Người Cơ Đốc Ngay Thẳng Được Bày Tỏ
William Bates · The upright Christian discovered by keeping himself from his iniquity, and resignation to the divine will. By way of question and answer. Gathered out of the judicious treatises of William Bates, D.D.
Bản dịch do AI (DeepSeek) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Người Cơ Đốc Ngay Thẳng Được Bày Tỏ
Nguyên tác: "The upright Christian discovered by keeping himself from his iniquity, and resignation to the divine will. By way of question and answer. Gathered out of the judicious treatises of William Bates, D.D." — William Bates (1693)
Nguồn: https://archive.org/download/bim_early-english-books-1641-1700_the-upright-christian-di_bates-william_1693/bim_early-english-books-1641-1700_the-upright-christian-di_bates-william_1693_djvu.txt
(Ghi chú: bản OCR tại URL nguồn bị hỏng nặng, hầu hết là ký tự rác, không đọc được; bản dịch được thực hiện từ bản đánh máy EEBO TCP (phạm vi công cộng CC0, cùng ấn bản Luân-đôn 1693: "London, Printed for Jonathan Robinson, at the Golden Lion in St. Paul's Church Yard, 1693") tại https://texts.earlyprint.org/downloads/A26/A26812_standard.pdf. Tác phẩm thật là luận văn vấn đáp gồm hai phần: (1) giữ mình khỏi tội riêng của mình, (2) thuận phục ý muốn an bài của Đức Chúa Trời. Đã loại bỏ mục lục, siêu dữ liệu và trang tựa trùng lặp do dự án EarlyPrint tạo thêm.)
NGƯỜI CƠ ĐỐC NGAY THẲNG ĐƯỢC BÀY TỎ,
qua việc giữ mình khỏi tội lỗi mình, và thuận phục ý muốn thánh của Đức Chúa Trời.
Theo lối vấn đáp.
Trích từ các luận văn khôn ngoan của William Bates, Tiến sĩ Thần học.
Thi Thiên 18:23.
"Tôi cũng đã ngay thẳng trước mặt Ngài, và giữ mình khỏi tội riêng của tôi."
Ma-thi-ơ 26:39.
"Ngài bèn sấp mặt xuống đất mà cầu nguyện rằng: Cha ơi! nếu có thể được, xin cho chén nầy lìa khỏi Con! Song không theo ý muốn Con, mà theo ý muốn Cha."
Hỏi 1. Tội nào có thể gọi là tội riêng của một người?
Đáp. Nói chung, mọi tội người ấy phạm đều có thể gọi là tội riêng của mình. Tất cả đều là con đẻ của dục vọng, mà Thánh Gia-cơ gọi là dục vọng riêng của mỗi người [NEEDS REVIEW: bản TCP ghi "O springs of the Lust", có lẽ là "Offsprings" bị ngắt dòng]. Ma quỷ chẳng thể buộc tội lỗi nào vào chúng ta nếu ý chí chúng ta không ưng thuận [NEEDS REVIEW: bản TCP ghi "fasten no Gild", có lẽ là "Guilt"]. Nhưng có những tội đáng gọi là tội riêng của chúng ta một cách đặc biệt và rõ rệt hơn. Ấy là những tội mà chúng ta có xu hướng phạm mạnh mẽ hơn các tội khác; những tội mà ý chí và tình cảm chúng ta gắn bó hơn các tội khác.
Những tội ấy khác nhau nơi từng người chưa được tái sinh; và chúng cai trị trong mọi người như vậy. Cách bày tỏ chúng, mà ngay cả Cơ Đốc nhân non yếu nhất cũng hiểu được, là qua các nguyên nhân của chúng, và qua các hậu quả của chúng.
