. Giữa các của lễ công bình, và mọi nghi lễ, khi chúng thiếu sự chân thành trong lòng, và bị bóp méo khỏi mục đích đúng đắn của chúng, và do đó bị làm giả.
[57] Bạn đọc sẽ nhận thấy rằng Calvin không dùng chữ any, một chữ thêm vào mà ta tìm thấy trong bản tiếng Anh của chúng ta. Câu hỏi chắc chắn mạnh mẽ hơn khi không có chữ này. "Chữ any," Tiến sĩ Adam Clarke nói, "không có trong bản văn, cũng không có điều gì tương đương với nó; thế mà không ít người đã trích dẫn nó, và giảng về bản văn, đặt sự nhấn mạnh chính lên chữ thêm vào bất hợp pháp này."
[58] "or ceste comparaison du desir de David avec ceux des mondains amplifie bien la substance de ceste doctrine." — Tiếng Pháp. Hơn nữa, sự so sánh ước muốn của Đa-vít với những ước muốn của người thế gian này làm nổi bật rõ bản chất của giáo lý này.
[59] "Se contentent d'en jouir sans panser plus haut." — Tiếng Pháp. Bằng lòng hưởng chúng mà không nghĩ cao hơn.
[60] "Se repose totalement en Dieu et y prendre contentement." — Tiếng Pháp. Hoàn toàn nghỉ ngơi trong Đức Chúa Trời và lấy đó làm thỏa mãn.
[61] Sự ám chỉ là về niềm vui của mùa gặt và mùa hái nho.
[62] "Or combien que les expositeurs varient en ce mot que nous avons traduit, Au temps: pource qu'aucuns traduisent, Tu m'as donne liesse au coeur depuis le temps que, etc., comme s'il disoit, Je suis joyeux quand je voy prosperer mes ennemis en ce monde." — Tiếng Pháp. Dù các nhà giải kinh khác nhau về chữ mà chúng ta đã dịch là, Trong lúc: vì một số dịch là, Ngài đã ban sự vui mừng cho lòng tôi từ lúc, v.v., như thể ông nói, Tôi vui mừng khi thấy kẻ thù tôi thịnh vượng trên thế gian.
[63] "Seul ou a part." — Tiếng Pháp. Một mình hay riêng ra.
THI THIÊN 5
Thi Thiên 5:1-2
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin lắng tai nghe lời tôi, xem xét sự suy gẫm tôi. 2. Hỡi Vua tôi, Đức Chúa Trời tôi, xin hãy nghe tiếng kêu cầu của tôi; vì tôi cầu nguyện cùng Chúa.
Tôi không dám quyết định chắc chắn rằng Đa-vít, trong thi thiên này, than khóc những oan ức mà ông chịu từ kẻ thù trong một thời điểm cụ thể nào, hay ông than thở chung về những cuộc bắt bớ khác nhau mà trong một thời gian dài ông bị quấy rầy dưới thời Sau-lơ. Một số nhà chú giải Do Thái áp dụng thi thiên này cho Áp-sa-lôm; vì bởi người hay làm đổ huyết và dối trá, họ cho rằng Đô-ê và A-hi-tô-phe được chỉ ra. Nhưng đối với tôi, có vẻ có lý hơn rằng khi Đa-vít, sau khi Sau-lơ chết, đã được bình yên chiếm hữu các vương quốc, ông đã chép lại những lời cầu nguyện mà ông đã suy gẫm trong những hoạn nạn và nguy hiểm của mình. Nhưng đến với những lời này: — Trước hết, ông diễn đạt một điều bằng ba cách khác nhau; và sự lặp lại này chỉ sức mạnh của lòng yêu mến ông, và sự bền lòng lâu dài trong cầu nguyện của ông. Vì ông không thích nhiều lời đến nỗi dùng những hình thức diễn đạt khác nhau mà không có ý nghĩa; nhưng vì hết lòng cầu nguyện, ông đã dùng những cách diễn đạt khác nhau này mà trình bày sự đa dạng của những lời than thở mình. [66] Vậy điều đó có nghĩa là ông cầu nguyện không lạnh nhạt hay chỉ bằng vài lời; nhưng tùy theo sự mãnh liệt của nỗi sầu khổ thúc giục ông, ông sốt sắng than khóc những tai họa mình trước mặt Đức Chúa Trời; và vì chưa thấy ngay kết quả của chúng sẽ ra sao, ông bền lòng lặp lại cùng những lời than thở. Hơn nữa, ông không nói rõ mình muốn cầu xin Đức Chúa Trời điều gì: [67] nhưng trong cách im lặng này có một sức mạnh lớn hơn, hơn là nếu ông đã nói rõ ràng. Bằng cách không thốt ra những ước muốn của lòng mình, ông càng mạnh mẽ cho thấy những cảm xúc trong lòng ông, mà ông đem đến trước mặt Đức Chúa Trời, đến nỗi ngôn ngữ không đủ để diễn đạt. Hơn nữa, chữ kêu cầu, chỉ sự thốt ra lớn tiếng và vang dội của giọng nói, dùng để đánh dấu sự sốt sắng của ước muốn ông. Đa-vít không kêu la như thể vào tai một người điếc; nhưng sự mãnh liệt của nỗi sầu khổ và nỗi thống khổ trong lòng ông đã bùng ra thành tiếng kêu này. Động từ הגה hagah, mà từ đó danh từ הגיג, hagig, lời suy gẫm, mà nhà tiên tri dùng ở đây, được bắt nguồn, có nghĩa vừa là nói rõ ràng, vừa là thì thầm hay lẩm bẩm. Nhưng nghĩa thứ hai có vẻ thích hợp hơn với đoạn này. [68] Sau khi Đa-vít nói chung rằng Đức Chúa Trời nghe lời ông, ngay sau đó, để được cụ thể hơn, ông dường như chia chúng thành hai loại, gọi loại thứ nhất là những tiếng rên rỉ mơ hồ hay không rõ, và loại thứ hai là tiếng kêu lớn. [69] Bởi loại thứ nhất ông muốn nói một sự lẩm bẩm rối rắm, như được mô tả trong Bài Ca của Ê-xê-chia, khi nỗi sầu khổ ngăn ông nói rõ ràng, và cất tiếng mình cho người ta nghe. "Tôi líu như chim hạc, chim én; tôi rên siết như bồ câu," (Ê-sai 38:14.) [70] Vậy nếu có khi nào chúng ta chậm chạp cầu nguyện, hay những tình cảm sốt sắng của chúng ta bắt đầu mất sự nóng cháy, chúng ta phải ở đây tìm những lý lẽ để làm mình tỉnh thức và thúc giục mình tiến tới. Và như bằng cách gọi Đức Chúa Trời là Vua tôi và Đức Chúa Trời tôi, ông có ý khuấy động mình để nuôi những hy vọng sống động và thuận lợi hơn về kết quả của những hoạn nạn mình, chúng ta hãy học áp dụng những danh hiệu này cho một mục đích tương tự, ấy là để làm cho mình quen thuộc hơn với Đức Chúa Trời. Cuối cùng, ông làm chứng rằng ông không cắn chặt hàm cách ủ rũ, như kẻ vô tín quen làm; nhưng hướng tiếng rên rỉ mình về Đức Chúa Trời: vì những kẻ, coi thường Đức Chúa Trời, hoặc bực bội trong lòng hoặc thốt ra những lời than thở với loài người, đều không đáng được Ngài đoái đến. Một số dịch mệnh đề cuối như sau, Khi tôi cầu nguyện cùng Chúa; nhưng đối với tôi nó có vẻ đúng hơn là lý do mà Đa-vít nêu cho điều ông vừa nói ngay trước đó, và mục đích ông là khích lệ mình tin cậy Đức Chúa Trời, bằng cách lấy điều này làm một nguyên tắc chung rằng bất cứ ai kêu cầu Đức Chúa Trời trong những tai họa mình đều không bao giờ gặp sự từ chối từ Ngài.
Thi Thiên 5:3
3. Hỡi Đức Giê-hô-va, buổi sáng Ngài sẽ nghe tiếng tôi; buổi sáng tôi sẽ trình bày duyên cớ tôi trước mặt Ngài, và trông đợi.
Câu đầu cũng có thể đọc ở thì tương lai của thức trần thuật, Ngài sẽ nghe lời cầu nguyện tôi. Nhưng theo ý tôi, động từ đúng hơn ở thức cầu khẩn, như tôi đã dịch. Đã nài xin Đức Chúa Trời ban cho những điều cầu xin mình, nay ông nài xin Ngài mau đến. Một số cho rằng ông ám chỉ đến những lời cầu nguyện buổi sáng thường được kết hợp với các của lễ hằng ngày trong đền thờ, theo sự chỉ định của luật pháp. Dù tôi không phản đối ý kiến này, tôi không nghi ngờ gì rằng, bị thôi thúc bởi sự mệt mỏi của một sự trì hoãn hơi dài, ông mong sự giải cứu mình được mau đến; như thể ông đã nói: "Ngay khi tôi thức dậy đây sẽ là đề tài đầu tiên trong tư tưởng tôi. Vậy, hỡi Chúa, xin đừng trì hoãn sự giúp đỡ mà tôi đang cần nữa, nhưng xin ban ngay những ước muốn tôi." Cách diễn đạt, Trình bày trước mặt Đức Chúa Trời, tôi hiểu có nghĩa giống như trực tiếp đến gần Đức Chúa Trời. Nhiều người, như thể ngôn ngữ bị khuyết, thêm vào những chữ, lời cầu nguyện tôi. Nhưng theo phán đoán của tôi, Đa-vít đúng hơn có ý tuyên bố rằng ông không bị quay chỗ này chỗ kia, cũng không bị lôi kéo nhiều hướng bởi những cám dỗ mà ông phải đối diện, nhưng nương mình nơi Đức Chúa Trời là trật tự đã định của đời sống ông. Trong những lời này có một sự đối chiếu ngụ ý giữa những chuyển động lang thang và bất định của những kẻ nhìn quanh mình tìm sự giúp đỡ thế gian, hay nương cậy những mưu kế riêng mình, với sự dẫn dắt trực tiếp của đức tin, mà nhờ đó mọi người tin kính được rút khỏi những sự quyến rũ hư không của thế gian, và nương náu một mình nơi Đức Chúa Trời. Chữ Hê-bơ-rơ ערך, arac, có nghĩa là sắp đặt hay bố trí có thứ tự, và đôi khi là sửa soạn hay làm cho thích hợp. Nghĩa này rất thích hợp với đoạn này, trong đó Đa-vít rõ ràng tuyên bố quyết định của mình là không bị lôi kéo chút nào khỏi hành trình có thứ tự của mình vào những con đường quanh co gián tiếp của sự lầm lạc và tội lỗi, nhưng đến trực tiếp với Đức Chúa Trời. Bởi chữ, trông đợi, ông truyền đạt ý tưởng về hy vọng và nhẫn nhục cũng như sự lo lắng. Vì צפה, tsapah, trong tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa là chờ đợi, cũng như trông mong, tôi không nghi ngờ gì Đa-vít có ý nói rằng sau khi ông đã trút những lo âu mình vào lòng Đức Chúa Trời, ông sẽ, với một tâm trí lo lắng, nhìn ra, như thể một người lính canh, cho đến khi thấy rằng thật ra Đức Chúa Trời đã nghe ông. Chắc chắn, trong sự thực hành khao khát, luôn có ngụ ý một mức độ bất an nào đó; nhưng người trông đợi ân điển của Đức Chúa Trời với ước muốn lo lắng, sẽ nhẫn nhục chờ đợi nó. Vậy đoạn này dạy chúng ta sự vô ích của những lời cầu nguyện mà không có thêm hy vọng ấy, hy vọng có thể nói là nâng tâm trí những người cầu xin lên một tháp canh.
Thi Thiên 5:4-6
4. Vì Chúa chẳng phải là Đức Chúa Trời ưa thích sự gian ác; kẻ ác sẽ không ở cùng Chúa được. [71] 5. Kẻ kiêu ngạo chẳng đứng nổi trước mắt Chúa; Chúa ghét hết thảy những kẻ làm ác. 6. Chúa sẽ diệt những kẻ nói dối; Đức Giê-hô-va ghê tởm người hay làm đổ huyết [72] và kẻ gian lận.
Ở đây Đa-vít lấy sự độc ác và gian ác của kẻ thù làm một lý lẽ để thúc giục lời cầu nguyện xin ơn thiên thượng về phía mình. Ngôn ngữ quả thật đột ngột, như các thánh đồ trong cầu nguyện thường sẽ nói lắp; nhưng sự nói lắp này được Đức Chúa Trời chấp nhận hơn mọi hình thức hùng biện, dù chúng có tinh tế và lấp lánh đến đâu. Hơn nữa, đối tượng lớn mà Đa-vít nhắm đến, là cho thấy rằng vì sự tàn nhẫn và phản trắc của kẻ thù ông đã lên đến cực điểm, nên không thể nào Đức Chúa Trời lại không sớm ngăn chặn chúng trong hành trình chúng. Lý luận của ông dựa trên bản tính Đức Chúa Trời. Vì sự công chính và ngay thẳng làm đẹp lòng Ngài, Đa-vít, từ đây, kết luận rằng Ngài sẽ báo thù mọi kẻ bất công và gian ác. Và làm sao chúng có thể thoát khỏi tay Ngài mà không bị phạt, khi Ngài là Đấng phán xét thế gian? Đoạn này đáng được chúng ta chú ý đặc biệt nhất. Vì chúng ta biết mình bị nản lòng biết bao bởi sự lộng hành vô biên của kẻ ác. Nếu Đức Chúa Trời không lập tức kiềm chế nó, chúng ta hoặc bị choáng váng kinh hãi, hoặc ngã xuống tuyệt vọng. Nhưng Đa-vít, từ đây, lại tìm được cớ để khích lệ và tin chắc. Kẻ thù ông càng tiến hành vô pháp, ông càng sốt sắng nài xin sự gìn giữ từ Đức Chúa Trời, Đấng có bổn phận hủy diệt mọi kẻ ác, vì Ngài ghét mọi gian ác. Vậy mọi người tin kính hãy học, mỗi khi phải tranh chiến với bạo lực, dối trá, và bất công, mà ngước tư tưởng mình lên Đức Chúa Trời để khích lệ mình trong hy vọng chắc chắn về sự giải cứu, như Phao-lô cũng khuyên họ trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:5, "Ấy là chứng cớ Đức Chúa Trời xét đoán công bình," ông nói, "để anh em được kể là xứng đáng với nước Đức Chúa Trời, là nước vì đó mà anh em chịu khổ: vì Đức Chúa Trời là công bình, lấy hoạn nạn báo cho kẻ làm hoạn nạn anh em; và cho anh em, là kẻ chịu hoạn nạn, được nghỉ ngơi với chúng tôi." Và chắc chắn Ngài sẽ không phải là Đấng phán xét thế gian nếu không có sự báo trả dành sẵn trong Ngài cho mọi kẻ ác. Một cách dùng, vậy, có thể rút ra từ giáo lý này là thế này, — khi chúng ta thấy kẻ ác buông mình trong những dục vọng chúng, và khi, do đó, những nghi ngờ len vào tâm trí chúng ta về việc Đức Chúa Trời có chăm sóc chúng ta không, chúng ta nên học thỏa mãn mình với sự suy xét rằng Đức Chúa Trời, Đấng ghét và ghê tởm mọi điều bất chính, sẽ không để chúng qua đi không bị phạt, và dù Ngài nhịn chúng một thời gian, Ngài cuối cùng sẽ lên tòa phán xét, và tỏ mình là Đấng báo thù, như Ngài là Đấng bảo vệ và bênh vực dân sự Ngài. [73] Hơn nữa, chúng ta có thể suy từ đoạn này ra giáo lý chung, rằng Đức Chúa Trời, dù Ngài hành động qua Sa-tan và qua kẻ ác, và dùng sự độc ác của chúng để thi hành những sự phán xét Ngài, không phải, vì lý do này, là tác giả của tội lỗi, cũng không vui lòng về nó vì mục đích mà Ngài nhắm đến luôn công chính; và Ngài công chính lên án và phạt những kẻ, bởi sự quan phòng mầu nhiệm của Ngài, bị xô đẩy đi bất cứ nơi nào Ngài muốn.
Trong câu 4 một số hiểu chữ רע, ra, ở giống đực, là một người ác; nhưng tôi hiểu nó đúng hơn là chính sự gian ác. Đa-vít đơn giản tuyên bố rằng không có sự hòa hợp nào giữa Đức Chúa Trời và sự bất chính. Ngay sau đó ông tiến đến nói về chính những người ấy, rằng, kẻ kiêu ngạo sẽ chẳng đứng nổi trước mắt Ngài; và từ đây suy ra một cách rất công chính rằng điều bất chính đáng ghét đối với Đức Chúa Trời, và vì vậy, Ngài sẽ thi hành sự trừng phạt công chính trên mọi kẻ ác. Ông gọi những kẻ dại là những người, theo cách dùng thường xuyên của từ này trong Kinh Thánh, bị thúc đẩy bởi đam mê mù quáng, lao đầu vào tội lỗi. Không có gì dại dột hơn, là kẻ ác quăng bỏ sự kính sợ Đức Chúa Trời, và để ước muốn làm hại trở thành nguyên tắc cai trị mình; phải, không có sự điên cuồng nào tệ hơn sự khinh dể Đức Chúa Trời, dưới ảnh hưởng của nó loài người bóp méo mọi điều phải. Đa-vít đặt lẽ thật này trước mặt mình để an ủi chính mình; nhưng chúng ta cũng có thể rút từ nó giáo lý rất ích lợi trong việc rèn tập chúng ta kính sợ Đức Chúa Trời; vì Đức Thánh Linh, bằng cách tuyên bố Đức Chúa Trời là Đấng báo thù sự gian ác, đặt một cái hàm thiếc trên chúng ta, để kiềm chế chúng ta khỏi phạm tội, trong hy vọng hư không là thoát khỏi không bị phạt.
Thi Thiên 5:7
7. Còn tôi, nhờ sự nhân từ dư dật của Chúa, tôi sẽ vào nhà Chúa, lấy lòng kính sợ Chúa mà thờ lạy trước đền thánh của Chúa.
Một số cho rằng chữ và, mà câu này được nối với câu trước, được dùng thay cho nhưng; như thể Đa-vít, so sánh mình với kẻ ác, tuyên bố và chắc chắn với mình rằng Đức Chúa Trời sẽ thương xót ông, trong khi Ngài ghê tởm và sẽ hủy diệt kẻ ác. Nhưng tôi để độc giả phán đoán xem có phải thích hợp với đoạn này hơn không khi xem câu này như một suy luận từ điều đi trước, có thể đặt dưới hình thức này: "Hỡi Chúa, Ngài không thể chịu đựng kẻ ác; vậy khi con được cứu khỏi tay chúng bởi quyền năng Ngài, con sẽ đến trình diện trước mặt Ngài trong đền thờ Ngài, để tạ ơn Ngài về sự giải cứu mà Ngài đã ban cho con." Nếu cách giải thích trước được chuộng hơn, thì nhà tiên tri, bằng cách đơn giản khen ngợi lòng tin kính của chính mình đối với Đức Chúa Trời, tách mình khỏi hạng người mà ông đã nói đến. Phạm vi của đoạn này dẫn chúng ta hiểu ông như hứa sẽ tạ ơn Đức Chúa Trời. Ông trước đó đã nói về kẻ thù mình như bị Đức Chúa Trời ghét; và nay, tin chắc rằng Đức Chúa Trời sẽ giữ ông trong sự an toàn, ông gọi mình đến sự thực hành lòng biết ơn. Ta sẽ vào nhà Ngài, ông nói, trong sự dư dật của lòng thương xót Ngài; như thể ông đã nói, Ta nay dường như ở trong tình trạng gần như tuyệt vọng, nhưng bởi ơn Đức Chúa Trời, ta sẽ được giữ trong sự an toàn trọn vẹn. Vậy đoạn này dạy chúng ta rằng khi chúng ta bị những cám dỗ đau đớn nhất hành hạ, chúng ta phải đặt ân điển của Đức Chúa Trời trước mắt mình, để nhờ đó được nâng đỡ với hy vọng về sự can thiệp thiên thượng giữa những nguy hiểm lớn nhất. Hơn nữa, vì tâm trí xác thịt chúng ta hoặc gian ác đánh giá thấp ân điển của Đức Chúa Trời, hoặc đặt lên nó sự đánh giá thấp mà thế gian thường đặt, chúng ta hãy học tôn cao sự vĩ đại lạ lùng của nó, đủ để giúp chúng ta thắng hơn mọi sợ hãi. Đối tượng chính của Đa-vít là khích lệ mình trong hy vọng chắc chắn về sự gìn giữ từ lòng thương xót của Đức Chúa Trời; nhưng đồng thời ông cho thấy rằng khi được giải cứu, ông sẽ biết ơn Đức Chúa Trời về điều đó, và ghi nhớ nó. Và vì những kẻ giả hình, khi tạ ơn Đức Chúa Trời, chẳng làm gì khác ngoài việc phạm đến danh Ngài, vì chính chúng không thánh khiết và ô uế, nên ông quyết định đến trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, để thờ phượng Ngài với một lòng chân thành và ngay thẳng. Hơn nữa, chúng ta có thể từ đây rút ra lẽ thật chung, rằng chỉ bởi lòng nhân từ của Đức Chúa Trời mà chúng ta được đến gần Ngài; và không ai cầu nguyện đúng đắn ngoài người, đã kinh nghiệm ân điển Ngài, tin và hoàn toàn tin chắc rằng Ngài sẽ thương xót mình. Sự kính sợ Đức Chúa Trời đồng thời được thêm vào, để phân biệt lòng tin chân thật và tin kính với sự tự tin hư không của xác thịt.
Thi Thiên 5:8-10
8. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy lấy sự công bình Chúa mà dẫn dắt tôi, vì cớ những kẻ thù nghịch tôi; xin ban bằng đường Chúa trước mặt tôi. 9. Vì trong miệng chúng nó chẳng có sự thành tín; lòng chúng nó chỉ là gian tà; họng chúng nó là huyệt mộ mở ra; lưỡi chúng nó dùng lời siểm nịnh. 10. Hỡi Đức Chúa Trời, xin hãy đoán phạt chúng nó; nguyện chúng nó sa ngã trong mưu chước mình; xin hãy xua đuổi chúng nó vì tội ác rất nhiều của chúng nó; vì chúng nó đã phản nghịch cùng Chúa.
8. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin dẫn tôi ra, v.v. Một số giải thích những lời này như sau: Xin tỏ cho tôi điều gì là phải, và khiến tôi hoàn toàn tận hiến cho sự thực hành sự công chính tô điểm tính cách Ngài; và xin làm điều này vì cớ kẻ thù tôi; vì các thánh đồ, bị lôi cuốn bởi thói gian ác và mưu mẹo dối trá của kẻ ác, đang gặp nguy hiểm quay khỏi đường ngay. Ý nghĩa này chắc chắn là tin kính và ích lợi. Nhưng cách giải thích kia thích hợp hơn, xem những lời này như một lời cầu nguyện xin Đức Chúa Trời dẫn đầy tớ Ngài đi trong an toàn qua giữa những cạm bẫy của kẻ thù, và mở ra cho ông một lối thoát, ngay cả khi, theo mọi vẻ bề ngoài, ông bị bắt và bao vây mọi bề. Vậy sự công bình của Đức Chúa Trời, trong đoạn này, như trong nhiều đoạn khác, phải được hiểu là sự thành tín và lòng thương xót mà Ngài tỏ ra trong việc bênh vực và gìn giữ dân sự Ngài. Do đó, trong sự công bình Ngài có nghĩa giống như vì hay theo sự công bình Ngài. Đa-vít, ước ao có Đức Chúa Trời làm Đấng dẫn đường mình, khích lệ mình trong hy vọng đạt được điều cầu xin, vì Đức Chúa Trời là công chính; như thể ông đã nói, Lạy Chúa, vì Ngài là công chính, xin bênh vực con bằng sự giúp đỡ Ngài, để con thoát khỏi những mưu ác của kẻ thù con. Mệnh đề cuối của câu có cùng ý nghĩa, nơi ông cầu nguyện xin đường của Đức Chúa Trời được ban bằng trước mặt ông, nói cách khác, để ông được giải cứu bởi quyền năng Đức Chúa Trời khỏi những gian truân mà ông bị bao quanh hoàn toàn, đến nỗi, theo sự phán đoán của xác thịt, ông không bao giờ trông đợi tìm được lối thoát. Và như vậy ông công nhận việc ông tránh bị vướng vào cạm bẫy của kẻ thù là không thể đến đâu, [75] trừ khi Đức Chúa Trời vừa ban cho ông sự khôn ngoan, vừa mở ra cho ông một con đường nơi không có đường. Chúng ta, theo gương ông, phải làm điều tương tự; để khi không tin cậy chính mình lúc mưu kế thất bại, và sự độc ác gian tà của kẻ thù thắng thế, chúng ta mau nương mình nơi Đức Chúa Trời, trong tay Ngài có những lối ra của sự chết, như về sau chúng ta sẽ thấy, (Thi Thiên 69:1.)
9. Vì trong miệng chúng nó chẳng có sự thành tín. Ông vẫn lặp lại cùng những lời than thở mà ông đã thốt ra trước đó, để nhờ đó khiến kẻ thù mình càng thêm ghê tởm trước mặt Đức Chúa Trời, và kêu gọi về phía mình lòng thương xót của Đức Chúa Trời, Đấng đã hứa cứu giúp những người bị áp bức cách bất công. Và điều này phải được đặc biệt chú ý, là kẻ thù chúng ta càng tỏ sự tàn nhẫn chống lại chúng ta, hay chúng càng gian ác quấy rầy chúng ta, chúng ta phải, với lòng tin chắc càng lớn hơn, dâng những tiếng rên rỉ mình lên trời, vì Đức Chúa Trời sẽ không để cơn giận chúng tiến đến tột cùng, nhưng sẽ đưa sự độc ác và mưu chước gian tà của chúng ra ánh sáng. Trước hết, ông buộc tội chúng phản trắc, vì chúng không nói điều gì ngay thẳng, hay thành thật; và nguyên nhân mà ông nêu cho điều này là trong lòng chúng đầy dẫy điều bất chính. Kế đó ông so sánh chúng với những huyệt mộ, họng chúng nó là huyệt mộ mở ra; như thể ông đã nói, chúng là những vực thẳm nuốt chửng; [76] ngụ ý bởi điều này, ước muốn không thể thỏa mãn của chúng trong việc làm đổ huyết. Cuối câu, ông lại nói về sự dối trá của chúng. Từ tất cả điều này chúng ta kết luận rằng những oan ức mà ông bị thử thách không phải loại thường, nhưng ông phải tranh chiến với những kẻ thù gian ác nhất, không có nhân tính hay chừng mực. Bị áp bức khốn khổ như vậy, ông không chỉ bền lòng cầu nguyện, mà còn tìm được căn cứ hy vọng ngay từ sự hỗn loạn và tình trạng bề ngoài dường như tuyệt vọng của mình.
Khi Phao-lô, (Rô-ma 3:13,) trích dẫn đoạn này, mở rộng nó cho toàn nhân loại, cả người Giu-đa lẫn dân ngoại, ông không gán cho nó một ý nghĩa có phạm vi rộng hơn ý định mà Đức Thánh Linh muốn gán. Vì ông lấy làm điểm không thể chối cãi rằng dưới con người Đa-vít, ở đây được mô tả cho chúng ta Hội Thánh, cả trong con người Đấng Christ, là đầu, và trong các chi thể Ngài, nên suy ra rằng mọi người phải được kể vào số kẻ thù Ngài, là những người chưa được Đức Thánh Linh tái sinh, dù họ ở ngoài vòng Hội Thánh hữu hình, hay trong vòng nó. Vì Đa-vít, trong đoạn này, không triệu tập người A-si-ri hay người Ê-díp-tô đến tòa phán xét của Đức Chúa Trời, nhưng những người Giu-đa suy đồi, là những người, chịu cắt bì trong xác thịt, khoe mình về dòng dõi từ dòng thánh của Áp-ra-ham. Vậy Phao-lô không bóp méo những lời này khỏi ý nghĩa chân thật khi ông áp dụng chúng cho toàn nhân loại, nhưng khẳng định, với lẽ thật, rằng Đa-vít đã tỏ trong chúng tính cách của cả gia đình nhân loại theo bản tính.
10. Xin khiến chúng lầm lạc. Vì chữ Hê-bơ-rơ אשם asam, có nghĩa là cắt ra hay hủy diệt, cũng như phạm tội, và được dùng theo nghĩa bóng là lầm lạc, hay bị lừa dối, nên một trong hai nghĩa này đều thích hợp trong đoạn này; nhưng, vì Đa-vít ngay sau đó thêm vào, Nguyện chúng sa ngã khỏi những mưu chước mình, tôi không nghi ngờ gì lời cầu nguyện đầu này liên hệ và tương tự với lời thứ hai. Vậy tôi nối hai mệnh đề này lại với nhau, như nguyên nhân và kết quả. Trong mệnh đề đầu, ông cầu nguyện xin Đức Chúa Trời tước mất trí khôn chúng, và xô chúng vào sự lầm lạc; và trong mệnh đề thứ hai, ông cầu nguyện rằng, như kết quả của điều này, những mưu chước chúng sẽ ra hư không, nói cách khác, những việc chúng toan tính sẽ không thành công. [77] Vì làm sao kẻ ác lại mưu tính uổng công, và bị cuốn chỗ này chỗ kia không suy xét hay phán đoán, và trở nên cứng cỏi hèn hạ như vậy, nếu không phải vì Chúa bắt chúng bất ngờ trong chính sự xảo quyệt chúng, phá vỡ những kế hoạch tinh vi chúng, làm chúng say bằng thần của sự điên cuồng và chóng mặt, đến nỗi chúng hành động dại dột ngay trong những việc nhỏ nhất? Vậy nếu chúng ta sợ những cạm bẫy và dối trá của loài người, và nếu chúng ta thấy những kẻ muốn làm hại chúng ta là những người sáng suốt và sắc sảo, chúng ta hãy nhớ rằng đó là chức vụ liên tục của Đức Chúa Trời để đánh những kẻ khôn ngoan làm điều bất chính bằng sự ngu đần và điên cuồng. Như vậy sẽ xảy ra rằng dù chúng ta có thể đang ngủ, Chúa sẽ dùng hơi thở miệng Ngài mà làm tan những mưu chước chúng, dù chúng có tinh vi đến đâu, và cuối cùng, phơi chúng ra cho cả thế gian chế giễu. Tóm lại, Đa-vít ước ao Đức Chúa Trời đặt tay Ngài trên kẻ thù ông, và chấm dứt những mưu tính gian ác của chúng. Và quả thật Đức Chúa Trời cần phải làm cho ra hư không những kế hoạch mà kẻ ác xảo quyệt nghĩ ra, vì chính Sa-tan, kẻ bày ra mọi dối trá, xui giục chúng mọi phương cách làm hại. Bằng cách cầu nguyện Nguyện chúng sa ngã khỏi những mưu chước mình ông muốn nói chúng sẽ không đạt được hay hoàn thành điều chúng đã quyết định. Hơn nữa, ông cầu nguyện xin Đức Chúa Trời phạt chúng như chúng đáng, vì trong việc oan ức và gian ác gây chiến với một người vô tội, chúng đã phản nghịch Đức Chúa Trời. Kẻ kiêu ngạo, quả thật, không bao giờ nghĩ đến điều này, rằng những người nghèo mà chúng hành hạ và khinh dể được Đức Chúa Trời quý trọng đến nỗi Ngài cảm thấy mình bị sỉ nhục và tổn thương trong con người họ: vì chúng không tưởng tượng rằng những đòn đánh vào họ là đánh vào trời, hơn là chúng giày đạp một chút bụi hay đất sét dưới chân. Nhưng Đức Chúa Trời ban cho các đầy tớ Ngài phần thưởng vô giá là lấy lý do của họ vào tay Ngài. Vậy bất cứ ai có một lương tâm được chuẩn y, và không quay khỏi sự ngay thẳng mình, dù bị quấy rầy cách oan ức, đều không có lý do nghi ngờ về quyền mình dùng Đức Chúa Trời làm cái thuẫn chống lại kẻ thù.
Thi Thiên 5:11-12
11. Nhưng phàm ai nương náu mình nơi Chúa sẽ khoái lạc, cất tiếng reo mừng đến mãi mãi, vì Chúa bảo hộ các người ấy; kẻ nào ái mộ danh Chúa cũng sẽ nức lòng mừng rỡ nơi Chúa. [78] 12. Vì, hỡi Đức Giê-hô-va, chính Ngài sẽ ban phước cho người công bình, lấy ơn Ngài vây phủ người khác nào bằng cái thuẫn.
11. Và nguyện mọi người vui mừng, v.v. Về ý nghĩa ít có khác biệt, dù chúng ta đọc những lời này ở thì tương lai, Mọi người sẽ vui mừng, v.v., hay ở thức cầu khẩn, Nguyện mọi người vui mừng, v.v.; vì cả hai cách ý nghĩa của nhà tiên tri đều như nhau; ấy là, nếu Đức Chúa Trời giải cứu ông, hoa quả của sự giải cứu này sẽ chung cho mọi người tin kính; như thể ông đã nói Lạy Chúa, nếu Ngài cứu giúp con, sự lành mà Ngài ban cho con sẽ không chỉ ở trên con mà thôi, nhưng sẽ lan đến mọi đầy tớ Ngài: vì điều này sẽ càng giúp củng cố đức tin họ, và khiến họ càng ngợi khen danh Ngài. Vậy để khiến Đức Chúa Trời ban sự giải cứu cho ông, ông dùng làm lý lẽ mục đích hay kết quả mà nó sẽ sinh ra, vì nó sẽ khuấy động mọi người tin kính thực hành lòng tin cậy Đức Chúa Trời nhiều hơn, và khích lệ họ dâng lời ngợi khen và tạ ơn Ngài. Đoạn này dạy chúng ta rằng chúng ta vô ơn với Đức Chúa Trời nếu chúng ta không lấy sự khích lệ và an ủi từ bất cứ phước lành nào Ngài ban cho người lân cận, vì bởi những điều ấy Ngài làm chứng rằng Ngài sẽ luôn sẵn sàng ban sự lành Ngài cho mọi người tin kính cách chung. Theo đó lý do của niềm vui này được thêm vào, vì Chúa sẽ che phủ hay bảo vệ họ. Mỗi khi Đức Chúa Trời ban phước lành nào cho bất cứ tín hữu nào, những người còn lại, như tôi đã nói trước đây, phải kết luận rằng Ngài sẽ tỏ mình nhân từ đối với họ. Hơn nữa, đoạn này dạy chúng ta rằng niềm vui thật không phát xuất từ nguồn nào khác ngoài sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Chúng ta có thể bị phơi ra trước ngàn cái chết, nhưng một sự suy xét này phải dư đủ cho chúng ta, là chúng ta được tay Đức Chúa Trời che phủ và bênh vực. Và điều này sẽ xảy ra, nếu những bóng hư không của thế gian này không mê hoặc chúng ta đến nỗi khích động chúng ta nương náu dưới chúng. Chúng ta cũng phải đặc biệt lưu ý lời tuyên bố rằng những người tin cậy Chúa yêu mến danh Ngài. Sự nhớ đến Đức Chúa Trời phải ngọt ngào đối với chúng ta, và làm đầy lòng chúng ta niềm vui, hay đúng hơn cuốn chúng ta vào tình yêu Ngài, sau khi Ngài đã khiến chúng ta nếm sự lành Ngài; như, mặt khác, mọi kẻ vô tín đều ước danh Đức Chúa Trời bị chôn vùi, và tránh sự nhớ đến Ngài với sự kinh hãi.
12. Vì Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, sẽ ban phước cho người công bình. Nhà Thi Thiên ở đây xác nhận câu kết của câu trước, ấy là, mọi đầy tớ của Đức Chúa Trời cách chung sẽ lấy sự nâng đỡ cho đức tin họ từ điều ông đã kinh nghiệm, vì ông muốn chúng ta từ một ví dụ mà hình thành sự phán đoán của mình về sự bất biến và vĩnh cửu của ân điển Đức Chúa Trời đối với mọi người tin kính. Hơn nữa, bởi điều này ông dạy chúng ta rằng không có niềm vui thật và đúng đắn nào ngoài niềm vui bắt nguồn từ cảm nhận tình yêu Cha của Đức Chúa Trời. Chữ, ban phước, trong tiếng Hê-bơ-rơ, (khi chúng ta nói về điều này như hành động của loài người,) có nghĩa là chúc hạnh phúc và thịnh vượng cho ai, và cầu nguyện cho người ấy; [79] nhưng khi nó được nói như hành động của Đức Chúa Trời, nó có nghĩa giống như làm cho một người thịnh vượng, hay làm giàu cho người ấy dư dật với mọi điều tốt; vì vì ơn Đức Chúa Trời có hiệu năng, sự ban phước của Ngài tự nó sinh ra sự dư dật của mọi điều tốt. Danh người công bình không bị giới hạn cho một người nào, nhưng nói chung chỉ mọi đầy tớ của Đức Chúa Trời. Những người, tuy nhiên, được gọi là công bình trong Kinh Thánh, không được gọi như vậy vì công lao của những việc làm họ, nhưng vì họ khao khát sự công bình; vì sau khi Đức Chúa Trời đã nhận họ vào ơn Ngài, bằng cách không kể tội lỗi họ cho họ, Ngài chấp nhận những nỗ lực ngay thẳng của họ thay cho sự công bình trọn vẹn. Điều tiếp theo có cùng ý nghĩa với mệnh đề trước, Ngài sẽ đội mão cho họ bằng ơn nhưng không của Ngài, hay ý tốt, như bằng một cái thuẫn. Ý của Nhà Thi Thiên là các tín hữu sẽ được bênh vực hoàn toàn mọi bề, vì Ngài sẽ, trong mọi trường hợp, không từ chối họ ân điển Ngài, là đối với họ một đồn lũy không thể thắng, và mang theo nó sự an toàn chắc chắn. Chữ, đội mão, mà Nhà Thi Thiên dùng, thường chỉ trong tiếng Hê-bơ-rơ, sự trang sức hay vinh quang; nhưng vì có thêm sự ví sánh của một cái thuẫn, tôi không nghi ngờ gì ông dùng nó theo nghĩa bóng là, củng cố hay bao quanh. Vậy ý nghĩa là, dù những nguy hiểm vây hãm người công bình có lớn và nhiều đến đâu, họ sẽ, bất chấp, thoát khỏi, và được cứu, vì Đức Chúa Trời thuận với họ.
Ghi chú
[66] "Il a aussi represente et exprime ses gemissemens qui estoyent en grand nombre et de beaucoup de sortes." — Tiếng Pháp. Ông cũng đã trình bày và diễn đạt những tiếng rên rỉ của mình vốn rất nhiều và đủ mọi loại.
[67] "Ce qu'il vent requerir a Dieu." — Tiếng Pháp. Điều mà ông muốn cầu xin Đức Chúa Trời.
[68] Giám mục Horne dịch chữ này một cách đẹp đẽ là "những tiếng rên rỉ như chim bồ câu," và Giám mục Horsley là "tiếng thở dài." "Chữ này," Hammond nói, "thường có nghĩa là thở dài hay kêu, không phải một giọng lớn, vang dội, nhưng như những lời than thở được thốt ra."
[69] "Il semble que puis apres, pour mieux specifier, it en met deux sortes appelant les unes Complaintes obscures, et les autres Cri." — Tiếng Pháp. Dường như sau đó, để cụ thể hơn, ông đặt ra hai loại, gọi loại thứ nhất là Những Lời Than Mờ Nhạt, và loại thứ hai là Tiếng Kêu.
[70] "Quand la douleur l'empesche de parler distinctement et faire entendre sa voix." — Tiếng Pháp. Khi nỗi đau ngăn ông nói rõ ràng và cất tiếng mình cho người ta nghe.
[71] "Ou le mauvais." — Tiếng Pháp. Lề: "Hay kẻ ác." [NEEDS REVIEW: bản gốc in "Smith thee", dường như là lỗi in của "with thee"; câu Kinh Thánh đã dịch theo nghĩa "kẻ ác sẽ không ở cùng Chúa được".]
[72] Những chữ trong nguyên văn là איש דמים, ish damim, theo nghĩa đen, người của những huyết. Số nhiều được dùng, có lẽ để dạy chúng ta rằng người khát máu người hiếm khi thỏa mãn với một nạn nhân.
[73] "Comme il est protecteur et defenseur des siens." — Tiếng Pháp. Vì Ngài là Đấng bảo vệ và bênh vực những người thuộc về Ngài.
[74] "Pour la multitude." — Tiếng Pháp. "Vì sự đông đảo."
[75] "Par ainsi il confesse n'avoir ne dexterite ne force, ne mesme aucun moyen pour eviter les embusches des ennemis." — Tiếng Pháp. Như vậy ông công nhận mình không có khéo léo hay sức mạnh, cũng không có phương tiện nào, để tránh những cạm bẫy của kẻ thù.
[76] "Gouffres qui devorent tout." — Tiếng Pháp. "Những vực thẳm nuốt chửng mọi thứ."
[77] "C'est a dire, ne vienent a bout de leurs enterprises." — Tiếng Pháp. Tức là, không đạt được những việc chúng toan tính.
[78] Trong các ấn bản La-tinh cũ, và trong ấn bản tiếng Pháp, các động từ vui mừng và mừng rỡ được dịch, ở lề, ở thì tương lai, như sau: — "Và mọi người tin cậy Ngài sẽ vui mừng; phải, chúng sẽ vui mừng đời đời; và xin che phủ chúng, và những người yêu mến danh Ngài sẽ mừng rỡ nơi Ngài."
[79] "Signifie, souhaitter bien et prosperite a quelquun et prier pour luy." — Tiếng Pháp. Có nghĩa là chúc điều tốt và thịnh vượng cho ai và cầu nguyện cho người ấy.
[80] Giám mục Horsley cho rằng כצנה, katsinah, như bằng một cái thuẫn, nên được cấu trúc với רצונ ratson, ơn hay ý tốt, và dịch những chữ này như sau: "Như một cái thuẫn của ý tốt, Ngài sẽ đứng canh giữ quanh người." Cách đọc của bản Bảy Mươi cũng vậy: Ως ὁπλω εὐδοκιας, như bằng một cái thuẫn của ý tốt. Chữ צנה tsinah, có nghĩa là loại thuẫn mà từ giữa nó nổi lên một cái núm lớn, trên có một con dao găm, rất hữu ích vừa làm vũ khí phòng thủ vừa tấn công trong chiến tranh cổ đại.
THI THIÊN 6
Thi Thiên 6:1
1. Đức Giê-hô-va ôi! xin chớ nổi giận mà quở trách tôi, Chớ giận hờn mà sửa phạt tôi.
Cơn hoạn nạn mà Đa-vít đang trải qua có lẽ do người đời gây ra, nhưng ông đã khôn ngoan nhận biết rằng mình đang phải đối diện với Đức Chúa Trời. Những người đang chịu hoạn nạn mà không lập tức nhìn kỹ vào tội lỗi mình, để từ đó nhận thức rằng mình đã đáng chịu cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, thì thật là không được rèn luyện đúng cách trong sự khổ nạn. Thế mà chúng ta thấy hầu hết loài người đều vô tâm và chai lì về điều này; vì trong khi họ kêu la rằng mình bị khốn khổ và bất hạnh, thì trong cả trăm người hiếm có một người nào nhìn đến bàn tay đã đánh mình. Vậy, dù hoạn nạn của chúng ta đến từ đâu, hãy học tập quay tư tưởng mình ngay lập tức về Đức Chúa Trời, và nhận biết Ngài là Đấng Phán Xét triệu tập chúng ta là những kẻ có tội ra trước tòa án Ngài, vì chính chúng ta đã không tự mình đoán xét trước. Nhưng vì loài người, khi buộc phải cảm nhận rằng Đức Chúa Trời đang nổi giận với mình, thường buông mình vào những lời than phiền đầy sự bất kính, thay vì trách móc chính mình và tội lỗi mình, nên cần phải đặc biệt lưu ý rằng Đa-vít không chỉ đơn thuần quy các hoạn nạn mình đang chịu cho Đức Chúa Trời, mà ông còn nhận biết chúng là sự báo trả công bằng cho tội lỗi mình. Ông không trách cứ Đức Chúa Trời như thể Ngài là kẻ thù, đối xử tàn nhẫn với ông mà không có lý do chính đáng; nhưng ông nhường cho Ngài quyền quở trách và sửa phạt, và ông chỉ mong ước và cầu xin rằng sự sửa phạt giáng trên ông được giới hạn. Qua đó ông tuyên xưng Đức Chúa Trời là Đấng Phán Xét công chính khi báo trả tội lỗi của loài người. [82] [82] Nhưng ngay khi đã xưng nhận rằng mình bị sửa phạt là xứng đáng, ông khẩn thiết nài xin Đức Chúa Trời đừng đối xử với mình theo sự công chính nghiêm khắc, hay theo sự nghiêm nhặt tột cùng của luật pháp. Ông không hề từ chối sự sửa phạt, vì như thế là vô lý; và không có sự sửa phạt, ông cho rằng sẽ có hại hơn là có ích cho mình: nhưng điều ông sợ là cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, là điều đe dọa kẻ có tội bằng sự hủy diệt và hư mất. Đối với sự giận và cơn thịnh nộ, Đa-vít ngầm đối lập sự sửa phạt hiền lành của người cha, và sự sửa phạt này thì ông sẵn lòng chịu. Chúng ta thấy sự tương phản tương tự trong lời của Giê-rê-mi (Giê-rê-mi 10:24): "Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy sửa trị tôi cách chừng mực, chớ trong cơn giận Ngài." Thật vậy, Đức Chúa Trời được nói là nổi giận với kẻ có tội mỗi khi Ngài giáng hình phạt trên họ, nhưng không phải theo nghĩa đúng và nghiêm ngặt, vì Ngài không những pha lẫn vào đó một chút ngọt ngào của ân điển Ngài để làm dịu nỗi buồn của họ, mà còn tỏ ra nhân từ với họ, khi tiết chế hình phạt của họ, và thương xót rút tay Ngài lại. Nhưng, vì chúng ta hẳn phải bị kinh sợ mỗi khi Ngài tỏ mình là Đấng báo trả sự gian ác, nên không phải vô cớ mà Đa-vít, theo cảm giác của xác thịt, sợ hãi cơn giận và sự thịnh nộ của Ngài. Vậy ý nghĩa là thế này: Lạy Chúa, con thật xưng nhận rằng con đáng bị hủy diệt và bị tiêu diệt; nhưng vì con không thể chịu nổi sự nghiêm khắc của cơn thịnh nộ Ngài, xin đừng đối xử với con theo điều con đáng chịu, mà xin tha tội cho con, là tội đã chọc giận Ngài nghịch cùng con. Vậy, mỗi khi chúng ta bị đè nặng bởi nghịch cảnh, hãy học theo gương Đa-vít mà nương cậy nơi phương thuốc này, để chúng ta được đem vào trạng thái hòa thuận với Đức Chúa Trời; vì không thể trông mong mọi sự được tốt lành hay thịnh vượng với chúng ta nếu chúng ta không được Ngài đoái thương. Từ đó suy ra rằng, chúng ta sẽ chẳng bao giờ thoát khỏi gánh nặng của tai họa, cho đến khi Ngài tha tội cho chúng ta.
Thi Thiên 6:2-3
2. Đức Giê-hô-va ôi! xin thương xót tôi, vì tôi yếu mọn; Lạy Đức Giê-hô-va, xin chữa tôi, vì xương cốt tôi run rẩy. 3. Linh hồn tôi cũng rất bối rối; [83] [83] Còn Ngài, Đức Giê-hô-va ôi! cho đến chừng nào? [84] [84]
2. Xin thương xót tôi. Vì ông khẩn thiết kêu cầu Đức Chúa Trời thương xót mình, nên từ điều này càng rõ ràng hơn rằng bởi các từ giận và thịnh nộ ông không có ý nói sự tàn nhẫn hay sự nghiêm khắc quá đáng, mà chỉ nói về sự phán xét mà Đức Chúa Trời thi hành trên kẻ bị bỏ, là những kẻ Ngài không thương xót như Ngài thương xót con cái Ngài. Nếu ông đã than phiền rằng mình bị sửa phạt một cách bất công và quá nghiêm khắc, thì giờ đây ông chỉ cần thêm một điều gì đó đại ý rằng: Xin hãy kiềm chế chính mình Ngài, để khi sửa phạt tôi Ngài đừng vượt quá mức tội lỗi tôi. Vậy, khi ông nương cậy một mình nơi lòng thương xót của Đức Chúa Trời, ông tỏ ra rằng mình không mong muốn điều gì khác ngoài việc không bị đối xử theo sự công chính nghiêm khắc, hay theo điều mình đáng chịu. Để khiến Đức Chúa Trời thi hành lòng thương xót tha thứ đối với mình, ông tuyên bố rằng mình sắp kiệt sức: Xin thương xót tôi, lạy Đức Giê-hô-va, vì tôi yếu mọn. Như tôi đã nói trước đây, ông gọi mình là yếu mọn, không phải vì ông bị bệnh, mà vì ông đã bị quật ngã và tan vỡ bởi những gì vừa xảy đến cho mình. Và vì chúng ta biết rằng ý định của Đức Chúa Trời khi giáng hình phạt trên chúng ta là để hạ mình chúng ta xuống; nên mỗi khi chúng ta bị khuất phục dưới roi Ngài, thì cánh cửa được mở ra để lòng thương xót của Ngài đến với chúng ta. Hơn nữa, vì chức vụ riêng của Ngài là chữa lành kẻ đau ốm, nâng đỡ kẻ sa ngã, chống đỡ kẻ yếu đuối, và, cuối cùng, ban sự sống cho kẻ chết; nên chỉ riêng điều này đã là lý do đủ để chúng ta tìm kiếm ân huệ Ngài, vì chúng ta đang chìm dần dưới những hoạn nạn mình.
Sau khi Đa-vít đã tuyên xưng rằng mình đặt niềm hy vọng về sự cứu rỗi chỉ nơi lòng thương xót của Đức Chúa Trời, và đã buồn rầu bày tỏ mình bị hạ thấp đến mức nào, ông thêm vào ảnh hưởng của điều này trong việc làm suy yếu sức khỏe thể xác mình, và cầu xin sự phục hồi phước hạnh này: Xin chữa tôi, lạy Đức Giê-hô-va. Và đây là thứ tự mà chúng ta phải tuân giữ, để chúng ta biết rằng mọi phước hạnh chúng ta cầu xin từ Đức Chúa Trời đều tuôn chảy từ nguồn ân huệ nhưng không của Ngài, và rằng chúng ta chỉ được giải thoát khỏi tai họa và sự sửa phạt [85] [85] khi Ngài đã thương xót chúng ta. — Vì xương cốt tôi run rẩy. Điều này xác nhận điều tôi vừa nhận xét, ấy là, từ chính sự nặng nề của hoạn nạn mình, ông nuôi hy vọng được cứu giúp phần nào; vì Đức Chúa Trời càng thấy kẻ khốn khổ bị áp bức và gần như bị chôn vùi, thì Ngài càng sẵn lòng cứu giúp họ bấy nhiêu. Ông gán sự run sợ cho xương cốt mình, không phải vì chúng có cảm giác, mà vì sự dữ dội của nỗi đau buồn ông lớn đến nỗi nó ảnh hưởng đến toàn thân thể ông. Ông không nói về thịt mình, là phần mềm mại và dễ cảm nhận hơn của hệ thống thể xác, nhưng ông nhắc đến xương cốt mình, qua đó ngụ ý rằng ngay cả những phần mạnh mẽ nhất trong thân thể ông cũng bị làm cho run rẩy vì sợ hãi. Kế đó ông chỉ ra nguyên nhân của điều này bằng cách nói: Và linh hồn tôi rất bối rối. Từ nối và, theo phán đoán của tôi, ở đây có nghĩa của từ nối chỉ nguyên nhân vì, như thể ông đã nói, nỗi thống khổ trong lòng tôi dữ dội và mãnh liệt đến nỗi nó ảnh hưởng và làm suy yếu sức lực của mọi phần trong thân thể tôi. Tôi không tán thành ý kiến cho rằng ở đây linh hồn có nghĩa là sự sống, và nó cũng không hợp với phạm vi của đoạn văn.
3. Còn Ngài, Đức Giê-hô-va ôi! cho đến chừng nào? Hình thức diễn đạt bỏ lửng này dùng để diễn tả mạnh mẽ hơn sự dữ dội của nỗi đau buồn, là điều không những trói buộc tâm trí loài người, mà còn trói buộc cả lưỡi họ, cắt đứt và ngắt ngang lời nói của họ giữa chừng câu. Tuy nhiên, ý nghĩa trong lối diễn đạt đột ngột này còn mơ hồ. Một số người, để hoàn chỉnh câu, thêm vào các từ: Ngài sẽ còn làm khổ tôi, hay tiếp tục sửa phạt tôi đến bao giờ? Những người khác đọc: Ngài sẽ còn trì hoãn lòng thương xót Ngài đến bao giờ? Nhưng điều được trình bày trong câu tiếp theo cho thấy nghĩa thứ hai có lẽ đúng hơn, vì ở đó ông cầu xin Chúa đoái nhìn mình bằng con mắt nhân từ và thương xót. Vậy, ông than phiền rằng Đức Chúa Trời giờ đây đã lìa bỏ ông, hay không đoái hoài đến ông, cũng như Đức Chúa Trời dường như ở xa chúng ta mỗi khi sự trợ giúp hay ân điển Ngài không thực sự tỏ ra vì chúng ta. Đức Chúa Trời, trong lòng thương xót đối với chúng ta, cho phép chúng ta cầu xin Ngài mau đến cứu giúp chúng ta; nhưng khi chúng ta đã tự do than phiền về sự chậm trễ lâu dài của Ngài, để lời cầu nguyện hay nỗi buồn của chúng ta, vì cớ này, không vượt quá giới hạn, chúng ta phải hoàn toàn phó thác trường hợp mình cho ý muốn Ngài, và không ước ao Ngài vội vàng hơn điều dường như tốt lành cho Ngài.
Thi Thiên 6:4-5
4. Lạy Đức Giê-hô-va, xin hãy trở lại giải cứu linh hồn tôi; Vì cớ nhân từ Ngài xin hãy cứu tôi. 5. Vì trong sự chết chẳng còn nhớ đến Chúa; Nơi âm phủ ai sẽ ngợi khen Chúa? [86] [86]
4. Lạy Đức Giê-hô-va, xin hãy trở lại. Trong các câu trước, tác giả Thi Thiên đã than khóc về sự vắng mặt của Đức Chúa Trời, và giờ đây ông khẩn thiết cầu xin các dấu hiệu về sự hiện diện của Ngài, vì hạnh phúc của chúng ta cốt ở điều này, ấy là chúng ta là đối tượng của sự đoái xem của Đức Chúa Trời, nhưng chúng ta tưởng rằng Ngài đã xa cách chúng ta, nếu Ngài không ban cho chúng ta một bằng chứng thực chất nào về sự chăm sóc của Ngài đối với chúng ta. Rằng Đa-vít lúc này đang ở trong hiểm nguy tột cùng, chúng ta suy ra từ những lời này, trong đó ông cầu xin cả sự giải cứu linh hồn mình, như thể khỏi hàm tử thần, lẫn sự phục hồi mình về trạng thái an toàn. Thế mà không hề nhắc đến bệnh tật thể xác nào, và do đó, tôi không đưa ra phán đoán nào về loại hoạn nạn của ông. Đa-vít, một lần nữa, xác nhận điều ông đã đề cập trong câu 2 về lòng thương xót của Đức Chúa Trời, ấy là, đây là nơi duy nhất mà ông hy vọng được giải cứu: Vì cớ nhân từ Ngài xin hãy cứu tôi. Loài người sẽ chẳng bao giờ tìm được phương thuốc cho những khốn khổ mình, cho đến khi, quên đi công đức riêng mình, là điều mà nhờ tin cậy vào đó họ chỉ tự lừa dối mình, họ đã học biết nương cậy nơi lòng thương xót nhưng không của Đức Chúa Trời.
5. Vì trong sự chết chẳng còn nhớ đến Chúa. Sau khi Đức Chúa Trời đã ban mọi sự một cách nhưng không cho chúng ta, Ngài không đòi hỏi gì đáp lại ngoài sự ghi nhớ biết ơn về các ân huệ của Ngài. Đa-vít nhắc đến lòng biết ơn này khi ông nói rằng sẽ không còn sự nhớ đến Đức Chúa Trời trong sự chết, cũng chẳng còn sự ngợi khen Ngài trong mồ mả. Ý ông là, nếu bởi ân điển của Đức Chúa Trời, ông được giải cứu khỏi sự chết, ông sẽ biết ơn về điều đó, và ghi nhớ nó. Và ông than khóc rằng nếu ông bị cất khỏi thế gian, ông sẽ bị tước mất khả năng và cơ hội bày tỏ lòng biết ơn mình, vì trong trường hợp đó ông sẽ không còn dự phần trong xã hội loài người, ở đó để ca tụng hay tôn vinh danh Đức Chúa Trời. Từ đoạn văn này một số người kết luận rằng kẻ chết không còn cảm giác, và cảm giác đã hoàn toàn tắt lịm trong họ; nhưng đây là một suy luận hấp tấp và không có cơ sở, vì ở đây không hề bàn đến điều gì khác ngoài sự cùng nhau tôn vinh ân điển của Đức Chúa Trời, là điều loài người tham dự trong khi còn ở trên đất của kẻ sống. Chúng ta biết rằng chúng ta được đặt trên đất để ngợi khen Đức Chúa Trời với một tâm trí và một miệng, và đây là mục đích của đời sống chúng ta. Sự chết, thật vậy, chấm dứt những lời ngợi khen như thế; nhưng không vì thế mà suy ra rằng linh hồn của các tín hữu, khi đã lìa khỏi thân thể, bị tước mất sự hiểu biết, hay không còn cảm xúc nào đối với Đức Chúa Trời. Cũng cần xét rằng, trong dịp này, Đa-vít sợ sự phán xét của Đức Chúa Trời nếu sự chết xảy đến cho mình, và điều này khiến ông câm lặng không hát ngợi khen Đức Chúa Trời. Chỉ có lòng nhân từ của Đức Chúa Trời được chúng ta cảm nhận một cách rõ ràng mới mở miệng chúng ta ra để tôn vinh Ngài; và do đó mỗi khi niềm vui và sự hớn hở bị cất đi, thì lời ngợi khen cũng phải chấm dứt. Vậy chẳng có gì lạ khi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, là điều nhấn chìm chúng ta trong nỗi sợ bị hủy diệt đời đời, được nói là dập tắt trong chúng ta những lời ngợi khen Đức Chúa Trời.
Từ đoạn văn này, chúng ta được cung cấp lời giải đáp cho một câu hỏi khác, ấy là tại sao Đa-vít lại sợ sự chết đến thế, như thể chẳng còn gì để hy vọng ngoài thế gian này. Các học giả liệt kê ba nguyên nhân khiến các tổ phụ dưới luật pháp bị trói buộc nhiều bởi nỗi sợ sự chết. Nguyên nhân thứ nhất là, vì ân điển của Đức Chúa Trời, khi ấy chưa được tỏ ra bởi sự đến của Đấng Christ, các lời hứa, vốn còn mờ tối, chỉ cho họ biết chút ít về đời sau. Nguyên nhân thứ hai là, vì đời này, trong đó Đức Chúa Trời đối xử với chúng ta như người Cha, tự nó là đáng ao ước. Và nguyên nhân thứ ba, vì họ sợ rằng sau khi mình qua đời, có thể xảy ra một sự thay đổi nào đó theo chiều hướng xấu đi trong tôn giáo. Nhưng đối với tôi những lý do này dường như chưa đủ vững chắc. Tâm trí Đa-vít không phải lúc nào cũng bị chiếm ngự bởi nỗi sợ mà ông đang cảm thấy lúc này; và khi ông đến lúc qua đời, đã đầy dẫy ngày tháng và chán ngán đời này, ông bình thản phó linh hồn mình vào lòng Đức Chúa Trời. Lý do thứ hai cũng áp dụng cho chúng ta ngày nay, như đã áp dụng cho các tổ phụ xưa, vì tình yêu thương của Đức Chúa Trời là Cha cũng chiếu sáng về phía chúng ta ngay cả trong đời này, và với những bằng chứng rực rỡ hơn nhiều so với dưới giao ước cũ. Nhưng, như tôi vừa nhận xét, tôi xem lời than phiền này của Đa-vít bao hàm một điều khác, ấy là, cảm nhận bàn tay Đức Chúa Trời nghịch cùng mình, và biết Ngài ghét tội lỗi, [87] [87] ông bị choáng ngợp bởi nỗi sợ và chìm trong sự đau khổ sâu thẳm nhất. Điều tương tự cũng có thể nói về Ê-xê-chia, vì ông không chỉ cầu xin được giải cứu khỏi sự chết, mà khỏi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, là điều ông cảm thấy rất kinh khiếp (Ê-sai 38:3).
Thi Thiên 6:6-7
6. Tôi kiệt sức vì than thở; Mỗi đêm tôi làm cho giường mình ngập lụt, [88] [88] Dầm nó với nước mắt. 7. Con mắt tôi hao mòn vì buồn rầu, Mờ đi trước mặt những kẻ thù địch tôi.
Những hình thức diễn đạt này là cường điệu, nhưng chớ tưởng rằng Đa-vít, theo cách của các thi sĩ, phóng đại nỗi buồn mình; [89] [89] mà ông tuyên bố một cách chân thật và giản dị nỗi buồn ấy đã nặng nề và cay đắng đến mức nào. Phải luôn ghi nhớ rằng hoạn nạn của ông không bắt nguồn nhiều từ việc ông bị thương nặng bởi nỗi đau thể xác; nhưng vì xem Đức Chúa Trời rất bất bình với mình, ông thấy, như thể, địa ngục mở ra để đón nhận mình; và nỗi đau tinh thần mà điều này gây ra vượt quá mọi nỗi buồn khác. Thật vậy, một người càng thành tâm tận hiến cho Đức Chúa Trời, thì người ấy càng bị xao động nặng nề bởi cảm nhận về cơn thịnh nộ Ngài; và do đó những người thánh, vốn được phú cho lòng can đảm phi thường, đã tỏ ra trong phương diện này sự mềm yếu và thiếu quyết tâm lớn nhất. Và ngày nay không có gì ngăn trở chúng ta kinh nghiệm trong chính mình điều Đa-vít mô tả về mình, ngoại trừ sự chai lì của xác thịt chúng ta. Những ai đã kinh nghiệm, dù chỉ ở mức độ vừa phải, việc tranh chiến với nỗi sợ sự chết đời đời là thế nào, sẽ hài lòng rằng không có gì phóng đại trong những lời này. Vậy, hãy biết rằng ở đây Đa-vít được trình bày cho chúng ta như một người bị hoạn nạn bởi những nỗi kinh hoàng của lương tâm, [90] [90] và cảm thấy trong mình sự hành hạ chẳng phải tầm thường, mà đến nỗi khiến ông gần như ngất đi, và nằm như đã chết. Về các từ ngữ, ông nói: Con mắt tôi hao mòn; vì nỗi buồn trong tâm trí dễ dàng lan đến mắt, và từ mắt nó tỏ ra rất rõ ràng. Vì từ עתק athak, mà tôi đã dịch là mờ đi, đôi khi có nghĩa là rời khỏi chỗ mình, một số người giải thích rằng sự tốt đẹp của thị lực ông đã mất, và thị lực ông, như thể, đã biến mất. Những người khác hiểu rằng mắt ông bị che khuất bởi sự sưng phù do khóc mà ra. Tuy nhiên, ý kiến thứ nhất, theo đó Đa-vít than phiền mắt mình suy yếu, như thể, vì tuổi già, dường như với tôi là giản dị hơn. Về điều ông thêm vào, mỗi đêm, chúng ta học được từ đó rằng ông gần như hoàn toàn hao mòn bởi nỗi buồn kéo dài, thế mà suốt thời gian ấy ông không hề thôi cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời.
Thi Thiên 6:8-10
8. Hỡi kẻ làm ác kia, hãy lìa xa ta; Vì Đức Giê-hô-va đã nghe tiếng khóc lóc ta. 9. Đức Giê-hô-va đã nghe sự nài xin ta; Ngài sẽ nhậm lời cầu nguyện ta. [91] [91] 10. Hết thảy kẻ thù nghịch ta sẽ bị hổ thẹn và rất bối rối; Chúng nó sẽ thối lui và vội vã bị hổ thẹn. [92] [92]
Sau khi Đa-vít đã trút hết những nỗi đau buồn và sầu khổ mình vào lòng Đức Chúa Trời, giờ đây ông, như thể, mang lấy một tính cách mới. Và, không nghi ngờ gì, ông đã bị hoạn nạn với sự chán nản tinh thần kéo dài rất lâu trước khi ông có thể gượng dậy, và đạt đến mức độ bảo đảm như ông tỏ ra ở đây; [93] [93] vì chúng ta đã thấy ông đã trải qua nhiều đêm trong sự khóc lóc liên tục. Giờ đây, ông càng bị khốn khổ và kiệt sức bởi sự chậm trễ lâu dài của sự giải cứu mình, thì ông càng nhanh nhẹn khích lệ mình hát về chiến thắng bấy nhiêu. Hướng lời mình về phía các kẻ thù, ông trình bày như một phần không nhỏ trong những cám dỗ mình rằng những kẻ vô đạo đã đắc thắng trên ông, và chế nhạo ông như một kẻ đã hư mất, và trong tình trạng tuyệt vọng; vì chúng ta biết những kẻ kiêu ngạo và tàn nhẫn ấy tự tôn mình lên chống lại con cái Đức Chúa Trời với thái độ xấc xược dường nào, khi chúng thấy họ bị đè nặng dưới thập tự giá. Và Sa-tan xui giục chúng làm thế, để đẩy các tín hữu đến tuyệt vọng, khi họ thấy hy vọng mình bị đem ra chế nhạo. Đoạn văn này dạy chúng ta rằng ân điển của Đức Chúa Trời là ánh sáng duy nhất của sự sống đối với người tin kính; và rằng, ngay khi Ngài tỏ ra một dấu hiệu nào về cơn giận Ngài, họ không những rất sợ hãi, mà còn, như thể, bị chìm vào bóng tối của sự chết; trong khi, mặt khác, ngay khi họ nhận ra Đức Chúa Trời lại thương xót mình, họ lập tức được phục hồi sự sống. Cần lưu ý rằng Đa-vít lặp lại ba lần rằng lời cầu nguyện mình đã được nhậm, qua đó ông chứng tỏ rằng mình quy sự giải cứu mình cho Đức Chúa Trời, và củng cố mình trong sự tin chắc này, rằng mình đã không nương cậy nơi Đức Chúa Trời một cách luống công. Và nếu chúng ta muốn nhận được ích lợi nào từ lời cầu nguyện mình, chúng ta phải tin rằng tai Đức Chúa Trời không hề bịt lại trước chúng. Bởi từ khóc lóc, [94] [94] ông không những chỉ sự dữ dội và khẩn thiết, mà còn ngụ ý rằng ông đã hoàn toàn bị chiếm ngự trong sự than khóc và những lời ai oán buồn rầu. Sự tin chắc và vững vàng mà Đa-vít lấy cho mình từ ân huệ của Đức Chúa Trời cũng cần được lưu ý. Từ điều này, chúng ta được dạy rằng không có gì trong cả thế gian, dù là gì, và dù nó chống đối chúng ta đến đâu, [95] [95] mà chúng ta không thể khinh dể, nếu chúng ta hoàn toàn tin chắc rằng mình được Đức Chúa Trời yêu thương; và bởi điều này chúng ta cũng hiểu tình yêu thương của Cha Ngài có thể làm gì cho chúng ta. Bởi trạng từ vội vã, ông muốn nói rằng khi dường như không có phương tiện nào để giải cứu các tín hữu khỏi hoạn nạn, và khi mọi sự dường như tuyệt vọng hay vô vọng, thì họ được giải cứu bởi quyền năng Đức Chúa Trời trái với mọi sự trông đợi. Khi Đức Chúa Trời đột ngột biến đổi tình trạng khốn khổ của loài người thành niềm vui và hạnh phúc, Ngài qua đó tỏ ra rực rỡ hơn quyền năng Ngài, và khiến nó hiện ra càng kỳ diệu hơn.
Ghi chú
[82] "Khi thi hành sự báo trả đối với tội ác của loài người." — Bản tiếng Pháp.
[83] Hay là rất kinh sợ. Đây là cách dịch rất chính xác các từ nguyên văn נבהלה מאד; nibhalah meod: và chúng rất giống những lời Đấng Cứu Thế đã thốt ra trong cơn hấp hối: "Linh hồn ta buồn bực lắm cho đến chết."
[84] "Nhưng Ngài, hỡi Chúa, Ngài sẽ làm khổ tôi cho đến chừng nào?" — Bản tiếng Pháp. "But thou, O Lord, how long wilt thou afflict me?"
[85] "Khỏi các tai họa và sự sửa phạt." — Bản tiếng Pháp.
[86] "Vì trong sự chết chẳng hề nhắc đến Ngài: ai sẽ ngợi khen Ngài nơi mồ mả?" — Bản tiếng Pháp. "For there is no mention made of thee in death; and who shall praise thee in the grave?"
[87] "Ấy là cảm nhận bàn tay Đức Chúa Trời nghịch cùng mình, vì Ngài cảnh cáo ông về sự báo trả của Ngài nghịch cùng tội lỗi." — Bản tiếng Pháp.
[88] "Tôi dầm ướt giường mình. — Bản tiếng Pháp. "I soak my couch." "Hay, tôi làm cho nó nổi lềnh bềnh." — Bản tiếng Pháp, lề. "or, I make to swim."
[89] "Tuy nhiên chớ tưởng rằng Đa-vít phóng đại nỗi buồn mình theo cách của các thi sĩ." — Bản tiếng Pháp.
[90] "Với những nỗi kinh hoàng của sự chết." — Bản tiếng Pháp. "With the terrors of death."
[91] "Đã nhậm." — Bản tiếng Pháp. "Hath received." Đây là cách dịch được dùng trong mọi bản dịch cổ, mặc dù động từ tiếng Hê-bơ-rơ ở thì tương lai.
[92] "Trong một khoảnh khắc." — Bản tiếng Pháp. "In a moment."
[93] "Trước khi có thể gượng dậy và đạt đến sự bảo đảm như ông tỏ ra ở đây." — Bản tiếng Pháp.
[94] "Tiếng khóc lóc tôi, tiếng than khóc lớn của tôi." Hengstenberg nói vậy, rồi ông thêm, trích từ Roberts' Orient. Illustr. of the Sacred Scrip.: "Nỗi đau thầm lặng ít được biết đến ở phương Đông. Do đó, khi người ta nói về sự than khóc, họ nói: Ta há chẳng nghe tiếng than khóc của người sao?"
[95] "Rằng chẳng có gì trong cả thế gian dấy lên nghịch cùng chúng ta." — Bản tiếng Pháp.
THI THIÊN 7
Thi Thiên 7:1-2
1. Hỡi Giê-hô-va Đức Chúa Trời tôi, tôi nương náu mình nơi Ngài; Xin hãy cứu tôi khỏi kẻ rượt đuổi tôi, và giải thoát tôi, 2. E kẻ thù xé linh hồn tôi như sư tử xé mồi, Mà không ai giải cứu cho.
Ở đầu thi thiên, Đa-vít nói về việc mình có nhiều kẻ thù, và trong câu 2 ông chỉ rõ một người nào đó ở số ít. Và chắc chắn, vì tâm trí mọi người đều bị nung nấu nghịch cùng ông, ông có lý do rất chính đáng để cầu xin được giải cứu khỏi mọi kẻ bắt bớ mình. Nhưng vì sự tàn nhẫn gian ác của vua, như một thanh củi cháy, đã châm ngòi sự căm ghét của cả dân chúng nghịch cùng ông, dù ông là người vô tội, ông cũng có lý do chính đáng để đặc biệt hướng ngòi bút mình nghịch cùng vua ấy. Như vậy, trong câu 1, ông mô tả đúng bản chất hoàn cảnh mình — ông là một người bị bắt bớ; và, trong câu 2, nguồn gốc hay nguyên nhân của tai họa mình đang chịu. Có sự nhấn mạnh rất lớn trong những lời ông dùng ở đầu Thi Thiên: Hỡi Giê-hô-va Đức Chúa Trời tôi, tôi nương náu mình nơi Ngài. Thật vậy, động từ ở thì quá khứ trong tiếng Hê-bơ-rơ; và, do đó, nếu dịch theo nghĩa đen, cách đọc sẽ là: Tôi đã nương náu mình nơi Ngài; nhưng vì người Hê-bơ-rơ thường lấy một thì thay cho thì khác, [98] [98] tôi thích dịch ở thì hiện tại hơn, Tôi nương náu mình nơi Ngài, nhất là vì rõ ràng một hành động liên tục, như người ta gọi, được biểu thị. Đa-vít không khoe khoang về một sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời mà giờ đây ông đã sa sút, mà về một sự tin cậy mà ông hằng nuôi dưỡng trong những hoạn nạn mình. Và đây là một bằng chứng chân thật và chắc chắn về đức tin chúng ta, khi, lúc bị nghịch cảnh thăm viếng, chúng ta, bất chấp, vẫn kiên trì nuôi dưỡng và thực hành hy vọng nơi Đức Chúa Trời. Từ đoạn văn này, chúng ta cũng học rằng cánh cửa của lòng thương xót bị đóng lại trước lời cầu nguyện chúng ta nếu chìa khóa của đức tin không mở nó ra cho chúng ta. Ông cũng không dùng lời thừa khi gọi Giê-hô-va là Đức Chúa Trời riêng của mình; vì bằng cách dựng điều này lên như một pháo đài trước mặt mình, ông đánh bật những làn sóng cám dỗ, để chúng không nhấn chìm đức tin ông. Trong câu 2, bởi hình ảnh con sư tử, ông trình bày với ánh sáng mạnh mẽ hơn sự tàn nhẫn của Sau-lơ, như một lý lẽ để khiến Đức Chúa Trời ban sự trợ giúp cho ông, cũng như ông quy cho Ngài là chức vụ riêng của Ngài để giải cứu những chiên nghèo của Ngài khỏi hàm sói.
Thi Thiên 7:3-5
3. Hỡi Giê-hô-va Đức Chúa Trời tôi, ví bằng tôi đã làm điều ấy, Và có sự gian ác nơi tay tôi, 4. Ví bằng tôi đã lấy ác báo thiện, Hoặc cướp lột kẻ hiếp đáp tôi vô cớ, [99] [99] 5. Thì đáng cho kẻ thù nghịch đuổi theo linh hồn tôi kịp, Giày đạp mạng sống tôi dưới đất, Và chà nát sự vinh hiển tôi trong bụi đất. [100] [100] Sê-la.
3 Hỡi Giê-hô-va Đức Chúa Trời tôi. Ở đây Đa-vít, để khiến Đức Chúa Trời tỏ ân huệ cùng mình, tuyên xưng rằng mình bị quấy rối một cách bất công, và không phạm tội gì. Để lời tuyên xưng mình thêm phần nặng ký, ông dùng một lời thề nguyền. Nếu ông đã làm điều gì sai trái, ông tuyên bố mình sẵn sàng chịu trách nhiệm; phải, ông sẵn lòng chịu hình phạt nặng nề nhất, nếu ông không hoàn toàn vô tội về tội mà mọi người đều tưởng ông gần như đã bị kết án. Và bằng cách cầu xin Đức Chúa Trời cứu giúp mình với không điều kiện nào khác ngoài điều này, ấy là sự liêm chính của ông khi bị xét xử sẽ được thấy là không tì vết, ông dạy chúng ta, bởi gương mình, rằng mỗi khi chúng ta nương cậy nơi Đức Chúa Trời, chúng ta phải lấy làm sự quan tâm đầu tiên là được bảo đảm chắc chắn trong lương tâm mình về sự công chính của lý do mình; vì chúng ta làm điều rất sai với Ngài nếu chúng ta muốn lôi kéo Ngài làm người bênh vực và bảo vệ cho một lý do xấu. Đại từ ấy cho thấy ông nói về một điều vốn ai cũng biết; từ đó chúng ta có thể kết luận rằng lời vu khống do Cút dấy lên đã lan truyền xa rộng. Và vì Đa-vít bị kết án, bởi những báo cáo giả dối và những phán xét bất công mà người đời đưa ra nghịch cùng ông, và thấy không có phương thuốc nào trên đất, ông nương cậy nơi tòa phán xét của Đức Chúa Trời, và bằng lòng giữ sự vô tội mình trước Đấng Phán Xét trên trời; một gương mà mọi người tin kính nên noi theo, để, đối lập với những lời vu khống lan truyền nghịch cùng họ, họ được yên nghỉ thỏa lòng với sự phán xét của một mình Đức Chúa Trời. Kế đó ông tuyên bố rõ ràng hơn rằng mình không phạm tội gì. Và trong câu 4, ông nhắc đến hai chi tiết để tự biện minh; thứ nhất, rằng ông đã không làm điều sai trái nào với ai; và, thứ hai, rằng ông đã cố gắng làm điều thiện cho kẻ thù mình, là những kẻ bất chấp đã làm hại ông mà không có lý do chính đáng. Vậy, tôi giải thích câu 4 như sau: Ví bằng tôi đã làm hại người nào đang hòa thuận với tôi, và đã không cứu giúp kẻ không xứng đáng, là kẻ đã bắt bớ tôi vô cớ, vân vân. Vì Đa-vít bị hầu hết mọi người ghét, như thể tham vọng trị vì đã thúc đẩy ông xảo trá dấy loạn nghịch cùng Sau-lơ, và giăng bẫy vị vua mà ông bị ràng buộc bởi lời thề trung thành, [101] [101] trong phần đầu của câu, ông thanh minh mình khỏi lời vu khống nhơ nhuốc như thế. Lý do, có lẽ, khiến ông gọi Sau-lơ là người đang hòa thuận với mình là, vì phẩm giá hoàng gia, thân thể vua phải là thánh, và được an toàn khỏi nguy hiểm, [102] [102] đến nỗi mưu toan thù địch nào nghịch cùng vua đều là bất hợp pháp. Tuy nhiên, cụm từ này có thể được hiểu chung chung, như thể ông đã nói: Không ai đã hiền lành kiềm chế mình khỏi làm hại tôi, và đã cư xử tử tế với tôi, có thể thật thà than phiền rằng tôi đã từng làm hại người ấy dù chỉ một lần. Thế mà quan niệm chung là, Đa-vít, giữa lúc hòa bình, đã khuấy động sự hỗn loạn lớn, và gây ra chiến tranh. Từ điều này càng rõ rệt bấy nhiêu rằng Đa-vít, miễn là được Đức Chúa Trời chấp nhận, đã bằng lòng với sự an ủi phát sinh từ điều này, dù ông chẳng được an ủi từ nguồn nào khác.
Trong mệnh đề thứ hai của câu 4, ông tiến xa hơn, và trình bày rằng ông đã là bạn, không những với người tốt, mà còn với người xấu, và đã không những kiềm chế mình khỏi mọi sự báo thù, mà còn cứu giúp kẻ thù mình, là những kẻ đã làm hại ông sâu nặng và tàn nhẫn. Chắc chắn yêu thương người tốt và người hòa thuận sẽ không phải là nhân đức rực rỡ lắm, trừ khi có thêm sự tự chủ và hiền lành trong việc nhẫn nhục chịu đựng kẻ xấu. Nhưng khi một người không những giữ mình khỏi báo thù những tổn thương mình đã nhận, mà còn cố gắng lấy thiện thắng ác, người ấy tỏ ra một trong những ân tứ của bản tính đã được đổi mới và nên thánh, và bằng cách này chứng tỏ mình là một trong những con cái Đức Chúa Trời; vì sự hiền lành như thế chỉ phát xuất từ Thánh Linh của sự làm con nuôi. Về các từ ngữ: vì từ tiếng Hê-bơ-rơ חלץ chalats, mà tôi đã dịch là cướp lột, có nghĩa là chia ra và tách ra, một số người, để tránh phải thêm từ nào để hoàn chỉnh nghĩa, [103] [103] giải thích đoạn văn như sau: Ví bằng tôi đã rút mình khỏi những kẻ bắt bớ tôi, để không cứu giúp chúng. Tuy nhiên, cách giải thích kia, theo đó động từ được dịch là giải cứu hay cứu khỏi nguy hiểm, được chấp nhận rộng rãi hơn; vì cụm từ, tách ra hay để sang một bên, được áp dụng cho những điều chúng ta muốn đặt vào nơi an toàn. Và như vậy từ phủ định không phải được thêm vào, một sự lược bỏ mà chúng ta sẽ thấy thường xảy ra trong các Thi Thiên.
5 Thì đáng cho kẻ thù nghịch đuổi theo. Đây là một bằng chứng nổi bật về sự tin chắc lớn lao mà Đa-vít có trong sự liêm chính mình, khi ông sẵn lòng chịu bất kỳ hình phạt nào, dù kinh khiếp đến đâu, miễn là ông bị thấy có tội về tội nào. Nếu chúng ta có thể đem một lương tâm tốt như thế ra trước Đức Chúa Trời, tay Ngài sẽ nhanh chóng giơ ra hơn để ban sự trợ giúp tức thì cho chúng ta. Nhưng vì thường xảy ra rằng những kẻ quấy rối chúng ta đã bị chúng ta chọc giận, hay chúng ta bừng cháy với ước muốn báo thù khi bị xúc phạm, chúng ta không xứng đáng nhận sự cứu giúp từ Đức Chúa Trời; phải, chính sự thiếu kiên nhẫn của chúng ta đóng cánh cửa lại trước lời cầu nguyện chúng ta. Trước hết, Đa-vít sẵn sàng bị phó cho ý muốn kẻ thù mình, để chúng bắt lấy mạng sống ông, và giày đạp nó xuống đất; rồi bị phơi bày công khai như một đối tượng cho chúng chế nhạo, đến nỗi, ngay cả sau khi ông chết, ông vẫn nằm dưới sự sỉ nhục đời đời. Một số người cho rằng כבוד kebod, mà chúng ta đã dịch là sự vinh hiển, ở đây phải được hiểu là sự sống, và như vậy sẽ có ba từ, linh hồn, sự sống, vinh hiển, có cùng một nghĩa. Nhưng đối với tôi, dường như ý nghĩa của đoạn văn sẽ đầy đủ hơn nếu chúng ta quy từ vinh hiển về ký ức, hay danh tiếng tốt của ông, như thể ông đã nói: Xin cho kẻ thù tôi không những hủy diệt tôi, mà, sau khi đã giết tôi, hãy nói về tôi bằng những lời sỉ nhục nhất, để danh tôi bị chôn vùi trong bùn hay nhơ nhuốc.
Thi Thiên 7:6-8
6. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy nổi giận đứng dậy, dấy lên nghịch cùng sự giận dữ của các cừu địch tôi; Xin vì tôi tỉnh thức mà đoán xét theo mạng lịnh mà Ngài đã truyền. [104] [104] 7. Các dân tộc sẽ vây phủ Ngài; Xin Ngài vì cớ chúng nó trở lên cao. 8. Đức Giê-hô-va sẽ đoán xét các dân; Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy đoán xét tôi theo sự công bình tôi, Và theo sự thanh liêm ở nơi lòng tôi.
6 Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy đứng dậy trong cơn giận Ngài. Ở đây Đa-vít đặt cơn giận của Đức Chúa Trời đối lập với cơn thịnh nộ của kẻ thù mình; và khi chúng ta ở trong hoàn cảnh tương tự chúng ta nên hành động theo cùng một cách. Khi kẻ vô đạo bị nung nấu nghịch cùng chúng ta, và tuôn ra cơn thịnh nộ và giận dữ chúng để hủy diệt chúng ta, chúng ta phải khiêm nhường nài xin Đức Chúa Trời cũng bị nung nấu về phía Ngài; nói cách khác, tỏ ra trong lẽ thật rằng Ngài có, lòng sốt sắng và quyền năng để bảo tồn chúng ta, chẳng kém chúng có khuynh hướng hủy diệt chúng ta. Từ, Đứng dậy, được dùng theo nghĩa bóng, chỉ việc lên ngồi trên tòa phán xét, hay đúng hơn chuẩn bị mình để kháng cự; và nó được áp dụng cho Đức Chúa Trời ở đây, vì, trong khi Ngài chậm trễ cứu giúp chúng ta, chúng ta rất dễ tưởng Ngài đang ngủ. Theo đó, Đa-vít cũng, một lát sau, nài xin Ngài tỉnh thức; vì dường như về phía Đức Chúa Trời có điều gì đó giống như sự quên lãng của giấc ngủ khi không ban sự trợ giúp nào cho một cá nhân đang bị hoạn nạn và áp bức tứ phía đến thế.
Ở cuối câu ông cho thấy rằng mình không cầu xin điều gì khác ngoài điều hợp với sự định đoạt của Đức Chúa Trời. Và đây là quy tắc chúng ta phải tuân giữ trong lời cầu nguyện mình; chúng ta phải trong mọi sự làm cho các lời cầu xin mình phù hợp với ý muốn Đức Chúa Trời, như Giăng cũng dạy chúng ta (1 Giăng 5:14). Và, thật vậy, chúng ta chẳng bao giờ có thể cầu nguyện trong đức tin trừ khi trước hết chúng ta chú ý đến điều Đức Chúa Trời truyền dạy, để tâm trí chúng ta không hấp tấp và bừa bãi đi chệch hướng trong việc ước ao nhiều hơn điều chúng ta được phép ước ao và cầu xin. Vậy, Đa-vít, để cầu nguyện đúng cách, nương mình trên lời và lời hứa của Đức Chúa Trời; và nội dung sự rèn luyện của ông là thế này: Lạy Chúa, con không bị tham vọng, hay đam mê bướng bỉnh dại dột, hay ước muốn bại hoại dẫn dắt, mà thiếu suy xét cầu xin Ngài bất cứ điều gì đẹp lòng xác thịt con; nhưng chính ánh sáng rõ ràng của lời Ngài hướng dẫn con, và con nương cậy chắc chắn nơi đó. Vì Đức Chúa Trời, bởi ý muốn tốt lành riêng Ngài, đã gọi ông một ngày kia làm vua, nên thuộc về Ngài việc bảo vệ và duy trì các quyền của người mà Ngài đã chọn làm tôi tớ Ngài. Vậy, lời lẽ của Đa-vít cũng như thể ông đã nói: "Khi con còn bằng lòng với địa vị khiêm nhường trong đời tư, thì Ngài đẹp lòng biệt riêng con ra cho địa vị tôn quý là làm vua; vậy giờ đây thuộc về Ngài việc duy trì lý do này nghịch cùng Sau-lơ và các đồng bọn đang dùng sức mình để làm thất bại sắc lệnh Ngài khi gây chiến cùng con." Từ tiếng Hê-bơ-rơ עורה, urah, mà chúng ta đã dịch là xin tỉnh thức, [105] [105] cũng có thể được hiểu theo nghĩa ngoại động là dựng lên, hay thiết lập quyền của Đa-vít. Tuy nhiên, tổng ý của toàn bộ quy về điều này, ấy là Đa-vít, tin cậy nơi sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, nài xin Ngài giơ tay Ngài ra để cứu giúp mình. Vậy, các tín hữu phải cẩn thận đừng vượt quá những giới hạn này, nếu họ muốn có Đức Chúa Trời hiện diện cùng mình để duy trì và bảo tồn họ.
7 Và hội chúng các dân tộc. Một số người giới hạn câu này chỉ riêng cho dân Y-sơ-ra-ên, như thể Đa-vít hứa rằng, ngay khi ông lên ngôi, ông sẽ cố gắng đoàn tụ lại, trong sự thờ phượng tinh sạch Đức Chúa Trời, dân chúng trước kia như thể ở trong trạng thái tan lạc. Dưới triều Sau-lơ, tôn giáo đã bị sao nhãng, hay sự buông tuồng không kiềm chế trong sự gian ác đã thắng thế đến nỗi ít người đoái hoài đến Đức Chúa Trời. Vậy, ý nghĩa, theo các nhà giải thích này, là thế này: Lạy Chúa, khi Ngài đã lập con làm vua, cả dân chúng, là những kẻ đã hèn hạ đi lạc khỏi Ngài, [106] [106] sẽ trở lại từ những nẻo lang thang và đường lối rối loạn mình về cùng Ngài và về sự phục vụ Ngài, đến nỗi mọi người sẽ biết rằng Ngài cai trị giữa họ, và sẽ thờ phượng Ngài như Vua duy nhất của họ. Nhưng tôi thiên về xem đây là lời lẽ có sự quan tâm chung cho nhiều dân tộc. Đa-vít ở đây nói với lời lẽ cao về những hiệu quả phát sinh từ sự giải cứu mình, mà tin đồn về nó sẽ lan truyền xa rộng, và lời ông cũng như thể ông đã nói: "Lạy Chúa, khi Ngài đã đặt con vào sự chiếm hữu vương quốc cách bình an, điều này sẽ không những là một ân huệ ban cho riêng con, mà sẽ là một bài học chung cho nhiều dân tộc, dạy chúng nhận biết sự phán xét công chính Ngài, đến nỗi chúng sẽ ngước mắt lên tòa phán xét Ngài." [107] [107] Đa-vít ở đây ám chỉ tập tục của một dân tộc vây quanh vua mình, như trong một vòng tròn, khi vua giữ một cuộc nhóm họp long trọng. Với cùng ý nghĩa, ông thêm ngay sau đó rằng Đức Chúa Trời, là Đấng, trong một thời gian, nằm yên và giữ im lặng, sẽ tự nâng mình lên cao để không những một hai người, mà cả các dân tộc, được chiêm ngưỡng vinh quang Ngài: Và vì cớ chúng nó xin trở lên cao. [108] [108] Trong những lời này, có một sự so sánh ngầm, rằng dù có thể không cần phải đoái hoài đến một người mà thôi, thì vẫn cần Đức Chúa Trời giữ thế gian trong sự kính sợ và tôn kính sự phán xét Ngài.
8 Đức Giê-hô-va sẽ đoán xét các dân. Câu này liên kết chặt chẽ với câu trước. Đa-vít đã cầu xin Đức Chúa Trời tỏ mình là quan án cho các dân tộc; và giờ đây ông lấy làm một lẽ thật chắc chắn và được thừa nhận, rằng đó là chức vụ riêng của Đức Chúa Trời để đoán xét các dân tộc: vì từ đặt ở thì tương lai, và được dịch là sẽ đoán xét, ở đây biểu thị một hành động liên tục; và đây là ý nghĩa của thì tương lai trong các câu tổng quát. Hơn nữa, ông ở đây không nói về một dân tộc mà thôi, nhưng bao gồm mọi dân tộc. Khi ông nhận biết Đức Chúa Trời là quan án của cả thế gian, ông kết luận một lát sau từ điều này rằng Ngài sẽ duy trì lý do và quyền của ông. Và mỗi khi chúng ta dường như bị lìa bỏ và áp bức, chúng ta nên nhắc lại lẽ thật này cho mình nhớ, rằng vì Đức Chúa Trời là Đấng cai trị thế gian, nên Ngài thoái vị khỏi chức vụ Ngài là điều hoàn toàn không thể cũng như Ngài chối bỏ chính mình. Từ nguồn này sẽ tuôn chảy một dòng an ủi liên tục, dù một chuỗi dài tai họa có đè nặng trên chúng ta: vì từ lẽ thật này chúng ta có thể chắc chắn kết luận rằng Ngài sẽ chăm sóc bảo vệ sự vô tội chúng ta. Sẽ là trái với mọi nguyên tắc của lý luận đúng đắn khi cho rằng Đấng cai trị nhiều dân tộc lại sao nhãng ngay cả một người. Điều xảy ra đối với các quan án thế gian này chẳng bao giờ có thể xảy ra đối với Ngài; Ngài không thể, như trường hợp của họ, bị bận rộn về những việc lớn và công cộng đến nỗi sao nhãng, vì không thể lo đến, những việc của các cá nhân. Ông lại đem sự liêm chính mình ra trình bày, để ông không dường như, theo gương những kẻ giả hình, lấy danh Đức Chúa Trời làm cớ để càng thúc đẩy những mục đích riêng mình. Vì Đức Chúa Trời không tây vị ai, chúng ta không thể trông mong Ngài ở về phía chúng ta, và thiên vị chúng ta, nếu lý do chúng ta không tốt. Nhưng người ta hỏi, làm sao Đa-vít ở đây có thể khoe khoang sự liêm chính riêng mình trước Đức Chúa Trời, trong khi ở những chỗ khác ông khẩn cầu Đức Chúa Trời đừng vào sự phán xét với mình? Câu trả lời thật dễ, và là thế này: Chủ đề ở đây được bàn đến không phải là ông có thể trả lời thế nào nếu Đức Chúa Trời đòi ông khai trình cả đời mình; nhưng, so sánh mình với kẻ thù mình, ông duy trì, và không phải vô cớ, rằng, đối với chúng, ông là công chính. Nhưng khi mỗi thánh đồ qua dưới sự xem xét của sự phán xét Đức Chúa Trời, và tính cách riêng ông bị thử trên công đức riêng nó, thì vấn đề rất khác, vì khi ấy nơi ẩn náu duy nhất mà ông có thể nương cậy để được an toàn, là lòng thương xót của Đức Chúa Trời.
Thi Thiên 7:9-11
9. Ôi! ước gì sự gian ác kẻ dữ chấm dứt đi, Song Ngài hãy lập người công bình vững bền; Vì Đức Chúa Trời công bình dò xét lòng dạ loài người. 10. Đức Chúa Trời là cái khiên của tôi, Ngài cứu kẻ có lòng ngay thẳng. 11. Đức Chúa Trời là quan án công bình, Ngài hằng ngày nổi giận cùng kẻ khinh dể Ngài.
9 Ôi! ước gì sự gian ác kẻ dữ chấm dứt đi, tôi nài xin Ngài. Trước hết, Đa-vít cầu xin Đức Chúa Trời kiềm chế sự độc ác của kẻ thù mình, và đem nó đến chỗ chấm dứt; từ đó suy ra rằng hoạn nạn ông đã kéo dài lâu. Những người khác cho rằng đây đúng hơn là một lời nguyền rủa kinh khiếp, và họ giải thích từ tiếng Hê-bơ-rơ גמר, gamar, hơi khác. Thay vì dịch nó là chấm dứt, và đến chỗ kết thúc, như tôi đã làm, họ hiểu nó là làm cho chấm dứt, tương đương với hủy diệt hay thiêu hủy. [109] [109] Vậy, theo họ, Đa-vít ước ao Đức Chúa Trời khiến sự tai hại mà kẻ gian ác mưu toan rơi xuống đầu chúng: Xin cho sự gian ác của kẻ gian ác thiêu hủy chúng. Nhưng, theo ý tôi, cách giải thích trước giản dị hơn, ấy là Đa-vít nài xin Đức Chúa Trời đem những hoạn nạn mình đến chỗ kết thúc. Theo đó ngay sau đó là lời cầu nguyện tương ứng: Xin Ngài lập người công bình vững bền; vì dùng cách đọc nào trong hai cách đọc này cũng ít quan trọng. Ý nghĩa là, Đức Chúa Trời sẽ tái lập và nâng đỡ người công bình, là những kẻ bị áp bức cách sai trái, và như vậy tỏ ra rõ ràng rằng họ được tiếp tục trong địa vị mình bởi quyền năng Đức Chúa Trời, bất chấp sự bắt bớ mà họ phải chịu. — Vì Đức Chúa Trời dò xét lòng dạ. Từ nối tiếng Hê-bơ-rơ ở đây được dịch rất đúng bởi từ nối chỉ nguyên nhân vì, vì Đa-vít, không nghi ngờ gì, thêm mệnh đề này như một lý lẽ để củng cố lời cầu nguyện mình. Giờ đây ông tuyên bố, lần thứ ba, rằng, tin cậy nơi chứng cớ của một lương tâm tốt, ông đến trước Đức Chúa Trời với sự tin chắc; nhưng ở đây ông diễn đạt một điều hơn điều ông đã làm trước đây, ấy là, ông không những tỏ sự vô tội mình, bởi hạnh kiểm bên ngoài, mà còn đã trau dồi sự tinh sạch trong tình cảm thầm kín của lòng mình. Ông dường như đặt sự tin chắc này đối lập với sự xấc xược và khoe khoang của kẻ thù mình, là những kẻ, có lẽ, đã tung ra những lời vu khống giữa dân chúng về ông, đến nỗi buộc ông trong nỗi hoạn nạn sâu nặng phải trình lòng và dạ mình ra để Đức Chúa Trời thử nghiệm. Có lẽ, ông cũng nói như vậy, để tước bỏ khỏi chúng mọi cớ bề ngoài nghe có vẻ hợp lý nhưng giả dối và lừa gạt, mà chúng dùng để lừa dối loài người, và nếu chúng thành công trong việc này chúng đã hài lòng. [110] [110] Ông cho thấy rằng, dù chúng có thể đắc thắng trước thế gian, và nhận được sự tán thưởng của đám đông, chúng, tuy nhiên, chẳng được gì, vì chẳng bao lâu, chúng sẽ phải ra mắt trước tòa phán xét của Đức Chúa Trời, nơi câu hỏi sẽ không phải là, Các tước hiệu của chúng là gì? hay, Sự rực rỡ của các hành động chúng là gì? mà là tình trạng sự tinh sạch của lòng chúng ra sao.
10. Cái khiên tôi. Chẳng có gì lạ khi Đa-vít thường pha trộn những sự suy ngẫm với lời cầu nguyện mình, qua đó khơi dậy trong mình sự tin chắc thật. Chúng ta có thể đến cùng Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện với lòng sốt sắng lớn; nhưng sự sốt sắng chúng ta, nếu không thu thập thêm sức mới, hoặc lập tức suy tàn hoặc bắt đầu lụi tàn. Vậy, Đa-vít, để tiếp tục trong sự cầu nguyện với cùng lòng sốt sắng tận hiến và tình cảm như lúc ông bắt đầu, nhắc lại cho mình nhớ một số lẽ thật thông thường nhất của tôn giáo, và bằng phương tiện này nuôi dưỡng và làm mạnh mẽ đức tin mình. Ông tuyên bố rằng vì Đức Chúa Trời cứu kẻ có lòng ngay thẳng, ông hoàn toàn an toàn dưới sự bảo vệ Ngài. Từ đó suy ra rằng ông có chứng cớ của một lương tâm được chấp nhận. Và, vì ông không chỉ nói người công bình, mà kẻ có lòng ngay thẳng, ông dường như để mắt đến sự dò xét trong lòng và dạ được nhắc trong câu trước.
11 Đức Chúa Trời đoán xét người công bình vân vân. Những người khác đọc: Đức Chúa Trời là quan án công bình, và Đức Chúa Trời nổi giận mỗi ngày. Các từ chắc chắn sẽ chấp nhận nghĩa này; nhưng vì giáo lý đầy đủ hơn theo cách đọc thứ nhất, tôi đã thích theo nó hơn, vì tôi thấy nó được các nhà thần học uyên bác nhất tán thành hơn, và, hơn nữa, nó hợp hơn với chủ đề mà Đa-vít đang xét đến. Vì Sau-lơ và các đồng bọn, bởi những báo cáo vu khống của chúng, đã thành công trong mưu đồ gian ác mình đến nỗi đã gây ra một thành kiến chung nghịch cùng Đa-vít, đến nỗi ông bị gần như cả dân chúng kết án, người thánh nâng đỡ mình từ một sự suy xét này, ấy là dù sự việc trên thế gian có thể rối loạn đến đâu, Đức Chúa Trời, bất chấp, vẫn có thể dễ dàng phân biệt giữa người công bình và kẻ gian ác. Vậy, ông kháng cáo từ những phán xét giả dối của loài người lên Đấng chẳng bao giờ bị lừa dối. Tuy nhiên, người ta có thể hỏi, Làm sao tác giả Thi Thiên trình bày Đức Chúa Trời như đoán xét mỗi ngày, trong khi chúng ta thấy Ngài trì hoãn hình phạt thường rất lâu? Các sách thánh chắc chắn rất đúng đắn tôn vinh sự nhịn nhục lâu dài của Ngài; nhưng, dù Ngài nhịn nhục lâu, và không lập tức thi hành các sự phán xét Ngài, thế mà, vì không có thời gian nào trôi qua, phải, chẳng có một ngày nào, mà Ngài không cung cấp bằng chứng rõ ràng nhất rằng Ngài phân biệt giữa người công bình và kẻ gian ác, bất chấp sự rối loạn của sự việc trên thế gian, chắc chắn rằng Ngài chẳng bao giờ thôi thi hành chức vụ quan án. Mọi người chịu khó mở mắt ra để nhìn xem sự cai trị của thế gian, sẽ thấy rõ ràng rằng sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời rất khác với sự chấp thuận hay làm ngơ. Chắc chắn, vậy, dân Ngài sẽ tin chắc nương cậy nơi Ngài mỗi ngày.
Thi Thiên 7:12-14
12. Ví bằng kẻ thù không trở lại, Ngài sẽ mài gươm mình; Ngài đã giương cung và chực cho sẵn. [111] [111] 13. Ngài cũng đã sắm cho [112] [112] mình những khí giới giết người; Ngài sẽ làm cho các mũi tên mình thích hợp cho những kẻ bắt bớ. [113] [113] 14. Kìa, kẻ thù sẽ quặn thắt đặng sanh sự gian ác; Nó đã hoài thai sự độc ác, và sẽ sanh ra sự giả dối. [114] [114]
12 Ví bằng kẻ thù không trở lại. Những câu này thường được giải thích theo hai cách. Ý nghĩa là, nếu kẻ thù của Đa-vít cứ kiên trì trong những mưu đồ độc ác nghịch cùng ông, thì sự báo thù mà sự gian ác cố chấp của chúng đáng chịu được tuyên bố nghịch cùng chúng. Theo đó, trong mệnh đề thứ hai, họ thêm vào danh Đức Chúa Trời, — Ví bằng kẻ thù không trở lại, ĐỨC CHÚA TRỜI sẽ mài gươm Ngài; [115] [115] như thể đã nói: Ví bằng kẻ thù tôi không ăn năn, [116] [116] cuối cùng nó sẽ cảm nhận rằng Đức Chúa Trời đã được trang bị đầy đủ để duy trì và bảo vệ người công bình. Nếu hiểu theo nghĩa này, câu thứ ba phải được xem là trình bày nguyên nhân tại sao Đức Chúa Trời lại trang bị cho mình áo giáp như vậy, ấy là, vì kẻ vô đạo, trong việc hoài thai mọi thứ tai hại, trong việc quặn thắt đặng sanh sự gian ác, và cuối cùng sanh ra sự lừa dối và giả dối, trực tiếp tấn công Đức Chúa Trời, và công khai gây chiến cùng Ngài. Nhưng, theo phán đoán tôi, những người đọc hai câu này trong một câu liên tục, đưa ra cách giải thích chính xác hơn. Tuy nhiên, tôi không hài lòng rằng ngay cả họ cũng trình bày đầy đủ ý nghĩa của tác giả Thi Thiên. Tôi không nghi ngờ gì, Đa-vít, bằng cách thuật lại những mưu toan kinh khiếp của kẻ thù mình nghịch cùng ông, đã có ý qua đó làm nổi bật hơn ân điển của Đức Chúa Trời; vì khi những kẻ độc ác này, được củng cố bởi các lực lượng quân sự hùng mạnh, và được cung cấp dồi dào áo giáp, hung hăng xông vào ông với sự trông đợi chắc chắn sẽ hủy diệt ông, ai lại không nói rằng mọi sự đã xong với ông? Hơn nữa, trong các từ có ngụ ý một kiểu mỉa mai, khi ông giả vờ sợ chúng giết mình. Chúng có cùng ý nghĩa như thể ông đã nói: "Ví bằng kẻ thù tôi không đổi ý định, hay quay cơn giận dữ và sức lực nó sang hướng khác, ai có thể giữ tôi khỏi bị tay nó giết chết? Nó có nguồn cung cấp vũ khí dồi dào, và nó đang cố gắng, bằng mọi phương pháp, để hoàn thành sự chết của tôi." Nhưng Sau-lơ là người mà ông đặc biệt nói đến, và do đó ông nói: Ngài đã làm cho các mũi tên mình thích hợp cho những kẻ bắt bớ. Điều này ngụ ý rằng Sau-lơ có nhiều tay sai sẵn sàng, là những kẻ sẽ vui lòng dốc hết sức mình trong việc tìm cách hủy diệt Đa-vít. Vậy, ý định của đấng tiên tri là làm lớn sự vĩ đại của ân điển Đức Chúa Trời, bằng cách tỏ ra sự vĩ đại của hiểm nguy mà nhờ Ngài ông đã được giải cứu khỏi. [117] [117] Hơn nữa, khi ở đây nói, ví bằng kẻ thù không trở lại, trở lại không có nghĩa là sự ăn năn và sửa đổi trong kẻ thù của Đa-vít, mà chỉ là một sự thay đổi ý muốn và mục đích, như thể ông đã nói: "Kẻ thù tôi có quyền làm bất cứ điều gì ý tưởng nó gợi ra." [118] [118] Từ đó càng hiện ra rõ rệt bấy nhiêu, sự thay đổi kỳ diệu đã đột ngột xảy đến trái với mọi sự trông đợi là dường nào. Khi ông nói rằng Sau-lơ đã sắm những khí giới giết người cho cung mình, ông ngụ ý rằng Sau-lơ đang theo đuổi chẳng phải điều tầm thường, mà đã hoàn toàn quyết tâm đâm chết người mà nó bắn vào. Một số người, quy từ tiếng Hê-bơ-rơ דולקים doulekim, mà chúng ta đã dịch là những kẻ bắt bớ, về các mũi tên, đã dịch nó là cháy rực, [119] [119] vì nó cũng có nghĩa này; [120] [120] nhưng cách dịch mà tôi đã đưa ra thích hợp hơn. Đa-vít than phiền rằng ông có lý do để sợ, không những một người, mà một đám đông lớn, vì Sau-lơ đã trang bị một đoàn quân hùng mạnh để rượt đuổi và bắt bớ một kẻ trốn chạy nghèo nàn.
14 Kìa, kẻ thù sẽ quặn thắt. Cho đến nay Đa-vít đã tỏ ra hiểm nguy đã gần kề ông lớn và ghê gớm đến đâu. Trong câu này, cười nhạo những mưu toan kiêu ngạo và dại dột của Sau-lơ, và những sự chuẩn bị lộng lẫy của nó, ông tuyên bố rằng chúng đã thất bại trong việc hoàn thành mục đích chúng. [121] [121] Bởi trạng từ chỉ thị Kìa, ông làm tăng thêm sự kỳ diệu, vì một kết quả như thế đã xảy ra, về phần ông hoàn toàn không trông đợi. Kìa, ông nói, sau khi nó đã quặn thắt đặng sanh sự gian ác, cũng như nó đã hoài thai sự tai hại, cuối cùng chỉ sanh ra gió trống và hư không, vì Đức Chúa Trời đã làm nó thất vọng trong sự trông đợi mình, và hủy diệt mọi mưu toan gian ác này. [122] [122] Sự gian ác và sự tai hại ở đây được dùng thay cho mọi thứ bạo lực và sỉ nhục [123] [123] mà Sau-lơ định giáng trên Đa-vít. Một số nhà giải thích cho rằng thứ tự các từ bị đảo ngược, vì quặn thắt đặng sanh được đặt trước hoài thai; nhưng tôi cho rằng các từ có vị trí đúng của chúng nếu bạn giải thích như sau: Kìa, nó sẽ quặn thắt đặng sanh sự gian ác, vì nó đã hoài thai sự tai hại; nghĩa là, như nó từ lâu đã mưu toan trong mình sự hủy diệt tôi, thì nó sẽ dốc hết sức để thi hành mưu đồ mình. Sau đó Đa-vít thêm: nó đã sanh ra sự giả dối. Điều này ngụ ý rằng Sau-lơ đã thất vọng trong sự trông đợi mình; như Ê-sai (Ê-sai 26:18), cũng vậy, nói về những kẻ vô tín "sanh ra gió," khi sự thành công chúng không tương ứng với những mưu toan gian ác và kiêu ngạo của chúng. Vậy, mỗi khi chúng ta thấy kẻ vô đạo bí mật mưu toan sự hủy hoại chúng ta, hãy nhớ rằng chúng nói sự giả dối với chính mình; nói cách khác lừa dối chính mình, và sẽ thất bại trong việc hoàn thành điều chúng mưu toan trong lòng mình. [124] [124] Tuy nhiên, nếu chúng ta không nhận thấy rằng chúng thất vọng trong những mưu đồ mình cho đến khi chúng sắp được sanh ra, chớ để chúng ta ngã lòng, nhưng hãy chịu đựng với tinh thần nhẫn nhục vâng phục ý muốn và sự quan phòng của Đức Chúa Trời.
Thi Thiên 7:15-16
15. Kẻ thù đã đào một cái hầm, khoét cho sâu; [125] [125] Nó đã sụp xuống hố nó đã đào. 16. Sự gian ác nó sẽ trở lại trên đầu nó, Và sự hung bạo nó sẽ giáng xuống sọ nó.
Ở đây Đa-vít nói không những các mưu đồ gian ác của chúng không thành công, mà, bởi sự quan phòng kỳ diệu của Đức Chúa Trời, kết quả hoàn toàn trái ngược với điều đã định. Trước hết ông trình bày điều này một cách ẩn dụ, bằng cách dùng hình ảnh cái hầm và cái hố; rồi ông diễn đạt cùng một điều bằng lời lẽ giản dị không ẩn dụ, tuyên bố rằng sự tai hại định cho người khác trở lại trên đầu kẻ đã mưu toan nó. Không nghi ngờ gì rằng đây là một tục ngữ chung giữa dân Giu-đa: Kẻ đã đào hầm sụp xuống đó; mà họ trích dẫn khi muốn nói rằng những kẻ gian ác và xảo quyệt bị bắt trong những bẫy và cạm mà chúng đã giăng cho người khác, hay những kẻ mưu toan sự hủy hoại người khác bị diệt bởi chính mưu đồ mình. [126] [126] Có hai cách dùng giáo lý này: thứ nhất, dù kẻ thù chúng ta có khéo léo trong xảo quyệt đến đâu, và dù chúng có phương tiện nào để làm điều tai hại, chúng ta vẫn phải trông đợi kết cục mà Đức Chúa Trời hứa ở đây, ấy là chúng sẽ ngã bởi gươm mình. Và đây không phải là điều xảy ra tình cờ; nhưng Đức Chúa Trời, bởi sự hướng dẫn kín đáo của chính tay Ngài, khiến điều ác mà chúng định giáng trên người vô tội trở lại trên đầu chúng. Thứ hai, nếu bất cứ lúc nào chúng ta bị đam mê xúi giục giáng tổn thương nào trên người lân cận mình, hay phạm sự gian ác nào, hãy nhớ nguyên tắc báo trả công bằng này, mà sự cai trị của Đức Chúa Trời thường hành động theo, ấy là những kẻ đào hầm cho người khác bị quăng xuống đó chính mình; và hiệu quả sẽ là, mỗi người, tùy theo mình muốn lo cho hạnh phúc và phúc lợi riêng mình đến đâu, sẽ cẩn thận kiềm chế mình khỏi làm tổn thương nào, dù nhỏ nhất, cho người khác.
17 Tôi sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va theo sự công bình Ngài; Tôi sẽ hát ngợi khen danh Đức Giê-hô-va, là Đấng Chí Cao. Vì ý định của Đức Chúa Trời trong những sự giải cứu mà Ngài ban cho các tôi tớ Ngài là, họ dâng lại cho Ngài những của lễ ngợi khen, nên ở đây Đa-vít hứa rằng ông sẽ biết ơn nhận biết sự giải cứu mình đã nhận, và đồng thời khẳng định rằng sự ông được bảo tồn khỏi sự chết là công việc chắc chắn và rõ ràng của Đức Chúa Trời. Ông không thể, một cách chân thật, và từ lòng mình, quy sự ngợi khen về sự giải cứu mình cho Đức Chúa Trời, nếu ông đã không hoàn toàn tin chắc rằng ông đã được bảo tồn cách khác hơn bởi quyền năng loài người. Vậy, ông không những hứa sẽ thực hành lòng biết ơn đáng có đối với Đấng giải cứu mình, mà ông xác nhận trong một từ điều ông đã thuật lại suốt thi thiên, ấy là ông mang ơn sự sống mình nơi ân điển của Đức Chúa Trời, là Đấng đã không để Sau-lơ cất nó khỏi ông. Sự công bình của Đức Chúa Trời ở đây phải được hiểu là sự thành tín mà Ngài làm trọn đối với các tôi tớ Ngài trong việc bảo vệ và gìn giữ mạng sống họ. Đức Chúa Trời không nhốt hay giấu sự công bình Ngài khỏi tầm nhìn chúng ta trong những nơi kín đáo của chính tâm trí Ngài, mà tỏ nó ra vì ích lợi chúng ta khi Ngài bảo vệ chúng ta khỏi mọi bạo lực sai trái, giải cứu chúng ta khỏi sự áp bức, và gìn giữ chúng ta an toàn dù kẻ gian ác gây chiến cùng chúng ta và bắt bớ chúng ta.
Ghi chú
[98] "Nhưng vì người Hê-bơ-rơ thường lấy một thì thay cho thì khác." — Bản tiếng Pháp.
[99] "Và giày đạp mạng sống tôi dưới đất." — Bản tiếng Pháp. "And let him trample my life on the ground."
[100] "Và hãy đặt." — Bản tiếng Pháp. "And lay."
[101] "Sau khi đã thề lời thề trung thành với người." — Bản tiếng Pháp. "After having sworn the oath of allegiance to him."
[102] "Vì danh và tước hiệu hoàng gia phải là sự che chở cho người, và giữ thân thể người được an toàn." — Bản tiếng Pháp. "Because the royal name and title ought to be to him a safeguard, and secure the safety of his person."
[103] Trong mệnh đề: "Hoặc cướp lột kẻ hiếp đáp tôi vô cớ," từ không là từ thêm vào, vì chẳng có gì tương ứng với nó trong nguyên văn tiếng Hê-bơ-rơ.
[104] Cách dịch của Street là: "Và hãy thi hành vì cớ tôi sự phán xét mà Ngài đã định."
[105] "Từ mà chúng ta đã dịch là Tỉnh thức." — Bản tiếng Pháp.
[106] "Cả dân chúng, là những kẻ đã hèn hạ đi lạc khỏi Ngài như vậy." — Bản tiếng Pháp.
[107] "Nhưng đây sẽ là một bài học chung cho nhiều dân tộc, để nhận biết sự phán xét công chính Ngài, đến nỗi chúng sẽ ngước mắt lên tòa phán xét Ngài." — Bản tiếng Pháp.
[108] Fry đọc: "Và trên đó hãy lấy lại tòa án cao của Ngài." Ông cho rằng từ עליה, aleha, mà Calvin đã dịch là vì cớ chúng nó, có thể được hiểu là "về việc này," và đưa ra lời diễn giải sau: "Hãy lấy lại tòa phán xét Ngài, để tra xét lý do mà trong đó tôi đã bị kẻ thù phán xét trước."
[109] "Những người khác cho rằng đây đúng hơn là một lời nguyền rủa dữ dội, và giải thích từ tiếng Hê-bơ-rơ này hơi khác. Vì thay vì chúng ta dịch nó là Chấm dứt và Đến chỗ kết thúc, họ lấy nó theo nghĩa Làm cho chấm dứt, tức là Hủy diệt và Thiêu hủy." — Bản tiếng Pháp.
[110] "Cũng có thể ông nói như vậy để tước bỏ mọi vẻ bề ngoài đẹp đẽ khéo tô vẽ mà chúng dùng để lừa dối loài người, và đối với chúng thế là đủ." — Bản tiếng Pháp.
[111] "Nó đã giương cung, và chực cho sẵn, ấy là để bắn." — Bản tiếng Pháp. "He hath already bent his bow and made it ready, namely, to shoot." Các từ in nghiêng là từ thêm vào, vì chẳng có gì tương ứng với chúng trong nguyên văn tiếng Hê-bơ-rơ. Calvin, trong bản tiếng Pháp của ông, đã luôn phân biệt các từ thêm vào bằng cách in chúng bằng chữ nhỏ hơn.
[112] Theo Calvin, đại từ quy về cây cung. Fry dịch khác. Ông nói: "Theo nghĩa đen là cho chính mình — để mình dùng. Chúng ta phải ghi nhớ ẩn dụ về chiến sĩ chuẩn bị hành động."
[113] "Để trao chúng cho những kẻ bắt bớ." — Bản tiếng Pháp. "To give them to the persecutors."
[114] "Vì nó đã hoài thai sự gian ác, hay sự tai hại, nhưng nó sẽ sanh ra sự giả dối." — Bản tiếng Pháp. "For he hath conceived wickedness, or mischief, but he shall bring forth falsehoods."
[115] Đây là quan điểm được Hengstenberg dùng trong sách Giải Nghĩa Thi Thiên xuất sắc của ông. "Cách diễn đạt dường như thô thiển trong nguyên văn chúng ta," ông nói, "trình bày Đức Chúa Trời như một chiến sĩ được trang bị gươm và cung, ngoài ra còn có nền tảng là sự thô thiển của kẻ có tội, và sự yếu đuối của đức tin nơi các tín hữu, là đức tin không hướng mình chống lại hiểm nguy thấy được bằng những tư tưởng tinh sạch về sự hành động có thể kiểm soát của Đức Chúa Trời, mà tìm cách mặc cho những tư tưởng ấy xác thịt và máu, và xem quan án như đứng đối diện kẻ có tội, người chống người, gươm chống gươm."
[116] "Đừng thôi rượt đuổi tôi." — Bản tiếng Pháp. "Do not cease from pursuing me."
[117] "Mà nhờ Ngài nó đã được giải cứu khỏi." — Bản tiếng Pháp.
[118] "Ngoài ra, khi ở đây nói về sự trở lại, thì không phải để chỉ điều chúng ta gọi là sự ăn năn và sửa đổi nơi kẻ thù nó, mà chỉ là một ý muốn và quyết định khác; như thể nói rằng kẻ thù có quyền hoàn thành mọi điều đến trong ý tưởng nó." — Bản tiếng Pháp.
[119] Những người dùng cách dịch này, bênh vực nó từ cách đọc của các bản Bảy Mươi, Vulgate, và Syriac, dù bản Chaldee đọc là bắt bớ; và họ thường xem câu 12 và 13 như một sự trình bày Đức Chúa Trời dưới hình ảnh một chiến sĩ sẵn sàng bắn những mũi tên rực lửa, cháy bỏng, hừng hực của Ngài, nghịch cùng đối tượng mà Ngài chống lại." Tôi đọc וצלקים urentes, inflammatos; các mũi tên của Đấng Toàn Năng (Phục Truyền 32:24). Sự hao mòn của đói kém, sự cháy bỏng của ung độc, và dịch lệ đắng cay. Schultens (Châm Ngôn 26:23). Chớp cũng được gọi là các mũi tên của Đức Chúa Trời (Thi Thiên 18:15), và được trình bày như pháo binh của thiên đàng." — Ghi chú của Tiến sĩ Kennicott về chỗ này trong sách Các Đoạn Kinh Thánh Cũ Chọn Lọc của ông. Hengstenberg cũng có cùng quan điểm. Cách dịch của ông là: Ngài [tức là, Đức Chúa Trời] làm cho các mũi tên Ngài cháy rực. "רלק, cháy. Trong các cuộc vây hãm người ta thường quấn quanh các mũi tên vật liệu cháy, và bắn chúng sau khi đã châm lửa."
[120] "Nơi chúng ta đã đặt Những kẻ bắt bớ, một số người quy nó về các mũi tên, dịch là Cháy rực; vì từ tiếng Hê-bơ-rơ cũng mang nghĩa này." — Bản tiếng Pháp.
[121] "Nói rằng tất cả đã thành khói." — Bản tiếng Pháp. "Saying that the whole ended in smoke."
[122] "Vì Đức Chúa Trời đã làm nó thất vọng trong sự trông đợi mình và lật đổ mọi mưu đồ gian ác này." — Bản tiếng Pháp.
[123] "Thay cho mọi bạo lực và sỉ nhục." — Bản tiếng Pháp.
[124] "Nghĩa là, tự lừa dối mình và sẽ không hoàn thành điều chúng ấp ủ trong lòng mình." — Bản tiếng Pháp.
[125] Fry, từ sự so sánh từ tiếng Hê-bơ-rơ mà Calvin dịch là khoét cho sâu, với các từ Ả-rập đồng nguyên cho rằng nó có nghĩa là "đào xới lên, để che đậy và giấu nó." Hình ảnh được lấy từ phương pháp chung bắt sư tử và các thú hoang khác ở phương Đông, bằng cách đào hầm trên những chỗ người ta thấy chúng thường lui tới, và che đậy sơ sài bằng sậy hay cành cây nhỏ. Cách dịch của Luther về mệnh đề này hoàn toàn giống với cách dịch của Calvin; và, trong sách Giải Nghĩa về chỗ này, ông giải thích rất hay sức mạnh của những lời diễn đạt của tác giả Thi Thiên. "Hãy xem," ông nói, "ông diễn đạt một cách tuyệt diệu cơn giận hừng hực nóng bỏng của kẻ vô đạo, không chỉ tuyên bố, nó đã đào một cái hầm, mà thêm vào điều này, và khoét cho sâu. Chúng thật năng động và siêng năng để có cái hầm được đào và cái hố được chuẩn bị. Chúng thử mọi thứ, chúng dò xét mọi thứ, và không hài lòng rằng chúng đã đào một cái hầm, chúng dọn sạch nó và làm cho nó sâu, sâu hết mức chúng có thể, để chúng có thể hủy diệt và lật đổ người vô tội."
[126] "Sụp xuống sự hủy hoại mà chúng đã mưu toan." — Bản tiếng Pháp. "Fall into the destruction which they had contrived."
THI THIÊN 8
Thi Thiên 8:1
1. Hỡi Đức Giê-hô-va là Chúa chúng tôi, [127] Danh Chúa được sang cả trên khắp trái đất biết bao; Sự oai nghi Chúa hiện ra trên các từng trời! [128]
Về việc גתית, Gittith, có nghĩa là một nhạc cụ, hay một giai điệu đặc biệt nào đó, hay phần mở đầu của một bài ca nổi tiếng và được nhiều người biết đến, tôi không dám quyết đoán. Những ai cho rằng Thi Thiên này được gọi như vậy vì được sáng tác tại thành Gát thì đưa ra một cách giải thích gượng ép và xa vời. Trong ba ý kiến còn lại mà tôi đã nói đến, việc chọn ý kiến nào cũng không mấy quan trọng. Điều chủ yếu cần lưu ý là chính Thi Thiên chứa đựng điều gì, và mục đích của nó là gì. Quả thật Đa-vít đặt trước mắt mình quyền năng và vinh hiển diệu kỳ của Đức Chúa Trời trong việc sáng tạo và cai trị vũ trụ vật chất; nhưng ông chỉ lướt qua đề tài ấy như thể tình cờ, mà chủ yếu nhấn mạnh vào chủ đề lòng nhân từ vô hạn của Đức Chúa Trời đối với chúng ta. Trong toàn bộ trật tự của thiên nhiên, có vô vàn chất liệu để bày tỏ vinh hiển của Đức Chúa Trời; nhưng vì chúng ta chắc chắn bị tác động mạnh mẽ hơn bởi những gì chính mình trải nghiệm, nên ở đây Đa-vít, với sự thích hợp lớn lao, long trọng ngợi khen ân huệ đặc biệt mà Đức Chúa Trời bày tỏ đối với nhân loại; vì trong mọi đề tài thuộc phạm vi suy ngẫm của chúng ta, đây là tấm gương sáng nhất để chúng ta chiêm ngưỡng vinh hiển của Ngài. Tuy nhiên, thật lạ lùng khi ông mở đầu Thi Thiên bằng một lời thốt lên, trong khi cách thông thường là trước hết trình bày một sự việc, rồi sau đó mới ca ngợi sự vĩ đại và tuyệt vời của nó. Nhưng nếu chúng ta nhớ lại những gì Kinh Thánh nói ở các đoạn khác về sự không thể diễn tả bằng lời các công việc của Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ không ngạc nhiên khi thấy Đa-vít, qua lời thốt lên này, thừa nhận mình không đủ sức kể lại chúng. Vì vậy, khi suy ngẫm về lòng nhân từ khôn dò mà Đức Chúa Trời đã vui lòng ban cho loài người, và cảm thấy mọi tư tưởng cùng giác quan của mình bị nuốt chửng và chìm đắm trong sự chiêm ngưỡng ấy, Đa-vít thốt lên rằng đây là một đề tài đáng ngưỡng mộ, vì nó không thể diễn tả bằng lời. [129] Hơn nữa, Đức Thánh Linh, Đấng đã hướng dẫn lưỡi của Đa-vít, chắc chắn có ý định, qua công cụ là ông, đánh thức loài người khỏi sự uể oải và thờ ơ vốn là thói thường của họ, để họ không tự mãn với việc ca ngợi tình yêu vô hạn của Đức Chúa Trời và vô số ân huệ họ nhận từ tay Ngài một cách dè dặt và lạnh nhạt, nhưng trái lại dốc hết lòng vào sự thực hành thánh khiết này, và dốc hết sức lực cao nhất của mình vào đó. Lời thốt lên này của Đa-vít ngụ ý rằng khi mọi năng lực của tâm trí con người được vận dụng đến tột cùng để suy ngẫm về đề tài này, [130] chúng vẫn còn kém xa nó.
Danh của Đức Chúa Trời, như tôi giải thích, ở đây phải được hiểu là sự hiểu biết về bản tính và các thuộc tính toàn hảo của Đức Chúa Trời, trong chừng mực Ngài tỏ mình ra cho chúng ta. Tôi không tán thành những suy đoán tinh vi của những người cho rằng danh của Đức Chúa Trời không có nghĩa gì khác ngoài chính Đức Chúa Trời. Danh ấy đúng hơn phải được quy về các công việc và thuộc tính qua đó Ngài được biết đến, hơn là về bản thể của Ngài. Vì vậy, Đa-vít nói rằng đất đầy dẫy vinh hiển diệu kỳ của Đức Chúa Trời, đến nỗi tiếng tăm hay danh tiếng về nó không chỉ thấu đến các từng trời, mà còn vượt lên cao hơn chúng rất nhiều. Động từ תנה, tenah, đã được một số người dịch ở thì quá khứ, "đã đặt", nhưng theo phán đoán của tôi, những người dịch nó ở lối bất định, "để đặt" hay "đặt", cho bản dịch chính xác hơn; vì mệnh đề thứ hai chỉ là sự mở rộng của chủ đề trong mệnh đề thứ nhất; như thể ông đã nói: đất quá nhỏ bé để chứa đựng vinh hiển hay những biểu hiện diệu kỳ về bản tính và các thuộc tính toàn hảo của Đức Chúa Trời. Theo quan điểm này, אשר, asher, sẽ không phải là một đại từ quan hệ, mà sẽ mang nghĩa của tiểu từ đệm hay tiểu từ giải thích là "ngay cả", mà chúng ta dùng để giải thích điều đã nói trước đó. [131]
Thi Thiên 8:2
2. Nhơn vì kẻ thù nghịch Chúa, Chúa do miệng trẻ thơ và con đương bú mà lập nên năng lực Chúa, Đặng làm cho kẻ thù và kẻ báo thù phải nín lặng.
Giờ đây ông bước vào phần chứng minh cho đề tài mà ông đã đảm nhận để luận giải, [132] tuyên bố rằng sự quan phòng của Đức Chúa Trời, để tỏ mình ra cho nhân loại, không chờ đợi cho đến khi con người đến tuổi trưởng thành, mà ngay từ buổi bình minh của thời thơ ấu đã chiếu sáng rực rỡ đến nỗi đủ để bác bỏ mọi kẻ vô đạo, là những người, bởi sự khinh thường phạm thượng đối với Đức Chúa Trời, muốn dập tắt chính danh Ngài. [133]
Ý kiến của một số người, cho rằng מפי, mephi, "từ miệng", có nghĩa là כפי, kephi, "trong miệng", không thể chấp nhận được, vì nó làm suy yếu một cách không chính đáng sự nhấn mạnh mà Đa-vít muốn đặt vào lời lẽ và luận điệu của mình. Vì vậy, ý nghĩa là: Đức Chúa Trời, để ngợi khen sự quan phòng của Ngài, không cần đến tài hùng biện mạnh mẽ của các nhà tu từ, [134] cũng chẳng cần đến ngôn ngữ rõ ràng và thành hình, vì lưỡi của trẻ thơ, dù chưa biết nói, cũng đã sẵn sàng và hùng hồn đủ để ca ngợi nó. Nhưng người ta có thể hỏi: Theo nghĩa nào mà ông nói trẻ em là những người công bố vinh hiển của Đức Chúa Trời? Theo phán đoán của tôi, những người suy luận một cách rất dại dột là những người cho rằng điều này xảy ra khi trẻ em bắt đầu biết bập bẹ nói, vì khi ấy năng lực trí tuệ của linh hồn cũng bắt đầu biểu lộ. Cho dù thừa nhận rằng chúng được gọi là trẻ thơ, hay trẻ nhỏ, cho đến khi lên bảy tuổi, thì làm sao những người như vậy có thể tưởng tượng rằng những đứa trẻ giờ đã nói rành rọt vẫn còn đang bú mẹ? Ý kiến của những người cho rằng các từ chỉ "trẻ thơ" và "con đương bú" ở đây được dùng theo nghĩa bóng để chỉ những người trung tín, là những người được tái sinh bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, không còn giữ bản chất cũ của xác thịt nữa, cũng chẳng thích hợp hơn chút nào. Vậy thì cần gì phải bóp méo lời của Đa-vít, khi ý nghĩa thật của chúng quá rõ ràng và thích hợp? Ông nói rằng trẻ thơ và con đương bú là những người bênh vực đủ mạnh mẽ để minh oan cho sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Tại sao ông không giao phó việc này cho người lớn, nếu không phải để cho thấy rằng lưỡi của trẻ thơ, ngay cả trước khi chúng có thể thốt ra một lời nào, đã nói lên một cách vang dội và rõ ràng để ca ngợi lòng quảng đại của Đức Chúa Trời đối với loài người? Bởi đâu mà thức ăn nuôi dưỡng đã sẵn sàng cho chúng ngay khi chúng chào đời, nếu không phải vì Đức Chúa Trời một cách diệu kỳ biến máu thành sữa? Cũng bởi đâu mà chúng có kỹ năng bú mút, nếu không phải vì chính Đức Chúa Trời ấy, bởi một bản năng huyền nhiệm, đã chuẩn bị lưỡi của chúng để làm việc này? Vì vậy, Đa-vít có lý do chính đáng nhất để tuyên bố rằng dù lưỡi của tất cả những ai đã đến tuổi trưởng thành có im lặng đi nữa, thì cái miệng chưa biết nói của trẻ thơ cũng đủ sức ca ngợi Đức Chúa Trời. Và khi ông không chỉ đưa trẻ thơ vào như những nhân chứng và người rao giảng vinh hiển của Đức Chúa Trời, mà còn gán cho miệng chúng một sức mạnh trưởng thành, thì cách diễn đạt ấy rất nhấn mạnh. Nó có cùng ý nghĩa như thể ông đã nói: Đây là những chiến sĩ bất khả chiến bại của Đức Chúa Trời, những người, khi lâm trận, có thể dễ dàng làm tan rã và đánh bại cả đạo quân của những kẻ vô đạo khinh thường Đức Chúa Trời, và những kẻ đã phó mình cho sự vô đạo. [135] Chúng ta nên lưu ý ông giao cho trẻ thơ chức vụ bảo vệ vinh hiển của Đức Chúa Trời để chống lại ai, tức là chống lại những kẻ khinh thường Đức Chúa Trời đã chai lì, là những kẻ dám nổi lên chống lại trời để gây chiến với Đức Chúa Trời, như các thi sĩ thời xưa đã nói về những người khổng lồ. [136]
Vì vậy, bởi những quái vật này, [137] với sự hung bạo điên cuồng, nhổ tận gốc và lật đổ mọi sự tin kính và lòng kính sợ Đức Chúa Trời [138] còn có trên thế gian, và bởi sự táo tợn của chúng mà tìm cách dùng bạo lực chống lại chính thiên đàng, nên Đa-vít, để chế nhạo chúng, đem vào chiến trường chống lại chúng những cái miệng của trẻ thơ, mà ông nói là được trang bị áo giáp đủ mạnh, và được ban cho đủ sự can đảm, để hạ sự kiêu ngạo không thể chịu nổi của chúng [139] xuống bụi đất. Vì vậy, ông lập tức thêm vào: Vì cớ các kẻ thù nghịch. Đức Chúa Trời không cần phải gây chiến với quyền năng lớn lao để khuất phục những người trung tín, là những người vui lòng lắng nghe tiếng Ngài, và biểu lộ sự vâng lời sẵn sàng, ngay khi Ngài hé lộ ý muốn của Ngài dù nhỏ nhất. Tôi thú nhận rằng sự quan phòng của Đức Chúa Trời chiếu sáng chủ yếu là vì cớ những người trung tín, vì chỉ họ mới có mắt để chiêm ngưỡng nó. Nhưng vì họ tỏ ra sẵn lòng nhận sự dạy dỗ, nên Đức Chúa Trời dạy dỗ họ một cách dịu dàng; trong khi đó, ngược lại, Ngài trang bị vũ khí chống lại kẻ thù của Ngài, là những kẻ không bao giờ khuất phục Ngài trừ khi bị ép buộc. Một số người hiểu từ "lập nên" có nghĩa là, ngay trong sự sinh ra hay sự thọ thai của con người, Đức Chúa Trời đặt nền tảng để bày tỏ vinh hiển của chính Ngài. Nhưng nghĩa này quá hạn hẹp. Tôi không nghi ngờ gì rằng từ này được dùng với nghĩa "thiết lập", như thể đấng tiên tri đã nói: Đức Chúa Trời không cần quân đội hùng mạnh để hủy diệt kẻ vô đạo; thay cho những thứ ấy, miệng của trẻ thơ đã đủ cho mục đích của Ngài. [140]
"Để làm cho phải nín lặng." Các nhà giải kinh có ý kiến khác nhau về từ השבית, hashebith. Nghĩa đúng của nó là "làm cho chấm dứt"; vì nó ở thể Hiphil của động từ trung tính שבת, shabath, có nghĩa là "chấm dứt". Nhưng nó thường được hiểu theo nghĩa bóng là "hủy diệt", hay "làm cho ra hư không", vì sự hủy diệt hay sự chết đem đến sự chấm dứt. Những người khác dịch nó là "để Chúa kiềm chế chúng", như thể Đa-vít muốn nói rằng chúng bị làm cho im lặng, đến nỗi chúng thôi nguyền rủa hay sỉ nhục Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, vì ở đây có một ám chỉ đẹp đẽ đến một trận chiến thù địch, như tôi đã giải thích một chút trước đây, nên tôi đã chọn lối nói của quân sự là "đánh cho chạy tán loạn". Nhưng người ta hỏi: Đức Chúa Trời đánh cho chạy tán loạn kẻ thù của Ngài bằng cách nào, khi chúng, bởi những lời vu khống và gièm pha vô đạo, không ngừng công kích và hung hăng xông lên chống lại mọi bằng chứng về sự quan phòng thiêng liêng vẫn hằng ngày bày tỏ? [141] Tôi đáp: Chúng không bị đánh bại hay lật đổ theo nghĩa bị ép buộc trở nên khiêm nhường và nhún nhường hơn; mà là vì, với mọi lời phạm thượng và tiếng sủa như chó của chúng, chúng vẫn tiếp tục ở trong tình trạng hạ nhục và bối rối mà chúng đã bị đưa vào. Để diễn đạt toàn bộ trong vài lời: ngay từ lúc con người được thọ thai hay chào đời, sự rực rỡ của sự quan phòng thiêng liêng đã hiển nhiên đến nỗi ngay cả trẻ thơ còn đang bú mẹ cũng có thể hạ cơn thịnh nộ của kẻ thù Đức Chúa Trời xuống đất. Dù kẻ thù của Ngài có dốc hết sức, và dù có tức giận đến vỡ ra trăm lần, thì việc chúng tìm cách lật đổ sức mạnh biểu lộ trong sự yếu đuối của tuổi thơ ấu cũng là vô ích. Một khát vọng báo thù ngự trị trong mọi kẻ không tin, trong khi đó, ngược lại, Đức Chúa Trời cai trị con cái Ngài bằng tinh thần nhu mì và nhân từ: [142] nhưng, theo phạm vi của đoạn hiện tại, đấng tiên tri áp dụng danh hiệu này, "kẻ báo thù", cho những kẻ khinh thường Đức Chúa Trời, là những kẻ không chỉ tàn nhẫn với con người, mà còn cháy bỏng với cơn thịnh nộ điên cuồng để gây chiến ngay cả với chính Đức Chúa Trời.
Đến đây tôi đã hoàn thành bổn phận của một người giải kinh trung tín trong việc mở ra tâm ý của đấng tiên tri. Chỉ còn một khó khăn duy nhất, đó là Đấng Christ (Ma-thi-ơ 21:16) dường như đặt lên đoạn này một ý nghĩa khác, khi Ngài áp dụng nó cho những trẻ em mười tuổi. Nhưng khó khăn này dễ dàng được gỡ bỏ. Đấng Christ lý luận từ điều lớn hơn đến điều nhỏ hơn theo cách này: Nếu Đức Chúa Trời đã chỉ định trẻ em ngay trong tuổi thơ ấu làm những người minh oan cho vinh hiển Ngài, thì chẳng có gì vô lý khi Ngài dùng chúng làm công cụ để bày tỏ lời ngợi khen Ngài bằng lưỡi của chúng sau khi chúng đã đến tuổi lên bảy trở lên.
Thi Thiên 8:3-4
3. Khi tôi nhìn xem các từng trời là công việc của ngón tay Chúa, Mặt trăng và các ngôi sao mà Chúa đã đặt, 4. Loài người là gì, [143] mà Chúa nhớ đến? Con loài người là chi, mà Chúa thăm viếng nó? [144]
Vì tiểu từ Hê-bơ-rơ כי, ki, thường có cùng nghĩa với "vì" hay "bởi", và chỉ đơn thuần khẳng định một điều, nên cả các giáo phụ Hy Lạp lẫn La-tinh thường đọc câu thứ tư như thể nó là một câu hoàn chỉnh đứng riêng. Nhưng chắc chắn nó liên kết chặt chẽ với câu tiếp theo; và vì vậy, hai câu này nên được nối lại với nhau. Từ Hê-bơ-rơ כי, ki, có thể được dịch rất thích hợp thành tiểu từ phân cách "dù", khiến ý nghĩa thành ra thế này: Dù sự oai nghi vô hạn của Đức Chúa Trời chiếu sáng trong các thiên thể, và chính đáng giữ mắt loài người chăm chú chiêm ngưỡng nó, thì vinh hiển của Ngài vẫn được nhìn thấy một cách đặc biệt trong ân huệ lớn lao Ngài dành cho con người, và trong lòng nhân từ Ngài bày tỏ đối với họ. Cách giải thích này sẽ không mâu thuẫn với phạm vi của đoạn; nhưng tôi chọn theo ý kiến được chấp nhận chung hơn. Tuy nhiên, độc giả của tôi phải cẩn thận ghi nhận ý định của tác giả Thi Thiên, là làm nổi bật, qua sự so sánh này, lòng nhân từ vô hạn của Đức Chúa Trời; vì quả thật là một điều kỳ diệu khi Đấng Sáng Tạo các từng trời, Đấng có vinh hiển lớn lao vượt trội đến nỗi cuốn hút chúng ta với sự ngưỡng mộ cao nhất, lại hạ mình đến mức vui lòng gánh lấy sự chăm sóc loài người. Việc tác giả Thi Thiên đưa ra sự tương phản này có thể suy ra từ từ Hê-bơ-rơ אנוש, enosh, mà chúng ta đã dịch là "loài người", và từ này diễn tả sự yếu đuối của con người hơn là bất cứ sức mạnh hay quyền năng nào nó sở hữu. [145] Chúng ta thấy rằng những con người khốn khổ, khi di chuyển trên mặt đất, bị lẫn lộn với những loài thọ tạo thấp hèn nhất; và vì vậy, Đức Chúa Trời, với lý do rất chính đáng, có thể khinh thường họ và coi họ chẳng ra gì nếu Ngài đứng trên sự xem xét về sự vĩ đại hay phẩm giá của chính Ngài. Vì vậy, đấng tiên tri, nói theo lối vấn hỏi, hạ thấp tình trạng của họ, ngụ ý rằng lòng nhân từ diệu kỳ của Đức Chúa Trời được bày tỏ càng rực rỡ hơn ở chỗ một Đấng Sáng Tạo vinh hiển như vậy, Đấng có sự oai nghi chiếu sáng rạng rỡ trong các từng trời, lại vui lòng hạ mình trang điểm cho một thọ tạo khốn khổ và thấp hèn như con người bằng vinh hiển lớn nhất, và làm cho nó giàu có với vô số phước lành. Nếu Ngài có ý muốn thực hành lòng quảng đại của Ngài đối với ai, Ngài chẳng có sự cần thiết nào phải chọn những con người chỉ là bụi đất và đất sét, để đặt họ trên mọi thọ tạo khác, vì Ngài đã có đủ số lượng ở trên trời để đối xử quảng đại. [146] Vì vậy, bất cứ ai không kinh ngạc và không bị tác động sâu sắc trước phép lạ này, thì còn hơn cả vô ơn và ngu dốt. Khi tác giả Thi Thiên gọi các từng trời là "các từng trời của Đức Chúa Trời", và là "công việc của ngón tay Ngài", ông ám chỉ cùng một đề tài, và có ý minh họa nó. Làm sao Đức Chúa Trời lại bước ra từ một phần cao quý và vinh hiển như vậy trong các công việc của Ngài, và cúi xuống với chúng ta, những con sâu đất khốn khổ, nếu không phải để phóng đại và ban một biểu hiện rực rỡ hơn về lòng nhân từ của Ngài? Từ điều này, chúng ta cũng học được rằng những kẻ nhân cớ lòng nhân từ của Đức Chúa Trời mà kiêu ngạo về sự xuất sắc mình sở hữu, như thể họ đã đạt được nó bởi kỹ năng của chính mình, hay như thể họ sở hữu nó vì công đức của chính mình, thì đáng bị kết tội lạm dụng lòng nhân từ của Đức Chúa Trời một cách rất kiêu căng; trong khi đó nguồn gốc của họ đúng ra nên nhắc nhở họ rằng nó đã được ban cho cách nhưng không cho những kẻ vốn là thọ tạo thấp hèn và đáng khinh, và hoàn toàn không xứng đáng nhận bất cứ điều tốt lành nào từ Đức Chúa Trời. Vì vậy, bất cứ phẩm chất đáng quý nào chúng ta thấy trong chính mình, hãy để nó thúc giục chúng ta ca ngợi lòng nhân từ nhưng không và không xứng đáng của Đức Chúa Trời trong việc ban nó cho chúng ta.
Động từ ở cuối câu thứ ba, mà những người khác dịch là "chuẩn bị", hay "lập nên", hay "thiết lập", tôi cho là thích hợp khi dịch là "đặt"; vì tác giả Thi Thiên dường như ám chỉ đến trật tự rất đẹp đẽ mà Đức Chúa Trời đã phân biệt vị trí của các ngôi sao một cách rất thích hợp, và hằng ngày điều khiển đường đi của chúng. Khi nói Đức Chúa Trời nhớ đến loài người, nó có nghĩa tương tự như việc Ngài mang đối với nó một tình yêu của người cha, bảo vệ và ấp ủ nó, và mở rộng sự quan phòng của Ngài đối với nó. Hầu hết các nhà giải kinh đều dịch פקד, pakad, từ cuối cùng của câu này, là "thăm viếng"; và tôi không muốn khác biệt với họ, vì nghĩa này rất phù hợp với đoạn. Nhưng vì đôi khi nó có nghĩa là "nhớ đến", và vì chúng ta thường thấy trong các Thi Thiên sự lặp lại cùng một tư tưởng bằng những lời khác nhau, nên ở đây nó có thể được dịch rất thích hợp là "nhớ đến"; như thể Đa-vít đã nói: Đây là một điều kỳ diệu, rằng Đức Chúa Trời nghĩ đến loài người, và hằng nhớ đến họ.
Thi Thiên 8:5-6
5. Vì [147] Chúa làm người kém Đức Chúa Trời một chút, [148] Đội cho người sự vinh hiển và sang trọng. 6. Chúa ban cho người quyền quản trị công việc tay Chúa làm, Khiến muôn vật phục dưới chân người:
5. Chúa làm người kém một chút. Liên từ nối Hê-bơ-rơ כי, ki, tôi không nghi ngờ gì, nên được dịch thành tiểu từ chỉ nguyên nhân "vì", vì tác giả Thi Thiên xác nhận điều ông vừa nói về lòng nhân từ vô hạn của Đức Chúa Trời đối với con người, trong việc Ngài tỏ mình gần gũi họ, và nhớ đến họ. Trước hết, ông mô tả họ như được trang điểm với nhiều vinh dự đến nỗi tình trạng của họ chẳng kém xa vinh hiển thiêng liêng và thiên thượng. Thứ hai, ông đề cập đến quyền cai trị và quyền năng bên ngoài mà họ sở hữu trên mọi thọ tạo, từ đó thấy rõ mức độ phẩm giá cao đến đâu mà Đức Chúa Trời đã tôn họ lên. Quả thật tôi không nghi ngờ gì rằng ông có ý, qua điều thứ nhất, [149] nói đến những ân tứ đặc biệt vốn biểu lộ rõ ràng rằng con người được dựng nên theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, và được sáng tạo cho hy vọng về một đời sống phước hạnh và bất diệt. Lý trí mà họ được ban cho, và nhờ đó họ có thể phân biệt thiện ác; hạt giống tôn giáo được gieo trong họ; sự giao tiếp với nhau của họ, được giữ gìn khỏi bị phá vỡ bởi những ràng buộc thiêng liêng nhất định; sự coi trọng điều phải lẽ, và cảm giác xấu hổ mà tội lỗi đánh thức trong họ, cũng như việc họ tiếp tục được cai trị bởi luật pháp; tất cả những điều này là những dấu hiệu rõ ràng của sự khôn ngoan vượt trội và thiên thượng. Vì vậy, Đa-vít, không phải không có lý do chính đáng, thốt lên rằng nhân loại được trang điểm bằng vinh hiển và sang trọng. "Đội cho" ở đây được hiểu theo nghĩa bóng, như thể Đa-vít đã nói: nó được mặc lấy và trang điểm bằng những dấu hiệu của vinh dự, chẳng xa rời sự rực rỡ của oai nghi thiêng liêng. Bản Bảy Mươi dịch אלהים, Elohim, thành "các thiên sứ", điều mà tôi không phản đối, vì danh này, như ai cũng biết, thường được dùng cho các thiên sứ, và tôi giải thích lời của Đa-vít có cùng ý nghĩa như thể ông đã nói rằng tình trạng của con người chẳng kém gì một trạng thái thiêng liêng và thiên thượng. Nhưng vì bản dịch kia dường như tự nhiên hơn, và vì nó hầu như được mọi nhà giải kinh Do Thái chấp nhận, nên tôi đã chọn theo nó. Việc sứ đồ, trong Thư Hê-bơ-rơ (Hê-bơ-rơ 2:7), trích dẫn đoạn này, nói "kém các thiên sứ một chút", chứ không phải kém Đức Chúa Trời, [150] cũng không phải là một sự phản đối đủ mạnh đối với quan điểm này; vì chúng ta biết các sứ đồ đã tự do đến mức nào khi trích dẫn các bản văn Kinh Thánh; quả thật không phải để bóp méo chúng thành một ý nghĩa khác với ý nghĩa thật, mà vì họ cho rằng chỉ cần cho thấy, bằng một sự tham chiếu đến Kinh Thánh, rằng điều họ dạy được Lời Đức Chúa Trời chuẩn nhận, dù họ không trích dẫn chính xác từng lời. Do đó, họ không bao giờ ngần ngại thay đổi lời lẽ, miễn là nội dung của bản văn vẫn không đổi.
Còn một câu hỏi khác khó giải đáp hơn. Trong khi tác giả Thi Thiên ở đây luận giải về sự xuất sắc của con người, và mô tả họ, về phương diện này, như đến gần Đức Chúa Trời, thì sứ đồ lại áp dụng đoạn này cho sự hạ mình của Đấng Christ. Trước hết, chúng ta phải xem xét tính thích hợp của việc áp dụng cho thân vị của Đấng Christ điều được nói ở đây về toàn thể nhân loại; và thứ hai, làm thế nào chúng ta có thể giải thích nó như ám chỉ việc Đấng Christ bị hạ mình trong sự chết của Ngài, khi Ngài nằm đó không hình dung không vẻ đẹp, và như thể bị biến dạng dưới sự sỉ nhục và rủa sả của thập tự giá. Điều mà một số người nói, rằng điều đúng với các chi thể có thể được chuyển một cách thích hợp và xứng đáng sang cho đầu, có thể là một câu trả lời đầy đủ cho câu hỏi thứ nhất; nhưng tôi đi xa hơn một bước, vì Đấng Christ không chỉ là Con đầu lòng của mọi loài thọ tạo, mà còn là Đấng phục hồi nhân loại. Điều Đa-vít thuật lại ở đây thuộc về khởi đầu của sự sáng tạo, khi bản tính con người còn hoàn hảo. [151] Nhưng chúng ta biết rằng, bởi sự sa ngã của A-đam, toàn thể nhân loại đã sa khỏi trạng thái nguyên thủy vẹn toàn của mình, vì bởi đó hình ảnh của Đức Chúa Trời gần như hoàn toàn bị xóa khỏi chúng ta, và chúng ta cũng bị tước mất những ân tứ đặc biệt mà nhờ đó chúng ta đã được, như thể, nâng lên đến tình trạng của các á thần; nói tóm lại, từ một trạng thái xuất sắc cao nhất, chúng ta bị hạ xuống một tình trạng khốn khổ và tủi hổ đáng xấu hổ. Do hậu quả của sự hư hoại này, lòng quảng đại của Đức Chúa Trời, mà Đa-vít nói đến ở đây, đã chấm dứt, ít nhất đến mức nó hoàn toàn không còn xuất hiện trong sự rực rỡ và huy hoàng mà nó đã được biểu lộ khi con người còn ở trong trạng thái chưa sa ngã. Quả thật, nó chưa hoàn toàn bị dập tắt; nhưng, than ôi! còn lại bao nhiêu phần nhỏ bé của nó giữa sự sụp đổ thảm hại và đống đổ nát của sự sa ngã. Nhưng vì Cha trên trời đã ban cho Con Ngài sự đầy dẫy vô lượng của mọi phước lành, để tất cả chúng ta có thể múc lấy từ nguồn này, nên suy ra rằng bất cứ điều gì Đức Chúa Trời ban cho chúng ta qua Ngài đều thuộc về Ngài một cách chính đáng ở mức độ cao nhất; phải, chính Ngài là hình ảnh sống của Đức Chúa Trời, theo đó chúng ta phải được đổi mới, và sự tham dự của chúng ta vào những phước lành vô giá được nói đến ở đây tùy thuộc vào đó. Nếu có ai phản đối rằng Đa-vít trước hết đã đặt câu hỏi: Loài người là gì? vì Đức Chúa Trời đã tuôn đổ ân huệ của Ngài một cách dồi dào như vậy trên một thọ tạo khốn khổ, đáng khinh, và vô giá trị như thế; nhưng rằng không có lý do gì để ngưỡng mộ ân huệ của Đức Chúa Trời dành cho Đấng Christ như vậy, vì Ngài không phải là một con người bình thường, mà là Con một của Đức Chúa Trời. Câu trả lời thật dễ dàng, và đó là: Điều được ban cho bản tính loài người của Đấng Christ là một ân tứ nhưng không; hơn nữa, sự kiện rằng một con người hay chết, và là con của A-đam, lại là Con một của Đức Chúa Trời, và là Chúa của sự vinh hiển, và là Đầu của các thiên sứ, đem lại một minh họa sáng ngời về lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Đồng thời, cần lưu ý rằng bất cứ ân tứ nào Ngài đã nhận đều phải được coi là xuất phát từ ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời, càng đúng hơn nữa vì lý do này, rằng chúng chủ yếu được định để ban cho chúng ta. Vì vậy, sự xuất sắc và phẩm giá thiên thượng của Ngài cũng được mở rộng đến chúng ta, vì chính vì cớ chúng ta mà Ngài được làm giàu có với chúng.
Vì vậy, điều sứ đồ nói trong đoạn ấy về sự hạ mình của Đấng Christ trong một thời gian ngắn, không phải được ông có ý dùng như một lời giải thích cho bản văn này; nhưng với mục đích làm phong phú và minh họa cho đề tài ông đang luận giải, ông đưa vào và áp dụng cho nó điều đã được nói theo một nghĩa khác. Cũng chính sứ đồ ấy đã không ngần ngại, trong Rô-ma 10:6, theo cùng cách ấy, làm phong phú và dùng, theo một nghĩa khác với nghĩa gốc của chúng, lời của Môi-se trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:12: "Ai sẽ lên trời cho chúng ta, và đem nó xuống cho chúng ta, để chúng ta nghe mà làm theo?" vân vân. Vì vậy, sứ đồ, khi trích dẫn Thi Thiên này, không mấy chú ý đến điều Đa-vít muốn nói; nhưng khi ám chỉ đến những lời này, "Chúa làm người kém một chút"; và nữa, "Chúa đội cho người sự vinh hiển", ông áp dụng sự hạ thấp này cho sự chết của Đấng Christ, và sự vinh hiển và sang trọng cho sự sống lại của Ngài. [152] Một lời giải thích tương tự có thể đưa ra về lời tuyên bố của Phao-lô trong Ê-phê-sô 4:8, trong đó ông không mấy giải thích ý nghĩa của bản văn (Thi Thiên 68:18), mà ông kính cẩn áp dụng nó, theo cách thích ứng, cho thân vị của Đấng Christ.
6. Chúa ban cho người quyền quản trị. Giờ đây Đa-vít đến điểm thứ hai, mà tôi vừa nói đến, tức là, từ quyền cai trị trên mọi vật mà Đức Chúa Trời đã ban cho con người, rõ ràng thấy tình yêu Ngài dành cho họ lớn lao là bao, và Ngài đã coi trọng họ là bao. Vì chính Ngài không cần bất cứ điều gì, nên Ngài đã định mọi sự giàu có, cả của trời lẫn của đất, cho họ sử dụng. Quả thật đó là một vinh dự đặc biệt, và là điều không thể đánh giá cho đủ, khi con người hay chết, với tư cách là đại diện của Đức Chúa Trời, có quyền cai trị trên thế gian, như thể nó thuộc về mình một cách chính đáng, và rằng dù quay mắt về hướng nào, nó cũng thấy chẳng thiếu điều gì có thể góp phần vào sự tiện nghi và hạnh phúc của đời sống mình. Vì đoạn này được Phao-lô trích dẫn trong Thư Thứ Nhất gửi người Cô-rinh-tô (1 Cô-rinh-tô 15:27), nơi ông luận giải về vương quốc thuộc linh của Đấng Christ, nên một số người có thể phản đối và nói rằng ý nghĩa ông đặt lên nó rất khác với nghĩa tôi đã đưa ra. Nhưng thật dễ dàng để trả lời sự phản đối này, và câu trả lời tôi đưa ra là: Nói chung toàn bộ trật tự của thế gian này được sắp đặt và thiết lập với mục đích đem lại sự yên ủi và hạnh phúc cho con người. Đoạn này có thể được áp dụng một cách thích hợp cho riêng Đấng Christ theo cách nào, tôi đã tuyên bố một chút trước đây. Điều duy nhất còn lại cần xem xét là tuyên bố này mở rộng đến đâu — rằng mọi vật đều phục dưới con người. [153] Giờ đây, không nghi ngờ gì, nếu có bất cứ điều gì trên trời hay dưới đất chống lại con người, thì trật tự đẹp đẽ mà Đức Chúa Trời đã thiết lập trong thế gian lúc ban đầu nay đã bị xáo trộn. Hậu quả của điều này là nhân loại, sau khi bị hủy hoại bởi sự sa ngã của A-đam, không chỉ bị tước mất một địa vị cao quý và đáng tôn trọng như vậy, và bị truất khỏi quyền cai trị trước đây của mình, mà còn bị giam cầm dưới một ách nô lệ hạ thấp và ô nhục. Quả thật Đấng Christ là Đấng thừa kế hợp pháp của trời và đất, Đấng mà nhờ đó những người trung tín khôi phục lại điều họ đã mất trong A-đam; nhưng Ngài chưa thực sự bước vào sự sở hữu đầy đủ đế quốc và quyền cai trị của Ngài. Từ đó sứ đồ kết luận rằng điều Đa-vít nói ở đây sẽ không được hoàn thành trọn vẹn cho đến khi sự chết bị hủy bỏ. Do đó, sứ đồ lý luận theo cách này: "Nếu mọi vật đều phục dưới Đấng Christ, thì chẳng có gì nên chống lại dân sự Ngài. Nhưng chúng ta thấy sự chết vẫn còn thi hành sự bạo ngược của nó chống lại họ. Suy ra, còn lại niềm hy vọng về một trạng thái tốt hơn hiện tại." Giờ đây, điều này phát xuất từ nguyên tắc mà tôi đã nói, rằng thế gian ban đầu được sáng tạo cho mục đích này, rằng mọi phần của nó đều nên hướng đến hạnh phúc của con người như mục tiêu lớn lao của nó. Ở một phần khác trong các tác phẩm của ông, sứ đồ lập luận trên cùng nguyên tắc ấy, khi, để chứng minh rằng tất cả chúng ta phải đứng trước tòa án của Đấng Christ trong ngày sau rốt, ông đưa ra đoạn sau: "Mọi đầu gối sẽ quỳ trước mặt ta" (Rô-ma 14:10). Trong phép tam đoạn luận này, điều mà các nhà luận lý học gọi là tiền đề phụ phải được bổ sung, [154] tức là, vẫn còn quá nhiều kẻ kiêu ngạo và cứng đầu vứt bỏ ách của Ngài, và không muốn quỳ gối như dấu hiệu khuất phục Ngài.
Thi Thiên 8:7-9
7. Cả loài chiên, loài bò, Đến đỗi các thú rừng, 8. Chim trời và cá biển, Cùng phàm vật gì lội đi các lối biển. 9. Hỡi Đức Giê-hô-va là Chúa chúng tôi, Danh Chúa được sang cả trên khắp trái đất biết bao!
Câu hỏi trước đó, về mức độ quyền cai trị của con người trên các công việc của Đức Chúa Trời, dường như chưa được trả lời đầy đủ. Nếu đấng tiên tri ở đây tuyên bố, bằng cách giải thích, đến mức độ nào Đức Chúa Trời đã đặt mọi vật phục dưới chúng ta, thì sự phục tùng này, dường như, phải bị giới hạn trong những gì góp phần vào sự yên ủi và tiện nghi tạm thời của con người trong khi nó còn ở trên thế gian này. Đối với khó khăn này, tôi đáp rằng: Tác giả Thi Thiên không có ý trong các câu này liệt kê đầy đủ mọi vật phục dưới quyền cai trị của con người, mà ông đã nói chung trong câu trước; nhưng ông chỉ đưa ra một ví dụ về sự phục tùng này trong một phần hay một trường hợp cụ thể; phải, ông đã đặc biệt chọn phần mang lại bằng chứng rõ ràng và hiển nhiên về lẽ thật ông muốn thiết lập, ngay cả đối với những người có tâm trí chưa được trau dồi và chậm hiểu. Chẳng có người nào tâm trí đần độn và ngu dốt đến nỗi không thể thấy, nếu chịu khó mở mắt ra, rằng chính bởi sự quan phòng diệu kỳ của Đức Chúa Trời mà ngựa và bò dâng sự phục vụ của chúng cho con người, — rằng chiên sinh ra len để mặc cho họ — và rằng mọi loài thú cung cấp thức ăn cho sự nuôi dưỡng và nâng đỡ họ, ngay từ chính thịt của chúng. Và quyền cai trị này càng hiển nhiên bao nhiêu, chúng ta càng nên bị tác động bởi cảm nhận về lòng nhân từ và ân điển của Đức Chúa Trời chúng ta bấy nhiêu, mỗi khi chúng ta ăn uống, hay hưởng bất cứ sự yên ủi nào khác của đời sống. Vì vậy, chúng ta không nên hiểu Đa-vít có ý rằng việc con người mặc lấy len và da của thú vật, việc nó sống nhờ thịt của chúng, và việc nó dùng sức lao động của chúng cho lợi ích của mình, là bằng chứng cho thấy con người được ban quyền cai trị trên mọi công việc của Đức Chúa Trời; vì đó sẽ là lối lý luận không thuyết phục. Ông chỉ đưa ra điều này như một ví dụ, và như một tấm gương để chúng ta chiêm ngưỡng và suy ngẫm về quyền cai trị trên các công việc của tay Ngài, mà Đức Chúa Trời đã tôn vinh con người. Tóm lại là thế này: Đức Chúa Trời, trong việc sáng tạo con người, đã cho một minh chứng về ân điển vô hạn của Ngài và tình yêu hơn cả tình cha đối với nó, điều này đúng ra phải khiến chúng ta kinh ngạc; và dù bởi sự sa ngã của con người, tình trạng hạnh phúc ấy gần như hoàn toàn bị hủy hoại, thì vẫn còn trong nó một số tàn dư của lòng quảng đại mà Đức Chúa Trời khi ấy đã bày tỏ đối với nó, điều này lẽ ra đủ để làm chúng ta đầy dẫy sự ngưỡng mộ. Trong sự sụp đổ thảm thương và khốn khổ này, quả thật trật tự chính đáng mà Đức Chúa Trời ban đầu đã thiết lập không còn chiếu sáng nữa, nhưng những người trung tín mà Đức Chúa Trời nhóm lại cho chính Ngài, dưới Đấng Christ là Đầu của họ, được hưởng những mảnh vụn của những điều tốt lành mà họ đã mất trong A-đam nhiều đến nỗi có thể cung cấp cho họ chất liệu dồi dào để kinh ngạc trước cách thức đầy ân điển lạ lùng mà Đức Chúa Trời đối xử với họ. Ở đây Đa-vít giới hạn sự chú ý của mình vào những ân huệ tạm thời của Đức Chúa Trời, nhưng bổn phận của chúng ta là vươn lên cao hơn, và chiêm ngưỡng những kho báu vô giá của nước thiên đàng mà Ngài đã mở ra trong Đấng Christ, cùng mọi ân tứ thuộc về đời sống thuộc linh, để nhờ suy ngẫm về những điều này mà lòng chúng ta được nung nấu bằng tình yêu đối với Đức Chúa Trời, để chúng ta được thúc giục thực hành sự tin kính, và để chúng ta không để mình trở nên lười biếng và trễ nải trong việc ca ngợi Ngài.
Ghi chú
[127] Từ đầu tiên này là danh không thể truyền đạt của Đức Chúa Trời; từ tiếp theo, אדנינו, Adonenu, "Chúa chúng tôi", bắt nguồn từ gốc דן, dan, có nghĩa là cai trị, xét đoán, nâng đỡ.
[128] "Pourceque tu as mis." — Pháp. "Vì Chúa đã đặt." "Ou, qui as mis, ou que de mettre." — Pháp, lề. "Hay, Đấng đã đặt, hay thậm chí để đặt."
[129] "Puisque langue ne bouche ne la scauroit exprimer." — Pháp. "Vì chẳng lưỡi nào hay miệng nào có thể diễn tả nó."
[130] "A louer les graces de Dieu." — Pháp. "Trong việc ngợi khen ân điển của Đức Chúa Trời."
[131] "Mais vaudra autant cornroe Que, dont on use pour declarer ce qui a preced." — Pháp. "Nhưng nó cũng đáng giá như chữ Que, mà người ta dùng để tuyên bố điều đã nói trước."
[132] Giáo lý được đề xuất để minh họa trong Thi Thiên này là sự xuất sắc của danh Đức Chúa Trời, hay quyền năng, lòng nhân từ, và các thuộc tính toàn hảo khác của Ngài, như được biểu lộ trong sự quan phòng và sự cai trị thế gian của Ngài; và điều này tác giả Thi Thiên trình bày trong câu thứ nhất. Sau đó ông tiến hành thiết lập và minh họa giáo lý này: 1. Từ trường hợp của trẻ thơ; 2. Từ các từng trời đầy sao; và 3. Từ việc Đức Chúa Trời nhớ đến con người, và thăm viếng nó, bất chấp sự không xứng đáng, tội lỗi, và khốn khổ của nó.
[133] "Qui voudroyent que son nom fust totalement aboli de la memoire des hommes." — Pháp. "Những kẻ muốn danh Ngài bị xóa sạch hoàn toàn khỏi ký ức của loài người."
[134] "Que Dieu, pour magnifier et exalter sa providence, n'a pas besoin de la rhetorique et eloquence de grans orateurs." — Pháp. "Rằng Đức Chúa Trời, để phóng đại và tôn cao sự quan phòng của Ngài, không cần đến tài hùng biện và sự hùng hồn của các nhà diễn thuyết vĩ đại."
[135] "Et desconfire toute l'armee des meschans contempteurs de Dieu, et gens adonnez a impiete." — Pháp. "Và đánh bại cả đạo quân của những kẻ vô đạo khinh thường Đức Chúa Trời, và những kẻ phó mình cho sự vô đạo."
[136] "Comme les poetes ont dit anciennement des geans." — Pháp. "Như các thi sĩ thời xưa đã nói về những người khổng lồ."
[137] "Cyclopes." — Bản La-tinh. "Ces monstres." — Bản Pháp. "Những quái vật này."
[138] "Et crainte de Dieu." — Pháp. "Và lòng kính sợ Đức Chúa Trời."
[139] "Leur orgueil intolerable." — Pháp. "Sự kiêu ngạo không thể chịu nổi của chúng."
[140] "Comme si le prophete fust dit que Dieu se sert des bouches des petis enfans, comme d'une puissante armee et bien duite a la guerre et qu'elles luy suffisent pour destruire et exterminer les meschans." — Pháp. "Như thể đấng tiên tri đã nói rằng Đức Chúa Trời dùng miệng của trẻ thơ như một đạo quân hùng mạnh và thiện chiến, và chúng đủ cho Ngài để hủy diệt và tận diệt kẻ ác."
[141] "Lesquels par leurs mesdisances et detractions plenes de sacrilege ne cessent de heurter et choquer impetueusement encontre tout ce en quoy la providence de Dieu se manifeste journellement." — Pháp. "Những kẻ bởi lời vu khống và gièm pha đầy phạm thượng không ngừng công kích và hung hăng xông vào chống lại mọi điều mà sự quan phòng của Đức Chúa Trời hằng ngày bày tỏ."
[142] "De douceur et benignite." — Pháp. "Của sự dịu dàng và nhân từ."
[143] "Alors je pense, Qu'est-ce de l'homme?" — Pháp. "Rồi tôi nghĩ, loài người là gì?"
[144] "Ou, as sourchance de luy?" — Pháp, lề. "Hay, Chúa nhớ đến nó?"
[145] Cụm từ còn lại mà con người được mô tả, בן אדם, ben Adam, theo nghĩa đen là con của A-đam, — con người, con của A-đam, và là kẻ, giống như ông, được nắn nên từ bụi đất, như tên A-đam ngụ ý, con người, con của A-đam bội đạo và sa ngã, và là kẻ hư hoại và có tội giống như ông. Như trước đây, con người được gọi là Enosh vì tình trạng thảm hại bởi tội lỗi, thì họ cũng được gọi là A-đam và con của A-đam, tức là thuộc về đất, để nhắc họ nhớ về nguồn gốc và kết cục của mình, là những kẻ được làm nên từ Adamah, đất, tức là từ bụi đất, và sẽ trở về bụi đất, Sáng Thế Ký 2:7; 3:19." — Ainsworth. Một số người cho rằng cụm từ ben Adam này có nghĩa là con người trong trạng thái cao quý nhất của nó, và nó tương phản với cụm từ trước, אנוש, enosh, vốn mô tả con người trong tình trạng yếu đuối, mỏng manh, và khốn khổ. Tiến sĩ Rye Smith dịch các từ này như sau:
[146] "Veu qu'il avoit assez au ciel envers qui se monstrer liberal." — Pháp. "Vì Ngài đã có đủ ở trên trời những đối tượng để tỏ lòng quảng đại."
[147] "Ou, Et tu l'as." — Pháp, lề. "Hay, Và Chúa đã."
[148] "Ou, les anges." — Pháp, lề. "Hay, các thiên sứ."
[149] "Qu'il n'entende par la premier." — Pháp. [NEEDS REVIEW: câu ghi chú tiếng Pháp bị cụt, không rõ ý đầy đủ]
[150] Chắc chắn việc Phao-lô dùng từ "các thiên sứ" thay vì "Đức Chúa Trời" không chứng minh bản dịch của Calvin là không chính xác. Vì Bản Bảy Mươi được dùng phổ biến trong vòng người Do Thái vào thời Phao-lô, nên ông trích dẫn từ nó một cách rất tự nhiên, cũng như chúng ta trích từ bản Kinh Thánh tiếng Anh của mình. Và điều này đã đủ cho mục đích của ông. Mục tiêu của ông là trả lời một sự phản đối mà người Do Thái đưa ra chống lại chế độ Cơ Đốc, cho rằng nó thấp kém hơn chế độ Môi-se, vì các thiên sứ là những đấng trung gian của chế độ sau, trong khi đấng trung gian hay đầu của chế độ trước, theo đánh giá của họ, chỉ là một con người. Sự phản đối này ông trả lời từ chính Kinh Thánh của họ, và trích dẫn Thi Thiên này để cho thấy rằng Đấng Christ, trong bản tính loài người của Ngài, kém các thiên sứ một chút, và Ngài được tôn cao vượt xa họ về sự vinh hiển và quyền cai trị mà Ngài được đội cho. Nếu sứ đồ đã trích dẫn từ Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, và dùng אלהים, Elohim, "Đức Chúa Trời", có nghĩa là Đấng Chí Cao, thì lập luận của ông ủng hộ phẩm giá của Đấng Christ trong bản tính loài người sẽ còn mạnh mẽ hơn nữa. — Xem Chú Giải Thư Hê-bơ-rơ của Stuart, tập 2, trang 68–71.
[151] "Lorsque la nature de l'humain n'estoit point encore corrompue." — Pháp. "Khi bản tính của con người chưa bị hư hoại."
[152] "Tu l'as fait un peu moindre; puis Tu l'as couronne d'honneur, il approprie ceste diminution a la mort de Christ, et la gloire et bonneur a la resurrection." — Pháp. "Chúa làm người kém một chút; rồi Chúa đội cho người sự vinh hiển, ông áp dụng sự hạ thấp này cho sự chết của Đấng Christ, và sự vinh hiển và sang trọng cho sự sống lại."
[153] "Que ce qui est yci dit par David." — Pháp. "Rằng điều được Đa-vít nói ở đây."
[154] "Car il faut suppleer en ceste argument la proposition que les Dialecticiens appellent." — Pháp. "Vì phải bổ sung trong lập luận này tiền đề mà các nhà luận lý học gọi."
THI THIÊN 9
Thi Thiên 9:1-3
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi sẽ hết lòng ngợi khen Ngài, thuật lại các công việc lạ lùng của Ngài. 2. Tôi sẽ vui vẻ và mừng rỡ [156] [156] nơi Ngài; phải, tôi sẽ hát ngợi khen danh Ngài, hỡi Đấng Chí Cao. 3. Khi kẻ thù nghịch tôi lui, chúng vấp ngã và bị diệt vong [157] [157] tại trước mặt Chúa.
1. Tôi sẽ ngợi khen Chúa. Đa-vít mở đầu thi thiên như thế này, để khiến Đức Chúa Trời đoái đến cứu giúp ông trong những tai họa đang bủa vây ông. Vì Đức Chúa Trời cứ tiếp tục ban ơn cho dân Ngài không ngừng, nên mọi điều lành Ngài đã làm cho chúng ta cho đến nay phải dùng để truyền cảm hứng cho chúng ta tin cậy và hy vọng rằng Ngài sẽ nhân từ và hay thương xót chúng ta trong thời gian tới. [158] [158] Thật vậy, trong những lời này có lời tuyên xưng lòng biết ơn về những ơn ông đã nhận từ Đức Chúa Trời; [159] [159] nhưng khi nhớ lại những sự thương xót ông đã nhận trong quá khứ, ông khích lệ chính mình trông đợi sự cứu giúp và trợ giúp trong những lúc cấp bách sau này; và bằng cách này ông mở cánh cửa của sự cầu nguyện. "Cả tấm lòng" được hiểu là tấm lòng ngay thẳng hay chân thành, đối lập với tấm lòng hai lòng. Như vậy ông phân biệt mình không chỉ với những kẻ giả hình thô thiển, là những người chỉ ngợi khen Đức Chúa Trời bằng môi miệng bề ngoài, mà lòng không hề cảm động, mà còn thừa nhận rằng bất cứ điều gì đáng khen ông đã làm cho đến nay đều hoàn toàn xuất phát từ ân điển thuần túy của Đức Chúa Trời. Tôi thừa nhận rằng ngay cả những người vô đạo, khi đã giành được một chiến thắng đáng nhớ, cũng xấu hổ khi cướp mất của Đức Chúa Trời lời ngợi khen thuộc về Ngài; nhưng chúng ta thấy rằng ngay khi họ vừa thốt ra một lời thừa nhận sự trợ giúp Đức Chúa Trời đã ban cho họ, họ lập tức bắt đầu khoe khoang ầm ĩ, và hát khúc khải hoàn tôn vinh lòng dũng cảm của chính mình, như thể họ chẳng hề mang ơn Đức Chúa Trời chút nào. Tóm lại, đó là sự nhạo báng thuần túy khi họ tuyên xưng rằng các chiến công của họ được thực hiện nhờ sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời; vì sau khi đã dâng của lễ cho Ngài, họ lại dâng tế lễ cho mưu kế, kỹ năng, lòng dũng cảm và nguồn lực của chính mình. Hãy xem tiên tri Ha-ba-cúc, dưới hình ảnh một vua kiêu ngạo, đã khôn ngoan quở trách tham vọng chung của mọi người như thế nào (Ha-ba-cúc 1:16). Phải, chúng ta thấy rằng các danh tướng thời xưa, khi trở về thắng trận, muốn có những lễ tạ ơn công cộng và long trọng [160] [160] được sắc phong nhân danh họ cho các thần, chẳng hề nghĩ đến việc tôn vinh các thần giả của họ; mà chỉ lạm dụng danh các thần ấy dưới cớ giả tạo, để nhờ đó có cơ hội buông mình trong sự khoe khoang hư không, hầu cho tài năng vượt trội của chính họ được công nhận. [161] [161] Vì vậy, Đa-vít có lý do chính đáng khi khẳng định mình không giống con cái của thế gian này, là những kẻ mà sự giả hình hay gian dối bị phơi bày qua sự phân chia gian ác và bất chính mà họ thực hiện giữa Đức Chúa Trời và chính mình, [162] [162] tự cho mình phần lớn hơn trong lời ngợi khen mà họ giả vờ dâng cho Đức Chúa Trời. Ông ngợi khen Đức Chúa Trời bằng cả tấm lòng, điều mà họ không làm; vì chắc chắn không phải là ngợi khen Đức Chúa Trời bằng cả tấm lòng khi một người phàm dám chiếm lấy dù chỉ phần nhỏ nhất của vinh quang mà Đức Chúa Trời đòi hỏi cho chính Ngài. Đức Chúa Trời không thể chịu đựng việc thấy vinh quang Ngài bị loài thọ tạo chiếm đoạt dù ở mức độ nhỏ nhất, sự kiêu ngạo phạm thánh của những kẻ tự khen mình, làm lu mờ vinh quang Ngài hết sức có thể, là điều không thể dung thứ đối với Ngài.
Tôi sẽ thuật lại mọi công việc lạ lùng của Ngài. Ở đây Đa-vít xác nhận điều tôi đã nói, rằng ông không bàn trong thi thiên này về một chiến thắng hay một sự giải cứu duy nhất; vì ông đặt trước mình nói chung mọi phép lạ Đức Chúa Trời đã làm vì ông, làm đề tài suy ngẫm. Ông dùng từ "lạ lùng" không phải cho mọi ơn phước ông đã nhận từ Đức Chúa Trời, mà cho những sự giải cứu nổi bật và đáng nhớ hơn, trong đó có sự bày tỏ rực rỡ và nổi bật của quyền năng Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời muốn chúng ta thừa nhận Ngài là tác giả của mọi phước lành của chúng ta; nhưng trên một số ân tứ của Ngài, Ngài đã khắc những dấu vết rõ ràng hơn để đánh thức các giác quan chúng ta cách hiệu quả hơn, vì nếu không chúng như đang ngủ hay đã chết. Vì vậy, lời lẽ của Đa-vít là lời thừa nhận rằng ông được Đức Chúa Trời gìn giữ, không phải bằng phương tiện thông thường, mà bằng quyền năng đặc biệt của Đức Chúa Trời, được bày tỏ rõ ràng trong việc này; vì Ngài đã giơ tay ra cách lạ lùng, vượt trên đường lối thông thường.
2. Tôi sẽ vui mừng và hớn hở nơi Ngài. Hãy xem những người trung tín ngợi khen Đức Chúa Trời cách chân thành và không giả hình như thế nào, khi họ không dựa vào chính mình để được hạnh phúc, và không say sưa với sự tự phụ ngu dại và xác thịt, mà chỉ vui mừng trong Đức Chúa Trời; điều này chẳng khác gì tìm kiếm cớ vui mừng từ ơn của Đức Chúa Trời, và không từ nguồn nào khác, vì trong đó có hạnh phúc trọn vẹn. "Tôi sẽ vui mừng nơi Ngài." Chúng ta nên xem xét sự khác biệt và đối lập lớn lao giữa tính chất của niềm vui mà con người cố tìm trong chính mình, và tính chất của niềm vui mà họ tìm kiếm trong Đức Chúa Trời. Đa-vít, để diễn đạt mạnh mẽ hơn việc ông từ bỏ mọi thứ có thể níu giữ hay chiếm lấy ông bằng niềm vui hư không, thêm từ "hớn hở", ý nói rằng ông tìm thấy trong Đức Chúa Trời niềm vui đầy tràn và dư dật, đến nỗi ông không cần phải tìm dù chỉ một giọt nhỏ nhất ở bất cứ nơi nào khác. Hơn nữa, điều quan trọng cần nhớ là điều tôi đã nhận xét trước đây, rằng Đa-vít đặt trước mình những chứng cớ về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời mà ông đã từng kinh nghiệm, để khích lệ chính mình sốt sắng hơn mở lòng ra [163] [163] với Đức Chúa Trời, và dâng lời cầu nguyện trước mặt Ngài. Người nào bắt đầu lời cầu nguyện bằng cách khẳng định Đức Chúa Trời là nguồn lớn và đối tượng của niềm vui mình, thì đã tự củng cố trước bằng sự tin chắc mạnh mẽ nhất, khi dâng lời nài xin lên Đấng nghe lời cầu nguyện.
3. Trong khi kẻ thù nghịch tôi lui. Trong những lời này ông nêu lý do tại sao ông đảm nhận việc hát ngợi khen Đức Chúa Trời, đó là, vì ông thừa nhận rằng những chiến thắng thường xuyên của ông đã đạt được, không phải bởi quyền năng của chính ông, cũng không bởi quyền năng của binh lính ông, mà bởi ơn nhưng không của Đức Chúa Trời. Trong phần đầu của câu ông thuật lại theo lịch sử cách kẻ thù ông bị đánh tan hay bỏ chạy; rồi ông thêm điều mà chỉ đức tin mới giúp ông nói được, rằng điều này không xảy ra bởi quyền năng con người hay bởi tình cờ, mà vì Đức Chúa Trời đã chiến đấu cho ông, [164] [164] và đứng chống lại chúng trong trận chiến. Ông nói, chúng vấp ngã, [165] [165] và bị đuổi chạy trước mặt Ngài. Vì vậy Đa-vít đã hành động khôn ngoan, khi thấy kẻ thù quay lưng, ông ngước mắt tâm trí lên Đức Chúa Trời, để nhận biết rằng chiến thắng đến với ông không từ nguồn nào khác ngoài sự trợ giúp kín nhiệm và không thể hiểu được của Đức Chúa Trời. Và chắc chắn, chỉ một mình Ngài là Đấng dẫn dắt người đơn sơ bằng linh khôn ngoan, trong khi Ngài giáng sự điên dại trên kẻ xảo quyệt, và đánh chúng bằng sự kinh hãi, — Đấng ban lòng can đảm cho kẻ yếu nhát, trong khi Ngài khiến kẻ bạo dạn nhất run rẩy vì sợ hãi, — Đấng phục hồi sức lực cho kẻ yếu đuối, trong khi Ngài làm cho kẻ mạnh trở nên yếu ớt, — Đấng nâng đỡ kẻ nhát gan bằng quyền năng Ngài, trong khi Ngài làm cho gươm rơi khỏi tay kẻ dũng mãnh; — và cuối cùng, Đấng đưa trận chiến đến kết cuộc thịnh vượng hay thảm bại, tùy ý Ngài muốn. Vì vậy, khi thấy kẻ thù bị lật đổ, chúng ta phải coi chừng giới hạn tầm nhìn mình vào những gì mắt giác quan thấy được, như những kẻ vô đạo, là những người dù thấy bằng mắt thể xác, vẫn mù lòa; nhưng hãy lập tức nhớ lại lẽ thật này, rằng khi kẻ thù chúng ta quay lưng, chúng bị đuổi chạy bởi sự hiện diện của Chúa. [166] [166] Các động từ "vấp ngã" và "bị đuổi chạy", trong tiếng Hê-bơ-rơ, ở thì tương lai, nhưng tôi đã dịch chúng ở thì hiện tại, vì Đa-vít lại trình bày trước tầm nhìn mình lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đã từng bày tỏ với ông trong quá khứ.
Thi Thiên 9:4-5
4. Vì Chúa đã bênh vực quyền lợi và duyên cớ tôi; Chúa ngồi trên ngôi mà đoán xét công bình. [167] [167] 5. Chúa đã quở trách các nước, hủy diệt kẻ ác, xóa sạch danh chúng nó đến đời đời.
Tác giả Thi Thiên tiến thêm một bước trong câu 4, tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đã giơ tay ra để cứu giúp ông, vì ông bị kẻ thù hà hiếp cách bất công. Và chắc chắn nếu chúng ta muốn được Đức Chúa Trời trợ giúp, chúng ta phải xem chừng mình chiến đấu dưới cờ của Ngài. Vì vậy, Đa-vít gọi Ngài là quan xét của sự công chính, hay, cũng một nghĩa, là quan xét công bình; như thể ông nói, Đức Chúa Trời đã đối xử với tôi theo cách thông thường và nguyên tắc hằng định của Ngài trong hành động, vì đó là đường lối thường xuyên của Ngài đảm nhận việc bênh vực những duyên cớ chính đáng. Tôi nghiêng về cách dịch, "Chúa ngồi làm quan xét công bình," hơn là dịch, "Hỡi quan xét công bình, Chúa ngồi," [168] [168] vì cách diễn đạt theo cách đọc đầu nhấn mạnh hơn. Ý nghĩa là thế này: Đức Chúa Trời cuối cùng đã mang lấy vai trò quan xét, và đã lên ngôi xét xử để thi hành chức vụ quan xét. Vì lý do này ông vinh hiển vì có luật pháp và lẽ phải đứng về phía mình, và tuyên bố Đức Chúa Trời là Đấng bênh vực quyền lợi và duyên cớ ông. Điều tiếp theo trong câu kế, "Chúa đã hủy diệt [hay đánh tan,] kẻ ác," cũng thuộc về cùng chủ đề. Khi thấy kẻ thù bị lật đổ, ông không vui mừng về sự hủy diệt của chúng, xét đơn thuần tự nó; nhưng khi lên án chúng vì sự bất chính của chúng, ông nói rằng chúng đã nhận hình phạt xứng đáng. Dưới danh "các nước" ông muốn nói, rằng không phải một số ít người vô đạo bị hủy diệt, mà là những đạo quân lớn, phải, thậm chí mọi kẻ đã dấy lên chống lại ông từ các phía. Và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời càng sáng rực hơn trong điều này, rằng, vì ơn Ngài dành cho một trong các tôi tớ Ngài, Ngài chẳng tiếc ngay cả cả các nước. Khi ông nói, "Chúa đã xóa sạch danh chúng nó đến đời đời," có thể hiểu nghĩa là, chúng bị hủy diệt không còn hy vọng nào có thể dấy lên lại, và bị định cho sự hổ thẹn đời đời. Chúng ta không thể nhận biết Đức Chúa Trời chôn danh kẻ vô đạo cùng với chính chúng như thế nào, nếu chúng ta không nghe Ngài tuyên bố rằng kỷ niệm của người công bình sẽ được phước đời đời (Châm Ngôn 10:7).
Thi Thiên 9:6-8
6. Hỡi kẻ thù nghịch! sự phá hoại ngươi đã xong đến đời đời; còn các thành ngươi đã phá hủy [169] [169], kỷ niệm chúng nó đã mất cùng chúng nó. 7. Đức Giê-hô-va ngự đến đời đời; Ngài đã sắm sửa ngôi Ngài cho sự đoán xét. 8. Ngài sẽ lấy sự công bình đoán xét thế gian, lấy lẽ ngay thẳng phân xử các dân tộc.
6. Hỡi kẻ thù nghịch, sự phá hoại đã xong đến đời đời. Câu 6 này được giải thích nhiều cách khác nhau. Một số đọc nó theo lối vấn, xem chữ ה như dấu vấn, như thể Đa-vít, ngỏ lời với kẻ thù, hỏi liệu chúng đã hoàn thành công việc tàn phá chưa, như chúng đã quyết tâm hủy diệt mọi thứ; vì động từ תמם, tamam, đôi khi có nghĩa hoàn thành, và đôi khi chấm dứt điều gì. Và nếu chúng ta hiểu theo nghĩa này ở đây, Đa-vít, bằng giọng mỉa mai hay châm biếm, quở trách sự tự tin ngu dại của kẻ thù. Những người khác, đọc câu không có dấu vấn, làm cho sự mỉa mai càng rõ hơn, và cho rằng Đa-vít mô tả, trong ba câu này, hai trạng thái sự việc; rằng, trước hết, (câu 6,) ông giới thiệu kẻ thù bách hại ông bằng bạo lực man rợ, và bền chí cách quyết tâm trong sự tàn ác, đến nỗi dường như đó là mục đích cố định của chúng không bao giờ ngừng cho đến khi vương quốc Đa-vít bị hủy diệt hoàn toàn; và rằng, thứ hai, (câu 7, 8) ông trình bày Đức Chúa Trời như đang ngồi trên ngôi xét xử, đối diện trực tiếp với chúng, để kìm hãm những mưu đồ quá đáng của chúng. Nếu nghĩa này được chấp nhận, liên từ, ở đầu câu 7, mà chúng ta đã dịch là "và", phải được dịch bằng liên từ đối lập "nhưng", như thế này: Hỡi kẻ thù, ngươi chẳng tìm kiếm gì ngoài sự tàn sát và hủy diệt các thành; nhưng, cuối cùng, Đức Chúa Trời đã tỏ ra Ngài ngồi trên trời trên ngôi Ngài làm quan xét, để sắp đặt cho có trật tự những điều đang hỗn loạn trên đất. Theo những người khác, Đa-vít tạ ơn Đức Chúa Trời, vì khi kẻ vô đạo hoàn toàn quyết tâm gieo rắc sự tàn phá khắp nơi, Ngài đã chấm dứt sự tàn phá của chúng. Những người khác hiểu các lời theo nghĩa hẹp hơn, nghĩa là sự tàn phá của kẻ vô đạo đã hoàn thành, vì Đức Chúa Trời, trong sự xét đoán công bình Ngài, đã khiến giáng xuống đầu chúng những tai họa và sự tàn phá mà chúng đã mưu tính chống lại Đa-vít. Theo những người khác, Đa-vít, trong câu 6, than phiền rằng Đức Chúa Trời, trong một thời gian dài, đã lặng lẽ chịu đựng sự tàn phá khốn khổ của dân Ngài, đến nỗi kẻ vô đạo, không bị kiểm soát, đã tàn phá và hủy diệt mọi thứ theo ý chúng; và trong câu 7, họ cho rằng ông thêm vào để an ủi rằng Đức Chúa Trời, dầu vậy, vẫn chủ trì trên công việc loài người. Tôi không phản đối quan điểm, rằng trước hết có sự mô tả cách mỉa mai quyền lực đáng sợ của kẻ thù là thế nào, khi chúng dốc hết sức lực; và kế tiếp, có sự đối lập với nó là sự xét đoán của Đức Chúa Trời, đã đột ngột đưa tiến trình của chúng đến sự chấm dứt bất ngờ, trái với sự mong đợi của chúng. Chúng không lường trước kết cuộc như vậy; vì chúng ta biết kẻ vô đạo, dầu chúng không dám công khai tước đoạt thẩm quyền và quyền cai trị của Đức Chúa Trời, vẫn lao đầu vào mọi sự quá đáng của gian ác, không kém phần táo bạo như thể Ngài bị trói bằng xiềng. [170] [170] Chúng ta đã lưu ý một cách nói gần tương tự trong thi thiên trước (Thi Thiên 7:13).
Sự tương phản giữa quyền lực của kẻ thù Đức Chúa Trời và dân Ngài, và công việc của Đức Chúa Trời trong việc phá vỡ tiến trình của chúng, minh họa rất rõ tính chất kỳ diệu của sự cứu giúp Ngài ban cho dân Ngài. Kẻ vô đạo đã đặt cho mình không giới hạn nào trong công việc làm hại, ngoài sự hủy diệt hoàn toàn mọi thứ, và lúc ban đầu sự hủy diệt hoàn toàn dường như đã cận kề; nhưng khi sự việc ở trong trạng thái hỗn loạn này, Đức Chúa Trời đã kịp thời xuất hiện để giúp dân Ngài. [171] [171] Vì vậy, mỗi khi chẳng có gì ngoài sự hủy diệt hiện ra trước mắt chúng ta, dù chúng ta quay về phía nào, [172] [172] hãy nhớ ngước mắt lên ngôi trên trời, nơi Đức Chúa Trời nhìn xem mọi điều làm ra dưới đất. Trong thế gian, công việc chúng ta có thể đã bị đưa đến chỗ cực đoan, đến nỗi không còn hy vọng gì về chúng; nhưng cái khiên mà chúng ta phải dùng để đẩy lui mọi cám dỗ bủa vây chúng ta là điều này, rằng Đức Chúa Trời, dầu vậy, vẫn ngồi làm Quan Xét trên trời. Phải, khi Ngài dường như không để ý đến chúng ta, và không lập tức chữa lành những điều ác chúng ta chịu, chúng ta nên nhận biết bằng đức tin sự quan phòng kín nhiệm của Ngài. Tác giả Thi Thiên nói, trước hết, Đức Chúa Trời ngồi đến đời đời, ý nói rằng dù bạo lực của con người có lên cao đến đâu, và dù cơn giận chúng có bùng ra vô độ, chúng không bao giờ có thể kéo Đức Chúa Trời khỏi ngôi Ngài. Ông còn muốn nói bằng cách diễn đạt này, rằng Đức Chúa Trời không thể từ bỏ chức vụ và thẩm quyền quan xét; một lẽ thật mà ông diễn đạt rõ hơn trong mệnh đề thứ hai của câu, "Ngài đã sắm sửa ngôi Ngài cho sự đoán xét," trong đó ông tuyên bố Đức Chúa Trời trị vì không chỉ để làm cho uy nghi và vinh quang Ngài vượt trội lớn lao, mà còn để cai quản thế gian trong sự công chính.
8. Ngài sẽ lấy sự công bình đoán xét thế gian. Như Đa-vít vừa làm chứng, rằng quyền năng Đức Chúa Trời không bất động, đến nỗi Ngài chỉ ngự trên trời đắm mình trong thú vui; mà đó là quyền năng hằng hoạt động mà Ngài thi hành trong việc gìn giữ thẩm quyền Ngài, và cai quản thế gian trong sự công chính và công bằng; thì trong câu này ông thêm công dụng của giáo lý này, đó là, quyền năng Đức Chúa Trời không bị nhốt trong trời, mà bày tỏ chính nó trong việc cứu giúp con người. Giáo lý chân thật về chủ đề này, không phải như Ê-pi-cu-rơ, tưởng tượng Đức Chúa Trời là đấng hoàn toàn đắm mình trong sự nhàn hạ và thú vui, và đấng, hài lòng với một mình mình, chẳng quan tâm gì về nhân loại, mà đặt Ngài trên ngôi quyền năng và công bằng, để chúng ta được hoàn toàn thuyết phục, rằng dầu Ngài không lập tức cứu giúp những người bị hà hiếp cách bất công, vẫn không có một khoảnh khắc nào Ngài ngừng quan tâm sâu sắc đến họ. Và khi Ngài dường như một thời gian không để ý đến sự việc, kết luận mà chúng ta chắc chắn nên đi đến là, không phải Ngài bỏ chức vụ Ngài, mà Ngài muốn nhờ đó rèn luyện sự nhẫn nại của dân Ngài, và rằng, vì vậy, chúng ta nên chờ đợi kết cuộc trong sự nhẫn nại, và với tâm trí bình an. Đại từ chỉ định "Ngài", theo ý tôi, có sức nặng lớn. Ý nghĩa của nó, như thể Đa-vít đã nói, Không ai có thể tước đoạt của Đức Chúa Trời chức vụ Quan Xét của thế gian, cũng không ngăn cản Ngài mở rộng sự xét đoán Ngài đến mọi nước. Từ đó suy ra, rằng Ngài càng sẽ là quan xét của dân Ngài hơn. Đa-vít tuyên bố những sự xét đoán này là công bình, để khiến chúng ta, khi bị quấy rối cách bất công và tàn nhẫn, cầu xin sự trợ giúp từ Đức Chúa Trời, trong sự trông đợi chắc chắn sẽ nhận được; vì vì Ngài đoán xét các nước trong sự công bình, Ngài sẽ không để sự bất công và áp bức luôn trị vì không bị trừng phạt trong thế gian, cũng không từ chối sự giúp đỡ Ngài cho người vô tội.
Thi Thiên 9:9-12
9. Đức Giê-hô-va sẽ làm nơi nương náu cao cho kẻ bị hà hiếp, một nơi nương náu cao trong thì giờ gian truân. 10. Hỡi Đức Giê-hô-va, phàm ai biết danh Ngài sẽ để lòng tin cậy nơi Ngài; vì Ngài chẳng từ bỏ kẻ nào tìm kiếm Ngài. 11. Hãy hát ngợi khen Đức Giê-hô-va, là Đấng ngự tại Si-ôn; hãy báo cáo giữa các dân công việc Ngài làm. 12. Vì Đấng đòi huyết đã nhớ lại huyết ấy; Ngài chẳng hề quên tiếng kêu của người khốn cùng.
9. Đức Giê-hô-va sẽ làm nơi nương náu cho kẻ nghèo. Đa-vít ở đây cung cấp phương thuốc cho cám dỗ làm khổ người yếu đuối lắm, khi họ thấy chính mình, và những người giống họ, bị bỏ mặc cho ý muốn kẻ vô đạo, trong khi Đức Chúa Trời giữ im lặng. [173] [173] Ông nhắc chúng ta rằng Đức Chúa Trời trì hoãn sự giúp đỡ Ngài, và bề ngoài dường như bỏ rơi những người trung tín của Ngài, để cuối cùng cứu giúp họ vào mùa thuận tiện hơn, tùy theo sự lớn lao của nhu cầu và hoạn nạn họ. Từ đó suy ra, rằng Ngài không hề ngừng thi hành chức vụ Ngài, dầu Ngài để người lành và người vô tội bị hạ xuống cực kỳ nghèo khó, và dầu Ngài rèn luyện họ bằng khóc lóc và than van; vì bằng cách này Ngài thắp lên ngọn đèn để họ thấy sự xét đoán Ngài rõ hơn. Theo đó, Đa-vít tuyên bố rõ ràng, rằng Đức Chúa Trời can thiệp sự bảo vệ Ngài đúng lúc trong những hoạn nạn của dân Ngài. "Chúa sẽ làm sự bảo vệ cho kẻ nghèo trong thì giờ thuận tiện trong gian truân." Từ đây chúng ta được dạy bổn phận cho sự quan phòng Ngài thời gian để cuối cùng bày tỏ chính nó trong lúc cần. Và nếu sự bảo vệ bởi quyền năng Đức Chúa Trời, và sự kinh nghiệm ơn cha của Ngài, là phước lớn nhất chúng ta có thể nhận, chúng ta đừng cảm thấy khó chịu vì bị kể là nghèo khó và khốn khổ trước thế gian, mà hãy để sự an ủi này làm dịu nỗi buồn chúng ta, rằng Đức Chúa Trời không xa chúng ta, vì những hoạn nạn chúng ta kêu gọi Ngài đến giúp chúng ta. Chúng ta cũng nên nhận xét, rằng Đức Chúa Trời được nói là ở gần trong thì giờ thuận tiện khi Ngài cứu giúp người trung tín trong hoạn nạn họ. [174] [174] Từ Hê-bơ-rơ בצרה, batsarah, xuất hiện ở cuối câu 9, được một số hiểu như thể đó là từ đơn giản có nghĩa sự phòng thủ; nhưng ở đây họ dịch nó theo nghĩa bóng là gian truân, chỉ những hoàn cảnh thử thách trong đó một người bị vây kín, và hạ xuống cực đoan, đến nỗi không tìm được lối thoát. Tuy nhiên, tôi cho rằng ý kiến của những người lấy ב, chữ đầu của בצרה, batsarah, làm chữ phục vụ có nghĩa "trong", là nghĩa thông thường của nó, có nhiều khả năng hơn. [175] [175] Điều được nói ở đây, vậy, là, Đức Chúa Trời giúp dân Ngài trong lúc cần, nghĩa là, trong hoạn nạn, hay khi họ bị đè nặng bởi nó, vì lúc ấy sự trợ giúp là cần thiết nhất và hữu ích nhất.
Trong câu 10, Tác giả Thi Thiên dạy chúng ta, rằng khi Chúa giải cứu người công bình, bông trái từ đó là, chính họ, và mọi người công bình còn lại, có được sự tin cậy ngày càng tăng nơi ân điển Ngài; vì, trừ khi chúng ta được hoàn toàn thuyết phục rằng Đức Chúa Trời quan tâm đến con người và công việc loài người, chúng ta hẳn phải bị khổ vì sự bất an liên tục. Nhưng vì hầu hết con người nhắm mắt để không thấy sự xét đoán Đức Chúa Trời, Đa-vít giới hạn ích lợi này cho riêng người trung tín, và chắc chắn, nơi không có sự tin kính, nơi đó không có cảm nhận về công việc Đức Chúa Trời. Cũng cần nhận xét, rằng ông quy cho người trung tín sự hiểu biết Đức Chúa Trời; vì từ đó tôn giáo phát sinh, trong khi nó bị dập tắt qua sự ngu dốt và ngu độn của con người. Nhiều người lấy danh Đức Chúa Trời đơn thuần chỉ Đức Chúa Trời; nhưng, như tôi đã nhận xét trong lời bình về thi thiên trước, tôi nghĩ từ này diễn đạt điều gì hơn. Vì bản thể Đức Chúa Trời kín nhiệm và không thể hiểu được, danh Ngài chỉ có nghĩa là tính cách Ngài, theo như Ngài đã vui lòng tỏ ra cho chúng ta. Đa-vít kế tiếp giải thích nền tảng của sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời này là, Ngài không từ bỏ những người tìm kiếm Ngài. Đức Chúa Trời được tìm kiếm theo hai cách, hoặc bằng lời kêu cầu và cầu nguyện, hoặc bằng cách học sống đời thánh khiết và ngay thẳng; và thật vậy, cách này luôn gắn bó không thể tách rời với cách kia. Nhưng vì Tác giả Thi Thiên ở đây đang bàn về sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, mà sự an toàn của người tin kính tùy thuộc, tìm kiếm Đức Chúa Trời, theo cách hiểu của tôi, là nương mình nơi Ngài để được giúp đỡ và giải cứu trong nguy hiểm và gian truân.
