Chú Giải Sách Thi Thiên — Quyển 3
John Calvin · Commentary on Psalms - Volume 3
Bản dịch do AI (AI-3) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Chú Giải Sách Thi Thiên — Quyển 3
CHÚ GIẢI SÁCH THI THIÊN — QUYỂN 3
John Calvin
THI THIÊN 67
Thi thiên sau đây chứa đựng một lời cầu nguyện xin phước lành cho Hội Thánh, ngõ hầu ngoài việc được gìn giữ trong tình trạng an toàn tại Giu-đê, Hội Thánh còn được mở rộng đến một mức độ mới mẻ và chưa từng có. Thi thiên nầy chạm ngắn gọn đến vương quốc của Đức Chúa Trời, là vương quốc sẽ được dựng lên trong thế gian khi Đấng Christ đến. [Chú thích 1: Với điều nầy đồng ý quan điểm của người Giu-đa xưa, là những người áp dụng thi thiên nầy cho các thời kỳ tương lai, cho thế giới đời sau, cho các thời đại của Đấng Mê-si-a. Thời gian và dịp đặc biệt của việc sáng tác thi thiên chỉ có thể phỏng đoán. Giám mục Patrick cho rằng thi thiên có lẽ do Đa-vít sáng tác, khi, sau khi đã rước hòm giao ước lên Giê-ru-sa-lem và dâng các của lễ, như đã hứa trong câu 15 của thi thiên trước, ông đã chúc phước cho dân sự nhân danh Đức Giê-hô-va Vạn Quân, (II Sa-mu-ên 6:17, 18.) Horsley xem thi thiên là "một bài thánh ca cho lễ Lều Tạm, tiên tri về sự trở lại thờ phượng Đức Chúa Trời cách chung của thế gian." Calmet cho rằng việc sáng tác thi thiên nầy, cũng như hai thi thiên trước, là sau thời người Giu-đa trở về từ Ba-by-lôn; và dịp đặc biệt là sự phục hồi sự màu mỡ của đất sau hạn hán và khan hiếm kéo dài được tiên tri A-ghê ghi lại, (A-ghê 1:10,11; 2:17-19.) Nhưng dầu thời gian và dịp đặc biệt viết thi thiên không thể xác định chắc chắn, rõ ràng đây là lời cầu nguyện của Hội Thánh xưa về sự xuất hiện của Đấng Mê-si-a, và sự lan rộng phổ quát của Phúc Âm Ngài. — Người hiệu đính.]
Dành cho người chỉ huy ban nhạc, dùng đàn dây. Một thi thiên hay bài ca.
Thi Thiên 67:1-7
1. Xin Đức Chúa Trời thương xót chúng tôi, và ban phước cho chúng tôi, khiến mặt Ngài chiếu sáng trên chúng tôi. Sê-la. [Chú thích 2: Câu nầy chứa đựng một sự ám chỉ rõ ràng đến những lời chúc phước mà các thầy tế lễ được dạy phải đọc trên dân Y-sơ-ra-ên, (Dân Số Ký 6:24-26.) — Người hiệu đính.] 2. Hầu cho đường lối Chúa được biết trên đất, sự cứu rỗi của Chúa được biết giữa các nước. 3. Hỡi Đức Chúa Trời, các dân khá ngợi khen Chúa; nguyện mọi dân ngợi khen Chúa. 4. Các nước khá vui mừng và cất tiếng hát mừng rỡ, vì Chúa sẽ đoán xét các dân cách công bình, và cai trị các nước trên đất. Sê-la. 5. Hỡi Đức Chúa Trời, các dân khá ngợi khen Chúa; nguyện mọi dân ngợi khen Chúa. 6. Đất đã sanh hoa lợi nó; Đức Chúa Trời, tức là Đức Chúa Trời chúng tôi, sẽ ban phước cho chúng tôi. 7. Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho chúng tôi, [Chú thích 3: Đức Chúa Trời, tức là Đức Chúa Trời chúng tôi, sẽ ban phước cho chúng tôi, Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho chúng tôi. Ở đây một lần nữa rõ ràng có sự ám chỉ đến công thức chúc phước trong Dân Số Ký 6:24-26, nơi danh Đức Chúa Trời, như ở đây, được lặp lại ba lần liên tiếp. — Người hiệu đính.] và các đầu cùng đất đều sẽ kính sợ Ngài.
1 Xin Đức Chúa Trời thương xót chúng tôi, và ban phước cho chúng tôi Thi thiên chứa đựng một lời tiên tri về vương quốc của Đấng Christ, dưới vương quốc ấy toàn thế gian sẽ được nhận làm con nuôi trong một mối quan hệ đặc ân với Đức Chúa Trời; nhưng tác giả Thi thiên bắt đầu bằng việc cầu xin phước lành thiêng liêng, đặc biệt cho người Giu-đa. Họ là con đầu lòng, (Xuất Hành Ký 4:22,) và phước lành sẽ đậu trên họ trước, rồi mới lan ra cho mọi dân tộc xung quanh. Tôi đã dùng thức mệnh lệnh trong suốt thi thiên, như các dịch giả khác đã làm, dầu thì tương lai, là thì được dùng trong tiếng Hê-bơ-rơ, cũng sẽ phù hợp đủ tốt, và đoạn văn có thể được hiểu là khích lệ tâm trí của dân Chúa tin cậy vào sự tiếp tục và gia tăng của ân huệ thiên thượng. Tuy nhiên, lời văn thường được hiểu theo hình thức của một lời cầu nguyện, và tôi chỉ đưa ra điều nầy như một gợi ý. Khi nói, như tác giả Thi thiên đã nói, về những người thuộc về Hội Thánh của Đức Chúa Trời, chứ không phải những người ở ngoài, đáng chú ý là ông vẫn truy mọi phước lành họ nhận được về ân huệ nhưng không của Đức Chúa Trời; và từ điều nầy chúng ta có thể học rằng, bao lâu chúng ta còn ở đây, chúng ta nợ sự hạnh phúc, thành công, và thịnh vượng của mình hoàn toàn cho cùng một nguyên nhân. Đã như vậy, ai có thể nghĩ đến việc đón trước sự nhân từ của Ngài bằng công đức của riêng mình? Ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời có thể chỉ hoặc cảm thức về tình yêu Ngài tuôn đổ trong lòng chúng ta, hoặc sự bày tỏ thật sự của tình yêu ấy ra bên ngoài, cũng như, mặt khác, mặt Ngài có thể được nói là bị che khuất, khi Ngài giáng sự kinh hãi vào lương tâm chúng ta vì cớ tội lỗi chúng ta, hay rút lại những dấu hiệu bên ngoài của ân huệ Ngài.
2 Hầu cho họ biết đường lối Chúa trên đất. Ở đây chúng ta có một lời tiên tri rõ ràng về sự mở rộng của ân điển Đức Chúa Trời, nhờ đó dân ngoại được hiệp nhất thành một thân thể với dòng dõi Áp-ra-ham. Tác giả Thi thiên cầu xin một bằng chứng ân huệ nổi bật nào đó được tỏ cho dân được chọn của ông, để có thể thu hút dân ngoại tìm kiếm sự tham dự vào cùng một hy vọng phước hạnh ấy. [Chú thích 4: "Để nhờ sự sáng của nó dân ngoại được đưa đến sự tham dự vào cùng một hy vọng." — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] Đường lối của Đức Chúa Trời có nghĩa là giao ước của Ngài, là nguồn hay suối của sự cứu rỗi, và nhờ đó Ngài đã tỏ mình ra trong tư cách là Cha cho dân Ngài xưa, và sau đó rõ ràng hơn dưới Phúc Âm, khi Đức Thánh Linh của sự làm con nuôi được tuôn đổ dư dật hơn. [Chú thích 5: "Lời cầu nguyện được dâng ở đây là, Phúc Âm, 'đường lối' của Đức Chúa Trời, có thể được lan rộng khắp nơi; — một lời cầu nguyện chưa được ứng nghiệm, nhưng đang tiến triển về phía hoàn thành. Việc đề cập đến các dân tộc và các dân, hết thảy, ám chỉ rằng thời gian là đối tượng của lời khẩn cầu là thời gian khi Đức Chúa Trời sẽ không còn là Đức Chúa Trời của người Giu-đa nữa, mà cũng là của dân ngoại." — Walford. — Người hiệu đính.] Theo đó, chúng ta thấy chính Đấng Christ phán,
"Sự sống đời đời là nhìn biết Cha, tức là Đức Chúa Trời có một và thật," (Giăng 17:3)
3 Hỡi Đức Chúa Trời, các dân khá ngợi khen Chúa! Sau khi nói về mọi dân tộc tham dự vào sự hiểu biết cứu rỗi về Đức Chúa Trời, ông tiếp theo cho chúng ta biết rằng họ sẽ công bố sự nhân từ của Ngài, và khuyên họ thực hành lòng biết ơn. Sự lặp lại được dùng tự nó đã cho thấy rõ ông ám chỉ đến một sự kiện mới mẻ và chưa từng có. Nếu sự ám chỉ là về một sự bày tỏ ân huệ nào đó như Ngài thường làm cho người Giu-đa, chúng ta hẳn đã không mong đợi cùng một sự nồng nhiệt trong cách diễn đạt. Trước hết ông nói, Các dân khá ngợi khen Chúa; rồi ông thêm, Nguyện mọi dân ngợi khen Chúa. Sau đó ông lặp lại lời kêu gọi một lần nữa. Nhưng ông nhắc đến, một cách thích hợp, ở giữa, về sự vui mừng, và dịp có nó, vì không thể nào chúng ta ngợi khen Đức Chúa Trời đúng cách, trừ khi tâm trí chúng ta yên tĩnh và vui vẻ — trừ khi, như những người đã được hòa thuận với Đức Chúa Trời, chúng ta được linh hoạt bởi hy vọng của sự cứu rỗi, và "sự bình an của Đức Chúa Trời, là sự bình an vượt quá mọi sự hiểu biết," cai trị trong lòng chúng ta, (Phi-líp 4:7.) Nguyên nhân được nêu cho sự vui mừng tự nó đã chỉ rõ đến sự kiện của sự kêu gọi dân ngoại. Sự tham chiếu không phải đến sự cai trị của Đức Chúa Trời vốn có tính chất chung, mà đến thẩm quyền đặc biệt và thuộc linh mà Ngài thực thi trên Hội Thánh, trong đó không thể nói đúng rằng Ngài cai trị ai khác ngoài những người Ngài đã nhóm lại dưới quyền Ngài bởi giáo lý của luật pháp Ngài. Từ công bình được chèn vào để khen ngợi sự cai trị của Ngài. Ngôn ngữ gần như y hệt được Ê-sai và Mi-chê dùng khi họ nói về các thời kỳ mà lời của sự cứu rỗi sẽ được lan ra khắp đất, (Ê-sai 11:4; Mi-chê 4:3.)
6 Đất đã sanh hoa lợi nó Sau khi đã đề cập đến hành động chính của ân huệ thiên thượng, tiếp theo chú ý đến các phước lành thuộc đời tạm mà Ngài ban cho con cái Ngài, để họ có mọi điều cần thiết làm trọn sự hạnh phúc của mình. Và ở đây cần nhớ rằng, mọi ích lợi mà Đức Chúa Trời ban cho dân Ngài xưa đều, như thể, là một ngọn đèn giơ ra trước mắt thế gian, để thu hút sự chú ý của các dân tộc về Ngài. Từ điều nầy tác giả Thi thiên lập luận rằng, nếu Đức Chúa Trời rộng rãi cung cấp các nhu cầu của dân Ngài, hậu quả sẽ là làm gia tăng sự kính sợ danh Ngài, vì mọi đầu cùng đất, bởi những gì họ thấy về sự đoái xem từ phụ của Ngài đối với người của Ngài, sẽ càng vui lòng hơn mà phục tùng sự cai trị của Ngài.
THI THIÊN 68
Trong thi thiên nầy ý định của Đa-vít là ca ngợi các chiến thắng mà, nhờ phước lành của Đức Chúa Trời, ông đã giành được trên kẻ thù mình; [6] nhưng, trong các câu mở đầu, ông khen ngợi năng quyền và sự nhân từ của Đức Chúa Trời cách chung, như được thấy trong sự cai trị của thế gian nói chung. Từ đó ông chuyển sang suy xét điều Đức Chúa Trời đã làm trong việc cứu chuộc dân được chọn của Ngài, và các bằng chứng liên tục về sự chăm sóc từ phụ mà Ngài đã bày tỏ cho dòng dõi Áp-ra-ham. Rồi ông tiến đến chủ đề mà ông đặc biệt nhắm đến, khai triển nó cách dài dòng, và bằng những lời lẽ cao siêu nhất; ca ngợi sự bày tỏ năng quyền thiên thượng nổi bật mà ông, và cả dân tộc với ông, đã kinh nghiệm. Nay khi ông đã được làm vua, ông suy ra rằng Hội Thánh đã được đưa đến một tình trạng ổn định, và rằng Đức Chúa Trời, Đấng dường như đã lìa đi, giờ đây cuối cùng sẽ dựng ngai Ngài, như thể, ở giữa Hội Thánh, và cai trị. Trong điều nầy sẽ rõ ràng rằng, ông định, theo điển hình, trình bày vinh quang của Đức Chúa Trời về sau sẽ được bày tỏ trong Đấng Christ.
Dành cho người chỉ huy ban nhạc. Một thi thiên hay bài ca của Đa-vít.
Thi Thiên 68:1-6
1. Đức Chúa Trời dấy lên, kẻ thù nghịch Ngài sẽ bị tản lạc, và những kẻ ghét Ngài sẽ chạy trốn trước mặt Ngài. 2. Ngài sẽ làm tan chúng nó như khói tỏa ra; như sáp tan chảy trước lửa, kẻ ác sẽ bị diệt vong trước mặt Đức Chúa Trời. 3. Nhưng người công bình sẽ vui mừng, hớn hở trước mặt Đức Chúa Trời, và lấy làm mừng rỡ. 4. Hãy hát xướng cho Đức Chúa Trời, hãy ca tụng danh Ngài; hãy tôn cao Đấng cưỡi trên các từng trời [Chú thích 7: "Tức là, Đấng là Gi-a, hay Đức Giê-hô-va?" — Lề tiếng Pháp. "Tức là, Đấng là Gi-a, hay Giê-hô-va?" Gi-a dường như chỉ là dạng rút gọn của từ Giê-hô-va, danh xưng diễn đạt, theo như lời có thể diễn đạt được, bản chất, sự tự hữu, và sự đời đời của Đấng Tối Cao. — Người hiệu đính.] — danh Ngài là Gi-a, [hay, trong danh Ngài là Gi-a,] và hãy vui mừng trước mặt Ngài. 5. Đức Chúa Trời, trong nơi thánh Ngài, là Cha của kẻ mồ côi, và là quan xét của người góa bụa. 6. Đức Chúa Trời đặt kẻ cô đơn vào trong gia đình, đem kẻ bị trói bằng xiềng ra [Chú thích 8: Từ nguyên thủy vkvsrvt, bakosharoth, mà Calvin dịch là, cùng xiềng xích, được Dathe dịch là, ad abundantiam; và Berlin, ad opimitates; và được Simeon giải thích, trong Tự Điển của ông, là "loca omnibus affluentia proprie abundantiae." Theo Gesenius, kvsrh chỉ "hạnh phúc, sự dư dật, thịnh vượng." Bản Bảy Mươi dịch là en andreia, trong sức mạnh, tức là, bị trói chặt. Fry đọc, "Đem kẻ bị tù ra nơi dư dật." — Người hiệu đính.]; nhưng kẻ phản nghịch sẽ ở trong đất khô cằn.
1. Đức Chúa Trời dấy lên, kẻ thù nghịch Ngài sẽ bị tản lạc Trong câu nầy tác giả Thi thiên ám chỉ, như thể bằng lời mở đầu, chủ đề mà ông định bàn trong thi thiên, và chủ đề ấy liên quan đến lẽ thật rằng Đức Chúa Trời, dầu dường như Ngài dung túng sự táo tợn và tàn ác của kẻ thù Hội Thánh Ngài bao lâu đi nữa, cuối cùng sẽ dấy lên để báo thù cho Hội Thánh, và sẽ chứng tỏ Ngài có thể bảo vệ Hội Thánh chỉ bằng việc giơ tay ra. Tôi đồng ý với các nhà giải thích khác rằng ý tưởng nầy mượn từ Môi-se, (Dân Số Ký 10:35) [Chú thích 9: Đoạn văn ấy chứa những lời Môi-se đã dùng khi hòm giao ước bắt đầu di chuyển. Mỗi khi đền tạm được dời đi, và người Lê-vi tiến bước, mang trên vai hòm giao ước, và cả hội chúng Y-sơ-ra-ên tiến hành cuộc hành trình, "Môi-se nói, Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy dấy lên," vân vân. Martin nhận xét rằng "Đức Chúa Trời mà những lời mở đầu của thi thiên nhắm đến rõ ràng là cùng một Đấng mà câu 18 nói rằng Ngài đã lên cao, và dẫn tù binh đi. Mà Đấng được nói đến như vậy, theo sự giải thích của sứ đồ Phao-lô, (Ê-phê-sô 4:8,) là Chúa Giê-xu Christ, Con Đức Chúa Trời, thì rõ ràng Đấng Tiên tri đã nhắm đến trong câu đầu và phần còn lại của thi thiên là Con Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời thật, Giê-hô-va Đức Chúa Trời đời đời." [2]Xem Phụ lục. — Người hiệu đính.] Không thể nghi ngờ gì rằng trong việc đọc ra hình thức cầu nguyện được nói đến ở đó, ông đã nhắm đến sự dạy dỗ và an ủi cho mọi thời đại kế tiếp, và muốn dạy dân Chúa tin cậy cách vững vàng vào sự an toàn nơi hòm giao ước, là biểu tượng hữu hình của sự hiện diện thiên thượng. Tuy nhiên, chúng ta có thể nhận thấy sự khác biệt nầy, là Môi-se đã thưa những lời ấy với Đức Chúa Trời như một lời cầu nguyện, trong khi Đa-vít lại bày tỏ sự thỏa lòng và vui mừng của mình về điều ông thấy hằng ngày được ứng nghiệm trước mắt mình. Một số thật sự đọc, Nguyện Đức Chúa Trời dấy lên; nhưng họ dường như đã hiểu sai ý hướng của tác giả Thi thiên. Ông muốn nói rằng sự quan sát đã chứng thực lẽ thật mà Môi-se đã tuyên bố, rằng Đức Chúa Trời chỉ cần dấy lên là mọi kẻ thù Ngài đều bị tản lạc trước năng quyền không thể cưỡng của Ngài. Tuy vậy, tôi không phản đối cách đọc kia, miễn là giữ ý tưởng vừa nói, và các lời được xem như ám chỉ rằng Đức Chúa Trời không cần dàn trận chuẩn bị gì khi lật đổ kẻ thù Ngài, và có thể làm tan chúng bằng một hơi thở. Chúng ta được suy ra rằng, khi kẻ thù Ngài thỉnh thoảng chiếm ưu thế, ấy là do sự nhịn nhục thiên thượng, và rằng chúng giận dữ đến đâu cũng chỉ với sự cho phép của Ngài; thời giờ Ngài dấy lên chưa đến. Có nhiều sự an ủi rút ra từ chi tiết rằng những kẻ bắt bớ Hội Thánh ở đây được gọi là kẻ thù của Đức Chúa Trời. Khi Ngài đảm nhận việc bênh vực chúng ta, Ngài xem những tổn hại gây cho chúng ta như những sự sỉ nhục giáng trên uy nghiêm thiên thượng của Ngài. Tác giả Thi thiên thêm một hình ảnh nổi bật để minh họa Đức Chúa Trời dễ dàng lật đổ mưu chước của kẻ thù chúng ta dường nào, so sánh chúng với khói tan biến khi bị gió thổi, hay sáp tan chảy trước lửa [Chú thích 10: Như sáp tan chảy trước lửa, "một cách nói tục ngữ, chỉ sự tan rã, tiêu hao, và chết chóc nhanh chóng." — Bythner. — Người hiệu đính.] Chúng ta cho là hoàn toàn không thể tin được rằng một đội ngũ chống đối đáng gờm như vậy lại có thể biến mất trong chốc lát. Nhưng Đức Thánh Linh dùng phương pháp nầy để quở trách sự sợ hãi của tâm trí xác thịt chúng ta, và dạy chúng ta rằng kẻ thù chúng ta không mạnh như chúng ta tưởng — rằng chúng ta để khói của chúng làm mờ mắt mình, và khối kháng cự rắn chắc mà chúng bày ra lừa dối chúng ta đến quên lẽ thật rằng chính các núi cũng chảy tan trước mặt Chúa. [Chú thích 11: "Sed quasi fumo hebetari nostros oculos; falli etiam nos in ipsa duritie, quia non reputamus solo Dei conspectu liquefieri montes ipsos." — La-tinh. "Nhưng như thể có một làn khói làm mờ mắt chúng ta; cũng vậy chúng ta tự lừa dối mình về sự cứng cỏi và cố chấp của chúng; vì chúng ta không xét rằng chỉ trước cái nhìn của Đức Chúa Trời chính các núi cũng tan chảy và trôi đi." — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.]
3 Nhưng người công bình sẽ vui mừng Đa-vít ở đây ám chỉ rằng, khi Đức Chúa Trời tỏ mình ra đáng sợ đối với kẻ ác, ấy là với ý định bảo đảm sự giải cứu Hội Thánh Ngài. Ông dường như gián tiếp đối chiếu niềm vui mà ông đang nói với sự chán nản và buồn rầu mà những người thiện cảm đã cảm thấy dưới triều Sau-lơ — gợi ý rằng, Đức Chúa Trời tiếp nối một mùa hoạn nạn tạm thời bằng những lần trở lại của sự an ủi, để ngăn dân Ngài bị nhấn chìm bởi sự ngã lòng. Ông cũng để chúng ta suy ra rằng, một lý do của niềm vui họ kinh nghiệm bắt nguồn từ việc biết Đức Chúa Trời nhân từ với họ, và quan tâm đến sự an toàn của họ. Các từ Hê-bơ-rơ, mphny, mipne, và lphny, liphne, chấp nhận cùng một ý nghĩa; nhưng tôi nghĩ tác giả Thi thiên định ghi nhận một sự phân biệt. Kẻ ác chạy trốn khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời, như điều gieo kinh hãi cho chúng; người công bình lại vui mừng trong sự hiện diện ấy, vì không gì làm họ vui thích hơn là nghĩ rằng Đức Chúa Trời ở gần họ. Khi chú giải đoạn văn, Thi Thiên 18:26, chúng ta đã thấy tại sao sự hiện diện thiên thượng làm kinh hãi kẻ nầy và an ủi người khác; vì "với người thanh sạch Ngài sẽ tỏ mình thanh sạch, và với kẻ gian tà Ngài sẽ tỏ mình gian tà." Tác giả Thi thiên chất hết cách diễn đạt nầy lên cách diễn đạt khác, để tỏ niềm vui của dân Chúa lớn dường nào, và nó chiếm hữu và lấp đầy tình cảm họ trọn vẹn ra sao.
4 Hãy hát xướng cho Đức Chúa Trời, hãy ca tụng danh Ngài: hãy tôn cao Đấng [Chú thích 12: Bản Bảy Mươi đọc, Odopoiesate, "Hãy dọn đường." Từ Hê-bơ-rơ slv, sollu, có nghĩa nầy, cũng như nghĩa tôn cao. Trong hai đoạn Ê-sai, cách diễn đạt rất giống đoạn hiện tại, (Ê-sai 57:14,) "Hãy đắp, hãy đắp, hãy sửa đường;" và (Ê-sai 62:10,) "Hãy đắp, hãy đắp đường cái." Jerome dịch, "Praeparate viam," "Hãy sửa soạn đường." Walford dùng cùng bản dịch, — "Hãy sửa soạn đường cho Đấng cưỡi qua các đồng vắng," — mà ông giải thích trong chú thích sau: "Hình ảnh mượn từ phong tục của các vua Đông phương, là những người sai người mở đường đi trước quân đội mình, để san bằng các đồi, và đắp đường cao qua các thung lũng, hầu cho việc tiến quân dễ dàng. Đức Chúa Trời được mô tả là cưỡi qua các đồng vắng, vì Ngài đã đồng hành với Y-sơ-ra-ên qua đồng vắng, để dẫn họ đến Ca-na-an." — Người hiệu đính.] cưỡi, vân vân. Giờ đây ông tiến đến kêu gọi dân Chúa ngợi khen Đức Chúa Trời. Và ông bắt đầu bằng việc chỉ ra các căn cứ cách chung, như tôi đã ám chỉ, mà họ có cho việc thực hành nầy, vì Ngài bao gồm cả thế gian dưới năng quyền và sự cai trị của Ngài, thêm rằng, Ngài hạ mình nhận lấy những kẻ nghèo nhất và khốn khổ nhất trong gia đình chúng ta dưới sự bảo vệ của Ngài. Năng quyền vô hạn của Ngài được khen ngợi, khi nói rằng Ngài cưỡi trên các mây, hay các từng trời, [Chú thích 13: Từ vrvvt, baaraboth, ở đây được dịch là các mây, hay các từng trời, được bản Bảy Mươi dịch là phương tây, như thể nó bắt nguồn từ rv, ereb, buổi tối; và bản Vulgate, "Super occasum," "Trên sự lặn của mặt trời." Những người khác dịch là "các đồng vắng." Như vậy, Jerome đọc, "ascendenti per deserta," "cho Đấng cưỡi qua các đồng vắng." Theo ông là Tiến sĩ Boothroyd, các Giám mục Lowth và Horsley, các Tiến sĩ Kennicott và Chandler, Fry, và những người khác; nhưng các nhà phê bình không kém danh tiếng đọc là các từng trời, như Paginus, Buxtorf, và Hammond. "Từ giống cái rvh," nhà phê bình sau cùng nầy nói, "thường được hiểu là đồng bằng, và vì thế là đồng vắng; nhưng rvvt, ở số nhiều, được người Hê-bơ-rơ công nhận là chỉ các từng trời." Ý tưởng hoàn toàn hoang đường đã được một số người đưa ra, rằng từ nầy, vốn thường chỉ đồng bằng hay đồng vắng, được áp dụng cho các từng trời cao nhất, "hoặc vì nó bằng phẳng và trống sao, và vì thế là một thứ đồng vắng thượng đẳng, không có gì trong nó, hoặc (như học giả Grotius tin kính phỏng đoán từ I Ti-mô-thê 6:16) vì, như một đồng vắng, nó là aprosoiton, không ai đến gần hay có thể đến gần." — Người hiệu đính.] vì điều nầy chứng tỏ Ngài ngự cao trên mọi sự. Đức Thánh Linh có thể muốn nói, bằng cách diễn đạt, rằng chúng ta nên loại khỏi tâm trí mọi điều thô tục và thuộc đất trong các quan niệm chúng ta hình thành về Ngài; nhưng chắc chắn Ngài muốn, chủ yếu, khắc sâu vào chúng ta một ý tưởng về năng quyền lớn lao của Ngài, để sinh ra trong chúng ta sự tôn kính xứng đáng, và khiến chúng ta cảm thấy mọi lời ngợi khen của chúng ta còn kém xa vinh quang Ngài dường nào. Chúng ta sẽ cố công vô ích để bao quát trời và đất; nhưng vinh quang Ngài còn lớn hơn cả hai. Về cách diễn đạt tiếp theo, trong Gi-a, danh Ngài, đã có một số khác biệt ý kiến. Giới từ Hê-bơ-rơ v, beth, ở đây, như đôi khi, có thể chỉ là một từ đệm, và chúng ta có thể đọc, Gi-a là danh Ngài [Chú thích 14: Đây là cách dịch trong mọi bản cổ, như bản Bảy Mươi, Chaldee, Syriac, Vulgate, vân vân. Có thể đưa ra nhiều thí dụ trong đó v là thừa; như, chẳng hạn, Xuất Hành Ký 32:22, Châm Ngôn 3:26. — Người hiệu đính.] Những người khác đọc, trong Gi-a là danh Ngài; [Chú thích 15: Đây là bản dịch của Horsley, người áp dụng đoạn văn cho Đấng Christ; và sự phê bình của ông về nó rất xuất sắc. "Sau khi suy xét chín chắn," ông nói, "tôi nghiêng về việc giữ nguyên văn như hiện có, và dịch sát với Jerome, 'Trong Gi-a là danh Ngài;' tức là, danh Ngài, Đấng đang cưỡi qua đồng vắng, ở trong Giê-hô-va, trong Đấng Tự Hữu. Đấng đã dẫn các đạo quân Y-sơ-ra-ên qua đồng vắng, khi họ mới lên khỏi Ai Cập, là Đấng Christ. Đấng đã đem những kẻ bị tù từ Ba-by-lôn về là Đấng Christ. Đấng sẽ cuối cùng đem người Giu-đa bội nghịch về Hội Thánh Ngài, và, theo nghĩa đen, đem dân tộc về chỗ ở xưa, là Đấng Christ. Vì vậy, Đấng Christ được nhắm đến ở đây, dưới hình ảnh một người cưỡi qua đồng vắng, ('ascendenti per deserta,' Jerome,) không phải trên các từng trời, đi đầu những kẻ bị tù trở về. Danh Ngài ở trong Gi-a:' Danh Đấng Christ ở trong Giê-hô-va. sm, Danh,' được dùng, trong tiếng Hê-bơ-rơ, cho vật được nhận thức không trọn vẹn, mà tuy vậy, một danh thuộc về nó. Như vậy, mọi ngôn ngữ đều có một danh cho Đức Chúa Trời; và mọi người đều có một ý tưởng về Đấng được danh ấy chỉ, như Nguyên Nhân Đầu Tiên, Đấng Sáng Tạo, và Đấng Cai Trị vũ trụ. Thế mà trí tuệ loài người, — chúng ta có thể nói, chung hơn, trí tuệ thọ tạo, — không thấu hiểu bản chất của Đấng Vĩ Đại nầy, cũng không thể liệt kê các thuộc tính Ngài. Danh của Đức Chúa Trời là Đấng không thể thấu hiểu, là mọi điều danh ấy bao hàm, hơn điều được diễn đạt; hơn, ít nhất, điều bất kỳ danh nào có thể diễn đạt cho sự hiểu biết hữu hạn. Như vậy, khi chúng ta được truyền phải kính sợ danh Đức Chúa Trời, mệnh lệnh là, chúng ta mang trong tâm trí một sự kính sợ liên tục về Đấng mà danh ấy thuộc về. Danh, vì vậy, của Đấng Christ là chính Đấng Christ, được xem như được biết bởi một danh, nhưng vẫn được hiểu không trọn vẹn, hay đúng hơn không thể thấu hiểu trong bản chất Ngài. Câu, 'Danh Ngài ở trong Giê-hô-va,' là một sự khẳng định nhấn mạnh về thần tính Ngài, được đưa vào đây để biện minh và thúc ép sự thờ phượng được truyền dạy. Hãy hát xướng cho Đức Chúa Trời, hãy ca tụng danh Ngài: hãy đắp đường cho Đấng đang cưỡi qua đồng vắng.' Đấng đang cưỡi qua đồng vắng là ai, mà chúng ta phải tỏ lòng tôn trọng nầy? Ngài,' tác giả Thi thiên nói, 'là Đấng không thể mô tả.' Danh Ngài ở trong Gi-a.' Danh Ngài và bản chất Ngài được bao hàm trong danh và bản chất của Thần Tính. Hãy gọi danh Ngài: quý vị gọi Đấng Vinh Hiển Trọn Vẹn. Hãy gọi Đấng Vinh Hiển Trọn Vẹn: quý vị gọi Ngài. Hãy gọi Ngài như khác biệt với Đấng Toàn Thiện và Vinh Hiển: quý vị gọi Ngài không đúng." — Người hiệu đính.] và tôi không phản đối điều nầy, dầu tôi thích bản dịch mình đã dùng hơn. Việc chúng ta hiểu các từ thế nào ít quan trọng hơn, vì ý nghĩa của tác giả Thi thiên đã rõ ràng. Cả thế gian lúc bấy giờ đầy dẫy các thần tượng hư không của sự mê tín, và ông muốn khẳng định quyền của Đức Chúa Trời, và gạt chúng sang một bên khi ông đưa Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên ra. Nhưng dân Chúa sấp mình trước Ngài với tâm thần khẩn cầu thôi chưa đủ. Ngay cả kẻ ác, trong khi sợ hãi và run rẩy trước Ngài, cũng bị ép phải dâng sự tôn kính cho Ngài. Đa-vít muốn họ đến gần Ngài với sự vui vẻ và hăng hái; và, theo đó, tiếp tục nhấn mạnh sự nhân từ siêu việt của Ngài tỏ ra trong việc hạ mình đến kẻ mồ côi và người góa bụa. Vinh quang không thể thấu hiểu của Đức Chúa Trời không khiến Ngài rút mình ra xa chúng ta, hay ngăn Ngài cúi xuống với chúng ta trong những vực sâu khốn khổ nhất của mình. Không thể nghi ngờ rằng kẻ mồ côi và người góa bụa được nêu tên để chỉ chung mọi kẻ mà thế gian có khuynh hướng bỏ qua như không đáng được đoái đến. Thường chúng ta phân phát sự chú ý nơi chúng ta mong được đáp lại. Chúng ta ưu tiên địa vị và sự lộng lẫy, và khinh dể hay bỏ bê kẻ nghèo. Khi nói, Đức Chúa Trời ở trong nơi thánh của Ngài, điều nầy có thể chỉ hoặc trời hoặc đền thờ, vì nghĩa nào cũng hợp với mạch văn. Đức Chúa Trời không ngự trên trời để hưởng sự nhàn hạ của riêng Ngài, mà trời là, như thể, ngai Ngài, từ đó Ngài đoán xét thế gian. Mặt khác, việc Ngài đã chọn lấy chỗ ở với loài người, và mời họ đến với Ngài ở đó cách thân mật, là điều rất thích hợp để khích lệ kẻ nghèo, là những người được an ủi khi nghĩ rằng Ngài không xa họ. Trong câu tiếp theo, những thí dụ khác về sự nhân từ thiên thượng được đề cập — rằng Ngài ban cho kẻ mất mát và cô đơn một dòng dõi đông đảo, và tháo gỡ xiềng xích của kẻ bị tù. Trong mệnh đề cuối của câu, ông tuyên bố sự đoán xét của Đức Chúa Trời chống những kẻ vô đạo khinh dể Ngài, và điều nầy để ông có thể tỏ cho dân Chúa thấy sự dại dột của việc ganh tị với số phận chúng cũng như gieo kinh hãi vào tâm trí chúng. Ý nghĩa của các lời là, Rằng chúng ta nên tự an ủi mình dưới những hoạn nạn nặng nề nhất, bằng cách suy ngẫm rằng chúng ta ở trong tay Đức Chúa Trời, Đấng có thể làm dịu mọi nỗi buồn của chúng ta và cất mọi gánh nặng của chúng ta. Kẻ ác, mặt khác, có thể tự chúc mừng mình một thời về sự thịnh vượng của chúng, nhưng cuối cùng chúng sẽ khốn khổ. Ở trong đất khô cằn, có nghĩa là bị đày, như thể, đến đồng vắng, và bị tước mất các ích lợi của lòng nhân từ từ phụ mà chúng đã lạm dụng cách tội lỗi.
Thi Thiên 68:7-10
7. Hỡi Đức Chúa Trời, khi Chúa đi ra trước dân Chúa, khi Chúa bước đi trong đồng vắng; Sê-la: 8. Đất rúng động, các từng trời cũng sa mưa trước mặt Đức Chúa Trời nầy: núi Si-nai cũng vậy, trước mặt Đức Chúa Trời, tức là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. [Chú thích 16: Câu nầy và câu trước dường như được chép từ Bài Ca của Đê-bô-ra, Các Quan Xét 5:4, 5. — Người hiệu đính.] 9. Hỡi Đức Chúa Trời, Chúa sẽ khiến một trận mưa rộng rãi [Chú thích 17: "Tức là, bởi ý muốn và sự rộng rãi của Chúa." — Lề tiếng Pháp. "Tức là, bởi ý muốn tự do và sự rộng rãi của Ngài." — Người hiệu đính.] sa xuống trên cơ nghiệp Chúa, và Chúa làm cho nó tươi tỉnh khi nó mệt mỏi. 10. Hội chúng Chúa [Chú thích 18: Các hội chúng, hay đoàn thể. Đây cũng là cách đọc được Dathe, Berlin, và De Rossi dùng; và nó "là một cách giải thích tốt hơn nhiều so với hai dịch giả tiếng Anh mới nhất, Giám mục Horsley và ông Fry: — 'Bầy chiên Chúa đã ở trong nhà mà Chúa đã sắm sẵn.' — Horsley. 'Đồ ăn Chúa đã định trên nó.' — Fry." — Sách Thi Thiên bằng tiếng Hê-bơ-rơ của Rogers, vân vân, quyển 2, trang 220. — Người hiệu đính.] sẽ ở trong đó; hỡi Đức Chúa Trời, Chúa sẽ sắm sẵn trong sự nhân từ Ngài cho kẻ nghèo.
7 Hỡi Đức Chúa Trời, khi Chúa đi ra trước dân Chúa, vân vân. Tác giả Thi thiên giờ đây tiến đến tỏ rằng sự nhân từ thiên thượng được bày tỏ chủ yếu trong Hội Thánh, là nơi Đức Chúa Trời đã chọn làm sân khấu lớn để sự chăm sóc từ phụ của Ngài được bày tỏ. Điều tiếp theo rõ ràng được thêm vào với ý định dẫn dòng dõi Áp-ra-ham, là dân được Chúa chọn, áp dụng những nhận xét vừa mới đưa ra cho chính mình. Sự giải cứu khỏi Ai Cập đã là bằng chứng chính và lâu dài của ân huệ thiên thượng, là điều đã thực tế xác nhận sự làm con nuôi của họ dưới tổ phụ, ông nhắc ngắn gọn đến sự kiện ấy. Ông muốn ám chỉ rằng trong cuộc xuất hành đáng chú ý ấy, bằng chứng đã được ban cho mọi thời đại kế tiếp về tình yêu mà Đức Chúa Trời dành cho Hội Thánh Ngài. Tại sao bao nhiêu phép lạ đã được làm? tại sao trời và đất bị khuấy động? tại sao các núi phải run rẩy? nếu không phải để mọi người nhận biết năng quyền của Đức Chúa Trời gắn liền với sự giải cứu dân Ngài. Ông trình bày Đức Chúa Trời như Đấng đã lãnh đạo họ trong việc dẫn họ ra. Và điều nầy không chỉ liên quan đến việc họ qua Biển Đỏ, mà cả các hành trình của họ bao lâu họ còn lang thang trong đồng vắng. Khi ông nói về đất rúng động, ông dường như không ám chỉ hoàn toàn đến điều đã xảy ra khi luật pháp được ban bố, mà đến sự kiện rằng, trong suốt mọi tiến trình của họ, đường lối của tự nhiên đã nhiều lần bị thay đổi, như thể chính các nguyên tố đã run rẩy trước sự hiện diện của Chúa. Tuy nhiên, chính trên núi Si-nai Đức Chúa Trời đã phát ra những sự bày tỏ chính về năng quyền đáng sợ của Ngài; chính ở đó sấm sét được nghe trên trời, và không khí đầy chớp; và, theo đó, nó được nêu tên ở đây như đã trình bày cảnh tượng vinh quang nhất về uy nghiêm thiên thượng từng được thấy. Một số đọc, Núi Si-nai nầy, vân vân, nối đại từ zh, zeh, với ngọn núi được nêu tên ở đây; nhưng nhấn mạnh hơn nhiều là nối nó với mệnh đề trước, và đọc, các từng trời sa mưa trước mặt Đức Chúa Trời Nầy; Đa-vít muốn khen ngợi sự tuyệt hảo của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Cách diễn đạt là điều các tiên tri thường dùng để chỉ rằng Đức Chúa Trời được dòng dõi Áp-ra-ham thờ phượng là Đức Chúa Trời thật, và tôn giáo được ban trong luật pháp Ngài không phải ảo tưởng, như trong Ê-sai 25:9, "Nầy, nầy là Đức Chúa Trời chúng ta, và Ngài sẽ cứu chúng ta." Để vững lập dân Chúa trong đức tin họ, Đa-vít dẫn họ, như thể, vào chính sự hiện diện của Đức Chúa Trời; cho thấy họ không bị phó cho những sự không chắc chắn mơ hồ như dân ngoại; và gián tiếp quở trách sự dại dột của thế gian trong việc lìa bỏ sự hiểu biết về Đức Chúa Trời thật, và tạc những thần tượng tưởng tượng của riêng mình, bằng gỗ và đá, bằng vàng và bạc.
9. Hỡi Đức Chúa Trời, Chúa sẽ khiến một trận mưa rộng rãi sa xuống [Chú thích 19: Tiếng Hê-bơ-rơ: Sẽ rảy ra, tức là, từ các mây, một trận mưa rộng rãi. — Người hiệu đính.] trên cơ nghiệp Ngài Ở đây đề cập đến dòng ân huệ liên tục đã được mở rộng cho dân sự từ khi họ mới vào xứ hứa. Nó được gọi là cơ nghiệp của Đức Chúa Trời, như đã được giao cho con cái riêng của Ngài. Những người khác hiểu cơ nghiệp được nói trong câu là Hội Thánh, nhưng điều nầy không đúng, vì sau đó nó được nói là nơi Hội Thánh đã ở. Danh hiệu được ban thích hợp cho xứ Ca-na-an, là xứ Đức Chúa Trời đã giao cho họ theo quyền thừa kế. Đa-vít lưu ý sự kiện rằng, từ khi dòng dõi Áp-ra-ham mới định cư trong đó, Đức Chúa Trời chưa hề thôi lo liệu từ phụ tử tế nhất cho họ, sai mưa đúng mùa để sắm sẵn đồ ăn cho họ. Những từ được dịch là mưa rộng rãi, đọc sát trong tiếng Hê-bơ-rơ là mưa của những sự rộng rãi, và tôi đồng ý với các nhà giải thích rằng ông ám chỉ phước lành như đã đến trong việc thực thi ân huệ nhưng không, [Chú thích 20: Ainsworth đọc, "mưa của những sự rộng rãi." Horsley, "mưa của những sự nhân từ không đáng được;" "theo nghĩa đen," ông nói, "một trận mưa dồi dào, mưa được dùng ở đây theo nghĩa bóng." — Người hiệu đính.] và Đức Chúa Trời, như bởi sự nhân từ tự phát của riêng Ngài đã lo liệu mọi nhu cầu của dân Ngài. Một số đọc là mưa đáng ao ước; những người khác, mưa chảy không dữ dội, hay nhẹ nhàng; nhưng cả hai cách dịch đều không có vẻ thích hợp. Những người khác đọc là mưa dồi dào hay phong phú; nhưng tôi đã nêu điều dường như là nghĩa thích hợp hơn. Vậy, đó là một bằng chứng về sự rộng rãi thiên thượng của Ngài, rằng Đức Chúa Trời đã tưới đất đúng mùa bằng những trận mưa. Rõ ràng có sự tham chiếu đến địa thế của Giu-đê, là nơi nợ sự màu mỡ của mình cho sương móc và mưa trời. Ám chỉ cùng hoàn cảnh ấy, ông nói về việc nó được làm tươi tỉnh khi mệt mỏi. Lý do được nêu ra — vì nó đã được ban cho dân được chọn của Ngài để ở. Không vì cớ nào khác mà nó được phước, ngoài việc là nơi ở của Hội Thánh và dân sự của Đức Chúa Trời. Để càng khắc sâu vào tâm trí người Giu-đa nghĩa vụ của họ đối với sự nhân từ thiên thượng, ông trình bày họ như những người ăn lương nương cậy Đức Chúa Trời về đồ ăn hằng ngày. Ngài nuôi họ bằng lúa mì tốt nhất, ban cho họ rượu nho, mật ong, và dầu dư dật — song Ngài vẫn phân phối sự ban cho lòng nhân từ Ngài sao cho họ luôn nương cậy trong sự trông đợi nơi chính Ngài. Một số, thay vì đọc, Chúa sẽ sắm sẵn trong sự nhân từ Ngài, vân vân, dịch là, Chúa sẽ sắm sẵn bằng đồ ăn béo bổ; nhưng, không tuyệt đối phản đối bản dịch nầy, tôi nghĩ rằng ông ám chỉ hoàn cảnh Đức Chúa Trời được dẫn đến lo liệu cho dân Ngài hoàn toàn bởi ý muốn tốt lành của riêng Ngài.
Thi Thiên 68:11-14
11. Chúa [21] sẽ ban lời cho những người nữ loan báo đạo binh lớn. [22] 12. Các vua của các đạo binh sẽ chạy trốn — sẽ chạy trốn; và người nữ ở nhà sẽ chia của cướp. 13. Dầu các ngươi nằm giữa các nồi, các ngươi sẽ như cánh chim bồ câu bọc bạc, và phía sau nó như sắc vàng nhạt. [23] 14. Khi Đấng Toàn Năng làm tản lạc các vua trong đó, ngươi sẽ làm cho nó trắng [24] tại Sanh-môn.
11. Chúa sẽ ban lời, vân vân. Giờ đây Đa-vít nhắc đến những chiến thắng mà qua đó Đức Chúa Trời đã bày tỏ quyền năng Ngài cách tỏ tường vì cớ dân sự Ngài. Chính ông đã là công cụ đem lại sự bình an cho xứ sở, bằng cách dẹp yên kẻ thù, và đã mở rộng biên giới vương quốc; nhưng ông quy mọi vinh hiển về những mưu chước và kế hoạch chiến trận đã thực hiện cho Đức Chúa Trời. Khi mô tả Đức Chúa Trời như Đấng ban mệnh lệnh cho bài ca khải hoàn, ông dùng hình ảnh bóng để nói rằng chính Ngài là Đấng định đoạt kết quả thành công của các trận chiến. Ông nhắc đến những người đàn bà loan báo tin quân đội, vì xưa kia có tục lệ phụ nữ hát bài ca khải hoàn, như Mi-ri-am, chị của Môi-se, cùng các bạn mình, đã dùng trống cơm ca ngợi Đức Chúa Trời, và các phụ nữ đã dùng đàn hạc mừng chiến thắng của Đa-vít khi ông giết Gô-li-át và đánh tan người Phi-li-tin (Xuất Hành Ký 15:20; Các Quan Xét 11:34; I Sa-mu-ên 18:6). Khi nhắc đến bài ca ngợi khen nầy, như tôi đã nói, người viết Thi Thiên có ý khắc sâu vào lòng dân sự lẽ thật rằng các chiến thắng đạt được hoàn toàn là nhờ Đức Chúa Trời; song đồng thời ông cũng ngầm nhắc họ nhớ bổn phận mình là phải công bố các ơn lành của Ngài với lòng biết ơn xứng đáng.
Từ câu tiếp theo, chúng ta học biết rằng những sự chuẩn bị hùng mạnh nhất mà kẻ thù của Hội Thánh bày ra để hủy diệt Hội Thánh ấy sẽ bị lật đổ. Chúng ta có thể xem các lời nầy như được phán ra trong chính thân phận của người viết Thi Thiên, hoặc như tạo thành bài ca của những người đàn bà được nhắc đến ở trên. Đó là một chi tiết minh họa ân huệ của Đức Chúa Trời, rằng những vua oai hùng nhất, mà trước mặt họ người Giu-đa không bao giờ có thể đứng vững bởi sức riêng mình, đã bị đánh cho chạy trốn. Việc các vua chúa, những người có thể dễ dàng tràn ngập cả thế giới bằng quân lực mình, chẳng những đã ra đi mà không đạt được mục đích, mà còn bị buộc phải chạy trốn xa, không thể giải thích bằng giả thuyết nào khác ngoài việc Đức Chúa Trời đã tỏ tường đứng ra làm Đấng bênh vực họ. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, động từ được lặp lại, chúng sẽ chạy trốn, chúng sẽ chạy trốn, chỉ rằng các cuộc tấn công của kẻ thù đã nhiều lần bị đánh lui bởi sự trợ giúp của Đức Chúa Trời. Sự lớn lao của chiến lợi phẩm thu được được ám chỉ qua chi tiết được nêu, rằng ngay cả những người đàn bà ở nhà cũng sẽ được chia phần. Trong khi các binh sĩ trở về từ trận mạc mình khoác chiến lợi phẩm, thì số lượng của cải thu được nhiều đến nỗi những người nữ, vốn không dự phần vào chiến trận, cũng được dự phần.
13. Dầu các ngươi nằm giữa các nồi [Chú thích 25: Việc giải thích câu nầy gặp nhiều khó khăn lớn. Bàn về nó và câu tiếp theo, Tiến sĩ Lốt nói: "Tôi hoàn toàn không thỏa mãn với bất kỳ lời giải thích nào tôi từng gặp về các câu nầy, cả về ý nghĩa lẫn cấu trúc, và tôi phải bỏ chúng vì tôi không hiểu được. Hô-bi-găng gỡ rối cấu trúc theo phương pháp quyết liệt của ông: Aut invenit viam, aut facit (Hoặc tìm ra đường, hoặc mở đường)." Người ta khá đồng ý rằng trong phần đầu của câu nầy, như Calvin nhận xét, một "tình trạng khốn khổ và gian truân" được chỉ ra; nhưng khó xác định ý nghĩa của từ sphtym, shephataim, mà ông dịch là các nồi, và do đó khó xác định phép ẩn dụ nầy đặc biệt chỉ về điều gì. Không một dịch giả cổ nào dịch như vậy; và nhiều ý nghĩa đã được gán cho nó. Bản Chaldee dịch là, "các ranh giới trong sự phân chia đường đi;" bản Syriac và Arabic, "các nẻo" hay "các đường;" bản Septuagint, kleron, "các phần chia," "các cơ nghiệp," hay "các phần," dường như lấy từ spht, divisit, ordinavit (đã chia, đã định), và có lẽ gắn cho nó một ý tương tự như trong các bản dịch trước, các phần đất hay tài sản của người ta được phân chia và phân biệt bằng các nẻo đường. Giê-rô-ni-mô, theo Septuagint, dịch là "inter medios terminos" (giữa các ranh giới ở giữa). Như vậy, từ nầy sẽ không phải là không có ý nghĩa, diễn tả một tình trạng bị bỏ rơi và khốn khổ, nằm xuống giữa các ranh giới; tức là, trong các đường cái. Nhưng nhiều nhà phê bình hiện đại cho rằng nó chỉ điều gì đó liên quan đến các nồi, và rất có thể nó cũng giống như cái mà người Ả-rập gọi là 't'phy, Athaphi, những hòn đá đặt trong lò để nồi tựa lên, vì các nồi không có chân. Ham-môn nói: "Trong số nầy, người Ả-rập có ba hòn, và hòn thứ ba thường là (đối với họ trong sa mạc) một mảnh đá cứng nào đó, hay vật tương tự, ở phía sau nồi, — như trong lò thì chính lưng lò, và không được xem là tách biệt khỏi lò, — hai hòn còn lại ở hai bên, lỏng lẻo, có thể thích hợp được diễn tả ở đây bằng số kép sphtym; và việc nằm giữa chúng sẽ chỉ một tình trạng rất thấp hèn, bẩn thỉu, như trong tro, hay giữa bồ hóng và dơ bẩn của lò." Ông thêm: "Hai cách dịch nầy có vẻ hơi xa nhau; song xét rằng các termini hay ranh giới trong sự phân chia đường đi chỉ là những đống đá, hay gạch vỡ, hay gạch vụn, thì từ sphtym, vốn chỉ những vật ấy, cũng có thể chỉ những vật đỡ nồi nầy, xét về chất liệu của chúng là những hòn đá hay gạch vỡ như vậy." Pác-khớt có một quan điểm hơi giống cách giải thích sau cùng nầy. Ông đọc là, "giữa các bếp lửa," hay "các hàng đá." Ông nói: "Những cái mà trên đó các vạc hay nồi được đặt để đun nấu; hơi giống, tôi đoán, nhưng cấu trúc hơn, những cái mà Ni-bua nói là được người Ả-rập du mục dùng. Lò lửa của họ dựng lên rất nhanh: họ chỉ đặt nồi lên nhiều hòn đá rời nhau, hay trên một cái hố đào trong đất." Nằm giữa những vật ấy chỉ sự nô lệ hèn hạ nhất; vì đây dường như là chỗ nghỉ được dành cho những nô lệ thấp hèn nhất. Thế nên, Lão La-éc-tơ già, thương tiếc sự mất mát của con trai mình, được Hô-me (trong Quyển XI của Odyssey) mô tả là, vào mùa đông, ngủ nơi các nô lệ ngủ, trong tro gần lửa: -- --Oqi dmwev eni oikw En koni agci purov. Xem Từ điển của ông về spht ii. Bản Chaldee có "gạch vỡ," hay "gạch vụn," bị vứt bỏ; từ nầy, theo nghĩa nầy, lấy từ sphh, shephah, đập vỡ, giày đạp. Một danh từ tương tự, 'spht, ashpoth, lấy từ động từ sphh, được dùng trong Thi Thiên 113:7, chỉ đống phân, hay nơi thấp hèn nhất, nơi mọi thứ gạch vụn bị vứt ra, và nơi người nghèo được nói là nằm. Khi Gióp bị Sa-tan đưa xuống tận đáy sâu của hoạn nạn, ông ngồi giữa tro, và lấy mảnh sành mà gãi mình, điều nầy chỉ tình trạng buồn thảm và hạ mình cực độ mà ông đã bị hạ xuống. Nếu đây là nghĩa ở đây, thì "nằm giữa các gạch vỡ hay gạch vụn" diễn tả, cũng như các bản dịch trước, tình trạng hèn mọn, ngã lòng, và khốn khổ nhất. Nỗ lực của Hác-mơ nhằm giải thích đoạn nầy ít nhất cũng rất tài tình: -- Vì các người chăn chiên ở phương Đông ban đêm tìm nơi trú ẩn trong các hang đá họ gặp trong các đồi đá của mình, nơi họ có thể nhóm lửa để sưởi ấm, cũng như nấu thức ăn, và vì chim bồ câu, cũng như các loài chim khác, thường lui tới những nơi như vậy, ông phỏng đoán rằng tình trạng bị hoạn nạn của Y-sơ-ra-ên tại Ê-díp-tô ở đây được so sánh với tình trạng của một con chim bồ câu làm tổ trong lòng một tảng đá đã bị ám khói bởi những đống lửa các người chăn chiên đã nhóm trong đó. Ông cho rằng từ ở đây được dịch là các nồi có nghĩa là những đống đá nhỏ mà trên đó các người chăn chiên đặt nồi của họ, có một lòng rỗng bên dưới để chứa lửa. -- Quan sát của Hác-mơ, quyển 1, trang 176, 177. Ghê-xê-ni-út cho rằng từ nầy tương đương với hmsphtym, hammishpethaim, xuất hiện trong Các Quan Xét 5:16, mà bản tiếng Anh của chúng ta dịch là "các chuồng chiên," chỉ khác nhau giữa hai từ ở chỗ từ ở đây thiếu chữ cái tạo từ m, mem. Như vậy, nó có thể chỉ tình trạng của dân Y-sơ-ra-ên khi sống giữa các bầy chiên mình trong đồng vắng. Chúng ta chưa liệt kê hết các ý nghĩa khác nhau mà các nhà chú giải đã gán cho từ nầy; nhưng, không cần nhắc thêm nữa, chúng ta chỉ thêm rằng, theo một số người, phép ẩn dụ chỉ tình trạng của dân Y-sơ-ra-ên tại Ê-díp-tô, những người bị bắt làm công việc nặng nhọc là nặn gạch và đồ gốm, và có lẽ đã phải ngủ giữa các lò gạch hay xưởng đồ đất nung nơi họ làm việc. Về mệnh đề thứ hai của câu, trong đó một hình ảnh lấy từ chim bồ câu được đưa vào, một khó khăn đã được nêu là, làm sao lông nó có thể được nói là giống vàng ròng. Từ chi tiết rằng sự rực rỡ của vàng được xen lẫn ở đây, Hác-mơ kết luận rằng đây không phải là mô tả con vật chỉ như được bàn tay thiên nhiên trang điểm, mà phép ẩn dụ chỉ những con chim bồ câu trắng được dâng hiến cho các thần Sy-ri, và được trang sức bằng đồ trang sức vàng, ý nghĩa là, "Y-sơ-ra-ên đối với ta như một con chim bồ câu được biệt riêng; và dầu hoàn cảnh các ngươi đã khiến các ngươi trông giống một con chim bồ câu nghèo khổ, bị đen đi vì trú ngụ trong một lỗ đá đầy khói, song các ngươi sẽ trở nên xinh đẹp và vinh hiển như một con chim bồ câu Syria màu bạc, trên đó có đeo một món trang sức vàng." -- Quan sát của Hác-mơ, quyển 1, trang 180. Nhưng chắc chắn có những con chim bồ câu ứng với mô tả ở đây, một số có lông ở hai bên cổ màu đồng óng ánh, dưới nắng gắt hẳn giống vàng. Xem Bách khoa toàn thư Anh, mục Columbia. Hơn nữa, sự ám chỉ không nhất thiết là về màu của vàng, mà về sự rực rỡ của nó. Thật là một biểu tượng đầy chất thơ biết bao, để miêu tả sự thay đổi vinh hiển đã được thực hiện trong tình trạng của người Hê-bơ-rơ bởi sự giải cứu mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ khỏi những kẻ thù kiêu ngạo và đáng sợ đã giữ họ trong tình trạng thấp hèn được miêu tả trong mệnh đề đầu của câu! — Người hiệu đính.] Sau khi đã nói về Đức Chúa Trời như Đấng chiến đấu các trận chiến cho dân sự Ngài, ông thêm vào, như một lời đính chính, rằng họ có thể một thời gian nằm dưới sự tối tăm, dầu rốt cuộc Đức Chúa Trời sẽ hiện ra để giải cứu họ; chắc chắn ông ám chỉ tình trạng khốn khổ và gian truân mà dân tộc đã bị hạ xuống dưới triều Sa-u-lơ, vì sự can thiệp càng đáng chú ý hơn, xét đến sự khốn cùng mà từ đó nó đã nổi lên. Tuy nhiên, các lời nầy truyền dạy một bài học xa hơn điều nầy. Chúng dạy chúng ta lẽ thật chung rằng các tín hữu, bởi quyền năng kín nhiệm và mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, được gìn giữ vô hại giữa các hoạn nạn mình, hay được phục hồi cách đột ngột đến nỗi không còn dấu vết nào của chúng. Lời văn cho phép được giải thích có nghĩa là họ tỏa sáng ngay cả khi nằm dưới dơ bẩn và tối tăm, hoặc là, khi được giải thoát khỏi các gian truân, họ rũ bỏ mọi sự ô uế mình có thể đã nhiễm phải. Dù chọn nghĩa nào, vẫn đúng rằng tín hữu không bao giờ bị thiêu nuốt hay bị nhấn chìm bởi các hoạn nạn mình, mà bước ra an toàn. Một hình ảnh tao nhã được lấy từ chim bồ câu, vốn dầu nằm giữa các nồi, vẫn giữ vẻ đẹp vốn thuộc về nó, và không nhiễm chút ô uế nào trên cánh mình. Từ đó chúng ta học rằng Hội Thánh không phải lúc nào cũng bày ra một diện mạo tốt đẹp hay bình an, mà thỉnh thoảng nổi lên từ bóng tối bao phủ nó, và phục hồi vẻ đẹp mình cách trọn vẹn như thể chưa từng bị tai họa.
14. Khi Đấng Toàn Năng làm tan lạc các vua trong đó [Chú thích 26: Sanh-môn là tên một ngọn núi trong Sa-ma-ri, thuộc chi phái Ép-ra-im (Các Quan Xét 9:48), trắng vì tuyết phủ quanh năm. — Người hiệu đính.] Chúng ta có thể đọc là đã trải rộng, hay đã phân chia các vua, vân vân, và khi đó phép ẩn dụ sẽ chỉ việc Ngài dẫn họ đi trong cuộc khải hoàn. Nhưng cách đọc kia được ưa hơn, và ứng hợp hơn với điều đã nói ở trên về việc họ bị đánh cho chạy trốn. Phần thứ hai của câu khó hơn, một số đọc là, nó đã trắng tại Sanh-môn [Chú thích 27: Ca-ri-e, trong bản diễn ý của ông, có câu: "Các ngươi đã trở nên trắng như tuyết trên núi Sanh-môn." Tác giả của bộ Chú giải Kinh Thánh có minh họa nói: "Chúng tôi chắc chắn cho rằng Ca-ri-e đã nắm được ý đúng. Ý định rõ ràng là, mô tả bằng một hình ảnh sự tôn trọng và thịnh vượng người Hê-bơ-rơ đã đạt được nhờ đánh bại kẻ thù, và diễn tả điều nầy bằng sự trắng, và tột bậc bằng sự trắng của tuyết. Không gì thông thường hơn ở Ba-tư, chẳng hạn, khi một người, trong lúc thịnh vượng hay được tôn trọng ập đến, hay khi nhận tin vui, nói rằng: Mặt tôi đã được làm cho trắng; hay đáp lại một ơn huệ hay lời khen cách biết ơn rằng: Ông đã làm cho mặt tôi trắng; cũng vậy, Mặt người ấy đã được trắng, diễn tả ý về sự hạnh phúc hay ơn huệ đã nhận trước đó. Cách dùng hình ảnh ý niệm trắng như vậy, chúng tôi nghĩ, là lời giải thích tốt nhất cho đoạn văn hiện tại và một số đoạn Kinh Thánh khác." — Người hiệu đính.]; tức là, Hội Thánh của Đức Chúa Trời đã bày ra một diện mạo tốt đẹp và xinh tươi. Hay động từ có thể được xem ở ngôi thứ hai -- Hỡi Đức Chúa Trời! Ngài đã làm cho nó tốt đẹp và trắng như núi Sanh-môn [Chú thích 28: Thay vì "tại Sanh-môn," bản Targum có, "trong bóng của sự chết;" và Bút-rôi có, "Đấng Toàn Năng đã làm tan lạc các vua nầy, Ngài bởi đó đã biến bóng sự chết thành sự rực rỡ." Oan-phớt đưa ra một bản tương tự, và giải thích ý là, "Dầu các ngươi đã ở trong ách nô lệ và bóng tối của tình trạng ngã lòng, nay các ngươi được chiếu sáng bằng sự rực rỡ của chiến thắng và thịnh vượng." — Người hiệu đính.] với những tuyết. Người đọc có thể chọn cấu trúc nào, vì ý nghĩa vẫn như nhau. Rõ ràng Đa-vít vẫn khăng khăng với hình ảnh sự trắng của bạc mà ông đã đưa vào trước đó. Xứ sở đã, có thể nói, bị đen đi hay bị làm nhơ bởi những sự rối loạn thù địch mà nó bị ném vào, và ông nói rằng nay nó đã phục hồi diện mạo tốt đẹp, và giống Sanh-môn, vốn nổi tiếng thường được tuyết phủ. [Chú thích 29: Tức là, nó được gọi như vậy vì bóng tối do cây cối nó tạo ra. — Người hiệu đính.] Một số khác cho rằng Sanh-môn không phải là tên một nơi, mà là một danh từ chung, nghĩa là một bóng tối. [Chú thích 30: "Que comme les neiges font blanchir ceste montagne, laquelle de soy est obscure et noire, ainsi quand il a pleu a Dieu d'oster l'obscurite qu'apportoit l'affliction des ennemis, lors on a veu la terre reluire d'un lustre naif, et par maniere de dire, porter une face joyeuse." -- Tiếng Pháp. ("Cũng như những tuyết làm cho ngọn núi nầy trắng ra, vốn tự nó tối tăm và đen, thì khi đẹp lòng Đức Chúa Trời cất đi sự tối tăm mà sự hoạn nạn của kẻ thù đem lại, bấy giờ người ta đã thấy đất rực rỡ với một vẻ sáng ngây thơ, và có thể nói, mang một khuôn mặt vui vẻ.") — Người hiệu đính.] Tôi sẽ giữ cách đọc được nhận chung. Đồng thời, tôi cho rằng có thể đã có một sự ám chỉ đến từ nguyên. Nó đến từ từ tslm, tselem, nghĩa là một cái bóng, và núi Sanh-môn đã được gọi như vậy vì sự đen của nó. Điều nầy làm cho sự so sánh càng nổi bật; vì nó ngụ ý rằng cũng như những tuyết làm trắng ngọn núi đen nầy, thì xứ sở đã lấy lại vẻ đẹp trước kia, và mang một diện mạo vui mừng, khi Đức Chúa Trời xua tan bóng tối đã phủ trên nó trong thời gian bị kẻ thù áp bức.
[Chú thích 21: Tiến sĩ Ghét-đi ở đây nhận xét rằng "nhà thơ chuyển nhanh từ các thời trước đến thời của chính mình, và dịp sáng tác thi thiên của mình, tức là sự đánh bại và chạy trốn của liên minh các vua Sy-ri, Am-môn, Mô-áp, và Ê-đôm: vì Đa-vít đã giao chiến với tất cả các dân nầy trong cuộc chiến nầy." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 22: Từ gốc chỉ "những người đàn bà loan báo" là hmvsrvt, hamebasseroth. Nó từ vsr, bisser, "loan báo tin vui;" và, là một phân từ giống cái, được quy cho phụ nữ rất thích hợp, là những người quen mừng chiến thắng, hay bất kỳ tin tốt lành nào, bằng các bài ca và âm nhạc. Nhưng chúng ta thấy nó có một lần được dùng để diễn tả tin buồn (I Sa-mu-ên 4:17). Những người đàn bà ở đây được mô tả như loan báo chiến thắng bằng cách hát các bài ca chúc mừng. Mọi khó khăn là, liệu hmvsrvt, hamebasseroth, ở cách cho (dative) hay cách sở hữu (genitive). Nếu ở cách sở hữu, thì tsv', tsaba, mà Calvin dịch là quân đội, phải, như Ham-môn nhận xét, được dịch là đoàn thể -- đoàn thể những người đàn bà hát như vậy thật lớn; và tsv', một đạo quân, thường được hiểu là hội chúng hay hội đồng phục vụ trong công việc của Đức Chúa Trời. Nhưng nó cũng có thể được hiểu ở cách cho, như cùng nhà phê bình ấy nhận xét, và như Calvin ở đây dịch. Ca-xte-li-ô đưa ra một bản dịch tương tự. "Và như vậy bản LXX có thể được hiểu: O Theos Kurios dosei rhema tois euangelisamenois (tôi đoán phải là tais euangelisameiais) dunamei pollo; Chúa sẽ ban lời hay đề tài cho những người đàn bà loan báo tin vui cho hay vì đạo quân lớn;" tức là, những người làm chức vụ của các sứ giả rao tin chiến thắng của họ; dầu chắc chắn bản La-tinh dịch nó là virtute multa, "bởi nhiều đức hạnh," đã không hiểu như vậy." -- Ham-môn — Người hiệu đính.]
[Chú thích 23: "Et posteriora ejus in pallore auri." -- La-tinh. Trong tiếng Pháp là, "Et laquelle par derriere est comme fin or bien jaune;" -- "và phía sau nó như vàng ròng vàng tươi." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 24: "Ou, elle fust blanche." -- Tiếng Pháp, lề. "Hay, nó đã trắng." — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 68:15-17
15. Núi của Đức Chúa Trời, núi Ba-san, núi cao, [Chú thích 31: "La montagne des hauteurs," "ngọn núi của các nơi cao hay các đỉnh cao." -- Tiếng Pháp. Tức là, (Calvin nói, ở lề,) "treshaute," "rất cao." Cách dịch sát nghĩa của các từ gốc là, "một ngọn núi gồ ghề," "một ngọn núi có bướu," tức là, các chỗ lồi, các đỉnh cao. Điều nầy dường như đặc biệt ứng với Ba-san, vốn có nhiều đỉnh; và điều nầy có thể giải thích nguồn gốc tên của ngọn núi ấy. Nó lấy tên từ sn, một cái răng; và hr vsn, ngọn núi có răng, có thể được đặt cho nó, vì mặt của nó lốm đốm những đồi nhỏ. Xem Sơ-trít, tại chỗ. Điều ở đây được dịch là "một ngọn núi cao," trong bản Septuagint được dịch là oros teturomenon, và trong bản Vulgate, "mons coagulatus," "đầy phô mai, nhiều phô mai;" hay, như Ham-môn dịch, "một ngọn núi sinh nhiều bơ và phô mai," vì Ba-san là một ngọn núi giàu có và màu mỡ bên kia sông Giô-đanh. Ho-xơ-li có, "một ngọn núi có vầng trán cao;" và Phơ-rai, "một ngọn núi có các đỉnh cao phồng lên." — Người hiệu đính.] núi Ba-san. 16. Hỡi các núi cao, sao các ngươi nhảy lên? Tức là núi mà Đức Chúa Trời ưa muốn ngự; phải, Đức Giê-hô-va sẽ ngự tại đó đời đời. 17. Xe của Đức Chúa Trời hai muôn, tức hàng ngàn thiên sứ: Chúa ở giữa chúng nó, như tại Si-nai, trong nơi thánh.
15. Núi của Đức Chúa Trời, núi Ba-san Ở đây ông nhắc đến nguồn mạch và suối nguồn của mọi sự nhân từ mà Đức Chúa Trời đã bày tỏ, tức là chi tiết Ngài đã chọn núi Si-ôn làm nơi đặt cung điện và đền thờ Ngài, từ đó mọi phước lành sẽ tuôn ra cho dân tộc. Một lời tuyên bố của Đức Chúa Trời về điều đó đã được phán cho Đa-vít, và sự tôn trọng và phẩm giá được ban cho núi Si-ôn nầy được đưa ra rất thích hợp như một bằng chứng về việc ông là vua, hợp pháp và bởi sự bổ nhiệm của Đức Chúa Trời; vì có một mối liên hệ không thể tách rời giữa việc Đức Chúa Trời ngự trên núi ấy, và việc Đa-vít ngồi trên ngai để cai trị dân sự. Các lời của câu chấp nhận hai nghĩa. Chúng ta có thể cho rằng núi của Đức Chúa Trời được so sánh với núi Ba-san như giống nó, hay chúng ta có thể hiểu rằng nó được đối lập với nó. Nghĩa thứ nhất là nghĩa hầu hết các nhà giải thích đã nhận, rằng trong khi Ba-san nổi tiếng về sự màu mỡ, Si-ôn vượt trội nó. Chọn nghĩa nào cũng ít quan trọng; nhưng có lẽ sự phân biệt sẽ được nêu bật cũng rõ nếu chúng ta hiểu các từ núi của Đức Chúa Trời riêng ra, và xem rằng Ba-san với chiều cao được khoe khoang của nó về sau bị truyền phải nhường bước, như thể Đa-vít muốn nói rằng chỉ có một ngọn núi mà Đức Chúa Trời đã biệt riêng cho Ngài bằng một sắc lệnh không thể hủy bỏ, và rằng dầu Ba-san nổi tiếng về chiều cao và sự màu mỡ, nó phải xếp hàng với các núi khác, là những núi có thể vô ích tự tôn mình lên ngang hàng với Si-ôn, được tôn trọng là nơi cư ngụ được chọn của Đức Chúa Trời. Nếu chúng ta đọc câu cách khác, và xem nó như ứng dụng cho núi Si-ôn suốt, thì người viết Thi Thiên tôn vinh nó là cao và rực rỡ, và điều nầy vì từ đó ân huệ của Đức Chúa Trời tuôn ra, là điều phân biệt người Giu-đa với mọi dân tộc khác.
16. Hỡi các núi cao, sao các ngươi nhảy lên? [Chú thích 32: Từ ở đây được dịch là nhảy lên "chỉ xuất hiện ở đây," Ham-môn nhận xét, "và được phỏng đoán dịch là nhảy, hay nhấc lên, hay tự tôn mình; nhưng tốt nhất nên giải thích, không phải nhảy như một biểu hiện của vui mừng, mà nhấc lên, hay tự tôn mình, như một kết quả của kiêu ngạo;" và ông hiểu ý là, Sao các ngươi nhấc lên hay tự tôn mình, hỡi các núi cao, khi Đức Chúa Trời đã không chọn bất kỳ ngọn núi cao nhất nào để xây đền thờ Ngài, mà là núi Si-ôn, có kích thước rất vừa phải, thấp hơn núi Hẹt-môn, và ở chân nó (Thi Thiên 133:3). Một số nhà chú giải Giu-đa, dựa ý kiến mình trên từ Ả-rập cùng gốc rtsr, dịch là, trông theo. Điều nầy cho cùng một nghĩa. Các ngươi trông đợi điều gì? các ngươi mong đợi điều gì, hỡi các núi cao, sẽ được làm cho các ngươi? Các ngươi không phải là những núi mà Đức Chúa Trời đã chọn để làm đẹp bằng sự hiện diện vinh hiển của Ngài, mà núi Si-ôn là đối tượng Ngài đã chọn. A-qui-la và Giê-rô-ni-mô đọc là, "Sao các ngươi tranh giành?" Tiến sĩ Sanh-lơ dịch là, "Sao các ngươi liếc xéo?" tức là, "với cái nhìn ghen tị ác độc," như Minh-tôn diễn tả. "Sao các ngươi ghen tị?" Ho-xơ-li, theo Giê-rô-ni-mô, có, "Các ngươi tranh giành để làm gì?" — Người hiệu đính.] Trong câu nầy không có chỗ tối nghĩa hay mơ hồ nào. Đa-vít đã nói rằng trong cả thế giới chỉ có một ngọn núi mà Đức Chúa Trời đã chọn, ông kêu gọi các núi cao nhất nhường cho nó sự tôn trọng. Vì ông lặp lại ở số nhiều điều vừa được nói về Ba-san, điều nầy khiến tôi nghĩ rằng ông có ý trước hết đối lập ngọn núi ấy, rồi sau đó mọi núi cao nói chung, với Si-ôn. [Chú thích 33: "Người viết Thi Thiên," Ho-xơ-li nói, "đã đặt dân Y-sơ-ra-ên giữa các đồi của họ xong, tiến đến chi tiết Đức Chúa Trời chọn một ngọn đồi làm địa điểm cho đền thờ Ngài. Ông dùng thi pháp tưởng tượng các ngọn đồi khác nhau đều tham vọng vinh dự ấy, nóng lòng chờ quyết định của Đức Chúa Trời, và sẵn sàng bước vào một cuộc tranh giành ghen tị; nhìn nhau bằng con mắt lo lắng. Ngọn đồi Ba-san cao trước hết đưa ra yêu sách của mình, viện chiều cao uy nghi của mình -- Núi cho Đức Chúa Trời là núi Ba-san; Một ngọn núi có vầng trán cao là núi Ba-san. Người viết Thi Thiên cắt ngắn cuộc tranh giành -- Các ngươi tranh giành để làm gì, hỡi các núi có vầng trán cao? Đây là ngọn núi Đức Chúa Trời đã ưa muốn cho chính Ngài ngự; Phải, Đức Giê-hô-va sẽ ngự tại đó đời đời." — Người hiệu đính.] Ở đây các núi phải được hiểu theo nghĩa bóng, và lẽ thật lớn được truyền đạt là, vương quốc của Đấng Christ, mà Đức Chúa Trời đã bắt đầu phác họa trước trong thân phận Đa-vít, vượt xa mọi điều được thế gian cho là vinh hiển. Lời quở trách mà người viết Thi Thiên ban ra, để hạ sự khoe khoang kiêu ngạo của thế gian, được biện minh bởi sự khinh dể mà chúng ta biết những người xác thịt và vô đạo nuôi dưỡng đối với vương quốc của Đấng Christ, vì họ tận hiến cho những thú vui hay của cải riêng, và không thể trân trọng các phước lành thuộc linh. Bài học sẽ được cảm thấy càng hữu ích và cần thiết hơn, nếu chúng ta xét rằng sự kiêu ngạo hư không nầy của loài người càng lên cao hơn, khi có dịp nhỏ nhất cho nó tập luyện. Khi chúng ta thấy những kẻ nuông chiều nó mà không có căn cứ gì, chúng ta chẳng cần ngạc nhiên về sự kiêu ngạo của những kẻ sở hữu của cải và ảnh hưởng. Nhưng dân sự của Chúa có thể cứ để mặc họ với sự tự mãn của họ, mãn nguyện với đặc ân biết rằng Đức Chúa Trời đã chọn ngự giữa họ. Họ không có lý do gì than phiền về phần mình, miễn là họ có sự hiệp một với Đức Chúa Trời, là nguồn duy nhất và đầy đủ của hạnh phúc họ.
17. Xe của Đức Chúa Trời hai muôn, tức hàng ngàn thiên sứ. [Chú thích 34: Các từ 'lphy sn'n, alphey shinan, mà Calvin dịch là "hàng ngàn thiên sứ," theo nghĩa đen là "hàng ngàn sự lặp lại;" danh từ sn'n, shanan, lấy từ snh, shanah, ông đã lặp lại hay nhắc lại. Theo đó, cách đọc mà nhiều người ưa hơn là, "Xe của Đức Chúa Trời hai muôn, hàng ngàn được nhân lên hay lặp lại." Ham-môn, người nhận bản dịch nầy, nhận xét rằng "dầu các thiên sứ không được nhắc đến, họ phải được hiểu, như trong Giu-đe 14, muriades hagiai, các muôn thánh." Ho-xơ-li đọc là, "Hai muôn muôn ngàn là kỵ binh của Đức Chúa Trời." Ông nói: "'Kỵ binh của Đức Chúa Trời,' là mọi vật trong thiên nhiên mà Ngài dùng làm công cụ hay xe cộ của quyền năng Ngài. Hình ảnh mà một số người muốn đưa vào ở đây về Đức Chúa Trời cỡi trên một cỗ xe do các thiên sứ kéo, tôi không thể thán phục; tôi cũng không nghĩ rằng nó thật sự được tìm thấy trong bất kỳ đoạn Kinh Thánh nào được hiểu đúng." Nhưng Đức Chúa Trời, dầu ở đây không được mô tả là cỡi trên một cỗ xe do các thiên sứ kéo, chắc chắn, theo phong cách thi ca Đông phương hùng vĩ nhất, được mô tả là cỡi trên cỗ xe cao sang của Ngài, có các đạo quân thiên sứ tháp tùng, cũng cỡi trên các cỗ xe. So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:3, và II Các Vua 6:16. Phơ-ren và Xki-nơ đưa ra một quan điểm khác về đoạn nầy, nêu bật một ý rất hay -- "Đức Chúa Trời đã là cho họ [dân Y-sơ-ra-ên] hai muôn cỗ xe, tức ngàn trên ngàn." Xe trận được các dân tộc xưa dùng nhiều trong chiến trận; và dân được chọn bị cấm dùng xe trận và ngựa trong chiến trận; nhưng Đức Chúa Trời đã là cho họ một sự bảo vệ hiệu nghiệm như vô số xe chiến trận. Ngài là "xe trận của Y-sơ-ra-ên, và kỵ binh của nó," II Các Vua 2:12. So sánh Thi Thiên 20:7. Và trong sự bảo vệ và cứu giúp của Ngài họ phải tin cậy. "Khi ngươi ra đánh giặc cùng thù nghịch mình, và thấy ngựa, xe, và quân lính đông hơn mình, thì chớ sợ chúng nó; vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ở cùng ngươi, là Đấng đã đem ngươi lên khỏi xứ Ê-díp-tô." "Vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi là Đấng đi cùng các ngươi, đặng vì các ngươi tranh chiến cùng thù nghịch và cứu các ngươi" (Phục Truyền Luật Lệ Ký 20:1 và 4). — Người hiệu đính.] Phần lớn, chúng ta hay đánh giá thấp sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và vì vậy Đa-vít bày cho chúng ta một mô tả thích hợp để nâng cao tư tưởng chúng ta về nó. Vì lòng vô tín của chúng ta, mối nguy nhỏ nhất xảy ra trong thế gian đè nặng trên chúng ta hơn quyền năng của Đức Chúa Trời. Chúng ta run rẩy dưới những thử thách nhỏ nhất; vì chúng ta quên hay nuôi những quan điểm thấp về sự toàn năng của Ngài. Để giữ chúng ta khỏi lỗi nầy, Đa-vít hướng chúng ta đến vô số muôn vàn thiên sứ ở dưới quyền Ngài, -- một chi tiết mà sự suy ngẫm về nó rất có thể giúp chúng ta thách thức những điều ác vây quanh chúng ta. Hai muôn được nói đến; nhưng đó là một con số được định để cho chúng ta biết rằng các đạo quân của Đức Chúa Trời hằng sống, mà Ngài ủy thác để giúp đỡ chúng ta, là vô số; và chắc chắn điều nầy sẽ an ủi chúng ta dưới những hoạn nạn chết người nhất của đời nầy. Khi thêm rằng Chúa ở giữa chúng nó, người viết Thi Thiên vẫn phải được xem là có ý cho chúng ta một quan điểm cao về những gì bao hàm trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời; vì các lời ấy gợi ý rằng Ngài không thể từ bỏ sự hiện hữu của mình hơn là không có quyền năng nầy mà bởi đó các thiên sứ phục tùng ý muốn Ngài. Một ý khác được gợi ý là, một Đức Chúa Trời tốt hơn cả một vũ trụ thiên sứ. Khoảng cách lớn mà chúng ta hay tưởng tượng Đức Chúa Trời cách xa chúng ta là một chi tiết thử thách đức tin chúng ta, và để tránh điều nầy, người viết Thi Thiên nhắc chúng ta nhớ Si-nai, nơi có sự bày tỏ uy nghi của Ngài. Kết luận thật thuyết phục rằng Ngài vẫn ngự trong nơi thánh. Vì sao Đức Chúa Trời lại hiện ra trong dịp ấy cách vinh hiển như vậy? Rõ ràng để tỏ rằng giao ước Ngài đã lập một mối dây thánh nối kết Ngài với dòng dõi Áp-ra-ham. Do đó có lời của Môi-se --
"Chớ nói trong lòng ngươi rằng: Ai sẽ lên trời? hay là ai sẽ xuống vực sâu? hay là ai sẽ đi qua biển? Vì lời ở gần ngươi," vân vân. (Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:12.)
Si-nai theo đó được Đa-vít nhắc đến, để dạy chúng ta rằng nếu chúng ta muốn củng cố tâm trí mình bằng một đức tin vững chắc nơi sự hiện diện của Đức Chúa Trời, chúng ta phải lấy nó từ Luật Pháp và các Đấng Tiên Tri.
THI THIÊN 68:18-24
18. Chúa đã lên cao, dẫn phu tù: [35] Ngài đã nhận lễ vật giữa loài người; [36] cả kẻ phản nghịch cũng vậy, để Giê-hô-va Đức Chúa Trời [37] ở giữa dân sự Ngài. 19. Đáng ngợi khen Chúa thay, hằng ngày: Chúa nầy sẽ gánh sự giải cứu cho chúng tôi. Sê-la. 20. Đấng là Đức Chúa Trời chúng tôi là Đức Chúa Trời cứu rỗi; và sự thoát khỏi sự chết thuộc về Chúa Giê-hô-va. [38] 21. Đức Chúa Trời chắc sẽ đập bể đầu kẻ thù nghịch Ngài, sọ có tóc của kẻ bước đi trong sự gian ác mình. 22. Chúa phán: Ta sẽ đem chúng nó trở về từ Ba-san; Ta sẽ đem chúng nó lên lại khỏi vực sâu của biển: 23. Hầu cho chân ngươi dẫm trong huyết, lưỡi chó ngươi cũng vậy trong huyết kẻ thù nghịch ngươi. 24. Hỡi Đức Chúa Trời, chúng nó đã thấy sự đi của Chúa, tức là sự đi của Đức Chúa Trời tôi, là Vua tôi, trong nơi thánh.
18. Chúa đã lên cao, đã dẫn phu tù Chắc chắn các lời nầy có ý tôn vinh những bằng chứng về ân huệ của Đức Chúa Trời đã ban khi Đa-vít được nâng lên ngai, bằng cách đối chiếu tình trạng sự việc với thời dưới Sa-u-lơ. Việc lên cao ngụ ý trước đó đã thấp, và ám chỉ rằng dưới những sự rối loạn buồn thảm đã thịnh hành trong vương quốc, không còn sự bày tỏ tỏ tường về vinh hiển của Đức Chúa Trời như trước nữa. Triều đại của Sa-u-lơ, ngay từ đầu đã bắt nguồn cách đáng lên án, đã bị định phải sa dưới sự bất bình của Đức Chúa Trời, trong khi ân huệ Ngài, mặt khác, sẽ được phục hồi dưới Đa-vít; và những sự xuất hiện không thể chối cãi của điều nầy không còn chỗ nghi ngờ rằng một người bắt đầu triều đại mình dưới những điềm tốt như vậy là đối tượng của sự chọn lựa của Đức Chúa Trời. Đa-vít, dầu đã xử sự can đảm trong các trận chiến đã đánh, quy mọi vinh hiển về chúng cho Đức Chúa Trời, nói rằng chính Ngài đã bắt kẻ thù làm phu tù, và bắt chúng phải nộp thuế cống, và bắt những kẻ hung hăng và phản nghịch hơn phải phục tùng. Bởi từ svrrym, sorerim, phản nghịch, ngoan cố, hay kẻ nổi loạn, ông rõ ràng dường như muốn nói một hạng người khác với những kẻ thù khác mà ông nhắc đã bị bắt làm phu tù; và nó ngụ ý rằng trong khi những kẻ không dám chống cự, và đã đầu hàng, đã bị đặt dưới ách, thì những kẻ kiêu ngạo và cứng cổ hơn đã bị ép phải phục tùng. Mục đích của điều nầy được nêu trong các lời tiếp theo, rằng Đức Chúa Trời ngự giữa dân sự Ngài; và rằng Ngài tỏ mình là Đấng bảo vệ đầy đủ cho những ai đặt lòng tin nơi Ngài.
Vì đoạn Kinh Thánh chúng ta vừa xét được Phao-lô áp dụng theo nghĩa thuộc linh hơn về Đấng Christ, (Ê-phê-sô 4:8,) nên cần phải cho thấy điều ấy hòa hợp thế nào với ý nghĩa và chủ đích của trước giả Thi Thiên. Có thể đặt xuống làm một chân lý không thể tranh cãi rằng Đa-vít, khi trị vì trên dân xưa của Đức Chúa Trời, đã phác họa trước khởi đầu của vương quốc đời đời của Đấng Christ. Điều nầy hẳn phải tỏ ra rõ ràng cho mọi người nhớ lời hứa đã ban cho ông về một dòng dõi nối tiếp không bao giờ đứt, và lời hứa ấy đã được ứng nghiệm nơi thân vị của Đấng Christ. Như Đức Chúa Trời đã tỏ bày quyền năng Ngài nơi Đa-vít, bởi nâng ông lên với mục đích giải cứu dân Ngài, thì Ngài cũng đã tôn cao danh Ngài nơi Con Một của Ngài. Nhưng chúng ta hãy xét kỹ hơn sự tương ứng ấy giữ vững thế nào. Đấng Christ, trước khi được tôn cao, đã tự bỏ vinh hiển mình, chẳng những đã mang lấy hình tôi tớ, mà còn hạ mình xuống cho đến sự chết trên thập tự giá. Để cho thấy hình bóng ấy đã được ứng nghiệm cách trọn vẹn thế nào, Phao-lô lưu ý rằng điều Đa-vít đã báo trước đã được hoàn thành nơi thân vị của Đấng Christ, bởi Ngài đã bị hạ xuống những nơi thấp nhất của đất trong sự sỉ nhục và ô nhục mà Ngài phải chịu, trước khi Ngài thăng lên bên hữu Cha Ngài, (Thi Thiên 22:7.) Để khi suy ngẫm về sự thăng thiên, chúng ta khỏi giới hạn tầm nhìn mình nơi thân thể của Đấng Christ, sự chú ý của chúng ta được gọi đến kết quả và bông trái của nó, trong việc Ngài bắt trời và đất phải phục dưới quyền cai trị của Ngài. Những kẻ trước kia là thù địch cố chấp của Ngài, Ngài đã bắt phải quy phục và phải triều cống — đó là hiệu quả của lời Phúc Âm, dẫn người ta từ bỏ sự kiêu ngạo và ngoan cố mình, hạ mọi sự tự cao nghịch lại, và bắt các giác quan cùng tình cảm của loài người phải vâng phục Đấng Christ. Còn về các quỷ và những kẻ bị bỏ, là những kẻ bị sự ác cố chấp xui giục nổi loạn và phản nghịch, thì Ngài giữ chúng bị trói buộc bởi một sự kiềm chế kín nhiệm, và ngăn chúng thi hành sự hủy diệt đã định. Đến đây sự tương ứng đã trọn vẹn. Khi Phao-lô nói về Đấng Christ đã ban các ân tứ cho loài người, cũng chẳng có sự mâu thuẫn thật nào với điều đã nói ở đây, dầu ông đã đổi lời, vì đã theo bản Hy Lạp để chiều theo độc giả ít học. [Chú thích 39: Lời của Phao-lô không hoàn toàn giống bản Bảy Mươi; cách đọc hiện nay của bản ấy là, elabes domata en anthropo, "Ngươi đã nhận các ân tứ vì loài người;" trong khi lời của Phao-lô là, edoke domata tois anthropois. Nhưng Bloomfield cho rằng en asthropo trong bản Bảy Mươi là chỗ hỏng của ep' anthropois; và rằng Phao-lô đã đọc trong bản ấy elathes domata ep' anthropois, vốn là nghĩa thật của các chữ Hê-bơ-rơ, chẳng khác gì, "Ngươi đã nhận các ân tứ vì cớ loài người;" tức là, để ban cho loài người. Vậy Phao-lô có thể đã nói edoke thay vì elathes epi, để làm cho nghĩa rõ ràng hơn; như tác giả diễn giải Chaldee, cùng các dịch giả Syriac và Ả-rập cũng làm. Rõ ràng lời của Phao-lô không có ý là một trích dẫn đúng nguyên văn, như thấy qua việc ông đổi ngôi thứ hai thành ngôi thứ ba. — Người hiệu đính.] Chính Đức Chúa Trời đã làm cho dân Ngài giàu có bằng chiến lợi phẩm của kẻ thù, chứ không phải chính Ngài; Đấng Christ cũng chẳng tìm kiếm hay cần tìm kiếm sự tôn cao cho chính mình, nhưng đã bắt kẻ thù Ngài phải triều cống, hầu lấy chiến lợi phẩm mà trang điểm Hội Thánh Ngài. Bởi sự hiệp một mật thiết giữa đầu và các chi thể, nói rằng Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt đã nhận các ân tứ từ những kẻ bị bắt, cũng là một với nói rằng Ngài đã phân phát chúng cho Hội Thánh Ngài. Điều nói ở cuối câu cũng chẳng kém phần áp dụng được cho Đấng Christ — rằng Ngài đã đắc thắng hầu với tư cách là Đức Chúa Trời, Ngài có thể ngự giữa chúng ta. Dầu Ngài đã lìa đi, chẳng phải để Ngài dời xa chúng ta, nhưng, như Phao-lô nói, "hầu cho Ngài làm đầy dẫy mọi sự," (Ê-phê-sô 4:10.) Bởi sự thăng thiên lên trời của Ngài, vinh hiển của thần tính Ngài chỉ càng được tỏ bày rực rỡ hơn, và dầu không còn hiện diện với chúng ta trong xác thịt, linh hồn chúng ta nhận sự nuôi dưỡng thuộc linh từ thân thể và huyết Ngài, và chúng ta thấy rằng, bất chấp khoảng cách địa lý, thịt Ngài thật là đồ ăn, và huyết Ngài thật là đồ uống.
19. Ngợi khen Chúa Hằng Hữu, v.v. Đa-vít muốn chúng ta hiểu rằng khi thuật lại những sự giải cứu đặc biệt hơn mà Đức Chúa Trời đã làm, ông không có ý kéo tâm trí chúng ta ra khỏi sự thật rằng Hội Thánh hằng luôn và mọi lúc đều mắc nợ sự an toàn mình nơi sự chăm sóc và bảo vệ của Đức Chúa Trời. Ông thêm, Ngợi khen Đức Chúa Trời hằng ngày. Và ông ngụ ý rằng có thể trông đợi nơi Ngài những sự giải cứu với sự dồi dào mọi phước lành. Một số đọc, Ngài sẽ chất gánh, số khác, Ngài sẽ gánh vác; [Chú thích 40: Chữ mm, amas, mà chúng ta dịch là chất gánh, có nghĩa là nhấc lên, đỡ lấy, nâng đỡ, hay, gánh một gánh nặng thay cho người khác. Do đó dịch, "Ngợi khen Chúa Hằng Hữu, ngày qua ngày, Đấng gánh các gánh nặng chúng ta thay cho chúng ta," cũng không xa nghĩa lý tưởng bao nhiêu. — Tiến sĩ Adam Clarke. Ngược lại, Boothroyd khẳng định rằng "như một động từ chủ động nó có nghĩa là chất gánh, đặt một gánh nặng trên người khác," nhưng trong không trường hợp nào có nghĩa là gánh hay đỡ một gánh nặng, I Các Vua 12:2. — Người hiệu đính.] nhưng nhận cách đọc nào cũng ít quan trọng. Ông chỉ vào sự thật rằng Đức Chúa Trời ban những bằng chứng liên tục về lòng nhân từ Ngài cho dân Ngài, và không biết mỏi trong việc đổi mới các bằng chứng ấy. Tôi đọc Chúa nầy trong phần thứ hai của câu, vì chữ h, he, đặt trước trong tiếng Hê-bơ-rơ thường có sức của một đại từ chỉ định; và ông muốn chỉ ra, như thể lấy ngón tay chỉ, Đức Chúa Trời mà sự tin cậy của họ phải đặt nơi. Cũng vậy trong câu tiếp theo, có thể đọc, Đức Chúa Trời nầy của chúng ta là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi. Điều nói ở đây phù hợp với chủ đích của điều liền trước, và có ý truyền đạt chân lý rằng Đức Chúa Trời bảo vệ Hội Thánh và dân Ngài cách liên tục. Khi nói Đức Chúa Trời nầy, ông kiềm chế khuynh hướng của loài người để tâm trí mình bị lôi khỏi Đức Chúa Trời hằng sống và chân thật duy nhất. Sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời được đặt trước mắt mọi người không trừ ai, nhưng được trình bày ở đây rất đúng như một điều đặc biệt thuộc về những kẻ được chọn, hầu họ nhận biết mình hằng luôn mắc nợ sự chăm giữ gìn giữ của Ngài, khác với kẻ ác, là những kẻ xuyên tạc điều có thể đã nên sự sống thành sự hủy diệt, bởi sự vô ơn của chúng. Chữ Hê-bơ-rơ trong câu 20 là các sự cứu rỗi, ở số nhiều, để thuyết phục chúng ta rằng khi sự chết có thể đe dọa chúng ta dưới bao nhiêu hình thức khác nhau, Đức Chúa Trời có thể dễ dàng nghĩ ra những phương tiện cần thiết để bảo tồn, và rằng chúng ta nên tin cậy sẽ kinh nghiệm cùng một sự thương xót đã ban cho chúng ta một lần nữa. Mệnh đề sau của câu mang cùng một nghĩa, nơi nói rằng, các lối thoát khỏi sự chết thuộc về Chúa. Một số đọc, các lối dẫn đến sự chết, [Chú thích 41: Bản Bảy Mươi có, Tou Kuriou diexodoi tou thanatou, "Các lối đi của sự chết thuộc về Chúa," diễn tả những đường lối sự chết đi ra trên loài người để hủy diệt chúng. Bản Vulgate có, "exitus mortus," "sự đi ra của sự chết;" và tác giả diễn giải Chaldee có, "Trước mặt Chúa, sự chết, và sự ra đi của linh hồn đến sự nghẹt thở, tranh chiến hay đánh nhau với kẻ ác." Hammond theo bản LXX. Ông nhận xét rằng các chữ gốc "hẳn phải được dịch từng chữ là sự đi ra đến sự chết, và hẳn có nghĩa là các tai họa và sự đoán xét khác nhau mà Đức Chúa Trời giáng trên kẻ thù không ăn năn, các cách trừng phạt và hủy diệt người Ai Cập và người Ca-na-an, dìm chết trong biển, giết bằng gươm, quấy nhiễu bằng ong bò vẽ, v.v.; và những điều nầy thật đúng được quy cho và kể cho Đức Chúa Trời, như các sự giải cứu của dân Y-sơ-ra-ên, dân Ngài, trong phần trước của câu; và theo nghĩa nầy các câu tiếp theo nghiêng về, câu 21, 'Chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ đánh.' Horsley đọc câu nầy, 'Đấng là Đức Chúa Trời chúng ta là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi, Và các lối đi ra của Chúa Giê-hô-va là cho sự chết;' tức là," ông nói, "Khi Giê-hô-va ra trận, trận chiến thật chết chóc cho kẻ thù Ngài." — Người hiệu đính.] cho rằng sự ám chỉ là sự dễ dàng Đức Chúa Trời có thể báo thù và hủy diệt kẻ thù Ngài; nhưng đó có vẻ là một cách giải thích gượng ép. Nghĩa tự nhiên hơn rõ ràng là, Đức Chúa Trời có những cách rất lạ lùng, chúng ta không biết, để giải cứu dân Ngài khỏi sự hủy diệt. [Chú thích 42: Đồng ý với điều nầy, Hewlett nhận xét rằng "các lối thoát khỏi sự chết có nghĩa là nhiều sự thoát khỏi và giải cứu khỏi sự chết bởi sự quan phòng;" và Boothroyd đọc, "Vì chúng ta mắc nợ Giê-hô-va những sự thoát khỏi sự chết của mình." Bản Syriac có, — "Chúa Đức Chúa Trời là Chúa của sự chết và của sự thoát khỏi." — Người hiệu đính.] Ông chỉ vào một điểm đặc biệt trong cách Đức Chúa Trời giải cứu, rằng Đức Chúa Trời thường không hoàn toàn ngăn sự chết khỏi dân Ngài, nhưng để họ sa vào phần nào dưới quyền nó, rồi sau đó bất ngờ cứu họ khỏi nó. Đây là một chân lý đặc biệt đáng chúng ta lưu ý, dạy chúng ta coi chừng phán đoán theo cảm giác trong vấn đề các sự giải cứu của Đức Chúa Trời. Dầu chúng ta có thể đã chìm sâu trong hoạn nạn, chúng ta nên tin cậy quyền năng của Đức Chúa Trời, là Đấng xưng nhận mở ra một con đường nơi loài người không thấy đường nào là công việc riêng của Ngài.
21. Chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ đánh, v.v. Kẻ thù của Hội Thánh hung dữ và đáng sợ, và nàng không thể được bảo tồn khỏi những cuộc tấn công liên tục của chúng, nếu không có một sự bảo vệ mạnh mẽ được ban ra. Để thuyết phục chúng ta rằng nàng hưởng một sự phòng thủ như vậy, Đa-vít trình bày Đức Chúa Trời như được trang bị quyền năng đáng kinh cho sự lật đổ kẻ vô đạo. Câu nầy liên kết về chủ đích với câu trước, và chúng ta có thể dịch tiểu từ Hê-bơ-rơ 'k, ach, bằng vì vậy, hay vì cớ đó; nhưng có vẻ tốt hơn xem nó diễn tả sự khẳng định đơn thuần. Chúng ta nên lưu ý chi tiết nầy, rằng Đức Chúa Trời kể mọi kẻ vô cớ bắt bớ người công chính là kẻ thù Ngài, và như vậy bảo đảm với chúng ta rằng Ngài luôn sẵn sàng can thiệp để bênh vực chúng ta. Sự quan tâm Ngài cảm thấy trong việc bảo tồn chúng ta được truyền đạt mạnh mẽ bởi các cách diễn tả tiếp theo, rằng Ngài sẽ đánh đầu kẻ thù Ngài, và đỉnh đầu đầy tóc của chúng; [Chú thích 43: Giám mục Hare và Horsley cho rằng ở đây có sự ám chỉ đến tập tục của dân chúng trong các vùng Ả-rập, là những người nuôi tóc trên đỉnh đầu mình, để bởi những đầu không cắt và tóc rậm họ có vẻ dữ tợn hơn. "Các cách diễn tả, cái đầu," và "đỉnh đầu đầy tóc,"" Giám mục Horne nhận xét, "chỉ phần chính, sức mạnh, sự kiêu ngạo, và vinh hiển của kẻ địch phải bị nghiền nát;" và Roberts, trong sách Minh Họa Phương Đông của ông, nhận xét rằng "ngôn ngữ nầy, đánh đỉnh đầu đầy tóc," vẫn còn dùng ở phương Đông, tương đương với nói, Ta sẽ giết ngươi." — Người hiệu đính.] ngụ ý rằng Ngài sẽ giáng một vết thương chết người và không chữa được trên những kẻ quấy rối Hội Thánh Ngài. Điều nầy càng được nêu bật hơn trong điều thêm ngay sau đó, khi Đức Chúa Trời được mô tả như đang lội qua sự hủy diệt.
22. Chúa phán, Ta sẽ đem về từ Ba-san. Để dân Y-sơ-ra-ên khỏi bị dẫn đến có một cái nhìn vô đạo và tự tôn về các chiến thắng của mình; để họ nhìn lên Đức Chúa Trời là tác giả của chúng; và yên lòng về sự bảo vệ của Ngài trong thời gian tới, Đa-vít đưa họ trở lại những thời kỳ đầu của lịch sử mình, và nhắc họ rằng tổ phụ họ ban đầu đã được bàn tay chiến thắng của Đức Chúa Trời đem ra khỏi những vực sâu nhất của hoạn nạn thế nào. Ông muốn họ lập luận rằng nếu Đức Chúa Trời lúc đầu đã cứu dân Ngài khỏi những người khổng lồ, và khỏi vực sâu của Biển Đỏ, thì không thể tưởng tượng được Ngài sẽ bỏ họ trong những nguy hiểm tương tự, nhưng chắc chắn Ngài sẽ bênh vực họ trong mọi tình huống khẩn cấp có thể xảy ra. Các tiên tri vẫn thường có thói quen, như ai cũng biết, minh họa lòng thương xót của Đức Chúa Trời bằng cách tham chiếu lịch sử sự cứu chuộc của Y-sơ-ra-ên, hầu dân của Chúa, bởi nhìn lại sự giải cứu nguyên thủy vĩ đại của mình, có thể tìm được lý lẽ để trông đợi những sự can thiệp trong tương lai. Để gây ấn tượng sâu hơn, Đức Chúa Trời được giới thiệu tự mình phán. Trong điều Ngài phán có thể xem Ngài như khẳng định đặc quyền thần thượng của Ngài làm cho kẻ chết sống lại, vì việc dân Ngài đi qua Biển Đỏ, và chiến thắng những người khổng lồ hiếu chiến, là một loại sự sống lại. [Chú thích 44: Hay, "Ta sẽ đem về từ Ba-san," có thể được giải thích như vầy. Ta sẽ làm cho dân ta những phép lạ như Ta đã làm trong những ngày xưa; Ta sẽ làm cho chúng chiến thắng kẻ thù kiêu ngạo của chúng, như trước kia Ta đã khiến chúng đắc thắng trong trận chiến với Óc vua Ba-san, (Phục Truyền 3:3, 4;) và Ta sẽ giải cứu chúng khỏi những nguy hiểm lớn nhất, như Ta đã cứu chúng khỏi Biển Đỏ, bởi mở ra một lối đi cho chúng qua giữa nó. — Người hiệu đính.] Một số đọc, Ta sẽ làm cho kẻ thù chạy khỏi Ba-san; [Chú thích 45: Walford xem những người được nói đến ở đây, không phải dân của Đức Chúa Trời, mà là kẻ thù của họ. "Rõ ràng," ông nói, "từ câu tiếp theo, rằng những người được nói đến ở đây là kẻ thù của Đức Chúa Trời và dân Ngài; vì mục đích chúng được đem về là, để dân Ngài hoàn toàn đắc thắng trên chúng trong sự tàn sát và hủy diệt trọn vẹn của chúng. Những kẻ nầy, ông nói, Ta sẽ đem về từ Ba-san, và từ vực sâu của biển; như vậy ám chỉ đến các chiến thắng đã giành được trên các vua Ca-na-an, và sự đắc thắng của Y-sơ-ra-ên tại Biển Đỏ. Ý định của lời tuyên bố nầy là, diễn tả quyết tâm của Đức Chúa Trời đem mọi kẻ thù Ngài ra cho sự hủy diệt: dù chúng ở trên các đỉnh cao của Ba-san, hay trong vực sâu nhất của đại dương, chúng sẽ không thoát; tay Ngài sẽ nắm lấy chúng, và quyền năng Ngài sẽ hủy diệt chúng hoàn toàn. Trong A-mốt 9:2, và trong Áp-đia 4, có hai minh họa cao siêu về tình cảm được truyền đạt ở đây." "Ba-san ở phía đông xứ Giu-đa," Boothroyd nói, "và biển ở phía tây, nên nghĩa là, Đức Chúa Trời sẽ đem kẻ thù Ngài từ mọi phương về để bị dân Ngài giết." — Người hiệu đính.] nhưng điều nầy không thể nhận được, và không hợp với văn cảnh, vì tiếp theo là, Ta sẽ đem về từ vực sâu của biển. Khi trình bày Đức Chúa Trời như đẫm hay dính máu, Đa-vít không gán cho Ngài điều gì như sự tàn ác, nhưng có ý cho dân của Chúa thấy họ quý giá và đáng yêu dường nào trước mắt Ngài, xét sự sốt sắng Ngài tỏ ra trong việc bênh vực họ. Chúng ta biết chính Đa-vít chẳng phải là người có tính tàn ác, và ông vui mừng trong sự hủy diệt của kẻ ác từ những động cơ thuần khiết và ngay thẳng nhất, như tỏ bày các sự đoán xét của Đức Chúa Trời. Điều gán cho Đức Chúa Trời ở đây cũng có thể khẳng định như nhau về Hội Thánh hay dân Ngài, vì sự báo thù giáng trên kẻ ác được thi hành bởi tay họ. Một số đọc cuối câu, lưỡi chó ngươi nơi kẻ thù ngươi, tức nơi hắn, nghĩa là, vua và đầu của tất cả chúng. Đó không phải là ý của trước giả Thi Thiên, mà chỉ đơn giản là, lưỡi của những con chó sẽ đỏ vì liếm máu, số lượng xác chết rải rác khắp nơi sẽ nhiều dường ấy.
24. Chúng đã thấy các đường đi của Ngài, hỡi Đức Chúa Trời! Câu nầy có thể ám chỉ những cuộc rước có tính hiếu chiến, hay những cuộc rước trong thời bình của những người tạ ơn vì chiến thắng. Dân của Đức Chúa Trời vẫn thường, trong những dịp thuộc loại sau, đi ra và dâng của lễ bình an trong đền thờ. Điều nầy đã khiến một số hiểu các đường đi của Đức Chúa Trời, [Chú thích 46: "Điều nầy chắc chắn ám chỉ đến thứ tự của đoàn rước lúc bấy giờ đang tiến bước, và đến thứ tự của các cuộc rước tôn giáo nói chung. Trong các cuộc rước tôn giáo và lễ hội của người Hin-đu có cùng thứ tự và các hạng người biểu diễn. Những người hát, nam và nữ, đi trước, hát những bài hát thích hợp với dịp; rồi những người chơi nhạc cụ theo sau." — Bình luận Minh họa về Kinh Thánh. — Người hiệu đính.] là đám đông dân Ngài khi họ tiến đến đền thờ. Nhưng tôi có khuynh hướng nghĩ rằng Đức Chúa Trời ở đây được trình bày như một vua dẫn dắt và dàn quân đội mình ra trận. Theo đó, câu thêm, trong nơi thánh, dưới cách diễn tả nầy có một sự ám chỉ thích hợp đến biểu tượng hữu hình của sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Lý do lớn khiến Đức Chúa Trời đảm nhận việc bảo vệ dân Ngài, và đi trước họ để đẩy lui các cuộc tấn công của kẻ thù, là Ngài đã hứa sẽ nghe lời cầu nguyện của họ trong nơi thánh. Vì vậy Ngài được mô tả như thể được thấy đi ra khỏi nơi ngự thánh của Ngài, hầu dẫn dân Ngài đến chiến thắng. Đa-vít gọi Ngài là Vua của mình, để chuyển sự chú ý của dân chúng khỏi chính mình, và dẫn họ xem một danh thuộc về một con người hay chết như ông, trong sự áp dụng cao hơn của nó cho Đấng Đứng Đầu tối cao của mọi sự. Ông nói, thật vậy, nhân danh dân chúng, nhưng không loại trừ chính mình.
[Chú thích 35: "Tức là, một số tù nhân bị bắt. Xem Các Quan Xét 5:12; Ê-xơ-tê 2:6; Ê-sai 20:4." — Tổng Giám mục Secker. Xem cụm từ tương tự trong II Sử Ký 28:5, 11; Dân Số Ký 21:1; Phục Truyền 21:10. "Sự ám chỉ có thể là đến các cuộc khải hoàn công cộng, khi các tù nhân bị dẫn đi trong xiềng, ngay cả các vua và những người quyền thế, là những kẻ đã bắt người khác làm tù." — Tiến sĩ Gill. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 36: Tiếng Hê-bơ-rơ v'dm baadam, trong loài người, "trong bản tính loài người," Tiến sĩ Adam Clarke nói, "và Đức Chúa Trời, được bày tỏ trong xác thịt loài người, ngự giữa những người hay chết." "Các ân tứ mà Chúa Giê-xu Christ phân phát cho loài người Ngài đã nhận trong loài người, trong và bởi sự nhập thể của Ngài, và chính vì Ngài đã trở nên loài người mà có thể nói, Chúa Đức Chúa Trời ngự giữa họ;" vì Chúa Giê-xu được gọi là Em-ma-nu-ên, Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta," vì cớ sự nhập thể của Ngài. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 37: Chữ Hê-bơ-rơ ở đây không phải là yhvh, Giê-hô-va, mà là yh, Gia. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 38: "Đáng nhận xét rằng, trong khi 'lhym xuất hiện hai mươi sáu lần, 'dny bảy lần, và 'l năm lần trong thi thiên nầy, yhvh chỉ xuất hiện hai lần." — Sách Thi Thiên bằng tiếng Hê-bơ-rơ của Rogers, v.v. quyển 2, tr. 221. — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 68:25-27
25. Những người hát xướng đi trước, kẻ gảy đàn theo sau; ở giữa là các thiếu nữ đánh trống cơm. [Chú thích 47: "Nhạc cụ ở đây được dịch là trống cơm là một loại trống nhỏ, cầm trong tay, (Xuất Hành Ký 15:20,) và đánh bằng tay hay ngón tay, như có lẽ thấy từ Na-hum 2:7. Nó được dùng cả trong dịp dân sự và tôn giáo; và thường được nhắc, như ở đây, là được đánh bởi phụ nữ, nhưng đôi khi được chơi bởi đàn ông. Nó rất giống, nếu không phải cùng loại nhạc cụ với chiếc diff của người Sy-ri hiện đại, mà Tiến sĩ Russell mô tả là một cái vành, (đôi khi có những miếng đồng gắn vào để kêu leng keng,) trên đó căng một miếng da thuộc. Nó được đánh bằng các ngón tay; và là chiếc tympanum thật của người xưa, như thấy qua hình của nó trong một số phù điêu trình bày các lễ hội của Bacchus, và các nghi lễ của Cybele. Đáng quan sát rằng, theo Juvenal, người La Mã có nhạc cụ nầy từ Sy-ri." Niebuhr cũng đã cho chúng ta một mô tả tương tự, và một hình khắc của một nhạc cụ mà, (theo cách đánh vần tiếng Đức của ông,) ông nói, họ gọi là doff: Ông cho chúng ta biết họ cầm nó ở đáy, giơ lên không, bằng một tay, trong khi chơi nó bằng tay kia." Chiếc diff phương Đông dường như rất giống cái mà người Pháp và người Anh gọi là tambourine." — Mant. — Người hiệu đính.] 26. Hãy ngợi khen Đức Chúa Trời trong các hội chúng, tức là Đức Giê-hô-va, hỡi các ngươi là dòng dõi của Y-sơ-ra-ên! 27. Kìa, Bên-gia-min nhỏ, là kẻ cai trị chúng nó; các quan trưởng Giu-đa với hội chúng của chúng nó; các quan trưởng Sa-bu-lôn, và các quan trưởng Nép-ta-li.
25. Những người hát xướng đi trước. Rõ ràng ông giờ đây không nói về một đạo quân dàn trận, nhưng về một hội chúng trang trọng nhóm lại để dâng lời tạ ơn Đức Chúa Trời vì chiến thắng. Đức Chúa Trời đã công khai tỏ rằng Ngài là đấng lãnh đạo họ trong chiến tranh, và bài ca đắc thắng được dâng lên Ngài cách xứng đáng. Có nhắc đến những ca đoàn riêng biệt được dùng trong sự phục vụ Ngài, và đặc biệt những người chơi trống cơm; vì, dầu thói tục nầy có vẻ lố bịch với chúng ta, lúc bấy giờ phụ nữ vẫn thường chơi nhạc cụ ấy. Bởi nguồn [Chú thích 48: "Một ẩn dụ chỉ dòng dõi của Y-sơ-ra-ên, như thể nảy sinh từ một nguồn hay suối chung." — Mant. Sự hiệu đính phỏng đoán của Giám mục Hare cho một nghĩa tốt; nhưng có vẻ không cần thiết. Thay vì mmqvr, mimmekor, ông đề nghị đọc mqvr, mekor; và khi đó đoạn văn sẽ chạy như vầy: — "Nguồn từ đó các phước lành tuôn ra cho dòng dõi Y-sơ-ra-ên." Horsley đọc, "Chúa của dòng dõi Y-sơ-ra-ên;" và giải thích về Đấng Mê-si, là Đấng thuộc dòng dõi Y-sơ-ra-ên theo xác thịt. Fry cho rằng cách đọc chặt chẽ hơn có thể là, "từ hầm đá của Y-sơ-ra-ên; như thể được đào từ hố nầy, đẽo từ vầng đá nầy. Xem Ê-sai 51:1." "Họ đã ngợi khen Elohim trong các hội chúng, Chúa từ dòng dõi của Y-sơ-ra-ên, (hay từ hầm đá của Y-sơ-ra-ên.)" — Người hiệu đính.] mà họ được kêu gọi ngợi khen Đức Chúa Trời, một số hiểu là tấm lòng, vì ai cũng biết những lời ngợi khen chỉ phát ra từ môi, và giả hình, gặp sự Đức Chúa Trời chê trách. Nhưng tôi cho nghĩa thật là, mọi người đều được triệu đến ngợi khen Chúa, là những người có thể truy nguyên nguồn gốc mình từ tổ phụ Gia-cốp. Nhiều người có thể không giữ được phẩm cách xứng với ơn gọi cao cả của mình; nhưng, vì cả dòng dõi đã được Đức Chúa Trời chọn, trước giả Thi Thiên rất đúng khi mời họ dự vào sự thờ phượng nầy. Đồng thời, tôi thấy không có gì đáng phản đối trong ý kiến, nếu ai cứ thích hơn, rằng thuật ngữ nầy được dùng ở đây để phân biệt các thánh đồ thật của Đức Chúa Trời với những kẻ hư khoe mình là dòng dõi của Áp-ra-ham, trong khi chúng đã suy đồi khỏi linh của ông. Chỉ những ai bước đi trong các bước chân của đức tin ông mới được kể là con cái ông. Đã gây ngạc nhiên rằng, trong một mô tả chung về các hội chúng thánh của dân chúng, chi phái Bên-gia-min lại được ưu tiên. Theo một số nhà giải thích, điều nầy là do vị trí nó chiếm, vì ở cạnh Đa-vít; và vinh dự được đặt trên các chi phái Sa-bu-lôn và Nép-ta-li, [Chú thích 49: Sa-bu-lôn và Nép-ta-li ở Ga-li-lê, cách biệt với xứ của nửa chi phái Ma-na-se; chi phái trước bởi sông Giô-đanh, chi phái sau bởi Biển Ga-li-lê. — Người hiệu đính.] là những chi phái, dầu ở cách xa, đã đặc biệt thân thiện và gắn bó với ông. Những người khác nghĩ rằng cả dân tộc được trình bày dưới các chi phái được chỉ định, là những chi phái vừa gần nhất vừa xa nhất. [Chú thích 50: Sao lại các chi phái nầy đặc biệt? Có phải, Giu-đa (đã, thay vì Ru-bên, kế tiếp phước lành truyền đặc quyền có Đấng Cai Trị Tối Cao và Đấng Mê-si thuộc dòng mình) và Bên-gia-min (tsyr) là út? hay Giu-đa và Bên-gia-min, là hai chi phái ở cực nam và gần Giê-ru-sa-lem nhất; và Sa-bu-lôn và Nép-ta-li, là hai chi phái ở cực bắc và xa nhất? như một cách khác để diễn tả từ Đan đến Bê-e-Sê-ba," để bao gồm tất cả." — Tiến sĩ Lowth. — Người hiệu đính.] Những phỏng đoán nầy [Chú thích 51: Trong các phỏng đoán khác sau đây là một mẫu: "Còn về Sa-bu-lôn và Nép-ta-li, sao tên chúng được thêm ở đây hơn bất kỳ chi phái nào khác, lý do có lẽ tốt nhất lấy từ điều chúng ta thấy đã được báo trước về hai chi phái ấy (Sáng Thế Ký 49 và Phục Truyền 33 và Các Quan Xét 5.) bởi Gia-cốp và Môi-se và Đê-bô-ra, rằng sự học thức và tri thức sẽ nổi bật nhất trong hai chi phái ấy. Về Nép-ta-li có nói, (Sáng Thế Ký 49:21,) 'Nép-ta-li là nai cái thả rong; nó sanh ra những con xinh đẹp;' và về Sa-bu-lôn, (Các Quan Xét 5:14,) 'Chúng sẽ cầm cây bút của người viết.'" — Hammond. "Rồi nó chỉ định các chi phái Giu-đa, Sa-bu-lôn, và Nép-ta-li, không phải như thể chúng là những chi phái duy nhất hiện diện, nhưng như chiếm, có lẽ, những hàng đầu của đoàn rước, và được mọi chi phái khác theo sau." — Walford. — Người hiệu đính.] có lẽ đủ, nhưng điểm nầy có thể để trong sự không chắc chắn, vì có thể đã có một lý do khác, mà chúng ta không thể khám phá được. Đã có ý kiến cho rằng Bên-gia-min được gọi là nhỏ vì số lượng ít của nó, chi phái đã gần bị tuyệt diệt vì tội của người Ghi-bê-a, (Các Quan Xét 19:20;) nhưng Đa-vít có lẽ đã không nhắc đến bất kỳ sự sỉ nhục nào như vậy khi gọi họ dự một phần nổi bật như thế trong sự ngợi khen Đức Chúa Trời. [Chú thích 52: "Car David appelant yci ceux qui devoyent faire le plus grand devoir et estre les premiers a annoncer les louanges de Dieu, n'eust pas fait mention de ceste acte qui estoit ignominieux, et tendoit grandement a leur deshonneur." (Vì Đa-vít, khi gọi ở đây những kẻ phải làm bổn phận lớn nhất và phải là những người đầu tiên loan báo sự ngợi khen của Đức Chúa Trời, hẳn đã không nhắc đến hành động nầy, vốn là ô nhục, và rất có khuynh hướng làm chúng hổ thẹn.) — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] Các trước giả được linh cảm, khi nói về các chi phái, thường ám chỉ đến các tổ phụ mà chúng lần lượt lấy nguồn gốc; cũng chẳng lạ gì dòng dõi của Bên-gia-min, là con út của Gia-cốp, [Chú thích 53: Bản Bảy Mươi có, "Kìa Bên-gia-min trẻ tuổi." Ông là con của tuổi già Gia-cốp; và điều nầy được ám chỉ trong tên, vốn được hợp thành từ vn, ben, một con trai, và ymyn, yamin, của những ngày, (theo đuôi số nhiều Chaldee, yn, yin,) ngụ ý rằng ông là con của tuổi già cha mình, (Sáng Thế Ký 44:20,) chứ không phải, như thường nói, con của tay hữu ta — Bythner. — Người hiệu đính.] lại nhận danh xưng được ban cho chúng ở đây; và sự thật là, ngay cả trước tai họa nặng nề giáng trên chúng, chúng cũng không đông. Các nhà giải thích, với sự đồng ý chung, đã xem Bên-gia-min được gọi là kẻ cai trị, vì Sau-lơ, là người đầu tiên được lập làm vua trong Y-sơ-ra-ên, thuộc chi phái nầy; nhưng tôi không thể tự thuyết phục mình cho rằng Đa-vít có lẽ đã ám chỉ không đúng lúc như vậy đến ký ức của Sau-lơ, là triều đại mà khắp nơi trong Kinh Thánh được trình bày như đầy tai họa, và phải bị chôn vùi trong triều đại của người kế vị ông, là triều đại được đưa ra nổi bật trong thi thiên nầy. Phỏng đoán có lẽ hơn là, tước hiệu tôn quý nầy được áp dụng để tôn vinh một chi phái, mà một số người có thể khinh dể vì sự nhỏ bé của nó, và để ngụ ý rằng người Bên-gia-min, dầu ít về số lượng, và không có ảnh hưởng lớn, đã tạo thành một đầu trong Y-sơ-ra-ên như các chi phái còn lại. [Chú thích 54: "Caput tamen unum efficere." — La-tinh. "Font toutesfois un chef comme les autres lignees." — Tiếng Pháp. (Tuy nhiên tạo thành một đầu như các chi phái khác.) — Người hiệu đính.] Những người khác có thể có khuynh hướng nghĩ rằng hẳn đã có một cá nhân lỗi lạc nào đó trong chi phái nầy và hai chi phái được nhắc cùng với nó, hay cả chi phái đã tỏ mình xuất sắc trong một trận chiến gần đây. Dầu có sự nhắc đến cách tôn trọng về các chi phái nầy, song chỗ chính trong số những người nhóm lại lúc nầy được dành cho các quan trưởng Giu-đa. Một số nghĩ rằng liên từ được hiểu ngầm, và đọc, các quan trưởng Giu-đa và hội chúng của họ. Chữ Hê-bơ-rơ mà chúng ta dịch là hội chúng được những người khác dịch là ném đá. [Chú thích 55: Chữ rgmtm, rigmatham, ở đây được dịch là hội chúng hay tập hợp, theo Parkhurst có nghĩa là một đống đá để phòng thủ, một thành lũy bằng đá; và ông xem nó được áp dụng ở đây theo nghĩa bóng cho các quan trưởng Giu-đa, là những người, có thể nói, là thành lũy của Y-sơ-ra-ên. Horsley chấp nhận cùng cách đọc: "Các quan trưởng Giu-đa là thành lũy của họ." Hammond, sau khi nói rằng chữ ấy có nghĩa là một hòn đá, nhận xét rằng nó "được dùng ở đây theo nghĩa bóng cho một kẻ cai trị hay người cai quản, như một hòn đá nền đỡ cả tòa nhà có thể thích hợp áp dụng cho một nước, rồi có nghĩa là quan trưởng của nó." Theo nghĩa nầy, bản LXX., chắc chắn, đã hiểu rgmtm, rigmatham, là những người dịch nó hegemones auton, "các người cai quản của họ." Pike, trong Tự Điển Hê-bơ-rơ của ông, nói, "Nó có thể có nghĩa," "quyền tối cao của họ, được biểu thị bằng sự ném đá, một hình phạt tử hình trong dân Y-sơ-ra-ên, cũng như nó được trình bày trong dân La Mã bởi Fasces và Securis, các dụng cụ trừng phạt được mang trước các Quan Chấp Chính." Tuy nhiên, Giê-rô-ni-mô đã lấy nó làm một chữ khác gần giống về các chữ cái, có nghĩa là màu tía, — "in purpura sua;" — nhưng điều nầy cũng về cùng một nghĩa với bản dịch Bảy Mươi. Dathe có "agmen," "một đoàn quân;" và theo Gesenius, nó có nghĩa là "một đám đông, đoàn người, toán quân." — Người hiệu đính.] Nhưng có vẻ tốt hơn hiểu các chữ như ngụ ý rằng chi phái nầy chủ tọa hội chúng tiến bước dưới sự bảo trợ của nó trong chiến tranh. Quyền triệu tập dân chúng lại như vậy được khẳng định là thuộc về Giu-đa, và nó được trình bày như được tôn vinh với sự cai trị và quyền ưu tiên của vương quốc.
THI THIÊN 68:28-30
28. Đức Chúa Trời ngươi đã truyền sức mạnh cho ngươi; hỡi Đức Chúa Trời, hãy làm vững bền điều Ngài đã làm cho chúng tôi! 29. Vì đền thờ Ngài tại Giê-ru-sa-lem, các vua sẽ đem lễ vật dâng cho Ngài. 30. Xin hãy hủy diệt lũ thú trong đám sậy, (theo nghĩa đen, của cây sậy,) tức là bọn bò đực với các bò con của các dân, là kẻ giày đạp những miếng bạc dưới chân mình: xin Ngài tản lạc các dân ưa thích sự chiến tranh.
28. Đức Chúa Trời ngươi đã truyền sức mạnh cho ngươi. Loài người luôn có khuynh hướng chiếm lấy cho mình vinh hiển của điều họ có thể đã làm thay vì truy nguyên sự thành công mình cho Đức Chúa Trời, và Đa-vít một lần nữa nhắc dân chúng rằng họ đã chẳng đắc thắng bởi sức mình, nhưng bởi quyền năng được truyền từ trên. Nếu họ đã hành động mạnh mẽ trên chiến trường, ông muốn họ xét rằng chính Đức Chúa Trời đã cảm thúc họ lòng can đảm nầy, và sẽ giữ họ khỏi sự kiêu ngạo coi thường và khinh dể lòng nhân từ của Đức Chúa Trời. Như một sự xét đến có thể càng thêm khuynh hướng khiêm nhường trong tâm trí họ, ông nhắc đến sự lệ thuộc của họ vào sự tiếp tục trong tương lai của cùng một ân huệ và sự bảo vệ; đó là nguyên nhân lớn của sự tự tin kiêu căng, rằng chúng ta không cảm thấy sự bất lực của mình, và không được dẫn, dưới ý thức về nó, đến khiêm nhường nương cậy Đức Chúa Trời để được cung ứng những nhu cầu mình. Một bài học khác đoạn văn dạy chúng ta là, cần hơn là Đức Chúa Trời thăm viếng chúng ta lúc đầu với ân điển đi trước của Ngài; chúng ta hằng luôn cần sự giúp đỡ của Ngài suốt cả đời mình. Nếu điều nầy đúng trong chiến tranh theo nghĩa đen, nơi cuộc chiến của chúng ta là với thịt và huyết, thì càng đúng hơn trong những vấn đề của linh hồn. Chúng ta không thể đứng vững một giây trong cuộc tranh chiến với những kẻ thù như Sa-tan, tội lỗi, và thế gian, nếu chúng ta không nhận từ Đức Chúa Trời ân điển bảo đảm sự bền đỗ của mình.
Điều nói về đền thờ trong câu tiếp theo có ý tiếp nối cùng một dòng tình cảm đã được diễn tả. Nó cho lý do tại sao Đức Chúa Trời đã dùng quyền năng Ngài vì cớ dân Y-sơ-ra-ên hơn những người khác; ấy là, để nó được tỏ bày như ra từ nơi thánh và hòm giao ước. Do đó sự nhấn mạnh mà Đa-vít gọi Ngài trong phần trước của thi thiên — Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Chẳng phải vô ích Đức Chúa Trời đã dựng nơi thánh Ngài, hay hứa sự hiện diện Ngài liên quan với nó; và quyền năng Ngài ở đây được trình bày như phát ra từ đền thờ, để chỉ rằng sự bảo đảm duy nhất cho ân huệ Ngài phải được tìm thấy trong giao ước đầy ân điển và các lời hứa của Ngài. Một số đọc, Từ đền thờ Ngài tại Giê-ru-sa-lem — một cách giải thích nhạt nhẽo, và không diễn tả ý của trước giả Thi Thiên. Lời cầu nguyện của ông có hiệu quả rằng quyền năng của Đức Chúa Trời có thể được truyền từ nơi thánh trên dân được chọn của Ngài, được chỉ ở đây bằng một hình bóng thông thường của lời nói bởi Giê-ru-sa-lem. Có thể hỏi ông nói về đền thờ thế nào, khi nó chưa được xây. Chữ đền thờ hay cung điện có thể đã được dùng để diễn tả nhà tạm. Điều nầy, ít nhất, tôi nghĩ có lẽ hơn là ông nói về đền thờ cách tiên liệu, như một số cho; và không còn nghi ngờ gì hòm đã được đặt trong Si-ôn. Đã truy nguyên mọi vinh dự của các chiến thắng gần đây cho Đức Chúa Trời, ông tiếp theo bênh vực quyền mình gặt bông trái của chúng, bởi khẳng định rằng các vua đã bị khuất phục sẽ nhìn nhận Đức Chúa Trời là đấng đã thắng hơn chúng, cũng như tự phục tùng Đa-vít và các người kế vị ông, — một chi tiết nên đặt dân của Đức Chúa Trời dưới một bổn phận thêm nữa để dâng cho Ngài những của lễ tự nguyện bằng sự ngợi khen.
30. Hãy diệt đoàn người cầm giáo. Có người đọc là hãy quở trách, nhưng tôi tán thành sự phân biệt mà những người tinh thông tiếng Hê-bơ-rơ nhất đã nhận thấy, rằng động từ gr, gear, có nghĩa ấy khi chữ v (beth) được xen vào, còn nếu không có nó thì có nghĩa là diệt trừ. Từ chyt, chayath, mà tôi đã dịch là đoàn người, đã được dịch là thú vật, [Chú thích 56: Thay vì đoàn người cầm giáo, phần đông các nhà phê bình hiện đại cho rằng thú hoang của lau sậy là bản dịch đúng nhất; và nhiều người hiểu đó là dân và chính quyền Ai Cập dưới biểu tượng con hà mã hay ngựa sông, tức con bê-hê-mốt trong Kinh Thánh. Con vật nầy — một loài bốn chân khổng lồ, sức mạnh phi thường, tính tình hung dữ tàn ác, và da dày đến nỗi không tên nào xuyên thủng — ẩn nấp và nghỉ ngơi giữa những lau sậy cao mọc um tùm bên bờ sông Nin (Gióp 40:21). Nó là biểu tượng rất thích hợp cho quyền lực Ai Cập, lúc cực thịnh thật đáng sợ, và là kẻ thù không đội trời chung của Y-sơ-ra-ên. Và việc tác giả Thi Thiên ám chỉ nó ở đây càng có vẻ chắc chắn, vì ngay mệnh đề sau ông nhắc đến những bò đực và bò con của dân, là những con vật đã được dân tộc suy đồi và mê tín ấy tôn thờ làm thần. Hoặc, thú hoang của lau sậy, như những người khác cho rằng, có thể chỉ cùng một quyền lực dưới hình ảnh con cá sấu, mà các đặc tính của con hà mã vừa kể đều áp dụng được. Pha-ra-ôn vua Ai Cập được miêu tả bằng con thú hung dữ và tàn bạo nầy trong Ê-xê-chi-ên 29:3, 5 và 32:2; và trong Thi Thiên 74:14. Dường như xưa kia nó được dùng làm biểu tượng của Ai Cập. Trên một tấm huy chương mà Hoàng đế Augustus cho đúc sau khi hoàn toàn khuất phục vương quốc hùng mạnh nầy, Ai Cập được tượng trưng bằng hình con cá sấu bị xiềng vào cây chà là, với dòng chữ: Nemo antea relegavit. Tuy nhiên, Dathe bác bỏ ý kiến cho rằng con cá sấu, và dưới nó là Vua Ai Cập, được ám chỉ; và nhận xét rằng Đa-vít đã giữ hòa bình với Vua Ai Cập, và trong câu 31, người Ai Cập được tưởng nhớ như những kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật. Ông cho rằng thú hoang của lau sậy có thể là một mỹ từ chỉ con sư tử, vốn quen lui tới những nơi lau sậy mọc, và dưới hình ảnh nầy có thể ám chỉ Vua Sy-ri, là người mà Đa-vít đã tiến hành những cuộc chiến tranh kéo dài và đẫm máu, như lịch sử thánh cho thấy rõ ràng. Tiến sĩ Lowth cũng cho rằng con sư tử được ám chỉ (xem các Bài Giảng về Thi Ca Thánh của ông, quyển 1, trang 135); và cùng quan điểm được Schnurrer, Rosenmuller, và những người khác chấp nhận. — Người hiệu đính.] nhưng nghĩa ấy không thể áp dụng ở đây. Đa-vít rõ ràng cầu nguyện trong đoạn nầy rằng Đức Chúa Trời sẽ giải cứu dân được chọn của Ngài bằng cách diệt trừ những kẻ thù tàn ác và khát máu của họ. Khi gọi chúng là đoàn người cầm sậy hay lau, [Chú thích 57: Từ gốc là qnh, kane; do đó có từ tiếng Anh cane. — Người hiệu đính.] ông không có ý nói chúng yếu đuối, mà ám chỉ loại binh giáp chúng mang, tức là những ngọn giáo hay lao. Cây sậy ở một số nước mọc thành cây, hay ít nhất cũng cứng như gỗ, và người ta thường dùng nó làm lao. Ở phương Đông, vũ khí phóng thường được dùng trong chiến tranh. Ông ví chúng, vì sự hung dữ, như những con bò đực, nên tôi đã dịch từ 'vyrym, abbirim; vì dù nó có thể được dịch là những người mạnh hay lực lưỡng — hội chúng của những kẻ mạnh — thỉnh thoảng nó cũng mang nghĩa kia; và vì Đa-vít thêm rằng, những bò con của dân, [Chú thích 58: Trong khi có người hiểu vô số bò đực là các lãnh tụ quyền thế, thì họ hiểu những bò con của dân là quần chúng, không phân biệt địa vị hay quyền lực, đặc biệt là những người trẻ. Nhưng những người khác, như Giám mục Horne, cho rằng những bò con của dân ám chỉ những bò con thần tượng của người Ai Cập, thần Apis, Osiris, v.v., của họ, mà họ đã lấy làm đối tượng thờ phượng. Horsley đọc: "Hội chúng của những kẻ đặt sức mạnh mình nơi các bò con;" tức là, như ông giải thích, "Dân Ai Cập, là những kẻ thờ lạy các bò con, và tin cậy chúng như các thần của mình." — Người hiệu đính.] thì dường như rõ ràng ông dùng một hình ảnh để diễn tả cơn thịnh nộ và hung bạo của kẻ thù, và có lẽ cả sức mạnh của chúng, mà dân Y-sơ-ra-ên hoàn toàn không thể đương đầu, trừ khi có sự trợ giúp của Đức Chúa Trời. Không dễ khám phá ý nghĩa của mệnh đề tiếp theo trong câu nầy, kẻ giày đạp những miếng bạc. Động từ Hê-bơ-rơ rphs, raphas, có nghĩa là giày đạp, hay theo nghĩa đen (vì ở đây nó ở thể hithpael) khiến chính mình giày đạp; và một số cho rằng ám chỉ sự kiêu ngạo và khoe khoang hão huyền của kẻ thù. Những người khác gán cho các từ ấy đúng nghĩa ngược lại, cho rằng chúng chỉ sự quy phục, và kẻ thù sẽ đem những miếng bạc đến làm dấu hiệu thần phục. [Chú thích 59: Trong bản xen kẽ của Bagster, cách dịch là: "sẽ từng kẻ tự quy phục với những miếng bạc." Wheatland và Silvester dịch: "Cho đến khi mỗi kẻ quy phục, thôi các hành động thù nghịch, Và đem bạc cống mà cầu hòa." — Người hiệu đính.] Nhưng làm sao chúng ta cho rằng Đa-vít lại cầu nguyện cho sự diệt trừ những kẻ thù đã bị khuất phục, và đang nộp cống với tư cách kẻ van xin? Người ta đã đáp lại rằng, kẻ thù có thể giữ nguyên sự thù hận với tất cả sức mạnh trong lòng, sẵn sàng bùng ra phản loạn khi có cơ hội đầu tiên, dù khi bị tước vũ khí chúng không thể bộc lộ công khai, và điều nầy đặc biệt đúng với kẻ thù của Hội Thánh, là những kẻ có lòng thù ghét độc địa, luôn bùng phát trở lại ngay khi có dịp. Nhưng tôi không thấy cần phải cưỡng ép lời của tác giả Thi Thiên, mà sẽ hiểu chúng theo nghĩa đơn sơ, tức là kẻ thù trong sự kiêu ngạo đã giày đạp những miếng bạc. Có thể ám chỉ những miếng bạc gắn trên giày dép của chúng, vì các dân phương Đông xưa nay vẫn nổi tiếng về sự xa hoa. [Chú thích 60: Nhiều lời giải thích khác đã được đưa ra về các từ mtrphs vrtsy-ksph, mithrappes beratsey-kaseph, mà Calvin dịch là giày đạp bằng chân mình trên những miếng bạc, và đã khiến các nhà phê bình bối rối nhiều. "Berlin dịch các từ ấy là calcantem frusta argenti (kẻ giày đạp những mảnh bạc)," mà ông giải thích bằng pavimentum argento tessellatum (nền lát khảm bạc). De Rossi giải thích các từ ấy như sau: Những kẻ tiến bước với những lá bạc dưới móng ngựa mình. Immanuel Ben Solomon, mà các Chú giải của ông về một số đoạn Thi Thiên chọn lọc đã được De Rossi xuất bản, đưa ra lời giải thích sau. Dicit [vates scil.] quod Deus disperdit nationes, quae volunt malum inferre Israeli, et coetum taurorum, seu reges illustriores, ut reges Assyriae et Babylonis, quorum quisque conculcat frusta argentea; i e., incedunt cum lamina aurea sub pedibus suis ob multitudinem divitiarum suarum (Tiên tri phán rằng Đức Chúa Trời diệt trừ các dân muốn làm hại Y-sơ-ra-ên, và hội chúng những bò đực, tức các vua lừng lẫy hơn, như các vua A-si-ri và Ba-by-lôn, mỗi người đều giày đạp những mảnh bạc; nghĩa là, họ bước đi với lá vàng dưới chân mình vì sự giàu có dư dật của họ).' — Sách Thi Thiên của Rogers, quyển 2, trang 223. Bản dịch của Tiến sĩ Geddes là: "Hội chúng của các chúa tể quyền thế của các dân, Những kẻ giày đạp trên những viên gạch bạc;" và ông cho rằng thi nhân ám chỉ những sàn nhà trong cung điện các vua phương Đông, vốn được lát bằng bạc. Tiến sĩ Jubb dịch cụm từ ấy: "những kẻ tự phấn khích bằng những mảnh bạc;" và cho rằng ám chỉ việc người Ai Cập nhảy múa trước các bò con thần tượng của họ, với những nhạc cụ kêu leng keng gọi là Sistra. Việc họ quen nhảy múa trước các thần tượng nầy thấy rõ trong Xuất Hành Ký 32:6, nơi chúng ta được dạy rằng dân Y-sơ-ra-ên, bắt chước sự thờ thần tượng của Ai Cập, đã đứng dậy reo hò và nhảy múa trước con bò con bằng vàng; vì đó là nghĩa của các từ "chúng đứng dậy mà chơi giỡn," như thấy trong các câu 17, 18 và 19. Và Hê-rô-đốt cho chúng ta biết trong quyển hai bộ Lịch Sử của ông rằng họ đã dùng nhạc cụ sistrum trong các lễ tôn giáo. Theo Jubb, các từ những miếng bạc chỉ những mảnh kim loại nhỏ lỏng lẻo mà nhạc cụ sistrum được treo quanh, tạo ra tiếng kêu leng keng khi nhạc cụ được chơi. Sự miêu tả nầy hợp với người Ai Cập; và rằng nó thật sự thuộc về họ có thể suy ra, với một mức độ chắc chắn nào đó, từ câu sau, nơi chép rằng: "Các quan trưởng sẽ từ Ê-díp-tô mà ra," như thể sự khuất phục của dân tộc nầy, bị nguyền rủa trong câu trước, được cho là đã hoàn tất ở đây. Tucker có một nhận xét rất hay ở đây. "Đa-vít," ông nói, "kêu cầu Đấng Mê-si-a hạ quyền lực Ai Cập xuống; nhưng vì ghê tởm sự thờ thần tượng của họ, ông chẳng thèm gọi đích danh họ, trừ bằng những lời khinh miệt nhất. Ông không nói: Hãy quở trách hội chúng của những kẻ thờ lạy bò đực và bò con, và nhảy múa quanh các bàn thờ theo tiếng nhạc cụ bằng bạc, mà ông xếp dân ấy ngang hàng với các thần tượng chúng thờ — hội chúng của bò đực và bò con, là những kẻ nhảy múa theo từng mảnh (hay miếng) bạc." "Nhạc cụ sistrum có hình bầu dục, hay một nửa vòng tròn giãn ra, hình dạng như dải đeo vai, với những dây đồng căng ngang, rung trong các lỗ nơi chúng được giữ bởi các đầu dẹp. Người chơi đánh nó bằng cách lắc nhạc cụ sistrum theo nhịp, và nhờ đó các dây đồng tạo ra tiếng kêu chói tai và lớn." — Mant. — Người hiệu đính.] Điều tiếp ngay sau đây không hề ủng hộ nghĩa chúng ta vừa đề cập, hãy làm tan lạc những dân ưa chiến tranh, nơi ông ám chỉ rằng chúng kiếm cớ vô lý để gây cãi cọ và náo loạn, và vô cớ tấn công những người ưa hòa bình. Khi thấy Đa-vít, sau bao chiến thắng đã giành, vẫn phó mình và dân mình cho sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, điều ấy nên dạy chúng ta từ bỏ hy vọng được thấy Hội Thánh đặt trong trạng thái hoàn toàn yên ổn ở đời nầy, vì nó phải đối mặt với hết kẻ thù nầy đến kẻ thù khác do sự độc ác của Sa-tan dấy lên, và do Đức Chúa Trời định để thử luyện và rèn tập lòng kiên nhẫn của chúng ta. Khi ví kẻ thù mình với các loài thú vừa kể, và nhận thấy chúng ham chiến tranh, chắc chắn ý ông là muốn ảnh hưởng tâm trí dân Đức Chúa Trời theo khuynh hướng ngược lại là khoan dung và thương xót, vì đó là tâm thế mà nhờ thực hành nó họ có thể mong nhận được sự trợ giúp của Đức Chúa Trời. Kẻ thù càng hung bạo, và mưu đồ của chúng càng vô pháp, họ càng có lý do trông đợi sự can thiệp của Đức Chúa Trời, là Đấng hạ kẻ kiêu ngạo và những kẻ quyền thế của thế gian nầy xuống. Đã biết bản tính của Đức Chúa Trời như vậy, chúng ta hãy học từ lời cầu nguyện nầy của Đa-vít mà chạy đến cùng Ngài với lòng tin chắc khi bị bắt bớ cách vô cớ, và tin rằng Ngài có thể giải cứu chúng ta ngay lập tức khỏi mọi kẻ thù.
Thi Thiên 68:31-35
31. Các quan trưởng sẽ từ Ê-díp-tô mà ra; Ê-thi-ô-bi sẽ vội vàng giơ tay mình lên cùng Đức Chúa Trời. 32. Hỡi các nước của đất, hãy hát ngợi khen Đức Chúa Trời; hãy hát ngợi khen Chúa. Sê-la. 33. Tức là Đấng cưỡi trên các từng trời của các từng trời, là các từng trời có từ xưa; kìa, Ngài sẽ phát tiếng ra, là tiếng có sức lớn. 34. Hãy truyền sự mạnh mẽ cho Đức Chúa Trời trên Y-sơ-ra-ên; sự oai nghiêm Ngài và sức mạnh Ngài ở trong các mây. 35. Hỡi Đức Chúa Trời! Chúa thật đáng sợ từ nơi thánh Ngài: chính Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên sẽ ban sức lực và quyền năng cho dân sự Ngài. Đáng ngợi khen Đức Chúa Trời!
31. Các quan trưởng sẽ từ Ê-díp-tô mà ra. Ông nối lại giọng cảm tạ, và xác nhận điều ông đã khẳng định trước, rằng các vua sẽ đến và nộp cống cho Đức Chúa Trời. Những thí dụ ông đưa ra là người Ai Cập và người Ê-thi-ô-bi. Điều nầy chứng tỏ đầy đủ rằng lời tiên tri phải được mở rộng đến Đấng Christ, là Đấng mà bởi Ngài người Ai Cập và người Ê-thi-ô-bi đã được đặt dưới quyền cai trị của Đức Chúa Trời. Từ tryph, tarits, được dịch là sẽ vội vàng giơ ra, đáng lẽ đã được dịch là sẽ khiến chạy mau. [Chú thích 61: "Tiếng Hê-bơ-rơ rất nhấn mạnh: — Cush sẽ khiến tay mình chạy mau đến cùng Đức Chúa Trời." Nàng sẽ với sự mau mắn và vui mừng lớn lao mà phó quyền lực và ảnh hưởng của mình cho Đức Chúa Trời.' — Tiến sĩ A. Clarke. — Người hiệu đính.] Nhưng dường như cần làm dịu sự thô ráp của hình ảnh. Còn nghi ngờ không biết ám chỉ sự mau mắn mà họ sẽ quy phục, hay ông muốn nói họ sẽ giơ tay ra để cầu xin tha thứ, vì đây là thái độ chung của kẻ van xin. Theo cách giải thích nào, thì ý cũng là sự quy phục của họ, và biết rằng Đa-vít khẳng định Ê-thi-ô-bi và Ê-díp-tô sẽ đến dưới quyền năng của Đức Chúa Trời là đủ, và không chỉ họ, mà cả những miền xa xôi nhất của thế gian.
Trong câu tiếp theo ông đi xa hơn trước, và kêu gọi các nước của đất ngợi khen Đức Chúa Trời, lời lẽ hàm ý rằng những kẻ xưa kia nổi bật vì thù nghịch Ngài sẽ được xếp vào hàng những kẻ thờ phượng Ngài cách sẵn lòng. Như tôi đã nhận xét nơi khác, phải có sự hiểu biết Đức Chúa Trời trước khi loài người có thể tôn vinh danh Ngài; và chúng ta có bằng chứng về sự kêu gọi dân ngoại, trong việc Môi-se và các tiên tri mời họ dâng của lễ ngợi khen. Để việc nói về sự mở rộng sự thờ phượng Đức Chúa Trời từ một xứ, trong đó nó vốn bị giới hạn, ra toàn thế gian, không có vẻ lạ lùng và khó tin, Đa-vít nhấn mạnh quyền cai trị chính đáng của Đức Chúa Trời trên mọi miền đất. Ngài cưỡi trên các từng trời của các từng trời; nghĩa là, như chúng ta đã nhận xét ở đầu bài thơ, Ngài có quyền tối cao trên mọi loài thọ tạo, và cai trị vũ trụ theo ý Ngài. Chân lý nầy, ngay trong sự áp dụng chung, rất thích hợp để sanh ra sự suy ngẫm tôn kính về uy nghi của Đức Chúa Trời; nhưng chúng ta không được bỏ qua lý do riêng mà nó được đưa vào đây. Đã nhắc đến dân ngoại, là những kẻ còn ở ngoài hàng rào Hội Thánh, ông chứng tỏ họ được bao gồm trong sự cai trị của Đức Chúa Trời bởi quyền tể trị của Ngài là Đấng Sáng Tạo, và ám chỉ rằng chẳng có gì lạ trong việc Đấng ngự trên các từng trời bao gồm mọi cư dân đất dưới quyền Ngài. Bởi các từng trời có từ xưa, ý muốn ám chỉ rằng toàn thể gia đình loài người đã ở dưới quyền Ngài từ buổi ban đầu. Chúng ta có bằng chứng rực rỡ về quyền năng vinh hiển của Đức Chúa Trời trong việc, bất chấp sự mênh mông của bầu trời, sự chuyển động mau lẹ của chúng, và những vòng quay xung đột diễn ra trong chúng, sự phục tùng và hòa hợp hoàn hảo nhất được giữ gìn; và trật tự công bình và tốt đẹp nầy đã được duy trì liên tục qua các thời đại. Rõ ràng, vậy, sự cổ xưa của các từng trời có thể ngợi khen cho chúng ta sự xuất sắc độc nhất của công việc tay Đức Chúa Trời. Đã chạm đến công việc sáng tạo, ông đặc biệt nói đến sấm sét, vì đó là điều ông muốn nói bởi tiếng lớn, như trong Thi Thiên 29:4. Có hai cách hiểu có thể đặt trên các từ được dùng, hoặc là bởi tiếng truyền lệnh Ngài gọi ra những sấm sét làm rung chuyển trời đất với tiếng vang lớn, hoặc là Ngài phát tiếng lớn Ngài ra trong sấm sét. Tôi đã chứng tỏ khá dài, khi chú giải đoạn vừa trích, rằng việc Đức Chúa Trời được miêu tả như sấm vang là thích hợp; vì hiện tượng ấy, hơn mọi hiện tượng khác, gây ấn tượng kinh sợ trên tâm thần loài người. Và các từ được đưa vào với tiếng kêu kìa! hay hãy xem! để chặn đứng những tư tưởng lang thang của chúng ta, hay đúng hơn để quở trách sự yên ổn của chúng ta.
34. Hãy truyền sự mạnh mẽ cho Đức Chúa Trời trên Y-sơ-ra-ên. Cách diễn đạt ám chỉ câu đã đi trước, trong đó Đức Chúa Trời được nói là phát tiếng mạnh hay tiếng lớn ra. Không phải, theo nghĩa đen, chúng ta có thể ban điều gì cho Ngài, nhưng vì chúng ta vốn có khuynh hướng giữ lại sự tôn trọng đáng thuộc về Ngài, Đa-vít thêm vào điều ông đã nói về việc Ngài sấm vang với tiếng lớn, một lời truyền rằng về phần mình, chúng ta phải sẵn sàng vang ra lời ngợi khen Ngài. Để giữ các dân ngoại khỏi những ý niệm sai lầm về tôn giáo mà họ quen buông mình theo, ông đem họ trở lại giáo lý của Luật Pháp, trong đó Đức Chúa Trời đã đặc biệt tỏ mình ra, và ám chỉ rằng, nếu họ không muốn lạc trong sự lầm lạc, họ phải tiến từng bước cần thiết từ sự sáng tạo và cai trị thế gian, đến giáo lý mà trong đó Đức Chúa Trời đã hạ mình tỏ mình cách thân mật cho loài người. Bao nhiêu đó được hàm chứa khi Đức Chúa Trời được nói đến ở đây là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Nhưng ông không thỏa lòng với việc truyền họ lấy tiếng mà tôn vinh quyền năng Đức Chúa Trời. Ông khuyên họ thực hành đức tin, vì thật ra chúng ta không thể gán sự mạnh mẽ cho Đức Chúa Trời tốt hơn bằng cách nương mình trong sự bảo vệ của Ngài như là đầy đủ mọi bề. Vậy, sau khi đã nói rằng sức mạnh Ngài ở trong các mây; [Chú thích 62: "Điều nầy ám chỉ các hiện tượng sấm sét; vì mọi dân tộc đều nhận thấy chất điện là một tác nhân không thể cưỡng — hủy diệt sự sống, xé nát các tháp và lâu đài, chẻ những cây sồi mạnh nhất, và tách những tảng đá rắn chắc nhất; và các dân tộc sáng suốt nhất đã xem nó cách chính đáng như một sự biểu lộ đặc biệt của quyền năng và quyền tể trị của Đức Chúa Trời." — Greenfield. — Người hiệu đính.] ông thêm rằng Ngài đáng sợ từ nơi thánh Ngài, ý nói rằng Ngài thi thố một quyền năng trong đền Ngài đủ để làm kẻ thù Ngài bối rối. Có người hiểu trời và đất là nơi thánh được ám chỉ, nhưng điều nầy không hợp với văn cảnh, vì ngay sau thêm rằng Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên sẽ ban sức mạnh cho dân Ngài. Rõ ràng, tác giả Thi Thiên nói về sự bảo vệ của Đức Chúa Trời đối với Hội Thánh Ngài. Số nhiều được dùng khi nói về nơi thánh, ở đây cũng như những chỗ khác, vì đền tạm được chia làm ba phần. Tóm lại, ông chỉ về hòm giao ước, là điều mà dân tin kính của Đức Chúa Trời nên nhận biết như biểu tượng của sự tin cậy, nhớ lại lời hứa: "Ta sẽ ở giữa các ngươi," và nhờ đó nghỉ yên an toàn dưới bóng cánh của sự bảo vệ thiêng liêng, và vững lòng kêu cầu danh Ngài. Bất cứ quyền nào Y-sơ-ra-ên có thể có khác với người khác để tin cậy nơi sự gìn giữ của Đức Chúa Trời, đều hoàn toàn dựa trên giao ước ân điển nhưng không mà bởi đó họ đã được chọn làm cơ nghiệp riêng của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, hãy nhớ rằng Đức Chúa Trời vẫn tiếp tục thi thố vì Hội Thánh Ngài những sự biểu lộ quyền năng đáng sợ mà tác giả Thi Thiên nói đến.
[Chú thích 61: "Tiếng Hê-bơ-rơ rất nhấn mạnh: — Cush sẽ khiến tay mình chạy mau đến cùng Đức Chúa Trời." Nàng sẽ với sự mau mắn và vui mừng lớn lao mà phó quyền lực và ảnh hưởng của mình cho Đức Chúa Trời.' — Tiến sĩ A. Clarke. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 62: "Điều nầy ám chỉ các hiện tượng sấm sét; vì mọi dân tộc đều nhận thấy chất điện là một tác nhân không thể cưỡng — hủy diệt sự sống, xé nát các tháp và lâu đài, chẻ những cây sồi mạnh nhất, và tách những tảng đá rắn chắc nhất; và các dân tộc sáng suốt nhất đã xem nó cách chính đáng như một sự biểu lộ đặc biệt của quyền năng và quyền tể trị của Đức Chúa Trời." — Greenfield. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 6: Về thời gian và dịp sáng tác bài thơ nầy, phần đông các nhà giải thích cho rằng nó nói về việc rước hòm giao ước từ nhà Ô-bết-Ê-đôm lên núi Si-ôn, và mọi phần của nó chắc chắn đều hòa hợp với điều ấy. Nhưng các nhà phê bình khác, như các Tiến sĩ Geddes, Boothroyd, và Morrison, cho rằng (và dường như Calvin cũng cùng ý kiến) nó được viết sau một chiến thắng lớn; có lẽ sau chiến thắng lừng lẫy của Đa-vít trên người Am-môn và người Sy-ri, khi hòm giao ước được rước về Giê-ru-sa-lem trong khải hoàn (I Sử Ký 19:10-19). Việc hòm giao ước theo quân đội trong những cuộc hành quân ấy chúng ta biết được từ lời của U-ri nói với Đa-vít, trong II Sa-mu-ên 11:11, so với II Sa-mu-ên 12:31. Vì mọi sự dưới chế độ ấy đều là hình bóng hay lời tiên tri, nên rất tự nhiên khi xem cách hòm giao ước lên núi thánh trong khải hoàn là biểu tượng của sự thăng thiên khải hoàn và vinh hiển hơn nhiều của Chúa Giê-xu Christ (mà hòm giao ước, đền tạm, và chính đền thờ đều là hình bóng) lên các từng trời cao nhất, sau khi Ngài đã thắng chính kẻ thù của Ngài và của dân Ngài; và trong sự áp dụng nầy, câu 18 của bài thơ nầy được sứ đồ Phao-lô trích dẫn (Ê-phê-sô 4:8, 9). Tác phẩm đầy linh cảm nầy, dù rất cao siêu và tuyệt mỹ, được các nhà phê bình thừa nhận chung là rất khó giải thích. Tiến sĩ A. Clarke tuyên bố nó là "bài thơ khó nhất trong toàn bộ sách Thi Thiên;" và, sau khi trích lời của Simon de Muis, — người nhận xét rằng "nó có thể được gọi không sai là cực hình của các nhà phê bình, và nỗi hổ thẹn của các nhà chú giải," — ông nói: "Có những phong tục được nhắc đến ở đây mà tôi không hiểu thấu: có những từ mà tôi không thể, theo sự thỏa mãn của chính mình, xác định nghĩa; và những điển tích đối với tôi không thể giải thích. Thế mà về chính tác phẩm tôi có ý kiến rất cao: — nó cao siêu vượt mọi so sánh; — nó được cấu trúc với một nghệ thuật thật đáng khâm phục; — nó có trọn phẩm cách của ngôn ngữ thánh; — chỉ Đa-vít mới có thể sáng tác nó; và, ở khoảng cách thời gian nầy, sẽ cần không ít sự tác động của Thánh Linh đã ở trên ông để đưa ra những sự giải thích chân thật của nó." — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 69
Giữa bài thơ nầy và bài thơ thứ hai mươi hai có sự giống nhau mật thiết. Trong các câu mở đầu, Đa-vít than phiền về sự tàn ác dã man của kẻ thù mình, và về những sự bất công nặng nề chúng đã gây cho ông. [63] Nhưng ông khẳng định rằng tâm trí mình không vì thế mà bị đưa đến tình trạng khốn khổ đến nỗi ngăn ông kiên nhẫn nương cậy nơi sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, hay làm ông nản lòng không tiếp tục con đường ngay thẳng của một đời sống thánh khiết và chính trực. Ông càng làm chứng rằng lòng tin kính của mình, cùng sự can đảm và siêng năng ông đã bày tỏ trong việc duy trì quyền lợi của vinh hiển thiêng liêng, là nguyên nhân của sự thù ghét mà phần đông loài người mang đối với ông. Sau khi lại than phiền mình bị hà hiếp cách nhục nhã không kém tàn ác bởi kẻ thù, ông cầu xin Đức Chúa Trời giáng trên chúng sự trừng phạt xứng đáng. Cuối cùng, vui mừng như thể đã đạt được ước nguyện cao nhất, ông nguyện dâng cho Đức Chúa Trời một của lễ ngợi khen long trọng.
Cho thầy nhạc. Theo điệu "Sô-sa-nim". Của Đa-vít.
Chúng ta đã nói nơi khác về từ Sô-sa-nim. Nghĩa đích thật của nó không chắc chắn và mờ mịt; nhưng phỏng đoán có lẽ đúng nhất là nó là khởi đầu của một bài hát nào đó. Tuy nhiên, nếu ai thích xem nó là tên của một nhạc cụ nào đó, tôi không phản đối. Nhưng ý kiến của một số người cho rằng bài thơ nầy được sáng tác vào mùa xuân, khi hoa huệ bắt đầu nở, là hoàn toàn vô căn cứ và phù phiếm. [64] Trước khi tiến xa hơn, chúng tôi muốn bạn lưu ý rằng Đa-vít đã viết bài thơ đầy linh cảm nầy không phải nhiều trong danh nghĩa chính mình, mà trong danh nghĩa toàn thể Hội Thánh, mà ông là hình bóng nổi bật của Đấng Christ là Đầu của Hội Thánh ấy, như sẽ được làm rõ hơn trong phần tiếp. Điều nầy rất đáng chúng ta lưu ý, để từ sự suy xét nầy chúng ta được dẫn đến chiêm ngưỡng với sự chú ý hơn sự miêu tả được đưa ra ở đây về tình trạng chung của mọi dân Đức Chúa Trời. Ngoài ra, rất có thể Đa-vít ở đây không chỉ bao gồm một loại bắt bớ, mà mọi điều ác ông đã chịu trong nhiều năm.
Thi Thiên 69:1-5
1. Đức Chúa Trời ôi! xin cứu tôi, Vì các nước đã thấu đến linh hồn tôi. 2. Tôi lún trong bùn sâu, nơi không có chỗ đứng; Tôi bị chìm trong nước sâu, dòng nước [65] ngập tôi. 3. Tôi mệt vì kêu cầu, cuống họng tôi đã khô; Mắt tôi hao mòn đương khi trông đợi Đức Chúa Trời tôi. 4. Những kẻ ghen ghét tôi vô cớ Nhiều hơn số tóc trên đầu tôi; Những kẻ thù dối trá của tôi, là những kẻ ham muốn hủy diệt tôi, đã gia tăng; [66] Điều tôi chẳng cướp giật, thì [67] tôi đã bồi thường lại. 5. Đức Chúa Trời ôi! Chúa biết sự ngu dại tôi, Các tội lỗi tôi không giấu được Chúa.
1. Xin cứu tôi, hỡi Đức Chúa Trời! vì các nước, v.v. Dưới hình ảnh các nước, tác giả Thi Thiên miêu tả tình trạng mình khốn khổ cực độ đến nỗi đưa ông đến bờ tuyệt vọng; thế mà chúng ta biết rằng, ông chẳng phải là người mềm yếu ủy mị, mà là người đã đương đầu và thắng những sự cám dỗ kinh khiếp với lòng can đảm phi thường. Từ đó chúng ta có thể suy ra sự cay đắng của nỗi khốn khổ mà lúc ấy ông bị hành hạ. Có người hiểu từ linh hồn chỉ sự sống; [68] nhưng điều ấy cho nghĩa rất lạnh nhạt và không thỏa đáng. Nó chỉ tấm lòng thì đúng hơn. Khi một người rơi xuống vực nước, ông có thể một lúc ngăn nước vào thân thể, bằng cách bịt miệng và lỗ mũi, nhưng cuối cùng, vì con người không thể sống mà không hô hấp, sự ngạt thở sẽ buộc ông để nước tràn vào, và chúng sẽ thấm đến tận lòng. Đa-vít bởi phép ẩn dụ nầy muốn ám chỉ, không chỉ các nước đã bao phủ và nhận chìm ông, mà ông còn bị ép phải hút chúng vào thân thể mình.
2. Tôi lún trong bùn sâu, nơi không có chỗ đứng. Ở đây ông ví những hoạn nạn mình như vũng bùn sâu, nơi còn nguy hiểm hơn; vì nếu một người đặt chân trên đáy cứng, ông có thể vùng lên, đã có nhiều trường hợp người ta đặt chân trên đáy, bỗng bật lên mà thoát khỏi hiểm nguy của nước; nhưng khi một người đã lún trong đầm lầy hay sông bùn, thì hết cách, ông không còn phương cứu mình. [69] Tác giả Thi Thiên đưa thêm các chi tiết để minh họa tình trạng khốn khổ của mình. Ông tuyên bố mình đã bị ngập bởi dòng nước chảy; cách diễn đạt chỉ sự rối loạn và hỗn mang mà những khốn khổ và bắt bớ của ông gây ra.
3. Tôi mệt vì kêu cầu. Đa-vít, trong việc tìm kiếm và kêu cầu Đức Chúa Trời, khi công việc mình rối loạn và tuyệt vọng như vậy, đã tỏ một tấm gương kiên nhẫn hiếm có và lạ lùng. Ông than rằng mình đã kêu mãi đến kiệt sức và khản tiếng, mà đều vô ích. Bởi từ mệt, ông không có ý nói mình đã bỏ cầu nguyện, như thể ông đã quăng khỏi mình mọi lòng yêu mến và vui thích trong sự thực hành ấy khi thấy nó vô hiệu như phương giải cứu. Ông miêu tả sự bền đỗ không biết mệt của mình thì đúng hơn; và cùng ý ấy được diễn đạt bởi cuống họng khản và mắt hao mòn của ông. [70] Chắc chắn ông đã không kêu la trước mặt người ta vì phô trương, cũng không phải sự khản tiếng nầy mắc trong một ngày. Chúng ta thấy, vậy, rằng dù các giác quan thân thể ông suy tàn, sức mạnh đức tin ông không hề tắt. Khi suy ngẫm rằng Đa-vít đã nói, như thể, từ miệng Đấng Christ, và, như thể, từ miệng mọi thánh đồ chân thật là chi thể của Đấng Christ, chúng ta không nên nghĩ có điều gì lạ xảy đến cho mình, nếu có lúc chúng ta bị sự chết nhấn chìm đến nỗi không thể nhận ra một tia hy vọng sống nào. Phải, chúng ta hãy học kịp thời, đang khi Đức Chúa Trời còn dung tha chúng ta, mà suy ngẫm chân lý nầy, và rút lấy sự giúp đỡ nó có thể ban dưới hoạn nạn, rằng ngay trong vực sâu nhất của nghịch cảnh đức tin vẫn có thể nâng chúng ta lên, và, hơn nữa, có thể nâng chúng ta đến cùng Đức Chúa Trời; vì, như Phao-lô làm chứng (Rô-ma 8:39), không chiều cao hay chiều sâu nào có thể phân rẽ chúng ta khỏi tình yêu vô hạn của Đấng nuốt trọn mọi vực sâu, phải, ngay cả địa ngục.
4. Những kẻ ghen ghét tôi vô cớ nhiều hơn số tóc trên đầu tôi. Tác giả Thi Thiên nay diễn đạt không dùng hình bóng điều ông đã nói dưới các phép ẩn dụ bùn lầy và dòng nước chảy xiết. Bị bắt bớ bởi đám đông kẻ thù đông đảo như vậy, ông có quá đủ lý do sợ chết bằng vô số cách. Lời ông cũng chẳng phải khoa trương, khi ông miêu tả kẻ thù mình đông hơn tóc trên đầu, vì ông bị cả vương quốc căm ghét và ghê tởm đến chết, ai cũng tin rằng ông là kẻ phản bội quê hương đê hèn và gian ác. Hơn nữa, chúng ta biết từ lịch sử thánh các đạo quân đông đảo và hùng mạnh mà Sau-lơ đã sai đi truy lùng ông là dường nào. Ông diễn đạt lòng căm thù chết người chúng mang đối với ông, khi ông cho chúng ta biết chúng quyết tâm hủy diệt ông, ham muốn cắt ông khỏi bằng cái chết dữ dội; thế mà ông công khai rằng mình đã chẳng làm gì đáng chịu sự bắt bớ không khoan nhượng như vậy. Từ Hê-bơ-rơ chnm, chinnam, mà chúng ta đã dịch là vô cớ, và có người dịch là vì không, ám chỉ rằng chúng bị thúc đẩy bởi lòng ham muốn mạnh mẽ làm hại ông, dù ông đã chẳng làm chúng điều sai trái nhỏ nhất, cũng chẳng cho chúng một cớ khiêu khích nào bằng sự đối xử tệ hại nào. Vì lý do nầy ông gọi kẻ thù mình bằng tên sqr, sheker, tức là những kẻ nói dối, vì chúng không có cớ chính đáng để gây chiến với ông, dù chúng giả vờ ngược lại. Vậy, chúng ta hãy noi gương ông, nếu có lúc bị bắt bớ, mà học biết nương nơi sự nâng đỡ từ chứng cớ của một lương tâm tốt, và có thể tự do tuyên bố trước mặt Đức Chúa Trời rằng lòng căm ghét kẻ thù nuôi dưỡng chống lại chúng ta là hoàn toàn vô cớ. Điều nầy hàm ý một sự tự chủ mà con người rất khó tập cho mình; nhưng càng khó, càng phải gắng sức đạt cho được. Chỉ là ủy mị khi xem việc bị hoạn nạn cách bất công là điều ác không thể chịu; và sự dại dột của điều nầy được câu trả lời cao quý của Sô-cơ-rát vạch trần rất khéo, khi vợ ông một ngày kia than khóc trong ngục rằng ông bị kết án cách oan uổng, đã nhận từ ông lời đáp nầy: "Vậy thì — bà muốn tôi phải chịu chết vì tội lỗi mình sao?" Hơn nữa, Đa-vít thêm rằng ông không chỉ phải chịu những sự bất công của bạo lực, mà còn phải mang nhiều sự sỉ nhục và lăng mạ, như thể ông đã bị kết tội nhiều trọng tội; một sự thử thách, đối với tâm trí cao thượng, còn cay đắng và khó mang hơn trăm cái chết. Có nhiều người sẵn sàng quyết tâm đương đầu với sự chết, mà không hề sẵn sàng tỏ lòng can đảm bằng nhau trong sự chịu nhục. Hơn nữa, Đa-vít không chỉ bị lột của cải bởi bạo lực của kẻ cướp, mà còn bị xé thân thể, như thể ông là kẻ trộm cướp: Điều tôi chẳng cướp giật, thì tôi đã bồi thường lại. [71] Khi kẻ thù cướp bóc và hành hạ ông như vậy, chắc chắn chúng khoe rằng chúng đang hành động như quan án của một kẻ gian tà và gian ác; và chúng ta biết chúng được tôn trọng như quan án. Vậy chúng ta hãy học từ gương nầy mà chuẩn bị mình không chỉ nhẫn nhục mang mọi mất mát và hoạn nạn, phải, ngay cả sự chết; mà cả sự hổ thẹn và sỉ nhục, nếu có lúc chúng ta bị chất những lời cáo buộc vô căn cứ. Chính Đấng Christ, nguồn mọi sự công chính và thánh khiết, đã không được miễn khỏi lời vu khống nhơ nhuốc, vậy sao chúng ta lại nao núng khi gặp sự thử thách tương tự? Tâm trí chúng ta sẽ được vững vàng chống lại nó khi chúng ta suy ngẫm rằng bền đỗ vững vàng trong sự thực hành công chính, dù phần thưởng chúng ta nhận từ thế gian là như vậy, là phép thử chân thật của sự chính trực chúng ta.
5. Hỡi Đức Chúa Trời! Chúa biết sự ngu dại tôi. Âu-gu-xtin đã nhọc công vô ích để chứng tỏ những lời nầy áp dụng cho Đấng Christ cách nào; và cuối cùng ông chuyển sang các chi thể Ngài điều không thể nói đúng về Đầu. [72] Đa-vít ở đây dùng ngôn ngữ mỉa mai; và bởi cách diễn đạt nầy ông muốn ám chỉ rằng, bị nhấn chìm bởi những sự phán xét bất công của loài người, ông chạy đến cùng Đức Chúa Trời, và nài xin Ngài hiện ra làm Đấng bênh vực cớ ông. Điều nầy nhấn mạnh hơn nhiều so với việc ông khẳng định thẳng, không dùng hình bóng, rằng sự chính trực của ông được Đức Chúa Trời biết. Bằng cách nầy ông quở trách nặng nề kẻ thù mình, và như thể nhìn xuống với sự khinh miệt cao quý những lời vu khống chúng thốt ra chống ông; như Giê-rê-mi làm khi ông nói,
"Hỡi Đức Giê-hô-va! Ngài đã phỉnh dỗ tôi, và tôi đã bị phỉnh dỗ." (Thi Thiên 20:7) [NEEDS REVIEW: bản gốc ghi "Psalm 20:7", nhưng câu trích rõ ràng là Giê-rê-mi 20:7; giữ nguyên như bản in, không tự ý sửa]
Một số người thiếu hiểu biết đã giải thích cách gượng ép những lời nầy của Giê-rê-mi, như thể chúng hàm ý rằng ông thật sự đã bị lừa dối; trong khi đúng ra phải hiểu ông đang chế giễu bằng lời châm biếm cay đắng những kẻ vu khống mình, là những kẻ, khi nói xấu ông, đã phạm tội sỉ nhục và phạm thượng chính Đức Chúa Trời. Đa-vít cũng vậy, trong đoạn văn trước mắt chúng ta, như một phương thế để giữ mình khỏi gục ngã dưới những sự phán đoán sai lầm của loài người, đã kêu cầu Đức Chúa Trời như Đấng phán xét duyên cớ mình; và vì có trong mình lời chứng tán thành của một lương tâm tốt, ông phần lớn coi như không đáng kể sự đánh giá bất công mà loài người có thể dành cho nhân cách mình. Thật đáng ước ao rằng sự chính trực của chúng ta cũng được loài người nhìn nhận và tán thành, và điều đó không phải vì cớ chính chúng ta cho bằng vì sự gây dựng anh em mình. Nhưng nếu, sau khi chúng ta đã làm hết sức mình để khiến loài người có thiện cảm về mình, họ vẫn xuyên tạc và bóp méo mọi lời lành chúng ta thốt ra, và mọi việc lành chúng ta làm, thì chúng ta phải giữ một tấm lòng cao thượng đến nỗi dám khinh dể thế gian cùng mọi kẻ vu cáo giả dối, bằng lòng yên nghỉ nơi sự phán xét của Đức Chúa Trời và chỉ nơi đó mà thôi; vì những kẻ quá lo lắng giữ gìn danh tiếng mình không thể không thường xuyên bị ngất lòng. Chúng ta hãy luôn sẵn sàng làm thỏa lòng loài người; nhưng nếu họ từ chối lắng nghe những gì chúng ta biện minh cho mình, chúng ta hãy cứ tiến bước giữa tiếng xấu cũng như tiếng tốt, noi gương Phao-lô, là người đã không sợ hãi mà kêu cầu sự phán xét của Đức Chúa Trời,
"Đấng sẽ làm sáng tỏ những điều giấu kín trong bóng tối," (I Cô-rinh-tô 4:5)
[Chú thích 65: "Ou, la force et le fil." (Hay là, sức mạnh và dòng chảy.) — Ghi chú lề bản tiếng Pháp. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 66: "Ou, fortifiez." (Hay là, hãy thêm sức.) — Ghi chú lề bản tiếng Pháp. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 67: Từ Hê-bơ-rơ 'z, nghĩa là "bấy giờ", có vẻ nhấn mạnh. "'z; in ipso articulo (ngay trong khoảnh khắc ấy), (Schultens chú giải Châm Ngôn 7:22;) lập tức, không tranh cãi hay trì hoãn." — Lowth, trích trong Merrick's Annotations. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 68: "Nước đã thấu đến linh hồn tôi; tức là, một trận lụt của những tai họa ngập tràn đe dọa mạng sống tôi: xem câu 16." — Cresswell. Williams cho rằng ám chỉ là một chiếc thuyền bị rò rỉ, hay một trận lụt. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 69: "Comme nous en voyons plusieurs qui donnans du pied au fond, de roideur trouvent facon d'eschapper le peril de l'eau: mais depuis qu'on se trouve une fois enfonce en quelque bourbier ou riviere limonneuse, c'est fait, il n'y a nul moyen de se sauver." (Như chúng ta thấy nhiều người chạm chân xuống đáy, nhờ sức căng mà tìm được cách thoát khỏi hiểm nguy của nước; nhưng một khi đã sa vào vũng lầy hay dòng sông bùn nào đó thì coi như xong, không còn cách nào cứu được.) — Bản tiếng Pháp. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 70: "Mắt tôi hao mòn," v.v. Điều nầy được nói theo nghĩa bóng, hình ảnh lấy từ cơn đau nhức của mắt khi người ta chăm chăm nhìn vào một điểm quá lâu. — Cresswell. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 71: "Ngôn ngữ của câu nầy có vẻ không thích hợp, dù ý nghĩa hoàn toàn rõ ràng. Đây là một cách nói tục ngữ, để chỉ sự bất công và bóc lột của những kẻ thù được nói đến, là những kẻ đã ép người nói, không có quyền gì, phải giao nộp của cải mình cho những người mà mình không mắc nợ." — Walford. Horsley nhận xét rằng mệnh đề cuối nầy là một cách nói tục ngữ, ý nghĩa là, "Tôi đã phải chịu trách nhiệm về tội lỗi của kẻ khác." Tiến sĩ Adam Clarke cũng nhận xét rằng đây là một cách nói tục ngữ giống như: "Kẻ chịu oan phải trả phí tổn" — "Vua phạm tội, dân chịu phạt." Điều nầy ứng nghiệm cách nổi bật nơi Đấng Christ, là Đấng hoàn toàn thánh khiết, nhưng bởi mang lấy hình phạt đáng chịu vì tội lỗi của loài người, đã làm thỏa mãn sự công chính của Đức Chúa Trời về những tội Ngài chưa hề phạm, và phục hồi những phước lành mà Ngài chưa hề lấy đi. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 72: Theo Âu-gu-xtin, Đấng Mê-si, khi nói "sự dại dột tôi" và "các tội lỗi tôi", là nói về tội lỗi của loài người đã được quy cho Ngài, và vì đó Ngài đã chịu khổ và chịu chết dưới sự rủa sả của luật pháp, là luật đã đối xử với Ngài như thể Ngài là kẻ có tội, bởi cớ những tội lỗi đã được quy cho Ngài như vậy. Một cách giải thích tương tự được các Giám mục Horsley và Horne, cùng nhiều người khác, đưa ra. "Đấng Mê-si," nhà phê bình thứ nhất trong số nầy nói, "ở đây, như ở nhiều chỗ, có thể nói về những sự dại dột và tội ác của loài người, mà Ngài đã tự nhận trách nhiệm như của chính mình." Dù chúng ta sẵn lòng thừa nhận, mặc dầu Calvin có quan điểm ngược lại, rằng đoạn văn nầy có thể áp dụng cho Đấng Christ, vẫn có thể nghi ngờ liệu đây có phải là cách giải thích đúng không. Tội lỗi của những người mà Đấng Christ đã chết thay, bởi được quy cho Ngài, chắc chắn đã trở nên của Ngài trước mắt luật pháp, theo nghĩa khiến Ngài phải chịu trách nhiệm về chúng. Nhưng Kinh Thánh, cần lưu ý, trong khi nói về Ngài như "đã bị thương vì sự vi phạm của chúng ta, và bị nghiền nát vì sự gian ác của chúng ta," và như "mang tội lỗi chúng ta trong thân thể Ngài trên cây gỗ," như thể e ngại dùng bất kỳ cách diễn đạt nào dù chỉ có vẻ làm giảm sự tinh sạch không tì vết của Ngài, thì không bao giờ nói về tội lỗi của những người Ngài đã chết thay như là tội lỗi của chính Ngài. Điều Horsley thêm vào, như một lời giải thích bổ sung, thì rất thiếu thận trọng. "Có lẽ," ông nói, "Đấng dầu không có tội, song đã bị cám dỗ trong mọi sự như chúng ta, có thể, trong sự khiêm nhường, đã nói về sự xui giục của các dục vọng trong tâm trí mình như là sự yếu đuối và lỗi lầm, mà xưng nhận điều đó trước mặt Cha." Chắc chắn không có gì xa rời tâm trí của vị giám mục hơn là dạy điều gì trái với sự thánh khiết trọn vẹn của Con Đức Chúa Trời; và ông đã minh nhiên cảnh báo rằng "Ngài không có tội"; nhưng ngôn ngữ ông dùng khó mà phù hợp với lập trường nầy, và nó không thể truyền đạt ý tưởng nào về vấn đề nầy ngoại trừ một ý tưởng sai lầm. "Vua chúa của thế gian nầy đến," Chúa Giê-xu phán cùng các môn đồ, "nhưng người chẳng có chi nơi ta" — chẳng có chi nơi ta, tức là, dùng lời của Tiến sĩ Doddridge, "không có tội lỗi nào của ta để cho người có quyền trên ta; cũng không có sự hư hoại nào bên trong, để hùa theo sự cám dỗ của người." Cách giải thích đoạn văn có vẻ tự nhiên và nhất quán nhất là cách xem Đấng Cứu Thế như đang long trọng kêu cầu Đức Chúa Cha để minh oan cho sự vô tội của mình. Kẻ thù Ngài đã vu cáo Ngài cách giả dối về các tội, và lấy những lời vu cáo ấy làm cớ cho những hành động tàn ác và độc địa của chúng chống lại Ngài. Vì vậy, Đấng Chịu Khổ, với lòng tin chắc, kêu cầu Đức Chúa Trời, mà phán rằng: Hỡi Đấng là Thẩm Phán toàn tri và hoàn toàn công chính, Ngài biết rằng tôi vô tội về các tội chúng gán cho tôi, và tôi kêu cầu Ngài bênh vực duyên cớ tôi. Cách giải thích nầy, được nhiều nhà phê bình lỗi lạc chấp nhận, như Tiến sĩ Boothroyd, Tiến sĩ Morrison, Walford, và những người khác, được ngữ cảnh ủng hộ mạnh mẽ. Câu trước chứa những lời khẳng định mạnh mẽ về sự vô tội của Ngài; và thật tự nhiên khi kèm theo những lời ấy là một lời kêu cầu từ sự giả dối và vu khống của loài người, đến Đấng Phán Xét toàn tri và công chính của vũ trụ. — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 69:6-9
6. Hỡi Giê-hô-va, Đức Chúa Trời vạn quân! xin chớ để những kẻ trông đợi Ngài phải hổ thẹn vì cớ tôi: xin chớ để những kẻ tìm kiếm Ngài phải mắc cỡ vì cớ tôi, hỡi Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên! 7. Vì cớ Ngài tôi đã mang sự sỉ nhục: sự hổ thẹn đã bao phủ mặt tôi. 8. Tôi đã trở nên kẻ lạ đối với anh em tôi, và thành người ngoại quốc đối với con cái của mẹ tôi. [Chú thích 73: Ở phương Đông, nơi chế độ đa thê thịnh hành, những người con cùng cha nhưng khác mẹ hầu như không coi nhau là anh em chút nào, mà như kẻ xa lạ hay kẻ thù; trong khi những người con cùng một mẹ lại yêu thương nhau cách đặc biệt sâu đậm. Vì vậy Ghi-đê-ôn đã nói với Xê-bách và Xanh-mun-na, là những kẻ đã giết anh em mình: "Chúng là anh em ta, tức là con trai của mẹ ta; thật như Đức Giê-hô-va hằng sống, nếu các ngươi đã để chúng sống, ta đã không giết các ngươi," (Quan Xét 8:19.) Vì vậy điều đó càng làm tăng thêm nỗi đau khổ của Đa-vít rằng ông đã "trở nên kẻ xa lạ đối với con cái của mẹ mình", là những người mà ông có thể mong đợi tình thương và sự cảm thông, dầu ông có bị các anh em mình, là con của những người vợ khác của cha mình, coi thường đến đâu. Xem tập 2, trang 277, chú thích 3. — Người hiệu đính.] 9. Vì sự sốt sắng về nhà Ngài đã thiêu nuốt tôi; và sự sỉ nhục của kẻ sỉ nhục Ngài đã đổ trên tôi.
6 Hỡi Giê-hô-va, Đức Chúa Trời vạn quân! xin chớ để những kẻ trông đợi Ngài phải hổ thẹn vì cớ tôi. Đa-vít tuyên bố rằng ông được đặt ra như một tấm gương, từ đó mọi dân sự của Đức Chúa Trời đều có thể rút ra điều để hy vọng hay thất vọng. Dầu ông bị đại đa số dân chúng ghét bỏ và rủa sả, vẫn còn lại một số ít sẵn sàng làm chứng công bằng và vô tư về sự vô tội của ông; vì biết rằng ông bị những kẻ bắt bớ mình làm hại cách bất công, rằng ông hằng nương cậy nơi ân điển và sự nhân từ của Đức Chúa Trời, và rằng không sự cám dỗ nào có thể làm ông nản lòng hay ngăn ông tiếp tục bền vững trong sự thực hành sự tin kính thật. Nhưng khi họ chứng kiến những nỗi gian truân và tai họa mà ông vẫn phải chịu, kết luận duy nhất họ có thể đi đến là, mọi sự nhọc nhằn và lao khổ ông đã bỏ ra trong việc sốt sắng phụng sự Đức Chúa Trời đều hoàn toàn uổng phí. Vì mọi trường hợp Đức Chúa Trời giơ tay cứu giúp các tôi tớ Ngài đều là những ấn chứng, bởi đó Ngài xác nhận và ban cho chúng ta sự bảo đảm về sự nhân từ và ân điển của Ngài đối với chúng ta, các tín hữu hẳn đã vô cùng nản lòng nếu Đa-vít bị bỏ rơi trong lúc gian truân cùng cực. Nguy cơ họ bị nản lòng như vậy giờ đây ông trình bày trước mặt Đức Chúa Trời; không phải vì Đức Chúa Trời từng cần được nhắc nhớ điều gì, mà vì Ngài cho phép chúng ta thân mật trình bày cùng Ngài nơi ngôi ân điển. Từ "trông đợi" đúng ra phải hiểu là hy vọng, và cụm từ "tìm kiếm Đức Chúa Trời" là cầu nguyện. Việc nối hai điều lại với nhau dạy chúng ta bài học ích lợi rằng đức tin không phải là một nguyên tắc hoàn toàn thụ động, vì nó là phương thế thúc giục chúng ta tìm kiếm Đức Chúa Trời.
7 Vì cớ Ngài tôi đã mang sự sỉ nhục. Giờ đây ông diễn đạt rõ ràng hơn điều ông đã nói cách mỉa mai ở câu 5, nơi ông khẳng định rằng các lỗi lầm mình không bị giấu khỏi Đức Chúa Trời. Không, ông còn tiến xa hơn, tuyên bố chẳng những sự đối xử tệ bạc ông gặp từ kẻ thù mình là bất công và hoàn toàn không đáng chịu, mà còn rằng duyên cớ ông thật sự là duyên cớ của Đức Chúa Trời, vì bất cứ điều gì ông đã đảm nhận và dấn thân đều minh nhiên vâng theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Chắc chắn Sau-lơ đã có những lý do khác, hay ít nhất những cớ khác, để bắt bớ Đa-vít; nhưng vì lòng thù ghét ông nuôi đối với Đa-vít chắc chắn nhất phát xuất từ việc Đức Chúa Trời đã gọi và xức dầu cho ông làm vua, nên ở đây Đa-vít công chính tuyên bố rằng không phải vì tội ác nào ông đã phạm, mà vì ông đã vâng lời Đức Chúa Trời, loài người nói chung đã không tán thành và vội vàng lên án ông. Thật là một nguồn an ủi lớn cho các tín hữu chân thật khi họ có thể tuyên bố rằng mình có sự bảo chứng và sự kêu gọi của Đức Chúa Trời cho bất cứ điều gì mình đảm nhận hay dấn thân. Nếu chúng ta bị thế gian ghét vì công khai xưng nhận đức tin, một điều chúng ta phải liệu trước, vì quan sát cho thấy kẻ ác thường hung dữ nhất khi chúng tấn công lẽ thật của Đức Chúa Trời và tôn giáo chân thật, thì chúng ta có cớ để càng thêm tin chắc. [Chú thích 74: Tức là, sự tin chắc phát sinh từ sự suy ngẫm rằng, trước hết, chúng ta đang chịu khổ cách bất công; và thứ hai, chúng ta đang chịu khổ vì duyên cớ của Đức Chúa Trời. — Người hiệu đính.] Chúng ta cũng học từ đoạn văn nầy rằng lòng độc ác của loài người quái gở dường nào, khi chúng biến thành cớ để sỉ nhục và quở trách lòng sốt sắng vì vinh quang của Đức Chúa Trời, là điều thúc đẩy các tín hữu chân thật. [Chú thích 75: "Qui convertissent en diffame et blasme le desir que les fideles ont de sa gloire." (Những kẻ biến lòng khao khát vinh quang của Ngài nơi các tín hữu thành sự phỉ báng và chê bai.) — Bản tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] Nhưng thật may cho chúng ta rằng Đức Chúa Trời chẳng những xóa sạch những lời sỉ nhục mà kẻ ác chất lên chúng ta, mà còn làm cho chúng trở nên cao quý đến nỗi vượt xa mọi vinh dự và chiến thắng của thế gian. Tác giả Thi Thiên còn làm nặng thêm lời than phiền mình bằng chi tiết bổ sung rằng ông đã bị chính bà con và bạn hữu mình tàn nhẫn ruồng bỏ; từ đó chúng ta được dạy rằng, khi bởi sự tận hiến cho duyên cớ của tôn giáo mà chúng ta không thể tránh khỏi việc chọc giận anh em mình, thì bổn phận chúng ta chỉ đơn giản là theo Đức Chúa Trời, chứ đừng bàn bạc với thịt và huyết.
9 Vì sự sốt sắng về nhà Ngài đã thiêu nuốt tôi. [Chú thích 76: Động từ nầy không chỉ có nghĩa là nuốt trọn, ngấu nghiến, mà còn là ăn mòn hay thiêu hủy, bằng cách tách rời các phần khỏi nhau, như lửa, (xem Parkhurst luận về 'kl 2;) và nghĩa gốc của từ Hê-bơ-rơ chỉ "sự sốt sắng" dường như là ăn vào, ăn mòn, như lửa. Từ nầy (Parkhurst nói) trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ thường được dùng cho những tình cảm nồng nàn hay tha thiết của thân thể loài người, mà hiệu quả thì ai cũng biết giống như của lửa, ăn mòn và thiêu hủy; và, theo đó, các nhà thơ, cả cổ đại lẫn hiện đại, đầy dẫy những mô tả về các tình cảm nồng nàn và thiêu đốt nầy, lấy từ lửa và các hiệu quả của nó. (Xem luận về qn'.) — Mant. — Người hiệu đính.] Kẻ thù của Đa-vít, chắc chắn, đã tuyên bố rằng không có gì xa rời tâm trí họ hơn là đụng chạm đến danh thánh của Đức Chúa Trời; nhưng ông quở trách những lời giả vờ đạo đức giả của chúng, và khẳng định rằng mình đang chiến đấu trong cuộc tranh chiến của Đức Chúa Trời. Cách ông làm điều nầy, ông cho thấy, là bởi lòng sốt sắng vì Hội Thánh của Đức Chúa Trời mà linh hồn ông bừng cháy. Ông chẳng những nêu nguyên nhân của sự đối xử tệ bạc mình nhận — lòng sốt sắng vì nhà Đức Chúa Trời — mà còn tuyên bố rằng dầu bị đối xử tệ bạc cách không đáng chịu đến đâu, ông vẫn, như thể quên mình, bừng cháy với lòng sốt sắng thánh để bênh vực Hội Thánh, và đồng thời vinh quang của Đức Chúa Trời, là điều gắn liền không thể tách rời với Hội Thánh. Để làm cho điều nầy rõ ràng hơn, hãy lưu ý rằng dầu mọi người đều khoe khoang bằng lời rằng mình dâng cho Đức Chúa Trời vinh quang thuộc về Ngài; song khi luật pháp, là quy tắc của đời sống đạo đức và thánh khiết, đưa ra các đòi hỏi của nó đối với họ, loài người chỉ nhạo báng Ngài, và chẳng những thế, họ còn hung hãn xông vào Ngài bởi sự chống đối mà họ dành cho Lời Ngài. Họ làm điều nầy như thể Ngài muốn được tôn vinh và phụng sự chỉ bằng hơi thở của môi miệng, chứ không phải đã dựng một ngai giữa loài người, để cai trị họ bằng luật pháp. Vì vậy, ở đây Đa-vít đặt Hội Thánh vào chỗ của Đức Chúa Trời; không phải ông có ý chuyển sang Hội Thánh điều thuộc về Đức Chúa Trời, mà để cho thấy sự hư không của những lời khoe khoang của loài người khi xưng mình là dân sự của Đức Chúa Trời, trong khi họ rũ bỏ sự kiểm soát của luật thánh Đức Chúa Trời, là luật mà Hội Thánh là người gìn giữ trung tín. Hơn nữa, Đa-vít đã phải đối phó với một hạng người, dầu là một dòng dõi giả hình và tạp chủng, lại xưng mình là dân sự của Đức Chúa Trời; vì mọi kẻ theo Sau-lơ đều khoe khoang mình có chỗ trong Hội Thánh, và gán cho Đa-vít là kẻ bội đạo hay một chi thể thối nát. Trước sự đối xử bất xứng nầy, Đa-vít chẳng hề nản lòng chút nào, mà sẵn lòng gánh chịu mọi cuộc tấn công để bênh vực Hội Thánh chân thật. Ông tuyên bố rằng mình không hề nao núng trước mọi điều oan ức và sỉ nhục mà ông đích thân chịu bởi tay kẻ thù mình. Gạt bỏ mọi lo lắng về mình, ông chỉ bồn chồn và đau đớn vì tình trạng bị áp bức của Hội Thánh, hay đúng hơn bừng cháy vì thống khổ, và bị thiêu đốt bởi sự dữ dội của nỗi đau buồn mình.
Mệnh đề thứ hai của câu cũng có cùng ý nghĩa, chỉ rằng ông chẳng có gì tách biệt khỏi Đức Chúa Trời. Một số giải thích theo nghĩa khác, hiểu rằng kẻ ác và kẻ kiêu ngạo, với ý định tấn công Đa-vít, đã hướng sự giận dữ và bạo lực của chúng chống lại chính Đức Chúa Trời, và bằng cách ấy đã gián tiếp đâm thấu lòng người thánh nầy bằng những lời phạm thượng của chúng, vì biết rằng không có gì khiến ông đau đớn phải chịu hơn điều nầy. Nhưng cách giải thích nầy quá gượng ép. Cũng gượng ép không kém là cách của những người cho rằng Đa-vít ám chỉ rằng ông đã chẳng sấp mình khiêm nhường cầu khẩn nơi ngôi thương xót mỗi khi nghe danh Đức Chúa Trời bị xé nát bởi những lời sỉ nhục và phạm thượng, như thể chính ông đã phạm tội phản nghịch chống lại Oai Nghi Thiêng Liêng. Vì vậy tôi giữ vững ý kiến mình đã bày tỏ, rằng Đa-vít đã quên điều liên quan đến mình, và rằng mọi nỗi đau buồn ông cảm thấy đều phát xuất từ lòng sốt sắng thánh mà ông bừng cháy khi thấy danh thánh của Đức Chúa Trời bị sỉ nhục và xúc phạm bằng những lời phạm thượng kinh khiếp. Bởi gương nầy chúng ta được dạy rằng, trong khi chúng ta vốn mềm yếu và nhạy cảm đến nỗi không thể chịu nổi sự ô nhục và sỉ nhục, chúng ta phải cố thoát khỏi tình trạng tâm trí bất hạnh nầy, và đúng ra phải đau buồn và quặn thắt vì những lời sỉ nhục tuôn ra chống lại Đức Chúa Trời. Vì cớ những lời ấy, chúng ta phải cảm thấy phẫn nộ sâu sắc, và thậm chí phải bày tỏ điều nầy bằng lời lẽ mạnh mẽ; nhưng chúng ta phải chịu đựng những điều oan ức và sỉ nhục mà đích thân mình phải chịu mà không than phiền. Cho đến khi chúng ta học được cách coi danh tiếng mình chẳng đáng gì, chúng ta sẽ không bao giờ bừng cháy với lòng sốt sắng chân thật trong việc tranh chiến để bảo tồn và mở mang quyền lợi của vinh quang Thiêng Liêng. Hơn nữa, vì Đa-vít nói nhân danh toàn thể Hội Thánh, bất cứ điều gì ông nói về mình hẳn phải được ứng nghiệm nơi Đấng Đầu Tối Cao. Vì vậy, không có gì lạ khi thấy các tác giả Phúc Âm áp dụng đoạn văn nầy cho Đấng Christ, (Giăng 2:17.) Cũng vậy, Phao-lô, trong Rô-ma 15:3, 5, 6, khuyên các tín hữu bắt chước Đấng Christ, đã áp dụng thành viên thứ hai cho hết thảy họ, và ở đó cũng dạy chúng ta rằng giáo lý chứa trong đó rất bao quát, đòi hỏi họ phải tận hiến hoàn toàn cho sự mở mang vinh quang của Đức Chúa Trời, cố gắng trong mọi lời nói và việc làm để giữ nó nguyên vẹn, và cẩn thận đề phòng kẻo nó bị che mờ bởi lỗi lầm nào của mình. Vì Đấng Christ, nơi Ngài chiếu sáng mọi sự oai nghi của Thần tính, đã không ngần ngại phơi mình trước mọi thứ sỉ nhục để bênh vực vinh quang của Cha Ngài, thì chúng ta sẽ hèn hạ và đáng hổ thẹn biết bao nếu lùi bước trước một số phận tương tự.
THI THIÊN 69:10-13
10. Tôi khóc, linh hồn tôi kiêng ăn; và điều ấy trở nên sự sỉ nhục cho tôi. 11. Tôi cũng lấy bao gai làm áo xống tôi: và tôi trở nên lời tục ngữ cho chúng nó. 12. Những kẻ ngồi nơi cửa thành phỉ báng tôi: và tôi là bài hát của những kẻ uống rượu say. 13. Nhưng về phần tôi, Đức Giê-hô-va ôi! lời cầu nguyện tôi dâng lên Ngài trong thì thuận tiện, [hay là, thì ân huệ,] Đức Chúa Trời ôi: xin đáp lại tôi theo sự thương xót lớn của Ngài, trong lẽ thật về sự cứu rỗi của Ngài.
10. Tôi khóc, linh hồn tôi kiêng ăn. Ở đây Đa-vít chứng minh, bằng các dấu hiệu hay hiệu quả, rằng những nỗ lực của ông để mở mang vinh quang của Đức Chúa Trời phát xuất từ một lòng sốt sắng tinh sạch và được điều độ hẳn hoi, vì ông đã không bị thúc đẩy hay nung nấu bởi sự hấp tấp của xác thịt, mà đúng ra đã khiêm nhường hạ mình trước mặt Đức Chúa Trời, chọn Ngài làm chứng cho nỗi đau buồn mình. Bởi điều nầy ông càng cho thấy rõ hơn sự ngoan cố không thể sửa của kẻ thù mình. Thường xảy ra rằng những kẻ mạnh dạn đứng ra bênh vực vinh quang của Đức Chúa Trời lại khiêu khích và chọc giận kẻ ác lên cao hơn bằng cách chống đối chúng cách tranh cãi và không chừng mực. Nhưng lòng sốt sắng của Đa-vít đã được điều hòa đến nỗi nó đáng lẽ phải làm mềm ngay cả sự cứng rắn của thép. Tuy nhiên, bởi chi tiết nầy ông có ý cho thấy rằng ông đã bị áp bức dữ dội bởi sự ương ngạnh của kẻ thù mình đến nỗi ông không dám mở miệng thốt một lời nào để bênh vực duyên cớ của Đức Chúa Trời, và không còn phương thế nào khác để bênh vực nó ngoài nước mắt và than khóc. Ông đã bị tước mất, như chúng ta biết, sự tự do thốt ra những tình cảm trong lòng mình, hay đúng hơn những lời ông, như lời của một người đã bị kết án, hẳn đã bị đẩy lui bằng những lời sỉ nhục tàn ác. Đó là bằng chứng của sự bền chí lớn hơn khi trong hoàn cảnh như vậy ông vẫn tiếp tục bừng cháy với lòng sốt sắng không hề giảm sút như trước, và kiên trì trong sự đau buồn tự nguyện mà ông đã cam kết thực hành với ý định duy trì danh dự và vinh quang của Đức Chúa Trời. Vì vậy ông tuyên bố rằng ông đã khóc và linh hồn ông đã kiêng ăn, và ông đã mặc bao gai; đó là những dấu hiệu của sự than khóc trong dân Giu-đa. Nhưng kẻ thù ông đã biến mọi điều ấy thành sự chế nhạo và đùa cợt; [Chú thích 77: "Điều ấy trở nên sự sỉ nhục cho tôi; tức là, nó đã trở thành một đề tài sỉ nhục tôi." — Cresswell. — Người hiệu đính.] từ đó rõ ràng chúng đã bị cuốn đi bởi sự cuồng nộ của ma quỷ. Điều quan trọng là chúng ta phải được củng cố bởi gương như vậy, để ngày nay chúng ta không nản lòng khi gặp cùng sự ngoan cố mà bởi đó kẻ thù của Phúc Âm chứng tỏ mình là ma quỷ hơn là loài người. Tuy nhiên, chúng ta phải coi chừng đổ dầu vào ngọn lửa đã cháy quá dữ dội, mà đúng ra nên noi gương Đa-vít và Lót, là những người, dầu không được tự do quở trách kẻ ác, vẫn đau đớn sâu sắc trong lòng. Và ngay khi kẻ ác bị ép phải nghe chúng ta, sự hiền lành và khiêm nhường sẽ là một phương thế mạnh mẽ, hay đúng ra sẽ là gia vị tốt nhất, để điều hòa lòng sốt sắng thánh. Những ai cho rằng Đa-vít ám chỉ rằng ông đã phó mình chịu hình phạt thay cho kẻ thù mình, cố xác nhận ý kiến ấy từ việc ông đã mặc bao gai. Nhưng tôi hiểu đơn giản hơn rằng khi ông thấy mọi sự trong tình trạng hỗn loạn như vậy, ông đã tự nguyện dấn thân vào sự đau buồn nầy để làm chứng rằng không có gì đau đớn cho ông hơn là chứng kiến danh thánh của Đức Chúa Trời bị phơi bày cho sự khinh dể.
12. Những kẻ ngồi nơi cửa thành phỉ báng tôi. Nếu Đa-vít chỉ bị những kẻ hề thô tục và cặn bã của dân chúng quấy nhiễu, thì đã dễ chịu đựng hơn; vì không có gì lạ khi những kẻ hèn hạ, không màng điều phải lẽ và đáng tôn trọng, lại tự hạ mình bằng cách buông thả trong sự phỉ báng mà không biết hổ thẹn. Nhưng khi chính các quan xét, quên điều mà phẩm giá chức vụ mình đòi hỏi, lại buông mình theo cùng hành vi táo tợn ấy, thì sự gian ác và hèn hạ của nó càng thêm trầm trọng. Vì vậy, Đa-vít minh nhiên than phiền rằng ông đã bị biến thành lời đàm tiếu và tục ngữ bởi những người ở địa vị cao nhất trong đời. Ý kiến của một số người, là những người bởi cụm từ "những kẻ ngồi nơi cửa thành" hiểu là toàn dân, [Chú thích 78: "Những kẻ ngồi nơi cửa thành — những kẻ vô công rỗi nghề phí thì giờ ở đó, nơi thường có đám đông tụ họp." — Rosenmuller. "Những kẻ ngồi nơi cửa thành; tức là, các trưởng lão. Tuy nhiên cụm từ nầy có thể chỉ đám đông tụ họp ở đó để nghe các quan tòa xét xử: xem II Các Vua 7:1-18." — Cresswell. — Người hiệu đính.] vừa nhạt nhẽo vừa trái với lời văn; vì dầu người thuộc mọi hạng và địa vị đều tụ họp nơi các cửa thành, song chỉ có các quan xét và mưu sĩ mới ngồi ở đó. [Chú thích 79: Các quan xét ngồi ở đó trong khi thi hành chức năng xét xử; các cửa thành xưa kia là nơi các tòa án được mở để xét xử mọi vụ kiện, và quyết định mọi việc. Xem Gióp 29:7, so với các câu 12, 16, và 17; Phục Truyền 25:7; Ru-tơ 4:1, 2; I Các Vua 22:10; Ê-xơ-tê 2:19. — Người hiệu đính.] Điều nầy được mệnh đề thứ hai của câu xác nhận; vì bởi "những kẻ uống rượu mạnh", [Chú thích 80: "Bibentes siceram." (Những kẻ uống rượu mạnh.) — Tiếng La-tinh. Cresswell có ghi chú sau về mệnh đề nầy của câu: "Đúng hơn, tôi là đề tài của những bài hát của kẻ uống sicera. Sicera, theo Cơ-rít-tôm, là một thứ rượu mạnh, làm từ nước cây cọ; trái của cây ấy bị giập và lên men, có lẽ là thức uống của hạng thấp, như thứ bouza của xứ Ê-thi-ô-bi." — Người hiệu đính.] chắc chắn có ý chỉ các nhà cầm quyền được nâng cao bởi sự giàu có và địa vị mình. Thật vậy, đó là sự đối xử rất tàn nhẫn, rằng người thánh nầy chẳng những bị các tầng lớp thấp trong dân chúng quấy nhiễu, mà chính những người chủ tọa việc công chính, và các bậc vị vọng của Hội Thánh, lại là những kẻ cầm đầu kẻ khác trong việc nầy. Vì cùng điều ấy xảy ra trong thời chúng ta, Thánh Linh đã không phải vô cớ mà đặt gương nầy trước mắt chúng ta. Trong Giáo hoàng chế chúng ta thấy rằng một người càng được tôn cao trong danh dự, thì càng hung dữ và quá khích tương ứng trong sự chống đối Phúc Âm cùng các đầy tớ Phúc Âm, để phô trương mình là người bênh vực đức tin Công giáo can đảm hơn. Phải, đây là một chứng bệnh mà hầu hết các vua và vương hầu đều mắc phải; phát sinh từ việc họ không coi phẩm giá và sự cao quý thật là ở đức hạnh, và từ việc họ tưởng mình có quyền hành động không kiềm chế theo ý thích. Và họ đánh giá các đầy tớ trung tín của Đấng Christ ra sao? Đó là một sự thật không thể chối cãi, rằng một trong những điều chính họ quan tâm là chế nhạo và phỉ báng họ, chẳng những nơi bàn tiệc mình, mà cả trên ngai mình, để, nếu có thể, làm họ hổ thẹn mà từ bỏ đức tin mình. Nói chung, họ cũng nhạo báng mọi dân sự của Đức Chúa Trời, và thích thú buông lời về sự đơn sơ của họ, như thể họ là kẻ dại trong việc hao mòn và phung phí mình trong sự phụng sự Đức Chúa Trời.