Nguyên nhân của chúng hoặc thuộc về tự nhiên, hoặc thuộc về đạo đức. Nguyên nhân tự nhiên đến từ khí chất khác nhau của thân thể loài người và sự liên kết các tình dục của họ. Đó là những mạch ngầm của các khuynh hướng và ác cảm đặc biệt. Thật vậy, bản tính hư hoại bao hàm mọi tội lỗi. Nhưng không phải ai cũng có khuynh hướng ngang nhau với mọi tội. Trên mảnh đất hoang, có thứ cỏ dại mọc rậm hơn thứ khác, tùy theo chất đất: và trong đời sống con người, có tội lấn lướt hơn tội khác, do những tính nết đặc thù. Vì tính nết của thân thể nghiêng chiều linh hồn. Chúng ta thấy người có khí chất đa huyết thường nhẹ dạ và hư vinh, mê đắm nhục dục và phóng đãng, táo bạo và đầy tham vọng. Người có khí chất đàm thấp thì lười biếng và chậm chạp, lạnh lùng và thờ ơ trong những việc hệ trọng. Người có khí chất ưu tư thì đa nghi, chua chát, khó lay chuyển [NEEDS REVIEW: bản TCP ghi "not easy to be sntreated", có lẽ là "entreated" — khó thuyết phục], hay ghen tuông, và thường nuôi lòng báo thù. Còn khí chất nóng nảy của thân thể khiến người ta hấp tấp, thất thường, dữ dội, gây phiền hà cho chính mình và cho người khác. Hơn nữa, các tình cảm xấu xa chảy theo nhiều dòng khác nhau, tùy theo những biến đổi của thân thể trong các độ tuổi của đời người. Mạch nguồn của bản tính hư hoại vẫn là một; nhưng dòng chảy thì khác. Tuổi trẻ thì xác thịt, ngạo mạn, dễ bị lừa dối, và bướng bỉnh chống lại lẽ phải. Tuổi trung niên thì tình dục điềm đạm hơn, tham lam, đầy tham vọng, hướng về những điều dại dột nghiêm trang hơn và ít tai tiếng hơn những điều dại dột của tuổi trẻ. Tuổi già có những tật xấu riêng; hay càu nhàu, thiếu kiên nhẫn, tham lam, lo sợ hão huyền bị khinh dể hay thiếu thốn. Vậy, tùy theo khí chất và tuổi tác mình, chúng ta phải tìm kiếm tội riêng của mình.
Các tình dục của chúng ta là những khao khát thuộc giác quan đối với điều thiện mình tưởng tượng, hay để loại bỏ điều ác mình tưởng tượng. Nay tội lỗi là sự rối loạn của năng lực ước muốn, nên chúng ta có thể nhận biết tội nào đang lấn lướt trong mình, bằng cách xét xem tình cảm nào mãnh liệt nhất trong chúng ta; và nó sinh ra những tình cảm nào khác. Điều gì chúng ta yêu mến nhất, và khi bị hụt hẫng thì ghét cay ghét đắng kẻ gây ra sự hụt hẫng ấy? v.v.
Nguyên nhân thuộc đạo đức của các tội đặc biệt có thể tìm thấy trong các nghề nghiệp khác nhau mà người ta đang theo đuổi. Trong đó, Sa-tan giăng bẫy rập. Thứ hai, trong hai cảnh ngộ trái ngược là thịnh vượng và nghịch cảnh. Cả hai đều có những cám dỗ đặc thù đeo bám theo; những đoàn cám dỗ dài dằng dặc. Thứ ba, trong đoàn thể mà chúng ta giao du. Bạn bè chúng ta chọn sẽ bày tỏ chúng ta cho người khác, và có thể bày tỏ chúng ta cho chính mình. Thứ tư, trong tính chất của thời đại chúng ta đang sống. Có những ngày gọi là ngày xấu, vì những cám dỗ đi kèm, đòi hỏi sự cẩn trọng lớn lao để giữ mình vô tội. Và trong những ngày ấy, việc chúng ta xuôi theo dòng hay chống lại thác lũ sẽ bày tỏ nhiều về tấm lòng chúng ta. Đó là vinh dự của Giô-sa-phát, rằng ông bước đi trong các điều răn của Đức Giê-hô-va, chứ không làm theo việc làm của Y-sơ-ra-ên.