11. Hãy hát ngợi khen Đức Giê-hô-va. Đa-vít, không thỏa mãn với việc tạ ơn riêng, và vì cớ mình, khuyên giục người trung tín hiệp với ông, ngợi khen Đức Chúa Trời, và làm điều này không chỉ vì đó là bổn phận họ giục nhau đến sự tập luyện tôn giáo này, mà vì những sự giải cứu ông đang bàn đáng được cử hành công khai và long trọng; và điều này được diễn đạt rõ hơn trong mệnh đề thứ hai, nơi ông truyền cho họ phải công bố giữa các nước. Ý nghĩa là, chúng không được công bố hay cử hành xứng đáng, trừ khi cả thế gian đầy dẫy tiếng đồn về chúng. Công bố công việc Đức Chúa Trời giữa các nước quả thật, như thể hát cho kẻ điếc; nhưng bằng cách nói này, Đa-vít có ý tỏ ra lãnh thổ Giu-đa quá hẹp để chứa sự lớn lao vô hạn của lời ngợi khen Đức Giê-hô-va. Ông ban cho Đức Chúa Trời danh hiệu này, "Đấng ngự tại Si-ôn," để phân biệt Ngài với mọi thần giả của dân Ngoại. Trong cụm từ có sự so sánh ngầm giữa Đức Chúa Trời đã lập giao ước với Áp-ra-ham và Y-sơ-ra-ên, và mọi thần trong mọi phần khác của thế giới ngoại trừ Giu-đa, được thờ phượng theo tưởng tượng mù lòa và bại hoại của con người. Người ta tôn kính và kính sợ một vị thần nào đó cách bừa bãi hay tùy tiện là chưa đủ; họ phải dâng riêng cho Đức Chúa Trời hằng sống và chân thật sự thờ phượng thuộc về Ngài, và mà Ngài truyền dạy. Hơn nữa, vì Đức Chúa Trời đã đặc biệt chọn Si-ôn làm nơi danh Ngài được kêu cầu, Đa-vít rất phải lẽ gán cho Ngài nơi đó làm chỗ ở riêng, không phải vì được phép cố nhốt, trong một nơi đặc biệt, Đấng mà "trời của các từng trời không thể chứa được," (1 Các Vua 8:1) mà vì, như chúng ta sẽ thấy sau, (Thi Thiên 132:12) Ngài đã hứa làm nơi đó nơi an nghỉ Ngài đời đời. Đa-vít không, theo ý tưởng riêng, gán cho Đức Chúa Trời chỗ ở ở đó; mà ông hiểu, bởi sự mặc khải từ trời, rằng đó là ý muốn của chính Đức Chúa Trời, như Môi-se đã thường tiên tri, (Phục Truyền 12:1). Điều này chứng minh mạnh điều tôi đã nói trước, rằng thi thiên này không được sáng tác nhân dịp Đa-vít thắng Gô-li-át; vì chỉ đến cuối triều Đa-vít hòm giao ước mới được dời đến Si-ôn theo mạng lệnh Đức Chúa Trời. Sự phỏng đoán của một số rằng Đa-vít nói bởi Linh tiên tri về sự ngự của hòm tại Si-ôn, như một sự kiện tương lai, theo tôi dường như không tự nhiên và gượng ép. Hơn nữa, chúng ta thấy các thánh tổ, khi họ đến Si-ôn dâng của lễ cho Đức Chúa Trời, đã không hành động chỉ theo gợi ý của tâm trí mình; mà điều họ làm xuất phát từ đức tin nơi lời Đức Chúa Trời, và được làm trong sự vâng phục mạng lệnh Ngài; và vì vậy, họ được Ngài chấp nhận về sự phục vụ tôn giáo họ. Từ đó suy ra, rằng không có cơ sở nào để dùng gương họ làm luận cứ hay cớ cho những sự tuân giữ tôn giáo mà người mê tín đã, bởi ý tưởng riêng, bịa đặt cho mình. Bên cạnh đó, người trung tín, trong những ngày ấy, chỉ nương cậy lời Đức Chúa Trời, và tham gia những sự phục vụ nghi lễ Ngài đòi hỏi, là chưa đủ, trừ khi, được giúp bởi các biểu tượng bên ngoài, họ nâng tâm trí mình lên trên những điều ấy, và dâng cho Đức Chúa Trời sự thờ phượng thuộc linh. Đức Chúa Trời, thật vậy, đã ban những dấu thật về sự hiện diện Ngài trong nơi thánh hữu hình ấy, nhưng không phải để trói buộc các giác quan và tư tưởng của dân Ngài vào các yếu tố thuộc đất; Ngài muốn hơn rằng những biểu tượng bên ngoài này phục vụ như những cái thang, nhờ đó người trung tín có thể lên đến tận trời. Ý định của Đức Chúa Trời từ ban đầu trong việc lập các nghi thức thánh, và mọi sự tập luyện bên ngoài của tôn giáo, là để chiều theo sự yếu đuối và khả năng kém cỏi của dân Ngài. Theo đó, ngay cả ngày nay, sự dùng đúng và chính đáng của chúng, là để giúp chúng ta tìm kiếm Đức Chúa Trời cách thuộc linh trong vinh quang trên trời Ngài, chứ không chiếm lấy tâm trí chúng ta bằng những việc của thế gian này, hay giữ chúng cố định trong những hư không của xác thịt, một chủ đề mà sau này chúng ta sẽ có cơ hội thích hợp hơn để bàn luận đầy đủ hơn. Và như Chúa, trong thời xưa, khi Ngài tự xưng, "Đấng ngự tại Si-ôn," có ý ban cho dân Ngài nền tảng đầy đủ và vững chắc của sự tin cậy, bình an, và vui mừng; thì ngay cả bây giờ, sau khi luật pháp đã ra từ Si-ôn, và giao ước ân điển đã chảy đến chúng ta từ nguồn ấy, chúng ta hãy biết và được hoàn toàn thuyết phục, rằng bất cứ nơi nào người trung tín, là những người thờ phượng Ngài cách tinh sạch và đúng phép, theo sự định của lời Ngài, hiệp nhau tham gia các hành động long trọng của sự thờ phượng tôn giáo, Ngài hiện diện cách nhân từ, và chủ trì giữa họ.
12. Vì trong việc đòi huyết. Trong nguyên văn, là huyết, số nhiều, và, vì vậy, đại từ quan hệ theo ngay sau, "Và nhớ lại CHÚNG," có thể rất phải lẽ được quy cho từ ấy theo cách này, "Ngài đòi huyết, và nhớ lại chúng." Nhưng vì trong tiếng Hê-bơ-rơ việc đảo ngược thứ tự của tiền từ và đại từ quan hệ, và đặt chúng trước từ mà nó quy chiếu, là khá thông thường, [176] [176] một số giải thích nó về kẻ nghèo, như thế này: "Trong việc đòi huyết, Ngài đã nhớ lại chúng," nghĩa là, kẻ nghèo, là những người ông nói đến một chút sau. Về tổng thể và thực chất của vấn đề, việc chúng ta giải thích đại từ quan hệ theo cách nào trong hai cách này là ít quan trọng; nhưng cách trước, theo tôi, là cách giải thích tự nhiên hơn. Ở đây có sự lặp lại điều Tác giả Thi Thiên đã nói một chút trước, rằng chúng ta nên đặc biệt xem xét quyền năng Đức Chúa Trời, như nó được bày tỏ trong sự thương xót Ngài thi hành đối với các tôi tớ Ngài, là những người bị người gian ác bách hại cách bất công. Từ nhiều công việc Đức Chúa Trời, ông chọn một việc mà ông khen là đặc biệt đáng được nhớ, nghĩa là, công việc Ngài trong việc giải cứu kẻ nghèo khỏi sự chết. Đức Chúa Trời đôi khi để họ trong sự quan phòng thánh Ngài bị con người bách hại; nhưng cuối cùng Ngài báo thù cho những sự sai trái giáng trên họ. Những lời Đa-vít dùng chỉ hành động liên tục; nhưng tôi không nghi ngờ rằng ông có ý từ những gương, mà ông đã thuật trong phần trước của thi thiên, dẫn con người thừa nhận rằng Đức Chúa Trời đòi huyết vô tội, và nhớ lại tiếng kêu của dân Ngài.
Ông lại nhấn mạnh điều tôi đã đề cập trước, rằng Đức Chúa Trời không luôn ngăn chặn những tổn hại nhanh như chúng ta muốn, cũng không bẻ gãy những mưu đồ kẻ ác ngay lần đầu, mà thà kìm hãm và trì hoãn sự trợ giúp Ngài, đến nỗi dường như chúng ta kêu cầu Ngài vô ích, một lẽ thật mà chúng ta cần hiểu là quan trọng; vì nếu chúng ta đo lường sự giúp đỡ Đức Chúa Trời theo giác quan chúng ta, lòng can đảm chúng ta sẽ hết lần này đến lần khác suy sụp, và cuối cùng hy vọng chúng ta sẽ hoàn toàn tắt ngúm, và nhường chỗ cho sự ngã lòng và tuyệt vọng. Chúng ta hẳn muốn Ngài, như tôi đã nói, giơ tay ra xa, và đẩy lui những hoạn nạn Ngài thấy đã chuẩn bị cho chúng ta; thế mà Ngài dường như không để ý, và không ngăn huyết người vô tội bị đổ. Tuy nhiên, hãy để sự an ủi này nâng đỡ chúng ta, rằng cuối cùng Ngài sẽ thật sự tỏ ra huyết chúng ta quý giá trước mắt Ngài là dường nào. Nếu có người phản đối, rằng sự trợ giúp Đức Chúa Trời đến quá muộn, sau khi chúng ta đã chịu mọi tai họa, tôi đáp, Đức Chúa Trời trì hoãn can thiệp không lâu hơn điều Ngài biết là có ích cho chúng ta bị hạ mình dưới thập tự giá, và nếu Ngài chọn thà báo thù sau khi chúng ta đã chịu sự sỉ nhục, hơn là giúp chúng ta trước khi điều ác giáng xuống, không phải vì Ngài không luôn sẵn lòng và sẵn sàng cứu giúp chúng ta; mà vì Ngài biết không phải luôn là thì giờ thích hợp để bày tỏ ân điển Ngài. Nhân tiện, đó là bằng chứng nổi bật, không chỉ về tình yêu cha của Ngài đối với chúng ta, mà về sự bất diệt phước hạnh là phần của mọi con cái Đức Chúa Trời, rằng Ngài quan tâm đến họ ngay cả sau khi họ đã chết. Nếu Ngài luôn bởi ân điển ngăn hoạn nạn giáng trên chúng ta, ai trong chúng ta lại không hoàn toàn gắn bó với đời hiện tại? Tuy nhiên, khi Ngài báo thù sự chết chúng ta, từ đó tỏ ra rằng, dầu đã chết, chúng ta vẫn còn sống trước mặt Ngài. Vì Ngài không, theo cách con người, coi trọng kỷ niệm những người mà Ngài không thể gìn giữ sống, [177] [177] mà Ngài thật sự tỏ ra Ngài ấp ủ trong lòng, và ban sự bảo vệ cho những người dường như không còn nữa, nhìn xem họ theo xác thịt. Và đây là lý do Đa-vít nói Ngài nhớ lại huyết khi Ngài đòi nó; vì dầu Ngài có thể không lập tức giải cứu các tôi tớ Ngài khỏi gươm kẻ ác, Ngài vẫn không để sự giết hại họ qua đi không bị trừng phạt. Cùng mục đích là mệnh đề cuối, "Ngài chẳng quên tiếng kêu của người khốn cùng." Đức Chúa Trời có thể không tỏ ra, bằng cách ban sự giải cứu hay cứu giúp tức thì, rằng Ngài lập tức lắng tai nghe những lời than của các tôi tớ Ngài; nhưng cuối cùng Ngài chứng minh không thể chối cãi rằng Ngài đã đoái xem chúng. Có sự nhắc đến rõ ràng về sự kêu cầu, để khích lệ mọi người mong muốn kinh nghiệm Đức Chúa Trời là Đấng giải cứu và bảo vệ mình, hướng những ước muốn, than thở, và lời cầu nguyện mình đến Ngài.
Thi Thiên 9:13-14
13. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin thương xót tôi; xin xem sự gian nan tôi chịu bởi kẻ ghét tôi, là Đấng đem tôi lên khỏi các cửa sự chết. 14. Hầu cho tôi thuật hết các sự ngợi khen Chúa tại nơi cửa con gái Si-ôn, và vui mừng về sự cứu rỗi của Chúa.
13. Xin thương xót tôi, hỡi Đức Giê-hô-va. Tôi cho rằng đây là phần thứ hai của thi thiên. Tuy nhiên, những người khác có ý kiến khác, và cho rằng Đa-vít, theo thói quen thường xuyên của ông, trong khi tạ ơn Đức Chúa Trời về sự giải cứu đã làm cho ông, xen vào với lời tạ ơn việc thuật lại điều đã là nội dung lời cầu nguyện ông trong lúc cực kỳ gian truân; và những gương cùng loại, tôi thú nhận, gặp khắp nơi trong các Thi Thiên. Nhưng khi tôi xem xét mọi hoàn cảnh cách chăm chú hơn, tôi bị buộc nghiêng về ý kiến kia, nghĩa là, lúc ban đầu ông đã cử hành những ơn ban cho ông để dọn đường cho lời cầu nguyện; và thi thiên cuối cùng được kết thúc bằng lời cầu nguyện. Vì vậy, ông không, nhân tiện ở đây chèn vào những lời cầu nguyện ông đã từng dâng giữa những nguy hiểm và lo âu; mà ông cố ý nài xin sự giúp đỡ từ Đức Chúa Trời vào lúc hiện tại, [178] [178] và xin rằng Đấng, mà ông đã thường kinh nghiệm là Đấng giải cứu mình, sẽ tiếp tục thi hành cùng ân điển ấy đối với ông. Kẻ thù ông, có lẽ, là những kẻ ông đã thắng nhiều dịp, đã lấy lại can đảm mới, và dấy lên lực lượng mới, thực hiện nỗ lực tuyệt vọng, như chúng ta thường thấy những kẻ bị dồn đến tuyệt vọng xông vào kẻ thù chỉ với sự hung hãn và giận dữ càng lớn hơn. Thật vậy là chắc chắn, rằng Đa-vít, khi dâng lời cầu nguyện này, đã bị nắm bắt bởi nỗi sợ lớn nhất; vì ông sẽ không, vì một việc nhỏ, kêu cầu Đức Chúa Trời làm chứng sự gian nan ông theo cách ông làm ở đây. Nên nhận xét, rằng trong khi ông khiêm nhường nương mình nơi sự thương xót Đức Chúa Trời, ông mang, với tâm trí nhẫn nại và phục tùng, thập tự giá đã đặt trên ông. [179] [179] Nhưng chúng ta nên đặc biệt ghi danh hiệu ông ban cho Đức Chúa Trời, gọi Ngài là Đấng nâng ông lên khỏi các cửa sự chết; vì chúng ta không thể tìm được cách diễn đạt thích hợp hơn "nâng lên" cho từ Hê-bơ-rơ מרומם, meromem. Bởi đó Tác giả Thi Thiên, trước hết, củng cố đức tin mình từ kinh nghiệm quá khứ, vì ông đã thường được giải cứu khỏi những nguy hiểm lớn nhất. Và, thứ hai, ông đảm bảo cho mình sự giải cứu, ngay trong hàm tử thần; vì Đức Chúa Trời quen không chỉ cứu giúp các tôi tớ Ngài, và giải cứu họ khỏi tai họa họ bằng phương tiện thông thường, mà còn đem họ ra khỏi mồ, ngay cả sau khi mọi hy vọng sống bị cắt đứt; vì "các cửa sự chết" là cách diễn đạt bóng, chỉ những hiểm nguy tột cùng đe dọa sự hủy diệt, hay đúng hơn, mở mồ ra trước chúng ta. Vì vậy, để cho cả sức nặng của những tai họa chúng ta hiện chịu, lẫn nỗi sợ những tai họa chúng ta thấy sắp giáng trên chúng ta, không đè bẹp đức tin chúng ta, hay ngắt quãng lời cầu nguyện chúng ta, chúng ta hãy nhớ lại rằng chức vụ nâng dân Ngài lên khỏi các cửa sự chết không được gán cho Đức Chúa Trời cách vô ích.
14. Hầu cho tôi thuật lại. Ý Đa-vít đơn giản là, ông sẽ cử hành lời ngợi khen Đức Chúa Trời trong mọi hội chúng, và, bất cứ nơi nào có đám đông tụ họp lớn nhất, (vì lúc ấy có tục lệ họp hội tại các cửa thành;) nhưng, đồng thời, dường như có sự ám chỉ đến các cửa sự chết, mà ông vừa nói, như thể ông nói, Sau khi tôi được giải cứu khỏi mồ, tôi sẽ cố gắng làm chứng, cách công khai nhất, về lòng nhân từ Đức Chúa Trời, đã bày tỏ trong sự giải cứu tôi. Tuy nhiên, vì chỉ thốt lời ngợi khen Đức Chúa Trời bằng lưỡi là chưa đủ, nếu chúng không xuất phát từ lòng, Tác giả Thi Thiên, trong mệnh đề cuối của câu, diễn đạt niềm vui trong lòng mà ông sẽ tham gia sự tập luyện này, "Và hầu cho tôi vui mừng về sự cứu rỗi Ngài;" như thể ông nói, Tôi mong sống trong thế gian này không vì mục đích nào khác ngoài vui mừng vì đã được gìn giữ bởi ân điển Đức Chúa Trời. Dưới danh "con gái", như ai cũng biết, người Giu-đa muốn nói một dân hay thành, nhưng ở đây ông gọi thành theo phần chính của nó, nghĩa là, Si-ôn.
Thi Thiên 9:15-16
15. Các dân đã lún xuống trong hố chúng nó đã đào; chân chúng nó mắc trong lưới chúng nó đã gài kín. 16. Đức Giê-hô-va đã tỏ mình Ngài ra trong sự làm đoán xét; kẻ ác bị vướng trong công việc tay mình làm. Hi-gai-ôn. Sê-la.
15. Các dân ngoại đã lún xuống. Đa-vít nay được nâng lên đến sự tin chắc thánh, khải hoàn trên kẻ thù. Trước hết, ông nói theo nghĩa bóng, rằng chúng bị bắt trong chính sự xảo quyệt và bẫy của chúng. Kế tiếp ông diễn đạt cùng điều không dùng hình bóng, rằng chúng bị vướng trong chính sự gian ác mình. Và ông khẳng định điều này xảy ra không phải tình cờ, mà là công việc Đức Chúa Trời, và bằng chứng nổi bật về sự xét đoán Ngài. Khi ông so sánh kẻ thù với thợ săn hay người bẫy chim, không phải không có cơ sở chính đáng để làm vậy. Kẻ ác, thật vậy, thường phạm bạo lực và sự quá đáng, thế mà trong những sự lừa dối và mưu chước xảo quyệt chúng luôn bắt chước cha chúng là Sa-tan, là cha của sự dối trá, và, vì vậy, bất cứ tài khéo nào chúng có, chúng dùng nó trong việc thực hành gian ác và mưu tính điều hại. Vì vậy, mỗi khi kẻ ác xảo quyệt mưu tính sự hủy diệt chúng ta, chúng ta hãy nhớ rằng việc chúng giăng lưới và bẫy cho con cái Đức Chúa Trời không phải điều mới. Đồng thời, chúng ta hãy an ủi mình từ sự suy ngẫm, rằng bất cứ điều gì chúng mưu tính chống lại chúng ta, kết cuộc không ở trong quyền chúng, và Đức Chúa Trời sẽ chống lại chúng, không chỉ để làm thất bại những mưu đồ chúng, mà còn để bắt chúng bất ngờ trong những mưu chước gian ác chúng dựng lên, và khiến mọi nguồn lực hại của chúng giáng xuống đầu chính chúng.
16. Chúa được biết đến trong việc thi hành sự xét đoán. Cách đọc các lời theo nghĩa đen là thế này, "Chúa đã được biết đã làm sự xét đoán." Cách nói này đột ngột, và chính sự ngắn gọn khiến nó tối nghĩa. Vì vậy nó được giải thích hai cách. Một số giải thích như thế này: Đức Chúa Trời bấy giờ bắt đầu được biết khi Ngài trừng phạt kẻ ác. Nhưng nghĩa kia hợp với đoạn hơn, nghĩa là, đó là điều hiển nhiên và rõ ràng với mọi người rằng Đức Chúa Trời thi hành chức vụ quan xét, mỗi khi Ngài vướng kẻ ác trong chính sự độc ác chúng. Tóm lại, mỗi khi Đức Chúa Trời quay trở lại trên chính chúng bất cứ mưu hại nào chúng mưu tính, Đa-vít tuyên bố rằng trong trường hợp này sự xét đoán Đức Chúa Trời rõ ràng đến nỗi điều xảy ra không thể quy cho tự nhiên hay vận may. Nếu Đức Chúa Trời, vậy, theo cách này bày tỏ rõ ràng, bất cứ lúc nào, quyền năng tay Ngài, chúng ta hãy học mở mắt, để từ những sự xét đoán Ngài thi hành trên kẻ thù của Hội Thánh Ngài đức tin chúng ta được củng cố càng hơn. Về từ Hi-gai-ôn, mà nghĩa đen là sự suy ngẫm, hiện tại tôi không thể gán lý do nào tốt hơn điều này tại sao nó được chèn vào, rằng Đa-vít có ý cố định tâm trí người tin kính trong sự suy ngẫm về những sự xét đoán Đức Chúa Trời. Từ Sê-la có ý đáp ứng cùng mục đích, và như tôi đã nói trước, điều chỉnh sự hát sao cho âm nhạc tương ứng với lời và ý tưởng.
Thi Thiên 9:17-18
17. Kẻ ác sẽ bị xô xuống Âm phủ, và các dân quên Đức Chúa Trời cũng vậy. 18. Vì người nghèo chẳng bị bỏ quên luôn luôn; sự trông cậy của người khiêm nhường chẳng mất đời đời.
17. Kẻ ác sẽ bị quay vào âm phủ. Nhiều người dịch động từ ở lối cầu khiến, "Nguyện kẻ ác bị quay vào âm phủ," như thể đó là lời nguyền rủa. Nhưng, theo xét đoán tôi, Đa-vít ở đây thà củng cố chính mình và mọi người tin kính về tương lai, tuyên bố rằng bất cứ điều gì kẻ ác mưu tính, nó sẽ có sự kết thúc thảm hại cho chính chúng. Bởi từ "quay" ông muốn nói kết cuộc sẽ khác xa điều chúng tưởng tượng; vì trong đó có sự tương phản ngầm giữa đỉnh cao sự tự phụ chúng và vực sâu sự sa ngã chúng. Vì chúng không sợ Đức Chúa Trời, chúng tự nâng mình lên trên mây; rồi, như thể chúng đã "lập giao ước với sự chết," theo lời Ê-sai, (Ê-sai 28:15) chúng trở nên càng kiêu ngạo và tự phụ hơn. Nhưng khi chúng ta thấy chúng thịnh nộ không e sợ nguy hiểm, tiên tri cảnh báo chúng ta rằng sự điên cuồng chúng mang chúng lao đầu, đến nỗi, cuối cùng, chúng rơi vào mồ, nơi chúng tưởng mình cách xa lắm. Ở đây, vậy, được mô tả cho chúng ta sự thay đổi đột ngột và bất ngờ, nhờ đó Đức Chúa Trời, khi Ngài muốn, khôi phục trật tự cho những việc đang hỗn loạn. Vì vậy, khi chúng ta thấy kẻ ác bay cao không chút sợ hãi, chúng ta hãy, bằng mắt đức tin, nhìn xem mồ đã chuẩn bị cho chúng; và hãy yên nghỉ đảm bảo rằng tay Đức Chúa Trời, dầu vô hình, rất gần, có thể quay chúng lại giữa đường chúng nhắm đến trời, và khiến chúng lộn nhào xuống âm phủ trong chốc lát. Nghĩa của từ Hê-bơ-rơ שאולה, sheolah, còn nghi ngờ, nhưng tôi không ngần ngại dịch nó là âm phủ [180] [180]. Tôi không chê trách những người dịch nó là mồ, nhưng chắc chắn tiên tri muốn nói điều gì hơn sự chết thông thường, nếu không ông sẽ ở đây không nói gì khác về kẻ ác ngoài điều cũng xảy ra cho mọi người trung tín chung với chúng. Dầu vậy, ông không nói bằng lời rõ ràng về sự hủy diệt đời đời, mà chỉ nói, "Chúng sẽ bị quay vào mồ," thế mà, dưới hình bóng mồ, ông ám chỉ rằng mọi kẻ vô đạo sẽ hư mất, và sự tự phụ mà, bằng mọi phương tiện bất hợp pháp, chúng tự nâng mình lên cao để giày đạp sự công chính dưới chân, và hà hiếp người vô tội, sẽ giáng trên chúng sự tàn phá và hư mất. Người trung tín, cũng thật vậy, xuống mồ, nhưng không với bạo lực đáng sợ như quăng chúng vào đó không hy vọng ra lại. Điều này còn xa mới đúng, đến nỗi ngay khi bị nhốt trong mồ, họ đã ở trên trời bởi hy vọng.
18. Vì kẻ nghèo sẽ không luôn bị quên. Lời khẳng định rằng Đức Chúa Trời sẽ không từ bỏ kẻ nghèo và khốn khổ đời đời, là sự xác nhận câu trước. Bởi đó ông ám chỉ, rằng họ quả thật dường như bị bỏ một thời gian. Vì vậy, chúng ta hãy nhớ rằng Đức Chúa Trời đã hứa sự trợ giúp Ngài cho chúng ta, không theo cách ngăn ngừa hoạn nạn chúng ta, mà cuối cùng cứu giúp chúng ta sau khi chúng ta đã lâu bị khuất phục dưới thập tự giá. Đa-vít nói rõ về hy vọng hay sự trông đợi, nhờ đó khích lệ chúng ta cầu nguyện. Lý do Đức Chúa Trời dường như không để ý đến hoạn nạn chúng ta, là vì Ngài muốn chúng ta đánh thức Ngài bằng lời cầu nguyện chúng ta; vì khi Ngài nghe những lời cầu xin chúng ta, (như thể Ngài bấy giờ mới bắt đầu nhớ đến chúng ta,) Ngài giơ tay quyền năng Ngài ra giúp chúng ta. Đa-vít lại lặp rằng điều này không làm ngay, để chúng ta bền chí trông đợi điều lành, dầu sự trông đợi chúng ta có thể không lập tức được thỏa mãn.
Thi Thiên 9:19-20
19. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy chỗi dậy; chớ để loài người thắng hơn: xin các dân bị đoán xét trước mặt Chúa. 20. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy làm cho chúng nó sợ hãi, hầu cho các dân biết mình chỉ là loài người.
19. Xin hãy chỗi dậy, hỡi Đức Giê-hô-va. Khi Đa-vít nài xin Đức Chúa Trời chỗi dậy, cách diễn đạt không áp dụng chặt chẽ cho Đức Chúa Trời, mà nó quy về vẻ bề ngoài và giác quan chúng ta; vì chúng ta không nhận biết Đức Chúa Trời là Đấng giải cứu dân Ngài trừ khi Ngài xuất hiện trước mắt chúng ta, như thể ngồi trên ngôi xét xử. Có thêm sự xem xét hay lý do để khiến Đức Chúa Trời báo thù những tổn hại làm cho dân Ngài, nghĩa là, để loài người không thắng hơn; vì khi Đức Chúa Trời chỗi dậy, mọi sự dữ tợn [182] [182] của kẻ vô đạo hẳn lập tức sa xuống và nhường bước. Kẻ ác trở nên táo bạo vô liêm sỉ, hay có quyền lớn làm hại, từ đâu, nếu không phải vì Đức Chúa Trời yên lặng, và buông dây cương cho chúng? Nhưng, ngay khi Ngài tỏ một dấu xét đoán Ngài, Ngài lập tức ngăn chặn những sự náo động kiêu căng chúng, [183] [183] và bẻ gãy sức lực và quyền năng chúng chỉ bằng cái gật đầu Ngài. [184] [184] Chúng ta được dạy, bởi cách cầu nguyện này, rằng dầu kẻ thù chúng ta khoe khoang cách vô liêm sỉ và kiêu căng về điều chúng sẽ làm, chúng vẫn ở trong tay Đức Chúa Trời, và không thể làm hơn điều Ngài cho phép chúng; và hơn nữa, rằng Đức Chúa Trời chắc chắn, bất cứ khi nào Ngài muốn, có thể khiến mọi cố gắng chúng trở nên hư không và vô hiệu. Vì vậy, Tác giả Thi Thiên, khi nói về chúng, gọi chúng là loài người. Từ trong nguyên văn là אנוש, enosh, bắt nguồn từ gốc có nghĩa khốn khổ hay khốn cùng, và, theo đó, cũng như thể ông đã gọi chúng là loài người hay chết hay yếu đuối. Hơn nữa, Tác giả Thi Thiên nài xin Đức Chúa Trời đoán xét dân ngoại trước mặt Ngài. Đức Chúa Trời được nói làm điều này khi Ngài buộc chúng, bằng một phương tiện này hay khác, xuất hiện trước ngôi xét xử Ngài. Chúng ta biết kẻ vô tín, cho đến khi chúng bị kéo bằng sức mạnh vào sự hiện diện Đức Chúa Trời, quay lưng lại Ngài hết sức có thể, để loại khỏi tâm trí chúng mọi ý tưởng về Ngài là Quan Xét chúng.
20. Xin hãy làm cho chúng sợ hãi, hỡi Đức Giê-hô-va. Bản Bảy Mươi dịch מורה, morah, [νομοθέτης,] là đấng lập luật, bắt nguồn từ ירה, yarah, đôi khi có nghĩa dạy dỗ. [185] [185] Nhưng phạm vi của đoạn đòi hỏi chúng ta hiểu nó về sự sợ hãi hay kinh hãi; và đây là ý kiến của mọi nhà giải kinh lành mạnh. Bây giờ, cần xem xét Đa-vít nói về sự sợ hãi loại nào. Đức Chúa Trời thường khuất phục ngay cả những người được chọn Ngài đến sự vâng phục bằng sự sợ hãi. Nhưng vì Ngài tiết chế sự nghiêm khắc Ngài đối với họ, và, đồng thời, làm mềm lòng đá họ, đến nỗi họ sẵn lòng và yên lặng phục tùng Ngài, Ngài không thể được nói đúng là ép buộc họ bằng sự sợ hãi. Đối với kẻ bị bỏ, Ngài đối xử theo cách khác. Vì sự cứng cỏi chúng không thể lay chuyển, đến nỗi bẻ gãy dễ hơn uốn cong chúng, Ngài khuất phục sự ngoan cố tuyệt vọng chúng bằng sức mạnh; không phải, thật vậy, rằng chúng được cải hóa, mà, dù chúng muốn hay không, sự thừa nhận về sự yếu đuối mình bị ép ra từ chúng. Chúng có thể nghiến răng và sôi sục giận dữ, và thậm chí vượt quá trong tàn ác thú hoang, nhưng khi nỗi kinh hãi Đức Chúa Trời chụp lấy chúng, chúng bị quăng xuống với chính bạo lực mình, và ngã với chính sức nặng mình. Một số giải thích những lời này là lời cầu nguyện Đức Chúa Trời đưa các nước dưới ách Đa-vít, và khiến chúng cống nạp cho chính quyền ông; nhưng đây là cách giải thích lạnh lùng và gượng ép. Từ "sợ hãi" bao gồm nói chung mọi tai họa Đức Chúa Trời, nhờ đó sự phản nghịch của những kẻ sẽ không bao giờ vâng phục Ngài trừ khi bị ép buộc, bị đẩy lui, như bởi những cú đập nặng của búa. [186] [186]
Kế tiếp là điểm mà các nước phải được đưa đến, nghĩa là, thừa nhận mình là loài người hay chết. Điều này, thoạt nhìn, dường như là việc ít quan trọng; nhưng giáo lý nó chứa còn xa mới tầm thường. Loài người là gì, mà dám tự mình nhúc nhích ngón tay? Thế mà mọi kẻ vô đạo chạy đến sự quá đáng cách táo bạo và tự phụ như thể không có gì ngăn cản chúng làm bất cứ điều gì chúng muốn. Chắc chắn qua trí tưởng tượng rối loạn mà chúng đòi cho mình điều thuộc riêng Đức Chúa Trời; và, tóm lại, chúng sẽ không bao giờ chạy đến sự quá đáng lớn như vậy nếu chúng không ngu dốt về tình trạng mình. Đa-vít, khi nài xin Đức Chúa Trời đánh các nước bằng sự kinh hãi, để chúng biết mình là loài người, [187] [187] không có ý rằng kẻ vô đạo sẽ tiến bộ nhiều dưới những roi vọt và sửa phạt Đức Chúa Trời đến nỗi thực sự hạ mình và từ lòng; mà sự hiểu biết ông nói chỉ có nghĩa là sự kinh nghiệm về sự yếu đuối mình. Lời ông như thể ông nói, Lạy Chúa, vì chính sự ngu dốt về mình thúc đẩy chúng vào cơn giận chống lại tôi, xin khiến chúng thật sự kinh nghiệm rằng sức lực chúng không bằng sự tự phụ mù quáng chúng, và sau khi chúng thất vọng về những hy vọng hư không, xin để chúng nằm bối rối và hạ mình với sự hổ thẹn. Có thể thường xảy ra rằng những người bị thuyết phục về sự yếu đuối mình vẫn chưa cải hóa; nhưng được nhiều khi sự tự phụ vô đạo chúng bị phơi bày cho sự nhạo báng và khinh bỉ trước thế gian, để tỏ ra sự tin cậy mà chúng dám đặt nơi sức lực mình là lố bịch dường nào. Đối với những người được chọn của Đức Chúa Trời, họ nên tiến bộ dưới những sửa phạt Ngài theo cách khác. Họ nên hạ mình dưới cảm nhận về sự yếu đuối mình, và sẵn lòng lột bỏ mọi sự tự tin hư không và tự phụ. Và điều này sẽ xảy ra nếu họ nhớ rằng mình chỉ là loài người. Âu-tinh đã nói hay và khôn ngoan, rằng toàn bộ sự khiêm nhường của con người gồm trong sự hiểu biết chính mình. Hơn nữa, vì sự kiêu ngạo là tự nhiên với mọi người, Đức Chúa Trời đòi hỏi đánh sự kinh hãi vào mọi người không phân biệt, để, một mặt, dân Ngài học biết khiêm nhường, và mặt khác, kẻ ác, dầu chúng không ngừng tự nâng mình lên trên tình trạng loài người, có thể bị đẩy lui với sự hổ thẹn và bối rối.
Ghi chú
[156] Hay, nhảy lên vì vui mừng. Đây là nghĩa chính xác của từ Hê-bơ-rơ אעלצה. Bản Bảy Mươi dịch là ἀγαλλιάσομαι, có cùng nghĩa.
[157] "Et sont ruinez devant ta face." — Pháp. "Và bị lật đổ trước mặt Ngài."
[158] "Doit servir pour nous asseurer et faire esperer qu'il nous sera propice et debonnaire, l'advenir." — Pháp. "Phải dùng để làm cho chúng ta chắc chắn và khiến hy vọng rằng Ngài sẽ nhân từ và hay thương xót chúng ta trong thời gian tới."
[159] "De la faveur qu'il a receu, de Dieu." — Pháp. "Về ơn mà ông đã nhận, từ Đức Chúa Trời."
[160] "Processions." — Pháp. "Các cuộc rước lễ tạ ơn công cộng."
[161] "Afin que leurs belles prouesses veissent en cognaissance." — Pháp. "Để những chiến công đẹp đẽ của họ được người ta biết đến."
[162] "Qu'ils sont entre Dieu et eux." — Pháp. "Mà họ thực hiện giữa Đức Chúa Trời và họ."
[163] "Afin de deseouvrir son coeur a Dieu plus alaigrement." — Pháp. "Để mở lòng ra với Đức Chúa Trời cách sốt sắng hơn."
[164] "Mais pource que Dieu a battacile pour luy." — Pháp. "Mà vì Đức Chúa Trời đã chiến đấu cho ông."
[165] Ý tưởng hàm chứa trong động từ כשל, cashal, là vấp ngã, và ở đây nó được dùng theo nghĩa quân sự. Trong Thi Thiên 27:2, nơi nói về kẻ thù Đa-vít, "chúng vấp ngã và ngã xuống;" đây là động từ dùng cho vấp ngã. Ý ở đó không hẳn là ngã xuống, mà là bị thương và suy yếu bởi những chướng ngại trên đường, trước khi ngã. Từ כשל, cashal, được xem là có cùng nghĩa trong đoạn trước chúng ta. "Nó chỉ," Ha-môn nói, "những kẻ hoặc ngất trong hành quân hay bị thương trong trận chiến, hoặc đặc biệt trong lúc chạy trốn gặp những bẫy gây đau trên đường, và thế là bị đau và què, không thể tiến lên, và thế là ngã, và trở nên dễ bị mọi rủi ro của sự truy đuổi, và như ở đây bị đuổi kịp và hư mất trong sự ngã."
[166] "C'est la face de Dieu qui les poursuit." — Pháp. "Chính mặt Đức Chúa Trời đuổi theo chúng."
[167] "Ou pour juger justement." — Pháp, lề. "Hay để đoán xét cách công bình."
[168] "J'ay mieux aime traduire, Tu t'es assis juste juge; que, O juste juge tu t'es assis." — Pháp. "Tôi thích dịch, 'Ngài đã ngồi làm quan xét công bình;' hơn là, 'Hỡi quan xét công bình, Ngài đã ngồi.'"
[169] Đã phá hủy. Từ Hê-bơ-rơ diễn đạt việc đào bới nền móng của các tòa nhà. — Horsley.
[170] "Que s'il avait les pieds et mains liees." — Pháp. "Như thể Ngài bị trói tay chân."
[171] "Dieu s'est montre bien a propos pour secourir les gens." — Pháp. "Đức Chúa Trời đã tỏ mình rất đúng lúc để cứu giúp dân sự."
[172] "De quelque coste que nous-nous seachions tourner." — Pháp. "Dù chúng ta quay về phía nào."
[173] "Exposez a l'appetit et cruaute des meschans, sans que Dieu fkee semblant d'en rien veoir ne scavoir." — Pháp. "Bị phơi bày cho lòng tham và sự tàn ác của kẻ ác, trong khi Đức Chúa Trời dường như chẳng thấy cũng chẳng biết gì về điều đó."
[174] "Notons aussi que Dieu est dit estre prest en temps opportun quand il subvient aux fideles lors qu'ils sour, affligez." — Pháp. "Chúng ta cũng nên lưu ý rằng Đức Chúa Trời được nói là sẵn sàng trong thì giờ thuận tiện khi Ngài cứu giúp người trung tín lúc họ bị hoạn nạn."
[175] Trong những thì giờ nguy cấp, לעתות, leitoth; trong [mùa] gian truân, בצרה, batsarah, בצרה là danh từ צרה dưới giới từ riêng ב của nó, và không được dịch tốt lắm như một sở hữu cách theo sau עתות. — Horsley
[176] "Et de mettre Eux, devant le mot auquel il se rapporte." — Pháp. "Và đặt 'Chúng,' trước từ mà nó quy chiếu."
[177] "Car ce n'est pas qu'il face comme les hommes qui auront en estime et reverence apres la mort la memoire de leurs amis quand ils ne leur ont peu sauver la vie." — Pháp. "Vì Ngài không hành động như con người, là những người coi trọng và tôn kính sau sự chết kỷ niệm của bạn bè mình, khi họ không còn có thể cứu mạng sống họ."
[178] "Trong câu 12," Horsley nói, "Tác giả Thi Thiên đã nhắc đến như một phần của tính cách Đức Chúa Trời, rằng Đức Chúa Trời chẳng quên tiếng kêu của kẻ bất lực, tự nhiên nghĩ đến tình trạng bất lực của chính mình, và trong câu 13 và 14 kêu cầu sự giải cứu. Lời hứa về sự lật đổ của phe phái, là những công cụ chính của hoạn nạn ông, trở lại trong tư tưởng ông, ông lại bùng lên trong câu 15 bằng những giọng khải hoàn." Sự chuyển từ ngôn ngữ khải hoàn, trong phần trước của thi thiên, sang ngôn ngữ cầu nguyện và than van trong câu 13, và sự pha trộn khải hoàn và than van trong phần tiếp của thi thiên, rất đáng chú ý. Đây là hiệu quả tự nhiên của tình trạng gian truân hiện tại của Tác giả Thi Thiên. Áp lực hoạn nạn ông khích ông, một mặt, thốt ra ngôn ngữ chán nản; trong khi sự trông đợi chắc chắn về sự giải cứu thúc ông, mặt khác, thốt ra ngôn ngữ khải hoàn.
[179] "Or il faut noter que quand il ya humblement au recours a la misericorde de Dieu, c'est signe qu'il portoit doucement et patienment, la croix que Dieu luy avoir comme raise sur les espaules." — Pháp. "Nhưng nên nhận xét rằng, khi ông khiêm nhường nương mình nơi sự thương xót Đức Chúa Trời, đó là dấu ông mang, cách nhu mì và nhẫn nại, thập tự giá mà Đức Chúa Trời đã, như thể, đặt trên vai ông."
[180] "Le mot Hebreu, pour lequel nous avons traduit Enfer signifie aussi Sepulchre; mais j'ay mieux aime retenir ceste signification." — Pháp. "Từ Hê-bơ-rơ mà chúng ta đã dịch là Âm phủ cũng có nghĩa là Mồ; nhưng tôi thích giữ nghĩa trước của từ hơn."
[181] "L'homme mortel." — Pháp. "Loài người hay chết."
[182] "Toute la fierte et arrogance." — Pháp. "Mọi sự kiêu căng và kiêu ngạo."
[183] "Leur rage et insolence." — Pháp. "Cơn giận và sự vô liêm sỉ của chúng."
[184] "Solo nutu." — La-tinh. "En faisant signe seulement du bout du doigt." — Pháp. "Chỉ bằng cách ra hiệu bằng đầu ngón tay."
[185] Bản Can-đê đọc là sự sợ hãi, nhưng các bản Sy-ri, Ê-thi-ô-pi, và Vulgate theo Bản Bảy Mươi. Bản Ả-rập dùng một từ có ý gần giống, chỉ một tiến sĩ hay thầy dạy luật. Trong đó là, "Hỡi Chúa, xin đặt một thầy giáo trên chúng." Âu-tinh và Giê-rôm, là những người chấp nhận cách đọc của Bản Bảy Mươi, dịch các lời là, "Xin đặt, hỡi Chúa, một đấng lập luật trên chúng;" và ý kiến họ là đấng lập luật có nghĩa là kẻ địch lại Đấng Christ, là kẻ mà Đức Chúa Trời trong cơn giận Ngài đã ban quyền cai trị trên các nước. Theo những người khác, đấng lập luật có nghĩa là Đấng Christ. Tiến sĩ Horsley đọc, "Hỡi Đức Giê-hô-va, xin Ngài chỉ định một thầy dạy trên chúng." Ainsworth và Tiến sĩ Adam Clarke chấp nhận cùng cách dịch, và xem các lời như lời cầu nguyện các nước học biết khiêm nhường và tin kính, để chúng biết trách nhiệm mình trước Đức Chúa Trời, và trở nên khôn ngoan cho sự cứu rỗi.
[186] "Tous fleax de Dieu par lesquels est rembarre comme a grans coups de marteau." — Pháp. "Mọi tai họa của Đức Chúa Trời nhờ đó sự phản nghịch bị đẩy lui như bởi những cú đập lớn của búa."
[187] Từ gốc là אנוש, enosh; và vì vậy đó là lời cầu nguyện chúng biết mình chỉ là những người khốn khổ, yếu đuối, và hay chết. Từ ở số ít, nhưng nó được dùng chung.
THI THIÊN 10
Thi Thiên 10:1-2
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, nhơn sao Ngài đứng xa, ẩn mình trong kỳ hoạn nạn? 2. Kẻ ác lấy làm kiêu ngạo mà rượt đuổi người khốn cùng; nguyện chúng nó bị mắc trong mưu chước chúng nó đã nghĩ ra.
1. Hỡi Chúa, sao Ngài đứng xa? Ở đây chúng ta thấy tác giả Thi Thiên, khi tìm phương giải cứu cho những tai họa dường như đã hết hy vọng của mình, đã ngay từ đầu trực tiếp hướng về Đức Chúa Trời. Và quy tắc chúng ta phải giữ, khi ở trong hoạn nạn và sầu khổ, là điều này: Chúng ta phải tìm sự yên ủi và an ủi trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời; vì giữa những xao động, phiền muộn và lo lắng của mình, chúng ta phải hoàn toàn tin chắc rằng chính chức vụ riêng của Ngài là cứu giúp kẻ khốn khổ và bị hà hiếp. Tác giả Thi Thiên nói về Đức Chúa Trời như đứng ở xa, theo một nghĩa không chính xác, bởi phép nhân cách hóa [188]. Không điều gì có thể giấu khỏi mắt Ngài; nhưng vì Đức Chúa Trời cho phép chúng ta nói với Ngài như chúng ta nói với nhau, nên những cách diễn đạt ấy không có gì là vô lý, miễn là chúng ta hiểu chúng được dùng về Đức Chúa Trời không theo nghĩa chặt chẽ, mà chỉ theo nghĩa bóng, tùy theo sự phán đoán mà giác quan đơn thuần hình thành từ vẻ bề ngoài hiện tại. Một người công chính có thể không ngăn chặn một sự bất công gây ra cho người nghèo trước mắt mình, vì người ấy không có quyền năng; nhưng đối với Đức Chúa Trời thì không thể như vậy, vì Ngài luôn được trang bị quyền năng vô địch. Vậy nên, nếu Ngài hành động như thể Ngài không để ý, thì cũng giống như Ngài đã rút lui ra xa. Từ תעלים, taalim, có nghĩa là che giấu, được giải thích theo hai cách. Theo một số người, Đa-vít ở đây than phiền Đức Chúa Trời đã ẩn mình, như thể ông cho rằng việc chăm sóc công việc loài người là thấp hèn đối với Ngài. Những người khác hiểu nó có nghĩa là nhắm mắt lại; và đây dường như là cách hiểu đơn giản hơn. Cần lưu ý rằng, dù Đa-vít ở đây than rằng Đức Chúa Trời giữ mình ở xa, ông vẫn hoàn toàn tin chắc về sự hiện diện của Ngài với mình, bằng không thì việc kêu cầu Ngài cứu giúp đã là vô ích. Câu hỏi ông dùng có ý nghĩa như sau: Lạy Chúa, vì việc cai quản thế gian là đặc quyền của Ngài, và cũng vì Ngài dùng sự công chính mà điều hành nó như Ngài dùng quyền năng mà nâng đỡ nó, thì tại sao Ngài không mau tỏ mình là Đấng bênh vực dân Ngài chống lại sự ngạo mạn và kiêu ngạo khôn lường của kẻ ác? Tuy nhiên, Đa-vít nói như vậy không phải để than phiền cho bằng để khích lệ mình trong sự tin chắc sẽ nhận được điều mình mong muốn. Vì sự yếu đuối của giác quan, ông nói rằng việc Đức Chúa Trời cứ lâu dài không thi hành chức vụ mình là điều không xứng hợp với Ngài; nhưng đồng thời, ông không quên dâng cho Ngài sự tôn vinh thuộc về Ngài, và bằng lời cầu nguyện, ông trút vào lòng Ngài gánh nặng lớn lao của hoạn nạn đang đè trên mình. Cụm từ tiếp theo, trong kỳ hoạn nạn, liên quan đến cùng một chủ đề. Dù Đức Chúa Trời có thể không giơ tay báo thù [192] trong mọi lúc, nhưng khi Ngài thấy kẻ đơn sơ và vô tội bị hà hiếp, thì không còn là lúc để Ngài chần chừ nữa. Đa-vít định nghĩa ngắn gọn thời điểm thích hợp để ra tay hành động là khi các tín hữu ở trong cảnh khốn cùng. Về cách nói này chúng ta đã bàn trong Thi Thiên trước, ở câu 10.
2. Kẻ ác lấy làm kiêu ngạo, vân vân. Trước khi dâng lời cầu nguyện chống lại kẻ ác, tác giả Thi Thiên tóm tắt sự gian ác của chúng trong việc tàn nhẫn quấy nhiễu kẻ khốn khổ, không vì lý do nào khác ngoài việc chúng khinh rẻ và xem thường họ, bởi sự kiêu ngạo làm chúng phình to. Và sự tàn nhẫn của chúng càng tăng thêm bởi điều này: quên hết mọi nhân tính, chúng khinh khỉnh đắc thắng trên người nghèo và kẻ khốn khổ, chế nhạo họ và gây thương tích cho họ [193]. Sự tàn nhẫn, thật vậy, luôn kiêu ngạo, phải, đúng hơn, kiêu ngạo là mẹ của mọi điều sai trái; vì nếu một người không vì kiêu ngạo mà tôn mình lên trên người lân cận, và vì sự tự phụ quá đáng về mình mà khinh rẻ họ, thì ngay cả nhân tính chung cũng dạy chúng ta phải đối xử với nhau bằng sự khiêm nhường và công chính dường nào. Nhưng Đa-vít ở đây có ý nói rằng nguyên nhân duy nhất khiến kẻ ác mà ông tố cáo thi hành sự tàn nhẫn của chúng chống lại kẻ khốn cùng và túng thiếu, những người không hề khiêu khích chúng, chính là sự kiêu ngạo và ngạo mạn trong tâm linh chúng. Vậy nên, hễ ai muốn sống công chính và không chỗ trách được với anh em mình, hãy cẩn thận chớ buông mình hay lấy làm thích thú trong việc đối xử khinh rẻ người khác; và hãy gắng sức, trên hết mọi sự, để tâm trí mình được giải thoát khỏi căn bệnh kiêu ngạo. Từ דלק, dalak, vừa có nghĩa là chịu sự bắt bớ, vừa có nghĩa là bắt bớ; và vì vậy, một số người thích dịch các từ này là: Người nghèo bị bắt bớ trong sự kiêu ngạo của kẻ ác [194]. Chúng cũng có thể được dịch không sai như sau: Người nghèo cháy lên trong sự kiêu ngạo của kẻ ác, vì đây là nghĩa thông dụng hơn của từ này. Sự kiêu ngạo của kẻ dữ, như lửa, thiêu nuốt người nghèo và kẻ khốn khổ.
Thi Thiên 10:3-4
3. Vì kẻ ác tự khoe về lòng dục mình, kẻ tham của từ bỏ Đức Giê-hô-va, và khinh dể Ngài. 4. Kẻ ác bộ mặt kiêu ngạo mà rằng: Ngài sẽ không hề hạch hỏi. Chẳng có Đức Chúa Trời: kìa là tư tưởng nó.
3. Vì kẻ ác tự khoe. Câu này được giải thích nhiều cách. Theo nghĩa đen, cách đọc là: Vì khoe kẻ dữ hay kẻ ác; và vì vậy cần phải thêm vào một từ nào đó, nhưng thêm từ nào thì còn tranh cãi [196]. Một số người dịch các từ kẻ ác và kẻ tham của ở cách đối cách, như sau: Hắn khoe kẻ ác, và chúc phước cho kẻ tham của; vì họ thấy lạ rằng sau chữ "khoe" câu lại kết thúc đột ngột, mà không nói gì về việc ai hay điều gì được khoe. Nhưng vì trong tiếng Hê-bơ-rơ, khi chủ thể hành động và đối tượng là cùng một người, việc chỉ diễn đạt từ ấy một lần là chuyện rất thường, trong khi chúng ta phải lặp lại để hoàn thành ý nghĩa, nên cách giải thích tôi đã theo dường như là thích hợp nhất, tức là kẻ ác tự khoe mình, và khoe khoang về lòng dục của linh hồn mình, và chúc phước cho chính mình. Bây giờ, có thể hỏi: Lòng dục của linh hồn này là gì? Người ta thường hiểu theo nghĩa này [197], rằng kẻ ác tự nịnh và vỗ tay cho mình, trong khi vận may mỉm cười với chúng, và chúng đạt được điều mình muốn, hưởng mọi điều mình ước ao; cũng như Đa-vít nói thêm, một chút sau, rằng chúng lạm dụng sự thịnh vượng của mình, để mưu toan bất cứ điều gì nảy ra trong trí tưởng tượng. Nhưng theo ý tôi, lòng dục của linh hồn ở đây chỉ về dục vọng, và sự thỏa mãn quá độ của đam mê và thèm muốn; và như vậy ý nghĩa là chúng buông mình vui thích trong những dục vọng bại hoại của mình, và khinh rẻ sự phán xét của Đức Chúa Trời, không sợ hãi mà tha tội cho mình khỏi mọi lỗi, giữ mình là vô tội [198], và biện minh cho sự vô đạo của mình. Môi-se dùng một cách diễn đạt tương tự trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:19: "Ta sẽ được bình an, dầu ta cứ đi theo sự cứng lòng ta." Đa-vít, thật vậy, nói một chút sau rằng kẻ ác lạm dụng sự thịnh vượng của mình, bằng cách tự nịnh mình; nhưng ở đây, theo sự phán đoán của tôi, ông diễn đạt một điều nặng nề hơn, tức là chúng có được lời khen từ sự táo bạo của mình, và vinh hiển trong sự gian ác của mình; và sự tự tin dại dột, hay sự cả gan liều lĩnh này, là nguyên nhân khiến chúng vứt bỏ mọi sự kiềm chế và bùng ra trong mọi thứ quá độ. Theo đó, tôi giải thích các từ khoe và chúc phước có cùng một nghĩa, cũng như các từ kẻ ác và kẻ tham của là đồng nghĩa ở chỗ này, dù chúng khác nhau như giống và loài. Những điều vừa nói phù hợp với điều được thêm ngay cuối câu rằng những kẻ ác này khinh rẻ Đức Chúa Trời. Dịch động từ này là phạm thượng, như một số người đã làm, hay là chọc giận, như những người khác đã làm, là quá xa với phạm vi của đoạn văn. Đa-vít dạy rằng nguyên nhân của việc chúng buông thả vô tư trong sự thỏa mãn dục vọng của mình, là sự khinh rẻ đê hèn của chúng đối với Đức Chúa Trời. Ai suy ngẫm đúng đắn rằng Đức Chúa Trời sẽ là quan án của mình thì bị sự suy ngẫm ấy làm cho kinh hãi đến nỗi không dám chúc phước cho linh hồn mình trong khi lương tâm cáo buộc mình có tội và buông mình theo thói quen phạm tội [199].
4. Kẻ ác, trong sự kiêu ngạo của bộ mặt, vân vân. Những người khác dịch các từ này là: Kẻ ác, vì sự dữ dội của cơn giận, hay trong sự kiêu ngạo hắn bày tỏ, không tìm kiếm Đức Chúa Trời. Nhưng điều này một phần làm sai lệch ý nghĩa, một phần làm yếu đi sức mạnh của điều Đa-vít có ý diễn đạt. Trước hết, từ tìm kiếm, ở đây được đặt một cách tuyệt đối, tức là không có danh từ nào nó chi phối, thì theo bản dịch ấy bị giới hạn một cách không đúng vào Đức Chúa Trời. Đa-vít chỉ có ý rằng kẻ ác, không xét đoán, cho phép mình làm bất cứ điều gì, hay không phân biệt điều gì là hợp pháp và bất hợp pháp, vì dục vọng của chính chúng là luật của chúng, phải, đúng hơn, như thể vượt trên mọi luật lệ, chúng tưởng rằng làm bất cứ điều gì chúng thích đều là hợp pháp. Khởi đầu của việc làm lành trong đời một người là sự tìm kiếm; nói cách khác, chúng ta chỉ có thể bắt đầu làm lành khi chúng ta giữ mình khỏi việc đi theo, không lựa chọn và không phân biệt, những sự xui khiến của trí tưởng tượng mình, và khỏi bị cuốn đi bởi những khuynh hướng thất thường của xác thịt. Nhưng việc thực hành sự tìm kiếm phát xuất từ sự khiêm nhường, khi chúng ta dành cho Đức Chúa Trời, như là điều hợp lý, địa vị của quan án và Đấng cai trị trên chúng ta. Vì vậy, đấng tiên tri nói rất đúng rằng lý do kẻ ác, không chút quan tâm hay suy xét, dám làm bất cứ điều gì chúng muốn, là vì, được nâng lên bởi sự kiêu ngạo, chúng không để lại cho Đức Chúa Trời chút gì của đặc quyền làm quan án. Từ Hê-bơ-rơ פף, aph, mà chúng ta đã dịch là bộ mặt, tôi không nghi ngờ gì là ở đây được dùng theo nghĩa đen và tự nhiên, chứ không phải theo nghĩa bóng chỉ cơn giận; vì những kẻ kiêu ngạo bày tỏ sự trơ tráo của mình ngay cả bằng bộ mặt.
Trong mệnh đề thứ hai, đấng tiên tri cáo buộc chúng nặng nề hơn, hay ít nhất là công khai hơn, tuyên bố rằng mọi sự tưởng tượng gian ác của chúng cho thấy chúng không có Đức Chúa Trời. Mọi mưu chước nó đều nói: Chẳng có Đức Chúa Trời [200]. Bằng những từ này tôi hiểu rằng, qua sự cả gan táo tợn đến trời của chúng, chúng lật đổ mọi sự tin kính và công chính, như thể không có Đức Chúa Trời ngồi trên trời. Nếu chúng thật sự tin rằng có Đức Chúa Trời, thì sự kính sợ sự phán xét sẽ đến hẳn đã kiềm chế chúng. Không phải chúng công khai và rõ ràng phủ nhận sự hiện hữu của Đức Chúa Trời, nhưng chúng lột khỏi Ngài quyền năng của Ngài. Giờ đây, Đức Chúa Trời sẽ chỉ như một thần tượng, nếu, bằng lòng với một sự hiện hữu bất động, Ngài tự lột khỏi mình chức vụ làm quan án. Vậy nên, hễ ai từ chối nhận rằng thế gian chịu sự quan phòng của Đức Chúa Trời, hay không tin rằng tay Ngài giơ ra từ trên cao để cai quản nó, thì làm hết sức mình để chấm dứt sự hiện hữu của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, có một sự hiểu biết lạnh lùng và không gây ấn tượng về Ngài trong đầu là chưa đủ; chỉ có sự tin chắc chân thật và từ lòng về sự quan phòng của Ngài mới khiến chúng ta tôn kính Ngài, và giữ chúng ta trong sự phục tùng Ngài [201]. Phần lớn các nhà giải thích hiểu mệnh đề cuối có nghĩa chung rằng mọi tư tưởng của kẻ dữ đều hướng đến việc phủ nhận Đức Chúa Trời. Theo ý tôi, từ Hê-bơ-rơ מזמות, mezimmoth, ở đây, như trong nhiều chỗ khác, được dùng theo nghĩa xấu chỉ những tư tưởng xảo quyệt và gian ác [202], để ý nghĩa, như tôi đã lưu ý, là điều này: Vì kẻ ác cả gan mưu toan và phạm mọi thứ gian ác, dù tàn ác đến đâu, nên từ đó đã đủ rõ ràng rằng chúng đã vứt bỏ mọi sự kính sợ Đức Chúa Trời khỏi lòng mình.
Thi Thiên 10:5-6
5. Các đường hắn đều may mắn luôn; sự phán xét của Chúa cao quá, mắt hắn chẳng thấy; hắn hà hơi đuổi hết thảy kẻ thù nghịch mình. 6. Hắn nghĩ rằng: Ta sẽ chẳng lay động; ta sẽ không bị tai họa gì đến đời đời.
Có sự khác biệt lớn về ý kiến giữa các nhà giải thích về mệnh đề đầu của câu này. Các dịch giả của bản Bảy Mươi, tưởng rằng từ יחילו, yachilu, ở thì tương lai, bắt nguồn từ gốc חלל, chalal, mà thực ra không phải, đã dịch nó là: các đường hắn đều bị ô uế. Nhưng các nhà chú giải Do Thái đều đồng ý rằng nó bắt nguồn từ gốc חול, chol. Tuy nhiên, nhiều người trong họ lấy nó theo nghĩa chủ động là làm cho sợ hãi, hay làm cho khốn khổ, như thể đã nói: Các đường của kẻ ác làm cho người lành phải kinh hãi, và hành hạ họ [203]. Một số người cũng áp dụng các từ này cho Đức Chúa Trời, đọc câu như sau: Các đường Ngài đến, nghĩa là diễn tiến, hay thịnh vượng luôn luôn. Tuy nhiên, theo sự phán đoán của tôi, điều này quá gượng ép. Nhưng vì từ này, trong các bản văn Kinh Thánh khác, có nghĩa là thịnh vượng, tôi ngạc nhiên sao lại có sự khác biệt ý kiến giữa những người có học về đoạn này, trong khi ngay ở mệnh đề tiếp theo, đấng tiên tri rõ ràng cho thấy ông đang nói về tình trạng thịnh vượng của kẻ ác, và dòng khoái lạc liên tục làm chúng say sưa. Ông không chỉ than phiền về sự thịnh vượng ấy của chúng, mà từ đó ông còn làm nặng thêm tội lỗi của chúng, vì chúng lấy cớ từ sự nhân lành của Đức Chúa Trời để cứng lòng trong sự gian ác của mình. Vậy nên tôi giải thích câu như sau: Vì chúng hưởng một dòng thịnh vượng liên tục, chúng mơ rằng Đức Chúa Trời bị ràng buộc hay đã cam kết với chúng, và từ đó chúng đặt sự phán xét của Ngài ra xa khỏi mình; và nếu có ai chống lại chúng, chúng tin chắc có thể lập tức hạ gục người ấy, hay đập nát người ấy bằng một hơi thở. Giờ đây, chúng ta hiểu ý nghĩa đơn giản của đấng tiên tri là: kẻ ác nhạo báng Đức Chúa Trời, lấy sự khích lệ từ sự nhịn nhục của Ngài; như tên bạo chúa đê tiện Đi-ô-ni-si-út, vì có chuyến hải hành thuận lợi, sau khi đã cướp phá đền thờ của Proserpine [204], đã khoe khoang rằng Đức Chúa Trời phù hộ kẻ phạm thánh [205]. Từ đó mà ra việc chúng đặt xa khỏi mình sự phán xét của Đức Chúa Trời.
Theo ý kiến của một số người, những từ này, Sự phán xét của Chúa cao quá, mắt hắn chẳng thấy, có nghĩa gần như thể đấng tiên tri đã nói: Đức Chúa Trời đối xử với chúng quá khoan dung, và tha cho chúng; cũng như ông ở chỗ khác than phiền rằng chúng được miễn khỏi những hoạn nạn chung của đời người. Nhưng cách giải thích này không phù hợp lắm với các từ; phải, nó có vẻ gượng ép và không tự nhiên. Vậy thì sự phán xét của Đức Chúa Trời được nói là ở trên cao đối với kẻ ác, vì, cậy vào khoảng cách lớn của Đức Chúa Trời với chúng [206], chúng hứa với mình không chỉ một cuộc đình chiến với sự chết trong suốt đời mình, mà còn một giao ước đời đời với nó. Chúng ta thấy chúng, bằng cách trì hoãn ngày tai họa, tự cứng lòng, và ngày càng trở nên cố chấp trong điều ác [207]; phải, tự thuyết phục mình rằng Đức Chúa Trời bị nhốt trong trời, như thể chúng chẳng liên quan gì đến Ngài, chúng củng cố mình trong hy vọng thoát khỏi hình phạt [208]; như chúng ta thấy chúng, trong Ê-sai (Ê-sai 22:13) chế giễu những lời đe dọa của các đấng tiên tri, rằng: "Hãy ăn, hãy uống, vì ngày mai chúng ta sẽ chết!" Khi các đấng tiên tri, để gieo sự kinh hãi vào dân sự, rao ra sự báo thù ghê gớm của Đức Chúa Trời, sẵn sàng giáng xuống trên chúng, những kẻ ác này kêu lên rằng tất cả chỉ là chuyện viển vông hay chuyện nhảm. Vì vậy Đức Chúa Trời gay gắt quở trách chúng, vì, khi Ngài kêu gọi dân sự than khóc, mặc tro bụi và quấn bao gai, những kẻ chế nhạo này lại khích lệ họ đàn hát và tiệc tùng; và cuối cùng Ngài thề: "Thật như Ta hằng sống, sự gian ác này sẽ chẳng được tẩy sạch khỏi các ngươi cho đến khi các ngươi chết." Các tín hữu, thật vậy, ngước mắt lên trời để nhìn xem sự phán xét của Đức Chúa Trời; và họ không kém phần sợ hãi chúng như thể chúng sắp sửa giáng xuống đầu họ. Kẻ ác, trái lại, khinh rẻ chúng, và thế mà, để không bị quấy rầy hay hành hạ bởi sự sợ hãi hay lo lắng về chúng, chúng muốn đày chúng lên trời; cũng như những người theo phái Epicurus, dù không dám công khai phủ nhận sự hiện hữu của Đức Chúa Trời, vẫn tưởng tượng rằng Ngài bị giam trong trời, nơi Ngài buông mình trong sự nhàn rỗi, không quan tâm gì đến những việc làm dưới đất này [209]. Từ sự mê muội này tuôn ra sự tự tin cả gan mà Đa-vít nói đến, bởi đó chúng đoan chắc mình có thể tiêu diệt, chỉ bằng một hơi thở hay một luồng hơi, mọi kẻ thù nghịch chúng. Từ פוח, phuach, đôi khi có nghĩa là giăng bẫy, ở đây được hiểu đúng hơn là hà hơi, hay thổi ra.
Tác giả Thi Thiên xác nhận những điều vừa nói trong câu tiếp theo, nơi ông cho chúng ta biết rằng những người ông đang nói đến hoàn toàn tin chắc trong lòng rằng chúng vượt ngoài mọi nguy cơ thay đổi. Hắn nghĩ rằng: Ta sẽ chẳng lay động đến đời đời. Kẻ ác thường thốt ra những lời kiêu ngạo như vậy. Tuy nhiên, Đa-vít chỉ chạm đến vết loét ẩn giấu của sự ngạo mạn đê hèn của chúng, mà chúng ấp ủ trong lòng mình, và vì vậy ông không nói những gì chúng nói ra bằng miệng, mà nói những gì chúng tự thuyết phục mình trong lòng. Ở đây có thể hỏi: Tại sao Đa-vít lại trách trong người khác điều ông tự xưng về mình trong rất nhiều chỗ [210]? Vì nương dựa vào sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, ông dũng cảm đắc thắng trên mọi nguy hiểm [211]. Và chắc chắn con cái Đức Chúa Trời phải lo liệu cách hiệu quả cho sự an toàn của mình, để, dù thế gian có trăm lần sụp đổ thành tro bụi, họ vẫn có sự bảo đảm êm dịu rằng mình sẽ đứng vững không lay động. Câu trả lời cho câu hỏi này thật dễ, và đó là điều này: Các tín hữu hứa với mình sự an toàn trong Đức Chúa Trời, và không ở nơi nào khác; và thế mà trong khi làm vậy, họ biết mình bị phơi bày trước mọi cơn bão hoạn nạn, và kiên nhẫn phục tùng chúng. Có một sự khác biệt rất lớn giữa kẻ khinh rẻ Đức Chúa Trời, hôm nay hưởng sự thịnh vượng, lại quên mất thân phận con người trong đời này đến nỗi qua trí tưởng tượng rối loạn mà xây tổ mình trên mây, và tự thuyết phục mình rằng mình sẽ luôn hưởng sự êm dịu và nghỉ ngơi [212] — có một sự khác biệt rất lớn giữa hắn và người tin kính, người biết rằng mạng sống mình chỉ treo bằng một sợi chỉ, và bị bao quanh bởi ngàn cái chết, và người sẵn sàng chịu đựng bất cứ hoạn nạn nào sẽ giáng xuống mình, và sống trong đời như thể đang dong buồm trên biển cả bão tố và nguy hiểm, thế mà vẫn kiên nhẫn chịu đựng mọi khốn khổ và sầu thảm của mình, và yên ủi mình trong hoạn nạn, vì người ấy hoàn toàn nương dựa vào ân điển của Đức Chúa Trời, và hoàn toàn tin cậy nơi đó [213]. Kẻ ác nói: Ta sẽ chẳng lay động, hay ta sẽ không rung chuyển đến đời đời; vì hắn tưởng mình đủ mạnh và đủ quyền năng để đứng vững trước mọi cuộc tấn công sẽ giáng vào mình. Người tín hữu nói: Dẫu ta có thể bị lay động, phải, thậm chí ngã và chìm xuống vực sâu nhất thì sao? Sự ngã của ta sẽ không chí tử, vì Đức Chúa Trời sẽ đặt tay Ngài dưới ta để nâng đỡ ta. Bởi điều này, chúng ta cũng được giải thích về những hiệu quả khác nhau mà sự lo sợ nguy hiểm gây ra trên người lành và kẻ dữ. Người lành có thể run rẩy và chìm vào tuyệt vọng, nhưng điều này dẫn họ vội vã chạy đến nơi thánh của ân điển Đức Chúa Trời [214]; trong khi kẻ ác, dù bị kinh hãi ngay cả trước tiếng lá rơi [215], và sống trong sự bất an liên tục, lại gắng sức tự cứng lòng trong sự ngu muội của mình, và đưa mình vào trạng thái điên cuồng choáng váng, đến nỗi, như thể bị đưa ra khỏi chính mình, chúng có thể không cảm thấy tai họa của mình. Nguyên nhân được nêu cho sự tự tin mà kẻ ác thịnh vượng tự thuyết phục mình rằng sẽ không có sự thay đổi nào đến với mình là: vì hắn không bị tai họa. Điều này có thể hiểu theo hai nghĩa. Hoặc có nghĩa là kẻ ác, vì đã được miễn khỏi mọi tai họa và khốn khổ trong phần đời đã qua, nuôi hy vọng về một trạng thái bình an và vui vẻ trong thời gian tới; hoặc có nghĩa là qua trí tưởng tượng lừa dối chúng miễn cho mình khỏi thân phận chung của loài người; cũng như trong Ê-sai (Ê-sai 28:15) chúng nói: "Khi tai vạ xảy đến, thì chẳng chạm đến chúng ta."
Thi Thiên 10:7-10
7. Miệng hắn đầy sự nguyền rủa, sự giả dối, và sự gian giảo; dưới lưỡi nó chỉ có sự khuấy khỏa và gian ác. 8. Hắn ngồi nơi rình rập của làng, giết kẻ vô tội trong nơi ẩn khuất; con mắt hắn dòm hành người khốn khổ. 9. Hắn rình núp trong nơi kín đáo như sư tử trong hang nó; hắn rình đặng bắt người khốn cùng; khi hắn kéo kẻ khốn cùng vào lưới mình, thì đã bắt được nó rồi. 10. Hắn chồm, hắn hạ mình xuống, kẻ khốn khổ sa vào vấu mạnh nó [216].
7. Miệng hắn đầy sự nguyền rủa. Phạm vi của bốn câu này là: Nếu Đức Chúa Trời có ý cứu giúp tôi tớ Ngài, thì bây giờ là thời điểm thích hợp để làm vậy, vì sự vô luật pháp của kẻ ác đã bùng ra đến mức quá độ tột cùng. Trước hết, ông than rằng lưỡi chúng đầy những lời thề dối và sự giả dối, và chúng mang theo hay che giấu sự khuấy khỏa và những điều sai trái, đến nỗi không thể giao thiệp với chúng trong bất cứ việc gì mà không bị thiệt hại. Từ אלה, alah, mà một số người dịch là nguyền rủa, không chỉ những lời nguyền rủa chúng thốt ra chống lại người khác, mà đúng hơn là những lời chúng kêu gọi giáng xuống đầu chính mình: vì chúng không ngần ngại thốt ra những lời thề độc ghê gớm nhất chống lại mình, để nhờ đó chúng càng thành công hơn trong việc lừa dối người khác. Vì vậy, nó được một số người dịch là thề dối, là không sai, vì từ này phải được nối với hai từ kia, sự giả dối và sự gian giảo. Như vậy kẻ ác được mô tả là nguyền rủa hay thề dối, miễn là điều ấy góp phần thúc đẩy mục đích lừa dối và làm hại của chúng. Từ đó mà ra sự khuấy khỏa và bất công, vì kẻ đơn sơ không thể thoát khỏi những cạm bẫy của chúng, vốn được dệt bằng sự giả dối, thề dối và gian giảo, mà không chịu thiệt hại.
8. Hắn ngồi nơi rình rập của làng [217]. Tôi cố ý tránh đổi các động từ ở thì tương lai sang thì khác, vì chúng hàm ý một hành động liên tục, và cũng vì thành ngữ Hê-bơ-rơ này đã lan sang cả các ngôn ngữ khác. Vì vậy, Đa-vít mô tả những gì kẻ ác quen làm. Và trước hết, ông so sánh chúng với bọn cướp đường, vốn nằm rình ở những đoạn đường hẹp, và chọn cho mình những chỗ ẩn nấp để từ đó xông ra đánh những lữ khách không đề phòng. Ông cũng nói rằng mắt chúng dán chặt hay nheo lại [218], theo một ẩn dụ mượn từ thói quen của những kẻ bắn tên, vốn nhắm bằng mắt nheo, hay nửa khép, để bắn trúng đích chắc hơn. Ông cũng không nói ở đây về hạng cướp đường thông thường trong rừng [219]; nhưng ông hướng lời mình chống lại những tên cướp lớn che giấu sự gian ác của mình dưới những tước hiệu danh dự, sự lộng lẫy và huy hoàng. Từ חצרים, chatserim, mà chúng ta đã dịch là làng, được một số người dịch là cung điện; như thể Đa-vít đã nói: chúng đã biến những dinh thự vương giả của mình thành nơi cướp bóc, để cắt cổ những nạn nhân bất hạnh của chúng. Nhưng dù cho từ này có hàm ý ấy, tôi cho rằng nó chủ yếu chỉ về thói quen của bọn cướp, mà cả câu đều nhắc đến, và tôi giải thích như sau: Như bọn cướp nằm rình ở lối ra của các làng, thì những kẻ này giăng bẫy của chúng ở bất cứ nơi nào chúng ở.
Trong câu tiếp theo, ông phơi bày sự tàn nhẫn của chúng dưới ánh sáng càng nặng nề hơn, bằng một sự so sánh khác, nói rằng chúng khát mồi như sư tử trong hang. Giờ đây, sánh ngang với dã thú về sự tàn nhẫn là một bước cao hơn trong sự gian ác so với việc tàn phá theo kiểu bọn cướp. Đáng chú ý là ông luôn nối sự giả dối và cạm bẫy với bạo lực, để càng cho thấy rõ con cái Đức Chúa Trời sẽ khốn khổ dường nào, nếu không được cứu giúp bởi sự trợ giúp từ trời. Cũng có thêm một ẩn dụ khác, diễn đạt rõ hơn cách sự xảo quyệt trong việc bắt mồi pha trộn với sự tàn nhẫn. Chúng bắt chúng, ông nói, nhưng là bằng cách kéo chúng vào lưới mình. Bằng những từ này ông có ý rằng chúng không chỉ xông vào chúng bằng sức mạnh và bạo lực công khai, mà đồng thời cũng giăng lưới để lừa dối.
Ông lại lặp lại tất cả những điều này trong câu 10, đưa ra một mô tả đẹp đẽ và sinh động về chính dáng điệu hay cử chỉ của những kẻ ác ấy, như thể ông đặt trước mắt chúng ta một bức tranh về chúng. Chúng chồm xuống, ông nói, và hạ mình xuống [220], để không vì sự tàn nhẫn của mình mà làm cho nạn nhân sợ hãi chạy xa; vì chúng muốn bắt trong những cạm bẫy rối rắm của mình những kẻ mà chúng không thể làm hại nếu không đến gần. Chúng ta thấy ông nối hai điều này lại với nhau, trước là bẫy hay lưới giăng, rồi đến bạo lực bất ngờ, ngay khi con mồi đã sa vào tay chúng. Vì, bởi mệnh đề thứ hai, ông có ý rằng hễ khi nào chúng thấy kẻ đơn sơ hoàn toàn trong quyền lực của mình, chúng xông vào chúng bất ngờ bằng một sự dữ dội hung tàn, cũng như sư tử từ ổ mình giận dữ vùng dậy để xé nát con mồi [221]. Ý nghĩa hiển nhiên của tác giả Thi Thiên là: kẻ ác đáng sợ mọi bề, vì chúng che giấu sự tàn nhẫn của mình, cho đến khi thấy những kẻ chúng muốn nuốt đã mắc trong bẫy của chúng. Có một chút tối nghĩa trong các từ, mà chúng ta sẽ bàn ngắn gọn. Trong mệnh đề mà chúng ta đã dịch là một đạo quân của kẻ khốn khổ, từ Hê-bơ-rơ חלכאים, chelcaim, một đạo quân, theo ý kiến của một số người, là một từ gồm bốn chữ cái [222]. Tuy nhiên, những người cho rằng nó là từ ghép, tương đương với hai từ, thì nghĩ đúng hơn [223]. Vì vậy, dù động từ נפל, naphal, ở số ít, đấng tiên tri chắc chắn dùng חל כאים, chel caim, theo nghĩa tập hợp, để chỉ một đám đông lớn những người bị mỗi một trong những con sư tử này hà hiếp. Tôi đã dịch עצומימ, atsumim, là vấu mạnh nó, như thể nó là một danh từ; vì đấng tiên tri, chắc chắn, bởi thuật ngữ này, có ý chỉ những móng vuốt và răng của sư tử, mà sức mạnh của loài thú ấy chủ yếu nằm ở đó. Tuy nhiên, vì từ này đúng ra là một tính từ ở số nhiều, có nghĩa là mạnh, mà không có danh từ nào nó tương hợp, chúng ta có thể hợp lý cho rằng, bởi những móng vuốt và răng của sư tử, ông có ý diễn đạt theo nghĩa bóng một đạo quân hùng mạnh. Tóm lại, ý nghĩa là: Những kẻ ác này che giấu sức mạnh của mình, bằng sự khiêm nhường giả tạo và thái độ lịch sự xảo quyệt, mà thế mà chúng sẽ luôn sẵn sàng một băng đảng có vũ trang, hay những móng vuốt và răng, ngay khi cơ hội làm hại hiện ra.
Thi Thiên 10:11-13
11. Hắn nghĩ rằng: Đức Chúa Trời quên rồi, Ngài đã ẩn mặt, sẽ không hề xem xét. 12. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy trỗi dậy; hỡi Đức Chúa Trời, xin giơ tay lên; chớ quên kẻ khốn cùng. 13. Cớ sao kẻ ác khinh dể Đức Chúa Trời, và nghĩ rằng: Chúa sẽ không hề hạch hỏi?
11. Hắn đã nói trong lòng. Tác giả Thi Thiên lại chỉ ra nguồn gốc mà sự cả gan của kẻ ác phát xuất. Vì Đức Chúa Trời dường như không để ý đến những việc làm gian ác của chúng, chúng tự nịnh mình bằng hy vọng thoát khỏi hình phạt. Tuy nhiên, vì chúng không công khai thốt ra bằng miệng lời phạm thượng ghê tởm rằng Đức Chúa Trời đã quên cách ăn ở của chúng, và đã nhắm mắt để không bao giờ xem xét, mà giấu những tư tưởng của mình trong những nơi sâu kín nhất của lòng mình, như Ê-sai tuyên bố (Ê-sai 29:15), tác giả Thi Thiên dùng cùng một cách diễn đạt mà ông đã dùng trước đây, và ông lặp lại lần thứ ba một chút sau, tức là kẻ ác tự nói với mình, trong lòng, rằng Đức Chúa Trời chẳng quan tâm gì đến công việc loài người. Và cần lưu ý rằng kẻ ác, khi mọi sự xảy đến với chúng theo ý muốn, hình thành một sự phán đoán về sự thịnh vượng của mình đến nỗi tự thuyết phục mình rằng Đức Chúa Trời trong một chừng mực nào đó bị ràng buộc hay có bổn phận với chúng [224]. Từ đó mà ra việc chúng sống trong trạng thái an toàn liên tục [225], vì chúng không suy ngẫm rằng sau khi Đức Chúa Trời đã lâu nhịn nhục đối với chúng, chúng sẽ phải trải qua một cuộc tính sổ nghiêm trọng, và sự đoán phạt của chúng sẽ càng khủng khiếp hơn, tương xứng với sự nhịn nhục lớn lao của Đức Chúa Trời.
12. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy trỗi dậy. Đó là một căn bệnh mà loài người nói chung mắc phải, tưởng tượng, theo sự phán đoán của xác thịt, rằng khi Đức Chúa Trời không thi hành sự phán xét của Ngài, Ngài đang ngồi nhàn rỗi, hay nằm nghỉ thoải mái. Tuy nhiên, có một sự khác biệt lớn về điều này giữa các tín hữu và kẻ ác. Kẻ ác ấp ủ ý kiến sai lầm do sự yếu đuối của xác thịt xui khiến, và để xoa dịu và nịnh mình trong những thói hư của mình, chúng buông mình trong giấc ngủ, và làm cho lương tâm mình trở nên ngu muội [226], cho đến cuối cùng, qua sự cố chấp gian ác của mình, chúng tự cứng lòng thành sự khinh rẻ thô bỉ đối với Đức Chúa Trời. Nhưng các tín hữu mau chóng rũ khỏi tâm trí mình sự tưởng tượng sai lầm ấy, và tự sửa phạt mình, tự ý trở lại sự suy xét đúng đắn về lẽ thật trong vấn đề này [227]. Về điều này chúng ta có ở đây một tấm gương nổi bật được đặt trước mắt. Bằng cách nói về Đức Chúa Trời theo kiểu loài người, đấng tiên tri tuyên bố rằng cùng một sai lầm mà ông vừa lên án nơi những kẻ khinh rẻ Đức Chúa Trời đã dần dần len lỏi vào chính tâm trí mình. Nhưng ông lập tức sửa nó, cương quyết tranh chiến với chính mình, và kiềm chế tâm trí mình khỏi việc hình thành những quan niệm về Đức Chúa Trời như thế, vốn sẽ làm mất danh dự sự công chính và vinh hiển của Ngài. Vì vậy, đó là một sự cám dỗ mà mọi người tự nhiên dễ mắc phải, bắt đầu nghi ngờ sự quan phòng của Đức Chúa Trời, khi tay và sự phán xét của Ngài không được thấy. Tuy nhiên, người tin kính khác xa với kẻ ác. Người tin kính, nhờ đức tin, kiềm chế sự lo sợ của xác thịt này; trong khi kẻ ác buông mình trong trí tưởng tượng bướng bỉnh của mình. Như vậy, Đa-vít, bởi từ Trỗi dậy, không phải lay động Đức Chúa Trời cho bằng đánh thức chính mình, hay gắng sức đánh thức mình, để hy vọng được nhiều hơn sự trợ giúp của Đức Chúa Trời so với điều ông hiện đang kinh nghiệm. Theo đó, câu này chứa đựng giáo lý hữu ích rằng, càng thấy kẻ ác tự cứng lòng, qua sự ngu muội lười biếng của mình, và gắng sức tự thuyết phục mình rằng Đức Chúa Trời chẳng quan tâm đến loài người và công việc của họ, và sẽ không phạt sự gian ác chúng phạm, thì chúng ta càng phải gắng sức tin chắc điều ngược lại; phải, đúng hơn sự vô đạo của chúng phải thúc giục chúng ta mạnh mẽ đẩy lui những sự nghi ngờ mà chúng không chỉ chấp nhận, mà còn cố ý dựng lên cho mình.
13. Cớ sao kẻ ác khinh dể Đức Chúa Trời? Đem những lý lẽ ra trước Đức Chúa Trời, nhằm thuyết phục Ngài ban cho chúng ta điều chúng ta cầu xin, thật là thừa thãi; nhưng Ngài vẫn cho phép chúng ta dùng chúng, và nói với Ngài trong lời cầu nguyện, thân mật như một người con nói với người cha dưới đất. Luôn phải lưu ý rằng công dụng của việc cầu nguyện là để Đức Chúa Trời làm chứng cho mọi tình cảm của chúng ta; không phải vì chúng sẽ bị giấu khỏi Ngài nếu không, nhưng khi chúng ta trút lòng mình ra trước Ngài, những lo lắng của chúng ta nhờ đó được nhẹ bớt rất nhiều, và sự tin chắc được nhận điều mình cầu xin của chúng ta tăng thêm. Như vậy, Đa-vít, trong đoạn này, bằng cách đặt trước mình việc kẻ ác được phép khinh rẻ Đức Chúa Trời theo ý thích của chúng, tưởng rằng Ngài sẽ không bao giờ bắt chúng phải tính sổ, là điều vô lý và không thể chịu nổi dường nào [228], đã được dẫn đến nuôi hy vọng được giải cứu khỏi tai họa của mình. Từ ở đây được dịch là khinh dể, cũng là từ ông đã dùng trước đây. Một số người dịch nó là chọc giận, và những người khác là phạm thượng. Nhưng nghĩa mà tôi đã chọn chắc chắn phù hợp hơn nhiều với văn mạch; vì khi người ta tước khỏi Đức Chúa Trời quyền năng và chức vụ phán xét, đó là kéo Ngài xuống khỏi ngai một cách nhục nhã, và hạ Ngài xuống, như thể, ngang hàng với một cá nhân thường [229]. Hơn nữa, như Đa-vít một chút trước đã than rằng kẻ ác phủ nhận sự hiện hữu của Đức Chúa Trời, hay tưởng tượng Ngài luôn ngủ, không quan tâm đến loài người, thì giờ đây ông than cùng một ý rằng chúng nói: Đức Chúa Trời sẽ không hạch hỏi.
Thi Thiên 10:14-15
14. Chúa đã thấy rồi; vì Chúa xem xét sự bạo ngược và sự sầu thảm, đặng lấy tay Chúa mà báo trả lại; còn kẻ khốn khổ phó mình cho Chúa; Chúa là Đấng giúp đỡ kẻ mồ côi. 15. Hãy bẻ gãy cánh tay kẻ ác, và tìm sự gian ác của kẻ dữ cho đến không còn thấy nữa.
14. Chúa đã thấy rồi; vì Chúa, vân vân. Ở đây Đa-vít, bỗng được đốt cháy bởi lòng sốt sắng thánh, bước vào cuộc tranh chiến, và, được trang bị bằng thuẫn của đức tin, dũng cảm đẩy lui những ý kiến đáng nguyền rủa này; nhưng vì ông không thể thu được lợi ích gì bằng cách kêu cầu loài người, ông nương dựa nơi Đức Chúa Trời, và thưa với Ngài. Như kẻ ác, với hy vọng được buông thả không kiềm chế trong việc phạm mọi thứ gian ác, rút lui ra xa Đức Chúa Trời đến mức xa nhất có thể [231], và qua những sự xui khiến của một tâm trí bại hoại, tưởng tượng mình ở xa ngoài tầm với của Ngài; thì ngược lại, các tín hữu phải cẩn thận giữ mình tránh xa những ý kiến hoang dại đang lưu hành trong thế gian, và với tâm trí được nâng lên cao, nói với Đức Chúa Trời như thể Ngài hiện diện với họ. Theo đó, Đa-vít, để ngăn mình khỏi bị những lời phạm thượng của loài người đánh bại, rất đúng đắn quay sự chú ý của mình khỏi chúng. Có thêm một lý do để xác nhận câu đầu của câu này, tức là vì Đức Chúa Trời xem xét sự khuấy khỏa và phiền muộn. Vì việc nhận biết mọi điều sai trái là chức vụ riêng của Đức Chúa Trời, Đa-vít kết luận rằng Đức Chúa Trời không thể nhắm mắt khi kẻ ác đang liều lĩnh và không kiềm chế phạm những sự bạo ngược của chúng. Hơn nữa, ông đi từ điều chung xuống điều riêng, điều này phải được ghi nhớ cẩn thận: vì không gì dễ hơn là thừa nhận bằng những lời chung chung rằng Đức Chúa Trời quan tâm đến thế gian, và công việc loài người; nhưng áp dụng giáo lý này vào các công dụng khác nhau trong đời sống hằng ngày thì rất khó. Và thế mà, mọi điều Kinh Thánh nói về quyền năng và sự công chính của Đức Chúa Trời sẽ không ích lợi gì cho chúng ta, và, như thể, chỉ là vấn đề suy đoán gầy còm [232], trừ khi mỗi người áp dụng những lời ấy cho chính mình, tùy theo nhu cầu của mình. Vậy nên, chúng ta hãy học, từ gương của Đa-vít, mà lý luận như sau: vì việc để ý đến mọi sự khuấy khỏa và thương tích gây ra cho người lành và kẻ đơn sơ thuộc về Đức Chúa Trời, Ngài xem xét sự khốn khổ và sầu thảm của chúng ta ngay cả khi Ngài dường như một thời gian không để ý đến chúng. Tác giả Thi Thiên cũng thêm rằng Đức Chúa Trời không từ trời nhìn xuống cách ăn ở của loài người dưới đất này như một khán giả nhàn rỗi và vô tâm, mà việc Ngài phán xét nó là công việc của Ngài; vì lấy việc vào tay Ngài, chẳng là gì khác hơn là xem xét và định đoạt nó cách đúng đắn và hiệu quả như một quan án.
Tuy nhiên, bổn phận của chúng ta là kiên nhẫn chờ đợi chừng nào sự báo thù còn được giữ trong tay Đức Chúa Trời, cho đến khi Ngài giơ cánh tay ra giúp chúng ta. Vậy nên, chúng ta thấy lý do tại sao ngay lập tức được thêm: Kẻ khốn khổ phó mình cho Chúa. Bằng những từ này Đa-vít có ý rằng chúng ta phải cho sự quan phòng của Đức Chúa Trời thời gian để tỏ mình ra. Người tin kính, khi bị hoạn nạn, có thể tin chắc trút những lo lắng của mình vào lòng Ngài, và phó mình cho sự bảo vệ của Ngài. Tuy nhiên, họ không nên vội vã mong sự thành tựu những ước muốn của mình; nhưng, nay đã được trút gánh, họ nên lấy lại hơi thở cho đến khi Đức Chúa Trời tỏ rõ rằng thời điểm thích hợp để Ngài can thiệp bênh vực họ đã đến. Vậy nên, người phó mình cho Đức Chúa Trời là người nương dựa nơi sự bảo vệ của Ngài, và, hoàn toàn tin chắc về sự thành tín của Ngài trong việc giữ điều được giao phó cho Ngài, yên lặng chờ đợi cho đến khi thời điểm giải cứu mình đến. Một số người đọc động từ ở thể bị động: Kẻ nghèo sẽ được phó cho Chúa. Tuy nhiên, cách đọc thứ nhất đúng hơn, và nó phù hợp với các quy tắc ngữ pháp; chỉ là nó là một cách diễn đạt khiếm khuyết, vì điều mà kẻ nghèo phó thác không được diễn đạt. Nhưng sự khiếm khuyết này là thường trong tiếng Hê-bơ-rơ; và bản thân sự việc không có gì tối nghĩa, tức là, khi người tin kính phó mình và công việc mình cho Đức Chúa Trời bằng lời cầu nguyện, lời cầu nguyện của họ sẽ không vô ích; vì hai mệnh đề này liên kết chặt chẽ với nhau: Kẻ khốn khổ phó mình cho Chúa, và Chúa là Đấng giúp đỡ kẻ mồ côi. Bằng một ẩn dụ ông gọi người mồ côi là người mà trong mệnh đề trước ông đã gọi là kẻ nghèo. Và động từ ở thì tương lai chỉ một hành động liên tục.
15. Hãy bẻ gãy cánh tay. Cách diễn đạt này chỉ có nghĩa là bẻ gãy quyền năng của kẻ ác. Và nó không đơn thuần là một lời cầu nguyện; nó cũng có thể được xem là một lời tiên tri. Vì cơn thịnh nộ không kiềm chế được của kẻ thù chúng ta rất thường làm chúng ta mất can đảm, như thể không có phương cách nào để kiềm chế nó, Đa-vít, để nâng đỡ đức tin mình, và giữ nó khỏi suy sụp bởi những nỗi sợ hiện ra trước mắt, đặt trước mình sự suy xét rằng hễ khi nào Đức Chúa Trời vui lòng bẻ gãy quyền năng của kẻ ác, Ngài sẽ tiêu diệt chúng trong chốc lát, và làm cho hư không cả chúng lẫn mọi mưu đồ của chúng. Để ý nghĩa càng rõ ràng hơn, câu có thể được giải thích như sau: Lạy Chúa, ngay khi Ngài thấy tốt lành bẻ gãy cánh tay kẻ ác, Ngài sẽ tiêu diệt hắn trong chốc lát, và làm cho hư không những nỗ lực mạnh mẽ và dữ dội của hắn trong công việc làm hại. Đa-vít, thật vậy, nài xin Đức Chúa Trời mau chóng cứu giúp và báo thù; nhưng, trong lúc chờ đợi, khi những điều này bị giữ lại, ông tự nâng đỡ mình bằng sự suy ngẫm yên ủi rằng kẻ ác không thể bùng ra trong bạo lực và sự khuấy khỏa trừ phi Đức Chúa Trời cho phép chúng; vì Ngài có quyền năng, hễ khi nào Ngài lên ngôi phán xét, tiêu diệt chúng ngay cả chỉ bằng cái nhìn của Ngài. Và chắc chắn, như mặt trời mọc xua tan mây và hơi nước bằng sức nóng, và làm quang đãng bầu không khí tối tăm, thì Đức Chúa Trời, khi Ngài giơ tay ra thi hành chức vụ Quan Án, khôi phục lại sự yên tĩnh và trật tự cho mọi sự rối loạn và hỗn mang của thế gian. Tác giả Thi Thiên gọi người ông đang nói đến không chỉ là kẻ ác, mà là kẻ ác và kẻ dữ, và ông làm vậy, theo sự phán đoán của tôi, nhằm phơi bày dưới ánh sáng mạnh hơn sự lớn lao của sự gian ác của nhân vật ông mô tả. Lời ông như thể đã nói: Kẻ ác có thể điên cuồng trong sự ác độc và vô đạo của chúng; nhưng Đức Chúa Trời có thể mau chóng và hiệu quả chữa lành điều ác này hễ khi nào Ngài vui lòng.
Thi Thiên 10:16-18
16. Đức Giê-hô-va làm Vua đến đời đời vô cùng; các ngoại bang bị diệt mất khỏi đất của Ngài. 17. Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài đã nghe lời ước ao của kẻ nhu mì; Ngài làm cho lòng họ được vững bền, và lỗ tai Ngài lắng nghe, 18. đặng đoán xét công bình cho kẻ mồ côi và người bị hà hiếp, hầu cho loài người vốn bởi đất mà ra, không còn làm cho sợ hãi nữa.
16. Đức Giê-hô-va làm Vua đến đời đời vô cùng. Giờ đây Đa-vít, như thể đã nhận được những điều lòng mình mong muốn, vươn lên trong sự vui mừng thánh và tạ ơn. Khi ông gọi Đức Chúa Trời là Vua đến đời đời vô cùng, đó là dấu hiệu của sự tin chắc và vui mừng của ông. Bằng tước hiệu Vua, ông bênh vực quyền của Đức Chúa Trời đối với việc cai quản thế gian, và khi ông mô tả Ngài là Vua đến đời đời vô cùng, điều này cho thấy việc tưởng nhốt Ngài trong giới hạn hẹp hòi của thời gian là vô lý dường nào. Vì dòng đời loài người thì ngắn ngủi, ngay cả những kẻ cầm vương trượng trên những đế quốc lớn nhất, vốn chỉ là người phàm, rất thường làm thất vọng sự trông đợi của tôi tớ mình [234], như chúng ta được dạy trong Thi Thiên 146:3, 4: "Chớ nhờ cậy nơi các vua chúa, cũng đừng nhờ cậy nơi con loài người, là nơi không có sự cứu rỗi. Hơi thở tắt đi, loài người bèn trở về bụi đất mình; trong chánh ngày đó các mưu mô nó liền mất đi." Thường quyền năng cứu giúp người khác của họ bị thiếu hụt, và trong khi họ chần chừ ban nó, cơ hội tuột khỏi tay họ. Nhưng chúng ta phải có những quan niệm cao quý và tôn trọng hơn về Vua trên trời của mình; vì dù Ngài không lập tức thi hành sự phán xét của Ngài, Ngài vẫn luôn có quyền năng đầy đủ và trọn vẹn để làm vậy. Tóm lại, Ngài cai trị, không phải cho riêng mình; chính vì chúng ta mà Ngài cai trị đến đời đời vô cùng. Vậy nên, vì đây là thời gian trị vì của Ngài, suy ra rằng một sự trì hoãn lâu dài không thể ngăn Ngài giơ tay ra đúng kỳ để cứu giúp dân Ngài, ngay cả khi họ, như thể, đã chết, hay ở trong tình trạng mà đối với mắt của giác quan và lý trí là vô vọng. — Các ngoại bang bị diệt mất khỏi đất của Ngài. Ý nghĩa là: xứ thánh cuối cùng đã được tẩy sạch khỏi những sự gớm ghiếc và ô uế đã làm ô nhiễm nó. Đó là một sự phạm thánh ghê gớm, khi xứ đã được ban làm cơ nghiệp cho dân Đức Chúa Trời, và được phân chia cho những kẻ thờ phượng Ngài cách tinh sạch, lại nuôi dưỡng những cư dân vô đạo và gian ác. Bởi các ngoại bang ông không có ý chỉ người ngoại quốc, và những kẻ không thuộc dòng dõi Áp-ra-ham theo xác thịt [235], mà chỉ những kẻ giả hình, khoe khoang giả dối rằng mình thuộc về dân Đức Chúa Trời, cũng như ngày nay nhiều người, chỉ mang danh là Cơ Đốc nhân, chiếm một chỗ trong lòng Hội Thánh. Việc các đấng tiên tri gọi những kẻ bội đạo, đã suy đồi khỏi các đức hạnh và đời sống thánh của tổ phụ mình, bằng tên sỉ nhục là ngoại bang, và so sánh chúng không chỉ với kẻ không chịu cắt bì, mà còn với người Ca-na-an, là kẻ đáng ghét nhất trong mọi ngoại bang, chẳng phải là điều mới mẻ. "Cha ngươi là người A-mô-rít, mẹ ngươi là người Hê-tít" (Ê-xê-chi-ên 16:3). Nhiều đoạn tương tự khác có thể gặp trong Kinh Thánh. Vì vậy, Đa-vít, khi áp dụng tên xấu hổ là ngoại bang cho những đứa con giả và con hoang của Áp-ra-ham, dâng lời tạ ơn Đức Chúa Trời vì đã đuổi một hạng người bại hoại như vậy ra khỏi Hội Thánh Ngài. Bằng gương này chúng ta được dạy rằng, nếu chúng ta thấy trong thời đại mình Hội Thánh của Đức Chúa Trời bị ô nhiễm bởi những kẻ phàm tục và vô đạo, thì đó chẳng phải là điều mới mẻ. Tuy nhiên, chúng ta phải nài xin Đức Chúa Trời mau chóng tẩy sạch nhà Ngài, và đừng để đền thánh Ngài bị phơi bày cho sự xúc phạm của heo và chó, như thể nó là một đống phân.
17. Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài đã nghe lời ước ao của kẻ nhu mì. Trong những từ này đấng tiên tri xác nhận điều tôi vừa nói, rằng khi những kẻ giả hình thắng thế trong Hội Thánh, hay đông hơn các tín hữu, chúng ta phải không ngừng nài xin Đức Chúa Trời nhổ chúng ra; vì một tình trạng hỗn loạn và xấu hổ như vậy chắc chắn phải là vấn đề đau buồn sâu sắc cho mọi tôi tớ thật của Đức Chúa Trời. Bằng những từ này, Đức Thánh Linh cũng bảo đảm với chúng ta rằng điều xưa kia Đức Chúa Trời đã ban cho các tổ phụ để đáp lời cầu nguyện của họ, chúng ta ngày nay sẽ nhận được, miễn là chúng ta có sự lo lắng sốt sắng về sự giải cứu Hội Thánh như chúng ta phải có. Mệnh đề tiếp theo, Ngài làm cho lòng họ được vững bền, được các nhà giải thích giải thích nhiều cách. Một số người nghĩ nó có nghĩa như thể đã nói: Ngài sẽ ban sự thành công cho những ước muốn của họ. Theo những người khác, ý nghĩa là: Ngài sẽ uốn nắn và thánh hóa lòng họ bằng ân điển Ngài, để họ trong lời cầu nguyện không cầu xin gì ngoài điều đúng đắn và theo ý muốn Đức Chúa Trời, như Phao-lô dạy chúng ta rằng Đức Thánh Linh "lấy sự thở than không thể nói ra được mà cầu thay" (Rô-ma 8:26). Cả hai cách giải thích này có lẽ đều quá gượng ép. Đa-vít, trong mệnh đề này, tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời trong việc nâng đỡ và yên ủi tôi tớ Ngài giữa những khốn khổ và sầu thảm của họ, để họ không chìm vào tuyệt vọng, — trong việc ban cho họ sự can đảm và kiên nhẫn, — trong việc thổi vào họ hy vọng tốt lành, — và trong việc thúc giục họ cầu nguyện. Đó là ý nghĩa của động từ כין, Kin, vốn không chỉ có nghĩa là hướng dẫn, mà còn là làm vững bền. Đó là một phước lành lạ lùng mà Đức Chúa Trời ban cho chúng ta, khi, giữa sự cám dỗ, Ngài nâng đỡ lòng chúng ta, và không để chúng lìa khỏi Ngài, hay quay sang bất cứ nơi nào khác để tìm sự nâng đỡ và giải cứu. Ý nghĩa của mệnh đề ngay sau, Lỗ tai Ngài lắng nghe, là: việc Đức Chúa Trời hướng dẫn lòng dân Ngài, và dẫn họ, vâng theo mạng lệnh Ngài, ngước trông Ngài, và kêu cầu Ngài trong hy vọng và kiên nhẫn — việc ấy không phải là vô ích, vì tai Ngài không bao giờ đóng lại trước những tiếng rên siết của họ. Như vậy sự hòa hợp lẫn nhau giữa hai sự thực hành tin kính được ca ngợi ở đây. Đức Chúa Trời không để đức tin của tôi tớ Ngài ngất đi hay suy sụp, cũng không để họ thôi cầu nguyện; nhưng Ngài giữ họ gần Ngài bằng đức tin và lời cầu nguyện, cho đến khi thực sự tỏ ra rằng hy vọng của họ đã chẳng phải là hư không hay vô hiệu. Câu có thể được dịch không sai như sau: Ngài sẽ làm vững bền lòng họ, cho đến khi tai Ngài nghe họ.
18. Đặng đoán xét công bình. Ở đây tác giả Thi Thiên áp dụng câu cuối của câu trước vào một mục đích đặc biệt, tức là ngăn các tín hữu, khi bị hà hiếp bất công, khỏi nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ báo thù kẻ thù họ, và ban cho họ sự giải cứu. Bằng những từ này ông dạy chúng ta rằng chúng ta phải kiên nhẫn và can đảm chịu đựng những thập tự giá và hoạn nạn đặt trên chúng ta, vì Đức Chúa Trời thường giữ lại sự trợ giúp khỏi tôi tớ Ngài cho đến khi họ bị dồn đến bước đường cùng. Đây, thật vậy, là một bổn phận khó thực hiện, vì tất cả chúng ta đều muốn được hoàn toàn miễn khỏi khốn khổ; và vì vậy, nếu Đức Chúa Trời không mau đến cứu giúp chúng ta, chúng ta tưởng Ngài chậm trễ và bất động. Nhưng nếu chúng ta sốt sắng mong nhận được sự trợ giúp của Ngài, chúng ta phải chế ngự đam mê mình, kiềm chế sự thiếu kiên nhẫn, và giữ những sầu thảm của mình trong giới hạn phải lẽ, chờ đợi cho đến khi hoạn nạn của chúng ta kêu gọi sự thực hành lòng thương xót của Ngài, và thúc giục Ngài tỏ ân điển Ngài ra trong việc cứu giúp chúng ta.
Hầu cho loài người vốn bởi đất mà ra, không còn làm cho sợ hãi nữa. Đa-vít lại ca ngợi quyền năng của Đức Chúa Trời trong việc tiêu diệt kẻ ác; và ông làm vậy vì mục đích này — để giữa những cuộc tấn công ồn ào của chúng, chúng ta có nguyên tắc này khắc sâu trong tâm trí mình, rằng Đức Chúa Trời, hễ khi nào Ngài vui lòng, có thể làm cho mọi mưu toan của chúng ra hư không. Một số người hiểu động từ ארף, arots, mà chúng ta đã dịch là làm cho sợ hãi, như nội động từ, và đọc các từ như sau: — hầu cho loài người hay chết không còn sợ hãi nữa. Nhưng nó phù hợp hơn với phạm vi của đoạn văn khi dịch nó là ngoại động từ, như chúng ta đã làm. Và dù kẻ ác thịnh vượng trong đường lối gian ác của mình, và ngẩng đầu lên trên mây, vẫn có nhiều lẽ thật trong việc mô tả chúng là loài người hay chết, hay kẻ phải chịu nhiều tai họa. Ý định của tác giả Thi Thiên là gián tiếp lên án sự cả gan mê muội của chúng, vì, quên mất thân phận mình, chúng thốt ra những lời đe dọa tàn nhẫn và khủng khiếp, như thể ngay cả Đức Chúa Trời cũng không có quyền năng kiềm chế sự dữ dội của cơn thịnh nộ chúng. Cụm từ bởi đất mà ra chứa một sự đối chiếu ngầm giữa nơi ở thấp hèn của thế gian này và chiều cao của trời. Vì chúng từ đâu ra để tấn công con cái Đức Chúa Trời? Chắc chắn là từ đất, cũng như biết bao con sâu bò ra khỏi những kẽ đất; nhưng khi làm vậy, chúng tấn công chính Đức Chúa Trời, Đấng hứa ban sự giúp đỡ cho tôi tớ Ngài từ trời.
Ghi chú
[188] "et tu caches au temps que sommes en tribulation?" — Fr. "Và Ngài ẩn mình khi chúng ta ở trong hoạn nạn?" — Tiếng Hê-bơ-rơ: "Aux opportunitez, ou, aux temps opportuns." — Fr. lề. "Trong những cơ hội, hay, vào những thời điểm thích hợp."
[189] "Ou, le poure est persecute, ou, il brusle en l'orgueil des meschans." — Fr. lề. "Hay, người nghèo bị bắt bớ; hay, hắn cháy lên trong sự kiêu ngạo của kẻ ác."
[190] Horsley đọc là "subtleties" (những mưu mô tinh vi), và nhận xét trong một ghi chú: "Tôi chọn từ mơ hồ này; vì tôi còn nghi ngờ không biết lời cầu xin chống lại kẻ ác là xin chúng bị hủy hoại bởi chính những mưu kế của chúng chống lại người công chính, hay xin chúng trở thành nạn nhân của chính những suy đoán vô thần của mình về các vấn đề đạo đức và tôn giáo. Tôi thấy từ מזמות có thể có nghĩa là 'những mánh khóe xảo quyệt,' hoặc 'những lý thuyết tinh vi,' và, theo nghĩa sau, nó được dùng trong câu 4." Horsley xem Thi Thiên này như một mô tả chung về sự hà hiếp người công chính bởi những linh hồn bội đạo, những kẻ vô thần và thờ thần tượng, những kẻ đã đồng mưu chống lại họ, chứ không phải chỉ về một tai họa cụ thể nào của dân Do Thái, hay của một cá nhân nào.
[191] "C'est quand nous attribuons a Dieu les passions, affections, et fatOhs de faire des hommes." — Fr. lề. "Tức là khi chúng ta gán cho Đức Chúa Trời những đam mê, tình cảm, và cách hành động của loài người."
[192] "Pour faire vengence." — Fr. "Để báo thù."
[193] "En se mocquant d'eux et les outrageant." — Fr. "Khi chế nhạo họ và làm nhục họ."
[194] דלק, dalak, có hai nghĩa: bắt bớ, và bị đốt cháy; và dù chúng ta dịch nó theo nghĩa thứ nhất, và áp dụng nó cho רשע, rasha, kẻ ác, ở thể chủ động — kẻ ác bắt bớ người nghèo, các nhà giải thích xưa thường dịch nó ở thể bị động, và áp dụng nó cho עני, anay, người nghèo, rằng trong sự kiêu ngạo của kẻ ác hắn bị đốt cháy, tức là bị đưa vào hoạn nạn lớn. — Hammond. Từ mà bản Bảy Mươi dùng là ἐμπυριζέται. Có thể có một sự ám chỉ trong từ Hê-bơ-rơ đến những ngọn lửa mà những kẻ bắt bớ đã đốt lên để thiêu sống những người xưng đạo và các vị tử đạo của Đấng Christ.
[195] "In altitudine naris;" — theo nghĩa đen, "Trong sự cao của lỗ mũi." Đây cũng là cách dịch sát nghĩa của bản văn Hê-bơ-rơ: "Cái mũi và việc hếch nó lên chỉ một bộ mặt kiêu ngạo, khinh khỉnh, và đôi khi giận dữ." — Ainsworth.
[196] "Il y a mot en mot, Car louis le meschant et il y faut, suppleer quelque petit mot: or, cela on y besongne diversement." — Fr. "Từng chữ một, Vì khen kẻ ác và phải thêm vào một từ nhỏ nào đó: về việc này người ta làm nhiều cách khác nhau."
[197] "On la repete pour patnaire le sense." — Fr. "Người ta lặp lại nó để hoàn thành ý nghĩa." [NEEDS REVIEW: bản Pháp văn có lỗi chính tả, nghĩa không hoàn toàn chắc chắn.]
[198] "Es s'osent bien absoudre et tenir pour innocens." — Fr. "Chúng dám tha tội cho mình và giữ mình là vô tội."
[199] "Cependant qu'il se sent coulpable et adonne k mM faire." — Fr. "Trong khi hắn cảm thấy mình có tội và buông mình theo thói quen làm điều ác."
[200] Câu trong bản văn Hê-bơ-rơ là câu tỉnh lược, và vì vậy đã được dịch nhiều cách. Theo nghĩa đen là: "Không có Đức Chúa Trời mọi tư tưởng hắn." Bản Syriac dịch: "Chẳng có Đức Chúa Trời trong mọi tư tưởng hắn." Bản Bảy Mươi đọc: Οὐκ ἔστιν ὁ θεὸς ἐνώπιον αὐτου, "Đức Chúa Trời không ở trước mặt hắn." Mudge dịch: "Không có Đức Chúa Trời là mọi chính sách gian ác của hắn;" Horsley: "Không có Đức Chúa Trời là toàn bộ triết lý của hắn." và Fry: "Chẳng có Elohim là mọi tư tưởng hắn."
[201] "Qui nous le fait avoir en reverence et nous tient le subjets." — Fr. "Điều khiến chúng ta tôn kính Ngài và giữ chúng ta phục tùng Ngài."
[202] "Pour meschantes et malicieuses pensees." — Fr. "Những tư tưởng gian ác và độc ác."
[203] Từ Hy Lạp mà họ dùng là Βεβηλουνται. Cách dịch của Aben Ezra là: "Các đường hắn luôn gây kinh hãi."
[204] "Apres qu'il ent pilld le temple de Proserpine." — Fr. "Sau khi hắn đã cướp phá đền thờ của Proserpine."
[205] Vale. lib. 1, chương 2.
[206] "Pource que se confians de la longue distance qui est entre Dieu et eux." — Fr. "Vì cậy vào khoảng cách dài giữa Đức Chúa Trời và chúng."
[207] "Car nous voyons comme delayans le temps, il s'endureissent et obstinent au mal de plus en plus." — Fr. "Vì chúng ta thấy như trì hoãn thời gian, chúng tự cứng lòng và cố chấp trong điều ác ngày càng hơn."
[208] "En l'esperance de jamais ne venir le conte." — Fr. lề. "Trong hy vọng không bao giờ bị bắt phải tính sổ."
[209] "Font a croire qu'il est au ciel, on il se donne du bon temps sans se soucier de ce qu'il se fait yci bas." — Fr. "Khiến người ta tin rằng Ngài ở trên trời, nơi Ngài buông mình trong sự nhàn rỗi mà không quan tâm đến những việc làm dưới đất này."
[210] Thi Thiên 3:7; 23:4; 27:3, vân vân. — Fr.
[211] "Il ose dire hardiment qu'il ne redoute nuls dangers et les desfie tous." — Fr. "Ông dũng cảm dám nói rằng mình không sợ bất cứ nguy hiểm nào, và thách thức tất cả chúng."
[212] "Et se fait a croire qu'il sera tousjours a son aise et repos." — Fr. "Và tự khiến mình tin rằng mình sẽ luôn được êm dịu và nghỉ ngơi."
[213] "Toutesfois pource qu'il s'appuye du tout sur la grace de Dieu, et s'y confie, porte patienment toutes molestes et ennuis et se console en ses afflictions." — Fr. "Tuy nhiên vì người ấy hoàn toàn nương dựa vào ân điển của Đức Chúa Trời, và tin cậy nơi đó, kiên nhẫn chịu đựng mọi khốn khổ và phiền muộn và yên ủi mình trong hoạn nạn."
[214] "Se retirent de bonne heure vers la grace de Dieu pour se mettre au sauvete comme en un lien de refuge et asseurance." — Fr. "Vội vã chạy đến ân điển của Đức Chúa Trời, để đặt mình trong sự an toàn như trong một nơi ẩn náu và bảo đảm." — Fr. "Vội vã nương dựa nơi ân điển của Đức Chúa Trời, để đặt mình trong sự an toàn như trong một nơi nương náu và chắc chắn."
[215] "Au bruit des fueilles qui tombent des arbres." — Fr. "Trước tiếng lá rơi khỏi cây."
[216] "Ou, par ses forts, asavoir membres." — Fr. "Hay, bởi những chi thể mạnh của nó." Tức là răng, hay móng vuốt của nó. Tính từ chỉ mạnh, trong nguyên văn, ở số nhiều, mà không có danh từ nào nó tương hợp. Chúng ta có những ví dụ về sự tỉnh lược tương tự trong các phần khác của Kinh Thánh. Như trong 2 Sa-mu-ên 21:16, chúng ta có new (mới), chỉ gươm mới; và trong Thi Thiên 73:10, full (đầy), chỉ chén đầy; và trong Ma-thi-ơ 10:42, cold (lạnh), chỉ nước lạnh. — Poole's Annotations.
[217] Horsley dịch câu 8 như sau: [NEEDS REVIEW: bản nguồn Anh kết thúc ở "thus:" mà không có nội dung dịch của Horsley — có thể bị thiếu trong nguồn.]
[218] Giám mục Mant đọc là "peering eyes" (những con mắt nheo lại dòm). Về từ này, ông nói, "mà tôi đã dịch là peering, Parkhurst nói rằng nó được dùng để chỉ việc nheo mắt hay khép nửa mắt để nhìn rõ hơn. Các bản dịch Bảy Mươi và Vulgate, có nghĩa là nhìn xem, trông thấy, cho ý nghĩa chung, nhưng không cho hình ảnh đẹp đẽ được diễn đạt trong tiếng Hê-bơ-rơ."
[219] "Qui sont parmi les bois." — Fr. "Những kẻ ở trong rừng."
[220] Sự ám chỉ là về thói quen của sư tử, khi nó định vồ mồi, nó chồm xuống, hay nằm xuống, và thu mình lại, vừa để che giấu mình, vừa để có thể vồ mạnh hơn lên con mồi khi nó đến trong tầm với (Gióp 38:39, 40).
[221] "Comme si un lion sortant de son giste se levoit furieusement pour mettre sa proye par pieces." — Fr. "Như thể một con sư tử ra khỏi hang, giận dữ vùng dậy để vồ mồi, và xé nó ra từng mảnh." "Khi sư tử," Buffon nói, "nhảy lên con mồi, nó bật một cú mười hay mười lăm bộ, rơi xuống, tóm lấy nó bằng hai chân trước, xé nó bằng móng vuốt, rồi sau đó ăn nó bằng răng."
[222] Là số nhiều của חלכה, chelcah, xuất hiện ba lần trong Thi Thiên này, tức là ở đây và trong câu 8 và câu 14, nơi nó được dịch là người nghèo.
[223] Tức là חל כאים, chel caim. Những người theo cách đọc này nhận xét rằng theo quan điểm kia, động từ נפל, naphal, được dịch là có thể ngã, ở số ít, lại được nối với một danh từ số nhiều, חלכאים, chelcaim, nhưng bằng cách chia từ sau này thành hai, chúng ta được một chủ ngữ số ít cho động từ. Tuy nhiên, Hammond, người theo ý kiến thứ nhất, nhận xét: "Đó là một nét thanh nhã, cả trong tiếng Hê-bơ-rơ và tiếng Ả-rập, khi dùng động từ số ít với chủ ngữ số nhiều, nhất là khi động từ được đặt trước, như ở đây;" và vì vậy, ông phủ nhận tính hợp lệ của sự phản đối ấy đối với cách dịch thông thường.
[224] "Or il faut noter que les meschans voyans que tout leur vient 'X souchair sont tellement estat de leur prosperite, qu'ils se sont a croire que Dieu est aucunement obligd a eux." — Fr. "Giờ cần lưu ý rằng kẻ ác thấy mọi sự đến với chúng theo ý muốn thì ở trong tình trạng thịnh vượng đến nỗi chúng tự khiến mình tin rằng Đức Chúa Trời trong một chừng mực nào đó có bổn phận với chúng."
[225] "Qu'ils vivent sans crainte ne souci de l'advenir." — Fr. "Rằng chúng sống không chút sợ hãi hay lo lắng về tương lai."
[226] "Et prenent plaisir kassop et rendre leur conscience stupide, afin de se flatter en leurs vices." — Fr. "Và lấy làm thích thú ngủ mê và làm cho lương tâm mình trở nên ngu muội, để nịnh mình trong những thói hư của mình."
[227] "Retournans d'eux mesmes a bien considerer ce qui enest a la verite." — Fr. "Tự ý trở lại suy xét đúng đắn về lẽ thật trong vấn đề ấy."
[228] "A leur plaisir n'estimans pas que jamais il les amenast le conte." — Fr. "Theo ý thích của chúng, không tưởng rằng Ngài sẽ bao giờ bắt chúng phải tính sổ."
[229] "Au rang des hommes." — Fr. "Nganh hàng với loài người." [NEEDS REVIEW: nguyên văn Pháp có thể là "Au rang des hommes privés" hoặc tương tự; dịch theo nghĩa đen.]
[230] "Oppression." — Fr. "Sự hà hiếp."
[231] "Se reeulent le plus loin de Dieu qu'ils peuvent." — Fr. "Rút lui ra xa Đức Chúa Trời đến mức xa nhất chúng có thể."
[232] "Sera de nulle utilite et comme un speculation maigre." — Fr. "Sẽ không ích lợi gì và như một sự suy đoán gầy còm."
[233] "Ou, fortifieras." — Fr. lề. "Hay, ngươi sẽ làm cho vững bền."
[234] "Bien souvent frustrent leurs serviteurs de leur attente." — Fr. "Rất thường làm thất vọng sự trông đợi của tôi tớ mình."
[235] "Et des personnes qui ne fussent de la race d'Abraham selon la chair." — Fr. "Và những người không thuộc dòng dõi Áp-ra-ham theo xác thịt."
THI THIÊN 11
Thi Thiên 11:1-3
1. Tôi nương náu mình nơi Đức Giê-hô-va: cớ sao các ngươi lại nói với linh hồn ta rằng: Hãy trốn lên núi các ngươi như con chim? 2. Kìa, quả thật! kẻ vô đạo sẽ giương [236] [236] cung của chúng, chúng đã đặt tên mình trên dây, đặng trong nơi kín đáo mà bắn kẻ có lòng ngay thẳng. 3. Quả thật, các nền đã bị phá đổ: người công bình [237] [237] đã làm chi?
1. Tôi nương náu mình nơi Đức Giê-hô-va. Hầu hết các nhà giải kinh đều nghĩ rằng đây là lời than phiền mà Đa-vít thốt ra chống lại đồng bào mình, rằng trong khi tìm kiếm khắp nơi một chỗ ẩn náu, ông chẳng tìm được ở đâu ngay cả chút tình người thông thường. Và quả thật, trong suốt cuộc lưu lạc, sau khi chạy trốn để thoát khỏi sự tàn ác của Sau-lơ, ông chẳng tìm được nơi nào ẩn náu an toàn, ít nhất là chẳng có nơi nào ông có thể ở yên một thời gian mà không bị quấy rối. Vì vậy, ông có lý do chính đáng để than phiền về đồng bào mình, vì không một ai trong họ chịu che chở ông khi ông là kẻ chạy trốn. Nhưng tôi nghĩ ông nhắm đến một điều cao hơn. Khi mọi người dường như đua nhau xô đẩy ông đến chỗ tuyệt vọng, thì theo sự yếu đuối của xác thịt, ông hẳn đã bị dằn vặt bởi nỗi sầu khổ lớn lao và gần như không chịu nổi trong tâm trí; nhưng được củng cố bởi đức tin, ông vững vàng và kiên định nương dựa vào các lời hứa của Đức Chúa Trời, và nhờ đó được giữ khỏi khuất phục trước những cám dỗ mà ông phải đối mặt. Những trận chiến thuộc linh, qua đó Đức Chúa Trời rèn tập ông giữa những hiểm nguy tột cùng, chính là điều ông thuật lại ở đây. Theo đó, như tôi vừa nhận xét, thi thiên nên được chia thành hai phần. Trước khi ca ngợi sự công bình của Đức Chúa Trời, mà Ngài bày tỏ trong việc bảo tồn người tin kính, tác giả Thi Thiên cho thấy ông đã đương đầu ngay cả với chính sự chết, mà vẫn, nhờ đức tin và một lương tâm ngay thẳng, giành được chiến thắng. Vì mọi người đều khuyên ông rời bỏ quê hương, và rút lui đến một nơi lưu đày nào đó, nơi ông có thể ẩn mình, bởi chẳng còn hy vọng nào cho sự sống của ông, trừ khi ông từ bỏ vương quốc đã được hứa cho ông; nên ngay đầu thi thiên, ông lấy khiên của sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời để chống lại lời khuyên sai lạc ấy.
Nhưng trước khi đi sâu hơn vào đề tài, chúng ta hãy giải thích các từ ngữ. Từ נוד, nud, mà chúng ta đã dịch là trốn đi, được viết ở số nhiều, mà lại được đọc ở số ít; [238] [238] nhưng theo ý tôi, đây là một cách đọc sai. Vì Đa-vít cho chúng ta biết rằng điều này chỉ được nói với một mình ông, các tiến sĩ Do Thái, cho rằng số nhiều không thích hợp, đã tự ý đọc từ này ở số ít. Một số người trong họ, muốn giữ nghĩa đen như người ta vẫn gọi, đã tự làm khổ mình với câu hỏi, tại sao lại nói: Hãy trốn đi (số nhiều), chứ không phải Hãy trốn (số ít); và cuối cùng, họ phải viện đến một sự khôn khéo rất nghèo nàn, như thể những kẻ khuyên ông chạy trốn đã nói với cả linh hồn lẫn thân thể ông. Nhưng họ đã phí công vô ích khi tự làm khổ mình quá nhiều trong một vấn đề chẳng có gì khó khăn; vì chắc chắn những kẻ khuyên Đa-vít không nói rằng một mình ông phải trốn, mà là ông phải trốn cùng với mọi kẻ theo ông, là những người cùng chung hiểm nguy với ông. Vì vậy, dù họ nói đặc biệt với Đa-vít, họ vẫn bao gồm các bạn đồng hành của ông, là những người cùng chung một sự nghiệp với ông, và cùng chịu một hiểm nguy. Các nhà giải kinh cũng khác nhau trong cách giải thích những lời tiếp theo. Nhiều người dịch là từ núi ngươi, như thể đó là מהרכם, meharkem; và theo họ, có một sự thay đổi ngôi, vì những kẻ nói với ông hẳn đã nói: hãy trốn khỏi núi chúng ta. Nhưng điều này gượng ép và gò bó. Tôi cũng thấy họ chẳng có lý lẽ gì hơn khi nói rằng xứ Giu-đa ở đây được gọi là núi. Những người khác nghĩ chúng ta nên đọc הר כמו צפור, har kemo tsippor, [239] [239] nghĩa là, vào trong núi như con chim, không có đại từ sở hữu. [240] [240] Nhưng nếu chúng ta theo điều tôi đã nói, thì việc đọc như vầy sẽ rất hợp với phạm vi của đoạn: Hãy trốn lên núi các ngươi, vì các ngươi không được phép ở trong quê hương mình. Tuy nhiên, tôi không nghĩ rằng có ngọn núi cụ thể nào được chỉ ra, mà là Đa-vít bị đuổi đến những vách đá hoang mạc bất cứ nơi nào cơ may dẫn ông đến. Lên án những kẻ đã cho ông lời khuyên này, ông tuyên bố rằng ông nương dựa vào lời hứa của Đức Chúa Trời, và chẳng hề có ý định ra đi lưu đày như vậy. Đó chính là tình trạng của Đa-vít: trong cơn khốn cùng tột độ, mọi người đều xua đuổi và rượt ông chạy xa vào những nơi hoang vu.
Nhưng vì ông dường như ngụ ý rằng việc đặt sự an toàn của mình nơi sự chạy trốn sẽ là dấu hiệu của sự thiếu tin cậy, người ta có thể hỏi, liệu ông có được phép chạy trốn hay không; phải, chúng ta biết ông thường bị buộc phải rút lui vào cảnh lưu đày, bị xua đuổi từ nơi này sang nơi khác, và thậm chí đôi khi ẩn mình trong các hang động. Tôi đáp: quả thật ông không được yên ổn, giống như một con chim nhỏ khiếp sợ nhảy từ cành này sang cành khác, [241] [241] và bị buộc phải tìm những lối đi khác nhau, và lang thang từ nơi này sang nơi khác để tránh bẫy của kẻ thù; nhưng đức tin của ông vẫn vững vàng đến nỗi ông không bao giờ lìa khỏi dân sự của Đức Chúa Trời. Những người khác coi ông là kẻ đã mất, là người mà mọi việc đều vô vọng, chẳng coi ông ra gì hơn một chi thể đã thối rữa, [242] [242] thế mà ông không bao giờ tách mình khỏi thân thể của Hội Thánh. Và chắc chắn những lời Hãy trốn đi này chỉ nhằm khiến ông khuất phục trước sự tuyệt vọng hoàn toàn. Nhưng ông mà khuất phục trước những nỗi sợ ấy, và chạy trốn như thể không chắc chắn về kết cục, thì thật là sai. Vì vậy ông nói rõ ràng rằng điều này đã được nói với linh hồn ông, nghĩa là lòng ông bị đâm thấu sâu sắc bởi sự ruồng bỏ nhục nhã như vậy, vì ông thấy (như tôi đã nói) rằng nó chỉ nhằm lay chuyển và làm yếu đức tin của ông. Tóm lại, dù ông luôn sống vô tội, xứng đáng là một tôi tớ thật của Đức Chúa Trời, những kẻ độc ác này vẫn muốn kết án ông phải mãi mãi ở trong tình trạng lưu đày khỏi quê hương mình. Câu này dạy chúng ta rằng, dù thế gian có ghét bỏ và bắt bớ chúng ta đến đâu, [243] [243] chúng ta vẫn phải đứng vững tại vị trí của mình, để chúng ta không tự tước mất quyền được nhận các lời hứa của Đức Chúa Trời, hay để chúng không vuột khỏi chúng ta; và rằng, dù chúng ta bị quấy rối nhiều và lâu đến đâu, chúng ta vẫn phải luôn tiếp tục vững vàng và không lay chuyển trong đức tin rằng mình có sự kêu gọi của Đức Chúa Trời.
2. Kìa, quả thật! kẻ vô đạo. Một số người nghĩ rằng điều này được thêm vào như lời bào chữa của những kẻ muốn Đa-vít tự cứu mình bằng cách chạy trốn. Theo những người khác, Đa-vít trách móc đồng bào mình, là những người thấy sự chết đe dọa ông mọi bề, mà vẫn từ chối cho ông chỗ ẩn náu. Nhưng theo phán đoán của tôi, ở đây ông tiếp tục thuật lại những hoàn cảnh thử thách mà ông bị đặt vào. Ý định của ông không chỉ là đặt trước mắt chúng ta những hiểm nguy bao quanh ông, mà là cho chúng ta thấy ông đã bị phơi bày ngay cả trước chính sự chết. Vì vậy ông nói rằng, dù ông có ẩn mình ở đâu, ông cũng không thể thoát khỏi tay kẻ thù. Giờ đây, việc mô tả một tình trạng khốn khổ như vậy càng làm nổi bật một cách rõ rệt ân điển của Đức Chúa Trời trong sự giải cứu mà sau đó Ngài đã ban cho ông. Về phần lời lẽ, chúng đã đặt tên mình trên dây, đặng bắn trong nơi kín đáo, hay trong tăm tối, một số người hiểu theo nghĩa bóng về những mưu toan mà kẻ thù của Đa-vít dùng để bất ngờ bắt ông bằng mưu chước và bẫy rập. Tuy nhiên, tôi chuộng cách giải thích này hơn, vì nó đơn giản hơn — rằng không có nơi nào kín đáo đến nỗi những mũi tên của kẻ thù ông không xuyên thấu, và vì vậy, dù ông có chạy vào hang động nào để ẩn náu và che chở, sự chết cũng sẽ theo ông như kẻ đồng hành không thể tách rời.
3. Quả thật, các nền đã bị phá đổ. Một số người dịch từ השתות, hashathoth, là lưới, một nghĩa mà Kinh Thánh ở những chỗ khác thường dùng từ này; và cách giải thích của họ về các lời này là, những mưu chước gian ác và dối trá mà kẻ vô đạo dùng chống lại Đa-vít đã bị phá vỡ. Nếu chúng ta chấp nhận cách giải thích này, thì ý nghĩa của điều ông thêm ngay sau đó, Người công bình đã làm chi? sẽ là, việc ông thoát nạn an toàn chẳng phải nhờ sự cố gắng của chính mình, cũng chẳng nhờ kỹ năng của chính mình, mà là, khi ông chẳng hề gắng sức, và như thể đang ngủ, ông đã được giải cứu khỏi lưới và bẫy của kẻ thù bởi quyền năng của Đức Chúa Trời. Nhưng từ các nền hợp với phạm vi của đoạn hơn, vì rõ ràng ông tiếp tục thuật lại mình đã bị dồn vào những ngõ cụt nào và bị vây hãm ra sao, đến nỗi sự bảo tồn của ông giờ đây, theo mọi vẻ bề ngoài, đã vô vọng. Tuy nhiên, các nhà giải kinh, là những người cho rằng các nền là bản dịch đúng của từ này, lại không đồng ý với nhau về ý nghĩa. Một số giải thích rằng ông chẳng có một chỗ nào để đặt chân; những người khác, rằng các giao ước đáng lẽ phải vững bền, nhờ được giữ gìn trung tín, đã nhiều lần bị Sau-lơ vi phạm một cách đáng hổ thẹn. Một số cũng hiểu theo nghĩa bóng, rằng các thầy tế lễ công bình của Đức Chúa Trời, là những trụ cột của xứ, đã bị giết. Nhưng tôi không nghi ngờ gì rằng đây là một ẩn dụ lấy từ các tòa nhà, mà khi nền móng bị đào xới thì phải sụp đổ và trở thành đống đổ nát; và như vậy Đa-vít than rằng, trong mắt thế gian, ông hoàn toàn bị lật đổ, vì mọi điều ông sở hữu đều bị hủy hoại hoàn toàn. Trong mệnh đề cuối, ông lại lặp lại rằng việc bị bắt bớ tàn nhẫn như vậy là điều ông không đáng chịu: Người công bình đã làm chi? Và ông khẳng định sự vô tội của mình, một phần để an ủi mình trong hoạn nạn bằng chứng cớ của một lương tâm tốt, và một phần để khích lệ mình trong hy vọng được giải cứu. Điều khích lệ ông tin cậy Đức Chúa Trời là niềm tin ông có, rằng vì sự công chính của sự nghiệp mình, Đức Chúa Trời đứng về phía ông, và sẽ nhân từ với ông.
Thi Thiên 11:4-5
4. Đức Giê-hô-va ngự trong đền thánh của Ngài; Đức Giê-hô-va có ngôi Ngài trên các từng trời; mắt Ngài xem xét, [244] [244] và mí mắt Ngài thử con cái loài người. 5. Đức Giê-hô-va chấp nhận người công bình; nhưng linh hồn Ngài ghét kẻ vô đạo, và kẻ ưa sự gian ác.
4. Đức Giê-hô-va ngự trong đền thánh của Ngài. Trong những điều tiếp theo, tác giả Thi Thiên vui mừng trong sự bảo đảm về ân huệ của Đức Chúa Trời, điều mà tôi đã nói đến. Bị tước mất sự giúp đỡ của loài người, ông nương dựa vào sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Đó là một bằng chứng nổi bật của đức tin, như tôi đã nhận xét ở chỗ khác, khi lấy và, nói cách khác, [245] [245] mượn ánh sáng từ trời để dẫn chúng ta đến hy vọng về sự cứu rỗi, khi chúng ta bị bao quanh trong thế gian này bởi bóng tối mọi bề. Mọi người đều thừa nhận rằng thế gian được cai trị bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời; nhưng khi có sự xáo trộn buồn thảm nào đó của sự việc, làm xáo trộn sự yên ổn của họ, và lôi họ vào khó khăn, thì ít ai giữ trong tâm trí mình niềm tin vững chắc về lẽ thật này. Nhưng từ gương của Đa-vít, chúng ta nên coi trọng sự quan phòng của Đức Chúa Trời đến nỗi hy vọng được chữa lành từ sự phán xét của Ngài, ngay cả khi sự việc ở trong tình trạng tuyệt vọng nhất. Trong các lời này có một sự tương phản ngầm giữa trời và đất; vì nếu sự chú ý của Đa-vít bị dán chặt vào tình trạng sự việc trong thế gian này, như chúng hiện ra trước mắt giác quan và lý trí, ông sẽ chẳng thấy triển vọng nào được giải cứu khỏi hoàn cảnh hiểm nguy hiện tại của mình. Nhưng đó không phải là sự rèn tập của Đa-vít; trái lại, khi trong thế gian mọi công lý đều bị chà đạp dưới chân, và sự trung tín đã diệt mất, ông suy ngẫm rằng Đức Chúa Trời ngự trên trời, hoàn hảo và không đổi, Đấng mà ông phải trông đợi sự phục hồi trật tự khỏi tình trạng hỗn loạn khốn khổ này. Ông không chỉ đơn thuần nói rằng Đức Chúa Trời ngự trên trời; mà là Ngài trị vì ở đó, như thể, trong một cung điện vua, và có ngôi phán xét của Ngài ở đó. Quả thật chúng ta không dâng cho Ngài sự tôn vinh xứng đáng với Ngài, trừ khi chúng ta hoàn toàn tin chắc rằng tòa phán xét của Ngài là một nơi thánh thiêng cho mọi kẻ bị hoạn nạn và bị áp bức bất công. Vì vậy, khi sự dối trá, mưu chước, phản bội, tàn ác, bạo lực, và hà hiếp, trị vì trong thế gian; tóm lại, khi mọi sự bị ném vào xáo trộn và tăm tối bởi sự bất công và gian ác, hãy để đức tin phục vụ như một ngọn đèn giúp chúng ta nhìn thấy ngôi trên trời của Đức Chúa Trời, và hãy để cảnh tượng ấy đủ khiến chúng ta kiên nhẫn chờ đợi sự phục hồi mọi sự về một trạng thái tốt hơn. Đền thánh của Ngài, hay đền thánh Ngài, mà người ta thường hiểu là Si-ôn, chắc chắn ở đây chỉ về trời; và điều này được chứng tỏ rõ ràng bởi sự lặp lại trong mệnh đề tiếp theo, Đức Giê-hô-va có ngôi Ngài trên các từng trời; vì chắc chắn Đa-vít diễn đạt cùng một điều hai lần.
Mắt Ngài xem xét. Ở đây ông suy ra, từ câu trước, rằng không có gì giấu được Đức Chúa Trời, và rằng, vì vậy, loài người sẽ bị buộc phải dâng lên Ngài một bản tường trình về mọi điều họ đã làm. Nếu Đức Chúa Trời trị vì trên trời, và nếu ngôi Ngài được dựng ở đó, thì suy ra Ngài hẳn phải chú ý đến công việc của loài người, để một ngày kia ngồi phán xét chúng. Ê-pi-cu-rơ, và những kẻ như ông ta muốn tự thuyết phục mình rằng Đức Chúa Trời nhàn rỗi, và nghỉ ngơi trên trời, có thể nói là trải cho Ngài một chiếc giường để ngủ hơn là dựng cho Ngài một ngôi phán xét. Nhưng vinh hiển của đức tin chúng ta là Đức Chúa Trời, Đấng Sáng Tạo thế gian, không coi thường hay bỏ rơi trật tự mà chính Ngài đã thiết lập lúc ban đầu. Và khi Ngài tạm hoãn các sự phán xét của Ngài một thời gian, chúng ta nên nương dựa vào một lẽ thật này là Ngài từ trời nhìn xem; cũng như chúng ta nay thấy Đa-vít tự mãn với chỉ một sự suy ngẫm an ủi này, rằng Đức Chúa Trời cai trị loài người, và quan sát mọi điều diễn ra trong thế gian, dù sự hiểu biết của Ngài, và sự thi hành quyền tài phán của Ngài, lúc đầu không hiện ra rõ ràng. Lẽ thật này còn được giải thích rõ ràng hơn trong điều được thêm ngay sau trong câu thứ năm, rằng Đức Chúa Trời phân biệt người công bình với kẻ vô đạo, và theo cách cho thấy Ngài không phải là khán giả nhàn rỗi; vì Ngài được nói là chấp nhận người công bình, và ghét kẻ ác. Từ Hê-bơ-rơ בחן, bachan, mà chúng ta đã dịch là chấp nhận, thường có nghĩa là xem xét hay thử nghiệm. Nhưng trong đoạn này tôi giải thích nó đơn giản có nghĩa là, Đức Chúa Trời tra xét sự nghiệp của mỗi người đến nỗi phân biệt người công bình với kẻ ác. Xa hơn nữa, có tuyên bố rằng Đức Chúa Trời ghét những kẻ quyết gây tổn thương, và làm điều ác. Vì Ngài đã định sự giao tiếp lẫn nhau giữa loài người, Ngài cũng muốn chúng ta giữ nó không thể vi phạm. Vì vậy, để bảo tồn trật tự thánh thiêng và đã định của chính Ngài, Ngài phải là kẻ thù của kẻ ác, là những kẻ làm hại và gây phiền nhiễu cho người khác. Ở đây cũng có sự tương phản giữa sự ghét của Đức Chúa Trời đối với kẻ ác, và tình yêu của kẻ ác đối với sự gian ác, để dạy chúng ta rằng những kẻ tự làm vui lòng và tự nịnh mình trong những việc ác của chúng chẳng được gì bởi những lời nịnh hót như vậy, mà chỉ tự lừa dối mình.
Thi Thiên 11:6-7
6. Ngài sẽ giáng mưa trên kẻ vô đạo những bẫy, lửa và diêm sinh, và một trận gió bão cuồng nộ: đó là phần của chén chúng nó. 7. Vì Đức Giê-hô-va là công bình, yêu sự công bình; [246] [246] mặt Ngài chấp nhận kẻ ngay thẳng. [247] [247]
6. Ngài sẽ giáng mưa trên kẻ vô đạo. Giờ đây Đa-vít, cuối cùng, đặt xuống như một lẽ thật chắc chắn rằng, dù Đức Chúa Trời, trong một thời gian, có thể im lặng và trì hoãn các sự phán xét của Ngài, giờ báo thù chắc chắn sẽ đến. Như vậy chúng ta thấy ông từng bước vươn lên đến hy vọng về một kết cục vui mừng cho hoạn nạn hiện tại của mình, và ông dùng mọi nỗ lực để đạt được điều này, hầu cho sự xáo trộn xã hội và đạo đức, mà ông thấy thịnh hành quanh mình, không làm yếu đức tin ông. Vì tòa án của Đức Chúa Trời vẫn vững chắc và bất động, trước hết, ông nâng đỡ và an ủi mình từ sự suy ngẫm rằng Đức Chúa Trời từ trên cao nhìn xem mọi điều làm ra ở dưới này. Kế đến, ông suy xét chức vụ thẩm phán đòi hỏi điều gì, từ đó ông kết luận rằng hành động của loài người không thể thoát khỏi sự kiểm tra của con mắt toàn tri của Đức Chúa Trời, và rằng dù Ngài không lập tức trừng phạt các việc ác của chúng, Ngài ghét mọi kẻ ác. Cuối cùng, ông thêm rằng, vì Đức Chúa Trời được trang bị quyền năng, sự ghét này sẽ không vô ích hay vô hiệu. Như vậy trong khi Đức Chúa Trời hoãn việc giáng hình phạt, sự hiểu biết về sự công bình của Ngài sẽ có ảnh hưởng mạnh mẽ trong việc duy trì đức tin chúng ta, cho đến khi Ngài thực sự tỏ ra rằng Ngài chưa bao giờ rời khỏi tháp canh của Ngài, nơi Ngài từ đó nhìn xem hành động của loài người. [248] [248] Ông so sánh một cách thích hợp các hình phạt mà Đức Chúa Trời giáng với mưa. Vì mưa không liên tục, nhưng Chúa sai nó đến khi Ngài muốn; và, khi thời tiết yên tĩnh và thanh thản nhất, Ngài bỗng nổi lên một trận bão mưa đá hay những trận mưa dữ dội; cũng một thể ấy, ở đây ngụ ý rằng sự báo thù sẽ giáng trên kẻ ác sẽ đến thình lình, đến nỗi, khi chúng đang đắm mình trong vui cười, và say sưa với những thú vui của mình, và "khi chúng sẽ nói: Bình hòa và yên ổn, thì tai họa thình lình vụt đến trên chúng." [249] [249] Đồng thời, rõ ràng Đa-vít ở đây ám chỉ sự hủy diệt Sô-đôm và Gô-mô-rơ. Như các đấng tiên tri, khi muốn hứa ân điển của Đức Chúa Trời cho kẻ được chọn, nhắc họ nhớ về sự giải cứu khỏi Ê-díp-tô, mà Đức Chúa Trời đã làm vì dân sự xưa của Ngài, thì khi muốn làm kẻ ác khiếp sợ, họ dọa chúng bằng một sự hủy diệt như sự đã xảy đến cho Sô-đôm và Gô-mô-rơ, và họ làm vậy có lý do chính đáng; vì Giu-đe, trong thư của ông, cho chúng ta biết rằng các thành này "đã làm gương, chịu hình phạt bằng lửa đời đời," (Giu-đe 1:7). Tác giả Thi Thiên, với vẻ đẹp và sự thích hợp lớn lao, đặt bẫy [250] [250] trước lửa và diêm sinh. Chúng ta thấy kẻ vô đạo, trong khi Đức Chúa Trời dung thứ chúng, chẳng sợ gì, mà buông mình thỏa thích trong những đường lối ngang ngược của chúng, như ngựa thả rông [251] [251] trên đồng trống; rồi sau đó, nếu chúng thấy hoạn nạn nào sắp đến trên mình, chúng nghĩ ra cho mình những lối thoát; tóm lại, chúng không ngừng nhạo báng Đức Chúa Trời, như thể chúng không thể bị bắt, trừ khi trước hết Ngài trói buộc và giữ chặt chúng trong bẫy của Ngài. Vì vậy, Đức Chúa Trời bắt đầu sự báo thù của Ngài bằng bẫy, đóng kín mọi lối thoát đối với kẻ ác; và khi Ngài đã bắt chúng vướng víu và trói buộc, Ngài giáng sấm sét trên chúng một cách dữ dội và kinh khiếp, như Ngài đã thiêu đốt Sô-đôm và các thành lân cận bằng lửa từ trời. Từ זלעפות, zilaphoth, mà chúng ta đã dịch là gió bão, một số người dịch là sự cháy hay thiêu đốt; và những người khác, là sự xáo động hay kinh hãi. [252] [252] Nhưng văn cảnh đòi hỏi cách giải thích mà tôi đã đưa ra; vì một trận bão nổi lên bởi gió bão, rồi sau đó là sấm và chớp.
Phần của chén chúng nó. Bằng cách diễn đạt này ông chứng rằng các sự phán xét của Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ có hiệu lực, dù kẻ vô đạo có thể tự lừa dối mình bằng lời nịnh dối trá. Ẩn dụ này thường gặp trong Kinh Thánh. Vì tâm trí xác thịt chẳng tin điều gì khó hơn điều này là các tai họa và khốn khổ dường như xảy ra tình cờ, lại xảy đến theo một sự phân phát công bình từ Đức Chúa Trời, Ngài tự bày tỏ mình dưới hình ảnh một chủ nhà, phân phát cho mỗi thành viên phần hay khẩu phần của mình. Vì vậy, Đa-vít ở đây ngụ ý rằng chắc chắn có một phần thưởng dành sẵn cho kẻ vô đạo; rằng chúng chống cự cũng vô ích, khi Chúa đưa đến cho chúng chén thịnh nộ của Ngài để uống; và rằng chén đã sắm sẵn cho chúng không phải là chén để chúng nhấp từng giọt, mà là một chén mà toàn bộ chúng sẽ bị buộc phải uống, như đấng tiên tri dọa rằng,
(Ê-xê-chi-ên 23:34) "Ngươi sẽ uống nó cho cạn đến cặn."
7. Vì Đức Giê-hô-va là công bình, yêu sự công bình. Tác giả Thi Thiên vừa mới lý luận từ chức vụ của Đức Chúa Trời rằng Ngài sẽ trừng phạt kẻ ác, và giờ đây, từ bản tính của Đức Chúa Trời, ông kết luận rằng Ngài sẽ là Đấng bênh vực kẻ tốt và người ngay thẳng. Vì Ngài là công bình, Đa-vít cho thấy, như hệ quả của điều này, Ngài phải yêu sự công bình, vì nếu không Ngài sẽ chối bỏ chính mình. Hơn nữa, sẽ là một sự suy đoán lạnh lùng khi quan niệm sự công bình như vốn có trong Đức Chúa Trời, trừ khi, đồng thời, chúng ta có thể đi đến kết luận vững chắc rằng Đức Chúa Trời nhân từ nhận lấy bất cứ điều gì thuộc về Ngài, và bày tỏ bằng chứng về điều này trong sự cai trị thế gian. Một số người nghĩ rằng từ trừu tượng sự công bình được đặt thay cho những người công bình. Nhưng theo ý tôi, nghĩa đen ở đây thích hợp hơn, tức là, sự công bình đẹp lòng Đức Chúa Trời, và vì vậy, Ngài bênh vực các sự nghiệp tốt. Từ điều này tác giả Thi Thiên kết luận rằng người ngay thẳng là đối tượng của sự đoái xem của Ngài: Mặt Ngài chấp nhận kẻ ngay thẳng. Ông đã nói một chút trước đây theo một nghĩa khác, rằng Đức Chúa Trời nhìn xem con cái loài người, nghĩa là Ngài sẽ phán xét đời sống của mỗi người; nhưng ở đây ông có ý rằng Đức Chúa Trời nhân từ thi hành một sự chăm sóc đặc biệt trên người ngay thẳng và người chân thật, nhận chúng dưới sự bảo hộ của Ngài, và giữ chúng trong sự an toàn hoàn hảo. Kết luận này của thi thiên cho thấy đầy đủ rằng phạm vi của toàn bộ thi thiên là làm cho tỏ tường rằng mọi kẻ, nương dựa vào ân điển của Đức Chúa Trời, chân thành theo đuổi sự công bình, sẽ được an toàn dưới sự bảo hộ của Ngài. Chính tác giả Thi Thiên là một trong số này và, quả thật, là người đứng đầu trong số họ. Mệnh đề cuối này, Mặt Ngài chấp nhận kẻ ngay thẳng, quả thật được giải thích nhiều cách; nhưng ý nghĩa thật, tôi không nghi ngờ gì, là Đức Chúa Trời luôn đoái xem người ngay thẳng, và không bao giờ xây mắt Ngài khỏi chúng. Đó là một cách giải thích gượng ép khi xem các lời này có nghĩa là người ngay thẳng sẽ được thấy mặt Đức Chúa Trời. Nhưng tôi sẽ không dừng lại để bác bỏ ý kiến của người khác.
Ghi chú
[236] «Ont tendu l'arc.» — Tiếng Pháp: «Đã giương cung.»
[237] «Mais que?» — Tiếng Pháp: «Nhưng chi?»
[238] Ý của Calvin là, theo các chữ cái Hê-bơ-rơ, động từ ở số nhiều; nhưng theo các dấu chấm Hê-bơ-rơ, là điều quy định cách đọc, nó ở số ít. Piscator, trong lời giải thích của ông về đoạn này, nhận xét rằng נודו, nudi, theo các dấu chấm, là số ít và giống cái, và chỉ về linh hồn của Đa-vít; theo các chữ cái nó là số nhiều, נודו, nudu, và chỉ về Đa-vít và các bạn đồng hành của ông. Cách đọc sau này đối với tôi có vẻ thích hợp nhất, vừa vì nó được tiếp nối bởi đại từ quan hệ ở số nhiều, vừa vì nói về những người nói với linh hồn của người khác dường như không phải là một cách diễn đạt thích hợp hay tự nhiên. Tuy nhiên, cụm từ, với linh hồn ta, có thể đơn giản có nghĩa là với ta, một nghĩa mà nó thường được dùng trong Kinh Thánh.
[239] Đây là cách đọc được bản Chaldee, bản Bảy Mươi, và bản Vulgate chấp nhận. Hammond nhận xét rằng "nơi bản Hê-bơ-rơ nay đọc, הרכם צפור, har kemo tsippor, Lên núi ngươi hỡi chim sẻ, mọi nhà giải thích cổ xưa đều nhất trí đọc, Lên núi như chim sẻ." Horsley dịch các từ này là, "Hãy trốn, hỡi chim sẻ, lên đồi ngươi," và xem cách diễn đạt này "như tục ngữ, chỉ một tình trạng bất lực và hiểm nguy, trong đó chẳng còn hy vọng an toàn nào ngoài sự chạy trốn." Danh từ צפור tsippor, mà ông dịch là chim sẻ, là số ít, và ở đây nó được chia với một động từ số nhiều và một đại từ số nhiều. Nhưng ông nhận xét rằng vì từ này, như hầu hết tên các loài vật trong tiếng Hê-bơ-rơ, chỉ hoặc cá thể hoặc loài, nên ở đây nó có thể được dùng ở số ít cho nhiều cá thể, và được chia với các động từ, tính từ, và đại từ số nhiều.
[240] «Không nói rõ đó là núi của ai.» — Tiếng Pháp.
[241] «Tôi đáp rằng dù ông chẳng được yên ổn hơn một chú chim nhỏ khiếp sợ nhảy từ cành này sang cành khác.» — Tiếng Pháp.
[242] «Dù những người khác coi ông là kẻ đã mất và là người mà mọi việc đều vô vọng, và họ chẳng coi ông ra gì hơn một chi thể đã thối rữa.» — Tiếng Pháp.
[243] «Họ ghét bỏ và bắt bớ chúng ta.» — Tiếng Pháp.
[244] Bản Bảy Mươi ở đây có thêm Εις τον πενητα, "kẻ khốn khổ". "Mắt Ngài xem xét kẻ khốn khổ."
[245] «Lấy, và nói cách khác, mượn ánh sáng từ trời.» — Tiếng Pháp.
[246] «Vì Chúa là công bình, và yêu sự công bình.» — Tiếng Pháp: «Vì Chúa là công bình, và yêu sự công bình.»
[247] «Sự ngay thẳng.» Tiếng Pháp: «Sự ngay thẳng.» «Hoặc, người ngay thẳng.» — Chú thích lề bản tiếng Pháp: «Hoặc, người ngay thẳng.»
[248] «Nơi từ đó Ngài xem xét việc làm của loài người.» — Tiếng Pháp.
[249] «Và khi chúng nói bình an và yên ổn, thì sự chết thình lình đến trên chúng.» — Tiếng Pháp.
[250] Horsley đọc là, "than hồng cháy." Lowth dịch từ này là "than sống," và nhận xét rằng פתים, pachim, có nghĩa là những quả cầu lửa, hay đơn giản là chớp. "Điều này," ông nói, "chắc chắn hợp với văn cảnh hơn là bẫy. Gốc từ là puach, mà dù đôi khi có nghĩa là giăng bẫy, lại thường có nghĩa là thổi ra, hay phát ra, chẳng hạn lửa. Ê-xê-chi-ên 21:31, 'Trong lửa thịnh nộ ta, ta sẽ thổi trên ngươi.' Dân Am-môn được nói đến như bị ném vào lò lửa của cơn thịnh nộ thiêng liêng: so sánh Ê-xê-chi-ên 22:21, nơi hầu như cùng những lời ấy xuất hiện, trừ việc động từ tương ứng (và trong trường hợp này đồng nghĩa) apach được dùng, từ đó có mapnach, ống bễ, Giê-rê-mi 6:29. Với cùng nghĩa ấy động từ puach được đưa vào, Châm Ngôn 29:8, 'Kẻ nhạo báng sẽ làm cho thành nổi lửa.' Từ sự giải thích này về gốc từ puach, từ pach, một cục than được thổi bùng, được suy ra một cách đúng đắn." — Sacred Poetry of the Hebrews, quyển 1, tr. 194, 195. Lowth cũng nói rằng người Đông phương đôi khi gọi chớp là bẫy hay xiềng, có lẽ vì những tia chớp liên tục lóe lên trong lúc nó đi qua không trung, dường như nối với nhau như một sợi xích. Tuy nhiên, Hengstenberg phản đối cách giải thích này, và chấp nhận và bênh vực cách mà Calvin đã đưa ra. "פחים," ông nói, "ở đây, theo hầu hết các nhà giải kinh, phải được lấy như một cách gọi bóng về chớp, mà người ta cho rằng cũng được người Ả-rập, trong văn xuôi và thơ ca, gọi bằng tên là xiềng. Nhưng một sự phản đối đầy đủ đối với nghĩa này là פח không chỉ dây, nói chung, mà đặc biệt chỉ bẫy, lưới, cạm." Để chứng minh điều này, ông trích Thi Thiên 9:15; Gióp 18:9; 22:10; Ê-sai 24:17, 18; Châm Ngôn 22:5. "Cách diễn đạt, rằng Ngài sẽ giáng mưa," ông nói, "không thể gây khó khăn thật sự nào, vì nó chỉ đơn thuần chỉ đến sự đầy dẫy các sự phán xét báo trả của Đức Chúa Trời, mà Luther đã nhận thấy, khi ông nói rằng nhờ đó đấng tiên tri chỉ ra sự đa dạng lớn lao và vô số các tai họa bị dọa."
[251] «Như những con ngựa thả rông.» — Tiếng Pháp.
[252] Tiến sĩ Adam Clarke dịch các từ רוה זלעפות, ruach zilaphoth, là "thần của sự kinh hãi," và nói rằng "điều này có thể chỉ về cơn gió Ả-rập ngột ngạt khủng khiếp gọi là Sinurn." Giám mục Lowth dịch các từ này là "một trận bão cháy," mà Michaelis nhận xét: "Đây là một hình ảnh tuyệt vời, và được lấy từ trường học của thiên nhiên. Gió zilgaphoth, thổi từ phương đông, rất độc hại, và vì vậy, hầu như thành tục ngữ giữa người Đông phương. Nhiều chuyện kỳ lạ được kể về tác hại của nó bởi người Ả-rập, và các thi sĩ của họ tưởng tượng rằng kẻ ác, trong nơi cực hình đời đời của chúng, phải hít thở cơn gió độc hại này như khí trời của sự sống." — Sacred Poetry của Lowth, quyển 1, tr. 193. Hengstenberg dịch các từ này là gió-thịnh nộ, và giải thích chúng đơn giản có nghĩa là cơn giận thiêng liêng bùng ra như bão; và nhận xét rằng sự dữ dội của cơn giận được chỉ ra bởi số nhiều. Để phản đối cách dịch gió cháy, và ý kiến cho rằng có ám chỉ đến cơn gió Samurn của Ả-rập, ông nói: "Gốc từ זעפ trong tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa là giận, không có nghĩa nào khác; và nghĩa là nóng, không một lần nào được tìm thấy trong các phương ngữ."
THI THIÊN 12
Thi Thiên 12:1-2
1. Lạy Đức Giê-hô-va, xin cứu tôi; vì người nhân đức đã hết, và kẻ trung tín bị tiêu diệt khỏi giữa con cái loài người, 2. Ai nấy đều nói dối [hay điều giả dối] với kẻ lân cận mình; chúng nói bằng môi xui nịnh, với lòng hai ý. [254] [254]
Gửi cho nhạc trưởng, trên đàn tám dây. Về từ tám dây, có hai ý kiến giữa các nhà giải kinh. Theo một số người, nó có nghĩa là một nhạc cụ; trong khi những người khác nghiêng về ý nghĩ rằng đó là một giai điệu. Nhưng vì việc chấp nhận ý kiến nào trong hai ý kiến này cũng không quan trọng lắm, tôi không bận tâm nhiều về vấn đề này. Sự phỏng đoán của một số người, rằng đó là phần mở đầu của một bài ca, đối với tôi dường như không có vẻ hợp lý bằng ý kiến cho rằng nó chỉ về giai điệu, và nhằm chỉ ra thi thiên phải được hát như thế nào. [255] [255] Lúc mở đầu, Đa-vít than rằng xứ bị kẻ ác bao phủ dày đặc, và những kẻ đã bùng ra phạm mọi thứ gian ác, đến nỗi việc thực hành sự công bình và công lý đã chấm dứt, và chẳng tìm được ai bênh vực sự nghiệp của người tốt; tóm lại, chẳng còn lại hoặc tình người hoặc sự trung tín. Có lẽ tác giả Thi Thiên ở đây nói về thời kỳ Sau-lơ bắt bớ ông, vì khi ấy mọi người, từ cao đến thấp, đều âm mưu hủy diệt một người vô tội và khốn khổ. Thật là một điều rất đau lòng để thuật lại, mà vẫn hoàn toàn đúng, rằng sự công bình bị lật đổ hoàn toàn giữa dân được chọn của Đức Chúa Trời, đến nỗi tất cả bọn họ, với một lòng, vì thù nghịch một sự nghiệp tốt và công chính, đã bùng ra làm những việc tàn bạo và hung ác. Đa-vít ở đây không buộc tội người lạ hay người ngoại quốc, mà cho chúng ta biết rằng trận lụt gian ác này thịnh hành trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Vì vậy, trong thời nay, người trung tín đừng nản lòng quá đáng trước cảnh tượng thê thảm của một thế gian rất bại hoại và hỗn loạn; nhưng hãy coi rằng mình nên kiên nhẫn chịu đựng, vì thấy tình trạng của mình cũng giống như của Đa-vít trong thời xưa. Và cần lưu ý rằng, khi Đa-vít kêu cầu Đức Chúa Trời cứu giúp, ông khích lệ mình trong hy vọng được cứu giúp từ điều này, là chẳng còn sự ngay thẳng nào giữa loài người; để từ gương của ông chúng ta có thể học mà nương dựa vào Đức Chúa Trời khi chúng ta chẳng thấy quanh mình điều gì ngoài sự tuyệt vọng đen tối. Chúng ta nên hoàn toàn tin chắc điều này, rằng sự xáo trộn của sự việc trong thế gian càng lớn, Đức Chúa Trời càng sẵn sàng giúp đỡ và cứu giúp dân Ngài, [256] [256] và rằng đó là thời điểm thích hợp nhất để Ngài can thiệp giúp đỡ.
1. Người nhân đức đã hết. Một số người nghĩ rằng đây là lời than rằng người công bình đã bị giết một cách bất công; như thể tác giả Thi Thiên đã nói, Sau-lơ đã tàn nhẫn cắt đứt mọi kẻ giữ công lý và trung tín. Nhưng tôi muốn hiểu các lời này theo nghĩa đơn giản hơn, là chẳng còn lòng nhân từ hay lẽ thật nào giữa loài người. Ông đã diễn đạt trong hai từ này điều tạo nên sự công bình thật. Vì có hai loại bất công, bạo lực và dối trá; nên loài người sống công bình khi, trong sự giao tiếp với nhau, họ cẩn thận kiêng làm điều sai hay tổn hại nào cho nhau, và vun trồng hòa bình và tình bạn lẫn nhau; khi họ chẳng phải sư tử cũng chẳng phải chồn cáo. Tuy nhiên, khi chúng ta thấy thế gian ở trong tình trạng xáo trộn như được mô tả ở đây, và bị nó làm cho sầu khổ, chúng ta nên cẩn thận đừng tru lên với bầy sói, cũng đừng để mình bị cuốn đi với sự phóng đãng và trận lụt tràn ngập của gian ác mà chúng ta thấy thịnh hành quanh mình, mà nên bắt chước gương của Đa-vít.
2. Ai nấy đều nói dối. Trong câu này Đa-vít trình bày phần bất công trái với lẽ thật. Ông nói rằng chẳng có sự chân thành hay ngay thẳng nào trong lời nói của chúng, vì đối tượng lớn mà chúng nhắm đến là lừa dối. Kế đó ông mô tả cách chúng lừa dối, tức là, mỗi người cố gắng giăng bẫy kẻ lân cận mình bằng lời nịnh hót. [257] [257] Ông cũng chỉ ra nguồn và nguyên nhân đầu tiên của điều này, Chúng nói với lòng hai ý. Sự hai lòng này, như tôi có thể gọi, khiến loài người hai mặt và hay thay đổi trong lời nói, để nhờ đó ngụy trang mình bằng nhiều cách khác nhau, [258] [258] hay để làm cho mình hiện ra với người khác khác với con người thật của mình. Do đó từ Hê-bơ-rơ חלקות, chalakoth, chỉ sự nịnh hót, bắt nguồn từ một từ có nghĩa là chia rẽ. Như những kẻ quyết hành động chân thật trong sự giao tiếp với kẻ lân cận mình, tự do và thành thật mở toang cả lòng mình; thì những kẻ phản bội và dối trá giữ một phần cảm xúc giấu kín trong lòng mình, và che nó bằng lớp vec-ni của sự giả hình và một vẻ ngoài đẹp đẽ; đến nỗi từ lời nói của chúng chúng ta không thể thu thập điều gì chắc chắn về ý định của chúng. Vì vậy, lời nói của chúng ta phải chân thành để nó như thể một tấm gương, trong đó sự ngay thẳng của lòng chúng ta có thể được nhìn thấy.
Thi Thiên 12:3-4
3. Nguyện Đức Giê-hô-va diệt hết mọi môi xui nịnh, và lưỡi nói những lời lớn [hay kiêu ngạo]: 4. Là những kẻ đã nói rằng chúng ta sẽ được mạnh sức bởi lưỡi mình; môi chúng ta thuộc về chúng ta: ai là chúa trên chúng ta?
Vào lời than của ông trong câu trước, giờ đây ông thêm một lời nguyền rủa, rằng Đức Chúa Trời sẽ diệt những lưỡi dối trá. Không chắc ông muốn những kẻ dối trá bị hủy diệt hoàn toàn, hay chỉ muốn lấy khỏi chúng phương tiện làm hại; nhưng phạm vi của đoạn dẫn chúng ta nên chấp nhận nghĩa thứ nhất, và xem Đa-vít như mong muốn rằng Đức Chúa Trời, bằng cách nào đó, sẽ dẹp bỏ tai họa ấy khỏi đường. Vì ông không hề nhắc đến sự độc ác, trong khi ông kịch liệt công kích những lưỡi độc của chúng, chúng ta từ đó kết luận rằng ông đã chịu nhiều tổn thương từ lưỡi hơn là từ sự độc ác; và chắc chắn sự giả dối và vu khống chết người hơn gươm giáo và mọi thứ vũ khí khác. Từ mệnh đề thứ hai của câu thứ ba, rõ ràng hơn những kẻ nịnh hót được nhắc đến trong câu trước thuộc loại nào: Lưỡi nói những lời lớn hay kiêu ngạo. Một số kẻ nịnh hót theo cách nô lệ và nịnh nọt, tuyên bố rằng chúng sẵn sàng làm và chịu bất cứ điều gì chúng có thể vì lợi ích của chúng ta. Nhưng Đa-vít ở đây nói về một loại kẻ nịnh hót khác, tức là, những kẻ trong lúc nịnh hót lại kiêu ngạo khoe khoang về điều chúng sẽ hoàn thành, và pha trộn sự trơ trẽn đê hèn và lời đe dọa với những mưu chước dối trá của chúng. Vì vậy, ông không nói về đám đông những kẻ tự phụ đê tiện trong dân thường là những kẻ lấy nghề nịnh hót để sống nhờ người khác; [259] [259] mà ông chĩa lời nguyền rủa của mình chống lại những kẻ vu khống lớn trong triều đình mà ông thuộc về, [260] [260] là những kẻ không chỉ luồn lách bằng những mưu chước êm dịu, mà còn cố ý nói dối trong lúc khoe khoang về mình, và trong những lời lẽ to lớn và kiêu căng mà chúng dùng để đè bẹp kẻ nghèo khổ và người chất phác. [261] [261]
Điều này tác giả Thi Thiên xác nhận đầy đủ hơn trong câu tiếp theo: Là những kẻ đã nói, chúng ta sẽ được mạnh sức bởi lưỡi mình. Những kẻ ấy hẳn phải có quyền thế lớn mới nghĩ rằng, ngay trong sự giả dối mà chúng nghiện ngập, chúng đã có đủ sức mạnh để hoàn thành mục đích của mình, và để bảo vệ mình. Đó là tột đỉnh của gian ác khi người ta bùng ra thành sự tự phụ như vậy, đến nỗi chúng không ngần ngại lật đổ mọi luật pháp và công bằng bằng ngôn ngữ kiêu ngạo và khoe khoang của mình; vì, khi làm điều này, chẳng khác nào chúng công khai tuyên chiến với chính Đức Chúa Trời. Một số người đọc là, chúng ta sẽ làm cho lưỡi mình mạnh sức. Cách đọc này có thể chấp nhận được, xét về ý nghĩa, nhưng nó khó hợp với các quy tắc ngữ pháp, vì chữ ל, lamed, được thêm vào. Hơn nữa, ý nghĩa thích hợp hơn là thế này: những kẻ ác được nói đến, được trang bị bằng lưỡi của chúng, vượt qua mọi giới hạn, và nghĩ chúng có thể hoàn thành bằng phương tiện này bất cứ điều gì chúng muốn; cũng như đám người này làm biến dạng mọi sự bằng những lời vu khống của chúng, đến nỗi chúng gần như che mặt trời bằng bóng tối.
Thi Thiên 12:5-6
5. Vì cớ sự cướp phá [262] [262] kẻ thiếu thốn, vì cớ tiếng rên siết của kẻ nghèo khó, bây giờ ta sẽ chỗi dậy, Đức Giê-hô-va sẽ phán; ta sẽ đặt trong sự an toàn kẻ mà nó giăng bẫy. [263] [263] 6. Lời của Đức Giê-hô-va là lời tinh sạch: bạc đã nấu chảy trong lò đất rất tốt, luyện bảy lần.
5. Vì cớ sự cướp phá kẻ thiếu thốn. Giờ đây Đa-vít đặt trước mình như chất liệu an ủi, lẽ thật rằng Đức Chúa Trời sẽ không để kẻ ác tàn phá như vậy không ngừng và không mức độ. Để thiết lập mình và người khác trong niềm tin về lẽ thật này một cách hiệu quả hơn, ông đưa chính Đức Chúa Trời ra nói. Cách diễn đạt nhấn mạnh hơn khi Đức Chúa Trời được trình bày như bước ra và tuyên bố bằng chính miệng Ngài rằng Ngài đã đến để giải cứu kẻ nghèo khổ và khốn cùng. Cũng có sự nhấn mạnh lớn trong trạng từ bây giờ, mà Đức Chúa Trời ngụ ý rằng, dù sự an toàn của chúng ta ở trong tay Ngài, và vì vậy, được giữ gìn chắc chắn, Ngài vẫn không lập tức ban sự giải cứu khỏi hoạn nạn; vì lời Ngài ngụ ý rằng cho đến nay Ngài dường như nằm yên và ngủ, cho đến khi Ngài được đánh thức bởi những tai họa và tiếng kêu của dân Ngài. Vì vậy, khi những tổn thương, hà hiếp, và tàn phá của kẻ thù chúng ta chẳng để lại cho chúng ta điều gì ngoài nước mắt và tiếng rên siết, chúng ta hãy nhớ rằng giờ đây thời điểm đã gần khi Đức Chúa Trời định chỗi dậy để thi hành sự phán xét. Giáo lý này cũng nên dùng để sinh ra trong chúng ta sự kiên nhẫn, và ngăn chúng ta lấy làm khó chịu rằng mình bị kể vào số kẻ nghèo khổ và khốn cùng, là những kẻ mà Đức Chúa Trời hứa sẽ nhận lấy sự nghiệp của họ vào tay Ngài.
Về ý nghĩa của mệnh đề thứ hai của câu này, các nhà giải kinh khác nhau. Theo một số người, đặt trong sự an toàn, có cùng nghĩa với ban hay đem lại sự an toàn, như thể chữ ב, beth, có nghĩa là trong, là thừa. Nhưng ngôn ngữ này chứa một lời hứa ban cho những kẻ bị áp bức bất công, sự bồi thường đầy đủ. Điều tiếp theo khó hơn. Từ פוה, phuach, mà chúng ta đã dịch là giăng bẫy cho, đôi khi có nghĩa là thổi ra, hay phun ra, — lúc khác là giăng bẫy, hay đặt bẫy; và đôi khi, cũng là nói. Những người nghĩ nó ở đây được dùng thay cho nói cũng khác nhau về ý nghĩa. Một số dịch là Đức Chúa Trời sẽ nói với chính Ngài; nghĩa là, Đức Chúa Trời sẽ quyết định với chính Ngài; nhưng vì tác giả Thi Thiên đã tuyên bố quyết định của Đức Chúa Trời, điều này sẽ là một sự lặp lại không cần thiết và vô ích. Những người khác quy nó về ngôn ngữ của người tin kính, như thể Đa-vít đưa họ ra nói với nhau về sự trung tín và vững bền của các lời hứa của Đức Chúa Trời; vì với từ này họ nối câu tiếp theo, Lời của Chúa là lời tinh sạch, v.v. Nhưng quan điểm này còn gượng ép hơn quan điểm trước. Ý kiến của những người khác, cho rằng vào quyết định chỗi dậy của Đức Chúa Trời, có thêm ngôn ngữ được phán với người tin kính, có thể chấp nhận được hơn. Đức Chúa Trời quyết định với chính Ngài điều Ngài sẽ làm cho sự an toàn của chúng ta thôi thì chưa đủ, nếu Ngài không nói với chúng ta một cách rõ ràng, và gọi đích danh. Chỉ khi Đức Chúa Trời khiến chúng ta hiểu, bằng chính tiếng Ngài, rằng Ngài sẽ nhân từ với chúng ta, chúng ta mới có thể nuôi hy vọng về sự cứu rỗi. Quả thật Đức Chúa Trời cũng phán với kẻ không tin, nhưng không sinh hiệu quả tốt nào, vì chúng điếc; cũng như khi Ngài đối xử với chúng bằng sự dịu dàng và rộng rãi, cũng vô hiệu, vì chúng ngu đần, và nuốt các ơn của Ngài mà chẳng cảm nhận chúng đến từ Ngài. Nhưng vì tôi thấy rằng dưới từ יאמר, yomar, sẽ phán, các lời hứa của Đức Chúa Trời có thể được bao hàm một cách thích hợp và đúng đắn, để tránh lặp lại cùng một điều, tôi không ngần ngại chấp nhận nghĩa của mệnh đề cuối, mà tôi đã đưa ra trong bản dịch, tức là, Đức Chúa Trời tuyên bố Ngài sẽ chỗi dậy để phục hồi vào sự an toàn những kẻ dường như mọi bề bị vây quanh bởi bẫy của kẻ thù, và thậm chí bị mắc trong chúng. Ý nghĩa của lời lẽ là thế này: Kẻ vô đạo có thể giữ kẻ nghèo khổ và khốn cùng vướng víu trong bẫy của chúng như con mồi chúng đã bắt; nhưng ta sẽ đặt chúng trong sự an toàn. Nếu có ai đáp lại rằng cách đọc trong tiếng Hê-bơ-rơ không phải là cho người, mà là cho nó, tôi sẽ nhận xét rằng việc các từ nó, cho nó, được dùng thay cho người và cho người không phải là điều mới lạ. [264] [264] Nếu ai chuộng nghĩa thổi vào, tôi không mấy muốn chống đối. Theo cách đọc này, Đa-vít sẽ khéo léo chế nhạo sự kiêu ngạo của kẻ vô đạo, là những kẻ tự tin tưởng chúng có thể làm bất cứ điều gì, [265] [265] ngay cả bằng hơi thở mình, như chúng ta đã thấy trong thi thiên thứ mười, câu thứ năm.
6. Lời của Đức Giê-hô-va. Giờ đây tác giả Thi Thiên tuyên bố rằng Đức Chúa Trời chắc chắn, trung tín, và vững bền trong các lời hứa của Ngài. Nhưng việc xen vào giữa đường lời khen ngợi Lời Đức Chúa Trời này sẽ vô ích, nếu trước hết ông đã không kêu gọi chính mình, và các tín hữu khác, suy ngẫm về các lời hứa của Đức Chúa Trời trong hoạn nạn của họ. Theo đó, cần chú ý đến thứ tự của tác giả Thi Thiên, tức là, sau khi cho chúng ta biết Đức Chúa Trời ban cho các tôi tớ Ngài hy vọng về sự giải cứu mau chóng, ngay trong những khốn cùng sâu nhất của họ, giờ đây ông thêm, để nâng đỡ đức tin và hy vọng của họ, rằng Đức Chúa Trời chẳng hứa điều gì luống công, hay nhằm làm loài người thất vọng. Điều này, thoạt nhìn, dường như là vấn đề nhỏ; nhưng nếu ai suy xét kỹ và chăm chú hơn lòng người dễ nghi ngờ và hồ nghi vô đạo là bao, người ấy sẽ dễ dàng thấy việc đức tin chúng ta được nâng đỡ bởi sự bảo đảm này là cần thiết là bao, rằng Đức Chúa Trời không dối trá, rằng Ngài không lừa hay dụ chúng ta bằng những lời trống rỗng, và rằng Ngài không phóng đại quá mức hoặc quyền năng hoặc lòng tốt của Ngài, mà bất cứ điều gì Ngài hứa bằng lời Ngài sẽ thực hiện bằng việc làm. Quả thật chẳng có ai lại không thẳng thắn thú nhận rằng mình có cùng niềm tin mà Đa-vít ghi lại ở đây, rằng lời của Đức Giê-hô-va là tinh sạch; nhưng những kẻ trong lúc nằm trong bóng mát và sống yên ổn thì rộng rãi tôn vinh bằng lời ngợi khen lẽ thật của Lời Đức Chúa Trời, khi họ phải vật lộn với nghịch cảnh một cách nghiêm túc, dù có thể không dám công khai tuôn ra những lời phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời, thường buộc tội Ngài không giữ lời Ngài. Mỗi khi Ngài trì hoãn sự giúp đỡ, chúng ta nghi vấn sự trung tín của Ngài đối với các lời hứa và lầm bầm như thể Ngài đã lừa chúng ta. Chẳng có lẽ thật nào được loài người tiếp nhận chung hơn lẽ thật rằng Đức Chúa Trời là chân thật; nhưng ít ai thẳng thắn tin Ngài về điều này khi họ ở trong nghịch cảnh. Vì vậy, chúng ta rất cần cắt đứt dịp cớ của sự thiếu tin cậy; và mỗi khi có sự nghi ngờ nào về sự trung tín của các lời hứa Đức Chúa Trời len vào chúng ta, chúng ta nên lập tức giương lên chống lại nó tấm khiên này, rằng lời của Chúa là tinh sạch. Sự ví sánh với bạc, mà tác giả Thi Thiên thêm vào, quả thật còn kém xa phẩm giá và sự xuất sắc của một đề tài lớn như vậy; nhưng nó rất thích hợp với mức độ hiểu biết hạn hẹp và không hoàn hảo của chúng ta. Bạc, nếu được luyện kỹ, được đánh giá cao giữa chúng ta. Nhưng chúng ta còn xa mới bày tỏ cho Lời Đức Chúa Trời, mà giá của nó không thể ước lượng, một sự coi trọng bằng nhau; và sự tinh sạch của nó ít được chúng ta kể đến hơn sự tinh sạch của một kim loại hay hư nát. Phải, rất nhiều người đúc tiền giả toàn xỉ trong chính óc mình, để xóa hay che mờ sự rực rỡ chiếu sáng trong Lời Đức Chúa Trời. Từ בעליל, baälil, mà chúng ta đã dịch là lò, được nhiều người giải thích là vua, hay chúa, như thể đó là một từ đơn. Theo họ, ý nghĩa sẽ là, Lời Đức Chúa Trời giống như bạc tinh sạch nhất, mà xỉ đã được loại bỏ hoàn toàn với nghệ thuật và sự cẩn thận lớn nhất, không phải để dùng thông thường, mà để phục vụ một vị vua hay chúa lớn của một xứ nào đó. Tuy nhiên, tôi đồng ý với những người khác cho rằng בעליל, baälil, là một từ ghép từ chữ ב, beth, có nghĩa là trong, và danh từ עליל, alil, có nghĩa là một bình hay lò sạch sẽ hay được đánh bóng kỹ.
Thi Thiên 12:7-8
7. Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài sẽ gìn giữ chúng; Ngài sẽ bảo hộ nó khỏi dòng dõi nầy cho đến đời đời. 8. Kẻ vô đạo đi vòng quanh mọi phía; khi chúng được tôn cao, thì có sự sỉ nhục cho con cái loài người.
7. Hỡi Đức Giê-hô-va. Một số người nghĩ rằng ngôn ngữ của tác giả Thi Thiên ở đây là lời cầu nguyện được đổi mới; và vì vậy, họ hiểu các lời này diễn đạt ước muốn của ông, và dịch chúng ở lối cầu khiến, như vầy, Xin Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, gìn giữ chúng. [266] [266] Nhưng tôi nghiêng về ý kiến cho rằng Đa-vít, được linh hoạt bởi sự tin chắc thánh khiết, khoe khoang về sự an toàn chắc chắn của mọi người tin kính, là những kẻ mà Đức Chúa Trời, Đấng không thể lừa dối hay nói dối, xưng mình là Đấng bảo vệ. Đồng thời, tôi không hoàn toàn không tán thành cách giải thích xem Đa-vít như đổi mới những lời cầu xin của mình trước ngôi ân điển. Một số người đưa ra cách giải thích này về đoạn: Ngài sẽ gìn giữ chúng, tức là, lời Ngài; [267] [267] nhưng điều này đối với tôi dường như không thích hợp. [268] [268] Tôi không nghi ngờ gì rằng Đa-vít trở lại nói về kẻ nghèo khó, là những kẻ mà ông đã nói trong phần trước của thi thiên. Về việc ông thay đổi số, (vì, trước hết ông nói, Ngài sẽ gìn giữ chúng, và kế đó, Ngài sẽ bảo hộ nó [269] [269] đó là điều khá thông thường trong tiếng Hê-bơ-rơ, và ý nghĩa không vì thế mà trở nên mơ hồ. Vì vậy hai câu này, Ngài sẽ gìn giữ chúng, và Ngài sẽ bảo hộ nó, có cùng một nghĩa, trừ khi, có lẽ, chúng ta có thể nói rằng, trong câu thứ hai, dưới thân vị của một người, tác giả Thi Thiên có ý chỉ ra số ít người tốt. Giả định điều này không phải là vô lý hay không có vẻ hợp lý; và theo quan điểm này, ý nghĩa của lời ông là, Dù chỉ còn một người tốt sống sót trong thế gian, người ấy vẫn sẽ được giữ trong sự an toàn hoàn hảo bởi ân điển và sự bảo hộ của Đức Chúa Trời. Nhưng vì người Do Thái, khi nói chung, thường thay đổi số, tôi để độc giả tự do hình thành phán đoán của riêng mình. Điều này, quả thật, không thể tranh cãi, rằng từ dòng dõi, hay nòi giống, chỉ một đám đông lớn kẻ vô đạo, và hầu như toàn thể dân sự. Vì từ Hê-bơ-rơ דור, dor, chỉ cả những người sống trong cùng một thời đại, lẫn chính khoảng thời gian, nên không nghi ngờ gì, Đa-vít ở đây có ý rằng các tôi tớ của Đức Chúa Trời không thể thoát, và tiếp tục an toàn, trừ khi Đức Chúa Trời bênh vực họ chống lại sự độc ác của toàn dân, và giải cứu họ khỏi những kẻ ác và ngang ngược của thời đại họ sống. Từ đó chúng ta học rằng thế gian, vào thời ấy, bại hoại đến nỗi Đa-vít, như cách trách móc, gom tất cả bọn họ, như thể, vào một bó. Hơn nữa, điều quan trọng là lại nhớ điều chúng ta đã nói, rằng ông ở đây không nói về các dân ngoại quốc, mà về dân Y-sơ-ra-ên, và dân được chọn của Đức Chúa Trời. Thật tốt khi ghi nhận điều này cẩn thận, để chúng ta không nản lòng bởi đám đông vô số kẻ vô đạo, nếu đôi khi chúng ta thấy một đống trấu khổng lồ trên sân đập lúa của Chúa, trong khi chỉ có vài hạt lúa mì ẩn bên dưới. Và rồi, dù số người tốt có ít đến đâu, hãy để sự tin chắc này khắc sâu trong tâm trí chúng ta, rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đấng bảo hộ của họ, và là mãi mãi. Từ לעולם, leolam, có nghĩa là cho đến đời đời, được thêm vào, để chúng ta học mà mở rộng sự tin cậy mình nơi Đức Chúa Trời xa vào tương lai, vì Ngài truyền chúng ta hy vọng sự cứu giúp từ Ngài, không chỉ một lần, hay trong một ngày, mà miễn là sự gian ác của kẻ thù chúng ta còn tiếp tục công việc làm hại của nó. Tuy nhiên, chúng ta, từ đoạn này, đồng thời, được nhắc nhở rằng chiến tranh không được sắm sẵn chống lại chúng ta chỉ trong một thời gian ngắn, mà chúng ta phải hằng ngày giao chiến. Và nếu sự canh giữ mà Đức Chúa Trời thi hành trên người trung tín đôi khi bị che giấu, và không tỏ rõ trong hiệu quả của nó, hãy để họ kiên nhẫn chờ đợi cho đến khi Ngài chỗi dậy; và trận lụt tai họa tràn ngập họ càng lớn, hãy để họ càng giữ mình trong sự thực hành lòng kính sợ Đức Chúa Trời và sự lo lắng tin kính.
8. Kẻ vô đạo đi vòng quanh mọi phía. Từ Hê-bơ-rơ סביב, sabib, mà chúng ta đã dịch là mọi phía, có nghĩa là một vòng, hay một sự đi vòng; và vì vậy, một số người giải thích nó theo nghĩa bóng như vầy: kẻ vô đạo chiếm lấy mọi đèo hay chỗ hẹp của đường, để đóng kín hay vây hãm người tốt mọi bề; và những người khác giải thích nó còn khéo léo hơn, như vầy: rằng chúng giăng bẫy bằng những phương tiện gián tiếp, và bằng những mưu chước đầy nghệ thuật và dối trá. Nhưng tôi nghĩ nghĩa đơn giản là, chúng chiếm toàn xứ, và đi lang thang khắp mọi phần của nó; như thể tác giả Thi Thiên đã nói, Dù tôi quay mắt về hướng nào, tôi cũng thấy từng đoàn chúng mọi bề. Trong mệnh đề tiếp theo ông than rằng loài người bị áp bức một cách nhục nhã và đê hèn bởi sự bạo ngược của chúng. Đây là ý nghĩa, miễn là mệnh đề được đọc như một mệnh đề riêng đứng một mình, tách khỏi mệnh đề trước, một điểm mà các nhà giải kinh khác nhau, dù quan điểm này dường như đến gần hơn với tâm ý của tác giả được linh cảm. Một số người dịch câu này thành một câu liên tục, như vầy: Kẻ vô đạo bay lượn khắp mọi nơi, khi những lời sỉ nhục giữa con cái loài người (nghĩa là, khi kẻ vô giá trị và cặn bã của loài người) được tôn cao, một cách giải thích không phải là không thích hợp. Thường xảy ra rằng như bệnh tật chảy từ đầu xuống các chi thể, thì sự bại hoại từ các vua mà ra, và lây nhiễm toàn dân. Tuy nhiên, vì cách giải thích trước được tiếp nhận chung hơn, và các nhà ngữ pháp uyên bác nhất cho chúng ta biết rằng từ Hê-bơ-rơ זלות, zuluth, mà chúng ta đã dịch là sự sỉ nhục, là một danh từ ở số ít, tôi đã chấp nhận cách giải thích trước, không phải vì tôi không hài lòng với cách sau, mà vì chúng ta cần phải chọn một trong hai.
Ghi chú
[254] Lời của Calvin, dịch từng chữ, là, với một tấm lòng và một tấm lòng, và đây là một bản dịch rất sát từng chữ của các từ Hê-bơ-rơ בלב ולב, be-leb va-leb. Ở lề bản tiếng Pháp, ông đọc, "De coeur double," "với lòng hai ý," điều này giải thích ý nghĩa của cụm từ kia. "Với một tấm lòng và một tấm lòng," là một cách diễn đạt diễn tả một cách mạnh mẽ tính cách của kẻ dối trá. "Chúng dường như có hai tấm lòng," Tiến sĩ Adam Clarke nói, "một để nói những lời êm tai, và một để nghĩ ra điều ác."
[255] «Và đó là để diễn đạt thi thiên phải được hát như thế nào.» — Tiếng Pháp.
[256] «Thì Đức Chúa Trời càng sẵn sàng giúp đỡ và cứu giúp dân Ngài.» — Tiếng Pháp.
[257] Horsley đọc là "môi trơn tru." "Không trơn tru," ông nói, "với lời nịnh hót, mà với những lời dối trá trau chuốt, với tài hùng biện giăng bẫy và những lý lẽ có vẻ hợp lý để bênh vực sự nghiệp khốn khổ mà chúng theo đuổi."
[258] «Để tự ngụy trang bằng nhiều cách khác nhau.» — Tiếng Pháp.
[259] «Vì vậy ông không nói đến một lũ kẻ đê tiện trong dân thường, là những kẻ lấy nghề nịnh hót để được ăn chực.» — Tiếng Pháp.
[260] "Dịp mà thi thiên này được sáng tác không được nói rõ, nhưng đó là một lời than buồn về phong tục bại hoại của thời ấy, (nhất là triều đình của Sau-lơ, 5:3,) trong đó khó tìm được một người ngay thẳng thật thà, là người mà người ta có thể tin cậy. Một số người nghĩ nó một phần nhắm vào Đô-e, và những triều thần như vậy; một phần nhắm vào người Xíp, và những kẻ phản bội như vậy trong xứ, là những kẻ, hứa hẹn tình bạn với ông, (như Theodoret hiểu,) đã phản bội ông một cách đê hèn nhất cho Sau-lơ, kẻ thù đã tuyên bố của ông." — Lời Diễn Giải Sách Thi Thiên của Giám mục Patrick.
[261] «Mà là những kẻ thích nói dối, trong lúc khoe khoang và nói những lời táo bạo và kiêu căng, mà chúng dùng để đè bẹp kẻ nghèo khổ và người chất phác.» — Tiếng Pháp.
[262] «Sự hà hiếp.» — Tiếng Pháp.
[263] «Kẻ mà kẻ ác giăng bẫy cho.» — Tiếng Pháp: «Kẻ mà kẻ ác giăng bẫy cho.» Tiếng Hê-bơ-rơ: «Nó giăng bẫy cho nó.» — Chú thích lề bản tiếng Pháp: «Ta sẽ đặt trong sự an toàn; nó giăng bẫy cho nó.»
[264] «Và còn điều có thể phản đối rằng trong tiếng Hê-bơ-rơ không phải là Cho người, mà là Cho nó, thì việc các từ Nó, Cho nó được lấy thay cho Người và Cho người không phải là điều mới lạ.» — Tiếng Pháp.
[265] «Rằng chỉ bằng hơi thở mình chúng sẽ lật đổ mọi sự.» — Tiếng Pháp: «Rằng chỉ bằng hơi thở mình chúng sẽ lật đổ mọi sự.»
[266] «Lạy Chúa, xin Ngài gìn giữ họ.» — Tiếng Pháp.
[267] Đây là quan điểm được Hammond chấp nhận. Ông quy chữ chúng về các lời của Chúa được nhắc trong câu trước, và chữ nó tiếp theo về người tin kính, hay người công bình, và giải thích câu này như vầy: "Hỡi Chúa, Ngài sẽ giữ, hay thực hiện, những lời ấy, Ngài sẽ bảo hộ người công bình khỏi dòng dõi nầy cho đến đời đời." Bản Chaldee đọc là, "Ngài sẽ giữ người công bình;" các bản Bảy Mươi, Vulgate, Ả-rập, và Ê-thi-ô-pi đọc là, "Ngài sẽ giữ chúng tôi;"
[268] «Nhưng đối với những người chọn cách giải thích, Ngài sẽ gìn giữ chúng, nghĩa là Ngài sẽ giữ lời Ngài; cách giải thích ấy đối với tôi không có vẻ thích hợp.» — Tiếng Pháp.
[269] «Vì trước hết ông nói, Ngài sẽ gìn giữ chúng; rồi sau đó, Ngài sẽ bảo hộ nó.» — Tiếng Pháp.
THI THIÊN 13
Thi thiên 13:1-2
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài sẽ quên tôi luôn cho đến chừng nào? Ngài ẩn mặt cùng tôi cho đến bao giờ? 2. Tôi sẽ phải lo lắng trong lòng đến bao giờ, Và buồn rầu trong lòng mỗi ngày? Kẻ thù nghịch tôi sẽ được cao hơn tôi đến bao giờ?
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, đến chừng nào. Quả thật Đa-vít bị đa số dân chúng ghét bỏ dữ dội, vì những lời vu khống và tin đồn sai lạc đã lan truyền chống lại ông, đến nỗi hầu như mọi người đều cho rằng Đức Chúa Trời cũng thù nghịch ông không kém gì Sau-lơ [270] [270] và các kẻ thù khác của ông. Nhưng ở đây ông không nói theo ý kiến của người khác cho bằng theo cảm nhận trong lòng mình, khi ông than phiền rằng mình bị Đức Chúa Trời bỏ quên. Điều này không có nghĩa là niềm tin chắc vào lẽ thật của các lời hứa của Đức Chúa Trời đã bị dập tắt trong lòng ông, hay ông không nương mình trên ân điển Ngài; nhưng khi chúng ta bị đè nặng bởi hoạn nạn trong một thời gian dài, mà không thấy dấu hiệu nào của sự giúp đỡ thiêng liêng, thì ý nghĩ Đức Chúa Trời đã quên chúng ta không thể không chen vào. Giữa cơn hoạn nạn mà nhìn nhận rằng Đức Chúa Trời thật sự quan tâm đến chúng ta, thì đó không phải là cách thường của loài người, hay điều cảm xúc tự nhiên xui khiến; nhưng bởi đức tin chúng ta nắm lấy sự quan phòng vô hình của Ngài. Như vậy, xét theo tình trạng thực tế của mọi việc, Đa-vít cảm thấy như mình bị Đức Chúa Trời bỏ rơi. Đồng thời, con mắt của tâm trí ông, được ánh sáng đức tin dẫn dắt, đã nhìn thấu đến ân điển của Đức Chúa Trời, dù ân điển ấy còn ẩn trong bóng tối. Khi ông không thấy một tia hy vọng tốt lành nào, dù nhìn về phía nào, theo như lý trí loài người phán đoán, lòng ông bị nỗi đau ép buộc, ông kêu lên rằng Đức Chúa Trời chẳng đoái hoài đến mình; thế nhưng chính lời than này chứng tỏ đức tin đã giúp ông vươn lên cao hơn, và kết luận, trái với sự phán đoán của xác thịt, rằng sự an lành của mình được giữ vững trong tay Đức Chúa Trời. Nếu không như vậy, sao ông có thể hướng những tiếng rên rỉ và lời cầu nguyện của mình về phía Ngài? Noi gương ông, chúng ta phải vật lộn chống lại sự cám dỗ sao cho nhờ đức tin mà được chắc chắn, ngay giữa trận chiến, rằng những hoạn nạn thúc giục chúng ta tuyệt vọng nhất định sẽ bị thắng; cũng như chúng ta thấy sự yếu đuối của xác thịt không ngăn được Đa-vít tìm kiếm Đức Chúa Trời và chạy đến cùng Ngài: và như thế ông đã kết hợp trong sự rèn luyện của mình, cách rất đẹp đẽ, những cảm xúc dường như trái ngược nhau. Những lời "Đến chừng nào, mãi mãi sao?" là một cách nói thiếu sót; nhưng lại nhấn mạnh hơn nhiều so với việc ông đặt câu hỏi theo cách nói thường, "Sao lại lâu như vậy?" Nói như thế, ông cho chúng ta hiểu rằng để nuôi dưỡng hy vọng và khích lệ mình trong sự nhịn nhục, ông đã hướng tầm nhìn ra xa, và vì vậy ông không than phiền về một hoạn nạn chỉ vài ngày, như những kẻ yếu đuối và hèn nhát thường làm, là những kẻ chỉ thấy trước mắt mình, và ngã quỵ ngay từ đợt tấn công đầu tiên. Vậy ông dạy chúng ta, bằng gương của mình, hãy vươn tầm nhìn xa hết sức có thể vào tương lai, để nỗi đau hiện tại không tước hết hy vọng của chúng ta.
2. Tôi sẽ phải lo lắng trong lòng đến bao giờ? Chúng ta biết rằng con người trong nghịch cảnh thường buông mình cho sự bất mãn, và nhìn quanh đây đó, hết chỗ này đến chỗ khác, tìm kiếm phương thuốc. Nhất là khi thấy mình thiếu thốn mọi nguồn lực, họ tự hành hạ mình dữ dội, và bị phân tâm bởi vô số ý nghĩ; và trong những nguy hiểm lớn, sự lo âu và sợ hãi ép buộc họ thay đổi ý định hết lần này đến lần khác, khi không tìm được kế hoạch nào mà mình có thể quyết chắc. Vậy Đa-vít than phiền rằng, trong khi suy nghĩ đủ cách để được cứu giúp, và bàn tính với chính mình lúc cách này lúc cách khác, ông bị kiệt sức vô ích bởi vô số gợi ý lướt qua tâm trí; và khi kết hợp lời than này với nỗi sầu ông cảm thấy mỗi ngày, ông chỉ ra nguồn gốc của sự bất an này. Như trong bệnh nặng, người bệnh muốn thay đổi chỗ nằm mỗi lúc, và cơn đau càng dữ dội thì họ càng bồn chồn và háo hức đổi thay; cũng vậy, khi nỗi sầu chiếm lấy lòng người, những nạn nhân đáng thương của nó bị xao động dữ dội bên trong, và họ thấy việc tự hành hạ mình mà không được cứu giúp còn dễ chịu hơn là chịu đựng hoạn nạn với tâm trí bình tĩnh và yên lặng. Chúa quả hứa ban cho kẻ trung tín "thần mưu toan" (Ê-sai 11:2), nhưng Ngài không phải lúc nào cũng ban cho họ ngay từ đầu mọi việc họ quan tâm, mà để họ một thời gian bị vướng víu trong sự bàn tính dài dòng mà không đi đến quyết định dứt khoát, [271] [271] hay bị bối rối, như thể bị mắc kẹt giữa gai góc, không biết quay về đâu, [272] [272] hay đi đường nào. Có người giải thích chữ Hê-bơ-rơ יומם, yomam, là "suốt cả ngày". Nhưng tôi nghĩ chữ ấy chỉ một sự tiếp diễn khác, tức là nỗi sầu của ông trở lại, và được đổi mới mỗi ngày. Cuối câu ông than về một điều ác khác, rằng kẻ thù của ông càng đắc thắng cách táo bạo hơn, khi thấy ông hoàn toàn suy yếu, và như thể bị tiêu hao bởi sự kiệt quệ liên miên. Đây quả là một lý lẽ có sức nặng lớn trong lời cầu nguyện của chúng ta; vì không có gì làm Đức Chúa Trời phật ý hơn, và Ngài sẽ ít chịu đựng hơn, sự kiêu ngạo tàn ác mà kẻ thù chúng ta bày tỏ, khi chúng không chỉ mãn nguyện ngắm nhìn chúng ta trong khốn khổ, mà còn càng lên cao chống lại chúng ta, và càng đối xử khinh miệt với chúng ta, càng thấy chúng ta bị áp bức và khốn khổ.
Thi thiên 13:3-4
3. Hỡi Giê-hô-va Đức Chúa Trời tôi, xin hãy xem xét, và nhậm lời tôi; Xin soi sáng mắt tôi, e tôi phải ngủ chết chăng; 4. E kẻ thù nghịch tôi nói rằng: Ta đã thắng hơn nó; Và kẻ cừu địch tôi vui mừng khi tôi xiêu tó.
3. Xin xem xét, nhậm lời tôi. Vì khi Đức Chúa Trời không mau chóng giúp đỡ các tôi tớ Ngài, thì đối với con mắt của cảm giác, dường như Ngài không nhìn đến nhu cầu của họ, nên Đa-vít, vì cớ ấy, trước hết xin Chúa nhìn đến mình, và sau đó xin Ngài cứu giúp. Cả hai điều này, quả thật, đối với Đức Chúa Trời thì không có trước sau; nhưng như đã nói trong một thi thiên trước, và chúng ta sẽ còn có dịp thường xuyên nhắc lại, rằng Đức Thánh Linh cố ý điều chỉnh theo sự hiểu biết của chúng ta những mẫu cầu nguyện được chép trong Kinh Thánh. Nếu Đa-vít không tin chắc rằng Đức Chúa Trời đang nhìn ông, thì việc ông kêu cầu Đức Chúa Trời cũng chẳng ích gì; nhưng niềm tin chắc ấy là kết quả của đức tin. Trong khi chờ đợi, cho đến khi Đức Chúa Trời thật sự ra tay cứu giúp, lý trí xác thịt gợi ý với chúng ta rằng Ngài nhắm mắt, và không nhìn chúng ta. Cách diễn đạt ở đây cũng đồng nghĩa như thể ông đặt sự thương xót của Đức Chúa Trời lên trước, rồi thêm sự giúp đỡ của Ngài vào sau, vì Đức Chúa Trời nhậm lời chúng ta khi Ngài, có lòng thương xót chúng ta, được động lòng và thúc giục cứu giúp chúng ta. Soi sáng mắt có nghĩa trong tiếng Hê-bơ-rơ cũng như ban hơi thở của sự sống, vì sức sống mạnh mẽ nhất hiện ra trong đôi mắt. Với nghĩa này, Sa-lô-môn nói: "Người nghèo khó và kẻ hà hiếp gặp nhau; Đức Giê-hô-va làm sáng mắt hai người." (Châm ngôn 29:13) Và khi Giô-na-than lả vì đói, lịch sử thánh chép rằng mắt ông bị mờ tối; rồi khi ông nếm mật ong, mắt ông được sáng lại (1 Sa-mu-ên 14:27). Chữ ngủ, như dùng trong câu này, là một ẩn dụ tương tự, chỉ sự chết. Tóm lại, Đa-vít thú nhận rằng, nếu Đức Chúa Trời không làm cho ánh sáng sự sống chiếu trên mình, ông sẽ lập tức bị bóng tối của sự chết nuốt chửng, và ông đã như người không còn sự sống, nếu Đức Chúa Trời không thổi vào ông sức mạnh mới. Và chắc chắn sự vững tin về sự sống của chúng ta tùy thuộc vào điều này: dù thế gian đe dọa chúng ta bằng ngàn cái chết, Đức Chúa Trời vẫn có vô số phương cách để làm cho chúng ta sống lại. [273] [273]
4. E kẻ thù nghịch tôi. Đa-vít lại nhắc lại điều ông vừa nói về sự kiêu ngạo của kẻ thù mình, tức là sẽ là điều không xứng với danh Đức Chúa Trời nếu Ngài bỏ mặc tôi tớ Ngài cho sự nhạo báng của kẻ ác. Kẻ thù của Đa-vít như đang nằm rình chờ giờ ông sụp đổ, để nhạo cười ông khi thấy ông ngã xuống. Và vì ngăn chặn sự táo bạo và kiêu ngạo của kẻ ác, mỗi khi chúng vinh danh trong sự gian ác, là chức vụ đặc biệt của Đức Chúa Trời, nên Đa-vít cầu xin Chúa tước mất của chúng cơ hội khoe khoang như vậy. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng ông có trong lương tâm chứng cớ đầy đủ về sự ngay thẳng của mình, và ông cũng tin cậy nơi sự tốt lành của chính nghĩa mình, đến nỗi sẽ là không xứng và vô lý nếu ông bị bỏ mặc không được cứu giúp trong cơn nguy hiểm, và bị kẻ thù nhấn chìm. Vậy chúng ta chỉ có thể yên tâm cầu nguyện cho mình, theo cách Đa-vít cầu cho mình ở đây, khi chúng ta chiến đấu dưới cờ của Đức Chúa Trời, và vâng phục mạng lệnh Ngài, đến nỗi kẻ thù chúng ta không thể thắng chúng ta mà không gian ác đắc thắng chính Đức Chúa Trời.
Thi thiên 13:5
5. Nhưng tôi đã tin cậy nơi sự nhân từ Chúa; Lòng tôi vui mừng về sự cứu rỗi của Chúa. Tôi sẽ hát ngợi khen Đức Giê-hô-va, vì Ngài đã làm ơn cho tôi. [274] [274]
Tác giả Thi thiên chưa cảm thấy mình đã được lợi bao nhiêu nhờ cầu nguyện; nhưng dựa vào hy vọng được giải cứu, mà lời hứa trung tín của Đức Chúa Trời đã giúp ông nuôi giữ, ông dùng hy vọng ấy như tấm khiên để đẩy lui những cám dỗ mà sự kinh hoàng của chúng có thể làm ông quẫn trí lắm. Vậy dù bị hoạn nạn nặng nề, và vô số lo toan thúc giục ông tuyệt vọng, ông vẫn tuyên bố quyết tâm tiếp tục vững vàng trong sự nương cậy nơi ân điển của Đức Chúa Trời, và trong hy vọng về sự cứu rỗi. Với cùng sự vững tin ấy, mọi người tin kính đều phải được trang bị và nâng đỡ, để họ kiên trì cầu nguyện cách xứng đáng. Từ đây chúng ta cũng rút ra điều tôi đã nhắc trước đây, rằng chính bởi đức tin chúng ta nắm lấy ân điển của Đức Chúa Trời, vốn ẩn khuất và không ai hiểu được bởi trí khôn xác thịt. Vì các động từ tác giả Thi thiên dùng không ở cùng một thì, nên có thể rút ra những nghĩa khác nhau từ các thì khác nhau; nhưng Đa-vít, tôi không nghi ngờ, ở đây muốn làm chứng rằng ông tiếp tục vững vàng trong hy vọng về sự giải cứu đã hứa cho mình, và sẽ tiếp tục như vậy đến cuối cùng, dù gánh nặng cám dỗ đè lên ông nặng nề thế nào. Theo đó, chữ vui mừng được đặt ở thì tương lai, để chỉ sự thực hành liên tục của tình cảm nói đến, và rằng không hoạn nạn nào có thể lay động niềm vui của đức tin khỏi lòng ông. Cần lưu ý rằng ông đặt sự nhân từ của Đức Chúa Trời lên trước, vì đó là nguyên nhân của sự giải cứu ông — Tôi sẽ hát ngợi khen Đức Giê-hô-va. Tôi dịch sang thì tương lai. Quả thật, Đa-vít chưa nhận được điều ông hết lòng ao ước, nhưng vì hoàn toàn tin chắc rằng Đức Chúa Trời đã ở gần để ban cho ông sự giải cứu, ông cam kết tạ ơn Ngài về điều ấy. Và chắc chắn chúng ta phải cầu nguyện trong tâm thế sẵn sàng ca ngợi Đức Chúa Trời cùng một lúc; điều này không thể, trừ khi chúng ta hoàn toàn tin chắc rằng lời cầu nguyện của mình sẽ không vô hiệu. Chúng ta có thể chưa hoàn toàn thoát khỏi nỗi sầu, nhưng vẫn cần sự vui mừng của đức tin này vươn lên trên nó, và đặt vào miệng chúng ta một bài ca vì niềm vui dành cho chúng ta trong tương lai dù chưa được trải nghiệm; [275] [275] cũng như chúng ta thấy Đa-vít ở đây chuẩn bị ca ngợi ân điển của Đức Chúa Trời bằng bài ca, trước khi ông thấy kết quả của hoạn nạn mình. Chữ גמל, gamal, [276] [276] mà người khác dịch là ban thưởng, ở đây không có nghĩa gì khác ngoài ban một ơn huệ từ ân điển thuần túy, và đây là nghĩa của nó trong nhiều chỗ khác của Kinh Thánh. Xin bạn suy xét, đó sẽ là lời tạ ơn kiểu gì, nếu nói rằng Đức Chúa Trời ban thưởng và trả cho tôi tớ Ngài phần xứng đáng? Điều này đủ để bác bỏ ngụy biện nực cười và tầm thường của những kẻ bóp méo câu này để chứng minh công đức của việc làm. Tóm lại, điều duy nhất còn phải lưu ý là Đa-vít, trong khi vội vã với tâm hồn mau mắn ca ngợi các ơn huệ của Đức Chúa Trời trước khi nhận được chúng, đặt sự giải cứu, lúc ấy dường như còn xa, ngay trước mắt mình.
Ghi chú
[270] Đó là ý kiến của Theodoret rằng thi thiên này do Đa-vít sáng tác, không phải trong lúc bị Sau-lơ bắt bớ, nhưng khi Áp-sa-lôm âm mưu chống lại ông; và lý do ông đưa ra cho ý kiến này là, "hoạn nạn do Sau-lơ gây ra là trước tội lỗi lớn của ông, nên ông đầy tự tin; nhưng hoạn nạn của Áp-sa-lôm là sau đó, khiến ông kêu lên cách thảm thiết như vậy." — Bishop Patrick's Paraphrase on the Book of Psalms.