13. Nhưng về phần tôi, lời cầu nguyện tôi dâng lên Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va! Đó là dấu hiệu của một đức hạnh phi thường nơi Đa-vít, rằng ngay cả sự đối xử khắc nghiệt nầy cũng không thể lay chuyển tâm trí ông, và dìm ông vào sự ngã lòng. Ông cho chúng ta biết phương thế mà ông đã củng cố mình chống lại chướng ngại kinh khiếp ấy. Khi kẻ ác chĩa vào ông những lời dí dỏm và chế nhạo mình, như những cỗ máy chiến tranh, để lật đổ đức tin ông, phương thế ông dùng để đẩy lui mọi cuộc tấn công của chúng là trút lòng mình ra trong sự cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời. Ông đã bị ép phải giữ im lặng trước mặt loài người, và, bị đuổi ra khỏi thế gian như vậy, ông đã nương náu nơi Đức Chúa Trời. Cũng vậy, dầu các tín hữu ngày nay có thể không gây được ấn tượng nào nơi kẻ ác, họ cuối cùng sẽ thắng, miễn là họ rút lui khỏi thế gian, và đi thẳng đến Đức Chúa Trời để trình dâng lời cầu nguyện mình trước mặt Ngài. Ý nghĩa, tóm lại, là Đa-vít, đã thử mọi phương thế trong khả năng mình, và thấy công lao mình vô ích, đã thôi không đối phó với loài người nữa, mà chỉ đối phó với Đức Chúa Trời. Điều tiếp theo, thì thuận tiện của Ngài, hỡi Đức Chúa Trời! được nhiều nhà giải thích giải thích khác đi, họ đọc hai mệnh đề của câu thành một câu, như vầy: Nhưng về phần tôi, tôi đã cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời trong thì thuận tiện của Ngài; tương ứng với đoạn văn trong Ê-sai 55:6, "Hãy kêu cầu đang khi Ngài ở gần." Những người khác giải quyết như vầy: Tôi đã cầu nguyện cho thì thuận tiện đến, và Đức Chúa Trời bắt đầu thương xót tôi. Nhưng Đa-vít đúng ra đang nói về sự an ủi mà ông bấy giờ nhận được khi tự suy ngẫm rằng, dầu lúc nầy là thì gian truân đối với ông, và dầu lời cầu nguyện ông dường như hoàn toàn vô hiệu, thì ân huệ của Đức Chúa Trời đến lượt nó cũng sẽ đến. Như Tiên tri Ha-ba-cúc nói,
"Tôi sẽ đứng nơi vọng canh, chôn chân trên đồn lũy, rình xem Ngài sẽ phán cùng tôi điều gì." (Ha-ba-cúc 2:1)
Cũng vậy, Ê-sai nói,
"Tôi sẽ trông đợi Đức Giê-hô-va, là Đấng giấu mặt Ngài khỏi nhà Gia-cốp;" (Ê-sai 8:17)
và Giê-rê-mi 14:22,) "Chúng tôi sẽ trông đợi Ngài." Phương thế duy nhất mà trong cơn hoạn nạn chúng ta có thể đắc thắng, là bởi có hy vọng chiếu sáng trong chúng ta giữa bóng tối, và bởi có sự nâng đỡ phát sinh từ việc trông đợi ân huệ của Đức Chúa Trời. Sau khi Đa-vít đã củng cố mình như vậy để tiếp tục bền chí trong thái độ trông đợi, ông lập tức thêm, Xin đáp lại tôi theo sự thương xót lớn của Ngài; và với sự thương xót ông nối thêm lẽ thật về sự cứu rỗi, [Chú thích 81: Tiến sĩ Wells giải thích, lẽ thật về sự cứu rỗi của Ngài, có nghĩa là, "theo các lời hứa Ngài đã hứa về việc cứu tôi." — Người hiệu đính.] ám chỉ rằng lòng thương xót của Đức Chúa Trời được chứng minh bằng hiệu quả không thể nghi ngờ khi Ngài cứu giúp các tôi tớ mình đã bị dồn đến tận đáy tuyệt vọng. Điều đã thúc giục ông trình dâng lời cầu nguyện nầy là sự tin chắc trọn vẹn ông có, rằng bóng tối mà ông bấy giờ đang ở trong sẽ đến lúc bị xua tan, và một mùa ân huệ của Đức Chúa Trời trong sáng và không mây sẽ tiếp theo; một sự tin chắc phát sinh từ việc ông thu mọi ý nghĩ mình về Đức Chúa Trời, kẻo ông ngất đi vì sự đối xử quấy nhiễu ông gặp bởi kẻ ác.
THI THIÊN 69:14-18
14. Xin cứu tôi khỏi vũng bùn, đừng để tôi lún xuống: xin cứu tôi khỏi các kẻ thù nghịch tôi, và khỏi nước sâu. 15. Nguyện dòng nước lụt chẳng tràn ngập tôi; và vực sâu chớ nuốt tôi; và hầm [Chú thích 82: "Thông dịch giả Canh-đê hiểu hầm là âm phủ." — Cresswell. — Người hiệu đính.] chớ khép miệng nó lại trên tôi. 16. Đức Giê-hô-va ôi! xin đáp lại tôi, vì sự nhân từ Ngài là tốt lành: xin đoái xem tôi theo sự thương xót lớn của Ngài. 17. Và xin chớ giấu mặt Ngài khỏi kẻ tôi tớ Ngài; vì tôi đang bị gian truân: xin hãy mau mau đáp lại tôi! 18. Cầu xin Ngài đến gần linh hồn tôi, chuộc nó; xin giải cứu tôi, vì cớ các kẻ thù nghịch tôi.
14. Xin cứu tôi khỏi vũng bùn, đừng để tôi lún xuống. Tác giả Thi Thiên lặp lại cùng hình ảnh ông đã dùng trước đây, nhưng theo cách khác. Trước đây ông đã nói rằng mình đã lún xuống vũng bùn, và giờ đây ông cầu nguyện rằng mình đừng lún xuống đó. Tóm lại, giờ đây ông cầu nguyện rằng những điều mà trước đây ông đã than phiền là đã xảy đến cho mình thì giờ đây đừng xảy đến nữa. Nhưng rất dễ hòa giải sự khác biệt trong lời trình bày nầy; vì ở phần mở đầu của thi thiên ông đã nói theo cảm xúc và kinh nghiệm thật của mình; nhưng giờ đây, nhìn đến kết cuộc, dầu đang sống giữa sự chết, ông vẫn ấp ủ hy vọng được giải cứu. Điều nầy được diễn đạt rõ ràng hơn nữa trong mệnh đề cuối của câu 15, nơi ông cầu nguyện, Nguyện hầm chớ khép miệng nó lại trên tôi; như thể ông đã nói, Nguyện vô số và sức nặng lớn lao của những hoạn nạn tôi đừng đè bẹp tôi, và nguyện nỗi đau buồn đừng nuốt tôi.
16. Đức Giê-hô-va ôi! xin đáp lại tôi, vì sự nhân từ Ngài là tốt lành. Lời kêu cầu mà ông ở đây dành cho lòng thương xót và sự trắc ẩn của Đức Chúa Trời là bằng chứng về tình trạng khốn khổ mà ông đã bị đưa vào. Chắc chắn ông đã chịu một cuộc xung đột kinh khiếp, khi ông đã dùng đến những điều nầy như phương thế duy nhất cho sự an toàn mình. Thật là một điều rất khó tin rằng Đức Chúa Trời thương xót chúng ta khi Ngài đang giận chúng ta, và rằng Ngài ở gần chúng ta khi Ngài đã rút khỏi chúng ta. Đa-vít, ý thức điều nầy, đưa ra trước mắt mình một chủ đề mà ông có thể dùng để chống lại sự nghi ngờ nầy, và bởi việc nài xin sự thể hiện lòng thương xót và sự trắc ẩn lớn lao của Đức Chúa Trời đối với mình, ông cho thấy rằng điều duy nhất đã truyền cảm hứng hy vọng cho ông là bản tính nhân từ và thương xót của Đức Chúa Trời. Khi ông nói, một chút sau, Xin đoái xem tôi, đó là lời cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ bày tỏ cách thật rằng Ngài đã nghe ông bằng cách ban sự cứu giúp cho ông. Trong câu tiếp theo ông thốt ra một lời cầu nguyện tương tự. Và bởi việc lặp lại cùng những điều ấy nhiều lần, ông tuyên bố cả sự cay đắng của nỗi đau buồn mình lẫn sự tha thiết của những ước ao mình. Khi ông nài xin Đức Chúa Trời đừng giấu mặt Ngài, đó không phải vì ông e sợ mình bị ruồng bỏ, mà vì những kẻ bị hoạn nạn áp bức không thể tránh khỏi việc bị xao xuyến và rối trí trong tâm thần. Nhưng vì Đức Chúa Trời, cách đặc biệt, mời các tôi tớ Ngài đến cùng Ngài, Đa-vít tuyên bố rằng mình là một trong số họ. Khi nói như vậy, như tôi đã cho thấy, và sau nầy sẽ có dịp trình bày dài hơn, ông không khoe khoang về những sự phụng sự mà nhờ đó ông có thể đòi một phần thưởng thiêng liêng nào, mà đúng ra nương cậy nơi sự tuyển chọn nhưng không của Đức Chúa Trời; dầu, đồng thời, phải hiểu ông như đang đưa ra sự phụng sự mà ông đã trung tín dâng cho Đức Chúa Trời, là Đấng đã gọi ông, như một bằng chứng về sự tin kính của mình.
18. Cầu xin Ngài đến gần linh hồn tôi, chuộc nó. Chắc chắn Đa-vít đã hoàn toàn tin chắc bởi đức tin rằng Đức Chúa Trời ở gần mình; nhưng vì chúng ta quen đo lường sự hiện diện hay vắng mặt của Đức Chúa Trời bằng các hiệu quả, nên ở đây Đa-vít ngầm than phiền, phán đoán theo xác thịt, rằng Ngài ở xa ông. Bởi cụm từ, Đến gần, ông có ý rằng theo như có thể suy ra từ tình trạng thật của ông, Đức Chúa Trời dường như không đoái đến sự an lành của ông. Lại nữa, bởi việc kêu cầu Đức Chúa Trời đến gần mạng sống mình, là mạng sống mà Ngài dường như đã lìa bỏ, ông bày tỏ một bằng chứng nổi bật về sức mạnh đức tin mình. Ông càng bị kẻ ác và kẻ kiêu ngạo quấy nhiễu tàn ác, ông càng tin chắc rằng Đức Chúa Trời sẽ hiện ra để giải cứu ông. Như đã được nhận xét ở nơi khác, phải luôn giữ như một lẽ thật không thể nghi ngờ rằng vì "Đức Chúa Trời chống cự kẻ kiêu ngạo" (Gia-cơ 4:6,) nên cuối cùng Ngài hẳn phải dẹp sự láo xược và kiêu ngạo của những kẻ cứng cỏi chống lại Ngài, dầu Ngài có vẻ làm ngơ chúng một thời gian.
[Chú thích 83: Từ nguyên Hê-bơ-rơ chsd, chesed, ở đây được dịch là lòng thương xót, như Tiến sĩ Adam Clarke nhận xét, có nghĩa là "sự dư dật của lòng nhân từ." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 84: rchmyk, rachamecha, chỉ lòng thương xót, theo cùng tác giả ấy, có nghĩa là tình thương như của người mẹ đối với con thơ, và trong Đức Chúa Trời có rv, rob, tức là vô số những tình thương như vậy. — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 69:19-21
19. Chúa biết sự sỉ nhục, sự hổ thẹn, và sự nhục nhã của tôi: hết thảy kẻ cừu địch tôi đều ở trước mặt Chúa. 20. Sự sỉ nhục đã làm tan nát lòng tôi, và tôi bị đau đớn: tôi trông đợi một người thương xót tôi, nhưng chẳng có ai; tôi tìm người an ủi, song không gặp. 21. Chúng nó lấy mật đắng bỏ vào đồ ăn tôi; trong cơn khát, chúng nó cho tôi uống giấm.
19. Chúa biết sự sỉ nhục, sự hổ thẹn, và sự nhục nhã của tôi. Đây là một sự xác nhận cho câu vừa nói. Bởi đâu mà phần lớn loài người trở nên nản lòng khi thấy kẻ ác hung hăng xông vào mình, và sự gian ác của chúng, như dòng nước lụt, cuốn phăng mọi sự trước mặt, nếu chẳng phải vì họ tưởng rằng bầu trời bị che khuất và phủ đầy mây đến nỗi ngăn Đức Chúa Trời nhìn xem những điều làm trên đất? Vậy nên, trong việc nầy, chúng ta phải nhớ lại giáo lý về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, để khi suy ngẫm nó, chúng ta chắc chắn không chút nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời sẽ xuất hiện để cứu giúp chúng ta đúng kỳ; vì một mặt, Ngài không thể nhắm mắt trước những khốn khổ của chúng ta, và mặt khác, Ngài không thể để cho sự phóng túng mà kẻ ác phạm trong việc làm điều ác được thoát khỏi hình phạt, mà không chối bỏ chính mình. Vậy nên, Đa-vít lấy làm yên ủi khi nghĩ rằng Đức Chúa Trời là Đấng chứng kiến nỗi buồn, sự sợ hãi, những đau thương và lo lắng của ông; không điều gì giấu được khỏi mắt Đấng là quan án và Đấng cai trị thế gian. Cũng chẳng phải là sự lặp lại vô ích khi ông nói nhiều lần về sự sỉ nhục và hổ thẹn của mình. Vì ông đã phải chịu những đợt tấn công kinh khiếp của sự cám dỗ đến nỗi có thể làm cho lòng dạn dĩ nhất cũng phải run sợ, nên việc ông dựng lên một hàng rào vững chắc để chống cự là điều tuyệt đối cần thiết cho sự tự vệ của ông. Không có gì đắng cay hơn đối với những người có tinh thần ngay thẳng và cao thượng bằng sự sỉ nhục; nhưng khi điều nầy được lặp lại, hay đúng hơn, khi sự hổ thẹn và sỉ nhục chất đống trên chúng ta, thì chúng ta cần có sức mạnh hơn thường biết bao để khỏi bị chúng nhận chìm? Vì khi sự cứu giúp bị trì hoãn, lòng kiên nhẫn của chúng ta rất dễ buông xuôi, và sự tuyệt vọng rất dễ len lỏi vào chúng ta. Sự hổ thẹn và sỉ nhục nầy rất có thể được hiểu cả về vẻ bề ngoài lẫn cảm xúc thật trong lòng. Ai cũng biết rằng ông bị chế nhạo công khai khắp nơi; và những lời nhạo báng ông đã trải qua không thể không đâm vào ông cả sự hổ thẹn lẫn nỗi buồn. Cũng vì lý do ấy, ông thêm rằng kẻ thù của ông ở trước mặt Đức Chúa Trời, hay được Ngài biết đến; như thể ông đã nói: Lạy Chúa, Chúa biết con, như một con chiên khốn khổ, bị hàng ngàn con sói vây quanh thế nào.
20. Sự sỉ nhục đã làm tan nát lòng tôi, và tôi bị đau đớn. Ông diễn tả rõ hơn không những rằng ông đã bối rối hay hổ thẹn trước cảnh tượng buồn thảm của mình bị bỏ rơi, mà còn rằng ông suýt bị nhấn chìm trong nỗi buồn vì nằm quá lâu dưới sự sỉ nhục và hổ thẹn. Do đó rõ ràng ông đã không thắng được nỗi buồn nầy mà không có một cuộc vật lộn; và lý do khiến ông đứng vững cách kiên định trước những đợt sóng cám dỗ không phải vì chúng không chạm đến lòng ông, mà vì, dầu bị đánh đau đớn, ông đã chống cự với một sự dạn dĩ tương xứng. Ông kể thêm, như một sự làm nặng thêm nỗi khốn khổ của mình, rằng mọi bổn phận của lòng nhân đạo đã bị từ chối đối với ông: rằng không có ai thương xót ông, hay để ông trút bỏ nỗi buồn mình. Một số người hiểu từ nvd, nud, là nói hay thuật lại; và chắc chắn khi chúng ta tuôn đổ những lời than thở mình cho bạn bè, điều đó làm nhẹ bớt phần nào nỗi khốn khổ của chúng ta. Như vậy ông dùng làm luận cứ để xin Đức Chúa Trời thương xót mình việc ông đã bị tước mất mọi sự giúp đỡ và an ủi từ đồng loại.
21. Chúng nó lấy mật đắng bỏ vào đồ ăn tôi. Ở đây ông lại lặp lại rằng kẻ thù của ông đã đẩy sự tàn ác đối với ông đến tột cùng trong khả năng chúng. Ông nói theo nghĩa bóng khi mô tả chúng trộn mật đắng hay thuốc độc vào đồ ăn mình, [Chú thích 85: Từ r's, rosh, ở đây gọi là mật đắng, được Celsius, Michaelis, Boothroyd, và những người khác cho là cây độc cần. Theo Tiến sĩ Adam Clarke và Williams, từ nầy chỉ các vị đắng nói chung, nhất là những vị có tính độc hại. Bochart, khi so sánh đoạn nầy với Giăng 19:29, cho rằng r's, rosh, là cùng một thứ cỏ mà nhà truyền đạo gọi là hussopos, "bài hương"; ông chứng minh từ Isaac Ben Orman, một tác giả Ả-rập, rằng có một loài mọc ở Giu-đê đắng đến nỗi không ăn được. Theophylact nói rõ rằng bài hương đã được thêm vào vì có tính độc hại; và lời diễn giải của Nonnus là, "một người đã cho uống thứ chua chết người trộn với bài hương." Xem Parkhurst về từ r's. Từ nầy xuất hiện trong Phục Truyền 29:18; 32:33; và ở chỗ sau được dịch là thuốc độc. Trong Ô-sê 10:4, nó được dịch là cây độc cần; và trong A-mốt 6:12, nó được đặt song song với một từ ở đó được dịch là cây độc cần, mặc dầu cùng từ ấy cũng được dịch là ngải cứu. Giấm, chúng tôi cho rằng, ở đây có nghĩa là rượu chua, như thứ đã cho các nô lệ hay tù nhân ở phương Đông uống. Những người có hoàn cảnh khá hơn dùng chanh hay lựu để cho thức uống mình một vị chua dễ chịu. Vậy nên, cho một bậc vương giả uống trong cơn khát thứ nước giải khát của nô lệ hay của một tù nhân khốn khổ là một sự sỉ nhục lớn; và Đa-vít dùng hình ảnh nầy để diễn tả những sự sỉ nhục mà kẻ thù đã gây cho ông. Xem sách Observations của Harmer, quyển 2, trang 158, 159. — Người hiệu đính.] và giấm vào thức uống mình; cũng như có chép trong Giê-rê-mi:
"Nầy, ta sẽ cho dân nầy, tức là dân nầy, ăn ngải cứu, và cho chúng uống nước mật đắng." (Giê-rê-mi 9:15)
Nhưng sứ đồ Giăng vẫn tuyên bố cách đúng đắn rằng lời Kinh Thánh nầy đã được ứng nghiệm khi bọn lính cho Đấng Christ uống giấm trên thập tự giá (Giăng 19:28-30); vì cần thiết rằng bất cứ sự tàn ác nào kẻ bị bỏ làm đối với các chi thể của Đấng Christ đều phải được biểu thị bằng một dấu hiệu rõ ràng nơi chính Đấng Christ. Chúng tôi đã trình bày trên cùng nguyên tắc ấy, trong các ghi chú [4] của chúng tôi về Thi Thiên 22:18, rằng khi bọn lính chia nhau áo xống của Đấng Christ, câu ấy đã được trích dẫn cách thích hợp: "Chúng nó chia nhau áo xống ta, và bắt thăm về áo choàng ta;" dầu mục đích của Đa-vít là diễn tả bằng ngôn ngữ bóng bẩy rằng ông đã bị cướp bóc, và mọi của cải ông đã bị kẻ thù cưỡng đoạt và làm mồi. Tuy nhiên, ý nghĩa tự nhiên vẫn phải được giữ; ấy là, đấng tiên tri thánh đã không được cứu giúp chút nào; và ông ở trong tình trạng giống như một người, đã quá đau đớn rồi, lại thấy, như một sự làm nặng thêm nỗi khốn khổ mình, rằng đồ ăn mình đã bị bỏ thuốc độc, và thức uống mình đã trở nên khó uống vì những vị đắng đã trộn vào.
THI THIÊN 69:22-29
22. Nguyện bàn tiệc trước mặt chúng nó trở nên bẫy cho chúng nó; [Chú thích 86: Câu nầy và các câu tiếp theo, ở đây được diễn tả dưới hình thức những lời nguyền rủa, được nhiều người dịch ở thì tương lai, như những lời tiên tri: "Bàn tiệc trước mặt chúng nó sẽ trở nên bẫy," vân vân. — Người hiệu đính.] và sự thạnh vượng [Chú thích 87: Bản Bảy Mươi đã dịch từ ở đây được dịch là sự thạnh vượng bằng một từ có nghĩa là sự báo trả: "Nguyện bàn tiệc trước mặt chúng nó trở nên bẫy cho chúng nó, kai eis antapodosin, và để báo trả, và làm chướng ngại." Phao-lô, khi trích dẫn câu nầy và câu ngay sau, như mô tả những sự đoán xét đã giáng trên người Giu-đa sau khi họ khước từ Đấng Mê-si-a, đã trích hơi khác với lời của bản Bảy Mươi. Ông viết: Eis antapooma autois, "để báo trả trên chúng nó." Kẻ thù của tác giả Thi Thiên đã cho ông ăn mật đắng, và trong cơn khát cho ông uống giấm, và ông giáng trên chúng những tai họa tương tự: như thể ông đã nói, Ước gì bàn tiệc của chính chúng nó bị làm cho đắng bởi khốn khổ và bất hạnh, và thức ăn sắm sẵn để nuôi dưỡng và làm mạnh thân thể chúng, trong sự báo trả công chính của Đức Chúa Trời, bị biến thành phương tiện gây thương tổn và hủy diệt chúng. Walford cho biết, "Michaelis" chỉ ra những lời nguyền rủa nầy đã được ứng nghiệm chính xác thế nào trong lịch sử cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem lần cuối bởi người Rô-ma. Nhiều ngàn người Giu-đa đã tụ họp trong thành để ăn chiên Lễ Vượt Qua, thì Ti-tút bất ngờ tấn công họ. Trong cuộc vây hãm ấy, phần lớn dân cư Giê-ru-sa-lem đã chết cách thê thảm. — Người hiệu đính.] [hoặc những sự vì sự bình an] trở nên lưới cho chúng nó. 23. Nguyện mắt chúng nó bị tối tăm, đến nỗi không thấy; và làm cho lưng chúng nó hằng run rẩy. 24. Xin đổ cơn thạnh nộ Chúa trên chúng nó; và cho sự nóng giận Chúa bắt lấy chúng nó. 25. Nguyện chỗ ở chúng nó bị hoang vu; chớ có ai ở trong trại chúng nó; 26. Vì chúng nó đã bắt bớ kẻ mà Chúa đã đánh; và chúng nó gia thêm sự đau đớn cho những kẻ Chúa đã làm bị thương, [nguyên văn: những kẻ bị thương của Chúa.] 27. Xin gia thêm tội ác vào tội ác chúng nó; và chớ cho chúng nó được vào trong sự công chính của Chúa. 28. Nguyện chúng nó bị xóa khỏi sách kẻ sống; và chớ được biên vào trong số người công chính. 29. Còn tôi, tôi khốn khổ và buồn rầu; sự cứu rỗi của Chúa sẽ nhấc tôi lên cao.
22. Nguyện bàn tiệc trước mặt chúng nó trở nên bẫy cho chúng nó. Ở đây chúng ta có một loạt những lời nguyền rủa kinh khiếp, mà về đó chúng ta phải ghi nhớ điều chúng tôi đã nhận xét nơi khác, rằng Đa-vít đã không cho phép mình tuôn đổ cơn giận cách liều lĩnh, như phần lớn loài người, khi thấy mình bị làm hại, buông mình cho cơn giận riêng cách quá độ; nhưng, được Đức Thánh Linh dẫn dắt, ông đã được giữ cho khỏi vượt quá giới hạn của bổn phận, [Chú thích 88: "Mais estant conduit par le Sainct Esprit, il n'a point passe outre les limites." — Bản tiếng Pháp. "Nhưng được Đức Thánh Linh dẫn dắt, ông đã không vượt qua các giới hạn." — Người hiệu đính.] và chỉ kêu cầu Đức Chúa Trời thi hành sự đoán xét công chính trên kẻ bị bỏ. Hơn nữa, chẳng phải vì cớ riêng mình mà ông đã khẩn nài như vậy; nhưng chính lòng sốt sắng thánh cho sự vinh hiển của Đức Chúa Trời đã thúc giục ông triệu kẻ ác đến tòa án của Đức Chúa Trời. Cũng bởi điều nầy: ông đã không bị cuốn đi bởi sự hung hăng của cơn giận, như những kẻ bị lòng muốn báo thù thúc đẩy. Vậy thì, vì Thánh Linh của sự khôn ngoan, ngay thẳng, và tiết độ đã đặt những lời nguyền rủa nầy vào miệng Đa-vít, nên gương của ông không thể được viện dẫn cách chính đáng để tự bào chữa bởi những kẻ tuôn cơn giận và lòng thù hận mình trên mọi người đến gần, hay những kẻ bị sự nóng nảy dại dột cuốn đi để báo thù; chẳng bao giờ dành một phút suy ngẫm xem điều nầy có thể ích lợi gì, cũng chẳng cố gắng giữ cơn giận mình trong giới hạn phải lẽ. Chúng ta cần sự khôn ngoan để phân biệt giữa những kẻ hoàn toàn bị bỏ và những kẻ mà sự cải chính còn có hy vọng; chúng ta cũng cần sự ngay thẳng, để không ai dâng mình riêng cho những quyền lợi riêng tư của mình; và cũng cần sự tiết độ, để khiến lòng mình sẵn sàng chịu đựng cách bình tĩnh. Vậy đã rõ ràng Đa-vít đã nổi bật bởi ba phẩm chất nầy, thì bất cứ ai muốn noi theo ông cho đúng đều không được phép bùng ra cách liều lĩnh và mù quáng thành ngôn ngữ nguyền rủa; hơn nữa, người ấy phải kìm nén những cơn giận cuồng loạn trong lòng mình, và, thay vì giam hãm tư tưởng mình riêng trong những quyền lợi riêng tư, nên dùng những ước muốn và tình cảm mình để tìm cách làm vinh hiển Đức Chúa Trời. Tóm lại, nếu chúng ta muốn làm những kẻ thật sự noi gương Đa-vít, trước hết chúng ta phải mặc lấy tính cách của Đấng Christ, để Ngài ngày nay không quở trách chúng ta cùng lời quở trách Ngài đã ban cho hai môn đồ Ngài thuở xưa:
"Các ngươi không biết mình thuộc về thứ thần nào," (Lu-ca 9:55.)
Đa-vít đã than rằng kẻ thù trộn mật đắng vào đồ ăn ông; và nay ông cầu nguyện rằng bàn tiệc chúng có thể bị biến thành bẫy cho chúng, và những sự vì sự bình an có thể bị biến thành lưới cho chúng. Những cách nói nầy là nghĩa bóng, và chúng ngụ ý một ước muốn rằng bất cứ điều gì đã được định cho chúng trong sự quan phòng để bảo tồn sự sống, và cho sự an lành cùng tiện nghi của chúng, có thể bị Đức Chúa Trời biến thành dịp hay công cụ hủy diệt chúng. Từ đó chúng ta suy ra rằng như những sự vốn tự nó có hại trở nên phương tiện giúp ích cho sự an lành chúng ta khi chúng ta được đẹp lòng Đức Chúa Trời; thì cũng vậy, khi cơn giận Ngài nổi lên nghịch cùng chúng ta, mọi sự vốn có khuynh hướng tự nhiên đem lại hạnh phúc cho chúng ta đều bị rủa sả, và trở nên bấy nhiêu nguyên nhân hủy diệt chúng ta. Đây là một thí dụ về sự công chính của Đức Chúa Trời, đáng làm cho lòng chúng ta kính sợ sâu xa, khi Đức Thánh Linh tuyên bố rằng mọi phương tiện bảo tồn sự sống đều chết chóc đối với kẻ bị bỏ, (Tít 1:15;) đến nỗi chính mặt trời, đấng mang sự chữa lành dưới cánh mình, (Ma-la-chi 4:2,) chỉ thở ra một hơi thở chết chóc cho chúng.
23. Nguyện mắt chúng nó bị tối tăm, đến nỗi không thấy. Tác giả Thi Thiên ở đây chủ yếu nói đến hai năng lực của thân thể, là mắt và lưng; và tôi không ngần ngại xem ngôn ngữ ông là một lời cầu nguyện xin Đức Chúa Trời tước khỏi kẻ thù ông lý trí và sự hiểu biết, đồng thời làm suy yếu sức lực chúng, để chúng hoàn toàn không còn khả năng gắng sức làm điều gì. Chúng ta biết muốn làm điều gì cho phải thì cần thiết dường nào phải có lời khuyên đi trước để soi sáng, và cũng phải có thêm năng lực để thi hành điều đã định. Lời rủa sả ở đây diễn tả đang treo trên đầu mọi kẻ thù của Hội Thánh; vậy nên, chúng ta không có lý do gì phải kinh hãi trước sự ác độc hay hung hăng của kẻ ác. Đức Chúa Trời, bất cứ khi nào Ngài muốn, có thể đánh chúng thình lình bằng sự mù lòa, để chúng chẳng thấy gì, và bằng cách bẻ gãy lưng chúng, [Chú thích 89: Lưng là chỗ của sức mạnh trong mọi loài vật; vậy nên lời cầu nguyện, "Làm cho lưng chúng nó hằng run rẩy," chỉ là một lời cầu xin cho sức lực chúng bị suy yếu, hay hoàn toàn bị cất đi. — Người hiệu đính.] khiến chúng nằm sấp trong hổ thẹn và bối rối.
24. Xin đổ cơn thạnh nộ Chúa trên chúng nó. Chẳng có gì lạ khi Đa-vít thốt ra một loạt dài những lời nguyền rủa; vì chúng ta biết rõ rằng những kẻ thù điên cuồng của Hội Thánh, là những kẻ ông muốn gieo sự kinh hãi vào, không dễ bị lay động. Vậy nên ông cất tiếng nghịch cùng chúng với giọng càng hung hăng hơn, để chúng có thể bị dẫn đến chỗ thôi làm những việc sai trái và xấc xược của mình. Tuy nhiên, ông chủ yếu để mắt đến những tín hữu thật, là những người, bị khốn khổ đè nặng, không còn chỗ nương nào khác để nương cậy, ngoài chỗ nương đến từ tiếng phán họ nghe ra từ miệng Đức Chúa Trời, tuyên bố sự báo thù kinh khiếp đã sắm sẵn cho kẻ thù họ, nếu quả thật chúng thuộc về số kẻ bị bỏ. Còn đối với những kẻ mà sự ăn năn và cải chính còn có hy vọng, Đa-vít hẳn đã muốn chúng được sửa trị bằng những sự sửa phạt; nhưng đối với những kẻ mà sự ăn năn và cải thiện đã vô vọng, ông cầu nguyện sự hủy diệt giáng trên đầu chúng, để chúng không thoát khỏi hình phạt đã định cho chúng, và là hình phạt chúng đã đáng chịu.
25. Nguyện chỗ ở chúng nó bị hoang vu. Ở đây ông tiến xa hơn câu trước, cầu nguyện Đức Chúa Trời khiến cơn giận Ngài giáng xuống dòng dõi chúng; và việc tội lỗi của cha bị quăng vào lòng con chẳng phải là điều mới mẻ. Vì Đa-vít đã thốt ra những lời nguyền rủa nầy bởi sự cảm thúc và ảnh hưởng của Đức Thánh Linh, nên ông đã lấy chúng ra từ chính luật pháp, trong đó Đức Chúa Trời đe dọa rằng Ngài sẽ
"thăm phạt tội lỗi của cha trên con cháu đến ba bốn đời của những kẻ ghét ta," (Xuất Hành Ký 20:5)
Bằng cách nầy ông ước ao rằng sự ghi nhớ về chúng có thể bị rủa sả, và rằng Đức Chúa Trời sẽ chẳng tha chúng ngay cả sau khi chúng chết.
Trong cách nầy ông ước ao rằng sự ghi nhớ về chúng có thể bị rủa sả, và rằng Đức Chúa Trời sẽ chẳng tha chúng ngay cả sau khi chúng chết.
26. Vì chúng nó đã bắt bớ kẻ mà Chúa đã đánh. Ông đưa ra tội mà chúng phải chịu, để tỏ rõ rằng chúng thật đáng những hình phạt kinh khiếp ấy. Một số người giải thích câu nầy như vầy: "Những kẻ thù nầy, hỡi Chúa! chẳng thỏa với những đòn Chúa đã giáng, đã thi hành sự tàn ác chúng trên một người khốn khổ, là người đã bị tay Chúa làm bị thương." Và vì cứu giúp kẻ khốn khổ là điều lòng nhân đạo dạy, nên kẻ giày đạp người bị áp bức chắc chắn bộc lộ sự tàn ác dã man của tính mình. Những người khác bác bỏ cách giải thích nầy, chẳng biết có đủ căn cứ hay không, nhận xét rằng Đa-vít, nói cho đúng, đã không bị tay Đức Chúa Trời đánh hay làm bị thương, vì suốt cả bài thi thiên ông than về cơn giận dữ hung bạo của kẻ thù mình. Theo đó, họ viện đến một cách giải thích tinh vi, và cho rằng Đa-vít muốn nói kẻ thù ông đã gian ác giả vờ rằng chúng có cớ chính đáng nghịch cùng ông, và khoe mình là tôi tớ của Đức Chúa Trời, là những kẻ có phận sự thi hành hình phạt trên ông như một kẻ ác. Đây là một cớ mà kẻ ác thường lấy để che mình, và bởi đó chúng bị dẫn đến chỗ tưởng rằng mình có thể hợp pháp làm điều gì mình muốn nghịch cùng những kẻ đang khốn khổ, mà chẳng bao giờ bị gọi ra để trả lời. Như vậy chúng ta thấy ý định nầy của kẻ ác được diễn tả nơi khác:
"Hãy đến, chúng ta hãy bắt bớ nó, vì Đức Chúa Trời đã bỏ nó; vì chẳng có ai giải cứu nó," (Thi Thiên 71:11.)
Nhưng tôi thiên về ý kiến rằng tác giả Thi Thiên dùng từ bị đánh cho người mà Đức Chúa Trời định hạ xuống như một trong những con cái Ngài; đến nỗi ngay trong sự sửa phạt hay sửa trị, đã khắc một dấu của tình yêu phụ tử của Đức Chúa Trời. Và ông dùng cách nói, những kẻ bị thương của Đức Chúa Trời, gần như cùng nghĩa mà Ê-sai 26:19 nói về những kẻ chết của Đức Chúa Trời, đấng tiên tri bởi đó chỉ những người vẫn ở dưới sự gìn giữ của Đức Chúa Trời, ngay cả trong chính sự chết. Điều nầy không thể mở rộng cho mọi người nói chung, mà chỉ áp dụng riêng cho những tín hữu thật, là những người mà Đức Chúa Trời thử thách sự vâng lời bằng những hoạn nạn. Nếu từ đó kẻ ác lấy cớ bắt bớ người công chính cách nặng nề hơn, thì chẳng có gì lạ nếu chúng tự chuốc lấy sự đoán phạt nặng hơn. Khi thấy những gương như vậy đặt trước mặt, cách chúng nên lý luận với mình là thế nầy:
"Nếu người ta làm những sự ấy cho cây xanh, thì cây khô sẽ ra sao?" (Lu-ca 23:31.)
Nhưng vì chúng càng ngày càng chai đá, rõ ràng sự kiêu ngạo và xấc xược chúng tỏ ra nghịch cùng con cái Đức Chúa Trời phát xuất từ sự khinh dể và căm ghét tôn giáo thật. Từ Hê-bơ-rơ ysphrv, yesapperu, thường được dịch là chúng sẽ thuật lại, tôi muốn giải thích khác đi. Nó có nghĩa đúng là đếm, và vậy nên, có thể dịch cách hợp lý là gia thêm hay tăng thêm, [Chú thích 90: Đây là bản dịch của bản Bảy Mươi, đọc là prosethekan, "chúng đã gia thêm;" và tương tự là bản dịch của các bản Syriac, Vulgate, Ả-rập, và Ê-thi-ô-pi, và của Castellio học rộng, ông đọc: "Sauciorum tuorum numerum adaugentes," "gia thêm số những kẻ bị thương của ngươi." Hammond nói: "sphr có nghĩa là đếm, và trong đó chúng ta biết sự cộng thêm là một loại." — Người hiệu đính.] cho ở đây nghĩa là, những người được nói đến, bằng cách chất khốn khổ lên khốn khổ, đã đẩy nỗi buồn lên đến tột đỉnh.
27. Xin gia thêm tội ác vào tội ác chúng nó. Vì từ Hê-bơ-rơ 'vn, avon, đôi khi có nghĩa là tội lỗi cũng như gian ác, nên một số người dịch câu nầy như vầy: Xin Chúa gia thêm, tức là Chúa, hỡi Đức Chúa Trời! hình phạt vào hình phạt chúng nó. Những người khác mở rộng hơn nữa, cho rằng đây là một lời cầu nguyện xin kẻ ác trừng phạt chúng vì sự gian ác chúng. Nhưng từ mệnh đề thứ hai đã quá rõ ràng rằng điều Đa-vít cầu nguyện là, như hầu hết mọi người đều thừa nhận, xin Đức Chúa Trời, khi cất Thánh Linh Ngài hoàn toàn khỏi kẻ ác, phó chúng cho một tâm trí bị bỏ, để chúng chẳng bao giờ tìm kiếm hay có ước muốn nào được đem đến sự ăn năn và cải chính thật. Một số người giải thích cụm từ được vào trong sự công chính có nghĩa là được tha hay được trắng án; [Chú thích 91: Đây là ý mà Horsley gắn cho nó, ông dịch câu nầy như vầy: "Xin giáng hình phạt nầy trên hình phạt cho chúng, và chớ nhận chúng vào sự xưng công chính của Chúa." Cresswell giải thích như vầy: "Chớ cho chúng được phục hồi lại ân huệ Chúa, cũng đừng nếm sự khoan dung Ngài." — Người hiệu đính.] nhưng dường như nó thiếu tinh thần của ngôn ngữ ở đây, bởi đó Đa-vít định diễn tả nhiều hơn thế. Theo đó, các từ phải được giải thích như vầy: Nguyện sự gian ác chúng càng ngày càng gia tăng, và nguyện chúng quay mặt ghê tởm khỏi mọi ý nghĩ cải chính, để tỏ rõ rằng chúng hoàn toàn xa cách Đức Chúa Trời. [Chú thích 92: "Qu'ils sont alienez et bannis de la presence de Dieu." — Bản tiếng Pháp. "Rằng họ đã xa cách và bị trục xuất khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời." — Người hiệu đính.] Vì hình thức diễn tả nầy quen thuộc với Kinh Thánh, và gặp ở khắp nơi, chúng ta không nên cho là gay gắt; và bẻ cong nó, như một số người làm, để tránh điều có vẻ nghịch lý, là nực cười. Cách giải thích họ đưa ra là, Đức Chúa Trời gia thêm tội nầy vào tội kia bằng cách cho phép; [Chú thích 93: Đây là cách giải thích của Hammond. Từ Hê-bơ-rơ ntn, nathan, ở đây dịch là gia thêm, ông dịch là ban hay cho phép, mà ông bênh vực trong ghi chú sau. "Việc ntm, ban cho, cũng có nghĩa là cho phép, tỏ ra trong Ê-xơ-tê 9:13, yntn, 'hãy ban cho người Giu-đa,' tức là, cho phép họ. Cũng trong Xuất Hành Ký 12:23, Và sẽ chẳng cho phép (tiếng Hê-bơ-rơ là ytn, ban cho) kẻ hủy diệt vào; bản Chaldee đọc là ysvq, 'cho phép,' và bản Bảy Mươi đọc là athesei, cùng nghĩa. Cũng trong Thi Thiên 16:10, Chúa sẽ chẳng để (ytm, cũng là ban cho) Đấng Thánh Chúa thấy sự hư nát.' Và như vậy tnh vn, ban sự gian ác, chẳng qua là cho phép: vì Đức Chúa Trời thường, như một hình phạt cho một tội trọng nào trước đó, dầu không truyền sự độc ác nào vào, song bằng cách rút ân điển Ngài lại, và phó chúng cho chính mình, cho phép thêm nhiều tội nối tiếp nhau, tội nầy gót tội kia, và như vậy chúng càng ngày càng xa sự cải thiện, càng ngày càng tệ hơn, càng chai đá hơn, và cuối cùng chẳng bao giờ được vào sự công chính của Đức Chúa Trời; tức là, vào con đường vâng lời Ngài đòi hỏi, và là con đường sẽ được Ngài chấp nhận, hay (vì tsdq, theo nghĩa thương xót, có thể chỉ về Đức Chúa Trời) vào lòng thương xót Ngài, để được dự phần trong đó." Một trình bày và minh họa đầy đủ hơn về quan điểm của Calvin trong điểm nầy được đưa ra trong sách Thể Chế của ông, Quyển I, chương 18. — Người hiệu đính.] và họ bênh vực cách giải thích ấy bằng cách khẳng định rằng đây là một thành ngữ của tiếng Hê-bơ-rơ, một khẳng định mà không một học giả Hê-bơ-rơ nào thừa nhận là đúng. Cũng chẳng cần đưa ra những mẹo vặt như vậy để bào chữa cho Đức Chúa Trời; vì, khi Ngài làm mù kẻ bị bỏ, chúng ta chỉ cần biết rằng Ngài có những nguyên nhân tốt và công chính để làm vậy là đủ; và loài người tranh cãi và cãi cọ với Ngài, như thể chúng phạm tội chỉ bởi sự thúc đẩy của Ngài, là vô ích. Dầu những nguyên nhân khiến chúng bị mù đôi khi ẩn trong ý định kín nhiệm của Đấng Thần, chẳng có một người nào mà lương tâm mình không quở trách; và bổn phận chúng ta là tôn thờ và ngưỡng mộ những sự mầu nhiệm cao cả của Đức Chúa Trời, là những điều vượt quá sự hiểu biết chúng ta. Có lời nói cách đúng đắn rằng "Các sự đoán xét của Đức Chúa Trời thật sâu thẳm," (Thi Thiên 36:6.) Chắc chắn sẽ là điều hết sức ngang ngược khi lôi Đức Chúa Trời vào một phần tội lỗi của kẻ ác, bất cứ khi nào Ngài thi hành các sự đoán xét Ngài trên chúng; như, chẳng hạn, khi Ngài thi hành sự đoán xét đã đe dọa trong đoạn trước mặt chúng ta. Tóm lại là, kẻ ác bị nhận chìm vào một vực sâu của sự gian ác bởi sự báo thù công chính của thiên đàng, để chúng chẳng bao giờ trở lại sự hiểu biết lành mạnh, và kẻ nào ô uế sẽ càng thêm ô uế, [Chú thích 94: Trong bản tiếng Pháp, hai động từ cuối của câu được đặt ở thì tương lai, bởi đó ý được truyền đạt hơi khác: "En sorte qu'ils ne retourneront jamais, a bon sens, et celuy qui est ord, deviendra encore plus ord." — "Đến nỗi chúng sẽ chẳng bao giờ trở lại sự hiểu biết lành mạnh, và kẻ nào ô uế sẽ càng thêm ô uế." — Người hiệu đính.] (Khải Huyền 22:11.) Xin lưu ý thêm rằng tôi không giải thích sự công chính của Đức Chúa Trời là chỉ sự công chính Ngài ban cho những kẻ được chọn Ngài khi tái sinh họ bởi Đức Thánh Linh, mà là sự thánh khiết tỏ ra trong đời sống rất đẹp lòng Ngài.
28. Nguyện chúng nó bị xóa khỏi sách kẻ sống. [Chú thích 95: Giám mục Mant nhận xét: "Cụm từ nầy," "không phải là hiếm trong Kinh Thánh, ám chỉ phong tục của các thành phố có trật tự tốt, là những thành phố giữ các sổ đăng ký, chứa mọi tên của công dân. Khỏi các sổ ấy, tên của những kẻ bội đạo, kẻ trốn chạy, và tội phạm bị xóa, cũng như tên của người đã chết: do đó có cách nói xóa bỏ,' hay xóa tên khỏi sách sự sống.'" — Người hiệu đính.] Đây là lời nguyền rủa cuối cùng, và là lời kinh khiếp nhất trong cả bài; nhưng nó vẫn luôn theo sau sự cứng lòng không ăn năn và chai đá không thể sửa trị mà tác giả Thi Thiên đã nói ở trên. Sau khi đã cất khỏi chúng mọi hy vọng ăn năn, ông giáng trên chúng sự hủy diệt đời đời, là ý nghĩa hiển nhiên của lời cầu nguyện xin chúng bị xóa khỏi sách kẻ sống; vì mọi kẻ không được thấy đã biên hay ghi danh trong sách sự sống ắt phải hư mất. Đây quả là một cách nói không đúng hẳn; nhưng là cách rất hợp với khả năng hạn hẹp của chúng ta, sách sự sống chẳng là gì khác hơn là ý định đời đời của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài đã tiền định dân Ngài cho sự cứu rỗi. Chắc chắn Đức Chúa Trời tuyệt đối bất biến; và hơn nữa, chúng ta biết rằng những kẻ được nhận làm con cho hy vọng cứu rỗi đã được biên trước khi sáng lập thế gian, (Ê-phê-sô 1:4;) nhưng vì ý định đời đời về sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời là không thể hiểu thấu, nên, để thích ứng với sự bất toàn của trí hiểu loài người, người ta nói rằng những kẻ mà Đức Chúa Trời công khai, và bằng những dấu hiệu rõ ràng, ghi danh vào giữa dân Ngài, là đã được biên. Ngược lại, những kẻ mà Đức Chúa Trời công khai khước từ và quăng ra khỏi Hội Thánh Ngài, cũng vì lý do ấy, được nói là bị xóa. Vậy khi Đa-vít ước ao sự báo thù của Đức Chúa Trời được tỏ ra, ông nói về sự bị bỏ của kẻ thù mình bằng ngôn ngữ thích ứng với sự hiểu biết chúng ta cách rất phải lẽ; như thể ông đã nói: Hỡi Đức Chúa Trời! Xin đừng kể chúng vào số hay hàng ngũ dân Chúa, và xin chúng đừng được nhóm lại với Hội Thánh Chúa; nhưng xin tỏ ra bằng cách hủy diệt chúng rằng Chúa đã khước từ chúng; và dầu chúng chiếm một chỗ một thời gian giữa những kẻ trung tín của Chúa, xin cuối cùng cắt chúng đi, để tỏ rõ rằng chúng là kẻ xa lạ, dầu chúng đã lẫn lộn với các chi thể trong nhà Chúa. Ê-xê-chi-ên dùng ngôn ngữ tương tự khi ông nói:
"Tay ta sẽ nghịch cùng các tiên tri thấy sự hư không, và bói những lời dối: chúng sẽ chẳng được ở trong hội dân ta, cũng chẳng được biên trong sổ nhà Y-sơ-ra-ên." (Ê-xê-chi-ên 13:9)
Nhưng điều sứ đồ Giăng nói, (I Giăng 2:19,) rằng chẳng một ai đã một lần thật sự là con cái Đức Chúa Trời sẽ cuối cùng sa ngã hay hoàn toàn bị cắt bỏ, vẫn luôn đúng. [Chú thích 96: "Et se retrancher du tout." — Bản tiếng Pháp. "Và hoàn toàn bị cắt bỏ." — Người hiệu đính.] Nhưng vì những kẻ giả hình khoe khoang cách kiêu căng rằng mình là những chi thể hàng đầu của Hội Thánh, nên Đức Thánh Linh diễn tả sự khước từ chúng cách rất hay bằng hình ảnh chúng bị xóa khỏi sách sự sống. Hơn nữa, cần nhận xét rằng, trong mệnh đề thứ hai, mọi kẻ được chọn của Đức Chúa Trời được gọi là người công chính; vì, như Phao-lô nói trong I Tê-sa-lô-ni-ca 4:3, 4, 7:
"Vì ý muốn của Đức Chúa Trời, tức là sự nên thánh của anh em, rằng mỗi người trong anh em phải biết giữ thân thể mình trong sự nên thánh và tôn trọng: vì Đức Chúa Trời chẳng gọi chúng ta đến sự ô uế đâu, bèn là đến sự nên thánh." (I Tê-sa-lô-ni-ca 4:3, 4, 7)
Và sự leo thang mà cùng sứ đồ ấy dùng trong chương 8 của thư Rô-ma, câu 30, thì ai cũng biết:
"Những kẻ Ngài đã tiền định, thì Ngài cũng đã gọi; những kẻ Ngài đã gọi, thì Ngài cũng đã xưng công chính; những kẻ Ngài đã xưng công chính, thì Ngài cũng đã làm cho vinh hiển." (Rô-ma 8:30)
29. Còn tôi, tôi khốn khổ và buồn rầu. [Chú thích 97: Boothroyd đọc là, "khiêm nhường và khốn khổ!" — Người hiệu đính.] Từ câu nầy chúng ta nhận thấy rõ hơn Đa-vít đã quăng khỏi mình cơn giận phừng phừng của những kẻ, với cơn thịnh nộ không kiềm chế, tuôn ra lời nguyền rủa và báo thù thế nào. Ở đây, không nghi ngờ gì, ông dâng mình cho Đức Chúa Trời với của lễ của một tấm lòng tan vỡ và khiêm nhường, để bởi sự nhu mì trong lòng nầy ông có thể được đẹp lòng Ngài. Vậy nên ông thêm ngay sau đó: Sự cứu rỗi của Chúa sẽ nhấc tôi lên cao. Những kẻ bị thúc đẩy báo thù bởi những tâm thần không kiềm chế của mình chắc chắn còn xa mới khiêm nhường, đến nỗi chúng tự nâng mình lên một địa vị mà chúng không có quyền. Ở đây có một mối quan hệ tương hỗ được trình bày giữa nỗi buồn đè nặng ông, và sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời mà ông hy vọng được nhấc lên. Đồng thời, ông chắc chắn rằng chính điều mà người khác xem là cớ tuyệt vọng sẽ tỏ ra là nguyên nhân cứu rỗi ông. Câu nầy cũng có thể được giải thích theo nghĩa đối lập như vầy: Dầu bây giờ tôi than khóc dưới sức nặng của hoạn nạn, sự cứu rỗi của Chúa, hỡi Chúa! sẽ nhấc tôi lên cao. Nhưng về phần tôi, tôi cho là chắc chắn rằng Đa-vít đưa ra chính hoạn nạn mình làm cớ để xin ơn thương xót nơi tay Đức Chúa Trời. Ông cũng không nói đơn giản rằng mình sẽ được dấy lên, mà ông nói rõ là được nhấc lên cao; và trong đó ông ám chỉ những đồn lũy đặt trên các nơi cao; vì đây là nghĩa đúng của từ Hê-bơ-rơ sgv, sagab, ở đây được dùng.
THI THIÊN 69:30-33
30. Tôi sẽ dùng bài hát mà ngợi khen danh Đức Chúa Trời, Và lấy sự cảm tạ mà tôn cao Ngài. [98] 31. Điều ấy sẽ đẹp lòng Đức Giê-hô-va hơn con bò đực tơ có sừng và móng. 32. Kẻ khốn khổ đã thấy điều đó, và những người tìm kiếm Đức Chúa Trời sẽ vui mừng; và lòng các ngươi sẽ được sống. 33. Vì Đức Giê-hô-va đã nghe kẻ khốn khổ; và chẳng khinh dể những kẻ bị Ngài giam cầm.
30. Tôi sẽ dùng bài hát mà ngợi khen danh Đức Chúa Trời. Tác giả Thi Thiên nay được nâng lên với niềm vui, và được nâng đỡ bởi hy vọng chắc chắn về sự giải cứu, hát lên những khúc khải hoàn của chiến thắng. Có mọi lý do để tin rằng bài thi thiên nầy được sáng tác sau khi ông đã được giải thoát khỏi mọi lo sợ nguy hiểm; nhưng chắc chắn rằng chính những đề tài mà nó kết thúc đã là điều ông suy ngẫm, khi run rẩy với lo lắng giữa những hoạn nạn mình; vì ông đã nắm lấy ân điển của Đức Chúa Trời bởi đức tin chắc chắn, dầu ân điển ấy lúc đó còn giấu khỏi ông, và chỉ là điều ông hy vọng. Đức Chúa Trời ở đây được nói là được tôn cao bởi những lời ngợi khen của chúng ta; chẳng phải vì có thể thêm gì vào phẩm giá và vinh hiển Ngài, là những điều vô hạn, nhưng vì bởi những lời ngợi khen của chúng ta danh Ngài được tôn cao giữa loài người.
31. Và điều nầy sẽ làm đẹp lòng Đức Giê-hô-va hơn một con bò đực tơ. Để càng thêm vững lòng trong sự thực hành nầy, Đa-vít khẳng định rằng sự tạ ơn mà ông sắp dâng lên sẽ là một của lễ có mùi thơm ngọt ngào và đẹp lòng Đức Chúa Trời. Không có sự khích lệ nào mạnh mẽ hơn cho sự tạ ơn bằng sự xác tín chắc chắn rằng sự thờ phượng nầy rất đẹp lòng Đức Chúa Trời; vì phần thưởng duy nhất mà Ngài đòi hỏi cho mọi ơn phước Ngài rộng ban cho chúng ta, ấy là chúng ta tôn vinh và ngợi khen danh Ngài. Điều nầy càng làm rõ sự không thể bào chữa của những kẻ lười biếng đến nỗi, bởi sự im lặng hay quên lãng của mình, mà dập tắt các lời ngợi khen Đức Chúa Trời. Đa-vít chẳng hề bỏ qua hay khinh dể các của lễ bề ngoài mà luật pháp đã truyền; nhưng ông đã rất đúng khi đặt sự thờ phượng thuộc linh, là cứu cánh của mọi nghi lễ Lê-vi, lên trên hết. Về đề tài nầy tôi đã bàn kỹ hơn ở [5]Thi Thiên 50:14. Nhân đây, sự khiêm nhường của Đa-vít đáng được lưu ý, là người, dù đã được nâng lên cao đến nỗi trở thành một khuôn mẫu thiên thượng, song chẳng hề khinh dể việc hạ mình xuống vì ích chung của Hội Thánh, như thể ông thuộc về hạng dân thường, để bởi các hình bóng của luật pháp mà học biết chân lý, là chân lý về sau đã được tỏ ra rõ ràng hơn trong Phúc Âm; ấy là, các lời ngợi khen Đức Chúa Trời, trong chừng mực chúng ra từ miệng chúng ta, đều là ô uế, cho đến khi được nên thánh bởi Đấng Christ. Nhưng sự mê tín thô thiển và ngu xuẩn của những kẻ muốn đem trở lại vào việc sử dụng sự phô trương bề ngoài của các nghi lễ đã bị bãi bỏ bởi của lễ duy nhất là sự chết của Đấng Christ, và tưởng rằng Đức Chúa Trời thật sự được nguôi giận khi chúng đã làm mình mệt nhọc với việc chẳng làm gì cả, thì lớn là dường nào! Điều nầy có khác gì là che mờ hay che phủ, bởi sự xen vào của những bức màn dày, sự thờ phượng tạ ơn hợp pháp nầy, mà Đa-vít đã không ngần ngại đặt lên trên các nghi lễ Môi-se rất nhiều, dù các nghi lễ ấy là do Đức Chúa Trời lập nên? Bởi một con bò đực tơ, ông muốn nói một con trong số những con tốt nhất hay được chọn lựa kỹ càng, và ý ông muốn bày tỏ là, chẳng có của lễ hay sinh tế nào, dù quý giá hay đắt tiền đến đâu, mà ông có thể dâng, lại làm đẹp lòng Đức Chúa Trời bằng sự tạ ơn.
32. Những kẻ bị hoạn nạn đã thấy điều đó. Tại đây ông cho thấy rằng những kết quả phước hạnh của sự giải cứu ông sẽ lan đến người khác cũng như chính ông, một điểm mà ông thường nhấn mạnh trong các Thi Thiên, như chúng ta đã thấy ở Thi Thiên 22:23, 26, và nhiều chỗ khác. Và mục đích của ông khi làm điều nầy, một phần là để khen ngợi lòng nhân từ và ân điển của Đức Chúa Trời cho các tín hữu chân thật, một phần là để bởi đó như một lý lẽ mà ông thuyết phục Đức Chúa Trời cứu giúp mình. Hơn nữa, ông không có ý nói rằng dân sự của Đức Chúa Trời sẽ vui mừng trước cảnh tượng nầy chỉ vì tình huynh đệ, nhưng vì, trong sự giải cứu của một người, một bảo chứng sẽ được ban cho người khác, cũng ban cho họ sự bảo đảm về sự cứu rỗi. Chính vì lý do nầy mà ông gọi họ là những kẻ bị hoạn nạn. Ai tìm kiếm Đức Chúa Trời, (ông nói,) dù họ có thể bị hoạn nạn, song vẫn sẽ lấy can đảm từ gương của tôi. Mệnh đề thứ nhất và thứ hai của câu phải được đọc chung với nhau; vì một ý nghĩa liên kết sẽ không được giữ nếu chúng ta không hiểu ý là, rằng gương của Đa-vít sẽ đem lại cớ vui mừng cho mọi tôi tớ trung tín của Đức Chúa Trời khi họ tìm kiếm phương thuốc cho các hoạn nạn mình. Ông đã rất đúng khi kết hợp ước muốn tìm kiếm Đức Chúa Trời với hoạn nạn; vì không phải mọi người đều được lợi dưới bàn tay sửa phạt của Đức Chúa Trời đến nỗi tìm kiếm sự cứu rỗi nơi Ngài trong sự thực hành một đức tin chân thành và sốt sắng. Trong phần cuối của câu nầy có sự thay đổi ngôi: Và lòng các ngươi sẽ được sống. Nhưng sự chuyển ngôi nầy chẳng hề làm cho ý nghĩa tối tăm, trái lại, nó diễn đạt ý mạnh mẽ hơn, như thể một việc hiện tại đang được mô tả. Khi ngỏ lời với những người đang bị hoạn nạn đè nặng đến nỗi nằm liệt như kẻ chết, ông bày ra trước mắt họ một thứ hình ảnh của sự sống lại; như thể ông đã nói: Hỡi các ngươi là kẻ chết! sức sống mới sẽ được phục hồi cho các ngươi. Không có ý nói rằng đức tin nơi con cái Đức Chúa Trời bị diệt mất, và cứ chết hẳn cho đến khi được làm sống lại bởi gương sự giải cứu của người khác; nhưng rằng ánh sáng đã tắt được thắp lại, và như vậy, có thể nói, lại được sống mới. Ngay sau đó (câu 33) tác giả Thi Thiên mô tả phương tiện mà bởi đó điều nầy sẽ được thực hiện nơi con cái Đức Chúa Trời, ấy là, khi tin rằng sự giải cứu của Đa-vít là một dấu hiệu chung hay bảo chứng của ân điển Đức Chúa Trời được bày ra trước họ, họ sẽ tin chắc mà kết luận rằng Đức Chúa Trời đoái đến kẻ thiếu thốn, và không khinh dể kẻ bị tù. Như vậy chúng ta thấy rằng ông xem điều đã làm cho một người, như một dấu hiệu rõ ràng về phía Đức Chúa Trời rằng Ngài sẵn lòng cứu giúp mọi kẻ đang khốn khó. [Chú thích 99: "Tous ceux qui seront oppressez a tort." — tiếng Pháp. ("Tất cả những ai sẽ bị áp bức cách oan ức.") — Người hiệu đính.]
[Chú thích 98: Venema và những người khác phỏng đoán rằng những gì tiếp theo, từ câu nầy đến hết thi thiên, đã được thêm vào trong thời kỳ dân Giu-đa bị lưu đày tại Ba-by-lôn; trong khi những người khác, từ các cách diễn đạt trong các câu nầy, cho rằng toàn bộ thi thiên thuộc về thời kỳ ấy; và nhận xét rằng chữ l, lamed, trong tiếng Hê-bơ-rơ đặt trước tên Đa-vít trong nhan đề, không phải lúc nào cũng có nghĩa là của; nhưng đôi khi, như trong Sáng Thế Ký 1:11, có nghĩa là theo, và như vậy có thể có ý mô tả thi thiên nầy là theo thể loại của Đa-vít. Nhưng Phao-lô, trong Rô-ma 11:9, cho rằng thi thiên nầy là của Đa-vít. — Người hiệu đính.]
Thi Thiên 69:34-36
34. Nguyện các từng trời và đất ngợi khen Ngài; các biển, và mọi vật bò trong đó. 35. Vì Đức Chúa Trời sẽ cứu Si-ôn, và sẽ xây dựng các thành của Giu-đa; và chúng sẽ ở đó, và chiếm lấy nó làm sản nghiệp. 36. Và dòng dõi của các tôi tớ Ngài sẽ thừa hưởng nó; và những kẻ yêu mến danh Ngài sẽ ở trong đó.
34. Nguyện các từng trời và đất ngợi khen Ngài. Từ đây chúng ta có thể kết luận với sự chắc chắn hơn rằng, như tôi đã chạm đến ở trên, Đa-vít trong toàn bộ thi thiên nầy đã nói nhân danh toàn thể Hội Thánh; vì giờ đây ông chuyển sang Hội Thánh điều ông đã nói riêng về mình. Khi kêu gọi các vật thọ tạo, là những vật không có tư tưởng hay sự hiểu biết, ngợi khen Đức Chúa Trời, ông nói cách cường điệu, và bởi cách diễn đạt nầy, ông muốn dạy chúng ta rằng chúng ta không được linh hoạt với lòng sốt sắng đủ trong việc ca ngợi Đức Chúa Trời, mà sự vô hạn của Ngài vượt quá cả thế giới, trừ khi chúng ta vươn lên trên sự hiểu biết của chính mình. Nhưng điều trên hết đã nhen lên lòng sốt sắng nầy trong lòng Đa-vít là sự quan tâm của ông cho sự bảo tồn Hội Thánh. Hơn nữa, không còn nghi ngờ gì rằng bởi Thánh Linh của lời tiên tri ông đã bao quát toàn bộ thời kỳ mà trong đó Đức Chúa Trời muốn vương quốc và chức tế lễ được tiếp tục giữa dân Y-sơ-ra-ên xưa. Song ông bắt đầu từ sự phục hồi một tình trạng mới, là điều bởi phương tiện của ông đã đột nhiên được đem lại khi Sau-lơ qua đời, lúc một sự tàn phá buồn thảm đe dọa cùng một lúc sự hủy diệt hoàn toàn sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và sự hoang vu của cả xứ. Trước hết ông nói rằng Si-ôn sẽ được cứu, vì Đức Chúa Trời sẽ bênh vực nơi mà Ngài đã chọn để được kêu cầu, và sẽ không để sự thờ phượng mà chính Ngài đã lập bị bãi bỏ. Kế đó, từ hòm giao ước và nơi thánh, ông bày tỏ phước lành thiêng liêng lan ra cả xứ; vì tôn giáo là nền tảng mà trên đó hạnh phúc của dân sự được đặt. Ông còn dạy rằng sự thay đổi tốt hơn nầy sẽ không ngắn ngủi; nhưng dân sự sẽ luôn được bảo tồn an toàn nhờ sự bảo vệ liên tục và bền vững của Đức Chúa Trời: Và chúng sẽ ở đó, và chiếm lấy nó làm sản nghiệp. Vì vậy ông ngụ ý rằng lời hứa mà Đức Chúa Trời đã nhiều lần phán trong luật pháp, rằng chúng sẽ thừa hưởng xứ ấy đời đời, đã thật sự được xác nhận bởi sự khởi đầu triều đại của ông. Ông đối chiếu chỗ ở yên ổn và ổn định với chỗ trú tạm thời; như thể ông đã nói: Giờ đây ngai thánh đã được dựng lên, thì giờ đã đến mà trong đó con cái Áp-ra-ham sẽ hưởng sự yên nghỉ đã được hứa cho họ, không sợ bị dời khỏi đó.
36. Và dòng dõi của các tôi tớ Ngài sẽ thừa hưởng nó. Trong câu nầy ông tuyên bố rằng phước lành vừa nói sẽ lan qua một sự kế tiếp liên tục của các thời đại — rằng, các tổ phụ sẽ truyền cho con cái mình sự chiếm hữu mà họ đã nhận, như từ tay nầy sang tay kia, và con cái cho con cái chúng; và sự chiếm hữu bền vững mọi điều tốt lành nương nơi Đấng Christ, mà Đa-vít là hình bóng. Song tác giả Thi Thiên đồng thời ngắn gọn ngụ ý rằng chỉ những kẻ là con cái hợp pháp của Áp-ra-ham mới thừa hưởng xứ: Những kẻ yêu mến danh Ngài sẽ ở trong đó. Cần phải cất bỏ mọi cớ khoe mình khỏi những kẻ giả hình, là những kẻ, chỉ nhìn vào và nương cậy duy nhất nơi các hoàn cảnh liên quan đến nguồn gốc chủng tộc mình, đã ngu xuẩn khoe khoang rằng xứ thuộc về chúng theo quyền thừa hưởng, dù chúng đã bội đạo khỏi đức tin của tổ phụ mình. Dù xứ ấy đã được ban cho dân được chọn để chiếm hữu cho đến khi Đấng Christ đến, chúng ta nên nhớ rằng nó là hình bóng của cơ nghiệp thiên thượng, và vì vậy, điều được chép ở đây về sự bảo vệ Hội Thánh, đã nhận được sự ứng nghiệm chân thật và thực chất hơn trong thời đại chúng ta. Không có lý do gì để sợ rằng việc xây dựng đền thờ thuộc linh, trong đó quyền năng thiên thượng của Đức Chúa Trời đã được tỏ ra, sẽ bao giờ sụp đổ thành đống đổ nát.
[Chú thích 63: Những kẻ thù cụ thể mà ông nói đến thì không chắc chắn; một số cho rằng dịp sáng tác thi thiên nầy là sự bắt bớ của Sau-lơ, và những người khác cho là sự phản loạn của Áp-sa-lôm. Nhưng dù thi thiên nầy trước hết chỉ về phần nào trong đời đầy biến động của Đa-vít, có thể kết luận, từ số lần nó được trích dẫn và áp dụng cho Đấng Christ trong Tân Ước, rằng nó là lời tiên tri về Ngài, mà Đa-vít, bị ruồng bỏ và bị bắt bớ, là một hình bóng nổi bật. Nó được trích dẫn trong Tân Ước ít nhất bảy lần; câu 4 trong Giăng 15:25; câu 9 trong Giăng 2:17, và Rô-ma 15:3; câu 21 trong Ma-thi-ơ 27:34, 48, và Giăng 19:28, 29; câu 22 và 23 trong Rô-ma 11:9, 10; và câu 25 trong Công Vụ 1:16, 20. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 64: Họ dựa ý kiến nầy trên ý nghĩa mà họ gán cho từ ssnym, Shoshannim, trong nhan đề của thi thiên, mà họ dịch là hoa huệ. — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 70
Thi thiên nầy chỉ là một phần của thi thiên thứ bốn mươi, và lời đề tựa, Để ghi nhớ, có lẽ cốt để chỉ điều nầy; Đa-vít đã lấy năm câu nầy ra khỏi thi thiên kia, và dùng chúng cho một dịp đặc biệt nào đó. Tại đây tôi chỉ lặp lại các lời của bản văn; và xin độc giả xem phần giải thích ở [6]chỗ thích hợp.
Cho thầy nhạc chánh, của Đa-vít, đặng ghi nhớ.
Thi Thiên 70:1-5
1. Đức Chúa Trời ôi! xin mau mau giải cứu tôi: Hỡi Đức Giê-hô-va! hãy mau mau đến giúp đỡ tôi. 2. Nguyện những kẻ tìm hại mạng sống tôi phải hổ thẹn và sỉ nhục; Nguyện những kẻ muốn hại tôi phải lui lại và bị sỉ nhục. 3. Nguyện những kẻ nói rằng: Ha ha! ha ha! phải thối lui vì cớ sự hổ thẹn của chúng. 4. Nguyện hết thảy những kẻ tìm kiếm Chúa, được vui vẻ và khoái lạc nơi Chúa; Nguyện những kẻ yêu mến sự cứu rỗi của Chúa, hằng nói rằng: Đức Chúa Trời đáng được tôn đại thay! 5. Còn tôi là khốn cùng và thiếu thốn: Đức Chúa Trời ôi! xin hãy vội đến cùng tôi: Chúa là sự tiếp trợ và Đấng giải cứu tôi: Hỡi Đức Giê-hô-va! xin chớ chậm trễ.
THI THIÊN 71 [100]
Đa-vít, sau khi đã nói lúc ban đầu về sự tin cậy mình nơi Đức Chúa Trời, một phần kêu cầu Ngài giải cứu, một phần than phiền về sự kiêu ngạo của kẻ thù mình. Cuối cùng, để củng cố đức tin mình, ông chuẩn bị dâng lời tạ ơn vì các ơn phước mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông.
Thi Thiên 71:1-4
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi nương náu mình nơi Ngài; Chớ hề để tôi bị hổ thẹn. 2. Xin hãy lấy sự công bình Chúa mà giải cứu tôi, và làm tôi được thoát khỏi; Hãy nghiêng tai Chúa cùng tôi, và cứu tôi. 3. Xin Chúa làm hòn đá dùng làm chỗ ở cho tôi [Chú thích 101: Trong tiếng Hê-bơ-rơ là: "Hãy làm hòn đá dùng làm chỗ ở cho tôi." Nhưng thay vì mvn, maon, "chỗ ở," nhiều bản chép tay của Tiến sĩ Kennicott và De Rossi có mvz, maoz, "nơi phòng thủ," hay "sự bảo vệ." "Xin hãy làm hòn đá phòng thủ của tôi." — Người hiệu đính.], đặng tôi vào đó luôn luôn: Chúa đã truyền lịnh cứu tôi; Vì Chúa là hòn đá và là đồn lũy tôi. 4. Hỡi Đức Chúa Trời tôi, xin hãy giải cứu tôi khỏi tay kẻ ác, Khỏi tay kẻ bất nghĩa và bạo ngược.
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi nương náu mình nơi Ngài. Người ta đã cho rằng dịp sáng tác thi thiên nầy là âm mưu của Áp-sa-lôm; và sự đề cập đặc biệt mà Đa-vít nói về tuổi già của mình khiến phỏng đoán nầy không phải là không có lý. Vì khi chúng ta đến gần Đức Chúa Trời, chỉ có đức tin mở đường cho chúng ta, nên Đa-vít, để được điều mình cầu xin, theo cách thường lệ của mình, tuyên xưng rằng ông không tuôn ra trước ngai ân điển những lời cầu nguyện giả hình, nhưng đến với Đức Chúa Trời với lòng chân thành, hoàn toàn tin chắc rằng sự cứu rỗi của ông được cất giữ trong bàn tay Thiêng Liêng. Người nào mà tâm trí cứ dao động không ngừng, và hy vọng bị chia ra khi hướng về nhiều phía khác nhau, trong mỗi phía đều tìm sự giải cứu, hay kẻ nào, dưới ảnh hưởng của sự sợ hãi, tranh cãi với chính mình, hay kẻ nào ngoan cố từ chối sự giúp đỡ Thiêng Liêng, hay kẻ nào bực bội và buông mình cho sự nôn nóng bất an, thì không xứng đáng được Đức Chúa Trời cứu giúp. Tiểu từ lvlm, leolam, ở cuối câu thứ nhất, mà chúng ta đã dịch là đời đời, chấp nhận hai nghĩa, như tôi đã chỉ ra ở [7]Thi Thiên 31:1. Hoặc nó ngầm ngụ ý một sự đối chiếu giữa các tai họa hiện tại của Đa-vít và kết cục vui mừng mà ông mong đợi; như thể ông đã nói: Lạy Chúa, hiện nay con nằm trong bụi đất như kẻ bị hổ thẹn; nhưng sẽ đến lúc Ngài ban cho con sự giải cứu. Hoặc chẳng hề bị hổ thẹn, có nghĩa là không bao giờ bị hổ thẹn. Vì các câu nầy hầu như tương ứng với phần đầu của thi thiên thứ ba mươi mốt, tôi xin độc giả xem những lời giải thích ở chỗ ấy, mà tại đây tôi cố ý bỏ qua, không muốn làm mất kiên nhẫn của độc giả bởi sự lặp lại không cần thiết.
Trong những lời của câu thứ ba, Đặng tôi vào đó luôn luôn, là những lời không có trong thi thiên kia, Đa-vít ngắn gọn cầu nguyện rằng ông được dễ dàng và sẵn sàng đến với Đức Chúa Trời để được cứu giúp, đến nỗi tìm thấy nơi Ngài một nơi ẩn náu chắc chắn mỗi khi bị nguy hiểm cận kề đe dọa. Lạy Chúa! như thể ông đã nói, xin cho con luôn tìm được sự cứu giúp sẵn sàng nơi Ngài, và xin Ngài đón con với nụ cười nhân từ và ân điển, khi con đến với Ngài. Cách diễn đạt tiếp theo, Chúa đã truyền lịnh cứu tôi, được một số nhà giải thích phân tích thành thể cầu mong; như thể Đa-vít xin rằng ông được giao cho sự canh giữ của các thiên sứ. Nhưng tốt hơn là giữ thì quá khứ của động từ, và hiểu ông đang khích lệ mình, từ kinh nghiệm trong quá khứ, mà hy vọng một kết cục vui mừng cho các tai họa hiện tại. Cũng không cần thiết phải giới hạn động từ, Ngài đã truyền lịnh, cho các thiên sứ. Chắc chắn Đức Chúa Trời dùng họ trong việc bênh vực dân Ngài; nhưng vì Ngài có vô số cách cứu họ, cách diễn đạt, tôi cho rằng, được dùng không xác định, để dạy chúng ta rằng Ngài truyền lịnh về sự cứu rỗi của các tôi tớ Ngài, tùy theo điều Ngài đã định, mỗi khi Ngài ban một dấu hiệu tỏ tường nào đó về ơn Ngài đối với họ trong sự quan phòng của Ngài; và điều Ngài đã định trong tâm trí mình, Ngài thi hành khi thì chỉ bởi cái gật đầu, khi thì bởi sự dùng con người hay các vật thọ tạo khác làm công cụ. Trong khi đó, Đa-vít muốn ngụ ý rằng quyền năng của Đức Chúa Trời, tự nó vốn đầy đủ, đến nỗi không cần dùng đến sự giúp đỡ nào từ bên ngoài, chỉ một mình mạng lịnh của Ngài đã dư đủ để thực hiện sự cứu rỗi chúng ta.
4. Hỡi Đức Chúa Trời tôi, xin hãy giải cứu tôi khỏi tay kẻ ác. Tại đây ông dùng số ít; nhưng không nên hiểu ông chỉ nói một người mà thôi. [Chú thích 102: Đồng thời, có thể nhận xét rằng nếu thi thiên nầy được viết trong thời kỳ phản loạn của Áp-sa-lôm, thì đứa con tàn nhẫn nầy hay A-hi-tô-phe có thể là người mà Đa-vít đang nghĩ đến, và mô tả ở số ít. Nếu ông chỉ về chính con trai mình, thì nỗi đau đớn trong lòng ông hẳn sâu là dường nào khi buộc phải kêu cầu Đức Chúa Trời trong hoàn cảnh đau thương hiện tại, chống lại một đứa con bất hiếu và gian ác, mà mọi tình cảm trong lòng ông đều quấn quýt! Điều Calvin dịch, trong mệnh đề cuối của câu, "kẻ bạo ngược," theo nghĩa đen là "người bị lên men." Men dường như là hình ảnh cho sự bại hoại sâu sắc và cố chấp thuộc bất kỳ loại nào. "Hãy giữ mình về men của người Pha-ri-si và Sa-đu-sê," Chúa chúng ta đã phán. — (Ma-thi-ơ 16:6; cũng xem I Cô-rinh-tô 5:8.) — Người hiệu đính.] Rất có thể ông bao gồm toàn thể đạo quân kẻ thù đã tấn công ông. Chúng ta đã có dịp nhận xét ở nơi khác rằng điều nầy góp phần lớn để truyền cho chúng ta sự tin chắc được điều mình cầu xin, khi chúng ta được bảo đảm về sự ngay thẳng của mình đến nỗi có thể tự do than phiền trước Đức Chúa Trời rằng chúng ta bị kẻ thù tấn công cách bất công và gian ác; vì chúng ta không nên nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời, là Đấng đã hứa trở thành Đấng bênh vực những kẻ bị áp bức cách bất công, trong trường hợp ấy, sẽ đảm nhận việc của chúng ta.
Thi Thiên 71:5-8
5. Vì, Chúa Giê-hô-va ôi! Chúa là sự trông đợi tôi, Và là sự tin cậy tôi từ buổi thơ ấu. 6. Tôi nương dựa trên Chúa từ lúc mới lọt lòng [Chú thích 103: "Des le ventre de ma mere." — tiếng Pháp. ("Từ lòng mẹ tôi.") — Người hiệu đính.]; Ấy là Chúa đã đem tôi ra khỏi lòng mẹ: Tôi sẽ ngợi khen Chúa luôn luôn. 7. Tôi như sự lạ lùng cho nhiều người [Chú thích 104: "Ou, a plusieurs." — lề tiếng Pháp. ("Hay, cho nhiều người.") — Người hiệu đính.]; Nhưng Chúa là nơi nương náu vững chắc của tôi [Chú thích 105: "Et toutesfois." — tiếng Pháp. ("Và tuy nhiên.") — Người hiệu đính.]. 8. Nguyện miệng tôi được đầy sự ngợi khen và sự tôn vinh Chúa hằng ngày.
5. Vì Chúa là sự trông đợi tôi, hỡi Chúa Giê-hô-va! Tại đây tác giả Thi Thiên lặp lại điều ông vừa nói về sự tin cậy hay trông đợi của mình. Nhưng có lẽ một số người nghiêng về việc quy câu nầy cho vấn đề hay cơ sở của hy vọng và sự tin cậy được ban cho ông hơn là cho những cảm xúc trong lòng ông; cho rằng ý ông là, bởi các ơn phước mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông, ông được trang bị một hy vọng có cơ sở vững chắc. Và chắc chắn ông tại đây không chỉ tuyên bố rằng ông trông đợi nơi Đức Chúa Trời, mà cùng với điều nầy ông kết hợp kinh nghiệm, và thừa nhận rằng ngay từ tuổi trẻ ông đã nhận được những dấu hiệu của ơn Thiêng Liêng, từ đó ông có thể học biết rằng sự tin cậy phải đặt nơi một mình Đức Chúa Trời. Bởi nhớ lại điều Đức Chúa Trời đã làm cho ông, [Chú thích 106: Trong bản La-tinh là: "Ab affectu ipso;" có lẽ là lỗi in của "Ab effecto ipso." Trong bản tiếng Pháp là: "Par l'effet mesme." ("Bởi chính hiệu quả ấy.") — Người hiệu đính.] ông bày tỏ nguyên nhân thật của đức tin, (nếu tôi có thể nói như vậy;) và từ đây chúng ta dễ dàng nhận thấy ảnh hưởng mạnh mẽ mà sự nhớ lại các ơn phước của Đức Chúa Trời đã có trong việc nuôi dưỡng hy vọng của ông.
6. Tôi đã được nâng đỡ từ trong lòng mẹ. Câu nầy tương ứng với câu trước, chỉ khác là Đa-vít tiến xa hơn. Ông không chỉ ca ngợi lòng nhân từ của Đức Chúa Trời mà ông đã kinh nghiệm từ thời thơ ấu, mà còn những bằng chứng về điều ấy mà ông đã nhận được trước khi sinh ra. Một lời xưng nhận gần như tương tự được chứa trong Thi Thiên 22:9, 10, bởi đó quyền năng kỳ diệu và lòng nhân từ vô giá của Đức Chúa Trời trong sự sinh sản loài người được tôn cao, mà cách thức và phương thức sẽ hoàn toàn khó tin, nếu không phải là một sự thật mà chúng ta rất quen thuộc. Nếu chúng ta kinh ngạc về phần lịch sử trận lụt, trong đó Môi-se tuyên bố (Sáng Thế Ký 8:13) rằng Nô-ê và gia đình ông đã sống mười tháng giữa sự hôi thối khó chịu do bao nhiêu sinh vật sống gây ra, khi ông không thể hít thở không khí sự sống, thì chúng ta chẳng có lý do ngang nhau để ngạc nhiên rằng đứa trẻ, bị nhốt trong lòng mẹ, có thể sống trong tình trạng như thế sẽ làm nghẹt thở người mạnh nhất trong nửa giờ sao? Nhưng chúng ta như vậy thấy mình ít coi trọng các phép lạ mà Đức Chúa Trời làm là dường nào, bởi sự quen thuộc với chúng. Vì vậy, Thánh Linh công chính quở trách sự vô ơn nầy, bằng cách khen ngợi cho chúng ta suy ngẫm trường hợp đáng nhớ nầy của ân điển Đức Chúa Trời, được bày tỏ trong sự sinh ra và thế hệ của chúng ta. Khi chúng ta sinh ra đời, dù người mẹ làm phận sự mình, và bà mụ có thể có mặt, và nhiều người khác có thể giúp đỡ, song nếu Đức Chúa Trời, có thể nói, không đặt tay Ngài dưới chúng ta, đón chúng ta vào lòng Ngài, thì chúng ta sẽ ra sao? và còn hy vọng gì về sự tiếp tục của sự sống chúng ta? Phải, trái lại, nếu không có điều nầy, chính sự sinh ra của chúng ta sẽ là lối vào ngàn sự chết. Vì vậy, Đức Chúa Trời được nói, với sự thích đáng cao nhất, là đem chúng ta ra khỏi lòng mẹ. Điều nầy tương ứng với phần cuối của câu, Tôi sẽ ngợi khen Chúa luôn luôn; bởi đó tác giả Thi Thiên muốn nói rằng ông đã được ban cho đề tài để ngợi khen Đức Chúa Trời không ngừng.
7. Tôi như sự lạ lùng cho các bậc cao trọng. Giờ đây ông chuyển sang lời than phiền, tuyên bố rằng ông bị hầu như mọi người ghê tởm vì các tai họa lớn mà ông bị hoạn nạn. Có một sự mâu thuẫn rõ ràng, dù chỉ là rõ ràng, giữa hai lời tuyên bố nầy; thứ nhất, rằng ông luôn được đội mão bằng các ơn phước của Đức Chúa Trời; và thứ hai, rằng ông bị coi như sự lạ lùng vì các hoạn nạn lớn của mình; nhưng chúng ta có thể rút ra từ đó giáo lý rất ích lợi nầy, rằng ông đã không bị các tai họa mình, dù nặng nề, làm cho choáng ngợp đến nỗi không cảm nhận được lòng nhân từ của Đức Chúa Trời mà ông đã kinh nghiệm. Vì vậy, dù ông thấy mình là đối tượng bị ghê tởm, song sự nhớ lại các phước lành mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông, không thể bị dập tắt bởi những bóng tối sâu nhất bao quanh ông, mà phục vụ như một ngọn đèn trong lòng ông để dẫn dắt đức tin ông. Bởi từ sự lạ lùng [Chú thích 107: Green dịch: "Tôi đã trở thành trò cười cho đám đông." Horsley: "Tôi đã trở thành một cảnh tượng lạ lùng cho nhiều người. Một cảnh tượng lạ lùng, một dấu hiệu sẽ bị nói nghịch,' Lu-ca 2:34." "Tôi đã trở thành, có thể nói, một dấu hiệu lạ lùng cho nhiều người.' Nhiều người sẵn lòng tự thuyết phục mình rằng các thử thách của tôi đến trực tiếp từ cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và cốt để cảnh cáo họ chớ theo đuổi một đường lối tương tự." — French và Skinner: "Một quái vật, tức là, đối tượng được cho là của sự bất bình rõ rệt của Đức Chúa Trời. So sánh Ê-sai 20:3; Ê-xê-chi-ên 12:6; 24:24, 27." — Cresswell. Nhưng những người khác cho rằng kmvpht, hemopheth, như sự lạ lùng, ngụ ý rằng những nguy hiểm lớn và nhiều mà ông đã bị phơi bày, và những sự giải cứu lạ thường khỏi chúng mà ông đã kinh nghiệm, đã đánh dấu ông như một đối tượng kỳ diệu, đến nỗi người ta nhìn ông như thể ông được miễn khỏi số phận chung của loài người, như thể ông có một mạng sống được bùa hộ mệnh, và không thể bị tổn thương bởi mọi sự tấn công; và mệnh đề thứ hai của câu được xem là lý do tại sao ông được coi như vậy: "vì Chúa là nơi nương náu vững chắc của tôi." — Người hiệu đính.] được diễn đạt không phải tai họa thường. Nếu ông đã không bị hoạn nạn cách lạ lùng và khác thường, thì những người mà tình trạng khốn khổ của loài người không phải là không biết đã chẳng co rúm khỏi ông với sự kinh hãi như vậy, và coi ông như một cảnh tượng đáng ghê tởm. Vì vậy, đó là một bằng chứng cao hơn và đáng khen hơn về sự kiên định của ông, rằng tinh thần ông đã chẳng bị bẻ gãy hay suy yếu với sự hổ thẹn, mà nương cậy nơi Đức Chúa Trời với sự tin chắc mạnh mẽ hơn, càng bị thế gian ruồng bỏ. Câu nầy phải được giải thích theo nghĩa đối lập, ngụ ý rằng, dù loài người ghê tởm ông như một quái vật, song bởi nương dựa nơi Đức Chúa Trời, ông vẫn bất động bất chấp tất cả. Nếu cho rằng nên dịch từ rvym, rabbim, mà tôi đã dịch là các bậc cao trọng, bằng từ nhiều người, thì ý nghĩa sẽ là, rằng các hoạn nạn của Đa-vít đã được biết đến rộng rãi, và đã trở nên rất nổi tiếng, như thể ông đã được đem ra sân khấu và phơi bày trước mắt toàn dân. Nhưng theo ý kiến tôi, hiểu từ nầy về các bậc cao trọng, hay các nhà quý tộc, sẽ thích hợp hơn. Không có lòng nào mạnh mẽ và không thấm các ảnh hưởng bên ngoài đến nỗi không bị đâm thấu sâu sắc khi những người được coi là xuất sắc về sự khôn ngoan và phán đoán, và được trao quyền hành, đối xử với một người đau khổ và hoạn nạn với sự khinh dể đến nỗi co rúm kinh hãi khỏi người ấy, như thể người ấy là một quái vật. Trong câu tiếp theo, như thể đã được điều lòng mình ước ao, ông bày tỏ quyết tâm dâng lời tạ ơn Đức Chúa Trời. Để khích lệ mình hy vọng với sự tin chắc lớn hơn về một kết cục vui mừng cho các khó khăn hiện tại, ông lớn tiếng hứa sẽ ca ngợi Đức Chúa Trời, và làm điều nầy không chỉ một dịp, mà kiên trì trong sự thực hành không ngừng.
Thi Thiên 71:9-13
9. Xin chớ bỏ tôi trong thì già cả; Cũng chớ lìa khỏi tôi khi sức tôi hao mòn. 10. Vì những kẻ thù nghịch tôi bàn luận về tôi, Và những kẻ rình rập mạng sống tôi đồng mưu với nhau, 11. Mà rằng: Đức Chúa Trời đã bỏ hắn; Hãy đuổi theo và bắt hắn đi; vì chẳng có ai giải cứu hắn. 12. Đức Chúa Trời ôi! xin chớ cách xa tôi: Hỡi Đức Chúa Trời tôi, xin hãy mau mau đến giúp đỡ tôi. 13. Nguyện những kẻ thù nghịch mạng sống tôi phải bị hổ thẹn [Chú thích 108: Có bản dịch: "Những kẻ thù nghịch mạng sống tôi sẽ bị hổ thẹn," v.v., hiểu các lời nầy là những lời tiên tri rủa sả. — Người hiệu đính.] và bị tiêu diệt: nguyện những kẻ tìm hại tôi phải bị bao phủ sự sỉ nhục và hổ thẹn.
9. Xin chớ bỏ tôi trong thì già cả. Đa-vít vừa mới tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đã là Đấng bảo vệ sự sống ông lúc sinh ra, và về sau là cha nuôi trong thời thơ ấu, và là Đấng canh giữ sự an lành của ông trong suốt đời quá khứ; giờ đây đã hao mòn vì tuổi già, ông lại ném mình vào lòng cha thiêng của Đức Chúa Trời. Tỷ lệ với sức chúng ta suy giảm — và bấy giờ chính sự cần thiết thúc giục chúng ta tìm kiếm Đức Chúa Trời — thì hy vọng của chúng ta nơi sự sẵn lòng và mau mắn của Đức Chúa Trời cứu giúp chúng ta phải trở nên mạnh mẽ bấy nhiêu. Lời cầu nguyện của Đa-vít, nói tóm lại, là: "Lạy Chúa, Đấng đã nâng đỡ con mạnh mẽ và cường tráng trong hoa niên của tuổi trẻ, xin chớ lìa bỏ con nay, khi con đã suy tàn và hầu như héo khô, nhưng càng con cần sự giúp đỡ của Ngài, xin sự suy yếu và tật bệnh của tuổi già càng lay động Ngài thương xót con hơn." Từ câu nầy các nhà giải thích, không phải không có lý, kết luận rằng âm mưu của Áp-sa-lôm là đề tài được bàn trong thi thiên nầy. Và chắc chắn đó là một cảnh tượng kinh khiếp và bi thảm, có khuynh hướng khiến, không chỉ dân thường, mà cả những kẻ xuất sắc về quyền hành, quay mắt khỏi ông, như quay khỏi một quái vật đáng ghê tởm, khi đứa con, đã đuổi cha mình khỏi vương quốc, còn truy đuổi ông ngay qua các đồng vắng để giết ông.
10. Vì những kẻ thù nghịch tôi đã nói về tôi, v.v. Ông viện, như một lý lẽ với Đức Chúa Trời để tỏ lòng thương xót ông, hoàn cảnh thêm vào nầy, rằng kẻ ác càng tự do hơn trong việc bắt bớ ông cách tàn nhẫn, từ niềm tin chúng nuôi rằng ông bị Đức Chúa Trời ruồng bỏ. Những kẻ đê tiện nhất, như chúng ta đều biết, trở nên táo bạo và liều lĩnh hơn, khi, trong việc hành hạ người vô tội, chúng tưởng rằng đây là việc mà chúng chẳng phải đối đầu với Đức Chúa Trời chút nào. Chúng không chỉ được khích lệ bởi hy vọng thoát khỏi không bị phạt; mà còn khoe khoang rằng mọi sự xảy ra theo ý chúng muốn, khi không có trở ngại nào ngăn cản các ước muốn gian ác của chúng. Điều đã xảy đến cho Đa-vít lúc bấy giờ hầu như là kinh nghiệm thường của con cái Đức Chúa Trời; ấy là, kẻ ác, một khi đã tin rằng bởi ý muốn của Đức Chúa Trời mà dân Ngài bị phơi bày cho chúng làm mồi, thì buông mình không kiềm chế trong việc làm hại họ, như những người không có ai đảm nhận và báo thù việc của họ. Nhưng sự khinh bỉ và sỉ nhục cuồng ngạo [Chú thích 109: "Atqui proterva haec eorum insultatio." — tiếng La-tinh. "Mais cest enrage desdain et outrage." — tiếng Pháp. ("Nhưng sự khinh miệt và sỉ nhục điên cuồng nầy của chúng.") — Người hiệu đính.] nầy của chúng hẳn phải khích lệ lòng chúng ta, vì vinh quang của Đức Chúa Trời đòi hỏi rằng các lời hứa mà Ngài đã nhiều lần phán về việc cứu giúp kẻ nghèo và hoạn nạn phải được thật sự thực hiện. Kẻ vô đạo có thể tự dỗ mình với hy vọng được Ngài tha thứ; nhưng sự tưởng tượng ngu xuẩn nầy chẳng hề giảm nhẹ tính tội lỗi của việc làm chúng. Trái lại, chúng làm một sự hại kép cho Đức Chúa Trời, bằng cách cướp khỏi Ngài điều đặc biệt thuộc về Ngài.
12. Đức Chúa Trời ôi! xin chớ cách xa tôi. Hầu như không thể diễn đạt sự cám dỗ nghiêm trọng và khó khăn là dường nào đối với Đa-vít, khi ông biết rằng kẻ ác nuôi sự thuyết phục rằng ông bị Đức Chúa Trời ruồng bỏ. Chúng đã không phải không suy xét mà loan truyền tin đồn nầy; nhưng sau khi dường như đã khôn ngoan cân nhắc mọi hoàn cảnh, chúng đã đưa ra phán đoán về điểm nầy như một việc đã đặt ngoài mọi tranh cãi. Vì vậy đó là bằng chứng về lòng can đảm anh hùng nơi Đa-vít [Chú thích 110: "Parquoy c'a este une vertu a David plus qu'humaine." — tiếng Pháp. ("Vì vậy đây là một đức tính nơi Đa-vít hơn cả loài người.") — Người hiệu đính.], khi vượt lên trên các phán đoán sai lạc của chúng, và, đối mặt với tất cả, bảo đảm với mình rằng Đức Chúa Trời sẽ nhân từ với ông, và thân mật đến với Ngài. Cũng không còn nghi ngờ gì rằng, khi gọi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của mình, ông dùng điều nầy như một phương tiện để tự vệ khỏi sự tấn công khó khăn và đau đớn nầy.
Trong khi kêu cầu sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, đồng thời ông cầu nguyện (câu 13) rằng kẻ thù ông bị đầy sự hổ thẹn cho đến khi bị tiêu diệt. Tuy nhiên, các lời nầy có thể được đọc ở thì tương lai mà không sai; vì Đa-vít thường có thói quen, sau khi kết thúc lời cầu nguyện, đứng lên chống lại kẻ thù mình, và, có thể nói, khải hoàn trên chúng. Nhưng tôi đã theo điều dường như hợp với phạm vi của đoạn văn hơn. Đã có dịp giải thích lời nguyền rủa nầy ở nơi khác, tôi không cần lặp lại tại đây điều tôi đã nói trước.
Thi Thiên 71:14-16
14. Nhưng tôi sẽ trông cậy luôn luôn, Và sẽ thêm [111] vào mọi lời ngợi khen Chúa. 15. Hằng ngày miệng tôi sẽ thuật sự công bình và sự cứu rỗi của Chúa; Vì tôi không biết số nó. 16. Tôi sẽ đến thuật công việc quyền năng của Chúa Giê-hô-va; Tôi sẽ nhắc lại sự công bình của Chúa, chỉ của một mình Chúa mà thôi.
14. Nhưng tôi sẽ trông cậy luôn luôn. Đa-vít lại, như đã đắc thắng, chuẩn bị mình cho sự tạ ơn. Tuy nhiên, không còn nghi ngờ gì rằng trong thời gian kẻ ác chế nhạo sự đơn sơ của ông, ông đã vật lộn cách dũng mãnh giữa các hoạn nạn mình, như có thể suy ra từ từ trông cậy. Dù, theo bề ngoài, không có triển vọng nào thoát khỏi các khó khăn mình, và dù kẻ ác không ngừng kiêu ngạo tuôn sự khinh dể trên sự tin cậy của ông nơi Đức Chúa Trời, ông vẫn quyết định kiên trì trong sự thực hành trông cậy; vì đó là bằng chứng chân thật của đức tin, khi chỉ nhìn vào lời hứa Thiêng Liêng, để được ánh sáng của nó dẫn dắt giữa bóng tối dày đặc nhất của các hoạn nạn. Vậy sức mạnh của sự trông cậy mà Đa-vít nói đến, phải được ước lượng bởi các cuộc chiến mà lúc bấy giờ ông đã chịu đựng. Khi nói, Tôi sẽ thêm vào mọi lời ngợi khen Ngài, ông bày tỏ sự tin chắc mà ông mong đợi một sự thoát khỏi các khó khăn mình cách đáng ước ao. Như thể ông đã nói — Lạy Chúa, con đã lâu quen nhận các ơn phước từ Ngài, và sự gia tăng mới nầy cho chúng, con không nghi ngờ, sẽ ban cho con đề tài mới để ca ngợi ân điển Ngài.
15. Miệng tôi sẽ thuật lại sự công chính của Ngài. Ở đây ông diễn tả rõ hơn của lễ ngợi khen nào mình đã quyết dâng lên Đức Chúa Trời, hứa sẽ liên tục rao truyền sự công chính và sự cứu rỗi của Ngài. Tôi đã nhiều lần có dịp nhận xét rằng sự công chính của Đức Chúa Trời không có nghĩa là thuộc tính của bản chất Ngài, theo đó Ngài ban cho mỗi người điều thuộc về người ấy, nhưng là sự thành tín Ngài giữ đối với dân Ngài, khi Ngài nuôi nấng, bênh vực và giải cứu họ. Từ đó nảy sinh sự an ủi vô giá khi biết rằng sự cứu rỗi của chúng ta được liên kết không thể tách rời với sự công chính của Đức Chúa Trời, đến nỗi nó có cùng sự vững bền với thuộc tính thiêng liêng nầy. Sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời, rất hiển nhiên, được dùng ở đây theo nghĩa chủ động. Người viết Thi Thiên nối kết sự cứu rỗi nầy với sự công chính, như hiệu quả với nguyên nhân; vì niềm tin chắc được cứu rỗi của ông chỉ xuất phát từ việc suy ngẫm rằng Đức Chúa Trời là công chính, và Ngài không thể chối bỏ chính mình. Vì đã được cứu nhiều lần, bằng nhiều cách khác nhau, và cách kỳ diệu dường ấy, ông cam kết sẽ chuyên tâm không ngừng vào việc ngợi khen ân điển của Đức Chúa Trời. Tiểu từ ky, ki, mà chúng ta đã dịch là vì, được một số người dịch theo nghĩa đối lập là dầu, và giải thích như vầy: Dầu sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời đối với tôi là khôn lường, và vượt quá khả năng tôi, song tôi sẽ thuật lại nó. Nhưng nghĩa đúng của từ nầy thì thích hợp hơn ở đây, vì không có điều gì có hiệu quả hơn trong việc nhóm lên và khích lệ lòng chúng ta hát ngợi khen Đức Chúa Trời, bằng vô số ơn phước Ngài đã ban cho chúng ta. Dầu lòng chúng ta có thể không cảm động chỉ vì đã kinh nghiệm một hai ơn phước của Đức Chúa Trời; dầu chúng có thể vẫn lạnh lùng và bất động trước một số ít ơn phước, song sự vô ơn của chúng ta là không thể bào chữa, nếu chúng ta không được đánh thức khỏi sự mê ngủ và thờ ơ khi vô số ơn phước được tuôn đổ trên chúng ta. Vậy chúng ta hãy học đừng nếm sự nhân lành của Đức Chúa Trời cách hời hợt, và như thể chán ngán, nhưng hãy dồn hết mọi năng lực mình vào đó trong mọi sự đầy trọn của nó, để nó cuốn chúng ta vào sự kinh ngạc. Thật đáng ngạc nhiên là các tác giả của bản Bảy Mươi từng nghĩ đến việc dịch mệnh đề nầy là, Tôi chẳng biết sự học thức, [Chú thích 112: Bản Bảy Mươi hiện nay đọc là, Ouk egnon pragmateias, "Tôi chẳng biết việc đời"; nhưng Nobilius, trong các Ghi chú về bản Bảy Mươi, nhận xét rằng trong một số bản Hy Lạp đọc là, grammateias, "sự học thức", là cách đọc mà Augustine có nhắc đến; và vì bản Vulgate đọc là, "literaturam," "sự học thức," nên càng có lý rằng cách đọc cổ của bản Bảy Mươi không phải là pragmateias, mà là grammateias. Horsley theo bản Bảy Mươi. Ông xem mệnh đề nầy là khởi đầu của một câu mới, và nối nó với câu 16 như vầy: — "Dầu tôi chẳng thạo sự học thức; tôi sẽ bước vào [chủ đề] quyền năng vĩ đại của Chúa Giê-hô-va; tôi sẽ tưởng nhớ sự công chính của Ngài." Trong một chú thích ông dẫn Giăng 7:15, "Người nầy chẳng hề học, làm sao biết chữ được?" và Ma-thi-ơ 13:54, 56; và trong một ghi chú thêm ông nói, "Thật lạ là Houbigant lại khinh dể một cách giải thích được các bản Bảy Mươi, Giê-rô-ni-mô, và Vulgate ủng hộ; mà các từ Hê-bơ-rơ vốn có thể mang nghĩa ấy, và nó đem lại sức sống lớn cho ý tưởng." Street đọc: — "Dầu tôi dốt nát về sách vở, tôi sẽ tiến bước với sức mạnh," vân vân; và nhận xét rằng "Từ msphr có nghĩa là số, nhưng sphr, có nghĩa là thư, sách." — Người hiệu đính.] một sai lầm không đáng để ý, nếu không phải vì một số kẻ cuồng tín thời xưa, để tự tâng bốc mình trong sự dốt nát, đã khoe rằng, theo gương Đa-vít, mọi sự học thức và các khoa học tự do đều phải bị khinh dể; cũng như, ngày nay, người Anabaptist không có cớ nào khác để khoe mình là người thuộc linh, ngoài việc họ dốt nát thô thiển [Chú thích 113: "Expertes" (tiếng La-tinh); "Gros asniers" (tiếng Pháp, nghĩa là "đồ ngu đần"). — Người hiệu đính.] về mọi khoa học.
16. Tôi sẽ đi trong sức mạnh của Chúa Giê-hô-va! Câu nầy cũng có thể dịch rất đúng là, Tôi sẽ đi vào trong các sức mạnh; và cách giải thích nầy không kém phần có lý so với cách kia. Vì sự sợ hãi và buồn rầu chiếm lấy tâm trí chúng ta trong lúc nguy hiểm, bởi chúng ta không suy ngẫm với sự chú tâm sâu sắc và tha thiết xứng hợp về quyền năng của Đức Chúa Trời; nên phương thuốc duy nhất để vơi bớt nỗi buồn trong hoạn nạn là bước vào trong các sức mạnh của Đức Chúa Trời, để chúng bao quanh và bênh vực chúng ta mọi bề. Nhưng cách đọc kia, được chấp nhận rộng rãi hơn, tôi cho là nên giữ, vì nó cũng rất thích hợp, dầu các nhà giải thích khác nhau về ý nghĩa nó. Một số giải thích là, Tôi sẽ ra trận nương cậy nơi quyền năng của Đức Chúa Trời. Nhưng thế thì quá hẹp. Đi tương đương với ở trong một trạng thái vững vàng, ổn định, và bền lâu. Quả thật phải công nhận rằng, những tín hữu chân thật, chẳng những không gắng sức mà chẳng khó khăn, và bay nhanh nhẹn trong hành trình thiên thượng, mà còn rên siết vì mệt mỏi; nhưng vì họ vượt qua với lòng can đảm bất khả chiến bại mọi trở ngại và khó khăn, không thối lui, hay lìa khỏi đường ngay, hay ít nhất không ngã quỵ vì tuyệt vọng, nên vì cớ đó họ được nói là tiến bước cho đến khi đến đích của hành trình mình. Tóm lại, Đa-vít khoe rằng mình sẽ không bao giờ thất vọng về sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời cho đến khi đạt đến đích. Và vì không có gì hiếm và khó hơn, trong tình trạng yếu đuối và tật nguyền hiện nay, bằng cứ bền đỗ, nên ông dồn hết mọi ý nghĩ để nương cậy với lòng tin trọn vẹn, duy nhất nơi sự công chính của Đức Chúa Trời. Khi ông nói mình sẽ chỉ nhớ đến nó mà thôi, ý là, lìa bỏ mọi sự tin cậy hư hỏng mà hầu như cả thế gian bị cuốn theo, ông sẽ hoàn toàn nương cậy nơi sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, không để mình lang thang theo những tưởng tượng riêng, hay bị lôi kéo đây đó bởi các sự vật xung quanh.
Augustine trích dẫn câu Kinh Thánh nầy hơn một trăm lần như một luận cứ để lật đổ công đức của việc làm, và khéo léo đối lập sự công chính mà Đức Chúa Trời ban cách nhưng không với sự công chính đáng công của con người. Tuy nhiên phải công nhận rằng ông đã bẻ cong lời của Đa-vít, và gán cho chúng một ý nghĩa xa lạ với nghĩa chân thật của chúng, mà nghĩa đơn giản là, ông không nương cậy nơi sự khôn ngoan riêng, cũng không nơi kỹ năng riêng, cũng không nơi sức mạnh riêng, cũng không nơi bất kỳ của cải nào mình sở hữu, làm căn cứ cho niềm hy vọng chắc chắn được cứu rỗi, nhưng căn cứ duy nhất mà ông đặt niềm hy vọng nầy là, vì Đức Chúa Trời là công chính, nên Đức Chúa Trời không thể lìa bỏ ông. Sự công chính của Đức Chúa Trời, như chúng ta vừa nhận xét, ở đây không chỉ ân tứ nhưng không mà Ngài dùng để hòa giải con người với chính mình, hay dùng để tái sinh họ nên mới trong sự sống; nhưng là sự thành tín của Ngài trong việc giữ các lời hứa, mà Ngài muốn tỏ rằng Ngài là công chính, ngay thẳng, và chân thật đối với các đầy tớ Ngài. Nay, người viết Thi Thiên tuyên bố rằng sự công chính của Đức Chúa Trời một mình sẽ liên tục ở trước mắt ông, và trong trí nhớ ông; vì trừ khi chúng ta giữ tâm trí mình chăm vào điều nầy mà thôi, Sa-tan, là kẻ có những phương tiện kỳ diệu để quyến rũ, sẽ thành công trong việc dẫn chúng ta lạc vào sự hư không. Hễ những hy vọng từ các phía khác bắt đầu len vào tâm trí chúng ta, thì không có điều gì chúng ta dễ gặp nguy hơn là sa ngã. Và bất cứ ai, không mãn nguyện với một mình ân điển của Đức Chúa Trời, lại tìm kiếm nơi khác sự cứu giúp dù nhỏ nhất, chắc chắn sẽ ngã, và nhờ đó làm gương dạy người khác rằng việc cố pha trộn những chỗ dựa của thế gian với sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời là hư không dường nào. Nếu Đa-vít, chỉ về tình trạng bề ngoài trong đời mình, mà chỉ có thể đứng vững và an toàn bằng cách từ bỏ mọi sự tin cậy khác, và phó mình cho sự công chính của Đức Chúa Trời; thì tôi xin các bạn xét xem, chúng ta sẽ có sự vững bền nào, khi nói đến sự sống thuộc linh và đời đời, nếu chúng ta lìa khỏi sự nương cậy nơi ân điển của Đức Chúa Trời, dù chỉ một chút? Vậy, không thể chối được rằng giáo lý do người Công giáo La Mã bịa ra, [Chú thích 114: tức là, giáo lý trình bày công việc nầy như được thực hiện một phần bởi Đức Chúa Trời, và một phần bởi một năng lực mà con người tự có trong mình, không bởi Đức Chúa Trời. — Người hiệu đính.] vốn chia công việc bền đỗ trong sự nên thánh giữa ý chí tự do của con người và ân điển của Đức Chúa Trời, khiến các linh hồn khốn khổ lao vào sự hư mất.
[Chú thích 111: Horsley đọc là, "Tôi sẽ được thêm vào," hay "được làm một phần thêm vào;" theo nghĩa đen, "được-làm-để-được-thêm vào tổng số lời ngợi khen của Ngài." "Ý nghĩa là," ông nói, "rằng các sự thương xót đối với người viết Thi Thiên sẽ cung cấp cho các đầy tớ của Đức Chúa Trời một đề tài mới để ngợi khen và tạ ơn." — Người hiệu đính.]
Thi Thiên 71:17-19
17. Hỡi Đức Chúa Trời! Ngài đã dạy dỗ tôi từ buổi thơ ấu; cho đến nay tôi sẽ rao truyền các việc lạ lùng của Ngài. 18. Hỡi Đức Chúa Trời! khi tôi đã già và đầu bạc, xin chớ lìa bỏ tôi, cho đến khi tôi rao truyền sức mạnh của Ngài cho dòng dõi nầy, và quyền năng Ngài cho mọi kẻ sẽ đến sau. 19. Hỡi Đức Chúa Trời! sự công chính của Ngài rất cao: vì Ngài đã làm những việc lớn: Hỡi Đức Chúa Trời! ai giống như Ngài?
17. Hỡi Đức Chúa Trời! Ngài đã dạy dỗ tôi từ buổi thơ ấu. Người viết Thi Thiên lại tuyên bố những nghĩa vụ lớn mình mang đối với Đức Chúa Trời vì sự nhân lành của Ngài, không chỉ nhằm khích lệ mình biết ơn, mà còn để giục mình cứ nuôi hy vọng cho thời gian tới: điều nầy sẽ thấy rõ từ câu tiếp theo. Vả lại, vì Đức Chúa Trời dạy dỗ chúng ta cả bằng lời lẫn bằng việc làm, chắc chắn rằng cách dạy thứ hai được nói đến ở đây, ý tưởng được truyền đạt là, Đa-vít đã học bởi kinh nghiệm liên tục, ngay từ thuở ấu thơ, rằng không có gì tốt hơn là chỉ nương cậy nơi Đức Chúa Trời chân thật. Để mình không bao giờ bị tước mất lẽ thật thực tiễn nầy, ông làm chứng rằng mình đã tiến bộ nhiều trong đó. Khi ông hứa sẽ trở nên người rao truyền các việc lạ lùng của Đức Chúa Trời, mục đích ông cam kết điều nầy là, để bởi sự vô ơn mình ông không làm gián đoạn dòng ân huệ thiêng liêng.
Dựa trên lẽ thật đã nói ở đây, ông đặt lời cầu nguyện mình dâng trong câu 18, xin mình không bị quên trong tuổi già. Lý luận của ông là vầy: Vì Ngài, hỡi Đức Chúa Trời! từ lúc khởi đầu đời tôi đã ban cho tôi những bằng chứng dồi dào về sự nhân lành của Ngài, há Ngài lại không giơ tay cứu giúp tôi, khi nay Ngài thấy tôi đang suy tàn bởi ảnh hưởng của tuổi già sao? Và quả thật, kết luận là hoàn toàn không thể tránh, rằng vì Đức Chúa Trời đã đoái thương yêu chúng ta khi chúng ta còn thơ ấu, và ôm ấp chúng ta bằng ơn Ngài khi chúng ta còn trẻ thơ, và đã không ngừng làm ơn cho chúng ta suốt cả đời, nên Ngài không thể không cứ đối xử với chúng ta như vậy cho đến cuối cùng. Theo đó, tiểu từ gm, gam, mà chúng ta đã dịch là còn, ở đây có nghĩa là vậy nên; ý định của Đa-vít là, từ việc xét rằng sự nhân lành của Đức Chúa Trời không bao giờ cạn, và Ngài không hay đổi như loài người, rút ra kết luận rằng Ngài sẽ đối với dân Ngài trong tuổi già cũng như Ngài đã đối với họ trong tuổi thơ. Ông tiếp theo dùng một luận cứ khác để nâng đỡ lời cầu nguyện mình, ấy là, nếu ông sa ngã hay ngất đi trong tuổi già, thì ân điển của Đức Chúa Trời, mà nhờ đó ông đã được nâng đỡ cho đến nay, đồng thời cũng sẽ sớm bị lãng quên. Nếu Đức Chúa Trời lập tức rút ân điển Ngài khỏi chúng ta sau khi chúng ta chỉ mới nếm nó chút ít, nó sẽ mau chóng tan biến khỏi trí nhớ chúng ta. Cũng vậy, nếu Ngài lìa bỏ chúng ta lúc cuối đời, sau khi đã ban cho chúng ta nhiều ơn phước trong phần đời trước, thì sự rộng rãi của Ngài bởi đó sẽ bị tước mất nhiều sự hấp dẫn và lôi cuốn. Vậy Đa-vít nài xin Đức Chúa Trời giúp đỡ ông cho đến cuối, để ông có thể truyền lại cho hậu thế dòng nhân lành thiêng liêng không gián đoạn, và làm chứng, ngay lúc lâm chung, rằng Đức Chúa Trời không bao giờ làm thất vọng những kẻ trung tín nương náu nơi Ngài. Bởi dòng dõi và những kẻ sẽ đến sau, ông có ý nói con cháu và chắt chít, là những người mà kỷ niệm về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời không thể truyền lại trừ khi nó trọn vẹn mọi bề, và đã hoàn tất hành trình mình. Ông nhắc đến sức mạnh và quyền năng như những hiệu quả của sự công chính của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, phải hiểu ngầm rằng ông đang ca ngợi bằng các danh xưng nầy cách thức ông được giải cứu, mà ông tự chúc mừng mình; như thể ông đã nói, Đức Chúa Trời, trong cách Ngài đã thực hiện, đã bày tỏ một quyền năng vô song và đầy đủ mọi bề.
19. Hỡi Đức Chúa Trời! sự công chính của Ngài rất cao. [Chú thích 115: "Usque in excelsum" (tiếng La-tinh); "Est eslevee jusques en haut" (tiếng Pháp); "d mrvm, ad marom" — lên đến nơi cao cả, — vươn lên đến các từng trời. Lòng thương xót của Đức Chúa Trời đầy dẫy mọi không gian và nơi chốn. Nó đội mão trên các từng trời điều nó đã cai trị trên đất. — Tiến sĩ Adam Clarke. — Người hiệu đính.] Một số người nối câu nầy với câu trước, và lặp lại động từ tôi sẽ rao truyền, chung cho cả hai câu, dịch là, Và tôi sẽ rao truyền sự công chính của Ngài, hỡi Đức Chúa Trời! Nhưng đây là việc nhỏ không quan trọng, tôi sẽ không nấn ná ở đó. Đa-vít khai triển dài hơn chủ đề mình đã nói trước. Trước hết, ông tuyên bố sự công chính của Đức Chúa Trời rất cao; thứ hai, nó đã hành động mạnh mẽ; và cuối cùng, ông kêu lên trong sự kinh ngạc, Ai giống như Ngài? Đáng chú ý là, sự công chính của Đức Chúa Trời, mà các hiệu quả của nó ở gần chúng ta và hiển nhiên, song lại được đặt trên cao, vì nó không thể thấu hiểu bởi trí hiểu hữu hạn của chúng ta. Trong khi chúng ta đo lường nó theo tiêu chuẩn hạn hẹp của mình, chúng ta bị choáng ngợp và nuốt chửng bởi cám dỗ nhỏ nhất. Vậy nên, để cho nó được tự do hành động mà cứu chúng ta, chúng ta phải có một cái nhìn rộng lớn và bao quát — nhìn lên trên và xuống dưới, xa và rộng, để có thể hình thành những quan niệm xứng đáng về sự mênh mông của nó. Những nhận xét ấy cũng áp dụng cho mệnh đề thứ hai, nói về các việc của Đức Chúa Trời: Vì Ngài đã làm những việc lớn. Nếu chúng ta quy cho quyền năng đã biết của Ngài lời ngợi khen đáng thuộc về nó, chúng ta sẽ không bao giờ thiếu căn cứ để nuôi hy vọng tốt. Cuối cùng, cảm thức của chúng ta về sự nhân lành của Đức Chúa Trời nên vươn xa đến nỗi cuốn chúng ta vào sự kinh ngạc; vì như vậy tâm trí chúng ta, vốn thường bị xao lãng bởi sự bất an không thánh, sẽ an nghỉ nơi một mình Đức Chúa Trời. Nếu có cám dỗ nào ập đến, chúng ta lập tức thổi con ruồi thành con voi; hay đúng hơn, chúng ta dựng lên những núi rất cao, ngăn tay Đức Chúa Trời chạm đến chúng ta; và đồng thời chúng ta hèn hạ giới hạn quyền năng của Đức Chúa Trời. Lời kêu của Đa-vít, Ai giống như Ngài? có ý dạy chúng ta bài học rằng chúng ta nên xông qua mọi chướng ngại bằng đức tin, và xem quyền năng của Đức Chúa Trời, vốn xứng đáng được xem như vậy, là cao hơn mọi trở ngại. Quả thật mọi người đều xưng bằng miệng rằng không ai giống Đức Chúa Trời; nhưng hiếm có một trong trăm người thật sự và trọn vẹn tin rằng một mình Ngài đủ để cứu chúng ta.
Thi Thiên 71:20-24
20. Ngài đã khiến tôi thấy những hoạn nạn lớn và nặng nề, nhưng trở lại, Ngài sẽ làm tôi sống lại, và trở lại [Chú thích 116: "Et te retournant, estant appaise" (tiếng Pháp: "Và trở lại, khi đã được nguôi giận"). — Người hiệu đính.] Ngài sẽ đem tôi lên khỏi các nơi sâu của đất. [Chú thích 117: "Các nơi sâu của đất, diễn tả tình trạng khốn khổ và đau đớn thấp nhất." — Hewlett. — Người hiệu đính.] 21. Ngài sẽ gia tăng sự vĩ đại của tôi; và trở lại, Ngài sẽ an ủi tôi. 22. Hỡi Đức Chúa Trời tôi! tôi cũng sẽ ngợi khen Ngài, vì lẽ thật của Ngài, với đàn sắt; tôi sẽ hát cho Ngài với đàn hạc, hỡi Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên! 23. Môi tôi sẽ vui mừng khi tôi hát cho Ngài; và linh hồn tôi, mà Ngài đã cứu chuộc. 24. Lưỡi tôi cũng sẽ hằng ngày thuật lại sự công chính của Ngài: vì những kẻ tìm hại tôi bị bối rối và hổ thẹn.
20. Ngài đã khiến tôi thấy những hoạn nạn lớn và nặng nề. Động từ thấy trong tiếng Hê-bơ-rơ, như ai cũng biết, cũng được dùng cho các giác quan khác. Theo đó, khi Đa-vít than rằng những tai họa đã được bày ra cho ông, ông có ý nói ông đã chịu chúng. Và như ông quy cho Đức Chúa Trời lời ngợi khen về những sự giải cứu mình đã được, thì mặt khác, ông công nhận rằng bất cứ nghịch cảnh nào mình đã chịu đều giáng trên ông theo mưu định và ý muốn của Đức Chúa Trời. Nhưng trước hết chúng ta phải xét mục đích Đa-vít nhắm đến, ấy là làm cho ân điển của Đức Chúa Trời càng rực rỡ hơn bằng cách so sánh, qua việc thuật lại mình đã bị đối xử cay nghiệt dường nào. Nếu ông luôn hưởng một dòng thịnh vượng đều đặn, hẳn ông đã có lý do chính đáng để vui mừng; nhưng trong trường hợp ấy ông đã không kinh nghiệm được điều gì là được giải cứu khỏi sự hủy diệt bởi quyền năng diệu kỳ của Đức Chúa Trời. Chúng ta phải bị hạ xuống đến tận cửa sự chết trước khi Đức Chúa Trời được thấy là Đấng Giải Cứu chúng ta. Vì chúng ta sinh ra không suy nghĩ và không hiểu biết, tâm trí chúng ta, trong phần đời đầu, không được khắc sâu đầy đủ cảm thức về Đấng Tạo Hóa mình; nhưng khi Đức Chúa Trời đến giúp chúng ta, lúc chúng ta đang nằm trong tình trạng tuyệt vọng, sự sống lại nầy đối với chúng ta là một tấm gương sáng mà từ đó ân điển Ngài được phản chiếu. Bằng cách nầy Đa-vít khuếch đại sự nhân lành của Đức Chúa Trời, tuyên bố rằng dầu bị chìm trong vực thẳm không đáy, ông vẫn được bàn tay thiêng liêng kéo ra, và phục hồi lại ánh sáng. Và ông khoe không chỉ đã được bảo toàn hoàn toàn an toàn bởi ân điển của Đức Chúa Trời, mà còn được nâng lên vinh dự cao hơn — một sự thay đổi như là mão triều cho sự phục hồi của ông, và như thể ông đã được nhấc khỏi âm phủ, lên đến tận trời. Điều ông lặp lại lần thứ ba, về việc Đức Chúa Trời trở lại, là để ca ngợi sự quan phòng thiêng liêng; ý tưởng ông muốn truyền đạt là, không có nghịch cảnh nào xảy đến cho ông bởi tình cờ, như rõ ràng từ việc tình trạng ông được đảo ngược ngay khi ơn Đức Chúa Trời chiếu trên ông.
22. Hỡi Đức Chúa Trời tôi! tôi cũng sẽ ngợi khen Ngài. Ông lại bùng ra trong sự tạ ơn; vì ông biết rằng ý định của Đức Chúa Trời, khi rộng rãi cứu giúp các đầy tớ Ngài, là để sự nhân lành Ngài được ngợi khen. Khi nói đến việc dùng đàn sắt và đàn hạc trong sự tập luyện nầy, ông ám chỉ phong tục thịnh hành chung thời đó. Hát ngợi khen Đức Chúa Trời trên đàn hạc và đàn sắt chắc chắn là một phần trong sự huấn luyện của luật pháp, và trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời dưới giao ước bóng và hình ấy; nhưng nay chúng không được dùng trong sự tạ ơn công cộng. Quả thật chúng ta không bị cấm dùng nhạc cụ nơi riêng tư, nhưng chúng bị loại khỏi các Hội Thánh bởi mệnh lệnh rõ ràng của Đức Thánh Linh, khi Phao-lô, trong I Cô-rinh-tô 14:13, đặt ra một quy tắc bất biến rằng chúng ta phải ngợi khen Đức Chúa Trời, và cầu nguyện với Ngài chỉ bằng tiếng ai cũng hiểu. Bởi từ lẽ thật, người viết Thi Thiên có ý nói niềm hy vọng ông đặt nơi Đức Chúa Trời đã được đáp ứng, khi Đức Chúa Trời bảo toàn ông giữa những nguy hiểm. Các lời hứa của Đức Chúa Trời, và lẽ thật của Ngài trong việc thực hiện chúng, được nối kết không thể tách rời. Trừ khi chúng ta nương cậy nơi lời Đức Chúa Trời, mọi ơn phước Ngài ban cho chúng ta sẽ vô vị hay nhạt nhẽo; chúng ta cũng sẽ không bao giờ được giục giã cầu nguyện hay tạ ơn, nếu trước đó chúng ta không được soi sáng bởi lời thiêng liêng. Càng ghê tởm hơn, vậy, là sự điên rồ của kẻ gian ác Servetus, là kẻ dạy rằng quy tắc cầu nguyện bị bóp méo, nếu đức tin đặt trên các lời hứa; như thể chúng ta có thể đến gần trước mặt Đức Chúa Trời, cho đến khi Ngài trước hết mời chúng ta bằng chính tiếng Ngài đến cùng Ngài.
23. Môi tôi sẽ vui mừng [Chú thích 118: Từ gốc rnn diễn tả một chuyển động nhanh, rung động, như của môi khi hát một điệu vui, hay của chân khi nhảy múa. Do đó, theo nghĩa bóng, nó có nghĩa là vui mừng hay hân hoan. Trong đoạn nầy, nó có thể hiểu theo nghĩa đen về môi, và theo nghĩa bóng về linh hồn. Và vì tiếng Anh không có động từ tương ứng nào có thể dùng theo nghĩa đen cho chủ thể nầy, và theo nghĩa bóng cho chủ thể kia, nên có lẽ tốt hơn là diễn tả ý nghĩa nó gắn với mỗi chủ thể, bằng hai động từ khác nhau, như vầy: — "Môi tôi sẽ chuyển động nhanh nhẹn, khi tôi hát cho Ngài, Và linh hồn tôi sẽ vui mừng, mà Ngài, vân vân." — Horsley. — Người hiệu đính.] khi tôi hát cho Ngài. Trong câu nầy Đa-vít diễn tả rõ hơn quyết tâm không tạ ơn Đức Chúa Trời cách giả hình, hay cách hời hợt, nhưng hết lòng chân thành dấn thân vào sự tập luyện tôn giáo nầy. Bằng các hình ảnh ông đưa ra, ông dạy chúng ta vắn tắt rằng ngợi khen Đức Chúa Trời sẽ là nguồn vui lớn nhất của ông; và nhờ đó ông gián tiếp quở trách sự vui đùa phàm tục của những kẻ, quên Đức Chúa Trời, chỉ chúc mừng chính mình trong sự thịnh vượng. Phạm vi của câu cuối cũng cùng ý, ngụ ý rằng không có niềm vui nào ngọt ngào và đáng ước cho ông, ngoài niềm vui gắn với lời ngợi khen Đức Chúa Trời, và rằng ngợi khen Đấng Cứu Chuộc mình sẽ đem lại cho ông sự thỏa lòng và vui thích lớn nhất.
[Chú thích 100: "Dầu thi thiên nầy không có đầu đề, theo sự đồng thuận chung nó được quy cho Đa-vít, và cho là được sáng tác trong cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm, vì ông nhắc đến tuổi già mình, và nguy cơ bị diệt vong. Nó gần như là bản sao của Thi Thiên 31; và, vì các đoạn trong thi thiên nầy, nói về tuổi già của ông, còn thiếu trong thi thiên kia, dường như thi thiên 31 (có lẽ viết trong cuộc bắt bớ của Sau-lơ) đã được lấy và sửa lại, bằng chút thay đổi và thêm thắt, cho những hoạn nạn sau nầy của ông." — Illustrated Commentary upon the Bible. — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 72
Đa-vít trong thi thiên nầy cầu nguyện với Đức Chúa Trời, nhân danh toàn thể Hội Thánh, cho sự thịnh vượng liên tục của vương quốc đã hứa cho ông, và đồng thời dạy chúng ta rằng hạnh phúc thật của người tin kính hệ tại việc được đặt dưới sự cai trị của một vua được đưa lên ngôi bởi sự chỉ định của thiên đàng.
¶ Của Sa-lô-môn. [119]
Từ đầu đề của thi thiên nầy chúng ta không thể xác định tác giả nó là ai. Vì ở cuối đã nói rõ đây là lời cầu nguyện cuối cùng của Đa-vít, nên có lẽ nó được ông sáng tác hơn là bởi Sa-lô-môn, người kế vị ông. [120] Tuy nhiên, có thể phỏng đoán rằng Sa-lô-môn đã đưa lời cầu nguyện của cha mình vào thể thơ, để nó được biết đến rộng rãi hơn, và được dùng phổ biến hơn giữa dân sự, — một phỏng đoán không phải không có lý. Nhưng vì chữ l, lamed, có nhiều nghĩa trong tiếng Hê-bơ-rơ, nó có thể được giải thích là chỉ thi thiên nầy được sáng tác cho hay vì Sa-lô-môn. Nếu điều nầy được chấp nhận, phải lưu ý rằng dưới con người của một người bao gồm tình trạng của vương quốc qua các thời đại liên tiếp. Sau khi cân nhắc kỹ toàn bộ vấn đề, tôi nghiêng về phỏng đoán rằng những lời cầu nguyện mà Đa-vít đã thốt ra trên giường chết đã được con trai ông đưa vào hình thức thi thiên, nhằm giữ chúng trong sự ghi nhớ đời đời. Để chỉ tầm quan trọng lớn của lời cầu nguyện nầy, và giục người trung tín càng sốt sắng hiệp lời cầu nguyện mình với lời cầu nguyện đáng ghi nhớ của vị vua thánh nầy, đã nói rõ rằng đây là lời cuối cùng ông tuôn đổ. Vì Sa-lô-môn chẳng làm gì hơn là đưa vào thể thơ điều cha mình đã diễn tả, Đa-vít phải được xem là tác giả chính của bản văn cảm thúc nầy. Những ai muốn giải thích nó đơn thuần như một lời tiên tri về vương quốc của Đấng Christ, dường như đã gán cho các lời một ý nghĩa cưỡng ép chúng; và chúng ta phải luôn cẩn thận đừng cho người Giu-đa cớ kêu la, như thể mục đích chúng ta, cách ngụy biện, là áp dụng cho Đấng Christ những điều không trực tiếp nói về Ngài. Nhưng vì Đa-vít, là người được xức dầu làm vua theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, biết rằng các điều kiện mà ông và dòng dõi ông sở hữu vương quốc là, quyền năng và quyền thống trị cuối cùng sẽ đến với Đấng Christ; và vì ông còn biết rằng sự an sinh tạm thời của dân sự, lúc bấy giờ, được bao gồm trong vương quốc nầy, do ông và dòng dõi ông nắm giữ, và từ nó, vốn chỉ là hình bóng, cuối cùng sẽ phát sinh điều vượt trội hơn nhiều — tức là, hạnh phúc thuộc linh và đời đời; biết tất cả điều nầy, ông đã đúng khi lấy sự bền lâu đời đời của vương quốc nầy làm đối tượng cho sự quan tâm mãnh liệt nhất của mình, và cầu nguyện với lòng tha thiết sâu xa nhất cho nó, — lặp lại lời cầu nguyện trong những giây phút cuối, nhằm làm chứng rõ ràng rằng trong mọi sự quan tâm của mình đây là điều lớn nhất. Điều được nói ở đây về quyền thống trị đời đời không thể giới hạn nơi một người, hay nơi một vài người, thậm chí nơi hai mươi thời đại; nhưng ở đây chỉ ra sự kế tiếp có kết thúc và sự hoàn thành trọn vẹn nơi Đấng Christ.
Thi Thiên 72:1-6
1. Hỡi Đức Chúa Trời! xin ban sự xét đoán của Ngài cho vua, và sự công chính của Ngài cho con trai của vua. 2. Người sẽ xét đoán dân sự Ngài cách công chính, và kẻ khốn khổ của Ngài cách công minh. 3. Các núi sẽ đem hòa bình đến cho dân sự, và các đồi trong sự công chính. [121] 4. Người sẽ xét đoán kẻ nghèo khổ của dân sự; người sẽ cứu con cái của kẻ khốn cùng; và sẽ đập nát kẻ vu khống. 5. Chúng sẽ kính sợ Ngài cùng với mặt trời; và các đời nối đời sẽ kính sợ Ngài [122] trước mặt trăng. 6. Người sẽ giáng xuống như mưa trên cỏ đã cắt; như những trận mưa [123] tưới đất.
1. Hỡi Đức Chúa Trời! xin ban sự xét đoán của Ngài cho vua. [124] Trong khi Đa-vít, là người đã được hứa, lúc lâm chung ân cần phó thác cho Đức Chúa Trời con trai mình, là người sẽ kế vị ông trong vương quốc, hẳn ông đã soạn cho Hội Thánh một mẫu cầu nguyện chung, để người trung tín, tin chắc rằng không thể thịnh vượng và hạnh phúc, trừ khi dưới một đầu, tỏ mọi sự tôn trọng, và vâng phục mọi trật tự hợp pháp nầy, và cũng để từ vương quốc hình bóng nầy họ được dẫn đến Đấng Christ. Tóm lại, đây là lời cầu nguyện xin Đức Chúa Trời ban cho vua Ngài đã chọn thần ngay thẳng và khôn ngoan. Bởi các từ sự công chính và sự xét đoán, người viết Thi Thiên có ý nói một sự cai trị xứng hợp và được điều hành tốt, mà ông đối lập với sự chuyên chế và phóng túng không kiềm chế của các vua ngoại giáo, là những kẻ, khinh dể Đức Chúa Trời, cai trị theo ý muốn riêng; và nhờ đó vị vua thánh của Y-sơ-ra-ên, là người được xức dầu vào chức vụ bởi sự chỉ định thiêng liêng, được phân biệt với các vua trần gian khác. Từ các lời chúng ta học thêm rằng, không có chính quyền nào trên thế gian có thể được quản lý đúng đắn ngoài dưới sự dẫn dắt của Đức Chúa Trời, và bởi sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh. Nếu các vua tự mình đã có nguồn lực đầy đủ dồi dào, thì Đa-vít đã cầu xin từ Đấng khác điều mà họ tự mình đã có sẵn, là vô ích. Nhưng khi cầu xin sự công chính và sự xét đoán của Đức Chúa Trời được ban cho các vua, ông nhắc họ rằng không ai xứng đáng chiếm ngôi cao ấy, trừ phi được bàn tay Đức Chúa Trời uốn nắn cho xứng. Theo đó, trong Châm Ngôn của Sa-lô-môn, (Châm Ngôn 8:15,) Sự Khôn Ngoan tuyên bố rằng các vua nhờ nàng mà cai trị. Điều nầy cũng chẳng lạ, khi xét rằng chính quyền dân sự là một thể chế tuyệt vời đến nỗi Đức Chúa Trời muốn chúng ta công nhận Ngài là tác giả nó, và Ngài đòi cho mình trọn lời ngợi khen về nó. Nhưng chúng ta nên đi từ tổng quát đến cụ thể; vì việc lập nên và duy trì một chính quyền công chính trên thế gian là công việc riêng của Đức Chúa Trời, nên càng cần thiết hơn cho Ngài truyền thông ân điển đặc biệt của Thánh Linh Ngài để duy trì và bảo tồn vương quốc thánh mà Ngài đã chọn hơn mọi vương quốc khác. Bởi con trai của vua Đa-vít chắc chắn có ý nói những người kế vị ông. Đồng thời, ông nhắm đến lời hứa nầy:
"Con cháu thân sinh ngươi, ta sẽ đặt ngồi trên ngôi ngươi," (Thi Thiên 132:11.)
Nhưng không có sự vững bền nào như đoạn văn ấy chỉ ra được tìm thấy nơi những người kế vị Đa-vít, cho đến khi chúng ta đến với Đấng Christ. Chúng ta biết rằng sau khi Sa-lô-môn qua đời, phẩm giá của vương quốc suy tàn, và từ đó của cải nó bị suy giảm, cho đến khi, bởi việc dân bị đem đi làm phu tù, và cái chết nhục nhã giáng trên vua họ, vương quốc bị cuốn vào sự hủy hoại hoàn toàn. Và ngay cả sau khi họ trở về từ Ba-by-lôn, sự phục hồi của họ cũng không đến nỗi khơi dậy hy vọng lớn nào, cho đến cuối cùng Đấng Christ nảy ra từ gốc khô của Gie-sê. Vậy Ngài giữ hàng đầu trong các con cháu Đa-vít.
2. Người sẽ xét đoán dân sự Ngài cách công chính. Một số đọc câu nầy dưới hình thức ước nguyện — Ôi ước gì người xét đoán, vân vân. Số khác giữ thì tương lai; và như vậy nó là một lời tiên tri. Nhưng chúng ta sẽ đến gần cách giải thích đúng hơn bằng cách hiểu ngầm điều gì đó ở giữa. Mọi điều sau đó được nói về vua, đều xuất phát từ giả định rằng phước lành cầu xin trong câu đầu được ban cho người — từ giả định rằng người được trang sức bằng sự công chính và sự xét đoán. Vậy lời cầu nguyện nên được giải thích như vầy: Xin cai trị vua chúng tôi, hỡi Đức Chúa Trời! để người xét đoán. Hay như vầy, Khi Ngài đã ban cho vua sự công chính của Ngài, thì người sẽ xét đoán ngay thẳng. Cai trị một dân tộc cho tốt, là một ân tứ quá tuyệt vời để mọc ra từ đất; nhưng sự cai trị thuộc linh của Đấng Christ, mà nhờ đó mọi sự được phục hồi vào trật tự hoàn hảo, càng phải được xem là một ân tứ từ trời. Trong mệnh đề đầu của câu, Đa-vít nói về toàn dân nói chung. Trong mệnh đề thứ hai, ông đặc biệt nhắc đến người nghèo, là những người, vì nghèo khổ và yếu đuối, cần sự giúp đỡ của người khác, và vì cớ họ mà các vua được trang bị gươm để ban sự bênh vực khi họ bị áp bức bất công. Từ đó cũng phát sinh hòa bình, mà câu thứ ba nhắc đến. Từ hòa bình được người Hê-bơ-rơ dùng để chỉ không chỉ sự nghỉ ngơi và yên tĩnh, mà cả sự thịnh vượng, Đa-vít dạy chúng ta rằng dân sự sẽ hưởng sự thịnh vượng và hạnh phúc, khi các việc của quốc gia được cai quản theo các nguyên tắc công chính. Việc đem lại hòa bình là một cách nói bóng lấy từ sự màu mỡ của đất. [125] Và khi nói rằng các núi và đồi sẽ đem lại hòa bình, [126] ý là, sẽ không tìm thấy góc nào trong xứ mà nó không thịnh hành, ngay cả những phần kém hứa hẹn nhất, được chỉ bởi các núi, vốn thường cằn cỗi, hay ít nhất không sinh nhiều hoa quả bằng các thung lũng. Vả lại, cả từ hòa bình lẫn từ sự công chính đều nối với mỗi mệnh đề của câu, và phải được lặp lại hai lần, [127] ý tưởng muốn truyền đạt là, hòa bình bởi sự công chính [128] sẽ lan khắp mọi phần của thế gian. Một số đọc đơn giản là sự công chính, thay vì trong sự công chính, cho rằng chữ v, beth, ở đây là thừa, điều nầy, tuy nhiên, dường như không phải vậy. [129]
4. Ngài sẽ đoán xét kẻ khốn cùng của dân sự. Nhà thơ tiếp tục mô tả mục đích và bông trái của một chính quyền công bình, và triển khai dài hơn điều ông đã chạm qua cách vắn tắt về những người khốn cùng trong dân sự. Nhưng có một chân lý cần phải ghi nhớ, ấy là các vua chỉ có thể giữ mình trong giới hạn của công lý và sự công bằng bởi ân điển của Đức Chúa Trời; vì khi họ không được cai trị bởi Thánh Linh của sự công bình từ trời mà đến, chính quyền của họ sẽ biến thành một hệ thống chuyên chế và cướp bóc. Vì Đức Chúa Trời đã hứa mở rộng sự chăm sóc của Ngài đến kẻ nghèo khó và khốn cùng trong dân Ngài, nên Đa-vít, như một lý lẽ để củng cố lời cầu nguyện ông dâng cho vua, cho thấy rằng việc lời cầu nguyện được nhậm sẽ đem lại sự yên ủi cho kẻ nghèo khó. Quả thật Đức Chúa Trời chẳng tây vị ai; nhưng chẳng phải vô cớ mà Đức Chúa Trời chăm sóc kẻ nghèo khó cách đặc biệt hơn những người khác, vì họ dễ bị tổn thương và bạo hành hơn hết. Hãy cất đi luật pháp và việc thi hành công lý, thì hậu quả sẽ là: người càng có quyền thế, càng có thể áp bức anh em nghèo khó mình nhiều hơn. Đa-vít, vì vậy, đặc biệt nhắc đến việc vua sẽ là đấng bảo vệ những kẻ chỉ có thể được an toàn dưới sự che chở của quan cầm quyền, và tuyên bố rằng vua sẽ là đấng báo thù cho họ khi họ trở thành nạn nhân của sự bất công và điều sai trái. Cụm từ, Con cái của kẻ khốn cùng, được dùng thay cho kẻ khốn cùng, một thành ngữ rất thông thường trong tiếng Hê-bơ-rơ, và một cách diễn đạt tương tự đôi khi được người Hy Lạp dùng, như khi họ nói huious iatron, con trai của các thầy thuốc, thay cho các thầy thuốc. [Chú thích 130: Nhiều thí dụ về cách dùng Hê-bơ-rơ nầy có thể được trích dẫn. Trong Truyền Đạo 10:17, "con trai của các quý tộc" được dùng thay cho "một người quý tộc;" trong Thi Thiên 18:45, "con cái của người ngoại," thay cho "người ngoại;" và, trong nhiều đoạn, "con cái," hay "con trai của loài người," thay cho "loài người," được hiểu một cách đơn giản. — Người hiệu đính.] Nhưng vì vua không thể làm tròn bổn phận cứu giúp và bênh vực kẻ nghèo khó mà Đa-vít đặt trên ông, trừ khi ông kìm hãm kẻ gian ác bằng thẩm quyền và quyền năng của gươm giáo, nên cuối câu, điều được thêm vào cách rất chính đáng là khi sự công bình cai trị, những kẻ áp bức hay kẻ bóc lột sẽ bị đập tan từng mảnh. Sẽ là dại dột nếu chờ đợi cho đến khi chúng tự nhường bước. Chúng phải bị trấn áp bằng gươm, để sự táo bạo và gian ác của chúng bị ngăn không tiến xa hơn. Vì vậy, một vua cần phải là người khôn ngoan, và sẵn sàng cách cương quyết để kìm hãm hữu hiệu kẻ bạo ngược và kẻ làm điều bất chính, hầu quyền lợi của kẻ hiền lành và nề nếp được giữ gìn nguyên vẹn. Như vậy, chẳng ai sẽ thích hợp để cai trị một dân tộc, trừ kẻ đã học biết nghiêm khắc khi hoàn cảnh đòi hỏi. Sự phóng túng ắt phải thịnh hành dưới một đấng quân vương nhu nhược và bất động, hay thậm chí dưới một người có tính khí quá hiền lành và hay dung thứ. Có nhiều chân lý trong câu nói xưa rằng thà sống dưới một ông vua mà vì sự nhu nhược của ông mọi sự đều được phép, còn hơn sống dưới một bạo chúa mà ở đó chẳng có tự do nào cả.
5. Hễ mặt trời còn có, loài người sẽ kính sợ Chúa. Nếu điều nầy được đọc như một lời xưng hô đổi ngôi, hay sự thay đổi ngôi xưng, thì có thể hiểu cách thích đáng và không gượng ép là nói về vua; ngụ ý rằng những đồ trang sức hay sự phân biệt chủ yếu bảo đảm cho một đấng quân vương sự kính trọng từ thần dân mình là việc ông bảo đảm cách vô tư cho mọi người quyền sở hữu những gì thuộc về mình, và việc ông bày tỏ một tinh thần nhân đạo sẵn sàng mọi lúc cứu giúp kẻ nghèo khó và khốn cùng, cũng như một tinh thần cương quyết trấn áp nghiêm khắc sự táo bạo của kẻ gian ác. Nhưng sẽ thích hợp hơn, không đổi ngôi xưng, mà giải thích là nói về chính Đức Chúa Trời. [Chú thích 131: "Nhà thơ trong mệnh đề nầy xưng hô với Đức Chúa Trời; chứ không phải với vua, là người mà ông luôn nói đến ở ngôi thứ ba. Ý nghĩa là: Vua nầy sẽ thiết lập và bảo tồn giữa các thần dân mình tôn giáo chân thật — sự thờ phượng Đức Chúa Trời không bị hư hoại. Michaelis, về đoạn nầy, nhận xét đúng rằng điều nầy không thể, nếu không tâng bốc quá đáng, được nói về Sa-lô-môn." — Dathe. — Người hiệu đính.] Việc bảo tồn sự công bằng lẫn nhau giữa loài người là một phước lành vô giá; nhưng sự phục vụ Đức Chúa Trời thật đáng được đặt lên trên cả điều nầy. Đa-vít, vì vậy, rất phải lẽ mà ngợi khen cho chúng ta những bông trái phước hạnh của một chính quyền thánh khiết và công bình, bằng cách nói với chúng ta rằng nó sẽ kéo theo sau tôn giáo chân thật và sự kính sợ Đức Chúa Trời. Và Phao-lô, khi truyền chúng ta trong I Ti-mô-thê 2:2 phải cầu nguyện cho các vua, đã nói rõ điều chúng ta phải nhắm đến trong lời cầu nguyện mình, ấy là, "hầu cho chúng ta được sống cách bình tĩnh, yên ổn, với mọi sự tin kính và nề nếp." Vì có một mối nguy hiểm không nhỏ, nếu chính quyền dân sự bị lật đổ, tôn giáo sẽ bị hủy diệt, và sự thờ phượng Đức Chúa Trời bị tiêu diệt, nên Đa-vít nài xin Đức Chúa Trời đoái đến danh Ngài và sự vinh hiển Ngài trong việc bảo tồn vua. Bằng lý lẽ nầy, ông vừa nhắc các vua nhớ bổn phận mình, vừa giục dân sự cầu nguyện; vì chúng ta không thể làm gì tốt hơn là hướng mọi ước muốn và lời cầu nguyện mình đến sự tấn tới của sự phục vụ và tôn vinh Đức Chúa Trời. Khi chúng ta đến với Đấng Christ, điều nầy càng thật hơn nhiều khi áp dụng cho Ngài, vì tôn giáo chân thật được thiết lập trong vương quốc Ngài và chẳng ở nơi nào khác. Và chắc chắn Đa-vít, khi mô tả sự thờ phượng hay phục vụ Đức Chúa Trời là còn mãi đến tận thế, đã ngầm ý rằng ông nâng tư tưởng mình lên đến vương quốc đời đời mà Đức Chúa Trời đã hứa: Hễ mặt trời còn có, loài người sẽ kính sợ Chúa; và trải qua các đời, loài người sẽ kính sợ Chúa trước mặt trăng. [Chú thích 132: "Với mặt trời," và "trước mặt trăng," là những thành ngữ Hê-bơ-rơ, chỉ sự đời đời của vương quốc Đấng Mê-si. "Chúng sẽ tôn kính Ngài với mặt trời, và trước mặt trăng;" nghĩa là, hễ mặt trời còn chiếu sáng, và được mặt trăng kế tiếp, hay trong khi mặt trời và mặt trăng còn ban ánh sáng — nói tóm lại, đời đời. Hãy so sánh câu bảy, nơi cùng một ý tưởng được diễn đạt, chỉ hơi khác cách — cho đến khi mặt trăng không còn. Thi Thiên 89:37 — "Ngôi người sẽ còn lâu dài như mặt trời ở trước mặt ta, Như mặt trăng được lập vững bền đời đời." Từ lphny, [được dịch là trước mặt,] trong đoạn nầy, phải được hiểu cùng một nghĩa như trong Sáng Thế Ký 11:28, Mortuus est Haran, l-phny, coram facie Terah; "Và Ha-ran qua đời trước mặt Thê-rách," nghĩa là, trong khi Thê-rách còn sống. Do đó, trong Thi Thiên 102:28, nơi lphnyk, coram te, "trước mặt Ngài," được dùng nói về Đức Chúa Trời — bản Bảy Mươi dịch là eis aionas, "đời đời." Ở đây ý nghĩa được ban trong những chữ ngay sau đó, dvr dvrym, generatio generationum, "một đời của các đời" sẽ tôn kính Ngài — nói cách khác, trải qua mọi đời, hay trong một chuỗi năm tháng liên tục, loài người sẽ ngợi khen triều đại hạnh phúc và vinh hiển của Ngài." — Rosenmüller. Calvin cũng đọc dvr dvrym, "một đời của các đời," ở cách chủ cách. Các dịch giả của Kinh Thánh tiếng Anh chúng ta thêm giới từ l, lamed, thành ra "trải qua mọi đời." Nhưng trong cả hai trường hợp ý nghĩa đều như nhau. — Người hiệu đính.]
6. Vua sẽ giáng xuống như mưa trên cỏ mới phát. Sự so sánh nầy thoạt nhìn có vẻ hơi gượng; nhưng nó diễn đạt cách thanh nhã và thích đáng lợi ích lớn lao mà mọi người nhận được từ một hiến pháp tốt lành và công bằng của một vương quốc. Chúng ta biết các đồng cỏ bị cắt vào đầu mùa hạ khi nắng nóng thịnh hành; và nếu đất không hút lấy hơi ẩm mới bởi mưa rơi xuống, thì ngay cả rễ cỏ cũng sẽ héo vì tình trạng khô cằn và nứt nẻ của đất. Đa-vít, vì vậy, dạy chúng ta rằng như Đức Chúa Trời bảo vệ đất khỏi nắng mặt trời bằng cách tưới nó, thì Ngài cũng lo liệu cho sự thịnh vượng của Hội Thánh Ngài, và bảo vệ Hội Thánh dưới chính quyền của vua. Nhưng lời tiên tri nầy đã nhận được sự ứng nghiệm cao nhất nơi Đấng Christ, là Đấng, bởi nhỏ ân điển kín nhiệm của Ngài xuống trên Hội Thánh, khiến Hội Thánh kết nhiều bông trái.
[Chú thích 121: Trong bản Bảy Mươi, "trong sự công bình" được nối với câu tiếp theo — "Trong sự công bình, Ngài sẽ xét đoán kẻ nghèo khó trong dân sự." Tiến sĩ Adam Clarke cho rằng đó là cách phân chia đúng. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 122: "Te craindra," "sẽ kính sợ Ngài," là một chữ được thêm vào trong bản tiếng Pháp. Không có chữ thêm nào trong bản La-tinh. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 123: "Comme les pluyes drues et longues." — Tiếng Pháp. "Như những trận mưa dồi dào và kéo dài." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 124: "Ở những chỗ khác, những biến cố mà chính Đức Chúa Trời đem đến trong việc bênh vực người công bình, và trong việc trừng phạt kẻ gian ác, được gọi là các sự xét đoán của Ngài, như trong Thi Thiên 36:7; nhưng các luật lệ do Đức Chúa Trời ban hành để điều chỉnh hạnh kiểm loài người cũng được gọi là các sự xét đoán của Ngài. Theo nghĩa nầy, các sự xét đoán và luật pháp của Đức Chúa Trời có thể được xem là những thuật ngữ đồng nghĩa, Thi Thiên 119:20, 30, 39, 52, 75. Mệnh đề được giải thích đúng đắn bởi Jarchi: Sự hiểu biết các sự xét đoán — tức là, các quy tắc riêng của điều phải — mà Ngài đã truyền trong luật pháp.' Lời giải thích của Kimchi cũng thích hợp: Hầu cho người không lầm lỗi trong việc tuyên án, xin ban cho người sự hiểu biết và khôn sáng, để người xét đoán với sự xét đoán và công bình.'" — Rosenmüller về các Thi Thiên Đấng Mê-si, Biblical Cabinet, quyển 32, trang 232, 233. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 125: Như đất sanh ra bông trái, các núi cũng sẽ sanh ra sự bình an. Cùng một hình ảnh được dùng trong Thi Thiên 85:12, nơi có chép, "Sự chân thật sẽ nứt ra từ dưới đất." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 126: Dathe và Boothroyd có một quan điểm khác. Theo họ, sự ám chỉ là về tục lệ xưa kia thịnh hành ở phương Đông, loan báo tin tốt hay tin xấu từ đỉnh núi, hay những nơi cao khác; nhờ đó, các hành vi công bình được truyền nhanh chóng đến tận miền xa xôi nhất của xứ. Cùng một hình ảnh được dùng trong Ê-sai 40:9. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 127: Nghĩa là, chúng ta phải đọc như vầy: "Các núi sẽ đem sự bình an đến cho dân sự trong sự công bình; và các gò sẽ đem sự bình an đến cho dân sự trong sự công bình." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 128: "Sự bình an bởi sự công bình." Calvin xem Tác giả Thi Thiên như trình bày sự bình an là bông trái hay hậu quả tự nhiên của sự công bình. Rosenmüller cũng giải thích như vậy: "Và các gò sẽ đem sự bình an với sự công bình, hay vì cớ sự công bình.' Sự công bình và sự bình an được nối với nhau, như nguyên nhân và hậu quả. Khi sự bất chính hay bất công thịnh hành, sự khốn khổ chung là hậu quả; và, ngược lại, sự thịnh hành của công lý kéo theo hạnh phúc chung. Ý nghĩa của mệnh đề là — hạnh phúc sẽ cai trị khắp xứ, vì dân sự sẽ được cai trị với sự công bằng." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 129: Rosenmüller, cũng vậy, phản đối cách đọc nầy. "Một số nhà giải thích," ông nói, "xem tiền tố v, beth, là thừa, hay là chỉ danh từ ở cách đối cách; và mệnh đề có thể được dịch: Và các gò sẽ đem sự công bình ra. Noldius, trong sách Concordance của ông, đưa ra nhiều đoạn làm thí dụ về một cấu trúc tương tự; nhưng tất cả dường như được cấu tạo trên một nguyên tắc khác." — Người hiệu đính.]
Thi Thiên 72:7-11
7. Trong các ngày vua ấy, người công bình sẽ hưng thịnh, Và sự bình an dư dật cho tới chừng mặt trăng không còn. [Chú thích 133: Theo nghĩa đen, "cho đến khi không còn mặt trăng;" cho đến tận thế — đời đời. — Người hiệu đính.] 8. Người sẽ quản hạt từ biển nầy tới biển kia, Từ sông cho đến cùng trái đất. 9. Những kẻ ở trong đồng vắng sẽ quì xuống trước mặt người; Còn các thù nghịch người sẽ liếm bụi đất. 10. Các vua Ta-rê-si và những cù lao sẽ cống thuế cho người. Vua Sê-ba và vua Sê-ba sẽ dâng lễ vật cho người. 11. Phải, hết thảy các vua sẽ sấp mình xuống trước mặt người; Các nước sẽ phục sự người.
7. Trong các ngày vua ấy, người công bình sẽ hưng thịnh. Tôi chẳng cần phải thường xuyên lặp lại điều mình đã nói một lần, rằng mọi mệnh đề nầy đều tùy thuộc vào câu đầu tiên. Đa-vít, vì vậy, đã cầu nguyện rằng vua được trang sức với sự công bình và sự xét đoán, hầu cho người công chính hưng thịnh và dân sự thịnh vượng. Lời tiên tri nầy nhận được sự ứng nghiệm cao nhất nơi Đấng Christ. Quả thật, giữ gìn người công bình là bổn phận của Sa-lô-môn; nhưng làm cho loài người nên công bình là chức vụ riêng của Đấng Christ. Ngài chẳng những ban cho mọi người điều thuộc về họ, mà còn cải tạo lòng họ qua sự vận hành của Thánh Linh Ngài. Bởi phương tiện nầy, Ngài đem sự công bình trở về, như thể từ chốn lưu đày, là sự công bình bằng không sẽ hoàn toàn bị trục xuất khỏi thế gian. Khi sự công bình trở về thì phước lành của Đức Chúa Trời tiếp theo, bởi đó Ngài khiến mọi con cái Ngài vui mừng bằng cách cho họ nhận biết rằng dưới Vua mình, là Đấng Christ, mọi sự liệu cho họ hưởng mọi thứ thịnh vượng và hạnh phúc đều đã được sắm sẵn. Nếu ai thích lấy chữ bình an theo nghĩa riêng và hẹp hơn của nó, tôi không phản đối. Và, chắc chắn, để hoàn tất một đời sống hạnh phúc, chẳng có gì đáng ước hơn sự bình an; vì giữa những xáo trộn và tranh chấp của chiến tranh, loài người hầu như chẳng được lợi gì từ việc có dư dật mọi sự, vì bấy giờ nó bị hoang phí và hủy diệt. Hơn nữa, khi Đa-vít trình bày đời sống của vua là kéo dài đến tận thế, điều nầy càng cho thấy rõ rằng ông chẳng những bao gồm những kẻ kế vị chiếm một ngôi trần gian, mà còn nâng lên đến Đấng Christ, là Đấng, bởi sống lại từ kẻ chết, đã đạt được cho mình sự sống và vinh hiển trên trời, hầu cai trị Hội Thánh Ngài đời đời.
8. Người sẽ quản hạt từ biển nầy tới biển kia. Như Chúa, khi Ngài hứa cho dân Ngài xứ Ca-na-an làm cơ nghiệp, đã định cho nó bốn biên giới nầy, (Sáng Thế Ký 15:18,) Đa-vít ngầm ý rằng hễ vương quốc còn tồn tại, thì sự chiếm hữu xứ đã hứa sẽ còn nguyên vẹn, để dạy kẻ có đức tin rằng phước lành của Đức Chúa Trời không thể được thực hiện trọn vẹn, trừ khi vương quốc nầy hưng thịnh. Ông vì vậy tuyên bố rằng vua sẽ thi hành quyền cai trị từ Biển Đỏ, hay từ cánh tay của biển Ai Cập đến biển Sy-ri, là biển được gọi là Biển của người Phi-li-tin, [Chú thích 134: Hay là Địa Trung Hải. — Người hiệu đính.] và cũng từ sông Ơ-phơ-rát đến đồng vắng lớn. Nếu có ai phản đối rằng những biên giới hẹp như vậy không tương ứng với vương quốc của Đấng Christ, là vương quốc sẽ được mở rộng từ phía mặt trời mọc đến phía mặt trời lặn, chúng tôi đáp rằng Đa-vít rõ ràng đã dùng ngôn ngữ thích ứng với thời mình, vì sự rộng lớn của vương quốc Đấng Christ chưa được bày tỏ trọn vẹn. Ông vì vậy đã bắt đầu sự mô tả mình bằng những lời lẽ quen thuộc, và thường dùng dưới luật pháp và các đấng tiên tri; và ngay chính Đấng Christ cũng đã khởi đầu triều đại mình trong những giới hạn đã đánh dấu ở đây trước khi Ngài thấu đến tận cùng trái đất; như có chép trong Thi Thiên 110:2,
"Đức Giê-hô-va sẽ sai cây trượng về sự năng lực của ngươi ra từ Si-ôn."
Nhưng, chẳng bao lâu, Tác giả Thi Thiên tiếp tục nói về phạm vi mở rộng của đế quốc của vua nầy, tuyên bố rằng các vua bên kia biển cũng sẽ phải triều cống người; và cũng rằng dân cư trong đồng vắng sẽ nhận ách người. Chữ tsyym, tsiim, [Chú thích 135: tsyym, tsiim, từ tsyh, tsiyah, một xứ khô cằn và cháy nắng, một đồng vắng. Rosenmüller dịch là, những dân tộc thô lỗ. "Chữ tsyym," ông nói, "dường như chỉ những chi phái thô lỗ, man rợ; dân cư của những nơi hoang vắng — của những miền bao la và chưa biết đến. Nghĩa nầy dường như thích hợp nhất, cả ở đây lẫn trong Thi Thiên 74:14. Do đó nó được dùng trong Ê-sai 13:21; 34:14; Giê-rê-mi 50:39, chỉ các loài thú — các thú hoang sống trong rừng rậm và đồng vắng." Bản Bảy Mươi dịch là Aithiopes, "người Ê-thi-ô-bi;" và bản Vulgate, bản Ê-thi-ô-bi, và bản Ả-rập cũng vậy. Boothroyd cho rằng có thể ý chỉ những người Ả-rập hoang dã. — Người hiệu đính.] mà chúng tôi đã dịch là dân cư trong đồng vắng, tôi chẳng nghi ngờ gì, phải được hiểu là những kẻ, sống về phía nam, ở cách xa xứ Ca-na-an. Đấng Tiên tri ngay sau thêm rằng các thù nghịch của vua sẽ liếm bụi đất để tỏ sự tôn kính mình. Điều nầy, như ai cũng biết, xưa kia là một nghi lễ thông thường giữa các dân tộc phương Đông; và A-lịch-sơn Đại đế, sau khi đã chinh phục phương Đông, đã muốn ép các thần dân mình thực hành nó, từ đó nảy sanh sự bất mãn và tranh chấp lớn, vì người Ma-xê-đô-ni khinh khỉnh từ chối chịu một dấu hiệu hạ mình và đê hèn như vậy của sự thần phục. [Chú thích 136: Các vua Ba-tư không bao giờ cho ai vào chầu mình mà không đòi hành vi thờ lạy nầy, và chính tục lệ Ba-tư nầy là điều A-lịch-sơn muốn đem vào giữa người Ma-xê-đô-ni. — Lịch sử Cổ đại của Rollin, quyển 4, trang 288. Tục nầy vẫn còn giữa người Thổ Nhĩ Kỳ. Hễ một sứ thần thấy vua Thổ, liền quỳ gối và hôn đất. — Người hiệu đính.] Ý nghĩa bấy giờ là, vua được Đức Chúa Trời chọn tại Giu-đê sẽ đạt được một chiến thắng trọn vẹn trên mọi thù nghịch mình, xa gần, đến nỗi chúng sẽ khiêm nhường đến triều cống người.
10. Các vua Ta-rê-si và những cù lao sẽ đem lễ vật đến. Tác giả Thi Thiên vẫn tiếp tục, như trong câu trước, nói về phạm vi của vương quốc. Người Hê-bơ-rơ dùng tên Ta-rê-si cho toàn bờ biển trông về phía Si-li-si. Bởi các cù lao, vì vậy, chỉ toàn bờ biển Địa Trung Hải, từ Si-li-si đến Hy Lạp. Vì người Giu-đa, bằng lòng với những sản vật của xứ mình, đã không vượt biển đến các xứ xa như các dân tộc khác; vì Đức Chúa Trời đã truyền rõ họ phải giam mình trong giới hạn xứ mình, để họ khỏi bị hư hoại bởi phong tục của người lạ; nên họ quen, vì cớ đó, dùng tên cù lao cho những xứ ở bên kia biển. Tôi quả thật thừa nhận rằng Chíp-rơ, Cơ-rết, và các cù lao khác, được bao gồm dưới tên nầy; nhưng tôi cũng giữ rằng nó áp dụng cho mọi lãnh thổ ở bên kia biển Địa Trung Hải. Bởi các chữ mnchh, minchah, lễ vật, và 'skr, eshcar, của lễ, phải được hiểu là bất kỳ thuế hay thuế quan nào, chứ không phải những của dâng tự nguyện; vì điều được nói đến là các thù nghịch đã bị đánh bại, và dấu hiệu hay bằng chứng của sự thần phục của chúng. Các thuật ngữ nầy dường như được cố ý dùng ở đây, để giảm bớt sự ghê tởm gắn với một dấu hiệu thần phục như vậy; [Chú thích 137: mnchh, minchah, đúng ra chỉ một của lễ thân thiện; và 'skr, eshcar, một lễ vật đền đáp được dâng vì những ơn đã nhận — một của lễ mà người ta dâng làm bằng chứng của lòng biết ơn. — [8]Xem Phụ lục. — Người hiệu đính.] như thể tác giả được linh cảm gián tiếp quở trách các thần dân, nếu họ lừa dối các vua mình về thuế lợi của vua. Bởi sv', Sheba, một số cho rằng ý chỉ Ả-rập, và bởi sv', Seba, Ê-thi-ô-bi. Một số, tuy nhiên, bởi chữ đầu hiểu toàn phần Vịnh Ả-rập nằm về phía Phi châu; và bởi chữ thứ hai, được viết với chữ s, samech, xứ Sa-bê-a, [Chú thích 138: Được cho là ở Ả-rập Hạnh phúc. "Bản Bảy Mươi đọc: Các vua của người Ả-rập, và người Sa-bê, sẽ đem lễ vật đến.' Như vậy xưa kia, có lẽ, Sheba là tên chung của Ả-rập; và Seba, hay Sa-bê-a, là tỉnh riêng của nó được gọi là Ả-rập Hạnh phúc, nằm về phía nam, giữa Vịnh Ba-tư và Biển Đỏ." — Hewlett. — Người hiệu đính.] xứ dễ chịu và màu mỡ hơn. Ý kiến nầy có lẽ đúng hơn trong hai ý. Ở đây chẳng cần phải nhận xét sự dại dột mà đoạn nầy đã bị bóp méo trong Hội Thánh La Mã. Họ hát câu nầy như nói về các nhà triết học hay nhà thông thái đã đến thờ lạy Đấng Christ; như thể, thật vậy, các nhà triết học có quyền năng làm cho các vua bỗng chốc hiện ra; và thêm vào đó, đổi các phương của thế gian, biến phương đông thành phương nam hay phương tây.
11. Và hết thảy các vua sẽ sấp mình xuống trước mặt người. Câu nầy chứa một lời tuyên bố rõ ràng hơn về chân lý, rằng toàn thế gian sẽ bị đem vào sự thần phục dưới thẩm quyền của Đấng Christ. Vương quốc Giu-đa chắc chắn chẳng bao giờ hưng thịnh hơn dưới triều Sa-lô-môn; nhưng ngay bấy giờ cũng chỉ có một số ít vua triều cống người, và điều họ cống thì chẳng đáng kể bao nhiêu; và, hơn nữa, nó được cống với điều kiện họ được phép sống hưởng tự do dưới luật riêng mình. Trong khi Đa-vít bấy giờ bắt đầu với con trai mình, và dòng dõi con trai mình, ông đã bởi Thánh Linh tiên tri nâng lên đến vương quốc thuộc linh của Đấng Christ; một điểm đáng chúng ta đặc biệt lưu ý, vì nó dạy chúng ta rằng chúng ta chẳng phải được gọi đến hy vọng về sự cứu rỗi đời đời bởi tình cờ, nhưng vì Cha trên trời chúng ta đã định sẵn ban chúng ta cho Con Ngài. Từ đây chúng ta cũng học rằng trong Hội Thánh và bầy chiên của Đấng Christ có chỗ cho các vua; là những người mà Đa-vít ở đây chẳng tước gươm hay lột vương miện họ, để nhận họ vào Hội Thánh, nhưng đúng hơn tuyên bố rằng họ sẽ đến với mọi phẩm giá của địa vị mình mà sấp mình dưới chân Đấng Christ.
Thi Thiên 72:12-15
12. Vì người sẽ giải kẻ khốn cùng khi nó kêu cầu người; Và người khốn khổ không có ai giúp đỡ. 13. Người sẽ thương xót kẻ khốn cùng, người thiếu thốn; Và cứu linh hồn [hay mạng sống] của người khốn cùng. 14. Người sẽ chuộc linh hồn họ khỏi sự hà hiếp và sự hung bạo: Và huyết họ sẽ lấy làm quí báu trước mặt người. 15. Người sẽ được sống lâu; thiên hạ sẽ dâng cho người vàng Sê-ba, Cầu nguyện cho người luôn luôn, và hằng ngày chúc tụng người.
12. Vì người sẽ giải kẻ khốn cùng khi nó kêu cầu người. Tác giả Thi Thiên lại quả quyết rằng vương quốc mà ông tôn vinh lớn lao như vậy sẽ chẳng chuyên chế hay tàn nhẫn. Đa số các vua, bỏ bê sự thịnh vượng của cộng đồng, để tâm trí mình hoàn toàn bị việc riêng mình chiếm lấy. Hậu quả là, họ tàn nhẫn áp bức các thần dân khốn khổ mình; và thậm chí xảy ra rằng bất kỳ ai trong họ càng đáng sợ, và lòng tham lam càng nuốt chửng, thì càng được kể là nổi bật và lừng lẫy bấy nhiêu. Nhưng với vua được mô tả ở đây thì khác xa. Mọi người từ xưa đã coi là tục ngữ rằng: "Chẳng có gì mà loài người đến gần Đức Chúa Trời hơn bởi lòng nhân từ mình;" và sẽ rất mâu thuẫn nếu đức tính nầy chẳng chiếu sáng nơi những vua mà Đức Chúa Trời đã liên kết gần gũi với mình hơn. Theo đó, Đa-vít, để khiến vua được Đức Chúa Trời chọn được yêu mến, đã tuyên bố cách chính đáng, chẳng những vua sẽ là đấng bảo vệ công lý và sự công bằng, mà còn sẽ nhân từ và thương xót đến nỗi sẵn sàng cứu giúp kẻ bị khinh dể nhất; những phẩm chất quá hiếm thấy nơi các đấng quân vương, là những người, bị lóa mắt bởi sự huy hoàng riêng mình, lánh xa kẻ nghèo khó và khốn cùng, như thể chăm sóc họ là điều chẳng xứng với, và thấp kém hơn nhiều, phẩm giá vương giả mình. Đa-vít công khai rằng huyết của dân thường, vốn thường bị kể là hèn hạ và như chẳng ra gì, sẽ rất quí báu trong sự đánh giá của vua trên trời nầy. Sự bền chí và đại lượng được chỉ bởi các chữ người sẽ chuộc; vì sẽ còn xa mới đủ bổn phận của một vua nếu chỉ ghét sự lừa dối và bóc lột, mà chẳng cương quyết tiến ra trừng phạt các tội nầy và ra sức bênh vực những kẻ bị áp bức. [Chú thích 139: "Si d'un grand coeur il ne se presentoit pour les punir et en faire la vengence, et s'opposoit pour defendre ceux qu'on oppresse." — Nếu ông không hết lòng ra mặt để trừng phạt chúng và báo thù chúng, và đứng ra bênh vực những kẻ bị áp bức. — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] Dưới các thuật ngữ sự hà hiếp và sự hung bạo bao gồm mọi thứ làm điều sai trái; vì một người khi làm hại hoặc là sư tử hoặc là cáo. Một số nổi giận với sự hung bạo công khai, và những kẻ khác tiến đến làm điều sai trái cách quỷ quyệt và bằng những mưu chước kín nhiệm. Hơn nữa, chúng ta biết rằng quyền tối thượng, cả trên trời lẫn dưới đất, đã được ban cho Đấng Christ, (Ma-thi-ơ 28:18,) hầu Ngài bênh vực dân Ngài chẳng những khỏi mọi nguy hiểm thuộc thời gian, mà đặc biệt khỏi mọi sự quấy nhiễu khó chịu của Sa-tan, cho đến khi đã giải cứu họ khỏi mọi hoạn nạn, Ngài nhóm họ vào sự yên nghỉ đời đời của vương quốc trên trời Ngài.
15. Và người sẽ được sống. Quy chữ được sống về kẻ nghèo khó, như một số người làm, dường như gượng ép. Điều Đa-vít quả quyết là, vua nầy sẽ được thưởng bằng sự sống lâu, là điều chẳng phải là ít nhất trong các phước lành thuộc đất của Đức Chúa Trời. Những chữ tiếp theo phải được đọc cách không định rõ, nghĩa là, không định một người nào nhất định; [Chú thích 140: "C'est a dire, sans determiner quelque certaine personne." — Tiếng Pháp. Nghĩa là, không định rõ một người nào nhất định. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, ba động từ cuối của câu ở số ít, ở thì tương lai của kal chủ động, và chẳng có chủ ngữ nào chúng hiệp với. Calvin dịch chúng theo nghĩa đen: "Et dabit ei de auro Seba: et orabit pro eo semper, quotidie benedicit eum;" "Và sẽ ban cho người vàng Sê-ba, và sẽ cầu nguyện cho người luôn luôn, hằng ngày sẽ chúc tụng người." Nhưng, nơi lề của bản tiếng Pháp, ông giải thích cấu trúc như vầy: "C'est, on luy donnera, etc., on priera, etc., on benira." "Nghĩa là, vàng Sê-ba sẽ được ban cho người, lời cầu nguyện sẽ được dâng cho người luôn luôn, và hằng ngày người sẽ được chúc tụng." — Người hiệu đính.] như thể đã nói rằng: Vàng Ả-rập sẽ được ban cho người, và lời cầu nguyện sẽ được dâng khắp nơi cho sự thịnh vượng người. Như vậy lại có sự lặp lại điều đã nói trước về quyền năng người; vì nếu Ả-rập phải triều cống người, thì biết bao của cải sẽ được nhóm lại từ bao nhiêu xứ gần nhà hơn! Đấng Christ, quả thật, chẳng cai trị để tích trữ vàng, nhưng Đa-vít có ý dạy bằng hình ảnh nầy rằng ngay cả những dân tộc xa xôi nhất cũng sẽ dâng sự tôn kính cho Ngài đến nỗi phó chính mình và mọi điều mình có cho Ngài. Chẳng có gì lạ khi sự vinh hiển của vương quốc thuộc linh của Đấng Christ được vẽ ra dưới những hình ảnh của sự huy hoàng bề ngoài. Đa-vít, theo lối thường của Kinh Thánh, ở đây đã tiên báo rằng vương quốc của Đấng Christ sẽ nổi bật vì sự giàu có; nhưng điều nầy phải được hiểu là nói về tính chất thuộc linh của nó. Từ đây tỏ ra người Công giáo La Mã đã bóp méo đoạn nầy cách gian ác và phóng túng dường nào, và khiến nó phục vụ mục đích vơ vét cho mình những của cải hư nát của thế gian. Hơn nữa, khi ông nói về những lời cầu nguyện chung của dân sự, bởi đó họ sẽ phó thác sự thịnh vượng của vua cho sự chăm sóc của Đức Chúa Trời, ông ngầm ý rằng họ sẽ hài lòng với việc làm thần dân người đến nỗi họ sẽ kể chẳng có gì đáng ước hơn là hoàn toàn thuận phục thẩm quyền người. Nhiều người, chắc chắn, từ chối ách Ngài, và những kẻ giả hình bực bội và lầm bầm kín nhiệm trong lòng mình, và sẽ vui lòng dập tắt mọi sự nhớ đến Đấng Christ, nếu trong quyền họ; nhưng sự quan tâm trìu mến được tiên báo ở đây là điều mọi tín hữu chân thật cẩn thận vun trồng, chẳng những vì cầu nguyện cho các vua trần gian là một bổn phận được truyền trong Lời Đức Chúa Trời, mà còn vì họ phải cảm thấy một ước muốn và lo lắng đặc biệt cho sự mở rộng biên giới của vương quốc nầy, trong đó cả sự uy nghi của Đức Chúa Trời chiếu sáng, và sự thịnh vượng cùng hạnh phúc riêng họ đều được bao gồm. Theo đó, trong Thi Thiên 118:25, chúng ta sẽ thấy một mẫu cầu nguyện được ra lệnh cho toàn Hội Thánh, rằng Đức Chúa Trời ban phước cho vua nầy; chẳng phải Đấng Christ cần lời cầu nguyện chúng ta, nhưng vì Ngài công bình đòi hỏi nơi các tôi tớ Ngài sự tỏ bày hay bằng chứng nầy của lòng tin kính chân thật; và bởi đó họ cũng có thể tập mình cầu nguyện cho sự đến của vương quốc Đức Chúa Trời.
Thi Thiên 72:16-20
16. Sẽ có dư dật ngũ cốc trên đất, trên đỉnh các núi; Bông trái nó sẽ rung rinh như Li-ban: [141] Dân sự sẽ nẩy nở ra từ trong thành như cỏ trên đất. 17. Danh người sẽ còn mãi mãi, Hễ mặt trời còn đến chừng nào, danh người sẽ noi theo chừng nấy: Các nước sẽ nhơn danh người mà chúc phước nhau! Các dân tộc sẽ xưng người là có phước! 18. Đáng ngợi khen Giê-hô-va Đức Chúa Trời! là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên! Chỉ một mình Ngài làm những sự lạ lùng! 19. Đáng ngợi khen danh vinh hiển Ngài đời đời! Nguyện khắp trái đất được đầy sự vinh hiển của Ngài! A-men, A-men! 20. Các bài cầu nguyện của Đa-vít, con trai Y-sai, đã xong.
16. Một nắm lúa mì sẽ [142] ở trong đất trên đỉnh các núi. Ý kiến của những người lấy một nắm [143] làm một phần nhỏ dường như có cơ sở vững chắc. Họ cho rằng bởi hai hoàn cảnh được nói đến ở đây, một sự màu mỡ hiếm có và khác thường được chỉ ra. Chỉ một lượng lúa mì rất nhỏ, chẳng hơn một người có thể cầm trong lòng bàn tay, đã được gieo, và gieo ngay trên đỉnh các núi, vốn thường chẳng màu mỡ bao nhiêu; thế mà sự gia tăng sẽ dồi dào đến nỗi các bông lúa sẽ lay động và xào xạc trong gió như cây cối trên Li-ban. Tôi, tuy nhiên, chẳng biết liệu một sự so sánh tinh vi như vậy giữa mùa gieo và mùa gặt có được Đa-vít có ý định hay không. Lời ông có thể được hiểu đơn giản hơn là chỉ rằng sự màu mỡ sẽ lớn lao dường nào, sự dồi dào của sản vật lúa mì mà các đỉnh núi sẽ sanh ra, đến nỗi nó có thể được gặt bằng bàn tay đầy. Bởi hình ảnh nầy được vẽ ra sự dồi dào lớn lao của mọi điều tốt lành mà, qua phước lành của Đức Chúa Trời, sẽ được hưởng dưới triều đại của Đấng Christ. Thêm vào đó là sự gia tăng con cái. Chẳng những đất sẽ sanh ra dồi dào mọi thứ bông trái, mà các thành phố cũng sẽ sai trái trong việc sanh ra loài người: Và chúng sẽ đi ra [144] từ trong thành như cỏ trên đất. Tôi thích dịch chữ Li-ban ở cách sở hữu hơn là cách chủ cách; vì phép hoán dụ đặt tên núi, Li-ban, thay cho cây cối trên nó, mà những người khác bác bỏ, thì hơi gượng.
17. Danh người sẽ còn mãi mãi. Tác giả được linh cảm lại lặp lại điều ông trước đã quả quyết về sự lâu dài đời đời của vương quốc nầy. Và ông chắc chắn có ý cẩn thận phân biệt nó với các vương quốc trần gian, là những vương quốc hoặc bỗng chốc biến mất, hoặc cuối cùng, bị đè nặng bởi sự vĩ đại riêng mình, sụp đổ tan tành, cho thấy bằng sự hủy diệt mình bằng chứng không thể chối cãi rằng chẳng có gì trong thế gian nầy là bền vững và lâu dài. Khi ông nói rằng danh người sẽ còn mãi mãi, chớ nên hiểu chỉ ngụ ý rằng tiếng tăm người sẽ còn sau khi người chết, như người đời tham vọng rằng tên mình không bị chôn với thân xác mình. Ông đúng hơn đang nói về vương quốc khi ông nói rằng danh của hoàng tử nầy sẽ còn lừng lẫy và vinh hiển đời đời. Một số giải thích các chữ lphny-sms, liphney-shemesh, mà chúng tôi đã dịch là, trước mặt trời, như thể ông có ý rằng sự vinh hiển mà Đức Chúa Trời sẽ ban cho các vua Giu-đa sẽ vượt sự chói sáng của mặt trời; nhưng điều nầy trái với mạch văn, vì ông đã nói trên, (câu 5,) cùng một nghĩa, với mặt trời, và trước mặt trăng.
Vậy, sau khi đã nói đến sự lâu dài đời đời của danh vua nầy, ông giải thích thêm: danh người sẽ còn mãi trước mặt trời. Theo nghĩa đen, ấy là: danh người sẽ có con cái, [Chú thích 145: "Filiabitur nomen ejus." — Henry. Ở lề các bản Kinh Thánh tiếng Anh ghi: "Người sẽ như một người con để nối danh cha mình." Vì vậy Giám mục Patrick diễn giải: "Ký ức và danh tiếng người sẽ không bao giờ chết, mà được truyền từ cha sang con, bao lâu mặt trời còn chiếu sáng." Rosenmüller đọc: "Sobolescet nomen ejus, danh người sẽ thêm nhiều," nghĩa là, sẽ còn mãi bao lâu mặt trời còn; chính quyền sẽ truyền cho dòng dõi người đời đời nối tiếp. Ông thêm rằng động từ nvn, nun, chỉ xuất hiện ở đoạn nầy, được giải thích từ danh từ nyn, nin, Sáng Thế Ký 21:23; Gióp 18:19; Ê-sai 14:22. Trong các đoạn ấy, từ nầy rõ ràng có nghĩa là dòng dõi, và các dịch giả Chaldee luôn dịch bằng từ vr, bar, falius, một người con. Vì vậy có thể chắc chắn rằng động từ nvn, nun, nghĩa là sobolem procreare, sanh ra dòng dõi. Tuy nhiên cũng nên thêm rằng bản Alexandrine dịch ở đây là diamenei, cách dịch mà cả Vulgate lẫn Jerome đều đồng ý: perseverabit nomen ejus, danh người sẽ còn mãi. Dathe theo quan điểm sau cùng nầy. Ông cho rằng thay vì ynvn, yinnon, ta nên đọc ykvn, yikon, stabilietur, — permanebit; "sẽ được lập vững, — sẽ còn mãi." Ông nói: "Động từ nvn, nun, không gặp trong tiếng Hê-bơ-rơ cũng như các ngôn ngữ họ hàng, và chỉ được giải thích — bằng phỏng đoán — augescere — sobolescere, — tăng thêm hay nhân nhiều, vì, như một danh từ trong một số phương ngữ, nó có nghĩa là một con cá. Trong bản Septuagint, từ nầy được dịch là diamenei; trong Vulgate và của Jerome, perseverabit; trong bản Chaldee, praeparatum est; trong bản Syriac, existet nomen ejus. Tất cả, không nghi ngờ, đều đọc ykvn, yikon, đã được sắm sẵn, — được lập vững, — được định chắc, — là từ mà ta gặp trong đoạn song song, Thi Thiên 89:38. Các chữ k, caph, và n, nun, rõ ràng rất dễ bị lẫn nhau vì hình dạng tương tự." — Người hiệu đính.] (vì động từ Hê-bơ-rơ bắt nguồn từ danh từ chỉ con trai,) nghĩa là, danh người sẽ được truyền từ cha sang con; [Chú thích 146: (Vì đây là một động từ trong tiếng Hê-bơ-rơ bắt nguồn từ danh từ chỉ Con,) nghĩa là, sẽ được truyền từ cha sang con. — Người hiệu đính.] và như mặt trời hằng ngày mọc lên để chiếu sáng thế gian, thì sức mạnh của vua nầy cũng sẽ được đổi mới liên tục, và cứ thế tiếp tục từ đời nầy qua đời kia cho đến đời đời. Cũng vậy, về sau ta sẽ thấy mặt trời và mặt trăng được gọi là những nhân chứng của cùng sự đời đời ấy (Thi Thiên 89:38). Từ đó suy ra rằng điều nầy không thể hiểu về vương quốc trần gian, là vương quốc chỉ hưng thịnh một thời gian ngắn trong nhà Đa-vít, chẳng những đã mất sức sống từ đời kế vị thứ ba, mà cuối cùng còn bị dập tắt cách nhục nhã. Nó thật sự ứng về vương quốc của Đấng Christ; và dầu vương quốc ấy trên đất thường lung lay khi bị cả thế gian thù ghét dữ dội tấn công, và bị những cỗ máy đáng sợ nhất của Sa-tan dội phá, song nó vẫn được Đức Chúa Trời nâng đỡ và gìn giữ cách lạ lùng, hầu cho không hề sụp đổ hoàn toàn. Những lời tiếp theo, Mọi dân tộc sẽ nhờ người mà chúc phước cho mình, có hai nghĩa. Người Hê-bơ-rơ thường dùng cách nói nầy khi danh của một người nào được dùng làm thí dụ hay công thức cầu nguyện phước lành. Chẳng hạn, một người nhờ Đa-vít mà chúc phước cho mình, là người cầu xin Đức Chúa Trời nhân từ và rộng rãi với mình như Ngài đã tỏ ra với Đa-vít. Ngược lại, người ta nói nguyền rủa nơi Sô-đôm và Gô-mô-rơ, là kẻ dùng tên các thành ấy để thốt ra lời nguyền nào đó. Vậy, nếu hai cách nói, chúng sẽ nhờ người mà chúc phước cho mình, và chúng sẽ xưng người có phước, được dùng cùng một nghĩa; thì cách nói, nhờ vua mà chúc phước cho mình, sẽ chỉ có nghĩa là cầu nguyện cho mình được ban cùng sự thịnh vượng đã ban cho vị vua được ơn lớn nầy, là người mà tình trạng hạnh phúc sẽ khiến mọi người đều thán phục. Nhưng nếu cho rằng nên phân biệt hai cách nói nầy (điều nầy cũng không kém phần có lý,) thì nhờ vua mà chúc phước cho mình, sẽ có nghĩa là tìm kiếm hạnh phúc nơi người; vì các dân tộc sẽ tin chắc rằng không điều gì đáng ước hơn là nhận từ người luật pháp và mạng lịnh.
18. Đáng ngợi khen Giê-hô-va Đức Chúa Trời! là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. [Chú thích 147: Thi thiên nầy kết thúc sách thứ hai của các Thi Thiên, và câu nầy cùng câu tiếp theo là một lời chúc tụng tương tự như lời kết thúc sách thứ nhất và ba sách còn lại. Xem tập 2, trang 126, chú thích [9]. — Người hiệu đính.] Đa-vít, sau khi đã cầu nguyện cho sự thịnh vượng của các người kế vị mình, bèn cất tiếng ngợi khen Đức Chúa Trời, vì ông được lời sấm thiên thượng bảo đảm rằng các lời cầu nguyện của mình sẽ không luống công. Nếu ông đã không bởi mắt đức tin thấy những điều ta đã thấy ở trên, thì sự vui mừng của ông hẳn đã kém tự do và kém sống động. Khi ông nói rằng chỉ một mình Đức Chúa Trời làm các sự lạ lùng, điều nầy, không nghi ngờ, được nói liên quan đến đề tài ông đang bàn, với ý chẳng những ca ngợi sự cao trọng của vương quốc, mà còn nhắc nhở chính mình và người khác về sự cần thiết Đức Chúa Trời phải tỏ quyền năng lạ lùng và kinh khiếp của Ngài để bảo tồn nó. Và chắc chắn không phải nhờ các người kế vị của Đa-vít, trừ một vài người, mà ngai vàng đã không sụp đổ cả trăm lần, phải, thậm chí đã không bị hủy hoại hoàn toàn. Không cần đi xa, chẳng phải sự bội đạo nhục nhã tột cùng của Sa-lô-môn đã đáng bị hủy diệt trọn vẹn sao? Còn các người kế vị còn lại của ông, trừ Giô-si-a, Ê-xê-chia, Giô-sa-phát, và một vài người khác, há chẳng phải đã từ xấu đến tệ hơn, như thể mỗi người đều gắng vượt người tiền nhiệm, và như vậy cố ý chọc giận Đức Chúa Trời, đến nỗi lạ lùng thay Ngài đã không lập tức giáng những tia sấm thịnh nộ của Ngài xuống cả dòng dõi để hủy diệt trọn? Hơn nữa, vì Đa-vít, được ban cho Thần tiên tri, chẳng phải không biết rằng Sa-tan sẽ luôn tiếp tục là kẻ thù tàn độc của sự thịnh vượng Hội Thánh, nên ông hẳn đã biết rằng ân điển của Đức Chúa Trời, mà ông sắp nói đến, sẽ phải vượt qua những khó khăn lớn lao và gian nan để còn mãi trong dân tộc mình. Và về sau sự việc quả đã tỏ rõ Đức Chúa Trời đã hoàn thành các lời hứa của Ngài bởi biết bao phép lạ, dù ta xét sự trở về của dân Ngài khỏi sự phu tù Ba-by-lôn, hay những sự giải cứu lạ lùng tiếp theo cho đến khi Đấng Christ như một chồi non mọc ra từ cây khô. Vì vậy, Đa-vít có lý do chính đáng mà cầu nguyện cho vinh hiển của danh thiên thượng đầy dẫy khắp đất, vì vương quốc ấy sẽ được mở rộng đến tận cùng trái đất. Và để mọi người tin kính, với lòng sốt sắng và thiết tha, hiệp với ông trong cùng các lời cầu nguyện, bèn thêm lời xác nhận: A-men, và A-men.
20. Các lời cầu nguyện của Đa-vít, con trai Y-sai, đã hết. Ta đã nhận xét trước đây rằng việc nầy được thêm vào không phải vô cớ bởi Sa-lô-môn, (nếu ta cho rằng ông đã xếp đặt nội dung thi thiên nầy thành các bài thơ) chẳng những để ông khỏi cướp mất của cha mình lời khen đáng được, mà còn để càng thêm giục Hội Thánh dốc đổ trước Đức Chúa Trời cùng các lời cầu nguyện mà Đa-vít đã tiếp tục dâng cho đến hơi thở cuối cùng. Vậy chúng ta hãy nhớ rằng bổn phận ràng buộc của chúng ta là cầu nguyện với Đức Chúa Trời, vừa với lòng sốt sắng chân thật, vừa với sự bền đỗ không mệt mỏi, xin Ngài vui lòng gìn giữ và bênh vực Hội Thánh dưới sự cai trị của Con Ngài. Danh Y-sai, cha của Đa-vít, dường như được nêu ra ở đây để nhắc nhớ nguồn gốc của Đa-vít, hầu cho ân điển của Đức Chúa Trời càng tỏ ra rạng rỡ hơn trong việc đã từ chuồng chiên nâng lên một người xuất thân hèn mọn, lại là út và ít được trọng nhất trong các anh em, và đã tôn người lên địa vị cao trọng dường ấy, lập người làm vua trên dân được chọn.
[Chú thích 141: "Ou, le Leban." — Lề tiếng Pháp. "Hay là, Li-ban." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 142: Trong bản tiếng Pháp, từ semee, tức là, đã gieo, được thêm vào. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 143: Danh từ phsh, phissah, ở đây dịch là nắm, chỉ xuất hiện trong đoạn nầy. Khi giải thích I Các Vua 18:44, dịch giả Chaldee, đối với các từ Hê-bơ-rơ được dịch là "như bàn tay người," đã dùng kphst yd, ke-phissath yad, nghĩa đen là, "như một phần của bàn tay." Dựa trên thẩm quyền nầy, một số nhà giải thích, cùng với Calvin, đã hiểu phsh, phissah, là "một lượng lúa nhỏ," chừng nằm trong bàn tay người, hay người ta nắm được trong tay. Và một số thêm vào đầu câu tiểu từ điều kiện 'm, im, nếu. Nhưng Rosenmüller cho rằng "những người khác có lý hơn khi xem danh từ phsh có cùng nghĩa với phsyvn, diffusio, uberitas, lan rộng, dồi dào," và bắt nguồn từ động từ phs', trong cả tiếng Chaldee lẫn tiếng Ả-rập đều có nghĩa expandit, diffudit se, người đã lan rộng, người đã nới rộng mình. Dịch giả Syriac hẳn đã nghĩ đến nghĩa nầy khi dịch các từ ấy là multitudinem frumenti, một lượng lúa dồi dào." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 144: Từ tsyph, tsits, mà Calvin dịch là sẽ ra đi, có nghĩa là nảy ra, mọc lên. Rosenmüller nói, nó được dùng về cây cỏ khi, nứt khỏi hạt, chúng hiện ra trên mặt đất cách xinh đẹp và duyên dáng (Dân Số Ký 17:8). Nó cũng được dùng để chỉ sự sanh sản của loài người trong hoàn cảnh thịnh vượng (Ê-sai 27:6). Từ danh từ myr, [từ thành,] ta chẳng khó gì mà thêm chủ ngữ thích hợp cho động từ đứng trước; q d., ex civitatibus singulis cives efflorescent, từ các thành, dân thành sẽ nảy nở. Cách nói nầy hơi giống trong Thi Thiên 68:27, nơi dòng dõi Y-sơ-ra-ên được nói là từ nguồn của Y-sơ-ra-ên. Sự màu mỡ lạ thường và sự gia tăng dân số lớn lao được tiên tri ở đây đã xảy ra trong xứ Pa-lê-tin dưới triều Sa-lô-môn, như rõ trong I Các Vua 4:20, nơi chép rằng trong thời Sa-lô-môn "Giu-đa và Y-sơ-ra-ên đông như cát trên bờ biển, ăn uống và vui vẻ." Nhưng lời tiên tri nầy sẽ được ứng nghiệm đầy trọn nhất dưới triều Đấng Mê-si. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 119: "Ou, pour Solomon." — Lề tiếng Pháp. "Hay là, cho Sa-lô-môn." Tiền tố l, lamed, có thể dịch là của hay cho. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 120: Thêm vào điều nầy, như Dathe nhận xét, rằng "Sa-lô-môn hẳn không thể, mà không bị cho là khoe khoang, tiên tri bằng những lời lẽ như vậy về vinh hiển triều mình, sự thán phục mà các dân tộc khác sẽ dành cho ông, và hạnh phúc của thần dân ông, phát sanh từ sự khôn ngoan và đức hạnh của ông." Cùng tác giả thêm rằng: "Nhưng trong khi Đa-vít, hay tác giả được linh cảm, dù là ai, tiên tri sự thịnh vượng triều Sa-lô-môn, thì lời hứa đã ban (II Sa-mu-ên 7) về vị vua vĩ đại và tốt lành nhất, về sau sẽ dấy lên trong nhà Đa-vít, dường như đã hiện ra trong tâm trí người. Đây là lý do lời mô tả, về nhiều phương diện, hợp với triều Đấng Mê-si hơn là triều Sa-lô-môn." — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 73
Đa-vít, hay bất cứ ai có thể là tác giả thi thiên nầy, như tranh đấu với sự phán đoán của giác quan và lý trí xác thịt, bắt đầu bằng việc tôn cao sự công chính và nhân từ của Đức Chúa Trời. Kế đó người thú nhận rằng khi thấy kẻ ác giàu có dồi dào, sống buông thả mọi thứ vui thú, phải, thậm chí nhạo báng Đức Chúa Trời cách khinh khỉnh, và hà hiếp người công chính cách tàn nhẫn, và khi thấy, mặt khác, người nào càng hết lòng học tập sự ngay thẳng thì càng bị hoạn nạn tai ương đè nặng chừng ấy, và nói chung mọi con cái Đức Chúa Trời đều hao mòn, bị lo âu phiền não áp bức, trong khi Đức Chúa Trời, như ngồi trên trời nhàn rỗi và thờ ơ, chẳng can thiệp để sửa lại tình trạng rối loạn như vậy; điều đó đã khiến người bị chấn động nặng nề, gần như xui người vứt bỏ mọi quan tâm về tôn giáo và mọi sự kính sợ Đức Chúa Trời. Thứ ba, người quở trách sự dại dột của chính mình vì đã hấp tấp vội vàng phán đoán, chỉ từ cái nhìn về tình trạng hiện tại, và tỏ ra sự cần thiết phải tập sự nhẫn nại, kẻo đức tin chúng ta ngã quỵ dưới những hoạn nạn và xao động ấy. Cuối cùng người kết luận rằng, miễn là chúng ta để sự quan phòng của Đức Chúa Trời đi theo đường lối Ngài, theo cách Ngài đã định trong ý chỉ kín nhiệm của Ngài, [148] thì rốt cuộc, mọi việc sẽ mang một bộ mặt rất khác, và sẽ thấy rằng, một mặt, người công chính chẳng bị thiệt mất phần thưởng, và mặt khác, kẻ ác chẳng thoát khỏi tay Đấng phán xét.
Một bài thơ của A-sáp.
Thi Thiên 73:1-3
1. Thật Đức Chúa Trời đãi Y-sơ-ra-ên làm lành, Tức là đãi những kẻ có lòng trong sạch. 2. Còn tôi, chơn tôi gần xiêu tó, Bước tôi suýt trượt ngã. 3. Vì khi tôi thấy sự hưng thịnh của kẻ ác, Thì ganh ghét kẻ kiêu ngạo.
Ngoài ra, Sa-tan có vô số mưu chước để làm lóa mắt ta và làm tâm trí rối loạn; rồi sự hỗn loạn của muôn vật thịnh hành trong thế gian tạo ra một màn sương dày đặc, đến nỗi ta khó mà nhìn xuyên qua nó, và đi đến kết luận rằng Đức Chúa Trời cai trị và mở rộng sự chăm sóc Ngài đến những sự ở dưới nầy. Kẻ vô đạo phần lớn đắc thắng; và dầu chúng cố ý chọc giận Đức Chúa Trời và khiêu khích sự báo thù của Ngài, song vì Ngài dung thứ chúng, dường như chúng đã chẳng làm điều gì sai trái khi nhạo báng Ngài, và rằng chúng sẽ chẳng bao giờ bị gọi ra để chịu trách nhiệm. [Chú thích 149: "Il semble qu'ils ont bon marche de se mocquer de luy, et qu'il n'en sera autre chose." — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] Mặt khác, người công chính, bị nghèo khó bóp nghẹt, bị nhiều hoạn nạn áp bức, bị bao điều oan ức quấy nhiễu, và bị sự xấu hổ sỉ nhục bao phủ, than thở và rên xiết: và người ta càng hết lòng gắng sức làm lành cho mọi người chừng nào, thì kẻ ác càng cả gan buông thả mà lạm dụng sự nhẫn nhịn của họ chừng ấy. Khi tình trạng mọi việc như vậy, thì tìm đâu ra người không đôi khi bị cám dỗ và bị lời gợi ý không thánh xui giục rằng các việc đời cứ lăn đi cách ngẫu nhiên, và như ta nói, bị cai trị bởi sự may rủi? [Chú thích 150: "Que le monde tourne a l'aventure, et (comme on dit) est gouverne par fortune?" — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] Tưởng tượng không thánh nầy hẳn đã chiếm trọn tâm trí kẻ không tin, là những kẻ không được Thánh Linh của Đức Chúa Trời soi sáng, và nhờ đó được dẫn dắt nâng tư tưởng mình lên sự suy ngẫm về đời sống đời đời. Theo đó, ta thấy lý do vì sao Sa-lô-môn tuyên bố rằng vì "mọi sự xảy đến cho mọi người như nhau, và có một sự cuối cùng cho người công chính lẫn kẻ ác," lòng con cái loài người đầy dẫy sự vô đạo và khinh dể Đức Chúa Trời (Truyền Đạo 9:2, 3); — lý do là, vì chúng không xét rằng những sự dường như rối loạn ấy đều ở dưới sự hướng dẫn và cai trị của Đức Chúa Trời.
Một số triết gia ngoại bang đã bàn luận và bênh vực giáo lý về sự Quan Phòng của Đức Chúa Trời; nhưng kinh nghiệm tỏ rõ rằng dầu vậy họ chẳng có sự tin chắc thật và thấu đáo về lẽ thật ấy; vì khi mọi việc xảy ra trái với điều họ trông đợi, họ công khai chối bỏ điều mình đã xưng nhận trước. [Chú thích 151: "Ce poinct de doctrine, lequel ils avoyent fait mine de tenir bien resoluement." — Tiếng Pháp. "Giáo lý nầy, mà họ đã làm ra vẻ giữ rất quả quyết." — Người hiệu đính.] Về điều nầy ta có một thí dụ đáng nhớ nơi Bru-tút. Ta khó mà tưởng tượng một người vượt ông về lòng can đảm, và mọi người thân biết ông đều làm chứng về sự khôn ngoan xuất chúng của ông. Thuộc phái triết học Khắc kỷ, ông đã nói nhiều điều tốt đẹp ca ngợi quyền năng và sự quan phòng của Đức Chúa Trời; song cuối cùng khi bị An-tô-ni đánh bại, ông kêu lên rằng bất cứ điều gì ông đã tin về đức hạnh đều không có nền tảng trong lẽ thật, mà chỉ là sự bịa đặt của loài người, và rằng mọi công khó sống ngay thẳng và đạo đức chỉ là công lao luống công, vì vận may cai trị mọi việc của loài người. Vậy nhân vật nầy, vốn nổi tiếng về lòng can đảm anh hùng, và là gương về sự quả quyết lạ lùng, trong việc từ bỏ đức hạnh, và dưới danh nghĩa nó mà nguyền rủa Đức Chúa Trời, đã sa ngã cách nhục nhã. Từ đó tỏ rõ tình cảm của kẻ vô đạo dao động theo sự dao động của các biến cố dường nào. Và làm sao có thể trông đợi rằng người ngoại bang, là những kẻ không được Thánh Linh của Đức Chúa Trời tái sanh, có thể chống cự những sự tấn công mạnh mẽ và dữ dội như vậy, khi ngay cả dân riêng của Đức Chúa Trời cũng cần sự giúp đỡ đặc biệt của ân điển Ngài để ngăn cám dỗ ấy thắng hơn trong lòng họ, và khi đôi khi họ bị lay động và sẵn sa ngã; như Đa-vít ở đây thú nhận rằng bước mình suýt trượt ngã? Nhưng giờ chúng ta hãy tiến đến việc xét các lời của thi thiên.
1. Nhưng Đức Chúa Trời vẫn làm lành cho Y-sơ-ra-ên. Trạng từ 'k, [Chú thích 152: Tiểu từ nầy ở đây diễn tả tâm trạng của một người đang suy ngẫm một câu hỏi khó mà mình rất quan tâm, và hầu như chưa đi đến kết luận; — một tâm trạng, trong trường hợp của tác giả Thi Thiên, ở giữa hy vọng và tuyệt vọng, dầu nghiêng mạnh về phía trước. — Horsley. — Người hiệu đính.] ach, ở đây không hàm ý một sự khẳng định đơn giản chắc chắn, như thường thấy ở những chỗ khác, mà được dùng theo nghĩa đối lập là nhưng, dầu vậy, hay một từ tương tự. Đa-vít mở đầu thi thiên cách đột ngột; và từ đó ta học được điều đáng lưu ý đặc biệt, rằng trước khi thốt ra lời nầy, tâm trí người đã bị xao động bởi nhiều sự nghi ngờ và những gợi ý xung đột. Như một dũng sĩ can trường, người đã trải qua những tranh chiến và cám dỗ rất đau đớn; nhưng, sau bao gắng sức lâu dài và gian nan, cuối cùng người đã thành công gạt bỏ mọi tưởng tượng sai lầm, và đi đến kết luận rằng Đức Chúa Trời vẫn nhân từ với các tôi tớ Ngài, và là Đấng gìn giữ trung tín sự an sinh của họ. Vậy những lời nầy chứa một sự đối chiếu ngầm giữa những tưởng tượng không thánh mà Sa-tan gợi lên cho người, và lời chứng bênh vực tôn giáo chân thật mà nay người dùng để thêm sức cho mình, như lên án sự phán đoán của xác thịt, vì đã nhường chỗ cho những tư tưởng nghi ngờ về sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Ta thấy lời thốt của tác giả Thi Thiên mạnh mẽ dường nào. Người chẳng lên ghế tranh luận theo lối các triết gia, và giảng bằng giọng hùng biện trau chuốt; nhưng, như thể đã thoát khỏi địa ngục, người lớn tiếng công bố, với cảm xúc mãnh liệt, rằng mình đã đắc thắng. Để dạy ta bằng chính thí dụ mình về sự khó khăn và gian nan của trận chiến, người như mở lòng mở dạ mình, và muốn ta hiểu điều gì đó hơn những lời người dùng. Ý chính của lời người là, dầu Đức Chúa Trời, đối với mắt giác quan và lý trí, có vẻ bỏ bê các tôi tớ Ngài, song Ngài luôn ôm ấp họ trong ơn Ngài. Người tôn vinh sự quan phòng của Đức Chúa Trời, nhất là khi nó mở rộng đến các thánh đồ chân thật; để tỏ cho họ, chẳng những họ được Đức Chúa Trời cai trị chung với các tạo vật khác, mà Ngài còn chăm nom sự an sinh của họ cách đặc biệt, như chủ nhà cẩn thận lo liệu và săn sóc gia đình mình. Thật vậy, Đức Chúa Trời cai trị cả thế gian; song Ngài vui lòng xem xét Hội Thánh Ngài cách gần gũi và đặc biệt hơn, là Hội Thánh Ngài đã cam kết gìn giữ và bênh vực.