Các hậu quả của tội đặc biệt, nhờ đó nó được nhận biết, nay sẽ được xét đến: 1. Tội nào thường xuyên và dễ dàng phạm, mà khó dứt bỏ, thì tội ấy là tội riêng đặc biệt của một người. Những hành động thường xuyên phát xuất từ những tính nết nghiêng chiều mạnh mẽ. Và khi quyền lực của cám dỗ nhanh chóng và mãnh liệt, thì khuynh hướng tội lỗi ắt phải mạnh. Thêm nữa, ắt hẳn đó là dục vọng cưng chiều đã chế ngự hiệu lực của các nguyên tắc lương tâm về thiện và ác. 2. Dục vọng nào mà các dục vọng khác phải phục vụ, thì nó đang nắm quyền tối thượng trong lòng. Các tội lỗi phục vụ lẫn nhau. Tính tham lam phục vụ tính kiêu ngạo; và kiêu ngạo là tội của kẻ cướp bóc và áp bức để lấy tiền duy trì địa vị và sự phô trương của mình. 3. Chính sự hư hoại cưng chiều chiếm trọn tâm trí. Khi tâm trí liên tục vận động để mưu cầu sự giàu có, thì lúc ấy tham lam là tình dục đang cai trị. 4. Tội nào bạn muốn che giấu, và có khuynh hướng bênh vực hay bào chữa cho nó, và thiếu kiên nhẫn khi bị quở trách về nó, thì đó là tội đặc biệt riêng của bạn. Mọi kẻ có tội đều giả vờ, và tô vẽ những tội mình yêu quý nhất bằng những màu sắc ít ghê tởm nhất. Kẻ dâm đãng gọi dục tình là sự yếu đuối của con người. Nhiều người có tính tình ôn hòa sẽ quay lại công kích kẻ quở trách mình; đôi khi còn buộc tội ngược lại rằng họ cũng xấu xa như mình. 5. Tội nào mà lương tâm được soi sáng day dứt với nhiều đau đớn và ăn năn nhất, thì thường là tội đặc biệt ấy. Thường đó là tội đã làm Đức Chúa Trời bị sỉ nhục nhiều nhất, khiến kẻ có tội lúc ấy bị giày vò nhiều nhất. 6. Tội nào là tội riêng của bạn, bạn phải tìm kiếm nó trong các loại tội khác nhau. Đó là tội thiếu sót, hay tội hành động? Tội thuộc linh, hay tội xác thịt? Tội cá nhân, hay tội liên quan đến người khác? v.v. Bạn phải tìm kiếm, ngay cả nơi bạn tưởng chẳng có lý do gì để mong đợi.
Hỏi 2. Giữ mình khỏi tội riêng của mình là gì?
Đáp. Điều ấy bao hàm hai việc.
1. Kiêng cữ không thực hành tội ấy.
2. Giết chết tình cảm bên trong đối với tội ấy.
Người giữ mình khỏi nó là người vừa ghê tởm việc phạm tội ấy, vừa tỉnh thức và cầu nguyện chống lại chính khuynh hướng về nó.
Hỏi 3. Làm sao thấy được rằng một người giữ mình khỏi tội đặc biệt riêng như vậy là bằng chứng không thể lừa dối về sự chân thật?
Đáp. Sẽ thấy được, nếu chúng ta xét rằng,
1. Đức Chúa Trời chấp nhận điều ấy. Chỉ những Cơ Đốc nhân chân thật, và được Ngài chấp nhận, mới dám kêu cầu Đức Chúa Trời. Và Đa-vít đã làm thế: "Tôi đã ngay thẳng trước mặt Ngài."
2. Việc giữ mình khỏi tội riêng của mình tương đương với sự trọn vẹn và ngay thẳng; và nó đối lập với tội lỗi [NEEDS REVIEW: bản TCP ghi "opposite unto Gild", có lẽ là "Guilt"]. Nó tương đương với sự trọn vẹn, Thi Thiên 37:37: "Hãy để ý người trọn vẹn, hãy nhìn xem người ngay thẳng, vì cuối cùng người ấy được bình an." Nó đối lập với sự gian dối, Giăng 1:47: "Nầy, một người Y-sơ-ra-ên thật, trong người không có điều dối trá chi!"
Hỏi 4. Từ đó chúng ta học được điều gì?
Đáp. 1. Lấy điều nầy làm quy tắc để xét đoán chính mình.
2. Hết sức chuyên cần giữ mình khỏi tội lỗi riêng của mình.
Hỏi 5. Những động lực nào thúc giục điều ấy?
Đáp. Sáu động lực nầy.
Đ. 1. Những dục vọng đã thành thói quen và được nuông chiều thì không thể dung hòa với địa vị ân điển. Chúng khiến chúng ta không thể nhận được sự thương xót tha thứ của Đức Chúa Trời ở đời nầy, và vinh quang thiên thượng ở đời sau. Cứ tiếp tục như vậy, chúng sẽ làm thế.
Đ. 2. Nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, chúng ta có thể chế ngự những dục vọng mạnh mẽ nhất, mà do bản tính và khí chất, do thói quen, hay do những lợi ích xác thịt, đang cai trị chúng ta. Giao ước mới bảo đảm với các tín hữu rằng tội lỗi sẽ không cai trị họ, vì họ không ở dưới luật pháp mà ở dưới ân điển, Rô-ma 6:14.
Đ. 3. Việc chế ngự dục vọng đang cai trị sẽ khiến chiến thắng các tội khác dễ dàng hơn. Vì đó là cội rễ mà các tội khác nảy sinh và được nuôi dưỡng. Hơn nữa, một chiến thắng truyền thêm can đảm để giành chiến thắng khác. Người da đỏ, khi đã giết được một người Tây Ban Nha, thì lấy lại tinh thần và quyết đánh những kẻ còn lại. Người Rô-ma cho rằng họ đã giết cả một đạo quân thù, khi giết được một Mithridates.