[271] "Nhưng cho phép họ một thời gian bị vướng trong những lời bàn dài dòng mà không đi đến điểm quyết định." — Fr.
[272] "Không biết quay về đâu." — Fr.
[273] "Tuy nhiên Đức Chúa Trời có trong tay những phương cách vô hạn để làm cho chúng ta sống lại." — Fr.
[274] Bản Bảy Mươi ở đây thêm một dòng nữa, tức là Και ψαλω τω ὀνοματι Κυριου του ὑψιστου, "Và tôi sẽ hát ngợi danh Đức Giê-hô-va, Đấng Chí Cao." Dòng này, giống với dòng kết thúc thi thiên thứ bảy, có lẽ đã bị mất trong bản sao tiếng Hê-bơ-rơ. "Phần kết của thi thiên," Lowth nói, "rõ ràng bị thiếu; nó kết thúc bằng một nửa câu lẻ loi không có câu tương ứng. Bản Bảy Mươi đã may mắn giữ lại nó. Rằng đó không phải là bản dịch kép của nửa câu đơn hiện có trong tiếng Hê-bơ-rơ, thì rõ ràng từ sự khác biệt của nửa câu Hy Lạp sau, hoàn toàn không tương ứng với các chữ của nửa câu Hy Lạp trước." — Dr Lowth, trong ghi chú của Merrick về chỗ này.
[275] "Mà chưa được bày ra trước mắt chúng ta." — Fr.
[276] גמל có nghĩa là "trở lại, báo đáp, đền trả, bằng bất cứ cách nào, dù ác trả ác, lành trả ác, ác trả lành, hay lành trả lành." — Parkhurst. Những kẻ lập luận từ câu này cho công đức của việc lành, làm cho lập luận dựa trên ý niệm báo đáp gắn với chữ này. Nhưng dù nó luôn có nghĩa là ban thưởng, cũng không thể rút ra lập luận thuyết phục nào từ câu này để ủng hộ giáo lý ấy. Điều Đức Chúa Trời ban cho dân Ngài đôi khi được gọi là phần thưởng trong Kinh Thánh; không phải vì họ có thể đòi nó như điều công bằng đòi hỏi, nhưng để bày tỏ sự Đức Chúa Trời chấp nhận sự vâng lời, và mối liên hệ giữa sự vâng lời và hạnh phúc. Hơn nữa, גמל còn có nghĩa là đối xử nhân từ với, nhất là khi áp dụng cho Đức Chúa Trời, xem Thi thiên 119:17 và 142:7. Chữ này có nghĩa ấy trong tiếng Ả-rập; và rằng phải hiểu như vậy trong câu trước mắt chúng ta được các bản dịch cổ ủng hộ. Bản Bảy Mươi đọc εὐεργετήσαντι; và bản Vulgate, bona tribuit, đã ban cho tôi điều lành. Các bản Ả-rập và Ê-thi-ô-pi cũng theo cách đọc ấy.
THI THIÊN 14
Thi thiên 14:1
1. Kẻ ngu dại nói trong lòng rằng: Chẳng có Đức Chúa Trời. Chúng nó đều bại hoại, đã làm những việc gớm ghiếc; Chẳng có ai làm điều lành. [278] [278]
Nhiều người Giu-đa cho rằng trong thi thiên này có lời tiên tri về sự áp bức tương lai của dân tộc họ: như thể Đa-vít, bởi sự mặc khải của Đức Thánh Linh, than khóc tình trạng khốn khổ của Hội Thánh Đức Chúa Trời dưới ách bạo ngược của dân Ngoại. Vì vậy họ quy những gì nói ở đây cho tình trạng phân tán mà chúng ta thấy họ ngày nay, như thể họ là cơ nghiệp quý báu của Đức Chúa Trời mà thú rừng nuốt mất. Nhưng rất rõ ràng là, muốn che đậy sự sỉ nhục của dân tộc mình, họ bóp méo và áp dụng cho dân Ngoại, không có cơ sở chính đáng, điều được nói về những đứa con bội nghịch của Áp-ra-ham. [279] [279] Chúng ta chắc chắn không thể tìm được người giải thích nào đủ tư cách hơn sứ đồ Phao-lô, và ông áp dụng thi thiên này rõ ràng cho dân sống dưới luật pháp (Rô-ma 3:19). Hơn nữa, dù không có lời chứng của sứ đồ này, cấu trúc của thi thiên cũng cho thấy rất rõ Đa-vít nhắm đến những kẻ bạo ngược và kẻ thù trong nước của người trung tín hơn là kẻ thù ngoại bang; một điểm mà chúng ta rất cần hiểu. Chúng ta biết đó là một sự cám dỗ làm chúng ta đau đớn dữ dội, khi thấy sự gian ác bùng phát và thắng thế ngay giữa Hội Thánh, người lành và người đơn sơ bị áp bức bất công, trong khi kẻ ác tàn nhẫn thống trị theo ý mình. Cảnh tượng buồn ấy gần như làm chúng ta hoàn toàn nản lòng; và vì vậy chúng ta rất cần được củng cố từ gương Đa-vít đặt trước mắt chúng ta ở đây: để giữa những sự tàn phá lớn nhất chúng ta thấy trong Hội Thánh, chúng ta được an ủi bằng sự chắc chắn này, rằng Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ giải cứu nàng khỏi chúng. Tôi không nghi ngờ rằng ở đây mô tả tình trạng rối loạn và hoang tàn của xứ Giu-đa mà Sau-lơ đã gây ra khi ông bắt đầu cuồng nộ công khai. Lúc ấy, như thể ký ức về Đức Chúa Trời đã bị dập tắt khỏi tâm trí loài người, mọi sự tin kính đều biến mất, và xét về sự ngay thẳng hay chính trực giữa loài người, thì cũng chẳng có bao nhiêu như sự tin kính.
Kẻ ngu dại nói. Vì chữ Hê-bơ-rơ נבל, nabal, không chỉ có nghĩa là kẻ dại, mà còn là người bội nghịch, hèn hạ, và đáng khinh, nên dịch như vậy ở chỗ này cũng không phải không thích hợp; nhưng tôi hài lòng theo cách giải thích được nhận chung, rằng mọi kẻ phàm tục, đã gạt bỏ mọi sự kính sợ Đức Chúa Trời và buông mình cho tội lỗi, đều bị kết tội là điên rồ. Đa-vít không buộc tội kẻ thù mình về sự dại dột thông thường, mà lên án sự dại dột và táo bạo điên cuồng của những kẻ mà thế gian cho là khôn ngoan xuất chúng. Chúng ta thường thấy những kẻ, theo đánh giá của chính họ và của người khác, rất xuất sắc về sự khôn ngoan, dùng mưu chước để giăng bẫy, và vận dụng sự lanh lợi của tâm trí để khinh thường và nhạo báng Đức Chúa Trời. Vì vậy, trước hết chúng ta cần biết rằng, dù thế gian tán dương những kẻ mưu mô và nhạo báng ấy, những kẻ buông mình cho sự gian ác đến mức nào cũng được, thì Đức Thánh Linh vẫn kết tội chúng là kẻ dại; vì không có sự ngu xuẩn nào dã man hơn sự quên lãng Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, đồng thời chúng ta phải cẩn thận đánh dấu chứng cớ mà tác giả Thi thiên dựa vào để kết luận rằng chúng đã gạt bỏ mọi ý thức về tôn giáo, và đó là: chúng đã lật đổ mọi trật tự, đến nỗi không còn phân biệt phải trái, và không còn quan tâm đến sự thành thật, cũng không yêu thương nhân loại. Vậy Đa-vít không nói về tình cảm ẩn kín trong lòng kẻ ác, trừ khi chúng tự bộc lộ qua hành động bên ngoài. Ý nghĩa lời ông là: Làm sao những kẻ này buông mình cho dục vọng cách táo bạo và quá đáng như vậy, chẳng quan tâm đến sự công chính hay công bằng; tóm lại, điên cuồng lao vào mọi thứ gian ác, nếu không phải vì chúng đã rũ bỏ mọi ý thức về tôn giáo, và dập tắt, hết sức có thể, mọi ký ức về Đức Chúa Trời khỏi tâm trí mình? Khi con người còn giữ trong lòng chút ý thức về tôn giáo, họ nhất thiết phải có chút khiêm nhường, và phần nào bị kiềm chế, ngăn cản khỏi việc hoàn toàn coi thường tiếng lương tâm. Từ đây suy ra rằng, khi kẻ ác buông mình theo ý riêng, cách ngoan cố và táo bạo như được mô tả ở đây, không chút hổ thẹn, thì đó là chứng cớ chúng đã gạt bỏ mọi sự kính sợ Đức Chúa Trời.
Tác giả Thi thiên nói chúng nói trong lòng. Chúng có thể không thốt ra bằng miệng lời phạm thượng ghê tởm ấy, "Chẳng có Đức Chúa Trời"; nhưng đời sống buông tuồng không kiềm chế của chúng lớn tiếng và rõ ràng tuyên bố rằng trong lòng chúng, vốn thiếu mọi sự tin kính, chúng ru mình bằng bài ca ấy. Không phải chúng duy trì, bằng những lập luận kéo dài hay tam đoạn luận chính thức, như người ta gọi, rằng không có Đức Chúa Trời, (vì để chúng càng không thể bào chữa, Đức Chúa Trời thỉnh thoảng khiến ngay cả những kẻ ác nhất cũng cảm thấy những cơn cắn rứt lương tâm kín đáo, để chúng bị ép buộc phải nhìn nhận uy nghi và quyền tối cao của Ngài;) nhưng bất cứ tri thức đúng nào Đức Chúa Trời gieo vào chúng, chúng một phần bóp nghẹt bởi sự ác độc chống lại Ngài, một phần làm hư hỏng, cho đến khi tôn giáo trong chúng trở nên tê liệt, và cuối cùng chết hẳn. Chúng có thể không công khai chối bỏ sự hiện hữu của Đức Chúa Trời, nhưng chúng tưởng tượng Ngài bị nhốt trên trời, và bị tước mất sự công chính và quyền năng; và đó chính là tạc một thần tượng thay chỗ Đức Chúa Trời. Như thể thời giờ chúng phải ra trước mặt Ngài trong sự phán xét sẽ không bao giờ đến, [280] [280] chúng cố gắng, trong mọi giao dịch và việc đời, đẩy Ngài ra xa nhất, và xóa khỏi tâm trí mọi sự kính sợ uy nghi Ngài. [281] [281] Và khi Đức Chúa Trời bị lôi khỏi ngai, và bị tước mất danh nghĩa là quan án, thì sự vô đạo đã lên đến tột đỉnh; và vì vậy chúng ta phải kết luận rằng Đa-vít đã nói rất đúng theo lẽ thật, khi tuyên bố rằng những kẻ buông mình cho mọi thứ gian ác, với hy vọng nịnh hót là thoát được mà không bị trừng phạt, chối bỏ trong lòng rằng có Đức Chúa Trời. Vì thi thiên thứ năm mươi ba, trừ vài chữ được thay đổi, chỉ là sự lặp lại thi thiên này, tôi sẽ chỉ ra ở những chỗ thích hợp, khi chúng ta tiến hành, sự khác biệt giữa hai thi thiên. Đa-vít ở đây than rằng chúng đã làm những việc gớm ghiếc; nhưng thay cho chữ việc, chữ dùng ở thi thiên kia là sự gian ác. Nên lưu ý rằng Đa-vít không nói về một việc hay hai việc; nhưng như ông đã nói, chúng đã làm hư hỏng hay bóp méo mọi trật tự hợp pháp, thì giờ ông thêm rằng, chúng đã làm ô uế cả đời sống mình, đến nỗi trở nên gớm ghiếc, và chứng cớ ông đưa ra là, chúng không quan tâm đến sự ngay thẳng trong cách đối xử với nhau, nhưng đã quên mọi nhân tính, và mọi lòng nhân từ đối với đồng loại.
Thi thiên 14:2-3
2. Đức Giê-hô-va từ trên trời ngó xuống con loài người, Đặng xem thử có ai thông sáng tìm kiếm Đức Chúa Trời chăng. 3. Chúng nó thay thảy đều bội nghịch, cùng nhau trở nên ô uế; Chẳng có ai làm điều lành, dầu một người cũng không.
2. Đức Giê-hô-va từ trên trời ngó xuống. Đức Chúa Trời ở đây được giới thiệu như đang phán về sự bại hoại của loài người, và điều này làm cho lời giảng của Đa-vít nhấn mạnh hơn nhiều so với việc ông tự mình tuyên án. Khi Đức Chúa Trời được bày ra cho chúng ta như đang ngồi trên ngai để xem xét cách cư xử của loài người, trừ khi chúng ta bị tê liệt cách lạ thường, uy nghi Ngài hẳn phải làm chúng ta kinh hãi. Kết quả của thói quen phạm tội là con người trở nên cứng cỏi trong tội lỗi mình, và không nhận thức được gì, như thể bị bao phủ trong bóng tối dày đặc. Vậy Đa-vít, để dạy chúng rằng chúng chẳng được gì khi tự nịnh hót và lừa dối mình như vậy, khi sự gian ác thống trị trong thế gian mà không bị trừng phạt, làm chứng rằng Đức Chúa Trời nhìn từ trên trời xuống, và đảo mắt khắp mọi phía, để biết việc gì đang làm giữa loài người. Quả thật, Đức Chúa Trời không cần phải điều tra hay tìm kiếm; nhưng khi Ngài ví mình với một quan án trần gian, đó là để thích ứng với khả năng hạn hẹp của chúng ta, và để chúng ta dần dần hình thành chút nhận thức về sự quan phòng kín đáo của Ngài, mà lý trí chúng ta không thể cùng lúc thấu hiểu hết. Ước gì cách nói này có tác dụng dạy chúng ta triệu tập chính mình ra trước tòa án Ngài; và trong khi thế gian tự nịnh hót mình, và kẻ bội nghịch cố chôn vùi tội lỗi mình trong sự quên lãng bằng sự thiếu suy nghĩ, giả hình, hay trơ trẽn, và bị mù lòa trong sự ngoan cố như thể say rượu, chúng ta được dẫn dắt rũ bỏ mọi thờ ơ và ngu muội bằng cách suy ngẫm lẽ thật này, rằng Đức Chúa Trời, dù vậy, vẫn nhìn từ ngai cao trên trời xuống, và thấy việc gì đang diễn ra dưới này!
Đặng xem thử có ai thông sáng. Vì toàn bộ sự sắp đặt của một đời sống tốt lành và công chính tùy thuộc vào việc chúng ta được ánh sáng của sự hiểu biết cai trị và hướng dẫn, nên Đa-vít đã dạy chúng ta cách chính đáng ở đầu thi thiên, rằng sự dại dột là gốc rễ của mọi sự gian ác. Và trong mệnh đề này ông cũng rất chính đáng tuyên bố, rằng sự khởi đầu của sự ngay thẳng và chính trực trong đời sống gồm ở một tâm trí được soi sáng và lành mạnh. Nhưng vì phần lớn lạm dụng năng lực trí tuệ của mình cho những mục đích gian dối, Đa-vít ngay sau đó định nghĩa, trong một chữ, hiểu biết thật là gì, tức là nó gồm ở việc tìm kiếm Đức Chúa Trời; qua đó ông muốn nói, trừ khi con người hoàn toàn dâng mình cho Đức Chúa Trời, đời sống họ không thể được sắp đặt tốt. Có người hiểu chữ משכיל, maskil, mà chúng ta dịch là thông sáng, theo nghĩa quá hẹp; trong khi Đa-vít tuyên bố kẻ bội nghịch hoàn toàn thiếu mọi lý trí và phán đoán.
Thảy đều bội nghịch. Có người dịch chữ סר, sar, dùng ở đây, là hôi thối, [282] [282] như thể đọc là, Mỗi người trong chúng phát ra mùi hôi, để tương ứng với động từ trong mệnh đề tiếp theo, trong tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa là trở nên thối rữa hay mục nát. Nhưng không cần giải thích hai chữ theo cùng một cách, như thể cùng một điều được lặp lại hai lần. Cách giải thích thích hợp hơn, cho rằng con người ở đây bị kết tội về một cuộc phản loạn ghê tởm, vì chúng xa lạ với Đức Chúa Trời, hay đã lìa xa Ngài; và sau đó chỉ ra sự thối rữa hay mục nát ghê tởm của cả đời sống chúng, như thể không có gì từ kẻ bội đạo mà không bốc mùi thối rữa và nhiễm độc. Chữ Hê-bơ-rơ סר, sar, hầu như được mọi người hiểu theo nghĩa này. Trong Thi thiên 53, chữ סג, sag, được dùng, cũng có nghĩa như vậy. Tóm lại, Đa-vít tuyên bố rằng mọi người đều bị dục vọng thất thường cuốn đi, đến nỗi không tìm thấy gì của sự tinh sạch hay ngay thẳng trong cả đời sống họ. Đây, vậy, là sự bội nghịch hoàn toàn, dập tắt mọi sự tin kính. Hơn nữa, Đa-vít ở đây không chỉ quở trách một phần dân, mà tuyên bố tất cả đều bị cuốn vào cùng một án phạt. Đây quả là một điều kỳ lạ rất đáng ghê tởm, rằng mọi con cái Áp-ra-ham, là những kẻ Đức Chúa Trời đã chọn làm dân đặc biệt của Ngài, đều bại hoại từ kẻ nhỏ đến kẻ lớn.
Nhưng có thể hỏi, sao Đa-vít không chừa ngoại lệ, sao ông tuyên bố không còn người công chính nào, dù chỉ một, trong khi ngay sau đó ông cho chúng ta biết, rằng người nghèo và kẻ khốn khổ đặt lòng tin nơi Đức Chúa Trời? Lại có thể hỏi, nếu mọi người đều gian ác, thì Y-sơ-ra-ên nào mà sự cứu chuộc tương lai ông ca ngợi ở cuối thi thiên? Thật vậy, vì chính ông là một trong thân thể dân ấy, sao ông không ít nhất chừa mình ra? Tôi đáp: Ông ở đây lên án thân thể xác thịt và suy đồi của dân Y-sơ-ra-ên, và số ít còn lại là dòng dõi Đức Chúa Trời đã biệt riêng cho Ngài thì không bao gồm trong số ấy. Đây là lý do Phao-lô, trong thư Rô-ma 3:10, mở rộng án này cho cả nhân loại. Quả thật, Đa-vít than khóc tình trạng rối loạn và hoang tàn dưới triều Sau-lơ. Đồng thời, chắc chắn ông so sánh con cái Đức Chúa Trời với mọi kẻ chưa được Đức Thánh Linh tái sinh, mà bị cuốn theo khuynh hướng của xác thịt mình. [283] [283] Có người giải thích khác, cho rằng Phao-lô, khi trích lời chứng của Đa-vít, không hiểu ông muốn nói con người tự nhiên bại hoại và hư hỏng; và rằng lẽ thật Đa-vít định dạy là, những kẻ cai trị và những người nổi bật hơn trong dân là gian ác, và vì vậy không lạ gì khi thấy sự bất chính và gian ác thắng thế khắp nơi trong thế gian. Lời giải đáp này còn xa mới thỏa đáng. Chủ đề Phao-lô lý luận ở đó không phải là, tính cách của phần lớn loài người ra sao, nhưng là tính cách của mọi kẻ bị bản tính hư hỏng của mình dẫn dắt và cai trị. Vậy cần lưu ý rằng, khi Đa-vít đặt mình và số ít người tin kính còn lại sang một bên, và đặt sang bên kia toàn thể dân chúng nói chung, điều này ngụ ý có sự khác biệt rõ ràng giữa con cái Đức Chúa Trời là những kẻ được Đức Thánh Linh Ngài dựng nên mới, và mọi dòng dõi A-đam, nơi sự hư hỏng và bại hoại thống trị. Từ đây suy ra rằng, tất cả chúng ta, khi sinh ra, đều mang từ lòng mẹ sự dại dột và ô uế này, biểu hiện trong cả đời sống, mà Đa-vít mô tả ở đây, và chúng ta tiếp tục như vậy cho đến khi Đức Chúa Trời làm cho chúng ta thành những tạo vật mới bởi ân điển mầu nhiệm của Ngài.
Thi thiên 14:4
4. Hết thảy những kẻ làm ác, há chẳng hiểu biết sao? Chúng nó ăn nuốt dân ta như ăn bánh, Và cũng chẳng cầu khẩn Đức Giê-hô-va. [284] [284]
Câu hỏi này được thêm vào để minh họa đầy đủ hơn giáo lý trước. Tiên tri đã nói rằng Đức Chúa Trời từ trên trời quan sát việc làm của loài người, và đã thấy tất cả đều lìa bỏ đường lối; giờ ông giới thiệu Ngài kêu lên với sự kinh ngạc: Sự điên rồ này là gì, mà những kẻ phải nuôi dưỡng dân Ta, và siêng năng làm mọi việc lành cho họ, lại áp bức và xông vào họ như thú dữ, không chút cảm giác nhân tính? Ông gán cách nói này cho Đức Chúa Trời, không phải vì có điều gì lạ lùng hay bất ngờ xảy đến cho Ngài, nhưng để bày tỏ mạnh mẽ hơn sự phẫn nộ của Ngài. Tiên tri Ê-sai, cũng vậy (Ê-sai 59:16), khi bàn về gần như cùng một chủ đề, nói: "Ngài thấy không có ai, lấy làm lạ vì chẳng có ai cầu thay." (Ê-sai 59:16) Quả thật, Đức Chúa Trời không thật sự trải nghiệm trong Ngài những tình cảm như vậy, nhưng Ngài tự bày mình như mang chúng, để chúng ta có sự kinh hãi và run sợ lớn nhất về tội lỗi mình, khi Ngài tuyên bố chúng quái gở đến nỗi Ngài như bị xao động và rối loạn bởi chúng. Và nếu chúng ta không cứng hơn đá, sự kinh hãi của chúng ta trước sự gian ác thắng thế trong thế gian hẳn làm tóc trên đầu chúng ta dựng đứng, [285] [285] khi thấy Đức Chúa Trời bày ra cho chúng ta nơi chính Ngài lời chứng về sự ghê tởm mà Ngài nhìn nó. Hơn nữa, câu này xác nhận điều tôi đã nói ở đầu, rằng Đa-vít không nói trong thi thiên này về những bạo chúa ngoại bang, hay kẻ thù công khai của Hội Thánh, mà về những kẻ cai trị và quan trưởng của dân mình, là những kẻ được trang bị quyền lực và danh dự. Mô tả này không áp dụng cho những kẻ hoàn toàn xa lạ với ý muốn được bày tỏ của Đức Chúa Trời; vì sẽ chẳng có gì lạ khi thấy những kẻ không có luật đạo đức, là quy tắc của đời sống, dấn mình vào công việc bạo lực và áp bức. Nhưng sự ghê gớm của những việc làm bị kết án không ít phần trầm trọng hơn từ hoàn cảnh này, rằng chính những người chăn, mà chức vụ là cho ăn và chăm sóc bầy, [286] [286] lại tàn nhẫn nuốt bầy, và không tha ngay cả dân và cơ nghiệp của Đức Chúa Trời. Có một lời than tương tự trong Mi-chê 3:1-3: "Ta bèn nói rằng: Hỡi các trưởng của Gia-cốp, và các quan trị nhà Y-sơ-ra-ên, xin hãy nghe! Há chẳng phải các ngươi nên biết sự công bình sao? Nhưng các ngươi ghét điều lành, ưa điều dữ; lột da chúng nó và róc thịt khỏi xương chúng nó. Chúng nó ăn thịt dân ta, lột da khỏi chúng nó, bẻ xương chúng nó, và chặt ra từng miếng như để trong nồi, như thịt để trong chảo." Nếu những kẻ xưng biết và hầu việc Đức Chúa Trời dùng sự tàn ác như vậy đối với người Ba-by-lôn hay người Ê-díp-tô, đó sẽ là một sự bất công không thể bào chữa; nhưng khi chúng thỏa mãn với máu và thịt của các thánh đồ, như chúng nuốt bánh, thì đó là sự gian ác quái gở, rất đáng làm cả thiên sứ lẫn loài người kinh ngạc. Nếu những kẻ như vậy còn chút hiểu biết lành mạnh nào trong mình, nó hẳn kiềm chế chúng khỏi hành vi điên rồ đáng sợ như vậy. Vậy chúng hẳn đã hoàn toàn bị ma quỷ làm mù, và hoàn toàn mất lý trí và hiểu biết, vì chúng cố ý và tình nguyện lột da và nuốt dân Đức Chúa Trời cách vô nhân đạo như vậy. Câu này dạy chúng ta sự tàn ác dùng chống lại người tin kính, bởi những kẻ giả làm người chăn của họ, làm Đức Chúa Trời phật ý và ghê tởm thế nào. Cuối câu, nơi ông nói chúng chẳng cầu khẩn Đức Giê-hô-va, ông lại chỉ ra nguồn gốc và nguyên nhân của sự gian ác không kiềm chế này, tức là những kẻ như vậy không kính sợ Đức Chúa Trời. Tôn giáo là thầy dạy tốt nhất dạy chúng ta cùng nhau giữ sự công bằng và ngay thẳng đối với nhau; và nơi mối quan tâm về tôn giáo bị dập tắt, thì mọi sự quan tâm đến công lý cũng chết theo. Về cụm từ, cầu khẩn Đức Chúa Trời, vì nó là sự thực hành chính của sự tin kính, nó bao gồm theo phép hoán dụ (một hình thức tu từ, lấy phần thay cho toàn thể), không chỉ ở đây, mà trong nhiều chỗ khác của Kinh Thánh, toàn bộ sự hầu việc Đức Chúa Trời.
Thi thiên 14:5-6
5. Chúng nó bị cơn kinh khiếp áp hãm, Vì Đức Chúa Trời ở giữa dòng dõi kẻ công bình. 6. Chúng bay chê cười mưu tính của người khốn khổ, Nhưng Đức Giê-hô-va là nơi nương náu của người. [287] [287] [288] [288]
5. Chúng nó bị cơn kinh khiếp áp hãm. Tiên tri giờ khích lệ chính mình và mọi người trung tín bằng sự an ủi tốt nhất, tức là Đức Chúa Trời sẽ không bỏ dân Ngài đến cuối cùng, nhưng cuối cùng sẽ tỏ mình là Đấng bênh vực họ. Có người giải thích trạng từ chỉ nơi chốn đó, như có nghĩa Đức Chúa Trời sẽ báo thù kẻ ác trước mặt các thánh đồ Ngài, vì chúng đã dùng bạo ngược trên họ. Nhưng tôi nghĩ chữ đó bày tỏ sự chắc chắn của hình phạt chúng, [289] [289] như thể tác giả Thi thiên chỉ vào nó bằng ngón tay. [290] [290] Nó cũng có thể ngụ ý điều chúng ta rút ra từ Thi thiên 53, rằng sự phán xét của Đức Chúa Trời sẽ đến trên chúng cách thình lình, khi chúng không nghĩ đến; vì ở đó thêm rằng, nơi không có sự sợ hãi, hay, nơi không hề sợ hãi. [291] [291] Các nhà giải thích, tôi biết, khác nhau trong cách giải thích những chữ này. Có người thêm chữ bằng hay như, và đọc, Không có sự sợ hãi nào bằng nó. Có người quy chúng về những báo động kín đáo mà kẻ ác bị hành hạ, ngay khi không có cơ sở để lo sợ. Đức Chúa Trời đe dọa những kẻ vi phạm luật Ngài bằng sự hành hạ tinh thần như vậy rằng chúng "sẽ chạy trốn dầu không ai đuổi theo" (Lê-vi 26:17, và Châm ngôn 28:1) và rằng "tiếng lá khô bay cũng đủ làm cho chúng nó chạy" (Lê-vi 26:36) cũng như chúng ta thấy chúng tự hành hạ mình, và bị xao động trong tâm trí ngay khi không có nguyên nhân bên ngoài nào gây ra. Nhưng tôi nghĩ ý của tiên tri khác, tức là khi việc của chúng ở trong tình trạng yên ổn và thịnh vượng nhất, Đức Chúa Trời sẽ thình lình phóng những tia chớp báo thù của Ngài chống lại chúng. "Vì khi người ta nói: Hòa bình, thạnh vượng; thì tai họa thình lình vụt đến" (1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:3). Vậy tiên tri khích lệ và nâng đỡ người trung tín bằng triển vọng này, rằng kẻ ác, khi tưởng mình thoát mọi nguy hiểm, và đang yên tâm ăn mừng chiến thắng của mình, sẽ bị sự hủy diệt thình lình nhấn chìm.
Lý do của điều này được thêm vào mệnh đề cuối của câu, tức là vì Đức Chúa Trời quyết tâm bênh vực người công chính, và nắm lấy chính nghĩa của họ: Vì Đức Chúa Trời ở giữa dòng dõi kẻ công bình. Giờ, để giữ họ được an toàn, Ngài hẳn phải nổi sấm trong cơn thịnh nộ từ trời chống lại kẻ thù của họ, là những kẻ bất công áp bức và tàn phá họ bằng bạo lực và bóc lột. [292] [292] Tuy nhiên, có chút mơ hồ trong chữ דור, dor, mà chúng ta đã dịch là dòng dõi. Vì danh từ này trong tiếng Hê-bơ-rơ đôi khi có nghĩa là một thời đại, hay, dòng đời của con người, câu này có thể được giải thích như sau: Dù Đức Chúa Trời một thời gian dường như không đoái hoài đến những điều sai trái kẻ ác làm cho tôi tớ Ngài, Ngài vẫn luôn hiện diện cùng họ, và thi hành ân điển Ngài đối với họ suốt cả đời. Nhưng tôi thấy cách giải thích đơn giản và tự nhiên hơn là hiểu mệnh đề như sau: Rằng Đức Chúa Trời đứng về phía người công chính, và bênh vực họ, như chúng ta nói, [293] [293] để דור, dor, sẽ có cùng nghĩa ở đây mà chữ natio, [dân tộc,] đôi khi có trong tiếng La-tinh.
Trong Thi thiên 53:5, tác giả Thi thiên thêm một câu không có trong thi thiên này, Vì Đức Chúa Trời đã rải xương của kẻ vây ngươi, ngươi sẽ làm cho chúng hổ thẹn; vì Đức Chúa Trời đã bỏ chúng. Bằng những lời này tiên tri giải thích rõ hơn Đức Chúa Trời bảo vệ người công chính thế nào, là bằng cách giải cứu họ khỏi hàm tử thần, cũng như một người đánh đuổi những kẻ vây thành, và giải phóng dân trong thành, là những kẻ trước đây ở trong tình trạng cực kỳ nguy khốn và bị vây kín. [294] [294] Từ đây suy ra, chúng ta phải nhịn nhục chịu áp bức, nếu muốn được bàn tay Đức Chúa Trời bảo vệ và gìn giữ, lúc nguy hiểm nhất của mình. Cụm từ, xương, được dùng ẩn dụ cho sức mạnh hay quyền lực. Tiên tri đặc biệt nói về quyền lực của chúng; vì nếu kẻ ác không có của cải, đạn dược, và quân đội, làm chúng đáng sợ, thì sẽ không thấy rõ, với chứng cớ đầy đủ, rằng chính tay Đức Chúa Trời cuối cùng nghiền nát chúng. Tác giả Thi thiên tiếp theo khuyên người trung tín khoe mình cách thánh khiết, và bảo họ yên nghỉ chắc chắn rằng sự hủy diệt nhục nhã đang treo trên đầu kẻ ác. Lý do của điều này là, vì Đức Chúa Trời đã bỏ chúng; và nếu Ngài chống lại chúng, mọi sự cuối cùng hẳn đi xấu với chúng. Vì מאס, maäs, mà chúng ta đã dịch là bỏ, đôi khi có nghĩa là khinh thường, có người dịch như sau, Vì Đức Chúa Trời đã khinh thường chúng; nhưng tôi nghĩ điều này không hợp với câu. Đọc thích hợp hơn là, — Ngài đã làm chúng đáng khinh, hay, đặt chúng dưới sự sỉ nhục và nhục nhã. Từ đây suy ra, chúng chỉ chuốc lấy sự nhục nhã và sỉ nhục cho mình trong khi cố nâng mình lên, như thể bất chấp Đức Chúa Trời.
6. Chúng bay chê cười mưu tính của người khốn khổ. Ông lên án những gã khổng lồ nhạo báng người trung tín vì sự đơn sơ của họ, trong việc bình tĩnh trông đợi, giữa hoạn nạn, rằng Đức Chúa Trời sẽ tỏ mình là Đấng giải cứu họ. Và chắc chắn, không có gì dường như vô lý với xác thịt hơn là chạy đến cùng Đức Chúa Trời trong khi Ngài chưa cứu chúng ta khỏi hoạn nạn; và lý do là, vì xác thịt chỉ phán đoán về Đức Chúa Trời theo điều nó hiện thấy về ân điển Ngài. Mỗi khi kẻ không tin thấy con cái Đức Chúa Trời bị hoạn nạn nhấn chìm, chúng trách chúng vì sự tin chắc vô căn cứ, như chúng thấy, và với những lời nhạo báng châm biếm cười vào hy vọng chắc chắn mà chúng nương cậy nơi Đức Chúa Trời, là Đấng, dù vậy, không ban cho chúng sự giúp đỡ cảm nhận được. Vậy Đa-vít thách thức và nhạo báng sự kiêu ngạo này của kẻ ác, và đe dọa rằng sự nhạo báng người nghèo và kẻ khốn khổ của chúng, và việc chúng buộc tội họ dại dột vì nương cậy nơi sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, mà không chìm dưới hoạn nạn, sẽ là nguyên nhân của sự hủy diệt chúng. Đồng thời, ông dạy chúng rằng không có quyết định nào chúng ta có thể đến mà khôn ngoan hơn quyết định nương cậy nơi Đức Chúa Trời, và rằng nghỉ ngơi trên sự cứu rỗi Ngài, và trên sự giúp đỡ Ngài đã hứa cho chúng ta, dù chúng ta có bị hoạn nạn bao quanh, là sự khôn ngoan cao nhất.
Thi thiên 14:7
7. Ôi! ước gì từ Si-ôn sự cứu rỗi của Y-sơ-ra-ên đã đến! Khi Đức Giê-hô-va đem dân sự bị phu tù Ngài trở về, Thì Gia-cốp sẽ mừng rỡ và Y-sơ-ra-ên vui vẻ.
Đa-vít, sau khi đã trình bày giáo lý an ủi, lại trở về với những lời cầu nguyện và than thở. Qua đó ông dạy chúng ta rằng, dù Đức Chúa Trời có thể để chúng ta mòn mỏi trong một thời gian dài, chúng ta cũng không nên mệt mỏi, hay mất can đảm, nhưng phải luôn vinh danh Ngài; và, nữa, rằng trong khi hoạn nạn còn tiếp diễn, sự an ủi hiệu nghiệm nhất chúng ta có thể có là thường xuyên trở lại với sự thực hành cầu nguyện. Khi ông đặt câu hỏi, Ai sẽ ban sự cứu rỗi? điều này không ngụ ý, rằng ông đang nhìn sang phải hay sang trái, hay ông quay mắt khỏi Đức Chúa Trời để tìm một đấng giải cứu khác; ông chỉ muốn bày tỏ sự nồng cháy của lòng ao ước, như thể ông đã nói, Đến bao giờ thời giờ mới đến khi Đức Chúa Trời bày tỏ sự cứu rỗi Ngài, và làm cho nó hoàn toàn rõ ràng? Bằng chữ Si-ôn, mà ông thêm vào, ông làm chứng rằng hy vọng mình đặt nơi Đức Chúa Trời; vì Si-ôn là nơi thánh mà Đức Chúa Trời đã hứa nhậm lời cầu nguyện của tôi tớ Ngài; và đó là chỗ ở của hòm giao ước, là bảo chứng và biểu tượng bên ngoài của sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Vậy ông không nghi ngờ ai sẽ là tác giả của sự cứu rỗi mình; nhưng ông hỏi, với lòng buồn rầu, đến bao giờ sự cứu rỗi ấy mới đến, là sự cứu rỗi không thể trông đợi từ nguồn nào khác ngoài Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, có thể đặt câu hỏi, nếu lời cầu nguyện này nói về thời Sau-lơ, sao Si-ôn, với tư cách đã là nơi thánh của Đức Chúa Trời, có thể được nêu tên cách thích hợp? Tôi sẽ không chối rằng tác giả Thi thiên, bởi thần tiên tri, có thể đã tiên tri điều chưa thật sự xảy ra; nhưng tôi thấy rất có thể, rằng thi thiên này được sáng tác mãi đến khi hòm giao ước đã được đặt trên núi Si-ôn. Đa-vít, như chúng ta biết, dùng những giờ nhàn rỗi để chép lại, vì lợi ích của hậu thế, những sự kiện đã xảy ra từ lâu trước. Hơn nữa, bằng việc bày tỏ lòng ao ước sự giải cứu của Y-sơ-ra-ên, chúng ta được dạy rằng ông chủ yếu lo lắng về sự an lành của toàn thể Hội Thánh, và tâm trí ông bị chiếm bởi điều này hơn là về bản thân ông riêng. Điều này đáng được đánh dấu cách cẩn thận hơn khi chúng ta xét rằng, trong khi sự chú ý của chúng ta bị những nỗi sầu riêng của mình chiếm hết, chúng ta có nguy cơ gần như hoàn toàn bỏ qua sự an lành của anh em mình. Thế mà những hoạn nạn riêng mà Đức Chúa Trời thăm viếng mỗi người chúng ta là để nhắc chúng ta hướng sự chú ý và chăm sóc đến toàn thể Hội Thánh, và nghĩ đến những nhu cầu của nó, cũng như chúng ta thấy Đa-vít ở đây bao gồm Y-sơ-ra-ên với chính mình.
Khi Đức Giê-hô-va đem dân sự bị phu tù Ngài trở về. Trong những lời này, Đa-vít kết luận rằng Đức Chúa Trời sẽ không để người trung tín mòn mỏi dưới nỗi sầu liên miên, theo như lời nói trong một thi thiên khác (Thi thiên 126:5): "Kẻ nào gieo giống mà giọt lệ, Sẽ gặt hái cách vui mừng." Ông chắc chắn nhắm đến việc xác nhận và khích lệ chính mình và mọi người tin kính hy vọng sự giải cứu đã hứa. Vậy ông nói, trước hết, rằng dù Đức Chúa Trời có thể trì hoãn, hay ít nhất không vội vàng như chúng ta muốn, Ngài vẫn sẽ tỏ mình là Đấng bênh vực dân Ngài, bằng cách chuộc họ khỏi cảnh phu tù. Và, tiếp theo, ông xoa dịu nỗi sầu của họ, bằng cách trình bày rằng kết quả của nó sẽ là vui mừng, vì cuối cùng nó sẽ biến thành sự vui vẻ. Cảnh phu tù, mà ông nhắc đến, không phải là cảnh phu tù Ba-by-lôn, hay sự phân tán dân Ngài giữa các dân ngoại; nó chỉ sự áp bức trong nước, khi kẻ ác thống trị như bạo chúa trong Hội Thánh. Vậy chúng ta được dạy bởi những lời này, rằng khi những kẻ thù dữ dội như vậy tàn phá và hủy hoại bầy của Đức Chúa Trời, hay kiêu ngạo giày đạp nó dưới chân, chúng ta phải chạy đến cùng Đức Chúa Trời, mà chức vụ đặc biệt của Ngài là nhóm Y-sơ-ra-ên Ngài lại từ mọi nơi họ đã bị phân tán. Và chữ phu tù, mà ông dùng, ngụ ý rằng, khi kẻ ác lật đổ theo ý mình mọi trật tự tốt lành và hợp pháp giữa Hội Thánh, nó bị biến thành Ba-by-lôn hay Ê-díp-tô. Hơn nữa, dù Đa-vít hoãn niềm vui của dân thánh, đến thời giải cứu của họ, triển vọng an ủi này phải phục vụ không chỉ để điều hòa nỗi đau của chúng ta, mà còn để trộn và nêm nó với niềm vui.
Ghi chú
[278] Calvin ở đây đã dịch sát nghĩa đen các chữ Hê-bơ-rơ, Chúng nó đã bại hoại. Có người cho rằng phải hiểu là chính chúng, như trong Xuất Ê-díp-tô 32:7; có người, là đường lối chúng, như trong Sáng thế 6:12, nhưng nghĩa Calvin gán cho cụm từ là, Chúng đã làm bại hoại hay bóp méo mọi trật tự tốt lành.
[279] "Điều được nói về những kẻ, theo những dấu hiệu giả, tự xưng là con cái Áp-ra-ham, trong khi sống một đời khác với điều phải lẽ." — Fr. "What is said of those who, according to false marks, call themselves the children of Abraham, while living a different life from what they ought."
[280] Một số nhà phê bình lưu ý rằng, vì יהוה, Yehovah, danh xưng chỉ bản thể vô hạn, tự hữu của Đức Chúa Trời, không phải là chữ dùng ở đây, mà là אלהים, một danh xưng mà họ cho là chỉ Đức Chúa Trời là quan án và Đấng cai trị thế gian, nên nghĩa của câu đầu không phải là kẻ dại chối bỏ sự hiện hữu của Đức Chúa Trời, mà chỉ chối sự quan phòng và cai trị thế gian của Ngài; rằng nó tự thuyết phục Đức Chúa Trời không quan tâm đến hành động của loài người, và sẽ không có sự phán xét nào đến; và vì vậy, cứ tiếp tục phạm tội, với hy vọng thoát được mà không bị trừng phạt. — Xem Poole's Synopsis Criticorum. Bản Targum diễn giải các chữ, "Chẳng có Đức Chúa Trời," như sau, "Không có sự cai trị của Đức Chúa Trời trên đất."
[281] "Và xóa khỏi tâm trí chúng mọi sự kính sợ uy nghi Ngài." — Fr.
[282] Hammond thừa nhận chữ סר, sar, có nghĩa là lìa sang bên, hay quay khỏi, và thường được áp dụng cho đường lối, lìa khỏi đường ngay, hay đi đường sai. Nhưng ông nghĩ ý ở đây khác, rằng nó lấy từ rượu khi rượu chết hay chua, cũng như chữ được dùng theo nghĩa này trong Ô-sê 4:18, סר סבאם, sar sobim, "Rượu chúng đã lìa, hay đã chua." Ông cho quan điểm này được củng cố từ mệnh đề ngay sau, נאלחו, ne-elachu, chúng đã trở nên thối rữa, bắt nguồn từ אלה, alach, thối rữa hay mục nát, chỉ đúng thịt đã thối. "Như vậy," ông nói, "tỷ lệ được giữ tốt giữa đồ uống và đồ ăn, cái này chết hay chua, như cái kia thối rữa và hôi, rồi chẳng còn tốt cho gì, mà bị vứt đi."
[283] Đa-vít nói về cả nhân loại, trừ "dân Đức Chúa Trời," và "dòng dõi kẻ công bình," nói đến trong câu 4, 5, là những kẻ đối lập với phần còn lại của loài người.
[284] Calvin ở đây đọc Dominus, dù chữ trong văn bản Hê-bơ-rơ là יהוה Yehovah, mà ông gần như luôn giữ lại. Trong bản Bảy Mươi, יהוה, luôn được dịch bằng ὁ Κυριος, Chúa, tương đương với Dominus, và bày tỏ sự thống trị hay sở hữu, — một chữ ngụ ý khác với danh Giê-hô-va, chỉ sự hiện hữu độc lập và đời đời. Các dịch giả bản Bảy Mươi dùng ὁ Κυριος, cho יהוה để thích ứng với sự dè dặt của người Giu-đa, là những kẻ chỉ đọc אדני ở mọi nơi יהוה xuất hiện.
[285] "Sự kinh hãi trước những điều gian ác thống trị trong thế gian hẳn làm tóc chúng ta dựng đứng trên đầu." — Fr.
[286] "Là những kẻ có chức vụ cho ăn và cai trị bầy." — Fr.
[287] Ý kiến chung là thi thiên này được sáng tác trong lúc báo động và nguy hiểm do cuộc phản loạn của Áp-sa-lôm gây ra, và đây là lời tiên tri về sự thất bại của âm mưu. Nhưng Calmet và Mudge quy thi thiên về cảnh phu tù Ba-by-lôn, và Mudge cho rằng trong câu này và câu trước có ám chỉ đến cơn kinh hãi lớn mà dân ngoại bị áp hãm, giữa những cuộc ăn uống vô đạo của chúng; mà có người quy về cảnh diễn ra trong tiệc của Bên-xát-sa, khi bàn tay được thấy viết trên tường. Tuy nhiên, rất không chắc chắn về những dịp mà hầu hết các thi thiên được sáng tác; và những ai đã xem xét các ý kiến khác nhau của các nhà giải thích về chủ đề này hẳn phải tin về sự khó khăn của việc đi đến điều gì chắc chắn về nó.
[288] "Cùng hay cho." — Fr. lề.
[289] Dù hình phạt chưa thật sự giáng trên những kẻ áp bức dân Đức Chúa Trời, mà tác giả Thi thiên đã nói trong câu trước, ông nói về hình phạt chúng như thể đã xảy ra. Lý do của cách nói về những điều tương lai trong thơ tiên tri này, Horsley giải thích như sau, "Rằng một cảnh tượng điển hình của tương lai được bày ra trước trí tưởng tượng của tiên tri, và điều ông thấy trong cảnh ấy ông nói như đã xong."
[290] Tiểu từ שם, được dùng cách chỉ định, nói về cảnh nằm trước trí tưởng tượng đầy cảm hứng của nhà thơ. "Kìa kìa!" — Horsley.
[291] Trong bản Bảy Mươi, thêm vào các chữ, chúng nó bị cơn kinh khiếp áp hãm, các chữ οὑ ουκ ἠν ὁ φόβος, Nơi không có sự sợ hãi, có lẽ các người sao chép chuyển nó bằng trí nhớ từ Thi thiên 53:6, hay các dịch giả thêm các chữ ấy như lời diễn giải.
[292] "Là những kẻ giày đạp chúng cách bất công và dùng bạo lực và bóc lột." — Fr.
[293] "Và bênh vực họ, như người ta nói." — Fr.
[294] "Chẳng hơn chẳng kém như thể một người đánh đuổi những kẻ đã lập trại vây một thành, và giải phóng dân trong thành là những kẻ trước đây ở trong tình trạng cực kỳ nguy khốn, và bị vây kín." — Fr.
THI THIÊN 15
Thi Thiên 15:1-2
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, ai sẽ ngụ trong đền tạm Chúa? Ai sẽ ở trên núi thánh của Chúa? 2. Ấy là kẻ ăn ở cách ngay thẳng, làm theo sự công bình, và nói chân thật trong lòng mình.
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, ai sẽ ngụ trong đền tạm Chúa? Vì không có gì phổ biến trên thế gian này bằng việc giả mạo danh Đức Chúa Trời, hay giả vờ làm dân Ngài, và vì phần đông người ta cứ làm điều ấy mà chẳng hề e sợ mối nguy hiểm nó gây ra, nên Đa-vít, thay vì nói với loài người, đã hướng về Đức Chúa Trời — điều mà ông cho là tốt hơn; và ông ngụ ý rằng nếu người ta nhận lấy danh hiệu dân của Đức Chúa Trời mà trong thực tế và chân thật không phải như vậy, thì sự tự lừa dối của họ chẳng đem lại cho họ điều gì, vì Đức Chúa Trời vẫn luôn như chính Ngài, và như Ngài là Đấng thành tín, Ngài cũng muốn chúng ta giữ sự thành tín lại với Ngài. Chắc chắn Ngài đã tự do nhận Áp-ra-ham làm dân Ngài, nhưng đồng thời Ngài đã lập ước với ông rằng ông phải sống một đời sống thánh khiết và ngay thẳng, và đây là quy tắc chung của giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập với Hội Thánh Ngài ngay từ ban đầu. Tóm lại, những kẻ giả hình chiếm chỗ trong đền của Đức Chúa Trời mà giả vờ làm dân Ngài thì thật vô ích, vì Ngài không nhận ai là dân Ngài ngoại trừ những kẻ theo đuổi sự công chính và ngay thẳng suốt cả đời mình. Đa-vít thấy đền thờ đông nghẹt vô số người, hết thảy đều xưng cùng một tôn giáo, và đến trước mặt Đức Chúa Trời về phần nghi lễ bề ngoài; vì vậy, mang lấy dáng vẻ của một người ngạc nhiên trước cảnh tượng ấy, ông hướng lời mình về Đức Chúa Trời — Đấng giữa sự hỗn tạp và lẫn lộn các hạng người như thế vẫn dễ dàng phân biệt dân Ngài ra khỏi những kẻ xa lạ.
Có ba điều chúng ta rút ra từ giáo lý này. Thứ nhất, nếu chúng ta thật sự muốn được kể vào số con cái của Đức Chúa Trời, Đức Thánh Linh dạy chúng ta rằng chúng ta phải tỏ mình ra là con cái Ngài bằng một đời sống thánh khiết và ngay thẳng; vì phụng sự Đức Chúa Trời bằng những nghi lễ bề ngoài mà thôi thì chưa đủ, trừ khi chúng ta cũng sống ngay thẳng và không làm hại người lân cận. Thứ hai, vì chúng ta quá thường thấy Hội Thánh của Đức Chúa Trời bị bôi nhọ bởi nhiều sự ô uế, để chúng ta khỏi vấp ngã trước điều xem ra rất khó chịu ấy, ở đây có sự phân biệt giữa những người là công dân thường trú của Hội Thánh, và những kẻ xa lạ chỉ lẫn lộn trong đó một thời gian. Đây chắc chắn là một lời cảnh cáo rất cần thiết, để khi đền của Đức Chúa Trời chẳng may bị nhiễm nhiều sự ô uế, chúng ta không vì ghê tởm và buồn bực mà rút lui khỏi đó. Nói đến sự ô uế, tôi muốn nói những thói hư tật xấu của một đời sống bại hoại và ô uế. Miễn là đạo lý và sự thờ phượng vẫn giữ được sự thuần khiết, chúng ta không nên vì những lỗi lầm và tội lỗi người ta phạm mà vấp ngã đến nỗi xé rách sự hiệp một của Hội Thánh. Thế nhưng kinh nghiệm của mọi thời đại dạy chúng ta rằng đó là một cám dỗ nguy hiểm biết bao khi chúng ta thấy Hội Thánh của Đức Chúa Trời — đáng lẽ phải thoát khỏi mọi vết nhơ và rực sáng trong sự thuần khiết không tì vết — lại ôm ấp trong lòng mình nhiều kẻ giả hình vô đạo hay những kẻ gian ác. Từ đó, xưa kia phái Ca-tha, phái Nô-va-ti-an và phái Đô-na-tít đã lấy cớ tách mình ra khỏi sự thông công của những người tin kính. Ngày nay, phái An-na-báp-tít cũng lặp lại cùng một sự chia rẽ, vì theo họ, một hội thánh dung túng các thói hư thì không thể là hội thánh thật. Nhưng Đấng Christ, trong Ma-thi-ơ 25:32, đã chính đáng nhận lấy làm chức vụ riêng của Ngài việc phân rẽ chiên với dê; và qua đó Ngài khuyên dạy chúng ta rằng chúng ta phải chịu đựng những điều ác mà chúng ta không có quyền sửa chữa, cho đến khi mọi sự chín muồi và mùa thanh tẩy Hội Thánh đến. Đồng thời, các tín hữu ở đây được truyền dạy, mỗi người trong phạm vi của mình, phải cố gắng để Hội Thánh của Đức Chúa Trời được thanh tẩy khỏi những sự bại hoại vẫn còn tồn tại trong đó. Và đó là điều thứ ba chúng ta nên rút ra từ giáo lý này. Sân đập lúa thánh của Đức Chúa Trời sẽ không được quét sạch hoàn toàn trước ngày cuối cùng, khi Đấng Christ đến sẽ quăng trấu ra; nhưng Ngài đã bắt đầu làm điều ấy bằng giáo lý của Phúc Âm Ngài, mà vì cớ đó Ngài gọi là cái nia. Vì vậy, chúng ta không được thờ ơ về việc này; trái lại, chúng ta nên nỗ lực hết lòng để mọi người xưng mình là Cơ Đốc nhân đều sống một đời sống thánh khiết và không tì vết. Nhưng trên hết, điều Đức Chúa Trời tuyên bố ở đây về mọi kẻ bất chính phải được khắc sâu trong trí nhớ chúng ta; đó là Ngài cấm họ đến nơi thánh Ngài, và lên án sự cả gan vô đạo của họ khi xấc xược chen mình vào giữa vòng những người tin kính. Đa-vít nhắc đến đền tạm, vì đền thờ lúc ấy chưa được xây. Ý nghĩa lời ông, nói tóm gọn trong vài lời, là chỉ những ai là tôi tớ thật của Đức Chúa Trời và sống một đời sống thánh khiết mới được đến gần Ngài.
2. Kẻ ăn ở cách ngay thẳng. Ở đây chúng ta nên lưu ý rằng trong các lời này có sự đối chiếu ngầm giữa sự khoe khoang hão huyền của những kẻ chỉ mang danh là dân của Đức Chúa Trời, hay chỉ xưng bề ngoài là như vậy — điều chỉ gồm những sự tuân giữ bề ngoài — với bằng chứng chắc chắn và chân thật của sự tin kính thật mà Đa-vít ca ngợi. Nhưng có người sẽ hỏi: Vì sự phụng sự Đức Chúa Trời phải được đặt lên trước các bổn phận bác ái đối với người lân cận, tại sao ở đây lại không nhắc gì đến đức tin và sự cầu nguyện; vì chắc chắn đó là những dấu hiệu để phân biệt con cái thật của Đức Chúa Trời với kẻ giả hình? Câu trả lời thật dễ: Đa-vít không có ý loại trừ đức tin và sự cầu nguyện, cùng các của lễ thuộc linh khác; nhưng vì những kẻ giả hình, để mưu lợi cho mình, không tiếc công chú ý đến vô số sự tuân giữ tôn giáo bề ngoài, trong khi sự vô đạo của họ vẫn lộ ra ngoài qua đời sống — vì họ đầy kiêu ngạo, tàn ác, bạo lực, và chuyên về sự lừa dối cùng bóc lột — nên Thi Thiên gia, để vạch trần và đưa ra ánh sáng mọi kẻ như thế, đã lấy các dấu hiệu và bằng chứng của đức tin chân thật từ bảng thứ hai của luật pháp. Tùy theo sự cẩn thận của mỗi người trong việc thực hành sự công chính và công bình đối với người lân cận, người ấy thật sự tỏ ra mình kính sợ Đức Chúa Trời. Vậy Đa-vít ở đây không nên được hiểu là hài lòng với sự công bình chính trị hay xã hội, như thể chỉ cần trả cho đồng loại điều thuộc về họ, trong khi chúng ta có thể hợp pháp lừa dối Đức Chúa Trời về quyền của Ngài; nhưng ông mô tả các tôi tớ được Đức Chúa Trời chấp nhận, được phân biệt và nhận biết bởi những bông trái công chính mà họ sinh ra. Trước hết, ông đòi hỏi sự chân thành; nói cách khác, người ta phải cư xử trong mọi việc mình với tấm lòng đơn sơ, không mưu mô gian ác. Thứ hai, ông đòi hỏi sự công chính; nghĩa là họ phải học làm điều lành cho người lân cận, không hại ai, và kiêng mọi điều sai trái. Thứ ba, ông đòi hỏi sự chân thật trong lời nói, để họ không nói điều gì dối trá hay lừa đảo. Nói trong lòng là một cách nói ẩn dụ mạnh, nhưng nó diễn đạt ý Đa-vít mạnh mẽ hơn là nếu ông nói từ lòng. Nó chỉ sự đồng thuận và hài hòa giữa lòng và lưỡi, đến nỗi lời nói như là hình ảnh sống động của tình cảm hay cảm xúc ẩn kín bên trong.
Thi Thiên 15:3
3. Kẻ nào không nói hành với lưỡi mình, Chẳng làm hại cho bạn hữu mình, Không gieo sỉ nhục cho kẻ lân cận mình;
Đa-vít, sau khi đã tóm tắt các đức hạnh mà mọi người muốn có chỗ trong Hội Thánh phải được trang bị, nay liệt kê một số thói hư mà họ phải tránh xa. Trước hết, ông bảo họ không được là kẻ nói hành hay gièm pha; thứ hai, họ phải kiềm chế mình khỏi làm điều gì độc hại và gây thương tổn cho người lân cận; và thứ ba, họ không được tiếp tay lưu truyền những lời vu khống và tin đồn sai trái. Những thói hư khác mà người công bình tránh xa, chúng ta sẽ gặp khi tiếp tục. Vậy Đa-vít đặt sự vu khống và gièm pha là điểm bất công đầu tiên gây hại cho người lân cận. Nếu danh thơm là một báu vật, quý hơn mọi của cải thế gian (Châm Ngôn 22:1), thì không có sự hại nào lớn hơn có thể giáng trên người ta bằng việc làm tổn thương danh tiếng họ. Tuy nhiên, không phải mọi lời nói gây hại nào cũng bị lên án ở đây; mà là căn bệnh và sự ham muốn gièm pha, xúi giục kẻ ác miệng gieo rắc lời vu khống. Đồng thời, không còn nghi ngờ gì rằng ý định của Đức Thánh Linh là lên án mọi lời cáo gian ác và gian dối. Trong mệnh đề tiếp theo, giáo lý rằng con cái của Đức Chúa Trời phải tránh xa mọi sự bất công được trình bày một cách tổng quát hơn: Chẳng làm hại cho bạn hữu mình. Với các từ bạn hữu và lân cận, Thi Thiên gia không chỉ muốn nói những người chúng ta có mối giao thiệp thân tình và sống trong tình bạn mật thiết, mà là mọi người, những người chúng ta bị ràng buộc bởi dây liên hệ của nhân tính và bản chất chung. Ông dùng các từ này để cho thấy rõ hơn sự ghê tởm của điều ông lên án, và để các thánh đồ càng ghê sợ mọi sự đối xử gian dối, vì mỗi người làm hại người lân cận đều vi phạm luật căn bản của xã hội loài người. Về ý nghĩa của mệnh đề cuối, các nhà giải kinh không đồng ý với nhau. Một số hiểu cụm từ gieo sỉ nhục là bịa đặt, vì kẻ ác miệng dựng lên lời vu khống từ hư không; và như vậy đây sẽ là sự lặp lại điều đã nói trong mệnh đề đầu của câu, tức là người tốt không nên buông mình theo sự gièm pha. Nhưng tôi nghĩ ở đây cũng bị quở trách thói tin bậy bạ một cách quá đáng, thói ấy khi có tin xấu lan truyền về người lân cận, khiến chúng ta hoặc háo hức lắng nghe, hoặc ít ra cũng nhận lấy mà không có lý do chính đáng; trong khi chúng ta nên dùng mọi cách để dập tắt và chà đạp chúng dưới chân. [295]
Thi Thiên 15:4
4. Người nào khinh dể kẻ gian ác, Nhưng tôn trọng kẻ kính sợ Đức Giê-hô-va; Kẻ nào thề nguyện, dẫu phải tổn hại cũng không đổi dời gì hết;
Phần đầu của câu này được giải thích theo nhiều cách khác nhau. Một số rút ra ý nghĩa này, rằng các tôi tớ thật của Đức Chúa Trời là đáng khinh và vô giá trị trong sự đánh giá của chính mình. Nếu chúng ta theo cách giải thích này, liên từ và, mà Đa-vít không viết ra, phải được thêm vào, thành ra: Người ấy hèn mạt và bị khinh dể trong mắt chính mình. Nhưng ngoài lý do rằng nếu đó là ý nghĩa, các từ có lẽ đã được nối với nhau bằng liên từ và, tôi còn có một lý do khác khiến tôi nghĩ Đa-vít có ý khác. Ông đối chiếu hai điều trái ngược nhau, tức là khinh dể những kẻ bại hoại và vô giá trị, và tôn trọng người công bình cùng những kẻ kính sợ Đức Chúa Trời. Để hai mệnh đề này tương ứng với nhau, ý duy nhất mà tôi có thể hiểu về điều được nói về sự bị khinh dể là thế này: con cái của Đức Chúa Trời khinh dể kẻ vô đạo, và có sự đánh giá thấp hèn và khinh miệt về họ xứng với tính cách họ. Người tin kính, thật vậy, dầu sống một đời sống đáng khen và đức hạnh, cũng không phình lên vì tự phụ, nhưng trái lại, lại bất mãn với chính mình, vì họ cảm thấy mình còn kém xa sự trọn vẹn được đòi hỏi. Tuy nhiên, khi xem xét điều mà mạch văn đòi hỏi, tôi không nghĩ chúng ta nên xem Thi Thiên gia ở đây là ca ngợi sự khiêm nhường hay khiêm tốn, mà đúng hơn là một sự phán đoán tự do và ngay thẳng về tính cách con người, qua đó kẻ ác, một mặt, không được tha, trong khi đức hạnh, mặt khác, nhận được sự tôn trọng thuộc về nó; vì sự nịnh hót, nuôi dưỡng các thói hư bằng cách che đậy chúng, là một điều ác không kém phần tai hại mà lại rất phổ biến. Tôi thật sự thừa nhận rằng nếu kẻ ác ở ngôi cầm quyền, chúng ta không nên đẩy sự khinh dể họ đến mức từ chối vâng phục họ trong chừng mực bổn phận cho phép; nhưng đồng thời, chúng ta phải coi chừng sự nịnh hót và việc chiều theo họ, vì làm vậy là khiến chúng ta cùng bị lên án với họ. Kẻ không những dường như xem các hành động gian ác của họ với vẻ thờ ơ, mà còn tôn trọng họ, cho thấy mình tán thành chúng hết sức có thể. Vì vậy Phao-lô dạy chúng ta (Ê-phê-sô 5:11) rằng không quở trách các công việc vô ích của sự tối tăm cũng là một hình thức thông đồng với chúng. Chắc chắn đó là một cách hành xử rất ngược ngạo, khi người ta vì muốn được lòng người mà gián tiếp nhạo báng Đức Chúa Trời; và mọi kẻ chuyên làm vui lòng kẻ ác đều đáng bị trách về điều này. Tuy nhiên, Đa-vít quan tâm không phải đến con người cho bằng đến các công việc gian ác. Người thấy kẻ ác được tôn trọng, và nhờ sự tán thưởng của thế gian mà càng cứng lòng trong sự gian ác, mà lại vui lòng đồng ý hay tán thành điều ấy, há chẳng phải bằng cách ấy đã nâng thói hư lên ngôi quyền lực, và trao cho nó quyền tối thượng sao? "Nhưng khốn thay," tiên tri Ê-sai nói (Ê-sai 5:20), "cho kẻ gọi dữ là lành, gọi lành là dữ; lấy tối làm sáng, lấy sáng làm tối."
Việc Đa-vít gọi những kẻ hèn hạ và gian ác là đồ bị bỏ, dầu họ có thể ở địa vị cao sang và danh vọng, cũng không nên bị xem là cách nói thô lỗ hay quá khích. Nếu (như Xi-xê-rôn khẳng định, trong sách tựa là The Responses of the Aruspices) những kẻ xem xét ruột gan của các của lễ, và các thầy bói ngoại giáo khác, đã dùng từ bị loại bỏ cho những kẻ vô giá trị và trụy lạc, dầu họ vượt trội về phẩm giá và giàu sang, thì tại sao một tiên tri của Đức Chúa Trời lại không được phép dùng tên đồ bị ruồng bỏ cho mọi kẻ bị Đức Chúa Trời loại bỏ? Ý của Thi Thiên gia, nói tóm gọn trong vài lời, là con cái của Đức Chúa Trời tự do phán đoán về việc làm của mỗi người, và rằng để được lòng người, họ sẽ không hạ mình nịnh hót hèn hạ, và qua đó khích lệ kẻ ác trong sự gian ác của họ.
Điều tiếp theo ngay sau, tức là tôn trọng người công bình và những kẻ kính sợ Đức Chúa Trời, là một đức hạnh không tầm thường. Vì họ thường, có thể nói, là cặn bã và rác rưởi của mọi sự trong sự đánh giá của thế gian, nên thường xảy ra là những kẻ tỏ lòng ưu ái và cảm thông với họ, lại khơi dậy khắp nơi sự căm ghét của thế gian chống lại chính mình. Vì vậy phần đông loài người từ chối tình bạn của người tốt, và để mặc họ bị khinh dể, điều không thể làm mà không gây tổn thương nặng nề và nghiêm trọng cho Đức Chúa Trời. Vậy chúng ta hãy học đừng đánh giá người ta theo tài sản hay tiền bạc, hay những danh vọng chóng qua của họ, nhưng hãy coi trọng sự tin kính, hay sự kính sợ Đức Chúa Trời. Và chắc chắn không ai thật sự chuyên tâm học sự tin kính mà lại đồng thời không tôn kính các tôi tớ của Đức Chúa Trời; cũng như, mặt khác, tình yêu chúng ta dành cho họ thúc giục chúng ta bắt chước họ trong sự thánh khiết của đời sống.
Kẻ nào thề nguyện, dẫu phải tổn hại cũng không đổi dời. Bản dịch của bản Bảy Mươi sẽ rất hợp với mạch văn, nếu không vì các dấu chấm câu dưới các từ trong bản văn Hê-bơ-rơ không chịu được ý nghĩa ấy. [297] Thật vậy, việc bản dịch của họ không hợp với các dấu chấm không phải là bằng chứng cho sự thiếu chính xác của cách dịch ấy; vì dầu người Do Thái luôn dùng các dấu chấm khi đọc, có lẽ họ không luôn viết chúng ra. Tuy nhiên, tôi thích theo cách đọc được nhận chung. Và ý nghĩa là các tín hữu thà chịu tổn hại còn hơn bội lời mình. Khi một người giữ lời hứa của mình, trong chừng mực thấy điều ấy có lợi cho mình, thì trong đó không có luận cứ nào chứng minh sự ngay thẳng và thành tín của người ấy. Nhưng khi người ta hứa với nhau, không có gì phổ biến hơn là vì một chút tổn hại mà việc thực hiện lời hứa sẽ gây ra, mà tìm cớ để bội ước. Mỗi người tự suy xét điều gì có lợi cho mình, và nếu việc giữ lời hứa gây bất tiện hay phiền toái cho mình, người ấy đủ khéo léo để tưởng tượng rằng mình sẽ chịu một tổn hại lớn hơn nhiều so với lý do đáng lo ngại. Thật vậy, đó dường như là một cớ chính đáng khi một người than rằng nếu không rời bỏ cam kết, mình sẽ chịu tổn hại lớn. Do đó chúng ta thường thấy giữa loài người quá nhiều sự bất tín, đến nỗi họ không coi mình bị ràng buộc phải thực hiện những lời hứa đã hứa, ngoại trừ trong chừng mực điều ấy thúc đẩy lợi ích cá nhân của họ. Vì vậy Đa-vít, lên án sự bất nhất này, đòi hỏi con cái của Đức Chúa Trời phải tỏ ra kiên định nhất trong việc thực hiện lời hứa của mình. Ở đây có thể hỏi: Nếu một người rơi vào tay kẻ cướp đường, hứa cho hắn một số tiền để cứu mạng mình, và nhờ đó được tha đi, thì trong trường hợp ấy người ấy có nên giữ lời hứa không? Lại nữa, nếu một người đã bị lừa gạt một cách hèn hạ khi lập hợp đồng, thì người ấy có được phép bội lời thề mình đã thề trong giao kèo ấy không? Về kẻ cướp đường, kẻ trao tiền cho hắn lại phạm một lỗi khác, vì người ấy nuôi một kẻ thù chung của loài người bằng tiền của mình, gây hại cho phúc lợi chung. Đa-vít không đặt lên các tín hữu một sự lựa chọn như thế, nhưng chỉ truyền dạy họ phải coi trọng lời hứa của mình hơn lợi ích cá nhân, và làm điều ấy đặc biệt khi lời hứa của họ đã được xác nhận bằng lời thề. Còn trường hợp kia, tức là khi một người đã thề, vì bị lừa dối và bị gạt bởi mưu mô gian ác, người ấy chắc chắn phải giữ danh thánh của Đức Chúa Trời trong sự tôn kính đến nỗi thà nhẫn nhục chịu tổn hại còn hơn vi phạm lời thề mình. Thế nhưng người ấy hoàn toàn được phép vạch trần hay tiết lộ sự lừa dối đã giáng trên mình, miễn là không bị thúc đẩy làm vậy vì lợi ích cá nhân; và ngoài ra, không có gì ngăn trở người ấy ôn hòa tìm cách dàn xếp vấn đề với đối phương. Nhiều nhà giải kinh Do Thái giới hạn đoạn này vào các lời khấn nguyện, như thể Đa-vít khuyên các tín hữu thực hiện lời khấn khi họ đã hứa hạ mình và hành xác bằng sự kiêng ăn. Nhưng họ đã lầm. Không có gì xa ý ông hơn thế, vì ông ở đây chỉ luận về bảng thứ hai của luật pháp, và về sự ngay thẳng lẫn nhau mà người ta phải giữ trong các giao dịch với nhau.
Thi Thiên 15:5
5. Người nào không cho vay tiền lấy lời, Chẳng lãnh hối lộ đặng hại kẻ vô tội. Kẻ nào làm các điều ấy sẽ không hề rúng động.
Trong câu này Đa-vít truyền dạy người tin kính không được áp bức người lân cận bằng cách cho vay lấy lời, cũng không để mình bị hối lộ làm hư hỏng để bênh vực các vụ kiện bất chính. Về mệnh đề đầu, vì Đa-vít dường như lên án mọi thứ cho vay lấy lời nói chung, không trừ loại nào, nên chính cái tên ấy đã bị ghê tởm khắp nơi. Nhưng những kẻ xảo quyệt đã bịa ra những tên hoa mỹ để che giấu thói hư; và tưởng rằng bằng mưu mô ấy có thể thoát, họ đã cướp bóc quá độ hơn cả khi cho vay lấy lời công khai. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời sẽ không để bị đối xử và lừa gạt bằng những lời ngụy biện và cớ giả dối. Ngài nhìn vào sự việc đúng như nó thật. Không có thứ cho vay lấy lời nào tệ hơn một cách buôn bán bất công, nơi sự công bình bị coi thường ở cả hai phía. Vậy chúng ta hãy nhớ rằng mọi cuộc buôn bán trong đó một bên bất chính cố làm lợi bằng sự thua thiệt của bên kia, dù mang tên gì, đều bị lên án ở đây. Có thể hỏi: Có phải mọi thứ cho vay lấy lời đều bị đưa vào lời lên án này, và bị coi là bất hợp pháp như nhau không? Nếu chúng ta lên án mọi thứ không phân biệt, có nguy cơ nhiều người, thấy mình bị dồn vào đường cùng, đến nỗi dù xoay xở cách nào cũng phải phạm tội, sẽ vì tuyệt vọng mà càng liều lĩnh, và lao đầu vào mọi thứ cho vay lấy lời, không chọn lựa hay phân biệt. Mặt khác, mỗi khi chúng ta nhượng bộ rằng có điều gì đó có thể làm hợp pháp theo cách này, nhiều người sẽ buông cương, tưởng rằng mình đã được ban quyền tự do cho vay lấy lời, không kiểm soát hay chừng mực. Vì vậy, trước hết, trên hết mọi sự, tôi khuyên độc giả hãy coi chừng đừng khéo léo bày ra những cớ lừa dối để lợi dụng đồng loại, và đừng tưởng điều gì gây đau đớn và hại cho người khác lại có thể hợp pháp đối với mình.
Về sự cho vay lấy lời, khó mà tìm được trên thế gian một kẻ cho vay lấy lời nào mà đồng thời không phải là kẻ bóc lột, và nghiện sự làm lợi bất chính và ô nhục. Theo đó, xưa kia Ca-tô [298] đã chính đáng xếp việc cho vay lấy lời và việc giết người vào cùng một hạng tội ác, vì mục đích của hạng người này là hút máu người khác. Cũng là một điều rất lạ lùng và đáng hổ thẹn, rằng trong khi mọi người khác kiếm kế sinh nhai với nhiều nhọc nhằn, trong khi nông dân mệt mỏi vì công việc hằng ngày, và thợ thủ công phục vụ cộng đồng bằng mồ hôi trán, và thương nhân không những lao nhọc mà còn đối mặt nhiều bất tiện và nguy hiểm — thì những kẻ buôn tiền lại ngồi yên không làm gì, và thu thuế từ công lao của mọi người khác. Hơn nữa, chúng ta biết rằng thường thì không phải người giàu bị kiệt quệ vì sự cho vay lấy lời của họ [299], mà là người nghèo, những người đáng lẽ phải được cứu giúp. Vì vậy, Đức Chúa Trời trong Lê-vi Ký 25:35, 36 đã cấm cho vay lấy lời, không phải không có lý do, lại thêm lý do này: "Nếu anh em ngươi ở gần ngươi trở nên nghèo khổ, tài sản người hao mòn, thì hãy giúp đỡ người, mặc dầu là kẻ khách lạ kiều ngụ, hầu cho người cứ ở cùng ngươi. Chớ ăn lời, cũng đừng lấy lợi người." Chúng ta thấy mục đích mà luật pháp được lập là để người ta không tàn nhẫn áp bức người nghèo, những người đáng lẽ phải nhận được sự cảm thông và thương xót. [300] Đây thật sự là một phần của luật tư pháp mà Đức Chúa Trời đã định riêng cho người Do Thái; nhưng đó là một nguyên tắc công bình chung mở rộng đến mọi dân tộc và mọi thời đại, rằng chúng ta phải giữ mình khỏi cướp bóc và nuốt chửng người nghèo đang khốn khó và thiếu thốn. Từ đó suy ra rằng món lợi mà kẻ cho vay tiền lấy lãi thu được, mà không làm hại ai, thì không bị kể vào hạng cho vay lấy lời bất hợp pháp. Từ Hê-bơ-rơ נשך, neshek, mà Đa-vít dùng, bắt nguồn từ một từ khác có nghĩa là cắn, đủ cho thấy rằng các sự cho vay lấy lời bị lên án trong chừng mực chúng bao hàm hay dẫn đến sự tự do cướp bóc và bóc lột đồng loại. Thật vậy, Ê-xê-chi-ên, trong Ê-xê-chi-ên 18:17 và Ê-xê-chi-ên 22:12, dường như lên án việc lấy bất kỳ tiền lãi nào trên tiền cho vay; nhưng chắc chắn ông nhắm đến những mưu mô bất công và xảo quyệt để làm lợi, qua đó người giàu nuốt chửng dân nghèo. Tóm lại, nếu chúng ta khắc sâu trong lòng quy tắc công bình mà Đấng Christ truyền trong Ma-thi-ơ 7:12, "Ấy vậy, hễ điều chi mà các ngươi muốn người ta làm cho mình, thì cũng hãy làm điều đó cho họ," thì không cần phải tranh luận dài dòng về sự cho vay lấy lời.
Điều tiếp theo trong bản văn áp dụng đúng vào các quan xét, những người bị của hối lộ và quà cáp làm hư hỏng, bẻ cong mọi luật pháp và công lý. Tuy nhiên, nó có thể được mở rộng xa hơn, vì thường xảy ra rằng ngay cả những cá nhân riêng cũng bị hối lộ làm hư hỏng để bênh vực và bảo vệ các vụ kiện xấu. Vì vậy Đa-vít bao gồm, một cách tổng quát, mọi sự bại hoại khiến chúng ta bị lôi khỏi chân lý và sự ngay thẳng. Một số nghĩ rằng điều có ý ở đây là sự tham lam của các quan xét trong việc tống tiền người vô tội bị cáo, như giá của sự giải thoát họ, trong khi đáng lẽ họ phải bảo vệ và giúp đỡ họ nhưng không. Nhưng từ những đoạn tương tự trong Ê-xê-chi-ên mà chúng ta đã trích, xem ra ý nghĩa lại khác.
Kẻ nào làm các điều ấy. Kết luận này lại cảnh cáo chúng ta rằng mọi kẻ chen mình vào nơi thánh của Đức Chúa Trời đều không phải là công dân thường trú của "thành Giê-ru-sa-lem thánh ở trên trời;" [301] nhưng những kẻ giả hình, và mọi kẻ giả mạo danh hiệu thánh đồ, cuối cùng sẽ bị "quăng ra ngoài" cùng với Ích-ma-ên mà họ giống. Điều được gán cho toàn thể Hội Thánh trong Thi Thiên 46, Đa-vít ở đây áp dụng cho từng tín hữu: Kẻ ấy sẽ không hề rúng động. Lý do của điều này được diễn đạt ở đó là vì Đức Chúa Trời ngự giữa Giê-ru-sa-lem. Trái lại, chúng ta biết Ngài ở xa những kẻ bội bạc và gian ác, những kẻ đến gần Ngài chỉ bằng miệng, và bằng môi giả dối.
Ghi chú
[295] "Và đặt dưới chân." — Tiếng Pháp.
[296] "Kẻ gian ác, hay kẻ hèn hạ và ghê tởm." — Ghi chú, lề tiếng Pháp. "Kẻ gian ác, hay kẻ hèn hạ và ghê tởm."
[297] "Bản Bảy Mươi, thay vì להרע, [lehara,] là làm hại, dường như đã đọc להרע, [leharea,] là người lân cận mình, vì họ dịch là τῷ πλησίον αὐτου, cho người lân cận mình, và bản Sy-ri, La-tinh, Ả-rập, Ê-thi-ô-pi cũng vậy." — Ham-môn. Cách dịch này rất hợp với mạch của Thi Thiên, vốn luận về việc chúng ta đối xử công bình với đồng loại; và nó trình bày người tốt như cẩn thận thực hiện các lời thề hứa mình đã hứa với người lân cận. Nhưng cách đọc thông thường, người ấy thề dầu phải tổn hại mình, và không đổi dời, lại nêu bật sự liêm chính đạo đức của người tốt một cách nổi bật hơn, bằng cách mô tả người ấy thực hiện lời thề trước những cám dỗ lớn nhất để bội nó, khi việc thực hiện có thể gây hại cho lợi ích riêng mình; và đây là một thử thách không tầm thường đối với đức hạnh của một người.
[298] "Đó là một nhân vật La Mã rất có danh tiếng." — Lề tiếng Pháp. "Đó là một nhân vật La Mã rất có danh tiếng." — Xem Xi-xê-rôn, De Officiis, Quyển 2, chương 25.
[299] "Không phải người giàu bị họ nuốt chửng bằng sự cho vay lấy lời." — Tiếng Pháp.
[300] Người Do Thái bị luật pháp cấm lấy lời hay lãi trên tiền cho anh em mình vay, nhưng không cấm trên tiền cho người lạ vay; tức là người ngoại quốc ở các nước khác (Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:20). Ý định rõ ràng của sự cấm này là thúc đẩy những tình cảm nhân đạo và huynh đệ trong lòng người Y-sơ-ra-ên đối với nhau. Dường như cũng nhắm đến một mục đích xa hơn, tức là ngăn chặn sự hình thành một tính cách thương mại giữa người Do Thái, và giam họ càng nhiều càng tốt trong những việc nông nghiệp và riêng tư, những việc sẽ tách họ khỏi sự giao thiệp với các dân tộc xung quanh, vì không mấy khả năng một thói quen như thế lại được mở rộng nhiều giữa người ngoại quốc trong khi ở nhà lại bị cấm." — Uôn-phớt, Bản Dịch Mới Sách Thi Thiên.
[301] "Về thành Giê-ru-sa-lem thánh trên trời." — Tiếng Pháp.
THI THIÊN 16
Thi Thiên 16:1
1. Đức Chúa Trời ôi! xin hãy phù hộ tôi, vì tôi nương náu mình nơi Chúa.
Đây là một lời cầu nguyện trong đó Đa-vít phó thác mình cho sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, ông ở đây không nài xin sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời trong một cơn nguy cấp đặc biệt nào, như ông thường làm trong các thi thiên khác, nhưng ông nài xin Ngài tỏ mình là Đấng bảo vệ ông suốt cả đời mình, và thật vậy sự an toàn của chúng ta cả trong sự sống lẫn trong sự chết hoàn toàn tùy thuộc vào việc chúng ta ở dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Điều tiếp theo nói về sự tin cậy, có ý nghĩa gần như Đức Thánh Linh bảo đảm với chúng ta qua miệng Đa-vít rằng Đức Chúa Trời sẵn sàng cứu giúp mọi người chúng ta, miễn là chúng ta nương cậy Ngài với đức tin chắc chắn và vững vàng; và rằng Ngài nhận dưới sự bảo vệ Ngài chỉ những ai phó thác mình cho Ngài với cả tấm lòng. Đồng thời, chúng ta phải được nhắc rằng Đa-vít, được nâng đỡ bởi sự tin cậy này, vẫn vững vàng và bất động giữa mọi cơn bão nghịch cảnh quật vào ông.
Thi Thiên 16:2-3
2. Tôi đã nói cùng Đức Giê-hô-va rằng: Ngài là Chúa tôi; Trừ Ngài ra tôi không có phước gì khác. 3. Tôi lấy làm thích mọi đàng các người thánh trên đất, và những bậc cao trọng.
2. Tôi đã nói cùng Đức Giê-hô-va. Đa-vít bắt đầu bằng việc tuyên bố rằng ông không thể ban cho Đức Chúa Trời điều gì, không những vì Đức Chúa Trời không cần gì, mà còn vì người phàm không thể bởi bất kỳ sự phụng sự nào mình dâng cho Ngài mà đáng được ơn Ngài. Đồng thời, ông lấy can đảm, và vì Đức Chúa Trời chấp nhận lòng sùng kính của chúng ta, cùng sự phụng sự chúng ta dâng cho Ngài, Đa-vít tuyên xưng rằng ông sẽ là một trong các tôi tớ Ngài. Để khích lệ mình hiệu quả hơn cho bổn phận này, ông nói với linh hồn mình; vì từ Hê-bơ-rơ được dịch là Ngươi sẽ nói, thuộc giống cái, chỉ có thể nói về linh hồn. [305] Một số có thể thích đọc từ ấy ở thì quá khứ, Ngươi đã nói, điều mà tôi thấy không có gì đáng phản đối, vì Thi Thiên gia đang nói về một nỗi sầu khổ đã có chỗ ở liên tục trong linh hồn ông. Ý của lời ông là: Tôi thật sự hoàn toàn tin chắc trong lòng, và biết chắc rằng Đức Chúa Trời không thể nhận được lợi ích hay lợi lộc nào từ tôi; nhưng dầu vậy, tôi sẽ hiệp mình với các thánh đồ trong sự thông công, để chúng ta cùng một lòng thờ phượng Ngài bằng các của lễ ngợi khen. Hai điều được trình bày rõ ràng trong câu này. Điều thứ nhất là Đức Chúa Trời có quyền đòi hỏi chúng ta bất cứ điều gì Ngài muốn, vì chúng ta hoàn toàn thuộc về Ngài như chủ sở hữu và Chúa hợp pháp của mình. Đa-vít, bằng cách gán cho Ngài quyền năng và quyền cai trị của Chúa, tuyên bố rằng cả chính ông lẫn mọi điều ông có đều là tài sản của Đức Chúa Trời. Điều thứ hai chứa trong câu này là sự thú nhận của Thi Thiên gia về sự thiếu thốn của mình. Phước tôi chẳng đến được cùng Ngài. Các nhà giải kinh giải thích mệnh đề cuối này theo hai cách. Vì עליך, aleyka, có thể dịch là trên Ngài, một số rút ra ý nghĩa này, rằng Đức Chúa Trời không bị ràng buộc nghĩa vụ, hay mắc nợ chúng ta chút nào, bởi bất kỳ việc lành nào chúng ta làm cho Ngài; và họ hiểu từ sự tốt lành theo nghĩa thụ động, như thể Đa-vít khẳng định rằng bất cứ sự tốt lành nào ông nhận từ Đức Chúa Trời đều không do nghĩa vụ nào ông đã đặt lên Đức Chúa Trời, hay do công trạng nào ông có. Nhưng tôi nghĩ câu này có ý nghĩa rộng hơn, tức là dầu người ta cố gắng hết sức để dâng mình cho Đức Chúa Trời, họ cũng không thể đem lại lợi ích nào cho Ngài. Sự tốt lành của chúng ta chẳng đến được cùng Ngài, không những vì Ngài có trong chính mình một sự đầy đủ trọn vẹn, không cần gì [306], mà còn vì chúng ta trống rỗng và thiếu thốn mọi điều tốt lành, và không có gì để tỏ ra rộng rãi với Ngài. Tuy nhiên, từ giáo lý này sẽ suy ra điểm khác mà tôi đã chạm đến trước đây, tức là người ta không thể bởi bất kỳ công trạng nào của mình khiến Đức Chúa Trời mắc nợ mình, đến nỗi làm Ngài thành con nợ của họ. Tóm lại lời luận là khi chúng ta đến trước mặt Đức Chúa Trời, chúng ta phải gạt bỏ mọi sự tự phụ. Khi chúng ta tưởng tượng có điều tốt lành nào trong mình, chúng ta đừng ngạc nhiên nếu Ngài từ chối chúng ta, vì chúng ta như vậy đã lấy đi khỏi Ngài một phần chính của sự tôn trọng thuộc về Ngài. Nhưng trái lại, nếu chúng ta thú nhận rằng mọi sự phụng sự chúng ta có thể dâng cho Ngài tự nó đều là hư không, và không đáng được thưởng nào, thì sự khiêm nhường này như một hương thơm ngào ngạt, sẽ khiến chúng được Đức Chúa Trời chấp nhận.
3. Tôi lấy làm thích mọi đàng các người thánh trên đất. Hầu hết đều đồng ý hiểu chỗ này như thể Đa-vít, sau câu chúng ta vừa xét, đã thêm rằng: Cách duy nhất để phụng sự Đức Chúa Trời đúng đắn là cố gắng làm điều lành cho các tôi tớ thánh của Ngài. Và sự thật là Đức Chúa Trời, vì các việc lành của chúng ta không thể đến được cùng Ngài, đã đặt các thánh đồ thay chỗ Ngài, để chúng ta thực hành lòng bác ái đối với họ. Vì vậy khi người ta lẫn nhau cố gắng làm điều lành cho nhau, đó là dâng cho Đức Chúa Trời sự phụng sự đúng đắn và đẹp lòng. Chắc chắn chúng ta nên mở rộng lòng bác ái ngay cả đến những kẻ không xứng đáng, như Cha chúng ta ở trên trời "khiến mặt trời mọc lên soi kẻ dữ cùng kẻ lành" (Ma-thi-ơ 5:45); nhưng Đa-vít chính đáng đặt các thánh đồ lên trên những người khác, và xếp họ vào hạng cao hơn. Đây, như tôi đã nói lúc đầu, là ý kiến chung của hầu hết các nhà giải kinh. [307] Nhưng dầu tôi không phủ nhận giáo lý này được bao hàm trong lời Đa-vít, tôi nghĩ ông đi xa hơn một chút, và ngụ ý rằng ông sẽ hiệp mình với những người thờ phượng Đức Chúa Trời một cách sùng kính, và làm bạn đồng hành của họ; cũng như mọi con cái của Đức Chúa Trời nên được nối kết với nhau bằng dây liên hệ của sự hiệp một huynh đệ, để hết thảy phụng sự và kêu cầu Cha chung của mình với cùng một tình cảm và lòng sốt sắng. [308] Chúng ta như vậy thấy rằng Đa-vít, sau khi đã thú nhận rằng ông không tìm thấy gì trong mình để đem đến cho Đức Chúa Trời, vì ông mắc nợ Ngài mọi điều mình có, đã đặt tình cảm mình nơi các thánh đồ, vì ý muốn của Đức Chúa Trời là trong thế gian này Ngài được tôn cao và tán dương trong hội chúng của người công chính, những người Ngài đã nhận vào gia đình Ngài cho mục đích này, để họ sống với nhau một lòng dưới quyền Ngài, và dưới sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh Ngài. Vậy đoạn này dạy chúng ta rằng không có của lễ nào đẹp lòng Đức Chúa Trời hơn khi chúng ta chân thành và hết lòng kết nối mình với xã hội của người công bình, và được đan kết với nhau bằng dây liên hệ thánh của sự tin kính, nuôi dưỡng và giữ gìn với họ thiện chí huynh đệ. Trong đó gồm sự thông công của các thánh đồ, sự tách họ ra khỏi những sự ô uế làm hạ thấp của thế gian, để họ làm dân thánh và riêng của Đức Chúa Trời. Ông nói rõ về các thánh đồ ở trên đất, vì ý muốn của Đức Chúa Trời là ngay trong thế gian này phải có những dấu hiệu rõ ràng, và có thể nói là những huy hiệu thấy được [309] của sự vinh hiển Ngài, để dẫn chúng ta đến với chính Ngài. Vì vậy các tín hữu mang hình ảnh Ngài, để nhờ gương họ, chúng ta được thúc giục suy ngẫm về đời sống trên trời. Vì cùng lý do, Thi Thiên gia gọi họ là cao trọng, hay đáng tôn, vì không có gì đáng quý đối với chúng ta hơn sự công chính và thánh khiết, trong đó sự rực sáng của Thánh Linh Đức Chúa Trời chiếu ra; cũng như chúng ta được truyền trong thi thiên trước phải quý trọng và tôn trọng những kẻ kính sợ Đức Chúa Trời. Vì vậy, chúng ta nên đánh giá cao và kính trọng các tôi tớ thật và tận hiến của Đức Chúa Trời, và coi không điều gì quan trọng hơn việc kết nối mình với xã hội của họ; và chúng ta sẽ thật sự làm điều ấy nếu chúng ta khôn ngoan suy xét sự xuất sắc và phẩm giá thật gồm những gì, và không để sự huy hoàng hão huyền của thế gian cùng những phô trương lừa dối của nó làm lóa mắt chúng ta.
Thi Thiên 16:4
4. Sự buồn rầu của những kẻ dâng của lễ cho thần khác sẽ thêm nhiều lên: Tôi sẽ không dâng lễ quán bằng huyết của chúng nó, cũng không xưng tên chúng nó trên môi tôi.
Thi Thiên gia nay mô tả cách thật để giữ sự hòa thuận huynh đệ với các thánh đồ, bằng cách tuyên bố rằng ông sẽ không dính dáng gì đến những kẻ vô tín và mê tín. Chúng ta không thể được hiệp một thành một thân thể của Hội Thánh dưới Đức Chúa Trời, nếu chúng ta không cắt đứt mọi dây liên hệ của sự vô đạo, tách mình ra khỏi những kẻ thờ thần tượng, và giữ mình thuần khiết, tránh xa mọi sự ô uế làm hư hỏng và bại hoại sự thờ phượng thánh của Đức Chúa Trời. Đây chắc chắn là ý chung của lời Đa-vít. Nhưng về các từ thì có sự khác biệt ý kiến giữa các nhà giải kinh. Một số dịch từ đầu tiên của câu עצבות, atsboth, là thần tượng [313], và theo cách dịch này ý nghĩa là sau khi người ta trong sự dại dột một khi đã bắt đầu tự làm cho mình các thần giả, thì sự điên rồ của họ bùng ra không chừng mực, cho đến khi họ chất chứa vô số thần linh. Tuy nhiên, vì từ này ở đây thuộc giống cái, tôi thích dịch nó là nỗi buồn hay sự khốn khó, dầu nó vẫn có thể có nhiều ý nghĩa. Một số nghĩ đó là một lời nguyền rủa, và họ đọc: Nguyện nỗi buồn của họ thêm nhiều lên; như thể Đa-vít, bừng cháy với lòng sốt sắng thánh, đã tuyên bố sự báo trả công chính của Đức Chúa Trời chống lại những kẻ mê tín. Những người khác, mà ý kiến của họ tôi thích hơn, không đổi thì của động từ, trong tiếng Hê-bơ-rơ là thì tương lai, Nỗi buồn của họ sẽ thêm nhiều lên; nhưng đối với tôi họ dường như không diễn đạt, với sự rõ ràng đầy đủ, Đa-vít có ý nói loại nỗi buồn nào. Họ nói, thật vậy, rằng những kẻ thờ thần tượng khốn khổ cứ mãi thêm vào các sáng chế mới của mình, và khi làm vậy, họ tự hành hạ mình một cách khốn khổ. Nhưng tôi cho rằng từ này, đồng thời, cũng chỉ ra kết cục và hậu quả của những nhọc nhằn họ bỏ ra để phạm tội ấy; nó chỉ ra rằng họ không những tự nhọc mình mà không có lợi ích hay lợi lộc nào, mà còn tự hành hạ và bận rộn mình một cách khốn khổ để hoàn thành sự hủy diệt của chính mình. Như một sự thúc giục để ông rút mình xa hơn khỏi bạn bè họ, ông lấy làm nguyên tắc không thể chối cãi rằng, thay vì nhận được lợi ích nào từ những sự mê tín hão huyền của họ, họ chỉ, bằng những nỗ lực căng thẳng trong việc thực hành chúng, tự vướng mình vào sự khốn khổ và bất hạnh lớn hơn. Vì kết cục đối với những kẻ khốn khổ tự nguyện đầu phục mình làm nô lệ cho ma quỷ sẽ là gì, nếu không phải là thất vọng về hy vọng của mình? cũng như Đức Chúa Trời than trong Giê-rê-mi (Giê-rê-mi 2:13): "Dân ta đã làm hai điều ác: Chúng nó đã lìa bỏ ta, là nguồn nước sống, Đặng đào những hồ nứt ra, không chứa nước được."
Trong mệnh đề tiếp theo cũng có chút mơ hồ. Từ Hê-bơ-rơ מהר, mahar, mà chúng ta đã dịch là dâng của lễ, ở thể kal có nghĩa là ban của hồi môn, hay ban cho. Nhưng vì ở thể hiphil nó thường được hiểu là chạy, hay vội vàng [314], nhiều người đã thích ý nghĩa sau hơn, và giải thích mệnh đề như vầy, rằng những kẻ mê tín háo hức vội vàng chạy theo các thần lạ. Và thật vậy chúng ta thấy họ lao vào các sự thờ thần tượng của mình với mọi sự hấp tấp và liều lĩnh của những kẻ điên chạy ngoài đồng [315]; và các tiên tri thường quở trách họ về cơn cuồng loạn thiếu suy xét mà họ bị nung nấu. Vì vậy tôi rất muốn theo ý nghĩa này nếu nó được cách dùng chung của ngôn ngữ ủng hộ; nhưng vì các nhà ngữ pháp nhận xét rằng không tìm thấy một đoạn tương tự nào khác trong Kinh Thánh, tôi đã theo, trong bản dịch của mình, ý kiến đầu tiên. Tóm lại, điều Thi Thiên gia nói là thế này: Những kẻ vô tín, hoang phí và phung phí của cải mình cho các thần tượng, không những mất hết các quà tặng và của lễ họ dâng cho chúng, mà còn, bằng cách chọc giận Đức Chúa Trời chống lại mình, cứ mãi chất thêm số lượng khốn khổ của mình. Có lẽ tiên tri cũng ám chỉ đến giáo lý chung của Kinh Thánh, rằng những kẻ thờ thần tượng vi phạm lời hứa của hôn ước thuộc linh đã lập với Đức Chúa Trời thật, và lập giao ước với các thần tượng. [316] Ê-xê-chi-ên (Ê-xê-chi-ên 16:33) đã chính đáng quở trách người Do Thái, rằng trong khi thói thường là kẻ tình nhân dụ dỗ gái điếm bằng quà tặng, thì trái lại, họ dâng phần thưởng cho các thần tượng mà họ đã bán thân và phó mình cho. Nhưng ý nghĩa chúng ta đã đưa ra ở trên nêu bật tinh thần của đoạn, tức là những kẻ vô tín, tôn kính các thần giả của mình bằng cách dâng của lễ cho chúng, không những mất đi những gì đã tiêu phí như vậy, mà còn chất cho mình nỗi buồn này trên nỗi buồn khác, vì cuối cùng kết cục sẽ khốn khổ và hủy hoại đối với họ.
Tôi sẽ không dâng lễ quán bằng huyết của chúng nó. Với lễ quán bằng huyết, một số hiểu rằng có sự ám chỉ đến các của lễ làm bằng những vật có được bởi sự giết người hay cướp bóc. Tuy nhiên, vì tiên tri ở đây không lên án những kẻ tàn ác và khát máu, nhưng lên án, một cách tổng quát, mọi sự thờ phượng giả dối và bại hoại; và lại nữa, vì ông không trực tiếp gọi tên các của lễ, nhưng nói rõ về nghi thức cầm chén, và nếm một chút, vốn được tuân giữ trong việc dâng của lễ [317], tôi không nghi ngờ gì rằng ông ở đây ngầm đối chiếu nghi thức ấy, như được tuân giữ theo luật pháp của Đức Chúa Trời, với việc uống huyết trong các của lễ của dân ngoại. Chúng ta biết Đức Chúa Trời, để dạy dân xưa của Ngài càng ghê tởm sự giết người và mọi sự tàn ác, đã cấm họ ăn hay uống huyết hoặc trong thức ăn thường hay trong các của lễ. Trái lại, các sử liệu của các dân ngoại làm chứng rằng thói nếm huyết trong các của lễ của họ đã thịnh hành giữa họ. Vì vậy Đa-vít tuyên xưng rằng ông không những sẽ giữ mình không nhiễm các ý kiến bại hoại và giả dối mà những kẻ thờ thần tượng bị quyến dụ, mà còn sẽ cẩn thận không tỏ ra ngoài bất kỳ dấu hiệu nào cho thấy mình chiều theo hay tán thành chúng. Với cùng ý nghĩa chúng ta phải hiểu điều tiếp ngay sau, tôi cũng không xưng tên chúng nó trên môi tôi. Điều này ngụ ý rằng ông sẽ giữ các thần tượng trong sự căm ghét và ghê tởm đến nỗi tránh xưng tên chúng như tránh sự phản bội đáng nguyền rủa chống lại uy nghi trên trời. Không phải việc xưng tên chúng là bất hợp pháp, điều chúng ta thường gặp trong các sách của các tiên tri, nhưng Đa-vít cảm thấy ông không thể diễn đạt cách mạnh mẽ hơn sự kinh hãi và ghê tởm tối cao mà các tín hữu phải có đối với các thần giả. Điều này cũng được tỏ ra bởi cách diễn đạt ông dùng, chỉ dùng đại từ quan hệ, tên chúng nó, dầu ông chưa nói rõ trước đó rằng ông đang nói về các thần tượng. Như vậy, bằng gương mình, ông truyền dạy các tín hữu không những coi chừng các sai lầm và ý kiến gian ác, mà còn kiêng mọi vẻ bề ngoài cho thấy mình đồng ý với chúng. Ông rõ ràng nói về các nghi thức bề ngoài, vốn chỉ hoặc tôn giáo thật, hoặc một sự mê tín ngược ngạo nào đó. Vậy thì, nếu các tín hữu tỏ bất kỳ dấu hiệu nào cho thấy mình đồng ý hay chiều theo các sự mê tín của những kẻ thờ thần tượng là bất hợp pháp, thì những Ni-cô-đem (những kẻ giả dối tự xưng bằng tên ấy [318]) đừng tưởng núp dưới cớ phù phiếm rằng họ chưa từ bỏ đức tin, nhưng giữ nó ẩn kín trong lòng, khi họ tham gia tuân giữ các sự mê tín tục tằn của những người theo Công giáo La Mã. Một số hiểu các từ người lạ và tên chúng nó là chỉ những kẻ thờ thần giả; nhưng theo sự phán đoán của tôi, Đa-vít muốn nói chính các thần giả hơn. Mạch lời ông là thế này: Đất đầy dẫy một sự chất chứa mênh mông [319] các sự mê tín đủ mọi loại, và những kẻ thờ thần tượng hoang phí vô bờ trong việc trang hoàng các thần tượng của mình; nhưng người tốt và thánh sẽ luôn coi mọi sáng chế mê tín của họ với sự ghê tởm.
Thi Thiên 16:5-6
5. Đức Giê-hô-va là phần cơ nghiệp và là cái chén của tôi: Ngài gìn giữ phần sản tôi. 6. Tôi may được phần cơ nghiệp ở trong nơi tốt lành; Phải, tôi có được cơ nghiệp đẹp đẽ.
5. Đức Giê-hô-va là phần cơ nghiệp tôi. Ở đây Thi Thiên gia giải thích tình cảm mình rõ ràng hơn. Ông cho thấy lý do tại sao ông tách mình khỏi những kẻ thờ thần tượng, và quyết định ở lại trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, tại sao ông ghê tởm tránh xa mọi sự tham dự vào các sai lầm của họ, và bám chặt lấy sự thờ phượng thuần khiết của Đức Chúa Trời; tức là vì ông an nghỉ trong một mình Đức Chúa Trời thật làm phần mình. Sự bồn chồn bất hạnh của những kẻ thờ thần tượng mù lòa [320] mà chúng ta thấy đi lạc, và chạy quanh như bị đánh và bị thúc đẩy bởi sự điên rồ, chắc chắn phải được truy nguyên từ sự thiếu vắng tri thức thật về Đức Chúa Trời. Mọi kẻ không có nền tảng và sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời ắt phải thường ở trong tình trạng do dự và không chắc chắn; và những kẻ không giữ đức tin thật theo cách được nó hướng dẫn và cai trị, ắt phải thường bị cuốn đi bởi những dòng lũ tràn lan của các sai lầm thịnh hành trên thế gian. [321] Đoạn này dạy chúng ta rằng không ai được dạy dỗ đúng đắn trong sự tin kính thật ngoại trừ những kẻ kể một mình Đức Chúa Trời là đủ cho hạnh phúc mình. Đa-vít, bằng cách gọi Đức Chúa Trời là phần của số phận mình, và cơ nghiệp mình, và chén mình, tuyên xưng rằng ông hoàn toàn thỏa lòng với một mình Ngài, đến nỗi không thèm muốn điều gì ngoài Ngài, cũng không bị kích động bởi bất kỳ dục vọng bại hoại nào. Vậy chúng ta hãy học, khi Đức Chúa Trời dâng chính Ngài cho chúng ta, hãy ôm lấy Ngài với cả tấm lòng, và chỉ tìm trong Ngài mọi thành phần và sự đầy đủ của hạnh phúc chúng ta. Mọi sự mê tín từng thịnh hành trên thế gian chắc chắn đều bắt nguồn từ chỗ này, rằng những kẻ mê tín đã không thỏa lòng với việc chỉ có một mình Đức Chúa Trời. Nhưng chúng ta không thật sự có Ngài trừ khi "Ngài là phần của cơ nghiệp chúng ta;" nói cách khác, trừ khi chúng ta hoàn toàn dâng mình cho Ngài, đến nỗi không còn ước muốn nào bất trung rời bỏ Ngài. Vì lý do này, Đức Chúa Trời, khi Ngài quở trách người Do Thái đã lìa bỏ Ngài như những kẻ bội đạo [322], vì đã chạy theo các thần tượng, đã phán với họ như vầy: "Hãy để chúng làm cơ nghiệp ngươi, và phần ngươi." Bằng các lời này Ngài tỏ ra rằng nếu chúng ta không kể một mình Ngài là phần đầy đủ trọn vẹn cho mình, và nếu chúng ta muốn có các thần tượng cùng với Ngài [323], Ngài hoàn toàn nhường chỗ cho chúng, và để chúng chiếm hữu trọn vẹn lòng chúng ta. Đa-vít ở đây dùng ba ẩn dụ; trước hết ông ví Đức Chúa Trời như một cơ nghiệp; thứ hai, như một cái chén; và thứ ba, ông trình bày Ngài như Đấng bảo vệ và giữ ông trong sự sở hữu cơ nghiệp mình. Bằng ẩn dụ đầu ông ám chỉ đến các cơ nghiệp của đất Ca-na-an, mà chúng ta biết đã được chia cho người Do Thái theo sự định của Đức Chúa Trời, và luật pháp truyền mỗi người phải thỏa lòng với phần đã rơi cho mình. Với từ chén được chỉ hoặc lợi tức của cơ nghiệp riêng mình, hoặc theo lối nói hoán dụ, thức ăn thường nuôi sống sự sống, vì thức uống là một phần của sự nuôi dưỡng chúng ta. [324] Như thể Đa-vít đã nói: Đức Chúa Trời là của tôi cả về quyền sở hữu lẫn sự hưởng thụ. Sự so sánh thứ ba cũng không thừa. Thường xảy ra rằng những chủ sở hữu hợp pháp bị đuổi khỏi quyền sở hữu vì không ai bảo vệ họ. Nhưng trong khi Đức Chúa Trời đã ban chính Ngài cho chúng ta làm cơ nghiệp, Ngài đã cam kết dùng quyền năng Ngài để giữ chúng ta trong sự hưởng thụ an toàn một điều tốt lành lớn khôn lường như vậy. Chúng ta sẽ được ít lợi gì nếu đã một lần được Ngài làm của mình, mà Ngài lại không giữ quyền sở hữu Ngài của chúng ta khỏi những cuộc tấn công mà Sa-tan hằng ngày giáng trên chúng ta. Một số giải thích mệnh đề thứ ba như thể đã nói: Ngài là mảnh đất mà phần tôi nằm trong đó; nhưng ý nghĩa này đối với tôi xem ra lạnh nhạt và không thỏa đáng.
6. Dây đo đã rơi cho tôi. Thi Thiên gia xác nhận đầy đủ hơn điều ông đã nói trong câu trước về việc ông an nghỉ, với một tâm trí điềm tĩnh và yên lặng, trong một mình Đức Chúa Trời; hay đúng hơn, ông khoe mình trong Đức Chúa Trời đến nỗi cao thượng khinh dể mọi điều thế gian tưởng là xuất sắc và đáng ao ước ngoài Ngài. Bằng cách tán dương Đức Chúa Trời trong những lời lẽ tôn quý và cao cả như vậy, ông cho chúng ta hiểu rằng ông không ước ao điều gì hơn làm phần và hạnh phúc mình. Giáo lý này có thể ích lợi cho chúng ta nhiều cách. Nó phải lôi chúng ta ra không những khỏi mọi sáng chế ngược ngạo của sự mê tín, mà còn khỏi mọi sự quyến rũ của xác thịt và thế gian. Vì vậy, mỗi khi những điều ấy hiện ra trước chúng ta để lôi chúng ta khỏi việc an nghỉ trong một mình Đức Chúa Trời, chúng ta hãy dùng tình cảm này làm thuốc giải độc chống lại chúng, rằng chúng ta có đủ lý do để thỏa lòng, vì Đấng có trong chính mình sự đầy đủ tuyệt đối của mọi điều tốt đã ban chính Ngài để chúng ta hưởng. Bằng cách này chúng ta sẽ kinh nghiệm tình trạng mình luôn dễ chịu và thoải mái; vì kẻ có Đức Chúa Trời làm phần mình không thiếu điều gì cần thiết để tạo nên một đời sống hạnh phúc.
Thi Thiên 16:7
7. Tôi sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va, là Đấng khuyên bảo tôi; Ban đêm lòng tôi cũng dạy dỗ tôi.
Cuối cùng, Đa-vít thú nhận rằng hoàn toàn nhờ ân điển thuần khiết của Đức Chúa Trời mà ông đã đến chỗ sở hữu một điều tốt lành lớn như vậy, và rằng ông đã được làm người dự phần nó bởi đức tin. Đức Chúa Trời dâng chính Ngài cho chúng ta một cách tự do và đầy ân điển sẽ chẳng ích gì cho chúng ta, nếu chúng ta không nhận Ngài bởi đức tin, vì Ngài mời đến với chính Ngài cả kẻ bị bỏ lẫn kẻ được chọn chung với nhau; nhưng kẻ trước, bởi sự vô ơn của mình, tự lừa dối mình khỏi phước hạnh vô giá này. Vì vậy, chúng ta hãy biết rằng cả hai điều này đều đến từ sự ban cho rộng rãi tự do của Đức Chúa Trời; thứ nhất, việc Ngài làm cơ nghiệp chúng ta, và thứ hai, việc chúng ta đến chỗ sở hữu Ngài bởi đức tin. Lời khuyên mà Đa-vít nhắc đến là sự soi sáng bên trong của Đức Thánh Linh, nhờ đó chúng ta được ngăn khỏi từ chối sự cứu rỗi mà Ngài gọi chúng ta đến, điều mà nếu không chúng ta chắc chắn sẽ làm, xét sự mù lòa của xác thịt chúng ta. [327] Từ đó chúng ta suy ra rằng những kẻ gán cho ý chí tự do của con người sự chọn lựa chấp nhận hay từ chối ân điển của Đức Chúa Trời đã hèn hạ xé nát ân điển ấy, và tỏ ra ngu dốt cũng như vô đạo không kém. Rằng lời luận này của Đa-vít không nên được hiểu về sự dạy dỗ bên ngoài hiện rõ từ các lời, vì ông cho chúng ta biết ông đã được dạy dỗ trong ban đêm khi ông đã rời khỏi tầm mắt loài người. Lại nữa, khi ông nói việc này được làm trong thận mình, ông chắc chắn muốn nói những sự cảm thúc kín nhiệm. [328] Hơn nữa, phải cẩn thận lưu ý rằng, khi nói về thời gian ông được dạy dỗ, ông dùng số nhiều, nói rằng việc ấy được làm trong các ban đêm. Bằng cách nói này, ông không những gán cho Đức Chúa Trời sự khởi đầu của đức tin, mà còn thú nhận rằng ông cứ mãi tiến bộ dưới sự dạy dỗ của Ngài; và thật vậy, Đức Chúa Trời cần, suốt cả đời chúng ta, cứ tiếp tục sửa sự hư không của tâm trí chúng ta, thắp sáng ngọn lửa đức tin thành ngọn lửa sáng hơn, và bằng mọi cách nâng chúng ta cao hơn trong những sự đạt được của sự khôn ngoan thuộc linh.
Thi Thiên 16:8-9
8. Tôi hằng để Đức Giê-hô-va đứng ở trước mặt tôi; Tôi chẳng hề bị rúng động, vì Ngài ở bên hữu tôi. 9. Bởi cớ ấy lòng tôi vui vẻ, linh hồn tôi nức mừng rỡ; Xác tôi cũng sẽ nghỉ yên ổn;
8. Tôi hằng để Đức Giê-hô-va, v.v. Thi Thiên gia lại tỏ ra sự vững vàng và ổn định của đức tin mình. Để Đức Chúa Trời trước mặt chúng ta không gì khác hơn là giữ mọi giác quan mình bị ràng buộc và cầm tù, để chúng không chạy ra và đi lạc theo bất kỳ đối tượng nào khác. Chúng ta phải nhìn Ngài bằng đôi mắt khác hơn mắt xác thịt, vì chúng ta hiếm khi nhận biết Ngài trừ khi chúng ta nâng tâm trí mình lên trên thế gian; và đức tin ngăn chúng ta quay lưng lại với Ngài. Vậy ý nghĩa là Đa-vít giữ tâm trí mình chăm chú cố định nơi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, đến nỗi hoàn toàn tin chắc rằng mỗi khi có khó khăn hay khốn khó nào xảy đến, Đức Chúa Trời sẽ luôn ở gần để giúp đỡ ông. Ông thêm, hằng, để cho chúng ta thấy ông đã cứ mãi nương cậy sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời thế nào, đến nỗi giữa những cuộc xung đột đủ loại làm ông xao động, không nỗi sợ nguy hiểm nào có thể khiến ông quay mắt sang nơi nào khác hơn là Đức Chúa Trời để tìm sự cứu giúp. Và như vậy chúng ta nên nương cậy Đức Chúa Trời đến nỗi cứ mãi hoàn toàn tin chắc Ngài ở gần chúng ta, ngay cả khi Ngài dường như ở xa chúng ta nhất. Khi chúng ta đã quay mắt mình về phía Ngài như vậy, những mặt nạ và những ảo tưởng hão huyền của thế gian này sẽ không còn lừa dối chúng ta nữa.
Vì Ngài ở bên hữu tôi. Tôi đọc mệnh đề thứ hai này như một câu riêng biệt với câu trước. Nối chúng lại với nhau như một số người làm theo cách này, Tôi hằng để Chúa đứng ở trước mặt tôi, vì Ngài ở bên hữu tôi, sẽ cho các lời một ý nghĩa nghèo nàn, và lấy đi nhiều chân lý được dạy trong chúng, vì nó sẽ khiến Đa-vít nói rằng ông đo lường sự hiện diện của Đức Chúa Trời theo kinh nghiệm ông có về nó; một cách nói hoàn toàn không xứng hợp. Vì vậy tôi xem các lời, Tôi hằng để Đức Giê-hô-va đứng ở trước mặt tôi, như một câu hoàn chỉnh, và Đa-vít để Chúa trước mặt mình với mục đích cứ mãi chạy đến với Ngài trong mọi nguy hiểm của mình. Để càng được khích lệ hy vọng điều tốt, ông đặt trước mình điều có Đức Chúa Trời giúp đỡ và chăm sóc như Cha nghĩa là gì, tức là Ngài giữ vững vàng và bất động dân Ngài mà Ngài hiện diện cùng. Vậy Đa-vít kể mình an toàn khỏi mọi nguy hiểm, và hứa cho mình sự an toàn chắc chắn, vì với đôi mắt đức tin, ông thấy Đức Chúa Trời hiện diện cùng ông. Từ đoạn này chúng ta được cung cấp một luận cứ lật đổ sự bịa đặt của các học giả Sô-bon [330], rằng các tín hữu còn nghi ngờ về sự bền đỗ cuối cùng của mình; vì Đa-vít, bằng những lời rất rõ ràng, mở rộng sự nương cậy của mình nơi ân điển của Đức Chúa Trời đến thời gian tương lai. Và chắc chắn, đó sẽ là một tình trạng rất khốn khổ, cứ run rẩy trong sự không chắc chắn mỗi lúc, không có sự bảo đảm nào về sự tiếp tục của ân điển Đức Chúa Trời đối với chúng ta.
9. Bởi cớ ấy lòng tôi vui vẻ. Trong câu này Thi Thiên gia ca ngợi bông trái vô giá của đức tin, mà Kinh Thánh khắp nơi nhắc đến, ở chỗ, bằng cách đặt chúng ta dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, nó khiến chúng ta không những sống trong sự hưởng thụ sự yên tĩnh của tâm trí, mà còn hơn nữa, sống vui vẻ và hớn hở. Phần chính, phần thiết yếu của một đời sống hạnh phúc, như chúng ta biết, là sở hữu sự yên tĩnh của lương tâm và tâm trí; cũng như, trái lại, không có sự bất hạnh nào lớn hơn là bị quăng quật giữa vô số lo lắng và sợ hãi.
Nhưng kẻ vô đạo, dầu say sưa với tinh thần thiếu suy nghĩ hay ngu đần đến đâu, cũng không bao giờ kinh nghiệm niềm vui thật hay sự bình an thanh thản của tâm trí; chúng đúng hơn cảm thấy những sự xao động khủng khiếp bên trong, thường ập đến và làm chúng bối rối, đến nỗi bắt chúng phải tỉnh khỏi cơn mê ngủ. Tóm lại, vui vẻ một cách điềm tĩnh là phần của không ai khác ngoài kẻ đã học đặt sự tin cậy mình nơi một mình Đức Chúa Trời, và phó thác đời sống cùng sự an toàn mình cho sự bảo vệ Ngài. Vì vậy, khi bị vô số rắc rối vây quanh mọi phía, chúng ta hãy tin chắc rằng phương thuốc duy nhất là hướng mắt mình về Đức Chúa Trời; và nếu chúng ta làm điều này, đức tin không những sẽ làm yên tĩnh tâm trí chúng ta, mà còn đổ đầy chúng bằng sự vui mừng trọn vẹn. Tuy nhiên, Đa-vít không những khẳng định mình vui vẻ bên trong; ông còn khiến lưỡi mình, phải, ngay cả xác thịt mình, dự phần niềm vui này. Và không phải không có lý do, vì các tín hữu thật không những có niềm vui thuộc linh này trong tình cảm kín nhiệm của lòng mình, mà còn bày tỏ nó bằng lưỡi, vì họ khoe mình trong Đức Chúa Trời là Đấng bảo vệ họ và giữ sự cứu rỗi họ. Từ כבוד, kabod, đúng ra có nghĩa là sự vinh hiển và xuất sắc. Tuy nhiên, tôi không nghi ngờ gì rằng nó ở đây được hiểu là lưỡi [331], như trong Sáng Thế Ký 49:6; vì nếu không sự phân chia rõ ràng được làm trong câu này về con người thành ba phần sẽ không rành rẽ và hiển nhiên như vậy. Hơn nữa, dầu thân thể không thoát khỏi những bất tiện và rắc rối, thế nhưng vì Đức Chúa Trời bảo vệ và giữ gìn không những linh hồn chúng ta, mà cả thân thể chúng ta, Đa-vít không nói vô căn cứ khi ông trình bày phước hạnh được ở yên ổn như mở rộng đến xác thịt mình chung với linh hồn mình.
Thi Thiên 16:10
10. Vì Chúa sẽ chẳng bỏ linh hồn tôi trong âm phủ, Cũng không để cho người thánh Chúa thấy sự hư nát.
Thi Thiên gia tiếp tục giải thích đầy đủ hơn giáo lý trước, bằng cách tuyên bố rằng vì ông không sợ sự chết, nên không thiếu điều gì cần thiết cho sự hoàn thành niềm vui ông. Từ đó suy ra rằng không ai thật sự tin cậy Đức Chúa Trời ngoại trừ kẻ nắm chặt lấy sự cứu rỗi mà Đức Chúa Trời đã hứa cho mình đến nỗi khinh dể sự chết. Hơn nữa, phải lưu ý rằng lời Đa-vít không nên bị giới hạn vào một thứ giải cứu đặc biệt nào, như trong Thi Thiên 49:15, nơi ông nói: "Nhưng Đức Chúa Trời sẽ chuộc linh hồn tôi khỏi quyền âm phủ," và trong các đoạn tương tự khác; nhưng ông nuôi dưỡng sự bảo đảm không nghi ngờ về sự cứu rỗi đời đời, điều đã giải thoát ông khỏi mọi lo lắng và sợ hãi. Như thể ông đã nói: Sẽ luôn sẵn sàng cho tôi một lối thoát khỏi mồ mả, để tôi không ở lại trong sự hư nát. Đức Chúa Trời, khi giải cứu dân Ngài khỏi bất kỳ nguy hiểm nào, chỉ kéo dài sự sống họ một thời gian ngắn; nhưng sự an ủi sẽ mong manh và trống rỗng biết bao nếu chỉ được một thời gian nghỉ ngơi ngắn ngủi, và lấy hơi một lúc, cho đến khi sự chết, cuối cùng đến, chấm dứt cuộc đời chúng ta [333], và nuốt chửng chúng ta mà không có hy vọng giải thoát nào? Từ đó hiện ra rằng khi Đa-vít nói như vậy, ông đã nâng tâm trí mình lên trên số phận chung của loài người. Vì án lệnh đã được tuyên trên mọi con cái của A-đam: "Ngươi là bụi, ngươi sẽ trở về bụi" (Sáng Thế Ký 3:19), cùng một tình trạng về phương diện này chờ đợi hết thảy họ không trừ ai. Vì vậy, nếu Đấng Christ, là trái đầu mùa của những kẻ sống lại, không ra khỏi mồ mả, họ sẽ mãi mãi ở dưới sự nô lệ của sự hư nát. Từ đó Phi-e-rơ đã chính đáng kết luận (Công Vụ 2:30) rằng Đa-vít không thể khoe mình như vậy nếu không bởi thần tiên tri; và trừ khi ông đã đặc biệt hướng về Đấng Ban Sự Sống, Đấng đã được hứa cho ông, Đấng duy nhất sẽ được tôn vinh với đặc ân này theo ý nghĩa đầy đủ nhất. Tuy nhiên, điều này không ngăn Đa-vít bảo đảm cho mình sự miễn khỏi quyền cai trị của sự chết theo quyền, vì Đấng Christ, bởi sự sống lại từ kẻ chết, đã đạt được sự bất diệt không phải cho riêng cá nhân Ngài, mà cho hết thảy chúng ta. Về điểm Phi-e-rơ (Công Vụ 2:30) và Phao-lô (Công Vụ 13:33) tranh luận rằng lời tiên tri này đã được ứng nghiệm nơi một mình Đấng Christ [334], ý nghĩa mà chúng ta phải hiểu họ là thế này: Ngài đã hoàn toàn và trọn vẹn được miễn khỏi sự hư nát của mồ mả, để Ngài kêu gọi các chi thể Ngài vào sự thông công với Ngài, và khiến họ dự phần phước hạnh này [335], dầu từ từ, và mỗi người theo mức độ mình. Vì thân thể Đa-vít, sau sự chết, theo thời gian, đã hóa thành bụi, các sứ đồ đã chính đáng kết luận rằng ông đã không được miễn khỏi sự hư nát. Với mọi tín hữu cũng vậy, không ai trở nên người dự phần sự sống bất diệt mà trước hết không phải chịu sự hư nát. Từ đó suy ra rằng sự đầy đủ của sự sống ở trong một mình đầu, tức là trong Đấng Christ, chỉ rơi xuống các chi thể từng giọt, hay từng phần nhỏ. Tuy nhiên, có thể hỏi: Vì Đấng Christ đã xuống mồ mả, há Ngài cũng không phải chịu sự hư nát sao? Câu trả lời thật dễ. Nên cẩn thận chú ý đến từ nguyên hay nguồn gốc của hai từ được dùng ở đây để diễn đạt mồ mả. Mồ mả được gọi là שאול, sheol, như là một vực thẳm không đáy, nuốt chửng và thiêu nuốt mọi sự, và hố được gọi là שחת, shachath, có nghĩa là sự hư nát. Vì vậy các từ này ở đây không chỉ nơi chốn cho bằng phẩm chất và tình trạng của nơi chốn, như thể đã nói: Sự sống của Đấng Christ sẽ được miễn khỏi quyền cai trị của mồ mả, vì thân thể Ngài, ngay khi đã chết, sẽ không phải chịu sự hư nát. Hơn nữa, chúng ta biết mồ mả của Đấng Christ đã được đổ đầy, và có thể nói được ướp bằng hương thơm ban sự sống của Thánh Linh Ngài, để nó làm cửa dẫn Ngài đến sự vinh hiển bất diệt. Cả các giáo phụ Hy Lạp lẫn La-tinh, tôi thú nhận, đã gò ép các lời này vào một ý nghĩa hoàn toàn khác, cho rằng chúng nói về việc đem linh hồn Đấng Christ ra khỏi địa ngục. Nhưng tốt hơn nên giữ sự đơn sơ tự nhiên của cách giải thích tôi đã đưa ra, để chúng ta khỏi làm trò cười cho người Do Thái; và hơn nữa, để một sự tinh vi, bằng cách sinh ra nhiều sự khác, khỏi lôi chúng ta vào mê cung. Trong mệnh đề thứ hai chắc chắn có nhắc đến thân thể; và chúng ta biết đó là một cách nói rất thường của Đa-vít cố ý lặp lại cùng một điều hai lần, chỉ thay đổi chút ít về từ ngữ. Thật vậy, chúng ta dịch נפש, nephesh, là linh hồn, nhưng trong tiếng Hê-bơ-rơ nó chỉ có nghĩa là hơi thở sự sống, hay chính sự sống.
Thi Thiên 16:11
11. Chúa sẽ chỉ cho tôi biết con đường sự sống; Trước mặt Chúa có trọn sự khoái lạc, Tại bên hữu Chúa có điều vui sướng vô cùng.
Thi Thiên gia xác nhận điều đã nói trong câu trước, và giải thích cách Đức Chúa Trời sẽ miễn ông khỏi sự nô lệ của sự chết, tức là bằng cách dẫn dắt và cuối cùng đem ông an toàn đến chỗ sở hữu sự sống đời đời. Từ đó chúng ta lại học điều tôi đã nhận xét, rằng đoạn này chạm đến sự khác biệt giữa các tín hữu thật và những kẻ xa lạ, hay kẻ bị bỏ, về tình trạng đời đời của họ. Nói rằng khi Đa-vít ở đây nói về con đường sự sống được chỉ cho ông, ý là sự kéo dài đời sống tự nhiên của ông, chỉ là một sự bắt bẻ nhỏ nhen. Thật là đánh giá rất thấp ân điển của Đức Chúa Trời khi nói về Ngài như Đấng dẫn dắt dân Ngài trong con đường sự sống chỉ vài năm ngắn ngủi trong thế gian này. Trong trường hợp ấy, họ sẽ chẳng khác gì kẻ bị bỏ, những kẻ cùng hưởng ánh sáng mặt trời với họ. Vì vậy, nếu đó là ân điển đặc biệt của Đức Chúa Trời mà Ngài chỉ ban cho con cái riêng Ngài, điều mà Đa-vít ở đây tán dương và tôn cao, thì việc chỉ đường sự sống mà ông nói chắc chắn phải được xem là mở rộng đến sự bất diệt phước hạnh; và thật vậy, chỉ kẻ được hiệp một với Đức Chúa Trời đến nỗi sống trong Đức Chúa Trời, và không thể sống thiếu Ngài, mới biết con đường sự sống.
Đa-vít tiếp theo thêm rằng khi Đức Chúa Trời hòa thuận với chúng ta, chúng ta có mọi điều cần thiết cho hạnh phúc trọn vẹn. Cụm từ mặt Đức Chúa Trời có thể được hiểu hoặc là chúng ta được Ngài nhìn đến, hoặc là chúng ta nhìn thấy Ngài; nhưng tôi xem cả hai ý này đều được bao hàm, vì ơn Cha dịu dàng của Ngài, mà Ngài tỏ ra khi nhìn chúng ta với nét mặt thanh thản, đi trước niềm vui này, và là nguyên nhân đầu tiên của nó, thế nhưng điều này không làm chúng ta vui cho đến khi, về phần mình, chúng ta thấy nó chiếu sáng trên mình. Bằng mệnh đề này Đa-vít cũng có ý diễn đạt rõ ràng những thú vui ấy thuộc về ai, những thú vui mà Đức Chúa Trời có trong tay một sự đầy đủ tràn đầy. Vì có nơi Đức Chúa Trời những thú vui đủ để đổ đầy và thỏa mãn cả thế gian, thì tại sao phần đông loài người lại bị bao phủ bởi bóng tối ảm đạm và chết chóc, nếu không phải vì Đức Chúa Trời không nhìn mọi người như nhau bằng nét mặt thân thiện và từ phụ của Ngài, cũng không mở mắt mọi người để tìm cớ vui mình nơi Ngài, và không nơi nào khác? Sự vui mừng trọn vẹn được đối chiếu với những sự quyến rũ chóng qua và những thú vui của thế gian tạm bợ này, những thứ, sau khi làm cho những kẻ sùng bái khốn khổ của chúng vui chơi một thời gian, cuối cùng để mặc họ không thỏa mãn, đói khát, và thất vọng. Họ có thể say sưa và ngấu nghiến các thú vui đến quá độ, nhưng thay vì thỏa mãn, họ lại chán ngán chúng vì ngấy; và hơn nữa, những thú vui của thế gian này tan biến như giấc mộng. Vì vậy, Đa-vít làm chứng rằng niềm vui chân thật và vững chắc mà tâm trí loài người có thể an nghỉ sẽ không bao giờ tìm được ở nơi nào khác ngoài Đức Chúa Trời; và rằng, vì vậy, chỉ các tín hữu, những kẻ thỏa lòng với một mình ân điển Ngài, mới có thể thật sự và hoàn toàn hạnh phúc.
Ghi chú
[303] "Hãy giữ gìn tôi." Từ Hê-bơ-rơ diễn đạt các hành động của những kẻ canh giữ sự an toàn của người khác, như lính gác hầu vua mình, hay người chăn giữ bầy mình." — Hót-li.
[304] "Từ Hê-bơ-rơ חסיתי, chasithi, từ חס, chasah, chỉ việc nương náu mình nơi ai đó, dưới sự bảo vệ của người ấy mình được an toàn, như gà con dưới cánh gà mẹ." — Búc-xto v.v.
[305] Từ נפשי, naphshi, thường được cho là hiểu ngầm, Hỡi linh hồn ta, ngươi sẽ nói, hay đã nói. Nhưng mọi bản dịch cổ, trừ bản Can-đê, đều đọc ở ngôi thứ nhất, Ta đã nói, và đây là cách đọc trong nhiều bản thảo. Tuy nhiên, các lời "Hỡi linh hồn ta, ngươi đã nói," tương đương với "Ta đã nói."
[306] Bản Bảy Mươi đọc: Των ἀγαθων μου ου χρειαν ἐχεις Ngài không cần sự tốt lành [hay các điều tốt] của tôi. Cách đọc trong bản Tin-đinh: "Các của cải tôi chẳng là gì đối với Ngài."
[307] "Vậy đó (như tôi đã bắt đầu nói) là ý kiến chung, của hầu hết mọi người." — Tiếng Pháp.
[308] "Cùng một lòng, và cùng một tình cảm." — Tiếng Pháp. "Cùng một lòng, và cùng một tình cảm."
[309] "Và như những huy hiệu rõ ràng." — Tiếng Pháp.
[310] "Tức là, cho một thần lạ, khác với Đức Chúa Trời thật." — Ghi chú, lề tiếng Pháp. "Tức là, cho một thần lạ, khác với Đức Chúa Trời thật."
[311] Trong bản La-tinh, từ là "libabo," có nghĩa hoặc là nếm, hoặc là rót ra để dâng; trong bản tiếng Pháp là "gousteray," chỉ có nghĩa là nếm. "Dân ngoại đã dùng," Pun nói, ("như nhiều học giả đã nhận xét,) để dâng, và đôi khi uống một phần huyết của các của lễ mình, dù là của thú hay của người, tùy theo thú hay người được dâng làm của lễ." — Pun, Chú Giải.
[312] Trong bản tiếng Pháp, từ là "sacrifices," về đó Can-vin có ghi chú sau ở lề:— "Từ này đúng ra có nghĩa là các thức uống thường dùng trong các của lễ." — "Từ này đúng ra có nghĩa là các thức uống thường dùng trong các của lễ."
[313] Bản Can-đê đọc: "các thần tượng chúng nó." Bản Bảy Mươi đọc: ἀσθενειαι αὐτων, "những sự yếu đuối," hay "những nỗi sầu khổ" của chúng nó; và bản Sy-ri cùng Ả-rập dùng một từ có nghĩa tương tự. Giám mục Pát-trích diễn giải câu này như sau: — "Chúng nhân lên các thần tượng, (tại nơi này nơi tôi bị đuổi đến, 1 Sa-mu-ên 26:19,) và sốt sắng trong việc phụng sự một thần khác. Nhưng tôi sẽ không bao giờ lìa bỏ Ngài bằng cách dự phần với chúng trong các của lễ ghê tởm của chúng, (trong đó huyết người được dâng,) cũng không thề bởi danh bất kỳ thần giả nào của chúng." "Đát nhận xét rằng עצבות không bao giờ có nghĩa là thần tượng, từ đúng là עצבים. Xem Ghê-xê-ni-út và 1 Sa-mu-ên 31:9; 2 Sa-mu-ên 5:21; Ô-sê 4:17. Các bản dịch khác của Đa Ngữ Kinh ủng hộ cách giải thích thông thường, cũng được Đát, Hót-li, Béc-lin, và Đờ Rốt-xi chấp nhận." — Rô-giê, Sách Thi Thiên bằng tiếng Hê-bơ-rơ, Sắp Xếp Theo Vần Điệu; quyển 2, tr. 172.
[314] Uôn-phớt dịch câu này như sau:— [NEEDS REVIEW: phần trích dẫn bản dịch của Uôn-phớt bị thiếu trong nguồn, chỉ còn lại dấu mở đầu]
[315] "Và thật vậy, chúng ta thấy chúng lao vào các sự thờ thần tượng của mình hấp tấp đến thế nào mà chẳng nhìn ngó gì, đến nỗi dường như đó là những kẻ điên chạy ngang qua đồng." — Tiếng Pháp.
[316] Hót-li đọc: "Chúng sẽ nhân lên nỗi buồn mình [những kẻ] đính hôn với kẻ khác. Tức là, những kẻ đi điếm đĩ theo các thần khác."
[317] "Nhưng chạm đến đích danh nghi thức người ta tuân giữ trong các của lễ, tức là cầm chén và nếm một chút." — Tiếng Pháp. Ở lề bản tiếng Pháp có tham chiếu đến sách Chú Giải của Can-vin về Ma-thi-ơ 26:26, và Sáng Thế Ký 9:4.
[318] "Những kẻ tự xưng như vậy, một cách sai trái." — Tiếng Pháp.
[319] "Dầu đất đầy dẫy một khối lớn vô số sự mê tín." — Tiếng Pháp.
[320] "Của những kẻ thờ thần tượng mù lòa ấy." — Tiếng Pháp.
[321] "Bị cuốn đi bởi những dòng lũ hung hãn của các sai lầm thịnh hành trên thế gian." — Tiếng Pháp.
[322] "Những kẻ đã lìa bỏ Ngài như những kẻ bội đạo." — Tiếng Pháp.
[323] "Hơn là chúng ta muốn có các thần tượng cùng với Ngài." — Tiếng Pháp.
[324] "Vì thức uống là một phần của sự nuôi dưỡng chúng ta." — Tiếng Pháp.
[325] Tiếng Hê-bơ-rơ là dây đo. Ở đây có sự ám chỉ đến sự chia đất Ca-na-an xưa cho dân được chọn của Đức Chúa Trời. Việc này được làm bằng cách bắt thăm, và chiều dài chiều rộng của phần mỗi chi phái được xác định bằng dây hay dây đo. Do đó chúng mang nghĩa là đất được đo ra như vậy.
[326] "Thận tôi" là cách dịch sát nghĩa của bản văn Hê-bơ-rơ, và chúng chỉ sự vận hành của tư tưởng và tình cảm của linh hồn. "Kinh nghiệm chung," Pác-khớt nói, "cho thấy sự vận hành của tâm trí, đặc biệt các đam mê vui, buồn, và sợ, có một ảnh hưởng rất đáng chú ý trên thận, nên, vì vị trí kín đáo của chúng trong thân thể, và vì chúng ẩn trong mỡ, chúng thường được dùng trong Kinh Thánh để chỉ sự vận hành kín nhiệm nhất của linh hồn và tình cảm." "Thận," Uôn-phớt nói, trong một ghi chú về đoạn này, "được dùng để chỉ các năng lực bên trong; và đấng phán dạy thiêng liêng nhận xét rằng trong những lúc đơn độc, tư tưởng ông tự nhiên bận rộn suy ngẫm những sự tỏ ra trên trời đã được truyền cho ông." Trong bản Tin-đinh cách đọc của mệnh đề cuối là: "Thận tôi cũng đã sửa dạy tôi trong ban đêm." Và Phơ-rai nhận xét rằng từ יסר không hẳn có nghĩa là dạy dỗ, bằng là sửa phạt, sửa trị, hay kỷ luật.
[327] "Điều mà nếu không chúng ta sẽ làm, xét sự mù lòa của xác thịt chúng ta." — Tiếng Pháp.
[328] Can-vin muốn nói rằng Đức Chúa Trời đã dạy Đa-vít bằng những sự cảm thúc kín nhiệm.
[329] "כפוד, kabod, là gan, cùng như tim, thận, v.v., được dùng để chỉ tâm trí, nên ý nghĩa là: 'Chính tôi sẽ vui mừng.'" — Uôn-phớt
[330] Các Tiến sĩ của đại học Sô-bon, một trường đại học ở Pa-ri.
[331] Cách đọc của bản Bảy Mươi là: "γλωσσα μου" "lưỡi tôi." Đây chắc chắn là ý nghĩa. Đa-vít dùng từ vinh hiển để chỉ cơ quan mà Đức Chúa Trời được vinh hiển hay ngợi khen. Sứ đồ Phi-e-rơ, khi trích đoạn này (Công Vụ 2:26), đọc: "lưỡi tôi." Xem thêm Thi Thiên 36:12
[332] "Từ Hê-bơ-rơ shachath," Pun nói, "dầu đôi khi, theo lối hoán dụ, có nghĩa là hố hay nơi hư nát, nhưng đúng ra và thường có nghĩa là sự hư nát hay sự hủy hoại. Và phải hiểu như vậy ở đây, dầu một số người Do Thái, để tránh sức mạnh của luận cứ này, dịch nó là hố. Nhưng theo nghĩa ấy thì không đúng, vì dù nói về Đa-vít, như họ nói, hay về Đấng Christ, đều thú nhận rằng cả hai đều đã thấy hố, tức là đã được đặt trong mồ mả." Do đó ông kết luận rằng sự hư nát là cách dịch đúng của từ gốc. Tuy nhiên, cụm từ thấy hố, có thể không có nghĩa là được đặt trong mồ mả, mà là ở lại trong đó một thời gian dài. Ý nghĩa mà Can-vin gán cho từ hố về thực chất là ý mà các dịch giả Anh của chúng ta đã gán cho từ gốc mà họ dịch là sự hư nát. Hen-sten-bớt theo và bênh vực cách dịch của Can-vin.
[333] "Cho đến khi sự chết cuối cùng đến, cắt đứt dòng ngày tháng của chúng ta." — Tiếng Pháp.
[334] Như vậy chúng ta có thẩm quyền của hai sứ đồ để hiểu phần cuối của thi thiên này như một lời tiên tri về sự sống lại từ kẻ chết của Đấng Christ.
[335] "Và khiến họ đến dự phần điều tốt lành này." — Tiếng Pháp.
THI THIÊN 17
Thi Thiên 17:1-2
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy nghe sự công bình, lắng tai về tiếng kêu của tôi; Xin hãy lắng tai về lời cầu nguyện ra bởi môi không giả dối của tôi. 2. Xin cho tôi được trắng án tại trước mặt Ngài; Mắt Chúa thấy sự ngay thẳng.
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy nghe sự công bình của tôi. Người viết Thi Thiên mở đầu bài thánh ca bằng cách trình bày sự tốt lành của lẽ phải của mình. Ông làm điều này vì Đức Chúa Trời đã hứa rằng Ngài sẽ không để người vô tội bị áp bức, nhưng cuối cùng Ngài sẽ luôn cứu giúp họ. Một số người giải thích chữ công bình ở đây là lời cầu nguyện công bình, một cách giải thích mà tôi cho là không thỏa đáng. Ý nghĩa đúng hơn là, Đa-vít, vì tin vào sự liêm chính của mình, đã lấy Đức Chúa Trời làm Thẩm Phán đứng giữa ông và kẻ thù của ông, để xem xét hay phán quyết trong vụ việc của ông. Chúng ta đã thấy, trong một Thi Thiên trước, rằng khi phải đối đầu với kẻ gian ác, chúng ta có thể chính đáng mà bày tỏ sự vô tội của mình trước mặt Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, việc người tin kính có được chứng cớ chấp thuận của lương tâm tốt vẫn chưa đủ, nên Đa-vít đã thêm vào lời bày tỏ của mình một lời cầu nguyện thiết tha. Ngay cả những kẻ không tin đạo cũng thường có thể chính đáng mà khoe khoang rằng mình có lẽ phải; nhưng vì họ không nhìn nhận rằng thế gian được cai trị bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, nên họ chỉ hài lòng với việc được lương tâm mình chấp thuận, như họ nói, và, nghiến răng chịu đựng, họ gánh lấy những tổn hại người ta gây cho mình cách ngoan cố hơn là vững bền, vì họ không tìm kiếm bất kỳ sự an ủi nào trong đức tin và cầu nguyện. Nhưng người tin kính không chỉ cậy vào sự tốt lành của lẽ phải mình, họ còn phó thác lẽ phải ấy cho Đức Chúa Trời để Ngài bảo vệ và duy trì nó; và bất cứ khi nào có nghịch cảnh xảy đến, họ đều nương mình nơi Ngài để được giúp đỡ. Vậy đây chính là ý nghĩa của câu này; đó là lời cầu nguyện xin Đức Chúa Trời, Đấng biết Đa-vít đã làm điều công chính, đã làm trọn bổn phận mình mà không để ai có cớ chê trách ông, và do đó đang bị kẻ thù khuấy rối cách bất công, sẽ nhân từ đoái xem ông; và rằng Ngài sẽ làm điều này cách đặc biệt, vì ông, khi tin cậy vào sự giúp đỡ của Ngài, đã nuôi hy vọng tốt lành, đồng thời, ông cầu nguyện cùng Ngài với tấm lòng chân thành. Với các chữ kêu và cầu nguyện, ông muốn nói cùng một điều; nhưng chữ kêu, cùng với việc lặp lại ý nghĩa ấy bằng một cách diễn đạt khác, nhằm bày tỏ sự khẩn thiết, sự tha thiết mãnh liệt của linh hồn ông. Hơn nữa, vì những kẻ giả hình nói lời khoe khoang về bản thân mình, và để cho người khác thấy dấu hiệu của niềm tin lớn lao mà họ có nơi Đức Chúa Trời, họ cất tiếng kêu lớn, Đa-vít bày tỏ về mình rằng ông không nói lời giả dối; nói cách khác, ông không dùng sự kêu khóc và cầu nguyện của mình làm cớ che đậy tội lỗi mình, nhưng đến trước mặt Đức Chúa Trời với lòng thành thật. Qua hình thức cầu nguyện này, Đức Thánh Linh dạy chúng ta rằng chúng ta phải siêng năng cố gắng sống một đời ngay thẳng và vô tội, để nếu có ai gây rắc rối cho chúng ta, chúng ta có thể khoe khoang rằng mình bị chê trách và bắt bớ cách oan ức. Một lần nữa, bất cứ khi nào kẻ ác tấn công chúng ta, chính Đức Thánh Linh ấy kêu gọi chúng ta dấn thân vào sự cầu nguyện; và nếu có ai, cậy vào chứng cớ của lương tâm tốt mà mình có, lại bỏ qua việc tập cầu nguyện, thì người ấy đã cướp mất của Đức Chúa Trời sự tôn trọng thuộc về Ngài, vì không giao vụ việc mình cho Ngài, và không để Ngài phán xét và quyết định trong đó. Chúng ta cũng hãy học điều này, rằng khi chúng ta trình mình trước mặt Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện, đừng làm điều đó với những lời trang hoàng của sự hùng biện nhân tạo, vì lời hùng biện hay nhất và ân tứ tốt nhất mà chúng ta có thể có trước mặt Ngài chính là sự đơn sơ thuần khiết.
2. Tại trước mặt Ngài. Theo nghĩa đen là, từ trước mặt Ngài, hay, trước mặt Ngài. Bằng những lời này, Đa-vít ngụ ý rằng nếu Đức Chúa Trời không dấy lên để bênh vực lẽ phải của ông, ông sẽ bị chìm ngập trong những lời vu cáo dù vô tội, và sẽ bị xem như một kẻ có tội và bị kết án. Việc Đức Chúa Trời xem xét lẽ phải của ông được đặt ngầm đối lập với những mưu chước tối tăm của sự giả dối được tung ra chống lại ông. Ngôn ngữ của ông như thể ông đã nói, Tôi không xin thẩm phán nào khác ngoài Đức Chúa Trời, tôi cũng không lẩn tránh việc đứng trước tòa phán xét của Ngài, vì tôi mang theo cả tấm lòng thanh sạch lẫn lẽ phải tốt lành. Điều ông thêm vào ngay sau đó về việc Đức Chúa Trời đoái xem sự ngay thẳng của ông cũng có ý nghĩa tương tự. Ông không muốn nói rằng Đức Chúa Trời mù lòa, mà chỉ cầu xin Ngài thực sự tỏ ra rằng Ngài không nhắm mắt làm ngơ trước sự gian ác của loài người, và rằng việc nhìn thấy những người không có phương thế tự vệ bị đối xử tệ bạc cách vô cớ không phải là điều Ngài dửng dưng. Một số người hiểu chữ phán xét theo nghĩa quá hẹp là quyền được làm vua đã hứa cho Đa-vít, như thể ông thỉnh cầu được đặt lên ngai vàng bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, vì ông đã được Ngài chọn làm vua, và cũng nhân danh Ngài và bởi thẩm quyền của Ngài, đã được Sa-mu-ên xức dầu cho chức vụ này. Ý nghĩa mà tôi gán cho lời của Đa-vít đơn giản là thế này, rằng đang bị áp bức bởi nhiều điều sai trái đủ loại, ông phó mình cho sự bảo vệ và phòng thủ của Đức Chúa Trời.
Thi Thiên 17:3-4
3. Chúa đã xét lòng tôi, viếng tôi trong ban đêm; Chúa thử tôi, song chẳng tìm thấy chi. Tôi đã gìn giữ, chẳng cho miệng tôi phạm tội. 4. Còn về việc làm của loài người, nhờ lời môi Chúa đã phán, tôi đã giữ mình khỏi con đường của kẻ hung bạo.
3. Chúa đã xét lòng tôi. Một số người cho rằng trong ba động từ đầu thì quá khứ được dùng thay cho tương lai. Những người khác phân giải các lời ấy cách chính xác và rõ ràng hơn như thế này: Nếu Chúa xét lòng tôi, viếng nó trong ban đêm, và thử nó cách kỹ lưỡng, sẽ không tìm thấy sự giả dối nào trong đó. Nhưng không cần thay đổi gì về lời lẽ, chúng vẫn có thể được giải thích thích hợp như thế này: Lạy Chúa, Đấng hiểu biết mọi tình cảm và tư tưởng kín nhiệm của lòng tôi, vì thử thách loài người là đặc quyền riêng của Ngài, Ngài biết rất rõ rằng tôi không phải là người hai lòng, và không nuôi dưỡng sự giả dối nào bên trong. Điều Đa-vít định bày tỏ chắc chắn rất rõ ràng. Vì ông bị vu oan cách bất công và giả dối, và không thể có được công lý hay nhân đạo nơi loài người, ông kêu cầu Đức Chúa Trời, cầu xin Ngài trở thành thẩm phán trong vụ việc. Nhưng để không làm điều này cách hấp tấp, ông để mình chịu một cuộc xét nghiệm công minh, vì Đức Chúa Trời, Đấng có đặc quyền tra xét những nơi kín nhiệm của lòng, không thể bị lừa dối bởi vẻ bề ngoài. Thời gian mà ông tuyên bố Đức Chúa Trời đã viếng thăm ông là ban đêm, vì khi một người tách mình khỏi sự hiện diện của đồng loại, người ấy thấy rõ tội lỗi mình hơn, những tội lỗi mà bằng không sẽ bị che khuất khỏi tầm nhìn của người ấy; cũng như, ngược lại, sự hiện diện của loài người khiến chúng ta xấu hổ, và điều này như một tấm màn trước mắt chúng ta, ngăn cản chúng ta xét nét lỗi lầm mình cách cẩn thận. Vì vậy, như thể Đa-vít đã nói, Hỡi Chúa, vì bóng tối của ban đêm phơi bày lương tâm cách đầy đủ hơn, khi mọi che đậy đều bị lấy đi, và vì, vào mùa ấy, các tình cảm, hoặc tốt hoặc xấu, tùy theo khuynh hướng của loài người, tự bày tỏ ra cách tự do hơn, khi không có ai hiện diện để chứng kiến và phán xét về chúng; nếu Chúa thử xét tôi lúc ấy, sẽ không tìm thấy sự che giấu hay giả dối nào trong lòng tôi. Từ đó chúng ta kết luận sự liêm chính của Đa-vít lớn lao dường nào, vì khi cố ý và thong thả kiểm điểm những tư tưởng thầm kín nhất của mình, ông đã mạnh dạn trình mình để chịu sự thử xét của sự phán xét Đức Chúa Trời. Và ông không chỉ tuyên bố mình vô tội về những tội bên ngoài, mà còn sạch khỏi mọi ác ý kín nhiệm. Ông chẳng những không nuôi dưỡng những mưu đồ ác độc trong khi che đậy chúng bằng những lời lẽ đẹp đẽ, như kẻ thù của ông cáo buộc, mà ông bày tỏ rằng lời nói của ông là sự trình bày thẳng thắn và không che giấu những gì đang diễn ra trong lòng ông: Tư tưởng tôi sẽ không vượt qua miệng tôi. Tư tưởng của chúng ta được nói là vượt qua miệng chúng ta khi, nhằm mục đích lừa dối, tâm trí nghĩ khác với những gì lưỡi bày tỏ. Chữ זמה, zimmah, mà chúng ta đã dịch đơn giản là tư tưởng, cũng có thể được hiểu theo nghĩa xấu là những mưu đồ giả dối và ác độc.
4. Còn về việc làm của loài người, nhờ lời của môi Ngài. Các nhà giải thích giải thích câu này theo những nghĩa khác nhau. Một số người, cho rằng chữ ב, beth, thường có nghĩa là trong hay bởi, được dùng với nghĩa là chống lại, dịch như thế này: Còn về việc làm của loài người mà chúng làm nghịch lại lời Ngài. Nhưng tôi nghiêng về ý kiến của những người khác, cho rằng ở đây được ca ngợi một sự phán đoán đúng đắn về các hành động của loài người được hình thành theo quy tắc của lời Đức Chúa Trời. Có một số người sắc sảo và khéo léo cẩn thận ghi nhận việc làm của loài người, nhưng họ không phán đoán về chúng theo lời Đức Chúa Trời. Những gì chúng ta đã nói cho đến nay, tuy nhiên, chưa hoàn toàn cho chúng ta ý nghĩa của câu này. Chúng ta vẫn phải xét xem Người viết Thi Thiên muốn nói gì khi ông nói về những con đường của kẻ phá hoại. Một số người cho rằng ông ám chỉ những người trong đoàn của mình, những người, nếu ông không kiềm chế họ, sẽ lập tức xông lên như kẻ cướp để cướp phá; vì bị dồn vào cảnh khốn cùng cực độ, và không thấy viễn cảnh nào đổi khác tốt hơn trong công việc mình, họ đã trở nên liều lĩnh vì tuyệt vọng; và chúng ta biết nhu cầu cấp bách là một cái cựa sắc nhọn thúc đẩy loài người tiến lên trong bất kỳ đường lối nào. Nhưng cách giải thích này đối với tôi dường như gượng ép, và vì vậy tôi muốn áp dụng các lời ấy cho kẻ thù của ông hơn. Hơn nữa, có sự khác biệt về ý kiến giữa các nhà giải thích về ý nghĩa của chữ giữ mình hay quan sát. Một số người hiểu theo nghĩa này, rằng Đa-vít đã làm tròn bổn phận mình trong việc mạnh mẽ chống lại những kẻ hung hăng, và những kẻ gian ác đang dấn thân vào việc quấy rối sự nghỉ ngơi và yên tĩnh của đồng loại mình. Những người khác hiểu như thế này, rằng ông cẩn thận phân biệt giữa tốt và xấu, hay đúng và sai, để ông không bị hư hỏng bởi những gương xấu, nhưng tránh chúng, và, ngược lại, làm những điều ông thấy hợp với lời Đức Chúa Trời. Nhưng Đa-vít, tôi không nghi ngờ, có một ý nghĩa khác, và định tuyên bố rằng mặc dù những kẻ gian ác và hiểm độc khiêu khích ông làm điều ác, ông vẫn luôn bị kiềm chế bởi lời Đức Chúa Trời, đến nỗi ông giữ mình khỏi dùng bạo lực và gây thương tổn, hay khỏi lấy ác trả ác. Vì vậy ông cho chúng ta biết rằng bất kể việc làm của loài người ra sao, ông luôn hết lòng với lời Đức Chúa Trời, và như treo mình, nói thế, nơi miệng Ngài, đến nỗi ông không thể nghĩ đến việc, khi bị kẻ thù khiêu khích bởi những tổn hại chúng gây cho ông, lại đối xử với chúng như chúng đã đối xử với ông. Chúng ta biết đó là một sự cám dỗ nghiêm trọng dường nào, và khó thắng hơn dường nào, khi không màng đến cách loài người đối xử với chúng ta, mà chỉ xét xem Đức Chúa Trời cấm hay truyền điều gì. Ngay cả những người có bản tính hiền lành và nhân hậu, ước ao làm điều tốt cho mọi người, và muốn không làm hại ai, bất cứ khi nào bị khiêu khích, cũng bùng nổ thành tâm trạng báo thù, bị cuốn đi bởi sự hấp tấp mù quáng; nhất là khi chúng ta thấy mọi lẽ phải và công bằng đều bị lật đổ, sự hỗn loạn làm mù mắt chúng ta đến nỗi chúng ta bắt đầu tru lên như chó sói. Vì vậy, nếu chúng ta muốn có một quy tắc tốt để tự cai trị mình, khi kẻ thù, bởi những hành động tai hại của chúng, khiêu khích chúng ta đối xử với chúng cách tương tự, chúng ta hãy học, theo gương Đa-vít, suy gẫm lời Đức Chúa Trời, và giữ mắt mình chăm nhìn vào đó. Bằng cách này tâm trí chúng ta sẽ được giữ khỏi bị mù lòa, và chúng ta sẽ luôn tránh những con đường gian ác, vì Đức Chúa Trời không chỉ giữ các tình cảm của chúng ta dưới sự kiềm chế bởi các điều răn của Ngài, mà còn rèn luyện chúng trong sự nhẫn nhục bởi các lời hứa của Ngài. Ngài ngăn chúng ta làm điều ác cho người lân cận, không chỉ bằng cách cấm chúng ta, mà bằng cách đồng thời tuyên bố rằng Ngài sẽ tự tay thi hành sự báo thù trên những kẻ làm hại chúng ta; Ngài khuyên chúng ta "hãy nhường cho cơn thạnh nộ" (Rô-ma 12:19).
Thi Thiên 17:5-6
5. Tôi bước đi vững chắc trong đường lối Chúa, chân tôi chẳng xiêu to. 6. Hỡi Đức Chúa Trời, tôi cầu nguyện cùng Chúa, vì Chúa sẽ nhậm lời tôi: Xin Chúa nghiêng tai qua mà nghe lời tôi.
5. Xin giữ bước tôi vững chắc. Nếu chúng ta hiểu các đường lối của Đức Chúa Trời là các giới răn của luật pháp Ngài, ý nghĩa sẽ rõ ràng, đó là, mặc dù Đa-vít đã nói theo lẽ thật, khi khoe khoang rằng mình, giữa những cám dỗ nghiệt ngã nhất tấn công ông, đã liên tục làm điều công bình với tấm lòng thanh sạch, thế nhưng, ý thức về sự yếu đuối của mình, ông phó mình cho Đức Chúa Trời để được Ngài cai trị, và cầu xin ân điển để ông bền đỗ. Lời ông như thể ông đã nói, Vì cho đến nay, dưới sự hướng dẫn của Ngài, tôi đã tiến bước trên đường ngay thẳng, tôi cầu xin Ngài, theo cùng một cách, giữ bước chân tôi khỏi xiêu to trong thời gian tới. Và chắc chắn người nào càng trội hơn trong ân điển, người ấy càng phải sợ ngã; vì đó là mưu chước thường lệ của Sa-tan nhằm cố gắng, ngay từ nhân đức và sức lực mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta, tạo ra trong chúng ta sự tự tin xác thịt có thể dẫn đến sự bất cẩn. Tôi không hoàn toàn bác bỏ ý nghĩa này, nhưng tôi nghĩ có nhiều khả năng hơn là Đa-vít ở đây cầu xin Đức Chúa Trời đưa công việc của ông đến một kết quả thịnh vượng, dù hiện tại tình hình có đen tối đến đâu. Nội dung của lời ông là thế này, Lạy Chúa, vì Ngài thấy rằng tôi bước đi trong sự ngay thẳng và thành thật của lòng, xin Ngài cai trị tôi cách nào để mọi người thấy rằng Ngài là Đấng bảo vệ và gìn giữ tôi, và đừng để tôi bị quăng xuống theo ý muốn của kẻ thù tôi. Như vậy, bởi các đường lối của Chúa, ông muốn nói không phải giáo lý mà đời sống chúng ta được cai trị, mà là quyền năng mà Đức Chúa Trời nâng đỡ chúng ta, và sự bảo vệ mà Ngài gìn giữ chúng ta. Và ông thưa với Đức Chúa Trời cách này, không chỉ vì mọi biến cố đều ở trong tay Ngài, mà vì khi Ngài chăm sóc chúng ta, mọi sự trong phận chúng ta đều tiến triển thịnh vượng. Khi ông thêm, rằng chân tôi chẳng xiêu to, ông ám chỉ đến nhiều biến cố nghịch cảnh đe dọa chúng ta mỗi lúc, và đến hiểm nguy chúng ta bị hư mất, nếu không được tay Đức Chúa Trời nâng đỡ.
6. Tôi cầu nguyện cùng Chúa, v.v. Động từ này được đặt ở thì quá khứ chỉ một hành động liên tục; và vì vậy, nó bao gồm cả hiện tại. Chữ Hê-bơ-rơ כי, ki, mà chúng ta dịch là chắc chắn, thường có nghĩa là vì, và nếu hiểu như vậy trong câu này, ý nghĩa sẽ là, Đa-vít lấy sự khích lệ để cầu nguyện, vì, cậy vào lời hứa của Đức Chúa Trời, ông hy vọng rằng những lời cầu nguyện của ông sẽ không vô ích. Nhưng, có lẽ, người ta có thể cho rằng nên đổi thì của động từ như một số người làm, để có ý nghĩa này, Tôi sẽ cầu nguyện, vì cho đến nay tôi đã kinh nghiệm rằng Ngài đã nghe lời cầu nguyện của tôi. Tuy nhiên, tôi đã chọn cách giải thích mà tôi cho là đơn giản hơn. Đa-vít, theo phán đoán của tôi, ở đây khích lệ và giục lòng mình cầu khẩn Đức Chúa Trời, từ niềm hy vọng chắc chắn rằng mình sẽ được nghe, như thể ông đã nói, Vì tôi cầu khẩn Ngài, chắc chắn, hỡi Đức Chúa Trời, Ngài sẽ không khinh dể lời cầu nguyện của tôi. Ngay sau đó ông cầu xin Đức Chúa Trời ban cho ông những phước lành mà ông đã nói với chúng ta rằng ông nuôi niềm hy vọng chắc chắn.
Thi Thiên 17:7-9
7. Hỡi Đấng dùng tay hữu cứu kẻ nương náu mình khỏi những kẻ dấy nghịch cùng họ, xin tỏ ra sự nhân từ lạ lùng của Chúa. 8. Cầu Chúa bảo hộ tôi như con ngươi của mắt; Hãy giấu tôi dưới bóng cánh của Chúa. 9. Khỏi kẻ ác hà hiếp tôi, khỏi kẻ thù nghịch hãm hiếp linh hồn tôi.
7. Xin tỏ ra sự nhân từ lạ lùng của Chúa. Vì chữ הפלה, haphleh, đôi khi có nghĩa là làm cho kỳ diệu, hay đáng chú ý, và đôi khi là phân rẽ và biệt riêng ra, cả hai nghĩa đều rất thích hợp với câu này. Trong Thi Thiên 31:19, "sự tốt lành" của Đức Chúa Trời được nói là "dự trữ" như một kho báu riêng "cho những kẻ kính sợ Ngài", để Ngài đem ra đúng mùa, ngay cả khi họ bị dồn đến đường cùng, và khi mọi sự dường như đều tuyệt vọng. Nếu vậy, cách dịch, phân rẽ và biệt riêng sự thương xót của Ngài ra, được ưa chuộng, thì các lời ấy là lời cầu nguyện xin Đức Chúa Trời tỏ ra đối với đầy tớ Đa-vít của Ngài ân điển đặc biệt mà Ngài chỉ ban cho những kẻ được chọn của Ngài. Trong khi Đức Chúa Trời để cả người tốt lẫn kẻ xấu cùng gặp nguy hiểm không phân biệt, cuối cùng Ngài bày tỏ, bởi kết cục khác nhau của sự việc, đối với hai hạng người, rằng Ngài không trộn lẫn cách hỗn độn trấu với lúa mì, vì Ngài nhóm dân sự Ngài lại thành một đoàn riêng, (Ma-thi-ơ 3:12, và Ma-thi-ơ 25:32). Tuy nhiên, tôi muốn theo một cách giải thích khác. Đa-vít, theo phán đoán của tôi, nhận thấy rằng ông chỉ có thể được giải cứu khỏi hoàn cảnh hiểm nghèo mà ông đang ở bằng những phương thế đặc biệt và phi thường, nên ông nương mình nơi quyền năng kỳ diệu hay phép lạ của Đức Chúa Trời. Những người cho rằng ông ước ao Đức Chúa Trời giữ ân điển của Ngài khỏi những kẻ bắt bớ ông đã cưỡng ép phạm vi của câu này quá mức. Bởi hoàn cảnh này được bày tỏ sự nguy hiểm cực độ mà Đa-vít phải đối mặt; vì bằng không, chỉ cần ông được cứu giúp theo cách thông thường và phổ biến mà Đức Chúa Trời vẫn quen dùng hằng ngày để ban ơn và giúp đỡ dân sự Ngài là đủ rồi. Vì vậy, sự nghiệt ngã của nỗi khốn khổ ông đã buộc ông phải cầu xin Đức Chúa Trời làm phép lạ cho sự giải cứu ông. Danh hiệu mà ông dùng để tôn vinh Đức Chúa Trời ở đây, Hỡi Đấng bảo tồn những kẻ tin cậy nơi Ngài, giúp củng cố ông trong niềm hy vọng chắc chắn rằng mình sẽ được những điều mình cầu xin. Vì Đức Chúa Trời nhận lấy trách nhiệm cứu mọi kẻ tin cậy nơi Ngài, Đa-vít, là một trong số họ, có thể dựa trên căn cứ tốt mà chắc chắn mình được an toàn và giải cứu. Bất cứ khi nào, vì vậy, chúng ta đến gần Đức Chúa Trời, điều đầu tiên khắc sâu trong tâm trí chúng ta hãy là, rằng vì Ngài không vô cớ được gọi là Đấng bảo tồn những kẻ tin cậy nơi Ngài, chúng ta không có lý do gì để sợ Ngài không sẵn lòng cứu giúp chúng ta, miễn là đức tin chúng ta cứ vững vàng nương cậy nơi ân điển Ngài. Và nếu mọi đường giải cứu đều đóng lại, chúng ta cũng đồng thời hãy nhớ rằng Ngài có những phương thế cứu giúp kỳ diệu và khôn lường, chúng càng dùng để tôn cao và bày tỏ quyền năng Ngài cách rõ rệt hơn. Nhưng vì phân từ tin cậy, hay trông cậy, được đặt mà không có chữ nào thêm vào bày tỏ đối tượng của sự tin cậy hay trông cậy này, một số nhà giải thích nối nó với các chữ cuối cùng của câu, tay hữu của Ngài, như thể thứ tự các chữ bị đảo ngược. Họ, vì vậy, phân giải chúng như thế này, Hỡi Đấng bảo tồn những kẻ tin cậy nơi tay hữu Ngài, khỏi những kẻ dấy lên nghịch cùng họ. Tuy nhiên, vì điều này gượng gạo và gò ép, và cách giải thích mà tôi đã đưa ra tự nhiên hơn, và được chấp nhận rộng rãi hơn, chúng ta hãy theo nó. Để bày tỏ, vì vậy, ý nghĩa trong một câu, Người viết Thi Thiên gán cho Đức Chúa Trời chức vụ bảo vệ và gìn giữ dân sự Ngài khỏi mọi kẻ ác dấy lên tấn công họ, và những kẻ, nếu chúng có quyền, sẽ hủy diệt họ. Và kẻ ác ở đây được nói là dấy mình nghịch lại tay Đức Chúa Trời, vì, khi khuấy rối người tin kính mà Đức Chúa Trời đã nhận dưới sự bảo vệ của Ngài, chúng công khai gây chiến với Ngài. Giáo lý chứa trong các lời này, đó là, khi chúng ta bị khuấy rối, một sự xúc phạm được gây ra cho Đức Chúa Trời trong con người chúng ta, là một giáo lý rất ích lợi; vì Ngài đã một lần tuyên bố mình là Đấng canh giữ và bảo vệ phúc lợi của chúng ta, bất cứ khi nào chúng ta bị tấn công cách bất công, Ngài giơ tay Ngài ra trước mặt chúng ta như một cái khiên phòng thủ.
Hai ẩn dụ mà Đa-vít đã thêm vào trong câu sau, về con ngươi của mắt, và về những chim con mà chim mẹ giữ dưới cánh mình, được đưa vào để minh họa cùng một chủ đề. Đức Chúa Trời, để bày tỏ sự chăm sóc lớn lao mà Ngài dành cho dân sự Ngài, ví mình như gà mái và các loài chim khác, chúng xòe cánh ra để ấp ủ và che chở con mình, và tuyên bố họ đối với Ngài quý giá không kém con ngươi của mắt, là phần mềm mại nhất của thân thể, đối với loài người; từ đó suy ra, bất cứ khi nào loài người dấy lên khuấy rối và làm hại người công bình, chiến tranh được gây ra nghịch lại Ngài. Vì hình thức cầu nguyện này đã được Đức Thánh Linh đặt vào miệng Đa-vít, nó phải được xem là chứa trong nó một lời hứa. Chúng ta có ở đây bày ra trước sự chiêm ngưỡng của mình một bằng chứng đặc biệt và lạ lùng về sự tốt lành của Đức Chúa Trời, trong việc Ngài hạ mình xuống đến thế, và nói thế, biến đổi chính mình, để nâng đức tin chúng ta lên trên những quan niệm của xác thịt.
9. Khỏi mặt kẻ ác. Người viết Thi Thiên, bằng cách lại buộc tội kẻ thù mình, định bày tỏ sự vô tội của mình, như một lý lẽ để ông được ơn của Đức Chúa Trời. Đồng thời, ông than phiền về sự tàn ác của chúng, để Đức Chúa Trời càng có lòng giúp đỡ ông hơn. Trước hết, ông nói rằng chúng cháy bỏng với ước muốn cuồng nộ muốn tàn phá và hủy diệt ông; thứ hai, ông thêm rằng chúng vây hãm ông trong linh hồn ông, bởi đó ông muốn nói, chúng sẽ không bao giờ nghỉ yên cho đến khi chúng hoàn thành cái chết của ông. Vì vậy, chúng ta càng bị khiếp sợ bởi sự tàn ác của kẻ thù mình, chúng ta càng phải được giục lòng nhiệt thành trong sự cầu nguyện. Quả thật, Đức Chúa Trời không cần nhận thông tin và sự giục giã từ chúng ta; nhưng công dụng và mục đích của sự cầu nguyện là, để người tin kính, bằng cách tự do bày tỏ cho Đức Chúa Trời những hoạn nạn và buồn rầu áp bức họ, và như trút chúng vào lòng Ngài, được chắc chắn không còn nghi ngờ rằng Ngài đoái đến những nhu cầu của họ.
Thi Thiên 17:10-12
10. Chúng nó bít lòng mình bằng mỡ; miệng chúng nó nói cách kiêu căng. 11. Chúng nó vây phủ chúng tôi mỗi bước; mắt chúng nó dòm hành đặng làm cho chúng tôi sà xuống đất. 12. Nó giống như sư tử tham mồi, như sư tử tơ ẩn mình trong nơi kín đáo.
10. Chúng nó bít lòng mình bằng mỡ. Nếu cách dịch mà người khác đưa ra được xem là thích hợp hơn, Chúng nó bít mỡ mình lại, ý nghĩa sẽ hoàn toàn như nhau. Một số nhà giải thích Do Thái giải thích các lời ấy như thế này: vì bị nhồi nhét mỡ, và cổ họng chúng như bị nghẹt vì mỡ, chúng không thể nói năng tự do; nhưng đây là một cách giải thích rất nghèo nàn và không thỏa đáng. Theo chữ mỡ, tôi nghĩ, được chỉ sự kiêu ngạo mà chúng đầy dẫy và như phình ra với mỡ. Đó là một ẩn dụ rất thích hợp và đầy ý nghĩa để diễn tả chúng như có lòng bị nghẹt bởi kiêu ngạo, theo cách những người béo phệ bị ảnh hưởng bởi mỡ bên trong. Đa-vít than phiền về việc chúng bị phình lên bởi của cải và thú vui của mình, và theo đó chúng ta thấy kẻ ác, càng được nuông chiều xa hoa, càng cư xử cách hung hăng và kiêu căng hơn. Nhưng tôi nghĩ được miêu tả bởi chữ mỡ là một tật xấu bên trong, đó là, chúng bị vây kín mọi bề bởi sự kiêu căng và tự phụ, và đã trở nên hoàn toàn xa lạ với mọi cảm xúc nhân đạo. Người viết Thi Thiên tiếp theo tuyên bố rằng điều này được bày tỏ dồi dào trong ngôn ngữ của chúng. Tóm lại, ý ông là, bên trong chúng phình lên với kiêu ngạo, và chúng không cố gắng che giấu nó, như thấy rõ từ những lời lẽ phách lối mà chúng thốt ra. Khi nói, Miệng chúng nó nói cách kiêu căng, chữ miệng không phải là thừa, như thường thấy ở những chỗ khác; vì Đa-vít muốn nói, rằng với miệng mở rộng chúng tuôn ra ngôn ngữ khinh miệt và coi thường, làm chứng cho sự kiêu ngạo ngự trị bên trong chúng.
11. Chúng nó vây phủ chúng tôi mỗi bước. Người viết Thi Thiên xác nhận điều ông đã nói trước về cơn đam mê cuồng nộ muốn làm hại mà kẻ thù ông bị thiêu đốt. Ông nói chúng tàn nhẫn quyết tâm hoàn thành sự hủy diệt ông đến nỗi, dù ông đi theo hướng nào hay đổi đường thế nào, chúng vẫn không ngừng bám sát theo ông. Khi ông nói bước chúng tôi, chắc chắn ông bao gồm cả những người bạn đồng hành của mình, mặc dù ngay sau đó ông trở lại chỉ nói về một mình mình; trừ khi, có lẽ, một cách đọc khác được ưa chuộng, vì một số bản chép có סבבונו, sebabunu, Chúng nó đã vây chúng tôi, ở số nhiều. Tuy nhiên, đây không phải là vấn đề quan trọng lớn. Đa-vít đơn giản than phiền rằng trừ khi Đức Chúa Trời giơ tay Ngài từ trời để giải cứu ông, giờ đây không còn đường thoát nào cho ông, vì kẻ thù ông, bất cứ khi nào ông nhích chân để tránh cơn thịnh nộ của chúng, lập tức đuổi theo ông, và rình rập mọi bước ông. Bởi trạng từ giờ đây, ông ngụ ý không chỉ rằng hiện tại ông đang ở trong hiểm nguy rất lớn, mà còn rằng mỗi lúc kẻ thù ông, dù ông quay mình theo hướng nào, cũng đuổi theo và ép sát ông. Trong mệnh đề cuối, Mắt chúng nó dòm hành đặng làm cho chúng tôi sà xuống đất, một số người xem Đa-vít như ví kẻ thù mình với thợ săn, những người, với mắt chăm nhìn xuống đất, đang lặng lẽ nhìn với ước muốn háo hức tìm mồi. Họ, vì vậy, cho rằng bởi mắt chăm nhìn xuống đất được chỉ cử chỉ hay dáng điệu của kẻ thù Đa-vít, và chắc chắn những kẻ xảo quyệt và hiểm độc thường có vẻ mặt chăm nhìn xuống đất. Theo những người khác, ý kiến của họ gần hơn với tinh thần của câu này, hình thức diễn đạt này chỉ sự nhiệt thành liên tục và không mệt mỏi mà kẻ ác bị thúc đẩy để lật đổ mọi sự. Dòm hành, vì vậy, chẳng là gì khác hơn là áp dụng mọi mưu trí, và dốc hết mọi nỗ lực. Điều tiếp theo, đặng làm cho sà xuống đất, cũng đồng nghĩa với lật đổ. Kẻ ác, như thể chúng nhất định phải ngã, nếu thế gian cứ đứng vững, muốn mọi người bị quăng xuống hay bị hủy diệt, và, vì vậy, chúng gắng sức hết mình để hạ xuống và làm hư hại mọi người. Điều này được giải thích đầy đủ hơn bởi hình ảnh minh họa tượng trưng được đưa vào trong câu sau, nơi chúng được nói là giống sư tử và sư tử tơ. Nhưng chúng ta phải luôn ghi nhớ lẽ thật này, rằng kẻ ác càng kiêu căng thi hành sự tàn ác của chúng nghịch lại chúng ta, tay Đức Chúa Trời càng ở gần chúng ta hơn để chống lại cơn thịnh nộ dã man của chúng; vì chỉ thuộc về một mình Ngài sự vinh hiển của việc khuất phục và kiềm chế những thú dữ thích đổ máu này. Đa-vít nói về hang ổ, hay nơi ẩn nấp kín đáo, vì kẻ thù ông rất giỏi trong mưu chước xảo quyệt, và có nhiều phương pháp làm hại, trong khi chúng cũng có sẵn quyền lực và phương tiện để thi hành chúng, đến nỗi khó mà chống cự chúng.
Thi Thiên 17:13-14
13. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy chờ dậy, đón rước nó, đánh đổ nó; Hãy lấy gươm Ngài mà giải cứu linh hồn tôi khỏi kẻ ác. 14. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy dùng tay Ngài giải cứu tôi khỏi loài người, tức khỏi người thế gian, mà phần phước chúng nó ở trong đời này: Ngài làm cho bụng chúng nó đầy dẫy vật báu của Ngài; chúng nó sanh con đẻ nhiều, và để lại phần dư lại của chúng nó cho con cháu mình.
13. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy chờ dậy. Đa-vít càng bị kẻ thù mình bắt bớ dữ dội, ông càng cầu xin Đức Chúa Trời tha thiết hơn để Ngài ban cho ông sự giúp đỡ tức thì; vì ông dùng chữ mặt để chỉ sự xông tới nhanh chóng của kẻ thù ông, để kiềm chế nó cần phải hết sức gấp rút. Bằng những lời này, Đức Thánh Linh dạy chúng ta rằng khi sự chết tỏ ra đã ở ngay trước mặt, Đức Chúa Trời đã sắm sẵn những phương thuốc hoàn toàn chuẩn bị, bởi đó Ngài có thể thực hiện sự giải cứu chúng ta trong chốc lát. Người viết Thi Thiên không chỉ gán cho Đức Chúa Trời chức vụ giải cứu dân sự Ngài; đồng thời ông trang bị cho Ngài quyền năng để nghiền nát và đập tan kẻ ác. Tuy nhiên, ông không muốn chúng bị quăng xuống xa hơn mức cần thiết để chúng bị hạ mình, để chúng thôi hành vi hung hăng và bất công đối với ông, như chúng ta có thể suy ra từ mệnh đề sau, nơi ông lại cầu xin Đức Chúa Trời giải cứu linh hồn ông. Đa-vít đã hài lòng khi thấy chúng cứ tiếp tục sở hữu sự dễ chịu và thịnh vượng bên ngoài của chúng, nếu chúng không lạm dụng quyền lực mình bằng cách làm điều bất công và tàn ác. Vậy chúng ta hãy biết rằng Đức Chúa Trời lo liệu điều tốt cho dân sự Ngài khi Ngài lật đổ kẻ ác, và bẻ gãy sức lực chúng; khi Ngài làm điều này, đó là nhằm mục đích giải cứu khỏi sự hủy diệt những người nghèo vô tội bị những kẻ khốn khổ này khuấy rối. Một số nhà giải thích đọc câu này như thế này, Khỏi kẻ ác, là gươm của Ngài, và cũng, Khỏi loài người là tay của Ngài; nhưng điều này đối với tôi dường như không phải là cách dịch đúng. Tôi thừa nhận rằng dù hoạn nạn đến với chúng ta từ phía nào, đó là tay Đức Chúa Trời sửa phạt chúng ta, và kẻ ác là những roi Ngài dùng cho mục đích này; và hơn nữa, sự suy xét này rất thích hợp để dẫn chúng ta tập sự nhẫn nhục. Nhưng vì cách nói này ở đây có phần gượng gạo, đồng thời, không mấy phù hợp với lời cầu nguyện, tôi muốn nhận cách giải thích diễn tả lời Đa-vít như lời cầu nguyện xin Đức Chúa Trời giải cứu ông bởi gươm Ngài, và đánh bằng tay Ngài những kẻ đã quá lâu nắm giữ quyền lực và thịnh vượng. Ông đặt gươm của Đức Chúa Trời đối lập với những sự giúp đỡ và phương thế giải cứu của loài người; và nội dung của lời ông là, Nếu chính Đức Chúa Trời không ra tay báo thù, và rút gươm Ngài, thì không còn hy vọng giải cứu nào cho tôi.
14. Khỏi loài người bởi tay Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, khỏi loài người thuộc về đời. Tôi nối các lời này như thế này: Lạy Chúa, xin giải cứu tôi bởi tay Ngài, hay bởi sự giúp đỡ từ trời của Ngài, khỏi loài người; tôi nói khỏi loài người mà sự bạo ngược đã thắng thế quá lâu, và những kẻ Ngài đã để cho đắm mình quá lâu trong sự ô uế và cặn bã của thịnh vượng chúng. Sự lặp lại này rất nhấn mạnh; giọng Đa-vít như bị nghẹn, nói thế, bởi sự phẫn nộ ông cảm thấy khi thấy sự gian ác như vậy cứ tiếp diễn trong thời gian dài, ông dừng lại đột ngột sau khi thốt ra chữ đầu tiên, không tiếp tục câu mà ông định bày tỏ; rồi, sau khi đã lấy lại hơi, ông tuyên bố điều gì khiến ông đau buồn lớn đến thế. Trong câu trước ông đã nói ở số ít; nhưng giờ đây ông cho chúng ta hiểu rằng ông không chỉ có một kẻ thù mà nhiều, và rằng những kẻ chống lại ông mạnh mẽ và có quyền thế, đến nỗi ông không thấy còn hy vọng giải cứu nào ngoài sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời.
Những lời này, khỏi đời, hay thời đại, (vì đó là cách dịch sát nghĩa đen, ) được giải thích theo những cách khác nhau. Một số người hiểu chúng với nghĩa là những người có thời của mình, như thể Đa-vít định nói rằng tình trạng thịnh vượng của chúng sẽ không kéo dài; nhưng điều này đối với tôi dường như không phải là cách giải thích đúng. Những người khác cho rằng ông muốn nói bởi cách diễn đạt này những kẻ hoàn toàn hiến mình cho thế gian, và toàn bộ sự chú ý và tư tưởng của chúng bị hút vào những sự thuộc về đất; và, theo ý kiến của họ, Đa-vít ví kẻ thù mình với thú vật. Theo cùng nghĩa đó họ giải thích điều tiếp ngay sau, Phần của chúng nó ở trong đời này, ngôn ngữ mà họ xem là áp dụng cho chúng, vì, hoàn toàn thiếu Đức Thánh Linh, và bám chặt với cả lòng mình vào những điều tốt lành chóng qua, chúng không nghĩ đến điều gì tốt hơn thế gian này. Vì điều mà mỗi người đặt hạnh phúc mình vào được gọi là phần của người ấy. Tuy nhiên, vì chữ Hê-bơ-rơ חלד, cheled, có nghĩa là một thời đại, hay quãng đời của một người, Đa-vít, tôi không nghi ngờ, than phiền rằng kẻ thù ông đã sống và hưởng thịnh vượng lâu hơn kỳ hạn thông thường dành cho đời người. Sự táo bạo và những điều sỉ nhục mà kẻ ác phạm có thể chịu đựng được trong thời gian ngắn, nhưng khi chúng buông tuồng nghịch lại Đức Chúa Trời, thật lạ lùng thay khi thấy chúng cứ vững vàng trong tình trạng thịnh vượng của chúng. Rằng đây là ý nghĩa thấy rõ từ giới từ מן, min, mà chúng ta đã dịch là khỏi, bởi đó Đa-vít bày tỏ rằng chúng không phải mới mọc lên vài ngày trước hay mới đây, mà thịnh vượng của chúng, đáng lẽ phải tan biến trong chốc lát, đã kéo dài rất lâu. Vậy, đó là ý nghĩa của Người viết Thi Thiên, trừ khi, có lẽ, chúng ta có thể hiểu ông gọi chúng là thuộc về thế gian, hay thời đại, vì chúng nắm quyền chính giữa loài người, và được tôn cao trong danh dự và của cải, như thể thế gian này được tạo ra chỉ cho một mình chúng.
Khi ông nói, Phần của chúng nó ở trong đời này, tôi giải thích với nghĩa là chúng được miễn khỏi mọi hoạn nạn, và dư dật trong thú vui; tóm lại, chúng không kinh nghiệm tình trạng chung của loài người khác; cũng như, ngược lại, khi một người bị áp bức bởi nghịch cảnh, người ta nói về người ấy rằng phần của người ấy ở trong sự chết. Đa-vít vì vậy ngụ ý rằng việc kẻ ác được phép rong chơi trong vui vẻ và hớn hở mà không sợ chết chút nào, và tự nhận cho mình, như bởi quyền thừa kế, một đời bình an và hạnh phúc, là điều không hợp lý.
Điều ông thêm ngay sau, Ngài làm cho bụng chúng nó đầy dẫy vật báu của Ngài, cũng có ý nghĩa ấy. Chúng ta thấy những người này không chỉ hưởng, chung với loài người khác, ánh sáng, hơi thở, thức ăn, và mọi tiện nghi khác của đời sống, mà chúng ta còn thấy Đức Chúa Trời thường đối đãi chúng cách tinh tế và rộng rãi hơn người khác, như thể Ngài nuôi chúng trên lòng Ngài, ôm ấp chúng cách âu yếm như trẻ thơ, và vuốt ve chúng hơn mọi người còn lại. Theo đó, bởi vật báu kín nhiệm của Đức Chúa Trời, chúng ta ở đây phải hiểu những món ngon hiếm và tinh tế hơn mà Ngài ban cho chúng. Giờ đây, đây là một sự cám dỗ nghiêm trọng, nếu một người đánh giá tình yêu và ơn của Đức Chúa Trời theo mức độ thịnh vượng trần gian mà Ngài ban; và, vì vậy, không lạ gì, dù Đa-vít rất đau buồn khi chiêm ngưỡng tình trạng thịnh vượng của kẻ ác. Nhưng chúng ta hãy nhớ rằng ông thưa lời than thánh này để an ủi mình, và để giảm bớt nỗi đau buồn của mình, không phải theo cách lầm bầm nghịch lại Đức Chúa Trời và chống lại ý muốn Ngài; — chúng ta hãy nhớ điều này, tôi nói, để, theo gương ông, chúng ta cũng học cách hướng những tiếng rên siết của mình lên trời. Một số người đưa ra cách giải thích tinh vi hơn về điều ở đây gọi là vật báu kín nhiệm của Đức Chúa Trời, xem nó với nghĩa là những điều tốt lành mà kẻ ác ngốn lấy mà không nghĩ đến hay đoái đến Đấng là tác giả của chúng; hay họ cho rằng vật báu của Đức Chúa Trời được gọi là kín nhiệm, vì lý do tại sao Đức Chúa Trời tuôn đổ chúng dồi dào trên kẻ ác như vậy không rõ ràng. Nhưng cách giải thích mà tôi đã đưa ra, vì vừa đơn giản vừa tự nhiên, tự nó đã đủ bác bỏ những cách khác. Điểm cuối cùng trong sự miêu tả này là, bởi sự kế tiếp liên tục, những người này truyền của cải của chúng cho con cái và con cháu của chúng. Vì chúng không ở trong số con cái Đức Chúa Trời, là những người được hứa phước lành này, suy ra rằng khi chúng được vỗ béo như vậy, đó là cho ngày Ngài đã định để giết thịt chúng. Đối tượng mà Đa-vít nhắm đến trong việc thưa lời than này là, để Đức Chúa Trời mau thi hành sự báo thù, vì chúng đã quá lâu lạm dụng sự rộng rãi và cách đối đãi dịu dàng của Ngài.
Thi Thiên 17:15
15. Còn tôi, nhờ sự công bình, tôi sẽ được thấy mặt Chúa; khi tôi tỉnh thức, tôi sẽ thỏa nguyện nhìn xem hình dạng của Chúa.
Sau khi đã thưa với Đức Chúa Trời với nỗi đau lòng những hoạn nạn hành hạ và giày vò mình, để ông không bị đè bẹp bởi gánh nặng cám dỗ đè lên ông, giờ đây ông như lấy cánh của đức tin và bay lên một miền yên tĩnh không xao động, nơi ông có thể ngắm nhìn mọi sự được sắp đặt và hướng dẫn theo trật tự đúng đắn. Trước hết, ở đây có một sự so sánh ngầm giữa tình trạng được sắp xếp tốt đẹp của sự việc sẽ thấy được khi Đức Chúa Trời bởi sự phán xét của Ngài khôi phục lại trật tự cho những sự giờ đây rối ren và hỗn độn, và bóng tối sâu thẳm và đau buồn đang ở trong thế gian, khi Đức Chúa Trời giữ im lặng, và giấu mặt Ngài. Giữa những hoạn nạn mà ông đã kể lại, Người viết Thi Thiên dường như bị chìm trong bóng tối mà ông sẽ không bao giờ thoát ra được. Khi chúng ta thấy kẻ ác hưởng thịnh vượng, đội vương miện danh dự, và chất đầy của cải, chúng dường như được Đức Chúa Trời rất ưu ái. Nhưng Đa-vít thắng hơn sự khoe khoang kiêu căng và tự phụ của chúng; và mặc dù, đối với mắt của giác quan và lý trí, Đức Chúa Trời đã bỏ ông, và dời ông ra xa Ngài, ông vẫn chắc chắn rằng một ngày kia ông sẽ được hưởng đặc ân thân mật chiêm ngưỡng Ngài. Đại từ Tôi rất nhấn mạnh, như thể ông đã nói, Những hoạn nạn và sỉ nhục mà tôi giờ đây chịu đựng sẽ không ngăn cản tôi lại kinh nghiệm sự vui mừng đầy tràn từ tình yêu thương như cha của Đức Chúa Trời bày tỏ đối với tôi. Chúng ta phải cẩn thận quan sát rằng Đa-vít, để hưởng hạnh phúc tối cao, không ước ao điều gì hơn là luôn được nếm trải và kinh nghiệm phước lành lớn này rằng Đức Chúa Trời đã hòa thuận với ông. Kẻ ác có thể tưởng tượng mình hạnh phúc, nhưng chừng nào Đức Chúa Trời còn chống lại chúng, chúng tự lừa dối mình khi nuôi dưỡng sự tưởng tượng này. Được thấy mặt Đức Chúa Trời, chẳng là gì khác hơn là có được cảm nhận về ơn huệ như cha của Ngài, mà bởi đó Ngài không chỉ khiến chúng ta vui mừng bằng cách cất đi những buồn rầu của chúng ta, mà còn đưa chúng ta lên tận trời. Bởi chữ công bình, Đa-vít muốn nói rằng ông sẽ không bị thất vọng về phần thưởng của lương tâm tốt. Chừng nào Đức Chúa Trời còn hạ dân sự Ngài xuống dưới nhiều hoạn nạn, thế gian còn ngạo mạn chế nhạo sự đơn sơ của họ, như thể họ tự lừa dối mình, và mất công trong việc hiến mình cho sự trau dồi và thực hành sự thanh sạch và vô tội. Chống lại thứ chế nhạo và nhạo báng như vậy Đa-vít ở đây đang vật lộn, và đối lại với nó ông chắc chắn với mình rằng có một phần thưởng dành sẵn cho sự tin kính và ngay thẳng của ông, miễn là ông cứ bền đỗ trong sự vâng phục luật thánh của Đức Chúa Trời; như Ê-sai, cũng vậy, (Ê-sai 3:10,) khuyên người tin kính tự nâng đỡ mình từ sự suy xét này, rằng "sẽ được tốt lành cho kẻ công bình: vì họ sẽ ăn trái của việc làm mình." Tuy nhiên, chúng ta không nên, từ điều này, nghĩ rằng ông trình bày việc làm như nguyên nhân của sự cứu rỗi mình. Ông không có ý định bàn về điều tạo nên nền tảng công lao mà trên đó ông được nhận vào ơn của Đức Chúa Trời. Ông chỉ đặt ra như một nguyên tắc rằng những kẻ hầu việc Đức Chúa Trời không mất công lao mình, vì mặc dù Ngài có thể giấu mặt Ngài khỏi họ một thời gian, Ngài lại khiến họ đúng mùa được chiêm ngưỡng dung nhan sáng láng của Ngài và con mắt thương xót của Ngài chiếu trên họ.
Tôi sẽ được thỏa nguyện. Một số nhà giải thích, với sự tinh tế hơn là thích đáng, giới hạn điều này vào sự sống lại trong ngày sau rốt, như thể Đa-vít không trông mong kinh nghiệm trong lòng mình một niềm vui phước hạnh cho đến đời sau, và treo mọi ước ao của mình cho đến khi ông đạt đến đời ấy. Tôi sẵn lòng thừa nhận rằng sự thỏa nguyện mà ông nói đến sẽ không hoàn toàn trọn vẹn về mọi mặt trước sự đến lần cuối của Đấng Christ; nhưng vì các thánh đồ, khi Đức Chúa Trời khiến một vài tia sáng của sự hiểu biết về tình yêu Ngài đi vào lòng họ, tìm được sự vui hưởng lớn trong ánh sáng được truyền đạt như vậy, Đa-vít chính đáng gọi sự bình an hay niềm vui này của Đức Thánh Linh là sự thỏa nguyện. Kẻ ác có thể thong dong, và có dư dật điều tốt, đến nứt nẻ, nhưng vì ước muốn của chúng không bao giờ no, hay vì chúng ăn gió, nói cách khác, ăn những sự thuộc về đất, mà không nếm những sự thuộc linh, trong đó có chất thật, hay bị tê liệt bởi sự cắn rứt lương tâm nhức nhối mà chúng bị giày vò, đến nỗi không vui hưởng được những điều tốt mà chúng sở hữu, chúng không bao giờ có tâm trí yên ổn và thanh thản, nhưng bị giữ trong khốn khổ bởi những đam mê bên trong mà chúng bị rối ren và xao động. Vì vậy chỉ một mình ân điển của Đức Chúa Trời mới có thể ban cho chúng ta sự mãn nguyện, và ngăn chúng ta bị phân tâm bởi những ước muốn bất thường. Đa-vít, vậy, tôi không nghi ngờ, ở đây ám chỉ đến những niềm vui trống rỗng của thế gian, chúng chỉ làm linh hồn đói khát, trong khi chúng càng mài sắc và gia tăng sự thèm muốn hơn, để bày tỏ rằng chỉ những kẻ tìm hạnh phúc mình trong sự vui hưởng một mình Đức Chúa Trời mới được dự phần vào hạnh phúc thật và chất thật. Vì cách dịch sát nghĩa đen của các chữ Hê-bơ-rơ là, Tôi sẽ được thỏa nguyện trong sự tỉnh thức của mặt Ngài, hay, trong sự tỉnh thức bởi mặt Ngài; một số người, ưa chuộng cách giải thích thứ nhất, hiểu bởi sự tỉnh thức của mặt Đức Chúa Trời là sự bừng ra, hay bày tỏ của ánh sáng ân điển Ngài, mà trước đây như bị che phủ bởi mây. Nhưng đối với tôi dường như thích hợp hơn khi áp dụng chữ tỉnh thức cho Đa-vít, và xem nó với nghĩa đồng như được nghỉ ngơi khỏi buồn rầu của mình. Quả thật Đa-vít chưa bao giờ bị đè bẹp bởi sự tê liệt; nhưng sau một thời gian dài mệt mỏi, qua sự bắt bớ của kẻ thù mình, ông hẳn đã bị đưa vào tình trạng như chìm vào giấc ngủ sâu. Các thánh đồ không chịu đựng và đẩy lui mọi cuộc tấn công giáng trên họ cách can đảm đến nỗi, vì sự yếu đuối của xác thịt, họ không cảm thấy uể oải và yếu ớt một thời gian, hay bị khiếp sợ, như thể họ bị bao phủ trong bóng tối. Đa-vít ví sự xao động tâm trí này với giấc ngủ. Nhưng khi ơn huệ của Đức Chúa Trời lại dấy lên và chiếu sáng rực rỡ trên ông, ông tuyên bố rằng lúc ấy ông sẽ hồi phục sức lực thuộc linh và vui hưởng sự yên tĩnh của tâm trí. Quả thật, như Phao-lô tuyên bố, chừng nào chúng ta còn ở trong tình trạng lữ hành trần gian này, "chúng ta bước đi bởi đức tin, chẳng phải bởi mắt thấy;" nhưng vì chúng ta vẫn chiêm ngưỡng hình ảnh của Đức Chúa Trời không chỉ trong tấm gương của Phúc Âm, mà còn trong nhiều bằng chứng về ân điển Ngài mà Ngài hằng ngày bày tỏ cho chúng ta, mỗi người chúng ta hãy tự đánh thức mình khỏi sự uể oải, để giờ đây chúng ta được thỏa nguyện với hạnh phúc thuộc linh, cho đến khi Đức Chúa Trời, đúng kỳ, đem chúng ta đến sự hiện diện trực tiếp của Ngài, và khiến chúng ta vui hưởng Ngài mặt đối mặt.
Ghi chú
[337] Bản Vulgate, bản Ê-thi-ô-pi, và bản A-rập đọc "sự công bình của tôi," hay lẽ phải của tôi, như ở đây và trong bản tiếng Anh của chúng ta, với nghĩa là, lẽ phải công chính của ông. Bản Bảy Mươi, "Κυριε της δικαιοσυνης μου," "Hỡi Chúa của sự công bình tôi." Giê-rô-mi đọc, "Audi, Deus, justum," "Hỡi Đức Chúa Trời, xin hãy nghe kẻ công bình," một cách đọc mà Horsley nghiêng về, xem Đấng Mê-si-a là Đấng phán trong Thi Thiên này. Trong bản Sy-ri-a-cơ cách đọc là, "Hỡi Chúa công bình, xin hãy nghe;" và điều này được Giám mục Horne, Tiến sĩ Adam Clarke, và Tiến sĩ Boothroyd theo.
[338] "Xin cho án tôi ra từ trước mặt Ngài; nghĩa là, xin Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, làm thẩm phán của tôi trong chính con người Ngài." — Horsley.
[339] "Rằng Đa-vít đã cư xử cách công chính và làm tròn bổn phận mình mà không để ai có cớ chê trách ông." — Tiếng Pháp.
[340] "Rằng chúng ta bị chê trách và bắt bớ cách oan ức." — Tiếng Pháp.
[341] "Vì sự xem xét mà Đức Chúa Trời sẽ dành cho lẽ phải của ông được đặt ngầm đối lập với bóng tối của những lời dối trá người ta gieo rắc nghịch lại ông." — Tiếng Pháp.
[342] "Và rằng ông không từ chối trả lời trước tòa án của Ngài." — Tiếng Pháp. "Tôi cũng không từ chối trả lời trước tòa phán xét của Ngài."
[343] "Là những người không có phương thế tự vệ." — Tiếng Pháp.
[344] Có sự khác biệt lớn về ý kiến giữa các nhà phê bình, về cách dịch và giải thích câu này và câu sau. Câu thứ ba được dịch như thế này trong Kinh Thánh Tyndale: "Chúa đã thử và viếng lòng tôi trong ban đêm, Chúa đã thử tôi trong lửa, và chẳng thấy sự gian ác nào trong tôi; vì tôi quyết tâm rằng miệng tôi sẽ không phạm tội." Geddes đọc mệnh đề thứ ba của câu "Chúa đã luyện tôi, và chẳng thấy cặn bã nào trong tôi;" và nhận xét rằng luyện là "một ẩn dụ lấy từ việc luyện kim loại để tẩy sạch chúng khỏi tạp chất." — Bản Dịch Mới Sách Thi Thiên của Geddes, kèm Ghi chú. Mệnh đề cuối của câu thứ ba được thêm vào mệnh đề đầu của câu thứ tư, trong các bản Bảy Mươi, Vulgate, Sy-ri-a-cơ, và A-rập, và cách đọc là như thế này: "Miệng tôi đã không phạm tội về những mưu đồ gian ác của loài người khác; nghĩa là, tôi đã không tán thành hay chấp thuận chúng bằng lời nói."
[345] "Của kẻ hung bạo." — Tiếng Pháp. "Of the violent."
[346] "Cầu xin Ngài muốn làm thẩm phán trong đó." — Tiếng Pháp.
[347] "Sẽ không tìm thấy sự che giấu hay lừa dối nào trong lòng tôi." — Tiếng Pháp.
[348] Đây là ý nghĩa mà Castellio uyên bác gán cho mệnh đề cuối này, ông dịch như thế này: — "Non deprehendes me aliud in pectore, aliud in ore habere." "Ngài sẽ không thấy tôi có một điều trong lòng và một điều khác trong miệng."
[349] Hay, những con đường của kẻ hung bạo. Theo nghĩa đen là của kẻ, bằng phương thế hung bạo, phá vỡ, hay đập đổ một bức tường hay hàng rào, chữ פריף, pharits, bắt nguồn từ פרף, pharats, nghĩa là đập đổ, hay đột phá. Calvin áp dụng nó cho hành vi hung bạo và gian ác của kẻ thù ông đối với ông.
[350] "Quấy rối sự nghỉ ngơi và yên tĩnh của người khác." — Tiếng Pháp.
[351] "Để không bị hư hỏng bởi những gương xấu." — Tiếng Pháp.
[352] "hay đã giữ tôi khỏi những con đường, v.v. hay đã quan sát những con đường, tức là, để tránh chúng." — Ghi chú của Poole.
[353] "Vì ngay cả những người có bản tính nghiêng về hiền lành." — Tiếng Pháp.
[354] "Làm điều ác cho người lân cận chúng ta." — Tiếng Pháp.
[355] "Rằng Ngài sẽ tự tay báo thù những kẻ sỉ nhục chúng ta." — Tiếng Pháp.
[356] "Và quả thật, tùy theo mỗi người đã nhận được nhiều ân điển hơn." — Tiếng Pháp. "Và chắc chắn người nào đã nhận được càng nhiều ân điển."
[357] "Từ nhân đức và sức lực mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta." — Tiếng Pháp.
[358] Bản Bảy Mươi dịch động từ ở thì quá khứ, "Επηκουσας μου," "Ngài đã nghe tôi." Bản Sy-ri-a-cơ và Vulgate đưa ra cách dịch tương tự. Động từ, trong tiếng Hê-bơ-rơ, ở thì tương lai; nhưng trong tiếng Hê-bơ-rơ thường dùng thì tương lai thay cho quá khứ.
[359] Những chữ này là bổ sung.
[360] Con ngươi, [hay đồng tử,] con gái của mắt, là cách dịch sát nghĩa đen của các chữ Hê-bơ-rơ, và như vậy chúng bày tỏ cách mạnh mẽ hình ảnh đẹp đẽ chứa trong chúng. Ở đây ám chỉ đến sự chăm sóc cực kỳ cần thiết để bảo tồn một cơ quan tinh tế như con mắt. So sánh Châm Ngôn 7:2." — Bản Dịch Sách Thi Thiên của French và Skinner.
[361] Poole nhận xét rằng cụm từ Hê-bơ-rơ chỉ "những kẻ tin cậy," có thể được dịch đúng mà không cần bổ sung, là "tín hữu."
[362] Cách dịch của Calvin cũng giống như của các bản Bảy Mươi, Vulgate, và Sy-ri-a-cơ.
[363] "Và những chim con mà chim mẹ giữ dưới cánh mình." — Tiếng Pháp.
[364] Houbigant và Kennicott đọc, עלי חבלמו סגרו "Chúng nó đã giăng lưới chúng nó trên tôi." Horsley và Fry theo cách đọc này. "Nhưng," Rogers nói, "nó không được các bản cổ hay các bản chép tay ủng hộ."
[365] "Như những người béo phệ thấy mình bị mỡ bên trong nghẹt lại." — Tiếng Pháp. "Các tác giả thánh dùng từ [mỡ] này để chỉ một thân thể được nuông chiều quá mức bởi xa hoa và tự buông thả, Thi Thiên 73:7; 119:70; Gióp 15:27." — Bản Dịch Sách Thi Thiên của French và Skinner. Chắc chắn có thể có ám chỉ đến vẻ bề ngoài và sự buông thả theo dục vọng của kẻ thù Đa-vít. Nhưng còn hàm ý điều gì hơn. "Chúng ta biết rằng, trong ngôn ngữ tượng trưng của Kinh Thánh, mỡ chỉ sự kiêu ngạo. Sự liên kết ý tưởng này vẫn được duy trì ở phương Đông, nơi, khi người ta muốn chỉ một người kiêu ngạo, người ta nói ông ta béo, hay trông béo, dù thực sự có béo hay không." — Bình Luận Minh Họa về Kinh Thánh.
[366] Tiến sĩ Geddes dịch mệnh đề, "Lòng chúng nó chúng nó đã làm cho cứng." "Theo nghĩa đen," ông nói, "chúng nó đã đóng cơ hoành của chúng nó lại; — chặn mọi lòng thương xót khỏi lòng chúng nó." Chữ Hê-bơ-rơ được dịch là mỡ được Gesenius giải thích, khi dùng theo nghĩa bóng, là chỉ một tấm lòng béo, nghĩa là, một tấm lòng vô cảm.
[367] Trong bản tiếng Pháp là lionceaux, sư tử con. French và Skinner đọc "như sư tử," và "như sư tử tơ;" và nhận xét, "Chữ được dịch là 'sư tử tơ' chỉ một con sư tử đang ở độ sung sức của tuổi trẻ, và hoàn toàn có khả năng rượt đuổi mồi mình."
[368] "Bản Bảy Mươi đã diễn đạt cách tuyệt vời ý nghĩa chính xác của chữ Hê-bơ-rơ, 'Υπος κελισον αὐτους' 'Khiến nó quỵ gối xuống.'" — Horsley. Street đọc, "Khiến chúng nó cúi xuống." Cocceius dịch, "Incurva ilium," "Bẻ cong nó," và giải thích cụm từ như thế này: — "Fac, ut se demittat," v.v.; tức là "Khiến nó tự hạ mình xuống, uốn cong vóc dáng, vốn cương cứng và không uốn như sắt; nghĩa là, lấy đi khỏi nó quyền lực và khuynh hướng làm hại."
[369] "A seculo." — La-tinh. "Từ một thế gian, hay một thời đại." — Lề tiếng Pháp. "From a world, or an age."
[370] "Là những người bị những kẻ khốn khổ này khuấy rối." — Tiếng Pháp.
[371] "Có thể nghi vấn liệu Đa-vít, trong mệnh đề này hay mệnh đề tiếp, có ý định trình bày kẻ ác như gươm và tay của Đức Chúa Trời; nghĩa là, những công cụ mà Ngài dùng để sửa dạy đầy tớ Ngài; hay ý ông là cầu nguyện xin Đức Chúa Trời can thiệp bằng tay và gươm của chính Ngài để bênh vực ông và phạt kẻ thù ông. Nghĩa sau được một số nhà giải thích nhận; nhưng vì nghĩa trước là một tình cảm hoàn toàn theo Kinh Thánh, và không cần giả định sự lược bỏ nào, đối với tôi dường như rất có thể đó là điều định nói. Xem Ê-sai 10:5." — Walford. Tuy nhiên, nhiều nhà phê bình lỗi lạc nhất nhận cách dịch mà Calvin đã đưa ra, như Hammond, Houbigant, Ainsworth, các Giám mục Lowth, Horsley, Horne, và Hare, Tiến sĩ Boothroyd, Tiến sĩ Adam Clarke, Dathe, và Venema. Cách đọc trong Kinh Thánh Tyndale là, "Xin giải cứu linh hồn tôi bằng gươm Ngài khỏi kẻ ác."
[372] "Hay thời đại vì ở đây có đúng từng chữ như vậy." — Tiếng Pháp.
[373] "Sự táo bạo và những điều sỉ nhục." — Tiếng Pháp.