Đây là lý do tiên tri nói rõ về Y-sơ-ra-ên; và ngay sau đó người giới hạn danh nầy cho những kẻ có lòng ngay thẳng; ấy là một cách hiệu đính câu đầu; vì nhiều người kiêu hãnh xưng danh Y-sơ-ra-ên, như thể họ là chi thể chính của Hội Thánh, trong khi họ chỉ là người Ích-ma-ên và người Ê-đôm. Vì vậy, Đa-vít, với ý xóa khỏi danh sách người tin kính mọi con cháu suy đồi của Áp-ra-ham, [Chú thích 153: "Ceux qui estans descendus d'Abraham n'ensuyvoyent point sa sainctete." — Tiếng Pháp. "Những kẻ, dầu là dòng dõi Áp-ra-ham, đã không theo sự thánh khiết của người." — Người hiệu đính.] chỉ nhận là thuộc về Y-sơ-ra-ên những kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời cách thuần khiết và ngay thẳng; như thể người đã nói: "Khi tôi tuyên bố Đức Chúa Trời làm lành cho Y-sơ-ra-ên Ngài, tôi không nói mọi kẻ, bằng lòng với một sự xưng nhận bề ngoài, mang danh người Y-sơ-ra-ên, mà họ không có quyền chính đáng; nhưng tôi nói về con cái thuộc linh của Áp-ra-ham, là những kẻ dâng mình cho Đức Chúa Trời với lòng yêu mến chân thành." Một số giải thích mệnh đề đầu, Đức Chúa Trời làm lành cho Y-sơ-ra-ên, là chỉ về dân được chọn của Ngài; và mệnh đề thứ hai, cho những kẻ có lòng ngay thẳng, là chỉ về người ngoại bang, là những kẻ Đức Chúa Trời sẽ nhân từ, miễn là họ bước đi trong sự ngay thẳng thật. Nhưng đó là một cách giải thích lạnh lùng và gượng ép. Tốt hơn nên giữ cách tôi đã trình bày. Đa-vít, khi khen ngợi sự nhân từ của Đức Chúa Trời đối với dân được chọn và Hội Thánh, buộc phải cắt khỏi số họ nhiều kẻ giả hình đã bội đạo khỏi sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và vì vậy, không xứng đáng hưởng ơn làm cha của Ngài. Lời người ứng với lời Đấng Christ phán với Na-tha-na-ên (Giăng 1:47): "Kìa, một người Y-sơ-ra-ên thật, trong người không có điều dối trá!" Vì sự kính sợ Đức Chúa Trời trong dân Giu-đa lúc bấy giờ gần như đã tắt, và trong họ hầu như chẳng còn gì khác ngoài "phép cắt bì bởi tay người," nghĩa là, phép cắt bì bề ngoài, Đấng Christ, để phân biệt con cái thật của Áp-ra-ham với kẻ giả hình, đã đặt làm dấu hiệu phân biệt của những người trước, rằng họ không có điều dối trá. Và quả thật trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, không phẩm chất nào cần thiết hơn lòng ngay thẳng.
2. Còn tôi, vân vân. Theo nghĩa đen, ấy là, Và tôi: phải đọc với sự nhấn mạnh; vì Đa-vít muốn nói rằng những cám dỗ, vốn sỉ nhục danh dự Đức Chúa Trời, và nhận chìm đức tin, chẳng những tấn công hạng người thường, hay những kẻ chỉ có chút ít sự kính sợ Đức Chúa Trời, mà chính người, là người lẽ ra phải tấn tới hơn hết trong trường học của Đức Chúa Trời, cũng đã nếm phần mình trong đó. Bằng cách nêu chính mình làm gương, người định càng thêm lay tỉnh và giục chúng ta coi chừng chính mình. Thật vậy, người đã không thật sự ngã quỵ dưới cám dỗ; nhưng, khi tuyên bố rằng chơn mình gần xiêu tó, và bước mình suýt trượt ngã, người cảnh cáo ta rằng mọi người đều có nguy cơ sa ngã, trừ phi được bàn tay quyền năng của Đức Chúa Trời nâng đỡ.
3. Vì tôi ganh ghét kẻ ngu dại [Chú thích 154: Từ gốc chỉ kẻ ngu dại có nghĩa là "những kẻ không có nguyên tắc, hoang dã, chóng mặt, những kẻ khoe khoang rỗng tuếch." Boothroyd dịch là "kẻ báng bổ điên cuồng," và Fry dịch là "kẻ khoe mình hão." — Người hiệu đính.] Ở đây người tuyên bố bản chất của cám dỗ đã tấn công mình. Nó ở chỗ nầy, rằng khi người thấy tình trạng thịnh vượng hiện tại của kẻ ác, và từ đó đoán chúng hạnh phúc, người đã ganh ghét hoàn cảnh chúng. Chúng ta chắc chắn đang ở dưới một cám dỗ nặng nề và nguy hiểm, khi chúng ta chẳng những, trong tâm trí mình, cãi cọ với Đức Chúa Trời vì Ngài không sắp đặt mọi việc cho phải, mà còn khi chúng ta buông cương cho mình, cả gan phạm tội, vì dường như chúng ta có thể phạm tội mà vẫn thoát khỏi hình phạt. Lời đùa nhạo báng nổi tiếng của Đi-ô-ni-si-út con, bạo chúa xứ Si-xi-li, khi, sau khi cướp đền thờ Sy-ra-cút, ông có một chuyến vượt biển thuận lợi với của cướp, ai cũng biết. [Chú thích 155: "On scait assez par les histoires le brocard duquel usa anciennement un tyran de Sicile nomme Denis le jeune, quand apres avoir pille le temple de Syracuses, il se mit sur la mer, et veit qu'il avoit fort bon vent pour naviger." — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] "Các ngươi không thấy sao," ông nói với những người đi cùng, "các thần ưu đãi kẻ phạm thánh dường nào?" Cũng vậy, sự thịnh vượng của kẻ ác được xem như một sự khích lệ phạm tội; vì chúng ta sẵn tưởng rằng, vì Đức Chúa Trời ban cho chúng bao nhiêu điều tốt của đời nầy, chúng là đối tượng của sự chấp thuận và ơn Ngài. Ta thấy tình trạng thịnh vượng của chúng đã đâm thấu lòng Đa-vít dường nào, khiến người gần như nghĩ rằng chẳng có gì tốt hơn cho mình là nhập bọn với chúng, và theo lối sống của chúng. [Chú thích 156: "Et suyvre a leur train." — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] Khi gọi kẻ vô đạo là ngu dại, người không đơn thuần muốn nói rằng các tội chúng phạm là do vô ý hay bất cẩn, nhưng người đặt sự dại dột của chúng đối lập với sự kính sợ Đức Chúa Trời, là thành phần chính của sự khôn ngoan thật. [Chú thích 157: "Laquelle est le fondement et le comble de sagesse." — Tiếng Pháp. "Điều ấy là nền tảng và đỉnh cao của sự khôn ngoan." — Người hiệu đính.] Kẻ vô đạo, không nghi ngờ, rất xảo quyệt; nhưng, vì thiếu nguyên tắc căn bản của mọi sự phán đoán đúng, là ở chỗ nầy, rằng chúng ta phải điều chỉnh và uốn nắn đời sống mình theo ý muốn Đức Chúa Trời, chúng là ngu dại; và đó là hậu quả của sự mù lòa của chính chúng.
Thi Thiên 73:4-9
4. Vì trong cơn chết chúng nó chẳng bị đau đớn; Sức lực của chúng nó vẫn đầy đủ. [158] 5. Chúng nó chẳng bị nạn khổ như người khác, Cũng không bị tai họa như người ta. 6. Bởi cớ ấy sự kiêu ngạo làm cái vòng cổ cho chúng nó; Sự hung bạo bao phủ chúng nó như cái áo. 7. Mắt chúng nó lộ ra trong mỡ; Lòng tưởng tượng của chúng nó đầy dẫy. 8. Chúng nó nhạo báng, nói về sự hà hiếp cách hung ác: [159] chúng nó nói cách cao kỳ. 9. Miệng chúng nó nói nghịch các từng trời, Còn lưỡi chúng nó luận trong thế gian. [160]
4. Vì trong cơn chết chúng nó chẳng bị trói buộc. Tác giả Thi Thiên mô tả những sự an nhàn và lợi thế của kẻ vô đạo, là những điều như nhiều cám dỗ lay động đức tin của dân Đức Chúa Trời. Người bắt đầu với sức khỏe tốt chúng hưởng, nói rằng chúng mạnh mẽ và sung sức, chẳng phải thở hổn hển khó nhọc vì bệnh tật liên miên, như thường xảy ra với các tín hữu chân thật. [161] Một số giải thích trói buộc đến chết là trì hoãn, xem các từ ấy hàm ý rằng kẻ ác chết đột ngột, trong chốc lát, chẳng phải vật lộn với những cơn đau của sự tan rã. Trong sách Gióp, người ta kể trong số các hạnh phúc trần gian của kẻ vô đạo rằng, sau khi đã hưởng trọn các thú vui xa xỉ, chúng "trong chốc lát xuống mồ" (Gióp 21:13). Và người ta thuật về Giu-li-út Xê-da rằng, ngày trước khi bị giết, ông nhận xét rằng chết đột ngột và bất ngờ, đối với ông dường như là một cái chết hạnh phúc. Vậy, theo ý kiến các nhà giải thích nầy, Đa-vít than rằng kẻ ác đi đến chết bằng con đường êm ái dễ dàng, chẳng mấy phiền não lo âu. Nhưng tôi nghiêng về ý kiến những người đọc hai mệnh đề nầy chung với nhau như vầy: Sức lực của chúng nó vẫn đầy đủ, và, đối với chúng, chẳng có trói buộc nào đến chết; vì chúng chẳng bị lôi đến chết như tù nhân. [162] Vì bệnh tật quật ngã sức lực chúng ta, chúng là bao nhiêu sứ giả của sự chết, nhắc ta về sự yếu đuối và ngắn ngủi của đời mình. Vì vậy chúng được ví cách thích đáng với những dây trói, mà Đức Chúa Trời dùng trói ta vào ách Ngài, kẻo sức mạnh và sự sung sức của ta xui ta buông tuồng và phản nghịch.
5. Chúng nó chẳng bị nạn khổ như người khác. Ở đây tuyên bố rằng kẻ ác hưởng sự nghỉ ngơi êm ái, và như được đặc ân miễn khỏi những khốn khổ mà loài người nói chung phải chịu. Chúng cũng không nghi ngờ cũng vướng vào hoạn nạn như người lành, và Đức Chúa Trời thường thi hành sự phán xét Ngài trên chúng; nhưng, với mục đích rõ ràng là thử đức tin chúng ta, Ngài luôn đặt một số chúng như trên một sân khấu cao, là những kẻ dường như được đặc ân sống trong tình trạng miễn khỏi tai ương, như mô tả ở đây. Nay, khi ta xét rằng đời người đầy dẫy lao nhọc và khốn khổ, và đó là luật và điều kiện sống đã định cho mọi người, thì quả là một cám dỗ nặng nề khi thấy những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời buông mình trong các thú vui xa xỉ và hưởng sự an nhàn lớn, như thể chúng được nâng lên trên phần còn lại của thế gian vào một cõi vui thú, nơi chúng có một cái tổ riêng cho mình. [163]
6. Bởi cớ ấy sự kiêu ngạo làm cái vòng cổ cho chúng nó. Lời than nầy đi xa hơn lời trước; vì ở đây ta được biết rằng dầu Đức Chúa Trời thấy kẻ vô đạo lạm dụng cách nhục nhã và gian ác sự nhân từ và khoan dung của Ngài, Ngài vẫn nhẫn nhịn sự vô ơn và phản nghịch của chúng. Tác giả Thi Thiên dùng một hình ảnh lấy từ y phục và trang sức của thân thể, để tỏ rằng những kẻ như vậy khoe mình trong các việc ác của mình. Động từ nq, anak, mà ta đã dịch là làm cái vòng cổ cho chúng nó, bắt nguồn từ một danh từ có nghĩa là dây chuyền. Vậy, lời lẽ hàm ý rằng kẻ vô đạo khoe mình trong sự cả gan và điên cuồng của chúng, như thể được trang sức sang trọng bằng một dây chuyền vàng: [164] và rằng sự hung bạo làm y phục cho chúng, vì chúng nghĩ, như chúng nghĩ, rằng nó khiến chúng rất oai vệ và đáng trọng. Một số dịch từ Hê-bơ-rơ syt, shith, mà ta đã dịch là y phục, là mông; nhưng đó là một nghĩa mà mạch văn đoạn nầy quyết không chấp nhận. Tôi không nghi ngờ rằng Đa-vít, sau khi đã bắt đầu từ cổ hay đầu — vì động từ Hê-bơ-rơ nq, anak mà người dùng, đôi khi cũng có nghĩa là đội mão [165] — nay muốn gồm, trong một từ, toàn bộ trang phục của con người. Ý chính của điều đã nói là, kẻ ác bị sự thịnh vượng làm cho mù lòa, đến nỗi càng ngày càng kiêu ngạo và hỗn xược [166]. Tác giả Thi Thiên đã đặt sự kiêu ngạo lên trước cách rất phải, rồi thêm sự hung bạo vào làm bạn nó; vì cớ gì mà kẻ vô đạo chụp giựt và cướp bóc bất cứ gì chúng vớ được khắp nơi, và hành sự tàn nhẫn dường ấy, nếu không phải vì chúng xem mọi người khác như không ra gì so với mình; hay đúng hơn tự thuyết phục mình rằng loài người sanh ra chỉ để phục vụ chúng? Vậy, nguồn, và như là mẹ của mọi sự hung bạo, là sự kiêu ngạo.
7. Mắt chúng nó lồi ra vì béo tốt. [Chú thích 167: "Đôi mắt chúng nó lồi ra vì béo tốt." — Ho-xơ-li. "Mắt chúng nó sưng lên vì béo tốt — đây là một cách nói tục ngữ, dùng để chỉ kẻ giàu có, là những người rất thường đắm mình trong nhục dục: so sánh Gióp 15:27; Thi Thiên 17:10." — Crét-xu-en. — Người hiệu đính.] Ông giờ thêm rằng, chẳng có gì lạ khi thấy kẻ gian ác bùng nổ với sự bạo ngược và tàn ác như vậy, vì, bởi sự béo tốt và nuông chiều, mắt chúng nó sắp lồi ra khỏi đầu. Một số giải thích các từ lồi ra có nghĩa là, mắt chúng nó bị mỡ che phủ và giấu kín, thì, nói cách khác, đã mất, và không thể nhận thấy trong hốc mắt. Nhưng vì mỡ làm cho mắt lồi ra khỏi đầu, tôi thích giữ nghĩa đúng của các từ. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng, không nên hiểu Đa-vít nói về dung mạo thân thể, mà là diễn tả cách hình bóng sự kiêu ngạo mà kẻ gian ác phình lên vì sự dư dật mình có. Chúng nó ăn no nê và say sưa với sự thịnh vượng của mình, đến nỗi sau đó chúng nó sắp nổ tung vì kiêu ngạo. Vế cuối của câu cũng được giải thích hai cách. Một số cho rằng bởi động từ vr, abar, mà chúng ta đã dịch là vượt qua, được chỉ sự tự phụ không kiềm chế; [Chú thích 168: "Những tưởng tượng của tâm trí chúng nó đi đến thái quá; nghĩa là, chúng nó để trí tưởng tượng mình sai khiến." — Crét-xu-en. — Người hiệu đính.] vì kẻ gian ác không mãn nguyện giữ mình trong giới hạn thông thường, nhưng trong những dự án hoang dã và xa xỉ leo lên trên các tầng mây. Chúng ta biết, thật vậy, rằng chúng nó thường bàn bạc với nhau làm sao chiếm lấy cả thế gian; phải, chúng nó muốn Đức Chúa Trời dựng nên những thế gian mới cho chúng nó. Tóm lại, hoàn toàn không biết đủ, chúng nó vượt qua trời và đất trong những ước muốn hoang dã và vô biên. Chắc chắn sẽ không phải là không thích hợp khi giải thích động từ có nghĩa là, những tư tưởng điên rồ của chúng nó không thể bị luật nào điều chỉnh, cũng không giữ trong giới hạn nào. Nhưng còn một cách giải thích khác cũng rất thích hợp, ấy là, sự thịnh vượng và thành công mà chúng nó gặp vượt quá mọi viễn cảnh nịnh nọt mà chúng nó đã vẽ ra trong trí tưởng tượng. Chúng ta chắc chắn thấy một số trong chúng nó đạt được nhiều hơn bao giờ chúng nó đã ước muốn, như thể, trong khi chúng nó đang ngủ, Vận May giăng lưới và đánh cá cho chúng nó, [Chú thích 169: "Et pesche pour eux." (Và đánh cá cho chúng nó.) — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] — mưu kế mà dưới đó vua Đê-mê-tri-út xưa đã được vẽ cách dí dỏm, là người đã chiếm lấy biết bao thành, dầu ngoài ra ông chẳng khéo léo cũng chẳng cảnh giác, cũng chẳng có tầm nhìn xa lớn. Nếu chúng ta nghiêng về cách xem nầy về các từ, vế nầy sẽ được thêm vào như một sự giải thích, để dạy chúng ta ý nghĩa của sự béo tốt, đã nói trước — rằng nó có nghĩa là Đức Chúa Trời chất đống trên kẻ gian ác, và đổ đầy chúng nó, sự dư dật mọi điều tốt lành, vượt quá điều chúng nó từng ước muốn hay nghĩ đến.
8. Chúng nó trở nên ngạo mạn, và nói cách gian ác về sự tống tiền. Một số lấy động từ ymyqv, yamicu, theo nghĩa chủ động ngoại động, và giải thích nó có nghĩa là, kẻ gian ác làm mềm yếu, nghĩa là khiến người khác hèn nhát, hay làm chúng nó khiếp sợ và kinh hãi. [Chú thích 170: "Exposans que les meschans amolissent, c'est a dire, rendent lasches les autres, c'est a dire, les espouantent et intimident." (Giải thích rằng kẻ gian ác làm mềm yếu, nghĩa là, làm cho người khác hèn nhát, nghĩa là, làm chúng nó khiếp sợ và kinh hãi.) — Tiếng Pháp. ymyqv, yamicu, được Va-ta-bút, Cốc-xê-út, Ghê-giơ, và Mi-ka-ê-lít dịch, "Chúng nó làm cho tiêu hao hay tan chảy." "Chúng nó làm tan chảy hay hòa tan người khác," Tiến sĩ Ghin nói, "chúng nó tiêu hao chúng nó, và phá hoại của cải chúng nó bởi sự áp bức và bạo ngược; chúng nó làm cho lòng chúng nó tan chảy bởi những lời đe dọa và kinh hãi; hoặc chúng nó làm chúng nó phóng đãng trong đời sống bằng cách kết bạn với chúng nó." Mớt đọc, "Chúng nó hành xử cách bại hoại;" và Ho-xơ-li, "Chúng nó ở trong giai đoạn suy đồi cuối cùng." — Người hiệu đính.] Nhưng vì thành ngữ của ngôn ngữ cũng cho phép hiểu nó theo nghĩa trung tính, tôi đã chọn cách giải thích hợp nhất với phạm vi của đoạn, ấy là, kẻ gian ác, quên mình là loài người, và bởi sự táo bạo vô biên giày đạp dưới chân mọi sự hổ thẹn và liêm chính, chẳng che giấu sự gian ác của mình, nhưng, trái lại, lớn tiếng khoe khoang về sự tống tiền của mình. Và, thật vậy, chúng ta thấy rằng kẻ gian ác, sau khi một thời gian mọi sự đều thịnh vượng theo ước muốn, cởi bỏ mọi sự giả vờ và chẳng bận tâm che giấu mình khi sắp phạm tội ác, nhưng lớn tiếng rao truyền sự ô uế của chính mình. "Gì!" chúng nó sẽ nói, "há chẳng phải trong quyền ta tước đoạt mọi điều ngươi có, và thậm chí cắt cổ ngươi sao?" Kẻ cướp, thật vậy, cũng có thể làm điều ấy; nhưng chúng nó ẩn mình vì sợ. Những người khổng lồ, hay đúng hơn những quái vật vô nhân, mà Đa-vít nói đến, trái lại chẳng những tưởng mình được miễn khỏi sự phục tùng luật nào, mà, quên sự yếu đuối của chính mình, sủi bọt cách giận dữ, như thể chẳng có sự phân biệt giữa thiện và ác, giữa phải và trái. Tuy nhiên, nếu cách giải thích kia được ưa hơn, rằng kẻ gian ác đe dọa kẻ đơn sơ và hòa bình bằng cách khoe khoang về những sự áp bức và sỉ nhục lớn mà chúng nó có thể gây ra trên chúng nó, tôi không phản đối. Khi kẻ nghèo và người khốn khổ thấy mình ở dưới sự thương xót của những kẻ gian ác nầy, chúng nó không thể không run rẩy, và, nói cách khác, tan chảy và hòa tan khi thấy chúng nó nắm giữ biết bao quyền lực. Về cách diễn tả, Chúng nó nói từ trên cao, [Chú thích 171: Từ nguyên, mmrvm, memmarom, nghĩa là từ trên cao, được bản tiếng Anh của chúng ta dịch là loftily (cách cao ngạo). Nhưng Mút-xcu-lút, Giu-ni-út, Trê-mê-li-út, Pít-ca-to, Mớt, Ho-xơ-li, và những người khác đọc với Can-vin, from on high (từ trên cao). Chúng nó nói từ trên cao, "như thể chúng nó ở trên trời và trên mọi loài thọ tạo, và ngay cả trên chính Đức Chúa Trời; và như thể những gì chúng nó nói là sấm truyền, và phải được nhận lấy như vậy không chút nghi ngờ hay do dự. Như vậy Pha-ra-ôn, San-chê-ríp, và Nê-bu-cát-nết-sa đã nói, Xuất Hành Ký 5:2; Ê-sai 36:20; Đa-ni-ên 3:15." — Tiến sĩ Ghin. — Người hiệu đính.] ngụ ý rằng chúng nó tuôn ra những lời nói ngạo mạn và sỉ nhục trên đầu mọi người khác. Như những kẻ kiêu ngạo, là những kẻ khinh khỉnh chẳng thèm nhìn thẳng vào ai, được nói, trong tiếng La-tinh, là despicere, và trong tiếng Hy Lạp, Katablepein, nghĩa là, nhìn xuống; [Chú thích 172: "Car comme les Latins et aussi les Grecs, quand ils descrivent la contenance des gens enyvrez d'orgueil, ont des verbes qui signifient Regarder en bas, d'autant que telles gens ne daignent pas regarder droit les personnes." (Vì như người La-tinh và cả người Hy Lạp, khi mô tả dáng vẻ của những kẻ say sưa vì kiêu ngạo, có những động từ nghĩa là Nhìn xuống, bởi vì những kẻ như vậy chẳng thèm nhìn thẳng vào người khác.) — Tiếng Pháp. "Như người La Mã, và cả người Hy Lạp, khi mô tả nét mặt của những kẻ say kiêu ngạo, có những từ nghĩa là nhìn xuống, vì những kẻ như vậy chẳng thèm nhìn thẳng vào người khác." — Người hiệu đính.] vậy Đa-vít giới thiệu chúng nó như nói từ trên cao, vì chúng nó thấy mình chẳng có điểm chung nào với những người khác, nhưng nghĩ mình là một hạng hữu thể riêng biệt, và, như thể, những tiểu thần. [Chú thích 173: "Pource qu'il ne leur semble point avis qu'ils ayent rien de commun avec les autres hommes, mais pensent estre quelque chose a part, et comme des petis dieux." (Vì chúng nó chẳng thấy mình có điểm chung nào với những người khác, nhưng nghĩ mình là một hạng riêng biệt, và như những tiểu thần.) — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.]
9. Miệng chúng nó nghịch cùng các từng trời. Ở đây tuyên bố rằng chúng nó thốt ra những lời nói sỉ nhục mình cũng chống lại Đức Chúa Trời như chống lại loài người; vì chúng nó tưởng không có gì quá khó cho chúng nó toan làm, và tự nịnh mình rằng trời và đất đều phục tùng chúng nó. Nếu ai cố làm chúng nó kinh hãi bằng cách đặt trước chúng nó quyền năng của Đức Chúa Trời, chúng nó táo bạo phá vỡ rào cản nầy; và, về loài người, chúng nó chẳng có ý niệm gì về khó khăn nào phát sinh từ phía ấy. Như vậy, chẳng có chướng ngại nào kìm hãm những lời nói kiêu ngạo và khoe khoang của chúng nó, nhưng lưỡi chúng nó đi khắp cả đất. Cách diễn tả nầy dường như là cường điệu; nhưng khi xét xem sự tự phụ của chúng nó lớn và vô biên dường nào, chúng ta sẽ thừa nhận rằng tác giả Thi Thiên chẳng dạy gì ngoài điều kinh nghiệm cho thấy là sự thật.
[Chú thích 158: Theo nghĩa đen là, "Sức lực của chúng nó béo tốt." Giê-rô-ni-mô dịch như thể, thay vì 'vlm, các bản chép tay của ông đọc 'vlmyhm, et firma sunt vestibula eorum; nghĩa là "các dinh thự nguy nga của chúng nó vững bền." Sự ổn định của một nơi cư trú là một hình ảnh đầy ý nghĩa về sự thịnh vượng chung. — Ho-xơ-li. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 159: "Sự áp bức. Tiến sĩ Bút-rôi nối từ nầy với vế sau, như sau: Về sự áp bức chúng nó nói cách cao ngạo. Chúng tôi cho cách nầy hay hơn." — Uy-li-âm. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 160: "Những hiệu quả mạnh mẽ của cái lưỡi được diễn tả bằng một hình ảnh tương tự trong một tục ngữ Hy Lạp do Xuy-đát lưu giữ. Tlossa poi poreun; polin anorthosousa kai polin katastrepsousa. Lưỡi ơi, ngươi đi đâu? Để xây dựng một thành, và để phá hủy một thành." Sự lắm lời được gọi là "bước đi của cái lưỡi" trong một câu trích dẫn bởi Xtô-bê-út (Serm 36) từ A-xti-đa-mát — Tlw>sshv peri>pato>v ejstin ajdolesci>a." — Chú thích của Mê-rích. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 161: "Comme souvent il en prendra aux fideles." (Như thường xảy đến cho các tín hữu.) — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 162: "Chúng nó chẳng bị lôi đến sự chết," Pôn nói, "hoặc bởi tay hay bản án của quan tòa, điều mà chúng nó đáng chịu, hoặc bởi những đau đớn dai dẳng hay nặng nề nào của tâm trí hay thân thể, như trường hợp của nhiều người lành; nhưng chúng nó được hưởng một cái chết êm đềm và bình yên, rụng xuống mồ như trái chín rụng khỏi cây, không có bạo lực nào dùng đến chúng nó, (so sánh Gióp 5:26 và 31:13.) Từ được dịch là dây trói chỉ xuất hiện ở một chỗ khác trong Kinh Thánh, là Ê-sai 58:6, nơi mọi bản dịch cổ đều dịch là dây trói. Nhưng dây trói có nhiều nghĩa. Theo cách nói của người Hê-bơ-rơ, nó thường chỉ những cơn đau đẻ; và do đó ý nghĩa ở đây có thể là, chúng nó không có đau đớn trong sự chết; nghĩa là, chúng nó chết cách dễ dàng, được sống đến tuổi già tột bậc, khi ngọn lửa sự sống dần dần và lặng lẽ tắt đi. Người Hê-bơ-rơ cũng dùng từ nầy để diễn tả các bệnh tật đủ loại, và đây là nghĩa mà Can-vin hiểu. Như vậy Chúa Giê-xu phán về "người đàn bà có tà ma làm cho đau yếu" mười tám năm, "Ngươi đã được cứu khỏi bệnh tật mình," (và sự cởi trói, chúng ta biết, áp dụng cho dây trói:) Ngài lại mô tả bà là "con gái nầy của Áp-ra-ham, mà Sa-tan đã trói buộc mười tám năm nay;" và còn phán, "Há chẳng nên cởi trói cho nó sao?" tức là chữa lành bệnh nầy? Lu-ca 13:11, 12, 16. Theo quan điểm nầy, ý nghĩa sẽ là, chúng nó không có bệnh tật dữ dội trong sự chết. Ho-xơ-li đọc, "Chẳng có sự định mệnh nào trong sự chết của chúng nó." Sau khi nhận xét rằng từ chrtsvvt, được dịch là dây trói, chỉ xuất hiện ở một chỗ khác trong toàn bộ Kinh Thánh, là Ê-sai 58:6; nơi bản Bảy Mươi dịch là sundesmon, và bản Vulgate là colligationes, ông nói, "Từ nghĩa ở đó, và từ sự tương tự rõ ràng với các gốc chrph và tsvh, tôi đoán rằng trong nghĩa thứ yếu và hình bóng, từ nầy có thể chỉ dây trói hay nút thắt mạnh nhất trong mọi loại, tức sự cần thiết vật lý, hay định mệnh; và trong nghĩa ấy nó có thể được hiểu ở đây. Lời than phiền là, trật tự thông thường của thế gian được cho là không chứa đựng điều khoản chắc chắn nào cho sự diệt vong của kẻ vô đạo; rằng không có mối liên hệ cần thiết và tức thì giữa điều ác đạo đức và điều ác vật lý, giữa sự gian ác và sự chết." Bản Bảy Mươi đọc, hoti ouk estin ananeusis en to Thanato auton: "Vì chẳng có dấu hiệu miễn cưỡng nào trong sự chết của chúng nó." Bản Vulgate, "Quia non est respectus morti eorum;" "Vì chúng nó không nghĩ đến sự chết," hay, "Vì chúng nó chẳng để ý đến sự chết mình." Bản Chaldee, "Chúng nó chẳng kinh hãi hay bối rối về ngày chết của mình." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 163: "En un lieu de plaisance, et comme pour avoir leur nid a part." (Trong một nơi vui thú, và như để có tổ riêng của mình.) — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 164: Ở đây có một sự ám chỉ hình bóng về những vòng cổ hay dây chuyền quý giá đeo quanh cổ các nhân vật cao sang để trang sức. So sánh Châm Ngôn 1:9, và Nhã Ca 4:9. Sự kiêu ngạo bao quanh những kẻ gian ác thịnh vượng nầy như một dây chuyền; chúng nó đeo nó làm đồ trang sức như người ta đeo dây chuyền hay vòng cổ vàng quanh cổ; tỏ nó ra bằng dáng đi oai vệ. Xem Ê-sai 3:16. Hoặc cũng có thể ám chỉ đến chức vụ mà một số trong chúng nó mang; vì dây chuyền vàng là một trong những dấu hiệu của chức quan tòa và quyền lực dân sự. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 165: Theo đó, bản Chaldee, thay vì "bao quanh chúng nó như một dây chuyền," đọc "đội chúng nó như vương miện hay mũ miện đội đầu." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 166: "Sự bạo ngược bao phủ chúng nó như áo. Những kẻ gian ác thịnh vượng và kiêu ngạo thường áp bức người khác; và rất thường công khai trong các hành vi bạo ngược của mình, được làm cách công khai, và ai cũng thấy được, như áo chúng nó mặc trên lưng; và thường áo chúng nó mặc là có được bởi sự cướp bóc và áp bức, đến nỗi chúng nó có thể được gọi đúng là áo của sự bạo ngược. Xem Ê-sai 59:6." — Tiến sĩ Ghin. — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 73:10-14
10. Vì cớ đó dân Ngài sẽ trở lại đây, và nước đầy chén sẽ bị vắt ra cho chúng nó. 11. Chúng nó nói rằng: Đức Chúa Trời biết làm sao? há có sự tri thức nơi Đấng Chí Cao sao? 12. Kìa! những kẻ gian ác nầy, thế mà chúng nó được yên nghỉ đời đời: chúng nó thâu trữ của cải. 13. Quả thật tôi đã thanh tẩy lòng tôi cách luống công, và rửa tay tôi trong sự vô tội [Chú thích 174: "Et lave mes mains en nettete." (Và rửa tay tôi trong sự thanh sạch.) — Tiếng Pháp. "Và rửa tay tôi trong sự vô tội." Tác giả Thi Thiên có thể ám chỉ đến nghi lễ rửa tay trong Cựu Ước. Xem Phục Truyền 21:6, và Thi Thiên 26:6. Hoặc ông có thể được hiểu là dùng ẩn dụ rửa tay nói chung để chỉ những nỗ lực của mình để không chỗ trách được trong toàn bộ cách ăn ở bề ngoài. "Trái với cụm từ, rửa tay trong sự vô tội," Mê-rích nói, "là scelere imbuere của Xi-xê-rô, (Philipp. v.) Cum autem semel gladium scelere imbuisset," v.v. Xem Gióp 9:30. — Người hiệu đính.] mỗi ngày. 14. Vì tôi đã bị đánh đòn hằng ngày, và sự sửa phạt tôi cứ mỗi buổi mai.
10. Vì cớ đó dân Ngài sẽ trở lại đây. Các nhà chú giải vặn vẹo câu nầy thành nhiều nghĩa. Trước hết, vì đại từ Ngài được dùng, không có tiền từ chỉ dân của ai được nói đến, một số hiểu đơn giản về kẻ gian ác, như thể đã nói, Rằng kẻ gian ác luôn quay lại với sự suy ngẫm nầy: và chúng nó xem từ dân như chỉ một đoàn đông hay băng đảng lớn; vì hễ kẻ gian ác nào giương cờ mình lên, hắn luôn thành công trong việc lôi kéo một đám đông kẻ theo sau mình. Chúng nó, do đó, cho rằng ý nghĩa là, mỗi kẻ gian ác thịnh vượng đều có dân chúng tuôn đến quanh mình, như thể từng đoàn; và rằng, khi ở trong cung điện hay dinh thự nguy nga của mình, chúng nó mãn nguyện với việc lấy nước mà uống; sự tưởng tượng lầm lạc nầy mê hoặc chúng nó biết bao. Nhưng còn một nghĩa khác đúng hơn nhiều, và cũng được đa số các nhà chú giải chấp nhận; ấy là, dân của Đức Chúa Trời [Chú thích 175: Bản Bảy Mươi, bản Vulgate, bản Syriac, bản Ả-rập, và bản Ê-thi-ô-bi đọc, "dân ta." — Người hiệu đính.] trở lại đây. Một số lấy từ hlm, halom, mà chúng ta đã dịch là đây, như chỉ người khốn khổ; [Chú thích 176: "A-bu Oa-lít," Ham-môn nói, "có một cách riêng để dịch hlm, như thể nó là hlm, dạng nguyên thể, với sự tan vỡ của tinh thần." Một cách giải thích tương tự được Ho-xơ-li chấp nhận. "Đối với hlm," ông nói, "nhiều bản chép tay đọc hlvm, mà tôi xem là phân từ Pual của động từ hlm, Contusus miseria," nghĩa là. Ông đọc, "Vì vậy dân Ngài [của Đức Chúa Trời] ngồi ủ rũ." Để đưa ra bản dịch nầy, ông chấp nhận một trong các cách đọc khác nhau của các bản chép tay. "Đối với ysyv," ông nói, "nhiều bản chép tay có ysvv: tôi sẽ đổi chỗ vau, và đọc yvsv. Thì tương lai ngôi thứ ba, Hophal, nghĩa là được đặt ngồi, được an định, kèm theo buồn rầu và kinh hãi trước sự táo bạo không bị trừng phạt của kẻ vô đạo." — Người hiệu đính.] nhưng đây là một cách giải thích gượng ép.
Tuy nhiên, ý nghĩa chưa đủ rõ ràng, và do đó chúng ta phải tra xét nó kỹ hơn. [Chú thích 177: "Et pourtant il nous y faut aviser de plus pres." (Và tuy nhiên chúng ta phải xét kỹ hơn về điều nầy.) — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] Một số đọc cả câu liền mạch, như sau: Dân của Đức Chúa Trời trở lại đây, để chúng nó có thể uống cạn những chén đầy nước của sự buồn rầu. Nhưng, theo ý tôi, câu nầy tùy thuộc vào những lời đã nói trước, và ý nghĩa là, Rằng nhiều người đã được xem là thuộc về dân của Đức Chúa Trời đã bị cám dỗ nầy cuốn đi, và thậm chí bị đắm chìm và nuốt chửng bởi nó. Đấng tiên tri dường như không nói ở đây về dân được chọn của Đức Chúa Trời, mà chỉ chỉ đến những kẻ giả hình và người Y-sơ-ra-ên giả mạo chiếm một chỗ trong Hội Thánh. Ông tuyên bố rằng những kẻ như vậy bị chìm đắm trong sự hủy diệt, vì, bị dẫn đi cách dại dột để ganh tị với kẻ gian ác, và ước muốn theo chúng nó, [Chú thích 178: "Stulta aemulatione decepti." — Tiếng La-tinh. "Se abusans par leur folie a porter envie aux meschans, et les vouloir ensuyvre." (Tự lừa dối mình bởi sự điên rồ mà ganh tị với kẻ gian ác, và muốn theo chúng nó.) — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] chúng nó từ biệt Đức Chúa Trời và mọi tôn giáo. Tuy nhiên, điều nầy có thể, không chút bất hợp, được chỉ về dòng dõi được chọn, nhiều người trong đó bị cám dỗ nầy quấy rối dữ dội đến nỗi chúng nó rẽ vào những đường quanh co: chẳng phải chúng nó dâng mình cho sự gian ác, nhưng vì chúng nó không vững vàng kiên trì trong đường ngay. Ý nghĩa vậy sẽ là, chẳng những bầy lũ kẻ phàm tục, mà ngay cả các tín hữu thật, là những người đã quyết định hầu việc Đức Chúa Trời, cũng bị cám dỗ với sự ganh tị và ganh đua bất hợp pháp và lầm lạc nầy. [Chú thích 179: Trong khi Can-vin thừa nhận rằng các từ, dân Ngài, có thể chỉ các tín hữu thật, ông cho rằng những người Y-sơ-ra-ên xác thịt và giả hình mới là đối tượng chính. Một phản đối lớn đối với ý kiến cho rằng các tín hữu thật được nói đến chút nào, là, dầu họ thường vấp ngã trước sự phân phối bất bình đẳng của đời nầy, và dầu họ có thể bị trách về việc nuôi những tư tưởng lằm bằm liên quan đến vấn đề nầy, chúng ta khó có thể cho rằng họ lại đi xa mọi nguyên tắc của chân lý và sự phải lẽ đến nỗi thốt ra những lời như được gán cho những người được nói đến trong câu 11, "Đức Chúa Trời biết làm sao? và há có sự tri thức nơi Đấng Chí Cao sao?" Cả Đa-vít lẫn Giê-rê-mi, dầu rất bối rối trong việc hòa giải sự thịnh vượng của kẻ gian ác và tình trạng khốn khổ của dân Đức Chúa Trời, với sự công chính và nhân từ của sự quan phòng thiêng liêng, đều không bao giờ thốt ra những lời như vậy. Xem Thi Thiên 38 và Giê-rê-mi 12. Oan-phớt cho rằng "hợp với ý định của toàn đoạn hơn nhiều, là giải thích các từ, dân Ngài, về bạn bè và những người liên hệ của kẻ gian ác, là những kẻ bắt chước các hành vi của chúng nó." Để ủng hộ điều nầy có thể nhận xét rằng, sự mô tả tình trạng, cách ăn ở, và lời nói, của những kẻ gian ác thịnh vượng nầy, bắt đầu ở câu 4, và dường như được tiếp tục đến câu 13, nơi những suy ngẫm của tác giả Thi Thiên về chủ đề bắt đầu, và được tiếp tục đến cuối thi thiên. — Người hiệu đính.] Điều tiếp theo, Nước đầy chén bị vắt ra cho chúng nó, [Chú thích 180: Điều nầy cũng được hiểu là chỉ sự thịnh vượng, sự dư dật mọi điều tốt lành bề ngoài ban cho những người được nói đến. — Người hiệu đính.] dường như là lý do của lời đã nói trong vế trước, ngụ ý rằng chúng nó bị hành hạ bởi sự bực bội và buồn rầu, khi chẳng thấy lợi ích nào từ việc vun trồng tôn giáo thật. Được bão hòa với nước được đặt cách hình bóng cho việc uống những sự đau đớn cay đắng nhất, và được đổ đầy những buồn rầu vô lượng.
11. Chúng nó nói rằng: Đức Chúa Trời biết làm sao? Một số nhà chú giải cho rằng Đấng tiên tri ở đây trở lại với kẻ gian ác, và thuật lại những lời chế nhạo và phạm thượng mà chúng nó dùng để kích thích và xúi giục mình phạm tội; nhưng điều nầy tôi không thể chấp nhận. Đúng hơn Đa-vít giải thích điều ông đã nói trong câu trước, về sự thật rằng các tín hữu sa vào những tư tưởng xấu xa và tưởng tượng gian ác khi sự thịnh vượng chóng qua của kẻ gian ác làm lóa mắt chúng nó. Ông cho chúng ta biết rằng chúng nó bấy giờ bắt đầu đặt câu hỏi, Há có sự tri thức nơi Đức Chúa Trời chăng. Trong vòng những người thế gian, sự điên rồ nầy quá phổ biến. Ô-vít nói như sau trong một câu thơ của mình:
"Sollicitor nullos esse putare deos;" "Tôi bị cám dỗ nghĩ rằng chẳng có thần nào cả."
Thật vậy, đó là một nhà thơ ngoại giáo đã nói như vậy; nhưng vì chúng ta biết rằng các nhà thơ diễn tả những tư tưởng chung của loài người, và ngôn ngữ thường chiếm ưu thế trong tâm trí chúng nó, [Chú thích 181: "Et les discours qui regnent communeement en leur cerveaux." (Và những lời lẽ thường ngự trị trong đầu óc chúng nó.) — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] chắc chắn ông đã nói, như thể, thay mặt cho đại đa số nhân loại, khi ông thẳng thắn thú nhận rằng hễ có hoạn nạn nào xảy đến, loài người quên mọi sự hiểu biết về Đức Chúa Trời. Chúng nó chẳng những nghi ngờ có Đức Chúa Trời chăng, mà còn bước vào tranh luận với Ngài, và trách Ngài. Ý nghĩa của lời than phiền mà chúng ta gặp trong nhà thơ La-tinh cổ —
"Nec Saturnius haec oculis pater adspicit aequis:" (Đấng cha vĩ đại, con trai của Sa-tơ-nơ, chẳng đoái xem những điều nầy bằng con mắt công bằng,)
"Nor does the great god, the son of Saturn, regard these things with impartial eyes," — nhưng người đàn bà, mà ông nói đến ở đó, cáo buộc thần Giu-pi-tơ của mình là bất công, vì bà đã không được đối đãi theo cách bà muốn? Vậy thì quá phổ biến, trong vòng những người không tin trong nhân loại, việc chối bỏ rằng Đức Chúa Trời chăm sóc và cai trị thế gian, và cho rằng mọi sự là kết quả của sự tình cờ. [Chú thích 182: "Que tout vient a l'aventure." (Rằng mọi sự đến cách tình cờ.) — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] Nhưng Đa-vít ở đây cho chúng ta biết rằng ngay cả các tín hữu thật cũng vấp ngã trong điểm nầy: chẳng phải chúng nó bùng nổ vào sự phạm thượng nầy, nhưng vì chúng nó không thể, ngay lập tức, giữ tâm trí mình dưới sự kiềm chế khi Đức Chúa Trời dường như ngừng thi hành chức vụ Ngài. Lời biện hộ của Giê-rê-mi rất nổi tiếng,
"Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài là công bình, khi tôi biện hộ với Ngài; dầu vậy xin cho tôi nói cùng Ngài về các sự đoán xét của Ngài: Cớ sao đường lối kẻ ác được thạnh vượng? Cớ sao kẻ đối đãi cách rất gian trá đều được sung sướng?" (Giê-rê-mi 12:1)
Từ đoạn ấy cho thấy ngay cả người tin kính cũng bị cám dỗ nghi ngờ về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, nhưng đồng thời những sự nghi ngờ về chủ đề nầy không đi sâu vào lòng chúng nó; vì Giê-rê-mi ngay từ đầu phản đối điều ngược lại; và bằng cách ấy, đặt, như thể, một cái cương lên chính mình. Tuy nhiên chúng nó không luôn nhanh chóng đoán trước những cạm bẫy của Sa-tan, đến nỗi tránh hỏi, dưới ảnh hưởng của một tinh thần nghi ngờ, làm sao có thể xảy ra, nếu Đức Chúa Trời thật sự đoái xem thế gian, mà Ngài không sửa chữa sự hỗn loạn lớn đang thịnh hành trong đó? Trong những kẻ vô đạo nói bậy chống lại Đức Chúa Trời bằng cách chối bỏ sự quan phòng của Ngài, có hai hạng. Một số công khai tuôn ra những lời phạm thượng của mình, khẳng định rằng Đức Chúa Trời, vui thích trong sự nhàn hạ và khoái lạc, chẳng quan tâm gì, nhưng phó sự cai trị mọi sự cho sự tình cờ. Những kẻ khác, dầu giữ những tư tưởng của mình về chủ đề nầy cho riêng mình, và im lặng trước mặt người ta, song không ngừng âm thầm càu nhàu chống lại Đức Chúa Trời, và cáo buộc Ngài là bất công hay lười biếng, trong việc nhắm mắt làm ngơ trước sự gian ác, bỏ bê người tin kính, và để mọi sự bị cuốn vào hỗn loạn, và đi đến hư nát. Nhưng dân của Đức Chúa Trời, trước khi những tư tưởng lầm lạc và đáng ghê tởm nầy đi sâu vào lòng chúng nó, trút bỏ mình vào lòng Đức Chúa Trời, [Chú thích 183: "En la presence de Dieu." (Trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời.) — Tiếng Pháp. "Trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời." — Người hiệu đính.] và ước muốn duy nhất của chúng nó là an nghỉ trong những sự đoán xét kín nhiệm của Ngài, mà lý do bị giấu khỏi chúng nó. Ý nghĩa của đoạn nầy, do đó, là, chẳng những kẻ gian ác, khi thấy mọi sự trong thế gian đầy dẫy sự rối loạn, chỉ quan niệm về một sự cai trị mù quáng, mà chúng nó gán cho vận may hay sự tình cờ; mà ngay cả các tín hữu thật cũng bị lay động, đến nỗi nghi ngờ về sự quan phòng của Đức Chúa Trời; và rằng nếu chúng nó không được tay Ngài gìn giữ cách lạ lùng, chúng nó hẳn đã hoàn toàn bị nuốt chửng trong vực thẳm nầy.
12. Kìa! những kẻ gian ác nầy. Tác giả Thi Thiên ở đây tỏ ra, như thể bằng một sự trình bày sinh động bằng hình ảnh, tính chất của sự ganh tị đã suýt lật đổ ông. Kìa! ông nói, những kẻ gian ác nầy! thế mà chúng nó vui hưởng sự nhàn hạ và khoái lạc của mình không bị quấy rầy, và được nâng lên quyền lực và ảnh hưởng; và điều đó chẳng những trong vài ngày, nhưng sự thịnh vượng của chúng nó lâu dài, và có, như thể, một dòng chảy vô tận. Và có điều gì dường như kém hợp lý hơn đối với sự phán đoán của chúng ta, hơn là những kẻ mà sự gian ác bị kể là ô danh và đáng ghê tởm, ngay cả trong mắt người ta, lại được đối đãi cách rộng rãi và khoan dung như vậy bởi Đức Chúa Trời? Một số ở đây lấy từ Hê-bơ-rơ vlm, olam, nghĩa là thế gian, nhưng không đúng. Đúng hơn nó chỉ trong đoạn nầy một thời đại; [Chú thích 184: "Plustost il signifie yci un siecle," (Đúng hơn nó có nghĩa ở đây là một thời đại,) — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] và điều Đa-vít than phiền là, sự thịnh vượng của kẻ gian ác ổn định và lâu dài, và rằng thấy nó kéo dài lâu như vậy làm mòn sự kiên nhẫn của người công chính. Khi thấy kẻ gian ác được Đức Chúa Trời ấp ủ cách âu yếm như vậy, ông hạ xuống sự xét đến trường hợp của chính mình; và vì lương tâm ông làm chứng cho ông rằng ông đã bước đi cách chân thành và ngay thẳng, ông lý luận với mình về lợi ích nào ông đã được từ việc chuyên tâm dâng mình cho sự thực hành sự công chính, vì ông đã bị hoạn nạn và quấy rối ở một mức độ rất bất thường. Ông cho chúng ta biết rằng ông đã bị đánh đòn hằng ngày, và hễ mặt trời mọc, một hoạn nạn nào đó lại được chuẩn bị cho ông, đến nỗi chẳng có hồi kết cho các tai họa của ông. Tóm lại số lượng lý luận của ông là thế nầy, "Quả thật tôi đã lao nhọc cách luống công để đạt được và giữ gìn một lòng trong sạch và tay sạch, vì thấy những hoạn nạn liên tục chờ đợi tôi, và, nói cách khác, đang rình rập để gặp tôi lúc hừng đông. Một tình trạng như vậy chắc chắn cho thấy chẳng có phần thưởng nào cho sự vô tội trước mặt Đức Chúa Trời, bằng không Ngài hẳn đã đối đãi cách nhân từ hơn đôi chút với những người hầu việc Ngài." Vì sự thánh khiết thật mà người tin kính được phân biệt gồm hai phần, trước hết, sự trong sạch của lòng, và, thứ hai, sự công chính trong cách ăn ở bề ngoài, Đa-vít gán cả hai cho mình. Chúng ta hãy học, từ gương ông, mà nối chúng nó lại với nhau: chúng ta hãy, trước hết, bắt đầu với sự trong sạch của lòng, và rồi chúng ta hãy đưa ra bằng chứng về điều nầy trước mặt người ta bởi sự ngay thẳng và liêm chính trong cách ăn ở của chúng ta.
THI THIÊN 73:15-17
15. Nếu tôi có nói: Tôi sẽ nói như vậy, kìa! dòng dõi con cái Chúa: tôi đã phạm tội. [185] 16. Dầu tôi chuyên lòng mình để biết điều nầy, thì ấy là một sự đau đớn trước mặt tôi; 17. Cho đến khi tôi vào nơi thánh của Đức Chúa Trời, và hiểu biết [186] sự cuối cùng của chúng nó.
15. Nếu tôi có nói: Tôi sẽ nói như vậy. Đa-vít, nhận thấy tính tội lỗi của những tư tưởng mà ông đã bị cám dỗ, đặt một cái cương lên chính mình, và quở trách sự không kiên định của mình trong việc để tâm trí mình nuôi những sự nghi ngờ về một chủ đề như vậy. Chúng ta chẳng khó khăn gì trong việc khám phá ý nghĩa của ông; nhưng có chút khó khăn hay tối nghĩa trong các từ. Động từ Hê-bơ-rơ cuối cùng trong câu, vgd, bagad, có nghĩa là phạm tội, và cũng là lừa dối. Một số, do đó, dịch, Tôi đã lừa dối dòng dõi con cái Chúa, như thể Đa-vít đã nói, Nếu tôi nói như vậy, tôi hẳn đã lừa gạt con cái Ngài khỏi hy vọng của chúng nó. Những người khác đọc, Tôi đã phạm tội chống lại dòng dõi con cái Chúa; nghĩa là, Nếu tôi nói như vậy, tôi hẳn đã phạm tội gây tổn thương cho chúng nó. Nhưng vì các từ của đấng tiên tri đứng theo thứ tự nầy, Kìa! dòng dõi con cái Chúa: Tôi đã phạm tội; và vì một ý nghĩa rất tốt có thể được rút ra từ chúng nó, tôi sẽ giải thích chúng nó cách đơn giản như sau: Nếu tôi chấp thuận những tư tưởng và sự nghi ngờ gian ác như vậy, tôi hẳn đã phạm tội; vì, kìa! người công chính vẫn còn trên đất, và Ngài dành riêng trong mọi thời đại một số dân cho chính Ngài. Như vậy sẽ không cần phải thêm gì để hoàn tất ý nghĩa, và động từ vgdty, bagadti, Tôi đã phạm tội, sẽ đứng một mình, và không được cấu tạo với phần nào khác của câu. Chúng ta đã có dịp nhận xét ở nơi khác rằng, danh từ Hê-bơ-rơ dvr, dor, mà chúng ta đã dịch là dòng dõi, đúng ra phải được chỉ về thời gian. Ý tưởng mà Đa-vít định truyền đạt giờ đã hoàn toàn rõ ràng. Trong khi những người thế gian buông cương cho những suy đoán không thánh của mình, cho đến cuối cùng chúng nó trở nên chai đá, và, cởi bỏ mọi sự kính sợ Đức Chúa Trời, vứt bỏ cùng với nó hy vọng của sự cứu rỗi, ông kiềm chế mình để không lao vào sự hủy diệt tương tự. Nói hay tuyên bố [187] ở đây có nghĩa là thốt ra điều đã được suy ngẫm. Ý nghĩa của ông, do đó, là, nếu ông đã tuyên bố phán đoán về chủ đề nầy như một điều chắc chắn, ông hẳn đã bị trách về một sự vi phạm rất nặng. Ông thấy mình trước đã dính vào sự nghi ngờ, nhưng giờ ông thừa nhận rằng ông đã xúc phạm cách nặng nề; và lý do của điều nầy ông đặt giữa các từ mà ông diễn tả hai trạng thái tâm trí nầy: ấy là, vì Đức Chúa Trời luôn lo liệu, để có một số dân của Ngài còn lại trong thế gian. Ông dường như lặp lại tiểu từ chỉ định, Kìa! vì mục đích tương phản. Ông đã một chút trước nói, Kìa! những kẻ gian ác nầy; và ở đây ông nói, Kìa! dòng dõi con cái Chúa. Chắc chắn chẳng có gì kém hơn một phép lạ thiêng liêng rằng Hội Thánh, là nơi bị Sa-tan và vô số đạo quân kẻ thù tấn công cách dữ dội, vẫn tiếp tục an toàn.
16. Dầu tôi chuyên lòng mình để biết điều nầy. Động từ đầu tiên chsv, chashab, mà ông dùng, đúng ra có nghĩa là tính toán hay đếm, và đôi khi là xét hay cân nhắc. Nhưng những từ tiếp theo trong câu đòi hỏi nghĩa mà tôi đã đưa ra, rằng ông đã chuyên lòng mình để biết phần của sự quan phòng thiêng liêng được nói đến. Ông đã lên án mình vì đã phạm tội; nhưng ông vẫn thừa nhận rằng cho đến khi ông vào nơi thánh của Đức Chúa Trời, ông đã không hoàn toàn thoát khỏi những sự nghi ngờ mà tâm trí ông đã bị bối rối. Tóm lại, ông ngụ ý rằng ông đã suy ngẫm về chủ đề nầy mọi phía, thế mà, bởi mọi lý luận của mình về nó, không thể hiểu được làm sao Đức Chúa Trời, giữa bao nhiêu sự rối loạn và hỗn loạn lớn, vẫn tiếp tục cai trị thế gian. Hơn nữa, khi nói như vậy về chính mình, ông dạy chúng ta rằng, khi loài người chỉ ở dưới sự hướng dẫn của sự hiểu biết riêng mình, hậu quả tất yếu là, chúng nó chìm xuống dưới gánh nặng của mình, không thể bởi những suy tính và lý luận riêng mình mà đạt đến bất kỳ kết luận chắc chắn hay cố định nào; vì chắc chắn ông đặt nơi thánh của Đức Chúa Trời đối lập với lý trí xác thịt. Do đó suy ra rằng, mọi sự hiểu biết và khôn ngoan mà loài người có riêng mình đều hư không và không thực chất; vì mọi sự khôn ngoan thật trong vòng loài người — mọi điều đáng được gọi như vậy — gồm trong một điểm nầy, [188] rằng chúng nó dễ dạy, và hoàn toàn phục tùng sự dạy dỗ của Lời Đức Chúa Trời. Tác giả Thi Thiên không nói về những kẻ không tin là những kẻ cố ý mù lòa, là những kẻ tự cuốn mình vào những sai lầm, và cũng rất vui khi tìm được chút màu sắc hay cớ để vấp phạm, để chúng nó có thể rút lui xa khỏi Đức Chúa Trời. Ông nói về chính mình; và dầu ông đã chuyên lòng mình vào việc tra xét các chủ đề thiêng liêng, chẳng những cách sốt sắng, mà với mọi sự khiêm nhường; và dầu, đồng thời, ông đã chiêm ngưỡng, theo mức độ nhỏ của mình, những sự đoán xét cao cả của Đức Chúa Trời, chẳng những với sự chú ý, mà còn với sự tôn kính, song ông thú nhận rằng ông đã thất bại; vì từ sự đau đớn [189] ở đây ngụ ý công lao vô ích hay mất mát. Vậy ai, trong việc chuyên mình vào việc xem xét các sự đoán xét của Đức Chúa Trời, mong biết chúng nó bởi sự hiểu biết tự nhiên của mình, sẽ thất vọng, và sẽ thấy mình đang dấn thân vào một công việc vừa đau đớn vừa vô ích; và, do đó, tuyệt đối cần phải vươn lên cao hơn, và tìm kiếm sự soi sáng từ trời.
Có người, ngay cả trong số người Hê-bơ-rơ, hiểu các nơi thánh của Đức Chúa Trời là những dinh thự trên trời, nơi linh hồn của người công chính và các thiên sứ ngự; như thể Đa-vít muốn nói: Điều nầy đã làm đau đớn tôi trong mắt tôi, cho đến khi tôi thật lòng nhận biết rằng loài người không được dựng nên để hưng thịnh một thời gian ngắn trong đời nầy, và để đắm chìm trong các thú vui khi còn ở trong đó, mà tình trạng của họ ở đây là tình trạng của những người lữ hành, mà trong cuộc hành trình trần gian, những khát vọng của họ phải hướng về trời. Tôi sẵn lòng thừa nhận rằng không ai có thể xét đoán đúng về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, trừ kẻ nâng tâm trí mình lên khỏi đất; nhưng giản dị và tự nhiên hơn là hiểu chữ nơi thánh chỉ về giáo lý thiên thượng. Vì sách luật pháp được cất giữ trong nơi thánh, là nơi phải lấy được các sấm truyền của trời, tức là sự tuyên bố ý muốn của Đức Chúa Trời, [Chú thích 190: «C'est a dire, la declaration de la volonte de Dieu.» — tức là, sự tuyên bố ý muốn của Đức Chúa Trời. — Người hiệu đính.] và vì đây là con đường thật để đạt được sự dạy dỗ ích lợi, nên Đa-vít rất phải khi lấy việc vào các nơi thánh, [Chú thích 191: Horsley nhận xét: «Đáng chú ý là nguyên văn chữ nơi thánh ở đây là số nhiều, điều chưa từng thấy khi nơi thánh được hiểu theo nghĩa đen.» Ông xem câu «Cho đến khi tôi vào nơi thánh của Đức Chúa Trời» có nghĩa là: «Cho đến khi tôi thấu vào những nền tảng kín nhiệm của cách Đức Chúa Trời đối đãi với loài người.» Cresswell giải thích: «Cho đến khi tôi thấu vào những nền tảng của cách Đức Chúa Trời đối đãi với loài người, như được Kinh Thánh giải bày, là sách được cất giữ trong nơi dành riêng cho sự thờ phượng Ngài.» — Người hiệu đính.] để nói về việc đến trường học của Đức Chúa Trời, như thể ý ông là: Cho đến khi Đức Chúa Trời trở nên thầy dạy tôi, và cho đến khi tôi học bởi lời Ngài điều mà nếu không, tâm trí tôi, khi xét đến sự cai trị thế gian, không thể hiểu thấu, thì tôi dừng lại ngay lập tức, và chẳng hiểu gì về vấn đề ấy. Vậy nên, khi ở đây chúng ta được bảo rằng loài người không đủ khả năng ngắm xem các sự sắp đặt của sự quan phòng thiêng liêng cho đến khi họ đạt được sự khôn ngoan từ nơi khác ngoài chính mình, thì làm sao chúng ta đạt được sự khôn ngoan, nếu không phải bằng cách khiêm nhường tiếp nhận điều Đức Chúa Trời dạy chúng ta cả bởi Lời Ngài lẫn bởi Đức Thánh Linh? Đa-vít dùng chữ nơi thánh để ám chỉ cách dạy dỗ bề ngoài mà Đức Chúa Trời đã lập giữa dân xưa của Ngài; nhưng cùng với Lời, ông cũng bao hàm sự soi sáng kín nhiệm của Đức Thánh Linh.
Chữ sự cuối cùng của kẻ ác không có nghĩa là chúng lìa khỏi thế gian, hay ra đi khỏi đời nầy, điều mọi người đều thấy — vì cần gì phải vào các nơi thánh của Đức Chúa Trời mới hiểu được điều ấy? — mà chữ cuối cùng phải được xem là chỉ về các sự đoán xét của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài tỏ ra rằng, ngay cả khi người ta thường tưởng Ngài đang ngủ, Ngài chỉ hoãn đến một thời điểm thuận tiện việc thi hành hình phạt mà kẻ ác đáng chịu. Điều nầy phải được giải thích dài hơn. Nếu chúng ta muốn học từ Đức Chúa Trời về tình trạng của kẻ chẳng tin kính, Ngài dạy chúng ta rằng sau khi hưng thịnh một thời gian ngắn, chúng bỗng suy tàn; và rằng dầu chúng có thể hưởng một chuỗi thịnh vượng liên tục cho đến chết, song tất cả đều chẳng là gì, vì chính sự sống của chúng cũng chẳng là gì. Vậy nên, vì Đức Chúa Trời tuyên bố rằng mọi kẻ ác sẽ hư mất cách khốn khổ, nếu chúng ta thấy Ngài thi hành sự báo thù tỏ tường trên chúng trong đời nầy, hãy nhớ rằng ấy là sự đoán xét của Đức Chúa Trời. Nếu, trái lại, chúng ta chẳng thấy hình phạt nào giáng trên chúng trong đời nầy, hãy coi chừng tưởng rằng chúng đã thoát, hay rằng chúng là đối tượng của ân huệ và sự chấp nhận của Đức Chúa Trời; [Chú thích 192: «Gardons-nous de penser qu'ils soyent eschappez, ou que Dieu leur favorise.» — Chúng ta hãy coi chừng tưởng rằng chúng đã thoát, hay rằng Đức Chúa Trời ưu đãi chúng. — Người hiệu đính.] mà hãy tạm gác sự phán đoán của mình lại, vì sự cuối cùng hay ngày sau rốt chưa đến. Tóm lại, nếu chúng ta muốn được ích lợi đúng đắn khi suy ngẫm các công việc của Đức Chúa Trời, trước hết chúng ta phải cầu xin Ngài mở mắt chúng ta (vì những kẻ tự cho mình sáng suốt và có sự phán đoán sắc bén đều là kẻ dại thuần); và thứ hai, chúng ta cũng phải dành cho lời Ngài mọi sự tôn trọng thích đáng, bằng cách gán cho nó thẩm quyền mà nó đáng được hưởng.
[Chú thích 185: «Ou, J'ay transgresse contre la generation de tes enfans.» — Hoặc: «Tôi đã phạm tội nghịch cùng dòng dõi con cái Chúa.» — Người hiệu đính.]
[Chú thích 186: «Aye considere.» — «Đã suy xét.» — Người hiệu đính.]
[Chú thích 187: Nguyên văn chữ Hê-bơ-rơ là sphr, saphar. Horsley dịch là «tranh luận» — «Nếu tôi quyết tranh luận như vậy, tôi sẽ là kẻ phản bội dòng dõi con cái Chúa.» Ông nói: «Động từ sphr, theo nghĩa đen là đếm hay tính, dễ dàng có nghĩa là lý luận trong lòng mình, suy luận,» như quả thật là trường hợp của các chữ tương ứng trong nhiều ngôn ngữ; như logizesthai, ratiocinari, putare, reckon, count. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 188: «D'autant que toute la vraye sagesse qui doit estre ainsi nommee es hommes, consiste en un seul poinct.» — Vì mọi sự khôn ngoan thật đáng được gọi là khôn ngoan nơi loài người đều gồm trong một điểm duy nhất. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 189: Green dịch chữ Hê-bơ-rơ nầy là «khó;» Horsley là «rối rắm;» và Boothroyd là «khó khăn.» — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 73:18-20
18. Chúa quả thật đã đặt chúng nó tại nơi trơn trợt; Ngài sẽ xô chúng nó xuống sự hư nát. 19. Kìa! chúng nó bị bại hoại trong một lúc dường nào! chúng nó đã hư mất, đã bị các sự kinh hãi nuốt hết. 20. Như giấc chiêm bao khi người ta tỉnh giấc: Hỡi Chúa! khi Ngài tỉnh thức, [Chú thích 193: Martin cho rằng ở đây ám chỉ thời điểm các bản án được tuyên, tức là buổi sáng, khi người ta thức dậy khỏi giấc ngủ ban đêm. — Người hiệu đính.] Ngài sẽ khinh bỉ hình dạng chúng nó, [hay làm cho nó đáng khinh.]
18. Chúa quả thật đã đặt chúng nó tại nơi trơn trợt. Đa-vít, nay đã trải qua các cuộc tranh chiến của mình, bắt đầu, nếu được phép nói như vậy, trở nên một người mới; và ông nói với một tâm trí yên lặng và điềm tĩnh, như thể được nâng lên một tháp canh, từ đó ông có được cái nhìn rõ ràng và phân biệt về những điều trước đây bị che khuất khỏi ông. Tiên tri Ha-ba-cúc đã quyết định đứng vào vị trí như vậy, và bằng gương của mình, ông đã truyền cho chúng ta phương thuốc nầy giữa cơn hoạn nạn — «Tôi sẽ đứng nơi vọng canh, và chôn chân nơi đồn lũy» (Ha-ba-cúc 2:1.) Vậy nên Đa-vít tỏ cho thấy lợi ích lớn lao biết bao khi đến gần Đức Chúa Trời. Nay tôi thấy, ông nói, Ngài tiến hành trong sự quan phòng Ngài thể nào; vì dầu kẻ chẳng tin kính cứ đứng vững một mùa ngắn ngủi, song chúng như thể đậu trên những nơi trơn trợt, [Chú thích 194: «Comme junchez en lieux glissans.» — Như bị quăng vào những nơi trơn trợt. — Người hiệu đính.] để chẳng bao lâu sa xuống sự hư nát. Cả hai động từ trong câu nầy đều ở thì quá khứ; nhưng động từ thứ nhất, đặt chúng nó tại nơi trơn trợt, phải được hiểu về hiện tại, như thể đã nói rằng: Đức Chúa Trời trong một thời gian ngắn nâng chúng nó lên cao như vậy, để khi sa xuống, sự sa ngã của chúng càng nặng nề hơn. Điều nầy, quả thật, dường như cũng là số phận của người công chính cũng như kẻ ác; vì mọi sự trong đời nầy đều trơn trợt, không chắc chắn, và hay thay đổi. Nhưng vì các tín hữu thật nương cậy nơi trời, hay đúng hơn, vì quyền năng của Đức Chúa Trời là nền tảng họ đứng trên, nên chẳng hề nói về họ rằng họ được đặt tại nơi trơn trợt, bất chấp sự mỏng manh và không chắc chắn vốn là đặc điểm của tình trạng họ trong đời nầy. Dầu họ vấp ngã hay thậm chí sa ngã, Chúa vẫn đặt tay Ngài dưới họ để nâng đỡ và thêm sức cho họ khi họ vấp, và đỡ họ dậy khi họ đã ngã. Sự không chắc chắn của tình trạng kẻ chẳng tin kính, hay như ở đây diễn tả, tình trạng trơn trợt của chúng, phát xuất từ điều nầy, rằng chúng lấy làm vui thích ngắm xem quyền năng và sự vĩ đại của mình, và tự ngưỡng mộ mình vì cớ đó, giống như một người muốn thong dong dạo bước trên băng; [Chú thích 195: «Qu'ils prenent plaisir a contempler leur puissance et grandeur, et sy mirent, comme qui voudroit se pourmener a loisir sur la glace.» — Rằng họ lấy làm vui thích ngắm xem quyền năng và sự vĩ đại của mình, và chiêm ngưỡng chúng, như kẻ muốn thong dong dạo bước trên băng. — Người hiệu đính.] và như vậy bởi sự cả tin mù quáng của mình, chúng tự chuẩn bị để sa xuống đầu xuống đất. Chúng ta đừng tưởng tượng trong trí mình một bánh xe vận mệnh, mà khi quay, xáo trộn mọi sự trong hỗn loạn; nhưng chúng ta phải thừa nhận lẽ thật mà tiên tri ở đây đề cập, và mà ông cho chúng ta biết là được tỏ cho mọi người tin kính trong nơi thánh, rằng có một sự quan phòng kín nhiệm của Đức Chúa Trời cai quản mọi việc của thế gian. Về đề tài nầy, độc giả, nếu muốn, có thể đọc những câu thơ tuyệt đẹp của Claudian trong quyển đầu tiên ông viết chống lại Ruffinus.
19. Kìa! chúng nó bị bại hoại trong một lúc dường nào! Ngôn ngữ kinh ngạc mà tác giả Thi Thiên thốt ra giúp xác nhận mạnh mẽ tình cảm của câu trước. Như việc suy ngẫm về sự thịnh vượng của kẻ chẳng tin kính gây ra sự tê liệt trên tâm trí chúng ta, phải, thậm chí khiến chúng đần độn; thì sự hư nát của chúng, vì bất ngờ và không ai ngờ tới, lại càng có hiệu quả đánh thức chúng ta, mỗi người bị buộc phải hỏi làm sao sự việc như vậy lại xảy ra, điều mọi người tưởng chẳng bao giờ có thể xảy ra. Vậy nên tiên tri nói về nó bằng cách đặt câu hỏi, như về một điều khó tin. Song đồng thời, ông cũng dạy chúng ta rằng Đức Chúa Trời hằng ngày đang hành động cách mà, nếu chúng ta chỉ mở mắt, sẽ bày ra cho chúng ta lý do chính đáng để kinh ngạc. Không, đúng hơn, nếu bởi đức tin chúng ta nhìn từ xa các sự đoán xét của Đức Chúa Trời đang hằng ngày tiến gần hơn, thì sẽ chẳng có gì xảy ra mà chúng ta xem là lạ lùng hay khó tin; vì sự ngạc nhiên chúng ta cảm thấy phát xuất từ sự chậm chạp và cẩu thả chúng ta tiến hành trong việc đạt được tri thức về lẽ thật thiêng liêng. [Chú thích 196: «De nostre tardivete et nonchalance a profiter en la doctrine.» — Về sự chậm chạp và lười biếng của chúng ta trong việc tiến bộ trong giáo lý. — Người hiệu đính.] Khi nói: Chúng bị các sự kinh hãi nuốt hết, có thể hiểu hai cách. Hoặc có nghĩa là Đức Chúa Trời sấm sét trên chúng cách khác thường, đến nỗi chính sự lạ lùng của nó làm chúng kinh hãi; hoặc là Đức Chúa Trời, dầu Ngài chẳng đặt tay trên kẻ thù Ngài, song vẫn gieo sự kinh hoàng vào chúng, và đưa chúng đến hư không, chỉ bởi sự kinh hãi của hơi thở Ngài, ngay lúc chúng đang liều lĩnh khinh dể mọi nguy hiểm, như thể chúng hoàn toàn an toàn, và đã lập giao ước với sự chết. [Chú thích 197: «Chúng bị các sự kinh hãi nuốt hết trọn vẹn; sự hư nát của chúng chẳng những bất ngờ, mà còn trọn vẹn; nó như việc đập vỡ bình của thợ gốm, mà mảnh vỡ chẳng thể nhặt lên dùng lại; hay như việc quăng cối đá xuống biển, sẽ chẳng bao giờ nổi lên nữa: và điều nầy được thực hiện với các sự kinh hãi — hoặc bởi các sự đoán xét khủng khiếp giáng trên chúng từ bên ngoài, hoặc với các sự kinh hãi chụp lấy tâm trí và lương tâm chúng từ bên trong, như lúc các tai họa tạm thời, hay lúc chết, và chắc chắn lúc phán xét, khi bản án kinh khiếp sẽ được tuyên trên chúng. Xem Gióp 27:20.» — Tiến sĩ Gill. — Người hiệu đính.] Như vậy chúng ta đã thấy trước đây Đa-vít giới thiệu chúng như tự khích lệ mình trong sự tiến tới của chúng bằng lời khoe khoang nầy: «Ai là chúa trên chúng ta?» (Thi Thiên 12:4.) Tôi nghiêng về nghĩa thứ nhất hơn; và lý do khiến tôi làm vậy là, khi Đức Chúa Trời thấy chúng ta chậm chạp trong việc suy xét các sự đoán xét của Ngài dường nào, Ngài giáng trên kẻ chẳng tin kính những sự đoán xét rất nặng nề, và theo đuổi chúng bằng những dấu hiệu khác thường của cơn thịnh nộ Ngài, như thể Ngài muốn làm đất rung chuyển, để bởi đó sửa sự chậm hiểu của chúng ta.
20. Như giấc chiêm bao khi người ta tỉnh giấc. Hình ảnh nầy thường gặp trong Kinh Thánh. Như Ê-sai (Ê-sai 29:7) nói về kẻ thù của Hội Thánh: «Chúng nó sẽ như giấc chiêm bao của sự hiện thấy ban đêm.» Trích thêm các câu khác cùng loại sẽ là công việc nhàm chán và không cần thiết. Trong đoạn trước mặt chúng ta, ẩn dụ rất thích hợp. Làm sao giải thích được rằng sự thịnh vượng của kẻ ác được nhìn với bao nhiêu kinh ngạc, nếu không phải vì tâm trí chúng ta đã bị ru vào giấc ngủ sâu? và, tóm lại, những bức tranh chúng ta vẽ trong trí tưởng tượng về hạnh phúc của kẻ ác, và về sự đáng ước ao của tình trạng chúng, chẳng khác nào những vương quốc tưởng tượng chúng ta xây dựng trong giấc mơ khi ngủ. Những người được Lời Đức Chúa Trời soi sáng mà tỉnh thức, quả có thể phần nào bị ấn tượng bởi sự rực rỡ kẻ ác khoác lên; nhưng họ không bị nó làm choá mắt đến nỗi kinh ngạc quá đỗi; vì họ được ngăn khỏi cảm giác như vậy bởi một ánh sáng ngược lại vượt xa nó về rực rỡ và hấp dẫn. Vậy nên tiên tri truyền chúng ta tỉnh thức, để chúng ta nhận biết rằng mọi điều chúng ta ngắm nhìn trong đời nầy chẳng là gì khác ngoài hư không thuần tuý; như chính ông, nay trở lại trí khôn mình, thừa nhận rằng trước đây ông chỉ mơ mộng và nói mê. Lý do được thêm vào, vì Đức Chúa Trời sẽ khinh bỉ hình dạng chúng nó, hay làm cho nó đáng khinh. Bởi chữ hình dạng, có người hiểu là linh hồn loài người, vì nó được dựng nên theo hình ảnh Đức Chúa Trời. Nhưng theo ý tôi, cách giải thích nầy không thích hợp; vì tiên tri chỉ chế giễu vẻ hào nhoáng bề ngoài hay hình thức [Chú thích 198: Giám mục Horsley và Tiến sĩ Adam Clarke đồng ý với điều nầy. Người trước dịch: «Như giấc chiêm bao của người bắt đầu tỉnh thức cách công khai, hỡi Chúa! Ngài làm cho sự phô trương hư không của chúng đáng khinh.» Người sau: «Như giấc chiêm bao sau khi người ta tỉnh giấc, hỡi Giê-hô-va! khi Ngài trỗi dậy, Ngài sẽ hủy diệt sự vĩ đại mờ ảo của chúng.» Nguyên văn chữ tslm tselem, chỉ hình ảnh, có nghĩa là sự giống nhau, hữu hình hay vô hình; và nó tương ứng với tsl, tsel, cái bóng, vì hình ảnh như thể là cái bóng hay bóng dáng của thân thể. Xem Bythner về Thi Thiên 39:6. «Dường như ở đây nó được lấy,» Hammond nói, «chỉ điều có tính tưởng tượng, đối lập với sự hiện hữu thật và có thực.» «Thuật ngữ Hê-bơ-rơ,» Walford nói, «có nghĩa là một vẻ bề ngoài không có thực, rực rỡ khi còn tồn tại, nhưng trong chốc lát biến mất.» Sự thịnh vượng kẻ ác tạm hưởng, sự vĩ đại, giàu sang, danh dự, và hạnh phúc của chúng, dầu chói lọi và hùng vĩ dường nào, cũng chẳng hơn gì một hình ảnh hay cái bóng của sự thịnh vượng, một bóng ma trống rỗng; và trong thời gian ngắn nó chẳng còn là cái bóng nữa, nó tuyệt đối biến mất và trở về hư không, khiến người lành bị hoạn nạn, là người mà nó dường như gieo nghi ngờ về sự ngay thẳng của sự cai trị thiêng liêng, tin chắc về bản chất thật của nó, và rằng nó chẳng bao giờ nên gây bối rối cho người học về sự quan phòng thiêng liêng. — Người hiệu đính.] làm choá mắt loài người, trong khi nó tan biến trong chốc lát. Chúng ta đã gặp một cách diễn đạt tương tự trong Thi Thiên 39:6: «Quả thật, mỗi người bước đi như một cái bóng,» nghĩa là: Quả thật, mỗi người trôi đi như nước không có sự vững chắc, hay đúng hơn như hình ảnh phản chiếu trong gương không có thực chất. Vậy chữ hình dạng trong đoạn nầy có nghĩa là điều chúng ta thường gọi là vẻ bề ngoài, hay hình thức bề ngoài; và như vậy tiên tri gián tiếp quở trách lỗi chúng ta sa vào, khi chúng ta xem là thật và có thực những điều chỉ là bóng ma do trí tưởng tượng chúng ta tạo ra từ hư không. Chữ vyr, bair, theo nghĩa đen là trong thành. [Chú thích 199: Bản LXX đọc en te polei sou, «trong thành ngươi,» suy nguyên văn từ yr ir, thành. Bản Vulgate, bản Ả-rập, và bản Ê-thi-ô-bi cũng đọc như vậy. Nhưng chữ nầy đến từ vr, ur, tỉnh thức, và ở dạng nguyên thể hiphil với v, beth, loại trừ h, he, là đặc trưng của cách chia. — Người hiệu đính.] Nhưng vì đây sẽ là cách diễn đạt cứng nhắc, nhiều người đã khôn ngoan cho rằng chữ bị cụt một mẫu tự, và rằng nó cũng như vhyr, bahair; ý kiến nầy cũng được ủng hộ bởi dấu kamets đặt dưới v, beth. Theo quan điểm nầy nó được dịch là khi tỉnh thức, tức là sau khi các giấc mơ lừa dối chúng ta đã qua đi. Và điều ấy xảy ra chẳng những khi Đức Chúa Trời khôi phục cho có trật tự phần nào những việc trước đây rối ren, mà còn khi xua tan bóng tối Ngài làm vui lòng tâm trí chúng ta bằng ánh sáng thân thiện. Quả thật, chúng ta chẳng bao giờ thấy mọi sự trong đời được sắp đặt tốt như chúng ta ước ao; vì Đức Chúa Trời, với ý giữ chúng ta luôn trong sự tập luyện của hy vọng, hoãn sự hoàn hảo của tình trạng chúng ta đến ngày phán xét cuối cùng. Nhưng mỗi khi Ngài giơ tay chống lại kẻ ác, Ngài khiến chúng ta thấy như thể một vài tia của rạng đông, để bóng tối, dày đặc quá, khỏi ru chúng ta ngủ, và làm chúng ta đần độn trong sự hiểu biết. [Chú thích 200: «Như giấc chiêm bao của người tỉnh thức. Ý ở đây là, như giấc mơ êm đềm tan biến ngay khi tỉnh giấc, thì các thú vui của những người nầy sẽ tan biến, và tỏ ra bản chất không có thực của chúng, khi Đức Chúa Trời thi hành sự đoán xét công chính của Ngài.» — Walford. Bấy giờ sự thịnh vượng của kẻ ác được thấy là ảo tưởng, và chỉ gồm «những chất liệu mà giấc mơ được dệt nên.» — Người hiệu đính.] Có người áp dụng câu nói nầy, khi tỉnh thức, cho sự phán xét cuối cùng, [Chú thích 201: «Bản Chaldee trong bản diễn giải của họ quy nó về ngày phán xét, khi kẻ ác sẽ trỗi dậy khỏi mồ mả, và Đức Chúa Trời tiến hành trong cơn thịnh nộ nghịch cùng chúng, (tvsr vrgz dmvthvn, trong cơn giận Ngài sẽ khinh bỉ hay khinh thường chúng,) theo như lời Đa-ni-ên 12:2: Nhiều kẻ ngủ trong bụi đất sẽ thức dậy, kẻ thì để sự xấu hổ và sự khinh bỉ đời đời.» — Hammond. — Người hiệu đính.] như thể Đa-vít muốn nói: Trong đời nầy kẻ ác dư dật giàu sang và quyền thế, và sự hỗn loạn nầy, như thể là đêm tối, sẽ tiếp tục cho đến khi Đức Chúa Trời khiến kẻ chết sống lại. Tôi chắc chắn thừa nhận rằng đây là một giáo lý ích lợi; nhưng nó không được dạy chúng ta ở đây, vì phạm vi của đoạn không hề hợp với cách giải thích như vậy. Nếu ai thích đọc trong thành — trong thành Ngài sẽ khinh bỉ hình dạng chúng nó — thì nghĩa sẽ là, khi Đức Chúa Trời vui lòng đem sự đẹp đẽ chóng qua và vẻ hào nhoáng hư không của kẻ ác ra khinh bỉ, đó sẽ không phải là sự báo thù kín nhiệm hay ẩn giấu, mà sẽ tỏ tường và mọi người đều biết, như thể được thực hiện nơi chợ công cộng của một thành. Nhưng chữ khi tỉnh thức hợp hơn, vì nó được đặt đối lập với chiêm bao.
Thi Thiên 73:21-24
21. Lúc lòng tôi buồn giận, Và dạ tôi như nung nấu. 22. Thì tôi ở ngu muội chẳng hiểu biết: Trước mặt Chúa tôi ở như loài thú. 23. Nhưng tôi cứ ở cùng Chúa luôn luôn; Chúa đã nắm lấy tay hữu tôi. 24. Chúa sẽ lấy sự khuyên dạy mình mà dẫn dắt tôi, Rồi sau sẽ rước tôi trong sự vinh hiển.
21. Lúc lòng tôi buồn giận. Tác giả Thi Thiên lại trở về lời xưng tội mình đã thốt trước đây, thừa nhận rằng trong khi cảm thấy lòng mình bị đâm bởi sự ghen tị và ganh đua ngang ngược, ông đã phàn nàn nghịch cùng Đức Chúa Trời cách cáu kỉnh hay bực bội. Ông ví cơn giận mình như men. Có người dịch: Lòng tôi đã ngâm trong giấm. Nhưng thích hợp hơn là giải thích động từ như vầy: Lòng tôi đã chua hay trương lên, như bột trương lên bởi men. Như vậy Plau-tút, khi nói về một người đàn bà bị cơn giận thiêu đốt, nói rằng bà ta hoàn toàn trong cơn sôi sục. [Chú thích 202: Lời của Plau-tút là: «Mea uxor tota in fermento jacet;» «Vợ tôi nằm hoàn toàn trong cơn sôi sục.» Cũng vậy ông nói: «Ecquid habet acetum in pectore?» «Hắn có giấm nào trong ngực chăng?» — Người hiệu đính.] Có người đọc mệnh đề cuối của câu: Dạ tôi đã bị đâm; và họ nghĩ rằng ', aleph, ở đầu chữ, 'stvnn, eshtonan, động từ chỉ bị đâm, được đặt thay cho h, he; [Chú thích 203: Đây là ý kiến của Kimchi và Houbigant. — Người hiệu đính.] nhưng điều nầy ít khác biệt về nghĩa. Chúng ta biết rằng chữ klyvt, kelayoth, mà người Hê-bơ-rơ dùng chỉ dạ (thận), đến từ động từ kl', kalah, nghĩa là ước ao, khao khát thiết tha, chữ nầy được đặt chỉ dạ, vì người ta nói rằng các ước muốn của loài người có chỗ ngồi ở phần thân thể ấy. Vậy nên Đa-vít tuyên bố rằng những tư tưởng bối rối và phiền muộn nầy đã như gai đâm ông. [Chú thích 204: «Động từ Hê-bơ-rơ [chỉ bị đâm] biểu thị cơn đau nhói do vũ khí sắc gây ra. (Xem Parkhurst, về snn, iv.) Kinh nghiệm chung cho thấy các hoạt động của tâm trí, nhất là các tình cảm vui, buồn, và sợ, có ảnh hưởng rất đáng kể trên dạ hay thận.» — Mant. — Người hiệu đính.] Chúng ta đã nói ông đã bị ảnh hưởng bởi sự bực bội cay đắng và nóng bỏng nầy của tâm thần thể nào. Chúng ta sẽ thấy nhiều người đời, dầu phủ nhận rằng thế gian được cai trị bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, song chẳng tự làm mình phiền muộn lắm, mà chỉ cười nhạo các trò đùa của Vận Mệnh. Trái lại, các tín hữu thật, càng vững tin rằng Đức Chúa Trời là Đấng đoán xét thế gian, càng bị đau đớn khi cách Ngài hành động không ứng với ước muốn của họ.
22. Thì tôi ở ngu muội chẳng hiểu biết. Đa-vít ở đây tự quở trách mình cách nghiêm khắc, như ông phải làm, trước hết tuyên bố rằng ông ngu muội; thứ hai, ông buộc tội mình về sự thiếu hiểu biết; và thứ ba, ông khẳng định mình giống như loài thú. Nếu ông chỉ thừa nhận sự thiếu hiểu biết của mình, người ta có thể hỏi: Tật hay lỗi thiếu hiểu biết nầy do đâu mà ra? Vậy nên ông quy nó cho sự dại dột của chính mình; và để diễn tả sự dại dột của mình cách nhấn mạnh hơn, ông ví mình với loài thú hạ đẳng. Tóm lại là, sự ghen tị ngang ngược mà ông đã nói phát xuất từ sự thiếu hiểu biết và lầm lạc, và lỗi đã lầm lạc như vậy phải hoàn toàn quy cho chính ông, vì ông đã mất sự phán đoán và hiểu biết lành mạnh, và chẳng phải theo cách thường, mà đến nỗi bị hạ xuống tình trạng ngu đần như thú. Điều chúng ta đã nói trước đây chắc chắn đúng, rằng loài người chẳng bao giờ xét đoán đúng về các công việc của Đức Chúa Trời; vì khi họ chú tâm suy xét chúng, mọi khả năng của họ đều suy sụp, không đủ cho công việc; song Đa-vít công chính đổ lỗi thất bại lên chính mình, vì, đã mất sự phán đoán của loài người, ông đã sa xuống như thể vào hàng loài thú. Mỗi khi chúng ta bất mãn với cách Đức Chúa Trời quan phòng cai trị thế gian, hãy nhớ rằng điều nầy phải truy về sự ngang ngược của sự hiểu biết chúng ta. Chữ Hê-bơ-rơ mk, immach, mà chúng ta đã dịch là cùng Chúa, ở đây phải được hiểu theo cách so sánh là trước mặt Chúa; như thể Đa-vít đã nói: — Lạy Chúa, dầu trong đời nầy tôi dường như được phú cho sự phán đoán và lý trí vượt trội, song đối với sự khôn ngoan thiên thượng của Ngài, tôi đã như một trong các loài thú hạ đẳng. Ông đã chèn tiểu từ nầy rất phải. Do đâu mà loài người bị sự dại dột của chính mình lừa dối, như chúng ta thấy, nếu không phải do điều nầy, rằng trong khi nhìn nhau, tất cả đều tự nịnh mình trong lòng? Giữa những kẻ mù, mỗi người tưởng mình có một mắt, nói cách khác, tưởng mình vượt trội kẻ khác; hay ít nhất, hắn tự vui với ý nghĩ rằng đồng bạn hắn chẳng vượt trội mình về khôn ngoan chút nào. Nhưng khi người ta đến cùng Đức Chúa Trời, và so mình với Ngài, lỗi thịnh hành nầy, mà mọi người đều ngủ mê trong đó, không thể tìm được chỗ.
23. Nhưng tôi cứ ở cùng Chúa luôn luôn. [Chú thích 205: «Bất chấp những tư tưởng dại dột nầy, tôi ở dưới sự chăm sóc của sự quan phòng tốt lành của Ngài.» — Patrick. — Người hiệu đính.] Ở đây tác giả Thi Thiên tuyên bố, theo một nghĩa khác, rằng ông ở cùng Đức Chúa Trời. Ông tạ ơn Ngài đã giữ ông khỏi sa ngã hoàn toàn, khi ông đang trong nguy hiểm lớn bị xô xuống sự hư nát. Sự vĩ đại của ân huệ mà ông đề cập càng tỏ rõ hơn từ lời xưng tội ông vừa thốt, rằng ông đã mất sự phán đoán, và như thể là loài thú; vì ông đáng bị Đức Chúa Trời ruồng bỏ lắm, khi dám lằm bằm nghịch cùng Ngài. Người ta được nói là ở cùng Đức Chúa Trời theo hai cách; hoặc, thứ nhất, về sự nhận thức và tư tưởng, khi họ tin chắc rằng mình sống trong sự hiện diện Ngài, được tay Ngài cai trị, và được quyền năng Ngài nâng đỡ; hoặc, thứ hai, khi Đức Chúa Trời, không bị họ nhận biết, đặt trên họ một cái cương, bởi đó, khi họ đi lạc, Ngài kín nhiệm kiềm chế họ, và ngăn họ khỏi hoàn toàn bội đạo khỏi Ngài. Khi một người tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời chẳng chăm sóc gì về mình, thì về cảm giác hay nhận thức của chính mình, hắn không ở cùng Đức Chúa Trời; nhưng người ấy, nếu chẳng bị bỏ rơi, vẫn ở cùng Đức Chúa Trời, vì ân điển kín nhiệm hay ẩn giấu của Đức Chúa Trời vẫn tiếp tục ở cùng hắn. Tóm lại, Đức Chúa Trời luôn gần các kẻ được chọn của Ngài; vì dầu đôi khi họ xây lưng lại cùng Ngài, song Ngài vẫn luôn xây mắt từ phụ của Ngài về phía họ. Khi tác giả Thi Thiên nói về Đức Chúa Trời nắm ông bởi tay hữu, ông có ý rằng bởi quyền năng kỳ diệu của Đức Chúa Trời, ông đã được kéo lại khỏi vực sâu mà kẻ bị ruồng bỏ tự gieo mình vào. Bấy giờ ông hoàn toàn quy cho ân điển của Đức Chúa Trời rằng ông đã có thể kiềm mình khỏi bùng ra thành những lời phạm thượng công khai, và khỏi chai đá mình trong lầm lạc, và rằng ông cũng đã được đem đến chỗ tự kết án mình về sự dại dột; — điều nầy ông hoàn toàn quy cho ân điển của Đức Chúa Trời, là Đấng đã giơ tay ra nắm ông, và ngăn ông khỏi một sự sa ngã sẽ lôi ông vào sự hư nát. Từ đây chúng ta thấy sự cứu rỗi của chúng ta quý giá dường nào trước mắt Đức Chúa Trời; vì khi chúng ta lang thang xa Ngài, Ngài vẫn tiếp tục nhìn chúng ta bằng mắt canh thức, và giơ tay ra đem chúng ta về cùng Ngài. Quả thật chúng ta phải coi chừng đừng xuyên tạc giáo lý nầy bằng cách lấy nó làm cớ cho sự lười biếng; nhưng kinh nghiệm vẫn dạy chúng ta rằng khi chúng ta chìm trong sự buồn ngủ và vô cảm, Đức Chúa Trời vẫn chăm sóc về chúng ta, và rằng ngay cả khi chúng ta là kẻ trốn chạy và lang thang khỏi Ngài, Ngài vẫn gần chúng ta. Sức mạnh của ẩn dụ trong lời nói, diễn tả Đức Chúa Trời nắm chúng ta bởi tay hữu, phải được đặc biệt lưu ý; vì chẳng có sự cám dỗ nào, dầu nhẹ đến đâu, mà không dễ dàng xô ngã chúng ta, nếu chúng ta chẳng được quyền năng Đức Chúa Trời nâng đỡ. Vậy nên lý do chúng ta không khuất phục, ngay cả trong các cuộc tranh chiến nặng nề nhất, chẳng là gì khác ngoài vì chúng ta nhận được sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh. Quả thật Ngài không luôn tỏ quyền năng Ngài trong chúng ta cách rõ ràng và nổi bật (vì Ngài thường làm trọn nó trong sự yếu đuối của chúng ta); nhưng đủ rằng Ngài cứu giúp chúng ta, dầu chúng ta có thể không biết và không ý thức, rằng Ngài nâng đỡ chúng ta khi chúng ta vấp, và thậm chí đỡ chúng ta dậy khi chúng ta đã ngã.
24. Chúa sẽ lấy sự khuyên dạy mình mà dẫn dắt tôi. Vì các động từ được đặt ở thì tương lai, nên theo ý tôi, nghĩa tự nhiên là tác giả Thi Thiên tự bảo đảm rằng Chúa, vì bởi sự dẫn dắt của Ngài nay đã đem ông trở lại đường ngay, sẽ tiếp tục dẫn dắt ông từ nay về sau, cho đến cuối cùng Ngài rước ông vào sự hiện diện vinh hiển của Ngài trên trời. Chúng ta biết đó là cách thường của Đa-vít, khi ông tạ ơn Đức Chúa Trời, là nhìn về tương lai với lòng tin chắc. Theo đó, sau khi đã thừa nhận sự yếu đuối của chính mình, ông đã ca ngợi ân điển của Đức Chúa Trời, là sự giúp đỡ và an ủi mà ông đã kinh nghiệm; và nay ông ấp ủ hy vọng rằng sự giúp đỡ thiêng liêng sẽ tiếp tục được ban cho ông về sau. Sự dẫn dắt bởi lời khuyên được đặt trước hết. Dầu kẻ dại và thiếu suy xét đôi khi rất thành công trong công việc của mình (vì Đức Chúa Trời sửa chữa các lỗi lầm và sai trật của chúng ta, và xoay những việc chúng ta đã khởi sự sai lầm thành kết quả thịnh vượng và hạnh phúc); song cách Đức Chúa Trời thường và dồi dào hơn ban phước cho dân Ngài là ban cho họ sự khôn ngoan: và chúng ta nên cầu xin Ngài cách đặc biệt cai trị chúng ta bởi Thần của sự khuyên dạy và sự phán đoán. Ai dám, trong tinh thần tin cậy nơi sự khôn ngoan của chính mình, dấn thân vào bất kỳ việc gì, ắt sẽ bị lôi vào sự hỗn loạn và xấu hổ vì sự cả gan của mình, vì hắn chiếm lấy cho mình điều chỉ thuộc về Đức Chúa Trời. Nếu Đa-vít cần có Đức Chúa Trời làm Đấng dẫn dắt mình, thì chúng ta càng cần ở dưới sự dẫn dắt thiêng liêng biết bao? Cùng với lời khuyên có thêm sự vinh hiển, mà tôi nghĩ không nên giới hạn vào sự sống đời đời, như một số người nghiêng về. Nó bao hàm toàn bộ tiến trình hạnh phúc của chúng ta từ lúc khởi đầu, được thấy ở đây trên đất, cho đến sự hoàn tất chúng ta mong đợi thực hiện trên trời. Vậy nên Đa-vít tự bảo đảm về sự vinh hiển đời đời, qua ân huệ tự do và không đáng được của Đức Chúa Trời, song ông không loại trừ các phước lành Đức Chúa Trời ban cho dân Ngài ở đời nầy, với ý cho họ, ngay trong đời nầy, được nếm trước phần nào hạnh phúc ấy.
Thi Thiên 73:25-28
25. Ngoài Chúa ra, trên trời tôi chẳng có ai; [206] còn dưới đất, tôi cũng chẳng ước ao ai khác [207]. 26. Thân thể và lòng tôi suy mòn: Nhưng Đức Chúa Trời là sức lực của lòng tôi, và là phần cơ nghiệp của tôi đời đời. 27. Vì nầy, kẻ xa cách Chúa sẽ hư mất: Chúa hủy diệt hết thảy kẻ gian dâm phân cách khỏi Chúa. [208] 28. Còn tôi, được đến gần Đức Chúa Trời là tốt: Tôi đã đặt Chúa Giê-hô-va làm nơi nương náu của tôi, để thuật lại mọi việc của Ngài. [209]
25. Ngoài Chúa ra, trên trời tôi chẳng có ai? Tác giả Thi Thiên tỏ rõ hơn ông đã được ích lợi trong nơi thánh của Đức Chúa Trời dường nào; vì mãn nguyện với một mình Ngài, ông loại bỏ mọi đối tượng khác, trừ Đức Chúa Trời, bày ra trước ông. Hình thức diễn đạt ông dùng, khi ông nối một câu hỏi với một lời khẳng định, rất thường trong tiếng Hê-bơ-rơ, dầu khó nghe trong các ngôn ngữ khác. Về nghĩa, không có gì mơ hồ. Đa-vít tuyên bố rằng ông chẳng ước ao gì, hoặc trên trời hoặc dưới đất, trừ một mình Đức Chúa Trời, và rằng nếu không có Đức Chúa Trời, mọi đối tượng khác thường lôi kéo lòng loài người về phía chúng đều không hấp dẫn ông. Và, chắc chắn, Đức Chúa Trời bấy giờ nhận được từ chúng ta sự vinh hiển Ngài đáng được, khi, thay vì bị lôi trước đến đối tượng nầy, rồi đến đối tượng khác, chúng ta chỉ bám chặt lấy Ngài, mãn nguyện với một mình Ngài. Nếu chúng ta dành phần nhỏ nhất của tình cảm mình cho các vật thọ tạo, chúng ta đã phần nào cướp mất của Đức Chúa Trời sự tôn trọng thuộc về Ngài. Song chẳng có gì thường hơn trong mọi thời đại bằng sự phạm thánh nầy, và nó thịnh hành quá nhiều ngay cả ngày nay. Số người giữ tình cảm mình cố định nơi một mình Đức Chúa Trời nhỏ bé dường nào! Chúng ta thấy mê tín đã nối với Ngài nhiều kẻ khác làm đối thủ cho tình cảm chúng ta thế nào. Trong khi người Công giáo La Mã miệng thừa nhận mọi sự đều tùy thuộc nơi Đức Chúa Trời, song họ vẫn không ngừng tìm kiếm sự giúp đỡ từ nơi nầy và nơi khác độc lập với Ngài. Những kẻ khác, phồng lên vì kiêu ngạo, cả gan liên kết hoặc chính mình hoặc người khác với Đức Chúa Trời. Vì cớ nầy chúng ta càng phải cẩn thận chú ý đến giáo lý nầy hơn: Rằng chúng ta ước ao bất kỳ đối tượng nào khác ngoài Đức Chúa Trời là bất hợp pháp. Bởi chữ trời và đất tác giả Thi Thiên chỉ mọi đối tượng có thể tưởng tượng; nhưng đồng thời, ông dường như cố ý chỉ hai điều nầy cách đặc biệt. Khi nói rằng ông chẳng tìm ai trên trời ngoài một mình Đức Chúa Trời, ông loại bỏ và từ bỏ mọi thần giả mà, qua lỗi lầm và sự dại dột chung của loài người, trời đã bị lấp đầy. Khi ông khẳng định rằng ông chẳng ước ao ai trên đất ngoài Đức Chúa Trời, tôi cho rằng ông ám chỉ các sự lừa dối và ảo tưởng mà hầu như cả thế gian đều say mê; vì những kẻ không bị mưu chước trước của Sa-tan lừa gạt, đến nỗi bị dẫn đến tự tạo cho mình các thần giả, hoặc tự lừa mình bởi kiêu ngạo khi tin cậy nơi kỹ năng, hay sức mạnh, hay sự khôn ngoan của chính mình, chúng chiếm lấy các đặc quyền chỉ thuộc về Đức Chúa Trời; hoặc tự bẫy mình bằng những sự quyến rũ lừa dối khi chúng nương cậy nơi ân huệ của loài người, hay tin cậy nơi của cải và các sự giúp đỡ khác chúng sở hữu. Vậy nên, nếu chúng ta muốn tìm kiếm Đức Chúa Trời đúng đắn, chúng ta phải coi chừng đừng đi lạc vào các đường vòng, và lột bỏ mọi mê tín và kiêu ngạo, phải trực tiếp và độc quyền đến cùng Ngài. Đây là cách duy nhất tìm kiếm Ngài. Câu nói: Tôi chẳng ước ao ai khác cùng Chúa, có nghĩa là: Tôi biết rằng một mình Ngài, tách khỏi mọi đối tượng khác, là đủ, phải, hơn đủ cho tôi, và vì vậy tôi không để mình bị lôi theo nhiều ước muốn, mà nghỉ ngơi và hoàn toàn mãn nguyện nơi Ngài. Tóm lại, để chúng ta mãn nguyện với một mình Đức Chúa Trời, điều quan trọng là chúng ta biết sự đầy dẫy các phước lành Ngài ban cho chúng ta nhận lãnh.
26. Thể xác và lòng tôi đã hao mòn. Một số hiểu nửa đầu của câu nầy có nghĩa là lòng và thể xác của Đa-vít hao mòn vì lòng khao khát nồng nàn thúc đẩy ông; và họ cho rằng bởi đó ông muốn làm chứng về sự sốt sắng mà ông đã dốc lòng mình vào Đức Chúa Trời. Chúng ta gặp một cách diễn đạt tương tự ở chỗ khác; nhưng mệnh đề ngay sau, Đức Chúa Trời là sức mạnh của lòng tôi, dường như đòi hỏi phải giải thích khác đi. Tôi nghiêng về ý rằng ở đây có sự tương phản giữa sự hao mòn mà Đa-vít cảm nhận nơi chính mình và sức mạnh mà ông được ban cho cách thiêng liêng; như thể ông đã nói, Tách khỏi Đức Chúa Trời, tôi chẳng là gì, và mọi điều tôi cố làm đều kết thúc trong hư không; nhưng khi tôi đến cùng Ngài, tôi tìm được nguồn sức mạnh dồi dào. Việc chúng ta suy xét mình là gì khi không có Đức Chúa Trời là điều hết sức cần thiết; vì không ai sẽ hoàn toàn nương cậy nơi Đức Chúa Trời, trừ người cảm thấy mình trong tình trạng kiệt sức, và tuyệt vọng về sự đầy đủ của sức riêng mình. Chúng ta sẽ chẳng tìm kiếm nơi Đức Chúa Trời điều gì ngoài điều chúng ta ý thức mình thiếu nơi chính mình. Quả thật, mọi người đều xưng nhận điều nầy, và phần lớn cho rằng mọi điều cần thiết chỉ là Đức Chúa Trời giúp đỡ sự yếu đuối của chúng ta, hay ban sự cứu giúp khi chúng ta không có phương tiện tự cứu mình cho đầy đủ. Nhưng lời xưng nhận của Đa-vít còn rộng lớn hơn nhiều khi ông, có thể nói, đặt sự hư không của mình trước mặt Đức Chúa Trời. Vì vậy, ông rất đúng khi thêm rằng Đức Chúa Trời là phần của mình. Phần của một người là cách nói bóng, được dùng trong Kinh Thánh để chỉ tình trạng hay số phận mà mỗi người lấy làm mãn nguyện. Theo đó, lý do Đức Chúa Trời được trình bày như một phần, là vì một mình Ngài đã đầy đủ dư dật cho chúng ta, và vì trong Ngài gồm sự trọn vẹn của hạnh phúc chúng ta. Từ đó suy ra rằng chúng ta đáng bị trách là vô ơn, nếu chúng ta quay lòng mình khỏi Ngài mà đặt vào bất cứ đối tượng nào khác, như đã được nói trong Thi Thiên 16:4, nơi Đa-vít giải thích rõ hơn ý nghĩa của ẩn dụ nầy. Một số người dại dột quả quyết rằng Đức Chúa Trời được gọi là phần của chúng ta, vì linh hồn chúng ta được lấy ra từ Ngài. Tôi không biết một ý tưởng ngớ ngẩn như vậy đã lọt vào đầu óc họ bằng cách nào; vì nó xa ý của Đa-vít như trời xa đất, và nó chứa đựng quan niệm hoang đường của người Manichean, mà Servetus đã bị mê hoặc. Nhưng thường xảy ra rằng những người không rèn luyện trong Kinh Thánh, cũng không thấm nhuần thần học lành mạnh, dù thông thạo tiếng Hê-bơ-rơ, vẫn lầm lạc và sa vào sai lầm ngay trong các nguyên lý đầu tiên. Dưới chữ lòng, tác giả Thi Thiên bao gồm toàn thể linh hồn. Tuy nhiên, ông không có ý, khi nói lòng hao mòn, rằng bản thể hay thực chất của linh hồn hao mòn, mà là mọi năng lực mà Đức Chúa Trời trong sự nhân từ của Ngài đã ban cho nó, và mà nó chỉ giữ được sự dùng đến chừng nào Ngài muốn, đều suy tàn.
27. Vì, kìa! những kẻ lìa xa Ngài sẽ hư mất. Ở đây ông chứng minh, bằng một luận cứ lấy từ những điều trái ngược, rằng không có gì tốt hơn cho ông bằng việc chỉ an nghỉ nơi một mình Đức Chúa Trời; vì chẳng bao lâu sau khi bất cứ ai lìa khỏi Đức Chúa Trời, người ấy tất yếu sa vào sự hủy diệt kinh khiếp nhất. Mọi kẻ lìa khỏi Ngài là những kẻ chia rẽ và rải rác hy vọng mình giữa đủ thứ đối tượng. Cụm từ đi hành dâm [Chú thích 210: "Go a whoring, v.v.; tức là, bỏ Đức Chúa Trời mà theo các thần giả, đó là sự tà dâm thuộc linh." — Sutcliffe. Khi nói Đức Chúa Trời đã hủy diệt những kẻ làm điều nầy, một số cho rằng có ám chỉ đến phần luật pháp của Môi-se, là luật định kẻ thờ hình tượng phải bị xử tử, vì phạm tội phản nghịch Đức Giê-hô-va, Vua của Y-sơ-ra-ên. — Người hiệu đính.] có cùng một ý nghĩa; vì đó là thứ tà dâm tệ hại nhất khi chia rẽ lòng mình hầu nó không còn gắn chặt riêng nơi Đức Chúa Trời. Điều nầy sẽ dễ hiểu hơn nếu định nghĩa sự trinh tiết thuộc linh của tâm trí chúng ta, gồm đức tin, sự kêu cầu Đức Chúa Trời, sự ngay thẳng của lòng, và sự vâng phục Lời. Vậy, bất cứ ai không phục tùng Lời của Đức Chúa Trời, để cảm biết Ngài là tác giả duy nhất của mọi điều tốt lành, hầu nương cậy nơi Ngài, phó mình để Ngài cai trị, chạy đến cùng Ngài mọi lúc, và dâng cho Ngài mọi tình cảm mình, thì người ấy giống như người đàn bà ngoại tình lìa bỏ chồng mình, mà bán mình cho người lạ. Lời của Đa-vít, vậy, tương đương với việc tuyên bố mọi kẻ bội đạo lìa bỏ Đức Chúa Trời đều là kẻ ngoại tình.
28. Còn tôi, điều tốt cho tôi là đến gần Đức Chúa Trời. Theo nguyên văn, cách đọc là, Còn tôi, v.v. Đa-vít nói rõ về chính mình, khẳng định rằng dù ông có thấy cả nhân loại trong tình trạng xa cách Đức Chúa Trời, và lang thang theo những sai lầm và mê tín luôn thay đổi của thế gian, ông vẫn sẽ chuyên tâm tiếp tục luôn ở trong tình trạng gần gũi Đức Chúa Trời. Hãy để kẻ khác hư mất, ông nói, nếu những đam mê cố chấp của họ không thể kiềm chế, và chính họ không thể bị ngăn khỏi chạy theo những sự lừa dối của thế gian; nhưng còn tôi, tôi sẽ tiếp tục vững vàng trong quyết tâm duy trì sự thông công thánh với Đức Chúa Trời. Trong mệnh đề tiếp theo, ông cho chúng ta biết chúng ta đến gần Đức Chúa Trời cách đúng đắn khi sự tin cậy của chúng ta tiếp tục gắn chặt vững vàng nơi Ngài. Đức Chúa Trời sẽ không nắm giữ chúng ta bằng tay hữu Ngài, trừ khi chúng ta hoàn toàn tin chắc về sự bất khả của việc tiếp tục vững vàng và an toàn bằng bất cứ cách nào khác ngoài ân điển của Ngài mà thôi. Đoạn nầy đáng được lưu ý, hầu chúng ta không bị các gương xấu lôi cuốn, mà liên kết mình với kẻ ác, và hành động như chúng, dù cả thế gian có sa vào vô tín; nhưng hầu chúng ta học thu gom các tình cảm mình khỏi các đối tượng khác, và giam chúng riêng nơi Đức Chúa Trời. Cuối cùng, tác giả Thi Thiên ám chỉ rằng sau khi ông đã dâng mình riêng cho Đức Chúa Trời, ông sẽ chẳng bao giờ thiếu đề tài để ngợi khen Ngài, vì Đức Chúa Trời chẳng bao giờ làm thất vọng hy vọng mà dân Ngài đặt nơi Ngài. Từ đó suy ra rằng chẳng ai rủa sả Đức Chúa Trời hay lầm bầm chống Ngài, ngoài những kẻ cố ý nhắm mắt mình và tự dìm mình trong bóng tối, e rằng khi biết và quan sát sự quan phòng của Ngài, họ sẽ bị thúc giục phó mình cho sự thành tín và sự bảo vệ của Ngài.
[Chú thích 206: Calvin ở đây đưa ra cách dịch sát nghĩa đen của nguyên văn tiếng Hê-bơ-rơ. Câu hỏi dường như bị lược; và theo đó, trong bản dịch tiếng Pháp, ông đã thêm phần bổ sung, "si non toy?" "but thee?" — "Ai là của tôi trên trời ngoài Ngài?" — Người hiệu đính.]
[Chú thích 207: "C'est, outre toy." — ghi bên lề tiếng Pháp; tức là, "ngoài Ngài ra." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 208: "Ascavoir, en te delaissant." — ghi bên lề tiếng Pháp; nghĩa là, "trong việc lìa bỏ Ngài." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 209: Bản Bảy Mươi ở đây thêm, eu tais pulais tes thugatros Sion; "trong các cửa của con gái Si-ôn." Bản Vulgate, bản Ả-rập, và bản Ê-thi-ô-pi cũng có cùng phần thêm. Điều nầy dường như tạo một kết luận hay hơn; nhưng các chữ nầy không có trong các bản Hê-bơ-rơ hiện nay của chúng ta, cũng không được bất cứ bản viết tay nào đã đối chiếu ủng hộ. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 148: "Pourveu que nous laissions la providence de Dieu tenir sa procedure par les degrez, qu'il a determinez en son conseil secret." — tiếng Pháp; nghĩa là, "Miễn là chúng ta để sự quan phòng của Đức Chúa Trời tiến hành theo các bậc thang mà Ngài đã định trong hội đồng kín nhiệm của Ngài." — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 74
Dân sự của Đức Chúa Trời trong thi thiên nầy than khóc tình trạng hoang tàn của Hội Thánh, đến nỗi chính danh của Y-sơ-ra-ên gần như bị xóa sạch. Qua những lời cầu khẩn khiêm nhường của họ, thấy rõ họ quy mọi tai họa mình chịu cho chính tội lỗi mình; nhưng đồng thời họ trình trước Đức Chúa Trời giao ước của Ngài, bởi đó Ngài đã nhận dòng dõi Áp-ra-ham làm dân riêng của Ngài. Sau đó họ nhớ lại Đức Chúa Trời đã, trong những ngày xưa, bày tỏ quyền năng Ngài cách mạnh mẽ và vinh hiển thế nào trong việc giải cứu Hội Thánh Ngài. Tự khích lệ mình từ sự suy xét nầy, họ cầu xin Ngài đến giúp đỡ họ, và chữa lành một tình trạng đáng thương và tuyệt vọng dường ấy.
Bài thơ của A-sáp.
Lời đề mskyl, maskil, rất phù hợp với chủ đề của thi thiên; vì dù đôi khi nó được áp dụng cho các chủ đề có tính vui mừng, như chúng ta đã thấy trong thi thiên thứ bốn mươi lăm, song nó thường chỉ rằng chủ đề được bàn là các sự đoán xét của Đức Chúa Trời, bởi đó loài người bị buộc phải đi sâu vào chính mình, và tra xét tội lỗi mình, hầu hạ mình xuống trước mặt Đức Chúa Trời. Dễ dàng suy ra từ nội dung của thi thiên rằng việc sáng tác nó không thể quy cho Đa-vít; vì trong thời ông không có cớ để than khóc về tình trạng hoang tàn và tai họa của Hội Thánh như được mô tả ở đây. Những người có ý kiến khác cho rằng Đa-vít bởi thần cảm tiên tri đã báo trước điều chưa xảy ra. Nhưng vì có lẽ nhiều thi thiên đã được các tác giả khác nhau sáng tác sau khi Đa-vít qua đời, thi thiên nầy, tôi không nghi ngờ, là một trong số đó. Tai họa nào được nói đến ở đây, thật không dễ xác định chính xác. Về điểm nầy có hai ý kiến. Một số cho rằng ám chỉ đến thời kỳ trong lịch sử người Giu-đa khi thành và đền thờ bị phá hủy, và dân bị đem đi làm phu tù tại Ba-by-lôn dưới vua Nê-bu-cát-nết-sa; [211] và số khác, rằng nó liên quan đến thời kỳ đền thờ bị xúc phạm, dưới An-ti-ô-chu Ê-pi-pha-nê. Cả hai ý kiến đều có phần hợp lý. Từ việc các tín hữu ở đây than rằng mình nay không có dấu lạ và đấng tiên tri, ý kiến sau dường như có lý hơn; vì ai cũng biết nhiều đấng tiên tri đã dấy lên khi dân bị đem đi làm phu tù. Mặt khác, khi nói ngay trước đó rằng các nơi thánh bị đốt thành tro, các đồ chạm trổ bị phá hủy, và chẳng còn gì nguyên vẹn, các lời nầy không ứng với sự tàn bạo và chuyên chế của An-ti-ô-chu. Quả thật ông đã ô uế đền thờ cách đáng hổ thẹn, bằng cách đưa vào đó các mê tín của dân ngoại; nhưng chính tòa nhà vẫn còn nguyên, và gỗ cùng đá lúc bấy giờ chưa bị lửa thiêu. Một số cho rằng bởi các nơi thánh chúng ta phải hiểu là các nhà hội, nơi người Giu-đa quen nhóm các hội thánh của mình, không chỉ tại Giê-ru-sa-lem, mà cả trong các thành khác của Giu-đê. Cũng có thể cho rằng các tín hữu, khi thấy sự xúc phạm đền thờ cách kinh khiếp bởi An-ti-ô-chu, đã từ cảnh tượng buồn thảm ấy mà đưa tư tưởng mình trở lại thời nó bị người Canh-đê đốt, và họ gộp hai tai họa trong một lời mô tả. Vậy phỏng đoán rằng các lời than nầy thuộc về thời An-ti-ô-chu sẽ có lý hơn; [212] vì Hội Thánh của Đức Chúa Trời lúc bấy giờ không có đấng tiên tri. Tuy nhiên, nếu ai muốn quy nó về thời bị lưu đày tại Ba-by-lôn, thì việc giải quyết khó khăn nầy sẽ dễ dàng; vì dù Giê-rê-mi, Ê-xê-chi-ên, và Đa-ni-ên lúc bấy giờ còn sống, chúng ta biết họ đã im lặng một thời, như thể họ đã hoàn tất đường lối chức vụ mình, cho đến khi cuối cùng Đa-ni-ên, một thời gian ngắn trước ngày giải cứu họ, lại ra mặt với mục đích truyền can đảm cho những kẻ lưu đày khốn khổ trở về quê hương mình. Đấng tiên tri Ê-sai dường như đã nhắm đến điều nầy, khi ông nói trong chương thứ bốn mươi (Ê-sai 40:1) của các lời tiên tri mình lúc mở đầu, "Hãy yên ủi, hãy yên ủi dân ta, Đức Chúa Trời các ngươi phán vậy." Động từ, ở thì tương lai, cho thấy các đấng tiên tri được truyền phải giữ im lặng một thời.
Thi Thiên 74:1-8
1. Hỡi Đức Chúa Trời! sao Ngài bỏ chúng tôi đến đời đời? sao cơn giận Ngài nổi phừng cùng bầy chiên của đồng cỏ Ngài? 2. Xin hãy nhớ hội chúng của Ngài, mà Ngài đã mua từ xưa, là cây gậy của cơ nghiệp Ngài mà Ngài đã chuộc lại, tức là núi Si-ôn nầy, nơi Ngài đã ở. 3. Xin hãy giơ tay Ngài lên đánh đời đời, đặng hủy diệt mọi kẻ thù đã làm hại nơi thánh Ngài. 4. Kẻ thù nghịch Ngài đã gầm thét [213] giữa các nơi thánh Ngài; chúng nó dựng các cờ xí mình làm dấu hiệu. 5. Kẻ giơ rìu lên trên rừng rậm dường như làm một việc rất tài giỏi. 6. Và nay chúng nó đập bể hết các đồ chạm trổ với rìu và búa cùng nhau. 7. Chúng nó đã đốt các nơi thánh Ngài; chúng nó làm ô uế chỗ ở của danh Ngài, san bằng cùng đất. 8. Chúng nó nói trong lòng rằng: Hãy hủy diệt hết cả đi: chúng nó đã đốt mọi hội đường của Đức Chúa Trời trong xứ.
1. Hỡi Đức Chúa Trời! sao Ngài đã bỏ chúng tôi đến đời đời? Nếu lời than nầy được viết khi dân bị làm phu tù tại Ba-by-lôn, dù Giê-rê-mi đã định năm thứ bảy mươi của thời phu tù họ làm kỳ hạn giải cứu họ, chẳng có gì lạ khi việc chờ đợi lâu dường ấy đối với họ là một nỗi đau đắng cay, rằng họ hằng ngày rên siết dưới nó, và rằng một thời gian kéo dài dường ấy dường như với họ như cõi đời đời. Còn những kẻ bị An-ti-ô-chu bách hại cách tàn bạo, họ có thể, không phải vô cớ, than về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời là đời đời, vì họ thiếu thông tin về bất cứ thời hạn xác định nào khi cuộc bách hại nầy sẽ chấm dứt; nhất là khi họ thấy sự tàn bạo của kẻ thù mình hằng ngày gia tăng mà không có hy vọng cứu giúp, và tình trạng mình liên tục đi từ xấu đến tệ hơn. Trước đây đã bị suy giảm nhiều bởi nhiều cuộc chiến tai hại, mà các lân bang hết dân nầy đến dân khác đã gây ra chống họ, nay họ bị đưa gần đến bờ vực hủy diệt hoàn toàn. Cần lưu ý rằng các tín hữu, khi bị các dân ngoại bách hại, đã ngước mắt lên Đức Chúa Trời, như thể mọi điều ác họ chịu đều đã được bàn tay Ngài giáng xuống mà thôi. Họ tin chắc rằng nếu Đức Chúa Trời không giận họ, các dân ngoại đã chẳng được phép tự do gây hại họ dường ấy. Được thuyết phục, vậy, rằng họ không phải chỉ đương đầu với sự chống đối của xác thịt và huyết, mà bị đoán phạt bởi sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, họ hướng tư tưởng mình đến nguyên nhân thật của mọi tai họa mình, ấy là, Đức Chúa Trời, dưới ân huệ của Ngài họ trước đây đã sống thịnh vượng và hạnh phúc, đã bỏ họ, và chẳng còn đoái kể họ là bầy chiên Ngài. Động từ znh, zanach, có nghĩa là loại bỏ và ghê tởm, và đôi khi cũng có nghĩa là tự rút lui ra xa. Việc lấy theo nghĩa nào trong các nghĩa nầy cũng không quan trọng lắm. Chúng ta có thể xem đại ý của điều được nói đơn giản là thế nầy, rằng bất cứ khi nào chúng ta bị tai họa thăm viếng, các điều nầy không phải là những mũi tên của vận may bắn vào chúng ta cách tình cờ, mà là những roi vọt của Đức Chúa Trời, mà trong sự quan phòng kín nhiệm và huyền nhiệm của Ngài, Ngài chuẩn bị và dùng để sửa phạt tội lỗi chúng ta. Việc bị bỏ và cơn giận ở đây phải được quy về sự cảm nhận hay phán đoán của xác thịt. Nói cho đúng, Đức Chúa Trời không giận kẻ được chọn của Ngài, là những người Ngài chữa lành bệnh tật bằng các hoạn nạn như bằng thuốc; nhưng vì các sự sửa phạt chúng ta kinh nghiệm có khuynh hướng mạnh mẽ gây trong tâm trí chúng ta sự e sợ cơn thịnh nộ Ngài, Đức Thánh Linh, bởi chữ giận, nhắc nhở các tín hữu xưng nhận tội lỗi mình trước mặt sự tinh sạch vô hạn. Vậy, khi Đức Chúa Trời thi hành sự báo thù Ngài trên chúng ta, bổn phận chúng ta là nghiêm túc suy ngẫm về điều chúng ta đã đáng chịu, và xét rằng dù Ngài không phải chịu những cảm xúc giận dữ, song không phải vì chúng ta, là những kẻ đã xúc phạm Ngài nặng nề bởi tội lỗi mình, mà cơn giận Ngài không nổi lên chống chúng ta. Hơn nữa, dân Ngài, như một lý lẽ để được thương xót, chạy đến sự nhớ lại giao ước bởi đó họ được nhận làm con cái Ngài. Khi gọi mình là bầy chiên của đồng cỏ Đức Chúa Trời, họ tôn cao sự chọn lựa tự do của Ngài, bởi đó họ được tách ra khỏi dân ngoại. Điều nầy họ bày tỏ rõ hơn trong câu tiếp theo.
2. Xin hãy nhớ hội chúng của Ngài, mà Ngài đã mua từ xưa. [Chú thích 214: Tổng Giám mục Secker cho rằng câu nầy có thể đọc như vầy: "Hãy nhớ hội chúng của Ngài, mà Ngài đã mua, đã chuộc từ xưa; chi phái của cơ nghiệp Ngài; núi Si-ôn nầy," v.v. — Người hiệu đính.] Ở đây họ khoe mình là dân riêng của Đức Chúa Trời, không phải vì công đức nào của mình, mà bởi ân điển của sự nhận làm con nuôi. Họ cũng khoe về sự cổ xưa của mình, — rằng họ không phải là những thần dân mới đến dưới sự cai trị của Đức Chúa Trời chỉ vài tháng trước, mà là những kẻ đã thuộc về Ngài theo quyền thừa kế. Thời gian Ngài tiếp tục tình yêu Ngài đối với dòng dõi Áp-ra-ham càng dài, đức tin họ càng được xác nhận đầy đủ. Vì vậy, họ tuyên bố rằng họ đã là dân của Đức Chúa Trời từ ban đầu, tức là, từ khi Ngài lập giao ước không thể phá với Áp-ra-ham. Cũng có thêm sự cứu chuộc bởi đó sự nhận làm con nuôi được phê chuẩn; vì Đức Chúa Trời không chỉ tỏ bày bằng lời, mà còn bày tỏ bằng việc làm vào lúc sự cứu chuộc nầy được thực hiện, rằng Ngài là Vua và Đấng Bảo Vệ của họ. Các ơn phước họ đã nhận từ Đức Chúa Trời, họ đặt trước mình như một sự khích lệ cho sự tin cậy nơi Ngài, và họ thuật lại trước mặt Ngài, là Đấng ban ơn đã ban chúng, như một lý lẽ với Ngài hầu Ngài đừng lìa bỏ công việc của tay Ngài. Được truyền lòng tin cậy bởi cùng các ơn phước ấy, họ gọi mình là cây gậy của cơ nghiệp Ngài; nghĩa là, cơ nghiệp mà Ngài đã đo lường cho chính mình. Ẩn dụ ám chỉ phong tục bấy giờ thịnh hành là đo lường hay đánh dấu ranh giới các thửa đất bằng các cây sào như bằng dây hay đường kẻ. Một số muốn dịch chữ svt, shebet, mà chúng ta đã dịch là gậy, bằng chi phái; nhưng tôi chuộng cách dịch kia hơn, lấy ý nghĩa là, Đức Chúa Trời đã tách Y-sơ-ra-ên khỏi các dân khác để làm thửa đất riêng của Ngài, bởi sự tiền định kín nhiệm bắt nguồn từ ý muốn tốt lành của Ngài, như bởi một cây sào đo lường. Cuối cùng, đền thờ trong đó Đức Chúa Trời đã hứa ngự được nhắc đến; không phải bản thể Ngài bị nhốt trong nơi ấy, — một nhận xét đã được lập đi lập lại nhiều lần, — mà vì dân Ngài kinh nghiệm rằng ở đó Ngài ở gần bên, và hiện diện với họ bởi quyền năng và ân điển Ngài. Nay chúng ta thấy rõ dân sự lấy lòng tin cậy trong sự cầu nguyện từ đâu; ấy là từ sự tuyển chọn tự do và các lời hứa của Đức Chúa Trời, và từ sự thờ phượng thánh đã được lập giữa họ.
3. Xin hãy giơ tay Ngài lên đánh. Ở đây dân sự của Đức Chúa Trời, mặt khác, cầu xin Ngài giáng một vết thương chết người trên kẻ thù họ, tương xứng với sự tàn bạo mà chúng đã nổi giận chống nơi thánh Ngài. Họ muốn ám chỉ rằng một mức trừng phạt vừa phải là không đủ cho sự cuồng nộ vô đạo và phạm thánh dường ấy; và vì vậy, những kẻ đã tỏ mình là kẻ thù hung bạo của đền thờ và của những người thờ phượng Đức Chúa Trời nên bị hủy diệt hoàn toàn, vì sự vô đạo của chúng thật tuyệt vọng. Vì Đức Thánh Linh đã ban hình thức cầu nguyện nầy, chúng ta có thể suy ra từ đó, trước hết, tình yêu vô hạn mà Đức Chúa Trời dành cho chúng ta, khi Ngài vui lòng trừng phạt cách nặng nề những sự hại giáng trên chúng ta; và, thứ hai, sự đánh giá cao mà Ngài dành cho sự thờ phượng dâng lên oai nghi thiêng của Ngài, khi Ngài truy đuổi cách nghiêm khắc những kẻ đã vi phạm nó. Về các chữ, một số dịch phmym, pheamim, mà chúng ta đã dịch là những đòn đánh, bằng chân hay bước, [Chú thích 215: "Việc phmym có nghĩa là chân hay bước là rõ từ Thi Thiên 17:5; 57:6; và 58:10. Hãy giơ chân Ngài lên, đừng tiến chậm hay lén lút, mà với những bước lớn và oai vệ, đầy trong tầm mắt mọi người; hãy đến nơi thánh Ngài, đã lâu bị bỏ hoang; hãy xem xét điều đã làm ở đó, và hãy để ân điển và sự cứu giúp Ngài, bấy lâu bị giữ lại, được mở rộng cho chúng ta." — Gejer. Giơ chân lên là cách nói của người Hê-bơ-rơ có nghĩa là "tự đặt mình vào chuyển động;" "lên đường," như có thể học từ Sáng Thế Ký 29:1, nơi nói về Gia-cốp, "Ông giơ chân lên, và đi vào xứ phía đông." Giơ chân lên được dùng cho việc đi, cũng như mở miệng được dùng cho việc nói. — Người hiệu đính.] và hiểu Hội Thánh cầu nguyện Chúa giơ chân Ngài lên, và chạy mau đến đánh kẻ thù mình. Số khác dịch là búa, [Chú thích 216: "Còn có một nghĩa khác của phm, là vồ hay búa, Ê-sai 41:7; và Kimchi muốn đó là nghĩa ở đây: hvrm phm, 'hãy giơ vồ ngươi lên,' đối lại với 'rìu và búa,' câu 6; và Abu Walid cũng vậy, 'hãy giơ các khí cụ đập phá của ngươi lên.' Và bản Bảy Mươi, đọc eparon tas cheiras, 'hãy giơ tay ngươi lên,' gần với nghĩa nầy." — Hammond. — Người hiệu đính.] điều nầy cũng rất hợp. Tuy nhiên, tôi không ngần ngại theo ý kiến của những người cho rằng ám chỉ là hành động đánh, và rằng chính các đòn đánh được chỉ. Mệnh đề cuối của câu được một số giải thích có nghĩa là kẻ thù đã làm hư hỏng mọi sự trong nơi thánh. [Chú thích 217: Đây là nghĩa mà một số nhà giải thích người Giu-đa đặt vào các chữ. Abu Walid đọc, "Hãy giơ các khí cụ đập phá của ngươi lên, vì sự hủy diệt hoàn toàn mà kẻ thù đã gây, và vì mọi điều ác nó đã làm trong hay trên nơi thánh." Aben Ezra có, "vì những sự hoang tàn đời đời," tức là, vì cơ nghiệp Ngài bị bỏ hoang. Piscator cũng có quan điểm ấy: "Hãy đến Giê-ru-sa-lem, hầu ngươi thấy các sự hoang tàn đời đời mà người Ba-by-lôn đã gây." Gejer cũng vậy, ông nhận xét rằng nghĩa nầy được chuộng hơn nghĩa xem các chữ như một lời cầu nguyện, rằng Đức Chúa Trời giơ chân Ngài lên vì sự hủy diệt đời đời của kẻ thù, vì tác giả Thi Thiên bấy lâu chỉ bận mô tả sự khốn khổ, và chẳng dùng ngôn ngữ nguyền rủa nào. Nhưng bản Canh-đê có, "Hãy giơ các bước hay dấu chân ngươi lên, đặng làm hoang tàn các dân đời đời;" tức là, Hãy đến và rải sự hoang tàn giữa những kẻ thù đã xâm lăng và tàn phá nơi thánh Ngài cách tàn bạo. — Người hiệu đính.] Nhưng vì cách cấu tạo nầy không thấy ở chỗ khác, tôi không muốn lìa khỏi cách đọc đã được nhận và chấp thuận.
4. Kẻ thù nghịch Ngài đã gầm thét giữa các nơi thánh Ngài. Ở đây dân sự của Đức Chúa Trời ví kẻ thù mình như sư tử, (A-mốt 3:8,) để chỉ sự tàn bạo mà chúng đã thi hành ngay trong các nơi thánh của Đức Chúa Trời. [Chú thích 218: Thay vì các bài ca ngợi và các hành động sùng kính khác, nay chẳng nghe gì trong các nơi thờ phượng của người Giu-đa ngoài tiếng la hét phạm thượng, và tiếng ồn ào hỗn loạn của một đạo quân dân ngoại. Điều nầy được ví với tiếng gầm của sư tử cách đẹp đẽ và hiệu quả. — Người hiệu đính.] Trong đoạn nầy chúng ta phải hiểu đền thờ Giê-ru-sa-lem được nói đến hơn là các nhà hội của người Giu-đa; cũng chẳng phải là sự phản đối cho cách giải thích nầy khi đền thờ ở đây được gọi bằng số nhiều là các nơi thánh, như thường thấy ở các chỗ khác, nó được gọi như vậy vì được chia làm ba phần. Nếu ai cho rằng nên hiểu là các nhà hội, tôi sẽ không tranh luận. Phải, không có gì không thích hợp, nó có thể được mở rộng ra toàn xứ, mà Đức Chúa Trời đã biệt riêng cho chính Ngài. Nhưng lời lẽ càng mạnh mẽ hơn khi chúng ta xem đền thờ được chỉ. Nó, vậy, ám chỉ rằng cơn giận của kẻ thù vô biên và không phân biệt đến nỗi chúng chẳng tha cả đền thờ của Đức Chúa Trời. Khi nói, Chúng nó dựng các cờ xí mình, [Chú thích 219: Hammond đọc, "Chúng dựng các cờ xí mình làm chiến tích." Nguyên văn cho cả cờ xí lẫn chiến tích đều là 'vt, oth. Nhưng ông nhận xét rằng ở đây cần được dịch khác nhau. 'vt, oth, có nghĩa là dấu hiệu, và từ đó là cờ hay hiệu kỳ quân sự. Việc dựng nó ở bất cứ nơi nào đã bị chiếm bằng vũ khí, là một dấu hiệu hay điềm của chiến thắng đã đạt; và, theo đó, một cờ hay hiệu kỳ được dựng như vậy trở thành một chiến tích. Để truyền đạt, vậy, ý nghĩa phân biệt, ông cho rằng cần thiết trong đoạn nầy phải dịch khác nhau cùng một chữ. — Người hiệu đính.] điều nầy tỏ ra cách cư xử sỉ nhục và khinh dể của chúng, rằng khi dựng các tiêu chuẩn mình, chúng kiêu ngạo đắc thắng ngay trên chính Đức Chúa Trời. Một số giải thích điều nầy về các sự bói toán ma thuật, [Chú thích 220: Tức là, họ hiểu các dấu hiệu có nghĩa là những dấu hiệu mà các thầy bói hay thầy chiêm tinh quen đưa ra, để báo trước các việc sẽ đến. Jarchi, người theo cách giải thích nầy, cho nghĩa nầy: Kẻ thù của dân Đức Chúa Trời, sau khi hoàn tất cuộc chinh phục mình theo các điềm hay dấu hiệu của các thầy bói, đã hoàn toàn tin chắc rằng các dấu hiệu nầy là dấu hiệu thật; nói cách khác, nghệ thuật bói toán là thật. — Người hiệu đính.] như Ê-xê-chi-ên làm chứng, (Ê-xê-chi-ên 21:21, 22,) rằng Nê-bu-cát-nết-sa đã cầu hỏi từ đường bay và tiếng kêu của chim; nhưng nghĩa nầy quá hạn hẹp. Cách giải thích tôi đã đưa có thể được xem là rất thích hợp. Bất cứ ai vào Đất Thánh đều biết rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời thịnh hành ở đó có một tính cách đặc biệt, và khác với sự thờ phượng được thực hiện ở bất cứ nơi nào khác trên thế gian: [Chú thích 221: "Qu'il y avoit un service divine special et different de ce qui se faisoit ailleurs." — tiếng Pháp; nghĩa là, "Rằng ở đó có một sự thờ phượng thiêng đặc biệt và khác với điều được làm ở nơi khác." — Người hiệu đính.] đền thờ là một dấu hiệu của sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và bởi đó Ngài dường như, như với các cờ xí giương lên, giữ dân ấy dưới thẩm quyền và quyền cai trị Ngài. Với các biểu tượng nầy, phân biệt các chi phái được chọn khỏi các dân ngoại, đấng tiên tri ở đây tương phản với các tiêu chuẩn phạm thánh mà kẻ thù chúng đã đem vào đền thờ. [Chú thích 222: "Các biểu tượng riêng của chúng, chúng đã dựng làm dấu hiệu. Những hình ảnh phạm thượng, không nghi ngờ, phù hợp với sự thờ phượng riêng của chúng. Xem I Ma-ca-bê 1:47." — Tiến sĩ Geddes. — Người hiệu đính.] Bằng cách lặp lại chữ dấu hiệu hai lần, ông muốn làm nặng thêm tính ghê tởm của hành động chúng; vì sau khi hạ các dấu hiệu và hiệu kỳ của sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời, chúng dựng thay vào đó các biểu tượng lạ.
5. Kẻ giơ rìu lên trên rừng rậm đã nổi danh. Đấng tiên tri lại càng làm nặng thêm sự tàn bạo dã man của kẻ thù đồng bào mình, từ việc chúng đã phá hủy cách tàn bạo một tòa nhà được xây với chi phí lớn lao dường ấy, được trang hoàng với vẻ đẹp và sự tráng lệ dường ấy, và hoàn thành với công lao và nghệ thuật lớn dường ấy. Có phần tối nghĩa trong các chữ; nhưng nghĩa mà chúng hầu như được hiểu phổ quát là, khi đền thờ sắp được xây, những kẻ chặt và chuẩn bị gỗ cần cho nó đã có danh tiếng và sự nổi danh lớn. Một số lấy động từ mvy', mebi, theo nghĩa chủ động, và giải thích các chữ có nghĩa là những người được nói đến đã lừng lẫy và nổi tiếng, như thể họ đã dâng của lễ cho Đức Chúa Trời. Rừng rậm được đặt đối lại với các xà bào nhẵn, để tỏ rõ hơn với nghệ thuật tinh xảo dường nào mà gỗ thô chưa đẽo đã được đưa vào hình thức đẹp và tráng lệ nhất. Hoặc đấng tiên tri có ý, điều tôi nghiêng cho là cách giải thích đúng hơn, rằng trong các rừng rậm, nơi có gỗ dồi dào, đã cẩn thận lớn trong việc chọn cây, hầu chẳng cây nào bị đốn xuống ngoài những cây có chất lượng tốt nhất. Có lẽ không nên hiểu theo nghĩa nầy sao, Rằng trong các rừng rậm nầy, các cây mà rìu sẽ được áp vào đã được biết rõ và đánh dấu, vì đã cao lớn, và phơi bày trước mắt kẻ xem? Dù thế nào đi nữa, đấng tiên tri, không nghi ngờ, trong câu nầy khen ngợi sự xuất sắc của vật liệu đã được chọn cách cẩn thận dường ấy, và tinh xảo đến nỗi nó thu hút ánh nhìn và gây sự ngưỡng mộ của mọi kẻ thấy; như trong câu tiếp theo, bởi đồ chạm hay đồ khắc được chỉ vẻ đẹp của tòa nhà, đã được hoàn thành với nghệ thuật vô song. Nhưng nay được tuyên bố rằng người Canh-đê, với sự liều lĩnh hoàn toàn, đã tàn phá bằng rìu của chúng trên tòa nhà lộng lẫy nầy, như thể mục đích của chúng là giày đạp dưới chân vinh quang của Đức Chúa Trời bằng cách phá hủy một công trình tráng lệ dường ấy. [Chú thích 223: Trong Sách Cầu Nguyện Chung của Anh, câu 5 và 6 được dịch như vầy: — "Kẻ đẽo gỗ trước đây trong rừng rậm được biết là đem nó đến một công việc xuất sắc. Nhưng nay chúng đập bể hết các đồ chạm trổ với rìu và búa." Tiến sĩ Nicholls diễn giải đoạn nầy như sau: "Ai cũng biết từ các biên niên sử thiêng của dân tộc chúng ta, bàn tay khéo léo của các thợ thủ công đã đưa các cây tuyết tùng thô, bị đốn bởi rìu của những người đốn gỗ của Hi-ram trong các rừng Ty-rơ rậm rạp, đến vẻ đẹp đáng ngưỡng mộ dường nào. Nhưng nay chúng xé toạc mọi đồ chạm tinh xảo, đã tốn bao thời gian và công lao tinh tế, với rìu và búa, và các khí cụ sắt thô khác." "Đây là một nghĩa rõ ràng và nhất quán của các đoạn," Mant nói, "và tạo một sự tương phản ấn tượng và khéo tưởng tượng." — Người hiệu đính.]
7. Chúng nó đã đốt các nơi thánh Ngài. Tác giả Thi Thiên nay than rằng đền thờ đã bị đốt, và, vậy, bị san bằng và phá hủy hoàn toàn, trong khi nó chỉ bị phá hủy một nửa bởi các khí cụ chiến tranh. Nhiều người đã cho rằng thứ tự các chữ ở đây đã bị đảo, [Chú thích 224: Thứ tự các chữ là thế nầy, slchv v's mqdsk shilchu baesh mikdashecha, theo nghĩa đen, "Chúng đã đưa vào lửa nơi thánh Ngài." — Người hiệu đính.] không thể nhận ra làm sao một nghĩa thích hợp có thể được rút ra từ chúng, và, vậy, muốn giải chúng như vầy, Chúng đã đưa lửa vào các nơi thánh Ngài. Tuy nhiên, tôi không nghi ngờ rằng nghĩa tôi đã đưa, dù trọng âm chống lại nó, là nghĩa thật và tự nhiên, Rằng đền thờ đã bị san bằng cùng đất bởi bị đốt. Câu nầy càng xác nhận đầy đủ hơn lời tôi đã nói, rằng đền thờ được gọi là các nơi thánh bằng số nhiều, vì nó gồm ba phần, — nơi chí thánh trong cùng, nơi thánh giữa, và sân ngoài; vì ngay sau đó có cụm từ, Chỗ ở của danh Ngài. Danh của Đức Chúa Trời ở đây được dùng để dạy chúng ta rằng bản thể Ngài không bị giới hạn hay nhốt trong đền thờ, mà Ngài ngự ở đó bởi quyền năng và sự vận hành Ngài, hầu dân Ngài có thể kêu cầu Ngài với lòng tin cậy lớn hơn.
8. Chúng nó nói trong lòng rằng: Hãy hủy diệt hết cả đi. Để bày tỏ mạnh mẽ hơn sự tàn bạo ghê tởm của kẻ thù Hội Thánh, đấng tiên tri giới thiệu chúng nói chuyện với nhau, và khích lệ nhau phạm sự tàn phá không giới hạn hay chừng mực. Lời ông ám chỉ rằng mỗi tên trong chúng, như thể chưa đủ can đảm để làm hại, đã khuấy động và thúc giục đồng bọn mình tàn phá và hủy diệt toàn thể dân của Đức Chúa Trời, chẳng để lại một ai. Cuối câu, ông khẳng định rằng mọi nhà hội đều bị đốt. Tôi sẵn lòng lấy chữ Hê-bơ-rơ mvdym, moadim, theo nghĩa là các nhà hội, [225] vì ông nói MỌI nơi thánh, và nói rõ về toàn xứ. Đó là một cách giải thích nhạt nhẽo mà một số đưa ra, rằng các kẻ thù nầy, khi thấy mình không thể hại hay làm bạo lực nơi thánh của Đức Chúa Trời trên trời, đã quay cơn giận mình chống đền thờ vật chất hay các nhà hội. Đấng tiên tri chỉ đơn giản than rằng chúng đã quyết tâm xóa bỏ danh Đức Chúa Trời, đến nỗi chúng chẳng để lại một góc nào mà không có dấu tay bạo lực. Chữ Hê-bơ-rơ mvdym, moadim, thường được lấy cho nơi thánh; nhưng khi xét từ nguyên của nó, nó không phải không thích hợp khi áp dụng cho những nơi mà các hội thánh quen nhóm, không chỉ để đọc và giải thích các đấng tiên tri, mà cả để kêu cầu danh Đức Chúa Trời. Kẻ ác, như thể đấng tiên tri đã nói, đã làm hết sức mình để dập tắt và tiêu diệt sự thờ phượng Đức Chúa Trời tại Giu-đê.
[Chú thích 213: "Ont rugi comme lions." — tiếng Pháp; "Đã gầm thét như sư tử." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 225: Có người phản đối rằng nếu thi thiên nầy được sáng tác vào thời người Giu-đa bị Nê-bu-cát-nết-sa bắt làm phu tù, và xứ Thánh bị người Canh-đê tàn phá, thì mvdy, moadey, không thể có nghĩa là các nhà hội, vì người Giu-đa không có nhà hội để thờ phượng công cộng hay dạy dỗ công cộng cho đến sau cuộc lưu đày Ba-by-lôn. Theo đó, Tiến sĩ Prideaux cho rằng ý nói đến các Proseuchae. Đó là những sân giống như các sân mà dân chúng cầu nguyện tại đền tạm, và về sau tại đền thờ, được xây bởi những người sống xa Giê-ru-sa-lem, và không thể luôn luôn đến đó. Chúng được dựng lên làm nơi người Giu-đa có thể dâng lời cầu nguyện hằng ngày. Prideaux nói: "Chúng khác với các nhà hội ở nhiều điểm. Thứ nhất, trong các nhà hội, lời cầu nguyện được dâng theo các thể thức chung cho toàn thể hội chúng; nhưng trong các Proseuchae họ cầu nguyện như trong đền thờ, mỗi người riêng cho mình. Thứ hai, các nhà hội là nhà có mái che; nhưng các Proseuchae là sân lộ thiên, xây theo kiểu diễn đàn, là những nơi bao quanh lộ thiên. Thứ ba, các nhà hội đều được xây trong các thành mà chúng thuộc về; nhưng các Proseuchae ở ngoài thành." — Connection of the History, v.v., Phần 1, Quyển 6, trang 139-141. Về sau các nhà hội được dùng cho cùng mục đích như các Proseuchae, và do đó cả hai đều được gọi bằng cùng một tên. Cùng tác giả ấy cho rằng những nơi trong các thành của người Lê-vi, và các trường của các đấng tiên tri, nơi dân chúng đến để được dạy dỗ, đã được gọi, cũng như các Proseuchae, là mvdy-'l, moadey-el, cũng được nói đến ở đây. Tiến sĩ Adam Clarke nói: "Từ mvdy, moadey, mà chúng ta dịch là các nhà hội, có thể hiểu theo nghĩa rộng hơn, và chỉ bất kỳ nơi nào các hội tôn giáo được nhóm họp; và việc những nơi và hội họp như vậy đã tồn tại từ lâu trước cuộc lưu đày Ba-by-lôn là khá rõ ràng từ các phần khác nhau của Kinh Thánh." Xem II Các Vua 4:23; Ê-xê-chi-ên 33:31; Công Vụ 15:21. Tất cả các nơi như vậy đều bị quân xâm lăng thù địch, mà sự tàn phá của chúng được than khóc ở đây, thiêu rụi thành tro, vì mục đích của chúng là dập tắt mãi mãi tôn giáo Giu-đa, và, như phương tiện chắc chắn nhất để đạt mục đích ấy, là hủy diệt mọi kỷ vật của nó. — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 74:9-12
9. Chúng tôi chẳng thấy các dấu lạ của chúng tôi: không còn đấng tiên tri nữa, cũng chẳng có ai trong chúng tôi biết đến chừng nào. 10. Hỡi Đức Chúa Trời, kẻ cừu địch sỉ nhục cho đến chừng nào? Kẻ thù nghịch sẽ lăng mạ danh Ngài đến đời đời sao? 11. Cớ sao Ngài rút tay lại, tức là tay hữu Ngài? Từ trong lòng Ngài, xin hãy tiêu diệt chúng đi. [Chú thích 226: "Chúng ta không thấy dấu chỉ nào về sự hiện diện thiêng liêng của Ngài với chúng ta." — Tremellius. — Người hiệu đính.] 12. Song Đức Chúa Trời là Vua tôi từ buổi đầu, Ngài làm sự giải cứu giữa đất.
9. Chúng tôi chẳng thấy các dấu lạ của chúng tôi. Ở đây người Giu-đa tin kính cho thấy rằng hoạn nạn của họ càng thêm nặng nề bởi hoàn cảnh là họ không có sự an ủi nào để xoa dịu chúng. Đó là một phương tiện mạnh mẽ để khích lệ con cái Đức Chúa Trời, khi Ngài khiến họ ấp ủ hy vọng được hòa thuận lại với Ngài, bằng cách hứa rằng ngay giữa cơn thạnh nộ Ngài sẽ nhớ đến lòng thương xót Ngài. Có người giới hạn các dấu lạ nói đến ở đây trong các phép lạ mà Đức Chúa Trời xưa kia đã làm chứng, ngay lúc Ngài đang sửa phạt dân Ngài, rằng Ngài, dầu vậy, vẫn tiếp tục nhân từ với họ. Nhưng những người trung tín than rằng Ngài đã cất khỏi họ các dấu chỉ của ơn Ngài, và đã như giấu mặt Ngài khỏi họ. [Chú thích 227: Động từ, là klh, kalleh, ở thể Pihel, từ klh, kalah, consumptus est. Trong Thi Thiên 59:13, nó được dùng hai lần, klh vchmh klh, kalleh bechemah kalleh, "hãy tiêu diệt chúng trong cơn giận, hãy tiêu diệt chúng." Vậy tiêu diệt dường như là cách dịch thích hợp hơn là rút ra, là cách dịch của bản tiếng Anh chúng ta. — Người hiệu đính.] "Chúng tôi bị chìm ngập trong tối tăm," như thể đấng tiên tri đã nói, "vì Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, không làm cho mặt Ngài chiếu sáng trên chúng tôi như Ngài vẫn quen làm." Vậy chúng ta thường nói về người ta cho chúng ta dấu chỉ của tình yêu hay sự ghét của họ. Tóm lại, dân Đức Chúa Trời ở đây than không chỉ rằng thời buổi u ám tối tăm, mà còn rằng họ bị bao phủ trong tối tăm dày đặc đến nỗi chẳng thấy một tia sáng nào. Vì được các đấng tiên tri bảo đảm về sự giải cứu tương lai là một trong những dấu chỉ chính của ơn Đức Chúa Trời, họ than rằng không còn đấng tiên tri nào để thấy trước sự kết thúc hoạn nạn của họ. Từ đây chúng ta học rằng chức vụ ban sự an ủi đã được giao cho các đấng tiên tri, để họ nâng lên những tấm lòng bị sầu khổ đè nặng, bằng cách truyền cho chúng hy vọng về lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Họ, thật vậy, là những sứ giả và chứng nhân của cơn thạnh nộ Đức Chúa Trời để đuổi kẻ cứng cỏi và phản nghịch đến sự ăn năn bằng những lời đe dọa và kinh khiếp. Nhưng nếu họ chỉ đơn thuần và không hạn chế tuyên bố sự báo thù của Đức Chúa Trời, thì giáo lý của họ, vốn được lập và định cho sự cứu rỗi của dân sự, hẳn chỉ là phương tiện hủy diệt họ. Theo đó, việc báo trước kết cục của hoạn nạn khi còn ẩn trong tương lai được gán cho họ như một phần chức vụ của họ; vì những sự sửa phạt tạm thời là những sự sửa phạt của người cha của Đức Chúa Trời, và ý nghĩ rằng chúng là tạm thời làm vơi sầu khổ; nhưng sự bất bình liên tục của Ngài khiến những tội nhân nghèo khổ khốn cùng chìm vào tuyệt vọng hoàn toàn. Vậy nên, nếu chúng ta cũng muốn tìm chất liệu cho sự nhẫn nại và an ủi, khi ở dưới bàn tay sửa phạt của Đức Chúa Trời, hãy học mà chăm mắt vào sự tiết chế nầy về phía Đức Chúa Trời, mà bởi đó Ngài khích lệ chúng ta ấp ủ hy vọng tốt; và từ đó hãy yên lòng rằng dầu Ngài giận, song Ngài không thôi làm cha. Sự sửa trị đem lại sự giải cứu không gây đau buồn không pha lẫn: nỗi buồn nó gây ra được pha với niềm vui. Mọi đấng tiên tri đều cố giữ mục đích nầy trong tầm mắt trong giáo lý họ truyền. Họ, không nghi ngờ, thường dùng ngôn ngữ rất cứng và nghiêm khắc trong việc đối đãi với dân sự, để, bằng cách truyền sự kinh khiếp cho chúng, bẻ gãy và khuất phục sự phản nghịch của chúng; nhưng hễ thấy người ta hạ mình, họ liền dùng lời an ủi mà nói với họ, là những lời, tuy nhiên, sẽ chẳng an ủi chút nào, nếu họ không được khích lệ hy vọng sự giải cứu tương lai.
Ở đây có thể hỏi rằng, có phải Đức Chúa Trời, với ý định xoa dịu nỗi buồn phát sanh từ sự sửa phạt Ngài giáng, luôn luôn định số năm số ngày mà chúng sẽ kéo dài không? Tôi đáp rằng, dầu các đấng tiên tri không phải luôn luôn đánh dấu và định một thời gian cố định, song họ thường bảo đảm với dân sự rằng sự giải cứu đã gần kề; và, hơn nữa, hết thảy họ đều nói về sự phục hồi tương lai của Hội Thánh. Nếu lại phản đối rằng dân sự trong hoạn nạn đã làm sai khi không áp dụng cho mình các lời hứa chung, là những điều chắc chắn là tài sản chung của mọi thời đại, tôi đáp rằng, vì cách thường của Đức Chúa Trời là trong mọi hoạn nạn sai một sứ giả đến báo tin giải cứu, nên dân sự, khi lúc nầy không có đấng tiên tri nào tỏ ra được sai đặc biệt cho mục đích ấy, không phải không có cớ mà than rằng họ bị tước mất các dấu chỉ của ơn Đức Chúa Trời mà họ đã quen hưởng. Cho đến khi Đấng Christ đến, việc ký ức về sự giải cứu đã hứa được làm mới trong mọi thời đại là hết sức cần thiết, để tỏ cho dân Đức Chúa Trời rằng dầu họ phải chịu hoạn nạn nào, Ngài vẫn tiếp tục lo cho họ, và sẽ ban sự cứu giúp cho họ.
10. Hỡi Đức Chúa Trời, kẻ cừu địch sỉ nhục cho đến chừng nào? Ở đây ngụ ý rằng không điều gì gây cho họ đau đớn lớn hơn khi thấy danh Đức Chúa Trời bị kẻ vô đạo lăng mạ. Bằng cách cầu nguyện nầy, mục đích của tác giả được linh cảm là nhóm lên trong lòng chúng ta lòng sốt sắng giữ gìn vinh hiển Đức Chúa Trời. Chúng ta vốn quá mỏng manh yếu đuối để chịu hoạn nạn; nhưng đó là bằng chứng chắc chắn của sự tin kính chân thật, khi sự sỉ nhục đổ trên Đức Chúa Trời làm lòng chúng ta đau buồn xao xuyến hơn mọi sự chịu khổ riêng của mình. Người Giu-đa khốn khổ, không nghi ngờ, đã bị tấn công bằng nhiều thứ sỉ nhục dưới một bạo chúa tàn ác nhất, và giữa một dân tộc man rợ. Nhưng đấng tiên tri, nói thay cho toàn thể Hội Thánh, hầu như không kể đến những lời sỉ nhục đổ trên dân sự so với những lời lăng mạ ghê tởm nhắm vào Đức Chúa Trời; theo lời chép trong Thi Thiên 69:9, "Sự sỉ nhục của kẻ sỉ nhục Chúa đã đổ trên tôi." Cụm từ đến đời đời lại được thêm vào; vì khi kẻ vô đạo cứ lâu không bị phạt, điều nầy có tác dụng làm chai, và khiến chúng càng táo bạo, nhất là khi những lời chửi rủa chúng tuôn ra nghịch cùng Đức Chúa Trời dường như Ngài không để ý. Vậy nên, ngay sau đó được thêm vào trong câu 11,
11. Cớ sao Ngài rút tay lại? Dễ thấy đấng tiên tri định nói gì ở đây, song các nhà giải thích không đồng ý về các từ. Có người bởi từ tay, trong phần đầu của câu, hiểu là tay trái, để phân biệt với tay hữu, nói đến trong mệnh đề cuối của câu. Nhưng đó chỉ là chuyện vặt; vì khi ông dùng thuật ngữ tay hữu, ông chỉ lặp lại cùng một điều theo cách thường của mình. Có người dịch động từ klh, kalah, từ cuối của câu, là ngăn cản hay kìm lại, như thể đấng tiên tri đã nói, Xin Ngài cuối cùng giơ tay ra, là tay đã giữ quá lâu trong lòng Ngài. Nhưng đó là nghĩa gượng ép, mà họ dùng đến chẳng có chút cớ nào. Những người dịch nó là tiêu diệt hiểu giữa lòng Đức Chúa Trời, như chỉ cách ẩn dụ đền Ngài, [Chú thích 228: "Người Ả-rập Giu-đa đọc: Xin chớ xây tay Ngài, tức là tay hữu Ngài, khỏi chúng, nhưng hãy tiêu diệt chúng khỏi giữa nhà Ngài," ghi chú rằng nhà của Đức Chúa Trời được gọi là chyq. — Hammond. — Người hiệu đính.] một cách giải thích mà tôi không thể tán thành. Tốt hơn là tiếp tục câu hỏi đến từ cuối cùng như vầy: "Cớ sao Ngài rút tay lại? Phải, Ngài sẽ rút nó khỏi giữa lòng Ngài sao? Vậy hãy tiêu diệt những kẻ vô đạo kiêu ngạo khinh dể Ngài nầy." Chúng ta cũng có thể không sai mà xem các từ như một lời cầu nguyện rằng vì kẻ thù của Đức Chúa Trời tự thuyết phục mình rằng Ngài lười biếng và nhàn rỗi, bởi Ngài không vận động, cũng không công khai giơ tay lên; Ngài sẽ khiến chúng cảm thấy rằng Ngài hoàn toàn có thể hủy diệt chúng chỉ bằng cái gật đầu, dầu Ngài chẳng nhúc nhích một ngón tay.
12. Song Đức Chúa Trời là Vua tôi từ buổi đầu. Trong câu nầy, như chúng ta thường thấy trong các chỗ khác, dân Đức Chúa Trời xen kẽ những sự suy gẫm với lời cầu nguyện, nhờ đó được thêm sức mới cho đức tin, và giục mình sốt sắng hơn trong bổn phận cầu nguyện. Chúng ta biết khó dường nào để vượt lên trên mọi nghi ngờ, và dạn dĩ bền chí trong một tiến trình cầu nguyện tự do không ngăn trở. Ở đây, vậy, những người trung tín nhớ lại các bằng chứng về lòng thương xót và công việc của Đức Chúa Trời, mà bởi đó Ngài đã chứng nhận, qua một chuỗi liên tục các thời đại, rằng Ngài là Vua và Đấng Bảo vệ dân mà Ngài đã chọn. Bởi thí dụ nầy chúng ta được dạy rằng vì cầu nguyện bằng môi mà thôi mà không cầu nguyện trong đức tin thì chưa đủ, chúng ta phải luôn luôn nhớ các ơn mà bởi đó Đức Chúa Trời đã xác nhận tình yêu của người cha của Ngài đối với chúng ta, và nên xem chúng như bấy nhiêu chứng cớ về tình yêu tuyển chọn của Ngài. Rõ ràng rằng tước hiệu Vua, ở đây áp dụng cho Đức Chúa Trời, không nên bị giới hạn chỉ trong quyền tối thượng của Ngài. Ngài được gọi bằng danh xưng nầy vì Ngài đã nhận lấy chính quyền trên dân Giu-đa, để gìn giữ và duy trì họ trong sự bình an. Chúng ta đã nói những gì hàm ý trong các từ, từ buổi đầu. Bởi giữa đất có người nghĩ rằng ý nói Giu-đê, vì nó nằm như ở giữa địa cầu có người ở. Không nghi ngờ rằng phải hiểu đó là một nơi nổi bật trong tầm mắt. Chúng ta thấy cách diễn tả dùng theo nghĩa nầy trong những lời mà Đức Chúa Trời truyền Môi-se nói với Pha-ra-ôn,
"Trong ngày đó, ta sẽ phân biệt xứ Gô-sen ra, là xứ dân ta ở, không có ruồi ở đó; để ngươi biết rằng ta là Đức Giê-hô-va giữa đất," (Xuất Hành Ký 8:22.)
Ý nghĩa đơn giản và tự nhiên, vậy, là Đức Chúa Trời đã làm nhiều sự giải cứu cho dân được chọn, là những điều tỏ tường hiển nhiên như thể chúng đã được phô bày trên một sân khấu dễ thấy.
THI THIÊN 74:13-17
13. Chúa đã lấy quyền năng [Chú thích 229: Ở đây có sự đổi ngôi, và chuyển từ hình thức tường thuật sang cách gọi trực tiếp, làm cho bài văn sinh động, và tăng vẻ đẹp thi ca của nó. — Người hiệu đính.] Chúa rẽ biển ra: Chúa đã bẻ nát đầu các con thuồng luồng [Chú thích 230: Từ tnynym, thanninim, chỉ các con thuồng luồng, được các tác giả thánh dùng hơi không xác định, và các dịch giả dịch khác nhau, như cá voi, rắn, rồng, cá sấu, và các quái vật biển khác. (Xem Sáng Thế Ký 1:21; Xuất Hành Ký 7:12; Phục Truyền 32:33; và Thi Thiên 148:7.) Chúng ta nay không thể chắc mỗi trường hợp chỉ con vật nào, và rất có thể nó chỉ là một thuật ngữ chung tương đương với từ "quái vật" của chúng ta, chỉ bất kỳ sinh vật lạ lùng khổng lồ nào. tnynym, thanninim, ở đây được Williams giải thích là chỉ "các quái vật biển hay rắn lớn." Mant nói: "Không rõ con vật nào được gọi bằng tên nầy. Nhưng dường như đó là một sinh vật sống dưới nước hay lưỡng cư thường thấy gần Ai Cập, nhưng không phải cá sấu, vì cá sấu được nói đến dưới một tên khác trong câu tiếp theo." Bởi các con thuồng luồng có thể ý nói dân Ai Cập. — Người hiệu đính.] trên mặt nước. 14. Chúa đã đập nát đầu [Chú thích 231: Trong tiếng Hê-bơ-rơ là "các đầu." — Người hiệu đính.] của Lê-vi-a-than [Chú thích 232: "Tức là, con quái vật biển lớn nhất hiện có." — Ghi chú tiếng Pháp ở lề. — Người hiệu đính.] ra từng mảnh, và phó nó làm đồ ăn cho dân ở trong đồng vắng. 15. Chúa đã xé rẽ suối và khe: Chúa đã làm cho các sông lớn khô cạn. 16. Ngày thuộc về Chúa, đêm cũng thuộc về Chúa: Chúa đã sắp đặt [Chú thích 233: "Hay, đã lập." — Ghi chú tiếng Pháp ở lề. — Người hiệu đính.] sự sáng [Chú thích 234: m'vr, maor, ở đây dịch là sự sáng, từ 'vr, or, nghĩa là chiếu sáng, nói chung chỉ bất kỳ vật phát sáng hay vật chứa ánh sáng nào; mặt trời hay mặt trăng không phân biệt. Xem Sáng Thế Ký 1:16. Nhưng vì ở đây nó được nối với và đối lập với mặt trời, như đêm với ngày trong mệnh đề trước, người ta cho rằng nó chỉ mặt trăng, vật phát sáng của đêm, như mặt trời là của ngày. Bản Canh-đê, bản LXX, bản Syriac, và bản Ả-rập dịch nó là mặt trăng. Bản Vulgate có "auroram," "buổi sáng." — Người hiệu đính.] và mặt trời. 17. Chúa đã lập [Chú thích 241: Từ gốc hàm ý "định cư, đặt vững chắc trong một tình trạng hay nơi nào đó." Xem Từ điển Parkhurst về ytsv. — Người hiệu đính.] các giới hạn của đất: Chúa đã làm nên mùa hạ và mùa đông.
13. Chúa đã lấy quyền năng Chúa rẽ biển ra. Đấng tiên tri nay tập hợp lại một số loại giải cứu rất đáng ghi nhớ; hết thảy, tuy nhiên, thuộc về sự giải cứu đầu tiên mà bởi đó Đức Chúa Trời đã giải phóng dân Ngài khỏi ách Ai Cập. Chúng ta sẽ thấy ông về sau đi xuống đến lời khen chung về lòng tốt của Đức Chúa Trời lan khắp cả thế giới. Vậy từ ân điển đặc biệt mà Đức Chúa Trời ban cho Hội Thánh Ngài, ông chuyển sang nói về thiện ý Ngài tỏ ra đối với cả nhân loại. Trước hết, ông nói, Chúa đã rẽ, hay xé, biển ra. Có người nghĩ rằng mệnh đề sau được thêm như một hệ quả của điều nói trong mệnh đề đầu, — Đức Chúa Trời, bởi làm khô biển, đã khiến cá voi và các cá lớn khác chết. Tôi, tuy nhiên, cho rằng phải hiểu theo nghĩa ẩn dụ về Pha-ra-ôn và quân ông; cách diễn tả nầy rất thông thường giữa các đấng tiên tri, nhất là khi họ nói về người Ai Cập, là xứ được biển đầy cá rửa, và bị sông Nin chia cắt. Pha-ra-ôn, vậy, không sai mà được gọi là Lê-vi-a-than, [Chú thích 235: Calvin cho rằng cá voi là con vật nói đến ở đây, và đó là ý kiến được giữ chung một thời gian dài. Nhưng từ sự so sánh mô tả của Gióp về Lê-vi-a-than (Gióp 41) với những gì biết về lịch sử tự nhiên của cá sấu, khó có thể nghi ngờ rằng cá sấu là Lê-vi-a-than của Kinh Thánh. Điều nầy nay được đồng ý rất chung. Tiến sĩ Good nói: "Hầu hết các nhà chú giải cổ nhất," "tôi có thể nói vô điều kiện hết thảy họ đều đồng ý xem cá voi là con vật" mà Lê-vi-a-than chỉ. "Beza và Diodati là trong số những người đầu tiên giải thích nó là cá sấu." Và Bochart từ đó đã bênh vực cách dịch sau nầy bằng một chuỗi lập luận, đã gần như áp đảo mọi chống đối, và đã đem hầu hết mọi nhà chú giải về ý kiến mình. — Bản dịch mới sách Gióp của Tiến sĩ Good. Fry nói: "Về Lê-vi-a-than," "mọi người nay khá đồng ý rằng nó chỉ có thể áp dụng cho cá sấu, và có lẽ chẳng có gì ngoài sự hiểu biết khiếm khuyết về ngôn ngữ của sách Gióp, hay về lịch sử tự nhiên của con vật kỳ vĩ nầy, đã khiến các nhà chú giải xưa tưởng mô tả áp dụng cho con vật khác." — Bản dịch và giải nghĩa mới sách Gióp của Fry. Con vật Ai Cập nầy, cá sấu sông Nin, như chúng ta đã nhận xét trước (tr. 38, chú thích,) xưa được dùng làm biểu tượng của quyền Ai Cập, hay của vua chúng. Parkhurst nhận xét rằng trong cuốn Physica Sacra của Scheuchzer có thể thấy một huy chương với đầu Julius Caesar một mặt, và mặt kia là cá sấu với dòng chữ, — Ægypte Capta, Ai Cập Bị Chiếm. Điều nầy củng cố kết luận rằng cá sấu là con vật mà tên Lê-vi-a-than chỉ. Cả từ nguyên của tên Lê-vi-a-than, và nó thuộc ngôn ngữ nào, theo Simonis, đều không rõ. Nhưng theo Gesenius nó có nghĩa đúng là "con vật quấn." Các nhà từ điển Ả-rập được Bochart trích (Phaleg Quyển 1, chương 15,) khẳng định rằng Pha-ra-ôn trong tiếng Ai Cập có nghĩa là cá sấu; và nếu vậy, có thể có sự ám chỉ đến tên ông trong đoạn nầy, và trong Ê-xê-chi-ên 29:3, và 32:2, nơi vua Ai Cập được tiêu biểu bằng cùng con vật, như đã ám chỉ đến tên Draco, khi Herodicus (trong một lời châm biếm được Aristotle ghi, Rhet Quyển 2, chương 23) nói rằng luật của ông, — là những luật rất nghiêm khắc, — là luật ouk anthropou alla drakontos, non hominis sed draconis. — Chú thích của Merrick. "Các đầu của Lê-vi-a-than" có thể chỉ các quan trưởng Ai Cập, hay các tướng lãnh của quân Ai Cập. — Người hiệu đính.] vì những lợi thế của biển mà xứ ông có, và vì, trong việc trị vì xứ ấy với sự huy hoàng lớn, ông có thể được sánh với cá voi thong dong bơi lội giữa mặt nước của đại dương mênh mông. [Chú thích 236: "Trị vì trong sự khải hoàn lớn, như cá voi thong dong bơi lội giữa đống nước lớn nầy." — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] Vì Đức Chúa Trời đã tỏ quyền năng Ngài lúc ấy cho sự giải cứu của dân sự, để bảo đảm Hội Thánh rằng Ngài sẽ luôn luôn là đấng bảo vệ nàng và đấng gìn giữ sự an lành của nàng, sự khích lệ mà thí dụ nầy đem lại không nên bị giới hạn riêng cho một thời đại. Vậy nên, với lý do chính đáng nó được áp dụng cho con cháu của dòng dõi cổ ấy, để chúng dùng nó làm phương tiện xác nhận và lập vững đức tin mình. Đấng tiên tri ở đây không thuật lại hết các phép lạ Đức Chúa Trời đã làm lúc dân sự ra khỏi đất Ai Cập; nhưng khi nói đến một vài trong chúng, ông bao gồm bằng hình thức synecdoche, mọi điều Môi-se đã thuật về chúng dài hơn. Khi ông nói rằng lê-vi-a-than đã được ban làm đồ ăn cho dân Y-sơ-ra-ên, và ngay trong đồng vắng, [Chú thích 237: Calvin đọc, "dân Ngài trong đồng vắng." Nhưng từ Ngài chẳng có gì tiêu biểu nó trong nguyên bản, mà theo nghĩa đen là, "cho một dân, cho những kẻ ở đồng vắng." Những người nhận cách dịch nầy không đồng ý về điều phải hiểu bởi cách diễn tả. Có người nghĩ nó chỉ chim và thú rừng, là những kẻ đã ăn xác chết của Pha-ra-ôn và quân Ai Cập, khi bị sóng đánh lên bờ Biển Đỏ. Xem Xuất Hành Ký 14:30. Nếu nghĩa là vậy, các chim và thú rừng nầy được gọi là "dân của đồng vắng," như là cư dân chính của nó. Rằng m, am, dân, đôi khi phải hiểu như vậy trong Kinh Thánh là rõ từ Châm Ngôn 30:25, 26, nơi cả kiến và thỏ rừng đều được gọi là một dân. Nhưng vì sa mạc trên bờ mà người Ai Cập bị quăng lên có các bộ lạc người ở ăn cá — ngay cả những cá lớn nhất, mà họ thấy bị sóng đánh lên bờ — và từ đó được gọi là Ichthuophagoi, hay những kẻ ăn cá; có nhà giải thích cho rằng đây là "dân của đồng vắng" nói đến ở đây; và rằng như Pha-ra-ôn và đạo quân ông được tiêu biểu dưới hình Lê-vi-a-than và các quái vật khác của biển sâu, thì dân nầy, ám chỉ cách sống chung của họ, được nói cách hình bóng là đã rỉa xác chết của chúng, mà bởi đó được hiểu là họ làm giàu bằng chiến lợi phẩm của chúng. — Người hiệu đính.] có một sự ám chỉ đẹp đẽ đến sự hủy diệt của Pha-ra-ôn và đạo quân ông. Như thể ông đã nói rằng bấy giờ một sự cung cấp dồi dào lương thực đã được chất lên cho sự nuôi dưỡng dân sự; vì khi kẻ thù của họ bị hủy diệt, sự yên tĩnh và bình an mà dân sự nhờ đó hưởng đã phục vụ, nói cách khác, như đồ ăn để kéo dài sự sống họ. Bởi đồng vắng, không phải ý nói các xứ nằm trên bờ biển, dầu chúng khô và cằn, nhưng là các sa mạc cách xa biển. Cùng chủ đề được tiếp tục trong câu tiếp theo, nơi tuyên bố rằng suối đã bị xé rẽ hay chia ra, tức là, nó đã như vậy khi Đức Chúa Trời khiến một dòng nước phun ra từ vầng đá để cung cấp nhu cầu của dân sự. [Chú thích 238: "Khi Đức Chúa Trời khiến từ vầng đá phun ra một dòng nước cho nhu cầu của dân sự." — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] Cuối cùng, được thêm rằng các sông lớn [Chú thích 239: Ở số nhiều, từ đó dường như sông Giô-đanh không phải là sông duy nhất đã khô cạn, để mở lối dễ dàng cho dân Y-sơ-ra-ên. Bản Canh-đê chỉ rõ Ạt-nôn, Gia-bốc, và Giô-đanh, là các sông nói đến ở đây. Về sông Giô-đanh, xem Giô-suê 3:16. Về việc làm khô cạn cách phép lạ hoặc Ạt-nôn hoặc Gia-bốc, chúng ta không có tường thuật rõ ràng trong Kinh Thánh. Nhưng trong Dân Số Ký 21, sau khi nói, câu 13, rằng dân Y-sơ-ra-ên "đóng trại bên kia Ạt-nôn," tiếp theo, câu 14, 15, "Bởi đó, trong sách về các trận chiến của Đức Giê-hô-va có chép: Ngài đã làm gì tại Biển Đỏ, và tại các khe Ạt-nôn, và tại dòng khe đổ xuống nơi ở của A-rơ, và nằm trên biên giới Mô-áp." Từ đây dường như Đức Chúa Trời đã làm tại "các khe Ạt-nôn, và tại dòng khe đổ xuống nơi ở của A-rơ," các phép lạ tương tự như phép lạ đã làm tại Biển Đỏ, khi nó bị rẽ ra để mở lối cho các chi tộc được chọn đi qua. — Người hiệu đính.] đã khô cạn, một biến cố đã xảy ra khi Đức Chúa Trời khiến nước sông Giô-đanh quay lại để mở đường cho dân Ngài đi qua. Có người muốn từ Hê-bơ-rơ 'ytn, ethan, nghĩa là mạnh mẽ, là một danh riêng, như thể cách dịch đúng là các sông của Ê-than; nhưng cách giải thích nầy hoàn toàn không có cơ sở.
16. Ngày thuộc về Chúa, đêm cũng thuộc về Chúa. Đấng tiên tri nay đi xuống đến việc xem xét các ơn thiêng liêng được ban chung cho cả nhân loại. Đã bắt đầu với các phước đặc biệt mà bởi đó Đức Chúa Trời tỏ mình là Cha của dân được chọn Ngài, ông nay thích hợp tuyên bố rằng Đức Chúa Trời thi hành lòng nhân từ Ngài đối với cả gia đình nhân loại. Ông dạy chúng ta rằng chẳng phải tình cờ mà ngày đêm nối tiếp nhau cách đều đặn, nhưng trật tự nầy đã được lập bởi sự định của Đức Chúa Trời. Nguyên nhân thứ hai của các hiện tượng nầy được thêm vào, là sự sắp xếp mà bởi đó Đức Chúa Trời đã ban cho mặt trời quyền năng và chức vụ chiếu sáng đất; vì sau khi đã nói về sự sáng ông thêm mặt trời, như phương tiện chính truyền nó, và, nói cách khác, cỗ xe mà trong đó nó được đem đến khi nó đến tỏ mình cho loài người. [Chú thích 240: "Như dụng cụ chính của nó, và nói cách khác, cỗ xe mà trong đó nó được đem đến, khi nó đến tỏ mình cho loài người." — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] Vậy vì lòng tốt vô song của Đức Chúa Trời đối với loài người tỏ rõ trong sự sắp xếp đẹp đẽ nầy, đấng tiên tri đúng mà từ đó rút ra một lập luận để củng cố và lập vững sự tin cậy mình nơi Đức Chúa Trời.
17. Chúa đã lập mọi giới hạn của đất. Điều nói ở đây về các biên giới hay giới hạn được định cho đất, và về sự nối tiếp đều đặn của mùa hạ và mùa đông mỗi năm, có cùng hiệu quả như câu trước. Còn nghi ngờ liệu đấng tiên tri ý nói các đầu cùng của thế giới, hay ông nói về các biên giới riêng mà bởi đó các xứ được phân cách nhau. Dầu các biên giới sau thường bị sự bạo ngược của loài người xáo trộn, là những kẻ mà lòng tham không đáy và tham vọng không thể bị kiềm chế bởi bất kỳ đường phân ranh nào hiện có trên thế giới, nhưng luôn cố phá vỡ chúng; [Chú thích 242: "Vì lòng tham và tham vọng không đáy của họ không thể bị kiềm chế bởi bất kỳ sự phân cách nào, nhưng luôn cố vượt qua." — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] song Đức Chúa Trời tỏ lòng tốt đặc biệt Ngài trong việc định cho mỗi dân tộc lãnh thổ riêng để ở. Tôi, tuy nhiên, thiên về ý kiến rằng mệnh đề phải hiểu về những giới hạn không thể bị lẫn lộn theo ý loài người, và xem ý nghĩa là, Đức Chúa Trời đã chia cho loài người bao nhiêu khoảng đất như Ngài đã thấy đủ cho chúng ở. Hơn nữa, những sự nối tiếp mùa hạ và mùa đông được điều hòa tốt rõ chỉ với sự chăm sóc và nhân từ nào Đức Chúa Trời đã lo cho nhu cầu của gia đình nhân loại. Từ đây, đấng tiên tri đúng mà kết luận rằng không gì khó tin hơn là Đức Chúa Trời lại bỏ bê không làm phận sự của người cha đối với bầy và gia đình riêng Ngài.
THI THIÊN 74:18-23
18. Xin hãy nhớ điều nầy: kẻ nghịch đã lăng mạ Đức Giê-hô-va: và một dân hèn hạ đã sỉ nhục danh Ngài. 19. Xin chớ phó linh hồn chim cu của Chúa cho thú dữ: xin chớ quên hội chúng của kẻ nghèo khổ Ngài đến đời đời. 20. Xin đoái đến giao ước Ngài: vì những nơi tối tăm của đất đầy dẫy chỗ ở của sự hung bạo. 21. Xin chớ để kẻ bị hà hiếp trở về hổ thẹn: nguyện kẻ nghèo khổ và thiếu thốn ngợi khen danh Ngài. 22. Hỡi Đức Chúa Trời, xin hãy dấy lên! Xin hãy bênh vực duyên cớ Ngài: xin hãy nhớ sự sỉ nhục Ngài, mà kẻ dại dột hằng ngày làm cho Ngài. 23. Xin chớ quên tiếng của kẻ nghịch Ngài: sự ồn ào của những kẻ dấy lên nghịch cùng Ngài cứ lên mãi.
18. Xin hãy nhớ điều nầy. Đấng tiên tri đã khích lệ lòng người tin kính bằng cách tôn cao quyền năng và lòng tốt của Đức Chúa Trời, nay trở lại tiếp tục lời cầu nguyện mình. Trước hết ông than rằng kẻ thù của dân ông chửi rủa Đức Chúa Trời, mà vẫn không bị phạt. Khi ông nói, Xin hãy nhớ điều nầy, cách diễn tả có tính nhấn mạnh; và dịp đòi hỏi nó, vì đó không phải là tội nhỏ mà đối xử khinh miệt với danh thánh của Đức Chúa Trời. Để tương phản, ông nói rằng đó là một dân hèn hạ hay dại dột đã cả gan tuôn ra những lời sỉ nhục nghịch cùng Đức Chúa Trời. Từ Hê-bơ-rơ nvl, nabal, chỉ không những một người dại dột, mà còn một người gian ác và ô danh. Đấng tiên tri, vậy, đúng mà mô tả những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời là những người đê hèn và vô giá trị.
19. Xin chớ phó linh hồn chim cu của Chúa cho thú dữ. Từ Hê-bơ-rơ chyt, chayath, mà chúng ta dịch là thú, đôi khi có nghĩa là linh hồn hay sự sống, và một số giải thích nó như vậy trong mệnh đề thứ hai của câu nầy, nơi nó lại xuất hiện. Nhưng ở đây chắc chắn phải hiểu hoặc là một thú hoang hoặc là một đám đông. Hiểu theo cách nào trong hai cách nầy, hình thức diễn tả nầy sẽ chứa một sự so sánh rất thích hợp giữa sự sống của một con chim yếu ớt nhút nhát, và một đạo quân mạnh mẽ, hay một thú dữ tàn ác. Hội Thánh được sánh với chim cu [243] vì, dầu những người trung tín gồm một số đông đáng kể, song họ xa vời việc sánh được với kẻ thù mình, đến nỗi, trái lại, họ bị phơi bày cho chúng như mồi. Kế tiếp được thêm, Xin chớ quên linh hồn hay hội chúng của kẻ nghèo khổ Ngài. Từ Hê-bơ-rơ chyt, chayath, lại được dùng, và có sự thanh nhã khi, vì tính đa nghĩa của nó, nó được dùng hai lần trong cùng một câu, nhưng với nghĩa khác nhau. Tôi thích dịch nó là hội chúng, hơn là linh hồn, vì đoạn dường như là một lời cầu nguyện rằng Ngài vui lòng canh giữ và bênh vực bầy nhỏ của Ngài khỏi các đạo quân hùng mạnh của kẻ thù chúng.
20. Xin đoái đến giao ước Ngài. Để Đức Chúa Trời càng thêm nghiêng lòng tỏ lòng thương xót, đấng tiên tri nhắc Ngài nhớ giao ước thiêng liêng; cũng như nơi nương náu của các thánh đồ, khi họ thấy mình vướng vào những nguy hiểm cùng cực, luôn luôn là hy vọng được giải cứu, vì Đức Chúa Trời đã hứa, trong giao ước Ngài đã lập với họ, làm cha cho họ. Từ đây chúng ta học rằng sự nâng đỡ vững chắc duy nhất mà lời cầu nguyện chúng ta có thể nương là Đức Chúa Trời đã nhận chúng ta làm dân Ngài bởi sự chọn lựa tự do của Ngài. Từ đó, cũng tỏ ra sự điên cuồng ma quỷ của con chó dơ bẩn Servetus kia là dường nào, kẻ đã không hổ thẹn khẳng định rằng thật là dại dột, và nhạo báng thô bỉ, khi đặt trước mặt Đức Chúa Trời các lời hứa của chính Ngài lúc chúng ta đang cầu nguyện. Hơn nữa, người Giu-đa tin kính lại tỏ cho chúng ta họ đã bị hoạn nạn nặng nề dường nào, khi họ tuyên bố rằng sự bạo ngược và áp bức thịnh hành khắp nơi; như thể mọi nơi đều là hang của kẻ sát nhân và ổ của kẻ cướp. [244] Nói rằng những nơi tối tăm của đất; vì, hễ Đức Chúa Trời dường như giấu mặt Ngài, kẻ gian ác tưởng rằng bất luận chúng phạm sự gian ác nào, chúng sẽ tìm, bất cứ ở đâu, những chỗ ẩn để che giấu hết.
21. Xin chớ để kẻ bị hà hiếp trở về hổ thẹn. Từ trở về, vì nó có liên hệ đến Đức Chúa Trời, tương đương với cách diễn tả, ra về tay không. Những người trung tín, vậy, nài xin Ngài rằng họ chớ bị hổ thẹn bởi chịu sự từ chối nơi tay Ngài. Họ gọi mình là kẻ bị hoạn nạn, nghèo khổ, và thiếu thốn, như một lý lẽ để được ơn và lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, phải nhận xét rằng họ không nói cách không thành thật, cũng không phóng đại sự khốn khổ của mình, nhưng ngụ ý rằng bởi bấy nhiêu hoạn nạn họ đã bị đem xuống tình trạng thấp đến nỗi không còn chỗ nào trên thế gian mà từ đó họ có thể trông đợi sự giúp đỡ. Bởi thí dụ nầy, chúng ta được dạy rằng khi bị hạ xuống đến cùng cực, luôn luôn có sẵn một phương thuốc cho sự khốn khổ chúng ta, trong việc kêu cầu Đức Chúa Trời.
22. Hãy đứng dậy, hỡi Đức Chúa Trời! Hãy bênh vực duyên cớ Ngài. Người Giu-đa tin kính lại nài xin Đức Chúa Trời lên ngồi trên ngôi đoán xét Ngài. Ngài được nói là đứng dậy khi, sau khi đã lâu nhịn nhục, Ngài bày tỏ bằng chính việc làm rằng Ngài chẳng quên chức phận làm quan án của mình. Để giục Ngài càng sẵn lòng đảm nhận duyên cớ nầy, họ kêu cầu Ngài bênh vực quyền lợi của chính Ngài. Lạy Chúa, như thể họ nói, vì việc đang bàn là điều đặc biệt liên quan đến chính Ngài; thì chưa phải lúc Ngài cứ ngồi yên. Đồng thời, họ tuyên bố thế nào đây là duyên cớ của Đức Chúa Trời theo một nghĩa đặc biệt. Ấy là vì dân ngu dại hằng ngày buông lời sỉ nhục Ngài. Ở đây chúng ta lại có thể dịch chữ nvl, nabal, là dân đê tiện, thay vì dân ngu dại. Sự gian ác bị gán cho những kẻ được nói đến càng thêm nặng bởi lẽ, chẳng bằng lòng sỉ nhục Đức Chúa Trời một lần, họ cứ tiếp tục sự nhạo báng và chế giễu không ngừng nghỉ. Vì lý do nầy, các tín hữu kết luận bằng cách cầu khẩn Đức Chúa Trời rằng Ngài chớ quên lối ăn ở dám thách trời như vậy nơi những kẻ chẳng những cả gan sỉ nhục uy nghi Ngài, mà còn dữ tợn và hung hăng tuôn ra những lời phạm thượng chống lại Ngài. Thật, họ dường như làm điều nầy cách gián tiếp; nhưng, vì họ khinh dể Đức Chúa Trời, nên quả quyết rằng họ đã dấy lên chống lại Ngài với sự liều lĩnh và mê muội điên cuồng, theo lối của các người khổng lồ xưa, và rằng sự kiêu ngạo của họ đã lên đến tột đỉnh.
[Chú thích 243: Vì không có bản dịch cổ nào có "chim cu đất", và vì cách đọc của bản LXX là exomologoumenen soi, "xưng nhận Ngài", nên một số người cho rằng rất có thể chữ tvrk, torecha, "chim cu đất của ngươi" trong các bản Hê-bơ-rơ hiện nay, phải là tvdk, todecha, "xưng nhận Ngài"; một lỗi mà các người sao chép dễ phạm phải, khi viết chữ r, resh, thay vì chữ d, daleth. Houbigant, người tán thành ý kiến nầy, cả gan tuyên bố ý kiến kia, xem dân sự của Đức Chúa Trời dưới hình ảnh một chim cu đất, là "putidum et aliunde conquisitum" ("khó ngửi và gượng ép"). Nhưng, theo lời Tổng Giám mục Secker, "chim cu đất, mà Houbigant gọi là putidum, không nên bị gọi như vậy, vì yvnty, Nhã Ca 2:14, cũng là một điều như vậy." Đoạn văn, như hiện nay, phù hợp với các đoạn Kinh Thánh khác mô tả dân sự của Đức Chúa Trời dưới hình ảnh một loài chim, Dân Số Ký 24:21; Giê-rê-mi 22:23; 48:28. Chim cu đất là một loài vật không có khả năng tự vệ, đơn độc, nhút nhát, và sầu thảm, đều thiếu cả khôn khéo lẫn can đảm để tự vệ trước những chim ăn thịt hung dữ đang khát máu nó. Và điều nầy vẽ nên một hình ảnh rất thích hợp và cảm động về tình trạng của Hội Thánh khi thi thiên nầy được viết. Nàng đang trong tình trạng yếu đuối, bất lực, và sầu khổ, có nguy cơ sớm bị nuốt chửng bởi những kẻ thù cay độc và không khoan nhượng, là những kẻ, như chim ăn thịt, đang vây quanh nàng mọi phía, hăm hở quyết tâm hủy diệt nàng. "Với sự khẩn thiết thiết tha nhất, nàng biện hộ duyên cớ mình với Đấng Toàn Năng, xuyên suốt câu nầy và các câu tiếp theo; càng lúc càng nài nỉ khẩn khoản trong các lời cầu xin khi hiểm nguy gia tăng. Trong khi nói, nàng dường như ở câu cuối nghe thấy những tiếng ồn ào hỗn loạn của kẻ thù đang đến gần, mỗi phút một to hơn khi chúng tiến lên; và chúng ta bỏ lại chim cu đất, nếu không có sự cứu giúp thiêng liêng, sẵn sàng gục ngã dưới móng vuốt của chim đại bàng hung dữ." — Mant. "Cách diễn đạt của tác giả Thi Thiên, chim cu đất của ngươi, có lẽ còn được minh họa thêm từ phong tục, xưa và nay, nuôi chim bồ câu làm chim cưng, (xem Theocritus, 5.96; và Virgil, Eclog. 3, 5, 68, 69,) và từ sự cẩn thận giữ chúng khỏi những loài vật nguy hiểm cho chúng." — Chú giải của Merrick. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 244: "Các hang động, ổ, rừng, v.v., trong xứ đầy dẫy kẻ cướp, kẻ cắt cổ, và kẻ giết người, là những kẻ liên tục hủy diệt dân sự Ngài; đến nỗi dòng dõi thánh dường như sắp bị cắt đứt hoàn toàn, và lời hứa giao ước do đó trở nên vô hiệu." — Tiến sĩ Adam Clarke. "Vì các nơi tối tăm của đất, tức là các hang động của Giu-đê, đầy dẫy nơi ở của sự bạo ngược, tức là của những kẻ sống bằng nghề cướp bóc. Tuy nhiên, một số người hiểu các nơi tối tăm của đất là nơi dân Giu-đa bị lưu đày." — Cresswell. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 211: Đây là ý kiến của Calmet, Poole, Wells, Mant, Walford, và những người khác. "Một dịp buồn thảm," Mant nói, "được tưởng niệm bằng một bài ai ca dịu dàng và ai oán tương xứng. Khó có thể nêu một mẫu thơ ai ca nào hay hơn thi thiên đầy cảm xúc nầy của A-sáp." Nếu nó được sáng tác trong thời kỳ dân bị lưu đày tại Ba-by-lôn, và nếu A-sáp, người có tên trong tiêu đề, là tác giả của nó, thì ông hẳn phải là một người khác với người đồng thời với Đa-vít đã nhắc trước đây, (quyển 2, trang 257, chú thích,) — có lẽ là một hậu duệ cùng tên và cùng gia tộc. Tiến sĩ Gill cho rằng ông là A-sáp thời Đa-vít, và phỏng đoán rằng dưới ảnh hưởng của linh tiên tri, ông có thể nói về những sự đau khổ của Hội Thánh trong các thời đại về sau, cũng như Đa-vít và những người khác đã làm chứng trước về những sự đau khổ của Đấng Christ và vinh hiển tiếp theo sau. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 212: Rosenmüller cho rằng đây là thời kỳ được nói đến. "Về phần tôi," Tiến sĩ Geddes nói, "tôi cho rằng nó hẳn đã được sáng tác trong cuộc bách hại của An-ti-ô-chu Ê-pi-pha-nê; và lời chú giải hay nhất về nó là chương một của sách Ma-ca-bê thứ nhất. Tác giả có thể là Mat-ta-thia." — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 75
Việc suy ngẫm rằng thế gian được cai trị hoàn toàn theo ý muốn của Đức Chúa Trời, và chính Hội Thánh được Ngài duy trì bởi ân điển và năng quyền của Ngài mà thôi, đem lại cớ vui mừng và tạ ơn cho toàn thể Hội Thánh. Được khích lệ bởi sự suy xét nầy, nàng đắc thắng trên những kẻ kiêu ngạo khinh dể Đức Chúa Trời, là những kẻ, bởi sự liều lĩnh mê muội, bị xô đầu xuống vào mọi thứ thái quá.
Cho thầy nhạc chánh. Đừng làm hư hại. Thi Thiên của A-sáp. Bài ca.
Thi Thiên 75:1-7
1. Chúng tôi sẽ ngợi khen Chúa, hỡi Đức Chúa Trời! chúng tôi sẽ ngợi khen Chúa: [Chú thích 245: "C'est, car." — tiếng Pháp: "Tức là, vì." — Người hiệu đính.] và danh Ngài ở gần: chúng sẽ thuật lại [hay kể lại [Chú thích 246: "Par ainsi on racontera." — tiếng Pháp: "Vậy nên chúng sẽ kể lại." — Người hiệu đính.]] các công việc lạ lùng của Ngài. 2. Khi ta đã nhận lấy hội chúng, [Chú thích 247: "Quand j'auray prins assignation." — tiếng Pháp: "Khi ta đã nhận được sự chỉ định." "Ou, assemble la congregation." — tiếng Pháp ở lề: "Hay, đã nhóm hội chúng lại." — Người hiệu đính.] ta sẽ đoán xét cách công bình. [Chú thích 248: "C'est, je remettray les choses en leur estat." — tiếng Pháp ở lề: "Tức là, ta sẽ khôi phục mọi sự về trật tự của chúng." — Người hiệu đính.] 3. Đất và hết thảy dân cư nó đều tan chảy: ta sẽ dựng các trụ nó cho vững bền. [Chú thích 249: "Mais j'affermiray." — tiếng Pháp: "Nhưng ta sẽ làm cho vững bền." — Người hiệu đính.] 4. Ta phán cùng kẻ ngu dại rằng: Chớ làm cách ngu dại; và cùng kẻ ác rằng: Chớ ngước sừng lên. 5. Chớ ngước sừng các ngươi lên cao; cũng chớ nói cách cứng cổ. 6. Vì sự tôn cao chẳng đến từ phương đông, cũng chẳng từ phương tây, cũng chẳng từ đồng vắng. [Chú thích 250: "C'est, du Midi." — tiếng Pháp ở lề: "Tức là, từ phương Nam." — Người hiệu đính.] 7. Vì Đức Chúa Trời là quan án: [Chú thích 251: "C'est, gouverne le monde." — tiếng Pháp ở lề: "Tức là, cai trị thế gian." — Người hiệu đính.] Ngài hạ kẻ nầy xuống, nhắc kẻ khác lên.
1. Chúng tôi sẽ ngợi khen Chúa, hỡi Đức Chúa Trời! Về phần tiêu đề của thi thiên nầy, tôi đã nói đủ khi giải thích thi thiên thứ 57. Còn về tác giả của nó, đây là một điểm mà tôi không muốn mất nhiều công sức để xác định. Dù ông là ai, Đa-vít hay một tiên tri nào khác, ông bùng ra ngay từ đầu bằng ngôn ngữ của sự vui mừng và tạ ơn: Chúng tôi sẽ ngợi khen Chúa, hỡi Đức Chúa Trời! chúng tôi sẽ ngợi khen Chúa. Sự lặp lại càng diễn đạt mạnh mẽ tình cảm sâu đậm và lòng sốt sắng cháy bỏng của ông trong việc hát ngợi khen Đức Chúa Trời. Các động từ trong tiếng Hê-bơ-rơ ở thì quá khứ; nhưng chủ đề của thi thiên đòi hỏi chúng phải được dịch sang thì tương lai; điều nầy có thể làm hoàn toàn phù hợp với thành ngữ của tiếng Hê-bơ-rơ. Tuy nhiên, nhà văn được linh cảm có thể tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đã được ngợi khen giữa dân sự Ngài vì các ơn phước Ngài đã ban trong những thời xưa, với ý định qua đó giục Đức Chúa Trời cứ tiếp tục hành động cùng một cách, để cứ tiếp tục giống như chính Ngài, Ngài có thể thỉnh thoảng ban cho dân sự Ngài cớ mới để tôn vinh lời ngợi khen Ngài. Sự thay đổi ngôi trong phần cuối của câu đã khiến một số nhà giải thích thêm đại từ quan hệ 'sr, asher, ai, như thể cách đọc là, Hỡi Chúa! chúng tôi sẽ ngợi khen Chúa; và danh Ngài ở gần những kẻ thuật lại các công việc lạ lùng của Ngài [Chú thích 252: Đây là cách đọc được Hammond chấp nhận; nhưng thay vì suy ra nó bằng cách thêm đại từ 'sr, asher, như một số người làm, ông dịch sphrv, sipperu, như một phân từ số nhiều theo nghĩa của cách cho (dative). "Danh Ngài ở gần, sphrv, sipperu, đối với những kẻ thuật lại các công việc lạ lùng của Ngài." Ông bênh vực quan điểm nầy từ bản Chaldee, và từ bản dịch của học giả Castellio. — Người hiệu đính.] Nhưng tôi không nghi ngờ gì rằng tiên tri dùng động từ chúng sẽ thuật lại cách không xác định, nghĩa là không chỉ định ngôi; [Chú thích 253: "C'est a dire, sans determiner personne." — tiếng Pháp: "Tức là, không chỉ định người nào." — Người hiệu đính.] và ông đã dùng liên từ và thay vì tiểu từ nguyên nhân vì, như thường làm. Ý ông, vậy, có thể được diễn đạt rất thích hợp như vầy: Chúng tôi sẽ ngợi khen Chúa, hỡi Đức Chúa Trời! vì danh Ngài ở gần; và, do đó, các công việc lạ lùng của Ngài sẽ được thuật lại. Không nghi ngờ gì, ông muốn nói rằng chính những người mà ông nói sẽ tôn vinh lời ngợi khen Đức Chúa Trời, sẽ là những người công bố các công việc kỳ diệu của Ngài. Và, chắc chắn, Đức Chúa Trời, khi bày tỏ năng quyền Ngài, mở miệng các tôi tớ Ngài để thuật lại các công việc Ngài. Tóm lại, ý định là ám chỉ rằng có cớ chính đáng để ngợi khen Đức Chúa Trời, là Đấng bày tỏ Ngài ở gần để cứu giúp dân sự Ngài. Danh của Đức Chúa Trời, như ai cũng biết, được dùng thay cho năng quyền Ngài; và sự hiện diện, hay sự gần gũi, của Ngài được đoán xét bởi sự cứu giúp Ngài ban cho dân sự Ngài trong lúc họ cần.
2. Khi ta đã nhận lấy hội chúng. Động từ Hê-bơ-rơ yd, yaad, nghĩa là chỉ định một nơi hay một ngày, và danh từ mvd, moed, bắt nguồn từ nó, được dùng ở đây, nghĩa là cả các hội thánh, hay một hội chúng của các tín hữu nhóm lại với nhau trong danh Chúa, lẫn ngày lễ, hay các ngày trọng thể đã định. Vì chắc chắn Đức Chúa Trời được giới thiệu ở đây như đang phán, nên nghĩa nào trong hai nghĩa nầy cũng phù hợp với mạch văn của đoạn. Có thể xem nó chỉ hoặc việc Ngài đã nhóm dân sự Ngài lại với Ngài, Ngài sẽ khôi phục về trật tự đúng đắn những việc đang trong tình trạng xáo trộn và rối loạn, hoặc Ngài sẽ chọn một thời điểm thích hợp để thi hành sự đoán xét Ngài. Khi Ngài phó dân sự Ngài một thời gian cho ý muốn của kẻ thù, Ngài dường như lìa bỏ họ và chẳng chăm sóc gì về họ; đến nỗi họ như một bầy chiên bị tan lạc, lang thang đây đó không có người chăn. Vì mục đích của Ngài, vậy, là truyền đạt bằng những lời nầy một lời hứa rằng Ngài sẽ sửa chữa tình trạng rối loạn như vậy, nên Ngài bắt đầu cách rất thích hợp bằng việc nhóm Hội Thánh Ngài lại. Nếu ai muốn hiểu chữ mvd, moed, chỉ về thời gian [Chú thích 254: Cách đọc được các nhà phê bình lỗi lạc nhất chấp nhận là, "Khi ta đã có được một thời điểm đã định hay thích hợp, ta sẽ đoán xét cách ngay thẳng." Điều nầy được mọi bản dịch cổ ủng hộ. — Người hiệu đính.] thì phải hiểu Đức Chúa Trời đang khuyên dân sự Ngài rằng họ có bổn phận phải kiên nhẫn cho đến khi Ngài thật sự bày tỏ rằng thời điểm thích hợp đã đến để sửa trị các thói hư, vì chỉ một mình Ngài có các năm và các ngày trong năng quyền Ngài, và biết rõ nhất thời cơ và khoảnh khắc thích hợp để thực hiện công việc nầy. Cách giải thích mà tôi nghiêng về nhất là, việc định đoạt sự chấm dứt và mức độ của các tai họa, và thời điểm tốt nhất để dấy lên giải cứu dân sự Ngài — những việc mà loài người sẵn lòng giành lấy cho mình — được Đức Chúa Trời giữ trong tay Ngài, và hoàn toàn thuộc về ý muốn Ngài. Đồng thời, tôi rất bằng lòng với cách giải thích trước, chỉ đoạn văn về việc nhóm Hội Thánh lại. Cũng chẳng nên cho là vô lý hay khó nghe rằng Đức Chúa Trời được giới thiệu ở đây như đang đáp lời cầu nguyện của dân sự Ngài. Cách mô tả sinh động nầy, khiến họ nói trong câu đầu, trong khi Ngài được giới thiệu như đang phán trong câu thứ hai, mạnh mẽ hơn nhiều so với việc tiên tri chỉ đơn giản nói rằng Đức Chúa Trời cuối cùng, và vào thời điểm đã định, sẽ bày tỏ Ngài là Đấng bảo vệ Hội Thánh Ngài, và nhóm nàng lại khi nàng bị tan lạc và xé ra từng mảnh. Tóm lại, ý chính là, dầu Đức Chúa Trời có thể không cứu giúp dân sự Ngài ngay lập tức, Ngài chẳng bao giờ quên họ, mà chỉ trì hoãn cho đến khi thời điểm thích hợp đến, sự sửa trị mà Ngài đã sẵn sàng cho họ. Đoán xét cách công bình, tức là khôi phục về tình trạng tốt hơn những việc đang rối ren và xáo trộn. Vậy Phao-lô nói,
"Vì là việc công bình trước mặt Đức Chúa Trời, báo trả sự hoạn nạn cho kẻ làm hoạn nạn anh em; và ban sự nghỉ ngơi cho anh em, là kẻ chịu hoạn nạn, với chúng tôi, khi Chúa Giê-xu từ trời hiện đến với các thiên sứ đầy năng quyền của Ngài." (II Tê-sa-lô-ni-ca 1:6, 7)
Vì vậy, Đức Chúa Trời tuyên bố rằng chức phận của Ngài là sắp đặt và điều chỉnh những điều đang rối loạn, để, nuôi hy vọng nầy, chúng ta có thể được nâng đỡ và an ủi bởi đó trong mọi hoạn nạn.
3. Đất tan chảy, và hết thảy dân cư nó. Nhiều nhà chú giải cho rằng những lời nầy thích hợp nói về Đấng Christ, vì khi Ngài đến, đất và dân cư nó hẳn phải bị rúng động. Ngài cai trị, như chúng ta biết, để hủy diệt con người cũ, và Ngài khởi đầu vương quốc thuộc linh Ngài bằng sự hủy diệt xác thịt; nhưng Ngài điều hành việc cai trị cách sao cho sau đó có sự phục hồi con người mới. Về phần thứ hai của câu, ta sẽ dựng các trụ nó cho vững bền, họ áp dụng cùng một cách, giải thích như thể Đấng Christ đã phán, Vừa khi ta đến trong thế gian, đất với dân cư nó sẽ tan chảy và tiêu tan; nhưng ngay sau đó ta sẽ lập nó trên nền vững chắc và bền vững; vì những kẻ được chọn của ta, đã được Đức Thánh Linh ta đổi mới, sẽ chẳng còn như cỏ hay hoa héo, nhưng sẽ được ban sự bền vững mới và khác thường. Tuy nhiên, tôi không cho rằng một cách giải thích tinh vi như vậy từng lọt vào tâm trí tiên tri, người mà lời ông tôi xem đơn giản có nghĩa là, dầu đất có thể tan chảy, Đức Chúa Trời có các cột chống hay trụ đỡ của nó trong tay Ngài. Câu nầy liên kết với câu trước; vì nó xác nhận chân lý rằng Đức Chúa Trời đúng thời sẽ bày tỏ Ngài là quan án vô tư và công bình; vì Ngài dễ dàng, dầu toàn bộ cấu trúc thế gian đã sụp đổ thành tàn tích, xây dựng lại nó từ những vật liệu hư hoại. Đồng thời, tôi không nghi ngờ gì rằng có nói đến tình trạng thật sự của sự vật trong thế giới tự nhiên. Đất chiếm chỗ thấp nhất trong bầu trời, thế mà thay vì có nền móng để được nâng đỡ, há chẳng phải nó được treo giữa không trung sao? Hơn nữa, vì biết bao dòng nước thấm vào và chảy qua các mạch nó, há nó chẳng tan chảy sao nếu không được lập vững bởi năng quyền kín nhiệm của Đức Chúa Trời? Tuy nhiên, trong khi tiên tri ám chỉ tình trạng tự nhiên của đất, ông vẫn vươn cao hơn, dạy chúng ta rằng dầu thế gian có trong tàn tích, Đức Chúa Trời có năng quyền tái lập nó.