[374] "Như thể Ngài nuôi chúng trong lòng Ngài, ôm ấp chúng cách âu yếm và vuốt ve chúng hơn mọi người còn lại." — Tiếng Pháp.
[375] "Mà không có lối thoát nào." — Tiếng Pháp.
[376] "Như thể họ tự lừa dối mình và mất công trong việc hiến mình cho sự thanh sạch và vô tội." — Tiếng Pháp.
[377] "Ngài lại khiến ông cuối cùng chiêm ngưỡng dung nhan sáng láng của Ngài và con mắt nhân từ của Ngài." — Tiếng Pháp.
[378] "Như thể Đa-vít dời đến đời sau hy vọng cảm nhận trong lòng mình một niềm vui phước hạnh." — Tiếng Pháp.
[379] "Nghĩa là những sự thuộc về đất, mà không nếm những sự thuộc linh trong đó có chất thật." — Tiếng Pháp.
[380] "Là Đấng có thể ban cho chúng ta sự mãn nguyện." — Tiếng Pháp.
[381] "Mà chỉ làm đói khát và luôn gia tăng sự thèm muốn hơn nữa." — Tiếng Pháp.
[382] Bản Chaldee áp dụng nó cho Đa-vít, và đọc, "Khi tôi tỉnh thức, tôi sẽ được thỏa nguyện với sự vinh hiển của dung nhan Ngài." Nhưng các bản Bảy Mươi, Vulgate, A-rập, và Ê-thi-ô-pi áp dụng động từ, tỉnh thức, cho sự vinh hiển của Ngài. "Εν τῳ ὀφθηναι την δοξαν σου," "Khi sự vinh hiển của Ngài hiện ra," bản Bảy Mươi nói. "Cum apparuerit gloria tua," "Khi sự vinh hiển của Ngài hiện ra," bản Vulgate nói.
THI THIÊN 18 (câu 1–24)
Thi Thiên 18:1-2
1. Và người phán rằng: Tôi sẽ hết lòng thương mến Ngài, [385] [385] hỡi Đức Giê-hô-va, là sức lực tôi. 2. Đức Giê-hô-va là vầng đá tôi, [386] [386] đồn lũy tôi, và Đấng giải cứu tôi; Đức Chúa Trời tôi là vầng đá tôi, tôi sẽ nương náu nơi Ngài; Ngài là khiên đỡ tôi, và là sừng [387] [387] cứu rỗi tôi, là nơi ẩn náu cao của tôi.
1. Và người phán rằng, v.v. Tôi sẽ không dừng lại để xét kỹ từng âm tiết hay từng chữ nhỏ mà thi thiên này khác với bài ca được chép trong chương hai mươi hai của sách Sa-mu-ên thứ hai. Tuy nhiên, khi gặp bất cứ điểm khác biệt quan trọng nào, chúng ta sẽ lưu ý tại chỗ thích hợp; và chúng ta thấy một điểm như vậy ngay trong câu mở đầu đầy ấn tượng của thi thiên này: Tôi sẽ hết lòng thương mến Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, là sức lực tôi — câu này không có trong bài ca ở sách Sa-mu-ên. Vì Kinh Thánh không dùng động từ רחם, racham, để chỉ sự yêu mến, trừ khi ở thể pihel, mà ở đây lại đặt ở thể kal, nên một số nhà chú giải Do Thái giải thích rằng ở đây có nghĩa là cầu xin thương xót; như thể Đa-vít đã nói: Chúa ôi, vì con đã nhiều lần kinh nghiệm Ngài là Đức Chúa Trời đầy lòng thương xót, nên con sẽ tin cậy và nương mình nơi lòng thương xót Ngài mãi mãi. Và chắc chắn cách giải thích này cũng không phải là không thích hợp, nhưng tôi không muốn rời bỏ cách giải thích kia, vốn được chấp nhận rộng rãi hơn. Cần lưu ý rằng lòng yêu mến Đức Chúa Trời được đặt ra ở đây như yếu tố chính yếu của sự tin kính thật; vì không có cách nào thờ phượng Đức Chúa Trời tốt hơn là yêu mến Ngài. Không nghi ngờ gì, sự thờ phượng mà chúng ta mắc nợ Ngài được diễn tả hay hơn bằng chữ "kính sợ", để sự uy nghi của Ngài nổi bật lên trước mắt chúng ta trong sự vĩ đại vô hạn. Nhưng vì Ngài không đòi hỏi điều gì rõ rệt bằng việc chiếm trọn mọi tình cảm của lòng chúng ta, và khiến chúng hướng về Ngài, nên không có của lễ nào Ngài quý trọng hơn khi chúng ta được gắn chặt với Ngài bằng sợi dây của một tình yêu tự do và tự nguyện; và ngược lại, không có điều gì mà vinh quang Ngài chiếu sáng rõ rệt hơn là trong sự nhân từ tự do và tối cao của Ngài. Vì vậy, Môi-se (Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:12), khi muốn tóm tắt luật pháp, đã nói:
"Vậy, bây giờ, hỡi Y-sơ-ra-ên, Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đòi ngươi điều chi? há chẳng phải đòi ngươi kính sợ Giê-hô-va, Đức Chúa Trời ngươi, đi theo các đường lối Ngài, kính mến và hết lòng hết ý phụng sự Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi."
Khi nói như vậy, Đa-vít đồng thời cũng muốn cho thấy rằng tâm trí và tình cảm của ông không chăm chú vào các ân huệ của Đức Chúa Trời đến nỗi trở nên vô ơn đối với Đấng là tác giả của chúng — một tội lỗi đã quá phổ biến trong mọi thời đại. Ngay cả ngày nay chúng ta thấy phần lớn nhân loại hưởng thụ hoàn toàn thoải mái các ân tứ của Đức Chúa Trời mà chẳng hề đoái hoài đến Ngài, hoặc nếu có nghĩ đến Ngài chăng, cũng chỉ là để khinh dể Ngài. Đa-vít, để giữ mình khỏi rơi vào sự vô ơn này, trong những lời này như lập một lời thề long trọng: Chúa ôi, vì Ngài là sức lực của con, con sẽ tiếp tục hiệp một và tận hiến cho Ngài bằng tình yêu chân thành.
2. Đức Giê-hô-va là vầng đá tôi, v.v. Khi Đa-vít dồn lại nhiều danh hiệu như thế để tôn vinh Đức Chúa Trời, đó không phải là sự chất đống chữ nghĩa vô ích hay không cần thiết. Chúng ta biết thật khó cho con người giữ tâm trí và lòng mình vững vàng nơi Đức Chúa Trời. Họ hoặc tưởng rằng có Đức Chúa Trời về phe mình là chưa đủ, và do đó cứ luôn tìm kiếm sự nâng đỡ và cứu giúp nơi khác, hoặc khi cơn cám dỗ đầu tiên ập đến, họ liền ngã khỏi sự tin cậy đã đặt nơi Ngài. Vì vậy, Đa-vít, bằng cách gán cho Đức Chúa Trời nhiều cách thức cứu giúp dân Ngài, tuyên bố rằng, miễn là ông có Đức Chúa Trời làm Đấng bảo vệ và bênh vực mình, ông được củng cố vững chắc chống lại mọi hiểm nguy và cuộc tấn công; như thể ông đã nói: Những người mà Đức Chúa Trời định cứu giúp và bênh vực không những được an toàn trước một loại nguy hiểm, mà còn như được bao quanh bởi những thành lũy kiên cố không thể công phá từ mọi phía, đến nỗi dù có ngàn cái chết hiện ra trước mắt, họ cũng không nên sợ hãi ngay cả trước cảnh tượng đáng sợ ấy. [388] [388] Chúng ta thấy, như vậy, ý định của Đa-vít ở đây không chỉ là ca ngợi Đức Chúa Trời, như dấu chứng của lòng biết ơn, mà còn là củng cố tâm trí chúng ta bằng một đức tin vững vàng và kiên định, để dù hoạn nạn nào xảy đến, chúng ta cũng luôn chạy đến cùng Đức Chúa Trời, và hoàn toàn tin chắc rằng Ngài có đức tính và quyền năng để giúp đỡ chúng ta bằng nhiều cách khác nhau, tùy theo các mưu chước hại chúng ta mà kẻ ác bày ra. Cũng như tôi đã nhận xét trước đây, Đa-vít nhấn mạnh điểm này và diễn đạt cùng một điều bằng nhiều từ khác nhau không phải là vô cớ. Đức Chúa Trời có thể đã giúp chúng ta bằng một cách, thế mà hễ cơn bão mới nổi lên, chúng ta lập tức bị kinh hãi đánh ngã, như thể chưa từng kinh nghiệm chút gì về sự giúp đỡ của Ngài. Và những kẻ trong một cơn hoạn nạn trông đợi sự bảo vệ và cứu giúp từ Ngài, nhưng sau đó lại giới hạn quyền năng Ngài, coi như bị giới hạn ở những phương diện khác, thì hành động giống như một người khi ra trận, tự cho mình được che chở kỹ nơi ngực, vì có áo giáp và khiên để đỡ, mà lại sợ cái đầu, vì không có mũ trụ. Vì vậy, Đa-vít ở đây trang bị cho các tín hữu một bộ giáp đầy đủ, [389] [389] để họ cảm thấy mình không có nguy cơ bị thương, miễn là được quyền năng của Đức Chúa Trời che chở. Rằng đó là mục đích ông nhắm đến, hiện rõ qua lời tuyên xưng tin cậy nơi Đức Chúa Trời: Tôi sẽ nương náu nơi Ngài. Vậy, chúng ta hãy học theo gương ông, áp dụng cho mình những danh hiệu được gán cho Đức Chúa Trời ở đây, và dùng chúng như thuốc giải độc chống lại mọi bối rối và gian truân có thể ập đến; hay đúng hơn, hãy để chúng in sâu vào trí nhớ, để chúng ta có thể lập tức đẩy lùi xa bất cứ nỗi sợ nào Sa-tan gợi lên trong tâm trí. Tôi đưa ra lời khuyên này, không chỉ vì chúng ta run rẩy dưới những tai ương đang ập đến, mà còn vì chúng ta vô cớ tưởng tượng ra những nguy hiểm cho tương lai, và như thế tự làm mình bất an bởi những điều chỉ do trí tưởng tượng dựng nên. Trong bài ca được chép trong 2 Sa-mu-ên 22:3, thay cho những chữ Đức Chúa Trời tôi, vầng đá tôi, thì chép là Đức Chúa Trời của vầng đá tôi. Và sau chữ nơi ẩn náu cao, còn có thêm: Đồn lũy tôi, Đấng Cứu tôi, Ngài sẽ bảo toàn tôi khỏi sự hung bạo; những chữ này làm câu văn đầy đủ hơn, nhưng ý nghĩa thì cũng như nhau.
Thi Thiên 18:3-6
3. Tôi sẽ cầu khẩn Đức Giê-hô-va đáng ngợi khen, và tôi sẽ được cứu khỏi các kẻ thù nghịch tôi. 4. Các dây [390] [390] sự chết đã vương vấn tôi; các dòng nước gian ác [391] [391] đã làm cho tôi sợ hãi. 5. Các dây âm phủ [392] [392] đã vương vấn tôi; các bẫy sự chết đã đón rước tôi. 6. Trong cơn gian truân tôi cầu khẩn Đức Giê-hô-va, và kêu cầu Đức Chúa Trời tôi: Ngài nghe tiếng tôi từ đền Ngài, và tiếng kêu cầu tôi thấu đến trước mặt Ngài, vào tai Ngài.
3. Tôi sẽ cầu khẩn Đức Giê-hô-va đáng ngợi khen. Cầu khẩn Đức Chúa Trời, như đã nhận xét ở nơi khác, thường bao gồm toàn bộ sự thờ phượng Ngài; nhưng vì hiệu quả hay kết quả của sự cầu nguyện được đề cập đặc biệt trong phần tiếp theo, nên cụm từ này trong đoạn trước mặt chúng ta, tôi không nghi ngờ, có nghĩa là chạy đến cùng Đức Chúa Trời để được bảo vệ, và cầu xin sự giải cứu từ Ngài bằng lời cầu nguyện. Đa-vít sau khi nói trong câu 2 rằng ông tin cậy Đức Chúa Trời, nay thêm điều này như bằng chứng của sự tin cậy ấy; vì ai tin cậy Đức Chúa Trời cũng sẽ thiết tha nài xin sự giúp đỡ của Ngài trong lúc cần kíp. Vì vậy ông tuyên bố rằng mình sẽ được cứu, và sẽ thắng hơn mọi kẻ thù, vì ông sẽ chạy đến cùng Đức Chúa Trời để được giúp đỡ. Ông gọi Đức Chúa Trời là Đức Giê-hô-va đáng ngợi khen, không chỉ để ám chỉ rằng Ngài xứng đáng được ngợi khen, như hầu hết các nhà chú giải giải thích, mà còn để chỉ ra rằng, khi đến ngai ân điển, lời cầu nguyện của ông sẽ được pha trộn và đan xen với sự ngợi khen. [393] [393] Phạm vi của đoạn văn dường như đòi hỏi phải hiểu rằng, khi tạ ơn Đức Chúa Trời về các ân huệ đã nhận từ Ngài trong quá khứ, ông sẽ cầu xin sự giúp đỡ của Ngài bằng những lời khẩn nguyện mới. Và chắc chắn không ai có thể cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời một cách tự do và thẳng thắn, trừ khi tự khích lệ và vững lòng mình bằng sự nhớ lại ân điển của Đức Chúa Trời. Theo đó, Phao-lô, trong Phi-líp 4:6, khuyên các tín hữu
"Chớ lo phiền chi hết, nhưng trong mọi sự hãy dùng lời cầu nguyện, nài xin, và sự tạ ơn mà trình các sự cầu xin của mình cho Đức Chúa Trời."
và như trút bỏ gánh lo của mình vào lòng Ngài. Tất cả những ai cầu nguyện mà không kèm theo sự ngợi khen Đức Chúa Trời đều đáng bị trách là kêu la và than phiền chống lại Ngài, khi đang tham dự vào sự thờ phượng trang trọng ấy.
4. Các dây [394] [394] sự chết đã vương vấn tôi. Đa-vít nay bắt đầu kể lại những bằng chứng chắc chắn và rực rỡ mà qua đó ông đã kinh nghiệm rằng tay Đức Chúa Trời đủ mạnh và đủ quyền năng để đẩy lui mọi nguy hiểm và tai ương có thể ập đến ông. Và chúng ta cũng chẳng cần ngạc nhiên rằng những điều vốn có thể được diễn tả đơn giản hơn, bằng văn phong không trau chuốt, lại được khoác lên những hình thức thi ca, và trình bày với mọi vẻ thanh lịch và trang sức của ngôn từ. Đức Thánh Linh, để chống lại và gây ấn tượng trên những khuynh hướng xấu xa và ương ngạnh của con người, đã trang bị cho Đa-vít ở đây một tài hùng biện đầy vẻ uy nghi, năng lực và quyền năng lạ lùng, để đánh thức nhân loại suy ngẫm về các ân huệ của Đức Chúa Trời. Hầu như không có sự giúp đỡ nào của Đức Chúa Trời ban cho, dù rõ ràng và hiển nhiên đến đâu đối với các giác quan chúng ta, mà sự thờ ơ hay kiêu ngạo khinh thường của chúng ta không làm mờ đi. Vì vậy, Đa-vít, để lay động và thấm sâu tâm trí chúng ta hiệu quả hơn, nói rằng sự giải cứu và cứu giúp mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông đã hiển hiện trong toàn bộ khung cảnh của thế giới. Ý định này của ông chúng ta cần phải lưu ý, kẻo chúng ta tưởng ông vượt quá giới hạn phải lẽ khi diễn đạt bằng một văn phong nổi bật về sự cao siêu như vậy. Tóm lại là: khi trong gian truân ông đã bị dồn đến bước đường cùng, ông đã chạy đến cùng Đức Chúa Trời để được giúp đỡ, và đã được gìn giữ một cách lạ lùng.
Chúng ta sẽ đưa ra vài nhận xét về các chữ. Chữ Hê-bơ-rơ חבלי, chebley, có nghĩa là dây, hay nỗi đau đớn, hay bất cứ điều ác chết người nào, [395] [395] làm hao mòn sức khỏe và sức lực của con người, và dẫn đến sự hủy diệt của người ấy. Để thi thiên tương ứng với bài ca được chép trong sách Sa-mu-ên thứ hai, đã nhắc đến trước đây, tôi không phản đối việc hiểu chữ này ở đây là sự tan vỡ, vì cụm từ dùng ở đó là משברי מות, mishberey maveth, [396] [396] và danh từ משברי, mishberey, bắt nguồn từ một động từ có nghĩa là bẻ gãy. Nhưng vì phép ẩn dụ lấy từ dây hay bẫy hợp với động từ vương vấn hơn — động từ này có nghĩa là Đa-vít bị dính mắc và vướng víu tứ phía trong những hiểm nguy của sự chết — nên tôi nghiêng về cách giải thích này hơn. Phần tiếp theo nói về các dòng nước hàm ý rằng ông đã gần như bị nhấn chìm bởi sự hung bạo và cuồng nộ của các kẻ thù chống lại ông, cũng như một người bị nước lũ phủ kín đầu thì gần như mất mạng. Ông gọi chúng là các dòng nước của Bê-li-an, vì chính những kẻ ác và gian tà đã âm mưu chống lại ông. Chữ Hê-bơ-rơ Bê-li-an có nghĩa rất rộng. Về từ nguyên của nó, các nhà chú giải có những ý kiến khác nhau. Tại sao Giê-rô-ni-mô lại dịch là không ách, [397] [397] tôi không biết. Ý kiến được chấp nhận rộng rãi hơn là nó được ghép từ hai chữ này: בלי, beli, không, và יעל, yaäl, [398] [398] để chỉ rằng kẻ ác không trỗi lên, nói cách khác, cuối cùng chẳng được gì, và không thu được lợi lộc nào bởi đường lối mê muội của chúng. Người Do Thái chắc chắn đã dùng chữ này để chỉ mọi loại gian ác đáng ghê tởm, và từ đó rất có thể Đa-vít muốn dùng nó để mô tả các kẻ thù đã hèn hạ và gian ác mưu hại ông. [399] [399] Tuy nhiên, nếu ai thích dịch cụm từ ấy là các dòng nước chết người, tôi cũng không phản đối cách dịch đó. Trong câu tiếp theo ông lại nhắc rằng các dây hay các sự hư nát của âm phủ đã vương vấn ông. Vì chữ Hê-bơ-rơ là chữ ông đã dùng trong câu trước, tôi cho là phải dịch nó là dây ở đây, như đã làm ở đó, không chỉ vì ông dùng một động từ có nghĩa là vây hãm, bao bọc, hay bao quanh, mà còn vì ngay sau đó ông thêm: các bẫy sự chết — mà theo ý tôi, phải hiểu theo cùng một nghĩa. Đây, như vậy, là sự mô tả về hoàn cảnh nguy hiểm mà ông đã bị đưa vào, và nó càng làm tăng thêm và phóng đại vinh quang của sự giải cứu ông. Vì Đa-vít đã bị hạ xuống một tình trạng tuyệt vọng đến nỗi không còn thấy hy vọng nào được cứu giúp hay giải thoát, nên chắc chắn ông đã được giải cứu bởi tay Đức Chúa Trời, chứ không phải là việc do quyền năng con người làm nên.
6. Trong cơn gian truân, v.v. Đó là một bằng chứng rất rõ rệt về đức tin phi thường nơi Đa-vít, khi ông gần như bị chìm vào vực sâu của sự chết mà vẫn nâng lòng mình lên trời bằng lời cầu nguyện. Vậy chúng ta hãy học rằng một tấm gương như thế được đặt trước mắt chúng ta, để không tai ương nào, dù lớn và nặng nề đến đâu, có thể ngăn trở chúng ta cầu nguyện, hay gây ra sự chán ghét cầu nguyện. Chính lời cầu nguyện đã đem đến cho Đa-vít những bông trái hay hiệu quả lạ lùng mà ông nói đến ngay sau, và từ đó càng hiện rõ hơn rằng sự giải cứu ông được thực hiện bởi quyền năng của Đức Chúa Trời. Khi nói rằng ông kêu cầu, ông muốn nói, như chúng ta đã nhận xét ở nơi khác, sự sốt sắng và thiết tha của tình cảm mà ông có trong lời cầu nguyện. Một lần nữa, bằng cách gọi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời tôi, ông tách mình ra khỏi những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời cách thô thiển, hay những kẻ giả hình — những kẻ khi bị ép buộc bởi sự cần kíp thì kêu cầu Uy Nghi Thiên Thượng một cách hỗn loạn và ồn ào, nhưng không đến cùng Đức Chúa Trời một cách thân mật và với tấm lòng trong sạch, vì chúng chẳng biết gì về ân huệ và lòng nhân từ như Cha của Ngài. Vì vậy, khi chúng ta đến gần Đức Chúa Trời, nếu đức tin đi trước để soi sáng đường đi, ban cho chúng ta sự tin chắc đầy đủ rằng Ngài là Cha chúng ta, thì cánh cửa được mở ra, và chúng ta có thể trò chuyện tự do với Ngài và Ngài với chúng ta. Đa-vít, bằng cách gọi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời tôi, và đặt Ngài về phe mình, cũng ám chỉ rằng Đức Chúa Trời chống lại các kẻ thù của ông; và điều này dùng để cho thấy ông được thúc đẩy bởi sự tin kính thật và lòng kính sợ Đức Chúa Trời. Chữ đền thờ ở đây chúng ta không nên hiểu là nơi thánh như trong nhiều chỗ khác, mà là thiên đàng; vì sự mô tả ngay sau không thể áp dụng cho nơi thánh. Theo đó, ý nghĩa là: khi Đa-vít bị bỏ rơi và bị ruồng bỏ trong thế gian, và mọi người đều bịt tai trước tiếng kêu cứu của ông, Đức Chúa Trời đã giơ tay Ngài từ trời để cứu ông.
Thi Thiên 18:7-11
7. Bấy giờ đất rúng động và rung chuyển; các nền núi bị nao núng, và lay động, vì Ngài nổi giận. 8. Có khói bay lên từ [hay ra khỏi] lỗ mũi Ngài, và lửa từ miệng Ngài ra mà nuốt hết; than lửa do đó mà cháy rực. 9. Ngài bẻ cong các từng trời và ngự xuống: dưới chân Ngài có sự tối tăm dày đặc. 10. Ngài cũng cưỡi trên một chê-rúp, và bay; Ngài được chở đi trên cánh gió. 11. Ngài lấy sự tối tăm làm nơi ẩn náu [hay chỗ kín]; lều [hay trại] Ngài vây quanh Ngài là nước tối tăm, và mây dày đặc của bầu trời.
7. Bấy giờ đất rúng động. Đa-vít, tin chắc rằng sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời mà ông đã kinh nghiệm có tính cách đến nỗi ông không thể nào ca ngợi cho xứng đáng và cho đủ, bèn đặt ra một hình ảnh về nó nơi bầu trời và mặt đất, như thể ông đã nói: Nó đã hiển hiện rõ như những đổi thay khiến bầu trời và mặt đất mang những diện mạo khác nhau. Nếu mọi sự tự nhiên cứ luôn trôi chảy trong một dòng đều đặn và đồng nhất, quyền năng của Đức Chúa Trời sẽ không dễ nhận biết đến thế. Nhưng khi Ngài thay đổi diện mạo bầu trời bằng cơn mưa bất chợt, hay bằng tiếng sấm vang dội, hay bằng những cơn bão đáng sợ, những kẻ trước kia như đang ngủ mê và vô cảm, hẳn phải bị đánh thức, và run rẩy ý thức rằng có một Đức Chúa Trời đang cai quản. [400] [400] Những đổi thay bất chợt và không lường trước như thế bày tỏ rõ rệt hơn sự hiện diện của Đấng Tác Giả vĩ đại của thiên nhiên. Không nghi ngờ gì, khi bầu trời quang đãng và yên tĩnh, chúng ta thấy trong đó đủ bằng chứng về sự uy nghi của Đức Chúa Trời, nhưng vì con người sẽ không khuấy động tâm trí mình để suy ngẫm về sự uy nghi ấy, cho đến khi nó đến gần họ hơn, nên Đa-vít, để tác động mạnh mẽ hơn đến chúng ta, kể lại những đổi thay bất chợt vốn thường làm chúng ta xao động và kinh hãi, và giới thiệu Đức Chúa Trời lúc thì khoác áo mây đen — lúc thì quấy đảo không trung bằng bão tố — lúc thì xé toạc nó bằng sự hung bạo ầm ầm của gió — lúc thì phóng ra tia chớp — và lúc thì giáng xuống mưa đá và sét. Tóm lại, mục đích của tác giả Thi Thiên là cho thấy rằng Đức Chúa Trời, Đấng hễ muốn thì khiến mọi phần của thế giới run rẩy bởi quyền năng Ngài, khi Ngài định bày tỏ mình là Đấng giải cứu Đa-vít, đã được nhận biết một cách công khai và bằng những dấu hiệu rõ rệt, như thể Ngài đã phô bày quyền năng Ngài trong mọi loài thọ tạo cả trên cao lẫn dưới thấp.
Trước hết, ông nói: Đất rúng động, và không có gì đáng sợ hơn một trận động đất. Thay cho những chữ các nền núi, trong bài ca được chép trong sách Sa-mu-ên thứ hai, thì chép là các nền trời; nhưng ý nghĩa thì như nhau, tức là không có gì trong thế gian vững vàng và kiên cố đến nỗi không run rẩy, và không bị dời khỏi chỗ của nó. Tuy nhiên, như tôi đã nhận xét lúc đầu, Đa-vít không thuật lại điều này như một mẩu lịch sử, hay như điều đã thực sự xảy ra, mà ông dùng những hình ảnh ví von này nhằm xóa bỏ mọi nghi ngờ, và để củng cố đức tin mạnh mẽ hơn về quyền năng và sự quan phòng của Đức Chúa Trời; vì con người, bởi sự chậm hiểu của mình, không thể nhận biết Đức Chúa Trời ngoại trừ bằng các dấu hiệu bên ngoài. Một số người cho rằng những phép lạ này đã thực sự được làm ra, và đã xảy ra đúng như được thuật lại ở đây; nhưng thật khó tin điều đó, vì Đức Thánh Linh, trong phần thuật lại đời sống Đa-vít, không hề nhắc đến những sự phô bày kỳ diệu của quyền năng thiên thượng như thế vì cớ ông. Tuy nhiên, chúng ta không thể công bằng mà chê trách hay bắt lỗi lối nói khoa trương này, khi xét đến sự chậm hiểu của chúng ta, và cả sự bại hoại của chúng ta, mà tôi vừa mới nhắc quý vị lưu ý. Đa-vít, người thấu đáo và nhanh trí hơn người thường nhiều, thấy mình không thể thành công đủ trong việc gây ấn tượng và đem lại ích lợi cho những người trí khôn trì độn và yếu đuối bằng một lối nói đơn giản, bèn mô tả dưới những hình ảnh bên ngoài quyền năng của Đức Chúa Trời, mà ông đã khám phá ra nhờ đức tin và sự mặc khải của Đức Thánh Linh. Nhờ đó, ông hẳn đã nhận biết và hiểu rõ hơn sự uy nghi hiện diện khắp nơi của Đức Chúa Trời, hơn hẳn hạng người tầm thường trì độn nhận biết tay Đức Chúa Trời trong các trận động đất, bão tố, sấm sét, bầu trời u ám, và gió cuồng nộ. Đồng thời, cũng nên xét rằng, dù Đức Chúa Trời đã một cách lạ lùng phô bày ân điển Ngài trong việc bênh vực và duy trì Đa-vít, nhiều người vẫn tưởng rằng mọi việc của ông thành công là nhờ tài riêng của ông, hay do may rủi, hay do các phương tiện tự nhiên khác; và chính sự ngu muội hay bại hoại như thế mà ông thấy nơi những người cùng thời đã buộc ông phải nhắc đến và triệu tập mọi phần của tạo vật làm chứng cho Đức Chúa Trời. Một số người cũng xét đoán đúng đắn và khôn ngoan rằng, trong toàn bộ sự mô tả này, Đa-vít ám chỉ đến sự giải cứu chung của dân được chọn của Đức Chúa Trời ra khỏi Ai Cập. Vì Đức Chúa Trời đã định và lập sự kiện ấy làm một kỷ niệm đời đời, để các tín hữu học biết rằng Ngài là Đấng gìn giữ và bảo vệ sự thịnh vượng của họ, nên mọi ân huệ mà từ đó về sau Ngài ban cho dân Ngài, hoặc như một tập thể công cộng hoặc như những cá nhân riêng, đều là, có thể nói, những phần phụ thêm của sự giải cứu đầu tiên ấy. Theo đó, Đa-vít, ở những chỗ khác cũng như ở đây, với ý nâng cao sự cứu giúp mà Đức Chúa Trời đã ban cho dân Ngài, nêu lên trường hợp đáng nhớ nhất về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đối với con cái Y-sơ-ra-ên, như thể đó là nguyên mẫu hay bản gốc của ân điển Đức Chúa Trời. Và chắc chắn, trong khi nhiều người, thấy ông là kẻ lưu đày khỏi quê hương, chế nhạo ông như người bị đuổi khỏi gia đình Đức Chúa Trời, và nhiều người lầm bầm rằng ông đã hung bạo và bất chính chiếm đoạt vương quốc, ông có lý do chính đáng để gộp vào sự giải cứu chung cho cả dân sự sự bảo vệ và an toàn mà Đức Chúa Trời đã ban cho chính mình; như thể ông đã nói: Tôi đã bị hất hủi cách sai trái như một người xa lạ hay khách lạ, vì Đức Chúa Trời đã tỏ đủ trong sự giải cứu Ngài đã làm cho tôi rằng Ngài nhìn nhận và thừa nhận tôi là một chi thể ưu tú và quý giá của Hội Thánh. Chúng ta thấy các đấng tiên tri, hễ muốn gieo vào dân sự niềm hy vọng về sự cứu rỗi, đều gọi tâm trí họ trở lại suy ngẫm giao ước đầu tiên ấy, vốn đã được xác nhận bởi những phép lạ đã làm tại Ai Cập, trong cuộc vượt Biển Đỏ và tại núi Si-na-i. Khi ông nói: Đất rúng động, vì Ngài nổi giận, phải hiểu là nói về kẻ không tin kính. Đó là một lối nói mà Đức Chúa Trời thường dùng, để nói rằng, khi bị lửa thịnh nộ thiêu đốt, Ngài cầm lấy binh khí để duy trì sự an toàn của dân Ngài chống lại những kẻ bắt bớ họ.
8. Có khói bay lên từ [hay ra khỏi] lỗ mũi Ngài, v.v. Chữ Hê-bơ-rơ אף, aph, đúng nghĩa là mũi, hay lỗ mũi. Nhưng vì đôi khi nó được dùng theo nghĩa bóng chỉ cơn giận, nên một số người dịch như vầy: Có khói bay lên trong cơn giận Ngài — mà theo ý tôi, hoàn toàn không thích hợp. Đa-vít ví những làn sương mù và hơi nước làm tối không trung với làn khói dày mà một người phả ra từ lỗ mũi khi giận dữ. Và khi Đức Chúa Trời, chỉ bằng hơi thở Ngài, phủ bầu trời bằng mây, và lấy đi khỏi chúng ta ánh sáng của mặt trời và mọi vì sao, nhấn chìm chúng ta trong bóng tối, bởi đó chúng ta được dạy một cách rất ấn tượng rằng cơn giận Ngài đáng sợ là dường nào. Theo cách dịch mà tôi đã đưa ra, hình ảnh ở đây hài hòa một cách nổi bật với hình ảnh trong mệnh đề ngay sau, tức là lửa từ miệng Ngài ra mà nuốt hết. Tác giả Thi Thiên muốn nói rằng Đức Chúa Trời, không cần lao nhọc hay gắng sức nhiều, hễ Ngài vừa phả ra một hơi hay một luồng gió từ lỗ mũi, và vừa mở miệng, Ngài sẽ đốt lên một đám lửa đến nỗi khói của nó làm tối cả thế gian, và sức nóng dữ dội của nó thiêu nuốt thế gian. Điều ông thêm vào: Than lửa do đó mà cháy rực, dùng để phân biệt đám lửa đáng sợ này với ngọn lửa bùng lên trong chốc lát rồi tắt. Việc bẻ cong các từng trời chỉ thời điểm các từng trời bị mây che phủ và u ám. Khi hơi nước dày đặc chiếm giữa không trung, mây dường như hạ xuống và nằm trên đầu chúng ta. Và không chỉ thế, mà sự uy nghi của Đức Chúa Trời khi ấy như đến gần chúng ta hơn, đánh vào chúng ta bằng nỗi kinh hãi run rẩy, và làm chúng ta đau khổ lắm, dù trước kia, khi bầu trời quang đãng, dễ chịu và yên tĩnh, chúng ta đã tha hồ rong chơi, và vui vẻ nhiều. Một lần nữa, chúng ta hãy nhớ rằng Kinh Thánh, dưới những sự mô tả về bầu trời mây phủ và tối tăm này, vẽ cho chúng ta cơn giận của Đức Chúa Trời. Khi bầu trời trong sáng và không mây, dường như đó là nét mặt vui vẻ và nhân từ của Đức Chúa Trời chiếu trên chúng ta, khiến chúng ta vui mừng; trong khi ngược lại, khi khí quyển bị xao động, chúng ta cảm thấy tinh thần sa sút, buộc mình phải buồn rầu, như thể thấy Đức Chúa Trời đến chống lại chúng ta với vẻ mặt đe dọa. Đồng thời, chúng ta được dạy rằng không có đổi thay nào xảy ra hoặc trong khí quyển hoặc trong mặt đất, mà không phải là một chứng cớ cho chúng ta về sự hiện diện của Đức Chúa Trời.
10. Ngài cũng cưỡi trên một chê-rúp. Tác giả Thi Thiên, sau khi đã bày ra cho chúng ta một dấu hiệu về cơn giận của Đức Chúa Trời trong các đám mây, và trong sự tối tăm của không trung, mô tả Ngài như phả ra khói [401] [401] từ lỗ mũi, và ngự xuống với nét mặt đe dọa, để làm khổ con người bằng sức nặng đáng sợ của quyền năng Ngài; và cũng đã mô tả chớp và sét như lửa cháy từ miệng Ngài — nay giới thiệu Ngài cưỡi trên gió và bão, để xem xét toàn thế giới với tốc độ nhanh, hay đúng hơn là với sự nhanh nhẹn của sự bay. Chúng ta gặp một sự mô tả tương tự trong Thi Thiên 104:3, nơi Đức Chúa Trời được nói là "đi trên cánh gió", và sai chúng đi khắp mọi hướng như những sứ giả nhanh nhẹn của Ngài. Tuy nhiên, Đa-vít không chỉ đơn thuần mô tả Đức Chúa Trời là Đấng cai quản các luồng gió, Đấng dùng quyền năng Ngài điều khiển chúng đi đâu tùy ý; ông đồng thời cho chúng ta biết rằng Ngài cưỡi trên một chê-rúp, để dạy chúng ta rằng ngay cả sự hung bạo của gió cũng được các thiên sứ cai quản như Đức Chúa Trời đã định. Chúng ta biết các thiên sứ được mô tả dưới hình ảnh chê-ru-bim. Vì vậy, tôi không nghi ngờ, Đa-vít ở đây định ám chỉ đến hòm giao ước. Khi trình bày cho chúng ta suy ngẫm quyền năng của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong các kỳ quan của thiên nhiên, ông làm điều đó theo cách mà suốt thời gian vẫn hướng mắt về đền thờ, nơi ông biết Đức Chúa Trời đã tỏ mình một cách đặc biệt cho con cái Áp-ra-ham. Vì vậy ông ca ngợi Đức Chúa Trời không chỉ là Đấng Tạo Hóa của thế giới, mà là Đấng đã lập giao ước với Y-sơ-ra-ên, và đã chọn cho mình một nơi ngự thánh giữa dân ấy. Đa-vít có thể đã gọi các thiên sứ bằng tên chung của chúng, nhưng ông đã cố ý dùng một từ có liên quan đến biểu tượng hữu hình của hòm giao ước, để các tín hữu chân thật, khi hát thi thiên này, luôn hướng tâm trí mình đến sự thờ phượng Đức Chúa Trời được thực hiện trong đền thờ. Phần tiếp theo nói về lều tối tăm của Đức Chúa Trời, là sự lặp lại câu trước bằng những chữ khác, tức là khi Đức Chúa Trời phủ không trung bằng mây đen, thì như thể Ngài giăng một tấm màn dày giữa Ngài và con người, để cướp khỏi họ sự nhìn thấy mặt Ngài, [402] [402] cũng như một vị vua, nổi giận với thần dân, lui vào buồng kín và ẩn mình khỏi họ. Những ai hiểu sai câu này khi đưa nó ra để chứng minh, nói chung, tính cách ẩn kín và huyền bí của vinh quang Đức Chúa Trời, như thể Đa-vít, với ý kiềm chế sự táo bạo của tính tò mò con người, đã nói rằng Đức Chúa Trời ẩn mình trong bóng tối đối với con người. Đức Chúa Trời, thật vậy, được nói là "ở nơi sự sáng không thể đến gần được" (1 Ti-mô-thê 6:16); nhưng lối diễn đạt mà Đa-vít dùng ở đây, tôi không nghi ngờ, phải được giới hạn, theo phạm vi của đoạn văn, vào ý nghĩa mà tôi đã đưa ra.
Thi Thiên 18:12-19
12. Tại sự sáng rực trước mặt Ngài, các đám mây Ngài tan đi; có mưa đá và than lửa. 13. Đức Giê-hô-va sấm sét trên các từng trời, và Đấng Chí Cao phát ra tiếng Ngài; có mưa đá và than lửa. 14. Ngài bắn tên Ngài ra, và làm tan lạc chúng [hay khiến chúng chạy trốn]; Ngài nhân thêm chớp nhoáng, [403] [403] và làm cho chúng rối loạn. 15. Các nguồn nước bèn lộ ra, và các nền thế gian bị phô bày ra tại lời quở trách Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va! tại hơi thở từ lỗ mũi Ngài. [404] [404] 16. Ngài giơ tay từ trên cao ra, nắm lấy tôi, và rút tôi lên khỏi nước lớn. 17. Ngài giải cứu tôi khỏi kẻ thù nghịch cường bạo tôi, và khỏi kẻ ghét tôi; vì chúng nó mạnh hơn tôi. 18. Chúng nó xông vào tôi trong ngày hoạn nạn tôi; nhưng Đức Giê-hô-va là Đấng nâng đỡ tôi. 19. Ngài cũng đem tôi ra nơi rộng rãi; Ngài giải cứu tôi, vì Ngài vui lòng về tôi [hay vì Ngài yêu mến tôi].
12. Tại sự sáng rực, v.v. Tác giả Thi Thiên lại trở về với những tia chớp — chúng bằng cách chia cắt và như xé toạc các đám mây, mở toang bầu trời; và vì vậy ông nói rằng các đám mây của Đức Chúa Trời (tức là những đám mây mà Ngài đã đặt trước mặt Ngài, như dấu chứng của cơn giận Ngài, nhằm cướp khỏi con người sự hưởng ánh sáng của mặt Ngài) tan đi tại sự sáng rực trước mặt Ngài. Những đổi thay bất chợt này tác động đến chúng ta một cảm nhận sống động hơn nhiều về quyền năng và sự hành động của Đức Chúa Trời, hơn là những hiện tượng tự nhiên cứ tiến triển trong một dòng đồng nhất. Ông thêm rằng tiếp theo có mưa đá và than lửa; vì khi tiếng sấm tách ra và xé toạc các đám mây, nó hoặc bùng ra thành chớp, hoặc các đám mây tan thành mưa đá.
13. Đức Giê-hô-va sấm sét. Đa-vít ở đây lặp lại cùng một điều bằng những chữ khác, tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sấm sét từ trời; và ông gọi tiếng sấm là tiếng của Đức Chúa Trời, để chúng ta đừng tưởng nó chỉ do tình cờ hay do các nguyên nhân tự nhiên sinh ra, độc lập với sự định đoạt và ý muốn của Đức Chúa Trời. Các nhà triết học, thật vậy, am hiểu các nguyên nhân trung gian hay thứ yếu mà từ đó tiếng sấm phát ra, tức là khi hơi lạnh và ẩm cản trở hơi khô và nóng bốc lên, một sự va chạm xảy ra, và bởi đó, cùng với tiếng ầm ầm của các đám mây xô vào nhau, sinh ra tiếng sấm rền vang. [405] [405] Nhưng Đa-vít, khi mô tả các hiện tượng của khí quyển, dưới sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh, vượt lên trên chính các hiện tượng ấy, và trình bày Đức Chúa Trời cho chúng ta là Đấng cai quản tối cao của toàn thể, Đấng tùy ý thấu vào các mạch kín của đất, và từ đó rút ra hơi bốc lên; rồi phân chúng thành nhiều loại, rải chúng khắp không trung; rồi lại gom hơi nước lại, và đặt chúng xung đột với hơi nóng khô và nhẹ, đến nỗi tiếng sấm tiếp theo dường như là tiếng vang dội lớn phát ra từ chính miệng Ngài. Bài ca trong sách Sa-mu-ên thứ hai cũng có sự lặp lại mà chúng ta đã nhắc đến lúc bắt đầu các nhận xét về câu này; nhưng ý nghĩa của câu này và câu trước, và của các câu tương ứng trong sách Sa-mu-ên, hoàn toàn giống nhau. Chúng ta nên nhớ điều tôi đã nói trước đây, rằng Đa-vít, dưới những hình ảnh này, mô tả cho chúng ta quyền năng đáng sợ của Đức Chúa Trời, càng để tôn cao và phóng đại ân điển thiên thượng đã bày tỏ trong sự giải cứu ông. Ông tuyên bố ngay sau rằng đó là ý định của ông; vì khi nói về các kẻ thù, ông nói (câu 14) rằng chúng đã bị tan lạc, hay bị đánh cho chạy trốn, bởi các mũi tên của Đức Chúa Trời; như thể ông đã nói: Chúng đã bị lật đổ, không phải bởi tay hay gươm của con người, mà bởi Đức Chúa Trời, Đấng đã công khai phóng sét chống lại chúng. Không phải ông muốn khẳng định điều này đã xảy ra theo nghĩa đen, nhưng ông nói bằng ngôn ngữ ẩn dụ này, vì những kẻ không được dạy dỗ và chậm nhận biết quyền năng của Đức Chúa Trời [406] [406] không thể nào khác mà nhận biết rằng Đức Chúa Trời là tác giả của sự giải cứu ông. Ý của lời ông là: Ai không thừa nhận rằng tôi đã được gìn giữ bởi tay Đức Chúa Trời, thì cũng có thể phủ nhận rằng chính Đức Chúa Trời sấm sét từ trời, và xóa bỏ quyền năng Ngài được bày tỏ trong toàn bộ trật tự của thiên nhiên, và đặc biệt trong những đổi thay kỳ diệu mà chúng ta thấy xảy ra trong khí quyển. Vì Đức Chúa Trời bắn tia chớp như bắn tên, nên trước hết tác giả Thi Thiên đã dùng phép ẩn dụ này; rồi sau đó ông diễn đạt sự việc một cách đơn giản bằng tên gọi đúng của nó.
15. Và các nguồn nước bèn lộ ra. Trong câu này, chắc chắn Đa-vít ám chỉ đến phép lạ đã làm khi các chi phái được chọn vượt qua Biển Đỏ. Tôi đã tuyên bố trước đây mục đích ông làm vậy. Vì mọi ân huệ đặc biệt mà Đức Chúa Trời xưa kia ban cho bất cứ con cái Áp-ra-ham nào như những cá nhân, đều là những chứng cớ mà qua đó Ngài nhắc họ nhớ lại giao ước mà Ngài đã một lần lập với cả dân sự, để bảo đảm với họ rằng Ngài sẽ luôn tiếp tục ân điển Ngài đối với họ, và rằng một sự giải cứu có thể là cho họ một dấu chứng hay bảo chứng về sự an toàn đời đời của họ, và về sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, nên Đa-vít khéo léo nối với sự giải cứu cổ xưa của Hội Thánh sự giúp đỡ mà Đức Chúa Trời đã sai từ trời đến cho chính ông. Vì ân điển mà ông tuyên bố Đức Chúa Trời đã tỏ ra đối với ông không thể tách rời khỏi sự giải cứu đầu tiên ấy, vì nó là, có thể nói, một phần và một phần phụ thêm của nó, nên ông nhìn thấy, như trong một cái liếc mắt, hay trong một khoảnh khắc, cả phép lạ cổ xưa làm khô Biển Đỏ, lẫn sự giúp đỡ mà Đức Chúa Trời đã ban cho chính ông. Tóm lại, Đức Chúa Trời, Đấng xưa kia đã mở cho dân Ngài một con đường xuyên qua Biển Đỏ, rồi tỏ mình là Đấng bảo vệ họ theo điều kiện này, rằng họ phải bảo đảm rằng mình sẽ luôn được duy trì và gìn giữ dưới sự chăm sóc của Ngài, nay lại phô bày quyền năng kỳ diệu của Ngài trong việc bênh vực và gìn giữ một người, để làm mới lại sự nhớ đến lịch sử cổ xưa ấy. Từ đó càng hiện rõ hơn rằng Đa-vít, khi dùng những phép khoa trương và hình ảnh dường như lạ lùng và phóng đại này, không thuật lại cho chúng ta những chuyện hoang đường bịa đặt để làm vui trí tưởng tượng, theo kiểu các thi sĩ ngoại giáo, [407] [407] mà tuân theo văn phong và cách thức mà Đức Chúa Trời đã, có thể nói, quy định cho dân Ngài. Đồng thời, chúng ta phải cẩn thận ghi nhớ lý do đã nhắc đến, đã buộc ông phải phóng đại ân điển của Đức Chúa Trời bằng một văn phong hình ảnh rực rỡ như thế, tức là vì phần lớn dân sự không bao giờ lấy ân điển của Đức Chúa Trời làm đề tài suy ngẫm nghiêm túc, mà hoặc vì gian ác hoặc vì ngu muội, nhắm mắt bỏ qua nó. Chữ Hê-bơ-rơ אפיקים, aphikim, mà tôi đã dịch là nguồn nước, đúng nghĩa là các lòng sông; nhưng Đa-vít, trong đoạn này, rõ ràng muốn nói rằng chính các suối hay nguồn của nước đã bị mở toang, và như thế có thể nhận ra từ đâu mà có sự dồi dào lớn lao và không cạn của nước cung cấp cho các sông, và nhờ đó chúng luôn tiếp tục chảy trong dòng của mình.
16. Ngài giơ tay từ trên cao ra. Ở đây tóm tắt cho thấy ý hướng của phần thuật lại cao siêu và tráng lệ vừa qua, tức là dạy chúng ta rằng cuối cùng Đa-vít đã nổi lên khỏi vực sâu thăm thẳm của gian truân mình, không phải nhờ tài riêng của ông, cũng không nhờ sự giúp đỡ của con người, mà ông đã được kéo ra khỏi đó bởi tay Đức Chúa Trời. Khi Đức Chúa Trời bênh vực và gìn giữ chúng ta một cách lạ lùng và bằng những phương tiện phi thường, Ngài được nói trong ngôn ngữ Kinh Thánh là sai sự cứu giúp từ trên cao xuống; và sự sai đi này được đặt đối lập với những sự giúp đỡ của con người và trần gian, mà chúng ta thường đặt một sự tin cậy lầm lạc và quá đáng. Tôi không phản đối ý kiến của những ai cho rằng điều này ám chỉ các thiên sứ, nhưng tôi hiểu theo nghĩa rộng hơn; vì dù chúng ta được gìn giữ bằng phương tiện nào, đó cũng là Đức Chúa Trời — Đấng có các loài thọ tạo sẵn sàng theo lệnh Ngài để làm theo ý Ngài — chỉ định chúng chăm sóc chúng ta, và trang bị hay chuẩn bị chúng để cứu giúp chúng ta. Nhưng, dù mọi loại giúp đỡ đều đến từ trời, Đa-vít, với lý do chính đáng, khẳng định rằng Đức Chúa Trời đã giơ tay Ngài từ trên cao ra để giải cứu ông. Khi nói như vậy, ông muốn đặt ân huệ lạ lùng được nhắc đến, như một sự vượt trội, trên những ân huệ khác thuộc loại thông thường hơn; và ngoài ra, trong cách diễn đạt này có một sự so sánh ngầm giữa sự vận dụng quyền năng phi thường của Đức Chúa Trời được ca ngợi ở đây, với những phương tiện thông thường và phổ biến mà qua đó Ngài cứu giúp dân Ngài. Khi ông nói rằng Đức Chúa Trời đã rút ông lên khỏi nước lớn, đó là một lối diễn đạt ẩn dụ. Bằng cách ví sự tàn ác của các kẻ thù ông với những dòng thác hung hãn, mà ông có thể đã bị nuốt chửng cả trăm lần, ông diễn tả rõ hơn sự lớn lao của nguy hiểm; như thể ông đã nói: Tôi, trái với sự mong đợi của con người, đã thoát ra, và được giải cứu khỏi một vực sâu mà tôi sắp bị nhấn chìm. Trong câu tiếp theo ông diễn đạt sự việc một cách đơn giản và không dùng hình ảnh, tuyên bố rằng ông đã được giải cứu khỏi kẻ thù nghịch cường bạo, [408] [408] kẻ đã căm ghét và bắt bớ ông đến chết. Càng để tôn cao và phóng đại quyền năng của Đức Chúa Trời, ông hướng sự chú ý của chúng ta đến chi tiết này, rằng không sức lực hay quyền năng nào của con người đã có thể ngăn cản Đức Chúa Trời cứu ông, ngay cả khi ông đã bị hạ đến bước đường cùng cực nhất của gian truân. Vì ở cuối câu có tiểu từ Hê-bơ-rơ כי, ki, thường chỉ nguyên nhân của điều được khẳng định, nên hầu hết các nhà chú giải đều đồng ý giải thích câu này như vầy: Đức Chúa Trời đã cứu giúp tôi từ trên cao, vì các kẻ thù tôi đông đảo và mạnh mẽ đến nỗi không thể trông đợi sự cứu giúp nào bởi sự giúp đỡ của con người. Từ đó chúng ta rút ra một giáo lý rất ích lợi, tức là thời điểm thuận tiện nhất để Đức Chúa Trời giúp đỡ dân Ngài là khi họ không thể chịu nổi các cuộc tấn công của kẻ thù, hay đúng hơn, khi họ tan vỡ và bị đè bẹp, chìm xuống dưới sự hung bạo của kẻ thù, giống như người khốn khổ trong vụ đắm tàu đã mất hết hy vọng bơi vào bờ, chìm nhanh xuống đáy biển sâu. Tuy nhiên, tiểu từ כי, ki, cũng có thể được giải thích bằng tiểu từ đối lập mặc dù, theo cách này: Dù các kẻ thù của Đa-vít đông hơn và mạnh hơn ông, ông vẫn được cứu.
18. Chúng nó xông vào tôi trong ngày hoạn nạn tôi. [409] [409] Tác giả Thi Thiên ở đây xác nhận bằng những chữ khác câu trước, tức là ông đã được nâng đỡ bởi sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, khi không còn đường thoát nào bởi quyền năng con người. Ông cho chúng ta biết ông đã bị vây hãm tứ phía ra sao, và đó không phải là một cuộc vây hãm thông thường, vì các kẻ thù ông, khi bắt bớ ông, luôn quấy rối ông nhiều nhất trong lúc hoạn nạn. Từ chi tiết này càng hiện rõ hơn rằng ông đã được mở rộng ra không bởi phương tiện nào khác ngoài tay Đức Chúa Trời. Từ đâu mà có sự phục hồi đột ngột từ sự chết đến sự sống như thế, nếu không phải vì Đức Chúa Trời định tỏ rằng Ngài nắm trong tay, và dưới quyền kiểm soát tuyệt đối của Ngài, các lối ra của sự chết? Tóm lại, tác giả Thi Thiên gán sự giải cứu mình cho không nguyên nhân nào khác ngoài ý muốn tốt lành của Đức Chúa Trời, để mọi lời ca ngợi đều quy về một mình Ngài: Ngài giải cứu tôi, vì Ngài yêu mến tôi, hay có thiện ý với tôi. Khi nhắc đến ý muốn tốt lành của Đức Chúa Trời, ông đặc biệt hướng đến sự kêu gọi của chính ông làm vua. Điểm ông nhấn mạnh chủ yếu là: các cuộc tấn công giáng trên ông, và các trận chiến ông phải chịu, bị khơi dậy chống lại ông không vì lý do nào khác ngoài việc ông đã vâng theo sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, và khiêm nhường vâng theo sự mặc khải của sấm truyền Ngài. Những kẻ tham vọng và xáo động, bị những dục vọng ngang bướng cuốn đi, hấp tấp thử làm bất cứ điều gì, và bởi sự liều lĩnh, tự vướng mình vào nguy hiểm, thường có thể hoàn thành công việc của mình bằng những nỗ lực mạnh mẽ và quyết liệt, nhưng cuối cùng sự đảo ngược xảy ra, và chúng bị chặn đứng giữa đà thành công, vì chúng không xứng đáng được Đức Chúa Trời nâng đỡ và làm cho thịnh vượng, bởi vì, không có bảo chứng hay nền tảng nào cho việc chúng làm trong sự kêu gọi của Ngài, chúng muốn dựng những công trình điên rồ của mình lên tận trời, và quấy rối mọi thứ xung quanh. Tóm lại, Đa-vít chứng thực, bằng cách diễn đạt này, rằng sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời không bao giờ thiếu vắng ông, vì ông đã không tự ý chen mình vào chức vụ vua, mà khi ông bằng lòng với thân phận hèn mọn, và sẵn lòng sống ẩn dật trong chuồng chiên, hay trong túp lều của cha mình, ông đã được xức dầu bởi tay Sa-mu-ên — là biểu tượng của sự tuyển chọn tự do của Đức Chúa Trời để ông ngồi trên ngai.
Thi Thiên 18:20-24
20. Đức Giê-hô-va đã thưởng tôi tùy theo sự công bình tôi; Ngài báo đáp tôi tùy theo sự thanh sạch của tay tôi. 21. Vì tôi đã giữ các đường lối của Đức Giê-hô-va, và chẳng có gian ác lìa bỏ Đức Chúa Trời tôi. 22. Vì các sự xét đoán Ngài đều ở trước mặt tôi, tôi cũng chẳng xua đuổi các luật lệ [hay mạng lịnh] Ngài khỏi tôi. 23. Tôi cũng ở ngay thẳng cùng Ngài, [410] [410] và giữ mình khỏi sự gian ác tôi. 24. Vậy nên Đức Giê-hô-va đã báo đáp tôi tùy theo sự công bình tôi, tùy theo sự thanh sạch của tay tôi trước mắt Ngài.
20. Đức Giê-hô-va đã thưởng tôi. Thoạt nhìn, Đa-vít dường như tự mâu thuẫn; vì trong khi ngay trước đó ông tuyên bố rằng mọi phước hạnh ông có đều phải truy về ý muốn tốt lành của Đức Chúa Trời, nay ông lại khoe rằng Đức Chúa Trời đã ban cho ông một phần thưởng công chính. Nhưng nếu chúng ta nhớ ông nối những lời khen ngợi về sự chính trực của mình với ý muốn tốt lành của Đức Chúa Trời nhằm mục đích gì, thì sẽ dễ dàng hòa giải những lời dường như xung đột này. Ông đã tuyên bố trước đây rằng Đức Chúa Trời là tác giả và nguồn gốc duy nhất của niềm hy vọng lên ngôi vua mà ông ấp ủ, và rằng ông đã không được nâng lên ngôi ấy bởi phiếu bầu của con người, cũng không lao về phía nó theo sự thôi thúc của tâm trí riêng, mà chấp nhận nó vì đó là ý muốn của Đức Chúa Trời. Nay ông thêm, ở phần thứ hai, rằng ông đã vâng phục Đức Chúa Trời cách trung tín, và không bao giờ lìa khỏi ý Ngài. Cả hai điều này đều cần thiết; trước hết, Đức Chúa Trời phải tỏ ân huệ Ngài cách nhưng không đối với Đa-vít, trong việc chọn ông làm vua; kế đến, về phần Đa-vít, ông phải, với một tinh thần vâng phục, và một lương tâm trong sạch, nhận lấy vương quốc mà Đức Chúa Trời ban cho ông cách nhưng không như thế; và hơn nữa, dù kẻ ác có mưu toan gì, với ý lật đổ hay lay chuyển đức tin ông, ông vẫn tiếp tục giữ vững đường lối ngay thẳng của sự kêu gọi mình. Như vậy, chúng ta thấy hai lời tuyên bố này, thay vì bất đồng với nhau, lại hòa hợp một cách tuyệt vời. Đa-vít ở đây mô tả Đức Chúa Trời như vị chủ tọa [411] [411] của một cuộc tranh tài, dưới thẩm quyền và sự dẫn dắt của Ngài mà ông đã được đưa ra để giao chiến. Bấy giờ điều đó tùy thuộc vào sự tuyển chọn, nói cách khác, tùy thuộc vào việc Đức Chúa Trời đã ôm lấy ông bằng ân huệ Ngài, đã tạo dựng ông làm vua. Ông thêm trong các câu ngay sau rằng ông đã trung tín chu toàn các bổn phận của chức vụ và trách nhiệm được giao phó cho đến cùng. Vì vậy, chẳng có gì lạ nếu Đức Chúa Trời duy trì và bảo vệ Đa-vít, và còn tỏ, bằng những phép lạ hiển nhiên, rằng Ngài là Đấng bênh vực cho nhà vô địch của chính Ngài, [412] [412] người mà Ngài, bởi sự chọn lựa tự do của mình, đã cho vào cuộc tranh tài, và người mà Ngài thấy đã chu toàn bổn phận với mọi lòng trung tín. Tuy nhiên, chúng ta không nên tưởng rằng Đa-vít, vì muốn được khen ngợi giữa loài người, đã cố ý buông mình vào ngôn ngữ khoe khoang hư không ở đây; chúng ta nên xem Đức Thánh Linh như định bởi miệng Đa-vít dạy chúng ta giáo lý ích lợi này, rằng sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ thiếu vắng chúng ta, miễn là chúng ta theo sự kêu gọi của mình, giữ mình trong giới hạn mà nó quy định, và không đảm đương điều gì mà không có mạng lịnh hay bảo chứng của Đức Chúa Trời. Đồng thời, hãy để lẽ thật này in sâu vào tâm trí chúng ta, rằng chúng ta chỉ có thể bắt đầu một đời sống ngay thẳng khi Đức Chúa Trời bởi ý muốn tốt lành của Ngài nhận chúng ta vào gia đình Ngài, và trong sự kêu gọi hiệu quả, đi trước chúng ta bằng ân điển Ngài, mà nếu không có nó thì cả chúng ta lẫn bất cứ loài thọ tạo nào cũng không cho Ngài cơ hội ban phước hạnh này cho chúng ta. [413] [413]
Tuy nhiên, vẫn còn một câu hỏi. Nếu Đức Chúa Trời ban cho Đa-vít một phần thưởng công chính, có thể nói, chẳng phải dường như khi Ngài tỏ mình rộng rãi đối với dân Ngài, Ngài làm vậy tùy theo mỗi người đã đáng được bao nhiêu sao? Tôi đáp: Khi Kinh Thánh dùng chữ thưởng hay báo đáp, không phải để tỏ rằng Đức Chúa Trời mắc nợ chúng ta điều gì, và vì vậy kết luận rằng có công nghiệp hay giá trị trong việc làm là một kết luận vô căn cứ và sai lầm. Đức Chúa Trời, như một quan án công chính, thưởng mỗi người tùy theo việc làm của người ấy, nhưng Ngài làm vậy theo cách tỏ rằng mọi người đều mắc nợ Ngài, còn chính Ngài thì không mắc nợ ai. Lý do không chỉ là điều mà Thánh Âu-tinh đã nêu, tức là Đức Chúa Trời không tìm thấy sự công chính nào nơi chúng ta để báo đáp, ngoại trừ điều chính Ngài đã ban cho chúng ta cách nhưng không, mà còn vì, khi tha thứ những tì vết và bất toàn bám vào việc làm của chúng ta, Ngài kể cho chúng ta là công chính điều mà Ngài có thể công chính từ chối. Vì vậy, nếu không việc làm nào của chúng ta đẹp lòng Đức Chúa Trời, trừ khi tội lỗi lẫn vào trong đó được tha thứ, thì phần thưởng mà Ngài ban vì cớ chúng không phải từ công nghiệp của chúng ta, mà từ ân điển nhưng không và không đáng được của Ngài. Tuy nhiên, chúng ta phải lưu ý đến lý do đặc biệt khiến Đa-vít ở đây nói về việc Đức Chúa Trời thưởng ông tùy theo sự công bình ông. Ông không táo bạo chen mình vào trước mặt Đức Chúa Trời, tin cậy hay nương dựa vào sự vâng phục luật pháp của mình làm căn cứ cho sự xưng công chính của mình; nhưng biết rằng Đức Chúa Trời chấp thuận tình cảm của lòng ông, và muốn bênh vực và minh oan cho mình khỏi những lời vu cáo giả dối và gian ác của các kẻ thù, ông đặt chính Đức Chúa Trời làm quan án cho vụ kiện của mình. Chúng ta biết ông đã bị chất lên mình những lời buộc tội giả dối một cách bất công và đáng hổ thẹn là dường nào, thế mà những lời vu cáo này không nhắm vào danh dự và tên tuổi của Đa-vít bằng nhắm vào sự thịnh vượng và tình trạng của cả Hội Thánh nói chung. Thật vậy, chỉ là sự thù ghét riêng tư đã khuấy động Sau-lơ, và đẩy ông vào cơn cuồng nộ chống lại Đa-vít, và chính để làm vừa lòng vua mà mọi người khác đều cay độc chống lại một cá nhân vô tội, và bùng nổ một cách quá khích chống lại ông; nhưng Sa-tan, không nghi ngờ gì, có vai trò chính trong việc xúi giục những cuộc tấn công đáng sợ này vào vương quốc của Đa-vít, và bởi chúng hắn tìm cách hoàn thành sự hủy diệt ông, vì trong con người của một người này Đức Chúa Trời đã đặt, và như đã nhốt kín, niềm hy vọng về sự cứu rỗi của cả dân sự. Đó là lý do Đa-vít lao nhọc cẩn thận và thiết tha như thế để tỏ ra và duy trì sự công chính của vụ kiện mình. Khi ông trình bày và bênh vực mình trước tòa án của Đức Chúa Trời chống lại các kẻ thù, vấn đề không phải là toàn bộ đường lối đời sống ông, mà chỉ là về một vụ kiện nhất định, hay một điểm cụ thể. Vì vậy, chúng ta phải lưu ý đến đề tài chính xác của bài giảng ông, và điều ông tranh luận ở đây. Tình trạng của vấn đề là vầy: Các kẻ thù buộc tội ông nhiều tội; thứ nhất, tội phản nghịch và phản quốc, cáo ông đã nổi loạn chống lại vua là nhạc phụ mình; thứ hai, tội cướp bóc, như thể, giống một tên cướp, ông đã chiếm lấy vương quốc; thứ ba, tội gây rối, như thể ông đã ném vương quốc vào sự hỗn loạn khi nó đang hưởng sự yên tĩnh; và cuối cùng, tội tàn ác và nhiều hành động xấu xa, như thể ông đã là nguyên nhân của các vụ giết người, và đã theo đuổi âm mưu của mình bằng nhiều phương tiện nguy hiểm và mưu chước bất chính. Đa-vít, đối lại những lời buộc tội này, với ý duy trì sự vô tội của mình trước mặt Đức Chúa Trời, tuyên bố và khẳng định rằng ông đã hành động ngay thẳng và thành thật trong việc này, vì ông không mưu toan điều gì mà không có mạng lịnh hay bảo chứng của Đức Chúa Trời; và dù các kẻ thù ông có mưu toan thù địch chống lại ông thế nào, ông vẫn luôn giữ mình trong giới hạn do Luật Pháp Thiên Thượng quy định. Sẽ là phi lý nếu từ đó suy ra rằng Đức Chúa Trời thương xót con người tùy theo Ngài xét họ đáng được ân huệ Ngài là bao nhiêu. Ở đây mục đích nhắm đến chỉ là tỏ ra sự tốt lành của một vụ kiện cụ thể, và duy trì nó chống lại những kẻ vu cáo gian ác; chứ không phải đem toàn bộ đời sống của một người ra xét, để người ấy được ân huệ, và được tuyên là công chính trước mặt Đức Chúa Trời. Tóm lại, Đa-vít kết luận từ hiệu quả và kết cục rằng vụ kiện của ông được Đức Chúa Trời chấp thuận, không phải rằng một chiến thắng luôn luôn và nhất thiết là dấu hiệu của một vụ kiện tốt, mà vì Đức Chúa Trời, bằng những dấu chứng hiển nhiên về sự giúp đỡ Ngài, đã tỏ rằng Ngài đứng về phía Đa-vít.
21. Vì tôi đã giữ các đường lối của Đức Giê-hô-va. Ông đã nói trong câu trước về sự thanh sạch của tay mình, nhưng thấy rằng người ta xét đoán ông một cách sai lầm, và rất tích cực gieo rắc những lời đồn ác về ông, [414] [414] ông khẳng định rằng mình đã giữ các đường lối của Chúa, tức là ông kháng cáo vụ việc lên tòa án của Đức Chúa Trời. Những kẻ giả hình, thật vậy, quen tự tin kháng cáo lên Đức Chúa Trời theo cùng một cách; phải, không có điều gì chúng sốt sắng làm hơn là đùa giỡn với danh thánh của Đức Chúa Trời, và lấy đó làm màn che giấu sự giả hình của mình; nhưng Đa-vít không đưa ra điều gì mà người ta không thể chắc chắn biết là thật, nếu trong họ còn chút lòng công chính nào. Vậy chúng ta hãy học theo gương ông, trước hết hãy cố có một lương tâm tốt. Và thứ hai, hãy có lòng can đảm khinh dể những xét đoán sai lầm của con người, và ngước lên trời tìm Đấng bênh vực cho danh tiếng và vụ kiện của chúng ta. Ông thêm: Tôi chẳng có gian ác lìa bỏ Đức Chúa Trời tôi. Điều này hàm ý rằng ông luôn nhắm thẳng vào mục tiêu của sự kêu gọi mình, dù kẻ không tin kính mưu toan nhiều điều để lật đổ đức tin ông. Động từ ông dùng không chỉ một lần sa ngã, mà là một sự bội đạo hoàn toàn dời bỏ và xa lìa một người khỏi Đức Chúa Trời. Đa-vít, thật vậy, đôi khi sa vào tội lỗi bởi sự yếu đuối của xác thịt, nhưng ông không bao giờ thôi theo đuổi sự tin kính, cũng không bỏ sự phục vụ mà Đức Chúa Trời đã kêu gọi ông.
22. Vì các sự xét đoán Ngài đều ở trước mặt tôi. Ông nay tỏ ra mình đã có được tính cách ngay thẳng không lay chuyển ấy bằng cách nào, nhờ đó ông có thể hành động ngay thẳng giữa bao nhiêu cơn cám dỗ nặng nề, tức là vì ông luôn chú tâm vào việc học luật pháp của Đức Chúa Trời. Vì Sa-tan hằng ngày tung ra những cuộc tấn công mới vào chúng ta, nên chúng ta cần phải chạy đến cùng binh khí, và chính sự suy ngẫm Luật Pháp Thiên Thượng trang bị cho chúng ta áo giáp để kháng cự. Vậy ai muốn bền đỗ trong sự ngay thẳng và chính trực của đời sống, hãy học tập rèn luyện mình hằng ngày trong việc học Lời Đức Chúa Trời; vì hễ một người khinh dể hay lơ là sự dạy dỗ, người ấy dễ rơi vào sự bất cẩn và ngu muội, và mọi sự kính sợ Đức Chúa Trời đều tan biến khỏi tâm trí người. Tôi không định ở đây phân biệt tinh tế giữa hai chữ này: sự xét đoán và mạng lịnh. Tuy nhiên, nếu ai muốn phân biệt chúng, thì cách phân biệt tốt nhất là gán sự xét đoán cho bảng thứ hai của luật pháp, và mạng lịnh, hay luật lệ, mà trong tiếng Hê-bơ-rơ gọi là חוכות, chukoth, cho các bổn phận của sự tin kính và các sự rèn tập liên quan trực tiếp đến sự thờ phượng Đức Chúa Trời.
23. Tôi cũng ở ngay thẳng cùng Ngài. Mọi động từ trong câu này đều được Đa-vít đặt ở thì tương lai: Tôi sẽ ở ngay thẳng, v.v. vì ông không khoe một hành động đơn lẻ, hay một việc lành làm theo từng cơn, mà là sự bền đỗ vững vàng trong một đường lối ngay thẳng. Điều tôi đã nói trước đây, tức là Đa-vít lấy Đức Chúa Trời làm quan án cho mình, vì thấy mình bị người ta kết án cách sai trái và bất công, hiện rõ hơn nữa qua điều ông nói ở đây: "Tôi đã ở ngay thẳng cùng Ngài." Kinh Thánh, thật vậy, đôi khi nói về các thánh đồ bằng những lời tương tự, để phân biệt họ với những kẻ giả hình, những kẻ bằng lòng khoác tấm mặt nạ bên ngoài của các nghi thức tôn giáo; nhưng chính để bác bỏ những lời đồn giả dối lan truyền chống lại ông mà Đa-vít tự tin kháng cáo lên Đức Chúa Trời về chúng. Điều này càng được xác nhận đầy đủ hơn bởi sự lặp lại cùng một điều ngay sau: Tùy theo sự thanh sạch của tay tôi trước mắt Ngài. Trong những chữ này rõ ràng có một sự đối lập giữa mắt Đức Chúa Trời và con mắt mù lòa hay độc ác của thế gian; như thể ông đã nói: Tôi bất kể những lời vu cáo giả dối và gian ác, miễn là tôi trong sạch và ngay thẳng trước mắt Đức Chúa Trời, Đấng mà sự xét đoán của Ngài không bao giờ bị những tình cảm độc ác hay xấu xa và sai lạc khác làm cho sai lạc. Hơn nữa, sự chính trực mà ông gán cho mình không phải là sự trọn vẹn mà là sự thành thật, đối lập với sự giả dối và giả hình. Điều này có thể thấy qua mệnh đề cuối của câu 23, nơi ông nói: Tôi giữ mình khỏi sự gian ác tôi. Khi nói như vậy, ông ngầm thừa nhận rằng mình đã không trong sạch và thoát khỏi những tình cảm tội lỗi đến nỗi sự độc ác của các kẻ thù không thường xuyên khơi dậy sự phẫn nộ trong ông, và làm ông đau nhói trong lòng. Vì vậy ông đã phải chiến đấu trong tâm trí mình chống lại nhiều cơn cám dỗ, vì là con người, hẳn ông đã nhiều lần cảm thấy trong xác thịt những sự xao động của bực tức và giận dữ. Nhưng đó là bằng chứng về đức hạnh của ông, rằng ông đã tự kiềm chế mình, và kiêng khỏi bất cứ điều gì ông biết là trái với Lời Đức Chúa Trời. Một người sẽ không bao giờ bền đỗ trong sự thực hành ngay thẳng và tin kính, trừ khi cẩn thận giữ mình khỏi sự gian ác mình.
Ghi chú
[385] Đây là cách dịch của bản tiếng Pháp. Chữ trong văn bản Hê-bơ-rơ, là רחם, racham, rất giàu ý nghĩa. Cocceius nói: "רחם est intime ac medullitus cum motu omnium viscerum diligere;" — "là yêu mến bằng những tình cảm sâu thẳm và mãnh liệt nhất của lòng, bằng tất cả các tâm can." Ainsworth dịch: "Tôi sẽ hết lòng yêu mến Ngài;" Street: "Tôi yêu mến Ngài vô cùng;" Giám mục Horne: "Với mọi niềm khao khát trìu mến, tôi sẽ yêu mến Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va;" và Tiến sĩ Adam Clarke: "Từ thẳm sâu tâm can tôi sẽ yêu mến Ngài, hỡi Chúa." Vì vậy, chữ này chỉ sự dịu dàng và mãnh liệt trong cảm xúc của Đa-vít.
[386] Chữ Hê-bơ-rơ theo nghĩa đen là một vách đá hay mỏm đá; và là một chữ khác với chữ được dịch là vầng đá trong phần sau của câu này. Tiến sĩ Adam Clarke nói: "Chữ סלע, sela, chỉ những mỏm đá lởm chởm làm nơi trú ẩn cho người và thú; nơi ong thường làm tổ, và từ đó mật ong được thu hoạch dồi dào. 'Ngài khiến người đi xe trên các nơi cao của đất... và cho hút mật từ hòn đá,' Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:13."
[387] Sừng là biểu tượng của sức mạnh và quyền năng. Phép ẩn dụ lấy từ con bò và các loài vật mạnh khác, chúng dùng sức mạnh chủ yếu bằng sừng của mình.
[388] "Comme environnez de bons rempars de tous costez, tellement que mille morts, quand autant il s'en presenteroit a eux, ne leur doyvent point faire peur." — Tiếng Pháp. "Như được bao quanh bởi những thành lũy vững chắc từ mọi phía, đến nỗi ngàn cái chết, dù có hiện ra trước mặt họ, cũng không được làm họ sợ hãi."
[389] "Et pourtant David equippe yci les fideles de pied en cap comme on dit." — Tiếng Pháp. "Vì vậy, Đa-vít ở đây trang bị cho các tín hữu từ đầu đến chân, như người ta nói."
[390] "Ou brisemens. — Lề tiếng Pháp. "Hay sự tan vỡ."
[391] "Hebrews de Belial." — Lề tiếng Pháp. "Những người Hê-bơ-rơ của Bê-li-an."
[392] "Ou de corruption." — Lề tiếng Pháp. "Hay sự hư nát."
[393] Chữ trong văn bản Hê-bơ-rơ מהלל, mehullal, theo nghĩa đen là sự ngợi khen. Các bản dịch cổ xem chữ này không phải chỉ Đức Chúa Trời xứng đáng được ngợi khen, là ý nghĩa gắn với nó trong bản tiếng Anh của chúng ta, mà ám chỉ quyết tâm ngợi khen Đức Chúa Trời của tác giả Thi Thiên. Bản Bảy Mươi dịch: Αινων επικαλεσομαι Κυριον Kytov, "Vừa ngợi khen tôi vừa cầu khẩn Chúa." Bản Vulgate dịch cũng vậy: "Laudans invocabo." Bản Chaldee dịch: "Trong bài ca hay thánh thi tôi trút lời cầu nguyện ra cùng Chúa:" và bản Ả Rập: "Tôi sẽ ngợi khen Chúa, và cầu khẩn Ngài." Đây chính là ý nghĩa mà Calvin hiểu các chữ "Tôi sẽ cầu khẩn Đức Giê-hô-va đáng ngợi khen."
[394] "Sự chết ở đây được nhân cách hóa dưới hình ảnh một kẻ chinh phục hùng mạnh, trói những kẻ thù bị đánh bại của mình bằng xiềng xích chắc chắn." — Walford.
[395] Hammond nói: "חבל, chebel, có hai nghĩa, một sợi dây, và một cơn đau đẻ của người đàn bà, và nghĩa nào thì phải do văn mạch quyết định. Ở đây, khi nó đi với sự bao vây, hiểu theo nghĩa thứ nhất là thích hợp nhất, vì dây thừng thích hợp cho việc ấy, như để giữ và cột lại khi chúng bị bao kín." Bản Chaldee hiểu chữ theo nghĩa kia, và diễn giải mệnh đề như vầy: "Gian truân đã bao vây tôi như người đàn bà chuyển dạ không đủ sức sinh nở, và đang trong nguy hiểm của sự chết." Bản Bảy Mươi cũng theo quan điểm ấy, dịch: "ὠδινες θανατου, những cơn đau của sự chết."
[396] Cocceius dịch các chữ là "những đợt sóng của sự chết," và ông nhận xét rằng chữ "sóng" giải thích động từ "đã vương vấn tôi." Sự chết sai những nỗi đau của nó dồn dập đến với ông hết đợt này đến đợt khác, như biển tung ra những đợt sóng của nó, và dữ dội đến nỗi ông sắp bị nhấn chìm. Chữ משברי, mishberey, được dùng cả cho những đợt sóng vỡ của biển (Thi Thiên 42:7) — Ainsworth. Horsley dịch cụm từ là "Những đợt sóng vỡ của sự chết." Ông nói: "Phép ẩn dụ lấy từ những đợt sóng nguy hiểm mà các thủy thủ chúng ta gọi là sóng vỡ trắng."
[397] Chắc chắn Giê-rô-ni-mô đã suy chữ này từ בלי, beli, không hay thiếu, và עול, ol, một cái ách, và như thế từ Bê-li-an có nghĩa là những kẻ vứt bỏ mọi sự kiềm chế. Có nghĩa là đem lại lợi ích, hay thu được lợi lộc về phương diện nào.
[398] Bê-li-an là một từ ghép, chỉ sự đê hèn và vô giá trị.
[399] "'Những dòng nước của Bê-li-an' chỉ những đoàn người đông đảo, ào ạt tiến lên như những dòng thác hung hãn để nhấn chìm và hủy diệt bất cứ điều gì chống lại chúng." — Walford.
[400] "Il faut necessa ement que les gens qui auparavant estoyent comme endormis et stupides se resueillent et apprehendent qu'il y a un Dieu." — Tiếng Pháp. "Những người trước kia như đang ngủ mê và ngu muội hẳn phải tỉnh thức và nhận biết rằng có một Đức Chúa Trời."
[401] "Tout ainsi que s'il jettoit une fureur par les narines." — Tiếng Pháp. "Như thể Ngài phả ra cơn thịnh nộ từ lỗ mũi."
[402] "C'est comme s'il tendoit un voile espes entre luy et les hommes, afin de leur oster le regard de sa face." — Tiếng Pháp. "Như thể Ngài giăng một tấm màn dày giữa Ngài và con người, để cướp khỏi họ cái nhìn về mặt Ngài."
[403] Trong bản tiếng Anh của chúng ta thì chép: Ngài bắn chớp ra. Chữ Hê-bơ-rơ רבב, rabab, vừa có nghĩa là nhân thêm vừa có nghĩa là bắn. Vì việc bắn tên được nhắc trong mệnh đề đầu của câu, có thể cho rằng điều muốn nói trong mệnh đề thứ hai là việc bắn chớp, tên và chớp được đặt đối nhau. Tuy nhiên, cách đọc của các bản Bảy Mươi, Chaldee, Syriac, Vulgate, Ả Rập và Ethiopia cũng giống như của Calvin — Ngài nhân thêm chớp nhoáng.
[404] "Ou de ton ire." — Lề tiếng Pháp. "Hay tại cơn giận Ngài."
[405] "De ce combat et aussi du bruit des nuees allans l'une contre l'autre, se fait un son." — Tiếng Pháp. "Từ cuộc xung đột này và cũng từ tiếng ầm ầm của các đám mây xô vào nhau, sinh ra một âm thanh."
[406] "Et tardifs a reconnaistre la vertu de Dieu." — Tiếng Pháp. "Và chậm chạp trong việc nhận biết quyền năng của Đức Chúa Trời."
[407] "En usant de ces hyperboles et similitudes qui semblent estranges et excessives ne nous recite pas des fables et contes faits a plaisir a la fakon des Poietes profanes." — Tiếng Pháp. "Khi dùng những phép khoa trương và hình ảnh dường như lạ lùng và quá đáng này, ông không thuật lại cho chúng ta những chuyện hoang đường và truyện bịa đặt để làm vui theo kiểu các thi sĩ ngoại giáo."
[408] Giám mục Patrick diễn giải câu này như vầy: "Ngài giải cứu tôi trước hết khỏi tên khổng lồ hùng mạnh Gô-li-át, rồi khỏi Sau-lơ, mà quyền năng của hắn tôi không thể chống nổi; và sau đó khỏi người Phi-li-tin và người Sy-ri, cùng nhiều dân tộc khác, mà lực lượng của chúng vượt xa tôi nhiều, và lòng căm ghét của chúng xúi giục chúng làm mọi điều có thể để hủy diệt tôi."
[409] "Chúng nó chĩa mặt chống lại tôi trong ngày hoạn nạn tôi," — Walford.
[410] "Envers ou devant luy." — Chú thích, lề tiếng Pháp. "Đối với hay trước mặt Ngài."
[411] Agonotheta. Calvin ám chỉ đến các trò chơi và cuộc tranh tài cổ xưa của Hy Lạp, mà các vị chủ tọa của chúng được gọi là Agonothetee.
[412] ArMeta. Những người rèn luyện mình với ý tranh giải trong các trò chơi và cuộc tranh tài Hy Lạp được gọi là AtMetce.
[413] "Sans que nous ne creature quelconque luy en donnions" occasion. — Tiếng Pháp.
[414] "Et que bien legerement on semoit de luy de mauvais bruits." — Tiếng Pháp. "Và người ta gieo rắc về ông những lời đồn ác một cách rất dễ dàng."
THI THIÊN 18 (câu 25–50)
Thi Thiên 18:25-27
25. Đối với người nhân từ, Ngài sẽ đối đãi nhân từ [415]; đối với người ngay thẳng, Ngài sẽ tỏ ra ngay thẳng. 26. Đối với người trong sạch [416], Ngài sẽ trong sạch; còn đối với kẻ gian tà, Ngài sẽ tỏ ra gian tà. 27. Vì Ngài sẽ cứu dân bị khổ nạn [417], và sẽ hạ con mắt kiêu căng [418] xuống.
25. Đối với người nhân từ, v.v. Đa-vít ở đây tiếp tục cùng một chủ đề. Khi suy ngẫm về ân điển của Đức Chúa Trời mà nhờ đó ông đã được giải cứu, ông đưa nó ra như bằng chứng về sự liêm chính của mình, và nhờ đó đắc thắng trước những lời vu khống vô căn cứ và nhục nhã của kẻ thù. Tôi thú nhận rằng những kẻ đạo đức giả cũng thường làm như vậy; vì sự thịnh vượng và thành công trong công việc khiến họ lên tinh thần đến nỗi họ không biết xấu hổ mà khoe khoang kiêu căng không chỉ trước mặt người ta, mà còn trước mặt Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, vì những người như thế công khai nhạo báng Đức Chúa Trời, khi bởi sự nhịn nhục lâu dài Ngài lôi kéo họ đến sự ăn năn, thì sự tự phụ gian ác và bất hạnh của họ chẳng có điểm nào giống với lời khoe khoang mà ở đây chúng ta thấy Đa-vít dùng để khích lệ chính mình. Ông không lạm dụng sự khoan dung và lòng thương xót của Đức Chúa Trời bằng cách che đậy hay khoác lên những tội lỗi của mình một lớp sơn hào nhoáng giả tạo, vì Đức Chúa Trời chịu đựng chúng; nhưng sau khi bởi những sự giúp đỡ nhiều mặt đã nhận được từ Đức Chúa Trời mà kinh nghiệm cách chắc chắn rằng Ngài nhân từ đối với ông, ông đã xem chúng một cách chính đáng như những chứng cớ rõ ràng về ân huệ của Đức Chúa Trời đối với ông. Và chúng ta cần ghi nhớ kỹ sự khác biệt giữa kẻ ác và người tin kính, đó là: kẻ ác, say sưa trong sự thịnh vượng, khoe khoang không biết xấu hổ rằng mình được Đức Chúa Trời chấp nhận, trong khi họ lại coi thường Ngài, và thà hy sinh cho Vận Mệnh, lấy nó làm thần của họ [419]; còn người tin kính trong sự thịnh vượng lại tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời, từ sự cảm biết sâu xa về ân điển Ngài mà lương tâm họ bị đánh động. Như vậy, ở đây Đa-vít khoe rằng Đức Chúa Trời đã cứu giúp ông vì sự công chính của việc ông làm. Vì, trước hết, chúng ta phải áp dụng những lời này vào phạm vi của toàn bộ bài giảng, và xem chúng như hàm ý rằng Đức Chúa Trời, khi đã nhiều lần giải cứu một người vô tội khỏi sự chết lúc nó đã kề cận, đã thật sự tỏ ra rằng Ngài nhân từ đối với người nhân từ, và trong sạch đối với người trong sạch. Thứ hai, chúng ta phải xem những lời này như dạy dỗ lẽ đạo chung, rằng Đức Chúa Trời không bao giờ làm cho tôi tớ Ngài thất vọng, nhưng rốt cuộc luôn đối đãi cách đầy ân điển với họ, miễn là họ chờ đợi sự giúp đỡ của Ngài với sự hiền lành và nhịn nhục. Với mục đích này, Gia-cốp đã nói trong Sáng Thế Ký 30:33,
"Đức Chúa Trời sẽ khiến sự công chính của ta trở lại cho ta."
Phạm vi của bài giảng là, dân sự của Đức Chúa Trời nên nuôi hy vọng tốt lành, và khích lệ mình thực hành sự ngay thẳng và liêm chính, vì mỗi người sẽ gặt lấy bông trái của sự công chính mình.
Mệnh đề cuối của câu 26, chỗ nói, Đối với kẻ gian tà, Ngài sẽ tỏ ra gian tà, dường như mang một ý nghĩa có phần lạ lùng, nhưng nó không hàm chứa điều gì phi lý; đúng hơn, Đức Thánh Linh dùng lối nói này là có lý do chính đáng; vì Ngài có ý dùng đó để đánh thức những kẻ đạo đức giả và những kẻ khinh thường Đức Chúa Trời cách thô bỉ, là những kẻ ngủ mê trong nết xấu của mình mà chẳng sợ hãi gì về nguy hiểm [420]. Chúng ta thấy những người như thế, khi Kinh Thánh rao truyền những sự đoán phạt nặng nề và đáng sợ của Đức Chúa Trời, và khi chính Đức Chúa Trời cũng tuyên bố sự báo thù kinh khiếp, thì bỏ qua hết mọi điều ấy, chẳng bận tâm gì về chúng. Do đó, sự ngu độn như thú vật, và có thể nói là quái đản, mà chúng ta thấy nơi loài người, buộc Đức Chúa Trời phải nghĩ ra những hình thức diễn đạt mới, và có thể nói là mặc lấy một tính cách khác. Có một câu tương tự trong Lê-vi Ký 26:21-24, nơi Đức Chúa Trời phán, "Và nếu các ngươi bước đi nghịch cùng [hay trớ trêu cùng] ta, thì ta cũng sẽ bước đi nghịch cùng [hay trớ trêu, hay thô bạo, hay bừa bãi nghịch cùng] các ngươi;" như thể Ngài muốn nói, rằng sự cứng đầu và cố chấp của họ sẽ khiến Ngài về phần Ngài quên đi sự tiết độ và dịu dàng thường lệ, mà xông vào chúng một cách bừa bãi [421]. Vậy chúng ta thấy kẻ cứng lòng rốt cuộc gặt được gì bởi sự cứng cỏi của mình; đó là, Đức Chúa Trời càng làm cho mình cứng rắn hơn để đập tan chúng ra từng mảnh, và nếu chúng là đá, Ngài khiến chúng cảm biết rằng Ngài có sự cứng rắn của sắt. Một lý do khác mà chúng ta có thể đưa ra cho lối nói này là, Đức Thánh Linh, khi ngỏ lời với kẻ ác, thường nói theo sự hiểu biết của chính họ. Khi Đức Chúa Trời thật sự nổi sấm sét trên họ, họ, qua nỗi kinh hoàng mù quáng chụp lấy mình, biến Ngài thành một tính cách khác hẳn với tính cách thật của Ngài, vì họ không tưởng tượng được điều gì trong đó ngoài sự man rợ, tàn nhẫn, và hung bạo. Giờ đây chúng ta thấy lý do tại sao Đa-vít không chỉ đơn giản gán cho Đức Chúa Trời danh xưng và chức vụ của quan án, mà giới thiệu Ngài như được trang bị bằng sự hung hãn dữ dội, để chống cự và thắng hơn kẻ gian tà, đúng như câu tục ngữ thường nói, Nút gỗ cứng cần cái nêm cứng.
27. Vì Ngài sẽ cứu dân bị khổ nạn. Câu này chứa đựng sự sửa chữa một lầm lỗi mà chúng ta rất dễ sa vào. Vì kinh nghiệm cho thấy người nhân từ thường bị hoạn nạn nặng nề, và người thành thật vướng vào những nỗi khốn khổ rất đau đớn, để ngăn không cho ai xem lời tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đối đãi nhân từ với người nhân từ là sai, Đa-vít khuyên chúng ta rằng chúng ta phải chờ đợi cho đến cuối cùng; vì dầu Đức Chúa Trời không lập tức chạy đến cứu giúp người lành, nhưng sau khi đã rèn luyện sự nhịn nhục của họ một thời gian, Ngài nâng họ lên khỏi bụi đất nơi họ đang nằm sấp, và đem đến cho họ sự giải cứu hiệu nghiệm, ngay cả khi họ đã tuyệt vọng. Từ đó suy ra, chúng ta chỉ nên đoán xét theo kết cục xem Đức Chúa Trời tỏ ra nhân từ đối với người nhân từ và trong sạch đối với người trong sạch thể nào. Nếu Ngài không giữ dân sự Ngài trong sự treo lơ lửng và chờ đợi lâu cho sự giải cứu khỏi hoạn nạn, thì không thể nói rằng cứu kẻ bị khổ nạn là đặc quyền của Ngài. Và đó là sự an ủi không nhỏ, giữa những nghịch cảnh của chúng ta, khi biết rằng Đức Chúa Trời cố ý chậm trễ ban sự giúp đỡ của Ngài, vốn đã hoàn toàn sẵn sàng, để chúng ta kinh nghiệm sự nhân lành của Ngài trong việc cứu chúng ta sau khi chúng ta đã bị hoạn nạn và hạ xuống [422]. Chúng ta cũng không nên xem những điều sai trái giáng trên chúng ta là quá đắng cay, vì chúng khích động Đức Chúa Trời tỏ ra đối với chúng ta ân huệ đem lại sự cứu rỗi của Ngài. Về mệnh đề thứ hai của câu này, cách đọc có hơi khác trong bài ca ở sách Sa-mu-ên thứ hai, nơi lời chép là, Mắt Chúa coi chừng kẻ kiêu ngạo để hạ chúng nó xuống. Nhưng sự khác biệt này không làm thay đổi ý nghĩa, ngoại trừ việc ở đó Đức Thánh Linh đe dọa kẻ kiêu ngạo cách rõ ràng hơn, rằng vì Đức Chúa Trời đang rình xem để lật đổ chúng, nên chúng không thể nào thoát khỏi sự hủy diệt. Ý chính của cả hai chỗ là: kẻ ác càng buông mình thỏa mãn ý riêng mà không sợ nguy hiểm, và càng kiêu ngạo khinh thường kẻ nghèo khổ bị hoạn nạn đang ở dưới chân mình, thì chúng càng gần sự hủy diệt. Vậy mỗi khi chúng tàn nhẫn xông ra chống chúng ta bằng sự nhạo báng và khinh thường, chúng ta hãy biết rằng chẳng có gì ngăn Đức Chúa Trời đẩy lui sự bướng bỉnh cứng đầu của chúng, ngoài việc sự kiêu ngạo của chúng chưa đến tột đỉnh.
Thi Thiên 18:28-32
28. Vì Chúa sẽ thắp đèn tôi, hỡi Đức Giê-hô-va; Đức Chúa Trời tôi sẽ chiếu sáng nơi tối tăm của tôi. 29. Vì nhờ Ngài [423], tôi sẽ xuyên phá đội quân [424], và nhờ Đức Chúa Trời tôi, tôi sẽ vượt qua tường thành. 30. Đường lối của Đức Chúa Trời là trọn vẹn; lời của Đức Giê-hô-va đã được luyện sạch; Ngài là cái khiên cho hết thảy những kẻ nương náu mình nơi Ngài. 31. Vì trừ Đức Giê-hô-va ra, ai là Đức Chúa Trời? và trừ Đức Chúa Trời chúng ta ra, ai là sức mạnh? 32. Ấy là Đức Chúa Trời đã thắt lưng tôi bằng năng lực, và đã làm cho đường lối tôi trọn vẹn.
28. Vì Chúa sẽ thắp đèn tôi. Trong bài ca ở sách Sa-mu-ên, hình thức diễn đạt có phần chính xác hơn; vì ở đó chép không phải Đức Chúa Trời thắp đèn chúng ta, mà chính Ngài là đèn của chúng ta. Tuy nhiên, ý nghĩa cũng như nhau, đó là, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời mà Đa-vít, người đã bị chìm trong bóng tối, được trở lại với ánh sáng. Đa-vít không chỉ đơn giản tạ ơn Đức Chúa Trời vì đã thắp lên một ngọn đèn trước mặt ông, mà còn vì đã biến bóng tối của ông thành ánh sáng. Do đó, ông thú nhận rằng ông đã bị hạ xuống đến chỗ cùng cực của khốn khổ, đến nỗi ông giống như một người ở trong tình trạng cô đơn và tuyệt vọng; vì ông ví tình trạng rối ren và bối rối trong công việc của mình như bóng tối. Điều này, quả thật, bởi sự chuyển những vật chất sang những điều thuộc linh, có thể áp dụng cho sự soi sáng thuộc linh của sự hiểu biết; nhưng đồng thời, chúng ta phải chú ý đến chủ đề mà Đa-vít luận đến, để chúng ta không rời khỏi ý nghĩa thật và đúng đắn. Giờ đây, vì ông thú nhận rằng ông đã được khôi phục lại sự thịnh vượng nhờ ân huệ của Đức Chúa Trời, là điều đối với ông như ánh sáng ban sự sống, chúng ta hãy noi gương ông, xem như chắc chắn rằng chúng ta sẽ không bao giờ có được sự an ủi khi thấy nghịch cảnh của mình chấm dứt, trừ khi Đức Chúa Trời xua tan bóng tối bao phủ chúng ta, và khôi phục cho chúng ta ánh sáng của niềm vui. Tuy nhiên, chúng ta đừng lấy làm nặng nề khi phải bước đi trong bóng tối, miễn là Đức Chúa Trời vui lòng làm chức vụ của ngọn đèn cho chúng ta. Trong câu tiếp theo, Đa-vít quy những chiến thắng của mình cho Đức Chúa Trời, tuyên bố rằng dưới sự dẫn dắt của Ngài, ông đã phá vỡ các đội quân dàn trận hình nêm hay hàng ngũ của kẻ thù, và đã chiếm lấy bằng bão công những thành trì kiên cố của chúng [425]. Như vậy chúng ta thấy rằng, dầu ông là một chiến sĩ dũng mãnh, và thạo việc binh đao, ông chẳng chiếm đoạt điều gì cho mình. Về thì của các động từ, chúng tôi xin thông báo một lần cho độc giả rằng trong thi thiên này Đa-vít dùng thì quá khứ và thì tương lai cách không phân biệt, không chỉ vì ông bao gồm những lịch sử khác nhau, mà còn vì ông trình bày trước mình những điều ông nói như thể chúng vẫn đang diễn ra trước mắt ông, và đồng thời, mô tả một dòng chảy liên tục của ân điển Đức Chúa Trời đối với ông.
30. Đường lối của Đức Chúa Trời là trọn vẹn. Cụm từ, Đường lối của Đức Chúa Trời, ở đây không được hiểu là ý muốn đã được mặc khải của Ngài, mà là phương cách Ngài đối đãi với dân sự Ngài. Do đó, ý nghĩa là, Đức Chúa Trời không bao giờ làm cho tôi tớ Ngài thất vọng hay lừa dối họ, cũng không bỏ rơi họ trong lúc cần kíp, (như trường hợp của loài người, là những kẻ chỉ giúp đỡ kẻ lệ thuộc mình trong chừng mực điều đó đem lại lợi ích riêng cho họ,) nhưng thành tín bênh vực và duy trì những người mà Ngài đã một lần nhận lấy dưới sự bảo vệ của Ngài. Nhưng chúng ta sẽ không bao giờ được gần Đức Chúa Trời, trừ khi trước hết Ngài đến gần chúng ta bởi Lời Ngài; và vì lý do này, sau khi đã quả quyết rằng Đức Chúa Trời thật sự giúp đỡ dân sự Ngài, Đa-vít đồng thời thêm rằng lời Ngài đã được luyện sạch. Vậy chúng ta hãy yên lòng rằng Đức Chúa Trời sẽ thật sự tỏ ra ngay thẳng đối với chúng ta, vì Ngài đã hứa sẽ là Đấng canh giữ và bảo vệ phúc lợi của chúng ta, và lời hứa của Ngài là lẽ thật chắc chắn và không thể sai lầm. Rằng bởi Lời ở đây chúng ta không hiểu là các điều răn, mà là những lời hứa của Đức Chúa Trời, thì dễ dàng suy ra từ mệnh đề tiếp theo, nơi chép, Ngài là cái khiên cho hết thảy những kẻ nương náu mình nơi Ngài. Quả thật, nói rằng lời của Đức Chúa Trời là trong sạch, không pha trộn chút gian dối nào, như bạc đã được luyện kỹ và tách sạch mọi xỉ, dường như là một lời khen chung chung. Nhưng chính sự vô tín của chúng ta là nguyên nhân khiến Đức Chúa Trời, có thể nói, bị buộc phải dùng một hình ảnh ví sánh như thế, để khen ngợi và dẫn chúng ta hình thành những quan niệm cao trọng về sự vững bền và chắc chắn của những lời hứa Ngài; vì mỗi khi kết cục không đáp ứng sự mong đợi của chúng ta, thì chẳng có điều gì chúng ta dễ sa vào hơn là lập tức bắt đầu nuôi những tư tưởng bất kính và ngờ vực về Lời của Đức Chúa Trời. Để giải thích thêm những lời này, chúng tôi xin giới thiệu độc giả đến những nhận xét của chúng tôi về Thi Thiên 12:6.
31. Vì trừ Đức Giê-hô-va ra, ai là Đức Chúa Trời? Ở đây Đa-vít, chế nhạo những điều bịa đặt ngu xuẩn của loài người, là những kẻ theo trí tưởng tượng của mình mà tự nặn ra các thần hộ mệnh cho mình [426], xác nhận điều tôi đã nói trước, rằng ông không bao giờ làm việc gì ngoài thẩm quyền và mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Nếu ông đã vượt quá giới hạn của sự kêu gọi mình, ông đã không thể nói cách đầy tự tin rằng Đức Chúa Trời ở về phía ông như vậy. Hơn nữa, dầu trong những lời này ông đặt Đức Chúa Trời chân thật đối lập với mọi thần giả do loài người bịa ra, nhưng đồng thời mục đích của ông là lật đổ mọi hy vọng hão huyền mà thế gian bị bao bọc, và bị chúng lôi đi đây đó, khiến nó không thể yên nghỉ nơi Đức Chúa Trời. Vấn đề mà ở đây Đa-vít luận đến không phải là danh xưng suông và tên gọi của Đức Chúa Trời, mà ông tuyên bố rằng bất cứ sự giúp đỡ nào chúng ta cần, chúng ta nên tìm kiếm nơi Đức Chúa Trời, và không từ nơi nào khác, vì chỉ một mình Ngài được ban cho quyền năng: Trừ Đức Chúa Trời chúng ta ra, ai là sức mạnh? Tuy nhiên, chúng ta nên chú ý đến ý định của Đa-vít, mà trước hết tôi đã đề cập, đó là, bằng cách đầy tự tin trình bày Đức Chúa Trời như đối lập với mọi kẻ thù của mình, và như Đấng lãnh đạo, dưới cờ hiệu của Ngài ông đã dũng mãnh chiến đấu chống chúng, ông muốn quả quyết rằng ông đã không toan tính điều gì theo ý riêng mình, hay với một lương tâm xấu xa và đáng lên án.
32. Ấy là Đức Chúa Trời đã thắt lưng. Đây là một ẩn dụ lấy hoặc từ dây lưng hay đai của một chiến sĩ, hoặc từ thận, là nơi mà Kinh Thánh đôi khi đặt sức mạnh hay năng lực của con người. Do đó, như thể ông muốn nói, Tôi, người nếu không đã yếu đuối và ẻo lả, đã được làm cho mạnh mẽ và can đảm bởi quyền năng của Đức Chúa Trời. Sau đó ông nói về chính sự thành công mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông; vì có được lòng can đảm mau mắn và tích cực, hay thậm chí vượt trội về sức mạnh, vẫn chưa đủ cho người ta, nếu những việc họ làm đồng thời không được đội lên vương miện của kết cục thịnh vượng. Những kẻ vô đạo tưởng rằng điều này do sự khôn ngoan của mình, hay do vận may; nhưng Đa-vít quy nó cho một mình Đức Chúa Trời: Ấy là Đức Chúa Trời đã làm cho đường lối tôi trọn vẹn. Từ đường lối ở đây phải được hiểu là dòng chảy của các hành động chúng ta, và cách nói hàm ý, rằng bất cứ điều gì Đa-vít làm, Đức Chúa Trời, bởi phước lành Ngài, đã hướng dẫn nó đến một kết cục thành công.
Thi Thiên 18:33-36
33. Ngài làm cho chân tôi như chân nai cái [427], và đã đặt tôi trên các nơi cao của tôi. 34. Ngài dạy tay tôi đánh giặc: và cánh tay tôi sẽ bẻ gãy cung thép [428]. 35. Chúa cũng đã ban cho tôi cái khiên của sự cứu rỗi Ngài; và tay hữu Chúa đã nâng đỡ tôi, và lòng nhân từ của Chúa đã làm cho tôi thêm lớn. 36. Chúa đã mở rộng bước đi dưới chân tôi, và chân tôi không hề xiêu toạc.
Đa-vít, sau khi đã chiếm lấy nhiều đồn lũy mà vì đường lên dốc đứng và khó khăn được cho là không thể chiếm được, tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời trong điểm đặc biệt này. Khi ông nói rằng Đức Chúa Trời đã ban cho ông đôi chân như chân nai cái, ông muốn nói rằng Ngài đã ban cho ông sự nhanh nhẹn khác thường, và là điều vốn không thuộc về loài người cách tự nhiên. Do đó, ý nghĩa là, ông đã được Đức Chúa Trời giúp đỡ cách phi thường, đến nỗi như con hoẵng ông leo lên những tảng đá không thể tới được với tốc độ kinh ngạc. Ông gọi những đồn lũy, mà với tư cách là kẻ chiến thắng ông đã chiếm được theo quyền chiến tranh, là các nơi cao của ông; vì ông có thể khoe một cách chính đáng rằng ông chẳng chiếm lấy vật gì thuộc về người khác, vì ông biết rằng ông đã được Đức Chúa Trời kêu gọi để chiếm cứ những pháo đài này. Khi ông nói rằng tay ông đã được dạy dỗ và uốn nắn để đánh giặc, ông thú nhận rằng ông đã không có được sự khéo léo trong chiến đấu bởi kỹ năng của mình, cũng không bởi sự rèn luyện và kinh nghiệm, nhưng đã nhận được nó như một món quà qua sự nhân lành đặc biệt của Đức Chúa Trời. Nói chung thì đúng là sức mạnh và kỹ năng trong chiến trận chỉ đến từ một năng lực kín nhiệm do Đức Chúa Trời ban; nhưng ngay sau đó Đa-vít cho thấy ông đã được trang bị sức mạnh lớn hơn để tiến hành các cuộc chiến của mình so với điều loài người thường có, vì cánh tay ông đủ mạnh để bẻ gãy cả những cây cung bằng đồng ra từng mảnh. Quả thật, ông vốn có một thân thể cường tráng và mạnh mẽ; nhưng Kinh Thánh mô tả ông là một người thấp bé, và chính hình ảnh ví sánh ông dùng ở đây hàm ý điều gì đó vượt trên sức mạnh tự nhiên của con người. Trong câu tiếp theo, ông tuyên bố rằng chỉ nhờ ân điển của Đức Chúa Trời mà ông đã thoát nạn, và được giữ trong sự an toàn trọn vẹn: Chúa cũng đã ban cho tôi cái khiên của sự cứu rỗi Ngài. Bởi cụm từ, cái khiên của sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời, ông ngụ ý, rằng nếu Đức Chúa Trời đã không bảo vệ ông cách lạ lùng, ông đã phải phơi mình không được che chở trước nhiều vết thương chí mạng; và như vậy cái khiên cứu rỗi của Đức Chúa Trời được ngầm đối lập với mọi sự che đậy và áo giáp mà ông đã được trang bị. Ông lại quy sự an toàn của mình cho sự nhân lành nhưng không của Đức Chúa Trời là nguyên nhân, mà ông nói đã làm cho ông thêm lớn, hay càng ngày càng đưa ông tiến bước trên con đường danh dự và thành công; vì bởi từ tăng trưởng, ông muốn nói một sự tiếp nối và một sự gia tăng không ngừng và ngày càng lớn của những dấu hiệu ân huệ của Đức Chúa Trời đối với ông.
Bởi sự mở rộng bước đi của ông, ông ngụ ý rằng Đức Chúa Trời đã mở ra cho ông một con đường bằng phẳng và thuận tiện qua những nơi mà trước đó không có lối vào; vì trong các lời này có một sự tương phản ngầm giữa một nơi rộng lớn và một chỗ hẹp, nơi người ta không thể nhấc chân mình. Ý nghĩa là, khi Đa-vít bị hạ xuống đến chỗ khốn cùng tột độ, và không thấy lối thoát nào, Đức Chúa Trời đã đầy ân điển đem ông ra khỏi những chỗ chật hẹp và khó khăn của ông. Đây là một bài học rất hữu ích để sửa chữa sự ngờ vực của chúng ta. Trừ khi chúng ta thấy trước mặt mình một đồng bằng xinh đẹp và dễ chịu, nơi xác thịt có thể tự do hưởng thụ, chúng ta run rẩy như thể đất sẽ sụp dưới chân mình. Vậy chúng ta hãy nhớ rằng chức vụ mở rộng đường đi và làm cho chúng bằng phẳng thuộc về Đức Chúa Trời, và ở đây được quy cho Ngài một cách chính đáng. Tóm lại, Người viết Thi Thiên thêm vào hiệu quả của việc ân điển Đức Chúa Trời đối với ông, đó là, chân ông đã không xiêu toạc hay trượt ngã; nói cách khác, không sự chống cự, nghịch cảnh, hay tai họa nào đã xảy đến với ông có thể tước đoạt lòng can đảm của ông hay quăng ông vào sự tuyệt vọng.
Thi Thiên 18:37-40
37. Tôi sẽ rượt đuổi kẻ thù nghịch tôi, và sẽ bắt kịp chúng; tôi sẽ không trở về cho đến chừng tôi đã diệt chúng. 38. Tôi đã đánh [hay đập] chúng, đến nỗi chúng không thể chỗi dậy; chúng đã ngã dưới chân tôi. 39. Chúa đã thắt lưng tôi bằng năng lực [429] cho sự chiến trận; Chúa đã quỵ kẻ thù nghịch tôi dưới tôi. 40. Và Chúa đã ban cho tôi cổ của kẻ thù nghịch tôi, và những kẻ ghét tôi, tôi đã diệt chúng [430].
Điểm mà Đa-vít cứ nhấn mạnh là, tỏ ra từ hiệu quả hay kết cục, rằng mọi chiến thắng của ông đều phải truy nguyên về ân huệ của Đức Chúa Trời; và từ đó suy ra rằng việc ông làm là tốt lành và công chính. Đức Chúa Trời, không nghi ngờ gì, đôi khi cũng ban thành công cho kẻ vô đạo và gian ác; nhưng rốt cuộc Ngài tỏ ra bởi kết cục, rằng suốt thời gian đó Ngài đã chống lại chúng và là kẻ thù của chúng. Chỉ một mình tôi tớ Ngài kinh nghiệm những dấu hiệu ân huệ như Ngài đã tỏ ra đối với Đa-vít, và Ngài có ý bởi những dấu hiệu này làm chứng rằng họ được Ngài chấp nhận và đẹp lòng Ngài. Chúng ta dễ nghĩ rằng ở đây Đa-vít nói quá giống một người lính, khi tuyên bố rằng ông sẽ không ngừng công việc tàn sát cho đến khi đã diệt hết kẻ thù; hay đúng hơn là ông đã quên sự hiền lành và nhu mì đáng phải chiếu sáng trong mọi tín đồ chân thật, và nhờ đó họ giống Cha trên trời của mình; nhưng vì ông không toan tính điều gì mà không có mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, và vì tình cảm của ông được Đức Thánh Linh cai trị và điều tiết, chúng ta có thể chắc chắn rằng đây không phải là lời của một người tàn nhẫn, và lấy làm vui thích trong việc đổ máu, mà là của một người trung tín thi hành sự đoán phạt mà Đức Chúa Trời đã giao phó cho ông. Và quả thật, chúng ta biết rằng ông nổi bật về tính tình hiền lành đến nỗi ghê tởm việc đổ dù chỉ một giọt máu, ngoại trừ trong chừng mực bổn phận và sự cần thiết của chức vụ ông đòi hỏi. Do đó, chúng ta phải xét đến sự kêu gọi của Đa-vít, và cả lòng sốt sắng trong sạch của ông, vốn không bị xáo động bởi xác thịt. Hơn nữa, cần đặc biệt chú ý rằng ở đây Người viết Thi Thiên gọi là kẻ thù nghịch mình những kẻ mà sự cứng đầu không thể khuất phục và sự mê muội của chúng đáng phải chịu và đòi hỏi sự báo thù như thế từ Đức Chúa Trời. Vì ông là hình bóng của Đấng Christ, ông chỉ giáng hình phạt chết trên những kẻ cứng cỏi đến nỗi không thể đưa vào khuôn phép bởi sự cai trị hiền hòa và nhân đạo; và tự điều này cho thấy, rằng chẳng có điều gì ông vui thích hơn là tha thứ cho những kẻ ăn năn và cải tà quy chính. Như vậy ông giống Đấng Christ, Đấng dịu dàng lôi kéo mọi người đến sự ăn năn, nhưng đập tan bằng cây gậy sắt của Ngài những kẻ cứng đầu chống lại Ngài đến cùng. Tóm tắt của các câu này là, Đa-vít, vì chiến đấu dưới thẩm quyền của Đức Chúa Trời, được Ngài chọn làm vua, và không dấn thân vào việc gì mà không có bảo chứng của Ngài, đã được Ngài giúp đỡ, và được làm cho bất khả chiến bại trước những cuộc tấn công của mọi kẻ thù, và được ban khả năng đánh tan cả những đạo quân đông đảo và rất hùng mạnh. Hơn nữa, chúng ta hãy nhớ rằng dưới hình bóng này có sự che khuất trước về tính cách và tình trạng bất khả chiến bại của vương quốc Đấng Christ, Đấng, nương cậy và được nâng đỡ bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, lật đổ và diệt kẻ thù của Ngài, — Đấng, trong mọi trận giao chiến, luôn đắc thắng trở về, — và Đấng tiếp tục làm vua bất chấp mọi sự chống cự mà thế gian dấy lên chống thẩm quyền và quyền năng Ngài. Và vì những chiến thắng đã bảo đảm cho Ngài bao hàm một sự bảo đảm về những chiến thắng tương tự cho chúng ta, nên suy ra rằng ở đây hứa cho chúng ta một sự phòng thủ kiên cố không thể xuyên thủng trước mọi nỗ lực của Sa-tan, mọi mưu mô của tội lỗi, và mọi sự cám dỗ của xác thịt. Vậy dầu Đấng Christ chỉ có thể có được một vương quốc yên ổn bằng cách chiến đấu, chúng ta đừng vì đó mà bối rối, nhưng hãy lấy làm đủ cho chúng ta rằng bàn tay của Đức Chúa Trời luôn sẵn sàng giơ ra để bảo tồn nó. Đa-vít có một thời là kẻ trốn chạy, đến nỗi ông khó khăn lắm mới cứu được mạng sống mình, bằng cách ẩn náu trong hang của thú rừng; nhưng rốt cuộc Đức Chúa Trời khiến kẻ thù ông quay lưng, và không chỉ làm chúng chạy trốn, mà còn phó chúng vào tay ông, để ông rượt đuổi và đánh tan chúng hoàn toàn. Cũng vậy, kẻ thù chúng ta có một thời dường như đã sẵn sàng kề dao vào cổ họng chúng ta [431] để diệt chúng ta, nhưng rốt cuộc Đức Chúa Trời sẽ khiến chúng không chỉ chạy trốn trước mặt chúng ta, mà còn bị diệt vong trước mặt chúng ta, như chúng đáng chịu. Đồng thời, chúng ta hãy nhớ cuộc chiến mà Đức Chúa Trời đang kêu gọi chúng ta thuộc loại nào, chống lại hạng người nào Ngài muốn chúng ta tranh đấu, và Ngài trang bị cho chúng ta bằng khí giới nào, để chúng ta lấy làm đủ khi ma quỷ, xác thịt, và tội lỗi bị lật đổ và đặt dưới chân chúng ta bởi quyền năng thuộc linh của Ngài. Về những người mà Ngài đã ban cho quyền gươm giáo, Ngài cũng sẽ bênh vực họ, và không để họ bị chống lại cách bất chính, miễn là họ trị vì dưới Đấng Christ, và nhìn nhận Ngài là đầu của mình. Về các từ ngữ, hầu hết các nhà giải nghĩa đều dịch phần đầu của câu 40 là, Kẻ thù tôi đã quay lưng, một cụm từ cùng nghĩa với, Chúng đã bị đánh chạy; nhưng vì từ Hê-bơ-rơ ערף, oreph, theo nghĩa đen chỉ cái đầu hay cái cổ, chúng ta rất có thể xem các lời này có nghĩa là Đức Chúa Trời đã ban cho Đa-vít cổ của kẻ thù ông, vì Ngài đã phó chúng vào tay ông để bị giết.
Thi Thiên 18:41-45
41. Chúng sẽ kêu la, nhưng sẽ không có đấng cứu rỗi cho chúng; chúng kêu đến Đức Giê-hô-va, nhưng Ngài sẽ không đáp lời chúng. 42. Và tôi sẽ nghiền [hay xay] nát chúng nhỏ như bụi bị gió đùa đi [432]; như bùn trên đường phố, tôi sẽ giày đạp chúng dưới chân. 43. Chúa sẽ giải cứu tôi khỏi sự tranh cãi của dân sự; Chúa sẽ đặt tôi làm đầu các dân tộc; một dân tộc tôi chưa từng biết sẽ hầu việc tôi. 44. Vừa nghe đến tai [433], chúng sẽ vâng phục tôi; con cái của khách lạ [434] sẽ giả vờ thuận phục tôi [435]. 45. Con cái của khách lạ sẽ héo hon, và run rẩy mà ra khỏi nơi ẩn náu của mình.
41. Chúng sẽ kêu la, v.v. Sự đổi thì của động từ từ quá khứ sang tương lai không làm đứt mạch tường thuật; và do đó, các lời này nên được giải thích như sau: Dầu chúng đã kêu cầu Đức Chúa Trời, nhưng lời cầu nguyện của chúng đã bị Ngài từ chối. Ông theo đuổi cùng một chủ đề mà ông muốn minh họa trước đó, đó là, rốt cuộc đã rõ ràng từ kết cục rằng kẻ thù ông đã khoe khoang cách sai lầm rằng chúng được Đức Chúa Trời ủng hộ và tán thành, trong khi Ngài tỏ ra rằng Ngài đã quay mặt khỏi chúng. Quả thật, khi công việc của chúng cứ tiếp tục thịnh vượng, đôi khi chúng nhận được những lời tán dương và khen ngợi đến nỗi người ta thường tin rằng Đức Chúa Trời nhân từ với chúng, trong khi đồng thời Ngài dường như chống lại Đa-vít, người dầu kêu cầu Ngài đêm ngày, cũng chẳng được ích gì. Nhưng sau khi Đức Chúa Trời đã thử rèn sự nhịn nhục của tôi tớ Ngài đủ rồi, Ngài hạ chúng xuống, và làm chúng thất vọng về hy vọng hão của mình; đúng hơn Ngài chẳng thèm nghe lời cầu nguyện của chúng. Giờ đây chúng ta nhận ra ý định của Đa-vít trong những lời này. Vì kẻ ác đã lâu gian ác lạm dụng danh Đức Chúa Trời, bằng cách giả vờ rằng Ngài tán thành những việc làm bất chính của chúng, Người viết Thi Thiên chế nhạo lời khoe khoang hão của chúng, trong đó chúng đã hoàn toàn thất vọng. Cần lưu ý rằng ở đây ông nói về những kẻ đạo đức giả, là những kẻ chẳng bao giờ kêu cầu Đức Chúa Trời cách thành tâm và chân thật. Vì lời hứa này sẽ không bao giờ thất bại,
"Đức Giê-hô-va ở gần mọi kẻ cầu khẩn Ngài, tức ở gần mọi kẻ lấy lẽ thật cầu khẩn Ngài," (Thi Thiên 145:18.)
Do đó, Đa-vít không nói rằng kẻ thù ông đã bị từ chối khi chúng chạy đến cùng Đức Chúa Trời với tình cảm chân thành của lòng, mà chỉ khi, với sự trơ tráo thường lệ của mình, chúng tưởng rằng Đức Chúa Trời, có thể nói, bị buộc phải dẫn dắt và thăng tiến những mưu đồ gian ác của chúng. Khi kẻ ác, trong lúc khốn cùng tột độ, tuôn ra những lời cầu nguyện, và khi, bị hạ xuống vì sợ hãi, và run rẩy trước nỗi kinh hoàng của những tai họa sắp ập đến, chúng tỏ ra khiêm nhường, thì chúng, dù vậy, cũng không đổi ý định để thật sự ăn năn và sửa đổi điều ác trong đường lối mình. Hơn nữa, thay vì bị đức tin tác động, chúng bị sự tự phụ và lòng cứng cỏi xui khiến, hay chúng tuôn ra những lời than thở trong sự nghi ngờ, cốt để lầm bầm chống Đức Chúa Trời, hơn là thân mật và đầy tự tin đặt lòng tin nơi Ngài. Từ đoạn này chúng ta có thể rút ra một lời cảnh báo ích lợi, đó là, mọi kẻ đối đãi kẻ nghèo khổ bị hoạn nạn bằng sự nhạo báng tàn nhẫn, và kiêu ngạo xua đuổi những người đến với mình như kẻ khất xin khiêm nhường, sẽ kinh nghiệm rằng Đức Chúa Trời điếc trước lời cầu nguyện của chúng. Chúng ta còn được dạy thêm bởi câu tiếp theo, rằng sau khi Đức Chúa Trời đã từ bỏ kẻ ác, Ngài để chúng bị đối đãi bằng mọi thứ sỉ nhục, và phó chúng để bị giày đạp dưới chân, như bùn trên đường phố. Ngài không chỉ tuyên bố rằng khi kẻ kiêu ngạo và tàn nhẫn kêu cầu Ngài trong hoạn nạn, Ngài sẽ bịt tai trước tiếng kêu của chúng; mà Ngài còn đe dọa rằng, trong đường lối quan phòng báo ứng của Ngài, chúng sẽ bị đối đãi theo cùng cách mà chúng đối đãi người khác.
43. Chúa sẽ giải cứu tôi khỏi sự tranh cãi của dân sự. Đa-vít trình bày, trong vài lời, rằng ông đã kinh nghiệm sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời trong mọi thứ cách. Ông đã ở trong nguy hiểm lớn vì những cuộc nổi loạn thỉnh thoảng dấy lên giữa chính thần dân ông, nếu Đức Chúa Trời đã không lạ lùng làm dịu chúng, và khuất phục sự hung dữ của dân sự. Cũng đã xảy ra, trái với sự mong đợi chung, rằng Đa-vít, như được chép trong mệnh đề thứ hai của câu, đã đắc thắng khắp nơi, và lật đổ các dân tộc lân bang là những kẻ trước đó không lâu đã đánh tan toàn thể Y-sơ-ra-ên bởi quân lực của chúng. Đó là một sự đổi mới đáng kinh ngạc của mọi sự, khi ông không chỉ đột ngột khôi phục dân Y-sơ-ra-ên, là dân đã bị suy giảm nặng nề bởi thất bại và tàn sát, về tình trạng trước kia, mà còn khiến các dân tộc lân bang, là những kẻ mà trước đó vì thù nghịch với dân Y-sơ-ra-ên không thể sống hòa bình được, phải triều cống ông. Đã là nhiều lắm khi được thấy vương quốc, sau khi đã chịu một tai họa nặng nề như thế, vẫn còn sống sót, và sau khi đã lại thu thập sức mạnh mà khôi phục tình trạng trước kia; nhưng Đức Chúa Trời, trái với mọi sự mong đợi, đã ban cho dân Y-sơ-ra-ên hơn điều này; Ngài khiến họ khuất phục được cả những kẻ trước kia đã là kẻ chiến thắng họ. Đa-vít đề cập đến cả hai điều này; ông cho chúng ta biết, trước hết, rằng khi dân sự dấy lên nổi loạn chống ông, chẳng ai khác ngoài Đức Chúa Trời đã làm dịu những xáo trộn diễn ra trong vương quốc; và thứ hai, rằng dưới thẩm quyền, và bởi sự dẫn dắt và quyền năng của Đức Chúa Trời, những dân tộc hùng mạnh đã bị khuất phục dưới ông, và rằng biên giới của vương quốc, vốn trong thời Sau-lơ đã yếu ớt và nửa tan vỡ, đã được mở rộng lớn. Từ đó rõ ràng rằng Đa-vít đã được Đức Chúa Trời giúp đỡ, không kém về việc nhà, tức là trong vương quốc mình, so với chống kẻ thù ngoại bang. Vì vương quốc của Đa-vít là một hình bóng mà dưới đó Đức Thánh Linh có ý che khuất trước cho chúng ta vương quốc của Đấng Christ, chúng ta hãy nhớ rằng, cả trong việc dựng nên và bảo tồn nó, Đức Chúa Trời cần không chỉ giơ tay ra và chiến đấu chống kẻ thù công khai, là những kẻ từ bên ngoài dấy lên chống Ngài, mà còn cần dẹp yên những cuộc nổi loạn và tranh cãi có thể diễn ra trong Hội Thánh. Điều này đã được tỏ ra rõ ràng trong con người của Đấng Christ ngay từ đầu. Trước hết, Ngài đã gặp nhiều sự chống đối từ sự cứng đầu mê muội của những người đồng quốc. Kế đến, kinh nghiệm của mọi thời đại cho thấy rằng những sự bất hòa và tranh cãi mà những kẻ đạo đức giả xé nát và làm tan nát Hội Thánh, không kém phần có hại trong việc phá hoại vương quốc của Đấng Christ, (nếu Đức Chúa Trời không giơ tay can thiệp để ngăn những hậu quả tai hại của chúng,) so với những nỗ lực hung bạo của kẻ thù Ngài. Do đó Đức Chúa Trời, để thăng tiến và duy trì vương quốc của Con Ngài, không chỉ lật đổ trước mặt Ngài những kẻ thù bên ngoài, mà còn giải cứu Ngài khỏi những tranh cãi trong nhà; tức là, khỏi những kẻ trong vương quốc Ngài, là Hội Thánh [436]. Trong bài ca ở sách Sa-mu-ên thứ hai, thay vì những lời này, Chúa đã đặt tôi làm đầu các dân tộc, từ được dùng là תשמרני, tishmereni, có nghĩa là giữ hay canh giữ, và do đó phải được hiểu theo nghĩa này, rằng Đa-vít sẽ được giữ gìn cách an toàn, và lâu dài, trong việc sở hữu vương quốc. Ông biết việc giữ dưới kỷ luật và sự khuất phục những kẻ chưa quen ách là khó thể nào; và do đó, chẳng có gì xảy ra thường xuyên hơn là các vương quốc mới chiếm được bằng chinh phục bị rung chuyển bởi những xáo trộn mới. Nhưng Đa-vít, trong bài ca ở sách Sa-mu-ên, tuyên bố rằng Đức Chúa Trời, sau khi đã nâng ông lên đến địa vị quyền năng cao như làm ông làm đầu các dân tộc, cũng sẽ giữ ông trong việc sở hữu quyền thống trị mà Ngài đã vui lòng ban cho ông.
Một dân tộc tôi chưa từng biết sẽ hầu việc tôi. Toàn bộ đoạn này xác nhận mạnh mẽ điều tôi vừa chạm đến, rằng những lời chép ở đây không được giới hạn vào con người của Đa-vít, mà chứa đựng một lời tiên tri về vương quốc của Đấng Christ sẽ đến. Quả thật, Đa-vít có thể đã khoe rằng các dân tộc, mà ông chỉ biết phong tục và tính tình của họ cách rất không đầy đủ, đã khuất phục dưới ông; nhưng dù vậy, chắc chắn rằng không dân tộc nào trong những dân tộc ông đã chinh phục là hoàn toàn xa lạ với ông, cũng không ở xa đến nỗi khiến ông khó có được chút hiểu biết về chúng. Do đó, những cuộc chinh phục của Đa-vít, và sự khuất phục của các dân tộc dưới ông, chỉ là một hình bóng mờ nhạt trong đó Đức Chúa Trời đã bày ra cho chúng ta một sự mô tả phảng phất về sự cai trị vô biên của Con Ngài, mà vương quốc Ngài trải dài
"từ nơi mặt trời mọc cho đến nơi mặt trời lặn," (Ma-la-chi 1:11,)
và bao gồm cả thế giới.
44. Vừa nghe tiếng tăm về danh tôi, chúng sẽ vâng phục tôi. Điều này cùng nghĩa với mệnh đề cuối của câu trước. Dầu Đa-vít, bởi những chiến thắng của mình, đã có được danh tiếng và sự lừng lẫy đến nỗi nhiều người đã hạ vũ khí và tự nguyện đến đầu hàng ông; nhưng vì họ cũng đã bị khuất phục qua nỗi sợ quyền năng của binh khí ông, mà chúng đã thấy những người lân bang của mình kinh nghiệm cách đau đớn, nên không thể nói, theo nghĩa đúng đắn, rằng vừa nghe tiếng tăm đơn thuần về danh Đa-vít chúng đã khuất phục dưới ông. Điều này áp dụng đúng hơn cho con người của Đấng Christ, Đấng, bởi Lời Ngài, khuất phục thế gian cho mình, và, vừa nghe danh Ngài, khiến những kẻ trước kia đã phản loạn chống Ngài phải vâng phục Ngài. Vì Đa-vít có ý là hình bóng của Đấng Christ, Đức Chúa Trời đã khuất phục dưới thẩm quyền ông những dân tộc xa xôi, và những dân tộc mà trước kia Y-sơ-ra-ên chưa quen biết về sự giao thiệp thân mật. Nhưng đó chỉ là khúc dạo đầu, và có thể nói là sự chuẩn bị cho sự cai trị đã hứa cho Đấng Christ, mà biên giới của nó phải được mở rộng đến tận cùng trái đất. Cũng vậy, Đa-vít đã có được cho mình một danh tiếng lớn bởi binh khí và sự dũng mãnh chiến trận đến nỗi nhiều kẻ thù của ông, bị khuất phục vì sợ hãi, đã thuận phục dưới ông. Và trong điều này Đức Chúa Trời đã bày ra một hình bóng về cuộc chinh phục mà Đấng Christ sẽ thực hiện trên Dân Ngoại, là những kẻ, chỉ bởi sự rao giảng Phúc Âm, đã bị khuất phục, và tự nguyện đến thuận phục dưới sự cai trị của Ngài; vì sự vâng phục của đức tin mà trong đó sự cai trị của Đấng Christ được thành lập "đến bởi sự nghe," (Rô-ma 10:17.)
Con cái của khách lạ sẽ giả vờ thuận phục tôi. Ở đây mô tả điều thường xảy ra trong những lãnh thổ mới chiếm được bằng chinh phục, đó là, những kẻ đã bị đánh bại tỏ lòng tôn kính rất mực với kẻ chiến thắng; nhưng đó là bởi một sự hạ mình giả tạo và bị ép buộc. Chúng vâng phục cách nô lệ, chứ không tự nguyện hay vui vẻ. Đây rõ ràng là ý nghĩa. Quả thật, một số nhà giải nghĩa đưa ra một cách giải thích khác về từ giả vờ, xem Đa-vít như muốn nói rằng kẻ thù ông hoặc đã thất vọng trong sự mong đợi, hoặc rằng, để thoát khỏi hình phạt mà chúng sợ ông có thể giáng trên chúng, chúng đã nói dối khi tuyên bố rằng chúng chưa bao giờ mưu toan điều gì thù nghịch chống ông; nhưng tôi thấy rằng điều này không diễn đạt đủ điều Đa-vít có ý. Do đó, theo ý tôi, các từ giả vờ ở đây phải được hiểu cách chung như ở những chỗ khác, là bị hạ mình cách nô lệ. Từ Hê-bơ-rơ כהש, cachash, ở đây được dùng, có nghĩa là nói dối, đôi khi phải được hiểu theo nghĩa bóng là bị hạ mình, thuận phục, mang lấy ách khuất phục [437]; nhưng vẫn cách giả tạo và nô lệ. Những kẻ mà ông gọi là con cái của khách lạ, là các dân tộc không thuộc về dân Y-sơ-ra-ên, mà trước khi bị ông chinh phục, đã tạo thành một cộng đồng riêng biệt và độc lập. Điều này chúng ta cũng thấy được ứng nghiệm trong Đấng Christ, Đấng mà nhiều người đến với sự khiêm nhường bề ngoài; nhưng không phải với tình cảm chân thật, mà với một tấm lòng hai mặt và giả dối, mà vì đó Đức Thánh Linh gọi chúng một cách thích đáng là khách lạ. Quả thật, chúng được trộn lẫn giữa dân được chọn, nhưng chúng không được hiệp nhất vào cùng một thân thể với họ bởi một đức tin chân thật, và do đó, không nên được kể là con cái của Hội Thánh. Rất đúng là mọi Dân Ngoại, khi lúc đầu được gọi vào Hội Thánh, đều là khách lạ; nhưng khi chúng bắt đầu nuôi những cảm nghĩ và tình cảm mới đối với Đấng Christ, những kẻ trước kia là "khách lạ và người ngoại" đã trở thành
"người đồng quốc với các thánh đồ, và là người nhà của Đức Chúa Trời," (Ê-phê-sô 2:19.)
Điều được thêm ngay sau, (câu 45,) con cái của khách lạ sẽ héo hon; chúng sẽ run rẩy [438] ra khỏi nơi ẩn náu của mình, giúp đặt trong một ánh sáng càng nổi bật hơn, danh tiếng lớn và danh đáng sợ mà chúng ta đã nói Đa-vít đã có được. Đó không phải là dấu hiệu tầm thường của sự tôn kính khi những kẻ được bảo vệ trong nơi ẩn náu, và bị nhốt trong những pháo đài dốc đứng, bị nỗi kinh hoàng đánh đến nỗi tự nguyện ra đầu hàng. Như nỗi sợ đã khiến kẻ thù của Đa-vít ra khỏi nơi ẩn náu, đến gặp ông với sự thuận phục, thì Phúc Âm đánh vào kẻ vô tín bằng nỗi sợ như thế, buộc chúng phải vâng phục Đấng Christ. Quyền năng của lời tiên tri, tức là sự rao giảng Lời, lớn lao dường ấy, như Phao-lô làm chứng trong 1 Cô-rinh-tô 14:24, là nó thuyết phục lương tâm loài người, và bày tỏ những điều kín nhiệm của lòng họ, khiến những kẻ trước kia phản loạn phải sấp mình trong sợ hãi, và tôn vinh Đức Chúa Trời.
Thi Thiên 18:46-50
46. Nguyện Đức Giê-hô-va hằng sống [439], và đáng ngợi khen sức mạnh của tôi [440]: và nguyện Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi được tôn cao; 47. Đức Chúa Trời báo thù cho tôi, và khiến các dân tộc [hay các nước] phục dưới tôi. 48. Đấng giải cứu tôi khỏi kẻ thù nghịch tôi; phải, Chúa đã nâng tôi lên trên những kẻ đã dấy nghịch cùng tôi; Chúa đã giải cứu tôi khỏi người hung bạo. 49. Vậy nên tôi sẽ ngợi khen Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va, giữa vòng dân ngoại, và sẽ ca tụng danh Ngài. 50. Ngài ban sự giải cứu lớn lao cho vua của Ngài, và làm ơn cho Đa-vít, đấng được xức dầu của Ngài, và cho dòng dõi người đến đời đời.
46. Nguyện Đức Giê-hô-va hằng sống. Nếu cho là nên dùng cách đọc này, ở lối cầu chúc diễn đạt một ước muốn rằng Đức Chúa Trời hằng sống, thì cách diễn đạt có vẻ hơi lạ; nhưng có thể biện hộ rằng đó là một ẩn dụ mượn từ thói quen của loài người, là những kẻ không chỉ dùng lối nói này khi chúc lành cho ai, mà còn thốt ra nó bằng tiếng hoan hô lớn và tán thưởng, khi họ có ý tiếp đón các vua chúa mình cách xứng đáng. Theo quan điểm này, đó sẽ là một lời diễn đạt trong đó sự ngợi khen được quy cho Đức Chúa Trời, và thích hợp cho một bài ca khải hoàn [441]. Tuy nhiên, nó rất có thể được xem như một lời quả quyết đơn thuần, trong đó Đa-vít tuyên bố rằng Đức Chúa Trời hằng sống, nói cách khác, Ngài được ban cho quyền năng tối cao. Hơn nữa, sự sống mà Đa-vít gán cho Đức Chúa Trời không được giới hạn vào bản thể hay thực chất của Đức Chúa Trời, mà đúng hơn phải được hiểu về bằng chứng của nó suy ra từ các công việc Ngài, là những điều bày tỏ cho chúng ta rằng Ngài hằng sống. Mỗi khi Ngài rút việc làm của quyền năng Ngài khỏi trước mắt chúng ta, thì sự cảm biết và nhận thức về lẽ thật, "Đức Chúa Trời hằng sống," cũng biến mất khỏi tâm trí chúng ta. Do đó, Ngài được gọi là hằng sống, vì Ngài tỏ ra, bởi những bằng chứng rõ ràng về quyền năng Ngài, rằng chính Ngài là Đấng bảo tồn và nâng đỡ thế giới. Và vì Đa-vít đã biết, bởi kinh nghiệm, sự sống này của Đức Chúa Trời, ông ca tụng nó bằng những lời ngợi khen và tạ ơn. Nếu chúng ta đọc mệnh đề đầu ở thì hiện tại, Đức Giê-hô-va hằng sống, thì liên từ và, tiếp theo, có sức của một suy luận; và do đó, các lời này nên được phân tích như sau:— Đức Giê-hô-va hằng sống, và do đó, đáng ngợi khen sức mạnh của tôi. Danh hiệu, Sức mạnh của tôi, và danh hiệu khác xuất hiện trong câu 48, Đấng giải cứu tôi, xác nhận điều tôi đã nói, rằng Đức Chúa Trời không chỉ đơn thuần sống trong chính Ngài, và trong nơi kín nhiệm Ngài, mà bày tỏ năng lực sống động của Ngài trong sự cai trị toàn thể thế giới. Từ Hê-bơ-rơ, צורי, tsuri, mà chúng ta đã dịch là sức mạnh của tôi, ở đây phải được hiểu theo nghĩa ngoại động là Đấng ban sức mạnh.
47. Đức Chúa Trời báo thù cho tôi. Người viết Thi Thiên lại quy những chiến thắng ông đã đạt được cho Đức Chúa Trời. Vì ông không bao giờ có thể mong đạt được chúng trừ khi ông đã tin chắc rằng ông sẽ nhận được sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, nên giờ đây ông nhìn nhận Đức Chúa Trời là tác giả duy nhất của chúng. Để ông khỏi có vẻ hời hợt ban cho Ngài, có thể nói, khi đi ngang qua, chỉ một chút rải rác của sự ngợi khen về những chiến thắng của mình, ông lặp lại, bằng lời rõ ràng, rằng ông chẳng có gì ngoài điều Đức Chúa Trời đã ban cho ông. Trước hết, ông thú nhận rằng quyền năng đã được ban cho ông từ trên cao, để ông có thể giáng trên kẻ thù hình phạt mà chúng đáng chịu. Thoạt nhìn có vẻ lạ rằng Đức Chúa Trời lại trang bị cho dân sự Ngài để thi hành sự báo thù; nhưng như trước đây tôi đã tỏ cho các bạn, chúng ta phải luôn nhớ sự kêu gọi của Đa-vít. Ông không phải là một người thường, nhưng được ban cho quyền năng và thẩm quyền của vua, sự đoán phạt mà ông thi hành đã được Đức Chúa Trời truyền lệnh cho ông. Nếu một người, khi bị sỉ nhục, bùng ra để tự báo thù, người ấy cướp lấy chức vụ của Đức Chúa Trời; và do đó, thật là liều lĩnh và bất kính khi những cá nhân riêng lẻ trả đũa những sỉ nhục đã giáng trên mình. Về các vua và quan trưởng, Đức Chúa Trời, Đấng tuyên bố rằng sự báo thù thuộc về Ngài, khi trang bị cho họ bằng gươm, lập họ làm những đầy tớ và người thi hành sự báo thù của Ngài. Do đó, Đa-vít đã đặt từ báo thù thay cho những hình phạt công chính mà ông được phép giáng theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, miễn là ông được dẫn dắt dưới ảnh hưởng của lòng sốt sắng được Đức Thánh Linh điều tiết đúng đắn, chứ không dưới ảnh hưởng của sự nóng nảy của xác thịt. Trừ khi sự tiết độ này được thể hiện trong việc thực hiện các bổn phận của sự kêu gọi mình, thì các vua khoe rằng Đức Chúa Trời đã giao cho họ việc báo thù cũng vô ích; vì một người lạm dụng, theo ý riêng và sự ham muốn của xác thịt, thanh gươm mà mình được phép dùng, cũng không thể biện hộ được như việc chiếm lấy nó mà không có mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Hội Thánh chiến đấu, ở dưới cờ hiệu của Đấng Christ, không được phép thi hành sự báo thù, ngoại trừ chống những kẻ cứng đầu từ chối được cải hóa. Chúng ta được truyền lệnh phải cố gắng thắng kẻ thù bằng cách làm lành cho chúng, và cầu nguyện cho sự cứu rỗi của chúng. Vậy đồng thời, chúng ta nên ao ước rằng chúng được đem đến sự ăn năn, và đến một trạng thái tâm trí đúng đắn, cho đến khi tỏ ra ngoài mọi nghi ngờ rằng chúng đã hư hỏng không thể cứu vãn và tuyệt vọng. Trong lúc chờ đợi, về sự báo thù, phải để cho Đức Chúa Trời, để chúng ta khỏi bị lôi đi đầu mà thi hành nó trước thời. Kế đến Đa-vít kết luận, từ những hiểm nguy và khốn khổ mà ông đã vướng vào, rằng nếu ông đã không được bảo tồn bởi bàn tay của Đức Chúa Trời, ông đã không thể bằng cách nào khác thoát nạn cách an toàn: Đấng giải cứu tôi khỏi kẻ thù nghịch tôi; phải, Chúa đã nâng tôi lên trên những kẻ đã dấy nghịch cùng tôi. Ý nghĩa mà chúng ta phải hiểu về sự nâng lên mà ông nói là, ông đã được cất lên cách lạ lùng trên quyền năng và sự độc ác của kẻ thù ông để ông khỏi chìm dưới sự hung bạo của chúng, và để chúng khỏi đắc thắng trên ông.
49. Vậy nên tôi sẽ ngợi khen Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va! Trong câu này ông dạy chúng ta rằng những phước lành Đức Chúa Trời đã ban cho ông, mà ông đã nói đến, đáng được ca tụng bằng những lời ngợi khen phi thường và khác thường, để tiếng tăm của chúng đến được cả dân ngoại. Trong các lời này có một sự tương phản ngầm giữa sự thờ phượng Đức Chúa Trời thông thường mà các tín đồ bấy giờ quen thực hiện trong đền thờ, và sự tạ ơn mà Đa-vít nói đến, là điều không thể bị giam hãm trong những giới hạn hẹp hòi như thế. Do đó, ý nghĩa là, Hỡi Chúa, tôi sẽ không chỉ tạ ơn Ngài trong hội chúng của dân sự Ngài, theo nghi lễ mà Ngài đã định trong luật pháp Ngài, mà những lời ngợi khen Ngài sẽ trải xa hơn, đúng như ân điển Ngài đối với tôi đáng được thuật lại khắp cả thế giới. Hơn nữa, từ những lời này chúng ta kết luận rằng đoạn này chứa đựng một lời tiên tri về vương quốc của Đấng Christ sẽ đến. Trừ khi dân ngoại đã được lôi kéo vào sự thông công của dân được chọn, và hiệp nhất thành một thân thể với họ, thì ngợi khen Đức Chúa Trời giữa vòng chúng sẽ là hát ngợi khen Ngài giữa những kẻ điếc, là việc làm ngu xuẩn và công toi. Do đó, Phao-lô đã rất đúng đắn và thích hợp chứng minh từ câu Kinh Thánh này, rằng sự kêu gọi Dân Ngoại không phải là điều xảy ra tình cờ, hay may rủi, (Rô-ma 15:9.) Về sau chúng ta sẽ thấy trong nhiều chỗ rằng Hội Thánh được định làm nơi ngự thánh để bày tỏ những lời ngợi khen Đức Chúa Trời. Và do đó, danh của Đức Chúa Trời đã không thể được ca tụng cách đúng đắn và ích lợi ở nơi nào khác ngoài Giu-đê, cho đến khi tai của Dân Ngoại được mở ra, điều đã được thực hiện khi Đức Chúa Trời nhận chúng làm con nuôi, và gọi chúng đến cùng Ngài bởi Phúc Âm.
50. Ngài ban sự giải cứu lớn lao, v.v. Câu kết luận này tỏ rõ tại sao Đức Chúa Trời đã thi hành sự nhân lành và rộng rãi như thế đối với Đa-vít, đó là, vì Ngài đã xức dầu cho ông làm vua. Bằng cách gọi mình là vua của Đức Chúa Trời, Đa-vít làm chứng rằng ông đã không liều lĩnh xông vào chức vụ đó, cũng không bị đẩy vào bởi những âm mưu và mưu đồ gian ác, nhưng ngược lại, trị vì bởi quyền hợp pháp, vì đó là ý muốn của Đức Chúa Trời rằng ông nên làm vua. Ông chứng minh điều này bằng lễ xức dầu; vì Đức Chúa Trời, khi xức dầu cho ông bởi tay Sa-mu-ên, đã quả quyết quyền trị vì của ông không kém như thể Ngài đã giơ tay ra cách tỏ tường từ trời để đặt và lập ông trên ngai vua. Sự tuyển chọn này, ông nói, đã được xác nhận bởi một chuỗi liên tục những sự giải cứu lớn lao; và từ đó suy ra, rằng mọi kẻ bước vào bất cứ đường lối nào mà không có sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, đều đáng bị buộc tội công khai gây chiến chống Ngài. Đồng thời, ông quy những sự giải cứu này cho sự nhân lành của Đức Chúa Trời là nguyên nhân, để dạy chúng ta, rằng vương quốc đó đã được thành lập hoàn toàn và đơn thuần trên ý chỉ tốt lành của Đức Chúa Trời. Hơn nữa, từ câu kết của thi thiên, tỏ ra, như trước đây tôi đã nói, rằng Đa-vít ở đây không thuật lại theo lối lịch sử những việc ân điển Đức Chúa Trời cách đơn lẻ và đa dạng mà ông đã đích thân kinh nghiệm, cho bằng tiên báo về sự tồn tại đời đời của vương quốc ông. Và cần lưu ý rằng bởi từ dòng dõi chúng ta không hiểu tất cả con cháu ông cách không phân biệt; nhưng chúng ta phải xem nó như đặc biệt chỉ về Đấng kế vị Đa-vít mà Đức Chúa Trời đã phán trong 2 Sa-mu-ên 7:12, hứa rằng Ngài sẽ làm cha người. Vì đã được tiên báo rằng vương quốc người sẽ còn lâu như mặt trời và mặt trăng còn chiếu sáng trên trời, lời tiên tri hẳn phải được xem là truyền xuống Đấng sẽ làm vua không phải một thời, mà đời đời. Do đó, Đa-vít giới thiệu dòng dõi mình cho chúng ta, như được tôn vinh bởi lời hứa đáng chú ý, mà không ứng nghiệm đầy đủ cho Sa-lô-môn hay bất cứ người kế vị nào khác của ông, mà cho Con Một của Đức Chúa Trời; như sứ đồ, trong thư gửi người Hê-bơ-rơ, (Hê-bơ-rơ 1:4,) dạy chúng ta, rằng đây là một phẩm vị mà Ngài vượt trội các thiên sứ. Kết luận, chúng ta chỉ sẽ thật sự được ích trong việc học thi thiên này, khi chúng ta được dẫn bởi sự suy ngẫm về hình bóng và kiểu mẫu đến Đấng là thực thể.
Ghi chú
[415] "Đối với người nhân từ, Ngài sẽ tỏ ra nhân từ." — Fr.
[416] "Đối với." — Chú thích, lề Pháp. "Tức là, đối với."
[417] Có người đọc là, Dân khiêm nhường, cho rằng vì sự tương phản giữa họ và cái nhìn kiêu căng, nên ở đây muốn nói về sự khiêm nhường hơn là sự đau khổ.
[418] Đây là cách dịch sát văn bản Hê-bơ-rơ. "Ý nghĩa rõ ràng là, kẻ kiêu căng sẽ bị hạ xuống, dù họ có tự tin đến đâu." — French và Skinner,
[419] "Họ thà hy sinh cho Vận Mệnh, và lấy nó làm thần của họ." — Fr.
[420] "Những kẻ ngủ mê trong nết xấu của mình mà chẳng sợ hãi gì." — Fr.
[421] "Như thể ông muốn nói rằng sự cứng đầu và cố chấp của họ sẽ khiến Ngài về phần Ngài, quên đi sự tiết độ và dịu dàng thường lệ, mà xông vào chúng một cách bừa bãi." — Fr.
[422] "Để chúng ta kinh nghiệm xem Ngài cứu kẻ bị hoạn nạn thể nào." — Fr.
[423] "Nhờ quyền năng của Chúa." — Chú thích, lề Pháp. "Tức là, nhờ quyền năng Ngài."
[424] Cuneum — Một tiểu đoàn hay đại đội bộ binh dàn thành hình cái nêm, để dễ phá vỡ hàng ngũ quân địch.
[425] Câu cuối, Nhờ Đức Chúa Trời tôi, tôi đã vượt qua tường thành, được bản Chaldee dịch là, "Tôi sẽ khuất phục các tháp kiên cố." Hammond dịch là, "Nhờ Đức Chúa Trời tôi, tôi đã chiếm lấy một pháo đài." Để bênh vực cách hiểu này, ông nhận xét rằng từ שור, shur, từ שור, shor, nghĩa là nhìn, vừa chỉ tường thành, nơi người ta quan sát quân địch đến gần, vừa chỉ tháp canh và pháo đài; rằng nếu hiểu שור, shur, là tường thành, thì động từ דלג, dalag, dịch đúng là vượt qua; nhưng nếu שור, shur, nghĩa là pháo đài, thì động từ sẽ nghĩa là bất ngờ chiếm lấy nó, và do đó dịch tốt nhất là chiếm lấy.
[426] "Những kẻ theo trí tưởng tượng của mình mà tự nặn ra các thần để làm người bảo hộ và đỡ đầu cho mình." — Fr. "Những kẻ, theo trí tưởng tượng của mình, tự nặn ra các thần để làm người bảo hộ và đỡ đầu cho mình."
[427] "Làm cho, tức là, ban cho tôi sự nhanh nhẹn của chân." — Chú thích, lề Pháp. "Làm cho, tức là, ban cho tôi sự nhanh nhẹn của chân."
[428] "Đáng lẽ là đồng, chứ không phải thép. Cung bằng thép," tiến sĩ Adam Clarke nói, "là điều không thể. Vào thời Đa-vít, có lẽ người ta chưa biết cách luyện thép. Cách luyện đồng thau từ đồng đỏ đã được biết từ rất sớm trên thế giới; và người xưa đã có nghệ thuật làm cứng nó, để chế thành những thanh gươm rất hiệu quả." Horsley đọc là, "Chúa đã làm cánh tay tôi như cung đồng." Đây cũng là cách đọc của bản Bảy Mươi, Vulgate, Giê-rô-mi, và mọi bản dịch. Nhưng cách đọc của Calvin, cũng là cách đọc của bản Anh ngữ của chúng ta, xem ra hay hơn, và diễn ý mạnh hơn. Bẻ cong một cây cung cứng xưa kia được coi là bằng chứng của sức mạnh lớn, huống chi là ép nó đến gãy. Bẻ cong cung đồng lại càng diễn ý mạnh hơn, và càng hơn nữa khi làm điều đó chỉ bằng cánh tay mà không cần đến chân, vốn thường được dùng để gắng sức.
[429] "Trong thành ngữ Hy Lạp và La-tinh cũng như trong Hê-bơ-rơ, thắt lưng gọn gàng là được trang bị gọn gàng." — Tiến sĩ Geddes.
[430] Trong bản Pháp ngữ là, "Chúa đã diệt chúng;" — "Chúa đã diệt chúng."
[431] "Như thể đã sẵn sàng đặt dao lên cổ họng chúng ta." — Fr.
[432] "Bị gió đùa đi." — Fr.
[433] "Ngay khi tiếng tăm về danh tôi đến tai họ." — Chú thích, lề Pháp. "Tức là, ngay khi danh tiếng của tôi đến tai họ."
[434] "Các dân tộc xa lạ." — Chú thích, lề Pháp. "Tức là, các dân tộc xa lạ, hay các nước ngoại bang."
[435] "Sẽ giả vờ làm người của tôi, tự hạ mình vì sợ hãi." — Chú thích, lề Pháp. "Tức là, sẽ giả vờ làm tôi tớ tôi, [hay thuận phục tôi,] tự hạ mình vì sợ hãi."
[436] "Tức là bên trong vương quốc của Ngài, tức là Hội Thánh." — Fr.
[437] Bản Syriac đọc là, "Chúng sẽ thuận phục tôi;" nghĩa là một sự thuận phục bị ép buộc, và do đó là giả dối và đạo đức giả.
[438] Từ Hê-bơ-rơ חרג, charag, vừa có nghĩa là bị lay động vừa có nghĩa là run rẩy, và kết hợp cả hai ý, là lay động trong sợ hãi. Ý sau dường như là cách Calvin hiểu từ này. "Nỗi sợ sẽ khiến chúng kinh hãi, và ra khỏi các hang hốc kín đáo của mình để xin tha thứ." — Chú thích, Kinh Thánh Bassandyne. Walford đọc,
[439] "Hoặc, Đức Giê-hô-va hằng sống." — Lề Pháp. "Hoặc, Đức Giê-hô-va hằng sống."
[440] "Đấng ban sức mạnh cho tôi." — Chú thích, lề Pháp. "Tức là, đấng ban sức mạnh cho tôi."
[441] "Như vậy, đó sẽ là một lời hướng về sự ngợi khen Đức Chúa Trời và thích hợp cho một bài ca khải hoàn." — Fr.
THI THIÊN 19
Thi Thiên 19:1-6
1. Các từng trời rao truyền sự vinh hiển của Đức Chúa Trời; và vòm trời [442] [442] giải tỏ công việc tay Ngài làm. 2. Ngày nầy tuôn lời ra cho ngày kia, và đêm nầy tỏ sự tri thức cho đêm nọ. [443] [443] 3. Chẳng có tiếng, chẳng có lời nói [nơi nào] mà tiếng của chúng nó không được nghe. 4. Chữ viết của chúng nó đã bủa khắp trái đất, và lời nói chúng nó truyền đến tận cùng thế gian: Ngài đã đặt trong các từng trời một cái lều cho mặt trời. 5. Và mặt trời ra như chàng rể ra khỏi phòng huê chúc: nó vui mừng như người mạnh chạy đua. 6. Nó ra từ tận cùng các từng trời, và chạy vòng đến giới hạn tận cùng của chúng, và không chi tránh khỏi hơi nóng của nó được.
1. Các từng trời rao truyền sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. [444] [444] Tôi đã nói rằng Thi Thiên này gồm hai phần, phần thứ nhất Đa-vít ca ngợi vinh hiển của Đức Chúa Trời được tỏ ra trong các công việc Ngài; và phần thứ hai, ông tôn cao và phóng đại sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, là sự hiểu biết chiếu sáng rõ ràng hơn trong lời Ngài. Ông chỉ đề cập đến các từng trời; nhưng, dưới bộ phận này của sự sáng tạo, vốn cao quý nhất, và sự tuyệt vời của nó tỏ rõ nhất, chắc chắn ông dùng phép hoán dụ lấy một phần chỉ toàn thể mà bao gồm toàn bộ công trình thế gian. Chắc chắn không có gì quá tối tăm hay thấp hèn, ngay cả trong những xó xỉnh nhỏ nhất của trái đất, mà không thấy được một vài dấu ấn của quyền năng và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời; nhưng vì một hình ảnh rõ nét hơn về Ngài được khắc trên các từng trời, nên Đa-vít đã đặc biệt chọn chúng để suy ngẫm, hầu sự rực rỡ của chúng dẫn chúng ta suy ngẫm mọi phần của thế gian. Khi một người, bởi việc nhìn xem và suy ngẫm các từng trời, đã được đưa đến chỗ nhìn nhận Đức Chúa Trời, người ấy cũng sẽ học suy gẫm và ngưỡng mộ sự khôn ngoan và quyền năng của Ngài được tỏ ra trên mặt đất, không chỉ nói chung, mà ngay cả trong những cây cỏ nhỏ nhất. Trong câu thứ nhất, tác giả Thi Thiên lặp lại một điều hai lần, theo thói quen của ông. Ông đưa các từng trời vào như những nhân chứng và những người rao giảng vinh hiển của Đức Chúa Trời, gán cho thọ tạo câm một phẩm chất mà, nói một cách nghiêm ngặt, không thuộc về nó, để càng nghiêm khắc khiển trách loài người về sự vô ơn của họ, nếu họ lướt qua một chứng cớ rõ ràng như vậy bằng đôi tai thờ ơ. Cách nói này lay động và tác động đến chúng ta mạnh mẽ hơn nhiều so với việc ông đã nói: Các từng trời tỏ ra hay bày tỏ vinh hiển của Đức Chúa Trời. Quả thật đó là một điều vĩ đại, rằng trong sự rực rỡ của các từng trời có trình bày trước mắt chúng ta một hình ảnh sống động của Đức Chúa Trời; nhưng, vì tiếng nói sống động có hiệu quả lớn hơn trong việc khơi dậy sự chú ý của chúng ta, hay ít ra dạy dỗ chúng ta chắc chắn hơn và với nhiều ích lợi hơn là sự nhìn xem đơn thuần, mà không có lời dạy nào kèm theo, chúng ta nên ghi nhận sức mạnh của hình ảnh mà tác giả Thi Thiên dùng khi ông nói rằng các từng trời bởi sự rao giảng của chúng mà rao truyền vinh hiển của Đức Chúa Trời.
Sự lặp lại mà ông dùng trong mệnh đề thứ hai chỉ là sự giải thích mệnh đề thứ nhất. Đa-vít bày tỏ các từng trời rao truyền vinh hiển của Đức Chúa Trời cho chúng ta như thế nào, tức là bằng cách công khai làm chứng rằng chúng không phải được dựng nên bởi sự tình cờ, mà đã được dựng nên một cách diệu kỳ bởi Đấng Kiến Trúc Sư tối cao. Khi chúng ta nhìn xem các từng trời, chúng ta không thể không được nâng lên, bởi sự suy ngẫm chúng, đến Đấng là Đấng Sáng Tạo vĩ đại của chúng; và sự sắp đặt đẹp đẽ cùng sự đa dạng diệu kỳ phân biệt đường đi và vị trí của các thiên thể, cùng với vẻ đẹp và sự rực rỡ tỏ ra trong chúng, không thể không cung cấp cho chúng ta một bằng chứng rõ ràng về sự quan phòng của Ngài. Kinh Thánh quả thật cho chúng ta biết thời gian và cách thức của sự sáng tạo; nhưng chính các từng trời, dù Đức Chúa Trời không nói gì về chủ đề này, cũng rao truyền một cách lớn tiếng và rõ ràng rằng chúng đã được tay Ngài tạo nên: và chỉ điều này thôi cũng đủ để làm chứng cho loài người về vinh hiển của Ngài. Ngay khi chúng ta nhìn nhận Đức Chúa Trời là Đấng Kiến Trúc Sư tối cao, Đấng đã dựng nên công trình vũ trụ xinh đẹp, tâm trí chúng ta tất phải kinh ngạc ngây ngất trước sự nhân từ, khôn ngoan, và quyền năng vô hạn của Ngài.
2. Ngày nầy tuôn lời ra cho ngày kia. Các triết gia, là những người có sự thâm nhập sâu sắc hơn vào những vấn đề này so với người khác, hiểu được các ngôi sao được sắp xếp theo một trật tự đẹp đẽ thế nào, đến nỗi dù số lượng mênh mông của chúng mà vẫn không có sự hỗn loạn; nhưng đối với những người dốt nát và ít học, sự kế tiếp liên tục của ngày là một bằng chứng chắc chắn hơn về sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Vì vậy, Đa-vít, sau khi nói về các từng trời, không ở đây đi xuống từ chúng đến các phần khác của thế gian; mà, từ một hiệu quả dễ cảm nhận hơn và gần với sự hiểu biết của chúng ta hơn, ông xác nhận điều ông vừa nói, tức là vinh hiển của Đức Chúa Trời không chỉ chiếu sáng, mà còn vang lên trong các từng trời. Các lời này có thể được giải thích theo nhiều cách, nhưng các cách giải thích khác nhau đã được đưa ra về chúng chẳng khác nhau mấy về ý nghĩa. Một số giải thích như thế này, rằng không có ngày nào trôi qua mà Đức Chúa Trời không tỏ ra một bằng chứng đặc biệt nào về quyền năng Ngài. Những người khác cho rằng chúng biểu thị sự gia tăng của sự dạy dỗ và tri thức, rằng mỗi ngày tiếp theo đóng góp một điều mới mẻ trong bằng chứng về sự hiện hữu và các sự toàn hảo của Đức Chúa Trời. Những người khác xem chúng có nghĩa là ngày và đêm trò chuyện với nhau, và luận bàn về vinh hiển của Đấng Sáng Tạo của chúng, nhưng đây là một cách giải thích hơi gượng ép. Tôi không nghi ngờ gì rằng Đa-vít ở đây dạy dỗ, từ sự luân phiên đã được thiết lập của ngày và đêm, rằng đường đi và sự xoay vòng của mặt trời, mặt trăng, và các ngôi sao, được điều khiển bởi sự khôn ngoan diệu kỳ của Đức Chúa Trời. Dù chúng ta dịch các lời này là Ngày nầy đến ngày kia, hay một ngày nọ đến một ngày kia, cũng không mấy quan trọng; vì tất cả những gì Đa-vít muốn nói là sự sắp xếp đẹp đẽ của thời gian mà sự kế tiếp của ngày và đêm tạo ra. Nếu quả thật chúng ta chú ý như chúng ta phải chú ý, thì ngay cả một ngày cũng đủ để làm chứng cho chúng ta về vinh hiển của Đức Chúa Trời, và ngay cả một đêm cũng đủ để làm cùng một công việc cho chúng ta. Nhưng khi chúng ta thấy mặt trời và mặt trăng thực hiện sự xoay vòng hằng ngày của chúng, mặt trời ban ngày hiện ra trên đầu chúng ta, và mặt trăng kế tiếp theo phiên của nó, mặt trời dần dần lên cao, trong khi đồng thời nó đến gần chúng ta hơn, và sau đó cong đường đi của nó để dần dần rời xa chúng ta; và khi chúng ta thấy rằng nhờ đó độ dài của ngày và đêm được điều chỉnh, và sự biến đổi độ dài của chúng được sắp xếp theo một quy luật đồng đều đến nỗi luôn luôn tái diễn tại cùng những thời điểm trong mỗi năm kế tiếp, thì chúng ta có trong đó một chứng cớ rực rỡ hơn nhiều về vinh hiển của Đức Chúa Trời. Vì vậy, Đa-vít có lý do rất chính đáng để tuyên bố rằng dù Đức Chúa Trời không nói một lời nào với loài người, thì sự kế tiếp có trật tự và hữu ích của ngày và đêm cũng hùng hồn rao truyền vinh hiển của Đức Chúa Trời, và giờ đây loài người không còn cớ nào cho sự không biết; vì ngày và đêm thực hiện đối với chúng ta rất tốt và rất cẩn thận chức vụ của những người dạy dỗ, chúng ta có thể đạt được, nếu chúng ta chú ý đúng mực, một lượng tri thức đầy đủ dưới sự dạy dỗ của chúng.
3. Chẳng có tiếng, chẳng có lời nói [nơi nào] mà tiếng của chúng nó không được nghe. Câu này nhận hai cách giải thích gần như trái ngược nhau, mà mỗi cách, tuy vậy, đều có vẻ hợp lý. Vì các lời này, khi dịch theo nghĩa đen, đọc như thế này, Không có tiếng, không có lời nói, tiếng của chúng nó không được nghe, nên một số người nối câu thứ ba và câu thứ tư lại với nhau, như thể câu này chưa hoàn chỉnh nếu thiếu mệnh đề tiếp theo ở đầu câu thứ tư, Chữ viết của chúng nó đã bủa khắp trái đất, v.v. Theo họ, ý nghĩa là thế này: Các từng trời, quả thật, câm và không được ban cho khả năng nói năng; nhưng chúng vẫn rao truyền vinh hiển của Đức Chúa Trời bằng một tiếng nói đủ lớn và rõ ràng. Nhưng nếu đó là ý của Đa-vít, thì cần gì phải lặp lại ba lần rằng chúng không có lời nói rõ ràng? Chắc chắn sẽ là vô vị và thừa thãi khi khăng khăng nhấn mạnh đến một điều quá hiển nhiên. Vì vậy, cách giải thích kia, vì được chấp nhận rộng rãi hơn, dường như cũng thích hợp hơn. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, vốn súc tích, thường cần phải bổ sung một vài chữ; và đặc biệt là một điều thông thường trong tiếng ấy là bỏ qua các đại từ quan hệ, tức là các chữ mà, trong đó, v.v., như ở đây, Chẳng có tiếng, chẳng có lời nói, [nơi nào [445] [445] ] tiếng của chúng nó không được nghe. [446] [446] Hơn nữa, sự phủ định thứ ba, בלי, beli, [447] [447] đúng hơn biểu thị một ngoại lệ đối với điều được nói trong các thành phần trước của câu, như thể đã nói rằng, Sự khác biệt và đa dạng của các ngôn ngữ không ngăn cản sự rao giảng của các từng trời và ngôn ngữ của chúng được nghe và hiểu trong mọi góc của thế gian. Sự khác biệt của các ngôn ngữ là một rào cản ngăn các dân tộc duy trì sự giao thiệp lẫn nhau, và nó khiến người ở quê hương mình nổi tiếng về tài hùng biện, khi đến một xứ lạ lại thành câm, hay, nếu cố nói, thì thành dã man. Và ngay cả một người có thể nói mọi ngôn ngữ, người ấy cũng không thể nói với một người Hy Lạp và một người La-mã cùng một lúc; vì ngay khi ông bắt đầu hướng lời nói của mình đến người này, người kia sẽ thôi không hiểu ông. Vì vậy, Đa-vít, bằng cách thực hiện một sự so sánh ngầm, nâng cao hiệu quả của chứng cớ mà các từng trời làm cho Đấng Sáng Tạo của chúng. Ý nghĩa của lời ông là, Các dân tộc khác nhau khác nhau về ngôn ngữ; nhưng các từng trời có một ngôn ngữ chung để dạy dỗ mọi người không phân biệt, và không có gì ngoài chính sự lơ đãng của họ ngăn trở ngay cả những người xa lạ nhất với nhau, và sống ở những nơi xa xôi nhất của thế gian, khỏi được lợi ích, như thể, từ miệng của cùng một người thầy.
4. Chữ viết của chúng nó đã bủa, v.v. Ở đây, tác giả được linh cảm tuyên bố các từng trời rao giảng cho mọi dân tộc không phân biệt như thế nào, tức là, vì loài người, trong mọi nước và mọi phần của trái đất, có thể hiểu rằng các từng trời được đặt trước mắt họ như những nhân chứng để làm chứng về vinh hiển của Đức Chúa Trời. Vì chữ Hê-bơ-rơ קו, kav đôi khi có nghĩa là một đường kẻ, và đôi khi là một công trình, nên một số suy ra từ đó ý nghĩa này, rằng công trình của các từng trời được dựng nên một cách đều đặn, và như thể bởi một đường kẻ, rao truyền vinh hiển của Đức Chúa Trời trong mọi phần của thế gian. Nhưng vì Đa-vít ở đây dùng hình ảnh ẩn dụ đưa vào sự huy hoàng và tráng lệ của các thiên thể, như đang rao giảng vinh hiển của Đức Chúa Trời giống như một người thầy trong một trường học, nên nói rằng đường kẻ của các từng trời bủa đến tận cùng trái đất sẽ là một cách nói gầy còm và không thích hợp. Hơn nữa, ông ngay lập tức thêm vào, trong mệnh đề tiếp theo, rằng lời nói của chúng được nghe khắp nơi; nhưng giữa lời nói và vẻ đẹp của một công trình thì có quan hệ gì? Tuy nhiên, nếu chúng ta dịch קו, kav, là chữ viết, thì hai điều này sẽ rất ăn khớp với nhau, thứ nhất, rằng vinh hiển của Đức Chúa Trời được viết và khắc trong các từng trời, như trong một quyển sách mở mà mọi người đều có thể đọc; và, thứ hai, rằng, đồng thời, chúng cất lên một tiếng nói lớn và rõ ràng, đến tai mọi người, và khiến mình được nghe trong mọi nơi. [448] [448] Như vậy chúng ta được dạy rằng ngôn ngữ đã được đề cập trước đây là, như tôi có thể gọi, một ngôn ngữ hữu hình, nói cách khác, là ngôn ngữ nói với mắt nhìn; vì các từng trời nói với mắt của loài người, chứ không phải với tai của họ; và như vậy Đa-vít có lý khi so sánh trật tự và sự sắp xếp đẹp đẽ, nhờ đó các thiên thể được phân biệt, với chữ viết. Việc chữ Hê-bơ-rơ קו, kav, có nghĩa là một đường kẻ trong chữ viết, [449] [449] đã được thấy đủ rõ từ Ê-sai 28:10, nơi Đức Chúa Trời, so sánh người Giu-đa với trẻ con chưa đủ tuổi để tiến bộ nhiều, nói như thế này:
“Vì giềng mối thêm giềng mối, giềng mối thêm giềng mối; hàng thêm hàng, hàng thêm hàng; một chút chỗ nầy, một chút chỗ kia.”
Vì vậy, theo phán đoán của tôi, ý nghĩa là, vinh hiển của Đức Chúa Trời không được viết bằng những chữ nhỏ mờ mịt, mà được khắc đậm bằng những ký tự lớn và sáng, mà mọi người đều có thể đọc, và đọc một cách dễ dàng nhất. Cho đến đây tôi đã giải thích ý nghĩa đúng và thích hợp của tác giả được linh cảm. Một số người đã bẻ cong phần này của Thi Thiên bằng cách đặt lên nó một cách giải thích ngụ ngôn; nhưng độc giả của tôi sẽ dễ dàng nhận thấy rằng điều này đã được làm một cách vô lý. Tôi đã bày tỏ ở phần mở đầu, và cũng rõ ràng từ phạm vi của toàn bộ bài luận, rằng Đa-vít, trước khi đến với luật pháp, đặt trước chúng ta công trình của thế gian, hầu trong đó chúng ta có thể nhìn xem vinh hiển của Đức Chúa Trời. Giờ đây, nếu chúng ta hiểu các từng trời là nói về các sứ đồ, và mặt trời là Đấng Christ, thì sẽ không còn chỗ cho sự phân chia mà chúng ta đã nói; và, hơn nữa, sắp xếp Phúc Âm trước rồi mới đến luật pháp sẽ là một sự sắp đặt không thích hợp. Rất rõ ràng là nhà thơ được linh cảm ở đây luận giải về sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, là sự hiểu biết được trình bày một cách tự nhiên cho mọi người trong thế gian này như trong một tấm gương; và, vì vậy, tôi không luận giải dài hơn về điểm ấy. Tuy nhiên, vì những người giải thích ngụ ngôn này đã ủng hộ quan điểm của họ từ lời của Phao-lô, nên khó khăn này phải được gỡ bỏ. Phao-lô, khi luận giải về sự kêu gọi của dân ngoại, đặt ra nguyên tắc đã được thiết lập này, rằng, “Vì ai kêu cầu danh Chúa thì sẽ được cứu;” và rồi ông thêm rằng người ta không thể kêu cầu Ngài cho đến khi họ biết Ngài bởi sự dạy dỗ của Phúc Âm. Nhưng vì người Giu-đa cho rằng việc Phao-lô công bố lời hứa cứu rỗi cho dân ngoại là một sự phạm thượng, nên ông hỏi liệu chính dân ngoại đã không nghe chăng? Và ông trả lời, bằng cách trích dẫn đoạn này, rằng đã có một trường học mở ra và ai cũng có thể vào, trong đó họ có thể học kính sợ Đức Chúa Trời, và hầu việc Ngài, vì “chữ viết [450] [450] của các từng trời đã bủa khắp trái đất, và lời nói chúng nó đến tận cùng thế gian,” (Rô-ma 10:18.) Nhưng Phao-lô không thể lúc ấy nói một cách đúng sự thật rằng tiếng của Phúc Âm đã được nghe khắp thế gian từ miệng các sứ đồ, vì nó hầu như chưa đến được ngay cả một vài nước. Sự rao giảng của các sứ đồ khác chắc chắn lúc ấy chưa lan đến những nơi xa xôi của thế gian, mà bị giới hạn trong biên giới xứ Giu-đê. Ý định của sứ đồ không khó hiểu. Ông muốn nói rằng Đức Chúa Trời, từ thời xa xưa, đã bày tỏ vinh hiển Ngài cho dân ngoại, và rằng đó là một khúc dạo đầu cho sự dạy dỗ đầy đủ hơn một ngày kia sẽ được công bố cho họ. Và dù dân được chọn của Đức Chúa Trời trong một thời gian đã ở trong một tình trạng khác biệt và tách rời với dân ngoại, thì không nên cho là lạ khi Đức Chúa Trời cuối cùng tỏ mình ra một cách không phân biệt cho cả hai, vì Ngài cho đến nay đã hiệp cả hai lại với chính Ngài bằng những phương tiện nhất định nói chung cho cả hai; như Phao-lô nói trong một đoạn khác, rằng khi Đức Chúa Trời,
“trong các đời đã qua, để cho mọi dân theo đường riêng mình, dầu vậy Ngài cứ làm chứng luôn về mình,” (Công vụ 14:16, 17.)
Từ đó chúng ta kết luận rằng những người tưởng tượng rằng Phao-lô đã rời xa ý nghĩa chân thật và thích hợp của lời Đa-vít là lầm to. Độc giả sẽ hiểu điều này càng rõ hơn khi đọc các bài giảng giải của tôi về đoạn văn trên của Thánh Phao-lô.
Ngài đã đặt trong các từng trời một cái lều [hay một cái trại] cho mặt trời. Như Đa-vít, trong toàn bộ công trình của thế gian, đã đặc biệt chọn các từng trời, trong đó ông có thể bày tỏ trước mắt chúng ta một hình ảnh của Đức Chúa Trời, vì ở đó nó được thấy rõ nét hơn, giống như một người được thấy rõ hơn khi được đặt trên một sân khấu cao; thì giờ đây ông bày tỏ mặt trời như được đặt ở hạng cao nhất, vì trong sự rực rỡ diệu kỳ của nó, oai nghi của Đức Chúa Trời tỏ mình một cách tráng lệ hơn là trong mọi thứ còn lại. Các hành tinh khác, quả thật, cũng có chuyển động của chúng, và như thể có những nơi đã định mà trong đó chúng chạy đường đua của mình, [451] [451] và vòm trời, bởi sự xoay vòng của chính nó, kéo theo mọi ngôi sao cố định, nhưng sẽ là mất thời gian cho Đa-vít nếu ông đã cố dạy những bí mật của thiên văn học cho những người thô lậu và ít học; và vì vậy ông cho là đủ khi nói theo một phong cách mộc mạc, để ông có thể khiển trách toàn thế gian về sự vô ơn, nếu, khi nhìn xem mặt trời, họ không được dạy dỗ sự kính sợ và sự hiểu biết về Đức Chúa Trời. Đây, vì vậy, là lý do tại sao ông nói rằng một cái lều hay cái trại đã được dựng lên cho mặt trời, và cũng là lý do tại sao ông nói rằng nó ra từ một đầu của các từng trời, và nhanh chóng đi sang đầu đối diện bên kia. Ông không ở đây luận giải một cách khoa học (như ông có thể đã làm, nếu ông đã nói giữa các triết gia) về toàn bộ vòng quay mà mặt trời thực hiện, mà, hạ mình theo những người thô lậu và chậm hiểu nhất, ông giới hạn mình trong những hiện tượng thông thường bày tỏ trước mắt, và, vì lý do này, ông không nói về nửa còn lại của đường đi của mặt trời, là nửa không xuất hiện trong bán cầu của chúng ta. Ông đề ra cho chúng ta ba điều cần được xem xét trong mặt trời, sự rực rỡ và tuyệt vời của hình dáng nó, sự nhanh nhẹn mà nó chạy đường đua của nó, và quyền năng kinh ngạc của hơi nóng nó. Để diễn tả và phóng đại một cách mạnh mẽ hơn vẻ đẹp vượt trội của nó và, như thể, trang phục tráng lệ của nó, ông dùng sự ví sánh của một chàng rể. Rồi ông thêm một sự ví sánh khác, là sự ví sánh của một người mạnh dạn bước vào trường đua như một tay đua để giành lấy giải thưởng của cuộc đua. Sự nhanh nhẹn của những người thời xưa tranh tài trong đấu trường, dù trên xe ngựa hay đi bộ, thật phi thường; và dù nó chẳng là gì khi so với vận tốc mà mặt trời di chuyển trong quỹ đạo của nó, thì Đa-vít, giữa mọi điều ông thấy thuộc phạm vi nhận thức thông thường của loài người, cũng không thể tìm được gì gần với nó hơn. Một số người nghĩ rằng mệnh đề thứ ba, nơi ông nói về hơi nóng của mặt trời, phải được hiểu về hơi nóng sinh trưởng của nó, như người ta gọi; nói cách khác, là hơi nóng nhờ đó các vật thể có sự sống trong đất có sức mạnh, sự nâng đỡ, và sự tăng trưởng của chúng. [452] [452] Nhưng tôi không nghĩ nghĩa này thích hợp với đoạn. Quả thật đó là một công việc diệu kỳ của Đức Chúa Trời, và một bằng chứng đặc biệt về sự nhân từ của Ngài, rằng ảnh hưởng mạnh mẽ của mặt trời thấu vào đất làm cho nó màu mỡ. Nhưng vì tác giả Thi Thiên nói rằng không người nào hay không gì tránh khỏi hơi nóng của nó, nên tôi nghiêng về việc hiểu nó về hơi nóng gay gắt thiêu đốt loài người và các sinh vật khác cũng như cây cỏ. Còn về hơi nóng làm sống lại của mặt trời, nhờ đó chúng ta cảm thấy mình được hồi sinh, thì không ai muốn tránh nó.
Thi Thiên 19:7-9
7. Luật pháp của Đức Giê-hô-va [453] [453] là trọn vẹn, bổ linh hồn lại; chứng cớ của Đức Giê-hô-va là chắc chắn, [hay thật, [454] [454] ] làm cho kẻ ngu dại trở nên khôn ngoan. 8. Các giềng mối của Đức Giê-hô-va là ngay thẳng, làm cho lòng vui mừng; điều răn của Chúa [455] [455] là trong sạch, làm cho sáng mắt. 9. Sự kính sợ Đức Giê-hô-va là trong sạch, hằng còn đến đời đời; các mạng lịnh của Đức Giê-hô-va là chân thật, đều công bình cả thay.
7. Luật pháp của Chúa. Ở đây phần thứ hai của Thi Thiên bắt đầu. Sau khi bày tỏ rằng các thọ tạo, dù không nói, tuy vậy vẫn hầu việc như những người dạy dỗ cho toàn nhân loại, và dạy dỗ mọi người rõ ràng đến nỗi có một Đức Chúa Trời, khiến họ không thể chối cãi, tác giả Thi Thiên giờ đây hướng về người Giu-đa, là những người mà Đức Chúa Trời đã thông truyền một sự hiểu biết đầy đủ hơn về chính Ngài bởi lời Ngài. Trong khi các từng trời làm chứng về Đức Chúa Trời, chứng cớ của chúng không dẫn loài người xa đến nỗi nhờ đó họ thực sự học kính sợ Ngài, và đạt được một sự hiểu biết có căn cứ vững chắc về Ngài; nó chỉ dùng để khiến họ không thể chối cãi. Quả thật đúng rằng nếu chúng ta không quá u ám và ngu dại, thì những ấn chứng và bằng chứng về Thần tính được tìm thấy trên sân khấu của thế gian, đã dồi dào đủ để thúc giục chúng ta nhìn nhận và tôn kính Đức Chúa Trời; nhưng vì, dù được bao quanh bởi một ánh sáng rất rõ ràng, chúng ta vẫn mù lòa, nên sự trình bày huy hoàng này về vinh hiển của Đức Chúa Trời, nếu không có sự giúp đỡ của lời, sẽ chẳng ích gì cho chúng ta, dù nó phải đối với chúng ta như một lời rao truyền lớn tiếng và rõ ràng vang vào tai chúng ta. Theo đó, Đức Chúa Trời ban cho những người mà Ngài đã quyết định kêu gọi đến sự cứu rỗi một ân điển đặc biệt, giống như thời xưa, trong khi Ngài ban cho mọi người không trừ ai những bằng chứng về sự hiện hữu của Ngài trong các công việc Ngài, Ngài chỉ thông truyền cho con cháu Áp-ra-ham Luật pháp của Ngài, để nhờ đó cung cấp cho họ một sự hiểu biết chắc chắn và thân mật hơn về oai nghi Ngài. Từ đó suy ra rằng người Giu-đa bị ràng buộc bởi một sợi dây đôi để hầu việc Đức Chúa Trời. Vì dân ngoại, là những người mà Đức Chúa Trời chỉ phán với họ bởi các thọ tạo câm, không có cớ gì cho sự không biết của họ, thì sự ngu dại của những người lơ là không nghe tiếng nói ra từ miệng thánh của chính Ngài lại càng không thể chịu đựng được đến mức nào. Vì vậy, mục đích mà Đa-vít ở đây nhắm đến, là thúc giục người Giu-đa, là những người mà Đức Chúa Trời đã ràng buộc với chính Ngài bởi một sợi dây thiêng liêng hơn, vâng lời Ngài với một tình cảm sẵn sàng và vui vẻ hơn. Hơn nữa, dưới chữ luật pháp, ông không chỉ muốn nói quy tắc sống công chính, hay Mười Điều Răn, mà ông còn bao gồm giao ước mà nhờ đó Đức Chúa Trời đã phân biệt dân ấy khỏi phần còn lại của thế gian, và toàn bộ giáo lý của Môi-se, mà các phần của nó ông sau đó liệt kê dưới các chữ chứng cớ, giềng mối, và các danh hiệu khác. Những danh hiệu và lời khen ngợi này, nhờ đó ông tôn cao phẩm giá và sự tuyệt vời của Luật pháp, sẽ không thích hợp với Mười Điều Răn đơn thuần, trừ khi đồng thời có hiệp với chúng sự nhận làm con nhưng không và các lời hứa tùy thuộc vào nó; và, nói tóm lại, toàn bộ giáo lý mà tôn giáo thật và sự tin kính gồm có. Còn về các chữ Hê-bơ-rơ được dùng ở đây, tôi sẽ không tốn nhiều thời gian cố gắng cho thật chính xác ý nghĩa riêng của từng chữ, vì dễ dàng suy ra từ các đoạn khác rằng đôi khi chúng bị lẫn lộn hay dùng lẫn cho nhau. עדות, eduth, mà chúng ta dịch là chứng cớ, thường được hiểu là giao ước, trong đó Đức Chúa Trời, một mặt, đã hứa với con cháu Áp-ra-ham rằng Ngài sẽ là Đức Chúa Trời của họ, và mặt khác đòi hỏi đức tin và sự vâng lời từ phía họ. Vì vậy, nó biểu thị giao ước hai chiều đã lập giữa Đức Chúa Trời và dân xưa của Ngài. Chữ פקודים, pikkudim, mà tôi theo người khác dịch là giềng mối, bị một số người giới hạn trong các nghi lễ, nhưng theo phán đoán của tôi là không đúng: vì tôi thấy rằng nó ở khắp nơi được hiểu chung cho các luật lệ và sắc lệnh. Chữ מצוה, mitsvah, tiếp ngay sau, mà chúng ta dịch là điều răn, có gần như cùng ý nghĩa. Còn về các chữ khác, chúng ta sẽ xem xét chúng tại những chỗ riêng của chúng.
Lời khen ngợi đầu tiên về luật pháp của Đức Chúa Trời là, nó trọn vẹn. Bởi chữ này Đa-vít muốn nói rằng nếu một người được dạy dỗ đúng đắn trong luật pháp của Đức Chúa Trời, người ấy không thiếu gì là điều cần thiết cho sự khôn ngoan trọn vẹn. Trong các tác phẩm của các tác giả ngoại giáo chắc chắn có tìm thấy những câu nói thật và hữu ích rải rác đây đó; và cũng đúng rằng Đức Chúa Trời đã đặt vào tâm trí loài người một vài sự hiểu biết về công lý và ngay thẳng; nhưng do sự hư hoại của bản tính chúng ta, ánh sáng thật của lẽ thật không được tìm thấy giữa loài người nơi không có sự mặc khải, mà chỉ có một vài nguyên tắc què quặt bị bao phủ trong nhiều sự tối tăm và nghi ngờ. Vì vậy, Đa-vít có lý khi nhận lời khen này cho luật pháp của Đức Chúa Trời, rằng nó chứa đựng trong nó sự khôn ngoan trọn vẹn và tuyệt đối. Vì sự bổ lại linh hồn, mà ông nói ngay sau, chắc chắn phải được hiểu là sự phục hồi của nó, nên tôi không gặp khó khăn gì khi dịch như vậy. Có một số người lý luận quá tinh tế về cách diễn đạt này, bằng cách giải thích nó là ám chỉ sự ăn năn và sự tái sinh của con người. Tôi thừa nhận rằng linh hồn không thể được phục hồi bởi luật pháp của Đức Chúa Trời, mà không đồng thời được đổi mới nên sự công chính; nhưng chúng ta phải xem xét ý nghĩa thích hợp của Đa-vít, là thế này, rằng như linh hồn ban sức mạnh cho thân thể, thì luật pháp cũng vậy là sự sống của linh hồn. Khi nói rằng linh hồn được bổ lại, ông có ám chỉ đến tình trạng khốn khổ mà tất cả chúng ta đều sinh ra trong đó. Ở đó, quả thật, vẫn còn sót lại trong chúng ta một vài tàn dư nhỏ của sự sáng tạo đầu tiên; nhưng vì không phần nào của bản thể chúng ta thoát khỏi sự ô uế và nhơ nhớp, nên tình trạng của linh hồn bị hư hoại và bại hoại như vậy chẳng khác gì sự chết, và hoàn toàn hướng đến sự chết. Vì vậy, cần thiết rằng Đức Chúa Trời phải dùng luật pháp như một phương thuốc để phục hồi chúng ta nên sự tinh sạch; không phải rằng chữ của luật pháp tự nó có thể làm điều này, như sẽ được bày tỏ đầy đủ hơn sau, nhưng vì Đức Chúa Trời dùng lời Ngài như một công cụ để phục hồi linh hồn chúng ta.
Khi tác giả Thi Thiên tuyên bố, Chứng cớ của Đức Giê-hô-va là chắc chắn, đó là sự lặp lại của câu trước, đến nỗi sự trọn vẹn hay sự hoàn hảo của luật pháp và sự chắc chắn hay lẽ thật của chứng cớ Ngài, biểu thị cùng một điều; tức là, khi chúng ta phó mình để được dẫn dắt và cai trị bởi lời của Đức Chúa Trời, chúng ta không có nguy hiểm đi lạc, vì đây là con đường mà Ngài an toàn dẫn dắt dân Ngài đến sự cứu rỗi. Sự dạy dỗ nên sự khôn ngoan dường như ở đây được thêm vào như sự khởi đầu của sự phục hồi linh hồn. Sự hiểu biết là ân tứ tuyệt vời nhất của linh hồn; và Đa-vít dạy chúng ta rằng nó phải được lấy từ luật pháp, vì chúng ta vốn thiếu nó một cách tự nhiên. Bởi chữ kẻ ngu dại, ông không phải được hiểu là muốn nói một hạng người đặc biệt nào, như thể những người khác đã đủ khôn ngoan bởi chính mình; mà bởi nó ông dạy chúng ta, trước hết, rằng không ai được ban cho sự hiểu biết đúng đắn cho đến khi họ đã tiến bộ trong việc học luật pháp. Thứ hai, ông bày tỏ bởi nó Đức Chúa Trời đòi hỏi hạng học trò nào, tức là những người trong sự đánh giá của chính mình là ngu dại, (1 Cô-rinh-tô 3:18,) và hạ mình xuống hàng trẻ con, hầu sự cao ngạo của sự hiểu biết riêng của họ không ngăn trở họ phó mình, với một tinh thần hoàn toàn dễ dạy, cho sự dạy dỗ của lời Đức Chúa Trời.
8. Các giềng mối của Đức Giê-hô-va là ngay thẳng. Tác giả Thi Thiên thoạt nhìn có vẻ chỉ thốt ra một tình cảm tầm thường khi ông gọi các giềng mối của Chúa là ngay thẳng. Tuy nhiên, nếu chúng ta suy xét một cách chú ý hơn sự tương phản mà chắc chắn ông tạo ra giữa sự ngay thẳng của luật pháp và những đường quanh co mà loài người tự vướng vào khi họ theo sự hiểu biết của chính mình, chúng ta sẽ tin chắc rằng lời khen này ngụ ý nhiều hơn những gì thoạt nhìn có vẻ. Chúng ta biết mỗi người gắn bó với chính mình đến mức nào, và khó khăn đến mức nào để nhổ tận gốc khỏi tâm trí chúng ta sự tự tin hão huyền về sự khôn ngoan của chính mình. Vì vậy, việc được tin chắc về lẽ thật này là rất quan trọng, rằng đời sống của một người không thể được sắp đặt ngay thẳng trừ khi nó được uốn nắn theo luật pháp của Đức Chúa Trời, và rằng nếu không có nó người ấy chỉ có thể lang thang trong những mê cung và đường tắt quanh co. Đa-vít thêm vào, ở chỗ thứ hai, rằng các giềng mối của Đức Chúa Trời làm cho lòng vui mừng. Điều này ngụ ý rằng không có niềm vui nào thật và vững chắc ngoài niềm vui ra từ một lương tâm tốt; và chúng ta trở nên người dự phần vào đó khi chúng ta được thuyết phục chắc chắn rằng đời sống chúng ta đẹp lòng và được Đức Chúa Trời chấp nhận. Quả thật, nguồn mà từ đó sự bình an thật của lương tâm ra là đức tin, là đức tin tự do hòa giải chúng ta với Đức Chúa Trời. Nhưng đối với các thánh đồ hầu việc Đức Chúa Trời với tình cảm thật của lòng, cũng nảy sinh một niềm vui khôn tả, từ sự biết rằng họ không lao khổ trong sự hầu việc Ngài một cách vô ích, hay không có hy vọng được thưởng, vì họ có Đức Chúa Trời là Đấng phán xét và chuẩn nhận đời sống họ. Nói tóm lại, niềm vui này được đặt đối lập với mọi sự cám dỗ và khoái lạc hư hoại của thế gian, là những mồi chết chóc, dụ dỗ những linh hồn khốn khổ đến sự hủy diệt đời đời của chúng. Ý nghĩa của lời tác giả Thi Thiên là, Những ai vui thích phạm tội sắm cho mình nhiều cớ buồn rầu; nhưng sự tuân giữ luật pháp của Đức Chúa Trời, trái lại, đem đến cho con người niềm vui thật. Ở cuối câu, tác giả Thi Thiên dạy rằng điều răn của Đức Chúa Trời là trong sạch, làm cho sáng mắt. Bởi điều này ông ngấm ngầm cho chúng ta hiểu rằng chỉ trong các điều răn của Đức Chúa Trời chúng ta mới tìm thấy sự phân biệt giữa thiện và ác được đặt ra, và rằng tìm nó ở nơi khác là vô ích, vì bất cứ điều gì loài người tự nghĩ ra đều chỉ là ô uế và cặn bã, làm hư hoại sự tinh sạch của đời sống. Ông còn ngụ ý rằng loài người, với mọi sự sắc sảo của họ, đều mù lòa, và luôn lang thang trong tối tăm, cho đến khi họ hướng mắt về ánh sáng của giáo lý thiên thượng. Từ đó suy ra rằng không ai thật sự khôn ngoan ngoài những người lấy Đức Chúa Trời làm người dẫn đường và hướng dẫn mình, theo con đường Ngài chỉ ra cho họ, và siêng năng tìm kiếm sự bình an mà Ngài ban cho và trình bày bởi lời Ngài.
Nhưng ở đây nảy sinh một câu hỏi không nhỏ về sự khó khăn; vì Phao-lô dường như hoàn toàn lật đổ những lời khen ngợi về luật pháp mà Đa-vít ở đây kể ra. Làm sao những điều này có thể hòa hợp với nhau: rằng luật pháp bổ lại linh hồn loài người, trong khi nó là một chữ chết và giết chết? rằng nó làm cho lòng loài người vui mừng, mà lại, bằng cách đem vào tinh thần nô lệ, đánh chúng bằng sự kinh khiếp? rằng nó làm cho sáng mắt, mà lại, bằng cách giăng một bức màn trước tâm trí chúng ta, loại trừ ánh sáng phải thấu vào trong? Nhưng, trước hết, chúng ta phải nhớ điều tôi đã bày tỏ với anh em ở phần mở đầu, rằng Đa-vít không nói đơn thuần về các điều răn của Luật Đạo Đức, mà bao gồm toàn bộ giao ước mà nhờ đó Đức Chúa Trời đã nhận con cháu Áp-ra-ham làm dân riêng của Ngài; và, vì vậy, với Luật Đạo Đức, quy tắc sống tốt, ông hiệp các lời hứa nhưng không về sự cứu rỗi, hay đúng hơn là chính Đấng Christ, trong Đấng và trên Đấng sự nhận làm con này được lập nên. Nhưng Phao-lô, là người phải đối phó với những kẻ bóp méo và lạm dụng luật pháp, và tách nó ra khỏi ân điển và Thánh Linh của Đấng Christ, ám chỉ đến chức vụ của Môi-se được xem riêng một mình, và theo chữ. Chắc chắn rằng nếu Thánh Linh của Đấng Christ không làm cho luật pháp sống lại, thì luật pháp không chỉ vô ích, mà còn giết chết các môn đồ của nó. Không có Đấng Christ thì trong luật pháp không có gì ngoài sự nghiêm khắc không thể lay chuyển, là sự nghiêm khắc kết án toàn thể nhân loại chịu cơn thạnh nộ và sự rủa sả của Đức Chúa Trời. Và hơn nữa, không có Đấng Christ, vẫn còn trong chúng ta một sự phản nghịch của xác thịt, là sự phản nghịch nhóm lên trong lòng chúng ta sự ghét Đức Chúa Trời và luật pháp Ngài, và từ đó ra sự nô lệ đau đớn và sự kinh khiếp ghê gớm mà sứ đồ nói đến. Những cách khác nhau mà luật pháp có thể được xem xét này, dễ dàng bày tỏ cho chúng ta cách hòa giải những đoạn văn của Phao-lô và Đa-vít, là những đoạn thoạt nhìn có vẻ mâu thuẫn. Ý định của Phao-lô là bày tỏ luật pháp có thể làm gì cho chúng ta, khi lấy riêng một mình; tức là, nó có thể làm gì cho chúng ta khi, không có lời hứa về ân điển, nó nghiêm ngặt và khắt khe đòi hỏi nơi chúng ta bổn phận chúng ta nợ Đức Chúa Trời; nhưng Đa-vít, khi khen ngợi nó như ông ở đây khen, nói về toàn bộ giáo lý của luật pháp, là giáo lý cũng bao gồm Phúc Âm, và, vì vậy, dưới luật pháp ông bao gồm Đấng Christ.
9. Sự kính sợ Đức Giê-hô-va là trong sạch. Bởi sự kính sợ Đức Chúa Trời chúng ta ở đây phải hiểu cách mà Đức Chúa Trời phải được hầu việc; và vì vậy nó được dùng theo nghĩa chủ động cho giáo lý quy định cho chúng ta cách chúng ta phải kính sợ Đức Chúa Trời. Cách mà loài người thường bày tỏ sự kính sợ Đức Chúa Trời của họ, là bằng cách bịa đặt những tôn giáo giả và một sự thờ phượng bại hoại; trong việc làm đó họ chỉ càng thêm chọc giận Ngài. Vì vậy, Đa-vít ở đây gián tiếp lên án những sự bịa đặt hư hoại này, là những điều mà loài người tự hành hạ mình một cách vô ích, [456] [456] và thường chuẩn nhận sự ô uế; và đối lập với chúng ông có lý khi khẳng định rằng trong việc giữ luật pháp có sự miễn trừ khỏi mọi điều làm ô uế. Ông thêm rằng nó hằng còn đến đời đời; như thể ông đã nói, Đây là kho báu của hạnh phúc đời đời. Chúng ta thấy loài người, không suy nghĩ kỹ mình đang làm gì, theo đuổi, với những tình cảm mãnh liệt và sốt sắng, những điều chóng qua của thế gian này; nhưng, trong việc chụp lấy bóng rỗng của một đời sống hạnh phúc như vậy, họ đánh mất chính hạnh phúc thật. Trong mệnh đề thứ hai, bằng cách gọi các điều răn của Đức Chúa Trời là lẽ thật, Đa-vít bày tỏ rằng bất cứ điều gì loài người đảm nhận làm theo sự gợi ý đơn thuần của tâm trí riêng mình, mà không quan tâm đến luật pháp của Đức Chúa Trời như một quy tắc, đều là sai lầm và giả dối. Và, quả thật, ông không thể đã thúc giục chúng ta yêu mến, và sốt sắng sống theo luật pháp, một cách hiệu quả hơn là bằng cách ban cho chúng ta lời cảnh báo này, rằng mọi kẻ sắp đặt đời sống mình, mà không quan tâm gì đến luật pháp của Đức Chúa Trời, đều tự lừa dối mình, và theo đuổi những ảo tưởng đơn thuần. Những người giải thích chữ mạng lịnh, là chỉ ám chỉ các điều răn của bảng thứ hai, theo ý kiến của tôi, là lầm: vì mục đích của Đa-vít là khen ngợi, dưới nhiều cách diễn đạt khác nhau, những ích lợi mà những người trung tín nhận được từ luật pháp của Đức Chúa Trời. Khi ông nói, Chúng đều công bình cả thay, ý nghĩa là, Chúng đều công chính từ điều lớn nhất đến điều nhỏ nhất, không một ngoại lệ nào. Bởi lời khen này ông phân biệt luật pháp của Đức Chúa Trời với mọi giáo lý của loài người, vì không thể tìm thấy vết nhơ hay lỗi lầm nào trong nó, mà nó hoàn toàn trọn vẹn trong mọi điểm.
Thi Thiên 19:10-11
10. Các điều ấy quí hơn vàng, thật báu hơn vàng ròng nhiều; lại ngọt hơn mật, hơn nước ngọt của tàng ong. [457] [457] 11. Các điều ấy dạy cho kẻ tôi tớ Chúa được thông hiểu; ai giữ lấy, được phần thưởng lớn thay.
10. Các điều ấy quí hơn vàng. Tác giả Thi Thiên giờ đây tôn cao luật pháp của Đức Chúa Trời cả vì giá trị lẫn sự ngọt ngào của nó. Lời khen này tùy thuộc vào các lời khen đã đưa ra trong các câu trước; vì nhiều ích lợi lớn lao mà ông vừa liệt kê, phải một cách chính đáng khiến chúng ta coi lẽ thật thiên thượng là kho báu cao nhất và tuyệt vời nhất, và khinh thường, khi so với nó, mọi vàng bạc của thế gian. Thay vì chữ vàng ròng, mà người La-tinh đã gọi là Aurum obryzum, [458] [458] một số dịch chữ Hê-bơ-rơ là một viên ngọc, hay đá quý, [459] [459] nhưng bản dịch kia được chấp nhận rộng rãi hơn, tức là, vàng ròng, là vàng tinh khiết và được luyện kỹ trong lò; và có nhiều đoạn Kinh Thánh xác nhận cách dịch này. [460] [460] Chữ Hê-bơ-rơ פז, paz, bắt nguồn từ פזה, pazah, có nghĩa là làm cho vững chắc; [461] [461] từ đó chúng ta có thể suy đoán rằng tác giả Thi Thiên không muốn nói vàng của một xứ đặc biệt nào, như thể người ta nói vàng của Ô-phia, mà là vàng được luyện và tinh sạch hoàn toàn bởi nghệ thuật. פז, paz, không bắt nguồn từ tên một xứ, đến nỗi, trái lại, thấy rõ từ Giê-rê-mi 10:9, rằng xứ U-pha đã lấy tên từ chữ Hê-bơ-rơ này, vì nó có trong mình những mỏ vàng tốt nhất. Còn về nguồn gốc của chữ obrizum, mà người La-tinh đã dùng, chúng ta không thể nói gì chắc chắn, trừ rằng, theo sự suy đoán của Giê-rô-ni-mô, nó có nghĩa là đem từ xứ Ô-phia, như thể đã nói, aurum Ophrizum. Nói tóm lại, ý nghĩa là, chúng ta không tôn trọng luật pháp như nó đáng được tôn trọng, nếu chúng ta không đặt nó trên mọi sự giàu có của thế gian. Nếu chúng ta một lần được đưa đến chỗ quý trọng luật pháp cao như vậy, nó sẽ dùng để giải thoát lòng chúng ta khỏi lòng ham muốn quá độ vàng bạc một cách hiệu quả. Với sự quý trọng luật pháp này phải thêm lòng yêu mến nó, và sự vui thích trong nó, hầu nó không chỉ khuất phục chúng ta vâng lời bởi sự ép buộc, mà còn lôi cuốn chúng ta bởi sự ngọt ngào của nó; một điều không thể, trừ khi, đồng thời, chúng ta đã làm chết trong mình lòng yêu thích các khoái lạc xác thịt, mà chẳng lạ gì khi thấy chúng ta bị cám dỗ và bị bẫy, bao lâu chúng ta từ chối, bởi một vị giác bại hoại, sự công chính của Đức Chúa Trời. Từ điều này chúng ta lại có thể suy ra một bằng chứng nữa, rằng bài luận của Đa-vít không phải được hiểu đơn thuần về các điều răn, và về chữ chết, mà ông bao gồm, đồng thời, các lời hứa mà nhờ đó ân điển của Đức Chúa Trời được ban cho chúng ta. Nếu luật pháp không làm gì khác ngoài truyền lệnh cho chúng ta, thì làm sao nó có thể được yêu mến, vì trong việc truyền lệnh nó làm chúng ta kinh khiếp, bởi tất cả chúng ta đều thất bại trong việc giữ nó? [462] [462] Chắc chắn, nếu chúng ta tách luật pháp ra khỏi hy vọng được tha thứ, và khỏi Thánh Linh của Đấng Christ, thì thay vì nếm nó ngọt như mật, chúng ta sẽ thấy trong nó một sự đắng giết chết linh hồn khốn khổ của chúng ta.
11. Các điều ấy dạy cho kẻ tôi tớ Chúa được thông hiểu. Những lời này có thể được mở rộng chung cho mọi dân sự của Đức Chúa Trời; nhưng chúng phải được hiểu một cách thích hợp về chính Đa-vít, và bởi chúng ông làm chứng rằng ông đã biết rõ, từ chính kinh nghiệm của mình, mọi điều ông đã nói trong các câu trước về luật pháp. Không ai sẽ nói một cách thật và hết lòng về lẽ thật thiên thượng, ngoài người đã khắc sâu nó trong lòng mình. Vì vậy Đa-vít thừa nhận rằng bất cứ sự khôn ngoan nào ông có để điều chỉnh và uốn nắn đời sống mình cho ngay thẳng, ông mang ơn luật pháp của Đức Chúa Trời vì nó. Tuy nhiên, dù ông nói một cách thích hợp về chính mình, nhưng bởi chính gương của mình ông đặt ra một quy tắc chung, tức là, nếu người ta muốn có một phương pháp thích hợp để cai trị đời sống cho tốt, thì duy luật pháp của Đức Chúa Trời là hoàn toàn đủ cho mục đích này; nhưng, trái lại, ngay khi người ta rời khỏi nó, họ dễ sa vào nhiều sai lầm và tội lỗi. Cần lưu ý rằng Đa-vít, bằng cách đột ngột hướng lời mình đến Đức Chúa Trời, kêu cầu Ngài làm nhân chứng cho điều ông đã nói, để thuyết phục loài người một cách hiệu quả hơn rằng ông nói một cách chân thành và từ đáy lòng. Vì chữ Hê-bơ-rơ זהר, zahar, mà tôi đã dịch là được thông hiểu, có nghĩa là dạy dỗ, cũng như coi chừng, nên một số dịch nó ở chỗ này là, Kẻ tôi tớ Chúa được dạy dỗ, hay được cảnh cáo, bởi các điều răn của luật pháp. Nhưng câu này ngụ ý nhiều hơn, khi nó được xem có nghĩa là người phó mình cho Đức Chúa Trời để được Ngài cai trị thì được làm cho thận trọng và cẩn thận, và, vì vậy, bản dịch này dường như thích hợp hơn đối với tôi. Trong mệnh đề thứ hai tác giả Thi Thiên tuyên bố rằng bất cứ ai phó mình cho Đức Chúa Trời để tuân giữ quy tắc công chính mà Ngài quy định, đều không mất công lao, vì Ngài đã dành cho họ một phần thưởng lớn và giàu có: Ai giữ lấy, được phần thưởng lớn thay. Đó không phải là một lời khen tầm thường về luật pháp khi nói rằng trong đó Đức Chúa Trời lập giao ước với chúng ta, và, nói như vậy, tự đặt mình dưới nghĩa vụ thưởng cho sự vâng lời của chúng ta. Trong việc đòi hỏi nơi chúng ta bất cứ điều gì chứa trong luật pháp, Ngài không đòi gì ngoài điều Ngài có quyền đòi; thế mà sự rộng rãi nhưng không và không đáng được của Ngài lớn đến nỗi Ngài hứa cho các tôi tớ Ngài một phần thưởng, mà, theo công lý, Ngài không nợ họ. Các lời hứa của luật pháp, quả thật, bị làm cho ra vô hiệu; nhưng đó là bởi lỗi của chúng ta: vì ngay cả người trọn vẹn nhất giữa chúng ta cũng còn kém xa sự công chính đầy đủ và trọn vẹn; và loài người không thể mong đợi phần thưởng nào cho các công việc của họ cho đến khi họ đã hoàn toàn và trọn vẹn thỏa mãn các đòi hỏi của luật pháp. Như vậy hai giáo lý này hoàn toàn hòa hợp: thứ nhất, rằng sự sống đời đời sẽ được ban như phần thưởng của các công việc cho người làm trọn luật pháp trong mọi điểm; và, thứ hai, rằng luật pháp tuy vậy vẫn tuyên bố sự rủa sả chống lại mọi người, vì toàn thể gia đình nhân loại đều thiếu sự công chính của các công việc. Điều này sẽ sớm thấy rõ từ câu tiếp theo. Đa-vít, sau khi ca ngợi ích lợi này của luật pháp, rằng nó ban một phần thưởng dồi dào cho những ai hầu việc Đức Chúa Trời, lập tức đổi lời, và kêu lên, Ai biết được các sự sai lầm mình? bởi đó ông tuyên bố mọi người đều đáng chịu sự chết đời đời, và như vậy hoàn toàn lật đổ mọi sự tin cậy mà loài người có thể muốn đặt vào công đức của các công việc mình. Người ta có thể phản đối rằng lời khen này, Ai giữ lấy, được phần thưởng lớn thay, được gán cho luật pháp một cách vô ích, vì nó không có hiệu quả. Câu trả lời thật dễ dàng, tức là, vì trong giao ước nhận làm con có bao gồm sự tha thứ nhưng không các tội lỗi, mà sự kể là công chính tùy thuộc vào đó, nên Đức Chúa Trời ban một phần thưởng cho các công việc của dân Ngài, dù, theo công lý, nó không thuộc về họ. Điều Đức Chúa Trời hứa trong luật pháp cho những ai vâng lời trọn vẹn, những người tin thật đạt được bởi sự rộng rãi đầy ân điển và sự nhân từ của người cha của Ngài, vì Ngài chấp nhận những ước muốn thánh và những nỗ lực sốt sắng vâng lời của họ làm sự công chính trọn vẹn.