4. Ta phán cùng kẻ ngu dại rằng: Chớ làm cách ngu dại. [Chú thích 255: "Hay, Chớ điên cuồng." Động từ là thvlv, tahollu, từ hll, halal, ông điên cuồng, khoe khoang — Bythner. — Người hiệu đính.] Sau khi đã đặt chức phận của Đức Chúa Trời đầy đủ trước mặt chính mình và trước mặt các tín hữu, giờ đây ông đắc thắng trên mọi kẻ gian ác, là những kẻ ông buộc tội điên cuồng và giận dữ mù quáng, là hậu quả của việc chúng khinh dể Đức Chúa Trời, khiến chúng buông mình thái quá trong kiêu ngạo và tự khoe mình. Lời khoe khoang thánh nầy mà ông thốt ra tùy thuộc vào sự đoán xét mà nhân danh Đức Chúa Trời ông đã tuyên bố là gần kề; vì khi dân sự của Đức Chúa Trời mong đợi Ngài đến thi hành đoán xét, và tin chắc Ngài sẽ không trì hoãn lâu việc đến, họ khoe mình ngay giữa những sự áp bức. Sự điên cuồng của kẻ ác có thể sôi sục và dâng cao với cơn giận, và tuôn ra những trận lụt để nhấn chìm họ; nhưng họ chỉ cần biết rằng mạng sống mình được bảo vệ bởi năng quyền của Đức Chúa Trời, là Đấng có thể dễ dàng hạ mọi kiêu ngạo, và kìm hãm những mưu toan táo bạo và liều lĩnh nhất. Các tín hữu ở đây chế giễu và khinh dể bất cứ điều gì kẻ ác mưu tính và âm mưu thi hành, và bảo chúng hãy thôi điên cuồng; và khi kêu gọi chúng làm điều nầy, họ ám chỉ rằng chúng đang gây náo động vô ích, giống như kẻ điên, bị lôi kéo đây đó bởi những tưởng tượng rối loạn của chính mình. Cần lưu ý rằng tác giả Thi Thiên xem kiêu ngạo là nguyên nhân hay mẹ của mọi mưu đồ liều lĩnh và táo bạo. Lý do loài người xông vào các mưu đồ bất hợp pháp cách liều lĩnh chắc chắn là, vì bị kiêu ngạo làm mù, họ hình thành một sự đánh giá quá đáng và phóng đại về năng lực của chính mình. Vì đây là một căn bệnh không dễ nhổ khỏi lòng loài người, nên lời khuyên, Chớ ngước sừng các ngươi lên cao [Chú thích 256: Chớ ngước sừng các ngươi lên cao, tức là, chớ ăn ở cách kiêu căng, vì quan niệm sai lầm về năng lực mình, (so sánh A-mốt 6:13.) Người ta cho rằng ẩn dụ lấy từ cách những thú có sừng ăn ở khi chúng bị kích động. Một tập tục của người A-by-si-ni, do ông Bruce mô tả, cũng được viện dẫn làm sáng tỏ câu nầy. Ông nhận xét rằng các quan cai trị các tỉnh ở A-by-si-ni đội một dải băng rộng quanh đầu, buộc sau gáy. Giữa dải băng nầy là một cái sừng, hay một miếng bạc hình nón, mạ vàng; và có hình như cái chụp đèn của chúng ta. Cái nầy gọi là kirn hay sừng; và chỉ dùng trong các cuộc duyệt binh hay diễu hành sau chiến thắng. Cách họ ngửa đầu ra sau khi đội đồ trang sức nầy (e rằng nó rơi về phía trước) làm cho tư thế đầu cứng đờ; và điều nầy dường như giải thích ngôn ngữ của tác giả Thi Thiên, khi ông nói đến việc nói cách cứng cổ. Thay vì với cái cổ cứng đờ, Parkhurst dịch với cái cổ vẹo lại; nhận xét rằng "đây là một cử chỉ kiêu ngạo, khinh dể, hay khinh thường ai cũng biết." — Người hiệu đính.] được lặp lại lần nầy đến lần khác. Tiếp theo họ bị truyền chớ nói với cái cổ béo hay cứng đờ; ý là chúng chớ nói cách gay gắt và làm tổn thương; [Chú thích 257: "Praefracte." — tiếng La-tinh. "Rigoureusement et outrageusement." — tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] vì kẻ kiêu ngạo thường dựng cổ lên và ngẩng đầu khi chúng tuôn ra những lời đe dọa. Những người khác dịch các chữ, Chớ nói cách cứng đờ với cổ các ngươi; nhưng bản dịch kia đúng hơn.
6. Vì sự tôn cao chẳng đến từ phương đông, cũng chẳng từ phương tây. [Chú thích 258: "Về sự thăng tiến, v.v. Ý là, vận mệnh loài người không bị cai trị bởi ảnh hưởng của các hành tinh, mà bởi sự quan phòng tối cao của Đức Chúa Trời. Các dân tộc phương Đông luôn luôn, và cho đến ngày nay, rất nghiện chiêm tinh đoán số." — Warner. — Người hiệu đính.] Tiên tri ở đây cung cấp một phương thuốc tuyệt vời để sửa trị kiêu ngạo, khi ông dạy chúng ta rằng sự thăng tiến hay tiến thân chẳng đến từ đất mà chỉ từ một mình Đức Chúa Trời. Điều thường làm mù mắt loài người nhất là, họ nhìn quanh bên phải và bên trái, và thu góp từ mọi phía của cải và các nguồn lực khác, để, được củng cố bằng những thứ ấy, họ có thể thỏa mãn những ước muốn và dục vọng mình. Vì vậy, tiên tri khẳng định rằng vì không vươn lên trên thế gian, họ đang lầm to, vì chỉ một mình Đức Chúa Trời có năng quyền tôn cao và hạ thấp. "Điều nầy," có người nói, "dường như mâu thuẫn với kinh nghiệm thông thường, vì thật ra phần lớn những người đạt đến địa vị cao nhất đều nhờ hoặc mưu mẹo và thủ đoạn riêng, hoặc sự ưu ái và thiên vị của dân chúng, hoặc các phương tiện trần gian khác. Điều được đưa ra làm lý do cho lời khẳng định nầy, Đức Chúa Trời là quan án, dường như cũng không thỏa đáng." Tôi đáp rằng dầu nhiều người đạt đến địa vị cao hoặc bằng những mưu đồ bất hợp pháp, hoặc nhờ sự trợ giúp của công cụ trần gian, song điều đó chẳng xảy ra tình cờ; những người như vậy được nâng lên địa vị cao bởi ý định kín nhiệm của Đức Chúa Trời, để ngay sau đó Ngài rải họ ra như rác hay trấu. Tiên tri không chỉ gán sự đoán xét cho Đức Chúa Trời. Ông cũng định nghĩa sự đoán xét ấy là loại nào, khẳng định nó gồm điều nầy, là, hạ kẻ nầy xuống và nâng kẻ khác lên địa vị, Ngài sắp đặt các việc của loài người theo ý Ngài cho là tốt. Tôi đã nói rằng sự suy xét nầy là phương tiện khiến những linh hồn kiêu ngạo bị hạ xuống hiệu quả nhất; vì lý do kẻ thế gian cả gan mưu toan bất cứ điều gì lọt vào tâm trí là, vì chúng quan niệm Đức Chúa Trời bị nhốt trong trời, và chẳng nghĩ rằng chúng bị kìm hãm bởi sự quan phòng kín nhiệm của Ngài. Tóm lại, chúng muốn tước bỏ mọi năng quyền tối cao của Ngài, để chúng có thể tìm một lối đi tự do và không bị cản trở cho sự thỏa mãn dục vọng mình. Để dạy chúng ta, vậy, với mọi sự tiết độ và khiêm nhường, bằng lòng với tình trạng của mình, tác giả Thi Thiên định nghĩa rõ sự đoán xét của Đức Chúa Trời, hay trật tự Ngài giữ trong việc cai trị thế gian, gồm điều gì, nói với chúng ta rằng chỉ thuộc về Ngài việc tôn cao hay hạ thấp những người Ngài muốn trong loài người.
Từ điều nầy suy ra rằng mọi kẻ, dang rộng đôi cánh hư vinh mình, khao khát bất kỳ loại tôn cao nào, mà chẳng đoái hoài hay nương cậy nơi Đức Chúa Trời, đều đáng bị buộc tội cướp đoạt Ngài, hết sức chúng có thể, đặc quyền và năng quyền Ngài. Điều nầy rất rõ ràng, chẳng những từ những mưu chước điên cuồng của chúng, mà còn từ những lời khoe khoang phạm thượng chúng buông ra, nói rằng, Ai sẽ cản trở ta? Điều gì sẽ chống lại ta? như thể, thật vậy! Đức Chúa Trời chẳng dễ dàng, chỉ bằng cái gật đầu, bỗng chốc đặt một ngàn chướng ngại trên đường chúng, để làm cho mọi nỗ lực của chúng vô hiệu. Như kẻ thế gian bởi sự liều lĩnh dại dột và những mưu đồ quanh co đáng bị buộc tội mưu toan tước bỏ phẩm vị vương giả của Đức Chúa Trời, thì bất cứ khi nào chúng ta kinh hãi trước những lời đe dọa của chúng, chúng ta đáng bị buộc tội đặt giới hạn cách gian ác cho quyền tối cao và năng quyền của Đức Chúa Trời. Nếu, bất cứ khi nào chúng ta nghe gió thổi với chút dữ dội, [Chú thích 259: "Si tost que nous oyons le vent de quelque esmotion." — tiếng Pháp: "Ngay khi chúng ta nghe gió của chút xao động nào." — Người hiệu đính.] chúng ta sợ hãi như thể bị sét từ trời đánh, thì sự sẵn sàng bị ném vào trạng thái kinh hoàng cực độ như vậy rõ ràng cho thấy chúng ta chưa thấu hiểu bản chất của sự cai trị mà Đức Chúa Trời thi hành trên thế gian. Không nghi ngờ gì, chúng ta sẽ hổ thẹn khi cướp của Ngài danh hiệu quan án; phải, hầu như không ai mà không rùng mình kinh hãi trước ý nghĩ về một sự phạm thượng lớn như vậy; thế mà, khi sự hiểu biết tự nhiên của chúng ta đã moi ra từ chúng ta lời xưng nhận rằng Ngài là quan án và Đấng cai trị tối cao của thế gian, chúng ta lại quan niệm Ngài chỉ giữ một loại quyền tối cao bất động, mà tôi chẳng biết mô tả thế nào, như thể Ngài không cai trị loài người bởi năng quyền và sự khôn ngoan Ngài. Nhưng người tin rằng đó là một nguyên tắc đã định rằng Đức Chúa Trời định đoạt mọi người theo ý Ngài cho là tốt, và định hình cho mỗi người tình trạng mình trong đời nầy, sẽ không dừng lại ở các phương tiện trần gian: người sẽ nhìn lên trên và xa hơn những thứ ấy đến Đức Chúa Trời. Điều nên rút ra từ giáo lý nầy là, kẻ tin kính nên hoàn toàn phục tùng Đức Chúa Trời, và coi chừng bị nâng lên với sự tự tin hư không. Khi họ thấy kẻ gian ác kiêu ngạo, chớ ngần ngại khinh dể sự liều lĩnh ngu dại và mê muội của chúng. Lại nữa, dầu Đức Chúa Trời có trong tay năng quyền và thẩm quyền tối cao, đến nỗi Ngài có thể làm bất cứ điều gì Ngài muốn, song Ngài được gọi là quan án, để dạy chúng ta rằng Ngài cai trị các việc của loài người với sự công bình hoàn hảo nhất. Từ đó suy ra rằng mọi người kiêng không gây thương tổn và phạm những việc ác, khi bị hại và bị đối xử bất công, có thể nương mình nơi tòa án của Đức Chúa Trời.
Thi Thiên 75:8-10
8. Vì trong tay Đức Giê-hô-va có một cái chén, và rượu bọt lên, [hay đầy cặn: [Chú thích 260: "Ou, rouge." — tiếng Pháp ở lề: "Hay, đỏ." — Người hiệu đính.]] chén đầy rượu pha; Ngài sẽ rót ra: quả thật, chúng sẽ nặn lấy cặn nó, và hết thảy kẻ ác trên đất sẽ uống nó. 9. Còn ta sẽ thuật lại đời đời, và sẽ hát ngợi khen Đức Chúa Trời của Gia-cốp. 10. Ta sẽ bẻ gãy các sừng của kẻ ác: còn sừng của người công bình sẽ được ngước lên.
8. Vì trong tay Đức Giê-hô-va có một cái chén. [Chú thích 261: "Ở đây dường như ám chỉ đến chén nguyền rủa, như người Giu-đa gọi chén rượu pha và nhũ hương thường cho các tội nhân bị kết án uống trước khi hành hình, để lấy đi tri giác họ. Vậy bản Targum Chaldee diễn giải đoạn văn; Vì một chén nguyền rủa ở trong tay Chúa, và rượu mạnh đầy sự pha trộn đắng cay, để lấy đi sự hiểu biết của kẻ ác." — Parkhurst trích bởi Mant. — Người hiệu đính.] Tác giả Thi Thiên ở đây áp dụng trực tiếp hơn cho kẻ tin kính sự đoán xét mà ông vừa nói đến. Ông khẳng định rằng mục đích Đức Chúa Trời cai trị là, để không sự gian ác nào còn không bị trừng phạt; nhưng khi kẻ ác đã phá vỡ mọi sự kìm hãm và phó mình cho gian ác, Ngài có thể kéo chúng đến sự trừng phạt xứng đáng. Từ điều nầy chúng ta lại học biết phải đánh giá sự quan phòng của Đức Chúa Trời thế nào — rằng chúng ta nên xem nó thi hành sự kiểm soát bởi một năng lực luôn hiện diện trên mọi phần đời sống chúng ta. Vì vậy, quả quyết rằng Đức Chúa Trời có trong tay Ngài một cái chén để làm kẻ ác say. Chữ chmr, chamar, nghĩa là đầy cặn, và cũng là đỏ. Vì rượu đỏ trong dân Giu-đa là loại mạnh nhất và gắt nhất, chúng ta có thể cho rằng nó được nói đến ở đây; và ẩn dụ rất thích hợp, mô tả Đức Chúa Trời như có trong tay Ngài rượu có tính gây say cao, để làm kẻ gian ác say đến chết. Ngụ ý rằng, sự nhanh chóng của sự báo thù thiêng liêng là không thể tin được, giống như sự nhanh và mạnh mà rượu mạnh thấm vào não, và hoặc gây điên cuồng hoặc nhóm lên cơn sốt. Vì lý do nầy mà nói rằng rượu trong chén của Đức Chúa Trời có màu đỏ; như đã nói trong Châm Ngôn 23:31,
"Chớ nhìn rượu khi nó đỏ trong chén."
Cũng chẳng có gì phản đối điều nầy rằng nó được mô tả ngay sau là đầy sự pha trộn. Hai điều nầy không mâu thuẫn nhau; thứ nhất, kẻ ác bỗng chốc say với sự báo thù của Đức Chúa Trời; và, thứ hai, chúng uống nó ra đến cặn, cho đến khi chúng hư mất. Một số người giải thích khác về chữ pha trộn, cho rằng, nhưng không có cơ sở chính đáng, ám chỉ đến phong tục thịnh hành ở các xứ ấm là pha rượu với nước. Cách diễn đạt nầy, nó đầy sự pha trộn, được thêm vào để tăng thêm sức mạnh cho lời tuyên bố của tiên tri; mục đích của ông là so sánh sự dữ dội và cuồng nộ của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời với rượu gia vị. [Chú thích 262: Rượu pha, tự nhiên gợi cho chúng ta ý tưởng về rượu yếu hơn ở trạng thái nguyên chất. Theo đó, Green, thay vì "đầy sự pha trộn," dịch "không pha," ý ông là rượu không pha với nước. Ông nhận thấy, điều hiển nhiên ngay từ đầu, rằng rượu có phẩm chất mạnh nhất được nói đến, và dường như không có ý niệm nào về sự pha trộn nào khác ngoài nước, là thứ làm yếu rượu, nên ông tự tiện dịch các chữ ml' msk, male mesech, bằng "không pha." Người Hy Lạp và người La-tinh, cũng vậy, hiểu "rượu pha" là rượu bị pha loãng và làm yếu bằng nước. Nhưng cụm từ trong tiếng Hê-bơ-rơ thường chỉ rượu được làm mạnh hơn, bằng cách thêm các thành phần cao hơn và mạnh hơn. Ở phương Đông, rượu thường được pha với các dược liệu có tính kích thích và gây say; đến nỗi thường khi rót ra từ các bình chứa, chúng được lọc để dùng. Điều còn lại là cặn đặc của các thành phần mạnh và kích thích mà chúng đã được pha. Kẻ ác bị định phải uống thứ nầy. "Việc đưa vào chi tiết nầy," Mant nói, "tạo thành một cao trào đẹp, và đẩy ý tưởng về sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời lên đến đỉnh điểm." Một số nhà giải thích đã giải thích đoạn văn có nghĩa là Đức Chúa Trời sẽ rót rượu trong và tinh khiết cho bạn hữu Ngài, trong khi Ngài bắt kẻ thù Ngài uống cặn. Nhưng sự nói đến hoàn toàn là về kẻ thù Ngài, là những kẻ phải uống cạn chén thịnh nộ của Ngài. Đây, với các tiên tri, là một hình ảnh rất thông thường về cơn thịnh nộ thiêng liêng. Xem quyển 2, trang 399, chú thích. — Người hiệu đính.] Bằng những hình ảnh nầy ông ám chỉ rằng kẻ gian ác không thể nào thoát khỏi việc uống chén mà Đức Chúa Trời sẽ đặt vào tay chúng, và chúng sẽ bị bắt buộc uống nó đến giọt cuối cùng.
9. và 10. Còn ta sẽ thuật lại đời đời. Lời kết luận của thi thiên nầy bày tỏ niềm vui dân sự của Đức Chúa Trời cảm nhận vì đã kinh nghiệm Ngài là Đấng giải cứu họ trong nghịch cảnh; vì dường như đó là chính kinh nghiệm của họ mà họ cam kết công bố, và vì đó họ quyết hát ngợi khen Đức Chúa Trời. Từ đó họ cũng rút ra rằng bởi sự cứu giúp thiêng liêng họ sẽ thắng mọi năng lực của kẻ bị bỏ; và rằng chính mình sở hữu sự công chính và ngay thẳng, họ sẽ được trang bị đầy đủ cho sự bảo tồn và phòng vệ của mình. Cách diễn đạt, sừng của người công bình sẽ được ngước lên, [Chú thích 263: "Sừng của kẻ ác chỉ kiêu ngạo; còn sừng của người công bình, mặt khác, nghĩa là năng lực của họ. Basil đã nhận xét rằng sừng cao hơn và chắc hơn bất kỳ phần nào khác của thân thể nó thuộc về; và rằng, đồng thời, nó làm đồ trang sức cho đầu, và cũng là vũ khí phòng vệ. Do đó nó được dùng theo nghĩa bóng cả cho sức mạnh và năng lực, lẫn cho kiêu ngạo." — Cresswell. Ở đây đe dọa rằng năng lực và danh dự của kẻ ác, đã được dùng làm công cụ của sự sai trái và áp bức tàn nhẫn, sẽ bị hủy diệt, và kiêu ngạo của chúng bị hạ xuống hiệu quả; trong khi người công bình sẽ được tôn cao lên năng lực và phẩm giá. — Người hiệu đính.] ngụ ý rằng con cái của Đức Chúa Trời, bởi một đời sống không chỗ trách được và thánh khiết, có được sức mạnh lớn hơn, và tự bảo vệ mình hiệu quả hơn so với việc họ mưu toan thăng tiến lợi ích riêng bằng mọi loại gian ác.
THI THIÊN 76
Ở đây tôn vinh ân điển và sự thành tín của Đức Chúa Trời trong việc, theo lời hứa Ngài sẽ là Đấng bảo vệ thành Giê-ru-sa-lem, đã bênh vực nó bởi năng quyền kỳ diệu Ngài chống lại kẻ thù, là những kẻ nổi tiếng về sự dũng cảm chiến trận, và được trang bị đầy đủ mọi thứ cần thiết cho chiến tranh. [264]
Cho thầy nhạc chánh, dùng đờn dây. Thi Thiên của A-sáp. Bài ca.
Thi thiên nầy, có lẽ, được sáng tác sau khi Đa-vít qua đời; và, theo đó, một số người cho rằng điều được mô tả ở đây là sự giải cứu dân Giu-đa khỏi người Am-môn diễn ra trong đời vua Giô-sa-phát. Nhưng tôi nghiêng về ý kiến khác hơn, và cho thi thiên nói về sự giải cứu họ khỏi người A-si-ri, được ghi trong II Các Vua 19. Người A-si-ri, dưới sự dẫn dắt của San-chê-ríp, chẳng những xâm lấn Giu-đê, mà còn tấn công dữ dội thành Giê-ru-sa-lem, thủ đô của vương quốc. Kết quả ai cũng biết. Chúng bị buộc phải dỡ vòng vây bởi sự can thiệp kỳ diệu của Đức Chúa Trời, là Đấng trong một đêm đã hủy diệt đạo quân ấy với sự tàn sát kinh khiếp bởi tay thiên sứ Ngài, (II Các Vua 19:35.) [265] Do đó tiên tri, không phải không thích hợp, khẳng định Đức Chúa Trời đã bẻ gãy cung tên, gươm, và thuẫn. Tuy nhiên, điểm chủ yếu cần biết và lưu ý là, sự chăm sóc liên tục của Đức Chúa Trời trong việc bênh vực Hội Thánh, mà Ngài đã chọn, được tôn vinh ở đây để khích lệ các tín hữu không chút nghi ngờ hay ngần ngại khoe mình trong sự bảo vệ của Ngài.
Thi Thiên 76:1-6
Thi Thiên 76:1-6
1. Đức Chúa Trời được nhận biết trong Giu-đa, Danh Ngài là lớn tại Y-sơ-ra-ên. 2. Đền tạm Ngài ở Sa-lem, Và nơi ở Ngài tại Si-ôn. 3. Tại nơi đó Ngài đã bẻ gãy cung tên, Cái khiên, gươm giáo, và chiến trận. Sê-la. 4. Chúa thật rực rỡ vinh quang, Oai nghiêm hơn các núi đầy mồi. 5. Những kẻ gan dạ bị cướp lột, Họ ngủ giấc ngủ mình, [Chú thích 266: "N'ont peu trouver leurs mains." — tiếng Pháp: "Họ chẳng tìm được tay mình." — Người hiệu đính.] và chẳng một người mạnh dạn nào tìm được tay mình. 6. Hỡi Đức Chúa Trời của Gia-cốp, bị Ngài quở trách, Xe và ngựa đều bị ngủ mê.
1. Đức Chúa Trời được nhận biết trong Giu-đa. Ngay từ đầu, chúng ta được dạy rằng chẳng phải bởi phương tiện loài người mà kẻ thù của Y-sơ-ra-ên bị buộc phải rút lui chẳng làm nên trò trống gì, nhưng bởi sự cứu giúp đáng ghi nhớ đời đời của Đức Chúa Trời. Sự nhận biết Đức Chúa Trời và sự lớn lao của danh Ngài được nói đến nầy đến từ đâu, nếu chẳng phải vì Ngài đã giơ tay ra cách phi thường, để tỏ ra cách công khai rằng cả dân được chọn lẫn thành nầy đều ở dưới sự bênh vực và bảo vệ của Ngài? Vậy nên, điều được khẳng định là, vinh quang của Đức Chúa Trời đã được bày tỏ cách rõ rệt khi kẻ thù của Y-sơ-ra-ên bị đánh tan bởi sự can thiệp kỳ diệu như thế.
2. Và đền tạm Ngài ở Sa-lem. Ở đây lý do được nêu ra vì sao Đức Chúa Trời, khi xua đuổi người A-si-ri, đã đoái thương giải cứu thành Giê-ru-sa-lem, và nhận lấy nó dưới sự bảo vệ của Ngài. Lý do là, vì Ngài đã ở đó chọn cho mình một nơi ngự, nơi danh Ngài sẽ được cầu khẩn. Tóm lại, thứ nhất, loài người chẳng có cớ gì để nhận phần nào về mình trong sự giải cứu thành được mô tả ở đây, vì Đức Chúa Trời đã tỏ ra cách nổi bật rằng mọi vinh quang đều thuộc về Ngài, khi từ trời bày tỏ quyền năng Ngài trước mắt mọi người; và thứ hai, Ngài đã bị thúc giục chống lại kẻ thù Ngài chẳng vì lý do nào khác ngoài sự chọn lựa tự do của Ngài đối với dân Giu-đa. Đức Chúa Trời, bởi thí dụ nầy, đã làm chứng rằng quyền năng Ngài là bất khả chiến bại để gìn giữ Hội Thánh Ngài; đó là lời kêu gọi và sự khích lệ cho mọi tín hữu hãy nương náu cách vững tin dưới bóng Ngài. Nếu danh Ngài là quý báu đối với chính Ngài, thì đó chẳng phải là sự bảo chứng tầm thường Ngài ban cho đức tin chúng ta khi Ngài đảm bảo với chúng ta rằng ý muốn Ngài là sự lớn lao của quyền năng Ngài phải được nhận biết trong sự gìn giữ Hội Thánh Ngài. Hơn nữa, vì Hội Thánh là một sân khấu đặc biệt nơi vinh quang thiên thượng được bày tỏ, chúng ta phải luôn hết sức cẩn thận đừng che khuất hay chôn vùi trong quên lãng, bởi sự vô ơn của mình, các ơn phước đã được ban cho Hội Thánh, nhất là những ơn phải được ghi nhớ trong mọi thời đại. Thêm nữa, dầu Đức Chúa Trời nay không còn được thờ phượng trong đền tạm hữu hình, song vì bởi Đấng Christ Ngài vẫn ngự giữa chúng ta, phải, thậm chí ngự trong chúng ta, chúng ta hẳn sẽ kinh nghiệm, mỗi khi bị nguy hiểm, rằng dưới sự bảo vệ của Ngài chúng ta được an toàn hoàn toàn. Nếu đền thánh trần gian của Giê-ru-sa-lem đã đem lại sự cứu giúp cho dân cổ xưa của Đức Chúa Trời trong khi nó còn đứng vững, chúng ta có thể yên lòng rằng Ngài sẽ chẳng kém phần chăm sóc chúng ta là những người sống trong thời nay, khi xét rằng Ngài đã đoái thương chọn chúng ta làm đền thờ Ngài để Ngài ngự bởi Đức Thánh Linh Ngài. Ở đây nhà tiên tri, khi nói về Giê-ru-sa-lem, chỉ dùng tên Sa-lem, là tên đơn giản, không ghép, của thành, và đã được đặt cho nó từ rất xưa, như thấy trong Sáng Thế Ký 14:18. Một số người nghĩ rằng tên ấy theo thời gian đã mang hình thức ghép, bằng cách thêm Giê-bu vào trước Sa-lem; vì Giê-bu là tên nó được biết đến sau nầy trong thời kỳ trung gian, như chúng ta học từ sách Các Quan Xét, Các Quan Xét 19:10, nó được gọi như vậy vì có người Giê-bu-sít cư ngụ. Nhưng chúng ta sẽ đúng hơn về từ nguyên của từ nầy, nếu chúng ta suy nó từ động từ yr'h, yereh, nghĩa là sẽ thấy, [Chú thích 267: Từ r'h, raäh, nghĩa là đã thấy, hay đã nhìn xem. — Người hiệu đính.] vì Áp-ra-ham đã nói,
"Đức Chúa Trời sẽ sắm sẵn lấy một chiên con dùng làm của lễ thiêu," (Sáng Thế Ký 22:8.)
3. Tại nơi đó Ngài đã bẻ gãy cung tên. Ở đây chúng ta có nêu ra cách cụ thể Đức Chúa Trời đã được nhận biết trong Giu-đa. Ngài được nhận biết bởi các bằng chứng kỳ diệu về quyền năng Ngài, mà Ngài đã bày ra trong việc gìn giữ thành. Dưới các hình ảnh nầy sự hủy diệt kẻ thù của dân được chọn được mô tả. [Chú thích 268: "Điều nầy dường như ám chỉ sự hủy diệt kỳ diệu của đạo quân A-si-ri, như được ghi trong Ê-sai 37:36." — Warner. — Người hiệu đính.] Chúng chẳng thể bị lật đổ bằng cách nào khác ngoài việc bị tước hết áo giáp và khí giới chiến tranh. Vậy nên, điều được nói là, các mũi tên, các gươm, và các khiên, đã bị bẻ gãy, phải, mọi dụng cụ chiến tranh; ngụ ý rằng các kẻ thù gian ác của Hội Thánh nầy đã bị tước mất quyền năng làm hại. Thật ra, chúng đã bị thương và bị giết, trong khi khí giới chúng vẫn còn nguyên vẹn; nhưng lối hoán dụ nầy, bởi đó điều xảy đến cho chính chúng được trình bày như xảy đến cho dụng cụ chiến tranh của chúng, chẳng phải là không thích hợp. Một số dịch từ rsphym, reshaphim, là các đầu nhọn của khí giới! Đúng ra, nó phải được dịch là lửa; [Chú thích 269: Từ Hê-bơ-rơ rsph, [ở đây được dịch là các mũi tên,] nghĩa là lửa, Gióp 5:7, nơi các tia lửa bay lên' được diễn đạt cách thi vị bởi vny rsph, các con trai của lửa.' Theo ẩn dụ nó được áp dụng cho một mũi tên' hay lao' bắn ra từ cung, và, bởi sự nhanh nhẹn của chuyển động, được cho là bốc cháy. Xem Nhã Ca 8:6, nơi về tình yêu được nói rằng, (chẳng phải các than, nhưng) các mũi tên của nó là các mũi tên lửa,' nó bắn, và làm thương, và đốt cháy lòng người, thiêu đốt nó dữ dội bằng cách làm nó bị thương. Lối diễn đạt thi vị sẽ được giữ tốt nhất bằng cách giữ lại chút dấu vết của nghĩa gốc trong cách dịch — các lửa hay chớp của cung,' nghĩa là, các khí giới thù địch dữ dội và đáng sợ nhất, như lửa bắn ra từ cung. — Hammond. Parkhurst dịch "các mũi tên lấp lánh sáng chói," hay đúng hơn, "các mũi tên lửa, hay mang lửa;" những thứ, chắc chắn, đã được dùng trong các thời sau trong các cuộc vây hãm và trận mạc; bele pepuromena của người Hy Lạp, mà Phao-lô ám chỉ trong Ê-phê-sô 6:16, và phalarica của người La Mã, mà Servius (về Virgil, Æn. lib. 9, 5, 705) mô tả là một lao hay giáo có đầu chì hình cầu, gắn vật liệu dễ cháy, khi đốt lên, khí giới được phóng vào kẻ thù; và khi được ném bởi một bàn tay mạnh, nó giết những kẻ nó trúng, và đốt cháy các tòa nhà. Walford dịch, "các mũi tên lửa." "Các mũi tên," ông nói, "được mô tả là lửa, để chỉ hoặc sự nhanh nhẹn của chuyển động chúng, hoặc rằng chúng đã được tẩm các thuốc độc để làm chúng chết chóc hơn." — Người hiệu đính.] nhưng chính xác hơn là lấy nó chỉ các mũi tên. Ngay cả chim chóc đôi khi cũng được gọi cách ẩn dụ như vậy, vì sự nhanh nhẹn của chúng; và sự bay được gán cho các mũi tên trong Thi Thiên 91:6.
Điều được thêm vào nữa, (câu 4,) rằng Đức Chúa Trời vinh quang và đáng sợ hơn các núi đầy mồi. Bởi các núi đầy mồi, ý chỉ các vương quốc nổi tiếng về bạo lực và bóc lột. Chúng ta biết rằng từ ban đầu, kẻ nào luyện tập mình nhiều nhất trong cướp bóc và cướp phá, là kẻ mở rộng biên giới mình nhiều nhất và trở nên lớn nhất. Nhà Thi Thiên, vậy, ở đây so sánh các vua lớn, là những kẻ đã thu được lãnh thổ rộng lớn bởi bạo lực và sự đổ máu người, với các thú dữ, là loài chỉ sống bằng mồi, và các vương quốc của chúng với các núi phủ rừng, nơi các thú quen sống bằng sự hủy diệt các loài vật khác cư ngụ. Kẻ thù của dân cổ xưa của Đức Chúa Trời đã quen xông vào Giê-ru-sa-lem cách hung bạo và dữ dội; nhưng điều được khẳng định là Đức Chúa Trời vượt xa chúng hết thảy về quyền năng để các tín hữu khỏi bị kinh khiếp đè bẹp.
5. Những kẻ gan dạ bị cướp lột. Quyền năng của Đức Chúa Trời trong việc hủy diệt kẻ thù Ngài ở đây được tôn cao bởi một lối diễn đạt khác. Động từ 'stvllv, eshtolelu, mà chúng ta dịch là bị cướp lột, bắt nguồn từ sll, shalal, và chữ ', aleph, được đặt thay cho chữ h, he. [Chú thích 270: Động từ ở thì quá khứ, thể hithpahel; và nó có ', aleph, thay cho h, he, theo tiếng Can-đê, là thứ tiếng đổi h, đặc trưng Hê-bơ-rơ của hiphil và hithpahel, thành '. — Người hiệu đính.] Một số dịch là, bị làm nên ngu dại; [Chú thích 271: Vì động từ nghĩa là, đã cướp bóc, đã cướp lột; và vì ở đây nó ở thì quá khứ, thể hithpahel, thường chỉ hành động tương hỗ, nghĩa là, hành động trên chính mình, nó đã được một số người dịch ở đây là, tự tước mất trí mình, đã điên, đã cuồng. Hammond đọc, "Những kẻ gan dạ đã tự cướp lột hay tự tước vũ khí mình." Bản diễn giải Can-đê là, "Chúng đã quăng bỏ khí giới mình." — Người hiệu đính.] nhưng điều nầy quá gượng ép. Tuy nhiên, tôi thừa nhận rằng nó có cùng ý nghĩa, như thể đã nói rằng, chúng đã bị tước mất sự khôn ngoan và can đảm; nhưng chúng ta phải giữ đúng nghĩa của từ. Điều được thêm vào trong vế thứ hai cũng cùng mục đích, Chẳng một người mạnh dạn nào tìm được tay mình [Chú thích 272: ydyhm l' mts'v, có thể được dịch là chẳng tìm được tay mình, nghĩa là, đã chẳng thể dùng chúng để kháng cự, để xúc phạm kẻ khác, hay ngay cả để tự vệ mình. — Hammond. Bản diễn giải Can-đê là, "Chúng chẳng thể cầm khí giới trong tay mình," nghĩa là, chúng chẳng thể dùng tay mình để điều khiển khí giới. Trong bản Bảy Mươi, cách đọc là, heuron ouden tais chersin auton; "chúng chẳng tìm được gì bằng tay mình," nghĩa là, chúng đã chẳng làm được gì bằng chúng: đạo quân A-si-ri đông đảo, hiếu chiến và thắng trận nhất bấy giờ trên thế gian, đã chẳng thành tựu gì, nhưng "trở về xứ mình với vẻ hổ thẹn," (II Sử Ký 32:21.) — Người hiệu đính.] nghĩa là, chúng bất lực trong chiến đấu như thể tay chúng đã bị tàn phế hay bị chặt đứt. Tóm lại, sức mạnh chúng khoe khoang đã hoàn toàn bị lật đổ. Các chữ, họ ngủ giấc ngủ mình, [Chú thích 273: "Họ ngủ giấc ngủ mình." "Họ ngủ, nhưng chẳng bao giờ thức dậy nữa." — Hammond. Có lẽ ở đây có một ám chỉ trực tiếp đến thảm họa xảy đến cho đạo quân A-si-ri trong đêm, khi, lúc chúng đang ngủ say trong trại mình, một trăm tám mươi lăm ngàn người trong chúng đã cùng lúc bị giết, Ê-sai 37:36. — Người hiệu đính.] chỉ cùng một chủ đề; ngụ ý rằng trong khi trước kia chúng năng động và cương quyết, nay lòng chúng suy sụp, và chúng chìm vào giấc ngủ trong sự lười biếng và thờ ơ. Ý nghĩa, vậy, là, kẻ thù của dân được chọn đã bị tước mất lòng can đảm anh hùng chúng khoe khoang, là điều đã truyền cho chúng sự táo bạo dường ấy; và hệ quả là, chẳng trí, chẳng lòng, chẳng tay, chẳng một năng lực nào trong các năng lực tinh thần hay thể xác của chúng, có thể thi hành chức năng của nó. Chúng ta bởi đó được dạy rằng mọi ân tứ và quyền năng loài người dường như sở hữu đều ở trong tay Đức Chúa Trời, đến nỗi Ngài có thể, trong bất kỳ khoảnh khắc nào, tước mất sự khôn ngoan Ngài đã ban cho chúng, làm cho lòng chúng trở nên ẻo lả, khiến tay chúng không còn dùng được cho chiến tranh, và hủy diệt toàn bộ sức mạnh chúng. Chẳng phải vô cớ mà cả lòng can đảm lẫn quyền năng của các kẻ thù nầy đều được phóng đại; ý định của điều nầy là, để các tín hữu được dẫn dắt, từ sự tương phản, mà tôn cao quyền năng và công việc của Đức Chúa Trời. Cùng một chủ đề được xác nhận thêm từ lời thuật rằng xe và ngựa đã bị ngủ mê bởi sự quở trách của Đức Chúa Trời [Chú thích 274: Xe và ngựa có thể được dùng cách thi vị chỉ các người đánh xe và kỵ binh. Xe đã tạo thành một phần rất quan trọng của đội hình trong các trận mạc của người xưa. Xem Các Quan Xét 4:3. Thay vì "cả xe lẫn ngựa," Horsley đọc, "cả người cưỡi lẫn ngựa." "Chẳng phải không thể," ông nói, "rằng dịch hạch trong đạo quân San-chê-ríp có thể đã bắt lấy ngựa cũng như người, dầu cái chết của các thú không được nhà sử thánh nhắc đến." — Người hiệu đính.] Điều nầy ngụ ý rằng, bất luận sự năng động nào đã đặc trưng cho các kẻ thù nầy, nó đã bị làm cho vô hiệu, chỉ bởi cái gật đầu của Đức Chúa Trời. Vậy nên, dầu chúng ta có thể bị tước hết mọi phương tiện cứu giúp do loài người tạo ra, chúng ta hãy nghỉ yên trong ân huệ của một mình Đức Chúa Trời, coi đó là đủ mọi bề, vì Ngài chẳng cần đạo quân lớn để đẩy lui các cuộc tấn công của cả thế gian, nhưng có thể, chỉ bởi hơi thở của miệng Ngài, khuất phục và làm tan mọi kẻ tấn công.
Thi Thiên 76:7-12
7. Chính mình Chúa thật là đáng sợ: Cơn giận Chúa vừa nổi lên, ai đứng nổi trước mặt Chúa? 8. Từ các từng trời Chúa truyền ra sự phán xét; Đất bèn sợ hãi, [Chú thích 275: "Dont la terre a eu frayeur." — tiếng Pháp: "Mà đất đã sợ hãi." — Người hiệu đính.] và yên lặng, 9. Khi Đức Chúa Trời chổi dậy đặng đoán xét, [Chú thích 276: "Pour faire jugement." — tiếng Pháp: "Để thi hành sự phán xét." — Người hiệu đính.] Để cứu rỗi các người hiền từ [Chú thích 277: "Tous les humbles." — tiếng Pháp: "Mọi kẻ khiêm nhường." — Người hiệu đính.] trên đất. Sê-la. 10. Cơn giận của loài người hẳn sẽ ngợi khen Chúa; Còn sự giận dư lại, Chúa sẽ ngăn trở. 11. Hãy hứa nguyện và trả xong [Chú thích 278: "Rendez vos voeus." — tiếng Pháp: "Hãy trả các lời hứa nguyện của các ngươi." — Người hiệu đính.] cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi; Các kẻ ở chung quanh Ngài, khá đem lễ vật dâng cho Đấng đáng kính sợ, [Chú thích 279: "Ou, a cause de la frayeur." — tiếng Pháp, lề: "Hay, vì cớ sự sợ hãi." — Người hiệu đính.] 12. Ngài sẽ diệt khí kiêu ngạo [Chú thích 285: Từ Calvin dùng là "Vindemiabit," diễn đạt chính xác ý của động từ gốc, yvtsvr, yebtstor. Nó từ vtsr, cắt đứt, bẻ gãy, chỉ đúng về nho và các trái khác. Cách đọc của bản Bảy Mươi là, "lấy đi." — Người hiệu đính.] của các quan trưởng; Ngài đáng kinh sợ đối với các vua trên đất.
7. Chính mình Chúa, chính mình Chúa, thật là đáng sợ. Sự lặp lại đại từ Chúa, có ý loại trừ mọi kẻ khác khỏi điều được nói về Đức Chúa Trời ở đây, như thể đã nói rằng, Bất luận quyền năng nào có trong thế gian, nó lập tức tiêu tan, và bị giảm xuống hư không, khi Ngài bước ra và bày tỏ chính mình; và, vậy nên, một mình Ngài là đáng sợ. Điều nầy được xác nhận bởi sự so sánh được thêm ngay sau, ngụ ý rằng, dầu kẻ ác đầy dẫy kiêu ngạo đến nỗi sẵn sàng vỡ tung vì nó, song chúng không thể chịu nổi cái nhìn và sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Nhưng vì đôi khi Ngài giữ im lặng, và dường như chỉ đứng nhìn như một khán giả nhàn rỗi, điều được khẳng định rõ ràng là, hễ Ngài bắt đầu nổi giận, sự hủy diệt sẽ gần kề mọi kẻ ác. Dầu bấy giờ chúng có thể một thời không những đứng vững, mà còn vượt lên trên các mây bởi cơn cuồng nộ của mình, chúng ta ở đây, tuy vậy, được khuyên rằng chúng ta phải chờ đợi thời kỳ của cơn thịnh nộ. Chúng ta cũng hãy ghi nhận rằng sự kinh khiếp nầy được tuyên bố chống lại kẻ ác theo cách mà nó dịu dàng kéo mọi tín hữu thật đến cùng Đức Chúa Trời.
8. Từ trời Chúa đã khiến sự phán xét Ngài được nghe. Bởi danh trời, nhà Thi Thiên nhấn mạnh rằng sự phán xét của Đức Chúa Trời quá hiển nhiên đến nỗi không thể gán nó cho vận may hay cho mưu lược của loài người. Đôi khi Đức Chúa Trời thi hành các sự phán xét Ngài cách âm thầm, đến nỗi chúng dường như ra từ đất. Ví dụ, khi Ngài dấy lên một hoàng tử tin kính và can đảm, sự cai trị thánh khiết và hợp pháp sẽ thịnh vượng dưới triều đại của hoàng tử ấy sẽ là sự phán xét của Đức Chúa Trời, nhưng nó sẽ không được thấy rõ ràng là ra từ trời. Vậy nên, vì sự cứu giúp được nói đến là thuộc loại phi thường, nó được phân biệt bởi lời khen đặc biệt. Cùng những nhận xét ấy áp dụng cho việc nghe sự phán xét của Đức Chúa Trời, mà nhà Thi Thiên nói đến. Sự phán xét thiên thượng vang rền như tiếng sấm, và làm điếc tai mọi người bởi tiếng ồn của nó, còn hơn là chỉ được thấy bằng mắt. Ở đây, tôi không nghi ngờ, có một ám chỉ đến những tiếng sấm vang dội bởi đó loài người bị kinh khiếp. [Chú thích 280: Khi một thiên sứ của Chúa giáng xuống để thi hành một công việc lớn lao đã được giao phó, sấm và động đất thường đi kèm việc thi hành sứ mạng ấy; và rất có thể cả hai hiện tượng nầy đã đi kèm sự phô diễn quyền năng kinh ngạc như thế, là điều được ban bởi sự tàn sát một trăm tám mươi lăm ngàn người trong đạo quân San-chê-ríp. Bởi sự phán xét của Đức Chúa Trời được nghe, có thể hiểu là tiếng sấm đã được nghe; và điều tiếp theo, "Đất sợ hãi," có thể chỉ trận động đất bấy giờ đã xảy ra. — Người hiệu đính.] Khi nói, đất yên lặng, điều đó phải được hiểu đúng là chỉ kẻ chẳng tin kính, là những kẻ, bị kinh hoàng, nhường chiến thắng cho Đức Chúa Trời, và không còn dám cuồng nộ như chúng đã quen. Chỉ sự sợ hãi mới có hiệu quả đưa chúng đến phục tùng; và, theo đó, sự sợ hãi được trình bày đúng là nguyên nhân của sự yên lặng nầy. Ý chẳng phải là chúng tự kiềm chế mình cách tự nguyện, nhưng là Đức Chúa Trời bắt buộc chúng dù muốn hay không. Tóm lại, mỗi khi Đức Chúa Trời sấm từ trời, các cuộc náo loạn mà sự xấc xược của kẻ chẳng tin kính khuấy lên, khi mọi sự ở trong tình trạng hỗn loạn, đều chấm dứt. Đồng thời, chúng ta được cảnh báo về điều loài người có thể mong gặt hái bởi sự phản nghịch của mình; vì, bất cứ kẻ nào khinh dể tiếng Cha nhân từ của Đức Chúa Trời được cất lên vang dội, hẳn phải bị hủy diệt bởi các tia chớp của cơn thịnh nộ Ngài.
9. Khi Đức Chúa Trời chổi dậy đặng đoán xét. Mục đích lớn lao Đức Chúa Trời nhắm đến trong việc thi hành sự phán xét nầy nay được tuyên bố; ấy là, để Ngài có thể đưa ra một bằng chứng về tình yêu Cha của Ngài đối với mọi dân Ngài. Ngài, vậy, được giới thiệu như đang phán, chẳng phải bằng miệng, nhưng bằng tay, để Ngài có thể tỏ cho mọi người thấy sự cứu rỗi của mọi kẻ kính sợ và yêu mến Ngài quý báu dường nào trong mắt Ngài. Dưới chữ chổi dậy, có một sự ám chỉ đến tính bất động và lười biếng bị kẻ ác gán cho Đức Chúa Trời, một quan điểm đã dẫn chúng đến chỗ tự cho mình nhiều tự do đến thế. Đức Chúa Trời được nói là lên ngôi phán xét, khi Ngài tỏ rõ rằng Ngài thực thi sự chăm sóc đặc biệt trên Hội Thánh Ngài. Ý định của đoạn văn là tỏ rằng Đức Chúa Trời bỏ rơi kẻ khốn khổ và vô tội là điều bất khả, cũng như Ngài chối bỏ chính mình là điều bất khả. Điều phải lưu ý là Ngài được gọi là Đấng Phán Xét, vì Ngài đem sự cứu giúp cho kẻ nghèo bị áp bức cách bất công. Danh xưng kẻ nhu mì hay khiêm nhường trên đất được áp dụng cho các tín hữu, là những kẻ, bị khuất phục bởi các hoạn nạn, chẳng tìm kiếm điều cao, nhưng, với tiếng rên khiêm nhường, kiên nhẫn mang gánh nặng của thập tự giá. Bông trái tốt nhất của các hoạn nạn là, khi bởi đó chúng ta được đưa đến chỗ tẩy sạch tâm trí mình khỏi mọi kiêu ngạo, và uốn nắn chúng theo sự nhu mì và khiêm tốn. Khi có hiệu quả như thế, chúng ta có thể kết luận chắc chắn rằng chúng ta ở dưới sự canh giữ và bảo vệ của Đức Chúa Trời, và rằng Ngài sẵn sàng giơ sự cứu giúp và ân huệ Ngài ra cho chúng ta.
10. Cơn giận của loài người hẳn sẽ ngợi khen Chúa. Một số hiểu các chữ nầy chỉ rằng, sau khi các kẻ thù nầy đã phục tùng Đức Chúa Trời, chúng sẽ dâng cho Ngài sự ngợi khen về chiến thắng; bị bắt buộc phải thừa nhận rằng chúng đã bị khuất phục bởi tay quyền năng của Ngài. Những người khác rút ra một ý nghĩa tinh tế hơn, rằng khi Đức Chúa Trời khuấy động kẻ ác, và thúc đẩy cơn cuồng nộ của chúng, Ngài bởi cách nầy bày ra một sự phô diễn rực rỡ nhất về vinh quang chính Ngài; như Ngài được nói đã khuấy động lòng Pha-ra-ôn chính vì mục đích nầy, (Xuất Hành Ký 14:4; Rô-ma 9:17.) Hiểu theo nghĩa nầy, bản văn hẳn chứa một giáo lý bổ ích, nhưng vì, tôi e rằng, đây là một lời giải thích quá tinh tế, tôi thích coi ý nghĩa đơn giản là, dầu lúc đầu cơn thịnh nộ của kẻ thù Đức Chúa Trời và Hội Thánh Ngài có thể ném mọi sự vào hỗn loạn, và, như thể, bao phủ chúng trong bóng tối, song rốt cuộc mọi sự sẽ quy về sự ngợi khen Ngài; vì kết cục sẽ tỏ rõ rằng, bất luận chúng mưu tính và toan tính điều gì, chúng không thể thắng Ngài chút nào. Phần kết của câu, Còn sự giận dư lại, Chúa sẽ ngăn trở, cũng có thể được giải thích hai cách. Vì từ chgr, chagar, nghĩa là thắt lưng, một số thêm đại từ ngươi, và cho nghĩa nầy, Mọi kẻ thù của Hội Thánh chưa bị lật đổ hết; nhưng Ngài, hỡi Đức Chúa Trời! sẽ thắt lưng mình để hủy diệt những kẻ còn lại trong chúng. Lời giải thích kia, tuy nhiên, đơn giản hơn, ấy là, dầu các kẻ thù nầy có thể không thôi thở ra sự tàn ác của chúng, song Đức Chúa Trời sẽ kiềm chế chúng cách hiệu quả, và ngăn chúng thành công trong việc hoàn thành các mưu đồ của chúng. [Chú thích 281: Lời trình bày của Hammond về hai cách giải thích nầy rõ ràng và đầy đủ. Nó như sau: — "Điều tchgvr [mà Calvin dịch là, Ngài sẽ ngăn trở] nghĩa là gì ở đây, các nhà giải thích chưa đồng ý, từ nầy nghĩa là 1. thắt lưng, và, 2. ngăn trở. Theo nghĩa ngăn trở, nó sẽ có một ý rất thích hợp, áp dụng cho San-chê-ríp, là người mà Thi Thiên nầy thuộc về. Vì, bởi sự tàn sát một trăm tám mươi lăm ngàn người trong đạo quân hắn, hắn đã bị buộc phải ra đi, và cư ngụ tại Ni-ni-ve, II Các Vua 19:36; vậy nên, sau khi trở về đó, vẫn còn vài phần dư của cơn thịnh nộ hắn trên dân Giu-đa cư ngụ ở đó. Chúng ta có thể thấy điều đó, Tô-bít 1:18, Nếu vua San-chê-ríp đã giết ai, khi vua đã đến và chạy trốn khỏi Giu-đa, tôi đã chôn họ cách kín đáo, (vì trong cơn thịnh nộ mình vua đã giết nhiều,') v.v. Đó là những mót của cơn thịnh nộ hắn, và đó đã bị Đức Chúa Trời 'ngăn trở'; vì hắn chẳng bao lâu ngã xuống bởi tay các con trai mình, Át-ram-mê-léc và Sa-rết-xe, khi hắn đang thờ lạy trong nhà Nít-rốc thần hắn,' II Các Vua 19:37. Và Kim-chi giải thích theo nghĩa nầy, Ngài sẽ kìm hãm sự độc ác của kẻ thù chúng ta đến nỗi các dân khác sẽ chẳng dám đánh chúng ta;' A-ben E-xơ-ra cũng vậy. Và hẳn phải như thế, nếu 'phần còn lại của cơn thịnh nộ' là cơn thịnh nộ của loài người,' như phần đầu của câu nghiêng về, Cơn giận của loài người hẳn,' v.v. Nhưng chgr, theo nghĩa gốc, nghĩa là thắt lưng hay mặc vào, tự trang bị. Thắt lưng, chúng ta biết, nghĩa là mặc vào, và được áp dụng cho áo quần, đồ trang sức, vũ khí: chgvr, Hãy thắt gươm ngươi nơi hông ngươi,' Thi Thiên 45:3, và thường xuyên ở những chỗ khác; và cũng vậy thắt lưng bằng sự vui mừng,' là mặc lấy đồ trang sức lễ hội. Và cũng vậy ở đây, trong một lối nói thi vị, Ngài sẽ thắt lấy phần còn lại của cơn thịnh nộ,' song song với mặc lấy áo báo thù làm y phục,' Ê-sai 59:17, sẽ nghĩa là Đức Chúa Trời tự trang điểm và phô bày mình bởi việc thi hành sự báo thù Ngài, được diễn đạt cách thông thường bởi cơn thịnh nộ Ngài, và từ chmt, thịnh nộ, được dùng rất thích hợp khi đối chiếu với chmt, cơn thịnh nộ của loài người, ở đầu câu. Cơn thịnh nộ của loài người là sự hung bạo, và cuồng nộ, và phạm thượng của kẻ áp bức, trên người nhu mì hay nghèo foregoing. Điều nầy bắt đầu, đi trước, trong việc khiêu khích Đức Chúa Trời; và rồi s'ryt, phần dư, hay phần thứ hai của cơn thịnh nộ, vẫn còn lại cho Đức Chúa Trời; và với đó Ngài thắt lưng mình, nghĩa là, tự phô bày mình cách rực rỡ và đáng sợ, như với một đồ trang sức, và như với một sự chuẩn bị thù địch trong mắt loài người. Và vậy theo nghĩa nầy nó cũng hợp với văn cảnh... Theo nghĩa nào, các phần của câu nầy cũng hoàn toàn tương ứng nhau. Đối với cách dịch sau nầy của tchgvr, bản Can-đê hướng chúng ta, diễn giải nó bởi, Ngài đã thắt lấy, hay chuẩn bị, hay sửa soạn, phần còn lại của cơn cuồng nộ, (ý chỉ cơn cuồng nộ của Đức Chúa Trời,) để hủy diệt các dân.' — Người hiệu đính.] Có lẽ, cũng chẳng phải không thích hợp để giải thích động từ như vầy, Ngài sẽ bó lại thành một bó, như chúng ta nói trong tiếng Pháp, "Tu trousseras," nghĩa là, Ngài sẽ bó hay gói lại. Vậy chúng ta hãy học rằng, trong khi kẻ ác muốn bao phủ trong mờ mịt và nghi ngờ sự quan phòng của Đức Chúa Trời, hãy kiên nhẫn chờ đợi cho đến khi Ngài tôn vinh chính mình bằng cách đem lại một tình trạng tốt đẹp hơn, và giày đạp dưới chân sự tự phụ điên rồ của chúng, khiến chúng hổ thẹn và bối rối. Nhưng nếu các hoạn nạn mới thỉnh thoảng dấy lên, chúng ta hãy nhớ rằng đó là chức vụ riêng của Ngài để kiềm chế phần còn lại của cơn thịnh nộ kẻ ác, hầu chúng khỏi tiến xa hơn. Trong khi đó, chúng ta đừng ngạc nhiên nếu thỉnh thoảng thấy các sự xúc phạm mới nảy sinh; vì, cho đến tận thế, Sa-tan sẽ luôn có các đảng viên hay tay sai, mà hắn sẽ thúc giục tiến lên để quấy rối con cái Đức Chúa Trời.
11. Hãy hứa nguyện và trả xong cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi. Các tín hữu nay được khuyên giục thực hành lòng biết ơn. Vì dưới luật pháp tục lệ thịnh hành trong dân Giu-đa là hứa nguyện các của lễ vì các phước lành đặc biệt Đức Chúa Trời đã ban cho họ, bởi đó họ long trọng thừa nhận rằng sự an toàn của họ hoàn toàn tùy thuộc nơi Ngài, và rằng họ hoàn toàn mắc nợ Ngài về điều đó, họ được kêu gọi lại dấn thân vào việc thực hành tôn giáo nầy; và bởi từ trả xong ý định dạy sự vững bền, — dạy họ rằng họ không nên chỉ thừa nhận cách đột ngột và thiếu suy nghĩ, nhưng cũng phải làm chứng mọi lúc rằng sự ghi nhớ về sự giải cứu của họ đã được khắc sâu trong lòng họ. Công việc quan trọng nhất của họ, hẳn nhiên, là nghiêm túc suy ngẫm với chính mình rằng Đức Chúa Trời là tác giả của sự cứu rỗi họ; nhưng vẫn phải lưu ý rằng sự xưng nhận long trọng về tôn giáo, bởi đó mỗi người khích lệ chẳng những chính mình mà cả người khác thực hiện bổn phận mình, chẳng hề là thừa thãi. Trong vế thứ hai, những người được phán dường như là các dân lân cận; như thể đã nói rằng, một sự bày tỏ đặc biệt về lòng tốt của Đức Chúa Trời như thế đáng được cử hành ngay cả bởi các dân ngoại và không chịu cắt bì. [Chú thích 282: Đây là cách giải thích của Kim-chi: Ông hiểu bởi "những kẻ ở chung quanh Đức Chúa Trời," các dân gần xứ Y-sơ-ra-ên, và do đó gần Đức Chúa Trời. — Người hiệu đính.] Nhưng với tôi, dường như ý nghĩa hợp với văn cảnh nhất là, các chữ nầy được phán cho người Lê-vi hoặc cho toàn thể dòng dõi Áp-ra-ham, cả hai đều chẳng phải không đúng khi được nói là ở chung quanh Đức Chúa Trời, vì đền tạm đã được dựng giữa trại quân chừng nào dân Y-sơ-ra-ên còn đi trong đồng vắng, và cũng vì nơi nghỉ được chỉ định cho hòm giao ước là núi Si-ôn, nơi dân chúng quen đến từ mọi miền chung quanh xứ. Và người Lê-vi đã được giao phó việc trông coi đền thờ, và được chỉ định canh giữ chung quanh nó. Từ lmvr', lammora, được đa số các nhà giải thích quy về Đức Chúa Trời, và họ dịch nó là đáng sợ. Tuy nhiên, từ sợ hãi đôi khi được dùng theo nghĩa bị động chỉ chính Đức Chúa Trời. [Chú thích 283: Theo nghĩa nầy nó được dùng trong Sáng Thế Ký 31:53, "Và Gia-cốp thề bởi Đấng Kính Sợ của cha mình là Y-sác." — Người hiệu đính.] Nếu nó được áp dụng cho dân ngoại và cho kẻ chẳng tin kính, [Chú thích 284: Nếu nó được áp dụng như vậy, cách đọc sẽ là, "Hãy để mọi kẻ ở chung quanh Ngài đem lễ vật vì cớ sự sợ hãi." — Người hiệu đính.] ý nghĩa sẽ là, chúng sẽ phải triều cống cho Đức Chúa Trời; vì, bị kinh hãi đánh trúng, chúng sẽ không còn dám chống cự Ngài. Nhưng có lẽ hơn rằng từ nầy ám chỉ Đức Chúa Trời, là Đấng nhà tiên tri tuyên bố đúng là đáng kính sợ, sau khi đã ban một bằng chứng đáng chú ý về quyền năng Ngài.
12. Ngài sẽ diệt khí kiêu ngạo của các quan trưởng. [Chú thích 285: xem chú thích 285 đã dịch đầy đủ trong câu 12 ở trên. — Người hiệu đính.] Vì từ Hê-bơ-rơ vtsr, batsar, đôi khi nghĩa là làm cho mạnh, một số nghĩ nên dịch như vậy trong đoạn nầy. Nhưng vì trong hai vế của câu cùng một ý được lặp lại, tôi không nghi ngờ rằng bởi vế thứ nhất ý nói sự hiểu biết và khôn ngoan bị lấy khỏi các quan trưởng; và bởi vế thứ hai, Đức Chúa Trời được trình bày chung là đáng sợ đối với chúng, vì Ngài sẽ quăng chúng đầu xuống từ sự cao ngạo của chúng. Vì điều đầu tiên cần thiết để đưa một công việc đến kết cục thịnh vượng là có sự thấy trước đúng đắn, là điều dân Đức Chúa Trời thường thiếu vì sự bối rối lớn chúng vướng phải giữa các hoạn nạn, trong khi, mặt khác, kẻ chẳng tin kính lại quá sắc sảo trong các mưu chước xảo quyệt của chúng; điều được tuyên bố ở đây là Đức Chúa Trời có quyền năng tước mất sự hiểu biết, và giáng sự mù lòa trên những kẻ dường như vượt trội kẻ khác về sự sắc sảo và tài khéo. Đa số các quan trưởng là kẻ thù của Hội Thánh Đức Chúa Trời, điều được khẳng định rõ ràng là, Ngài đủ đáng sợ để khuất phục mọi vua trên đất. Khi nói, khí của chúng bị cắt đứt, hay bị lấy đi khỏi chúng, điều đó phải được giới hạn cho các bạo chúa và kẻ cướp mà Đức Chúa Trời làm cho điên dại, vì Ngài thấy chúng áp dụng mọi tài khéo và mưu chước của mình để làm hại.
[Chú thích 264: "Et bien equippez de toutes choses requises a la guerre." — tiếng Pháp: "Và được trang bị đầy đủ mọi thứ cần thiết cho chiến tranh." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 265: Chữ đề ở đầu Thi Thiên trong bản Bảy Mươi ghi rõ đây là dịp sáng tác bài nầy, Ode pros ton Assurion; "Một bài ca chống người A-si-ri." Nếu trong điều nầy bản Bảy Mươi đúng, và nếu A-sáp, là người được cho là tác giả Thi Thiên, là người cùng tên sống vào thời Đa-vít, thì một trong các sáng tác của ông hẳn đã được dùng vì mô tả thích hợp sự giải cứu đáng chú ý nầy. Tuy nhiên, ông có thể là một người khác cùng tên, và có lẽ là một trong các hậu duệ của ông, như đã lưu ý trước đây, (trang 159,) sống vào thời Ê-xê-chia. Giám mục Patrick và Calmet theo ý kiến sau nầy. Những người theo ý kiến trước cho rằng sự ám chỉ ban đầu của Thi Thiên là về chiến thắng Đa-vít giành được trên người Phi-li-tin trong trũng Rê-pha-im. — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 77
Dù ai là người cầm bút viết Thi Thiên nầy, Đức Thánh Linh dường như, bởi miệng người, đã đọc cho một mẫu cầu nguyện chung cho Hội Thánh trong các hoạn nạn, để ngay dưới các cuộc bắt bớ tàn khốc nhất các tín hữu cũng không thôi hướng lời cầu nguyện mình lên trời. Điều được bày tỏ ở đây chẳng phải là nỗi đau riêng của một cá nhân nào, nhưng là các lời than khóc và rên rỉ của dân được chọn. Các tín hữu cử hành sự giải cứu đã một lần được làm cho họ, là điều làm chứng về ân điển đời đời của Đức Chúa Trời, để khích lệ và thêm sức cho mình dấn thân vào việc cầu nguyện cách sốt sắng hơn.
Dành cho người chỉ huy ban nhạc, theo điệu Giê-đu-thun. Thi Thiên của A-sáp.
Thi Thiên 77:1-6
1. Tôi cất tiếng kêu cầu cùng Đức Chúa Trời, Cất tiếng kêu cầu cùng Đức Chúa Trời, Ngài nghe tôi. 2. Trong ngày gian truân tôi tìm cầu Chúa; Ban đêm tay tôi giơ thẳng lên không mỏi; Linh hồn tôi không chịu an ủi. 3. Tôi nhớ đến Đức Chúa Trời, bèn bồn chồn; Suy gẫm, và thần linh tôi nao núng. Sê-la. 4. Chúa giữ mí mắt tôi mở ra; Tôi bị bối rối, không nói được; 5. Tôi suy nghĩ về các ngày xưa, Về các năm thượng cổ. 6. Ban đêm tôi nhớ lại bài ca tôi; Tôi suy gẫm trong lòng, Và thần linh tôi tìm tòi kỹ càng.
1. Tiếng tôi đến cùng Đức Chúa Trời, và tôi kêu cầu. Đây chẳng phải là một lời than vãn suông, như một số nhà giải thích cắt nghĩa, chỉ sự ngạc nhiên dân Đức Chúa Trời cảm thấy khi thấy Đấng cho đến nay vẫn quen nhậm lời cầu xin của họ lại bịt tai với họ, và được kêu cầu cách vô ích. Có lẽ hơn rằng nhà tiên tri hoặc nói về cảm giác hiện tại của tâm trí mình, hoặc nhớ lại mình đã kinh nghiệm rằng Đức Chúa Trời sẵn lòng và sẵn sàng nghe lời cầu nguyện mình dường nào. Hẳn nhiên ông mô tả sự lớn lao của nỗi buồn ông bị dằn vặt; và, theo ý tôi, ông chỉ một hành động liên tục bởi cả thì quá khứ lẫn thì tương lai của các động từ. Trước hết, ông tuyên bố rằng ông đã chẳng dại dột xé toạc không khí bằng tiếng kêu mình, như nhiều kẻ tuôn ra các tiếng kêu đắng cay vô độ và bừa bãi dưới các nỗi buồn; nhưng ông đã hướng lời mình đến Đức Chúa Trời khi sự cần thiết bắt buộc ông phải kêu. Liên từ và, được nối với động từ kêu cầu, phải được phân giải thành trạng từ chỉ thời gian khi, theo cách nầy, Khi tôi kêu cầu tiếng tôi đến cùng Đức Chúa Trời. Đồng thời, ông cũng tỏ rằng, dầu ông đã bị bắt buộc thường xuyên lặp lại các tiếng kêu mình, ông đã chẳng thôi kiên trì trong cầu nguyện. Điều được thêm ngay sau có ý xác nhận đức tin ông: Và Ngài nghe tôi. Liên từ và, như trong nhiều chỗ khác, ở đây được đặt thay cho trạng từ chỉ nguyên nhân vì. Ý nghĩa là, ông khích lệ mình kêu cầu Đức Chúa Trời, từ sự xét rằng đó là cách thường lệ của Đức Chúa Trời tỏ ân huệ và thương xót Ngài đối với ông.
2. Trong ngày gian truân tôi tìm cầu Chúa. Trong câu nầy, ông diễn tả rõ ràng hơn sự áp bức nặng nề và cay đắng mà Hội Thánh lúc bấy giờ phải chịu. Tuy nhiên, có đôi chút mơ hồ trong lời văn. Từ Hê-bơ-rơ yd, yad, mà tôi đã dịch là tay, đôi khi được dùng theo nghĩa bóng để chỉ vết thương; và vì thế, nhiều nhà giải thích rút ra ý nầy: Vết thương tôi chảy mủ ban đêm, không ngừng, [Chú thích 286: Đây là cách dịch trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta, mà Tiến sĩ Adam Clarke cho là "một bản dịch hết sức khó hiểu." Tuy nhiên, cách đọc ở lề, "tay tôi," ủng hộ nghĩa mà Tác giả chúng ta đã đưa ra. — Người hiệu đính.] nghĩa là: Vết thương tôi chưa được làm sạch khỏi mủ đến nỗi sự chảy mủ phải ngưng. Nhưng tôi thà lấy từ ấy theo nghĩa thông thường, là tay, vì động từ ngrh, niggera, mà ông dùng, không chỉ có nghĩa chảy như một vết lở, mà còn có nghĩa giơ ra hay duỗi ra. [Chú thích 287: Đây là bản dịch được nhiều nhà phê bình chấp nhận, và dường như là nghĩa thật của đoạn văn. Như vậy bản của Symmachus là: he cheir mou nuktos ektetato dienekos, "tay tôi đã giơ ra ban đêm liên tục;" và cũng vậy, Giê-rô-ni-mô: "Manus mea nocte extenditur, et non quiescit" (Tay tôi giơ ra ban đêm, và không nghỉ). Parkhurst dịch câu như vầy: "Trong ngày gian truân tôi tìm cầu Chúa; tay tôi đã giơ ra ban đêm không ngừng," hay, "không gián đoạn." Các bản của Horsley, Mant, Fry, Adam Clarke, Walford, và những người khác đều đồng ý với điều nầy. Việc giơ tay ra là một cử chỉ thường dùng trong cầu nguyện. Thay vì ydy, bản Chaldee đọc yny, "mắt tôi tuôn chảy," điều mà Tổng Giám mục Secker và Green cho là có thể là cách đọc đúng. — Người hiệu đính.] Giờ đây, khi ông khẳng định mình đã tìm cầu Chúa trong ngày gian truân, và tay ông giơ ra hướng về Ngài trong ban đêm, điều nầy tỏ rằng cầu nguyện là việc làm liên tục của ông — rằng lòng ông đã tha thiết và không mỏi mệt dấn thân vào việc ấy đến nỗi ông không thể thôi. Trong mệnh đề kết của câu, phải ngầm hiểu tiểu từ nghịch although (dẫu); và như vậy ý nghĩa sẽ là: dẫu đấng tiên tri chẳng tìm được sự an ủi hay sự giảm nhẹ nào cho nỗi cay đắng của mình, ông vẫn cứ giơ tay ra hướng về Đức Chúa Trời. Theo cách nầy, chúng ta phải vật lộn chống lại sự tuyệt vọng, để nỗi buồn của chúng ta, dẫu có vẻ như không thể chữa lành, cũng không bịt miệng chúng ta, và giữ chúng ta khỏi đổ lời cầu nguyện ra trước mặt Đức Chúa Trời.
3. Tôi nhớ đến Đức Chúa Trời, thì bối rối. Ở đây, tác giả Thi Thiên dùng nhiều cách diễn đạt khác nhau để bày tỏ sự mãnh liệt của nỗi buồn mình, và đồng thời, sự lớn lao của nỗi khổ mình. Ông than rằng điều vốn là phương thuốc duy nhất để xoa dịu nỗi buồn lại trở nên nguồn gây bất an cho ông. Quả thật, có vẻ lạ lùng khi tâm trí của những tín hữu chân thật lại bị xao động bởi việc nhớ đến Đức Chúa Trời. Nhưng ý của người viết được linh cảm chỉ đơn giản là: dẫu ông tưởng nhớ đến Đức Chúa Trời, nỗi khổ trong lòng ông vẫn không được cất đi. Chắc chắn thường xảy ra rằng việc nhớ đến Đức Chúa Trời trong lúc nghịch cảnh làm tăng thêm nỗi đau đớn và khốn khổ của người tin kính, như khi họ nuôi ý tưởng rằng Ngài đang giận họ. Tuy nhiên, đấng tiên tri không có ý rằng lòng ông bị quăng vào nỗi khổ và bất an mới mỗi khi Đức Chúa Trời được nhắc đến trong trí nhớ ông: ông chỉ than rằng chẳng có sự an ủi nào từ Đức Chúa Trời đến để cứu giúp ông; và đây là một thử thách rất khó chịu đựng. Chẳng có gì lạ khi thấy kẻ ác bị dày vò bởi nỗi đau tinh thần kinh khiếp; vì, do mục tiêu và nỗ lực lớn của chúng là lìa bỏ Đức Chúa Trời, chúng phải chịu hình phạt xứng đáng vì sự phản nghịch chống lại Ngài. Nhưng khi việc nhớ đến Đức Chúa Trời, từ đó chúng ta tìm rút sự an ủi để giảm nhẹ tai ương mình, lại không đem lại sự yên nghỉ hay bình an cho tâm trí chúng ta, chúng ta sẵn sàng nghĩ rằng Ngài đang đùa giỡn với chúng ta. Dầu vậy, chúng ta vẫn được dạy từ đoạn nầy rằng, dẫu chúng ta trải qua bao nhiêu sự bực bội, buồn rầu và bất an, chúng ta phải bền đỗ kêu cầu Đức Chúa Trời ngay giữa mọi chướng ngại ấy.
4. Chúa đã giữ cho mắt tôi mở trong các phiên canh. [Chú thích 288: Một số nhà giải thích Giu-đa giải thích mệnh đề nầy như sau: "Ngài giữ lấy lông mày của mắt tôi." Lông mày bảo vệ đôi mắt đã bị giữ, đến nỗi ông không thể nhắm mắt lại để được ngủ. Giấc ngủ đối với người gặp hoạn nạn có tác dụng làm gián đoạn nỗi buồn một thời gian, và làm yếu nó đi bằng cách bồi bổ thân thể. Vì vậy, trong hoàn cảnh như thế, đó là một phước lớn, và được khao khát thiết tha. Nhưng bị từ chối điều nầy, và kẻ chịu khổ bị định cho những đêm không ngủ và mệt mỏi, là một sự làm trầm trọng thêm nỗi khổ của mình. — Người hiệu đính.] Câu nầy cùng một ý với câu trước. Tác giả Thi Thiên khẳng định ông đã trải qua trọn những đêm thức canh, vì Đức Chúa Trời không ban cho ông sự cứu giúp nào. Ban đêm thời xưa thường được chia thành nhiều phiên canh; và do đó, ông mô tả nỗi buồn liên tục của mình, điều ngăn ông ngủ, bằng từ ẩn dụ phiên canh. Khi ông vừa nói trước đó rằng mình cầu nguyện với Đức Chúa Trời bằng giọng lớn, mà giờ đây lại khẳng định mình sẽ giữ im lặng, dường như có vẻ mâu thuẫn. Khó khăn nầy đã được giải quyết trong phần chú giải Thi Thiên 32:3 của chúng ta, nơi chúng ta đã cho thấy rằng những tín hữu chân thật, khi bị nỗi buồn đè nặng, không cứ ở mãi trong một trạng thái đồng nhất không đổi, mà đôi khi trút ra những tiếng than thở, trong khi những lúc khác, họ im lặng như thể miệng bị bịt lại. Vì vậy, chẳng có gì lạ khi thấy đấng tiên tri thẳng thắn thú nhận rằng ông đã bị đè bẹp, và như thể bị nghẹt, bởi các tai ương, đến nỗi không thể mở miệng thốt ra dù chỉ một lời.
5. Tôi nhắc lại những ngày xưa. Chẳng nghi ngờ gì rằng ông đã cố xoa dịu nỗi buồn mình bằng việc nhớ lại niềm vui trước kia; nhưng ông cho chúng ta biết rằng sự cứu giúp đã không đến dễ dàng hay mau chóng như thế. Bởi những ngày xưa, và những năm đời thượng cổ, ông dường như không chỉ nói đến quãng đời ngắn ngủi của chính mình, mà còn bao gồm nhiều thời đại. Dân sự của Đức Chúa Trời, trong hoạn nạn, hẳn phải đặt trước mắt mình, và gọi vào trí nhớ, không chỉ những phước thiêng mà từng người đã kinh nghiệm, mà còn mọi phước mà Đức Chúa Trời trong mọi thời đại đã ban cho Hội Thánh Ngài. Tuy nhiên, có thể dễ dàng rút ra từ bản văn rằng khi đấng tiên tri tính đếm trong trí mình những sự thương xót mà Đức Chúa Trời đã ban trong thời quá khứ, ông đã bắt đầu với kinh nghiệm của chính mình.
6. Tôi sẽ nhớ lại bài ca tôi trong ban đêm. Bởi bài ca, ông chỉ sự thực hành tạ ơn mà ông đã dự phần trong thời thịnh vượng của mình. [Chú thích 289: "Thời thế quả đã đổi thay lớn lao; trước kia giấc ngủ ông đã bị ngăn trở bởi sự vui mừng của cảm xúc, điều thôi thúc tiếng tạ ơn ngay cả trong bóng đêm; giờ đây giấc ngủ ông bị cướp đi bởi sự nặng nề của bệnh tật, và nỗi đau của linh hồn, điều càng tăng thêm bởi sự tương phản với hạnh phúc quá khứ của ông." — Walford. — Người hiệu đính.] Như tôi vừa nhận xét, không có phương thuốc nào thích hợp hơn để chữa lành nỗi buồn chúng ta bằng điều nầy; nhưng Sa-tan thường xảo quyệt gợi vào tư tưởng chúng ta những ơn phước của Đức Chúa Trời, để chính cảm giác thiếu vắng chúng có thể gây cho tâm trí chúng ta một vết thương sâu hơn. Vì vậy, rất có thể đấng tiên tri đã bị đâm bởi những nỗi đau cay đắng khi ông so sánh niềm vui mình đã kinh nghiệm trong thời quá khứ với các tai ương mình đang chịu. Ông nói rõ ban đêm; vì khi chúng ta lúc ấy chỉ một mình, rút khỏi xã hội và sự hiện diện của loài người, nó sinh ra trong tâm trí nhiều lo âu và suy nghĩ hơn là lúc ban ngày. Điều được thêm ngay sau về việc trò chuyện với lòng mình cũng cùng một ý. Sự cô tịch có ảnh hưởng dẫn con người rút vào trong tâm trí mình, để xét mình kỹ càng, và nói với chính mình cách tự do và nghiêm túc, khi không có loài thọ tạo nào ở cùng để kiềm chế bằng sự hiện diện của nó.
Mệnh đề cuối của câu, Và linh hồn tôi sẽ tìm kiếm kỹ càng, chấp nhận hai cách giải thích. Từ chphs, chaphas, chỉ sự tìm kiếm kỹ càng, [Chú thích 290: "Động từ chphs, chaphas, chỉ một sự tra xét như của người bị buộc phải cởi bỏ y phục mình để làm; hay, nhấc các tấm che lên, tìm từng nếp gấp; hay, theo cách nói của chúng ta, không bỏ sót hòn đá nào. Bản Vulgate dịch: et scopebam spiritum meum (và tôi đã tra xét linh hồn tôi). Vì scopebam không phải là từ La-tinh thuần túy, có lẽ nó được lấy từ tiếng Hy Lạp skopeo, scopeo, nghĩa là nhìn quanh, xem xét chăm chú." Tuy nhiên, nó không được tác giả nào dùng ngoài Thánh Giê-rô-ni-mô, và ông chỉ dùng ở đây, và trong Ê-sai 14:23, "Và ta sẽ quét nó bằng chổi hủy diệt;" scopabo eam in scopa terens. Từ đó chúng ta thấy ông đã tạo một động từ từ danh từ scopae, nghĩa là chổi quét hay chổi rơm. — Tiến sĩ Adam Clarke. — Người hiệu đính.] thuộc giống đực, và từ rvh, ruach, chỉ linh hồn, đôi khi thuộc giống cái, nên một số nhà giải thích cho rằng phải hiểu ngầm danh của Đức Chúa Trời, và giải thích câu như thể tác giả Thi Thiên đã nói: Hỡi Chúa! chẳng có điều gì kín giấu trong lòng tôi mà Ngài chưa thấu suốt. Và Đức Chúa Trời được nói một cách rất thích đáng là tìm kiếm linh hồn của người mà Ngài đánh thức khỏi sự biếng nhác hay mê muội, và là người Ngài tra xét bằng những hoạn nạn sắc bén. Bấy giờ mọi nơi ẩn náu và chỗ rút lui, dẫu tối tăm đến đâu, đều bị khám xét, và những tình cảm trước kia chưa biết được đem ra ánh sáng. Tuy nhiên, vì giống của danh từ trong tiếng Hê-bơ-rơ là mơ hồ, những người khác dịch tự do hơn: Linh hồn TÔI đã tìm kiếm kỹ càng. Vì đây là nghĩa được chấp nhận rộng rãi nhất, và đồng thời, là nghĩa tự nhiên nhất, tôi sẵn lòng nhận lấy nó. Trong cuộc tranh luận mà người viết được linh cảm đề cập, ông đã tìm kiếm các nguyên nhân khiến mình bị khốn khổ nặng nề đến thế, và cũng tìm xem các tai ương mình cuối cùng sẽ đưa đến đâu. Suy gẫm về những điều nầy chắc chắn rất ích lợi, và đó là ý định của Đức Chúa Trời để thúc giục chúng ta làm điều nầy khi bất kỳ nghịch cảnh nào đè nặng trên chúng ta. Chẳng có gì ngang bướng hơn sự ngu muội [Chú thích 291: "La stupidite brutale." — Tiếng Pháp. "Sự ngu muội tàn bạo." — Người hiệu đính.] của những kẻ làm mình chai đá dưới roi vọt của Đức Chúa Trời. Chỉ có điều chúng ta phải giữ trong giới hạn phải lẽ, để chúng ta không bị nuốt mất bởi nỗi buồn quá độ, và để vực sâu không dò được của các sự đoán xét thiêng liêng không nhận chìm chúng ta khi chúng ta cố tìm kiếm chúng cho thấu đáo. Ý của đấng tiên tri là: khi ông tìm kiếm sự an ủi khắp mọi hướng, ông chẳng tìm được gì để xoa dịu nỗi cay đắng của mình.
THI THIÊN 77:7-10
7. Chúa sẽ từ bỏ đến đời đời sao? [Chú thích 292: "Ou, sera-il eslongne." — Tiếng Pháp, lề. "Hay, Ngài sẽ ở xa chăng." — Người hiệu đính.] Ngài sẽ chẳng còn ban ơn nữa chăng? 8. Sự nhân từ Ngài há đã dứt hết đời đời sao? Lời hứa Ngài há chẳng còn ứng nghiệm từ đời nầy qua đời kia sao? 9. Đức Chúa Trời há đã quên làm ơn sao? Trong cơn giận Ngài há có khép lòng thương xót Ngài lại sao? Sê-la. 10. Tôi lại nói: Nầy là sự yếu đuối tôi; [Chú thích 293: "C'est, ma maladie." — Tiếng Pháp, lề. "Ấy là, bệnh tật tôi." — Người hiệu đính.] song tôi sẽ nhớ lại các năm [Chú thích 294: "Ou, changemens." — Tiếng Pháp, lề. "Hay, những sự thay đổi." — Người hiệu đính.] về tay hữu của Đấng Chí Cao.
7. và 8. Chúa sẽ từ bỏ đến đời đời sao? Những lời tuyên bố ở đây chắc chắn là một phần của những sự tìm kiếm đã chiếm lấy tâm trí tác giả Thi Thiên. Ông ám chỉ rằng mình gần như bị nhấn chìm bởi một chuỗi dài các tai ương; vì ông đã không thốt ra lời lẽ nầy cho đến khi ông đã chịu hoạn nạn một thời gian dài đến nỗi hầu như không dám nuôi hy vọng rằng Đức Chúa Trời về sau sẽ nhân từ với mình. Ông rất có thể đã tranh luận với chính mình rằng liệu Đức Chúa Trời có tiếp tục nhân từ chăng; vì khi Đức Chúa Trời ôm chúng ta bằng ơn Ngài, đó là theo nguyên tắc Ngài sẽ tiếp tục ban nó cho chúng ta đến cùng. Ông không hẳn than phiền hay chê trách Đức Chúa Trời, mà đúng hơn, lý luận với chính mình, kết luận từ bản tính của Đức Chúa Trời rằng Ngài không thể nào ngừng ban ơn nhưng không của Ngài cho dân Ngài, là những người Ngài đã một lần tỏ mình là cha. Như ông đã truy mọi phước mà người trung tín nhận từ tay thiêng liêng về ý muốn tốt lành đơn thuần của Đức Chúa Trời, như về một nguồn; thì một lát sau ông thêm lòng nhân từ thiêng liêng, như thể ông đã nói: Làm sao chúng ta có thể cho rằng Đức Chúa Trời có thể cắt đứt dòng chảy của sự sắp đặt từ phụ của Ngài, khi xét rằng Ngài không thể tự lột bỏ bản tính mình? Chúng ta thấy, như vậy, bằng một luận cứ rút từ lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, ông đẩy lui các cuộc tấn công của sự cám dỗ. Khi ông đặt câu hỏi: Lời hay sấm truyền của Ngài há đã thất bại sao? ông ám chỉ rằng mình thiếu mọi sự an ủi, vì ông chẳng gặp lời hứa nào để nâng đỡ và thêm sức cho đức tin mình. Quả thật chúng ta bị quăng vào vực tuyệt vọng khi Đức Chúa Trời cất khỏi chúng ta các lời hứa trong đó hạnh phúc và sự cứu rỗi chúng ta được bao gồm. Nếu có người phản đối rằng những kẻ có Luật Pháp trong tay không thể thiếu lời của Đức Chúa Trời, tôi đáp rằng, vì sự chưa trọn của thời kỳ trước, khi Đấng Christ chưa được tỏ ra, [Chú thích 295: "Qu'a cause de l'infirmite du temps, (ascavoir avant la manifestation de Christ)." — Tiếng Pháp. "Vì sự yếu đuối của thời kỳ, (tức là trước sự tỏ ra của Đấng Christ)." — Người hiệu đính.] thì lúc ấy cần có những lời hứa đặc biệt. Theo đó, trong Thi Thiên 74:9, chúng ta thấy người trung tín than rằng họ không còn thấy các dấu lạ thường lệ của mình, và chẳng còn đấng tiên tri nào biết thời kỳ trong vòng họ. Nếu Đa-vít là người viết thi thiên nầy, chúng ta biết rằng trong những vấn đề nghi nan và bối rối, ông thường hỏi ý Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời quen ban cho ông lời đáp. Nếu ông bị tước mất nguồn cứu giúp nầy giữa các tai ương mình, ông có lý do để than khóc rằng mình chẳng tìm được sấm truyền hay lời nào để nâng đỡ và thêm sức cho đức tin mình. Nhưng nếu thi thiên được soạn bởi một đấng tiên tri được linh cảm khác, lời than nầy sẽ hợp với thời kỳ xen giữa sự trở về của người Giu-đa khỏi cuộc lưu đày tại Ba-by-lôn và sự đến của Đấng Christ; vì trong thời gian ấy, dòng tiên tri đã bị cắt đứt phần nào, và chẳng có ai được phú cho ân tứ đặc biệt nào của Đức Thánh Linh để vực dậy lòng những kẻ bị hạ xuống, hay nâng đỡ và giữ họ khỏi ngã. Thêm vào đó, đôi khi xảy ra rằng dẫu lời của Đức Chúa Trời được dâng cho chúng ta, nó vẫn không vào được tâm trí chúng ta, vì chúng ta bị cuốn vào nỗi khổ sâu đến nỗi ngăn chúng ta nhận hay tiếp lấy chút an ủi nhỏ nhất. Nhưng tôi nhận lấy nghĩa trước, ấy là Hội Thánh lúc nầy thiếu những lời loan báo tiên tri đặc biệt mà trước kia nàng đã được ưu đãi, và vì nàng vẫn còn nương cậy nơi sự trông thấy đơn thuần các bóng của thời kỳ ấy, nàng luôn cần những sự nâng đỡ mới. Từ đây chúng ta có thể rút ra bài học ích lợi rằng chúng ta không nên bất an quá độ, nếu Đức Chúa Trời có lúc rút lời Ngài khỏi chúng ta. Nên ghi nhớ rằng Ngài thử dân Ngài bằng những phương cách lạ lùng đến nỗi họ tưởng toàn bộ Kinh Thánh đã bị xoay khỏi mục đích đích thực của nó, và rằng dẫu họ khao khát nghe Đức Chúa Trời phán, họ vẫn không thể đem lời Ngài áp dụng vào trường hợp riêng của mình. Điều nầy, như tôi đã nói, là đau đớn và khổ sở; nhưng nó không nên ngăn chúng ta dấn thân vào việc cầu nguyện.
9. Đức Chúa Trời há đã quên làm ơn sao? Đấng tiên tri vẫn tiếp tục tranh luận với chính mình về cùng một đề tài. Tuy nhiên, mục đích của ông không phải là lật đổ đức tin mình, mà đúng hơn là vực nó dậy. Ông không đặt câu hỏi nầy như thể điều nó nói đến là một vấn đề đáng nghi. Như thể ông đã nói: Đức Chúa Trời há đã quên chính Ngài sao? hay, Ngài há đã đổi bản tính mình sao? vì Ngài không thể là Đức Chúa Trời trừ khi Ngài hay làm ơn. Quả thật tôi thừa nhận rằng ông đã không đứng vững như thể có một tấm lòng thép. Nhưng ông càng bị tấn công dữ dội, ông càng nương cậy vững vàng hơn nơi chân lý nầy: rằng lòng nhân từ của Đức Chúa Trời gắn bó không thể tách rời với bản thể Ngài đến nỗi Ngài không thể nào không hay làm ơn. Vì vậy, mỗi khi những nghi ngờ vào tâm trí chúng ta lúc chúng ta bị lo âu quấy rầy và bị buồn rầu đè nặng, chúng ta hãy học luôn cố đến được một lời đáp thỏa đáng cho câu hỏi nầy: Đức Chúa Trời há đã đổi bản tính Ngài đến nỗi không còn hay làm ơn sao? Mệnh đề cuối, Trong cơn giận Ngài há có khép lòng thương xót Ngài lại sao? cũng cùng một ý. Đó là một nhận xét rất phổ biến và đáng chú ý giữa các tổ phụ thánh rằng Đức Chúa Trời hay nhịn nhục, chậm nóng giận, sẵn tha thứ, và dễ được nài xin. Chính từ họ mà Ha-ba-cúc đã rút ra lời tuyên bố ông đưa ra trong bài ca mình:
"Dầu trong cơn giận, Ngài sẽ nhớ đến sự thương xót." (Ha-ba-cúc 3:2)
Đấng tiên tri, như vậy, ở đây đi đến kết luận rằng sự sửa phạt ông cảm nhận sẽ không ngăn Đức Chúa Trời lại hòa thuận với ông, và trở lại cách ban phước thường lệ cho ông, vì cơn giận Ngài đối với dân Ngài chỉ kéo dài một lúc. Phải, dẫu Đức Chúa Trời tỏ ra các dấu hiệu của cơn giận Ngài, Ngài vẫn không ngừng yêu thương cách dịu dàng nhất những kẻ Ngài sửa phạt. Cơn thịnh nộ Ngài, quả thật, cứ ngự trên kẻ bị bỏ; nhưng đấng tiên tri, kể mình vào số con cái Đức Chúa Trời, và nói về những tín hữu chân thật khác, đã lý luận cách chính đáng từ sự bất khả của điều ấy rằng sự bất bình tạm thời của Đức Chúa Trời không thể cắt đứt dòng chảy của lòng nhân từ và sự thương xót Ngài.
10. Tôi lại nói: Nầy là sự yếu đuối tôi; song tôi sẽ nhớ lại các năm về tay hữu của Đấng Chí Cao, vân vân. Đoạn nầy đã được giải thích nhiều cách. Một số người, rút từ chlvty, challothi, từ chlh, chalah, nghĩa là giết, cho rằng đấng tiên tri có ý rằng, khi bị đè bẹp bởi chồng chất các tai ương, kết luận duy nhất ông có thể đi đến là Đức Chúa Trời đã định ông cho sự hủy diệt hoàn toàn; và rằng lời ông là một sự thú nhận mình đã sa vào tuyệt vọng. Những người khác dịch là bị bệnh, bị yếu đuối hay suy nhược, điều hợp với mạch văn hơn nhiều. [Chú thích 296: Walford dịch: "Bấy giờ tôi nói: Đây là bệnh tật tôi." Ông nhận xét: "Đó là cách dịch chính xác của bản văn. Một bệnh tật đau đớn nào đó đã giáng trên ông, điều càng trầm trọng hơn bởi sự suy sụp của tinh thần, điều đã tước mất sức mạnh và năng lực tinh thần của ông, và khoác lên mọi vật màu đen tối nhất. ... Tôi nói: Đây là bệnh tật tôi." Tâm trí tôi bị đè nặng bởi những cảm xúc chết lịm của thân thể suy nhược, và vì lý do nầy, những sự thay đổi mà tay Đức Chúa Trời đã tác động trên tôi hiện ra trong màu tối tăm nhất, và tôi sẵn sàng từ bỏ mọi hy vọng rằng Ngài sẽ bao giờ tỏ lòng nhân từ Ngài với tôi như trước kia. — Người hiệu đính.] Nhưng họ khác nhau về ý nghĩa. Theo một số nhà giải thích, đấng tiên tri buộc tội và quở trách chính mình vì sự yếu đuối trong tâm trí, và vì đã không dũng mãnh chống cự sự cám dỗ hơn. [Chú thích 297: Theo quan điểm nầy, ông nói đến điều mình đã nói trong các câu 7, 8 và 9, trong đó ông dường như đi đến kết luận rằng sẽ không bao giờ có hồi kết cho các hoạn nạn hiện tại của mình, như thể sắc lệnh đã ban ra, và Đức Chúa Trời đã tuyên một án chung thẩm không thể đảo ngược. Nhưng ở đây ông kiềm chế và sửa mình vì đã thốt ra lời lẽ như thế, và gọi tư tưởng mình trở lại những tình cảm công chính và khích lệ hơn về Đức Chúa Trời. Ông thừa nhận tội mình trong việc nghi vấn hay nhượng bộ cảm giác nghi ngờ về tình yêu thiêng liêng, và chân lý của các lời hứa thiêng liêng; và thú nhận rằng điều nầy chảy ra từ sự bại hoại của bản tính mình, và sự yếu đuối của đức tin mình; rằng ông đã nói vội vàng hấp tấp; và rằng, mang lấy sự hổ thẹn và bối rối, ông sẽ thôi và không đi xa hơn. — Người hiệu đính.] Cách giải thích nầy có thể được chấp nhận; vì dân sự của Đức Chúa Trời thường lấy lại can đảm sau khi đã một thời dao động dưới cú sốc của sự cám dỗ. Tuy nhiên, tôi thích một cách giải thích khác, ấy là đây chỉ là một căn bệnh tạm thời, và vì lý do nầy, ông so sánh nó cách gián tiếp với sự chết; như có chép trong Thi Thiên 118:18:
"Đức Giê-hô-va đã sửa phạt tôi cách nghiêm trang; Nhưng không phó tôi cho sự chết. Cũng vậy: Tôi sẽ chẳng chết đâu, nhưng được sống." (Thi Thiên 118:18)
Vì vậy, tôi chắc chắn rằng ông trút gánh nặng mình bằng cách nuôi dưỡng sự tin chắc rằng dẫu hiện tại ông bị hạ xuống, đó chỉ là một thời gian, và vì thế ông phải kiên nhẫn chịu đựng cơn bệnh nầy, vì nó không phải là bệnh chết người. Các nhà giải thích cũng không đồng ý về lời giải thích mệnh đề thứ hai. Những người nối câu nầy với các câu trước cho rằng lúc đầu đấng tiên tri đã bị hạ đến tình trạng thất vọng đến nỗi ông xem mình như hoàn toàn bị hủy hoại; và rằng sau đó ông thỉnh thoảng ngẩng đầu lên, như những kẻ bị quăng xuống biển sâu trong một vụ đắm tàu cứ trồi lên mặt nước nhiều lần. Hơn nữa, họ muốn hiểu đây là một lời khích lệ của ai đó nói với đấng tiên tri, mong ông nhớ lại những năm mà ông đã kinh nghiệm rằng Đức Chúa Trời hay thương xót mình. Nhưng sẽ thích hợp hơn nếu hiểu như vầy: Ngươi không có lý do gì để nghĩ rằng mình giờ đây bị định cho sự chết, vì ngươi không mắc một bệnh nan y, và tay Đức Chúa Trời quen làm lành những kẻ Ngài đã đánh. Tôi không bác bỏ ý kiến của những người dịch snvt, shenoth, là những sự thay đổi; [Chú thích 298: Walford dịch câu như vầy: — "Bấy giờ tôi nói: Đây là bệnh tật tôi, Sự thay đổi của tay hữu của Đức Chúa Trời Chí Cao." Ông nhận xét: "Không có thẩm quyền nào cho bản dịch: Tôi sẽ nhớ lại các năm;" ý ông là: quyền năng của Đức Chúa Trời đã thay đổi và biến đổi tình trạng tôi; từ trạng thái khỏe mạnh và bình an, Ngài đã đem tôi vào bệnh tật, đau đớn và buồn rầu. Điều nầy, ông nói, ông sẽ nhớ, để gợi lên chút hy vọng rằng quyền năng đã hạ thấp sẽ lại nâng ông lên. — Người hiệu đính.] vì như động từ Hê-bơ-rơ snh, shanah, có nghĩa thay đổi, hay làm một việc nhiều lần, người Hê-bơ-rơ đã lấy từ nó từ snvt, shenoth, mà họ dùng để chỉ các năm, từ tính chất xoay vòng của chúng, từ việc chúng quay tròn, như thể, trong cùng một quỹ đạo. Nhưng dù chúng ta hiểu cách nào, sự an ủi mà tôi đã nói sẽ vẫn vững chắc, ấy là đấng tiên tri, tự bảo đảm cho mình một sự thay đổi thuận lợi trong tình trạng mình, không xem mình như bị định cho sự chết. Những người khác đưa ra một cách giải thích hơi khác, đến với nó bằng một con đường khác: [Chú thích 299: Tác giả chúng ta dường như nói đến những nhà giải thích, như trong bản tiếng Anh của chúng ta, bổ sung chữ Nhưng tôi sẽ nhớ lại, trước các chữ "các năm về tay hữu của Đấng Chí Cao." — Người hiệu đính.] như thể đấng tiên tri đã nói: Sao ngươi không kiên nhẫn chịu đựng sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời lúc nầy, khi cho đến nay Ngài đã nuôi dưỡng ngươi bằng lòng nhân từ Ngài? như Gióp đã nói:
"Chúng ta đã nhận điều phước từ tay Đức Chúa Trời, há chẳng nhận điều họa sao?" (Gióp 2:10)
Nhưng có lẽ hơn rằng đấng tiên tri hướng cái nhìn mình về tương lai, và có ý rằng ông phải chờ đợi các năm hay các vòng xoay của tay hữu của Đấng Chí Cao, cho đến khi Ngài ban bằng chứng rõ ràng và không thể tranh cãi về sự trở lại của ơn Ngài đối với mình.
THI THIÊN 77:11-14
11. Tôi sẽ nhớ lại công việc của Đức Giê-hô-va; Phải, tôi sẽ nhớ lại các phép lạ của Ngài ngày xưa. 12. Tôi cũng sẽ suy gẫm hết thảy công việc Chúa, Suy tưởng những việc làm của Ngài. 13. Hỡi Đức Chúa Trời, đường lối Chúa ở trong nơi thánh: Có thần nào lớn bằng Đức Chúa Trời chúng tôi? 14. Chúa là Đức Chúa Trời hay làm phép lạ, Đã tỏ cho biết quyền năng Chúa giữa các dân.
11. Tôi sẽ nhớ lại công việc của Đức Chúa Trời. Đấng tiên tri giờ đây, được linh cảm với lòng can đảm mới, mạnh mẽ chống cự các sự cám dỗ, điều cho đến nay đã thắng ông đến nỗi gần nhấn chìm đức tin ông. Sự nhớ lại công việc của Đức Chúa Trời nầy khác với sự nhớ lại mà ông đã nói trước đó. Lúc ấy ông chiêm ngưỡng từ xa các ơn thiêng liêng, và ông thấy sự chiêm ngưỡng chúng không đủ để xoa dịu hay giảm nhẹ nỗi buồn mình. Ở đây ông nắm lấy chúng, có thể nói, như những chứng cớ chắc chắn về ân điển đời đời của Đức Chúa Trời. Để bày tỏ sự tha thiết hơn, ông lặp lại cùng một câu, xen vào một lời khẳng định; vì từ ky, ki, ở đây được dùng đơn thuần để xác nhận hay nhấn mạnh lời tuyên bố. Khi ấy, như thể đã được chiến thắng, ông khải hoàn trong sự nhớ lại công việc của Đức Chúa Trời, vì tin chắc rằng Đức Chúa Trời sẽ cứ như Ngài đã tỏ mình từ ban đầu. Trong mệnh đề thứ hai, ông hết sức tôn cao quyền năng mà Đức Chúa Trời đã tỏ ra trong việc gìn giữ các tôi tớ Ngài: Tôi sẽ nhớ lại các phép lạ của Ngài ngày xưa. Ông dùng số ít, điều kín nhiệm của Ngài, hay phép lạ của Ngài; nhưng tôi đã không ngần ngại sửa sự tối nghĩa bằng cách đổi số. Chúng ta sẽ thấy ông ngay sau dùng số ít để chỉ nhiều phép lạ. Tóm lại ý ông là: quyền năng lạ lùng của Đức Chúa Trời mà Ngài luôn bày ra để gìn giữ và cứu các tôi tớ Ngài, nếu chúng ta suy ngẫm đúng đắn, đủ để giúp chúng ta thắng mọi nỗi buồn. Chúng ta hãy học từ đây rằng, dẫu đôi khi sự nhớ lại công việc của Đức Chúa Trời có thể đem lại cho chúng ta ít an ủi hơn chúng ta mong muốn, và hoàn cảnh chúng ta đòi hỏi, chúng ta vẫn phải cố gắng, để sự mệt mỏi do nỗi buồn gây ra không bẻ gãy lòng can đảm chúng ta. Điều nầy đáng được chúng ta chú ý cẩn thận nhất. Trong lúc buồn rầu, chúng ta luôn khao khát tìm một phương thuốc để giảm nhẹ sự cay đắng của nó; nhưng cách duy nhất để làm được điều nầy là trao mọi lo âu mình cho Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, thường xảy ra rằng Ngài càng đến gần chúng ta, bề ngoài Ngài càng làm trầm trọng thêm nỗi buồn chúng ta. Vì vậy, nhiều người, khi chẳng được ích lợi gì từ đường lối nầy, tưởng rằng mình không thể làm gì tốt hơn là quên Ngài. Thế là họ ghê tởm lời Ngài, bởi sự nghe lời ấy nỗi buồn họ càng thêm cay đắng hơn là được giảm nhẹ, và tệ hơn, họ ước ao rằng Đức Chúa Trời, Đấng làm trầm trọng và thổi bùng nỗi buồn họ như thế, sẽ rút xa. Những người khác, để chôn vùi sự nhớ đến Ngài, dấn thân hoàn toàn vào công việc đời nầy. Đấng tiên tri thì khác xa. Dẫu ông không lập tức kinh nghiệm được ích lợi mình mong muốn, ông vẫn cứ đặt Đức Chúa Trời trước mặt mình, khôn ngoan nâng đỡ đức tin mình bằng sự suy ngẫm rằng, vì Đức Chúa Trời chẳng đổi tình yêu lẫn bản tính Ngài, Ngài không thể không tỏ mình hay thương xót các tôi tớ Ngài sau cùng. Chúng ta cũng hãy học mở mắt ra để xem các công việc của Đức Chúa Trời; sự tuyệt vời của chúng ít được kể trong sự ước lượng của chúng ta, vì mắt chúng ta mờ, và sự nhận thức chúng không đầy đủ; nhưng nếu được xem xét chăm chú, chúng sẽ khiến chúng ta say mê thán phục. Tác giả Thi Thiên lặp lại trong câu 12 rằng ông sẽ suy gẫm liên tục về những công việc nầy, cho đến khi, đúng thời, ông nhận được đầy đủ ích lợi mà sự suy gẫm nầy có thể đem lại. Lý do khiến bao nhiêu gương về ân điển của Đức Chúa Trời chẳng đóng góp gì cho ích lợi chúng ta, và thất bại trong việc gây dựng đức tin chúng ta, là vì ngay khi chúng ta bắt đầu lấy chúng làm đề tài suy xét, sự không kiên định của chúng ta kéo chúng ta đi sang điều khác, và như thế, ngay từ lúc khởi đầu, tâm trí chúng ta sớm mất dấu chúng.
13. Hỡi Đức Chúa Trời, đường lối Chúa ở trong nơi thánh. Một số người dịch là trong sự thánh khiết, và họ bị dẫn đến làm vậy, vì với họ, nói rằng đường lối Đức Chúa Trời ở trong nơi thánh của Ngài dường như là một cách diễn đạt lạnh lùng và nghèo nàn. Nhưng vì các quy tắc ngữ pháp không dễ chấp nhận điều nầy, chúng ta phải hỏi xem có thể rút ra một chân lý ích lợi nào từ từ nơi thánh, là nghĩa đích thực của từ gốc vqds, bakkodesh, chăng. Một số người cho rằng đây là một lời thốt đột ngột, như thể đã nói: Hỡi Đức Chúa Trời, Đấng ở trong nơi thánh! Ôi đường lối Ngài! nhưng tôi không tán thành điều nầy; vì họ đã cưỡng ép lời của đấng tiên tri. Mệnh đề nên được đọc trong một câu liền mạch, và từ nơi thánh phải được hiểu hoặc là trời hoặc là đền thờ. Tôi nghiêng về việc nói đến trời hơn, cho rằng ý nghĩa là: đường lối của Đức Chúa Trời cao vượt trên thế gian, đến nỗi nếu chúng ta thật lòng khao khát biết chúng, chúng ta phải lên trên mọi từng trời. Dẫu các công việc của Đức Chúa Trời phần nào tỏ ra cho chúng ta, song mọi sự hiểu biết của chúng ta về chúng đều còn xa mới tới được chiều cao không thể đo lường của chúng. Hơn nữa, cần nhận xét rằng chẳng ai nếm được chút hương vị nào của các công việc Ngài ngoài những kẻ bởi đức tin lên đến trời. Và thế mà, điểm cao nhất chúng ta có thể đạt tới là chiêm ngưỡng với sự thán phục và tôn kính sự khôn ngoan và quyền năng kín giấu của Đức Chúa Trời, điều, trong khi chiếu sáng trong các công việc Ngài, vẫn vượt xa quyền năng giới hạn của sự hiểu biết chúng ta. Nếu có người phản đối rằng cố giam đường lối của Đức Chúa Trời, là đường lối trải khắp thế gian, vào trong trời là sai, thì câu trả lời thật dễ; vì dẫu chẳng có một góc nào của địa cầu mà Đức Chúa Trời không bày tỏ bằng chứng nào về quyền năng và sự vận hành Ngài, song tính chất lạ lùng của các công việc Ngài vẫn thoát khỏi mắt loài người. Nếu ai muốn hiểu nơi thánh là đền thờ, có thể lưu ý rằng chúng ta đã gặp một câu gần giống trong Thi Thiên 73:16, 17:
"Khi tôi suy nghĩ để hiểu biết điều ấy, Thì lấy làm cực nhọc quá cho tôi, Cho đến khi tôi vào nơi thánh của Đức Chúa Trời: Bấy giờ tôi hiểu sự cuối cùng của chúng nó." (Thi Thiên 73:16, 17)
Quả thật đền thờ, nơi Đức Chúa Trời tỏ mình, đã như một thiên đàng trên đất. [Chú thích 300: "Hỡi Đức Chúa Trời, đường lối Ngài ở trong nơi thánh; đền thờ, Hội Thánh của Đức Chúa Trời, nơi Ngài dạo bước và tỏ mình, và nơi các lý do của sự quan phòng Ngài và sự đối đãi Ngài với dân Ngài được mở ra và tỏ cho họ biết." — Tiến sĩ Gill. — Người hiệu đính.] Giờ đây rõ ràng ý của người viết được linh cảm là: như lúc khởi đầu ông đã thốt ra những lời than đau đớn, thì giờ đây, khi đã đạt đến trạng thái tâm trí bình tĩnh và ổn định, ông thán phục và tôn thờ đường lối cao cả của Đức Chúa Trời, và ý thức sự yếu đuối của mình, lặng lẽ và khiêm tốn giữ mình trong giới hạn đã định cho mình, không cho phép mình đoán xét hay tuyên án về các sự đoán xét kín nhiệm của Đức Chúa Trời theo sự sai khiến của sự hiểu biết xác thịt mình. Vì vậy ông lập tức thốt lên sau đó: Có thần nào lớn bằng Đức Chúa Trời chúng tôi? Bằng sự so sánh nầy, ông không có ý rằng có nhiều thần, nhưng ông gián tiếp quở trách sự mê muội sâu xa của thế gian, là những kẻ, không thỏa lòng với Đức Chúa Trời chân thật duy nhất mà vinh quang Ngài tỏ rõ dường ấy, lại tự bịa ra nhiều thần cho mình. Nếu loài người chịu nhìn các công việc của Đức Chúa Trời bằng mắt trong sạch, họ sẽ được dẫn không mấy khó khăn đến chỗ yên nghỉ thỏa lòng chỉ trong một mình Ngài.
14. Chúa là Đức Chúa Trời hay làm phép lạ. Tác giả Thi Thiên xác nhận câu trước, chứng minh sự vĩ đại của Đức Chúa Trời từ tính chất lạ lùng của các công việc Ngài. Ông không nói về bản thể kín giấu và huyền nhiệm của Đức Chúa Trời, Đấng đầy dẫy trời và đất, mà nói về những sự tỏ ra của quyền năng, sự khôn ngoan, lòng nhân từ, và sự công chính Ngài, điều được bày tỏ rõ ràng, dẫu chúng quá bao la cho sự hiểu biết giới hạn của chúng ta thấu hiểu. Theo nghĩa đen, lời văn là: Chúa là Đức Chúa Trời hay làm một Phép Lạ; nhưng số ít ở đây rõ ràng được đặt thay cho số nhiều, một thí dụ mà chúng ta đã thấy trước. Từ đây chúng ta học rằng vinh quang của Đức Chúa Trời ở gần chúng ta dường ấy, và Ngài đã tỏ mình cách công khai và rõ ràng đến nỗi chúng ta không thể chính đáng viện cớ nào cho sự không biết. Quả thật Ngài làm việc lạ lùng đến nỗi ngay cả các dân ngoại cũng không thể bào chữa cho sự mù lòa của mình. Vì lý do nầy, có thêm: Đã tỏ cho biết quyền năng Chúa giữa các dân. Điều nầy nói trực tiếp đến sự giải cứu Hội Thánh; nhưng đồng thời, nó cho thấy rằng vinh quang của Đức Chúa Trời, mà Ngài đã tỏ rõ và mạnh mẽ giữa các dân, không thể bị khinh dể mà không mắc tội bất kính nặng nề.
THI THIÊN 77:15-20
15. Chúa đã lấy cánh tay mình chuộc dân sự Ngài, tức là con cháu Gia-cốp và Giô-sép. (Sê-la) 16. Hỡi Đức Chúa Trời, các nước đã thấy Chúa; các nước đã thấy Chúa, bèn sợ hãi; những vực sâu cũng rúng động. 17. Các mây trút nước ra; bầu trời vang tiếng ầm ầm: Các tên Chúa cũng bay tứ tán. 18. Tiếng sấm Chúa ở trong gió trốt; các chớp nhoáng soi sáng thế gian: Đất bèn chuyển động và rúng động. 19. Con đường Chúa ở trong biển, Các lối Chúa ở trong nước sâu: Còn các dấu chân Chúa không ai biết được. 20. Chúa cậy tay Môi-se và A-rôn mà dẫn dân sự Ngài như một bầy chiên.
15. Chúa đã lấy cánh tay mình chuộc dân sự Ngài. Ở đây, trên hết mọi công việc lạ lùng khác của Đức Chúa Trời, tác giả Thi Thiên ca ngợi sự cứu chuộc dân được chọn, là điều mà Đức Thánh Linh khắp nơi trong Kinh Thánh mời gọi sự chú ý của các tín hữu chân thật, để khích lệ họ nuôi dưỡng niềm hy vọng về sự cứu rỗi mình. Ai cũng biết rằng quyền năng của Đức Chúa Trời lúc bấy giờ đã được bày tỏ cho dân ngoại. Quả thật, chân lý của lịch sử, bởi mưu chước của Sa-tan, đã bị nhiều truyện hoang đường làm hư hoại và xuyên tạc; nhưng điều nầy phải quy cho sự độc ác của những kẻ mà trước mắt họ các công việc lạ lùng ấy đã được làm ra, là những kẻ, dầu đã thấy chúng, lại thà nhắm mắt mình và che giấu chân lý về sự hiện hữu của chúng, hơn là giữ lấy sự hiểu biết chân thật về chúng. [Chú thích 301: "Tuy nhiên cũng phải quy điều nầy cho sự độc ác của những kẻ, dầu đã thấy việc ấy bằng chính mắt mình, lại thà tự làm mù mắt mình và bóp méo sự việc, hơn là giữ lấy sự hiểu biết thuần khiết về nó. — 'Neantmoins il faut imputer cela a la malice de ceux qui ayans veu la chose eux-mesmes de leurs yeux, ont mieux aime s'esblouir la veue et desguiser le faict, que d'en entretenir la pure cognoissance.' — Bản tiếng Pháp." — Người hiệu đính.] Làm sao chúng ta giải thích được việc họ đã biến Môi-se thành một thứ thầy phù thủy hay thầy bói nào đó mà tôi không biết, và đã bịa đặt biết bao truyện kỳ lạ và quái gở, mà Giô-sép-phút đã sưu tập trong tác phẩm chống lại A-pi-ôn của ông, nếu chẳng phải theo nguyên tắc rằng đó là ý định có chủ ý của họ muốn chôn vùi trong sự quên lãng quyền năng của Đức Chúa Trời? Tuy nhiên, ý định của đấng tiên tri ở đây không phải cốt để lên án dân ngoại về tội vô ơn, bằng để cung cấp cho chính mình và cho các con cái khác của Đức Chúa Trời cứ liệu của niềm hy vọng về hoàn cảnh của mình; vì vào thời điểm được nói đến, Đức Chúa Trời đã công khai bày tỏ, vì ích lợi của mọi đời sau, một bằng chứng về tình yêu Ngài đối với dân được chọn của Ngài. Từ cánh tay ở đây được dùng theo nghĩa bóng để chỉ quyền năng có tính cách phi thường, và đáng được ghi nhớ. Đức Chúa Trời đã chẳng giải cứu dân xưa của Ngài cách kín nhiệm và theo lối thông thường, nhưng công khai, và, có thể nói, với cánh tay giơ thẳng ra. Đấng tiên tri, khi gọi các chi phái được chọn là con cháu Gia-cốp và Giô-sép, đã nêu lý do tại sao Đức Chúa Trời kể họ là dân Ngài. Lý do là, vì giao ước mà Ngài đã lập với các tổ phụ tin kính của họ. Hai chi phái từ hai con trai của Giô-sép mà ra cũng có nguồn gốc từ Gia-cốp như các chi phái còn lại; nhưng tên Giô-sép được nêu ra để tôn vinh ông, là người mà bởi công cụ của ông, toàn thể dòng dõi Áp-ra-ham đã được giữ gìn an toàn. [Chú thích 302: "Lý do Giô-sép được ghép chung với Gia-cốp là vì, như người Y-sơ-ra-ên nhận sự sanh ra từ Gia-cốp, thì họ cũng được Giô-sép nuôi dưỡng tại Ai Cập, là người đã trở nên cho họ một người cha thứ hai. — Walford." — Người hiệu đính.]
16. Hỡi Đức Chúa Trời, các nước đã thấy Chúa! Ở đây lược thuật một số phép lạ mà trong đó Đức Chúa Trời đã bày tỏ quyền năng của cánh tay Ngài. Khi nói các nước đã thấy Đức Chúa Trời, ngôn ngữ ấy là hình bóng, ngụ ý rằng chúng đã bị lay động, như thể bởi một bản năng và sự thúc đẩy kín nhiệm, để vâng theo mạng lệnh thiên thượng mà mở ra một lối đi cho dân được chọn. Cả biển lẫn sông Giô-đanh đều đã chẳng đổi bản tính mình, và nhường chỗ mà tự ý mở một lối đi cho họ, nếu cả hai đã chẳng cảm nhận trên mình quyền năng của Đức Chúa Trời. [Chú thích 303: "'Các nước của Biển Đỏ,' Giám mục Horne nói, 'ở đây được mô tả cách đẹp đẽ như được phú cho tri giác; như thấy, cảm nhận, và bối rối, cho đến tận các vực sâu nhất, trước sự hiện diện và quyền năng của Đấng Tạo Hóa vĩ đại của chúng, khi Ngài truyền chúng mở ra một lối đi, và dựng nên một bức tường hai bên, cho đến khi dân Ngài đi qua.' Điều nầy, thật ra, là thi ca chân thật; và trong việc gán sự sống, linh hồn, cảm xúc, hành động, và sự chịu đựng cho các vật vô tri, chẳng có nhà thơ nào sánh được với các nhà thơ của dân Hê-bơ-rơ. — Mant." — Người hiệu đính.] Ý chẳng phải là chúng đã rút lui vì có sự phán đoán và hiểu biết nào, nhưng rằng khi rút lui như vậy, Đức Chúa Trời đã tỏ rằng ngay cả các vật vô tri cũng sẵn sàng vâng phục Ngài. Ở đây có một sự đối chiếu gián tiếp, cốt để quở trách sự ngu muội của loài người nếu họ không nhận biết trong sự cứu chuộc người Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập sự hiện diện và bàn tay của Đức Chúa Trời, là điều mà ngay cả các nước cũng đã thấy. Điều được thêm vào về các vực sâu ngụ ý rằng chẳng những mặt nước bị xao động khi thấy Đức Chúa Trời, mà quyền năng Ngài còn thấu đến tận các vực thẳm sâu nhất.
17. Các mây trút nước ra. Vì danh từ mym, mayim, không thể dùng ở trạng thái cấu trúc (construct state), nên động từ, tôi chắc chắn, được dùng ở thể ngoại động (transitive); nhưng về ý nghĩa thì chẳng khác mấy, dù chúng ta theo quan điểm nầy, hay đọc như thể mym, mayim, ở trạng thái cấu trúc và động từ ở thể bị động; nghĩa là, dù chúng ta đọc, Các mây trút nước ra, hay, Các nước của các mây đã được trút ra. Ý nghĩa rõ ràng là, chẳng những biển và sông Giô-đanh, mà cả các nước treo trong các mây, cũng đã dâng cho Đức Chúa Trời sự tôn vinh thuộc về Ngài, không khí, bởi sự va chạm của sấm, đã trút xuống những trận mưa dồi dào. Mục đích là để tỏ rằng, hễ loài người hướng mắt về phương nào, vinh quang của Đức Chúa Trời cũng được bày tỏ rực rỡ, ở mọi phần của tạo vật, trên và dưới, từ nơi cao của các từng trời đến vực sâu của biển. Lịch sử nào được nói đến ở đây thì có phần không chắc chắn. [Chú thích 304: "Như trong ba câu trước, sự giải cứu dân được chọn khỏi Ai Cập, và việc làm khô Biển Đỏ để mở lối cho họ đi qua, là các chủ đề được ca ngợi, nên rất tự nhiên cho rằng câu 17 và 18 nói về cơn mưa bão, sấm, chớp, và động đất, mà bởi đó Đức Chúa Trời đã tỏ cơn thịnh nộ Ngài chống lại người Ai Cập, và bởi đó đạo quân tàn nhẫn ấy đã đầy dẫy kinh hãi, khi chúng đi vào giữa Biển Đỏ theo sau người Y-sơ-ra-ên. Về các chi tiết đặc biệt nầy, quả thật chúng ta không có tin tức rõ ràng nào trong lời tường thuật của Môi-se; nhưng từ sự so sánh điều được nói ở đây với điều được nói trong Xuất Hành Ký 14:24, 'Xảy khi rạng đông, Đức Giê-hô-va ở trong trụ mây và trụ lửa nhìn ra quân Ai Cập, bèn làm cho họ phải rối loạn,' thì dường như rất có thể chúng đã xảy ra vào dịp ấy. Với điều nầy tương ứng sự trình bày của Giô-sép-phút về phần nầy của Lịch sử Giu-đa. 'Vừa khi toàn thể quân Ai Cập đã ở trong đó, biển liền chảy về chỗ mình, và tuôn xuống với dòng thác dấy lên bởi các cơn bão gió, và bao phủ người Ai Cập. Các trận mưa cũng từ trời đổ xuống, và sấm sét kinh khiếp với các chớp lửa. Các mũi sấm cũng được phóng ra trên họ; cũng chẳng có điều gì vẫn thường được Đức Chúa Trời giáng trên loài người làm dấu hiệu của cơn thịnh nộ Ngài, mà đã chẳng xảy ra lúc bấy giờ; vì một đêm tối tăm và ảm đạm đã đè nặng trên họ.' — Antiquities of the Jews, Quyển II, chương 16, mục 3." — Người hiệu đính.] Có lẽ đó là điều được chép trong Xuất Hành Ký 9:23; nơi chúng ta được cho biết rằng mưa đá lẫn với sấm và chớp là một trong những tai họa kinh khiếp giáng trên người Ai Cập. Các tên đã bay tứ tán chắc chắn phải hiểu theo nghĩa bóng là các chớp. Với câu nầy chúng ta phải nối câu tiếp theo, trong đó nói rằng tiếng sấm đã được nghe trong không trung, và các chớp đã soi sáng thế gian, đến nỗi đất rúng động. Tóm lại là, lúc dân ra khỏi Ai Cập, đã có bằng chứng đầy đủ về quyền năng của Đức Chúa Trời cho cả mắt lẫn tai loài người; tiếng sấm vang khắp các phương trời, và cả bầu trời sáng rực với các chớp nhoáng, trong khi đó đất cũng bị làm cho rúng động.
19. Con đường Chúa ở trong biển. Phép lạ đã làm ra khi làm khô Biển Đỏ ở đây lại được mô tả bằng cách diễn đạt khác. Điều, nói cho đúng, thuộc về người Y-sơ-ra-ên thì được áp dụng cho Đức Chúa Trời, là Đấng mà dưới sự bảo hộ và dẫn dắt của Ngài họ đã đi chân khô qua giữa Biển Đỏ. Được tuyên bố rằng một lối đi đã được mở ra cho họ cách rất lạ lùng và khác thường; vì biển đã chẳng bị rút cạn bởi kỹ năng của loài người, cũng chẳng phải sông Giô-đanh bị chuyển khỏi dòng thường của nó sang một lòng sông khác, nhưng dân đã đi qua giữa các nước mà trong đó Pha-ra-ôn và toàn quân ông chẳng bao lâu sau đã bị dìm chết. Vì cớ ấy, được nói rằng các dấu chân của Đức Chúa Trời không ai biết được, vì vừa khi Đức Chúa Trời đã khiến dân đi qua, Ngài liền khiến các nước trở lại dòng thường của chúng. [Chú thích 305: "'Các dấu chân Chúa không ai biết được; chẳng bởi người Ai Cập, là những kẻ đã toan theo sau dân Y-sơ-ra-ên, với Chúa ở đầu họ, cũng chẳng bởi bất kỳ ai từ đó; vì các nước đã trở lại và che phủ chỗ mà người Y-sơ-ra-ên đã đi như trên đất khô; đến nỗi từ đó chẳng còn thấy dấu chân hay dấu vết nào nữa; và đường lối của Đức Chúa Trời nhiều là như vậy, trong sự quan phòng cũng như trong ân điển, Rô-ma 11:33.' — Tiến sĩ Gill." — Người hiệu đính.]
Mục đích mà việc nầy được làm ra được thêm vào trong câu 20, — sự giải cứu Hội Thánh: Chúa dẫn dân sự Ngài như một bầy chiên. [Chú thích 306: "'Sau hình ảnh cao siêu và kinh hãi của bốn câu trước, trong đó sấm và chớp, bão tố và giông, mưa, mưa đá, và động đất, các đầy tớ của sự bất bình của Đấng Toàn Năng, được nhóm lại và phô bày bằng những màu sắc ấn tượng nhất; chẳng có gì tinh tế hơn sự yên tĩnh và thanh bình của câu kết luận nầy, mà trên đó tâm trí nghỉ ngơi với cảm giác khoan khoái và vui thích.' — Mant." — Người hiệu đính.] Và sự giải cứu nầy nên được mọi người tin kính xem là đem lại cho họ sự khích lệ tốt nhất để nuôi dưỡng niềm hy vọng về sự an toàn và sự cứu rỗi. Sự so sánh dân với chiên ngầm ngụ ý rằng tự họ họ hoàn toàn thiếu khôn ngoan, quyền năng, và can đảm, và rằng Đức Chúa Trời, trong lòng nhân từ lớn lao của Ngài, đã hạ mình làm công việc của người chăn trong việc dẫn qua biển, và đồng vắng, và mọi trở ngại khác, bầy chiên nghèo nàn của Ngài, là bầy thiếu thốn mọi sự, để Ngài đặt chúng vào sự sở hữu của cơ nghiệp đã hứa. Lời tuyên bố nầy được xác nhận, khi chúng ta được bảo rằng Môi-se và A-rôn là những người được dùng trong việc dẫn dắt dân. Sự phục vụ của họ chắc chắn rực rỡ và đáng được ghi nhớ; nhưng Đức Chúa Trời đã bày tỏ không ít sự vĩ đại của quyền năng Ngài khi đối đầu hai cá nhân mờ nhạt và bị khinh dể với cơn thịnh nộ và với đạo quân lớn mạnh của một trong những vua kiêu ngạo nhất từng ngồi trên ngai. Cây gậy của một kẻ bị ruồng bỏ và trốn chạy, và tiếng của một tên nô lệ nghèo nàn, tự chúng có thể làm gì chống lại một bạo chúa đáng sợ và một dân tộc hiếu chiến? Quyền năng của Đức Chúa Trời bấy giờ càng tỏ rõ hơn khi nó hành động trong những bình đất như vậy. Đồng thời, tôi không phủ nhận rằng ở đây cũng có ý khen ngợi các đầy tớ nầy của Đức Chúa Trời, là những người mà Ngài đã giao phó một sự tín nhiệm vinh dự dường ấy.
THI THIÊN 78
Để gồm nhiều điều trong khuôn khổ nhỏ, cần lưu ý rằng trong thi thiên nầy có hai chủ đề chính. Một mặt, được tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đã nhận cho mình một Hội Thánh từ dòng dõi Áp-ra-ham thế nào, Ngài đã dịu dàng và nhân từ nuôi nấng nó ra sao, Ngài đã diệu kỳ đem nó ra khỏi Ai Cập thế nào, và các phước lành Ngài đã ban cho nó nhiều vẻ ra sao. Mặt khác, người Giu-đa, là những kẻ đã mắc nợ Ngài biết bao vì các phước lành lớn lao Ngài đã ban cho họ, bị quở trách vì đã nhiều lần ngang ngạnh và phản bội lìa bỏ một người cha rộng rãi dường ấy; đến nỗi lòng nhân từ vô giá của Ngài được bày tỏ rõ ràng, chẳng những trong việc Ngài tự do nhận họ làm con lúc ban đầu, mà còn trong việc Ngài bởi dòng chảy liên tục của lòng nhân từ Ngài mà tranh chiến chống lại sự phản nghịch của một dân bội bạc và cứng cổ dường ấy. Hơn nữa, có nói đến sự đổi mới ân điển của Đức Chúa Trời, và như thể một sự tuyển chọn lần thứ hai mà Ngài đã làm khi Ngài chọn Đa-vít từ chi phái Giu-đa để cầm vương trượng trên vương quốc Y-sơ-ra-ên.
Bài thơ của A-sáp.
Thi Thiên 78:1-6
1. Hỡi dân sự ta, hãy lắng tai nghe luật pháp ta; Hãy nghiêng tai qua nghe lời của miệng ta. 2. Ta sẽ mở miệng nói thí dụ, Bày ra những câu đố của đời xưa, 3. Mà chúng ta đã nghe biết, Và tổ phụ chúng ta đã thuật lại cho chúng ta. 4. Chúng ta sẽ chẳng giấu các điều nầy cùng con cháu họ, Bèn sẽ thuật lại cho dòng dõi hậu lai những sự ngợi khen Đức Giê-hô-va, Quyền năng Ngài, và các công việc lạ lùng mà Ngài đã làm. 5. Ngài đã lập chứng cớ nơi Gia-cốp, Định luật pháp trong Y-sơ-ra-ên, Truyền dặn tổ phụ chúng ta phải dạy nó lại cho con cháu mình; 6. Hầu cho dòng dõi hậu lai, tức là con cháu sẽ sanh, được biết những điều đó, Rồi chúng nó sẽ chỗi dậy thuật lại cùng con cháu mình;
[Chú thích 307: "'Ou, ma doctrine.' — Hay, giáo lý của ta, hay sự dạy dỗ của ta." — Người hiệu đính.]
1. Hỡi dân sự ta, hãy lắng tai nghe luật pháp ta. Từ cuối thi thiên, có thể phỏng đoán cách có cơ sở rằng nó được viết lâu sau khi Đa-vít qua đời; vì ở đó chúng ta có vương quốc do Đức Chúa Trời dựng nên trong nhà Đa-vít được ca ngợi. Ở đó cũng chi phái Ép-ra-im, được nói là đã bị bỏ, được đối chiếu với, và đặt đối lập với, nhà Đa-vít. Từ điều nầy rõ ràng rằng mười chi phái lúc bấy giờ đang ở trong tình trạng tách khỏi phần còn lại của dân được chọn; vì hẳn phải có lý do chính đáng nào đó khiến vương quốc Ép-ra-im bị đóng dấu ô nhục là bất hợp pháp và hoang đàng. [Chú thích 308: "Calmet quy việc sáng tác thi thiên nầy về thời A-sa, là người, được người Sy-ri giúp đỡ, đã thắng một trận vẻ vang trên người Y-sơ-ra-ên, và đem nhiều người từ các chi phái Ép-ra-im, Ma-na-se, và Si-mê-ôn trở về sự thờ phượng thuần khiết của Đức Chúa Trời. Xem II Sử Ký 15 và 16. Schnurrer cho rằng mục đích đặc biệt mà nó được sáng tác là để ca ngợi một chiến thắng quyết định đã thắng được trên vương quốc Ép-ra-im hay Y-sơ-ra-ên bởi A-bi-gia, vua Giu-đa trong thời Giê-rô-bô-am. Walford cho ý kiến nầy rất có thể đúng. 'Có,' ông nói, 'một lời khen ngợi dành cho Đa-vít ở cuối thi thiên, khiến có thể rằng tác giả muốn lôi kéo thiện cảm của toàn dân về các đấng kế vị Đa-vít, là những người mà Giê-rô-bô-am đã phản nghịch: và trong câu 9, có một sự ám chỉ đến Ép-ra-im đem lại một mức độ bằng chứng nào đó ủng hộ giả thuyết của Schnurrer. Dù giả thuyết nầy được nghĩ ra sao, chúng ta chẳng thể ngần ngại thừa nhận rằng chính thi thiên rõ ràng, sắc bén, và thuyết phục, và hẳn đã được những người mà nó được viết cho cảm nhận như vậy.'" — Người hiệu đính.]
Dù tác giả được linh cảm của thi thiên nầy là ai, ông chẳng giới thiệu Đức Chúa Trời đang phán như một số người nghĩ, nhưng chính ông xưng hô người Giu-đa trong tư cách một thầy dạy. Chẳng có gì phản đối điều nầy việc ông gọi dân là dân của ông, và luật pháp là luật pháp của ông; vì các đấng tiên tri thường mượn danh của Đấng đã sai họ, để giáo lý họ có thẩm quyền lớn hơn. Và, quả thật, chân lý đã được giao phó cho họ có thể, cách chính đáng, được gọi là của họ. Như vậy Phao-lô, trong Rô-ma 2:16, tự hào về Phúc Âm như Phúc Âm của mình, một cách diễn đạt chẳng nên hiểu là ngụ ý rằng đó là một hệ thống do ông sáng lập, nhưng rằng ông là người rao giảng và làm chứng về nó. Tôi hơi nghi ngờ liệu các nhà giải thích có hoàn toàn đúng khi dịch từ tvrh, torah, là luật pháp. [Chú thích 309: "Chúng ta đã thấy rằng Calvin, ở lề bản tiếng Pháp, đọc là sự dạy dỗ, và cách đọc nầy được Street, Fry, Morison, và Walford chấp nhận." — Người hiệu đính.] Ý nghĩa của nó dường như có phần tổng quát hơn, như thấy rõ từ mệnh đề tiếp theo, nơi tác giả Thi Thiên dùng cụm từ, lời của miệng ta, với cùng ý nghĩa. Nếu chúng ta xét xem ngay cả những người xưng mình là môn đồ của Đức Chúa Trời cách long trọng mà vẫn lơ đãng nghe tiếng Ngài là dường nào, chúng ta sẽ thừa nhận rằng đấng tiên tri có lý do chính đáng để mở đầu các bài học dạy dỗ của mình bằng một lời kêu gọi chú ý trang trọng. Quả thật ông chẳng xưng hô những kẻ không thể dạy dỗ và cứng đầu, là những kẻ ngang ngạnh từ chối phục tùng lời Đức Chúa Trời; nhưng vì ngay cả các tín hữu chân thật cũng thường quá chậm chạp tiếp nhận sự dạy dỗ, nên lời khuyên bảo nầy, chẳng những không thừa thãi, mà còn rất cần thiết để khuấy động những kẻ lờ đờ và bất động trong họ.
2. Ta sẽ mở miệng nói thí dụ. Để bảo đảm cho mình sự chú ý lớn hơn, ông tuyên bố ý định mình là bàn về các chủ đề có tính cách lớn lao, cao cả, và khó khăn. Từ msl, mashal, mà tôi đã dịch là thí dụ, chỉ những câu nói nghiêm trang và gây ấn tượng, như các cách ngôn, hay tục ngữ, và châm ngôn. [Chú thích 310: "Xem quyển 2, trang 238, chú thích 2." — Người hiệu đính.] Vậy thì vì chính vấn đề chúng ta bàn, nếu nó có trọng lượng và quan trọng, sẽ đánh thức tâm trí loài người, nên tác giả được linh cảm khẳng định rằng ý định ông là chỉ thốt ra những câu nói gây ấn tượng và những lời đáng chú ý. Từ chydvt, chidoth, mà theo người khác, tôi đã dịch là câu đố, ở đây được dùng, chẳng phải cho những câu nói tối nghĩa, bằng cho những lời nói sắc sảo và đáng được đặc biệt lưu ý. [Chú thích 311: "Walford dịch chydvt, chidoth, là 'mọi lời ghi chép gây ấn tượng.' Bản dịch của ông về câu 1 và 2 là, 'Hỡi dân sự ta! hãy nghe sự dạy dỗ ta: Hãy nghiêng tai qua nghe lời của miệng ta. Ta sẽ mở miệng bằng lời nói dạy dỗ, Ta sẽ thốt ra lời ghi chép gây ấn tượng về các thời xưa.' 'Các từ luật pháp, thí dụ, và câu đố,' ông nhận xét, 'được thấy trong bản tiếng Anh của câu 1 và 2, chẳng thích hợp với các lời thuật lại chứa trong thi thiên. Chúng ở đây được đổi lấy những từ khác, mà phù hợp với các chủ đề tiếp theo, và có thể được sự dùng của các từ nguyên thủy ủng hộ.' Street cũng có chú thích tương tự tại chỗ nầy. Ông dịch chydvt, chidoth, là 'các chân lý sắc sảo,' và phản đối việc dịch nó là câu đố. 'Chẳng có gì tối nghĩa trong thi thiên,' ông nói, 'nó chứa chân lý lịch sử dạy dỗ, nhưng chẳng có câu đố nào. Vì vậy, cách dịch của Kinh Thánh tiếng Anh, câu đố, dường như không đúng. Bản Bảy Mươi dịch từ ấy là diegema, Ê-xê-chi-ên 17:2, và cách dịch ấy sẽ hợp chỗ nầy hơn prothlemata. Tôi đã cố diễn đạt quan hệ của từ với chdd, acutum est.' Xem quyển 2 của tác phẩm nầy, trang 238, chú thích 3. Nhưng như Dimock nhận xét, 'Các giao dịch khác nhau của giao ước Môi-se sau nầy được thuật lại, có thể được gọi đúng là các thí dụ và lời nói tối nghĩa, hay, theo tiếng Ả-rập, các lẽ mầu nhiệm, được xem là các hình bóng hay hình ảnh của Đấng Christ; và được xem dưới ánh sáng nầy, đem lại đề tài suy ngẫm dồi dào, chẳng những phục vụ như một người dẫn chúng ta đến Đấng Christ, mà còn giữ chúng ta vững vàng trong đức tin và sự vâng phục Đa-vít vua chúng ta.'" — Người hiệu đính.] Ông chẳng có ý gói bài ca mình trong ngôn ngữ mơ hồ, nhưng rõ ràng và rành mạch bàn về cả các ân huệ của Đức Chúa Trời lẫn sự vô ơn của dân. Chỉ là, như tôi đã nói, ý định ông là kích thích độc giả cân nhắc và suy xét chăm chú hơn chủ đề được đặt ra. Đoạn nầy được Ma-thi-ơ trích dẫn, (Ma-thi-ơ 13:35,) và áp dụng cho thân vị của Đấng Christ, khi Ngài giữ tâm trí dân chúng trong sự hồi hộp bởi các thí dụ mà họ không thể hiểu. Mục đích của Đấng Christ khi làm vậy, là để chứng tỏ Ngài là một đấng tiên tri xuất chúng của Đức Chúa Trời, và nhờ đó Ngài được tiếp nhận với sự tôn kính lớn hơn. Vì bấy giờ Ngài giống một đấng tiên tri bởi Ngài rao giảng các lẽ mầu nhiệm cao siêu bằng lối ngôn ngữ trên loại thường, nên điều mà tác giả thánh ở đây khẳng định về chính mình, được chuyển sang Ngài cách chính đáng. Nếu trong thi thiên nầy chiếu ra một sự uy nghi dường ấy mà có thể chính đáng khuấy động và nung nấu độc giả với ước muốn học hỏi, chúng ta rút ra từ đó với sự chú ý tha thiết nào chúng ta phải tiếp nhận Phúc Âm, trong đó Đấng Christ mở ra và phô bày cho chúng ta các kho tàng của sự khôn ngoan thiên thượng của Ngài.
3. Điều chúng ta đã nghe biết. Dường như có chút mâu thuẫn giữa điều tác giả Thi Thiên đã nói lúc đầu, khi ông nói rằng ông sẽ nói về các việc lớn lao và kín nhiệm, và điều ông nay thêm vào, rằng chủ đề ông là một chủ đề chung, và như được truyền từ đời nầy sang đời khác bởi cha đến con. Nếu các người cha có bổn phận thuật lại cho con cái mình những điều được nói ở đây, thì những điều nầy, lẽ dĩ nhiên, phải được mọi người biết rõ, phải, ngay cả những kẻ dốt nát nhất, và có khả năng yếu nhất. Vậy thì, có thể nói, các câu đố hay lời nói tối nghĩa mà ông vừa mới nhắc đến ở đâu? Tôi đáp rằng, những điều nầy có thể dễ dàng hòa hợp; vì dầu thi thiên chứa nhiều điều được biết chung, song ông minh họa chúng với mọi sự rực rỡ và trang sức của văn chương, để ông càng mạnh mẽ lay động lòng loài người, và đạt cho mình thẩm quyền lớn hơn. Đồng thời, cần lưu ý rằng dầu sự uy nghi của Lời Đức Chúa Trời có cao đến đâu, điều nầy chẳng ngăn các ân huệ hay ích lợi của nó đến được ngay cả những kẻ dốt nát và trẻ thơ. Đức Thánh Linh chẳng vô ích mời gọi và khích lệ những kẻ như vậy học hỏi từ nó: — một chân lý mà chúng ta phải cẩn thận ghi nhớ. Nếu Đức Chúa Trời, hạ mình theo khả năng hạn hẹp của loài người, phán bằng lối văn khiêm tốn và thấp hèn, thì cách dạy dỗ nầy bị khinh dể là quá đơn giản; nhưng nếu Ngài lên cao hơn, với ý cho Lời Ngài thẩm quyền lớn hơn, loài người, để bào chữa cho sự dốt nát mình, sẽ vờ rằng nó quá tối nghĩa. Vì hai tật xấu nầy rất thịnh hành trong thế gian, nên Đức Thánh Linh điều hòa văn phong Ngài đến nỗi sự cao siêu của các chân lý Ngài dạy chẳng bị che giấu ngay cả với những kẻ có khả năng yếu nhất, miễn là họ có tâm tình phục tùng và dễ dạy, và đem theo một ước muốn tha thiết được dạy dỗ. Ý định của đấng tiên tri là cất khỏi tâm trí mọi nghi ngờ về các lời ông nói, và vì mục đích nầy, ông quyết định chẳng đưa ra điều gì mới, nhưng những chủ đề đã lâu được biết rõ, và được Hội Thánh tiếp nhận không tranh cãi. Theo đó ông chẳng những nói chúng ta đã nghe, mà còn chúng ta đã biết. Nhiều điều được truyền bá bừa bãi mà chẳng có nền tảng nào trong chân lý; phải, chẳng có gì thông thường hơn việc tai loài người đầy dẫy truyện hoang. Vì vậy, chẳng phải vô cớ mà đấng tiên tri, sau khi đã nói về những điều ông đã nghe, đồng thời, viện đến lời chứng chắc chắn để xác nhận chân lý của chúng. Ông thêm rằng sự hiểu biết về các chủ đề nầy đã được các tổ phụ truyền đạt cho người Giu-đa. Điều nầy chẳng ngụ ý rằng điều được dạy dưới mái nhà luôn luôn không sai lầm; nhưng rõ ràng rằng có cơ hội thuận lợi hơn để đánh lừa loài người lấy điều giả làm chân lý, khi các điều được đem từ một xứ xa. Điều phải đặc biệt lưu ý là, chẳng phải mọi người cha ở đây được nói đến cách không phân biệt, nhưng chỉ những người được chọn làm dân riêng của Đức Chúa Trời, và được giao phó sự chăm sóc chân lý thiên thượng.
4. Chúng ta sẽ chẳng giấu chúng cùng con cháu họ trong dòng dõi hậu lai. Có người lấy động từ nkchd, nechached, ở thể nephil, và dịch là, chúng chẳng bị che giấu hay ẩn giấu. Nhưng theo quy tắc ngữ pháp, nó phải được phân giải như vầy: — Chúng ta sẽ chẳng giấu chúng khỏi dòng dõi chúng ta, ngụ ý rằng điều chúng ta đã được tổ tiên dạy dỗ chúng ta nên cố gắng truyền lại cho con cái họ. Bởi cách nầy, mọi cớ bào chữa của sự dốt nát bị cất đi; vì ý muốn của Đức Chúa Trời là những điều nầy được công bố từ đời nầy sang đời khác không gián đoạn; đến nỗi được truyền từ cha đến con trong mỗi gia đình, chúng có thể đến được ngay cả gia đình cuối cùng của loài người. Mục đích mà việc nầy phải được làm ra được tỏ ra — để chúng ca ngợi Đức Giê-hô-va, trong các công việc lạ lùng mà Ngài đã làm.
5. Ngài đã lập chứng cớ nơi Gia-cốp. [Chú thích 312: "Horsley xem câu nầy như một câu ngoặc đơn." — Người hiệu đính.] Vì sự tiếp nhận hay tán thành một giáo lý nào bởi loài người sẽ chẳng phải là lý do đủ để vững vàng đồng ý với chân lý của nó, nên đấng tiên tri đi xa hơn, và trình bày Đức Chúa Trời là tác giả của điều ông đưa ra. Ông tuyên bố rằng các người cha đã chẳng được dẫn đến dạy dỗ con cái mình các chân lý nầy dưới sự thúc đẩy đơn thuần của tâm trí mình, nhưng bởi mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Có người hiểu các lời, Ngài đã lập chứng cớ nơi Gia-cốp, và định luật pháp trong Y-sơ-ra-ên, là ngụ ý rằng Đức Chúa Trời đã lập một sắc lệnh nơi Gia-cốp, phải được tuân giữ như một quy tắc bất khả xâm phạm, ấy là, sự giải cứu do thiên thượng làm ra cho dân phải luôn ở trên miệng mọi người Y-sơ-ra-ên; nhưng điều nầy dường như cho một ý nghĩa quá hạn hẹp. Vì vậy tôi xem điều lệ, hay chứng cớ, và luật pháp, [Chú thích 313: "Tiến sĩ Adam Clarke, bởi chứng cớ hiểu các nghi lễ, lễ nghi, và nghi thức khác nhau do luật pháp quy định, và bởi từ luật pháp, luật pháp đạo đức." — Người hiệu đính.] là chỉ luật pháp được viết ra, mà, tuy nhiên, một phần được ban cho mục đích nầy, để bởi sự nhớ lại sự giải cứu của mình, dân, sau khi đã một lần được nhóm thành một thân thể, được giữ trong sự trung thành với Đức Chúa Trời. Ý nghĩa bấy giờ là, Đức Chúa Trời chẳng những đã đạt được quyền trên người Giu-đa làm dân Ngài bởi quyền năng hùng mạnh của Ngài, mà Ngài còn niêm ấn ân điển Ngài, để sự hiểu biết về nó chẳng bao giờ bị xóa nhòa. Và, chắc chắn, nó bấy giờ đã được ghi như thể trong các hồ sơ công cộng, khi giao ước được phê chuẩn bởi luật pháp được viết ra, để bảo đảm cho dòng dõi Áp-ra-ham rằng họ đã được tách khỏi mọi dân tộc khác. Hẳn đã là một việc rất nhỏ nhặt khi đã được biết, hay nhớ lại lịch sử suông của điều đã được làm, nếu mắt họ đã chẳng, đồng thời, được hướng đến sự nhận làm con tự do và bông trái của nó. Sắc lệnh bấy giờ là thế nầy, Rằng các người cha được dạy dỗ trong giáo lý của luật pháp, nên thuật lại, như thể từ miệng Đức Chúa Trời, cho con cái mình, rằng họ đã chẳng những một lần được giải cứu, mà còn được nhóm thành một thân thể làm Hội Thánh Ngài, để suốt mọi đời họ dâng cho Ngài một sự vâng phục thánh khiết và tinh sạch. Cách đọc đầu mệnh đề thứ hai của câu đúng là, Điều mà Ngài đã truyền dặn, v.v. Nhưng quan hệ từ 'sr, asher, mà, tôi chắc chắn, ở đây được đặt theo cách giải thích cho namely, hay that is, Ngài đã truyền dặn, v.v. Tôi đã dịch nó là vì, mà cũng cùng ý nghĩa.
6. Hầu cho dòng dõi hậu lai được biết những điều đó. Trong câu nầy, tác giả Thi Thiên xác nhận điều ông đã nói về sự truyền liên tục của chân lý thiên thượng. Rất hệ trọng cho chúng ta biết rằng luật pháp được ban chẳng phải chỉ cho một đời; nhưng các người cha phải truyền nó cho con cái mình, như thể đó là cơ nghiệp chính đáng của họ, để nó chẳng bao giờ mất, nhưng được giữ đến tận thế. Đây là lý do Phao-lô, trong I Ti-mô-thê 3:15, khẳng định rằng "Hội Thánh là trụ và nền của lẽ thật;" bởi đó ông chẳng có ý rằng lẽ thật tự nó yếu đuối, và cần những sự chống đỡ từ ngoài, nhưng rằng Đức Chúa Trời mở rộng và truyền bá nó bởi công cụ của các đầy tớ Ngài, là những người khi trung tín thi hành chức vụ dạy dỗ được giao phó, nâng đỡ lẽ thật, như thể, trên vai mình. Nay, đấng tiên tri dạy chúng ta rằng bổn phận ràng buộc của chúng ta là dùng mọi cố gắng để có một sự kế tiếp liên tục những người truyền đạt sự dạy dỗ trong chân lý thiên thượng. Được nói về Áp-ra-ham trước khi luật pháp được viết ra, Sáng Thế Ký 18:19,
"Ta đã biết nó sẽ truyền dặn con cháu và nhà nó sau nó, và chúng nó sẽ giữ đạo của Đức Giê-hô-va mà làm điều công bình và chánh trực;"
và sau khi ông qua đời, điều nầy đã được truyền cho các tổ phụ như một phần cần thiết trong bổn phận họ. Vừa khi luật pháp được ban ra, Đức Chúa Trời liền lập các thầy tế lễ trong Hội Thánh Ngài làm thầy và giáo sư công cộng. Ngài cũng đã làm chứng bởi đấng tiên tri Ê-sai rằng điều ấy phải được tuân giữ dưới thời Tân Ước, phán rằng,
"Thần ta ở trên ngươi, và những lời ta đã đặt nơi miệng ngươi sẽ chẳng lìa khỏi miệng ngươi, miệng của dòng dõi ngươi, và miệng của dòng dõi dòng dõi ngươi, từ nay cho đến đời đời." (Ê-sai 59:21)
Trong đoạn trước mắt chúng ta, tuy nhiên, một mạng lệnh đặc biệt được ban cho các người cha về điểm nầy — mỗi người được truyền phải siêng năng dạy dỗ con cái mình, và mọi người không phân biệt được dạy rằng các cố gắng của họ trong việc truyền danh Đức Chúa Trời cho dòng dõi mình sẽ được Ngài đẹp lòng nhất, và nhận sự tán thành cao nhất của Ngài. Bởi các lời, Hầu cho con cháu sẽ sanh được chỗi dậy, chẳng phải chỉ một số ít cá nhân; nhưng được ngụ ý rằng các người rao giảng chân lý thiên thượng, bởi các cố gắng của họ mà tôn giáo thuần khiết có thể thịnh vượng và thắng thế đời đời, sẽ đông đảo như những kẻ được sanh ra trong thế gian.
Thi Thiên 78:7-11
7. Để chúng nó đặt sự trông cậy mình [314] nơi Đức Chúa Trời, Không hề quên các công việc Ngài, Song gìn giữ các điều răn của Ngài, 8. Để chúng nó chẳng như tổ phụ mình, Là một dòng dõi cố chấp và phản nghịch, Chẳng dọn lòng cho chánh đáng, Có tâm thần chẳng trung tín cùng Đức Chúa Trời. 9. Con cháu Ép-ra-im cầm binh khí và giương cung, Sấp mặt lại trong ngày chiến trận. 10. Chúng nó không gìn giữ giao ước của Đức Chúa Trời, Chẳng chịu đi theo luật pháp Ngài, 11. Quên những việc làm của Ngài, Và các công việc lạ lùng mà Ngài đã tỏ cho chúng nó thấy.
7. Để chúng nó đặt sự trông cậy mình nơi Đức Chúa Trời. Ở đây tác giả Thi Thiên chỉ ra sự áp dụng mà giáo lý ông đã nêu phải được dùng. Trước hết, các người cha, khi thấy rằng một mặt họ là công cụ duy trì sự thờ phượng thuần khiết của Đức Chúa Trời, và mặt khác, họ là phương tiện lo liệu cho sự cứu rỗi của con cái mình, nên, bởi kết quả quý báu dường ấy của các lao khổ họ, càng mạnh mẽ được khuấy động để dạy dỗ con cái mình. Thứ hai, con cái về phần mình, được nung nấu với lòng sốt sắng lớn hơn, nên hăng hái tiến tới trong việc đạt được sự hiểu biết thiên thượng, và chẳng để tâm trí mình lang thang trong các suy đoán hư không, nhưng nên nhắm đến, hay hướng mắt mình về, dấu đích đúng. Thật bất hạnh và khốn khổ khi lao nhọc
"luôn học hỏi, mà chẳng hề đến được sự hiểu biết lẽ thật," (II Ti-mô-thê 3:7.)
Vậy nên, khi chúng ta nghe luật pháp được ban cho mục đích gì, chúng ta có thể dễ dàng học biết phương pháp chân thật và thành công nhất để rút ích từ nó. Tác giả được linh cảm đặt sự tin cậy trước hết, gán cho nó hạng cao nhất. Rồi ông đòi hỏi sự tuân giữ các điều răn thánh của Đức Chúa Trời; và ông đặt ở giữa sự nhớ lại các công việc của Đức Chúa Trời, là điều phục vụ để xác nhận và củng cố đức tin. Tóm lại, ý ông là, tổng số của sự khôn ngoan thiên thượng gồm trong điều nầy, rằng loài người, đã đặt lòng mình nơi Đức Chúa Trời bởi một đức tin chân thật và không giả dối, kêu cầu Ngài, và rằng, vì mục đích duy trì và nuôi dưỡng sự tin cậy mình nơi Ngài, họ chuyên tâm suy ngẫm cách tha thiết về các ân huệ Ngài; và rằng rồi họ dâng cho Ngài một sự vâng phục chân thật và tận hiến. Chúng ta có thể học từ điều nầy rằng sự phục vụ chân thật của Đức Chúa Trời bắt đầu bằng đức tin. Nếu chúng ta chuyển sự tin cậy và trông cậy mình sang một đối tượng khác, chúng ta cướp mất của Ngài phần chính trong sự tôn vinh Ngài.
8. Và hầu cho chúng nó chẳng như tổ phụ mình, là dòng dõi phản loạn và hay chọc giận. Tác giả Thi Thiên ở đây tỏ ra càng rõ ràng hơn tính cần thiết của bài giảng nầy, bởi cớ người Giu-đa vốn rất dễ nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời, nếu không bị giữ trong sự vâng phục bằng những ràng buộc mạnh mẽ. Ông coi như một sự thật không thể chối cãi rằng lòng của họ chẳng tốt hơn lòng của tổ phụ họ chút nào, là những người mà ông quả quyết là một dòng dõi gian dối, phản loạn, quanh co và bất tuân. Vậy nên, họ hẳn sẽ lập tức lìa bỏ đường lối của Đức Chúa Trời, trừ khi lòng họ liên tục được chống đỡ bằng những cột trụ vững chắc. Kinh nghiệm của mọi thời đại cho thấy điều Hô-ra-xơ viết về dân tộc mình là đúng ở khắp nơi: —
"Ætas parenturn, pejor avis, tulit Nos nequiores, mox daturos Progeniem vitiosiroem." Odes, Quyển III. Ode vi. (Thời đại đã sinh ra cha ông chúng ta, đã thấy họ làm ô danh các tổ phụ cao quý của mình: Chúng ta, còn hèn hạ hơn, sẽ để lại trên đất tội lỗi ngày càng gia tăng của dòng dõi suy đồi của mình. — Bản dịch của Boscawen.)
Vậy thì hậu quả sẽ là gì, nếu Đức Chúa Trời chẳng cứu giúp thế gian cứ đi từ xấu đến tệ hơn như thế? Như nhà tiên tri dạy người Giu-đa, từ sự gian ác và ngang bướng của tổ phụ họ, rằng họ cần một kỷ luật nghiêm khắc để kéo họ ra khỏi việc bắt chước các gương xấu, chúng ta học được từ điều nầy rằng sự ngu dại của thế gian lớn dường nào khi tự thuyết phục mình rằng gương của tổ phụ phải được coi như luật pháp, mà trong mọi trường hợp đều phải noi theo. Ông ở đây không nói về mọi dân tộc không phân biệt, mà nói về dòng dõi thánh và được chọn của Áp-ra-ham; ông cũng không quở trách một số ít người, mà quở trách hầu như cả dân tộc, trong đó thịnh hành sự ngoan cố quá độ, cùng với sự quên lãng ân điển của Đức Chúa Trời cách ngang bướng, và sự giả hình xảo trá. Ông không chỉ nói về tổ phụ của một thời đại, mà ông bao gồm một khoảng thời gian kéo dài ngược về quá khứ xa xôi, để người ta không lấy cớ bào chữa mình trong việc phạm tội vì tội ấy đã thịnh hành lâu đời. Vì vậy chúng ta phải khôn ngoan lựa chọn trong số các tổ phụ những người mà chúng ta nên noi gương. Vì việc loại bỏ khuynh hướng bắt chước các tổ phụ cách ngang bướng nầy là một công việc rất khó khăn, bởi lòng tôn kính đối với tổ phụ vốn được khắc sâu cách tự nhiên trong tâm trí của con cháu, nên nhà tiên tri dùng nhiều từ ngữ để phơi bày sự gian ác trầm trọng của các tổ phụ, gán cho họ các tội bội đạo, chọc giận, phản bội, và giả hình. Đây là những lời buộc tội rất nặng nề; nhưng từ phần tiếp theo sẽ thấy rõ rằng chúng chẳng hề phóng đại. Từ hkyn, hechin, mà tôi đã dịch là hướng dẫn, có người dịch là lập vững, nhưng theo ý tôi, ý nghĩa đúng hơn là, dân xưa của Đức Chúa Trời luôn lìa bỏ Đức Chúa Trời mà đi vào các lối quanh co. Cũng vậy, ở phần tiếp theo, thay vì đọc là linh hồn chúng nó không trung tín cùng Đức Chúa Trời, có người đọc là linh hồn chúng nó chẳng nương cậy nơi Đức Chúa Trời. [Chú thích 315: Bản Syriac đọc là, "Và chẳng tin cậy nơi Đức Chúa Trời của linh hồn nó," dịch n'mnh, [từ mà Calvin dịch là trung tín,'] bằng một động từ giống đực; và thật vậy ý nghĩa rất có thể chịu được cách đọc nầy, và sự thay đổi giống không phải là bất thường, và Đức Chúa Trời thường được biết đến bởi danh hiệu ấy, "Đức Chúa Trời của các linh hồn mọi xác thịt." Xem Dân Số Ký 16:22. — Ham-môn. — Người hiệu đính.] Nhưng tốt hơn là theo cách giải thích trước, rằng họ đã không trung thành và kiên định tận hiến cho Đức Chúa Trời, dầu họ đã long trọng thề trung thành với Ngài. Người Công giáo La Mã viện dẫn đoạn văn nầy làm luận cứ để chứng minh rằng loài người có quyền năng uốn nắn lòng mình, và hướng nó về điều thiện hay điều ác tùy ý; nhưng đây là một suy luận từ đó không thể đứng vững dù chỉ một khoảnh khắc. Dầu nhà tiên tri quở trách cách chính đáng những kẻ đã không hướng lòng mình cho ngay thẳng, mục đích của ông không phải là nói rõ về điều loài người có thể tự làm. Chính công việc của Đức Chúa Trời là khiến lòng người quay về cùng Ngài bởi sự tác động kín nhiệm của Đức Thánh Linh Ngài. Tuy nhiên, điều đó không có nghĩa là họ sẽ được miễn khỏi sự quở trách, khi chính dục vọng và sự bại hoại của họ lôi kéo họ lìa xa Đức Chúa Trời. Hơn nữa, từ các tội lỗi bị quở trách ở đây, chúng ta nên học biết Ngài muốn chúng ta vâng phục và hầu việc Ngài theo cách nào. Trước hết, chúng ta phải gạt bỏ mọi sự ngoan cố và mang lấy ách của Ngài; [Chú thích 316: "Trước hết chúng ta phải gạt bỏ mọi sự ngoan cố, trước khi chúng ta có thể uốn cổ mình để nhận lấy ách của Ngài." — Tiếng Pháp. Trước hết, chúng ta phải gạt bỏ mọi sự ngoan cố trước khi chúng ta có thể uốn cổ mình để nhận lấy ách của Ngài. — Người hiệu đính.] và thứ hai, chúng ta phải mặc lấy tinh thần nhu mì, đem các tình cảm của lòng mình đến sự vâng phục Đức Chúa Trời, theo đuổi sự ngay thẳng, và điều đó không phải với sự sốt sắng của một xung động thoáng qua, mà với sự kiên định chân thành và không lay chuyển.
9. Con cháu Ép-ra-im có trang bị, và bắn cung. Tác giả thánh đặt trước mặt chúng ta một gương về sự bất trung nầy nơi con cháu Ép-ra-im. Vì những kẻ ngoan cố quyết làm điều ác thì không dễ được dẫn đến sự ăn năn và cải chánh bằng lời dạy dỗ đơn sơ, nên các hình phạt mà Đức Chúa Trời đã giáng trên con cháu Ép-ra-im được nêu ra, và bởi đó chứng tỏ rằng họ là những kẻ bị bỏ. Vì họ là một dân tộc hiếu chiến, nên việc họ quay lưng trong trận chiến là một bằng chứng về sự bất bình của Đức Chúa Trời. Và có lời tuyên bố rõ ràng rằng họ giỏi bắn cung; [Chú thích 317: Về việc người Ép-ra-im bắn cung, hay là cung thủ, chúng ta có một lời ám chỉ trong Sáng Thế Ký 49:24, nơi, trong lời chúc phước của Gia-cốp cho Giô-sép, cha của Ép-ra-im, có lời rằng, "Cây cung người vẫn bền vững." — Người hiệu đính.] vì đó là một sự sỉ nhục thêm khi mô tả những kẻ được trang bị vũ khí để đả thương kẻ thù từ xa mà lại chạy trốn vì sợ hãi. Từ đó, càng tỏ rõ hơn rằng họ đã chuốc lấy sự bất bình của Đức Chúa Trời, là Đấng không những đã cất sự giúp đỡ của Ngài khỏi họ, mà còn khiến lòng họ trở nên yếu đuối trong giờ nguy hiểm.
Ở đây có thể nêu lên câu hỏi: Vì sao chỉ con cháu Ép-ra-im bị quở trách, trong khi trước đó không lâu, mọi chi phái nói chung đều bị gồm trong cùng một án tuyên? Một số nhà chú giải cho rằng điều nầy ám chỉ vụ tàn sát các con trai Ép-ra-im bởi người Gát, là những kẻ đã ra nghênh chiến để đòi lại gia súc đã bị cướp mất, I Sử Ký 7:20, 21, 22. [Chú thích 318: Tiến sĩ Morison cho rằng, lịch sử được ám chỉ ở đây, là lịch sử về việc người Y-sơ-ra-ên đi lên chiếm lấy xứ hứa trái với mạng lệnh thiêng liêng, khi, vì sự liều lĩnh của mình, họ đã bị đánh bại và hạ nhục trước mặt kẻ thù (Phục Truyền 1:42.) "Chi phái Ép-ra-im," ông nhận xét, "chắc chắn được nêu đích danh, vì họ là chi phái hiếu chiến nhất trong mọi chi phái được chọn, và vì, có lẽ, họ đã dẫn dắt các chi phái khác đến hành động phản loạn chết người chống lại ý muốn đã bày tỏ của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên." Điều nầy, có lẽ, có thể được xem là nhận được một sự hỗ trợ nào đó từ việc so sánh số lượng của chi phái Ép-ra-im (Dân Số Ký 2:19) khi họ ra khỏi Ê-díp-tô, với số lượng của họ khi được kiểm kê trong đồng Mô-áp, lúc kết thúc cuộc lang thang trong đồng vắng (Dân Số Ký 26:37.) Vào thời kỳ trước, họ lên đến 40.500, vào thời kỳ sau, 32.500, ít hơn tám ngàn; trong khi, trong bốn mươi năm ấy các chi phái khác đã gia tăng đáng kể. — Người hiệu đính.] Nhưng cách giải thích nầy quá hạn hẹp. Có lẽ vương quốc Y-sơ-ra-ên đã suy tàn, và gần như bị hủy hoại khi thi thiên nầy được sáng tác. Vì vậy tốt hơn là theo ý kiến của các nhà giải thích khác, là những người cho rằng, theo lối nói hoán dụ bộ phận, con cháu Ép-ra-im được đặt thay cho toàn dân. Nhưng các nhà giải thích nầy đã bỏ qua không xét đến một sự thật, là điều không nên bỏ qua, rằng người Ép-ra-im được nêu đích danh vì họ là phương tiện dẫn dắt kẻ khác vào cuộc phản loạn đã xảy ra khi Giê-rô-bô-am dựng lên các bò con (I Các Vua 12:25-33.) Điều chúng ta đã nói phải được ghi nhớ, rằng về cuối thi thiên, sự loại bỏ chi phái Ép-ra-im được, không phải không có lý do, đặt đối lập với sự tuyển chọn chi phái Giu-đa. Con cháu Ép-ra-im cũng được nói đến ở đây theo lối so sánh, để cảnh cáo con cháu thật của Áp-ra-ham bởi gương của những kẻ đã tự cắt mình khỏi Hội Thánh, mà vẫn khoe khoang danh hiệu Hội Thánh trong khi không bày tỏ bông trái thánh trong đời sống mình. [Chú thích 319: "Mà không bày tỏ các bông trái của nó trong đời sống mình." — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] Vì họ vượt trội mọi chi phái khác về số lượng và sự giàu có, ảnh hưởng của họ quá mạnh trong việc lừa dối kẻ đơn sơ; nhưng nhà tiên tri nay lột bỏ điều đó khỏi họ, tỏ rằng họ đã bị cất mất sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời.
10. Chúng nó chẳng giữ giao ước của Đức Chúa Trời. Đây là lý do được nêu cho việc người Ép-ra-im quay lưng trong ngày chiến trận; và nó giải thích vì sao sự giúp đỡ thiêng liêng bị rút khỏi họ. Những người khác, thật vậy, cũng có tội về điểm nầy như họ, nhưng sự báo thù của Đức Chúa Trời thi hành trên chi phái ấy, là chi phái bởi ảnh hưởng của mình đã làm hư hoại gần như cả vương quốc, được cố ý nêu ra như một lời cảnh cáo chung. Vì chi phái Ép-ra-im, bởi sự huy hoàng và phẩm giá của mình, khi đã vứt bỏ ách, đã khích lệ và trở nên như một tiêu chuẩn của sự phản loạn đáng hổ thẹn cho mọi chi phái khác, nên nhà tiên tri có ý đặt người ta vào thế cảnh giác, hầu cho họ không để mình trong sự đơn sơ lại bị lừa dối cùng một cách nữa. Đó không phải là một lời buộc tội nhẹ mà ông gán cho con cháu Ép-ra-im: ông quở trách họ về sự bội bạc trong việc khinh dể cả luật pháp và vi phạm giao ước. Dầu ông dùng hai từ nầy, luật pháp và giao ước, cùng một nghĩa; song, khi đặt giao ước trước, ông tỏ rõ rằng ông đang nói không chỉ về luật pháp luân lý, là quy tắc trọn vẹn của đời sống, mà về toàn bộ sự thờ phượng Đức Chúa Trời, về lẽ thật và sự thành tín của các lời hứa thiêng liêng, và về sự tin cậy phải đặt nơi chúng, [Chú thích 320: "Về lẽ thật và sự thành tín của các lời hứa, và về đức tin mà người ta phải đặt nơi chúng." — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] về sự cầu khẩn, và về giáo lý của tôn giáo chân thật, mà nền tảng là sự nhận làm con nuôi. Vì vậy ông gọi họ là những kẻ bội giao ước, vì họ đã sa ngã khỏi sự tin cậy nơi các lời hứa, bởi đó Đức Chúa Trời đã lập giao ước với họ để làm Cha họ. Tuy nhiên, sau đó ông thêm luật pháp cách rất thích hợp, trong đó giao ước đã được niêm phong, như thể, trong các văn kiện công khai. Ông làm trầm trọng thêm sự gian ác của tội họ bằng từ từ chối, từ nầy ám chỉ rằng họ không chỉ đơn thuần bị lôi cuốn bởi một sự liều lĩnh thiếu suy nghĩ hay thiếu cân nhắc, và do đó phạm tội vì chóng mặt, thiếu hiểu biết hay thiếu sự thấy trước, mà họ đã cố ý, và với sự ngoan cố có chủ tâm, vi phạm giao ước thánh của Đức Chúa Trời.
11. Chúng nó quên các công việc Ngài. Sự bất kính đáng hổ thẹn nầy được trình bày ở đây như bắt nguồn từ sự vô ơn, vì chúng đã chôn vùi cách gian ác, và chẳng kể gì đến sự giải cứu đã làm cho chúng, là điều đáng được ghi nhớ đời đời. Thật vậy, đó là sự ngu độn hơn cả loài vật, hay đúng hơn, như thể, là một điều quái dị, [Chú thích 321: "Thật vậy một sự ngu độn như thế còn hơn cả loài vật, hay đúng hơn như một điều quái dị." — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] khi người Y-sơ-ra-ên lìa bỏ Đức Chúa Trời, là Đấng mà họ mang ơn sâu nặng biết bao. Cũng không thể nào họ đã bị Sa-tan mê hoặc đến thế, nếu họ đã không hoàn toàn quên đi bao phép lạ đã làm vì họ, là những điều đã tạo thành biết bao dây ràng buộc để giữ họ trong sự kính sợ Đức Chúa Trời và vâng phục Ngài. Để không còn cớ nào bào chữa cho tội họ, nhà tiên tri tôn cao các công việc ấy bằng cách gọi chúng là lạ lùng, nhờ đó ám chỉ rằng cách hành động của Đức Chúa Trời không phải là tầm thường, đến nỗi dễ dàng giải thích việc họ dần quên các công việc Ngài, mà người Y-sơ-ra-ên đã ngang bướng và gian ác nhắm mắt lại, hầu cho họ không bị kìm hãm trong đường lối tội lỗi của mình, bởi việc chiêm ngưỡng vinh quang của Đức Chúa Trời.
[Chú thích 314: kslm, kislam, niềm hy vọng của họ, hay sự kiên định của họ; ksl, sự điên rồ, theo lối nói mỉa mai, là sự kiên định. — Bít-nơ. — Người hiệu đính.]
Thi Thiên 78:12-16
12. Ngài có làm những việc lạ lùng [hoặc: Ngài đã làm những việc lạ lùng] trước mặt tổ phụ chúng nó, tại trong xứ Ê-díp-tô, trong đồng Xô-an. [Chú thích 322: Xô-an là thủ đô cổ của Ê-díp-tô nơi các Pha-ra-ôn cư ngụ. Sự cổ xưa vĩ đại của nó tỏ ra từ cách diễn đạt dùng về Hếp-rôn, trong Dân Số Ký 13:22, nơi, để nêu bật sự cổ xưa của thành ấy, trong đó Áp-ra-ham, đời thứ mười từ Nô-ê, đã cư ngụ, có lời rằng, thành ấy "được xây cất bảy năm trước Xô-an tại Ê-díp-tô." Xô-an được chỉ rõ hai lần trong thi thiên nầy, ở đây và trong câu 43, (dầu không được nhắc đến trong lịch sử về các tai vạ trong sách Xuất Hành,) như là nơi diễn ra các công việc lạ lùng đã làm trên Pha-ra-ôn và xứ Ê-díp-tô bởi Môi-se. Điều nầy có thể có nghĩa, rằng các phép lạ nầy đã được thực hiện ở đó trước mắt Pha-ra-ôn. Hoặc cánh đồng hay vùng đất Xô-an, có thể được dùng theo lối thơ để chỉ chung Ê-díp-tô. Như vậy, trong các phần thơ khác của Kinh Thánh, Xô-an đôi khi được dùng thay cho Ê-díp-tô, như trong Ê-sai 19:11, 13, nơi "các quan trưởng của Xô-an" chỉ có nghĩa là các mưu sĩ của Pha-ra-ôn; và trong Ê-sai 30:4, nơi, khi dân xưa của Đức Chúa Trời được mô tả là sai sứ đến Ê-díp-tô cầu cứu, có lời rằng, "các quan trưởng chúng nó đã đến Xô-an." Xô-an được bản Canh-đê dịch là t'nym, bản LXX là Tanis, bản Vũn-gát là Tanis, và bản Cốp-tích là Tane, từ tiếng Cốp-tích ten, đồng bằng, phẳng, bằng; vì thành nằm trên vùng đất thấp của vùng Châu thổ, trên một trong các nhánh phía đông của sông Nin, mang chính tên nó, gần một hồ lớn, nay gọi là Hồ Menzala, cách Pelusium 44 dặm về phía tây, cách Alexandria 169 dặm về phía đông, và cách Địa Trung Hải ba dặm. Vẫn còn các tàn tích để đánh dấu vị trí của Xô-an hay Tanis, được người Ả-rập gọi là San, gồm các cột đá vỡ, đầu cột theo kiểu Cô-rinh-tô, một đài tưởng niệm bằng đá hoa cương, vân vân. Tuy nhiên, các tàn tích nầy không được cho là có niên đại cổ xưa nhất. — Người hiệu đính.] 13. Ngài rẽ biển ra, biểu chúng nó đi ngang qua, Ngài khiến nước đứng như đống. 14. Ban ngày Ngài dẫn chúng nó bằng áng mây, cả đêm bằng ánh lửa sáng soi. 15. Ngài bửa hòn đá trong đồng vắng, ban cho chúng nó uống nhiều như từ vực sâu. 16. Ngài khiến suối từ hòn đá chảy ra, làm cho nước tuôn xuống như sông.
12. Ngài có làm những việc lạ lùng trước mặt tổ phụ chúng nó. Tác giả Thi Thiên vẫn phải được xem là đang lên án dòng dõi sau của người Y-sơ-ra-ên về tội của họ; nhưng đồng thời ông rất thích hợp bắt đầu nói về các tổ phụ đầu tiên của dân tộc, ám chỉ rằng cả dòng dõi họ, ngay từ nguồn gốc đầu tiên, đều có một tâm địa ngang bướng và phản loạn. Nhưng sau khi nhận xét rằng con cháu Ép-ra-im đã sa vào sự bội đạo, vì họ đã quên các công việc lạ lùng của Đức Chúa Trời, ông tiếp tục theo đuổi cùng một chủ đề. Trong khi đó, như tôi đã nói, ông chuyển cách rất khéo léo sang nói về các tổ phụ, là những người mà ông có ý gồm trong cùng một sự lên án. Trước hết, ông nhắc đến các phép lạ đã làm giữa xứ Ê-díp-tô, trước khi dân chúng ra khỏi đó. Để gợi lại các phép lạ ấy cách sống động hơn trong tâm trí, ông nêu tên một địa danh rất nổi tiếng — đồng Xô-an. Tiếp theo ông nói về việc đi qua biển, nơi ông lặp lại điều đã được đưa ra chú ý trong thi thiên trước, rằng trật tự của thiên nhiên đã bị đảo ngược khi nước ngừng chảy, và thậm chí được dựng lên thành những đống vững chắc như núi. Thứ ba, ông tuyên bố rằng sau khi dân chúng đã đi qua Biển Đỏ, Đức Chúa Trời vẫn tiếp tục làm Đấng dẫn dắt họ trong hành trình; và để đây không phải chỉ là một sự giải cứu tạm thời, Ngài đã nhân từ tiếp tục giơ tay ra ban cho họ những bằng chứng mới về sự nhân từ của Ngài. Vì việc họ theo đuổi hành trình qua các vùng khô cằn và đầy cát là một điều khó khăn và mệt nhọc, nên việc được che chở khỏi sức nóng của mặt trời bởi sự che phủ của một áng mây không phải là một phước lành tầm thường. Tuy nhiên, điều nầy đối với họ là một bảo chứng của ân điển cao trọng hơn. Đức Chúa Trời bởi đó chứng tỏ rằng dân nầy ở dưới sự bảo vệ của Ngài, cho đến khi họ đến được cơ nghiệp trên trời. Theo đó, Phao-lô dạy trong I Cô-rinh-tô 10:2 rằng có một thứ phép báp-têm đã được ban cho dân chúng trong áng mây ấy, cũng như trong việc họ đi qua biển; bông trái của nó không giới hạn trong đời sống mỏng manh và chóng qua nầy, mà còn lan đến sự cứu rỗi đời đời.
15. Ngài bửa hòn đá trong đồng vắng. Tác giả Thi Thiên đưa ra một bằng chứng khác về tình yêu phụ tử mà Đức Chúa Trời đã bày tỏ sự vĩ đại của sự chăm sóc Ngài dành cho sự an sinh của dân nầy. Không chỉ đơn thuần nói rằng Đức Chúa Trời đã ban cho họ uống, mà Ngài đã làm điều nầy cách lạ lùng. Suối, thật vậy, đôi khi chảy ra từ đá, nhưng hòn đá mà Môi-se đã đập thì hoàn toàn khô cạn. Do đó rõ ràng rằng nước không được đem ra từ một mạch nước nào, mà nó đã được khiến chảy ra từ những vực sâu thẳm nhất, như thể đã nói, từ chính trung tâm của đất. Vì vậy, những người đã giải thích đoạn văn nầy với ý nghĩa rằng người Y-sơ-ra-ên đã uống trong những vực không đáy, vì nước chảy ra rất dồi dào, đã không đưa ra lời giải thích đúng. Môi-se, trong lịch sử của phép lạ, càng làm nổi bật sự vĩ đại của nó, bằng cách ám chỉ rằng Đức Chúa Trời đã truyền cho các nước ấy tuôn ra từ những mạch xa xôi nhất.
Cùng một lẽ thật được xác nhận trong câu tiếp theo, trong đó nói rằng nơi trước đây không có một giọt nước nào thì nay có một con sông lớn và hùng mạnh. Nếu chỉ có một dòng suối nhỏ chảy ra từ hòn đá, những kẻ vô đạo hẳn đã có cớ bề ngoài nào đó để chê bai, và đánh giá thấp sự nhân từ của Đức Chúa Trời, nhưng khi nước tuôn ra dồi dào cách lạ lùng như vậy một cách bất ngờ, ai mà chẳng thấy rằng đường lối thông thường của thiên nhiên đã bị thay đổi, chứ không phải một mạch nước hay nguồn suối nào ẩn trong đất đã được mở ra?
Thi Thiên 78:17-22
17. Dầu vậy, chúng nó cứ phạm tội cùng Ngài, nổi loạn cùng Đấng Chí Cao trong đồng vắng. 18. Chúng nó thử Đức Chúa Trời trong lòng, mà cầu xin đồ ăn theo tình dục mình. [Chú thích 323: "Hoặc, theo dục vọng của chúng." — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] 19. Chúng nó nói nghịch cùng Đức Chúa Trời rằng: Đức Chúa Trời há có thể đặt tiệc trong đồng vắng sao? 20. Kìa, Ngài đã đánh hòn đá, nước bèn tuôn trào, suối bèn trào ra; Ngài há cũng có thể ban bánh sao? Ngài há sẽ sắm thịt cho dân Ngài ư? 21. Vì vậy Đức Giê-hô-va có nghe, bèn nổi giận: Có lửa cháy nghịch cùng Gia-cốp, sự giận nổi lên cùng Y-sơ-ra-ên; [Chú thích 324: Từ nổi lên là nghĩa bóng, lấy từ sự bốc lên của hơi thở, trong những cơn kích động và giận dữ dữ dội. — Oa-phớt. — Người hiệu đính.] 22. Bởi vì chúng nó không tin Đức Chúa Trời, cũng chẳng nhờ cậy sự cứu rỗi của Ngài.
17. Dầu vậy, chúng nó cứ phạm tội cùng Ngài. Nhà tiên tri, sau khi đã tuyên bố vắn tắt Đức Chúa Trời, bởi một chuỗi liên tiếp các ân huệ, đã tỏ rõ sự vĩ đại của tình yêu Ngài đối với con cháu Áp-ra-ham dường nào, nay thêm rằng sau khi đã mang những nghĩa vụ sâu nặng và long trọng như vậy đối với Ngài, chúng, như bản tính của chúng, và theo lối thường của chúng, đã gian ác nổi loạn chống lại Ngài. Trước hết, ông cáo buộc chúng đã chọc giận Ngài cách nặng nề, bởi ngoan cố thêm tội nầy lên tội khác; rồi ông chỉ ra loại chọc giận đặc biệt mà chúng mắc phải. Bởi từ chọc giận, ông ám chỉ rằng đó không phải là một tội nhẹ mà chúng đã phạm, mà là sự gian ác quá đỗi nghiêm trọng và trầm trọng đến nỗi không thể dung thứ. Từ nơi mà nó đã phạm, ông làm trầm trọng thêm sự gian ác của tội. Chính trong đồng vắng, trong khi sự ghi nhớ về sự giải cứu của chúng còn tươi mới trong ký ức, và nơi chúng mỗi ngày đều thấy rõ trước mắt các dấu hiệu về sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và nơi chính sự thiếu thốn hẳn đã bắt buộc chúng phải vâng phục cách chân thật và thánh khiết — chính tại nơi đó, và trong các hoàn cảnh ấy, chúng đã không kìm hãm sự hỗn xược và dục vọng không kiềm chế của mình. [Chú thích 325: "Rằng chúng đã không kìm hãm sự hỗn xược và dục vọng bừa bãi của mình." — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] Quả thật đó là một bằng chứng của sự mê muội quái dị khi chúng hành động cách buông tuồng và đáng hổ thẹn như vậy, ngay lúc sự thiếu thốn mọi sự của chúng hẳn đã là phương thuốc tốt nhất để giữ chúng trong sự kìm hãm, và làm điều nầy ngay trước mặt Đức Chúa Trời, là Đấng đã bày ra trước mặt chúng những sự tỏ bày vinh quang của Ngài khiến chúng kinh khiếp, và là Đấng đã quyến rũ chúng về cùng Ngài cách dịu dàng và âu yếm.
18. Chúng nó thử Đức Chúa Trời trong lòng. Đây là sự chọc giận đã được nói đến trong câu trước. Không phải việc chúng đơn thuần xin đồ ăn, khi bị cơn đói thúc bách, là bất hợp pháp. Ai có thể quy lỗi cho người ta, khi đang đói, họ cầu xin Đức Chúa Trời cung ứng các nhu cầu của mình? Tội mà người Y-sơ-ra-ên mắc phải ở chỗ nầy, rằng không bằng lòng với đồ ăn Ngài đã định cho chúng, chúng đã buông cương cho các dục vọng của mình. Ngài, lúc đó, đã bắt đầu nuôi chúng bằng ma-na, như chúng ta sẽ lại thấy sau nầy. Chính sự chán ghét thức ăn ấy đã thúc đẩy chúng háo hức ước ao đồ ăn mới, như thể chúng khinh dể phần ăn mà Cha trên trời đã định cho chúng. Đây là ý nghĩa khi nói rằng chúng đã cầu xin đồ ăn cho linh hồn mình [Chú thích 326: Từ nphs, nephesh, chỉ linh hồn, có phạm vi nghĩa rất rộng. Đôi khi nó chỉ các dục vọng thuộc giác quan hay xác thịt, như trong đoạn văn nầy. Dân chúng đã được cung ứng dồi dào các nhu cầu, mà vẫn không thỏa mãn và hay than vãn. Vì vậy có lời rằng, chúng đã đòi thịt lnphsm, cho linh hồn chúng; tức là, không phải cho các nhu cầu thật của chúng, là điều chúng có thể hợp lý và hợp pháp ước ao được cung ứng, mà để thỏa mãn các dục vọng thuộc giác quan và xác thịt của chúng. Bản Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta, và Calvin ở lề bản dịch tiếng Pháp, đưa ra một bản dịch rất hay, Chúng đã thử Đức Chúa Trời, bằng cách cầu xin thịt cho dục vọng của chúng. — Người hiệu đính.] Chúng không bị buộc phải xin vì đói; mà dục vọng của chúng không thỏa mãn với việc sống bằng sự cung ứng mà Đức Chúa Trời đã định cho chúng. Vì cớ nầy, có lời tuyên bố rằng chúng đã thử Đức Chúa Trời, vì đã vượt quá, như chúng đã làm, các giới hạn mà Ngài đã đặt cho chúng. Hễ ai, coi thường và khinh dể sự cho phép hay giấy phép mà Ngài ban, buông thả hoàn toàn cho dục vọng quá độ của mình, và ước ao nhiều hơn điều hợp pháp, thì bị nói là đã thử Đức Chúa Trời. Người ấy hành động như thể sẽ bắt Ngài phải theo ý thích của mình, hay nghi ngờ liệu Ngài có thể làm nhiều hơn điều Ngài thật sự vui lòng làm. Đức Chúa Trời có quyền năng hoàn thành bất cứ điều gì Ngài muốn; và chắc chắn, người nào muốn tách quyền năng của Đức Chúa Trời khỏi ý muốn Ngài, hay mô tả Ngài là không thể làm điều Ngài muốn, thì làm mọi điều có thể để xé Ngài ra từng mảnh. Những kẻ quyết tâm thử xem Ngài có ban nhiều hơn điều Ngài đã cho phép họ xin hay không, đều mắc tội làm điều nầy. Vì vậy, để dục vọng của xác thịt không xúi giục chúng ta thử Ngài, chúng ta hãy học cách đặt sự kìm hãm trên các ước muốn của mình, và khiêm nhường bằng lòng trong các giới hạn đã được định cho chúng ta. Nếu xác thịt được phép buông thả không kiểm soát, chúng ta sẽ không thỏa mãn với bánh thường, mà sẽ thường xuyên, và bằng nhiều cách, lằm bằm chống lại Đức Chúa Trời.
19. Chúng nó nói nghịch cùng Đức Chúa Trời. Nhà tiên tri đã nói rằng chúng đã thử Đức Chúa Trời trong lòng; [Chú thích 327: "Chúng đã thử Đức Chúa Trời bằng lòng mình," tức là, hết lòng, hay bằng cả linh hồn mình. — Oa-phớt. — Người hiệu đính.] và nay ông thêm rằng chúng đã không hổ thẹn công khai thốt ra bằng lưỡi ô uế và phạm thượng của mình sự bất kính mà chúng đã ấp ủ trong lòng. Từ đó, càng tỏ rõ hơn rằng sự ác độc và gian ác đã chiếm trọn lòng chúng. Như vậy chúng ta thấy dục vọng hoài thai tội lỗi thế nào, khi nó được nhận vào linh hồn với sự ưng thuận không thánh. Sau đó tội lỗi phát triển xa hơn, như chúng ta thấy người Y-sơ-ra-ên tiến đến sự buông tuồng phạm thánh dường ấy, đến nỗi gọi quyền năng của Đức Chúa Trời vào sự nghi vấn, như thể chúng chẳng kể gì đến nó, xa hơn việc nó phục vụ dục vọng của chúng. Bởi bữa tiệc dọn sẵn được nói đến, phải hiểu là đồ ăn ngon, là thức ăn thường ngày của chúng tại Ê-díp-tô. Một món ăn duy nhất không thỏa mãn khẩu vị của chúng. Chúng không bằng lòng trừ khi chúng có thể tự thỏa mãn với sự dồi dào và đa dạng lớn lao. Khi nói trong câu tiếp theo, Kìa, Đức Chúa Trời đã đánh hòn đá, và nước tuôn trào, vân vân, đây, tôi không nghi ngờ, là ngôn ngữ của sự mỉa mai cay đắng, mà nhà tiên tri dùng để châm biếm sự hỗn xược không biết hổ thẹn của chúng. Không chắc lắm rằng chúng đã nói như vậy; nhưng ông thuật lại, như thể, bằng miệng chúng, hay trong cương vị của chúng, những điều đã diễn ra trước mắt chúng.
21. Vì vậy Đức Giê-hô-va có nghe, bèn nổi giận. Sự nghe của Đức Chúa Trời nầy ám chỉ sự hiểu biết đầy đủ và trọn vẹn; và đó là một hình ảnh lấy từ các quan án trần gian, là những người không thể trừng phạt kẻ phạm tội cho đến khi họ đã thông hiểu thấu đáo vụ án. Ngài được nói là nghe dân Ngài, khi Ngài tỏ ân huệ và lòng thương xót đối với họ bằng cách nhậm lời cầu xin của họ; và, mặt khác, Ngài được nói là nghe những lời phạm thượng mà Ngài không để qua đi mà không trừng phạt. Để loại bỏ mọi cớ cho rằng cơn thịnh nộ thiêng liêng là quá nghiêm khắc, sự gian ác trầm trọng của tội người Y-sơ-ra-ên lại được mô tả như tỏ ra trong điều nầy, rằng chúng đã không tin Đức Chúa Trời, cũng chẳng nhờ cậy sự cứu rỗi của Ngài. Ở đây được coi như một điểm không thể tranh cãi, rằng các lời hứa đã được ban cho chúng mà chúng phải vâng theo bằng sự ưng thuận, là điều mà chúng đã bị ngăn trở không vâng theo bởi sự mê muội cực độ đã lôi cuốn chúng đi. Nhờ cậy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời, là nương dựa nơi sự quan phòng làm cha của Ngài, và coi Ngài là đủ cho sự cung ứng mọi nhu cầu của chúng ta. Từ đó chúng ta học không những sự vô tín đáng ghét dường nào trước mắt Đức Chúa Trời, mà còn biết bản chất thật của đức tin là gì, và các bông trái nó sinh ra là gì. Bởi đâu mà người ta lặng lẽ đầu phục Ngài, nếu không phải vì họ tin chắc rằng sự cứu rỗi của họ quý báu lạ lùng trước mắt Ngài, và hoàn toàn tin chắc rằng Ngài sẽ ban cho họ bất cứ điều gì cần thiết cho họ? Chính như vậy mà họ được dẫn đến đầu phục chính mình cho Ngài, để được cai trị theo ý muốn tốt lành của Ngài. Đức tin, vậy, là cội rễ của sự tin kính chân thật. Nó dạy chúng ta trông mong, và ước ao mọi phước lành từ Đức Chúa Trời, và nó uốn nắn chúng ta vâng phục Ngài; trong khi những kẻ nghi ngờ Ngài hẳn phải luôn lằm bằm và nổi loạn chống lại Ngài. Phạm vi của nhà tiên tri là thế nầy, rằng các sự xưng mình có đức tin của những kẻ không trông mong sự cứu rỗi từ Đức Chúa Trời, đều dựa trên nền tảng sai lầm; vì khi Đức Chúa Trời được tin, sự trông mong sự cứu rỗi nhanh chóng được sinh ra trong tâm trí, và sự trông mong nầy dâng lên Ngài lời ngợi khen về mọi phước lành.
Thi Thiên 78:23-25
23. Dầu vậy, Ngài ra lệnh cho các áng mây trên cao, và mở các cửa trời, 24. Cho mưa ma-na xuống đặng họ ăn, [Chú thích 328: Ma-na nhận tên nó, hoặc từ mnh, manah, Ngài đã sắm sẵn, đã định, đã phân phát, để ám chỉ rằng đồ ăn nầy đã được Đức Chúa Trời sắm sẵn cho người Y-sơ-ra-ên, và là phần đã định của chúng được phân phát hằng ngày theo lượng; hoặc, nó từ các từ hvh mn, huh man, Đây là gì? Xuất Hành Ký 15:16, chữ n được dùng thay cho chữ h cho êm tai. Đây là câu hỏi chúng đã hỏi khi lần đầu thấy thứ đồ ăn nầy, không biết nó là gì. — Người hiệu đính.] và ban cho lương thực của trời. 25. Người ta ăn bánh của kẻ mạnh dạn; Ngài gởi cho họ đồ ăn đầy đủ.
23. Dầu vậy, Ngài ra lệnh cho các áng mây trên cao. Thật là một sai lầm khi cho rằng phép lạ nầy được thuật lại chỉ theo lối lịch sử. Nhà tiên tri đúng hơn quở trách người Y-sơ-ra-ên càng nặng nề hơn từ sự xét rằng dầu đã được nuôi no nê bằng ma-na, chúng vẫn không thôi thèm muốn các món ngon mà chúng biết Đức Chúa Trời đã từ chối chúng. Đó là sự vô ơn hèn hạ nhất khi khinh dể và loại bỏ đồ ăn từ trời, là điều, có thể nói, đã khiến chúng thông công với các thiên sứ. Ví bằng một người sống tại Pháp hay Ý mà buồn rầu và bực bội vì mình không có bánh của Ê-díp-tô để ăn, cũng không có rượu của Á-châu để uống, há người ấy chẳng gây chiến với Đức Chúa Trời và thiên nhiên, theo lối của các người khổng lồ ngày xưa sao? Càng ít có thể bào chữa cho dục vọng quá độ của người Y-sơ-ra-ên, là những người mà Đức Chúa Trời không những đã cung ứng đồ ăn dưới đất cách dồi dào, mà Ngài còn ban cho chúng bánh từ trời để nuôi sống chúng. Dù chúng đã chịu đói trong một thời gian dài, sự phải lẽ và bổn phận hẳn đã đòi hỏi chúng phải xin đồ ăn với sự khiêm nhường hơn. Dù chúng chỉ được cung ứng cám và trấu để ăn, thì bổn phận ràng buộc của chúng hẳn đã là phải nhìn nhận rằng tại nơi chúng ở — trong đồng vắng — đây không phải là một ân huệ tầm thường của Thiên Đàng. Dù chỉ có bánh thô được ban cho, chúng hẳn đã có đủ lý do để tạ ơn. Nhưng các nghĩa vụ của chúng đối với Đức Chúa Trời còn mạnh mẽ hơn biết bao, khi Ngài đã tạo ra một thứ đồ ăn mới, mà bởi đó, như thể giơ tay ra từ trời, Ngài đã cung ứng cho chúng cách dồi dào và đầy đủ? Đây là lý do vì sao ma-na được gọi là lương thực của trời, và bánh của kẻ mạnh dạn. Một số giải thích từ Hê-bơ-rơ 'vyrym, abbirim, là chỉ các từng trời, [Chú thích 329: A-bu Oa-lít và Kim-chi đọc là, "bánh của các từng trời." — Người hiệu đính.] một ý kiến mà tôi không hoàn toàn loại bỏ. Tuy nhiên, tôi thích hiểu nó là chỉ các thiên sứ, như cách hiểu của nhà giải thích Canh-đê, và một số người khác đã theo ông. [Chú thích 330: Bản diễn giải Canh-đê của cụm từ, bánh của kẻ mạnh dạn, là, "đồ ăn từ nơi ngự của các thiên sứ giáng xuống;" như vậy, theo quan điểm nầy, nó không có nghĩa gì hơn, "lương thực của trời," mà bởi đó ma-na được mô tả trong câu trước. Tiến sĩ Ghét-đét và Uy-li-âm nhận xét, rằng từ Hê-bơ-rơ 'vyrym, abbirim, không bao giờ chỉ các thiên sứ, mà chỉ những người thuộc các giai cấp cao hơn, người giàu, người vĩ đại, người cao quý; và rằng ý nghĩa của tác giả Thi Thiên là, người Y-sơ-ra-ên đã thấy trong ma-na một đồ ăn ngon, tinh tế, như có thể hợp với khẩu vị của người quyền quý; rằng đó là bánh xứng cho các vua chúa; bánh tốt nhất, bánh chọn lọc nhất. Điều nầy đồng ý với cách dịch của Xi-mô-nít cho cụm từ, "cibus nobilium, scilicet principum; hoc est, cibus exquisitus, delicatus, eximius." Đó cũng là quan điểm của Phrai, Oa-phớt, và những người khác. Nếu bởi 'vyrym, abbirim, kẻ mạnh dạn, phải hiểu là các thiên sứ, như được dịch trong mọi bản dịch cổ, thì ý nghĩa về thực chất sẽ giống nhau; vì ma-na, bởi một hình ảnh thơ rõ ràng, có thể được gọi là bánh của các thiên sứ, để chỉ đồ ăn thuộc loại tinh tế nhất; cũng như Phao-lô nói về các thứ tiếng của thiên sứ, (I Cô-rinh-tô 13:1,) để chỉ sự hùng biện thuộc bậc cao nhất. — Người hiệu đính.] Phép lạ được ca ngợi bằng những lời lẽ cao, để trình bày sự bất kính của dân chúng trong một ánh sáng càng đáng ghê tởm hơn; vì việc ma-na từ trời mưa xuống là một sự tỏ bày quyền năng thiêng liêng nổi bật hơn nhiều so với việc chúng được nuôi bằng rau cỏ hay trái cây, hay bằng các sản vật khác của đất. Phao-lô, trong I Cô-rinh-tô 10:3, gọi ma-na là đồ ăn thiêng liêng, theo một nghĩa khác — vì nó là một hình bóng và biểu tượng của Đấng Christ. Nhưng ở đây ý định của nhà tiên tri là quở trách sự vô ơn hai mặt của dân chúng, là những kẻ đã khinh dể không những đồ ăn thường đã sinh ra từ đất, mà còn khinh dể bánh của các thiên sứ. Một số đã dịch các động từ ở thì quá khứ, Ngài đã ra lệnh cho các áng mây — Ngài đã mở các cửa trời — Ngài đã mưa ma-na xuống, vân vân. [331] Nhưng để loại bỏ mọi sự mơ hồ, tôi đã nghĩ tốt hơn là dịch các động từ ở thì quá khứ hoàn thành, Ngài đã ra lệnh, Ngài đã mở, Ngài đã mưa, để giúp độc giả hiểu rõ hơn rằng nhà tiên tri ở đây không đơn thuần thuật lại lịch sử nầy, mà gợi nó lại trong trí nhớ cho một mục đích khác, như một điều đã xảy ra từ lâu.
[Chú thích 331: "Những dịch giả khác đã dịch các động từ bằng thì quá khứ: Ngài đã truyền cho các đám mây, Ngài đã mở các cửa trời, Ngài đã khiến Ma-na sa xuống," vân vân. — Bản tiếng Pháp. — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 78:26-31
26. Ngài khiến gió đông thổi trong các từng trời; và bởi quyền năng Ngài dấy lên gió nam. 27. Ngài khiến mưa thịt xuống trên chúng như bụi, và chim có cánh [Chú thích 332: "Tiếng Hê-bơ-rơ: chim có cánh; tức chim bay được, khác với gia cầm nuôi trong nhà." — Williams. — Người hiệu đính.] như cát biển; 28. Ngài khiến chúng sa xuống giữa trại quân Ngài [Chú thích 333: "Tiếng Hê-bơ-rơ: trại quân của Ngài; hoặc trại của Y-sơ-ra-ên hoặc trại của Đức Chúa Trời; vì Y-sơ-ra-ên là dân của Đức Chúa Trời, và Ngài ở giữa họ, nên trại của họ là trại của Ngài." — Poole. — Người hiệu đính.], chung quanh nơi ở của chúng. 29. Chúng ăn và được no nê, Ngài ban cho chúng điều chúng ao ước. 30. Chúng chưa thôi điều chúng ao ước: thịt còn trong miệng chúng, 31. Khi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời nổi lên nghịch cùng chúng, giết những kẻ béo mập trong vòng chúng, và hạ thấp những kẻ được chọn của Y-sơ-ra-ên.
26. Ngài khiến gió đông thổi trong các từng trời. Ở đây thuật lại việc Đức Chúa Trời đã nhậm lời cầu xin của dân Ngài thể nào. Điều đó không có nghĩa Ngài vui lòng với những ước muốn bực dọc của họ, mà là Ngài tỏ cho thấy bởi hiệu quả rằng Ngài có quyền năng làm điều mà họ cho là Ngài không thể làm được. Từ đó, chúng ta có thể thấy một số nhà giải thích đã kém sáng suốt thế nào khi gộp chung thịt với ma-na ở đây. Lý do ban thịt hoàn toàn khác với lý do ban ma-na. Khi ban ma-na, Đức Chúa Trời đã thi hành chức vụ của một người cha; nhưng bằng thịt, Ngài đã thỏa mãn những ước muốn tham ăn của họ, hầu cho chính sự tham lam nuốt ngấu của họ làm cho họ nghẹn họng. Đối với Đức Chúa Trời, việc dựng nên chim cút giữa đồng vắng hẳn chẳng phải việc khó; nhưng Ngài đã chọn đem chúng đến bằng sức gió, để dạy dân Y-sơ-ra-ên rằng mọi vật trong thiên nhiên đều vâng phục mạng lệnh Ngài, và rằng khoảng cách địa lý không thể ngăn quyền năng Ngài thấu đến ngay lập tức từ đông sang tây. [Chú thích 334: Dân Y-sơ-ra-ên đã được cung cấp chim cút cách lạ lùng trong đồng vắng hai lần khác nhau. Lần thứ nhất vào ngày mười lăm của tháng thứ hai sau khi họ ra khỏi Ai Cập, và trước khi đến núi Si-nai, Xuất Hành Ký 16:1, 12, 13. Lần thứ hai, là lần được nói đến ở đây, tại Kíp-rốt Ha-ta-va, một nơi cách sa mạc Si-nai ba ngày đường, vào đầu năm thứ hai sau khi họ ra khỏi Ai Cập, Dân Số Ký 10:11; và 11:31-35. Trong cả hai lần, chim cút được sai đến vì cớ sự lằm bằm của dân Y-sơ-ra-ên. Nhưng lần thứ nhất, chim bay đến và bao phủ trại Y-sơ-ra-ên chỉ một buổi chiều, còn lần thứ hai, chim bay đến từ biển suốt một tháng. Phép lạ thứ nhất không kèm dấu hiệu nào của sự bất bình thiên thượng, vì Đức Chúa Trời, bởi lòng thương xót, đã tha sự lằm bằm của họ; nhưng phép lạ thứ hai được thực hiện trong cơn thịnh nộ, kèm theo sự giáng hình phạt thiên thượng trên dân tộc phản nghịch ấy (Dân Số Ký 11:33). — Người hiệu đính.] Vì vậy, dân tộc vô tín ấy đã được ban cho một bằng chứng chắc chắn về quyền năng của Đức Chúa Trời, là quyền năng mà họ đã xấu xa nói xấu, khi thấy mọi vật trong thiên nhiên sẵn sàng vâng lời và mau mắn thi hành bất cứ điều gì Ngài đã truyền. Ngoài ra, chắc chắn Ngài đã dấy lên các luồng gió tùy theo vị trí của trại quân, dù Ngài dễ dàng có thể, không cần phương tiện nào, đặt thịt trước mặt họ. Lời chép rằng họ ăn và được no nê, không chỉ để nói rằng Đức Chúa Trời đã đem đến cho họ một số lượng lớn chim, để bụng họ được nhồi đầy, mà còn để tỏ rằng chính sự ham muốn không kiềm chế đã khiến họ xin thịt, chứ không phải sự lo lắng có lương thực để sống. Đã nói ở trên rằng ma-na đã được ban cho họ cách dư dật nhất, nhưng ở đây có ý đặc biệt quở trách sự tham ăn của họ, trong đó họ đã tỏ rõ bằng chứng về sự thèm khát không kiềm chế của mình. Đức Chúa Trời hứa, trong Thi Thiên 145:19, như một đặc ân riêng cho những kẻ kính sợ Ngài, rằng "Ngài sẽ làm thỏa nguyện ước ao của chúng"; nhưng ở đây nói rằng Ngài đã nhường theo những ước muốn bướng bỉnh của dân tộc đã vứt bỏ mọi sự kính sợ Ngài, là theo một cách khác; vì điều mà ơn Ngài và lòng nhân từ Ngài hẳn đã khiến Ngài từ chối, thì nay Ngài ban cho họ trong cơn thịnh nộ. Đây là một gương rất đáng cho chúng ta lưu ý, để chúng ta đừng phàn nàn khi những ước muốn của mình bị sự quan phòng kín nhiệm của Đức Chúa Trời nhăn mặt và ngăn trở lúc chúng vượt quá giới hạn. Bấy giờ Đức Chúa Trời thật sự nghe chúng ta, khi thay vì nhường theo những khuynh hướng dại dột của chúng ta, Ngài điều chỉnh sự ban ơn của Ngài theo mức độ ích lợi cho chúng ta; cũng như khi ban cho kẻ ác nhiều hơn điều tốt cho chúng, thì đúng ra không thể nói là Ngài nghe chúng: Ngài chỉ chất lên chúng một gánh nặng chết người, để xô chúng xuống sự hủy diệt.
Tác giả Thi Thiên diễn đạt điều nầy còn rõ ràng hơn, khi thêm ngay sau đó (các câu 30, 31) rằng sự nuông chiều nầy đã trở nên chết người cho họ, như thể cùng với thịt họ đã nuốt lấy ngọn lửa của cơn thịnh nộ thiên thượng. Khi ông nói rằng họ chưa thôi sự ham muốn của mình, điều đó ngụ ý rằng họ vẫn còn đang cháy bỏng với sự ham muốn ấy. Nếu có ai phản đối rằng điều nầy không phù hợp với câu trước, nơi chép rằng "họ ăn, và được no nê hoàn toàn," tôi xin đáp rằng nếu, như ai cũng biết, tâm trí loài người không được giữ trong giới hạn của lý trí và tiết độ, thì họ trở nên không bao giờ thỏa mãn; và vì vậy, sự dư dật lớn lao cũng không dập tắt được ngọn lửa của sự thèm khát bại hoại. Một số dịch mệnh đề nầy là, Họ không bị thất vọng, và những người khác dịch là, Họ chưa chán thịt mình. Cách dịch sau diễn đạt ý nghĩa rất hay; nhưng nó quá xa với nghĩa của từ Hê-bơ-rơ zvr, zur, mà tôi đã dịch là thôi. Tiên tri có ý diễn đạt trong hai chữ một sự khoái lạc đang cảm nhận hiện tại; vì khi Đức Chúa Trời thi hành sự báo thù trên dân sự, họ vẫn còn đắm mình trong sự thỏa mãn quá độ của vị giác. [Chú thích 335: "Trong khi thịt còn trong miệng họ; thịt chim cút, khi còn ở giữa răng họ, chưa được nhai, và trước khi được nuốt xuống, trong khi họ đang đảo miếng ngon ngọt nầy dưới lưỡi mình, và đang nhồi nhét mình với nó, thì sự hủy diệt đến trên họ; cũng như Bên-xát-sa, trong khi đang yến tiệc với các quần thần, giữa cuộc vui và hoan lạc, đã bị người Ba-tư giết, Đa-ni-ên 5:1, 30." — Tiến sĩ Gill. — Người hiệu đính.] Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời được nói một cách ẩn dụ là nổi lên, khi Ngài bỗng đứng dậy thi hành sự phán xét; vì khi Ngài dường như nhắm mắt và không để ý đến tội lỗi chúng ta, thì Ngài dường như, nói theo cách nào đó, đang ngủ. Hình phạt đã giáng trên mọi hạng người trong dân Y-sơ-ra-ên; nhưng những kẻ béo mập [Chú thích 336: Ông Mudge nhận xét rằng mệnh đề nầy nên được dịch là, "Ngài giết chúng giữa sự béo mập hay sự phóng túng của chúng." Lowth tán thành cách nầy. Cocceius và Michaelis cũng dịch tương tự. — Người hiệu đính.] và những kẻ được chọn được nêu đích danh, để bày tỏ sự phán xét của Đức Chúa Trời dưới một ánh sáng còn rõ rệt hơn. Việc những người khỏe mạnh và cường tráng nhất bị dịch lệ tấn công và cắt đứt không phải là ngẫu nhiên. Vì kẻ mạnh thường bị sức mạnh mình lừa dối, và kiêu ngạo dấy mình lên nghịch cùng Đức Chúa Trời, quên sự yếu đuối của chính mình, và tưởng rằng mình có thể làm bất cứ điều gì mình muốn, nên chẳng có gì lạ khi thấy cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời cháy dữ dội hơn nghịch cùng những người như vậy so với những người khác.
Thi Thiên 78:32-37
32. Dầu vậy, chúng còn phạm tội, chẳng tin các công việc lạ lùng của Ngài. 33. Vì cớ ấy Ngài làm cho các ngày chúng qua đi như hư không, và các năm chúng vội vã trôi đi [Chú thích 337: "Điều nầy ám chỉ sự lang thang bốn mươi năm đã định của họ trong đồng vắng, như hình phạt cho sự bất tuân và phản nghịch của họ; rằng tất cả những người đã ra khỏi Ai Cập, và đã đến tuổi trưởng thành, đều đã chết, trừ Ca-lép và Giô-suê." — Warner. — Người hiệu đính.]. 34. Khi Ngài đánh giết chúng, chúng bèn tìm kiếm Ngài, trở lại, và vội vàng tìm cầu Đức Chúa Trời. 35. Chúng nhớ lại rằng Đức Chúa Trời là hòn đá của chúng, Đức Chúa Trời Chí Cao là Đấng chuộc chúng. 36. Nhưng chúng lấy miệng dua nịnh Ngài, và lấy lưỡi nói dối Ngài. 37. Vì lòng chúng chẳng trung thành với Ngài, cũng chẳng giữ giao ước Ngài.
32. Vì mọi điều đó chúng vẫn còn phạm tội. Có một câu tục ngữ rằng, kẻ dại trở nên khôn khi roi vọt được áp dụng trên chúng. Từ đó suy ra rằng những kẻ đã nhiều lần bị Đức Chúa Trời sửa phạt, mà vẫn không bởi đó được đem đến sự ăn năn và sửa đổi, thì hoàn toàn tuyệt vọng. Dân Y-sơ-ra-ên được mô tả ở đây cứng cỏi như vậy. Không một hoạn nạn nào trong các hoạn nạn giáng trên họ có thể cải hóa họ. Thấy biết bao thân thể của những người mạnh mẽ, cường tráng nằm chết dài trên đất là một sự bày tỏ kinh khiếp của sự báo thù của Đức Chúa Trời. Vì vậy, khi họ không động lòng trước cảnh tượng ghê rợn như vậy, đó là bằng chứng của sự cứng lòng quái gở. Cụm từ công việc lạ lùng không chỉ có nghĩa là dịch lệ vừa nói đến: các phép lạ khác, đã nói trước đó, cũng được bao gồm. Vì vậy, dân sự bị buộc tội hai tội ác — họ bị cáo buộc không chỉ không tin lời Đức Chúa Trời, mà còn khinh dể các phép lạ Ngài đã làm. Vì lý do nầy, có thêm rằng các tai họa của họ đã gia tăng; cũng như Đức Chúa Trời đã tuyên bố và đe dọa qua Môi-se, rằng Ngài sẽ xử nặng gấp bảy lần với những kẻ cứng cổ và chai đá cứ bền bỉ trong sự gian ác mình.
33. Và Ngài làm cho các ngày chúng tiêu hao trong hư không. Vì tác giả Thi Thiên ở đây nói về toàn dân, như thể ông đã nói rằng tất cả không trừ ai đều bị tiêu hao mau chóng, từ kẻ nhỏ nhất đến kẻ lớn nhất, nên điều nầy có lẽ ám chỉ hình phạt nặng nề nhất đã được cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời xác nhận và phê chuẩn — rằng tất cả họ sẽ chết trong đồng vắng chỉ trừ hai người, Giô-suê và Ca-lép; vì khi đã gần đến đất Ca-na-an, họ đã quay lui. Vậy nên đám đông vô số ấy, sau khi đã tự đóng cửa vào Đất Thánh đối với mình, đã chết trong đồng vắng trong suốt bốn mươi năm. Các ngày được đặt trước, rồi đến các năm; bởi đó ngụ ý rằng đời sống họ đã bị cắt ngắn bởi lời rủa sả của Đức Chúa Trời, và rõ ràng là họ đã ngã quỵ giữa đường. Các ngày của họ bèn tiêu hao trong hư không; vì chúng tan biến như khói: và các năm của họ trong vội vã, vì chúng trôi qua mau như dòng suối. Từ vhlh, behalah, ở đây được dịch là vội vã, có người dịch là kinh hoàng. Tôi thích đọc là náo loạn hơn; vì chắc chắn có ý rằng đời sống họ đã bị lấy đi, như khi trong cơn náo loạn người ta cướp giật một vật gì. [Chú thích 338: "Que leur vie a este emportee comme quand en tumulte on ravit quelque chose." (Tức: đời sống họ đã bị cuốn đi như khi trong cơn náo loạn người ta cướp giật một vật gì.) — Bản tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] Nhưng tôi không muốn đổi từ vội vã, vì nó diễn đạt ý nghĩa rõ ràng hơn. Việc sức mạnh làm cho họ kiêu ngạo bỗng héo tàn và tan biến mau chóng như bóng, là một sự bày tỏ của sự báo trả công chính, vì cớ sự cứng cỏi của họ.
34. Khi Ngài đánh giết chúng, chúng bèn tìm kiếm Ngài. Chi tiết được ghi lại ở đây có ý làm nặng thêm tội lỗi của chúng. Khi bị cáo trách về sự gian ác mình, chúng thừa nhận mình bị phạt cách công chính, mà vẫn không thành tâm hạ mình trước mặt Đức Chúa Trời, trái lại còn nhạo báng Ngài, có ý dùng những cớ giả dối để đối phó với Ngài, thì sự bất kính của chúng càng không thể bào chữa. Nếu một người đã mất trí mà không cảm thấy tai họa của mình, thì người ấy có thể được bào chữa vì vô cảm; nhưng kẻ bị buộc phải thừa nhận mình có tội, mà vẫn luôn như cũ, hay sau khi đã hời hợt cầu xin tha thứ bằng những lời lẽ đẹp đẽ nhưng gian dối, bỗng trở lại tâm trạng cũ của mình, thì rõ ràng tỏ ra bởi sự rỗng tuếch của lòng mình rằng bệnh của người ấy là vô phương cứu chữa. Ở đây ngầm ý rằng các hình phạt, bởi đó một dân tộc cứng cỏi như vậy bị buộc phải tìm kiếm Đức Chúa Trời, không phải là loại thường hay tầm thường; và chúng ta được cho biết (câu 35, [Chú thích 339: Trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, một ghi chú của các nhà Ma-sô-rét được chèn sau câu 35, chtsy hsphr, chatsi ha-sepher, tức giữa sách, xét về số câu. — Người hiệu đính.]) không chỉ rằng chúng đã bị cáo trách về sự gian ác, mà còn rằng chúng đã bị cảm động bởi ý thức và sự nhớ lại về sự cứu chuộc mà chúng đã sa ngã khỏi. Bởi cách nầy, chúng càng bị tước hết mọi cớ bào chữa trên căn cứ vô tri. Lời lẽ ngụ ý rằng chúng đã không bị lôi đi cách vô tình, hay bị lừa dối bởi vô tri, mà đã chọc giận Đức Chúa Trời bằng cách đối xử phản bội, như thể có chủ ý. Và thật vậy, Đức Chúa Trời đã mở mắt chúng với mục đích phơi bày rõ ràng hơn sự gian ác tuyệt vọng của chúng, như thể, giũ bỏ sự giả hình và những lời dua nịnh của chúng, Ngài kéo chúng ra khỏi nơi ẩn náu vào ánh sáng.
36. Nhưng chúng lấy miệng dua nịnh Ngài, và lấy lưỡi nói dối Ngài. Ở đây chúng bị buộc tội phản bội, vì chúng đã không xưng tội mình với sự thành tâm của lòng, cũng không thật sự quy vinh hiển về sự giải cứu của chúng cho Đức Chúa Trời. Chúng ta đừng cho rằng chúng đã hoàn toàn không thừa nhận gì; nhưng có ý rằng sự xưng nhận của miệng, vì không phát xuất từ lòng, là bị ép buộc chứ không tự nguyện. Điều nầy rất đáng được lưu ý; vì từ đó chúng ta học, không chỉ bổn phận phải đề phòng sự giả hình thô thiển là dùng lưỡi nói trước mặt người ta một đằng, trong khi nghĩ trong lòng một nẻo, mà còn phải đề phòng một loại giả hình kín đáo hơn, là kẻ có tội, bị sự sợ hãi ép buộc, dua nịnh Đức Chúa Trời cách nô lệ, trong khi nếu có thể, người ấy vẫn muốn tránh sự phán xét của Đức Chúa Trời. Phần lớn loài người bị căn bệnh nầy đánh chết người; vì dù oai nghi thiên thượng ép chúng phải có một thứ kính sợ nào đó, chúng vẫn sẽ thích thú nếu ánh sáng của chân lý thiên thượng bị dập tắt hoàn toàn. Vì vậy, chỉ tán thành lời thiên thượng thôi chưa đủ, trừ khi sự tán thành ấy đi kèm với tình cảm chân thật và tinh sạch, hầu cho lòng chúng ta không hai lòng hay chia rẽ. Tác giả Thi Thiên chỉ ra nguyên nhân và nguồn gốc của sự giả vờ nầy là chúng đã không vững vàng và trung tín. Bởi đó ông ngụ ý rằng bất cứ điều gì không phát xuất từ sự tinh sạch không giả vờ của lòng đều bị kể là nói dối và gian trá trước mặt Đức Chúa Trời. Vì sự ngay thẳng nầy được đòi hỏi khắp nơi trong luật pháp, nên ông cáo buộc dân sự là kẻ bội giao ước, vì chúng đã không giữ giao ước của Đức Chúa Trời với sự trung tín xứng hợp với chúng. Như tôi đã nhận xét ở nơi khác, giữa giao ước của Đức Chúa Trời và đức tin của chúng ta luôn phải có một mối tương quan và tương ứng lẫn nhau, hầu cho sự ưng thuận không giả vờ của đức tin đáp ứng với sự thành tín của giao ước.
Thi Thiên 78:38-41
38. Dầu vậy, Ngài vẫn có lòng thương xót, tha tội ác chúng [Chú thích 340: "ykphr, yecapher, đã chuộc tội ác chúng." — Tiến sĩ Adam Clarke. — Người hiệu đính.], chẳng hủy diệt chúng đi: Thật, nhiều lần Ngài xây cơn giận Ngài khỏi chúng, chẳng nổi giận đến cực độ. 39. Ngài nhớ lại chúng chẳng qua là xác thịt, một hơi thở [Chú thích 341: "C'est à dire, souffle." (Tức là, một hơi thở.) — Ghi chú lề bản tiếng Pháp. Tiến sĩ Adam Clarke dịch: "thần ra đi, và không trở lại." Ông nhận xét: "Đời nầy là trạng thái thử thách; vậy nên, khi xác thịt, thân thể, suy tàn, thì thần ra đi vào thế giới đời đời, và không trở lại đây nữa." Ông cho rằng bản dịch trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta, "một luồng gió qua đi, và không trở lại," là một bản dịch dở, và nó có thể gây ra sai lầm; như thể khi một người chết, sự tồn tại của người ấy chấm dứt, và sự chết là một giấc ngủ đời đời. — Người hiệu đính.] qua đi chẳng trở lại. 40. Biết bao lần chúng chọc giận Ngài trong đồng vắng, và làm buồn Ngài trong nơi hoang vu! 41. Chúng lại còn thử Đức Chúa Trời, hạn chế Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên.
38. Dầu vậy, Ngài vẫn có lòng thương xót, tha tội ác chúng. Để tỏ rõ hơn rằng không phương tiện nào đã thành công trong việc uốn nắn dân Y-sơ-ra-ên, và khiến chúng trở lại một tâm trí lành mạnh, nay chúng ta được cho biết rằng, dù Đức Chúa Trời đã nhịn nhục với những sự vi phạm chất chồng của chúng, và thi hành lòng thương xót trong việc tha thứ chúng, chúng vẫn không kém phần bày tỏ sự gian ác của mình trong việc lạm dụng lòng nhân từ của Ngài trong mọi trường hợp Ngài tỏ ra, chẳng kém gì chúng đã tỏ ra ương ngạnh và cứng cỏi khi Ngài đối xử nghiêm khắc với chúng. Đồng thời, lý do được đưa ra vì sao chúng đã không hoàn toàn bị diệt. Chắc chắn chúng đáng bị cuốn vào một sự hủy diệt chung; nhưng có lời tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đã làm dịu cơn giận Ngài, hầu cho một dòng dõi của chúng còn sót lại. Để không ai suy ra, từ những gương báo thù đã nói đến, rằng Đức Chúa Trời đã phạt chúng quá nghiêm khắc, chúng ta được bảo rằng các hình phạt giáng trên chúng là vừa phải — phải, là nhẹ nhàng, khi so với bản chất nặng nề của sự gian ác chúng. Đức Chúa Trời đã giữ tay Ngài lại, không nhìn vào điều chúng đáng chịu bằng sự muốn nhường chỗ cho lòng thương xót của Ngài. Tuy nhiên, chúng ta đừng tưởng rằng Ngài hay thay đổi, khi có lúc Ngài sửa phạt chúng ta cách nghiêm khắc đôi chút, có lúc lại nhẹ nhàng kéo và quyến rũ chúng ta về với Ngài; vì trong việc thi hành sự khôn ngoan vô song của Ngài, Ngài dùng những phương tiện khác nhau để thử xem có thật sự còn hy vọng nào cho sự phục hồi của chúng ta không. Nhưng tội lỗi của loài người càng thêm nặng, khi cả sự nghiêm khắc của Ngài không cải hóa được chúng, lẫn lòng thương xót của Ngài không làm tan chảy được chúng. Cần lưu ý rằng lòng thương xót của Đức Chúa Trời, là thuộc tính thiết yếu của bản tánh Ngài, được nêu ở đây làm lý do vì sao Ngài đã dung thứ dân Ngài, để dạy chúng ta rằng không có nguyên nhân nào khác ngoài điều nầy đã khiến Ngài tỏ ra sẵn lòng và mau mắn tha thứ như vậy. Hơn nữa, vì Ngài đã tha thứ chúng không chỉ một lần, cũng không chỉ một phương diện, nên có lời khẳng định rằng Ngài đã chuộc tội ác chúng, hầu cho Ngài không hủy diệt chúng; và nữa, rằng dù đã nhiều lần bị chọc giận, Ngài vẫn không thôi xây cơn giận Ngài khỏi; và cuối cùng, rằng Ngài đã làm nhẹ các sự sửa phạt, e rằng dân sự bị đè bẹp dưới sức nặng của chúng.
39. Ngài nhớ lại chúng chẳng qua là xác thịt. Nay một lý do khác được đưa ra vì sao Đức Chúa Trời đã thương xót dân sự, là Ngài không muốn đem sức mạnh Ngài ra thử với loài người được dựng nên để chỉ sống một thời gian ngắn trong đời nầy, rồi mau chóng qua đi; vì các cách diễn đạt dùng ở đây chỉ sự mỏng dòn làm cho tình trạng loài người trở nên khốn khổ. Xác thịt và thần thường được đối chiếu trong Kinh Thánh; không chỉ khi xác thịt có nghĩa là bản tánh bại hoại và tội lỗi của chúng ta, và thần là sự ngay thẳng mà con cái Đức Chúa Trời được tái sanh vào; mà còn khi loài người được gọi là xác thịt, vì trong họ không có gì vững chắc hay bền lâu: như lời chép trong Ê-sai (Ê-sai 31:3), "Ai Cập là xác thịt, chứ không phải thần." Tuy nhiên, trong đoạn nầy, các từ xác thịt và thần được dùng cùng một nghĩa — xác thịt nghĩa là loài người phải chịu sự hư nát và thối rữa; và thần, nghĩa là họ chỉ là một hơi thở hay một cái bóng thoáng qua. Vì loài người bị đem đến sự chết bởi sự hao mòn và suy tàn liên tục, nên dân sự được ví như một luồng gió qua đi, tự mình rơi xuống và không trở lại nữa. Khi chúng ta đã chạy xong cuộc đua, chúng ta không bắt đầu một đời sống mới trên đất; cũng như lời chép trong Gióp,
"Vì cây còn có hy vọng, nếu bị đốn, nó sẽ đâm chồi lại, và chồi non của nó sẽ không ngừng. Dầu rễ nó đã già trong đất, và gốc nó chết trong bụi đất; nhưng bởi mùi nước, nó sẽ nứt mộng, và đâm cành như một cây non. Còn loài người chết và tan đi; phải, người tắt hơi, thì người ở đâu?" (Gióp 14:7)
Ý nghĩa, vậy, như nay chúng ta có thể thấy rõ, là Đức Chúa Trời, trong việc thi hành lòng thương xót và nhân từ của Ngài, đã nhịn nhục người Giu-đa, không phải vì chúng đáng điều nầy, mà vì tình trạng mỏng dòn và tạm bợ của chúng đã khơi dậy lòng thương xót của Ngài và khiến Ngài tha thứ chúng. Về sau chúng ta sẽ gặp một lời tuyên bố gần như tương tự trong Thi Thiên 103:13-16, nơi Đức Chúa Trời được mô tả là thương xót chúng ta, vì Ngài thấy chúng ta như cỏ, và chúng ta mau héo và khô như rơm. Nay, nếu Đức Chúa Trời không tìm thấy trong chúng ta điều gì ngoài sự khốn khổ để động lòng thương xót Ngài, thì suy ra rằng chỉ có lòng nhân từ tinh sạch và không đáng được của chính Ngài khiến Ngài nâng đỡ chúng ta. Khi có lời khẳng định rằng loài người không trở lại, khi đã xong cuộc đời mình trong thế gian nầy, thì không có ý loại trừ hy vọng về sự sống lại trong tương lai; vì loài người chỉ được xét như chính họ là, và chỉ nói đến tình trạng của họ trên đất. Về sự đổi mới của loài người đến đời sống thiên thượng, đó là một phép lạ vượt xa thiên nhiên. Cũng theo nghĩa ấy, có lời chép ở một chỗ khác, "Thần nó ra đi, và không trở lại," (Khôn Ngoan 16:14;) lời lẽ ngụ ý rằng loài người, khi sanh ra trong thế gian, không mang theo hy vọng về sự phục hồi tương lai, là hy vọng phải có được từ ân điển của sự tái sanh.
40. Chúng đã chọc giận Ngài trong đồng vắng biết bao lần? Ở đây câu trước được xác nhận, vì có lời tuyên bố rằng, vì chúng đã nhiều lần chọc giận Đức Chúa Trời trong đồng vắng, bởi sự chất chồng đồ sộ của tội lỗi chúng, [Chú thích 342: "Chúng đã chọc giận Đức Chúa Trời ít nhất mười lần (Dân Số Ký 14:22) trong hai năm đầu của hành trình qua đồng vắng. 1. tại Biển Đỏ (Xuất Hành Ký 14:11, 12); 2. tại nước Ma-ra (Xuất Hành Ký 15:24); 3. trong đồng vắng Sin (Xuất Hành Ký 15:2); 4. khi chúng giữ ma-na đến ngày hôm sau (Xuất Hành Ký 16:20); 5. khi ma-na được lượm vào ngày Sa-bát (Xuất Hành Ký 16:27); 6. tại Rê-phi-đim, nơi không có nước (Dân Số Ký 20:2, 13); 7. tại Hô-rếp, khi một bò con đúc được làm ra (Xuất Hành Ký 32:1, vân vân); 8. tại Ta-bê-ra (Dân Số Ký 11:1, 2, 3); 9. khi chúng thèm thịt (Dân Số Ký 11:4); 10. khi chúng lằm bằm về tin tức do những người được sai đi do thám đất đem về (Dân Số Ký 14:1, vân vân)." — Cresswell. — Người hiệu đính.] thì ắt hẳn chúng đã phải chết một ngàn lần, nếu Đức Chúa Trời đã không bấy nhiêu lần tỏ mình nhân từ và thương xót đối với chúng. Hình thức nghi vấn của câu diễn đạt mạnh mẽ hơn rằng chúng đã cứ tiếp tục phạm tội không ngừng. Từ đồng vắng bao gồm cả hoàn cảnh nơi chốn lẫn thời gian. Bởi đó có ý, thứ nhất, quở trách sự vô ơn của chúng, vì ký ức về các ơn của Đức Chúa Trời, còn mới mẻ trong tâm trí chúng, và ngay cả cảnh tượng chúng hằng ngày trước mắt chúng, đã không ít nhất kiềm chế chúng trong sự gian ác mình; và thứ hai, lên án sự liều lĩnh bốc đồng và mê muội của chúng, trong việc chất chồng biết bao tội lỗi trong một thời gian ngắn như vậy.
Cũng theo nghĩa ấy, có lời thêm ngay sau đó (câu 41) rằng chúng đã trở lại các đường lối cũ của mình, và thử Đức Chúa Trời. Từ trở lại ở đây không có nghĩa là thay đổi, mà là một tiến trình phạm tội liên tục. Sự sỉ nhục ghê gớm giáng trên Đức Chúa Trời khi loài người thử Ngài được diễn đạt bằng một ẩn dụ đẹp đẽ. Từ Hê-bơ-rơ tvh, tavah, có nghĩa là đánh dấu hay mô tả. Có ý rằng khi dân sự dám hạn chế các công việc của Đức Chúa Trời theo ý thích riêng mình, thì Ngài như thể bị nhốt trong những song gỗ hay song sắt, và quyền năng vô hạn của Ngài bị giới hạn trong những ranh giới hẹp hòi mà sự vô tín muốn giam Ngài vào. Và chắc chắn, mỗi khi loài người không vượt qua sự hiểu biết của chính mình, thì như thể họ muốn đo Đức Chúa Trời bằng khả năng nhỏ bé của mình, điều đó chẳng khác gì kéo Ngài xuống khỏi ngai Ngài; vì oai nghi của Ngài hẳn phải bị khuất phục dưới chúng ta, nếu chúng ta muốn Ngài bị điều chỉnh theo ý tưởng riêng của mình.
Thi Thiên 78:42-51
42. Chúng không nhớ lại tay Ngài, hoặc ngày Ngài giải cứu chúng khỏi kẻ hà hiếp [Chú thích 343: Tức là Pha-ra-ôn, như câu tiếp theo cho thấy. Xem Thi Thiên 107:2. — Người hiệu đính.]; 43. Tức là lúc Ngài đặt các dấu lạ Ngài tại Ai Cập, và các phép lạ Ngài trong đồng Xô-an. 44. Ngài đổi ra huyết các sông và các suối của chúng, đến nỗi không thể uống được. 45. Ngài sai muỗi mòng [344] cắn nuốt chúng, và ếch làm hại chúng; 46. Cũng phó huê lợi chúng cho sâu keo [345], giao công lao chúng cho cào cào [346]. 47. Ngài hủy hoại cây nho chúng bằng mưa đá, và cây sung hoang của chúng [347] bằng mưa đá [348]. 48. Ngài cũng phó bò chúng cho mưa đá, giao bầy súc vật chúng cho chớp nhoáng. 49. Ngài thả nghịch cùng chúng cơn giận dữ Ngài, sự thạnh nộ, sự nóng nảy, và sự hoạn nạn, tức là một lũ thiên sứ tai họa. 50. Ngài mở lối cho cơn giận Ngài: chẳng dong thứ linh hồn chúng khỏi chết, phó thú vật chúng [349] cho dịch lệ. 51. Cũng đánh giết hết thảy con đầu lòng trong xứ Ai Cập, tức là cường tráng đầu mùa của chúng [350], trong các trại Cham.
42. Chúng không nhớ lại tay Ngài. Tác giả thánh vẫn tiếp tục quở trách dân Y-sơ-ra-ên; vì chỉ cần nhớ lại các ơn của Đức Chúa Trời cũng đủ kiềm chế chúng, nếu chúng đã không cố ý và bướng bỉnh quên đi bất cứ điều gì mình đã kinh nghiệm. Từ sự quên lãng bất kính nầy phát sanh sự ngang bướng và mọi sự phản nghịch. Tay của Đức Chúa Trời, như ai cũng biết, theo phép hoán dụ được dùng để chỉ quyền năng Ngài. Trong sự giải cứu các chi phái được chọn khỏi Ai Cập được ca ngợi ở đây, tay của Đức Chúa Trời đã được giơ ra cách mới mẻ và khác thường. Và sự bất kính của chúng, mà tiên tri nay đang lên án, càng trở nên đáng ghê tởm hơn, bởi sự kiện chúng đã coi như không, hay mau quên, điều mà không một thời gian dài nào đáng lẽ xóa khỏi ký ức chúng. Hơn nữa, ông thuật lại một số gương về quyền năng của Đức Chúa Trời, mà ông gọi trước là các dấu lạ, rồi là các phép lạ (câu 43), để bởi việc thuật lại những điều nầy, ông lại quở trách sự ngu đần đáng hổ thẹn của dân sự. Bằng cả hai từ nầy ông diễn đạt cùng một điều; nhưng trong vế thứ hai của câu, từ phép lạ thêm sự nhấn mạnh, ngụ ý rằng, bởi những biến cố lạ lùng và chưa từng nghe như vậy, người Ai Cập lúc bấy giờ đã bị đánh bằng sự kinh hãi đến nỗi đáng lẽ không tan biến mau chóng khỏi tâm trí dân Y-sơ-ra-ên như vậy.
44. Khi Ngài đổi các sông chúng ra huyết. Tác giả Thi Thiên không liệt kê theo thứ tự các phép lạ bởi đó Đức Chúa Trời đã tỏ bằng chứng về quyền năng Ngài trong sự giải cứu dân Ngài. Ông cho là đủ khi nhắc chúng nhớ lại những câu chuyện quen thuộc về các biến cố nầy, điều sẽ đủ để phơi bày sự gian ác và vô ơn mà chúng phải chịu trách nhiệm; chúng ta cũng không cần dừng lại lâu trên những điều nầy, vì lời tường thuật của Môi-se cho một bản tường thuật rõ ràng và đầy đủ hơn về điều được nói vắn tắt ở đây. Chỉ xin độc giả nhớ rằng, dù Đức Chúa Trời thường phạt tội của dân ngoại bằng cách giáng mưa đá và các tai họa khác trên chúng, song mọi tai họa lúc bấy giờ giáng trên người Ai Cập đều có tính cách phi thường, và là những điều trước đây chưa từng nghe. Vì vậy nhiều từ khác nhau được dùng để làm nổi bật những gương đáng nhớ nầy của sự báo thù của Đức Chúa Trời, như Ngài đã thả nghịch cùng chúng cơn giận dữ Ngài, sự thạnh nộ, sự nóng nảy, và sự hoạn nạn. Sự chất chồng từ ngữ nầy có ý đánh thức những tâm trí đang ngủ để nhận ra biết bao phép lạ, mà cả số lượng lẫn sự tuyệt vời của chúng ngay cả kẻ mù cũng có thể nhận thấy.
Cuối cùng, có thêm rằng Đức Chúa Trời đã thi hành các sự phán xét nầy bởi các thiên sứ. Dù Đức Chúa Trời, tùy ý Ngài, đã lập những luật lệ nhất định, cả trên trời lẫn dưới đất, và cai quản toàn thể trật tự thiên nhiên cách mà mỗi tạo vật được giao một chức vụ riêng; song mỗi khi Ngài thấy tốt, Ngài dùng sự hầu việc của các thiên sứ để thi hành các mạng lệnh Ngài, không bằng phương tiện thường hay tự nhiên, mà bằng quyền năng kín nhiệm của Ngài, là điều chúng ta không thể hiểu thấu. Một số cho rằng ma quỷ được nói đến ở đây, vì tính từ ác hay có hại được áp cho thiên sứ. [351] Ý kiến nầy tôi không bác bỏ; nhưng nền tảng mà họ dựa vào thì ít vững chắc. Họ nói rằng cũng như Đức Chúa Trời ban các ơn Ngài cho chúng ta bởi sự hầu việc của các thiên sứ được chọn, thì Ngài cũng thi hành cơn thịnh nộ Ngài bởi các thiên sứ bị bỏ, như thể chúng là đao phủ của Ngài. Điều nầy tôi thừa nhận đúng một phần; nhưng tôi phủ nhận rằng sự phân biệt nầy luôn được giữ. Nhiều đoạn Kinh Thánh có thể được trích dẫn ngược lại. Khi đạo quân A-si-ri vây thành thánh Giê-ru-sa-lem, ai là Đấng đã tàn phá chúng đến nỗi buộc chúng phải dỡ vòng vây, nếu không phải thiên sứ đã được chỉ định lúc bấy giờ để bênh vực Hội Thánh? (II Các Vua 19:35.) Cũng vậy, thiên sứ đã giết các con đầu lòng tại Ai Cập (Xuất Hành Ký 11:5) không chỉ là tôi tớ và đao phủ của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời nghịch cùng người Ai Cập, mà còn là tác nhân được dùng để bảo tồn dân Y-sơ-ra-ên. Mặt khác, dù các vua mà Đa-ni-ên nói đến tham lam và tàn ác, hay đúng hơn là kẻ cướp, và đã đảo lộn mọi sự, song Tiên tri tuyên bố (chương 20:13,) [NEEDS REVIEW: bản gốc ghi "chapter 20:13" — sách Đa-ni-ên không có chương 20; nội dung ứng với Đa-ni-ên 10:13] rằng các thiên sứ thánh đã được chỉ định coi sóc chúng. Có lẽ người Ai Cập đã bị phó và phục tùng các thiên sứ bị bỏ, như chúng đáng chịu; nhưng chúng ta có thể đơn giản coi các thiên sứ được nói đến ở đây là được gọi là ác, vì cớ công việc chúng được dùng vào — vì chúng đã giáng trên kẻ thù của dân Đức Chúa Trời những tai họa kinh khiếp để kìm hãm sự bạo ngược và tàn ác của chúng. Theo cách nầy, cả các thiên sứ thiên thượng và được chọn, lẫn các thiên sứ sa ngã, đều được kể một cách công chính là tôi tớ hay đao phủ của tai họa; nhưng chúng phải được coi như vậy theo những nghĩa khác nhau. Những vị trước vâng phục Đức Chúa Trời cách mau mắn và sẵn lòng; nhưng những vị sau, vì luôn hăng hái chăm làm hại, và nếu có thể, sẽ đảo lộn cả thế gian, là những công cụ thích hợp để giáng tai họa trên loài người.
50. Ngài mở lối cho cơn giận Ngài. [352] Để cất đi mọi cớ bào chữa khỏi dân tộc vô ơn nầy, là dân mà những bằng chứng rõ ràng và nổi bật nhất về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời được bày ra trước mắt chúng cũng không giữ chúng trong sự vâng lời Ngài, thì ở đây lại lặp rằng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đã tràn ngập Ai Cập như một dòng thác dữ dội. Phép lạ được nhắc đến là phép lạ cuối cùng được thực hiện ở đó, khi Đức Chúa Trời, bởi bàn tay mạnh mẽ của thiên sứ Ngài, đã giết, trong một đêm, mọi con đầu lòng của Ai Cập. Theo một cách nói thông thường và quen thuộc trong tiếng Hê-bơ-rơ, các con đầu lòng được gọi là khởi đầu, hay trái đầu mùa của sức mạnh. Dù người già tiến đến sự chết khi tuổi tác suy tàn, song vì họ như được đổi mới trong con cháu mình, và nhờ vậy có thể nói là lấy lại sức mạnh đã suy của mình, nên từ sức mạnh được áp cho con cái họ. Và các con đầu lòng được gọi là khởi đầu hay trái đầu mùa của sức mạnh nầy, như tôi đã giải thích rộng hơn về [13]Sáng Thế Ký 49:3. Các nhà của Ai Cập được gọi là trại Cham, vì Mích-ra-im, người đã đặt tên cho xứ, là con trai của Cham, Sáng Thế Ký 10:6. Hơn nữa, ở đây ca ngợi tình yêu tự do của Đức Chúa Trời đối với dòng dõi Sem, như được bày tỏ trong việc Ngài ưu đãi chúng hơn mọi con cái của Cham, dù chúng không có sự xuất sắc nội tại nào có thể khiến chúng xứng đáng với sự phân biệt như vậy.
[Chú thích 344: Đây là bản dịch sát từng chữ của từ gốc rv, arob, bắt nguồn từ động từ rv, arab, nghĩa là "pha trộn". Các nhà giải thích chưa thống nhất về ý nghĩa của tên nầy được dùng ở đây, trong Xuất Hành Ký 8:21, và trong Thi Thiên 105:31, để chỉ một trong các tai vạ giáng trên người Ai Cập. Bản Chaldee dịch: "một đám hỗn tạp các sinh vật sống trong rừng." "Một đám pha trộn; một bầy thú hỗn hợp," Bythner nói. Trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta, nó là "các thứ ruồi khác nhau" (divers sorts of flies). Những người khác đọc: "bầy ruồi." Giám mục Mant đọc: "con ruồi hung dữ;" Fry, đơn giản là "con ruồi;" và Walford, "con ruồi trâu." Mant nói: "Bản Bảy Mươi, khi nói về tai vạ Ai Cập, luôn dịch từ gốc được dịch là 'ruồi' bằng kunomuia, 'con ruồi chó;' do đó rõ ràng các dịch giả ấy nghĩ nó chỉ một loài ruồi riêng biệt nào đó, trái với ý kiến của những người cho rằng nó chỉ mọi thứ ruồi." (Xem Parkhurst về rv.) Loài ruồi cụ thể nào được định vẫn còn nhiều nghi ngờ. Tuy nhiên, Bruce dường như đã giải quyết vấn đề, và xác định con vật là con ruồi xứ Ê-thi-ô-bi, gọi là Zimb, mà ông đã mô tả chi tiết. Một số hậu quả của nó được ông thuật như sau. Ngay khi tai vạ nầy xuất hiện, và nghe tiếng vo vo của chúng, mọi gia súc bỏ thức ăn, chạy điên cuồng khắp đồng, cho đến khi chết, kiệt sức vì mệt mỏi, khiếp sợ, và đói khát. Không còn cách chữa nào ngoài việc rời bỏ vùng đất đen, và vội vã xuống các bãi cát Atbara; và chúng ở đó, trong khi mùa mưa kéo dài, vì kẻ thù tàn ác nầy không dám đuổi theo xa hơn. Dù thân hình nó to lớn, sức mạnh cũng vậy, và thân mình được bao phủ bởi lớp da dày, được bảo vệ bởi lông cứng, thế mà ngay cả con lạc đà cũng không chịu nổi những vết đốt dữ dội mà con ruồi gây ra bằng cái vòi nhọn của nó. Một khi bị con ruồi nầy tấn công, thân mình, đầu, và chân nó, nổi lên những u lớn, sưng lên, vỡ ra, và thối rữa, dẫn đến sự hủy diệt chắc chắn của con vật. Ngay cả con voi và con tê giác, vì thân hình khổng lồ, và lượng thức ăn và nước uống khổng lồ chúng cần mỗi ngày, không thể di chuyển đến những nơi hoang mạc và khô ráo, như mùa vụ có thể đòi hỏi, đành phải lăn mình trong bùn và sình; khi khô, lớp bùn bao phủ chúng như áo giáp, và giúp chúng đứng vững trước kẻ sát nhân có cánh nầy." — Mant — Người hiệu đính.]
[Chú thích 345: chsyl, chasil, bắt nguồn từ chsl, chasal, nghĩa là tiêu hao, ăn nuốt, chỉ một loài côn trùng, được gọi như vậy vì nó tàn phá các hoa quả của đất. Nhưng chúng ta biết quá ít về các loài côn trùng phá hoại tàn phá các xứ Đông phương, đến nỗi hơi khó xác định loài cụ thể mà từ nầy chỉ. Nó được phân biệt với châu chấu trong lời cầu nguyện của Sa-lô-môn khi khánh thành đền thờ, II Sử Ký 6:28, và trong Giô-ên 1:4, nơi nó được nói là ăn nuốt những gì châu chấu đã chừa lại. Harmer cho rằng nó là loài côn trùng nay gọi là sim ở Ba Tư, được nói đến trong đoạn trích sau đây từ Du ký của Sir John Chardin: — "Ba Tư phải chịu mùa màng bị hư hại bởi mưa đá, bởi hạn hán, hay bởi côn trùng, hoặc châu chấu hoặc côn trùng nhỏ mà họ gọi là sim, là những con rận trắng nhỏ, bám vào chân thân cây lúa, gặm nó, và làm nó chết. Hiếm có năm nào thoát khỏi một hay tai họa khác trong các tai họa nầy, ảnh hưởng đến đất cày và vườn tược," v.v. Về điều nầy Harmer nhận xét: "Việc liệt kê của Sa-lô-môn và của nhà văn hiện đại nầy, dù không hoàn toàn giống nhau, song gần giống nhau đến nỗi người ta muốn tin rằng những côn trùng nhỏ nầy chính là điều Sa-lô-môn muốn nói bởi từ [chsyl, chasil] được dịch là 'sâu bọ' (caterpillars) trong bản tiếng Anh của chúng ta." — Quan sát của Harmer, quyển 3, trang 316. chsyl, chasil, được Bản Bảy Mươi dịch là brouchos trong II Sử Ký 6:28, và bởi Aquila ở đây, và cũng bởi bản Vulgate trong Sử Ký và trong Ê-sai 33:4, và nó được Giê-rô-ni-mô dịch ở đây là bruchus, "con bọ cánh cứng" (the chaffer), mà ai cũng biết là kẻ tàn phá lớn các lá cây. Bản Syriac trong Giô-ên 1:4, 2:25, dịch nó là tsrtsvr', tzartzooro, mà Michaelis, (Supplem. ad Lex. Heb., trang 865,) từ tiếng Ả-rập tsrtsr, tsartzar, con dế, giải thích là con dế chũi (the mole-cricket), mà, trong giai đoạn ấu trùng, cũng rất phá hoại mùa màng, cỏ, và các rau cỏ khác, bằng cách làm hư rễ mà nó ăn. — Xem Từ điển của Parkhurst về ch'l — Người hiệu đính.]
[Chú thích 346: Từ Hê-bơ-rơ ở đây được dịch là "châu chấu" (grasshopper) là 'rvh, arbeh, mà đúng ra nghĩa là "cào cào" (locust). Con cào cào nhận không ít hơn mười tên khác nhau trong Kinh Thánh, mỗi tên chỉ một đặc tính nào đó. Nó được gọi là 'rvh, arbeh, vì khả năng sinh sản phi thường của nó. Không con vật nào sinh sôi nhiều hơn; và sự quan phòng chưa bao giờ dùng một phương tiện nào hiệu quả hơn trong việc hủy diệt các hoa quả của đất. Tiến sĩ Russell, trong cuốn Lịch sử Tự nhiên xứ Aleppo, nhận xét rằng cào cào "đôi khi đến với số lượng đông đến không thể tin được, đến nỗi thuật lại nghe như chuyện hoang đường, hủy diệt mọi cây cỏ nơi chúng đi qua." Một Du khách ở Sy-ri nói: "Xứ ấy, cùng với Ai Cập, Ba Tư, và hầu hết toàn bộ phần giữa châu Á, còn chịu một tai họa khác ngoài núi lửa và động đất, và chẳng kém phần kinh khiếp; tôi muốn nói những đám mây cào cào mà các du khách đã nói đến: số lượng côn trùng nầy nhiều đến không thể tin được đối với bất cứ ai chưa từng thấy: đất bị chúng bao phủ trong nhiều dặm vuông. Người ta có thể nghe từ xa tiếng ồn chúng gây ra khi gặm các cây cỏ, như một đạo quân đang cướp phá trong bí mật. Thà dính dáng với người Tartar còn hơn những con vật nhỏ phá hoại nầy: người ta có thể nói rằng lửa đi theo dấu vết của chúng." — Xem Từ điển của Parkhurst về rvh — Người hiệu đính.]
[Chú thích 347: Từ gốc sqmvtm, shikmotham, không đúng ra chỉ cây vả, mà chỉ cây sung dâu (the sycamore), một loại cây mọc ở Pa-lét-tin, Ả-rập, và Ai Cập. Nó khác với cây sung dâu của Anh, là một loài phong. Nó mang trái giống trái vả, trong khi lá nó giống lá cây dâu; do đó tên nó, sukos, (sycos,) cây vả, và, moros, (moros,) cây dâu. Cây sung dâu được người Ai Cập cổ đại quý trọng. Nó cung cấp gỗ cho nhiều mục đích; nó cho bóng mát dễ chịu bởi các cành xòe rộng; và các trái vả nó sinh ra, rất có thể, là phần chính trong thức ăn của dân thường. "Norden cho chúng ta biết dân chúng phần lớn sống nhờ các trái vả nầy; họ cho mình được đãi đằng tử tế khi có một miếng bánh, vài trái sung dâu, và một bình đầy nước sông Nin." — Quan sát của Harmer, quyển 4, trang 4, 5. Từ đó dễ hình dung sự mất mát nặng nề và đau khổ mà người Ai Cập phải chịu "khi vườn nho của họ bị mưa đá hủy diệt, và cây sung dâu của họ bị sương giá hay mưa đá." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 348: "vchnml, ba-chana-mal, trong sương giá. Một danh từ gồm bốn chữ cái có tiền tố v; chnml chỉ được đọc ở đây trong Kinh Thánh. Và nó có thể là gì thì không ai biết. Sương giá dữ dội, theo một số người; một loại mưa đá, theo những người khác." — Bythner — Người hiệu đính.]
[Chú thích 349: Từ gốc chytm, chayatham, ở đây được dịch là "gia súc" (their cattle), được Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta dịch là "mạng sống" (their life). Nhưng trong mọi bản dịch cổ nó đều là "gia súc" (their cattle). Điều được nói đến là tai vạ đã hủy diệt mọi con đầu lòng trong đất Ai Cập. Con đầu lòng của cả gia súc, và của chính người Ai Cập, đều bị cuốn vào một sự hủy diệt chung. Xuất Hành Ký 12:29 — Người hiệu đính.]
[Chú thích 350: "Bản Ả-rập đọc: vnyhm, 'hoa quả đầu mùa của con cái họ.' Xem Xuất Hành Ký 12:29." — Dimock — Người hiệu đính.]
[Chú thích 351: Aben Ezra cho rằng ml'ky rym, malachey raim, là Môi-se và A-rôn, như những sứ giả của sự dữ đến Pha-ra-ôn, những người được gọi như vậy vì trước đây họ đã cảnh báo ông, và rao các sự đoán xét của Đức Chúa Trời nghịch cùng ông, cũng như tiên tri A-bi-gia dùng một cách diễn đạt tương tự khi vợ của Giê-rô-bô-am đến hỏi ông về con trai bà: "Ta là sứ giả đem tin dữ đến cho ngươi," I Các Vua 14:6. Fry cũng đọc "các sứ giả của sự dữ," và có chú thích sau: "Đó là nghĩa đen và bản dịch chính xác của ml'ky rym, chứ không phải các thiên sứ dữ, mà đúng ra phải là ml'kym rym. Bởi các sứ giả của sự dữ nầy, tôi không nghi ngờ gì, chẳng có ý gì khác hơn là Môi-se và A-rôn, những người được giao phó việc rao những lời đe dọa thịnh nộ cho Pha-ra-ôn, trước khi giáng mọi tai vạ." Tuy nhiên, Tổng Giám mục Secker nhận xét rằng, dù ml'kym rym là cách diễn đạt đúng cho các thiên sứ dữ, song số nhiều của l'k đôi khi được viết thiếu là ml'ky. Bản Bảy Mươi dịch: apostolon di angelon poneron, "một sứ điệp bởi các thiên sứ dữ." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 352: "Ngài đã san bằng một con đường cho cơn giận Ngài. phls [từ chỉ 'san bằng'] nghĩa là hướng dẫn bằng dây hay thước thợ; và khi áp dụng cho một con đường, được hiểu là con đường được làm thẳng và bằng phẳng, để không còn chướng ngại cho người đi đường. Xem Tóm lược của Poole và Le Clerc. Ý nghĩa sẽ gần như nhau dù chúng ta giải thích cụm từ nầy như vậy, hay cho rằng cơn giận của Đức Chúa Trời đã lấy hướng đi của nó, para stathmen, theo một đường thẳng, và bằng thước; tức là, theo con đường ngắn nhất, không trì hoãn hay chệch hướng." — Chú giải của Merrick — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 78:52-58
52. Ngài khiến dân sự Ngài ra đi như một bầy chiên, và dẫn dắt họ trong đồng vắng như một đàn chiên. 53. Ngài dẫn họ đi bình yên, và họ chẳng sợ hãi: nhưng biển đã phủ lấp kẻ thù nghịch họ. 54. Ngài đem họ đến bờ cõi thánh của Ngài, tức là núi nầy, [353] mà tay hữu Ngài đã được. [354] 55. Ngài đuổi các dân ngoại khỏi trước mặt họ; và khiến họ sa vào phần cơ nghiệp của chúng nó; [355] và khiến con cái Y-sơ-ra-ên ở trong trại của chúng nó. 56. Dầu vậy, chúng nó thử Đức Chúa Trời Chí Cao, và chọc giận Ngài, không giữ các chứng cớ Ngài. 57. Chúng nó lui lại và ăn ở cách bất trung như tổ phụ mình: chúng nó trở lui, như cây cung dối trá. [356] 58. Chúng nó chọc Ngài giận bởi các nơi cao của mình, và giục Ngài ghen vì các tượng chạm của chúng nó.
52. Ngài khiến dân sự Ngài ra đi như một bầy chiên. Tác giả Thi Thiên lại ca ngợi tình yêu phụ tử của Đức Chúa Trời đối với dân được chọn, những người, như chúng ta đã nhận xét ở nơi khác, ông ví với một bầy chiên. Họ không có sự khôn ngoan hay quyền năng nào của riêng mình để bảo tồn và bênh vực mình; nhưng Đức Chúa Trời đã hạ mình làm chức vụ của người chăn đối với họ. Đó là một dấu chỉ đặc biệt của tình yêu Ngài dành cho họ, rằng Ngài đã không khinh chê việc hạ mình đến nỗi chăn họ như chiên của chính Ngài. Một đám đông chưa bao giờ được rèn luyện về nghệ thuật chiến tranh có thể làm gì chống lại những kẻ thù hùng mạnh và thiện chiến? Chẳng những chưa học nghệ thuật chiến tranh, dân chúng, như ai cũng biết, khi ở Ai Cập, đã bị dùng vào những việc hèn hạ và tôi mọi, như thể họ đã bị định phải lao nhọc dưới lòng đất trong các mỏ hay hầm đá.
53. Ngài dẫn họ đi bình yên, và họ chẳng sợ hãi. Điều nầy không hàm ý rằng họ đã nương cậy nơi Đức Chúa Trời cách tự tin, và với tâm trí bình thản, nhưng rằng, vì có Đức Chúa Trời làm Đấng dẫn dắt và Đấng gìn giữ sự an ninh của họ, họ không có lý do chính đáng nào để sợ hãi. Khi thỉnh thoảng họ bị ném vào sự kinh hãi, đó là do sự vô tín của chính họ. Từ nguyên nhân nầy đã phát sinh những câu hỏi lầm bầm mà họ đã thốt ra, khi Pha-ra-ôn đuổi theo họ, lúc họ rời Ai Cập, và khi họ "sợ hãi lắm:" "Há vì trong xứ Ê-díp-tô chẳng có mồ mả, nên ngươi đã đem chúng ta đến chết trong đồng vắng sao? Sao ngươi đã đãi chúng ta như vậy, mà đem chúng ta ra khỏi Ê-díp-tô? Há chẳng phải chúng ta đã nói cùng ngươi tại Ê-díp-tô rằng: Để chúng ta yên, hầu cho chúng ta phục dịch dân Ê-díp-tô ư? Vì thà phục dịch dân Ê-díp-tô còn hơn chết trong đồng vắng," (Xuất Hành Ký 14:11.) Sự bình an nầy, vậy, không phải quy về cảm giác nầy trong tâm trí dân chúng, mà quy về sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, bởi đó mà, kẻ thù nghịch của họ đã bị nhận chìm trong Biển Đỏ, họ được hưởng sự yên tịnh và nghỉ ngơi trong đồng vắng. Các ơn phước khác mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ được thuật lại ở đây, và đồng thời các sự vi phạm khác mà họ đã mắc phải. Điều nầy càng cho thấy rõ hơn sự vô ơn sâu xa của họ. Sau khi đã được chiếm hữu cơ nghiệp đã hứa cho họ, như thể họ chẳng mắc nợ gì với Đức Chúa Trời, lòng họ luôn phản nghịch và ương ngạnh. Sự hoàn thành, và, có thể nói, hành động kết thúc của sự giải cứu họ, là việc đặt họ vào sự chiếm hữu xứ Ca-na-an, mà họ đã tự ngăn mình vào, nếu Đức Chúa Trời đã không quyết định, bất chấp sự gian ác của họ, hoàn tất, trong mọi phương diện, công việc Ngài đã khởi đầu. Chính xứ được gọi là bờ cõi của nơi thánh Đức Chúa Trời, (câu 54,) vì Đức Chúa Trời, khi ban nó cho dân Ngài, cũng đã biệt riêng nó ra thánh cho chính Ngài. Điều nầy, rõ ràng, bày tỏ trong ánh sáng ghê tởm và trầm trọng hơn sự bất chính của dân chúng, những người đã đem vào xứ ấy chính những sự ô uế mà xưa kia nó đã bị làm cho ô uế. Dân Y-sơ-ra-ên, những người biết rằng các cư dân cũ của xứ đã bị đuổi khỏi đó vì các sự gớm ghiếc của chúng, mà lại cố vượt qua chúng trong mọi thứ gian ác, thì điên rồ biết bao? như thể họ đã quyết làm mọi điều có thể để đem xuống trên đầu mình sự báo thù thiên thượng mà họ đã thấy thi hành trên kẻ khác. Chữ núi nầy bị một số người giải thích sai là áp dụng cho toàn xứ Giu-đê; vì dù đó là một xứ đồi núi, trong đó có những đồng bằng rộng lớn, cả về chiều rộng lẫn chiều dài. Vì vậy, tôi không nghi ngờ gì, rằng để phóng đại, Tác giả Thi Thiên đã nhắc đến núi Si-ôn cách tôn trọng, nơi Đức Chúa Trời đã chọn làm chỗ ở cho mình, và là ngai chính của Ngài. Quả thật tôi công nhận rằng dưới cách diễn đạt nầy, bởi phép hoán dụ synecdoche, một phần được đặt thay cho toàn thể; chỉ xin độc giả hiểu rằng, nơi nầy được nêu tên cách rõ ràng, vì từ nó, như từ một nguồn hay suối, đã tuôn ra sự thánh khiết của toàn xứ. Người ta khẳng định rằng Đức Chúa Trời, bởi tay hữu Ngài, đã chiếm hữu hay đã được núi nầy; vì động từ Hê-bơ-rơ qnh, kanah, có thể hiểu theo một trong hai nghĩa nầy: và sự khẳng định nầy được đưa ra, để dân Y-sơ-ra-ên không bị nhấc lên với sự kiêu ngạo, như thể họ đã hoàn thành việc chinh phục xứ, hay đã được sự chiếm hữu bình yên nó bởi quyền năng riêng mình. Như đã nói trong Thi Thiên 44:3,
"Chúng nó chẳng phải nhờ gươm mình mà được xứ làm sản nghiệp, cũng chẳng phải cánh tay mình cứu chúng nó; bèn là nhờ tay hữu Chúa, cánh tay Chúa, và sự sáng mặt Chúa, vì Chúa đã thương mến chúng nó." (Thi Thiên 44:3)
55. Ngài đuổi các dân ngoại khỏi trước mặt họ; và khiến họ sa vào phần cơ nghiệp của chúng nó. Những lời nầy là sự giải thích câu kết của câu trước: chúng mô tả cách xứ Ca-na-an đã được chiếm lấy, ngụ ý rõ ràng rằng dân Y-sơ-ra-ên chẳng phải là một giống thiện chiến, cũng chẳng phải các dân ngoại kia hèn nhát, đến nỗi việc đánh bại chúng là dễ dàng cho họ, và rằng họ không thể nào đuổi chúng khỏi xứ, nếu họ đã không được dẫn đến chiến thắng dưới sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời, và được giúp đỡ bởi quyền năng Ngài. Ngoài ra, họ đã phạm luật khi chiếm lấy xứ, nếu đó chẳng phải là ý muốn của Đức Chúa Trời rằng các cư dân đầu tiên phải bị tước mất nó, và rằng những kẻ lạ phải được lập lên trong đó thay chỗ chúng.
56. Dầu vậy, chúng nó thử Đức Chúa Trời Chí Cao, và chọc giận Ngài. Ở đây họ bị quở trách vì, bất chấp nhiều dấu chỉ của ân huệ thiên thượng mà họ được phân biệt, đã cứ khăng khăng hành động cách bất trung: phải, dù Đức Chúa Trời thỉnh thoảng ban cho họ những ơn phước mới, để đem họ trở lại sự trung thành với Ngài, họ, bất chấp, bởi sự phản nghịch, đã rũ bỏ ách Ngài. Về chữ thử, chúng ta đã giải thích ý nghĩa nó. Nhưng người ta thêm cách chung, rằng họ đã chọc giận Đức Chúa Trời, vì họ đã không giữ giao ước Ngài. [Chú thích 357: "Ou, Convenances." — Tiếng Pháp. "Hay, những giao ước." — Người hiệu đính.] Bởi mệnh đề cuối nầy, sự phản nghịch công khai và thô bỉ của họ càng được chứng minh trọn vẹn; vì, dù họ đã được dạy dỗ rõ ràng bổn phận mình, họ vẫn từ chối phục tùng thẩm quyền của Đức Chúa Trời. Luật pháp được gọi là các chứng cớ hay giao ước, vì, như loài người lập khế ước theo những điều kiện nhất định, Đức Chúa Trời, bởi giao ước Ngài, đã lập khế ước với dân nầy, và ràng buộc họ với chính Ngài. Khi nói về họ như vậy, một sự quở trách không nhẹ được tuyên bố trên họ; nhưng khi họ bị buộc tội bội đạo và bất trung trong câu tiếp theo, điều đó làm đầy tràn chén tội lỗi của họ. Đức Chúa Trời đã nhận họ làm dân Ngài: còn họ, khinh dể ân huệ Ngài, tự nguyện từ bỏ nó. Ngài đã nhóm họ lại dưới cánh Ngài; còn họ, bởi sự bướng bỉnh, tản lạc khắp nơi. Ngài đã hứa làm cha họ; còn họ từ chối làm con cái Ngài. Ngài đã chỉ cho họ con đường cứu rỗi; còn họ, bởi đi lạc, tự nguyện lao mình vào sự hủy diệt. Vì vậy, tiên tri kết luận rằng trong mọi thời đại họ đã tỏ mình là một dân vô đạo và gian ác. Cần lưu ý nữa, rằng lỗi bị lên án nặng nề nhất nơi họ là, họ quá giống tổ phụ mình. Điều nầy được nói đến cách đặc biệt, để ngăn không cho ai tự lừa dối mình bằng cách cho rằng, khi bắt chước tổ tiên mình cách bừa bãi, mình đang làm đúng, và để người ta không nghĩ đến việc dùng gương của họ làm luận cứ bênh vực cách ăn ở của mình. Sự không vững vàng của dân chúng tiếp theo được diễn tả bởi một hình ảnh rất thích hợp, mà Ô-sê cũng dùng trong Ô-sê 7:16. Như các cung thủ bị lừa khi họ có một cây cung quá yếu, hay cong không đúng, hay cong queo và mềm dẻo, người ta nói rằng dân nầy đã trở lui, và trượt đi bởi sự xảo quyệt dối trá và quanh co của họ, để họ không bị tay Đức Chúa Trời cai trị.
58. Chúng nó chọc Ngài giận bởi các nơi cao của mình. Chúng ta có ở đây nêu ra loại bội đạo mà bởi đó dân Y-sơ-ra-ên đã đưa ra bằng chứng không thể chối cãi rằng họ từ chối trung thành với Đức Chúa Trời, và vâng phục Ngài. Họ đã được cảnh báo đầy đủ, và hơn cả đầy đủ, rằng sự phục vụ Đức Chúa Trời sẽ bị bóp méo và ô uế, trừ khi họ được Lời Thiên Thượng điều chỉnh trong mọi phần của nó; và nay, coi thường toàn luật pháp Ngài, họ liều lĩnh theo các sáng kiến riêng mình. Và các bông trái luôn phát sinh từ sự khinh dể luật pháp là, những người chọn theo sự hiểu biết riêng mình hơn là phục tùng thẩm quyền của Đức Chúa Trời, trở nên gắn bó với các sự mê tín thô bỉ. Tác giả Thi Thiên than phiền rằng sự phục vụ Đức Chúa Trời đã bị họ làm hư hoại theo hai cách; thứ nhất, bởi họ làm biến dạng vinh hiển của Đức Chúa Trời, trong việc dựng lên cho mình các thần tượng và tượng chạm; và, thứ hai, bởi họ bịa ra các nghi lễ lạ và bị cấm để nguôi cơn giận của Đức Chúa Trời.
[Chú thích 353: "Núi nầy, tức là Si-ôn; mà Tác giả Thi Thiên có thể chỉ bằng ngón tay mình." — Dimock — Người hiệu đính.]
[Chú thích 354: "Ou, possedee." — Lề tiếng Pháp. "Hay, đã được." ("Or, possessed.") — Người hiệu đính.]
[Chú thích 355: "Có lẽ thay vì nchlh, chúng ta nên đọc nchlm, 'và Ngài khiến họ sa vào thăm (lot) của cơ nghiệp họ.' Vì một số học giả đã phỏng đoán rằng xứ Ca-na-an nguyên là phần được chia cho Hê-be và dòng dõi ông, và rằng dân Ca-na-an đã chiếm nó bằng sức mạnh và bạo lực; vì lý do nầy cùng các lý do khác, họ đã bị đuổi khỏi đó, và người Hê-bơ-rơ được phục hồi. Xem Sáng Thế Ký 11:15; 13:15; I Sử Ký 1:24-27; và Bryant's Obs. Nhưng xem Thi Thiên 105:11, 12, 44, và Thi Thiên 111:7." — Dimock — Người hiệu đính.]
[Chú thích 356: "kqst rmyh, như cây cung dối trá. Sự so sánh nầy dường như không truyền đạt một ý tưởng thích hợp, hoặc ở đây hoặc trong Ô-sê 7:16. Vậy chúng ta có dám đọc ở cả hai chỗ là k'st, 'như người đàn bà dối trá?' chăng — vì Y-sơ-ra-ên bội nghịch thường được miêu tả dưới hình ảnh một người đàn bà ngoại tình. Xem Ê-xê-chi-ên 16:32. Và dòng cuối của câu tiếp theo ủng hộ mạnh mẽ cách đọc nầy: 'chúng nó giục Ngài ghen vì các tượng chạm của chúng nó.' Xem Xuất Hành Ký 20:5." — Dimock Tuy nhiên, không cần thiết phải phỏng đoán như vậy. Hình ảnh được dùng khá tự nhiên. "Cây cung Đông phương," Tiến sĩ Adam Clarke nói, "mà, khi nghỉ, có hình avsv, phải được uốn ngược, hay quay ngược lại, để được gọi là giương và lên dây. Nếu một người không khéo hay yếu sức cố uốn ngược và lên dây một trong các cây cung nầy, nếu không cẩn thận lắm, nó sẽ bật trở lại và lấy lại vị trí nghỉ của nó, và có lẽ gãy tay người ấy. Và đôi khi tôi đã biết nó, khi đã giương, bật sang một bên — lấy lại vị trí nghỉ — gây nguy hiểm không nhỏ cho tôi; và, trong một hai trường hợp, gây thương tích cho tôi. Hình ảnh nầy thường được dùng trong Kinh Thánh; nhưng không ai hiểu nó, vì không quen với cây cung cong ngược Đông phương, mà phải được uốn ngược lại, để thích hợp dùng. Những người Y-sơ-ra-ên nầy, khi bị đưa ra khỏi chỗ cong tự nhiên của họ, chẳng bao lâu bật trở lại, và sa ngã vào tình trạng cũ của họ." — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 78:59-66
59. Đức Chúa Trời nghe điều đó, bèn nổi giận, và hết sức ghê tởm Y-sơ-ra-ên. 60. Ngài lìa bỏ đền tạm Si-lô, [358] tức là trại Ngài đã ở giữa loài người. 61. Ngài phó sức lực Ngài bị bắt làm phu tù, và sự vinh hiển Ngài vào tay kẻ thù nghịch. 62. Ngài cũng phó dân sự Ngài cho gươm, và nổi giận cùng cơ nghiệp Ngài. 63. Lửa thiêu đốt kẻ trai trẻ của chúng nó, [359] và các gái đồng trinh chúng nó chẳng được hát khen. [360] 64. Các thầy tế lễ chúng nó ngã bởi gươm; và các kẻ góa bụa chúng nó không than khóc. 65. Bấy giờ Chúa tỉnh thức như người ngủ, như người mạnh mẽ reo la vì cớ rượu. 66. Ngài đánh kẻ thù nghịch Ngài lui lại đằng sau; Ngài làm cho chúng nó bị sỉ nhục đời đời.
59. Đức Chúa Trời nghe điều đó, bèn nổi giận. Tiên tri lại cho thấy rằng Đức Chúa Trời, khi thấy không có điều tốt nào phát sinh từ sự nhịn nhục lâu dài của Ngài, mà dân chúng đã lạm dụng, phải, còn đem ra nhạo báng, và bóp méo làm cớ để càng quá trớn trong việc phạm tội, cuối cùng đã tiến hành giáng những hình phạt nặng nề trên họ. Ẩn dụ, mà ông mượn từ các quan xét trần gian, thường gặp trong Kinh Thánh. Khi nói Đức Chúa Trời nghe, không có ý rằng Ngài cần phải tra xét, nhưng có ý dạy chúng ta rằng Ngài không hấp tấp xông ra thi hành các sự đoán xét Ngài, và như vậy ngăn không cho ai cho rằng Ngài từng hành động vội vàng. Tóm lại điều được nói là, dân chúng cứ khăng khăng trong sự gian ác đến nỗi cuối cùng tiếng kêu của nó đã thấu đến trời; và chính sức nặng của hình phạt đã chứng minh bản chất trầm trọng của tội lỗi.
60. Sau khi nói rằng Y-sơ-ra-ên, người mà Đức Chúa Trời đã yêu thương nhiều, đã trở nên một sự gớm ghiếc trước mắt Ngài, người ta thêm, (câu 60,) rằng họ đã bị tước mất sự hiện diện của Đức Chúa Trời, là nguồn duy nhất của hạnh phúc thật và sự an ủi dưới mọi thứ tai họa. Đức Chúa Trời, vậy, được nói là đã ghê tởm Y-sơ-ra-ên, khi Ngài cho phép hòm giao ước bị đem sang một xứ khác, như thể Ngài có ý bởi đó chỉ ra rằng chính Ngài cũng đã lìa bỏ họ. Quả thật rất rõ ràng, rằng Đức Chúa Trời không bị cố định vào biểu tượng hữu hình bên ngoài; nhưng vì Ngài đã ban hòm làm dấu chỉ hay dấu hiệu của sự hiệp một mật thiết giữa Ngài và dân Y-sơ-ra-ên, khi để nó bị đem đi, Ngài đã chứng rằng chính Ngài cũng đã lìa bỏ họ. Si-lô đã lâu là nơi ở của hòm, và là nơi nó bị người Phi-li-tin chiếm, (I Sa-mu-ên 4:11,) được gọi là chỗ ở hay nơi cư ngụ của Đức Chúa Trời. Cách Ngài cư ngụ, tóm lại, được diễn tả cách tốt đẹp trong câu tiếp theo, nơi Si-lô được mô tả là chỗ Ngài ở giữa loài người. Đức Chúa Trời, quả thật, đầy dẫy cả trời lẫn đất; nhưng vì chúng ta không thể đạt đến chiều cao vô hạn mà Ngài được tôn cao, khi giáng xuống giữa chúng ta bởi việc thi hành quyền năng và ân điển Ngài, Ngài đến gần chúng ta đến mức cần thiết, và như khả năng hạn hẹp của chúng ta chịu được. Đó là một cách nói rất mạnh mẽ khi miêu tả Đức Chúa Trời bị sự gian ác liên miên của dân Ngài chọc giận đến nỗi Ngài bị buộc phải lìa bỏ nơi nầy, nơi duy nhất mà Ngài đã chọn cho mình trên đất.
61. Ngài phó sức lực Ngài bị bắt làm phu tù. Trong câu nầy, cùng một chủ đề được tiếp tục: người ta tuyên bố rằng sức lực của Đức Chúa Trời, bởi đó dân Y-sơ-ra-ên đã được che chở và bênh vực, lúc ấy đang bị bắt làm phu tù. Không phải quyền năng Ngài chỉ có thể thi hành trong sự liên kết với biểu tượng bên ngoài; nhưng thay vì chống cự kẻ thù nghịch họ như trước đây Ngài đã làm, nay ý muốn Ngài là ân điển mà bởi đó Ngài đã bảo tồn dân Ngài phải, có thể nói, bị dẫn đi làm phu tù. Tuy nhiên, điều nầy không được hiểu là hàm ý rằng người Phi-li-tin đã bắt Đức Chúa Trời làm tù binh. Ý nghĩa đơn giản là, dân Y-sơ-ra-ên đã bị tước mất sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, do đó họ đã sa vào tay kẻ thù nghịch, cũng như một đạo quân bị đánh tan khi tướng bị bắt làm tù binh. Hòm cũng được gọi là sự tốt đẹp của Đức Chúa Trời; vì, vì Ngài vô hình, Ngài đã lấy nó làm biểu tượng của sự hiện diện Ngài, hay, có thể nói, một tấm gương trong đó Ngài có thể được thấy. Đó là một phép khoa trương táo bạo, và thoạt nhìn, phi lý, khi nói rằng sức lực của Đức Chúa Trời đã bị người Phi-li-tin bắt làm tù binh; nhưng nó được dùng rõ ràng với mục đích làm trầm trọng thêm sự gian ác của dân chúng. Vì Ngài đã quen bày tỏ mạnh mẽ quyền năng cánh tay Ngài trong việc giúp đỡ họ, các tội lỗi mà Ngài đã bị chọc giận hẳn phải có bản chất rất ghê tởm, khi Ngài để biểu tượng quyền năng Ngài bị một đạo quân ngoại giáo cưỡng đoạt đem đi. Chúng ta được tiên tri Giê-rê-mi dạy, (Giê-rê-mi 7:12,) rằng điều được thuật ở đây về Si-lô, được nói như một lời cảnh báo cho mọi kẻ, tự xu nịnh mình trên những căn cứ giả, rằng họ được hưởng sự hiện diện của Đức Chúa Trời, bị nhấc lên với sự tự tin hão huyền: "Nhưng hãy đi đến nơi ta ở Si-lô, nơi ta đã đặt danh ta lúc ban đầu, và xem ta đã làm gì cho nó vì sự gian ác của dân Y-sơ-ra-ên ta." Vì vậy, khi Đức Chúa Trời đến gần chúng ta cách thân mật, nếu chúng ta không thành tâm tiếp nhận Ngài với sự tôn kính xứng hợp, chúng ta có lý do sợ rằng điều đã xảy đến cho dân Si-lô cũng sẽ xảy đến cho chúng ta. Càng ghê tởm hơn, vậy, là sự khoe khoang của Giáo hoàng và những kẻ theo ông, những người bênh vực các tuyên bố của Rô-ma là nơi cư ngụ đặc biệt của Đức Chúa Trời, từ sự kiện rằng Hội Thánh xưa kia đã thịnh vượng trong thành ấy. Cần nhớ, — điều mà họ dường như quên, — rằng Đấng Christ, là đền thờ thật của Thần tính, đã sinh tại Bết-lê-hem, và được nuôi nấng tại Na-xa-rét, và Ngài đã ở và giảng dạy tại Ca-bê-na-um và Giê-ru-sa-lem; thế mà sự hoang tàn thảm hại của mọi thành ấy là một chứng cớ kinh khiếp về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời.
62. Ngài cũng phó dân sự Ngài cho gươm. Các phần khác của tai họa giáng trên Y-sơ-ra-ên trong thời thầy tế lễ thượng phẩm Hê-li được nói đến ở đây. Đức Chúa Trời, khi cho phép hòm bị đem đi, đã cho thấy Ngài đã rút ân huệ Ngài khỏi họ. Điều nầy cũng được chứng minh từ sự kiện rằng mọi hoa của dân chúng — những người đang ở tuổi thanh xuân rực rỡ — đã bị cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời thiêu nuốt: điều nầy được diễn tả bằng lửa thiêu đốt họ. Nhưng ngôn ngữ nầy là ẩn dụ, như rõ ràng từ lịch sử của sự kiện được nói đến, cho chúng ta biết rằng những kẻ đã chết, là những người được chọn của Y-sơ-ra-ên, đến số ba mươi nghìn người, đã ngã bởi gươm của kẻ thù, chứ không phải bởi lửa, (I Sa-mu-ên 4:10.) Hình ảnh nầy chỉ ra sự bất ngờ của tai họa kinh khiếp. Như thể đã nói: Họ đã bị hủy diệt trong một lúc, cũng như lửa mau chóng thiêu nuốt trấu và lá khô của cây. [361]
Phạm vi lớn lao của cuộc tàn sát nầy được nâng cao bởi một hình ảnh khác, là, vì thiếu đàn ông, các gái đồng trinh cứ ở vậy không chồng. Đó là ý nghĩa của mệnh đề: Các gái đồng trinh chúng nó chẳng được hát khen; điều được nói đến là các bài ca hôn lễ thường được hát trong các đám cưới để khen ngợi cô dâu. Để càng làm trầm trọng thêm bản chất bất thường và kinh hoàng của tai họa, người ta thêm rằng ngay cả các thầy tế lễ, những người Đức Chúa Trời đã lấy dưới sự bảo vệ đặc biệt Ngài, cũng đã chết lẫn lộn với những người khác. Khi nói rằng các kẻ góa bụa không than khóc, tôi giải thích nó là chỉ, hoặc rằng chính họ đã chết trước vì buồn rầu, đến nỗi họ không có cơ hội than khóc cho người khác, hoặc, rằng khi bị kẻ thù dẫn đi làm phu tù, họ bị cấm than khóc. Bởi mọi cách diễn đạt nầy, mục đích là cho thấy, trong vài lời, rằng mọi thứ tai họa đã chất đống trên họ. [362]
65. Bấy giờ Chúa tỉnh thức như người ngủ. Một số hiểu điều nầy là nói về dân Y-sơ-ra-ên, hàm ý rằng Chúa đã tỉnh thức nghịch cùng họ; và những người khác, là nói về kẻ thù nghịch họ. Nếu nghĩa thứ nhất được nhận, chẳng cần ngạc nhiên rằng dân Y-sơ-ra-ên được gọi, trong câu 66, là kẻ thù nghịch của Đức Chúa Trời, cũng như họ được gọi như vậy trong Ê-sai 1:24,
"Ấy vậy, Chúa, là Đức Giê-hô-va vạn quân, là Đấng Quyền năng của Y-sơ-ra-ên, phán như vầy: Hỡi! ta sẽ được thỏa lòng về kẻ cừu địch ta, và báo trả kẻ thù nghịch ta." (Ê-sai 1:24)
Và như vậy ý nghĩa sẽ là, dân Y-sơ-ra-ên đã trả giá đắt cho việc lạm dụng sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời, bằng cách lấy cớ từ đó để càng quá trớn trong việc phạm tội; vì tỉnh thức thình lình, Ngài đã xông vào họ với cơn thịnh nộ càng lớn hơn. Nhưng vì chúng ta thấy các tiên tri rút giáo lý của họ từ Môi-se, và cũng khuôn ngôn ngữ họ theo ông làm chuẩn, ý kiến của những người hiểu câu nầy và câu tiếp theo, là nói về người Phi-li-tin, cũng không kém phần có lý. Tiên tri ở đây dường như đã mượn thứ tự nầy, từ bài ca của Môi-se, (Phục Truyền 32:27,) nơi Đức Chúa Trời tuyên bố rằng, trong khi Ngài trừng phạt dân Ngài, Ngài, đồng thời, đã không quên kìm hãm kẻ thù nghịch họ. Vì đó là một tục ngữ chung, rằng kết quả của các cuộc chiến là không chắc chắn, nếu, sau khi kẻ thù nghịch của các chi phái được chọn đã được chiến thắng, không có sự thay đổi nào xảy đến cho chúng, thì sẽ không rõ ràng rằng điều giáng trên dân Ngài là một hình phạt do Đức Chúa Trời giáng trên họ. Nhưng khi Đức Chúa Trời, sau khi đã làm cho dân Y-sơ-ra-ên khốn khổ và hạ họ xuống, đã khiến các sự đoán xét Ngài giáng trên kẻ chinh phục họ, không bởi phương tiện của loài người, vượt quá mọi sự trông đợi của loài người, và trái với điều xảy ra trong tiến trình thông thường của các sự kiện; — từ đó càng rõ ràng hơn, rằng khi dân Y-sơ-ra-ên bị đặt nằm trong bụi đất, đó là công việc của Đức Chúa Trời, Đấng có ý bởi đó trừng phạt họ. Tuy nhiên, tiên tri, đồng thời, cho chúng ta hiểu rằng Đức Chúa Trời đã bị buộc, có thể nói, bởi sự cần thiết, phải trừng phạt họ nặng nề hơn; vì, trong việc sau đó giáng các sự đoán xét Ngài trên người Phi-li-tin, Ngài đã đưa ra bằng chứng dồi dào về sự quan tâm Ngài đến giao ước Ngài, mà dân Y-sơ-ra-ên rất dễ nghĩ rằng Ngài đã hoàn toàn quên. Dù Ngài đã, có thể nói, đứng về phía người Phi-li-tin một thời gian, đó chẳng phải ý định Ngài rút hẳn tình yêu Ngài khỏi con cái Áp-ra-ham, e rằng lẽ thật của lời hứa Ngài trở nên hư không.
Hình ảnh một người say rượu có vẻ hơi khắt khe; nhưng tính thích hợp của việc dùng nó sẽ hiện ra, khi chúng ta xét rằng nó được dùng để thích ứng với sự ngu muội của dân chúng. Nếu họ có sự hiểu biết tinh sạch và sáng suốt, thì Đức Chúa Trời đã không biến đổi chính Ngài như vậy, và mang lấy một tính cách xa lạ với chính Ngài. Vì vậy, khi Ngài ví chính mình như một người say rượu, ấy là vì sự say sưa của dân chúng; nghĩa là sự vô tri vô giác của họ đã buộc Ngài phải phán như vậy: điều ấy càng khiến họ thêm hổ thẹn. Đối với Đức Chúa Trời, phép ẩn dụ chẳng làm giảm chút nào vinh hiển của Ngài. Nếu Ngài không lập tức chữa lành các tai họa của chúng ta, chúng ta sẵn sàng nghĩ rằng Ngài đã chìm vào một giấc ngủ sâu. Nhưng có người hỏi, làm sao Đức Chúa Trời có thể ngủ như vậy, khi Ngài vượt trội mọi người khổng lồ về sức mạnh, mà những người ấy lại có thể dễ dàng thức suốt một thời gian dài, và chỉ hài lòng với ít giấc ngủ? Tôi đáp, khi Ngài khoan dung, và không lập tức thi hành các sự đoán xét của Ngài, thì lời giải thích mà những kẻ ngu dốt gán cho cách hành xử của Ngài là, Ngài lẩn tránh như thế giống như một người bị mê muội, và chẳng biết phải tiến hành làm sao. Trái lại, tiên tri tuyên bố rằng sự thức dậy đột ngột của Đức Chúa Trời sẽ càng gây báo động và kinh khiếp hơn là nếu ban đầu Ngài đã giơ tay lên thi hành sự đoán xét; và nó sẽ giống như một người khổng lồ, say rượu, bỗng chồm dậy khỏi giấc ngủ, trong khi còn chưa tỉnh cơn say. Nhiều người giới hạn lời nói trong câu 66, về việc Đức Chúa Trời đánh kẻ thù Ngài phía sau lưng, vào tai họa mà Ngài đã giáng xuống dân Phi-li-tin, được ghi trong I Sa-mu-ên 5:12. Cụm từ, sự sỉ nhục đời đời, rất hợp với cách giải thích nầy; vì bị trĩ ở phía sau là một bệnh đáng hổ thẹn. Nhưng vì các lời, chúng bị đánh phía sau lưng, chấp nhận một ý nghĩa đơn giản hơn, tôi để vấn đề chưa quyết định.
[Chú thích 358: Si-lô là một thành trong chi phái Ép-ra-im, (con trai của Giô-sép,) nơi đền tạm và hòm giao ước đã lâu có chỗ ở cố định; (xem Giô-suê 18:1,) nhưng hòm giao ước đã bị dân Phi-li-tin lấy đi từ đó, vào thời thầy tế lễ Hê-li. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 359: "C'est, l'elite et la fleur du peuple." — Tiếng Pháp. "Tức là, tinh hoa và hoa thơm của dân chúng." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 360: Fry dịch câu nầy: — "Lửa đã thiêu đốt các thanh niên của chúng, Và các trinh nữ chúng không có bài ca cưới." "hvllv, (thay cho hllv,) laudatae, celebratae sunt, nghĩa là, epithalamiis." — Simonis "Không được ca tụng, tức là, vẫn không chồng; vì các bài ca cưới được hát trong đám cưới." — Bythner — Người hiệu đính.]
[Chú thích 361: "Que c'en a este fait en un moment, ainsi que le feu a incontinent consume de la paille ou des fueilles d'arbres bien seiches." — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 362: Tức là, thứ tự liệt kê trước các sự đoán xét Đức Chúa Trời giáng xuống chính dân Ngài, rồi đến các sự đoán xét giáng xuống kẻ thù của họ. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 363: "S'il eust eu un entendement rassis et bien dispose a escouter." — Tiếng Pháp. "Nếu họ đã có sự hiểu biết sáng suốt, và sẵn lòng lắng nghe." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 364: "Les gens stupides prenent cela comme s'il s'arrestoit ainsi qu'un homme estonne, qui ne scait par ou commencer." — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.]
Thi Thiên 78:67-72
67. Ngài đã bỏ đền tạm của Giô-sép, không chọn chi phái Ép-ra-im: 68. Nhưng Ngài chọn chi phái Giu-đa, núi Si-ôn mà Ngài yêu dấu: [365] 69. Và xây đền thánh Ngài như nơi cao, và như đất mà Ngài đã lập vững đời đời. 70. Và Ngài chọn Đa-vít tôi tớ Ngài, đem người ra khỏi chuồng chiên: 71. Ngài đem người ra khỏi việc theo các chiên cái đương cho bú, để chăn Gia-cốp dân sự Ngài, và Y-sơ-ra-ên cơ nghiệp Ngài: 72. Và người chăn họ trong sự ngay thẳng của lòng mình, và dẫn dắt họ bởi sự khôn ngoan của tay mình.
67. Ngài đã bỏ đền tạm của Giô-sép. Những ai cho rằng từ kẻ thù, trong câu 66, áp dụng cho dân Y-sơ-ra-ên, thì nối các câu nầy với phần trước, và cho rằng ý nghĩa là, vết thương mà Đức Chúa Trời đã giáng xuống họ là không thể chữa lành. Nhưng, tôi thích ý kiến kia hơn, cho rằng dân Phi-li-tin mới là đối tượng được nói đến, và phạm vi là, Đức Chúa Trời, khi trừng phạt họ nặng nề như vậy, đã tỏ rõ rằng giao ước Ngài đã lập với dân Ngài chưa bị hủy bỏ, vì Ngài đã báo thù chính mình cách kinh khiếp trên kẻ thù của họ, lời giải thích mà tôi muốn đưa ra là, điều nầy được thêm vào như một sự sửa lại, như thể đã nói rằng, Đức Chúa Trời chưa được hoà thuận trọn vẹn với dân Ngài là những kẻ đã gian ác bội nghịch Ngài, và rằng, bằng chứng cho điều nầy, còn lại giữa họ một vài dấu vết của hình phạt mà Ngài đã thăm viếng họ. Vậy ý nghĩa của bản văn là, khi hòm giao ước bị dân Phi-li-tin lấy đi, Đức Chúa Trời đã, có thể nói, đang ngủ, đã bị say bởi tội lỗi của dân Ngài, đến nỗi Ngài không còn có thể canh giữ cho sự bênh vực họ như Ngài đã quen làm; mà dầu vậy, Ngài không tiếp tục chìm trong giấc ngủ lâu, nhưng hễ khi thấy dân Phi-li-tin vô đạo dùng sự chế nhạo đối đãi vinh hiển của oai nghi Ngài, thì sự sỉ nhục ghê tởm nầy đã đánh thức và khiêu khích Ngài, cũng như một người khổng lồ, đã ăn no nê, tỉnh dậy khỏi giấc ngủ đầu tiên trước khi tỉnh cơn say kích thích của rượu; và rằng, đồng thời, cơn giận Ngài chưa bị khiêu khích chống lại dân tộc ngoại bang và không chịu cắt bì nầy đến nỗi ngăn Ngài tỏ ra một vài dấu hiệu của sự sửa phạt mà Ngài đã giáng xuống dân Y-sơ-ra-ên gian ác và vô ơn cho đến cuối cùng. Sự bỏ rơi được nói đến tóm lại là thế nầy, khi Đức Chúa Trời cho phép hòm giao ước Ngài bị đem đi sang một chỗ khác, dân Y-sơ-ra-ên bởi đó bị tước mất vinh dự mà bởi đặc ân riêng, trước đây họ đã được phân biệt.
Có hai điểm chính ở đây nên đặc biệt lưu ý; thứ nhất, khi dân Phi-li-tin bị đánh bằng những vết loét khó coi, thì bằng chứng rõ ràng nhất đã được ban cho rằng khi dân Y-sơ-ra-ên bị họ chinh phục, điều nầy xảy ra chỉ vì Đức Chúa Trời muốn như vậy. Ngài không lấy lại sức mới, hay tụ họp một đạo quân mới để một thời gian ngắn sau xâm lăng dân Phi-li-tin đã chiến thắng, cũng chẳng cầu viện ngoại bang trong việc nầy. Điểm kia là, dầu Đức Chúa Trời đã giơ tay Ngài ra chống lại dân Phi-li-tin, để tỏ rằng Ngài vẫn còn nhớ giao ước Ngài, và còn quan tâm đến dân Ngài đã chọn, nhưng trong việc phục hồi dân Y-sơ-ra-ên phần nào về tình trạng trước, Ngài đã khiến sự bỏ Si-lô thành một đài kỷ niệm đời đời về cơn thịnh nộ của Ngài. Vì vậy, Ngài đã bỏ chi phái Ép-ra-im; [366] không phải Ngài ruồng bỏ họ đời đời, hay hoàn toàn cắt họ khỏi thân thể còn lại của Hội Thánh, nhưng Ngài không muốn hòm giao ước của Ngài cư ngụ lâu hơn trong ranh giới của chi phái ấy. Chi phái Ép-ra-im ở đây được đặt đối lập với chi phái Giu-đa, trong đó Đức Chúa Trời về sau đã chọn cho chính Ngài một nơi ở.
Như vậy tiên tri tiếp tục tỏ rằng, khi hòm giao ước có một chỗ nghỉ được chỉ định trên núi Si-ôn, dân chúng đã được đổi mới cách nào đó; và biểu tượng hoà thuận nầy được phục hồi cho họ, họ đã được khôi phục lại ân huệ của Đức Chúa Trời mà họ đã sa ngã. Vì Đức Chúa Trời đã, có thể nói, bị đày khỏi vương quốc, và sức mạnh Ngài bị dẫn đi làm phu tù bởi tội lỗi của dân Y-sơ-ra-ên, họ cần được dạy, bởi đài kỷ niệm nầy, rằng Đức Chúa Trời đã quá bất bình với sự gian ác của họ, đến nỗi Ngài không thể chịu nhìn nơi Ngài trước đây đã ở. Sau sự phân rẽ nầy, dầu để dạy dân chúng cẩn thận hơn trong tương lai, chưa có sự phục hồi trọn vẹn và hoàn hảo, nhưng Đức Chúa Trời lại chọn một chỗ ở cố định cho hòm giao ước Ngài, ấy là một sự tỏ bày lòng nhân từ và thương xót kỳ diệu của Ngài. Hòm giao ước, sau khi trở về, đã được đem từ chỗ nầy sang chỗ khác, như đến Gát, Éc-rôn, và các chỗ khác, cho đến khi núi Si-ôn được chỉ ra bởi sấm truyền làm chỗ ở cố định; nhưng thời gian trung gian nầy tiên tri không nhắc đến, vì ý định ông chẳng đi xa hơn là khắc sâu vào ký ức, cả gương của sự trừng phạt, lẫn ân điển của Đức Chúa Trời, là điều lớn lao hơn bất cứ ai dám hy vọng. [367] Điều thường được Môi-se lặp lại cũng nên được nhớ:
"Nhưng phải tìm đến chỗ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi sẽ chọn trong các chi phái các ngươi, để đặt danh Ngài ở đó, tức là nơi Ngài ngự, và các ngươi phải đến đó," vân vân, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:5.)
Si-lô đã được danh tiếng nầy, vì hòm giao ước đã ở đó lâu, khi hòm giao ước bị đem đi vào xứ của kẻ thù Y-sơ-ra-ên, tâm trí loài người đã bối rối lạ lùng, cho đến khi họ biết chỗ Đức Chúa Trời đã chọn cho nơi ở tương lai của nó. Mười chi phái lúc ấy chưa bị bỏ, và họ có phần bằng nhau trong vương quốc và chức tế lễ với chi phái Giu-đa; nhưng về sau sự bội nghịch của chính họ đã cắt họ ra. Đây là lý do tiên tri nói, cách khinh miệt, rằng chi phái Ép-ra-im đã bị bỏ, và rằng chi phái Giô-sép, là nguồn gốc của nó, đã không được chọn.
68. Nhưng Ngài chọn chi phái Giu-đa. Ý nghĩa là, Đức Chúa Trời đã ưa thích chi phái Giu-đa hơn mọi dân còn lại, và chọn từ đó một vua, để Ngài lập người cai trị mọi dân Y-sơ-ra-ên cũng như người Giu-đa. Và Ngài chọn núi Si-ôn, chỉ định một chỗ nào đó trên đó làm nơi ngự của đền thánh Ngài. Để nguyên nhân của sự chọn nầy không bị tìm ở đâu khác ngoài Đức Chúa Trời, điều được đặc biệt nói rõ là việc ưa núi Si-ôn hơn mọi chỗ khác, và việc làm giàu cho nó cách phân biệt như vậy, hoàn toàn tiến từ tình yêu tự do và không đáng được của Đức Chúa Trời. Đại từ quan hệ ở đây được dùng thay cho trạng từ chỉ nguyên nhân vì; ý nghĩa là, đền thánh của Đức Chúa Trời được lập ở đó, không vì bất cứ sự xứng đáng nào của nơi ấy, mà chỉ vì ý muốn tốt lành của Đức Chúa Trời. Thật phải lẽ khi sự phục hồi dân chúng lần thứ hai nầy không kém phần tự do so với lần nhận nuôi đầu tiên, khi Đức Chúa Trời lập giao ước với Áp-ra-ham, hay khi Ngài giải cứu họ khỏi xứ Ê-díp-tô. Tình yêu của Đức Chúa Trời đối với nơi ấy có liên quan đến loài người. Từ đó suy ra rằng, Hội Thánh đã được nhóm hiệp từ ban đầu, và trong mọi thời đại, bởi ân điển và lòng nhân từ thuần khiết của Đức Chúa Trời; vì chẳng bao giờ thấy loài người có bất cứ công trạng nội tại nào đáng kể trước Ngài, và Hội Thánh quá quý báu để bị phó thác vào quyền năng của loài người.
69. Và xây đền thánh Ngài như nơi cao. [368] Trong câu nầy, điều được ám chỉ chỉ đơn giản là thế nầy, núi Si-ôn đã được làm đẹp cách lạ thường; song điều ấy phải được quy về kiểu mẫu thiên thượng. Đức Chúa Trời không muốn tâm trí dân Ngài bị lôi cuốn hoàn toàn vào sự tráng lệ của toà nhà, hay vào sự phô trương của các nghi lễ bên ngoài; nhưng muốn họ được nâng lên đến Đấng Christ, trong Ngài chân lý của các hình bóng thuộc nền kinh tế trước đã được tỏ bày. Vì vậy, có lời khẳng định rằng đền thánh được xây như nơi cao; nghĩa là, nó nổi bật giữa mọi núi cao: như Ê-sai (Ê-sai 2:2,) và Mi-chê, (Mi-chê 4:1,) tiên tri về sự xây cất đền thờ mới thuộc linh, tuyên bố rằng nó "sẽ được lập vững trên đỉnh các núi, cao hơn các đồi." Và ai cũng biết rằng các pháo đài thời ấy được dựng trên các nơi cao. Kế đó Si-ôn được ví với toàn thể khối cầu: Ngài đã xây đền thánh Ngài như đất, [369] mà Ngài đã lập vững đời đời. Một vài vùng của địa cầu bị động đất thăm viếng, hay bị diệt bởi đất nứt ra, hay bị xao động bởi một cơn chấn động dữ dội, hay trải qua một sự biến đổi nào đó; nhưng chính thân thể của đất vẫn luôn vững bền và không đổi, vì nó đặt trên nền sâu. Vì vậy, ở đây dạy rằng toà nhà được nói đến không phải tạm thời, như các cung điện lộng lẫy của các vua, là những cái sụp đổ theo thời gian, hay có nguy cơ bị phá huỷ bởi các phương tiện khác; nhưng nó đã được lập nền để đứng vững nguyên vẹn, cho đến tận thế. Nếu có người phản đối rằng đền thờ đã bị người Canh-đê và người A-si-ri phá huỷ, thì câu trả lời rõ ràng là, sự vững bền được ca ngợi cốt ở một mình Đấng Christ; vì, nếu đền thánh cổ, vốn chỉ là một hình bóng, được xét riêng trong chính nó, không liên quan gì đến điều nó tượng trưng, thì nó sẽ chỉ là một cái bóng rỗng. Nhưng vì Đức Chúa Trời định nó làm một bảo chứng để tỏ rằng Đấng Christ sẽ đến, nên sự đời đời được gán cho nó cách chính đáng. Cũng vậy có lời phán, ở một chỗ khác, (Thi Thiên 87:1,) "Nền Ngài được đặt trên các núi thánh;" và trong Ê-sai, (Ê-sai 14:32,) "Đức Giê-hô-va đã lập Si-ôn;" và lại, trong Thi Thiên 74:2, Đức Chúa Trời được nói là "ngự tại núi Si-ôn," đến nỗi nó chẳng hề bị rúng động.
70. Và Ngài chọn Đa-vít tôi tớ Ngài. Sau khi nhắc đến đền thờ, tiên tri nay tiếp tục nói về vương quốc; vì hai điều nầy là các dấu hiệu chính của sự chọn dân cổ của Đức Chúa Trời, và của ân huệ Ngài đối với họ; và Đấng Christ cũng đã hiện ra làm vua và thầy tế lễ của chúng ta để đem sự cứu rỗi trọn vẹn và hoàn hảo đến cho chúng ta. Ông chứng minh rằng Đa-vít đã được Đức Chúa Trời lập làm vua, Đấng đã nâng người từ chuồng chiên, và từ việc giữ gia súc, lên ngai vàng. Điều nầy chẳng ít phần tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời, khi một nông phu bị lấy khỏi túp lều chăn chiên hèn mọn, và được nâng lên ngôi vua. Ân điển nầy cũng chẳng giới hạn nơi cá nhân Đa-vít. Chúng ta được dạy rằng bất cứ giá trị nào có trong con cái Áp-ra-ham, đều chảy ra từ nguồn thương xót của Đức Chúa Trời. Toàn thể vinh hiển và phước hạnh của dân chúng cốt ở vương quốc và chức tế lễ; và cả hai đều được quy cho ân điển thuần khiết và ý muốn tốt lành của Đức Chúa Trời. Và điều cần thiết là khởi đầu của vương quốc Đấng Christ phải thấp hèn và đáng khinh, để nó tương ứng với hình bóng, và để Đức Chúa Trời tỏ rõ Ngài đã không dùng các trợ giúp bên ngoài để hoàn thành sự cứu rỗi của chúng ta.
71. Ngài đem người ra khỏi việc theo các chiên cái đương cho bú, vân vân. Ân điển của Đức Chúa Trời càng được ca ngợi thêm từ hoàn cảnh rằng Đa-vít, vốn là kẻ chăn chiên, đã được lập làm người chăn dân được chọn và cơ nghiệp của Đức Chúa Trời. Có sự ám chỉ đến tình trạng ban đầu của Đa-vít; nhưng đồng thời Thánh Linh của Đức Chúa Trời tỏ cho chúng ta sự khác biệt giữa các vua tốt và hợp pháp, với các bạo chúa, kẻ cướp, và kẻ bóc lột tham lam vô độ, bằng cách nói với chúng ta rằng hễ ai muốn mang danh vua tốt thì phải giống như người chăn chiên.
Sau đó có lời thêm, (câu 72,) rằng Đa-vít đã trung tín thi hành các bổn phận của sự uỷ thác giao cho người. Bởi đó tiên tri gián tiếp quở trách sự vô ơn và sự ngang bướng của dân chúng, là những kẻ chẳng những đã lật đổ trật tự thánh và bất khả xâm phạm mà Đức Chúa Trời đã lập, mà còn, khi rũ bỏ ách bổ ích của Ngài, đã tự ném mình vào tình trạng tan lạc khốn khổ. Điều tiếp theo nói về sự khôn ngoan của tay Đa-vít dường như là một cách diễn đạt không thích hợp. Nhưng nó định diễn đạt cách mạnh mẽ rằng người chẳng những đã thành công trong điều mình đã đảm nhận, mà còn được Thánh Linh của Đức Chúa Trời cai trị, Đấng đã ngăn người không tuỳ tiện đặt tay vào bất cứ công việc nào đến tay mình, và dẫn dắt người cách khôn ngoan và khéo léo làm điều mà đức tin và bổn phận kêu gọi người; và như vậy, trong sự thành công của các công việc người đảm nhận, sự khôn ngoan của người càng tỏ ra nổi bật hơn vận may của người.
[Chú thích 365: Thời điểm mà tác giả Thi Thiên đem lịch sử dân Y-sơ-ra-ên xuống đến là sự tôn cao của Đa-vít, và sự thiết lập quyền tối cao thuộc vương quốc và giáo hội của Giu-đa và Giê-ru-sa-lem. Trước thời kỳ ấy, Ép-ra-im theo một nghĩa nào đó là chi phái lãnh đạo; và việc dựng đền tạm lần đầu tại Si-lô, nơi các chi phái lên đến, đã ban cho con cháu Giô-sép một thứ phẩm giá thủ đô nào đó trong Y-sơ-ra-ên. Do đó, thời kỳ nầy được xem là thời kỳ họ đứng đầu trong dân tộc. Nhưng con cháu Ép-ra-im, hay Y-sơ-ra-ên, dưới quyền đứng đầu của họ, đã không trung tín với sự uỷ thác, và trong ngày thử thách, đã không đáp ứng lời hứa và lời xưng nhận của mình. Và chính điều nầy đã gây ra tình trạng thấp hèn, trong đó các sự quản trị của Sa-mu-ên và Đa-vít thấy Hội Thánh và dân Y-sơ-ra-ên. — Fry. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 366: Si-lô, như đã nhận xét trước, là một thành trong chi phái Ép-ra-im, và nó đã bị bỏ làm chỗ nghỉ của hòm giao ước. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 367: "La grace de Dieu plus grande qu'on n'eust ose esperer." — Tiếng Pháp. "Ân điển của Đức Chúa Trời lớn lao hơn điều người ta dám hy vọng." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 368: Trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta là, "Và Ngài xây đền thánh Ngài như cung điện cao." Về đó Tổng Giám mục Secker có chú thích sau: — "Việc Đức Chúa Trời xây đền tạm Ngài như cung điện cao, chẳng phải là cách diễn đạt mạnh mẽ. Trên cao, mà Hare chấp nhận, thì hay hơn. Và có lẽ đổi chữ k thành chữ v, sẽ đủ cho ý nghĩa nầy. Nhưng các bản dịch cổ có chữ k, mà dầu vậy trong phần sau của câu họ có chữ v thay cho chữ k. Thật là một sự dự đoán đáng chú ý khi nhắc đến đền thờ, mà Sa-lô-môn đã xây, trước khi nhắc đến Đa-vít." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 369: "Như đất; phép ví nhằm chỉ ra sự vững chắc của đền thờ, đối lập với các trạm dừng khác nhau thường xuyên mà đền tạm đã trải qua." — Warner. — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 79
Đây là một lời than thở và ai ca của Hội Thánh khi bị hoạn nạn nặng nề; trong đó, trong khi các tín hữu than khóc các tai họa khốn khổ của mình và, theo một nghĩa, không đáng phải chịu, và lên án sự tàn ác của kẻ thù mình, thì họ thừa nhận rằng, theo một nghĩa khác, họ đã bị sửa phạt cách công chính, và khiêm nhường nương cậy nơi lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Sự vững tin để được điều nầy, họ đặt chủ yếu trên sự kiện rằng họ thấy sự sỉ nhục của Đức Chúa Trời đi liền với các tai họa của mình, vì kẻ vô đạo, khi áp bức Hội Thánh, đã phạm thượng danh thánh của Ngài.
Một bài thơ của A-sáp.
Thi Thiên nầy, như các Thi Thiên khác, chứa bằng chứng nội tại rằng nó được sáng tác lâu sau khi Đa-vít qua đời. Một số người gán nó cho ông viện dẫn, để ủng hộ ý kiến nầy, rằng các hoạn nạn của Hội Thánh đã được tiên tri ở đây bởi thần của lời tiên tri, để khích lệ các tín hữu chịu thập tự giá khi các hoạn nạn ấy đến. Nhưng dường như chẳng có cơ sở nào cho giả thiết như vậy. Các tiên tri không thường nói cách lịch sử như thế trong các lời tiên tri của mình. Hễ ai suy xét cách sáng suốt về phạm vi của bài thơ sẽ dễ dàng nhận ra nó được sáng tác hoặc khi người A-si-ri, sau khi đã đốt đền thờ, và phá huỷ thành phố, kéo dân đi làm phu tù, hoặc khi đền thờ bị An-ti-ô-chu làm ô uế, sau khi ông đã giết hại một số đông dân cư Giê-ru-sa-lem. Chủ đề của nó rất hợp với một trong hai thời kỳ ấy. Vậy chúng ta hãy xem như một điểm đã được thừa nhận rằng lời than nầy đã được đọc cho dân Đức Chúa Trời vào lúc Hội Thánh bị áp bức, và khi mọi sự đã đến tình trạng tuyệt vọng nhất. Người A-si-ri đã hành xử tàn ác thế nào thì ai cũng biết. Và dưới ách chuyên chế của An-ti-ô-chu, nếu một người dám chỉ mở miệng bênh vực sự thờ phượng tinh sạch của Đức Chúa Trời, thì ông làm điều ấy với nguy cơ lập tức mất mạng sống.
Thi Thiên 79:1-4
1. Hỡi Đức Chúa Trời! dân ngoại [hay các dân tộc] đã xâm nhập cơ nghiệp Ngài; chúng đã làm ô uế đền thánh của Ngài; chúng đã làm cho Giê-ru-sa-lem thành đống đổ nát. 2. Chúng đã phó thi thể các tôi tớ Ngài làm đồ ăn cho chim trời; thịt của các thánh đồ Ngài cho thú đồng. 3. Chúng đã đổ huyết họ như nước, xung quanh Giê-ru-sa-lem: và chẳng có ai chôn cất họ. 4. Chúng tôi đã thành cớ sỉ nhục cho kẻ lân cận; thành sự nhạo cười và chế giễu cho những kẻ ở xung quanh chúng tôi.
1. Hỡi Đức Chúa Trời! dân ngoại đã xâm nhập cơ nghiệp Ngài. Ở đây tiên tri, trong vai các tín hữu, than rằng đền thờ đã bị ô uế, và thành phố bị phá huỷ. Trong câu thứ hai và thứ ba, ông than rằng các thánh đồ đã bị giết cách bừa bãi, và thi thể họ bị quăng ra trên mặt đất, và bị tước mất vinh dự được chôn cất. Hầu như mỗi lời đều diễn tả sự tàn ác của các kẻ thù của Hội Thánh nầy. Khi xét rằng Đức Chúa Trời đã chọn xứ Giu-đê làm cơ nghiệp cho chính dân Ngài, thì dường như trái với sự chọn nầy khi bỏ nó cho các dân ngoại, để chúng giẫm đạp nó cách nhục nhã, và tàn phá nó theo ý thích. Vì vậy, tiên tri than rằng khi dân ngoại xâm nhập cơ nghiệp của Đức Chúa Trời, trật tự của tự nhiên đã, có thể nói, bị đảo lộn. Sự phá huỷ đền thờ, mà ông nói trong mệnh đề thứ hai, lại càng không thể chịu đựng; vì như vậy sự thờ phượng Đức Chúa Trời trên đất đã bị dập tắt, và tôn giáo bị phá huỷ. Ông thêm rằng Giê-ru-sa-lem, vốn là nơi ngự của Đức Chúa Trời như vua, đã bị giảm xuống thành đống đổ nát. Bởi các lời nầy chỉ một sự lật đổ ghê gớm. Sự phạm thánh đền thờ, và sự phá huỷ thành thánh, hàm chứa, như chúng đã làm, sự vô đạo dám xúc phạm trời, đáng lẽ phải công chính khiêu khích cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chống lại các kẻ thù nầy — tiên tri bắt đầu với chúng, rồi đến nói về sự giết hại các thánh đồ. Sự tàn ác dã man của các cuộc bắt bớ nầy được chỉ ra từ hoàn cảnh rằng chúng chẳng những giết các tôi tớ của Đức Chúa Trời, mà còn phơi thi thể họ cho thú đồng, và cho chim ăn thịt, xé ăn, thay vì chôn cất họ. Loài người luôn có sự tôn kính thiêng liêng đối với việc chôn cất người chết, đến nỗi rùng mình khi tước mất ngay cả kẻ thù của mình vinh dự được an táng. [370] Do đó suy ra rằng những kẻ vui thích cách man rợ khi thấy thi thể người chết bị xé ra từng mảnh và bị thú ăn, thì giống các thú dữ tàn ác ấy hơn là giống loài người. Cũng tỏ rằng các kẻ bắt bớ nầy đã hành xử dã man hơn kẻ thù thường làm, vì chúng chẳng coi việc đổ huyết người hơn việc đổ nước. Từ đó chúng ta học biết cơn khát giết hại không thể thoả mãn của chúng. Khi có lời thêm, chẳng có ai chôn cất họ, thì điều nầy phải được hiểu là áp dụng cho anh em và bà con của những người bị giết. Dân cư trong thành đã bị kinh hãi bởi cuộc tàn sát bừa bãi mà các kẻ ám sát tàn nhẫn nầy đã gây ra trên mọi người đến đường chúng, đến nỗi không ai dám đi ra. Đức Chúa Trời đã định rằng, trong việc chôn cất loài người, phải có một vài chứng cớ về sự sống lại ngày sau rốt, nên việc các thánh đồ bị tước mất quyền nầy sau khi chết là một sự sỉ nhục gấp đôi. Nhưng có người hỏi, Vì Đức Chúa Trời thường đe doạ kẻ bội nghịch bằng hình phạt như thế nầy, sao Ngài lại để dân Ngài bị thú ăn? Chúng ta phải nhớ, điều chúng ta đã nói ở nơi khác, rằng người được chọn, cũng như kẻ bội nghịch, đều phải chịu các hình phạt thuộc thể chỉ liên quan đến xác thịt. Sự khác biệt giữa hai trường hợp chỉ nằm ở kết cuộc; vì Đức Chúa Trời biến điều tự nó là dấu hiệu của cơn thịnh nộ Ngài thành phương tiện cứu rỗi con cái Ngài. Vậy phải giải thích về việc họ thiếu chôn cất cũng như giải thích về sự chết của họ. Những tôi tớ nổi bật nhất của Đức Chúa Trời có thể bị xử tử cách tàn ác và nhục nhã — một hình phạt mà chúng ta biết thường được thi hành trên kẻ giết người, và các kẻ khinh dể Đức Chúa Trời khác; nhưng sự chết của các thánh đồ vẫn không thôi quý báu trước mặt Ngài: và khi Ngài đã để họ bị bắt bớ cách bất công trong xác thịt, Ngài tỏ, bằng cách báo thù kẻ thù của họ, họ đã quý báu với Ngài dường nào. Cũng vậy, Đức Chúa Trời, để đóng dấu cơn thịnh nộ Ngài trên kẻ bội nghịch, ngay cả sau khi chúng chết, tước mất của chúng việc chôn cất; và vì vậy, Ngài đe doạ một vua gian ác, "Nó sẽ được chôn như chôn con lừa, bị kéo và quăng ra ngoài các cửa thành Giê-ru-sa-lem," (Giê-rê-mi 22:19; xem thêm Giê-rê-mi 36:30.) [371] Khi Ngài phơi bày con cái Ngài cho sự sỉ nhục tương tự, Ngài có vẻ một thời đã bỏ rơi họ; nhưng về sau Ngài biến nó thành phương tiện đẩy mạnh sự cứu rỗi của họ; vì đức tin họ, khi bị thử thách nầy, đạt được một chiến thắng mới. Xưa kia khi thi thể người chết được xức dầu, nghi lễ ấy được thực hiện vì cớ người sống mà họ để lại, để dạy họ, khi thấy thi thể người chết được gìn giữ cẩn thận, ấp ủ trong lòng hy vọng về một đời sống tốt hơn. Vậy các tín hữu, khi bị tước mất việc chôn cất, chẳng chịu thiệt hại gì, khi họ bởi đức tin vượt lên trên các trợ giúp thấp kém nầy, để tiến bước nhanh đến sự bất tử phước hạnh.
4 Chúng tôi đã thành cớ sỉ nhục cho kẻ lân cận. Ở đây một lời than khác được thốt ra, để khơi dậy lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Kẻ vô đạo càng kiêu ngạo nhạo cười và đắc thắng trên chúng ta, thì chúng ta càng vững tin mong đợi rằng sự giải cứu của chúng ta đã gần; vì Đức Chúa Trời sẽ không chịu đựng sự xấc xược của chúng khi nó bùng ra cách táo tợn như vậy; nhất là khi nó quay lại làm sỉ nhục danh thánh Ngài: như có lời phán trong Ê-sai,
"Đây là lời Đức Giê-hô-va đã phán về nó, Trinh nữ, con gái Si-ôn đã khinh dể ngươi, và nhạo cười ngươi; con gái Giê-ru-sa-lem đã lắc đầu về ngươi. Ngươi đã sỉ nhục và phạm thượng ai; và ngươi đã cất giọng lên, và ngước mắt lên cao chống lại ai? chính là chống lại Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên." (Ê-sai 37:22, 23)
Và chắc chắn các kẻ lân cận của họ, [372] là những kẻ một phần bội đạo, hay con cháu suy đồi của Áp-ra-ham, và một phần là kẻ thù công khai của tôn giáo, khi quấy nhiễu và sỉ nhục dân khốn khổ nầy, đã không kiềm chế phạm thượng Đức Chúa Trời. Vậy chúng ta hãy nhớ rằng các tín hữu ở đây không than về sự chế giễu mà họ phải chịu như cá nhân, nhưng về sự chế giễu mà họ thấy gián tiếp nhắm vào Đức Chúa Trời và luật pháp Ngài. Chúng ta sẽ lại gặp một lời than tương tự trong phần kết của Thi Thiên.
Thi Thiên 79:5-9
5. Hỡi Đức Giê-hô-va! Ngài sẽ giận cho đến đời đời sao? Sự ghen tương Ngài sẽ cháy như lửa sao? 6. Xin đổ cơn thịnh nộ Ngài [373] trên dân ngoại [hay các dân tộc] là những kẻ không biết Ngài, và trên các vương quốc không cầu khẩn danh Ngài. 7. Vì chúng đã nuốt Gia-cốp, và làm cho chỗ ở nó hoang vu. [374] 8. Xin chớ nhớ lại các tội ác của các thời trước nghịch cùng chúng tôi: hãy vội vàng, xin lòng thương xót Ngài đón chúng tôi; vì chúng tôi bị khốn khổ lắm. 9. Xin giúp đỡ chúng tôi, hỡi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi chúng tôi! vì vinh hiển của danh Ngài; và xin giải cứu chúng tôi, và xin thương xót tội lỗi chúng tôi, vì cớ danh Ngài.
5 Hỡi Đức Giê-hô-va! Ngài sẽ giận cho đến đời đời sao? Tôi đã nhận xét trước rằng hai cách diễn đạt nầy, bao lâu và đời đời, khi nối lại với nhau, chỉ một sự kéo dài và một sự tiếp diễn không gián đoạn của các tai họa; và rằng chẳng có vẻ gì, khi nhìn về tương lai, chúng sẽ đến hồi kết thúc. Vì vậy, chúng ta có thể kết luận rằng lời than nầy không chấm dứt trong một hai tháng sau khi cuộc bắt bớ chống Hội Thánh bắt đầu, nhưng vào lúc lòng các tín hữu hầu như tan vỡ bởi sự mệt mỏi do sự chịu đựng kéo dài gây ra. Ở đây họ xưng nhận rằng sự chồng chất lớn lao các tai họa mà họ bị đè nặng, phải được truy về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Vì hoàn toàn tin chắc rằng kẻ gian ác, dù mưu mô gì, cũng không thể gây hại, trừ khi Đức Chúa Trời cho phép chúng — từ điều nầy, mà họ xem như một nguyên tắc không thể nghi ngờ, họ lập tức kết luận rằng khi Ngài cho kẻ thù ngoại bang của họ phạm vi rộng rãi như vậy trong việc bắt bớ họ, thì cơn giận Ngài đã bị khiêu khích lớn lao. Họ cũng chẳng, nếu không có sự tin chắc nầy, đã nhìn lên Đức Chúa Trời với hy vọng Ngài sẽ giơ tay ra cứu họ; vì ấy là công việc của Đấng đã buông dây cương để thu dây cương lại. Hễ khi Đức Chúa Trời thăm viếng chúng ta bằng roi, và lương tâm chúng ta lên án chúng ta, thì chúng ta đặc biệt nên nhìn lên tay Ngài. Ở đây dân cổ của Ngài không buộc tội Ngài là bất công khi bất bình, nhưng thừa nhận sự công chính của hình phạt giáng xuống họ. Đức Chúa Trời sẽ luôn tìm thấy trong các tôi tớ Ngài những căn cứ chính đáng để sửa phạt họ. Dầu vậy, Ngài thường, trong sự thi hành lòng thương xót, tha thứ tội lỗi họ, và tập luyện họ bằng thập tự giá vì một mục đích khác hơn là làm chứng sự bất bình của Ngài chống lại tội lỗi họ, như ý Ngài muốn thử sự nhẫn nại của Gióp, và như Ngài đã đoái thương gọi các đấng tử đạo đến một cuộc chiến vinh dự. Nhưng ở đây dân chúng, tự mình, triệu tập chính mình trước toà án của Đức Chúa Trời, truy các tai họa mình chịu đến tội lỗi mình, như nguyên nhân gây ra. Do đó có thể, với xác suất, phỏng đoán rằng Thi Thiên nầy được sáng tác trong thời kỳ bị lưu đày Ba-by-lôn. Dưới ách chuyên chế của An-ti-ô-chu Ê-pi-pha-nê, họ đã dùng, như chúng ta đã thấy trước, một hình thức cầu nguyện khác, rằng,
"Mọi điều nầy đã đến trên chúng tôi; song chúng tôi không quên Ngài, cũng chẳng bội nghịch giao ước Ngài. Lòng chúng tôi chẳng trở lui, bước chúng tôi cũng chẳng lìa khỏi đường lối Ngài," (Thi Thiên 44:17, 18.)
Chúng ta chớ cho rằng, trong đoạn vừa trích, các tín hữu đã lằm bằm chống Đức Chúa Trời, nhưng họ dùng lời lẽ nầy vì họ biết Ngài có một mục đích khác trong tầm mắt hơn là chỉ trừng phạt tội lỗi họ; vì, bởi các xung đột nặng nề nầy, Ngài chuẩn bị họ cho giải thưởng của sự kêu gọi cao trọng của họ.
6. Hãy đổ cơn giận dữ Chúa trên các dân ngoại, là những kẻ chưa biết Chúa. Lời cầu nguyện nầy dường như mâu thuẫn với luật bác ái; vì, trong khi chúng ta lo lắng về những tai họa của mình, và mong được giải cứu khỏi chúng, thì chúng ta cũng phải mong người khác được nhẹ nhõm như mình. Vậy dường như các tín hữu đáng bị quở trách vì ở đây mong sự hủy diệt của những kẻ chẳng tin, mà đúng ra họ phải lo lắng cho sự cứu rỗi của những người ấy. Nhưng chúng ta cần nhớ điều tôi đã nói trước, rằng người muốn dâng lời cầu nguyện như thế cách đúng đắn phải được thúc đẩy bởi lòng sốt sắng vì ích lợi chung; đến nỗi, bởi những sự ngược đãi mình chịu cách cá nhân, người ấy không để tình cảm xác thịt của mình bị kích động, cũng không để mình bị cuốn theo cơn giận chống lại kẻ thù; nhưng, quên đi lợi ích riêng, người ấy chỉ nghĩ đến sự cứu rỗi chung của Hội Thánh, và những gì có ích cho điều đó. Thứ hai, người ấy phải nài xin Đức Chúa Trời ban cho mình thần trí khôn ngoan và sáng suốt, để trong sự cầu nguyện mình không bị thúc đẩy bởi lòng sốt sắng thiếu suy xét: một đề tài mà chúng ta đã bàn rộng hơn ở nơi khác. Ngoài ra, cần lưu ý rằng những người Giu-đa tin kính ở đây chẳng những gác lại lợi ích riêng của mình để lo cho ích lợi của toàn thể Hội Thánh, mà còn đặc biệt hướng mắt về Đấng Christ, nài xin Ngài phó cho sự hủy diệt những kẻ thù của Ngài mà sự ăn năn đã vô vọng. Vậy, họ không hấp tấp buột ra lời cầu nguyện nầy, xin Đức Chúa Trời hủy diệt kẻ thù nầy hay kẻ thù khác, cũng không đoán trước sự phán xét của Đức Chúa Trời; nhưng mong rằng những kẻ bị bỏ sẽ chịu lấy án phạt mà chúng đáng chịu, đồng thời họ kiên nhẫn chờ đợi cho đến khi Đấng phán xét thiên thượng phân rẽ kẻ bị bỏ khỏi người được chọn. Khi làm vậy, họ không gạt bỏ tình yêu thương mà lòng bác ái đòi hỏi; vì, dầu họ mong mọi người được cứu, họ vẫn biết rằng sự cải hóa của một số kẻ thù của Đấng Christ là vô vọng, và sự hư mất của chúng là chắc chắn tuyệt đối.
Tuy nhiên, câu hỏi vẫn chưa được trả lời đầy đủ; vì, khi ở câu thứ bảy họ buộc tội sự tàn ác của kẻ thù mình, họ dường như mong sự báo thù. Nhưng phải nhớ điều tôi vừa nói, rằng không ai có thể cầu nguyện như thế nầy, trừ những người đã mặc lấy tư cách công cộng, và là những người, gác lại mọi suy xét cá nhân, đã bênh vực, và hết lòng quan tâm đến, sự thịnh vượng của toàn thể Hội Thánh; hay đúng hơn, những người đã đặt trước mắt mình Đấng Christ, là Đầu của Hội Thánh; và, cuối cùng, chỉ những người, dưới sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh, đã nâng tâm trí mình lên đến sự phán xét của Đức Chúa Trời; đến nỗi, sẵn sàng tha thứ, họ không bừa bãi định cho mọi kẻ thù làm hại mình phải chết, mà chỉ những kẻ bị bỏ mà thôi. Về những kẻ vội vàng đòi thi hành sự báo thù của Đức Chúa Trời trước khi mọi hy vọng ăn năn đã mất, Đấng Christ đã lên án họ là kẻ đáng trách vì lòng sốt sắng thiếu suy xét và không được điều chỉnh, khi Ngài phán,
"Các ngươi không biết mình thuộc về thứ thần nào," (Lu-ca 9:55.)
Hơn nữa, các tín hữu ở đây không chỉ mong sự hủy diệt của những kẻ đã bắt bớ Hội Thánh cách gian ác, nhưng, dùng sự thân mật mà Đức Chúa Trời cho phép họ trong sự giao tiếp với Ngài, họ trình bày rằng sẽ mâu thuẫn dường nào nếu Ngài không trừng phạt những kẻ bắt bớ họ, [Chú thích 375: "Mettans en avant l'absurdite qui en reviendroit, si Dieu ne punissoit les persecuteurs." — Tiếng Pháp. "Nêu ra sự phi lý sẽ xảy đến, nếu Đức Chúa Trời không trừng phạt những kẻ bắt bớ." — Người hiệu đính.] và lý luận như vầy: Lạy Chúa, sao Ngài lại hành hạ chúng tôi cách nặng nề dường ấy, là những kẻ kêu cầu danh Ngài, mà lại dung tha các dân ngoại khinh dể Ngài? Tóm lại, ý họ là, Đức Chúa Trời có đủ cơ sở để thi hành cơn giận Ngài nơi khác, vì họ chẳng phải là dân duy nhất trên thế gian đã phạm tội. Dầu chúng ta không nên quy định cho Đức Chúa Trời luật lệ Ngài phải theo, nhưng đúng hơn kiên nhẫn vâng phục sự định đoạt nầy,
"Vì thời kỳ đã đến, là khi sự phán xét sẽ khởi từ nhà Đức Chúa Trời" (I Phi-e-rơ 4:17;)
nhưng Ngài cho phép các thánh đồ Ngài tự do thưa rằng, ít ra họ đừng bị đối xử tệ hơn những kẻ chẳng tin, và những kẻ khinh dể Ngài.
Hai câu nầy, những kẻ chưa biết Chúa, và những kẻ chẳng kêu cầu danh Ngài, cần lưu ý, phải được hiểu cùng một nghĩa. Bởi những cách diễn đạt khác nhau nầy, ý nói rằng không ai có thể kêu cầu Đức Chúa Trời mà không biết Ngài trước, như sứ đồ Phao-lô dạy, trong Rô-ma 10:14,
"Nhưng họ chưa tin Ngài thì kêu cầu sao được? Chưa nghe nói về Ngài thì làm thể nào mà tin?" (Rô-ma 10:14)
Chúng ta không được đáp, "Ngài là Đức Chúa Trời chúng tôi," cho đến khi Ngài đã đi trước chúng ta mà phán, "Ngươi là dân ta," (Ô-sê 2:23;) nhưng Ngài mở miệng chúng ta để thưa với Ngài như vậy, khi Ngài mời chúng ta đến cùng Ngài. Kêu cầu danh Đức Chúa Trời thường đồng nghĩa với cầu nguyện; nhưng ở đây không nên giới hạn riêng vào việc ấy. Ý chính là, trừ khi chúng ta được sự hiểu biết về Đức Chúa Trời hướng dẫn, chúng ta không thể thành tâm xưng nhận tôn giáo thật. Lúc bấy giờ dân ngoại khắp nơi khoe rằng mình thờ Đức Chúa Trời; nhưng, vì thiếu Lời Ngài, và vì chúng tự nặn ra cho mình những thần tượng theo trí tưởng tượng bại hoại của chúng, mọi sự thờ phượng của chúng đều đáng ghê tởm; cũng như ngày nay, những nghi lễ tôn giáo do loài người đặt ra của những kẻ mù quáng và mê muội sùng bái Con người tội lỗi, là những kẻ không có sự hiểu biết đúng về Đức Chúa Trời mà chúng xưng mình thờ phượng, và không hỏi nơi miệng Ngài điều gì Ngài chấp nhận, chắc chắn bị Ngài từ chối, vì chúng dựng thần tượng thay chỗ Ngài.
8 Xin Chúa chớ nhớ đến các tội ác của tổ phụ chúng tôi mà nghịch cùng chúng tôi. Những người Giu-đa tin kính ở đây xác nhận ý tưởng mà họ đã chạm đến cách ngắn gọn và mờ nhạt trước đó, ấy là, họ đã đáng chịu những sự sửa phạt giáng trên mình cách công chính. Và họ dâng lời cầu nguyện nầy, vì họ chỉ có thể được nhẹ nhõm khỏi tai họa mình bằng cách được hòa thuận lại với Đức Chúa Trời. Đây là phương thuốc tối thượng cho mọi thứ nghịch cảnh; vì hễ Ngài còn giận, thì ngay cả sự thịnh vượng của chúng ta cũng trở nên không sanh ích lợi và hạnh phúc. Về tội ác của tổ phụ, một số hiểu là các tội tổ phụ họ đã phạm. Số khác nghĩ rằng ý chỉ các tội mà chính những người cầu nguyện đã phạm trong thời thơ ấu và tuổi trẻ. Nhưng cách diễn đạt, tôi cho rằng, có nghĩa rộng hơn, chứa đựng sự xưng nhận chẳng những một hai tội, và là những tội mới phạm gần đây, mà là sự thừa nhận rằng họ từ lâu đã cùng tổ phụ mình dính líu trong nhiều tội lỗi cũ và đủ thứ. Như vậy họ thừa nhận một sự cứng lòng kéo dài, trong đó họ đã chai đá mình chống lại Đức Chúa Trời. Sự thừa nhận nầy phù hợp với những lời quở trách các tiên tri đã dành cho họ; vì lịch sử thánh làm chứng rằng hình phạt lưu đày đã bị hoãn lại cho đến khi Đức Chúa Trời đã chứng nghiệm rằng sự ngang bướng của họ là không chữa được. Cũng đừng lấy làm lạ khi thấy con cái cầu nguyện xin Đức Chúa Trời đừng kể cho chúng tội ác của tổ phụ mình, khi chúng ta xét rằng luật pháp tuyên bố Đức Chúa Trời ném tội lỗi của cha vào lòng con, và báo trả tội ác chúng cho đến đời thứ ba thứ tư, (Xuất Hành Ký 20:5.) Sự tương phản giữa hai cách diễn đạt, hãy mau mau, và tội ác của tổ phụ, đáng được lưu ý. Nếu Đức Chúa Trời đã gọi dân Y-sơ-ra-ên ra xét cách nghiêm nhặt về mọi tội họ đã phạm trong ba bốn trăm năm trước, thì thời kỳ giải cứu họ hẳn đã bị trì hoãn lâu. Vậy các tín hữu nài xin Ngài quên những vi phạm cũ của họ, và mau mau đến cứu giúp họ. Vì tội lỗi họ là chướng ngại lớn và nguyên nhân của sự trì hoãn, chúng ta có thể thấy thích hợp dường nào khi họ còn nài xin lòng thương xót của Đức Chúa Trời mau đến gặp họ.
9 Hỡi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi chúng tôi! Xin hãy giúp đỡ chúng tôi! Họ lại lặp lại trong câu nầy, rằng mọi hoạn nạn họ chịu đều phải truy về cơn giận của Đức Chúa Trời, và rằng họ không thể được yên ủi dưới những hoạn nạn ấy trừ khi Ngài hòa thuận lại với họ. Vì ý thức sâu sắc mình đã phạm nhiều vi phạm, để củng cố hy vọng được tha thứ, họ dùng nhiều cách diễn đạt. Trước hết, như một lý lẽ để khiến Đức Chúa Trời tỏ lòng nhân từ với họ, họ xưng Ngài là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi mình. Thứ hai, họ làm chứng rằng mình chẳng đem điều gì của mình đến để khiến Ngài thương xót họ; và lý lẽ duy nhất họ trình trước Ngài là vinh hiển của chính Ngài. Từ đây chúng ta học rằng tội nhân không được hòa thuận với Đức Chúa Trời bởi những sự đền tội hay bởi công đức của việc lành, nhưng bởi sự tha thứ tự do và không đáng được. Điều tôi đã nhận xét ít lâu trước, và đã giải thích rộng hơn về thi thiên thứ sáu, cần được ghi nhớ ở đây, — Ấy là, khi Đức Chúa Trời thăm viếng chúng ta bằng roi vọt, thay vì chỉ mong được nhẹ nhõm khỏi những sự sửa phạt bên ngoài, mối quan tâm chính của chúng ta phải là được Đức Chúa Trời nguôi giận đối với mình: cũng đừng noi gương những kẻ bệnh dại dột, chỉ lo cho các triệu chứng bệnh mình được cất đi, mà chẳng kể gì đến việc được giải cứu khỏi nguồn gốc và nguyên nhân của nó. Về chữ kphr, chapper, [Chú thích 376: kphr, chapper, được nguôi giận, hay nhận sự chuộc tội (l ht'tynv, al chatoteinu) vì cớ các tội lỗi chúng ta. — Tiến sĩ Adam Clarke. — Người hiệu đính.] mà các nhà giải thích dịch là, Xin thương xót, hay nguôi giận, tôi đã có dịp nói ở nơi khác. Theo đúng nghĩa nó chỉ sự tẩy sạch, hay chuộc tội, và được dùng về các của lễ. Vậy, hễ khi nào chúng ta muốn được ơn của Đức Chúa Trời, hãy nhớ đến sự chết của Đấng Christ; vì "không đổ huyết thì không có sự tha tội" (Hê-bơ-rơ 9:22.)
[Chú thích 373: "C'est, ire." — Bên lề bản Pháp. "Nghĩa là, cơn giận." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 374: Câu nầy và câu trước gần như y hệt Giê-rê-mi 10:25. "Hãy đổ cơn giận dữ Chúa trên các dân ngoại chẳng biết Chúa, và trên các họ hàng chẳng kêu cầu danh Chúa: vì chúng nó đã nuốt Gia-cốp, và nuốt hết, làm cho nó hao mòn; chúng nó đã làm cho chỗ ở nó ra hoang vu." Từ đây, một số cho rằng Giê-rê-mi, một trong các tiên tri thời lưu đày, là tác giả được linh cảm của thi thiên nầy. — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 79:10-13
10. Sao các dân ngoại nói rằng: Đức Chúa Trời của chúng nó ở đâu? Nguyện sự báo thù huyết của các đầy tớ Chúa, là huyết đã đổ ra, được tỏ ra giữa các dân ngoại trước mắt chúng tôi. 11. Nguyện tiếng than thở của kẻ tù tội [Chú thích 377: Horsley, người đoán rằng thi thiên nầy được soạn trong lúc Ma-na-se trị vì đầy khốn khó, cho rằng "kẻ tù tội" chỉ Ma-na-se. — Người hiệu đính.] thấu đến trước mặt Chúa, [hay vào nơi hiện diện Ngài:] và, tùy theo quyền năng lớn lao của cánh tay Chúa, hãy bảo tồn những kẻ bị định phải chết: [Chú thích 378: "C'est, les condamnez a mort." — Bên lề bản Pháp. "Nghĩa là, những kẻ bị định phải chết." "Con của sự chết, hoặc những kẻ bị định phải chết vì tội ác mình, hoặc bị định phải bị kẻ áp bức mình hủy diệt. Cả hai nghĩa đều ứng với dân Y-sơ-ra-ên: họ là con của sự chết, nghĩa là, đáng chết vì các tội mình chống lại Đức Chúa Trời. Họ bị định phải chết, hay bị hủy diệt hoàn toàn, bởi kẻ thù Ba-by-lôn mình." — Tiến sĩ Adam Clarke. — Người hiệu đính.] 12. Và hãy báo trả bảy lần vào trong lòng kẻ lân cận chúng tôi [Chú thích 379: Bảy lần, nghĩa là, cách dư dật quá mức, — (so sánh Sáng Thế Ký 4:15, 24; I Sa-mu-ên 2:5,) — vào trong lòng chúng. Đây ám chỉ tục gấp vạt áo rộng của người các nước phương Đông, để làm chỗ đựng quà tặng. So sánh Thi Thiên 35:13; Ê-sai 65:6; Giê-rê-mi 32:18; Lu-ca 6:38. — Cresswell. — Người hiệu đính.] sự sỉ nhục mà chúng nó đã làm sỉ nhục Chúa, hỡi Giê-hô-va! 13. Còn chúng tôi là dân sự Chúa, và là bầy chiên của đồng cỏ Chúa, sẽ cảm tạ Chúa [Chú thích 380: "C'est, te rendrons graces." — Bên lề bản Pháp. "Nghĩa là, sẽ cảm tạ Ngài." — Người hiệu đính.] đời đời; từ đời nầy qua đời kia rao truyền sự ngợi khen Chúa.
10. Sao các dân ngoại nói rằng: Đức Chúa Trời của chúng nó ở đâu? Ở đây dân sự Đức Chúa Trời, khi viện cớ danh Ngài nơi ngôi ân điển, làm vậy với nghĩa khác với nghĩa họ đã viện trước. Ngài tỏ lòng thương xót chúng ta vì cớ danh Ngài; vì, như Ngài hay thương xót, và muốn chúng ta nín lặng, để chỉ một mình Ngài được kể là công chính, Ngài tự do tha thứ các tội lỗi chúng ta. Nhưng ở đây, các tín hữu nài xin Ngài đừng để danh thánh Ngài bị phơi ra trước những lời phạm thượng và sỉ nhục của kẻ ác. Từ đây chúng ta được dạy rằng chúng ta không cầu nguyện đúng cách, trừ khi sự lo lắng về sự cứu rỗi mình, và lòng sốt sắng vì vinh hiển Đức Chúa Trời, được gắn chặt không thể tách rời trong sự cầu nguyện chúng ta. Từ mệnh đề thứ hai của câu, cùng một câu hỏi vừa được trả lời có thể được nêu lên. Dầu Đức Chúa Trời tuyên bố Ngài sẽ báo thù kẻ thù chúng ta, chúng ta không được phép khát khao trả thù khi bị làm hại. Hãy nhớ rằng thể thức cầu nguyện nầy không được ban cho mọi người bừa bãi, để họ dùng bất cứ khi nào bị dục vọng mình thúc đẩy, nhưng để, dưới sự hướng dẫn và dạy dỗ của Đức Thánh Linh, họ bênh vực cớ chung của toàn thể Hội Thánh, chống lại kẻ ác. Vậy, nếu chúng ta muốn dâng lên Đức Chúa Trời một lời cầu nguyện như thế cách đúng đắn, trước hết, tâm trí chúng ta phải được sự khôn ngoan của Đức Thánh Linh soi sáng; và, thứ hai, lòng sốt sắng chúng ta, vốn thường bị những tình cảm đục ngầu của xác thịt làm hư, phải tinh sạch và được điều chỉnh tốt; rồi, với lòng sốt sắng tinh sạch và điều hòa như vậy, chúng ta có thể nài xin Đức Chúa Trời cách hợp pháp tỏ cho chúng ta thấy, bằng những thí dụ rõ ràng, mạng sống của các đầy tớ Ngài, mà huyết Ngài báo thù, quý báu trước mắt Ngài dường nào. Các tín hữu không nên được hiểu là bày tỏ ước muốn được thỏa mãn khi thấy huyết người đổ ra, [Chú thích 381: "Car ce n'est pas que les fideles se veuillent yci souler a veoir espandre le sang humain." — Tiếng Pháp. "Vì chẳng phải các tín hữu ở đây muốn thỏa lòng khi thấy huyết người đổ ra." — Người hiệu đính.] như thể họ tham lam thèm khát điều đó: họ chỉ mong Đức Chúa Trời ban cho họ sự xác nhận đức tin mình, trong sự thể hiện tình yêu phụ tử của Ngài, là điều tỏ ra khi Ngài báo thù những sự ngược đãi dân Ngài. [Chú thích 382: "Laquelle apparoist quand il fait la vengence des outrages qu'on a faits aux siens." — Tiếng Pháp. "Điều đó tỏ ra khi Ngài báo thù những sỉ nhục người ta đã làm cho dân Ngài." — Người hiệu đính.] Còn cần lưu ý nữa, rằng danh xưng, đầy tớ Đức Chúa Trời, được ban cho những người, dầu vậy, đã bị trừng phạt cách công chính vì cớ tội lỗi mình; vì dầu Ngài có thể sửa phạt chúng ta, Ngài không liền từ bỏ chúng ta, nhưng, trái lại, làm chứng bởi đó rằng sự cứu rỗi chúng ta là đối tượng Ngài quan tâm. Lại nữa, chúng ta biết rằng khi cơn giận của Đức Chúa Trời giáng trên toàn thể Hội Thánh, vì kẻ lành và kẻ dữ lẫn lộn trong nàng, kẻ trước bị trừng phạt chung với kẻ sau, cũng như Ê-xê-chi-ên, Giê-rê-mi, Đa-ni-ên, và những người khác, đã bị đem đi lưu đày. Họ, thật vậy, không hoàn toàn vô tội; nhưng chắc chắn tai họa lớn dường ấy đã không giáng trên người Giu-đa vì cớ họ. Nơi con người họ, đúng hơn đã bày ra một cảnh tượng cho kẻ vô đạo, để chúng bị cảm động sâu sắc hơn.
11. Nguyện tiếng than thở của kẻ tù tội thấu đến trước mặt Chúa. Tôi không nghi ngờ rằng dân sự Đức Chúa Trời đã ở trong cảnh lưu đày khi Đức Thánh Linh viết lời cầu nguyện nầy; và, vậy, danh xưng kẻ tù tội được dùng chung cho tất cả họ, vì họ bị giam kín trong biên giới A-si-ri và Canh-đê, đến nỗi nếu họ nhích một bước khỏi đó, họ sẽ chịu án tử. Họ được gọi là con của sự chết; nghĩa là, họ đã bị định hay bị án phải chết về sự lưu đày mình. Tuy nhiên câu nầy có thể được giới hạn cách thích hợp cho một số ít bị giam trong ngục dưới sự canh giữ chặt chẽ hơn. Bởi cách diễn đạt nầy, ý nói rằng những tâm thần kiêu ngạo trước kia đã khoe mình chống lại Đức Chúa Trời, nay đã bị bẻ gãy và hạ mình cách hiệu quả. Quyền năng lớn lao của cánh tay Đức Chúa Trời, nghĩa là, quyền năng lớn lao của Ngài, [Chú thích 383: "C'est a dire, de la puissance de Dieu." — Tiếng Pháp. "Nghĩa là, về quyền năng của Đức Chúa Trời." — Người hiệu đính.] được nài xin; vì nếu không có sự can thiệp tỏ tường và phi thường của Ngài, không thể nuôi hy vọng nào về sự phục hồi Hội Thánh.
12 Và hãy báo trả bảy lần cho kẻ lân cận chúng tôi. Chúng ta đã nói đủ về đề tài báo thù; và ở đây các tín hữu tỏ rõ hơn nữa, rằng họ không bị những sự làm hại mình cách cá nhân lay động bằng lòng sốt sắng thánh khi họ thấy danh thánh Đức Chúa Trời bị phạm thượng, và, như thể, bị kẻ ác xé nát. Nếu tình cảm nầy cai trị trong lòng chúng ta, nó sẽ dễ dàng kiềm chế sự không thể trị của xác thịt chúng ta, và nếu sự khôn ngoan của Đức Thánh Linh được thêm vào, những lời cầu nguyện chúng ta sẽ hoàn toàn phù hợp với sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời.
Trong câu cuối, những người Giu-đa tin kính tuyên bố rằng bông trái của sự giải cứu họ sẽ là, danh Đức Chúa Trời sẽ được tôn vinh; và chúng ta không nên mong sự bảo tồn hay thịnh vượng mình vì mục đích nào khác. Khi Ngài tự do ban cho chúng ta mọi sự, ý định Ngài làm vậy là, để lòng nhân từ Ngài được tỏ ra và tôn cao. Nay, những kẻ chịu khổ nầy cam kết sẽ biết ơn thừa nhận sự giải cứu mình, và tuyên bố rằng điều nầy sẽ không chỉ làm trong thời gian ngắn, nhưng sự ghi nhớ nó sẽ được truyền cho hậu thế họ, và đi, trong sự nối tiếp liên tục, từ đời nầy qua đời kia cho đến cuối thế gian. Danh xưng đặc biệt dành cho họ ở đây cũng đáng lưu ý: Chúng tôi là dân sự Ngài, và là bầy chiên của đồng cỏ Ngài Vì hậu tự của Áp-ra-ham đã được chọn để tôn vinh danh Đức Chúa Trời, và để lời ngợi khen Ngài vang dội trong Si-ôn, thì hậu quả sẽ ra sao nếu dân ấy bị hủy diệt, ngoài việc sự ghi nhớ danh Đức Chúa Trời sẽ bị diệt mất? Đoạn nầy, không nghi ngờ gì, tương ứng với lời tiên tri của Ê-sai,
"Ấy là dân ta đã dựng nên cho ta, chúng nó sẽ hát khen ngợi ta." (Ê-sai 43:21)
THI THIÊN 80
Đây là một lời cầu nguyện buồn thảm, trong đó các tín hữu nài xin Đức Chúa Trời vui lòng thương xót cứu giúp Hội Thánh Ngài đang bị hoạn nạn. Để khiến Ngài sẵn lòng hơn ban sự nhẹ nhõm cho họ trong hoàn cảnh khốn khó, họ so sánh những hoàn cảnh nầy với tình trạng của Hội Thánh lúc ban đầu, khi ơn Đức Chúa Trời được tỏ ra cách rõ ràng đối với nàng.
Dành cho người chỉ huy ban nhạc, theo điệu Sô-sa-nim Ê-đút. Thi Thiên của A-sáp.
Thi thiên nầy gần giống thi thiên trước; nhưng, theo sự hiểu của tôi nó được soạn thay cho mười chi phái, sau khi vương quốc ấy bắt đầu bị tàn phá bởi nhiều tai họa. Việc nhắc đến Giô-sép, Ép-ra-im, và Ma-na-se cách rõ ràng chẳng phải không có lý do. Một số nhà giải thích cho rằng trong đây có ám chỉ đến vị trí và thứ tự các trại của các chi phái được chọn trong đồng vắng, như Môi-se mô tả trong Dân Số Ký 2:18-21; vì Ma-na-se và Ép-ra-im cùng hành quân một bên. [384] Nhưng hẳn đã lạ lùng nếu đã lặng lẽ bỏ qua chi phái Giu-đa, và cả thành thánh, mà lại nêu ra các chi phái Giô-sép, Ma-na-se, Ép-ra-im, và Bên-gia-min, nếu không có ý đặc biệt nói về vương quốc Y-sơ-ra-ên. [385] Nếu có ai phản đối, rằng mười chi phái từ lúc bị cắt khỏi nhà Đa-vít đã trở nên suy đồi, và sự thờ phượng Đức Chúa Trời đã bị bại hoại giữa họ, tôi đáp rằng, dầu vậy vẫn có nhiều kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời sốt sắng ở giữa họ, là những người chưa quì gối trước Ba-anh, cũng chưa phó mình cho sự mê tín thịnh hành, (I Các Vua 19:18.) Theo đó, A-mốt (A-mốt 6:6) quở trách sự cứng lòng trong chi phái Giu-đa, vì chẳng có ai trong họ "đau lòng vì sự tai hại của Giô-sép." Cũng ai cũng biết, trong thời kỳ bội đạo nầy, một số tiên tri đã được sai đến cùng họ để truyền cho họ hy vọng được giải cứu. Dầu vậy, phần đông trong họ là kẻ bội đạo, Đức Chúa Trời không ngừng quan tâm đến dòng dõi còn sót lại ở giữa họ. Và như xưa kia Ngài đã làm nhẹ bớt những tai họa sắp đến, bằng cách hứa trước ân điển Ngài; thì nay, bằng cách đọc cho dân sự một thể thức cầu nguyện, Ngài xác nhận và khích lệ họ trong hy vọng được ân điển Ngài, cho đến khi họ thấy, từ kinh nghiệm thật, rằng mình đã không bị lừa dối bởi những lời hứa hão. Từ đây, chúng ta nhận thấy thi thiên nầy và thi thiên trước khác nhau ở điểm nào. Nếu ai cho điều tôi vừa nói chưa thỏa đáng, người ấy được tự do theo một quan điểm khác. Nhưng tôi tin rằng, ai cẩn thận cân nhắc mọi hoàn cảnh, sẽ sẵn lòng đồng ý với ý kiến tôi. Tôi sẽ không khăng khăng về các chữ Sô-sa-nim và Ê-đút, vì đã, trong Thi Thiên 45, trình bày ý kiến của các nhà giải thích về chúng; cũng chẳng phải là việc quan trọng đến nỗi cần tốn nhiều công sức vào. Ngoài ra, những người uyên bác nhất về cổ vật chẳng đưa ra gì ngoài những phỏng đoán có vẻ hợp lý.
Thi Thiên 80:1-3
1. Hỡi Đấng chăn giữ Y-sơ-ra-ên! Đấng dẫn dắt Giô-sép như bầy chiên: hỡi Đấng ngồi giữa các chê-ru-bim, xin hãy sáng chói ra. 2. Trước mặt Ép-ra-im, Bên-gia-min, và Ma-na-se, xin hãy giục lòng [386] mạnh mẽ Chúa, và đến cứu rỗi chúng tôi. 3. Hỡi Đức Chúa Trời! xin hãy đem chúng tôi lại, làm cho mặt Chúa sáng chói, thì chúng tôi sẽ được cứu.
1 Hỡi Đấng chăn giữ Y-sơ-ra-ên! Trước khi nêu tên Ma-na-se và Ép-ra-im, tiên tri nhắc đến Giô-sép; và sao ông lại nói về Giô-sép hơn là Giu-đa, nếu chẳng phải vì ý định ông là bàn riêng về vương quốc Y-sơ-ra-ên, mà chính quyền ở trong gia đình và hậu tự của Giô-sép? Cũng vậy, vì Đức Chúa Trời đã sai các tiên tri đặc biệt đến giữa họ, sau khi Ngài đã đánh họ bằng roi vọt Ngài, thì chẳng có gì mâu thuẫn khi, đồng thời, lời cầu nguyện được thêm vào, Xin Đức Chúa Trời nhóm lại phần sót lại về cùng Ngài. Hơn nữa, để họ khỏi tự lừa dối mình bằng cách tin cậy nơi sự thờ phượng giả dối của mình, tiên tri, bằng cách dùng cho Đức Chúa Trời danh xưng Đấng ngồi giữa các Chê-ru-bim, gọi họ trở lại giáo lý tinh sạch của luật pháp. Nắp thi ân là bảo chứng về sự hiện diện của Đức Chúa Trời, nơi Ngài đã hứa ở gần dân sự Ngài để nghe lời cầu nguyện họ. Thể thức do Đức Chúa Trời lập nầy, loài người không được phép tự ý thay đổi. Vậy dân Y-sơ-ra-ên được khuyên trở lại tình trạng ban đầu, nếu họ muốn thấy Đức Chúa Trời nhân từ đối với mình. Ngoài ra, bởi tước hiệu dành cho Đức Chúa Trời ở đây, tình yêu lạ lùng của Ngài đối với loài người được bày tỏ trong việc Ngài hạ mình, và, nói cách khác, hạ thấp mình để xuống cùng họ, và chọn cho mình một chỗ ngồi và nơi ở trên đất, để Ngài ngự giữa họ. Nói cho đúng, không thể nói Đức Chúa Trời ngồi; cũng chẳng nên cho rằng Đấng mà trời của các từng trời không chứa được, lại có thể bị nhốt trong một nơi nhất định, (I Các Vua 8:27.) Nhưng, để thích ứng với sự yếu đuối của loài người, Ngài được trình bày như đặt giữa hai Chê-ru-bim, để các tín hữu khỏi tưởng Ngài xa cách họ; và, do đó, khỏi bối rối với sự nghi ngờ và lo sợ khi đến gần Ngài. Đồng thời, điều tôi đã nhận xét trước phải được ghi nhớ, rằng dân Y-sơ-ra-ên ở đây được ban một quy tắc để cầu nguyện đúng cách, hầu họ được kéo khỏi sự thờ phượng vị thần do mình nặn ra và dựng lên tại Đan và Bê-tên, và, gạt bỏ mọi mê tín, họ phó mình được ánh sáng thật của đức tin hướng dẫn, và theo Lời Đức Chúa Trời.
3 Xin Chúa đem chúng tôi lại, hỡi Đức Chúa Trời! Ý nghĩa của lời cầu nguyện nầy là, Xin phục hồi chúng tôi về tình trạng trước. Họ đã nài xin, trong câu trước, Đức Chúa Trời giục lòng mạnh mẽ Ngài trước mặt Ép-ra-im và Ma-na-se; và nay họ than rằng mình chỉ là kẻ bị bỏ cho đến khi Đức Chúa Trời cứu giúp họ, và chữa sự phân tán khốn khổ của họ. Một số hiểu các chữ, xin đem chúng tôi lại, cách khác; ấy là, như lời cầu xin Đức Chúa Trời ban cho họ thần trí tái sanh. Nhưng cách giải thích nầy quá tinh tế, tốt hơn nên giữ nghĩa trước, xem cách diễn đạt là ý nói các tín hữu, dưới nghịch cảnh mình chịu, chạy đến cùng Đức Chúa Trời, là Đấng có công việc riêng là phục hồi sự sống cho kẻ chết. Họ thừa nhận, một mặt, rằng mọi khốn khổ mình đều phải truy về nguyên nhân nầy, là Đức Chúa Trời, vì giận bởi tội lỗi họ, đã giấu mặt Ngài khỏi họ; và, mặt khác, họ mong chỉ bởi ơn Đức Chúa Trời mà được sự cứu rỗi trọn vẹn. Họ nói, đối với chúng tôi, sẽ thật là sự sống lại, nếu một khi mặt Ngài sáng chói trên chúng tôi. Lời họ ngụ ý, rằng miễn Đức Chúa Trời mở rộng lòng thương xót và ơn Ngài cho họ, họ sẽ được hạnh phúc, và mọi việc họ sẽ thịnh vượng.
[Chú thích 386: Chữ gốc cho "giục lòng" là, vrrh, orera, từ vr, ur, đã được giục. Dimock nói, "Chữ nầy," dường như truyền ý tưởng Đức Chúa Trời đã ngủ trong thời kỳ lưu đày Ba-by-lôn. Xem Ê-sai 51:9. — Người hiệu đính.]
Thi Thiên 80:4-7
4. Hỡi Giê-hô-va, Đức Chúa Trời vạn quân! [387] Chúa giận lời cầu nguyện của dân Chúa cho đến chừng nào? 5. Chúa đã nuôi chúng tôi bằng bánh giọt lệ; và cho chúng tôi uống giọt lệ đầy tràn. 6. Chúa đã làm chúng tôi nên cớ tranh giành cho kẻ lân cận chúng tôi: và kẻ thù nghịch chúng tôi nhạo cười với nhau. 7. Hỡi Đức Chúa Trời vạn quân! xin hãy đem chúng tôi lại, làm cho mặt Chúa sáng chói, thì chúng tôi sẽ được cứu.
4 Hỡi Giê-hô-va, Đức Chúa Trời vạn quân! Vì Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh đã tự do hứa, và đã nhiều lần đảm bảo với chúng ta, rằng lời cầu nguyện của dân Ngài sẽ không bị thất vọng, có thể khiến chúng ta ngạc nhiên khi thấy các tín hữu ở đây thưa trước Ngài, rằng Ngài cứ không nguôi giận, dầu họ chạy đến cùng Ngài. Họ than chẳng những mình không được nghe, mà còn rằng Ngài giận, khi họ kêu cầu Ngài; như thể Ngài cố ý từ chối sự thờ phượng nầy. Vậy, có thể hỏi, lời hứa chép trong Ê-sai 65:24, "Trước khi kêu cầu ta, ta đã trả lời," ở đâu? Về điều nầy tôi xin đáp, Rằng vì Đức Chúa Trời, bởi trì hoãn cứu giúp dân Ngài, thử sự kiên nhẫn họ, tiên tri, nói theo sự phán đoán của xác thịt, trình bày Ngài như điếc trước lời cầu nguyện họ. Không phải những kẻ cầu nguyện nên yên nghỉ trong ý kiến nầy, là điều sẽ ném một chướng ngại không vượt qua được trên đường họ đến ngôi ân điển. Đúng hơn họ phải cố nuôi dưỡng, chống lại nó, sự phán đoán của đức tin; và thấu vào tận trời, nơi họ có thể thấy sự cứu rỗi ẩn giấu. Nhưng Đức Chúa Trời vẫn cho phép họ, để trút bỏ tâm trí mình cách hiệu quả hơn, thưa với Ngài những lo lắng, sầu khổ, buồn rầu, và sợ hãi, mà họ đang khốn khổ. Trong việc nhắc đến khói của cơn giận Đức Chúa Trời ở đây, dường như có ám chỉ ngầm đến hương trầm dùng trong các của lễ dưới luật pháp. Khói hương trầm dùng để thanh tẩy không khí; nhưng dân Y-sơ-ra-ên than rằng các từng trời bị che mờ bởi một thứ khói khác, đến nỗi tiếng thở than họ không thấu lên được đến Đức Chúa Trời.
5 Chúa đã nuôi chúng tôi bằng bánh giọt lệ, vân vân. Bởi những cách diễn đạt nầy, họ vẽ ra sự lớn lao của nỗi buồn mình, và sự kéo dài của tai họa mình; như thể họ đã nói, Chúng tôi đầy dẫy sầu khổ, đến nỗi không thể chứa thêm. [Chú thích 388: Giám mục Horne nói, "Không thể có bức tranh nào sống động hơn về Si-ôn trong cảnh lưu đày! Bánh nàng nhúng trong giọt lệ; và chén nàng đầy tràn chúng: chẳng lúc nào thoát khỏi buồn rầu và than khóc!" — Người hiệu đính.] Họ thêm, trong câu sau, rằng họ đã bị làm nên cớ tranh giành cho kẻ lân cận mình Điều nầy có thể được giải thích hai cách. Nghĩa là hoặc kẻ lân cận họ đã gây sự với họ; hoặc, đã thắng họ, họ đang tranh nhau về chiến lợi phẩm, như thường xảy ra trong hoàn cảnh như vậy, mỗi kẻ háo hức kéo nó về mình. Tuy nhiên cách giải thích trước dường như thích hợp hơn. Dân sự than rằng, trong khi tình lân cận phải là dây ràng buộc thiện chí lẫn nhau, họ có bao nhiêu kẻ thù bấy nhiêu kẻ lân cận. Cùng ý đó là lời họ trong mệnh đề thứ hai, Chúng nhạo cười với nhau về chúng tôi; nghĩa là, Chúng bàn nhau cách đùa cợt và nhạo báng về những nghịch cảnh chúng tôi. Để khích lệ và giục mình ăn năn, họ quy mọi điều nầy về sự phán xét của Đức Chúa Trời, là Đấng có quyền uốn nắn lòng người. Vì ngày nay chúng ta đều đáng trách về cùng những tội ấy, chẳng lạ gì tình trạng chúng ta chẳng khá hơn họ chút nào. Nhưng vì Đức Thánh Linh đã linh cảm tiên tri viết thể thức cầu nguyện nầy cho một dân sự cảm thấy tình trạng mình gần như tuyệt vọng, nó dùng để truyền cho chúng ta hy vọng và sự dạn dĩ, và ngăn chúng ta bỏ sự cầu nguyện, dưới ý thức về sự lớn lao của tội mình. Câu thứ bảy là sự lặp lại của câu thứ ba; và sự lặp lại nầy chắc chắn nhằm vượt qua mọi chướng ngại. Đức Chúa Trời ở đây không có ý viết cho dân Ngài một sự lặp lại lời nói suông: mục đích Ngài là khích lệ họ, khi bị đè dưới gánh tai họa, dạn dĩ đứng dậy, dầu gánh nặng đến đâu. Nền tảng nâng đỡ nầy đã nhiều lần được trình cho họ; và nó được lặp lại lần thứ ba trong câu kết của thi thiên.
[Chú thích 387: Theo nghĩa đen, "Chúa sẽ bốc khói (vì giận;)" nghĩa là, rất giận. — Xem Thi Thiên 74:1. — Người hiệu đính.]
Thi Thiên 80:8-13
8. Từ Ê-díp-tô Chúa đã đem ra một cây nho; Chúa đã đuổi các dân ngoại đi, và trồng nó. 9. Chúa đã dọn đất cho nó; nó bén rễ sâu, và đầy dẫy đất. 10. Các núi bị bóng nó che phủ, và các nhành nó giống như cây hương nam của Đức Chúa Trời. [389] 11. Nó nứt nhành ra đến biển, và chồi nó đến sông. [390] 12. Cớ sao Chúa phá hàng rào nó, để cho mọi kẻ đi qua lảy hái nó? 13. Heo rừng [391] cắn phá nó; [392] và thú đồng ăn nó.
8. Chúa đã đem một cây nho ra khỏi Ai Cập. Dưới hình ảnh một cây nho, ân điển đặc biệt mà Đức Chúa Trời vui lòng thi thố cho dân Ngài sau khi Ngài đã cứu chuộc họ được ngợi ca; và điều nầy đã góp phần mạnh mẽ gieo vào họ hy vọng được nhậm lời. Vì ai trong chúng ta lại dám cả gan đến trước mặt Đức Chúa Trời, trừ khi chính Ngài đã mời gọi chúng ta trước? Nay, Ngài lôi cuốn chúng ta đến cùng Ngài cả bằng các ơn phước của Ngài lẫn bằng Lời Ngài. Mục đích của việc nay trình bày sự rộng rãi của Ngài trước mặt Ngài là để Ngài không bỏ dở công việc tay Ngài đã khởi sự. Quả thật, nếu không có Lời Ngài, các ơn phước Ngài đã ban cho chúng ta sẽ chỉ để lại một ấn tượng mờ nhạt trong lòng chúng ta; nhưng khi kinh nghiệm được thêm vào lời chứng của Lời Ngài, điều đó khích lệ chúng ta rất nhiều. Nay, sự cứu chuộc được nhắc đến ở đây gắn liền không thể tách rời với giao ước của Đức Chúa Trời; vì Ngài, ngay bốn trăm năm trước, đã lập giao ước với Áp-ra-ham, trong đó Ngài hứa sự giải cứu dòng dõi ông. Tóm lại, điều được nói ở đây là: thật không xứng hợp khi Đức Chúa Trời nay lại để cho cây nho mà Ngài đã trồng và chăm bón cách cẩn thận bằng chính tay mình bị các thú hoang tàn phá. Giao ước của Đức Chúa Trời không được lập để chỉ tồn tại vài ngày, hay một thời gian ngắn: khi Ngài nhận nuôi con cái Áp-ra-ham, Ngài đã đặt chúng dưới sự gìn giữ của Ngài đời đời. Qua chữ cây nho, người ta ám chỉ địa vị cao quý mà dân nầy giữ trong sự đánh giá của Đức Chúa Trời, là Đấng không chỉ vui lòng giữ họ làm cơ nghiệp của riêng Ngài, mà còn phân biệt họ bằng vinh dự đặc biệt, như cây nho vượt trội mọi sở hữu khác. Khi nói đất đã được dọn sạch, đây là sự lặp lại điều đã được nói trước đó, rằng dân ngoại đã bị đuổi đi để nhường chỗ cho dân được chọn. Có lẽ, tuy nhiên, đây ám chỉ việc cuốc xới liên tục mà cây nho cần, để được giữ sạch khỏi suy thoái; sự ám chỉ nầy nhằm cho thấy Đức Chúa Trời đã làm tròn phần của một người trồng nho giỏi đối với dân Ngài ra sao, vì sau khi đã trồng họ, Ngài không ngừng dùng mọi phương tiện để nuôi dưỡng và bảo tồn họ. Điều được thêm ngay sau đó, Chúa đã đâm rễ nó, không được hiểu về việc trồng nó lúc ban đầu, mà về công lao Đức Chúa Trời đã bỏ ra để nhân giống nó [Chú thích 393: "Mais du travail qu'il avoit prins a la provigner." — "Nhưng công lao mà Ngài đã bỏ ra để vun xới nó." — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.], là một phần của việc chăm bón cây nho. Từ đó suy ra rằng các núi đã bị bóng nó che phủ; vì cả xứ, dầu là miền núi, đều đầy dân cư; dân nầy gia tăng đông đảo biết bao. Các cành của cây nho nầy được ví với cây bá hương của Đức Chúa Trời, tức là với những cây bá hương đẹp đẽ và ưu tú nhất; để diễn tả càng sinh động hơn việc dòng dõi Áp-ra-ham đã được Đức Chúa Trời ban phước dường bao. Biển và sông Ơ-phơ-rát, như mọi người đều biết, là những biên giới do Đức Chúa Trời định cho xứ đã hứa cho họ làm cơ nghiệp.
12. Vậy sao Chúa lại phá dỡ các hàng rào nó? Đây là sự áp dụng của ẩn dụ; vì chẳng có gì dường như mâu thuẫn hơn việc Đức Chúa Trời lại bỏ cây nho mà Ngài đã trồng bằng chính tay mình cho các thú hoang đào bới. Quả thật, Ngài đã thường đe dọa và cảnh báo dân sự qua các tiên tri Ngài rằng Ngài sẽ làm điều nầy; nhưng điều đã thúc ép Ngài giáng trên họ một hình phạt lạ lùng và khủng khiếp như vậy là để Ngài khiến sự vong ân của họ càng thêm đáng ghê tởm. Đồng thời, chẳng phải vô cớ mà các tín hữu chân thật được truyền phải lấy sự khích lệ từ sự rộng rãi đặc biệt như vậy của Đức Chúa Trời; để, ngay giữa cuộc đào bới nầy, họ ít ra còn hy vọng rằng Đấng chẳng bao giờ lìa bỏ công việc tay mình sẽ nhân từ mở rộng sự chăm sóc Ngài đối với họ (Thi Thiên 138:8). Dân sự đã bị tàn phá, vì cớ sự cứng cỏi không thể chữa của chính họ; nhưng Đức Chúa Trời không quên cứu một số ít chồi non, nhờ đó về sau Ngài đã phục hồi cây nho của Ngài. Hình thức cầu xin sự tha thứ nầy, quả thật, đã được đặt ra để toàn dân dùng, với mục đích ngăn một sự hủy diệt khủng khiếp. Nhưng vì rất ít người tìm cách nguôi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời bằng cách thật sự hạ mình trước Ngài, nên chỉ cần số ít ấy được giải cứu khỏi sự hủy diệt, để từ họ một cây nho mới về sau có thể mọc lên và thịnh vượng. Sự sỉ nhục đã làm cho Hội Thánh càng thêm trầm trọng bởi sự tương phản trong các lời nầy, khi Đức Chúa Trời, một mặt, được bày ra cho chúng ta như người giữ vườn nho, và khi, mặt khác, những kẻ tàn phá cây nho nầy được mô tả chẳng những là mọi kẻ đi qua, mà còn là heo rừng và các thú dữ khác. Chữ krsm, kiresem, mà tôi đã dịch là tàn phá, được một số người hiểu là ăn cho no bụng. [Chú thích 394: ykrsmnh, (jechar-semenna,) sẽ tàn phá nó — Bản Targum, Sẽ xé nó lên bằng ngà — Thì tương lai piel — Từ chrsm, cắt đứt, đốn ngã, thiêu hủy, một động từ bốn phụ âm, giống như tiếng Chaldean qvsm. Chỉ xuất hiện ở đây trong Kinh Thánh, và theo những người khác, được ghép từ krs, bụng, như thể vkrs, sẽ ăn cho no bụng từ nó. — Bythner. — Người hiệu đính.] Nghĩa nầy rất hợp với đoạn văn hiện tại; nhưng nó không được nghĩa thông thường của từ ấy ủng hộ.
[Chú thích 389: Bản LXX đọc câu nầy như sau. Ekalupsenore he skia autos, kai ai anadendrades autos tas kedrous tou Theou — "Bóng nó đã che phủ các đồi, và các cành nó [đã che phủ] các cây bá hương của Đức Chúa Trời." Bản LXX dường như đã đọc ksh, casah, che phủ, thay vì ksv, cossu, đã bị che phủ. Các bản dịch Syriac, Ả-rập và Vulgate cũng đồng ý; và đây là cách đọc được Hare, Houbigant, Lowth và Horsley chấp nhận. "Có phải là một hình ảnh quá khoa trương về một cây nho thịnh vượng," Lowth nói, "khi nói rằng nó leo lên cả những cây bá hương cao nhất, trải mình dọc theo các cành, và che phủ cả ngọn của chúng?" "Hình ảnh nầy," Merrick nói, "tôi nghĩ, hoàn toàn có thể chấp nhận được trong việc mô tả một cây nho ẩn dụ, được bày ra như vươn các cành mình đến biển, và các nhánh mình đến sông; nhất là khi so với những gì Kaempfer nói về một số cây nho ngoại quốc. Maximum proventum vites tribuunt, quae nulla jutae cultura palmites per summa spargunt fastigia arborum. — Amoenitat Exot Fascic 2, Relat 9, Section 2, trang 390. Tác giả của Lịch sử các Bang Hải tặc xứ Barbary (xuất bản năm 1750) cho chúng ta biết một số cây nho gần Algiers leo lên ngọn của những cây rất cao, và, lan sang các cây khác, tạo thành những giàn cây tự nhiên," trang 163. Và Beverley, trong Lịch sử Virginia của mình (trang 116, ấn bản 2,) quả quyết rằng ông đã thấy những cây lớn bị những cây nho đơn độc bao phủ, và những cây nho ấy gần như bị chùm nho che khuất. […] Việc cây nho che phủ các cây bá hương, trong sự mô tả của Tác giả Thi Thiên, có thể nhằm gợi một ý tưởng chẳng những về sự rộng lớn của nó, mà còn về quyền tối thượng của nó (phù hợp với điều Musculus viết tại chỗ nầy: Operti fuerunt montes umbra ejus, et ramis ejus cedri Dei: Ponit haec de potentia regni Israelitici, v.v.,) như một thi sĩ Hy Lạp đã, từ chính chi tiết nầy, mô tả cây nho như bà chủ của các cây. (Nonnus, Dionysiac Quyển 12, 278, 279.) — Người hiệu đính.]
[Chú thích 390: Biển — sông — tức là, Địa Trung Hải, là biên giới phía Tây, và sông Ơ-phơ-rát, là biên giới phía Đông của xứ Pa-lê-tin. Lời hứa thiêng liêng về phạm vi lãnh thổ của dân được chọn được diễn đạt như vầy, (Phục Truyền 11:24,) "Từ sông Ơ-phơ-rát đến biển tận cùng sẽ là bờ cõi các ngươi." Và điều đó đã được ứng nghiệm trong thời Sa-lô-môn, (I Các Vua 4:21; Thi Thiên 72:8.) Trong thời ông có những thuộc địa và đồn binh của người Hê-bơ-rơ gần sông Ơ-phơ-rát. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 391: Theo sách Talmud, chữ cái giữa của từ được dịch là rừng trong câu nầy là chữ cái giữa của sách Thi Thiên tiếng Hê-bơ-rơ. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 392: Heo rừng ra từ rừng đã tàn phá nó. "Con thú khủng khiếp nầy vừa hung dữ vừa tàn nhẫn, lại nhanh đến nỗi ít bộ tộc dã man nào chạy nhanh hơn nó. Nơi ở chính của nó, Forbes nói, là trong các rừng và bụi rậm; nhưng khi lúa gần chín, nó gây tàn phá lớn trong các cánh đồng và đồn điền mía. Con thú hung dữ và tàn hại nầy, chẳng thỏa mãn với việc ăn trái, còn xé rách và bẻ gãy bằng những chiếc ngà sắc bén và mạnh mẽ của nó các cành nho, hay, bằng mõm, đào nó lên tận rễ, làm ô uế nó bằng sự chạm của mình, hay giày đạp nó dưới chân." — (Paxton's Illustrations, tập 2, trang 66.) Homer than phiền về sự tàn phá của con thú nầy, (Iliad, 9. 535;) và ông Ward nhận xét rằng trâu và heo rừng gây những tàn phá tương tự trong các vườn cây của người Ấn Độ; để ngăn điều đó, người ta được đặt canh ngày đêm tại những vị trí thích hợp. — (Ward's Hindoos, tập 2, trang 327.) — Người hiệu đính.]
Thi Thiên 80:14-19
14. Xin hãy trở lại, hỡi Đức Chúa Trời vạn quân! Xin từ trên trời ngó xuống, hãy xem, và thăm viếng cây nho nầy, 15. Và vườn nho [395] mà tay hữu Chúa đã trồng, cùng cành [396] mà Chúa đã làm cho mạnh vì chính mình. 16. Nó đã bị đốt bằng lửa; nó đã bị đốn ngã; [397] chúng phải chết mất bởi sự quở trách của mặt Chúa. 17. Nguyện tay Chúa ở trên Người của tay hữu Chúa, trên Con Loài Người mà Chúa đã làm cho mạnh vì chính mình. 18. Đoạn chúng tôi sẽ chẳng lui trở khỏi Chúa: xin Chúa làm cho chúng tôi sống lại, và chúng tôi sẽ kêu cầu danh Chúa. 19. Hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời vạn quân, xin hãy đem chúng tôi lại! Xin khiến mặt Chúa sáng chói, thì chúng tôi sẽ được cứu.
14. Xin hãy trở lại, hỡi Đức Chúa Trời vạn quân! Trong những lời nầy có ý dạy rằng chúng ta chớ nên đầu hàng trước sự cám dỗ, dầu Đức Chúa Trời có ẩn mặt Ngài khỏi chúng ta một thời gian, phải, dầu đối với mắt giác quan và lý trí Ngài dường như đã xa cách chúng ta. Vì, miễn là Ngài được tìm kiếm với sự trông đợi chắc chắn rằng Ngài sẽ tỏ lòng thương xót, Ngài sẽ trở nên hòa thuận, và nhận vào ơn Ngài những kẻ mà Ngài dường như đã bỏ. Được kể là vườn nho của Đức Chúa Trời là một vinh dự đặc biệt cho dòng dõi Áp-ra-ham; nhưng trong khi các tín hữu đưa ra sự xem xét nầy như một lập luận để được ơn Đức Chúa Trời, thay vì đưa ra bất kỳ công trạng nào của riêng mình, họ chỉ nài xin Ngài chớ ngừng thi thố sự rộng rãi quen thuộc của Ngài đối với họ. Các chữ, từ trên trời, chắc hẳn đã được đưa vào, để các tín hữu chẳng gặp khó khăn gì trong việc mở rộng đức tin mình đến xa, dầu Đức Chúa Trời, là Đấng họ đã lìa bỏ, ở xa họ; và, hơn nữa, để nếu họ không thấy triển vọng giải cứu nào trên đất, họ có thể ngước mắt lên trời.
Về chữ knh, cannah, [Chú thích 398: Chắc chắn, knh, không nên dịch là vườn nho, mà là cây non: và có lẽ v nên được dịch, hay hiểu là, tức là — Xem Noldius, Sign. 38. — Tổng Giám mục Secker. "Michaelis và Gesenius suy nó từ knn, texit, với hậu tố h. Bochart xem nó là một từ Ai Cập. knh, verto plantam ex sententia Bocharti (trong Phaleg. quyển 1, chương 15 và 16, ấn bản Leusd.) qui putat vocem esse Ægyptiacam. Nam, auctore Plutarcho in Iside, hederam Ægyptii chenoirin, h. e. phuton Osiridos, plantam Osiridis vocabant. — Dathe. De Rossi đồng ý." — Rogers' Book of Psalms, v.v., tập 2, 231. — Người hiệu đính.] ở đầu câu 15, tôi sẵn lòng chấp nhận nghĩa mà một số người đã đưa ra, dịch nó là một nơi đã được sắm sẵn; nhưng vì một số người nghĩ rằng trong từ Hê-bơ-rơ có sự đổi chữ g, gimel, thành chữ k, caph, để cách đọc phải là gnh, gannah, một vườn hay vườn nho, chúng ta để độc giả tự phán đoán. Tuy nhiên, chắc chắn đây là một ẩn dụ tương tự ẩn dụ trước, qua đó sự rộng rãi đặc biệt của Đức Chúa Trời trong việc nâng dân nầy lên và khiến họ thịnh vượng được biểu thị. Cành nho đã được tay Đức Chúa Trời trồng cũng được gọi là Người của tay hữu Ngài.
16. Nó đã bị đốt bằng lửa. Các tai họa của dân sự nay được diễn tả rõ ràng hơn. [Chú thích 399: Dưới cùng hình ảnh ẩn dụ, Tiên tri Ê-xê-chi-ên mô tả tình trạng khốn khổ của xứ mình, (Ê-xê-chi-ên 19:10, 12, 13.) — Người hiệu đính.] Người ta đã nói rằng cây nho của Chúa đã bị bỏ cho các thú hoang, để chúng tàn phá nó. Nhưng một tai họa lớn hơn là nó bị lửa thiêu, bị đào bới tận rễ và bị hủy diệt hoàn toàn. Dân Y-sơ-ra-ên đã phản bội lìa bỏ tôn giáo chân thật; nhưng, như đã được nhận xét trước đây, họ vẫn còn là một phần của Hội Thánh. Chúng ta do đó được cảnh cáo bởi thí dụ buồn thảm nầy về sự nghiêm khắc của hình phạt xứng với sự vong ân của chúng ta, nhất là khi nó đi đôi với sự cứng cỏi, ngăn các lời đe dọa và quở trách của Đức Chúa Trời, dầu sắc bén và nghiêm khắc đến đâu, mang lại bất kỳ ích lợi nào cho chúng ta. Chúng ta cũng hãy học từ cùng thí dụ ấy, khi cơn giận thiêng liêng đang cháy khắp xung quanh, và ngay khi chúng ta đang ở giữa những ngọn lửa cháy của nó, hãy trút mọi nỗi buồn mình vào lòng Đức Chúa Trời, là Đấng, cách diệu kỳ, đã dấy Hội Thánh Ngài lên từ vực sâu của sự hủy diệt. Chắc hẳn Ngài sẽ sẵn lòng chẳng những không ngừng thi thố ơn Ngài đối với chúng ta, mà còn làm cho chúng ta giàu có hơn nữa bằng các phước lành của Ngài, nếu sự gian ác của chúng ta không ngăn trở Ngài. Vì Ngài không thể không giận về bao nhiêu điều phạm mà chúng ta đã phạm, nên việc Ngài dập tắt ngọn lửa mà chính chúng ta đã nhóm lên, và đã lan rộng khắp nơi, và cứu một phần hay số sót của Hội Thánh, hay, nói đúng hơn, dấy lên ngay từ tro tàn một dân để kêu cầu danh Ngài, là một bằng chứng của lòng thương xót không gì sánh được. Người ta lại lặp lại rằng Hội Thánh đã chẳng chết bởi sức mạnh và binh khí của kẻ thù mình, mà bởi sự quở trách của mặt Đức Chúa Trời. Chúng ta chẳng bao giờ có thể trông đợi bất kỳ sự giảm nhẹ hình phạt nào, trừ khi chúng ta hoàn toàn tin chắc rằng mình bị tay Đức Chúa Trời sửa phạt cách công chính. Việc dân Y-sơ-ra-ên nầy ăn năn là một dấu hiệu tốt, khi, như được nhận xét trong Ê-sai 9:12, "họ đã nhìn đến tay của Đấng đã đánh họ."
17. Nguyện tay Chúa ở trên Người của tay hữu Chúa. Ở đây Tác giả Thi Thiên lặp lại bằng những lời rõ ràng lời cầu nguyện mà ông đã diễn tả dưới hình ảnh một vườn nho, nài xin Đức Chúa Trời sẽ bênh vực, dưới tay Ngài, Người của tay hữu Ngài, và Con Loài Người mà Ngài đã làm cho mạnh vì chính mình. Không chắc ông nói về một mình vua, hay dân sự cũng được bao gồm. Dầu Giê-rô-bô-am đã được xức dầu làm vua, ông đã không đến được ngôi vua cách hợp pháp; và Đức Chúa Trời chẳng bao giờ tán thành bất kỳ kẻ kế vị nào của ông đến nỗi tước khỏi dòng dõi Đa-vít quyền và năng quyền cai trị. Đức Chúa Trời, như chúng ta đã thấy trong Thi Thiên 78:67, đã không chọn chi phái Ép-ra-im; trái lại, vương trượng, theo sắc lệnh bất biến của Ngài, đã được ban cho nhà Giu-đa, như được dạy rõ trong lời tiên tri của Gia-cốp, (Sáng Thế Ký 49:10.) Vậy, việc phần lớn dân sự nổi loạn lìa khỏi nhà Đa-vít, và phục dưới Giê-rô-bô-am làm vua mình, là một sự xé rách hèn hạ và gian ác của thân thể. Nếu đã như vậy, tại sao, người ta có thể hỏi, vua của Y-sơ-ra-ên lại được cầu nguyện cho theo cách nầy? Để gỡ khó khăn nầy, hãy nhận xét rằng, dầu vương quốc ấy đã có một khởi đầu không tốt đẹp, và Đức Chúa Trời, như được nói trong Ô-sê 13:11, đã ban cho họ một vua trong cơn giận Ngài, song về sau Ngài đã vui lòng dung chịu sự tiếp tục của nó; và việc xức dầu cho Giê-rô-bô-am chứng tỏ rằng Ngài đã phê chuẩn điều đã được làm cách thiếu suy nghĩ và gian ác bởi sự náo động và nổi loạn của dân sự. Dân tộc Y-sơ-ra-ên do đó có thể nói rằng vua của họ đã được Đức Chúa Trời dựng nên và lập nên, là Đấng, với mục đích chữa lành sự rạn nứt đã xảy ra, đã thêm ông làm người chia sẻ phẩm vị hoàng gia với con cái Đa-vít. Bởi vết rách ấy tình trạng của dân sự đã bị suy giảm rất nhiều; nhưng, để ngăn một sự lật đổ hoàn toàn, việc dựng mười chi phái thành một vương quốc riêng, dưới quyền tối thượng của Giê-rô-bô-am, là, như thể, một cây cột được đặt bên dưới nó bởi mưu nhiệm của Đức Chúa Trời để chống đỡ nó.
Tuy nhiên, tôi không do dự xem toàn thể Hội Thánh được bao hàm dưới các cách diễn đạt, Người của tay hữu Đức Chúa Trời, và Con Loài Người. Số ít được dùng cách rất thích hợp, vì ý muốn thiêng liêng là dân được chọn phải như một người. Vì cùng lý do, sứ đồ Phao-lô, trong Ga-la-ti 3:16, cũng nhấn mạnh rất nhiều vào các chữ, một dòng dõi; vì Ích-ma-ên, Ê-sau, và những người khác, đã bị tách ra và tản lạc khi Đức Chúa Trời cứu chuộc và nhóm hiệp lại dòng dõi Áp-ra-ham. Vậy, bởi Con Loài Người phải được hiểu là dân sự mà Đức Chúa Trời đã nhận làm của riêng Ngài, để họ được như một người. [Chú thích 400: Muis, Walford, và những người khác, cũng vậy, cho rằng các danh xưng, Người của tay hữu Chúa, và Con Loài Người, thuộc về dân Y-sơ-ra-ên. Walford dịch câu 15 và 17 như vầy: — "Chồi non, mà tay hữu Chúa đã trồng; tức là cành, mà Chúa đã làm cho mạnh vì chính mình. Nguyện sự nâng đỡ Chúa được mở rộng cho Người của tay hữu Chúa; cho Con Loài Người, mà Chúa đã làm cho mạnh vì chính mình." Và ông nhận xét về câu 17, "Tác giả Thi Thiên ở đây bỏ sự trình bày bằng hình bóng, và nói theo nghĩa đen về dân Y-sơ-ra-ên, là dân Đức Chúa Trời đã chọn, và ưu đãi rất nhiều." "Từ việc so sánh II Sử Ký 36:22, 23; Ê-sai 44:26-28; 45:1-11, và Giê-rê-mi 25:12, 13," Dimock nói, "với câu nầy, chẳng phải Giê-rê-mi, hay bất kỳ ai là tác giả của thi thiên nầy, đã muốn nói đến Sy-rút, bởi các danh xưng nầy, là người đã được tiên tri là kẻ phục hồi Y-sơ-ra-ên, đích danh, hơn một trăm năm trước khi ông sanh sao?" Những người khác đã nghĩ, và rất có thể, rằng cách diễn đạt dùng ở đây chứa một sự ám chỉ huyền nhiệm về Đấng Mê-si. Các tín hữu Y-sơ-ra-ên tin kính đã quen, trong những thời tai họa lớn, hướng về phía trước với lòng khao khát trông mong những ngày của Đấng sẽ trị vì trên nhà Gia-cốp đời đời, và vương quốc Ngài sẽ không hề cùng. Những cách diễn đạt nổi bật nầy, Người của tay hữu Chúa, và Con Loài Người, áp dụng theo nghĩa đầy đủ và hoàn hảo nhất cho Đấng Christ. Nếu Người của tay hữu Đức Chúa Trời là người được đặt ở đó, thì danh xưng có thể áp dụng cho ai, nếu không phải cho Ngài? Vì, "Đức Chúa Trời đã bao giờ phán cùng thiên sứ nào rằng: Hãy ngồi bên hữu ta?" (Hê-bơ-rơ 1:3;) và huống chi Ngài đã chẳng bao giờ phán điều nầy về bất kỳ vua Giu-đa nào. Về danh xưng kia, Con Loài Người, đó là một trong những danh xưng rõ ràng nhất của Đấng Christ, được ban cho Ngài trong Kinh Thánh không ít hơn bảy mươi mốt lần; trong sáu mươi bảy trường hợp bởi chính Ngài; một lần bởi Đa-ni-ên; một lần bởi Ê-tiên, vị tử đạo; và hai lần bởi sứ đồ Giăng trong sách Khải Huyền. Chính Ngài cũng là Đấng mà Đức Chúa Trời Cha đã làm cho mạnh để cứu rỗi Hội Thánh Ngài, và là Đấng sẽ còn cất sự gian ác khỏi dân được chọn, và phục hồi họ vào một chỗ trong Hội Thánh, để từ nay "họ sẽ chẳng lui trở khỏi Đức Chúa Trời." — Người hiệu đính.] Nhưng vì sự hiệp một nầy tùy thuộc nơi đầu, tôi sẵn lòng thừa nhận rằng cụm từ có một sự ám chỉ đặc biệt về vua, là người đã giữ phần lớn dân sự khỏi bị cuốn vào sự hủy diệt hoàn toàn. Ở đây một lần nữa Tiên tri, trong việc tìm kiếm ơn thiêng liêng, chỉ đặt lập luận và hy vọng mình trên các ơn phước mà Đức Chúa Trời trước đây đã ban cho họ. "Lạy Chúa," như thể ông đã nói, "vì hoàn thành điều Chúa đã khởi sự thuộc về Chúa, xin hãy bảo tồn vua mà Chúa đã ban cho chúng tôi!"
Trong câu 18, các tín hữu cam kết, khi Đức Chúa Trời nhậm lời họ, sẽ biết ơn công nhận lòng tốt của Ngài, chẳng những bằng cách dâng cho Ngài của lễ ngợi khen, mà còn bằng cả đời sống mình. Việc kêu cầu danh Đức Chúa Trời, ở đây phải được hiểu về "những bò con của môi miệng," (Ô-sê 14:2;) nhưng khi nói, Chúng tôi sẽ chẳng lui trở khỏi Chúa, điều nầy có nghĩa là đường lối đồng nhất và liên tục của cả đời sống. Câu nầy, tuy nhiên, có thể được giải thích như vầy: Hỡi Chúa! chúng tôi sẽ tiếp tục vâng phục Chúa, ngay khi hoàn cảnh chúng tôi, theo như chúng tôi có thể nhận thấy, là vô vọng; chẳng bao giờ sự gay gắt của các tai họa chúng tôi sẽ có hiệu quả xua chúng tôi đến chỗ bội đạo khỏi Chúa: và khi chúng tôi được phục hồi bởi ân điển và năng quyền Chúa, chúng tôi sẽ tôn cao danh Chúa. Sẽ là thừa khi đưa ra bất kỳ nhận xét nào nữa về câu cuối, được lặp lại lần thứ ba.
[Chú thích 395: "Hammond nghĩ rất có thể rằng l, al, trên, là một từ đệm, hay nó có thể chỉ về r'h, reeh, hãy xem hay hãy ngó, động từ gần cuối nhất trong câu trước, r'h l, reeh al, hãy ngó trên — Người hiệu đính.]
[Chú thích 396: Từ nguyên mà Calvin dịch là cành là vn, ben, con trai. "Ở đâu," Horsley nói, "vn có nghĩa là cành?" Tuy nhiên, nó được dùng như vậy trong Sáng Thế Ký 49:22, nơi nói, "Giô-sép là vn, ben, chồi, hay cành, có bông trái, gần bên suối nước." Cách đọc của một số bản viết tay, và của các bản Bảy Mươi, Vulgate, Syriac, Ê-thi-ô-bi, và Ả-rập, là con loài người, như trong câu 17; và mười tám bản viết tay của Kennicott và De Rossi đọc vn 'dm, ben adam, con loài người. Nhiều người đã nghĩ rằng Đấng Christ được nói đến ở đây. Aben Ezra và R. Obadiah giải thích đoạn văn như vậy. Bản diễn giải Chaldee là, "Và trên Vua Mê-si mà Chúa đã làm cho mạnh vì chính mình." Hare, Green, Horsley, và Morison, xem mệnh đề cuối của câu nầy, "và cành mà Chúa đã làm cho mạnh vì chính mình," như một sự dự đoán đặt sai chỗ của mệnh đề sau của câu 17. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 397: Horsley nghĩ rằng chữ ksvchh, kesuchah, mà Calvin dịch như một động từ, "nó đã bị đốn ngã," có lẽ là danh từ svchh, với so sánh k, caph, đứng trước — "Nó bị lửa thiêu như rác;" và ông viện đến Parkhurst's Lexicon, dưới các gốc, ksch, và schh. "Câu nầy," ông nói, "với hai câu trước, nên được dịch như vầy: — Xin hãy trở lại, hỡi Đức Chúa Trời vạn quân! Xin từ trên trời ngó xuống và xem, và thăm viếng cây nho nầy; tức là cây non mà tay hữu Chúa đã trồng, bị đốt bằng lửa như rác. — Bởi sự quở trách của mặt Chúa chúng sẽ chết mất,'" — chúng sẽ chết mất: Chúng, những kẻ tàn phá vườn nho, được mô tả dưới hình ảnh heo rừng và thú trong câu 13. "Cách đọc câu 16 của Giám mục," Tiến sĩ Morison nói, "rất thỏa đáng." "Chúng phải chết mất. Điều nầy hoặc nên được dịch như các dịch giả của chúng ta và ông Ainsworth, và khi đó các chữ chỉ về cây nho của Hội Thánh Giu-đa; nhưng nếu ở thì tương lai, như Giám mục Horsley, thì nó phải chỉ về những kẻ bắt bớ ngoại bang của họ. Giám mục Horne đề cập cả hai, và nguyên văn sẽ chấp nhận cả hai." — Williams. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 384: Đây là ý kiến của Hammond, là người cho rằng thi thiên nầy "là một lời than về những hoạn nạn của Hội Thánh và dân sự Đức Chúa Trời, có lẽ trong thời phu tù, hay như một sự tiên tri về nó." "Tại sao Ép-ra-im, Bên-gia-min, và Ma-na-se, mà không phải những chi phái khác, được nêu tên ở đây," ông nói, "phải được học từ thứ tự hành quân của dân Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng, Dân Số Ký 2. Vì ở đó, ngay sau hòm giao ước, là bảo chứng của sự hiện diện và giúp đỡ đặc biệt của Đức Chúa Trời, ba chi phái nầy đi theo: Rồi hội mạc sẽ tiến lên,' v.v., câu 17; Về phía tây (tức là, ngay phía sau nó) sẽ là ngọn cờ của trại Ép-ra-im,' câu 18; và quân đội người,' v.v., câu 19. Và bên người sẽ là chi phái Ma-na-se,' câu 20; và quân đội người,' v.v., câu 21. Rồi chi phái Bên-gia-min, và quân đội người,' các câu 22, 23. Nay việc trở về từ phu tù, là sự mong ước tạo thành công việc của thi thiên nầy, song song với sự giải cứu khỏi Ai Cập, việc Đức Chúa Trời dẫn họ trở lại, dấy mình lên, và đến cứu họ,' rất thích hợp được nài xin, và được mô tả theo phong cách giống sự giải cứu trước." Merrick giải thích việc Ép-ra-im, Bên-gia-min, và Ma-na-se được chỉ định đặc biệt, bằng cách cho rằng thi thiên đã được viết vào thời một kẻ thù đang tiến về phía các chi phái nầy, vốn ở liền kề nhau, hay đang hướng cuộc hành quân mình đến Giê-ru-sa-lem, qua lãnh thổ của họ. "Một dịp như vậy," ông nhận xét, "có thể khiến Tác giả Thi Thiên rất thích hợp cầu nguyện rằng dân sự của các chi phái ấy được đặc biệt chứng kiến sự can thiệp thiêng liêng. Nếu thi thiên không được viết trong dịp nào như vậy, thì hợp lý nhất là cho rằng Bên-gia-min, em cùng mẹ duy nhất của Giô-sép, và Ép-ra-im cùng Ma-na-se là các con trai ông, trong câu 2 tương đương với Giô-sép; là người, trong câu trước, đại diện cho toàn thể dòng dõi Y-sơ-ra-ên." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 385: Lập luận mà Calvin ở đây đưa ra để ủng hộ ý kiến rằng thi thiên nầy liên quan đến mười chi phái đã tạo thành vương quốc Y-sơ-ra-ên, trái với vương quốc Giu-đa, rõ ràng là không thuyết phục. Ông dường như đã quên sự thật rằng chi phái Bên-gia-min, được chỉ định rõ ràng, đã không thuộc về vương quốc Y-sơ-ra-ên, mà đã tạo thành một phần của vương quốc Giu-đa, — một sự thật hoàn toàn phá hủy lập luận mà ông cố chứng minh rằng thi thiên chỉ liên quan riêng hay đặc biệt đến vương quốc Y-sơ-ra-ên. Do đó toàn thể dân sự cổ xưa của Đức Chúa Trời dường như được nói đến. Có thể nhận xét thêm rằng các tai họa được nhắc đến rộng lớn và chung đến nỗi rất có thể toàn thể dân ấy được nói đến. Quan điểm nầy cũng được xác nhận, từ việc đưa vào ẩn dụ về một cây nho được cấy từ Ai Cập. Chủ đề của thi thiên có thể giống với chủ đề của thi thiên 79 — tình trạng tai họa mà dân được chọn bị đưa vào bởi binh khí của Nê-bu-cát-nết-sa. — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 81
Thi thiên nầy gồm hai phần. Dù tác giả là ai, ông khuyên giục dân sự nhớ đến ân điển không gì sánh được của Đức Chúa Trời đối với họ, trong việc giải cứu họ bằng cánh tay giơ ra của Ngài, và chọn họ làm một vương quốc thầy tế lễ, và một Hội Thánh đặc biệt cho chính Ngài; để nhờ đó họ được khích lệ tôn kính Đấng Giải Cứu mình cách thành kính, cả bằng cách ngợi khen Ngài, lẫn bằng cách sống một đời thánh khiết. Đức Chúa Trời tiếp theo được giới thiệu như đang quở trách họ vì sự vong ân trong việc cứ cứng cỏi từ chối phục dưới ách của luật pháp, bất chấp cách dịu dàng và nhân từ mà Ngài đã lôi cuốn họ đến cùng Ngài.
Cho thầy nhạc chánh, theo điệu Ghít-tít. Thi Thiên của A-sáp. [401]
Thi Thiên 81:1-3
1. Hãy hát vui vẻ cho Đức Chúa Trời là sức mạnh chúng ta; hãy reo lớn tiếng cho Đức Chúa Trời của Gia-cốp. 2. Hãy cất giọng hát, [402] và gõ trống cơm, đàn hạc êm ái cùng đàn sắc. [403] 3. Hãy thổi kèn khi trăng mới; vào kỳ đã định trong ngày của lễ chúng ta. [404] 4. Vì điều nầy là một mạng lịnh cho Y-sơ-ra-ên, một luật lệ của Đức Chúa Trời Gia-cốp. 5. Ngài đã lập điều ấy làm chứng cớ trong Giô-sép, khi Ngài đi qua xứ Ai Cập: tôi nghe một thứ tiếng mà tôi chẳng hiểu. 6. Ta đã cất gánh nặng khỏi vai nó; tay nó được giải thoát khỏi nồi. [405] 7. Ngươi kêu cầu trong cơn gian truân, và ta đã giải cứu ngươi: ta đáp lời ngươi trong nơi kín nhiệm của sấm sét: ta đã thử ngươi tại dòng nước Mê-ri-ba. Sê-la.
1. Hãy hát vui vẻ cho Đức Chúa Trời là sức mạnh chúng ta. Thi thiên nầy, rất có thể, đã được định để hát trong các ngày lễ mà người Giu-đa giữ các hội lễ trọng thể của mình. Trong phần mở đầu, trật tự thờ phượng mà Đức Chúa Trời đã truyền được trình bày. Họ không được đứng điếc và câm trước đền tạm; vì sự phục vụ Đức Chúa Trời chẳng phải ở sự biếng nhác, cũng chẳng ở những nghi lễ lạnh lùng và trống rỗng; nhưng họ phải, bằng những bài tập được truyền ở đây, nuôi dưỡng giữa mình sự hiệp một của đức tin; công khai xưng nhận lòng tin kính của mình; khích lệ mình tiến tới liên tục trong đó; cố gắng đồng lòng ngợi khen Đức Chúa Trời; và, tóm lại, cứ bền vững trong giao ước thánh mà Đức Chúa Trời đã nhận họ làm của riêng Ngài.
Vì đó đã là công dụng của các ngày lễ dưới luật pháp, chúng ta có thể kết luận rằng, bất cứ khi nào các tín hữu chân thật nhóm hiệp nhau ngày nay, cứu cánh mà họ phải nhắm đến là dùng mình trong các bài tập của tôn giáo — nhắc lại các ơn phước mà họ đã nhận từ Đức Chúa Trời — tiến tới trong sự hiểu biết Lời Ngài — và làm chứng sự hiệp một của đức tin mình. Loài người chỉ nhạo báng Đức Chúa Trời bằng cách dâng cho Ngài những nghi lễ hư không và vô ích, trừ khi giáo lý của đức tin đi trước, khích lệ họ kêu cầu Đức Chúa Trời; và trừ khi, cũng vậy, sự nhớ lại các ơn phước của Ngài cung cấp đề tài ngợi khen. Phải, đúng hơn đó là sự phạm thánh danh Ngài, khi người ta dập tắt ánh sáng của chân lý thiêng liêng, và thỏa mãn mình với việc thực hiện sự phục vụ bề ngoài suông. Theo đó, các tín hữu ở đây chẳng những được truyền phải đến cùng nhau tại đền tạm, mà còn được dạy cứu cánh mà họ phải nhóm hiệp ở đó, ấy là, giao ước tự do và nhân từ mà Đức Chúa Trời đã lập với họ được nhắc lại mới mẻ, để gia tăng đức tin và lòng tin kính của họ, để nhờ đó các ơn phước mà họ đã nhận từ Ngài được ngợi ca, và lòng họ bởi đó được cảm động đến sự tạ ơn. Về trống cơm, đàn hạc, và đàn sắc, chúng ta trước đây đã nhận xét, và về sau sẽ thấy cần phải lặp lại cùng nhận xét ấy, rằng người Lê-vi, dưới luật pháp, được phép dùng nhạc khí trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời; vì ý Ngài là huấn luyện dân Ngài, khi họ còn non nớt và như trẻ con, bằng những điều sơ học như vậy, cho đến khi Đấng Christ đến. Nhưng nay khi ánh sáng rõ ràng của Phúc Âm đã xua tan các bóng của luật pháp, và đã dạy chúng ta rằng Đức Chúa Trời phải được phục vụ theo một hình thức đơn giản hơn, thì thật là đóng một vai dại dột và lầm lạc khi bắt chước điều mà tiên tri chỉ truyền cho những người thời ông. Từ đó, rõ ràng người Công giáo La Mã đã tỏ mình là những con vượn rất giỏi trong việc chuyển điều nầy sang cho mình. Dưới trăng mới, bởi hình synecdoche, bao gồm mọi lễ trọng khác. Các của lễ đã được dâng hằng ngày; nhưng những ngày mà các tín hữu nhóm hiệp nhau tại đền tạm, theo sự định rõ của luật pháp, được gọi, cách nổi bật, là các ngày lễ hội.
4. Vì điều nầy là một mạng lịnh cho Y-sơ-ra-ên. Để cho lời khuyên giục trước thêm hiệu lực, ở đây được dạy rằng luật hay mạng lịnh nầy đã được truyền cho dân sự cổ xưa của Đức Chúa Trời, với mục đích phê chuẩn giao ước đời đời. Và vì trong các giao ước có một sự thỏa thuận lẫn nhau giữa các bên, nên được tuyên bố rằng mạng lịnh nầy đã được ban cho Y-sơ-ra-ên, và rằng Đức Chúa Trời, trong việc lập ước, đã dành riêng điều nầy cho mình, như một quyền mà Ngài được hưởng cách chính đáng.
5 Ngài đã lập điều ấy làm chứng cớ cho Giô-sép. Từ Hê-bơ-rơ dvh, eduth, có người cho rằng bắt nguồn từ dh, adah, nghĩa là trang sức; và họ dịch là sự tôn trọng hay sự trang điểm của Giô-sép. Nhưng đúng hơn nó đến từ động từ vd, ud, nghĩa là làm chứng; và mạch văn đòi hỏi phải dịch là một chứng cớ hay một giao ước. Hơn nữa, khi Giô-sép được nêu tên cách đặc biệt, điều nầy ám chỉ nguồn gốc đầu tiên của dân được chọn, khi, sau khi Gia-cốp qua đời, mười hai chi phái được phân biệt. Vì quyền cai trị lúc bấy giờ chưa thuộc về chi phái Giu-đa, và vì Ru-bên đã mất quyền trưởng nam, nên dòng dõi của Giô-sép xứng đáng được ưu việt, bởi những ích lợi ông đã góp phần đem lại; vì ông đã là người cha và là người nuôi dưỡng anh em mình cùng cả dân tộc. Hơn nữa, sự thánh khiết của giao ước được ca ngợi bởi một sự viện dẫn đặc biệt đến sự kiện rằng, vào lúc Đức Chúa Trời định rằng sự tôn trọng nầy phải được dành cho Ngài, Ngài đã mua dân ấy về cho chính Ngài; như thể đã nói rằng, điều kiện mà trên đó dân được giải cứu là, họ phải nhóm lại trong những ngày đã định để nhắc lại ân điển đã thi hành trên họ. Những lời khi Ngài đi ra sẽ áp dụng được cho cả Đức Chúa Trời lẫn dân sự. [406] Nói về Đức Chúa Trời như đi ra trước dân Ngài, như người chăn đi trước bầy mình, hay như vị tướng đi trước quân mình, là một cách nói thông thường. Khi nói TRÊN xứ Ê-díp-tô, có người nghĩ ám chỉ vị trí của xứ Giu-đê, vốn cao hơn xứ Ê-díp-tô; đến nỗi những ai ra khỏi Ê-díp-tô đến Giu-đê thì đi lên. Nhưng tôi hiểu lời nầy đơn giản có nghĩa là, dân sự, có Đức Chúa Trời làm Đấng dẫn dắt mình, đã đi qua xứ Ê-díp-tô cách tự do và không bị ngăn trở, vì dân cư đã quá nản lòng và kinh hãi đến nỗi không dám chống cự cuộc hành trình của họ. [407] Nhà tiên tri càng làm nổi bật phước lành của sự giải cứu họ, khi, nhân danh toàn dân, ông khẳng định rằng mình đã được cứu khỏi sự man rợ sâu xa: Tôi đã nghe một thứ tiếng mà tôi không hiểu. [408] Không có gì khó chịu bằng việc ngụ giữa một dân mà ta không thể giao tiếp bằng ngôn ngữ, là mối dây chính của xã hội. Ngôn ngữ như là hình ảnh và tấm gương của tâm trí, nên những ai không thể dùng nó trong sự giao tiếp lẫn nhau thì chẳng khác nào xa lạ với nhau như thú rừng. Khi nhà tiên tri Ê-sai (Ê-sai 33:19) định loan báo một hình phạt rất kinh khiếp, ông nói: "Ngươi sẽ chẳng còn thấy dân cường bạo nữa, là dân nói tiếng líu lo khó hiểu, nói tiếng làu bàu không ai nghe rõ." Như vậy dân sự nhìn nhận rằng ích lợi Đức Chúa Trời ban cho càng đáng quý, vì họ đã được giải cứu khỏi người Ê-díp-tô, mà tiếng nói của họ họ không hiểu. [409]
6 Ta đã cất gánh nặng khỏi vai nó. Ở đây Đức Chúa Trời bắt đầu kể lại các ích lợi Ngài đã ban cho dân Y-sơ-ra-ên, và nhiều cách Ngài đã đặt họ dưới bổn phận đối với Ngài. Sự nô lệ mà họ được giải cứu càng đắng cay bao nhiêu, thì sự tự do của họ càng đáng ao ước và quý báu bấy nhiêu. Vậy nên, khi khẳng định rằng gánh nặng của họ nặng đến nỗi họ phải khom lưng dưới nó, và rằng họ bị định phải làm gạch, cùng những công việc nô lệ và nhọc nhằn khác, thì sự đối chiếu tình trạng đầu tiên của họ với tình trạng sau nầy được đưa vào để minh họa càng nổi bật sự vĩ đại của phước lành giải cứu. Giờ chúng ta hãy áp dụng điều nầy cho chính mình, và nâng tâm trí mình lên một đề tài cao hơn, mà điều nầy là hình bóng. Vì Đức Chúa Trời chẳng những đã cất khỏi vai chúng ta gánh nặng gạch, chẳng những đã dời tay chúng ta khỏi lò gạch, mà còn đã cứu chuộc chúng ta khỏi ách tàn ác và khốn khổ của Sa-tan, và kéo chúng ta ra khỏi vực sâu của địa ngục, nên các bổn phận chúng ta mang đối với Ngài nghiêm ngặt và thiêng liêng hơn nhiều so với những bổn phận Ngài đã đặt trên dân Ngài ngày xưa.
7 Trong cơn gian truân ngươi đã kêu cầu ta, và ta giải cứu ngươi. Ở đây cùng một đề tài được tiếp tục. Bởi sự kêu cầu của họ khi khốn cùng, tôi hiểu là những lời cầu nguyện họ lúc bấy giờ đã dâng lên Đức Chúa Trời. Đôi khi xảy ra rằng những ai bị dồn đến đường cùng thì than khóc tai họa mình bằng tiếng kêu rối loạn; nhưng vì dân khốn khổ nầy vẫn còn trong mình chút tàn dư của lòng tin kính, và vì họ chưa quên lời hứa đã ban cho tổ phụ mình, tôi không nghi ngờ rằng họ đã hướng lời cầu nguyện mình lên Đức Chúa Trời. Ngay cả những người vô đạo, chẳng bao giờ nghĩ đến việc kêu cầu Đức Chúa Trời, khi bị đè nặng bởi tai họa lớn, cũng bị một bản năng kín nhiệm của tự nhiên thúc đẩy mà nương cậy nơi Ngài. Điều nầy càng khiến cho có nhiều khả năng rằng lời hứa như là một người thầy dẫn dắt dân Y-sơ-ra-ên tìm đến Đức Chúa Trời. Vì không ai thành tâm kêu cầu Ngài mà không tin cậy nơi Ngài để được cứu giúp; sự kêu cầu nầy hẳn đã càng thuyết phục họ một cách hiệu quả rằng bổn phận của họ là quy sự giải cứu được ban cho họ duy về một mình Ngài. Bởi nơi kín nhiệm của tiếng sấm có người, theo ý tôi, giải thích quá tinh vi, hiểu rằng Đức Chúa Trời bởi sấm đã khiến tiếng rên rỉ của dân không lọt đến tai người Ê-díp-tô, kẻo họ nghe thấy thì càng thêm tức giận. Nhưng ý nghĩa đơn giản là, dân đã được nghe cách kín nhiệm và lạ lùng, trong khi, đồng thời, các dấu hiệu tỏ tường được ban cho để dân Y-sơ-ra-ên thỏa lòng rằng họ được bàn tay của Đức Chúa Trời cứu giúp. Đức Chúa Trời, quả thật, đã không được họ thấy mặt đối mặt; nhưng tiếng sấm là một dấu chỉ rõ ràng về sự hiện diện kín nhiệm của Ngài giữa họ. [410] Để khiến họ càng quý trọng ích lợi nầy, Đức Chúa Trời trách họ cách quở trách rằng họ không xứng đáng với nó, vì đã tỏ ra một bằng chứng rõ ràng tại nước Mê-ri-ba, [411] rằng họ có một tính tình gian ác và ngoan cố, Xuất Hành Ký 17:7. Như thể Ngài đã phán, sự gian ác của các ngươi, khi đã tỏ ra công khai như vậy lúc bấy giờ, chắc chắn từ đây phải là điều không thể chối cãi rằng ân huệ của ta đối với các ngươi chẳng phải do xét đến công đức nào của các ngươi. Lời quở trách nầy không kém phần áp dụng cho chúng ta hơn cho dân Y-sơ-ra-ên; vì Đức Chúa Trời chẳng những đã nghe tiếng rên rỉ của chúng ta khi chúng ta bị khốn khổ dưới ách của Sa-tan, mà trước khi chúng ta sinh ra đã định Con một của Ngài làm giá của sự cứu chuộc chúng ta; và sau đó, khi chúng ta còn là kẻ thù nghịch Ngài, Ngài đã gọi chúng ta dự phần ân điển Ngài, soi sáng tâm trí chúng ta bởi Phúc Âm và Đức Thánh Linh Ngài; trong khi chúng ta, dầu vậy, vẫn cứ lầm bầm, thậm chí kiêu ngạo nổi loạn chống lại Ngài.