Thi Thiên 19:12-14
12. Ai biết được các sự sai lầm mình? [463] [463] Xin Chúa tha các lỗi tôi không biết. 13. Xin Chúa giữ kẻ tôi tớ Chúa khỏi cố ý phạm tội, [464] [464] nguyện tội ấy không cai trị tôi; thì tôi sẽ ngay thẳng, và khỏi các tội trọng. [465] [465] 14. Nguyện lời nói của miệng tôi, và sự suy gẫm của lòng tôi, được đẹp ý Ngài! Hỡi Đức Giê-hô-va là hòn đá tôi, và là Đấng cứu chuộc tôi.
12. Ai biết được các sự sai lầm mình? Tiếng kêu này bày tỏ cho chúng ta chúng ta nên dùng các lời hứa của luật pháp, là những lời hứa có điều kiện kèm theo, như thế nào. Đó là thế này: Ngay khi chúng phát ra, mỗi người nên xem xét đời sống mình, và so sánh không chỉ các hành động của mình, mà cả các tư tưởng của mình, với quy tắc công chính trọn vẹn được đặt ra trong luật pháp. Như vậy sẽ xảy ra rằng mọi người, từ người nhỏ nhất đến người lớn nhất, thấy mình bị cắt khỏi mọi hy vọng về phần thưởng từ luật pháp, sẽ bị ép buộc chạy trốn nương náu nơi lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Chỉ xem xét giáo lý của luật pháp chứa đựng gì thì không đủ; chúng ta cũng phải nhìn vào chính mình, hầu chúng ta có thể thấy mình đã kém xa trong sự vâng lời luật pháp đến mức nào. Bất cứ khi nào những người Công giáo La-mã nghe lời hứa này,
“Người nào làm theo, sẽ nhờ nó mà được sống,” (Lê-vi Ký 18:5,)
họ không ngần ngại lập tức nối sự sống đời đời với công đức của các công việc mình, như thể việc làm trọn luật pháp ở trong quyền của họ, là luật pháp mà tất cả chúng ta đều vi phạm, không chỉ trong một điểm, mà trong mọi phần của nó. Vì vậy, Đa-vít, bị vướng víu như thể trong một mê cung mọi phía, thừa nhận với sự kinh ngạc rằng ông bị chìm dưới cảm giác về vô số tội lỗi của mình. Vậy chúng ta nên nhớ, trước hết, rằng vì cá nhân chúng ta thiếu sự công chính mà luật pháp đòi hỏi, nên vì cớ ấy chúng ta bị loại khỏi hy vọng về phần thưởng mà luật pháp đã hứa; và, kế tiếp, rằng chúng ta có tội trước mặt Đức Chúa Trời, không phải một lỗi hay hai lỗi, mà là vô số tội lỗi, đến nỗi chúng ta phải, với nỗi buồn đắng cay nhất, than khóc sự bại hoại của mình, là sự bại hoại không chỉ tước mất của chúng ta phước lành của Đức Chúa Trời, mà còn biến sự sống thành sự chết đối với chúng ta. Đa-vít đã làm điều này. Không nghi ngờ gì rằng khi, sau khi đã nói rằng Đức Chúa Trời rộng rãi ban một phần thưởng cho mọi người tuân giữ luật pháp Ngài, ông kêu lên, Ai biết được các sự sai lầm mình? đó là từ sự kinh khiếp mà ông bị đánh khi nghĩ đến các tội lỗi mình. Bởi chữ Hê-bơ-rơ שגיאות, shegioth, mà chúng ta đã dịch là các sự sai lầm, một số người nghĩ Đa-vít muốn nói những lỗi nhỏ hơn; nhưng theo phán đoán của tôi ông chỉ muốn nói rằng Sa-tan có quá nhiều mưu chước mà nhờ đó nó lừa dối và làm mù tâm trí chúng ta, đến nỗi không một người nào biết được một phần trăm tội lỗi của chính mình. Các thánh đồ, quả thật, thường vấp phạm trong những việc nhỏ hơn, bởi sự không biết và sơ ý; nhưng cũng xảy ra rằng, bị vướng trong bẫy của Sa-tan, họ không nhận thấy ngay cả những lỗi nặng hơn mà họ đã phạm. Theo đó, mọi tội lỗi mà loài người buông thả phạm, không cảm nhận đúng đắn điều ác trong chúng, và bị lừa dối bởi những sự cám dỗ của xác thịt, đều được bao gồm một cách chính đáng dưới chữ Hê-bơ-rơ mà Đa-vít ở đây dùng, là chữ có nghĩa là các lỗi lầm hay sự không biết. [466] [466] Khi triệu chính mình và người khác ra trước tòa phán xét của Đức Chúa Trời, ông cảnh báo chính mình và họ, rằng dù lương tâm họ không lên án họ, họ cũng không vì cớ ấy mà được tha; vì Đức Chúa Trời thấy rõ hơn nhiều so với lương tâm loài người, vì ngay cả những người xem xét chính mình một cách chăm chú nhất, cũng không nhận thấy phần lớn các tội lỗi mà họ đáng bị kể.
Sau khi thú nhận điều này, Đa-vít thêm một lời cầu nguyện xin tha thứ, Xin Chúa tha các lỗi tôi không biết. Chữ tha phải được quy về sự tha thứ nhưng không, chứ không phải phước hạnh của sự tái sinh; vì động từ Hê-bơ-rơ נקה, nakah, ở đây dùng, bắt nguồn từ một chữ có nghĩa là vô tội. Tác giả Thi Thiên giải thích rõ hơn điều ông muốn nói bởi chữ các sự sai lầm, khi giờ đây gọi chúng là các lỗi tôi không biết; tức là, những lỗi mà về đó loài người tự lừa dối mình, bằng cách nghĩ rằng chúng không phải là tội, và những người như vậy tự lừa dối mình không chỉ cố ý và bằng cách trực tiếp nhắm đến việc làm vậy, mà vì họ không suy xét đúng đắn về oai nghi của sự phán xét của Đức Chúa Trời. Cố gắng tự xưng công chính dưới cớ và lý do của sự không biết là vô ích. Cũng chẳng ích gì khi mù lòa về các lỗi mình, vì không ai là quan tòa có thẩm quyền trong chính vụ kiện của mình. Vì vậy, chúng ta đừng bao giờ kể mình là tinh sạch và vô tội cho đến khi chúng ta được tuyên bố như vậy bởi bản án tha thứ hay trắng án của Đức Chúa Trời. Các lỗi mà chúng ta không nhận thấy tất phải chịu sự xét lại của sự phán xét của Đức Chúa Trời, và đem đến cho chúng ta sự định tội, trừ khi Ngài xóa chúng và tha thứ chúng; và nếu vậy, làm sao người, ngoài những lỗi ấy, còn đáng bị kể về các tội mà chính mình biết mình có tội, và vì cớ đó lương tâm mình buộc mình phải phán xét và định tội mình, có thể thoát và không bị phạt? Hơn nữa, chúng ta nên nhớ rằng chúng ta không chỉ có tội về một vi phạm, mà bị chìm dưới một khối lượng ô uế mênh mông. Ai càng siêng năng xem xét mình, người ấy càng sẵn lòng thừa nhận với Đa-vít rằng nếu Đức Chúa Trời tỏ ra các lỗi kín giấu của chúng ta, thì sẽ thấy trong chúng ta một vực thẳm tội lỗi lớn đến nỗi không đáy không bờ, như người ta nói; [467] [467] vì không ai có thể hiểu mình có tội trước mặt Đức Chúa Trời bằng bao nhiêu cách. Từ điều này cũng thấy rõ rằng những người Công giáo La-mã bị mê hoặc, và đáng bị kể về sự giả hình thô bỉ nhất, khi họ giả vờ rằng họ có thể dễ dàng và nhanh chóng thu gom mọi tội lỗi mình mỗi năm một lần thành một bó. Sắc lệnh của Công Đồng La-tê-ra-nô truyền mỗi người phải xưng mọi tội mình mỗi năm một lần, và đồng thời tuyên bố rằng không có hy vọng được tha thứ ngoài việc tuân theo sắc lệnh ấy. Theo đó, người Công giáo La-mã mù lòa, bằng cách đến tòa xưng tội, để lẩm bẩm các tội mình vào tai thầy tế lễ, nghĩ rằng mình đã làm mọi điều cần thiết, như thể mình có thể đếm trên đầu ngón tay mọi tội mình đã phạm trong suốt cả năm; trong khi đó, ngay cả các thánh đồ, bằng cách xem xét mình nghiêm ngặt, cũng hầu như không thể biết được một phần trăm tội lỗi mình, và, vì vậy, đồng thanh hiệp với Đa-vít mà nói, Ai biết được các sự sai lầm mình? Cũng chẳng ích gì khi viện cớ rằng chỉ cần mỗi người làm bổn phận kể ra các tội mình hết sức mình là đủ. Điều này không làm giảm, chút nào, sự vô lý của sắc lệnh nổi tiếng này. [468] [468] Vì chúng ta không thể làm điều luật pháp đòi hỏi, nên mọi người mà lòng thật sự và sâu sắc thấm nhuần nguyên tắc kính sợ Đức Chúa Trời tất phải bị chìm trong tuyệt vọng, bao lâu họ nghĩ mình bị buộc phải liệt kê mọi tội mình, để được tha thứ; và những người tưởng tượng mình có thể trút bỏ các tội mình theo cách này hẳn là những người hoàn toàn ngu dại. Tôi biết một số người giải thích những lời này theo một nghĩa khác, xem chúng như một lời cầu nguyện, trong đó Đa-vít nài xin Đức Chúa Trời, bởi sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh Ngài, cứu ông khỏi mọi sự sai lầm của mình. Nhưng, theo ý kiến của tôi, chúng phải được xem đúng hơn như một lời cầu nguyện xin tha thứ, và điều tiếp theo trong câu kế là một lời cầu nguyện xin sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh, và xin thành công để thắng các sự cám dỗ.
13. Xin Chúa giữ kẻ tôi tớ Chúa khỏi cố ý phạm tội. Bởi các tội cố ý ông muốn nói những vi phạm đã biết và rõ ràng, [469] [469] kèm theo sự khinh thường kiêu căng và ngoan cố. Bởi chữ giữ, ông ngụ ý rằng bản tính xác thịt có khuynh hướng phạm tội đến nỗi ngay cả chính các thánh đồ cũng sẽ lập tức bùng ra hay lao đầu vào nó, nếu Đức Chúa Trời, bởi sự canh giữ và bảo vệ của chính Ngài, không giữ họ lại. Cần lưu ý rằng trong khi ông gọi mình là tôi tớ của Đức Chúa Trời, ông tuy vậy vẫn thừa nhận rằng mình cần cái cương, kẻo ông kiêu căng và phản nghịch bùng ra mà vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời. Được tái sinh bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, quả thật ông rên siết dưới gánh nặng của các tội lỗi mình; nhưng ông biết, mặt khác, sự phản nghịch của xác thịt lớn đến mức nào, và chúng ta dễ quên Đức Chúa Trời đến mức nào, từ đó ra sự khinh thường oai nghi Ngài và mọi sự bất kính. Giờ đây, nếu Đa-vít, là người đã tiến bộ nhiều trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, vẫn không vượt khỏi nguy hiểm vi phạm, thì con người xác thịt và chưa được đổi mới, trong người vô số dục vọng cai trị, làm sao có thể kiềm chế và cai trị chính mình bởi ý chí tự do của mình? Vậy chúng ta hãy học, ngay cả dù sự bất trị của xác thịt bướng bỉnh của chúng ta đã bị khuất phục bởi sự từ bỏ chính mình, mà bước đi trong sự kính sợ và run rẩy; vì trừ khi Đức Chúa Trời kiềm chế chúng ta, lòng chúng ta sẽ sôi sục dữ dội với sự khinh thường Đức Chúa Trời một cách kiêu căng và xấc xược. Ý nghĩa này được xác nhận bởi lý do được thêm ngay sau, nguyện tội ấy không cai trị tôi. Bởi những lời này ông tuyên bố rõ ràng rằng trừ khi Đức Chúa Trời giúp đỡ ông, ông không những không thể chống cự, mà còn hoàn toàn bị đặt dưới quyền cai trị của những thói xấu tệ nhất. Vì vậy, đoạn này dạy chúng ta không chỉ rằng toàn thể nhân loại vốn bị nô lệ cho tội lỗi một cách tự nhiên, mà chính những người trung tín cũng sẽ trở thành nô lệ của tội lỗi, nếu Đức Chúa Trời không không ngừng canh giữ họ để dẫn dắt họ trong đường thánh khiết, và thêm sức cho họ để bền đỗ trong đó. Cũng có một bài học hữu ích khác mà chúng ta phải chú ý ở đây, tức là, chúng ta đừng bao giờ cầu nguyện xin tha thứ, mà không, đồng thời, xin được thêm sức và củng cố bởi quyền năng của Đức Chúa Trời cho thời gian tới, hầu các sự cám dỗ, trong tương lai, không thắng hơn chúng ta. Và dù chúng ta có thể cảm thấy trong lòng mình những sự xúi giục của dục vọng thúc ép và làm khổ chúng ta, chúng ta cũng không nên, vì cớ ấy, mà nản lòng. Phương thuốc mà chúng ta nên dùng là cầu nguyện Đức Chúa Trời kiềm chế chúng ta. Quả thật, Đa-vít có thể đã ước muốn không cảm thấy trong lòng mình sự xao động nào của sự hư hoại; nhưng biết rằng ông sẽ không bao giờ hoàn toàn thoát khỏi tàn dư của tội lỗi, cho đến khi lúc chết ông cởi bỏ bản tính hư hoại này, ông cầu nguyện được trang bị ân điển của Đức Thánh Linh cho trận chiến, hầu sự gian ác không cai trị thắng hơn ông. Ở cuối câu có hai điều cần lưu ý. Đa-vít, khi khẳng định rằng ông sẽ được ngay thẳng và khỏi các tội trọng, trước hết, quy vinh dự giữ ông vô tội cho sự giúp đỡ thuộc linh của Đức Chúa Trời; và nương cậy vào nó, ông tự tin bảo đảm với mình sự thắng lợi trên mọi đạo quân của Sa-tan. Thứ hai, ông thừa nhận rằng trừ khi ông được Đức Chúa Trời giúp đỡ, ông sẽ bị chìm dưới một gánh nặng mênh mông, và bị nhấn chìm như thể vào một vực thẳm vô biên của sự gian ác: vì ông nói rằng được Đức Chúa Trời giúp đỡ, ông sẽ được sạch không phải một lỗi hay hai lỗi, mà nhiều lỗi. Từ điều này suy ra rằng ngay khi chúng ta bị ân điển của Đức Chúa Trời bỏ rơi, thì không có loại tội nào mà Sa-tan không thể vướng chúng ta vào. Vậy hãy để sự thú nhận này của Đa-vít thúc giục chúng ta sốt sắng cầu nguyện; vì giữa quá nhiều bẫy rập đa dạng, chúng ta không nên ngủ mê hay biếng nhác. Lại nữa, hãy để phần kia của sự thực hành của tác giả Thi Thiên chiếm ưu thế trong lòng chúng ta, hãy để chúng ta khoe mình với ông rằng dù Sa-tan có thể tấn công chúng ta bằng nhiều đạo quân mạnh, chúng ta tuy vậy sẽ bất khả chiến bại, miễn là chúng ta có sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, và sẽ tiếp tục, bất chấp mọi nỗ lực thù địch, giữ vững sự ngay thẳng của mình.
14. Nguyện lời nói của miệng tôi, và sự suy gẫm của lòng tôi. Đa-vít cầu xin một cách rõ ràng hơn nữa để được ân điển của Đức Chúa Trời củng cố, và nhờ đó được khiến cho có thể sống một đời sống ngay thẳng và thánh khiết. Nội dung của câu là thế này: Tôi nài xin Chúa, hỡi Đức Chúa Trời, không chỉ giữ tôi khỏi bùng ra thành những hành động vi phạm bên ngoài, mà còn uốn nắn lưỡi và lòng tôi theo sự vâng lời luật pháp Ngài. Chúng ta biết khó đến mức nào, ngay cả đối với những người trọn vẹn nhất, để kiềm chế lời nói và tư tưởng của mình, đến nỗi không có gì đi qua lòng hay miệng họ trái với ý muốn của Đức Chúa Trời; mà sự tinh sạch bề trong này chính là điều luật pháp chủ yếu đòi hỏi nơi chúng ta. Giờ đây, nhân đức này càng hiếm, sự kiểm soát nghiêm ngặt của lòng và của lưỡi này càng hiếm, chúng ta hãy càng học sự cần thiết của việc chúng ta được Đức Thánh Linh cai trị, để điều chỉnh đời sống mình một cách ngay thẳng và chân thật. Bởi chữ được đẹp ý, tác giả Thi Thiên bày tỏ rằng quy tắc duy nhất của sự sống tốt là loài người cố gắng làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, và được Ngài chuẩn nhận. Những lời kết thúc, trong đó ông gọi Đức Chúa Trời là hòn đá tôi và Đấng cứu chuộc tôi, ông dùng để xác nhận chính mình trong sự tin chắc về việc đạt được các lời cầu xin của mình.
Ghi chú
[442] “L’entour du ciel et de l’air.” — Ghi chú, Pháp ngữ lề. “Tức là, vòm hay mái vòm của trời và của không khí.” Giám mục Mant cũng đọc là expanse, mà ông cho là đúng hơn firmament. “Chữ sau,” ông nói, “được lấy từ bản dịch Hy Lạp; nhưng chữ Hê-bơ-rơ bắt nguồn từ một động từ, có nghĩa là trải ra, giăng ra, mở rộng. Vì vậy cách dịch thích hợp là, ‘expanse,’ phù hợp với các đoạn Kinh Thánh khác nói về Đấng Sáng Tạo như giăng các từng trời ra như một bức màn, và trải chúng ra như một cái lều để ở.” (Xem Thi Thiên 104:2; Ê-sai 40:22.) “Vòm trời là một cụm từ thường dùng của Milton, cũng như các thi sĩ khác.”
[443] “Un jour desgorge propos a l’autre jour, et la nuict declare science a l’autre nuict.” — Pháp ngữ. “Ngày nầy tuôn lời ra cho ngày kia, và đêm nầy tỏ sự tri thức cho đêm nọ.”
[444] Tiến sĩ Geddes đã nhận xét, liên quan đến Thi Thiên này, rằng “không có bài thơ nào chứa đựng một luận cứ chống lại thuyết vô thần hay hơn, cũng không có bài nào được diễn đạt hay hơn.”
[445] Cả Calvin lẫn các dịch giả của bản tiếng Anh của chúng ta dường như đã theo các bản Bảy Mươi và Vulgate mà chèn chữ where, là chữ không có trong bản văn Hê-bơ-rơ.
[446] “C’est as avoir ces mots, Lequel, Laquelle, etc., comme yci Il n’y a langage, il n’y a paroles esquelles la voix de ceux ne soit ouye.” — Pháp ngữ.
[447] בלי, beli, thường có nghĩa là không; nhưng nó cũng thường được dùng cho mọi loại tiểu từ loại trừ, không có, ngoài ra, trừ khi. Do đó Grotius dịch nó ở đây là không có. Vì, בל bal, trong tiếng A-rập có nghĩa là nhưng, và vì tiếng A-rập chỉ là một phương ngữ của tiếng Hê-bơ-rơ, Hammond kết luận rằng đây có thể đã là nghĩa của nó giữa người Giu-đa; và vì vậy đề nghị dịch câu này như sau: “Không tiếng, không lời nói, nhưng, hay tuy vậy, [בלי, beli,] tiếng của chúng nó đã được nghe.”
[448] “Et se fait ouir en totals endroits.” — Pháp ngữ.
[449] Cách đọc trong Kinh Thánh Giê-ne-vơ tiếng Anh là, “Dây đo của chúng nó đã bủa khắp trái đất, và lời nói chúng nó truyền đến tận cùng thế gian.” Ghi chú lề giải thích điều này là, “Các từng trời như một hàng chữ hoa lớn để bày tỏ cho chúng ta vinh hiển của Đức Chúa Trời.”
[450] Phao-lô đọc là, “tiếng vang của chúng nó,” trích từ bản Bảy Mươi, bản Cựu Ước lúc ấy chủ yếu được dùng, và nó ở đây dùng chữ φθόγγος.
[451] “Quasi stadia.” — La-tinh. “Comme des lieues ordonnees dedans les quelles elles font leurs courses.” — Pháp ngữ.
[452] “Aucuns l’entendent de sa chaleur vegetative, qu’on appelle, c’est dire par laquelle ces choses basses ont vigueur, sont maintenues, et prenent accrossement.” — Pháp ngữ.
[453] Ở đây tác giả của chúng ta dùng Dominus, nhưng trong bản văn Hê-bơ-rơ là יהוה, Yehovah.
[454] Trong Kinh Thánh Tyndale cách đọc là, “Và ban sự khôn ngoan ngay cả cho trẻ thơ.” Trẻ thơ là chữ được dùng trong hầu hết các bản dịch.
[455] Trong bản văn Hê-bơ-rơ là יהוה, Yehovah.
[456] “Apres lesquelles les hommes se tourmentent en vain.” — Pháp ngữ.
[457] “Et ce qui distille des rais de miel.” — Pháp ngữ.
[458] “Lequel les Latins ont nomm, Aurum obryzum.” — Pháp ngữ.
[459] Cách dịch của bản Bảy Mươi là, λιθον τιμιον, đá quý; và trong Thi Thiên 119:127, họ dịch cùng chữ Hê-bơ-rơ ấy là, τοπαζιον, một viên hoàng ngọc, là một đá quý. Chữ Hy Lạp sau này, theo Hesychius, bắt nguồn từ chữ Hê-bơ-rơ פז, paz.
[460] Chữ này rõ ràng được dùng cho vàng ròng trong Thi Thiên 21:3, và Gióp 28:17.
[461] Hay để làm cho đặc: và do đó פז, paz, có nghĩa là vàng đặc, hay vàng “được tinh luyện kỹ” vì càng được tinh luyện, nó càng đặc, và do đó có trọng lượng và giá trị lớn hơn.
[462] “Veu qu’en commandant elle nous espouante, a cause que nous deraillons tous en l’observation d’icelle?” — Pháp ngữ.
[463] “Ses fautes.” — Pháp ngữ. “Các lỗi của mình.” “Erreurs ou ignorances.” — Pháp ngữ lề. “Các sự sai lầm hay sự không biết.”
[464] Chữ mà tác giả của chúng ta dùng biểu thị theo nghĩa đen là những sự kiêu căng hay tính kiêu căng; và đây cũng là cách dịch theo nghĩa đen của chữ Hê-bơ-rơ ở đây dùng. Calvin có ghi chú sau trên lề của bản Pháp ngữ, giải thích chữ kiêu căng, “Pechez commis par contumace et rebellion.” — Pháp ngữ.
[465] Khỏi các tội trọng. Bản dịch này truyền đạt chính xác ý nghĩa mà Đa-vít muốn nói. Ông sợ phải mang tội lỗi chồng chất. Trong bản dịch tiếng Anh của chúng ta là “sự vi phạm lớn,” mà Walford nhận xét, “Việc chèn mạo từ xác định ‘the’ không được bản gốc cho phép, và dẫn đến một giả định không đúng, rằng một tội xác định nào đó, như ‘tội phạm đến Đức Thánh Linh,’ được muốn nói.”
[466] “Dont a bon droict toutes pechez ausquels les hommes se laschent la bride, pource qu’ils ne sentent pas abon escient le real qui y est, et sont deceus par les allechemens de la chair, sont nommez du mot Hebrie a duquel David use yci qui signifie Fautes ou Ignorances.” — Pháp ngữ.
[467] “Il se trouvera en nous un tel abysme de pechez, qu’il n’y aura no fond ne rive, comme on dit.” — Pháp ngữ.
[468] “Cela ne diminue en rien l’absurdite de ce beau decret.” — Pháp ngữ.
[469] Tức là, đã biết và rõ ràng đối với người phạm chúng. Người ấy phạm tội chống lại sự hiểu biết.
THI THIÊN 20
Thi Thiên 20:1-2
1. Nguyện Đức Giê-hô-va đáp lại lời ngươi trong ngày gian truân! Nguyện danh Đức Chúa Trời của Gia-cốp che chở ngươi! 2. Từ nơi thánh Ngài, nguyện Ngài sai sự tiếp trợ đến cho ngươi, và từ Si-ôn, nguyện Ngài nâng đỡ ngươi!
Dòng đề tựa cho thấy thi thiên này do Đa-vít sáng tác; nhưng dù ông là tác giả, cũng không có gì bất hợp lý khi ông nói về mình bằng ngôi của người khác. Vì đã được giao phó chức vụ tiên tri, ông đã soạn bài này làm mẫu cầu nguyện cho con dân Chúa dùng, một cách rất xứng hợp. Khi làm điều này, mục đích của ông không phải là đề cao bản thân mình bằng cách nhân danh uy quyền vua mà ra sắc lệnh buộc dân sự phải dùng lời cầu nguyện này, cho bằng tỏ ra, trong khi thi hành chức vụ thầy dạy của mình, rằng toàn thể Hội Thánh có bổn phận quan tâm và dốc sức để vương quốc mà Đức Chúa Trời đã lập nên được vững vàng và thịnh vượng mãi. Nhiều nhà giải nghĩa cho rằng lời cầu nguyện này chỉ được dâng lên trong một dịp đặc biệt nào đó; nhưng tôi không đồng ý với quan điểm này. Dịp sáng tác ban đầu có lẽ đã nảy sinh từ một trận chiến sắp diễn ra, hoặc chống lại người Am-môn, hoặc chống lại kẻ thù nào khác của Y-sơ-ra-ên. Nhưng theo phán đoán của tôi, ý định của Đức Thánh Linh là ban cho Hội Thánh một mẫu cầu nguyện chung, mà như chúng ta có thể suy ra từ chính lời lẽ, được dùng mỗi khi Hội Thánh bị đe dọa bởi bất kỳ nguy hiểm nào. Đức Chúa Trời truyền cho dân Ngài, nói chung, phải cầu nguyện cho các vua, nhưng có một lý do đặc biệt, một lý do không áp dụng cho bất kỳ vương quốc nào khác, khiến người ta phải cầu nguyện cho vương quốc này; vì chỉ bởi tay Đa-vít và dòng dõi người mà Đức Chúa Trời đã định cai trị và gìn giữ dân Ngài. Điều đặc biệt đáng lưu ý là, dưới hình bóng của vương quốc trần thế này, đã được mô tả một chính quyền ưu việt hơn nhiều, mà toàn bộ niềm vui và hạnh phúc của Hội Thánh đều tùy thuộc vào đó. Vậy nên, mục đích mà Đa-vít nhắm đến cách rõ ràng là khuyên giục mọi con cái Đức Chúa Trời nuôi dưỡng một sự quan tâm thánh khiết về vương quốc của Đấng Christ, đến nỗi thúc giục họ cầu nguyện liên tục vì vương quốc ấy.
1. Nguyện Đức Giê-hô-va đáp lại lời ngươi, v.v. Khi Đức Thánh Linh giới thiệu dân sự cầu nguyện xin Đức Chúa Trời nhậm lời cầu xin của vua, thì đồng thời cũng phải được xem là Ngài đang răn dạy các vua rằng bổn phận của họ là khẩn cầu sự bảo vệ của Đức Chúa Trời trong mọi công việc của mình. Khi Ngài phán, Trong ngày gian truân, Ngài cho thấy họ sẽ không được miễn khỏi hoạn nạn, và Ngài làm điều này để họ khỏi ngã lòng, nếu bất cứ lúc nào họ lâm vào hoàn cảnh nguy hiểm. Tóm lại, để thân thể không bị lìa khỏi đầu, con dân Chúa tiếp sức cho lời cầu nguyện của vua bằng những lời nài xin chung và hiệp một của họ. Danh Đức Chúa Trời ở đây được đặt thay cho chính Đức Chúa Trời, và không phải vô cớ; vì bản thể của Đức Chúa Trời là điều chúng ta không thể hiểu thấu, nên chúng ta phải tin cậy nơi Ngài, trong chừng mực ân điển và quyền năng của Ngài được tỏ ra cho chúng ta. Vậy nên, từ danh Ngài mà phát sinh sự vững tin khi kêu cầu Ngài. Con dân Chúa ước mong vua được Đức Chúa Trời bảo vệ và giúp đỡ, là Đấng mà danh Ngài đã được kêu cầu giữa vòng con cháu Gia-cốp. Tôi không đồng ý với những người cho rằng ở đây nhắc đến tổ phụ ấy, vì Đức Chúa Trời đã rèn tập ông bằng nhiều hoạn nạn, không khác mấy với những hoạn nạn mà Ngài đã thử luyện tôi tớ Ngài là Đa-vít. Tôi cho rằng, như thường lệ trong Kinh Thánh, dân được chọn được chỉ định bởi danh xưng Gia-cốp. Và từ danh xưng này, Đức Chúa Trời của Gia-cốp, con dân Chúa tự khích lệ mình cầu nguyện cho sự bênh vực vua của họ; vì sống dưới sự dẫn dắt và bảo vệ của một vị vua do chính Đức Chúa Trời lập lên trên họ là một trong những đặc ân của sự làm con nuôi của họ. Từ đó chúng ta có thể kết luận, như tôi đã nói trước, rằng dưới hình bóng của một vương quốc trần thế, có một chính quyền ưu việt hơn nhiều được mô tả cho chúng ta. [470] Vì Đấng Christ, Vua chúng ta, là thầy tế lễ đời đời, không ngừng cầu thay với Đức Chúa Trời, nên toàn thể thân thể của Hội Thánh phải hiệp một trong sự cầu nguyện với Ngài; [471] và hơn nữa, chúng ta không thể có hy vọng được nhậm lời, trừ khi Ngài đi trước chúng ta và dẫn chúng ta đến cùng Đức Chúa Trời. [472] Và suy xét rằng Chúa Giê-xu Christ, khi chúng ta bị hoạn nạn, coi những khốn khó của chúng ta như của chính Ngài, cũng giúp xoa dịu nỗi buồn của chúng ta không ít, miễn là đồng thời chúng ta lấy can đảm, và tiếp tục kiên quyết và quảng đại trong cơn gian truân; điều mà chúng ta nên sẵn sàng làm, vì Đức Thánh Linh ở đây báo trước cho chúng ta rằng vương quốc của Đấng Christ sẽ phải chịu những nguy hiểm và hoạn nạn.
2. Nguyện Ngài sai sự tiếp trợ đến cho ngươi. Nghĩa là, nguyện Ngài cứu giúp ngươi từ núi Si-ôn, nơi Ngài đã truyền đặt hòm giao ước, và đã chọn cho mình một nơi ngự. Sự yếu đuối của xác thịt không cho phép loài người bay lên tới trời, và vì vậy, Đức Chúa Trời giáng xuống để gặp họ, và bởi các phương tiện ân điển bên ngoài mà tỏ cho họ thấy Ngài ở gần họ. Như vậy, hòm giao ước đối với dân xưa của Ngài là một bảo chứng về sự hiện diện của Ngài, và nơi thánh là một hình ảnh của thiên đàng. Nhưng vì Đức Chúa Trời, khi chỉ định núi Si-ôn làm nơi con dân Chúa phải thờ phượng Ngài liên tục, đã kết hiệp vương quyền và chức tế lễ lại với nhau, nên Đa-vít, khi đặt vào môi miệng dân sự lời cầu nguyện xin sự tiếp trợ từ Si-ôn, chắc hẳn đã nhắm đến mối liên hiệp thánh này. Từ đó tôi phỏng đoán rằng thi thiên này do Đa-vít sáng tác lúc tuổi già, vào khoảng cuối đời ông. Một số người cho rằng ông nói về Si-ôn bởi Đức Thánh Linh của lời tiên tri, trước khi có sự chỉ định đặt hòm giao ước ở đó; nhưng ý kiến này có vẻ gượng ép và ít có khả năng.
Thi Thiên 20:3-5
3. Nguyện Ngài nhớ đến mọi của lễ chay của ngươi, và nhậm của lễ thiêu của ngươi! [473] (Sê-la) 4. Nguyện Ngài ban cho ngươi điều lòng ngươi ước ao, và làm thành mọi mưu của ngươi! 5. Hầu cho chúng tôi vui mừng về sự cứu rỗi của ngươi, và dựng cờ chúng tôi nhơn danh Đức Chúa Trời chúng tôi. Nguyện Đức Giê-hô-va làm thành mọi điều ngươi cầu xin.
3. Nguyện Ngài nhớ đến. Tôi hiểu chữ nhớ đến có nghĩa là đoái xem, như phải hiểu ở nhiều chỗ khác; cũng như chữ quên thường có nghĩa là bỏ bê, hoặc chẳng thèm đoái xem, thậm chí chẳng thèm nhìn đến đối tượng mà nó được áp dụng. Tóm lại, đó là lời cầu nguyện xin Đức Chúa Trời thực sự tỏ ra rằng các của lễ của vua được đẹp lòng Ngài. Ở đây có nhắc đến hai loại của lễ; thứ nhất, là מנחה, mincha, được nhắc trong mệnh đề đầu của câu, vốn là của lễ chay theo luật định đi kèm với mọi của lễ, và đôi khi cũng được dâng riêng; và thứ hai, là của lễ toàn thiêu, tức của lễ thiêu toàn phần. Nhưng dưới hai loại này, Đa-vít có ý, theo phép hoán dụ bộ phận, bao gồm mọi của lễ; và dưới các của lễ, ông bao gồm các lời nài xin và cầu nguyện. Chúng ta biết rằng mỗi khi các tổ phụ cầu nguyện dưới luật pháp, hy vọng được điều mình xin của họ được đặt nền trên các của lễ của họ; và cũng vậy, ngày nay lời cầu nguyện của chúng ta chỉ được đẹp lòng Đức Chúa Trời trong chừng mực Đấng Christ rảy lên và thánh hóa chúng bằng hương thơm của của lễ chính Ngài. Vậy nên, con dân Chúa ở đây ước mong rằng những lời cầu nguyện trang trọng của vua, vốn đi kèm với các của lễ và lễ vật, sẽ có hiệu quả trong sự thành công tốt đẹp của các công việc vua. Ý nghĩa này có thể được suy ra còn rõ ràng hơn từ câu tiếp theo, trong đó họ phó thác cho Đức Chúa Trời những ước muốn và mưu ý của vua. Nhưng vì cầu xin Đức Chúa Trời ban cho những ước muốn dại dột và gian ác thì thật là phi lý, nên phải coi là chắc chắn rằng ở đây mô tả một vị vua chẳng hề tham vọng, chẳng bị lòng tham thiêu đốt, cũng chẳng bị thúc đẩy bởi ước muốn do những dục vọng bất trị gợi lên, mà hoàn toàn chú tâm vào trách nhiệm đã giao phó cho mình, và hết lòng tận tụy vì sự ích lợi chung của công chúng; đến nỗi ông chẳng xin điều gì ngoài điều Đức Thánh Linh đã soi dẫn cho ông, và điều Đức Chúa Trời, bởi chính miệng Ngài, đã truyền cho ông phải xin.
5. Hầu cho chúng tôi vui mừng về sự cứu rỗi của ngươi. Câu này có thể được giải thích theo hai cách khác nữa, ngoài ý nghĩa mà nó mang theo bản dịch tôi đã đưa ra. Một số người coi đó là lời cầu nguyện, như thể đã nói rằng, Lạy Chúa, xin khiến chúng con vui mừng. Những người khác cho rằng con dân Chúa, sau khi đã xong lời cầu nguyện, tự khích lệ mình nuôi hy vọng tốt lành; [474] hay đúng hơn, vì đã được truyền cảm hứng bởi một hy vọng chắc chắn về sự thành công, họ bắt đầu hát, có thể nói như vậy, về chiến thắng, cũng như Đa-vít thường xen lẫn những lời vui mừng như thế vào lời cầu nguyện của mình, nhờ đó mà thúc giục mình tiếp tục cầu nguyện với lòng sốt sắng hơn. Nhưng khi suy xét toàn bộ kỹ lưỡng hơn, ý kiến của tôi là điều muốn diễn đạt ở đây là hiệu quả hay kết quả sẽ phát sinh từ việc ban phát ân điển và ơn của Đức Chúa Trời, điều mà dân sự đã cầu xin; và vì vậy, tôi đã thấy cần phải thêm tiểu từ hầu cho ở đầu câu. Con dân Chúa, như một lý lẽ để được ơn của Đức Chúa Trời đối với vua mình, trình bày niềm vui mà tất cả họ sẽ cùng nhau trải nghiệm, khi thấy ơn ấy được thực hiện đối với vua, và sự tạ ơn mà họ sẽ đồng lòng dâng lên vì điều đó. Ý của lời họ là, Không phải vì sự bảo tồn và phúc lợi của một người mà chúng tôi quan tâm; mà là vì sự an toàn và phúc lợi của toàn thể Hội Thánh. Cụm từ, Về sự cứu rỗi của ngươi, có thể được quy về Đức Chúa Trời cũng như về vua; vì sự cứu rỗi mà Đức Chúa Trời ban cho thường được gọi là sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời; nhưng mạch văn đòi hỏi phải hiểu nó về vua thì hơn. Dân sự đã sống "dưới bóng của vua," dùng lời của Giê-rê-mi, (Ca Thương 4:20;) và vì vậy, con dân Chúa nay làm chứng rằng, miễn là vua được an toàn và thịnh vượng, tất cả họ sẽ vui mừng và hạnh phúc. Đồng thời, để phân biệt niềm vui của mình với những điệu nhảy và cuộc vui của dân ngoại, họ tuyên bố rằng họ sẽ dựng cờ mình lên trong danh Đức Chúa Trời; vì chữ Hê-bơ-rơ דגל, dagal, dùng ở đây, có nghĩa là đặt hay giương cao một lá cờ. Ý nghĩa là, con dân Chúa, trong sự nhìn nhận biết ơn ân điển của Đức Chúa Trời, sẽ ngợi khen Ngài và khải hoàn trong danh Ngài.
Thi Thiên 20:6-9
6. Rày tôi biết rằng Đức Giê-hô-va cứu đấng chịu xức dầu của Ngài; Ngài sẽ nhậm lời người từ các từng trời thánh của Ngài, trong sự hùng mạnh của sự cứu rỗi của tay hữu Ngài. [475] 7. Kẻ thì cậy xe cộ, người thì cậy ngựa; nhưng chúng tôi nhờ cậy danh Giê-hô-va, là Đức Chúa Trời chúng tôi. 8. Các kẻ ấy bị khom xuống và sa ngã, còn chúng tôi trỗi dậy và đứng thẳng. 9. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy cứu! Nguyện vua nhậm lời chúng tôi trong ngày chúng tôi kêu cầu.
6. Rày tôi biết. Ở đây tiếp theo là sự vui mừng biết ơn, trong đó con dân Chúa tuyên bố rằng họ đã kinh nghiệm sự tốt lành của Đức Chúa Trời trong việc bảo tồn vua. Đồng thời, vào đó còn được thêm một giáo lý của đức tin, ấy là Đức Chúa Trời đã tỏ ra bằng hiệu quả rằng Ngài đã dùng quyền năng mình để duy trì vương quốc của Đa-vít, vì vương quốc ấy được lập trên sự kêu gọi của Ngài. Ý nghĩa là, từ kinh nghiệm chắc chắn mà thấy rằng Đức Chúa Trời là Đấng gìn giữ vương quốc mà chính Ngài đã lập nên, và Ngài là Đấng sáng lập vương quốc ấy. Vì Đa-vít được gọi là Mê-si, hay đấng chịu xức dầu, để con dân Chúa được thuyết phục rằng ông là một vị vua hợp pháp và thánh, là người mà Đức Chúa Trời đã làm chứng, bởi sự xức dầu bề ngoài, là được chính Ngài chọn. Như vậy, con dân Chúa quy sự giải cứu đã được thực hiện cho Đa-vít khỏi những nguy hiểm lớn nhất về ân điển của Đức Chúa Trời, và đồng thời, đặc biệt nêu rõ nguyên nhân của điều này là vì Đức Chúa Trời đã định bảo vệ và bênh vực người mà, bởi mệnh lệnh Ngài, đã được xức dầu làm vua trên dân Ngài. Họ càng xác nhận rõ ràng hơn hy vọng của mình, về tương lai, trong mệnh đề tiếp theo: Đức Chúa Trời sẽ nhậm lời người từ trời. Tôi không dịch động từ dùng ở đây sang thì quá khứ, mà giữ thì tương lai: vì tôi không nghi ngờ gì rằng từ kinh nghiệm mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ về sự tốt lành của Ngài, họ đã kết luận rằng điều đó sẽ được thực hiện về sau trong việc bảo tồn vương quốc liên tục. Ở đây tác giả Thi Thiên nhắc đến một nơi thánh khác, [477] ấy là nơi thánh trên trời. Như Đức Chúa Trời khi ấy đã nhơn từ hạ cố giáng xuống giữa vòng dân Y-sơ-ra-ên, bởi hòm giao ước, để tỏ mình cho họ cách thân mật hơn; thì, mặt khác, Ngài có ý kéo tâm trí dân Ngài hướng lên cùng Ngài, và nhờ đó ngăn họ khỏi hình thành những quan niệm xác thịt và trần tục về bản tính Ngài, và dạy họ rằng Ngài lớn hơn cả thế gian. Như vậy, dưới nơi thánh hữu hình, do tay người làm ra, có sự tốt lành như cha của Đức Chúa Trời được bày tỏ, và sự thân mật của Ngài với dân Ngài; trong khi, dưới nơi thánh trên trời, có quyền năng vô hạn, quyền cai trị, và sự uy nghi của Ngài được tỏ ra. Cụm từ, Trong sự hùng mạnh của sự cứu rỗi, có nghĩa là sự cứu rỗi hùng mạnh của Ngài, hay quyền năng cứu rỗi của Ngài. Như vậy, ngay trong cách diễn đạt đã có sự đảo vị trí các từ. Ý nghĩa tóm lại là: Nguyện Đức Chúa Trời bởi quyền năng kỳ diệu của Ngài, bảo tồn vua là người đã được xức dầu bởi mệnh lệnh Ngài! Đức Thánh Linh, Đấng đã soi dẫn lời cầu nguyện này, thấy rõ rằng Sa-tan sẽ không để Đa-vít sống yên ổn, mà sẽ dốc hết sức mình để chống lại ông, điều này khiến ông cần được nâng đỡ bởi quyền năng hơn quyền năng loài người. Tuy nhiên, tôi không phản đối cách giải thích khác mà tôi đã ghi ở lề, theo đó con dân Chúa, để được khích lệ hơn, đặt trước mình lẽ thật này, rằng sự cứu rỗi của tay hữu Đức Chúa Trời ở trong sự hùng mạnh; nói cách khác, là đủ mạnh để thắng mọi trở ngại.
7. Kẻ thì cậy xe cộ. Tôi không giới hạn điều này vào kẻ thù của Y-sơ-ra-ên, như các nhà giải nghĩa khác đã làm. Tôi thiên về nghĩ rằng ở đây có một sự so sánh giữa dân sự của Đức Chúa Trời và mọi người còn lại trên thế gian. Chúng ta thấy việc hầu hết mọi người càng sở hữu nhiều của cải, quyền lực và lực lượng quân sự thì càng can đảm và tự tin là điều tự nhiên biết bao. Vậy nên, dân sự của Đức Chúa Trời ở đây phản đối rằng họ không đặt hy vọng, như thói thường của loài người, vào lực lượng quân sự và khí giới chiến tranh của mình, mà chỉ vào sự tiếp trợ của Đức Chúa Trời. Vì Đức Thánh Linh ở đây đặt sự tiếp trợ của Đức Chúa Trời đối lập với sức mạnh loài người, nên điều đặc biệt đáng lưu ý là, mỗi khi tâm trí chúng ta bị sự tự tin xác thịt chiếm cứ, thì đồng thời chúng rơi vào sự quên lãng Đức Chúa Trời. Người nào hứa với mình chiến thắng bằng cách tin cậy vào sức mình thì không thể nào hướng mắt về Đức Chúa Trời được. Vậy nên, tác giả được linh cảm dùng chữ nhớ đến, để tỏ rằng khi các thánh đồ nương náu nơi Đức Chúa Trời, họ phải gạt bỏ mọi điều ngăn trở họ đặt sự tin cậy độc nhất nơi Ngài. Sự nhớ đến Đức Chúa Trời này phục vụ hai mục đích quan trọng cho con dân Chúa. Thứ nhất, dù họ có bao nhiêu quyền lực và tài nguyên, nó vẫn rút họ ra khỏi mọi sự tự tin hư không, đến nỗi họ không trông đợi bất kỳ thành công nào ngoài ân điển thuần khiết của Đức Chúa Trời. Thứ hai, nếu họ bị tước đoạt và hoàn toàn thiếu thốn mọi sự cứu giúp, nó vẫn làm họ mạnh mẽ và khích lệ đến nỗi họ kêu cầu Đức Chúa Trời vừa với lòng tin cậy vừa với sự kiên trì. Mặt khác, khi kẻ vô đạo thấy mình mạnh mẽ và quyền thế, bị kiêu ngạo làm mù, họ không ngần ngại cả gan khinh dể Đức Chúa Trời; nhưng khi bị đưa vào hoàn cảnh khốn khó, họ kinh hãi đến nỗi không biết phải làm sao. Tóm lại, Đức Thánh Linh ở đây khuyên chúng ta nhớ đến Đức Chúa Trời, là sự nhớ đến giữ nguyên hiệu lực cả khi thiếu thốn lẫn khi dư dật quyền lực, và khuất phục những hy vọng hư không mà xác thịt quen bị phình lên. Vì động từ נזכיר, nazkir, mà tôi đã dịch là chúng tôi sẽ nhớ đến, ở thể hiphil, nên một số người dịch nó theo nghĩa ngoại động, chúng tôi sẽ khiến nhớ đến. Nhưng trong tiếng Hê-bơ-rơ, việc các động từ vốn là ngoại động được dùng như nội động không phải là điều mới mẻ; và vì vậy, tôi đã chọn cách giải thích mà tôi thấy thích hợp nhất với đoạn này.
8. Các kẻ ấy bị khom xuống. Có lẽ ở đây như chỉ tay mà chỉ ra kẻ thù của Y-sơ-ra-ên, là những kẻ Đức Chúa Trời đã lật đổ, khi chúng coi không có biến cố nào ít có khả năng xảy ra hơn. Trong lời lẽ có chứa một sự tương phản ngầm giữa sự kiêu ngạo tàn bạo mà chúng đã được nâng lên một thời, khi chúng táo tợn xông tới tàn phá mọi sự, một đàng, và sự áp bức của dân sự Đức Chúa Trời, đàng khác. Cụm từ, trỗi dậy, chỉ được áp dụng cho những người trước đã chìm xuống hay sa ngã; và, mặt khác, cụm từ, khom xuống và sa ngã, được áp dụng cách thích hợp cho những kẻ đã được nâng lên bởi kiêu ngạo và tự phụ. Vậy nên, đấng tiên tri dạy bằng biến cố rằng, việc chúng ta đặt mọi sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời có lợi hơn biết bao so với việc nương cậy vào sức mình.
9. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy cứu! v.v. Một số người đọc thành một câu, Hỡi Đức Giê-hô-va! xin cứu vua; [478] có lẽ vì họ cho rằng việc gán cho một vua trần thế điều chỉ thuộc về Đức Chúa Trời — là được kêu cầu và nhậm lời cầu nguyện — là sai. Nhưng nếu chúng ta hướng mắt về Đấng Christ, như chúng ta phải làm, chúng ta sẽ không còn ngạc nhiên rằng điều vốn thuộc về Ngài được gán theo một nghĩa nào đó cho Đa-vít và các đấng kế vị ông, trong chừng mực họ là hình bóng của Đấng Christ. Vì Đức Chúa Trời cai trị và cứu chúng ta bởi tay Đấng Christ, chúng ta không được tìm sự cứu rỗi từ bất kỳ nơi nào khác. Cũng vậy, con dân Chúa dưới thời kỳ trước quen nương náu nơi vua mình như người thi hành ân điển cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Từ đó có những lời này của Giê-rê-mi, "Hơi thở của lỗ mũi chúng tôi, tức là đấng chịu xức dầu của Đức Giê-hô-va, đã mắc trong hầm chúng nó; chính đấng mà chúng tôi đã nói: Chúng tôi sẽ được sống dưới bóng người giữa các nước." (Ca Thương 4:20) Vậy nên, mỗi khi Đức Chúa Trời hứa sự khôi phục Hội Thánh Ngài, Ngài đặt ra một biểu tượng hay bảo chứng về sự cứu rỗi của Hội Thánh trong vương quốc. Chúng ta nay thấy rằng không phải vô cớ mà con dân Chúa được giới thiệu cầu xin sự cứu giúp từ vua mình, dưới sự giám hộ và bảo vệ của vua mà họ được đặt, và vua, như người thay mặt Đức Chúa Trời, cai trị trên họ; như đấng tiên tri Mi-chê phán, (Mi-chê 2:13,) "Vua chúng nó sẽ đi qua trước mặt chúng nó, Đức Giê-hô-va ở đầu chúng nó;" bởi những lời này ông ngụ ý rằng vua của họ sẽ như một tấm gương trong đó họ có thể thấy phản chiếu hình ảnh của Đức Chúa Trời. Trở lại đoạn hiện tại:— Cụm từ, Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy cứu, là câu rút gọn, nhưng nó có sức nhấn mạnh hơn là nếu đối tượng mà sự cứu rỗi được cầu xin đã được nêu ra; vì bằng cách này Đa-vít tỏ rằng sự cứu rỗi này thuộc chung cho toàn thể thân thể của Hội Thánh. Trong Thi Thiên 118:25, có một lời cầu nguyện bằng cùng những lời ấy, và chắc chắn đó là chính lời cầu nguyện ấy. Tóm lại, đây là lời cầu nguyện xin Đức Chúa Trời, bằng cách ban phước cho vua, tỏ mình là Đấng Cứu Rỗi của toàn dân. Trong mệnh đề cuối của câu có diễn đạt phương tiện của sự cứu rỗi này. Dân sự cầu nguyện xin vua được Đức Chúa Trời trang bị quyền năng để giải cứu họ mỗi khi họ lâm hoạn nạn, và kêu cầu vua giúp đỡ. Nguyện vua nhậm lời chúng tôi trong ngày chúng tôi kêu cầu người. Đức Chúa Trời đã không hứa rằng dân Ngài sẽ được cứu bằng cách nào khác ngoài bởi tay và sự dẫn dắt của vị vua mà Ngài đã ban cho họ. Trong thời nay, khi Đấng Christ nay đã được tỏ ra cho chúng ta, chúng ta hãy học mà dâng cho Ngài vinh dự này — từ bỏ mọi hy vọng cứu rỗi từ bất kỳ nơi nào khác, và chỉ tin cậy vào sự cứu rỗi mà Ngài sẽ đem đến cho chúng ta từ Đức Chúa Trời là Cha Ngài. Và chúng ta chỉ được dự phần vào điều này khi, được nhóm hiệp lại thành một thân thể, dưới cùng một Đầu, chúng ta sẽ quan tâm lẫn nhau, và khi không ai trong chúng ta để sự chú ý của mình bị lợi ích riêng và quyền lợi cá nhân chiếm hết, đến nỗi thờ ơ với phúc lợi và hạnh phúc của người khác.
Ghi chú
[470] "Và từ đó chúng ta phải rút ra điều tôi đã nói, rằng dưới hình bóng của một vương quốc trần thế, một chính quyền ưu việt hơn nhiều đã được mô tả cho chúng ta." — Bản Pháp văn.
[471] Như dân Y-sơ-ra-ên ở đây hiệp một trong sự cầu nguyện cùng với và vì vua của Y-sơ-ra-ên, người mà chúng ta có thể hình dung trong tâm trí đang đến đền tạm để dâng của lễ, nơi bài ca sôi nổi này được các thầy tế lễ và dân sự hát lên.
[472] "Trừ khi Ngài đi trước, và dẫn chúng ta đến cùng Đức Chúa Trời." — Bản Pháp văn.
[473] Nghĩa là, Nguyện Ngài nhậm lấy nó! Theo mạng lệnh của Môi-se, những con tốt nhất và béo nhất trong bầy chiên và bầy bò phải được dâng cho Đức Chúa Trời, và do đó là những của lễ mà Ngài đẹp lòng nhất.
[474] Ý nghĩa là, "Chúng tôi sẽ vui mừng về sự cứu rỗi của ngươi, và trong danh Đức Chúa Trời chúng tôi, chúng tôi sẽ dựng cờ lên."
[475] "Hoặc: Trong quyền năng, sự cứu rỗi của tay hữu Ngài." — Lề bản Pháp văn. "Trong sự hùng mạnh, sự cứu rỗi của tay hữu Ngài." Cách dịch mà Horsley đưa ra là: "Trong quyền năng hay trong sức mạnh, sự cứu rỗi của tay hữu Ngài", và ông coi mệnh đề này là một câu hoàn chỉnh tự nó. Ông giải thích như vầy: — "Trong những hoàn cảnh của quyền năng và sức mạnh, dù phương tiện giải cứu tự nhiên của một người có là gì, sự bảo tồn người ấy hẳn phải là công việc của tay hữu Đức Chúa Trời." Ông nói, "Đây dường như là cách giải thích tốt nhất cho dòng này, vốn là một mệnh đề tự nó, không phải một phần của câu trước; ישע là một danh từ, là chủ ngữ của động từ hệ từ được hiểu ngầm. Những xe cộ và ngựa được nhắc trong câu tiếp theo là để giải thích גררת trong dòng này, và mọi điều tiếp theo của thi thiên này là sự mở rộng ý tưởng chung của ông."
[476] Trong bản văn Hê-bơ-rơ, ở đây có một sự rút gọn, cách đọc là, "Kẻ thì xe cộ, người thì ngựa" v.v. Mọi bản dịch cổ đều đọc các chữ như trong bản văn Hê-bơ-rơ, không thêm động từ nào. Calvin cũng làm vậy trong bản La-tinh của ông; nhưng trong bản Pháp văn ông thêm động từ "Se foyent," "cậy," cùng cách thêm như trong bản Anh văn của chúng ta.
[477] Khác với "nơi thánh" được nhắc trong câu thứ hai.
[478] Đây là cách đọc của bản Bảy Mươi. Lời của bản ấy là, Κυριε σωσον τον βασιλεα. Cách đọc của bản Vulgate cũng vậy. Cách dịch của Calvin, cũng là cách dịch của bản Anh văn chúng ta, phù hợp với cách chấm câu Ma-sô-rê; nhưng bản Bảy Mươi đã theo một cách chấm khác.
THI THIÊN 21
Thi Thiên 21:1-3
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, nhơn năng lực Ngài, vua sẽ vui mừng; tại vì sự cứu rỗi Ngài, người vui vẻ biết dường bao! 2. Chúa đã ban cho người điều lòng người ước ao, không từ chối sự gì môi người cầu xin. (Sê-la) 3. Vì Chúa lấy phước lành tốt nhất mà đón rước người; đội trên đầu người mão triều thiên bằng vàng ròng. [480]
1. Vua sẽ vui mừng trong năng lực Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va! Đa-vít đã có thể cảm tạ Đức Chúa Trời cách riêng tư về những chiến thắng và các ơn đặc biệt khác mà ông đã nhận từ Ngài; nhưng ý định của ông là làm chứng không chỉ rằng chính Đức Chúa Trời đã nâng ông lên ngôi, mà còn rằng mọi phước lành Đức Chúa Trời đã ban cho ông đều trở lại làm ích lợi chung cho công chúng, và lợi ích cho mọi con dân Chúa. Ở đầu thi thiên, dân Y-sơ-ra-ên tin kính bày tỏ sự xác tín vững chắc rằng Đức Chúa Trời, Đấng đã dựng nên Đa-vít làm vua, đã đảm nhận việc bênh vực và gìn giữ ông. Vậy nên có vẻ thi thiên này, cũng như thi thiên trước, được sáng tác nhằm mục đích bảo đảm cho con dân Chúa rằng sự tốt lành của Đức Chúa Trời về phương diện này đối với Đa-vít sẽ lâu dài và bền vững; và điều đó là cần thiết, để họ được vững lập trong một sự tin cậy có căn cứ vững chắc về sự an toàn của mình; để hy vọng tốt lành về vua mình, là người mà dung mạo như một tấm gương của dung mạo nhơn từ và đã hòa thuận của Đức Chúa Trời. Ý của lời lẽ là: Lạy Chúa, trong việc dùng quyền năng Ngài để nâng đỡ và bảo vệ vua, Ngài sẽ giữ vua được an toàn; và, quy sự an toàn của mình về quyền năng Ngài, vua sẽ vui mừng lớn trong Ngài. Tác giả Thi Thiên chắc chắn đã dùng năng lực và sự cứu rỗi thay cho sự tiếp trợ mạnh mẽ và quyền năng; ngụ ý rằng quyền năng của Đức Chúa Trời trong việc bênh vực vua sẽ đến nỗi giữ gìn và bảo vệ vua khỏi mọi nguy hiểm. Trong câu thứ hai có chỉ ra nguyên nhân của niềm vui này. Nguyên nhân là: Đức Chúa Trời đã nhậm lời cầu nguyện của vua, và đã rộng rãi ban cho vua mọi điều vua ước muốn. Điều quan trọng cần được biết, và con dân Chúa phải khắc sâu trong tâm trí, là mọi thành công của Đa-vít đều là bấy nhiêu ơn phước do Đức Chúa Trời ban cho ông, và đồng thời là những chứng cớ về sự kêu gọi hợp pháp của ông. Và Đa-vít, không còn nghi ngờ gì, khi nói như vậy, làm chứng rằng ông đã không buông lỏng dây cương cho những ước muốn của xác thịt, và chạy theo sự thúc đẩy thuần túy của dục vọng như người thế gian, là những kẻ lúc thì để tâm vào điều này, lúc thì vào điều kia, không chút suy xét, và cứ như bị dục vọng nhục dục dẫn dắt; mà ông đã kiềm chế tình cảm mình đến nỗi chẳng ước muốn điều gì ngoài điều tốt lành và hợp pháp. Theo sự yếu đuối vốn có của loài người, đúng là ông có thể bị trách về một số tật xấu, và thậm chí đã sa ngã cách hổ thẹn hai lần; nhưng sự cai trị thường xuyên của vương quốc ông đến nỗi dễ thấy rằng Đức Thánh Linh đã chủ tọa trên đó. Nhưng vì bởi Đức Thánh Linh của lời tiên tri, tác giả Thi Thiên chủ yếu nhắm đến Đấng Christ, là Đấng không cai trị vì lợi ích riêng của Ngài, mà vì lợi ích chúng ta, và ước muốn của Ngài chỉ hướng về sự cứu rỗi chúng ta, nên chúng ta có thể rút ra từ đây giáo lý rất ích lợi, rằng chúng ta không cần lo sợ rằng Đức Chúa Trời sẽ từ chối lời cầu nguyện của chúng ta vì Hội Thánh, vì Vua trên trời của chúng ta đã đi trước chúng ta trong việc cầu thay cho Hội Thánh, đến nỗi khi cầu nguyện cho Hội Thánh, chúng ta chỉ đang cố gắng noi theo gương Ngài.
3. Vì Chúa sẽ đón rước người. Sự đổi thì của các động từ không phá vỡ mạch văn; và vì vậy, tôi đã không ngần ngại dịch câu này sang thì tương lai, vì chúng ta biết rằng việc đổi từ thì này sang thì khác là điều khá thường trong tiếng Hê-bơ-rơ. Những người giới hạn thi thiên này vào chiến thắng cuối cùng mà Đa-vít giành được trên các dân ngoại, và cho rằng mão triều thiên được nhắc ở đây là mão triều thiên của vua dân Am-môn, mà Kinh Thánh đã ghi lại, thì theo phán đoán của tôi, đã có một cái nhìn quá thấp về điều Đức Thánh Linh đã soi dẫn ở đây về sự thịnh vượng bền vững của vương quốc này. Đa-vít, tôi không nghi ngờ gì, đã bao gồm các đấng kế vị mình cho đến Đấng Christ, và có ý ca ngợi dòng chảy liên tục của ân điển Đức Chúa Trời trong việc duy trì vương quốc ông qua các thời đại nối tiếp. Điều đã được phán, "Ta sẽ làm cha nó, nó sẽ làm con trai ta," (II Sa-mu-ên 7:14;) không phải là về một người; mà đây là một lời tiên tri phải được mở rộng từ Sa-lô-môn đến Đấng Christ, như được xác lập đầy đủ bởi lời chứng của Ê-sai, (Ê-sai 9:6,) là người cho chúng ta biết rằng lời ấy đã được ứng nghiệm khi Con Trai được ban cho. Khi phán, Chúa sẽ đón rước người, ý nghĩa là sự rộng rãi và mau mắn của Đức Chúa Trời, trong việc tự nguyện ban phước, sẽ đến nỗi Ngài không chỉ ban điều được cầu xin, mà, đón trước những lời nài xin của vua, sẽ chất đầy trên vua mọi thứ tốt lành vượt xa điều vua từng mong đợi. Bởi các phước lành, chúng ta phải hiểu là sự dư dật hay phong phú. Một số người dịch chữ Hê-bơ-rơ טוב, tob, là sự tốt lành; [481] nhưng tôi không đồng ý với điều này. Nó phải được hiểu là lòng nhơn từ hay các ân tứ nhưng không của Đức Chúa Trời. Như vậy ý nghĩa sẽ là, Vua sẽ chẳng thiếu điều gì cần thiết để làm cho đời sống mình hạnh phúc mọi bề, vì Đức Chúa Trời bởi ý tốt của Ngài sẽ đón trước những ước muốn của vua, và làm vua giàu có với sự dư dật mọi điều tốt lành. Tác giả Thi Thiên nhắc đến mão triều thiên cách rõ ràng, vì đó là biểu tượng và dấu hiệu của vương quyền; và bởi đó ông ngụ ý rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đấng gìn giữ vua, là người mà chính Ngài đã dựng nên. Nhưng vì đấng tiên tri làm chứng rằng mão triều thiên, sau khi nằm lâu trong bụi đất cách ô nhục, sẽ lại được đội trên đầu Đấng Christ, nên chúng ta đi đến kết luận rằng bởi bài ca này, tâm trí của kẻ tin kính được nâng lên đến hy vọng về vương quốc đời đời, mà trong con người của các đấng kế vị Đa-vít chỉ được bày tỏ một bóng hay một hình ảnh mờ nhạt. Giáo lý về sự tồn tại đời đời của vương quốc Đấng Christ, vậy nên, được xác lập ở đây, vì Ngài không được đặt lên ngôi bởi ân huệ hay sự bầu chọn của loài người, mà bởi Đức Chúa Trời, là Đấng, từ trời, đã đội mão triều thiên lên đầu Ngài bằng chính tay Ngài.
Thi Thiên 21:4-6
4. Người cầu xin Chúa sự sống, Chúa bèn ban cho người: đến đỗi được trường thọ vô cùng. 5. Nhờ sự cứu rỗi Chúa, người được vinh hiển lớn; Chúa mặc cho người sự sang trọng và oai nghi. [482] 6. Chúa đặt người làm sự phước đến đời đời, khiến người đầy dẫy sự vui mừng trước mặt Chúa.
4. Người cầu xin Chúa sự sống. Câu này xác nhận điều tôi đã nói trước, rằng thi thiên này không được giới hạn vào một người nào. Đời sống của Đa-vít, đúng là, đã được kéo dài đến tuổi cao, đến nỗi khi ông lìa khỏi thế gian này, ông là một ông già, đầy dẫy ngày tháng; nhưng cuộc đời ông quá ngắn để so sánh với sự trường thọ này, được nói là gồm nhiều thời đại. Ngay cả khi chúng ta tính thời gian từ lúc bắt đầu triều đại Đa-vít đến cuộc phu tù Ba-by-lôn, sự trường thọ này cũng sẽ không được tạo thành và hoàn tất trong mọi đấng kế vị của Đa-vít. Vậy nên, Đa-vít, không còn nghi ngờ gì, đã bao gồm Vua Đời Đời. Ở đây có một sự so sánh ngầm giữa những khởi đầu của vương quốc này, vốn mờ mịt và đáng khinh, hay đúng hơn là đầy dẫy những nguy hiểm thảm khốc nhất, và giáp ranh với tuyệt vọng; và vinh quang khó tin tiếp theo, khi Đức Chúa Trời, miễn trừ nó khỏi số phận chung của các vương quốc khác, nâng nó lên gần như trên các từng trời. Vì đó không phải là lời khen ngợi tầm thường về vương quốc này, khi được phán rằng nó sẽ tồn tại lâu như mặt trời và mặt trăng chiếu sáng trên trời, (Thi Thiên 72:1.) [NEEDS REVIEW: nội dung trích khớp với Thi Thiên 72:5, có lẽ số câu trong nguồn bị sai] Vậy nên, Đa-vít, khi nói rằng mình đã cầu xin sự sống, ngầm chỉ đến những hoàn cảnh khốn khó mà ông thường bị đưa vào; và ý nghĩa là, Lạy Chúa, từ khi Ngài đã gọi tôi tớ Ngài đến hy vọng về vương quốc bởi sự xức dầu thánh của Ngài, hoàn cảnh của người đã đến nỗi người coi việc được cứu khỏi hàm chết là một phước lành đặc biệt; nhưng nay, người không chỉ, bởi ân điển Ngài, thoát khỏi an toàn những nguy hiểm đe dọa mạng sống mình: Ngài còn hứa rằng vương quốc người sẽ được tiếp nối nhiều thời đại trong các đấng kế vị người. Và điều này giúp tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời không ít, ấy là Ngài đã hạ cố ban cho một người nghèo khổ và khốn cùng, gần như ở điểm chết, không chỉ mạng sống người, — khi, giữa những nguy hiểm đe dọa nó, người run rẩy chỉ xin được bảo tồn nó — mà còn vinh dự vô giá là nâng người lên phẩm vị vương giả, và truyền vương quốc lại cho dòng dõi người đến đời đời. Một số người giải thích câu này như vầy:— Ngài đã ban cho người sự sống mà người đã xin, đến nỗi kéo dài ngày tháng người đến đời đời. Nhưng điều này đối với tôi có vẻ là một cách giải thích lạnh nhạt và gượng ép. Chúng ta phải giữ trong tầm nhìn sự tương phản mà, như tôi đã nói, được tạo ra ở đây giữa những khởi đầu yếu đuối và đáng khinh của vương quốc, và vinh dự bất ngờ mà Đức Chúa Trời đã ban cho tôi tớ Ngài, khi gọi mặt trăng làm chứng rằng dòng dõi người sẽ chẳng hề suy tàn. Điều tương tự đã được thể hiện nơi Đấng Christ, là Đấng, từ sự khinh dể, sỉ nhục, sự chết, mồ mả, và tuyệt vọng, đã được Cha Ngài dấy lên đến quyền cai trị thiên đàng, để ngồi bên hữu Cha đến đời đời, và sau cùng làm quan xét của thế gian.
5. Người được vinh hiển lớn. Bởi những lời này, dân sự ngụ ý rằng vua mình, nhờ sự bảo vệ mà Đức Chúa Trời ban cho, và những sự giải cứu mà Ngài đã làm cho vua, sẽ trở nên nổi danh hơn là nếu vua đã cai trị trong bình an với sự tán dương của mọi người, hoặc đã được bảo vệ bởi của cải và sức mạnh loài người, hoặc, sau cùng, đã tiếp tục bất khả chiến bại bởi quyền năng và mưu lược riêng của mình; vì nhờ đó càng tỏ rõ hơn rằng vua chỉ đạt đến phẩm vị vương giả bởi ơn, sự dẫn dắt, và mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Vậy nên, dân Y-sơ-ra-ên tin kính để cho các vua ngoại bang tự tôn mình bằng thành tích riêng, và kiếm danh tiếng bằng sự dũng cảm riêng; còn họ coi trọng điều này hơn, rằng Đức Chúa Trời đã nhơn từ tỏ mình ưu đãi vua họ, [483] hơn mọi chiến thắng của thế gian. Đồng thời, họ hứa với mình sự tiếp trợ từ Đức Chúa Trời đến nỗi đủ để trang điểm vua bằng sự uy nghi và vinh dự.
6. Chúa đặt người làm sự phước đến đời đời. Một số người giải thích những lời này cách đơn giản như vầy, rằng Đức Chúa Trời đã chọn Đa-vít làm vua, để đổ trên người các phước lành Ngài cách dư dật. Nhưng rõ ràng cách nói này có ý hơn thế. Nó ngụ ý rằng vua có sự dư dật tràn trề mọi điều tốt lành đến nỗi có thể được xem cách chính đáng như một mẫu mực về sự vĩ đại của lòng nhơn từ thiên thượng; hoặc rằng, khi cầu nguyện, danh người sẽ được dùng chung để làm gương về cách người cầu xin ước muốn được đối đãi. Người Do-thái quen nói về những kẻ bị đặt làm sự rủa sả, là những kẻ đã trở nên đáng ghê tởm đến nỗi, và sự báo thù kinh khiếp của Đức Chúa Trời đã giáng trên chúng cách nghiêm khắc đến nỗi, chính danh chúng dùng để rủa sả và những lời nguyền rủa ghê gớm. Mặt khác, họ quen nói về những kẻ được đặt làm sự phước, là những người mà chúng ta nêu danh trong lời cầu nguyện như một gương về cách chúng ta ước muốn được ban phước; ví như một người nói rằng, Nguyện Đức Chúa Trời nhơn từ ban cho ngươi cùng ơn mà Ngài đã hạ cố ban cho tôi tớ Ngài là Đa-vít! Tôi không bác bỏ cách giải thích này, nhưng tôi hài lòng với cách kia, là cách xem lời lẽ như ngụ ý rằng vua, dư dật mọi thứ tốt lành, là một mẫu mực rạng rỡ về sự rộng rãi của Đức Chúa Trời. Chúng ta phải cẩn thận ghi nhận điều được phán ngay sau về niềm vui: Chúa đã khiến người đầy dẫy sự vui mừng trước mặt Chúa [484] Dân sự không chỉ có ý rằng Đức Chúa Trời đã làm điều tốt cho vua, vì Ngài đã nhìn người bằng con mắt nhơn từ và như cha, mà họ còn chỉ ra nguyên nhân đích thực của niềm vui này, cho chúng ta biết rằng nó phát xuất từ sự hiểu biết mà vua có về việc mình là đối tượng của ơn thiên thượng. Đức Chúa Trời chăm sóc chúng ta, và cung ứng cho những nhu cầu của chúng ta, sẽ không đủ, trừ khi, mặt khác, Ngài chiếu sáng chúng ta bằng ánh sáng của dung mạo nhơn từ và đã hòa thuận của Ngài, và khiến chúng ta nếm biết sự tốt lành của Ngài, như chúng ta đã thấy trong Thi Thiên thứ 4, "Nhiều người nói: Ai sẽ cho chúng ta thấy phước? Hỡi Đức Giê-hô-va, xin soi trên chúng tôi sự sáng mặt Chúa, và chúng ta sẽ được cứu rỗi." Và không còn nghi ngờ gì, đó là hạnh phúc thật và vững chắc khi kinh nghiệm rằng Đức Chúa Trời ưu đãi chúng ta đến nỗi chúng ta như ở trong sự hiện diện của Ngài.
Thi Thiên 21:7-10
7. Vì vua tin cậy nơi Đức Giê-hô-va, nhờ sự nhơn từ của Đấng Chí Cao, người sẽ không rúng động. 8. Tay Chúa sẽ tìm được các kẻ thù nghịch Chúa; tay hữu Chúa sẽ tìm được những kẻ ghét Chúa. 9. Trong lúc Chúa nổi giận, Chúa sẽ làm cho chúng nó như lò lửa hừng; Đức Giê-hô-va sẽ nuốt chúng nó trong cơn thạnh nộ Ngài, lửa sẽ thiêu đốt chúng nó đi. 10. Chúa sẽ diệt con cháu chúng nó khỏi mặt đất, và dòng dõi chúng nó khỏi giữa con cái loài người.
7. Vì vua tin cậy. Ở đây một lần nữa dân Y-sơ-ra-ên tin kính vinh hiển rằng vua mình sẽ được vững lập, vì vua nương cậy nơi Đức Chúa Trời; và họ đồng thời diễn đạt cách vua nương cậy nơi Ngài, ấy là bởi sự trông cậy hay sự tin cậy. Tôi đọc cả câu như một câu, để chỉ có một động từ chính, và giải thích như vầy:— Vua, khi bởi đức tin đặt sự nương cậy mình nơi Đức Chúa Trời và sự tốt lành của Ngài, sẽ không phải chịu những tai họa lật đổ các vương quốc của thế gian này. Hơn nữa, như chúng ta đã nói trước, rằng mọi phước lành mà con dân Chúa gán cho vua mình đều thuộc về toàn thể thân thể của Hội Thánh, nên ở đây có một lời hứa, chung cho mọi dân sự của Đức Chúa Trời, có thể giúp chúng ta giữ bình an giữa những cơn bão đủ loại khuấy động thế gian. Thế gian xoay vòng như trên một bánh xe, bởi đó mà xảy ra rằng những kẻ đã được nâng lên tận đỉnh bị quăng xuống đáy trong chốc lát; nhưng ở đây có lời hứa rằng vương quốc Giu-đa, và vương quốc của Đấng Christ mà nó là hình bóng, sẽ được miễn khỏi sự thăng trầm như vậy. Chúng ta hãy nhớ rằng chỉ những người nương náu trong lòng Đức Chúa Trời bởi một đức tin chắc chắn, và nương cậy vào sự thương xót của Ngài, phó mình cho sự bảo vệ của Ngài, mới có sự vững chắc và ổn định được hứa ở đây. Nguyên nhân hay nền tảng của sự trông cậy hay tin cậy này đồng thời được diễn đạt, và đó là Đức Chúa Trời nhơn từ ấp ủ dân Ngài, là dân mà Ngài đã một lần nhơn từ tiếp nhận vào ơn Ngài.
8. Tay Chúa sẽ tìm. Cho đến nay hạnh phúc nội tại của vương quốc đã được mô tả. Nay tiếp theo, như cần phải có, là sự ca ngợi sức mạnh bất khả chiến bại của nó chống lại kẻ thù. Điều được phán trong câu này có cùng ý nghĩa như thể vua đã được tuyên bố chiến thắng trên mọi kẻ thù mình. Tôi vừa nhận xét rằng một lời tuyên bố như vậy không thừa; vì vương quốc thịnh vượng nội tại, và được đầy dẫy bình an, của cải, và sự dư dật mọi điều tốt lành, sẽ không đủ, nếu nó không được củng cố vững chắc chống lại những cuộc tấn công của kẻ thù bên ngoài. Điều này đặc biệt áp dụng cho vương quốc của Đấng Christ, là vương quốc không bao giờ thiếu kẻ thù trong thế gian này. Đúng là nó không phải lúc nào cũng bị tấn công bằng chiến tranh công khai, và đôi khi được ban cho một thời kỳ nghỉ ngơi; nhưng những đầy tớ của Sa-tan không bao giờ gác lại ác tâm và ước muốn làm hại, và vì vậy chúng không bao giờ ngừng mưu đồ và cố gắng thực hiện sự lật đổ vương quốc của Đấng Christ. Thật tốt cho chúng ta vì Vua chúng ta, là Đấng giơ tay lên như một cái khiên trước chúng ta để bênh vực chúng ta, mạnh hơn mọi kẻ. Vì chữ Hê-bơ-rơ מצא, matsa, được lặp lại hai lần, mà chúng ta đã dịch là tìm, đôi khi có nghĩa là đủ sức; và, vì trong mệnh đề đầu, có tiền tố vào chữ כל, kal, nghĩa là mọi, chữ cái ל, lamed, nghĩa là cho, hay chống lại, mà chữ này không được tiền tố vào chữ Hê-bơ-rơ được dịch là những kẻ ghét Chúa; nên một số nhà giải nghĩa, vì sự khác biệt này, giải thích câu như thể đã phán rằng, Tay Chúa sẽ đủ sức chống mọi kẻ thù nghịch Chúa, tay hữu Chúa sẽ tìm ra những kẻ ghét Chúa. Như vậy câu sẽ leo thang dần, — Tay Chúa sẽ đủ sức chống cự, tay hữu Chúa sẽ nắm lấy kẻ thù nghịch Chúa, đến nỗi chúng sẽ không thoát khỏi sự hủy diệt.
9. Chúa sẽ làm cho chúng nó như lò lửa hừng. [486] Tác giả Thi Thiên ở đây mô tả một loại báo thù kinh khiếp, từ đó chúng ta suy ra rằng ông không nói về mọi loại kẻ thù nói chung, mà về những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời cách độc ác và điên cuồng, là những kẻ, theo cách của những người khổng lồ [487] xưa, dấy lên chống lại Con độc sinh của Ngài. Chính sự nghiêm khắc của hình phạt tỏ ra sự lớn lao của gian ác. Một số người cho rằng Đa-vít ám chỉ loại hình phạt mà ông đã giáng trên người Am-môn, mà Kinh Thánh đã ghi lại; nhưng có lẽ hơn là ông ở đây dùng hình bóng mà bày tỏ sự hủy diệt kinh khiếp đang chờ mọi kẻ chống nghịch Đấng Christ. Chúng có thể cháy bừng cơn giận chống lại Hội Thánh, và đốt cháy thế gian bằng sự tàn ác của chúng, nhưng khi gian ác của chúng đã lên đến tột đỉnh, thì có phần thưởng này mà Đức Chúa Trời dành sẵn cho chúng, ấy là Ngài sẽ quăng chúng vào lò lửa hừng của Ngài để thiêu đốt chúng. Trong mệnh đề đầu, vua được gọi là đấng báo thù; trong mệnh đề thứ hai, chức vụ này được chuyển cho Đức Chúa Trời; và trong mệnh đề thứ ba, việc thi hành sự báo thù được gán cho lửa; ba điều này rất phù hợp với nhau. Chúng ta biết rằng sự phán xét đã được giao phó cho Đấng Christ, để Ngài quăng kẻ thù nghịch mình xuống lửa đời đời; nhưng điều quan trọng là phải diễn đạt rõ ràng rằng đây không phải là sự phán xét của loài người mà của Đức Chúa Trời. Cũng không kém quan trọng là phải bày tỏ loại báo thù này cực đoan và kinh khiếp biết bao, để đánh thức khỏi sự mê muội những kẻ, không biết sợ nguy hiểm, cả gan khinh dể mọi lời đe dọa của Đức Chúa Trời. Ngoài ra, điều này giúp an ủi người công bình không ít. Chúng ta biết sự tàn ác của kẻ vô đạo kinh khiếp biết bao, và đức tin của chúng ta sẽ sớm chìm dưới nó, nếu không vươn lên đến sự suy ngẫm về sự phán xét của Đức Chúa Trời. Cụm từ, Trong lúc Chúa nổi giận, nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta phải kiên nhẫn vác thập tự giá bao lâu Chúa đẹp lòng rèn tập và hạ mình chúng ta dưới nó. Vậy nên, nếu Ngài không lập tức dùng quyền năng mình để hủy diệt kẻ vô đạo, chúng ta hãy học mà kéo dài hy vọng mình đến thời điểm mà Cha trên trời của chúng ta đã định trong ý định đời đời của Ngài để thi hành sự phán xét Ngài, và khi Vua chúng ta, được trang bị quyền năng kinh khiếp của Ngài, sẽ ra để thi hành sự báo thù. Trong khi nay Ngài dường như không để ý, điều này không ngụ ý rằng Ngài đã quên chính mình hay quên chúng ta. Trái lại, Ngài cười nhạo sự điên cuồng của những kẻ cứ tiếp tục phạm mọi thứ tội mà không chút sợ nguy hiểm, và ngày càng thêm kiêu căng. Sự cười nhạo này của Đức Chúa Trời, đúng là, đem lại ít sự an ủi cho chúng ta; nhưng chúng ta, tuy vậy, phải hoàn tất thời gian của tình trạng chiến trận mình cho đến khi "ngày báo thù của Đức Giê-hô-va" đến, mà như Ê-sai tuyên bố, (Ê-sai 34:8) cũng sẽ là "năm cứu chuộc của chúng ta." Tôi thấy không có gì không thích hợp khi cho rằng, trong mệnh đề cuối, có sự tuyên cáo chống lại kẻ thù của Đấng Christ một sự hủy diệt như điều Đức Chúa Trời xưa đã giáng trên Sô-đôm và Gô-mô-rơ. Hình phạt ấy là một gương nổi bật và đáng nhớ hơn mọi gương khác về sự phán xét của Đức Chúa Trời chống lại mọi kẻ gian ác, hay đúng hơn nó như một hình ảnh hữu hình trên đất về lửa đời đời của địa ngục đã sắm sẵn cho kẻ bị bỏ: và vì vậy sự ví sánh này thường gặp trong các sách thánh.
10. Chúa sẽ diệt con cháu chúng nó khỏi mặt đất. Đa-vít phóng đại sự lớn lao của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời, từ hoàn cảnh rằng nó sẽ lan đến cả con cái của kẻ gian ác. Đó là một giáo lý khá thường trong Kinh Thánh, rằng Đức Chúa Trời không chỉ giáng hình phạt trên những kẻ đầu tiên gây ra gian ác, mà còn khiến nó tràn ra đến lòng con cái chúng. [488] Và tuy vậy, khi Ngài theo đuổi sự báo thù mình đến đời thứ ba và thứ tư như vậy, không thể nói rằng Ngài bừa bãi liên lụy người vô tội với kẻ có tội. Vì dòng dõi của kẻ vô đạo, là những kẻ Ngài đã tước mất ân điển Ngài, bị rủa sả, và vì mọi người vốn là con cái của cơn thịnh nộ, dành cho sự hủy diệt đời đời, nên Ngài cũng công bình khi thi hành sự nghiêm khắc đối với con cái như đối với cha ông. Ai có thể trách Ngài điều gì, nếu Ngài giữ lại khỏi những kẻ không xứng đáng ân điển mà Ngài ban cho con cái Ngài? Bằng cả hai cách, Ngài tỏ vương quốc của Đấng Christ quý báu và đáng yêu đối với Ngài biết bao; thứ nhất, trong việc mở rộng sự thương xót Ngài đến con cái của người công bình đến ngàn đời; và thứ hai, trong việc khiến cơn thịnh nộ Ngài giáng trên kẻ bị bỏ, đến đời thứ ba và thứ tư.
Thi Thiên 21:11-13
11. Vì chúng nó đã toan hại Chúa, đã lập mưu kế mà chúng nó không làm thành được. 12. Vì Chúa sẽ đặt chúng nó làm bia; Chúa sẽ chuẩn bị dây cung Chúa để bắn vào mặt chúng nó. 13. Hỡi Đức Giê-hô-va, nguyện Ngài được tôn cao trong năng lực Ngài! Thì chúng tôi sẽ ca hát và ngợi khen quyền năng Ngài.
11. Vì chúng nó đã giăng ra. Trong câu này Đa-vít tỏ rằng kẻ vô đạo đã đáng chịu sự hủy diệt kinh khiếp mà ông đã tiên báo sẽ giáng trên chúng, vì chúng không chỉ quấy nhiễu loài người hay chết, mà còn xông ra trong cơn giận kiêu ngạo để gây chiến chống lại chính Đức Chúa Trời. Không ai, như đã nói trong phần giải nghĩa thi thiên thứ hai của chúng ta, có thể dùng bạo lực chống lại vương quốc Y-sơ-ra-ên, là vương quốc đã được biệt riêng thánh trong con người Đa-vít, bởi mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, mà không gây ra cuộc chiến ô uế và bất kính chống lại Đức Chúa Trời. Huống chi khi người ta trực tiếp tấn công vương quốc của Đấng Christ để lật đổ nó, thì uy nghi của Đức Chúa Trời bị xúc phạm, vì ý muốn của Đức Chúa Trời là cai trị thế gian chỉ bởi tay Con Ngài. Vì chữ Hê-bơ-rơ נטה, natah, mà chúng ta đã dịch là giăng ra, đôi khi cũng có nghĩa là xây qua một bên, nên ở đây dịch theo cách nào cũng không phải không thích hợp. Theo cách hiểu thứ nhất, ý nghĩa là kẻ gian ác, như thể đã giăng lưới mình, cố gắng bắt quyền năng của Đức Chúa Trời phải phục tùng mình. Theo cách hiểu thứ hai, ý nghĩa là, với mục đích ngăn cản, và như nuốt chửng quyền năng Ngài, [491] chúng đã xây ác tâm mình qua, để khiến nó đánh vào quyền năng ấy, cũng như một người, sau khi đào một cái mương lớn, đổi dòng của một dòng nước xiết để khiến nó đổ vào trong mương. Tác giả Thi Thiên tiếp theo tuyên bố rằng chúng đã lập một mưu kế, hay mưu đồ, sẽ không thành tựu. Bởi những lời này ông quở trách sự kiêu ngạo dại dột của những kẻ, bằng cách gây chiến chống lại Đức Chúa Trời, tỏ ra một sự liều lĩnh và táo bạo dám làm bất cứ điều gì, dù táo tợn đến đâu.
12. Vì Chúa sẽ đặt chúng nó làm bia. Vì chữ Hê-bơ-rơ שכם, shekem, mà chúng ta đã dịch là bia, vốn có nghĩa là vai, nên một số người hiểu nó theo nghĩa ấy ở đây, và giải thích câu như vầy: Đầu chúng sẽ bị đánh bằng những đòn nặng, đến nỗi thân mình cong lại, vai chúng sẽ nhô ra. Theo các nhà giải nghĩa này, sự khuất phục kẻ thù của Đức Chúa Trời được chỉ ra cách hình bóng ở đây. Nhưng có một cách giải thích khác được chấp nhận rộng rãi hơn ngay cả trong các nhà giải nghĩa Do-thái, ấy là Đức Chúa Trời sẽ nhốt chúng vào một góc nào đó, và giữ chúng ở đó khỏi làm hại; [492] và họ theo quan điểm này, vì chữ Hê-bơ-rơ שכם, shekem, thường được dùng để chỉ một góc, một vùng, hay một nơi. Tuy nhiên, vì tác giả thánh, trong mệnh đề ngay tiếp theo, mô tả Đức Chúa Trời như được trang bị cung, sẵn sàng bắn tên mình thẳng vào mặt chúng, nên tôi không nghi ngờ gì rằng, tiếp tục hình bóng của mình, ông ví chúng như một cái bia, hay gò đất, mà theo thói quen người ta cắm dấu nhắm bắn lên đó, và như vậy ý nghĩa sẽ chảy rất tự nhiên như vầy: Lạy Chúa, Ngài sẽ khiến chúng như một cái bia để bắn tên Ngài vào. [493] Mục đích lớn mà tác giả Thi Thiên nhắm đến chắc chắn là dạy chúng ta tập sự kiên nhẫn, cho đến khi Đức Chúa Trời, vào thời điểm thích hợp, đưa kẻ vô đạo đến sự kết thúc của chúng.
13. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy tự tôn cao! Thi thiên cuối cùng được kết thúc bằng một lời cầu nguyện, lại xác nhận rằng vương quốc được nói đến gắn liền với vinh quang của Đức Chúa Trời đến nỗi quyền năng Ngài được phản chiếu từ đó. Điều này chắc chắn đúng đối với vương quốc của Đa-vít; vì Đức Chúa Trời xưa đã tỏ quyền năng Ngài trong việc nâng ông lên ngôi. Nhưng điều được phán ở đây chỉ được hoàn thành trọn vẹn nơi Đấng Christ, là Đấng được Cha trên trời chỉ định làm Vua trên chúng ta, và đồng thời là Đức Chúa Trời tỏ ra trong xác thịt. Như quyền năng thiên thượng của Ngài phải một cách chính đáng gieo kinh khiếp vào kẻ gian ác, thì nó cũng được mô tả là đầy dẫy sự an ủi ngọt ngào nhất cho chúng ta, điều phải truyền cảm hứng vui mừng cho chúng ta, và thúc giục chúng ta ca ngợi nó bằng những bài ca ngợi khen và tạ ơn.
Ghi chú
[480] Chữ Hê-bơ-rơ là פז, paz, chỉ vàng ròng, vàng tinh khiết nhất, cùng chữ được dùng trong Thi Thiên 19:10
[481] Đọc là "các phước lành của sự tốt lành;" nghĩa là, những phước lành tốt nhất hay ưu tú nhất.
[482] Sự sang trọng và oai nghi. "Parkhurst nhận xét rằng hai chữ được dịch như vậy thường đi đôi với nhau trong Kinh Thánh. Chữ thứ nhất dường như chỉ 'chính sự rực rỡ hay vinh quang; chữ thứ hai chỉ sự trang sức, vẻ đẹp, hay uy nghi, phát sinh từ vinh quang ấy.'" — Giám mục Mant.
[483] "Nguyện ân điển của Đức Chúa Trời tỏ ra ưu đãi vua họ." — Bản Pháp văn.
[484] Walford đọc mệnh đề này — "Ngài đã khiến người vui mừng với niềm vui của sự hiện diện Ngài."
[485] Điều này được dịch theo cách chấm câu trong bản Pháp văn. Theo cách chấm câu trong bản La-tinh, Đức Giê-hô-va được nối với mệnh đề trước như vầy: — "Trong lúc Chúa nổi giận, hỡi Đức Giê-hô-va!"
[486] Cách dịch của French và Skinner về những chữ này giống nhau, và cách dịch của Rogers cũng vậy. Tác giả cuối này nhận xét, "Cách giải thích thông thường, Chúa sẽ khiến chúng nó như lò lửa hừng, v.v., không mấy dễ hiểu. Tôi coi כתור là được đặt bởi sự rút gọn thay cho כבתנור: Chúa sẽ đặt chúng nó như [trong] một lò lửa." — (Sách Thi Thiên của Rogers, bằng tiếng Hê-bơ-rơ, sắp xếp theo thể thơ, tập 2, tr. 178.) Poole cũng theo quan điểm này. Tuy nhiên, Calvin, trong bản Pháp văn của ông, đưa ra một cách dịch gần giống với bản Anh văn của chúng ta: "Tu les rendras comme une fournaise de feu en temps de ta cholere." "Chúa sẽ khiến chúng nó như lò lửa hừng, trong lúc Chúa nổi giận." Đây chính là cách dịch của Horsley, mà Walford theo. "Nó mô tả," vị giám mục uyên bác nói, "khói của kẻ thù Đấng Mê-si bị diệt bởi lửa, bốc lên như khói của lò lửa. 'Khói của sự tra tấn chúng nó sẽ bốc lên đời đời.'" "Thật uy nghiêm kinh khiếp biết bao," Giám mục Mant nói, "là sự mô tả về đống đổ nát của các thành đồng bằng, khi cảnh tượng đập vào mắt Áp-ra-ham vào buổi sáng định mệnh của sự hủy diệt chúng: 'Người nhìn về phía Sô-đôm và Gô-mô-rơ, và khắp xứ đồng bằng, thì thấy kìa, khói của xứ bốc lên như khói của lò lửa.'"
[487] Lời ám chỉ là đến những người khổng lồ huyền thoại trong thần thoại ngoại giáo, là những kẻ đã gây chiến chống lại trời.
[488] "Nhưng Ngài còn khiến nó tràn ra đến lòng con cái chúng." — Bản Pháp văn. Xem Ê-sai 65:6, 7.
[489] "Hoặc, đã xây qua một bên." — Bản Pháp văn. Hoặc, đã xây qua một bên.
[490] Câu này giải thích lý do tại sao chúng không thể làm thành điều chúng đã lập mưu.
[491] "Để ngăn cản điều ấy và như nuốt chửng." — Bản Pháp văn.
[492] Kimchi và những người khác đọc, "Chúa sẽ đặt chúng nó vào một góc;" điều này được hiểu theo nghĩa, "Chúa sẽ đẩy chúng nó vào một góc, rồi chĩa tên Ngài vào mặt chúng nó." — Xem Synopsis Criticorum của Poole.
[493] Đây là quan điểm của Ainsworth, Castellio, Cocceius, Diodati, Dathe, Horsley, và Fry. Horsley dịch câu này như vầy:— "Thật, Chúa sẽ khiến chúng nó làm bia cho tên Ngài; Chúa sẽ ngắm bắn chắc chắn vào chúng nó." Ông nói, "Tôi coi כונך, [chữ mà ông dịch là ngắm bắn chắc chắn,] là một thuật ngữ chuyên môn của nghề bắn cung, để diễn đạt hành động ngắm bắn vào một đối tượng cụ thể." Trong bản Anh văn của chúng ta, câu ấy là, "Vậy nên Chúa sẽ khiến chúng nó xây lưng lại." Để bênh vực nghĩa này của שכם, shekem, xem các Chú thích của Merrick. Gesenius cũng hiểu chữ này theo cùng nghĩa. Theo nghĩa đen, "dây cung của Chúa."
THI THIÊN 22 (câu 1–16)
Thi Thiên 22:1-2
1. Đức Chúa Trời tôi ôi! Đức Chúa Trời tôi ôi! sao Ngài lìa bỏ tôi? Nhơn sao Ngài đứng xa, không cứu giúp tôi, và chẳng nghe lời rên siết tôi? 2. Ôi Đức Chúa Trời tôi! Tôi kêu cầu ban ngày, [498] [498] mà Ngài chẳng đáp lại; tôi kêu cầu ban đêm, cũng chẳng được yên nghỉ.
1. Đức Chúa Trời tôi ôi! Câu đầu tiên chứa đựng hai lời lẽ đáng chú ý, tuy bề ngoài dường như trái ngược nhau, song vẫn luôn cùng đi vào tâm trí của những người tin kính. Khi tác giả Thi Thiên nói về việc bị Đức Chúa Trời lìa bỏ và ruồng bỏ, dường như đó là lời than của một người tuyệt vọng; vì làm sao một người còn có thể giữ được một tia đức tin nào, khi tin rằng không còn sự cứu giúp nào cho mình nơi Đức Chúa Trời nữa? Thế nhưng, khi hai lần gọi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của riêng mình, và trút mọi tiếng rên siết vào lòng Ngài, ông đã tuyên xưng đức tin mình một cách hết sức rõ ràng. Những người tin kính ắt phải trải qua cuộc xung đột nội tâm này, mỗi khi Đức Chúa Trời rút khỏi họ những dấu hiệu của ân huệ Ngài, đến nỗi họ nhìn về hướng nào cũng chỉ thấy bóng tối của đêm đen. Ý tôi là, dân sự của Đức Chúa Trời, khi vật lộn với chính mình, một mặt nhận ra sự yếu đuối của xác thịt, mặt khác lại bày tỏ đức tin của mình. Còn đối với những kẻ bị bỏ, vì họ nuôi dưỡng trong lòng sự ngờ vực Đức Chúa Trời, nên sự bối rối trong tâm trí nhấn chìm họ, khiến họ hoàn toàn mất khả năng khao khát ân điển của Đức Chúa Trời bởi đức tin. Từ chính lời của Đa-vít, ta có thể dễ dàng nhận ra rằng ông đã chịu đựng những đợt tấn công của sự cám dỗ mà không bị nhấn chìm hay nuốt mất. Ông bị nỗi buồn đè nặng, nhưng dù vậy, ông vẫn bật ra lời lẽ của sự xác quyết, Đức Chúa Trời tôi ôi! Đức Chúa Trời tôi ôi! — điều mà ông không thể làm được nếu không chống cự mạnh mẽ lại sự nhận thức ngược lại [499] [499] rằng Đức Chúa Trời đã lìa bỏ ông. Không một người tin kính nào mà hằng ngày không kinh nghiệm điều tương tự trong chính mình. Theo sự phán đoán của xác thịt, ông tưởng mình bị Đức Chúa Trời ruồng bỏ và lìa xa, nhưng đồng thời ông lại nắm lấy ân điển của Đức Chúa Trời bởi đức tin — ân điển vốn ẩn giấu khỏi con mắt của cảm giác và lý trí; và vì thế, trong lời cầu nguyện của những người trung tín, những cảm xúc trái ngược nhau cứ hòa lẫn và đan xen. Cảm giác và lý trí thuộc xác thịt không thể không hình dung Đức Chúa Trời hoặc là nhân từ hoặc là thù nghịch, tùy theo tình trạng hiện tại của sự việc bày ra trước mắt họ. Vậy nên, khi Ngài để chúng ta nằm lâu trong nỗi buồn, và như thể héo mòn dưới nỗi buồn ấy, thì theo sự nhận thức của xác thịt, chúng ta ắt phải cảm thấy như thể Ngài đã hoàn toàn quên chúng ta. Khi một ý nghĩ bối rối như thế chiếm trọn tâm trí con người, nó nhấn chìm người ấy trong sự vô tín sâu thẳm, và người ấy chẳng còn tìm kiếm, cũng chẳng còn mong đợi tìm được phương thuốc nào nữa. Nhưng nếu đức tin đến trợ giúp người ấy chống lại sự cám dỗ như thế, thì chính con người — vốn theo vẻ bề ngoài mà xem Đức Chúa Trời như đang nổi giận với mình, hay như đã bỏ rơi mình — lại nhìn thấy, trong tấm gương của các lời hứa, ân điển của Đức Chúa Trời vốn ẩn giấu và xa vời. Những người trung tín cứ bị giằng xé, và như thể chao đảo, giữa hai cảm xúc trái ngược này: một mặt, Sa-tan bày ra trước mắt họ những dấu hiệu của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời, xô đẩy họ vào tuyệt vọng, và tìm cách lật đổ hoàn toàn đức tin của họ; mặt khác, đức tin, bằng cách gọi họ trở lại với các lời hứa, dạy họ kiên nhẫn chờ đợi và tin cậy nơi Đức Chúa Trời, cho đến khi Ngài lại tỏ cho họ nét mặt nhân từ của người Cha.
Vậy chúng ta thấy nguồn gốc phát sinh lời kêu lên này, Đức Chúa Trời tôi ôi! Đức Chúa Trời tôi ôi! và cũng là nguồn gốc phát sinh lời than thở ngay sau đó, Sao Ngài lìa bỏ tôi? Trong khi sức mãnh liệt của nỗi đau buồn, và sự yếu đuối của xác thịt, ép buộc tác giả Thi Thiên thốt ra những lời này, Tôi bị Đức Chúa Trời lìa bỏ; thì đức tin, kẻo ông chìm vào tuyệt vọng khi bị thử thách nặng nề như thế, đã đặt vào miệng ông một lời sửa lại, khiến ông mạnh dạn gọi Đức Chúa Trời — Đấng mà ông tưởng đã lìa bỏ mình — là Đức Chúa Trời của mình. Phải, chúng ta thấy ông đã dành chỗ trước nhất cho đức tin. Trước khi để mình thốt ra lời than, để dành chỗ cao nhất cho đức tin, ông trước hết tuyên bố rằng ông vẫn nhận Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của riêng mình, và nương náu nơi Ngài. Và vì những cảm xúc của xác thịt, một khi đã bùng phát, thì không dễ kiềm chế, mà trái lại còn cuốn chúng ta vượt quá giới hạn của lý trí, nên việc dẹp bỏ chúng ngay từ đầu quả là điều tốt. Vì vậy, Đa-vít đã giữ thứ tự tốt nhất có thể khi dành quyền ưu tiên cho đức tin — bày tỏ đức tin trước khi trút ra nỗi buồn, và dùng lời cầu nguyện thành kính để điều hòa lời than mà sau đó ông thốt ra về sự lớn lao của các hoạn nạn mình. Giá như ông chỉ nói đơn giản và thẳng thừng thế này, Chúa ôi, sao Chúa lìa bỏ tôi? thì với lời than cay đắng như thế, ông dường như đã oán trách Đức Chúa Trời; và hơn nữa, tâm trí ông đã có nguy cơ lớn bị đắng cay vì bất mãn trước sự lớn lao của nỗi đau buồn. Nhưng, bằng cách ở đây dựng lên thành lũy đức tin để chống lại sự oán trách và bất mãn, ông giữ mọi tư tưởng và cảm xúc mình trong khuôn khổ, để chúng không vượt quá giới hạn phải lẽ. Việc ông hai lần gọi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của mình cũng không hề thừa; và ít lâu sau, ông còn lặp lại những lời ấy lần thứ ba. Khi Đức Chúa Trời, như thể đã trút bỏ mọi sự quan tâm đến chúng ta, bỏ qua những nỗi khốn khổ và tiếng rên siết của chúng ta như thể Ngài không thấy, thì cuộc chiến chống lại loại cám dỗ này thật gian nan và đau đớn, và vì thế Đa-vít càng gắng sức hơn trong việc tìm kiếm sự xác nhận cho đức tin mình. Đức tin không giành chiến thắng ngay trong cuộc giao tranh đầu tiên, nhưng sau khi chịu nhiều đòn đánh, và sau khi trải qua nhiều phen chao đảo, cuối cùng nàng cũng bước ra trong chiến thắng. Tôi không nói rằng Đa-vít là một chiến sĩ dũng cảm và anh hùng đến nỗi đức tin ông không hề lay chuyển. Những người trung tín có thể dốc hết sức mình để khuất phục những cảm xúc thuộc xác thịt, hầu phó thác và dâng mình trọn vẹn cho Đức Chúa Trời; nhưng trong họ vẫn luôn còn sót lại một chút yếu đuối. Từ đó mà có sự đi khập khiễng của Gia-cốp thánh, điều mà Môi-se nhắc đến trong Sáng thế ký 32:24; vì dù trong cuộc vật lộn với Đức Chúa Trời ông đã thắng, nhưng về sau ông vẫn mãi mang dấu vết của khuyết điểm tội lỗi mình. Qua những gương như thế, Đức Chúa Trời khích lệ các đầy tớ Ngài bền chí, kẻo vì ý thức về sự yếu đuối của chính mình mà họ chìm vào tuyệt vọng. Vì vậy, phương cách chúng ta nên dùng, mỗi khi xác thịt nổi loạn, và như một cơn bão dữ dội, cuốn chúng ta vào sự nóng nảy, là chống cự lại nó, và gắng sức kiềm chế sự hung hăng của nó. Khi làm thế, quả thật chúng ta sẽ bị giằng xé và thử thách nặng nề, nhưng đức tin của chúng ta, dù vậy, vẫn sẽ được giữ an toàn, và được bảo toàn khỏi sự đắm tàu. Hơn nữa, từ chính hình thức lời than mà Đa-vít thốt ra ở đây, chúng ta có thể suy ra rằng ông đã không vô cớ mà nhân đôi những lời lẽ có thể nâng đỡ đức tin mình. Ông không chỉ nói rằng mình bị Đức Chúa Trời lìa bỏ, mà còn thêm rằng Đức Chúa Trời ở xa sự cứu giúp ông, vì khi thấy ông trong hiểm nguy lớn nhất, Ngài chẳng ban cho ông dấu hiệu nào để khích lệ ông trong hy vọng được giải cứu. Vì Đức Chúa Trời có khả năng cứu giúp chúng ta, nếu khi thấy chúng ta bị phơi bày như mồi cho kẻ thù, Ngài vẫn ngồi yên như thể chẳng quan tâm đến chúng ta, thì ai lại không nói rằng Ngài đã rút tay lại để không giải cứu chúng ta? Lại nữa, qua cụm từ, lời rên siết của tôi, tác giả Thi Thiên ngụ ý rằng ông đã bị khốn khổ và dày vò đến tột cùng. Chắc chắn ông không phải là người yếu đuối đến nỗi chỉ vì một hoạn nạn nhẹ hay thường tình mà lại gào thét như một con thú. [500] [500] Vì vậy chúng ta phải đi đến kết luận rằng, nỗi khốn khổ hẳn rất lớn mới có thể ép một người nổi tiếng về sự nhu mì, và về lòng can đảm không nao núng trong việc chịu đựng hoạn nạn, phải thốt ra tiếng gào thét như thế.
Vì Chúa Giê-xu Christ, Đấng Cứu Thế của chúng ta, khi bị treo trên thập tự giá, và khi sắp phó linh hồn mình vào tay Đức Chúa Trời là Cha Ngài, đã dùng chính những lời này, (Ma-thi-ơ 27:46,) chúng ta phải suy xét làm sao hai điều này có thể hòa hợp: Đấng Christ là Con Một của Đức Chúa Trời, mà lại bị nỗi đau buồn thấu tận, bị nỗi phiền muộn lớn trong tâm trí đến nỗi kêu lên rằng Đức Chúa Trời là Cha Ngài đã lìa bỏ Ngài. Mâu thuẫn bề ngoài giữa hai lời khẳng định này đã khiến nhiều nhà giải nghĩa phải dùng đến những cách lách, vì sợ gán cho Đấng Christ điều đáng trách trong việc này. [501] [501] Theo đó, họ nói rằng Đấng Christ thốt ra lời than này là theo ý kiến của dân chúng thường, những người chứng kiến sự thương khó của Ngài, hơn là từ cảm nhận nào của Ngài về việc bị Cha mình bỏ rơi. Nhưng họ đã không xét rằng họ làm giảm đi rất nhiều ích lợi của sự cứu chuộc chúng ta, khi tưởng tượng rằng Đấng Christ hoàn toàn được miễn khỏi những nỗi kinh hoàng mà sự phán xét của Đức Chúa Trời giáng xuống kẻ có tội. Nỗi sợ ấy là vô căn cứ — sợ rằng khiến Đấng Christ phải chịu nỗi đau buồn lớn như thế, e rằng làm giảm vinh quang của Ngài. Vì Phi-e-rơ, trong Công vụ các Sứ đồ 2:24, đã làm chứng rõ ràng rằng Ngài "không thể bị sự chết trói buộc được," nên suy ra rằng Ngài không hoàn toàn được miễn khỏi chúng. Và vì Ngài đã trở nên đấng đại diện cho chúng ta, và đã mang lấy tội lỗi chúng ta trên mình, nên chắc chắn Ngài phải hiện ra trước tòa án của Đức Chúa Trời như một kẻ có tội. Từ đó mà có nỗi kinh hoàng và sợ hãi đã thúc ép Ngài cầu xin được giải cứu khỏi sự chết; không phải vì việc lìa khỏi đời này là quá đau đớn đối với Ngài; mà vì trước mắt Ngài có sự rủa sả của Đức Chúa Trời, điều mà mọi kẻ có tội đều phải đối mặt. Nay, nếu trong cuộc chiến đầu tiên "mồ hôi Ngài như những giọt máu lớn," và Ngài cần một thiên sứ đến an ủi mình, (Lu-ca 22:43,) thì chẳng có gì lạ khi trong những sự thương khó cuối cùng trên thập tự giá, Ngài đã thốt ra lời than bày tỏ nỗi đau buồn sâu thẳm nhất. Nhân đây, cần ghi nhận rằng Đấng Christ, dù phải chịu những đam mê và cảm xúc của con người, chẳng bao giờ sa vào tội lỗi vì sự yếu đuối của xác thịt; vì sự trọn vẹn của bản tính Ngài đã gìn giữ Ngài khỏi mọi sự quá đà. Vì vậy Ngài có thể chiến thắng mọi sự cám dỗ mà Sa-tan dùng để tấn công Ngài, mà không nhận bất kỳ vết thương nào trong cuộc chiến khiến về sau Ngài phải đi khập khiễng. Tóm lại, không còn nghi ngờ gì rằng Đấng Christ, khi thốt ra lời kêu này trên thập tự giá, đã bày tỏ rõ ràng rằng, dù Đa-vít ở đây than khóc những nỗi khốn khổ của chính mình, thi thiên này đã được soạn dưới sự cảm động của Đức Thánh Linh ban lời tiên tri về Vua và Chúa của Đa-vít.
2. Ôi Đức Chúa Trời tôi! Tôi kêu cầu ban ngày. Trong câu này, tác giả Thi Thiên bày tỏ sự kéo dài lâu của hoạn nạn mình, điều đã làm tăng thêm sự bất an và mệt mỏi của ông. Còn là một sự cám dỗ đau đớn hơn nữa, khi tiếng kêu của ông dường như chỉ là công lao uổng phí; vì, phương cách duy nhất để chúng ta được nhẹ nhõm trong hoạn nạn là kêu cầu Đức Chúa Trời, nếu chúng ta chẳng nhận được ích lợi gì từ lời cầu nguyện, thì còn phương thuốc nào khác cho chúng ta? Vì vậy, Đa-vít than rằng Đức Chúa Trời dường như điếc trước lời cầu nguyện của ông. Khi ông nói trong vế thứ hai, Và tôi chẳng được yên lặng, ý nghĩa là ông chẳng kinh nghiệm được sự an ủi hay niềm khuây khỏa nào, chẳng có gì có thể đem lại sự bình an cho tâm trí rối bời của ông. Chừng nào hoạn nạn còn đè nặng trên ông, tâm trí ông còn bất an đến nỗi ông buộc phải kêu la. Ở đây bày tỏ sự bền vững của đức tin, ở chỗ thời gian dài của hoạn nạn không thể lật đổ nó, cũng không thể làm gián đoạn việc thực hành nó. Vì vậy, quy tắc đúng của sự cầu nguyện là thế này: người dường như đã đánh gió cách vô ích, hay đã uổng công cầu nguyện lâu ngày, cũng đừng vì thế mà bỏ cuộc, hay thôi thực hiện bổn phận ấy. Trong khi đó, có một ích lợi mà Đức Chúa Trời trong lòng nhân từ của người Cha ban cho dân sự Ngài: nếu có lúc nào họ thất vọng về những ước ao và mong đợi của mình, họ có thể tỏ cho Đức Chúa Trời biết những nỗi bối rối và khốn khổ của mình, và như thể trút chúng vào lòng Ngài.
Thi Thiên 22:3-8
3. Nhưng Chúa là thánh, Ngài ngự giữa sự ngợi khen của Y-sơ-ra-ên. 4. Tổ phụ chúng tôi đã tin cậy nơi Chúa: họ tin cậy, và Chúa đã giải cứu họ. 5. Họ kêu cầu cùng Chúa, và được giải cứu: họ tin cậy nơi Chúa, và chẳng bị hổ thẹn. 6. Nhưng tôi là con sâu, chẳng phải là người; là sự sỉ nhục của loài người, và bị dân sự khinh dể. 7. Hết thảy những kẻ thấy tôi đều nhạo cười tôi: chúng trề môi, và lắc đầu. 8. Chúng nói: "Nó đã phó thác," — hay, đã giao phó — "việc mình cho Đức Giê-hô-va: [502] [502] xin Ngài giải cứu nó, xin Ngài giải cứu nó, [503] [503] vì Ngài vui thích nơi nó."
3. Nhưng Chúa là thánh. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, đúng ra là, Và Chúa là thánh: nhưng liên từ ו, vau, chắc chắn phải được dịch bằng tiểu từ nghịch nghĩa nhưng. Có người cho rằng trạng thái đời đời và bất biến của Đức Chúa Trời ở đây được đặt đối lập với những hoạn nạn mà Đa-vít đã trải qua; [504] [504] nhưng tôi không thể tán thành ý kiến này. Hiểu lời lẽ này một cách đơn giản và tự nhiên hơn, nghĩa là Đức Chúa Trời vẫn luôn tỏ mình là Đấng nhân từ đối với dân sự được chọn của Ngài. Chủ đề được bàn ở đây không phải là Đức Chúa Trời trên trời là Đấng thế nào, mà là Ngài đã tỏ mình ra sao đối với loài người. Có thể hỏi rằng, phải chăng Đa-vít, qua những lời này, làm nặng thêm lời than của mình, bằng cách ngụ ý rằng ông là người duy nhất chẳng nhận được gì từ Đức Chúa Trời? hay là, bằng cách giơ những lời này lên như cái khiên trước mặt, ông đẩy lùi sự cám dỗ đang tấn công mình, bằng cách bày ra trước mắt chân lý này, rằng Đức Chúa Trời là Đấng giải cứu dân sự Ngài không ngừng? Tôi thừa nhận rằng câu này là một cách bày tỏ thêm về sự lớn lao của nỗi đau buồn Đa-vít; nhưng tôi không nghi ngờ gì rằng, khi dùng lời lẽ này, ông tìm nơi đó một phương thuốc chống lại sự ngờ vực của mình. Việc thấy mình bị Đức Chúa Trời lìa bỏ là một sự cám dỗ nguy hiểm; và vì thế, kẻo vì cứ nghĩ mãi về nó mà nuôi dưỡng nó, ông đã hướng tâm trí mình đến việc suy ngẫm những bằng chứng liên tục về ân điển của Đức Chúa Trời, từ đó ông có thể tự khích lệ mình, trong hy vọng được cứu giúp. Vì vậy, ông không chỉ muốn hỏi làm sao Đức Chúa Trời, Đấng vẫn luôn đối xử thương xót với dân sự Ngài, nay lại như thể quên đi bản tính của chính mình, mà bỏ mặc một người khốn khổ chẳng có sự cứu giúp hay niềm khuây khỏa nào; mà ông còn cầm lấy một cái khiên để tự vệ chống lại những tên lửa của Sa-tan. Ông gọi Đức Chúa Trời là thánh, vì Ngài vẫn luôn như chính mình. Ông nói rằng Ngài ngự giữa sự ngợi khen của Y-sơ-ra-ên; vì, trong việc tỏ ra rộng rãi với dân sự được chọn như thế, đến nỗi liên tục ban phước lành cho họ, Ngài đã ban cho họ đề tài để không ngừng ca ngợi và tạ ơn. Trừ khi Đức Chúa Trời khiến chúng ta nếm biết sự nhân từ của Ngài bằng cách làm ơn cho chúng ta, chúng ta ắt phải câm lặng trong việc ca tụng Ngài. Vì Đa-vít thuộc về số dân sự được chọn này, nên ông gắng sức, bất chấp mọi trở ngại mà sự ngờ vực có thể gợi ra như đang chắn đường, để nuôi dưỡng hy vọng rằng cuối cùng ông sẽ được hiệp với thân thể này để cùng họ hát ca ngợi Đức Chúa Trời.
4. Tổ phụ chúng tôi đã tin cậy nơi Chúa. Ở đây tác giả Thi Thiên nêu lý do vì sao Đức Chúa Trời ngự giữa sự ngợi khen của các chi phái Y-sơ-ra-ên. Lý do là vì tay Ngài vẫn luôn giơ ra để gìn giữ dân sự trung tín của Ngài. Đa-vít, như tôi vừa nhận xét, đã gom lại những gương của mọi thời đại đã qua, để nhờ đó tự khích lệ, tự thêm sức, và tự thuyết phục mình một cách hiệu quả rằng, vì Đức Chúa Trời chưa bao giờ ruồng bỏ bất kỳ người nào trong dân sự được chọn của Ngài, nên ông cũng sẽ thuộc về số những người mà sự giải cứu đã được dành sẵn chắc chắn trong tay Đức Chúa Trời. Vì vậy ông tuyên bố rõ ràng rằng mình thuộc về dòng dõi của những người đã được nhậm lời, ngụ ý qua đó rằng ông là người thừa hưởng cùng một ân điển mà họ đã kinh nghiệm. Ông hướng mắt đến giao ước mà qua đó Đức Chúa Trời đã nhận dòng dõi Áp-ra-ham làm dân riêng của Ngài. Biết những trường hợp khác nhau mà Đức Chúa Trời đã bày tỏ lòng thương xót đối với dân sự Ngài thì cũng chẳng ích gì, trừ khi mỗi người trong chúng ta có thể kể mình vào số họ, như Đa-vít đã kể mình vào Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Khi lặp lại ba lần rằng các tổ phụ đã được giải cứu nhờ tin cậy, chắc chắn với tất cả sự khiêm nhường, ông ngầm ý rằng mình cũng có cùng niềm hy vọng đã soi sáng họ — một niềm hy vọng kéo theo sau nó, như kết quả của nó, sự ứng nghiệm các lời hứa cho chúng ta. Để một người có thể rút ra sự khích lệ từ những phước lành mà Đức Chúa Trời đã ban cho các đầy tớ Ngài trong thời xưa, người ấy nên hướng sự chú ý mình đến những lời hứa nhưng không của Lời Đức Chúa Trời, và đến đức tin nương cậy nơi chúng. Tóm lại, để cho thấy sự tin cậy này không lạnh nhạt cũng không chết, Đa-vít đồng thời cho chúng ta biết rằng họ đã kêu cầu cùng Đức Chúa Trời. Kẻ nào giả vờ rằng mình tin cậy nơi Đức Chúa Trời, mà lại thờ ơ và dửng dưng trong hoạn nạn đến nỗi không cầu xin sự cứu giúp của Ngài, thì kẻ ấy nói dối một cách đáng hổ thẹn. Vậy, đức tin thật được biết qua sự cầu nguyện, như sự tốt lành của cây được biết qua trái của nó. Cũng cần lưu ý rằng Đức Chúa Trời không xem lời cầu nguyện nào là đúng, ngoại trừ những lời phát xuất từ đức tin, và đi kèm với đức tin. Vì vậy, Đa-vít đã không vô cớ mà đặt chữ kêu cầu ở giữa những lời này, Họ tin cậy nơi Chúa, họ tin cậy, trong câu thứ tư, và những lời này, Họ tin cậy nơi Chúa, trong câu thứ năm.
6. Nhưng tôi là con sâu, chẳng phải là người. Đa-vít không oán trách Đức Chúa Trời như thể Đức Chúa Trời đã đối xử hà khắc với mình; nhưng trong khi than khóc tình trạng mình, ông nói — để càng hiệu quả hơn trong việc khiến Đức Chúa Trời tỏ lòng thương xót mình — rằng ông chẳng được kể là một con người. Điều này, quả thật, thoạt nhìn dường như có khuynh hướng làm nản lòng, hay đúng hơn là hủy hoại đức tin; nhưng từ phần tiếp theo sẽ thấy rõ hơn rằng, trái hẳn với điều đó, Đa-vít bày tỏ tình trạng mình khốn khổ thế nào, để nhờ đó ông có thể tự khích lệ mình trong hy vọng được giải thoát. Vì vậy ông lập luận rằng Đức Chúa Trời ắt phải cuối cùng giơ tay ra để cứu ông; cứu ông, tôi nói, là người bị hoạn nạn nặng nề đến thế, và đang ở bên bờ tuyệt vọng. Nếu Đức Chúa Trời đã thương xót mọi người từng bị hoạn nạn, dù chỉ bị hoạn nạn ở mức độ vừa phải, thì làm sao Ngài có thể lìa bỏ đầy tớ Ngài khi người ấy chìm trong vực thẳm sâu nhất của mọi hoạn nạn? Vậy nên, mỗi khi chúng ta bị đè bẹp dưới gánh nặng lớn của hoạn nạn, chúng ta nên rút ra từ đó một lập luận để khích lệ mình hy vọng được giải cứu, hơn là để mình rơi vào tuyệt vọng. Nếu Đức Chúa Trời đã rèn luyện đầy tớ lỗi lạc nhất của Ngài là Đa-vít một cách nghiêm khắc như thế, và hạ ông xuống đến nỗi ông chẳng còn chỗ đứng ngay cả giữa những người bị khinh dể nhất, thì chúng ta đừng lấy làm khó chịu, nếu theo gương ông, chúng ta bị hạ thấp. Tuy nhiên, chúng ta nên chủ yếu nhớ đến Con Đức Chúa Trời, nơi Đấng mà chúng ta biết điều này cũng đã được ứng nghiệm, như Ê-sai đã tiên tri, "Người đã bị người ta khinh dể và chán bỏ, từng trải sự buồn bực, biết sự đau ốm, bị khinh như kẻ mà người ta che mặt chẳng thèm xem; chúng ta cũng chẳng coi người ra gì." (Ê-sai 53:3) Qua những lời này của đấng tiên tri, chúng ta được trang bị một lời bác bỏ đầy đủ đối với sự tinh vi hời hợt của những kẻ đã triết lý về chữ con sâu, như thể Đa-vít ở đây chỉ ra một huyền nhiệm đặc biệt nào đó trong sự sinh ra của Đấng Christ; trong khi ý ông chỉ đơn giản là ông đã bị hạ thấp dưới mọi người, và như thể bị cắt khỏi số những sinh vật còn sống. Việc Con Đức Chúa Trời để mình bị hạ xuống sự nhục nhã như thế, phải, thậm chí giáng xuống âm phủ, chẳng hề làm mờ vinh quang thiên thượng của Ngài chút nào, mà trái lại là một tấm gương sáng phản chiếu ân điển vô song của Ngài đối với chúng ta.
7. Hết thảy những kẻ thấy tôi đều nhạo cười tôi, v.v., [505] [505] Đây là lời giải thích cho câu trước. Ông đã nói rằng mình là đối tượng khinh bỉ của những kẻ hèn hạ nhất, và như thể của cặn bã trong dân sự. Giờ đây ông cho chúng ta biết sự nhục nhã mà ông đã phải chịu — rằng chẳng những chưa thỏa với lời lẽ sỉ nhục, chúng còn bày tỏ sự xấc xược bằng chính cử chỉ của mình, vừa bằng cách trề môi ra, [506] [506] vừa bằng cách lắc đầu. Vì những chữ mà chúng ta dịch là chúng trề môi ra, trong tiếng Hê-bơ-rơ là chúng mở ra bằng môi, [507] [507] có người giải thích chúng có nghĩa là chửi rủa. Nhưng quan điểm này dường như không thích hợp với tôi; vì chữ ב, beth, có nghĩa là bằng, ở đây là thừa, như thường thấy trong tiếng Hê-bơ-rơ. Vì vậy tôi chọn dịch nguyên văn là, chúng trề môi ra; đó là cử chỉ của những kẻ nhạo báng một cách công khai và cay độc. Lời lẽ sỉ nhục tiếp theo còn đau đớn hơn nhiều, khi chúng viện cớ chống lại ông rằng Đức Chúa Trời, Đấng mà ông công khai xưng nhận là cha mình, đã quay mặt khỏi ông. Chúng ta biết rằng Đa-vít, khi thấy mình bị thế gian kết án bất công, thường tự nâng đỡ và an ủi mình bằng sự xác quyết rằng, vì ông có chứng cớ chấp thuận của một lương tâm tốt, nên ông có Đức Chúa Trời trên trời làm đấng bảo hộ mình, là Đấng có thể báo trả những kẻ rủa sả mình. [508] [508] Nhưng giờ đây, mọi kẻ thấy ông đều sỉ nhục ông, rằng với sự kiêu ngạo hư không, ông đã khoe khoang vô căn cứ về sự cứu giúp mình sẽ nhận được từ Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời mà nó nương cậy ở đâu, chúng nói? Tình yêu mà nó tin cậy ở đâu? Sa-tan không có mũi tên nào chết người hơn để làm thương tổn linh hồn loài người, bằng khi nó tìm cách đánh bật hy vọng khỏi tâm trí chúng ta, bằng cách biến các lời hứa của Đức Chúa Trời thành trò cười. Tuy nhiên, kẻ thù của Đa-vít không chỉ nói rằng lời cầu nguyện của ông là vô ích, và tình yêu của Đức Chúa Trời mà ông khoe khoang là giả dối; mà chúng còn gián tiếp buộc tội ông là kẻ giả hình, vì ông đã giả vờ là một trong những con cái của Đức Chúa Trời, Đấng mà ông hoàn toàn xa lạ. Sự cám dỗ này hẳn đã nặng nề thế nào đối với Đa-vít, mỗi người có thể tự xét từ kinh nghiệm của chính mình. Nhưng bằng phương thuốc ông đã dùng, ông đã đưa ra bằng chứng về sự chân thành của lòng tin cậy mình: vì nếu ông không có Đức Chúa Trời làm nhân chứng và đấng chấp thuận không thể nghi ngờ về sự chân thành của lòng mình, ông đã chẳng bao giờ dám đến trước mặt Ngài với lời than này. Vậy nên, mỗi khi người ta buộc tội chúng ta giả hình, chúng ta hãy gắng sức để sự chân thành bên trong của lòng mình có thể biện hộ cho chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời. Và mỗi khi Sa-tan tìm cách đánh bật đức tin khỏi tâm trí chúng ta, bằng lời gièm pha cay độc và sự chế giễu tàn nhẫn, thì đây hãy là chiếc neo thánh của chúng ta — kêu cầu Đức Chúa Trời làm chứng, và rằng, khi Ngài nhìn thấy, Ngài vui lòng tỏ ra sự công chính của Ngài trong việc bảo vệ quyền lợi chúng ta, vì danh thánh của Ngài không thể bị bôi nhọ bằng sự phạm thượng đê hèn nào hơn là nói rằng những kẻ đặt lòng tin cậy nơi Ngài chỉ phồng mình lên với sự tự tin hư không, và rằng những kẻ tự thuyết phục mình rằng Đức Chúa Trời yêu thương họ chỉ tự lừa dối mình bằng một ảo tưởng vô căn cứ. Vì Con Đức Chúa Trời đã bị tấn công bằng cùng một thứ vũ khí, nên chắc chắn Sa-tan sẽ không nương tay với những tín đồ chân thật là chi thể của Ngài hơn là với chính Ngài. Vì vậy, họ nên tự vệ bằng suy xét này — rằng dù người ta có thể xem họ như đang trong tình trạng tuyệt vọng, nhưng nếu họ phó thác cho Đức Chúa Trời cả chính mình lẫn mọi việc của mình, thì lời cầu nguyện của họ sẽ không vô ích. Qua động từ, גל, gol, được dịch là phó thác, bản tính và hiệu quả của đức tin được bày tỏ rất rõ — đức tin nương mình trên sự quan phòng của Đức Chúa Trời, cất khỏi tâm trí chúng ta những gánh nặng của lo âu và phiền muộn đang khuấy động chúng.
Thi Thiên 22:9-11
9. Phải, Chúa đã đem tôi ra khỏi lòng mẹ, và khiến tôi tin cậy khi còn bú vú mẹ tôi. [509] [509] 10. Từ trong lòng mẹ, tôi đã được phó thác cho Chúa [510] [510]: Chúa là Đức Chúa Trời tôi từ khi tôi còn trong bụng mẹ. 11. Xin chớ đứng xa tôi, vì gian truân đã gần kề, và chẳng có ai giúp đỡ tôi.
9. Phải, Chúa. Ở đây Đa-vít lại dựng lên một pháo đài mới, để chống cự và đẩy lùi những mưu chước của Sa-tan. Ông liệt kê vắn tắt những ơn phước mà Đức Chúa Trời đã ban cho mình, qua đó ông đã từ lâu biết rằng Ngài là cha mình. Phải, ông tuyên bố rằng ngay cả trước khi ông chào đời, Đức Chúa Trời đã tỏ cho ông những bằng chứng về tình yêu từ phụ của Ngài đến nỗi, dù giờ đây bị bóng tối của sự chết bao phủ, ông vẫn có cơ sở vững chắc để dám hy vọng sự sống từ Ngài. Và chính Đức Thánh Linh dạy những người trung tín sự khôn ngoan để gom lại, khi họ bị đưa vào hoàn cảnh sợ hãi và khốn khó, những bằng chứng về sự nhân từ của Đức Chúa Trời, để nhờ đó nâng đỡ và thêm sức cho đức tin họ. Chúng ta nên xem đây là một nguyên tắc đã được xác lập: vì Đức Chúa Trời chẳng bao giờ mỏi mệt trong việc bày tỏ sự rộng rãi của Ngài, và vì sự ban cho dồi dào nhất cũng không thể làm cạn kiệt sự giàu có của Ngài, nên suy ra rằng, như chúng ta đã kinh nghiệm Ngài là cha từ thuở ấu thơ, Ngài sẽ vẫn tỏ mình như thế đối với chúng ta cho đến tuổi già cực điểm. Khi thừa nhận rằng mình đã được tay Đức Chúa Trời đem ra khỏi lòng mẹ, và rằng Đức Chúa Trời đã khiến mình tin cậy khi còn bú vú mẹ, ý nghĩa là: dù trẻ sơ sinh chào đời và được nuôi bằng sữa mẹ là nhờ sự vận hành của các nguyên nhân tự nhiên, nhưng trong đó sự quan phòng kỳ diệu của Đức Chúa Trời vẫn chiếu sáng rực rỡ. Phép lạ này, quả thật, vì xảy ra thường xuyên, nên bị chúng ta xem nhẹ. Nhưng nếu sự vô ơn không phủ lên mắt chúng ta tấm màn của sự ngu muội, chúng ta hẳn đã phải ngây ngất thán phục trước mỗi lần sinh nở trên thế gian. Điều gì giữ cho đứa trẻ khỏi hư mất — điều có thể xảy ra cả trăm lần trong sự hư nát của chính nó — trước khi đến kỳ sinh nở, nếu không phải là Đức Chúa Trời, bởi quyền năng kín nhiệm và khôn dò của Ngài, đã giữ nó sống trong nấm mồ của nó? Và sau khi nó chào đời, vì nó phải chịu bao nhiêu khốn khổ, và chẳng thể nhúc nhích một ngón tay để tự giúp mình, thì làm sao nó có thể sống dù chỉ một ngày, nếu Đức Chúa Trời không ôm nó vào lòng từ phụ của Ngài để nuôi dưỡng và bảo vệ nó? Vì vậy, nói rằng trẻ thơ được phó thác cho Ngài là hoàn toàn có lý; vì, trừ khi Ngài nuôi những hài nhi non nớt, và trông nom mọi công việc của người vú nuôi, ngay cả lúc chúng vừa chào đời, chúng đã phải đối mặt với cả trăm cái chết, có thể làm chúng tắt thở trong nháy mắt. Cuối cùng, Đa-vít kết luận rằng Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của ông. Quả thật, về bề ngoài, Đức Chúa Trời tỏ ra sự nhân từ giống như được ca tụng ở đây ngay cả đối với loài vật; nhưng chỉ đối với loài người Ngài mới tỏ mình là cha một cách đặc biệt. Và dù Ngài không lập tức ban cho trẻ thơ sự hiểu biết về chính mình, Ngài vẫn được nói là ban cho chúng sự vững tin, vì bằng cách tỏ ra trong thực tế rằng Ngài chăm sóc sự sống của chúng, Ngài như thể lôi cuốn chúng về với mình; như đã nói ở một chỗ khác, "Ngài ban đồ ăn cho thú vật, và cho quạ con kêu rêu," (Thi Thiên 147:9.) Vì Đức Chúa Trời đã đi trước như thế, bởi ân điển Ngài, đối với các trẻ thơ trước khi chúng có sự dùng lý trí, nên chắc chắn Ngài sẽ chẳng bao giờ làm thất vọng hy vọng của các đầy tớ Ngài khi họ khẩn xin và kêu cầu Ngài. Đây là lập luận mà Đa-vít đã dùng để vật lộn, và gắng sức chiến thắng sự cám dỗ.
11. Xin chớ đứng xa tôi. Ở đây ông dùng một lập luận khác để khiến Đức Chúa Trời tỏ lòng thương xót mình, viện cớ rằng ông đang bị đè nặng và vây kín bởi nỗi khốn khổ lớn nhất. Chắc chắn ông đã đặt trước mắt mình chức vụ mà Kinh Thánh khắp nơi gán cho Đức Chúa Trời là cứu giúp kẻ khốn khổ, và càng sẵn sàng giúp chúng ta bao nhiêu, khi chúng ta càng bị hoạn nạn bấy nhiêu. Vì vậy, ngay cả sự tuyệt vọng cũng trở nên như cái thang để nâng tâm trí ông lên trong việc thực hành lời cầu nguyện thành kính và sốt sắng. Cũng vậy, cảm nhận chúng ta có về hoạn nạn mình nên thúc giục chúng ta nương náu dưới cánh của Đức Chúa Trời, để bằng cách ban sự cứu giúp cho chúng ta, Ngài tỏ ra rằng Ngài quan tâm sâu sắc đến phúc lợi của chúng ta.
Thi Thiên 22:12-16
12. Những bò đực mạnh đã vây quanh tôi; những bò đực của Ba-san đã bao vây tôi. 13. Chúng há miệng ra cùng tôi, như sư tử hay cắn xé và gầm thét. 14. Tôi bị đổ ra như nước, và các xương cốt tôi đều rời rã: lòng tôi như sáp; nó tan ra trong mình tôi. 15. Sức lực tôi khô như miếng gốm, và lưỡi tôi dính vào hàm tôi; và Chúa đã đem tôi đến bụi tro của sự chết. 16. Vì những con chó đã vây quanh tôi; bầy kẻ ác đã bao phủ tôi: chúng đã đâm thủng tay chân tôi.
12. Những bò đực mạnh đã vây quanh tôi. Giờ đây tác giả Thi Thiên than về sự tàn ác và cơn thịnh nộ dã man của kẻ thù mình; và ông ví chúng trước hết với bò đực, thứ hai với sư tử, và thứ ba với chó. Khi cơn giận của bò đực nổi lên, chúng ta biết chúng hung dữ và đáng sợ thế nào. Sư tử cũng là loài thú tàn ác, và đáng sợ đối với loài người. Và sự táo bạo hăng hái và hung dữ mà chó, một khi đã bị chọc giận, lao vào người để làm hại, thì ai cũng biết. Tóm lại, kẻ thù của Đa-vít khát máu và tàn ác đến nỗi chúng giống thú hoang hơn là người. Ông không gọi chúng đơn giản là bò đực, mà là bò đực mạnh. Thay vì dịch nguyên văn רבים, rabbim, là mạnh, như chúng ta đã làm, có người muốn dịch là nhiều: điều mà tôi không thể đồng ý. Quả thật Đa-vít đã bị vô số kẻ thù tấn công; nhưng từ vế thứ hai của câu này, có vẻ điều được mô tả ở đây là sức mạnh của chúng, chứ không phải số lượng của chúng. Ở đó ông gọi chúng là những bò đực của Ba-san; ý của cụm từ ấy là những bò đực được nuôi béo tốt, và do đó, to lớn và mạnh mẽ: vì chúng ta biết rằng núi Ba-san nổi tiếng về đồng cỏ giàu có và màu mỡ. [511] [511]
14. Tôi bị đổ ra như nước. Cho đến đây ông đã cho chúng ta biết rằng, bị vây quanh bởi thú hoang, ông không còn xa cái chết, như thể sắp bị nuốt mất bất cứ lúc nào. Giờ đây ông còn than khóc, thêm vào đó, nỗi khốn khổ bên trong của mình; từ đó chúng ta biết rằng ông không ngu muội hay vô cảm trong hiểm nguy. Ắt hẳn không phải nỗi sợ thường tình nào đã khiến ông gần như héo mòn, khiến xương cốt ông rời khớp, và lòng ông đổ ra như nước. Vậy chúng ta thấy rằng Đa-vít không bị sóng hoạn nạn đánh vào như một tảng đá không thể lay chuyển, mà đã bị khuấy động bên trong bởi những phiền muộn và cám dỗ đau đớn, mà vì sự yếu đuối của xác thịt, ông chẳng bao giờ có thể chịu đựng nổi nếu không được quyền năng của Đức Thánh Linh trợ giúp. Những sự thương khó này được áp dụng cho Đấng Christ thế nào, tôi đã cho các bạn biết ít lâu trước. Là một con người thật, Ngài thật sự phải chịu những sự yếu đuối của xác thịt chúng ta, chỉ khác là không có vết nhơ của tội lỗi. Sự tinh sạch trọn vẹn của bản tính Ngài không dập tắt những cảm xúc của con người; nó chỉ điều hòa chúng, để chúng không trở nên tội lỗi vì quá đà. Vì vậy, sự lớn lao của những nỗi đau buồn của Ngài không thể làm Ngài yếu đi đến nỗi ngăn Ngài, ngay giữa những sự thương khó đau đớn nhất, phó mình cho ý muốn của Đức Chúa Trời, với một tâm trí điềm tĩnh và bình an. Nay, dù điều này không đúng với chúng ta, là những người có trong mình những cảm xúc náo động và hỗn loạn, và chẳng bao giờ có thể giữ chúng trong khuôn khổ đến nỗi không bị sự hung hăng của chúng xô đẩy đây đó, nhưng theo gương Đa-vít, chúng ta nên lấy can đảm; và khi, vì sự yếu đuối của mình, chúng ta như thể gần như tắt thở, chúng ta nên hướng tiếng rên siết mình đến Đức Chúa Trời, khẩn xin Ngài vui lòng thương xót mà phục hồi chúng ta trong sức lực và sự cường tráng. [512] [512]
15. Sức lực tôi khô héo. Ông muốn nói đến sinh lực được truyền cho chúng ta bởi chất ẩm gốc, như các thầy thuốc gọi. Điều ông thêm vào trong vế tiếp theo, Lưỡi tôi dính vào hàm tôi, cũng có cùng ý nghĩa. Chúng ta biết rằng nỗi đau buồn quá độ không chỉ thiêu đốt sinh khí, mà còn làm khô héo hầu hết mọi chất ẩm trong thân thể chúng ta. Tiếp theo ông tuyên bố rằng, hậu quả của điều này, ông đã bị kết án hay bị dành cho nấm mồ: Chúa đã đem tôi đến bụi tro của sự chết. Qua đó ông ngụ ý rằng mọi hy vọng sống đã bị cất khỏi ông; và theo nghĩa này, Phao-lô cũng nói, (II Cô-rinh-tô 1:9,) rằng "ông như đã nhận án tử hình trong mình." Nhưng Đa-vít ở đây nói về mình bằng lời lẽ khoa trương, và ông làm thế để dẫn chúng ta vượt khỏi chính ông đến với Đấng Christ. Cuộc chạm trán kinh khiếp của Đấng Cứu Chuộc chúng ta với sự chết, qua đó máu thay vì mồ hôi đã bị ép ra khỏi thân thể Ngài; sự giáng xuống âm phủ của Ngài, qua đó Ngài đã nếm trải cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời mà kẻ có tội đáng phải chịu; và tóm lại, sự tự hạ mình trống không của Ngài, không thể được diễn tả đầy đủ bằng bất kỳ hình thức lời nói thường nào. Hơn nữa, Đa-vít nói về sự chết như những người đang khốn khó thường nói về nó, là những người, bị nỗi sợ đánh trúng, chẳng thể nghĩ gì khác ngoài việc mình bị biến thành bụi tro và sự hủy diệt. Mỗi khi tâm trí các thánh đồ bị bóng tối này vây quanh và đè nén, luôn có một chút vô tín pha lẫn trong sự thực hành của họ, ngăn họ thoát ra khỏi nó ngay lập tức để đến ánh sáng của sự sống mới. Nhưng trong Đấng Christ, hai điều này đã được kết hợp một cách kỳ diệu: sự kinh hoàng, phát sinh từ cảm nhận về sự rủa sả của Đức Chúa Trời; và sự nhịn nhục, phát sinh từ đức tin, đã làm yên mọi cảm xúc trong tâm trí, đến nỗi chúng vẫn tiếp tục trong sự hoàn toàn và vui lòng phục tùng thẩm quyền của Đức Chúa Trời. Còn đối với chúng ta, là những người không được ban cho quyền năng như thế, nếu có lúc nào, khi chỉ thấy sự hủy diệt gần kề, chúng ta trong một thời gian bị kinh hãi lắm, chúng ta nên gắng sức từng bước lấy lại can đảm, và nâng mình lên đến niềm hy vọng làm sống kẻ chết.
16. Chúng đã đâm thủng tay chân tôi. Nguyên văn mà chúng ta đã dịch là chúng đã đâm thủng, là כארי, caari, mà dịch theo nghĩa đen là, như sư tử. Vì mọi Kinh Thánh tiếng Hê-bơ-rơ ngày nay, không ngoại lệ, đều có cách đọc này, tôi hẳn đã rất ngần ngại rời khỏi một cách đọc mà tất cả đều ủng hộ, nếu không phải vì phạm vi của mạch văn buộc tôi phải làm thế, và nếu không có cơ sở vững chắc để phỏng đoán rằng đoạn này đã bị người Do Thái cố ý làm sai lạc một cách gian dối. Đối với bản Bảy Mươi, không còn nghi ngờ gì rằng các dịch giả đã đọc trong bản văn Hê-bơ-rơ là, כארו, caaru, tức là chữ ו, vau, ở chỗ giờ đây là chữ י, yod. [513] [513] Người Do Thái nói nhiều về việc nghĩa đen đã bị cố ý và có chủ tâm lật đổ, bởi cách chúng ta dịch nguyên văn là chúng đã đâm thủng: nhưng cáo buộc này chẳng có chút màu sắc nào của sự thật. Có cần gì phải đùa cợt ngạo mạn như thế trong một việc hoàn toàn không cần thiết? Tuy nhiên, sự nghi ngờ rất lớn về sự giả dối gắn liền với họ, vì thấy rằng ước muốn cao nhất trong lòng họ là tước đoạt Chúa Giê-xu bị đóng đinh khỏi các huy hiệu của Ngài, và lột khỏi Ngài tư cách là Đấng Mê-si và Đấng Cứu Chuộc. Nếu chúng ta nhận cách đọc này như họ muốn, ý nghĩa sẽ bị bao phủ trong sự tối tăm lạ lùng. Trước hết, đó sẽ là một hình thức diễn đạt khiếm khuyết, và để hoàn chỉnh nó, họ nói cần phải thêm động từ vây quanh hay bao vây. Nhưng họ muốn nói gì khi bao vây tay và chân? Bao vây chẳng thuộc về những bộ phận này của thân thể con người hơn là thuộc về toàn bộ con người. Khi sự phi lý của lập luận này bị phát hiện, họ phải viện đến những chuyện hoang đường lố bịch nhất của các bà già, theo thói quen của họ, nói rằng sư tử, khi gặp người nào trên đường, vẽ một vòng tròn bằng đuôi trước khi lao vào con mồi: từ đó thấy rõ ràng họ thiếu lập luận để bảo vệ quan điểm mình. Lại nữa, vì Đa-vít, trong câu trước, đã dùng hình ảnh sư tử, nên việc lặp lại nó trong câu này sẽ là thừa. Tôi không nhấn mạnh điều mà một số nhà giải nghĩa của chúng ta đã nhận xét, rằng danh từ này, khi có tiền tố là chữ כ, caph, có nghĩa là như, chữ chỉ sự tương tự, thường có các dấu nguyên âm khác với những dấu được dùng trong đoạn này. Tuy nhiên, mục đích của tôi ở đây không phải là gắng sức thuyết phục người Do Thái, là những người trong tranh luận cực kỳ cố chấp và bảo thủ ý kiến. Tôi chỉ định vắn tắt cho thấy họ đã gian ác thế nào trong việc tìm cách làm rối trí các Cơ Đốc nhân vì cách đọc khác nhau xuất hiện ở chỗ này. Khi họ phản đối rằng theo quy định của luật pháp, không ai bị đóng đinh lên thập tự giá, họ đã bộc lộ trong điều này sự dốt nát trầm trọng về lịch sử, vì chắc chắn rằng người Rô-ma đã du nhập nhiều phong tục và tập quán của họ vào các tỉnh mà họ đã chinh phục. Nếu họ phản đối rằng Đa-vít chưa bao giờ bị đóng đinh lên thập tự giá, câu trả lời thật dễ, rằng trong khi than khóc tình trạng mình, ông đã dùng một hình ảnh, tuyên bố rằng ông bị kẻ thù làm khốn khổ chẳng kém gì người bị treo trên thập tự giá, tay chân bị đinh đâm thủng. Ít lâu sau chúng ta sẽ gặp thêm những ẩn dụ cùng loại.
Ghi chú
[498] «Mon Dieu, je crie tout le jour.» — tiếng Pháp. «Ôi Đức Chúa Trời tôi, tôi kêu cầu suốt ngày.»
[499] «Ce qu il ne pouvoit faire si non en resistant vivement a la apprehension contraire.» — tiếng Pháp. («Điều mà ông không thể làm được nếu không chống cự mạnh mẽ lại sự nhận thức ngược lại.»)
[500] «Et de faict, il n'estoit point de si petit courage, que pour quelque real leger il hurlast ainsi comme une beste brute.» — tiếng Pháp. («Và quả thật, ông không phải là người yếu đuối đến nỗi chỉ vì một nỗi đau nhẹ nào đó mà lại gào thét như một con thú.») «Nguyên văn [của chữ gào thét] đúng ra chỉ tiếng gầm của sư tử, và thường được dùng cho tiếng rên sâu của người trong cơn bệnh. Xem, cùng với những chỗ khác, Thi Thiên 32:3; 38:9.» — Giám mục Mant.
[501] «Pour crainte de charger Christ de ce blasme.» — tiếng Pháp. («Vì sợ gán cho Đấng Christ điều đáng trách này.»)
[502] Trong tiếng Hê-bơ-rơ là, «Ông đã lăn mình trên Đức Chúa Trời.» Trong bản dịch La-tinh, tác giả chúng ta đọc, «Devolvit ad Jehovam;» và trong tiếng Pháp, «Il a remis disent-ils, au Seigneur son a l'aime.»
[503] «Xin Ngài giải cứu nó, xin Ngài giải cứu nó. Sự lặp lại này cũng là cách dịch mà Street dùng, và được Poole tán thành. «Cùng một điều ấy,» Poole nói, «được lặp lại hai lần, để bày tỏ cả sự mãnh liệt của lòng căm ghét họ lẫn sự tự tin của họ về thành công chống lại ông.»
[504] Vì ישב, yashab, không chỉ có nghĩa là ngự, mà còn có nghĩa là còn lại hay tiếp tục, (xem Thi Thiên 102:13,) Hammond cho rằng nghĩa sau mới là ý ở đây, và dịch chữ ấy là, «Nhưng Ngài vẫn cứ thánh khiết, hỡi Đấng là sự ngợi khen của, hay là Đấng là sự ngợi khen của Y-sơ-ra-ên, tức là đối tượng của mọi lời ca ngợi của họ; hay đơn giản hơn, Nhưng Ngài vẫn cứ thánh khiết, sự ngợi khen của Y-sơ-ra-ên.»
[505] Giám mục Horsley đọc những lời này là, «Mọi kẻ thấy tôi đều sỉ nhục [tôi] bằng những cử chỉ chế giễu:» và nói, «Tôi không thể dịch động từ לעג cách nào khác ngoài lối diễn đạt vòng vo này. Giám mục Mant dịch toàn bộ câu này như sau, [NEEDS REVIEW: bản dịch câu của Giám mục Mant bị thiếu trong nguồn tiếng Anh]
[506] «Ở phương Đông, việc trề môi dưới ra được xem là dấu hiệu rất rõ của sự khinh miệt. Cách cử chỉ này chủ yếu chỉ thấy ở tầng lớp hạ lưu.» — Bình luận Minh họa về Kinh Thánh.
[507] בשפה, besaphah, nghĩa là bằng môi.
[508] «Qu'il avoit Dieu au ciel pour garent qui s'avoir bien faire la vengence de ses mesdisans.» — tiếng Pháp. («Rằng ông có Đức Chúa Trời trên trời làm đấng bảo đảm, là Đấng biết rõ cách báo trả những kẻ nói xấu mình.»)
[509] «Qui m'as donne asseurance, lorsque je suchoye les mammelles de ma mere.» — Ghi chú, lề tiếng Pháp. Nghĩa là, Ngài đã ban cho con sự vững tin khi con còn bú vú mẹ.
[510] «Abandonne entre tes mains.» — Ghi chú, lề tiếng Pháp. Nghĩa là, được đặt vào tay Ngài. Poole, khi áp dụng điều này cho Đấng Christ, nói, «Con như kẻ bị cha mẹ bỏ rơi, và hoàn toàn phó thác cho sự quan phòng của Ngài. Con không có cha trên đất; và mẹ con thì nghèo khổ, bất lực.»
[511] «Bò được biết là loài vật hung dữ, và bò ở Ba-san, nhờ đồng cỏ tươi tốt, lại càng hung dữ hơn thường.» — Tiến sĩ Geddes.
[512] «Ace qu'il luy plaise nous remettre sus, et nous rendre force et vigueur.» — tiếng Pháp. («Xin Ngài vui lòng vực chúng con dậy, và ban cho chúng con sức lực cùng sự cường tráng.»)
[513] Chữ này đã gây ra nhiều tranh luận. Trong Kinh Thánh tiếng Hê-bơ-rơ, kethib hay cách đọc theo bản văn là, כארי, caari, như sư tử; keri, hay cách đọc ở lề, là כארו, caaru, «chúng đã đâm thủng,» từ כרה, carah, nghĩa là cắt, đào, hay đâm thủng. Cả hai cách đọc đều được các bản thảo ủng hộ. Tuy nhiên, không có cơ sở nào để nghi ngờ rằng cách đọc nguyên gốc là, כארו, caaru. Vì bản Bảy Mươi ở đây đọc ωρυξαν, chúng đã đâm thủng, nên các dịch giả chắc chắn đã xem đó là cách đọc đúng của bản văn Hê-bơ-rơ, כארו, caaru. Bản Vulgate, bản Syriac, bản Ả Rập, và bản Ê-thi-ô-pi, đều cho cách dịch tương tự. Tất cả các tác giả Phúc Âm cũng trích dẫn và áp dụng đoạn này cho sự đóng đinh của Đấng Christ. Ngoài ra, cách đọc kia, כארי, caari, như sư tử, khiến đoạn văn trở nên khó hiểu. Bản dịch Chaldean đã kết hợp cả hai ý đâm thủng và như sư tử, đọc là, «Cắn xé, như sư tử, tay chân tôi.» Tác giả chúng ta cho rằng bản văn đã bị người Do Thái cố ý làm sai lạc một cách gian dối, là những người đã cố ý đổi כארו, caaru, thành כארי, caari. Nhưng không cần thiết phải cho rằng đã có sự gian dối nào trong trường hợp này. Trong quá trình sao chép, sự thay đổi có thể đã xảy ra vô tình, bằng cách thay chữ י, yod, vào chỗ chữ ו, vau, mà nó rất giống. Walford nhận xét, «rằng cách đọc hiện tại [כארי, caari] hoàn toàn thỏa đáng, nếu nó được xem là phân từ số nhiều ở thể phản thân, và được dịch là, 'Những kẻ làm thương tay chân tôi.'»
THI THIÊN 22 (câu 17–31)
Thi Thiên 22:17-21
17. Tôi sẽ đếm hết các xương tôi; chúng nó xem và nhìn chăm tôi. 18. Chúng nó chia quần áo tôi cho nhau, và bắt thăm trên áo xống tôi. 19. Đức Giê-hô-va ôi! xin chớ xa tôi. Hỡi sức lực tôi, hãy mau đến giúp tôi. 20. Hãy giải cứu linh hồn tôi khỏi gươm, và mạng sống tôi [514] khỏi tay [hay quyền lực] của chó. 21. Hãy cứu tôi khỏi miệng sư tử, và nghe tôi khỏi sừng của trâu rừng. [515]
17. Tôi sẽ đếm. Từ Hê-bơ-rơ עצמות, atsmoth có nghĩa là xương, bắt nguồn từ một từ khác có nghĩa là sức mạnh; vì thế từ này đôi khi được dùng để chỉ những người bạn, là những người mà nhờ sự bênh vực của họ mà chúng ta được thêm sức, hoặc để chỉ các lập luận và lý lẽ, là những điều như gân cốt và sức mạnh của sự bênh vực một vụ kiện. Do đó, một số người giải thích đoạn này như sau — tôi sẽ chẳng được ích gì khi kể hết mọi lập luận để tự biện hộ cho mình; vì kẻ thù tôi đã nhất quyết hủy diệt tôi bằng cách này hay cách khác, dù công bằng hay bất công, mà chẳng màng gì đến những đòi hỏi của công lý. Những người khác lại giải thích như sau: Dù tôi có gom góp mọi sự giúp đỡ nào dường như có thể cứu giúp tôi, thì chúng cũng chẳng ích gì cho tôi. Nhưng cách giải thích được đa số chấp nhận dường như cũng là cách đơn giản và tự nhiên nhất, vì thế tôi càng sẵn lòng theo. Đó là — Đa-vít than rằng thân thể ông gầy mòn tiều tụy đến nỗi xương nhô ra khắp mọi nơi; vì ngay sau đó ông thêm rằng kẻ thù ông lấy làm thích thú khi thấy ông trong tình trạng đáng thương như vậy. Như thế, hai vế của câu thơ được nối kết với nhau một cách đẹp đẽ. Sự tàn ác của kẻ thù ông thật không thể thỏa mãn, đến nỗi khi nhìn một con người khốn khổ héo hon vì sầu khổ, như đang héo tàn dần, chúng lại lấy làm thích thú mà no mắt trước cảnh tượng thê thảm ấy.
Những lời tiếp theo ở câu sau về quần áo của ông là theo nghĩa bóng. Như thể ông muốn nói rằng mọi tài sản của ông đã trở thành mồi cho kẻ thù, cũng như những kẻ chiến thắng thường cướp bóc kẻ bại trận, hoặc chia chiến lợi phẩm cho nhau bằng cách bắt thăm để định phần của mỗi người. So sánh những đồ trang sức, của cải và mọi thứ ông sở hữu với quần áo của mình, ông than rằng, sau khi đã bị lột sạch, kẻ thù ông chia nhau chúng như chiến lợi phẩm, kèm theo sự chế nhạo ông; và bởi sự chế nhạo ấy mà tính đê hèn trong hành vi của chúng càng thêm nặng, vì chúng đắc thắng trên ông như thể ông đã là một người chết. Các tác giả Phúc Âm trích dẫn chỗ này từng chữ, như chúng ta thường nói, và không dùng hình bóng; và việc họ làm vậy cũng chẳng có gì vô lý. Để dạy chúng ta một cách chắc chắn hơn rằng trong thi thiên này Đấng Christ được mô tả cho chúng ta bởi Thánh Linh của lời tiên tri, Cha trên trời đã định rằng trong thân vị của Con Ngài những điều đã được phác họa trước trong Đa-vít sẽ được ứng nghiệm một cách tỏ tường. Ma-thi-ơ, (Ma-thi-ơ 8:16, 17,) khi thuật lại rằng những kẻ bại, kẻ mù và kẻ què được chữa lành bệnh tật, nói rằng điều này đã xảy ra "để ứng nghiệm lời đấng tiên tri Ê-sai đã phán rằng: Chính Ngài đã mang lấy tật nguyền của chúng ta, và gánh lấy bệnh tật của chúng ta"; mặc dù trong chỗ ấy, đấng tiên tri đặt Con Đức Chúa Trời trước chúng ta trong tư cách là một thầy thuốc thuộc linh. Chúng ta cực kỳ chậm chạp và lưỡng lự trong việc tin; và cũng chẳng lạ gì, vì sự chậm hiểu của chúng ta, mà một sự minh chứng về thân vị của Đấng Christ, có thể sờ thấy được bằng các giác quan, đã được ban cho chúng ta, [516] để có thể đánh thức sự trì độn trong trí hiểu của chúng ta.
19. Đức Giê-hô-va ôi! xin chớ xa tôi. Chúng ta phải ghi nhớ mọi điều Đa-vít đã thuật về mình cho đến nay. Vì nỗi khốn khổ của ông đã lên đến tột đỉnh, và vì ông chẳng thấy dù chỉ một tia hy vọng nào để khích lệ mình trông đợi sự giải cứu, thì đây quả là một bằng chứng lạ lùng về quyền năng của đức tin, rằng ông không chỉ kiên nhẫn chịu đựng hoạn nạn, mà từ vực thẳm của tuyệt vọng ông đã trỗi dậy để kêu cầu Đức Chúa Trời. Vậy chúng ta hãy đặc biệt lưu ý rằng Đa-vít đã không tuôn ra những lời than khóc mà nghĩ rằng chúng vô ích và không có hiệu quả, như những người đang bối rối thường tuôn ra những tiếng rên rỉ một cách bừa bãi. Những lời cầu nguyện ông thêm vào sau đó cho thấy đầy đủ rằng ông đã trông đợi một kết cục như điều ông ao ước. Khi ông gọi Đức Chúa Trời là sức lực của mình, bởi danh hiệu ấy ông càng tỏ rõ bằng chứng của đức tin mình. Ông không cầu nguyện một cách hồ nghi; nhưng ông hứa với mình sự giúp đỡ mà mắt của giác quan chưa thấy. Bởi gươm, bởi tay của chó, bởi miệng của sư tử, và bởi sừng của trâu rừng, ông ám chỉ rằng ông đang bị phơi ra trước nguy cơ của sự chết, và bằng nhiều cách. Từ đó chúng ta suy ra rằng, dù ông hoàn toàn ngã quỵ trong chính mình khi bị sự chết vây quanh như vậy, ông vẫn mạnh mẽ trong Chúa, và rằng thần của sự sống vẫn luôn mạnh mẽ trong lòng ông. Một số người hiểu cụm từ mạng sống duy nhất, hay mạng sống riêng, là quý giá và đáng trân trọng; [517] nhưng theo tôi, cách hiểu ấy dường như không thích hợp. Ông muốn nói rằng, giữa bao nhiêu sự chết như vậy, ông chẳng tìm thấy sự giúp đỡ hay cứu viện nào trong cả thế gian; như trong Thi Thiên 35:17 cụm từ mạng sống duy nhất [518] được dùng với cùng ý nghĩa để chỉ một người cô đơn, thiếu mọi sự giúp đỡ và cứu viện. Điều này sẽ rõ hơn nữa từ Thi Thiên 25:16, nơi Đa-vít, khi tự gọi mình là nghèo khổ và cô độc, chắc chắn than rằng mình đã hoàn toàn bị bạn bè bỏ rơi, bị cả thế gian ruồng bỏ. Khi cuối câu 21 nói, Hãy nhậm lời tôi, hay, Hãy nghe tôi khỏi sừng của trâu rừng, cách nói theo kiểu Hê-bơ-rơ này có thể nghe lạ và tối nghĩa với tai chúng ta, nhưng ý nghĩa thì chẳng hề mơ hồ. Nguyên nhân chỉ được đặt thay cho kết quả; vì sự giải cứu của chúng ta là hệ quả hay kết quả của việc Đức Chúa Trời nhậm lời chúng ta. Nếu có người hỏi làm sao điều này có thể áp dụng cho Đấng Christ, là Đấng mà Cha đã không giải cứu khỏi sự chết? Tôi xin trả lời gọn trong một lời rằng Ngài đã được giải cứu một cách mạnh mẽ hơn nhiều so với việc Đức Chúa Trời ngăn Ngài khỏi phải làm nạn nhân của sự chết, cũng như việc sống lại từ cõi chết là một sự giải cứu lớn hơn nhiều so với việc được chữa lành khỏi một căn bệnh nặng. Vì thế, sự chết đã không ngăn được sự phục sinh của Đấng Christ cuối cùng làm chứng rằng Ngài đã được nhậm lời.
Thi Thiên 22:22-24
22. Tôi sẽ truyền danh Chúa cho anh em tôi; giữa hội chúng tôi sẽ ngợi khen Chúa. 23. [Rằng, [519] ] Hỡi các người kính sợ Đức Giê-hô-va, hãy ngợi khen Ngài; hỡi cả dòng dõi Gia-cốp, hãy tôn vinh Ngài; và hãy kính sợ Ngài, hỡi cả dòng dõi Y-sơ-ra-ên. 24. Vì Ngài đã không khinh thường hay chê bai kẻ nghèo khổ; Ngài cũng không giấu mặt Ngài khỏi người; và khi người kêu cầu Ngài, Ngài đã nghe người.
22. Tôi sẽ truyền danh Chúa. [520] Đa-vít, khi hứa rằng khi được giải cứu ông sẽ không vô ơn, đã xác nhận điều tôi đã nói trước đây, rằng ông chưa bao giờ bị thử thách quật ngã đến nỗi không lấy can đảm để chống cự lại nó. Làm sao ông có thể chuẩn bị sẵn sàng, như ông đang làm ở đây, để dâng cho Đức Chúa Trời của lễ tạ ơn, nếu trước đó ông đã không nuôi dưỡng niềm hy vọng chắc chắn về sự giải cứu? Dù chúng ta có thừa nhận rằng thi thiên này được sáng tác sau khi Đa-vít đã thực sự đạt được điều ông ao ước, thì cũng không còn nghi ngờ gì rằng những điều ông sau này viết ra đã là những suy tư và chiêm nghiệm từng đi qua tâm trí ông trong thời gian ông chịu hoạn nạn nặng nề. Cần phải đặc biệt lưu ý rằng đó không phải là một dấu hiệu biết ơn tầm thường mà ông hứa, mà là điều Đức Chúa Trời đòi hỏi cho những phước lành hiếm có; tức là, những người trung tín phải đến đền thờ của Ngài, và ở đó làm chứng một cách long trọng về ân điển mình đã nhận. Mục đích của sự tạ ơn công khai và long trọng là để những người trung tín dùng mọi cách để phục vụ và tôn vinh Đức Chúa Trời, và để họ khích lệ lẫn nhau cùng làm như vậy. Chúng ta biết rằng quyền năng lạ lùng của Đức Chúa Trời đã tỏ ra trong việc bảo vệ Đa-vít; và không chỉ bởi một phép lạ, mà bởi nhiều phép lạ. Vì thế, cũng chẳng lạ gì khi ông tự ràng buộc mình bằng một lời thề long trọng để công khai xưng ra lòng tin kính và trung tín của mình đối với Đức Chúa Trời. Bởi anh em mình ông muốn nói đến dân Y-sơ-ra-ên; và ông gọi họ bằng danh xưng ấy, không chỉ vì ông và họ đều cùng một dòng dõi, mà hơn nữa vì tôn giáo chung mà họ có, như một dây liên kết thiêng liêng, giữ họ hiệp một với nhau bởi một mối quan hệ thuộc linh. Sứ đồ, (Hê-bơ-rơ 2:12) khi áp dụng câu này cho Đấng Christ, lập luận từ đó rằng Ngài đã dự phần cùng một bản tính với chúng ta, và đã liên kết với chúng ta bởi một sự thông công thật của xác thịt, vì Ngài nhìn nhận chúng ta là anh em mình, và đoái ban cho chúng ta một danh hiệu tôn quý như vậy. Tôi đã nhiều lần nói (và cũng dễ chứng minh từ phần cuối của thi thiên này) rằng dưới hình bóng của Đa-vít, Đấng Christ đã được phác họa trước cho chúng ta ở đây. Vì thế, sứ đồ đã đúng khi suy ra từ đó rằng dưới và bởi danh anh em, quyền được liên minh huynh đệ với Đấng Christ đã được xác nhận cho chúng ta. Điều này, không nghi ngờ gì, ở một mức độ nào đó thuộc về toàn thể nhân loại, nhưng sự hưởng thụ thật sự của nó thì chỉ thuộc về những tín hữu chân chính mà thôi. Vì lý do này, chính Đấng Christ, bằng miệng mình, đã giới hạn danh hiệu này cho các môn đồ Ngài, phán rằng,
"Hãy đi đến cùng anh em ta mà nói rằng: Ta lên cùng Cha ta, cũng là Cha các ngươi, cùng Đức Chúa Trời ta, cũng là Đức Chúa Trời các ngươi," (Giăng 20:17.)
Những kẻ vô đạo, bởi sự vô tín của mình, đã cắt đứt và phá vỡ mối quan hệ của xác thịt, bởi đó Ngài đã liên kết mình với chúng ta, và như thế bởi lỗi của chính mình mà trở nên hoàn toàn xa lạ với Ngài. Như Đa-vít, trong khi bao gồm dưới từ anh em mọi dòng dõi của Áp-ra-ham, thì ngay sau đó (câu 23) đã đặc biệt hướng lời mình đến những người thật sự thờ phượng Đức Chúa Trời; cũng vậy Đấng Christ, trong khi đã phá đổ "bức tường ngăn cách" giữa người Giu-đa và dân ngoại, và đã công bố phước lành của sự làm con nuôi cho mọi dân tộc, và nhờ đó đã tỏ mình ra cho họ như một người anh em, thì vẫn giữ trong bậc anh em không ai khác ngoài những tín hữu chân chính.
23. Hỡi các người kính sợ Đức Giê-hô-va. Ở đây, tác giả Thi Thiên lại một lần nữa diễn tả rõ hơn kết quả của sự tạ ơn công khai và long trọng mà tôi đã nói trước, tuyên bố rằng khi tham gia vào việc này, mỗi người tại vị trí của mình mời gọi và thúc giục Hội Thánh noi gương mình mà ngợi khen Đức Chúa Trời. Ông cho chúng ta biết rằng mục đích mà ông sẽ ngợi khen danh Đức Chúa Trời trong hội chúng công khai là để khích lệ anh em mình cũng làm như vậy. Nhưng vì những kẻ giả hình thường chen vào Hội Thánh, và vì trên sân đạp lúa của Chúa, trấu bị trộn lẫn với lúa mì, ông đặc biệt hướng lời mình đến những người tin kính, và những người kính sợ Đức Chúa Trời. Những kẻ ô uế và gian ác có thể hát ngợi khen Đức Chúa Trời bằng miệng mở rộng, nhưng chắc chắn họ chẳng làm gì khác ngoài việc làm ô uế và xúc phạm danh thánh của Ngài. Thật vậy, đó là một điều rất đáng ao ước, rằng mọi người thuộc mọi hạng trong thế gian sẽ đồng lòng hòa vào giai điệu thánh cho Chúa. Nhưng vì phần chính yếu và thiết yếu nhất của sự hòa hợp này phát xuất từ một tình cảm chân thành và thanh sạch của lòng, nên sẽ chẳng bao giờ có ai, theo cách đúng đắn, tôn vinh sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, ngoại trừ người thờ phượng Ngài dưới ảnh hưởng của sự kính sợ thánh. Đa-vít, một lát sau, gọi tên dòng dõi Gia-cốp và Y-sơ-ra-ên, có ý chỉ đến sự kêu gọi chung của dân sự; và chắc chắn ông đã không đặt chướng ngại nào để ngăn cản ngay cả mọi con cái của Áp-ra-ham đồng lòng ngợi khen Đức Chúa Trời. Nhưng vì ông thấy rằng nhiều người Y-sơ-ra-ên là con hoang và thoái hóa, ông phân biệt những người Y-sơ-ra-ên chân thật và thành tâm khỏi chúng; và đồng thời cho thấy rằng danh Đức Chúa Trời không được tôn vinh một cách xứng đáng, trừ khi có lòng tin kính thật và sự kính sợ Đức Chúa Trời trong lòng. Theo đó, trong lời khuyên của mình, ông lại một lần nữa kết hợp sự ngợi khen Đức Chúa Trời với lòng tôn kính Ngài. — Hỡi dòng dõi Y-sơ-ra-ên, hãy kính sợ Ngài, ông nói; vì mọi vẻ mặt đẹp đẽ mà những kẻ giả hình trưng ra trong việc này chẳng qua chỉ là sự chế nhạo thuần túy. Tuy nhiên, sự kính sợ mà ông khuyên không phải là thứ khiến những người trung tín phải sợ hãi mà lánh xa Đức Chúa Trời, mà là thứ sẽ đưa họ vào đền thờ của Ngài với lòng thật sự hạ mình, như đã được nói trong thi thiên thứ năm. Có người có thể ngạc nhiên khi thấy Đa-vít hướng lời khuyên ngợi khen Đức Chúa Trời [521] đến những người mà trước đó ông đã khen ngợi vì đã làm như vậy. Nhưng điều này dễ giải thích, vì ngay cả những người thánh thiện nhất trên thế gian cũng không bao giờ được thấm nhuần sự kính sợ Đức Chúa Trời một cách triệt để đến nỗi không cần được liên tục thúc giục thực hành nó. Theo đó, lời khuyên chẳng hề thừa thãi khi, nói về những người kính sợ Đức Chúa Trời, ông khuyên họ hãy đứng trong sự kính sợ Ngài, và sấp mình hạ mình trước mặt Ngài.
24. Vì Ngài đã không khinh thường. Vui mừng về điều tốt lành của nhau, và cùng nhau tạ ơn vì sự thịnh vượng của nhau, là một nhánh của sự thông công phải có giữa dân sự của Đức Chúa Trời, như Phao-lô cũng dạy,
"hầu cho bởi nhiều người, nhiều lời tạ ơn sẽ dâng lên vì cớ chúng tôi, về ân tứ đã ban cho chúng tôi bởi sự cầu thay của nhiều người." (II Cô-rinh-tô 1:11,)
Nhưng lời tuyên bố này của Đa-vít còn phục vụ một mục đích quan trọng khác — nó khích lệ mỗi người trông cậy rằng Đức Chúa Trời sẽ thi thố cùng một lòng thương xót đối với chính mình. Nhân tiện, chúng ta được dạy từ những lời này rằng dân sự của Đức Chúa Trời phải kiên nhẫn chịu đựng hoạn nạn, dù Đức Chúa Trời muốn giữ họ trong cảnh khốn cùng bao lâu, để cuối cùng Ngài cứu giúp họ, và ban sự giúp đỡ cho họ khi họ bị thử thách nặng nề như vậy.
Thi Thiên 22:25-29
25. Sự ngợi khen tôi sẽ phát xuất từ Chúa [522] trong hội chúng lớn; tôi sẽ trả sự hứa nguyện tôi trước mặt những kẻ kính sợ Ngài. 26. Kẻ nghèo khổ sẽ ăn và được no nê; những kẻ tìm kiếm Đức Giê-hô-va sẽ ngợi khen Ngài; lòng các ngươi sẽ sống đời đời. 27. Các đầu cùng đất sẽ nhớ lại, và trở về cùng Đức Giê-hô-va; các họ hàng của muôn dân sẽ sấp mình xuống trước mặt Ngài. 28. Vì nước thuộc về Đức Giê-hô-va, hầu cho Ngài làm Đấng cai trị giữa các dân. 29. Hết thảy những kẻ mập béo trên đất sẽ ăn và thờ lạy; mọi kẻ đi xuống bụi đất sẽ sấp mình trước mặt Ngài; và kẻ không làm cho linh hồn mình được sống, [hay kẻ không thể giữ mình được sống.]
25. Sự ngợi khen tôi sẽ phát xuất từ Chúa. Tôi không bác bỏ cách dịch khác; nhưng theo ý tôi, cách diễn đạt theo kiểu Hê-bơ-rơ ở đây đòi hỏi nghĩa này — rằng Đa-vít sẽ lấy chất liệu cho bài ca ngợi khen của mình từ Đức Chúa Trời. Theo đó, tôi thêm động từ sẽ phát xuất, hay sẽ tuôn chảy, — Sự ngợi khen tôi sẽ phát xuất hay tuôn chảy từ Chúa; và ông đã nói điều này để làm chứng rằng ông nợ sự giải cứu của mình hoàn toàn cho Đức Chúa Trời. Chúng ta biết rằng có nhiều người, dưới danh nghĩa ngợi khen Đức Chúa Trời, lại thổi phồng lời khen cho chính mình và cho bạn bè mình, và để Đức Chúa Trời lại phía sau, lấy cớ từ điều này điều khác để tôn vinh những chiến thắng của mình. Tác giả Thi Thiên nhắc lại điều ông đã chạm đến trước đó một chút, rằng ông sẽ tỏ các dấu hiệu của lòng biết ơn mình một cách công khai, để nhờ đó gây dựng người khác. Ông thêm rằng trong số các dấu hiệu ấy sẽ có sự thực hành long trọng của lòng tin kính mà luật pháp truyền dạy: Tôi sẽ trả sự hứa nguyện tôi trước mặt những kẻ kính sợ Ngài. Trong những việc quan trọng, và khi bị đe dọa bởi hiểm nguy cận kề, dân sự xưa của Đức Chúa Trời thường có tập tục hứa nguyện một của lễ thù ân, và sau khi đạt được điều mình ao ước, họ thực hiện lời hứa nguyện. Vì thế, vì Đa-vít thuộc số các thánh đồ, ông đã thuận theo, như đáng phải vậy, quy định chung và đã được hiểu rõ ấy của Hội Thánh. Những lời hứa nguyện mà ông hứa sẽ trả là những lời ông ám chỉ mình đã hứa trong lúc cực kỳ khốn cùng, và ông chuẩn bị thực hiện chúng với một tấm lòng cao thượng và vui vẻ, phải, với một tấm lòng đầy dẫy sự tin chắc. Bây giờ, dù ông phải thực hiện hành động tôn giáo long trọng này trước mặt toàn thể hội chúng không phân biệt, ông lại một lần nữa xưng ra ao ước của mình rằng mọi người hiện diện ở đó để chứng kiến đều là những người thật sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Như vậy, dù chúng ta không có quyền năng để thanh tẩy Hội Thánh của Đức Chúa Trời, thì bổn phận của chúng ta là ao ước sự tinh sạch của Hội Thánh. Những người theo Giáo hội La Mã, khi bóp méo đoạn này để bênh vực những lời hứa nguyện giả dối và lừa gạt của họ, đã tỏ ra ngu xuẩn và lố bịch đến nỗi không cần phải tốn nhiều thời gian để bác bỏ họ. Có gì giống nhau giữa những trò trẻ con ấy, mà theo trí tưởng tượng của họ họ toan làm nguôi Đức Chúa Trời, với lời chứng thánh về lòng biết ơn này, mà không chỉ ý thức thật về tôn giáo và sự kính sợ Đức Chúa Trời đã gợi ý cho các tổ phụ, mà chính Đức Chúa Trời đã truyền lệnh và phê chuẩn trong luật pháp Ngài? Phải, làm sao họ dám mặt dày mà đánh đồng những sự mê tín ngu xuẩn và ô nhục của họ với của lễ quý báu nhất trong mọi của lễ — của lễ tạ ơn? như Kinh Thánh chứng nhận rằng phần chính yếu của sự thờ phượng Đức Chúa Trời cốt ở điều này, rằng những tín hữu chân chính công khai và long trọng nhìn nhận rằng Ngài là tác giả của mọi điều tốt lành.
26. Kẻ nghèo khổ sẽ ăn. Tác giả Thi Thiên có ý chỉ đến tập tục bấy giờ thịnh hành giữa người Giu-đa, là dự tiệc trên các của lễ của mình, như ai cũng biết rõ. Ông ở đây hứa tiệc này, để thực hành và chứng tỏ lòng bác ái của mình. Và chắc chắn đó là một của lễ dâng lên Đức Chúa Trời vừa đẹp lòng vừa được chấp nhận, khi lòng thương xót và nhân từ được kết hợp với nó. Không có những điều ấy, các nghi lễ mà người ta xưng là thờ phượng Đức Chúa Trời, với mọi sự phô trương và tráng lệ, sẽ tan thành khói. Tuy nhiên, Đa-vít không chỉ đơn thuần hứa ban cho kẻ nghèo và kẻ đói điều gì đó để nuôi thân thể. Ông tuyên bố rằng họ sẽ dự phần tiệc này vì một mục đích khác, tức là, khi chất liệu của sự an ủi được ban cho họ, niềm vui sẽ được phục hồi cho lòng họ và nảy nở trở lại. Vì họ đã thấy trong tiệc ấy, như trong một tấm gương, sự nhân từ của Đức Chúa Trời được bày tỏ cho mọi kẻ đang hoạn nạn, điều có thể làm dịu với sự an ủi lạ lùng nỗi buồn phát sinh từ mọi tai họa của họ. Vì thế tác giả Thi Thiên thêm, Những kẻ tìm kiếm Đức Giê-hô-va sẽ ngợi khen Ngài. Bữa tiệc dồi dào mà họ đã dự chắc chắn phải thúc giục họ tạ ơn Đức Chúa Trời; nhưng điều đặc biệt muốn nói là ngợi khen Đức Chúa Trời vì sự giải cứu ấy, để tưởng nhớ đầy lòng biết ơn mà của lễ đã được dâng. Điều này càng rõ hơn nữa từ vế cuối của câu: Lòng các ngươi sẽ sống đời đời. Một bữa ăn không thể nào đủ để làm cho lòng họ sống đời đời. Đúng hơn đó là niềm hy vọng mà họ nuôi dưỡng về việc có sự cứu giúp sẵn sàng từ Đức Chúa Trời đã làm điều này; vì mọi tín hữu đều công chính mà kể sự giải cứu của một người này như một sự giải cứu được thực hiện cho chính mình cách riêng. Từ đó suy ra rằng, trong các của lễ thù ân, sự ngợi khen Đức Chúa Trời được cử hành đến nỗi những người thờ phượng chân chính cũng thực hành niềm hy vọng của mình trong đó. Hơn nữa, vì những kẻ giả hình chỉ bằng lòng với việc trải qua nghi lễ trần trụi và vô hồn, tác giả Thi Thiên giới hạn việc thực hành đúng đắn bài tập này cho những người Y-sơ-ra-ên chân thật và thánh: Những kẻ tìm kiếm Đức Giê-hô-va sẽ ngợi khen Ngài; và tìm kiếm Đức Chúa Trời là dấu hiệu chắc chắn của lòng tin kính chân chính. Bây giờ, nếu các tổ phụ dưới luật pháp đã được đổi mới và thêm sức cho sự sống thuộc linh của mình bởi các tiệc thánh của họ, thì đức năng này sẽ tỏ ra dồi dào hơn nhiều ngày nay trong bữa tiệc thánh của Đấng Christ, miễn là những người đến dự tiệc tìm kiếm Chúa cách thật, và hết lòng.
27. Các đầu cùng đất sẽ nhớ lại. Đoạn này, không còn nghi ngờ gì, cho thấy rằng Đa-vít không dừng lại ở chính thân mình, mà dưới chính mình, như một hình bóng, ông mô tả Đấng Mê-si đã được hứa. Vì ngay cả lúc ấy, đó đã phải là một điểm được biết rõ, rằng ông đã được Đức Chúa Trời lập làm vua, để dân sự được hiệp một và hưởng một đời sống hạnh phúc dưới một đầu; và điều này cuối cùng đã được ứng nghiệm trọn vẹn trong Đấng Christ. Tôi thừa nhận danh Đa-vít đã lớn và lừng lẫy giữa các dân lân cận; nhưng lãnh thổ mà họ chiếm giữ so với cả thế gian thì là gì? Hơn nữa, các dân ngoại mà ông đã chinh phục chưa bao giờ được ông cải hóa sang sự thờ phượng thật Đức Chúa Trời. Vì thế, sự quy phục cưỡng bức và nô lệ mà các dân ngoại đã bị chinh phục để dâng cho một vua trần gian, rất khác với sự vâng phục tự nguyện của lòng tin kính thật mà bởi đó họ sẽ được phục hồi khỏi những lang thang khốn khổ của mình, và được nhóm lại cùng Đức Chúa Trời. Tác giả Thi Thiên cũng không muốn nói một sự thay đổi tầm thường, khi ông nói rằng các dân sẽ trở về cùng Đức Chúa Trời, sau khi đã được biết rõ ân điển của Ngài. Hơn nữa, bằng cách hiệp họ vào sự thông công của tiệc thánh, ông rõ ràng ghép họ vào thân thể của Hội Thánh. Một số người giải thích những lời này, Chúng sẽ nhớ lại, với nghĩa rằng khi ánh sáng của đức tin được phục hồi cho dân ngoại, chúng sẽ nhớ lại Đức Chúa Trời, là Đấng mà chúng đã quên trong một thời gian; [523] nhưng theo tôi điều này có vẻ quá gượng ép, và xa với ý nghĩa. Tôi thừa nhận rằng sự cải hóa hay sự trở về được nhắc đến ở đây hàm ý rằng trước đó chúng đã lìa xa Đức Chúa Trời bởi sự bội nghịch gian ác; nhưng sự nhớ lại này chỉ đơn giản có nghĩa là dân ngoại, được đánh thức bởi những phép lạ tỏ tường mà Đức Chúa Trời đã làm, sẽ lại đến mà đón nhận tôn giáo thật, là tôn giáo mà chúng đã sa ngã khỏi. Hơn nữa, cần lưu ý rằng sự thờ phượng thật Đức Chúa Trời phát xuất từ sự hiểu biết Ngài; vì lời của tác giả Thi Thiên hàm ý rằng những kẻ sẽ đến sấp mình trước mặt Đức Chúa Trời trong sự thờ lạy khiêm nhường là những người đã tiến bộ trong việc suy ngẫm các công việc của Ngài đến nỗi chúng không còn muốn kiêu ngạo và khinh miệt mà bùng lên chống lại Ngài nữa.
Ý nghĩa này càng được xác nhận đầy đủ hơn bởi lý do [524] được thêm vào ở câu tiếp theo, (28) Nước thuộc về Đức Giê-hô-va, hầu cho Ngài cai trị trên các dân. Một số người giải thích những lời này như sau: Chẳng có gì lạ nếu dân ngoại bị buộc phải dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời, là Đấng đã dựng nên chúng, và bởi tay Ngài chúng được cai quản, dù Ngài chưa lập giao ước sự sống với chúng. Nhưng tôi bác bỏ điều này như một cách giải thích nghèo nàn và không thỏa đáng. Không nghi ngờ gì, đoạn này phù hợp với nhiều lời tiên tri khác mô tả ngai của Đức Chúa Trời được dựng lên, trên đó Đấng Christ có thể ngự để giám sát và cai quản thế gian. Vì thế, dù sự quan phòng của Đức Chúa Trời lan rộng khắp cả thế gian, không trừ một phần nào; nhưng chúng ta hãy nhớ rằng chính lúc ấy, trong sự thật, Ngài thi hành quyền của mình, khi đã xua tan bóng tối của sự dốt nát, và đã lan tỏa ánh sáng của lời Ngài, Ngài hiện ra tỏ tường trên ngai mình. Chúng ta có một sự mô tả như vậy về nước Ngài bởi đấng tiên tri Ê-sai,
"Ngài sẽ làm sự phán xét trong các nước, đoán xét nhiều dân." (Ê-sai 2:4)
Hơn nữa, vì Đức Chúa Trời đã không chinh phục thế gian cho chính mình, trước thời điểm mà những kẻ trước kia bất khả chinh phục đã bị khuất phục trong sự vâng phục tự nguyện bởi sự rao giảng Phúc Âm, chúng ta có thể kết luận rằng sự cải hóa này chỉ được thực hiện dưới sự điều hành và cai quản của Đấng Christ. Nếu có người phản đối rằng cả thế gian chưa bao giờ được cải hóa, thì lời giải đáp thật dễ. Ở đây có một sự so sánh giữa thời kỳ đáng chú ý mà Đức Chúa Trời đột nhiên được biết đến khắp nơi, bởi sự rao giảng Phúc Âm, với chế độ cũ, khi Ngài giữ sự hiểu biết về mình bị giới hạn trong ranh giới của xứ Giu-đê. Đấng Christ, chúng ta biết, đã xuyên qua với tốc độ lạ lùng, từ đông sang tây, như tia chớp, để đem dân ngoại từ mọi nơi trên thế gian vào Hội Thánh.
29. Hết thảy những kẻ mập béo trên đất sẽ ăn và thờ lạy. Kẻo có người cho là mâu thuẫn rằng giờ đây những kẻ mập béo trên đất được nhận làm khách dự tiệc này, là tiệc mà ngay trước đó Đa-vít dường như chỉ dành cho kẻ nghèo khổ, chúng ta hãy nhớ rằng chỗ đầu được dành cho kẻ nghèo, vì chủ yếu cho họ mà sự an ủi được đặt ra trong gương của Đa-vít. Tuy nhiên, ở chỗ thứ hai, cần phải gọi những kẻ giàu có và thịnh vượng đến dự tiệc, để họ khỏi tưởng mình bị loại khỏi sự dự phần cùng một ân điển ấy. Thật vậy, họ không bị thúc ép, bởi áp lực của tai họa hiện tại, để tìm kiếm sự an ủi cho nỗi buồn, nhưng họ cần một phương thuốc để ngăn họ khỏi say sưa với những thú vui của mình, và để thúc giục họ tích trữ niềm vui mình trên trời. Lại nữa, vì họ cũng phải chịu đủ thứ hoạn nạn, sự dư dật của họ sẽ là một sự rủa sả cho họ, nếu nó cứ ghì tâm trí họ xuống đất. Tóm lại lời của tác giả Thi Thiên là của lễ này sẽ chung cho cả những người khỏe mạnh, sung mãn và dư dật, cũng như cho những kẻ gầy mòn, nghèo khổ và gần chết vì thiếu ăn; để những người trước, gạt bỏ sự kiêu ngạo, hạ mình trước mặt Đức Chúa Trời, và những người sau, dù bị hạ xuống, ngước tâm trí mình lên bởi niềm vui thuộc linh hướng về Đức Chúa Trời, là tác giả của mọi điều tốt lành, như Gia-cơ (Gia-cơ 1:9, 10) khuyên cả hai hạng người, bằng những lời này, "Anh em nào ở địa vị thấp hèn hãy khoe mình về phần cao trọng mình, kẻ giàu cũng hãy khoe mình về phần đê hèn mình." Bây giờ, nếu Đức Chúa Trời, dưới luật pháp, đã hiệp kẻ no với kẻ đói, kẻ sang với kẻ hèn, kẻ hạnh phúc với kẻ khốn khổ, thì ngày nay dưới thời Phúc Âm càng phải như vậy hơn nữa. Vì thế, khi những kẻ giàu nghe rằng thức ăn được dâng cho họ ở nơi khác chứ không phải trong sự dư dật trần gian, họ hãy học cách dùng những điều tốt lành bề ngoài mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ cho các mục đích của đời này, với sự tiết độ đến nỗi họ không chán ghét thức ăn thuộc linh, hay quay lưng khỏi nó vì chán ngán. Chừng nào họ còn lăn lộn trong sự ô uế của mình, họ sẽ không bao giờ khao khát thức ăn này với một ước ao thánh; và dù họ có nó trong tay, họ sẽ không bao giờ lấy làm vui thích mà nếm nó. [525] Hơn nữa, như những kẻ mập béo phải trở nên gầy mòn, để có thể trình diện mình trước Đức Chúa Trời mà được nuôi dưỡng, thì Đa-vít cũng cố gắng truyền cho những kẻ đói khát một sự tin chắc vững vàng và không nao núng, kẻo sự nghèo khổ của họ ngăn họ đến dự tiệc. Phải, ông còn mời cả kẻ chết đến dự tiệc, để những kẻ bị khinh miệt nhất, và những người, theo sự đánh giá của thế gian, gần như những xác thối rữa, được khích lệ và dạn dĩ mà trình diện mình tại bàn thánh của Chúa. Sự thay đổi mà tác giả Thi Thiên thực hiện trong số, từ số nhiều sang số ít, ở cuối câu, có phần làm tối nghĩa; nhưng ý nghĩa chắc chắn là những kẻ dường như đã bị giảm xuống thành bụi đất, và sự phục hồi của họ từ sự chết sang sự sống như đã tuyệt vọng, sẽ được dự phần cùng một ân điển với ông.
Thi Thiên 22:30-31
30. Dòng dõi họ sẽ hầu việc Ngài; họ sẽ được kể là thuộc về Chúa [526] cho một dòng dõi. 31. Họ sẽ đến, và sẽ rao truyền sự công chính của Ngài cho một dân sẽ được sinh ra, vì Ngài đã làm điều ấy.
30. Dòng dõi họ sẽ hầu việc Ngài. Để càng tôn cao sự lớn lao của ân huệ, ông tuyên bố rằng nó sẽ có tính cách đến nỗi hậu thế sẽ không bao giờ quên nó. Và ông cho thấy nó sẽ được lưu truyền như thế nào, tức là, vì sự cải hóa của thế gian, mà ông đã nói, sẽ không chỉ trong một thời gian ngắn mà sẽ tiếp tục từ đời này sang đời khác. Từ đó chúng ta lại kết luận rằng điều được tôn vinh ở đây không phải là một sự tỏ ra vinh hiển của Đức Chúa Trời cho các dân ngoại phát xuất từ một tin đồn thoáng qua và phai nhạt, mà là điều sẽ chiếu sáng thế gian bằng tia sáng của nó, cho đến cuối thời gian. Theo đó, sự tồn tại lâu dài của Hội Thánh được chứng minh đầy đủ ở đây, và bằng những lời rất rõ ràng: không phải rằng Hội Thánh luôn thịnh vượng hay tiếp tục trong cùng một đường lối đồng đều qua các thời đại kế tiếp, mà vì Đức Chúa Trời, không muốn danh Ngài bị dập tắt trong thế gian, sẽ luôn dấy lên một số người thành tâm dâng mình phục vụ Ngài. Chúng ta phải nhớ rằng dòng dõi này, trong đó sự phục vụ Đức Chúa Trời sẽ được bảo tồn, là hoa trái của hạt giống không hư nát; vì Đức Chúa Trời chỉ sinh ra và làm cho Hội Thánh mình được thêm nhiều bởi lời của Ngài.
Cụm từ, Được kể là thuộc về Chúa cho một dòng dõi, được giải thích theo hai cách. Một số người lấy từ Hê-bơ-rơ דור, dor, với nghĩa là một chuỗi các thời đại, và giải thích vế này như sau: Họ sẽ được kể là thuộc về Chúa từ đời này sang đời khác. Những người khác lấy nó với nghĩa là dòng dõi, theo nghĩa mà từ natio [dân tộc] được dùng trong tiếng La-tinh. Vì cả hai nghĩa đều rất phù hợp, và gần như cùng một điều, tôi để độc giả tự do chọn giữa chúng. Tuy nhiên, tôi thừa nhận, tôi hơi nghiêng về ý kiến rằng bởi từ này được chỉ định dân được chọn của Đức Chúa Trời và dân tộc riêng của Ngài, là dân có thể được kể là cơ nghiệp của Đức Chúa Trời. Hơn nữa, vì danh Giê-hô-va, là danh diễn tả bản thể của Đức Chúa Trời, không được dùng ở đây như một lát trước, mà là từ A-đô-nai, tôi không phản đối ý kiến của những người cho rằng Đấng Christ ở đây được đặc biệt trao quyền trên [527] Hội Thánh, để Ngài ghi danh mọi người sẽ xưng tên mình về phía Đức Chúa Trời là Cha Ngài. Và thật vậy, vì Cha trên trời của chúng ta đã giao phó mọi kẻ được chọn của Ngài cho sự bảo vệ và gìn giữ của Con Ngài, Ngài không nhìn nhận ai là dân sự mình ngoại trừ những kẻ thuộc bầy của Đấng Christ.
31. Họ sẽ đến, và sẽ rao truyền. Tác giả Thi Thiên ở đây xác nhận điều tôi đã nói trước đây, rằng vì các tổ phụ sẽ truyền lại sự hiểu biết về ân huệ này cho con cái mình, như từ tay này sang tay khác, danh Đức Chúa Trời sẽ luôn được tôn vinh. Từ đó chúng ta cũng có thể suy ra lẽ thật thêm rằng chính bởi sự rao giảng ân điển của Đức Chúa Trời mà Hội Thánh được giữ khỏi hư mất. Đồng thời, chúng ta hãy lưu ý rằng sự chăm chỉ và siêng năng trong việc truyền bá lẽ thật của Đức Chúa Trời được truyền dạy cho chúng ta ở đây, để nó còn tiếp tục sau khi chúng ta lìa khỏi thế gian này. Vì Đức Thánh Linh đã đặt ra như một bổn phận cho mọi tín hữu phải siêng năng dạy dỗ con cái mình, để luôn có đời này sang đời khác phục vụ Đức Chúa Trời, sự lười biếng của những kẻ không chút áy náy lương tâm mà chôn vùi sự nhớ đến Đức Chúa Trời trong sự im lặng đời đời, một tội mà những kẻ bỏ bê không nói về Ngài cho con cái mình, và như thế chẳng làm gì để ngăn danh Ngài khỏi hoàn toàn bị diệt mất, thực chất phải chịu, bị lên án là bao hàm sự ô nhục lớn nhất. Từ sự công chính, ở chỗ này, chỉ về sự thành tín mà Đức Chúa Trời giữ trong việc bảo tồn dân sự Ngài, mà chúng ta có một gương đáng nhớ trong sự giải cứu Đa-vít. Trong việc bênh vực tôi tớ Ngài khỏi sự bạo ngược và xúc phạm của kẻ ác, Ngài đã chứng tỏ mình là công chính. Từ đó chúng ta có thể học biết sự thịnh vượng của chúng ta quý giá dường nào đối với Đức Chúa Trời, vì Ngài kết hợp nó với sự tôn vinh lời ngợi khen về sự công chính của chính Ngài. Nếu vậy sự công chính của Đức Chúa Trời được tỏ ra rực rỡ trong điều này, rằng Ngài không làm chúng ta thất vọng về niềm hy vọng của mình, cũng không bỏ rơi chúng ta trong lúc nguy nan, nhưng bênh vực và giữ chúng ta trong sự an toàn trọn vẹn, thì không còn lý do nào để sợ rằng Ngài sẽ lìa bỏ chúng ta trong lúc chúng ta cần, hơn là có lý do để sợ rằng Ngài có thể quên chính mình. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng ở đây không phải vì một sự cứu giúp đặc biệt nào ban cho một cá nhân, mà là vì sự cứu chuộc của nhân loại, mà sự tôn vinh lời ngợi khen Đức Chúa Trời được đòi hỏi nơi chúng ta trong đoạn này. Tóm lại, Đức Thánh Linh, qua miệng Đa-vít, khuyên chúng ta công bố sự phục sinh của Đấng Christ. Ở cuối thi thiên này, một số nhà chú giải giải tiểu từ כי, ki, vì, thành đại từ אשר, asher, mà, như thể đã nói, Sự công chính mà Ngài đã làm. Nhưng câu sẽ đầy đủ hơn nếu chúng ta đọc, vì, và giải thích đoạn này như sau: Họ sẽ đến, và sẽ rao truyền sự công chính của Ngài, vì Đức Chúa Trời hẳn đã ban bằng chứng, hay minh chứng, về sự công chính của Ngài — hẳn đã ban bằng chứng bởi hiệu quả, hay chính việc làm, rằng Ngài là Đấng gìn giữ trung tín của dân sự Ngài.
Ghi chú
[514] "Asgavoir, vie, qui est seule." — Ghi chú, bản Pháp. "Tức là, mạng sống tôi, là mạng sống duy nhất."
[515] "Et me respon, en me sauvant des cornes des licornes." — Bản Pháp. "Và nhậm lời tôi, bằng cách cứu tôi khỏi sừng của trâu rừng."
[516] "Il nous a este faite une demonstration si grossiere, qu'on la pouvoit taster, au doigt." — Bản Pháp. "Đã ban cho chúng ta một sự minh chứng tỏ tường đến nỗi có thể sờ thấy bằng ngón tay."
[517] Tức là, mạng sống tôi, là điều quý giá và đáng trân trọng đối với tôi.
[518] "La vie esseulee." — Bản Pháp. "Mạng sống bị bỏ rơi hay bị bỏ lại một mình."
[519] "Disant." — Bản Pháp.
[520] Phần thứ hai của thi thiên bắt đầu ở đây. Có một sự chuyển đổi từ ngôn ngữ của nỗi thống khổ sâu nhất sang ngôn ngữ của niềm vui và lòng biết ơn cao vời. Đấng Mê-si chịu khổ ở đây chiêm ngưỡng những kết quả phước hạnh của sự thương khó của Ngài.
[521] Trong cả bản La-tinh và bản Pháp đều là "ngợi khen Đức Chúa Trời"; nhưng mạch tư tưởng dường như đòi hỏi phải là "kính sợ Đức Chúa Trời."
[522] "A te laus mea." — La-tinh. "Ma louange proviendra de toy." — Bản Pháp. "Ou, ma louange sera de toy." — Ghi chú bản Pháp. "Hay, sự ngợi khen tôi sẽ thuộc về Chúa."
[523] Vì không nói chúng sẽ nhớ lại điều gì, một số nhà chú giải giải thích như sau: Rằng chúng sẽ nhớ lại, với lòng ăn năn, tội lỗi của mình; và đặc biệt là sự thờ hình tượng của mình. Những người khác cho rằng chúng sẽ nhớ lại sự nhân từ và lòng thương xót của Đức Chúa Trời, qua Đấng Christ, đối với một thế gian hư mất. Và những người khác nữa cho rằng chúng sẽ nhớ lại Đức Chúa Trời là Đấng mà chúng đã quên, khi thờ lạy, thay vì Ngài, gỗ và đá. Điều cuối cùng này dường như là quan điểm mà Calvin muốn nói đến.
[524] Lý do tại sao dân ngoại sẽ nhớ lại, và trở về cùng Chúa.
[525] "Et encores qu'ils les ayent en main, ils ne pourront prendre plaisir in les savourer." — Bản Pháp.
[526] Từ Hê-bơ-rơ ở đây là אדני, A-đô-nai.
[527] Từ Hê-bơ-rơ A-đô-nai bắt nguồn từ một động từ có nghĩa là hướng dẫn, cai trị, phán xét; vì thế nó có nghĩa là đấng hướng dẫn, đấng cai trị, đấng phán xét.
THI THIÊN 23
Thi Thiên 23:1–4
1. Đức Giê-hô-va là Đấng chăn giữ tôi: tôi sẽ chẳng thiếu thốn gì. 2. Ngài khiến tôi an nghỉ nơi đồng cỏ xanh tươi, Dẫn tôi đến mé nước bình tĩnh. 3. Ngài bổ lại linh hồn tôi, Dẫn tôi vào các lối công bình, vì cớ danh Ngài. 4. Dầu khi tôi đi trong trũng bóng chết, Tôi sẽ chẳng sợ tai họa nào; vì Chúa ở cùng tôi: Cây trượng và cây gậy của Chúa an ủi tôi.
1. Đức Giê-hô-va là Đấng chăn giữ tôi. Mặc dù Đức Chúa Trời, bởi các ơn lành của Ngài, vẫn dịu dàng lôi kéo chúng ta đến với Ngài, như thể bằng một nếm trải về sự ngọt ngào của tình Cha, thế nhưng không có điều gì mà chúng ta dễ sa vào hơn là quên lãng Ngài, khi chúng ta đang hưởng sự bình an và yên ủi. Phải, sự thịnh vượng không những làm say sưa nhiều người, đến nỗi đẩy họ vượt quá mọi giới hạn trong sự vui chơi, mà còn sinh ra tính kiêu ngạo, khiến họ ngạo nghễ nổi lên và bùng ra chống nghịch Đức Chúa Trời. Do đó, trong số những người hưởng dồi dào các vật tốt lành của Đức Chúa Trời, hiếm có được một phần trăm là những người giữ mình trong sự kính sợ Ngài, và sống trong sự thực hành khiêm nhường cùng tiết độ, là điều rất phải lẽ. Vì lý do này, chúng ta càng phải cẩn thận ghi nhớ gương mẫu được đặt trước mặt chúng ta nơi đây bởi Đa-vít, người đã được nâng lên địa vị quyền bính tối cao, được bao quanh bởi sự huy hoàng của giàu sang và danh dự, sở hữu sự dư dật lớn nhất về các vật tốt lành đời tạm, và đang ở giữa những lạc thú vương giả, mà không những làm chứng rằng mình vẫn nhớ đến Đức Chúa Trời, mà còn nhớ lại các ơn lành mà Đức Chúa Trời đã ban cho mình, lấy chúng làm những nấc thang để tiến gần Ngài hơn. Nhờ đó, ông không những kiềm chế sự buông tuồng của xác thịt, mà còn giục lòng mình càng sốt sắng hơn trong sự biết ơn, cùng các sự thực hành tin kính khác, như thấy rõ trong câu kết của thi thiên, nơi ông nói: "Tôi sẽ ở trong nhà Đức Giê-hô-va cho đến lâu dài." Cũng vậy, trong thi thiên 18, được sáng tác vào thời kỳ ông được mọi người ca tụng, bằng cách tự xưng mình là đầy tớ của Đức Chúa Trời, ông đã bày tỏ sự khiêm nhường và đơn sơ trong lòng mà mình đã đạt tới, đồng thời công khai làm chứng về lòng biết ơn của mình, bằng cách chuyên tâm ca ngợi Đức Chúa Trời.
Dưới hình ảnh một người chăn, ông ca ngợi sự chăm sóc mà Đức Chúa Trời, trong sự quan phòng của Ngài, đã thi hành đối với ông. Lời ông ngụ ý rằng Đức Chúa Trời đã chăm sóc ông chẳng kém gì một người chăn chăm sóc bầy chiên được giao phó cho mình. Trong Kinh Thánh, Đức Chúa Trời thường xưng lấy danh hiệu, và khoác lấy thân phận của một người chăn, và đây là một dấu chỉ chẳng nhỏ của tình yêu dịu dàng của Ngài đối với chúng ta. Vì đây là một cách nói khiêm hạ và mộc mạc, Đấng chẳng khinh dể hạ mình thấp đến thế vì cớ chúng ta, ắt hẳn mang một tình cảm hết sức mạnh mẽ đối với chúng ta. Thật kỳ lạ thay, khi Ngài mời gọi chúng ta đến với Ngài bằng sự dịu dàng và thân mật như thế, mà chúng ta chẳng bị lôi kéo hay quyến rũ đến với Ngài, để được nghỉ ngơi an toàn và bình an dưới sự bảo vệ của Ngài. Nhưng phải lưu ý rằng, Đức Chúa Trời chỉ là người chăn của những ai, khi đã cảm biết sự yếu đuối và nghèo khó của chính mình, cảm thấy mình cần sự bảo vệ của Ngài, và vui lòng ở trong chuồng chiên của Ngài, phó mình để được Ngài cai trị. Đa-vít, người trổi vượt cả về quyền lực lẫn giàu sang, mà vẫn thành thật xưng mình là một con chiên nghèo, để có được Đức Chúa Trời làm người chăn của mình. Vậy thì trong chúng ta, ai dám miễn mình khỏi sự cần thiết này, khi chính sự yếu đuối của chúng ta đã cho thấy rõ rằng chúng ta thật khốn khổ biết bao nếu không sống dưới sự bảo vệ của người chăn này? Chúng ta phải ghi nhớ rằng, hạnh phúc của chúng ta hệ tại điều này, là tay Ngài giơ ra để cai trị chúng ta, chúng ta sống dưới bóng Ngài, và sự quan phòng của Ngài canh giữ sự an lành của chúng ta. Vậy nên, dù chúng ta có dư dật mọi vật tốt lành đời tạm, hãy cứ vững tin rằng chúng ta không thể thật sự hạnh phúc, trừ khi Đức Chúa Trời đoái nhận kể chúng ta vào số bầy chiên của Ngài. Hơn nữa, chúng ta chỉ tôn vinh xứng đáng và phải lẽ chức vụ Người Chăn của Đức Chúa Trời, khi chúng ta tin chắc rằng một mình sự quan phòng của Ngài đã đủ để cung ứng mọi nhu cầu của chúng ta. Như những ai hưởng sự dư dật lớn nhất về các vật tốt lành bề ngoài mà vẫn trống rỗng và đói khát nếu Đức Chúa Trời chẳng phải là người chăn của họ; thì cũng chắc chắn không còn nghi ngờ gì nữa rằng những ai được Ngài nhận lấy dưới sự chăm sóc của Ngài sẽ chẳng thiếu sự dư dật đầy đủ về mọi vật tốt lành. Vậy nên, Đa-vít tuyên bố rằng ông chẳng sợ thiếu thốn điều gì, vì Đức Chúa Trời là Đấng chăn giữ ông.