[Chú thích 402: "Hãy cất lên một bài thi thiên." Ainsworth dịch: "Hãy cất lên một bài thi thiên." Giám mục Horsley nói: Từ (thi thiên) ở đây hẳn phải chỉ một nhạc khí nào đó. Nhưng, với tất cả sự kính trọng dành cho Ngài Giám mục, giả sử một mục sư ngày nay nói với thư ký mình: "Hãy cất lên một bài thi thiên!" (một cụm từ khá tương tự), liệu người thư ký có hiểu ông muốn nói một nhạc khí không? Chắc chắn là không. — Williams. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 403: Muốn biết về các nhạc khí nầy, xin xem Phụ lục [14]. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 404: Hammond dịch câu nầy như sau: "Hãy thổi kèn trong ngày mồng một, trong ngày trăng mới, trong ngày lễ chúng ta." Ông nói: "Từ khds," ở đây phải được dịch là, trong ngày đầu tháng, để kksh, theo sau, được dịch, như nghĩa thật của nó, là, trong ngày trăng mới. Quả thật, từ hds, mới, hds có nghĩa không phân biệt là novilunium, và ngày mồng một; nhưng ở đây, ngày trăng mới được diễn đạt cách đặc biệt bởi ksh, để tránh lặp lại, hds phải được dịch là tháng mới; tức là, ngày mồng một. Bản Syriac ghi rất rõ ở đây: "Trong ngày đầu hay ngày mồng một của tháng, và trong ngày trăng mới;" hai ngày nầy luôn trùng nhau, là ngày lễ của người Giu-đa, và vì vậy kèn phải được thổi lên trong các ngày ấy. [Lưu ý: Các từ và gốc từ Hê-bơ-rơ được bàn trong chú thích nầy đòi hỏi dấu câu không thể hiển thị bằng phông OLBHEB. Độc giả nên tham khảo bản chú giải gốc để xem dấu câu thật. — sg.] — Người hiệu đính.]
[Chú thích 405: Từ được dịch là chậu, theo Kennicott, là một cái thùng lớn trong đó đất được trộn và nhào để làm gạch. Bản LXX, bản Vulgate, Symmachus, Jerome, Street, Parkhurst, Ainsworth, Fry, Walford, và những người khác, dịch từ gốc là cái giỏ. Parkhurst nhận xét rằng giỏ có lẽ được dùng cả để chở đất làm gạch, lẫn để chở chính những viên gạch. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 406: "Khi Ngài đi ra, v.v.; tức là, Khi Đức Chúa Trời đi ra để hủy diệt con đầu lòng trong khắp xứ Ê-díp-tô, mà vì cớ đó lễ Vượt Qua đã được lập." — Walford. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 407: "Đi ra (l) trên xứ Ê-díp-tô dường như diễn tả quyền cai trị trên nó, mà Đức Chúa Trời đã thi hành khi đem dân Y-sơ-ra-ên ra; và lúc bấy giờ họ ở trong tình trạng có thể gọi là vượt trội người Ê-díp-tô, và đã ra đi với bàn tay giơ cao. Xuất Hành Ký 14:8; Dân Số Ký 33:3. Và chẳng bao lâu sau đó luật pháp đã được ban." — Tổng Giám mục Secker. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 408: Bản Septuagint, bản Syriac, bản Vulgate, và mọi bản dịch trừ bản Chaldee, đều dùng ngôi thứ ba: "Người đã nghe một thứ tiếng mà người không hiểu;" Doederlein đọc: "Tôi đã nghe một tiếng mà tôi không hiểu;" và giữ ngôi thứ nhất, giải thích những lời nầy như một lời thốt ra đột ngột của nhà thi thiên khi cảm thấy mình bỗng bị thần cảm thúc, và khi nghe một lời sấm Đức Chúa Trời phán với mình, gồm những gì tiếp theo ngay sau, từ câu 6 đến hết thi thiên, và được phán ra trong ngôi của Đức Chúa Trời. Tiếng nầy ông đã nghe, nhưng ông không hiểu nó; nghĩa là, ông không thấu hiểu trọn vẹn ý định và ý nghĩa của nó. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 409: "Tiếng Ê-díp-tô con cháu Gia-cốp không hiểu; vì Giô-sép đã nói với anh em mình qua một thông dịch viên, khi ông xuất hiện như quan cai trị Ê-díp-tô, và chưa muốn tỏ mình cho họ biết. Xem Sáng Thế Ký 42:23." — Street. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 410: Giám mục Lowth hiểu "nơi kín nhiệm của tiếng sấm" là sự Đức Chúa Trời giao tiếp với dân Y-sơ-ra-ên trên núi Si-nai, mà sự kinh khiếp được diễn tả bằng mấy lời ngắn gọn nầy. (Lowth's Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews, tập 2, trang 220.) Walford đọc: "Ta đã đáp lời ngươi bởi tiếng sấm, từ một nơi ẩn kín;" và ông nhận xét rằng điều nầy "ám chỉ sự tỏ ra uy nghi trên Si-nai, nơi, dầu các biểu tượng của Đức Chúa Trời hiện diện được thấy và nghe, là chớp và sấm, chính Ngài vẫn ẩn kín khỏi mọi mắt người." Phản đối duy nhất có thể nêu chống lại cách giải thích nầy về Si-nai là, sự lầm bầm tại Mê-ri-ba, Xuất Hành Ký 17, xảy ra trước tiếng sấm trên Si-nai, Xuất Hành Ký 19; trong khi ở đây tiếng sấm được nhắc trước, rồi sau mới đến điều xảy ra tại Mê-ri-ba ở cuối câu. Nhưng phản đối nầy dễ dàng được gỡ bỏ; vì trong các bài thơ của Kinh Thánh, thứ tự nghiêm ngặt không phải lúc nào cũng được giữ trong việc thuật lại các sự kiện. Như trong Thi Thiên 83:9, chiến thắng trên dân Ma-đi-an (Các Quan Xét 7) được nhắc trước chiến thắng trên Si-sê-ra, (Các Quan Xét 4,) là chiến thắng đạt được trước. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 411: Theo nghĩa đen là "nước của sự cãi cọ;" mryvh, meribah, từ rvv, rub, nghĩa là cãi nhau, là một danh từ chỉ sự tranh cãi, xung đột. Vì vậy nó được dùng thích hợp làm tên của nơi trong đồng vắng mà dân Y-sơ-ra-ên đã cãi cọ với Môi-se. "Cách chỉ định địa phương," Giám mục Mant nhận xét, "như dùng trong bản dịch Kinh Thánh của chúng ta, thi vị hơn nhiều so với cách dịch trong Common Prayer-Book, là nước của sự tranh chấp." Lowth nói: "Việc nhắc đến Mê-ri-ba," "gợi thêm một ý nữa, ấy là sự vô ơn và ngoan cố của dân Y-sơ-ra-ên, là những người dường như luôn quên lãng các ân huệ và sự khoan dung của Đấng Ban Ơn trên trời của họ." — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 81:8-12
8. Hỡi dân sự ta, hãy nghe, ta sẽ làm chứng nghịch cùng ngươi: [Chú thích 412: Street đọc: "và ta sẽ lập một chứng cớ với ngươi." Ông nói: "'ydh ở thể hiphil, thường có nghĩa làm hay khiến một việc được làm. Hòm được gọi là hòm của chứng cớ, 'rvn hdt, Xuất Hành Ký 30:26, và hòm của giao ước, Giô-suê 3:6, và Xuất Hành Ký 25:21. Môi-se được truyền đặt chứng cớ mà Đức Chúa Trời sẽ ban cho ông vào trong hòm. Rõ ràng, vậy, giao ước và chứng cớ là một." "Ta sẽ làm chứng cho ngươi. Ta sẽ, trong mọi dịp, ban sự chỉ dẫn bằng lời sấm, đến nỗi ngươi sẽ chẳng có dịp nào phải chạy đến các thần khác, cũng chẳng có thần giả mạo nào có quyền hại ngươi." — Horsley. — Người hiệu đính.] Hỡi Y-sơ-ra-ên! Nếu ngươi chịu nghe ta. 9. Trong ngươi chớ có thần lạ nào, Cũng đừng thờ lạy thần của ngoại bang. 10. Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, là Đấng đã đem ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô: Hãy hả miệng ngươi ra, thì ta sẽ làm cho đầy dẫy. 11. Nhưng dân sự ta không khứng nghe tiếng ta, Y-sơ-ra-ên không muốn vâng theo ta. 12. Vì vậy, ta phó chúng nó cho sự cứng lòng chúng nó; Chúng nó đi theo mưu kế riêng mình. [Chú thích 413: "Hoặc, sự ngoan cố, hoặc, sự cứng lòng." — Lề tiếng Pháp. "Hoặc, sự ngoan cố, hoặc, sự cứng lòng." Hammond đọc: "Ta phó chúng nó cho những tưởng tượng của lòng chúng nó." Horsley: "Vậy ta phó chúng nó cho sự cai trị của lòng chúng nó." Fry: "Và ta phó chúng nó cho những ước muốn của lòng chúng nó." Walford: "Vì vậy ta phó chúng nó cho những ý định của lòng chúng nó." — Người hiệu đính.]
8 Hỡi dân sự ta! Để càng chạm đến lòng dân cách hiệu quả, Đức Chúa Trời ở đây được khoác lấy tính cách của một người thầy, và được giới thiệu như đang phán cách thân mật giữa hội chúng; và điều nầy được làm nhằm dạy dỗ họ rằng mọi cuộc nhóm họp đều vô ích và phù phiếm nếu tiếng của Đức Chúa Trời thúc giục người ta đến đức tin và lòng tin kính thật không được cất lên. Nhưng chúng ta hãy tiến đến việc xét các lời. Lời mở đầu nầy có ý dạy trong vài lời rằng các ngày lễ không được giữ cách tinh sạch và đúng đắn trừ khi dân chăm chú lắng nghe tiếng Đức Chúa Trời. Để biệt riêng tay, chân, mắt, và toàn thân mình ra thánh cho sự phục vụ Ngài, trước hết họ phải mở tai ra nghe tiếng Ngài. Như vậy bài học được dạy rằng Ngài chỉ nhìn nhận là tôi tớ Ngài những ai sẵn lòng trở nên người học. Bởi từ làm chứng Ngài ngụ ý rằng Ngài lập giao ước cách long trọng, nhờ đó ban cho lời mình thẩm quyền lớn hơn. Mệnh đề tiếp theo, Hỡi Y-sơ-ra-ên! nếu ngươi chịu nghe ta, theo tôi đoán, là một cách diễn đạt đột ngột, tương tự như thường dùng trong các bài diễn thuyết đầy cảm xúc, phép lược bỏ dùng để diễn tả sự tha thiết lớn hơn. Có người nối nó với câu tiếp theo như vầy: Hỡi Y-sơ-ra-ên! nếu ngươi chịu nghe ta, thì trong ngươi sẽ không có thần lạ nào. Nhưng đúng hơn nên xem nó là lời của sự tiếc nuối nơi Đức Chúa Trời. Ngài gián tiếp ngụ ý rằng Ngài không tin cậy dân ngoan cố và nổi loạn nầy, và khó lòng nuôi hy vọng rằng họ sẽ tỏ ra vâng lời và dễ dạy.
9 Trong ngươi chớ có thần lạ nào. [Chú thích 414: "Thần ngoại bang, hay thần ngoại quốc." — Hammond. — Người hiệu đính.] Ở đây điều khoản hàng đầu của giao ước được đề ra, và hầu như toàn bộ nội dung của nó, ấy là, chỉ một mình Đức Chúa Trời phải được tôn cao. Có người thích cách giải thích nầy hơn: Hỡi Y-sơ-ra-ên! nếu ngươi chịu nghe ta, chẳng có điều gì ta đòi hỏi hay yêu cầu nơi ngươi nghiêm ngặt hơn là ngươi phải thỏa lòng với một mình ta, và ngươi chớ tìm kiếm các thần lạ: và tôi không hề phản đối ý kiến nầy. Đức Chúa Trời bởi lời nầy chắc chắn xác nhận chân lý Ngài rất thường nhấn mạnh nơi khác trong luật pháp và các đấng tiên tri, rằng Ngài là một Đức Chúa Trời hay ghen đến nỗi không cho phép một đấng nào khác được dự phần vinh hiển mà chỉ một mình Ngài đáng được. Nhưng đồng thời Ngài dạy chúng ta rằng sự thờ phượng thật bắt đầu bằng sự vâng lời. Thứ tự Môi-se tuân theo thì khác, Xuất Hành Ký 20:2, 4, và Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:6, 8. Trong các đoạn ấy Đức Chúa Trời mở đầu bằng việc tuyên bố Ngài là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên; rồi Ngài cấm họ làm cho mình các thần mới. Nhưng ở đây lệnh cấm được đặt trước, rồi lý do của nó được thêm vào sau, ấy là, dân phải thỏa lòng dồi dào với Đức Chúa Trời là Đấng đã mua họ làm dân Ngài. Có lẽ Ngài cũng đặt điều nầy lên hàng đầu để dọn đường cho việc Ngài chiếm được ngai lòng họ. Ngài muốn trước hết rút dân ra khỏi các sự mê tín, vì những điều nầy nhất thiết phải bị nhổ lên và dọn sạch trước khi tôn giáo thật có thể đâm rễ trong lòng chúng ta.
10. Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, là Đấng đã đem ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô: hãy hả miệng ngươi ra. Đức Chúa Trời, bởi nhắc đến sự giải cứu Ngài đã làm cho dân, đã đặt một cái hàm thiếc trên những kẻ Ngài đã nhận dưới sự bảo vệ mình, để bởi đó Ngài giữ họ buộc vào sự phục vụ Ngài; và giờ Ngài đảm bảo với họ rằng, về thời gian tới, Ngài có một sự cung ứng dồi dào mọi phước lành để làm đầy và thỏa mãn ước muốn họ. Ba luận cứ Ngài dùng để khiến dân Y-sơ-ra-ên chỉ gắn bó với Ngài, và bởi đó Ngài tỏ cho họ thấy họ sẽ hành động gian ác và bất kính dường nào nếu lìa bỏ Ngài mà chạy theo các thần lạ, đáng được đặc biệt chú ý. Thứ nhất là, Ngài là Giê-hô-va. Bởi từ Giê-hô-va, Ngài khẳng định quyền của Ngài là Đức Chúa Trời bởi bản tính, và tuyên bố rằng loài người không thể tạo ra các thần mới. Khi Ngài phán Ta là Giê-hô-va, đại từ Ta được nhấn mạnh. Người Ê-díp-tô, không nghi ngờ gì, đã giả vờ thờ phượng Đấng Tạo Hóa của trời và đất; nhưng sự khinh dể Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên của họ đã rõ ràng kết tội họ là giả dối. Bất cứ khi nào loài người lìa bỏ Ngài, họ trang điểm các thần tượng do mình bịa ra bằng những chiến lợi phẩm của Ngài, dù các cớ bề ngoài mà họ toan dùng để bào chữa mình có thế nào đi nữa. Sau khi đã khẳng định Ngài là Giê-hô-va, Ngài chứng minh Thần tính Ngài từ hiệu quả và kinh nghiệm, — từ bằng chứng rõ ràng và không thể bác bỏ về điều đó trong việc Ngài giải cứu dân Ngài khỏi Ê-díp-tô, và nhất là, từ việc Ngài lúc bấy giờ đã thực hiện lời hứa Ngài đã hứa với các tổ phụ. Đây là luận cứ thứ hai của Ngài. Quyền năng đã tỏ ra trong dịp ấy hẳn đã không được chiêm ngưỡng cách riêng rẽ, vì nó tùy thuộc vào giao ước mà từ lâu trước Ngài đã lập với Áp-ra-ham. Bởi sự giải cứu ấy Ngài đã ban một bằng chứng chẳng kém về sự chân thật của Ngài hơn về quyền năng Ngài, và như vậy đã minh oan cho sự ngợi khen đáng thuộc về Ngài. Luận cứ thứ ba là, Ngài dâng chính mình cho dân về thời gian tới; đảm bảo với họ rằng, miễn là họ cứ bền đỗ trong đức tin, Ngài sẽ đối với con cháu cũng như Ngài đã đối với tổ phụ, vì sự tốt lành của Ngài vô cùng: Hãy hả miệng ngươi ra, thì ta sẽ làm cho đầy dẫy. Bởi cách diễn đạt hả miệng ra, Ngài ngầm lên án những quan niệm và ước muốn hạn hẹp ngăn trở việc thi hành ân huệ Ngài. "Nếu dân ở trong sự thiếu thốn," chúng ta có thể cho rằng Ngài phán, "thì lỗi hoàn toàn phải quy cho chính họ, vì khả năng của họ không đủ lớn để nhận các phước lành họ cần; hay đúng hơn, vì bởi sự vô tín họ khước từ các phước lành lẽ ra sẽ tuôn xuống trên họ cách tự nhiên." Ngài chẳng những bảo họ hả miệng ra, mà còn tôn cao sự dồi dào của ân điển Ngài hơn nữa, bởi ngụ ý rằng, dù ước muốn chúng ta có mở rộng đến đâu, cũng sẽ chẳng thiếu điều gì cần thiết để ban cho chúng ta sự thỏa mãn trọn vẹn. Từ đó suy ra rằng lý do phước lành của Đức Chúa Trời nhỏ giọt trên chúng ta cách dè sẻn và ít ỏi là vì miệng chúng ta quá hẹp; và lý do những người khác trống rỗng và đói khát là vì họ ngậm miệng hoàn toàn. Phần lớn loài người, hoặc vì chán ghét, hoặc vì kiêu ngạo, hoặc vì điên rồ, đều khước từ mọi phước lành được ban cho họ từ trời. Những người khác, dầu không hoàn toàn khước từ, song khó nhọc chỉ nhận được vài giọt nhỏ, vì đức tin họ bị thu hẹp đến nỗi ngăn họ nhận một sự cung ứng dồi dào. Đó là một bằng chứng rất rõ ràng về sự bại hoại của loài người, khi họ không ước ao biết Đức Chúa Trời, để ôm lấy Ngài, và khi họ cũng không muốn nghỉ yên thỏa mãn trong Ngài. Ở đây chắc chắn Ngài đòi được thờ phượng bằng sự phục vụ bề ngoài; nhưng Ngài chẳng coi trọng cái tên suông của Thần tính — vì sự uy nghi của Ngài không gồm trong hai ba âm tiết. Đúng hơn Ngài xem điều tên ấy bao hàm, và lo sao cho hy vọng chúng ta không bị rút khỏi Ngài sang các đối tượng khác, hay sao cho sự ngợi khen về sự công chính, sự cứu rỗi, và mọi phước lành, không bị chuyển từ Ngài sang một đấng khác. Khi gọi mình bằng danh Giê-hô-va, Ngài đòi Thần tính độc quyền cho mình, trên cơ sở Ngài sở hữu sự đầy dẫy mọi phước lành để thỏa mãn và làm đầy chúng ta.
11. Nhưng dân sự ta không khứng nghe tiếng ta. Giờ Đức Chúa Trời than rằng dân Y-sơ-ra-ên, là những người Ngài đã cố dịu dàng lôi kéo đến cùng Ngài, đã khinh dể lời mời thân thiện của Ngài; phải, dầu Ngài đã lâu dài khuyên giục họ, họ vẫn luôn bịt tai mình chống lại tiếng Ngài. Chẳng phải sự nổi loạn một ngày mà Ngài than khóc: Ngài than rằng từ lúc ban đầu họ luôn là một dân ngu muội và cứng lòng, và họ cứ bền đỗ trong cùng sự ngoan cố ấy. Quả là sự ngang ngược quái gở khi ngăn Đức Chúa Trời đến cùng chúng ta, và khước từ nghe Ngài, khi Ngài sẵn sàng lập giao ước với chúng ta, đặt các điều khoản gần như ngang nhau cả hai bên. Để không cho họ chỗ nào bào chữa tội mình dưới cớ dốt nát, Ngài thêm rằng Ngài đã bị khước từ với sự khinh dể công khai và cố ý: Y-sơ-ra-ên không muốn vâng theo ta. Từ đây rõ ràng rằng tâm trí họ đã bị chúa đời nầy làm cho mê hoặc.
Đây là lý do tại sao, như đã nói trong câu tiếp theo, Ngài phó họ cho sự cứng lòng của lòng mình, hay, như những người khác dịch, cho những tư tưởng của lòng mình. Gốc từ srr, shorer, mà từ được dịch là tư tưởng bắt nguồn, theo nghĩa đen chỉ rốn. Theo đó, cách dịch nầy rất thích hợp, lấy từ nầy hoặc chỉ những tư tưởng được gói kín trong lòng người, hoặc chỉ sự cứng lòng chiếm hữu lòng. Tuy nhiên, vì, như ai cũng biết, trong các Thi Thiên thường có việc cùng một điều được lặp lại hai lần, tôi đã chọn từ tư tưởng, vì ngay sau đó có: Chúng nó đi theo mưu kế riêng mình. Ngoài ra, bởi những lời nầy, Đức Chúa Trời chứng rằng Ngài đã công chính trừng phạt dân Ngài, khi Ngài tước khỏi họ giáo lý lành mạnh, và phó họ cho một tâm trí hư hỏng. Như khi cai trị chúng ta bởi lời Ngài, Ngài kiềm chế chúng ta, như thể bằng hàm thiếc, và nhờ đó ngăn chúng ta đi lạc theo những tưởng tượng ngoan cố của mình, thì, bởi cất các đấng tiên tri Ngài khỏi người Giu-đa, Ngài đã buông lỏng dây cương cho những mưu kế ngang bướng và bại hoại của họ, bởi đó họ bị dẫn vào các đường quanh co. Quả là hình phạt kinh khiếp nhất có thể giáng trên chúng ta, và là bằng chứng về tình trạng tuyệt vọng của chúng ta, khi Đức Chúa Trời, giữ im lặng, và làm ngơ sự ngoan cố của chúng ta, không áp dụng phương thuốc nào để đem chúng ta đến sự ăn năn và sửa đổi. Chừng nào Ngài còn quở trách chúng ta, làm chúng ta kinh hãi với sự sợ hãi đoán xét, và triệu chúng ta ra trước tòa Ngài, thì đồng thời Ngài kêu gọi chúng ta ăn năn. Nhưng khi Ngài thấy rằng lý luận với chúng ta nữa chỉ là công lao mất, và rằng các lời khuyên của Ngài không có hiệu quả, Ngài giữ im lặng, và bởi đó dạy chúng ta rằng Ngài đã thôi lấy sự cứu rỗi chúng ta làm đối tượng chăm sóc của Ngài. Vậy nên, chẳng có gì đáng sợ hơn việc loài người được buông khỏi sự dẫn dắt của Đức Chúa Trời, mà liều lĩnh đi theo mưu kế riêng mình, và bị Sa-tan kéo đi bất cứ nơi nào hắn muốn. Tuy nhiên các lời có thể được hiểu theo nghĩa rộng hơn, ngụ ý rằng sự nhẫn nại của Đức Chúa Trời đã cạn, Ngài đã để mặc dân Ngài, là những người, bởi sự ngoan cố tuyệt vọng, đã cắt đứt mọi hy vọng mình sẽ trở nên tốt hơn, hành động không kiềm chế theo ý mình. Một số suy ra từ đoạn nầy rằng ân điển của Đức Chúa Trời được ban cho mọi người cách bình đẳng cho đến khi bị khước từ, là một suy luận rất phi lý. Ngay lúc bấy giờ, Đức Chúa Trời, trong khi bỏ qua mọi người còn lại trên thế gian, đã vui lòng đem dòng dõi Áp-ra-ham, bởi đặc ân riêng và độc quyền, vào một mối quan hệ đặc biệt với chính Ngài. Ngày nay, tôi thừa nhận, sự phân biệt nầy đã bị bãi bỏ, và sứ điệp của Phúc Âm, bởi đó Đức Chúa Trời hòa giải thế gian với chính Ngài, là chung cho mọi người. Song chúng ta thấy Đức Chúa Trời dấy lên các giáo sư tin kính nơi nầy hơn nơi khác thế nào. Dầu vậy lời kêu gọi bề ngoài một mình vẫn chưa đủ, nếu Đức Chúa Trời không hiệu quả kéo đến cùng Ngài những kẻ Ngài đã gọi. Hơn nữa, như đoạn nầy dạy chúng ta rằng chẳng có tai họa nào chết người hơn việc loài người bị bỏ mặc cho sự dẫn dắt của mưu kế riêng mình, thì điều duy nhất còn lại cho chúng ta là từ bỏ những lời dạy của sự khôn ngoan xác thịt, và đi theo sự dẫn dắt của Đức Thánh Linh.
Thi Thiên 81:13-16
13. Ôi! chớ chi dân sự ta khứng nghe ta! Chớ chi Y-sơ-ra-ên đi trong đường lối ta! 14. Thì chẳng bao lâu ta sẽ đánh đổ các thù nghịch chúng nó, Trở tay ta nghịch những cừu địch chúng nó. 15. Những kẻ ghét Đức Giê-hô-va sẽ xu nịnh Ngài; Còn dân sự Ngài sẽ còn đến đời đời. 16. Ta [415] sẽ lấy màu mỡ ngũ cốc mà nuôi chúng nó, Và làm cho ngươi được đầy dẫy mật ong nơi hòn đá.
13. Ôi! chớ chi dân sự ta khứng nghe ta! Bởi danh hiệu tôn trọng Đức Chúa Trời ban cho dân Y-sơ-ra-ên, Ngài càng vạch trần cách hiệu quả hạnh kiểm đáng hổ thẹn và ô nhục của họ. Sự gian ác của họ càng thêm nặng gấp đôi, như sẽ thấy khi xét rằng dầu Đức Chúa Trời gọi họ làm dân Ngài, họ chẳng khác gì những kẻ xa lạ nhất với Ngài. Như vậy Ngài than qua nhà tiên tri Ê-sai,
"Bò biết chủ mình, lừa biết máng của chủ; song Y-sơ-ra-ên chẳng hiểu biết, dân sự ta chẳng suy nghĩ đến." (Ê-sai 1:3)
Hạt từ Hê-bơ-rơ lv, lu, mà tôi đã dịch là Ôi! chớ chi! không được hiểu như diễn tả một điều kiện, mà là một ước muốn; và vì vậy Đức Chúa Trời, tôi không nghi ngờ, như một người khóc lóc và than vãn, kêu lên: Ôi sự khốn khổ của dân nầy khi cố ý khước từ được lo liệu cẩn thận cho những ích lợi tốt nhất của mình! Ngài mang lấy tính cách của một người cha, và thấy rằng, sau khi đã thử mọi phương cách có thể để phục hồi con cái mình, tình trạng của chúng hoàn toàn tuyệt vọng, Ngài dùng lời của một người buồn rầu, như thể với tiếng thở dài và rên rỉ; chẳng phải Ngài phải chịu những tình cảm của loài người, mà vì Ngài không thể diễn tả cách khác sự vĩ đại của tình yêu Ngài dành cho chúng ta. [416] Nhà tiên tri dường như đã mượn đoạn nầy từ bài ca của Môi-se trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:29, nơi sự ngoan cố của dân được than khóc bằng gần như cùng những lời: "Ôi! chớ chi họ khôn ngoan và hiểu điều nầy, Chớ chi họ nghĩ đến sự cuối cùng mình!" Ông có ý ngầm quở trách người Giu-đa, và khắc sâu vào tâm trí họ chân lý rằng chính sự ngoan cố của họ là nguyên nhân duy nhất ngăn họ hưởng một tình trạng thịnh vượng bề ngoài lớn lao. Nếu có người phản đối rằng Đức Chúa Trời than vãn cách luống công và vô cớ, vì Ngài có quyền uốn những cái cổ cứng của dân, và rằng, khi Ngài không vui lòng làm điều nầy, Ngài không có lý do gì để sánh mình với một người đau buồn sâu xa; tôi đáp rằng Ngài dùng cách nói nầy rất thích hợp vì cớ chúng ta, để chúng ta tìm nguyên nhân gây ra sự khốn khổ của mình ở nơi nào khác ngoài chính mình. Chúng ta phải ở đây coi chừng trộn lẫn những điều hoàn toàn khác nhau — khác nhau xa như trời cách đất. Đức Chúa Trời, khi hạ mình xuống cùng chúng ta bởi lời Ngài, và ngỏ lời mời mình cho mọi người không trừ ai, chẳng làm ai thất vọng. Mọi kẻ thành tâm đến cùng Ngài đều được tiếp nhận, và từ kinh nghiệm thật biết rằng mình đã không được gọi cách luống công. Đồng thời, chúng ta phải truy nguyên đến nguồn của ý định tuyển chọn kín nhiệm của Đức Chúa Trời sự khác biệt nầy, rằng lời đi vào lòng một số người, trong khi những người khác chỉ nghe tiếng của nó. Dầu vậy chẳng có gì mâu thuẫn khi Ngài than, như thể với nước mắt, về sự dại dột của chúng ta khi chúng ta không vâng lời Ngài. Trong những lời mời Ngài ngỏ với chúng ta bởi lời bề ngoài, Ngài tỏ mình là một người cha; và tại sao Ngài lại không được hiểu là vẫn tỏ mình dưới hình ảnh một người cha khi dùng hình thức than vãn nầy? Trong Ê-xê-chi-ên 18:32, Ngài tuyên bố với sự coi trọng chân lý nghiêm ngặt nhất: "Ta chẳng lấy sự chết của kẻ chết làm vui," miễn là trong việc giải thích đoạn ấy chúng ta thành thật và vô tư xét toàn bộ phạm vi của nó. Đức Chúa Trời chẳng lấy sự chết của kẻ có tội làm vui: Thế nào? vì Ngài muốn mọi người đều trở lại cùng Ngài. Nhưng đã quá rõ ràng rằng loài người bởi ý chí tự do mình không thể trở lại cùng Đức Chúa Trời, cho đến khi Ngài trước hết đổi lòng bằng đá của họ thành lòng bằng thịt: phải, sự đổi mới nầy, như Âu-gu-xtin khôn ngoan nhận xét, là một công việc vượt trên cả công việc sáng tạo. Giờ điều gì ngăn Đức Chúa Trời uốn nắn và khuôn đúc lòng mọi người cách bình đẳng trong sự vâng phục Ngài? Ở đây phải giữ sự khiêm tốn và chừng mực, để thay vì cả gan xâm nhập vào các mạng lệnh không thể dò thấu của Ngài, chúng ta nghỉ yên mãn nguyện với sự mặc khải Ngài đã ban về ý muốn Ngài trong lời Ngài. Có cơ sở công chính nhất để nói rằng Ngài muốn sự cứu rỗi của những kẻ mà lời nầy được ngỏ đến, (Ê-sai 21:12,) "Hãy đến cùng ta, và hãy trở lại." Trong phần thứ hai của câu trước chúng ta, chúng ta đã định nghĩa nghe Đức Chúa Trời là gì. Đồng ý với điều Ngài phán vẫn chưa đủ; vì những kẻ giả hình sẽ lập tức thừa nhận rằng bất cứ điều gì ra từ miệng Ngài đều thật, và sẽ ra vẻ lắng nghe hệt như một con lừa cụp tai xuống. Nhưng mệnh đề có ý dạy chúng ta rằng chúng ta chỉ có thể nói là nghe Đức Chúa Trời, khi chúng ta vâng phục thẩm quyền Ngài.
14. Ta sẽ chẳng bao lâu đánh đổ các thù nghịch chúng nó. Ở đây dân Y-sơ-ra-ên được dạy rằng mọi tai họa đã xảy đến cho họ đều phải quy cho tội lỗi mình; vì kẻ thù họ đã không đánh họ bằng sức mạnh nào khác ngoài sức mạnh được ban cho từ trên. Đức Chúa Trời đã hứa rằng dưới sự dẫn dắt của Ngài dân được chọn sẽ tỏ ra chiến thắng trên mọi kẻ thù; và giờ để cất đi mọi cớ buộc Ngài vi phạm lời Ngài, Ngài khẳng định rằng Ngài hẳn đã không thất bại trong việc khiến họ làm được điều nầy nếu Ngài đã không bị tội lỗi họ ngăn trở. Chắc chắn Ngài có ý ngầm nhắc họ rằng những chiến thắng họ trước đây đã đạt được chẳng phải nhờ dũng khí quân sự của mình, mà nhờ Đấng mà dưới sự điều khiển của Ngài họ đã được đặt. Giờ, Ngài bảo họ rằng Ngài chẳng những bị tội lỗi họ giữ lại khỏi việc ra tay quyền năng để bênh vực họ, mà còn bị sự ngoan cố của họ ép buộc phải xông vào họ với gươm trong tay, trong khi Ngài để kẻ thù họ ở trong sự yên tịnh không bị quấy rầy.
15. Những kẻ ghét Đức Giê-hô-va ắt sẽ phải suy phục Ngài. Ở đây cùng một ý tưởng được tiếp tục, khi dân Y-sơ-ra-ên được cho biết rằng kẻ thù của họ hẳn đã khiêm nhường phục tùng quyền cai trị của họ, nếu không phải vì sự gian ác của chính họ đã xui khiến họ chạy đến cực độ, khi họ đã rũ bỏ ách của Đức Chúa Trời, và buông tuồng chống nghịch Ngài. Khi gọi những kẻ thù nầy là kẻ thù của Đức Giê-hô-va, ý là muốn quở trách sự dại dột của dân Y-sơ-ra-ên trong việc phá vỡ mối dây của giao ước đã lập giữa Đức Chúa Trời và họ, và bởi đó lìa xa Ngài, ngăn cản Ngài lập tức ra trận bênh vực họ chống lại những kẻ vừa là thù của họ vừa là thù của Ngài. Như các vua trần gian, khi bị đồng minh hứa giúp mà thất hứa, thì bị thúc giục giảng hoà với kẻ thù, và bằng cách ấy báo thù những kẻ đã bị xét là bội thề và phá giao ước; cũng vậy Đức Chúa Trời phán rằng Ngài đã dung thứ chính kẻ thù của Ngài, vì dân Y-sơ-ra-ên đã phản bội và gian ác lừa dối Ngài. Tại sao Ngài để kẻ thù công khai của mình không bị trừng phạt, và tạm ngừng bênh vực vinh hiển mình, nếu không phải vì mục đích của Ngài là đặt chúng đối lập với dân phản nghịch và bất tuân của chính Ngài, là dân mà bởi phương tiện nầy Ngài định khuất phục? Ý nghĩa của từ kchs, cachash, mà chúng ta đã dịch là suy phục, đã được giải thích trong một thi thiên trước [Chú thích 417: Xem [15]tập 1, trang 301. — Người hiệu đính.]. Ở đây có ý rằng không thể trông mong hoà bình với kẻ bị bỏ, trừ phi Đức Chúa Trời kiềm chế cơn giận của chúng bằng những xiềng xích kín nhiệm. Một con sư tử bị nhốt trong lồng sắt vẫn giữ bản tính của nó, nhưng bị ngăn không cho xé nát những người đứng cách nó chẳng quá năm sáu bộ. Kẻ gian ác cũng vậy. Chúng có thể tham lam ước ao sự hủy diệt của chúng ta; nhưng không thể làm được điều lòng chúng đã định; phải, Đức Chúa Trời hạ thấp và đè bẹp sự hung hăng và kiêu ngạo của chúng, đến nỗi chúng mang dáng vẻ hiền lành và nhu mì. Tóm lại toàn bộ là, chính lỗi của dân Y-sơ-ra-ên mà kẻ thù của họ đã thắng hơn họ, và kiêu ngạo đắc thắng trên họ; trong khi đó, nếu họ cứ tiếp tục là con cái khiêm nhường và vâng lời của Đức Chúa Trời, thì những kẻ thù nầy hẳn đã ở trong tình trạng phục tùng họ. Khi nói, thì giờ của chúng sẽ còn đời đời [Chú thích 418: "Thì giờ của chúng, vân vân: tức là, thì giờ, sự lâu dài, sự thịnh vượng của dân ta, hẳn đã bền lâu." — Warner. — Người hiệu đính.], cách diễn đạt nầy phải được quy về các lời hứa; và cũng vậy với sự dư dật lúa mì và mật ong mà họ hẳn đã được thoả mãn đầy đủ. Đức Chúa Trời đã long trọng phán rằng Ngài sẽ là Đấng bảo vệ và gìn giữ họ cho đến cuối cùng. Vậy sự thay đổi thình lình xảy đến cho họ được đặt trước họ như một điều đáng quở trách, vì họ đã cố ý vứt bỏ một lần hết cả tình trạng hạnh phúc của mình. Những nhận xét ấy cũng áp dụng được cho sự màu mỡ của đất. Làm sao giải thích được việc họ phải chịu đói trong xứ mà Đức Chúa Trời đã hứa ban cho họ sự dư dật lúa mì và mật ong, nếu không phải vì phước lành của Đức Chúa Trời đã bị rút lại vì cớ gian ác của họ? Bởi mỡ của lúa mì [Chú thích 419: Người Hê-bơ-rơ thường gọi phần quý nhất của vật gì là chlv, cheleb, "mỡ". Từ nầy được dùng với sự kết hợp ấy trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:14; và được dùng lại trong Thi Thiên 147:14. Xem thêm Sáng Thế Ký 45:18; Dân Số Ký 18:29; và Thi Thiên 73:4. Các dịch giả bản tiếng Anh của chúng ta đã dịch ở đây là "lúa mì tốt nhất". — Người hiệu đính.] có nghĩa, theo lối ẩn dụ, là hạt lúa tinh sạch, trừ phi nên hiểu là lúa mì tốt nhất. Có người cho rằng cách diễn đạt, mật ong từ hòn đá, là lối nói cường điệu, ngụ ý rằng mật ong hẳn đã chảy ra từ chính các hòn đá, hơn là Đức Chúa Trời không thoả mãn dân Ngài. Nhưng vì từ lịch sử thánh rõ ràng mật ong đã được tìm thấy khắp nơi trong các hốc đá [Chú thích 420: Xứ Pa-lét-tin đầy ong hoang, sống trong các kẽ đá và hốc cây, cung cấp mật ong rất nhiều. Kinh Thánh thường ám chỉ điều nầy. Trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:13, Môi-se, nói về sự nhân từ của Đức Chúa Trời đối với Y-sơ-ra-ên trong bài ca kết thúc sự nghiệp dài và đầy biến cố của mình, rằng: "Ngài khiến người hút mật ong từ hòn đá." Làm bằng chứng cho sự dồi dào của mật ong hoang ở xứ ấy, chúng ta có thể dẫn I Sa-mu-ên 14:25, chép rằng: "Cả xứ đều đến trong rừng, có mật ong trên mặt đất; khi dân sự đến trong rừng, kìa mật ong chảy ra." Để chứng minh cùng điểm ấy, cũng có thể dẫn sự kiện rằng một phần thức ăn của Giăng Báp-tít trong đồng vắng là mật ong rừng, rất có thể ông đã tìm thấy trong các hòn đá hay thân cây rỗng. Trong Kinh Thánh, xứ ấy thường được mô tả bằng cụm từ quen thuộc, là "xứ đượm sữa và mật"; và trong Gióp 20:17, chúng ta gặp cách diễn đạt mạnh mẽ "các khe, các lạch, các sông mật ong". Xứ Pa-lét-tin đến nay vẫn nổi tiếng về sản vật thiên nhiên nầy. Có thể nhận xét rằng sự đổi ngôi trong câu cuối nầy, từ ngôi thứ ba sang ngôi thứ nhất, rất là thi vị. — Người hiệu đính.] bao lâu họ còn hưởng phước lành của Đức Chúa Trời, thì ý nghĩa đơn giản là, ân điển của Đức Chúa Trời hẳn đã tiếp tục tuôn chảy trong một dòng không đứt quãng và đều đặn, nếu không bị sự ngang bướng và gian ác của dân sự làm gián đoạn.
[Chú thích 415: Trong bản Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta chép là: "Hắn hẳn đã nuôi họ." Các bản LXX., Vulgate, và Syriac, Green, Walford, và những người khác, đọc như Calvin đã đọc: "Ta hẳn đã nuôi họ." Walford nói: "Đây là cách đọc đáng chuộng hơn," "vì cách đọc thông thường đưa vào một sự đổi ngôi quá đột ngột." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 416: Tiến sĩ Adam Clarke nói về câu nầy: "Không gì," "có thể ai oán hơn nguyên văn: ý nghĩa và âm thanh hợp nhau cách lạ lùng. Tôi không ngần ngại nói với người hiểu tiếng Hê-bơ-rơ, dù học thức đến đâu, rằng người ấy chưa từng tìm thấy trong bất kỳ thi nhân Hy Lạp hay La-tinh nào một thí dụ tinh tế hơn về nỗi sầu sâu thẳm, không thể diễn tả bằng lời thích hợp, mà chỉ ngắt quãng luôn bởi những tiếng thở dài và nức nở, kết thúc bằng một tiếng kêu ai oán — yl ms ym vl vklhy ykrdv l'rsy Loo-ghammee-shomeagh-lee Yishrael-bid' rakee-yehallekoo! "Kẻ nào có thể phát âm đúng âm cổ họng của chữ cái , ayin; và phát âm đầy đủ âm Á châu của chữ v, vau, và chữ y, yod; mà không bóp nghẹt chúng đến chết bằng cách phát âm Âu châu bị nén và vô giá trị; sẽ lập tức bị thuyết phục về tính xác đáng của nhận xét nầy." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 401: Có nhiều ý kiến về thời điểm và dịp sáng tác thi thiên nầy. Giám mục Horsley nhận xét: "Chắc chắn nó cổ hơn thời Đa-vít; vì việc dùng tên Giô-sép, trong câu 5, làm tên của cả dân tộc, cho thấy nó được sáng tác trước khi Giu-đa trở thành chi phái chính, trong khi nơi thờ phượng còn ở trong chi phái Ép-ra-im; tức là, giữa dòng dõi của Giô-sép." Fry nói: "Tuy nhiên, điều nầy," "không có tính quyết định, vì một thi thiên, dù sáng tác lúc nào, khi nói đến các biến cố của những thời ấy, cũng có thể dùng cùng những sự phân biệt ấy." Theo Walford, nó "rất có thể đã được viết để hát trong một lễ kỷ niệm Lễ Vượt Qua, dưới triều Giô-sa-phát hay Ê-xê-chia." Nhưng ý kiến được chấp nhận chung là, nó trước hết được sáng tác cho lễ thổi kèn. Lễ nầy được cử hành vào ngày mồng một tháng Tít-ri, là khởi đầu năm của người Giu-đa, tương ứng với tháng Chín của chúng ta. Có người cho rằng lễ nầy được lập để kỷ niệm sự sáng tạo thế gian, mà người ta phỏng đoán đã hoàn tất vào mùa ấy trong năm. Các tháng của người Hê-bơ-rơ theo mặt trăng, và ngày mồng một mỗi tháng đều có các nghi lễ tôn giáo, kèm theo tiếng kèn thổi, Dân Số Ký 10:10; nhưng lễ thổi kèn được giữ với thêm các của lễ, Lê-vi Ký 23:24; Dân Số Ký 29:1. Kèn được thổi từ mặt trời mọc đến mặt trời lặn. Từ sách Nghi lễ của người Giu-đa cho thấy thi thiên nầy đến nay vẫn được hát trong lễ ấy. Tiến sĩ Adam Clarke nhận xét: "Nó có thể đã được dùng," "trong việc cử hành lễ thổi kèn vào ngày mồng một tháng Tít-ri; lễ lều tạm, vào ngày rằm cùng tháng; sự sáng tạo thế gian; lễ trăng mới; và sự giải cứu dân Y-sơ-ra-ên khỏi Ê-díp-tô; mọi hoàn cảnh ấy nó dường như đều nói đến." — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 82
Vì các vua, và những kẻ được trao quyền hành, bởi sự mù loà do kiêu ngạo sanh ra, thường tự cho mình một sự tự do hành động vô biên, nên tác giả Thi Thiên cảnh cáo họ rằng họ phải khai trình trước toà của Quan Án Tối Cao, là Đấng được tôn cao trên hết mọi kẻ cao nhất của thế gian nầy. Sau khi ông đã nhắc họ về bổn phận và địa vị của mình, thấy rằng mình đang nói với những kẻ từ chối nhận lời khuyên dạy, ông kêu cầu Đức Chúa Trời bênh vực tư cách công chính của Ngài. [Chú thích 421: Kimchi cho rằng có lẽ thi thiên nầy được viết vào thời Giô-sa-phát, và dẫn II Sử Ký 19:5-7, như chỉ thời điểm và dịp sáng tác. Ở đó chúng ta được cho biết Giô-sa-phát "đã lập các quan xét trong xứ, khắp các thành kiên cố của Giu-đa, thành nầy đến thành khác;" và khi dạy dỗ họ về bổn phận, ông dùng gần như cùng những lời ở đầu thi thiên nầy. Tiến sĩ Morison có quan điểm khác. Ông nói: "Thi thiên nầy," "rất có thể được sáng tác vào thời Ê-xê-chia, nói về một số quan lại gian ác, (II Sử Ký 29:30,) là những kẻ đã làm hư hoại nặng nề việc quản trị công lý, phạm tội áp bức lớn, và đã góp phần nhiều đưa đến tình trạng bại hoại chung của cả dân tộc. Vua Giô-sa-phát đã cải chánh một số lạm dụng công cộng đã len lỏi vào các toà án của Y-sơ-ra-ên trong thời ông, (II Sử Ký 19:7,) nhưng trước triều Ê-xê-chia, mọi sự đã trở lại tình trạng bất hạnh trước kia; đến nỗi một cuộc cải chánh quốc gia công khai được đòi hỏi cách khẩn thiết. Thi thiên chứa một lời khuyên dạy các quan xét của Y-sơ-ra-ên, và một lời quở trách về sự lơ là và áp bức của họ." — Người hiệu đính.]
Một bài thơ của A-sáp.
Thi Thiên 82:1-4
1. Đức Chúa Trời đứng trong hội Đức Chúa Trời; Ngài sẽ đoán xét giữa các thần. [422]
2. Cho đến chừng nào các ngươi sẽ đoán xét không công bình, Và tây vị kẻ ác? (Sê-la)
3. Hãy đoán xét kẻ khốn cùng và kẻ mồ côi; Hãy làm công bình cho người khốn khổ và kẻ túng cùng. [423]
4. Hãy giải cứu kẻ khốn cùng và người túng thiếu, Và cứu họ khỏi tay kẻ ác.
1 Đức Chúa Trời đứng trong hội Đức Chúa Trời. [Chú thích 424: Horsley dịch câu đầu như vầy: — "Đức Chúa Trời đứng trong hội chúng; Đức Chúa Trời, giữa các thần, ban phán quyết." Về điều nầy ông có chú thích sau: — "Hội nào? Hội của các thiên sứ thánh của Ngài. Tôi nghĩ, tác giả Thi Thiên, theo lối thơ, tưởng tượng triều đình thiên thượng nhóm lại để xét lại các việc làm của các quan xét trần gian, và Đức Chúa Trời, giữa các thiên sứ Ngài, hạch tội gian ác của họ, và định hình phạt cho họ." — Người hiệu đính.] Chắc chắn là một điều rất không xứng đáng, đối với những kẻ Đức Chúa Trời đã vui lòng trao quyền cai trị loài người vì ích chung, mà không nhìn nhận mục đích họ được tôn cao trên kẻ khác, cũng chẳng nhìn nhận bởi phước lành của ai mà họ được đặt vào địa vị cao trọng dường ấy; nhưng thay vì làm điều nầy, khinh dể mọi nguyên tắc công bình, cai trị đúng như dục vọng buông tuồng của mình xui khiến. Chúng bị chính sự rực rỡ và huy hoàng của mình làm cho mê muội, đến nỗi tưởng rằng cả thế gian được dựng nên chỉ vì chúng. Ngoài ra, chúng nghĩ rằng sẽ hạ thấp phẩm trật cao của mình nếu bị cai trị bởi những lời khuyên ôn hoà; và dầu sự dại dột của chính chúng đã quá đủ thúc chúng lao vào con đường liều lĩnh, chúng vẫn tìm kẻ nịnh hót để xoa dịu và tán thưởng chúng trong các thói xấu. Để sửa sự kiêu ngạo nầy, thi thiên mở đầu bằng việc khẳng định rằng, dầu loài người chiếm ngai và ghế xét đoán, Đức Chúa Trời vẫn giữ chức vị Đấng cai trị tối cao. Đức Chúa Trời đã khiến ngay cả một thi nhân ngoại đạo và phóng đãng làm chứng cho chân lý nầy trong những câu sau: —
"Regum timendorum in proprios greges, Reges in ipsos imperium est Jovis, Clari giganteo triumpho, Cuncta supercilio moventis." Horatii, Carm. Liber in Ode i.
"Các vua cai trị đoàn chiên thần dân mình; Giô-ve vĩ đại mở rộng quyền trị trên chính các vua, Đấng đã quật những người khổng lồ phản nghịch từ trên cao xuống; trước cái gật đầu oai nghiêm của Ngài, cả thiên nhiên đều cúi phục." Bản dịch của Boscawen.
Để các kẻ có quyền thế của thế gian nầy khỏi tự cho mình quá điều thuộc về chúng, đấng tiên tri ở đây dựng một ngai cho Đức Chúa Trời, từ đó Ngài xét đoán hết thảy chúng, và đè nén kiêu ngạo của chúng; một điều rất cần thiết. Chúng quả có thể thừa nhận rằng mình nợ sự tôn lên quyền vua nơi ân huệ của Đức Chúa Trời, và chúng có thể thờ phượng Ngài bằng các nghi lễ bề ngoài, nhưng sự vĩ đại của chúng làm chúng mê muội đến nỗi chúng đáng bị quy tội đã đuổi Ngài ra xa và quăng Ngài cách xa khỏi hội chúng của mình, bởi những tưởng tượng hư không của chúng; vì chúng không chịu nổi việc phải phục tùng lý trí và luật pháp. Như vậy ý định của đấng tiên tri là chế nhạo sự điên rồ mà các vương hầu của thế gian bị mê hoặc, trong việc không dành cho Đức Chúa Trời chỗ nào trong hội chúng của chúng. Để càng hiệu quả lật đổ sự tự tin vô lý mà chúng say sưa, trật tự dân sự được gọi là hội của Đức Chúa Trời; vì dầu vinh hiển thiên thượng chiếu sáng khắp mọi nơi trong thế gian, song khi chính quyền hợp pháp thịnh hành giữa loài người, nó được phản chiếu từ đó với ánh sáng vượt trội. Tôi quả thừa nhận rằng người Hê-bơ-rơ rất thường lấy danh Đức Chúa Trời mà trang sức cho bất cứ điều gì hiếm có và tuyệt vời. Nhưng ở đây, xét theo mạch văn, danh của Đấng Thiên Thượng dường như được áp dụng cho những kẻ chiếm địa vị cao trọng của các vương hầu, trong đó có một sự tỏ ra đặc biệt về oai nghi của Đức Chúa Trời; cũng như Sa-lô-môn, trong Châm Ngôn 2:17, gọi hôn nhân là "giao ước của Đức Chúa Trời," vì sự thánh khiết đặc biệt phân biệt mối quan hệ ấy.
Trong vế thứ hai của câu, không quan trọng chúng ta đọc là, Ngài sẽ đoán xét giữa các thần, hay, Ngài sẽ đoán xét các thần ở giữa. Tuy nhiên cách cấu trúc thứ nhất là dễ và tự nhiên nhất, rằng dầu các kẻ cai trị thế gian có tôn mình lên cao bao nhiêu, chúng cũng không thể chút nào làm suy giảm thẩm quyền của Đức Chúa Trời, bằng cách tước khỏi Ngài quyền tối thượng trên chúng và quyền cai trị mọi sự, mà Ngài sẽ đời đời giữ làm đặc quyền bất khả nhượng của mình. Nhưng ở đây, cũng như một chút sau, danh các thần phải được hiểu là các quan xét, là những kẻ Đức Chúa Trời đã in dấu đặc biệt về vinh hiển Ngài. Áp dụng nó cho các thiên sứ là một sự tưởng tượng quá gượng ép, không đáng xét đến cách nghiêm túc.
2 Cho đến chừng nào các ngươi sẽ đoán xét không công bình? Nhiều người cho rằng Đức Chúa Trời được đưa vào đây đang phán, và đây là những lời Ngài phán ra từ ngai xét đoán của Ngài. Nhưng tôi thà xem chính đấng tiên tri là người đang nói, là người, để dọn đường cho việc quở trách, đã nói theo cách ông đã nói trong câu đầu. Các vua có thể ngẩng đầu lên trên các tầng mây, nhưng chúng, cũng như phần còn lại của loài người, đều ở dưới quyền cai trị của Đức Chúa Trời; và đã như vậy, thì chúng kiêu ngạo vùng vẫy để được miễn khỏi các bổn phận của lý trí là luống công. Song đó chính là điều chúng làm. Dầu các bạo chúa thuộc hạng đê tiện nhất trong loài người, và chiếm địa vị cao trọng bằng sự phản bội đáng ghê tởm, song nếu tôi tớ nào của Đức Chúa Trời có can đảm mở miệng chống lại chúng, chúng lập tức tìm cách che mình bằng cách viện đến danh thánh của Đức Chúa Trời, như thể đã có sự bất công lớn làm cho chúng. Như vậy, trong khi chúng tự thuyết phục mình được đặc ân miễn khỏi luật pháp mà phần còn lại của loài người phải phục tùng, chúng cố tước khỏi dân thường chân lý thiên thượng và các tôi tớ của nó. Tóm lại, chúng nghĩ rằng không thể có quyền tối thượng trừ nơi có sự phóng túng không kiểm soát. Nhưng một khi nguyên tắc nầy được thiết lập, "Rằng Đức Chúa Trời cai trị giữa chúng," thì một con đường được mở ra cho chân lý thiên thượng được nhận vào. Theo đó, đấng tiên tri, sau khi đã đặt nền cho thẩm quyền mình như vậy, tự do công kích các vương hầu, và quở trách thói xấu rất thô bỉ là bán mình cho những kẻ bất chính áp bức kẻ nghèo, và để của hối lộ mua chuộc mà bóp méo trong việc quản trị mọi nguyên tắc công lý. Ông nêu đích danh kẻ ác; vì người tốt chẳng bao giờ toan hối lộ các quan xét. Hơn nữa, có một cơn cuồng dại ma quỷ mê hoặc các vương hầu của thế gian, xui chúng tự nguyện trọng kẻ ác hơn người đơn sơ và vô tội. Ngay cả giả sử kẻ ác cứ ngồi yên, chẳng cố gắng nào để chiếm lấy ân huệ cho mình bằng nịnh hót, gian trá, hối lộ, hay mưu chước khác; song những kẻ cầm quyền phần lớn tự mình đã nghiêng về phía xấu. Lý do đấng tiên tri trách chúng là, kẻ ác được chúng ưu đãi hơn người tốt và người có lương tâm.
3 Hãy đoán xét kẻ khốn cùng và kẻ mồ côi. Ở đây chúng ta được dạy cách vắn tắt rằng một chính quyền công chính và được điều hành tốt sẽ được phân biệt bởi việc duy trì quyền lợi của kẻ nghèo và kẻ bị áp bức. Bởi phép hoán dụ synecdoche, một phần của việc quản trị công bình được đặt thay cho toàn thể; vì không thể nghi ngờ rằng các kẻ cai trị bị buộc phải giữ công lý đối với mọi người không phân biệt. Nhưng đấng tiên tri, với sự thích đáng lớn, trình bày họ như được lập làm kẻ bênh vực cho người khốn khổ và bị áp bức, vừa vì những người như vậy cần sự giúp đỡ của kẻ khác, vừa vì họ chỉ có thể được điều nầy nơi các kẻ cai trị không tham lam, không tham vọng, và không các thói xấu khác. Vậy mục đích mà các quan xét mang gươm là để kiềm chế kẻ ác, và nhờ đó ngăn bạo lực thắng thế giữa loài người, là những kẻ rất dễ trở nên vô trật tự và hung hăng. Theo mức loài người tăng thêm sức mạnh, chúng càng trở nên táo tợn tương xứng trong việc áp bức kẻ yếu; và vì đó người giàu hiếm khi đến với các quan lại để cầu giúp, trừ khi chúng cãi nhau với nhau. Từ những nhận xét nầy, rất rõ tại sao duyên cớ của kẻ nghèo và kẻ túng thiếu ở đây được giao phó cách chính cho các kẻ cai trị; vì những kẻ bị phơi ra làm mồi dễ dàng cho sự tàn nhẫn và bất công của kẻ giàu cần sự giúp đỡ và bảo vệ của các quan lại chẳng kém gì kẻ bệnh cần sự giúp của thầy thuốc. Nếu chân lý nầy được khắc sâu trong tâm trí các vua và các quan xét khác, rằng họ được lập làm kẻ bảo hộ của kẻ nghèo, và một phần đặc biệt của bổn phận nầy nằm trong việc chống lại những bất công làm cho họ, và đè nén mọi bạo lực bất chính, thì sự công chính trọn vẹn sẽ đắc thắng khắp cả thế gian. Ai cho rằng chẳng hạ mình khi bênh vực kẻ nghèo, thay vì để mình bị lôi đi đây đó bởi sự tây vị, sẽ chỉ xem điều gì là phải. Chúng ta còn có thể học từ đoạn nầy rằng, dầu các quan lại không được nài xin cứu giúp, chúng vẫn bị kể là có tội trước mặt Đức Chúa Trời về sự lơ là, nếu chúng không tự mình cứu giúp những kẻ cần sự can thiệp của chúng. Khi gian ác công khai thắng thế, và vì cớ đó những tiếng thở dài và than khóc vang khắp nơi, thì chúng viện cớ rằng mình không thể sửa những bất công, trừ phi có đơn khiếu nại gửi đến chúng, là luống công. Sự áp bức tự nó đã cất tiếng kêu đủ lớn; và nếu quan xét, ngồi trên tháp canh cao, dường như không để ý đến nó, thì ở đây người ấy được cảnh cáo rõ ràng rằng sự làm ngơ như vậy sẽ chẳng thoát khỏi hình phạt.
[Chú thích 422: "Ou, il jugeras au milieu les dieux." — Ghi chú biên bản Pháp. "Hay, Ngài sẽ đoán xét giữa các thần." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 423: "C'est, faites justice." — Ghi chú biên bản Pháp. "Ấy là, hãy làm sự công bình." — Người hiệu đính.]
Thi Thiên 82:5-8
5. Chúng nó chẳng biết, cũng chẳng hiểu: Chúng nó đi trong tối tăm, dầu các nền đất đều rúng động.
6. Ta đã nói: Các ngươi là thần, Hết thảy các ngươi đều là con trai của Đấng Chí Cao.
7. Dầu vậy, các ngươi sẽ chết như loài người; Và ngã xuống, hỡi các vương hầu! như một người trong dân chúng.
8. Hỡi Đức Chúa Trời! hãy chỗi dậy, đoán xét thế gian: Vì Ngài sẽ được hết thảy các dân làm cơ nghiệp.
5 Chúng nó chẳng biết, cũng chẳng hiểu. [Chú thích 425: "Tác giả Thi Thiên đến đây đã ngỏ lời với những kẻ quản trị công lý, như thể đã mệt mỏi với lời can gián vô hiệu của mình, bỗng quay đi và lên án sự không chú ý và ngang bướng của họ. Sự đổi ngôi là một dấu hiệu tự nhiên của sự tha thiết của người nói, và có một hiệu quả sống động." — Mant. — Người hiệu đính.] Sau khi đã nhắc các vương hầu về bổn phận của họ, tác giả Thi Thiên than rằng lời khuyên dạy của mình vì sự mê muội của họ mà vô hiệu, và họ từ chối nhận sự dạy dỗ lành mạnh; phải, dầu cả thế gian bị rúng động đến tận nền tảng, họ vẫn cứ vô tư và yên ổn trong sự lơ là bổn phận của mình. Ông chủ yếu quở trách và lên án sự điên rồ của họ tỏ ra trong điều nầy, rằng dầu họ thấy trời và đất rối loạn, họ cũng chẳng động lòng khi thấy cảnh ấy hơn như thể việc lo cho lợi ích của loài người chẳng thuộc về họ, mà họ, dù vậy, lại là những người được chọn và lập cách đặc biệt làm kẻ gìn giữ. Tôi đã nói một chút trước rằng điều chủ yếu tước mất sự hiểu biết của họ là, bị chính sự rực rỡ của mình làm cho loá mắt, và ngang bướng rũ bỏ mọi ách, không một sự suy xét tôn giáo nào có hiệu quả nghiêng chúng về sự ôn hoà. Mọi tri thức và khôn ngoan lành mạnh phải khởi đầu bằng việc dâng cho Đức Chúa Trời sự tôn trọng thuộc về Ngài, và phục tùng để bị lời Ngài kiềm chế và cai trị. Vế cuối của câu, Dầu các nền đất đều rúng động, [Chú thích 426: ""Mọi nền đất, vân vân. Đúng hơn, là đất; tức là, chân lý và công lý, nền tảng của mọi chính quyền tốt, và sự bảo đảm duy nhất của một quốc gia, nay hoàn toàn bị vi phạm hay coi thường." — Warner. — Người hiệu đính.] hầu như được mọi nhà giải thích hiểu theo một nghĩa khác với nghĩa tôi đã dịch. Họ giải thích nó ngụ ý rằng trong mọi tai hoạ của thế gian, tai hoạ lớn nhất là khi các vương hầu lơ là thi hành bổn phận của chức vụ mình; vì chính sự tuân giữ và thắng thế của công lý tạo nên nền tảng mà cơ cấu xã hội loài người đứng trên. Vậy ý nghĩa, theo họ, là thế gian bị phá hoại và lật đổ bởi sự chuyên chế bất công của các vương hầu. Tôi chẳng từ chối cách giải thích nầy; nhưng, như tôi đã gợi ý, tôi nghiêng về ý nghĩ rằng ở đây chúng ta có sự lên án sự ngu đần quái gở của các quan xét, là những kẻ có thể dửng dưng và bất động khi thấy sự rối loạn kinh khiếp của xã hội dân sự, phải, ngay cả khi đất bị rúng động đến tận nền tảng.
6 Ta đã nói, các ngươi là thần. Đức Chúa Trời đã ban cho các quan xét một tư cách và danh hiệu thánh. Đấng tiên tri thừa nhận điều nầy; nhưng đồng thời ông cho thấy rằng điều nầy sẽ chẳng nâng đỡ và bảo vệ các quan xét gian ác. Ông không đưa họ ra như đang nói về phẩm giá của chức vụ mình; nhưng đoán trước lối lý luận mà họ hẳn sẽ dùng, ông đáp: "Nếu các ngươi viện đến phẩm giá mình làm luận cứ để che mình, sự khoe khoang nầy sẽ chẳng ích gì cho các ngươi; phải, đúng hơn các ngươi đang tự lừa dối mình bởi sự tự tin dại dột; vì Đức Chúa Trời, khi lập các ngươi làm kẻ thay thế Ngài, đã không tước khỏi chính Ngài quyền tối thượng làm Đấng cai trị tối cao. Lại nữa, Ngài muốn các ngươi nhớ sự yếu đuối của chính mình như một phương tiện thúc giục các ngươi thi hành với sự kính sợ và run rẩy chức vụ đã giao phó cho các ngươi." Câu nầy cũng có thể được xem như do chính Đức Chúa Trời phán với các kẻ cai trị, và như ngụ ý rằng, ngoài việc khoác cho họ thẩm quyền, Ngài đã ban cho họ danh Ngài. Cách giải thích nầy dường như hợp với lời của Đấng Christ trong Giăng 10:34, nơi Ngài nói về những kẻ được gọi là thần là những kẻ mà lời Đức Chúa Trời đã đến cùng. Tuy nhiên đoạn văn có thể được giải quyết cách thích đáng như vầy: Tôi thừa nhận rằng các ngươi là thần, và là con trai của Đấng Chí Cao [Chú thích 427: ""Hết thảy các ngươi là con cái của Đấng Chí Cao, một thành ngữ Hê-bơ-rơ, nghĩa là những người thuộc phẩm trật và quyền thế cao nhất. So sánh Thi Thiên 29:1; 89:7." — Cresswell. — Người hiệu đính.] Nhưng điều nầy không thay đổi bao nhiêu ý nghĩa. Mục đích chỉ đơn giản là dạy rằng phẩm giá mà các quan xét được ban không thể tạo cớ hay lời bào chữa nào để chúng thoát khỏi hình phạt mà gian ác của chúng đáng chịu. Quyền cai trị thế gian đã được giao phó cho chúng với sự hiểu rõ rằng chính chúng cũng một ngày phải ra trước toà xét đoán của thiên đàng để khai trình. Vậy phẩm giá mà chúng được khoác chỉ là tạm thời, và sẽ qua đi theo thời trang của thế gian. Theo đó, câu 7 thêm rằng, Nhưng các ngươi sẽ chết như loài người. Các ngươi được trang bị quyền thế, như thể Ngài đã phán, để cai trị thế gian; nhưng các ngươi vì đó chưa thôi là loài người, đến nỗi không còn phải phục tùng sự chết. Vế cuối của câu được một số nhà giải thích dịch là, Các ngươi sẽ ngã xuống như một trong các vương hầu; [Chú thích 428: Đây là cách đọc trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta, về đó Tổng Giám mục Secker nhận xét: "Dường như không cần phải nói rằng các vương hầu nầy sẽ ngã xuống như một trong các vương hầu." Ông nghĩ cùng với Giám mục Hare rằng cách đọc đúng không phải là hsrym, hassarim, các vương hầu, như trong các bản hiện nay, mà là hrsym, harsaim, kẻ nghèo. Tuy nhiên, bản dịch của Calvin, là người lấy hsrym ở cách hô cách, Hỡi các vương hầu! và sau chữ k'chd, cheachad, nghĩa là như một trong, thêm chữ dân chúng, khiến mọi sự sửa đổi văn bản trở nên không cần thiết. Gataker cũng xem hsrym ở cách hô cách, được Horsley, Berlin, và những người khác tán thành. Dathe lấy hsrym theo nghĩa bạo chúa, nhưng không đưa ra thẩm quyền nào chứng minh chữ ấy có nghĩa nầy. Le Clerc, trong phần sau của câu, sau chữ như một trong, thêm chữ nhiều, đọc là: "Và ngã xuống, hỡi các vương hầu! như một trong nhiều người." — Người hiệu đính.] nhưng theo ý tôi là không đúng. Họ nghĩ rằng nó chứa một lời đe doạ về cái chết dữ dội sẽ giáng trên các quan xét bất chính nầy, tương ứng với ý tưởng của những câu thơ của một thi nhân ngoại đạo: —
"Ad generum Cereris sine caede et sanguine pauci, Descendunt reges, et sicca morte tyranni."
"Ít vua và bạo chúa xuống gặp Pluto, con rể của Ceres, mà không bị chết dữ dội, trước khi hoàn tất thời hạn thông thường định cho đời người phàm." [Chú thích 429: Đây là bản dịch được đưa ra cho những câu nầy trong bản tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] Bản dịch ấy bị gượng ép, và chẳng phải điều các chữ tự nhiên gợi ý, nên tôi không nghi ngờ rằng các vương hầu ở đây được so sánh với hạng người tầm thường và thấp hèn. Chữ một có nghĩa là bất kỳ người nào trong dân thường. Quên mình là loài người, các kẻ lớn trên đất có thể tự nịnh mình với những hy vọng viễn vông về sự bất tử; nhưng ở đây chúng được dạy rằng chúng sẽ bị bắt phải đối mặt với sự chết cũng như người khác. Đấng Christ, với ý định bác bỏ lời vu khống mà người Pha-ri-si chất lên Ngài, đã trích dẫn đoạn văn nầy, Giăng 10:34, 35: "Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Trong luật pháp của các ngươi há chẳng có chép rằng: Ta đã nói: Các ngươi là thần, hay sao? Nếu luật pháp gọi những kẻ được lời Đức Chúa Trời phán đến là thần, và Kinh Thánh không thể bỏ được, thì Đấng mà Cha đã biệt ra thánh và sai xuống thế gian, các ngươi lại nói: Ngươi nói phạm thượng! vì cớ ta đã nói: Ta là Con Đức Chúa Trời, hay sao?" Bởi những lời nầy Đấng Christ không có ý đặt mình vào hàng các quan xét; nhưng Ngài lập luận từ điều nhỏ đến điều lớn, rằng nếu danh Đức Chúa Trời được áp dụng cho các viên chức của Đức Chúa Trời, thì nó càng thuộc về Con một của Ngài cách chính đáng hơn biết bao, là Đấng là hình ảnh rõ ràng của Cha, trong Đấng oai nghi của Cha chiếu sáng, và trong Đấng trọn vẹn thần tánh của Đức Chúa Trời ngự.
8 Hãy chỗi dậy, hỡi Đức Chúa Trời! đoán xét thế gian. Lý do thi thiên nầy kết thúc bằng một lời cầu nguyện đã được nói ở đầu. Đấng tiên tri, thấy rằng các lời khuyên dạy và can gián của mình vô hiệu, và các vương hầu, phình lên vì kiêu ngạo, khinh dể mọi sự dạy dỗ về các nguyên tắc công bình, bèn hướng về Đức Chúa Trời, và kêu cầu Ngài đè nén sự ngạo mạn của chúng. Bởi phương tiện nầy, Đức Thánh Linh ban cho chúng ta căn cứ an ủi mỗi khi chúng ta bị các bạo chúa đối xử cách tàn nhẫn. Chúng ta có thể chẳng thấy quyền thế nào trên đất kiềm chế sự quá độ của chúng; nhưng chúng ta nên ngước mắt lên trời, và tìm sự giải oan nơi Đấng có chức vụ đoán xét thế gian, là Đấng chẳng nhận chức vụ nầy cho mình cách luống công. Vậy bổn phận ràng buộc của chúng ta là nài xin Ngài lập lại trật tự cho những gì rối loạn. Lý do của điều nầy tiếp ngay sau — vì Ngài sẽ được hết thảy các dân làm cơ nghiệp — được một số người hiểu là một lời tiên tri về vương quốc của Đấng Christ, bởi Đấng ấy Đức Chúa Trời đã khiến mọi dân phục tùng Ngài. Nhưng nó phải được xem theo một nghĩa rộng hơn, ngụ ý rằng Đức Chúa Trời có quyền chính đáng đòi sự vâng lời của mọi dân, và các bạo chúa đáng bị quy tội đã gian ác và bất công cướp khỏi Ngài đặc quyền cai trị của Ngài, khi chúng coi thường thẩm quyền Ngài, và làm rối loạn thiện và ác, phải và trái. Vậy chúng ta nên nài xin Ngài lập lại trật tự cho những sự rối loạn của thế gian, và nhờ đó khôi phục quyền cai trị chính đáng mà Ngài có trên nó.
THI THIÊN 83
Đấng tiên tri cầu xin sự giúp đỡ thiên thượng chống lại kẻ thù của Hội Thánh, và, làm luận cứ để được điều nầy dễ hơn, ông liệt kê nhiều dân tộc đã âm mưu với nhau với mục đích rõ ràng là diệt trừ dân Y-sơ-ra-ên, và nhờ đó dập tắt chính danh của Hội Thánh Đức Chúa Trời. Để thúc giục chính mình và kẻ khác sốt sắng và tin cậy hơn trong sự cầu nguyện, ông cho thấy, bởi nhiều thí dụ, Đức Chúa Trời đã quen cứu giúp tôi tớ Ngài cách mạnh mẽ dường nào.
Bài ca hoặc thơ của A-sáp.
Thi Thiên 83:1-4
1. Hỡi Đức Chúa Trời! xin chớ nín lặng; Hỡi Đức Chúa Trời! xin chớ làm thinh, chớ đứng yên.
2. Vì kìa, kẻ thù nghịch Chúa nổi loạn; Những kẻ ghét Chúa đã ngước đầu lên.
3. Chúng nó toan mưu độc hại dân sự Chúa, Và bàn nghị nhau nghịch những kẻ Chúa che giấu.
4. Chúng nó nói rằng: Hãy đến tuyệt diệt chúng nó đến nỗi không còn làm nước; Hầu cho danh Y-sơ-ra-ên không còn được kỷ niệm nữa.
1. Hỡi Đức Chúa Trời! xin chớ nín lặng. Các nhà giải thích phần lớn đồng ý rằng thi thiên nầy được soạn ra dưới triều vua Giô-sa-phát; và tôi sẵn lòng tán thành ý kiến ấy. Vị vua tin kính ấy, như ai cũng biết, đã phải đương đầu với những cuộc chiến khốc liệt chống lại vô số đạo quân thù. Dù người Am-môn và người Mô-áp là kẻ khởi xướng cuộc chiến chính mà ông phải đối phó, chúng lại còn tập hợp binh lực không chỉ từ Sy-ri, mà cả từ những xứ xa xôi, và đạo quân được tập hợp như thế suýt nữa đã nhấn chìm Giu-đê trong số đông của chúng. Vậy thì, xét theo danh sách dài những kẻ thù, được liệt kê ở đây, đã đồng mưu với nhau để hủy diệt dân sự của Đức Chúa Trời, phỏng đoán cho rằng thi thiên nầy được soạn ra nhân dịp ấy là có cơ sở vững chắc; [Chú thích 430: So sánh câu 6, 7 và 8 của thi thiên nầy với II Sử Ký 20:1, 10, 22; và câu 12 của thi thiên với câu 11 của chương đó. — Người hiệu đính.] và lịch sử thánh cho chúng ta biết rằng một người Lê-vi, dưới sự tác động của Thánh Linh tiên tri, đã bảo đảm với vua về chiến thắng, [Chú thích 431: Người Lê-vi ấy tên là Gia-ha-xi-ên, và Kinh Thánh nói rõ ông là một tiên tri thuộc dòng A-sáp, II Sử Ký 20:14. Rất có thể ông chính là A-sáp, tác giả của thi thiên nầy. — Người hiệu đính.] và rằng người Lê-vi đã hát ngợi khen trước mặt Đức Chúa Trời. Giữa bao nguy hiểm lớn lao như thế, cả dân tộc lẫn vị vua thánh thiện ắt đã bị bao phủ trong nỗi sầu thảm sâu sắc nhất; và vì vậy, chúng ta có ở đây một lời cầu nguyện đầy sự khẩn thiết và lo âu. Những tâm tình ấy đã gợi lên sự lặp lại những lời xuất hiện ngay trong câu mở đầu của thi thiên: Xin chớ nín lặng, Xin chớ im lặng, xin chớ đứng yên. Bởi đó, các tín hữu muốn tỏ rằng nếu Đức Chúa Trời định cứu giúp họ, Ngài cần phải mau chóng, bằng không cơ hội làm điều ấy sẽ mất đi. Chẳng nghi ngờ gì bổn phận của chúng ta là kiên nhẫn chờ đợi mỗi khi Đức Chúa Trời trì hoãn sự cứu giúp của Ngài; nhưng, vì hạ mình xuống theo sự yếu đuối của chúng ta, Ngài cho phép chúng ta nài xin Ngài mau đến. Điều tôi đã dịch là "xin chớ im lặng với chính mình", theo nghĩa đen là "xin chớ im lặng cho chính mình", mà một số người dịch diễn ý là, Xin chớ nín lặng trong chính nghĩa vụ của Ngài, — một cách giải thích quá cầu kỳ đến nỗi chẳng cần bàn thêm. Cách diễn đạt nầy tương đương với việc nói, Xin chớ tự kìm mình lại. Có lẽ tiểu từ ở đây là thừa, như trong nhiều chỗ khác.
2. Vì, kìa! kẻ thù của Chúa nổi loạn. Như một lý lẽ để củng cố lời cầu nguyện ở câu trước, tác giả khẳng định rằng các tín hữu bị áp bức cả bởi sự hung bạo dữ dội lẫn bởi mưu kế xảo quyệt của kẻ thù, mà theo mọi bề ngoài của loài người, đã khiến cho sự thoát khỏi cái chết của họ trở nên hoàn toàn vô vọng. Khi nói rằng chúng nổi loạn và ngước đầu lên, ý nghĩa là, vì nương cậy nơi sức mạnh của chính mình, chúng cư xử cách hỗn xược và kiêu ngạo. Bởi cách cư xử như thế của kẻ thù, tâm trí của dân sự Đức Chúa Trời bị đè nặng lắm, và con đường duy nhất để họ được giải khuây là kêu than cùng Đấng mà công việc thường xuyên của Ngài là dẹp yên kẻ kiêu ngạo. Vậy nên, khi các thánh đồ cầu xin sự cứu giúp của Ngài, lệ thường của họ là trình bày trước mặt Ngài sự gian tà của kẻ thù mình. Đáng chú ý là những kẻ quấy nhiễu Hội Thánh được gọi là kẻ thù của Đức Chúa Trời.
Việc những kẻ là thù địch của chúng ta cũng là kẻ thù của Đức Chúa Trời cho chúng ta một cơ sở vững chắc không nhỏ để tin cậy. Đây là một trong những bông trái của giao ước đầy ân điển và nhân từ của Ngài, trong đó Ngài đã hứa sẽ làm kẻ thù của mọi kẻ thù chúng ta, — một lời hứa có lý do chính đáng, khi xét rằng sự an lành của dân sự Ngài, là những người Ngài đã nhận dưới sự bảo vệ của mình, không thể bị tấn công mà đồng thời không làm tổn thương đến chính uy nghi của Ngài. Trong khi đó, chúng ta hãy sống hòa thuận với mọi người, hết sức mình có thể, và hãy cố gắng thực hành sự ngay thẳng trong toàn bộ cách cư xử của mình, để chúng ta có thể vững tin mà kêu cầu cùng Đức Chúa Trời, rằng khi chúng ta chịu khổ bởi tay loài người, chúng ta chịu khổ cách oan ức. Sự kiêu ngạo và những cuộc tấn công hung bạo của kẻ thù chúng ta có thể đi đôi với sự xảo quyệt. Nhưng khi sự thể như vậy, chúng ta nên dâng cho Đức Chúa Trời vinh hiển thuộc về Ngài, bằng cách yên nghỉ thỏa lòng rằng Ngài có thể cứu giúp chúng ta; vì bẻ gãy kẻ kiêu ngạo đang sùi bọt cơn thịnh nộ, và bắt kẻ xảo quyệt trong chính sự xảo quyệt của chúng, là công việc Ngài vẫn thường làm trong mọi thời đại. Để chúng ta khỏi nghĩ rằng mình bị phó cho những mưu chước và cạm bẫy của kẻ thù, đấng tiên tri ở đây kịp thời đặt trước mặt chúng ta một sự suy xét có khả năng ban cho sự an ủi và hy vọng cao nhất, khi ông gọi chúng ta là những kẻ được Đức Chúa Trời giấu kín. Cách diễn đạt nầy được một số người hiểu là nghĩa rằng sự trợ giúp và bảo vệ mà Đức Chúa Trời ban cho chúng ta không lộ rõ cho mắt của giác quan và lý trí; cũng như có chỗ khác nói về sự sống của dân sự Đức Chúa Trời rằng nó được giấu kín, (Cô-lô-se 3:3.) Nhưng cách giải thích nầy quá gượng ép, và hoàn toàn không phù hợp cả với chủ ý của đoạn văn lẫn với cấu trúc tự nhiên của các từ. Ý định của chúng chỉ đơn giản là dạy rằng chúng ta được giấu kín dưới bóng cánh của Đức Chúa Trời; vì dù bề ngoài chúng ta nằm phơi bày, và bị phó cho ý muốn của kẻ gian ác và kẻ kiêu ngạo, chúng ta được bảo tồn bởi quyền năng kín nhiệm của Đức Chúa Trời. [Chú thích 432: Từ Hê-bơ-rơ được dịch là "những kẻ được Ngài giấu kín", nghĩa gốc là một kho báu, và được hiểu như vậy trong Thi Thiên 17:14. Theo đó, Mudge, French và Skinner dịch là "những kẻ được Ngài cất giữ như báu vật": tức là dân sự riêng của Ngài: những người mà cho đến nay Ngài đã bảo vệ và gìn giữ trong sự an toàn hoàn hảo, như ở một nơi kín đáo và an ninh. Bản Bảy Mươi đọc là kata ton hagion sou, "chống lại các thánh đồ của Chúa". Từ nầy đôi khi cũng được dùng để chỉ nơi thánh, như trong Ê-xê-chi-ên 7:22. Vì vậy một số người cho rằng đền thờ, và các báu vật chứa trong đó, là điều được nói đến. — Người hiệu đính.] Theo đó, có chép trong một Thi Thiên khác, (27:5,)
"Trong ngày hoạn nạn, Ngài sẽ che khuất tôi trong lều Ngài: Ngài sẽ giấu tôi nơi kín đáo của đền tạm Ngài." (Thi Thiên 27:5)
Tuy nhiên, đồng thời cũng cần lưu ý rằng không ai được giấu kín dưới sự gìn giữ và bảo vệ của Đức Chúa Trời, trừ những người, từ bỏ mọi sự nương cậy nơi sức mạnh của chính mình, đến với Ngài trong sự kính sợ và run rẩy. Những kẻ, dưới ảnh hưởng của một niềm tin xu nịnh vào sự đầy đủ của sức mạnh mình để kháng cự, cả gan bước vào trận chiến, và như thể chẳng biết sợ hãi là gì, trở nên buông tuồng, cuối cùng sẽ gánh lấy những hậu quả do nguồn lực không đủ mà ra. [Chú thích 433: "Ils sentiront a la fin a leur grande honte, qu'ils estoyent desnuer de toute vertu." — Tiếng Pháp. "Cuối cùng họ sẽ nhận ra, với sự hổ thẹn lớn lao, rằng mình chẳng có chút quyền năng nào." — Người hiệu đính.] Vậy chúng ta sẽ lo liệu tốt nhất cho sự an toàn của chính mình bằng cách nương náu dưới bóng của Đấng Toàn Năng, và ý thức sự yếu đuối của mình, phó thác sự cứu rỗi mình cho Ngài, ném nó, có thể nói như vậy, vào lòng Ngài.
4. Chúng nó đã nói: Hãy đến, chúng ta hãy diệt chúng nó khỏi làm một dân. Sự gian ác của các thế lực thù địch nầy càng thêm trầm trọng bởi hoàn cảnh nầy, rằng mục đích đã định của chúng là tận diệt Hội Thánh. Điều nầy có thể giới hạn vào người Am-môn và người Mô-áp, là những kẻ như ống bễ thổi bùng ngọn lửa nơi những kẻ còn lại. Nhưng người Ha-ga-rít, người Sy-ri, và các dân tộc khác, bởi sự xúi giục của chúng mà cũng bị ảnh hưởng bởi lòng căm thù và giận dữ không kém đối với dân sự của Đức Chúa Trời, vì sự hủy diệt của dân ấy mà chúng đã cầm vũ khí, chúng ta có thể công chính xem những lời khoe khoang nầy như được thốt ra bởi toàn thể đạo quân liên minh; vì đã lập với nhau một giao ước, chúng xông tới với sự hăng hái ganh đua nhau, và khích lệ nhau hủy diệt vương quốc Giu-đa. Tác nhân chính gây ra lòng căm thù tàn ác như vậy chắc chắn là Sa-tan, kẻ từ buổi đầu vẫn luôn gắng sức dập tắt Hội Thánh của Đức Chúa Trời, và vì mục đích ấy, chưa bao giờ ngừng xúi giục con cái của mình làm điều sỉ nhục. Cụm từ, diệt chúng nó khỏi làm một dân, có nghĩa là tận diệt chúng đến tận gốc rễ, và như vậy chấm dứt chúng như một dân tộc. Rằng đây là ý nghĩa được tỏ rõ hơn từ vế thứ hai của câu: Nguyện danh Y-sơ-ra-ên chẳng còn được nhớ đến nữa. Lòng thương xót của Đức Chúa Trời hẳn đã bị lay động không ít bởi hoàn cảnh nầy, rằng cuộc chiến nầy không được tiến hành, như các cuộc chiến thường có, để khi đã chinh phục họ thì đặt họ dưới quyền lực của kẻ thù; nhưng đối tượng mà sự tàn ác của kẻ thù nhắm đến là sự hủy diệt hoàn toàn của họ. Và điều nầy có khác gì một mưu toan lật đổ sắc lệnh của Đức Chúa Trời, mà trên đó sự tồn tại đời đời của Hội Thánh tùy thuộc.
THI THIÊN 83:5-8
5. Vì chúng nó đồng lòng nhau bàn bạc; Chúng nó đã lập giao ước [434] cùng nhau nghịch Chúa. 6. Lều của Ê-đôm, [435] và người Ích-ma-ên, [436] Mô-áp [437] và người Ha-ga-rít. [438] 7. Ghê-banh, [439] và Am-môn, [440] và A-ma-léc, [441] người Phi-li-tin cùng với dân cư của Ty-rơ. 8. A-si-ri cũng đã liên kết với chúng nó: Chúng nó đã làm cánh tay cho con cháu của Lót. Sê-la.
5. Vì chúng nó đồng lòng nhau bàn bạc. Vô số đạo quân đã hiệp sức nhau chống lại Hội Thánh của Đức Chúa Trời và mưu toan lật đổ Hội Thánh được liệt kê ở đây. Vì biết bao dân tộc, hợp thành một liên minh hùng mạnh, đã quyết tâm hủy diệt một vương quốc chẳng mấy nổi bật về quyền lực, sự cứu giúp lạ lùng của Đức Chúa Trời là điều tuyệt đối cần thiết cho sự giải cứu của một dân tộc, trong cảnh khốn cùng như vậy, hoàn toàn không thể tự vệ. Trong những hoàn cảnh bề ngoài tuyệt vọng như thế, vua A-sa tốt lành đã thốt ra lời suy ngẫm thật đầy khí phách ấy:
"Lạy Đức Giê-hô-va! trừ ra Chúa chẳng có ai giúp đỡ người yếu thắng được người mạnh; Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng tôi ôi! xin hãy giúp đỡ chúng tôi, vì chúng tôi nương cậy nơi Chúa; nhân danh Chúa mà chúng tôi đến đối địch cùng đoàn quân đông nầy." (I Sử Ký 14:11.)
Cũng một Thánh Linh đã cảm thúc vị vua tin kính ấy với lòng dũng cảm bất khả chiến bại đã soi dẫn thi thiên nầy vì lợi ích của toàn thể Hội Thánh, để khích lệ Hội Thánh vững tin không chút do dự mà đến cùng Đức Chúa Trời để được cứu giúp. Và trong thời đại của chúng ta, Ngài đặt trước mặt chúng ta những lời nầy, để không nguy hiểm hay khó khăn nào ngăn cản chúng ta kêu cầu cùng Đức Chúa Trời. Khi cả thế gian có thể đồng mưu với nhau chống lại chúng ta, chúng ta như có một bức tường đồng để bảo vệ vương quốc của Đấng Christ trong những lời nầy: "Nhơn vì sao các ngoại bang náo loạn?" vân vân, (Thi Thiên 2:1.)
Chúng ta sẽ được ích lợi không nhỏ khi suy ngẫm điều nầy như một tấm gương, trong đó chúng ta được thấy, như trong một tấm gương, số phận của Hội Thánh Đức Chúa Trời từ buổi đầu đã là gì. Điều nầy, nếu được suy ngẫm đúng đắn, sẽ giữ chúng ta ngày nay khỏi bị chán nản quá độ khi chứng kiến cả thế gian dàn trận chống lại chúng ta. Chúng ta thấy Giáo hoàng đã dùng cơn thịnh nộ ma quỷ đốt cháy cả thế gian chống lại chúng ta thế nào. Vì cớ đó, dù chúng ta quay mắt về hướng nào, chúng ta cũng gặp đúng bấy nhiêu đạo quân thù địch để hủy diệt chúng ta. Nhưng khi chúng ta đã một lần đạt đến một sự xác tín vững chắc rằng chẳng có điều gì lạ lùng xảy đến cho chúng ta, sự suy ngẫm về tình trạng của Hội Thánh trong thời xưa sẽ thêm sức cho chúng ta tiếp tục kiên nhẫn cho đến khi Đức Chúa Trời thình lình bày tỏ quyền năng của Ngài, là quyền năng hoàn toàn có thể, chẳng cần sự trợ giúp nào của loài thọ tạo, làm thất bại mọi mưu toan của thế gian.
Để cất khỏi tâm trí của người tin kính mọi sự nghi ngờ về việc sự cứu giúp từ trời đã sẵn sàng được ban cho họ hay chưa, đấng tiên tri khẳng định rõ ràng rằng những kẻ quấy nhiễu Hội Thánh phải chịu tội gây chiến chống lại Đức Chúa Trời, là Đấng đã nhận Hội Thánh dưới sự bảo vệ của Ngài. Nguyên tắc mà trên đó Đức Chúa Trời tuyên bố Ngài sẽ là Đấng cứu giúp chúng ta được chứa trong những lời nầy,
"Vì ai đụng đến các ngươi tức là đụng đến con ngươi mắt Ngài," (Xa-cha-ri 2:8.)
Và điều được nói trong một thi thiên khác về các tổ phụ cũng áp dụng như nhau cho mọi tín hữu thật,
"Đừng đụng đến những kẻ chịu xức dầu ta, Chớ làm hại các đấng tiên tri ta," (Thi Thiên 105:15.)
Ngài muốn sự xức dầu mà Ngài đã xức cho chúng ta trở nên, có thể nói như vậy, một cái thuẫn để giữ chúng ta trong sự an toàn hoàn hảo. Các dân tộc được liệt kê ở đây đã không công khai gây chiến chống lại Ngài; nhưng vì, khi Ngài thấy các đầy tớ Ngài bị tấn công cách bất công, Ngài đứng vào giữa họ và kẻ thù của họ để gánh những đòn nhắm vào họ, chúng ở đây được mô tả cách công chính là đã lập một liên minh chống lại Đức Chúa Trời. Trường hợp nầy tương tự như trường hợp của người Công giáo La Mã ngày nay. Nếu có ai hỏi họ, khi họ họp bàn với mục đích rõ ràng là hoàn thành sự hủy diệt của chúng ta, Rằng họ có mạnh hơn Đức Chúa Trời chăng? họ sẽ lập tức đáp rằng, Họ chẳng có ý định nào tấn công thiên đàng noi gương những người khổng lồ ngày xưa. Nhưng Đức Chúa Trời đã tuyên bố rằng mọi sự tổn hại gây ra cho chúng ta là một cuộc tấn công vào Ngài, chúng ta có thể, như từ một tháp canh, nhìn xa bằng mắt đức tin thấy sự hủy diệt đang đến gần, mà những kẻ tôn thờ Antichrist cuối cùng sẽ phải kinh nghiệm cách buồn thảm và thê lương.
Cụm từ, đồng lòng nhau bàn bạc, được một số người giải thích là, bàn bạc với sự gắng sức và khẩn thiết lớn nhất của tâm trí. Vì vậy chúng ta thường nói rằng một việc được làm bằng cả tấm lòng khi nó được làm với sự khẩn thiết và nhiệt thành của tâm trí. Nhưng cách diễn đạt nầy đúng hơn nhằm chỉ những mưu kế kín đáo xảo quyệt đã bị phàn nàn ít lâu trước.
Một số nhà giải thích cho rằng lều của Ê-đôm chỉ đồ dùng chiến tranh, và hiểu các từ ấy có nghĩa là, những kẻ thù nầy đến được trang bị đầy đủ và chuẩn bị lều trại để kéo dài cuộc chiến; nhưng dường như ám chỉ đúng hơn là phong tục thịnh hành giữa các dân tộc ấy là ở trong lều. Tuy nhiên, đây là một cách diễn đạt phóng đại; như thể đã nói, Sự hăng hái tham gia cuộc chiến nầy của chúng lớn đến nỗi có thể nói chúng thậm chí đã nhổ lều của mình khỏi những nơi đã cắm.
Tôi không có ý đi sâu cách tò mò vào việc bàn luận về từng dân tộc được nêu tên ở đây, phần lớn chúng đã quen thuộc từ việc được nhắc đến thường xuyên trong Kinh Thánh. Khi nói rằng A-si-ri và những kẻ còn lại đã làm cánh tay cho con cháu của Lót, đây rõ ràng là một sự trầm trọng thêm cho sự gian ác của con cháu Lót. Đã là một hành động tàn ác trái tự nhiên nếu chúng giúp các dân ngoại chống lại chính bà con mình. Nhưng khi chính chúng là kẻ đầu tiên thổi kèn, và theo đề xuất của chính mình, chúng mời sự trợ giúp của người A-si-ri và các dân tộc khác để hủy diệt chính anh em mình, thì sự vô nhân đạo dã man như vậy há chẳng phải đáng gọi ra sự ghê tởm sâu sắc nhất sao? Chính Giô-sép-phút cũng ghi lại rằng dân Y-sơ-ra-ên đã đi qua biên giới của chúng mà không làm hại gì chúng, tha mạng cho chính huyết thống của mình theo mạng lệnh rõ ràng của Đức Chúa Trời. Khi người Mô-áp và người Am-môn biết rằng anh em mình là người Giu-đa đã tha cho mình, nhớ rằng mình cùng một huyết thống, và ra từ một tổ phụ chung, há chúng chẳng nên đáp lại chút lòng tốt ấy bằng cách không tham gia bất kỳ mưu đồ thù địch nào chống lại họ sao? Nhưng dường như đó là số phận của Hội Thánh, không chỉ bị các kẻ thù bên ngoài tấn công, mà còn phải chịu những sự phiền muộn lớn hơn nhiều bởi tay những anh em giả dối. Ngày nay, chẳng ai điên cuồng chống lại chúng ta hơn những Cơ Đốc nhân giả mạo.
[Chú thích 434: Tiếng Hê-bơ-rơ là vryt ykrtv, berith yichrothu, "chúng đã cắt một giao ước." Động từ từ krt, carath, cắt, cùng với danh từ vryt, berith, có nghĩa là lập một liên minh, hay lập giao ước. Cụm từ nầy bắt nguồn từ phong tục thịnh hành thời xưa là giết một con vật khi lập các liên minh trọng thể, và chia con vật làm đôi, các bên giao ước đi qua giữa hai nửa; xem tập 2, trang 264, chú thích [16]. Vậy thì có lời khẳng định về các kẻ thù liên minh của người Giu-đa rằng chúng đã cắt con sinh tế giao ước; chúng đã giết một con vật làm sinh tế, chia nó làm đôi, và đi qua giữa hai nửa; như vậy tự ràng buộc nhau để hoàn thành mục đích thù địch của mình. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 435: Tức là người Ê-đôm, con cháu của Ê-sau, (Sáng Thế Ký 25:30.) Họ là một dân du mục, và dùng lều rất nhiều. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 436: Người Ích-ma-ên là con cháu của Ích-ma-ên, con trai của Áp-ra-ham bởi A-ga người Ê-díp-tô, (Sáng Thế Ký 25:12-18.) Họ cư ngụ một phần xứ A-ra-bi. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 437: Tức là người Mô-áp, con cháu của Mô-áp, con trai của Lót bởi một trong các con gái ông, (Sáng Thế Ký 19:37.) — Người hiệu đính.]
[Chú thích 438: Người Ha-ga-rít hay người Ha-ga là hậu duệ của Áp-ra-ham bởi Kê-tu-ra, (người được cho là A-ga,) là người ông cưới sau khi Sa-ra qua đời. Họ ở phía đông xứ Ga-la-át, gần sông Ơ-phơ-rát. Thời Sau-lơ, người Ru-bên đã gây chiến với họ, và sau khi gần như hủy diệt họ và đuổi họ khỏi xứ mình, đã ở trong lều của họ, (I Sử Ký 5:10.) Dường như sau đó họ lại phục hồi sức mạnh; nhưng về sau họ ở đâu thì không ai biết. "Rất có thể họ," Crét-xu-en nói, "chính là người Sa-ra-sen." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 439: Ghê-banh, nghĩa là một núi, theo một số người, chỉ người Ghíp-lít, là những người cư ngụ một vùng trên bờ biển Phê-ni-xi gần Ty-rơ. Họ là một chi tộc trong số các dân bản xứ Ca-na-an, và được nhắc đến như còn lại để Giô-suê chinh phục sau khi ông qua đời, (Giô-suê 13:5.) Họ đã giúp ích đáng kể cho Hi-ram, vua Ty-rơ, trong việc chuẩn bị vật liệu cho đền thờ của Sa-lô-môn, như chúng ta biết từ I Các Vua 5:18, trong đó từ gốc chỉ thợ đẽo đá là hgvlym haggibelim, người Ghíp-lít; và từ việc Ê-xê-chi-ên nói về "các trưởng lão của Ghê-banh và những người khôn ngoan trong đó," (Ê-xê-chi-ên 27:9,) dường như họ đã đạt đến một địa vị không nhỏ. Những tàn tích của một thành cổ mà dân bản xứ gọi là Gibyle, nằm trên biển Địa Trung Hải giữa Tripoli và Si-đôn, được cho là của thành chính của người Ghíp-lít. Nếu vậy, những tàn tích nầy chứng tỏ sự vĩ đại cổ xưa của nó là đáng kể. Những người khác cho rằng Ghê-banh (Gebalene của người La Mã) là một vùng núi do người Ê-đôm cư ngụ, trải dài từ Biển Chết về phía nam đến Selal hay Petra. Người Ả-rập gọi nó là Djebal. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 440: Tức là người Am-môn, con cháu của Am-môn, một người con trai khác của Lót bởi một trong các con gái ông, (Sáng Thế Ký 19:38.) Họ ở tại A-ra-bi Petrea. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 441: Người A-ma-léc là một dân hùng mạnh, cũng ở tại A-ra-bi Petrea, giữa Biển Chết và Biển Đỏ, hay giữa Ha-vi-la và Su-rơ, (I Sa-mu-ên 15:7,) phía nam Ê-đôm, và phía đông của phần phía bắc Biển Đỏ. — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 83:9-12
9. Xin Chúa hãy đãi chúng nó như dân Ma-đi-an, [442] Như Si-sê-ra, như Gia-bin, tại khe Ki-sôn. [443] 10. Chúng nó đã chết tại Ên-đô; Chúng nó đã trở nên phân bón cho đất. 11. Xin hãy làm cho chúng nó và các quan trưởng của chúng nó giống như Ô-rép và như Xê-ép; [444] Và như Xê-bách và như Xanh-mu-na, [445] Tất cả các quan trưởng của chúng nó. 12. Vì chúng nó đã nói: Chúng ta hãy lấy các nơi ở của Đức Chúa Trời làm của mình.
9. Xin Chúa hãy đãi chúng nó như dân Ma-đi-an. Các tín hữu, sau khi đã than phiền về những sự áp bức rất nặng nề mà mình phải chịu, với ý muốn khiến Đức Chúa Trời sẵn lòng cứu giúp mình hơn, nay nhắc lại cho mình nhớ biết bao dịp Ngài đã giải cứu dân sự Ngài, khi họ bị đưa vào những hoàn cảnh tuyệt vọng nhất. Từ đó, một suy luận hiển nhiên là, Đức Chúa Trời khôn ngoan trì hoãn sự cứu giúp của Ngài cho các đầy tớ Ngài đang bị áp bức, để khi họ dường như bị dồn đến bước đường cùng, Ngài có thể xuất hiện cách lạ lùng để cứu giúp họ. Đấng tiên tri, trong câu nầy, trộn lẫn hai câu chuyện lịch sử. Sự chính xác nghiêm ngặt hẳn đã đòi hỏi ông phải nói trong một câu liên tục: Xin Chúa hãy đãi chúng nó như dân Ma-đi-an tại khe Ki-sôn. Nhưng ông chèn vào giữa câu nầy cuộc tàn sát Gia-bin và Si-sê-ra. Tuy nhiên, việc phân biệt rạch ròi hai câu chuyện không phải là điều quan trọng lắm. Ông cho rằng đủ cho mục đích của mình khi nhắc cho chính mình và các tín hữu Giu-đa khác nhớ những phép lạ mà Đức Chúa Trời xưa kia đã thường làm để giải cứu dân sự Ngài. Đối tượng lớn được nhắm đến là tỏ rằng Đức Chúa Trời, là Đấng đã nhiều lần đánh đuổi kẻ thù Ngài, và cứu bầy chiên run rẩy đáng thương của Ngài khỏi hàm sói, nay cũng chẳng thiếu quyền năng để thực hiện cùng một sự giải cứu. Cách lạ lùng mà Ngài đã cứu giúp dân sự Ngài bởi tay Ghi-đê-ôn thì ai cũng biết: Các Quan Xét 6 và 7; Ghi-đê-ôn dám ra trận chống lại một đạo quân rất hùng mạnh, với số binh sĩ chẳng hơn ba trăm người, mà đáng lưu ý, là những người đã ở trong cảnh nô lệ suốt đời, và chỉ cái nhìn của chủ mình cũng có thể khiến họ kinh hãi, hẳn đã có vẻ hoàn toàn nực cười. Thế mà, kết quả là dân Ma-đi-an đã chết vì trở gươm chém lẫn nhau. Đức Chúa Trời đã bày tỏ cùng một lòng nhân từ ấy trong cuộc tàn sát Si-sê-ra và vua Gia-bin, Các Quan Xét 4:13. Ba-rác, dưới sự dẫn dắt của một người đàn bà, là Đê-bô-ra, đã đánh tan cả hai, khi, với một nhóm nhỏ binh sĩ, ông cả gan giao chiến với đạo quân hùng mạnh của chúng. Và Si-sê-ra, tướng của đạo quân, đã không chết anh dũng trên chiến trường, mà bị tay một người đàn bà đánh gục sau khi ông đã rút về một nơi ẩn náu. Để các tín hữu khỏi bị kinh hãi chế ngự và sa vào tuyệt vọng, họ kịp thời lấy những gương giải cứu nầy mà thêm sức mình, bởi đó Đức Chúa Trời đã tỏ rằng nơi chính Ngài có đầy đủ quyền năng để bảo vệ dân sự Ngài, bất cứ khi nào, thiếu hẳn nguồn lực của loài người, họ đến cùng Ngài. Từ cách ban sự giải cứu lạ lùng và khác thường ấy, họ đi đến kết luận rằng Ngài là Đấng làm việc lạ lùng trong việc gìn giữ Hội Thánh Ngài; để khích lệ mình nuôi niềm tin trọn vẹn rằng chỉ trong hơi thở của Ngài họ cũng sẽ có đủ sức mạnh để lật đổ mọi kẻ thù mình. Chẳng phải chỉ trong đoạn nầy cuộc tàn sát dân Ma-đi-an mới được thuật lại vì mục đích nầy. Ê-sai cũng (Ê-sai 9:4) đưa nó ra để xác nhận chân lý về sự phục hồi của Hội Thánh: "Vì Chúa đã bẻ gãy cái ách họ mang, cái gậy trên vai họ, cái roi của kẻ hà hiếp họ, như trong ngày của Ma-đi-an." Khi chép rằng chúng đã trở nên phân bón cho đất, cách diễn đạt nầy có thể được giải thích là nghĩa, hoặc, thứ nhất, xác chết của chúng nằm thối rữa trên đất; hoặc, thứ hai, chúng bị giày đạp dưới chân như phân bón. Cách giải thích sau là thích hợp nhất; nhưng tôi không loại bỏ cách trước. Lý do vì sao chép rằng Chúng đã chết tại Ên-đô, hơi khó xác định. Tên Ên-đô được tìm thấy trong Giô-suê 17:11; và rất có thể đạo quân của vua Gia-bin đã bị hủy diệt ở đó. [Chú thích 446: Ên-đô không được nhắc đến trong tường thuật về sự thất bại của đạo quân Gia-bin, và cuộc tàn sát Si-sê-ra, trong Các Quan Xét 4; nhưng từ Giô-suê 17:11, mà Calvin trích dẫn, dường như Ên-đô là một phần của phần đất rơi vào chi tộc Ma-na-se. Trong đoạn đó, Ta-a-nác và Mê-ghi-đô được nhắc đến như các vùng lân cận Ên-đô. Và trong bài ca của Đê-bô-ra, các vua Ca-na-an đã giao chiến trong dịp được nhắc đến, chống lại dân Y-sơ-ra-ên, được chép là đã giao chiến "tại Ta-a-nác, gần các suối Mê-ghi-đô," Các Quan Xét 5:19. Điều nầy có thể giải thích vì sao chép rằng chúng đã chết tại Ên-đô, là nơi gần chỗ đạo quân của Si-sê-ra bị hủy diệt. — Người hiệu đính.] Ý kiến của một số người cho rằng Ên-đô ở đây được dùng như một danh từ chung, hàm ý rằng sự thất bại của chúng đã phơi bày và rõ ràng trước mắt, là điều tôi không thể tán thành.
12. Vì chúng nó đã nói: Chúng ta hãy lấy các nơi ở của Đức Chúa Trời làm của mình. Những kẻ thù ngoại giáo nầy lại bị cáo buộc tội phản nghịch chống lại Vua trên trời, vì chiếm đoạt cơ nghiệp của Ngài như những tên cướp vô luật pháp. Chúng ta có thể chắc rằng chúng sẽ không thú nhận bằng bấy nhiêu lời rằng chúng có ý định phạm tội ác như vậy; nhưng vì chúng khinh dể Đức Chúa Trời, là Đấng, như chúng biết rõ, được dân Y-sơ-ra-ên thờ phượng, chúng ở đây bị buộc tội cách công chính về việc mưu toan tước đoạt của Ngài cơ nghiệp của chính Ngài. Và, không còn nghi ngờ gì, chúng đã tuôn ra những lời lăng mạ phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời chân thật, là Đấng mà uy nghi thánh khiết của Ngài chúng hết sức khinh thường, vì tâm trí chúng bị mê muội bởi những sáng chế của chính mình. Nhưng dù cho chúng đã kiêng những lời phạm thượng thô tục, thì bất cứ hành động quấy nhiễu nào tiến hành chống lại người tin kính cũng đều làm ô danh Đức Chúa Trời, là Đấng đã nhận họ dưới sự bảo vệ của Ngài. Danh xưng, các nơi ở hay dinh thự của Đức Chúa Trời, được áp dụng cho Giu-đê, là một cách diễn đạt chứa đựng không ít sự an ủi. Đức Chúa Trời đã hiệp nhất chính Ngài với chúng ta, với ý muốn có một nơi cư ngụ đời đời giữa chúng ta, hay đúng hơn để Ngài coi Hội Thánh Ngài quý giá, và kể nó là báu vật, như một người chủ nhà coi trọng những tài sản quý giá nhất của mình, là những thứ đem lại cho ông lợi tức lớn.
[Chú thích 442: Dân Ma-đi-an lấy tên từ Ma-đi-an, con trai của Áp-ra-ham bởi Kê-tu-ra, Sáng Thế Ký 25:2. Lịch sử được nhắc đến ở đây là sự đánh bại hoàn toàn dân tộc ấy bởi Ghi-đê-ôn, Các Quan Xét 7:21, 23. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 443: Ki-sôn là một dòng suối chảy từ núi Ta-bô ra biển. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 444: Ô-rép và Xê-ép là hai tướng của dân Ma-đi-an, và đã bị người Ép-ra-im giết trong cuộc truy kích dân Ma-đi-an, Các Quan Xét 7:24, 25. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 445: Xê-bách và Xanh-mu-na là các vua Ma-đi-an, mà Ghi-đê-ôn, sau khi đã đánh bại đạo quân của họ, bắt làm tù binh và xử tử, Các Quan Xét 8:10-21. — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 83:13-18
13. Đức Chúa Trời tôi ôi! Xin hãy làm cho chúng nó giống như cỏ lăn, [447] Như rơm rác trước gió. 14. Như lửa thiêu đốt rừng, [448] Và như ngọn lửa đốt cháy các núi, [449] 15. Xin hãy đuổi theo chúng nó bằng cơn bão tố Chúa, [450] Và làm cho chúng nó kinh hãi bằng cơn gió lốc của Chúa. 16. Xin hãy làm cho mặt chúng nó đầy sự hổ thẹn; Hầu cho chúng nó tìm kiếm danh Chúa, Hỡi Đức Giê-hô-va! 17. Nguyện chúng nó bị hổ thẹn, và kinh hãi đời đời, Và nguyện chúng nó bị bối rối, và hư mất. 18. Hầu cho chúng nó biết rằng chính Chúa, Danh Chúa là Giê-hô-va, Chỉ một mình Chúa là Đấng Chí Cao trên khắp trái đất. [451]
13. Đức Chúa Trời tôi ôi! Xin hãy làm cho chúng nó giống như cỏ lăn. Vì kẻ gian ác, khi chúng trang bị và chuẩn bị mình để hủy diệt Hội Thánh, thường phồng lên với sự kiêu ngạo không thể chịu nổi, nên nhà thơ được cảm thúc nài xin Đức Chúa Trời làm cho chúng hổ thẹn, vì không thể nào hạ sự kiêu ngạo của chúng xuống cho đến khi chúng bị quật ngã, bối rối, và thất vọng cách nhục nhã. Khi ông tuyên bố (câu 16) rằng, kết quả của điều nầy, chúng sẽ tìm kiếm danh Đức Chúa Trời, ông không được hiểu là nói về việc chúng được đưa đến sự ăn năn thật, hay về sự trở lại chân thành của chúng. Tôi thật sự thừa nhận rằng bước đầu tiên đến sự ăn năn chân thành là khi loài người, bị hạ thấp bởi hoạn nạn, sẵn lòng hạ mình xuống. Nhưng điều được nói ở đây chẳng hơn gì một sự phục tùng bị ép buộc và nô lệ như của Pha-ra-ôn, vua Ê-díp-tô. Đó là trường hợp thường xảy ra khi kẻ gian ác, bị khuất phục bởi nghịch cảnh, tôn vinh Đức Chúa Trời trong một thời gian ngắn. Nhưng chẳng bao lâu chúng lại bị cuốn đi với một sự điên cuồng, rõ ràng tỏ ra sự giả hình của chúng, và phơi bày sự kiêu ngạo và phản nghịch ẩn náu trong lòng chúng. Điều đấng tiên tri ao ước là, kẻ gian ác phải bị roi vọt ép buộc thừa nhận Đức Chúa Trời, dù chúng muốn hay không, để cơn giận dữ của chúng, vốn bùng ra vì chúng thoát khỏi mà không bị trừng phạt, ít nhất cũng bị kìm giữ. Điều nầy càng tỏ rõ hơn từ câu 17, nơi ông cầu nguyện rõ ràng rằng chúng phải bị hủy diệt đời đời; điều nầy sẽ chẳng tương ứng chút nào với lời ông đã nói trước, nếu được xem là một lời cầu nguyện cho chúng được đưa đến sự ăn năn. Ông cũng chẳng chất đống những lời lẽ nhiều như vậy cách vô ích. Ông làm vậy một phần vì kẻ bị bỏ, dù thường bị sửa phạt, vẫn quá cứng lòng đến nỗi hết lần nầy đến lần khác chúng lại tập hợp sức lực và can đảm mới; và một phần vì chẳng có điều gì khó thuyết phục hơn là những kẻ đang đắm mình trong sự thịnh vượng bề ngoài lớn lao sẽ sớm hư mất. Nguyên nhân của điều nầy chính là chúng ta chưa thấu hiểu đầy đủ tính chất kinh khiếp của sự báo thù của Đức Chúa Trời đang chờ đợi những kẻ áp bức Hội Thánh.
18. Hầu cho chúng nó biết rằng chính Chúa, Danh Chúa là Giê-hô-va. Điều được nói ở đây không phải là sự hiểu biết cứu rỗi về Đức Chúa Trời, mà là sự thừa nhận Ngài mà quyền năng không thể cưỡng lại của Ngài ép buộc kẻ gian ác phải có. Không chỉ đơn giản nói rằng chúng sẽ biết rằng có một Đức Chúa Trời; nhưng một loại hiểu biết đặc biệt được đặt ra, hàm ý rằng dân ngoại trước kia đã khinh dể tôn giáo chân thật, cuối cùng sẽ nhận ra rằng Đức Chúa Trời đã tỏ mình trong Luật Pháp, và được thờ phượng tại Giu-đê, là Đức Chúa Trời chân thật duy nhất. Tuy nhiên, vẫn phải nhớ rằng sự hiểu biết được nói đến chỉ là loại chóng tàn, chẳng có rễ cũng chẳng có nhựa sống để nuôi dưỡng nó; vì kẻ gian ác sẽ không phục tùng Đức Chúa Trời cách sẵn lòng và thành tâm, mà bị ép buộc phải dâng một sự vâng phục giả tạo, hoặc, bị Ngài kìm giữ, không dám bùng ra thành sự sỉ nhục công khai. Vậy đây là một sự nhận biết Đức Chúa Trời bằng kinh nghiệm, chẳng thấu đến lòng, mà bị ép ra khỏi chúng bởi sức mạnh và sự cần thiết. Đại từ 'th (atah), ngươi, được nhấn mạnh, hàm ý một sự đối chiếu ngầm giữa Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên và mọi thần giả là sản phẩm do loài người bịa đặt. Lời cầu nguyện có nghĩa là: Lạy Chúa, xin khiến chúng biết rằng các hình tượng mà chúng đã tự đúc cho mình chẳng phải là thần, và thật ra chẳng là gì cả. Những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời thật có thể tránh ánh sáng, và có lúc tự phủ mình bằng mây, lúc khác lao mình vào những bóng tối dày đặc và sâu thẳm; nhưng Ngài đuổi theo chúng, và lôi chúng ra đến sự hiểu biết về chính Ngài, mà chúng muốn chôn vùi trong sự ngu dốt. Và vì thế gian bừa bãi và ô nhục áp dụng danh thánh của Ngài cho những sáng chế tầm thường của chính nó, sự phạm thánh nầy được sửa lại khi thêm vào, Danh Chúa là Giê-hô-va. Điều nầy hàm ý rằng hiện hữu, hay thật sự hiện hữu, theo nghĩa chặt chẽ chỉ áp dụng cho một mình Đức Chúa Trời; vì dù kẻ chẳng tin có mưu toan xé nát vinh hiển Ngài, Ngài vẫn trọn vẹn và không đổi. Sự đối chiếu mà tôi đã nói phải được độc giả ghi nhớ. Chưa từng có một dân tộc nào dã man đến nỗi không thờ phượng một thần nào; nhưng mỗi xứ đã đúc những thần riêng cho mình. Và dù người Mô-áp, người Ê-đôm, và các dân tộc còn lại nầy, thừa nhận rằng một số quyền năng và thẩm quyền thuộc về Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, chúng lại quan niệm rằng quyền năng và thẩm quyền nầy không vượt quá biên giới Giu-đê. Như vậy vua Sy-ri đã gọi Ngài là "Đức Chúa Trời của các núi," (I Các Vua 20:23.) Sự phân chia vinh hiển của Đức Chúa Trời cách ngớ ngẩn và phi lý mà loài người tạo ra bị bác bỏ bởi một lời, và mọi sự mê tín thịnh hành trong thế gian thời ấy đều bị lật đổ, khi Đấng Tiên tri quy cho Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, cả bản thể của Thần tính lẫn danh; vì trừ khi mọi hình tượng của dân ngoại bị bãi bỏ hoàn toàn, Ngài sẽ không một mình và không chia sẻ mà có được danh Giê-hô-va. Theo đó, có thêm rằng, Chỉ một mình Chúa là Đấng Chí Cao trên khắp trái đất; một lời đáng cho chúng ta chú ý cẩn thận nhất. Những kẻ mê tín thường cho rằng chỉ cần để lại cho Đức Chúa Trời danh Ngài, tức là hai ba âm tiết, là đủ; và trong khi đó chúng xé nhỏ quyền năng Ngài, như thể uy nghi của Ngài chứa trong một danh hiệu rỗng. Vậy chúng ta hãy nhớ rằng Đức Chúa Trời không nhận được nơi loài người sự tôn kính mà Ngài đáng được, nếu Ngài không được phép sở hữu chủ quyền vốn có của Ngài, và nếu vinh hiển Ngài bị che mờ bởi việc dựng lên những đối tượng khác chống lại Ngài với những đòi hỏi đối địch.
[Chú thích 447: "Globum," — bản La-tinh; "Une boule," — bản Pháp. Từ glgl, galeggal, được dịch như trên, được Lowth giải thích là "bất cứ vật nhẹ nào bị gió cuốn đi, như trấu, lông kế, v.v." "glgl ở đây," Tổng Giám mục Secker nói, "nhất là khi so sánh với Ê-sai 17:13, dường như không phải là bánh xe, mà là một vật nhẹ nào đó bị gió cuốn tròn và thổi bay đi; tức là trấu." Trong đoạn Ê-sai ấy, nơi cùng một từ Hê-bơ-rơ xuất hiện, bản dịch Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta là "a rolling thing" (một vật lăn tròn); và bản đọc bên lề là "thistle-down" (lông kế). Câu nầy cho thấy một cách rõ nét sự hư không của các dân tộc liên hiệp trước mặt Đấng Toàn Năng. Ngài có thể khiến chúng "như lông kế; như rơm rạ trước gió." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 448: Lời ám chỉ trong câu nầy là về các đám cháy, dù vô tình hay cố ý, thường xảy ra trong các xứ nóng và nhiều rừng, lan rộng đến một phạm vi mênh mông, thiêu rụi mọi vật trước mặt chúng, và tiếp tục tàn phá trong một thời gian dài. Nhiều du khách phương Đông và châu Phi mô tả những đám cháy đáng sợ và kinh hoàng nầy từ sự quan sát trực tiếp; và những mô tả như thế giúp cho người đọc có một ý niệm đầy đủ hơn về ý nghĩa của Thi Thiên gia so với điều mà một đầu óc châu Âu có thể nghĩ ra. Ngôn ngữ nầy là một hình ảnh diễn đạt cho sự hủy diệt rộng khắp và nhanh chóng. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 449: "Thắp cháy các núi, tức là, sản vật của các núi, cây cối, thực vật, v.v." — Walford. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 450: "Đuổi theo chúng bằng cơn bão của Ngài, rõ ràng ám chỉ sự tan tác của trấu, và những lời tiếp theo rõ ràng liên quan đến sự lan rộng của ngọn lửa." — Ghi chú của Henley, trong tác phẩm Sacred Poetry of the Hebrews của Lowth, quyển 1, trang 277. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 451: "Cách sắp xếp các từ trong phần kết của thi thiên rất có thể là như vầy, vydv, và chúng sẽ biết, tức là, nhờ điều nầy mà sẽ được biết, ky 'th smk yhvh, rằng Ngài là danh Ngài Giê-hô-va, tức là, rằng Ngài là điều mà danh Ngài Giê-hô-va hàm ý; và điều đó là gì thì được giải thích trong phần còn lại của câu, lvdk lyvn, rằng chỉ một mình Ngài là Đấng Chí Cao trên khắp đất; vì đó thật sự là ý nghĩa của Giê-hô-va, Đấng vô hạn, đời đời, và như thế là quyền năng tối cao duy nhất trên khắp thế gian." — Hammond. — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 84
Thi Thiên gia than rằng không có điều gì khiến ông đau buồn hơn việc bị ngăn cản không được đến đền tạm, và bị đày ra khỏi hội chúng của các thánh đồ, nơi Đức Chúa Trời được kêu cầu. Thế mà ông cho thấy rằng không gì có thể chống lại những ước ao khao khát của kẻ tin kính; và rằng, vượt qua mọi chướng ngại, họ sẽ luôn miệt mài tìm kiếm Đức Chúa Trời, và, nói cách khác, sẽ tự mở đường cho mình nơi không có đường. [452] Cuối cùng ông bày tỏ ước nguyện được phục hồi về đền tạm của Đức Chúa Trời, và lại làm chứng rằng một ngày ở trong đền tạm đáng quý trong mắt ông [453] hơn là sống lâu trong xã hội của kẻ vô tín.
Dành cho người chỉ huy ban nhạc, theo điệu Ghít-tít. Thi Thiên của [454] con cháu Cô-rê. [455]
Tiêu đề của thi thiên nầy không mang tên Đa-vít; nhưng vì nội dung của nó phù hợp với ông, nên rất có thể ông là tác giả. Một số cho rằng nó được con cháu Cô-rê sáng tác để ông dùng riêng; nhưng để chứng minh sự vô căn cứ của ý kiến nầy, chỉ cần lưu ý một điều duy nhất, ấy là Đa-vít trong thời ông đã được ơn tiên tri cách xuất sắc đến nỗi ông không cần phải dùng người Lê-vi làm một việc mà chính ông đã quá đủ khả năng. Khó khăn duy nhất ngăn chúng ta quy thi thiên nầy cho Đa-vít là việc nhắc đến núi Si-ôn, mà hòm giao ước không được đưa đến đó cho đến khi ông được an cư lạc nghiệp trong vương quốc. Mà sau đó, ông không bao giờ bị tước mất tự do ra mắt trước hòm giao ước với mọi người, trừ một lần, và cũng chỉ trong một thời gian ngắn; tức là khi ông buộc phải chạy trốn vì cuộc phản loạn của con trai ông là Áp-sa-lôm dấy lên chống lại ông. [456] Tuy nhiên, nội dung của thi thiên cho thấy rằng vào lúc sáng tác, ông đã bị buộc phải lang thang lâu ngày ở nhiều nơi như một kẻ lưu đày. Nếu chúng ta nhớ rằng Đa-vít đã ghi lại trong các thi thiên những cuộc bách hại ông chịu dưới tay Sau-lơ từ lâu sau khi ông được giải cứu khỏi chúng, thì chúng ta sẽ không ngạc nhiên khi thấy ông nhắc đến Si-ôn trong mối liên hệ với chúng. Về từ Ghít-tít, tôi đã nói về nó trong thi thiên thứ tám.
Thi Thiên 84:1-4
1. Hỡi Đức Giê-hô-va vạn quân, nơi ở Chúa đáng yêu dường nào! 2. Linh hồn tôi mong ước và nao nức đến hành lang của Đức Giê-hô-va; lòng và thịt tôi reo mừng vì Đức Chúa Trời hằng sống. 3. Hỡi Đức Giê-hô-va vạn quân, là Vua tôi và là Đức Chúa Trời tôi, con chim sẻ đã tìm đặng một nơi ở, và con én [457] một ổ đặng đẻ con mình, tức là bàn thờ của Chúa. 4. Phước cho người nào ở trong nhà Chúa! Họ sẽ ngợi khen Chúa không ngớt. (Sê-la)
1 Hỡi Đức Giê-hô-va vạn quân, nơi ở Chúa đáng yêu dường nào! Đa-vít than về việc mình bị tước mất tự do đến Hội Thánh của Đức Chúa Trời, để ở đó xưng nhận đức tin mình, để tấn tới trong sự tin kính, và để dự vào sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Một số hiểu "nhà tạm" của Đức Chúa Trời là thiên đàng, như thể Đa-vít than về việc mình còn lưu lại trong cảnh lữ hành trần gian nầy; nhưng họ không xét đủ bản chất của hoàn cảnh khốn khổ hiện tại của ông — rằng ông bị ngăn cách khỏi nơi thánh. Ông biết rằng Đức Chúa Trời đã không vô ích mà lập các hội thánh, và rằng kẻ tin kính cần những sự giúp đỡ như thế chừng nào họ còn là khách lạ trong thế gian nầy. Ông cũng sâu sắc ý thức sự yếu đuối của chính mình; và ông không hề không biết mình còn cách xa sự trọn vẹn của các thiên sứ biết bao. Vì vậy ông có lý do chính đáng để than khóc về việc mình bị tước mất những phương tiện ấy, mà ích lợi của chúng thì mọi tín hữu chân thật đều biết rõ. Chắc chắn sự chú ý của ông đã hướng đến mục đích chính đáng mà nghi lễ bề ngoài được lập ra; vì tính cách của ông khác xa với kẻ đạo đức giả, là những kẻ tuy dự các hội thánh trọng thể với vẻ huy hoàng, và dường như cháy bỏng với lòng sốt sắng trong việc phục vụ Đức Chúa Trời, thế mà trong tất cả những điều ấy, chẳng nhắm gì hơn là bằng sự phô trương đạo đức bề ngoài để được tiếng là đã làm tròn bổn phận đối với Ngài. Tâm trí Đa-vít còn xa mới bị chiếm bởi ý tưởng thô thiển ấy. Mục đích ông nhắm trong việc khao khát tha thiết được tự do đến nơi thánh là để ở đó thờ phượng Đức Chúa Trời với tấm lòng chân thành, và một cách thuộc linh. Những lời mở đầu mang hình thức của một lời cảm thán, là dấu hiệu của tình cảm nồng nàn; và trạng thái cảm xúc nầy được bày tỏ còn đầy đủ hơn trong câu thứ hai. Do đó chúng ta học biết rằng những kẻ lơ là bỏ bê sự thờ phượng Đức Chúa Trời đã lập, như thể họ có thể tự mình bay lên trời bằng sức riêng, thì thiếu hiểu biết biết bao.
Tôi đã nhận xét rằng trong câu thứ hai bày tỏ một lòng khao khát nồng nàn hơn thường. Động từ đầu tiên, ksph, casaph, nghĩa là khao khát cách mãnh liệt; nhưng chưa mãn nguyện với từ nầy, Đa-vít còn thêm rằng linh hồn ông nao nức đến hành lang của Chúa, cũng như chúng ta mòn mỏi khi, dưới ảnh hưởng của cảm xúc cực độ trong tâm trí, chúng ta như bị đưa ra khỏi chính mình. Ông chỉ nói đến các hành lang của đền tạm, vì, không phải là thầy tế lễ, ông không được phép đi quá sân ngoài. Mọi người đều biết chỉ các thầy tế lễ mới được phép vào nơi thánh bên trong. Trong phần cuối của câu, ông tuyên bố rằng lòng khao khát nầy lan đến cả thân thể ông, tức là, nó biểu lộ nơi lời nói của miệng, nơi sự mỏi mệt của mắt, và nơi cử động của tay. Lý do ông khao khát tha thiết được đến đền tạm là để hưởng Đức Chúa Trời hằng sống; không phải ông tưởng tượng Đức Chúa Trời bị giam trong một nơi chật hẹp như lều của hòm giao ước, [458] nhưng ông tin chắc mình cần những bậc thang để lên trời, và biết rằng nơi thánh hữu hình phục vụ như một cái thang, vì nhờ đó tâm trí kẻ tin kính được hướng dẫn và đưa đến mẫu mực thiên thượng. Và quả thật, khi chúng ta xét rằng sự chậm chạp của xác thịt ngăn cản chúng ta nâng tâm trí mình lên đến tầm cao của sự uy nghi thiên thượng, thì Đức Chúa Trời gọi chúng ta đến cùng Ngài sẽ là vô ích, nếu đồng thời, về phần Ngài, Ngài không giáng xuống cùng chúng ta; hay, ít ra, nếu Ngài không, bằng sự can thiệp của các phương tiện, duỗi tay ra cùng chúng ta, nói cách khác, để nâng chúng ta lên cùng Ngài.
3 Con chim sẻ cũng đã tìm đặng một nơi ở cho mình, và con én một ổ cho mình. Một số đọc câu nầy như một câu liền mạch, truyền đạt ý rằng các loài chim làm tổ gần các bàn thờ; [459] từ đó càng thấy rõ tình cảnh của ông khó khăn và đau đớn dường nào khi bị giữ ở xa chúng. Ý kiến nầy dường như được ủng hộ bởi việc, ngay trước từ Hê-bơ-rơ chỉ bàn thờ, có tiểu từ 't, eth, vốn thường đi với tân ngữ. Nhưng vì nó đôi khi cũng được dùng trong các lời cảm thán, nên tôi không nghi ngờ gì rằng nhà tiên tri, đang nói bỗng dưng ngắt ngang giữa chừng, đã thốt lên rằng không gì sẽ làm ông vui mừng hơn là được ngắm bàn thờ của Đức Chúa Trời. Vậy thì Đa-vít, trước hết, với ý làm tăng thêm sự khốn khổ của tình cảnh mình, đã so sánh mình với chim sẻ và chim én, cho thấy việc con cái của Áp-ra-ham bị đuổi khỏi cơ nghiệp đã hứa cho họ là một cảnh khó khăn dường nào, trong khi những con chim nhỏ lại tìm được chỗ nầy chỗ kia để xây tổ. Đôi khi ông có thể tìm được một nơi ẩn náu thoải mái, và thậm chí có thể ở giữa kẻ vô tín với một mức độ danh dự và trang nghiêm nào đó; nhưng chừng nào ông còn bị tước mất tự do đến nơi thánh, ông dường như bị đày ra khỏi cả thế gian. Không nghi ngờ gì, mục đích chính đáng mà chúng ta nên đặt ra cho đời sống mình là dự vào sự phục vụ Đức Chúa Trời. Cách Ngài đòi hỏi chúng ta phục vụ Ngài là thuộc linh; nhưng chúng ta vẫn cần dùng những sự giúp đỡ bề ngoài mà Ngài đã khôn ngoan lập ra để chúng ta tuân giữ. Đây là lý do Đa-vít bỗng thốt lên lời cảm thán, Ôi bàn thờ của Chúa! Hỡi Đức Giê-hô-va vạn quân! Một số có thể sẵn sàng nói về hoàn cảnh hiện tại của ông rằng trên đời có nhiều nơi ẩn náu, nơi ông có thể sống an toàn và yên nghỉ, phải, rằng có nhiều người sẽ vui lòng đón ông làm khách dưới mái nhà họ, và rằng vì vậy ông không có lý do gì phải quá đau buồn. Đối với điều nầy ông đáp rằng ông thà từ bỏ cả thế gian còn hơn tiếp tục bị loại khỏi đền tạm thánh; rằng ông chẳng thấy nơi nào thú vị khi xa cách các bàn thờ của Đức Chúa Trời; và, nói tóm lại, rằng không nơi cư trú nào làm ông vừa lòng ngoài giới hạn của Đất Thánh. Điều nầy ông muốn nói qua các danh xưng ông gọi Đức Chúa Trời, Vua tôi, và Đức Chúa Trời tôi. Khi nói như thế, ông cho chúng ta hiểu rằng đời sống ông không thoải mái và cay đắng, vì ông bị đày khỏi vương quốc của Đức Chúa Trời. "Dầu mọi người," như thể ông đã nói, "có thi nhau sốt sắng cho tôi trú ngụ và tiếp đãi, thì vì Ngài là Vua tôi, sống trên đời sẽ có thú gì cho tôi, chừng nào tôi còn bị loại khỏi lãnh thổ của Đất Thánh? Và nữa, vì Ngài là Đức Chúa Trời tôi, tôi sống để làm gì nếu không phải để tìm kiếm Ngài? Nay, khi Ngài loại bỏ tôi, tôi há chẳng nên khinh dể mọi nơi ẩn náu và trú ngụ được dâng cho tôi, dù nó có dễ chịu và thú vị cho xác thịt tôi đến đâu sao?"
4 Phước cho người nào ở trong nhà Chúa. Ở đây Thi Thiên gia bày tỏ rõ ràng hơn công dụng chính đáng và hợp pháp của nơi thánh; và như thế ông phân biệt mình với kẻ đạo đức giả, là những kẻ chăm chỉ giữ các nghi lễ bề ngoài, nhưng thiếu sự tin kính thật trong lòng. Trái lại, Đa-vít làm chứng rằng những kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật dâng cho Ngài của lễ ngợi khen, là điều không bao giờ tách rời khỏi đức tin. Một người sẽ không bao giờ ngợi khen Đức Chúa Trời từ tấm lòng, trừ khi, nương cậy nơi ân điển của Ngài, người ấy được dự phần sự bình an và vui mừng thuộc linh.
[Chú thích 457: Bochart cho rằng drvr không phải là chim én, mà là một loại chim bồ câu hoang; như ông nhận xét, bản dịch tiếng Ê-thi-ô-bi dịch nó là chim cu gáy, và bản Bảy Mươi, bản Vulgate, bản Chaldee, bản Syriac, cùng các bản dịch cổ khác, dịch là chim cu. Những bản sau nầy có lẽ dịch là chim cu vì tên gọi giống với tvr, tur, tên thông thường của loài chim ấy. Merrick, trong bản dịch của mình, lúc đầu dịch là chim cu, nhưng sau thay bằng tên bao quát hơn là chim bồ câu thay vì chim cu, theo gợi ý của Tiến sĩ Lowth. "Ngài có những thẩm quyền rất tốt cho từ chim cu," vị Giám mục uyên bác ấy nói: "phản đối của tôi có lẽ chỉ là về tiếng Anh. Loài chim chúng ta biết dưới tên ấy là loài kín đáo và nhút nhát nhất trong các loài; và hầu như không bao giờ đến gần bất cứ công trình nào, huống chi làm tổ ở nơi đông người qua lại. Xét như thế có khiến nó trở thành một hình ảnh không thích hợp cho mục đích của Thi Thiên gia ở đây chăng? Chim bồ câu, vốn chỉ là một tên chung hơn cho cùng loài chim ấy, sẽ không bị phản đối nầy." Nhưng để gỡ khó khăn về chim cu ấy, Merrick trích một đoạn trong Voyage to the Levant của Ngài H. Blunt, (trang 186, ấn bản 5) trong đó du khách ấy nói rằng ở Thổ Nhĩ Kỳ, mọi loài chim đều thuần đến nỗi vì không quen bị bạo hành, ông đã ném áo khoác mình lên những con chim cu trên đường cái. "Các nhà giải thích Hê-bơ-rơ," Illustrated Commentary upon the Bible nói, "tin rằng đó là chim én, và bản dịch của chúng ta theo họ. Từ ấy nghĩa là tự do, giải thoát, và có thể được cho là ám chỉ cách bay tự do của chim én. Nó chỉ được nhắc lại, ít ra dưới tên nầy, trong Châm Ngôn 26:2; và ở đó nó cũng đi đôi với tsippor, mà bản dịch của chúng ta ở đó dịch là chim, thay vì chim sẻ. Trong cả hai chỗ, nghĩa hợp với chim én hơn là chim cu." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 458: "Comme estort le pavillon de l'Arche." — Bản Pháp. (Như lều của hòm giao ước đã từng.) — Người hiệu đính.]
[Chú thích 459: Đây là nghĩa được đưa ra trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta; mà Tiến sĩ Adam Clarke phản đối tính chính xác của nó. "Rất khó tin," ông nói, "rằng chim sẻ và chim én, hay bất cứ loài chim nào, lại được phép xây tổ, và ấp con, trong hay quanh các bàn thờ, là nơi được giữ trong tình trạng tinh sạch nhất, và nơi lửa cháy liên tục được giữ để dâng của lễ, xông hương, v.v." Ông đề nghị đọc các từ bắt đầu từ câu thứ ba và kết thúc ở "con mình" trong ngoặc đơn, và giải thích phần còn lại của câu là kết luận của câu bắt đầu từ câu thứ hai; hoặc đọc phần ngoặc đơn như phần kết của câu thứ ba: "Con chim sẻ cũng đã tìm ra một nơi ở, và con én (chim cu gáy) một ổ cho mình, nơi nó có thể đẻ con; nhưng tôi chẳng có nơi nào để nghỉ ngơi hay thờ phượng." Nhưng dù không thể hợp lý cho rằng những con chim nầy sẽ được phép làm tổ quanh chính bàn thờ, nơi các thầy tế lễ liên tục phục vụ; thì cũng không phải là không thể rằng chúng được phép xây tổ trong các nhà gần bàn thờ. "Bàn thờ," Tiến sĩ Paxton nói, "ở đây theo phép hoán dụ lấy bộ phận chỉ toàn thể, phải được hiểu là đền tạm, mà trong các xà nhà của nó, chim sẻ và chim én được phép làm tổ; hay đúng hơn là các công trình bao quanh đền thánh, nơi các thầy tế lễ và phụ tá của họ có chỗ ở thường xuyên." — Paxton's Illustrations of Scripture, quyển 2, trang 310, 355. Tiến sĩ Morison, sau khi trích lời phê bình của Tiến sĩ Clarke, nhận xét, "Tôi thú nhận tôi thấy một vẻ đẹp lớn trong việc giữ nghĩa được đưa ra trong bản dịch thông thường. Dù chim sẻ và chim cu gáy được miêu tả là tìm tổ cho mình tại các bàn thờ của nơi thánh, thì cũng không có nghĩa là tác giả được linh cảm có ý gì hơn rằng, trong khi ông bị lưu đày khỏi nhà của Đức Chúa Trời mình, thì những con chim quen thuộc nầy lại có một mái ấm gần nơi thánh ấy, nơi ông đã gắn bó những niềm vui chính của mình." Parkhurst cho rằng có ý so sánh; và rằng dù các tiểu từ so sánh "như" và "vậy" không có trong văn bản Hê-bơ-rơ, chúng phải được hiểu ngầm. Và trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, có nhiều trường hợp chúng bị lược bỏ, nhưng cần phải thêm vào để có một bản dịch dễ hiểu. Ông dịch như sau: "Như con chim sẻ tìm được nhà mình, và chim bồ câu tìm được tổ mình, nơi nó đã đẻ con, (thì tôi cũng nên tìm được,) bàn thờ của Chúa, Hỡi Đức Giê-hô-va vạn quân! Vua tôi, và Đức Chúa Trời tôi." Theo cách giải thích nầy, Thi Thiên gia minh hoạ lòng khao khát nồng nàn của mình đối với đền tạm thánh, và sự thờ phượng công cộng của Đức Chúa Trời, bằng tình cảm tự nhiên của loài chim, và bằng niềm vui và sự thích thú mà chúng trở về với bầy con sau khi vắng mặt. (Xem Parkhurst's Lexicon về drr,2.) Walford cũng có cùng quan điểm. Bản dịch của ông là: — "Như chim sẻ tìm được một nơi ở, và chim én tìm được một ổ, Nơi nó có thể đặt con cái mình, Thì bàn thờ của Chúa cũng là nơi cư ngụ của tôi, Hỡi Đức Giê-hô-va vạn quân! Vua tôi, và Đức Chúa Trời tôi." — Người hiệu đính.]
Thi Thiên 84:5-7
5. Phước cho người nào được sức lực trong Chúa, và có đường cái trong lòng mình! 6. Đang khi đi qua trũng khóc lóc, [460] họ làm trũng ấy trở nên nơi có mạch; [461] mưa sớm cũng bao phủ nó bằng các hồ chứa [hay bể nước]. [462] 7. Họ đi tới, sức lực lần lần thêm; [463] Đức Chúa Trời của các thần sẽ hiện ra tại Si-ôn.
5 Phước cho người nào được sức lực trong Chúa. Đa-vít lại cho chúng ta biết rằng mục đích ông ao ước được tự do đến nơi thánh không phải chỉ để mãn nhãn với những gì thấy ở đó, mà để tấn tới trong đức tin. Nương cậy hết lòng nơi Đức Chúa Trời là đạt đến một mức độ tấn tới không tầm thường: và không ai có thể đạt được điều ấy, trừ khi mọi kiêu ngạo của mình bị hạ xuống bụi đất, và lòng mình thật sự khiêm nhường. Khi đặt ra cho mình con đường tìm kiếm Đức Chúa Trời nầy, mục đích của Đa-vít là mượn từ Ngài bằng sự cầu nguyện sức lực mà ông cảm thấy mình thiếu. Mệnh đề kết của câu, đường cái ở trong lòng họ, [464] được một số giải thích là, Những kẻ hạnh phúc là những kẻ đi trong đường Đức Chúa Trời đã lập; vì không gì có hại cho một người bằng tin cậy nơi sự hiểu biết riêng mình. Nói về luật pháp cách không sai rằng, "Nầy là đường đây, hãy noi theo," Ê-sai 30:21. Mỗi khi người ta xây bỏ, dù chỉ một chút, khỏi luật pháp thiên thượng, họ đi lạc, và bị vướng vào những sai lầm ngược ngạo. Nhưng thích hợp hơn là giới hạn mệnh đề trong phạm vi của đoạn văn, và hiểu nó hàm ý rằng những kẻ hạnh phúc là những kẻ có tham vọng cao nhất là lấy Đức Chúa Trời làm Đấng dẫn dắt đời mình, và vì vậy ao ước đến gần Ngài. Như chúng ta đã nhận xét trước đây, Đức Chúa Trời không hài lòng với các nghi lễ bề ngoài suông. Điều Ngài muốn là cai trị và giữ mọi kẻ Ngài mời đến đền tạm mình phục tùng Ngài. Vậy hễ ai đã học biết dựa vào Đức Chúa Trời là một phước hạnh lớn dường nào, sẽ dốc hết mọi ước ao và năng lực của tâm trí mình, để với mọi tốc độ mau đến cùng Ngài.
6 Đang khi đi qua trũng khóc lóc, họ cùng nhau làm nó thành một giếng. Ý của Thi Thiên gia là không trở ngại nào có thể ngăn cản những kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời được soi sáng và can đảm trong việc lấy việc chờ đợi nơi thánh làm lương tâm mình. Bằng cách nói nầy, ông xác nhận điều ông đã nói trước đây, Rằng không gì đáng ao ước hơn là hằng ngày dự vào sự thờ phượng Đức Chúa Trời; cho thấy, như ông đã làm, rằng không khó khăn nào có thể chặn đứng những lòng khao khát nồng nàn của kẻ tin kính, và ngăn họ vội vã hăng hái, phải, dù đường họ đi phải qua những sa mạc khô cằn, để họp nhau cử hành các hội thánh. Vì từ Hê-bơ-rơ hvch', habbacha, khi chữ cuối là h, he, nghĩa là nước mắt, và khi chữ cuối là ', aleph, là cây dâu, nên một số ở đây đọc là trũng nước mắt, và số khác, trũng cây dâu. Đa số các nhà giải thích theo cách đọc đầu; nhưng ý kiến kia cũng không thiếu phần có lý. [465] Tuy nhiên, không nghi ngờ gì, những sa mạc khô cằn được hiểu ở đây, mà khi đi qua, phải chịu nhiều khó khăn và thiếu thốn, nhất là thiếu nước uống; vì nước uống là vật cần thiết nhất trong mọi vật cho người đi đường. Đa-vít có ý dùng điều nầy làm luận cứ để chứng minh sự vững vàng của kẻ tin kính, là những kẻ mà sự khan hiếm nước, vốn thường làm nản lòng lữ khách không tiếp tục hành trình, sẽ không ngăn họ vội vã tìm kiếm Đức Chúa Trời, dù đường họ đi phải qua những trũng cát. Trong những lời nầy, sự quở trách được ban cho tính lười biếng của những kẻ không chịu bất cứ sự bất tiện nào vì cớ được ích lợi bởi sự phục vụ Đức Chúa Trời. Họ nuông chiều sự an nhàn và thú vui của mình, và không để điều gì xen vào những thứ ấy. Vì vậy, họ sẽ, miễn là không bị đòi hỏi phải gắng sức hay hy sinh, sẵn sàng xưng mình là tôi tớ của Đức Chúa Trời; nhưng họ sẽ không cho đi một sợi tóc trên đầu, hay hy sinh điều nhỏ nhất, để được tự do nghe Phúc Âm rao giảng, và dự các thánh lễ. Tinh thần lười biếng nầy, như rõ ràng từ sự quan sát hằng ngày, trói chặt vô số người vào tổ của họ, đến nỗi họ không thể chịu từ bỏ chút nào sự an nhàn và tiện nghi của mình. Phải, ngay cả ở những nơi họ được triệu tập bởi tiếng chuông nhà thờ đến các buổi cầu nguyện công cộng [466] để nghe giáo lý của sự cứu rỗi, hay dự phần các mầu nhiệm thánh, chúng ta thấy rằng một số thì ngủ, một số chỉ nghĩ đến lợi lộc, một số bị vướng vào việc đời, và số khác thì mải mê vui chơi. Vì vậy không có gì lạ, nếu những kẻ sống ở xa, là những kẻ không thể hưởng các sự phục vụ tôn giáo và phương tiện cứu rỗi nầy mà không hy sinh chút của cải đời nầy, cứ nằm dài ở nhà. Để những kẻ như thế không sống an toàn và tự mãn trong sự hưởng thụ thịnh vượng bề ngoài, Đa-vít tuyên bố rằng những kẻ có tôn giáo thật trong lòng, và thành tâm phục vụ Đức Chúa Trời, hướng bước mình đến nơi thánh của Đức Chúa Trời, không chỉ khi đường đi dễ dàng và vui vẻ, dưới bóng mát và qua những lối đi thú vị, mà cả khi họ phải đi qua những sa mạc gồ ghề và cằn cỗi; và rằng họ thà tự đào cho mình những bể chứa với công lao to lớn, còn hơn bị ngăn cản tiếp tục hành trình vì cớ sự khô hạn của xứ.
7 Họ sẽ đi từ sức lực nầy đến sức lực khác. Trong câu nầy cùng một ý được lặp lại. Núi Si-ôn là nơi, theo sự chỉ định của luật pháp, các hội thánh được cử hành, sau khi hòm giao ước được đưa đến đó, nên có lời rằng dân sự của Đức Chúa Trời sẽ đến Si-ôn đông đảo, khích lệ nhau làm việc lành nầy. [467] Từ chyl, chayil, hiếm khi nghĩa là một đoàn, hay một toán người, mà thường nhất là quyền năng, hay sức lực. Vì vậy sẽ hợp với cách dùng thông thường của từ hơn khi dịch, Họ sẽ đi từ sức lực nầy đến sức lực khác; [468] hàm ý rằng các thánh đồ liên tục được thêm sức mới để lên núi Si-ôn, và tiếp tục hành trình không mệt mỏi hay chán nản, cho đến khi đến nơi mong ước, và chiêm ngưỡng dung nhan của Đức Chúa Trời. Nếu từ "đoàn" được ưa hơn, nghĩa sẽ là không phải chỉ ít người đến, mà là nhiều đoàn đông. Về cách Đức Chúa Trời tỏ mình cho các tôi tớ Ngài trong đền thờ xưa, chúng ta đã nói ở nơi khác, nhất là trong thi thiên 27, câu 4 và 5. Không có hình tượng hữu hình nào của Đức Chúa Trời ở đó để được thấy; nhưng hòm giao ước là biểu tượng về sự hiện diện của Ngài, và những kẻ thờ phượng chân thật đã kinh nghiệm rằng nhờ phương tiện nầy họ được giúp đỡ lớn trong việc đến gần Ngài.
[Chú thích 460: "Ou, du meurier." — Bản Pháp lề. "Hay, của cây dâu." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 461: "Fontem ponent." — Bản La-tinh. "La rendent semblable a une fontaine." — Bản Pháp. (Khiến nó trở nên giống như một cái mạch.) — Người hiệu đính.]
[Chú thích 462: "Các hồ hay bể chứa nước, cũng như giếng, đều phổ biến trong các sa mạc phương Đông: giếng được cung cấp bởi các mạch, còn hồ được cung cấp bởi mưa, như được nhắc ở đây: nhưng cả hai đều được tìm thấy với số lượng đáng kể tại Giu-đê, và theo Rauwolff, nhiều hơn trong các xứ nầy so với các mạch nằm cao; tức là, so với các mạch và suối nước chảy. Một số trong chúng được làm để dùng cho dân cư lân cận; một số cho lữ khách, nhất là những kẻ đi vì lòng mộ đạo; như chẳng hạn, những kẻ đi hành hương đến Mê-ca. Thi Thiên gia dường như ám chỉ những sự cung cấp thuộc loại nầy, do các tín hữu Y-sơ-ra-ên mộ đạo làm trên đường họ tiến về Giê-ru-sa-lem." — Mant. Mệnh đề cuối nầy đã được dịch rất khác nhau. Mọi bản dịch đều hiểu nó theo một nghĩa khác với nghĩa Calvin và bản dịch tiếng Anh của chúng ta, là bản đồng ý với ông, đã đưa ra. Bản Bảy Mươi đọc: "Đấng ban luật sẽ ban phước." Tiến sĩ Adam Clarke: "Phải, người dạy dỗ được bao phủ, hay mặc lấy, phước lành." "Đức Chúa Trời," ông nói, "lo liệu ban cho những kẻ theo Ngài các giáo sư theo lòng Ngài, là những kẻ sẽ nuôi họ bằng tri thức: và trong khi họ tưới dân sự thì chính họ cũng được tưới." Mudge đọc: "Ngay cả Mô-rê cũng được mặc lấy các ao hồ." Ông dịch các câu 5, 6, và 7 như sau: — "Hạnh phúc thay người được sức lực trong Ngài! là những kẻ đi các đường với tấm lòng mình. Trong trũng Ba-ca người làm nó thành một mạch; ngay cả Mô-rê cũng được mặc lấy các ao hồ. Họ đi từ sức lực nầy đến sức lực khác; người hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời tại Si-ôn." Ghi chú của ông về các câu nầy như sau: — "Tôi nối phần cuối của câu 5 với từ đầu của câu 6, (như bản Bảy Mươi chỉ dẫn, và ý nghĩa dường như đòi hỏi,) với một thay đổi nhỏ thành vrv; sự thay đổi số, tôi đã thường nhận xét, không đáng kể. Hạnh phúc thay người cảm thấy mình được Ngài thêm sức; là kẻ đi các đường dẫn đến Giê-ru-sa-lem, với hết lòng! Người đi qua trũng Ba-ca đầy tinh thần như thể nó được vui mừng bởi một mạch nước, và Mô-rê, như thể nó đầy những ao hồ thú vị.' (Hai nơi hoang vắng tôi cho là đường đi qua.) Người càng đi càng mạnh mẽ; người hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời tại Si-ôn.'" — Người hiệu đính.]
[Chú thích 463: "Ou, de troupe en troupe." — Bản Pháp lề. "Hay, từ đoàn nầy đến đoàn khác." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 464: "Tiếng Hê-bơ-rơ. Các đường ở trong lòng người; tức là, các đường cái đến đền thờ là đối tượng vui thích của người. Trong các câu trước ông đã ám chỉ hạnh phúc của các thầy tế lễ, v.v., là những kẻ luôn dự vào sự phục vụ Đức Giê-hô-va; ở đây ông bày tỏ phước hạnh của các tín hữu Y-sơ-ra-ên khác, là những kẻ thường đến nơi thờ phượng trong đền thờ." — Bản dịch mới Sách Thi Thiên của Tiến sĩ Good, có ghi chú. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 465: "Ou la cloche sonnera pour appeler les gens aux prieres publiques." — Bản Pháp. (Hay chuông sẽ rung để gọi mọi người đến các buổi cầu nguyện công cộng.) — Người hiệu đính.]
[Chú thích 466: "Il dit que les fideles y viendront a grand foulle, et a l'envie l'un de l'autre, comme on dit." — Bản Pháp. (Ông nói rằng các tín hữu sẽ đến đó đông đảo, và ganh đua nhau, như người ta nói.) — Người hiệu đính.]
[Chú thích 467: "Horsley đọc, từ tường nầy đến tường khác;' Merrick, từ trạm nầy đến trạm khác;' những người khác, từ nhân đức nầy đến nhân đức khác,' theo nghĩa quân sự. Tất cả đều cùng một hiệu quả; họ bền chí qua mọi khó khăn hay chống đối, lòng họ đã đặt vào việc đến đồi Si-ôn." — Williams. "Tôi đồng ý với Gejerus rằng tiếng Hê-bơ-rơ có thể được dịch từ sức lực nầy đến sức lực khác, (tương ứng với các từ từ đức tin đến đức tin, Rô-ma 1:17, và từ vinh hiển đến vinh hiển, II Cô-rinh-tô 3:18,) và nghĩa là, trong khi các lữ khách khác càng đi càng mệt mỏi, thì mỗi người tin kính được mô tả ở đây sẽ, bởi những sự bổ sức được ban cho họ, tiến từ một mức độ sức lực nầy đến một mức độ khác, viresque acquiret eundo. Vì Giê-ru-sa-lem được trình bày trong Tân Ước như một hình bóng của thiên đàng, tôi thấy không có gì vô lý khi cho rằng tác giả được linh cảm, trong việc mô tả sự lên Giê-ru-sa-lem, cũng có trong ý sự tiến bộ thuộc linh dẫn đến thành ở trên, là mẹ của chúng ta. Những lời trước mặt chúng ta chắc chắn rất thích hợp với những bước tiến trong sự tiến bộ nầy, từ sức lực nầy đến sức lực khác, từ một giai đoạn của sự trọn vẹn Cơ Đốc nầy đến một giai đoạn khác." — Ghi chú của Merrick. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 468: "Ailleurs." Phần thêm nầy không có trong bản La-tinh. — Người hiệu đính.]
Thi Thiên 84:8-11
8. Hỡi Giê-hô-va Đức Chúa Trời vạn quân, xin hãy nghe lời cầu nguyện tôi; Đức Chúa Trời của Gia-cốp ơi, xin hãy lắng tai nghe. (Sê-la) 9. Hỡi Đức Chúa Trời, là cái khiên của chúng tôi, hãy xem xét, hãy đoái đến mặt của đấng chịu xức dầu của Chúa! 10. Vì một ngày trong hành lang Chúa đáng hơn một ngàn ngày khác. [469] Thà làm kẻ giữ cửa trong nhà Đức Chúa Trời tôi, hơn là ở trong trại kẻ dữ. 11. Vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời là mặt trời và là cái khiên; Đức Giê-hô-va sẽ ban ân điển và vinh hiển; Ngài sẽ chẳng từ chối điều tốt lành gì cho ai ăn ở ngay thẳng. Hỡi Đức Giê-hô-va vạn quân, phước cho người nào nhờ cậy nơi Ngài!
8 Hỡi Giê-hô-va Đức Chúa Trời vạn quân, xin hãy nghe lời cầu nguyện tôi. Đa-vít, thay vì hành động như người đời, là những kẻ dại dột và vô ích tự làm khổ mình bằng cách ấp ủ những ước ao trong lòng, đã rất khôn ngoan hướng những ước muốn và lời cầu nguyện mình đến Đức Chúa Trời. Từ đây cũng rõ ràng rằng ông không quen khoe khoang phô trương, như trường hợp của nhiều kẻ đạo đức giả, là những kẻ bề ngoài tỏ ra một lòng sốt sắng kỳ diệu, trong khi con mắt toàn tri của Đức Chúa Trời chẳng thấy gì ngoài sự lạnh nhạt trong lòng họ. Trước hết, ông nài xin chung rằng Đức Chúa Trời đoái nghe ông. Kế đó ông đón trước một sự cám dỗ có thể dễ dàng nảy sinh từ việc hiện tại ông dường như bị cắt khỏi Hội Thánh, và gạt nó đi, bằng cách liên kết và xếp mình với mọi tín hữu chân thật, dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Nếu ông không phải là chi thể của Hội Thánh, ông đã không thể nói chung, và như thể trong tư cách của mọi chi thể, Cái khiên của chúng tôi. Sau khi nói điều nầy, ông dùng ngôn ngữ còn diễn đạt đặc ân cao hơn, viện dẫn sự xức dầu làm vua mà Đức Chúa Trời đã tôn trọng ông bởi tay Sa-mu-ên, I Sa-mu-ên 16:12. Những lời nầy, Hãy đoái đến mặt của đấng chịu xức dầu của Chúa, rất nhấn mạnh, thế mà nhiều nhà giải thích lướt qua chúng cách lạnh nhạt. Ông khích lệ mình trong hy vọng được ơn của Đức Chúa Trời, từ việc xét rằng ông đã được xức dầu làm vua theo mạng lệnh thiên thượng. Tuy nhiên, biết rằng vương quốc của ông chỉ là một bóng và hình bóng của điều gì đó rực rỡ hơn, không nghi ngờ gì, trong khi thốt ra những lời nầy, đối tượng ông khao khát là được ơn thiên thượng qua sự can thiệp của Đấng Trung Bảo mà ông là hình bóng. Tôi vốn không xứng đáng, như thể ông đã nói, để Ngài phục hồi tôi, nhưng sự xức dầu mà nhờ đó Ngài đã làm tôi thành hình bóng của Đấng Cứu Chuộc duy nhất sẽ bảo đảm phước nầy cho tôi. Như thế chúng ta được dạy rằng cách duy nhất Đức Chúa Trời hoà thuận với chúng ta là qua sự trung bảo của Đấng Christ, mà sự hiện diện của Ngài xua tan và làm tan biến mọi đám mây đen của tội lỗi chúng ta.
10. Vì một ngày trong hành lang Chúa đáng hơn một ngàn ngày nơi khác. Không giống như phần lớn loài người, những kẻ muốn sống mà chẳng biết vì sao mình sống, chỉ mong đời mình được kéo dài, Đa-vít ở đây làm chứng rằng, chẳng những mục đích ông đặt ra cho đời mình là hầu việc Đức Chúa Trời, mà hơn thế nữa, ông quý một ngày được dùng trong sự hầu việc thánh hơn cả một thời gian dài sống giữa những người đời, là những kẻ mà tôn giáo thật đã bị đuổi khỏi vòng giao du của họ. Vì chỉ các thầy tế lễ mới được phép vào trong sân trong và nơi chí thánh của đền thờ, nên Đa-vít tuyên bố rõ rằng, miễn được phép có một chỗ nơi hiên cửa, ông cũng mãn nguyện với địa vị hèn mọn ấy; vì từ Hê-bơ-rơ sph, saph, nghĩa là cột cửa, hay ngưỡng cửa của một ngôi nhà. [Chú thích 470: Cách giải thích nầy được Walford chấp nhận, ông đọc là, "Jehovah giveth favor and honor" (Đức Giê-hô-va ban ân huệ và sự tôn trọng). "The common gloss on these words," ông nhận xét, "is, that God first bestows grace on earth, and then glory in heaven. But this is an interpretation of the ear rather than of the understanding. The writer is evidently speaking of the present happy consequences of walking uprightly as he immediately says. The judgment of Calvin agrees with this statement." (Lời chú giải thông thường về các từ nầy là, Đức Chúa Trời trước ban ân điển trên đất, rồi sau ban vinh hiển trên trời. Nhưng đó là cách giải thích của lỗ tai hơn là của sự hiểu biết. Tác giả rõ ràng đang nói về những kết quả hạnh phúc hiện tại của việc ăn ở ngay thẳng như ông liền nói ngay sau. Sự phán đoán của Calvin đồng ý với nhận định nầy.) — Người hiệu đính.] Giá trị ông đặt nơi đền thánh được tỏ ra rất rõ nét qua sự so sánh rằng, ông thà có một chỗ ngay nơi cửa đền thờ, còn hơn được trọn quyền sở hữu các trại của sự gian ác; ý nghĩa rõ ràng là, ông thà bị quăng vào một nơi tầm thường không danh giá, miễn là được ở giữa dân sự của Đức Chúa Trời, còn hơn được tôn lên hàng cao trọng nhất giữa những kẻ chẳng tin. Thật là một gương hiếm có về lòng tin kính! Có nhiều người muốn chiếm một chỗ trong Hội Thánh, nhưng tham vọng thống trị tâm trí loài người đến nỗi rất ít người bằng lòng ở mãi trong số những kẻ tầm thường không tên tuổi. Hầu hết đều bị cuốn theo ước muốn điên cuồng muốn nổi bật, và chẳng bao giờ thấy yên lòng cho đến khi đạt được một địa vị cao sang nào đó.
11. Đức Giê-hô-va là mặt trời và là cái khiên của chúng tôi. Ý tưởng chứa trong hình ảnh mặt trời là, như mặt trời nhờ ánh sáng mình làm cho thế gian được sống, được nuôi dưỡng, và vui mừng, thì nét mặt nhân từ của Đức Chúa Trời cũng làm cho lòng dân sự Ngài đầy dẫy sự vui mừng; hay đúng hơn, họ chẳng sống cũng chẳng thở được, trừ khi Ngài chiếu sáng trên họ. Từ khiên có nghĩa là, sự cứu rỗi của chúng ta, vốn sẽ bị vô số nguy hiểm đe dọa, được an toàn trọn vẹn dưới sự bảo vệ của Ngài. Ân huệ của Đức Chúa Trời trong việc ban sự sống cho chúng ta sẽ còn xa mới đủ cho nhu cầu của tình trạng chúng ta, trừ khi đồng thời, giữa bao nguy hiểm, Ngài xen quyền năng Ngài vào như một cái khiên để bênh vực chúng ta. Câu tiếp ngay sau, Ngài sẽ ban ân điển và vinh hiển, có thể được hiểu là, những kẻ Đức Chúa Trời đã phân biệt bằng ân điển Ngài trong đời nầy, cuối cùng sẽ được đội mão vinh hiển đời đời trong vương quốc thiên đàng của Ngài. Nhưng sự phân biệt giữa ân điển và vinh hiển nầy, tôi e rằng, quá tinh vi, nên tốt hơn hãy giải thích câu ấy rằng, sau khi Đức Chúa Trời đã một lần nhận kẻ trung tín vào ân huệ Ngài, Ngài sẽ nâng họ lên địa vị cao trọng, và chẳng ngừng làm cho họ giàu có bằng các phước lành của Ngài. [Chú thích 471: "It is generally agreed, that the subject of this psalm is the return of the Jews from the Babylonish captivity; in celebrating which, the Psalmist is carried by a prophetic impulse to foretell a much greater deliverance by the coming of Christ." (Người ta generally đồng ý rằng, chủ đề của bài thơ nầy là sự trở về của người Giu-đa khỏi sự phu tù tại Ba-by-lôn; trong việc mừng sự trở về ấy, tác giả Thi Thiên được sự cảm thúc tiên tri đưa đến việc báo trước một sự giải cứu lớn hơn nhiều bởi sự đến của Đấng Christ.) — Dimock. — Người hiệu đính.] Cách giải thích nầy được câu tiếp theo xác nhận, Ngài sẽ chẳng từ chối điều tốt lành nào cho kẻ nào ăn ở cách ngay thẳng, rõ ràng dạy chúng ta rằng, sự rộng rãi của Đức Chúa Trời chẳng bao giờ cạn, mà tuôn chảy không ngừng. Chúng ta học từ các lời nầy rằng, bất cứ sự tốt đẹp nào trong chúng ta đều chỉ bởi ân điển của Đức Chúa Trời mà ra. Chúng đồng thời chứa dấu hiệu đặc biệt nầy, nhờ đó những kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời thật được phân biệt với kẻ khác, ấy là đời sống họ được khuôn đúc và điều chỉnh theo các nguyên tắc ngay thẳng nghiêm nhặt.
Lời reo mừng mà Đa-vít kết thúc bài thơ, Phước thay cho người nào tin cậy nơi Ngài, dường như ám chỉ thời kỳ ông bị lưu đày. Ông đã mô tả trước đó phước hạnh của những kẻ ở trong hành lang của Đức Chúa Trời, và nay ông tuyên bố rằng, dầu một thời gian bị tước mất đặc ân ấy, ông chẳng hề hoàn toàn khốn khổ, vì ông được nâng đỡ bởi sự an ủi tốt nhất trong mọi sự an ủi, ấy là sự an ủi đến từ việc từ xa ngắm xem ân điển của Đức Chúa Trời. Đây là một gương đáng được đặc biệt chú ý. Bao lâu chúng ta bị tước mất các ơn phước của Đức Chúa Trời, chúng ta hẳn phải rên siết và buồn rầu trong lòng. Nhưng, để cảm thức về những khốn khó của mình không nhận chìm chúng ta, chúng ta phải khắc sâu vào tâm trí rằng, ngay giữa các tai họa mình, chúng ta chẳng ngừng được hạnh phúc, khi đức tin và sự nhịn nhục đang hành động.
[Chú thích 469: Và vì vậy động từ hstvphph, histopheph, bắt nguồn từ danh từ nầy, có nghĩa là ngồi nơi ngưỡng cửa. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 452: "Mais au contraire que par dessus tous empeschemens ils poursuyvront constamment a chercher Dieu, et par maniere de dire, se feront voye la ou il n'y en a point." (Nhưng trái lại, vượt trên mọi ngăn trở, họ sẽ bền chí tìm kiếm Đức Chúa Trời, và có thể nói, sẽ mở đường nơi không có đường.) — Người hiệu đính.]
[Chú thích 453: "Il tesmoigne derechef qu'il estime plus de jouyer de ceste liberte d'assister avec les autres au tabernacle de Dieu, quand mesme il ne devroit vivre qu'un jour, etc." (Ông lại làm chứng rằng mình quý hơn việc được hưởng sự tự do hiệp cùng người khác tại đền tạm của Đức Chúa Trời, dẫu chỉ được sống một ngày, v.v.) — Người hiệu đính.]
[Chú thích 454: Người ta thừa nhận rằng giới từ Hê-bơ-rơ dùng ở đây (lamed) có thể dịch là bởi, cho, hay vì. Khi áp dụng cho một cá nhân, chúng tôi xem nó như đánh dấu tác giả đã viết bài thơ, hay người nhạc sĩ được giao phó để phổ nhạc. Nhưng khi đề tặng cho một đoàn ca sĩ, như con cháu Cô-rê, thì chắc chắn nó có ý dành cho họ hát. — Williams. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 455: Con cháu Cô-rê là dòng dõi của Cô-rê, là kẻ mà đất đã nuốt vì chống lại Môi-se và chống lại Đức Chúa Trời. Trong câu chuyện về biến cố ấy, chúng ta được cho biết rằng "các con trai của Cô-rê không chết," (Dân Số Ký 26:10.) Họ đã không hiệp với cha mình trong sự phản loạn, nên thoát khỏi hình phạt của ông. Từ I Sử Ký 9:19, và 26:1-19, thấy rằng dòng dõi họ được dùng làm người giữ cửa đền tạm và đền thờ. Họ cũng có chỗ trong số những kẻ ca hát của đền thờ, (II Sử Ký 20:19.) Tên họ xuất hiện trong tiêu đề của chín bài thơ. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 456: "Or est-il, que depuis ce temps-la, il ne perdit jamais la liberte de pouvoir comparoistre devant l'Arche avec les autres, si non une fois et pour bien peu de temps, c'est ascavoir quand il s'enfuit pour la persecution que luy faisoit son fils." (Vả, từ đó về sau, ông chẳng bao giờ mất sự tự do được ra mắt trước Hòm cùng với những người khác, trừ một lần và trong thời gian rất ngắn, ấy là khi ông trốn chạy vì sự bắt bớ của con trai mình.) — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 85
Đức Chúa Trời đã giáng trên dân sự Ngài những hoạn nạn và tai họa mới, sau khi họ trở về khỏi sự phu tù tại Ba-by-lôn, trước hết họ nhắc đến sự giải cứu của mình như một lý lẽ để Ngài chẳng bỏ dở công việc ân điển Ngài. Rồi họ than phiền về sự kéo dài của các hoạn nạn mình. Và, thứ ba, được cảm hứng bởi hy vọng và sự tin cậy, họ reo mừng trong phước hạnh đã hứa cho mình; vì sự phục hồi về quê hương mình gắn liền với vương quốc của Đấng Christ, từ đó họ trông đợi sự dư dật mọi điều tốt lành. [472]
Cho thầy nhạc chánh. Thơ của con cháu Cô-rê.
Thi Thiên 85:1-4
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài đã làm ơn cho xứ Ngài, Đem những phu tù của Gia-cốp trở về. 2. Chúa đã tha gian ác [473] của dân sự Chúa, Bao phủ hết thảy tội lỗi của họ. (Sê-la) 3. Chúa đã thâu lại hết thảy sự giận của Chúa, Ngui đi sự nóng nả của cơn giận Chúa. 4. Hỡi Đức Chúa Trời về sự cứu rỗi chúng tôi, xin hãy đem chúng tôi trở lại, Và dứt sự tức giận về chúng tôi.
1 Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài đã làm ơn cho xứ Ngài. Những kẻ dịch các lời nầy ở thì tương lai, theo ý tôi, đã làm hỏng ý nghĩa của chúng. Bài thơ nầy, có lẽ, được soạn để dân sự hát khi họ bị sự bạo ngược tàn ác của An-ti-ô-chu bắt bớ; và từ sự giải cứu đã làm cho họ trong quá khứ, họ được khích lệ trông đợi trong tương lai những dấu hiệu mới và liên tục của ân huệ thiên thượng, — Đức Chúa Trời bởi đó đã làm chứng rằng, tội lỗi của họ, dầu nhiều và nặng đến đâu, cũng chẳng xóa khỏi trí nhớ Ngài sự nhớ đến giao ước Ngài, đến nỗi khiến Ngài không thể nguôi đối với con cái Áp-ra-ham, và điếc tai trước các lời cầu nguyện của họ. [Chú thích 474: "Ou, si est ce que." — Ghi chú lề tiếng Pháp. "Or, Yet." (Hay là, Dầu vậy.) — Người hiệu đính.] Nếu trước đây họ chưa từng kinh nghiệm những bằng chứng lạ lùng dường ấy của lòng nhân từ thiên thượng, hẳn họ đã bị gánh nặng của các hoạn nạn hiện tại đè bẹp, nhất là khi chúng kéo dài lâu dường ấy. Nguyên nhân của sự giải cứu họ khỏi sự phu tù, họ quy cho tình yêu tự do mà Đức Chúa Trời đã ôm lấy xứ mà Ngài đã chọn cho mình. Từ đó suy ra rằng, dòng ân huệ của Ngài chẳng hề gián đoạn; và các tín hữu cũng được cảm hứng sự tin cậy trong cầu nguyện, bởi sự suy ngẫm rằng, nhớ đến sự lựa chọn của mình, Ngài đã tỏ mình thương xót xứ thuộc về Ngài. Chúng ta đã có dịp nhận xét ở nơi khác rằng, chẳng có gì góp phần hiệu nghiệm hơn để khích lệ chúng ta đến ngôi ân điển, bằng sự nhớ lại các ơn phước trước đây của Đức Chúa Trời. Đức tin chúng ta sẽ lập tức suy sụp dưới nghịch cảnh, và sự buồn rầu sẽ bóp nghẹt lòng chúng ta, nếu chúng ta không được dạy tin từ kinh nghiệm quá khứ rằng, Ngài sẵn lòng thương xót nhậm lời cầu nguyện của các tôi tớ Ngài, và luôn ban sự cứu giúp cho họ khi nhu cầu của hoàn cảnh đòi hỏi; nhất là vì mọi lúc vẫn còn cùng một lý do để Ngài tiếp tục lòng nhân từ Ngài. Như vậy, đấng tiên tri khéo áp dụng cho các tín hữu thời mình các ơn phước mà Đức Chúa Trời xưa đã ban cho tổ phụ họ, vì cả họ lẫn tổ phụ họ đều được gọi đến hy vọng về cùng một cơ nghiệp.
2 Chúa đã tha gian ác của dân sự Ngài. Các tín hữu cảm thấy lo sợ và bối rối về tội lỗi mình là điều rất tự nhiên, nên đấng tiên tri cất khỏi họ mọi cớ lo sợ quá độ, bằng cách tỏ cho họ thấy rằng, Đức Chúa Trời, trong việc giải cứu dân sự Ngài, đã ban một bằng chứng không thể chối cãi về sự tha thứ tự do. Trước đây ông đã truy nguyên sự giải cứu nầy về ý muốn tốt lành và ân điển tự do của Đức Chúa Trời như nguồn của nó; nhưng sau khi nó đã thành, các gian ác của dân sự đã phân rẽ giữa họ và Đức Chúa Trời mình, và làm cho họ xa cách Ngài, nên cần phải đem phương thuốc tha thứ đến giúp họ. Khi nói rằng các gian ác của họ đã được cất đi, ông không ám chỉ các tín hữu được cải tạo và tẩy sạch khỏi tội lỗi mình, nói cách khác, công việc mà Đức Chúa Trời, bởi sự nên thánh họ nhờ Thánh Linh tái sanh, thật sự cất tội lỗi khỏi họ. Điều ông định nói, ông giải thích ngay sau. Tóm lại, ấy là Đức Chúa Trời đã hòa thuận với người Giu-đa bằng cách không kể tội lỗi cho họ. Khi Đức Chúa Trời được nói là bao phủ các tội lỗi, ý nghĩa là Ngài chôn chúng đi, đến nỗi chúng chẳng đến trước sự phán xét, như chúng ta đã tỏ rộng hơn ở bài thơ thứ 32, phần đầu. Vậy nên, khi Ngài đã phạt tội lỗi của dân sự Ngài bằng sự phu tù, vì ý Ngài muốn đem họ trở về xứ mình, Ngài đã cất đi chướng ngại lớn cho điều nầy, bằng cách xóa bỏ các sự vi phạm của họ; vì sự giải cứu khỏi hình phạt tùy thuộc vào sự tha tội. Như vậy chúng ta được trang bị một lý lẽ để bác bỏ sự tưởng tượng dại dột của những nhà Sophist, là điều họ phô trương như một lẽ mầu nhiệm lớn, rằng Đức Chúa Trời giữ lại hình phạt dầu Ngài tha lỗi; trong khi Đức Chúa Trời phán trong mọi phần Lời Ngài rằng, mục đích Ngài trong sự tha thứ là, khi đã nguôi giận, Ngài đồng thời giảm nhẹ hình phạt. Chúng ta có thêm một sự xác nhận về điều nầy trong câu tiếp theo, nơi chúng ta được cho biết rằng, Đức Chúa Trời đã nghiêng lòng thương xót dân sự Ngài, để Ngài rút tay khỏi việc sửa phạt họ. Những nhà Sophist, là kẻ khẳng định rằng Đức Chúa Trời sẽ chẳng công bình nếu sau khi đã tha lỗi, Ngài không thi hành hình phạt theo đòi hỏi nghiêm ngặt của sự công bình Ngài, có thể đưa ra câu trả lời nào khả dĩ cho điều nầy? Hệ quả của sự tha tội là, Đức Chúa Trời bởi phước lành Ngài làm chứng rằng Ngài chẳng còn bất bình nữa.
4 Hỡi Đức Chúa Trời về sự cứu rỗi chúng tôi, xin hãy đem chúng tôi trở lại! Các tín hữu nay áp dụng thực tế cho mình, trong hoàn cảnh hiện tại, điều họ đã thuật trước về lòng nhân từ như cha của Đức Chúa Trời đối với dân sự Ngài mà Ngài đã cứu chuộc. Và họ gán cho Đấng mà họ mong được phục hồi về tình trạng trước, danh xưng, Hỡi Đức Chúa Trời về sự cứu rỗi chúng tôi! để tự khích lệ mình, ngay trong hoàn cảnh tuyệt vọng nhất, trong hy vọng được giải cứu bởi quyền năng của Đức Chúa Trời. Dầu trước mắt giác quan và lý trí có thể chẳng có cơ sở nào để hy vọng tốt về tình trạng mình, chúng ta phải tin rằng sự cứu rỗi mình được giữ vững chắc trong tay Ngài, và rằng, bất cứ khi nào Ngài muốn, Ngài dễ dàng và sẵn sàng tìm được phương tiện đem sự cứu rỗi đến cho chúng ta. Cơn giận của Đức Chúa Trời là nguyên nhân và nguồn gốc của mọi tai họa, nên các tín hữu nài xin Ngài cất nó đi. Thứ tự nầy đòi hỏi chúng ta đặc biệt chú ý; vì chúng ta yếu đuối và nhát gan trong việc chịu nghịch cảnh đến nỗi, vừa khi Đức Chúa Trời bắt đầu đánh chúng ta bằng ngón tay út của Ngài, chúng ta liền nài xin Ngài, với những tiếng rên rỉ và kêu khóc thảm thiết, thương xót chúng ta. Nhưng chúng ta quên khẩn cầu điều phải chiếm lấy tư tưởng mình trước hết, là Ngài giải cứu chúng ta khỏi tội lỗi và sự đoán phạt; và chúng ta quên điều nầy vì chúng ta ngại đi sâu vào lòng mình và tự xét mình.
[Chú thích 473: "Ne faire qu'il ne fust enclin et pitie envers les enfans d'Abraham pour exaucer leurs prieres." (Chớ gì Ngài chẳng nghiêng lòng thương xót con cái Áp-ra-ham để nhậm lời cầu nguyện của họ.) — Người hiệu đính.]
Thi Thiên 85:5-8
5. Chúa sẽ giận chúng tôi đến đời đời ư? Cơn thạnh nộ Chúa há sẽ còn mãi mãi sao? 6. Chúa há chẳng khứng làm cho chúng tôi sống lại, Hầu cho dân Chúa vui vẻ nơi Chúa sao? 7. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin cho chúng tôi thấy sự nhân từ của Ngài, Và ban cho chúng tôi sự cứu rỗi của Ngài. 8. Tôi sẽ nghe điều Giê-hô-va Đức Chúa Trời phán: Vì Ngài sẽ phán bình an cho dân sự Ngài, và cho người thánh của Ngài; Nhưng họ chớ trở lại sự điên dại nữa.
5 Chúa sẽ giận chúng tôi đến đời đời ư? Ở đây những người tin kính than khóc sự kéo dài của các hoạn nạn mình, và lấy một lý lẽ trong cầu nguyện từ bản tánh của Đức Chúa Trời, như được mô tả trong luật pháp, —
"Đức Giê-hô-va! Đức Giê-hô-va! là Đức Chúa Trời nhân từ, thương xót, chậm giận, đầy dẫy ân huệ và thành thật, giữ lòng nhân từ đến ngàn đời, tha điều gian ác, tội trọng, và tội lỗi," (Xuất Hành Ký 34:6, 7,)
— một lẽ thật cũng đã được đem ra trước chúng ta trong Thi Thiên 30:5, "Vì cơn giận của Ngài chỉ trong một lúc, Còn ơn của Ngài có trọn một đời; Sự khóc lóc đến trọ ban đêm, Nhưng buổi sáng bèn có sự vui mừng." Mới nhìn qua, có vẻ những người Giu-đa tin kính nầy bắt lỗi Đức Chúa Trời, như thể Ngài tỏ bản tánh Ngài cho họ dưới một ánh sáng rất khác với ánh sáng Ngài vốn tỏ ra; nhưng mục đích họ nhắm đến chắc chắn là để đạt được, trong cuộc chiến họ đang kiên quyết duy trì chống lại sự cám dỗ, hy vọng được cứu giúp từ sự suy ngẫm bản tánh của Đức Chúa Trời; như thể họ đặt xuống như một nguyên tắc cố định rằng, Ngài chẳng thể giận đến đời đời. Chúng ta có thể nhận xét, nhân tiện, rằng rõ ràng, từ cách họ cầu nguyện như vậy, họ bị đè nặng bởi một gánh hoạn nạn áp bức đến nỗi hầu chẳng còn chịu nổi nữa. Vậy chúng ta hãy học rằng, dầu Đức Chúa Trời chưa lập tức ban cho chúng ta những dấu hiệu rõ ràng về ân huệ Ngài trở lại, chúng ta chớ ngừng bền chí trong sự cầu nguyện sốt sắng. Nếu có ai bắt bẻ rằng, vậy thì Đức Chúa Trời đã hứa suông rằng cơn giận Ngài sẽ ngắn ngủi, tôi đáp rằng, nếu chúng ta có quan niệm đúng về tội lỗi mình, cơn giận Ngài hẳn sẽ tỏ ra luôn ngắn ngủi; và nếu chúng ta nhớ lại dòng thương xót đời đời của Ngài, chúng ta sẽ xưng nhận rằng cơn giận Ngài chỉ trong một lúc. Vì bản tánh hư hoại của chúng ta luôn sa ngã trở lại vào sự buông tuồng theo các khuynh hướng tự nhiên, nên nhiều sự sửa phạt là thiết yếu để khuất phục nó hoàn toàn.
Những người tin kính, vẫn đeo đuổi cùng một chủ đề, hỏi, trong câu 6, rằng Đức Chúa Trời há chẳng làm cho họ sống lại sao. Vì đã hoàn toàn tin chắc lẽ thật của nguyên tắc nầy, rằng các hình phạt mà Đức Chúa Trời sửa phạt con cái Ngài chỉ là tạm thời; họ bởi đó tự khích lệ mình trong sự trông đợi chắc chắn rằng, dầu hiện nay Ngài có thể đang bất bình cách công chính, và đã xây mặt khỏi họ, song khi họ nài xin sự thương xót Ngài, Ngài sẽ nguôi, và khiến kẻ chết sống lại, sẽ đổi sự than khóc của họ thành sự vui mừng. Bởi từ làm cho sống lại, họ than rằng mình hầu giống những kẻ đã chết, hay rằng mình bị choáng váng và nằm sấp dưới các hoạn nạn. Và khi họ hứa cho mình cớ vui mừng, họ ngụ ý rằng trong lúc nầy mình hầu bị sự buồn rầu làm cho mòn mỏi.
7. Xin cho chúng tôi thấy sự nhân từ của Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va! Trong các lời nầy có cùng một sự tương phản như trong câu trước. Trong việc nài xin sự thương xót được mở rộng cho mình, và sự giải cứu được ban cho mình, họ xưng nhận rằng mình bị tước mất mọi cảm thức về cả hai phước nầy. Các thánh đồ xưa đã ở trong tình trạng như vậy, chúng ta hãy học rằng, ngay khi bị các tai họa đè nặng đến nỗi kiệt quệ, và bên bờ tuyệt vọng, chúng ta vẫn phải đến cùng Đức Chúa Trời. Sự thương xót được đặt đúng chỗ ở đầu; rồi thêm sự cứu rỗi, là công việc và bông trái của sự thương xót; vì chẳng có lý do nào khác để giải thích vì sao Đức Chúa Trời được khiến tỏ mình là Đấng Cứu Rỗi chúng ta, ngoài việc Ngài thương xót. Từ đó suy ra rằng, mọi kẻ đem công đức mình ra trước mặt Ngài như một lời biện hộ để được ân huệ Ngài, đang đóng lại đường cứu rỗi.
8. Tôi sẽ nghe điều Giê-hô-va Đức Chúa Trời phán. Đấng tiên tri, bởi gương mình, ở đây khuyên toàn thể Hội Thánh giữ sự yên lặng và bình tĩnh chịu đựng. Vì ông đã bùng ra dưới ảnh hưởng của cảm xúc mạnh thành một mức độ sôi nổi, nay ông kiềm mình lại như thể bằng cương; và trong mọi ước muốn của chúng ta, dầu tin kính và thánh thiện đến đâu, chúng ta phải luôn coi chừng chúng chạy quá độ. Khi một người nuông chiều sự yếu đuối mình, người ấy dễ bị cuốn quá giới hạn điều độ bởi một lòng sốt sắng quá đáng. Vì lý do nầy, đấng tiên tri truyền sự yên lặng, cả cho chính mình lẫn cho người khác, để họ kiên nhẫn chờ đợi thời điểm của Đức Chúa Trời. Bởi các lời nầy, ông tỏ rằng mình ở trong trạng thái tâm trí điềm tĩnh, và, như thể, cứ yên lặng, vì ông tin chắc rằng sự quan phòng của Đức Chúa Trời được thi hành trên Hội Thánh Ngài. Nếu ông đã nghĩ rằng vận may nắm quyền tối cao trên thế gian, và loài người bị xoay vòng bởi một xung động mù quáng, ông đã chẳng, như ông làm, mô tả Đức Chúa Trời như đang thi hành chức vụ cai trị. Nói, trong đoạn nầy, tương đương với truyền lệnh, hay định đoạt. Như thể ông đã nói, Vì tin chắc rằng phương thuốc cho các tai họa hiện tại ở trong tay Đức Chúa Trời, tôi sẽ cứ yên lặng cho đến khi thời điểm giải cứu Hội Thánh đến. Vậy như sự ngang bướng của các dục vọng chúng ta lầm bầm, và nổi lên ồn ào chống lại Đức Chúa Trời, thì sự nhịn nhục là một thứ yên lặng mà nhờ đó những người tin kính giữ mình phục tùng thẩm quyền Ngài. Trong vế thứ hai của câu, tác giả Thi Thiên đi đến kết luận rằng tình trạng của Hội Thánh sẽ thịnh vượng hơn: Chắc chắn Ngài sẽ phán bình an cho dân sự Ngài, và cho những người nhu mì của Ngài. Vì Đức Chúa Trời cai trị tối cao trên các công việc của loài người, Ngài chẳng thể không lo liệu cho sự thịnh vượng của Hội Thánh Ngài, là đối tượng của tình yêu đặc biệt Ngài. Từ bình an, như chúng ta đã tỏ ở nơi khác, được người Hê-bơ-rơ dùng để chỉ sự thịnh vượng; và, theo đó, điều được diễn đạt ở đây là, Hội Thánh, bởi phước lành thiên thượng, sẽ thịnh vượng. Hơn nữa, bởi từ phán, nó ngụ ý rằng Đức Chúa Trời sẽ chẳng hề quên các lời hứa Ngài. Tác giả Thi Thiên có thể đã nói rõ hơn về sự quan phòng thiên thượng, chẳng hạn bằng các lời nầy, "Tôi sẽ xem điều Đức Chúa Trời sẽ làm;" nhưng vì các ơn phước ban cho Hội Thánh chảy ra từ các lời hứa thiên thượng, ông nhắc đến miệng Đức Chúa Trời hơn là tay Ngài; và, đồng thời, ông tỏ rằng sự nhịn nhục tùy thuộc vào sự lắng nghe yên lặng của đức tin. Khi những kẻ được Đức Chúa Trời phán bình an chẳng những được mô tả là dân sự Ngài, mà còn là những người nhu mì của Ngài, đây là một dấu hiệu mà nhờ đó dân sự thật của Đức Chúa Trời được phân biệt với những kẻ chỉ mang danh xưng dân sự Ngài. Vì những kẻ giả hình kiêu ngạo tự nhận cho mình mọi đặc ân của Hội Thánh, cần phải đẩy lui và phơi bày sự vô căn cứ của lời khoe khoang chúng, để chúng biết rằng chúng bị loại khỏi các lời hứa của Đức Chúa Trời cách công chính.
Và họ sẽ chẳng trở lại sự điên dại nữa. Tiểu từ được dịch là và thường được giải thích cách nầy: Hầu cho họ chẳng trở lại sự điên dại nữa; như thể vế nầy được thêm vào để diễn đạt bông trái của lòng nhân từ thiên thượng. Vì Đức Chúa Trời, trong việc đối đãi nhân từ với dân sự Ngài, lôi kéo họ về phía mình, để họ cứ vâng phục Ngài, đấng tiên tri, như các nhà giải thích nầy cho rằng, khẳng định rằng họ sẽ chẳng trở lại sự điên dại nữa, vì lòng nhân từ thiên thượng sẽ như cương kiềm chế họ. Cách giải thích nầy có thể chấp nhận được; nhưng sẽ thích hợp hơn khi quy câu ấy về toàn bộ chủ đề chứa trong đoạn văn — nói tắt, xem nó như có nghĩa rằng, sau khi Đức Chúa Trời đã sửa phạt Hội Thánh Ngài đủ, cuối cùng Ngài sẽ tỏ mình thương xót nàng, để các thánh đồ, được dạy bởi các sự sửa phạt, có thể thận trọng hơn với chính mình trong tương lai. Nguyên nhân được tỏ ra vì sao Đức Chúa Trời đình hoãn và trì hoãn các sự ban phát ân điển Ngài. Như thầy thuốc, dầu bệnh nhân có thể thấy bệnh mình thuyên giảm phần nào, vẫn giữ người ấy dưới sự điều trị thuốc men, cho đến khi người ấy hoàn toàn bình phục, và cho đến khi, nguyên nhân bệnh được cất đi, thể chất người ấy được củng cố, — vì cho phép người ấy dùng ngay bất cứ thức ăn nào mình chọn sẽ rất hại cho người ấy; — thì Đức Chúa Trời, thấy chúng ta chưa hoàn toàn khỏi các thói xấu để được sức khỏe thuộc linh trong một ngày, kéo dài các sự sửa phạt Ngài: không có chúng, chúng ta sẽ có nguy cơ sớm sa ngã trở lại. Theo đó, đấng tiên tri, để xoa dịu nỗi buồn mà sự kéo dài của các tai họa sẽ đè nặng các tín hữu, áp dụng phương thuốc và sự an ủi nầy, rằng Đức Chúa Trời cố ý tiếp tục các sự sửa phạt Ngài lâu hơn điều họ muốn, để họ được đem đến sự ăn năn cách thật lòng, và được giục giã coi chừng hơn trong tương lai.
Thi Thiên 85:9-13
9. Chắc chắn [475] sự cứu rỗi của Ngài ở gần những kẻ kính sợ Ngài, Hầu cho sự vinh hiển được ở trong xứ chúng ta. 10. Sự nhân từ và sự chân thật sẽ gặp nhau; Sự công bình và sự bình an sẽ hôn nhau. 11. Sự chân thật sẽ nứt mộng [hay đâm chồi] từ dưới đất; Sự công bình sẽ từ trên trời ngó xuống. 12. Cũng vậy, Đức Giê-hô-va sẽ ban sự thịnh vượng: Và xứ chúng ta sẽ sinh sản hoa lợi nó. 13. Sự công bình sẽ đi trước mặt Ngài; Và đặt bước nó trong đường.
9 Chắc chắn sự cứu rỗi của Ngài ở gần những kẻ kính sợ Ngài. Ở đây tác giả Thi Thiên xác nhận lời đã nói trong câu trước. Ông khích lệ cả chính mình lẫn các tôi tớ khác của Đức Chúa Trời trong hy vọng rằng, dầu bề ngoài Đức Chúa Trời xa cách dân sự Ngài, song sự giải cứu đã gần kề; vì chắc chắn rằng Đức Chúa Trời kín nhiệm đoái đến những kẻ mà Ngài dường như công khai bỏ qua. Nếu cho rằng nên lấy tiểu từ 'k, ach, theo nghĩa đối lập, Song sự cứu rỗi của Ngài, v.v., — nghĩa mà nó thường được dùng trong tiếng Hê-bơ-rơ — thì câu sẽ đầy đủ hơn. Đấng tiên tri vừa mới nói rằng Đức Chúa Trời cứ kéo dài sự sửa phạt dân sự Ngài, khi Ngài thấy họ quá dễ sa ngã trở lại vào tội lỗi; và ở đây, e rằng sự chậm chạp của Ngài trong việc cất bàn tay đánh phạt khỏi họ sẽ quá sức cho sự nhịn nhục họ, ông phẩm định lời trên, bằng cách nhận xét rằng, ngay khi sự giúp đỡ thiên thượng dường như đến chậm nhất, thì nó đang gần kề. Sự vinh hiển mà trong phần thứ hai của câu ông trông đợi sẽ ở trong xứ, chắc chắn được đặt đối lập với vẻ hoang tàn mà nó lúc ấy bày ra trước mắt, là dấu hiệu của cơn giận dữ dội của Đức Chúa Trời, và đã khiến xứ phải chịu sỉ nhục và sỉ vả. [476] Bởi ngôn ngữ nầy, vậy, ông khích lệ chính mình và các tín hữu chân thật khác ăn năn, nhắc họ rằng, sự áp bức nặng nề, kèm theo sỉ nhục và chế nhạo, mà họ phải chịu bởi sự bạo ngược của kẻ thù mình, hoàn toàn phải quy về việc họ đã đuổi sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời khỏi mình bởi tội lỗi mình.
10. Sự nhân từ và sự chân thật sẽ gặp nhau. Ở đây các động từ ở thì quá khứ; nhưng từ phạm vi của đoạn văn rõ ràng chúng nên được dịch sang thì tương lai. Tôi hết lòng tán thành ý kiến của nhiều người rằng, chúng ta có ở đây một lời tiên tri về vương quốc của Đấng Christ. Chẳng nghi ngờ gì, các tín hữu đã ngước mắt lên Ngài, khi đức tin họ cần được khích lệ và nâng đỡ về sự phục hồi của Hội Thánh; nhất là sau khi họ trở về từ Ba-by-lôn. Trong lúc ấy, ý định của đấng tiên tri là tỏ ra Đức Chúa Trời đối đãi rộng rãi với Hội Thánh Ngài dường nào, sau khi Ngài hòa thuận với nàng. Các bông trái mà ông mô tả như nảy sinh từ sự hòa thuận nầy là, thứ nhất, sự nhân từ và sự chân thật gặp nhau; và, thứ hai, sự công bình và sự bình an ôm nhau. Từ các lời nầy, Âu-gu-xtin rút ra một tình cảm đẹp đẽ, đầy sự an ủi ngọt ngào nhất, rằng sự thương xót của Đức Chúa Trời là nguồn gốc và cội rễ của mọi lời hứa Ngài, từ đó phát ra sự công bình được ban cho chúng ta bởi Phúc Âm, trong khi từ sự công bình ấy phát ra sự bình an mà chúng ta đạt được bởi đức tin, khi Đức Chúa Trời xưng công chính chúng ta cách tự do. Theo ông, sự công bình được mô tả như từ trên trời ngó xuống, vì nó là món quà tự do của Đức Chúa Trời, chẳng phải đạt được bởi công đức của việc làm; và nó đến từ trời, vì chẳng tìm thấy nó nơi loài người, là kẻ bởi bản tánh hoàn toàn thiếu nó. Ông cũng giải thích sự chân thật nứt mộng từ dưới đất là nghĩa rằng Đức Chúa Trời ban bằng chứng không thể chối cãi nhất về sự thành tín Ngài, trong việc làm ứng nghiệm điều Ngài đã hứa. Nhưng vì chúng ta nên tìm kiếm lẽ thật vững chắc, hơn là dùng sự khéo léo mình tìm kiếm các cách giải thích tinh vi, chúng ta hãy bằng lòng với ý nghĩa tự nhiên của đoạn văn, ấy là sự nhân từ, sự chân thật, sự bình an, và sự công bình, sẽ tạo thành nét cao quý và tôn vinh của vương quốc Đấng Christ. Đấng tiên tri chẳng rao giảng lời ca ngợi loài người, mà ca tụng ân điển mà trước đây ông đã hy vọng, và nài xin chỉ từ Đức Chúa Trời; bởi đó dạy chúng ta xem như một lẽ thật chắc chắn rằng mọi phước nầy đều chảy ra từ Đức Chúa Trời. Bởi hình ảnh hoán dụ synecdoche, lấy một số phần thay cho toàn thể, có sự mô tả trong bốn từ nầy mọi thành phần của hạnh phúc thật. Khi sự tàn ác hoành hành không bị trừng phạt, khi lẽ thật bị dập tắt, khi sự công bình bị áp bức và giày đạp dưới chân, và khi mọi sự rối loạn hỗn độn, thì thà thế gian bị đưa đến chỗ kết thúc, còn hơn tình trạng như vậy cứ tiếp tục? Từ đó suy ra rằng, chẳng gì góp phần hiệu nghiệm hơn cho việc thăng tiến một đời sống hạnh phúc, bằng việc bốn đức tính nầy được thịnh vượng và cai trị tối cao. Triều đại của Đấng Christ, trong các phần khác của Kinh Thánh, được trang điểm bằng những lời khen gần giống như vậy. Tuy nhiên, nếu ai muốn hiểu sự nhân từ và sự chân thật như ám chỉ Đức Chúa Trời, tôi chẳng muốn tranh luận với người ấy. [477] Sự nứt mộng của lẽ thật từ dưới đất, và sự ngó xuống của sự công bình từ trên trời, chắc chắn ngụ ý rằng lẽ thật và sự công bình sẽ được rải ra khắp nơi, cả trên lẫn dưới, đến nỗi đầy cả trời lẫn đất. Nó không có ý gán điều gì khác nhau cho mỗi đức tính, mà khẳng định chung rằng sẽ chẳng có góc nào trên đất mà các phẩm chất nầy không thịnh vượng.
12. Cũng vậy, Đức Giê-hô-va sẽ ban sự thịnh vượng. Một số lấy câu nầy theo nghĩa bóng, và giải thích nó về sự gia tăng của các phước lành thuộc linh; nhưng điều nầy không hợp với tiểu từ gm, gam, được dịch là cũng vậy, mà đấng tiên tri, theo ý tôi, định diễn đạt sự trọn vẹn của phước hạnh mà ông đã nói đến. Vậy ông nhắc đến bông trái của đất, như một bằng chứng thêm về lòng nhân từ vượt trội của Đức Chúa Trời. Hạnh phúc chính của Hội Thánh được gồm trong bốn phước lành mà ông đã kể; nhưng sự cung ứng cần cho sự nuôi dưỡng thân thể chúng ta chẳng nên bị xem là không đáng chú ý, miễn là sự lo lắng của chúng ta về việc nầy được giữ trong giới hạn phải lẽ. Nếu có ai bắt bẻ rằng hai chủ đề nầy — vương quốc thuộc linh của Đấng Christ, và sự màu mỡ của đất, bị trộn lẫn cách không thích hợp — thì dễ dàng nhận xét đáp lại rằng, chẳng có gì bất hợp chút nào trong điều nầy, khi chúng ta xét rằng Đức Chúa Trời, trong khi ban cho dân sự Ngài các phước lành thuộc linh, ban thêm cho họ, ngoài các phước ấy, một sự nếm trải tình yêu như cha của Ngài, trong các ơn ích ngoài đời liên quan đến đời sống của thân thể; như rõ từ lời chứng của Phao-lô rằng
"sự tin kính là ích cho mọi việc, vì có lời hứa về đời nầy và về đời sau," (I Ti-mô-thê 4:8.)
Nhưng hãy lưu ý rằng, các tín hữu thường chỉ được ban một phần hạn chế của các sự yên ủi của đời tạm nầy: để họ chẳng bị ru ngủ bởi các sự quyến rũ của đất. Vì vậy tôi đã nói rằng, khi còn trên đất, họ chỉ nếm tình yêu như cha của Đức Chúa Trời, chứ chẳng được đầy tràn dư dật các điều tốt lành của thế gian nầy. Hơn nữa, chúng ta được dạy từ câu nầy rằng, năng lực và khả năng của đất để sinh bông trái nuôi dưỡng thân thể chúng ta chẳng phải được ban cho nó một lần đủ cả, — như kẻ ngoại tưởng tượng Đức Chúa Trời lúc đầu sáng tạo đã thích ứng mỗi nguyên tố với chức vụ riêng nó, trong khi nay Ngài ngồi trên trời trong trạng thái nhàn rỗi và nghỉ ngơi; — mà đất từ năm nầy sang năm khác được làm cho màu mỡ bởi ảnh hưởng kín nhiệm của Đức Chúa Trời, là Đấng bởi đó định ban cho chúng ta một sự tỏ ra về lòng nhân từ Ngài.
13. Sự công bình sẽ đi trước mặt Ngài. Một số người hiểu chữ sự công bình ở đây là người công bình; nhưng điều đó không tự nhiên. Theo cách hiểu ấy, câu nầy quả chứa một chân lý hữu ích và quan trọng, rằng người công bình sẽ bước đi trước mặt Đức Chúa Trời, và lấy việc điều chỉnh mọi hành động mình theo các nguyên tắc của sự ngay thẳng đạo đức làm mục đích. Nhưng vì không cần phải bóp méo chữ sự công bình một cách gượng ép như vậy, tốt hơn nên theo cách hiểu đúng đắn và đơn giản hơn, ấy là dưới triều đại của Đấng Christ, trật tự sẽ được thiết lập vững vàng đến nỗi sự công bình sẽ bước đi trước mặt Đức Chúa Trời, và chiếm lấy mọi nẻo đường. Nhà tiên tri dường như muốn gọi sự chú ý của các tín hữu trở lại với điều cấu thành những yếu tố chính của phước hạnh; vì dầu Đức Chúa Trời có ban cho tôi tớ Ngài sự cung ứng dư dật về thức ăn cho thân thể, cũng không xứng hợp cho họ để lòng mình đeo đuổi điều ấy. Và quả thật, một điểm khác biệt giữa chúng ta và loài vật thấp kém là, thay vì Đức Chúa Trời vỗ béo và nhồi nhét bụng chúng ta, chỉ để thỏa mãn các dục vọng thú tính của mình, Ngài lại hướng tầm nhìn chúng ta đến những đối tượng cao hơn và quan trọng hơn. Khi nói rằng sự công bình sẽ đi trước mặt Đức Chúa Trời, ý nghĩa là, sự thắng thế và tiến bước không bị cản trở của sự công bình, cũng tương đương với việc đặt các bước chân nàng vào trong đường lối, là điều phải quy cho sự sắp đặt của Đức Chúa Trời. Ngược lại, Ê-sai than thở rằng sự công bình, thay vì đặt các bước chân nàng vào trong đường lối, thì bị cấm không được xuất hiện nơi công cộng, và gặp phải sự từ chối của mọi người. "Sự đoán xét đã lui về đằng sau, sự công bình đứng xa; vì lẽ thật đã vấp ngã giữa đường phố, và sự ngay thẳng không vào được," (Ê-sai 59:14.)
[Chú thích 475: Walford, người cho rằng Thi Thiên nầy được sáng tác vào một thời kỳ nào đó sau khi dân xưa của Đức Chúa Trời từ Ba-by-lôn trở về, giải thích mệnh đề kết thúc của câu 9 như sau: — "Sự vinh hiển được nói đến ở đây là sự vinh hiển đã từng được hưởng, khi họ được bao quanh mọi phía bởi sự thịnh vượng; và nhất là khi họ được ban cho các dấu hiệu về sự hiện diện của Đức Chúa Trời, trong việc thực hiện mọi sự thờ phượng đã lập trong đền thánh, khi hòm giao ước, các đền thờ, v.v., còn ở trong vẻ đẹp và sự huy hoàng nguyên thủy của chúng." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 476: Sự thương xót và lẽ thật thường được các nhà giải thích áp dụng về Đức Chúa Trời; và câu nầy được hiểu là sự ca ngợi sự hài hòa của các thuộc tính thiên thượng trong sự cứu rỗi loài người. Lời mô tả nầy thật đẹp đẽ và cao siêu. Giám mục Lowth, khi minh họa câu nầy, nói: "Thật đáng ngưỡng mộ biết bao là sự nhân cách hóa nổi tiếng các thuộc tính thiên thượng của nhà Thi Thiên; nó hiện ra thật đúng đắn, tao nhã và huy hoàng biết bao, nếu chỉ áp dụng theo nghĩa đen, cho sự khôi phục dân Giu-đa khỏi cảnh phu tù Ba-by-lôn! nhưng nếu giải thích nó liên hệ đến ý nghĩa cao siêu hơn, thiêng liêng hơn và huyền nhiệm hơn, là ý nghĩa không hề bị che khuất dưới hình ảnh bề ngoài, thì quả nó phi thường cao quý và siêu việt, huyền nhiệm và cao siêu." — (Lowth's Lectures on Hebrew Poetry, quyển 1, trang 284.) Tiến sĩ Adam Clarke đưa ra một cách hiểu cho bản văn, càng làm tăng thêm hiệu quả của nó. Ông nói: "Sẽ đơn giản hơn," "nếu dịch nguyên văn là, Sự thương xót và lẽ thật đã gặp nhau trên đường; sự công bình và sự hòa thuận đã ôm hôn nhau.' Đây là một bản văn đáng chú ý, và người ta đã nói nhiều về nó: nhưng trong đó có một vẻ đẹp, mà tôi nghĩ chưa được ai để ý. "Sự thương xót và sự hòa thuận ở một bên: lẽ thật và sự công bình ở bên kia. Lẽ thật đòi hỏi sự công bình; sự thương xót kêu gọi sự hòa thuận. "Chúng gặp nhau trên đường; một bên đi để tra xét tội lỗi, bên kia để cầu thay cho sự hòa giải. Đã gặp nhau, những khác biệt của chúng về một số điểm cần xét (không được nói rõ ở đây) được điều chỉnh: các quyền lợi tương hỗ của chúng được hòa trộn với nhau trong một quyền lợi chung; trên đó sự hòa thuận và sự công bình lập tức ôm hôn nhau. Như vậy sự công bình được ban cho lẽ thật; và sự hòa thuận được ban cho sự thương xót. "Bây giờ, chúng đã gặp nhau ở đâu? — Trong Chúa Giê-xu Christ. "Khi nào chúng được hòa giải? — Khi Ngài đổ huyết Ngài ra trên đồi Gô-gô-tha." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 477: "Pource qu'on luy defend de se trouver en public et que chacun la repousse." — tiếng Pháp. (Vì người ta cấm nàng không được xuất hiện giữa công chúng và ai nấy đều xua đuổi nàng.) — Người hiệu đính.]
[Chú thích 472: "ns't vn, nasata avon, Ngài đã mang, hay cất đi, sự gian ác. Một sự ám chỉ đến nghi lễ con dê tế chuộc tội." — Tiến sĩ Adam Clarke. "Các thầy thông giáo Giu-đa có một châm ngôn," Hammond nói, "rằng sự phu tù là một cách để chuộc tội, và vì thế việc từ đó trở về là một dấu hiệu chắc chắn rằng tội lỗi vì đó mà sự phu tù đã giáng xuống đã được tha thứ hay xóa bỏ. Abarbanel, khi luận về Lê-vi Ký 16, nói rằng điều nầy đã được phác họa trước trong con dê A-xa-xên, hay con dê tế chuộc tội, là con, cũng như con bị giết kia, là một của lễ chuộc tội, như thấy rõ, Lê-vi Ký 16:5: 'Người sẽ bắt hai con dê đực đặng làm của lễ chuộc tội.' Rồi việc 'xưng các tội lỗi trên đầu nó,' được nói đến ở 16:21, (A-rôn sẽ đặt hai tay mình trên đầu con dê đực còn sống, xưng trên nó các gian ác của dân Y-sơ-ra-ên, v.v., chất trên đầu con dê đực: Con dê đực sẽ gánh trên mình hết thảy các gian ác của chúng nó vào một nơi hoang vu,' 16:22,) cho thấy rằng chúng phải mang các tội lỗi mình theo vào xứ phu tù, được chỉ bởi xứ hoang vu, tức là xứ nào đó, bất kỳ xứ nào, mà sự quan phòng thiên thượng đã định cho sự đày ải của chúng. Vì vậy, nay đã từ đó trở về, các tội lỗi vì đó mà chúng đã bị phạt được cho là đã bị bỏ lại đằng sau, không còn bị kể cho chúng nữa, trừ khi việc chúng trở lại với các tội lỗi cũ khiến các tội ấy bị nhớ lại." — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 86
Trong Thi Thiên nầy, những lời cầu nguyện và những sự suy gẫm thánh, được thực hiện với ý muốn nuôi dưỡng và xác nhận đức tin, cùng với những lời ngợi khen và tạ ơn, được xen lẫn với nhau. Vì theo sự phán đoán của lý trí xác thịt, Đa-vít khó thoát khỏi những hoạn nạn bao quanh mình, nên ông đặt sự nhân từ và quyền năng vô hạn của Đức Chúa Trời đối lập với các kết luận của nó. Ông cũng chẳng những cầu xin được giải cứu khỏi kẻ thù mình; mà còn cầu nguyện rằng sự kính sợ Đức Chúa Trời được gieo vào và vững lập trong lòng mình.
Lời cầu nguyện của Đa-vít.
Thi Thiên 86:1-7
1. Hãy nghiêng tai Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va! xin nhậm lời tôi; vì tôi khốn cùng và thiếu thốn. 2. Xin Chúa gìn giữ linh hồn tôi, vì tôi là người hiền lành: [Chú thích 478: "Hê-xê-chia, trong lúc khốn khó, II Các Vua 19:16, bắt đầu lời cầu nguyện mình bằng những lời nầy: điều nầy có thể đã gây nên truyền thống của người Giu-đa rằng ông đã dùng Thi Thiên nầy trong dịp ấy." — Warner. — Người hiệu đính.] hỡi Đức Chúa Trời tôi! xin cứu tôi tớ Chúa, là kẻ tin cậy nơi Ngài. 3. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin thương xót tôi cùng; vì hằng ngày [Chú thích 479: Trong bản tiếng Anh của chúng ta, câu ấy là, "for I am holy" ("vì tôi là thánh"). Cresswell muốn dịch là, "for I am merciful and pious" ("vì tôi là người hay thương xót và tin kính"). Ông nói: "Đó là," "ý nghĩa của chữ Hê-bơ-rơ, mà bản Bảy Mươi và Giê-rô-ni-mô đã dịch là thánh. Nhà Thi Thiên cầu xin ơn Đức Chúa Trời trên năm căn cứ khác nhau, ấy là, sự thiếu thốn của ông, (câu 1;) lòng thương xót và nhân từ của ông, (câu 2;) sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời của ông, (câu 2;) sự siêng năng cầu nguyện của ông, (câu 3, 4;) và sự nhân từ của Đức Chúa Trời, (câu 5.)" — Cresswell. — Người hiệu đính.] tôi kêu cầu cùng Chúa. 4. Xin Chúa làm vui vẻ linh hồn của tôi tớ Chúa; vì, Chúa ôi! [Chú thích 480: "Ou, tout le jour." — lề tiếng Pháp. ("Hay, trọn ngày.") — Người hiệu đính.] linh hồn tôi ngưỡng vọng Chúa. 5. Vì, Chúa ôi! Chúa là thiện, sẵn tha thứ cho, và hay làm ơn cho những kẻ kêu cầu cùng Chúa. 6. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin lắng tai nghe lời cầu nguyện tôi, và chăm chỉ về tiếng nài xin của tôi. 7. Trong ngày gian truân tôi sẽ kêu cầu cùng Chúa; vì Chúa nhậm lời tôi.
1. Hãy nghiêng tai Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va! Cả lời đề tựa lẫn nội dung của Thi Thiên nầy đều không giúp chúng ta kết luận chắc chắn Đa-vít ở đây than thở về những hiểm nguy nào; nhưng Thi Thiên nầy rất có lẽ nói về thời kỳ trong đời ông khi ông bị Sau-lơ bắt bớ, và mô tả dòng tư tưởng đã chiếm lấy tâm trí ông lúc bấy giờ, dầu nó có thể đã không được viết ra cho đến sau khi ông được phục hồi về trạng thái bình an bề ngoài, khi ông được thong thả hơn. Ông chẳng phải không có lý do mà trình bày trước mặt Đức Chúa Trời những sự áp bức mình đã chịu như một lời biện hộ để được ơn thiên thượng; vì không có điều gì thích hợp với bản tính của Đức Chúa Trời hơn là cứu giúp kẻ khốn khổ: và ai càng bị áp bức nặng nề, càng thiếu thốn những nguồn cứu giúp của loài người, thì Đức Chúa Trời càng sẵn lòng giúp đỡ người ấy cách nhân từ. Vậy, để sự tuyệt vọng không choán lấy tâm trí chúng ta dưới những hoạn nạn lớn nhất của mình, chúng ta hãy tự nâng đỡ mình từ sự suy xét nầy rằng Đức Thánh Linh đã ban cho lời cầu nguyện nầy cho kẻ nghèo khó và khốn khổ.
2. Xin Chúa gìn giữ linh hồn tôi, vì tôi là người hiền lành. Ở đây nhà Thi Thiên đưa ra hai lý lẽ khác để giục Đức Chúa Trời ban cho mình sự cứu giúp, — sự hiền lành của ông đối với người lân cận, và sự tin cậy ông đặt nơi Đức Chúa Trời. Trong mệnh đề thứ nhất, thoạt nhìn ông có vẻ như khoe khoang về giá trị cá nhân; song ông tỏ rõ rằng không có điều gì xa ý định ông hơn là ám chỉ rằng bởi công đức nào của mình ông đã khiến Đức Chúa Trời mắc nợ phải gìn giữ ông. Nhưng việc đặc biệt nói đến lòng nhân từ hay sự hiền lành của ông có khuynh hướng bày tỏ cách rõ rệt hơn sự gian ác của kẻ thù ông, là những kẻ đã đối xử cách nhục nhã, và vô nhân đạo dường ấy, với một người mà chúng không thể đưa ra một lời buộc tội có căn cứ nào, và là người đã cố gắng hết sức mình để làm vui lòng chúng. [Chú thích 481: Tại đây, và trong mọi câu của Thi Thiên nầy nơi chữ 'dny, Adonai, xuất hiện, nhiều bản chép tay đọc là yhvh, Yehovah. Trước đây chúng ta đã nhận xét, (quyển 1, trang 13, chú thích 2, và trang 195, chú thích 18,) rằng người Giu-đa, vì kính trọng danh Giê-hô-va không thể truyền đạt được, đã phát âm 'dny nơi yhvh có trong bản văn. Vì vậy, rất có thể yhvh là cách đọc đúng trong mọi chỗ nầy. — Người hiệu đính.] Vì Đức Chúa Trời đã công khai tỏ mình là Đấng bênh vực cả những chính nghĩa lẫn những người theo đuổi sự công chính, nên Đa-vít, chẳng phải không có lý do chính đáng, đã làm chứng rằng mình đã cố gắng thi hành lòng nhân từ và sự hiền lành; để từ đó tỏ ra rằng ông đã bị kẻ thù mình báo đáp cách đê hèn, khi chúng vô cớ hành động tàn nhẫn đối với một người hay thương xót. Nhưng vì đời sống chúng ta được đặc trưng bởi lòng nhân từ và sự công chính thôi thì chưa đủ, nên một phẩm chất bổ sung được thêm vào — ấy là sự tin cậy hay trông cậy nơi Đức Chúa Trời, là mẹ của mọi tôn giáo chân thật. Chúng ta biết, một số người đã được ban cho một mức độ liêm chính cao đến nỗi đã được khen giữa loài người là hoàn toàn công chính, như Aristides đã khoe mình chưa hề khiến ai phải buồn rầu. Nhưng vì những người ấy, với mọi sự xuất sắc của các đức tính mình, hoặc đầy dẫy tham vọng, hoặc kiêu căng tự đắc, khiến họ tin cậy nơi chính mình hơn là nơi Đức Chúa Trời, nên chẳng có gì lạ khi thấy họ chịu hình phạt của sự hư không mình. Khi đọc lịch sử thế tục, chúng ta có khuynh hướng lấy làm lạ sao Đức Chúa Trời lại bỏ mặc những người lương thiện, nghiêm trang và tiết độ cho những đam mê cuồng nộ của một đám đông gian ác; nhưng sẽ không có lý do gì để lấy làm lạ về điều nầy khi chúng ta suy ngẫm rằng những người như vậy, cậy vào sức lực và đức hạnh riêng mình, đã khinh dể ân điển của Đức Chúa Trời với mọi sự khinh khỉnh của sự vô đạo. Lấy đức hạnh riêng mình làm thần tượng, họ đã khinh không thèm ngước mắt lên cùng Ngài. Vậy, dầu chúng ta có thể có lời chứng của một lương tâm được chấp thuận, và dầu Ngài có thể là Đấng làm chứng tốt nhất về sự vô tội của chúng ta, song nếu chúng ta ước ao được Ngài cứu giúp, cần thiết là chúng ta phải phó thác những hy vọng và lo lắng mình cho Ngài. Nếu có ai phản đối rằng như vậy cánh cửa sẽ đóng lại đối với kẻ có tội, tôi đáp rằng, khi Đức Chúa Trời mời đến cùng Ngài những người không chỗ trách được và ngay thẳng trong cách ăn ở, điều nầy không hàm ý rằng Ngài lập tức xua đuổi mọi kẻ đang bị phạt vì tội lỗi mình; vì họ được ban cho một cơ hội, nếu họ biết dùng nó, để cầu nguyện và xưng nhận tội lỗi mình. [Chú thích 482: "Veu que luy qui estoit homme innocent, voire qui s'estoit efforce de tout son pouvoir a leur faire plaisir." — tiếng Pháp. (Vì y là người vô tội, thậm chí đã cố gắng hết sức mình để làm vui lòng họ.) — Người hiệu đính.] Nhưng nếu những kẻ mà chúng ta chưa hề xúc phạm lại vô cớ tấn công chúng ta, chúng ta có căn cứ để được gấp đôi sự tin cậy trước mặt Đức Chúa Trời.
3. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin thương xót tôi cùng! Nhà Thi Thiên lại nương mình vào lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Chữ chnn, chanan, mà tôi đã dịch là xin thương xót, về thực chất cũng giống như làm ơn, làm vui lòng. Dường như ông đã nói, Tôi chẳng đem công đức nào của riêng mình, mà chỉ khiêm nhường cầu xin sự giải cứu hoàn toàn trên căn cứ của lòng thương xót Ngài. Khi ông nói về việc kêu cầu hằng ngày, đó là một bằng chứng về hy vọng và sự tin cậy của ông, mà chúng ta đã nói đến một chút trước đây. Bởi chữ kêu cầu, như tôi đã nhiều lần có dịp nhận xét, được chỉ sự mãnh liệt và sốt sắng của linh hồn. Các thánh đồ quả không phải lúc nào cũng cầu nguyện bằng tiếng lớn; nhưng những tiếng thở dài và rên rỉ kín nhiệm của họ vang dội và vọng lên, và, từ lòng họ bay lên, thấu vào đến tận trời. Người cầu nguyện được cảm thúc chẳng những trình bày mình đang kêu cầu, mà còn bền bỉ làm như vậy, để dạy chúng ta rằng ông đã không nản lòng ngay từ lần chạm trán thứ nhất hay thứ hai, mà đã tiếp tục cầu nguyện với sự sốt sắng không biết mệt mỏi. Trong câu tiếp theo, ông bày tỏ rõ ràng hơn mục đích mà vì đó ông đã cầu xin Đức Chúa Trời thương xót mình, ấy là để nỗi buồn mình được cất đi. Trong mệnh đề thứ hai, ông tuyên bố rằng trong tiếng kêu cầu của mình không có sự giả hình; vì ông đã nâng linh hồn mình lên cùng Đức Chúa Trời, là đặc tính chính của sự cầu nguyện đúng đắn.
5. Vì, Chúa ôi! Chúa là thiện, sẵn tha thứ cho. [Chú thích 483: "Quia illis ad manum est deprecatio." — tiếng La-tinh. "Car ils ont en main la priere et recognoissance de leur faute." — tiếng Pháp. (Vì họ có sẵn trong tay lời cầu nguyện và sự xưng nhận tội lỗi mình.) — Người hiệu đính.] Chúng ta có ở đây một sự xác nhận toàn bộ giáo lý đi trước, rút ra từ bản tính của Đức Chúa Trời. Kẻ khốn khổ cầu khẩn Ngài, và nâng những ước muốn cùng lời cầu nguyện mình lên trời, sẽ chẳng ích gì, nếu họ không tin chắc rằng Ngài là Đấng thưởng trung tín cho mọi kẻ kêu cầu Ngài. Điểm mà Đa-vít nay nhấn mạnh là, Đức Chúa Trời nhân từ và hay thương xót, và lòng thương xót Ngài lớn đến nỗi Ngài không thể nào từ chối bất cứ ai cầu xin sự giúp đỡ Ngài. Ông gọi Đức Chúa Trời là sẵn tha thứ, hay gán cho Ngài thuộc tính tha tội, là một sự biến thể của sự nhân từ Ngài. Đức Chúa Trời nhân từ nói chung thôi thì chưa đủ, nếu Ngài cũng không mở rộng cho kẻ có tội lòng thương xót tha thứ của Ngài, là ý nghĩa của chữ slh, salach. Hơn nữa, dầu Đa-vít tôn cao sự dư dật của lòng thương xót Đức Chúa Trời, song ngay sau đó ông trình bày sự dư dật nầy bị giới hạn cho các tín hữu kêu cầu Ngài, để dạy chúng ta rằng những kẻ, chẳng kể gì đến Đức Chúa Trời, cứ bướng bỉnh cắn chặt hàm thiếc, thì đáng phải hư mất trong các hoạn nạn mình. Đồng thời, ông dùng chữ mọi người, để mọi người, không trừ ai, từ kẻ lớn nhất đến kẻ nhỏ nhất, được khích lệ tin cậy nương mình vào sự nhân từ và lòng thương xót của Đức Chúa Trời.
6. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin lắng tai nghe lời cầu nguyện tôi. Từ sự lặp lại sốt sắng những lời cầu xin trước của ông trong câu nầy và câu tiếp theo, rõ ràng ông đã bị đè nặng bởi một nỗi buồn chẳng phải tầm thường, và cũng bị xao động với sự lo lắng tột độ. Từ gương nầy, chúng ta được dạy rằng những kẻ, đã cầu nguyện một lần, liền cho phép mình thôi ngay việc ấy, miễn là Đức Chúa Trời không ban cho họ điều mình ước ao ngay lập tức, thì đã phơi bày sự lạnh nhạt và hay thay đổi của lòng mình. Sự lặp lại những lời cầu xin ấy cũng chẳng nên bị cho là thừa thãi; vì bởi đó các thánh đồ, từng chút một, trút những lo lắng mình vào lòng Đức Chúa Trời, và sự nài nỉ nầy là một của lễ có mùi thơm trước mặt Ngài. Khi nhà Thi Thiên nói, Đức Chúa Trời sẽ nghe tôi khi tôi kêu cầu trong ngày gian truân, ông áp dụng cách đặc biệt cho chính mình lẽ thật mà ông vừa mới trình bày, rằng Đức Chúa Trời hay thương xót và nhân từ đối với mọi kẻ kêu cầu Ngài.
Thi Thiên 86:8-11
8. Trong vòng các thần không có ai giống như Chúa; Cũng chẳng có công việc gì giống như công việc Chúa. 9. Hết thảy các dân mà Chúa đã dựng nên sẽ đến thờ lạy trước mặt Chúa, Và tôn vinh danh Chúa. 10. Vì Chúa là rất lớn, làm những sự lạ lùng; Chỉ một mình Chúa là Đức Chúa Trời. 11. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin chỉ cho tôi biết đường lối Ngài, thì tôi sẽ đi theo lẽ thật của Ngài; Xin khiến tôi một lòng kính sợ danh Ngài.
8. Trong vòng các thần không có ai giống như Chúa! Ở đây nhà Thi Thiên có thể được xem hoặc như tuôn trào lời tạ ơn, sau khi đã được điều mình ước ao, hoặc như lấy thêm can đảm và sức mới để cầu nguyện. Ý kiến sau là điều tôi nghiêng về hơn; nhưng có lẽ tốt hơn nên xem cả hai cách nhìn đều được bao hàm. Một số hiểu chữ 'lhvm, Elohim, là chỉ các thiên sứ — Trong vòng các thiên sứ không có ai giống như Chúa! — như thể Đa-vít so sánh họ với Đức Chúa Trời Tối Cao; nhưng điều nầy dường như không hợp với câu văn cho lắm. Ông không hạ thấp các thiên sứ, trình bày họ như những thần thấp kém, để họ nhường chỗ cho quyền năng của Đức Chúa Trời; mà ông nêu lên để khinh bỉ và chế nhạo mọi thần giả dối mà thế giới ngoại giáo tưởng tượng có thể tìm được sự giúp đỡ nơi chúng; [Chú thích 484: Chữ chỉ "sẵn tha thứ cho" là vslch, vesallach, mà Bythner dịch là, "Đấng tha thứ." Nó từ chữ slch, salach, Ngài đã tha thứ, đã xá tội. — Người hiệu đính.] và ông làm điều nầy vì chúng không thể đưa ra bằng chứng nào về việc mình là thần từ các công việc chúng. Nếu ông đã phân phối quyền năng làm việc giữa chúng và Đức Chúa Trời chân thật theo những mức độ khác nhau, gán ít hơn cho thần nầy và nhiều hơn cho thần kia, ông đã chẳng quy cho Đức Chúa Trời điều vốn thuộc về Ngài cách tự nhiên và độc quyền. Vì vậy ông khẳng định, không giới hạn, rằng không một đặc tính nào của Thần tính có thể được nhận biết nơi chúng, hay lần theo được trong bất cứ công việc nào chúng đã làm. Khi kêu gọi chúng ta suy xét các công việc, ông tỏ rõ rằng những kẻ buông mình trong những suy đoán tài tình về bản thể kín nhiệm hay bí mật của Đức Chúa Trời, mà bỏ qua những dấu vết không thể chối cãi về sự oai nghi Ngài đang tỏa ra rực rỡ trong các công việc Ngài, thì chỉ đùa giỡn và phí thì giờ vô ích. Vì bản tính thiên thượng được tôn cao vô hạn trên sự hiểu biết của trí khôn chúng ta, Đa-vít khôn ngoan giới hạn sự chú ý mình vào lời chứng của các công việc Đức Chúa Trời, và tuyên bố rằng các thần không tỏ ra quyền năng nào là giả dối và giả mạo. Nếu có ai phản đối rằng không có sự so sánh nào giữa Đức Chúa Trời và những sự bịa đặt ngu xuẩn của loài người, câu trả lời thật rõ ràng, rằng ngôn ngữ nầy được dùng để thích ứng với sự dốt nát của đa số loài người. Sự trơ trẽn mà những kẻ mê tín tôn cao những sự bịa đặt giả dối của chính óc mình lên trên các từng trời thì ai cũng biết; và Đa-vít rất đúng khi chế nhạo sự điên rồ của chúng trong việc tự nặn ra các thần cho mình, mà thật ra chẳng phải là thần.
9. Hết thảy các dân mà Chúa đã dựng nên sẽ đến. [Chú thích 485: "Among the gods, tức là, trong vòng các thần của dân ngoại, như Ba-anh, Ba-anh-bê-rít, Ba-anh-xê-bút, Đa-gôn, Át-tô-rết, Kê-mốt, Minh-côm, Nít-rốc, và nhất là, như R. Kimchi nghĩ, các thiên thể, mặt trời và các ngôi sao. Một số nhà giải thích cho rằng nó có thể có nghĩa là, trong vòng các thiên sứ, hay trong vòng các vua chúa. Tuy nhiên, có lý do chính đáng để nghi ngờ, cùng với Parkhurst, rằng chữ Alaim có bao giờ thật sự có nghĩa là các vua chúa, quan án, hay quan cai trị hay không; và câu (Các Quan Xét 13:22) mà Buxtorf trích dẫn, để tỏ rằng đôi khi nó có nghĩa là một thiên sứ, chỉ chứng tỏ rằng Ma-nô-a định nói rằng ông đã thấy Đức Chúa Trời trong thân vị của thiên sứ Ngài. So sánh Thi Thiên 89:7; 96:5." — Cresswell. — Người hiệu đính.] Nếu ai muốn giới hạn điều được trình bày ở đây vào trường hợp hiện tại của Đa-vít, cách nhìn nầy dường như không có gì đáng phản đối nghiêm trọng. Ông, quả thật, thường tôn cao sự nhân từ thiên thượng mà chính mình đã kinh nghiệm bằng những lời lẽ tráng lệ tương tự. Tuy nhiên, nó có thể được mở rộng cách thích hợp cho quyền năng phổ quát của Đức Chúa Trời; nhưng dầu ông nói về ân điển đã ban cho riêng mình, hay luận chung về các công việc của Đức Chúa Trời, chúng ta phải ghi nhớ điều đã được nhận xét ở một chỗ khác, rằng bất cứ khi nào ông ca ngợi sự thắng thế của sự tin kính chân thật giữa dân ngoại, ông đều hướng mắt về vương quốc của Đấng Christ, mà trước khi Ngài đến, Đức Chúa Trời chỉ ban sự tỏ ra ban đầu hay hé mở của sự vinh hiển Ngài, là sự vinh hiển về sau đã được truyền ra khắp thế gian bởi sự rao giảng Phúc Âm. Đa-vít đã chẳng dốt nát về sự kêu gọi dân ngoại trong tương lai; nhưng vì đây là một giáo lý mà tai người Giu-đa chưa quen, nên dân ấy hẳn đã cảm thấy khó chịu khi được bảo rằng dân ngoại sẽ đến thờ phượng Đức Chúa Trời không phân biệt với con cái Áp-ra-ham, và, mọi sự phân biệt bị cất đi, sẽ trở nên dự phần với họ trong lẽ thật thiên thượng. Để làm dịu sự loan báo, ông khẳng định rằng dân ngoại cũng đã được Đức Chúa Trời dựng nên, đến nỗi sẽ chẳng nên bị cho là lạ nếu họ, cũng được soi sáng, cuối cùng nhìn nhận Đấng đã dựng nên và nắn nên họ.
10. Vì Chúa là rất lớn, và chỉ một mình Chúa là Đức Chúa Trời, làm những sự lạ lùng. Trong câu nầy, nguyên nhân sẽ đem mọi dân đến thờ lạy trước mặt Chúa lại được lặp lại, ấy là sự khám phá về sự vinh hiển Ngài bởi sự vĩ đại của các công việc Ngài. Việc chiêm ngưỡng sự vinh hiển của Đức Chúa Trời trong các công việc Ngài là con đường chân thật để đạt được sự tin kính thật. Sự kiêu ngạo của xác thịt hẳn luôn dẫn nó bay vút lên trời; nhưng, vì trí khôn chúng ta không theo kịp trong một cuộc tra xét rộng lớn như vậy, nên đường lối ích lợi nhất cho chúng ta là, theo mức độ nhỏ bé của khả năng yếu đuối mình, tìm kiếm Đức Chúa Trời trong các công việc Ngài, là những công việc làm chứng về Ngài. Vậy chúng ta hãy học đánh thức trí khôn mình để chiêm ngưỡng các công việc thiên thượng, và hãy để những kẻ kiêu căng lang thang trong những mê cung rối rắm của riêng chúng, là những mê cung, cuối cùng, sẽ luôn đưa chúng xuống một vực thẳm mà chúng không thể nào thoát ra được. Để khiến lòng chúng ta thi hành sự khiêm nhường nầy, Đa-vít tôn cao cách tráng lệ các công việc của Đức Chúa Trời, gọi chúng là những sự lạ lùng, dầu đối với kẻ mù lòa, và những kẻ không có khẩu vị cho chúng, chúng chẳng có gì hấp dẫn. Trong khi đó, chúng ta nên cẩn thận chú ý đến lẽ thật nầy, rằng sự vinh hiển của Thần tính thuộc độc quyền về Đức Chúa Trời chân thật duy nhất; vì trong không một hữu thể nào khác có thể tìm được sự khôn ngoan, hay quyền năng, hay sự công bình, hay bất cứ dấu hiệu nào trong vô số dấu hiệu của thần tính tỏa ra trong các công việc kỳ diệu của Ngài. Từ đó suy ra rằng người Công giáo La Mã đáng bị buộc tội đã khiến, hết sức mình, danh hiệu Thần tính chân thật của Ngài thành vô hiệu, khi tước đoạt các thuộc tính của Ngài, chúng hầu như chẳng để lại cho Ngài điều gì ngoài cái tên trống rỗng.
11. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin chỉ cho tôi biết đường lối Ngài! Đa-vít nay vươn cao hơn, cầu nguyện rằng mình được cai trị bởi thần trí của sự hiểu biết đúng đắn, để sống một đời thánh khiết, và được thêm sức trong những cố gắng ấy bởi thần trí của sự mạnh mẽ. Ông ngầm đối chiếu các đường lối của Đức Chúa Trời với mọi mưu chước mà ông có thể rút ra từ lý trí xác thịt. Khi phó mình cho Đức Chúa Trời, và cầu xin Ngài làm Đấng dẫn dắt mình, ông xưng nhận rằng con đường duy nhất có thể khiến chúng ta sống một đời thánh khiết và ngay thẳng là, khi Đức Chúa Trời đi trước chúng ta, còn chúng ta theo sau Ngài; và, theo đó, những kẻ chệch, dầu chỉ một chút, khỏi luật pháp bởi sự tự phụ kiêu căng về sự khôn ngoan riêng mình, thì đã lạc khỏi đường ngay. Điều nầy ông càng xác nhận đầy đủ hơn, bằng cách thêm ngay sau đó, tôi sẽ đi theo lẽ thật của Ngài. Ông tuyên bố mọi kẻ chẳng giữ quy tắc lẽ thật nầy đều phạm tội hư không và dối trá. Hơn nữa, lời cầu nguyện được dạy trong các đường lối của Chúa không hàm ý rằng trước đây ông đã hoàn toàn dốt nát về lẽ thật thiên thượng; nhưng vì biết rõ mình còn bị bao phủ bởi bao nhiêu sự tối tăm — bao nhiêu đám mây của sự dốt nát, ông khao khát được tiến bộ hơn. Cũng nên nhận xét rằng ông chẳng nên được hiểu là chỉ nói về sự dạy dỗ bề ngoài: nhưng vì đã có luật pháp trong tay, ông cầu nguyện cho ánh sáng bên trong của Đức Thánh Linh, để mình khỏi nhọc công trong việc vô ích chỉ học chữ nghĩa; cũng như ông cầu nguyện ở một chỗ khác,
"Xin Chúa mở mắt tôi, để tôi thấy sự lạ lùng trong luật pháp của Chúa," (Thi Thiên 119:18.)
Nếu một nhà tiên tri xuất sắc dường ấy, và được ban dồi dào các ân tứ của Đức Thánh Linh dường ấy, mà còn xưng nhận cách thẳng thắn và chân thành sự dốt nát của mình, thì sự ngu dại của chúng ta lớn biết bao nếu chúng ta chẳng cảm thấy sự thiếu thốn của mình, và chẳng được giục giã siêng năng hơn trong việc tự trau dồi từ sự biết về những thành tựu ít ỏi của mình! Và, chắc chắn, ai càng tiến bộ trong sự hiểu biết tôn giáo chân thật, càng sẽ cảm thấy mình còn xa đích biết bao. Thứ hai, cần phải thêm rằng, đọc hay nghe thôi thì chưa đủ, trừ khi Đức Chúa Trời ban cho chúng ta ánh sáng bên trong bởi Thánh Linh Ngài.
Ngoài điều nầy, nhà Thi Thiên ước ao rằng lòng mình được uốn nắn để vâng phục Đức Chúa Trời, và được vững lập trong đó; vì như trí khôn chúng ta cần ánh sáng, thì ý chí chúng ta cũng cần sự ngay thẳng. Những lời gốc mà tôi đã dịch là, xin khiến tôi một lòng, được một số người dịch là, xin làm vui lòng tôi, như thể động từ ấy từ gốc chdh, chadah, là vui mừng; [Chú thích 486: "Câu nầy đã được xem, với nhiều khả năng, như một lời tiên tri về sự kêu gọi dân ngoại dưới thời Đấng Mê-si. Xem Rô-ma 15:9." — Warner. — Người hiệu đính.] nhưng nó đúng hơn đến từ ychd, yachad, là hiệp một — một ý nghĩa rất thích hợp với câu văn trước mắt chúng ta. [Chú thích 487: Cách đọc của bản Bảy Mươi là, "Nguyện lòng tôi vui mừng," mà bản Syriac cũng đồng ý; và ý nghĩa nầy được một số nhà phê bình chấp nhận, như Muis, Tiến sĩ Durell, và những người khác. — Người hiệu đính.] Chữ nầy chứa một sự đối chiếu ngầm, chưa được chú ý đầy đủ, giữa mục đích không lay chuyển mà lòng người gắn bó với Đức Chúa Trời khi nó ở dưới sự dẫn dắt của Đức Thánh Linh, và sự bất an mà nó bị xao động và quăng quật chừng nào nó còn chao đảo giữa những tình cảm riêng mình. Vì vậy, điều tuyệt đối cần thiết là, các tín hữu, sau khi đã học biết điều phải, nên vững vàng và chân thành ôm lấy nó, để lòng khỏi bùng ra trong dục vọng mãnh liệt theo những sự ham muốn không thánh. Như vậy, trong chữ hiệp một, có một ẩn dụ rất đẹp, truyền đạt ý tưởng rằng lòng người đầy dẫy sự náo động, bị xé ra, và, như thể, bị phân tán thành từng mảnh, cho đến khi Đức Chúa Trời đã thu nó về cùng Ngài, và giữ nó lại với nhau trong trạng thái vâng phục bền vững và kiên trì. Từ đây cũng tỏ rõ ý chí tự do tự nó có thể làm được gì. Hai năng lực được gán cho nó; nhưng Đa-vít xưng nhận mình thiếu cả hai; đặt ánh sáng của Đức Thánh Linh đối lập với sự mù lòa của tâm trí riêng mình; và khẳng định rằng sự ngay thẳng của lòng hoàn toàn là ơn ban của Đức Chúa Trời.
Thi Thiên 86:12-17
12. Hỡi Chúa là Đức Chúa Trời tôi, tôi sẽ hết lòng ngợi khen Chúa, tôn vinh danh Chúa đến mãi mãi. 13. Vì sự nhân từ Chúa đối cùng tôi rất lớn, và Chúa đã giải cứu linh hồn tôi khỏi âm phủ sâu thẳm. [488] 14. Hỡi Đức Chúa Trời, những kẻ kiêu ngạo đã dấy nghịch cùng tôi, một lũ người hung bạo tìm hại mạng sống tôi; chúng nó chẳng để Chúa đứng trước mặt mình. 15. Nhưng, Chúa ôi! Chúa là Đức Chúa Trời hay thương xót và làm ơn, chậm nóng giận, có sự nhân từ và sự chân thật dư dật. 16. Xin Chúa hãy đoái xem tôi, và thương xót tôi; hãy ban sức lực Chúa cho tôi tớ Chúa, và cứu con trai của con đòi Chúa. 17. Xin Chúa làm cho tôi một dấu hiệu của ơn lành, để kẻ ghét tôi thấy dấu ấy [489] và bị hổ thẹn, vì, Đức Giê-hô-va ôi! Chúa đã giúp đỡ và an ủi tôi.
12. Hỡi Chúa là Đức Chúa Trời tôi, tôi sẽ hết lòng ngợi khen Chúa! Đa-vít hứa nguyện, khi ông đã kinh nghiệm Đức Chúa Trời là một người Cha nhân từ trong mọi phương diện, sẽ dâng cho Ngài lễ vật của lòng biết ơn. Trong câu trước ông đã bày tỏ ước ao được lòng mình hiệp một với Đức Chúa Trời, để kính sợ Ngài; và nay ông khẳng định quyết tâm mình là công bố hay ca ngợi Ngài, chẳng những bằng miệng hay lưỡi, mà còn bằng tình cảm chân thành của lòng; phải, còn tiếp tục bền bỉ trong việc ấy.
Trong câu 13, ông trình bày lý do của điều nầy, ấy là vì, trong việc giải cứu ông, Đức Chúa Trời đã ban một bằng chứng đơn nhất và đáng chú ý về lòng thương xót Ngài. Để đặt sự vĩ đại của ơn nầy vào ánh sáng mạnh hơn, ông mô tả những hiểm nguy mà ông đã được giải cứu, bằng cách diễn đạt, âm phủ sâu thẳm; như thể ông đã nói, Tôi chẳng những bị một cái chết đè xuống, mà đã bị quăng xuống những vực sâu nhất của mồ mả, đến nỗi hoàn cảnh tôi đòi hỏi bàn tay Đức Chúa Trời phải giơ ra cho tôi cách kỳ diệu. Bởi ân điển của Chúa Giê-xu Christ chúng ta được giải cứu khỏi một vực thẳm sự chết còn sâu hơn; và đã như vậy, sự vô ơn của chúng ta sẽ không thể bào chữa, trừ khi mỗi người chúng ta cố gắng hết sức mình trong việc ca ngợi sự giải cứu nầy. Nếu Đa-vít đã tôn cao danh Đức Chúa Trời dường ấy chỉ vì sự kéo dài mạng sống mình trong một thời gian ngắn, thì những lời ngợi khen nào xứng đáng cho sự cứu chuộc vô song nầy mà bởi đó chúng ta được kéo ra khỏi vực sâu địa ngục và nâng lên trời? Người Công giáo La Mã cố lập một lý lẽ trên câu nầy để bênh vực giáo lý luyện ngục của họ, như thể đó là một địa ngục trên, trong khi còn có một địa ngục dưới khác; [490] nhưng lý lẽ nầy quá mục nát đến nỗi chẳng cần bác bỏ.
14. Hỡi Đức Chúa Trời, những kẻ kiêu ngạo đã dấy nghịch cùng tôi. Thay vì zdym, zedim, là kẻ kiêu ngạo, một số đọc là zrym, zarim, là người lạ; và, chắc chắn, Kinh Thánh thường dùng chữ nầy để chỉ sự tàn nhẫn dã man, đến nỗi cũng như đã nói, kẻ tàn nhẫn. Tuy nhiên, tôi thích theo cách đọc được nhận chung. Vì giữa chữ Hê-bơ-rơ zdym, zedim, là kẻ kiêu ngạo, và zrym, zarim, là người lạ, chỉ khác nhau một chữ cái, chữ nầy có chữ d, daleth, nơi chữ kia có chữ r, resh, nên rõ ràng, vì sự giống nhau của hai chữ cái nầy, chữ trước dễ dàng đã bị đổi thành chữ sau. Hơn nữa, chữ, kẻ kiêu ngạo, hợp với phạm vi của câu văn hơn; vì, cũng theo ý nghĩa ấy, nhà Thi Thiên ngay sau đó áp dụng tính từ, mạnh mẽ, cho những kẻ, với sự hấp tấp cuồng nộ và hung dữ, đã xông vào ông để hủy diệt ông; và chúng ta biết rằng nơi nào sự kiêu ngạo cai trị thì không có sự tiết độ nào được giữ. Ông bày tỏ không dùng hình bóng điều ông vừa mới nói về mồ mả. Như một con chiên giữa bầy sói, ông hẳn đã nhanh chóng bị nuốt chửng, nếu Đức Chúa Trời đã không giải cứu ông cách kỳ diệu, như thể, khỏi hàm sự chết. Khi nói rằng kẻ thù mình chẳng kể gì đến Đức Chúa Trời, ông muốn bày tỏ sự thái quá tột cùng của sự tàn nhẫn của chúng. Cơn cuồng nộ của những dục vọng chúng ta, trừ khi chúng ta bị kìm hãm bởi sự kính sợ Đức Chúa Trời và ý thức về sự phán xét Ngài, sẽ trở nên lớn đến nỗi dám làm bất cứ điều gì, dầu tàn ác dường nào. Vì những hoạn nạn nầy, ông tìm một phương thuốc trong lòng thương xót thiên thượng, trong câu tiếp theo.
15. Còn Chúa, hỡi Chúa, Ngài là Đức Chúa Trời hay thương xót, sẵn tha thứ. Khi lập tức chuyển sang ca ngợi các thuộc tính nầy của Đức Chúa Trời, ông muốn ngầm ý rằng chúng ta có đủ sức mạnh và sự bảo vệ chống lại sự liều lĩnh và cơn thịnh nộ của kẻ ác, nơi lòng nhân từ, lòng thương xót và sự thành tín của Đức Chúa Trời. Có lẽ, cũng vì cảm thấy kẻ ác là những roi vọt trong tay Đức Chúa Trời, ông đã đặt trước mặt mình lòng nhân từ và lòng thương xót của Đức Chúa Trời, để làm dịu bớt sự kinh khiếp quá độ có thể ập đến mình; vì đây là nguồn an ủi chân thật và duy nhất, rằng dầu Đức Chúa Trời sửa phạt chúng ta, Ngài cũng không quên lòng thương xót của Ngài. Câu nầy, như ai cũng biết, được trích từ Xuất Hành Ký 34:6, nơi chúng ta gặp một lời mô tả rất đáng chú ý về bản chất của Đức Chúa Trời. Trước hết, Ngài được gọi là hay thương xót; kế đến, sẵn tha thứ, điều Ngài bày tỏ bằng cách thương xót những nỗi khốn khổ của chúng ta. Thứ ba, Ngài được mô tả là chậm giận; vì Ngài không nổi giận mỗi khi có sự xúc phạm phạm đến Ngài, mà tha thứ chúng ta theo sự lớn lao của lòng nhân từ Ngài. Tóm lại, Ngài được nói là đầy dẫy lòng thương xót và sự chân thật; điều mà tôi hiểu là, lòng nhân từ của Ngài được thi thố liên tục, và Ngài luôn chân thật. Quả thật Ngài cũng đáng được ngợi khen về sự nghiêm khắc không kém gì về lòng thương xót; nhưng vì chỉ có sự cứng lòng cố chấp của chúng ta mới khiến Ngài trở nên nghiêm khắc, ép Ngài, có thể nói, phải trừng phạt chúng ta, nên Kinh Thánh, khi trình bày Ngài là Đấng vốn hay thương xót và sẵn tha thứ, dạy chúng ta rằng nếu có lúc nào Ngài nghiêm khắc và khắt khe, thì điều đó, có thể nói, chỉ là tình cờ đối với Ngài. Tôi đang nói, thật vậy, bằng ngôn ngữ thông thường, không hoàn toàn chính xác; nhưng dẫu vậy, những từ ngữ mô tả bản tính Đức Chúa Trời nầy rốt cuộc có nghĩa là: Đức Chúa Trời vốn nhân từ và sẵn tha thứ đến nỗi Ngài dường như nhắm mắt làm ngơ trước tội lỗi chúng ta, trì hoãn việc giáng phạt, và chẳng bao giờ tiến đến thi hành sự báo thù trừ khi bị ép buộc bởi sự gian ác cứng cỏi của chúng ta. Tại sao sự chân thật của Đức Chúa Trời được nối với lòng thương xót của Ngài đã được xét ở một chỗ khác. Vì ngay cả những người rộng rãi nhất đôi khi cũng muốn rút lại những lời hứa mình đã hứa, ăn năn vì sự dễ dãi quá mức của mình, nên chúng ta, vốn quen vô lý xét đoán Đức Chúa Trời theo mình, thường nghi ngờ các lời hứa của Ngài. Vì vậy Đức Chúa Trời phán rằng Ngài không giống loài người, vì Ngài vững vàng trong mục đích mình khi thực hiện dồi dào mọi điều Ngài đã hứa, cũng như Ngài nổi bật trong việc hứa cách rộng rãi.
16. Xin hãy đoái đến tôi, và thương xót tôi. Ở đây tác giả Thi Thiên áp dụng cách rõ ràng hơn cho chính mình điều ông đã nói về lòng thương xót và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời. Vì Đức Chúa Trời hay thương xót, ông tin chắc rằng sự an lành của mình sẽ là đối tượng của sự chăm sóc của Đức Chúa Trời. Động từ thứ hai trong câu, chnn, chanan, mà tôi đã dịch là thương xót, có nghĩa là làm ơn, làm điều vui lòng cho ai; và nhằm truyền đạt ý tưởng rằng sự cứu giúp Đức Chúa Trời ban cho dân Ngài phát xuất từ lòng nhân từ nhưng không của Ngài. [Chú thích 491: "Comme si c'estoit un enfer plus haut, et qu'il y en eust un autre plus bas." (Như thể có một âm phủ ở tầng trên, và một âm phủ khác ở tầng dưới.) — Người hiệu đính.] Cuối cùng, tác giả Thi Thiên kết luận rằng cách duy nhất ông có thể được bảo tồn là nhờ sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, điều ông tìm cách đạt được bằng lời cầu nguyện; và như thế ông thú nhận mình hoàn toàn không có sức lực riêng nào. Khi gọi mình là tôi tớ của Đức Chúa Trời, và là con trai của con đòi Ngài, ông không khoe khoang về những việc phục vụ của mình, mà viện làm cớ, để được ơn lớn hơn nơi tay Đức Chúa Trời, dòng dõi lâu đời của tổ phụ mình, và dòng ân điển liên tục của Đức Chúa Trời; ông bày tỏ rằng từ trong lòng mẹ mình ông đã là đầy tớ trong nhà Đức Chúa Trời, và, có thể nói, được sanh ra là một trong những tôi tớ trong nhà Ngài: [Chú thích 492: "Et est pour monstrer que le secours que Dieu donne aux siens, procede de sa bonte gratuite." (Và điều nầy là để tỏ rằng sự cứu giúp Đức Chúa Trời ban cho những người thuộc về Ngài phát xuất từ lòng nhân từ nhưng không của Ngài.) — Người hiệu đính.] một điểm mà chúng ta đã nói đến ở chỗ khác.
Câu cuối cùng chứa một sự xác nhận thêm cho lời tuyên bố rằng ông đã, có thể nói, bị Đức Chúa Trời lìa bỏ. Ông đã chẳng ước ao được ban cho một dấu hiệu nào đó của ân huệ Đức Chúa Trời, nếu ông đã không bị dồn đến tuyệt vọng từ mọi phía, và nếu ân huệ Đức Chúa Trời đã không bị giấu khỏi ông để thử thách sự kiên nhẫn ông. Việc giữ vững cuộc chiến với sự cám dỗ nầy, và làm điều đó cách thành công đến nỗi không ngừng nhìn thấy ánh sáng giữa bóng tối, là bằng chứng của một sự kiên định phi thường. Ông ước ao kẻ thù mình bị hổ thẹn, vì chúng đã dùng sự chế nhạo và nhạo báng tấn công sự đơn sơ của ông, như thể ông đã hành động dại dột khi tin cậy nơi Đức Chúa Trời. Tình trạng khốn khổ và đau đớn mà Hội Thánh lâm vào sau thời kỳ phu tù Ba-by-lôn có thể dễ khiến tâm trí người tin kính chìm vào tuyệt vọng; và, theo đó, Đức Thánh Linh ở đây hứa sự phục hồi của Hội Thánh cách kỳ diệu và khó tin, đến nỗi chẳng có gì đáng ước ao hơn là được kể vào số các chi thể của Hội Thánh.
[Chú thích 488: Giám mục Law muốn đọc là, "Xin khiến lòng con nên một, để kính sợ danh Ngài;" nghĩa là, ông nói, "Xin cho sự kính sợ Ngài là tâm tình cai trị duy nhất của linh hồn con." — Trích trong Warner's Psalter, with Notes. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 489: Từ gốc ở đây chỉ mồ mả là s'vl, sheol; về điều nầy ông Peters nhận xét rằng nếu sheol ở đây chỉ có nghĩa là được giải cứu khỏi sự chết và mồ mả, thì chữ thấp hơn, hay thấp nhất, sẽ hoàn toàn không cần thiết. "Mồ mả thấp hơn" tuy nhiên có thể là một cách nói bóng cho tình trạng khốn khổ sâu thẳm nhất. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 490: Street đọc là, "Nguyện những kẻ ghét tôi phải kính sợ. Chữ yr'v," ông nhận xét, "nếu xét mà không có các dấu nguyên âm, có thể là ngôi thứ ba số nhiều của yr', là kính sợ; nhưng các tác giả của mọi bản dịch dường như đã lấy nó từ r'h, là thấy. Tôi đọc ltvvk thay vì ltvvh." — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 87
Thơ của con cháu Cô-rê.
Từ sự quan sát liên tục, rõ ràng rằng, bao lâu con cái của đời nầy còn thịnh vượng, chúng còn hài lòng với tình trạng mình, và hết sức tán dương nó, trong khi nhìn Hội Thánh với sự khinh dể kiêu ngạo; và ngay cả sau khi đã chịu hoạn nạn, chúng cũng không bị khuất phục đến nỗi từ bỏ sự tự phụ dại dột đang làm chúng say sưa. Trong khi đó chúng liều lĩnh khinh dể mọi tôn giáo, và sự thờ phượng Đức Chúa Trời, vì, tự mãn với những thú vui, của cải, và sự huy hoàng của danh vọng, chúng tưởng mình hạnh phúc mà không cần Ngài. Và rồi thường xảy ra rằng Chúa nuông chiều chúng bằng đủ mọi điều tốt lành, định đến kỳ thích hợp sẽ giáng trên chúng hình phạt xứng đáng vì sự vô ơn của chúng; trong khi, trái lại, Ngài chất trên Hội Thánh Ngài đủ thứ hoạn nạn nặng nề, hoặc, ít nhất, giữ Hội Thánh trong tình trạng thấp hèn và bị khinh dể, đến nỗi Hội Thánh dường như tự thấy mình khốn khổ, hoặc ít nhất cũng bị người khác khinh dể. Để người trung tín không bị lừa dối bởi vẻ bề ngoài hão huyền nầy của sự việc, điều quan trọng là nhắc họ nhớ đến một chủ đề khác, để họ tin chắc sự thật của điều được phán trong Thi Thiên 33:12,
"Phước cho nước nào có Giê-hô-va làm Đức Chúa Trời mình, Dân nào được Ngài chọn làm cơ nghiệp mình!" (Thi Thiên 33:12)
Điều chúng ta được dạy trong thi thiên nầy có thể tóm lại như vầy: Hội Thánh của Đức Chúa Trời vượt xa mọi vương quốc và chính thể của thế gian, vì Hội Thánh được Ngài trông nom, bảo vệ trong mọi quyền lợi, và đặt dưới sự cai trị của Ngài; để, thứ nhất, giữa những xáo động dữ dội và những cơn bão kinh khiếp thường làm rúng động cả thế gian, Hội Thánh vẫn được an toàn; và, thứ hai, và chủ yếu, nhờ được Đức Chúa Trời ấy bảo vệ cách kỳ diệu, Hội Thánh cuối cùng, sau sự nhọc nhằn và tranh chiến của một cuộc chiến kéo dài, sẽ được đội những vòng nguyệt quế chiến thắng của sự kêu gọi cao cả của mình. Quả thật đó là một ơn đặc biệt của Đức Chúa Trời, và đồng thời, là một phép lạ tỏ tường, rằng, giữa những cuộc cách mạng lớn lao và đa dạng của các vương quốc thế gian, Ngài cứ mở rộng Hội Thánh từ đời nầy sang đời khác, và gìn giữ Hội Thánh khỏi bị hủy diệt; đến nỗi trong cả thế gian chẳng có gì bền vững ngoài Hội Thánh. Tuy nhiên, vì thường xảy ra rằng trong khi kẻ ác dư dật của cải, và được ban cho dồi dào của cải đời nầy cùng quyền thế, thì Hội Thánh bị hoạn nạn cứ bị quăng quật giữa bao nguy hiểm, hay đúng hơn, bị những lụt lội hung hãn nhấn chìm đến nỗi dường như đã đắm tàu hoàn toàn, nên hạnh phúc của Hội Thánh phải được xem chủ yếu ở điều nầy, rằng Hội Thánh có dành sẵn cho mình một trạng thái đời đời trên thiên đàng.
Việc để ý đến thời điểm thi thiên nầy được sáng tác sẽ góp phần không nhỏ vào sự hiểu rõ nội dung nó. Dầu dân sự đã trở về từ thời kỳ phu tù Ba-by-lôn; dầu Hội Thánh của Đức Chúa Trời đã lại được nhóm hiệp, và hiệp thành một thân sau một thời gian dài tan lạc; dầu đền thờ đã được xây lại, bàn thờ đã được dựng lên, và sự thờ phượng Đức Chúa Trời đã được phục hồi; thế nhưng, vì trong một đoàn dân đông đảo, chỉ còn lại một phần nhỏ, khiến tình trạng Hội Thánh rất thấp hèn và bị khinh dể, — vì số người còn lại cứ bị kẻ thù làm cho hao mòn dần, — và vì đền thờ kém xa vẻ huy hoàng nguyên thủy; — xét tất cả điều nầy, người trung tín hầu như không có cơ sở nào để nuôi những hy vọng tốt đẹp về tương lai. Chắc chắn dường như không thể nào họ lại được nâng lên tình trạng trước kia mà họ đã sa sút. Vì vậy, có lý do để e rằng tâm trí người tin kính, vừa vì nhớ lại sự sụp đổ mình đã trải qua, vừa vì sức nặng của những khốn khổ hiện tại đang đè nén mình, sẽ ngất đi và cuối cùng chìm vào tuyệt vọng. Để họ không gục ngã dưới những hoạn nạn nặng nề như thế, Chúa không những hứa trong thi thiên nầy rằng họ sẽ lấy lại điều đã mất, mà còn khích lệ họ trông đợi một vinh quang không gì sánh được mà Hội Thánh sẽ được khoác lên, theo lời tiên tri của A-ghê,
"Vinh quang của nhà nầy về sau sẽ lớn hơn vinh quang của nhà trước." (A-ghê 2:9)
Cuối cùng, còn lại điều nầy là chúng ta học cách áp dụng thi thiên nầy vào hoàn cảnh mình, và chuyên tâm rút ra từ nó những bài học nó có thể truyền đạt. Sự an ủi chứa trong nó lẽ ra đã phải có ảnh hưởng trên người tin kính thời ấy, đến nỗi khiến họ không những đứng thẳng giữa hoạn nạn, mà còn được nhấc lên khỏi mồ mả, và được đưa lên trời. Trong thời nay, khi chúng ta biết rằng mọi điều Thánh Linh đã báo trước đều đã được ứng nghiệm, chúng ta thật vô ơn quá đỗi nếu kinh nghiệm của các tổ phụ, cộng với lời của Thánh Linh, không càng củng cố đức tin chúng ta cách mạnh mẽ hơn. Không thể diễn đạt bằng ngôn ngữ xứng với chủ đề vinh quang mà Đấng Christ đã làm đẹp Hội Thánh Ngài khi Ngài đến. Bấy giờ tôn giáo chân thật trước kia bị giam hãm trong giới hạn hẹp của Giu-đê đã được lan ra khắp thế gian. Bấy giờ Đức Chúa Trời, Đấng trước kia chỉ được một gia đình biết đến, bắt đầu được kêu cầu bằng các thứ tiếng khác nhau của mọi dân tộc. Bấy giờ thế gian, trước kia bị xé nát thảm hại bởi vô số bè phái mê tín và lầm lạc, đã được nhóm hiệp lại trong sự hiệp một thánh của đức tin. Bấy giờ mọi người, đua nhau, kết thành từng đoàn gia nhập xã hội của người Giu-đa, là những người trước kia họ ghê tởm. Bấy giờ các vua trên đất và dân sự họ tự nguyện phục dưới ách của Đấng Christ; sói và sư tử được biến thành chiên con; các ân tứ của Đức Thánh Linh được đổ ra trên người trung tín, — những ân tứ vượt xa mọi vinh quang, mọi của cải, sự huy hoàng, và những đồ trang sức quý giá của thế gian. [493] Thân thể của Hội Thánh cũng được nhóm hiệp lại từ những xứ xa cách nhau, và được gia tăng, gìn giữ cách kỳ diệu. Phúc Âm được lan ra xa rộng trong một thời gian ngắn đến khó tin, và vụ mùa bội thu theo sau sự rao giảng Phúc Âm cũng lạ lùng không kém. Vì vậy, dầu danh tiếng của Hội Thánh chưa từng được lời tiên tri nầy ca ngợi, thì tình trạng tốt đẹp và không gì sánh được của thời ấy, có thể gọi là Thời Hoàng Kim, cũng đã tỏ rõ Hội Thánh thật sự là vương quốc thiên đàng của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, ngay trong thời ấy, người trung tín cũng cần phải đánh giá sự cao trọng của Hội Thánh bằng một thước đo cao hơn giác quan hay lý trí xác thịt. Lúc Hội Thánh thịnh vượng nhất, không phải màu tía, vàng, và đá quý đã ban cho Hội Thánh sự huy hoàng bao phủ mình, mà là huyết của các thánh tử đạo. Hội Thánh giàu có trong các ân điển của Thánh Linh, mà vẫn nghèo nàn và thiếu thốn của cải đời nầy. Đẹp đẽ và vinh hiển trong sự thánh khiết trước mặt Đức Chúa Trời và các thiên sứ, Hội Thánh vẫn bị khinh dể trong mắt thế gian. Bên ngoài Hội Thánh có nhiều kẻ thù công khai, hoặc dùng sự bắt bớ hung dữ tàn ác đối với Hội Thánh, hoặc bằng những hành động gián tiếp bày ra chống Hội Thánh điều tệ hại nhất mà mưu mô có thể nghĩ ra; trong khi bên trong thì có những báo động và sự phản bội. Tóm lại, phẩm giá của Hội Thánh, thật đáng kính, nhưng vẫn thuộc linh, còn đang ẩn giấu dưới thập tự giá của Đấng Christ. Vì vậy, sự an ủi chứa trong thi thiên nầy rất đúng lúc, ngay trong thời ấy, để khích lệ người trung tín trông đợi một trạng thái hoàn hảo hơn của Hội Thánh. Nhưng trường hợp của chúng ta thì khác. Từ lâu rồi, [494] vì lỗi của tổ phụ chúng ta, vẻ đẹp lừng lẫy của Hội Thánh đã nằm ô uế và biến dạng dưới chân kẻ ác. Và ngày nay, bị đè nặng dưới gánh tội lỗi chúng ta, Hội Thánh rên siết dưới sự hoang tàn khốn khổ, dưới những lời sỉ nhục khinh dể của ma quỷ và thế gian, dưới sự tàn ác của những kẻ cai trị độc ác, và dưới những lời vu khống gian ác của kẻ thù; đến nỗi con cái của đời nầy, là những kẻ muốn sống an nhàn, chẳng mong gì hơn là không bị kể vào số dân sự của Đức Chúa Trời. Từ đó chúng ta càng thấy rõ thi thiên nầy có thể đem lại bao nhiêu ích lợi; và, đồng thời, việc suy ngẫm nó liên tục cần thiết dường nào. Tựa đề không chỉ các tác giả của thi thiên bằng các nhạc trưởng được giao cho hát nó. Tuy nhiên, có thể một người Lê-vi thuộc gia đình Cô-rê đã sáng tác nó.
Thi Thiên 87:1-3
1. Các nền Ngài đặt trên các núi thánh. 2. Đức Giê-hô-va yêu mến các cửa Si-ôn hơn hết thảy nơi ở của Gia-cốp. 3. Hỡi thành của Đức Chúa Trời, đã được nói những sự vinh hiển về ngươi! Sê-la.
1 Các nền Ngài đặt trên các núi thánh. Những người cho rằng ở đây nói đến Giê-ru-sa-lem, như thể nói thành ấy được lập trên các núi thánh, theo phán đoán của tôi là sai; vì đại từ quan hệ ở đây thuộc giống đực. Một số học giả, tôi biết, bênh vực ý kiến nầy bằng cách cho rằng phải hiểu ngầm các chữ, dân sự, dầu chính kinh đô của Giu-đê mới là điều được nói đến. Nhưng tôi không cần nói gì để chứng minh điều ai cũng thấy rõ, rằng cách giải thích nầy là gượng ép. Một số nhà giải thích Giu-đa cho rằng có lẽ câu mở đầu nầy nói về chính bài thi thiên; và, theo đó, họ giải thích các nền theo nghĩa bóng là đề tài, hay chủ đề của bài thơ, vì nó nói về thành thánh Giê-ru-sa-lem, nằm trên các núi. Nhưng tôi ngạc nhiên sao họ lại lầm trong một việc quá rõ ràng như thế. Vì người Hê-bơ-rơ thường đặt một đại từ quan hệ mà không có tiền ngữ, [Chú thích 495: "Il est advenu desja de pieca." (Việc ấy đã xảy ra từ lâu rồi.) — Người hiệu đính.] cách nói nầy không nên có vẻ gay gắt hay lạ lùng. Danh của Đức Chúa Trời được nhắc đến ngay sau đó không xa; và chúng ta biết Ngài được trình bày khắp nơi là Đấng đã lập Giê-ru-sa-lem.
Một số người hiểu các núi là Mô-ri-a và Si-ôn, [Chú thích 496: Thí dụ về điều nầy, xem II Sa-mu-ên 1:19, 25; Thi Thiên 114:2; Nhã Ca 1:2; Ê-sai 23:1; 26:1, 3; 30:4; 41:2; 55:4; Giê-rê-mi 33:2; Ca Thương 3:1; Na-hum 1:8. — Người hiệu đính.] là hai đỉnh của một ngọn núi bị chẻ làm hai, nhưng điều nầy quá gượng ép. Vì xứ ấy nhiều núi, chúng ta nên hiểu tác giả thi thiên đang nhìn đến các núi lân cận và liền kề tạo thành một dãy bao quanh Giê-ru-sa-lem; vì chúng ta sẽ thấy ở một chỗ khác rằng Giê-ru-sa-lem được các núi vây quanh, (Thi Thiên 125:2.) Ý nghĩa chân thật và tự nhiên vậy là, Đức Chúa Trời đã chọn các núi thánh để lập và dựng thành Ngài giữa chúng. Vì ngay sau đó không xa, trong khi triển khai chủ đề, có những lời nầy, "Chính Đấng Chí Cao sẽ lập nó vững bền." Quả thật Ngài cũng là Đấng lập các thành khác; thế nhưng chúng ta không đọc thấy Ngài phán về bất kỳ thành nào khác rằng,
"Đây là nơi an nghỉ ta đời đời; ta sẽ ở đây, vì ta đã ước ao nơi nầy," (Thi Thiên 132:14.)
Có sự khác biệt nầy, luôn phải ghi nhớ, là trong khi các thành khác được lập và xây bởi sự dẫn dắt và quyền năng của Đức Chúa Trời, chỉ vì cớ chính quyền dân sự, thì Giê-ru-sa-lem là đền thánh riêng của Ngài, và là ngai vua Ngài. Ê-sai cũng dùng một cách nói tương tự, (Ê-sai 14:32,) "Đức Giê-hô-va đã lập Si-ôn, và kẻ khốn cùng của dân Ngài sẽ nương náu mình nơi nó." Hơn nữa, dầu cả xứ Giu-đê đã được biệt riêng cho Đức Chúa Trời, Ngài vẫn được nói là đã bỏ mọi thành khác, và đã chọn thành nầy cho mình để cai trị. Ở đây vấn đề không phải là chính thể trần gian, mà là sự cai trị thuộc linh; vì tôn giáo thuần túy, sự thờ phượng chân thật của Đức Chúa Trời, và đạo lý tin kính, lúc bấy giờ chẳng tìm thấy ở đâu ngoài Giê-ru-sa-lem.
2 Đức Giê-hô-va yêu mến các cửa Si-ôn hơn hết thảy nơi ở của Gia-cốp. Ở đây chúng ta được dạy rằng mọi sự cao trọng của thành thánh đều tùy thuộc sự chọn lựa tự do mà Đức Chúa Trời đã làm về nó. Điều nầy phù hợp với điều được phán trong Thi Thiên 78:60, 67, rằng Đức Chúa Trời đã bỏ Si-lô, chi phái Ép-ra-im, và đền tạm của Giô-sép, để ngự trong Si-ôn mà Ngài yêu mến. Tác giả thi thiên bèn chỉ ra nguyên nhân tại sao Đức Chúa Trời lại chọn riêng một nơi ấy hơn mọi nơi khác; và nguyên nhân ông nêu ra không phải là giá trị của chính nơi ấy, mà là tình yêu nhưng không của Đức Chúa Trời. Nếu có ai hỏi tại sao Giê-ru-sa-lem lại được tôn trọng cao dường ấy, xin cho câu trả lời ngắn gọn nầy là đủ: Vì Đức Chúa Trời đẹp lòng như vậy. Tình yêu của Đức Chúa Trời phải được truy nguyên là nguồn của điều nầy; nhưng mục đích của sự chọn lựa ấy là, để có một nơi cố định mà tôn giáo chân thật được gìn giữ, và sự hiệp một của đức tin được duy trì, cho đến khi Đấng Christ đến, và từ đó về sau nó có thể chảy ra khắp các miền đất. Điều nầy, vậy, giải thích tại sao tác giả thi thiên ca ngợi Giê-ru-sa-lem là có sự tôn trọng cao là có Đức Chúa Trời làm chủ, làm Đấng lập và Đấng bảo vệ mình. Hơn nữa, ông quy cho ân huệ và sự nhận làm con nuôi của Đức Chúa Trời mọi sự cao trọng nó có hơn các nơi khác. Khi đặt Si-ôn thay cho Giê-ru-sa-lem, và các cửa thay cho toàn thể thành, thì có hai phép hoán dụ kép.
3 Đã được nói những sự vinh hiển về ngươi, hỡi thành của Đức Chúa Trời! Nguyên văn đọc là, Điều được nói trong ngươi là những sự vinh hiển. Chúng ta phải xét ý định của tác giả thi thiên, hay đúng hơn là đối tượng của Thánh Linh Đức Chúa Trời, phán qua miệng tác giả thi thiên. Từ tình trạng thấp hèn và bị khinh dể của cả dân sự, từ bao kẻ thù khủng khiếp ép chặt họ tứ phía, từ số ít người có đủ can đảm vượt qua các trở ngại trên đường mình, từ những biến đổi mới mẻ và bất ngờ hằng ngày nảy sinh, từ mối nguy là tình trạng sự việc cứ dần dần suy tàn hơn nữa, cuối cùng sẽ trở nên tuyệt vọng, thật khó nuôi hy vọng rằng thành thánh sẽ được phục hồi. Để sự tuyệt vọng không thắng được lòng người trung tín, và khiến họ ngã lòng, có một sự xem xét nâng đỡ và an ủi được đặt trước mặt họ, là Chúa đã phán khác đi về tình trạng tương lai của Hội Thánh. Không còn nghi ngờ gì, sự chú ý của họ được gọi ra khỏi vẻ bề ngoài hiện tại của sự việc, và hướng đến các lời hứa đã truyền cho họ hy vọng về vinh quang kỳ diệu mà Hội Thánh sẽ được khoác lên. Vì vậy, dầu chẳng có gì hiện ra trước mắt giác quan và lý trí, đáng làm vui lòng cho lắm, tác giả thi thiên vẫn muốn họ được lời khích lệ để đứng như trên một tháp canh, kiên nhẫn chờ đợi sự ứng nghiệm điều Đức Chúa Trời đã hứa. Bằng cách nầy họ được nhắc nhở, thứ nhất, hướng sự chú ý mình đến các lời tiên tri xưa, và ghi nhớ, nhất là những lời chứa trong Ê-sai từ chương bốn mươi (Ê-sai 40) đến hết sách; và, thứ hai, lắng nghe các đầy tớ của Đức Chúa Trời, là những người lúc bấy giờ rao giảng vương quốc của Chúa Giê-xu Christ. Từ đó suy ra rằng không thể phán đoán đúng về hạnh phúc của Hội Thánh, trừ khi chúng ta đánh giá nó theo tiêu chuẩn của lời Đức Chúa Trời.
Thi Thiên 87:4-6
4. Ta sẽ nói đến Ra-háp, [Chú thích 497: Warner, là người theo ý kiến nầy, nhận xét: — "Dầu các đồi bao quanh Giê-ru-sa-lem (Thi Thiên 125:2) đều thánh, vì gần thành thánh, thế nhưng các đồi Si-ôn và Mô-ri-a (Thi Thiên 48:2) lại đặc biệt thánh hơn, vì trên chúng đã xây đền tạm, cung điện của Đa-vít, và đền thờ của Sa-lô-môn." — Người hiệu đính.] và Ba-bên trong số những kẻ nhận biết ta: kìa, người Phi-li-tin, và Ty-rơ, cùng Ê-thi-ô-bi, [Chú thích 498: Ra-háp là tên thơ văn chỉ Ê-díp-tô, (Ê-sai 30:7; 51:9; Thi Thiên 87:4; 89:11.) Nó có nghĩa là kiêu ngạo hay hung dữ, và dường như đã được người Giu-đa đặt cho Ê-díp-tô, để ghi nhớ sự cai trị tàn ác mà người Ê-díp-tô đã thi hành trên họ trong thời gian họ làm tôi mọi giữa dân ấy. — Người hiệu đính.] kẻ nầy đã sanh ra tại đó! [Chú thích 499: "Ê-thi-ô-bi, xứ Cu-sơ, ở trong A-ra-bi." — Williams. — Người hiệu đính.] Sê-la. 5. Người ta sẽ nói về Si-ôn rằng: Kẻ nầy và kẻ kia đã sanh ra tại đó; chính Đấng Chí Cao sẽ lập nó vững bền. 6. Khi Đức Giê-hô-va biên các dân vào sổ, Ngài sẽ ghi rằng: Kẻ nầy đã sanh ra tại đó. Sê-la.
4 Ta sẽ nói đến Ra-háp và Ba-bên. Danh Ra-háp được dùng chỉ Ê-díp-tô trong nhiều chỗ khác của Kinh Thánh; và nghĩa nầy rất phù hợp với đoạn hiện tại, mà mục đích là vẽ ra sự rộng lớn huy hoàng của Hội Thánh, lúc bấy giờ chỉ mới là điều hy vọng. Vì vậy có lời rằng những kẻ trước kia là kẻ thù chết, hay hoàn toàn xa lạ, sẽ chẳng những trở nên bạn hữu thân thiết, mà còn được ghép vào một thân, để được kể là công dân của Giê-ru-sa-lem. Trong mệnh đề thứ nhất có lời rằng, Ta sẽ nói đến Ê-díp-tô và Ba-by-lôn trong số những người nhà của ta. Trong mệnh đề thứ hai, lại thêm rằng người Phi-li-tin, người Ty-rơ, và người Ê-thi-ô-bi, là những kẻ cho đến nay rất bất hòa với dân sự của Đức Chúa Trời, nay sẽ được đem vào sự hòa thuận thân thiết với họ như thể họ là người Giu-đa bởi sự sanh ra. Thật là một sự tôn trọng vinh hiển của Hội Thánh, khi ngay cả những kẻ khinh dể Hội Thánh cũng sẽ từ mọi phía đổ xô đến cùng Hội Thánh, và những kẻ ước ao thấy Hội Thánh bị cắt đứt hoàn toàn sẽ xem việc có một chỗ trong số các công dân của Hội Thánh, và được kể là công dân như thế, là vinh dự cao nhất! Tất cả họ sẽ tự nguyện từ bỏ quê hương mình mà trước kia họ từng kiêu hãnh khoe khoang. Dù họ đã sanh ra ở đâu, hoặc ở Pa-lét-tin, hay Ê-thi-ô-bi, hay Ty-rơ, họ sẽ xưng mình là công dân của thành thánh.
Các tiến sĩ Hê-bơ-rơ giải thích đoạn nầy có nghĩa là, từ các dân khác sẽ nảy sinh rất ít người trổi hơn về tài trí hay về đức hạnh, nhưng trong Y-sơ-ra-ên những người như thế sẽ rất đông. Họ nói, hầu như sẽ chẳng tìm thấy trong người Ty-rơ, người Ê-díp-tô, người Ê-thi-ô-bi, và các dân khác, mỗi dân một người đáng khen; đến nỗi nếu tìm được một người như thế trong họ, có thể chỉ tay vào người ấy, vì sự hiếm có; nhưng trong Si-ôn người nầy và người kia sẽ được sanh ra; [Chú thích 500: "Các dân nầy, là những dân người Giu-đa biết rõ nhất, tiêu biểu cho toàn thể thế giới dân ngoại; và nhằm tuyên bố sự gia nhập của cả trái đất vào đức tin của Cơ Đốc giáo." — Tucker. — Người hiệu đính.] nghĩa là, số những người như thế trong dân Giu-đa sẽ lớn. Các tiến sĩ Cơ Đốc gần như đồng lòng quy những lời nầy về Đấng Christ, và cho rằng nguyên nhân được nêu ra ở đây tại sao những kẻ cho đến nay là người xa lạ, thậm chí là kẻ thù chết của nhau, nay sẽ được kể vào số công dân của Giê-ru-sa-lem, ấy là vì Đấng Christ sẽ được sanh ra tại đó, [Chú thích 501: "Nhưng về Si-ôn sẽ được nói rằng, Người nầy và Người nầy đã được sanh ra tại đó; nghĩa là, chẳng phải một, mà nhiều người đáng chú ý." — Geddes. — Người hiệu đính.] chức vụ của Ngài là nhóm hiệp lại trong sự hiệp một của đức tin và hy vọng sự sống đời đời, những người đã bị phân tán như các chi thể bị xé khỏi thân. Cách giải thích thứ nhất hoàn toàn gượng ép, không cần bác bỏ. Hơn nữa, rất rõ ràng người Giu-đa, bị thúc đẩy bởi tham vọng dại dột, đã bẻ cong đoạn nầy như cố ý. Cách giải thích của các tiến sĩ Cơ Đốc, thoạt nhìn, có vẻ hợp lý vì sự khéo léo; nhưng lại thiếu vững chắc. Các lời rõ ràng ngụ ý rằng, dù người ta thuộc dân nào, họ sẽ sẵn lòng từ bỏ quê hương mình, để được ghi vào sổ của dân được chọn. Khi nói rằng họ được sanh ra tại đó, điều nầy không có nghĩa họ là người bản xứ, và đã được nuôi nấng tại đó từ khi sanh ra, mà là họ là công dân của nó. Điều được thêm sau đó, Chính Đấng Chí Cao sẽ lập nó vững bền, cũng có thể dịch, sẽ cai trị nó; vì cai trị Hội Thánh Ngài bằng lời Ngài là công việc riêng của Đức Chúa Trời.
5 Người ta sẽ nói về Si-ôn rằng: Kẻ nầy và kẻ kia đã sanh ra tại đó. Trong câu 4 đã khẳng định rằng những công dân mới sẽ được nhóm hiệp vào Hội Thánh của Đức Chúa Trời từ các miền khác nhau của thế gian; và ở đây cùng một chủ đề được tiếp tục. Tuy nhiên lại dùng một hình ảnh khác, ấy là, những người xa lạ bởi sự sanh ra sẽ được kể vào số dân thánh, hệt như thể họ là dòng dõi của Áp-ra-ham. Trong câu trước đã phán rằng người Canh-đê và người Ê-díp-tô sẽ được thêm vào nhà của Hội Thánh; và rằng người Ê-thi-ô-bi, người Phi-li-tin, và người Ty-rơ, sẽ được ghi vào số con cái của Hội Thánh. Nay, để xác nhận, lại thêm rằng số con cháu mới sẽ rất lớn, đến nỗi thành trước kia một thời không người ở, sau đó chỉ lấp đầy một nửa với ít dân, sẽ đông đúc một đoàn dân lớn. Tiên tri Ê-sai mô tả dài hơn điều được hứa ở đây trong ít lời,
"Hỡi kẻ son sẻ, không sanh đẻ, hãy hát! Hãy cất tiếng hát, reo mừng, hỡi kẻ chưa từng chịu đau đớn sanh đẻ! Vì con cái của người bị bỏ sẽ đông hơn con cái của người có chồng, Đức Giê-hô-va phán vậy. Hãy mở rộng chỗ trại ngươi, giăng màn chỗ ở ngươi; chớ hà tiện: hãy giăng dây cho dài, đóng cọc cho chắc! Vì ngươi sẽ lan rộng ra bên hữu và bên tả; dòng dõi ngươi sẽ được các nước làm cơ nghiệp, và sẽ làm cho các thành hoang vu có người ở." (Ê-sai 54:1)
Cũng có,
"Hãy ngước mắt lên xung quanh và nhìn xem: hết thảy họ nhóm lại, đến cùng ngươi; các con trai ngươi sẽ đến từ xa, các con gái ngươi sẽ được bồng trên hông." (Ê-sai 60:4)
Và, trong chương 44, câu 5, chúng ta gặp gần như cùng một ngôn ngữ như trong đoạn trước mặt chúng ta, hoặc ít nhất rất gần với nó: "Người nầy sẽ nói: Ta thuộc về Đức Giê-hô-va; người kia sẽ xưng mình bằng danh Gia-cốp; người khác nữa sẽ lấy tay mình ghi rằng mình thuộc về Đức Giê-hô-va, và xưng mình bằng danh Y-sơ-ra-ên." Chữ sanh ra cũng không được dùng không thích hợp để diễn đạt sự thật rằng người Ê-díp-tô, người Canh-đê, và những người như thế, sẽ thuộc về bầy dân sự của Đức Chúa Trời. Dầu Si-ôn không phải là nơi họ sanh ra theo tự nhiên, mà họ sẽ được ghép vào thân của dân thánh bởi sự nhận làm con nuôi; thế nhưng vì đường vào Hội Thánh là sự sanh lại, cách diễn đạt nầy được dùng rất thích hợp. Điều kiện mà Đấng Christ đính ước người trung tín cho mình là, họ phải quên dân sự mình và nhà cha mình, (Thi Thiên 45:11,) và, được tạo thành những vật thọ tạo mới, và được sanh lại bởi giống không hư nát, họ sẽ bắt đầu làm con cái của Đức Chúa Trời cũng như của Hội Thánh, (Ga-la-ti 4:19.) Và chức vụ của Hội Thánh, và chỉ một mình nó, chắc chắn là phương tiện mà chúng ta được sanh lại cho sự sống thiên đàng. Nhân tiện, chúng ta nên nhớ sự khác biệt mà sứ đồ nêu ra giữa Giê-ru-sa-lem dưới đất, — tự mình là tôi mọi, cũng sanh con cái trong tôi mọi, — và Giê-ru-sa-lem trên trời, là Đấng bởi sự vận hành của Phúc Âm sanh con cái tự do.
Trong phần thứ hai của câu, có diễn đạt sự vững bền và lâu dài của Si-ôn. Thường xảy ra rằng các thành lên đến sự cao trọng tột bực càng nhanh, thì sự thịnh vượng của chúng càng ngắn ngủi. Để người ta không tưởng rằng sự thịnh vượng của Hội Thánh có bản chất chóng tàn và tạm bợ như thế, có lời phán rằng chính Đấng Chí Cao sẽ lập nó vững bền. Chẳng có gì lạ, có thể nói, khi thấy các thành khác bị rúng động, và thỉnh thoảng phải chịu đủ thứ biến đổi; vì chúng bị cuốn theo thế gian trong các cuộc xoay vần của nó, và không được hưởng những Đấng bảo vệ đời đời. Nhưng đối với Giê-ru-sa-lem mới thì hoàn toàn ngược lại, vì được lập trên quyền năng của Đức Chúa Trời, nó sẽ còn lại ngay cả khi trời đất sụp đổ.
6 Đức Giê-hô-va sẽ biên sổ, khi Ngài ghi chép các dân. Ý nghĩa là, Si-ôn sẽ được danh tiếng lớn đến nỗi giục lòng mọi người hết sức thiết tha ước ao được nhận vào số và hàng công dân của nó. Điều được nói đến là một tình trạng rất vinh dự, ngôn ngữ ngụ ý rằng khi Đức Chúa Trời kiểm kê dân sự mà Ngài vui lòng ban cho vinh dự cao nhất, Ngài sẽ ghi họ thuộc về Si-ôn, chứ không phải Ba-by-lôn hay bất kỳ thành nào khác; vì làm một người dân thường trong số công dân của Si-ôn sẽ là một sự tôn trọng lớn hơn là được khoác phẩm hàm cao nhất ở bất cứ nơi nào khác. Đồng thời, chúng ta được dạy rằng nguyên nhân mà chúng ta phải truy nguyên sự nâng lên vinh dự lớn lao thình lình của những người ngoại nầy, là ân huệ của Đức Chúa Trời. Những kẻ làm tôi mọi của Sa-tan và của tội lỗi chắc chắn sẽ chẳng bao giờ, bằng bất kỳ nỗ lực nào của mình, đạt được quyền công dân trong Giê-ru-sa-lem trên trời. Phân chia dân chúng thành từng hàng bậc riêng, phân biệt người nầy với người khác, theo ý Ngài đẹp lòng, là công việc riêng của Chúa, vì mọi người vốn ngang nhau bởi bản chất. Đoạn nầy phải được hiểu là nói về sự kêu gọi hiệu quả. Quả thật Đức Chúa Trời đã viết tên con cái Ngài trong Sách Sự Sống trước khi sáng tạo thế gian; nhưng Ngài chỉ ghi họ vào sổ các thánh đồ của Ngài, khi, đã tái sanh họ bởi Thánh Linh của sự nhận làm con nuôi, Ngài in dấu riêng của Ngài trên họ.
Thi Thiên 87:7
7. Những kẻ hát xướng cũng như những kẻ thổi sáo: Các suối tôi đều ở trong ngươi. [502]
Ý nghĩa của câu nầy khó hiểu, một phần vì sự ngắn gọn đột ngột của nó, một phần vì sự mơ hồ của một chữ. Chữ các suối, không còn nghi ngờ gì, phải được hiểu theo nghĩa bóng ở đây; nhưng các nhà giải thích không đồng ý về cách giải thích phép ẩn dụ. Một số hiểu nó là chỉ những hy vọng, một số là những tình cảm, và những người khác là những ý tưởng. Nếu thành ngữ của ngôn ngữ cho phép, tôi sẵn lòng tán thành ý kiến của những người dịch nó là những giai điệu hay bài ca. Nhưng vì điều nầy có thể bị xem là không được cách dùng của từ Hê-bơ-rơ hỗ trợ, tôi nghiêng về việc nhận lấy, là phù hợp nhất với chủ đề đang bàn, ý kiến cho rằng những cái nhìn chăm chú là bản dịch đúng, vì gốc của chữ có nghĩa là con mắt. Như thể tác giả Thi Thiên đã nói, Tôi sẽ luôn chăm chú nhìn, có thể nói, với con mắt đăm đăm, vào Chúa.
Chúng ta hãy xét xem vế còn lại có nghĩa gì: Những kẻ ca hát như những người thổi nhạc khí. Thật đây là một cách diễn đạt đột ngột; nhưng ý nghĩa, mà mọi người đều đồng ý, là niềm vui sẽ lớn đến nỗi những lời ngợi khen Đức Chúa Trời sẽ vang dậy trong Si-ôn liên tục, bằng sức mạnh của tiếng sống cũng như bằng các nhạc khí. Vậy đây là một sự xác nhận điều đã nói trước về sự phục hồi vinh hiển của Si-ôn; vì bởi sự lớn lao của niềm vui, và sự hòa điệu phong phú của những lời ngợi khen, mà hạnh phúc sẽ thịnh trị giữa nàng được phác họa. Đồng thời, chúng ta thấy ở đây mô tả ý định lớn của mọi ân tứ Đức Chúa Trời đã ban cho Hội Thánh Ngài cách rộng rãi; ấy là, những người tin kính, bằng thánh ca và bài hát, sẽ làm chứng về sự ghi nhớ các ân huệ của Ngài và biết ơn xưng nhận chúng. [Chú thích 503: Cresswell nối vế thứ hai của câu nầy với vế thứ nhất, như vầy: — "Những kẻ ca hát, và những người thổi sáo, sẽ hát rằng: Mọi giếng của tôi đều ở trong nàng;" tức là, ông nói, "mọi nguồn sự tươi mát, sự trông cậy, và sự cứu rỗi của tôi đều ở trong nàng, hỡi Si-ôn!" Ông thêm rằng: "Cụm từ, giếng của sự cứu rỗi, xuất hiện trong Ê-sai 12:3, từ Hê-bơ-rơ cũng là từ mà, trong hai bản tiếng Anh của các Thi Thiên, được dịch là suối và nguồn." Walford nối hai vế cách tương tự: "Họ hát với nhạc khí rằng: Mọi suối của tôi đều ở trong nàng." "Những người được nói là hát ở đây," ông nhận xét, "kèm theo nhạc khí, là dân chúng được nói đến trong câu 6. Họ được mô tả là hiệp nhau trong một bài hát vui mừng ngợi khen và cảm tạ; và điệp khúc của bài hát họ là: Mọi suối của tôi đều ở trong nàng. Suối hay nguồn là một hình ảnh quen thuộc chỉ các phước lành đem lại sự tươi mát và hạnh phúc. Những người mới được sanh lại nầy, vậy, được trình bày là gia nhập Hội Thánh phổ quát, và dâng lời ngợi khen Đức Chúa Trời, là Đấng là nguồn tràn đầy của mọi dòng sự tốt lành, làm tươi mát và ban phước cho dân sự." — Người hiệu đính.] Từ Hê-bơ-rơ chvllym, cholelim, mà chúng ta đã dịch là những người thổi nhạc khí, được một số người dịch là những người nhảy múa theo tiếng nhạc khí. [Chú thích 504: "Afin que les fideles en chantant Pseaumes et Cantiques monstrent la souvenance qu'ils ont des benefices receus, et luy en facent recognoissance." — Bản tiếng Pháp. "Để những người tin kính, khi hát các Thi Thiên và Bài Ca, tỏ ra sự ghi nhớ mình có về các ân huệ đã nhận, và vì đó mà xưng nhận cùng Ngài." — Người hiệu đính.] Nhưng đây là điều không quan trọng lắm, chỉ cần hiểu ý nghĩa, nói tóm lại, là sẽ có một buổi hòa nhạc liên tục những lời ngợi khen Đức Chúa Trời trong Hội Thánh, nơi Ngài bày ra các kho tàng ân điển Ngài, và những người tin kính sẽ được nghe hát nối tiếp nhau và đáp lại nhau. Hơn nữa, tiên tri tỏ lòng yêu thương đặc biệt của mình đối với Hội Thánh, và sự quan tâm cùng lòng sốt sắng đặc biệt ông đã thi hành về nàng, để khích lệ và thúc giục mọi người tin kính, theo gương ông, vun trồng và tỏ bày cùng lòng sốt sắng ấy, hợp với điều đã nói trong một thi thiên khác,
"Hỡi Giê-ru-sa-lem, nếu ta quên ngươi, nguyện tay hữu ta quên tài năng nó đi! Nếu ta không nhớ đến ngươi, chẳng lấy Giê-ru-sa-lem làm sự vui mừng cao nhứt của ta, nguyện lưỡi ta dính nơi ổ gà! (Thi Thiên 137:5)"
Mọi tình cảm của chúng ta bấy giờ được an định nơi Hội Thánh, khi, được thu lại khỏi những đối tượng mơ hồ và hư không làm chúng phân tán, và nhìn cách thờ ơ những vinh dự, thú vui, của cải, và sự phô trương của thế gian, chúng tìm đủ điều để thu hút và thỏa mãn mình trong vinh quang thuộc linh của vương quốc Đấng Christ, và chỉ trong đó mà thôi.
[Chú thích 502: Horsley, người theo quan điểm nầy, dịch rằng: — "Và mọi người sẽ nói về Si-ôn rằng: Người nầy đã sanh ra tại đó:" về điều đó ông có chú thích sau: — "Unusquisque, mỗi người. Mỗi người sẽ xưng nhận, để tôn vinh dân Y-sơ-ra-ên, rằng Đấng Cứu Thế là người Giu-đa bản xứ." Dimock phản đối điều nầy, nhận xét rằng Đấng Christ không sanh tại Giê-ru-sa-lem. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 493: "Que des le ventre de sa mere il est serviteur domestique de Dieu, et comme nay d'un sien serviteur en la maison." — Bản tiếng Pháp. "Rằng từ lòng mẹ mình nó đã là tôi tớ trong nhà của Đức Chúa Trời, và như sanh ra bởi một tôi tớ của Ngài trong nhà." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 494: "Lesquels surmontoyent de beaucoup toute la gloire, toutes les richesses et magnificences et les precieux ornemens du monde." — Bản tiếng Pháp. "Những kẻ vượt xa mọi vinh quang, mọi của cải và sự huy hoàng cùng các đồ trang sức quý giá của thế gian." — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 88
Thi thiên nầy chứa những lời than khóc rất đau đớn, tuôn ra bởi người được linh cảm viết nó khi ở dưới sự hoạn nạn rất nặng, và gần như đến chỗ tuyệt vọng. Nhưng đồng thời, trong khi vật lộn với nỗi buồn, ông tuyên bố sự vững vàng bất khả chiến bại của đức tin mình; điều ông đã tỏ ra trong việc kêu cầu Đức Chúa Trời giải cứu mình, ngay khi ông ở trong bóng tối sâu thẳm của sự chết. [Chú thích 505: "Cả những kẻ ca hát lẫn những người chơi, hay nhảy múa, sẽ ở đó; tức là, toàn thể dàn hợp xướng của niềm vui và lời ngợi khen. Tiến sĩ Chandler dịch rằng: 'Họ sẽ hát như những kẻ dẫn đầu điệu nhảy;' tức là, với niềm vui và sự hân hoan." — Williams Symmachus và Aquila dịch bản văn: — ...Kai hadontes hos choroi, pasai pegai en soi: "Và họ sẽ hát như khi dẫn đầu điệu nhảy; Mọi suối của tôi đều ở trong nàng." — Người hiệu đính.]
Một bài ca hay thi thiên của con cháu Cô-rê. Cho thầy nhạc chánh, theo điệu Ma-cha-lát, đặng khiêm tốn. Bài dạy dỗ của Hê-man, người Ết-ra-hít.
Hê-man, tên ông xuất hiện trong lời đề, có lẽ là cùng người được nhắc đến trong lịch sử thánh, I Các Vua 4:31, nơi Sa-lô-môn, khi được khen về sự khôn ngoan, được so sánh với Ê-than, Hê-man, Can-côn, và Đạc-đa. [Chú thích 506: Có nhiều ý kiến về dịp sáng tác thi thiên nầy. Tiến sĩ Kennicott cho rằng đó là lời cầu nguyện của một người bị nhốt trong một nhà riêng vì cớ bệnh phung, là người dường như đã ở giai đoạn cuối của chứng bệnh ấy; bệnh nầy, dưới chế độ Môi-se, được cho là đến từ cú đánh trực tiếp của Đức Chúa Trời. Kimchi cho rằng nó được viết nhân danh dân Giu-đa trong thời kỳ bị lưu đày, bằng ngôn ngữ của một nô lệ nghèo dưới xiềng xích. Giám mục Patrick cho rằng Hê-man, tác giả của nó, trong cùng thời kỳ đã bị quăng vào một ngục tối, (xem các câu 5, 6,) hay, ông đã bị đối xử khốn khổ cách khác, như thể ông đã ở trong một hầm ngục; và rằng ông ở đây than khóc tai họa riêng của mình. — Người hiệu đính.] Vậy chẳng có gì lạ khi một người, được phân biệt cao bởi thần của sự khôn ngoan, là tác giả của thi thiên nầy. Một số dịch l-mhlt, al-machalath, là trên sự yếu đuối; [507] nhưng có lẽ, theo cách dùng thông thường của từ, nó chỉ hoặc một nhạc khí nào đó, hoặc khúc đầu của một bài hát nào đó. [508] Về các từ còn lại tôi đã nói đủ nơi khác. Hơn nữa, điều quan trọng cần ghi nhớ là, trong con người của một người, có bày ra trước mắt chúng ta một gương vừa về hoạn nạn hiếm có vừa về sự kiên nhẫn lạ thường. Đức Chúa Trời, khi luyện tập Hê-man cách nặng nề như vậy, là người Ngài đã trang sức bằng những ân tứ xuất sắc để làm gương cho người khác, đã không làm điều nầy chỉ vì cớ tôi tớ Ngài. Mục đích của Ngài là trình bày tài liệu dạy dỗ chung cho mọi dân Ngài. Theo đuổi mục đích nầy, Hê-man, như thể lên một sân khấu cao, làm chứng cho toàn thể Hội Thánh về những sự yếu đuối của mình cũng như đức tin và sự vững vàng của mình. Điều rất hệ trọng với chúng ta là nhìn một tôi tớ phân biệt của Đức Chúa Trời như vậy, và một người được trang sức cách xuất sắc bằng các ân điển của Đức Thánh Linh, bị đè bẹp dưới một gánh nặng hoạn nạn nặng đến nỗi ông than khóc cách thảm thiết rằng mình chẳng khác gì một người chết, — điều rất hệ trọng với chúng ta, tôi nói, là nhìn cảnh tượng nầy, để những hoạn nạn của chúng ta, dầu nặng nề, không đè bẹp chúng ta bằng sự tuyệt vọng; hay nếu thỉnh thoảng chúng ta sẵn ngã quỵ vì mệt mỏi, lo lắng, buồn rầu, đau khổ, hay sợ hãi, để chúng ta không vì đó mà ngã lòng, nhất là khi chúng ta thấy rằng chẳng phải không có nỗ lực cao nhất mà tiên tri thánh mới thoát khỏi bóng tối sâu thẳm nầy vào ánh sáng khích lệ của sự trông cậy. Chúng ta nên yên nghỉ tin chắc rằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời, bởi miệng Hê-man, đã ở đây sắm sẵn cho chúng ta một mẫu cầu nguyện để khích lệ mọi người hoạn nạn, là những người như thể ở trên bờ tuyệt vọng, đến cùng chính Ngài.
Thi Thiên 88:1-5
1. Hỡi Giê-hô-va, Đức Chúa Trời về sự cứu rỗi tôi! Ngày và đêm tôi kêu cầu trước mặt Chúa. 2. Nguyện lời cầu nguyện tôi thấu đến trước mặt Chúa: Xin nghiêng tai Chúa qua tiếng kêu cầu của tôi; 3. Vì linh hồn tôi đầy dẫy sự hoạn nạn; Và mạng sống tôi hầu gần âm phủ. 4. Tôi bị kể vào số những kẻ xuống huyệt: Tôi đã như một người không còn sức lực: 5. Bị bỏ ở giữa những kẻ chết, như những kẻ bị giết nằm trong mồ, mà Chúa không còn nhớ đến, và bị cắt khỏi tay Chúa.
1 Hỡi Giê-hô-va, Đức Chúa Trời về sự cứu rỗi tôi! Xin bạn lưu ý đặc biệt điều tôi vừa mới nói, rằng dầu tiên tri đơn sơ, không khoa trương, thuật lại sự thống khổ ông đã chịu vì sự lớn lao của những nỗi buồn mình, song mục đích của ông đồng thời là sắm sẵn cho những người hoạn nạn một mẫu cầu nguyện để họ không ngã quỵ dưới bất kỳ nghịch cảnh nào, dầu nặng nề, có thể xảy đến cho mình. Chúng ta sẽ nghe ông bùng ra những lời than khóc dữ dội vì sự nặng nề của những tai họa mình; nhưng ông kịp thời củng cố mình bằng lời mở đầu ngắn nầy, e rằng, bị cuốn đi bởi sự nóng nảy của cảm xúc, ông có thể bị buộc tội than vãn và lằm bằm chống lại Đức Chúa Trời, thay vì khiêm nhường nài xin Ngài tha thứ. Bằng cách gọi Ngài là Đức Chúa Trời về sự cứu rỗi mình, như thể đặt một cái hàm lên mình, ông kiềm chế sự thái quá của nỗi buồn, đóng cửa chống sự tuyệt vọng, và thêm sức, chuẩn bị mình cho sự chịu đựng thập tự giá. Khi ông nói về sự kêu cầu và nài nỉ của mình, ông chỉ sự tha thiết của linh hồn mà ông đã dấn thân cầu nguyện. Thật ông có thể đã không thốt ra những tiếng kêu lớn; nhưng ông dùng từ kêu cầu, cách rất thích hợp, để chỉ sự tha thiết lớn của những lời cầu nguyện mình. Điều tương tự được ngụ ý khi ông cho chúng ta biết ông cứ kêu cầu ngày và đêm. Những lời trước mặt Ngài cũng chẳng phải thừa. Mọi người đều thường than vãn khi ở dưới áp lực của sự buồn rầu; nhưng họ còn xa mới trút những tiếng rên siết mình ra trước mặt Đức Chúa Trời. Thay vào đó, phần đông loài người tìm nơi vắng vẻ, để lằm bằm chống lại Ngài, và buộc tội Ngài quá nghiêm khắc; trong khi những người khác trút những tiếng kêu mình vào không khí cách bừa bãi. Từ đó chúng ta suy ra rằng thật là một đức tính hiếm có khi đặt Đức Chúa Trời trước mắt mình, để chúng ta có thể dâng những lời cầu nguyện mình lên Ngài.
3 Vì linh hồn tôi đầy dẫy sự hoạn nạn. Những lời nầy chứa lời bào chữa mà tiên tri viện cho sự thái quá của nỗi buồn mình. Chúng ngụ ý rằng sự kêu cầu liên tục của ông không phát ra từ sự mềm yếu hay ẻo lả của tinh thần, nhưng rằng từ sự xét đoán đúng đắn về tình trạng mình, sẽ thấy rằng sự chồng chất mênh mông của những khốn khổ mà ông bị đè bẹp là điều có thể công chính vắt ra từ ông những lời than khóc nầy. Ông cũng chẳng nói về một loại tai họa mà thôi; nhưng về những tai họa chồng chất lên nhau đến nỗi lòng ông đầy dẫy nỗi buồn, đến không thể chứa thêm. Ông kế tiếp khẳng định đặc biệt rằng mạng sống ông chẳng xa mồ bao nhiêu. Ý tưởng nầy ông theo đuổi và diễn đạt bằng những lời có ý nghĩa hơn trong câu tiếp theo, nơi ông than rằng mình như thể đã chết. Dầu ông vẫn còn thở giữa những người sống, song bao nhiêu sự chết mà ông bị đe dọa mọi phía là bấy nhiêu mồ mà ông mong mình sẽ bị nuốt trong chốc lát. Và ông dường như dùng từ gvr, geber, bắt nguồn từ gvr, gabar, ông đã thắng, hay mạnh mẽ, [Chú thích 509: Xem [19]quyển 2, trang 320, chú thích 2. Một số cho rằng các từ mchlt lnvt, Machalath Leannoth, mà Calvin dịch là "Ma-cha-lát, đặng khiêm tốn," cùng nhau chỉ một nhạc khí. "Về phần tôi," Tiến sĩ Morison nói, "tôi nghiêng về ý tưởng rằng các từ nầy định chỉ một nhạc khí thuộc loại ai oán; và Kimchi cùng các nhà văn Giu-đa khác hoàn toàn đồng ý với ý kiến nầy. Họ khẳng định đó là một nhạc khí thổi, rất giống sáo, và chủ yếu được dùng để thốt ra những tình cảm buồn rầu, trong những dịp buồn thảm và than khóc lớn." — Người hiệu đính.] thay vì từ chỉ đơn thuần có nghĩa là người, — càng nhấn mạnh hơn để tỏ rằng những hoạn nạn của ông lớn và đè bẹp đến nỗi đã đủ đem người mạnh nhất xuống.
5 Được tự do ở giữa những kẻ chết, nằm như những kẻ bị giết nằm trong mồ. Tiên tri định diễn đạt điều gì đó buồn thảm và đau đớn hơn sự chết thông thường. Trước hết, ông nói rằng mình được tự do ở giữa những kẻ chết, vì ông đã trở nên không thích hợp cho mọi công việc chiếm lấy đời sống con người, và, như thể, bị cắt khỏi thế gian. Lối giải thích trau chuốt của Âu-gu-xtin, rằng Đấng Christ được mô tả ở đây, và rằng Ngài được nói là được tự do ở giữa những kẻ chết, vì Ngài đã đắc thắng sự chết bằng một đặc ân đặc biệt, để nó không có quyền trên Ngài, chẳng liên quan gì đến ý nghĩa của đoạn văn. [Chú thích 510: gvr geber, vậy, chỉ một người "khi ở tuổi tráng niên; chẳng phải là cậu bé cũng chẳng phải là ông già, song nó được áp dụng cho Ba-la-am, khi đã già, trong Dân Số Ký 24:4." — Bythner — Người hiệu đính.] Nên hiểu tiên tri là khẳng định rằng, đã xong chặng đường của đời hiện tại nầy, tâm trí ông đã thoát khỏi mọi lo lắng thế gian; những hoạn nạn của ông đã tước khỏi ông mọi cảm giác. [Chú thích 511: "'Được tự do ở giữa những kẻ chết,' inter mortuos liber," Tiến sĩ Adam Clarke nói, "đã được các Giáo phụ áp dụng cho sự chết tự nguyện của Chúa chúng ta: mọi người khác đều bị buộc phải chết; chỉ mình Ngài phó mạng sống mình, và có thể lấy lại, (Giăng 10:18.) Ngài đã vào mồ và ra khi Ngài muốn. Những kẻ chết bị trói trong mồ: Ngài được tự do, và không bị buộc phải ở trong tình trạng ấy như họ." — Người hiệu đính.] Kế đó, so sánh mình với những kẻ đã bị thương, ông than khóc tình trạng mình là tệ hơn nếu, bị suy yếu bởi những tai họa, ông đang dần dần đi xuống sự chết; vì chúng ta tự nhiên kinh hãi trước viễn cảnh của một cái chết dữ dội.
Điều ông thêm, rằng mình bị Đức Chúa Trời quên, và bị cắt khỏi tay hay sự gìn giữ của Ngài, dường như gay gắt và không thích hợp, vì chắc chắn những kẻ chết chẳng kém gì những người sống ở dưới sự bảo vệ thiêng liêng. Ngay cả Ba-la-am gian ác, là người có ý định biến ánh sáng thành bóng tối, tuy vậy, đã bị buộc phải kêu lên,
"Hãy cho tôi chết như người công bình chết, Và cuối cùng tôi ra như họ," (Dân Số Ký 23:10.)
Vậy, nói rằng Đức Chúa Trời không còn nhớ đến loài người sau khi họ đã chết, có vẻ là ngôn ngữ của một người ngoại đạo. Đáp lại điều nầy, có thể nói rằng tiên tri nói theo ý kiến của phần đông loài người; cũng như Kinh Thánh, tương tự, khi bàn về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, uốn nắn văn phong mình theo tình trạng của thế gian như bày ra trước mắt, vì những tư tưởng của chúng ta chỉ dần dần lên đến thế giới tương lai và vô hình. Tuy nhiên, tôi nghĩ rằng ông đã thốt ra những quan niệm rối rắm nảy sinh trong tâm trí của một người đang hoạn nạn, hơn là ông để mắt đến ý kiến của phần ngu dốt và thiếu dạy dỗ của loài người. Cũng chẳng có gì lạ khi một người được ban Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã, như thể, bị choáng váng và ngây dại khi nỗi buồn thắng hơn mình, đến nỗi để những lời thiếu suy nghĩ thoát ra khỏi môi mình. Dầu đức tin nơi chân lý rằng Đức Chúa Trời mở rộng sự chăm sóc Ngài cả cho những người sống lẫn những kẻ chết đã ăn sâu trong lòng mọi tôi tớ chân thật của Ngài, song nỗi buồn thường che phủ tâm trí họ đến nỗi loại khỏi chúng một thời mọi sự nhớ đến sự quan phòng của Ngài. Từ việc đọc những lời than vãn của Gióp, chúng ta có thể nhận thấy rằng khi tâm trí của những người tin kính bị nỗi buồn chiếm lấy, họ không lập tức xuyên đến sự xét đoán về sự quan phòng kín nhiệm của Đức Chúa Trời, là điều tuy vậy đã từng là đối tượng của sự suy gẫm cẩn thận của họ, và chân lý của nó họ mang khắc trong lòng. Vậy dầu tiên tri đã tin chắc rằng những kẻ chết cũng ở dưới sự bảo vệ thiêng liêng, song, trong cơn đau buồn đầu tiên của mình, ông đã nói thiếu thận trọng hơn điều ông đáng lẽ đã nói; vì ánh sáng của đức tin, như thể, đã tắt trong ông, dầu, như chúng ta sẽ thấy, nó chẳng bao lâu sau đã chiếu ra. Điều nầy sẽ rất hữu ích đặc biệt để quan sát, để, nếu chúng ta có lúc bị suy yếu bởi sự cám dỗ, chúng ta tuy vậy, có thể được giữ khỏi sa vào sự ngã lòng hay tuyệt vọng.
Thi Thiên 88:6-9
6. Chúa đã đặt tôi trong huyệt rất sâu, Trong nơi tối tăm, trong vực thẳm. 7. Cơn giận Chúa đè nặng trên tôi; Chúa lấy các lượn sóng Chúa làm khốn khổ tôi. Sê-la. 8. Chúa đã khiến những kẻ quen biết tôi lìa xa tôi: Chúa làm tôi thành một vật gớm ghiếc cho chúng: Tôi bị giam cầm không ra được. 9. Mắt tôi hao mòn vì hoạn nạn; Hằng ngày tôi cầu khẩn Chúa, ôi Đức Giê-hô-va! Tôi giơ tay tôi lên cùng Chúa.
6 Chúa đã đặt tôi trong huyệt rất sâu. Tác giả Thi Thiên nay xưng nhận rõ ràng hơn rằng bất cứ nghịch cảnh nào ông chịu đều phát ra từ tay thiêng liêng. Thật chẳng ai sẽ thành tâm đến cùng Đức Chúa Trời để tìm sự cứu giúp mà không có trước sự tin chắc rằng chính tay thiêng liêng đã đánh mình, và rằng chẳng có gì xảy ra bởi tình cờ. Đáng chú ý là tiên tri càng đến gần Đức Chúa Trời thì nỗi buồn ông càng thêm đắng cay; vì chẳng có gì đáng sợ hơn cho các thánh đồ bằng sự đoán xét của Đức Chúa Trời.
Một số dịch vế đầu của câu 7 rằng, Cơn giận Chúa đã đến gần trên tôi; và từ Hê-bơ-rơ smk, samach, đôi khi được hiểu theo nghĩa nầy. Nhưng từ phạm vi của đoạn văn, nó nhất thiết phải được hiểu ở đây, như trong nhiều chỗ khác, theo nghĩa bao quanh, hay đè nặng trên; vì khi đối tượng được nói là một người chìm trong mồ ba lớp, thì nói cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chỉ đến gần ông sẽ quá yếu ớt. Bản dịch tôi đã dùng đặc biệt thích hợp với toàn bộ mạch văn. Nó xem tiên tri là tuyên bố rằng ông đã gánh toàn bộ gánh nặng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời; vì ông đã bị khốn khổ bởi các lượn sóng của Ngài. Hơn nữa, vì một trận lụt đáng sợ như vậy đã không ngăn ông ngước lòng và những lời cầu nguyện mình lên Đức Chúa Trời, chúng ta có thể học từ gương ông mà ném neo của đức tin và những lời cầu nguyện mình thẳng vào thiên đàng trong mọi nguy hiểm đắm tàu mà chúng ta có thể gặp.
8 Chúa đã khiến những kẻ quen biết tôi lìa xa tôi. Ông nay bị tước hết mọi sự giúp đỡ của loài người, và điều đó ông cũng quy cho cơn giận của Đức Chúa Trời, trong quyền Ngài hoặc uốn lòng loài người về sự nhân đạo, hoặc làm chúng cứng cỏi, và khiến chúng tàn nhẫn. Đây là một điểm rất đáng chúng ta chú ý; vì trừ phi chúng ta ghi nhớ rằng sự thiếu sự giúp đỡ của loài người trong bất cứ trường hợp nào là bởi Đức Chúa Trời rút tay Ngài, chúng ta sẽ xao động không cùng không chừng. Thật chúng ta có thể công chính than vãn về sự vô ơn hay tàn nhẫn của loài người bất cứ khi nào chúng lừa dối chúng ta khỏi những bổn phận công chính mà chúng nợ chúng ta; nhưng điều đó vẫn chẳng ích gì cho chúng ta, trừ phi chúng ta hoàn toàn tin chắc rằng Đức Chúa Trời, vì bất bình với chúng ta, lấy đi phương tiện giúp đỡ mà Ngài đã định cho chúng ta; cũng như Ngài dễ dàng, bất cứ khi nào Ngài muốn, nghiêng lòng mọi người mà giơ tay cứu giúp chúng ta. Tiên tri, như một yếu tố buồn thảm thêm nữa trong tình trạng khốn khổ của mình, cho chúng ta biết rằng các bạn hữu ông đã ghê tởm ông. [Chú thích 512: Người ta cho rằng câu nầy có ám chỉ đến tình trạng của người phung dưới luật pháp, rất giống bức tranh được vẽ ở đây. chphsy, chophshi, từ chphs, chophash, "được tự do," Hammond nói, ("đối lập với sự nô lệ,) được tha, được phóng thích. Cách dùng từ nầy có thể lấy chung hơn từ II Sử Ký 26:21, nơi nói về U-xia, bị phung, rằng ông ở, vyt hchphsyt, trong một nhà riêng biệt, vì ông bị cắt khỏi nhà của Đức Giê-hô-va. Ý nghĩa là, theo cách của những người phung, ông bị loại khỏi đền thờ, và ở, vr mn yrvslm, bản Chaldee nói, ở đó, trong một nơi ngoài Giê-ru-sa-lem, vì vậy được gọi là nhà của sự tự do, vì những kẻ ở đó được miễn khỏi các công việc chung, và bị nhốt khỏi sự giao tiếp của loài người. Và so với những người nầy, những kẻ, như thể, đã chết và nằm trong mồ, được nói ở đây là được tự do, tức là, bị dời khỏi mọi công việc và sự giao tiếp của thế gian." — Người hiệu đính.] Cuối cùng, ông kết luận bằng cách nhận xét rằng ông không thể thấy lối thoát nào khỏi những tai họa mình: Tôi bị giam cầm không ra được. [Chú thích 513: "Câu nầy," Tiến sĩ Adam Clarke nhận xét, "được cho là diễn đạt tình trạng của một người phung, là người, vì tính lây nhiễm của bệnh mình, bị tách khỏi gia đình, — bị mọi người ghê tởm, và cuối cùng bị nhốt trong một nhà riêng, từ đó ông không ra để giao tiếp với xã hội." "Ý Hê-man là," Walford nói, "hoặc tính chất của bệnh ông là điều loài người không thể chịu được ở gần ông, hoặc tình trạng tâm trí ông rối loạn đến nỗi ông trở nên mệt mỏi và không thể chịu được; có lẽ ông gồm cả hai." — Người hiệu đính.]
9. Mắt tôi hao mòn vì hoạn nạn. Để ngăn người ta cho rằng ông có lòng sắt đá, ông lại lặp rằng những hoạn nạn của ông nặng nề và đau đớn đến nỗi đã để lại những dấu vết rõ rệt của nỗi buồn mình, ngay trong nét mặt và mắt ông — một dấu hiệu rõ ràng về tình trạng thấp hèn mà ông đã bị hạ xuống. Nhưng tuy vậy, ông làm chứng rằng mình đã không bị lôi khỏi Đức Chúa Trời, như nhiều người, thầm lằm bằm trong lòng, và, dùng một câu tục ngữ, cắn chặt hàm, chẳng có gì xa hơn trong tư tưởng họ bằng việc trút những lo lắng mình vào lòng Đức Chúa Trời, để nhận sự an ủi từ Ngài. Khi nói về việc giơ tay ra, ông lấy dấu hiệu thay cho điều được chỉ. Tôi đã có dịp nơi khác giải thích ý nghĩa của nghi lễ nầy, đã được dùng chung trong mọi thời đại.
Thi Thiên 88:10-13
10. Chúa há sẽ làm phép lạ cho kẻ chết sao? Kẻ chết [514] há sẽ chỗi dậy đặng ngợi khen Chúa sao? Sê-la. 11. Há sẽ thuật lại sự nhân từ Chúa trong mồ mả sao? Sự thành tín Chúa trong nơi hư nát sao? [515] 12. Há sẽ biết các phép lạ Chúa trong nơi tối tăm sao? Và sự công bình Chúa trong xứ bị bỏ quên sao? 13. Nhưng tôi đã kêu cầu cùng Chúa, ôi Đức Giê-hô-va! Buổi sáng lời cầu nguyện tôi sẽ thấu đến trước mặt Chúa. [516]
10. Chúa há sẽ làm phép lạ cho kẻ chết sao? Bởi những lời nầy tiên tri ngụ ý rằng Đức Chúa Trời, nếu Ngài không mau mau cứu giúp ông, sẽ quá trễ, vì chẳng còn gì giữa ông và sự chết; và rằng vì vậy đây là thời khắc quyết định, nếu Đức Chúa Trời có ý giúp ông, vì nếu cơ hội hiện tại không được nắm lấy thì sẽ chẳng có cơ hội khác. Ông hỏi Đức Chúa Trời định trì hoãn bao lâu, — nếu Ngài định trì hoãn đến khi sự chết xen vào, để Ngài có thể khiến kẻ chết sống lại bằng một phép lạ? Ông không nói về sự sống lại trong ngày cuối cùng, sẽ vượt mọi phép lạ khác, như thể ông nghi ngờ nó; song ông không thể được bào chữa khỏi tội đi quá trớn, vì chẳng thuộc về chúng ta việc định cho Đức Chúa Trời mùa cứu giúp chúng ta. Chúng ta buộc tội quyền năng Ngài nếu chúng ta không tin rằng Ngài dễ dàng khiến kẻ chết sống lại cũng như ngăn, đúng mùa, mối nguy hiểm cực độ có thể đe dọa chúng ta khỏi thật sự giáng trên chúng ta. Dầu sự vững vàng của các thánh đồ đã lớn thế nào, nó luôn có pha chút sự yếu đuối của xác thịt, đã khiến Đức Chúa Trời, trong sự nhân từ từ phụ của Ngài, phải chịu đựng tội lỗi mà ngay cả những đức tính của họ cũng đã bị ô uế phần nào. Khi Tác giả Thi Thiên hỏi, Há sẽ thuật lại sự nhân từ Chúa trong mồ mả sao? ông không có ý rằng những kẻ chết thiếu ý thức; nhưng ông theo đuổi cùng tình cảm ông đã nói trước, rằng giúp đỡ loài người đúng mùa hơn, khi giữa nguy hiểm họ còn đang kêu cầu, là khiến họ sống lại từ mồ khi họ đã chết. Ông lý luận từ điều thường xảy ra; vì chẳng phải cách thường của Đức Chúa Trời là đem những kẻ chết ra khỏi mồ để làm chứng và rao truyền sự tốt lành của Ngài. Với sự nhân từ hay lòng thương xót của Đức Chúa Trời ông gắn sự chân thật hay thành tín của Ngài; vì khi Đức Chúa Trời giải cứu các tôi tớ Ngài, Ngài ban một sự xác nhận về sự thành tín của Ngài đối với những lời hứa Ngài. Và, mặt khác, Ngài được thúc đẩy lập những lời hứa Ngài bởi chẳng gì khác ngoài sự tốt lành thuần khiết của chính Ngài. Khi tiên tri khẳng định rằng sự thành tín thiêng liêng cũng như sự tốt lành, quyền năng, và sự công bình thiêng liêng, chẳng được biết trong xứ bị bỏ quên, một số người bị lừa dối ngu xuẩn bóp méo lời nói để ủng hộ một lỗi lầm thô thiển, như thể nó dạy rằng loài người bị tiêu diệt bởi sự chết. Ông chỉ nói về cách thường mà sự giúp đỡ được Đức Chúa Trời mở rộng, là Đấng đã định thế gian nầy làm như một sân khấu để bày tỏ sự tốt lành Ngài đối với loài người.
13. Nhưng tôi đã kêu cầu cùng Chúa, ôi Đức Giê-hô-va! Có thể đã có phần nào thiếu chừng mực trong ngôn ngữ của tiên tri, điều mà, như tôi đã nhận, không thể được bào chữa hoàn toàn; nhưng đó vẫn là dấu hiệu của đức tin và sự tin kính hiếm có khi kiên trì như ông đã làm với sự tha thiết không hề suy giảm trong cầu nguyện. Đây là điều có ý khi ông nói rằng mình đã mau mắn vào buổi sáng; bởi đó ông muốn chúng ta đừng tưởng rằng ông đã chậm chạp và lạnh nhạt nấn ná đến khi bị sự cần thiết khốc liệt ép buộc. Đồng thời, ông khiêm tốn ngụ ý bởi những lời nầy rằng sự héo hon của mình trong những khốn khổ kéo dài chẳng phải bởi sự lười biếng của chính mình, như thể ông đã không tìm kiếm Đức Chúa Trời. Đây là một gương đặc biệt đáng chú ý, để chúng ta không ngã lòng nếu đôi khi những lời cầu nguyện của chúng ta một thời không được nhậm, dầu chúng có thể phát ra từ lòng, và có thể được kiên trì tha thiết.
[Chú thích 514: Theo Cresswell, ý nghĩa của vế nầy là: "Tác giả Thi Thiên đã giam mình trong nhà vì sợ gặp, nếu ông ra ngoài, những lời chửi rủa của các bạn hữu cũ." Walford giải thích như sau: — "Hoặc tình trạng cảm xúc của ông là điều khiến ông rút khỏi xã hội hoàn toàn, hoặc ông bị bao quanh bởi sự khốn khổ tuyệt vọng đến nỗi ông xem mình như một kẻ khốn khổ bị giam trong một hầm ngục, từ đó ông không thể thoát." Horsley đọc: "Tôi bị giam riêng, và không được phép ra." Ông nhận xét rằng giam riêng là nghĩa đúng của kl', và thêm rằng "khi nó chỉ sự giam cầm, nó luôn ngụ ý sự giam cầm đơn độc." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 515: Từ Hê-bơ-rơ chỉ kẻ chết, trong vế đầu của câu, là mtym, methim; ở đây là rph'ym, rephaim. Từ Hê-bơ-rơ sau nầy," Parkhurst nói, "có nghĩa là những xác chết đã tan rã,' hay đã trở về bụi đất nguyên thủy.' Tôi không biết (ông thêm) từ tiếng Anh nào sẽ diễn đạt nó: remains, hay relics, gần với nó nhất trong những từ tôi có thể nhớ. Nó nhiều lần được đặt sau mtym, kẻ chết,' như có ý nghĩa mạnh hơn." (Xem Từ điển của Parkhurst, rph', 2.) "Mortui, qui vivere desierunt, manes, proprie flaccidi." — Simonis Theo Tiến sĩ Adam Clarke, rph'ym, rephaim, có nghĩa là "các vong linh hay linh hồn đã qua đời." Bản Chaldee diễn giải từ nầy là "những xác chết đã thối rữa trong bụi đất." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 516: "C'est, la mort." — Lề bản tiếng Pháp. "Tức là, sự chết." — Người hiệu đính.]
Thi Thiên 88:14-18
14. Hỡi Đức Giê-hô-va! sao Chúa từ bỏ linh hồn tôi? Và giấu mặt Chúa khỏi tôi? 15. Tôi bị hoạn nạn, và gần chết từ thuở nhỏ; Tôi đã chịu sự kinh khiếp Chúa mà phải hồ nghi. 16. Cơn thịnh nộ Chúa đã lướt qua mình tôi: Sự kinh khiếp Chúa đã diệt tôi đi. 17. Hằng ngày chúng nó vây tôi như nước: Chúng nó cùng nhau bao phủ tôi. 18. Chúa đã khiến bạn bè và bè bạn lìa xa tôi: Và những kẻ quen biết tôi đều ở trong bóng tối. [517]
14. Hỡi Đức Giê-hô-va! sao Chúa từ bỏ linh hồn tôi? Những lời than khóc nầy thoạt nhìn dường như chỉ một tình trạng tâm trí trong đó nỗi buồn không có sự an ủi nào thắng thế; nhưng chúng chứa trong mình những lời cầu nguyện thầm. Tác giả Thi Thiên không kiêu ngạo bước vào tranh luận với Đức Chúa Trời, nhưng buồn thảm ao ước một phương thuốc cho những tai họa mình. Lời than như vầy xứng đáng được kể trong số những tiếng than không thể nói ra mà Phao-lô nhắc đến trong Rô-ma 8:26. Nếu tiên tri đã nghĩ mình bị Đức Chúa Trời từ bỏ và ghê tởm, chắc chắn ông đã không kiên trì cầu nguyện. Nhưng ở đây ông bày ra sự phán đoán của xác thịt, mà ông đã mạnh mẽ và dũng cảm vật lộn, để cuối cùng có thể tỏ ra từ kết quả rằng ông đã không cầu nguyện luống công. Vậy dầu thi thiên nầy không kết thúc bằng sự cảm tạ, nhưng bằng một lời than buồn, như thể chẳng còn chỗ cho lòng thương xót, song nó càng hữu ích hơn như một phương tiện giữ chúng ta trong bổn phận cầu nguyện. Tiên tri, khi trút những tiếng thở dài nầy, và đổ chúng, như thể, vào lòng Đức Chúa Trời, chắc chắn đã không ngừng trông cậy sự cứu rỗi mà ông không thể thấy dấu hiệu nào bằng mắt giác quan. Ông đã không gọi Đức Chúa Trời, lúc mở đầu thi thiên, là Đức Chúa Trời về sự cứu rỗi mình, rồi từ giã mọi hy vọng cứu giúp từ Ngài.
Lý do ông nói rằng mình gần chết [Chú thích 518: "C'est, se cachent." — Lề bản tiếng Pháp. "Tức là, trốn tránh." — Người hiệu đính.] từ thuở nhỏ, (câu 15,) không chắc, trừ phi có thể xem là một phỏng đoán có lẽ rằng ông đã bị thử thách nặng nề nhiều cách, đến nỗi mạng sống ông, như thể, treo bằng một sợi chỉ giữa bao nhiêu run rẩy và sợ hãi. Từ đó chúng ta cũng suy ra rằng những cơn thịnh nộ và sự kinh khiếp của Đức Chúa Trời, mà ông nói trong câu 16, chẳng phải ngắn ngủi. Ông diễn đạt chúng trong câu 17 là đã vây ông hằng ngày. Vì chẳng có gì đáng sợ hơn việc quan niệm Đức Chúa Trời giận chúng ta, ông không sai khi so sánh nỗi buồn mình với một trận lụt. Từ đó cũng phát sinh sự hồ nghi của ông. [Chú thích 519: Từ gốc chỉ "gần chết" là gv, goveang. Theo nghĩa đen, tôi lao nhọc, hay thở hổn hển, tôi thở khó nhọc và đau đớn, như một người trong hoạn nạn và buồn thảm lớn. Động từ đôi khi có nghĩa là tắt hơi; nhưng nó không diễn đạt nghiêm ngặt bằng ngụ ý sự chết, từ sự nghẹt thở đi kèm nó. (Xem Từ điển của Parkhurst, gg, 1, 2.) — Người hiệu đính.] vì một cảm thức về cơn giận thiêng liêng hẳn đã khuấy động tâm trí ông với sự bất an nặng nề. Nhưng có thể hỏi, sự dao động nầy làm sao hợp với đức tin? Thật vậy, khi lòng bối rối và hồ nghi, hay đúng hơn bị quăng qua quăng lại, đức tin dường như bị nuốt mất. Nhưng kinh nghiệm dạy chúng ta rằng đức tin, trong khi dao động giữa những xao động nầy, cứ thỉnh thoảng trỗi dậy, đến nỗi không bị chìm; và nếu có lúc nó ở điểm bị nghẹt, nó tuy vậy được che chở và ấp ủ, vì dầu những cơn bão có dữ dội thế nào, nó tự che mình khỏi chúng bằng cách suy ngẫm rằng Đức Chúa Trời cứ thành tín, và chẳng bao giờ làm thất vọng hay từ bỏ con cái Ngài.
[Chú thích 517: Hay ngăn Chúa — Đến trước giờ cầu nguyện buổi sáng thường lệ. — Xem Mác 1:35. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 507: Người Hê-man được nói đến trong đoạn Kinh Thánh ấy, theo suy đoán của một số người, là con trai của Xê-ra, một trong các con trai của Giu-đa, do nàng dâu Ta-ma sanh ra, như được nói đến trong I Sử Ký 2:6. Nếu hai đoạn Kinh Thánh nầy chỉ về cùng những người, thì vì các cháu của Giu-đa được gọi trong I Các Vua 4:31 là các con trai của Ma-hô-la, ắt phải suy ra rằng Ma-hô-la hoặc là một tên khác của Xê-ra, hoặc là tên vợ ông. Nếu người Hê-man nầy là tác giả của bài thi thiên chúng ta đang bàn, và nếu Ê-than, anh em người, đã viết bài thi thiên tiếp theo, vì họ đã sống ít nhất một trăm bảy mươi năm trước Môi-se, thì các bài thơ nầy là những tác phẩm thi ca cổ xưa nhất còn tồn tại, và là phần cổ xưa nhất của sự mặc khải thiêng liêng. Tuy nhiên, điều nầy còn xa mới chắc chắn. Hê-man, cháu của Giu-đa, có thể đã là tác giả của thi thiên thứ bảy mươi tám; nhưng thi thiên thứ bảy mươi chín không thể do Ê-than, anh em người, viết ra, vì nó nói đến những sự việc xảy ra rất lâu sau thời ông, ít nhất là vào thời Đa-vít, người được nói đến cách đặc biệt trong đó. Rõ ràng Calvin xem người Hê-man nầy đã sống vào thời Đa-vít hoặc Sa-lô-môn. Có một người cùng tên được Đa-vít lập làm một trong các trưởng ban ca hát thánh, I Sử Ký 25:1. Nhưng ông ấy là người Lê-vi, trong khi người Hê-man hiện tại được gọi là người Ết-ra-hít, mà người ta hiểu là chỉ dòng dõi của Xê-ra, con trai Giu-đa. Vậy, nếu muốn nói đến vị trưởng ban nhạc vào thời Đa-vít, hẳn một người sao chép nào đó đã lầm mà gán cho ông danh xưng Ết-ra-hít. Nhưng nếu thi thiên nầy, như nhiều người suy đoán, được viết trong thời kỳ bị lưu đày tại Ba-by-lôn, thì hẳn nó do một người khác viết. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 508: Street dịch nhan đề là, "Một bài thi thiên dạy dỗ trong cơn bệnh tật, trải qua hoạn nạn, do Ai-man, người Ết-ra-hít." Ông nhận xét, "mchlh, bệnh tật, được dùng trong Xuất Hành Ký 23:25. Chữ mhlt là dạng cấu trúc của nó." Ông thêm — "Nhan đề được dịch như vậy phù hợp với nội dung chứa trong thi thiên." — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 89
Nhà tiên tri đã viết bài thi thiên nầy, dù là ai đi nữa, khi đến gần ngôi ân điển để cầu khẩn Đức Chúa Trời thay cho Hội Thánh đang bị hoạn nạn, đã đặt ra, như một sự khích lệ cho chính mình lẫn các tín hữu còn lại để nuôi dưỡng niềm hy vọng tốt lành, giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập với Đa-vít. Rồi ông đề cập cách tổng quát đến quyền năng thiêng liêng được nhận biết trong toàn bộ sự cai trị thế giới. Và tiếp theo, ông nhớ lại sự cứu chuộc mà trong đó Đức Chúa Trời đã ban một chứng cớ đời đời về tình yêu từ phụ của Ngài đối với dân được chọn của Ngài. Từ đó, ông lại trở về giao ước đã lập với Đa-vít, trong đó Đức Chúa Trời đã hứa tiếp tục ban ơn cho dân ấy đời đời, vì cớ vua của họ. Cuối cùng, ông thêm vào một lời than thở rằng Đức Chúa Trời, dường như đã quên giao ước của Ngài, đã phó Hội Thánh Ngài cho ý muốn của các kẻ thù nàng, và, giữa thảm họa lạ lùng và cảnh hoang tàn sầu thảm, đã giữ lại mọi sự cứu giúp và an ủi.
Bài thơ dạy dỗ của Ê-than, người Ết-ra-hít.
Ê-than nầy là ai, người mà bài thi thiên nầy được gán cho, thì có phần không chắc chắn. Nếu chúng ta xem ông là một trong bốn nhân vật kiệt xuất mà Sa-lô-môn được so sánh về sự khôn ngoan xuất chúng, (I Các Vua 4:31) thì chủ đề của bài thơ sẽ không phù hợp với thời của ông; trừ phi chúng ta cho rằng ông đã sống qua thời Sa-lô-môn, và than khóc sự chia rẽ buồn thảm xảy ra sau khi vị vua ấy qua đời, vốn là khởi đầu và điềm báo của sự suy tàn về sau. Dân chúng, đúng là, sau khi bị chia thành hai vương quốc, vẫn tiếp tục tồn tại an toàn như trước; nhưng vì sự rạn nứt ấy đã phá vỡ sự hiệp một do Đức Chúa Trời lập nên, thì còn có thể có cơ sở hy vọng nào nữa? Hơn nữa, sự thịnh vượng và an sinh của toàn thể đều tùy thuộc vào việc họ có một đầu, mà mười chi phái đã gian ác phản nghịch sự trung thành với người. Thật là một cảnh tượng khủng khiếp khi thấy vương quốc ấy, vốn có thể thịnh vượng trong sức lực vẹn nguyên đến tận cùng thế giới, lại bị biến dạng và xé rách cách thảm thương, vào lúc cuối đời của một người! Ai lại không nghĩ rằng lời sấm thánh là dối trá và hư không, khi chân lý của nó dường như bị lật đổ trong thời gian ngắn ngủi như vậy? Vậy, nếu Ê-than kể trên được xem là tác giả của bài thi thiên nầy, thì những lời than thở trong đó phải được áp dụng cho thời kỳ mà không những ngôi của Đa-vít bị suy yếu, mà đại đa số dân chúng cũng bội đạo cùng Đức Chúa Trời, trong khi những người là anh em lại gây sự hủy hoại lẫn nhau bằng sự bất hòa nội bộ. Điều nầy hẳn có vẻ với tôi là phỏng đoán có nhiều khả năng nhất trong trường hợp còn nghi ngờ nầy. Một số người cho rằng tác giả, nói dưới ảnh hưởng của Thần tiên tri, đã tiên báo những tai họa sẽ giáng xuống dân chúng: nhưng ý kiến nầy có thể dễ dàng bị bác bỏ bởi chính mạch văn, trong đó nhà thơ được linh cảm đã than khóc cách rõ ràng sự thay đổi bất hạnh đầu tiên xảy ra trong vương quốc, do âm mưu của Giê-rô-bô-am gây ra.
Thi Thiên 89:1-4
1. Tôi sẽ hát xướng về sự nhân từ của Đức Giê-hô-va cho đến đời đời; miệng tôi sẽ rao truyền sự thành tín của Ngài từ đời nầy sang đời kia. 2. Vì tôi đã nói: Sự nhân từ sẽ được xây dựng cho đến đời đời; Ngài sẽ lập các tầng trời, sự thành tín của Ngài ở trong đó. [Chú thích 521: Ê-than được ca ngợi trong đoạn Kinh Thánh ấy, theo ý một số người, chính là người được nói đến trong I Sử Ký 2:6, là cháu của Giu-đa. (Xem [20]trang 406, chú thích 2.) Nhưng việc thi thiên nầy không thể do ông viết ra là điều hiển nhiên, như chúng ta đã nhận xét ở đó, từ nhiều ám chỉ chứa trong đó về các sự kiện xảy ra thậm chí sau thời Đa-vít. Một người mang tên nầy là một trong các trưởng ban nhạc vào thời Đa-vít, (I Sử Ký 25:1,) nhưng ông là người Lê-vi; trong khi Ê-than nầy được gọi là người Ết-ra-hít. Nichols cho rằng có lẽ tác giả, giống như Hê-man, thuộc gia đình Xê-ra, và đã viết thi thiên nầy trong thời kỳ bị lưu đày, rất có thể vào thời Giê-hô-gia-kim, mà những bất hạnh của vua ấy dường như được mô tả ở đây với tinh thần chán nản, bất chấp các lời hứa đã ban cho Đa-vít. — Người hiệu đính.] 3. Ta đã lập giao ước cùng kẻ được chọn của ta; ta đã thề cùng Đa-vít, tôi tớ ta, rằng: 4. Ta sẽ lập dòng dõi ngươi cho đến đời đời, và xây dựng ngôi ngươi từ đời nầy sang đời kia. Sê-la.
1. Tôi sẽ hát xướng về sự nhân từ của Đức Giê-hô-va cho đến đời đời. Phải ghi nhớ, như tôi vừa mới nhận xét, rằng tác giả Thi Thiên mở đầu bằng lời ngợi khen Đức Chúa Trời, và bằng việc nhớ lại giao ước thiêng liêng, để khích lệ các tín hữu củng cố đức tin mình chống lại những cuộc tấn công đáng sợ của sự cám dỗ. Nếu khi chúng ta bắt đầu bổn phận cầu nguyện mà có một ý tưởng tuyệt vọng nào, ngay từ đầu, hiện ra với chúng ta, chúng ta phải mạnh mẽ và cương quyết phá vỡ nó, kẻo lòng chúng ta ngất đi và hoàn toàn suy sụp. Vậy, ý định của nhà tiên tri là củng cố tâm trí của những người tin kính ngay từ lúc khởi đầu, bằng những sự nâng đỡ vững chắc và thực chất, để, nương cậy nơi lời hứa thiêng liêng, mà bề ngoài dường như đã sụp đổ gần hết, và đẩy lui mọi cuộc tấn công của sự cám dỗ mà đức tin họ bị lay động dữ dội, họ có thể với sự tin chắc mà hy vọng sự tái lập vương quốc, và tiếp tục kiên trì cầu nguyện cho phước hạnh nầy. Từ quang cảnh buồn thảm của sự suy tàn bắt đầu, [Chú thích 522: Bản dịch của Ainsworth về mệnh đề cuối cùng nầy vừa sát nghĩa vừa thanh nhã. "Các tầng trời, Ngài sẽ lập sự thành tín của Ngài trong đó." Tiến sĩ Kennicott, trong Nhận Xét về Các Đoạn Kinh Thánh Được Chọn, ở đây dẫn đến các câu 37, 38, "nơi," ông nói, "có vẻ mặt trời, mặt trăng, và cầu vồng trên trời là những dấu hiệu xác nhận do Đức Chúa Trời ban cho giao ước đã lập với Đa-vít." "Ý nghĩa của đoạn nầy," Warner nói, "dường như là, sự hằng định của các chuyển động thiên thể, sự luân phiên đều đặn của ngày và đêm, và sự thay đổi của các mùa, là những biểu tượng của chính sự bất biến của Đức Chúa Trời." — Người hiệu đính.] mà Ê-than đã chứng kiến, lắng nghe theo những mệnh lệnh của lý trí xác thịt, ông hẳn đã nghĩ rằng cả chính mình lẫn các tín hữu còn lại của Đức Chúa Trời đều bị lừa dối; nhưng ông bày tỏ quyết tâm ca ngợi sự nhân từ của Đức Chúa Trời mà lúc ấy bị che khuất khỏi tầm mắt ông. Và vì không dễ dàng gì cho ông để nắm bắt và nhìn nhận bản tính nhân từ của Đức Chúa Trời, Đấng mà ông đã có kinh nghiệm thực tế về sự nghiêm khắc, ông dùng số nhiều, Sự Nhân Từ của Đức Chúa Trời, để bằng việc suy ngẫm về sự dư dật và đa dạng của các phước lành của ân điển thiêng liêng, ông có thể thắng hơn sự cám dỗ nầy.
2. Vì tôi đã nói: Sự nhân từ sẽ được xây dựng cho đến đời đời. Ông nêu lý do tại sao ông kiên trì hát xướng lời ngợi khen thiêng liêng giữa những nghịch cảnh; đó là, ông không tuyệt vọng về sự tỏ ra của lòng nhân từ Đức Chúa Trời đối với dân Ngài, mặc dù hiện tại họ đang ở dưới sự sửa phạt nghiêm khắc. Một người sẽ chẳng bao giờ tự do mở miệng ngợi khen Đức Chúa Trời, trừ phi người ấy hoàn toàn tin chắc rằng Đức Chúa Trời, ngay cả khi Ngài giận dân Ngài, cũng không bao giờ gạt bỏ tình yêu từ phụ của Ngài đối với họ. Những lời Tôi đã nói hàm ý rằng chân lý mà nhà văn được linh cảm trình bày đã được khắc sâu trong lòng ông. [Chú thích 523: "Ex tristi ruinae spectaculo." — tiếng La-tinh. "Voyant ce commoncement pitoyable d'une ruine." — tiếng Pháp (nghĩa là: "Nhìn thấy cảnh tượng đáng thương của sự khởi đầu suy tàn"). — Người hiệu đính.] Dường như ông muốn nói, bất cứ điều gì đã xảy ra cho đến nay, nó chưa bao giờ có tác dụng xóa khỏi lòng tôi niềm hy vọng chắc chắn về việc kinh nghiệm ơn thiêng liêng trong tương lai, và tôi sẽ luôn tiếp tục vững vàng nuôi dưỡng cùng một tâm tình ấy. Cần nhận xét rằng, chẳng phải không có một cuộc xung đột đau đớn và gian khổ mà ông đã thành công trong việc nắm lấy bằng đức tin sự tốt lành của Đức Chúa Trời, mà lúc ấy đã hoàn toàn biến mất khỏi tầm mắt; — chúng tôi nói điều nầy cần được đặc biệt lưu ý, để khi Đức Chúa Trời có lúc rút khỏi chúng ta mọi dấu hiệu của tình yêu Ngài, chúng ta vẫn học dựng lên trong lòng mình tòa nhà đời đời của sự nhân từ được nói đến ở đây, — một ẩn dụ, mà ý là sự nhân từ thiêng liêng sẽ được mở rộng, hoặc sẽ tiếp tục cho đến khi đạt đến cuối cùng hoặc sự hoàn thành của nó. Trong mệnh đề thứ hai của câu cần phải thêm vào điều gì đó. Tóm lại, ý là, lời hứa thiêng liêng cũng vững bền không kém đường đi đã định của các tầng trời, vốn là đời đời và miễn trừ mọi thay đổi. Bằng chữ các tầng trời tôi hiểu không chỉ bầu trời hữu hình, mà cả các tầng trời ở trên toàn thể khung cảnh thế giới; vì chân lý của Đức Chúa Trời, trong vinh quang thiên thượng của vương quốc Ngài, được đặt trên mọi nguyên tố của thế giới.
3. Ta đã lập giao ước cùng kẻ được chọn của ta. [Chú thích 524: "Chữ 'mrty, tôi đã nói,' được dùng, trong Sách Thi Thiên, để diễn đạt hai điều; hoặc một mục đích cố định, hoặc một ý kiến đã định của người đang nói. Vậy, tác giả Thi Thiên trình bày toàn bộ câu thứ hai nầy với tư cách cá nhân mình, và chỉ giới thiệu Đức Chúa Trời phán từ câu tiếp theo." — Horsley — Người hiệu đính.] Để càng hữu hiệu xác nhận chính mình và mọi người tin kính trong đức tin nơi lời hứa thiêng liêng, ông giới thiệu chính Đức Chúa Trời phán và bằng thẩm quyền Ngài mà phê chuẩn điều đã được nói trong câu trước. Vì đức tin phải nương cậy nơi lời hứa thiêng liêng, cách nói nầy, mà Đức Chúa Trời được trình bày như tiến ra và lôi cuốn chúng ta đến với chính Ngài bằng tiếng của Ngài, có sức mạnh hơn nếu chính nhà tiên tri chỉ đơn thuần thuật lại sự việc. Và khi Đức Chúa Trời theo cách nầy đi trước chúng ta, chúng ta không thể bị buộc tội liều lĩnh khi đến gần Ngài cách thân mật; trái lại, không có Lời Ngài chúng ta không có cơ sở nào để cho rằng Ngài sẽ nhân từ với chúng ta, hoặc hy vọng, chỉ theo sự gợi ý của trí tưởng tượng mình, về điều Ngài chưa hứa. Hơn nữa, chân lý của lời hứa càng trở nên không thể lay chuyển hơn, khi Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài đã lập giao ước với Đa-vít tôi tớ Ngài, được phê chuẩn bằng lời thề long trọng của chính Ngài. Vì thời xưa có tục khắc các hiệp ước và giao ước trên bảng đồng, một ẩn dụ được mượn từ tục lệ nầy được dùng ở đây. Đức Chúa Trời áp dụng cho Đa-vít hai danh hiệu đặc biệt, gọi ông vừa là kẻ được chọn của Ngài vừa là tôi tớ Ngài. Những ai muốn quy danh xưng trước cho Áp-ra-ham thì chưa đủ chú ý đến văn phong của Sách Thi Thiên, trong đó việc một điều được lặp lại hai lần là rất thường. Đa-vít được gọi là kẻ được chọn của Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời bởi ý muốn tốt lành của chính Ngài, và không vì nguyên nhân nào khác, đã ưu đãi ông không chỉ hơn dòng dõi Sau-lơ, và nhiều nhân vật xuất chúng, mà cả hơn chính các anh em ông. Vậy, nếu nguyên nhân hay nguồn gốc của giao ước nầy được tìm kiếm, chúng ta hẳn phải quay về với sự tuyển chọn thiêng liêng.
Danh xưng tôi tớ, tiếp ngay sau đó, không được hiểu là hàm ý rằng Đa-vít bởi các công việc mình đã đáng được điều gì nơi tay Đức Chúa Trời. Ông được gọi là tôi tớ Đức Chúa Trời xét về phẩm vị vương giả, mà ông đã không liều lĩnh tự chen vào, vì đã được Đức Chúa Trời phong chức cai trị, và đã nhận lấy nó trong sự vâng phục tiếng gọi hợp pháp của Ngài. Tuy nhiên, khi chúng ta xét xem giao ước tóm lại chứa đựng điều gì, chúng ta kết luận rằng nhà tiên tri đã không sai khi áp dụng nó cho chính mình, và cho toàn thể dân chúng; vì Đức Chúa Trời đã không lập nó với Đa-vít cách cá nhân, mà đã đoái đến toàn thể Hội Thánh, vốn sẽ tồn tại từ đời nầy sang đời kia. Câu, Ta sẽ lập ngôi ngươi cho đến đời đời, một phần được hiểu về Sa-lô-môn, và các đấng kế vị còn lại của Đa-vít; nhưng nhà tiên tri biết rõ rằng sự đời đời hay sự tồn tại vĩnh cửu, theo nghĩa chặt chẽ và thích đáng, chỉ có thể được xác minh nơi Đấng Christ. Khi lập một người làm vua, Đức Chúa Trời hẳn đã không đoái đến một nhà mà thôi, trong khi quên và bỏ bê dân chúng mà trước đó Ngài đã lập giao ước với họ trong con người Áp-ra-ham; nhưng Ngài đã ban quyền tối cao cho Đa-vít và con cháu người, để họ cai trị vì ích chung của mọi người còn lại, cho đến khi ngôi được thật sự lập vững bởi sự đến của Đấng Christ.
Thi Thiên 89:5-8
5. Và các tầng trời sẽ ngợi khen việc lạ lùng của Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va! sự thành tín của Chúa [Chú thích 525: So sánh II Sa-mu-ên 7:11, v.v. Trong các câu 3 và 4, tác giả Thi Thiên giới thiệu Đức Chúa Trời phán về một chủ đề mà Ngài tiếp tục trong câu 34; vì vậy các câu ở giữa có thể được xem là những câu xen kẽ. — Cresswell — Người hiệu đính.] cũng ở trong hội các thánh đồ. 6. Vì trên các từng mây [hay trên thiên đàng] ai sánh được với Đức Giê-hô-va? ai trong vòng các con trai của các thần [Chú thích 526: "— và sự thành tín của Chúa" — Le Clerc cho rằng ở đây nên thêm chữ men, và men là sự thành tín của Chúa; trong trường hợp ấy, hội các thánh đồ sẽ có nghĩa thích đáng của nó — một hội chúng của những người tin kính trên đất; và như vậy tác giả Thi Thiên mô tả cả thiên sứ lẫn loài người đều ngợi khen Đức Chúa Trời. — Cresswell — Người hiệu đính.] giống như Đức Giê-hô-va? 7. Đức Chúa Trời thật rất đáng sợ [Chú thích 527: Nghĩa đen là ai trong vòng các con trai của A-lim, (hay của các thần, như trong Thi Thiên 29:1,) tức là, theo Suicer, những kẻ quyền thế, các vua trên đất. Chữ A-le, ở số ít, được dùng để chỉ Đức Chúa Trời trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:17; Gióp 3:4, 23, (và những chỗ khác trong sách ấy;) Đa-ni-ên 11:38; Ha-ba-cúc 3:3. Nhưng có thể nghi ngờ liệu số nhiều của nó, A-lim, có bao giờ có nghĩa, như A-lê-im, chỉ Đức Chúa Trời thật hay không. Tuy nhiên, chúng ta có các con trai của A-lê-im, chỉ những người đứng đầu, trong Sáng Thế Ký 6:2, và chỉ các thiên sứ trong Gióp 1:6; theo nghĩa ấy một số nhà chú giải đã hiểu các con trai của A-lim cả ở đây lẫn trong Thi Thiên 29:1, và nhà thông dịch Canh-đê về chỗ nầy đồng ý với họ. Trong Ha-ba-cúc 1:11, chữ A-le được dùng khi nói về thần giả của người Canh-đê; và Parkhurst cho rằng bởi các con trai của A-lim là chỉ những vua thờ các thần vật chất, như mặt trời. — Cresswell — Người hiệu đính.] trong hội các thánh đồ, và đáng kính sợ hơn hết các kẻ ở chung quanh Ngài. 8. Hỡi Đức Giê-hô-va! Đức Chúa Trời vạn quân, ai là Đức Chúa Trời mạnh mẽ như Chúa? và sự thành tín Chúa ở chung quanh Chúa.
5. Và các tầng trời sẽ ngợi khen việc lạ lùng của Chúa. Nhà tiên tri, sau khi đã nói về giao ước của Đức Chúa Trời, cũng như đức tin phải bắt đầu từ lời, nay hạ xuống sự khen ngợi chung về các công việc Ngài. Tuy nhiên, cần nhận xét rằng, khi ông bàn về quyền năng lạ lùng của Đức Chúa Trời, ông không có mục đích nào khác ngoài việc tôn cao và đề cao hơn sự thánh khiết của giao ước. Ông kêu lên rằng đây là Đức Chúa Trời có quyền hợp pháp được phục vụ và kính sợ, Đấng phải được tin cậy, và nơi quyền năng Ngài có thể đặt sự tin cậy không chút do dự nhất. Những chữ việc lạ lùng, trong mệnh đề đầu, tôi muốn giới hạn vào quyền năng mà Đức Chúa Trời tỏ ra trong việc gìn giữ và duy trì Hội Thánh Ngài. Các tầng trời, đúng là, là những chứng nhân và người rao giảng tuyệt vời nhất về quyền năng lạ lùng của Đức Chúa Trời; nhưng từ việc chú ý đến phạm vi của đoạn văn, sẽ càng rõ ràng hơn rằng những lời khen ngợi được tuyên bố ở đây đều có một sự quy chiếu đặc biệt về mục đích mà tôi đã nói. Một số nhà thông dịch khôn ngoan giải thích chữ các tầng trời, về các thiên sứ, trong vòng họ có sự vui mừng và chúc tụng chung về sự cứu rỗi của Hội Thánh. Sự thông dịch nầy được xác nhận từ mệnh đề cuối của câu, trong đó khẳng định rằng chân lý của Đức Chúa Trời sẽ được ca ngợi trong hội các thánh đồ. Không nghi ngờ gì, cùng một chủ đề được tiếp tục ở đây, và bởi chữ chân lý, ý là muốn nêu bật những sự giải cứu đáng chú ý mà Đức Chúa Trời đã tỏ ra sự thành tín của Ngài đối với các lời hứa đã ban cho các tôi tớ Ngài.
6. Vì trên các từng mây ai sánh được với Đức Giê-hô-va? Nhà tiên tri nay tiến tới minh họa thêm điều ông đã nói về những việc lạ lùng của Đức Chúa Trời, và kêu lên cách nhấn mạnh, Trên các từng mây ai sánh được với Đức Chúa Trời? Lý do ông nói về các từng mây, hay thiên đàng, là vì, điều không đáng ngạc nhiên, chẳng có gì được tìm thấy trên đất có thể đến gần vinh quang của Đức Chúa Trời. Mặc dù loài người vượt trội các sinh vật khác, nhưng chúng ta thấy tình trạng của nó đáng khinh và khốn khổ dường nào, hay đúng hơn, đầy sự hổ thẹn và sỉ nhục dường nào. Từ đó suy ra, dưới trời không có sự xuất sắc nào có thể sánh với Đức Chúa Trời. Nhưng khi chúng ta lên đến thiên đàng, lập tức bị cuốn hút trong sự ngưỡng mộ, chúng ta tưởng tượng ra vô số thần, mà điều ấy gạt bỏ Đức Chúa Trời thật. Mệnh đề cuối của câu, trong đó nói rằng trong vòng các con trai của các thần chẳng có ai giống Đức Chúa Trời thật và duy nhất, là một sự giải thích của mệnh đề đầu. Ý kiến của một số người, rằng bởi các từng mây, hay các tầng trời, được hiểu là mặt trời, mặt trăng, và các ngôi sao, bị chính mạch văn bác bỏ. Vậy, tóm lại là, ngay cả trong các tầng trời, một mình Đức Chúa Trời có toàn bộ sự trổi hơn, không có ai là bạn đồng hành hay ngang hàng với Ngài. Danh xưng các con trai của các thần được gán cho các thiên sứ ở đây, vì họ không có nguồn gốc từ đất, cũng không mặc lấy thân thể hay hư nát, mà là những thần thiên thượng, được trang sức bằng vinh quang thiêng liêng. Ý không phải họ là một phần của bản thể hay thực chất thiêng liêng, như một số kẻ cuồng tín mơ tưởng; nhưng vì Đức Chúa Trời tỏ quyền năng Ngài trong họ, danh hiệu nầy được gán cho họ, để phân biệt giữa bản chất của họ và của chúng ta. Tóm lại, mặc dù một sự oai nghi lớn hơn chiếu ra trong các thiên sứ hơn trong các loài thọ tạo khác, mà khi chiêm ngưỡng chúng ta bị cuốn hút trong sự ngưỡng mộ, nhưng họ không đến gần Đức Chúa Trời, để che khuất và làm suy giảm vinh quang Ngài bằng sự xuất sắc của họ, hay chia sẻ với Ngài quyền tể trị vũ trụ. Đây là một điểm đáng chúng ta chú ý cẩn thận; vì, mặc dù Đức Chúa Trời khắp nơi tuyên bố trong lời Ngài rằng các thiên sứ chỉ là tôi tớ Ngài, và luôn sẵn sàng thi hành các mạng lệnh Ngài, nhưng thế gian, không thỏa mãn với chỉ một Đức Chúa Trời, đã rèn cho mình vô số thần.
Cũng với ý ấy là câu tiếp theo, trong đó khẳng định rằng Đức Chúa Trời thật rất đáng sợ trong hội các thánh đồ. Trong những lời nầy sự mê tín ma quỷ bị khiển trách, mà hầu hết mọi người đều dễ mắc phải, là tôn cao các thiên sứ quá mức, và vô lý. Nhưng nếu chính các thiên sứ cũng run rẩy, và sợ hãi trước Oai Nghi Thiêng Liêng, thì tại sao họ không được xem là thần dân, và giữ đúng bậc của mình, để một mình Đức Chúa Trời có toàn bộ quyền tể trị? Hơn nữa, khi họ được trình bày như ở chung quanh Đức Chúa Trời, ý là, họ vây quanh ngôi vua Ngài như những vệ sĩ, và luôn sẵn sàng thi hành các mạng lệnh Ngài. Trong câu tiếp theo cũng điều ấy được lặp lại lần nữa, Ai là Đức Chúa Trời mạnh mẽ như Chúa? và điều nầy được làm, để ít nhất sự kính sợ Oai Nghi Thiêng Liêng có thể dạy chúng ta cẩn thận đừng cướp của Ngài vinh dự thuộc về Ngài. Tuy nhiên, để chúng ta không, vì quá sợ hãi, bị ngăn trở đến gần Ngài, một phần ngọt ngào nào đó được trộn lẫn với sự mô tả nầy, khi tuyên bố rằng sự thành tín Ngài được thấy ở chung quanh Ngài mọi phía; mà chúng ta phải hiểu, Đức Chúa Trời luôn vững bền trong các lời hứa Ngài, và bất cứ thay đổi nào có thể xảy ra, Ngài vẫn tiếp tục bất biến chân thật, cả phía trước lẫn phía sau, bên hữu lẫn bên tả. [Chú thích 528: Ainsworth đọc, "Đức Chúa Trời thật đáng sợ kinh khiếp." Chữ gốc là nrph, naarats, từ rph, arats, nghĩa là bị bẻ gãy, bị dập nát, bị kinh hãi. "Một mỹ danh của Đức Chúa Trời," Bythner nói, "như thể bẻ gãy mọi sự." — Người hiệu đính.]
Thi Thiên 89:9-14
9. Chúa cai trị sự kiêu ngạo của biển: khi sóng biển nổi lên, Chúa khiến chúng lặng yên. 10. Chúa đã đánh bại Ê-díp-tô, như kẻ bị thương; [Chú thích 529: Sự giải thích của Hammond về những chữ, Và sự thành tín của Chúa ở chung quanh Chúa, truyền đạt một ý tưởng nổi bật và đẹp đẽ. "Sự thanh nhã của cụm từ (vốn là thi ca) dường như được lấy," ông nói, "từ phong cách của các thiên sứ, câu thứ 7, nơi họ được mô tả như những kẻ vây quanh Đức Chúa Trời; nghĩa là, như họ hầu việc Đức Chúa Trời, và thi hành ý muốn Ngài, thì, vượt xa sức lực của họ, sự thành tín của Đức Chúa Trời, sự chăm sóc của Ngài để thực hiện lời hứa Ngài cách chính xác, bao quanh Ngài, sẵn sàng thực hiện mọi điều Ngài đã từng hứa sẽ làm." — Hammond — Người hiệu đính.] với cánh tay mạnh mẽ của Chúa [nghĩa đen, với cánh tay của sức lực Chúa] Chúa đã tản lạc các kẻ thù nghịch Chúa. 11. Các tầng trời thuộc về Chúa, đất cũng thuộc về Chúa: Chúa đã sáng lập thế giới, và sự đầy dẫy của nó. 12. Chúa đã dựng nên phương bắc [Chú thích 530: Horsley dịch mệnh đề nầy như sau: — Ngài đã nghiền nát Ra-háp, đến nỗi nó nằm thở hổn hển với các vết thương; và ông có chú thích sau: — "Chữ chll," [chỉ sự nằm thở hổn hển với các vết thương,] "như được dùng ở đây, và trong Thi Thiên 88:5, không có nghĩa là một xác chết, mà là một người bị bỏ mặc cho chết, dưới các vết thương, trên chiến trường; một người bị thương đến nỗi ngã xuống, và không thể trỗi dậy để tự vệ, hay quấy rối kẻ thù. Nó tương ứng chính xác với chữ Hy Lạp, traumatias, mà bản LXX dịch nó. Chúng ta không có chữ tương ứng trong tiếng Anh." Tiến sĩ Adam Clarke đọc, "Hỡi Đấng anh hùng, Chúa đã đánh bại Ê-díp-tô;" và nhận xét, "Tiến sĩ Kennicott đã chứng minh cách đầy đủ rằng chll, chalal, mà chúng ta dịch là bị thương, bị giết, v.v., có nghĩa là một người lính, chiến sĩ, anh hùng; và chắc chắn nghĩa nầy phù hợp với nó hơn nghĩa kia trong rất nhiều chỗ." — Người hiệu đính.] và phương nam: [Chú thích 531: "Chữ Hê-bơ-rơ chỉ phương bắc," bắt nguồn từ một gốc có nghĩa là che giấu, giấu kín. "Phương bắc" có lẽ được đặt tên như vậy; vì trong bán cầu bắc của trái đất chúng ta, mặt trời dường như di chuyển từ đông sang nam, và từ nam sang tây, và, vào giữa trưa, luôn ở phía nam trong mọi thời gian của năm; từ đó phía bắc của một tòa nhà, cây cối, hay núi non, thường bị "che khuất" hay "ẩn giấu" khỏi tia nắng trực tiếp của nó, và, như chúng ta diễn đạt, ở trong bóng râm. (Xem Parkhurst về tsphn, 4.) Simonis, cũng vậy, gán đây là lý do của tên gọi, theo phán đoán của một số nhà phê bình, hay, theo ý người khác, vì phương bắc bị tuyết phủ, và theo ý người khác nữa, bị bóng tối phủ; và như vậy chữ Hy Lạp chỉ bóng tối, zophos, được Homer liên tục dùng để chỉ phương bắc: vì người xưa nghĩ rằng phương bắc luôn bị chôn vùi trong u ám và bóng tối dày đặc. — Mant — Người hiệu đính.] Tha-bô và Hẹt-môn [Chú thích 532: Chữ gốc ymyn, yamin, chỉ "phương nam," nghĩa đen là "tay hữu." Vì người Hê-bơ-rơ, khi cầu nguyện, quay mặt về hướng đông, họ gọi hướng Đông là phnym, mặt, và hướng Tây, 'chvr, phần sau. Do đó, phương Nam ắt phải ở bên tay hữu của họ; và từ đó, ymym, yamin, được dùng để chỉ phương nam. — Người hiệu đính.] sẽ vui mừng vì danh Chúa. 13. Chúa có cánh tay quyền năng: Chúa sẽ làm tay Chúa mạnh mẽ, Chúa sẽ nhấc tay hữu Chúa lên cao. 14. Sự công bình và sự phán xét là nơi của ngôi Chúa: sự nhân từ và sự chân thật sẽ đi trước mặt Chúa.
9. Chúa cai trị sự kiêu ngạo của biển. Tôi đã nhận xét rằng điều nhà tiên tri cho đến nay đã nói cách tổng quát về quyền năng Đức Chúa Trời, phải được quy về phép lạ của sự giải cứu dân Y-sơ-ra-ên khỏi Ê-díp-tô, mà nay ông ca ngợi bằng những lời rõ ràng. Theo sự thông dịch của một số người, Đức Chúa Trời được nói là làm lặng những đợt sóng dữ dội của biển, vì Ngài không để nó vỡ bờ và tràn ngập cả thế giới bằng một trận lụt. Nhưng tôi muốn đọc câu 9 và câu 10 nối liền nhau, và hiểu nhà tiên tri như đang nói về Biển Đỏ, mà Đức Chúa Trời đã rẽ ra để mở đường cho các chi phái được chọn đi qua. Tác giả Thi Thiên thêm ngay sau đó, rằng toàn xứ Ê-díp-tô đã bị lật đổ như kẻ bị thương. Bằng những lời nầy ông đề cao ân điển của Đức Chúa Trời, được tỏ ra trong sự giải cứu Hội Thánh. Hẳn ông có ý, không nghi ngờ gì, đặt trước tâm trí mình và tâm trí người khác, tình yêu từ phụ của Đức Chúa Trời, để khích lệ cả chính mình lẫn người khác đến với Ngài để được cứu giúp, với sự tự do và hăng hái hơn. Và khi khẳng định rằng Đức Chúa Trời đã đập tan các kẻ thù Ngài bằng cánh tay mạnh mẽ, ông kết luận từ kinh nghiệm quá khứ của Hội Thánh, rằng cách hành động của Ngài sẽ luôn tương tự, bất cứ khi nào trong sự khôn ngoan vô hạn Ngài thấy cần thiết.
11. Các tầng trời thuộc về Chúa, đất cũng thuộc về Chúa. Ông lại lặp lại, lần thứ ba, rằng cùng một Đức Chúa Trời đã là Đấng giải cứu dân được chọn thi hành quyền tể trị tối cao trên cả thế giới. Từ sự kiện Đức Chúa Trời đã dựng nên mọi sự, ông kết luận rằng chính Ngài là Đấng hiện đang cai quản, và điều khiển bất cứ điều gì xảy ra trên trời và dưới đất. Sẽ là phi lý khi cho rằng các tầng trời, một khi đã được Đức Chúa Trời dựng nên, nay xoay vần theo cơ hội, và mọi sự bị xáo trộn trên đất hoặc theo ý muốn loài người, hoặc cách ngẫu nhiên, khi xét rằng thuộc về Đức Chúa Trời để duy trì và cai trị bất cứ điều gì Ngài đã dựng nên; trừ phi, như người ngoại, chúng ta tưởng tượng rằng Ngài vui thích ngắm nhìn mọi công việc của tay Ngài, trong sân khấu xinh đẹp nầy của trời và đất, mà không bận tâm gì thêm về chúng. Khi nói về phương nam và phương bắc, và cũng về các núi, Tha-bô và Hẹt-môn, nhà tiên tri điều chỉnh ngôn ngữ mình cho phù hợp với sự hiểu biết thô sơ của dân thường: như thể ông muốn nói, không có phần nào của cấu trúc thế giới mà không tôn kính và tôn vinh Đấng Sáng Tạo mình. Tôi cũng nối với điều nầy câu tiếp theo, khẳng định rằng cánh tay Đức Chúa Trời được trang bị quyền năng, tay Ngài có sức mạnh, và tay hữu Ngài được tôn cao. Một số người phân giải hai mệnh đề cuối của câu thành hình thức cầu nguyện, Hãy làm tay Chúa mạnh mẽ, hãy nhấc tay hữu Chúa lên; nhưng điều nầy dường như quá xa với ý của nhà tiên tri, người, với quan điểm đơn giản là khích lệ mọi người tin kính, ca ngợi quyền năng khôn lường của Đức Chúa Trời.
14. Sự công bình và sự phán xét là nơi của ngôi Chúa. Những lời khen ngợi nầy càng hữu hiệu xác nhận niềm hy vọng của các tín hữu thật hơn là nếu chỉ quyền năng thiêng liêng được trình bày trước mắt chúng ta. Bất cứ khi nào nói đến Đức Chúa Trời, chúng ta phải áp dụng tâm trí mình chủ yếu vào những thuộc tính của bản tính Ngài vốn đặc biệt thích hợp để lập vững đức tin chúng ta, để chúng ta không lạc lối bằng cách buông mình vô ích trong những suy đoán tinh vi, mà những kẻ dại dột, mặc dù có thể phục vụ cho sự giải trí tinh thần của mình, chẳng tiến bước nào đến sự hiểu biết đúng về Đức Chúa Trời thật sự là gì. Vậy, nhà tiên tri, ám chỉ đến phù hiệu và sự huy hoàng của các vua, tuyên bố rằng sự công bình và sự phán xét là những trụ cột của ngôi mà Đức Chúa Trời ngồi tỏ rõ trong trạng thái tối cao, và rằng sự nhân từ và sự chân thật, như thể, là những người đi trước Ngài; như thể ông muốn nói, "Những đồ trang sức mà Đức Chúa Trời mặc lấy, thay vì là áo choàng tím, vương miện, hay vương trượng, là, Ngài là quan án công bình và vô tư của thế giới, một người cha nhân từ, và một đấng bảo vệ trung tín của dân Ngài." Các vua trần gian, vì không có gì trong mình để đem lại thẩm quyền cho họ, và ban cho họ phẩm giá, [Chú thích 533: Tha-bô là núi của Giu-đê, và Hẹt-môn (Thi Thiên 133:3) của Sy-ri, núi trước ở phía tây, và núi sau ở phía đông sông Giô-đanh; vì vậy chúng có thể được xem như chỉ hướng Đông và hướng Tây. Theo đó, bản diễn giải Canh-đê là, "Ngài đã dựng nên sa mạc phương bắc, và dân cư phương nam; Tha-bô ở phía tây, và Hẹt-môn ở phía đông, hát ngợi khen danh Ngài." "Những núi nầy," Warner nói, "cách nhau một khoảng khá xa. Điều nầy chỉ ra rằng những phần xa xôi nhất của xứ sẽ được ban phước đồng đều; có một cớ vui mừng như nhau." — Người hiệu đính.] buộc phải mượn từ nơi khác điều sẽ đầu tư cho họ sự ấy; nhưng Đức Chúa Trời có trong chính mình sự đầy đủ mọi bề, và không cần bất cứ sự giúp đỡ nào khác, tỏ cho chúng ta sự huy hoàng của hình ảnh chính Ngài trong sự công bình, sự nhân từ, và sự chân thật của Ngài.
Thi Thiên 89:15-18
15. Phước cho dân biết tiếng vui mừng! [534] họ sẽ bước đi, hỡi Đức Giê-hô-va! trong sự sáng của mặt Chúa. 16. Hằng ngày họ sẽ vui mừng trong danh Chúa; và trong sự công bình Chúa họ sẽ được vinh hiển. 17. Vì Chúa là sự vinh hiển của sức lực họ; và nhờ ơn Chúa sừng chúng tôi sẽ được tôn cao. 18. Vì cái khiên của chúng tôi thuộc về Đức Giê-hô-va; [535] và Vua chúng tôi thuộc về Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên.
15. Phước cho dân biết tiếng vui mừng. Ở đây cùng một dòng suy ngẫm về Hội Thánh được tiếp tục, không chỉ vì những kẻ vô tín mù lòa trước việc xét đến các công việc Đức Chúa Trời, mà cũng vì nhà tiên tri không có mục đích nào khác ngoài việc truyền cảm hứng cho những người tin kính niềm hy vọng tốt lành, để họ với sự tin chắc nương cậy nơi Đức Chúa Trời, và không bị nản lòng bởi bất cứ nghịch cảnh nào mà không dám kêu cầu Ngài. Tuyên bố rằng những người được ban cho vui mừng trong Đức Chúa Trời là có phước; vì mặc dù mọi người nói chung đều được sự rộng rãi của Ngài duy trì và nuôi dưỡng, nhưng cảm nhận về lòng tốt từ phụ của Ngài còn xa mới được mọi người kinh nghiệm cách mà giúp họ, từ một sự tin chắc rằng Ngài nhân từ với họ, chúc mừng chính mình về tình trạng hạnh phúc của mình. Vậy, đó là một đặc ân riêng biệt mà Ngài ban cho những kẻ được chọn của Ngài, để khiến họ nếm trải lòng tốt của Ngài, nhờ đó họ có thể được khích lệ vui vẻ và mừng rỡ. Và, thật vậy, không có tình trạng nào khốn khổ hơn tình trạng của những kẻ vô tín, khi bởi sự vô cảm thú tính họ chà đạp dưới chân những ơn thiêng liêng mà họ tham lam nuốt chửng; vì Đức Chúa Trời càng nuôi nấng họ dư dật, sự vô ơn của họ càng ghê tởm. Vậy, hạnh phúc thật cốt ở việc chúng ta nắm bắt lòng tốt thiêng liêng mà, đổ đầy lòng chúng ta niềm vui, có thể thúc giục chúng ta ngợi khen và tạ ơn.
Sau đó, tiên tri chứng minh từ kết quả rằng những ai vui mừng và hân hoan nhận biết Đức Chúa Trời là Cha mình thì được phước, vì họ không những được hưởng các ơn phước của Ngài, mà còn, nhờ tin cậy nơi ân huệ Ngài, mà trải qua cả cuộc đời mình trong sự bình an và yên tĩnh của tâm trí. Ý nghĩa của việc bước đi trong ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời là: nương dựa nơi sự quan phòng của Ngài, với niềm xác quyết chắc chắn rằng Ngài có sự chăm sóc đặc biệt về sự an lành của chúng ta, và Ngài canh giữ cách hiệu nghiệm để bảo đảm điều ấy. Những lời diễn tả vui mừng trong danh Ngài, và khoe mình trong sự công chính Ngài, cũng có cùng ý nghĩa. Ý tưởng chứa đựng trong chúng là: các tín hữu tìm thấy trong Đức Chúa Trời lý do dồi dào, phải, dư dật hơn nữa, để vui mừng và khoe mình. Từ hằng ngày dường như chỉ sự bền đỗ kiên định và không lay chuyển; và như vậy, ở đây gián tiếp quở trách sự kiêu ngạo dại dột của những kẻ, chỉ phình lên bởi gió và cậy sức mình, mà ngẩng sừng mình lên cao. Vì đứng trên một nền tảng không vững chắc, rốt cuộc chúng tất phải ngã. Từ đó suy ra rằng, không có sự cao thượng thật nào, cũng không có quyền năng nào có thể đứng vững, ngoài quyền năng nương dựa duy nơi ân điển của Đức Chúa Trời; như chúng ta thấy Phao-lô (Rô-ma 8:31) đã khoe mình cách cao thượng rằng: "Ví bằng Đức Chúa Trời vùa giúp chúng ta, thì còn ai nghịch với chúng ta?" và thách thức mọi hoạn nạn, cả hiện tại lẫn tương lai.
17. Vì Chúa là sự vinh hiển của sức lực chúng nó. Cùng một ý tưởng ấy được xác nhận khi có lời tuyên bố rằng Đức Chúa Trời chẳng bao giờ để các tôi tớ trung tín của Ngài thiếu sức lực. Qua danh xưng sự vinh hiển của sức lực chúng nó, được gán cho Ngài, có ý nói rằng họ luôn được sự giúp đỡ hiện diện của Ngài nâng đỡ, đến nỗi có lý do chính đáng để khoe mình trong Ngài; hay cũng đồng nghĩa, rằng quyền năng Ngài luôn tỏ ra vinh hiển trong việc giúp đỡ và nâng đỡ họ. Tuy nhiên, đồng thời, họ cũng được nhắc nhở về bổn phận dâng cho Đức Chúa Trời mọi sự ngợi khen về việc mình được giữ gìn an toàn. Nếu điều này đúng về đời này, thì nó càng đúng hơn về đời sống thuộc linh của linh hồn. Hơn nữa, để càng tôn cao thí dụ này về sự rộng rãi của Đức Chúa Trời, chúng ta đồng thời được dạy rằng điều ấy hoàn toàn tùy thuộc ý muốn tốt lành của Ngài, chẳng có nguyên nhân nào khác. [Chú thích 536: Từ Hê-bơ-rơ lyhvh, phải dịch là thuộc về Chúa, hay từ nơi Chúa, trong cả hai chỗ của câu này: "Cái khiên hay sự bênh vực của chúng tôi thuộc về Chúa;" "Vua chúng tôi thuộc về Chúa, hay từ nơi Ngài," tức là, do sự bổ nhiệm của Ngài. — Hammond — Người hiệu đính.] Từ đó suy ra rằng họ hoàn toàn bị ràng buộc và mắc nợ Đấng chỉ bởi sự ban cho nhưng không của Ngài mà tiếp tục mở rộng sự giúp đỡ cho họ.
18. Vì cái khiên chúng tôi thuộc về Đức Giê-hô-va. Vì sự bảo vệ chính yếu của dân sự nằm nơi con người của vua họ, nên ở đây có lời bày tỏ rõ ràng rằng việc duy trì sự an lành của các tín hữu bởi chức vụ của vua là ân tứ của Đức Chúa Trời. Nhưng cần lưu ý rằng tâm trí tiên tri không quá chăm chú vào vương quốc tạm thời và chóng qua này đến nỗi lơ là, đồng thời, việc xem xét cứu cánh của nó, như chúng ta sẽ thấy ngay sau đây. Ông biết rằng chỉ vì cớ Đấng Christ mà Đức Chúa Trời khiến ân huệ Ngài tuôn đổ trên đầu Hội Thánh, và từ đó xuống toàn thân. Và, trước hết, trong khi ông gọi vua một cách ẩn dụ là cái khiên, — một lối diễn đạt hình bóng thường được dùng trong Kinh Thánh, — ông xưng nhận rằng khi dân sự được bàn tay và công việc của vua bênh vực, thì điều ấy vẫn được thực hiện bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và như vậy phải được truy nguyên đến một nguồn cao hơn sự tác động của loài người. Cùng một điều ấy lại được lặp lại trong mệnh đề thứ hai, trong đó có lời khẳng định rằng vua đã được Đức Chúa Trời ban cho để cai trị dân sự; và vì thế, sự bênh vực đến từ vua là một phước lành của Đức Chúa Trời. Hơn nữa, chúng ta phải nhớ rằng điều được nói về vương quốc này, vốn là bóng của một điều lớn hơn, thật ra áp dụng cho con người của Đấng Christ, Đấng mà Đức Chúa Cha đã ban cho chúng ta để làm Đấng gìn giữ sự an lành của chúng ta, hầu cho chúng ta được duy trì và bênh vực bởi quyền năng Ngài.
[Chú thích 534: "Vì họ chẳng có chi trong mình để tạo nên uy quyền và ban cho sự uy nghi." (Tiếng Pháp) — Người hiệu đính.]
[Chú thích 535: "Ôi, phước thay cho dân sự biết tiếng vui mừng; là những kẻ được sống để nghe tiếng kèn vào buổi sáng của năm hoan hỉ, là năm công bố sự giải phóng cho những kẻ bị phu tù, và sự phục hồi mọi sản nghiệp đã mất của họ!" — Tiến sĩ Adam Clarke. "Nhưng chớ quên," Tiến sĩ Morison nói, "rằng kèn hoan hỉ là hình bóng về sự rao truyền hòa bình và sự cứu rỗi bởi Chúa Giê-xu Christ. Phước thay cho những ai, khi kèn Phúc Âm được các sứ giả của sự cứu rỗi thổi lên, được ban cho khả năng nhận biết tiếng vui mừng ấy." — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 89:19-23
19. Bấy giờ Chúa phán trong sự hiện thấy cùng các người thánh của Ngài, [Chú thích 537: "Không có một nguyên nhân nào khác." (Tiếng Pháp) — Người hiệu đính.] rằng: Ta đã đặt sự giúp đỡ trên một đấng quyền năng; Ta đã cất cao một người được chọn từ giữa dân sự. 20. Ta đã tìm được Đa-vít, tôi tớ Ta; Ta đã lấy dầu thánh của Ta mà xức cho người [theo nghĩa đen: dầu của sự thánh khiết Ta]. 21. Vậy, tay Ta sẽ vững vàng cùng người; cánh tay Ta cũng sẽ bổ sức cho người. 22. Kẻ thù nghịch sẽ chẳng hà hiếp người, [Chú thích 538: Từ trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ chỉ "các người thánh của Ngài" ở số ít; nhưng trong các bản dịch cổ, và trong sáu mươi ba bản chép tay trong bộ sưu tập của Tiến sĩ Kennicott, và bảy mươi mốt bản của De Rossi, thì ở số nhiều. — Người hiệu đính.] con kẻ gian ác cũng sẽ chẳng làm khổ người được. 23. Ta sẽ đánh tan những kẻ hà hiếp người trước mặt người, và sẽ đánh những kẻ ghét người.
19. Bấy giờ Chúa phán trong sự hiện thấy cùng các người thánh của Ngài. Bây giờ tác giả Thi Thiên tuyên bố rõ hơn tại sao ông nói rằng vua, được đặt trên dân sự được chọn để duy trì sự ích chung, đã được ban cho họ từ trời; ấy là vì vua không được chọn bởi phiếu bầu của loài người, cũng không tự tay mình chiếm lấy quyền tối cao, cũng không len lỏi vào đó bằng những mưu chước tham nhũng, nhưng đã được Đức Chúa Trời tuyển chọn làm công cụ duy trì sự ích chung, và thi hành các bổn phận của chức vụ mình dưới sự bảo trợ và dẫn dắt của Đức Chúa Trời. Ý định của tiên tri, như chúng ta sẽ thấy rõ hơn ngay sau đây, là phân biệt vị vua được Đức Chúa Trời bổ nhiệm này với mọi vua khác. Mặc dù điều Phao-lô dạy trong Rô-ma 13:1 là đúng, "Chẳng có quyền nào mà không đến bởi Đức Chúa Trời;" song có một sự khác biệt lớn giữa Đa-vít và mọi vua trần gian đã chiếm được quyền tối cao bằng những phương tiện thế gian. Đức Chúa Trời đã trao vương trượng cho tôi tớ Ngài là Đa-vít trực tiếp bằng chính tay Ngài, có thể nói như vậy, và đã đặt người lên ngai vàng bởi chính thẩm quyền Ngài. Tiểu từ 'z, az, vốn có nghĩa là bấy giờ, cũng được dùng với nghĩa từ lâu, hay trong thời xưa. Vì vậy, ý nghĩa là, trong khi có những người sinh ra đã làm vua, kế vị cha mình theo quyền thừa kế, và có những người được nâng lên phẩm vị vương giả bởi sự bầu chọn, trong khi những người khác tự chiếm lấy nó bằng bạo lực và sức mạnh quân sự, thì Đức Chúa Trời là Đấng sáng lập vương quốc này, vì đã chọn Đa-vít lên ngôi bởi chính tiếng phán Ngài. Hơn nữa, mặc dù Ngài đã tỏ bày ý định Ngài cho Sa-mu-ên, song vì số nhiều được dùng ở đây, ngụ ý rằng cùng một lời sấm đã được ban cho những người khác, chúng ta chắc chắn có thể kết luận rằng nó đã được truyền đạt cho các tiên tri khác hầu cho họ có thể, với một lòng, làm chứng rằng Đa-vít đã được dựng nên làm vua bởi sự bổ nhiệm của Đức Chúa Trời. Và thật vậy, vì các tiên tri lừng danh và nổi tiếng khác đã sống vào thời ấy, nên không mấy có thể một việc quan trọng dường ấy lại bị giấu kín khỏi họ. Nhưng chỉ một mình Sa-mu-ên được nêu tên trong việc này, vì ông là người công bố lời sấm của Đức Chúa Trời và là người thi hành việc xức dầu cho vua. Vì Đức Chúa Trời trong những ngày ấy phán cùng các tiên tri Ngài hoặc bằng chiêm bao hoặc bằng sự hiện thấy, nên cách thức mặc khải sau này được nhắc đến ở đây.
Tiếp theo là nội dung hay đại ý của lời sấm thiêng: Rằng Đức Chúa Trời đã trang bị sự giúp đỡ cho đấng mạnh mẽ hay quyền năng mà Ngài đã chọn làm đầu tối cao và người cai trị vương quốc. Đa-vít được gọi là mạnh, không phải vì về bản chất và nơi chính mình người vượt trội về sức mạnh, (vì, như ai cũng biết, người có vóc dáng nhỏ bé, và bị khinh dể giữa các anh em mình, đến nỗi ngay cả Sa-mu-ên cũng bỏ qua người,) nhưng vì Đức Chúa Trời, sau khi đã chọn người, đã ban cho người sức mạnh mới, và các phẩm chất xuất chúng khác thích hợp cho một vị vua; cũng như trong một trường hợp tương tự, khi Đấng Christ chọn các sứ đồ Ngài, Ngài không những tôn vinh họ bằng danh hiệu, mà đồng thời ban cho những ân tứ cần thiết để thi hành chức vụ họ. Và ngày nay Ngài cũng ban cho các tôi tớ Ngài cùng một ân điển của Thánh Linh Ngài. Vậy sức mạnh của Đa-vít, được nhắc đến ở đây, là kết quả của sự tuyển chọn người; vì Đức Chúa Trời, trong việc dựng người nên làm vua, đồng thời đã trang bị cho người sức mạnh đầy đủ để bảo tồn dân sự. Điều này càng tỏ rõ hơn từ mệnh đề thứ hai, nơi sức mạnh vô địch này được truy nguyên đến nguồn của nó: Ta đã cất cao một người được chọn từ giữa dân sự. Mọi lời đều đầy nhấn mạnh. Khi Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài đã cất cao người, ấy là để ngụ ý tình trạng thấp hèn và hèn mọn mà Đa-vít đã sống, không ai biết đến và tối tăm, trước khi Đức Chúa Trời giơ tay ra cho người. Cùng một ý nghĩa ấy là lời diễn đạt tiếp theo, từ giữa dân sự. Ý nghĩa là, lúc bấy giờ người không được ai chú ý, thuộc về tầng lớp thấp nhất của dân sự, và không tỏ dấu hiệu nào của sự xuất chúng vượt trội, vì là người ít được trọng vọng nhất trong các con của cha mình, trong túp lều quê mùa của cha, người giữ chức vụ hèn mọn của một kẻ chăn chiên. [Chú thích 539: "L'ennemi n'aura puissance sur luy." (Tiếng Pháp) — "Kẻ thù nghịch sẽ chẳng có quyền trên người." — Người hiệu đính.] Bởi từ được chọn, Đức Chúa Trời gọi chúng ta trở lại với sự suy xét về ý muốn tự do của chính Ngài, như thể Ngài cấm chúng ta tìm kiếm bất kỳ nguyên nhân nào khác cho sự tôn cao của Đa-vít ngoài ý muốn tốt lành của chính Ngài.
20. Ta đã tìm được Đa-vít, tôi tớ Ta. Tiên tri xác nhận cùng một mệnh đề: Rằng nơi Đa-vít chẳng có chút gì thuộc về vương quyền, là người đã mắc nợ mọi sự nơi quyền tối cao của Đức Chúa Trời trong việc Ngài đã lấy ân điển Ngài mà đi trước người. Ý nghĩa của từ tìm được là như vậy, như thể Đức Chúa Trời đã phán: Khi Ta lấy người mà tôn cao người, điều này hoàn toàn bởi sự nhân lành tự do của Ta. Vì vậy, danh tôi tớ không chỉ bất kỳ công đức nào, nhưng phải được quy về sự kêu gọi của Đức Chúa Trời. Như thể Đức Chúa Trời đã phán rằng Ngài xác nhận và phê chuẩn bởi thẩm quyền Ngài quyền tối cao của Đa-vít; và nếu Ngài chấp thuận nó, tính hợp pháp của nó được đặt ngoài mọi nghi ngờ. Mệnh đề thứ hai của câu thơ đem lại một sự xác nhận thêm về sự tuyển chọn tự do của Đức Chúa Trời: Ta đã lấy dầu thánh của Ta mà xức cho người. Việc xức dầu này, vốn không phải là hoa trái của chính sách riêng của Đa-vít, nhưng người đã nhận được trái với mọi mong đợi, là nguyên nhân của sự tôn cao người lên địa vị vương giả. Vậy Đức Chúa Trời, bởi chính mình Ngài, và theo ý muốn tốt lành đơn thuần của Ngài, đã đi trước Đa-vít, hầu cho Ngài xức dầu cho người làm vua bởi tay Sa-mu-ên, Ngài xứng đáng tuyên bố rằng Ngài đã tìm được người. Sau đó, có lời thêm rằng Ngài sẽ là Đấng gìn giữ và bảo vệ vương quốc này mà Ngài là Đấng sáng lập; vì đó không phải là cách thường làm của Ngài là bỏ rơi các công việc Ngài sau khi đã khởi đầu chúng, nhưng, trái lại, tiếp tục chúng bằng một tiến trình cải thiện liên tục cho đến khi hoàn thành.
22. Kẻ thù nghịch sẽ chẳng hà hiếp người. [Chú thích 540: "Quum ultimus esset in rustico tugurio, et inter pecuarios." (Tiếng La-tinh) — "Vì người là kẻ nhỏ nhất trong nhà cha mình, và trong nếp sống thôn quê ấy người thuộc về những kẻ chăn giữ súc vật." (Tiếng Pháp) — Người hiệu đính.] Ở đây có lời tuyên bố bằng những lời rõ ràng rằng mặc dù Đa-vít có thể không thiếu kẻ thù, quyền năng Đức Chúa Trời sẽ luôn sẵn sàng duy trì và bênh vực người, hầu cho người không bị áp bức bởi bạo lực bất công. Theo đó, có lời khẳng định rằng Đa-vít sẽ không phải triều cống cho kẻ thù mình, như kẻ bị đánh bại trong trận mạc bị bắt buộc phải chấp nhận những điều kiện hòa bình mà kẻ chinh phục mình ra lệnh, dù gây thiệt hại cho mình đến đâu. Khi kẻ thù người được gọi là con kẻ gian ác, thì ngầm ý rằng chính quyền này sẽ được miễn khỏi sự độc tài và bóc lột đến nỗi bất cứ ai mưu toan lật đổ nó sẽ vướng vào việc phạm tội ác và gian tà. Đại ý là, Đa-vít và các đấng kế vị người sẽ được an toàn và được sự bảo vệ của Đức Chúa Trời củng cố vững chắc đến nỗi kẻ thù chúng không thể đối xử với họ như chúng muốn. Về sự kiện Đức Chúa Trời để vương quốc này bị khốn khổ nặng nề, đến nỗi các đấng kế vị của Đa-vít bị bắt buộc phải nộp một số cống vật lớn cho các vua ngoại bang và ngoại đạo, điều ấy không mâu thuẫn với lời hứa này; vì, mặc dù quyền năng vương quốc bị suy giảm, song điều ấy cũng đủ, vì gốc vẫn còn, cho đến khi Đấng Christ đến, là Đấng mà trong tay Ngài vương quốc cuối cùng được lập vững. Vì cả vua lẫn dân sự đều gian ác khước từ phước lành đặc biệt này của Đức Chúa Trời, vương quốc thường bị lung lay bởi lỗi của chính họ, sau đó bị suy yếu, và cuối cùng bị hủy hoại. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời, để xác nhận lời sấm Ngài về sự bền vững của vương quốc này, đã không ngừng nuôi dưỡng và gìn giữ một niềm hy vọng, bằng cách tranh chiến chống lại sự vô ơn của họ. Hơn nữa, khi có lời nhắc đến những kẻ ghét và những kẻ hà hiếp Đa-vít, thì ngầm ý rằng ngai này sẽ không được đặc ân miễn khỏi những sự quấy nhiễu và hoạn nạn, vì sẽ luôn có những kẻ dấy lên chống nghịch nó, trừ khi Đức Chúa Trời tự Ngài đối đầu với chúng.
THI THIÊN 89:24-29
24. Sự thành tín Ta và lòng nhân từ Ta sẽ ở cùng người; và nhân danh Ta, sừng người sẽ được cất cao. 25. Ta sẽ đặt tay người trên biển, và tay hữu người trên các sông. [Chú thích 541: "Dường như chúng tôi cho rằng ở đây ám chỉ đến một chủ nợ tàn nhẫn và bất công, là kẻ đòi không những món nợ chính đáng, mà còn một đòi hỏi phóng đại, với lãi nặng, là điều không được phép." — Williams — Người hiệu đính.] 26. Người sẽ kêu cùng Ta rằng: Ngài là Cha tôi, là Đức Chúa Trời tôi, và là hòn đá về sự cứu rỗi tôi. 27. Ta cũng sẽ lập người làm trưởng nam, [Chú thích 542: Ý nói rằng, quyền năng Đa-vít sẽ trải từ Địa Trung Hải, hay Biển Lớn, đến sông Ơ-phơ-rát. Gejerus và Le Clerc đã minh họa đoạn này từ một bài diễn văn gửi cho Alexander bởi các sứ giả Scythian, trong Q. Curtius, 50, 7. "Si Dii habitum corporis tui aviditati animi parem esse voluissent, orbis te non caperet; altera manu orientem, altera occidentem contingeres." "Nếu các thần đã ban cho ngươi một thân thể tương xứng với lòng tham không đáy của ngươi, thì thế gian không thể chứa nổi ngươi. Ngươi sẽ giơ một tay đến tận cùng phía đông, và tay kia đến tận cùng phía tây." — Người hiệu đính.] cao hơn các vua trên đất. 28. Ta sẽ giữ lòng nhân từ Ta cho người đến đời đời, và giao ước Ta sẽ vững bền cùng người. 29. Ta sẽ lập dòng dõi người đến đời đời, và ngôi người như các ngày của các từng trời.
24. Sự thành tín Ta và lòng nhân từ Ta sẽ ở cùng người. Đức Chúa Trời bày tỏ rằng Ngài sẽ tiếp tục thi hành không gián đoạn ân điển mà Ngài đã bày tỏ cho Đa-vít lúc ban đầu. Những lời này như thể Ngài đã phán rằng, để chứng tỏ Ngài thành tín với lời Ngài, Ngài sẽ luôn nhân từ và rộng rãi. Như vậy, chúng ta thấy Đức Chúa Trời không những lúc khởi đầu đã ban cho Đa-vít những chứng cớ về sự nhân lành Ngài, mà Ngài còn luôn đối xử với người cùng một cách nhân từ ấy. Điều này có liên quan đến toàn thể Hội Thánh của Đấng Christ, hầu cho sự nhân lành của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong toàn bộ tiến trình của sự cứu rỗi chúng ta, chứ không phải chỉ lúc chúng ta mới bước vào, như những kẻ ba hoa và những nhà ngụy biện Sorbonist dại dột nói. [Chú thích 543: "Ta sẽ lập người làm trưởng nam; tức là, như con trưởng trong một gia đình đứng hàng cao nhất, và nhận được nhiều nhất từ cha mình, thì Đa-vít cũng sẽ đứng đầu trong hàng các vua, là những người, khi là những đấng cai trị hợp pháp, có thể được xem là con trai của Đức Chúa Trời, là Cha chung của họ: xem Sáng Thế Ký 27:1, v.v.; Xuất Hành Ký 4:22; Phục Truyền Luật Lệ Ký 21:17; Thi Thiên 2:7; Cô-lô-se 1:15. Trong Ê-sai 14:30, bởi trưởng nam của kẻ nghèo, có ý nói đến cực điểm của hạng ấy, những kẻ nghèo nhất trong những kẻ nghèo." — Cresswell — Người hiệu đính.] Sừng của Đa-vít ở đây chỉ, như nó thường chỉ ở những chỗ khác, sự vinh hiển, phẩm vị, và quyền năng người. Vì vậy, ý nghĩa là, bởi ân điển Đức Chúa Trời, vương quốc này sẽ luôn hưng thịnh và thịnh vượng.
25. Ta sẽ đặt tay người trên biển. Ở đây nói đến phạm vi rộng lớn của vương quốc. Vì dân sự bởi sự gian ác mình đã, có thể nói như vậy, chặn đường, và ngăn trở phước lành của Đức Chúa Trời, nên sản nghiệp họ bị giới hạn hơn điều lời hứa ngụ ý. Nhưng bây giờ Đức Chúa Trời tuyên bố rằng, trong thời Đa-vít trị vì, nó sẽ lại được mở rộng, hầu cho dân sự sẽ chiếm hữu toàn xứ, từ biển cho đến sông Ơ-phơ-rát. Từ đây chúng ta rút ra rằng điều Đức Chúa Trời đã hứa bởi Môi-se chỉ được ứng nghiệm nơi con người của Đa-vít, tức là, từ thời người trở đi. [Chú thích 544: "Sicuti nugantur Sophistae." (Tiếng La-tinh) — "Như những kẻ ba hoa và nhà Sophist Sorbonist kia huênh hoang." (Tiếng Pháp) — Người hiệu đính.] Bởi các sông có thể hiểu, hoặc là chỉ sông Ơ-phơ-rát, vốn chia thành nhiều nhánh, hoặc các sông lân cận khác trên bờ biển Sy-ri.
26. Người sẽ kêu cùng Ta rằng: Ngài là Cha tôi. Trong câu này có lời tuyên bố rằng sự xuất chúng chính yếu của vị vua này sẽ cốt ở điều này, rằng người sẽ được kể là Con Đức Chúa Trời. Đây quả là một danh hiệu tôn trọng, được áp dụng cho mọi người mà Đức Chúa Trời định làm vua, như chúng ta đã thấy trong một Thi Thiên trước,
"Ta đã phán rằng: Các ngươi là thần, hết thảy đều là con trai của Đấng Chí Cao:" (Thi Thiên 82:6)
nhưng trong đoạn trước mặt chúng ta, có một điều đặc biệt được diễn tả về vị vua thánh mà Đức Chúa Trời đã chọn, và có ý nói rằng người sẽ là con Đức Chúa Trời theo một nghĩa khác. Chúng ta sẽ thấy ngay trong câu tiếp theo, người được đặt ở hàng cao hơn các vua trên đất, mặc dù họ có thể cầm vương trượng trên một lãnh thổ rộng lớn hơn. Vì vậy, đó là một đặc ân chỉ thuộc về một mình vua trong thế gian này, được gọi là Con Đức Chúa Trời. Nếu chẳng phải vậy, sứ đồ đã lý luận không những thiếu thuyết phục mà còn phi lý, khi trích dẫn câu Kinh Thánh này làm bằng chứng cho giáo lý rằng Đấng Christ cao trọng hơn các thiên sứ:
"Ta sẽ làm Cha người, người sẽ làm Con Ta," (Hê-bơ-rơ 1:5.)
Các thiên sứ, và các vua, và mọi người được tái sinh bởi Thánh Linh của sự làm con nuôi, đều được gọi là con trai Đức Chúa Trời; nhưng Đa-vít, khi Đức Chúa Trời hứa nhận người làm con Ngài, bởi đặc ân duy nhất, được nâng cao trên mọi người khác mà danh xưng này được áp dụng. Điều này càng rõ ràng hơn từ câu tiếp theo, trong đó người được gọi là trưởng nam của Đức Chúa Trời, vì người cao hơn mọi vua trên đất; và đây là một vinh dự vượt trên mọi phẩm vị của cả loài người lẫn thiên sứ. Nếu có người phản đối rằng Đa-vít là người hay chết không thể bằng các thiên sứ, câu trả lời hiển nhiên là, nếu xét nơi chính mình người, người không thể được nâng lên cùng hàng với họ một cách chính đáng, nhưng với sự thích đáng cao nhất người có thể, vì trong một thời gian người đã đại diện cho con người của Đấng Christ.
28. Ta sẽ giữ lòng nhân từ Ta cho người đến đời đời. Chúng ta thấy Đức Chúa Trời thường lặp lại rằng Ngài đã lập vương quốc của Đa-vít với ý định rõ ràng là thiết lập nó đến đời đời. Bằng cách đặt lòng thương xót Ngài trước hết theo thứ tự, rồi thêm giao ước Ngài, Ngài chỉ ra nguyên nhân của giao ước này, trong một lời ngụ ý rằng nó là nhưng không, và rằng ân điển Ngài không những là nền tảng mà nó dựa vào, mà còn là nguyên nhân khiến nó được giữ gìn không hề suy suyển. Đại ý là, Đức Chúa Trời sẽ luôn nhân từ với Đa-vít, hầu cho giao ước Ngài chẳng bao giờ thất bại. Từ đây suy ra rằng sự không thể suy suyển của nó tùy thuộc ý muốn tốt lành đơn thuần của Đức Chúa Trời. Trong câu tiếp theo, Đức Chúa Trời diễn tả hiệu quả của sự chân thật Ngài, tuyên bố rằng dòng dõi Đa-vít sẽ ngồi trên ngai vàng đến đời đời. Vì chẳng có gì dưới trời là lâu bền, nên lời diễn đạt các ngày của các từng trời được dùng để chỉ sự lâu dài đời đời. Từ đó suy ra rằng lời tiên tri này không thể được ứng nghiệm trọn vẹn nơi ai cho đến khi chúng ta đến với Đấng Christ, là Đấng mà trong Ngài, theo nghĩa chặt chẽ và đúng đắn, sự lâu dài đời đời này được tìm thấy.
THI THIÊN 89:30-37
30. Nếu con cháu người bỏ luật pháp Ta, và không đi trong sự xét đoán Ta; 31. Nếu chúng nó vi phạm [545] các lệ luật Ta, và không giữ các điều răn Ta; 32. Bấy giờ Ta sẽ dùng roi mà thăm phạt sự vi phạm chúng nó, [546] và lấy lằn roi mà phạt sự gian ác của chúng nó. 33. Nhưng Ta sẽ chẳng cất sự nhân từ Ta khỏi người, cũng chẳng để sự thành tín Ta ra luống [theo nghĩa đen: Ta sẽ không nói dối trong sự chân thật Ta]. 34. Ta sẽ chẳng hề bội giao ước Ta, cũng chẳng đổi lời đã ra khỏi môi Ta. 35. Ta đã một lần thề bởi sự thánh khiết Ta, [547] rằng Ta sẽ không nói dối cùng Đa-vít: 36. Dòng dõi người sẽ còn đến đời đời, và ngôi người sẽ như mặt trời trước mặt Ta. 37. Ngôi ấy sẽ được lập vững đến đời đời như mặt trăng, [548] và như đấng chứng thành tín trên trời vậy. Sê-la.
30. Nếu con cháu người bỏ luật pháp Ta. Tiên tri còn tiến xa hơn, tuyên bố rằng mặc dù dòng dõi Đa-vít có sa vào tội lỗi, song Đức Chúa Trời đã hứa tỏ mình nhân từ với họ, và rằng Ngài sẽ không phạt sự vi phạm họ đến tận cùng mức chúng đáng chịu. Hơn nữa, để lời hứa càng thêm hiệu lực, ông luôn giới thiệu Đức Chúa Trời phán, như thể ông trình bày cho Ngài một lời cầu xin tương ứng với từng lời chính xác và từng điều khoản rõ ràng của giao ước Ngài. [549] Việc thêm điều này là rất cần thiết; vì chúng ta dễ dàng trượt vào điều ác dường nào, và chúng ta dễ sa ngã liên tục dường nào, đến nỗi trừ khi Đức Chúa Trời, trong sự thi hành lòng thương xót vô hạn Ngài, tha thứ chúng ta, thì sẽ chẳng có một điều khoản nào của giao ước Ngài còn đứng vững. Vì vậy, Đức Chúa Trời, thấy rằng không thể khác được, rằng dòng dõi Đa-vít, xét về phần họ, sẽ thường xuyên sa khỏi giao ước, bởi lỗi của chính họ, đã dự bị một phương dược cho những trường hợp như vậy, trong ân điển tha thứ của Ngài.
Hơn nữa, vì bị Đức Chúa Trời sửa phạt là có ích cho loài người, Ngài không hứa sẽ để họ thoát khỏi hình phạt, điều ấy sẽ khuyến khích họ trong tội lỗi; nhưng Ngài hứa rằng trong những sự sửa phạt Ngài sẽ thi hành sự tiết độ của người cha, và sẽ không thi hành sự báo thù trên họ đến tận cùng mức tội lỗi họ đáng chịu. Cũng cần nhận xét rằng Ngài hứa sự tha thứ, không những cho những lỗi nhẹ, mà còn cho những tội nặng và trầm trọng. Ngài dùng những lối diễn đạt này, bỏ luật pháp Ngài, vi phạm các điều răn Ngài, không đi trong sự xét đoán Ngài, và không giữ các mạng lịnh Ngài, không phải là vô cớ. Ngài dùng từ vi phạm, hay bất trung, và gian ác, cũng không phải là vô cớ. Vậy chúng ta thấy rằng sự nhịn nhục và khoan dung của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài hòa giải dòng dõi Đa-vít với chính Ngài, được mở rộng đến cả những tội ghê tởm và trầm trọng nhất.
Đoạn Kinh Thánh này dạy chúng ta rằng khi Đức Chúa Trời nhận loài người làm con trong gia đình Ngài, họ không lập tức hoàn toàn cởi bỏ xác thịt với những sự bại hoại của nó, như một số người cuồng tín chủ trương, là những kẻ mơ tưởng rằng hễ chúng ta được tháp vào thân thể Đấng Christ, thì mọi sự bại hoại trong chúng ta phải bị hủy diệt. Ước gì chúng ta đều có thể trong chốc lát đổi bản chất mình, và như vậy bày tỏ sự trọn vẹn như thiên sứ mà họ đòi hỏi! Nhưng vì rõ ràng chúng ta còn xa mới đạt được điều ấy, bao lâu chúng ta còn mang lấy nhà tạm bằng xác thịt này, hãy từ giã sự bịa đặt ma quỷ ấy, và hết thảy chúng ta hãy nương mình nơi nơi thánh của sự tha thứ, vốn luôn mở ra cho chúng ta. Không nghi ngờ gì, Đức Chúa Trời đang phán về gia đình của Hội Thánh Ngài; song trong lời hứa tha thứ các lỗi lầm họ mà Ngài ban, có lời tuyên bố đủ rõ ràng rằng họ sẽ vi phạm và phạm tội phản nghịch Ngài.
Giới hạn điều được nói ở đây nơi dân Y-sơ-ra-ên xưa là một lối giải thích không những phi lý, mà còn hoàn toàn bất kính. Trước hết, tôi xem như một điểm đã định, mà chúng ta đã nhiều lần có dịp suy xét, rằng vương quốc này được dựng nên làm hình bóng mà trong đó Đức Chúa Trời có thể bày tỏ Đấng Trung Bảo cho Hội Thánh Ngài: và điều này có thể được chứng minh, không những từ lời chứng của Đấng Christ và các sứ đồ, mà còn có thể được suy ra một cách rõ ràng và chắc chắn từ chính sự việc được xem xét. Nếu chúng ta gạt Đấng Christ sang một bên, chúng ta sẽ tìm đâu ra sự lâu dài đời đời của ngai vàng mà ở đây có lời nhắc đến? Người thứ hai từ Đa-vít, theo thứ tự kế vị, đã bị tước mất phần lớn vương quốc, đến nỗi trong mười hai chi phái, ông hầu như chỉ còn giữ một chi phái rưỡi. Sau đó, vương quốc bị suy giảm nặng nề này đã chịu bao nhiêu tổn thất, và bị bao nhiêu tai họa làm xấu xí, cho đến cuối cùng vua và toàn thể dân sự bị lôi vào cảnh phu tù, với sự sỉ nhục và ô nhục tột cùng? Và tôi xin bạn suy xét xem phẩm vị của ngai ở đâu, khi vua, sau khi các con trai mình bị giết trước mắt mình, chính mình bị đối xử như một tội nhân? (II Các Vua 25:7.) Dân Do Thái quả thật sau đó được phép ở trong xứ mình; nhưng không có danh dự và tước hiệu của một vương quốc. Theo đó, Ê-xê-chi-ên (Ê-xê-chi-ên 21:27) ba lần tuyên bố rằng mão triều sẽ bị đặt xuống bụi đất, "cho đến Đấng mà quyền ấy thuộc về đến." Kết luận hiển nhiên là, sự bền vững, khi áp dụng cho vương quốc này, chỉ có thể được xác nhận nơi Đấng Christ mà thôi. Và thật vậy, dân Do Thái xưa có thể có lối nào đến với Đức Chúa Trời, hay chúng ta ngày nay có thể có lối nào đến với Ngài, nếu Đấng Trung Bảo không đến giữa chúng ta và Ngài, để khiến chúng ta được ơn trước mặt Ngài?