2. Ngài khiến tôi an nghỉ nơi đồng cỏ xanh tươi. Xét về mặt chữ, trong tiếng Hê-bơ-rơ là đồng cỏ, hay cánh đồng cỏ, tức là những đồng cỏ xanh tươi và màu mỡ. Một số người, thay vì dịch chữ נאות, neoth, mà chúng ta đã dịch là đồng cỏ, lại dịch là những lều hay chòi của người chăn. Nếu bản dịch này được cho là hay hơn, thì ý của Tác giả Thi thiên sẽ là, những chuồng chiên đã được sắm sẵn nơi đồng cỏ màu mỡ, dưới bóng đó ông được che khỏi nắng gắt. Nếu ngay cả ở những xứ lạnh mà cái nóng quá mức thỉnh thoảng xảy đến cũng gây khó chịu cho bầy chiên, thì làm sao chúng chịu nổi nắng hè ở xứ Giu-đê, một vùng nóng, nếu không có chuồng chiên? Động từ רבץ, rabats, nằm xuống, hay nghỉ ngơi, dường như cũng ám chỉ điều ấy. Đa-vít đã dùng cụm từ mé nước bình tĩnh để diễn tả những dòng nước chảy êm đềm; vì những dòng chảy xiết thì bất tiện cho chiên uống, và phần lớn cũng có hại. Trong câu này, và các câu tiếp theo, ông giải thích mệnh đề cuối của câu thứ nhất, tôi sẽ chẳng thiếu thốn gì. Ông thuật lại Đức Chúa Trời đã cung ứng dồi dào cho mọi nhu cầu của ông thể nào, và ông làm điều này mà không rời khỏi phép so sánh ông đã dùng lúc đầu. Ý tóm lại là, Đấng Chăn trên trời đã chẳng bỏ sót điều gì có thể góp phần làm cho ông sống hạnh phúc dưới sự chăm sóc của Ngài. Vậy nên, ông ví sự dư dật lớn lao về mọi điều cần thiết cho đời hiện tại mà ông hưởng, như những đồng cỏ phủ đầy cỏ xanh, và như những dòng suối nước chảy êm đềm; hoặc ông ví ích lợi của những điều ấy như những chuồng chiên; vì nếu chỉ được ăn no nơi đồng cỏ màu mỡ mà thôi thì chưa đủ, nếu chẳng có nước để uống, và bóng mát của chuồng chiên để làm dịu mát và bồi bổ cho ông.
3. Ngài bổ lại linh hồn tôi. Vì bổn phận của một người chăn tốt là ấp ủ bầy chiên mình, và khi chúng bệnh tật hay yếu đuối thì nuôi dưỡng và nâng đỡ chúng, Đa-vít tuyên bố rằng đó chính là cách Đức Chúa Trời đã đối đãi với ông. Sự bổ lại linh hồn, như chúng ta đã dịch, hay sự hoán cải linh hồn, như được dịch theo nghĩa đen, có cùng ý nghĩa với làm cho mới lại, hay khôi phục, như đã được trình bày trong thi thiên 19, câu 7. Bởi các lối công bình, ông muốn nói những con đường bằng phẳng và dễ đi. Vì ông vẫn tiếp tục phép ẩn dụ của mình, nên sẽ không hợp lẽ nếu hiểu điều này ám chỉ sự dẫn dắt của Đức Thánh Linh. Ông vừa mới nói rằng Đức Chúa Trời rộng rãi cung ứng cho ông mọi điều cần thiết cho sự duy trì đời hiện tại, và nay ông thêm rằng, Ngài bảo vệ ông khỏi mọi hoạn nạn. Ý tóm lại là, Đức Chúa Trời chẳng hề thiếu sót điều gì đối với dân Ngài, vì Ngài dùng quyền năng Ngài mà nâng đỡ họ, thêm sức và làm cho họ sống động, và gạt khỏi họ mọi điều có hại, để họ bước đi thong dong trên những con đường bằng phẳng và ngay thẳng. Tuy nhiên, để ông chẳng quy điều gì cho công trạng hay giá trị của chính mình, Đa-vít trình bày sự nhân lành của Đức Chúa Trời là nguyên nhân của sự rộng rãi lớn lao ấy, tuyên bố rằng Đức Chúa Trời ban mọi điều ấy cho ông là vì cớ danh Ngài. Và chắc chắn, việc Ngài chọn chúng ta làm chiên của Ngài, và thi hành đối với chúng ta mọi chức vụ của một người chăn, là một ơn phước hoàn toàn phát xuất từ sự nhân lành tự do và tối cao của Ngài, như chúng ta sẽ thấy trong thi thiên 65.
4. Dầu khi tôi đi. Những tín hữu thật, dù ở an toàn dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, nhưng vẫn phải đương đầu với nhiều hiểm nguy, hay đúng hơn, họ vẫn phải gánh chịu mọi hoạn nạn chung của nhân loại, để họ càng cảm biết mình cần sự bảo vệ của Đức Chúa Trời là bao. Vậy nên, Đa-vít ở đây công khai tuyên bố rằng, nếu có nghịch cảnh nào xảy đến cho mình, ông sẽ nương cậy nơi sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Như thế, ông không hề hứa hẹn với mình những lạc thú liên miên; nhưng ông lấy sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời mà thêm sức cho mình, để can đảm chịu đựng các tai ương đủ loại có thể giáng trên mình. Tiếp tục phép ẩn dụ, ông ví sự chăm sóc của Đức Chúa Trời trong việc cai trị các tín hữu thật như cây trượng và cây gậy của người chăn, tuyên bố rằng ông thỏa lòng với điều ấy là đủ mọi bề cho sự bảo vệ mạng sống mình. Như một con chiên, khi lang thang khắp thung lũng tối tăm, được giữ an toàn khỏi sự tấn công của thú dữ và khỏi mọi hại khác, chỉ bởi sự hiện diện của người chăn mà thôi, thì nay Đa-vít cũng tuyên bố rằng, hễ khi nào ông bị đặt vào hiểm nguy, ông sẽ có sự phòng thủ và bảo vệ đầy đủ trong việc được ở dưới sự chăm sóc chăn dắt của Đức Chúa Trời.
Qua đó chúng ta thấy, trong lúc thịnh vượng, ông chẳng bao giờ quên mình là một con người, mà ngay lúc ấy đã kịp thời suy ngẫm về những nghịch cảnh có thể đến trên mình về sau. Và chắc chắn, lý do chúng ta quá kinh hãi, khi Đức Chúa Trời vui lòng rèn tập chúng ta bằng thập tự giá, là vì mỗi người, để được ngủ yên giấc không bị quấy rầy, đều tự quấn mình trong sự an toàn xác thịt. Nhưng có một sự khác biệt lớn giữa giấc ngủ mê muội ấy và sự an nghỉ mà đức tin sinh ra. Vì Đức Chúa Trời thử luyện đức tin bằng nghịch cảnh, nên chẳng ai thật sự tin cậy Đức Chúa Trời, trừ người được trang bị sự bền chí bất khả chiến bại để chống cự mọi nỗi sợ có thể ập đến. Tuy nhiên, Đa-vít không có ý nói rằng mình chẳng hề có chút sợ hãi nào, mà chỉ nói rằng ông sẽ thắng hơn nó, để bước đi không sợ hãi bất cứ nơi nào người chăn dẫn ông đi. Điều này càng rõ hơn qua văn mạch. Trước hết ông nói, Tôi sẽ chẳng sợ tai họa nào; nhưng ngay sau đó, khi thêm lý do, ông công khai thừa nhận rằng mình tìm phương thuốc trị nỗi sợ bằng cách suy ngẫm, và chăm mắt nhìn vào cây trượng của người chăn mình: Vì cây trượng và cây gậy của Chúa an ủi tôi. Nếu ông chẳng hề bị nỗi sợ làm xao xuyến và bối rối, thì ông cần gì sự an ủi ấy? Vậy nên phải ghi nhớ rằng, khi Đa-vít suy ngẫm về những nghịch cảnh có thể đến trên mình, ông đã thắng hơn nỗi sợ và sự cám dỗ, chẳng bằng cách nào khác ngoài việc phó mình nơi sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Điều này ông cũng đã nói trước, dù có phần kín đáo hơn, trong những lời này, Vì Chúa ở cùng tôi. Điều ấy ngụ ý rằng ông đã từng bị nỗi sợ làm khốn khổ. Nếu chẳng phải vậy, thì ông mong ước sự hiện diện của Đức Chúa Trời để làm gì? Hơn nữa, ông không chỉ lấy sự bảo vệ của Đức Chúa Trời mà chống lại những tai ương thông thường của đời sống, mà còn chống lại những điều làm tâm trí loài người rối loạn và hoang mang bởi bóng tối của sự chết. Vì các nhà ngữ pháp Do-thái cho rằng צלמות, tsalmaveth, mà chúng ta đã dịch là bóng chết, là một từ ghép, như thể nói là bóng chết chóc. Ở đây Đa-vít ám chỉ những hang hốc tối tăm của thú dữ, mà khi một người đến gần, ngay từ bước đầu tiên đã bị nỗi lo sợ và kinh hãi về sự chết chụp lấy. Nay, vì Đức Chúa Trời, trong thân vị Con Một của Ngài, đã tỏ chính Ngài ra cho chúng ta là người chăn của chúng ta, rõ ràng hơn nhiều so với thời xưa đối với các tổ phụ sống dưới Luật pháp, chúng ta chẳng tôn vinh đủ sự chăm sóc bảo vệ của Ngài, nếu chúng ta không ngước mắt lên chiêm ngưỡng nó, và chăm mắt nhìn vào nó, mà đạp mọi nỗi sợ và kinh hãi dưới chân mình.
Thi Thiên 23:5–6
5. Chúa dọn bàn cho tôi Trước mặt kẻ thù nghịch tôi; Chúa xức dầu cho đầu tôi, Chén tôi đầy tràn. 6. Quả thật, trọn đời tôi Phước hạnh và sự thương xót sẽ theo tôi; Tôi sẽ ở trong nhà Đức Giê-hô-va Cho đến lâu dài.
5. Chúa dọn bàn. Những lời này, được đặt ở thì tương lai, ở đây chỉ một hành động liên tục. Vậy nên, Đa-vít nay lặp lại, không dùng hình ảnh nữa, điều ông đã tuyên bố về sự nhân từ của Đức Chúa Trời, dưới hình ảnh một người chăn. Ông cho chúng ta biết rằng bởi sự rộng rãi của Ngài, ông được cung ứng mọi điều cần thiết cho sự duy trì đời này. Khi ông nói, Chúa dọn bàn cho tôi, ý ông là Đức Chúa Trời sắm sẵn thức ăn nuôi ông mà ông chẳng phải nhọc nhằn hay khó khăn gì, hệt như một người cha giơ tay ra cho con mình ăn. Ông càng làm nổi bật ơn lành này bởi một điều nữa, là dù nhiều kẻ ác ganh ghét hạnh phúc của ông, và mong ông bị hủy diệt, phải, tìm cách cướp mất phước lành của Đức Chúa Trời khỏi ông; thế mà Đức Chúa Trời chẳng thôi tỏ mình rộng rãi đối với ông, và làm ơn cho ông. Điều ông thêm về dầu, có liên quan đến một phong tục thời bấy giờ. Chúng ta biết rằng xưa kia, trong những bữa tiệc trọng thể, người ta dùng dầu thơm, và chẳng ai cho rằng mình đã tiếp đãi khách trọng thể nếu chưa xức dầu thơm cho họ. Nay, kho dầu thơm dồi dào này, cùng chén đầy tràn này, phải được hiểu là chỉ sự dư dật vượt quá sự cung ứng những nhu cầu thông thường của đời sống; vì điều ấy được nói để ca ngợi sự giàu sang vương giả mà, như sử gia thánh ghi lại, Đa-vít đã được ban cho dồi dào. Thật vậy, chẳng phải ai cũng được đối đãi rộng rãi như Đa-vít đã được; nhưng chẳng có một cá nhân nào mà chẳng mắc nợ Đức Chúa Trời bởi các ơn lành Ngài đã ban cho mình, đến nỗi chúng ta bị bắt buộc phải thừa nhận rằng Ngài là một Người Cha nhân từ và rộng rãi đối với mọi dân Ngài. Trong khi đó, mỗi người chúng ta hãy tự giục mình biết ơn Đức Chúa Trời về các ơn lành của Ngài, và các ơn lành ấy càng được ban dồi dào, lòng biết ơn của chúng ta càng phải lớn hơn. Nếu kẻ chỉ có một ổ bánh mì khô mà chẳng nhận biết trong đó sự quan phòng từ phụ của Đức Chúa Trời đã là vô ơn, thì sự ngu đần của những kẻ ngấu nghiến sự dư dật lớn lao về các vật tốt lành của Đức Chúa Trời mà mình sở hữu, mà chẳng hề có cảm nhận hay nếm biết sự nhân lành của Ngài đối với mình, còn đáng bị lên án biết bao? Vậy nên, Đa-vít, bằng gương của chính mình, khuyên răn kẻ giàu về bổn phận của họ, để họ càng sốt sắng bày tỏ lòng biết ơn đối với Đức Chúa Trời, khi Ngài nuôi họ càng hậu hĩ. Hơn nữa, hãy nhớ rằng, những ai có dư dật hơn người khác cũng bị buộc phải giữ tiết độ chẳng kém gì như thể họ chỉ có vừa đủ các vật tốt lành của đời này cho sự hưởng thụ giới hạn và tiết độ của mình. Bản tính chúng ta quá nghiêng về sự thái quá; và vì vậy, khi Đức Chúa Trời, về mặt vật chất đời này, rộng rãi đối với dân Ngài, chẳng phải để khơi dậy và nuôi dưỡng trong họ căn bệnh ấy. Mọi người phải chú ý đến quy tắc của Phao-lô, được đặt ra trong Phi-líp 4:12, rằng họ "biết chịu nghèo hèn, cũng biết được dư dật." Để sự thiếu thốn chẳng dìm chúng ta vào tuyệt vọng, chúng ta cần được nâng đỡ bởi sự nhẫn nhục bền bỉ; và ngược lại, để sự dư dật quá lớn chẳng làm chúng ta kiêu căng quá độ, chúng ta cần được kiềm chế bởi cương tiết độ. Theo đó, Chúa, khi làm giàu cho dân Ngài, đồng thời cũng kiềm chế những dục vọng buông tuồng của xác thịt bằng thần linh của sự tin chắc, đến nỗi họ tự nguyện đặt ra cho mình những quy tắc tiết độ. Chẳng phải người giàu hưởng sự dư dật mình sở hữu cách tự do hơn là bất hợp pháp, so với khi Đức Chúa Trời chỉ ban cho họ một phần nhỏ hơn; nhưng mọi người phải coi chừng, (và các vua càng phải hơn,) kẻo bị tan rã trong những lạc thú dâm dật. Đa-vít, hẳn nhiên, như điều hoàn toàn hợp pháp, đã cho phép mình phạm vi rộng hơn so với khi ông chỉ là một thường dân, hay so với khi ông còn ở trong túp lều của cha mình, nhưng ông đã tự điều chỉnh mình giữa những cao lương mỹ vị, đến nỗi chẳng hề vui thích trong việc nhồi nhét và vỗ béo thân thể. Ông biết rõ cách phân biệt giữa bàn tiệc mà Đức Chúa Trời đã dọn cho ông với một cái máng cho heo. Cũng đáng đặc biệt lưu ý rằng, dù Đa-vít sống bằng đất đai của chính mình, bằng tiền thuế và các nguồn thu khác của vương quốc, ông vẫn tạ ơn Đức Chúa Trời hệt như thể Đức Chúa Trời hằng ngày ban thức ăn cho ông bằng chính tay Ngài. Từ đó chúng ta kết luận rằng ông chẳng bị của cải làm cho mù quáng, mà luôn nhìn Đức Chúa Trời như chủ nhà của mình, Đấng đem thịt và thức uống ra từ kho của chính Ngài, và phân phát cho ông đúng mùa.
6. Quả thật phước hạnh và sự thương xót. Sau khi thuật lại các ơn phước mà Đức Chúa Trời đã ban cho mình, nay ông bày tỏ sự tin chắc không nghi ngờ về sự tiếp tục của chúng cho đến cuối đời mình. Nhưng sự tin chắc này, bởi đó ông quả quyết với mình rằng sự nhân từ và lòng thương xót của Đức Chúa Trời sẽ theo mình mãi mãi, từ đâu mà ra, nếu chẳng phải từ lời hứa mà Đức Chúa Trời vẫn quen dùng để nêm nếm các ơn phước Ngài ban cho các tín hữu thật, để họ chẳng vô tâm nuốt trôi chúng mà chẳng hề nếm hay thưởng thức? Khi trước ông tự nhủ rằng, ngay giữa bóng tối của sự chết, ông vẫn chăm mắt nhìn vào sự quan phòng của Đức Chúa Trời, ông đã tỏ đủ rằng mình chẳng nương cậy nơi những vật bề ngoài, cũng chẳng đo lường ân điển của Đức Chúa Trời theo sự phán đoán của xác thịt, nhưng ngay khi mọi sự giúp đỡ từ thế gian đều thất bại, đức tin ông vẫn khép kín trong lời của Đức Chúa Trời. Vậy nên, dù kinh nghiệm dẫn ông đến chỗ hy vọng tốt lành, nhưng ông chủ yếu nương cậy nơi lời hứa mà Đức Chúa Trời dùng để làm vững lòng dân Ngài về tương lai. Nếu có người phản đối rằng một người mà hứa hẹn với mình một chuỗi thịnh vượng liên tục trong thế gian bất định và biến đổi này là kiêu ngạo, tôi xin đáp rằng, Đa-vít chẳng nói như thế với ý áp đặt luật lệ cho Đức Chúa Trời; nhưng ông hy vọng được hưởng sự nhân từ của Đức Chúa Trời đối với mình theo như tình trạng của thế gian này cho phép, và ông sẽ thỏa lòng với điều ấy. Ông không nói, Chén tôi sẽ luôn đầy, hay, Đầu tôi sẽ luôn được xức dầu thơm; nhưng nói chung, ông nuôi hy vọng rằng vì sự nhân lành của Đức Chúa Trời chẳng hề suy giảm, Ngài sẽ nhân từ đối với ông cho đến cuối cùng.
Tôi sẽ ở trong nhà Đức Giê-hô-va. Bằng câu kết này, ông tỏ rõ rằng mình chẳng giới hạn tư tưởng nơi những lạc thú hay yên ủi đất; nhưng đích mà ông nhắm tới đã được đặt vững trên trời, và đạt tới đó là mục đích lớn của ông trong mọi sự. Như thể ông nói, Tôi sống chẳng phải chỉ để sống, mà để rèn tập mình trong sự kính sợ và phục vụ Đức Chúa Trời, và mỗi ngày tiến bộ trong mọi ngành của sự tin kính thật. Ông phân biệt rõ ràng giữa mình với kẻ vô đạo, là những kẻ chỉ vui thích trong việc nhồi nhét bụng mình bằng cao lương mỹ vị. Và chẳng những thế, ông còn ngụ ý rằng sống cho Đức Chúa Trời, theo sự đánh giá của ông, là quan trọng đến nỗi ông chỉ coi trọng mọi yên ủi của xác thịt tương xứng với mức chúng giúp ông sống cho Đức Chúa Trời. Ông khẳng định rõ ràng rằng mục đích ông nhắm tới trong mọi ơn lành Đức Chúa Trời đã ban cho mình là, để ông được ở trong nhà của Chúa. Từ đó suy ra rằng, khi bị tước mất sự hưởng ơn phước này, ông chẳng kể gì mọi điều khác; như thể ông nói, Tôi sẽ chẳng vui thích gì trong những yên ủi đất, trừ khi đồng thời tôi thuộc về bầy chiên của Đức Chúa Trời, như ông cũng viết ở một chỗ khác:
"Phước cho dân nào được như vậy! Phước cho dân nào có Giê-hô-va làm Đức Chúa Trời mình!" (Thi Thiên 144:15.)
Tại sao ông lại khao khát năng lui tới đền thờ đến thế, nếu chẳng phải để dâng của lễ ở đó cùng với các bạn thờ phượng, và được tấn tới bởi các sự thực hành tôn giáo khác trong sự suy ngẫm về đời sống trên trời? Vậy nên, chắc chắn rằng tâm trí Đa-vít, nhờ sự thịnh vượng đời tạm mình hưởng, đã được nâng lên đến hy vọng về cơ nghiệp đời đời. Từ đó chúng ta kết luận rằng, những kẻ nào tự đặt cho mình một hạnh phúc nào khác ngoài hạnh phúc phát xuất từ việc đến gần Đức Chúa Trời, đều là những kẻ ngu muội.
Ghi chú
[529] "Chúa là Đấng chăn giữ tôi, nên tôi sẽ chẳng thiếu thốn gì." — tiếng Pháp: "Le Seigneur est mon pasteur, porquoy je n'auray faute de rien."
[530] "Ngài dẫn tôi đến mé nước bình tĩnh." — tiếng Pháp: "Il me mene aux eaux quoyes."
[531] Tiếng Pháp: "Qui se contiene en la crainte de Dieu se selon la modestie et temperance qui seroit requise." — "kẻ giữ mình trong sự kính sợ Đức Chúa Trời theo sự khiêm nhường và tiết độ phải có."
[532] Tiếng Pháp: "Mais rememorant les benefices qu'il repoit de luy." — "nhưng nhớ lại các ơn lành người đã nhận từ Ngài."
[533] Tiếng Pháp: "Que sa seule providence est suffisante pour nous administrer toutes nos necessitez." — "rằng một mình sự quan phòng của Ngài đã đủ để cung ứng mọi nhu cầu của chúng ta."
[534] Walford chấp nhận và bênh vực quan điểm này. Bản dịch của ông là: "Ngài dẫn tôi vào những con đường ngay thẳng." Ông nói: "Bản dịch này có lẽ chẳng hoàn toàn hợp với cảm nghĩ của độc giả, vì độc giả đã quen với một cách diễn đạt khác trong Kinh Thánh tiếng Anh. Nhưng sự nhất quán của hình ảnh đòi hỏi phải sửa lại; vì nếu không, chúng ta sẽ có một sự pha trộn khập khiễng giữa hình ảnh vật chất và hình ảnh đạo đức. Một người chăn cẩn thận dẫn chiên mình đến đồng cỏ xanh tươi, đưa chúng đến gần mé nước bình tĩnh, sắm sẵn phương tiện bồi bổ khi chúng mệt mỏi, và dắt chúng tránh khỏi những con đường gồ ghề quanh co đến những con đường ngay thẳng dễ đi."
[535] Tiếng Pháp: "Celuy qui est arme d'une constance invincible pour resister a toutes les fraycurs qui penvent survenir." — "kẻ được trang bị sự bền chí bất khả chiến bại để chống cự mọi nỗi sợ có thể ập đến."
[536] Tiếng Pháp: "Car s'il n'y eust point en de crainte, a quel propos desireroit il la presence de Dieu?" — "Vì nếu chẳng hề có nỗi sợ, thì ông mong ước sự hiện diện của Đức Chúa Trời để làm gì?"
[537] Nguyên văn tiếng Hê-bơ-rơ, כניא צלמות, rất nhấn mạnh: "trong hay xuyên qua trũng bóng chết." Cụm từ này dường như chỉ hiểm nguy cận kề (Giê-rê-mi 2:6), hoạn nạn nặng nề (Thi Thiên 44:19), nỗi sợ và kinh hãi (Thi Thiên 107:10, 14; Gióp 24:17), và bóng tối ghê rợn (Gióp 10:21, 22). — Morison, Bình giải Thi Thiên.
[538] Tiếng Pháp: "Si non qu'eslevans la nos yeux et les y ayans fichez, nons foullions aux pieds craintes et espouantemens." — "chẳng gì khác hơn là ngước mắt chúng ta lên, chăm mắt nhìn vào đó, mà đạp mọi nỗi sợ và kinh hãi dưới chân chúng ta."
THI THIÊN 24
Thi Thiên 24:1–4
1. Đất và muôn vật trên đất đều thuộc về Đức Giê-hô-va, Cả thế gian và những kẻ ở trong đó nữa. 2. Vì Ngài đã lập đất trên các biển, Và đặt nó vững trên các luồng nước lớn. 3. Ai sẽ được lên núi Đức Giê-hô-va? Ai sẽ được đứng nổi trong nơi thánh của Ngài? 4. Ấy là người có tay trong sạch và lòng thanh khiết, Chẳng hướng linh hồn mình về sự hư không, Cũng chẳng thề nguyện giả dối.
1. Đất đều thuộc về Đức Giê-hô-va. Chúng ta sẽ thấy ở nhiều chỗ khác, con cái Áp-ra-ham được so sánh với toàn thể nhân loại còn lại, để sự nhân lành tự do của Đức Chúa Trời, trong việc chọn họ ra khỏi mọi dân tộc khác, và ôm lấy họ bằng ơn Ngài, càng tỏ rạng hơn. Mục đích của phần đầu thi thiên là cho thấy rằng người Giu-đa chẳng có gì nơi chính mình để có thể đến gần Đức Chúa Trời hơn hay thân mật hơn người Ngoại. Vì Đức Chúa Trời bởi sự quan phòng Ngài mà bảo tồn thế gian, quyền cai trị của Ngài trải đều trên mọi người, đến nỗi Ngài phải được mọi người thờ phượng, cũng như Ngài tỏ cho mọi người, không trừ ai, sự chăm sóc từ phụ Ngài dành cho họ. Nhưng vì Ngài đã ưu đãi người Giu-đa hơn mọi dân tộc khác, nên thiết yếu phải có một mối dây thánh thiêng nối kết giữa Ngài với họ, để phân biệt họ với các dân ngoại. Bằng luận cứ này, Đa-vít mời gọi và khuyên giục họ nên thánh. Ông bảo họ rằng thật phải lẽ khi những kẻ được Đức Chúa Trời nhận làm con cái mình phải mang những dấu hiệu đặc biệt riêng, chứ chẳng hoàn toàn giống như người xa lạ. Chẳng phải ông xúi giục họ tìm cách làm Đức Chúa Trời thành kiến với người khác, để chiếm lấy ơn riêng của Ngài; nhưng ông dạy họ, từ mục đích hay ý định của sự tuyển chọn họ, rằng họ sẽ giữ vững được sự sở hữu chắc chắn và bình an về vinh dự mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ trên các dân tộc khác, khi họ chuyên tâm sống ngay thẳng và thánh khiết. Họ đã được nhóm lại thành một thân thể riêng biệt, làm dân đặc biệt của Đức Chúa Trời, thì sẽ vô ích biết bao, nếu họ chẳng chuyên tâm trau dồi sự thánh khiết. Tóm lại, Tác giả Thi thiên tuyên bố Đức Chúa Trời là Vua của cả thế gian, để mọi người biết rằng, ngay theo luật tự nhiên, họ bị buộc phải phục vụ Ngài. Và bằng cách tuyên bố rằng Ngài đã lập một giao ước cứu rỗi với một phần nhỏ của nhân loại, và bằng việc dựng đền tạm, đã ban cho con cái Áp-ra-ham biểu tượng về sự hiện diện của Ngài, nhờ đó bảo đảm với họ rằng Ngài ngự giữa họ, ông dạy họ rằng họ phải cố gắng có sự thanh sạch trong lòng và trong tay, nếu muốn được kể là thành viên trong gia đình thánh của Ngài.
Về chữ muôn vật, tôi thừa nhận rằng dưới chữ ấy bao gồm mọi sự giàu có mà đất được trang điểm, như đã được chứng minh bởi thẩm quyền của Phao-lô; nhưng tôi chẳng nghi ngờ gì rằng Tác giả Thi thiên có ý chỉ chính loài người, là đồ trang sức rực rỡ và vinh hiển nhất của đất. Nếu họ chẳng còn, đất sẽ bày ra một cảnh hoang vu và quạnh hiu, chẳng kém ghê rợn như thể Đức Chúa Trời tước khỏi nó mọi sự giàu có khác. Có ích gì khi sinh ra bao nhiêu loại trái cây, dồi dào đến thế, và tại sao lại có bao nhiêu miền đất xinh đẹp vui thích, nếu chẳng phải để loài người dùng và hưởng? Theo đó, Đa-vít giải thích, trong mệnh đề tiếp theo, rằng ông chủ yếu nói về loài người. Đó là lối thường của ông khi lặp lại cùng một điều hai lần, và ở đây muôn vật trên đất, và những kẻ ở trong thế gian, có cùng một ý nghĩa. Tuy nhiên, tôi không phủ nhận rằng những sự giàu có mà đất dồi dào để loài người dùng, được bao gồm dưới những cách diễn đạt này. Vậy nên Phao-lô (1 Cô-rinh-tô 10:26) khi luận về các món ăn, đã trích dẫn đúng đắn đoạn này để nâng đỡ luận cứ của mình, khẳng định rằng chẳng có loại thức ăn nào là ô uế, vì "đất và muôn vật trên đất đều thuộc về Chúa."
2. Vì Ngài đã lập đất trên các biển. Ở đây Tác giả Thi thiên xác nhận lẽ thật rằng loài người chính đáng ở dưới thẩm quyền và quyền năng của Đức Chúa Trời, đến nỗi ở mọi nơi mọi xứ họ phải thừa nhận Ngài là Vua. Và ông xác nhận điều ấy từ chính trật tự tỏ ra trong sự sáng tạo; vì sự quan phòng kỳ diệu của Đức Chúa Trời phản chiếu rõ ràng trên khắp mặt đất. Để chứng minh điều này, ông đưa ra bằng chứng hiển nhiên nhất. Đất hiện ra trên mặt nước là thế nào, nếu chẳng phải vì Đức Chúa Trời cố ý định sắm sẵn một nơi ở cho loài người? Chính các triết gia cũng thừa nhận rằng, vì nguyên tố nước cao hơn nguyên tố đất, nên trái với bản tính của hai nguyên tố ấy mà có một phần đất nào cứ trơ ra không bị nước che phủ, và có thể ở được. Theo đó, Gióp (Gióp 28:11, 25) đã ca ngợi, bằng những lời huy hoàng, phép lạ tỏ tường ấy mà Đức Chúa Trời kiềm chế những cơn cuồng nộ dữ dội của biển, để nó chẳng nhấn chìm đất, mà nếu chẳng bị kiềm chế, nó sẽ lập tức làm vậy và gây ra sự hỗn loạn ghê gớm. Môi-se cũng chẳng quên nhắc đến điều này trong lịch sử sáng tạo. Sau khi thuật rằng các nước đã lan tràn che phủ cả đất, ông thêm rằng bởi mạng lịnh rõ ràng của Đức Chúa Trời, chúng đã rút về một chỗ, để chừa khoảng trống cho các loài sống sẽ được dựng nên sau đó (Sáng Thế Ký 1:9). Từ đoạn ấy chúng ta học rằng Đức Chúa Trời đã quan tâm đến loài người trước khi họ hiện hữu, vì Ngài đã sắm sẵn cho họ nơi ở cùng các tiện nghi khác; và Ngài chẳng coi họ như những kẻ hoàn toàn xa lạ, vì Ngài đã lo cho nhu cầu của họ, chẳng kém rộng rãi gì một người chủ gia đình lo cho chính con cái mình. Đa-vít ở đây chẳng tranh luận theo triết học về vị trí của đất, khi ông nói rằng nó đã được lập trên các biển. Ông dùng ngôn ngữ bình dân, và thích ứng với khả năng của kẻ dốt nát. Thế nhưng cách nói này, lấy từ những gì mắt thấy mà phán đoán, chẳng phải không có lý. Nguyên tố đất, thật vậy, xét về chỗ thấp nhất trong trật tự của quả cầu, thì ở dưới các nước; nhưng phần đất có thể ở được thì ở trên mặt nước, và làm sao giải thích được rằng sự phân rẽ nước khỏi đất này cứ bền vững, nếu chẳng phải vì Đức Chúa Trời đã đặt các nước ở dưới, như thể làm nền? Nay, vì từ buổi sáng tạo thế gian, Đức Chúa Trời đã trải sự chăm sóc từ phụ của Ngài ra trên toàn nhân loại, nên đặc quyền vinh dự mà người Giu-đa trổi hơn mọi dân tộc khác, chỉ phát xuất từ sự chọn lựa tự do và tối cao mà Đức Chúa Trời đã phân biệt họ.
3. Ai sẽ được lên. Vì ai cũng biết rõ rằng bởi ân điển thuần túy mà Đức Chúa Trời đã dựng nơi thánh của Ngài, và chọn cho mình một nơi ở giữa người Giu-đa, Đa-vít chỉ nhắc khẽ đến đề tài này mà thôi. Ông chủ yếu nhấn mạnh điểm còn lại trong câu, là phân biệt người Y-sơ-ra-ên thật với kẻ giả mạo và con hoang. Ông lấy luận cứ mà ông khuyên giục người Giu-đa sống thánh khiết và công chính từ điều này, là Đức Chúa Trời đã phân rẽ họ khỏi phần còn lại của thế gian, làm cơ nghiệp đặc biệt của Ngài. Phần còn lại của nhân loại, thật vậy, vì được Ngài dựng nên, đều thuộc về đế quốc Ngài; nhưng kẻ nào chiếm một chỗ trong Hội Thánh thì có quan hệ gần gũi hơn với Ngài. Vậy nên, mọi kẻ được Đức Chúa Trời nhận vào bầy Ngài, Ngài đều gọi đến sự thánh khiết; và Ngài buộc họ phải theo đuổi nó bởi sự nhận làm con của Ngài. Hơn nữa, bởi những lời này, Đa-vít gián tiếp quở trách những kẻ giả hình, là những kẻ chẳng ngần ngại xưng lấy cách giả dối danh thánh của Đức Chúa Trời, như chúng ta biết họ thường kiêu ngạo vênh váo, vì những danh hiệu họ xưng lấy mà chẳng có những đức tính mà các danh hiệu ấy ngụ ý, chỉ bằng lòng mang những dấu hiệu bề ngoài mà thôi; phải, ông cố ý tôn cao ân điển đặc biệt này của Đức Chúa Trời, để mỗi người tự học cho mình rằng mình chẳng có quyền vào hay đến gần nơi thánh, trừ khi tự nên thánh để phục vụ Đức Chúa Trời trong sự thanh sạch. Kẻ vô đạo và gian ác, thật vậy, vẫn quen lui tới đền tạm; và vì vậy, Đức Chúa Trời, bởi Tiên tri Ê-sai (Ê-sai 1:12), đã quở trách họ vì đã vào sân Ngài cách bất xứng, và giày đạp nền sân Ngài. Nhưng Đa-vít ở đây luận về những ai được phép vào nơi thánh của Đức Chúa Trời. Nhà của Đức Chúa Trời vốn thánh, nếu ai liều lĩnh, và không có quyền, xông vào, thì sự hư hoại và lạm dụng của họ chẳng khác gì làm ô uế nó. Vậy nên, vì họ chẳng lên đó cách hợp pháp, Đa-vít chẳng kể gì việc họ lên; phải, dưới những lời này còn hàm chứa một lời quở trách nặng nề đối với hạnh kiểm của kẻ gian ác và phạm tục, vì dám lên nơi thánh, và làm ô uế nó bằng sự ô uế của mình. Về đề tài này, tôi đã nói đầy đủ hơn trong thi thiên 15. Trong phần sau của câu, ông dường như muốn chỉ sự bền đỗ, như thể ông nói, Ai sẽ lên núi Si-ôn, để ra mắt và đứng trước mặt Đức Chúa Trời? Chữ Hê-bơ-rơ קום, kum, thật vậy, đôi khi có nghĩa là dấy lên, nhưng thường được hiểu là đứng, như chúng ta đã thấy trong thi thiên thứ nhất. Và dù đây là sự lặp lại cùng một ý đã nói trong mệnh đề trước, nó chẳng đơn thuần như vậy, nhưng Đa-vít, bằng cách diễn tả mục đích họ phải lên, đã làm sáng tỏ và khuếch đại đề tài; và sự lặp lại cùng khuếch đại này chúng ta thấy ông thường dùng trong các thi thiên khác. Tóm lại, dù kẻ gian ác có lẫn lộn với người lành trong Hội Thánh, thời Đa-vít, ông vẫn tuyên bố rằng thật hư không khi chỉ xưng nhận bề ngoài mà chẳng có lẽ thật trong con người bề trong. Điều ông nói về đền tạm của giao ước phải được áp dụng cho sự cai trị liên tục của Hội Thánh.
4. Ấy là người có tay trong sạch và lòng thanh khiết. Dưới sự thanh sạch của tay và của lòng, cùng sự tôn kính danh Đức Chúa Trời, ông bao gồm cả tôn giáo, và chỉ một đời sống được sắp đặt tốt. Sự thanh sạch thật, hẳn nhiên, có chỗ ngồi trong lòng, nhưng nó bày tỏ bông trái trong các việc làm của tay. Vậy nên, Tác giả Thi thiên rất phải lẽ khi nối với một tấm lòng thanh sạch sự thanh sạch của cả đời sống; vì kẻ nào khoe mình có lòng lành mà chẳng bày tỏ bằng bông trái rằng gốc tốt, thì thật nực cười. Ngược lại, sẽ chẳng đủ nếu chỉ uốn nắn tay, chân, và mắt theo quy tắc công chính, trừ khi sự thanh sạch trong lòng đi trước sự tiết chế bề ngoài. Nếu ai cho rằng thật vô lý khi chỗ nhất được dành cho tay, chúng tôi xin đáp không do dự rằng, các hiệu quả thường được nêu trước các nguyên nhân của chúng, chẳng phải vì chúng đi trước theo thứ tự, nhưng vì đôi khi có lợi khi bắt đầu bằng những điều được biết rõ nhất. Vậy thì, Đa-vít muốn người Giu-đa đem vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời những bàn tay thanh sạch, và cùng với một tấm lòng chân thật. Nâng lên, hay cất lấy linh hồn mình, tôi chẳng nghi ngờ gì là ở đây chỉ việc thề. Vậy nên, ở đây đòi hỏi nơi các đầy tớ của Đức Chúa Trời rằng, khi họ thề, họ phải thề với sự tôn kính và lương tâm tốt, và dưới một chi tiết này, theo phép hoán dụ lấy một phần chỉ toàn thể, chỉ bổn phận giữ sự thành tín và liêm chính trong mọi việc đời. Việc ở đây nhắc đến lời thề, tỏ ra từ những lời ngay sau đó, Cũng chẳng thề nguyện giả dối, được thêm vào để giải thích điều đã nói trước. Tuy nhiên, vì có hai cách đọc chữ Hê-bơ-rơ chỉ linh hồn, nghĩa là có thể đọc là linh hồn tôi, hay linh hồn người, do dấu hirek, một số nhà chú giải Do-thái đọc, Chẳng hướng linh hồn ta về sự hư không, và hiểu chữ ta là nói về Đức Chúa Trời, một cách giải thích mà tôi bác bỏ là gượng ép và miễn cưỡng. Đó là một cách nói mang sự nhấn mạnh lớn, vì nó có nghĩa là những kẻ thề dâng linh hồn mình làm của cầm cho Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, một số người có lẽ thích ý kiến cho rằng nâng linh hồn lên, là chỉ việc hướng nó về sự dối trá, một cách giải thích mà tôi chẳng phản đối mấy, vì nó ít khác biệt về ý nghĩa. Ở đây có thể nêu một câu hỏi — có thể hỏi, tại sao Đa-vít chẳng nói lấy một lời về đức tin và sự cầu khẩn Đức Chúa Trời. Lý do điều này dễ giải thích. Vì hiếm khi một người cư xử ngay thẳng và vô tội đối với anh em mình, trừ khi người ấy được mặc lấy sự kính sợ Đức Chúa Trời thật đến nỗi bước đi cẩn trọng trước mặt Ngài, Đa-vít rất phải lẽ khi đánh giá sự tin kính của loài người đối với Đức Chúa Trời bởi tính cách hạnh kiểm của họ đối với đồng loại. Cũng vì lý do ấy, Đấng Christ (Ma-thi-ơ 23:23) đã trình bày sự phán xét, lòng thương xót, và đức tin, là những điểm chính của luật pháp; và Phao-lô gọi "tình yêu thương" lúc thì là "mục đích của luật pháp" (1 Ti-mô-thê 1:5), lúc thì là "dây trói của sự trọn lành" (Cô-lô-se 3:14).
Thi Thiên 24:5–6
5. Người ấy sẽ được phước từ nơi Đức Giê-hô-va, Và sự công bình từ nơi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi người. 6. Ấy là dòng dõi của những người tìm kiếm Đức Giê-hô-va, Tức là những người tìm kiếm mặt Chúa, Hỡi Đức Chúa Trời của Gia-cốp! Sê-la.
5. Người ấy sẽ được phước. Để càng lay động tâm trí người Y-sơ-ra-ên, Đa-vít tuyên bố rằng chẳng có gì đáng ước ao hơn là được kể vào số bầy chiên của Đức Chúa Trời, và làm thành viên của Hội Thánh. Ở đây chúng ta phải xét rằng có một sự tương phản ngầm giữa người Y-sơ-ra-ên thật với những kẻ trong họ đã thoái hóa và là con hoang. Kẻ gian ác càng buông thả mình, càng cả gan xưng lấy danh Đức Chúa Trời, như thể Ngài mắc nợ họ, vì họ được trang điểm bằng cùng những biểu tượng hay huy hiệu bề ngoài như các tín hữu thật. Theo đó, đại từ chỉ định ấy, trong câu tiếp theo, có trọng lượng lớn, vì nó công khai loại trừ mọi dòng dõi con hoang chỉ vinh hiển trong cái mặt nạ của các nghi lễ bề ngoài. Và trong câu này, khi ông nói về phước lành, ông ngụ ý rằng chẳng phải những kẻ khoe mình là đầy tớ của Đức Chúa Trời, trong khi chỉ có cái danh, sẽ được dự phần phước lành đã hứa, mà chỉ những ai đáp ứng sự kêu gọi của mình bằng cả tấm lòng, và không giả hình. Như chúng ta đã nhận xét, đó là một động lực rất mạnh mẽ cho sự tin kính và đời sống ngay thẳng, khi các tín hữu được bảo đảm rằng họ chẳng mất công trong việc theo đuổi sự công chính, vì Đức Chúa Trời đã dành sẵn cho họ một phước lành chẳng thể thất bại. Chữ sự công bình có thể giải thích hai cách. Hoặc nó có nghĩa là mọi ơn lành của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài chứng tỏ mình là công chính và thành tín đối với dân Ngài trong việc giữ lời hứa với họ, hoặc nó chỉ bông trái hay phần thưởng của sự công chính của tín hữu. Thật vậy, ý của Đa-vít đã tỏ rõ. Ông định cho thấy một mặt, rằng chẳng thể trông mong bông trái hay phần thưởng của sự công chính sẽ được ban cho những kẻ vô đạo làm ô uế sự thờ phượng thánh của Đức Chúa Trời; và mặt khác, rằng Đức Chúa Trời chẳng thể làm thất vọng những kẻ thờ phượng Ngài thật; vì đó là chức vụ đặc biệt của Ngài để tỏ bằng chứng về sự công chính của Ngài bằng cách làm ơn cho họ.
6. Ấy là dòng dõi. Tôi vừa mới nhận xét rằng bởi đại từ chỉ định ấy, Tác giả Thi thiên xóa khỏi danh mục các đầy tớ của Đức Chúa Trời mọi người Y-sơ-ra-ên giả mạo, là những kẻ chỉ cậy vào phép cắt bì và các của lễ bằng thú vật, mà chẳng quan tâm đến việc dâng chính mình cho Đức Chúa Trời; mà đồng thời, họ liều lĩnh chen mình vào Hội Thánh. Những kẻ như vậy có thể giả vờ vui thích trong sự phục vụ Đức Chúa Trời, bằng cách thường đến đền Ngài, nhưng họ chẳng có ý định nào khác ngoài việc rút mình ra xa Ngài càng xa càng tốt. Nay, vì chẳng có gì thông thường hơn trong miệng mỗi người trong họ hơn là nói rằng tất cả họ đều thuộc về dòng dõi thánh, Tác giả Thi thiên đã giới hạn danh dòng dõi thánh cho những kẻ thật sự tuân giữ luật pháp; như thể ông nói, Mọi kẻ đã ra từ Áp-ra-ham, theo xác thịt, chẳng vì cớ đó mà là con cái chính thống của người. Hẳn nhiên, thật đúng khi ở nhiều chỗ khác, như chúng ta sẽ thấy trong Thi Thiên 27, nói rằng những kẻ tìm kiếm mặt Đức Chúa Trời là những kẻ, để làm chứng về sự tin kính của mình, đã rèn tập mình trong các nghi lễ trước hòm giao ước; nghĩa là, nếu họ được đem đến đó bởi một tình cảm thanh sạch và thánh. Nhưng vì kẻ giả hình cũng tìm kiếm Đức Chúa Trời bề ngoài theo một cách nào đó, cũng như các thánh thật, trong khi họ lẩn tránh Ngài bằng những đường quanh co và giả dối, Đa-vít ở đây tuyên bố rằng Đức Chúa Trời chẳng được tìm kiếm trong lẽ thật, trừ khi có sự trau dồi sốt sắng sự thánh khiết và công chính đi trước. Để câu càng thêm nhấn mạnh, ông lặp lại nó, dùng ngôi thứ hai, và hướng lời mình về Đức Chúa Trời. Như thể ông triệu những kẻ giả hình, là những kẻ cho là chẳng có gì khi xưng lấy cách giả dối danh Đức Chúa Trời trước mặt thế gian, ra trước tòa phán xét của Đức Chúa Trời; và ông dạy chúng ta rằng, dù họ có nói gì trong những lời nói suông giữa loài người, sự phán xét của Đức Chúa Trời sẽ là một việc rất khác. Ông thêm chữ Gia-cốp, để xác nhận cùng một giáo lý, đặt nó thay cho những kẻ ra từ Gia-cốp; như thể ông nói, Dù phép cắt bì phân biệt mọi dòng dõi của Gia-cốp theo xác thịt khỏi dân Ngoại, nhưng chúng ta chỉ có thể phân biệt dân được chọn bởi sự kính sợ và tôn kính Đức Chúa Trời, như Đấng Christ đã phán: "Nầy, một người Y-sơ-ra-ên thật, trong người không có điều dối trá chi hết!" (Giăng 1:47.)
Thi Thiên 24:7–10
7. Hỡi các cửa, hãy cất đầu lên! Hỡi các cửa đời đời, hãy mở cao lên! Thì Vua vinh hiển sẽ vào. 8. Vua vinh hiển nầy là ai? Ấy là Đức Giê-hô-va có sức lực và quyền năng, Đức Giê-hô-va mạnh dạn trong chiến trận. 9. Hỡi các cửa, hãy cất đầu lên! Hỡi các cửa đời đời, hãy mở cao lên! Thì Vua vinh hiển sẽ vào. 10. Vua vinh hiển nầy là ai? Ấy là Đức Giê-hô-va vạn quân; Chính Ngài là Vua vinh hiển. Sê-la.
7. Hỡi các cửa, hãy cất đầu lên! Công trình đền thờ nguy nga tráng lệ, trong đó có vẻ uy nghi bề ngoài hơn đền tạm, chưa được dựng lên, Đa-vít ở đây nói về việc xây cất nó trong tương lai. Bằng cách này, ông khích lệ các tín hữu Y-sơ-ra-ên càng vui lòng, và càng vững tin hơn, trong việc tuân giữ các nghi lễ của luật pháp. Đó là một dấu chỉ chẳng thường của sự nhân lành của Đức Chúa Trời khi Ngài hạ mình ngự giữa họ bằng một biểu tượng hữu hình về sự hiện diện của Ngài, và vui lòng để nơi ở trên trời của Ngài được thấy trên đất. Giáo lý này phải có ích cho chúng ta ngày nay; vì đó là một trường hợp ân điển không lường được của Đức Chúa Trời, khi chúng ta, theo như sự yếu đuối của xác thịt cho phép, được nâng lên đến tận Đức Chúa Trời bởi các sự thực hành tôn giáo. Mục đích của sự giảng lời, các nghi thức thánh, các hội chúng thánh, và toàn bộ sự cai trị bề ngoài của Hội Thánh là gì, nếu chẳng phải để chúng ta được hiệp một với Đức Chúa Trời? Vậy nên, chẳng phải vô cớ mà Đa-vít tôn cao đến thế sự phục vụ Đức Chúa Trời đã định trong luật pháp, vì Đức Chúa Trời đã tỏ chính Ngài ra cho các thánh Ngài trong hòm giao ước, và nhờ đó ban cho họ một bảo chứng chắc chắn về sự cứu giúp mau chóng bất cứ khi nào họ kêu cầu Ngài xin giúp đỡ. Đức Chúa Trời, thật vậy, "chẳng ngự trong đền thờ bởi tay người ta làm ra," Ngài cũng chẳng vui thích trong sự phô trương bề ngoài; nhưng vì điều ấy có ích, và cũng là ý muốn của Đức Chúa Trời, rằng dân Ngài thời xưa, còn thô sơ, và còn thơ ấu, được nâng lên đến Ngài bởi những yếu tố thuộc đất, Đa-vít ở đây chẳng ngần ngại trình bày cho họ, để làm vững đức tin họ, công trình đền thờ nguy nga mà Đức Chúa Trời đã truyền xây cho Ngài trên núi Si-ôn, để bảo đảm với họ rằng đó chẳng phải là một sân khấu vô ích; nhưng khi họ thờ phượng Đức Chúa Trời trong đó cách phải lẽ, theo sự định của lời Ngài, họ đứng như thể trước sự hiện diện của Ngài, và sẽ thật sự kinh nghiệm rằng Ngài ở gần họ. Ý tóm lại là, đền thờ mà Đức Chúa Trời đã truyền xây cho Ngài trên núi Si-ôn, càng vượt trổi đền tạm về sự nguy nga, thì càng là một tấm gương sáng hơn về vinh hiển và quyền năng của Đức Chúa Trời ngự giữa người Giu-đa. Trong khi đó, như chính Đa-vít cháy bỏng với lòng khao khát mãnh liệt về việc dựng đền thờ, ông cũng muốn đốt cháy lòng mọi người tin kính bằng cùng lòng khao khát sốt sắng ấy, để nhờ những điều sơ học của luật pháp, họ càng ngày càng tấn tới trong sự kính sợ Đức Chúa Trời. Ông gọi các cửa là đời đời, vì lời hứa của Đức Chúa Trời bảo đảm sự bền vững liên tục của chúng. Đền thờ trổi vượt về vật liệu và về tay nghề, nhưng sự trổi vượt chính của nó hệ tại điều này, là lời hứa của Đức Chúa Trời đã được khắc trên nó, như chúng ta sẽ thấy trong Thi Thiên 132:14, "Ấy là nơi an nghỉ ta đời đời." Khi gọi các cửa là đời đời, Tác giả Thi thiên, đồng thời, tôi chẳng nghi ngờ gì, đã tương phản ngầm giữa đền tạm và đền thờ. Đền tạm chẳng bao giờ có một nơi ở chắc chắn nào, nhưng thỉnh thoảng được dời từ chỗ này sang chỗ khác, như một lữ khách. Nhưng khi núi Si-ôn được chọn, và đền thờ được xây, Đức Chúa Trời bấy giờ bắt đầu có một nơi ở chắc chắn và cố định. Bởi sự đến của Đấng Christ, cái bóng hữu hình ấy đã biến mất, và vì vậy chẳng lạ gì khi đền thờ chẳng còn được thấy trên núi Si-ôn, vì nay nó lớn đến nỗi chiếm cả thế gian. Nếu có người phản đối rằng vào thời kỳ phu tù Ba-by-lôn, các cửa mà Sa-lô-môn đã xây đã bị phá hủy, tôi xin đáp rằng, sắc lịnh của Đức Chúa Trời vẫn đứng vững, bất chấp sự đổ nát tạm thời ấy; và nhờ đó, đền thờ chẳng bao lâu sau đã được xây lại; điều ấy cũng như thể nó vẫn luôn còn nguyên vẹn. Bản Bảy Mươi đã vì dốt nát mà làm hư đoạn này. Chữ Hê-bơ-rơ ראשים, rashim, mà chúng ta đã dịch là đầu, hẳn nhiên đôi khi được hiểu theo nghĩa bóng là các quan trưởng; nhưng chữ các ngươi, ở đây gắn với nó, cho thấy đủ rằng chúng ta chẳng thể rút ra từ nó một nghĩa nào khác ngoài nghĩa này — là các cửa cất đầu mình lên, nếu không chúng ta phải nói, Các quan trưởng của các ngươi. Vậy nên, một số người cho rằng ở đây các vua và quan cai trị được khuyên về bổn phận của mình, là mở đường, và cho Đức Chúa Trời vào. Đó là một cách giải thích có vẻ hợp lý, nhưng nó quá xa rời ý định và lời lẽ của tiên tri. Trên hết, từ nghĩa tự nhiên của các chữ, chúng ta có thể thấy phe Giáo hoàng đã lạm dụng đoạn này cách ngu xuẩn và đê hèn là bao, để củng cố quan niệm thô thiển và nực cười mà họ dùng để đưa Đấng Christ vào như đang gõ cửa âm phủ, để được vào. Vậy nên, chúng ta hãy học từ điều này, để cầm giữ lời thánh của Đức Chúa Trời với sự điềm đạm và tôn kính, và ghê tởm phe Giáo hoàng, là những kẻ, như thể lấy làm trò vui mà làm hư và làm giả nó như thế, bởi những sự vô đạo đáng nguyền rủa của họ.
8. Vua vinh hiển nầy là ai? vân vân. Những lời ca ngợi mà quyền năng của Đức Chúa Trời được tôn cao ở đây nhằm bảo người Giu-đa rằng Ngài chẳng ngồi không trong đền Ngài, nhưng đã ngự vào đó, để tỏ mình sẵn sàng cứu giúp dân Ngài. Phải lưu ý rằng có trọng lượng lớn cả trong câu hỏi, lẫn trong sự lặp lại cùng một câu. Tiên tri đóng vai một người ngạc nhiên, nhờ đó diễn đạt càng hiệu quả hơn rằng Đức Chúa Trời đến, được trang bị quyền năng bất khả chiến bại để duy trì và cứu dân Ngài, và giữ các tín hữu an toàn dưới bóng Ngài. Chúng ta đã nói rằng, khi Đức Chúa Trời được nói là ngự trong đền thờ, chẳng phải hiểu như thể bản thể vô hạn và khôn dò của Ngài đã bị nhốt hay giam trong đó; nhưng Ngài hiện diện ở đó bởi quyền năng và ân điển Ngài, như ngụ ý trong lời hứa Ngài đã phán với Môi-se:
"Phàm nơi nào ta ghi nhớ danh ta, ta sẽ đến cùng ngươi và ban phước cho ngươi" (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:24).
Rằng đây chẳng phải là lời hứa hư không và trống rỗng, nhưng Đức Chúa Trời thật sự ngự giữa dân sự, là điều các tín hữu đã kinh nghiệm, là những kẻ tìm kiếm Ngài chẳng phải cách mê tín, như thể Ngài bị gắn chặt vào đền thờ, nhưng đã dùng đền thờ và sự phục vụ được thi hành trong đó để nâng lòng mình lên trời. Ý tóm lại là, bất cứ khi nào dân sự kêu cầu Đức Chúa Trời trong đền thờ, sẽ tỏ rõ, từ hiệu quả tiếp theo, rằng hòm giao ước chẳng phải là một biểu tượng hư không và ảo tưởng về sự hiện diện của Đức Chúa Trời, vì Ngài sẽ luôn giơ cánh tay toàn năng của Ngài ra để bênh vực và bảo vệ dân Ngài. Sự lặp lại dạy chúng ta rằng các tín hữu thật chẳng thể quá bền chí và siêng năng trong sự suy ngẫm về đề tài này. Con Đức Chúa Trời, đã mặc lấy xác thịt chúng ta, nay đã tỏ mình là Vua vinh hiển và Chúa vạn quân, và Ngài chẳng phải chỉ vào đền Ngài bằng bóng và hình, nhưng thật sự và đúng thật, để ngự giữa chúng ta. Vậy nên, chẳng có gì ngăn trở chúng ta khoe mình rằng chúng ta sẽ bất khả chiến bại bởi quyền năng Ngài. Núi Si-ôn, thật vậy, ngày nay chẳng phải là nơi đã định cho nơi thánh, và hòm giao ước chẳng còn là hình ảnh hay biểu tượng của Đức Chúa Trời ngự giữa các chê-ru-bim; nhưng vì chúng ta có chung với các tổ phụ đặc ân này, là bởi sự giảng lời và các nghi thức thánh, chúng ta được hiệp một với Đức Chúa Trời, chúng ta phải dùng những sự giúp đỡ này với sự tôn kính; vì nếu chúng ta khinh dể chúng bởi một sự kiêu ngạo đáng ghê tởm, Đức Chúa Trời chẳng thể không rốt cuộc rút hẳn Ngài khỏi chúng ta.
Ghi chú
[539] Tiếng Pháp, lề: "Son contenu." — "Tức là, những vật chứa trong nó."
[540] Tiếng Pháp: "Qu'adonc ils entrerent en ferme et paisible possession de l'honneur que Dieu leur a fait par dessus les autres nations." — "để họ bước vào sự sở hữu chắc chắn và bình an về vinh dự mà Đức Chúa Trời đã làm cho họ trên các dân tộc khác."
[541] Tiếng Pháp: "Car a quelle fin font produits des fruits de tant de sortes, et en telle abondance, et qu'il y a tant de vieux de plaisance, si non pour l'usage et commodite des hommes?" — "Vì có ích gì khi sinh ra bao nhiêu loại trái cây, dồi dào đến thế, và có bao nhiêu miền đất xinh đẹp vui thích, nếu chẳng phải để loài người dùng và hưởng?"
[542] Tiếng Pháp: "C'est contre la nature des deux elemens." — "điều ấy trái với bản tính của hai nguyên tố."
[543] Tiếng Pháp: "Il n'en fait yci que bien petite mention et comme en passant." — "Ông ở đây chỉ nhắc khẽ đến đề tài này, như thể thoáng qua."
[544] Tiếng Pháp: "Comme nous s'avons que c'est leur coustume de s'eslever par orgueil a cause des titres qu'ils prenent sans avoir l'effect, se contentans de porter seulement les marques par dehors." — "Như chúng ta biết đó là thói thường của họ khi kiêu ngạo vênh váo, vì những danh hiệu họ xưng lấy mà chẳng có hiệu quả, chỉ bằng lòng mang những dấu hiệu bề ngoài mà thôi."
[545] Tiếng Pháp: "Par ainsi il est yci requis des serviteurs de Dieu, que quand ils jurent, ce soit avec reverence et en bonne conscience." — "Vậy nên, ở đây đòi hỏi nơi các đầy tớ của Đức Chúa Trời rằng, khi họ thề, phải thề với sự tôn kính và lương tâm tốt."
[546] Bản văn đọc là נפשו, naphshiv, linh hồn người; bản lề đọc là נפשו, naphshi, linh hồn tôi. Nhưng bản văn, vì rõ ràng và đơn giản, hẳn nhiên là đúng. "Các dấu chấm," Hammond nói, "hướng dẫn đọc נפשת là linh hồn tôi, và bản xen kẽ đọc anilmain roeare, linh hồn hay mạng sống tôi, như thể coi Đức Chúa Trời là đấng phán câu này, và khi ấy đó là mạng sống hay linh hồn của Đức Chúa Trời. Nhưng bản văn viết ו chứ không phải י, và văn mạch hợp với nó, nên về lý, dấu chấm phải nhường chỗ; và theo đó, mọi nhà giải nghĩa xưa dường như đã đọc נפשו, linh hồn người, nghĩa là linh hồn của chính người thề."
[547] Tiếng Pháp: "Asfavoir, Jacob." — "Tức là, Gia-cốp."
[548] Tiếng Pháp: "Lequel toutesfois ils fuyent par leurs destours et faux semblans." — "mà họ vẫn lẩn tránh Ngài bằng những đường quanh co và giả dối của họ."
[549] Trước hết ông nói: "tìm kiếm Ngài," rồi: "tìm kiếm mặt Chúa."
[550] Bản Bảy Mươi đọc: Αρατε πύλὰς οἱ ἄρχοντες ὑμῶν, có thể dịch: "Hỡi các quan trưởng, hãy cất các cửa các ngươi lên." Bản Vulgate đọc tương tự: "Attollite portas principes vestras," bản Ả-rập và Ê-thi-ô-pi cũng vậy. Nhưng cách dịch ấy, như Calvin nhận xét đúng, không thể chấp nhận; vì trong bản văn Hê-bơ-rơ, hậu tố כם, kem, các ngươi, gắn với ראשי, roshey, đầu, chứ không gắn với שערים, shearim, cửa. Tuy nhiên, dù bản Bảy Mươi có thể dịch như trên, "Hỡi các quan trưởng, hãy cất các cửa các ngươi lên," Hammond cho rằng có lẽ các dịch giả đã định dùng οἱ ἄρχοντες ὑμῶν, các quan trưởng của các ngươi, để dịch ראשיכם, rashekem, mà nhầm lẫn cấu trúc câu, thành các đầu của các ngươi, để cho ra bản đọc này: "Các đầu, hay quan trưởng của các ngươi, hãy cất các cửa lên," thay vì: "Hỡi các cửa, hãy cất đầu các ngươi lên."
[551] Tiếng Pháp: "Par lesquels ils introduissent Christ frappant a la porte pour entrer les enfers." — "mà họ dùng để đưa Đấng Christ vào như đang gõ cửa để vào âm phủ."
[552] Tiếng Pháp: "Qui comme sacrileges execrables tienent pour jeu de la corrompre et falsifier en ceste sorte." — "là những kẻ, như những kẻ phạm thánh đáng nguyền rủa, lấy làm trò vui mà làm hư và làm giả nó như thế."
THI THIÊN 25
Thi Thiên 25:1-3
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, linh hồn tôi hướng về Ngài. 2. Đức Chúa Trời tôi ôi! tôi để lòng tin cậy nơi Ngài; nguyện tôi chẳng bị hổ thẹn; chớ để kẻ thù nghịch tôi thắng hơn tôi. 3. Thật, chẳng một ai trông đợi Ngài mà bị hổ thẹn; nhưng những kẻ làm điều gian trá vô cớ sẽ bị hổ thẹn. [NEEDS REVIEW: kiểm tra nguyên văn Kinh Thánh bản dịch 1934]
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, linh hồn tôi hướng về Ngài, v.v. Ngay từ câu mở đầu, tác giả Thi Thiên tuyên bố rằng mình không bị xô đẩy hết bên này đến bên kia như những kẻ vô đạo, mà hướng mọi ước muốn và lời cầu nguyện của mình chỉ về một mình Đức Chúa Trời. Không có gì trái ngược hơn với sự cầu nguyện chân thật và thành tâm cùng Đức Chúa Trời, bằng việc lòng dạ dao động, nhìn quanh quẩn như dân ngoại để tìm sự cứu giúp từ thế gian; đồng thời lại lìa bỏ Đức Chúa Trời, hoặc không trực tiếp nương náu nơi sự che chở và gìn giữ của Ngài. Những ai tưởng rằng Đa-vít ở đây tuyên bố mình đã dâng hiến trọn vẹn cho Đức Chúa Trời, như thể ông đã dâng chính mình làm của lễ, thì chưa hiểu đúng ý nghĩa của đoạn này. Ý nghĩa đúng hơn là: để củng cố niềm hy vọng được nhậm lời cầu xin, ông tuyên bố điều quan trọng bậc nhất trong sự cầu nguyện — ấy là ông đã đặt niềm hy vọng mình nơi Đức Chúa Trời, và ông không bị vướng vào những cám dỗ của thế gian, cũng không bị ngăn trở khỏi việc hướng linh hồn mình lên Đức Chúa Trời một cách trọn vẹn và không giả dối. Vì vậy, để cầu nguyện đúng đắn cùng Đức Chúa Trời, chúng ta hãy lấy đây làm luật — đừng để tâm trí mình bị phân tán bởi những hy vọng khác nhau và bấp bênh, cũng đừng trông cậy vào sự trợ giúp của thế gian, nhưng hãy dâng cho Đức Chúa Trời vinh dự được hướng lòng mình lên Ngài trong lời cầu nguyện chân thành và thiết tha. Hơn nữa, tuy động từ này được dịch đúng là "tôi sẽ hướng lên", nhưng tôi đã theo các nhà giải kinh khác mà đổi sang thì quá khứ, "tôi đã hướng lên". Tuy nhiên, bằng thì tương lai, Đa-vít diễn tả một hành động liên tục.
2. Đức Chúa Trời tôi ôi! tôi để lòng tin cậy nơi Ngài. Qua câu này chúng ta học được (điều sẽ hiện rõ hơn về sau) rằng Đa-vít phải đối phó với loài người; nhưng vì ông tin chắc rằng kẻ thù nghịch mình chẳng qua như những ngọn roi của Đức Chúa Trời, nên ông có lý do chính đáng mà cầu xin Đức Chúa Trời kiềm chế chúng bằng quyền năng Ngài, kẻo chúng trở nên càng ngạo mạn, và tiếp tục vượt quá mọi giới hạn. Bằng chữ "tin cậy", ông xác nhận điều mình vừa nói về việc hướng linh hồn lên Đức Chúa Trời; vì từ này được dùng hoặc để mô tả cách linh hồn của kẻ tin được nâng lên, hoặc đức tin và hy vọng được thêm vào như nguyên nhân của hiệu quả ấy, tức là việc linh hồn được nâng lên. Và quả thật, đó chính là đôi cánh nhờ đó linh hồn chúng ta, vượt lên trên thế gian này, được nâng lên tới Đức Chúa Trời. Vậy Đa-vít đã được đưa lên tới Đức Chúa Trời với cả tấm lòng khao khát của mình, vì khi tin cậy vào các lời hứa của Ngài, ông nhờ đó mà hy vọng chắc chắn về sự cứu rỗi. Khi ông cầu xin Đức Chúa Trời đừng để mình bị hổ thẹn, ông dâng lên một lời cầu nguyện rút ra từ giáo lý thông thường của Kinh Thánh, ấy là những kẻ tin cậy Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ bị hổ thẹn. Cũng cần lưu ý lý do được thêm vào, mà ông viện dẫn ở đây, để khiến Đức Chúa Trời thương xót mình. Ấy là ông không bị phơi bày cho sự nhạo cười của kẻ thù nghịch, vì sự kiêu ngạo của chúng gây tổn thương cho cảm xúc của người tin kính chẳng kém gì sự khó chịu của nó đối với Đức Chúa Trời.
3. Thật, chẳng một ai, v.v. Nếu những lời này được giải thích dưới dạng một lời ước nguyện, như thể Đa-vít nói: Nguyện chẳng ai trông đợi Ngài bị hổ thẹn, [553] thì trong câu này, ông tiếp tục lời cầu nguyện của mình, và mở rộng cho mọi tín hữu nói chung điều ông đã nói riêng về mình. Nhưng tôi nghiêng về cách hiểu khác, và cho rằng ý Đa-vít là nêu lên bông trái của ân điển Đức Chúa Trời sẽ đến từ sự giải cứu mình. Và chữ "thật" có một sức mạnh đặc biệt; vì ông biết mình được nhiều người nhìn xem, và tin đồn về sự tin cậy Đức Chúa Trời của ông đã lan rộng khắp nơi, nên ý ông là: điều sẽ được làm trên chính con người ông sẽ lan xa và rộng, như một gương mẫu cho người khác, và sẽ có hiệu quả làm sống lại và khích lệ mọi con cái Đức Chúa Trời, một mặt, và mặt khác, quật ngã sự kiêu ngạo của kẻ ác. Những lời này cũng có thể được hiểu theo một nghĩa khác, ấy là Đa-vít, để củng cố đức tin mình, đặt trước mặt mình một lời hứa mà Đức Chúa Trời thường phán trong lời Ngài. Nhưng nghĩa mà tôi đã giải thích dường như thích hợp hơn. Bởi "kẻ ác làm điều gian trá vô cớ", ông không nghi ngờ gì là đặc biệt chỉ về kẻ thù nghịch mình. Theo đó, ông tuyên bố rằng khi được giải cứu, ông sẽ không hưởng riêng một mình ích lợi ấy; nhưng bông trái của nó sẽ lan tới mọi tín hữu chân thật; cũng như ngược lại, đức tin của nhiều người hẳn đã bị lung lay nếu ông bị Đức Chúa Trời lìa bỏ. Trong mệnh đề cuối của câu, mà ông đặt đối lập với mệnh đề đầu, ông lập luận rằng khi kẻ ác bị bối rối, điều đó quy về sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, vì sự khoe khoang mà chúng buông mình trong lúc thịnh vượng là một sự nhạo báng công khai Đức Chúa Trời, trong khi, bất chấp sự phán xét của Ngài, chúng càng mạnh bạo hơn trong việc làm ác. Khi ông thêm "vô cớ", điều đó chỉ làm rõ thêm tính chất trầm trọng của tội lỗi. Sự gian ác của một người luôn càng không thể dung thứ hơn, khi, không bị ai khiêu khích, hắn tự ý mình ra tay làm hại người vô tội và không chỗ trách được.
Thi Thiên 25:4-7
4. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin cho tôi biết các đường lối Ngài, và dạy dỗ tôi các nẻo đường Ngài. 5. Xin dẫn tôi trong lẽ thật Ngài, và dạy dỗ tôi; vì Ngài là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi: tôi trông đợi Ngài trọn ngày. 6. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin nhớ lại sự thương xót dịu dàng và lòng nhân từ của Ngài, vì chúng đã có từ đời đời. 7. Xin chớ nhớ các tội lỗi của tuổi trẻ tôi, cũng đừng nhớ các sự vi phạm tôi: theo lòng thương xót Ngài, và vì cớ sự nhân từ Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, xin nhớ đến tôi. [NEEDS REVIEW: kiểm tra nguyên văn Kinh Thánh bản dịch 1934]
4. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin cho tôi biết các đường lối Ngài. Bởi "các đường lối của Chúa", Đa-vít đôi khi muốn nói, như chúng ta đã thấy ở một chỗ khác, về kết quả hạnh phúc và thịnh vượng của công việc, nhưng thường hơn ông dùng cách diễn đạt này để chỉ luật lệ của một đời sống thánh khiết và công chính. Vì chữ "lẽ thật" xuất hiện ngay trong câu tiếp theo, nên lời cầu nguyện ông dâng lên ở đây, theo ý tôi, có hiệu quả này: Lạy Chúa, xin giữ tôi tớ Ngài trong sự tin chắc vững vàng về các lời hứa Ngài, và đừng để nó nghiêng qua bên hữu hay bên tả. Khi tâm trí chúng ta được yên ổn như vậy trong sự nhẫn nại, chúng ta không làm điều gì hấp tấp hay bằng phương cách bất chính, nhưng hoàn toàn nương cậy nơi sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Theo đó, ở đây Đa-vít không chỉ ao ước được Đức Thánh Linh hướng dẫn, kẻo lầm lạc khỏi đường ngay, mà còn xin Đức Chúa Trời bày tỏ rõ ràng cho ông lẽ thật và sự thành tín của Ngài trong các lời hứa của lời Ngài, để ông được sống bình an trước mặt Ngài, và thoát khỏi mọi sự nóng nảy. [554] Nếu ai muốn lấy các lời này theo nghĩa chung, như thể Đa-vít phó thác trọn mình cho Đức Chúa Trời để được Ngài cai trị, tôi cũng không phản đối. Tuy nhiên, vì tôi cho là có thể, rằng, dưới danh "lẽ thật" ở câu sau, ông giải thích điều ông muốn nói bởi "các đường lối và nẻo đường của Đức Chúa Trời" mà ông nói ở đây, nên tôi không ngần ngại quy lời cầu nguyện này về hoàn cảnh này, ấy là Đa-vít, sợ mình nhượng bộ cảm xúc nóng nảy, hay ước muốn trả thù, hay một xung động thái quá và bất chính nào đó, cầu xin các lời hứa của Đức Chúa Trời được khắc sâu và ghi tạc vào lòng mình. Vì tôi đã nói trước đây, rằng chừng nào ý tưởng này còn thắng thế trong tâm trí chúng ta, rằng Đức Chúa Trời chăm sóc chúng ta, thì đó là phương cách tốt nhất và mạnh mẽ nhất để chống cự các sự cám dỗ. Tuy nhiên, nếu bởi "các đường lối và nẻo đường của Đức Chúa Trời", ai muốn hiểu là giáo lý của Ngài, thì tôi vẫn giữ vững điểm đã định này, rằng trong ngôn ngữ của tác giả Thi Thiên có một sự ám chỉ đến những cảm xúc đột ngột và bất thường dấy lên trong tâm trí chúng ta khi bị nghịch cảnh xô đẩy, và bởi đó chúng ta bị lao vào những nẻo đường quanh co và lừa dối của sự lầm lạc, cho đến khi chúng kịp thời bị chế ngự hay lắng xuống bởi lời Đức Chúa Trời. Vậy ý nghĩa là: Dù xảy ra điều gì, xin Chúa đừng để tôi sa khỏi các đường lối Ngài, hay bị cuốn đi bởi sự bất tuân cố ý đối với thẩm quyền Ngài, hay bất cứ ước muốn tội lỗi nào khác; nhưng nguyện lẽ thật Ngài giữ tôi trong trạng thái yên nghỉ và bình an, bởi sự phục tùng khiêm nhường lẽ thật ấy. Hơn nữa, tuy ông nhiều lần lặp lại cùng một điều, xin Đức Chúa Trời cho ông biết các đường lối Ngài, dạy dỗ ông trong đó, và dẫn ông trong lẽ thật Ngài, nhưng những cách nói này không hề dư thừa. Nghịch cảnh của chúng ta thường như những màn sương làm tối mắt; và ai cũng biết từ kinh nghiệm của chính mình rằng thật khó biết bao, trong khi những đám mây tối tăm ấy còn tồn tại, để nhận ra mình phải bước đi theo đường nào. Nhưng nếu Đa-vít, một đấng tiên tri lỗi lạc và được ban cho nhiều sự khôn ngoan dường ấy, còn cần sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời, thì chúng ta sẽ ra sao nếu, trong cơn hoạn nạn, Đức Chúa Trời không xua tan khỏi tâm trí chúng ta những đám mây tối tăm ngăn chúng ta thấy ánh sáng Ngài? Vậy, mỗi khi có sự cám dỗ nào tấn công chúng ta, chúng ta phải luôn cầu nguyện Đức Chúa Trời làm cho ánh sáng của lẽ thật Ngài chiếu soi trên chúng ta, kẻo, bằng cách dùng đến những mưu chước tội lỗi, chúng ta đi lạc, và lang thang vào những nẻo đường quanh co và bị cấm.
Đồng thời, chúng ta phải lưu ý lập luận mà Đa-vít dùng ở đây để thúc đẩy lời cầu nguyện của mình. Khi gọi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi mình, ông làm vậy để củng cố niềm hy vọng mình nơi Đức Chúa Trời cho tương lai, từ việc xét đến những ơn phước mình đã nhận từ Ngài; rồi ông lặp lại lời chứng về sự tin cậy mình đối với Đức Chúa Trời. Vậy phần đầu của lập luận rút ra từ chính bản tính của Đức Chúa Trời, và bổn phận thuộc về Ngài, có thể nói như vậy; nghĩa là, vì Ngài cam kết duy trì sự thịnh vượng của người tin kính, và giúp đỡ họ trong lúc cần thiết, nên trên cơ sở này, Ngài sẽ tiếp tục bày tỏ cùng một ân huệ ấy đối với họ cho đến cuối cùng. Nhưng vì sự tin cậy của chúng ta nơi Đức Chúa Trời phải tương ứng với lòng nhân từ lớn lao của Ngài đối với chúng ta, nên Đa-vít đồng thời cũng viện dẫn nó, kèm theo lời tuyên bố về sự bền đỗ của mình. Vì, bởi cách diễn đạt "trọn ngày", hay mỗi ngày, ông bày tỏ rằng mình nương cậy chỉ một mình Đức Chúa Trời với một sự kiên định không lay chuyển và không mệt mỏi. Và, chắc chắn, đó là đặc tính của đức tin luôn hướng về Đức Chúa Trời, ngay trong những hoàn cảnh thử thách nhất, và nhẫn nại chờ đợi sự cứu giúp Ngài đã hứa. Để sự nhớ lại các ơn phước của Đức Chúa Trời nuôi dưỡng và nâng đỡ hy vọng chúng ta, chúng ta hãy học suy ngẫm về lòng nhân từ Đức Chúa Trời đã bày tỏ với chúng ta, như chúng ta thấy Đa-vít đã làm khi lấy đây làm nền tảng cho sự tin cậy mình, rằng ông đã kinh nghiệm chính trong đời mình rằng Đức Chúa Trời là Đấng ban sự cứu rỗi.
6. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin nhớ lại; Từ đây trước hết thấy rõ rằng Đa-vít bị hoạn nạn và thử thách nặng nề, đến nỗi ông đã mất hết cảm nhận về lòng thương xót của Đức Chúa Trời: vì ông kêu cầu Đức Chúa Trời nhớ lại ơn huệ Ngài cho mình, theo cách như thể Ngài đã quên hẳn nó. Vậy đây là lời than thở của một người chịu nỗi đau tột cùng, và bị nỗi buồn chôn vùi. Chúng ta có thể học từ đây rằng, dù Đức Chúa Trời, trong một thời gian, có rút khỏi chúng ta mọi dấu hiệu của lòng nhân từ Ngài, và, dường như chẳng màng đến những khốn khổ dồn dập chúng ta, cứ như chúng ta là người xa lạ, không phải dân Ngài, mà lìa bỏ chúng ta, thì chúng ta phải chiến đấu can đảm, cho đến khi, thoát khỏi sự cám dỗ này, chúng ta thành tâm dâng lên lời cầu nguyện được ghi lại ở đây, nài xin Đức Chúa Trời, trở lại cách Ngài đối đãi trước kia, lại bắt đầu bày tỏ lòng nhân từ Ngài với chúng ta, và đối đãi với chúng ta cách nhân hậu hơn. Hình thức cầu nguyện này không thể dùng đúng đắn, trừ khi Đức Chúa Trời đang ẩn mặt Ngài khỏi chúng ta, và dường như chẳng quan tâm gì đến chúng ta. Hơn nữa, Đa-vít, khi nương cậy vào lòng thương xót hay sự thương cảm và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, chứng tỏ rằng ông không trông cậy vào công đức riêng mình làm cơ sở của hy vọng. Ai rút ra mọi sự chỉ từ suối nguồn của lòng thương xót Đức Chúa Trời, thì thấy trong mình chẳng có gì đáng được báo đáp trước mặt Đức Chúa Trời. Nhưng vì sự gián đoạn mà Đa-vít đã trải qua là một chướng ngại ngăn ông tự do đến với Đức Chúa Trời, nên ông vượt lên trên nó, bằng phương thuốc tốt nhất — sự suy xét rằng, dù Đức Chúa Trời, Đấng theo bản tính vốn hay thương xót, có rút lui, và tạm thời ngừng bày tỏ quyền năng Ngài, thì Ngài cũng không thể chối bỏ chính mình; nghĩa là, Ngài không thể lột bỏ cảm xúc thương xót vốn tự nhiên nơi Ngài, và cảm xúc ấy không thể chấm dứt hơn là sự hiện hữu đời đời của Ngài. Nhưng chúng ta phải vững vàng giữ giáo lý này, rằng Đức Chúa Trời đã hay thương xót ngay từ buổi đầu, để nếu có lúc nào Ngài dường như đối đãi nghiêm khắc với chúng ta, và từ chối lời cầu nguyện chúng ta, chúng ta đừng tưởng rằng Ngài hành động trái với bản tính thật của Ngài, hay Ngài đã đổi ý định. Từ đó chúng ta học được mục đích mà Kinh Thánh khắp nơi cho chúng ta biết, rằng trong mọi thời đại Đức Chúa Trời đã đoái xem các tôi tớ Ngài bằng con mắt nhân từ, và thi hành lòng thương xót Ngài đối với họ. [555] Ít nhất, chúng ta phải coi đây là một điểm cố định và đã định, rằng dù lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đôi khi bị che khuất, và như thể bị chôn vùi khỏi tầm mắt, thì nó không bao giờ có thể bị dập tắt.
7. Xin chớ nhớ các tội lỗi của tuổi trẻ tôi. Vì tội lỗi chúng ta như một bức tường ngăn cách chúng ta với Đức Chúa Trời, khiến Ngài không nghe lời cầu nguyện chúng ta, hay giơ tay ra giúp chúng ta, nên Đa-vít giờ đây dỡ bỏ chướng ngại này. Quả thật, nói chung, người ta cầu nguyện sai cách, và vô ích, trừ khi họ bắt đầu bằng việc tìm kiếm sự tha thứ các tội lỗi mình. Không có hy vọng nào nhận được ơn huệ nào từ Đức Chúa Trời trừ khi Ngài hòa thuận với chúng ta. Làm sao Ngài yêu chúng ta trừ khi trước hết Ngài tự do hòa giải chúng ta với chính Ngài? Vậy trật tự đúng đắn và thích hợp của sự cầu nguyện là, như tôi đã nói, ngay từ đầu, cầu xin Đức Chúa Trời tha thứ các tội lỗi chúng ta. Đa-vít ở đây thừa nhận, bằng những lời rõ ràng, rằng ông không thể bằng cách nào khác trở nên người dự phần ân điển Đức Chúa Trời, trừ khi tội lỗi mình được xóa bỏ. Vì vậy, để Đức Chúa Trời nhớ đến lòng thương xót Ngài đối với chúng ta, cần thiết là Ngài quên đi các tội lỗi chúng ta, mà chỉ nhìn thấy chúng thôi cũng đủ khiến ơn huệ Ngài quay khỏi chúng ta. Trong khi đó, tác giả Thi Thiên xác nhận rõ hơn bằng điều này điều tôi đã nói, rằng dù kẻ ác đối đãi ông tàn nhẫn, và bắt bớ ông bất công, ông vẫn quy mọi khốn khổ mình chịu cho chính tội lỗi mình. Vì sao ông lại cầu xin sự tha thứ các tội lỗi mình, bằng cách nương cậy vào lòng thương xót Đức Chúa Trời, nếu không phải vì ông thừa nhận rằng, bởi sự đối đãi tàn nhẫn ông nhận từ kẻ thù nghịch, ông chỉ chịu hình phạt mình đáng chịu? Vậy ông đã hành động khôn ngoan khi hướng suy nghĩ mình về nguyên nhân đầu tiên của khốn khổ mình, để tìm ra phương thuốc thật; và nhờ đó ông dạy chúng ta bằng gương mình rằng, khi có hoạn nạn bên ngoài nào đè nặng chúng ta, chúng ta phải nài xin Đức Chúa Trời không chỉ giải cứu chúng ta khỏi nó, mà còn xóa bỏ các tội lỗi chúng ta, bởi đó chúng ta đã khiêu khích sự bất bình của Ngài, và đặt mình dưới roi sửa phạt của Ngài. Nếu chúng ta hành động khác, chúng ta sẽ noi gương những thầy thuốc vụng về, là những người, bỏ qua nguyên nhân của bệnh, chỉ tìm cách giảm đau, và áp dụng những phương thuốc chỉ có tính phụ trợ để chữa bệnh. Hơn nữa, Đa-vít xưng tội không chỉ về vài lỗi nhẹ, như những kẻ giả hình quen làm, là những người, bằng cách xưng tội mình cách chung chung và qua loa, hoặc tìm một lối thoát, hoặc giảm nhẹ tính trầm trọng của tội mình; nhưng ông truy ngược các tội lỗi mình đến tận thời thơ ấu, và xét xem mình đã khiêu khích cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chống lại mình bằng bao nhiêu cách. Khi ông nhắc đến các tội mình đã phạm trong tuổi trẻ, ông không có ý nói rằng mình không nhớ tội nào mình đã phạm trong những năm sau này; nhưng đúng hơn là để cho thấy ông coi mình đáng chịu sự đoán phạt càng lớn hơn. [556] Trước hết, xét rằng ông không phải chỉ mới gần đây bắt đầu phạm tội, mà đã từ lâu chất tội chồng lên tội, ông cúi mình, có thể nói như vậy, dưới gánh nặng tích lũy; và, thứ hai, ông ngụ ý rằng nếu Đức Chúa Trời đối đãi ông theo sự nghiêm khắc của luật pháp, thì không chỉ các tội của hôm qua, hay của vài ngày, sẽ bị đem ra xét đoán chống lại ông, mà mọi trường hợp ông đã phạm, ngay từ thuở ấu thơ, giờ đây cũng có thể bị buộc tội một cách công chính. Vậy, mỗi khi Đức Chúa Trời làm chúng ta kinh hãi bởi các sự phán xét Ngài và các dấu hiệu của cơn thịnh nộ Ngài, chúng ta hãy nhớ lại, không chỉ các tội mình mới phạm gần đây, mà còn mọi sự vi phạm của đời sống quá khứ, chứng tỏ cho chúng ta cơ sở của sự hổ thẹn mới và sự than khóc mới. Ngoài ra, để bày tỏ đầy đủ hơn rằng mình nài xin một sự tha thứ nhưng không, ông chỉ viện dẫn trước mặt Đức Chúa Trời ý chỉ tốt lành của Ngài mà thôi; và vì vậy ông nói: Theo lòng thương xót Ngài, xin nhớ đến tôi. Khi Đức Chúa Trời quăng các tội lỗi chúng ta vào quên lãng, điều này khiến Ngài đoái xem chúng ta bằng con mắt của người cha. Đa-vít không thể tìm ra nguyên nhân nào khác để giải thích sự đoái xem đầy tình phụ tử ấy của Đức Chúa Trời, ngoài việc Ngài là tốt lành, và từ đó suy ra rằng chẳng có gì khiến Đức Chúa Trời nhận chúng ta vào ơn huệ Ngài ngoài ý chỉ tốt lành của chính Ngài. Khi Đức Chúa Trời được nói là nhớ đến chúng ta theo lòng thương xót Ngài, chúng ta được ngầm hiểu rằng có hai cách nhớ hoàn toàn đối lập; một là khi Ngài thăm viếng kẻ có tội trong cơn thịnh nộ Ngài, và hai là khi Ngài lại bày tỏ ơn huệ Ngài cho những người mà dường như Ngài đã tạm thời không đoái hoài.
Thi Thiên 25:8-11
8. Đức Giê-hô-va là tốt lành và ngay thẳng; vì vậy Ngài sẽ dạy dỗ kẻ có tội trong đường lối. 9. Ngài sẽ dẫn dắt người khiêm nhường trong sự xét đoán, và sẽ dạy dỗ người khiêm nhường [557] đường lối Ngài. 10. Các đường lối của Đức Giê-hô-va đều là sự thương xót và lẽ thật, đối với những kẻ giữ giao ước và chứng cớ Ngài. 11. Vì cớ danh Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, xin thương xót sự gian ác tôi, vì nó lớn lắm. [NEEDS REVIEW: kiểm tra nguyên văn Kinh Thánh bản dịch 1934]
8. Đức Giê-hô-va là tốt lành và ngay thẳng. Dừng lại một chút, có thể nói như vậy, trong việc tiếp tục lời cầu nguyện, ông rèn luyện suy nghĩ mình trong sự suy ngẫm về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, để trở lại cầu nguyện với lòng sốt sắng được đổi mới. Các tín hữu cảm thấy lòng mình sớm nguội lạnh trong sự cầu nguyện, trừ khi họ liên tục tự thúc giục mình bằng những động lực mới; vì thật hiếm và khó biết bao để bền đỗ vững vàng và không mệt mỏi trong bổn phận này. Và, quả thật, như người ta phải thường xuyên chất thêm củi để giữ lửa, thì việc cầu nguyện cũng cần sự trợ giúp của những phương tiện như vậy, kẻo nó lụi tàn, và cuối cùng bị dập tắt hoàn toàn. Vậy Đa-vít, ao ước khích lệ mình bền đỗ, nói với chính mình, và khẳng định Đức Chúa Trời là tốt lành và ngay thẳng, để, gom góp sức mới bằng cách suy ngẫm lẽ thật này, ông trở lại cầu nguyện càng sẵn lòng hơn. Nhưng chúng ta phải lưu ý hệ quả này — rằng vì Đức Chúa Trời là tốt lành và ngay thẳng, nên Ngài giơ tay ra cho kẻ có tội để đem họ trở lại vào đường lối. Quy cho Đức Chúa Trời một sự ngay thẳng mà Ngài chỉ thi hành đối với những người xứng đáng và có công đức, là một cái nhìn lạnh nhạt về bản tính Ngài, và ít ích lợi cho kẻ có tội, thế mà thế gian thường hiểu lòng nhân từ của Đức Chúa Trời chẳng theo nghĩa nào khác. Sao hầu như không một ai trong trăm người áp dụng cho mình lòng thương xót của Đức Chúa Trời, nếu không phải vì người ta giới hạn nó cho những ai xứng đáng? Không, trái lại, ở đây nói rằng Đức Chúa Trời tỏ ra sự ngay thẳng Ngài khi Ngài chỉ cho kẻ vi phạm đường lối; và điều này có cùng ý nghĩa với việc kêu gọi họ ăn năn, và dạy họ sống ngay thẳng. Và, quả thật, nếu lòng nhân từ của Đức Chúa Trời không thấu đến tận âm phủ, thì chẳng ai bao giờ trở nên người dự phần nó. Vậy những người Công giáo La-mã cứ khoe khoang tùy ý về những sự chuẩn bị tưởng tượng của họ, còn chúng ta hãy coi đây là giáo lý chắc chắn và vững vàng, rằng nếu Đức Chúa Trời không đi trước loài người bằng ân điển Ngài, thì tất cả đều sẽ hư mất hoàn toàn. Vậy Đa-vít ở đây ca ngợi ân điển đi trước này, như người ta gọi, là ân điển được bày tỏ hoặc khi Đức Chúa Trời lúc ban đầu kêu gọi chúng ta, đổi mới, bởi Đức Thánh Linh của sự tái sinh, bản tính hư hoại của chúng ta, hoặc khi Ngài đem chúng ta trở lại vào đường ngay, sau khi chúng ta đã lìa bỏ Ngài bởi tội lỗi mình. Vì ngay cả những người Đức Chúa Trời nhận làm môn đồ cũng ở đây được gọi là kẻ có tội, nên suy ra rằng Ngài đổi mới họ bởi Đức Thánh Linh Ngài để họ trở nên dễ dạy và vâng phục.
9. Ngài sẽ dẫn dắt người khiêm nhường trong sự xét đoán. Tác giả Thi Thiên ở đây nêu rõ sự bày tỏ thứ hai của ân điển Ngài mà Đức Chúa Trời ban cho những người, khi đã bị quyền năng Ngài chế ngự, và đặt dưới ách Ngài, vui lòng mang lấy nó, và phục tùng sự cai trị Ngài. Nhưng sự dễ dạy này sẽ không bao giờ thấy nơi bất cứ người nào, cho đến khi tấm lòng, vốn tự nhiên kiêu căng và đầy dẫy kiêu ngạo, đã được hạ xuống và chế ngự. Vì chữ Hê-bơ-rơ ענוים, anavim, chỉ người nghèo khó hay bị hoạn nạn, và được dùng theo nghĩa bóng, để chỉ người nhu mì và khiêm nhường, nên có lẽ Đa-vít, dưới từ này, bao gồm cả những hoạn nạn dùng để kiềm chế và chế ngự sự bướng bỉnh của xác thịt, cũng như chính ân điển của sự khiêm nhường; như thể ông nói: Khi Đức Chúa Trời đã hạ họ xuống trước, thì Ngài nhân từ giơ tay ra cho họ, và dẫn dắt họ suốt cả cuộc đời. Hơn nữa, có người hiểu các từ "sự xét đoán" và "đường lối của Chúa" là chỉ một lối sống công chính và có trật tự. Người khác quy chúng về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, một cách giải thích dường như đúng hơn, và hợp với văn mạch hơn, vì ngay sau đó thêm: Mọi đường lối của Đức Giê-hô-va đều là sự thương xót và lẽ thật. Vậy ý nghĩa là: những người thật sự khiêm nhường trong lòng, và đặt sự tin cậy mình nơi Đức Chúa Trời, sẽ kinh nghiệm Ngài quan tâm đến con cái Ngài dường nào, [558] và Ngài chu cấp tốt cho nhu cầu của họ ra sao. Vậy các từ "sự xét đoán" và "đường lối của Chúa" ở đây đơn giản có cùng ý nghĩa với sự cai trị của Ngài, trong việc thi hành sự cai trị ấy Ngài tỏ ra rằng Ngài, như một người cha nhân từ, đặc biệt quan tâm đến sự thịnh vượng của con cái Ngài, bằng cách cứu giúp họ khi bị áp bức, nâng họ dậy khi bị quật ngã, làm vui vẻ và an ủi họ khi buồn rầu, và tiếp cứu họ khi bị hoạn nạn. Vậy chúng ta nhận thấy, bằng thứ tự nào Đức Chúa Trời tiến hành trong việc bày tỏ ân điển Ngài đối với chúng ta. Trước hết, Ngài đem chúng ta trở lại vào đường lối khi chúng ta đang lang thang và lìa bỏ Ngài, hay đúng hơn, khi chúng ta đã là kẻ trốn chạy và lưu đày khỏi Ngài, Ngài kiềm chế sự bướng bỉnh chúng ta; và trong khi trước kia chúng ta bướng bỉnh và phản nghịch, thì nay Ngài chế ngự chúng ta cho vâng phục sự công chính Ngài: và, thứ hai, sau khi Ngài đã làm chúng ta đau khổ và thử thách chúng ta, Ngài không lìa bỏ chúng ta; nhưng sau khi Ngài đã uốn nắn và rèn luyện chúng ta bởi thập tự giá cho khiêm nhường và nhu mì, Ngài vẫn tỏ mình là một người cha khôn ngoan và quan phòng trong việc dẫn dắt chúng ta suốt đời.
10. Mọi đường lối của Đức Giê-hô-va. Câu này bị những người giải thích sai lầm, là những người cho rằng giáo lý của luật pháp ở đây được mô tả là chân thật và ngọt ngào, và những kẻ giữ nó thật sự cảm thấy như vậy, như thể đoạn này có cùng ý nghĩa với lời Chúa Giê-xu Christ đã phán: [NEEDS REVIEW: kiểm tra nguyên văn Kinh Thánh bản dịch 1934]
"Vì ách ta dễ chịu và gánh ta nhẹ nhàng." (Ma-thi-ơ 11:30)
Một cách giải thích như vậy không chỉ gượng ép, mà còn dễ dàng bị bác bỏ bởi nhiều đoạn tương tự, trong đó cách diễn đạt "Các đường lối của Chúa" được hiểu theo nghĩa thụ động, chỉ cách thức đầy tình phụ tử mà Ngài đối đãi với dân Ngài, trong việc bênh vực và nuôi dưỡng họ; thậm chí, chỉ toàn bộ cách Ngài cai trị và điều hành các công việc của thế gian này. Tổng số điều được nói là: Đức Chúa Trời đối đãi với dân Ngài theo cách, mà, về mọi phương diện, họ có thể kinh nghiệm thấy Ngài là hay thương xót và thành tín. Đa-vít ở đây không nói về bản tính Đức Chúa Trời đối đãi với loài người nói chung, mà về điều con cái Ngài thấy Ngài là. Chúng ta đã thấy trong Thi Thiên 18:26, rằng Ngài nghiêm khắc và nghiêm nghị đối với kẻ cứng đầu và phản nghịch; và dù Ngài đối đãi nhân từ với chúng, trong việc thương xót nín nhịn chúng bất chấp sự gian ác chúng, thế mà chúng ta thấy, chúng chẳng tìm sự vui thỏa trọn vẹn nơi Ngài, và chẳng tin cậy các lời hứa Ngài, chúng chẳng cảm nhận lòng nhân từ Ngài. Không, hễ có nghịch cảnh nào giáng xuống chúng, chúng hoặc trở nên nóng nảy và bực bội, cáo buộc Đức Chúa Trời đối đãi tàn nhẫn với chúng, hoặc than phiền Ngài điếc tai trước lời cầu nguyện chúng; và khi chúng hưởng thịnh vượng, chúng khinh dể và bỏ bê Ngài, và hết sức có thể trốn khỏi sự hiện diện Ngài. Vậy Đa-vít, khi nói về lòng thương xót và sự thành tín của Đức Chúa Trời, mô tả chúng một cách đúng đắn như một kho báu riêng của người tin kính; như thể ông nói: Chúng ta không có lý do gì sợ rằng Đức Chúa Trời sẽ lừa dối chúng ta nếu chúng ta bền đỗ trong giao ước Ngài. Các chữ "giao ước" và "chứng cớ" này có cùng ý nghĩa, trừ khi chữ sau được thêm vào như một lời giải thích cho chữ trước. Chúng bao gồm toàn bộ giáo lý của luật pháp, bởi đó Đức Chúa Trời lập giao ước với dân được chọn của Ngài.
11. Vì cớ danh Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, Trong nguyên văn Hê-bơ-rơ có chữ nối "và" xen vào giữa hai mệnh đề của câu này, nên có người cho rằng mệnh đề đầu chưa hoàn chỉnh, và phải thêm một chữ nào đó; rồi họ đọc các chữ "Xin thương xót sự gian ác tôi, v.v." như một câu riêng biệt. Và theo ý họ, nghĩa sẽ là: Lạy Chúa, dù tôi chưa giữ trọn giao ước Ngài, xin Ngài vì đó mà đừng ngừng tỏ lòng nhân từ Ngài với tôi; và để sự gian ác tôi không ngăn trở lòng nhân từ Ngài ban cho tôi, xin Ngài thương xót tha thứ nó. Nhưng tôi nghiêng về ý kiến của những người khác, là những người cho rằng chữ nối ở đây, như ở nhiều chỗ khác, là thừa, để cả câu tạo thành một câu liên tục. Về thì của động từ, các nhà giải kinh cũng có ý kiến khác nhau. Có người dịch ở thì quá khứ như vầy: Ngài đã thương xót, như thể Đa-vít ở đây tạ ơn Đức Chúa Trời vì Ngài đã tha tội ông. Nhưng cách giải thích kia, là cách được nhận chung hơn, cũng là đúng nhất, ấy là Đa-vít, để được tha thứ, lại nương cậy vào lòng thương xót Đức Chúa Trời như nơi nương náu duy nhất của mình. Chữ ו, vau, tương đương với "và", thường có tác dụng đổi thì trong các động từ Hê-bơ-rơ, nên thì tương lai thường được hiểu theo nghĩa cầu khiến. Hơn nữa, tôi nối câu này với câu trước như vầy: Đấng tiên tri, sau khi suy ngẫm rằng Đức Chúa Trời nhân từ và thành tín đối với những kẻ hầu việc Ngài, giờ xét lòng mình, và thừa nhận mình không thể được kể vào số họ, trừ khi Đức Chúa Trời ban cho mình sự tha thứ các tội lỗi; và, vì vậy, ông quay sang cầu nguyện xin tha thứ: như trong Thi Thiên 19:13, sau khi nói về phần thưởng dành cho người trung tín giữ luật pháp, ông lập tức kêu lên: [NEEDS REVIEW: kiểm tra nguyên văn Kinh Thánh bản dịch 1934] "Ai biết được các sự lầm lỗi mình?" Theo đó, dù Đa-vít không phải không biết rằng Đức Chúa Trời hứa ban rộng rãi cho những kẻ giữ giao ước Ngài mọi điều thuộc về một đời sống hạnh phúc, nhưng, đồng thời, xét mình còn cách xa sự công chính trọn vẹn của luật pháp dường nào, ông không đặt sự tin cậy mình trên đó, mà tìm phương thuốc cho vô số tội lỗi mà ông cảm thấy mình phạm. Và như vậy, để Đức Chúa Trời kể chúng ta vào số tôi tớ Ngài, chúng ta phải luôn đến với Ngài, nài xin Ngài, noi gương Đa-vít, trong lòng nhân từ đầy tình phụ tử, dung thứ sự yếu đuối chúng ta, vì, không có sự tha thứ nhưng không các tội lỗi chúng ta, chúng ta không có lý do gì trông đợi phần thưởng nào cho các việc làm mình. Đồng thời, hãy lưu ý rằng, để tỏ rõ hơn rằng mình hoàn toàn nương cậy vào ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời, ông nói rõ: vì cớ danh Ngài; ý ông là, Đức Chúa Trời, mỗi khi Ngài đoái thương tha thứ dân Ngài, làm vậy chẳng vì nguyên nhân nào khác ngoài ý chỉ tốt lành của chính Ngài; cũng như ông đã nói một chút trước, trong cùng một câu, vì cớ sự nhân từ Ngài. Ông cũng bị buộc, bởi sự xét đến độ lớn của tội mình, mà kêu cầu danh Đức Chúa Trời: vì ông lập tức thêm, như một lời xưng tội, vì sự gian ác tôi lớn, hay nhiều, (vì chữ רב, rab, có thể dịch cả hai cách;) như thể ông nói: Các tội lỗi tôi, quả thật, như một gánh nặng đè bẹp tôi, đến nỗi vô số hay tính trầm trọng của chúng hẳn đã tước mất của tôi mọi hy vọng được tha thứ; nhưng, Lạy Chúa, sự vinh hiển vô hạn của danh Ngài sẽ không để Ngài quăng bỏ tôi.
Thi Thiên 25:12-15
12. Người nào kính sợ Đức Giê-hô-va, Ngài sẽ dạy dỗ người ấy trong đường lối mà người ấy nên chọn. 13. Linh hồn người sẽ ở trong sự tốt lành, và dòng dõi người sẽ hưởng được đất. 14. Mưu luận [559] của Đức Giê-hô-va hướng về những kẻ kính sợ Ngài, để Ngài tỏ cho họ biết giao ước Ngài. 15. Mắt tôi hằng hướng về Đức Giê-hô-va, vì Ngài sẽ đem chân tôi ra khỏi lưới. [NEEDS REVIEW: kiểm tra nguyên văn Kinh Thánh bản dịch 1934]
12. Người nào kính sợ. Khi lại nhớ đến bản tính Đức Chúa Trời bày tỏ đối với các tôi tớ Ngài, ông rút ra sức mạnh và can đảm mới. Vì chúng ta đã nói, rằng không có gì dễ xảy ra hơn là sự lơi lỏng trong sự cầu nguyện tha thiết và chăm chú, trừ khi nó được nâng đỡ bởi sự nhớ lại các lời hứa của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, không thể nghi ngờ rằng Đa-vít vừa cáo trách chính mình, vừa khi nuôi một hy vọng tốt hơn, lấy sự khích lệ để tiếp tục kính sợ Đức Chúa Trời. Trước hết, bằng cách ngụ ý rằng loài người thiếu sự hiểu biết đúng đắn và sự phán đoán lành mạnh, vì họ không chịu để Đức Chúa Trời cai trị mình với lòng tôn kính và kính sợ, ông quy cho sự lười biếng của chính mình, rằng bởi sự tối tăm của tâm trí, ông đã lang thang xa sau những dục vọng mình; thế mà, mặt khác, ông hứa với mình sự hướng dẫn và chỉ bảo của Đức Thánh Linh, nếu ông chỉ phó thác trọn mình cho Đức Chúa Trời, và tỏ ra mình sẵn lòng học hỏi. Hơn nữa, lối nói nghi vấn mà ông dùng ở đây dường như cốt để cho thấy có ít người kính sợ Đức Chúa Trời dường nào: vì, dù mọi người nói chung đều cầu nguyện, và tỏ ra có vẻ tin kính, thế mà trong bao nhiêu người, có một ai thật sự nghiêm túc? Trái lại, hầu hết mọi người nuông chiều mình trong sự mê ngủ. Vậy sự kính sợ Đức Chúa Trời rất hiếm; và vì lý do này mà thế gian, phần lớn, cứ thiếu Đức Thánh Linh của sự mưu luận và khôn ngoan.
Có nhà giải kinh dịch chữ "chọn" ở thì hiện tại, thay vì thì tương lai, sẽ chọn; như thể nói rằng Đức Chúa Trời chỉ ra đường lối Ngài chấp thuận, và Ngài muốn loài người bước đi trong đó. Tôi không thể đồng ý với cách giải thích này; vì, theo phán đoán tôi, chữ "chọn" đúng hơn chỉ về mỗi cá nhân; như thể nói: Miễn là chúng ta sẵn lòng kính sợ Đức Chúa Trời, Ngài sẽ không thiếu sót về phần Ngài, nhưng sẽ luôn hướng dẫn chúng ta bởi Đức Thánh Linh của sự khôn ngoan để chọn đường ngay. Khi chúng ta được kêu gọi chọn một đường hướng nào đó trong đời, chúng ta thấy mình như bị đặt giữa hai đường, và không biết nên theo đường nào; [560] không, trong hầu hết mọi việc chúng ta đều bị giữ trong sự lưỡng lự và nghi ngờ, trừ khi Đức Chúa Trời hiện ra chỉ cho chúng ta đường lối. Vậy Đa-vít nói rằng, dù loài người không biết điều gì là phải, và mình phải chọn điều gì, thế mà miễn là họ phục tùng Đức Chúa Trời với tâm trí tin kính và dễ dạy, và sẵn lòng theo Ngài, thì Ngài sẽ luôn tỏ mình với họ như một Đấng hướng dẫn chắc chắn và thành tín. Tuy nhiên, vì sự kính sợ Đức Chúa Trời vốn không tự nhiên có trong chúng ta, nên sẽ là dại dột nếu ai từ chỗ này lập luận rằng Đức Chúa Trời không bắt đầu chăm sóc loài người cho đến khi, bằng những nỗ lực trước của chính họ, họ luồn mình vào ơn huệ Ngài, để Ngài giúp họ trong những cố gắng tin kính. Đa-vít vừa mới tuyên bố rằng ân điển này đến trực tiếp từ Đức Chúa Trời, khi ông nói Đức Chúa Trời dạy dỗ kẻ vi phạm: và giờ ông thêm, thứ hai, rằng sau khi loài người đã một lần bị chế ngự và uốn nắn cho nhu mì trong tâm thần, Đức Chúa Trời vẫn nhận họ dưới sự chăm sóc Ngài, dẫn dắt họ cho đến khi họ có thể, bởi sự soi sáng của Đức Thánh Linh, biết bổn phận mình là gì.
13. Linh hồn người sẽ ở trong sự tốt lành. Nếu hạnh phúc tối cao của loài người cốt ở chỗ không khởi sự hay cố gắng điều gì trừ khi có sự cho phép của Đức Chúa Trời, thì suy ra rằng có Ngài làm Đấng dẫn dắt chúng ta suốt đời, để chúng ta không bao giờ đi lạc, cũng là một ơn phước cao cả và không gì sánh được. Nhưng, thêm vào đó, một ơn phước thuộc đất được hứa ở đây, trong đó bông trái của ân điển trước được tỏ rõ, như Phao-lô cũng dạy: [NEEDS REVIEW: kiểm tra nguyên văn Kinh Thánh bản dịch 1934]
"Vì sự tin kính có ích cho mọi việc, đã có lời hứa về đời nầy và đời đến." (1 Ti-mô-thê 4:8,)
Tóm lại là: những kẻ thật sự hầu việc Đức Chúa Trời không chỉ được phước về các điều thuộc linh, mà còn được Ngài ban phước về tình trạng trong đời hiện tại. Quả thật, Đức Chúa Trời không phải lúc nào cũng đối đãi với họ theo ước muốn họ, và những ơn phước họ ao ước không phải lúc nào cũng tuôn chảy cách chắc chắn và đều đặn. Trái lại, thường xảy ra là họ bị xô đẩy bởi bệnh tật và hoạn nạn, trong khi kẻ ác hưởng thịnh vượng. Nhưng chúng ta phải biết rằng, mỗi khi Đức Chúa Trời rút ơn phước Ngài khỏi dân Ngài, ấy là để đánh thức họ nhận thức tình trạng mình, và cho họ thấy mình còn cách xa sự kính sợ Đức Chúa Trời trọn vẹn dường nào. Thế mà, trong chừng mực có ích cho họ, họ nay hưởng các ơn phước của Đức Chúa Trời, đến nỗi, so với người thế gian, và những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời, họ thật sự hạnh phúc và được phước, vì, ngay trong cảnh nghèo túng nhất, họ không bao giờ mất sự chắc chắn rằng Đức Chúa Trời hiện diện với họ; và được nâng đỡ bởi sự an ủi này, họ hưởng sự bình an và yên tĩnh trong tâm trí. Quả thật, mọi khốn khổ chúng ta đều từ một nguồn này — rằng bởi tội lỗi chúng ta, chúng ta ngăn ơn phước của Đức Chúa Trời tuôn xuống trên chúng ta cách đều đặn; thế mà, giữa một tình trạng hỗn loạn như vậy, ân điển Ngài không bao giờ ngừng chiếu soi, đến nỗi tình trạng của người tin kính luôn tốt hơn của người khác: vì dù họ không được no nê các điều tốt, họ vẫn liên tục được kinh nghiệm cảm nhận ơn huệ đầy tình phụ tử của Đức Chúa Trời. Và tôi sẵn lòng quy chữ "linh hồn" về điều này, ấy là, trong việc nhận các ân tứ của Đức Chúa Trời, họ không nuốt chúng mà không cảm nhận sự ngọt ngào, nhưng thật sự nếm trải chúng, đến nỗi phần nhỏ nhất cũng đủ làm họ thỏa lòng hơn là sự dư dật lớn nhất làm thỏa lòng kẻ vô đạo. Vậy, tùy theo mỗi người bằng lòng với tình trạng mình, và vui vẻ nuôi dưỡng tinh thần nhẫn nại và yên tĩnh, linh hồn người ấy được nói là ở trong sự tốt lành. Có nhà giải kinh áp dụng chữ "ở" hay "cư ngụ" này cho thời điểm của sự chết; nhưng cách giải thích này tinh tế hơn là vững chắc. Nhà văn được linh cảm đúng hơn nói, như chúng ta đã nói, về tình trạng của đời hiện tại. [561] Ông thêm, thứ hai, như một lời minh họa, rằng con cháu của người trung tín sẽ hưởng được đất, và từ đây suy ra rằng Đức Chúa Trời tiếp tục mở rộng ơn huệ Ngài đối với họ. Từ đó chúng ta lại có thể suy ra rằng sự chết của các tôi tớ Đức Chúa Trời không ngụ ý sự hủy diệt hoàn toàn của họ, và họ không ngừng hiện hữu khi qua khỏi thế gian này, nhưng tiếp tục sống đời đời. Sẽ là phi lý nếu cho rằng Đức Chúa Trời hoàn toàn tước đi sự sống của những người mà vì cớ họ Ngài làm ơn ngay cả cho người khác. Về điều được nói ở đây, rằng con cái của các thánh sẽ hưởng được đất, điều này đã được đề cập ở chỗ khác, và sẽ được tỏ rõ đầy đủ hơn trong Thi Thiên ba mươi bảy, về những phương diện nào, và điều này được thành tựu ra sao.
14. Mưu luận của Đức Giê-hô-va. Tác giả Thi Thiên ở đây xác nhận điều ông vừa nói trong câu trước, ấy là Đức Chúa Trời sẽ trung tín thi hành chức vụ của một thầy và một chủ đối với mọi người tin kính; và, theo thói quen của ông, ông lặp lại cùng một ý hai lần trong cùng một câu vì giao ước của Đức Chúa Trời chẳng là gì khác ngoài mưu luận hay bí mật của Ngài. Bằng việc dùng từ "bí mật", ông muốn tôn cao và ca ngợi sự tuyệt vời của giáo lý được mặc khải cho chúng ta trong luật pháp Đức Chúa Trời. Dù người thế gian, bởi sự kiêu ngạo và ngạo mạn của lòng họ, khinh dể Môi-se và các đấng tiên tri, các tín hữu vẫn thừa nhận rằng trong giáo lý chúng chứa đựng, những bí mật của thiên đàng, vượt xa sự hiểu biết của loài người, được mặc khải và bày ra. Vậy, ai ao ước rút ra sự dạy dỗ từ luật pháp, hãy tôn kính và quý trọng giáo lý nó chứa đựng. Chúng ta, hơn nữa, được chỗ này khuyên răn nuôi dưỡng các ân tứ của sự nhu mì và khiêm nhường, kẻo, nương cậy vào sự khôn ngoan riêng, hay tin vào sự hiểu biết riêng, chúng ta toan, bằng nỗ lực riêng, thấu hiểu những mầu nhiệm và bí mật ấy, mà sự hiểu biết chúng Đa-vít ở đây tuyên bố là đặc quyền của một mình Đức Chúa Trời. Lại nữa, vì sự kính sợ Chúa được nói là khởi đầu, và như là con đường dẫn đến sự hiểu biết đúng đắn ý muốn Ngài, (Thi Thiên 111:10,) tùy theo ai ao ước tăng trưởng trong đức tin, người ấy cũng hãy cố gắng tiến bộ trong sự kính sợ Chúa. [NEEDS REVIEW: kiểm tra nguyên văn Kinh Thánh bản dịch 1934] Hơn nữa, khi lòng tin kính ngự trị trong lòng, chúng ta không cần sợ mất công trong việc tìm kiếm Đức Chúa Trời. Quả thật, giao ước của Đức Chúa Trời là một bí mật vượt xa sự hiểu biết của loài người; nhưng vì chúng ta biết Ngài không vô ích truyền cho chúng ta tìm kiếm Ngài, nên chúng ta có thể yên tâm rằng mọi kẻ cố gắng hầu việc Ngài với ước muốn ngay thẳng sẽ được Đức Thánh Linh dạy dỗ, đưa đến sự hiểu biết về sự khôn ngoan thiên thượng đã định cho sự cứu rỗi họ. Nhưng, trong khi đó, Đa-vít gián tiếp quở trách những kẻ khoe khoang giả dối và vô căn cứ rằng mình dự phần giao ước Đức Chúa Trời, trong khi chúng chỉ dừng lại ở chữ của luật pháp, và không có ấn tượng cứu rỗi nào của sự kính sợ Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời, quả thật, phán lời Ngài không phân biệt cho người công chính và kẻ ác; nhưng loài người không hiểu thấu nó, trừ khi họ có lòng tin kính chân thành; cũng như Ê-sai 29:11, nói rằng, đối với kẻ vô đạo, luật pháp như "quyển sách đóng ấn". [NEEDS REVIEW: kiểm tra nguyên văn Kinh Thánh bản dịch 1934] Và, vì vậy, không lạ gì khi ở đây có sự phân biệt giữa những kẻ thật sự hầu việc Đức Chúa Trời, và Ngài tỏ cho họ biết bí mật Ngài, với kẻ ác hay kẻ giả hình. Nhưng khi chúng ta thấy Đa-vít trong sự tin chắc này mạnh dạn đến trường học của Đức Chúa Trời, và dẫn người khác cùng đi với mình, chúng ta hãy biết, như ông tỏ rõ, rằng toan tước đoạt Kinh Thánh khỏi dân thường, dưới cớ chúng là một mầu nhiệm ẩn giấu, là một sáng chế gian ác và đáng ghét; như thể mọi kẻ hết lòng kính sợ Ngài, dù địa vị hay tình trạng họ về các phương diện khác ra sao, không được kêu gọi rõ ràng đến sự hiểu biết giao ước Đức Chúa Trời.
15. Mắt tôi hằng hướng về Đức Giê-hô-va. Đa-vít ở đây nói về đức tin của chính mình, và sự bền đỗ của nó, không phải theo cách khoe khoang, nhưng để khích lệ mình trong hy vọng được nhậm các lời cầu xin, để ông càng sẵn lòng và vui vẻ dâng mình cho sự cầu nguyện. Vì lời hứa được ban cho mọi kẻ tin cậy Đức Chúa Trời, rằng họ sẽ không thất vọng về hy vọng mình, và sẽ không bao giờ bị hổ thẹn, nên các thánh thường lấy đây làm thuẫn đỡ của mình. Trong khi đó, Đa-vít tỏ cho người khác, bằng gương của chính mình, cách cầu nguyện đúng, bảo họ phải cố gắng giữ suy nghĩ mình chăm chú vào Đức Chúa Trời. Vì giác quan thị giác rất nhanh nhạy, và chi phối toàn bộ thân thể, nên không lạ gì khi thấy mọi tình cảm đều được chỉ bởi từ "mắt". Lý do được thêm ngay sau cho thấy rõ hơn rằng trong tâm trí Đa-vít, hy vọng gắn liền với ước muốn; như thể ông nói: rằng khi đặt sự tin cậy mình nơi sự cứu giúp của Đức Chúa Trời, ông làm vậy, không phải trong sự nghi ngờ hay không chắc chắn, nhưng vì ông tin chắc Ngài sẽ là Đấng giải cứu mình. Đại từ "Ngài", cần lưu ý, cũng có tính nhấn mạnh. Nó cho thấy Đa-vít không nhìn quanh quẩn khắp hướng, theo cách của những kẻ, đang trong sự không chắc chắn, tự nghĩ ra cho mình nhiều phương cách giải cứu và cứu rỗi, nhưng ông bằng lòng chỉ với một mình Đức Chúa Trời.
Thi Thiên 25:16-22
16. Xin đoái xem tôi, và thương xót tôi, vì tôi cô đơn và nghèo khó. 17. Các sự hoạn nạn của lòng tôi đã gia tăng; xin đem tôi ra khỏi các sự gian truân tôi. 18. Xin xem sự khốn khổ và gian truân [562] tôi, và cất đi mọi tội lỗi tôi. 19. Xin xem kẻ thù nghịch tôi, vì chúng đã gia tăng; chúng ghét tôi bằng sự ghen ghét hung bạo [563]. 20. Xin bảo vệ linh hồn tôi, và giải cứu tôi, hầu tôi không bị hổ thẹn; vì tôi đã để lòng tin cậy nơi Ngài. 21. Nguyện sự thanh liêm và ngay thẳng gìn giữ tôi, vì tôi đã trông đợi Ngài. 22. Hỡi Đức Chúa Trời, xin cứu chuộc Y-sơ-ra-ên khỏi mọi gian truân nó. [NEEDS REVIEW: kiểm tra nguyên văn Kinh Thánh bản dịch 1934]
16. Xin đoái xem tôi. Vì xác thịt luôn sẵn sàng gợi ý cho tâm trí chúng ta rằng Đức Chúa Trời đã quên chúng ta, khi Ngài ngừng bày tỏ quyền năng Ngài trong việc cứu giúp chúng ta, nên Đa-vít ở đây theo thứ tự mà bản tính ra lệnh, cầu xin Đức Chúa Trời đoái xem mình, như thể Ngài đã hoàn toàn bỏ bê ông trước đây. Giờ đây, theo tôi, các lời này có thể được giải thích như vầy: Xin đoái xem tôi, để thương xót tôi. Ông coi việc được Đức Chúa Trời đoái xem vừa là nguyên nhân vừa là nguồn của sự cứu rỗi mình; rồi ông thêm hiệu quả của nó: vì hễ Đức Chúa Trời, theo ý chỉ tốt lành của chính Ngài, đoái thương đoái xem chúng ta, thì tay Ngài cũng sẽ sẵn sàng giúp chúng ta. Lại nữa, để khơi dậy lòng thương xót của Đức Chúa Trời, ông bày ra khốn khổ của chính mình, nói rõ rằng mình cô đơn, nghĩa là, lẻ loi; [564] rồi ông mô tả mình là nghèo khó. Không thể nghi ngờ rằng, khi nói như vậy, ông ám chỉ các lời hứa trong đó Đức Chúa Trời tuyên bố Ngài sẽ luôn hiện diện với người bị hoạn nạn và bị áp bức, để cứu giúp họ.
17. Các sự hoạn nạn của lòng tôi đã gia tăng. Trong câu này ông thừa nhận không chỉ mình phải tranh chiến bên ngoài với kẻ thù nghịch và những hoạn nạn chúng gây ra cho mình, mà còn bị nỗi buồn và đau đớn trong lòng hành hạ bên trong. Cũng cần lưu ý cách diễn đạt ông dùng ở đây, mà bởi đó ông ngụ ý rằng sức nặng và số lượng các thử thách của ông đã tích lũy đến mức lấp đầy cả tấm lòng ông, cũng như một trận lụt vỡ mọi đê, và lan xa rộng, bao phủ cả một vùng quê. Giờ đây, khi chúng ta thấy tấm lòng Đa-vít đôi khi đã hoàn toàn đầy dẫy nỗi đau, chúng ta không còn ngạc nhiên nếu đôi khi sự dữ dội của cám dỗ nhấn chìm chúng ta; nhưng chúng ta hãy cầu xin với Đa-vít rằng, ngay khi chúng ta như ở bên bờ tuyệt vọng, Đức Chúa Trời sẽ tiếp cứu chúng ta.
18. Xin xem sự khốn khổ tôi. Khi lặp lại những lời than thở này nhiều lần, ông tỏ rõ rằng các tai họa dồn dập ông không phải là những điều nhẹ nhàng và tầm thường. Và chúng ta phải cẩn thận ghi nhớ điều này, để khi các thử thách và hoạn nạn được đo cho chúng ta cũng theo cách ấy, chúng ta được nâng linh hồn mình lên Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện; vì Đức Thánh Linh đã đặt trước mắt chúng ta hình ảnh này, để tâm trí chúng ta không ngã lòng dưới vô số hay sức nặng của hoạn nạn. Nhưng để được giảm nhẹ những khốn khổ này, Đa-vít lại cầu xin tội lỗi mình được tha thứ, nhớ lại điều ông đã nói, rằng ông không thể trông đợi hưởng ơn huệ của Đức Chúa Trời, trừ khi trước hết ông được hòa thuận với Đức Chúa Trời bằng cách nhận sự tha thứ nhưng không. Và, quả thật, họ là những người rất vô cảm, là những kẻ, bằng lòng với sự giải cứu khỏi hoạn nạn thuộc thể, không tìm kiếm các điều ác trong lòng mình, tức là, các tội lỗi mình, nhưng hết sức có thể lại muốn chúng bị chôn vùi trong quên lãng. Vậy, để tìm phương thuốc cho những lo âu và buồn rầu mình, Đa-vít bắt đầu bằng việc nài xin sự tha thứ các tội lỗi mình, vì, chừng nào Đức Chúa Trời còn giận chúng ta, thì nhất thiết mọi việc chúng ta đều kết thúc bất hạnh; và Ngài luôn có lý do chính đáng để bất bình với chúng ta chừng nào tội lỗi chúng ta còn tồn tại, nghĩa là, cho đến khi Ngài tha thứ chúng. [565] Và dù Chúa có nhiều mục đích khác nhau trong việc đem dân Ngài dưới thập tự giá, chúng ta vẫn phải giữ vững nguyên tắc rằng, mỗi khi Đức Chúa Trời làm chúng ta đau khổ, chúng ta được kêu gọi xét lòng mình, và khiêm nhường tìm sự hòa thuận với Ngài.
19. Xin xem kẻ thù nghịch tôi. Trong câu này Đa-vít than thở về số lượng và sự tàn nhẫn của kẻ thù nghịch mình, vì dân Đức Chúa Trời càng bị áp bức, Ngài càng nghiêng lòng cứu giúp họ; và tùy theo mức độ nguy hiểm bao quanh họ, Ngài càng giúp họ mạnh mẽ hơn. Các chữ "sự ghen ghét hung bạo", [566] ở đây phải được hiểu là một sự ghen ghét tàn nhẫn và khát máu. Giờ đây, vì cơn thịnh nộ của kẻ thù nghịch Đa-vít lớn đến nỗi chẳng gì ngoài cái chết của ông mới làm chúng thỏa mãn, nên ông kêu cầu Đức Chúa Trời trở nên Đấng canh giữ và bảo vệ mạng sống mình; và từ đây có thể suy ra, như tôi đã nói, rằng ông lúc này đang ở trong nguy hiểm tột cùng. Mệnh đề ngay sau, "Hầu tôi không bị hổ thẹn", có thể hiểu hai cách. Có người giữ thì tương lai, "Tôi sẽ không bị hổ thẹn", như thể Đa-vít cảm thấy chắc chắn mình đã được Đức Chúa Trời nhậm, và như phần thưởng của hy vọng mình, hứa với mình một lời đáp nhân từ cho các lời cầu nguyện. Tôi nghiêng về ý kiến ngược lại — coi các lời này vẫn là một phần của lời cầu nguyện ông. Vậy tổng số điều được nói là: vì ông tin cậy Đức Chúa Trời, ông cầu nguyện rằng hy vọng về sự cứu rỗi mình đã hình thành không bị thất vọng. Không có gì thích hợp hơn để truyền một lòng sốt sắng thánh cho các lời cầu nguyện chúng ta, bằng khi chúng ta có thể làm chứng với lòng thành thật rằng mình tin cậy Đức Chúa Trời. Và, vì vậy, chúng ta phải cầu xin càng cẩn thận hơn, rằng Ngài sẽ gia tăng hy vọng chúng ta khi nó nhỏ bé, đánh thức nó khi nó ngủ mê, xác nhận nó khi nó dao động, làm mạnh mẽ nó khi nó yếu đuối, và thậm chí dựng nó dậy khi nó bị quật ngã.
21. Nguyện sự thanh liêm và ngay thẳng gìn giữ tôi. Có người cho rằng trong các lời này Đa-vít đơn giản cầu nguyện mình được giữ khỏi mọi điều ác, trên cơ sở ông đã cư xử không chỗ trách được với người khác, và đã tránh mọi sự lừa dối và bạo lực. Người khác cho các lời này chứa một chủ đề cầu nguyện kép, và hiểu chúng bao gồm đồng thời một ước muốn Đức Chúa Trời ban cho ông một mục đích chân thành và ngay thẳng trong lòng; và tất cả điều này kẻo ông bùng nổ ra trả thù, và những phương cách bất chính khác để bảo toàn mạng sống mình. Vậy ý nghĩa sẽ là: Lạy Chúa, dù xác thịt tôi có thúc giục tôi tìm sự cứu giúp từ bất cứ nơi nào có vẻ, và kẻ thù nghịch tôi cũng ép buộc tôi bởi sự nài nỉ chúng, xin Ngài chế ngự trong tôi mọi dục vọng tội lỗi, và mọi ước muốn sai lạc, để tôi luôn giữ tâm trí mình một sự kiểm soát thanh sạch và trọn vẹn; và nguyện sự thanh liêm và ngay thẳng đủ làm hai phương cách mạnh mẽ gìn giữ tôi. Chúng tôi chuộng cách giải thích đầu, vì ông lập tức thêm một bằng chứng về sự thanh liêm mình. Ai trông đợi Đức Chúa Trời với tinh thần nhu mì và yên lặng, sẽ thà chịu bất cứ điều gì loài người có thể gây ra, hơn là để mình tranh chiến bất chính với kẻ thù nghịch. Theo ý tôi, vậy Đa-vít tuyên bố rằng cách cư xử của ông giữa loài người ngay thẳng đến nỗi sự bắt bớ của kẻ thù nghịch ông hoàn toàn không đáng và bất công; và ý thức mình không xúc phạm ai, ông kêu cầu Đức Chúa Trời là Đấng bảo vệ sự vô tội mình. Nhưng vì ông đã, ở ba chỗ khác nhau, thừa nhận mình bị thăm viếng bởi hoạn nạn một cách công chính, nên có vẻ lạ rằng giờ ông lại khoe khoang về sự thanh liêm mình. Sự mâu thuẫn bề ngoài này đã được giải thích ở một chỗ khác, nơi chúng ta đã tỏ rằng các thánh, đối với chính mình, luôn đến trước mặt Đức Chúa Trời với lòng khiêm nhường, nài xin sự tha thứ Ngài: thế mà điều này không ngăn họ bày ra trước mặt Ngài sự tốt lành của chính nghĩa họ, và sự công chính của các yêu sách họ. Đồng thời, khi nói mình tin cậy Đức Chúa Trời, ông chỉ nói điều quả thật thiết yếu; vì, trong việc bênh vực chúng ta, có chính nghĩa về phía mình là chưa đủ, trừ khi nương cậy vào các lời hứa Ngài, chúng ta tin chắc vào sự bảo vệ Ngài. Thường xảy ra rằng những người vững vàng và khôn ngoan, dù chính nghĩa họ tốt, không phải lúc nào cũng thành công trong việc bênh vực nó, vì họ tin cậy vào sự hiểu biết riêng, hay nương cậy vào vận may. Vậy, để Đức Chúa Trời trở nên Đấng bảo vệ và bênh vực sự vô tội chúng ta, trước hết chúng ta hãy cư xử ngay thẳng và vô tội với kẻ thù nghịch mình, rồi phó thác trọn mình cho sự bảo vệ Ngài.
22. Hỡi Đức Chúa Trời, xin cứu chuộc Y-sơ-ra-ên. Bằng kết luận này Đa-vít cho thấy kẻ thù nghịch mà ông than thở thuộc hạng nào. Từ đây thấy rằng chúng là kẻ thù trong nhà, là những kẻ, như một thứ bệnh hoành hành trong ruột gan, giờ là nguyên nhân của hoạn nạn và phiền muộn cho dân Đức Chúa Trời. Bởi chữ "cứu chuộc" mà ông dùng ở đây, chúng ta có thể suy ra rằng Hội Thánh lúc ấy đang bị áp bức dưới ách nô lệ nặng nề; và, vì vậy, tôi không nghi ngờ rằng trong thi thiên này ông ám chỉ Sau-lơ và những kẻ đồng trị với ông cách chuyên chế. Đồng thời, ông cho thấy mình không chỉ quan tâm đến ích lợi riêng, nhưng bao gồm trong lời cầu nguyện mình tình trạng của cả vương quốc, cũng như sự thông công và liên kết lẫn nhau giữa các thánh đòi hỏi mỗi cá nhân, sâu sắc cảm nhận các tai họa chung giáng xuống Hội Thánh nói chung, phải hiệp với mọi người khác than khóc trước mặt Đức Chúa Trời. Điều này đã góp phần không nhỏ củng cố đức tin Đa-vít, khi, coi mình trong mọi sự liên kết với toàn thể các tín hữu, ông xét rằng mọi hoạn nạn và sự bất công mình chịu đều chung với họ. Và chúng ta phải coi là quan trọng bậc nhất rằng, theo luật này, mỗi người chúng ta, khi than khóc những khốn khổ và thử thách riêng, phải mở rộng ước muốn và lời cầu nguyện mình đến toàn thể Hội Thánh.
Ghi chú
[553] "Nguyện cho mọi kẻ trông đợi Ngài chẳng bị hổ thẹn." — Tiếng Pháp.
[554] "Và không bị xao động bởi sự nóng nảy." — Tiếng Pháp.
[555] "Và dùng sự dịu dàng đối với họ." — Tiếng Pháp.
[556] "Đáng chịu sự đoán phạt càng lớn hơn." — Tiếng Pháp.
[557] "Khiêm nhường." — Tiếng Pháp. "Người khiêm nhường."
[558] "Ngài quan tâm đến con cái Ngài dường nào." — Tiếng Pháp.
[559] "Hay, bí mật." — Tiếng Pháp. "Hay, bí mật."
[560] "Chẳng biết nên chọn đường nào." — Tiếng Pháp.
[561] Horsley quy các lời này về sự phước hạnh của đời sau. Ông đọc: "Linh hồn người sẽ nghỉ trong phước hạnh;" và có ghi chú sau: — "תליך, pernoctavit. Các lời này dường như ám chỉ tình trạng hạnh phúc của linh hồn người lành đã qua đời, trong khi con cháu người được thịnh vượng trong đời hiện tại." Tức là, xứ Ca-na-an, mà Đức Chúa Trời đã hứa ban đời đời cho người Y-sơ-ra-ên vâng phục và con cháu họ. "Nó đã được hứa và ban cho," Poole nói, "như một vật bảo chứng của toàn bộ giao ước ân điển và mọi lời hứa của Ngài, và, vì vậy, được dùng theo lối hoán dụ để chỉ tất cả chúng. Ý nghĩa là: dòng dõi người sẽ được phước."
[562] "Sự lo âu và lao nhọc của tôi." — Lề tiếng Pháp. "My care and labor."
[563] "Tức là, tàn ác." — Ghi chú, lề tiếng Pháp. "That is, cruel."
[564] Chữ Hê-bơ-rơ dùng ở đây là יחיד, yachid, unus, một, không hiếm khi được đặt, như ở chỗ này, cho một người cô đơn và hoang vắng. Đa-vít lúc này bị bỏ rơi, hoang vắng, và thiếu thốn mọi sự giúp đỡ. Chữ này được dùng cùng nghĩa trong Thi Thiên 22:20, và 35:17
[565] "Trong khi các tội lỗi chúng ta còn tồn tại, nghĩa là cho đến khi Ngài tha thứ chúng." — Tiếng Pháp.
[566] Các chữ Hê-bơ-rơ được dịch từng chữ là: "Với sự ghen ghét của bạo lực."
THI THIÊN 26
Psalm 26:1-4
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy đoán xét tôi, vì tôi đã bước đi trong sự ngay thẳng của tôi; tôi cũng nhờ cậy nơi Đức Giê-hô-va, tôi sẽ không xiêu tó. 2. Đức Giê-hô-va ôi! xin hãy tra xét và thử thách tôi, dò xét lòng và trí tôi. 3. Vì sự nhân từ Chúa ở trước mặt tôi, tôi đã bước đi theo lẽ thật của Chúa. 4. Tôi chẳng hề ngồi với người hư dối, cũng không giao thiệp cùng kẻ gian trá.
1. Xin hãy đoán xét tôi, hỡi Đức Giê-hô-va! Tôi đã nói rằng Đa-vít nương mình nơi sự phán xét của Đức Chúa Trời, vì ông chẳng tìm thấy công bằng hay nhân tính nơi loài người. Chữ Hê-bơ-rơ được dịch là "đoán xét" có nghĩa là nhận lấy việc xét xử một vụ kiện. Vậy ý nghĩa ở đây dường như là Đa-vít kêu cầu Đức Chúa Trời làm Đấng bênh vực quyền lợi của mình. [567] [567] Khi Đức Chúa Trời tạm để chúng ta chịu những sự tổn thương và ngạo mạn của kẻ thù mình, Ngài dường như bỏ mặc vụ kiện của chúng ta; nhưng khi Ngài kiềm chế chúng, không cho chúng tùy ý hãm hại chúng ta, Ngài bày tỏ rõ ràng rằng việc bênh vực vụ kiện của chúng ta là điều Ngài quan tâm. Vậy, chúng ta hãy học theo gương Đa-vít: khi thiếu sự giúp đỡ của loài người, hãy chạy đến tòa phán xét của Đức Chúa Trời và nương cậy nơi sự bảo vệ của Ngài. Mệnh đề tiếp theo được các nhà giải thích hiểu theo nhiều cách. Có người đọc nó liền với mệnh đề đầu: Xin hãy đoán xét tôi, hỡi Đức Giê-hô-va! vì tôi đã bước đi trong sự ngay thẳng của tôi; nhưng có người lại nối nó với mệnh đề cuối: Vì tôi đã bước đi trong sự ngay thẳng của tôi, nên tôi sẽ không xiêu tó. Theo ý tôi, nó có thể nối với cả hai cách đều hợp. Vì việc giữ gìn và bênh vực những vụ kiện chính đáng là công việc riêng của Đức Chúa Trời, nên khi đặt Ngài làm Đấng bênh vực mình, Thi Thiên gia triệu Ngài làm chứng cho sự ngay thẳng và lòng tin cậy của mình, và nhờ đó nuôi hy vọng được Ngài giúp đỡ. Nếu ai cho rằng nên tách các mệnh đề ra, thì có lẽ nên đọc riêng câu này, xin hãy đoán xét tôi, hỡi Chúa! rồi sau đó mới đến lời cầu xin thứ hai, rằng Đức Chúa Trời đừng để ông xiêu tó, vì ông đã cư xử vô tội và ngay thẳng, v.v. Nhưng trong đại từ sở hữu "tôi" có một sức mạnh mà các nhà giải thích đã bỏ qua. Vì Đa-vít không đơn thuần quả quyết rằng mình đã ngay thẳng, mà rằng mình đã luôn bước đi vững vàng trên con đường ngay thẳng, không hề bị lay chuyển khỏi mục đích, dù những mưu chước hãm hại ông có mạnh mẽ đến đâu. Khi kẻ ác tấn công chúng ta nhằm đè bẹp chúng ta, hoặc bằng sức mạnh hoặc bằng gian trá, chúng ta biết khó biết bao để giữ mãi một lòng can đảm. Chúng ta đặt hy vọng chiến thắng nơi việc quyết tâm và mạnh mẽ lấy sức chống sức, lấy mưu chống mưu. Và đây là một cám dỗ càng ảnh hưởng mạnh đến những người lương thiện và kiên định, vốn nhiệt thành làm điều lành, khi sự tàn nhẫn của kẻ thù ép họ phải rẽ khỏi đường ngay. Vậy, chúng ta hãy học theo gương Đa-vít: ngay cả khi có cơ hội làm hại kẻ thù mình, và khi chúng dùng đủ cách ép buộc và khiêu khích chúng ta, hãy đứng vững trong đường mình, đừng để mình bị lôi đi khỏi việc kiên trì bước trên đường ngay thẳng.
2. Xin hãy tra xét, [568] [568] hỡi Đức Giê-hô-va, và thử thách tôi. Đa-vít càng thấy mình bị vu khống một cách đê hèn và bất công, ông càng bị nỗi đau buồn mãnh liệt thúc đẩy mà mạnh dạn tuyên bố sự ngay chính của mình. Ông không chỉ thanh minh mình khỏi những tội lỗi bề ngoài; ông còn khoe về sự ngay thẳng của lòng mình và sự trong sạch của tình cảm, đồng thời ngầm so sánh mình với kẻ thù. Vì chúng là những kẻ đạo đức giả trắng trợn, kiêu ngạo khoe khoang sự kính sợ Đức Chúa Trời của mình, ông bèn phơi bày trước mặt Ngài sự trơ trẽn và chai lì không biết xấu hổ của chúng. Lời tuyên xưng này cũng cho thấy ông hiểu rõ chính mình đến mức nào, khi dám dâng cả những nơi sâu kín nhất của lòng mình cho sự tra xét của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng chính sự gian ác của kẻ thù đã ép ông phải tự biện hộ nhiều như vậy. Nếu ông không bị loài người kết án bất công, hẳn ông đã khiêm nhường nài xin khỏi bị tra xét như thế, vì ông biết rõ, dù nhiệt thành làm điều phải, mình còn xa mới trọn vẹn. Nhưng khi cảm thấy mình bị cáo gian, sự bất công và tàn nhẫn của loài người đã khiến ông mạnh dạn kêu cầu đến tòa phán xét của Đức Chúa Trời không chút do dự. Và vì biết rằng vẻ ngoài vô tội chẳng có giá trị gì ở đó, ông bèn đem ra sự ngay thẳng thành thật của lòng mình. Sự phân biệt mà một số người nêu ra ở đây, rằng "lòng" chỉ những tình cảm cao quý hơn, còn "trí" chỉ những tình cảm thuộc về giác quan (như họ gọi) và thô thiển hơn, thì tinh vi hơn là vững chắc. Chúng ta biết người Hê-bơ-rơ hiểu chữ "trí" là điều kín nhiệm nhất trong con người. Vậy, ý thức mình vô tội, Đa-vít dâng cả con người mình cho sự tra xét của Đức Chúa Trời; không như những kẻ cẩu thả, hay đúng hơn là ngu muội, tự nịnh mình, tưởng rằng có thể lừa dối Đức Chúa Trời bằng những lời giả dối. Trái lại, rõ ràng ông đã thành thật và triệt để tự tra xét mình, trước khi dám tự tin ra mắt trước mặt Đức Chúa Trời. Và chúng ta phải đặc biệt ghi nhớ điều này, nếu muốn được Đức Chúa Trời chấp nhận: khi bị bách hại bất công, chúng ta không những phải kiêng trả thù, mà còn phải kiên trì giữ một tâm linh ngay thẳng.
3. Vì sự nhân từ Chúa ở trước mặt tôi. Câu này có thể xem là một câu, hoặc chia làm hai phần, nhưng ý nghĩa hầu như giống nhau. Nếu theo cách đọc thứ nhất, cả hai động từ đều có trọng âm, như sau: "Vì sự nhân từ Chúa, hỡi Chúa, hằng ở trước mắt tôi, và tôi đã tin cậy nơi sự thành tín của Ngài, nên tôi đã kiềm chế mọi dục vọng gian ác trong lòng, kẻo bị sự độc ác của kẻ thù khiêu khích mà buộc phải trả thù." Theo cách giải thích này sẽ là nêu nguyên nhân. Cách giải thích kia cũng không phải không hợp, tức là: "Vì sự nhân từ Chúa ở trước mặt tôi, nên tôi đã bước đi trong lẽ thật mà Ngài truyền dạy." Trong trường hợp này, liên từ, như thường thấy trong tiếng Hê-bơ-rơ, là thừa. Nhưng dù cách giải thích này gần với cách trước, tôi vẫn thích một cách ít xa rời nguyên văn hơn. Vì hiếm và khó thay, chẳng những kiềm mình khỏi hành động gian ác khi bị cám dỗ mạnh, mà còn giữ được lòng ngay thẳng; tiên tri bèn tuyên bố ông đã bước đi giữa những cám dỗ mạnh mẽ như thế bằng cách nào, cho chúng ta biết rằng ấy là nhờ đặt sự nhân từ của Đức Chúa Trời, Đấng hết sức gìn giữ các tôi tớ Ngài, trước mắt mình, kẻo sa vào đường ác mà mất đi sự bảo vệ của Ngài; và nhờ tin cậy nơi sự thành tín của Ngài, ông giữ linh hồn mình trong sự nhẫn nại, vững tin rằng Đức Chúa Trời chẳng bao giờ bỏ rơi dân trung tín tin cậy nơi Ngài. Và quả thật, nếu ông không nương cậy nơi sự nhân từ của Đức Chúa Trời, ông đã không thể kiên trì bước trên đường ngay thẳng giữa bao cuộc tấn công dữ dội và đông đảo như thế. Quả là một sự khác biệt đáng kể giữa con cái Đức Chúa Trời và người thế gian: những người trước, với hy vọng về một kết cục tốt đẹp từ tay Chúa, nương cậy nơi lời Ngài, và không bị sự bồn chồn xô đẩy vào những việc ác; còn những người sau, dù giữ một vụ kiện chính đáng, nhưng vì không biết đến sự quan phòng của Đức Chúa Trời, nên bị cuốn đi đây đó; theo những mưu chước bất chính; nương mình nơi sự gian xảo; và, tóm lại, chẳng có mục đích nào khác ngoài việc lấy ác thắng ác. Từ đó mà có những kết cục khốn khổ và buồn thảm, và thường là bi thảm của họ, chẳng phải vì, khinh dể ân huệ của Đức Chúa Trời, họ phó mình cho sự xảo quyệt và gian trá sao? Tóm lại, Đa-vít đã vững vàng giữ sự ngay thẳng của mình, vì ông đã quyết định để Đức Chúa Trời làm Đấng dẫn dắt mình. Trước hết, ông nhắc đến sự nhân từ của Ngài, rồi sau đó thêm sự thành tín của Ngài, vì sự nhân từ của Ngài, điều giúp chúng ta bước đi với lòng can đảm không lay chuyển giữa mọi cám dỗ, chỉ được chúng ta biết đến qua các lời hứa của Ngài.
4. Tôi chẳng hề ngồi với người hư dối. Ông lại tuyên bố sự khác biệt rất lớn giữa ông và các kẻ thù mình. Vì phải luôn lưu ý sự tương phản: kẻ ác, với bao điều hại và ác chúng gây ra cho ông, chẳng bao giờ đẩy ông ra khỏi đường ngay thẳng được. Câu này cũng có thể nối với câu trước, như để hoàn tất ý, theo cách này: Đa-vít, nhờ tin cậy nơi ân huệ của Đức Chúa Trời, đã rút mình khỏi những kẻ lừa dối. Các chữ "ngồi" và "bước đi" chỉ sự đồng mưu và đồng lõa trong việc làm, theo như Thi Thiên thứ nhất đã nói. Đa-vít phủ nhận mình có giao thiệp gì với những kẻ hư dối và gian trá. Và quả thật, phương thuốc tốt nhất để kéo chúng ta ra và cứu chúng ta khỏi hội chúng kẻ ác là chăm xem sự nhân từ của Đức Chúa Trời; vì ai bước đi trong lòng tin cậy nơi sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, phó thác mọi việc cho sự quan phòng của Ngài, sẽ chẳng bao giờ bắt chước sự gian trá của chúng. Những kẻ mà ông gọi trong mệnh đề đầu là "người hư dối", ông liền sau đó gọi là נעלמים, naälamim, tức là những kẻ kín đáo và bọc mình trong sự xảo quyệt. [569] [569] Vì sự hư không của sự giả hình chính là ở chỗ: những kẻ gian trá giấu trong lòng một điều khác với điều lưỡi chúng nói ra. Tuy nhiên, thật vô lý khi suy chữ này từ עלם, alam, nghĩa là chơi đùa, vì đem những trò lừa dối của chúng so với trò trẻ con là không hợp ở đây. Tôi thú thật, những kẻ phó mình cho sự xảo quyệt đều là kẻ nhạo báng; nhưng cớ gì phải dùng một cách giải thích gượng ép như thế, khi rõ ràng chữ này chỉ ra nguồn gốc mà mọi sự dối trá và gian trá phát sinh? Như vậy, đức tin chăm xem các lời hứa của Đức Chúa Trời, được đặt đối lập một cách thích hợp với mọi mưu chước quanh co và bất chính mà sự vô tín lôi chúng ta vào, mỗi khi chúng ta không tôn vinh đúng mức sự gìn giữ của Đức Chúa Trời. Đa-vít dạy, bằng chính gương mình, rằng chúng ta chẳng có lý do gì phải sợ sự ngay thẳng của mình sẽ khiến mình thành mồi cho kẻ ác, khi Đức Chúa Trời hứa ban sự an toàn dưới tay Ngài. Con cái Đức Chúa Trời quả có khôn ngoan, nhưng sự khôn ngoan của họ hoàn toàn khác với sự khôn ngoan của xác thịt. Dưới sự dẫn dắt và cai trị của Đức Thánh Linh, họ đề phòng mọi điều cần thiết chống lại cạm bẫy, nhưng theo cách không hề dùng sự gian xảo nào.
Psalm 26:5-7
5. Tôi ghét bọn làm ác, chẳng chịu ngồi chung với kẻ dữ. 6. Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi sẽ rửa tay tôi trong sự vô tội, [570] [570] và đi vòng xung quanh bàn thờ của Chúa; 7. Hầu cho nức tiếng tạ ơn, và thuật các công việc lạ lùng của Chúa.
5. Tôi ghét bọn làm ác. Thi Thiên gia lại tuyên xưng ông ghê tởm kẻ ác đến mức nào. Trước đây ông phủ nhận mình có giao thiệp với chúng; nay ông càng tuyên bố rõ ràng hơn rằng ông lánh xa bạn bè chúng với sự ghê tởm, vì đó là ý nghĩa của cụm "tôi ghét". Quả thật, kẻ ác ở đâu cũng bị ghét; nhưng có mấy ai rút mình khỏi chúng, để khỏi bắt chước những thói xấu của chúng! Đa-vít khẳng định cả hai; ông cho chúng ta biết ông ghét bạn bè chúng, và ông không thông đồng với chúng, từ đó thấy rằng ông gây chiến chẳng phải với con người chúng cho bằng với những việc ác của chúng. Ông cũng nhắc đến một phẩm chất khác, là ông lánh kẻ ác theo cách không vì thế mà bỏ hội chúng của Đức Chúa Trời, hay rút mình khỏi bạn bè những người mà theo sự định đặt của Đức Chúa Trời ông được truyền phải kết giao. Nhiều người lầm lạc nặng nề theo cách này; tưởng rằng khi thấy kẻ ác lẫn lộn với người lành, mình sẽ bị ô nhiễm, trừ khi lập tức rút khỏi cả hội chúng. Sự câu nệ này đã đẩy những người Đô-na-tít xưa, và trước họ là những người Ca-tha-ri và Nô-va-ti-an, vào những sự chia rẽ tai hại. Trong thời chúng ta, những người Tái Báp-tít, vì một quan niệm tương tự, cũng đã tách mình khỏi các hội thánh, vì họ cho rằng các hội thánh ấy không được trong sạch khỏi mọi ô uế như đáng phải có. Hơn nữa, những người Đô-na-tít đã tự làm trò cười trong một vụ kiện nọ, vì cứ bám chặt lấy chữ nghĩa. Khi một hội nghị được triệu tập để giải quyết tranh chấp, và họ được vị chủ tọa, nhằm tôn trọng họ, mời ngồi, họ đáp rằng họ sẽ đứng, vì ngồi "với kẻ dữ" là không được phép. Sao vậy, Âu-tinh dí dỏm đáp lại, lương tâm các ông cho phép các ông bước vào giữa chúng tôi ư? Vì câu này cũng được chép như câu kia: Tôi sẽ không vào với kẻ dữ, cũng chẳng ngồi với kẻ ác. Vậy, Đa-vít khôn ngoan tiết chế lòng nhiệt thành của mình, và trong khi tách mình khỏi kẻ ác, ông không thôi lui tới đền thờ, như điều răn của Đức Chúa Trời và trật tự luật pháp đã quy định đòi hỏi. Khi ông gọi chúng là "bọn làm ác", chúng ta chắc chắn có thể kết luận rằng số chúng không ít; phải, có lẽ lúc bấy giờ chúng phô trương như thể chỉ mình chúng được tôn cao trên dân sự Đức Chúa Trời, và làm chúa trên họ: thế mà điều đó không ngăn Đa-vít đến dâng các của lễ như thường. Quả cần có sự chăm lo công cộng để Hội Thánh không bị ô uế bởi sự gian ác như thế, và mỗi người nên riêng tư cố gắng, trong địa vị mình, để sự lơ là và dung túng của mình không nuôi dưỡng những rối loạn mà các thói xấu ấy gây ra. Tuy nhiên, dù sự nghiêm khắc này không được thực hành với sự cẩn thận cần thiết, cũng không có gì ngăn trở một tín hữu nào sốt sắng và thánh khiết ở lại trong sự thông công của Hội Thánh. Trong lúc ấy, cần lưu ý rằng điều giữ Đa-vít lại, là sự thông công của ông với Đức Chúa Trời và với những điều thánh.
6. Tôi sẽ rửa tay tôi trong sự vô tội. Dùng những lời này, nói về việc thường dùng các của lễ, ông phân biệt mình với những kẻ xưng mình dâng cùng một sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và chen mình lên trong các công việc của nơi thánh, như thể chỉ mình chúng có độc quyền thực hiện chúng. Vì Đa-vít và những kẻ đạo đức giả này giống nhau ở điểm này, là cùng vào nơi thánh, cùng vây quanh bàn thờ thánh, ông bèn tiếp tục cho thấy mình là một người thờ phượng thật, tuyên bố rằng ông không chỉ siêng năng giữ các nghi lễ bề ngoài, mà còn đến thờ phượng Đức Chúa Trời với lòng sùng kính không giả dối. Rõ ràng ông ám chỉ nghi thức rửa long trọng được thực hành dưới luật pháp. [571] [571] Do đó, ông quở trách sự mê tín thô thiển của những kẻ đạo đức giả, là những kẻ chỉ tìm sự thanh tẩy của nước mà bỏ qua sự thanh tẩy thật; trong khi ý định của Đức Chúa Trời, khi lập dấu hiệu bề ngoài, là nhắc loài người nhớ đến sự ô uế bên trong của mình, và nhờ đó khích lệ họ ăn năn. Việc rửa bề ngoài mà thôi, thay vì ích lợi cho những kẻ đạo đức giả, lại càng khiến họ xa cách Đức Chúa Trời. Vậy, khi Thi Thiên gia nói, Tôi sẽ rửa tay tôi trong sự vô tội, ông ngụ ý rằng chúng chỉ càng thêm ô uế và nhơ bẩn qua những lần rửa của mình. Chữ Hê-bơ-rơ נקיון, nikkayon, chỉ sự sạch sẽ của một vật, và được dùng theo nghĩa bóng cho sự vô tội. Như vậy chúng ta thấy, vì những kẻ đạo đức giả chẳng rút được sự trong sạch đạo đức nào từ những lần rửa của mình, Đa-vít bèn nhạo cười công lao mà chúng vất vả và tự hành hạ mình trong các nghi lễ ấy một cách vô ích. Vậy, dù kẻ ác có được tôn cao trong Hội Thánh đến đâu, và dù đám đông chúng có lấp đầy các nơi thánh của chúng ta, chúng ta hãy, theo gương Đa-vít, cử hành sự xưng nhận đức tin bề ngoài của mình theo cách không gian trá lấy các nghi lễ bề ngoài của nó thay chỗ cho lòng sùng kính thật. Như thế chúng ta sẽ trong sạch và khỏi mọi vết nhơ của sự gian ác. Hơn nữa, vì dân sự không được phép chạm đến bàn thờ, Đa-vít bèn dùng chữ "đi vòng". [572] [572]
7. Hầu cho nức tiếng, v.v. Trong những lời này, ông cho thấy ông đã dùng các của lễ theo đúng mục đích và ý định của chúng, điều mà những kẻ đạo đức giả còn xa mới làm. Chúng không biết, cũng không xét, Đức Chúa Trời đã lập các công việc thờ phượng vì mục đích gì, mà tưởng chỉ cần chen mình vào trước mặt Đức Chúa Trời với vẻ hào nhoáng và hình thức của sự giả hình là đủ. Vậy, Đa-vít, muốn phân biệt sự thờ phượng thuộc linh với sự thờ phượng hư cấu và giả mạo, bèn khẳng định ông đến nơi thánh để rao truyền sự ngợi khen danh Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, trong lời ông có một cách nói hoán dụ từng phần, vì chỉ một loại thờ phượng được nhắc đến, dù khi dâng các của lễ, việc thực hành ăn năn và đức tin cũng được đòi hỏi, cũng như việc tạ ơn. Nhưng vì mục đích tối hậu của các của lễ, hay ít ra mục đích chính của chúng, là để tôn vinh sự tốt lành của Đức Chúa Trời trong việc nhìn nhận các phước lành của Ngài, nên việc gồm các phần khác của sự thờ phượng dưới phần này cũng chẳng có gì không hợp. Như vậy, trong Thi Thiên 50:14, của lễ tạ ơn được đặt trên mọi nghi lễ bề ngoài, như thể toàn bộ sự sùng kính chỉ gồm có nó mà thôi. Cũng vậy trong Thi Thiên 116:12, có chép: "Tôi sẽ lấy gì báo đáp Đức Giê-hô-va về các ơn lành mà Ngài đã làm cho tôi? Tôi sẽ cầm chén cứu rỗi, và cầu khẩn danh Đức Giê-hô-va." Hơn nữa, để càng ca ngợi quyền năng đã được nhìn nhận của Đức Chúa Trời, và càng khắc sâu các ơn phước của Ngài, Đa-vít dùng cụm "lạ lùng"; như thể ông muốn nói, Đức Chúa Trời đã giúp đỡ ông chẳng phải theo cách thường.
Psalm 26:8-11
8. Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi yêu mến nơi ở của nhà Chúa, [573] [573] và chỗ ở của sự vinh hiển Ngài. 9. Xin Chúa chớ cất linh hồn tôi đi chung với kẻ có tội, cũng đừng cất mạng sống tôi đi với người đổ huyết, [574] [574] 10. Trong tay chúng nó có gian ác, tay hữu chúng nó đầy dẫy hối lộ. 11. Còn tôi, tôi sẽ bước đi trong sự ngay thẳng tôi; xin hãy chuộc tôi, và thương xót tôi.
8. Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi yêu mến, v.v. Trong câu này ông xác nhận điều đã nói trước, rằng ông đến nơi thánh chẳng phải một cách cẩu thả, mà với lòng sùng kính nghiêm trang. Những kẻ bất kính, dù thường lui tới các hội thánh, chỉ đến đó như những nơi ẩn náu, để trốn khỏi mắt Đức Chúa Trời. Trái lại, những người thật sự tin kính và trong sạch trong lòng lui tới đó, chẳng phải vì phô trương hư không, mà vì họ thành tâm tìm kiếm Đức Chúa Trời, họ vui lòng và âu yếm dùng những sự giúp đỡ mà Ngài ban cho họ tại đó; và ích lợi họ rút được từ đó sinh ra trong lòng họ tình yêu mến và lòng khao khát chúng. Lời tuyên bố này còn cho thấy, dù Đa-vít trội hơn người khác về đức tin, ông vẫn không khỏi lo sợ sự bạo ngược của kẻ thù có thể cướp mất của ông những phương tiện dạy dỗ thường lệ mà Đức Chúa Trời đã ban cho Hội Thánh Ngài. Ông cảm thấy mình cần kỷ luật và trật tự chung của Hội Thánh, nên ông sốt sắng lao nhọc để giữ được sự hưởng dùng chúng. Từ đó chúng ta suy ra sự kiêu ngạo bất kính của những kẻ khinh dể các công việc tôn giáo là không cần thiết, dù chính Đa-vít cũng không thể sống thiếu chúng. Tôi thú thật, thời bấy giờ có một sự xét khác, trong khi luật pháp, như một người thầy, giữ dân xưa trong tình trạng tôi mọi so với chúng ta. Tuy nhiên, trường hợp của chúng ta cũng như họ ở điểm này, là đức tin yếu đuối của chúng ta cũng cần sự giúp đỡ như họ. Và vì Đức Chúa Trời đã vì mục đích này mà lập các nghi thức thánh, cũng như toàn bộ trật tự của Hội Thánh, khốn thay cho sự kiêu ngạo của những kẻ liều lĩnh bỏ các công việc mà chúng ta thấy đã được các tôi tớ tin kính của Đức Chúa Trời quý trọng dường ấy. Chữ Hê-bơ-rơ מעון, me-on, theo một số người, bắt nguồn từ một chữ [575] [575] có nghĩa là mắt; và họ dịch là vẻ đẹp, hay hình dáng. Đây là cách dịch của bản Bảy Mươi. [576] [576] Nhưng vì chữ này hầu như khắp nơi được dùng để chỉ nơi ở, đơn giản hơn, tôi thích giữ nghĩa đó. Nơi thánh được gọi là nhà của Đức Chúa Trời, và chỗ ở của sự vinh hiển Ngài; và chúng ta biết những cách diễn đạt như thế được dùng trong Kinh Thánh thường xuyên thế nào để làm chứng về sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Chẳng phải Đức Chúa Trời ngự trong lều trại, hay Ngài muốn giam cầm tâm trí dân sự mình trong những biểu tượng thuộc đất; nhưng cần nhắc các tín hữu nhớ đến sự nhân từ hiện diện của Đức Chúa Trời, để họ đừng tưởng mình tìm kiếm Ngài cách vô ích, như chúng ta đã nói ở nơi khác. Nay, để sự vinh hiển của Đức Chúa Trời ngự giữa chúng ta, cần phải có một hình ảnh sống động của nó chiếu sáng trong Lời Chúa và các nghi thức thánh. Từ đó suy ra, những đền thờ được coi là như thế trong vòng người Công giáo La-mã chỉ là những ổ dơ bẩn của Sa-tan.
9. Xin chớ cất linh hồn tôi đi chung với kẻ có tội. Đã khẳng định sự vô tội của mình, ông lại quay về với sự cầu nguyện, và kêu cầu Đức Chúa Trời bênh vực mình. Thoạt nhìn, cầu xin Đức Chúa Trời đừng để một người công bình chịu chung sự hủy diệt với kẻ ác thì có vẻ lạ; nhưng Đức Chúa Trời, với lòng khoan dung của người cha, cho phép sự tự do này trong cầu nguyện, để dân sự Ngài nhờ đó tự sửa những lo âu của mình, và thắng những nỗi sợ đang cám dỗ mình. Khi Đa-vít thốt ra lời cầu xin này, để giải thoát mình khỏi lo âu và sợ hãi, ông đặt trước mắt mình sự phán xét công bình của Đức Chúa Trời, Đấng ghê tởm không gì bằng việc trộn lẫn người lành kẻ dữ không phân biệt. Chữ Hê-bơ-rơ אספ, asaph, đôi khi nghĩa là nhóm lại, đôi khi nghĩa là hủy diệt. Ở đây, theo ý tôi nó nghĩa là nhóm thành đống, như thường làm trong một cuộc tàn sát hỗn loạn. Đây là điều Áp-ra-ham đã nêu ra phản đối:
"Chúa chẳng làm điều như vậy bao giờ, là giết kẻ công bình với kẻ gian ác, và coi kẻ công bình như kẻ gian ác. Chúa chẳng làm điều như vậy bao giờ!" (Sáng Thế Ký 18:25)
Vậy, chúng ta hãy nhớ rằng những hình thức cầu nguyện này được Đức Thánh Linh đọc cho, để các tín hữu vững tin rằng Đức Chúa Trời vẫn ngồi xét xử vụ kiện của từng người, để cuối cùng ban sự phán xét công bình. Trong mệnh đề thứ hai, thay vì cụm "kẻ có tội", ông dùng "người đổ huyết", nhấn mạnh điều đã nói. Vì dù nhiều kẻ ác không vội lao ngay vào giết người, nhưng theo thời gian chúng chai lì mình đến tàn nhẫn; Sa-tan cũng không để chúng yên nghỉ cho đến khi xô chúng vào những việc đổ huyết.
10. Trong tay chúng nó có gian ác. Chữ Hê-bơ-rơ זמה, zimmah, đúng nghĩa là một mưu chước hay mưu kế trong lòng. Nhưng ở đây nó được dùng không sai cho bàn tay, vì Đa-vít muốn ngụ ý rằng những kẻ ác ông đang nói đến, không chỉ thầm tưởng tượng những sự lừa dối, mà còn mạnh mẽ thi hành bằng tay mình sự độc ác mà lòng chúng đã mưu. Khi ông nói tiếp, Tay hữu chúng nó đầy dẫy của hối lộ, chúng ta có thể suy ra từ đây rằng chẳng phải dân thường là đối tượng ông chỉ ra để xem xét, mà chính giới quý tộc, là những kẻ phạm tội tham nhũng này nhiều nhất. Dù hạng dân thường và thấp hèn có thể bị mua chuộc để làm tay sai trong sự gian ác, chúng ta vẫn biết của hối lộ chủ yếu được dâng cho các quan xét, và những người quyền thế khác; chúng ta cũng biết rằng vào thời được nói đến ở đây những kẻ tệ nhất đang cầm quyền. Nên chẳng lạ gì Đa-vít than rằng công lý bị rao bán. Chúng ta còn được nhắc nhở thêm bởi cách diễn đạt này, rằng những kẻ ham thích quà tặng khó lòng làm khác hơn là bán mình cho sự bất chính. Và chắc chắn Đức Chúa Trời tuyên bố chẳng phải vô ích rằng:
"của hối lộ làm cho mờ mắt kẻ khôn ngoan, và làm hư lời của người công bình," (Phục Truyền Luật Lệ Ký 16:19)
11. Còn tôi, tôi sẽ bước đi trong sự ngay thẳng tôi. Trong sự lặp lại này cần lưu ý một chi tiết càng làm sáng tỏ sự công chính của Đa-vít; ấy là, giữa bao cám dỗ, ông vẫn vững vàng đi đường mình. Ông thấy nhiều kẻ bỗng chốc giàu có nhờ quà tặng, như chúng ta ngày nay vẫn thấy những kẻ ngồi cầm lái việc nước, trong một thời gian rất ngắn, tích lũy cho mình của cải dồi dào, xây những cung điện nguy nga, và mở rộng đất đai xa rộng. Vì không sự quyến rũ nào dụ được ông bắt chước gương chúng, ông đã cho một bằng chứng về đức hạnh hiếm có và anh hùng. Vậy, ông khẳng định cách chân thật rằng dù thế gian cho chúng là có phước, ông đã không bị dụ khỏi sự ngay thẳng thường lệ của mình, để tỏ ra rằng ông quy cho sự quan phòng của Đức Chúa Trời nhiều hơn là cho những việc ác. Do đó, ông nài xin Đức Chúa Trời chuộc ông, vì bị áp bức bởi những điều bất công, và bị cám dỗ đủ cách, ông chỉ nương cậy nơi Đức Chúa Trời, tin rằng Ngài sẽ giải cứu ông. Từ đó chúng ta có thể kết luận rằng lúc bấy giờ ông đã bị dồn vào cảnh ngặt nghèo lắm. Ông thêm, xin thương xót tôi, qua đó ông cho thấy sự giải cứu này phát xuất từ ân điển của Đức Chúa Trời, là nguồn thật của nó; và chúng ta đã thấy nguyên nhân thường được đặt thay cho kết quả.
Psalm 26:12
12. Chân tôi đứng trên đường bằng thẳng; [577] [577] tôi sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va trong các hội chúng.
Câu này có thể giải thích theo hai cách. Có người cho rằng Đa-vít tuyên bố ông đã cẩn thận học sự ngay thẳng giữa loài người thế nào; nhưng tôi nghĩ ông tôn vinh ân điển của Đức Chúa Trời đối với mình, đồng thời thề nguyền lòng biết ơn. Vậy, dùng ẩn dụ, ông cho chúng ta biết ông đã được giữ an toàn. Và vì biết chỉ có tay Đức Chúa Trời mới giúp ông đứng vững, ông bèn dốc mình vào việc ngợi khen và tạ ơn. Ông không chỉ nói rằng mình sẽ riêng tư nhìn nhận sự nhân từ Đức Chúa Trời đã ban cho mình, mà còn công khai nữa, để các hội chúng của dân sự Đức Chúa Trời làm chứng cho điều đó. Mỗi người công khai tôn vinh kinh nghiệm mình về ân điển của Đức Chúa Trời là điều hết sức cần thiết, làm gương cho người khác tin cậy nơi Ngài. [578] [578]
Ghi chú
[572] Mudge phỏng đoán rằng cách diễn đạt "đi vòng" có lẽ bắt nguồn từ tục lệ xếp thành vòng tròn quanh bàn thờ lúc thờ phượng. Và Goodwyn cho chúng ta biết, trong lễ Lều Tạm, vào ngày thứ bảy, dân sự đi vòng quanh bàn thờ bảy lần, tay cầm cành chà là để nhớ đến sự sụp đổ của Giê-ri-cô, và hát hô-sa-na. — Moses and Aaron, tr. 132. Tuy nhiên, Đa-vít có thể ám chỉ tục lệ của các thầy tế lễ, là những người khi dâng của lễ thì đi vòng quanh bàn thờ; và ý ông có thể đơn giản là, như các thầy tế lễ trước hết rửa tay, rồi mới thi hành chức vụ thánh tại bàn thờ; thì ông cũng cảm thấy sâu sắc sự cần thiết phải trong sạch cá nhân, để dấn mình vào sự phục vụ Đức Chúa Trời.
[573] Nơi ở của nhà Chúa — một cách nói Hê-bơ-rơ chỉ ngôi nhà mà Chúa ngự. Tên này được đặt cho đền tạm, 1 Sa-mu-ên 2:29, 32, và sau đó cho đền thờ của Sa-lô-môn, 2 Sử Ký 36:15.
[574] Tiếng Hê-bơ-rơ: — những người đổ huyết. Xem Thi Thiên 5:7.
[575] Tức là עיך, ayin.
[576] Chữ mà bản Bảy Mươi dùng là ἐυπρέρπεια
[577] "C'est, en lieu plain et droict; c'est a dire, seur." — Ghi chú Pháp. "Tức là, nơi bằng phẳng và ngay thẳng; nghĩa là, vững chắc."
[578] "Qu'elle soit celebree publiquement; afin qu'elle serve d'exemple aux autres pour se confermer en Dieu." — Pháp. "Nguyện sự nhân từ ấy được tôn vinh công khai; hầu cho nó làm gương cho người khác để vững tin nơi Đức Chúa Trời."
THI THIÊN 27
Psalm 27:1-3
1. Đức Giê-hô-va là ánh sáng và là sự cứu rỗi tôi: tôi sẽ sợ ai? Đức Giê-hô-va là đồn lũy của mạng sống tôi: tôi sẽ hãi hùng ai? 2. Khi kẻ làm ác, kẻ cừu địch và thù nghịch tôi, xông vào tôi đặng ăn nuốt thịt tôi, thì chúng nó đều vấp ngã. 3. Dầu một đạo binh đóng đối nghịch tôi, lòng tôi sẽ chẳng sợ; dầu giặc giã dấy nghịch cùng tôi, khi ấy tôi cũng có lòng tin cậy.
1. Đức Giê-hô-va là ánh sáng tôi. Lời mở đầu này có thể hiểu là Đa-vít, đã kinh nghiệm lòng thương xót của Đức Chúa Trời, công bố một lời chứng về lòng biết ơn của mình. Nhưng tôi nghiêng về một ý nghĩa khác, ấy là: nhận thấy cuộc chiến mình phải đương đầu với những cám dỗ gay gắt nhất, ông củng cố mình trước, và như thu góp chất liệu cho lòng tin cậy: vì các thánh đồ cần phải hết sức vật lộn với chính mình để đẩy lui hay chế ngự những nghi ngờ mà xác thịt rất dễ nuôi dưỡng, hầu vui vẻ và mau mắn chạy đến cầu nguyện. Vậy, Đa-vít, sau khi bị quăng quật bởi đủ thứ bão tố, cuối cùng lấy lại tinh thần, và reo mừng chiến thắng trên những hoạn nạn đã hành hạ mình, vui mừng rằng mỗi khi Đức Chúa Trời bày tỏ lòng thương xót và ân huệ của Ngài, thì chẳng có gì phải sợ. Điều này còn được ngụ ý qua sự dồn dập những từ ngữ ông dùng, khi ông gọi Đức Chúa Trời chẳng những là ánh sáng mình, mà còn là sự cứu rỗi mình, và là đồn lũy hay sức mạnh của mạng sống mình. Mục đích của ông là đặt, như một tấm khiên ba lớp, chống lại đủ thứ sợ hãi của mình, đủ để đẩy lui chúng. Chữ "ánh sáng", như ai cũng biết, được dùng trong Kinh Thánh để chỉ niềm vui, hay sự trọn vẹn của hạnh phúc. Hơn nữa, để giải thích ý mình, ông thêm rằng Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi mình và sức mạnh của mạng sống mình, vì nhờ sự giúp đỡ của Ngài mà ông cảm thấy mình an toàn, và khỏi những nỗi kinh hoàng của sự chết. Chắc chắn chúng ta thấy mọi nỗi sợ của mình đều phát sinh từ nguồn này, là chúng ta quá lo lắng về mạng sống mình, trong khi không nhìn nhận Đức Chúa Trời là Đấng bảo tồn nó. Vậy, chúng ta không thể có sự bình an, cho đến khi đạt được sự thuyết phục rằng mạng sống mình được canh giữ đủ, vì nó được bảo vệ bởi quyền năng toàn năng của Ngài. Câu hỏi tu từ cũng cho thấy Đa-vít quý trọng sự bảo vệ của Đức Chúa Trời dường nào, khi ông mạnh dạn reo mừng chống lại mọi kẻ thù và hiểm nguy của mình như thế. Và chắc chắn chúng ta không dâng cho Đức Chúa Trời sự tôn kính xứng đáng, trừ khi, tin cậy nơi sự giúp đỡ Ngài đã hứa, chúng ta dám khoe về sự chắc chắn của sự an toàn mình. Như cân trên bàn cân toàn bộ quyền lực của đất và âm phủ, Đa-vít cho tất cả nhẹ hơn một chiếc lông, và cho rằng một mình Đức Chúa Trời vượt xa tất cả.
Vậy, chúng ta hãy học biết quý trọng quyền năng bảo vệ của Đức Chúa Trời đến mức xua tan mọi nỗi sợ của mình. Chẳng phải tâm trí các tín hữu, vì sự yếu đuối của xác thịt, có thể luôn hoàn toàn không sợ hãi; nhưng vừa lấy lại can đảm, chúng ta hãy, từ tháp cao của lòng tin cậy mình, nhìn xuống mọi hiểm nguy với sự khinh dể. Những kẻ chưa hề nếm ân điển của Đức Chúa Trời run rẩy vì chúng từ chối nương cậy nơi Ngài, và tưởng rằng Ngài thường nổi giận với chúng, hay ít ra ở xa chúng. Nhưng với các lời hứa của Đức Chúa Trời trước mắt, và ân điển mà chúng ban cho, sự vô tín của chúng ta làm tổn thương Ngài nặng nề, nếu chúng ta không với lòng can đảm không nao núng mà mạnh dạn đặt Ngài chống lại mọi kẻ thù mình. Vậy, khi Đức Chúa Trời nhân từ quyến rũ chúng ta đến với Ngài, và đảm bảo với chúng ta rằng Ngài sẽ chăm lo sự an toàn của chúng ta, vì chúng ta đã đón nhận các lời hứa của Ngài, hay vì chúng ta tin Ngài là thành tín, thật xứng hợp chúng ta tôn cao quyền năng Ngài, để nó chiếm lấy lòng chúng ta bằng sự ngưỡng mộ Ngài. Chúng ta phải ghi nhớ kỹ sự so sánh này: Mọi loài thọ tạo là gì so với Đức Chúa Trời? Hơn nữa, chúng ta phải mở rộng lòng tin cậy này xa hơn, để xua mọi nỗi sợ khỏi lương tâm mình, như Phao-lô, khi nói về sự cứu rỗi đời đời của mình, mạnh dạn kêu lên:
"Đã vậy thì chúng ta sẽ nói làm sao? Nếu Đức Chúa Trời vùa giúp chúng ta, thì còn ai nghịch với chúng ta?" (Rô-ma 8:34)
2. Khi kẻ làm ác, v.v. Chẳng có lý do gì để dịch câu này, như một số nhà giải thích làm, sang thì tương lai. [579] [579] Nhưng trong khi giữ thì quá khứ mà tiên tri dùng, các chữ có thể được giải thích theo hai cách. [NEEDS REVIEW: câu gốc bị đứt quãng, ý chưa rõ — "The meaning but in the prophetic writings it is often used for the future"] Tuy nhiên, như Calvin nhận xét, dường như chẳng cần thiết phải dịch các động từ sang thì tương lai trong đoạn này, trong đó có thể xem Đa-vít đang suy ngẫm những bằng chứng quá khứ về sự nhân từ của Đức Chúa Trời đối với mình, và từ đó lấy can đảm cho tương lai. Ý nghĩa hoặc là, Đa-vít tôn vinh chiến thắng mình đã đạt được nhờ phước lành của Đức Chúa Trời; hoặc có ám chỉ đến cách ông đã khích lệ mình hy vọng điều tốt nhất, ngay giữa những cám dỗ, tức là bằng cách nghĩ đến những ân huệ xưa của Đức Chúa Trời. Cách giải thích sau là cách tôi thích hơn. Tuy nhiên, cả hai đều cùng một ý, và ngụ ý rằng từ nay Đa-vít chẳng có lý do gì nghi ngờ sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời khi xét đến kinh nghiệm xưa của mình; vì không gì hữu ích hơn để củng cố đức tin chúng ta, bằng sự nhớ lại những trường hợp Đức Chúa Trời đã rõ ràng cho chúng ta một bằng chứng chẳng những về ân điển Ngài, mà còn về lẽ thật và quyền năng Ngài. Tôi nối câu này với câu tiếp theo. Trong câu trước, Đa-vít nhớ lại những chiến thắng mà nhờ sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, ông đã đạt được; và từ đó ông kết luận rằng dù bị bao vây bởi đạo binh nào, hay kẻ thù mình mưu hại gì, ông cũng sẽ không sợ hãi mà đứng lên chống lại chúng. Chữ Hê-bơ-rơ קרב karab, nghĩa là đến gần; nhưng ở đây nó chỉ cuộc xông vào của kẻ thù Đa-vít khi chúng tấn công ông. Có người dịch là đánh trận, nhưng cách dịch này nhạt nhẽo. Để làm chứng cho sự vô tội của mình, ông gọi chúng là kẻ ác hay kẻ ngang ngược, và khi nói chúng xông vào ông đặng ăn nuốt thịt ông, [580] [580] ông diễn tả sự tàn nhẫn dã man của chúng.
3. Dầu đạo binh đóng đối nghịch. Ông suy ra từ kinh nghiệm xưa của mình, như tôi đã nói, rằng dù hoạn nạn nào xảy đến, ông nên hy vọng điều tốt, và không nghi ngờ về sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, điều đã được ban cho ông cách hiệu nghiệm trong lúc cần trước đây. Ông đã khẳng định điều này, quả vậy, trong câu đầu, nhưng nay, khi có thêm bằng chứng, ông lặp lại. Dưới các chữ "đạo binh" và "quân đội", ông gồm mọi điều đáng sợ nhất trên đời: như thể ông nói, Dù mọi người hiệp lại để hủy diệt tôi, tôi sẽ coi thường sự bạo ngược của chúng, vì quyền năng của Đức Chúa Trời, mà tôi biết ở về phía tôi, vượt xa quyền năng chúng. Nhưng khi ông tuyên bố, Lòng tôi sẽ chẳng sợ, điều này không ngụ ý ông sẽ hoàn toàn không sợ hãi, — vì thế đáng gọi là vô cảm hơn là đức hạnh; nhưng kẻo lòng ông ngã lòng dưới những nỗi kinh hoàng ông phải đương đầu, ông bèn lấy khiên đức tin chống lại chúng. Có người chuyển chữ được dịch là "điều ấy" sang câu tiếp theo, ý là ông tin chắc mình sẽ ở trong nhà Đức Chúa Trời; nhưng theo ý tôi nó thuộc về giáo lý trước hơn. Vì đức tin chỉ sinh bông trái đúng mùa, khi chúng ta đứng vững và không sợ hãi giữa hiểm nguy. Vậy, Đa-vít ngụ ý rằng khi thử thách đến, đức tin ông sẽ tỏ ra bất khả chiến bại, vì nó nương cậy nơi quyền năng Đức Chúa Trời.
Psalm 27:4-6
4. Tôi đã xin Đức Giê-hô-va một điều, và sẽ tìm kiếm điều ấy, ấy là tôi muốn trọn đời được ở trong nhà Đức Giê-hô-va, để nhìn xem sự tốt đẹp của Đức Giê-hô-va, và cầu hỏi trong đền của Ngài. 5. Vì trong ngày tai họa, Ngài sẽ che khuất tôi trong lều Ngài: [581] [581] phải, Ngài sẽ giấu tôi nơi kín đáo của trại Ngài; cũng sẽ đặt tôi lên trên hòn đá. 6. Bây giờ đầu tôi sẽ được ngước cao hơn các kẻ thù nghịch vây quanh tôi; trong đền Ngài tôi sẽ dâng của lễ vui mừng; tôi sẽ hát và ngợi khen Đức Giê-hô-va.
4. Tôi đã xin một điều. Có người xem đây là một lời tiên tri về sự bền vững của vương quốc Đa-vít, điều mà chẳng những hạnh phúc cá nhân của ông mà cả hạnh phúc của toàn dân ông đều tùy thuộc; như thể ông nói, Tôi mãn nguyện với bằng chứng đặc biệt này về ân huệ Đức Chúa Trời đến nỗi tôi chẳng nghĩ gì khác ngày đêm. Tuy nhiên, theo ý tôi, xem các chữ này có nghĩa đơn giản hơn, ấy là: dù Đa-vít bị đày khỏi quê hương, bị tước vợ, mất thân thích; và, tóm lại, bị tước đoạt tài sản, ông vẫn không khao khát phục hồi những điều ấy bằng nỗi ông đau buồn và sầu khổ vì bị đày khỏi nơi thánh của Đức Chúa Trời, và mất những đặc ân thánh của mình. Dưới chữ "một", có một sự đối lập ngầm, trong đó Đa-vít, coi nhẹ mọi lợi ích khác, bày tỏ tình cảm mãnh liệt của mình đối với sự phục vụ Đức Chúa Trời; đến nỗi bị đày khỏi nơi thánh còn đắng cay với ông hơn là bị từ chối vào nhà mình. Vậy, việc Đa-vít chỉ xin một điều, tức là được ở trong nhà Chúa, phải được đọc liền một câu. Vì chẳng có khả năng ông muốn nói đến một ước nguyện kín nào mà ông giấu đi, khi ông tuyên bố rõ ràng điều gì làm ông phiền muộn nhất. Ông còn thêm sự kiên định của mục đích, tuyên bố rằng ông sẽ không thôi lặp lại những lời cầu nguyện này. Nhiều người thoạt đầu lao tới với sự hăng hái lớn, nhưng lòng nhiệt thành, theo thời gian, không những nguội lạnh, mà hầu như lập tức tắt ngúm. Vậy, bằng cách tuyên bố rằng ông sẽ kiên trì ước nguyện này suốt đời mình, ông nhờ đó phân biệt mình với những kẻ đạo đức giả.
Tuy nhiên, chúng ta phải xét xem động cơ nào đã thúc đẩy Đa-vít mạnh mẽ như vậy. "Chắc hẳn," có người sẽ nói, "ông có thể kêu cầu Đức Chúa Trời ngoài khuôn viên đền thờ. Dù lưu lạc nơi đày ải, ông vẫn mang theo lời hứa quý báu của Đức Chúa Trời, nên ông đâu cần quý trọng cái nhìn thấy tòa nhà bề ngoài đến thế. Ông dường như, vì một trí tưởng tượng thô thiển nào đó, cho rằng Đức Chúa Trời có thể bị giam trong gỗ và đá." Nhưng nếu xét kỹ các chữ hơn, sẽ dễ thấy rằng mục đích của ông hoàn toàn khác với việc chỉ nhìn tòa nhà nguy nga và đồ trang trí của nó, dù tốn kém đến đâu. Ông quả có nói đến vẻ đẹp của đền thờ, nhưng ông đặt vẻ đẹp ấy chẳng phải trong sự tốt đẹp thấy được bằng mắt, cho bằng trong việc nó là kiểu mẫu thiên thượng đã được tỏ cho Môi-se, như có chép trong Xuất Ê-díp-tô Ký 25:40:
"Vậy, hãy coi chừng, làm theo kiểu mẫu đã chỉ cho ngươi trên núi."
Vì kiểu dáng của đền thờ không được dựng theo sự khôn ngoan của loài người, mà là hình ảnh của những điều thuộc linh, tiên tri bèn hướng mắt và mọi tình cảm của mình vào đối tượng này. Vậy, sự điên rồ của những kẻ bẻ cong chỗ này để bênh vực tranh ảnh và tượng thật đáng ghê tởm, những thứ, thay vì đáng được kể vào số đồ trang trí đền thờ, lại giống như phân và nhơ, làm ô uế mọi sự trong sạch của những điều thánh. Chúng ta nên xét xem, dưới thời đại Cơ Đốc giáo hay thời đại Phúc Âm, các tín hữu có phải đồng tâm như vậy không. [582] [582] Quả thật tôi thừa nhận hoàn cảnh chúng ta rất khác với các tổ phụ xưa; nhưng chừng nào Đức Chúa Trời còn giữ dân sự Ngài dưới một trật tự bề ngoài nào đó, và kéo họ đến với Ngài bằng những sự dạy dỗ thuộc đất, thì các đền thờ vẫn còn vẻ đẹp của chúng, xứng đáng lôi kéo tình cảm và ước ao của các tín hữu. Lời Chúa, các nghi thức thánh, những lời cầu nguyện công cộng, và những sự giúp đỡ cùng loại, không thể bị bỏ qua, mà không khinh dể Đức Chúa Trời một cách gian ác, Đấng bày tỏ chính Ngài cho chúng ta trong các lệ định ấy, như trong một tấm gương hay hình ảnh.
5. Vì Ngài sẽ che khuất tôi trong lều Ngài. Ở đây Thi Thiên gia hứa với mình rằng lời cầu nguyện của ông sẽ không vô ích. Dù tạm thời bị tước mất nơi thánh hữu hình, ông không nghi ngờ rằng, dù ở đâu, ông cũng sẽ kinh nghiệm quyền năng bảo vệ của Đức Chúa Trời. Và ông ám chỉ đến đền thờ, vì nó là biểu tượng cho các tín hữu về sự hiện diện của Đức Chúa Trời; như thể ông nói, trong việc nêu lời cầu xin đã nhắc đến, ông chẳng hề mất công; vì ai thành tâm tìm kiếm Đức Chúa Trời, với lòng trong sạch, sẽ được giấu an toàn dưới cánh che chở của Ngài. Vậy, ông khẳng định hình bóng của đền thờ chẳng phải vô nghĩa, vì ở đó Đức Chúa Trời, có thể nói, giang cánh ra để nhóm các tín hữu thật dưới sự bảo vệ của Ngài. Từ đó ông kết luận rằng vì ông chẳng có ước ao nào lớn hơn là chạy trốn nương mình dưới những cánh ấy, nên trong lúc nghịch cảnh sẽ có sẵn một nơi ẩn náu cho ông, dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, điều mà, dưới hình ảnh hòn đá, ông cho chúng ta biết, sẽ kiên cố như các tháp, vốn xưa thường được xây trên những nơi cao vì sức mạnh. Vậy, dù lúc bấy giờ ông bị kẻ thù vây quanh mọi bề, ông vẫn khoe rằng mình sẽ thắng chúng. Quả là một cách nói thông thường trong Kinh Thánh rằng những kẻ bị sầu khổ đè nặng bước đi với lưng còng và mặt buồn, trong khi, ngược lại, họ ngước đầu lên khi niềm vui được phục hồi. Như vậy Đa-vít đã nói, Thi Thiên 3:4, "Nhưng, hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài là cái khiên chở che tôi; Ngài là sự vinh hiển tôi, và là Đấng làm cho tôi ngước đầu lên." Nhưng vì ở đây sự vây hãm được đặt đối lập với điều này, ông muốn nói rằng trong nơi nương náu thiêng liêng ấy ông sẽ như được nâng lên cao, để ông có thể không sợ hãi coi thường những mũi tên của kẻ thù, vốn có thể đã đâm thủng ông. Và trong việc hy vọng chiến thắng, dù bị dồn vào cảnh ngặt nghèo đe dọa cái chết tức thì, ông cho chúng ta một bằng chứng đáng kể về đức tin mình; qua đó chúng ta được dạy đừng đo lường sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời bằng những vẻ bề ngoài hay phương tiện hữu hình, mà ngay giữa sự chết vẫn hy vọng được giải cứu bởi bàn tay quyền năng và chiến thắng của Ngài.
6. Và tôi sẽ dâng của lễ vui mừng [583] [583] trong đền Ngài. Bằng cách long trọng thề nguyền tạ ơn, sau khi được giải cứu khỏi hiểm nguy, ông lại củng cố mình trong hy vọng được giải cứu. Chúng ta biết các tín hữu dưới Luật Pháp thường, bằng một nghi thức long trọng, trả lời thề nguyền của mình, khi đã kinh nghiệm một phước lành đáng kể nào từ Đức Chúa Trời. Vậy, ở đây Đa-vít, dù đang lưu đày, và bị cấm đến gần đền thờ, vẫn khoe rằng ông sẽ lại đến bàn thờ Đức Chúa Trời, và dâng của lễ ngợi khen. Tuy nhiên, dường như ông ngầm đặt sự vui mừng thánh và những bài ca, trong đó ông hứa tạ ơn Đức Chúa Trời, đối lập với những sự đắc thắng phàm tục của thế gian.
Psalm 27:7-9
7. Đức Giê-hô-va ôi! xin hãy nghe tiếng tôi kêu cầu cùng Ngài; xin hãy thương xót tôi và nhậm lời tôi. 8. Khi Ngài phán rằng: Các ngươi hãy tìm mặt ta, thì lòng tôi thưa cùng Ngài rằng: Đức Giê-hô-va ôi, tôi sẽ tìm mặt Ngài. 9. Ôi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi, xin chớ ẩn mặt Chúa với tôi, chớ xô đuồi kẻ tôi tớ Chúa trong khi Chúa nổi giận; khi trước Chúa là sự tiếp trợ tôi, xin chớ lìa tôi, chớ bỏ tôi.
7. Đức Giê-hô-va ôi! xin hãy nghe tiếng tôi. Thi Thiên gia lại quay về với sự cầu nguyện, và khi làm vậy, ông tuyên bố mình được trang bị khí giới nào để xuyên qua những cám dỗ mình. Bằng chữ "kêu", ông diễn tả sự tha thiết của mình, như tôi đã nói ở nơi khác, để nhờ đó sớm lay động Đức Chúa Trời giúp đỡ ông. Cũng vì mục đích ấy, ông ngay sau đó nhắc đến sự khốn khổ của mình, vì các tín hữu càng bị áp bức, chính nhu cầu của họ càng khiến Đức Chúa Trời mở rộng ân huệ Ngài cho họ.
8. Lòng tôi thưa cùng Ngài. Sự đổi ngôi trong các động từ đã gây ra nhiều cách giải thích câu này. Nhưng ai xét kỹ ý định của Đa-vít sẽ thấy nguyên văn chạy rất suôn. Vì chúng ta không nên hấp tấp xông vào trước mặt Đức Chúa Trời, cho đến khi Ngài gọi chúng ta trước, Đa-vít trước hết cho chúng ta biết rằng ông đã cẩn thận suy xét Đức Chúa Trời đã dịu dàng và ngọt ngào đón trước dân sự Ngài thế nào, bằng cách tự ý mời họ tìm mặt Ngài; rồi, lấy lại niềm vui, ông tuyên bố mình sẽ đến bất cứ nơi nào Đức Chúa Trời gọi mình. Ý nghĩa của chữ Hê-bơ-rơ לך, leka, hơi mơ hồ. Nó có thể nghĩa như tibi, với ngươi, trong tiếng La-tinh. Nhưng vì chữ Hê-bơ-rơ ל, lamed, thường được dùng cho giới từ "của", hay "về", nó có thể dịch rất hợp là, lòng tôi đã nói về Ngài; cách giải thích mà đa số các nhà giải thích nghiêng theo. Tuy nhiên, theo ý tôi, có lẽ nó chỉ một cuộc đối thoại lẫn nhau giữa Đức Chúa Trời và tiên tri. Tôi vừa nói rằng không ai có thể tin mà đứng dậy tìm kiếm Đức Chúa Trời cho đến khi đường lối được mở trước bởi lời mời của Đức Chúa Trời, như tôi đã chứng minh ở nơi khác từ lời tuyên bố của tiên tri:
"Ta sẽ phán: Ấy là dân ta đây. Và nó sẽ nói: Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời tôi," (Xa-cha-ri 13:9)
Vậy, Đa-vít nói rằng bằng cách này cửa đã mở cho ông tìm kiếm Đức Chúa Trời: ông đưa ra lời hứa này, và nhờ đó đáp lại, như Đức Chúa Trời vậy. [586] [586] Và, chắc chắn, nếu sự hòa âm này không đi trước, không ai sẽ điều hành đúng đắn dàn đồng ca của lời mời. Vậy, vừa khi nghe Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài cho chúng ta, chúng ta hãy hết lòng đáp lại, A-men; và hãy nghĩ về các lời hứa của Ngài, như thể chúng được thân mật phán với chúng ta. Như vậy các tín hữu thật không cần tìm mưu mẹo tinh vi hay vòng vo dài dòng để tự giới thiệu mình vào ân huệ Đức Chúa Trời, vì lời mở đầu này dọn cho họ một con đường thật dễ: "Dù chúng tôi bất xứng được Ngài tiếp nhận, hỡi Chúa, điều răn Ngài, mà Ngài truyền chúng tôi đến với Ngài, cũng đủ khích lệ chúng tôi." Vậy, tiếng của Đức Chúa Trời phải vang trong lòng chúng ta, như tiếng vang trong những nơi rỗng, để từ sự hòa hợp lẫn nhau này nảy sinh lòng tin cậy kêu cầu Ngài.
Chữ "mặt" thường được giải thích là sự giúp đỡ hay cứu viện; như thể đã nói, Hãy tìm ta. Nhưng tôi tin rằng ở đây cũng ám chỉ đến nơi thánh, và Đa-vít nói đến cách thức bày tỏ mà Đức Chúa Trời thường dùng để khiến chính Ngài phần nào hữu hình. Chắc chắn, hình thành một ý niệm thô thiển hay thuộc xác thịt nào về Ngài là bất hợp pháp, nhưng vì Ngài đã định hòm giao ước làm dấu hiệu về sự hiện diện của Ngài, nên khắp nơi nó được gọi là mặt Ngài mà không có gì không hợp. Quả thật, chừng nào còn ở trong đời này, chúng ta còn xa cách Đức Chúa Trời, vì đức tin còn xa cách sự thấy; nhưng cũng thật rằng ngày nay chúng ta thấy Đức Chúa Trời như trong một tấm gương, cách mập mờ, (1 Cô-rinh-tô 13:12,) cho đến khi Ngài công khai tỏ mình cho chúng ta trong ngày sau rốt. Vậy, dưới chữ này, tôi tin rằng những sự giúp đỡ được bày ra cho chúng ta, nhờ đó Đức Chúa Trời nâng chúng ta lên trước mặt Ngài, từ vinh quang khôn lường của Ngài hạ xuống với chúng ta, và ban cho chúng ta trên đất một cái nhìn về vinh quang thiên thượng của Ngài. Nhưng vì Đức Chúa Trời ban cho chúng ta nhìn xem Ngài (như Ngài làm trong Lời Chúa và các nghi thức thánh) là theo ý muốn tối cao của chính Ngài, chúng ta phải vững vàng chăm mắt vào cái nhìn này, để chúng ta không như những người Công giáo La-mã, là những kẻ, bằng những sáng chế hoang dại nhất, gian ác biến Đức Chúa Trời thành bất cứ hình dạng nào trí tưởng hay óc chúng ưa thích.
9. Xin chớ ẩn mặt Chúa với tôi. Thi Thiên gia tiếp tục khéo léo cùng một cách nói, nhưng với một ý nghĩa khác. Mặt của Đức Chúa Trời nay được dùng để mô tả những hiệu quả cảm nhận được của ân điển và ân huệ Ngài: như thể đã nói, Chúa ơi, xin khiến tôi thật sự kinh nghiệm rằng Ngài đã ở gần tôi, và cho tôi thấy rõ quyền năng Ngài trong việc cứu tôi. Chúng ta phải lưu ý sự phân biệt giữa sự hiểu biết lý thuyết rút từ Lời Đức Chúa Trời và cái gọi là sự hiểu biết thực nghiệm về ân điển Ngài. Vì Đức Chúa Trời tỏ mình hiện diện trong hành động, (như người ta thường nói,) Ngài phải được tìm kiếm trước trong Lời Ngài. Câu tiếp theo, Chớ xô đuồi kẻ tôi tớ Chúa trong khi Chúa nổi giận, một số nhà giải thích Do Thái giải thích quá gượng ép là, Xin đừng để kẻ tôi tớ Chúa chìm đắm trong những lo lắng gian ác của đời này, vốn chẳng là gì ngoài sự giận dữ và điên cuồng. Tuy nhiên, tôi thích dịch chữ Hê-bơ-rơ נטה, natah, như nhiều người dịch, là quay khỏi, hay dời đi. Ý của những người giải thích là, Xin đừng để kẻ tôi tớ Chúa sa vào sự giận dữ, thì có lẽ hơn. Khi một người bị Đức Chúa Trời hoàn toàn bỏ rơi, người ấy không thể không bị khuấy động trong lòng bởi những tư tưởng lầm bầm, và bùng ra những biểu hiện của sự bực tức và giận dữ. Nếu ai cho rằng nay Đa-vít đoán trước cám dỗ này, tôi sẽ không phản đối, vì ông lo sợ sự thiếu nhẫn nại, điều làm chúng ta yếu đuối và khiến chúng ta vượt quá giới hạn của lý trí, chẳng phải không có lý do. Nhưng tôi giữ cách giải thích đầu, vì nó được xác nhận bởi hai chữ tiếp theo; và như vậy chữ "giận dữ" ngụ ý một sự thú tội thầm kín; vì, dù Đa-vít nhìn nhận Đức Chúa Trời có thể công bình xua đuổi ông, ông vẫn nài xin khỏi cơn giận Ngài. Hơn nữa, bằng cách nhớ lại những ân huệ xưa của Đức Chúa Trời, ông khích lệ mình hy vọng thêm, và bằng lập luận này ông lay động Đức Chúa Trời tiếp tục giúp đỡ mình, đừng bỏ dở công việc Ngài.
Psalm 27:10-12
10. Khi cha mẹ bỏ tôi đi, thì Đức Giê-hô-va sẽ tiếp nhận tôi. 11. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy chỉ dạy tôi con đường Ngài, và dẫn tôi vào lối bằng thẳng, vì cớ các kẻ thù nghịch tôi. 12. Xin chớ phó tôi cho ý muốn kẻ cừu địch tôi; vì những chứng dối và kẻ buông ra sự hung bạo đã dấy lên nghịch cùng tôi.
10. Khi cha tôi và mẹ tôi bỏ tôi đi. Vì theo lịch sử thánh, Giê-sê, trong phạm vi cơ hội của mình, đã làm tròn bổn phận đối với con trai Đa-vít, có người cho rằng các quan lớn và mưu sĩ được nhắc đến ở đây theo nghĩa bóng; nhưng điều này không hợp. Họ thúc ép sự nghi ngại này cũng chẳng có lý do gì. Đa-vít không than rằng mình bị cha hay mẹ phản bội một cách trái tự nhiên; nhưng bằng sự so sánh này ông tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời, tuyên bố rằng ông sẽ luôn thấy Ngài sẵn sàng giúp đỡ mình, dù có thể bị mọi người bỏ rơi. Tiểu từ Hê-bơ-rơ כי, ki, phần lớn nghĩa là "vì", nhưng cũng được biết là thường dùng cho trạng từ chỉ thời gian, "khi". Vậy, Đa-vít muốn ngụ ý rằng dù sự nhân từ, tình yêu, lòng nhiệt thành, sự quan tâm, hay phục vụ nào có thể tìm thấy nơi loài người, chúng đều kém xa lòng thương xót của người cha mà Đức Chúa Trời bao bọc dân sự Ngài. Quả thật, mức độ yêu thương cao nhất nơi loài người được tìm thấy nơi cha mẹ yêu con mình như ruột thịt mình. Nhưng Đức Chúa Trời nâng chúng ta lên cao hơn, tuyên bố, qua tiên tri Ê-sai, rằng dù người mẹ có quên con mình cho bú, Ngài vẫn luôn nhớ đến chúng ta, (Ê-sai 49:15.) Đa-vít đặt Ngài ở mức độ này, đến nỗi Đấng là nguồn của mọi điều tốt lành vượt xa mọi phàm nhân, vốn tự nhiên độc ác và keo kiệt. Tuy nhiên, đây là một cách nói chưa trọn, như trong Ê-sai 63:16:
"Vả, Ngài là Cha chúng tôi, dầu Áp-ra-ham chẳng biết chúng tôi, Y-sơ-ra-ên cũng chẳng nhận chúng tôi."
Ý nghĩa toàn bộ là thế này: Dù cha mẹ trần gian tự nhiên có khuynh hướng giúp con mình đến đâu, phải, dù họ cố gắng nuôi nấng chúng với lòng yêu thương nồng nàn nhất, thì dù tình cảm có tắt hẳn trên đất, Đức Chúa Trời vẫn sẽ làm tròn bổn phận của cả cha lẫn mẹ đối với dân sự Ngài. Từ đó suy ra, chúng ta đánh giá ân điển Đức Chúa Trời một cách đê hèn, nếu đức tin chúng ta không vượt lên trên mọi tình cảm tự nhiên; vì luật tự nhiên thà bị đảo lộn một trăm lần, còn hơn là Đức Chúa Trời bỏ rơi dân sự Ngài.
11. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy chỉ dạy tôi con đường Ngài! Nhiều người cho rằng ở đây Đa-vít cầu xin Đức Chúa Trời dẫn dắt ông bởi Đức Thánh Linh Ngài, kẻo ông vượt quá kẻ thù trong việc hành động bạo ngược và gian ác. Giáo lý này, chắc chắn, rất hữu ích, nhưng dường như không hợp với phạm vi đoạn văn. Theo ý tôi, một cách giải thích đơn giản hơn là xem Đa-vít ao ước, để thoát khỏi cạm bẫy và bạo lực của kẻ thù, Đức Chúa Trời sẽ giang tay ra cho ông, và an toàn dẫn ông, để ban một kết cục tốt đẹp cho công việc ông. Ông đặt "lối bằng thẳng" đối lập với những khó khăn và trở ngại ở những nơi gồ ghề, khó đến, mà ông không đủ sức vượt qua, trừ khi Đức Chúa Trời nhận chức vụ người dẫn đường cho ông. Nhưng ai ao ước phó mình cho sự che chở và bảo vệ của Đức Chúa Trời như vậy, [588] [588] trước hết phải từ bỏ những mưu chước xảo quyệt và gian ác. Chúng ta đừng mong Đức Chúa Trời, Đấng hứa chỉ ban kết cục tốt đẹp cho những người có lòng đơn sơ, và những kẻ tin cậy nơi sự thành tín Ngài, sẽ ban phước cho những mưu chước quanh co và gian ác.
12. Xin chớ phó tôi cho ý muốn kẻ cừu địch tôi. Danh từ Hê-bơ-rơ נפש, nephesh, nghĩa là dục vọng, ý muốn, hay ước ao; và lời của Đa-vít ngụ ý, Xin đừng phó tôi cho sự vui thích hay dục vọng của kẻ thù tôi, và như vậy ông ngụ ý chúng há hốc tham lam chờ hủy diệt ông. Đức Chúa Trời giải cứu dân sự Ngài theo hai cách; hoặc bằng cách làm nguôi sự tàn nhẫn của kẻ ác, và khiến chúng hiền lành; hoặc, nếu Ngài cho phép chúng cháy bùng với cơn thịnh nộ, bằng cách kiềm chế quyền lực và bạo lực của chúng, đến nỗi chúng ao ước và cố gắng làm hại cách vô ích. Thi Thiên gia sau đó thêm rằng ông bị bách hại cả bằng những lời vu khống và cáo gian, lẫn bằng bạo lực công khai; vì khi ông nói, chúng buông ra sự hung bạo, [589] [589] ông muốn nói chúng chẳng nói gì ngoài chiến tranh và tàn sát. Như vậy chúng ta thấy người thánh bị áp bức khốn khổ mọi bề. Ngay cả sự ngay thẳng của ông, mà chúng ta biết là hiếm có, cũng không giải thoát ông khỏi những lời vu khống cay đắng và chết người, và đồng thời ông bị đè bẹp bởi bạo lực và sức mạnh của kẻ thù. Vậy, nếu kẻ ác có lúc dấy lên nghịch cùng chúng ta, chẳng những bằng những lời đe dọa và bạo lực tàn nhẫn, mà để cho sự thù hận của chúng vẻ công chính, còn vu khống chúng ta bằng những lời dối trá, chúng ta hãy nhớ gương Đa-vít, người đã bị tấn công cả hai cách; phải, chúng ta hãy nhớ lại rằng Chúa Giê-xu Christ, Con Đức Chúa Trời, đã chịu tổn thương từ những lưỡi dối trá chẳng kém gì từ bạo lực. [590] [590] Hơn nữa, lời cầu nguyện này được Đức Thánh Linh đọc cho để an ủi chúng ta, ngụ ý rằng Đức Chúa Trời có thể giữ gìn sự vô tội của chúng ta, và lấy khiên bảo vệ Ngài chống lại sự tàn nhẫn của kẻ thù chúng ta.