Bây giờ còn lại là chúng ta áp dụng cho chính mình những phẩm chất của vương quốc này mà chúng ta đã nói đến. Vì sự lâu dài đời đời của nó dẫn chúng ta đến niềm hy vọng về sự bất tử phước hạnh, và sức mạnh vô địch của nó truyền sự yên tĩnh cho tâm trí chúng ta, và ngăn đức tin chúng ta không suy sụp, bất chấp mọi nỗ lực mà Sa-tan có thể dùng chống lại chúng ta, và bất chấp vô số hình thức của sự chết có thể vây quanh chúng ta; thì sự tha thứ được hứa ở đây cũng thuộc về vương quốc thuộc linh của Đấng Christ: và cũng có thể rút ra từ đoạn này rằng sự cứu rỗi của Hội Thánh hoàn toàn tùy thuộc ân điển Đức Chúa Trời, và sự chân thật của các lời hứa Ngài. Nếu có người phản đối rằng những ai được tái sinh bởi Thánh Linh Đức Chúa Trời chẳng bao giờ hoàn toàn sa ngã, vì hạt giống không hư nát của lời vẫn ở trong họ, tôi công nhận đây là một chân lý quan trọng. Tuy nhiên, điều được nói ở đây không phải là sự bội đạo hoàn toàn — không phải như ngụ ý sự tắt hẳn của lòng tin kính nơi cá nhân phạm phải nó. Nhưng đôi khi xảy ra rằng các tín hữu hất bỏ ách của Đức Chúa Trời, và bùng ra trong tội lỗi đến nỗi sự kính sợ Đức Chúa Trời dường như tắt hẳn trong họ; và đã như vậy, cần thiết Ngài phải hứa sự tha thứ ngay cả những tội ghê tởm, hầu cho họ không bị tuyệt vọng nhấn chìm sau mỗi lần sa ngã. Như vậy, Đa-vít dường như, theo vẻ bề ngoài, hoàn toàn bị tước mất Thánh Linh Đức Chúa Trời, là Đấng mà người cầu xin được phục hồi cho mình. Lý do Đức Chúa Trời để lại niềm hy vọng tha thứ ngay cả cho những sự vi phạm đáng ghê tởm và chết người là, hầu cho sự ghê gớm của tội lỗi chúng ta không giữ chúng ta lại hay ngăn trở chúng ta tìm kiếm sự hòa giải với Ngài. Từ đây, chúng ta bị dẫn đến kết án sự nghiêm khắc quá đáng của các giáo phụ, là những người ngần ngại tiếp nhận sự ăn năn của những kẻ đã sa ngã lần thứ hai hay thứ ba. Thật vậy, phải cẩn thận kẻo, bởi sự khoan dung quá độ, dây cương lỏng lẻo được trao cho loài người để phạm tội gian ác; nhưng cũng không kém nguy hiểm trong một mức độ nghiêm khắc cực đoan. Cần nhận xét rằng khi Đức Chúa Trời tuyên bố Ngài sẽ tỏ mình nhân từ với những kẻ có tội, là những kẻ đã vi phạm luật pháp Ngài, và bẻ gãy các điều răn Ngài, Ngài cố ý dùng những từ ngữ đáng ghét này để khơi dậy sự ghét và ghê tởm tội lỗi của chúng ta, chứ không phải để lôi kéo chúng ta phạm tội. Tuy nhiên, chúng ta phải hiểu đoạn này có nghĩa là: Mặc dù các tín hữu có thể không trong mọi trường hợp hành động xứng đáng với ân điển Đức Chúa Trời, và do đó đáng bị Ngài khước từ, song Ngài sẽ nhân từ với họ, vì sự tha thứ tội lỗi là một điều khoản thiết yếu được hứa trong giao ước Ngài. Và thật vậy, vì Đức Chúa Trời trong luật pháp Ngài đòi hỏi chúng ta làm điều vượt quá sức mình, nên mọi điều Ngài hứa trong đó đều vô ích cho chúng ta, là những người chẳng bao giờ có thể làm trọn. Do đó, Phao-lô, trong Rô-ma 4:14, khẳng định: "Vì nếu bởi luật pháp mà được hưởng cơ nghiệp, thì đức tin ra vô ích, lời hứa cũng không hiệu nghiệm." Thuộc về điều này cũng có những lời của Giê-rê-mi:
"Nầy, những ngày đến, Đức Giê-hô-va phán, Ta sẽ lập một giao ước mới với nhà Y-sơ-ra-ên, và với nhà Giu-đa; chẳng phải theo giao ước mà Ta đã lập với tổ phụ chúng nó, trong ngày Ta nắm tay chúng nó đặng đem ra khỏi đất Ê-díp-tô; (là giao ước mà chúng nó đã bẻ, dầu Ta làm chồng chúng nó, Đức Giê-hô-va phán;) nhưng nầy là giao ước mà Ta sẽ lập với nhà Y-sơ-ra-ên: Sau những ngày ấy, Đức Giê-hô-va phán, Ta sẽ đặt luật pháp Ta trong lòng chúng nó, và chép vào trong trí chúng nó; Ta sẽ làm Đức Chúa Trời chúng nó, chúng nó sẽ làm dân Ta. Ta sẽ tha sự gian ác chúng nó, và sẽ chẳng nhớ đến tội lỗi chúng nó nữa." (Giê-rê-mi 31:31-34)
Hơn nữa, vì Đức Chúa Trời không nhận chúng ta làm con Ngài, để khuyến khích chúng ta tự do phạm tội với sự táo bạo hơn, nên ở đây đồng thời có lời nhắc đến sự sửa phạt, bởi đó Ngài bày tỏ rằng Ngài ghét tội lỗi của con cái Ngài, và, cảnh cáo họ về điều họ đã đáng chịu trong việc xúc phạm Ngài, mời gọi và khuyên giục họ ăn năn. Vậy sự sửa phạt của người cha này, vốn có tác dụng như thuốc, giữ mức trung dung giữa sự nuông chiều quá đáng, vốn là sự khuyến khích tội lỗi, và sự nghiêm khắc cực đoan, vốn xô đẩy người ta vào sự hủy diệt. Ở đây, tác giả được linh cảm nhắc đến lời tiên tri được ghi trong II Sa-mu-ên 7:14, nơi Đức Chúa Trời tuyên bố rằng trong việc sửa phạt dân sự Ngài, Ngài sẽ tiến hành theo cách của loài người —
"Nếu người phạm tội ác, thì Ta sẽ sửa phạt người bằng roi của loài người, và bằng những lằn roi của con cái loài người." (II Sa-mu-ên 7:14)
Đức Chúa Trời tại đây phán về việc Ngài sửa phạt dân Ngài theo cách của loài người: hoặc vì cơn giận của người cha khi sửa dạy con cái mình phát xuất từ tình yêu thương — vì ông thấy rằng nếu không, ông sẽ thất bại trong việc mưu cầu ích lợi cho chúng; hoặc nó chứa một sự tương phản giữa Đức Chúa Trời và loài người, hàm ý rằng trong việc sửa phạt, Ngài sẽ hành động một cách điều độ và nhân từ; vì nếu Ngài thi thố sức mạnh mình, Ngài sẽ lập tức hủy diệt chúng ta, phải, Ngài có thể làm điều đó chỉ bằng cách nhấc một ngón tay. Ý chính của cả hai phân đoạn chắc chắn là: mỗi khi Đức Chúa Trời hình phạt tội lỗi của các tín hữu chân thật, Ngài sẽ giữ một sự điều độ lành mạnh; và vì thế bổn phận của chúng ta là đón nhận mọi hình phạt Ngài giáng trên mình như những liều thuốc. Về điểm này, những người Công giáo La Mã đã lầm lạc một cách tệ hại. Không hiểu mục đích và bông trái thật của sự sửa phạt, họ đã tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời hành xử trong việc này như thể Ngài đang báo thù trên kẻ có tội. Từ đó phát sinh các sự đền tội của họ, và từ đó lại phát sinh các giấy xá tội và ân xá, nhờ đó họ cố gắng chuộc mình khỏi tay và sự báo thù của Đức Chúa Trời.[Chú thích 550: "Acsi ex conceptis pacti verbis cum eo ageret." — Tiếng La-tinh. "Comme s'il luy presentoit requeste suyvant les propres mots et articles expres de son alliance." — Tiếng Pháp: Như thể ông đang dâng đơn thỉnh cầu lên Ngài, dựa theo đúng các lời lẽ và điều khoản rõ ràng trong giao ước của mình với Ngài. — Người hiệu đính.] Nhưng Đức Chúa Trời không có ý gì khác ngoài việc sửa những tật xấu của con cái Ngài, để sau khi đã thanh tẩy họ cách triệt để, Ngài phục hồi họ trở lại trong ân điển và tình bằng hữu của Ngài; theo lời của Phao-lô trong I Cô-rinh-tô 11:33, khẳng định rằng các tín hữu "được Chúa sửa phạt, hầu cho khỏi bị đoán phạt với thế gian." Vì lý do này, kẻo họ bị đè bẹp dưới sức nặng của sự sửa phạt, Ngài kiềm giữ tay mình, và đầy cân nhắc mà châm chước cho sự yếu đuối của họ. Như vậy lời hứa được ứng nghiệm, rằng Ngài không rút sự nhân từ mình khỏi dân Ngài, ngay cả khi Ngài giận họ; vì trong khi sửa dạy họ vì ích lợi và sự cứu rỗi của họ, Ngài không thôi yêu thương họ. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng có một sự đổi ngôi trong các lời này. Sau khi đã nói: Nếu con cái nó lìa bỏ luật pháp ta, v.v., thì cuối cùng lại thêm: Ta sẽ chẳng rút sự nhân từ ta khỏi Người. Lẽ ra phải nói "chúng" thay vì "người", vì trước đó nói đến con cái ở số nhiều. Nhưng rất có thể cách diễn đạt này được cố ý dùng để dạy chúng ta rằng chúng ta chỉ được hòa thuận lại với Đức Chúa Trời qua Đấng Christ; và nếu chúng ta mong tìm được sự thương xót, chúng ta phải tìm kiếm nó từ nguồn đó mà thôi. Điều tiếp theo ở cuối câu, Ta sẽ chẳng để sự thành tín ta thất bại, thì mạnh mẽ hơn nhiều so với việc chỉ nói rằng Đức Chúa Trời sẽ giữ đúng lời Ngài đã phán. Có thể lời hứa của Đức Chúa Trời không thành hiệu quả, mà Ngài vẫn cứ thành tín. Ví dụ, luật pháp là chân thật và thánh khiết, nhưng được ích gì cho chúng ta khi sự cứu rỗi được hứa trong luật pháp, mà không một người nào có thể đạt được sự cứu rỗi nhờ đó? Vậy Đức Chúa Trời trong phân đoạn này dẫn chúng ta đi xa hơn; hứa rằng giao ước Ngài sẽ vững bền và hiệu quả, không chỉ vì Ngài sẽ thành tín về phần Ngài, mà còn vì Ngài sẽ giữ dân Ngài khỏi sa ngã bởi sự bất trung của chính họ.
34. Ta sẽ chẳng vi phạm giao ước ta. Vì sự hiểu biết chân thật về lòng thương xót của Đức Chúa Trời chỉ có thể đạt được từ lời Ngài, nên Ngài truyền chúng ta phải chăm chú dán mắt mình vào giao ước Ngài. Phước lành "không bao giờ bị loại bỏ sau khi đã một lần được Ngài nhận làm con" càng tuyệt vời và vô giá bao nhiêu, thì chúng ta càng khó tin sự thật của nó bấy nhiêu. Và chúng ta biết có biết bao tư tưởng thỉnh thoảng nảy sinh trong tâm trí, cám dỗ chúng ta nghi ngờ nó. Vì vậy, để những người có đức tin không tự hành hạ mình quá mức khi tranh luận trong lòng rằng mình có đang được Đức Chúa Trời đoái thương hay không, họ được truyền phải nhìn vào giao ước, và đón nhận sự cứu rỗi được ban cho họ trong đó. Đức Chúa Trời tại đây ca ngợi sự thành tín của chính Ngài, để chúng ta coi lời hứa của Ngài là đủ, và không tìm kiếm sự chắc chắn về sự cứu rỗi mình ở bất cứ nơi nào khác. Ngài đã phán ở trên: Nếu con cái Đa-vít vi phạm luật lệ ta; và nay, ám chỉ đến sự vi phạm ấy, Ngài tuyên bố rằng Ngài sẽ không báo trả họ như họ đã báo trả Ngài: Ta sẽ chẳng vi phạm giao ước ta — hàm ý rằng, dù dân Ngài có thể không hành xử hoàn toàn xứng với sự kêu gọi của mình như đáng lẽ phải, Ngài sẽ không để giao ước mình bị vi phạm và hủy bỏ vì lỗi lầm của họ, vì Ngài sẽ mau chóng và hiệu quả ngăn chặn điều này bằng cách xóa sạch tội lỗi họ bởi sự tha thứ nhưng không. Ngài vẫn đang minh họa mệnh đề trước, Ta sẽ chẳng để sự thành tín ta thất bại; hứa rằng không chỉ Ngài sẽ thành tín về phần Ngài, như chúng ta vẫn nói, mà còn những gì Ngài đã hứa sẽ thành tựu trọn vẹn, bất chấp mọi trở ngại loài người có thể đặt ra; vì Ngài sẽ chống lại tội lỗi họ, hầu cho nhờ đó bông trái của lòng nhân từ Ngài không bị ngăn trở đến với họ. Khi người Do Thái, bởi sự vô ơn và phản bội, đã lìa bỏ Ngài, giao ước không bị hủy bỏ, vì nó được lập trên sự bất biến trọn vẹn của bản tính Ngài. Và đến ngày nay, khi tội lỗi chúng ta chồng chất đến tận trời, lòng nhân từ của Đức Chúa Trời vẫn không thôi vượt cao hơn chúng, vì nó vượt xa các tầng trời.
35. Ta đã chỉ sự thánh ta mà thề một lần. Đức Chúa Trời nay dùng lời thề để xác nhận điều Ngài đã phán trước đó rằng Ngài đã hứa với Đa-vít; từ đó thấy rõ đây không phải là chuyện nhỏ; vì chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ không xen danh thánh Ngài vào việc không quan trọng. Thật là một dấu hiệu của lòng nhân từ lạ lùng khi Ngài, thấy chúng ta dễ nghi ngờ, lại đầy thương xót sắm sẵn một phương thuốc cho nó. Vì vậy, chúng ta càng không có cớ nếu không đón nhận, với đức tin chân thật và vững vàng, lời hứa của Ngài đã được xác nhận mạnh mẽ như thế, vì trong sự quan tâm sâu xa của Ngài về sự cứu rỗi chúng ta, Ngài không giữ lại lời thề mình, hầu cho chúng ta hoàn toàn tin cậy lời Ngài. Nếu chúng ta không coi lời hứa đơn thuần của Ngài là đủ, Ngài thêm lời thề, như thể để làm bảo chứng.[Chú thích 551: "Par lesqnels moyens ils ont pensé se racheter pour eschapper la main et vengence de Dieu." — Tiếng Pháp: Nhờ những phương thế ấy mà họ đã tưởng có thể chuộc mình để thoát khỏi tay và sự báo thù của Đức Chúa Trời. — Người hiệu đính.] Trạng từ một lần chỉ rằng lời thề là không thể thu hồi, và vì thế chúng ta không có lý do nào phải lo sợ về bất cứ sự bất trung nào. Ngài khẳng định mình đã chỉ sự thánh mình mà thề, vì không tìm được Đấng nào lớn hơn chính mình để Ngài có thể chỉ mà thề. Khi chúng ta chỉ Ngài mà thề, chúng ta lập Ngài làm quan án mình, và đặt Ngài làm Đấng tối cao trên mình, như Ngài vốn là Đấng tối cao theo bản tính. Cách diễn đạt chỉ sự thánh ta thì mạnh mẽ hơn nhiều so với chỉ nói chỉ mình ta, không chỉ vì nó tôn cao và đề cao vinh hiển Ngài, mà còn vì nó thích hợp hơn nhiều cho việc xác nhận đức tin, vì nó gọi những người có đức tin trở lại nơi cư ngụ trên đất mà Ngài đã chọn cho mình, hầu cho họ không nghĩ cần phải tìm kiếm Ngài ở nơi xa xôi; vì bởi từ sự thánh, tôi không nghi ngờ gì, Ngài muốn nói đến đền thánh. Ấy thế mà Ngài chỉ mình Ngài mà thề, chứ không chỉ điều gì khác; vì khi nêu danh đền thờ mà Ngài đã định làm ngai mình, Ngài không hề lìa khỏi chính mình; mà chỉ hạ mình dùng ngôn ngữ thích ứng với sự thô thiển của trí hiểu chúng ta, chỉ sự thánh mình đang ngự cách tỏ tường trên đất mà thề. Về hình thức tỉnh lược của lời thề, chúng ta đã thấy, trong một Thi Thiên trước, rằng đây là cách thề rất thông thường trong người Hê-bơ-rơ. Như vậy họ được cảnh báo rằng danh Đức Chúa Trời không được dùng cách thiếu suy xét, kẻo vì dùng cách hấp tấp và thiếu tôn kính mà họ chuốc lấy sự báo thù của Đức Chúa Trời trên mình. Hình thức diễn đạt đột ngột và bỏ lửng ấy như là một cái hàm để kiềm chế họ, và cho họ cơ hội suy ngẫm. Đức Chúa Trời mượn điều gì đó từ thói thường của loài người cũng là chuyện không có gì lạ.
36. Dòng dõi người sẽ còn đến đời đời. Nay tiếp theo là lời hứa rằng quyền cai trị sẽ luôn ở với con cháu Đa-vít. Hai điều này — dòng dõi người và ngôi người — được kết hợp với nhau; và bởi những lời này, sự tồn tại đời đời của vương quốc được hứa, đến nỗi nó sẽ không bao giờ chuyển sang những kẻ thuộc dòng giống xa lạ khác. Mặt trời và mặt trăng được đưa ra làm chứng; vì dù chúng là những vật thọ tạo phải hư nát, chúng vẫn bền vững hơn đất hay không khí; các nguyên tố, như chúng ta thấy, phải chịu những biến đổi liên tục. Vì toàn thể thế giới hạ giới này phải chịu sự xao động và biến đổi không ngừng, nên một trạng thái vững bền hơn của vạn vật được trình bày cho chúng ta trong mặt trời và mặt trăng, hầu cho vương quốc của Đa-vít không bị đánh giá theo trật tự thường của tự nhiên. Tuy nhiên, vì ngôi vua này đã bị lung lay vào thời Rê-hô-bô-am, như chúng ta đã có dịp nhận xét trước đây, và về sau bị đập đổ và lật đổ, nên lời tiên tri này không thể giới hạn nơi Đa-vít. Vì dù cuối cùng vẻ uy nghi bề ngoài của vương quốc này đã chấm dứt không còn hy vọng tái lập, mặt trời vẫn không thôi chiếu sáng ban ngày, mặt trăng vẫn không thôi chiếu sáng ban đêm. Theo đó, cho đến khi chúng ta đến với Đấng Christ, Đức Chúa Trời dường như đã không thành tín với các lời hứa Ngài. Nhưng trong Chồi đã mọc lên từ gốc Y-sai, những lời này đã được ứng nghiệm theo nghĩa đầy trọn nhất.[Chú thích 552: "Once. Emphatic. It needs not to be repeated: nor will be." — Walford: "Một lần. Đầy nhấn mạnh. Không cần lặp lại: cũng sẽ không lặp lại." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 545: "C'est a dire, de son temps." — Tiếng Pháp: Tức là, vào thời của ông. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 546: Từ gốc Hê-bơ-rơ chỉ "chúng vi phạm" là ychllv, yechallelu, từ chll, chalal, nghĩa là đâm thủng hoặc xuyên qua. "Khi nói về những vật thánh, nghĩa là làm ô uế, vi phạm, làm dơ bẩn, làm điếm đĩ, như thể đâm xuyên qua những vật thánh." — Bythner. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 547: "In virga." — Tiếng La-tinh. "Avec ma verge." — Tiếng Pháp: Bằng roi của ta. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 548: Tiếng Hê-bơ-rơ "nếu ta nói dối," là hình thức phủ định trang trọng nhất trong ngôn ngữ ấy. — Williams. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 549: "Toàn bộ phân đoạn, bắt đầu từ câu 'Ta đã đặt sự cứu giúp' trong câu 19, đến cuối câu 37, có thể được xem như một diễn giải lại những gì Đức Chúa Trời đã phán với Đa-vít, (II Sa-mu-ên 7:8, v.v.,) qua miệng Na-than. Các lời hứa được thuật lại tại đây, chúng ta biết từ lịch sử, chỉ được ứng nghiệm nơi Chúa Giê-xu Christ. Vì vậy, nhà Thi Thiên, trong các câu tiếp theo, khi suy ngẫm về những tai họa của dân tộc mình, đã buông mình theo ngôn ngữ than van." — Cresswell. — Người hiệu đính.]
Thi Thiên 89:38-45
38. Song Chúa đã từ bỏ, khinh bỉ đấng chịu xức dầu của Chúa, và nổi giận cùng người. 39. Chúa đã chê bỏ giao ước của tôi tớ Chúa, [553] và quăng mão triều người xuống bụi đất mà làm ô uế. 40. Chúa đã phá đổ các rào người, làm cho đồn lũy người ra hoang vu. 41. Hết thảy kẻ đi qua cướp giựt người; người đã trở nên sự sỉ nhục cho kẻ lân cận mình. 42. Chúa đã nhấc tay hữu của kẻ địch người lên cao, làm cho các thù nghịch người vui mừng. 43. Phải, Chúa đã làm cho lưỡi gươm người thối lại, chẳng đỡ nâng người đứng nổi trong cơn chiến trận. 44. Chúa đã làm cho sự rực rỡ người tiêu tan, ném ngôi người xuống đất. 45. Chúa đã rút ngắn ngày đang thì người, và bao phủ người bằng sự sỉ nhục. Sê-la.
[Chú thích 553: "Có một nhận xét rất hiển nhiên và quan trọng cần được đưa ra về sự mô tả sự thay đổi bề ngoài đã diễn ra trong cách hành xử của Đức Chúa Trời đối với gia đình và dòng dõi Đa-vít. Những lời hứa phi thường đã ban cho vua ấy chắc chắn đã không được ứng nghiệm trong vận mệnh của con cháu người, các vua Giu-đa; chúng ta cũng sẽ không thể khám phá ra lẽ thật của những lời hứa này được duy trì thế nào nếu không thừa nhận rằng chúng được ban ra với ý chỉ về Đấng Mê-si, vị Vua thiêng liêng, là Đấng đã sinh ra từ dòng dõi Đa-vít theo phần xác thịt. Khi chúng ta hiểu những lời bảo đảm đã ban cho Đa-vít, vốn cam kết với người sự tồn tại đời đời của vương quốc người, theo nghĩa này, thì điều huyền nhiệm được tỏ ra, và khó khăn được dỡ bỏ hoàn toàn: lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đã không bị rút khỏi người, sự thành tín Ngài cũng không hề thất bại. Đa-vít vẫn còn một Đấng kế vị ngôi vua, dù gia phả con cháu người đã mất dấu trên đất; một Đấng kế vị sẽ còn đến đời đời, và ngôi Ngài sẽ được kéo dài trong vinh hiển, không chỉ lâu như mặt trời mặt trăng còn tồn tại, mà vẫn còn mọc lên rực rỡ, khi những đèn trời ấy sẽ tắt, và trời mới đất mới sẽ chứng kiến những vinh hiển bất diệt của Con Đức Chúa Trời." — Walford. — Người hiệu đính.]
38. Nhưng Chúa đã ghét bỏ và từ chối người. Tại đây nhà tiên tri than van rằng do tình trạng suy tàn của vương quốc, lời tiên tri dường như đã không được ứng nghiệm. Không phải ông buộc tội Đức Chúa Trời nói dối; nhưng ông nói như vậy để có thể tự do trút mọi lo lắng và sầu khổ mình vào lòng Đức Chúa Trời, là Đấng cho phép chúng ta đối xử thân mật với Ngài như thế. Chắc chắn chúng ta phải uốn nắn các ước muốn mình theo ý muốn thánh; nhưng không thể nói người nào vượt quá giới hạn phải lẽ khi khiêm nhường than khóc rằng mình bị tước mất các dấu hiệu của ân điển Đức Chúa Trời, miễn là người ấy không thất vọng, hay lầm bầm phản nghịch chống lại Đức Chúa Trời; và chúng ta sẽ thấy về sau rằng nhà tiên tri, khi chúc tụng Đức Chúa Trời ở cuối Thi Thiên, đã tỏ ra một sự vâng phục bình an, nhờ đó ông sửa lại hay làm dịu đi những lời than van mình. Vậy, bất cứ vị Ra-bi nào cho rằng đọc Thi Thiên này là bất hợp pháp, ông ta đã bị một sự khó chịu dại dột và gian ác dẫn dắt mà lên án điều Đức Chúa Trời vẫn chịu đựng nơi con cái Ngài. Khi tự do chất vấn Đức Chúa Trời như thế, nhà tiên tri không có mục đích nào khác ngoài việc càng hiệu quả chống lại sự nghi ngờ và thiếu kiên nhẫn, bằng cách trút bầu tâm sự trước mặt Đức Chúa Trời. Hơn nữa, các lời "Chúa đã ghét bỏ và từ chối người", nếu bị phê bình theo quy tắc của tiếng Hy Lạp và La-tinh, sẽ bị cho là kém thanh nhã; vì từ nhấn mạnh nhất được đặt trước, rồi thêm một từ kém nhấn mạnh hơn. Nhưng vì người Hê-bơ-rơ không theo cách sắp xếp của chúng ta về điểm này, nên thứ tự được dùng tại đây hoàn toàn phù hợp với thành ngữ của tiếng Hê-bơ-rơ. Động từ thứ ba chứa lý do của sự thay đổi này nơi Đức Chúa Trời, dạy chúng ta rằng vua bị loại bỏ vì Đức Chúa Trời đã nổi giận cùng người. Một số người cho rằng tại đây có một sự thuật lại lời nhạo báng mà kẻ thù của dân được chọn đã buông ra, một ý kiến họ theo để tránh khó khăn phát sinh khi xem lời than van gay gắt như thế là do Hội Thánh thốt ra, điều đã gây vấp phạm cho vị Ra-bi nói trên đến nỗi vì cớ đó ông ta đã lên án cả Thi Thiên. Nhưng cần lưu ý rằng nhà tiên tri nói theo cảm nghĩ và nhận thức chung của loài người; trong khi đồng thời ông hoàn toàn tin chắc trong lòng rằng vua đã một lần được Đức Chúa Trời chọn thì không thể bị Ngài loại bỏ.
Cũng theo nghĩa ấy chúng ta phải hiểu điều tiếp theo (câu 39) về việc hủy bỏ giao ước — Chúa đã làm cho giao ước của tôi tớ Chúa ra hư không. Nhà tiên tri không buộc tội Đức Chúa Trời là nhẹ dạ và bất trung: ông chỉ than van rằng những lời hứa đáng chú ý mà ông đã nói đến dường như đã tan biến và ra hư không. Mỗi khi những người có đức tin đặt câu hỏi,
"Đức Giê-hô-va ôi! Ngài sẽ quên tôi cho đến đời đời sao? Ngài sẽ ẩn mặt cùng tôi cho đến chừng nào?" "Hỡi Chúa! xin hãy tỉnh thức. Cớ sao Chúa ngủ? Hãy chỗi dậy, chớ từ bỏ chúng tôi luôn luôn." (Thi Thiên 13:1; 44:23; 79:5,)
chắc chắn không thể hiểu là họ quy sự quên lãng hay ngủ nghê cho Ngài: họ chỉ trình bày trước mặt Ngài những cám dỗ mà xác thịt và máu huyết gợi lên cho họ, để thúc giục Ngài mau chóng cứu giúp họ dưới sự yếu đuối đang làm họ khốn khổ. Vậy thì chẳng có gì lạ, dù nhà tiên tri, giữa cảnh hoang tàn khủng khiếp như thế, đã bị ảnh hưởng bởi những yếu đuối mà bản tính loài người rất dễ mắc phải trong hoàn cảnh như vậy, và do đó bị thúc đẩy mà quả quyết rằng điều Đức Chúa Trời đã hứa còn xa mới được tỏ ra rõ ràng. Khi thấy mọi sự đều đi ngược lại lời hứa của Đức Chúa Trời, ông không phải là người có lòng sắt đá đến nỗi vẫn dửng dưng trước cảnh tượng đáng thương và hỗn loạn như thế. Nhưng khi tự do đến trước mặt Đức Chúa Trời, ông tìm một phương thuốc kẻo bị nuốt chửng bởi sầu khổ, điều chắc chắn đã xảy ra nếu ông ấp ủ sự lầm bầm thầm kín, và bỏ qua phương tiện khuây khỏa này. Điều được thêm vào cuối câu, Chúa đã quăng mão triều người xuống đất, dường như không áp dụng cho thời Rê-hô-bô-am, trừ phi, có lẽ, sự phân rẽ vương quốc có thể được chỉ bởi việc quăng mão triều xuống đất. Những lời thuật ngay sau đó hẳn phải được quy cho một tai họa lớn hơn. Nếu điều này được chấp nhận, tác giả của Thi Thiên hẳn phải là một người khác với Ê-than, là một trong bốn người khôn ngoan, được nhắc đến trong lịch sử thánh, (II Các Vua 4:31.) Trong một trường hợp còn nghi vấn như thế, tôi để mỗi người tự chọn phỏng đoán nào mình thấy có lý nhất.
40. Chúa đã phá đổ mọi vách thành người. Nhà tiên tri, dù dễ dàng tìm được một nguyên nhân khác để quy việc phá đổ và san bằng các đồn lũy, nhưng dưới ảnh hưởng của cảm nghĩ sùng kính và thánh khiết, đã nhận Đức Chúa Trời là tác giả của tai họa này; vì ông hoàn toàn tin chắc rằng loài người không thể tùy ý hủy diệt vương quốc mà Đức Chúa Trời đã lập, nếu cơn giận của Đức Chúa Trời đã không bùng cháy. Về sau, nói theo nghĩa bóng, ông than van rằng vương quốc đã bị phơi bày làm mồi cho mọi kẻ qua đường, giống như một cánh đồng hay khu vườn bị phá đổ tường rào, và đất đai bị bỏ ngỏ cho sự cướp bóc. Như một sự trầm trọng thêm cho tai họa vốn đã đủ thảm khốc, sự sỉ nhục thêm vào được đưa ra, rằng vua đã trở nên trò sỉ nhục cho kẻ lân cận mình. Những kẻ thế tục và phàm tục, chắc chắn không còn nghi ngờ gì, khi thấy cơ hội quá hợp ý mình, đã nhạo báng ông, rằng: Đây có phải là vị vua được Đức Chúa Trời chọn, một vị vua trổi hơn các thiên sứ, và ngôi người sẽ còn lâu như mặt trời mặt trăng sẽ còn? Vì những lời chửi rủa này dội ngược lại chính Đức Chúa Trời, nên nhà tiên tri than van một cách chính đáng về sự nhạo báng sỉ nhục mà Đấng Chịu Xức Dầu của Đức Chúa Trời phải chịu, Đấng mà phẩm giá và ngôi vua đã được sự xức dầu thiên thượng phê chuẩn và xác nhận.
42. Chúa đã nhấc cao tay hữu của kẻ hà hiếp người. Tại đây ông nói rằng Đức Chúa Trời đã đứng về phía kẻ thù của vua; vì ông biết rõ những kẻ thù này không thể thắng thế nếu không bởi ý muốn của Đức Chúa Trời, là Đấng ban lòng can đảm cho kẻ này, và làm cho kẻ khác nhát đảm. Nói tóm lại, tai họa giáng trên dân được chọn nhiều bao nhiêu, thì bằng chứng họ bị Đức Chúa Trời lìa bỏ cũng nhiều bấy nhiêu; vì hễ Ngài còn tiếp tục ban ân điển, thì cả thế gian, với mọi mưu chước, cũng không thể làm suy suyển sự vững bền của vương quốc ấy. Nếu đã nói rằng kẻ thù của vua đã thắng trận, thì lời thuật ấy hoàn toàn đúng; nhưng đó không phải là cách diễn đạt hiển nhiên thích hợp để tôn cao quyền năng của Đức Chúa Trời; vì người ta có thể tưởng rằng loài người chống lại Đức Chúa Trời đã, bởi sức riêng mình, xông pha và đạt được mục đích, ngay cả chống lại những kẻ được Ngài bảo vệ. Theo đó, nhà tiên tri suy ngẫm với chính mình rằng, nếu cơn giận của Đức Chúa Trời đã không bùng cháy, thì vương quốc mà Đức Chúa Trời đã dựng lên không thể bị hạ xuống tình trạng khốn khổ cực độ như thế.
45. Chúa đã rút ngắn những ngày thanh niên người. Một số người giải thích câu này với nghĩa rằng Đức Chúa Trời đã làm cho vua suy yếu, đến nỗi người héo tàn ngay khi vừa bước vào tuổi thanh xuân rực rỡ, và kiệt quệ với tuổi già trước khi đến tuổi tráng niên.[Chú thích 554: "Ou, as quitte l'alliance de ton serviteur." — Ghi chú lề tiếng Pháp: "Hay là, Chúa đã lìa bỏ giao ước của tôi tớ Chúa." — Người hiệu đính.] Cách giải thích này có thể được coi là không phải không có lý; nhưng vẫn cần lưu ý, để hiểu rõ hơn ý của nhà tiên tri, rằng ông không nói riêng về một cá nhân nào, mà so sánh tình trạng của vương quốc với đời người. Lời than van của ông tóm lại là: Đức Chúa Trời đã khiến vương quốc chóng già, và cuối cùng suy tàn, trước khi đạt đến trạng thái trưởng thành hoàn toàn; số phận nó giống như một thanh niên, đang khi còn tăng trưởng sức mạnh và sinh lực, thì bị một cái chết dữ dội cướp đi trước thời. Ẩn dụ này rất thích hợp; vì vương quốc, nếu so sánh tình trạng nó lúc bấy giờ với lời hứa của Đức Chúa Trời, thì mới hé nở, khi, giữa những bước tiến đầu tiên, bỗng bị một sự suy tàn thảm khốc đánh gục, vẻ tươi mới và xinh đẹp của nó bị hủy hoại, trong khi cuối cùng nó tan biến mất. Hơn nữa, điều chúng ta đã nói trước đây phải được ghi nhớ, rằng khi nhà tiên tri than van rằng kết quả không tương ứng với lời hứa, hay không như lời hứa đã khiến dân được chọn mong đợi, ông không vì đó mà buộc tội Đức Chúa Trời nói dối, mà đưa ra sự chênh lệch bề ngoài này vì một mục đích khác — để khích lệ chính mình, từ sự suy ngẫm các lời hứa của Đức Chúa Trời, mà đến gần ngôi ân điển với lòng tin cậy và dạn dĩ càng hơn; và trong khi ông thúc bách khó khăn này trước mặt Đức Chúa Trời, ông hoàn toàn tin chắc rằng Ngài không thể không tỏ mình thành tín với lời Ngài. Vì phần đông loài người nuốt sầu khổ vào lòng và giữ kín cho mình, bởi họ thất vọng không được ích gì từ sự cầu nguyện, nên các tín hữu chân thật càng thẳng thắn và thân mật kêu cầu Đức Chúa Trời về các lời hứa Ngài bao nhiêu, thì càng dũng cảm chống lại sự nghi ngờ bấy nhiêu, và càng khích lệ mình trong hy vọng về một kết cục thuận lợi.
Thi Thiên 89:46-48
46. Đức Giê-hô-va ôi! Ngài sẽ ẩn mình hoài cho đến chừng nào? Cơn giận Ngài sẽ cháy như lửa sao? 47. Xin Chúa nhớ lại thì giờ tôi ngắn là dường nào: [555] Chúa dựng nên con loài người luống công dường bao! [556] 48. Ai là người sống mà sẽ chẳng thấy sự chết? Ai sẽ cứu linh hồn mình khỏi quyền âm phủ? [557] Sê-la.
[Chú thích 555: Một số nhà giải nghĩa Do Thái theo quan điểm này, và cho rằng ám chỉ đến vua Giê-hô-gia-chin, (II Các Vua 24:8.) Kennicott suy từ cách diễn đạt, "Chúa đã rút ngắn những ngày thanh niên người," rằng phần này của Thi Thiên chỉ về A-cha, là người qua đời lúc ba mươi sáu tuổi. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 556: "Xin nhớ tôi đang ở tuổi nào, hay giai đoạn nào của đời sống.' Hay, 'thời gian ngắn ngủi dường bao,' hay, 'nó trôi qua nhanh chóng dường bao,' chlr, (do đảo chữ từ chrl, nghĩa là chấm dứt,) chỉ thời hiện tại đang nhanh chóng trôi qua. Hay, 'hành trình ngắn ngủi của đời ta; hay thế gian này, hình trạng nó đang qua đi,' (I Cô-rinh-tô 7:31.)" — Bythner. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 557: Ainsworth đọc: "Ôi xin Chúa nhớ lại tôi chóng qua dường nào; Chúa đã dựng nên con cái A-đam ra hư không dường nào." — Người hiệu đính.]
46. Hỡi Đức Giê-hô-va! Cho đến chừng nào Ngài sẽ ẩn mình mãi? Sau khi đã trút ra những lời than van về tình trạng buồn thảm và tai họa của Hội Thánh, nhà Thi Thiên nay quay sang cầu nguyện. Từ đó suy ra rằng ngôn ngữ than khóc mà ông đã thốt ra cho đến nay, dù phát xuất từ giác quan xác thịt, nhưng vẫn kết hợp với đức tin. Những kẻ không tin, trong cơn xao động của hoạn nạn, đôi khi cũng có thể cầu nguyện, nhưng bất cứ điều gì họ cầu xin đều phát xuất từ môi miệng giả dối. Nhưng nhà tiên tri, bằng cách kết hợp sự cầu nguyện với những lời than van, đã làm chứng rằng ông chưa bao giờ đánh mất lòng tin cậy nơi lẽ thật của các lời hứa Đức Chúa Trời. Về cách diễn đạt này, Cho đến chừng nào, cho đến đời đời? chúng ta đã nói trong Thi Thiên 79:5, nơi chúng ta đã chỉ ra rằng nó chỉ một chuỗi dài liên tiếp các tai họa. Hơn nữa, khi hỏi Đức Chúa Trời sẽ ẩn mình cho đến chừng nào, ông ngầm ý rằng mọi sự sẽ tốt đẹp ngay khi Đức Chúa Trời vui lòng nhìn đến dân được chọn của Ngài với nét mặt nhân từ. Trong mệnh đề thứ hai của câu, ông lại nhắc đến lý do Đức Chúa Trời không đoái nhìn họ với ân điển của người cha, là vì cơn giận Ngài đã bùng cháy chống lại họ. Kết luận hiển nhiên từ đó là: mọi hoạn nạn chúng ta chịu đều phát xuất từ tội lỗi mình; chúng là những ngọn roi của Đức Chúa Trời bị xúc phạm.
47. Xin nhớ thì giờ tôi ngắn ngủi là dường nào. Sau khi đã xưng nhận rằng những hoạn nạn nghiêm trọng và thảm thương giáng trên Hội Thánh phải được truy nguyên từ tội lỗi của chính nàng là nguyên nhân gây ra, nhà tiên tri, để càng hiệu quả lay động lòng thương xót của Đức Chúa Trời, đã trình bày trước mặt Ngài sự ngắn ngủi của đời người, trong đó, nếu chúng ta không được nếm mùi lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, thì dường như chúng ta đã được dựng nên ra luống công. Để hiểu phân đoạn này rõ hơn, tốt nhất nên bắt đầu với sự suy ngẫm thành viên cuối của câu: Cớ sao Ngài dựng nên con cái loài người ra luống công? Những người có đức tin, khi đặt câu hỏi này, đã dựa trên một nguyên tắc đã được thiết lập, rằng Đức Chúa Trời đã dựng nên loài người và đặt họ trong thế gian, để tỏ mình là cha đối với họ. Và thật vậy, vì lòng nhân từ Ngài lan tỏa đến cả gia súc và các loài thú hạ đẳng đủ loại,[Chú thích 558: Lời kêu cầu này về tính phổ quát của sự chết, và sự không thể tránh khỏi nó, gặp được sự hưởng ứng sẵn sàng trong lòng mọi con cái A-đam, dù địa vị cao sang hay hèn mọn đến đâu. Và, một khi sự chết đã tóm lấy nạn nhân, mọi giàu sang, quyền lực, và khôn khéo của thế gian đều không thể cướp lại quyền thống trị của mồ mả. Những vần thơ tuyệt diệu của Gray, trong bài Bi ca nổi tiếng của ông, là một lời chú giải rất hay cho câu này: — "Niềm tự hào của gia huy, sự phô trương của quyền lực, và mọi điều sắc đẹp, mọi điều giàu sang từng ban tặng, đều cùng chờ đợi giờ phút không thể tránh: — Những nẻo đường vinh quang chỉ dẫn đến mồ mả. Chiếc bình đựng tro cốt khắc chữ, hay pho tượng sinh động, có gọi lại hơi thở thoáng qua về nơi ở của nó được chăng? Tiếng của Danh dự có lay động được bụi đất câm lặng, hay lời Nịnh hót có xoa dịu được tai lạnh lùng điếc đặc của Sự Chết?" — Người hiệu đính.] thì không thể một lúc nào cho rằng chúng ta, là kẻ giữ bậc cao hơn trong thang tạo vật so với loài thú, lại bị tước mất hoàn toàn điều đó. Trái lại, thà chúng ta chưa từng được sinh ra còn hơn phải mòn mỏi trong sầu khổ liên miên. Hơn nữa, sự ngắn ngủi của hành trình đời ta được trình bày; nó ngắn đến nỗi, trừ khi Đức Chúa Trời mau chóng ban cho chúng ta nếm thử các ơn phước Ngài, cơ hội làm điều này sẽ mất, vì đời ta trôi qua nhanh chóng. Ý chính của câu này nay đã rất rõ. Trước hết, một nguyên tắc được đặt ra, rằng cứu cánh vì đó loài người được dựng nên là để họ hưởng ân huệ của Đức Chúa Trời trong đời hiện tại; và từ đó kết luận rằng họ được sinh ra ra luống công, trừ khi Ngài tỏ mình là cha đối với họ. Thứ hai, vì hành trình đời này ngắn ngủi, nên lập luận rằng nếu Đức Chúa Trời không mau chóng chúc phước cho họ, cơ hội sẽ không còn khi đời họ đã chạy hết.
Nhưng tại đây có thể nói, trước hết, rằng các thánh đồ đã tự cho mình quá nhiều khi ấn định cho Đức Chúa Trời một thời gian để hành động; và, thứ hai, rằng dù Ngài lấy những khốn khổ liên miên mà hành hạ chúng ta, bao lâu chúng ta còn trong tình trạng lữ hành trên đất, thì cũng không có cơ sở nào để kết luận rằng chúng ta được dựng nên ra luống công, vì còn dành cho chúng ta một đời sống tốt hơn trên thiên đàng, mà chúng ta đã được nhận làm con để hy vọng; và vì vậy, chẳng có gì lạ dù nay đời sống chúng ta bị giấu kín khỏi chúng ta trên đất. Tôi đáp rằng: chính bởi sự cho phép của Đức Chúa Trời mà các thánh đồ tự do thúc giục Ngài trong lời cầu nguyện phải mau chóng; và làm như vậy không có gì là không phải, miễn là đồng thời họ giữ mình trong giới hạn khiêm nhường, và kiềm chế sự bốc đồng của tình cảm, hoàn toàn đầu phục ý muốn Ngài. Về điểm thứ hai, tôi thừa nhận rằng điều đó hoàn toàn đúng, rằng dù chúng ta phải tiếp tục lê lết đời mình giữa những khốn khổ liên miên, chúng ta vẫn có sự an ủi dồi dào để giúp chịu đựng mọi hoạn nạn, miễn là chúng ta ngước lòng lên trời. Nhưng vẫn cần lưu ý, trước hết, rằng điều chắc chắn, xét sự yếu đuối lớn lao của chúng ta, là không ai sẽ làm điều này trừ khi trước hết đã nếm mùi lòng nhân từ của Đức Chúa Trời trong đời này; và, thứ hai, rằng những lời than van của dân Đức Chúa Trời không nên bị xét đoán theo một quy tắc hoàn hảo, vì chúng không phát xuất từ một tâm trí ổn định và bình lặng, mà luôn có chút thái quá phát sinh từ sự bốc đồng hay mãnh liệt của những tình cảm đang tác động trong lòng họ. Tôi sẵn lòng thừa nhận rằng người nào đo lường tình yêu của Đức Chúa Trời theo tình trạng sự việc hiện tại, thì xét đoán theo một tiêu chuẩn hẳn dẫn đến kết luận sai lầm;
"vì Chúa sửa phạt kẻ Ngài yêu," (Hê-bơ-rơ 12:6.)
Nhưng vì Đức Chúa Trời không bao giờ nghiêm khắc với dân Ngài đến nỗi không ban cho họ bằng chứng thực nghiệm thật sự về ân điển Ngài, nên điều này luôn đúng rằng đời sống thật vô ích cho loài người, nếu đang khi sống họ không cảm nhận rằng Ngài là cha của họ.
Về mệnh đề thứ hai của câu, đã có nơi khác nói rằng những lời cầu nguyện của chúng ta không chảy theo một dòng đều đặn, mà đôi khi tỏ ra thái quá trong sầu khổ. Vì vậy, chẳng có gì lạ khi những người có đức tin, lúc sầu khổ hay sợ hãi quá độ chiếm lấy tư tưởng và bám chặt lấy họ, trải nghiệm sự lơ đãng len lỏi dần dần vào lòng, đến nỗi trong một lúc quên giữ tâm trí chăm chú suy ngẫm về đời sống mai sau. Nhiều người cho là rất khó hiểu, nếu con cái Đức Chúa Trời không, ngay lúc bắt đầu suy nghĩ, lập tức thấu vào thiên đàng, như thể những đám mây mù dày đặc không thường chen vào ngăn trở chúng ta khi muốn chăm chú nhìn vào đó. Đức tin mất đi sự sống động là một chuyện, còn bị dập tắt hoàn toàn là chuyện khác. Và, chắc chắn, bất cứ ai đã từng được rèn luyện trong các sự phán xét của Đức Chúa Trời, và trong sự tranh chiến với những cám dỗ, sẽ thừa nhận rằng mình không ghi nhớ đời sống thiêng liêng như đáng lẽ phải. Vậy thì, dù câu hỏi: Cớ sao Ngài dựng nên con cái loài người ra luống công? được rút ra từ một nguyên tắc đúng, nó vẫn phảng phất chút thái quá đáng trách. Từ đó thấy rõ rằng ngay trong những lời cầu nguyện được soạn thảo tốt nhất của chúng ta, chúng ta luôn cần sự tha thứ. Luôn có chút ngôn ngữ hay tình cảm thái quá thoát ra khỏi chúng ta, và vì vậy Đức Chúa Trời cần phải bỏ qua hay chịu đựng sự yếu đuối chúng ta.
48. Ai là người sống mà sẽ chẳng thấy sự chết? Câu này chứa một sự xác nhận điều đã nói về sự ngắn ngủi của đời người. Ý tóm lại là: trừ khi Đức Chúa Trời mau chóng tỏ mình là cha đối với loài người, cơ hội khiến họ kinh nghiệm ân điển Ngài sẽ không còn. Từ gốc gvr, geber, mà chúng ta đã dịch là người, bắt nguồn từ động từ gvr, gabar, nghĩa là mạnh mẽ, hay thắng thế; và tác giả thánh dùng từ này để càng mạnh mẽ diễn đạt lẽ thật rằng không ai được đặc ân miễn khỏi quyền thống trị của sự chết.
Thi Thiên 89:49-52
49. Chúa ôi! sự nhân từ xưa mà Chúa trong sự thành tín mình đã thề hứa cùng Đa-vít, bây giờ ở đâu? 50. Chúa ôi! xin nhớ lại sự sỉ nhục của các tôi tớ Chúa; tôi mang trong lòng tôi sự sỉ nhục của các dân lớn. 51. Hỡi Đức Giê-hô-va! các kẻ thù nghịch Chúa dùng điều đó mà sỉ nhục, dùng điều đó mà sỉ nhục các bước của Đấng Mê-si của Chúa (hay là đấng chịu xức dầu của Chúa). 52. Ngợi khen Đức Giê-hô-va đến đời đời! A-men, a-men.
Hỡi Chúa! Sự nhân từ Ngài ban xưa ở đâu? Nhà tiên tri tự khích lệ mình bằng cách nhắc nhớ lại những ơn lành của Đức Chúa Trời ban xưa, như thể ông lập luận rằng: Đức Chúa Trời không bao giờ tự trái ngược với chính Ngài, cho nên sự nhân từ Ngài đã tỏ ra cho các tổ phụ xưa kia không thể nào chấm dứt. Sự so sánh này quả thật có thể khiến người kính sợ Chúa ngã lòng, khi họ thấy Ngài không đãi họ cách nhẹ nhàng như Ngài đã đãi các tổ phụ, nếu cùng lúc ấy không có một điều khác hiện lên trong tâm trí họ — đó là Ngài không hề thay đổi, và chẳng bao giờ mỏi mệt trong dòng ơn lành của mình. Về phần thứ hai của câu, một số nhà chú giải nối nó với phần đầu bằng cách chèn vào đại từ quan hệ, như vầy: — Sự nhân từ Ngài ban xưa ở đâu mà Ngài đã thề hứa? Tôi sẵn sàng đồng ý với cách này; vì ý nghĩa gần như giống nhau, dù có bỏ đại từ quan hệ. Đức Chúa Trời đã ban những chứng cứ rõ ràng và không thể chối cãi về sự chân thật của lời tiên tri phán cho Sa-mu-ên; [559] cho nên các tín hữu đem trình trước Ngài cả lời hứa của Ngài lẫn nhiều bông trái phước hạnh của lời hứa ấy mà họ đã từng kinh nghiệm. Họ nói rằng, quả thật họ có thể vững tin mà áp dụng cho mình bất cứ dấu hiệu nào về lòng quảng đại của Ngài mà Đức Chúa Trời xưa đã ban cho các tổ phụ; vì họ có cùng một căn cứ để trông mong sự vận hành của lòng nhân từ thánh đối với họ như các tổ phụ đã có, bởi Đức Chúa Trời, Đấng bất biến, đã thề sẽ thương xót dòng dõi Đa-vít đến đời đời.
Hỡi Chúa! Xin nhớ lại sự sỉ nhục của các tôi tớ Ngài. Họ lại cáo rằng mình bị kẻ gian ác chế nhạo, — một điều đã ảnh hưởng không nhỏ trong việc cảm động Đức Chúa Trời đến lòng thương xót: vì sự cám dỗ càng nặng nề và càng khó chịu khi kẻ ác chế giễu sự nhẫn nại của chúng ta, để sau khi làm cho chúng ta tin rằng Đức Chúa Trời không chân thật trong điều Ngài đã hứa, họ xô chúng ta vào sự tuyệt vọng; thì Ngài càng sẵn lòng cứu giúp chúng ta, hầu cho tâm trí yếu đuối của chúng ta không chịu thua trước sự cám dỗ. Nhà tiên tri không đơn thuần có ý rằng những lời sỉ nhục của kẻ thù mình là không thể chịu nổi đối với ông, nhưng là Đức Chúa Trời phải kìm hãm sự xấc xược của chúng trong việc chế giễu đức tin và sự nhẫn nại của người kính sợ Chúa, hầu cho những kẻ tin cậy nơi Ngài không bị hổ thẹn. Ông càng làm nổi bật tình cảm ấy hơn trong phần thứ hai, nói với chúng ta rằng ông bị tấn công bằng mọi thứ sỉ nhục bởi nhiều dân, hay bởi các dân lớn, vì từ Hê-bơ-rơ rvym, rabbim, có nghĩa cả lớn lẫn nhiều.
Hơn nữa, chẳng phải vô cớ mà, sau khi nói chung về các tôi tớ của Đức Chúa Trời, ông đổi số nhiều thành số ít. Ông làm vậy để mỗi tín hữu riêng lẻ được thúc giục nhiệt thành hơn đến bổn phận cầu nguyện. Cách diễn đạt "trong lòng tôi" rất đầy sức nhấn. Như thể ông đã nói: Kẻ ác không ném những lời sỉ nhục của chúng từ xa, nhưng, nói cho đúng, chúng mửa ra trên con cái của Đức Chúa Trời, là những người bị buộc phải nhận lấy vào lòng mình, và nhẫn nại chịu đựng sự đối xử đê hèn ấy. Sự đồi bại của thời đại chúng ta đang sống đến nỗi chúng ta cần áp dụng cùng một giáo lý ấy cho chính mình; vì đất đầy những kẻ khinh thường Đức Chúa Trời gian tà và kiêu ngạo, chẳng ngừng chế nhạo chúng ta. Và vì Sa-tan là một bậc thầy rất giỏi dạy chúng thứ hùng biện ấy, nên những hoạn nạn của Hội Thánh luôn cung cấp cho chúng đề tài để thực hành. Một số người hiểu "lòng" là tình cảm kín nhiệm của tấm lòng; nhưng cách giải thích này dường như quá tinh tế.
Mà kẻ thù nghịch Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, đã dùng để sỉ nhục Ngài. Điều Tác Giả Thi Thiên giờ đây khẳng định không phải là kẻ ác hành hạ các thánh đồ bằng ngôn ngữ sỉ nhục của chúng, nhưng là chúng chửi rủa chính Đức Chúa Trời. Và ông nêu lên lời này, vì đó là một lý do mạnh mẽ hơn nhiều để được ơn trước mặt Đức Chúa Trời, là nài xin Ngài bênh vực chính nghĩa của Ngài, vì mọi lời sỉ nhục mà qua đó sự đơn sơ của đức tin chúng ta bị đem ra chế nhạo đều dội ngược lại chính Ngài, hơn là nài xin Ngài làm điều đó, vì Ngài bị tổn thương nơi thân thể của Hội Thánh Ngài; như Ngài phán trong Ê-sai,
"Ngươi đã nhạo báng và sỉ nhục ai; ngươi đã cất tiếng lên cùng ai, và ngước mắt lên cao cùng ai? Ấy là cùng Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên." (Ê-sai 37:23)
Tên cướp gian ác Ráp-sa-kê tưởng rằng mình chỉ chế nhạo những người Giu-đa khốn khổ mà nó đang vây hãm, và những kẻ mà nó tin rằng chẳng bao lâu sẽ đầu hàng vào tay mình; nhưng Đức Chúa Trời coi như chính Ngài là đối tượng mà tên gian ác ấy trực tiếp tấn công. Cũng vì cớ ấy, nhà tiên tri gọi những kẻ thù của dân mình là kẻ thù của Đức Chúa Trời; nghĩa là, vì trong việc bách hại Hội Thánh với lòng thù địch chết người, chúng đã tấn công oai nghi của Đức Chúa Trời, dưới sự bảo vệ của Ngài mà Hội Thánh được đặt.
Trong phần thứ hai, "dấu chân của Đấng Mê-si hay Đấng Christ" có nghĩa là sự đến của Đấng Christ, cũng như có chép trong Ê-sai 52:7,
"Chân của người đem tin lành đến, người rao truyền sự bình an, trên các núi xinh đẹp là dường nào!" (Ê-sai 52:7)
Từ Hê-bơ-rơ qv, akeb, đôi khi có nghĩa là gót chân; nhưng ở đây, như trong nhiều đoạn khác, nó có nghĩa là lòng bàn chân. Một số người dịch là bước chân hay bước đi, nhưng điều này cho đúng cùng một ý nghĩa. Không thể nghi ngờ rằng "dấu chân", theo phép synecdoche, được dùng để chỉ bàn chân; và lại nữa, "bàn chân", theo phép metonomy, có nghĩa là sự đến của Đấng Christ. Kẻ ác, thấy rằng người Giu-đa bám chặt vào hy vọng cứu chuộc, và nhẫn nại chịu mọi nghịch cảnh vì một Đấng giải cứu đã được hứa cho họ, đã khinh bỉ chế giễu sự nhẫn nại của họ, như thể mọi điều các tiên tri đã chứng về sự đến của Đấng Christ chỉ là chuyện hoang đường. [560] Và nay cũng vậy, dù Ngài đã một lần tỏ mình ra cho thế gian, nhưng vì, do đã được rước lên nơi vinh hiển trên trời, Ngài dường như ở xa chúng ta, và đã bỏ Hội Thánh Ngài, những con chó ô uế này chế nhạo hy vọng của chúng ta, như thể đó chỉ là một sự lừa dối.
Ngợi khen Đức Giê-hô-va đến đời đời! Tôi ngạc nhiên vì sao một số nhà chú giải lại tưởng tượng rằng câu này được một người sao chép nào đó thêm vào khi sao chép sách, khẳng định rằng nó không ăn khớp với mạch văn: như thể ngôn ngữ ngợi khen và cảm tạ Đức Chúa Trời lại không thích hợp ở cuối một thi thiên như ở đầu nó vậy. Cho nên tôi không nghi ngờ gì rằng nhà tiên tri, sau khi tự do than khóc những hoạn nạn của Hội Thánh, giờ đây, với ý muốn làm dịu đi vị đắng của nỗi sầu mình, cố ý bùng lên ngôn ngữ ngợi khen. Về các từ A-men và A-men, tôi sẵn sàng thừa nhận rằng chúng được dùng ở đây để phân biệt các sách. [561] Nhưng dù ai là người soạn thi thiên này, không nghi ngờ gì rằng qua những lời vui mừng này, ý định của người viết là làm nguôi bớt nỗi sầu lớn của mình giữa những hoạn nạn nặng nề, để ông nuôi dưỡng hy vọng giải cứu sống động hơn.
[Chú thích 559: "Về lừa và ngựa, và các loài thú vật vô tri khác." — Tiếng Pháp. "Cho lừa và ngựa, và các loài thú vật vô tri khác." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 560: "Về sự mặc khải ban cho Sa-mu-ên." — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 561: Hay, như thể Đấng Cứu Chuộc của chúng ta bước chậm, đi khập khiễng, hay què, và Hội Thánh Ngài sẽ chẳng bao giờ được thấy bước chân Ngài. Cùng ý với điều này là bản diễn giải Chaldee: — "Sự chậm chạp của dấu chân bàn chân của Đấng Mê-si hay Đấng được xức dầu của Ngài." Kimchi dịch: "sự trì hoãn của Đấng Mê-si;" ông nhận xét, "lời bàn là về những kẻ nói rằng Ngài sẽ chẳng bao giờ đến." Một lối nói tương tự đã được kẻ thù của Phúc Âm dùng, như Calvin tiếp tục nhận xét, là những kẻ đã nhạo báng hỏi trong thời các sứ đồ, và vẫn còn hỏi: "Lời hứa về sự đến của Ngài ở đâu?" II Phi-e-rơ 3:4. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 520: Động từ Hê-bơ-rơ chỉ "sự nghi ngờ" là, 'phvnh, aphunah. Nó có nghĩa là "quay qua quay lại," như một người trong cơn khốn cùng lớn, không biết, như chúng ta nói, phải quay về hướng nào. (Xem Parkhurst's Lexicon, phnh, 8.) — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 90
Khi Môi-se sắp bàn về cả sự ngắn ngủi và những khốn khổ của đời người, lẫn những hình phạt giáng trên dân Y-sơ-ra-ên, để đem lại chút an ủi hầu làm dịu nỗi sầu và sự sợ hãi mà người kính sợ Chúa có thể đã nuôi dưỡng khi quan sát luật chung chi phối toàn nhân loại, và nhất là khi suy xét những hoạn nạn của chính mình, ông mở đầu thi thiên bằng cách nói về ân điển đặc biệt mà Đức Chúa Trời đã ban cho các chi phái được Ngài chọn. Kế đó ông thuật lại ngắn gọn đời người khốn khổ thế nào, nếu họ để lòng mình yên nghỉ nơi thế gian này, nhất là khi Đức Chúa Trời triệu họ như những tội nhân có tội đến trước tòa phán xét Ngài. Và sau khi ông than khóc rằng ngay cả con cháu Áp-ra-ham cũng đã từng chịu sự nghiêm khắc đến nỗi gần như bị nỗi sầu nuốt chửng, tin cậy nơi ơn yêu thương của Đức Chúa Trời, bởi ơn ấy Ngài đã nhận họ làm con, ông cầu nguyện xin Ngài đối đãi với họ cách nhân từ và từ ái, như Ngài đã làm trong thời xưa, và xin Ngài tiếp tục đến cùng dòng ân điển thông thường của Ngài.
Lời cầu nguyện của Môi-se, người của Đức Chúa Trời.
Chẳng chắc thi thiên này do Môi-se soạn, hay một trong các tiên tri đã dệt nó thành bài ca cho dân sự dùng, từ một công thức cầu nguyện do Môi-se viết và truyền lại từ đời này sang đời kia. Tuy nhiên, rất có thể nó được gán cho Môi-se trong tiêu đề là có căn cứ; và vì các thi thiên đã được dùng ngay cả trong thời ông, tôi không nghi ngờ gì ông là tác giả của nó. [562] Một số người cho rằng lý do tên ông xuất hiện trong dòng đề tựa là vì nó được con cháu ông hát; nhưng tôi không thấy vì sao họ phải viện đến một ý tưởng vô căn cứ như vậy. Tước hiệu, Người của Đức Chúa Trời, ban cho Môi-se, được thêm ngay vào, rõ ràng bác bỏ họ. [563] Danh xưng tôn quý này được áp dụng rõ ràng cho ông, để giáo lý của ông có thẩm quyền lớn hơn. Nếu được phép phỏng đoán, có lẽ khi thời qua đời của ông gần kề, ông đã soạn lời cầu nguyện này để làm dịu nỗi sầu kéo dài mà dưới đó dân sự gần như héo mòn, và an ủi lòng họ, dưới đống nghịch cảnh chồng chất đè nặng họ. Dù lòng nhân từ lạ lùng của Đức Chúa Trời đã chiếu sáng rực rỡ trong sự giải cứu họ khỏi Ê-díp-tô, điều mà, chôn vùi những khốn khổ họ đã chịu trước kia, có thể đã làm họ đầy vui mừng; nhưng chúng ta biết rằng, chẳng bao lâu sau, nó đã bị sự vô ơn của họ dập tắt; đến nỗi trong không ít hơn bốn mươi năm, họ bị tiêu hao bởi sự uể oải liên miên trong đồng vắng. Vì vậy rất đúng lúc Môi-se bấy giờ nài xin Đức Chúa Trời đối đãi cách nhân từ và dịu dàng với dân Ngài, theo số năm mà Ngài đã làm khổ họ.
Thi Thiên 90:1-2
1. Hỡi Chúa! Ngài đã là nơi ở của chúng tôi, trải các đời. 2. Trước khi các núi chưa sanh ra, và trước khi Ngài chưa dựng nên đất và thế gian, [564] từ đời đời cho đến đời đời, Ngài là Đức Chúa Trời.
1 Hỡi Chúa! Ngài đã là nơi ở của chúng tôi. Trong việc tách dòng dõi Áp-ra-ham bằng đặc ân riêng khỏi phần còn lại của gia đình nhân loại, Tác Giả Thi Thiên tôn cao ân điển của sự nhận làm con, bởi đó Đức Chúa Trời đã ôm ấp họ làm con cái Ngài. Mục đích ông nhắm đến trong lời mở đầu này là, xin Đức Chúa Trời nay đổi mới ân điển Ngài đã tỏ ra trong thời xưa cho các tổ phụ thánh, và tiếp tục nó cho dòng dõi họ. Một số nhà chú giải nghĩ rằng ông ám chỉ đền tạm, vì trong đó oai nghi của Đức Chúa Trời đã tỏ ra chẳng kém gì như Ngài đã ngự giữa dân sự; nhưng điều này đối với tôi dường như hoàn toàn lạc đề. Ông đúng hơn bao gồm toàn bộ thời gian mà các tổ phụ đã trú ngụ trong đất Ca-na-an. Vì đền tạm chưa tồn tại đến bốn mươi năm, thời gian dài được nhắc đến ở đây — nơi ở của chúng tôi trải các đời — sẽ hoàn toàn không áp dụng được cho nó. Vậy thì không có ý thuật lại điều Đức Chúa Trời đã tỏ mình ra cho dân Y-sơ-ra-ên từ khi Ngài giải cứu họ khỏi Ê-díp-tô; nhưng là điều mà tổ phụ họ đã kinh nghiệm Ngài trong mọi thời, ngay từ ban đầu. [565] Nay được tuyên bố rằng như họ đã luôn là những kẻ lữ hành và lang thang, thì Đức Chúa Trời đối với họ thay cho một nơi ở. Không nghi ngờ gì, tình trạng của mọi người đều không vững bền trên đất; nhưng chúng ta biết Áp-ra-ham và dòng dõi ông, hơn hết thảy, là những kẻ trú ngụ tạm, và như thể là những kẻ lưu đày. Vậy thì, vì họ đã lang thang trong đất Ca-na-an cho đến khi bị đưa vào Ê-díp-tô, nơi họ sống chỉ nhờ sự dung thứ từng ngày, họ cần phải tìm cho mình một nơi ở dưới bóng của Đức Chúa Trời, thiếu đó họ khó có thể được kể là cư dân của thế gian, vì họ cứ mãi là khách lạ khắp nơi, và sau đó bị dẫn đi qua nhiều khúc quanh co. Ân điển mà Chúa đã tỏ trong việc nâng đỡ họ trong những cuộc lang thang, và che chở họ bằng tay Ngài khi họ trú ngụ giữa các dân tộc man rợ và tàn bạo, và bị phơi mình trước sự đối xử hà hiếp của chúng — ân điển này được Môi-se tôn cao bằng những lời rất cảm động, khi ông mô tả Đức Chúa Trời như một chỗ ở hay nơi cư ngụ cho những kẻ trốn chạy nghèo khổ cứ mãi lang thang từ nơi này sang nơi khác để tìm chỗ trọ. Ân điển này ông tôn cao từ thời gian dài mà nó đã được vận hành; vì Đức Chúa Trời đã không ngừng gìn giữ và bảo vệ họ trong hơn bốn trăm năm, trong thời gian ấy họ đã ở dưới cánh che chở của Ngài.
2 Trước khi các núi chưa sanh ra. Môi-se định trình bày một lẽ mầu nhiệm cao siêu và kín nhiệm, thế mà ông dường như nói yếu ớt, và như thể theo cách ấu trĩ. Vì ai mà chẳng biết Đức Chúa Trời đã có trước thế gian? Chúng ta thừa nhận đây là một chân lý mà mọi người đều công nhận; nhưng chúng ta sẽ khó tìm được một trong một trăm người hoàn toàn tin chắc rằng Đức Chúa Trời vẫn bất biến như cũ. Ở đây Đức Chúa Trời được đặt đối lập với các loài thọ tạo, là những loài, như ai cũng biết, phải chịu những thay đổi liên miên, đến nỗi chẳng có gì vững bền dưới trời. Vì, cách riêng, không gì đầy biến động hơn đời người, nên để con người không xét đoán bản chất của Đức Chúa Trời theo tình trạng dao động của mình, Ngài được đặt ở đây trong trạng thái bình an vững lập và yên lặng không lay động. Vậy sự đời đời mà Môi-se nói đến không chỉ liên quan đến bản thể của Đức Chúa Trời, mà còn đến sự quan phòng của Ngài, bởi đó Ngài cai trị thế gian. Dù Ngài đặt thế gian dưới nhiều biến đổi, Ngài vẫn bất động; và điều đó không chỉ liên quan đến chính Ngài, mà còn đến các tín hữu, là những người kinh nghiệm rằng, thay vì dao động, Ngài vững lập trong quyền năng, chân lý, sự công chính, và lòng nhân từ, cũng như Ngài đã có từ ban đầu. Sự vững lập đời đời và bất biến này của Đức Chúa Trời không thể được nhận biết trước khi thế gian được dựng nên, vì khi ấy chưa có con mắt nào làm chứng về nó. Nhưng nó có thể được suy ra từ hậu quả; vì trong khi mọi sự đều phải chịu sự xoay vần và biến đổi không ngừng, bản chất Ngài cứ luôn như cũ. Cũng có thể có ở đây sự đối lập giữa Ngài và mọi thần giả của dân ngoại, là những thần đã, từng chút một, len lỏi vào thế gian với số lượng khổng lồ, qua sự sai lầm và dại dột của con người. Nhưng tôi đã chỉ ra mục đích Môi-se nhắm đến, đó là, chúng ta lầm nếu đo lường Đức Chúa Trời bằng sự hiểu biết của mình; và chúng ta phải vượt lên trên đất, phải, thậm chí vượt lên trên chính trời, mỗi khi chúng ta nghĩ về Ngài.
[Chú thích 564: Người của Đức Chúa Trời là một danh xưng thông thường của các tiên tri Giu-đa: so sánh Các Quan Xét 13:6; I Sa-mu-ên 2:27; 9:6. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 565: "Đất và thế gian. Từ sau trong hai từ ấy đúng ra có nghĩa là thế giới có người ở; phần đất mà, nhờ sự màu mỡ, có khả năng nuôi sống cư dân." — Walford. — Người hiệu đính.]
Thi Thiên 90:3-8
3. Ngài sẽ khiến loài người trở về tro bụi, và phán rằng: Hỡi con cái A-đam, hãy trở về. 4. Vì một ngàn năm trước mặt Chúa khác nào ngày hôm qua đã qua rồi, và như một canh của đêm. 5. Chúa cuốn chúng nó đi như dòng nước lụt, chúng nó sẽ như một giấc chiêm bao: buổi sáng chúng nó sẽ mọc lên như cỏ: 6. Buổi sáng cỏ nở hoa và đâm chồi: buổi chiều người ta cắt nó và nó héo. 7. Vì chúng tôi bị hao mòn bởi cơn giận Chúa, và bị bối rối bởi sự thạnh nộ Chúa. 8. Chúa đã đặt gian ác chúng tôi trước mặt Chúa, và để những tội kín giấu chúng tôi trong ánh sáng mặt Chúa.
3 Ngài sẽ khiến loài người trở về tro bụi. Trước hết, Môi-se nhắc đến đời người mỏng manh và chóng qua thế nào, và than khóc những khốn khổ của nó. Ông làm điều này, không phải để cãi cọ với Đức Chúa Trời, mà như một luận cứ để khiến Ngài càng sẵn lòng vận hành lòng thương xót, cũng như Ngài được nói ở nơi khác là tha thứ cho những kẻ hay chết, khi Ngài xét họ được làm bằng gì, và nhớ rằng họ chỉ là bụi và cỏ, (Thi Thiên 103:14.) ông so sánh dòng đời chúng ta với một cái vòng hay vòng tròn, vì Đức Chúa Trời, đặt chúng ta trên đất, xoay chúng ta trong một vòng hẹp, và khi chúng ta đã đến điểm cuối, Ngài kéo chúng ta về với Ngài trong chốc lát. Một số người đưa ra cách giải thích khác, rằng Đức Chúa Trời dẫn con người ra đến sự chết, rồi sau đó khôi phục họ trong sự sống lại. Nhưng sự tinh tế này là gượng ép, và không hòa hợp với mạch văn. Ở đây được đặt ra một định nghĩa đơn giản về đời chúng ta, rằng nó như thể một vòng xoay ngắn mà chúng ta nhanh chóng hoàn tất vòng tròn của mình, điểm cuối của nó là sự chấm dứt dòng đời trần thế. Lời mô tả về đời người này làm sáng tỏ hơn cách nhân từ mà Đức Chúa Trời đối đãi với các tôi tớ Ngài, trong việc nhận họ làm dân riêng của Ngài, để cuối cùng Ngài nhóm họ lại vào cơ nghiệp đời đời của Ngài. Cũng chẳng phải vô ích khi được thêm vào, như một sự đối lập, (câu 4,) rằng một ngàn năm trước mặt Đức Chúa Trời khác nào ngày hôm qua. Dù chúng ta tin chắc từ kinh nghiệm rằng con người, khi đã hoàn tất vòng tròn của mình, liền bị cất khỏi thế gian, nhưng sự hiểu biết về sự mỏng manh này không gây ấn tượng sâu sắc trong lòng chúng ta, vì chúng ta không ngước mắt lên trên thế gian. Sự ngu đần lớn của con người từ đâu mà ra, là những kẻ, bị trói chặt vào tình trạng hiện tại, cứ tiến hành công việc đời như thể họ sẽ sống hai ngàn năm, nhưng vì họ không nâng tư tưởng mình lên trên những vật hữu hình? Mỗi người, khi so mình với kẻ khác, tự nịnh mình rằng mình sẽ sống đến tuổi già. Tóm lại, con người đần độn đến nỗi nghĩ rằng ba mươi năm, hay thậm chí một số năm ít hơn, như thể là cõi đời đời; họ cũng không bị ấn tượng bởi sự ngắn ngủi của đời mình chừng nào thế gian còn chiếm hữu tư tưởng họ. Đây là lý do Môi-se đánh thức chúng ta bằng cách nâng tâm trí chúng ta lên đến sự đời đời của Đức Chúa Trời, thiếu sự suy xét ấy chúng ta không nhận ra đời mình tan biến nhanh thế nào. Sự tưởng tượng rằng chúng ta sẽ sống lâu, giống như một giấc ngủ sâu mà trong đó tất cả chúng ta đều tê liệt, cho đến khi sự suy ngẫm về đời trên trời nuốt chửng ý tưởng dại dột này về sự lâu dài của chúng ta trên đất.
Vì con người bị mù lòa như vậy, Môi-se đặt trước mắt họ Đức Chúa Trời như quan án của họ. Hỡi Chúa! như thể ông đã nói, nếu con người suy ngẫm phải lẽ về sự đời đời mà từ đó Ngài nhìn xem những vòng xoay bất định của thế gian, họ sẽ chẳng coi trọng đời hiện tại đến thế. Nhưng vì, thay vì nghiêm túc suy xét điều gì là sự lâu dài thật, họ cố ý ngoảnh mắt khỏi trời, điều này giải thích vì sao họ ngu đần đến thế, và coi một ngày như thể một trăm năm. Lời kêu cầu Đức Chúa Trời của Môi-se đầy sức nhấn, ngụ ý rằng sự nhẫn nại của ông đã cạn khi thấy chúng ta vô tâm đến thế, ông quay sang nói với Đức Chúa Trời; và rằng ông nói với kẻ điếc là lao công vô ích, là những kẻ không chịu học rằng mình hay chết, không, ngay cả bởi những chứng cứ về điều này, mà kinh nghiệm cứ liên tục bày ra trước họ. Câu Kinh Thánh này được Sứ đồ Phi-e-rơ trích dẫn với một ý nghĩa hơi khác, (II Phi-e-rơ 3:8,) trong khi đồng thời ông không bóp méo nó, vì ông khéo léo và sáng suốt áp dụng lời chứng của Môi-se để minh họa cho chủ đề ông đang bàn ở đó. Ý định của Môi-se là nâng tâm trí con người lên trời bằng cách kéo họ ra khỏi những quan niệm thô thiển của mình. Và mục đích của Phi-e-rơ là gì? Vì nhiều người, bởi Đấng Christ không mau đến theo lòng mong muốn của họ, đã vứt bỏ hy vọng về sự sống lại vì sự mệt mỏi của sự trì hoãn lâu dài, ông sửa chữa sự nóng vội trái lẽ này bằng một phương thuốc rất thích hợp. Ông nhận thấy đức tin của con người nơi những lời hứa của Đức Chúa Trời đang ngất xỉu và suy yếu, vì họ nghĩ rằng Đấng Christ trì hoãn sự đến của Ngài quá lâu. Điều này từ đâu mà ra, nếu không phải vì họ bò sát trên đất? Vì vậy Phi-e-rơ áp dụng thích đáng những lời của Môi-se để chữa tật này. Như sự đắm mình trong thú vui mà kẻ vô tín buông mình theo đó phải truy về cội nguồn này, rằng vì lòng họ quá đeo đuổi thế gian, họ không nếm được những thú vui của cõi đời đời trên trời; thì sự nóng vội cũng từ cùng một cội nguồn mà ra. Do đó chúng ta học được cách dùng thật của giáo lý này. Vì sao chúng ta lo lắng quá về đời mình, đến nỗi không gì đủ cho chúng ta, và chúng ta cứ liên tục tự làm khổ mình, nếu không phải vì chúng ta dại dột tưởng rằng mình sẽ làm tổ trong thế gian này đời đời? Lại nữa, chúng ta phải quy sự bồn chồn và nóng vội cực độ, khiến lòng chúng ta ngã lòng trong khi chờ đợi sự đến của Đấng Christ, cho điều gì, nếu không phải cho sự bò sát trên đất của chúng? Vậy chúng ta hãy học đừng xét đoán theo sự hiểu biết của xác thịt, nhưng nương cậy nơi sự phán xét của Đức Chúa Trời; và hãy nâng tâm trí mình lên bởi đức tin, đến tận ngai trên trời của Ngài, từ đó Ngài tuyên bố rằng đời trần thế này chẳng là gì. Môi-se cũng không đơn thuần đối lập một ngàn năm với một ngày, nhưng ông đối lập chúng với ngày hôm qua, là ngày đã qua rồi; vì bất cứ điều gì còn ở trước mắt chúng ta đều bám chặt vào tâm trí chúng ta, nhưng chúng ta ít bị cảm động bởi sự nhớ lại điều đã qua. Về từ canh, người xưa, như ai cũng biết, quen chia đêm thành bốn canh, mỗi canh ba giờ. [566] Để diễn đạt mạnh mẽ hơn nữa điều tưởng như lâu dài đối với chúng ta là nhỏ nhoi thế nào trong mắt Đức Chúa Trời, phép so sánh này được thêm vào, rằng một ngàn năm trước mặt Ngài chẳng khác gì ba giờ của đêm, trong đó con người hầu như không biết mình thức hay ngủ.
5 Chúa cuốn chúng nó đi như dòng nước lụt. Môi-se xác nhận điều ông đã nói trước, rằng con người, chừng nào còn là khách lữ hành trong thế gian này, thực hiện, như thể, một vòng xoay chỉ kéo dài trong chốc lát. Tôi không giới hạn cách diễn đạt cuốn đi như dòng nước lụt vào những hoạn nạn nặng nề hơn, nhưng cho rằng sự chết đơn thuần được so sánh chung với một trận lụt; vì khi chúng ta đã ở một lúc trong thế gian, chúng ta liền rơi xuống mồ và bị đất phủ lấp. Vậy sự chết, chung cho mọi người, được gọi một cách thích đáng là một trận lụt. Trong khi chúng ta còn thở hơi sống, Chúa tràn ngập chúng ta bởi sự chết, cũng như những kẻ chết trong đắm tàu bị nuốt chửng trong đại dương; đến nỗi sự chết có thể được gọi đúng là một trận đại hồng thủy vô hình. Và Môi-se khẳng định rằng bấy giờ thấy rõ rằng con người, là những kẻ tự nịnh mình có sức mạnh lạ lùng trong dòng đời trần thế, chỉ như một giấc chiêm bao. Sự so sánh với cỏ được thêm vào, ý là: con người mọc lên buổi sáng như cỏ đâm chồi, chúng trở nên xanh tươi, hay qua đi trong thời gian ngắn, khi bị cắt xuống, chúng héo và tàn. Các động từ trong câu 6 ở số ít, nên tốt hơn là nối chúng với từ cỏ. Nhưng chúng cũng có thể được quy cho mỗi người một cách thích hợp; và vì ý nghĩa của câu Kinh Thánh ít khác biệt dù chúng ta lấy cỏ hay mỗi người làm chủ ngữ cho các động từ, tôi không định tốn nhiều công sức vào vấn đề này. Giáo lý này cần được suy ngẫm liên tục; vì dù tất cả chúng ta đều xưng nhận rằng không gì chóng qua hơn đời mình, nhưng mỗi người trong chúng ta chẳng bao lâu bị cuốn đi, như thể, bởi một xung động cuồng loạn để vẽ trong trí tưởng tượng mình một sự bất tử trần thế. Ai nhớ rằng mình hay chết, thì kìm mình lại, để thay vì để sự chú ý và tình cảm của mình bị những vật trần thế chiếm hữu quá độ, người ấy vội vã tiến đến đích. Khi chúng ta không đặt giới hạn cho những lo lắng, chúng ta cần được thúc giục liên tục, để chúng ta không mơ về một ngàn đời thay vì một đời, là đời chỉ như một cái bóng nhanh chóng tan biến.
7 Vì chúng tôi bị hao mòn bởi cơn giận Chúa. Môi-se nhắc đến cơn giận của Đức Chúa Trời một cách có chủ ý; vì cần thiết con người phải được chạm đến bởi cảm thức về điều này, để họ suy xét nghiêm túc điều mà kinh nghiệm buộc họ phải thừa nhận, rằng họ sớm kết thúc dòng đời và qua đi. Tuy nhiên, ông còn có một lý do khác để nối sự ngắn ngủi của đời người với cơn giận của Đức Chúa Trời. Trong khi con người tự nhiên chóng qua, và như thể mờ ảo, dân Y-sơ-ra-ên đã bị tay thù nghịch của Đức Chúa Trời làm khổ; và cơn giận Ngài càng khó chịu nổi đối với bản chất mỏng manh của chúng ta, là bản chất nhanh chóng tan biến, hơn là nếu chúng ta được trang bị một mức sức mạnh nào đó có thể chịu đựng được.
8 Chúa đã đặt gian ác chúng tôi trước mặt Chúa. Để tỏ rằng bởi lời than này ông không có ý lằm bằm chống lại Đức Chúa Trời, ông khẳng định rằng cơn giận của Đức Chúa Trời, dù đã khủng khiếp đến đâu, là công chính, vì dân sự đã chọc giận Ngài bởi những gian ác của họ; vì những kẻ, khi bị tay Đức Chúa Trời đánh, không được đem đến sự hạ mình chân thật, thì càng cứng lòng hơn. Con đường thật để được ích lợi, và cũng để khuất phục sự kiêu ngạo của chúng ta, là cảm biết Ngài là quan án công chính. Theo đó Môi-se, sau khi dạy ngắn gọn rằng con người tự nhiên tan biến như khói, rút ra từ đó rằng chẳng có gì lạ nếu Đức Chúa Trời làm cho những kẻ mà Ngài đuổi theo bằng cơn thịnh nộ của Ngài phải kinh hãi và tiêu hao. Cách diễn đạt mà qua đó Đức Chúa Trời được mô tả là tỏ ra những dấu hiệu của cơn giận Ngài cần được để ý — Ngài đặt những gian ác của con người trước mắt Ngài. Do đó suy ra rằng bất cứ sự gián đoạn nào của hình phạt mà chúng ta kinh nghiệm đều phải được quy một cách công chính cho sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời, là Đấng chôn vùi tội lỗi chúng ta để Ngài tha chúng ta. Từ lvmym, alumim, mà tôi đã dịch là những tội kín giấu của chúng tôi, được một số người dịch là tuổi trẻ của chúng tôi; [567] như thể Môi-se đã nói rằng những lỗi phạm trong tuổi trẻ được đem ra nhớ lại. Nhưng điều này quá gượng ép, và không nhất quán với phạm vi của đoạn; vì nó sẽ phá hủy sự đối lập giữa những tội kín giấu và ánh sáng mặt Đức Chúa Trời, mà qua đó Môi-se ngụ ý rằng con người ẩn mình trong bóng tối, và bọc mình trong nhiều sự lừa dối, chừng nào Đức Chúa Trời chưa chiếu sáng trên họ bằng ánh sáng của sự phán xét Ngài; trong khi, khi Ngài kéo họ ra khỏi những nơi ẩn náu mà qua đó họ cố trốn khỏi Ngài, và đặt trước mắt Ngài những tội mà họ che giấu bằng sự giả hình, bị khuất phục bởi sự sợ hãi và kinh khiếp, họ được đem đến sự hạ mình chân thật trước Ngài.
[Chú thích 566: "Nơi ở của chúng tôi" — hay "chỗ cư ngụ của chúng tôi." Hình ảnh này dường như đặc biệt nói về tình trạng chưa ổn định của dân Y-sơ-ra-ên trước khi họ được lập nghiệp trong Đất Hứa. Là khách lạ và lữ hành như chúng tôi đã từng, trong mọi thế hệ kế tiếp, từ thời Áp-ra-ham; trước hết là những kẻ trú ngụ tạm trong Ca-na-an; rồi làm tôi mọi trong Ê-díp-tô; nay là những kẻ lang thang trong đồng vắng ảm đạm này; thế mà chúng tôi vẫn tìm thấy sự an ủi của một mái nhà và sự định cư trong sự bảo vệ lạ lùng của Ngài." — Horsley. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 567: "Trong xứ Ấn Độ," Sir John Chardin nói, "các phần của đêm được cho biết, cũng bằng nhạc cụ, trong các thành phố lớn, như bằng các vòng tuần của lính canh, là những người, với tiếng hô và trống nhỏ, báo tin rằng một phần tư của đêm đã qua. Nay, vì những tiếng hô này đánh thức những kẻ đã ngủ suốt phần tư đêm ấy, nên đối với họ nó dường như chỉ như một khoảnh khắc." — Harmer's Observations, quyển 1, trang 333. Nếu thi thiên này là tác phẩm của Môi-se, đáng chú ý là các canh đêm đã được dùng trong thời ông. — Người hiệu đính.]
Thi Thiên 90:9-10
9. Vì các ngày chúng tôi đều qua đi trong cơn thạnh nộ Chúa: chúng tôi đã tiêu năm tháng mình như một lời than thở. [568] 10. Tuổi tác của chúng tôi đến được bảy mươi, còn nếu mạnh khỏe thì đến tám mươi; song sự kiêu ngạo của nó chỉ là lao khổ và buồn thảm, vì [569] đời chóng qua, rồi chúng tôi bay mất đi.
9. Vì các ngày chúng tôi đều qua đi trong cơn thạnh nộ Chúa. Điều này có thể được xem như một sự xác nhận chung cho câu trước, rằng toàn bộ dòng đời con người bị đem đến hồi kết thình lình, ngay khi Đức Chúa Trời tỏ ra không đẹp lòng. Nhưng theo ý tôi Môi-se đúng hơn khuếch đại điều ông đã nói trên về sự nghiêm khắc của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời, và sự tra xét nghiêm ngặt của Ngài trong mọi trường hợp Ngài phạt tội. Ông khẳng định rằng sự kinh khiếp mà Đức Chúa Trời giáng trên dân Ngài không chỉ trong thời gian ngắn, nhưng nó kéo dài không gián đoạn cho đến chết. Ông than rằng người Giu-đa gần như hao mòn bởi những khốn khổ liên miên; vì Đức Chúa Trời chẳng nguôi cũng chẳng giảm cơn giận Ngài. Vì vậy chẳng lạ gì khi thấy ông tuyên bố rằng năm tháng của họ qua đi như một câu chuyện, khi cơn giận của Đức Chúa Trời cứ ngự trên họ không ngừng.
10. Trong các ngày của những năm chúng ta có bảy mươi năm. Ông lại trở về với giáo lý chung về tính bấp bênh của tình trạng loài người, mặc dù Đức Chúa Trời có thể không công khai bày tỏ cơn thịnh nộ Ngài để làm họ kinh hãi. "Vậy," ông nói, "đời sống kéo dài bao lâu? Thật vậy, nếu chúng ta tính hết mọi năm của mình, cuối cùng chúng ta sẽ đi đến bảy mươi năm, hoặc, nếu có ai mạnh khỏe và cường tráng hơn, họ sẽ đưa chúng ta đến tám mươi năm." Môi-se dùng cách diễn đạt, các ngày của những năm chúng ta, là để nhấn mạnh; vì khi thời gian được chia thành những phần nhỏ, chính con số ấy đánh lừa chúng ta, khiến chúng ta tự tâng bốc mình rằng đời sống thật dài. Với mục đích lật đổ những ảo tưởng hão huyền này, ông cho phép con người cộng tổng nhiều nghìn ngày [Chú thích 570: "Pource que nostre vie." — tiếng Pháp; nghĩa là: "Vì đời sống chúng ta." — Người hiệu đính.] vốn có trong vài năm; đồng thời ông khẳng định rằng đống lớn lao này chẳng mấy chốc tan thành mây khói. Vậy, con người hãy cứ kéo dài khoảng đời mình bao nhiêu tùy thích, bằng cách tính rằng mỗi năm chứa ba trăm sáu mươi lăm ngày; song chắc chắn họ sẽ thấy rằng kỳ hạn bảy mươi năm thật ngắn ngủi. Khi họ đã tính toán dài dòng các ngày, đây là tổng số mà quá trình ấy cuối cùng đưa đến. Kẻ nào đã đến tuổi tám mươi thì vội vã tiến về mồ mả. Chính Môi-se sống lâu hơn, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 34:7,) [Chú thích 571: Trong bản La-tinh là: "multa annorum millia;" ("nhiều nghìn năm"). Nhưng đây rõ ràng là một lỗi, mà bản tiếng Pháp sửa lại, đọc là "beaucoup de milliers de jours" ("nhiều nghìn ngày"). — Người hiệu đính.] và có lẽ những người khác trong thời ông cũng vậy; nhưng ông nói ở đây về kỳ hạn thông thường. Và ngay cả khi ấy, những ai đạt đến tuổi tám mươi được kể là người già, và hầu như là tàn tạ, đến nỗi ông tuyên bố một cách chính đáng rằng chỉ những người cường tráng mới đến được tuổi ấy. Ông dùng chữ kiêu ngạo để chỉ sức mạnh hay sự xuất sắc mà con người khoe khoang quá đỗi. Ý nghĩa là, trước khi con người suy tàn và đến tuổi già, ngay trong lúc thanh xuân rực rỡ nhất họ đã vướng vào nhiều hoạn nạn, và họ không thể thoát khỏi những lo toan, mệt mỏi, buồn rầu, sợ hãi, đau khổ, bất tiện và lo lắng, mà đời sống hay chết này phải chịu. Hơn nữa, điều này phải được áp dụng cho toàn bộ tiến trình hiện hữu của chúng ta trong trạng thái hiện tại. Và chắc chắn, ai suy xét tình trạng đời sống chúng ta từ thuở ấu thơ cho đến khi chúng ta xuống mồ, sẽ thấy hoạn nạn và rối ren trong mọi phần của nó. Hai từ Hê-bơ-rơ ml, amal, và 'vn, aven, được ghép lại với nhau, được hiểu theo nghĩa bị động là những bất tiện và hoạn nạn; ngụ ý rằng đời người đầy dẫy lao nhọc, và chất chứa nhiều sự hành hạ, và rằng ngay cả lúc con người đang ở đỉnh cao của sự kiêu ngạo. Lý do được thêm vào, vì nó vội qua đi, và chúng ta bay đi mất, dường như khó phù hợp với phạm vi của đoạn văn; vì hạnh phúc có thể ngắn ngủi, mà vì thế nó không ngừng là hạnh phúc. Nhưng Môi-se muốn nói rằng con người khoe khoang về sự xuất sắc của mình một cách dại dột, vì, dù muốn hay không, họ bị buộc phải nhìn về thời gian sắp đến. Và ngay khi họ mở mắt, họ thấy mình bị lôi kéo và cuốn nhanh về sự chết, và sự xuất sắc của họ mỗi lúc mỗi tan biến.
[Chú thích 568: Tổng Giám mục Secker cho rằng đây có thể là cách đọc, và dẫn chứng Gióp 20:11. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 569: "Ou, une parolle." — lề bản tiếng Pháp; nghĩa là: "Hay, một lời." Tiến sĩ Adam Clarke đọc là: "Chúng ta tiêu hao các năm mình như một tiếng than;" và nhận xét: "Chúng ta sống một đời hấp hối, rên rỉ, than vãn; và cuối cùng một tiếng than là sự kết thúc của nó! Diễn đạt sao mà kỳ diệu!" — Người hiệu đính.]
Thi Thiên 90:11-13
11. Ai biết sức sự giận của Chúa? Tùy sự kính sợ Chúa, là cơn giận của Chúa.
12. Cầu xin Chúa dạy chúng tôi biết đếm [572] các ngày chúng tôi, hầu cho chúng tôi được lòng khôn ngoan.
13. Hỡi Đức Giê-hô-va! xin hãy trở lại, cho đến chừng nào? Xin đổi ý vì cớ các tôi tớ Chúa.
11. Ai biết sức sự giận của Chúa? Môi-se lại trở về nói về những hoạn nạn đặc biệt của dân Y-sơ-ra-ên; vì ông cũng đã nhân dịp này than vãn trước đó về sự yếu đuối và khốn khổ chung của nhân loại. Ông kêu lên một cách chính đáng rằng quyền năng của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời lớn lao khôn lường. Chừng nào Đức Chúa Trời còn rút tay lại, con người nhảy nhót ngông cuồng như những nô lệ bỏ trốn, không còn sợ hãi khi thấy chủ mình; và bản chất phản loạn của họ không thể bị đưa vào sự vâng phục bằng cách nào khác ngoài việc Ngài đánh họ bằng sự kính sợ sự phán xét của Ngài. Vậy ý nghĩa là, trong khi Đức Chúa Trời ẩn mình, và, nói cách khác, giả vờ không để ý đến sự bất mãn của Ngài, con người phình lên vì kiêu ngạo, và lao vào tội lỗi với sự liều lĩnh bất chấp; nhưng khi họ bị buộc phải cảm biết cơn thịnh nộ Ngài đáng sợ dường nào, họ quên mất sự cao ngạo của mình, và bị hạ xuống thành hư không. Điều tiếp theo, Tùy sự kính sợ Chúa, là cơn giận của Chúa, thường được giải thích là có nghĩa rằng một người càng được cảm hứng với lòng tôn kính Đức Chúa Trời, thì người ấy càng thường bị đối xử nghiêm khắc và khắt khe hơn; vì "sự phán xét khởi từ nhà Đức Chúa Trời," (I Phi-e-rơ 4:17.) Trong khi Ngài vỗ về những kẻ bị bỏ bằng những điều tốt của đời này, Ngài làm hao mòn những người được chọn của Ngài bằng những hoạn nạn liên miên; và nói tóm lại, "Ngài yêu thương ai thì sửa phạt nấy," (Hê-bơ-rơ 12:6.) Vậy đó là một giáo lý chân thật và ích lợi rằng Ngài đối xử khắc nghiệt hơn với những kẻ hầu việc Ngài so với những kẻ bị bỏ. Nhưng tôi nghĩ Môi-se ở đây có một ý nghĩa khác, đó là, chính sự kính sợ thánh khiết Đức Chúa Trời, và chỉ điều đó thôi, mới khiến chúng ta thật sự và sâu sắc cảm biết cơn giận của Ngài. Chúng ta thấy những kẻ bị bỏ, mặc dù bị trừng phạt nặng nề, chỉ cắn hàm thiếc mà giãy giụa, hoặc đá lại Đức Chúa Trời, hoặc trở nên cay đắng, hoặc bị tê liệt, như thể họ đã chai lì trước mọi tai họa; họ còn lâu mới bị khuất phục. Và mặc dù họ đầy dẫy hoạn nạn, và kêu la lớn tiếng, song cơn giận của Đức Chúa Trời không thấm vào lòng họ đến nỗi làm giảm bớt sự kiêu ngạo và hung dữ của họ. Chỉ tâm trí của những người tin kính mới bị thương tích bởi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời; họ cũng không đợi những tia sét của Ngài, mà những kẻ bị bỏ giơ ra những chiếc cổ cứng như sắt, nhưng họ run rẩy ngay lúc Đức Chúa Trời chỉ mới nhúc nhích ngón tay út. Tôi cho đây là ý nghĩa chân thật của đấng tiên tri. Ông đã nói rằng tâm trí con người không thể thấu hiểu đầy đủ sự đáng sợ của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời. Và chúng ta thấy, mặc dù Đức Chúa Trời làm rung chuyển trời đất, nhiều người vẫn vậy, như những người khổng lồ ngày xưa, chế nhạo điều này, và bị thúc đẩy bởi sự kiêu ngạo ngu muội đến nỗi họ khinh dể Ngài khi Ngài vung những tia sét. Nhưng vì Thi Thiên gia đang luận về một giáo lý vốn thuộc về những tín hữu chân thật, ông khẳng định rằng họ có một cảm thức nhạy bén mạnh mẽ về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, khiến họ lặng lẽ khuất phục dưới thẩm quyền của Ngài. Mặc dù đối với kẻ ác, chính lương tâm họ là một kẻ hành hạ không cho họ hưởng sự yên nghỉ, song nỗi sợ hãi kín đáo này còn lâu mới dạy họ hạ mình, mà nó xúi giục họ kêu la chống lại Đức Chúa Trời với sự bướng bỉnh ngày càng tăng. Nói tóm lại, chỉ những người trung tín mới cảm biết cơn giận của Đức Chúa Trời; và khi bị nó khuất phục, họ nhận biết mình là hư không, và với lòng khiêm nhường chân thật dâng mình hoàn toàn cho Ngài. Đây là sự khôn ngoan mà những kẻ bị bỏ không thể đạt tới, vì họ không thể gạt bỏ sự kiêu ngạo mà họ phình lên. Họ không cảm động trước cảm thức về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, vì họ không đứng trong sự kính sợ Ngài.
12. Cầu xin Chúa dạy chúng tôi biết đếm các ngày chúng tôi. Một số dịch là đếm số ngày chúng tôi, cho cùng một ý nghĩa. Vì Môi-se nhận thấy rằng điều ông đã dạy cho đến nay không được trí hiểu của con người thấu hiểu cho đến khi Đức Chúa Trời chiếu sáng họ bởi Thánh Linh Ngài, nên giờ đây ông dốc lòng cầu nguyện. Thật vậy, thoạt nhìn có vẻ phi lý khi cầu nguyện để chúng ta biết số năm của mình. Gì cơ? Vì ngay cả những người mạnh nhất cũng hiếm khi đến tuổi tám mươi, có gì khó khăn trong việc tính tổng một con số nhỏ như vậy? Trẻ con học đếm ngay khi chúng bắt đầu bập bẹ; và chúng ta không cần một thầy dạy số học để có thể đếm độ dài của một trăm trên đầu ngón tay. Càng đáng trách và càng xấu hổ hơn là sự ngu dốt của chúng ta khi không bao giờ thấu hiểu kỳ hạn ngắn ngủi của đời sống mình. Ngay cả kẻ giỏi số học nhất, người có thể chính xác và tỉ mỉ hiểu và khảo sát hàng triệu triệu, vẫn không thể đếm tám mươi năm trong chính đời mình. Quả là một điều quái gở khi con người có thể đo mọi khoảng cách ngoài mình, họ biết mặt trăng cách trung tâm trái đất bao nhiêu bộ, khoảng cách giữa các hành tinh là bao nhiêu; và, nói tóm lại, họ có thể đo mọi chiều kích của cả trời lẫn đất; trong khi họ lại không thể đếm bảy mươi năm trong trường hợp của chính mình. Vậy rõ ràng Môi-se có lý do chính đáng để nài xin Đức Chúa Trời ban khả năng thực hiện điều đòi hỏi một sự khôn ngoan rất hiếm có giữa loài người. Mệnh đề cuối của câu cũng đáng được đặc biệt lưu ý. Nhờ đó ông dạy chúng ta rằng chúng ta thật sự hướng lòng mình về sự khôn ngoan khi chúng ta thấu hiểu sự ngắn ngủi của đời người. Có bằng chứng nào về sự điên rồ lớn hơn việc lang thang đây đó mà không đặt ra cho mình một mục đích nào? Chỉ những tín hữu chân thật, những người biết sự khác biệt giữa trạng thái tạm bợ này và cõi đời đời phước hạnh, mà vì đó họ được dựng nên, mới biết mục tiêu của đời sống mình phải là gì. Vậy không ai có thể điều chỉnh đời sống mình với một tâm trí vững vàng, trừ kẻ nào, khi biết sự kết thúc của nó, tức là chính sự chết, được dẫn đến suy xét mục đích lớn lao của sự hiện hữu của con người trong thế gian này, để người ấy khao khát giải thưởng của sự kêu gọi trên trời.
13. Hỡi Đức Giê-hô-va! xin hãy trở lại, cho đến chừng nào? Sau khi đã nói bằng ngôn ngữ than vãn, Môi-se thêm một lời cầu nguyện, rằng Đức Chúa Trời, Đấng đã không ngừng trừng phạt dân Ngài cách nghiêm khắc trong một thời gian dài, cuối cùng sẽ nghiêng lòng đối xử dịu dàng với họ. Mặc dù Đức Chúa Trời hằng ngày ban cho họ nhiều cách nếm trải tình yêu Ngài, song việc bị lưu đày khỏi đất hứa là một hoạn nạn rất nặng nề; vì nó nhắc họ rằng họ không xứng đáng với cơ nghiệp phước hạnh mà Ngài đã định cho con cái Ngài. Họ không thể không thường nhớ đến lời thề đáng sợ mà Ngài đã thét ra chống lại họ,
"Chúng nó chắc sẽ chẳng thấy xứ mà ta đã thề hứa cùng tổ phụ chúng nó. Phàm ai khinh ta, sẽ chẳng thấy xứ đó đâu! Còn thây các ngươi sẽ ngã nằm trong đồng vắng nầy," (Dân Số Ký 14:23, 32.) [Chú thích 573: Từ kn có nghĩa mơ hồ, vì nó vừa có nghĩa là như vậy vừa có nghĩa là một cách đúng đắn. Do đó cách giải thích có hai mặt; hoặc là xin dạy chúng tôi như vậy để chúng tôi có được lòng khôn ngoan, tức là, xin dạy dỗ chúng tôi để chúng tôi đạt được lòng khôn ngoan. Hoặc là, xin dạy chúng tôi đếm các ngày chúng tôi một cách đúng đắn, vân vân. Bản LXX đưa ra một cách giải thích khác và méo mó. — Bythner. — Người hiệu đính.]
Môi-se, chắc chắn, kết hợp sự nô lệ cay đắng mà họ đã chịu tại Ê-díp-tô với những cuộc lang thang trong đồng vắng; và vì vậy ông than khóc một cách chính đáng sự mòn mỏi kéo dài của họ bằng những lời cho đến chừng nào? Vì Đức Chúa Trời được nói là quay lưng lại với chúng ta, hoặc lìa xa chúng ta, khi Ngài rút lại những dấu hiệu của ân huệ Ngài, nên bởi sự trở lại của Ngài chúng ta phải hiểu là sự bày tỏ ân điển Ngài. Từ nchm, nacham, mà chúng ta đã dịch là đổi ý, có nghĩa là ăn năn, và vì vậy có thể giải thích một cách không sai rằng: Xin Ngài ăn năn vì cớ các tôi tớ Ngài. Theo cách diễn đạt không hiếm và quen thuộc của Kinh Thánh, Đức Chúa Trời được nói là ăn năn, khi cất đi nỗi buồn của con người, và ban nền tảng mới cho sự vui mừng, Ngài dường như đã thay đổi. Tuy nhiên, những ai dịch là, Xin an ủi chính mình trên các tôi tớ Ngài, dường như đến gần hơn với ý của Thi Thiên gia; vì Đức Chúa Trời, trong việc âu yếm nuôi dưỡng chúng ta, lấy làm vui thích nơi chúng ta không kém gì một người cha nơi chính con cái mình. Điều đó chẳng là gì khác ngoài được xoa dịu hay nhân từ, như chúng ta đã dịch, để ý nghĩa được rõ ràng hơn.
[Chú thích 572: Môi-se, như chúng ta biết từ đoạn mà Calvin dẫn đến, "được một trăm hai mươi tuổi khi qua đời, mắt người không mờ, sức lực tự nhiên không giảm sút." Ông được tám mươi tuổi khi Đức Chúa Trời lập ông làm người lãnh đạo dân được chọn; và A-rôn được tám mươi ba tuổi trước khi được lập làm thầy tế lễ thượng phẩm, Xuất Hành Ký 7:7. Những trường hợp này, và một vài trường hợp tương tự khác, đã khiến nhiều người kết luận rằng tuổi tám mươi không được xem là tuổi tàn tạ vào thời ấy; và do đó thi thiên này, giới hạn độ dài trung bình của đời người ở bảy mươi hay tám mươi năm, hẳn phải có niên đại muộn hơn thời Môi-se. Nhưng đây không phải là luận cứ vững chắc chống lại việc ông là tác giả. Theo Calvin, bảy mươi hay tám mươi năm vào thời ấy, nói chung, là giới hạn tột cùng của đời người; và sự sống lâu của Môi-se và một số người khác vượt quá giới hạn ấy là ngoại lệ của quy luật chung. Nếu điều này bị nghi ngờ, có thể nhận xét rằng thi thiên này luận về những hoạn nạn và sự ngắn ngủi của đời sống, không phải nói đến mọi người một cách tuyệt đối, mà đặc biệt nói về dân Y-sơ-ra-ên, là dân, vì cớ lầm bầm về bản báo cáo của các thám tử được sai đi do thám xứ Ca-na-an, cùng các tội khác, đã chọc giận Đức Chúa Trời đến nỗi Ngài thề trong cơn thịnh nộ rằng thây của mọi người trong số họ đã được kiểm kê theo toàn số, từ hai mươi tuổi trở lên, ngoại trừ Ca-lép và Giô-suê, sẽ ngã nằm trong đồng vắng trong bốn mươi năm họ lang thang trong đó, (Dân Số Ký 14:27-29.) Do đó, ít người trong họ có thể vượt quá hay thậm chí đạt đến tuổi tám mươi. Một số người cho rằng vào thời ấy đời sống con người khắp thế gian đã bị rút ngắn xuống mức được chỉ định ở đây, như tiêu chuẩn trung bình của nó. "Sắc lệnh rút ngắn đời người như một quy luật chung xuống bảy mươi hay tám mươi năm," Tiến sĩ J. M. Good nhận xét, "được ban ra như một sự sửa phạt trên toàn thể dân Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng. Dường như kỳ hạn của đời sống không được kéo dài ra sau đó. Sa-mu-ên qua đời khoảng bảy mươi tuổi, Đa-vít dưới bảy mươi mốt, và Sa-lô-môn dưới sáu mươi; và lịch sử thế gian cho thấy sự rút ngắn đời sống ở các nước khác gần như cùng tỷ lệ." — Người hiệu đính.]
Thi Thiên 90:14-17
14. Ôi! xin Chúa cho chúng tôi buổi sáng [574] được no nê sự nhân từ Chúa, thì trọn đời chúng tôi sẽ vui mừng hoan hỉ.
15. Xin cho chúng tôi được vui mừng tùy theo các ngày Chúa làm cho chúng tôi bị hoạn nạn, và tùy theo các năm chúng tôi đã thấy sự tai họa.
16. Nguyện công việc Chúa lộ ra cho các tôi tớ Chúa, và sự vinh hiển Chúa sáng trên con cái họ!
17. Nguyện ơn Chúa, là Đức Chúa Trời chúng tôi, giáng trên chúng tôi; cầu Chúa lập cho vững công việc của tay chúng tôi; phải, xin lập cho vững công việc của tay chúng tôi.
16. Nguyện công việc Chúa lộ ra cho các tôi tớ Chúa. Vì Đức Chúa Trời, khi Ngài lìa bỏ Hội Thánh Ngài, dường như khoác lên một tính cách khác với chính Ngài, Môi-se, với sự thích đáng lớn, gọi phước hạnh của sự bảo vệ đã được hứa cách thiêng liêng cho con cháu Áp-ra-ham là công việc riêng của Đức Chúa Trời. Mặc dù, vậy, công việc của Đức Chúa Trời đã tỏ rõ trong mọi trường hợp Ngài trừng phạt sự bất trung, vô ơn, cứng cổ, những dục vọng buông tuồng, và những ham muốn không thánh của dân Ngài, song Môi-se, theo cách ưu việt, đặt trước mọi bằng chứng khác về quyền năng Đức Chúa Trời, sự chăm sóc mà Ngài thực hiện trong việc duy trì sự thịnh vượng của dân sự, mà nhờ đó Ngài muốn mình được biết đến cách chính yếu. Đây là lý do Phao-lô, trong Rô-ma 9:23, đặc biệt áp dụng cho lòng nhân từ của Đức Chúa Trời danh hiệu cao quý là "sự vinh hiển." Quả thật Đức Chúa Trời duy trì sự vinh hiển Ngài bằng cách phán xét thế gian; nhưng vì không gì tự nhiên đối với Ngài hơn việc tỏ mình là nhân từ, sự vinh hiển của Ngài vì cớ đó được nói là chiếu sáng chủ yếu trong các ơn phước của Ngài. Về đoạn hiện tại, Đức Chúa Trời lúc ấy chỉ mới bắt đầu giải cứu dân Ngài; vì họ vẫn còn phải được đưa vào sở hữu xứ Ca-na-an. Theo đó, nếu họ không đi xa hơn đồng vắng, ánh rực rỡ của sự giải cứu họ hẳn đã bị che mờ. Hơn nữa, Môi-se ước lượng công việc của Đức Chúa Trời theo lời hứa của Đức Chúa Trời; và khi làm vậy ông khẳng định rằng nó sẽ không hoàn hảo và không trọn vẹn, trừ khi Ngài tiếp tục ân điển Ngài cho đến cuối cùng. Điều này được diễn đạt rõ ràng hơn nữa trong mệnh đề thứ hai của câu, trong đó ông cầu nguyện không chỉ cho sự thịnh vượng của thời đại mình, mà còn cho sự thịnh vượng của thế hệ chưa sinh ra. Sự thực hành của ông do đó tương ứng với thể thức của giao ước,
"Ta sẽ lập giao ước cùng ngươi, và cùng dòng dõi ngươi trải qua các đời; ấy là giao ước đời đời, hầu cho ta làm Đức Chúa Trời của ngươi và của dòng dõi ngươi," (Sáng Thế Ký 17:7.)
Nhờ gương này chúng ta được dạy rằng, trong các lời cầu nguyện, chúng ta phải mở rộng sự quan tâm đến những người sẽ đến sau chúng ta. Vì Đức Chúa Trời đã hứa rằng Hội Thánh sẽ được duy trì cho đến tận cùng thế gian, — một chủ đề đã được đưa ra trước mắt chúng ta trong thi thiên trước, — điều này phải, một cách đặc biệt, dẫn chúng ta trong mọi lời cầu nguyện mà nhờ đó chúng ta phó thác sự thịnh vượng của Hội Thánh cho Ngài, đồng thời bao gồm cả hậu tự chúng ta chưa sinh ra. Hơn nữa, các từ vinh hiển và tốt đẹp phải được đặc biệt lưu ý: từ đó chúng ta học rằng tình yêu Đức Chúa Trời dành cho chúng ta là vô song. Mặc dù, trong việc làm giàu cho chúng ta bằng các ân tứ của Ngài, Ngài chẳng được gì cho chính mình; song Ngài muốn sự rực rỡ và tốt đẹp của tính cách Ngài được tỏ rõ trong việc đối xử rộng rãi với chúng ta, như thể sự tốt đẹp của Ngài bị che mờ khi Ngài ngừng làm điều tốt cho chúng ta. Trong mệnh đề ngay sau đó, Xin lập cho vững công việc của tay chúng tôi, Môi-se ngụ ý rằng chúng ta không thể đảm đương hay thử làm điều gì với triển vọng thành công, trừ khi Đức Chúa Trời trở thành Đấng dẫn dắt và cố vấn của chúng ta, và cai trị chúng ta bởi Thánh Linh Ngài. Từ đó suy ra rằng lý do các kế hoạch và nỗ lực của người đời có kết cục thảm hại là vì, trong việc không theo Đức Chúa Trời, họ làm sai lệch mọi trật tự và ném mọi sự vào hỗn loạn. Từ lynv, alenu, trên chúng tôi, cũng không thừa; vì mặc dù Đức Chúa Trời cuối cùng biến điều tốt từ bất cứ điều gì Sa-tan và những kẻ bị bỏ mưu tính và thực hành chống lại Ngài hay dân Ngài; song Hội Thánh, trong đó Đức Chúa Trời cai trị với quyền tuyệt đối không bị lay chuyển, có trong điểm này một đặc ân đặc biệt. Bởi sự quan phòng của Ngài, điều đối với chúng ta là không thể thấu hiểu, Ngài hướng dẫn công việc Ngài đối với những kẻ bị bỏ từ bên ngoài; nhưng Ngài cai trị dân tin kính của Ngài từ bên trong bởi Đức Thánh Linh Ngài; và vì vậy Ngài được nói một cách chính đáng là sắp đặt hay hướng dẫn công việc của tay họ. Sự lặp lại cho thấy rằng một tiến trình kiên trì liên tục trong ân điển của Đức Chúa Trời là điều cần thiết. Việc chúng ta được đưa đến giữa hành trình sẽ không đủ. Ngài phải khiến chúng ta hoàn thành toàn bộ chặng đường. Một số dịch là, làm cho vững chắc hay thiết lập; và ý nghĩa này có thể được chấp nhận. Tuy nhiên, tôi đã theo bản dịch phù hợp hơn với văn cảnh, cho rằng lời cầu nguyện là Đức Chúa Trời sẽ hướng dẫn đến kết cục thịnh vượng mọi hành động và công việc của dân Ngài.
[Chú thích 574: Sự chết chóc lớn lao không ngừng xảy ra giữa họ hẳn đã nhắc họ nhớ đến lời thề này. Dimock tính rằng số người chết trong đồng vắng, từ hai mươi tuổi trở lên, trung bình mỗi năm gần 15.000 người. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 562: "Pour faire la fin de ce livre troisieme." — tiếng Pháp; nghĩa là: "Như lời kết cho quyển thứ ba này." Sách Thi Thiên, như chúng ta đã quan sát trước đây, đã được người Hê-bơ-rơ chia thành năm quyển. Đây là sự kết thúc của Quyển 3. Xem [21]quyển 2, trang 126, chú thích. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 563: Mọi bản dịch cổ đều gán thi thiên này cho Môi-se, và người ta thường đồng ý rằng nó được ông viết. R. Selomo, và các nhà chú giải Do Thái khác, cũng gán chín thi thiên tiếp theo cho ông; mà họ dường như không có nền tảng nào khác ngoài quy tắc phê bình phi lý của chính họ, theo đó họ gán mọi thi thiên vô danh cho tác giả có tên xuất hiện sau cùng trong một tiêu đề trước đó. Rõ ràng, chẳng hạn, thi thiên thứ 99, trong đó đấng tiên tri Sa-mu-ên được nhắc đến, không thể do Môi-se viết. — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 91
Trong thi thiên này chúng ta được dạy rằng Đức Chúa Trời canh giữ sự an toàn của dân Ngài, và không bao giờ lìa bỏ họ trong giờ nguy hiểm. Họ được khuyên tiến bước qua mọi hiểm nguy, vững tin nơi sự bảo vệ của Ngài. Chân lý được truyền dạy là một chân lý rất hữu ích, vì mặc dù nhiều người nói nhiều về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và xưng mình tin rằng Ngài thực hiện sự canh giữ đặc biệt trên chính con cái Ngài, ít người thật sự sẵn lòng phó thác sự an toàn mình cho Ngài. [575]
Thi Thiên 91:1-4
1. Người nào ở nơi kín đáo của Đấng Chí Cao, sẽ được hằng ở dưới bóng của Đấng Toàn năng.
2. Tôi nói về Đức Giê-hô-va rằng: Ngài là nơi nương náu tôi, và là đồn lũy tôi; cũng là Đức Chúa Trời tôi, tôi tin cậy nơi Ngài.
3. Ngài sẽ giải cứu ngươi khỏi bẫy chim, và khỏi dịch lệ độc hại.
4. Ngài sẽ lấy lông Ngài mà che chở ngươi, và dưới cánh Ngài, ngươi sẽ được nương náu mình; sự chân thật Ngài là cái khiên và cái can của ngươi.
1. Người nào ở nơi kín đáo của Đấng Chí Cao. Một số nhà giải thích Hê-bơ-rơ đọc ba câu đầu như một câu liên tục, xuống đến những lời, Ngài sẽ giải cứu ngươi khỏi bẫy chim. Toàn bộ sẽ chạy như vầy — "Kẻ nào ở trong nơi ẩn náu của Đấng Chí Cao, và ở dưới bóng Ngài, với người ấy ta sẽ nói về Đức Giê-hô-va, rằng Ngài là niềm hy vọng và sự phòng thủ của người, và là Đức Chúa Trời mà người có thể yên nghỉ cách an toàn, vì Ngài sẽ giải cứu người khỏi bẫy," vân vân. Đây rõ ràng là một cấu trúc gượng ép đặt lên các câu, và lý do khiến một số người chấp nhận nó thì yếu ớt và không đủ. Họ cho rằng câu đầu lặp lại cùng một điều hai lần, và vì vậy không truyền đạt ý nghĩa chính đáng nào. Nhưng đây là một sai lầm lớn; vì người viết được linh cảm của thi thiên, dù ông là ai, nêu hai ý tưởng hoàn toàn khác biệt, rằng kẻ nào ẩn dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời chiếm một vị trí an toàn và vững chắc, nơi không vũ khí thù nghịch nào có thể tới. Hoặc câu nên được đọc — Kẻ nào có Đức Chúa Trời làm Đấng canh giữ sự an toàn mình sẽ nghỉ ngơi dưới bóng Đức Chúa Trời; thì mệnh đề thứ hai vẫn giữ một ý nghĩa nhấn mạnh, vì quyền năng của Đức Chúa Trời sẽ được đối chiếu với sự phòng thủ yếu ớt mà con người có thể giang ra. Những ai ở trong nơi kín đáo của Đức Chúa Trời cũng được Thi Thiên gia ở đây nói là ở dưới bóng Ngài, theo nghĩa họ kinh nghiệm sự bảo vệ của Ngài lan rộng đến mức phong phú dường nào. Con người thường tìm kiếm đủ loại nơi ẩn náu, nương vào nơi này hay nơi khác, tùy theo các tai họa khác nhau đe dọa ập đến; nhưng ở đây chúng ta được dạy rằng pháo đài an toàn và bất khả xâm phạm duy nhất mà chúng ta có thể nương náu là sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Ông đối chiếu sự an toàn của những ai tin cậy Đức Chúa Trời với sự hư không của mọi sự tin cậy khác mà chúng ta dễ tự lừa dối mình.
Trong câu thứ hai ông lặp lại chân lý mà ông đã truyền dạy, đồng thời cho thấy ông nói từ cảm thức và kinh nghiệm cá nhân của mình như một tín hữu. Điều này rất cần thiết nơi một người muốn làm thầy dạy; vì chúng ta không thể truyền đạt tri thức chân thật trừ khi chúng ta rao nó không chỉ bằng môi miệng, mà như điều Đức Chúa Trời đã tỏ cho chính lòng chúng ta. [Chú thích 576: Thi thiên này được công nhận là một trong những thi thiên hay nhất trong toàn bộ tuyển tập. "Giá như tiếng La-tinh hay bất kỳ ngôn ngữ hiện đại nào," Simon de Muis nói, "có thể diễn đạt thấu đáo mọi vẻ đẹp và sự thanh lịch của cả lời lẽ lẫn câu văn, thì việc thuyết phục độc giả rằng chúng ta không có bài thơ nào, dù bằng tiếng Hy Lạp hay La-tinh, sánh được với bài ca Hê-bơ-rơ này, hẳn không khó." Một số người cho rằng nó được Môi-se sáng tác nhân cùng dịp với thi thiên trước; nhưng những người khác nghĩ nó được Đa-vít viết nhân dịp dịch lệ giáng trên dân sự như hình phạt tội ông kiểm kê dân số, (II Sa-mu-ên 24.) Nó được gán cho Đa-vít trong các bản Bảy Mươi, Chaldee, Vulgate, Syriac, Ả Rập, và Ê-thi-ô-bi. Chủ đề của nó không giúp chúng ta xác định ai là tác giả được linh cảm, hay nhân dịp nào nó được viết. "Tuy nhiên, không có lý do gì," Walford nói, "để tiếc nuối sự không biết của chúng ta về những chi tiết này, vì bài thơ rõ ràng và dễ hiểu đến nỗi không điều gì trong nó có thể bị hiểu lầm. Mục đích của nó là minh họa sự an toàn và hạnh phúc phát sinh từ sự hiểu biết Đức Chúa Trời, và việc thực hành sự nương cậy vững vàng nơi lời hứa và ân điển Ngài. Các tình cảm được diễn đạt với sức mạnh và vẻ đẹp lớn lao; và quả thật linh hồn phải chết đối với mọi cảm xúc vui mừng thiêng liêng và thiên thượng mới không bị ấn tượng bởi chân lý của nó, hay không nhắm đến việc đạt được đức tin và sự nương cậy như vậy nơi nó, là điều duy nhất khiến nó sinh ra sự bình an và yên tĩnh trong tâm trí mà nó định ban cho. Michaelis uyên bác cho rằng thi thiên này được xướng đáp luân phiên bởi hai dàn hợp xướng hay hai nhóm ca sĩ đối đáp nhau, và rằng chính Đức Chúa Trời được giới thiệu trong câu 14 như tham gia vào buổi trình diễn." Người Do Thái cho rằng nó nói về Đấng Mê-si. Xem Ma-thi-ơ 4:6; Lu-ca 4:10, 11. — Người hiệu đính.] Theo đó Thi Thiên gia đưa ra bằng chứng rằng điều ông đã dạy trong câu trước phù hợp với kinh nghiệm nội tâm của chính ông. Một số đọc là, Tôi sẽ nói về Chúa, và tiền tố Hê-bơ-rơ, l, lamed, có thể được dịch như vậy; nhưng bản dịch kia mà tôi đã đưa ra truyền đạt ý nghĩa mạnh mẽ hơn. Tín hữu làm hơn là chỉ quyết định lấy Đức Chúa Trời làm pháo đài mình; người ấy đến gần trong sự tin cậy các lời hứa của Đức Chúa Trời, và thân mật thưa chuyện với Đức Chúa Trời. Sự tin cậy trong cầu nguyện này cung cấp một bằng chứng thêm về việc dân Đức Chúa Trời có thể ở dưới bóng Ngài cách an toàn dường nào. Loại khoe khoang thánh này tạo nên chính sự đắc thắng cao nhất của đức tin, khi chúng ta nương náu nơi Đức Chúa Trời không sợ hãi dưới những thử thách tồi tệ nhất, và hoàn toàn tin chắc rằng Ngài đáp mọi lời cầu nguyện của chúng ta, thậm chí, rằng chúng ta có trong Ngài sự đầy đủ và sự dư dật của sự giúp đỡ.
Trong câu thứ ba Thi Thiên gia bày tỏ sự chắc chắn của ông rằng sự tin cậy mà ông đã nói sẽ không hão huyền và lừa dối, nhưng Đức Chúa Trời sẽ luôn tỏ mình là Đấng giải cứu dân Ngài. Rõ ràng ông phải được xem là đang nói với chính mình, và theo cách này khích lệ lòng mình hy vọng nơi Chúa. Một số nghĩ rằng bởi bẫy chim, được nói ở đây liên kết với dịch lệ, phải được hiểu là tai họa ẩn giấu khác với sự tấn công công khai, và rằng Thi Thiên gia tuyên bố sự bảo vệ của Đức Chúa Trời đủ cho ông, dù Sa-tan tấn công ông công khai và dữ dội hay bằng những phương pháp kín đáo và tinh vi hơn. Tôi sẽ không bác bỏ cách giải thích này; vì mặc dù một số có thể nghĩ rằng các lời nên được hiểu theo nghĩa đơn giản hơn, Thi Thiên gia rất có thể định dưới các thuật ngữ này chỉ mọi loại điều ác khác nhau, và dạy chúng ta rằng Đức Chúa Trời sẵn lòng và có thể giải cứu chúng ta khỏi bất kỳ điều nào trong chúng.
4. Ngài sẽ lấy lông Ngài mà che chở ngươi. Hình ảnh này, được dùng trong những phần khác của Kinh Thánh, là một hình ảnh diễn đạt cách đẹp đẽ sự chăm sóc dịu dàng đặc biệt mà Đức Chúa Trời canh giữ sự an toàn của chúng ta. Khi chúng ta suy xét sự uy nghi của Đức Chúa Trời, không có gì gợi ra một sự ví sánh như được vẽ ở đây giữa Ngài và gà mái hay các loài chim khác, là loài xòe cánh trên con mình để ấp ủ và bảo vệ chúng. Nhưng, trong sự thích ứng với sự yếu đuối của chúng ta, Ngài không ngại, nói cách khác, giáng xuống từ vinh hiển thiên thượng thuộc về Ngài, và khích lệ chúng ta đến gần Ngài dưới một hình ảnh khiêm nhường như vậy. Vì Ngài hạ mình cách nhân từ như vậy trước sự yếu đuối của chúng ta, chắc chắn không có gì ngăn trở chúng ta đến với Ngài với sự tự do lớn nhất. Bởi sự chân thật của Đức Chúa Trời, mà Thi Thiên gia nói, sẽ là cái khiên và cái can của ông, chúng ta phải hiểu sự thành tín của Đức Chúa Trời, là Đấng không bao giờ lìa bỏ dân Ngài trong lúc họ cần; song chúng ta không thể nghi ngờ rằng ông đã để mắt đến các lời hứa của Đức Chúa Trời, vì chỉ bằng cách nhìn vào những điều này ai mới dám phó mình cho sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Vì, không có lời, chúng ta không thể đến hưởng lòng thương xót của Đức Chúa Trời mà Thi Thiên gia đã nói, giờ đây chính ông tiến ra làm chứng cho nó. Trước đây, dưới sự so sánh với một pháo đài, ông đã dạy rằng bằng cách tin cậy Đức Chúa Trời chúng ta sẽ hưởng sự an toàn và bảo đảm; giờ đây ông so sánh Đức Chúa Trời với một cái khiên, ngụ ý rằng Ngài sẽ đến giữa chúng ta và mọi kẻ thù chúng ta để giữ chúng ta khỏi các cuộc tấn công của chúng.
Thi Thiên 91:5-8
5. Ngươi sẽ chẳng sợ hoặc sự kinh khiếp ban đêm, hoặc tên bay ban ngày,
6. Hoặc dịch lệ [577] lây ra trong tối tăm, hay là sự tàn diệt phá hoại đương lúc trưa. [578]
7. Sẽ có ngàn người sa ngã bên ngươi, và muôn người sa ngã bên hữu ngươi; song tai họa sẽ chẳng đến gần ngươi.
8. Ngươi chỉ lấy mắt mình nhìn xem, và sẽ thấy sự báo trả cho kẻ ác.
5. Ngươi sẽ chẳng sợ sự kinh khiếp ban đêm. Thi Thiên gia tiếp tục nhấn mạnh chân lý mà tôi vừa nhắc đến, rằng, nếu chúng ta tin cậy với sự nương dựa tuyệt đối nơi sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ được an toàn khỏi mọi cám dỗ và tấn công của Sa-tan. Điều quan trọng cần nhớ là những ai được Đức Chúa Trời nhận dưới sự chăm sóc của Ngài ở trong trạng thái an toàn tuyệt đối nhất. Ngay cả những người đã đạt đến kinh nghiệm cao cấp nhất cũng thấy không gì khó hơn việc nương cậy nơi sự giải cứu của Đức Chúa Trời; và đặc biệt hơn khi, bị ập đến bởi một trong nhiều hình thức mà hiểm nguy và sự chết chờ đợi chúng ta trong thế gian này, những nghi ngờ sẽ len lỏi vào lòng chúng ta, gây ra sợ hãi và bất an. Vì vậy có lý do để Thi Thiên gia đi vào việc liệt kê các điều ác khác nhau, khích lệ dân Chúa trông đợi hơn một cách giải cứu, và chịu đựng dưới các tai họa đa dạng và chồng chất. Sự sợ hãi ban đêm được nhắc đến, vì con người tự nhiên e sợ trong bóng tối, hoặc vì ban đêm phơi chúng ta ra trước những hiểm nguy đủ loại, và nỗi sợ của chúng ta dễ phóng đại bất kỳ tiếng động hay xáo trộn nào vào lúc ấy. Mũi tên, hơn là vũ khí khác, được nêu như bay ban ngày, vì lý do dường như là nó bắn xa hơn, và nhanh đến nỗi chúng ta khó thoát nó. Câu tiếp theo nêu, dù bằng những lời khác, cùng một chân lý, rằng không có loại tai họa nào mà cái khiên của Đấng Toàn năng không thể gạt đi và đẩy lui.
7. Sẽ có ngàn người sa ngã bên ngươi. [579] Ông tiếp tục cho thấy rằng, mặc dù tình trạng của mọi người bề ngoài có thể giống nhau, tín hữu có đặc ân đặc biệt được miễn khỏi những điều ác sắp xảy ra và đe dọa; vì có thể bị phản đối rằng ông chỉ là con người, và, như vậy, phải chịu chung với người khác sự chết trong nghìn hình thức khác nhau của nó. Để sửa sai lầm này, Thi Thiên gia không ngần ngại khẳng định rằng, khi sự hủy diệt phổ quát lan tràn xung quanh, con cái Chúa là đối tượng của sự chăm sóc đặc biệt của Ngài, và được bảo toàn giữa sự hủy diệt chung. Bài học này là điều tất cả chúng ta cần, rằng, mặc dù tự nhiên phải chịu những điều ác chung lan tràn xung quanh, chúng ta được ban đặc ân với một sự miễn trừ đặc biệt bảo đảm sự an toàn của chúng ta giữa những hiểm nguy. Trong câu tiếp theo còn có ý hơn là chỉ tín hữu sẽ có kinh nghiệm cá nhân về chân lý mà Thi Thiên gia đã nêu, thật sự cảm và thấy bằng chính mắt mình rằng Đức Chúa Trời lo liệu sự phòng thủ của mình; một luận cứ mới được đưa ra để ủng hộ chân lý, đó là, Đức Chúa Trời, là Thẩm Phán công chính của thế gian, không thể không trừng phạt kẻ ác theo tội của chúng, và ban sự bảo vệ cho chính con cái Ngài. Có nhiều điều tối tăm trong diện mạo của sự việc trong thế gian này, song Thi Thiên gia gợi ý rằng, giữa mọi sự hỗn loạn đang ngự trị, chúng ta có thể thu thập từ những gì chúng ta thấy về các sự phán xét của Đức Chúa Trời, rằng Ngài không làm thất vọng sự trông đợi của dân tin kính Ngài. Tuy nhiên, ông phải được xem là đang nói với những người có mắt để thấy, những người được ban đặc ân với ánh sáng chân thật của đức tin, những người hoàn toàn tỉnh thức trước sự suy xét các sự phán xét của Đức Chúa Trời, và những người kiên nhẫn và lặng lẽ chờ đợi cho đến thời điểm thích hợp đến; vì hầu hết con người vấp ngã và làm rối trí mình về chủ đề này, bằng cách vội vàng đưa ra những kết luận hấp tấp, và bị ngăn trở khám phá sự quan phòng của Đức Chúa Trời bằng cách phán xét theo giác quan. Chúng ta cũng phải thỏa lòng với việc thấu hiểu các sự phán xét của Đức Chúa Trời chỉ ở một mức độ không hoàn hảo nào đó trong khi chúng ta còn ở trên đất, và để Ngài hoãn sự tỏ rõ đầy đủ hơn về chúng cho đến ngày tỏ rõ hoàn toàn.
[Chú thích 577: "Car ceste est la vraye cognoissance, laquelle nous pouvons bailler aux autres de main en main, quand nous mettons en avant ce que Dieu nous a revele, non point des levres taut seulement: mais aussi du profond du coeur." — nghĩa là: "Vì đây là sự hiểu biết chân thật, mà chúng ta có thể truyền tay cho nhau, khi chúng ta đưa ra những điều Đức Chúa Trời đã bày tỏ cho chúng ta, không chỉ bằng môi miệng mà thôi, nhưng còn từ sâu thẳm trong lòng." — Người hiệu đính.]
[Chú thích 578: Từ gốc mà Calvin dịch là "dịch lệ", được bản Syriac dịch là "luồng gió thổi". Bản dịch của Fry có "luồng gió mạnh". Fry nhận xét: "Luồng gió si-môn, tức gió nóng của sa mạc," là "một hiện tượng ở những vùng ấy quá nổi bật đến nỗi nhà thi nhân được thần cảm không thể bỏ qua khi kể ra các nguồn nguy hiểm cho mạng sống con người." Vì luồng gió này nóng và có tác hại như thiêu đốt, khi nó thổi vào giữa trưa, ắt càng nguy hiểm đến chết người hơn nữa. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 579: "Về câu 5 và 6. Jos. Scaliger giải thích, trong Thư tín 9, hai câu này như sau: — Ngươi sẽ không sợ, mphhr, tức sự kinh hoàng trong ban đêm; mchph, tức mũi tên bay trong ban ngày; mdvr, tức dịch lệ bước đi lúc chiều tối; mqtv, tức sự tàn phá lúc giữa trưa. Dưới bốn điều này ông tóm gồm mọi tai họa và hiểm nguy mà con người phải đối diện. Và như người Hê-bơ-rơ chia hai mươi bốn giờ ngày đêm thành bốn phần, tức là chiều tối, nửa đêm, buổi sáng và giữa trưa, thì ông cũng hiểu các giờ nguy hiểm được chia tương ứng: tóm lại, người đã lấy Đức Chúa Trời làm nơi nương náu mình sẽ luôn được an toàn, ngày cũng như đêm, mọi giờ, khỏi mọi hiểm nguy." — Bythner. — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 91:9-12
9. Vì ngươi đã lấy Đức Giê-hô-va làm nơi nương náu mình; ngươi đã lấy Đấng Chí Cao làm chỗ ở của mình. [580] 10. Tai họa sẽ chẳng lâm đến ngươi, và dịch lệ chẳng hề lại gần chỗ ở của ngươi. 11. Vì Ngài sẽ truyền lịnh cho các thiên sứ Ngài, bảo gìn giữ ngươi trong các đường lối ngươi. 12. Thiên sứ sẽ nâng ngươi trên bàn tay mình, e ngươi vấp chân vào đá chăng.
9 Vì ngươi, hỡi Đức Giê-hô-va, là nơi nương náu của ta. Ông nán lại lâu như vậy trong việc ca ngợi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, vì ông biết con người tự nhiên chậm chạp biết bao trong việc chạy đến cùng Đức Chúa Trời một cách đúng đắn; và họ cần được thúc giục đến bổn phận này biết bao, và cần bị kéo ra khỏi những nơi nương náu giả dối và thế tục mà họ tin cậy. Trong toàn bài thi thiên này thường có sự đổi ngôi: như trong câu đầu ông xưng hô với Đức Chúa Trời, rồi sau đó ông tự xưng hô với chính mình. Ông gọi Đức Chúa Trời là nơi nương náu của mình — bằng cách ấy, qua gương của chính mình, ông khuyên người khác hãy chạy đến cùng Đức Chúa Trời như sự giúp đỡ của mình. Rồi sau đó, ông xưng hô với chính mình, để ông càng được thuyết phục hơn về sự chân thành của tình cảm bên trong. Phương pháp đúng để thử nghiệm đức tin của chúng ta là quay suy nghĩ vào bên trong chính mình, và khi không có con mắt loài người nào nhìn thấy chúng ta, hãy tra xét tâm linh mình. Nếu, không thỏa mãn với việc chỉ giao thiệp với Đức Chúa Trời, chúng ta quay mắt về phía con người, thì gần như không thể ngăn kiêu ngạo len lỏi vào thay chỗ của đức tin. Ông nói về việc kể Đức Chúa Trời là nhà hay nơi nương náu của mình, vì Ngài bảo vệ chúng ta khỏi mọi điều ác, như trong Thi Thiên 90:1. Câu này có thể được xem là nối với câu tiếp theo, và nêu lên nguyên nhân hay lý do của điều được khẳng định ở đó; vì câu tiếp theo thêm rằng, Tai họa sẽ chẳng lâm đến ngươi. Và các tai họa sắp đến được ngăn chặn bằng cách nào, nếu không phải bởi chúng ta yên nghỉ với lòng tin cậy nơi sự bảo vệ của Đức Chúa Trời? Thật vậy, các hoạn nạn đủ loại tấn công tín hữu cũng như những người khác, nhưng ý của Tác giả Thi Thiên là Đức Chúa Trời đứng giữa ông và sự hung bạo của mọi cuộc tấn công, để gìn giữ ông khỏi bị chìm ngập. Sự gìn giữ thiêng liêng được miêu tả là mở rộng đến toàn thể gia đình của người công chính; và chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời bao gồm dưới tình yêu của Ngài con cái của những người mà Ngài đã nhận làm con nuôi trong ân điển làm cha của Ngài. Hoặc, có lẽ, từ ngữ có thể được hiểu theo nghĩa đơn giản hơn, và ý chỉ là những ai chọn Đức Chúa Trời làm nơi nương náu mình sẽ ở an toàn trong nhà mình.
11 Vì Ngài đã truyền lịnh cho các thiên sứ Ngài về ngươi. Tác giả Thi Thiên thêm điều này một cách rõ ràng nhằm ngăn chặn mọi nỗi sợ có thể dấy lên từ sự yếu đuối của chúng ta; đến nỗi chúng ta không thể không xúc động trước sự hạ mình nhân từ của Đức Chúa Trời khi Ngài không chỉ tha thứ sự thiếu tin cậy của chúng ta, mà còn đề ra phương tiện để loại bỏ nó một cách tốt nhất. Ngài có tỏ mình ra cho chúng ta như một đồn lũy và thuẫn khiên, có mở ra bóng che chở của Ngài, có tỏ mình ra cho chúng ta như một nơi ở mà chúng ta có thể nương náu, và có giương cánh ra để bênh vực chúng ta — thì chắc chắn chúng ta đáng bị kết tội vong ân bội nghĩa tệ hại nhất nếu chúng ta không thỏa mãn với những lời hứa đầy dẫy và thỏa đáng dường ấy? Nếu chúng ta run sợ khi nghĩ đến sự uy nghiêm của Ngài, Ngài tỏ mình ra cho chúng ta dưới hình ảnh khiêm nhường của con gà mái: nếu chúng ta khiếp sợ trước quyền lực của kẻ thù và vô số hiểm nguy bao vây chúng ta, Ngài nhắc chúng ta nhớ đến quyền năng vô địch của chính Ngài, là quyền năng dập tắt mọi lực lượng đối địch. Khi mọi nỗ lực khích lệ chúng ta ấy đã được thử qua, mà Ngài thấy chúng ta vẫn còn chần chừ ngần ngại đến gần Ngài, hay phó mình nơi sự bảo vệ duy nhất và độc nhất của Ngài, thì tiếp theo Ngài nhắc đến các thiên sứ, và đề cử họ làm những người canh giữ sự an toàn của chúng ta. Như một minh họa thêm cho lòng thương xót khoan dung của Ngài, và lòng trắc ẩn đối với sự yếu đuối của chúng ta, Ngài miêu tả những kẻ Ngài đã sẵn sàng để bênh vực chúng ta như một đạo quân đông đảo; Ngài không chỉ định một thiên sứ đơn độc cho mỗi thánh đồ, nhưng ủy thác cả đạo binh thiên thượng canh giữ từng tín hữu một. Chính tín hữu cá nhân là người mà Tác giả Thi Thiên xưng hô, như chúng ta cũng đọc trong Thi Thiên 34:7 — rằng "thiên sứ đóng trại xung quanh những kẻ kính sợ Ngài." Chúng ta có thể học từ đây rằng quan niệm cho rằng mỗi thánh đồ có thiên sứ hộ mệnh riêng của mình là không có thật; và thật không phải là điều nhỏ khi suy ngẫm rằng như kẻ thù của chúng ta đông đảo, thì bạn hữu được giao phó việc bênh vực chúng ta cũng đông đảo. Biết rằng ngay cả một thiên sứ được đặt trên chúng ta với sứ mệnh này đã là điều đáng kể, nhưng lời hứa càng thêm trọng lượng khi chúng ta được biết rằng việc trông nom sự an toàn của chúng ta được giao cho một đạo quân đông đảo, như Ê-li-sê đã được giúp, bởi một suy ngẫm tương tự, để khinh thường đạo quân lớn của kẻ thù nghịch dàn trận chống lại mình, (II Các Vua 6:16.) Điều này cũng không mâu thuẫn với các đoạn Kinh Thánh dường như nói như thể một thiên sứ riêng được chỉ định cho mỗi cá nhân. Rõ ràng là Đức Chúa Trời dùng các thiên sứ của Ngài theo nhiều cách khác nhau, đặt một thiên sứ cai quản cả nhiều dân tộc, và lại đặt nhiều thiên sứ trên một người. Không cần thiết chúng ta phải tỉ mỉ và câu nệ tra xét xem họ cùng hầu việc cho sự an toàn của chúng ta theo cách thức chính xác nào; chỉ cần, khi biết từ thẩm quyền của một sứ đồ về sự thật họ được chỉ định làm đầy tớ cho chúng ta, chúng ta yên nghỉ chắc chắn rằng họ luôn chuyên tâm vào sứ mệnh của mình. Chúng ta đọc ở nơi khác về sự sẵn sàng vâng phục và thi hành các mạng lịnh của Đức Chúa Trời của họ; và điều này hẳn phải củng cố đức tin của chúng ta, vì những nỗ lực của họ được Đức Chúa Trời dùng cho sự bênh vực chúng ta.
Tác giả Thi Thiên, trong đoạn đang xét, nói về các chi thể của Hội Thánh nói chung; vậy mà ma quỷ đã không bóp méo lời ấy khi, trong sự cám dỗ nơi đồng vắng, nó áp dụng chúng một cách đặc biệt cho Đấng Christ. Thật vậy, nó hằng tìm cách xuyên tạc và làm hư hoại chân lý của Đức Chúa Trời; nhưng, xét về các nguyên tắc chung, nó có thể phủ lên sự việc một vẻ ngoài có lý, và là một nhà thần học đủ sắc sảo. Cần xét rằng khi toàn thể nhân loại chúng ta bị đuổi khỏi ân điển của Đức Chúa Trời, chúng ta không còn có gì chung với các thiên sứ, và họ cũng không còn giao thiệp gì với chúng ta. Chính Đấng Christ, và chỉ một mình Ngài, là Đấng, bằng cách cất bỏ cớ của sự phân rẽ, đã hòa giải các thiên sứ với chúng ta; đây là chức vụ riêng của Ngài, như sứ đồ nhận xét, (Ê-phê-sô 1:10,) để hiệp lại trong một Đấng mọi sự đã bị phân tán cả trên trời và dưới đất. Điều này đã được tỏ ra cho thánh tổ Gia-cốp dưới hình ảnh chiếc thang, (Sáng Thế Ký 28:12;) và, ám chỉ việc chúng ta được hiệp làm một thân thể chung với các thiên sứ, Đấng Christ đã phán,
"Sau này các ngươi sẽ thấy trời mở ra, và các thiên sứ của Đức Chúa Trời lên xuống trên Con người," (Giăng 1:51.)
Tác giả Thi Thiên thêm, mọi đường lối ngươi ở số nhiều, để truyền đạt cho chúng ta rõ rệt hơn rằng bất cứ nơi nào chúng ta đi, chúng ta đều có thể trông đợi rằng các thiên sứ sẽ luôn mở rộng sự canh giữ của họ cho chúng ta. Dòng đời của chúng ta phải chịu nhiều khúc quanh và biến đổi, và ai có thể kể hết mọi cơn bão mà chúng ta có thể bị quăng quật? Vì vậy cần phải biết rằng các thiên sứ cai quản mọi hành động và mục đích riêng của chúng ta, và nhờ đó được đảm bảo về sự dẫn đưa an toàn của họ bất cứ phương nào chúng ta được gọi đến. Tuy nhiên, cách diễn đạt này, đường lối ngươi, rất có thể nhằm buộc chúng ta phải suy xét và khiêm tốn xứng đáng, để cảnh báo chúng ta chớ liều lĩnh thử Đức Chúa Trời bằng bất cứ bước đi hấp tấp nào, và khuyên chúng ta hãy giữ mình trong giới hạn của sự kêu gọi riêng. Vì nếu chúng ta phó mình một cách liều lĩnh, và toan làm những điều mà lời hứa của Đức Chúa Trời không bảo đảm cho chúng ta thực hiện, khao khát điều ngạo mạn, và chống lại ý muốn thiêng liêng, thì chúng ta đừng mong các thiên sứ sẽ trở nên đầy tớ và kẻ giúp đỡ cho sự liều lĩnh của chúng ta. Sa-tan dường như đã khéo léo bỏ qua mệnh đề này khi nó cám dỗ Đấng Christ liều mình gieo mình xuống khỏi đền thờ.
12 Thiên sứ sẽ nâng ngươi trên bàn tay mình. Ông cho chúng ta một ý niệm cao hơn nữa về sự canh giữ của các thiên sứ, cho chúng ta biết rằng họ không chỉ canh chừng e có điều ác nào xảy đến cho chúng ta, và luôn cảnh giác để mở rộng sự trợ giúp, nhưng còn nâng đỡ bước chân chúng ta bằng tay họ, để ngăn chúng ta vấp ngã trong hành trình. Nếu chúng ta xét theo vẻ bề ngoài, con cái Đức Chúa Trời còn xa mới được nâng cao như vậy trong hành trình của họ; họ thường lao nhọc và thở hổn hển vì gắng sức, thỉnh thoảng họ loạng choạng và ngã, và họ tiến bước trong cuộc vật lộn; nhưng vì giữa mọi sự yếu đuối ấy, chỉ bởi sự giúp đỡ lạ lùng của Đức Chúa Trời mà họ được gìn giữ từng giây phút khỏi ngã và khỏi bị hủy diệt, chúng ta không cần ngạc nhiên khi Tác giả Thi Thiên nói bằng những lời cao vời như vậy về sự trợ giúp mà họ nhận được qua sự hầu việc của các thiên sứ. Hơn nữa, chúng ta không bao giờ có thể vượt qua những chướng ngại nghiêm trọng mà Sa-tan đặt ra chống lại lời cầu nguyện của chúng ta, trừ khi Đức Chúa Trời nâng đỡ chúng ta theo cách được mô tả ở đây. Ai kết hợp hai suy ngẫm đã nêu — một bên là sự yếu đuối hoàn toàn của chính chúng ta, và bên kia là sự gồ ghề, những khó khăn, những gai góc vây quanh đường chúng ta, lại thêm sự ngu muội đặc trưng của lòng chúng ta, và sự xảo quyệt của kẻ ác trong việc giăng bẫy để hủy diệt chúng ta — sẽ thấy rằng ngôn ngữ của Tác giả Thi Thiên không phải là ngôn ngữ cường điệu, rằng chúng ta không thể tiến một bước nếu các thiên sứ không nâng chúng ta trên tay họ một cách vượt quá đường lối tự nhiên thông thường. Việc chúng ta thường vấp ngã là do lỗi của chính chúng ta trong việc lìa bỏ Đấng là đầu và là Đấng dẫn dắt chúng ta. Và dù Đức Chúa Trời để chúng ta vấp ngã và sa ngã như vậy để Ngài thuyết phục chúng ta về sự yếu đuối của chính mình, nhưng vì Ngài không để chúng ta bị nghiền nát hay hoàn toàn bị chìm ngập, nên ngay cả khi ấy cũng như thể Ngài đặt tay Ngài dưới chúng ta và nâng chúng ta lên.
[Chú thích 580: Như một trường hợp nổi bật của sự gìn giữ này, Giám mục Horne viện dẫn hành vi nổi tiếng và gương mẫu của vị Giám mục tốt lành thành Mạc-xây, là người, trong cơn dịch lệ tại thành phố ấy năm 1720, khi thiên nhiên ốm đau, và mỗi luồng gió đều là sự chết, dù hằng ngày túc trực bên hàng ngàn người bị nhiễm và hấp hối, đã hoàn toàn thoát khỏi sự lây nhiễm. — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 91:13-16
13. Ngươi sẽ bước đi trên sư tử và rắn hổ mang, sư tử tơ và con rồng ngươi sẽ giày đạp dưới chân. 14. Vì người yêu kính Ta, nên Ta sẽ giải cứu người; vì người biết danh Ta, nên Ta sẽ đưa người lên nơi cao. 15. Người sẽ kêu cầu Ta, và Ta sẽ đáp lời người: Ta sẽ ở cùng người trong gian truân; Ta sẽ giải cứu người, và tôn vinh người. 16. Ta sẽ cho người thỏa mãn bằng lâu năm sống, và sẽ cho người thấy sự cứu rỗi của Ta.
13. Ngươi sẽ bước đi trên sư tử và rắn hổ mang. Cùng một chân lý được diễn đạt ở đây bằng những lời khác. Ông đã nói về những chướng ngại mà Sa-tan ném vào đường chúng ta dưới hình ảnh hòn đá. Nay ông nói về những hoạn nạn ghê gớm mà chúng ta phải đối diện trong thế gian dưới hình ảnh rắn hổ mang, sư tử, sư tử tơ và con rồng. Chừng nào chúng ta còn ở đây, chúng ta thật có thể nói là đang bước đi giữa bầy thú dữ, và những con thú đe dọa chúng ta bằng sự hủy diệt. Và trong trường hợp ấy, chúng ta sẽ ra sao nếu Đức Chúa Trời không hứa sẽ làm cho chúng ta thắng hơn vô số điều ác đang rình rập chúng ta khắp nơi? Không ai suy ngẫm nghiêm túc về những cám dỗ mà mình phải đối diện lại ngạc nhiên khi Tác giả Thi Thiên, nhằm cất bỏ sự lo sợ khỏi tâm trí dân Chúa, đã dùng ngôn ngữ cường điệu; thật ra ông cũng sẽ không nói đó là ngôn ngữ cường điệu, mà là sự trình bày chân thật và chính xác về trường hợp của họ. Chúng ta khoe khoang nhiều về lòng can đảm của mình chừng nào chúng ta còn đứng xa cảnh nguy hiểm; nhưng vừa khi chúng ta bước vào hành động, thì trong những việc nhỏ nhất chúng ta cũng tưởng tượng ra sư tử, rồng, và cả một bầy hiểm nguy ghê sợ. Tác giả Thi Thiên điều chỉnh ngôn ngữ mình cho phù hợp với sự yếu đuối này của sự lo sợ xác thịt của chúng ta. Từ Hê-bơ-rơ schl, shachal, mà trong bản Bảy Mươi được dịch là rắn hổ mang, [Chú thích 581: Cách đọc câu này của Calvin khác với Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta. Theo cách đọc ấy, trong vế đầu, ngươi chỉ về Tác giả Thi Thiên; trong khi theo ông, nó phải được hiểu là nói về Đức Chúa Trời. Hammond đưa ra một bản dịch tương tự: "Vì Ngài, hỡi Chúa! là sự trông cậy của tôi; Ngài đã lấy Đấng Chí Cao làm sự giúp đỡ hay nơi nương náu của Ngài." Mọi bản dịch cổ đều hiểu vế đầu là nói về Đức Chúa Trời. Trong bản Bảy Mươi là su Kurie he elpis mou, "Ngài, hỡi Chúa! là sự trông cậy của tôi." Cách đọc tương tự có trong bản Chaldee, bản Syriac và bản Vulgate. Nhưng vế sau của câu, "ngươi đã lấy Đấng Chí Cao làm nơi nương náu của ngươi," thường được quy cho Tác giả Thi Thiên, và được xem là một phần của lời độc thoại mà, khi một mình, linh hồn ông đã thốt ra. — Người hiệu đính.] có nghĩa là sư tử, và sự lặp lại như vậy trong vế thứ hai của câu là thường thấy trong tiếng Hê-bơ-rơ. Do đó không cần tìm kiếm sự phân biệt tinh tế nào có thể đã được định ý khi liệt kê bốn loài thú khác nhau này; chỉ có điều bởi sư tử và sư tử tơ chúng ta hiển nhiên phải hiểu những hiểm nguy công khai hơn, nơi chúng ta bị tấn công bằng sức mạnh và bạo lực, và bởi con rắn và con rồng những điều ác ẩn giấu, nơi kẻ thù nhảy xổ vào chúng ta một cách xảo quyệt và bất ngờ, như con rắn từ chỗ ẩn nấp của nó. [Chú thích 582: aspida. Các bản dịch cổ nhất tương ứng với bản Bảy Mươi về điểm này, như bản Vulgate, bản của Thánh Giê-rô-ni-mô, bản của Apollinaris, bản Syriac, bản Ả-rập và bản Ê-thi-ô-pi, đều dịch schl, shachal, không phải bằng sư tử mà bằng rắn hổ mang, dù chúng không đồng ý về loại rắn hổ mang cụ thể được định ý. Quan điểm này được nhà bác học Bochart chấp nhận, (Hieroz. quyển 3, sách 3, chương 3,) là người cho rằng có lẽ trong suốt câu chỉ nói về các loài rắn, và các nhà giải thích khác cũng đồng tình với quan điểm này. Ông cho rằng schl, shachal, được dịch là "sư tử", là rắn đen, hay hoemorhous; và kphyr, kepher, được dịch là "sư tử tơ", được cho là con cenchris, mà Nicander (Theriac, 5, 463) gọi là leon aiolos, tức sư tử đốm, vì nó có đốm, và, như sư tử, dựng đuôi lên khi sắp chiến đấu, cắn và ngấu nghiến máu. Bochart phản đối việc hiểu là sư tử và sư tử tơ, trên cơ sở sự không tương xứng của những loài vật có bản chất rất khác nhau như sư tử và rắn được đặt cạnh nhau; và nhận xét rằng bước đi trên sư tử dường như không phải là cách diễn đạt thích hợp, vì người ta khi đi bộ không giẫm lên sư tử như giẫm lên rắn. Nhưng sư tử và sư tử tơ, cách dịch của các nhà giải thích đời sau, tương ứng với nhau, và giữ được phép đối song song mà thơ Hê-bơ-rơ nổi bật, và những lý do Bochart đưa ra để gạt bỏ nó dường như không đủ. Sư tử và con rắn là những loài vật ghê gớm để đương đầu; và Sa-tan, một trong những kẻ thù phải "phục dưới chân Đấng Christ", trong Tân Ước được ví sánh cả với sư tử và con rồng, (I Phi-e-rơ 5:8; Khải Huyền 12:9.) "Thêm nữa," Merrick nói, "rằng bản văn Hê-bơ-rơ không hề nói đến việc bước đi trên sư tử, mà có từ tdrk, nghĩa đen là calcabis, ngươi sẽ giày đạp; và như giày đạp trên các dân tộc, và làm kẻ thù mình thành bệ chân mình, là những cách diễn đạt dùng để chỉ sự chế ngự và thắng hơn chúng; thì giày đạp trên sư tử và con rắn có thể được hiểu theo cùng một nghĩa." Cresswell cho rằng có lẽ ngôn ngữ của câu này là tục ngữ. "Dòng đời con người," ông nhận xét, "trong Kinh Thánh được ví sánh với một cuộc hành trình; và những hiểm nguy được mô tả trong câu này là thường gặp đối với người lữ hành trong thời đại và xứ sở của Tác giả Thi Thiên." — Người hiệu đính.]
14. Vì người đã yêu kính Ta, Ta sẽ giải cứu người. Để ngăn chặn bất cứ cảm giác chán ngán hay mệt mỏi nào trước sự lặp lại và mở rộng của Tác giả Thi Thiên về chủ đề hiện tại, hãy nhớ rằng, như tôi đã nhận xét, ông bị chi phối bởi sự suy xét đúng đắn về sự yếu đuối của chúng ta, là sự yếu đuối luôn không muốn, khi hiểm nguy đến gần, thực hành sự nương cậy xứng đáng nơi sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Với ý ấy, ông nay đưa chính Đức Chúa Trời ra phán, và xác nhận bằng chính tiếng Ngài điều đã được khẳng định. Và ở đây đáng chú ý là Đức Chúa Trời, khi từ trời tuyên bố rằng chúng ta sẽ được an toàn dưới cánh che chở của Ngài, không nói gì là cần thiết về phía dân Ngài ngoài sự trông cậy hay tin cậy. Vì động từ Hê-bơ-rơ chsq, chashak, có nghĩa là ao ước, hay yêu mến, hay, như chúng ta thường diễn đạt, tìm sự vui thích nơi một đối tượng, ở đây có nghĩa là yên nghỉ với lòng tin cậy ngọt ngào nơi Đức Chúa Trời, và vui mừng trong ân điển của Ngài. Ngài cam kết mở rộng sự trợ giúp cho chúng ta, nếu chúng ta tìm kiếm Ngài cách chân thành. Ngôn ngữ hàm ý rằng chúng ta hẳn phải liên tục bị sự chết và hủy diệt bao quanh trong thế gian này, trừ khi tay Ngài giơ ra để gìn giữ chúng ta. Thỉnh thoảng Ngài cũng giúp đỡ ngay cả những kẻ không tin, nhưng chỉ cho dân tin Chúa của Ngài sự giúp đỡ mới được ban, theo nghĩa Ngài là Đấng Cứu Chuộc của họ đến mức độ thật của danh xưng ấy, và là Đấng Cứu Chuộc của họ đến cùng. Việc họ biết danh Đức Chúa Trời được nói đến nối với sự tin cậy và trông đợi của họ; và rất phải lẽ, vì tại sao người ta lại bị thấy đảo mắt nhìn quanh vô ích mọi phương trong giờ hiểm nguy, nếu không phải vì họ không biết quyền năng của Đức Chúa Trời? Họ thật không thể nói là biết Đức Chúa Trời chút nào, mà chỉ tự lừa dối mình bằng một sự nhận thức mơ hồ về một điều không phải là Đức Chúa Trời, một thần tượng chết được thay thế cho Ngài trong trí tưởng tượng của họ. Vì chính sự hiểu biết chân thật về Đức Chúa Trời sinh ra lòng tin cậy nơi Ngài, và dẫn chúng ta kêu cầu Ngài; và vì không ai có thể tìm kiếm Ngài cách chân thành ngoài những ai đã nắm lấy các lời hứa, và tôn trọng xứng đáng danh Ngài, nên Tác giả Thi Thiên với sự thích đáng và chân thật lớn lao trình bày sự hiểu biết này như là suối nguồn của lòng tin cậy. Rằng giáo lý ông dạy là cần thiết, chúng ta có thể học từ cách nói vô nghĩa và sai lầm mà người Công giáo La Mã nói về đức tin. Trong khi họ dạy dỗ một sự bám víu mù quáng vào Đức Chúa Trời, họ chôn vùi Lời là điều mở ra lối vào duy nhất mà con người có thể có đến cùng Ngài. Cách diễn đạt tôn cao hay nâng lên nơi cao không có nghĩa gì hơn là giữ trong trạng thái an toàn hay bảo đảm; nhưng lý do của ẩn dụ này là Đức Chúa Trời gìn giữ dân Ngài một cách phi thường, nâng họ lên, như thể, đến một đồn lũy cao và không thể công phá.
15. Người sẽ kêu cầu Ta. Ông nay cho thấy rõ hơn ý nghĩa của việc tin cậy nơi Đức Chúa Trời, hay đặt tình yêu và sự vui thích của chúng ta nơi Ngài. Vì tình cảm và sự ao ước do đức tin sinh ra ấy thúc giục chúng ta kêu cầu danh Ngài. Đây là một bằng chứng nữa ủng hộ chân lý mà tôi đã có dịp chạm đến trước đây, rằng lời cầu nguyện được đặt nền đúng đắn trên Lời Đức Chúa Trời. Chúng ta không được tự do trong vấn đề này để theo những gợi ý của tâm trí hay ý muốn riêng mình, nhưng chỉ tìm kiếm Đức Chúa Trời trong chừng mực Ngài đã trước hết mời chúng ta đến gần Ngài. Bối cảnh cũng có thể dạy chúng ta rằng đức tin không phải là nhàn rỗi hay không kết quả, và một phép thử để chúng ta thử những ai trông đợi sự giải cứu thiêng liêng là xem họ có chạy đến cùng Đức Chúa Trời một cách đúng đắn không. Chúng ta được dạy thêm bài học rằng tín hữu sẽ không bao giờ được miễn khỏi hoạn nạn và bối rối. Đức Chúa Trời không hứa cho họ một đời sống an nhàn và xa xỉ, nhưng sự giải cứu khỏi các hoạn nạn của họ. Việc Ngài tôn vinh họ được nhắc đến, hàm ý rằng sự giải cứu mà Đức Chúa Trời mở rộng, và đã được nói đến trong thi thiên này, không phải chỉ có tính tạm thời, nhưng cuối cùng sẽ dẫn đến việc họ được nâng lên hạnh phúc trọn vẹn. Ngài đặt nhiều vinh dự trên họ trong thế gian, và tôn vinh chính Ngài nơi họ một cách tỏ tường, nhưng phải đến khi hoàn tất hành trình của họ Ngài mới ban cho họ cớ để đắc thắng. Có vẻ lạ khi sự sống lâu ngày được nhắc đến trong câu cuối như lời hứa cho họ, vì nhiều người của Chúa sớm được cất khỏi thế gian. Nhưng tôi có thể lặp lại một nhận xét đã được đưa ra ở nơi khác, rằng những phước thiêng liêng được hứa liên quan đến thế gian hư nát hiện tại này không được xem là ứng nghiệm theo nghĩa phổ quát và tuyệt đối, hay được hoàn thành nơi mọi người theo một quy tắc cố định và bình đẳng. [Chú thích 583: "Dei benedictiones quae ad hanc caducam vitam spectant, non esse perpetuas, neque aequali tenore fluere." — nghĩa là: "Những phước lành của Đức Chúa Trời liên quan đến đời sống hư nát này không phải là vĩnh cửu, và không chảy theo một dòng liên tục." — Người hiệu đính.] Sự giàu có và những tiện nghi thế tục khác phải được xem là ban cho một vài kinh nghiệm về ân điển hay sự nhân từ thiêng liêng, nhưng không vì thế mà người nghèo là đối tượng của sự bất đẹp thiêng liêng; thân thể khỏe mạnh và sức khỏe tốt là những phước lành từ Đức Chúa Trời, nhưng chúng ta chớ vì cớ ấy mà nghĩ rằng Ngài nhìn kẻ yếu đau với sự không hài lòng. Sống lâu phải được xếp vào loại ích lợi này, và sẽ được Đức Chúa Trời ban cho mọi con cái Ngài, nếu không phải vì ích lợi của họ mà họ được sớm cất khỏi thế gian. [Chú thích 584: "Với sự sống lâu, v.v. Đây là một phước thường được hứa cho người lành trong thời kỳ luật pháp Môi-se; dù chúng ta không thể hiểu nó là được ứng nghiệm một cách phổ quát, vì Đức Chúa Trời trong thời kỳ ấy, cũng như mọi thời kỳ sau, đã dành riêng cho chính Ngài, và cho sự khôn ngoan của Ngài, các thì và các kỳ." — Walford. — Người hiệu đính.] Họ thỏa mãn hơn với thời gian ngắn ngủi họ sống so với kẻ ác, dù đời họ có kéo dài hàng ngàn năm. Cách diễn đạt không thể áp dụng cho kẻ ác, rằng chúng được thỏa mãn với sự sống lâu ngày; vì dù chúng sống bao lâu, cơn khát của những ham muốn chúng vẫn không nguôi. Chỉ là sự sống, và không gì hơn, mà chúng ham hố với sự háo hức; chúng cũng không thể nói là đã có một giây phút hưởng thụ ân điển và sự nhân từ thiêng liêng là điều duy nhất có thể ban sự thỏa mãn thật. Do đó Tác giả Thi Thiên có thể nói một cách thích đáng đó là một đặc ân riêng thuộc về dân Chúa, rằng họ được thỏa mãn với sự sống. Kỳ hạn ngắn ngủi đã định được họ kể là đủ, dư đủ. Hơn nữa, sự sống lâu không bao giờ sánh được với cõi đời đời. Sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời mở rộng xa hơn ranh giới hẹp của sự tồn tại trần thế; và chính điều này, dù chúng ta sống hay chết, là điều chúng ta nên chủ yếu nhìn đến. Chính với quan điểm ấy mà Tác giả Thi Thiên, sau khi nêu mọi ích lợi khác mà Đức Chúa Trời ban, thêm mệnh đề cuối này, rằng khi Ngài đã theo họ bằng sự nhân từ làm cha suốt đời họ, cuối cùng Ngài cho họ thấy sự cứu rỗi của Ngài.
[Chú thích 575: "Sớm, sau đêm tối của hoạn nạn." — Ainsworth. — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 92
Thi thiên này chứa đựng một lời khuyên giục ngợi khen Đức Chúa Trời, và cho thấy chúng ta có bao nhiêu cớ cho việc ấy từ các công việc của Đức Chúa Trời, nhất là nhấn mạnh sự công chính của Ngài, được tỏ ra trong việc bảo vệ dân Ngài, và sự hủy diệt kẻ ác. Bởi chân lý như vậy, nó khích lệ thực hành sự công chính, và gìn giữ chúng ta khỏi ngã lòng dưới thập tự giá của Đấng Christ, bằng cách đưa ra trước mắt chúng ta một lối ra vui mừng khỏi mọi hoạn nạn. Để răn đe chúng ta, mặt khác, khỏi phạm tội, nó tuyên bố rằng kẻ có tội, dù chúng có thể thịnh vượng một thời, sẽ mau chóng bị hủy diệt.
Một bài ca dùng cho ngày Sa-bát.
Thi Thiên 92:1-4
1. Thật tốt thay việc cảm tạ Đức Giê-hô-va, ca ngợi danh Ngài, hỡi Đấng Chí Cao! 2. Buổi sáng tỏ ra sự nhân từ Ngài, và ban đêm tỏ ra sự thành tín của Ngài, 3. Trên nhạc khí mười dây, và trên đàn cầm, với tiếng du dương của đàn hạc. 4. Vì, Đức Giê-hô-va ôi! Ngài đã làm cho tôi vui vẻ bởi công việc Ngài; tôi sẽ mừng rỡ về các việc tay Ngài làm.
1 Thật tốt thay việc cảm tạ Đức Giê-hô-va. Không có lý do gì để nghi ngờ rằng người Do Thái có thói quen hát thi thiên này, như lời đề tặng ghi, vào ngày Sa-bát, và từ các đoạn khác nhau rõ ràng là các thi thiên khác đã được dùng cho mục đích này. Vì các chữ có thể được đọc theo nghĩa đen trong tiếng Hê-bơ-rơ là, thật tốt cho việc cảm tạ Chúa, một số nhà giải thích, dựa vào chữ l, lamed, đặt trước động từ, hiểu Tác giả Thi Thiên muốn nói rằng thật tốt khi có một ngày nhất định được biệt riêng để hát ngợi khen Đức Chúa Trời — rằng đó là một sự sắp xếp hữu ích nhờ đó một ngày đã được chọn để dân Chúa dùng vào việc kỷ niệm các công việc của Ngài. Nhưng ai cũng biết rằng chữ này, khi đặt trước, chỉ là dấu hiệu thông thường của thức nguyên mẫu — và tôi đã đưa ra ý nghĩa đơn giản hiển nhiên. Lý do Tác giả Thi Thiên dành riêng thi thiên này cho ngày Sa-bát đã đủ rõ ràng. Ngày ấy không phải là thánh theo nghĩa dành cho sự nhàn rỗi, như thể điều này có thể là sự thờ phượng đẹp lòng Đức Chúa Trời, nhưng theo nghĩa chúng ta tách mình khỏi mọi công việc khác, để chuyên tâm suy ngẫm các công việc thiêng liêng. Vì tâm trí chúng ta hay thay đổi, khi bị đủ thứ xao lãng, chúng ta dễ lạc khỏi Đức Chúa Trời. [Chú thích 585: "Car selon que nos pensees sont volages, si elles sont distraittes ca et la, elles s'alienent facilement de Dieu." — nghĩa là: "Vì theo như tư tưởng chúng ta hay thay đổi, nếu chúng bị xao lãng đây đó, chúng dễ dàng xa cách Đức Chúa Trời." — Người hiệu đính.] Chúng ta cần được gỡ ra khỏi mọi lo lắng nếu muốn nghiêm túc chuyên tâm vào sự ngợi khen Đức Chúa Trời. Tác giả Thi Thiên dạy chúng ta rằng sự giữ ngày Sa-bát đúng đắn không cốt ở sự nhàn rỗi, như một số người tưởng tượng một cách phi lý, nhưng ở việc kỷ niệm danh thiêng liêng. Lập luận ông đưa ra rút từ sự ích lợi của việc phụng sự, vì không gì khích lệ hơn là biết rằng công lao của chúng ta không phải là luống công, và điều chúng ta làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Trong câu tiếp theo, ông đề cập đến các cớ chúng ta có để ngợi khen Đức Chúa Trời, để chúng ta đừng tưởng rằng Đức Chúa Trời kêu gọi chúng ta làm việc này mà không có lý do, hay chỉ vì sự vĩ đại và quyền năng của Ngài, nhưng để nhớ lại sự nhân từ và thành tín của Ngài, là điều nên làm lòng chúng ta bừng cháy cho việc ấy, nếu chúng ta có sự cảm nhận và kinh nghiệm đúng đắn về chúng. Ông muốn chúng ta suy ngẫm, khi nhắc đến những điều này, rằng không chỉ Đức Chúa Trời đáng được ngợi khen, mà chính chúng ta cũng đáng bị kết tội vong ân và ngang bướng nếu chúng ta từ chối ngợi khen. Chúng ta là đối tượng xứng đáng của sự thành tín và nhân từ của Ngài, và sẽ là sự thờ ơ không thể bào chữa nếu chúng không gợi lên lời ngợi khen chân thành của chúng ta. Có vẻ là một sự phân biệt lạ khi Tác giả Thi Thiên nói về việc chúng ta rao truyền sự nhân từ của Đức Chúa Trời vào buổi sáng, và sự thành tín của Ngài vào ban đêm. Sự nhân từ của Ngài là hằng có, không riêng cho mùa nào, vậy tại sao chỉ dành một phần nhỏ trong ngày để kỷ niệm nó? Và điều tương tự có thể nói về sự trọn lành thiêng liêng khác được nhắc đến, vì không phải chỉ trong ban đêm sự thành tín của Ngài mới được tỏ ra. Nhưng đây không phải ý của Tác giả Thi Thiên. Ý ông là bắt đầu ngợi khen Chúa từ rạng đông sớm nhất, chúng ta nên tiếp tục lời ngợi khen Ngài đến giờ cuối cùng của ban đêm, vì sự nhân từ và thành tín của Ngài xứng đáng không hơn thế. [Chú thích 586: "Que si nous commencons au matin de louer Dieu, il faut continuer ses louanges jusques a la derniere partie de la nuit; pource que sa bonte et fidelite meritent cela." — nghĩa là: "Nếu chúng ta bắt đầu ngợi khen Đức Chúa Trời vào buổi sáng, phải tiếp tục lời ngợi khen Ngài cho đến phần cuối cùng của ban đêm; vì sự nhân từ và thành tín của Ngài xứng đáng điều ấy." — Người hiệu đính.] Nếu chúng ta bắt đầu bằng việc kỷ niệm sự nhân từ của Ngài, chúng ta phải tiếp tục đề tài về sự thành tín của Ngài. Cả hai sẽ chiếm trọn lời ngợi khen liên tục của chúng ta, vì chúng đứng chung với nhau và không thể tách rời. Do đó chớ tưởng Tác giả Thi Thiên muốn chúng ta tách cái này khỏi cái kia, vì chúng liên kết mật thiết; ông chỉ gợi ý rằng chúng ta không bao giờ thiếu chất liệu để ngợi khen Đức Chúa Trời trừ khi sự biếng nhác thắng thế, và rằng nếu chúng ta muốn chu toàn đúng đắn chức vụ biết ơn, chúng ta phải siêng năng trong đó, vì sự nhân từ và thành tín của Ngài là không ngừng.
Trong câu thứ tư, ông trực tiếp xưng hô với người Lê-vi, là những người được chỉ định vào chức vụ ca hát, và kêu gọi họ dùng nhạc khí của mình — không phải như thể điều này tự nó là cần thiết, chỉ là nó hữu ích như một sự trợ giúp sơ đẳng cho dân Đức Chúa Trời trong thời cổ xưa. [Chú thích 587: "Mais pource que c'estoit un rudiment fort utile au peuple ancien." — nghĩa là: "Nhưng vì đó là một sự dạy dỗ sơ đẳng rất hữu ích cho dân xưa." — Người hiệu đính.] Chúng ta chớ nghĩ rằng Đức Chúa Trời truyền dùng đàn hạc vì Ngài vui thích như chúng ta trong giai điệu đơn thuần của âm thanh; nhưng người Do Thái, còn đang ở tuổi thơ ấu, bị buộc phải dùng những yếu tố trẻ con như vậy. Ý định của chúng là để kích thích kẻ thờ phượng, và giục họ tích cực hơn trong việc kỷ niệm sự ngợi khen Đức Chúa Trời bằng tấm lòng. Chúng ta phải nhớ rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời không bao giờ được hiểu là cốt ở những việc phụng sự bề ngoài như vậy, là những việc chỉ cần thiết để giúp một dân tộc còn yếu đuối và thô sơ trong sự hiểu biết tiến tới trong sự thờ phượng thuộc linh Đức Chúa Trời. Cần quan sát một sự khác biệt về điểm này giữa dân Ngài dưới Cựu Ước và dưới Tân Ước; vì nay Đấng Christ đã xuất hiện, và Hội Thánh đã đến tuổi trưởng thành, thì chỉ là chôn vùi ánh sáng của Phúc Âm, nếu chúng ta du nhập những bóng của một chế độ đã qua. Từ đây, rõ ràng là người Công giáo La Mã, như tôi sẽ có dịp chỉ ra ở nơi khác, trong việc dùng nhạc khí, không thể nói là bắt chước thực hành của dân xưa của Đức Chúa Trời cho bằng bắt chước một cách vô nghĩa và phi lý, tỏ ra một sự vui thích ngu xuẩn trong sự thờ phượng của Cựu Ước là sự thờ phượng mang tính hình bóng, và đã chấm dứt với Phúc Âm. [588]
4 Vì, Đức Giê-hô-va ôi! Ngài đã làm cho tôi vui vẻ. Tác giả Thi Thiên lặp lại chân lý rằng ngày Sa-bát không được truyền như một ngày nhàn rỗi, nhưng là một mùa khi chúng ta nên tập trung toàn bộ năng lực để suy ngẫm các công việc của Đức Chúa Trời. Ông đồng thời hàm ý rằng những ai đủ tư cách nhất để kỷ niệm sự ngợi khen Đức Chúa Trời là những người nhận biết và cảm nhận sự nhân từ làm cha của Ngài, và có thể đảm nhận việc phụng sự này với tâm trí sẵn lòng và vui mừng. Ngôn ngữ của ông hàm ý rằng sự nhân từ và thành tín của Đức Chúa Trời, mà ông đã nhắc đến, tỏ ra trong các công việc của Ngài khi chúng ta xem xét chúng cách xứng đáng. Điều tạo nên sự vui mừng trong lòng chúng ta là sự tỏ bày mà Đức Chúa Trời ban về chính Ngài như một Người Cha, và về sự lo lắng sâu sắc và canh chừng của Ngài cho phúc lợi của chúng ta; như, mặt khác, nguyên nhân của sự thờ ơ ngu muội của chúng ta là sự bất lực của chúng ta trong việc nếm biết hay thưởng thức mục đích được định trong các công việc của Đức Chúa Trời. [589] Vì vũ trụ khắp nơi tuyên bố rằng Đức Chúa Trời là thành tín và nhân từ, chúng ta nên siêng năng quan sát những dấu hiệu này, và được thúc giục bởi sự vui mừng thánh khiết để kỷ niệm sự ngợi khen Ngài.
[Chú thích 588: Dù Calvin cho rằng việc dùng nhạc khí trong sự thờ phượng công cộng không phù hợp với bản chất của thời kỳ Cơ Đốc, ông vẫn xem việc tôn vinh Đức Chúa Trời bằng giai điệu của tiếng hát con người là một thể chế vô cùng trang nghiêm và hữu ích. Ông biết rằng việc hát thi thiên được các sứ đồ chuẩn nhận, và rằng âm nhạc có ảnh hưởng mạnh mẽ trong việc khích lệ tâm trí đến sự sốt sắng thờ phượng; và chính ông có công, cùng với sự cố vấn của Luther, đã lập kế hoạch đưa việc hát thi thiên, được dịch sang tiếng bản xứ và phổ theo những giai điệu giản dị dễ học, mà toàn thể dân chúng đều có thể học và cùng nhau hát, thành một phần chính của sự thờ phượng công cộng trong các Hội Thánh Cải Chánh. Ngay sau khi bản dịch các Thi Thiên của Đa-vít ra vần điệu Pháp ngữ của Clement Marot được xuất bản tại Paris, ông đã đưa nó vào hội chúng của mình tại Geneva, phổ theo nhạc bình dân giản dị; và nó chẳng bao lâu đã được dùng khắp nơi trong vô số hội chúng của Hội Thánh Cải Chánh tại Pháp. Cuối cùng các Thi Thiên của Marot trở thành phần phụ lục của Sách Giáo Lý tại Geneva, và trở thành dấu hiệu đặc trưng của sự thờ phượng và xưng nhận theo Calvin. Bản dịch của Marot, vốn không nhằm đổi mới gì trong sự thờ phượng công cộng, và được ông dâng tặng cho thầy mình là Francis I. cùng các phu nhân nước Pháp, thoạt đầu được Sorbonne chuẩn nhận, vì không chứa điều gì trái với giáo lý lành mạnh. Nhưng Calvin hiểu rõ tính chất của quyển sách hơn các tiến sĩ Sorbonne, và nhờ ảnh hưởng của mình đã đưa nó vào sự thờ phượng của Hội Thánh Tin Lành tại Pháp, nó đã góp phần rất nhiều, nhờ sự phổ biến phi thường của nó, vào sự tiến triển của công cuộc Cải Chánh tại nước ấy, đến nỗi nó bị cấm đoán dưới những hình phạt nghiêm khắc nhất; và, theo ngôn ngữ của Hội Thánh La Mã, việc hát thi thiên và tà giáo trở thành những từ đồng nghĩa. — Lịch Sử Thi Ca Anh của Warton, quyển 3, trang 164, 165. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 589: "Như vậy, nguyên nhân của sự biếng nhác thô lỗ của chúng ta là, chúng ta đã mất hết khẩu vị khi phải nếm biết cứu cánh của các công việc Đức Chúa Trời." — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 92:5-8
5 Hỡi Đức Giê-hô-va, công việc Ngài lớn dường bao! Tư tưởng Ngài rất sâu sắc. 6 Người ngu dại không biết được, kẻ điên cuồng chẳng hiểu đến. 7 Khi kẻ ác mọc lên như cỏ, và những kẻ làm ác được hưng thạnh, ấy là để chúng nó bị diệt đời đời. 8 Còn Chúa, Đức Giê-hô-va ôi! Ngài được tôn cao đời đời.
5 Hỡi Đức Giê-hô-va! công việc Ngài cao cả dường bao! Thi Thiên gia, sau khi đã nói về các công việc của Đức Chúa Trời nói chung, tiếp tục nói cách đặc biệt hơn về sự công chính của Ngài trong việc cai trị thế gian. Dù Đức Chúa Trời có thể hoãn lại hình phạt kẻ ác, Ngài vẫn tỏ ra, đúng thời điểm, rằng khi Ngài làm ngơ trước tội lỗi chúng, Ngài không hề bỏ qua hay không nhận thấy chúng; và dù Ngài luyện tập con cái mình bằng thập tự giá, Ngài vẫn chứng tỏ cuối cùng rằng Ngài không hề dửng dưng trước sự an lành của họ. Lý do ông chạm đến điểm đặc biệt này dường như là, vì sự bất bình đẳng và hỗn loạn thắng thế trong việc đời đã phủ nhiều bóng tối lên kế hoạch của sự quan phòng Đức Chúa Trời. [Chú thích 590: "Vì sự hỗn loạn dị dạng thấy trong đời sống loài người, làm mờ đi rất nhiều trật tự của sự quan phòng Đức Chúa Trời." — Người hiệu đính.] Chúng ta thấy kẻ ác đắc thắng, và vỗ tay hoan hô vận may của mình, như thể trên kia chẳng có quan án nào, và nhân cớ sự nhẫn nhịn của Đức Chúa Trời mà càng lao vào những thái quá, với ấn tượng rằng chúng đã thoát khỏi tay Ngài. Sự cám dỗ càng nặng thêm bởi sự ngu đần và mù lòa của lòng khiến chúng ta tưởng rằng Đức Chúa Trời chẳng hề cai quản thế gian, mà ngồi nhàn rỗi trên trời. Ai cũng biết chúng ta sẵn sàng ngã quỵ dưới những hoạn nạn của xác thịt biết bao. Vì thế, Thi Thiên gia cố ý chọn trường hợp này để tỏ ra sự chăm sóc tỉnh thức của Đức Chúa Trời trên gia đình nhân loại. Ông mở đầu bằng ngôn ngữ cảm thán, vì sự rối loạn và đảo điên ghê gớm làm tâm trí chúng ta rối bời đến nỗi chúng ta không thể hiểu nổi phương cách làm việc của Đức Chúa Trời, ngay cả khi nó rõ ràng nhất. Chúng ta phải lưu ý rằng, nhà văn được linh cảm ở đây không nói về công việc của Đức Chúa Trời trong việc dựng nên trời đất, cũng không nói về sự cai trị quan phòng của Ngài trên thế gian nói chung, mà chỉ nói về những sự đoán phạt Ngài thi hành giữa loài người. Ông gọi các công việc của Đức Chúa Trời là lớn, và tư tưởng Ngài là sâu, vì Ngài cai trị thế gian theo một cách hoàn toàn khác với điều chúng ta có thể hiểu nổi. Nếu mọi sự do chúng ta sắp đặt, chúng ta sẽ đảo ngược hoàn toàn trật tự mà Đức Chúa Trời tuân giữ; và vì không phải vậy, chúng ta lại cằn nhằn Đức Chúa Trời một cách ngang ngược vì Ngài không mau đến giúp người công chính, và đoán phạt kẻ ác. Trong mắt chúng ta, điều ấy hết sức mâu thuẫn với sự trọn vẹn của Đức Chúa Trời, rằng Ngài lại dung chịu kẻ ác khi chúng nổi giận nghịch cùng Ngài, khi chúng buông tuồng lao vào những hành vi gian ác táo tợn nhất, và khi chúng tùy ý bắt bớ người lành và kẻ vô tội; — tôi nói, trong mắt chúng ta dường như không thể chịu nổi việc Đức Chúa Trời để dân Ngài chịu sự bất công và bạo lực của kẻ ác, trong khi Ngài chẳng hề kiềm chế sự dối trá, lừa gạt, cướp bóc, đổ máu lan tràn, cùng mọi thứ hung ác. Sao Ngài để lẽ thật Ngài bị che mờ, và danh thánh Ngài bị giày đạp dưới chân? Đó chính là sự vĩ đại của công việc Đức Chúa Trời, sự sâu nhiệm của mưu định Đức Chúa Trời, mà Thi Thiên gia bộc phát sự ngưỡng mộ. Hẳn nhiên, có một chiều sâu quyền năng và khôn ngoan không thể dò thấu mà Đức Chúa Trời đã bày tỏ trong công trình vũ trụ; nhưng điều Thi Thiên gia đặc biệt nhắm đến là, kiềm chế khuynh hướng khiến chúng ta lằm bằm nghịch cùng Đức Chúa Trời, khi Ngài không theo kế hoạch của chúng ta trong sự sắp đặt quan phòng của Ngài. Khi có điều gì trong các sự sắp đặt ấy không hợp với ý tưởng chung của loài người, chúng ta phải chiêm ngưỡng nó với lòng kính sợ, và nhớ rằng Đức Chúa Trời, để thử thách sự vâng lời chúng ta cho tốt hơn, đã nâng những sự đoán phạt sâu nhiệm của Ngài lên cao vượt hẳn sự hiểu biết của chúng ta.
6 Kẻ ngu dại sẽ chẳng biết được. Điều này được thêm vào một cách thích đáng, để chúng ta biết rằng lỗi ở chính chúng ta, vì đã không ngợi khen các sự đoán phạt của Đức Chúa Trời như đáng phải có. Vì dù Thi Thiên gia đã nói về chúng như sâu nhiệm, ở đây ông cho chúng ta biết rằng chúng sẽ được nhận ra không khó khăn gì, nếu không vì sự ngu đần và thờ ơ của chúng ta. Bởi kẻ ngu dại, ông muốn nói chung những kẻ vô tín, ngầm đối chiếu chúng với các tín hữu được Đức Chúa Trời soi sáng bởi Lời và Thánh Linh. Sự dốt nát và mù lòa mà ông ám chỉ đã chiếm hữu tất cả không trừ ai, những kẻ mà sự hiểu biết chưa được ân điển Đức Chúa Trời soi sáng. Ước gì chúng ta cầu nguyện Đức Chúa Trời rằng Ngài tẩy sạch mắt chúng ta, và khiến chúng ta xứng đáng suy gẫm về các công việc Ngài. Tóm lại, Thi Thiên gia bênh vực sự khôn ngoan không thể dò thấu của Đức Chúa Trời khỏi sự khinh rẻ mà những kẻ kiêu ngạo thường ném vào nó, cáo buộc chúng là ngu dại và điên rồ khi hành động như vậy; và ông muốn đánh thức chúng ta khỏi sự vô cảm quá phổ biến, đến sự suy xét đúng đắn và nghiêm túc về các công việc mầu nhiệm của Đức Chúa Trời.
7 Khi kẻ ác nảy nở như cỏ. Ông chỉ ra, và vạch trần, bằng một hình ảnh nổi bật và thích đáng, sự ngu dại của việc tưởng rằng kẻ ác đắc thắng trên Đức Chúa Trời, khi Ngài không, có thể, lập tức kiềm chế chúng. Ông nhượng bộ phần nào — ông thừa nhận rằng chúng nảy nở và hưng thạnh — nhưng thêm ngay, như một sự hạn định, rằng chúng hưng thạnh, như cỏ, chỉ trong chốc lát, sự thịnh vượng của chúng ngắn ngủi và chóng tàn. Bằng cách ấy ông dẹp bỏ điều đã gần như là cớ vấp phạm và cớ xúc phạm phổ quát; vì thật nực cười khi ganh tị với hạnh phúc của những kẻ đã định phải mau chóng bị hủy diệt, và có thể nói về chúng rằng, hôm nay chúng nảy nở, ngày mai chúng bị cắt xuống và héo tàn, (Thi Thiên 129:6.) Khi đến xét thi thiên vừa trích, sẽ thấy rằng các thứ cỏ mà kẻ ác được ví sánh là những thứ mọc trên mái nhà, thiếu chiều sâu đất, và tự chết vì thiếu chất nuôi. Trong đoạn đang xét, Thi Thiên gia bằng lòng chỉ dùng hình ảnh ấy, rằng sự thịnh vượng của kẻ ác kéo theo sự hủy diệt càng chóng đến, như cỏ khi đã mọc đầy thì sẵn sàng cho lưỡi hái. Ở đây cũng có một sự đối chiếu giữa sự ngắn ngủi của thời gian chúng tồn tại và sự hủy diệt đời đời đang chờ chúng; vì chúng không được nói là bị cắt xuống để lại nảy nở nữa, như cây héo sẽ hồi sinh, mà bị định cho sự hư mất đời đời. [Chú thích 591: "Như thể nói rằng chúng không bị cắt xuống, để đến mùa xuân lại đâm chồi nữa, như cỏ chết lấy lại sức sống mới, nhưng chúng bị định cho sự hư mất đời đời." — Tiếng Pháp. — Người hiệu đính.] Khi ông nói về Đức Chúa Trời rằng Ngài được tôn cao đời đời, một số hiểu ông muốn nói rằng Đức Chúa Trời nắm quyền năng và chức vụ cai trị thế gian, và chúng ta có thể chắc rằng không điều gì xảy ra bởi tình cờ khi một Đấng cai trị và quan án công chính như vậy điều hành việc thế gian. Nhiều ý nghĩa khác đã được đề xuất. Nhưng theo tôi, Thi Thiên gia đối chiếu sự vững bền của ngôi Đức Chúa Trời với tính chất dao động và hay thay đổi của thế gian này, nhắc chúng ta rằng chúng ta không được đoán xét về Ngài theo điều chúng ta thấy trong thế gian, nơi chẳng có gì bền vững lâu dài. Đức Chúa Trời từ trên cao trời nhìn xuống không xao động mọi sự thay đổi của cảnh đời này, những điều ấy chẳng hề ảnh hưởng hay liên quan gì đến Ngài. Và Thi Thiên gia đưa điều này ra với một ý định khác hơn là chỉ dạy chúng ta phân biệt Đức Chúa Trời với các tạo vật, và tôn kính xứng đáng sự uy nghi của Ngài; ông muốn chúng ta học, trong sự chiêm ngưỡng sự quan phòng kỳ diệu và mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, nâng khái niệm mình lên trên chính mình và thế gian này, vì tâm trí trần gian của chúng ta chỉ có thể nắm lấy một cái nhìn mờ tối và hỗn độn. Chính với mục đích dẫn chúng ta vào sự khám phá đúng đắn về các sự đoán phạt của Đức Chúa Trời mà người ta không thấy trong thế gian, mà Thi Thiên gia, khi nhắc đến sự uy nghi của Đức Chúa Trời, muốn nhắc chúng ta rằng Ngài không làm việc theo ý tưởng của chúng ta, mà theo cách tương ứng với bản thể đời đời của Ngài. Chúng ta, những tạo vật chóng tàn, thường bị cản trở trong các cố gắng, bối rối và gián đoạn bởi nhiều khó khăn xen vào, và quá vui mừng đón lấy cơ hội đầu tiên đến, vốn quen tiến bước vội vàng; nhưng ở đây chúng ta được dạy ngước mắt lên ngôi đời đời và không hề thay đổi mà Đức Chúa Trời ngự trị, và trong sự khôn ngoan Ngài hoãn lại việc thi hành các sự đoán phạt của Ngài. Những lời ấy do đó truyền đạt nhiều hơn một lời ngợi khen đơn thuần về bản thể vinh hiển của Đức Chúa Trời; chúng nhằm giúp đỡ đức tin chúng ta, và bảo chúng ta rằng, dù dân Ngài có thể thở than dưới bao nỗi lo âu, chính Đức Chúa Trời, Đấng bảo vệ sự an toàn của họ, ngự trị trên cao, và che chở họ bằng quyền năng đời đời của Ngài.
THI THIÊN 92:9-11
9 Vì kìa, hỡi Đức Giê-hô-va, kìa, kẻ thù nghịch Chúa sẽ hư mất; hết thảy kẻ làm ác sẽ bị tản lạc. [592] 10 Nhưng Chúa nâng sừng tôi lên cao như sừng của con bò rừng: [593] Tôi được xức bằng dầu mới. [594] 11 Mắt tôi sẽ thấy điều ấy trên kẻ thù nghịch tôi: tai tôi sẽ nghe điều ấy trên những kẻ dấy lên nghịch cùng tôi, trên những kẻ bắt bớ tôi.
9 Vì kìa, kẻ thù nghịch Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va! Từ điều đã nói trong câu trước, Thi Thiên gia kết luận rằng Đức Chúa Trời không thể không lật đổ kẻ thù Ngài. Điều này, như tôi đã nhận xét, tỏ rõ rằng ý định của ông là làm vững đức tin chúng ta dưới những cơn cám dỗ nặng nề mà nó phải chịu, và, đặc biệt hơn, dẹp bỏ cớ xúc phạm ấy khỏi đường đi, điều đã làm rối trí nhiều người, và dẫn họ lạc lối; — chúng ta muốn nói đến sự thịnh vượng của kẻ ác, và ảnh hưởng của nó trong việc gắn một sự bối rối nào đó vào các sự đoán phạt của Đức Chúa Trời. Vì đức tin chúng ta không bao giờ bị gọi đến một thử thách gay gắt và cam go hơn trên điểm này, Thi Thiên gia công bố lẽ thật, mà ông loan báo với nhiều sức mạnh diễn đạt, dùng cả những lời cảm thán và sự lặp lại. Trước hết, ông tuyên bố sự hủy diệt kẻ thù Đức Chúa Trời chắc chắn như thể nó đã xảy ra rồi, và ông đã tận mắt chứng kiến; rồi ông lặp lại lời quả quyết của mình: và từ tất cả điều này chúng ta có thể thấy ông đã được lợi biết bao khi liếc mắt đức tin vượt khỏi thế gian này đến ngôi Đức Chúa Trời trên các tầng trời. Khi đức tin chúng ta bị lung lay bởi sự thịnh vượng của kẻ ác, chúng ta phải học theo gương ông mà nâng sự chiêm ngưỡng mình lên một Đức Chúa Trời trên trời, và sự xác tín sẽ lập tức theo sau trong tâm trí chúng ta rằng kẻ thù Ngài không thể đắc thắng lâu dài. Thi Thiên gia cho chúng ta biết kẻ thù Đức Chúa Trời là ai. Đức Chúa Trời chẳng ghét ai vô cớ; thật vậy, vì loài người là công việc tay Ngài, Ngài ôm ấp họ trong tình yêu từ phụ. Nhưng vì không có gì trái với bản tính Ngài hơn tội lỗi, Ngài tuyên bố chiến tranh không thể hòa giải với kẻ ác. Điều ấy góp phần không nhỏ vào sự an ủi dân Chúa, khi biết rằng lý do kẻ ác bị hủy diệt là, chúng tất yếu là đối tượng của sự ghét bỏ của Đức Chúa Trời, đến nỗi Ngài không thể không đoán phạt chúng hơn là chối bỏ chính mình. [Chú thích 595: "Rằng chúng tất yếu phải bị Đức Chúa Trời ghét bỏ, là Đấng không thể chối bỏ chính mình." — Người hiệu đính.]
Thi Thiên gia, ngay sau đó, tỏ ra rằng ông có ý định lấy điều này làm nền tảng an ủi và hy vọng dưới mọi lo lắng, buồn rầu, sầu muộn, và bối rối. Ông nói dưới hình ảnh dầu về việc hưởng các phước lành của Đức Chúa Trời, và bởi dầu xanh hay dầu mới người ta hiểu là thứ dầu chưa bị hư hỏng, hay không còn dùng được vì cũ. Đáng chú ý là ông chiếm lấy, và vận dụng cho sự an ủi cá nhân mình, ân điển của Đức Chúa Trời vốn ban cho mọi dân Chúa không trừ ai; và muốn dạy chúng ta bởi điều này rằng giáo lý chung chung chỉ là điều lạnh lùng và không thỏa mãn, và mỗi chúng ta phải vận dụng nó cách đặc biệt cho chính mình, trong sự tin chắc mình thuộc về số con cái Đức Chúa Trời. Nói tóm lại, Thi Thiên gia hứa cho mình sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, dưới bất kỳ sự bắt bớ nào ông phải chịu từ kẻ thù mình, dù chúng kín đáo, hay công khai và dữ dội hơn, để ông khích lệ mình bền chí với tinh thần không biết mệt mỏi trong cuộc xung đột của thế gian. Từ đây chúng ta có thể đoán xem quan điểm của các Rabbi, là kẻ phỏng đoán rằng A-đam là tác giả thi thiên này, [Chú thích 596: Các Rabbi này nói rằng A-đam đã sáng tác nó ngay sau khi sáng thế trước ngày Sa-bát. Bản paraphrase Canh-đê đặt tên cho thi thiên là, "Một bài ca mà người đầu tiên đã nói về ngày Sa-bát." Nhưng nếu nó là sáng tác của A-đam, người ta sẽ nghĩ nó phải được đặt ở đầu bộ sưu tập thi thiên này. Hơn nữa, thời ấy chưa có nhạc khí để hát thi thiên này, (xem câu 3;) vì Tu-banh là tổ phụ của những kẻ dùng đàn cầm và đàn sắt; cũng như, như Calvin nhận xét, A-đam chẳng có nhiều kẻ thù và kẻ ác dấy lên nghịch cùng mình, điều được nhắc đến trong các câu 7, 9, 11. Vì vậy chúng ta có thể công chính xem truyền thống Do Thái, vốn gán việc sáng tác thi thiên này cho A-đam, là chuyện hoang đường, không có nền tảng nào khác ngoài sự bịa đặt và tưởng tượng của một số Rabbi của họ. — Người hiệu đính.] — thật là vô lý dường nào — như thể có thể tin được rằng dòng dõi ông đã nổi lên phản nghịch nghịch cùng ông.
[Chú thích 592: Hammond đọc là "tách ra," và cho rằng đây có thể là một cụm từ thuộc về tòa án, chỉ sự phân biệt giữa người này với người khác, như điều sẽ được thực hiện giữa chiên và dê trong ngày sau rốt. Ma-thi-ơ 25:32 — "Muôn dân sẽ nhóm lại trước mặt Ngài" như một quan án, "và, aphoriei autous ap' allelon, Ngài sẽ chia họ ra người nầy với người khác, như người chăn, aphorizei, chia chiên với dê ra." Đối với cách giải thích này chúng ta có thẩm quyền của bản Canh-đê, paraphrase mệnh đề ấy như vầy, "Trong thế gian hầu đến những kẻ làm ác sẽ bị tách khỏi hội chúng của người công chính." Nếu nghĩa này được chấp nhận, đoạn ấy tương ứng với những lời trong câu 5 của thi thiên thứ nhất, "Những kẻ ác chẳng đứng nổi trong ngày đoán xét, tội nhân cũng không được vào hội người công bình." Tuy nhiên, bản LXX. dịch nguyên từ, ytphrdv, yithparedu, bằng diaskorpisthesontai, "sẽ bị tản lạc;" và bản Syriac cũng dịch tương tự. Như vậy nó có thể chỉ sự tản lạc của kẻ thù, là những kẻ đã bị đánh bại trong trận và bỏ chạy. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 593: Sừng được đội khắp phương Đông, và là biểu tượng của sức mạnh và quyền năng. Nó trang điểm đầu của mọi nhân vật vương giả trong thần thoại phương Đông. Những chiếc sừng lớn, tiêu biểu cho vinh quang của thần linh, được cắm trên đầu các tượng thần của họ, hay đặt trong tay chúng. Vì thế sừng thường được dùng trong Kinh Thánh làm biểu tượng của quyền năng và thẩm quyền; và khi Thi Thiên gia quả quyết rằng Đức Chúa Trời sẽ nâng sừng ông lên cao, điều ấy diễn tả sự chắc chắn của ông về chiến thắng trên kẻ thù mình. Còn về con vật mà "bò rừng" muốn nói, đã có rất nhiều cách giải thích khác nhau giữa các nhà phê bình xưa và nay. Ý kiến có lẽ nhất là của Bochart, là người, tự chống đỡ bằng vô số trích dẫn từ các tác giả Ả Rập và phương Đông khác, kết luận rằng r'm, reem, của Kinh Thánh, là một loài dê rừng màu trắng như tuyết, có sừng dài và nhọn, và đặc biệt bởi thói ngẩng đầu rất cao. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 594: "Động từ trong tiếng Hê-bơ-rơ diễn tả nhiều hơn một sự xức dầu hời hợt bề ngoài, tức là, sự thấm nhập của dầu vào toàn thể bản chất con người. Xem Từ Điển của Parkhurst, dưới từ vl: — dầu mới; đúng hơn là dầu làm cho mạnh mẽ." — Horsley "Nguyên từ chỉ mới có nghĩa là xanh. Nhưng, như Harmer nhận xét, "Chúng ta không được cho rằng Thi Thiên gia muốn nói dầu có màu xanh. Chúng ta phải hiểu từ ấy chỉ dầu quý, dầu thơm, thứ dầu mà các vua chúa trong thời thịnh vượng được xức." — Quan Sát của Harmer, quyển 3, trang 257. — Người hiệu đính.]
THI THIÊN 92:12-13
12 Người công bình sẽ nảy nở như cây kè, [597] sẽ lớn lên như cây hương nam ở Li-ban. [598] 13 Những kẻ được trồng trong nhà Đức Giê-hô-va sẽ nảy nở trong hành lang của Đức Chúa Trời chúng ta. 14 Dầu đến buổi già bạc, họ sẽ còn sanh bông trái, được thạnh mậu và xanh tươi; 15 Để tỏ ra Đức Giê-hô-va là ngay thẳng, Ngài là hòn đá tôi, trong Ngài chẳng có sự bất nghĩa.
12 Người công bình sẽ nảy nở như cây kè. Giờ đây ông chuyển sang xét một lẽ thật chung khác, Rằng dù Đức Chúa Trời có thể luyện tập dân Ngài bằng nhiều thử thách, để họ chịu gian khổ, và thăm viếng họ bằng những sự thiếu thốn, cuối cùng Ngài sẽ tỏ ra rằng Ngài đã không quên họ. Chúng ta không cần ngạc nhiên rằng ông nhấn mạnh điểm này cách rõ ràng và cẩn thận như vậy, vì không có gì khó hơn đối với các thánh đồ của Đức Chúa Trời là nuôi hy vọng được nâng lên và giải cứu khi họ đã bị hạ xuống gần như trạng thái của kẻ chết, và không thấy làm sao họ có thể sống được. Một số nghĩ cây hương nam được nhắc đến vì mùi thơm của nó, và cây kè vì vị ngọt của trái nó; nhưng đó là ý nghĩa quá tinh tế để gán cho các lời ấy. Ý nghĩa dường như đơn giản là, dù người công bình có thể một thời dường như héo tàn, hay đã bị đốn xuống, họ sẽ lại đâm chồi với sức sống mới, và nảy nở tốt đẹp trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời như những cây hùng vĩ nhất trên Li-ban. Cách diễn đạt được dùng — được trồng trong nhà của Chúa — đưa ra lý do của sự tăng trưởng mạnh mẽ của họ; cũng không có ý nói rằng họ chỉ có một chỗ ở đó, (điều có thể nói ngay cả về những kẻ giả hình,) mà là họ được cắm vững, và bén rễ sâu trong đó, để được hiệp một với Đức Chúa Trời. Thi Thiên gia nói về các hành lang của Chúa, vì chỉ các thầy tế lễ được phép vào nơi thánh; dân chúng thờ phượng trong sân. Bởi những kẻ được trồng trong Hội Thánh ông muốn nói những kẻ được hiệp một với Đức Chúa Trời trong sự gắn bó thật và chân thành, và ngụ ý rằng sự thịnh vượng của họ không thể có tính chất hay thay đổi và dao động, vì nó không được xây dựng trên bất cứ điều gì thuộc về thế gian. Thật vậy chúng ta không thể nghi ngờ rằng bất cứ điều gì có rễ, và được xây dựng trong nơi thánh, hẳn phải tiếp tục nảy nở và dự phần vào một sự sống thuộc linh và đời đời. Chính theo nghĩa này mà ông nói về việc họ còn đâm chồi, và thạnh mậu, ngay trong tuổi già, khi nhựa và chất sống tự nhiên thường đã khô cạn. Lời lẽ ấy có nghĩa là họ được miễn khỏi số phận chung của loài người, và có một sự sống được lấy ra khỏi luật chung của tự nhiên. [Chú thích 599: "Họ sẽ còn sanh bông trái trong tuổi già. Được trồng và tưới như vậy, họ sẽ không chỉ sanh bông trái của [bản gốc cắt ngang tại đây — nguồn CCEL kết thúc giữa chừng câu này]." — Người hiệu đính.] Chính như vậy mà Gia-cốp, khi nói về sự đổi mới lớn sẽ diễn ra trong Hội Thánh, nhắc rằng trong thời kỳ hạnh phúc ấy kẻ trăm tuổi sẽ còn là con trẻ, ý nói rằng, dù tuổi già tự nhiên hướng đến sự chết, và kẻ đã sống trăm năm đang ở ngay bờ vực của nó, thế mà trong vương quốc của Đấng Christ; một người sẽ được kể như mới ở tuổi thơ ấu, và khởi đầu cuộc đời, khi bước vào một thế kỷ mới. Điều này chỉ có thể được ứng nghiệm theo nghĩa, rằng sau khi chết chúng ta có một sự tồn tại khác trên trời.
[Chú thích 597: Cây kè là một trong những cây cao quý và đẹp nhất. Nó đáng chú ý hơn bất kỳ cây nào khác vì sự mọc thẳng, đứng, và do đó có tên Hê-bơ-rơ là tmr tamar. Nó thường vươn cao hơn một trăm bộ; và lá nó, khi trưởng thành, thường dài sáu hay tám bộ, và rộng tương xứng. Đến tuổi ba mươi nó đạt sức mạnh lớn nhất, và tiếp tục đầy sức mạnh và vẻ đẹp thêm bảy mươi năm nữa, mỗi năm sinh khoảng ba bốn trăm cân chà là. Nó được đội trên ngọn một chùm lá xoắn lớn dài khoảng bốn bộ, không bao giờ rụng, mà luôn giữ nguyên màu xanh tươi tốt. Và người ta nói rằng khi bị chất gánh nặng, nó có tính chất kháng cự, và vươn lên cong ngược lại, để cân bằng áp lực. Cây này, vậy, nổi bật vì sự ngay thẳng, cao lớn, sai trái, trường thọ, xanh tươi đời đời, và sức kháng cự, được dùng cách tao nhã để diễn tả vẻ đẹp thuộc linh, sự cao cả, sự kết quả, sự bền đỗ, sự nhẫn nại, và sự chiến thắng của người công bình. — Người hiệu đính.]
[Chú thích 598: Các cây hương nam ở Li-ban là hình ảnh ưa thích của các nhà văn thánh. Chúng mọc đến kích thước khổng lồ, vươn cao ngất, và xòe cành rộng lớn, cho bóng mát dễ chịu. Chúng tiếp tục nảy nở hơn một ngàn năm; và, khi bị đốn, gỗ chúng bền đến nỗi được tiếng là không hư nát. Thật nổi bật, hình ảnh, "Người công bình sẽ mọc lên như cây hương nam ở Li-ban," như cây to lớn, cao ngất, rợp bóng, và không hư nát ấy, tiếp tục nảy nở từ đời này sang đời khác, sống sót qua các đế quốc, và vẫn mạnh mẽ khi một ngàn năm đã trôi qua. — Người hiệu đính.]
15 Để tỏ ra Đức Giê-hô-va là ngay thẳng. Từ câu này rõ ràng rằng đối tượng lớn của Thi Thiên gia là, làm dịu sự bất an trong tâm trí mà chúng ta dễ cảm thấy dưới sự hỗn loạn dường như ngự trị trong việc đời; và khiến chúng ta nuôi hy vọng, (dưới mọi điều có vẻ nghiêm khắc và thử thách trong số phận chúng ta, và dù kẻ ác giàu sang quyền thế, hưng thạnh, và đầy dẫy địa vị và danh vọng,) rằng Đức Chúa Trời sẽ đem ánh sáng và trật tự ra khỏi sự hỗn độn. Để tỏ ra, người ta nói cách đặc biệt, rằng Chúa là ngay thẳng; vì bởi ảnh hưởng của sự bại hoại chúng ta dễ kết luận, khi việc đời không tiến triển như chúng ta mong muốn, rằng Đức Chúa Trời đáng trách không chỉ vì bỏ bê mà vì bất công, trong việc bỏ rơi dân Ngài, và dung túng việc phạm tội. Khi Đức Chúa Trời tỏ bày sự công chính Ngài trong việc tiến hành báo trả kẻ ác, người ta sẽ thấy ngay rằng bất kỳ sự thịnh vượng nào chúng từng hưởng chỉ là điềm báo của một sự hủy diệt tệ hại hơn dành cho chúng. Thi Thiên gia, khi gọi Đức Chúa Trời là hòn đá mình, tỏ ra lần thứ hai rằng ông kể mình vào số những kẻ mà nơi họ Đức Chúa Trời sẽ minh họa sự công chính Ngài bằng cách ban cho họ sự bảo vệ của Ngài.