Psalm 27:13-14
13. Ôi! nếu tôi không tin chắc rằng sẽ thấy ơn của Đức Giê-hô-va tại đất kẻ sống, thì tôi hẳn đã ngã lòng rồi: 14. Hãy trông đợi Đức Giê-hô-va; hãy vững lòng bền chí! Phải, hãy trông đợi Đức Giê-hô-va.
13. Nếu tôi không tin chắc sẽ thấy sự nhân từ của Đức Giê-hô-va. Các nhà giải thích đều đồng ý rằng câu này chưa trọn. Tuy nhiên, có người cho rằng tiểu từ Hê-bơ-rơ לולא lulë, được dùng để khẳng định, như một loại thề; người Hê-bơ-rơ quen thề theo cách bỏ lửng; vì đang nói giữa chừng thì bỏ dở, họ thêm một lời nguyền, tức là Đức Chúa Trời sẽ phạt họ nếu họ thề dối. Nhưng đa số giải thích khác, ấy là: Đa-vít ngụ ý rằng ông được nâng đỡ chỉ bởi đức tin, bằng không ông đã chết một trăm lần. Ý nghĩa họ rút ra, do đó, là: Nếu tôi không nương cậy nơi lời hứa của Đức Chúa Trời, và tin chắc rằng Ngài sẽ an toàn gìn giữ tôi, và nếu tôi không vững vàng trong sự tin chắc này, tôi đã hoàn toàn chết mất: Chẳng còn phương cứu nào khác. Có người hiểu "đất kẻ sống" là cơ nghiệp thiên thượng; nhưng cách giải thích này gượng ép, và không hợp với văn phong thường lệ của Kinh Thánh. Khi Ê-xê-chia than trong bài ca được ghi trong Ê-sai 38:11, rằng ông không còn hy vọng thấy Đức Chúa Trời "tại đất kẻ sống", chắc chắn ông muốn nói đời này, vì ông liền thêm, "Tôi sẽ không còn thấy loài người nữa với kẻ ở thế gian." Một cách nói tương tự cũng gặp ở một chỗ khác, (Giê-rê-mi 11:19.) Vậy, Đa-vít tin rằng mình vẫn sẽ hưởng sự nhân từ của Đức Chúa Trời trong đời này, dù nay ông bị tước mọi kinh nghiệm về ân huệ Ngài, và chẳng thấy một tia sáng nào. Từ bóng tối của sự chết, ông hứa với mình một cái nhìn về ân huệ thiêng liêng, và nhờ sự thuyết phục này mạng sống ông được nâng đỡ, dù theo sự xét đoán của lý trí xác thịt, nó đã không thể cứu vãn và đã mất. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng Đa-vít không liều lĩnh vượt quá lời hứa của Đức Chúa Trời. Quả thật "sự tin kính là ích cho mọi việc, vì có lời hứa về đời nầy và về đời sau," (1 Ti-mô-thê 4:8;) nhưng ông đã chẳng bao giờ dám nuôi sự thuyết phục này nếu ông không được cho biết bởi một sự mặc khải đặc biệt, và được hứa chắc chắn một người kế vị, sẽ luôn ngồi trên ngôi ông, (Thi Thiên 132:11, 12.) Vậy, ông tin chắc một cách chính đáng rằng mình sẽ không chết cho đến khi lời hứa này được ứng nghiệm. Kẻo có ai, bắt chước gương ông một cách thiếu căn cứ, vượt quá ranh giới của đức tin, cần phải hiểu điều gì là riêng cho ông, và không thuộc về chúng ta. Tuy nhiên, nói chung, tất cả chúng ta đều nên hy vọng rằng, dù Đức Chúa Trời không công khai làm sự giải cứu cho chúng ta, hay tỏ ân huệ Ngài cho chúng ta cách hữu hình, Ngài vẫn luôn thương xót chúng ta, ngay trong đời này.
14. Hãy trông đợi Đức Giê-hô-va. Có thể nghi ngờ rằng Đa-vít, đã nói về mình trong các câu trước, ở đây chuyển lời mình sang người khác, và khuyên họ bằng chính gương mình hãy can đảm và nhẫn nại bền bỉ, như ông làm trong phần kết của Thi Thiên 31:19, nơi, sau khi nói riêng về mình, ông chuyển hướng, và nói với mọi người tin kính. Nhưng vì ông nói ở đây ở số ít, và không dùng dấu hiệu nào cho thấy ông hướng lời mình đến người khác, theo ý tôi có lẽ ông áp dụng nó cho chính mình, để càng khích lệ lòng tin cậy mình nơi Đức Chúa Trời, kẻo lòng ông có lúc ngã lòng. [592] [592] Vì ý thức sự yếu đuối của mình, và biết đức tin mình là phương tiện lớn giữ mình an toàn, ông kịp thời củng cố mình cho tương lai. Dưới chữ "trông đợi", ông cũng nhắc mình về những thử thách mới, và đặt trước mắt mình thập tự giá mình phải mang. Vậy, chúng ta được nói là trông đợi Đức Chúa Trời, khi Ngài rút ân điển Ngài khỏi chúng ta, Ngài để chúng ta mòn mỏi dưới hoạn nạn. Vậy, Đa-vít, đã vượt qua một cuộc chiến, chuẩn bị mình đương đầu những cuộc mới. Nhưng vì không gì khó hơn là dâng cho Đức Chúa Trời vinh dự của việc nương cậy nơi Ngài, khi Ngài ẩn mình khỏi chúng ta, hay trì hoãn sự giúp đỡ, Đa-vít bèn thúc mình lên để thu góp sức mạnh; như thể ông nói, Nếu sự nhút nhát len vào ngươi; nếu cám dỗ lay động đức tin ngươi; nếu những cảm xúc của xác thịt nổi lên ồn ào, đừng ngã lòng; nhưng hãy cố gắng vượt lên trên chúng bằng một quyết tâm bất khả chiến bại của tâm trí. Từ đó chúng ta có thể học rằng con cái Đức Chúa Trời thắng, chẳng phải bằng sự lầm lì, mà bằng sự nhẫn nại, khi họ yên lặng phó linh hồn mình cho Đức Chúa Trời; như Ê-sai nói:
"Các ngươi sẽ được sức mạnh, là tại yên lặng và trông cậy," (Ê-sai 30:15)
Vì Đa-vít cảm thấy mình không đủ sức cho những cố gắng lớn và khó khăn, ông bèn mượn sức mạnh từ Đức Chúa Trời bằng sự cầu nguyện. Nếu ông chỉ nói Hãy hành động như một người đàn ông, [593] [593] ông đã dường như viện đến những động lực của ý chí tự do của mình, nhưng vì ông liền thêm, như để sửa lại, rằng Đức Chúa Trời sẽ ở gần để làm vững lòng ông, ông tỏ rõ rằng khi các thánh đồ gắng sức mạnh mẽ, họ chiến đấu trong sức mạnh của Đấng khác, chứ không phải trong sức mình. Đa-vít không, như những người Công giáo La-mã, đặt những cố gắng của mình lên hàng đầu, rồi sau đó cầu xin sự giúp đỡ thiêng liêng, nhưng sau khi làm tròn bổn phận mình, dù biết mình thiếu sức trong chính mình, ông cầu xin sự thiếu hụt của mình được bù đắp bởi ân điển của Đức Thánh Linh. Và vì biết cuộc chiến phải tiếp tục suốt đời mình, và những cuộc chiến mới sẽ hằng ngày dấy lên, và những hoạn nạn của các thánh đồ thường kéo dài một thời gian lâu, ông lại lặp lại điều đã nói về việc trông đợi Đức Chúa Trời: Hãy trông đợi một mình Đức Giê-hô-va.
Ghi chú
[579] [NEEDS REVIEW: ghi chú bị cụt câu trong bản gốc — "Cách dịch của học giả Castellio là, 'Si invadant — offensuri sunt atque casuri;' — 'Nếu chúng xâm phạm tôi, chúng sẽ vấp ngã và sa xuống' ... Các động từ Hê-bơ-rơ chỉ 'vấp ngã' và 'sa xuống'"]
[580] French và Skinner đọc, "đặng ăn nuốt thịt tôi;" và nhận xét rằng "hình ảnh này lấy từ một con thú hoang. So sánh Thi Thiên 3:7, và Thi Thiên 22:13."
[581] "C'est, d'adversite." — Ghi chú, lề Pháp. "Tức là, của nghịch cảnh."
[582] "Sous le regne de Christ." — Pháp. "Dưới triều đại của Đấng Christ."
[583] "Sacrificia jubili." — La-tinh. "Sacrifice de triomphe." — Pháp. Ainsworth đọc, "Những của lễ reo hò, hay đắc thắng, của tiếng reo vui và báo động." Ông nói, "Điều này," "có liên quan đến luật pháp đã định trên các của lễ phải thổi kèn, Dân Số Ký 10:10, mà tiếng to nhất, vui mừng nhất, đắc thắng nhất được gọi là trughnah, [hay תרועה, truah, chữ được dùng ở đây,] 'đắc thắng,' 'báo động,' hay 'hoan hỉ,' Dân Số Ký 10:5-7."
[584] "Ou dit de toy." — Lề Pháp. "Hay nói về ngươi."
[585] "Pourtant." — Pháp. "Vậy nên."
[586] Ý Calvin dường như là thế này: - Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta trong Lời Ngài mệnh lệnh hay lời mời đầy ân điển ấy, "Các ngươi hãy tìm mặt ta," mời chúng ta tìm kiếm Ngài bằng sự cầu nguyện và các việc tập tành tôn giáo khác. Nay, khi Đa-vít nói, "Lòng tôi thưa cùng Ngài rằng: Các ngươi hãy tìm mặt ta," ý ông là lòng ông nhắc Đức Chúa Trời nhớ mệnh lệnh hay lời mời của Ngài; và nhờ đó ông khích lệ mình tìm mặt Đức Chúa Trời, điều ông bày tỏ quyết tâm làm trong mệnh đề tiếp theo, "Đức Giê-hô-va ôi, tôi sẽ tìm mặt Ngài."
[587] "C'est, plaisir." — Lề Pháp. "Tức là, ý muốn hay sự vui thích."
[588] "En la sauvegarde et protection de Dieu." — Pháp. "Trong sự che chở và bảo vệ của Đức Chúa Trời."
[589] Hammond dịch các chữ là "những kẻ thở ra hay nói ra sự tổn thương hay cướp bóc; חמס, nghĩa là tổn thương hay cướp bóc, và פוח, nói." Ainsworth đọc, "Kẻ thở ra hay phì ra sự hung bạo gian ác."
[590] "De glaives et autre tels efforts." — Pháp. "Khỏi gươm và những vũ khí khác như thế."
[591] Trong tiếng Hê-bơ-rơ câu này bỏ lửng, như Calvin dịch ở đây. Trong bản Pháp ông bổ sung chỗ bỏ lửng, bằng cách thêm vào cuối câu các chữ, "C'estoit fait de moy," "Tôi đã chết rồi." Trong bản Anh ngữ của chúng ta, các chữ, "Tôi đã ngã lòng," được đưa vào làm phần bổ sung, ở đầu câu. Cả phần bổ sung của Calvin, lẫn của bản Anh ngữ chúng ta, về cơ bản là giống nhau, chắc chắn giải thích ý nghĩa của đoạn văn; nhưng chúng phá hỏng hình thức bỏ lửng tao nhã của cách diễn đạt mà Thi Thiên gia dùng, người bỏ dở giữa chừng lời mình mà không hoàn tất câu, dù điều ông muốn nói rất rõ. "Nếu tôi không tin chắc sẽ thấy sự nhân từ của Chúa tại đất kẻ sống, Thì sao! ôi, tôi đã ra sao!" - Tiến sĩ Adam Clarke. Tuy nhiên, vì לולא, lulë, được dịch là "nếu", bị các bản cổ và một số bản chép tay bỏ qua, có người cho đó là chỗ chêm vào, và dịch câu không bỏ lửng. Như vậy Walford dịch, "Tôi đã tin chắc rằng tôi sẽ thấy sự nhân từ của Đức Giê-hô-va tại đất kẻ sống."
[592] "A ce que sa foy ne soit jamais esbranier." — Pháp. "Để đức tin ông chẳng bao giờ bị lay động."
[593] Ở đây Calvin dường như dùng bản Bảy Mươi. Điều ông dịch trong nguyên văn là "Hãy vững lòng bền chí," được bản Bảy Mươi dịch là ἀνδρίζου "Hãy mạnh mẽ như đàn ông, hay hành động như đàn ông." Bản Vulgate đọc, "vinliter ae," theo bản Bảy Mươi, như nó thường làm. Phao-lô dùng cùng cách diễn đạt trong 1 Cô-rinh-tô 16:13. "Đây," Ainsworth nói, "là những lời khích lệ chống lại sự lười biếng, sợ hãi, ngã lòng, hay những yếu đuối khác."
THI THIÊN 28
Thi Thiên 28:1-2
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi sẽ kêu cầu cùng Ngài; hỡi sức lực tôi, xin chớ nín lặng cùng tôi; kẻo nếu Ngài làm thinh cùng tôi, tôi sẽ giống như kẻ xuống huyệt chăng. 2. Xin hãy nghe tiếng nài xin của tôi khi tôi kêu cầu cùng Ngài, khi tôi giơ tay lên hướng về nơi chí thánh của Ngài.
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi sẽ kêu cầu cùng Ngài. Tác giả Thi Thiên mở đầu bằng lời tuyên bố rằng ông sẽ chỉ nương cậy một mình sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, điều này bày tỏ cả đức tin lẫn lòng chân thành của ông. Dù người ta khắp nơi phải oằn mình dưới muôn vàn hoạn nạn, thế mà hiếm có một trong trăm người tìm đến Đức Chúa Trời. Hầu hết mọi người, vì lương tâm chất nặng tội lỗi, và vì chưa từng kinh nghiệm quyền năng của ân điển thiên thượng vốn có thể dẫn họ đến nương cậy ân điển ấy, nên hoặc kiêu ngạo cắn chặt hàm chịu đựng, hoặc than vãn vô ích vang khắp trời, hoặc buông mình cho tuyệt vọng, ngã quỵ dưới hoạn nạn. Khi gọi Đức Chúa Trời là sức lực của mình, Đa-vít càng bày tỏ rõ ông đặt lòng tin nơi sự cứu giúp của Đức Chúa Trời, chẳng những khi ông được ở trong bóng mát bình yên, mà cả khi ông phải đối diện với những cơn cám dỗ khốc liệt nhất. Khi sánh mình với kẻ chết, ông cũng cho thấy hoàn cảnh ngặt nghèo của mình lớn đến dường nào, dù mục đích của ông không chỉ là chỉ ra mức độ hiểm nguy, mà còn cho thấy khi cần được cứu giúp, ông chẳng tìm kiếm đó đây, mà chỉ nương cậy một mình Đức Chúa Trời, vì nếu không có ân huệ của Ngài thì chẳng còn hy vọng nào cho ông. Nói như thể ông đã thốt rằng: Tôi chẳng là gì nếu Ngài lìa bỏ tôi; nếu Ngài không cứu giúp tôi, tôi sẽ hư mất. Đối với một người đang ở trong cảnh khốn cùng như thế, chỉ ý thức được nỗi khổ của mình thôi thì chưa đủ, trừ khi, tin chắc mình bất lực không tự cứu được, và từ bỏ mọi sự giúp đỡ từ thế gian, người ấy hết lòng nương cậy một mình Đức Chúa Trời. Và như Kinh Thánh cho chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời đáp lời các tín hữu chân thật khi Ngài bày tỏ qua công việc Ngài làm rằng Ngài đoái xem lời cầu xin của họ, thì chữ "nín lặng" được đặt đối lập với sự kinh nghiệm rõ rệt và hiện tại về sự cứu giúp của Ngài, khi Ngài dường như không nghe lời cầu nguyện của họ.
2. Xin hãy nghe tiếng nài xin của tôi khi tôi kêu cầu cùng Ngài. Sự lặp lại này là dấu hiệu của một tấm lòng đang quặn thắt. Lòng sốt sắng và khẩn thiết của Đa-vít trong sự cầu nguyện cũng được bày tỏ qua danh từ chỉ "tiếng" và động từ chỉ "kêu cầu". Ý ông là ông bị lo âu và sợ hãi dày vò đến nỗi ông cầu nguyện chẳng lạnh nhạt, mà với lòng khao khát nóng cháy, mãnh liệt, như những người dưới sức nặng của sầu khổ mà kêu la thảm thiết. Trong mệnh đề thứ hai của câu này, theo phép hoán dụ, điều được biểu thị được chỉ ra bằng dấu hiệu. Việc giơ tay lên khi cầu nguyện vốn là thói quen chung của mọi thời đại. Chính tự nhiên đã bắt buộc cử chỉ này ngay cả nơi những kẻ thờ hình tượng ngoại giáo, để bày tỏ bằng một dấu hiệu hữu hình rằng tâm trí họ chỉ hướng về một mình Đức Chúa Trời. Phần lớn người ta, thật vậy, bằng lòng với nghi lễ bề ngoài này, chỉ loay hoay vô ích với những sáng chế của riêng mình; nhưng chính việc giơ tay lên, khi không có sự giả hình và dối trá, lại là sự trợ giúp cho lời cầu nguyện sốt sắng và thành kính. Tuy nhiên, Đa-vít ở đây không nói ông giơ tay lên trời, mà hướng về nơi thánh, để nhờ sự trợ giúp ấy mà ông càng dễ dàng lên đến thiên đàng. Ông không thô thiển, cũng không mê tín bám chặt vào nơi thánh bề ngoài đến nỗi không biết rằng phải tìm kiếm Đức Chúa Trời một cách thiêng liêng, và rằng người ta chỉ đến gần Ngài khi lìa bỏ thế gian mà bởi đức tin thấu vào vinh hiển trên trời. Nhưng nhớ rằng mình là con người, ông không muốn bỏ qua sự trợ giúp dành cho sự yếu đuối của mình. Vì nơi thánh là bằng chứng hay dấu hiệu của giao ước Đức Chúa Trời, Đa-vít đã nhìn thấy tại đó sự hiện diện của ân điển đã hứa của Đức Chúa Trời, như thể được phản chiếu trong một tấm gương; cũng như các tín hữu ngày nay, nếu muốn cảm nhận Đức Chúa Trời ở gần mình, phải lập tức hướng đức tin đến Đấng Christ, là Đấng đã giáng xuống cùng chúng ta trong sự nhập thể của Ngài, để Ngài nâng chúng ta lên cùng Đức Chúa Cha. Vậy chúng ta hãy hiểu rằng Đa-vít bám chặt vào nơi thánh chẳng vì mục đích nào khác ngoài việc nhờ sự trợ giúp của lời hứa Đức Chúa Trời mà vươn lên trên các yếu tố của thế gian, dù ông vẫn dùng những yếu tố ấy theo sự chỉ định của Luật Pháp. Chữ Hê-bơ-rơ דביר, debir, mà chúng ta dịch là nơi thánh, [594] có nghĩa là phòng trong của đền tạm hay đền thờ, tức nơi chí thánh, là chỗ chứa hòm giao ước, và được gọi như vậy vì những lời đáp hay sấm phán mà Đức Chúa Trời ban ra từ nơi ấy, để làm chứng cho dân sự Ngài về sự hiện diện của ân huệ Ngài giữa họ.
Thi Thiên 28:3-5
3. Xin chớ kéo tôi đi với kẻ ác, cũng đừng với kẻ làm điều gian ác, là kẻ nói lời hòa bình với người lân cận mình, mà lòng chứa điều ác. 4. Xin hãy báo cho chúng theo công việc chúng làm, và theo sự gian ác của việc chúng đã làm; xin hãy báo cho chúng theo việc tay chúng làm; hãy trả cho chúng điều chúng đáng chịu. 5. Vì chúng chẳng đoái xem công việc của Đức Giê-hô-va, cũng chẳng xem việc tay Ngài làm, nguyện Ngài phá đổ chúng, chẳng dựng chúng lên.
3. Xin chớ kéo tôi đi với kẻ ác. Ý nghĩa là, trong hoàn cảnh quá khác biệt như thế, Đức Chúa Trời chớ nên trộn lẫn người công chính với kẻ ác trong cùng một sự hủy diệt không phân biệt. [595] Hẳn nhiên, khi nói về kẻ thù mình, ông cũng gián tiếp khẳng định sự ngay thẳng của chính mình. Nhưng ông không cầu nguyện như vậy vì nghĩ rằng Đức Chúa Trời nổi giận với loài người một cách bừa bãi và vô lý; ông lập luận từ bản tính của Đức Chúa Trời rằng ông phải nuôi hy vọng tốt lành, vì phân biệt người công chính với kẻ ác, và ban cho mỗi người phần thưởng xứng đáng, vốn là đặc quyền của Đức Chúa Trời. Cụm "kẻ làm điều gian ác" chỉ hạng người hoàn toàn đắm chìm trong sự gian ác. Con cái Đức Chúa Trời đôi khi cũng vấp ngã, phạm lỗi, và làm điều sai trái cách này hay cách khác, nhưng họ chẳng vui thích trong việc ác mình làm; trái lại, sự kính sợ Đức Chúa Trời thúc giục họ ăn năn. Sau đó Đa-vít định nghĩa và khai triển thêm sự gian ác của những kẻ mà ông mô tả; vì dưới vỏ bọc tình bạn, chúng lừa dối những người lương thiện một cách phản trắc, miệng nói một đằng, lòng nghĩ một nẻo. Sự đồi bại lộ liễu còn dễ chịu đựng hơn sự xảo quyệt của loài cáo này, khi người ta khoác vẻ ngoài tốt đẹp để tìm cơ hội làm hại. [596] Lẽ thật này, vì thế, nhắc nhở chúng ta rằng những kẻ dùng lời ngon ngọt như thuốc độc mà tấn công người đơn sơ, không đề phòng, là đáng ghê tởm nhất trước mặt Đức Chúa Trời.
4. Xin hãy báo cho chúng theo công việc chúng làm. Sau khi cầu xin Đức Chúa Trời đoái xem sự vô tội của mình như vậy, tác giả Thi Thiên thốt ra lời nguyền rủa kẻ thù mình. Và sự dồn dập của các từ ngữ cho thấy ông đã rên siết lâu ngày và nặng nề dưới gánh nặng trước khi bật ra lời cầu xin báo thù như thế. Ông cho thấy những kẻ ác mà ông nói đến đã phạm tội chẳng phải một lần, chẳng phải trong thời gian ngắn, chẳng phải theo một cách, mà chúng đã tiến xa trong việc ác triền miên đến nỗi sự táo tợn của chúng không còn chịu đựng được nữa. Chúng ta biết việc nhìn kẻ vô đạo cứ tiến tới không chừng mực hay cùng tận, như thể Đức Chúa Trời làm ngơ trước sự gian ác của chúng, là một cơn cám dỗ phiền toái và nặng nề dường nào. Vì thế Đa-vít, như thể đã mệt mỏi vì cứ nín nhịn mãi, và ngã quỵ dưới gánh nặng, nài xin Đức Chúa Trời cuối cùng hãy kiềm chế sự buông tuồng của kẻ thù ông, là kẻ gần đây không ngừng chất sự gian ác chồng lên sự gian ác. Như vậy chúng ta thấy trong câu này chẳng có gì dư thừa, khi bên cạnh "công việc" ông thêm "sự gian ác của việc chúng đã làm", và "việc tay chúng làm", và ba lần cầu xin chúng nhận lấy phần thưởng xứng đáng. Thêm vào đó, ông đồng thời làm chứng về đức tin của chính mình, điều mà những kẻ giả hình khoe khoang thường ép con cái Đức Chúa Trời phải làm, trong khi bởi sự dối trá và bắt bẻ của chúng, chúng áp đặt lên sự phán đoán của thế gian. Chúng ta thấy những kẻ nổi bật về sự gian ác, không bằng lòng với việc chính mình được miễn phạt, lại không thể không hà hiếp người vô tội bằng những lời cáo gian, hệt như con sói muốn làm mồi [597] cho chiên con, theo tục ngữ, đã cáo chúng làm đục nước. Vì thế Đa-vít bị hoàn cảnh cấp bách này ép buộc phải kêu cầu Đức Chúa Trời bảo vệ. Ở đây lại nảy sinh câu hỏi khó về việc cầu nguyện xin báo thù, nhưng tôi sẽ giải quyết gọn trong vài lời, vì tôi đã bàn luận ở nơi khác. Trước hết, điều không thể chối cãi là nếu xác thịt thúc giục chúng ta tìm sự trả thù, thì ước muốn ấy là gian ác trước mặt Đức Chúa Trời. Ngài không chỉ cấm chúng ta cầu điều ác cho kẻ thù để trả thù những tổn thương riêng tư, mà mọi ước muốn nảy sinh từ lòng thù ghét ắt phải rối loạn. Vì thế, gương của Đa-vít chớ nên bị những kẻ bị đam mê phóng túng của mình thúc đẩy tìm sự trả thù viện dẫn. Nhà tiên tri thánh không bị nỗi buồn riêng nung nấu mà tận diệt kẻ thù mình; nhưng gạt bỏ ước muốn của xác thịt, ông phán xét chính vấn đề. Vậy trước khi một người có thể tuyên bố sự báo thù nghịch cùng kẻ ác, người ấy phải trước hết rũ sạch mọi cảm xúc không xứng đáng trong tâm trí mình. Thứ hai, phải dùng sự khôn ngoan, kẻo sự ghê gớm của những điều ác xúc phạm chúng ta thúc đẩy chúng ta đến lòng sốt sắng quá độ, điều đã xảy ra ngay cả với các môn đồ của Đấng Christ, khi họ muốn khiến lửa từ trời xuống thiêu hủy những kẻ từ chối tiếp rước Thầy mình (Lu-ca 9:54). Họ quả có viện cớ làm theo gương Ê-li; nhưng Đấng Christ đã quở trách họ nghiêm khắc, và bảo họ rằng họ không biết mình bị linh nào xui giục. Nói riêng, chúng ta phải giữ quy tắc chung này, là hết lòng ao ước và lao nhọc vì sự ích lợi của toàn thể nhân loại. Như thế, chúng ta sẽ chẳng những nhường chỗ cho sự thương xót của Đức Chúa Trời được thi hành, mà còn ao ước sự cải biến của những kẻ dường như cố chấp lao vào sự hủy diệt của chính mình. Tóm lại, Đa-vít, được tự do khỏi mọi đam mê xấu xa, và cũng được ban cho linh của sự thận trọng và phán đoán, ở đây bênh vực chẳng phải việc riêng của ông cho bằng việc của Đức Chúa Trời. Và bởi lời cầu nguyện này, ông còn nhắc nhở cả chính mình lẫn các tín hữu rằng dù kẻ ác có thể buông cương phạm mọi thứ tội một thời gian mà không bị phạt, cuối cùng chúng phải đứng trước tòa phán xét của Đức Chúa Trời.
5. Vì chúng chẳng đoái xem công việc của Đức Giê-hô-va. Trong câu này ông vạch trần gốc rễ của sự vô đạo, tuyên bố rằng kẻ vô đạo dám làm hại một cách táo tợn như thế, vì trong khi chúng buông mình theo lòng thù ghét, và phạm mọi thứ gian ác, chúng tưởng rằng mình chẳng liên quan gì đến Đức Chúa Trời. Và khi lương tâm cắn rứt chúng, chúng tự dỗ mình bằng những hy vọng giả dối, rồi cuối cùng cố chấp chai cứng thành vô cảm. Trước hết, say sưa trong sự thịnh vượng, chúng tự nịnh rằng Đức Chúa Trời là bạn mình, trong khi Ngài chẳng đoái hoài những người lành bị chìm ngập trong bao hoạn nạn; và kế đến, chúng tự thuyết phục rằng thế gian này do may rủi cai trị, thế là tự làm mù mình giữa ban ngày sáng tỏ. Cũng một thể ấy, kẻ thù của Đa-vít, cố tình không biết rằng Đức Chúa Trời đã lập ông làm vua, đã tự thêm can đảm mà bắt bớ ông. Vì thế ông than phiền về sự ngu dốt thô thiển này của chúng, hệt như Ê-sai (Ê-sai 5:20) cũng thốt ra lời than phiền tương tự, nói chung, nghịch cùng mọi kẻ vô đạo thời ông. Giáo lý này, vậy, có hai công dụng. Thứ nhất, khi bị hà hiếp một cách bất công, con cái Đức Chúa Trời được vững tin rằng bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, họ được rèn tập cách ích lợi để nhịn nhục, và rằng dù mọi việc trên đời đều rối ren, xáo trộn, Đức Chúa Trời vẫn ngồi tối cao trên trời mà dẫn dắt và cai trị mọi sự, ấy là sự an ủi chẳng nhỏ. [598] Thứ hai, đây là cái cương rất thích hợp để kìm hãm những đam mê của xác thịt chúng ta, kẻo chúng ta như người An-đa-bát, [599] đánh nhau trong bóng tối, nhắm mắt, như thể Đức Chúa Trời chẳng thấy chẳng đoái gì việc làm ra dưới đất. Vậy chúng ta hãy học cẩn thận suy xét rằng những sự phán xét Đức Chúa Trời thi hành chính là bao nhiêu bằng chứng về sự công chính của Ngài trong việc cai trị loài người, và rằng dù mọi sự có rối tung hỗn độn, con mắt đức tin phải hướng lên trời, để suy xét những sự phán xét kín nhiệm của Đức Chúa Trời. Và vì Đức Chúa Trời không bao giờ ngừng, ngay giữa bóng tối dày đặc nhất, ban cho vài dấu hiệu về sự quan phòng của Ngài, nên việc không chú ý đến chúng là sự biếng nhác không thể bào chữa. Nhà tiên tri càng làm nặng thêm sự ngang bướng này, bằng cách lặp lại lần nữa, công việc của tay Đức Chúa Trời. Như thế ông cho thấy kẻ vô đạo, vì liều lĩnh theo đuổi đường mình, giày đạp dưới chân bất cứ công việc nào của Đức Chúa Trời mà chúng gặp để ngăn cơn điên cuồng của chúng.
Nguyện Ngài phá đổ chúng, chẳng dựng chúng lên. Có người cho rằng phần đầu của câu này là chủ ngữ đứng thay cho danh từ của các động từ ở mệnh đề cuối; như thể Đa-vít đã nói: Sự điên cuồng tàn bạo này sẽ hủy diệt chúng; nhưng nên bổ túc danh của Đức Chúa Trời, thì mạch văn sẽ rất trôi chảy. Tuy nhiên, vì các động từ trong tiếng Hê-bơ-rơ ở thì tương lai, [600] câu này có thể được giải thích là Đa-vít giờ đây tin chắc về sự hủy diệt của những kẻ bị bỏ mà ông vừa cầu xin. Tôi không bác bỏ cách giải thích này; nhưng theo ý tôi, những lời này chỉ là sự tiếp nối lời cầu xin của ông. Theo cách này, ông cầu nguyện kẻ ác bị lật đổ, đến nỗi không trỗi dậy nữa, hay phục hồi tình trạng cũ. Cụm "Nguyện Ngài phá đổ chúng, chẳng dựng chúng lên" là một lối nói bóng gió thông thường của người Hê-bơ-rơ, theo như lời Ma-la-chi nói về Ê-đôm: "Đức Giê-hô-va vạn quân phán như vầy: Chúng nó sẽ xây lại, nhưng ta sẽ phá đổ" (Ma-la-chi 1:4). Vậy kẻo chúng ta bị trúng phải một tai họa không thuốc chữa, chúng ta hãy học đánh thức tâm trí mình mà suy xét công việc của Đức Chúa Trời, để chúng ta được dạy biết kính sợ Ngài, bền đỗ trong sự nhịn nhục, và tấn tới trong sự tin kính.
Thi Thiên 28:6-8
6. Đáng ngợi khen thay Đức Giê-hô-va, vì Ngài đã nghe tiếng nài xin của tôi. 7. Đức Giê-hô-va là sức mạnh và là cái khiên của tôi; lòng tôi đã nhờ cậy Ngài, và tôi đã được cứu giúp; vì vậy lòng tôi vui mừng, và tôi sẽ lấy bài ca mà ngợi khen Ngài. 8. Đức Giê-hô-va là sức mạnh của họ; Ngài cũng là đồn lũy cứu rỗi của đấng chịu xức dầu của Ngài.
6. Đáng ngợi khen thay Đức Giê-hô-va, vì Ngài đã nghe. Đây là phần thứ hai của Thi Thiên, trong đó nhà tiên tri bắt đầu cảm tạ Đức Chúa Trời. Chúng ta đã thấy ông đã hết lòng cầu nguyện giữa hiểm nguy thể nào; và giờ đây bởi lời cảm tạ này, ông dạy chúng ta rằng lời cầu nguyện của ông chẳng luống công. Như thế ông xác nhận bằng chính gương mình rằng Đức Chúa Trời sẵn sàng đem sự cứu giúp đến cho dân sự Ngài mỗi khi họ tìm kiếm Ngài trong lẽ thật và lòng chân thành. Ông tuyên bố lẽ thật ấy đầy đủ hơn trong câu tiếp theo, gọi Đức Chúa Trời là sức mạnh và là cái khiên của mình; vì ông tin chắc Đức Chúa Trời đã nghe ông, bởi ông đã được bảo tồn cách lạ lùng. Ông thêm rằng ông đã được cứu giúp xét về lòng tin cậy và hy vọng của mình; vì thường xảy ra rằng những kẻ kêu cầu Đức Chúa Trời, thế mà vẫn hụt mất ân điển Ngài bởi sự vô tín của chính mình. Thứ ba, ông nói ông sẽ thêm vào niềm vui mình một lời chứng về lòng biết ơn. Kẻ ác và kẻ giả hình chạy đến Đức Chúa Trời khi bị chìm ngập trong khó khăn, nhưng ngay khi thoát khỏi, quên mất Đấng giải cứu mình, chúng vui mừng với niềm vui cuồng loạn. Tóm lại, Đa-vít đã tin cậy chẳng luống công, vì ông thực sự kinh nghiệm rằng Đức Chúa Trời có quyền năng hằng sẵn để bảo tồn tôi tớ Ngài; và rằng đây là cớ vui mừng thật và vững chắc cho ông, vì ông thấy Đức Chúa Trời hằng nhân từ với ông. Cũng vì cớ ấy, ông hứa sẽ ghi nhớ Đức Chúa Trời, và biết ơn Ngài. Và hẳn nhiên, khi Đức Chúa Trời gieo niềm vui lan khắp lòng chúng ta, ấy là để mở miệng chúng ta mà hát ngợi khen Ngài.
8. Đức Giê-hô-va là sức mạnh của họ. Để giải thích, ông lặp lại điều đã nói trước, rằng Đức Chúa Trời đã là sức mạnh của ông; nghĩa là vì Ngài đã ban phước cho quân đội ông. Đa-vít quả đã dùng bàn tay và công sức của loài người, nhưng chỉ một mình Đức Chúa Trời ông mới quy vinh hiển về chiến thắng. Vì ông biết rằng bất cứ sự giúp đỡ nào ông nhận được từ loài người đều đến từ Đức Chúa Trời, và rằng sự thành công thịnh vượng của ông cũng tuôn chảy từ ân điển nhưng không của Ngài, ông đã nhận ra bàn tay Ngài trong những phương tiện ấy, rõ rệt như thể tay ấy đã giơ ra từ trời. Và quả thật đáng hổ thẹn quá đỗi, khi những phương tiện của loài người, vốn chỉ là công cụ của quyền năng Đức Chúa Trời, lại che khuất vinh hiển Ngài; dù chẳng có tội nào thông thường hơn. Thật là một lối nói đầy sức nặng, khi nói về binh sĩ mình, ông chỉ dùng đại từ "họ", như thể lấy ngón tay chỉ vào họ. Mệnh đề thứ hai nêu lý do của mệnh đề kia. Ông tuyên bố rằng chính ông và toàn quân ông được ban cho lòng dũng cảm đắc thắng từ trời, vì ông chiến đấu dưới cờ hiệu của Đức Chúa Trời. Đây là ý nghĩa của chữ "đấng chịu xức dầu"; vì nếu Đức Chúa Trời chẳng lập ông làm vua, và tự ý chọn lấy ông, Ngài đã chẳng hậu đãi ông hơn Sau-lơ. Bởi cách này, khi chỉ tôn cao quyền năng Đức Chúa Trời đã nâng ông lên ngôi vương, ông chẳng quy gì về mưu lược hay quyền lực của riêng mình. Trong lúc ấy, chúng ta có thể học rằng khi một người tin chắc sự kêu gọi của mình là hợp pháp, giáo lý này khích lệ người ấy nuôi hy vọng tốt lành về kết cục thịnh vượng của công việc mình. Nói riêng, cần lưu ý, như chúng ta đã nhắc vắn tắt ở nơi khác, rằng nguồn mà từ đó mọi phước lành Đức Chúa Trời ban cho chúng ta tuôn chảy, ấy là Ngài đã chọn chúng ta trong Đấng Christ. Đa-vít dùng "sự cứu rỗi" ở số nhiều, vì ông đã nhiều lần và nhiều cách được bảo tồn. Vậy ý nghĩa là, từ khi Đức Chúa Trời xức dầu cho ông bởi tay Sa-mu-ên, Ngài không ngừng giúp đỡ ông, mà giải cứu ông bằng vô số cách, cho đến khi Ngài hoàn thành công việc ân điển của Ngài trong ông.
Thi Thiên 28:9
9. Xin hãy cứu dân sự Chúa, và ban phước cho cơ nghiệp Chúa; xin hãy chăn dắt họ, và nâng đỡ họ đời đời.
Trong câu này ông cho thấy điều ông quan tâm chẳng phải sự an lành của riêng ông cho bằng sự an lành của toàn thể Hội Thánh, và rằng ông chẳng sống hay trị vì vì mình, mà vì ích chung của dân sự. Ông biết rõ ông được lập làm vua chẳng vì mục đích nào khác. Trong điều này ông tuyên bố mình là hình bóng về Con Đức Chúa Trời, mà khi Xa-cha-ri (Xa-cha-ri 9:9) tiên báo rằng Ngài sẽ đến "đem theo sự cứu rỗi", hẳn nhiên ông hứa chẳng điều gì cho Ngài tách khỏi các chi thể Ngài, mà những hiệu quả của sự cứu rỗi này sẽ lan tỏa khắp toàn thân Ngài. Bởi gương này, vì thế, ông đặt ra quy tắc cho các vua trên đất, rằng hết mình vì ích chung, họ chỉ nên ao ước được bảo tồn vì cớ dân sự mình. [601] Còn thực tế khác xa dường nào, thì chẳng cần phải nói. Mù quáng vì kiêu ngạo và tự phụ, họ khinh rẻ phần còn lại của thế gian, hệt như thể sự phô trương và phẩm giá của họ nâng họ lên hẳn trên tình trạng chung của loài người. Cũng chẳng lạ gì nhân loại bị các vua giày đạp cách kiêu căng và sỉ nhục như thế, vì phần lớn người ta gạt bỏ và khinh rẻ việc mang thập tự giá của Đấng Christ. [602] Vậy chúng ta hãy nhớ rằng Đa-vít như một tấm gương, trong đó Đức Chúa Trời bày ra trước chúng ta đường lối liên tục của ân điển Ngài. Chỉ chúng ta phải cẩn thận, để sự vâng phục của đức tin chúng ta tương ứng với tình yêu thương như Cha của Ngài, hầu Ngài nhận biết chúng ta là dân sự và cơ nghiệp của Ngài. Kinh Thánh thường gọi Đa-vít bằng tên người chăn; nhưng chính ông lại giao chức vụ ấy cho Đức Chúa Trời, như vậy thú nhận rằng ông hoàn toàn bất xứng với chức vụ ấy, [603] trừ ra trong chừng mực ông là đầy tớ của Đức Chúa Trời.
Ghi chú
[594] דביר, debir, bắt nguồn từ דבר, dabar, nghĩa là nói.
[595] Động từ משך, mashak, ở đây dịch là kéo, "có nghĩa," như Hammond nhận xét, "vừa là kéo vừa là bắt lấy," và có thể "dịch hay nhất ở đây là: Xin chớ bắt lấy tôi, như kẻ bắt lấy ai để lôi hay kéo đi hành hình. Bản Bảy Mươi, sau khi dịch sát tiếng Hê-bơ-rơ bằng Μὴ συνελκύσῃς τὴν ψυχήν μου, chớ kéo linh hồn tôi chung với, v.v., lại thêm Κἂν μὴ συναπολέσῃς με, v.v., và chớ hủy diệt tôi chung với, v.v. Rõ ràng Calvin ở đây cũng hiểu như vậy; dù ông không diễn đạt dưới hình thức phê bình văn bản.
[596] "Que ceste finesse de renard, quand on use de beaux semblans pour avoir occasion de nuire." — Tiếng Pháp. Nghĩa là: "Sự xảo quyệt của loài cáo ấy, khi người ta dùng những vẻ ngoài tốt đẹp để có cơ hội làm hại."
[597] "Voulant devorer les agneaux." — Tiếng Pháp. Nghĩa là: "Muốn nuốt chửng chiên con."
[598] "Conduisant et gouvernant toutes choses." — Tiếng Pháp. Nghĩa là: "Dẫn dắt và cai trị mọi sự."
[599] "C'estoyent certains peuples ou escrimeurs qui souloyent ainsi comme etre. Voyez les Chiliades d'Erasme." — Ghi chú, lề tiếng Pháp. Nghĩa là: "Đó là một số dân tộc hay đấu sĩ thường đánh nhau theo cách ấy. Xem Chiliades của Erasmus."
[600] "Ngài sẽ phá đổ chúng, chẳng dựng chúng lên."
[601] "Que tout la prospetite qu'ils se souhaitent soit a cause du peuple." — Tiếng Pháp. Nghĩa là: "Nguyện mọi sự thịnh vượng họ ao ước đều vì cớ dân sự."
[602] "Veu que la plus grand part rejette et desdaigne de porter le joug de Christ." — Tiếng Pháp. Nghĩa là: "Vì phần lớn người ta từ chối và khinh rẻ việc mang ách của Đấng Christ."
[603] "Qu'il n'en est pas digne." — Tiếng Pháp. Nghĩa là: "Rằng ông không xứng đáng với chức vụ ấy."
THI THIÊN 29
Thi Thiên 29:1-4
1. Hỡi các con trai của đấng quyền năng, hãy dâng cho Đức Giê-hô-va, hãy dâng cho Đức Giê-hô-va vinh hiển và sức mạnh. 2. Hãy dâng cho Đức Giê-hô-va vinh hiển xứng đáng danh Ngài; hãy thờ lạy Đức Giê-hô-va trong sự sáng láng nơi thánh của Ngài. 3. Tiếng của Đức Giê-hô-va ở trên các nước; Đức Chúa Trời vinh hiển sấm nổ; Đức Giê-hô-va ở trên các nước lớn. 4. Tiếng của Đức Giê-hô-va đầy quyền năng, tiếng của Đức Giê-hô-va đầy sự uy nghi.
1. Hỡi các con trai của đấng quyền năng, hãy dâng cho Đức Giê-hô-va. Hẳn nhiên ý định của Đa-vít là dẫn mọi người đến thờ phượng và tôn kính Đức Chúa Trời; nhưng vì khó đưa những bậc quyền quý, vốn trổi hơn về địa vị, vào khuôn phép, nên ông đặc biệt gọi thẳng họ. Rõ ràng bản LXX, khi dịch là "các con trai của chiên đực", [605] đã bị dẫn vào sai lầm bởi sự tương tự của các chữ Hê-bơ-rơ. [606] Về nghĩa của chữ ấy, quả thật các nhà chú giải Do Thái đều đồng ý; nhưng khi họ tiếp tục nói về ý nghĩa của nó, họ bóp méo và làm mờ nó bằng những lời bình lạnh lùng nhất. Có người giải thích là các thiên sứ, [607] có người là các ngôi sao; lại có người cho rằng những bậc vĩ nhân được nói đến là các tổ phụ thánh. Nhưng Đa-vít chỉ có ý hạ những vương hầu đời này xuống, là kẻ say sưa trong kiêu ngạo, giương sừng lên nghịch cùng Đức Chúa Trời. Vì thế, đây là lý do ông giới thiệu Đức Chúa Trời, với tiếng đáng kinh khiếp, khuất phục bằng sấm sét, mưa đá, bão tố, và chớp những kẻ khổng lồ cứng đầu cứng cổ này, là kẻ nếu không bị đánh bằng sự sợ hãi thì từ chối kính sợ bất cứ quyền năng nào trên trời. Vậy chúng ta thấy tại sao, bỏ qua những người khác, ông đặc biệt hướng lời mình đến các con trai của đấng quyền năng. Lý do là vì chẳng có gì thông thường nơi họ hơn việc lạm dụng địa vị cao sang bằng những việc làm vô đạo, trong khi điên rồ chiếm đoạt cho mình mọi đặc quyền thiên thượng. Ít nhất để họ khiêm tốn phục mình dưới Đức Chúa Trời, và nhớ đến sự yếu đuối mình mà đặt sự nương cậy nơi ân điển Ngài, cần phải như thể dùng sức mạnh mà ép buộc họ. Vì thế Đa-vít truyền cho họ hãy dâng sức mạnh lên Đức Giê-hô-va, vì bị lừa dối bởi những tưởng tượng phản trắc, họ tưởng quyền lực mình có được cung cấp từ nơi nào khác chứ không phải từ trời. Tóm lại, ông khuyên họ gạt bỏ sự kiêu căng, và ý kiến sai lầm về sức mạnh riêng mình, mà tôn vinh Đức Chúa Trời xứng đáng với Ngài. Bởi "vinh hiển của danh Đức Chúa Trời" (câu 2), ông muốn nói điều xứng đáng với uy nghi Ngài, mà những bậc quyền quý đời này thường tước mất của Ngài. Sự lặp lại cũng cho thấy họ phải bị thúc giục mãnh liệt thì mới moi được từ họ một sự nhìn nhận phải lẽ. Bởi "sự sáng láng nơi thánh của Đức Chúa Trời" [608] phải hiểu chẳng phải là thiên đàng như một số người tưởng, mà là đền tạm của giao ước, được trang hoàng bằng những biểu tượng của vinh hiển thiên thượng, như mạch văn cho thấy rõ. Và nhà tiên tri cố ý nhắc đến nơi này, nơi Đức Chúa Trời chân thật đã bày tỏ chính Ngài, để mọi người, từ giã sự mê tín, quay về với sự thờ phượng tinh sạch Đức Chúa Trời. Thờ phượng bất cứ quyền năng nào trên trời thì chưa đủ, mà chỉ một mình Đức Chúa Trời duy nhất và không hề thay đổi phải được thờ phượng, điều không thể xảy ra cho đến khi thế gian được đem trở lại khỏi mọi sáng chế dại dột và sự thờ phượng do óc loài người rèn đúc.
3. Tiếng của Đức Giê-hô-va ở trên các nước. Đa-vít giờ đây kể lại những kỳ công của thiên nhiên mà tôi đã nhắc đến trước; và ông thật khéo ca ngợi quyền năng của Đức Chúa Trời cũng như lòng nhân từ Ngài, trong các công việc Ngài. Vì chẳng có gì trong đường lối thông thường của thiên nhiên, khắp cả khung trời đất, mà không mời gọi chúng ta chiêm ngưỡng Đức Chúa Trời, ông có thể đã đưa ra, như trong Thi Thiên 19:1, mặt trời và các ngôi sao, cả cơ binh trên trời, và đất với sự giàu có của nó; nhưng ông chỉ chọn những công việc của Đức Chúa Trời vốn chứng tỏ chẳng những thế gian lúc ban đầu được Ngài dựng nên, và được quyền năng Ngài cai trị, mà còn đánh thức kẻ mê muội, và lôi kéo họ, như thể bất chấp chính họ, mà khiêm nhường thờ lạy Ngài; như ngay cả Horace đã bị bắt buộc, dù ông chẳng những là một thi sĩ ngoại giáo, mà còn là người theo phái Epicure, và là kẻ khinh rẻ Đấng Thần Linh một cách đê hèn, phải nói về chính mình trong một bài Thơ Ca: — (Quyển I, Thơ Ca 34.)
"Là kẻ trốn chạy khỏi thiên đàng và lời cầu nguyện, ta đã nhạo báng mọi sự kính sợ tôn giáo, uyên thâm trong tri thức mê cung của triết học điên rồ; nhưng giờ đây hãy giương buồm, và lái chuyến hải trình trở lại bến bờ phước hạnh mà ta đã lìa bỏ trước kia.
"Kìa! Đấng Phụ Hoàng đáng kính trên trời, Đấng thường xé mây bằng lửa, Cha của ban ngày, Thần Jupiter bất tử; mới rồi, xuyên qua những cánh đồng không khí bồng bềnh, giữa bầu trời quang đãng tươi đẹp, Ngài đã thúc những con ngựa sấm sét và cỗ xe có cánh của Ngài," v.v. [609]
Kinh nghiệm cũng cho chúng ta biết rằng những kẻ táo tợn nhất trong việc khinh rẻ Đức Chúa Trời lại sợ sấm sét, bão tố, và những cơn chấn động dữ dội như thế nhất. Vì thế, thật là thích đáng khi nhà tiên tri mời chúng ta chú ý đến những trường hợp đánh vào kẻ thô lỗ vô tri một cảm thức nào đó về sự hiện hữu của một Đức Chúa Trời, [610] và đánh thức họ hành động, dù họ uể oải và bất cần đến đâu. Ông không nói rằng mặt trời ngày ngày mọc lên, tỏa ra những tia sáng ban sự sống, cũng không nói mưa nhẹ nhàng sa xuống làm đất màu mỡ bởi hơi ẩm; mà ông đưa ra sấm sét, bão tố dữ dội, và những thứ đánh vào lòng người bằng sự kinh khiếp bởi sức dữ dội của chúng. Quả thật Đức Chúa Trời phán trong mọi tạo vật của Ngài, nhưng ở đây nhà tiên tri nhắc đến những âm thanh đánh thức chúng ta khỏi cơn buồn ngủ, hay đúng hơn sự hôn mê, bởi tiếng ồn vang dội của chúng. Chúng ta đã nói rằng lời lẽ này chủ yếu hướng đến những kẻ với sự liều lĩnh cứng đầu, quăng xa khỏi mình, hết sức có thể, mọi ý tưởng về Đức Chúa Trời. Chính những hình ảnh ông dùng đã đủ tuyên bố rằng ý định của Đa-vít là dùng sự sợ hãi mà khuất phục sự cứng đầu vốn chẳng chịu khuất phục cách nào khác. Ba lần ông lặp lại rằng tiếng của Đức Chúa Trời được nghe trong những cơn bão tố lớn và dữ dội, và trong câu tiếp theo ông thêm rằng tiếng ấy đầy quyền năng và uy nghi.
Thi Thiên 29:5-8
5. Tiếng của Đức Giê-hô-va bẻ gãy cây hương nam; phải, Đức Giê-hô-va bẻ gãy cây hương nam của Li-ban. 6. Ngài khiến Li-ban nhảy như bò con, và Si-ri-ôn như bò tót tơ. 7. Tiếng của Đức Giê-hô-va vạch ra những ngọn lửa. 8. Tiếng của Đức Giê-hô-va làm rung động đồng vắng; tiếng của Đức Giê-hô-va làm rung động đồng vắng Ca-đe.
5. Tiếng của Đức Giê-hô-va bẻ gãy cây hương nam. Chúng ta thấy nhà tiên tri, để khuất phục sự cứng đầu của loài người, đã bày tỏ bằng từng lời rằng Đức Chúa Trời thật đáng kinh khiếp. Ông dường như cũng tiện thể quở trách sự điên rồ của kẻ kiêu ngạo, và của những kẻ phình lên với sự tự phụ hư không, vì chúng chẳng lắng nghe tiếng của Đức Chúa Trời trong sấm sét Ngài, xé toạc bầu trời bằng chớp Ngài, rung chuyển những núi cao, quật ngã và lật đổ những cây cao nhất. Thật là một điều quái gở dường nào, khi mọi phần vô tri của tạo vật đều run rẩy trước mặt Đức Chúa Trời, mà chỉ loài người, vốn được ban cho tri giác và lý trí, lại không động lòng! Hơn nữa, dù có thiên tài và học thức, chúng dùng bùa chú bịt tai mình nghịch cùng tiếng của Đức Chúa Trời, dù mạnh mẽ đến đâu, kẻo tiếng ấy thấu đến lòng chúng. Các triết gia tưởng mình chưa lập luận khéo léo đủ về những nguyên nhân thứ yếu, trừ khi họ tách Đức Chúa Trời ra thật xa khỏi các công việc Ngài. Tuy nhiên, đó là một thứ khoa học của ma quỷ, giam hãm sự suy ngẫm của chúng ta vào các công việc của thiên nhiên, và quay chúng lìa khỏi Đức Chúa Trời. Nếu ai muốn biết một người mà chẳng để ý đến mặt người ấy, chỉ dán mắt vào đầu móng tay, thì sự dại dột của kẻ ấy đáng bị nhạo cười. Nhưng sự dại dột của những triết gia kia còn lớn hơn nhiều, là kẻ từ những nguyên nhân trung gian và trực tiếp mà dệt cho mình những tấm màn, kẻo bị bắt buộc phải nhìn nhận bàn tay của Đức Chúa Trời, vốn bày tỏ rõ ràng trong các công việc Ngài. Tác giả Thi Thiên đặc biệt nhắc đến cây hương nam của Li-ban, vì ở đó có những cây hương nam cao lớn và xinh đẹp. Ông cũng nhắc đến Li-ban và núi Hẹt-môn, và đồng vắng Ca-đe, [611] vì những nơi này người Giu-đa biết rõ nhất. Quả thật ông dùng một hình ảnh rất nên thơ kèm theo sự phóng đại, khi nói rằng Li-ban nhảy như bò con trước tiếng của Đức Chúa Trời, và Si-ri-ôn (cũng gọi là núi Hẹt-môn [612]) như bò tót tơ, mà chúng ta biết là một trong những loài vật nhanh nhất. Ông cũng ám chỉ tiếng ồn kinh khiếp của sấm sét, dường như làm rung chuyển các núi đến tận nền móng. Tương tự là hình ảnh khi ông nói Chúa vạch ra những ngọn lửa, điều xảy ra khi các hơi nước, như thể bị đập bằng búa của Ngài, bùng ra thành chớp và sét. Aristotle, trong sách về Khí tượng của ông, đã lập luận rất sắc sảo về những điều này, trong phạm vi liên quan đến các nguyên nhân trực tiếp, chỉ tiếc rằng ông đã bỏ qua điểm chính. Việc tìm hiểu những điều này quả sẽ là một bài tập vừa ích lợi vừa thú vị, nếu chúng ta được nó dẫn dắt, như phải lẽ, đến chính Tác Giả của Thiên nhiên. Nhưng chẳng có gì lố bịch hơn là khi gặp các nguyên nhân trung gian, dù nhiều đến đâu, lại bị chúng ngăn trở và trì hoãn, như bởi bao nhiêu chướng ngại, khỏi đến gần Đức Chúa Trời; [613] vì điều này cũng như một người cứ ở mãi nơi những điều sơ học của sự vật suốt đời, mà chẳng tiến xa hơn. Tóm lại, đó là học theo cách mà bạn chẳng bao giờ biết được điều gì. Vì thế, chỉ sự sắc sảo nào nâng chúng ta bởi những phương tiện ấy lên đến tận trời mới đáng được khen ngợi, để chẳng phải chỉ một tiếng ồn hỗn độn đánh vào tai chúng ta, mà tiếng của Chúa thấu vào lòng chúng ta, và dạy chúng ta cầu nguyện và phục vụ Đức Chúa Trời. Có người giải thích chữ Hê-bơ-rơ יחיל, yachil, mà chúng ta dịch là run rẩy, theo một cách khác, rằng Đức Chúa Trời khiến đồng vắng Ca-đe quặn thắt sinh nở; [614] vì cớ những phép lạ nhiều và lạ đã làm ra trong đó khi dân Y-sơ-ra-ên đi qua. Nhưng tôi phản đối nghĩa này, vì quá tinh vi và gượng ép. Đa-vít dường như muốn nói đến cảm giác chung của loài người; vì đồng vắng tự nó đã đáng sợ, chúng càng đáng sợ hơn khi đầy dẫy sấm sét, mưa đá, và bão tố. Tuy nhiên, tôi không phản đối rằng đồng vắng có thể được hiểu, theo phép hoán dụ, là chỉ các thú hoang trú ngụ trong đó; và như thế câu tiếp theo, nơi nhắc đến nai cái, có thể được xem như thêm vào để giải thích.
Thi Thiên 29:9-11
9. Tiếng của Đức Giê-hô-va khiến nai cái đẻ con, và làm trụi các rừng; trong đền thờ Ngài, mọi vật đều nói: Vinh hiển thay! 10. Đức Giê-hô-va ngự trên nước lụt; phải, Đức Giê-hô-va ngự làm Vua đến đời đời. 11. Đức Giê-hô-va sẽ ban sức mạnh cho dân sự Ngài; Đức Giê-hô-va sẽ lấy sự bình an ban phước cho dân sự Ngài.
9. Tiếng của Đức Giê-hô-va khiến nai cái đẻ con. [615] Như tôi đã nói, ở đây có một sự so sánh ngầm. Việc loài người không động lòng trước tiếng của Đức Chúa Trời, khi tiếng ấy có quyền năng và ảnh hưởng như thế trên các thú hoang, chẳng những là vô lý, mà còn là quái gở. Quả thật loài người vong ân bội nghĩa một cách đê hèn khi không nhận biết sự quan phòng và sự cai trị của Ngài trong toàn bộ đường lối của thiên nhiên; nhưng thật là một sự vô cảm đáng ghê tởm khi ít nhất những công việc khác thường và phi thường của Ngài, vốn bắt ngay cả thú hoang phải vâng phục Ngài, cũng không dạy chúng sự khôn ngoan. Có nhà giải thích cho rằng nai cái được nhắc đến, hơn các thú khác, vì sự khó khăn của chúng khi sinh con; điều này tôi không phản đối. Tiếng của Chúa cũng được nói là làm lộ hay làm trụi các rừng, hoặc vì chẳng có vật che phủ nào ngăn được tiếng ấy thấu vào những nơi ẩn kín và hang hốc bí mật nhất; hoặc vì chớp, mưa, và gió bão đánh rụng lá khiến cây trụi trơ. Nghĩa nào cũng thích hợp.
Trong đền thờ Ngài. Tiếng của Đức Chúa Trời đầy dẫy cả thế gian, và lan ra đến những giới hạn xa nhất của nó; nhưng nhà tiên tri tuyên bố rằng vinh hiển Ngài chỉ được tôn vinh trong Hội Thánh của Ngài, vì Đức Chúa Trời chẳng những phán cách rõ ràng và rành mạch ở đó, mà còn dịu dàng quyến rũ các tín hữu về cùng Ngài tại đó. Tiếng đáng kinh khiếp của Ngài, vang rền nhiều cách trên không trung, đánh vào tai, và khiến lòng người đập đến nỗi làm họ co rúm lại hơn là đến gần Ngài, chưa kể một phần đáng kể bịt tai trước âm thanh ấy trong bão tố, mưa, sấm, và chớp. Vì loài người chẳng thu được bao nhiêu ích lợi trong trường học chung này đến nỗi phục mình dưới Đức Chúa Trời, nên Đa-vít khôn ngoan nói cách đặc biệt rằng các tín hữu hát ngợi khen Đức Chúa Trời trong đền thờ của Ngài, vì được dạy dỗ thân mật ở đó bởi tiếng như Cha của Ngài, họ dâng mình và biệt riêng mình trọn vẹn cho sự phục vụ Ngài. Chẳng ai rao truyền vinh hiển của Đức Chúa Trời cho phải ngoài kẻ thờ phượng Ngài cách vui lòng. Điều này cũng có thể hiểu như một lời than, trong đó Đa-vít quở trách cả thế gian về sự im lặng đối với vinh hiển của Đức Chúa Trời, [616] và than rằng dù tiếng Ngài vang dội khắp các miền, lời ngợi khen Ngài chẳng được hát ở đâu ngoài một mình đền thờ Ngài. Tuy nhiên, ông dường như, theo gương của mọi người tin kính, khuyên cả nhân loại ngợi khen danh Đức Chúa Trời, và cố ý dựng một đền thờ làm nơi chứa vinh hiển Ngài, nhằm dạy chúng ta rằng để thật biết Đức Chúa Trời, và ngợi khen Ngài xứng đáng với Ngài, chúng ta cần một tiếng khác hơn tiếng nghe trong sấm sét, mưa rào, và bão tố trên không trung, trên núi non, và trong rừng rậm; vì nếu Ngài không dạy chúng ta bằng lời rõ ràng, và cũng nhân từ quyến rũ chúng ta về cùng Ngài, bằng cách cho chúng ta nếm biết tình yêu thương như Cha của Ngài, chúng ta sẽ cứ câm lặng. Vậy chỉ có giáo lý về sự cứu rỗi mới làm vui lòng chúng ta và mở miệng chúng ta ra mà ngợi khen Ngài, bởi giáo lý ấy bày tỏ rõ ràng ân điển Ngài, và toàn bộ ý muốn Ngài. Chính từ đó chúng ta phải học cách chúng ta phải ngợi khen Ngài. Chúng ta cũng chắc chắn thấy rằng thời bấy giờ chẳng có chút ánh sáng tin kính nào trong cả thế gian, ngoại trừ tại Giu-đê. Ngay cả các triết gia, vốn dường như đến gần nhất với sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, cũng chẳng đóng góp chút gì có thể thật tôn vinh Ngài. Mọi điều họ nói về tôn giáo chẳng những lạnh lùng, mà phần lớn còn nhạt nhẽo. Vì thế chỉ trong lời của Ngài mới chiếu ra lẽ thật có thể dẫn chúng ta đến sự tin kính thật, và kính sợ cùng phục vụ Đức Chúa Trời cho phải. [617]
10. Đức Giê-hô-va ngự trên nước lụt. Có người cho rằng Đa-vít ở đây ám chỉ trường hợp đáng nhớ về sự báo thù của Đức Chúa Trời, khi Ngài nhận chìm cả thế gian cùng một lúc bởi cơn nước lụt, [618] và như thế làm chứng cho mọi thời đại rằng Ngài là Đấng Thẩm Phán của loài người. Tôi đồng ý phần nào với điều này, nhưng còn mở rộng ý nghĩa của ông xa hơn. Theo ý tôi, ông tiếp tục chủ đề trước, nhắc chúng ta nhớ rằng những cơn nước lụt vẫn còn đe dọa hủy diệt đất, được sự quan phòng của Đức Chúa Trời kiểm soát đến nỗi rõ ràng rằng chỉ một mình Ngài cai trị mọi sự trong mọi lúc. [619] Vì thế Đa-vít nhắc đến điều này trong số những bằng chứng khác về quyền năng của Đức Chúa Trời, rằng ngay khi các nguyên tố dường như bị trộn lẫn và xáo trộn với nhau bởi cơn thịnh nộ tột cùng của thời tiết, Đức Chúa Trời vẫn kiểm soát và điều hòa những chấn động ấy từ ngai Ngài trên trời. Vì thế ông thêm, để giải thích: Đức Chúa Trời ngự làm Vua đến đời đời.
11. Đức Giê-hô-va sẽ ban sức mạnh cho dân sự Ngài. Ông trở lại với giáo lý trước của mình, rằng dù Đức Chúa Trời bày tỏ quyền năng hữu hình của Ngài trước mắt cả thế gian không phân biệt, Ngài vẫn thi hành nó một cách đặc biệt vì cớ dân được chọn của Ngài. Hơn nữa, ở đây ông mô tả Ngài theo một cách rất khác với trước; nghĩa là, chẳng phải như Đấng dùng sự sợ hãi và kinh khiếp áp đảo những kẻ Ngài phán cùng, mà như Đấng nâng đỡ, ấp ủ, và thêm sức cho họ. Bởi chữ "sức mạnh" phải hiểu là toàn bộ tình trạng của con người. Và như thế ông cho thấy mọi điều cần thiết cho sự bảo tồn mạng sống của người tin kính hoàn toàn tùy thuộc vào ân điển của Đức Chúa Trời. Ông khai triển điều này bằng chữ "ban phước"; vì Đức Chúa Trời được nói là ban phước bình an cho những kẻ Ngài đối đãi rộng rãi và nhân từ, đến nỗi chẳng thiếu gì cho đời sống thịnh vượng của họ, và cho hạnh phúc trọn vẹn của họ. Từ đây chúng ta có thể học rằng chúng ta phải kính sợ uy nghi của Đức Chúa Trời, theo cách mà, dù vậy, vẫn trông cậy nơi Ngài mọi điều cần thiết cho sự thịnh vượng của chúng ta; và chúng ta hãy tin chắc rằng vì quyền năng Ngài là vô hạn, chúng ta được bảo vệ bởi một đồn lũy vô địch.
Ghi chú
[604] "C'est, digne de son nom." — Ghi chú, lề tiếng Pháp. Nghĩa là: "Xứng đáng với danh Ngài."
[605] Toàn bộ cách đọc của câu này trong bản Bảy Mươi là: "Ενέγκατε τῷ Κυρίῳ υἱοὶ Θεοῦ ενέγκατε τῷ Κυρίῳ υἱοὺς κριῶν" "Hãy dâng cho Chúa, hỡi các con trai của Đức Chúa Trời, hãy dâng cho Chúa những chiên đực tơ." Như vậy bản LXX, như thường lệ ở những chỗ khác, dịch các chữ "Hỡi các con trai của đấng quyền năng" hai lần; trước hết, ở cách hô gọi, gọi họ, Υἱοὶ Θεοῦ, Hỡi các con trai của Đức Chúa Trời, rồi ở cách tân ngữ, υἱοὺς κριῶν, những chiên đực tơ, dường như phân vân không biết cách dịch nào đúng, nên ghi cả hai. Bản Vulgate, bản Ả-rập, và bản Ê-thi-ô-pi hoàn toàn theo họ. Jerome cũng đọc: "Afferte Domino filios arietum;" dù ông không dịch hai lần các chữ nguyên bản. Nhưng cách dịch đúng, chúng ta không nghi ngờ gì, là: "Hỡi các con trai của đấng quyền năng;" đó chỉ là một thành ngữ Hê-bơ-rơ có nghĩa là "Hỡi những người quyền năng," hay "Hỡi các vua chúa;" và tác giả được linh cảm gọi mời họ nhìn nhận và thờ phượng Đức Chúa Trời từ sự bày tỏ uy nghi và quyền năng Ngài trong các kỳ công của thiên nhiên.
[606] Chữ Hê-bơ-rơ mà Calvin dịch là "quyền năng," là אלים, elim, một chữ có nghĩa là các thần. Chữ Hê-bơ-rơ אילים, eylim, có nghĩa là chiên đực, gần giống nó, chỉ thêm một chữ י, yod, và chữ này thường bị cắt bỏ trong các danh từ.
[607] Bản Chaldee diễn giải như vầy: — "Hội chúng các thiên sứ, các con trai của Đức Chúa Trời," hiểu "Đức Chúa Trời" là các thiên sứ.
[608] Cách dịch này truyền đạt một ý nghĩa hơi khác với bản tiếng Anh của chúng ta; nhưng được nhiều nhà phê bình ủng hộ. Green đọc: "Trong nơi thánh xinh đẹp của Ngài;" và Fry: "Hãy thờ lạy Đức Giê-hô-va với lòng tôn kính thánh khiết," hay "Hãy thờ lạy Đức Giê-hô-va trong những nơi vinh hiển của nơi thánh." "Ở chỗ người Hê-bơ-rơ đọc בהדרת," Hammond nói, "trong sự vinh hiển hay vẻ đẹp của sự thánh khiết, từ הדר, tôn vinh hay làm đẹp, bản LXX đọc ἐν αὐλῇ ἁγίᾳ αὐτοῦ, trong hành lang thánh của Ngài, như thể từ חצר, penetrale, thalamus, area, phòng trong, phòng tân hôn, sân; và bản La-tinh cùng bản Syriac theo họ, và bản Ả-rập, trong 'nơi ở thánh của Ngài.'"
[609] Bản dịch Horace của Tiến sĩ Francis.
[610] "Qui contraignent les barbares et gens esbestez sentir qu'il y a un Dieu." — Tiếng Pháp. Nghĩa là: "Điều bắt buộc kẻ man rợ và người vô tri phải cảm biết rằng có một Đức Chúa Trời."
[611] Tức là đồng vắng Xin, Dân-số Ký 33:36. Được mô tả trong Phục-truyền Luật-lệ Ký 1:19 là "đồng vắng lớn và đáng sợ." Dân Y-sơ-ra-ên đã đi qua đồng vắng này trên đường từ Ê-díp-tô đến đất hứa, Dân-số Ký 13:27. Nó được đặt tên theo thành Ca-đe, nơi nó nằm kề, Dân-số Ký 20:1, 16.
[612] Người Si-đôn gọi Hẹt-môn là Si-ri-ôn, Phục-truyền Luật-lệ Ký 3:9.
[613] "D'approcher de Dieu." — Tiếng Pháp. Nghĩa là: "Đến gần Đức Chúa Trời."
[614] "Fait avortir." — Tiếng Pháp. Nghĩa là: "Làm sẩy thai hay đẻ non."
[615] Giám mục Lowth đọc: "Khiến những cây sồi run rẩy," (Bài giảng về Thi ca Hê-bơ-rơ, quyển 2, tr. 253,) mà Dimock, Green, Seeker, Horsley, Fry, và những người khác theo. Nhưng Dathe, Berlin, De Rossi, Tiến sĩ Adam Clarke, Rogers, v.v., giữ theo cách giải thích thông thường, được mọi bản dịch cổ ủng hộ, ngoại trừ bản Syriac, dường như nghiêng về quan điểm của Lowth. Một luận cứ chính của Lowth và những người theo ông để bênh vực cách dịch của mình là bản dịch thông thường, cho rằng đoạn này nói về việc nai cái đẻ non, ít ăn khớp với phần còn lại của hình ảnh cả về tính tự nhiên lẫn sự trang trọng; trong khi cây sồi bị sét đánh là một hình ảnh cao quý hơn nhiều, và tự nhiên ăn khớp hơn với cảnh lá rừng bị tản mác dưới sức bão. Nhưng Rogers nhận xét đúng rằng "chúng ta không có quyền sửa đổi bản văn Hê-bơ-rơ, vì hình ảnh phương Đông chúng ta gặp không tương hợp với quan niệm của chúng ta về vẻ đẹp và sự hùng vĩ trong thi ca," (Sách Thi Thiên bằng tiếng Hê-bơ-rơ, sắp xếp theo vần luật, quyển 2, tr. 186.) Về ý nghĩa của cách đọc thông thường, có thể nhận xét rằng nai cái sinh con với nhiều khó nhọc và đau đớn, cúi mình, làm giập con mình, và trút ra nỗi đau đớn, (Gióp 39:4, 6;) và vì thế càng làm nổi bật lời mô tả về tính chất kinh khiếp của cơn bão sấm, khi sấm, ở đây gọi là tiếng của Đức Chúa Trời, được miêu tả là khiến, qua nỗi kinh hoàng nó gây ra, những con nai cái đang mang thai phải đẻ non; dù theo quan niệm của chúng ta về hình ảnh thi ca, điều này có thể không ăn khớp lắm với những hình ảnh khác trong đoạn, cũng không có vẻ đẹp đẽ và hùng vĩ bằng hình ảnh những cây sồi run rẩy trước tiếng của Đức Giê-hô-va.
[616] "Etant que touche la gloire de Dieu." — Tiếng Pháp. Nghĩa là: "Đối với vinh hiển của Đức Chúa Trời."
[617] "Pour le craindre et servir comme il appartient." — Tiếng Pháp. Nghĩa là: "Để kính sợ và phục vụ Ngài cho phải."
[618] "Par le deluge." — Tiếng Pháp. Đây là quan điểm của các bản dịch cổ về đoạn này. "Đức Chúa Trời," bản Chaldee nói, "trong đời của cơn nước lụt đã ngồi phán xét." Bản Bảy Mươi đọc: "Đức Chúa Trời sẽ khiến cơn nước lụt có người ở," hay "khiến thế gian có thể ở được sau cơn nước lụt;" bản Syriac: "Đức Chúa Trời gọi cơn nước lụt trở lại;" và bản Ả-rập: "Đức Chúa Trời kìm hãm cơn nước lụt." Ainsworth đọc: "Đức Giê-hô-va ngự tại cơn nước lụt," và giải thích là chỉ "cơn nước lụt của Nô-ê."
[619] "Que c'est luy seul qui gouverne toutes choses en tout temps." — Tiếng Pháp. Nghĩa là: "Rằng chỉ một mình Ngài cai trị mọi sự trong mọi lúc."
THI THIÊN 30
Thi Thiên 30:1-3
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi sẽ tôn cao Ngài, vì Ngài đã nâng tôi lên, chẳng cho kẻ thù nghịch tôi vui mừng về tôi. 2. Hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời tôi! Tôi kêu cầu cùng Ngài, và Ngài đã chữa lành tôi. 3. Hỡi Đức Giê-hô-va! Ngài đã đem linh hồn tôi lên khỏi âm phủ; Ngài đã cứu sống tôi khỏi kẻ xuống huyệt.
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi sẽ tôn cao Ngài! Vì Đa-vít đã được đem, như thể, từ mồ mả lên nơi không khí ban sự sống, ông hứa sẽ tôn cao danh Đức Chúa Trời. Chính Đức Chúa Trời dùng tay Ngài nâng chúng ta lên khi chúng ta đã chìm xuống vực sâu thăm thẳm; và vì thế về phần chúng ta, chúng ta phải dùng lưỡi mình mà hát ngợi khen Ngài. Bởi những kẻ thù mà, ông nói, chẳng có cớ vui mừng về ông, chúng ta có thể hiểu cả kẻ thù trong nước lẫn ngoài nước. Dù những kẻ ác và có lòng dạ xấu xa tâng bốc ông bằng lời xu nịnh hèn hạ, chúng đồng thời ấp ủ lòng thù ghét kín đáo nghịch cùng ông, và sẵn sàng sỉ nhục ông ngay khi cơ hội đến. Trong câu thứ hai, ông kết luận rằng ông được bảo tồn bởi ân huệ của Đức Chúa Trời, đưa ra bằng chứng là khi ông ở vào lúc cận kề sự chết, ông đã hướng lời cầu xin mình đến một mình Đức Chúa Trời, và ông lập tức cảm biết rằng mình đã làm vậy chẳng luống công. Khi Đức Chúa Trời nghe lời cầu nguyện của chúng ta, ấy là bằng chứng giúp chúng ta kết luận chắc chắn rằng Ngài là tác giả của sự cứu rỗi chúng ta, và của sự giải cứu chúng ta nhận được. Vì chữ Hê-bơ-rơ רפא, rapha, có nghĩa là chữa lành, các nhà giải thích đã bị dẫn, từ điểm này, đến giới hạn nó vào bệnh tật. Nhưng vì chắc chắn rằng đôi khi nó có nghĩa là phục hồi, hay dựng lại, và hơn nữa còn được dùng cho bàn thờ hay ngôi nhà khi nói chúng được sửa chữa hay xây lại, nên nó hoàn toàn có thể có nghĩa ở đây là bất cứ sự giải cứu nào. Mạng sống con người lâm nguy bởi nhiều cách khác ngoài bệnh tật; và chúng ta biết đó là một lối nói xuất hiện khắp nơi trong các Thi Thiên, rằng Đa-vít được phục hồi sự sống mỗi khi Chúa giải cứu ông khỏi bất cứ hiểm nguy nghiêm trọng và tột cùng nào. Để nhấn mạnh, vì thế, ông lập tức thêm: Ngài đã đem linh hồn tôi lên khỏi âm phủ. Ông cho rằng mình không thể diễn tả đủ bằng lời mức độ lớn lao của ơn mà Đức Chúa Trời đã ban cho mình, trừ khi ông sánh sự tối tăm của thời kỳ ấy với mồ mả và hố sâu, nơi ông bị buộc phải vội vàng gieo mình xuống, để bảo vệ mạng sống bằng cách ẩn náu, cho đến khi ngọn lửa của cuộc nổi loạn bị dập tắt. Như một người được phục hồi sự sống, vì thế, ông rao truyền rằng mình đã được giải cứu cách lạ lùng khỏi sự chết hiện tại, như thể ông đã được sống lại sau khi đã chết. Và quả thật, lịch sử thánh cho thấy ông đã hoàn toàn bị chìm ngập trong tuyệt vọng mọi bề dường nào.
Thi Thiên 30:4-5
4. Hỡi những người nhu mì thuộc về Đức Giê-hô-va, hãy hát ngợi khen Ngài, và cảm tạ kỷ niệm thánh của Ngài. 5. Vì cơn giận Ngài chỉ trong một lúc, còn ân huệ Ngài hằng có trọn đời; sự khóc lóc đến trọ ban đêm, còn buổi sáng bèn có sự vui mừng.
4. Hỡi những người nhu mì thuộc về Đức Giê-hô-va, hãy hát. Để bày tỏ lòng biết ơn mình càng hơn, Đa-vít kêu gọi mọi thánh đồ cùng hiệp với ông hát ngợi khen Đức Chúa Trời; và dưới một hạng, ông mô tả toàn thể. Vì ông đã được bảo tồn ngoài mọi mong đợi, và bởi trường hợp này đã được dạy dỗ về lòng nhân từ liên tục và vô hạn của Đức Chúa Trời đối với mọi người tin kính, ông bật ra lời khuyên này, trong đó ông bao gồm sự giải cứu chung của toàn thể Hội Thánh cũng như của riêng ông. Ông không chỉ thuật lại Đức Chúa Trời đã là gì đối với ông, mà còn thuật lại Ngài thường mau mắn và rộng rãi cứu giúp dân sự Ngài dường nào. Tóm lại, được vững tin bởi một trường hợp riêng, ông hướng tâm trí mình đến lẽ thật chung. Nghĩa của chữ Hê-bơ-rơ חסידים, chasidim, mà chúng ta đã dịch là "nhu mì", vốn là chữ Đa-vít thường dùng để mô tả các tín hữu, đã được trình bày trong Thi Thiên thứ mười sáu. Sự làm con nuôi trên trời của họ phải thúc giục họ thực hành lòng nhân từ, để họ bắt chước tánh tình của Cha mình,
"là Đấng khiến mặt trời mọc lên soi kẻ dữ cùng kẻ lành," (Ma-thi-ơ 5:45.)
Chẳng có điều gì khiến loài người giống Đức Chúa Trời thật hơn việc làm lành cho người khác. Kỷ niệm thánh của Ngài, trong mệnh đề thứ hai của câu này, có thể chỉ về đền tạm; như thể Đa-vít đã khuyên mọi con cái Đức Chúa Trời đến trước hòm giao ước, là kỷ niệm về sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Chữ cái Hê-bơ-rơ [627] ל, lamed, thường chỉ một nơi chốn. Tuy nhiên, tôi sẵn lòng đồng ý với ý kiến của những người cho rằng kỷ niệm có cùng nghĩa với danh; vì Đức Chúa Trời hẳn đã khiến Ngài xứng đáng được ghi nhớ bởi các công việc Ngài, vốn là sự trình bày sáng ngời về vinh hiển Ngài, mà việc ngắm xem phải thúc giục chúng ta ngợi khen Ngài.
5. Vì cơn giận Ngài chỉ trong một lúc. Điều không thể tranh cãi là sự sống ở đây được đặt đối lập với "trong một lúc", và do đó có nghĩa là sự kéo dài lâu dài, hay dòng thời gian liên tục ngày qua ngày. Đa-vít như thế cho thấy rằng nếu Đức Chúa Trời có lúc nào sửa phạt dân sự Ngài, Ngài chẳng những giảm nhẹ sự nghiêm khắc của hình phạt họ, mà còn lập tức nguôi giận, và tiết chế cơn giận Ngài; trong khi Ngài kéo dài lòng nhân từ và ân huệ Ngài trong thời gian lâu dài. Và, như tôi đã nhận xét, ông chọn cách diễn đạt bằng những lời lẽ chung hơn là nói riêng về mình, để mọi người tin kính nhận biết rằng sự bày tỏ liên tục này của ân huệ Đức Chúa Trời thuộc về họ. Qua đây chúng ta được dạy biết với bao nhiêu sự nhu mì trong tâm linh, và với sự vâng phục mau mắn nào, ông đã đưa lưng mình ra chịu roi của Đức Chúa Trời. Chúng ta biết rằng ngay từ thời niên thiếu, suốt gần cả đời, ông đã bị thử thách bởi bao hoạn nạn chồng chất đến nỗi ông có thể bị kể là khốn khổ và bất hạnh hơn mọi người khác; thế mà khi ca ngợi lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, ông nhìn nhận rằng mình chỉ bị sửa phạt nhẹ trong một thời gian ngắn, và như thể thoáng qua. Vậy điều gì đã truyền cho ông sự nhu mì và bình thản lớn lao trong tâm trí như thế, ấy là ông coi trọng các ơn phước của Đức Chúa Trời hơn, và phục mình yên lặng hơn trong việc chịu thập tự giá, hơn thói thường của thế gian. Nếu chúng ta thịnh vượng, chúng ta nuốt chửng các phước lành của Đức Chúa Trời mà chẳng cảm biết đó là của Ngài, hay ít nhất, chúng ta lười biếng để chúng trôi qua; nhưng nếu có điều gì buồn thảm hay nghịch cảnh xảy đến, chúng ta lập tức than phiền về sự nghiêm khắc của Ngài, như thể Ngài chưa bao giờ nhân từ và thương xót chúng ta. Tóm lại, chính sự cáu kỉnh và thiếu nhịn nhục của chúng ta dưới hoạn nạn khiến mỗi phút thành một thế kỷ; trong khi, mặt khác, sự càu nhàu và vong ân của chúng ta khiến chúng ta tưởng rằng ân huệ của Đức Chúa Trời, dù được thi hành lâu dài với chúng ta đến đâu, cũng chỉ trong một lúc. Vậy chính sự ngang bướng của chúng ta, trong thực tế, ngăn trở chúng ta nhận biết rằng cơn giận của Đức Chúa Trời chỉ trong thời gian ngắn, trong khi ân huệ Ngài còn mãi với chúng ta suốt cả đời; phải, nó còn vượt khỏi đời này, vì giới hạn ân huệ của Đức Chúa Trời trong ranh giới của đời tạm này quả là một sai lầm nghiêm trọng. Và Đức Chúa Trời cũng chẳng vô ích mà phán dạy bao lần rằng Ngài hay thương xót và nhân từ đến ngàn đời, nhịn nhục, chậm giận, và sẵn tha thứ. Và như lời Ngài phán qua nhà tiên tri Ê-sai có liên hệ đặc biệt đến vương quốc của Đấng Christ, lời ấy phải được ứng nghiệm hằng ngày:
"Ta đã lìa bỏ ngươi trong một lúc nhỏ; nhưng ta sẽ lấy lòng thương xót cả thể mà thâu ngươi lại," (Ê-sai 54:7.)
Tình trạng của chúng ta trên đời này, tôi thú nhận, khiến chúng ta chìm trong khốn khổ, và chúng ta bị quấy rối bởi đủ thứ hoạn nạn, đến nỗi hiếm có ngày nào trôi qua mà không có phiền muộn hay sầu khổ. Hơn nữa, giữa bao nhiêu biến cố bất định, chúng ta không thể không đầy lo âu và sợ hãi hằng ngày. Vậy loài người quay về hướng nào, một mê cung của những điều ác cũng bao quanh họ. Nhưng dù Đức Chúa Trời có dùng bao nhiêu dấu hiệu về sự không hài lòng mà làm cho các tôi tớ trung tín của Ngài kinh hãi và hạ mình, Ngài hằng rảy trên họ sự ngọt ngào của ân huệ Ngài để điều hòa và xoa dịu nỗi sầu khổ của họ. Vì thế, ai hướng tâm trí mình đến sự suy ngẫm về đời sống thiên thượng, sẽ chẳng ngã lòng dưới hoạn nạn mình, dù kéo dài bao lâu; và khi so sánh chúng với những ơn huệ vô cùng lớn và nhiều của Đức Chúa Trời đối với mình, người ấy sẽ tôn trọng những ơn huệ ấy đến nỗi xét rằng lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, theo sự đánh giá của mình, nặng hơn sự không hài lòng của Ngài gấp trăm lần. Trong mệnh đề thứ hai, Đa-vít lặp lại cùng một điều bằng hình ảnh: Sự khóc lóc đến trọ ban đêm, còn buổi sáng bèn có sự vui mừng. Ông không chỉ có ý rằng hoạn nạn sẽ chỉ trong một đêm, mà rằng nếu sự tối tăm của nghịch cảnh giáng xuống dân sự Đức Chúa Trời, như thể vào buổi tối, hay lúc mặt trời lặn, ánh sáng sẽ sớm dấy lên trên họ, để an ủi những tâm linh sầu khổ của họ. Nội dung lời dạy của Đa-vít là, nếu chúng ta chẳng quá cứng đầu, chúng ta sẽ nhìn nhận rằng Chúa, ngay khi Ngài dường như vùi dập chúng ta một thời gian bằng sự tối tăm của hoạn nạn, hằng ban đúng lúc cớ vui mừng, hệt như buổi sáng dấy lên sau ban đêm.
Thi Thiên 30:6-10
6. Còn tôi, trong cơn thạnh vượng, tôi có nói rằng: Tôi sẽ chẳng hề bị rúng động. 7. Hỡi Đức Giê-hô-va! Nhờ ơn Ngài, núi tôi được lập vững bền; Ngài giấu mặt Ngài, tôi bèn bối rối. 8. Hỡi Đức Giê-hô-va! Tôi kêu cầu cùng Ngài, và nài xin Chúa tôi thương xót. 9. Làm cho huyết tôi đổ ra, và tôi xuống huyệt, thì có ích lợi gì chăng? Bụi tro há sẽ ngợi khen Chúa ư? Há sẽ truyền ra sự chân thật của Chúa sao? 10. Hỡi Đức Giê-hô-va! Xin hãy nghe và thương xót tôi; hỡi Đức Giê-hô-va! Xin hãy giúp đỡ tôi.
6. Còn tôi, trong cơn thạnh vượng, tôi có nói. Đây là lời thú tội mà tôi đã nhắc đến trước, trong đó Đa-vít nhìn nhận rằng mình đã bị phạt một cách công chính và xứng đáng vì sự an ninh dại dột và liều lĩnh của mình, khi quên mất tình trạng phải chết và hay thay đổi của mình là con người, và đặt lòng mình quá nhiều vào sự thịnh vượng. Bởi chữ "thạnh vượng", ông muốn nói tình trạng yên ổn và hưng thịnh của vương quốc mình. Có người dịch chữ Hê-bơ-rơ שלוה, shiluah, mà chúng ta dịch là thạnh vượng, là sự dư dật, theo nghĩa nó thường được dùng ở những chỗ khác; nhưng chữ thạnh vượng hợp với mạch văn hơn; như thể Đa-vít đã nói: Khi vận may mỉm cười với tôi mọi bề, và chẳng có hiểm nguy nào hiện ra gây sợ hãi, tâm trí tôi chìm như vào giấc ngủ sâu, và tôi tự nịnh rằng tình trạng hạnh phúc của mình sẽ còn mãi, và mọi sự sẽ cứ tiến triển theo cùng một đường lối. Sự tự tin xác thịt này thường len lỏi vào các thánh đồ khi họ nuông chiều mình trong sự thịnh vượng, và nói theo cách ví von, ngồi lì trên đống phân của mình. [632] Vì thế Giê-rê-mi (Giê-rê-mi 31:18) sánh mình với bò tót hoang trước khi Chúa thuần hóa ông và tập cho ông quen ách. Điều này thoạt nhìn dường như chỉ là một tội nhỏ, thế mà chúng ta có thể suy ra từ hình phạt của nó rằng nó đáng ghét với Đức Chúa Trời dường nào; chúng ta cũng sẽ chẳng ngạc nhiên về điều này khi xét đến gốc rễ nó nảy sinh và những trái nó sinh ra. Vì vô số cái chết không ngừng lơ lửng trước mắt chúng ta, và vì có bao nhiêu gương về sự thay đổi đánh thức chúng ta sợ hãi và cẩn thận, những kẻ tự thuyết phục rằng đời mình được đặc ân hơn phần chung của thế gian hẳn đã bị sự kiêu ngạo của ma quỷ mê hoặc. Chúng thấy cả trái đất rối tung hỗn độn không phân biệt, và từng phần của nó như bị quăng qua quăng lại; thế mà, như thể mình không thuộc về loài người, chúng tưởng mình sẽ cứ vững bền mãi và chẳng hề thay đổi. Từ đó mà ra sự buông tuồng của xác thịt, mà chúng phóng túng nuông chiều dục vọng mình; từ đó mà ra sự kiêu ngạo và tàn nhẫn, cùng sự lơ là cầu nguyện. Quả thật những kẻ không cảm biết mình cần đến nỗi phải thúc giục hay lay động mình đến cùng Đức Chúa Trời thì làm sao chạy đến cùng Ngài? Con cái Đức Chúa Trời cũng có sự an ninh tin kính của riêng mình, giữ tâm trí họ bình thản giữa những cơn bão tố phiền toái của thế gian; như Đa-vít, dù đã thấy cả thế gian rung chuyển, thế mà nương dựa vào lời hứa của Đức Chúa Trời, vẫn phải hy vọng tốt lành về sự còn mãi của vương quốc mình. Nhưng dù các tín hữu, khi được nâng lên trên cánh của đức tin, khinh rẻ nghịch cảnh, họ vẫn coi mình phải chịu những hoạn nạn chung của đời người, họ tính trước việc phải chịu đựng chúng, — hằng giờ sẵn sàng nhận vết thương, — rũ bỏ sự uể oải, và rèn tập mình trong cuộc chiến mà họ biết mình đã được chỉ định, — và với lòng khiêm nhường cùng kính sợ đặt mình dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời; họ cũng chẳng coi mình an toàn ở đâu khác ngoài dưới tay Ngài. Đa-vít thì khác, khi bị những quyến rũ của tình trạng thịnh vượng gài bẫy, đã hứa với mình sự bình yên không gián đoạn chẳng phải từ lời của Đức Chúa Trời mà từ cảm giác của riêng mình. Điều tương tự cũng xảy ra với vua Ê-xê-chia tin kính, là người dù mới bị bệnh nặng hành hạ, ngay khi mọi sự yên ổn và theo ý mình, đã bị sự hư không của xác thịt cuốn vào kiêu ngạo và khoe khoang hư vinh (2 Sử-ký 32:24). Bởi đó chúng ta được dạy phải cẩn thận khi thịnh vượng, kẻo Sa-tan mê hoặc chúng ta bằng những lời nịnh hót. Đức Chúa Trời càng rộng rãi với ai, người ấy càng phải cẩn thận đề phòng những cạm bẫy như thế. Quả thật, Đa-vít có lẽ đã chẳng chai cứng đến nỗi khinh rẻ Đức Chúa Trời và thách thức mọi tai họa, như nhiều bậc quyền quý đời này, khi chìm đắm giữa những xa hoa và no nê, ngạo mạn nhạo cười mọi sự phán xét của Đức Chúa Trời; nhưng một sự uể oải ẻo lả đã bao phủ tâm trí ông, ông trở nên nguội lạnh hơn trong sự cầu nguyện, ông cũng chẳng nương cậy ân huệ của Đức Chúa Trời; tóm lại, ông đã đặt lòng tin quá nhiều vào sự thịnh vượng bất định và chóng qua của mình.
7. Hỡi Đức Giê-hô-va! Nhờ ơn Ngài. Câu này mô tả sự khác biệt giữa lòng tin cậy đặt nền trên lời của Đức Chúa Trời và sự an ninh xác thịt nảy sinh từ sự tự phụ. Các tín hữu chân thật, khi nương cậy Đức Chúa Trời, chẳng vì thế mà lơ là cầu nguyện. Trái lại, cẩn thận nhìn vào muôn vàn hiểm nguy vây quanh mình, và bao nhiêu trường hợp về sự yếu đuối của loài người lướt qua trước mắt, họ lấy đó làm lời cảnh tỉnh, và trút lòng mình ra trước mặt Đức Chúa Trời. Nhà tiên tri giờ đây đã thiếu sót bổn phận về điểm này; vì bằng cách thả neo vào của cải và sự yên ổn hiện tại, hay căng buồm theo ngọn gió thịnh vượng, ông đã chẳng nương dựa vào ân huệ nhưng không của Đức Chúa Trời theo cách sẵn sàng bất cứ lúc nào trao lại vào tay Ngài những phước lành Ngài đã ban cho ông. Nên lưu ý sự tương phản giữa lòng tin cậy về sự vững bền nảy sinh từ việc vắng bóng hoạn nạn, và lòng tin cậy đặt trên ân huệ nhân từ của Đức Chúa Trời. Khi Đa-vít nói rằng sức mạnh đã được lập vững cho núi ông, có nhà giải thích cho rằng chỉ về núi Si-ôn. Có người hiểu là đồn lũy hay tháp kiên cố, vì thời xưa các pháo đài thường được xây trên núi và nơi cao. Tôi hiểu chữ ấy theo nghĩa bóng là chỉ một sự nâng đỡ vững chắc, và vì thế sẵn lòng chấp nhận rằng nhà tiên tri ám chỉ núi Si-ôn. Đa-vít như thế trách sự dại dột của chính mình, vì ông đã chẳng suy xét, như phải lẽ, rằng chẳng có sự vững bền nào trong cái tổ ông đã làm cho mình, mà chỉ trong ý tốt lành của Đức Chúa Trời.
Ngài giấu mặt Ngài. Ở đây ông thú nhận rằng sau khi bị tước mất các ơn của Đức Chúa Trời, điều này đã giúp tẩy sạch tâm trí ông như bằng thuốc khỏi bệnh tự tin ngang bướng. Thật là một phương cách lạ lùng và khó tin, rằng Đức Chúa Trời, bằng cách giấu mặt Ngài, và như thể đem bóng tối đến, lại mở mắt cho tôi tớ Ngài, là kẻ chẳng thấy gì trong ánh sáng rực rỡ của sự thịnh vượng. Nhưng chúng ta cần phải bị lay động mạnh mẽ như thế, để xua tan những ảo tưởng vừa bóp nghẹt đức tin chúng ta vừa cản trở lời cầu nguyện chúng ta, và hoàn toàn làm chúng ta mê muội bằng sự say sưa êm ái. Và nếu Đa-vít đã cần một phương thuốc như thế, chúng ta đừng tưởng mình được ban cho một tình trạng lòng tốt đẹp đến nỗi chẳng cần phải thiếu thốn, để cất khỏi chúng ta sự tự tin xác thịt này, vốn như sự no đầy bệnh hoạn mà nếu không sẽ làm chúng ta nghẹt thở. Vì thế, chúng ta chẳng có lý do gì ngạc nhiên, dù Đức Chúa Trời thường giấu mặt Ngài khỏi chúng ta, khi việc nhìn thấy mặt Ngài, ngay khi nó chiếu sáng êm dịu trên chúng ta, cũng khiến chúng ta mù lòa một cách khốn khổ như thế.
8. Hỡi Đức Giê-hô-va! Tôi kêu cầu cùng Ngài. Tiếp theo là bông trái của sự sửa phạt Đa-vít. Trước đó ông đã ngủ mê man, và nuôi dưỡng sự biếng nhác mình bằng sự quên lãng; nhưng giờ đây bị đánh thức thình lình bằng sự sợ hãi và kinh khiếp, ông bắt đầu kêu cầu Đức Chúa Trời. Như sắt đã rỉ sét không thể dùng vào việc gì cho đến khi được nung lại trong lửa, và đập bằng búa, cũng một thể ấy, khi sự an ninh xác thịt đã một lần thắng thế, chẳng ai có thể vui lòng hết mình cầu nguyện, cho đến khi người ấy được làm mềm bởi thập tự giá, và hoàn toàn khuất phục. Và đây là ích lợi chính của hoạn nạn, rằng trong khi chúng khiến chúng ta cảm biết sự khốn khổ mình, chúng lại thúc giục chúng ta nài xin ân huệ của Đức Chúa Trời.
9. Làm cho huyết tôi đổ ra thì có ích lợi gì? Có người giải thích câu này như vầy: Tôi sống thì có ích gì cho tôi, nếu Ngài không kéo dài đời tôi cho đến khi tôi hoàn tất chặng đường của sự kêu gọi tôi? Nhưng cách giải thích này dường như quá gượng ép, nhất là vì chữ "huyết" ở đây chỉ sự chết, chứ không phải sự sống: như thể Đa-vít đã nói: Ngài sẽ được ích lợi gì từ cái chết của tôi? Cách giải thích này càng được mệnh đề tiếp theo xác nhận, nơi ông than rằng thân thể vô hồn của ông khi ấy sẽ vô dụng trong việc ca ngợi Đức Chúa Trời. Và ông dường như cố ý nhắc đến lẽ thật của Đức Chúa Trời, để bày tỏ rằng việc đem ông ra khỏi thế gian bởi một cái chết không đúng lúc, trước khi Đức Chúa Trời hoàn thành lời hứa Ngài đã hứa với ông về người kế vị tương lai, sẽ không xứng hợp với bản tánh của Đức Chúa Trời. Vì có một mối liên hệ tương hỗ giữa những lời hứa của Đức Chúa Trời và đức tin chúng ta, lẽ thật, như thể, là phương tiện mà bởi đó Đức Chúa Trời công khai bày tỏ rằng Ngài chẳng chỉ hứa rộng rãi với chúng ta bằng lời nói, để nuôi chúng ta bằng những hy vọng trống rỗng, rồi sau đó làm chúng ta thất vọng. Hơn nữa, để được sống lâu hơn, Đa-vít rút ra một lý lẽ từ sự ngợi khen Đức Chúa Trời, mà để ca ngợi chúng ta được sinh ra và nuôi dưỡng: như thể ông đã nói: Hỡi Đức Chúa Trời, Ngài đã dựng nên tôi vì mục đích gì, nếu chẳng phải để suốt cả đời tôi, tôi làm chứng nhân và sứ giả rao truyền ân điển Ngài mà bày tỏ vinh hiển danh Ngài? Nhưng sự chết của tôi sẽ cắt ngắn sự tiếp tục của việc làm này, và khiến tôi phải im lặng đời đời. Tuy nhiên, ở đây nảy sinh một câu hỏi: Có người sẽ hỏi: Chẳng phải sự chết của các tín hữu chân thật cũng tôn vinh Đức Chúa Trời như sự sống của họ sao? Chúng ta đáp: Đa-vít không nói về sự chết một cách đơn thuần, mà thêm một tình tiết mà tôi đã bàn trong Thi Thiên thứ sáu. Vì Đức Chúa Trời đã hứa cho ông một người kế vị, khi hy vọng được sống lâu hơn bị cất khỏi ông, ông có lý do chính đáng để sợ rằng lời hứa này sẽ bị cái chết của ông làm cho thất bại, và vì thế bị ép phải kêu lên: Làm cho huyết tôi đổ ra thì có ích lợi gì? Việc ông được bảo tồn mạng sống liên hệ mật thiết đến vinh hiển của Đức Chúa Trời, cho đến khi bởi đạt được điều ước, ông có thể làm chứng về sự thành tín của Đức Chúa Trời trong việc hoàn thành trọn vẹn lời hứa với ông. Khi hỏi ở cuối câu: Bụi tro há sẽ ngợi khen Chúa ư? ông không có ý rằng kẻ chết hoàn toàn bị tước mất khả năng ngợi khen Đức Chúa Trời, như tôi đã trình bày trong Thi Thiên thứ sáu. Nếu các tín hữu, khi còn mang gánh nặng của xác thịt, rèn tập mình trong bổn phận tin kính này, lẽ nào họ lại thôi làm điều ấy khi được cởi bỏ gánh nặng, và được tự do khỏi những ràng buộc của thân thể? Vì thế cần lưu ý rằng Đa-vít không chính thức bàn về việc kẻ chết làm gì, hay họ bận rộn ra sao, mà chỉ xét đến mục đích chúng ta sống trên đời này, ấy là để chúng ta cùng nhau bày tỏ vinh hiển của Đức Chúa Trời cho nhau. Đã làm việc này cho đến cuối đời, cuối cùng sự chết đến trên chúng ta và khép miệng chúng ta lại.
10. Hỡi Đức Giê-hô-va! Xin hãy nghe. Trong mệnh đề này tác giả Thi Thiên làm dịu và sửa lại lời than phiền trước của mình; vì thật là lố bịch nếu cứ cãi lẽ với Đức Chúa Trời như kẻ đã tuyệt vọng về sự an toàn, rồi dừng lại trong tâm trạng cáu kỉnh ấy. Vì thế, sau khi hỏi với nước mắt rằng Đức Chúa Trời sẽ được ích lợi gì từ cái chết của ông, ông tự khích lệ mình đến một cách cầu nguyện thoải mái hơn, và cưu mang hy vọng mới, kêu cầu Đức Chúa Trời xin thương xót và cứu giúp. Tuy nhiên, ông đặt ân huệ của Đức Chúa Trời lên hàng đầu, vì chỉ từ Ngài ông mới có thể trông đợi sự cứu giúp mà ông nài xin.
Thi Thiên 30:11-12
11. Ngài đã đổi sự than khóc tôi ra sự nhảy múa; Ngài đã cởi áo tang tôi, và thắt lưng tôi bằng sự vui mừng. 12. Hầu cho linh hồn tôi hát ngợi khen Chúa, không nín lặng; hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời tôi! Tôi sẽ cảm tạ Chúa đời đời.
11. Ngài đã đổi sự than khóc tôi ra sự nhảy múa. Đa-vít kết thúc Thi Thiên như ông đã mở đầu, bằng lời cảm tạ. Ông khẳng định rằng nhờ sự giúp đỡ và phước lành của Đức Chúa Trời mà ông đã thoát nạn bình an; rồi ông thêm rằng mục đích cuối cùng của sự thoát nạn ông là để ông dùng phần đời còn lại mà ca ngợi Đức Chúa Trời. Hơn nữa, ông cho chúng ta thấy ông chẳng phải vô cảm hay chai cứng dưới hoạn nạn mình, mà đã than khóc trong sự nặng nề và sầu khổ; và ông cũng cho thấy chính sự than khóc của ông đã là phương tiện dẫn ông đến cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời để nài xin Ngài nguôi cơn thịnh nộ. Cả hai điểm này đều rất đáng chúng ta lưu ý, trước hết, để chúng ta đừng tưởng các thánh đồ mắc tội vô cảm như phái Khắc Kỷ, tước mất khỏi họ mọi cảm giác sầu khổ; và thứ hai, để chúng ta nhận thấy rằng trong sự than khóc, họ được rèn tập để ăn năn. Điều sau ông gọi bằng chữ "áo tang". Việc mặc áo tang khi than khóc vốn là thói quen chung của người xưa, [633] quả thật chẳng vì lý do nào khác ngoài việc như những tội nhân có tội, họ đến gần Đấng Thẩm Phán trên trời của mình, nài xin sự tha thứ của Ngài với mọi sự khiêm nhường, và bày tỏ bằng y phục ấy sự hạ mình và sự bất mãn với chính mình. [634] Chúng ta cũng biết người phương Đông nghiện các nghi lễ hơn mọi dân tộc khác. Vì thế chúng ta thấy Đa-vít, dù nhẫn nhục phục mình dưới Đức Chúa Trời, cũng chẳng phải không có sầu khổ. Chúng ta cũng thấy nỗi buồn của ông là "theo ý Đức Chúa Trời", như Phao-lô nói (2 Cô-rinh-tô 7:10); vì để bày tỏ sự ăn năn mình, ông đã mặc áo tang. Bởi chữ "nhảy múa", ông không có ý nói bất cứ sự nhảy nhót buông tuồng hay phàm tục nào, mà là một sự bày tỏ niềm vui đứng đắn và thánh khiết như điều Kinh Thánh chép khi Đa-vít rước hòm giao ước về chỗ của nó (2 Sa-mu-ên 6:16). Tuy nhiên, nếu được phép phỏng đoán, chúng ta có thể suy ra từ đây rằng mối hiểm nguy lớn mà Đa-vít nói đến trong Thi Thiên này bị một số người giới hạn một cách không thích đáng vào bệnh tật, vì rất khó tin rằng ông lại mặc áo tang khi bị giam mình trên giường bệnh. Quả thật, riêng điều này chưa đủ làm lý do, nhưng trong một trường hợp còn nghi vấn như thế này, nó cũng chẳng phải không có sức nặng. Vậy ý Đa-vít là, cởi bỏ y phục than khóc, ông trở lại từ tình trạng nặng nề sầu khổ sang niềm vui; và điều này ông quy về chỉ một mình ân điển của Đức Chúa Trời, khẳng định rằng Ngài đã là Đấng giải cứu ông.
12. Hầu cho linh hồn tôi hát ngợi khen Chúa. Trong câu này ông bày tỏ đầy đủ hơn sự nhìn nhận của mình về mục đích Đức Chúa Trời đã bảo tồn ông khỏi sự chết, và rằng ông sẽ cẩn thận dâng lên Ngài một sự đáp đền xứng đáng của lòng biết ơn. Có người quy chữ "vinh hiển" về thân thể, có người về linh hồn, hay các năng lực cao hơn của tâm trí. Có người, vì đại từ "tôi" mà chúng ta đã thêm vào không có trong bản văn Hê-bơ-rơ, thích dịch nó ở cách tân ngữ, thêm chữ "mọi người", như vầy: Hầu cho mọi người ca ngợi vinh hiển Ngài; như thể nhà tiên tri đã nói: Đây là một ơn phước đáng được cả thiên hạ công khai ngợi khen. Nhưng vì mọi cách giải thích ấy đều gượng ép, tôi giữ theo nghĩa tôi đã đưa ra. Chữ Hê-bơ-rơ כבוד, kebod, có nghĩa là vinh hiển, ai cũng biết, đôi khi được dùng theo nghĩa bóng để chỉ cái lưỡi, như chúng ta đã thấy trong Thi Thiên 16:9. Và vì Đa-vít thêm ngay sau đó: Tôi sẽ cảm tạ Chúa đời đời, mạch văn đòi hỏi ông phải nói riêng về bổn phận của chính mình ở chỗ này. Vậy ý ông là: Hỡi Chúa, vì tôi biết Ngài đã bảo tồn tôi vì mục đích này, để lời ngợi khen Ngài vang dội từ lưỡi tôi, tôi sẽ trung tín chu toàn sự phục vụ này cho Ngài, và làm trọn phần việc tôi cho đến chết. "Hát, không nín lặng" là một lối nhấn mạnh của người Hê-bơ-rơ; như thể ông đã nói: Lưỡi tôi sẽ không câm, hay tước mất của Đức Chúa Trời lời ngợi khen xứng đáng dành cho Ngài; trái lại, nó sẽ dâng mình cho việc ca ngợi vinh hiển Ngài.
Ghi chú
[622] Ainsworth đọc là: "Ngài đã kéo tôi lên," mà ông giải thích là "kéo lên như khỏi hố nước;" "vì," ông nói, "chữ này được dùng để chỉ việc 'kéo nước,' Xuất Ê-díp-tô Ký 2:16; nước chỉ hoạn nạn." "דליתני, Ngài đã kéo tôi lên như thể khỏi ngục tối." — Sách Thi Thiên của Rogers.
[623] "D'entre ceux que descendent." — Tiếng Pháp. Nghĩa là: "Khỏi vòng những kẻ đi xuống."
[624] "Ou chantez afin qu'il soit memoire." — Ghi chú, lề tiếng Pháp. Nghĩa là: "Hay hãy hát, để Ngài được ghi nhớ."
[625] Theo từng chữ: "Chỉ có một lúc trong cơn giận Ngài;" và đây cũng là cách dịch sát từng chữ của tiếng Hê-bơ-rơ.
[626] "C'est, un long temps." — Ghi chú, lề tiếng Pháp. Nghĩa là: "Nghĩa là, một thời gian dài."
[627] לזכר, lezeker, tại nơi kỷ niệm.
[628] "Et de faict, c'est un poinct tout resolu." — Tiếng Pháp. Nghĩa là: "Và quả thật, đó là một điểm đã được giải quyết dứt khoát."
[629] "C'est, en ma prosperite." — Ghi chú, lề tiếng Pháp. Nghĩa là: "Nghĩa là, trong lúc thịnh vượng của tôi."
[630] Tác giả chúng ta ở đây dùng chữ Dominus; nhưng trong tiếng Hê-bơ-rơ là יהוה, Yehovah.
[631] Bản Bảy Mươi có "Εἰς διαθοράν" — đến sự hư nát. Cách dịch của Jerome cũng vậy, "In corruptionem."
[632] "Qu'ils se mignardent en leur prosperite, et par maniere de dire, croupessent sur leur fumier." — Tiếng Pháp. Nghĩa là: "Chúng nuông chiều mình trong sự thịnh vượng, và nói theo cách ví von, ngồi lì trên đống phân của mình."
[633] Phong tục này không chỉ giới hạn trong dân Y-sơ-ra-ên. Nó cũng được thực hành giữa các dân ngoại giáo. Một trường hợp được ghi lại trong Giô-na 3:5-8. Theo Plutarch, điều này đôi khi cũng được thực hành giữa người Hy Lạp. Chữ Hê-bơ-rơ chỉ áo tang là שק, sak; và đáng chú ý là chữ sak tồn tại trong nhiều ngôn ngữ, chỉ cùng một vật. Điều này cho thấy bản chất chân thật của nỗi buồn thật, khiến người ta lơ là việc trau chuốt bản thân, khi chúng ta thấy nhiều dân tộc bày tỏ nó bằng cách mặc cùng một y phục ảm đạm, và dùng một chữ cùng âm để diễn đạt nó.
[634] "Ne monstrant qu'abjection et desplaisanee d'eux-mesmes." — Tiếng Pháp. Nghĩa là: "Chỉ bày tỏ sự hèn hạ và sự bất mãn với chính mình."
THI THIÊN 31
Thi Thiên 31:1-4
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, con nương náu mình nơi Ngài, xin chớ để con bị hổ thẹn đời đời: xin hãy giải cứu con trong sự công bình của Ngài. 2. Xin nghiêng tai Ngài qua nghe con, mau mau giải cứu con; xin làm cho con hòn đá vững bền, nhà đồn lũy để cứu con. 3. Vì Ngài là vầng đá và đồn lũy của con: vì danh Ngài, xin Ngài dẫn dắt và hướng dẫn con. [635] [635] 4. Xin kéo con ra khỏi lưới mà chúng đã gài kín cho con; vì Ngài là sức lực của con.
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, con nương náu mình nơi Ngài. Một số người cho rằng thi thiên này được Đa-vít sáng tác sau khi ông thoát khỏi đồng vắng Ma-ôn một cách hoàn toàn bất ngờ; tôi không phản đối điều đó, dù đó chỉ là một phỏng đoán không chắc chắn. Chắc chắn ông ca ngợi một hoặc nhiều cơn nguy hiểm lớn nhất trong đời mình. Lúc mở đầu, ông cho chúng ta biết mình đã dâng lên lời cầu nguyện nào trong cơn thống khổ và khốn khó; và ngôn từ của nó thở ra tình cảm nồng cháy nhất. Ông lấy làm nền tảng của hy vọng rằng mình đã nương cậy nơi Chúa, hay vẫn tiếp tục nương cậy nơi Ngài; vì động từ ở thì quá khứ dường như chỉ một hành động liên tục. Ông giữ vững một nguyên tắc, rằng hy vọng đặt nơi Đức Chúa Trời không thể nào bị thất vọng. Trong khi đó, chúng ta thấy ông đưa ra chẳng gì khác ngoài đức tin đơn thuần; ông chỉ hứa với mình sự giải cứu vì tin chắc rằng mình sẽ được cứu bởi sự giúp đỡ và ơn huệ của Đức Chúa Trời. Nhưng vì giáo lý này đã được giảng giải rồi, và sẽ còn xuất hiện hơn một lần nữa, nên hiện tại chỉ cần lướt qua là đủ. Ôi! ước gì tất cả chúng ta đều thực hành nó đến mức, mỗi khi đến gần Đức Chúa Trời, chúng ta có thể cùng với Đa-vít tuyên bố rằng lời cầu nguyện của chúng ta phát xuất từ nguồn này, tức là từ một niềm tin vững chắc rằng sự an toàn của chúng ta tùy thuộc vào quyền năng của Đức Chúa Trời. Tiểu từ chỉ nghĩa đời đời có thể giải thích theo hai cách. Vì Đức Chúa Trời đôi khi rút lại ơn huệ của Ngài, nên ý nghĩa có thể thích hợp là: Dù nay con bị tước mất sự giúp đỡ của Ngài, xin đừng bỏ con hoàn toàn, hay bỏ con đời đời. Như vậy, Đa-vít, muốn trang bị cho mình sự nhẫn nại trước những cơn cám dỗ, đã đối lập hai điều này — chịu khốn khổ một thời gian, và ở mãi trong tình trạng bối rối. [636] [636] Nhưng nếu ai chọn hiểu lời ông theo cách này: "Dù hoạn nạn nào giáng xuống con, xin Đức Chúa Trời sẵn lòng giúp đỡ con, và luôn luôn giơ tay ra cho con, tùy theo trường hợp cần," thì tôi cũng không bác bỏ ý nghĩa này như ý nghĩa kia. Đa-vít mong được giải cứu trong sự công bình của Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời bày tỏ sự công bình của Ngài khi thực hiện lời hứa của Ngài với các tôi tớ Ngài. Thật là cầu kỳ thái quá khi lý luận rằng Đa-vít ở đây nương mình nơi sự công bình mà Đức Chúa Trời ban cho dân Ngài cách nhưng không, vì sự công bình riêng của ông bởi việc làm chẳng có ích gì. Càng lạc lõng hơn là ý kiến của những người cho rằng Đức Chúa Trời bảo toàn các thánh đồ theo sự công bình của Ngài; nghĩa là, vì họ đã hành động công đức như vậy, nên công lý đòi hỏi họ phải được phần thưởng. Dễ thấy từ việc dùng thường xuyên từ này trong sách Thi Thiên, rằng sự công bình của Đức Chúa Trời có nghĩa là sự thành tín của Ngài, mà trong sự thi hành Ngài bênh vực mọi dân sự Ngài, những người phó mình cho sự gìn giữ và bảo vệ của Ngài. Đa-vít, do đó, củng cố hy vọng mình từ việc suy xét bản tính của Đức Chúa Trời, Đấng không thể chối mình, và Đấng luôn tiếp tục như chính mình.
2. Xin nghiêng tai Ngài qua nghe con. Những lời này diễn tả lòng Đa-vít đã được thúc giục cầu nguyện nồng nàn đến mức nào. Ông không trau chuốt ngôn từ rực rỡ hoa mỹ, như các nhà hùng biện thường làm; mà chỉ dùng những hình ảnh thích hợp để mô tả sự mãnh liệt của lòng mong ước. Trong lời cầu xin được giải cứu mau lẹ, thấy rõ sự lớn lao của cơn nguy hiểm của ông, như thể ông nói: Mọi sự sẽ sớm kết thúc với mạng sống con, trừ khi Đức Chúa Trời vội đến giúp con. Qua các từ nhà đồn lũy, đồn lũy, và vầng đá, ông ngụ ý rằng, vì không thể chống cự kẻ thù, nên hy vọng ông chỉ đặt nơi sự bảo vệ của Đức Chúa Trời.
3. Vì Ngài là vầng đá của con. Câu này có thể đọc thành một câu: Vì Ngài là tháp phòng thủ cho con, vì danh Ngài, xin hãy hướng dẫn và dẫn dắt con suốt đời. Và như vậy liên từ, như trong nhiều trường hợp tương tự, sẽ là thừa. Nhưng tôi thích một ý nghĩa khác hơn, tức là Đa-vít, bằng cách xen vào suy tư này, khích lệ chính mình không những cầu nguyện sốt sắng, mà còn vững lòng hy vọng nhận được điều mình cầu xin. Dù sao chúng ta cũng biết, ông thường xen vào lời cầu nguyện những điều có thể dẹp tan nghi ngờ, và củng cố sự tin chắc của mình. Vậy, sau khi bày tỏ nhu cầu của mình, ông tự quả quyết, để khích lệ và khích động chính mình, rằng lời cầu nguyện của mình chắc chắn sẽ được đáp ứng cách vui mừng. Trước đó ông đã nói: Xin làm cho con hòn đá vững bền và đồn lũy; và giờ ông thêm: Chắc chắn Ngài là vầng đá và đồn lũy của con: ngụ ý rằng ông không buông những lời này cách bừa bãi, như kẻ vô tín, là những người, dù quen xin Đức Chúa Trời nhiều điều, vẫn bị giữ trong trạng thái lửng lơ bởi nỗi sợ những sự kiện không chắc chắn. Từ đó ông cũng rút ra một sự khích lệ khác, rằng ông sẽ có Đức Chúa Trời làm người dẫn đường và cai quản trong suốt cả đời mình. Ông dùng hai từ dẫn dắt và hướng dẫn để diễn tả cùng một điều, và ông làm vậy (ít nhất tôi giải thích như thế) vì những tai biến đủ loại và những thăng trầm không đều mà đời người bị thử thách: như thể ông nói, Dù con phải leo núi dốc, hay vật lộn qua những chỗ gồ ghề, hay đi giữa gai góc, con tin rằng Ngài sẽ là người dẫn đường liên tục của con. Hơn nữa, vì con người sẽ luôn thấy trong mình cớ để nghi ngờ, nếu họ nhìn vào công đức của chính mình, [637] [637] Đa-vít cố ý xin Đức Chúa Trời được thúc giục giúp đỡ ông vì danh Ngài, hay vì tôn vinh vinh hiển Ngài, vì, nói đúng ra, không có điều gì khác có thể thúc giục Ngài giúp chúng ta. Vậy phải nhớ rằng danh của Đức Chúa Trời, vì nó đối lập với mọi công đức, là nguyên nhân duy nhất của sự cứu rỗi chúng ta. Trong câu tiếp theo, dưới ẩn dụ của cái lưới, ông dường như chỉ những cạm bẫy và mưu chước mà kẻ thù dùng để bao vây ông. Chúng ta biết những âm mưu chống lại mạng sống ông thường được lập, đến nỗi không còn chỗ nào để ông thoát; và vì kẻ thù ông rất thành thạo chính sách, và ghét ông với mối hận không thể tưởng tượng, hăng hái quyết tâm hủy diệt ông, nên không quyền lực loài người nào có thể cứu ông khỏi chúng. Vì cớ đó ông gọi Đức Chúa Trời là sức lực của mình; như thể ông nói, Chỉ một mình Ngài đủ sức xé toạc mọi cạm bẫy mà Ngài thấy dân khốn khổ của Ngài bị vướng vào.
Thi Thiên 31:5-8
5. Con phó linh hồn con trong tay Ngài, vì Ngài đã cứu chuộc con, hỡi Đức Giê-hô-va! Đức Chúa Trời của lẽ thật. 6. Con ghét mọi kẻ chú tâm vào những sự hư không dối trá; nhưng con đã nương cậy nơi Đức Giê-hô-va. 7. Con sẽ vui mừng hớn hở trong sự nhân từ Ngài, vì Ngài đã đoái xem sự khốn khổ con: Ngài đã biết linh hồn con trong cơn hoạn nạn. 8. Và Ngài không nhốt con trong tay kẻ thù: [638] [638] Ngài đã đặt chân con nơi rộng rãi.
5. Con phó linh hồn con trong tay Ngài. Đa-vít lại tuyên xưng đức tin mình với Đức Chúa Trời, và khẳng định ông có những suy nghĩ cao cả về sự quan phòng của Ngài, đến nỗi phó mọi lo lắng của mình cho sự quan phòng ấy. Ai phó mình vào tay Đức Chúa Trời và sự gìn giữ của Ngài, không những đặt Ngài làm trọng tài của sự sống và sự chết cho mình, mà còn bình thản trông cậy nơi Ngài để được bảo vệ giữa mọi hiểm nguy. Động từ ở thì tương lai, "Con sẽ phó," và chắc chắn nó chỉ một hành động liên tục, nên dịch sang thì hiện tại là thích hợp. Cũng cần lưu ý, không ai có thể chân thành phó mạng sống mình cho Đức Chúa Trời, trừ người xem mình như bị phơi bày trước ngàn cái chết, và rằng mạng sống mình treo trên sợi chỉ, hay hầu như chẳng khác gì hơi thở vụt qua chóng vánh. Đa-vít, khi đã đến mức tuyệt vọng, chẳng còn việc gì để làm cho mình ngoài điều này — tiếp tục bước đi, nương cậy nơi Đức Chúa Trời là Đấng giữ gìn và cai quản mạng sống mình. Thật kỳ diệu, dù nhiều điều làm khổ tất cả chúng ta, hiếm có một trong trăm người khôn ngoan đến mức phó mạng sống mình vào tay Đức Chúa Trời. Vô số người sống ngày qua ngày vui vẻ và vô tư như thể họ ở trong tổ ấm yên tĩnh, không chút xáo trộn; nhưng hễ gặp điều gì làm họ kinh hãi, họ sẵn sàng chết vì đau đớn. Do đó họ không bao giờ nương mình nơi Đức Chúa Trời, hoặc vì họ tự lừa dối mình bằng những ảo tưởng hão huyền, tự tâng bốc rằng mọi sự rồi sẽ tốt đẹp, [639] [639] hoặc vì họ bị nỗi sợ đánh gục và tê liệt vì kinh ngạc, đến nỗi không còn khao khát sự chăm sóc từ phụ của Ngài. Hơn nữa, vì các cơn bão tố sầu muộn quấy rối chúng ta đủ cách, và đôi khi xô chúng ta ngã nhào, hay kéo chúng ta khỏi đường ngay của bổn phận, hay ít nhất dời chúng ta khỏi vị trí của mình, thì phương thuốc duy nhất để làm yên những điều ấy là suy xét rằng Đức Chúa Trời, Đấng là tác giả của mạng sống chúng ta, cũng là Đấng bảo toàn nó. Vậy đây là phương cách duy nhất để nhẹ bớt mọi gánh nặng, và giữ chúng ta khỏi bị nuốt chửng bởi nỗi sầu quá độ. Thấy rằng Đức Chúa Trời hạ mình đảm nhận việc chăm sóc mạng sống chúng ta, và nâng đỡ chúng, dù chúng thường bị phơi bày trước đủ loại chết chóc, chúng ta hãy học luôn chạy đến nơi ẩn náu này; phải, càng ai bị phơi bày trước hiểm nguy, càng phải chuyên cần rèn luyện mình trong việc suy gẫm điều ấy. Tóm lại, đây là thuẫn của chúng ta chống mọi cuộc tấn công nguy hiểm — là bến cảng giữa mọi sóng gió bão táp — rằng, dù sự an toàn của chúng ta vượt ngoài mọi hy vọng loài người, Đức Chúa Trời là Đấng giữ gìn thành tín của nó; và điều này lại thúc giục chúng ta cầu nguyện, xin Ngài bênh vực chúng ta, và làm cho sự giải cứu chúng ta chắc chắn. Lòng tin chắc này cũng khiến mỗi người hăng hái chu toàn bổn phận cách nhanh nhẹn, và kiên trì không sợ hãi tiến bước đến cuối đường mình. Vì sao nhiều người lười biếng và thờ ơ, và những người khác phản bội bỏ bổn phận, nếu không phải vì, bị lo âu đè nặng, họ kinh hãi trước hiểm nguy và bất tiện, và không chừa chỗ cho sự vận hành của sự quan phòng Đức Chúa Trời?
Để kết luận, ai không nương cậy nơi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, đến mức phó mạng sống mình cho sự gìn giữ thành tín của nó, thì chưa học đúng nghĩa sống là gì. Ngược lại, ai phó sự giữ gìn mạng sống mình cho sự chăm sóc của Đức Chúa Trời, sẽ không nghi ngờ sự an toàn của nó ngay giữa sự chết. Vậy chúng ta phải đặt mạng sống mình vào tay Đức Chúa Trời, không những để Ngài giữ nó an toàn trong đời này, mà còn để Ngài bảo toàn nó khỏi sự hủy diệt ngay trong sự chết, như chính gương của Đấng Christ đã dạy chúng ta. Như Đa-vít mong mạng sống mình được kéo dài giữa hiểm nguy của sự chết, thì Đấng Christ đã bước ra khỏi đời tạm này để linh hồn Ngài được cứu trong sự chết. Đây, do đó, là một lời cầu nguyện chung, trong đó các tín hữu phó mạng sống mình cho Đức Chúa Trời, trước hết, để Ngài bảo vệ họ bằng quyền năng Ngài, bao lâu họ còn bị phơi bày trước hiểm nguy của đời này; và thứ hai, để Ngài giữ họ an toàn trong nấm mồ, nơi chẳng thấy gì ngoài sự hủy diệt. Chúng ta còn phải tin chắc rằng mình không bị Đức Chúa Trời bỏ rơi, hoặc trong sự sống hay trong sự chết; vì những ai Đức Chúa Trời đưa an toàn bằng quyền năng Ngài đến cuối đường họ, Ngài cuối cùng tiếp nhận họ về với Ngài khi họ qua đời. Đây là một trong những chỗ chính của Kinh Thánh thích hợp nhất để sửa chữa sự nghi ngờ. Nó dạy chúng ta, trước hết, các tín hữu không nên tự hành hạ mình quá mức bằng những lo lắng và âu lo bất hạnh; và thứ hai, họ không nên bị nỗi sợ làm xao lãng đến mức ngừng thi hành bổn phận, cũng không lùi bước và ngất xỉu đến mức bám víu những hy vọng hão và sự giúp đỡ dối trá, cũng không nhường bước cho nỗi sợ và kinh hãi; và cuối cùng, họ không nên sợ sự chết, là điều dù hủy diệt thân thể, không thể dập tắt linh hồn. Thật vậy, đây phải là lập luận chính của chúng ta để thắng mọi cám dỗ, rằng Đấng Christ, khi phó linh hồn mình cho Cha, đã đảm nhận việc giữ gìn linh hồn của mọi dân sự Ngài. Do đó Ê-tiên kêu cầu Ngài làm Đấng giữ mình, nói: "Lạy Chúa Giê-xu, xin tiếp nhận linh hồn tôi," (Công vụ 7:59.) Vì linh hồn là nơi ngự của sự sống, nên vì cớ đó, như ai cũng biết, nó được dùng để chỉ sự sống.
Ngài đã cứu chuộc con. Một số dịch thì quá khứ ở đây thành thì tương lai; nhưng theo tôi, không có lý do gì. Vì rõ ràng với tôi, Đa-vít ở đây đang khích lệ mình tiếp tục tin cậy nơi Đức Chúa Trời, bằng cách nhớ lại những bằng chứng ơn huệ Ngài đã kinh nghiệm. [640] [640] Đó là sự khích lệ không nhỏ cho chúng ta về tương lai, được tin chắc rằng Đức Chúa Trời sẽ trông nom mạng sống chúng ta, vì Ngài đã là Đấng giải cứu chúng ta rồi. Do đó là biệt hiệu mà Đa-vít nhận biết Đức Chúa Trời. Ông gọi Ngài là chân thật hay thành tín, vì ông tin rằng Ngài sẽ tiếp tục đối với ông đời đời như Ngài đã từng. Theo đó, đây như là một giao ước mà ông nối những ơn huệ Đức Chúa Trời đã ban cho ông trước đây với sự tin chắc trong cầu nguyện, và hy vọng được giúp đỡ trong thời gian tới: như thể ông nói, Lạy Chúa, Đấng hằng là chính mình, và không đổi ý như loài người, đã chứng tỏ bằng việc làm rằng Ngài là Đấng bênh vực mạng sống con: giờ đây, con phó mạng sống, mà Ngài đã là Đấng bảo toàn, vào tay Ngài. Điều Đa-vít tuyên bố ở đây về mạng sống tạm thời, Phao-lô chuyển sang sự cứu rỗi đời đời.
"Ta biết," ông nói, "Đấng ta đã tin, và tin chắc rằng Ngài có quyền giữ sự ta đã phó thác cho Ngài," (2 Ti-mô-thê 1:12.)
Và chắc chắn, nếu Đa-vít đã rút ra nhiều lòng tin chắc như vậy từ sự giải cứu tạm thời, thì thật là gian ác và vô ơn về phần chúng ta, nếu sự cứu chuộc đã được mua bằng huyết của Đấng Christ không trang bị cho chúng ta lòng can đảm bất khả chiến bại trước mọi mưu chước của Sa-tan.
6. Con ghét mọi kẻ chú tâm vào những sự hư không dối trá. Để diễn tả rõ hơn rằng đức tin ông đã vững vàng đặt nơi Đức Chúa Trời, ông khẳng định mình đã thoát khỏi những tình cảm đê hèn thường xoay lòng chúng ta khỏi Đức Chúa Trời, và mà kẻ vô tín phần lớn mắc phải. Vì chúng ta biết rằng bằng cách đối lập những điều trái ngược nhau, một chủ đề được minh họa rõ hơn. Việc giới hạn từ Hê-bơ-rơ הבל, hebel, mà chúng ta dịch là hư không, chỉ vào các thuật ma thuật, như một số nhà giải thích làm, là phi lý. [641] [641] Tôi thú nhận, thật vậy, người phương Đông nghiện những trò lừa bịp này đến mức đó là một tệ nạn chung trong họ. Nhưng vì các mưu chước mà Sa-tan dùng để giăng bẫy tâm trí loài người, và những mồi nhử mà nó dùng để kéo họ khỏi Đức Chúa Trời, là vô số, nên hoàn toàn không có khả năng tiên tri chỉ nhắc đến một loại mà thôi. Vậy, bất cứ hy vọng hão nào chúng ta tự tạo cho mình, có thể kéo chúng ta khỏi lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời, Đa-vít gọi chung là hư không, phải, là hư không dối trá, vì dù chúng nuôi chúng ta một thời bằng những lời hứa huy hoàng, cuối cùng chúng lừa dối và làm chúng ta thất vọng. Ông khẳng định, do đó, rằng gạt bỏ những hư không mà loài người thường bịa ra để nâng đỡ hy vọng mình, ông chỉ nương cậy nơi Đức Chúa Trời. Và vì loài người không những tự say sưa với những mồi nhử dối trá của thế gian, mà về điểm này còn lừa dối lẫn nhau, tiên tri cố ý tuyên bố, với ý để chúng ta cẩn thận tránh họ, trừ khi chúng ta muốn cố ý vướng vào những cạm bẫy nguy hiểm của họ, rằng ông ghét mọi kẻ vướng mình vào những lời dối trá như vậy. Mệnh đề thứ hai, Con đã nương cậy nơi Đức Giê-hô-va, phải được đọc nối với mệnh đề đầu, vì nó vừa chỉ ra nguyên nhân của lòng ghét hư không dối trá của ông, vừa cho thấy loài người không thể có đức tin thật nơi Đức Chúa Trời, trừ khi họ ghê tởm bất cứ điều gì kéo họ khỏi Ngài.
7. Con sẽ vui mừng hớn hở trong sự nhân từ Ngài. Ở đây xen vào một lời tạ ơn, dù nhiều người cho rằng lời cầu nguyện của Đa-vít bị gián đoạn, và rằng ông lập lời thề, khi được giải cứu khỏi hiểm nguy hiện tại. Nhưng vì không có điều kiện nào kèm theo, tôi nghiêng về ý rằng ông dừng lại đột ngột giữa lời cầu nguyện, ông hứa với mình một sự giải cứu, mà vì đó ông sẽ có dồi dào cớ để tạ ơn. Cũng chẳng lạ gì khi những cảm xúc khác nhau hòa lẫn trong các thi thiên mà Đa-vít đã bày tỏ những cám dỗ của mình, cũng như sự kháng cự mà đức tin ông đã chống lại chúng, xét thêm rằng khi ông hát ngợi khen Đức Chúa Trời, sau khi đã được giải cứu khỏi Ngài, ông ôm trọn những thời kỳ khác nhau trong bài hát, như ở đây ông nói, rằng Đức Chúa Trời đã đoái xem sự khốn khổ của ông, ngụ ý bằng điều này hiệu quả của sự trợ giúp Đức Chúa Trời đã ban cho ông. Và để ông xác nhận điều này rõ hơn, ông thêm rằng ông đã không bị nộp vào tay kẻ thù: trong những lời này có một sự đối lập ngầm, tức là khi ông bị bao vây mọi phía bởi những khốn khổ nặng nề, ông đã được Đức Chúa Trời giải cứu cách kỳ diệu. Điều này cũng được ngụ ý thêm qua câu tiếp theo, Ngài đã đặt chân con nơi rộng rãi, [642] [642] là điều chỉ một sự thay đổi đột ngột và bất ngờ.
Thi Thiên 31:9-13
9. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin thương xót con, vì con đương hoạn nạn: mắt con, linh hồn con, và lòng dạ con, bị hao mòn vì cớ buồn rầu. 10. Vì mạng sống con bị hao tổn vì cớ sầu khổ, và các năm con với tiếng than thở; sức lực con suy nhược trong sự buồn bã, và xương cốt con bị hao mòn. 11. Con đã thành sỉ nhục vì cớ mọi kẻ thù con, phải, rất sỉ nhục cho kẻ lân cận con, và sự kinh hãi cho người quen biết con; và những kẻ thấy con ở ngoài đường đã trốn khỏi con. 12. Con bị quên như kẻ chết, con đã thành như cái bình bể. 13. Vì con đã nghe lời chê bai của nhiều người, [643] [643] và sự kinh hãi vây phủ con mọi phía, trong khi chúng bàn luận với nhau nghịch cùng con, và mưu toan cất mạng sống con.
9. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin thương xót con. Để lay động Đức Chúa Trời đến cứu giúp mình, ông phóng đại sự lớn lao của nỗi khốn khổ và sầu muộn mình bằng số lượng lời than; không phải vì Đức Chúa Trời cần những lý lẽ để thuyết phục Ngài, mà vì Ngài cho phép các tín hữu đối xử thân mật với Ngài, để họ trút bỏ gánh lo của mình. Càng nhiều hoạn nạn đè nặng họ, họ càng khích lệ mình, trong khi than khóc trước mặt Đức Chúa Trời, trong hy vọng nhận được sự trợ giúp của Ngài. Những cách diễn đạt này có vẻ cường điệu, nhưng rõ ràng mục đích của Đa-vít là tuyên bố và bày tỏ điều ông đã cảm nhận trong chính mình. Trước hết, ông nói rằng mắt, linh hồn, và lòng dạ ông bị hao mòn vì sầu muộn. Từ đó thấy rằng ông bị hành hạ và quấy rầy bởi những tai họa này không phải nhẹ nhàng hay trong thời gian ngắn. Thật vậy, ông được phú cho lòng nhu mì lớn lao đến nỗi ông không để mình dễ bị kích động, và bởi một hoàn cảnh nhỏ, cũng không bị nỗi sầu quá độ làm khổ. Ông cũng đã lâu quen chịu đựng hoạn nạn. Vậy chúng ta phải thừa nhận rằng những khốn khổ của ông cực kỳ nặng nề, khi ông buông mình đến mức độ cuồng nộ như vậy. Qua từ buồn rầu, ông cũng cho thấy ông không phải lúc nào cũng cứng như sắt, hay thoát khỏi tình cảm tội lỗi, đến nỗi sầu muộn ông thỉnh thoảng không bùng ra thành cơn quá độ của sự bốc đồng và gay gắt. Từ đó chúng ta suy ra các thánh đồ thường có một cuộc chiến gay go và khó nhọc với những tình cảm của chính mình; và dù sự nhẫn nại của họ không phải lúc nào cũng thoát khỏi tính cáu kỉnh, nhưng bằng cách cẩn thận vật lộn chống lại nó, cuối cùng họ đã đạt được đến mức, không đống hoạn nạn nào nhấn chìm họ. Từ mạng sống một số hiểu là các giác quan sinh tồn, một cách giải thích mà tôi không hoàn toàn bác bỏ. Nhưng tôi thích giải thích đơn giản là, vì bị sầu muộn hao mòn, ông cảm thấy mạng sống và các năm mình trượt đi và suy tàn. Và qua những lời này một lần nữa, Đa-vít than khóc không phải sự nhút nhát của tâm trí mình bằng sự nặng nề của những tai họa; dù ông không hề xấu hổ thú nhận sự yếu đuối của mình, mà ông đang lo lắng tìm phương thuốc. Khi ông nói, sức lực ông suy nhược trong sự buồn bã, một số nhà giải thích thích đọc là, trong sự gian ác của ông; và tôi thú nhận từ Hê-bơ-rơ עון, on, mang cả hai nghĩa, [644] [644] phải, thường hơn nó chỉ một sự vi phạm hay một lỗi lầm. Nhưng vì đôi khi nó được dùng cho hình phạt, tôi đã chọn nghĩa dường như hợp với văn cảnh nhất. Và dù thật rằng Đa-vít quen quy những khốn khổ ông chịu sang lỗi lầm của chính mình, nhưng vì ông chỉ đang kể lại những nỗi khốn khổ của mình ở đây, không nhắc đến nguyên nhân của chúng, nên có lẽ theo thói quen của ông, ông diễn tả cùng một điều hai lần bằng những từ khác nhau.
11. Con đã thành sỉ nhục vì cớ mọi kẻ thù con. Người khác dịch thế này — hơn cả kẻ thù con, và vì chữ Hê-bơ-rơ מ, mem, thường được dùng làm dấu so sánh, họ giải thích mệnh đề này có nghĩa là bạn bè và người quen của Đa-vít chê bai ông hơn cả kẻ thù ông. Nhưng theo tôi, ông định diễn tả một ý khác, tức là vì ông bị ghét khắp nơi, và kẻ thù ông đã xui khiến hầu như cả vương quốc theo phe chúng nghịch cùng ông, nên ông mang tiếng xấu ngay cả trong bạn bè và người lân cận; cũng như dư luận quần chúng, như cơn bão dữ, thường cuốn phăng mọi thứ trước mặt. Tôi cho rằng liên từ Hê-bơ-rơ ו, vau, được dùng để phóng đại, để cho thấy Đa-vít là đối tượng của sự ghê tởm, không những với người lạ mà trước đây ông không quen, mà còn với những bạn thân chính của ông. Ông cũng thêm rằng khi họ thấy ông ở ngoài đường họ trốn khỏi ông. Qua trạng từ ở ngoài đường, ông muốn nói, rằng họ không cho kẻ khốn khổ xứng đáng được đến gần họ; phải, họ trốn khỏi chính cái nhìn thấy ông, dù ở khoảng cách xa đến đâu, e rằng sự lây nhiễm của nỗi khốn khổ ông chạm đến họ, và vì họ cho rằng tỏ cho ông dấu hiệu tình bạn nào sẽ gây hại và ô nhục cho họ.
12. Con bị quên như kẻ chết. Tác giả Thi Thiên vẫn theo đuổi cùng một ý, và than rằng ông đã bị xóa hoàn toàn khỏi ký ức mọi người như thể ông đã chết. Ký ức về một số người sau khi họ chết còn thịnh vượng một thời trong những người sống sót, nhưng thường hơn nó biến mất; vì không còn sự giao tiếp nào giữa người sống và kẻ chết, cũng như người sống không thể còn giúp ích gì cho kẻ chết. Đa-vít minh họa ý này bằng ẩn dụ của cái bình bể, [645] [645] là điều chỉ sự khinh miệt và hèn mạt tột cùng; như thể ông nói, rằng ông bị coi không còn xứng đáng với bất cứ chỗ đứng hay sự tôn trọng nào. Ông thêm, cuối cùng, rằng ông bị đám đông chê bai, và bị những nỗi kinh hãi khuấy động. Tuy nhiên, tôi thích dịch từ Hê-bơ-rơ רבים, rabbim, là những người lớn, [646] [646] hơn là nhiều người. Khi những người lớn, là những người thường mạnh trong phán đoán cũng như trong quyền thế, vu khống và bôi nhọ chúng ta là kẻ ác, điều này thêm vào sự sỉ nhục chúng ta chịu, vì bất cứ điều gì họ nói lên án chúng ta đều có tác dụng định kiến dân thường chống lại chúng ta. Do đó sẽ rất thích hợp khi hiểu các lời là có nghĩa Đa-vít đã bị toàn thể giai cấp quý tộc lên án cách ô nhục; và như vậy sự vô tội của người khốn khổ này đã bị che mờ bởi sự lớn lao của họ. Cách giải thích này được xác nhận bởi điều ngay sau: — Sự kinh hãi vây phủ con mọi phía, [647] [647] trong khi chúng bàn luận với nhau nghịch cùng con. Vì ông vẫn đang nói về cùng những người ấy, chắc chắn ngôn từ này áp dụng thích hợp hơn cho giới quý tộc hơn là dân thường. Hơn nữa, chúng ta thấy đối tượng chính của kẻ ác trong những mưu chước dối trá mà chúng âm mưu hủy diệt Đa-vít, là tạo ra trong toàn dân sự căm ghét ông như một kẻ ác và bị bỏ. Chúng ta cũng thấy rằng trong khi chúng xé nát danh tiếng ông, chúng làm vậy theo cách che đậy sự gian ác của chúng dưới vẻ ngoài của thủ tục nghiêm trang và cân nhắc, trong việc bàn luận với nhau để hủy diệt ông như một người không còn nên được dung thứ trên đất. Do đó chẳng lạ gì tâm trí ông đã bị thương, như chúng ta vừa thấy, bởi quá nhiều và quá sắc bén những cám dỗ.
Thi Thiên 31:14-18
14. Nhưng con đã nương cậy nơi Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va! Con đã nói, Ngài là Đức Chúa Trời con. 15. Các thì giờ con ở trong tay Ngài; xin giải cứu con khỏi tay kẻ thù con, và khỏi kẻ bắt bớ con. 16. Xin làm cho mặt Ngài sáng trên tôi tớ Ngài; xin bảo toàn con trong sự nhân từ Ngài. 17. Hỡi Đức Giê-hô-va! xin chớ để con bị hổ thẹn; vì con đã kêu cầu Ngài: xin để kẻ ác bị hổ thẹn, xin để chúng nó nín lặng trong mồ mả. 18. Xin làm cho môi dối trá nín lặng, là môi nói lời cứng cỏi [hay nặng nề] nghịch cùng người công bình, trong sự kiêu ngạo và khinh bỉ.
14. Nhưng con đã nương cậy nơi Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va! Cách dịch đúng là, Và con đã nương cậy nơi Ngài; nhưng tiểu từ nối Hê-bơ-rơ ו, vau, và, được dùng ở đây thay cho tiểu từ nghịch nghĩa nhưng, hay tuy nhiên. Đa-vít, đặt sự vững vàng của đức tin mình đối lập với những cuộc tấn công của các cám dỗ mà ông đã nhắc đến, phủ nhận rằng mình từng ngất xỉu, mà ngược lại duy trì rằng mình đứng vững trong hy vọng được giải cứu từ Đức Chúa Trời. Điều này cũng không ngụ ý ông khoe mình quảng đại và can đảm đến mức không thể bị quật ngã bởi sự yếu đuối của xác thịt. Dù chúng dường như trái ngược nhau, những điều này thường được nối lại với nhau, như chúng phải được, trong cùng một người, tức là trong khi ông héo mòn vì sầu muộn, và bị tước hết sức lực, ông vẫn được nâng đỡ bởi một hy vọng mạnh mẽ đến nỗi ông không ngừng kêu cầu Đức Chúa Trời. Đa-vít, do đó, không bị chìm quá sâu trong nỗi sầu nặng nề, và những khổ nạn khủng khiếp khác, đến nỗi ánh sáng ẩn kín của đức tin không thể chiếu sáng trong lòng ông; ông cũng không rên rỉ quá nhiều dưới gánh nặng của những cám dỗ, đến nỗi bị ngăn cản không thể thức tỉnh mình để kêu cầu Đức Chúa Trời. Ông đã vật lộn qua nhiều trở ngại để có thể thốt ra lời xưng nhận mà ông thốt ra ở đây. Ông tiếp theo định nghĩa cách thức của đức tin mình, tức là ông đã suy gẫm với chính mình như vậy rằng Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ bỏ ông hay lìa ông. Chúng ta hãy đánh dấu cách nói của ông: Con đã nói, Ngài là Đức Chúa Trời con. Trong những lời này ông ngụ ý rằng ông đã hoàn toàn tin chắc lẽ thật này, rằng Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của ông, đến nỗi ông không chấp nhận ngay cả một gợi ý trái ngược. Và cho đến khi niềm tin này thắng thế đến mức chiếm lấy tâm trí chúng ta, chúng ta sẽ luôn dao động trong sự không chắc chắn. Tuy nhiên, cần lưu ý, rằng lời tuyên bố này không những ở trong và kín đáo — được thốt ra trong lòng hơn là bằng lưỡi — mà nó còn hướng về chính Đức Chúa Trời, là Đấng làm chứng duy nhất của nó. Không gì khó hơn, khi chúng ta thấy đức tin mình bị cả thế gian chế giễu, là hướng lời nói mình chỉ về Đức Chúa Trời, và an nghỉ thỏa mãn với lời chứng mà lương tâm chúng ta ban cho, rằng Ngài là Đức Chúa Trời chúng ta. Và chắc chắn đó là bằng chứng không thể nghi ngờ của đức tin chân thật, khi, dù sóng dữ dội đánh vào chúng ta đến đâu, và dù những cuộc tấn công chúng ta bị lay động nặng nề đến đâu, chúng ta giữ chặt điều này như một nguyên tắc cố định, rằng chúng ta luôn ở dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, và có thể tự do nói với Ngài, Ngài là Đức Chúa Trời chúng con.
15. Các thì giờ con ở trong tay Ngài. Để ông càng vui vẻ phó sự bảo toàn thân mình cho Đức Chúa Trời, ông quả quyết với chúng ta rằng, nương cậy nơi sự gìn giữ thiêng liêng của Ngài, ông không tự làm khổ mình về những biến cố tình cờ và không lường trước mà loài người thường sợ. Ý nghĩa của ngôn từ ông là, Lạy Chúa, đó là đặc quyền của Ngài, và chỉ một mình Ngài có quyền, định đoạt cả mạng sống và sự chết của con. Ông cũng không dùng số nhiều, theo tôi, mà không có lý do; mà để đánh dấu sự đa dạng của những tai họa mà mạng sống loài người thường bị quấy rối. Đó là một cách giải thích lạnh lùng khi giới hạn cụm từ các thì giờ con chỉ vào thời gian ông phải sống, như thể Đa-vít không có ý gì hơn là thời gian hay những ngày của ông trên đất ở trong tay Đức Chúa Trời. Ngược lại, tôi cho rằng, trong khi ông suy gẫm về những cuộc cách mạng đủ loại và những hiểm nguy muôn hình luôn treo lơ lửng trên chúng ta, và những biến cố muôn hình không lường trước thỉnh thoảng xảy ra, ông vẫn tự tin an nghỉ nơi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, mà ông tin là, theo câu nói thường, trọng tài của cả vận may lẫn vận rủi. Trong mệnh đề đầu chúng ta thấy ông không những gọi Đức Chúa Trời là Đấng cai quản thế gian nói chung, mà còn khẳng định mạng sống ông ở trong tay Ngài; và không những thế, mà dù nó có bị khuấy động bởi những xao động nào, và những thử thách và thăng trầm nào giáng xuống ông, ông vẫn an toàn dưới sự bảo vệ của Ngài. Trên điều này ông đặt nền tảng lời cầu nguyện, xin Đức Chúa Trời bảo toàn và giải cứu ông khỏi tay kẻ thù.
16. Xin làm cho mặt Ngài sáng trên tôi tớ Ngài. Chúng ta đã nói trước đây, và sẽ thấy trong nhiều trường hợp sau này, rằng cách nói này lấy từ sự hiểu biết chung của loài người, là những người nghĩ rằng Đức Chúa Trời không đoái xem họ, trừ khi Ngài thật sự tỏ sự chăm sóc của Ngài cho họ bằng những hiệu quả của nó. Theo sự phán đoán của giác quan, hoạn nạn che giấu mặt Ngài, cũng như mây che mờ sự sáng của mặt trời. Đa-vít do đó cầu xin Đức Chúa Trời, bằng cách ban cho ông sự trợ giúp tức thì, sẽ làm cho ông thấy rõ rằng ông được hưởng ân điển và ơn huệ của Ngài, là điều không dễ nhận ra giữa bóng tối của hoạn nạn. Nay, Đức Chúa Trời được nói là cất ánh sáng mặt Ngài lên trên chúng ta theo hai cách; hoặc khi Ngài mở mắt để chăm sóc công việc chúng ta, hoặc khi Ngài tỏ cho chúng ta ơn huệ Ngài. Hai điều này thật vậy không thể tách rời, hay đúng hơn, điều này tùy thuộc vào điều kia. Nhưng qua cách nói thứ nhất, chúng ta, theo những quan niệm xác thịt của mình, gán cho Đức Chúa Trời một sự thay đổi mà, nói đúng ra, không thuộc về Ngài: trong khi cách nói thứ hai chỉ ra rằng, chính mắt chúng ta, hơn là mắt của Đức Chúa Trời, bị nhắm lại hay nặng nề khi Ngài dường như không đoái đến những khốn khổ của chúng ta. Qua từ bảo toàn Đa-vít giải thích điều ông muốn nói qua cách diễn đạt trước; nhưng vì lúc ấy không có đường an toàn nào rõ ràng với ông, ông khích lệ mình hy vọng về nó bằng cách đặt trước mình sự nhân từ của Đức Chúa Trời.
17. Hỡi Đức Giê-hô-va! xin chớ để con bị hổ thẹn. Trong những lời này, tác giả Thi Thiên tiếp tục lời cầu nguyện, và để củng cố hy vọng mình, ông đối lập mình với kẻ thù; vì thật là phi lý hơn cả khi để những kẻ bởi sự gian ác công khai khiêu khích cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời thoát khỏi mà không bị trừng phạt, và một người vô tội và nương cậy nơi Đức Chúa Trời lại bị thất vọng và thành trò cười. Ở đây, do đó, chúng ta nhận thấy sự so sánh của tác giả Thi Thiên ngụ ý điều gì. Hơn nữa, thay vì nói về hy vọng hay lòng tin cậy của mình, giờ ông nói về việc mình kêu cầu Đức Chúa Trời, nói rằng, Con đã kêu cầu Ngài; và ông làm vậy có lý do chính đáng, vì ai nương cậy nơi sự quan phòng của Đức Chúa Trời phải chạy đến với Ngài bằng những lời cầu nguyện và tiếng kêu mạnh mẽ. Nín lặng trong mồ mả, ngụ ý rằng sự chết, khi giáng xuống kẻ vô đạo, kiềm chế và ngăn chúng làm hại thêm. Sự nín lặng này đối lập cả với những mưu chước dối trá và phản bội của chúng, và với sự ngạo mạn quá đáng của chúng. Do đó ngay trong câu tiếp theo, ông thêm, Xin làm cho môi dối trá nín lặng, mà theo tôi, bao gồm cả sự xảo quyệt của chúng, và những cớ dối trá và lời vu khống mà chúng dùng để hoàn thành những mưu đồ, và cả sự khoe khoang hư không mà chúng buông thả mình. Vì ông cho chúng ta biết chúng nói lời cứng cỏi và nặng nề nghịch cùng người công bình, trong sự kiêu ngạo và khinh bỉ; vì chính sự tự phụ bướng bỉnh của chúng, là điều hầu như luôn sinh ra sự khinh bỉ, đã khiến kẻ thù của Đa-vít táo bạo trong sự dối trá. Ai kiêu ngạo tự cho mình nhiều hơn phần mình đáng được, hầu như chắc chắn sẽ đối xử với người khác bằng sự khinh bỉ.
Thi Thiên 31:19-21
19. Ôi! sự nhân từ Ngài lớn lao dường nào mà Ngài đã giấu kín [648] [648] cho những kẻ kính sợ Ngài! mà Ngài đã làm ra cho những kẻ nương cậy nơi Ngài trước mặt con loài người! 20. Ngài sẽ giấu họ trong nơi kín đáo [hay, trong chỗ ẩn náu] của mặt Ngài khỏi sự kiêu ngạo của loài người; Ngài sẽ giấu họ như trong trại khỏi sự tranh cãi của lưỡi. 21. Đáng ngợi khen Đức Giê-hô-va! vì Ngài đã làm cho sự nhân từ Ngài nên lạ lùng đối với con, như trong thành kiên cố.
19. Ôi! sự nhân từ Ngài lớn lao dường nào mà Ngài đã giấu kín cho những kẻ kính sợ Ngài! Trong câu này tác giả Thi Thiên kêu lên rằng Đức Chúa Trời tốt lành và nhân từ cách không thể hiểu thấu đối với các tôi tớ Ngài. Sự nhân từ ở đây có nghĩa là những phước lành thiêng liêng là hiệu quả của nó. Hình thức nghi vấn của câu có một sự nhấn mạnh đặc biệt; vì Đa-vít không những khẳng định Đức Chúa Trời là tốt lành, mà ông còn say sưa ngưỡng mộ sự nhân từ mà ông đã kinh nghiệm. Chắc chắn chính kinh nghiệm này đã khiến ông bật ra ngôn từ ngây ngất của câu này; vì ông đã được giải cứu khỏi những tai họa cách kỳ diệu và bất ngờ. Bởi gương của ông, do đó, ông truyền cho các tín hữu phải vượt lên trên sự hiểu biết của chính mình, để họ hứa với mình, và trông đợi từ ân điển của Đức Chúa Trời nhiều hơn hẳn những gì lý trí loài người có thể quan niệm. Ông nói rằng sự nhân từ của Đức Chúa Trời được giấu kín cho các tôi tớ Ngài, vì nó là một kho báu riêng thuộc về họ. Không nghi ngờ gì, nó lan tỏa đủ cách đến kẻ vô đạo và bất xứng, và được bày ra cho họ không phân biệt; nhưng nó tỏ mình dồi dào và rõ ràng hơn nhiều đối với các tín hữu, vì chỉ họ mới hưởng mọi ơn huệ của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi mình. Đức Chúa Trời
"khiến mặt trời Ngài mọc lên soi kẻ dữ cùng kẻ lành," (Ma-thi-ơ 5:45,)
và tỏ mình rộng rãi ngay cả với loài thọ tạo vô tri; nhưng Ngài tuyên bố mình là Cha, theo nghĩa chân thật và đầy đủ của từ này, chỉ với những ai là tôi tớ Ngài. Do đó không phải vô lý mà sự nhân từ của Đức Chúa Trời được nói là giấu kín cho các tín hữu, là những người một mình Ngài cho là xứng đáng hưởng ơn huệ Ngài cách thân mật và dịu dàng nhất. Một số đưa ra cách giải thích tinh tế hơn về cụm từ sự nhân từ của Đức Chúa Trời được giấu kín, giải thích nó có nghĩa là Đức Chúa Trời, bằng cách thường dùng thập tự giá và hoạn nạn rèn luyện con cái Ngài, giấu ơn huệ Ngài khỏi họ, dù đồng thời, Ngài không quên họ. Tuy nhiên có lẽ hơn nên hiểu nó về một kho báu mà Đức Chúa Trời đã dành riêng và cất giữ cho họ, trừ khi chúng ta chọn quy nó về kinh nghiệm của các thánh đồ, vì chỉ họ, như tôi đã nói, kinh nghiệm trong linh hồn mình bông trái của sự nhân từ thiêng liêng; trong khi sự ngu độn như thú vật ngăn cản kẻ ác nhận biết Đức Chúa Trời là Cha nhân từ, ngay khi chúng đang tham lam nuốt những điều tốt lành của Ngài. Và như vậy xảy ra rằng, trong khi sự nhân từ của Đức Chúa Trời đầy dẫy và bao phủ mọi phần của thế gian, nó vẫn thường không được biết đến. Nhưng ý của tác giả thánh sẽ được nhận thấy rõ hơn từ sự đối lập tồn tại giữa các tín hữu và những kẻ xa lạ với tình yêu của Đức Chúa Trời. Như một người biết lo xa sẽ điều chỉnh sự rộng rãi của mình đối với mọi người theo cách không lừa gạt con cái hay gia đình mình, cũng không làm nghèo nhà mình, bằng cách tiêu xài của cải phung phí cho người khác; Đức Chúa Trời cũng vậy, trong việc thi hành sự nhân từ của Ngài với những kẻ xa lạ với gia đình Ngài, biết rõ cách dành riêng cho con cái Ngài điều thuộc về chúng như thể bởi quyền thừa kế; nghĩa là, vì sự nhận làm con của chúng. [649] [649] Nỗ lực của Âu-tinh để chứng minh từ những lời này rằng những kẻ vô tín sợ sự phán xét của Đức Chúa Trời không có kinh nghiệm về sự nhân từ Ngài, là hoàn toàn không thích hợp. Để nhận thấy quan điểm sai lầm của ông về đoạn này, chỉ cần nhìn vào mệnh đề tiếp theo, trong đó Đa-vít nói rằng Đức Chúa Trời khiến thế gian nhận thấy Ngài thi hành sự nhân từ không thể ước lượng đối với những kẻ hầu việc Ngài, cả trong việc bảo vệ họ và trong việc chu cấp cho sự an sinh của họ. Từ đó chúng ta học rằng tác giả Thi Thiên không nói về phước hạnh đời đời dành cho người tin kính trên trời, mà về sự bảo vệ và những phước lành khác thuộc về việc bảo toàn đời hiện tại; mà ông tuyên bố rõ ràng đến nỗi ngay cả kẻ vô đạo cũng bị buộc phải thành những nhân chứng mắt thấy của chúng. Thế gian, tôi thừa nhận, lướt qua mọi công việc của Đức Chúa Trời với đôi mắt nhắm nghiền, và đặc biệt không biết sự chăm sóc từ phụ của Ngài đối với các thánh đồ; thế nhưng chắc chắn có những bằng chứng hằng ngày về nó chiếu sáng đến nỗi ngay cả kẻ bị bỏ cũng không thể không thấy, trừ phi chúng cố ý nhắm mắt trước ánh sáng. Đa-vít, do đó, nói theo lẽ thật, khi ông tuyên bố Đức Chúa Trời ban những bằng chứng về sự nhân từ Ngài cho dân sự Ngài trước mặt con loài người, để có thể thấy rõ rằng họ hầu việc Ngài không phải thiếu suy xét hay luống công. [650] [650]
20. Ngài sẽ giấu họ trong nơi kín đáo của mặt Ngài. Trong câu này tác giả Thi Thiên đặc biệt ca ngợi ân điển của Đức Chúa Trời, vì nó bảo toàn và bảo vệ các tín hữu khỏi mọi hại. Vì Sa-tan siêng năng và bằng vô số phương cách chống đối sự an sinh của họ, và vì phần lớn thế gian đang ở trong chiến tranh chết chóc với họ, họ hẳn phải bị phơi bày trước nhiều hiểm nguy. Trừ khi Đức Chúa Trời, do đó, bảo vệ họ bằng quyền năng Ngài, và thỉnh thoảng đến trợ giúp họ, tình trạng của họ sẽ khốn khổ nhất. Tác giả Thi Thiên ám chỉ đến sự giấu kín mà ông vừa nhắc đến, và dù ẩn dụ thoạt nhìn có vẻ hơi gượng, nó diễn tả rất thích hợp rằng miễn là Chúa chăm sóc họ, các tín hữu hoàn toàn an toàn chỉ dưới sự bảo vệ của Ngài. Bởi lời ca tụng này, do đó, ông tôn vinh cách cao cả quyền năng của sự quan phòng thiêng liêng, vì một mình nó đủ để đẩy lui mọi loại ác, và trong khi nó chiếu sáng trên người tin kính, nó làm mù mắt mọi kẻ ác, và làm yếu tay chúng. [651] [651] Theo ý kiến một số người, tác giả Thi Thiên, khi nói về nơi kín đáo của mặt Đức Chúa Trời, ám chỉ đến nơi thánh, một cách giải thích mà tôi không hoàn toàn bác bỏ, dù nó không có vẻ đủ vững chắc với tôi. Ông lại nói rằng Đức Chúa Trời giấu các tín hữu khỏi sự kiêu ngạo của loài người và sự tranh cãi của lưỡi, vì nếu Đức Chúa Trời không kiềm chế kẻ ác, chúng ta biết chúng có sự táo bạo bùng ra với sự bạo ngược quá đáng nghịch cùng người thật sự tin kính; nhưng dù dục vọng và ngạo mạn của chúng có buông thả đến đâu, Đức Chúa Trời vẫn bảo toàn dân sự Ngài khỏi hại, bằng cách kỳ diệu che phủ họ bằng sự sáng của mặt Ngài. Một số dịch từ Hê-bơ-rơ ריכסים, rikasim, là âm mưu, [652] [652] người khác là sự đồi bại, nhưng không có lý do gì; thật vậy, từ nguyên của từ này cũng không cho phép, vì nó xuất phát từ một gốc có nghĩa là nâng lên, hay đề cao. Với sự kiêu ngạo thêm vào sự tranh cãi của lưỡi, vì con cái Đức Chúa Trời có cớ để sợ không những những việc vô nhân của kẻ thù, mà còn những lời vu khống càng ác và bạo ngược hơn của chúng, như chính Đa-vít đã kinh nghiệm hơn đủ. Và vì sự vô tội của chúng ta phải công bằng quý hơn mạng sống chúng ta, chúng ta hãy học trau dồi sự ngay thẳng đến mức, nương cậy nơi sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, chúng ta có thể coi thường mọi lời vu khống dối trá. Và chúng ta hãy luôn nhớ rằng đó là đặc quyền riêng của Đức Chúa Trời để minh oan cho dân sự Ngài khỏi mọi lời chê bai bất công.
21. Đáng ngợi khen Đức Giê-hô-va! Những lẽ thật chung này tác giả Thi Thiên ở đây tiếp tục áp dụng vào hoàn cảnh của chính mình, và ông tuyên bố rằng sự nhân từ của Đức Chúa Trời trong việc bảo toàn mạng sống ông đã được tỏ ra cách kỳ diệu. Vì ông nói về sự trợ giúp đã được ban cho ông cách đột ngột và bất ngờ trong những hoàn cảnh rất tuyệt vọng, những nhà giải thích ấy phán đoán đúng khi ở đây thêm như, dấu hiệu của sự so sánh, [653] [653] theo cách này, như trong thành kiên cố. Đa-vít phơi mình trước mọi đòn đánh, và đã bị phơi bày trước mọi loại tổn hại, và ông khoe rằng trong sự trần trụi và thiếu thốn của mình, sự trợ giúp của Đức Chúa Trời đã có ích cho ông hơn một thành được phòng thủ tốt, hay một pháo đài bất khả xâm phạm.
Thi Thiên 31:22-24
22. Và con đã nói trong sự kinh hãi mình [654] [654] Con bị truất khỏi trước mặt Ngài: nhưng thật vậy Ngài đã nghe tiếng nài xin của con khi con kêu cầu Ngài. 23. Hỡi mọi người nhu mì của Ngài, hãy yêu mến Đức Giê-hô-va! Đức Giê-hô-va gìn giữ người trung tín, và báo trả dư dật [655] [655] kẻ ăn ở cách kiêu ngạo. 24. Hãy vững lòng, và Ngài sẽ làm cho lòng các ngươi mạnh mẽ, hỡi mọi kẻ trông cậy nơi Đức Giê-hô-va.
22. Và con đã nói trong sự kinh hãi mình. Đa-vít ở đây xưng nhận rằng vì sự nghi ngờ của mình ông đáng bị Đức Chúa Trời bỏ rơi và để cho hư mất. Thật rằng xưng nhận điều này trước mặt loài người ông cảm thấy là một điều xấu hổ; nhưng để ông càng minh họa đầy đủ ân điển của Đức Chúa Trời đối với mình, ông không ngần ngại công bố sự xấu hổ của lỗi lầm mình. Ông lặp lại gần như cùng một lời thừa nhận trong Thi Thiên 116:11, "Tôi đã nói trong cơn vội vàng, Mọi người đều là kẻ nói dối." Tôi biết từ Hê-bơ-rơ חפז, chaphaz, được một số người giải thích có nghĩa là chạy trốn; như thể Đa-vít, trong khi chạy trốn khỏi sự chết, vì không thể kháng cự, đã bị nỗi sợ này đánh gục. Nhưng tôi quy nó về sự rối loạn của tâm trí ông hơn. Vậy, dù chúng ta dịch là vội vàng hay kinh hãi, nó có nghĩa là ông đã như bị cuốn đầu xuống mà nuôi dưỡng ý nghĩ rằng mình bị Đức Chúa Trời bỏ bê. Và sự vội vàng này đối lập với sự suy xét bình tĩnh và chín chắn; vì dù Đa-vít bị nỗi sợ đánh gục, ông không ngất xỉu dưới sự thử thách, và niềm tin này không tiếp tục cố định trong tâm trí ông. Vì chúng ta biết các tín hữu thường bị những nỗi sợ và cơn nóng của sự thiếu kiên nhẫn làm xao động, hay bị cuốn đầu xuống như thể bởi những ước muốn quá vội vàng hay hấp tấp của mình, nhưng sau đó họ tỉnh lại. Rằng đức tin của Đa-vít chưa từng bị cơn cám dỗ này lật đổ thấy rõ từ văn cảnh, vì ông ngay lập tức thêm rằng Đức Chúa Trời đã nghe tiếng nài xin của ông; nhưng nếu đức tin ông đã tắt, ông không thể đưa tâm trí mình sốt sắng dấn thân vào cầu nguyện, và do đó lời than này chỉ là một sự lỡ lời của lưỡi thốt ra trong vội vàng. Nay nếu sự hấp tấp cáu kỉnh của tư tưởng có thể đẩy vị tiên tri thánh này của Đức Chúa Trời, một người được trang điểm bằng bao nhiêu đức tính xuất sắc, đến chỗ tuyệt vọng, chúng ta có bao nhiêu lý do để sợ, e rằng tâm trí chúng ta sẽ suy sụp và hủy hoại chúng ta cách thảm khốc? Lời xưng nhận này của Đa-vít, như chúng ta đã nhận xét, phục vụ để tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời; nhưng đồng thời ông cũng cho thấy đủ, trong mệnh đề thứ hai của câu, rằng đức tin ông, dù bị lay động nặng nề, đã không bị nhổ bật hoàn toàn, vì ông không ngừng cầu nguyện. Các thánh đồ thường vật lộn với sự nghi ngờ của mình theo cách này, để một phần họ không ngã lòng, và một phần họ thu thập can đảm và khích động mình cầu nguyện. Sự yếu đuối của xác thịt cũng không, ngay khi họ gần như bị quật ngã, ngăn cản họ tỏ ra mình là những nhà vô địch không mệt mỏi và bất khả chiến bại trước mặt Đức Chúa Trời. Nhưng dù Đa-vít đã mạnh mẽ kháng cự cám dỗ, ông vẫn thừa nhận mình không xứng đáng với ân điển của Đức Chúa Trời, mà ông đã phần nào tự tước mình bởi sự nghi ngờ. Vì tiểu từ Hê-bơ-rơ אכן, aken, ở đây phải được hiểu theo nghĩa nghịch và dịch là nhưng, ngụ ý rằng Đa-vít đã được bảo toàn mà không có công đức nào của chính mình, vì sự nhân từ vô lượng của Đức Chúa Trời đã tranh chiến với sự vô tín của ông. Nhưng vì nó là một dấu hiệu khẳng định trong tiếng Hê-bơ-rơ, tôi cho rằng nên dịch là, Nhưng thật vậy. Tôi không nghi ngờ rằng ông đối lập ngôn từ mình với những cám dỗ đủ loại mà, có lẽ, tâm trí ông đã bị cuốn qua lại.
23. Hỡi mọi người nhu mì của Ngài, hãy yêu mến Đức Giê-hô-va! Theo tôi, tác giả Thi Thiên ở đây không khuyên các thánh đồ kính sợ và tôn kính Đức Chúa Trời, như nhiều người nghĩ, mà khích lệ họ tin cậy nơi Ngài; hay nói cách khác, hoàn toàn dâng mình cho Ngài, đặt mọi hy vọng mình nơi Ngài, và hoàn toàn nương cậy nơi Ngài, mà không tìm đến bất cứ ai khác. Vì đâu mà những mưu chước yêu thích của chính chúng ta làm chúng ta vui thích, nếu không phải vì chúng ta không vui thích nơi Đức Chúa Trời nhiều như chúng ta phải, và vì tình cảm chúng ta không bám chặt vào Ngài? Tình yêu Đức Chúa Trời này, do đó, bao hàm trong nó mọi ước muốn của lòng. Theo bản tính, mọi người đều khao khát được ở trong tình trạng thịnh vượng hay hạnh phúc; nhưng trong khi số đông bị những mồi nhử của thế gian mê hoặc, và thích những lời dối trá và trò lừa bịp của nó, hiếm có một trong trăm người đặt lòng mình nơi Đức Chúa Trời. Lý do ngay sau xác nhận cách giải thích này; vì tác giả được linh cảm khuyên người nhu mì yêu mến Đức Chúa Trời, vì Ngài bảo toàn người trung tín, cũng như thể ông mong họ an nghỉ thỏa mãn với sự gìn giữ của Ngài, và nhận biết rằng trong đó họ đã có sự cứu giúp đủ. [656] [656] Trong khi đó, ông khuyên họ giữ lương tâm tốt, và trau dồi sự ngay thẳng, vì Đức Chúa Trời hứa chỉ bảo toàn những ai ngay thẳng và trung tín. Mặt khác, ông tuyên bố Ngài báo trả dư dật kẻ kiêu ngạo, để khi chúng ta thấy chúng thành công thịnh vượng một thời, một sự ganh đua không xứng không lôi kéo chúng ta bắt chước chúng, và sự kiêu căng của chúng, và sự xúc phạm chúng gây ra, trong khi chúng nghĩ mình được tự do làm điều mình muốn, không đè nát và bẻ gãy tinh thần chúng ta. Toàn bộ ý là thế này, Dù kẻ vô đạo tự tâng bốc mình, trong khi chúng tiến hành sự gian ác cách không bị trừng phạt, và các tín hữu bị nhiều nỗi sợ và hiểm nguy quấy rối, hãy dâng mình cho Đức Chúa Trời, và nương cậy nơi ân điển Ngài, vì Ngài sẽ luôn bênh vực người trung tín, và báo trả kẻ kiêu ngạo như chúng đáng. Về ý nghĩa của từ Hê-bơ-rơ על-יתר, al-yether, mà chúng ta đã dịch là dư dật, [657] [657] các nhà giải thích không đồng ý. Một số dịch là kiêu ngạo, có nghĩa là với những kẻ ăn ở cách kiêu ngạo, Đức Chúa Trời sẽ báo trả theo sự kiêu ngạo của chúng; người khác dịch là tràn đầy, hay quá mức, vì יתר, yether, trong tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa là phần còn lại hay tàn dư; thay vào đó tôi đã dịch là dư dật. Một số hiểu nó lan đến con cháu và chắt chít của chúng, là những người sẽ còn là tàn dư của dòng dõi chúng. Hơn nữa, vì cùng một từ thường được dùng cho sự xuất sắc, [658] [658] tôi không nghi ngờ rằng tiên tri cách thanh lịch quở trách kẻ kiêu ngạo, là những kẻ tưởng rằng sự xuất sắc tưởng tượng của chúng không những là thuẫn cho chúng, mà là một pháo đài bất khả xâm phạm chống lại Đức Chúa Trời. Vì quyền thế và quyền lực vô căn cứ của chúng làm mù, hay đúng hơn mê hoặc chúng, đến nỗi chúng khoe mình quá độ và không chừng mực nghịch cùng những kẻ thấp hèn và yếu đuối, tiên tri cách thanh lịch nói rằng có một phần thưởng dành cho chúng tương xứng với sự kiêu căng mà chúng phồng lên.
24. Hãy vững lòng. Lời khuyên này phải được hiểu theo cùng cách như lời trước; vì sự vững vàng mà tác giả Thi Thiên ở đây truyền là đặt nền trên tình yêu Đức Chúa Trời mà ông đã nói, khi từ bỏ mọi mồi nhử của thế gian, chúng ta ôm trọn bằng cả lòng mình sự phòng thủ và bảo vệ mà Ngài hứa cho chúng ta. Lời khuyên của ông về lòng can đảm và sự vững vàng cũng không thừa; vì khi ai bắt đầu nương cậy nơi Đức Chúa Trời, người ấy phải tính trước và trang bị mình để chịu nhiều cuộc tấn công từ Sa-tan. Trước hết, chúng ta phải bình thản phó mình cho sự bảo vệ và gìn giữ của Đức Chúa Trời, và cố gắng có kinh nghiệm về sự nhân từ Ngài thấm nhuần cả tâm trí mình. Thứ hai, được trang bị như vậy với sự vững vàng chắc chắn và sức mạnh không suy, chúng ta phải đứng sẵn sàng chịu đựng mỗi ngày những cuộc chiến mới. Vì không ai, tuy nhiên, tự mình có thể chịu đựng những cuộc chiến này, Đa-vít thúc giục chúng ta hy vọng và cầu xin Đức Chúa Trời ban linh của sự mạnh mẽ, một điều đặc biệt đáng chúng ta lưu ý. Vì từ đó chúng ta được dạy rằng khi Đức Thánh Linh nhắc chúng ta về bổn phận mình, Ngài không xem xét khả năng của mỗi người là gì, cũng không đo lường sự phục vụ của loài người theo sức riêng của họ, mà khích động chúng ta cầu nguyện và nài xin Đức Chúa Trời sửa chữa những khiếm khuyết của chúng ta, vì chỉ một mình Ngài có thể làm điều này.
Ghi chú
[635] "Ou, adresse moy et conduy." — Ghi chú tiếng Pháp ở lề. "Hay, xin hãy hướng dẫn và dẫn dắt con."
[636] "Feroit une antithese entre ces deux choses, Estre en destresse pour un temps, et demeurer confus." — Tiếng Pháp. ("Sẽ tạo một sự đối lập giữa hai điều này, chịu khốn khổ một thời, và ở mãi trong bối rối.")
[637] "Si los hommes regardent a leur dignite." — Tiếng Pháp. ("Nếu loài người nhìn vào phẩm giá của họ.")
[638] Tiến sĩ Geddes nhận xét rằng đây là bản dịch từng chữ của các từ Hê-bơ-rơ; "nhưng," ông nói, "vì những mệnh đề phủ định trong tiếng Hê-bơ-rơ thường tương đương về nghĩa với những mệnh đề khẳng định đối lập, tôi cho rằng dùng một cách diễn đạt tương đương thích hợp hơn với điều đi trước và theo sau." Cách dịch của ông là, "Đã cứu con khỏi tay kẻ thù con."
[639] "Se faisans a croire que de leur faict ce ne sera que triomphe." — Tiếng Pháp. ("Tự làm cho mình tin rằng về phần họ đó sẽ chỉ là chiến thắng.")
[640] Horsley, trong khi bản dịch của ông tương tự bản của Calvin, "Ngài đã giải cứu con," có một quan điểm hơi khác về ý nghĩa. "Ngài đã, tức là, Ngài chắc chắn sẽ. — Việc ấy chắc chắn như thể đã xong."
[641] Hammond cho rằng "hư không" ám chỉ việc mê tín tìm đến những điềm báo và bói toán để xin lời khuyên và hướng dẫn, một thói quen thịnh hành trong dân ngoại, khi họ gặp khó khăn hay hiểm nguy. Đối với những lời đáp của bói toán, họ tỏ lòng tôn kính lớn nhất; dù họ đã bị lừa dối và thất vọng trong lòng tin cậy đặt nơi chúng. Đa-vít tuyên bố ông ghê tởm mọi thói quen như vậy, và chỉ nương cậy Đức Chúa Trời để được giúp đỡ. French và Skinner, qua hư không dối trá, hiểu là các thần tượng. "Các thần tượng," Walford nói, "thường được gọi như vậy; dù từ này không bị giới hạn trong nghĩa này, vì mọi sự theo đuổi của gian ác đều có thể chính đáng được bao hàm trong nó. — Xem Phục truyền 32:21; Giô-na 2:8."
[642] "Có một sự đối lập trong cách diễn đạt giữa những chỗ chật hẹp mà ông đã bị giam, và sự tự do nay được ban cho ông." — Walford.
[643] "Ou, des grans." — Ghi chú tiếng Pháp ở lề. "Hay, của những người lớn."
[644] "Từ עוך," Hammond nói, "vì nó có nghĩa là tội lỗi, nên nó cũng có nghĩa là hình phạt của tội lỗi, Ê-sai 53:6, 11;" và theo nghĩa sau này nhà phê bình này hiểu nó ở đây, để nó có thể nối với sầu muộn và than thở, được nhắc trong mệnh đề trước, và có thể diễn tả những khốn khổ mà tội lỗi của Đa-vít đã đem đến cho ông. "וזע" Rogers nhận xét, "ở đây và một số chỗ khác có nghĩa là khốn khổ, hình phạt hay hậu quả của tội lỗi; xem Sáng thế 4:13; 1 Sa-mu-ên 28:10; 2 Các vua 7:9," v.v. — Sách Thi Thiên bằng tiếng Hê-bơ-rơ, sắp xếp theo thể thơ, quyển 2, tr.188. Bản Bảy Mươi đọc là, trong nghèo khó hay khốn khổ, mà bản Syriac và Vulgate theo.
[645] "Con đã thành như cái bình bể;" nghĩa là, hoàn toàn bị bỏ bê vì vô giá trị.
[646] Horsley có cùng quan điểm. Ông đọc là, "những kẻ mạnh."
[647] "Sự kinh hãi mọi phía, hay nỗi kinh hoàng vòng quanh. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, magor missabib, là tên Giê-rê-mi đặt cho Pha-sua thầy tế lễ, có nghĩa là ông sẽ là nỗi kinh hoàng cho chính mình và cho mọi bạn hữu mình; Giê-rê-mi 20:3, 4." — Ainsworth. Horsley đọc là,
[648] "C'est, reservee." — Ghi chú tiếng Pháp ở lề. "Nghĩa là, được dành riêng."
[649] "C'est a dire, a cause de leur adoption." — Tiếng Pháp. ("Nghĩa là, vì sự nhận làm con của họ.")
[650] "Trước mặt con loài người, tức là công khai, đến nỗi thế gian phải thừa nhận 'có phần thưởng cho người công bình.' So sánh Thi Thiên 58:11." — French và Skinner.
[651] "Et que quand elle luit sur les fideles, ses rayons sont pour esblouir les yeux de tous les iniques, et affoiblir leur mains." — Tiếng Pháp. ("Và khi nó chiếu sáng trên các tín hữu, tia của nó làm lóa mắt mọi kẻ gian ác, và làm yếu tay chúng.")
[652] Đây là cách đọc Walford chấp nhận. "רכס ,מרכסי, colligavit: do đó là 'những dải,' 'những âm mưu.'"
[653] "Tiểu từ của sự so sánh thiếu trong tiếng Hê-bơ-rơ, như thường gặp. Ý định của tác giả Thi Thiên rõ ràng là mô tả bằng một ẩn dụ sự giải cứu kỳ diệu của ông, như thể ông đã được canh giữ bởi những công sự bất khả xâm phạm." — Walford.
[654] "Ou, perturbation; ou, hastivete." — Ghi chú tiếng Pháp ở lề. "Hay, sự rối loạn; hay, sự vội vàng."
[655] "Ou, par excellence." — "Hay, cách xuất sắc." — Ghi chú tiếng Pháp ở lề.
[656] "Et recognoistre qu'en icelle ils ont assez de secours." — Tiếng Pháp. ("Và nhận biết rằng trong đó họ đã có sự cứu giúp đủ.")
[657] Theo từng chữ, "với sự dư dật."
[658] Từ גאה, gaäh, mà từ đó גאוה, gaävah, mà chúng ta đã dịch là cách kiêu ngạo, được dẫn xuất, có nghĩa là elatus est, eminuit; và גאוה, gaävah, "đôi khi được dùng theo nghĩa xấu cho sự kiêu ngạo hay ngạo mạn, như trong Thi Thiên 10:2; và đôi khi theo nghĩa tốt cho sự huy hoàng, tráng lệ, sức mạnh, xuất sắc. Theo nghĩa sau nó được dùng về Đức Chúa Trời, Thi Thiên 68:34, Sự cao cả, hay xuất sắc và sức mạnh của Ngài, ở trong các tầng mây." — Hammond.
THI THIÊN 32
Thi Thiên 32:1–2
1. Phước cho người nào được tha sự vi phạm mình! Được khoả lấp tội lỗi mình! 2. Phước cho người nào Đức Giê-hô-va không kể gian ác cho, Và trong lòng không có sự dối trá!
1. Phước cho người nào được tha sự vi phạm mình. Tiếng kêu lên này xuất phát từ lòng nhiệt thành sốt sắng của Tác giả Thi thiên, cũng như từ sự suy xét nghiêm túc. Vì hầu như cả thế gian đều ngoảnh mặt khỏi sự phán xét của Đức Chúa Trời, tự chuốc lấy cho mình sự quên lãng chết người, và say sưa trong những lạc thú dối trá; nên Đa-vít, như thể chính mình đã bị đánh thức bởi sự kính sợ cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, để có thể nương náu nơi lòng thương xót của Ngài, cũng đánh thức người khác cùng thực hành điều ấy, bằng cách tuyên bố rõ ràng và lớn tiếng rằng chỉ những ai được Đức Chúa Trời hòa giải, để Ngài nhận làm con những kẻ mà Ngài có thể công chính đối đãi như kẻ thù nghịch, mới là người được phước. Có những kẻ bị sự giả hình và kiêu ngạo làm cho mù lòa, lại có những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời một cách thô bỉ, đến nỗi chẳng hề bận tâm tìm kiếm sự tha thứ; thế nhưng tất cả đều thừa nhận mình cần được tha thứ; chẳng có một người nào còn sống mà lương tâm mình không cáo buộc mình trước tòa án của Đức Chúa Trời, và đâm mình bằng nhiều mũi nhọn. Vì vậy, chính bản tính tự nhiên cũng ép buộc ngay cả những kẻ gian ác phải thốt ra lời xưng nhận này, rằng mọi người đều cần được tha thứ, vì chẳng ai là trọn vẹn, và chỉ khi Đức Chúa Trời tha tội cho chúng ta thì chúng ta mới được yên ổn. Nhưng trong lúc ấy, sự giả hình bịt mắt vô số người, còn những kẻ khác thì bị lừa dối bởi một sự an tâm xác thịt hư hoại đến nỗi hoặc hoàn toàn chẳng cảm nhận gì về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, hoặc chỉ cảm nhận một cách lạnh nhạt.
Từ đó sinh ra một sai lầm kép: thứ nhất, những người như thế xem nhẹ tội lỗi mình, và chẳng suy xét đến một phần trăm mối nguy hiểm của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời đối với mình; thứ hai, họ bày đặt ra những cách chuộc tội phù phiếm để tự giải thoát khỏi tội lỗi và mua lấy ơn Đức Chúa Trời. Vì vậy, trong mọi thời đại, khắp nơi đều thịnh hành quan niệm rằng mặc dù mọi người đều nhiễm tội lỗi, nhưng đồng thời họ cũng được trang sức bằng những công đức có thể đem lại ơn Đức Chúa Trời cho họ, và mặc dù họ chọc giận Ngài bằng các tội ác của mình, họ vẫn có sẵn những sự chuộc tội và các việc đền tội để được tha. Sự lừa dối này của Sa-tan phổ biến như nhau trong vòng những tín đồ Giáo hoàng, người Thổ Nhĩ Kỳ, người Do Thái, và các dân tộc khác. Vậy nên, bất cứ ai không bị cuốn đi bởi cơn điên cuồng của giáo hội Giáo hoàng đều sẽ thừa nhận sự thật của lời này, rằng con người ở trong tình trạng khốn khổ trừ khi Đức Chúa Trời thương xót đối đãi với họ bằng cách không kể tội lỗi cho họ. Nhưng Đa-vít đi xa hơn, tuyên bố rằng cả cuộc đời con người đều ở dưới cơn thịnh nộ và sự rủa sả của Đức Chúa Trời, trừ phi Ngài đoái thương bởi ân điển tự do của chính Ngài mà tiếp nhận họ vào ơn Ngài; về điều này, Đức Thánh Linh, Đấng đã phán qua Đa-vít, là Đấng giải thích và làm chứng chắc chắn cho chúng ta qua miệng Phao-lô (Rô-ma 4:6). Nếu Phao-lô chẳng dùng lời chứng này, độc giả của ông hẳn đã chẳng bao giờ thấu được ý nghĩa thật của đấng tiên tri; vì chúng ta thấy những tín đồ Giáo hoàng, dù vẫn hát vang trong đền thờ của họ câu "Phước cho người nào được tha sự vi phạm mình," v.v., nhưng lại lướt qua như thể đó chỉ là một câu nói tầm thường chẳng mấy quan trọng. Nhưng đối với Phao-lô, đây chính là định nghĩa đầy đủ về sự công chính của đức tin; như thể đấng tiên tri đã nói: Con người chỉ được phước khi họ được tự do hòa giải với Đức Chúa Trời, và được Ngài kể là công chính. Vậy nên, sự phước hạnh mà Đa-vít ca tụng đã triệt để phá đổ sự công chính của việc làm. Mưu mẹo về một sự công chính nửa vời mà những tín đồ Giáo hoàng và những kẻ khác dùng để tự lừa dối mình chỉ là điều dại dột; và ngay cả trong vòng những người thiếu ánh sáng của giáo lý thiên thượng, cũng chẳng ai điên rồ đến mức tự cho mình một sự công chính trọn vẹn, như thấy rõ qua các cách chuộc tội, các phép rửa tẩy uế, và những phương cách khác để nguôi cơn giận Đức Chúa Trời, vốn vẫn luôn được mọi dân tộc dùng đến. Nhưng họ vẫn không ngần ngại áp đặt các đức hạnh của mình lên Đức Chúa Trời, như thể nhờ đó mà họ đã tự mình đạt được phần lớn sự phước hạnh của mình.
Tuy nhiên, Đa-vít đề ra một trật tự hoàn toàn khác, đó là trong việc tìm kiếm hạnh phúc, mọi người phải bắt đầu với nguyên tắc này: Đức Chúa Trời không thể hòa giải với những kẻ đáng chịu sự hủy diệt đời đời bằng bất cứ cách nào khác, ngoại trừ việc tự do tha thứ họ và ban ơn Ngài cho họ. Và ông thật công chính khi tuyên bố rằng nếu lòng thương xót bị giữ lại khỏi họ, mọi người ắt phải hoàn toàn khốn khổ và bị rủa sả; vì nếu mọi người theo bản tính chỉ nghiêng về điều ác cho đến khi được tái sinh, thì hiển nhiên cả cuộc đời trước đây của họ phải là điều đáng ghét và đáng tởm trước mặt Đức Chúa Trời. Hơn nữa, vì ngay cả sau khi được tái sinh, chẳng có việc làm nào của con người có thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời trừ khi Ngài tha thứ tội lỗi lẫn lộn trong đó, nên họ ắt phải bị loại khỏi hy vọng được cứu. Chắc chắn chẳng còn lại gì cho họ ngoài cớ cho nỗi kinh khiếp tột cùng. Việc các việc làm của các thánh đồ không xứng đáng được thưởng vì chúng bị vấy bẩn bởi những vết nhơ, nghe có vẻ là một lời nói khó đối với những tín đồ Giáo hoàng. Nhưng qua đó họ bộc lộ sự dốt nát thô thiển của mình khi đo lường sự phán xét của Đức Chúa Trời theo quan niệm của chính họ — Đấng mà trước mắt Ngài ngay cả sự sáng chói của các vì sao cũng chỉ là tối tăm. Vậy nên hãy để điều này còn mãi là một giáo lý đã được xác lập: vì chúng ta chỉ được kể là công chính trước mặt Đức Chúa Trời bởi sự tha tội tự do, nên đây chính là cửa ngõ của sự cứu rỗi đời đời; và theo đó, chỉ những ai nương cậy nơi lòng thương xót của Đức Chúa Trời mới được phước. Chúng ta phải ghi nhớ sự tương phản mà tôi đã đề cập giữa những tín hữu — những người ôm lấy sự tha tội và chỉ nương cậy nơi ân điển của Đức Chúa Trời — với tất cả những người khác là những kẻ xao lãng không nương náu nơi đền thánh của ân điển Đức Chúa Trời.
Hơn nữa, khi Đa-vít lặp lại cùng một điều ba lần, đây không phải là sự lặp lại vô ích. Thật vậy, điều này tự nó đã đủ rõ ràng rằng người được tha tội ắt được phước; nhưng kinh nghiệm dạy chúng ta rằng thật khó để được thuyết phục về điều này đến mức nó được khắc sâu vững chắc trong lòng mình. Phần lớn mọi người, như tôi đã chỉ cho anh em thấy, bị vướng mắc bởi những mưu mẹo của chính mình, xua khỏi mình, hết sức có thể, những nỗi kinh hãi của lương tâm và mọi sự kính sợ cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Hẳn nhiên họ có ước muốn được hòa giải với Đức Chúa Trời; thế nhưng họ lại tránh mặt Ngài, thay vì thành thật và hết lòng tìm kiếm ân điển của Ngài. Mặt khác, những người mà Đức Chúa Trời đã thật sự đánh thức để họ cảm nhận sống động về sự khốn khổ của mình, thì liên tục bị khuấy động và bất an đến nỗi khó lòng khôi phục sự bình an cho tâm trí họ. Họ quả thật đã nếm trải lòng thương xót của Đức Chúa Trời và cố gắng nắm lấy nó, thế nhưng họ thường bị xấu hổ hay lung lay dưới muôn vàn đợt tấn công dồn dập vào mình. Hai lý do khiến Tác giả Thi thiên nhấn mạnh nhiều đến thế về đề tài sự tha tội là: một mặt, để đánh thức những kẻ đang ngủ mê, truyền sự suy xét cho những kẻ hời hợt, và làm cho những kẻ đờ đẫn được sống động; mặt khác, để làm yên những tâm trí sợ hãi và lo âu bằng một sự tin chắc vững vàng. Đối với những người thuộc nhóm trước, giáo lý này có thể được áp dụng như sau: "Hỡi những kẻ khốn khổ kia, các ngươi nghĩ sao mà một hai mũi nhọn của lương tâm cũng chẳng làm các ngươi xao động? Giả sử rằng một sự hiểu biết hạn hẹp nào đó về tội lỗi các ngươi chưa đủ để khiến các ngươi kinh hãi, thì việc các ngươi vẫn cứ yên giấc ngủ say trong khi bị đè nặng dưới một gánh tội lỗi khổng lồ, chẳng phải là điều hết sức vô lý sao?" Và sự lặp lại này đem lại chẳng ít sự yên ủi và xác nhận cho những kẻ yếu đuối và sợ hãi. Vì những sự nghi ngờ thường ập đến với họ, hết đợt này đến đợt khác, nên việc họ chiến thắng trong một trận chiến duy nhất là chưa đủ. Vậy nên, để sự tuyệt vọng khỏi nhấn chìm họ giữa muôn vàn ý nghĩ rối rắm khiến họ bị khuấy động, Đức Thánh Linh xác nhận và phê chuẩn sự tha tội bằng nhiều lời tuyên bố.
Đến đây, thật phải lẽ khi cân nhắc sức nặng riêng của những lời lẽ được dùng ở đây. Chắc chắn sự tha thứ được bàn đến ở đây không hề tương hợp với các việc đền tội. Đức Chúa Trời, khi cất bỏ hay lấy đi tội lỗi, cũng như khi che phủ và không kể chúng, đã tự do tha thứ chúng. Vì cớ này, những tín đồ Giáo hoàng, bằng cách chen vào các việc đền tội và những công đức siêu việt như họ gọi, đã tự tước mất của mình sự phước hạnh này. Hơn nữa, Đa-vít áp dụng những lời này cho sự tha thứ trọn vẹn. Vậy nên, sự phân biệt mà những tín đồ Giáo hoàng đặt ra ở đây giữa sự tha hình phạt và sự tha tội lỗi, mà qua đó họ chỉ làm nên một sự tha thứ nửa vời, hoàn toàn chẳng ăn nhập gì. Bây giờ, cần phải xét xem hạnh phúc này thuộc về ai, điều này có thể dễ dàng suy ra từ hoàn cảnh lúc bấy giờ. Khi Đa-vít được dạy rằng mình được phước chỉ bởi lòng thương xót của Đức Chúa Trời mà thôi, ông không phải là người xa lạ với Hội Thánh của Đức Chúa Trời; trái lại, ông đã tiến bộ hơn nhiều người trong sự kính sợ và phục vụ Đức Chúa Trời, trong đời sống thánh khiết, và đã rèn luyện mình trong mọi bổn phận của sự tin kính. Và ngay cả sau khi đã tiến bộ như thế trong đạo, Đức Chúa Trời vẫn rèn luyện ông đến nỗi ông đặt cả an-pha và ô-mê-ga của sự cứu rỗi mình nơi sự hòa giải nhưng không với Đức Chúa Trời. Và cũng không phải vô cớ mà Xa-cha-ri, trong bài ca của mình, đã trình bày "sự biết về sự cứu rỗi" hệ tại việc biết "sự tha tội" (Lu-ca 1:77). Ai càng xuất sắc trong sự thánh khiết, càng cảm thấy mình cách xa sự công chính trọn vẹn, và càng nhận biết rõ ràng rằng mình chẳng thể tin cậy điều gì ngoài lòng thương xót của Đức Chúa Trời mà thôi. Từ đó thấy rõ rằng những ai cho rằng sự tha tội chỉ cần thiết cho buổi đầu của sự công chính là sai lầm nghiêm trọng. Vì các tín hữu mỗi ngày đều vướng vào nhiều lỗi lầm, nên việc họ đã một lần bước vào con đường công chính sẽ chẳng ích gì cho họ, trừ khi cùng ân điển đã đưa họ vào đó cũng đồng hành với họ đến bước cuối cùng của cuộc đời. Nếu có ai phản đối rằng ở những chỗ khác, những kẻ "kính sợ Đức Chúa Trời," "đi trong đường lối Ngài," "ngay thẳng trong lòng," v.v. cũng được gọi là được phước, thì câu trả lời thật dễ: vì sự kính sợ Đức Chúa Trời cách trọn vẹn, sự vâng giữ luật pháp Ngài cách trọn vẹn, và sự ngay thẳng trong lòng cách trọn vẹn, đều chẳng tìm thấy ở đâu cả, nên mọi điều Kinh Thánh nói ở bất cứ đâu về sự phước hạnh đều được xây dựng trên ơn tự do của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài hòa giải chúng ta với chính Ngài.
2. Trong lòng không có sự dối trá. Trong mệnh đề này, Tác giả Thi thiên phân biệt các tín hữu với cả những kẻ giả hình lẫn những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời một cách ngu muội, cả hai hạng này đều chẳng quan tâm đến hạnh phúc này, cũng chẳng thể đạt tới sự hưởng thụ nó. Kẻ ác quả thật ý thức về tội lỗi mình, nhưng chúng vẫn vui thích trong sự gian ác; chai lì trong sự trơ tráo, và cười nhạo các lời đe dọa; hoặc ít nhất, chúng nuông chiều mình bằng những lời nịnh hót dối trá, để khỏi bị ép phải đến trước mặt Đức Chúa Trời. Phải, dù chúng bị làm cho khốn khổ bởi cảm nhận về sự cùng khốn của mình, và bị hành hạ bởi những cực hình thầm kín, chúng vẫn dùng sự quên lãng hư hoại để bóp nghẹt mọi sự kính sợ Đức Chúa Trời. Còn những kẻ giả hình, nếu lương tâm chúng có khi đâm chích, chúng xoa dịu nỗi đau bằng những phương thuốc vô hiệu: đến nỗi nếu Đức Chúa Trời có khi nào triệu chúng đến tòa án Ngài, chúng đặt trước mặt mình chẳng biết những bóng ma nào để biện hộ; và chúng chẳng bao giờ thiếu những tấm màn để che ánh sáng khỏi lòng mình. Cả hai hạng người này đều bị sự dối trá trong lòng ngăn cản không tìm kiếm hạnh phúc mình trong tình yêu của Cha trên trời. Hơn nữa, nhiều kẻ trong bọn chúng xông bừa vào trước mặt Đức Chúa Trời, hoặc phình mình lên với sự tự phụ kiêu ngạo, mơ mộng rằng mình hạnh phúc, dù Đức Chúa Trời đang chống nghịch chúng. Vậy nên, Đa-vít muốn nói rằng chẳng ai có thể nếm biết sự tha tội là gì cho đến khi lòng mình trước hết được tẩy sạch khỏi sự dối trá. Ý ông muốn nói gì qua chữ dối trá này, có thể hiểu được từ những gì tôi đã nói. Ai không tự xét mình như trước mặt Đức Chúa Trời, mà trái lại, tránh né sự phán xét của Ngài, hoặc tự bao phủ mình trong bóng tối, hoặc tự che mình bằng lá cây, thì đều đối đãi dối trá cả với chính mình lẫn với Đức Chúa Trời. Vậy nên chẳng có gì lạ khi kẻ không cảm nhận bệnh tật của mình lại từ chối phương thuốc. Hai loại dối trá này mà tôi đã đề cập cần được đặc biệt lưu ý. Ít người chai lì đến mức hoàn toàn chẳng bị động chạm bởi sự kính sợ Đức Chúa Trời, và bởi chút ước muốn về ân điển Ngài, thế nhưng họ chỉ được thúc đẩy một cách lạnh nhạt để tìm kiếm sự tha thứ. Từ đó mà ra, họ chưa nhận thức được việc có được ơn Đức Chúa Trời là một hạnh phúc khôn tả dường nào. Đó cũng là trường hợp của Đa-vít trong một thời gian, khi một sự an tâm phản bội len lỏi vào ông, làm tối tâm trí ông, và ngăn cản ông sốt sắng chuyên tâm theo đuổi hạnh phúc này. Các thánh đồ cũng thường mắc phải cùng một chứng bệnh này. Vậy nên, nếu chúng ta muốn hưởng hạnh phúc mà Đa-vít đề ra cho chúng ta ở đây, chúng ta phải hết sức cẩn thận kẻo Sa-tan, đổ đầy lòng chúng ta bằng sự dối trá, cướp mất mọi cảm nhận về sự khốn khổ của chúng ta — trong sự khốn khổ ấy, bất cứ ai dùng đến những mánh khóe lẩn tránh ắt phải héo mòn.
Thi Thiên 32:3–4
3. Khi tôi nín lặng, các xương cốt tôi tiêu tàn, Và tôi rên siết trọn ngày; 4. Vì ngày và đêm tay Chúa đè nặng trên tôi; Nước bổ thân tôi tiêu hao như bởi khô hạn mùa hè. Sê-la
3. Khi tôi nín lặng, các xương cốt tôi tiêu tàn. Ở đây, Đa-vít xác nhận, bằng chính kinh nghiệm của mình, giáo lý mà ông đã trình bày; đó là khi bị hạ mình dưới tay Đức Chúa Trời, ông cảm thấy rằng chẳng có gì khốn khổ bằng việc bị tước mất ơn Ngài: qua đó ông ngụ ý rằng lẽ thật này không thể được hiểu đúng cho đến khi Đức Chúa Trời thử luyện chúng ta bằng một cảm nhận về cơn giận Ngài. Ông cũng chẳng nói về một sự thử luyện tầm thường, mà tuyên bố rằng mình đã hoàn toàn bị khuất phục bằng sự nghiêm khắc tột cùng. Và chắc chắn, sự trì trệ của xác thịt chúng ta trong việc này chẳng kém phần lạ lùng so với sự cứng cỏi của nó. Nếu chúng ta không bị lôi kéo bằng những biện pháp mạnh mẽ, chúng ta sẽ chẳng bao giờ vội vã tìm kiếm sự hòa giải với Đức Chúa Trời một cách sốt sắng như chúng ta phải làm. Tóm lại, tác giả được linh cảm dạy chúng ta bằng chính gương mình rằng chúng ta chẳng bao giờ nhận thức được việc hưởng ơn Đức Chúa Trời là một hạnh phúc lớn lao dường nào, cho đến khi chúng ta đã cảm nhận thấu đáo, qua những cuộc chiến đau đớn với các cám dỗ bên trong, rằng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời thật đáng sợ dường nào. Ông thêm rằng, dù ông nín lặng, hay ông cố làm tăng nỗi đau buồn của mình bằng tiếng kêu than và rên la, [661] thì xương cốt ông vẫn hao mòn; nói cách khác, toàn bộ sức lực ông đều héo tàn. Từ đó mà ra, dù kẻ có tội xoay mình về hướng nào, hay tâm trí mình bị ảnh hưởng thế nào, bệnh tật của nó chẳng hề nhẹ đi chút nào, cũng chẳng có sự an lành nào của nó được thăng tiến chút nào, cho đến khi nó được phục hồi vào ơn Đức Chúa Trời. Thường xảy ra rằng những kẻ bị hành hạ bởi nỗi đau sắc nhọn nhất là những kẻ cắn chặt hàm thiếc, nuốt nỗi buồn vào trong, và giữ nó kín đáo nhốt chặt bên trong mà không bộc lộ ra, dù sau đó họ bị chụp lấy như bị cơn điên đột ngột, và sức mạnh của nỗi đau buồn bùng ra càng mãnh liệt hơn bấy lâu nó bị kìm nén. Bởi chữ nín lặng, Đa-vít không có ý nói sự vô cảm hay ngu dốt, mà là cảm giác nằm giữa sự nhẫn nại và sự cứng đầu, và nó gần với thói xấu cũng ngang với gần với đức hạnh. Vì xương cốt ông chẳng phải bị hao mòn vì tuổi già, mà vì những cực hình kinh khiếp của tâm trí. Tuy nhiên, sự nín lặng của ông không phải là sự nín lặng của hy vọng hay vâng phục, vì nó chẳng đem lại sự giảm nhẹ nào cho nỗi khốn khổ của ông.
4. Vì ngày và đêm tay Chúa đè nặng trên tôi. Trong câu này, ông giải thích đầy đủ hơn nỗi đau nặng nề ấy từ đâu mà ra; đó là vì ông cảm thấy tay Đức Chúa Trời đè nặng trên mình. Hoạn nạn lớn nhất trong mọi hoạn nạn là bị tay Đức Chúa Trời đè nặng đến nỗi kẻ có tội cảm thấy mình đang đối diện với một Đấng Phán Xét mà cơn thịnh nộ và sự nghiêm khắc của Ngài bao hàm trong đó nhiều sự chết, ngoài sự chết đời đời. Vậy nên, Đa-vít than rằng nước bổ thân mình bị khô héo, không phải chỉ vì đơn thuần suy ngẫm về những hoạn nạn đau đớn của mình, mà vì ông đã khám phá ra nguyên nhân và nguồn gốc của chúng. Toàn bộ sức lực của con người đều suy sụp khi Đức Chúa Trời hiện ra như một Đấng Phán Xét, hạ họ xuống và khiến họ sấp mặt bằng cách bày tỏ những dấu chỉ của sự bất bình Ngài. Bấy giờ lời của Ê-sai được ứng nghiệm: "Cỏ khô, hoa rụng, vì hơi Đức Giê-hô-va thổi qua" (Ê-sai 40:7). Hơn nữa, Tác giả Thi thiên cho chúng ta biết rằng sự sửa phạt mà ông đã được dạy để thật sự kính sợ cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời không phải là sự sửa phạt tầm thường; vì tay của Đức Giê-hô-va chẳng ngừng đè nặng trên ông cả ngày lẫn đêm. Quả thật, từ thuở nhỏ, ông đã được truyền cảm hứng kính sợ Đức Chúa Trời, bởi sự tác động thầm kín của Đức Thánh Linh, và đã được dạy dỗ trong đạo thật và sự tin kính bằng giáo lý và sự dạy dỗ lành mạnh. Thế nhưng sự dạy dỗ ấy vẫn chưa đủ để ông đạt được sự khôn ngoan này, đến nỗi ông phải được dạy lại như một người mới bắt đầu ngay giữa hành trình của mình. Phải, dù ông nay đã quen lâu với việc than khóc về tội lỗi mình, ông vẫn mỗi ngày lại bị đưa về sự rèn luyện này, điều này dạy chúng ta rằng con người phải mất bao lâu mới gượng dậy được một khi đã sa ngã; và cũng dạy rằng họ chậm chạp vâng phục dường nào cho đến khi Đức Chúa Trời, hết lần này đến lần khác, nhân đôi những lằn roi trên họ, và gia tăng chúng ngày qua ngày. Nếu có ai hỏi về Đa-vít, rằng ông có trở nên chai lì dưới những lằn roi mà ông biết rõ là do tay Đức Chúa Trời giáng trên mình không, thì mạch văn đã đưa ra câu trả lời; đó là ông đã bị đè xuống và xiềng xích bởi những nỗi đau buồn rối rắm, và bị phân tâm bởi những cực hình dai dẳng, cho đến khi ông hoàn toàn bị khuất phục và trở nên nhu mì, đó là dấu hiệu đầu tiên của việc tìm kiếm phương thuốc. Và điều này lại dạy chúng ta rằng những sự sửa phạt mà qua đó Đức Chúa Trời dường như đối đãi tàn nhẫn với chúng ta, cùng với bàn tay Ngài đè nặng trên chúng ta, được lặp đi lặp lại không phải là vô cớ, cho đến khi sự kiêu ngạo dữ dội của chúng ta — mà chúng ta biết là không thể thuần hóa được, trừ phi bị khuất phục bằng những lằn roi nặng nề nhất — bị hạ xuống.
Thi Thiên 32:5–7
5. Tôi đã thú tội cùng Chúa, không giấu gian ác tôi; Tôi nói: Tôi sẽ xưng các sự vi phạm tôi cùng Đức Giê-hô-va; Còn Chúa tha tội ác [662] của tôi. Sê-la 6. Bởi cớ ấy phàm người tin kính sẽ cầu nguyện cùng Chúa trong khi Ngài có thế tìm được; Quả thật, trong cơn nước lụt lớn, [663] Nước sẽ chẳng đến gần người. 7. Chúa là nơi ẩn náu tôi; Chúa bảo hộ tôi khỏi sự gian truân; Chúa lấy bài hát giải cứu mà vây phủ tôi. Sê-la
5. Tôi đã thú tội cùng Chúa. Đấng tiên tri nay mô tả kết cục của nỗi khốn khổ mình, để chỉ cho mọi người con đường sẵn có để đạt được hạnh phúc mà ông đề cập. Khi cảm nhận về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời hành hạ và dày vò ông dữ dội, sự giải thoát duy nhất của ông là thành thật tự kết án mình trước mặt Đức Chúa Trời, và khiêm nhường chạy đến Ngài để cầu xin sự tha thứ của Ngài. Tuy nhiên, ông không nói rằng tội lỗi mình chỉ đơn thuần đến trong trí nhớ ông, vì tội lỗi của Ca-in và Giu-đa cũng đã đến trong trí nhớ họ như thế, dù chẳng ích lợi gì; vì khi lương tâm của kẻ ác bị khuấy động bởi tội lỗi mình, chúng không ngừng tự hành hạ mình, và cằn nhằn chống nghịch Đức Chúa Trời: phải, dù Ngài ép chúng miễn cưỡng đến trước tòa án Ngài, chúng vẫn tha thiết muốn trốn tránh. Nhưng ở đây mô tả một cách xưng tội rất khác; đó là khi kẻ có tội sẵn lòng nương náu nơi Đức Chúa Trời, đặt hy vọng cứu rỗi mình không trên sự cứng đầu hay giả hình, mà trên sự cầu xin tha thứ. Sự xưng tội tự nguyện này luôn gắn liền với đức tin; vì nếu không, kẻ có tội sẽ liên tục tìm những nơi ẩn nấp để trốn khỏi Đức Chúa Trời. Lời của Đa-vít cho thấy rõ rằng ông đã đến trước mặt Đức Chúa Trời một cách thành thật và hết lòng, để chẳng che giấu điều gì. Khi ông nói với chúng ta rằng ông đã thú tội mình, và không giấu nó, thì mệnh đề sau được thêm vào, theo thành ngữ Hê-bơ-rơ, để nhấn mạnh. Vậy nên không còn nghi ngờ gì rằng Đa-vít, khi hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời, đã trút đổ cả tấm lòng mình. Chúng ta biết rằng những kẻ giả hình, để giảm nhẹ các việc ác của mình, hoặc ngụy trang hoặc bóp méo chúng; tóm lại, chúng chẳng bao giờ thành thật xưng nhận chúng, với một miệng ngay thẳng và cởi mở. Nhưng Đa-vít phủ nhận rằng mình mắc phải sự hèn hạ này. Không chút giả dối nào, ông đã tỏ cho Đức Chúa Trời biết mọi điều khiến ông đau buồn; và điều này ông xác nhận bằng những lời: Tôi đã nói. Trong khi kẻ ác bị lôi kéo bằng vũ lực, như một quan tòa ép buộc kẻ phạm tội ra hầu tòa, ông đảm bảo với chúng ta rằng mình đã đến một cách có chủ ý và với đầy đủ mục đích trong tâm trí; vì chữ đã nói chỉ có nghĩa là ông đã suy xét với chính mình. Từ đó mà ra, ông đã hứa và đảm bảo với mình về sự tha thứ qua lòng thương xót của Đức Chúa Trời, để nỗi kinh hãi không ngăn cản ông xưng tội mình một cách tự do và ngay thẳng.
Cụm từ, trên chính mình, hay chống lại chính mình, ngụ ý rằng Đa-vít đã gạt khỏi mình mọi lời bào chữa và cớ cớ mà con người thường dùng để trút bỏ gánh nặng của mình, chuyển lỗi của mình, hay đổ cho người khác. Vậy nên, Đa-vít quyết định hoàn toàn phó mình cho sự phán xét của Đức Chúa Trời, và tỏ ra tội lỗi của chính mình, để khi đã tự kết án mình, ông có thể như một kẻ nài xin mà được tha thứ. Và Chúa đã tha tội ác [662] của tôi. Mệnh đề này được đặt đối lập với những xao động đau đớn và khủng khiếp mà ông nói mình đã bị hành hạ trước khi đến gần ân điển Đức Chúa Trời bởi đức tin. Nhưng những lời này cũng dạy rằng, hễ khi nào kẻ có tội trình diện mình trước ngôi thương xót, với sự xưng tội ngay thẳng, nó sẽ thấy sự hòa giải với Đức Chúa Trời đang chờ đợi mình. Nói cách khác, Tác giả Thi thiên muốn nói rằng Đức Chúa Trời không chỉ sẵn lòng tha thứ ông, mà gương của ông còn đem lại một bài học chung rằng những ai đang khốn khổ chớ nghi ngờ ơn Đức Chúa Trời đối với mình, ngay khi họ nương náu nơi Ngài với một tâm trí thành thật và sẵn lòng. Nếu có ai từ đó suy ra rằng sự ăn năn và xưng tội là nguyên nhân đạt được ân điển, thì câu trả lời thật dễ; đó là Đa-vít ở đây không nói về nguyên nhân mà về cách thức mà kẻ có tội được hòa giải với Đức Chúa Trời. Chắc chắn sự xưng tội có can dự, nhưng chúng ta phải đi xa hơn điều này, và xét rằng chính đức tin, bằng cách mở lòng và lưỡi chúng ta, mới thật sự đạt được sự tha thứ cho chúng ta. Không thể chấp nhận rằng mọi điều cần thiết liên quan đến sự tha thứ đều phải được kể vào số các nguyên nhân của nó. Hay nói đơn giản hơn, Đa-vít đạt được sự tha thứ nhờ sự xưng tội của mình, không phải vì ông đã xứng đáng với nó bởi hành động xưng tội đơn thuần, mà vì, dưới sự dẫn dắt của đức tin, ông đã khiêm nhường nài xin nó từ Đấng Phán Xét của mình. Hơn nữa, vì cùng một cách thức xưng tội phải được dùng trong vòng chúng ta ngày nay, như cách mà các tổ phụ dưới luật pháp đã dùng xưa kia, điều này đã đủ bác bỏ sắc lệnh bạo ngược của Giáo hoàng, mà qua đó ông ta quay chúng ta khỏi Đức Chúa Trời, và gửi chúng ta đến các thầy tế lễ của ông ta để được tha thứ.
6. Bởi cớ ấy phàm người tin kính sẽ cầu nguyện cùng Chúa. Ở đây, Tác giả Thi thiên tuyên bố rõ ràng rằng bất cứ điều gì ông đã trình bày cho đến nay trong tư cách cá nhân mình đều thuộc chung cho mọi con cái Đức Chúa Trời. Và điều này phải được cẩn thận ghi nhận, vì, do sự vô tín bẩm sinh của chúng ta, phần lớn chúng ta chậm chạp và miễn cưỡng trong việc lấy ân điển của Đức Chúa Trời làm của riêng mình. Chúng ta cũng có thể học từ điều này rằng Đa-vít đã đạt được sự tha thứ, không phải bởi hành động xưng tội đơn thuần, như một số người nói, mà bởi đức tin và sự cầu nguyện. Ở đây ông hướng các tín hữu đến cùng một phương tiện để đạt được nó, bảo họ hãy nương náu nơi sự cầu nguyện, là của lễ thật của đức tin. Hơn nữa, chúng ta được dạy rằng trong Đa-vít, Đức Chúa Trời đã ban một gương về lòng thương xót của Ngài, không những có thể lan rộng đến tất cả chúng ta, mà còn chỉ cho chúng ta cách thức tìm kiếm sự hòa giải. Những chữ, phàm người, dùng để xác nhận mọi người tin kính; nhưng đồng thời Tác giả Thi thiên cho thấy rằng chẳng ai có thể đạt được hy vọng cứu rỗi ngoài việc sấp mình như một kẻ nài xin trước mặt Đức Chúa Trời, vì mọi người không trừ ai đều cần lòng thương xót của Ngài.
Cụm từ, trong khi Ngài có thế tìm được, ngay sau đó, một số người nghĩ rằng chỉ những giờ cầu nguyện thông thường và quen thuộc; nhưng những người khác, theo ý tôi thì chính xác hơn, so sánh nó [664] với chỗ trong Ê-sai (Ê-sai 55:6), nơi có lời rằng: "Hãy tìm kiếm Đức Giê-hô-va đang khi mình gặp được; Hãy kêu cầu đang khi Ngài ở gần!" Quả thật, tìm kiếm Đức Chúa Trời chẳng bao giờ là trái mùa, vì mỗi khoảnh khắc chúng ta đều cần ân điển Ngài, và Ngài luôn sẵn lòng gặp chúng ta. Nhưng vì sự lười biếng hay trì trệ ngăn cản chúng ta tìm kiếm Ngài, nên ở đây Đa-vít đặc biệt ngụ ý những thời điểm then chốt khi các tín hữu được thúc đẩy bởi cảm nhận về nhu cầu của chính mình để chạy đến Đức Chúa Trời. Những tín đồ Giáo hoàng đã lạm dụng chỗ này để bảo đảm cho giáo lý của họ, rằng chúng ta phải có những đấng biện hộ trên trời để cầu nguyện cho chúng ta; [665] nhưng nỗ lực dựng một lập luận để ủng hộ một giáo lý như thế từ đoạn này là vô lý một cách thô thiển đến nỗi không đáng được bác bỏ. Tuy nhiên, từ đó chúng ta có thể thấy hoặc họ đã làm hư hỏng cả Kinh Thánh một cách gian ác dường nào, hoặc họ vấp váp với sự dốt nát thô thiển dường nào trong những vấn đề rõ ràng nhất.
Trong cơn nước lụt lớn. Cụm từ này phù hợp với lời tiên tri của Giô-ên: "Bấy giờ ai cầu khẩn danh Đức Giê-hô-va thì sẽ được cứu" (Giô-ên 2:32). Ý nghĩa là, dù những vực xoáy sâu thẳm của sự chết có vây quanh chúng ta mọi phía, chúng ta cũng chớ sợ rằng chúng sẽ nuốt chửng chúng ta; nhưng hãy tin rằng chúng ta sẽ được an toàn và vô sự, nếu chúng ta chỉ nương náu nơi lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Nhờ đó chúng ta được dạy một cách nhấn mạnh rằng người tin kính sẽ có sự cứu rỗi chắc chắn ngay cả trong sự chết, miễn là họ nương náu nơi đền thánh của ân điển Đức Chúa Trời. Dưới chữ nước lụt chỉ mọi nguy hiểm mà từ đó dường như không có lối thoát.
Cuối cùng, Tác giả Thi thiên dâng mình cho sự cảm tạ, và dù ông chỉ dùng ít lời để ca tụng ơn Đức Chúa Trời, thế nhưng trong sự ngắn gọn của ông vẫn có nhiều sức mạnh. Trước hết, ông phủ nhận rằng có bất cứ bến đỗ an toàn nào khác ngoài chính Đức Chúa Trời. Thứ hai, ông đảm bảo với mình rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đấng giữ gìn trung tín của ông về sau; vì tôi sẵn lòng giữ thì tương lai của động từ, dù một số người, không có lý do gì, đã dịch nó thành thì quá khứ. Tuy nhiên, ông không được hiểu là có ý rằng mình cho rằng mình an toàn khỏi những hoạn nạn tương lai, mà ông đặt sự bảo vệ của Đức Chúa Trời đối diện với chúng. Cuối cùng, dù bất cứ nghịch cảnh nào xảy đến với ông, ông vẫn tin chắc rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đấng giải cứu ông. Bởi chữ vây phủ, ông muốn nói nhiều loại giải cứu đa dạng; như thể ông đã nói rằng mình sẽ mang ơn Đức Chúa Trời trong vô số cách, và rằng, về mọi phía, ông sẽ có đề tài dồi dào nhất để ca ngợi Ngài. Trong lúc ấy, chúng ta có thể nhận xét cách ông dâng sự phục vụ biết ơn của mình lên Đức Chúa Trời, theo phương pháp thường lệ của ông, đặt những bài hát giải cứu thay cho sự giúp đỡ.
Thi Thiên 32:8–11
8. Ta sẽ dạy dỗ ngươi, chỉ cho ngươi con đường phải đi; Mắt ta sẽ chăm xem ngươi mà khuyên dạy ngươi. [666] 9. Chớ như con ngựa và con la, là vật vô tri; Phải dùng hàm thiếc và dây cương để giữ chúng nó, Bằng chẳng, chúng nó không đến gần ngươi [667] [hay chúng sẽ trở nên ương ngạnh chống lại, hay cứng đầu bất tuân ngươi]. 10. Kẻ ác có nhiều nỗi đau đớn; Còn ai tin cậy nơi Đức Giê-hô-va, sự nhân từ sẽ vây phủ người ấy. 11. Hỡi người công bình, hãy vui vẻ và hớn hở trong Đức Giê-hô-va! Hỡi các người có lòng ngay thẳng, hãy reo mừng!
8. Ta sẽ dạy dỗ ngươi, chỉ cho ngươi con đường phải đi. Để lời khuyên của ông có sức mạnh lớn hơn, tác giả được linh cảm hướng lời mình đến từng người một cách riêng biệt; vì giáo lý được nói ra thấm vào tâm trí dễ dàng hơn, khi mỗi người áp dụng nó đặc biệt cho chính mình. Khi con đường cứu rỗi được chỉ ra ở đây cho con cái Đức Chúa Trời, phải hết sức cẩn thận để chẳng ai lìa khỏi nó dù chỉ một chút. Chúng ta cũng có thể học từ chỗ này rằng chúng ta được hòa giải với Đức Chúa Trời với điều kiện là mỗi người nỗ lực khiến anh em mình cùng được dự phần vào cùng một ơn ích. Đa-vít, để đánh dấu mạnh mẽ hơn sự quan tâm của mình về họ, đã mô tả nó bằng cái nhìn của mắt. [668] Nhân tiện nên lưu ý rằng những ai quan tâm đến sự an lành của chúng ta được Đức Chúa Trời chỉ định làm những người dẫn đường cho chúng ta, từ đó thấy rõ sự quan tâm ân cần của người cha mà Ngài dành cho chúng ta lớn lao dường nào.
9. Chớ như con ngựa và con la. Đa-vít nay giải thích ngắn gọn nội dung của lời khuyên mà trước đây ông nói mình sẽ ban. Ông khuyên mọi người hãy học với sự yên lặng, gạt bỏ tính cứng đầu, và mặc lấy tâm thần nhu mì. Cũng có nhiều sự khôn ngoan trong lời khuyên ông ban cho người tin kính để sửa tính cứng cỏi của họ; vì nếu chúng ta chú ý đến những sự sửa phạt của Đức Chúa Trời như chúng ta phải làm, thì mỗi người hẳn đã sốt sắng vội vã tìm kiếm ơn Ngài. Sự chậm chạp nhiều đến thế trong mọi người từ đâu mà ra, nếu không phải vì chúng ta hoặc ngu muội hoặc cứng đầu? Vậy nên, bằng cách ví những kẻ cứng đầu với loài thú vật, Đa-vít làm cho chúng hổ thẹn, và đồng thời tuyên bố rằng việc "đá vào mũi nhọn" sẽ chẳng ích gì cho chúng. Ông nói, con người biết cách thuần phục sự hung dữ của ngựa bằng hàm thiếc và dây cương; vậy thì họ nghĩ Đức Chúa Trời sẽ làm gì khi thấy họ cứng đầu không trị được?
10. Kẻ ác có nhiều nỗi đau đớn. Không dùng hình bóng, ông ở đây tuyên bố tình trạng của những kẻ phản nghịch và cứng cổ sẽ ra sao. [669] Trước đây ông đã nói rằng Đức Chúa Trời không thiếu hàm thiếc và dây cương để kìm hãm tính ương ngạnh của chúng; và nay ông thêm rằng, sẽ không có hồi kết hay giới hạn nào cho những khốn khổ của chúng cho đến khi chúng hoàn toàn bị tiêu diệt. Vậy nên, dù Đức Chúa Trời có thể dung thứ chúng ta một thời gian, hãy để lời cảnh cáo này làm cho chúng ta đầy lòng kính sợ, và giữ chúng ta khỏi làm cứng lòng mình, vì chúng ta chưa bị phạt; cũng đừng để sự thịnh vượng của chúng ta, là điều bị Đức Chúa Trời rủa sả, lừa dối chúng ta đến nỗi đóng tâm trí chúng ta lại, không suy xét về những nỗi đau đớn vô hình mà Ngài đe dọa chống lại mọi kẻ ác. Và như Tác giả Thi thiên đã nói với chúng ta, một mặt, Đức Chúa Trời được trang bị vô số tai họa chống lại kẻ ác, thì mặt khác, ông thêm rằng Ngài được sắm sẵn sự nhân lành vô hạn, mà nhờ đó Ngài có thể cứu giúp mọi kẻ thuộc về Ngài. Tóm lại là, chẳng có phương thuốc nào khác cho những hoạn nạn của chúng ta ngoài việc hạ mình dưới tay Đức Chúa Trời, và đặt nền tảng sự cứu rỗi mình duy trên lòng thương xót của Ngài; và những ai nương cậy nơi Đức Chúa Trời sẽ được phước trong mọi phương diện, vì, dù Sa-tan tấn công họ từ phía nào, ở đó Đức Chúa Trời sẽ chống lại nó, và che chở họ bằng quyền năng bảo vệ của Ngài.
11. Hỡi người công bình, hãy vui vẻ và hớn hở trong Đức Giê-hô-va! Sau khi dạy rằng hạnh phúc thật sẵn sàng và dễ đạt được cho mọi người tin kính dường nào, Đa-vít, với nhiều lý do, khuyên họ hãy vui mừng. Ông truyền họ hãy vui mừng trong Đức Chúa Trời, như thể ông đã nói: Chẳng có gì ngăn cản họ đảm bảo với mình về ơn Đức Chúa Trời, vì Ngài đã rộng rãi và nhân từ đề nghị hòa giải với họ dường ấy. Trong lúc ấy, chúng ta có thể nhận xét rằng đây là bông trái vô song của đức tin mà Phao-lô cũng khen ngợi, đó là khi lương tâm của người tin kính được yên tĩnh và vui vẻ, hưởng sự bình an và niềm vui thuộc linh. Ở đâu đức tin sống động, ở đó sự vui mừng thánh khiết này sẽ theo sau. Nhưng vì sự bất kính của thế gian ngăn cản nó dự phần vào niềm vui này, nên Đa-vít chỉ nói với những người công bình, là những người ông gọi là những kẻ ngay thẳng trong lòng, để dạy chúng ta rằng vẻ bề ngoài của sự công chính làm đẹp lòng con người chẳng có giá trị gì trước mặt Đức Chúa Trời. Nhưng làm sao ông gọi những người ấy là công bình, khi toàn bộ hạnh phúc của họ hệ tại lòng thương xót tự do của Đức Chúa Trời không kể tội lỗi cho họ? Tôi trả lời rằng, chẳng có ai khác được nhận vào ơn Ngài ngoài những ai bất mãn với chính mình vì tội lỗi mình, và ăn năn với cả tấm lòng; không phải vì sự ăn năn này xứng đáng được tha thứ, mà vì đức tin chẳng bao giờ có thể tách rời khỏi tâm thần tái sinh. Khi họ đã bắt đầu dâng mình cho Đức Chúa Trời, Ngài chấp nhận tâm địa ngay thẳng của lòng họ cũng như thể nó tinh sạch và trọn vẹn; vì đức tin không những hòa giải một người với Đức Chúa Trời, mà còn thánh hóa mọi điều chưa trọn vẹn trong người ấy, đến nỗi bởi ân điển tự do của Đức Chúa Trời, người ấy trở nên công chính — người mà chẳng bao giờ có thể đạt được phước lành lớn lao như thế bởi bất cứ công đức nào của chính mình.
Ghi chú
[661] Bản dịch của câu này trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta là: "Khi tôi nín lặng, các xương cốt tôi tiêu tàn bởi tiếng rên la của tôi trọn ngày;" về điều này Street nhận xét: "Tôi phải thú nhận rằng tôi không hiểu làm sao một người có thể được nói là nín lặng trong khi lại rên la trọn ngày." Theo đó, thay vì "Khi tôi nín lặng," ông đọc là "Trong khi tôi chìm đắm trong suy tư;" nhận xét rằng động từ חרש, ở thể Hiphil, có nghĩa là suy ngẫm, cân nhắc, chìm sâu trong suy tư. Nhưng theo bản dịch và sự giải thích của Calvin, không có sự mâu thuẫn nào giữa mệnh đề thứ nhất và mệnh đề thứ hai của câu. Để tránh sự mâu thuẫn bề ngoài giữa việc vừa nín lặng vừa rên la trọn ngày, Tiến sĩ Boothroyd, thay vì chữ rên la, đọc là những cơn đau quặn.
[662] "Ou, peine." — Ghi chú lề tiếng Pháp. "Hay là, hình phạt."
[663] "De grandes eaux." — Tiếng Pháp. "Của những dòng nước lớn."
[664] Trong bản Bảy Mươi, nó được dịch là: "Trong thời điểm tìm được ơn;" trong bản A-rập: "Trong thời điểm được nhậm lời;" và trong bản Sy-ri: "Trong một thời điểm được chấp nhận."
[665] "Qu'ils nous faut avoir des advocats au ciel qui prient pour nous." — Tiếng Pháp.
[666] "Ou, je guideray de mon oeil." — Ghi chú lề tiếng Pháp. "Hay là, ta sẽ dẫn ngươi bằng mắt ta."
[667] Câu này trong tiếng Hê-bơ-rơ rất cô đọng và tối nghĩa. Do đó, ngoài bản dịch của Calvin, vốn rất phù hợp với ý chính của đoạn, nhiều bản dịch khác đã được đưa ra. Trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta, mệnh đề cuối được dịch là: "kẻo chúng đến gần ngươi," tức là để tấn công ngươi. Nhưng đây hiển nhiên là một bản dịch sai. Đây không phải là thói quen thường thấy của những con vật này, vốn nhút nhát chứ không hung dữ; hàm thiếc và dây cương không được dùng với mục đích giữ chúng tránh xa chúng ta, mà để thuần phục, dẫn dắt, và khiến chúng phục vụ ý muốn của chúng ta; và nếu đây là ý nghĩa, thì hình ảnh sẽ không thích hợp, vì mục đích của Tác giả Thi thiên là khiến con người đến gần Đức Chúa Trời. Vì vậy, mệnh đề này được nhiều nhà phê bình dịch là: "Hoặc chúng sẽ không đến gần ngươi;" tức là, chúng sẽ chạy trốn khỏi ngươi. Chữ Hê-bơ-rơ cho cụm cuối này là: "Không có sự đến gần ngươi."
[668] Hầu hết các nhà chú giải xem Đức Giê-hô-va là người nói trong câu này. Tuy nhiên, Calvin xem Đa-vít là người nói. Walford cũng theo ý kiến này. "Trong Thi Thiên 51:13," nhà phê bình này nói, "được viết vào khoảng cùng thời gian và cùng dịp, Đa-vít đưa ra một lý do tại sao Đức Chúa Trời nên phục hồi cho ông niềm vui của sự cứu rỗi mình, đó là để ông có thể dạy đường lối Chúa cho kẻ vi phạm, và kẻ có tội sẽ trở về cùng Ngài. Vậy trong đoạn trước mặt chúng ta, ông nói với những kẻ có tội, và rằng: 'Ta sẽ dạy dỗ ngươi, chỉ cho ngươi con đường ngươi phải đi.'"
[669] Fry đọc là: "Nhiều là những vết thương của kẻ cứng đầu;" về điều này ông có ghi chú sau: "Chúng ta nhận thấy ở đây ý tưởng chính xác của ושץ, trong sự ám chỉ đến con la hay con ngựa bướng bỉnh, bất tuân, không chịu khuất phục, không thể cai trị. Nó đối lập với בטח, là tin cậy, khuất phục, hay đầu hàng, như con thú hiền lành hoàn toàn tin cậy và phó mình cho sự dẫn dắt của người chăn nó."
THI THIÊN 33
Thi Thiên 33:1–4
1. Hỡi người công bình, hãy vui mừng trong Đức Giê-hô-va; Sự ngợi khen là xứng đáng [670] cho người ngay thẳng. 2. Hãy dùng đàn cầm cảm tạ Đức Giê-hô-va; Hãy dùng đàn sắt mười dây mà hát ngợi khen Ngài. 3. Hãy hát cho Ngài một bài ca mới, Và khéo gảy nhạc khí với tiếng vui mừng. 4. Vì lời Đức Giê-hô-va là ngay thẳng, Các việc Ngài đều thành tín; [671]
1. Hỡi người công bình, hãy vui mừng trong Đức Giê-hô-va. Ở đây, tác giả được linh cảm gọi đích danh các tín hữu hay những người công bình, vì chỉ họ mới có khả năng rao truyền vinh hiển của Đức Chúa Trời. Những kẻ vô tín, là những người chưa bao giờ nếm trải sự nhân lành của Ngài, không thể ca ngợi Ngài từ lòng, và Đức Chúa Trời chẳng vui thích khi danh Ngài được thốt ra bởi những lưỡi ô uế của chúng. Nhưng mạch văn cho thấy rõ ràng hơn tại sao lời khuyên này chỉ thích hợp cho các tín hữu. Nhiều người, theo đó, giải thích mệnh đề sau, Sự ngợi khen là xứng đáng cho người ngay thẳng, có nghĩa là, nếu những kẻ ác hay những kẻ giả hình cố gắng thực hành việc này, nó sẽ trở thành sự sỉ nhục và bất kính đối với Đức Chúa Trời hơn là sự ca ngợi Ngài; hơn nữa, chúng chỉ làm ô uế danh thánh của Ngài mà thôi. Chắc chắn rất đúng, như tôi đã nhận xét, rằng Đức Chúa Trời tạo dựng cho Ngài một Hội Thánh trong thế gian bằng sự nhận làm con bởi ân điển, với mục đích rõ ràng là danh Ngài được ca ngợi xứng đáng bởi những chứng nhân thích hợp cho công việc như thế. Nhưng ý nghĩa thật của mệnh đề, Sự ngợi khen là xứng đáng cho người ngay thẳng, là chẳng có sự thực hành nào mà họ có thể được dùng tốt hơn. Và, chắc chắn, vì Đức Chúa Trời bằng những ơn lành hằng ngày cung cấp cho họ đề tài như thế để tôn vinh vinh hiển Ngài, và vì sự nhân lành vô biên của Ngài, như chúng ta đã thấy ở nơi khác, được dành sẵn như một kho báu riêng cho họ, nên việc họ im lặng trong sự ca ngợi Đức Chúa Trời hẳn là điều đáng hổ thẹn và hoàn toàn vô lý. Tóm lại là, sự thực hành chính mà những người công bình nên được dùng vào là công bố giữa loài người sự công chính, sự nhân lành, và quyền năng của Đức Chúa Trời, mà sự hiểu biết về chúng đã được gieo vào tâm trí họ. Theo các nhà giải thích khác, tôi đã dịch mệnh đề này là, Sự ngợi khen là xứng đáng, nhưng chữ được dịch là xứng đáng cũng có thể được dịch đúng là đáng ước ao, nếu chúng ta xem nó bắt nguồn từ chữ Hê-bơ-rơ אוה, avah, có nghĩa là ước muốn hay khao khát. Và chắc chắn, khi Đức Chúa Trời lôi cuốn các tín hữu một cách ngọt ngào như thế, thật phải lẽ khi họ chuyên tâm tôn vinh sự ca ngợi Ngài với cả tấm lòng. Cũng nên lưu ý rằng khi đấng tiên tri, sau khi đã dùng danh xưng, những người công bình, trong mệnh đề đầu, liền thêm những chữ, người ngay thẳng, bao hàm sự liêm chính bên trong của lòng, ông đã định nghĩa sự công chính thật là gì, hay nó hệ tại điều gì.
2. Hãy dùng đàn cầm cảm tạ Đức Giê-hô-va. Rõ ràng Tác giả Thi thiên ở đây bày tỏ tình cảm mãnh liệt và sốt sắng mà các tín hữu phải có trong việc ca ngợi Đức Chúa Trời, khi ông truyền dùng các nhạc cụ cho mục đích này. Ông muốn các tín hữu không bỏ sót điều gì có xu hướng làm cho tâm trí và cảm xúc của con người được phấn khởi trong việc hát ca ngợi Đức Chúa Trời. Danh Đức Chúa Trời, hẳn nhiên, nói đúng ra, chỉ có thể được tôn vinh bằng tiếng nói rõ ràng; nhưng không phải vô cớ mà Đa-vít thêm vào đó những phương tiện mà các tín hữu thường dùng để khích lệ mình hơn nữa trong sự thực hành này; đặc biệt xét rằng ông đang nói với dân cổ xưa của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, có một sự phân biệt cần được lưu ý ở đây, để chúng ta không bừa bãi xem mọi điều trước đây đã được truyền cho người Do Thái là áp dụng được cho chúng ta. Tôi không nghi ngờ gì rằng việc đánh chập chõa, gảy đàn cầm và đàn sắt, cùng mọi loại âm nhạc ấy, vốn được nhắc đến rất thường xuyên trong các Thi Thiên, là một phần của sự giáo dục; tức là, sự dạy dỗ ấu trĩ của luật pháp: tôi đang nói về sự thờ phượng có kỳ hạn của đền thờ. Vì ngay cả bây giờ, nếu các tín hữu chọn vui vẻ với các nhạc cụ, họ nên, tôi nghĩ, đặt mục đích của mình là không tách rời sự vui vẻ của họ khỏi sự ca ngợi Đức Chúa Trời. Nhưng khi họ thường xuyên đến các buổi nhóm thánh, các nhạc cụ trong việc tôn vinh sự ca ngợi Đức Chúa Trời sẽ chẳng thích hợp hơn việc đốt hương, thắp đèn, và khôi phục các bóng khác của luật pháp. Vậy nên, những tín đồ Giáo hoàng đã dại dột mượn điều này, cũng như nhiều điều khác, từ người Do Thái. Những người ưa thích sự phô trương bề ngoài có thể vui thích trong tiếng ồn ấy; nhưng sự đơn sơ mà Đức Chúa Trời khuyên chúng ta qua sứ đồ thì đẹp lòng Ngài hơn nhiều. Phao-lô chỉ cho phép chúng ta chúc tụng Đức Chúa Trời trong buổi nhóm công cộng của các thánh đồ bằng một thứ tiếng được biết (1 Cô-rinh-tô 14:16). Tiếng nói của con người, dù không được đa số hiểu, chắc chắn vẫn vượt trội mọi nhạc cụ vô tri; thế mà chúng ta thấy Thánh Phao-lô đã quyết định gì về việc nói thứ tiếng lạ. [672] Vậy chúng ta sẽ nói gì về việc hát tụng, là thứ chỉ đổ đầy tai bằng một âm thanh trống rỗng? Có ai phản đối rằng âm nhạc rất hữu ích để đánh thức tâm trí con người và lay động lòng họ không? Tôi thừa nhận điều đó; nhưng chúng ta phải luôn cẩn thận kẻo sự hư hoại len lỏi vào, là thứ có thể vừa làm ô uế sự thờ phượng tinh sạch của Đức Chúa Trời vừa lôi cuốn con người vào sự mê tín. Hơn nữa, vì Đức Thánh Linh đã cảnh cáo chúng ta rõ ràng về mối nguy này qua miệng Phao-lô, nên việc đi xa hơn những gì chúng ta được ông bảo đảm ở đó không những, tôi phải nói, là lòng sốt sắng thiếu khôn ngoan, mà còn là sự cứng đầu gian ác và hư hoại.
3. Hãy hát cho Ngài một bài ca mới. Vì Tác giả Thi thiên sau này bàn về các công việc quyền năng của Đức Chúa Trời, và đặc biệt về sự bảo tồn Hội Thánh, nên chẳng có gì lạ khi ông khuyên những người công bình hát một bài ca mới, tức là một bài ca hiếm và chọn lọc. Các tín hữu càng suy xét kỹ càng và siêng năng về các công việc của Đức Chúa Trời, họ sẽ càng nỗ lực hơn trong sự ca ngợi Ngài. Vậy nên, đó không phải là một bài ca tầm thường mà ông khuyên họ hát, mà là một bài ca tương xứng với sự huy hoàng của đề tài. Đây cũng là ý nghĩa của mệnh đề thứ hai, trong đó ông thúc giục họ hát lớn tiếng. Theo nghĩa này, tôi hiểu chữ Hê-bơ-rơ היתיב, heytib, dù những người khác cho rằng nó chỉ sự phối hợp đúng đắn của các nốt nhạc.
4. Vì lời Đức Giê-hô-va là ngay thẳng. Như tôi vừa nhận xét, Tác giả Thi thiên trước hết trình bày sự quan phòng chung của Đức Chúa Trời mà nhờ đó Ngài cai trị cả thế gian; và ông nói với chúng ta rằng Ngài thi hành quyền năng Ngài trong toàn bộ tiến trình các công việc Ngài đến nỗi sự công bằng và thành tín trọn vẹn nhất chiếu rọi khắp nơi. Một số người cho rằng các chữ lời và việc là đồng nghĩa; nhưng tôi nghĩ có một sự phân biệt, và chữ lời có cùng ý nghĩa với mưu định hay sắc lệnh, trong khi chữ việc chỉ hiệu quả hay sự thi hành mưu định của Ngài. Tôi thừa nhận rằng ở đây cùng một đề tài được lặp lại bằng những lời khác nhau, như trường hợp ở những chỗ khác; nhưng một sự biến đổi nhỏ sẽ được thấy trong những sự lặp lại như thế, để cùng một điều có thể được diễn tả bằng nhiều cách. Tóm lại những gì được trình bày là, bất cứ điều gì Đức Chúa Trời định và truyền đều ngay thẳng; và bất cứ điều gì Ngài làm nên trong sự vận hành thực tế đều thành tín và chân thật. Trong lúc ấy, nên lưu ý rằng chữ lời không được hiểu là giáo lý, mà là phương cách mà Đức Chúa Trời cai trị thế gian.
Thi Thiên 33:5–9
5. Ngài ưa sự công bình và sự chánh trực; Đất được đầy dẫy sự nhân từ của Đức Giê-hô-va. 6. Các từng trời được làm nên bởi lời Đức Giê-hô-va, Cả cơ binh trời bởi hơi thở [673] của miệng Ngài mà có. 7. Ngài thâu các nước biển lại thành như đống, Và trử những nước sâu trong kho tàng. 8. Khắp thiên hạ khá kính sợ Đức Giê-hô-va; Các dân thế gian khá kinh khủng Ngài. 9. Vì Ngài phán, thì việc liền có; Ngài biểu, thì vật bèn đứng vững bền.
5. Ngài ưa sự công bình và sự chánh trực. Đây là một sự xác nhận câu trước, và ngụ ý cho chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời theo bản tính của chính Ngài yêu sự công chính và sự công bằng. Từ đó mà ra, những tình cảm ương ngạnh không thể vội vàng lôi kéo Ngài, theo cách của con người, vào những mưu chước gian ác. Thoạt nhìn, quả thật điều này chỉ là một lời khen ngợi tầm thường về Đức Chúa Trời, và chẳng mấy quan trọng, vì mọi người đều xưng nhận rằng Ngài giữ quy tắc công chính trọn vẹn nhất trong mọi công việc Ngài. Vậy thì, có người có thể hỏi, tại sao vừa mới nói về một bài ca mới, như thể đó là về một việc bất thường nào đó? Chúng ta trả lời, trước hết, vì quá rõ ràng rằng phần lớn thế gian đã gian ác nhắm mắt trước sự công chính của Đức Chúa Trời dường nào, trong khi họ hoặc hời hợt bỏ qua vô số bằng chứng về sự quan phòng của Ngài, hoặc tưởng tượng rằng chúng xảy ra bởi tình cờ. Nhưng thường có một lỗi tệ hơn thế này; đó là nếu những ước muốn của chúng ta không được thỏa mãn, chúng ta liền lằm bằm chống lại sự công chính của Đức Chúa Trời; và dù châm ngôn, "Đức Chúa Trời làm mọi sự cách công chính," ở trên miệng mọi người, thế nhưng hiếm có một trong trăm người tin chắc điều ấy trong lòng, bằng không, ngay khi lẽ thật này được thốt ra, "Đức Chúa Trời đẹp lòng như vậy," mọi người hẳn đã vâng phục phó mình cho ý muốn của Đức Chúa Trời. Bây giờ, vì con người trong nghịch cảnh bị đưa đến điểm này — thừa nhận Đức Chúa Trời là công chính — một cách vô cùng khó khăn, và vì trong sự thịnh vượng, họ sớm sa khỏi sự thừa nhận ấy, nên chẳng có gì lạ khi đấng tiên tri, để thuyết phục con người rằng Đức Chúa Trời là một Đấng Cai trị ngay thẳng, khẳng định rằng Ngài ưa sự công chính. Vậy nên, ai đã ôm lấy giáo lý này một cách thấu đáo, hãy biết rằng mình đã được ích lợi nhiều.
Những người khác giải thích điều này có nghĩa là Đức Chúa Trời yêu sự công chính trong con người. Điều này, quả thật, là đúng; nhưng nó xa với ý nghĩa của bản văn, vì mục đích của Đức Thánh Linh ở đây là duy trì vinh hiển của Đức Chúa Trời để chống lại nọc độc của sự bất kính, vốn ăn sâu trong nhiều tấm lòng. Trong mệnh đề thứ hai của câu, Tác giả Thi thiên khen ngợi một phần khác của sự tuyệt vời của Đức Chúa Trời, đó là đất được đầy dẫy sự nhân lành của Ngài. Sự công chính của Đức Chúa Trời phải lẽ ra thúc giục chúng ta ca ngợi Ngài, nhưng sự nhân lành của Ngài là một động cơ mạnh mẽ hơn; vì ai càng kinh nghiệm nhiều về lòng nhân từ và thương xót của Ngài, người ấy càng bị ảnh hưởng mạnh mẽ để thờ phượng Ngài. Hơn nữa, lời bàn vẫn còn về mọi ơn lành của Đức Chúa Trời mà Ngài rải ra trên cả nhân loại. Tác giả được linh cảm tuyên bố rằng những điều này gặp chúng ta ở bất cứ nơi nào chúng ta đưa mắt nhìn.
6. Bởi lời Đức Giê-hô-va. Để thúc giục chúng ta suy nghĩ kỹ hơn về các công việc của Đức Chúa Trời, ông đặt trước mặt chúng ta chính sự sáng tạo thế gian; vì cho đến khi Đức Chúa Trời được thừa nhận là Đấng Sáng tạo và Đấng Dựng nên thế gian, ai sẽ tin rằng Ngài chăm lo đến các việc của con người, và rằng tình trạng của thế gian được kiểm soát bởi sự khôn ngoan và quyền năng của Ngài? Nhưng sự sáng tạo thế gian dẫn chúng ta một cách trực tiếp đến sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Không phải mọi người đều suy luận công chính đến thế, hay được ban cho sự phán đoán lành mạnh đến thế, để kết luận rằng thế gian ngày nay được duy trì bởi cùng một quyền năng thiêng liêng đã từng được thi thố trong việc sáng tạo nó: trái lại, phần lớn mọi người tưởng tượng rằng Ngài là một khán giả nhàn rỗi trên trời của bất cứ điều gì diễn ra trên đất. Nhưng chẳng ai thật sự tin rằng thế gian đã được Đức Chúa Trời sáng tạo trừ khi người ấy cũng tin chắc rằng nó được Ngài duy trì và bảo tồn. Vậy nên, đấng tiên tri một cách khôn ngoan và phải lẽ đã đưa chúng ta trở về chính nguồn gốc của thế gian, để khắc sâu vào tâm trí chúng ta sự chắc chắn về sự quan phòng của Đức Chúa Trời trong trật tự liên tục của thiên nhiên. Bằng phép hoán dụ bộ phận chỉ toàn thể, ông dùng chữ các từng trời để chỉ toàn bộ cấu trúc của thế gian, vì, như tôi đã nhận xét ở nơi khác, cảnh tượng các từng trời hơn mọi phần khác của sự sáng tạo khiến chúng ta ngây ngất trong sự ngưỡng mộ. Vì vậy, ông liền thêm: Cả cơ binh trời, mà theo cách nói ấy, theo phương pháp thường lệ của Kinh Thánh, ông muốn nói các vì sao và các hành tinh; vì nếu các từng trời thiếu sự trang sức này, chúng hẳn đã trống rỗng theo một nghĩa nào đó. Khi nói rằng các từng trời đã được dựng nên bởi lời Đức Chúa Trời, ông đã tôn cao quyền năng Ngài rất nhiều, vì chỉ bằng cái gật đầu của Ngài, [674] không cần bất cứ sự trợ giúp hay phương tiện nào khác, và không tốn nhiều thời gian hay công sức, [675] Ngài đã sáng tạo nên một công trình cao quý và huy hoàng đến thế. Nhưng dù Tác giả Thi thiên đặt lời Đức Chúa Trời và hơi thở của miệng Ngài đối lập cả với mọi phương tiện bên ngoài, lẫn với mọi ý tưởng về sự lao nhọc vất vả về phía Đức Chúa Trời, chúng ta vẫn có thể suy ra một cách thật sự và chắc chắn từ đoạn này rằng thế gian đã được dựng nên bởi Lời Đời Đời của Đức Chúa Trời, là Con một của Ngài. Các nhà giải thích cổ xưa đã, với sự khéo léo đáng kể, dùng đoạn này làm bằng chứng về thần tính đời đời của Đức Thánh Linh chống lại những người theo Sa-bê-li-út. Nhưng từ những chỗ khác, đặc biệt từ Ê-sai 11:4, thấy rõ rằng bởi hơi thở của miệng chẳng có ý gì khác ngoài lời nói. Vì ở đó có lời về Đấng Christ: "Ngài sẽ đánh thế gian bằng cây roi của miệng mình, và lấy hơi thở nơi môi mà giết kẻ ác." Như lời nói quyền năng và hiệu nghiệm ở đó được gọi theo nghĩa bóng là cây roi của miệng Ngài; thì cũng vậy, vì một mục đích khác, nó được gọi trong mệnh đề ngay sau là hơi thở của miệng Ngài, để đánh dấu sự khác biệt tồn tại giữa lời nói của Đức Chúa Trời và những âm thanh trống rỗng phát ra từ miệng con người. Vậy nên, trong việc chứng minh thần tính của Đức Thánh Linh, tôi không dám ép bản văn này chống lại Sa-bê-li-út. Hãy để chúng ta coi là đủ rằng Đức Chúa Trời đã dựng nên các từng trời bởi Lời Ngài theo cách chứng minh thần tính đời đời của Đấng Christ. Nếu có ai phản đối rằng các ngôi vị thiêng liêng này sẽ không hiện ra riêng biệt nếu các chữ Lời và Hơi thở là đồng nghĩa; tôi trả lời rằng chữ hơi thở không được dùng ở đây một cách đơn giản như ở những chỗ khác, trong đó rõ ràng có sự phân biệt giữa Lời và Đức Thánh Linh; mà hơi thở của miệng Ngài được dùng theo nghĩa bóng cho chính sự thốt ra lời nói; như thể đã được nói rằng: Ngay khi Đức Chúa Trời thốt ra hơi thở của miệng Ngài, hay tuyên bố bằng lời điều Ngài muốn được làm nên, các từng trời liền được đưa vào hiện hữu, và cũng được sắm sẵn với một số lượng và sự đa dạng không thể tưởng tượng được của các vì sao. Quả thật đúng rằng sự so sánh này được mượn từ con người; nhưng Kinh Thánh thường dạy ở những chỗ khác rằng thế gian đã được sáng tạo bởi Lời Đời Đời ấy, là Đấng, vốn là Con một của Đức Chúa Trời, sau này đã hiện ra trong xác thịt.
7. Ngài thâu các nước biển lại thành như đống. [676] Ở đây, Tác giả Thi thiên không nói về mọi điều có thể đã được nói về từng phần của thế gian, mà dưới một bộ phận ông bao hàm tất cả các phần còn lại. Tuy nhiên, ông ca ngợi một phép lạ nổi bật và đáng chú ý mà chúng ta thấy khi nhìn vào bề mặt trái đất; đó là Đức Chúa Trời thâu nguyên tố nước, dù lỏng lẻo và bất ổn, lại thành một đống rắn chắc, và giữ nó như thế theo ý Ngài. Các nhà triết học tự nhiên thú nhận, và kinh nghiệm công khai tuyên bố, rằng các dòng nước chiếm một vị trí cao hơn đất. Vậy thì làm sao, khi chúng lỏng lẻo và theo bản tính dễ chảy, chúng lại không lan tràn và bao phủ đất, và làm sao đất, vốn ở vị trí thấp hơn, lại khô ráo? Trong điều này, chúng ta chắc chắn nhận thấy rằng Đức Chúa Trời, Đấng luôn chăm lo đến sự an lành của nhân loại, đã nhốt các dòng nước trong những rào cản vô hình nào đó, và giữ chúng bị nhốt cho đến ngày nay; và đấng tiên tri tuyên bố một cách thanh nhã rằng chúng đứng yên theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, như thể chúng là một đống vật chất rắn chắc. Và cũng không phải vô ý mà Đức Thánh Linh, trong nhiều đoạn, đưa ra bằng chứng này về quyền năng thiêng liêng, như trong Giê-rê-mi 5:22, và Gióp 38:8.
Trong phần thứ hai của câu, ông dường như lặp lại cùng ý tưởng, nhưng với sự mở rộng. Đức Chúa Trời không những nhốt khối lượng nước mênh mông trong các biển, mà còn giấu chúng, bởi một quyền năng huyền bí và không thể hiểu được, trong chính lòng đất. Ai so sánh các nguyên tố với nhau, sẽ cho là trái với tự nhiên khi những vực sâu không đáy, hay những vực nước không thể đo lường, mà xu hướng bản nhiên là nhấn chìm đất, lại nằm ẩn dưới nó. Vậy nên, việc bao nhiêu kênh rỗng và vực sâu không nuốt chửng đất mỗi khoảnh khắc, đem lại một sự phô bày huy hoàng khác về quyền năng thiêng liêng; vì dù thỉnh thoảng có những thành phố và cánh đồng bị nuốt chửng, thế nhưng khối đất vẫn được bảo tồn tại chỗ của nó.
8. Khắp thiên hạ khá kính sợ Đức Giê-hô-va. Tác giả Thi thiên kết luận rằng có lý do chính đáng để cả thế gian phải kính cẩn phó mình cho sự cai trị của Đức Chúa Trời, Đấng đã ban cho nó sự hiện hữu, và cũng bảo tồn nó. Kính sợ Đức Giê-hô-va, và kinh khủng Ngài, chỉ có nghĩa là tôn vinh, và kính trọng quyền năng hùng mạnh của Ngài. Đó là một dấu chỉ của sự vô cảm lớn lao khi không cúi mình trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời, Đấng mà từ Ngài chúng ta có sự hiện hữu, và tình trạng của chúng ta lệ thuộc vào Ngài. Đấng tiên tri ám chỉ cả hai điều này, khẳng định rằng thế gian đã hiện ra ngay khi Đức Chúa Trời phán, và rằng nó được nâng đỡ trong sự hiện hữu bởi mạng lệnh của Ngài; vì sẽ không đủ nếu thế gian đã được sáng tạo trong một khoảnh khắc, mà không được nâng đỡ trong sự hiện hữu bởi quyền năng của Đức Chúa Trời. Ngài đã không dùng một loạt lớn các phương tiện trong việc sáng tạo thế gian, mà để chứng minh quyền năng không thể tưởng tượng được của lời Ngài, Ngài đã ra lệnh rằng ngay khi Ngài như thể thốt ra lời, việc ấy phải được làm nên. [677] Vậy nên, chữ biểu xác nhận điều tôi đã nói trước đây, rằng lời phán của Ngài chẳng là gì khác ngoài một cái gật đầu, hay một ý muốn, và rằng phán có cùng ý nghĩa với biểu. Tuy nhiên, phải hiểu rằng trong cái gật đầu, hay mạng lệnh này, sự khôn ngoan đời đời của Đức Chúa Trời đã bày tỏ chính mình.
Thi Thiên 33:10–12
10. Đức Giê-hô-va làm bại mưu các nước, Khiến những tư tưởng của các dân [678] thành ra hư không. 11. Mưu của Đức Giê-hô-va được vững lập đời đời, Ý tưởng của lòng Ngài còn đời nầy sang đời kia. [679] 12. Phước cho dân nào có Đức Giê-hô-va làm Đức Chúa Trời mình, Dân sự mà Ngài chọn làm cơ nghiệp mình!
10. Đức Giê-hô-va làm bại mưu các nước. Sau khi chạm qua ngắn gọn về sự sáng tạo thế gian, Tác giả Thi thiên trở lại đề tài trước của mình, đó là chỉ ra rằng các biến cố xảy ra hằng ngày là những bằng chứng không thể nghi ngờ về sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Và kẻo có ai ngạc nhiên rằng ông trình bày Đức Chúa Trời như một kẻ nghịch với con người, làm tan mưu định của chúng hơn là lập chúng và đưa chúng đến một kết cục tốt đẹp, ông đã chọn một thí dụ có quyền năng lớn nhất để yên ủi các thánh đồ. Chúng ta biết con người liên tục liều lĩnh và mưu tính biết bao điều chống lại mọi luật pháp và công lý, và chúng nỗ lực bằng các mưu chước của mình để đảo lộn thế gian, hầu có thể bạo ngược chiếm lấy quyền lực để giày đạp lên những người hiền lành và đơn sơ. Vậy thì còn loài thọ tạo nào khốn khổ hơn chúng ta, nếu con người, sở hữu nhiều tình cảm gian ác đa dạng như thế, được phép hành động buông tuồng không giới hạn đối với chúng ta? Nhưng khi Đức Chúa Trời từ trời tuyên bố với chúng ta rằng đập tan các mưu chước của chúng, và làm cho các quyết định của chúng ra hư không, là công việc của Ngài, thì chẳng có lý do gì để chúng ta không giữ mình yên tĩnh, ngay cả khi chúng khuấy động ồn ào nhất. Vậy nên, Đức Chúa Trời được nói là lật đổ các mưu định của con người, không phải vì Ngài công khai vui thích trong việc làm chúng thất bại, mà để kìm hãm sự buông tuồng của chúng; vì chúng hẳn sẽ lập tức ném mọi sự vào hỗn loạn nếu chúng thành công theo ước muốn của mình: phải, vì trong việc xúc phạm sự công bằng, và hành hạ những người ngay thẳng và vô tội, chúng không ngừng chiến đấu chống lại chính Đức Chúa Trời, nên rất cần phải xét rằng quyền năng và sự bảo vệ của Đức Chúa Trời được đặt đối lập với cơn cuồng nộ của chúng. Và vì phần lớn mọi người, khinh dể mọi sự khiêm nhường, lao đầu vào sự buông tuồng bừa bãi, nên đấng tiên tri không chỉ nói về từng cá nhân, mà về cả các dân tộc; nói cách khác, ông khẳng định rằng dù con người có thể âm mưu với nhau, và quyết định thử điều này hay điều kia với những đạo quân lớn, mục đích của chúng vẫn sẽ ra hư không, vì Đức Chúa Trời làm tan đám đông cũng dễ dàng như kìm hãm số ít. Nhưng dù mục đích của Đức Chúa Trời ở đây là củng cố chúng ta bằng hy vọng tốt lành chống lại sự táo bạo của kẻ ác, Ngài đồng thời cảnh cáo chúng ta chớ đảm nhận điều gì mà không có mạng lệnh và sự dẫn dắt của Ngài.
11. Mưu của Đức Giê-hô-va. Đấng tiên tri tôn cao quyền năng vô hạn của Đức Chúa Trời theo cách để ông có thể xây dựng đức tin của chúng ta trong sự vĩ đại của nó; vì ông ở đây không khen ngợi một mưu định của Đức Chúa Trời bị giấu kín trên trời, mà ông muốn chúng ta tôn kính và kính sợ từ xa. Nhưng vì Đức Chúa Trời khắp nơi trong Kinh Thánh làm chứng rằng Ngài ưa sự công chính và lẽ thật; rằng Ngài chăm lo cho những người công bình và hiền lành; và rằng Ngài luôn sẵn lòng cứu giúp các tôi tớ Ngài khi họ bị áp bức cách bất công; — đấng tiên tri muốn nói rằng tất cả điều này sẽ còn mãi chắc chắn và vững bền. Nhờ đó ông tuyên bố Đức Chúa Trời làm cho các mưu định của các dân ra hư không vì mục đích gì, đó là vì chúng bừa bãi lao đầu vào việc vi phạm mọi trật tự.
Vậy thì, trước hết, hãy học nhìn xem mưu định của Đức Chúa Trời trong tấm gương của lời Ngài; và khi chúng ta đã thỏa lòng rằng Ngài chẳng hứa điều gì ngoài những gì Ngài đã quyết định thực hiện, hãy liền nhớ đến sự vững bền mà đấng tiên tri nói ở đây. Và vì nhiều, hay đúng hơn là cả các dân tộc đôi khi nỗ lực cản trở tiến trình của nó bằng vô số trở ngại, chúng ta cũng hãy nhớ lời tuyên bố trước, rằng khi con người đã tưởng tượng ra nhiều mưu chước, thì việc làm chúng ra hư không ở trong quyền năng của Đức Chúa Trời, và thường là điều Ngài đẹp lòng. Đức Thánh Linh chắc chắn đã định cho đức tin của chúng ta được rèn luyện trong sự hiểu biết thực tiễn này; bằng không, những gì Ngài nói ở đây về mưu định của Đức Chúa Trời hẳn chỉ lạnh lùng và vô ích. Nhưng khi chúng ta đã một lần thuyết phục mình về điều này, rằng Đức Chúa Trời sẽ bênh vực các tôi tớ Ngài là những người kêu cầu danh Ngài, và giải thoát họ khỏi mọi nguy hiểm; thì dù kẻ ác có thể thực hành điều hại nào chống lại họ, những nỗ lực và toan tính của chúng sẽ chẳng làm chúng ta khiếp sợ chút nào, vì, ngay khi Đức Chúa Trời đặt mình đối lập với những mưu đồ của chúng, không một mưu mẹo nào của chúng có thể đánh bại mưu định của Ngài.
12. Phước cho dân nào có Đức Giê-hô-va làm Đức Chúa Trời mình. Câu này hòa hợp tuyệt vời với câu trước, vì sẽ chẳng ích gì cho chúng ta khi quan sát những gì được nói về sự vững bền của mưu định Đức Chúa Trời nếu mưu định ấy không liên quan đến chúng ta. Vậy nên, đấng tiên tri, khi tuyên bố rằng những ai được Đức Chúa Trời nhận vào sự bảo vệ của Ngài là được phước, nhắc chúng ta rằng mưu định mà ông vừa đề cập không phải là một bí mật mãi mãi bị giấu kín trong Đức Chúa Trời, mà được bày tỏ trong sự hiện hữu và sự bảo vệ của Hội Thánh, và có thể được nhìn thấy ở đó. Nhờ đó chúng ta thấy rằng không phải những ai lạnh lùng suy đoán về quyền năng của Đức Chúa Trời, mà chỉ những ai áp dụng nó cho ích lợi hiện tại của chính mình, mới thật sự thừa nhận Đức Chúa Trời là Đấng Cai trị thế gian. Hơn nữa, khi Tác giả Thi thiên đặt mọi sự phước hạnh của chúng ta trong điều này, rằng Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời của chúng ta, khi chạm đến nguồn của tình yêu thiêng liêng đối với chúng ta, ông đã bao hàm, trong một lời, bất cứ điều gì thường được ao ước để làm cho đời sống hạnh phúc. Vì khi Đức Chúa Trời hạ mình đảm nhận việc chăm lo sự cứu rỗi của chúng ta, ấp ủ chúng ta dưới cánh Ngài, cung cấp cho các nhu cầu của chúng ta, giúp đỡ chúng ta trong mọi nguy hiểm, tất cả điều này đều lệ thuộc vào sự nhận làm con của Ngài đối với chúng ta. Nhưng kẻo người ta tưởng rằng con người đạt được điều lành lớn lao như thế bởi nỗ lực và siêng năng của chính mình, Đa-vít dạy chúng ta rõ ràng rằng việc chúng ta được kể là dân của Đức Chúa Trời phát xuất từ nguồn của tình yêu tuyển chọn bởi ân điển của Đức Chúa Trời. Quả thật đúng rằng, trong con người A-đam, loài người lúc đầu đã được sáng tạo chính vì mục đích họ phải là con cái của Đức Chúa Trời; nhưng sự xa cách tiếp theo sau tội lỗi đã tước mất của chúng ta phước lành lớn lao ấy. Vậy nên, cho đến khi Đức Chúa Trời tự do nhận chúng ta làm con, tất cả chúng ta theo bản tính đều khốn khổ, và chúng ta không có lối vào hay phương tiện nào khác để đạt được hạnh phúc ngoài điều này, là Đức Chúa Trời, theo ý tốt của chính Ngài, chọn chúng ta là những kẻ hoàn toàn không xứng đáng. Từ đó thấy rõ những kẻ chuyển sang cho con người điều mà đấng tiên tri ở đây quy cho Đức Chúa Trời, như thể con người sẽ chọn Đức Chúa Trời làm cơ nghiệp mình, đã làm hư hỏng đoạn này một cách dại dột dường nào. Quả thật tôi thừa nhận rằng chính bởi đức tin chúng ta phân biệt Đức Chúa Trời thật với các thần tượng; nhưng nguyên tắc này phải luôn được giữ vững, rằng chúng ta chẳng có phần gì trong Ngài cả trừ khi Ngài đến trước chúng ta bởi ân điển Ngài.
Thi Thiên 33:13–17
13. Đức Giê-hô-va từ trên trời ngó xuống, Thấy hết thảy con cái loài người. 14. Từ nơi ngự Ngài, Ngài nhìn xem hết thảy dân cư thế gian. 15. Ngài nắn lòng của hết thảy, [680] Và xem xét mọi việc chúng nó. 16. Chẳng có vua nào vì binh đông mà được cứu; Người mạnh dạn cũng không bởi sức lực lớn lao mà được giải thoát. 17. Ngựa nào cũng chẳng phải là sự cứu rỗi chắc chắn; [681] Dù có sức lực lớn lao cũng không giải cứu được.
13. Đức Giê-hô-va từ trên trời ngó xuống. Tác giả Thi thiên vẫn tiếp tục cùng một giáo lý, đó là các việc của con người không bị quăng quật đây đó một cách tình cờ, mà Đức Chúa Trời thầm kín dẫn dắt và điều khiển mọi điều chúng ta thấy đang diễn ra. Nay ông ở đây ca ngợi sự xem xét mọi sự của Đức Chúa Trời, để về phần chúng ta, chúng ta có thể học nhìn xem, và chiêm ngưỡng bằng mắt đức tin, sự quan phòng vô hình của Ngài. Chắc chắn có những bằng chứng rõ ràng về nó liên tục trước mắt chúng ta; nhưng phần lớn mọi người, dù vậy, chẳng thấy gì trong chúng, và, trong sự mù lòa của mình, tưởng tượng rằng mọi sự đều dưới sự dẫn dắt của một vận may mù quáng. Phải, Ngài càng đổ sự nhân lành Ngài trên chúng ta dồi dào và dư dật, chúng ta càng ít nâng tư tưởng mình lên Ngài, mà lại một cách vô lý đặt chúng xuống bất động trên những hoàn cảnh bên ngoài bao quanh chúng ta. Đấng tiên tri ở đây quở trách hành vi hèn hạ này, vì không có sự xúc phạm nào lớn hơn có thể dâng lên Đức Chúa Trời bằng việc nhốt Ngài trên trời trong tình trạng nhàn rỗi. Điều này cũng như thể Ngài bị chôn vùi trong một ngôi mộ. Đời sống của Đức Chúa Trời sẽ là loại đời sống gì, nếu Ngài chẳng thấy cũng chẳng chăm lo điều gì? Dưới chữ ngôi, tác giả thánh cũng cho thấy, từ những gì ngụ ý trong nó, việc tước bỏ khỏi Đức Chúa Trời sự suy nghĩ và hiểu biết là một sự mê muội vô lý dường nào. Ông cho chúng ta hiểu bởi chữ này rằng thiên đàng không phải là một cung điện nơi Đức Chúa Trời ở nhàn rỗi và đắm mình trong lạc thú, như những người theo Ê-pi-cu-rơ mơ mộng, mà là một triều đình vương giả, từ đó Ngài thi hành sự cai trị của Ngài trên mọi phần của thế gian. Vậy nên, nếu Ngài đã dựng ngôi Ngài trong nơi thánh của thiên đàng, để cai trị vũ trụ, thì suy ra rằng Ngài chẳng hề xao lãng các việc của đất, mà cai trị chúng bằng lý trí và sự khôn ngoan cao nhất.
15. Ngài nắn lòng của hết thảy. Có vẻ như điều này được thêm vào với mục đích rõ ràng là thuyết phục chắc chắn các tín hữu rằng, dù kẻ ác có thể dùng sự xảo quyệt, dối trá, và những mưu kế bí mật, cố gắng rút mình khỏi tầm mắt của Đức Chúa Trời, và ẩn mình trong các hang động, thì mắt Ngài vẫn sẽ xuyên thấu vào những nơi ẩn náu tối tăm của chúng. Và Tác giả Thi thiên lập luận từ chính sự sáng tạo rằng Đức Chúa Trời không thể không đưa các mưu chước và việc làm của con người vào sự tính toán và phán xét; vì, dù mỗi người có những ngóc ngách phức tạp giấu kín trong lòng, đến nỗi có một sự đa dạng kỳ diệu của những tâm trí khác nhau về phương diện này, và sự đa dạng lớn lao này tạo ra một sự tối tăm hết sức rối rắm; thế nhưng mắt của Đức Chúa Trời không thể bị làm lóa và tối đi, đến nỗi Ngài không thể là một Đấng Phán Xét có thẩm quyền và xem xét công việc của chính Ngài. Vậy nên, bởi trạng từ hết thảy, ông không có ý rằng lòng của con người đã được dựng nên trong cùng một khoảnh khắc thời gian; mà là tất cả chúng đã được nắn nên từng người một, và không trừ một ai; đến nỗi những kẻ cố gắng che giấu, hay rút sự hiểu biết về lòng mình khỏi Đấng đã dựng nên chúng, bày tỏ sự dại dột lớn lao.
Lời bàn cũng có thể được hiểu có nghĩa là con người không thể, bởi những mưu chước sai lầm của tư tưởng chính mình, làm giảm thẩm quyền của Đức Chúa Trời trên họ, đến nỗi Ngài không thể cai trị bởi sự quan phòng thầm kín của Ngài những biến cố mà đối với họ dường như xảy ra bởi tình cờ. Quả thật chúng ta thấy rằng trong việc hình thành những hy vọng hư không của mình, chúng tước bỏ quyền năng của Đức Chúa Trời, và chuyển nó sang các loài thọ tạo, lúc thì sang vật này, lúc thì sang vật kia, cho rằng mình không cần sự giúp đỡ của Ngài, miễn là mình được sắm sẵn những phương tiện và sự trợ giúp bên ngoài để bảo vệ mình.
Từ đó mà ra: Chẳng có vua nào vì binh đông mà được cứu, v.v. Bởi điều này, tác giả được linh cảm muốn dạy chúng ta rằng sự an toàn của mạng sống con người không lệ thuộc vào sức lực của chính mình, mà vào ơn Đức Chúa Trời. Ông đặc biệt nêu tên các vua và những người mạnh dạn hơn những người khác; vì, vì họ không thuộc hạng người thường, mà ở địa vị cao hơn, họ tự thấy mình vượt ngoài tầm mọi nguy hiểm từ tên đạn, và nếu có nghịch cảnh nào xảy đến với họ, họ hứa với mình một sự giải thoát dễ dàng khỏi nó. Tóm lại, say sưa với sự tự tin ngạo mạn về sức lực của chính mình, chúng hầu như không nghĩ mình là kẻ hay chết. Chúng càng cứng lòng hơn trong sự kiêu ngạo này bởi sự ngưỡng mộ ngu dại của dân thường, là những người đứng kinh ngạc trước sự vĩ đại của quyền lực chúng. Vậy nên, nếu chẳng vua nào được cứu bởi quân đội mình, cũng chẳng người mạnh dạn nào được cứu bởi sức lực mình, khi chúng bị đặt vào nguy hiểm, thì loài người vô ích xao lãng sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và nhìn quanh mình tìm sự giúp đỡ của con người. Từ đó mà ra, tình trạng, cả của kẻ mạnh lẫn kẻ yếu, đều khốn khổ, cho đến khi họ học nương cậy nơi sự bảo vệ của Đức Chúa Trời.
17. Ngựa nào cũng chẳng phải là sự cứu rỗi chắc chắn. Trong câu này, Tác giả Thi thiên, bằng phép hoán dụ bộ phận chỉ toàn thể dưới tên ngựa, được hiểu là muốn nói bất cứ loại giúp đỡ nào. Ý nghĩa là, nói chung những ai cho rằng mạng sống mình được bảo vệ tốt bởi các phương tiện trần gian, thường bị thất vọng ngay trong cơn nguy cấp, và bị lừa dối một cách khốn khổ đến sự hủy diệt hoàn toàn, đến nỗi Đức Chúa Trời trong đó cho chúng thấy rõ sự dại dột của chúng. Đúng là các vua không mang gươm một cách vô ích, việc dùng ngựa cũng không thừa thãi, và những kho báu cùng tài nguyên mà Đức Chúa Trời cung cấp để bảo vệ mạng sống con người cũng không phải là không cần thiết, miễn là một cách dùng đúng đắn được tuân theo. Nhưng vì phần lớn mọi người càng được bao quanh bởi những sự phòng thủ của con người, càng rút mình xa khỏi Đức Chúa Trời, và bằng một sự tưởng tượng sai lầm thuyết phục mình rằng mình đang ở trong một bến đỗ an toàn khỏi mọi xáo trộn, nên Đức Chúa Trời hành động rất công chính khi làm thất vọng sự điên rồ này. Đây là lý do tại sao các ơn Ngài ban thường qua đi mà không hiệu quả, vì thế gian, bằng cách tách chúng khỏi Đấng Ban cho, cũng công chính bị tước mất phước lành của Ngài.
Thi Thiên 33:18–19
18. Kìa, mắt Đức Giê-hô-va đoái xem người kính sợ Ngài, Cố đến người trông cậy sự nhân từ Ngài, 19. Đặng cứu linh hồn họ khỏi sự chết, Và bảo tồn mạng sống họ trong cơn đói kém.
18. Kìa, mắt Đức Giê-hô-va đoái xem người kính sợ Ngài. Sau khi đã chỉ ra rằng những gì con người cho là những sự phòng thủ tốt nhất của mình thường chẳng ích gì cho chúng, hay đúng hơn là hoàn toàn vô giá trị, khi con người nương cậy vào chúng; Tác giả Thi thiên nay chỉ ra, mặt khác, rằng các tín hữu, dù chẳng phải là những người quyền thế lớn hay giàu có lớn, vẫn được bảo vệ đầy đủ bởi một mình ơn Đức Chúa Trời, và sẽ được an toàn đời đời. Ý ông được minh họa chẳng ít bởi sự so sánh này, rằng các vua và những người mạnh dạn chẳng được trợ giúp gì từ sức mạnh bất khả chiến bại của chúng, trong khi Đức Chúa Trời nâng đỡ mạng sống của các thánh đồ trong nạn đói và thiếu thốn, thật sự như thể Ngài khôi phục sự sống cho họ khi đã chết. Nhờ đó chúng ta hiểu rõ hơn tại sao đấng tiên tri hạ thấp mọi sức lực của thế gian; không phải, chắc chắn, để con người nằm sấp mặt, hay bị tan vỡ lòng đến nỗi héo mòn trong tuyệt vọng; mà để, gạt bỏ sự kiêu ngạo của mình, họ đặt tư tưởng mình duy nơi Đức Chúa Trời, và thuyết phục mình rằng mạng sống mình lệ thuộc vào sự bảo vệ của Ngài. Hơn nữa, khi nói rằng mắt của Đức Chúa Trời hướng về những người kính sợ Ngài để cứu họ, ông diễn tả nhiều hơn nếu ông đã nói rằng tay và quyền năng Ngài đủ để bảo tồn họ. Một sự nghi ngờ có thể len lỏi vào tâm trí của những kẻ yếu đuối, rằng Đức Chúa Trời có mở rộng sự bảo vệ này đến từng cá nhân không; nhưng khi Tác giả Thi thiên giới thiệu Ngài như đang canh giữ, như thể, sự an toàn của các tín hữu, thì chẳng có lý do gì để bất cứ ai trong họ phải run sợ, hay do dự với mình thêm một khoảnh khắc nào nữa, vì chắc chắn rằng Đức Chúa Trời hiện diện với người ấy để giúp đỡ người ấy, miễn là người ấy ở yên dưới sự quan phòng của Ngài. Từ điều này, cũng thấy rõ hơn nữa ông đã nói thật đúng trước đây một chút, rằng dân nào có Đức Giê-hô-va làm Đức Chúa Trời mình là được phước, vì, không có Ngài, mọi sức lực và giàu sang chúng ta có thể sở hữu sẽ hư không, dối trá, và hư mất; trong khi, chỉ bằng một cái nhìn, Ngài có thể bảo vệ dân Ngài, cung cấp các nhu cầu của họ, nuôi họ trong thời kỳ đói kém, và bảo tồn họ sống khi họ bị định cho sự chết. Chắc chắn cả nhân loại đều được duy trì bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời; nhưng chúng ta biết rằng sự chăm sóc của người cha của Ngài chỉ đặc biệt ban cho những con cái của chính Ngài, để họ cảm nhận rằng các nhu cầu của họ thật sự được Ngài đoái đến.
Lại nữa, khi được khẳng định rằng Đức Chúa Trời, trong thời kỳ đói kém và thiếu thốn, có sẵn những phương thuốc để bảo tồn mạng sống của người tin kính, chúng ta được dạy rằng các tín hữu chỉ tôn vinh xứng đáng sự quan phòng của Ngài khi họ không để lòng mình ngã lòng trong sự nghèo cùng tột độ; mà trái lại, nâng hy vọng mình lên ngay cả từ nấm mồ. Đức Chúa Trời thường để các tôi tớ Ngài đói một thời gian để sau đó Ngài làm cho họ no nê, và Ngài bao phủ họ bằng bóng tối của sự chết để sau đó Ngài khôi phục họ về ánh sáng của sự sống. Phải, chúng ta chỉ bắt đầu đặt lòng tin chắc của mình nơi Ngài khi sự chết đến hiện ra trước mắt chúng ta; vì, cho đến khi chúng ta đã biết bởi kinh nghiệm sự hư không của những sự trợ giúp của thế gian, tình cảm của chúng ta vẫn tiếp tục vướng mắc trong chúng, và gắn bó với chúng. Tác giả Thi thiên mô tả các tín hữu bằng hai dấu hiệu, bao hàm toàn bộ sự trọn vẹn của đời sống chúng ta. Thứ nhất là chúng ta kính cẩn phục vụ Đức Chúa Trời; và thứ hai là chúng ta nương cậy nơi ân điển Ngài. Những kẻ giả hình có thể lớn tiếng khoe khoang về đức tin mình, nhưng chúng chưa bao giờ nếm trải dù chỉ một chút sự nhân lành thiêng liêng, đến nỗi được thúc giục trông cậy nơi Ngài về những gì chúng cần. Trái lại, khi các tín hữu dâng mình với cả tấm lòng cho sự phục vụ và kính sợ Đức Chúa Trời, tình cảm này phát xuất từ đức tin; hay đúng hơn, phần chính của sự thờ phượng phải lẽ, mà các tín hữu dâng lên Đức Chúa Trời, hệ tại điều này, là họ nương cậy nơi lòng thương xót của Ngài.
Thi Thiên 33:20–22
20. Linh hồn chúng tôi trông đợi Đức Giê-hô-va; Ngài là sự tiếp trợ và cái khiên của chúng tôi. 21. Lòng chúng tôi sẽ vui vẻ nơi Ngài, Vì [682] chúng tôi đã để lòng tin cậy nơi danh thánh Ngài. 22. Hỡi Đức Giê-hô-va, nguyện xin sự nhân từ Ngài giáng trên chúng tôi, Y như chúng tôi trông cậy nơi Ngài.
20. Linh hồn chúng tôi trông đợi Đức Giê-hô-va. Những gì Tác giả Thi thiên cho đến nay đã nói về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và đặc biệt về sự bảo vệ trung tín mà nhờ đó Ngài bảo vệ dân Ngài, ông đã nói không phải từ chính mình bằng từ miệng của Đức Thánh Linh. Vậy nên, ông nay, nhân danh cả Hội Thánh, cất tiếng ca để tuyên bố rằng chẳng có gì tốt hơn là phó thác sự an lành của chúng ta cho Đức Chúa Trời. Nhờ đó chúng ta thấy rằng bông trái của giáo lý trước được trình bày cho mọi tín hữu thật, để họ không do dự phó mình với lòng tin chắc, và với tấm lòng vui vẻ, cho sự chăm sóc của người cha của Đức Chúa Trời. Trong việc này, Tác giả Thi thiên không tuyên bố điều gì về riêng mình, mà hiệp cả những người tin kính với ông trong sự xưng nhận cùng một đức tin. Có một sự nhấn mạnh trong chữ linh hồn cần được lưu ý; vì, dù đây là một cách nói thông thường trong vòng người Hê-bơ-rơ, nó vẫn diễn tả tình cảm tha thiết; như thể các tín hữu nói: Chúng tôi thành thật nương cậy nơi Đức Chúa Trời với cả tấm lòng, kể Ngài là cái khiên và sự giúp đỡ của chúng tôi.
21. Lòng chúng tôi sẽ vui vẻ nơi Ngài. Vì tiểu từ כי, ki, được dùng hai lần trong câu này, có nhiều nghĩa trong tiếng Hê-bơ-rơ, nên nó có thể được hiểu theo hai nghĩa ở đây. Nếu chúng ta giải thích nó một cách khẳng định trong cả hai mệnh đề, ý nghĩa sẽ là các tín hữu vinh hiển cả trong niềm vui lẫn trong hy vọng của mình. Tôi cũng không nghĩ là không hợp khi hai điều này được nhắc đến riêng biệt trong cùng một mạch văn như sau: Chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ luôn là niềm vui của chúng ta; chắc chắn danh thánh của Ngài sẽ như một pháo đài không thể công phá cho nơi ẩn náu của chúng ta. Các tín hữu cứ bền bỉ kêu cầu Đức Chúa Trời từ đâu, nếu không phải vì, thỏa lòng với ơn Ngài, họ luôn có, giữa những nỗi buồn và đau đớn của mình, sự yên ủi này, là đủ để duy trì sự vui vẻ của họ? Vậy nên, các tín hữu thật phải lẽ khi khẳng định, trước hết, rằng lòng họ vui mừng trong Đức Chúa Trời; vì, được giải thoát khỏi việc lang thang theo những sự quyến rũ của thế gian, họ chẳng chao đảo hay do dự trước mỗi sự thay đổi của vận mệnh, mà đặt toàn bộ hạnh phúc của đời mình trong việc hưởng ơn tự do và của người cha của Đức Chúa Trời. Sau đó họ thêm, thứ hai, rằng họ tin cậy nơi danh thánh của Ngài. Tuy nhiên, nếu có ai chọn hiểu tiểu từ כי, ki, có nghĩa là vì, chỉ một nguyên nhân hay lý do, ý nghĩa sẽ được diễn tả đúng và thanh nhã không kém theo cách này: Vì hy vọng của chúng ta đặt nơi Đức Chúa Trời, nên về phần Ngài, Ngài sẽ sẵn lòng ban cho chúng ta đề tài vui mừng liên tục. Và kinh nghiệm chắc chắn chứng minh rằng khi con người bị nhấn chìm trong nỗi buồn, và héo mòn với sự lo lắng, đau đớn, và ưu phiền, đó là để họ nhận lấy sự báo trả của sự dại dột mình; vì thấy rằng chẳng có điều gì mà họ bị dẫn đến một cách khó khăn hơn, bằng việc đặt hy vọng mình duy nơi Đức Chúa Trời, và không hân hoan trong những tưởng tượng dối trá của chính mình, mà nhờ đó họ làm đẹp lòng mình.
22. Hỡi Đức Giê-hô-va, nguyện xin sự nhân từ Ngài giáng trên chúng tôi! Cuối cùng, thi thiên kết thúc bằng một lời cầu nguyện, mà tác giả thánh dâng lên nhân danh mọi người tin kính, rằng Đức Chúa Trời sẽ khiến họ cảm nhận từ hiệu quả rằng họ đã không nương cậy nơi sự nhân lành thiêng liêng một cách vô ích. Trong lúc ấy, Đức Thánh Linh, bằng cách đọc cho chúng ta quy tắc cầu nguyện này qua miệng đấng tiên tri, dạy chúng ta rằng cánh cửa của ân điển thiêng liêng được mở ra cho chúng ta khi sự cứu rỗi chẳng được tìm kiếm hay hy vọng từ bất cứ nguồn nào khác. Đoạn này đem lại cho chúng ta một sự yên ủi ngọt ngào khác, đó là nếu hy vọng của chúng ta không ngã lòng giữa hành trình, chúng ta chẳng có lý do gì để sợ rằng Đức Chúa Trời sẽ không tiếp tục lòng thương xót Ngài đối với chúng ta, không gián đoạn, đến cuối hành trình.
Ghi chú
[670] "Ou, digne d'estre aimee par les," v.v. — Ghi chú lề tiếng Pháp. "Hay là, xứng đáng được chúng yêu mến."
[671] "Fideles, c'est, fermes et permanentes." — Ghi chú lề tiếng Pháp. "Thành tín, tức là, vững chắc và bền vững."
[672] "Et neant moins nous voyons ce que Sainct Paul en determine." — Tiếng Pháp.
[673] "C'est, le soufie, le vent." — Ghi chú, ghi chú lề tiếng Pháp. "Tức là, hơi thở."
[674] "Par son simple vouloir et commandement." — Tiếng Pháp. "Đơn thuần bởi ý muốn và mạng lệnh của Ngài."
[675] "Sans aussi y employer beaucoup de temps ou travail." — Tiếng Pháp.
[676] Trong Sáng Thế Ký 1:9 chúng ta đọc: "Đức Chúa Trời lại phán rằng: Những nước ở dưới trời phải tụ lại một nơi, và phải có chỗ khô cạn bày ra; thì có như vậy." Tác giả Thi thiên ở đây có lẽ ám chỉ đoạn ấy, vì trong câu 9 rõ ràng có sự bắt chước lối văn mà trong đó Đức Chúa Trời được mô tả trong chương đầu của Sáng Thế Ký như đang thực hiện công việc sáng tạo.
[677] "Il a commande que si tost qu'il auroit comme prononce le mot, la chose aussi se trouvast faire." — Tiếng Pháp.
[678] Bản Bảy Mươi ở đây thêm một câu không có trong tiếng Hê-bơ-rơ, đó là: "Καὶ ἀθετεῖ βουλὰς ἀρχόντων" — "Và làm thất bại các mưu định của các vua chúa." Bản Vulgata, bản A-rập, và bản Ê-thi-ô-pi, sao chép từ bản Bảy Mươi, có cùng sự thêm vào này. Nhưng nó không có trong các bản Canh-đê và Sy-ri, vốn phù hợp với các Kinh Thánh Hê-bơ-rơ của chúng ta; và từ đó chúng ta được dẫn đến kết luận rằng các dịch giả của bản Hy Lạp đã thêm điều này như một cách diễn giải; một sự tự do mà chúng ta thấy họ dùng ở những chỗ khác.
[679] Tiếng Hê-bơ-rơ: Từ đời nầy sang đời kia.
[680] "C'est, sans en excepter un." — Ghi chú, ghi chú lề tiếng Pháp. "Tức là, không trừ một ai."
[681] "Hebrews est mensonge a salut." — Ghi chú lề tiếng Pháp. "Tiếng Hê-bơ-rơ là một sự dối trá cho sự cứu rỗi."
[682] "Ou, certes." — Ghi chú lề tiếng Pháp. "Hay là, chắc chắn."
THI THIÊN 34
Thi thiên 34:1-6
1. Tôi sẽ chúc tụng Đức Giê-hô-va luôn luôn: sự ngợi khen Ngài hằng ở nơi miệng tôi. 2. Linh hồn tôi sẽ khoe mình nơi Đức Giê-hô-va; những kẻ hiền từ sẽ nghe, bèn vui mừng. 3. Hãy cùng tôi tôn trọng Đức Giê-hô-va, chúng ta hãy cùng nhau tôn cao danh Ngài. 4. Tôi đã tìm cầu Đức Giê-hô-va, Ngài đáp lại tôi, giải cứu tôi khỏi các điều sợ hãi. 5. Chúng ngó lên Ngài, thì rạng rỡ; mặt chúng chẳng hề bị hổ thẹn. 6. Kẻ khốn cùng này kêu cầu, Đức Giê-hô-va bèn nghe, giải cứu người khỏi các gian truân.
1. Tôi sẽ chúc tụng Đức Giê-hô-va luôn luôn. [687] [687] Tại đây Đa-vít ca ngợi sự vĩ đại của Đức Chúa Trời, hứa sẽ trọn đời mình ghi nhớ sự nhân từ mà Ngài đã ban cho mình. Đức Chúa Trời hằng ngày giúp đỡ dân sự Ngài, để họ cứ luôn bận rộn trong việc ngợi khen Ngài; nhưng chắc chắn rằng ơn phước được cho là đáng được ghi nhớ đời đời thì có dấu hiệu phân biệt với các ân huệ khác vốn là thường lệ và tầm thường. Vậy đây là một quy tắc mà các thánh đồ nên tuân giữ — họ nên thường xuyên nhắc lại trong trí mọi điều tốt lành mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ; nhưng nếu có khi nào Ngài bày tỏ quyền năng Ngài cách rực rỡ hơn trong việc giữ gìn họ khỏi nguy hiểm, thì họ càng phải hết lòng bày tỏ lòng biết ơn. Nay nếu chỉ một ân huệ thôi mà Đức Chúa Trời đã khiến chúng ta mắc nợ Ngài trọn đời mình, đến nỗi chúng ta không bao giờ được phép thôi rao truyền lời ngợi khen Ngài, thì huống chi khi Ngài chất đống trên chúng ta vô số ân huệ? [688] [688] Để phân biệt lời ngợi khen mà ông đã nói trước đó sẽ luôn ở nơi miệng mình với tiếng rỗng tuếch của lưỡi, là điều mà nhiều kẻ giả hình khoe khoang, ông thêm vào, ở đầu câu thứ hai, rằng lời ngợi khen ấy sẽ phát xuất từ lòng.
2. Linh hồn tôi sẽ khoe mình nơi Đức Giê-hô-va. Từ linh hồn ở đây không có nghĩa là sinh khí, mà là nơi chứa các tình cảm; như thể Đa-vít nói, Tôi sẽ luôn có cớ để khoe mình hết lòng nơi một mình Đức Chúa Trời, đến nỗi tôi sẽ không bao giờ để mình sa vào sự quên lãng một sự giải cứu lớn lao như thế. Trong mệnh đề thứ hai, ông nêu rõ đây là kết quả của sự tạ ơn của mình, rằng những người bị khốn khổ và khốn cùng sẽ từ đó rút ra cớ của sự hy vọng. Từ Hê-bơ-rơ ענוים, anavim, mà chúng ta đã dịch là kẻ hiền từ, không có nghĩa là mọi kẻ bị khốn khổ [689] [689] nói chung, mà là những người, bị hạ mình và khuất phục bởi hoạn nạn, thay vì thở ra tinh thần kiêu ngạo, thì bị hạ xuống, sẵn sàng hạ mình xuống tận bụi đất. Ông nói, những người ấy sẽ được dự phần niềm vui của ông; nhưng không phải, như một số người đã giải thích một cách lạnh lùng, chỉ đơn thuần vì cảm thông, mà vì, khi tin chắc rằng trong gương của Đa-vít, Đức Chúa Trời đã ban cho họ một lời chứng chung về ân điển Ngài, lòng họ sẽ được phục hồi khỏi buồn rầu, và được nâng cao lên. Vì vậy, ông nói rằng niềm vui này sẽ nảy sinh từ sự hy vọng, bởi vì, đã nhận được một bảo chứng về sự giải cứu của mình, họ sẽ vui vẻ chạy đến với Đức Chúa Trời.
3. Hãy cùng tôi tôn trọng Đức Giê-hô-va. Tác giả Thi thiên cho thấy một kết quả nữa sẽ là hậu quả của việc ông tạ ơn Đức Chúa Trời, đó là ông sẽ bởi gương mình mà thúc giục người khác cùng thực hành sự tin kính ấy; hơn nữa, ông kêu gọi mọi người tin kính hiệp với ông trong sự thực hành này, mời gọi và khuyên nài họ hết lòng và đồng tâm tôn cao Chúa. Vậy chúng ta hãy học, từ nhiều trường hợp Đức Chúa Trời đã ban sự giúp đỡ cho một người nào trong dân sự Ngài, mà đầy dẫy sự hy vọng; và khi mỗi người thuật lại những ân huệ riêng mình đã nhận, thì mọi người hãy được khích lệ cách hiệp một và công khai mà dâng lời ngợi khen Đức Chúa Trời. Chúng ta công khai tạ ơn Đức Chúa Trời, không chỉ để loài người làm chứng cho lòng biết ơn của chúng ta, mà còn để họ noi theo gương chúng ta.
4. Tôi đã tìm cầu Đức Giê-hô-va, và Ngài đáp lại tôi. Tại đây tác giả Thi thiên giải thích cách rõ ràng hơn và đầy đủ hơn điều ông đã nói về niềm vui. Trước hết, ông cho chúng ta biết rằng lời cầu nguyện của ông đã được nhậm. Ông áp dụng điều này cho mọi người tin kính, để, được khích lệ bởi một lời chứng quý báu như thế, họ có thể tự mình sốt sắng cầu nguyện. Tìm cầu Đức Chúa Trời bao hàm điều gì thì rõ ràng từ mệnh đề tiếp theo. Ở một số chỗ, cụm từ này phải được hiểu theo nghĩa khác, tức là hướng tâm trí chuyên tâm hầu việc Đức Chúa Trời, và mọi tư tưởng đều hướng về Ngài. Ở đây nó chỉ đơn giản có nghĩa là chạy đến với Ngài để được giúp đỡ; vì ngay sau đó nói rằng Đức Chúa Trời đã đáp lại ông; và Ngài được nói một cách thích đáng là đáp lời cầu nguyện và nài xin. Bởi những nỗi sợ hãi, tác giả Thi thiên muốn nói, lấy kết quả thay cho nguyên nhân, là những nguy hiểm đã làm xao động tâm trí ông dữ dội; nhưng chắc chắn ông xưng nhận rằng mình đã bị kinh hãi và xao động bởi các nỗi sợ. Ông không nhìn các nguy hiểm bằng tâm trí bình tĩnh và không xao động, như thể ông ngắm chúng từ xa và từ một vị trí cao, nhưng vì bị hành hạ dữ dội bởi vô số nỗi lo, ông có thể nói một cách chính đáng về những nỗi sợ và kinh hoàng của mình. Hơn nữa, bằng cách dùng số nhiều, ông cho thấy mình đã bị kinh hãi lớn không chỉ theo một cách, mà đã bị xao lãng bởi đủ thứ rắc rối. Một mặt, ông thấy một cái chết tàn khốc đang chờ mình; mặt khác, tâm trí ông có thể đã đầy sợ hãi, e rằng A-kích sẽ nộp ông cho Sau-lơ để làm vui lòng vua, vì kẻ ác quen lấy con cái Đức Chúa Trời làm trò đùa cho mình. Và vì ông đã từng bị phát hiện và phản bội một lần, ông có thể kết luận một cách hợp lý rằng, dù có thoát được, những kẻ ám sát được Sau-lơ thuê cũng sẽ rình rập ông khắp nơi. Sự thù ghét mà A-kích đã ấp ủ chống lại ông, cả vì cái chết của Gô-li-át lẫn sự tàn phá quân đội của vua, cũng có thể gây ra nhiều nỗi sợ; nhất là khi xét rằng kẻ thù của ông có thể lập tức báo thù ông, và ông có lý do chính đáng để nghĩ rằng sự tàn bạo của vua sẽ không nguôi ngoai bằng cách bắt ông chịu một hình thức chết nhẹ nhàng nào đó. [690] [690] Chúng ta nên đặc biệt lưu ý điều này, để nếu có khi nào chúng ta kinh hãi vì những nguy hiểm bao quanh, chúng ta không bị sự yếu đuối của mình ngăn trở khỏi kêu cầu Đức Chúa Trời. Ngay cả Đa-vít, người được biết là vượt trội người khác về anh hùng và dũng cảm, cũng không có một tấm lòng sắt đá đến nỗi đẩy lùi mọi nỗi sợ và báo động, nhưng đôi khi đã bị xao động lớn và bị nỗi sợ đánh ngã.
5. Chúng sẽ ngó lên Ngài, và sẽ rạng rỡ. Tôi đã gợi ý trước rằng câu này và câu tiếp theo nên được đọc liền với câu trước. Khi thuật lại kinh nghiệm của mình, Đa-vít đã đưa ra một gương cho người khác, để họ tự do và không sợ hãi đến gần Đức Chúa Trời mà dâng lời cầu nguyện trước mặt Ngài. Nay, ông nói rằng họ sẽ đến, và đến với một kết quả vui mừng. Hai động từ đầu được diễn đạt ở thì quá khứ trong tiếng Hê-bơ-rơ; nhưng dù vậy, tôi không nghi ngờ rằng câu này nên được giải thích như sau: Khi họ đã ngó lên Ngài, và rạng rỡ nơi Ngài, thì mặt họ sẽ không bị hổ thẹn. Vì vậy tôi đã dịch chúng ở thì tương lai. Đa-vít không thuật lại những việc đã xảy ra, mà đang ca ngợi kết quả của ơn thương xót đã được bày tỏ cho chính mình. Tôi biết một số nhà giải thích quy chiếu các từ đến Ngài về Đa-vít, [691] [691] vì ngay sau đó ông nói về chính mình ở ngôi thứ ba. Những người khác giải thích một cách thích đáng hơn là về chính Đức Chúa Trời. Cũng có sự khác biệt ý kiến về động từ Hê-bơ-rơ נהרו, naharu, mà một số người, cho rằng nó bắt nguồn từ gốc אור, or, dịch là được soi sáng. [692] [692] Nhưng theo ý tôi, nghĩa tự nhiên của từ này có vẻ rất thích hợp ở đây; như thể ông nói, Nay sẽ có một tấm gương được bày ra, trong đó loài người có thể ngắm xem mặt Đức Chúa Trời thanh thản và đầy thương xót; và vì vậy kẻ nghèo khổ và bị khốn sẽ từ nay dám ngước mắt lên Đức Chúa Trời, và chạy đến với Ngài với sự tự do trọn vẹn, vì không còn sự không chắc chắn nào làm họ chậm trễ hay khiến họ lười biếng nữa. Tuy nhiên, nếu ai thích từ soi sáng hơn, thì ý nghĩa sẽ là, Những kẻ trước đây mòn mỏi trong tối tăm sẽ ngước mắt lên Đức Chúa Trời, như thể một ánh sáng bỗng xuất hiện cho họ, và những kẻ bị hạ xuống và bị hổ thẹn đè nặng, sẽ lại khoác lên nét mặt mình sự vui vẻ. Nhưng vì ý nghĩa trong cả hai trường hợp về cơ bản là như nhau, tôi không mấy muốn tranh cãi nên ưu tiên cách giải thích nào.
6. Kẻ khốn cùng này kêu cầu, và Đức Giê-hô-va nghe người. Tại đây Đa-vít giới thiệu mọi người tin kính nói về chính mình, để diễn đạt cách mạnh mẽ hơn gương của ông có bao nhiêu sức nặng trong việc khích lệ họ. Kẻ khốn cùng này, họ nói, đã kêu cầu; vậy Đức Chúa Trời mời gọi mọi kẻ nghèo khổ kêu cầu Ngài. Họ chiêm ngưỡng nơi Đa-vít điều thuộc về lợi ích chung của mọi người tin kính; vì Đức Chúa Trời sẵn lòng và sẵn sàng ngày nay nghe mọi kẻ bị khốn khổ nào hướng những tiếng thở dài, ước nguyện, và tiếng kêu của mình đến Ngài với cùng một đức tin, như Ngài đã sẵn lòng nghe Đa-vít thuở ấy.
Thi thiên 34:7-10
7. Thiên sứ của Đức Giê-hô-va đóng trại xung quanh những kẻ kính sợ Ngài, bèn giải cứu họ. 8. Khá nếm thử xem Đức Giê-hô-va tốt lành dường bao: phước cho người nào nương náu mình nơi Ngài. 9. Hỡi các thánh của Đức Giê-hô-va, hãy kính sợ Ngài; vì kẻ nào kính sợ Ngài chẳng thiếu thốn gì hết. 10. Sư tử tơ bị thiếu kém và đói; nhưng kẻ nào tìm cầu Đức Giê-hô-va sẽ chẳng thiếu món tốt gì.
7. Thiên sứ của Đức Giê-hô-va đóng trại xung quanh những kẻ kính sợ Ngài. Tại đây Đa-vít luận chung về ơn cha hiền của Đức Chúa Trời đối với mọi người tin kính; và vì đời người phải đối mặt với vô số nguy hiểm, ông đồng thời dạy chúng ta rằng Đức Chúa Trời có thể giải cứu họ. Những kẻ trung tín, nhất là những người như chiên ở giữa bầy sói, bị bao vây như thể bởi cái chết dưới mọi hình thức, thì liên tục bị quấy rầy bởi nỗi lo sợ về một nguy hiểm nào đó đang đến gần. Vì vậy Đa-vít khẳng định rằng các tôi tớ Đức Chúa Trời được các thiên sứ bảo vệ và bênh vực. Ý định của tác giả Thi thiên là cho thấy, mặc dù những người trung tín phải đối mặt với nhiều nguy hiểm, họ vẫn có thể yên nghỉ chắc chắn rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đấng trung tín gìn giữ mạng sống họ. Nhưng để càng củng cố họ trong sự hy vọng này, ông thêm vào đồng thời, và không phải vô cớ, rằng những người Đức Chúa Trời muốn gìn giữ an toàn thì Ngài bênh vực bằng quyền năng và sự hầu việc của các thiên sứ. Quyền năng của một mình Đức Chúa Trời thật ra đã đủ để làm việc này; nhưng vì thương xót sự yếu đuối của chúng ta, Ngài đoái dùng các thiên sứ làm tôi tớ Ngài. Việc biết rằng Đức Chúa Trời có vô số đạo binh thiên sứ luôn sẵn sàng hầu việc Ngài mỗi khi Ngài vui lòng giúp đỡ chúng ta thì giúp ích không ít cho sự vững vàng của đức tin chúng ta; hơn nữa, chính các thiên sứ, những đấng được gọi là các quyền cai trị và các thế lực, luôn chuyên tâm giữ gìn mạng sống chúng ta, vì họ biết bổn phận này đã được giao phó cho họ. Đức Chúa Trời thật được gọi một cách thích đáng là tường thành của Hội Thánh Ngài, và mọi thứ đồn lũy và nơi phòng thủ [694] [694] cho Hội Thánh; nhưng để thích ứng với mức độ và giới hạn của tình trạng không trọn vẹn hiện tại của chúng ta, Ngài bày tỏ sự hiện diện của quyền năng Ngài để giúp đỡ chúng ta qua sự trung gian của các thiên sứ Ngài. Hơn nữa, điều tác giả Thi thiên nói ở đây về một thiên sứ ở số ít, nên được áp dụng cho mọi thiên sứ khác: vì họ được phân biệt bằng danh xưng chung là
“các thần hầu việc Đức Chúa Trời, đã được sai xuống để giúp việc những người sẽ hưởng cơ nghiệp cứu rỗi,” (Hê-bơ-rơ 1:14;)
và Kinh Thánh ở những chỗ khác dạy chúng ta rằng, bất cứ khi nào Đức Chúa Trời vui lòng, và bất cứ khi nào Ngài biết điều đó ích lợi cho họ, nhiều thiên sứ được chỉ định để chăm sóc từng người trong dân sự Ngài, (2 Các Vua 6:15; Thi thiên 91:11; Lu-ca 16:22.) Vậy tổng ý của những điều đã nói là, dù số lượng kẻ thù của chúng ta và những nguy hiểm bao quanh chúng ta có lớn đến đâu, các thiên sứ của Đức Chúa Trời, được trang bị quyền năng bất khả chiến bại, vẫn liên tục canh giữ chúng ta, và dàn trận khắp xung quanh để giúp đỡ và giải cứu chúng ta khỏi mọi điều ác.
8. Khá nếm thử xem Đức Giê-hô-va tốt lành dường bao. Trong câu này, tác giả Thi thiên gián tiếp quở trách loài người vì sự ngu muội của họ trong việc không nhận biết sự tốt lành của Đức Chúa Trời, điều lẽ ra phải đối với họ hơn cả một tri thức đơn thuần. Bằng từ nếm thử, ông vừa cho thấy họ không có vị giác; đồng thời ông cũng nêu lý do của điều này, là họ nuốt các ân tứ của Đức Chúa Trời mà không thưởng thức, hoặc vì sự chán ghét hư hỏng mà vô ơn che giấu chúng. Vì vậy, ông kêu gọi họ đánh thức các giác quan, và mang đến một khẩu vị có khả năng nếm, để sự tốt lành của Đức Chúa Trời trở nên được biết đến với họ, hay đúng hơn, được tỏ bày cho họ. Các từ khi dịch sát nghĩa là, Hãy nếm thử và xem, vì Đức Giê-hô-va là tốt lành; nhưng tiểu từ כי, ki, vì, được dùng theo nghĩa giải thích. Vậy ý của Đa-vít là, về phía Đức Chúa Trời không có gì ngăn trở những người tin kính, mà ông đặc biệt nói đến ở đây, đạt đến sự nhận biết sự tốt lành của Ngài bằng kinh nghiệm thực tế. Từ đó suy ra rằng họ cũng bị nhiễm căn bệnh ngu muội chung. Giáo lý này được xác nhận bởi lời hứa được thêm ngay sau, Phước cho người nào nương náu mình nơi Ngài; vì Đức Chúa Trời không bao giờ làm thất vọng những kỳ vọng của những kẻ tìm kiếm ơn Ngài. Chính sự vô tín của chúng ta là trở ngại duy nhất ngăn Ngài làm cho chúng ta thỏa mãn dư dật và dồi dào với đủ mọi điều tốt lành.
9. Hỡi các thánh của Đức Giê-hô-va, hãy kính sợ Ngài. Tại đây dân sự Đức Chúa Trời được khuyên theo đuổi sự thánh khiết và công chính, để họ mở ra một dòng chảy cho các phước lành thiêng liêng. Chúng ta biết loài người quen lo liệu cho nhu cầu của mình bằng cách dùng đến gian lận, cướp bóc, và thậm chí bạo lực phi pháp. Cũng không thể nào mà những người trung tín lại không cảm thấy có sự xao động của ước muốn bắt chước kẻ ác, và ganh tị với chúng phần nào trong sự thịnh vượng của chúng, đến nỗi họ đôi khi cho phép mình hú theo bầy sói. Và mặc dù họ tự nguyện kiêng mọi bạo lực phi pháp, lối sống chung của những người xung quanh vẫn cuốn họ đi như một cơn bão; và, trong lúc ấy, họ nghĩ rằng cớ của sự cần thiết là đủ để bào chữa cho họ. Đa-vít kìm hãm, như bằng cương, những cám dỗ này, hứa rằng mọi sự sẽ tốt đẹp với dân sự Đức Chúa Trời, miễn là họ giữ mình trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, điều mà ông đối lập với mọi mưu chước gian ác và lừa dối; vì phần lớn loài người cho những kẻ nhắm đến sự đơn sơ là kẻ dại, vì làm như vậy họ không lo cho lợi ích và lợi nhuận của mình. Vậy, trong khi kẻ ác sợ nghèo khó, và lý trí xác thịt thúc giục chúng thử mọi điều mà trí tưởng tượng chúng gợi ý để giữ mình khỏi nghèo khó, thì tại đây Đa-vít làm chứng rằng Đức Chúa Trời chăm sóc những người tin kính, đến nỗi Ngài không bao giờ để họ thiếu thốn. Ông nói, Đừng để nỗi sợ hay sự nghi ngờ nào kéo các ngươi ra khỏi việc theo đuổi điều phải, vì Đức Chúa Trời không bao giờ bỏ rơi những kẻ bước đi ngay thẳng trước mặt Ngài. Vậy tác giả Thi thiên bảo họ hãy dâng cho Đức Chúa Trời sự tôn vinh là trông đợi nơi một mình Ngài nhiều hơn điều kẻ ác trông đợi nơi sự buôn bán lừa dối và những việc làm bất hợp pháp của chúng. Hơn nữa, vì sự gian ác hoành hành với cơn thịnh nộ không kìm hãm khắp thế gian, ông đặc biệt kêu gọi các thánh đồ hãy đề phòng, vì ông sẽ vô ích đối với đám đông hỗn tạp. Đó là một quan điểm trái với ý kiến chung của loài người, rằng trong khi sự ngay thẳng của người tốt và đơn sơ bị phơi bày trước ý muốn của kẻ ác, thì lại có sự an toàn lớn hơn trong sự ngay thẳng so với mọi nguồn lực của gian lận và bất công. Vì vậy, không có gì mâu thuẫn khi ông khuyên các thánh đồ, những người tự nguyện đang cố gắng bước đi ngay thẳng, đừng lìa khỏi sự kính sợ Đức Chúa Trời; vì chúng ta biết ánh sáng của lòng tin kính dễ bị che mờ và dập tắt biết bao, khi dường như không có hy vọng sống hạnh phúc và thịnh vượng, ngoại trừ trong việc theo đuổi thế gian và những thú vui quyến rũ của nó.
Tác giả Thi thiên minh họa giáo lý này bằng một sự so sánh rất thích hợp, đó là Đức Chúa Trời cung ứng mọi điều cần thiết cho dân sự Ngài, và giải cứu họ khỏi thiếu thốn, trong khi sư tử, loài vượt trội về hung dữ so với mọi dã thú trên đất, lại lang thang trong tình trạng đói khát để tìm mồi. Một số người nghĩ rằng dưới danh sư tử, những kẻ nghiện bạo lực và cướp bóc được mô tả cách ẩn dụ; nhưng theo ý tôi, điều đó quá cầu kỳ. Đa-vít chỉ đơn giản khẳng định rằng những kẻ giữ mình khỏi mọi sự bất chính sẽ bởi đó mà được lợi nhiều hơn là bởi cướp bóc và bóc lột; vì Chúa nuôi dân sự Ngài, trong khi ngay cả sư tử và các thú săn mồi khác cũng thường chịu đói. Vậy điều ông nói là, thà sư tử chết vì đói khát còn hơn là Đức Chúa Trời để những người công chính và chân thật, những người bằng lòng với một mình phước lành của Ngài, chỉ tìm thức ăn từ tay Ngài, phải thiếu thức ăn cần thiết. Vậy, hễ ai theo cách này phó thác mọi lo lắng mình cho Đức Chúa Trời, và hoàn toàn tin cậy nơi lòng nhân từ và sự rộng rãi của Cha thiên thượng, sẽ sống yên lặng và bình an giữa loài người, và không bị tổn hại. Nếu có người phản đối rằng người tốt và đức hạnh không phải lúc nào cũng được miễn khỏi nghèo túng, tôi đáp rằng tay Đức Chúa Trời giơ ra để cứu giúp họ đúng lúc, khi họ bị đưa đến chỗ túng quẫn nhất, và không biết xoay về phía nào, [695] [695] đến nỗi kết quả luôn cho thấy rằng chúng ta không tìm kiếm cách vô ích nơi Ngài bất cứ điều gì cần thiết cho sự nuôi sống đời sống.
Thi thiên 34:11-14
11. Hỡi các con, hãy đến nghe ta; ta sẽ dạy các con sự kính sợ Đức Giê-hô-va. 12. Ai là người ước ao sự sống và mến ngày đặng thấy phước? 13. Khá giữ lưỡi mình khỏi lời ác, và môi mình khỏi nói sự giả dối. 14. Hãy tránh sự ác, làm điều lành; khá tìm sự hòa bình, và đeo đuổi nó.
11. Hỡi các con, [696] [696] hãy nghe ta. Tác giả Thi thiên tiếp tục, với sự khẩn thiết gia tăng, khuyên nhủ những người trung tín, để họ biết rằng không gì ích lợi cho họ hơn là cư xử công chính và vô hại đối với mọi người. Vì phần lớn loài người tưởng rằng cách tốt nhất và ngắn nhất để đạt được một đời sống hạnh phúc và an nhàn là cố gắng vượt trội người khác trong bạo lực, gian lận, bất công, và các phương tiện gây hại khác, nên cần phải thường xuyên lặp lại giáo lý này. Hơn nữa, vì cần phải đưa tâm trí loài người đến một trạng thái được sửa trị và khiêm nhường, nên bằng cách gọi họ là con cái mình, ông cố gắng, bằng danh xưng dịu dàng và lịch sự này, làm dịu mọi tình cảm ương ngạnh. Không ai đứng vững bất động giữa bao nhiêu cuộc tấn công, trừ những người đã được Đức Thánh Linh của sự nhu mì ban cho sự khiêm tốn lớn nhất. Vì vậy, đấng tiên tri bảo họ ngay từ đầu rằng quy tắc sống mà ông truyền chỉ có thể được tuân giữ và vâng theo bởi những người nhu mì và phục tùng. Từ hãy đến, và mệnh lệnh hãy nghe, cũng có cùng mục đích; chúng ngụ ý rằng loài người hãy gạt bỏ mọi sự ương ngạnh của tinh thần, đã khuất phục sự nhiệt thành và bốc đồng của tâm trí mình, nên trở nên dễ dạy và nhu mì. Ông đã đặt sự kính sợ Chúa làm quy tắc của một đời sống tin kính và thánh khiết: như thể ông nói, Trong khi đức hạnh và sự công chính ở trên miệng mọi người, thì ít ai sống một đời thánh khiết, và sống như mình phải sống; vì họ không biết hầu việc Đức Chúa Trời là gì.
12. Ai là người ước ao sự sống? Đấng tiên tri không hỏi có người nào có ý định như vậy không, như thể mọi người tự nguyện chuốc lấy những khốn khổ ập đến mình; vì chúng ta biết mọi người không trừ ai đều ước ao sống trong sự hưởng hạnh phúc. Nhưng ông nghiêm khắc quở trách sự mù lòa và dại dột mà loài người bày tỏ trong sự ương ngạnh của các ước muốn, và sự hư không của các nỗ lực để đạt hạnh phúc; vì trong khi mọi người đều tìm kiếm, và hăm hở chăm chú đạt điều ích lợi cho mình, thì hiếm khi tìm được một trong trăm người nghiên cứu để mua lấy sự bình an, và một trạng thái sống yên lặng và đáng ước, bằng những phương tiện công chính và ngay thẳng. Vì vậy đấng tiên tri khuyên các môn đồ mình rằng gần như cả thế gian đều bị lừa dối và bị dẫn lạc bởi sự dại dột của chính mình, trong khi họ hứa với mình một đời sống hạnh phúc từ một nguồn nào khác ngoài phước lành thiêng liêng, là điều Đức Chúa Trời chỉ ban cho những người có lòng chân thật và ngay thẳng. Nhưng trong lời kêu gọi này còn có sự mạnh mẽ lớn hơn, để đánh thức hiệu quả hơn những tâm trí ngu muội và buồn ngủ về đường lối của thế gian này; như thể ông nói, Vì mọi người đều tha thiết ước ao hạnh phúc, sao lại có chuyện hiếm ai ra sức để đạt nó, và mỗi người, bởi lỗi mình, lại chuốc lấy đủ thứ rắc rối?
13. Khá giữ lưỡi mình khỏi lời ác. Điều răn mà Đa-vít truyền ở đây liên quan đến một đức hạnh rất hiếm, đó là chúng ta nên chân thật và không giả dối trong lời nói. Một số người thật ra hiểu nó theo nghĩa rộng hơn nhiều, cho rằng sự vu khống bị lên án trong mệnh đề đầu. Nhưng theo tôi, hiểu đơn giản hơn, và đúng mục đích hơn, là hiểu điều này cùng một ý với điều ông lặp lại trong mệnh đề thứ hai, rằng chúng ta không nên nói giả dối với người lân cận, đến nỗi lời nói chúng ta trở thành phương tiện gài bẫy họ. Và vì không gì khó hơn việc điều chỉnh lời nói mình sao cho lời nói là sự trình bày chân thật của lòng mình, Đa-vít kêu gọi chúng ta thực hành trên nó một sự kiểm soát nghiêm ngặt và tỉnh thức, không để nó buông tuồng, e rằng nó trở thành dịp cho chúng ta lừa dối người khác.
14. Hãy tránh sự ác, làm điều lành. Tại đây tác giả Thi thiên truyền cho con cái Đức Chúa Trời kiêng mọi điều ác, và dâng mình cho việc làm lành cho người lân cận. Câu này thường được trích dẫn như thể Đa-vít ở đây luận về hai phần của sự ăn năn. Bước đầu trong công việc ăn năn là tội nhân lìa bỏ các thói xấu mình nghiện ngập, và từ bỏ lối sống cũ; và bước thứ hai là uốn nắn cách ăn ở mình theo sự công chính. Nhưng ở đây chúng ta đặc biệt được dạy cách chúng ta nên đối xử với người lân cận. Vì thường xảy ra rằng người không chỉ rộng rãi, mà còn hào phóng đối với một số người, hoặc ít ra giúp nhiều người bằng các việc nhân từ, lại làm hại người khác bằng cách lừa gạt và làm tổn thương họ, nên Đa-vít, với sự thích đáng lớn, bắt đầu bằng cách nói rằng những kẻ ước ao đời sống mình được đẹp lòng trước mặt Đức Chúa Trời, nên kiêng làm ác. Mặt khác, vì nhiều người nghĩ rằng miễn là họ không lừa gạt, không làm hại, không làm tổn thương ai, thì họ đã làm tròn bổn phận Đức Chúa Trời đòi hỏi, nên ông đã thêm vào, với sự thích đáng ngang nhau, điều răn kia về việc làm lành cho người lân cận. Ý muốn của Đức Chúa Trời không phải là các tôi tớ Ngài nhàn rỗi, mà là họ giúp đỡ lẫn nhau, ước ao sự lành và thịnh vượng của nhau, và thúc đẩy nó hết sức mình. Đa-vít tiếp theo dạy dỗ bổn phận giữ gìn hòa bình: Khá tìm sự hòa bình, và đeo đuổi nó. Nay chúng ta biết hòa bình này được giữ gìn bởi sự dịu dàng và nhẫn nhịn. Nhưng vì chúng ta thường phải đối phó với những người có tinh thần cáu kỉnh, hay gây bè đảng, hay ương ngạnh, hoặc với những kẻ luôn sẵn sàng gây tranh cãi vì cớ nhỏ nhất; và vì cũng nhiều kẻ ác chọc giận chúng ta; và vì những người khác bởi chính sự gian ác của mình làm xa cách, hết sức mình, tâm trí của người tốt khỏi họ, và những người khác cố công tìm cớ tranh cãi; ông dạy chúng ta không chỉ nên tìm hòa bình, mà nếu có khi nào nó dường như chạy trốn khỏi chúng ta, ông bảo chúng ta hãy dùng mọi nỗ lực không ngừng trong việc đeo đuổi nó. Tuy nhiên, điều này phải được hiểu với một giới hạn nào đó. Thường sẽ xảy ra rằng khi những người tốt và khiêm nhường đã làm mọi điều trong khả năng để giữ hòa bình, thay vì làm mềm lòng kẻ ác, hay khiến chúng hướng về sự ngay thẳng, họ lại khơi dậy ác ý của chúng. Sự bất kính của chúng cũng thường buộc chúng ta phải tách khỏi chúng, và tránh chúng; phải, khi chúng thách thức Đức Chúa Trời, như thể công khai tuyên chiến với Ngài, thì việc chúng ta không chống lại và kháng cự chúng sẽ là bất trung và phản nghịch. Nhưng ở đây Đa-vít chỉ muốn nói rằng trong các việc riêng của mình chúng ta nên nhu mì và hạ mình, và cố gắng, hết sức mình, giữ gìn hòa bình, dù việc giữ nó có gây cho chúng ta nhiều rắc rối và bất tiện.
Thi thiên 34:15-17
15. Mắt Đức Giê-hô-va đoái xem người công bình, lỗ tai Ngài nghe tiếng kêu cầu của họ. 16. Mặt Đức Giê-hô-va làm nghịch cùng kẻ làm ác, đặng diệt kỷ niệm chúng nó khỏi đất. 17. Người công bình kêu cầu, Đức Giê-hô-va bèn nghe, giải cứu người khỏi các gian truân.
15. Mắt Đức Giê-hô-va đoái xem người công bình. Sự nâng đỡ tốt nhất cho sự nhẫn nại của chúng ta là một niềm tin vững chắc rằng Đức Chúa Trời đoái xem chúng ta, và rằng tùy mỗi người bền chí trong đường ngay thẳng và công bình, thì người ấy sẽ được giữ gìn trong bình an và an toàn dưới sự bảo vệ của Ngài. Vì vậy, để những người trung tín không nghĩ rằng mình bị phơi bày trước sự thất thường của thế gian, trong khi họ đang cố gắng giữ mình vô tội, và để họ không, dưới ảnh hưởng của nỗi sợ này, đi lạc khỏi đường ngay, Đa-vít khuyên họ suy ngẫm về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và yên nghỉ chắc chắn rằng mình an toàn dưới cánh Ngài. Vậy ông nói, mắt của Chúa đoái xem người công bình, để gìn giữ họ, để người tốt và đơn sơ càng vui vẻ bền chí trong sự ngay thẳng của mình. Đồng thời, ông khích lệ họ cầu nguyện và nài xin, nếu có khi nào thế gian bất công bắt bớ họ. Khi nói rằng lỗ tai của Chúa mở ra cho tiếng kêu cầu của họ, ông dạy rằng người bị bắt bớ cách bất công và vô cớ, sẽ tìm được một phương thuốc sẵn sàng và thích hợp trong mọi hoạn nạn, bằng cách kêu cầu Đức Chúa Trời là Đấng báo thù cho mình. Mặt khác, ông tuyên bố rằng mặc dù Đức Chúa Trời đôi khi dường như nhắm mắt trước các việc ác của loài người, và dường như bỏ qua chúng, vì Ngài không giáng hình phạt tức thì trên chúng, nhưng không gì thoát khỏi sự xem xét của Ngài. Ông nói, trong khi kẻ ác, vì sự không bị trừng phạt, cứ cứng lòng trong tội lỗi, thì Đức Chúa Trời đang xem xét, để Ngài diệt kỷ niệm chúng nó khỏi đất, (1 Phi-e-rơ 5:10.) Ông đặc biệt nói về loại hình phạt này, vì kẻ ác không chỉ mong rằng mình sẽ hạnh phúc suốt đời, mà còn tưởng rằng mình sẽ hưởng sự bất tử trong thế gian này. Phi-e-rơ, trong Thư thứ nhất của mình, [698] [698] áp dụng đoạn này rất khéo léo, nhằm làm dịu nỗi buồn của chúng ta và làm yên sự thiếu nhẫn nại của chúng ta, mỗi khi sự kiêu ngạo và ngạo mạn của kẻ ác có thể đưa chúng ta vượt quá giới hạn phải lẽ. Không gì hữu ích hơn cho việc giữ sự chừng mực của chúng ta bằng việc nương cậy nơi sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, và có lời chứng của một lương tâm tốt, mà tin cậy nơi sự phán xét của Ngài. Nếu có người phản đối rằng người tốt lại kinh nghiệm điều ngược lại, những người, sau khi bị khốn khổ lâu dài, cuối cùng không tìm được sự giúp đỡ hay an ủi nào; tôi đáp rằng sự trợ giúp Đức Chúa Trời ban cho người công bình không phải lúc nào cũng được tỏ bày, cũng không ban cho cùng một mức độ; nhưng Ngài làm nhẹ bớt các rắc rối của họ đến nỗi không bao giờ bỏ rơi họ. Hơn nữa, ngay cả những người tốt nhất cũng thường tự tước đi sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời; vì hiếm có một trong trăm người bền chí trong một đường ngay thẳng đến nỗi không, bởi lỗi mình, đáng phải chịu một điều ác nào đó giáng trên mình. Nhưng ngay khi họ sa ngã, e rằng tội lỗi bén rễ trong họ, Đức Chúa Trời sửa phạt họ, và thường phạt họ nặng hơn kẻ bị bỏ, là những kẻ Ngài tha cho đến sự hủy diệt hoàn toàn. [699] [699] Nhưng dù mọi sự có vẻ lẫn lộn và rối ren trong thế gian đến đâu, người tốt sẽ thấy rằng Đức Chúa Trời đã không hứa giúp đỡ họ cách vô ích chống lại bạo lực và sự tổn hại của kẻ ác.
17. Họ [700] [700] kêu cầu, và Đức Giê-hô-va nghe họ. Ý của tác giả Thi thiên là, họ được nghe mỗi khi họ kêu cầu. Đây là một giáo lý áp dụng cho mọi thời; và Đa-vít không chỉ thuật lại điều Đức Chúa Trời đã làm một hai lần, mà là điều Ngài quen làm. Đây cũng là một sự xác nhận cho câu trước, nơi ông đã nói rằng lỗ tai của Chúa mở ra cho tiếng kêu cầu của người công bình; vì nay ông chứng minh bằng kết quả rằng Đức Chúa Trời không điếc khi chúng ta trình bày những lời than thở và rên rỉ của mình trước mặt Ngài. Bởi từ kêu cầu, chúng ta được dạy rằng mặc dù Đức Chúa Trời bênh vực người công bình, họ không được miễn khỏi nghịch cảnh. Ngài điều chỉnh sự bảo vệ Ngài ban cho họ cách kỳ diệu, đến nỗi Ngài vẫn luyện tập họ bằng đủ thứ thử thách. Cũng vậy, khi chúng ta thấy ở đây rằng sự giải cứu chỉ được hứa cho những kẻ kêu cầu Đức Chúa Trời, điều này nên là một sự khích lệ không nhỏ cho chúng ta cầu nguyện với Ngài; vì ý muốn Ngài không phải là người tin kính coi sự quan phòng của Ngài như vậy mà buông mình trong nhàn rỗi, mà là, khi tin chắc rằng Ngài là Đấng gìn giữ sự an toàn của mình, họ nên hướng lời cầu nguyện và nài xin của mình đến Ngài.
Thi thiên 34:18-22
18. Đức Giê-hô-va ở gần những người có lòng đau thương; Ngài cứu những kẻ nào có tâm thần sầu khổ. 19. Người công bình bị nhiều tai họa; nhưng Đức Giê-hô-va cứu người khỏi hết thảy. 20. Ngài giữ hết thảy xương người, chẳng một cái nào bị gãy. 21. Sự ác sẽ giết kẻ dữ; kẻ nào ghét người công bình sẽ bị định tội. 22. Đức Giê-hô-va chuộc linh hồn của các tôi tớ Ngài; phàm ai nương náu mình nơi Ngài ắt không bị định tội.
18. Đức Giê-hô-va ở gần những người có lòng đau thương. Tại đây Đa-vít minh họa và mở rộng hơn nữa giáo lý trước, rằng Đức Chúa Trời là Đấng giải cứu dân sự Ngài, ngay cả khi họ bị hạ xuống rất thấp, và khi họ như thể đã chết một nửa. Đó là một thử thách rất nặng nề, khi ân điển của Đức Chúa Trời bị trì hoãn, và mọi kinh nghiệm về nó bị rút lại đến nỗi tinh thần chúng ta bắt đầu suy sụp; hơn nữa, nói rằng Đức Chúa Trời ở gần những người trung tín, ngay cả khi lòng họ ngất đi và suy sụp, và họ sẵn sàng chết, thì hoàn toàn không thể tin được đối với giác quan và lý trí loài người. Nhưng bằng cách này quyền năng Ngài càng tỏ rạng rõ hơn, khi Ngài lại khiến chúng ta sống lại từ mồ mả. Hơn nữa, thật thích đáng khi những người trung tín bị quăng xuống và khốn khổ đến cùng cực như vậy, để họ thở lại chỉ trong một mình Đức Chúa Trời. Từ đó chúng ta cũng học rằng không gì chống lại sự nhẫn nại thật hơn sự cao ngạo của lòng mà phái Khắc Kỷ khoe khoang; vì chúng ta không được kể là thật sự hạ mình cho đến khi sự khốn khổ thật của lòng đã hạ chúng ta xuống trước mặt Đức Chúa Trời, đến nỗi, đã phủ phục mình trong bụi đất trước mặt Ngài, Ngài có thể nâng chúng ta lên. Đó là một giáo lý đầy sự an ủi ngọt ngào nhất, rằng Đức Chúa Trời không lìa khỏi chúng ta, ngay cả khi chúng ta bị đè nặng bởi một chuỗi khốn khổ, và như thể gần như bị tước đoạt sự sống.
19. Người công bình bị nhiều tai họa. Tại đây tác giả Thi thiên đón trước ý nghĩ thường nảy sinh trong tâm trí, “Sao có thể là Đức Chúa Trời chăm sóc người công bình, là những người liên tục bị quấy rầy bởi bao nhiêu tai họa và thử thách? sự bảo vệ của Đức Chúa Trời có ích gì, trừ khi những người có lòng hòa bình được hưởng bình an và yên nghỉ? và có gì vô lý hơn, là những kẻ không gây rắc rối cho ai lại chính mình bị hành hạ và khốn khổ đủ mọi cách?” Vì vậy, để những cám dỗ mà chúng ta liên tục bị tấn công không làm lung lay niềm tin của chúng ta nơi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, chúng ta nên nhớ bài học dạy dỗ này, rằng mặc dù Đức Chúa Trời cai trị người công bình, và lo liệu cho sự an toàn của họ, họ vẫn phải chịu và phơi bày trước nhiều khốn khổ, để, được thử thách bởi những thử thách như thế, họ bày tỏ sự bền chí bất khả chiến bại của mình, và càng kinh nghiệm hơn rằng Đức Chúa Trời là Đấng giải cứu họ. Nếu họ được miễn khỏi mọi loại thử thách, đức tin họ sẽ suy yếu, họ sẽ thôi kêu cầu Đức Chúa Trời, và lòng tin kính của họ sẽ ẩn giấu và không ai biết. Vì vậy, cần thiết là họ phải được luyện tập với đủ thứ thử thách, và nhất là vì mục đích này, để họ nhìn nhận rằng mình đã được Đức Chúa Trời giữ gìn cách kỳ diệu giữa vô số cái chết. Nếu điều này hiếm khi xảy ra, nó có thể dường như là ngẫu nhiên, hay kết quả của sự may rủi; nhưng khi vô số và bất tận điều ác liên tiếp ập đến trên họ, ân điển của Đức Chúa Trời không thể không được biết, khi Ngài luôn giơ tay ra cho họ. Vì vậy Đa-vít khuyên những người trung tín đừng bao giờ mất can đảm, dù điều ác nào đe dọa họ; vì Đức Chúa Trời, Đấng có thể dễ dàng giải cứu họ một ngàn lần như một lần khỏi sự chết, sẽ không bao giờ làm thất vọng kỳ vọng của họ. Điều ông thêm về xương của họ, dường như minh họa không ít cho lẽ thật của giáo lý này, và dạy chúng ta rằng những kẻ được Đức Chúa Trời bảo vệ sẽ thoát khỏi mọi nguy hiểm. Vì vậy ông tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sẽ chăm sóc để không một xương nào của họ bị gãy; theo nghĩa này Đấng Christ cũng phán rằng
“dầu đến tóc trên đầu các ngươi cũng đã đếm cả rồi,” (Lu-ca 12:7.)
21. Sự ác sẽ giết kẻ dữ. Từ Hê-bơ-rơ רעה, raäh, mà tôi đã dịch là sự ác, một số người muốn dịch là khốn khổ, để ý nghĩa sẽ là, kẻ ác sẽ chết cách khốn khổ, vì cuối cùng chúng sẽ bị điều ác đè nặng. Tuy nhiên, cách dịch kia diễn đạt hơn, đó là sự gian ác của chúng, mà chúng tưởng mình được củng cố bởi nó, sẽ rơi trên đầu chính chúng. Vậy như Đa-vít trước đã dạy rằng không có sự phòng thủ nào tốt hơn một đời sống công chính và không chỗ trách được, thì nay ông tuyên bố rằng mọi mưu chước gian ác của kẻ ác, dù không ai chống lại chúng điều gì, sẽ quay lại gây sự hủy diệt cho chính chúng. Trong mệnh đề thứ hai của câu, ông nói rằng vì cớ người công bình mà có sự sắp đặt, rằng kẻ ác chính là nguyên nhân và công cụ của sự hủy diệt của mình. Ông nói, Những kẻ ghét người công bình sẽ bị định tội. Vậy điều này hãy là cho chúng ta như một bức tường đồng và sự phòng thủ chắc chắn; rằng dù kẻ thù bao vây chúng ta đông đảo đến đâu, chúng ta cũng không nên sợ hãi, vì chúng đã bị định cho sự hủy diệt. Điều tương tự Đa-vít xác nhận trong câu cuối, nơi ông nói rằng Đức Giê-hô-va chuộc linh hồn của các tôi tớ Ngài. Sao họ có thể được giữ gìn an toàn, dù chỉ một lát, giữa bao nhiêu nguy hiểm, trừ khi Đức Chúa Trời xen vào quyền năng Ngài để bênh vực họ? Nhưng bởi từ chuộc có diễn đạt một loại sự giữ gìn trái ngược với xác thịt. Vì cần thiết là chúng ta trước phải bị định tội hay bị kết án chết, rồi Đức Chúa Trời mới xuất hiện làm Đấng chuộc chúng ta. Từ đó suy ra rằng những kẻ vội vàng quá hấp tấp, và không thể nhận biết quyền năng Đức Chúa Trời trừ khi Ngài xuất hiện mau chóng, làm sự giải cứu cho họ, thì chặn đứng sự thông truyền ân điển của Ngài. Hơn nữa, để không ai xét đoán các tôi tớ Đức Chúa Trời chỉ bởi đức hạnh đạo đức hay triết học, như người ta gọi, Đa-vít nêu rõ đây là một dấu hiệu chính để nhận biết họ, rằng họ tin cậy nơi Đức Chúa Trời, Đấng mà sự cứu rỗi của họ cũng tùy thuộc.
Ghi chú
[687] “Tức là, trong mọi hoàn cảnh; trong mọi tình trạng của công việc tôi.” — Horsley.
[688] “Quand il ne cesse de nous bien-faire?” — Tiếng Pháp. “Khi Ngài không ngừng làm điều tốt cho chúng ta?”
[689] Từ ענוים, anavim, cũng có thể được dịch là kẻ bị khốn khổ. Tác giả của chúng ta trong phần giải thích đã kết hợp cả hai ý của hiền từ và bị khốn khổ.
[690] “Et qu’il avoit bien occasion de penser que la cruaute d’iceluy ne se pourroit pas appaiser a le faire mourir de quelque legere mort.” — Tiếng Pháp.
[691] Những người theo quan điểm này giải thích các từ ấy có nghĩa là những kẻ hiền từ hay bị khốn khổ, khi ngó lên Đa-vít, đã thấy Đức Chúa Trời đã đối đãi nhân từ với ông dường nào, và được soi sáng, được hồi sinh, và được khích lệ. Họ cũng cho rằng, như chính Calvin, những kẻ hiền từ hay bị khốn khổ là những người nói trong câu thứ sáu, nơi họ như thể lấy ngón tay chỉ vào Đa-vít mà nói, “Kẻ khốn cùng này kêu cầu,” v.v.
[692] Đây là cách dịch được Horsley áp dụng, ông hiểu cụm từ này là sự soi sáng của linh hồn bởi ánh sáng của lẽ thật thiêng liêng. Ông đọc động từ ở thức mệnh lệnh, và bản dịch toàn câu của ông như sau:
[693] Mô tả này dường như được gợi ý bởi khải tượng của Gia-cốp về các thiên sứ, được chép trong Sáng thế ký 32:1, 2, “Gia-cốp cứ đi đường, có thiên sứ Đức Chúa Trời gặp người. Khi Gia-cốp thấy các thiên sứ đó, bèn nói rằng: Ấy là trại quân của Đức Chúa Trời! Nên người đặt tên chỗ đó là Ma-ha-na-im,” (tức là, các trại quân.)
[694] “Toute sorte de forteresse et lieu de defense.” — Tiếng Pháp.
[695] “Et ne s’avent plus de quel cost a se tourner.” — Tiếng Pháp.
[696] Bằng danh xưng trìu mến này, các thầy dạy Hê-bơ-rơ quen gọi các học trò mình.
[697] Tức là, cơn giận của Đức Chúa Trời. Mặt của Đức Chúa Trời thường được dùng thay cho cơn giận của Đức Chúa Trời, vì tình cảm này bày tỏ đặc biệt nơi mặt. Như trong Ca thương 4:16, chúng ta đọc, “Cơn giận [theo nghĩa đen là các mặt] của Chúa đã chia rẽ chúng.” Và trong Lê-vi ký 20:3, chúng ta đọc, “Ta sẽ để mặt [tức là, cơn giận] Ta nghịch cùng người đó.”
[698] Trong Thư thứ nhất của mình, (1 Phi-e-rơ 3:10, 11, 12,) ông trích các câu 12, 13, 14, 15, và 16 của thi thiên này. Ông trích từ bản Bảy Mươi.
[699] “Lesquels il espargne pour un temps, afin de les ruiner eternellement.” — “Những kẻ Ngài tha cho một thời, để hủy diệt chúng đời đời.” — Tiếng Pháp.
[700] Những kẻ ác là những người được nói đến trong câu ngay trước; nhưng từ họ ở đây rõ ràng không chỉ chúng, mà chỉ người công bình, được nhắc trong câu thứ mười lăm; và, theo đó, trong mọi bản dịch cổ, và trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta, các từ người công bình được bổ sung. Những người bổ sung như vậy cho rằng từ צדיקים, tsaddikim, đã bị mất khỏi bản văn. Nhưng nếu chúng ta đọc câu 16 như một câu chen vào trong ngoặc đơn, thì sẽ không cần bổ sung gì, và các từ có thể được đọc đúng như trong tiếng Hê-bơ-rơ, Họ kêu cầu.
[701] Mệnh đề cuối của câu này được áp dụng trong Phúc Âm Giăng (Giăng 19:36) cho Đấng Christ, và được trình bày là nhận được sự ứng nghiệm nơi Ngài.
THI THIÊN 35
Thi Thiên 35:1-3
1. Hỡi Giê-hô-va! Xin hãy bênh vực duyên cớ tôi đối với kẻ kiện tôi; xin chiến đấu cùng những kẻ chiến đấu cùng tôi. 2. Xin cầm lấy thuẫn và khiên, và trỗi dậy giúp đỡ tôi. 3. Xin rút giáo ra, và cản đường kẻ bắt bớ tôi: xin hãy phán cùng linh hồn tôi: "Ta là sự cứu rỗi của ngươi."
1. Hỡi Giê-hô-va! Xin hãy bênh vực duyên cớ tôi. Vì kẻ thù của Đa-vít chẳng những công khai tìm cách lấy mạng sống ông, mà còn khuấy rối ông bằng lời vu khống và xuyên tạc, nên ông cầu xin Đức Chúa Trời sửa lại cả hai nỗi oan ức này. Trước hết, bằng cách kêu cầu Đức Chúa Trời giúp đỡ để bênh vực duyên cớ mình, ông ngụ ý rằng ông phải đối phó với những kẻ gian ác và hay vu khống. Thứ hai, bằng cách thúc giục Ngài cầm lấy binh khí, ông cho thấy mình bị áp bức nặng nề. Thật là điều rất đáng hổ thẹn khi một người thánh thiện như thế, một người nổi tiếng về lòng nhân từ và sự hiền hòa đối với mọi người, và bởi sự lịch thiệp cùng đức nhu mì của mình mà được mọi người, cả trong đời sống công cộng lẫn đời tư, đều kính trọng và yêu mến, lại không được thoát khỏi lời sỉ nhục và vu khống của kẻ ác; nhưng chúng ta cần phải biết điều này, và điều này đặt ra trước mắt chúng ta một tấm gương rất hữu ích. Nếu ngay cả Đa-vít cũng không thoát khỏi ác ý của kẻ gian ác, thì chúng ta đừng lấy làm lạ hay ngạc nhiên nếu chúng trừng mắt và cắn xé chúng ta. Những tổn thương chúng gây ra cho chúng ta có thể đau đớn và nặng nề, nhưng có sự an ủi vô song bày ra trước mắt chúng ta trong sự suy xét này, ấy là chính Đức Chúa Trời can thiệp để bảo vệ và bênh vực chúng ta trước những lời vu cáo giả dối. Vậy thì, dù kẻ vu khống có nổi lên, và xé chúng ta ra như từng mảnh bằng những lời buộc tội giả dối, chúng ta cũng chẳng cần phải bối rối, miễn là Đức Chúa Trời gánh lấy việc bênh vực duyên cớ chúng ta chống lại chúng. Không thể nghi ngờ gì nữa, trong vế thứ hai của câu này, Đa-vít khẩn cầu Đức Chúa Trời chống lại sự bạo lực vũ trang của kẻ thù mình. Tóm lại toàn bộ là: khi bị vu cáo giả dối và bị bắt bớ tàn nhẫn, và không tìm thấy sự giúp đỡ nào từ tay loài người, nhà tiên tri đã giao phó việc bảo toàn mạng sống và danh tiếng mình cho Đức Chúa Trời.
2. Xin cầm lấy thuẫn. Những lời này chắc chắn không thể áp dụng theo nghĩa đen và nghĩa chặt chẽ cho Đức Chúa Trời, là Đấng chẳng cần đến giáo hay khiên: vì chỉ bằng hơi thở của miệng Ngài thôi, hay chỉ bằng một cái gật đầu của Ngài, Ngài đã có thể đánh đổ mọi kẻ thù. Nhưng dù những hình ảnh như thế thoạt nhìn có vẻ thô kệch, song Đức Thánh Linh vẫn dùng chúng để thích ứng với sự yếu đuối trong sự hiểu biết của chúng ta, nhằm khắc sâu vào tâm trí chúng ta cách hiệu quả hơn niềm tin rằng Đức Chúa Trời hiện diện để giúp đỡ chúng ta. Khi hoạn nạn và nguy hiểm nổi lên, khi kinh khiếp vây phủ chúng ta mọi phía, khi ngay cả sự chết cũng hiện ra trước mắt chúng ta, thật khó mà nhận thức được quyền năng kín giấu và vô hình của Đức Chúa Trời, là quyền năng có thể giải cứu chúng ta khỏi mọi lo lắng và sợ hãi; vì sự hiểu biết của chúng ta vốn thô thiển và nặng nề, có xu hướng sa xuống đất. Vì vậy, để đức tin chúng ta có thể từ từ vươn lên đến quyền năng thiên thượng của Đức Chúa Trời, Ngài được giới thiệu ở đây như đang mang binh khí, theo cách của loài người, với gươm và thuẫn. Cũng vậy, khi Ngài ở một chỗ khác được gọi là "người của chiến trận", thì đó chắc chắn là sự thích ứng với tình trạng bất toàn hiện tại của chúng ta, bởi vì tâm trí chúng ta, với khả năng giới hạn, không thể nào khác mà hiểu thấu được mức độ của quyền năng vô hạn ấy, là quyền năng chứa đựng trong chính mình mọi hình thức giúp đỡ, và chẳng cần đến sự trợ giúp nào từ bất cứ nơi nào khác. Vì vậy, đây là lời cầu nguyện xin Đức Chúa Trời, bằng cách thực thi quyền năng kín giấu và nội tại của Ngài, bày tỏ rằng chỉ một mình Ngài là đủ để đối mặt với toàn bộ sức mạnh và lực lượng của kẻ bất kính. Một số người cho rằng từ tiếng Hê-bơ-rơ צנה, tsinnah, dùng ở đây có nghĩa là lao, hay một loại vũ khí nào khác; nhưng vì chúng ta đã thấy trong Thi Thiên thứ năm rằng nó thật sự có nghĩa là khiên, tôi không thấy lý do gì phải giải thích nó khác đi tại chỗ này. Cũng chẳng có điều gì không phù hợp khi nối kết ở đây, như vẫn thường làm ở những chỗ khác, khiên và thuẫn. [702] Nếu cách diễn đạt dùng ở đây được cố ý để chỉ lao, hay một vũ khí tương tự, thì đã tự nhiên hơn khi nối kết nó với giáo, là thứ được nhắc đến trong câu tiếp theo. Vậy thì, trước hết Đa-vít nhắc đến giáp trụ phòng thủ, cầu nguyện xin Đức Chúa Trời nâng đỡ và đẩy lùi các cuộc tấn công của kẻ thù. Từ tiếng Hê-bơ-rơ ריק, rik, có nghĩa là rút khỏi vỏ, hay làm trần trụi, tôi hiểu đơn giản là rút ra, hay đem ra. Từ tiếng Hê-bơ-rơ סגור, segor, mà tôi đã dịch là cản đường, theo nghĩa đen có nghĩa là đóng lại hay khép lại. Nhưng vì ý của Đa-vít là Đức Chúa Trời, bằng cách đặt chính Ngài làm tường hay thành lũy, sẽ ngăn kẻ thù đến gần ông, nên tôi thấy mình đã dịch trung thực. Đồng thời, nếu có ai thích bản dịch đóng lại, hay khép đường lại, hay cản trở nó bằng một chướng ngại vật nào đó, thì ý nghĩa về căn bản cũng giống nhau. Ý kiến của những người cho rằng nó là danh từ, [703] hoàn toàn không có vẻ đáng tin.
3. Xin hãy phán cùng linh hồn tôi. Một số người giải thích những lời này như sau: Xin hãy tuyên bố với tôi bằng sự cảm thúc kín giấu; những người khác thì: Xin hãy khiến tôi thật sự cảm nhận rằng sự cứu rỗi của tôi nằm trong tay Ngài. Theo ý tôi, Đa-vít mong muốn được khắc sâu chắc chắn trong tâm trí mình, và được hoàn toàn thuyết phục rằng Đức Chúa Trời là tác giả của sự cứu rỗi mình. Từ khía cạnh hiện tại của sự việc, ông không thể xác định và quyết định được điều này; vì sự vô cảm và đần độn của bản tánh chúng ta đến nỗi Đức Chúa Trời thường giải cứu chúng ta trong khi chúng ta ngủ và chẳng hay biết gì. Do đó, ông dùng một cách diễn đạt rất mạnh mẽ, cầu nguyện xin Đức Chúa Trời ban cho ông một ý thức sống động về ơn Ngài, để khi được trang bị thuẫn này, ông có thể chịu đựng mọi trận chiến, và vượt qua mọi chướng ngại đối nghịch; như thể ông đã nói: Lạy Chúa, dù điều gì nổi lên để làm tôi nản lòng, xin hãy xác nhận nơi tôi niềm tin chắc này, rằng sự cứu rỗi của tôi chắc chắn ở nơi Ngài; và dù những cám dỗ xô đẩy tôi tới lui, xin hãy đưa ý tưởng tôi trở về cùng Ngài theo cách khiến niềm hy vọng cứu rỗi của tôi vươn cao trên mọi nguy hiểm mà tôi sẽ phải đối mặt; [704] hơn nữa, xin khiến tôi trở nên chắc chắn không sai chạy như thể Ngài đã phán rằng, qua ơn Ngài tôi sẽ được cứu.
Thi Thiên 35:4-7
4. Nguyện những kẻ tìm kiếm linh hồn tôi phải hổ thẹn và mắc cỡ; và nguyện những kẻ mưu hại tôi phải bị đẩy lui, và bị làm cho bối rối. 5. Nguyện chúng nó như trấu trước gió, và nguyện thiên sứ của Giê-hô-va xua đuổi chúng nó. [705] 6. Nguyện đường chúng nó tối tăm và trơn trượt, và nguyện thiên sứ của Giê-hô-va đuổi theo chúng nó. 7. Vì không cớ gì chúng nó đã giăng lưới giấu trong hầm cho tôi, không cớ gì chúng nó đã đào hầm [706] cho linh hồn tôi.
4. Nguyện những kẻ tìm kiếm linh hồn tôi phải hổ thẹn. Bây giờ Đa-vít kêu gọi Đức Chúa Trời báo thù kẻ thù mình; và ông chẳng những xin Ngài làm thất bại và phá hủy mưu kế chúng, mà còn xin Ngài báo đáp chúng theo xứng với việc chúng làm. Trước hết, ông mong chúng bị hổ thẹn và mắc cỡ khi thấy kỳ vọng và mong ước của mình thất bại; rồi ông tiến xa hơn, mong rằng trong khi chúng tưởng mình đã vững vàng và đâm rễ sâu, chúng sẽ như trấu hay rơm. Như trấu bị gió cuốn đi, ông cũng mong rằng, khi bị sự thúc giục kín giấu của thiên sứ của Chúa khuấy động, chúng sẽ chẳng bao giờ được yên nghỉ. Lời nguyền rủa tiếp theo còn đáng sợ hơn, ấy là: đi đến đâu chúng cũng gặp chỗ tối tăm và trơn trượt; và trong sự nghi ngờ cùng bối rối, thiên sứ của Chúa sẽ đuổi theo chúng. Cuối cùng, dù chúng mưu tính điều gì, và dù chúng rẽ sang hướng nào, ông cầu nguyện rằng mọi mưu kế và việc làm của chúng đều đi đến kết cục thảm hại. Khi ông mong chúng bị thiên sứ của Chúa xua đuổi, chúng ta học được từ đây rằng lý do khiến kẻ bất kính bị khuấy động, dù không ai đuổi theo chúng, là vì Đức Chúa Trời đánh chúng bằng tinh thần kinh hãi, và làm chúng rối loạn bằng những nỗi sợ khiến chúng run rẩy và bối rối.
Điều tương tự ông diễn đạt rõ ràng hơn trong câu tiếp theo, cầu nguyện xin thiên sứ của Chúa đuổi chúng qua những nơi tối tăm và trơn trượt, để lý trí và sự hiểu biết chúng phải thất bại, và chúng chẳng biết đi đâu, chẳng biết ra sao, thậm chí chẳng có thời gian để thở. Chúng ta đừng ngạc nhiên khi công việc này được giao cho các thiên sứ, bởi Đức Chúa Trời thi hành sự phán xét Ngài qua chức vụ của họ. Đồng thời, đoạn này cũng có thể được giải thích về ma quỷ cũng như về các thiên sứ thánh, là những đấng luôn sẵn sàng thi hành mệnh lệnh thiêng liêng. Chúng ta biết rằng ma quỷ được phép thực thi quyền cai trị trên những kẻ bị bỏ; và do đó thường nói rằng "ác thần bởi Đức Chúa Trời đến trên Sau-lơ" (1 Sa-mu-ên 18:10). Nhưng vì ma quỷ chẳng bao giờ thi hành ý muốn của Đức Chúa Trời, trừ khi bị ép buộc khi Đức Chúa Trời muốn dùng chúng; Kinh Thánh tuyên bố rằng các thiên sứ thánh và được chọn, theo nghĩa cao hơn nhiều, là những tôi tớ của Đức Chúa Trời. Vậy thì, Đức Chúa Trời thi hành sự phán xét Ngài qua các thiên sứ gian ác và bị bỏ; nhưng Ngài ban cho các thiên sứ được chọn quyền ưu tiên trên chúng. Cũng vì cớ này, chỉ những thiên sứ tốt mới được gọi một cách chính đáng là "các quan quyền", như trong Ê-phê-sô 3:10; Cô-lô-se 1:16, và những đoạn tương tự. Nếu có người phản đối rằng không xứng hợp khi các thiên sứ, là những chức vụ của ân điển và sự cứu rỗi, và là những đấng được chỉ định canh giữ kẻ trung tín, lại được dùng để thi hành sự phán xét trên kẻ bị bỏ, thì lời giải thích đơn giản là thế này: chúng không thể canh chừng để bảo toàn người tin kính mà không sẵn sàng chiến đấu — chúng không thể cứu giúp họ bằng sự trợ giúp của mình mà không đồng thời chống lại kẻ thù họ, và tuyên bố mình chống lại chúng. Cách dùng lời nguyền rủa mà tác giả Thi Thiên dùng ở đây chỉ có thể được giải thích bằng cách ghi nhớ điều tôi đã nói ở nơi khác, ấy là Đa-vít chẳng những bênh vực duyên cớ riêng mình, cũng chẳng buông ra một cách hấp tấp những lời của đam mê, cũng chẳng với lòng nhiệt thành thiếu suy xét mà mong sự hủy diệt kẻ thù mình; nhưng dưới sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh, ông nuôi dưỡng và bày tỏ đối với kẻ bị bỏ những mong ước được đặc trưng bởi sự tiết độ lớn, và xa cách hẳn tinh thần của những kẻ bị thúc đẩy bởi lòng muốn báo thù hay oán ghét, hay một cảm xúc vô độ nào khác của xác thịt.
7. Vì không cớ gì chúng nó đã giấu cho tôi. Ở đây ông tuyên bố rằng mình đã không lấy danh Đức Chúa Trời mà làm chơi, cũng chẳng kêu cầu Ngài bảo vệ mà không có lý do chính đáng, vì ông công khai khẳng định sự vô tội của mình, và than phiền rằng mình bị khốn khổ nặng nề như vậy mà chẳng phạm tội nào, hay chẳng gây cớ gì cho kẻ thù. Chúng ta cần phải cẩn thận ghi nhớ điều này, để không ai hấp tấp xông vào trước mặt Đức Chúa Trời, hay kêu cầu Ngài báo thù, mà không có sự bảo đảm và lời chứng của một lương tâm tốt. Khi ông nói mình bị tấn công bằng mưu mẹo, gian dối, và những việc làm gian ác, thì trong đó có ngụ ý một lời khen ngợi thầm lặng về sự liêm chính của chính ông.
Thi Thiên 35:8-10
8. Nguyện sự bối rối mà nó không hay biết đến trên nó; và nguyện chính lưới nó đã giấu bắt lấy nó: nguyện nó sa vào đó với sự bối rối. 9. Còn linh hồn tôi sẽ vui mừng trong Giê-hô-va, nó sẽ mừng rỡ trong sự cứu rỗi của Ngài. 10. Mọi xương cốt tôi sẽ nói: Hỡi Giê-hô-va! Ai giống như Ngài, Đấng giải cứu kẻ nghèo khỏi kẻ mạnh hơn nó, kẻ nghèo và khốn khổ khỏi kẻ cướp bóc nó?
8. Nguyện sự bối rối mà nó không hay biết đến trên nó. Đa-vít lại cầu nguyện xin Đức Chúa Trời khiến điều ác mà kẻ thù đã nhắm vào một người công chính và vô tội phải trở lại trên đầu chúng. Sự đổi từ số nhiều sang số ít, ngay cả khi nói về cùng một chủ thể, chúng ta biết là điều rất thường thấy trong người Hê-bơ-rơ. Do đó, điều nói ở đây về một người được áp dụng cho mọi kẻ thù của Đa-vít nói chung, trừ phi có lẽ chúng ta nghiêng về việc cho rằng ở đây ám chỉ Sau-lơ hay một trong các quan của ông. Nhưng vì chắc chắn rằng lời cầu nguyện ông dâng ở đây chống lại Sau-lơ như đầu cũng mở rộng ra toàn thân, nói cách khác, đến mọi kẻ theo ông ta, [707] nên hiểu theo cách nào cũng không mấy quan trọng. Từ tiếng Hê-bơ-rơ שואה, shoah, đôi khi có nghĩa là bối rối, đôi khi là hủy diệt; và vì vậy, nhiều người dịch là: Nguyện sự hủy diệt, hay hoang tàn, hay tàn phá, đến trên nó. Tuy nhiên, cách dịch kia có vẻ thích hợp hơn, vì ông liền thêm ngay: Nguyện chính lưới nó đã giấu bắt lấy nó, nguyện nó sa vào đó với sự bối rối. Cách mà người khác dịch, Nguyện nó sa vào chính sự hủy diệt, chắc chắn là gượng ép và không tự nhiên. Nhưng ý nghĩa của vế này sẽ được làm sáng tỏ rất thích hợp nếu xem nó như lời cầu nguyện của Đa-vít, rằng như kẻ ác ngồi yên như rượu trên cặn, trong sự hưởng thụ hiện tại, và chẳng sợ hãi gì, như thể chúng được đặt ngoài tầm mọi nguy hiểm, thì một tai họa mà chúng không nghĩ đến có thể bất ngờ đến trên chúng như cơn bão, và nhấn chìm chúng. Chúng chẳng bao giờ thoáng nghĩ rằng điều đó là có thể, rằng mưu mẹo và xảo quyệt của chúng, những việc làm gian ác của chúng, và mọi cạm bẫy chúng giăng cho người tốt và người đơn sơ, lại quay ra hủy diệt chính những kẻ đã bày ra chúng. Vì vậy, Đa-vít rất đúng khi mong chúng sa vào với sự bối rối trong những lưới chúng đã giăng; nói cách khác, mong chúng đầy kinh ngạc và khiếp sợ khi bị tai họa bất ngờ và không lường trước viếng thăm. Sự vui mừng của loài người càng vô độ và thái quá, qua việc chúng tưởng tượng cách hư không và ngu dại rằng mình sẽ thoát khỏi sự trừng phạt, thì chúng càng đầy kinh ngạc và sợ hãi khi tai họa bất ngờ ập đến. Tuy nhiên, tôi không nghi ngờ gì rằng Đa-vít ở đây ám chỉ một tai họa lạ lùng và khác thường nào đó. Vậy thì, nguyện sự bối rối mà nó không nghĩ đến đến trên nó; nghĩa là khi nó đã tự thuyết phục rằng mọi sự đều tốt đẹp với mình, và hứa cho mình sự bình an trong những mê hoặc dối trá của nó, thì nguyện nỗi kinh hãi bất thường đánh vào lòng nó, và nguyện nó cảm nhận qua nỗi sợ hãi hỗn loạn rằng mình đã bị bắt trong chính cạm bẫy của mình.
9. Còn linh hồn tôi sẽ vui mừng trong Giê-hô-va. Người khác đọc câu này ở thể mong ước: Nguyện linh hồn tôi vui mừng trong Giê-hô-va, và nguyện nó mừng rỡ trong sự cứu rỗi của Ngài. Nhưng thay vì tiếp tục bày tỏ những mong ước, theo ý tôi, Đa-vít ở câu này hứa rằng mình sẽ biết ơn Đức Chúa Trời. Điều này càng rõ ràng hơn từ câu tiếp theo, trong đó ông hết sức tôn cao sự nhân từ của Đức Chúa Trời, ông nói rằng ông sẽ kỷ niệm sự nhớ đến ơn ấy bằng mọi chi thể của thân thể mình. Vậy thì, trong khi một số người gán cho vận may, và người khác gán cho kỹ năng của chính mình, lời khen về sự giải cứu khỏi nguy hiểm, và ít ai, nếu có, dâng trọn lời khen cho Đức Chúa Trời, thì ở đây Đa-vít tuyên bố rằng ông sẽ không quên ơn mà Đức Chúa Trời đã ban cho mình. Linh hồn tôi, ông nói, sẽ vui mừng, chẳng phải trong một sự giải cứu mà nó không biết tác giả là ai, nhưng trong sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Để đặt vấn đề trong ánh sáng còn mạnh mẽ hơn, ông giao cho chính xương cốt mình chức vụ tuyên bố vinh quang thiêng liêng. Như thể không thỏa mãn khi chỉ dùng lưỡi mình vào việc này, ông dùng mọi chi thể của thân thể mình vào công việc rao truyền lời ngợi khen Đức Chúa Trời. Cách nói ông dùng là cường điệu, nhưng bằng cách này ông bày tỏ không giả dối rằng lòng yêu mến Đức Chúa Trời của ông mạnh đến nỗi ông mong dùng cả gân cốt mình để tuyên bố sự chân thật và chân thành của lòng sùng kính mình.
10. Hỡi Giê-hô-va! Ai giống như Ngài? Ở đây ông giải thích đầy đủ hơn bản chất niềm vui của mình trong sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời mà ông đã nói đến, cho thấy nó cốt ở việc ông gán hoàn toàn cho Đức Chúa Trời sự giải cứu mình đã nhận được. Loài người, nói chung, ngợi khen Đức Chúa Trời theo cách mà Ngài hầu như chẳng nhận được đến một phần mười điều đáng thuộc về Ngài. Nhưng Đa-vít, phân biệt Ngài với mọi đấng khác, tuyên bố rõ ràng rằng toàn bộ vinh quang của sự giải cứu mình là thuộc về một mình Ngài. Và, chắc chắn, chỉ khi chúng ta khoác cho Đức Chúa Trời quyền năng của chính Ngài, chúng ta mới dâng cho Ngài điều thuộc về Ngài, khi chúng ta đặt mọi hy vọng mình nơi Ngài. Việc lớn tiếng tôn vinh danh Đức Chúa Trời bằng miệng lưỡi có ích gì, nếu chúng ta tùy ý xé nát quyền năng và sự nhân từ của Ngài? Vì vậy, Đa-vít, trong tinh thần tin kính chân thật, tôn cao sự vĩ đại của Đức Chúa Trời bằng lời khen cao cả này, rằng Ngài là đấng bảo vệ và bênh vực kẻ nghèo, và giải cứu kẻ túng thiếu và khốn khổ khỏi tay những kẻ áp bức họ; như thể ông đã nói: Việc cứu giúp kẻ khốn khổ là bổn phận đặc biệt của Đức Chúa Trời. Qua những lời này chúng ta được dạy phải bám chặt lấy hy vọng về những điều tốt hơn trong nghịch cảnh; vì quyền năng và nguồn lực của kẻ thù chúng ta, dù lớn đến đâu, cũng không phải là lý do khiến chúng ta mất lòng tin, vì Đức Chúa Trời tuyên bố với chúng ta từ trời rằng Ngài trị vì chính vì mục đích chống lại kẻ mạnh và kẻ có quyền. Nếu con cái của thế gian này, là những kẻ dùng quyền mình để làm hại và áp bức kẻ yếu, có chút hiểu biết lành mạnh nào, thì điều đó chắc chắn sẽ kiềm chế sự táo tợn của chúng, và ngăn chúng tiến xa hơn trong việc chọc giận Đức Chúa Trời.
Thi Thiên 35:11-15
11. Những kẻ làm chứng hung bạo nổi lên, chúng nó buộc tôi những điều tôi không biết. 12. Chúng nó lấy điều ác báo điều lành, làm cho linh hồn tôi ra cô độc. [708] 13. Còn tôi, khi chúng nó đau ốm, áo tôi mặc là bao gai: tôi lấy sự kiêng ăn làm khổ linh hồn tôi; và đã đổ lời cầu nguyện tôi vào lòng tôi. 14. Tôi đã cư xử với nó như thể nó là bạn và anh em tôi: tôi đã hạ mình xuống như kẻ than khóc nặng nề cho mẹ mình. 15. Nhưng chúng nó vui mừng khi tôi vấp ngã, chúng nó nhóm lại với nhau; phải, ngay cả những kẻ hèn hạ mà tôi không biết cũng nhóm lại chống nghịch tôi: chúng nó đã xé tôi bằng môi miệng, và chẳng hề ngừng.
11. Những kẻ làm chứng hung bạo [709] nổi lên. Trong tiếng Hê-bơ-rơ là, chúng nó sẽ nổi lên; nhưng khi dùng thì tương lai, tác giả Thi Thiên ngụ ý rằng ông đang nói về điều mình đã chịu đựng từ lâu. Và ông than phiền rằng mình bị áp bức bởi lời vu khống đến nỗi không có cơ hội tự bào chữa; chẳng có điều gì đau đớn và khổ sở hơn điều này có thể xảy đến cho những người có tâm trí ngay thẳng, và ý thức mình không có lỗi. Hơn nữa, ông chẳng những nói mình bị vu cáo giả dối, mà còn lên án sự táo tợn và ngạo mạn của những kẻ hung bạo nổi lên để làm chứng chống lại ông. Thuộc về điều này là điều ông thêm vào: Chúng nó buộc tôi những điều tôi không biết. Vậy thì Đa-vít chẳng những bị cướp mất của cải thế gian, và bị đuổi đi lưu đày một cách đê hèn, mà còn bị vu cáo và chất đầy sự ô nhục dưới màu sắc của công lý. Khi vướng vào sự khốn khổ như vậy, ông đi thẳng đến cùng Đức Chúa Trời, hy vọng Ngài sẽ duy trì sự vô tội của mình. Con cái của Đức Chúa Trời cũng phải bước đi như vậy qua tiếng tốt và tiếng xấu, và kiên nhẫn chịu sự sỉ nhục, cho đến khi Ngài khẳng định và tuyên bố sự vô tội của họ từ trên cao. Ngày xưa, có một câu tục ngữ phổ biến trong dân ngoại: "Không có sân khấu nào đẹp hơn một lương tâm tốt;" và trong điều này họ đã nói lên một tình cảm cao quý; nhưng không ai có thể được nâng đỡ và chống đỡ bởi sự trong sạch của lương tâm mình trừ khi người ấy chạy đến cùng Đức Chúa Trời.
12. Chúng nó lấy điều ác báo điều lành. Đa-vít lại cho thấy ác ý của kẻ thù mình có tính chất rất trầm trọng, vì chúng chẳng những áp bức ông cách bất công, khi thấy ông vô tội, và chẳng gây cớ gì cho chúng, mà còn vì ngay cả những kẻ đã nhận được nhiều sự vui hưởng và nhiều ơn huệ từ ông, lại báo đáp ông cách rất lạ lùng và vô ơn. Cách cư xử đáng hổ thẹn như vậy làm tổn thương nặng nề tình cảm của người tốt, và có vẻ hoàn toàn không thể chịu nổi. Nhưng đó là sự an ủi lớn lao không kể xiết khi chúng ta có thể làm chứng trước mặt Đức Chúa Trời, rằng chúng ta đã cố gắng bằng mọi cách trong khả năng mình để xoa dịu tâm trí kẻ thù, và uốn chúng về sự hiền hòa, mặc dù, bất chấp điều đó, chúng vẫn bị lòng tàn nhẫn không thỏa mãn thúc đẩy trong việc mong hại chúng ta; vì Đức Chúa Trời sẽ không để sự vô ơn man rợ và tàn bạo này qua đi mà không bị trừng phạt. Sự tàn nhẫn của chúng còn được diễn đạt xa hơn khi nói rằng chúng cố làm cho (vì trong tiếng Hê-bơ-rơ thật sự là như vậy [710] ) linh hồn của một người hiền hòa và yêu chuộng hòa bình ra cô độc; nghĩa là, tước đi của nó sự an ủi, và khiến nó hoang vắng đến nỗi nhấn chìm nó trong tuyệt vọng và hủy diệt nó. Sau đó Đa-vít kể lại một số việc nhân từ mình đã làm cho chúng, mà nếu chúng có chút ý thức về công bằng và nhân tính nào, thì những việc ấy đáng lẽ đã phải là những mối dây thiêng liêng của tình yêu thương lẫn nhau. Ông không nói rằng mình đã giúp chúng bằng tiền bạc hay của cải, hay mình đã bằng cách nào khác thực thi lòng rộng rãi đối với chúng, vì đôi khi có thể xảy ra rằng khi tay mở ra thì lòng lại đóng lại; nhưng ông nhắc đến một số dấu hiệu của tình yêu chân thật và thành thật — rằng ông đã than khóc sự bất hạnh của chúng trước mặt Đức Chúa Trời, và đã buồn rầu vì chúng, như thể ông đã thương khóc cho cái chết của mẹ mình; và, cuối cùng, rằng ông đã cảm thông và quan tâm đến chúng như thể chúng là anh em ruột của mình. Vì ông đã đặt chúng dưới những nghĩa vụ cao cả như vậy, chúng còn có thể phạm tội vô ơn đê hèn nào hơn là nôn ra chống lại ông trong nghịch cảnh của ông nọc độc của lòng oán ghét chúng? Về ý nghĩa của các từ, tôi hiểu từ bệnh tật, tại chỗ này, có nghĩa bóng là bất cứ loại hoạn nạn hay buồn rầu nào. Ý của Đa-vít là, mỗi khi có tai họa nào xảy đến cho chúng thì ông đều chia sẻ nỗi buồn của chúng. Một bằng chứng tốt về điều này là lời cầu nguyện mà ông nói mình đã đổ vào lòng mình. Ý nghĩa chính xác của cách diễn đạt này là, ông đã không phô trương thốt ra lời cầu nguyện lớn tiếng trước mặt loài người, như nhiều kẻ giả vờ tình cảm nhiều hơn điều chúng thật sự cảm thấy, nhưng bằng cách cầu nguyện kín giấu, và không cho thế gian biết, ông cho thấy mình thành thật và từ lòng mà đau buồn vì sự khốn khổ của chúng. Như chúng ta nói một người vui mừng trong lòng mình, là người thỏa mãn với cảm giác kín giấu và bên trong của lòng mình, mà không tuyên bố ra cho người khác, thì cũng vậy, người ta có thể nói khóc hay cầu nguyện trong lòng mình, là người không đổ lệ và lời cầu nguyện ra trước mặt loài người để được lòng chúng, nhưng, thỏa mãn khi chỉ có một mình Đức Chúa Trời làm chứng, giấu kín cảm xúc trong lòng mình. Tuy nhiên, tôi không phủ nhận rằng trong cách nói này có diễn đạt tư thế của người cầu nguyện, như thể tác giả Thi Thiên đã nói, rằng ông cúi mình xuống, và cầu nguyện với đầu cúi gập, và tay khoanh lại, như người ta trong lúc buồn rầu vẫn thường làm. [711] Nhưng điều chúng ta đặc biệt phải coi là ý của ông là, trong lời cầu nguyện của ông không có sự giả dối. Một số người nghĩ rằng trong lời ông có một lời nguyền rủa, và họ giải thích chúng theo nghĩa này: Lạy Chúa, nếu thật rằng tôi đã không mong mọi sự thịnh vượng cho chúng, thì nguyện mọi điều ác giáng trên tôi: nhưng đây là cách giải thích gượng ép. Vẫn còn một cách giải thích khác, cũng ít có vẻ hợp lý; ấy là: Vì tôi cầu nguyện cho chúng mà chẳng ích gì, nên hoa quả của lời cầu nguyện tôi trở về cho chính tôi. Ý nghĩa, phù hợp hơn với mục đích và cũng với lời của nhà tiên tri, là: Tôi đã cầu nguyện cho chúng cũng như tôi cầu nguyện cho chính mình. Nhưng điều tôi đã trình bày về tình cảm kín giấu của tác giả Thi Thiên, tôi hy vọng, sẽ làm thỏa mãn độc giả sáng suốt. Về bao gai và sự kiêng ăn, ông dùng chúng làm sự giúp đỡ cho lời cầu nguyện. Kẻ trung tín cầu nguyện ngay cả sau bữa ăn, và không giữ sự kiêng ăn mỗi ngày như điều cần thiết cho lời cầu nguyện, cũng chẳng coi là cần thiết phải mặc bao gai mỗi khi đến trước mặt Đức Chúa Trời. Nhưng chúng ta biết rằng những người sống thời xưa đã dùng đến những sự thực hành này khi có nhu cầu cấp bách nào đè nặng trên họ. Trong thời kỳ tai họa hay nguy hiểm công cộng, hết thảy đều mặc bao gai, và chuyên tâm kiêng ăn, để bằng cách hạ mình xuống trước mặt Đức Chúa Trời, và xưng nhận tội lỗi mình, họ có thể nguôi cơn thịnh nộ của Ngài. Cũng vậy, khi một người nào đặc biệt bị khốn khổ, để giục mình sốt sắng hơn trong lời cầu nguyện, người ấy mặc bao gai và chuyên tâm kiêng ăn, như những dấu hiệu của sự buồn rầu. Vậy thì, khi Đa-vít, như ông cho chúng ta biết ở đây, mặc bao gai, thì cũng như ông đã gánh lấy tội lỗi của kẻ thù mình, để nài xin từ Đức Chúa Trời lòng thương xót cho chúng, trong khi chúng đang dùng hết sức mình để hoàn thành sự hủy diệt ông. Dù chúng ta có thể xếp việc mặc bao gai và ngồi trong tro vào số các nghi thức luật pháp, nhưng sự thực hành kiêng ăn vẫn còn hiệu lực giữa vòng chúng ta ngày nay cũng như thời Đa-vít. Vậy thì, khi Đức Chúa Trời kêu gọi chúng ta ăn năn, bằng cách cho chúng ta thấy những dấu hiệu của sự không đẹp lòng Ngài, chúng ta hãy ghi nhớ rằng mình chẳng những phải cầu nguyện với Ngài theo cách thông thường, mà còn phải dùng những phương tiện thích hợp để thúc đẩy sự khiêm nhường của mình. Cuối cùng, tác giả Thi Thiên nói rằng ông đã cư xử và hành động đối với chúng như thể mỗi người trong chúng là anh em mình.
15. Nhưng chúng nó vui mừng khi tôi vấp ngã. Tôi không thấy lý do gì khiến các nhà giải thích phải bận tâm như vậy về từ vấp ngã. Một số người phỏng đoán rằng Đa-vít bị trật khớp chân, và người khác cho rằng ông đi khập khiễng vì bệnh tật nào đó. Nhưng khi chúng ta cẩn thận xem xét toàn đoạn, không có gì rõ ràng hơn là ông dùng cách diễn đạt này để chỉ những tai họa đã xảy đến cho mình; như thể ông đã nói: Ngay khi chúng thấy tôi bắt đầu loạng choạng và sắp ngã, chúng như thể nhóm lại chống nghịch tôi, và cố gắng lật đổ tôi hoàn toàn. Vì vậy, trong cách diễn đạt này có gần như cùng một ẩn dụ như chúng ta đã thấy trong từ bệnh tật. Giờ đây, như loài người thường mềm lòng khi thấy sự bất hạnh của kẻ thù mình, đến nỗi chúng ngừng ghét hay bắt bớ những kẻ đã khốn khổ thảm hại, thì đó là bằng chứng về tinh thần rất tàn nhẫn và hung dữ mà những người bạn cũ của Đa-vít bị thúc đẩy chống lại ông, khi, lúc thấy ông bị hạ xuống và khốn khổ, chúng lại bị điều này xúi giục mà hung hăng và ngạo mạn tấn công ông. Lúc đầu ông chỉ nói về một vài người; nhưng ngay sau đó, để cho thấy rõ hơn sự sỉ nhục đã làm cho ông, ông thêm vào chúng những kẻ đê hèn và thấp hèn trong dân thường; không phải ông trách hết thảy như nhau, nhưng để ông có thể cho thấy rõ hơn mình bị tấn công cay đắng từ mọi phía đến thế nào. Có lẽ những kẻ lúc bấy giờ đang nắm quyền như những bó đuốc, cố gắng nhóm lên khắp nơi ngọn lửa oán ghét chống lại Đa-vít, để dân chúng khắp nơi nổi lên hủy diệt ông, và đua nhau trong việc này. Và ông lặp lại hai lần rằng chúng nhóm lại với nhau, để cho thấy chúng kiên quyết và quyết tâm trong sự chống đối ông đến thế nào; trừ phi, có lẽ, một số người thích giải thích những lời này như sau: Chúng nhóm lại với nhau, chẳng những những kẻ có cớ nào đó để làm vậy, mà ngay cả những kẻ thấp hèn nhất trong dân. Từ tiếng Hê-bơ-rơ נכים, nekim, theo nghĩa đen có nghĩa là kẻ bị đánh, hay bị đập, [712] nhưng ở đây phải được hiểu là chỉ những người đê hèn và tai tiếng. Một số nhà giải thích, thật vậy, suy nó từ từ כאה, kaäh, có nghĩa là làm buồn, và giải thích nó ở thể chủ động: Những kẻ làm tôi buồn: nhưng cách giải thích trước hợp với ý định của đoạn này hơn, ấy là Đa-vít đã bị những cặn bã thấp hèn nhất của dân chúng đối xử cách đáng hổ thẹn. Những lời, tôi không biết, có thể chỉ về nguyên nhân cũng như về những người. Tuy nhiên, tôi giải thích nó chỉ về những người theo nghĩa này: Tôi chẳng những không có cớ gì để phàn nàn rằng tôi đã xúc phạm chúng, hay làm hại chúng điều gì, mà tôi thậm chí còn không biết chúng. Đồng thời, những lời này có thể được hiểu như ngụ ý lời phàn nàn của Đa-vít, rằng dân chúng nổi giận chống lại ông mà không có cớ gì, vì ông ý thức mình không có tội, và không thể nghĩ ra căn cứ nào cho lòng oán ghét dữ dội như vậy đối với mình. Về vế cuối của câu, cũng vậy, dù các nhà giải thích có những ý kiến khác nhau, tôi thấy mình đã đưa ra ý nghĩa chân thật và tự nhiên. Theo nghĩa đen là, chúng nó đã cắt, và chẳng ngừng; nhưng không thể nghi ngờ rằng ngôn ngữ này là ẩn dụ, và từ cắt [713] có nghĩa là chúng mở miệng ra; như thể Đa-vít đã nói: Chúng đã ngạo mạn tuôn ra với miệng há to những lời nhạo báng và sỉ nhục chống lại tôi. Vế thêm vào trong câu, và chẳng ngừng, là sự lặp lại thường thấy trong tiếng Hê-bơ-rơ, và được dùng để diễn đạt sự dữ dội mà kẻ thù của Đa-vít tiến hành chống lại ông. Nó ngụ ý rằng không có kết thúc hay giới hạn nào cho lời nói ác của chúng, và chúng cứ tiếp tục tuôn ra với cổ họng căng phồng bất cứ điều gì chợt đến với chúng.
Thi Thiên 35:16-18
16. Giữa những kẻ hay nhạo báng gian trá nơi tiệc tùng, chúng nó nghiến răng cùng tôi. 17. Hỡi Chúa! [714] Ngài sẽ nhìn xem cho đến chừng nào? Xin giải cứu linh hồn tôi khỏi sự náo loạn của chúng nó, và con một tôi [715] khỏi sư tử. 18. Tôi sẽ tôn cao Ngài trong hội chúng lớn: [716] tôi sẽ ngợi khen Ngài trước mặt dân đông. [717]
16. Giữa những kẻ hay nhạo báng gian trá. Người khác dịch là, Cùng những kẻ giả hình, nhưng theo ý tôi Đa-vít chỉ thuật lại sự kết hợp của kẻ thù mình. Và ý nghĩa của cách diễn đạt này là như vầy: Giữa những người có tính xảo quyệt, đã quen với sự dối trá, và do đó mất hết ý thức về sự hổ thẹn, chủ đề duy nhất và liên tục trong các cuộc bàn luận của chúng là, làm sao chúng có thể hủy diệt người khốn khổ này. Đa-vít lại quay về những kẻ lãnh đạo dân chúng, và những người nắm quyền, như nguồn gốc mà mọi điều ác bắt đầu; vì lời mô tả này không thể áp dụng cho phần lớn dân thường, là những người hành động theo sự bốc đồng thiếu suy nghĩ hơn. Vì vậy ông nói đặc biệt về những kẻ cai trị, và những người có tính cách tương tự, và buộc tội chúng tàn nhẫn, nói rằng chúng nghiến răng cùng ông như thú dữ hung tợn. Trước hết ông gọi chúng là gian trá hay gian ác, để mình có thể dễ dàng nhận được sự giúp đỡ và cứu viện của Đức Chúa Trời, như thể kêu cầu Ngài trong lúc khốn cùng tột độ; và, thứ hai, ông gọi chúng là kẻ hay nhạo báng hay kẻ chế giễu, bởi đó ông muốn nói rằng chúng trơ trẽn đến thế, và mất hết ý thức về sự hổ thẹn đến nỗi không có điều gì chúng không dám làm. Về ý nghĩa của từ מעוג, maog, theo sau, các nhà giải thích không đồng ý với nhau. Theo đúng nghĩa, nó có nghĩa là bánh nướng trên lò trên than hồng. Tuy nhiên, một số người, vì không thể rút ra từ nó một ý nghĩa thích hợp với đoạn này, đã nghĩ rằng nên hiểu nó là lời nhạo báng lắm lời, hay lời nói rỗng. Những người khác, cho trí tưởng tượng mình phạm vi còn rộng hơn, đã cho rằng ý của tác giả Thi Thiên là, sự nhạo báng của những người như vậy là bánh đối với chúng, vì chúng vui thích trong sự nhạo báng và chế giễu. Theo tôi, chúng ta phải giữ nghĩa đúng của từ, trong khi, đồng thời, nó có thể được hiểu theo hai nghĩa. Một số người lấy מעוג, maog, làm bánh hay bánh ngọt, cho rằng ở đây Đa-vít quở trách những người có khẩu vị tinh tế, tìm kiếm món ăn ngon và tinh tế, nhiều người trong số đó luôn được tìm thấy trong triều đình các vua. Những người khác lại cho rằng ông quở trách những người có tinh thần nô lệ và bần tiện, là những kẻ, vì lợi lộc nhỏ mọn nhất, sẽ dùng lưỡi mình để sỉ nhục người khác, cũng như trong mọi thời đại đều có những người, vì một miếng bánh, như chúng ta nói, đem lưỡi mình ra bán. Khi tôi cẩn thận xem xét những đoạn khác trong đó Đa-vít mô tả bản tánh và tính cách của kẻ thù mình, tôi nghiêng về việc nghĩ rằng những kẻ buông mình trong sự chế giễu và nhạo báng nơi tiệc tùng, và những kẻ, khi ngồi bên chén rượu, bàn luận về việc lấy mạng Đa-vít, được ám chỉ ở đây. Vì vậy ông than phiền rằng ngay giữa lúc ăn tiệc và yến tiệc, kẻ bất kính, là những kẻ đã rũ bỏ mọi sự hổ thẹn, đã bàn bạc làm sao chúng có thể lấy mạng sống ông.
17. Hỡi Chúa! Ngài sẽ nhìn xem cho đến chừng nào? Ý nghĩa của từ mà tôi đã dịch là cho đến chừng nào, trong tiếng Hê-bơ-rơ còn mơ hồ. Trong tiếng La-tinh nó có nghĩa là, Ngài sẽ nhìn xem, và chịu đựng mà không nói một lời cho đến chừng nào? Nhưng cách giải thích kia cũng thích hợp không kém, ấy là: Sau khi dường như không để ý đến việc này từ lâu, đến khi nào Ngài mới bắt đầu nhìn xem nó? Tuy nhiên, ý nghĩa về căn bản là giống nhau, vì Đa-vít phàn nàn về sự nhịn nhục lâu dài của Đức Chúa Trời, tuyên bố rằng trong khi kẻ ác chạy theo mọi sự thái quá, Đức Chúa Trời làm ngơ với chúng, và chậm trễ quá lâu trong việc báo thù. Và dù Đức Chúa Trời dạy dỗ kẻ trung tín bổn phận lặng lẽ và kiên nhẫn chờ đợi cho đến khi thời điểm đến khi Ngài xét là thích hợp để giúp họ, Ngài vẫn cho phép họ than khóc trong lời cầu nguyện nỗi buồn mà họ trải nghiệm vì sự chậm trễ của Ngài. Đồng thời, Đa-vít cho thấy, khi nói như vậy ông không bị lôi cuốn hấp tấp chỉ bởi sự nài nỉ của lòng mong muốn mình, nhưng ông bị ép buộc bởi sự khốn cùng tột độ của cảnh mình. Vì ông nói rằng chúng ồn ào xông vào ông để lấy mạng sống ông, và ông ví chúng như sư tử, và gọi linh hồn mình là đơn độc, hay lẻ loi. Một số người nghĩ rằng cách diễn đạt, linh hồn duy nhất, có nghĩa là trong sạch và quý giá, hay được yêu dấu lắm; nhưng những người như vậy không suy xét đủ ý định của Đa-vít, như đã được trình bày trong Thi Thiên 22 tại câu hai mươi mốt.
18. Tôi sẽ tôn cao Ngài trong hội chúng lớn. Trong câu này Đa-vít lại hứa sẽ cảm tạ Đức Chúa Trời vì mọi sự nhân từ của Ngài, vì kẻ trung tín chẳng thể dâng cho Ngài sự đền đáp nào khác ngoài của lễ ngợi khen, như chúng ta sẽ thấy trong Thi Thiên 116:17. Vậy thì ngay cả khi bị bao quanh bởi những đợt sóng dữ dội của sự sợ hãi và nguy hiểm, ông vẫn đặt mình vào sự thực hành cảm tạ, như thể ông đã nhận được điều mình mong; và bởi điều này ông có ý khích lệ và xác nhận mình trong sự bảo đảm nhận được những lời cầu xin mình. Trong điều này chúng ta có thể nhận ra một bằng chứng nổi bật và quyết đoán của lòng can đảm bất khả chiến bại, vì dù là kẻ bị ruồng bỏ và kẻ chạy trốn, thiếu mọi sự giúp đỡ, và, nói tóm lại, trong tình trạng khốn cùng tột độ và tuyệt vọng về mọi việc của mình, ông vẫn nghĩ đến việc ngợi khen ân điển của Đức Chúa Trời, và thề nguyện dâng của lễ trang trọng cho Ngài, như thể, giữa bóng tối của sự chết, ông thấy sự giải cứu chiếu sáng rõ ràng trên mình. Và ông chẳng những nói về việc cảm tạ riêng tư, mà còn về sự cảm tạ như những kẻ được giải cứu khỏi nguy hiểm lớn vẫn thường dâng trong hội chúng công cộng, theo sự chỉ định của luật pháp. Một số người dịch vế sau của câu là một dân mạnh mẽ và hùng cường, [718] nhưng tôi không thấy sự thích hợp của nó. Đó chỉ là sự khôn khéo gượng ép khi lập luận rằng Hội Thánh được ban cho sức mạnh lớn, và vì vậy được gọi là một dân mạnh mẽ. Nhưng vì Đa-vít chỉ đơn giản muốn nói đám đông và vô số dân chúng vẫn thường lên đền thánh để giữ hội chúng trang trọng trước mặt Đức Chúa Trời, tôi không nghi ngờ gì rằng khi ông nói về hội chúng lớn, và sau đó về dân đông, ông chỉ lặp lại, theo thói quen của mình, cùng một điều hai lần, vì từ tiếng Hê-bơ-rơ được dùng trong cả hai nghĩa này.
Thi Thiên 35:19-23
19. Xin chớ để những kẻ là kẻ thù tôi cách bất công vui mừng trên tôi; cũng chớ để những kẻ ghét tôi không cớ nháy mắt. 20. Vì chúng nó chẳng nói lời hòa bình; [719] nhưng mưu những lời dối trá trên những khe nứt của đất. 21. Chúng nó đã há miệng chống nghịch tôi: chúng nó đã nói: A ha! A ha! mắt chúng ta đã thấy nó. [720] 22. Hỡi Giê-hô-va! Ngài cũng đã thấy nó: xin chớ nín lặng: Hỡi Chúa! xin chớ xa tôi. 23. Xin hãy thức dậy, và tỉnh thức vì sự phán xét tôi, hỡi Đức Chúa Trời tôi! tức là vì duyên cớ tôi, hỡi Chúa tôi!
19. Xin chớ để những kẻ là kẻ thù tôi cách bất công vui mừng trên tôi. Vì kẻ thù của Đa-vít đã vui mừng trong hy vọng thấy ông bị lật đổ và hủy diệt, ông cầu nguyện xin Đức Chúa Trời đừng để chúng thực hiện được một mong ước gian ác như vậy. Để khiến Đức Chúa Trời thuận với duyên cớ mình, ông lại cam đoan rằng chúng ghét ông mà ông không có lỗi hay cớ gì, và chính ác ý của chúng đã thúc chúng đến sự tàn nhẫn như vậy chống lại ông; vì để được sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, cần phải đến trước mặt Ngài với lời chứng của một lương tâm tốt.
Từ tiếng Hê-bơ-rơ שקר, sheker, mà chúng ta đã dịch là cách bất công, được một số người dịch là cách dối trá, như thể Đa-vít muốn nói kẻ thù mình rình rập ông. Nhưng đó là lý luận quá khôn khéo. Hơn nữa, sự lặp lại ngay sau đó cho thấy ông phàn nàn về lòng oán ghét cố ý của chúng, vì chúng tự ý, và từ ý định cố ý, bắt bớ một người chẳng gây cớ gì cho chúng, nhưng là bạn và là người làm ơn cho chúng. Từ tiếng Hê-bơ-rơ קרף, karats, ở đây có nghĩa là nháy mắt liếc xéo trong sự nhạo báng, như trong Thi Thiên 22:8 nó chỉ việc lắc đầu, và trề môi.
Trong câu tiếp theo, để ông có thể nuôi dưỡng lòng tin nơi Đức Chúa Trời còn lớn hơn, Đa-vít lại tuyên bố rằng mình phải đối phó với những kẻ thù có tính chất không thể hòa giải, và hoàn toàn quyết tâm về sự tàn nhẫn. Về điều này chúng ta phải vững tin, rằng chúng ta càng bị áp bức nặng nề, thì càng chắc chắn chúng ta phải trông đợi sự giải cứu. Vì vậy ông nói, rằng chúng chẳng nói gì ngoài sự náo loạn và chém giết. Ý nghĩa của vế sau có phần tối nghĩa, phát sinh từ nghĩa mơ hồ của từ רגע, rige. Vì từ mà nó bắt nguồn đôi khi có nghĩa là cắt, và đôi khi là nghỉ ngơi, hay yên lặng và hòa bình, có một số người dịch nó là kẻ hiền hòa và hòa bình của đất: người khác dịch là, cùng kẻ yên tĩnh và an nhàn của đất; ý họ là, những kẻ sống giữa sự giàu có và dư dật, trong sự hưởng thụ sự nghỉ ngơi không bị quấy rầy. Cả hai điều này tôi thấy đều là cách giải thích gượng ép. Những người khác nữa, dù không đúng hơn, giải thích từ này là trong hang động hay nơi kín giấu, để, như họ nói, những mưu kế gian ác và dối trá của những người như vậy không bị lộ ra. Nhưng nó có thể được dịch rất thích hợp là, những khe nứt của đất, và bởi ẩn dụ này là chỉ những kẻ khốn khổ và bị khốn khổ, là những kẻ, như thể, bị gãy và tàn tật. Vì vậy, Đa-vít tuyên bố rằng ngay khi kẻ thù mình thấy có khe hở nào, nghĩa là, có tai họa nào xảy đến cho ông, chúng lập tức dốc hết sức mình để hoàn thành sự hủy diệt ông. Những kẻ, trong thời kỳ ông thịnh vượng và có quyền, chẳng bao giờ dám thốt ra một lời chống lại ông, giờ đây bắt đầu, khi chúng thấy ảnh hưởng của ông yếu ớt, mưu hại ông, cũng như chúng ta biết kẻ ác phần lớn là những người có tính nô lệ và hèn nhát, và chỉ lên giọng ngạo mạn khi có cơ hội thuận lợi bày ra, như khi người tốt và người đơn sơ gặp nghịch cảnh. Cùng mục đích đó ông mô tả chúng trong câu tiếp theo, như đang kêu lên với miệng há to, A ha! A ha! và vỗ tay vui mừng vì chúng thấy Đa-vít bị thắng, và, như thể, nằm phủ phục trong bụi đất, một cảnh tượng mà chúng rất vui thích.
22. Hỡi Giê-hô-va! Ngài cũng đã thấy nó. Trong những lời này có một sự tương phản ngụ ý giữa cái nhìn mà Đức Chúa Trời được mô tả ở đây là đang xem, và cảnh tượng mà, như chúng ta được cho biết trong câu trước, kẻ bất kính đã vui mừng. Ý của lời Đa-vít là: Các ngươi đã vui mừng quá đỗi khi thấy sự khốn khổ của ta; nhưng Đức Chúa Trời cũng thấy và để ý đến sự tàn nhẫn và ác ý của những kẻ cảm thấy vui thích và thỏa mãn khi thấy người khác bị khốn khổ và gặp hoạn nạn. Tuy nhiên, Đa-vít, khi nói như vậy, không dừng lại để lý luận với kẻ thù mình, nhưng trực tiếp hướng về Đức Chúa Trời, và đặt sự quan phòng của Ngài làm thành lũy phòng thủ chống lại mọi cuộc tấn công của những kẻ tìm cách lay chuyển lòng tin ông, và gây cho ông nhiều phiền toái. Và chắc chắn, nếu chúng ta muốn củng cố mình chống lại sự nhạo báng và chế giễu của kẻ thù, phương tiện tốt nhất chúng ta có thể dùng cho mục đích này là bỏ qua chúng, và nâng ý tưởng mình lên cùng Đức Chúa Trời, và trong lòng tin nơi sự chăm sóc từ phụ của Ngài trên chúng ta, nài xin Ngài bày tỏ, trong việc thật, rằng những hoạn nạn của chúng ta không phải là điều Ngài không biết; phải, rằng Ngài càng thấy kẻ ác hăm hở rình mọi cơ hội để hoàn thành sự hủy diệt chúng ta, Ngài càng mau đến cứu giúp chúng ta. Điều này Đa-vít diễn đạt bằng những hình thức diễn đạt khác nhau này — Xin chớ nín lặng, xin chớ xa tôi, xin hãy thức dậy, tỉnh thức vì sự phán xét tôi. Ông có thể dùng những cách diễn đạt như vậy một cách chính đáng, vì ông đã hoàn toàn tin chắc rằng Đức Chúa Trời đoái xem kẻ nghèo và khốn khổ, và ghi nhớ mọi điều oan ức làm cho họ. Vì vậy, nếu chúng ta muốn soạn thảo những lời cầu xin mình cho đúng, một niềm tin rõ ràng và sự thuyết phục về sự quan phòng của Đức Chúa Trời trước hết phải chiếu sáng vào lòng chúng ta; và chẳng những điều này phải đi trước, về thứ tự, mọi mong ước của chúng ta; nó còn phải kiềm chế và cai trị chúng.
Thi Thiên 35:24-28
24. Xin hãy phán xét tôi, hỡi Giê-hô-va Đức Chúa Trời tôi! Theo sự công chính của Ngài; và xin chớ để chúng nó vui mừng trên tôi. 25. Xin chớ để chúng nó nói trong lòng: A ha! linh hồn chúng ta! [721] xin chớ để chúng nó nói: Chúng ta đã nuốt chửng nó. 26. Nguyện những kẻ vui mừng về sự hại tôi phải hổ thẹn và bối rối cùng nhau; nguyện những kẻ tự tôn mình chống nghịch tôi phải mặc lấy sự hổ thẹn và sỉ nhục. 27. Nhưng nguyện những kẻ ưa thích duyên cớ công chính của tôi reo mừng và vui vẻ, và nguyện chúng nó nói luôn luôn: Giê-hô-va đáng được tôn cao, là Đấng yêu sự bình an của tôi tớ Ngài. 28. Còn lưỡi tôi sẽ rao truyền sự công chính của Ngài và lời ngợi khen Ngài trọn ngày.
24. Xin hãy phán xét tôi, hỡi Giê-hô-va Đức Chúa Trời tôi! Ở đây Đa-vít xác nhận lời cầu nguyện của câu trước rằng Đức Chúa Trời sẽ là đấng bênh vực ông, và sẽ duy trì duyên cớ công chính của ông. Sau khi một thời gian phải chịu khổ như kẻ bị bỏ rơi và bị quên lãng, ông đặt trước mặt mình sự công chính của Đức Chúa Trời, là điều cấm Ngài hoàn toàn lìa bỏ người ngay thẳng và người công chính. Vì vậy, đây chẳng những là lời cầu nguyện, mà là một lời kêu nài trang trọng với Đức Chúa Trời, rằng vì Ngài là công chính, Ngài sẽ bày tỏ sự công chính Ngài trong việc bênh vực tôi tớ Ngài trong một duyên cớ tốt. Và chắc chắn, khi chúng ta dường như bị bỏ rơi và bị tước hết mọi sự giúp đỡ, không có phương thuốc nào chúng ta có thể dùng, hiệu quả hơn để thắng cám dỗ bằng sự suy xét này, rằng sự công chính của Đức Chúa Trời, là điều mà sự giải cứu chúng ta tùy thuộc, chẳng bao giờ thất bại. Do đó, sứ đồ Phao-lô, khi khuyên kẻ trung tín kiên nhẫn, nói trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:6:
"Ấy là điều công bình đối với Đức Chúa Trời, mà lấy điều hoạn nạn báo lại kẻ làm hoạn nạn anh em."
Giờ đây Đa-vít lại kêu cầu Đức Chúa Trời tại chỗ này, và nài xin Ngài bày tỏ sự công chính Ngài trong việc kiềm chế sự ngạo mạn của kẻ thù mình: vì chúng càng kiêu ngạo tấn công chúng ta, Đức Chúa Trời càng sẵn sàng giúp chúng ta. Hơn nữa, bằng cách lại đưa chúng vào như đang nói, ông phác họa cách sống động sự tàn nhẫn của những mong ước chúng; và bởi điều này ông muốn cho thấy, nếu mọi sự xảy ra theo ý muốn chúng, chúng sẽ không đặt giới hạn nào cho sự ngang ngược của mình. Nhưng vì chúng càng khoe khoang mình, chúng càng chọc giận Đức Chúa Trời chống lại chúng, Đa-vít có lý do chính đáng khi dùng điều này làm luận cứ để khích lệ hy vọng mình, và dùng nó cho sự nâng đỡ và xác nhận mình trong lời cầu nguyện.
26. Nguyện những kẻ vui mừng về sự hại tôi phải hổ thẹn và bối rối cùng nhau. Lời nguyền rủa này đã được giải thích; và chỉ cần nhận xét rằng, trong cách diễn đạt, cùng nhau, hay cùng một lúc, có một sức mạnh đặc biệt. Nó cho thấy chẳng những một hay hai người, nhưng một đám đông lớn, đã gây chiến chống lại ông, và ông không nhượng bộ trước ảnh hưởng của sự sợ hãi, nhưng tin rằng ngay khi Đức Chúa Trời giơ tay Ngài lên, Ngài có thể trong một đòn dễ dàng lật đổ hết thảy chúng. Khi nói rằng chúng tìm kiếm và vui mừng về sự hại của Đa-vít, điều này cho thấy chúng đầy lòng oán ghét tàn nhẫn chống lại ông. Và khi nói rằng chúng tự tôn mình chống nghịch ông, đây là dấu hiệu của sự kiêu ngạo. Vì vậy, Đa-vít, để khiến chúng càng đáng ghét hơn trong mắt Đức Chúa Trời, mô tả chúng đầy kiêu ngạo và tàn nhẫn. Và vì hình thức cầu nguyện này đã được Đức Thánh Linh truyền cho Đa-vít, không thể nghi ngờ gì rằng sự kết cục của mọi kẻ kiêu ngạo sẽ như điều được tiên báo ở đây, rằng chúng sẽ quay lại, bị sự hổ thẹn và sỉ nhục bao phủ.
27. Nguyện những kẻ ưa thích duyên cớ công chính của tôi vui mừng và vui vẻ. Hai cách diễn đạt này, được dịch ở thể mong ước, có thể đã được dịch với sự thích hợp ngang nhau ở thì tương lai; nhưng vì đây là việc ít quan trọng, tôi để nó chưa quyết định. Ở đây Đa-vít tôn cao sự giải cứu mà ông cầu xin Đức Chúa Trời, và vui mừng trong những kết quả sẽ tuôn ra từ nó; ấy là, nó sẽ là dịp vui mừng chung và hy vọng tốt cho mọi người tin kính, trong khi đồng thời nó sẽ giục họ tôn vinh lời ngợi khen Đức Chúa Trời. Ông gán cho mọi kẻ trung tín sự đáng khen về việc mong muốn, rằng như một người vô tội, duyên cớ công chính của ông phải được duy trì. Đa-vít, thật vậy, là đối tượng của lòng oán ghét gần như phổ biến giữa những người đơn sơ và không nghi ngờ, là những người bị những lời tường thuật giả dối và bất công về ông lừa dối; nhưng chắc chắn rằng trong dân chúng có một số người đã có sự đánh giá công bằng và vô tư về mọi việc, và đã rất buồn rầu vì một người thánh thiện, và là người mà lòng nhân từ ai cũng biết, lại bị áp bức bất công và sai trái như vậy. Và chắc chắn những tình cảm chung của nhân tính đòi hỏi, rằng khi chúng ta thấy người ta bị áp bức và khốn khổ cách bất công, nếu chúng ta không thể giúp họ, ít nhất chúng ta cũng phải thương xót họ. Khi Đa-vít dùng ngôn ngữ, Giê-hô-va đáng được tôn cao, ý định của ông dường như là thầm lặng đặt điều này đối lập với sự kiêu ngạo của kẻ ác, mà ông đã nhắc đến ở trên. Như chúng, trong sự kiêu ngạo của lòng mình, và bởi cách cư xử ngạo mạn và hống hách của mình, làm mờ, theo khả năng của chúng, vinh quang thiêng liêng, thì ngược lại, kẻ trung tín, có lý do chính đáng, dâng lời cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ chiếu sáng trong sự uy nghiêm của bản tánh Ngài, và chứng tỏ trong việc thật rằng Ngài thực thi sự chăm sóc đặc biệt trên mọi tôi tớ Ngài, và lấy làm vui thích đặc biệt trong sự bình an của họ. Cuối cùng, tác giả Thi Thiên lại tuyên bố, trong phần kết luận của thi thiên, quyết tâm của mình sẽ tôn vinh trong những lời ngợi khen thích hợp sự công chính của Đức Chúa Trời, bởi đó ông đã được bảo toàn và giải cứu.
Ghi chú
[702] Từ được dịch là thuẫn trong nguyên văn Hê-bơ-rơ là מגך, magen, là một loại khiên ngắn chỉ dùng để phòng thủ. Từ được dịch là khiên là צנה, tsinnah, xin xem ghi chú về nó ở trang 64. Cái tsinnah nặng gấp đôi cái magen, và được bộ binh mang; cái magen, nhẹ hơn và dễ điều khiển hơn, được kỵ binh dùng. Cái tsinnah tương ứng với scutum, và cái magen tương ứng với clypeus, trong quân đội La Mã. — Xem Paxton's Illustrations of Scripture, tập 3, trang 866, 867.
[703] Những người cho rằng סגור, segor, là danh từ, dịch nó là "thanh loan đao", và đọc: "Xin rút giáo ra, và thanh loan đao, để chống kẻ bắt bớ tôi." Theo Drusius, Vitringa, Michaelis, Dr Kennicott, và những người khác, từ này có nghĩa là σαγαρις, hay loan đao, một loại rìu chiến, được người Ba Tư, người Scythia, và các dân tộc khác thời xưa dùng.
[704] "Nguyện hy vọng về sự cứu rỗi của tôi vượt trên mọi nguy hiểm sẽ bày ra cho tôi." — Bản Pháp.
[705] "Nghĩa là, đuổi và thúc giục." — Ghi chú, lề bản Pháp. "Tức là, hãy đuổi và theo chúng."
[706] Ở đây ám chỉ phong tục đào hầm và đặt lưới trong đó, phủ rơm, v.v., để bắt thú hoang.
[707] "Điều ông làm ở đây chống lại Sau-lơ như đầu, mở rộng ra toàn thân, tức là, mọi kẻ theo ông ta." — Bản Pháp.
[708] "Nghĩa là, làm cho ra cô độc;" Ghi chú, lề bản Pháp. "Tức là, đến sự cô độc;"
[709] "עדי חמס những kẻ làm chứng về sự sai trái hay bạo lực; tức là, những kẻ làm chứng về các hành vi bạo lực, như do người bị cáo đã phạm. Xem Thi Thiên 27:12." — Horsley.
[710] "Chúng đã cố gắng làm cho [tôi] ra cô độc, vì trong tiếng Hê-bơ-rơ thật sự là như vậy." — Bản Pháp.
[711] Boothroyd nói: "Khi người Đông phương cầu nguyện cách nghiêm túc trong buồn rầu, họ giấu mặt trong lòng mình: và tác giả Thi Thiên ở đây ám chỉ phong tục đó. Rabbi Levi, Dathe, và những người khác, giải thích nó cũng như vậy."
[712] Từ này bắt nguồn từ נכה, nakah, đánh hay đập. Bản LXX dịch là μαστιγες, roi; và Jerome đọc là percutientes, những kẻ đánh đập, Ainsworth theo đó, hiểu từ này có nghĩa là những kẻ đánh đập bằng lưỡi, hay kẻ vu khống, và cho rằng bản LXX, khi dịch là roi, đã ám chỉ roi của lưỡi, như trong Gióp 5:21; và nếu những kẻ đánh đập là cách dịch đúng, chúng ta chắc chắn có thể kết luận rằng, vì sự đánh đập này được mô tả là làm trên người là đối tượng của nó khi vắng mặt, nên đó là sự đánh đập bằng lưỡi. Đồng thời, nhà phê bình này nhận xét rằng từ này có thể được đọc là kẻ bị đánh, tức là, những kẻ hèn hạ, những người đê tiện, như trong Gióp 30:8. Dr Kennicott dịch nó là verberones, những tên nô lệ bị roi vọt, những kẻ đê tiện khốn nạn. Một nghĩa khác của từ này, theo Buxtorff, là, kẻ chân vòng kiềng, kẻ què. Theo nghĩa này nó được dùng trong 2 Sa-mu-ên 4:4, và 9:3; và do đó biệt hiệu Necho được đặt cho một trong các Pha-ra-ôn, là người đi khập khiễng. Như vậy nó dễ dàng trở thành một từ khinh miệt. Calvin và các dịch giả Kinh Thánh Anh của chúng ta đồng ý trong ý nghĩa họ gán cho từ này.
[713] Động từ קרע, kara, nghĩa là cắt, "có ý nghĩa xé hay rách, và bằng một ẩn dụ dễ hiểu, được áp dụng cho những vết thương gây ra bởi lời nói ác và vu khống." — Walford.
[714] Domine — La-tinh; אדני, Adonai — Hê-bơ-rơ. "Hơn mười lăm bản sao do Dr Kennicott sưu tập có יהוה ở đây thay vì אדני, trong đó có một trong những bản thảo tốt nhất đã được đối chiếu. Người Do Thái, trong các thời đại sau, có nỗi sợ mê tín về việc phát âm từ יהוה và vì vậy đã chèn אדני hay אלהים, tức là, vào chỗ của nó rất thường xuyên." — Street.
[715] "Tức là, linh hồn đơn độc của tôi; nghĩa là, lẻ loi và bị bỏ rơi." — Ghi chú, lề bản Pháp. "Cụ thể là, linh hồn lẻ loi của tôi; tức là, đơn độc và bị bỏ." Xem ghi chú 3, trang 432. Trong Kinh Thánh Anh của chúng ta cụm từ này là, "My darling" (người yêu dấu của tôi); nhưng Đa-vít muốn ngụ ý tình trạng bị bỏ rơi và không được bảo vệ của mình, trừ phi Đức Chúa Trời can thiệp vì ông. Green đọc là, "con người bất lực của tôi."
[716] "Trước mặt một dân đông." — Bản Pháp.
[717] "Nghĩa là, nhiều dân." — Ghi chú, lề bản Pháp. "Tức là, dân đông."
[718] Horsley theo quan điểm này. Ông đọc: "Giữa một dân hùng mạnh;" và nhận xét rằng đây là cách dịch của bản Chaldee, và rằng עצם, dường như thích hợp hơn để diễn đạt sức mạnh hay quyền năng hơn là số lượng.
[719] "Nghĩa là, chẳng giữ lời của bạn bè." — Ghi chú, lề bản Pháp. "Tức là, lời lẽ của chúng không phải là lời của bạn bè."
[720] "Nghĩa là, điều chúng ta mong ước." — Ghi chú, lề bản Pháp. "Tức là, điều chúng ta mong muốn." French và Skinner đọc: "A ha! A ha! mắt chúng ta thấy!" "tức là," họ nhận xét, "thấy kẻ thù chúng ta trong tình trạng sa ngã mà chúng ta mong thấy nó. Xem câu 25, so sánh Thi Thiên 92:11."
[721] "Nghĩa là, điều chúng ta mong ước — chúng ta có điều mình mong: hay, linh hồn chúng ta, tức là, vui mừng, như chúng ta nói trong ngôn ngữ mình, Đại tiệc." — Ghi chú, lề bản Pháp. "Tức là, điều chúng ta mong — chúng ta có điều mình mong: hay, linh hồn chúng ta, tức là, vui vẻ: như chúng ta nói trong ngôn ngữ mình, Tiệc lớn." French và Skinner đọc: "Xin chớ để chúng nó nói trong lòng: A ha! điều chúng ta mong!" và nhận xét, "rằng điều chúng ta mong! có nghĩa là điều chúng ta mong đã thành tựu."