Đ. 4. Tội lỗi chúng ta đã khiến Đấng Cứu Thế phải đổ huyết thánh của Ngài, để mua sự tha thứ cho chúng, và sự tự do khỏi quyền cai trị của chúng. Luận chứng thuần túy Phúc Âm nầy có hiệu lực kỳ diệu để truyền thêm lòng sốt sắng, và khiến tội lỗi trở nên ghê tởm. Ngay cả tội đã gần gũi với chúng ta như ngực áo mình; êm ái như những khuynh hướng hư hoại của mình, quen thuộc và thân thiết như thói quen, 2 Cô-rinh-tô 5:14.
Đ. 5. Phần thưởng phước hạnh của sự ngay thẳng bao gồm mọi điều tốt lành của đời nầy và đời đời. Đức Chúa Trời sẵn lòng nhân từ cung ứng mọi nhu cầu của họ, xoa dịu mọi nỗi buồn của họ, thắng hơn mọi nỗi sợ của họ, thỏa mãn mọi ước muốn của họ, khi các tôi tớ Ngài ngay thẳng. Và chỉ có kinh nghiệm mới khiến người ta hiểu được sự vĩ đại của phần thưởng họ. Ánh sáng đã gieo cho người công chính, và sự vui mừng cho người có lòng ngay thẳng [NEEDS REVIEW: câu Kinh Thánh trích dở, tham chiếu bị mất trong bản in; nội dung khớp Thi Thiên 97:11].
Đ. 6. Khốn thay cho những hậu quả của việc nuông chiều các tội riêng của bạn; những dục vọng dùng lạc thú hay lợi lộc để mua chuộc bạn. Lương tâm cáo trách bắt đầu địa ngục ngay tại đây. Ký ức về tội lỗi, khi cái chết đến gần, thật ghê rợn. Quyền năng của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời lúc ấy hiện ra rõ hơn. Nhưng những hình phạt đã sắm sẵn trong thế giới đời sau còn vượt xa mọi sự sợ hãi ghê gớm nhất trong đời nầy. Ở đó có sự khốn khổ trọn vẹn, một sự sống trong đau đớn chẳng bao giờ chết, một sự chết chẳng bao giờ dứt. Vậy thì,
Hỏi 6. Những phương cách nào cần thiết để giữ chúng ta khỏi các tội đặc biệt của mình?
Đáp. Hãy xét rằng, thuốc chữa bệnh không phải là kẹo bánh ngọt. Những quy tắc để phục hồi và bảo vệ sức khỏe sẽ có vẻ gay gắt, và khó nuốt đối với những tâm trí xác thịt. Nhưng, nếu chúng ta muốn giữ mình khỏi tội riêng của mình, chúng ta phải tuân theo chúng.
C. 1. Chúng ta phải tò mò tìm hiểu, và hiểu biết một cách thân thiết và rành mạch tội riêng của mình là gì. Đối với kẻ thù chưa bị phát hiện, chúng ta không thể phòng bị; mà sẽ ngã gục bởi chúng không chút kháng cự.
C. 2. Chúng ta phải dùng sự tỉnh thức và thận trọng chuyên cần, để ngăn ngừa và chống cự các tội đặc biệt của mình. Nghĩa là, khi đã biết được chúng, và ý thức được mối nguy từ chúng.
C. 3. Chúng ta phải nghiêm túc quyết định và long trọng cam kết không nhượng bộ các tội đặc biệt của mình. Điều nầy chúng ta phải làm, với sự nương cậy nơi sự trợ giúp HIỆN TẠI và LIÊN TỤC của ân điển Đức Chúa Trời. Không có sự trợ giúp ấy, các quyết định của chúng ta không thể chân thật, và sẽ không hiệu quả. Mà sẽ bị bẻ gãy bởi vật cám dỗ kế tiếp; dễ dàng như dây mạng nhện bị đứt bởi một cơn gió mạnh; hay tường kính bị phá bởi đại bác.
C. 4. Chúng ta phải trỗi dậy bằng sự ăn năn mau chóng và sâu sắc, khi đã lơ là tỉnh thức, và sa vào tội mà mình đặc biệt dễ nghiêng chiều. Điều nầy cần thiết để lấy lại ân huệ của Đức Chúa Trời, và để giữ mình trong tương lai. Nhiều người đã bị cắt đứt giữa những tội ban đầu, và mất thì giờ, mất hy vọng, mất linh hồn mình đời đời. Dù sao, cứ tiếp tục trong tội lỗi, tấm lòng càng trở nên KHÔNG THỂ, và càng KHÔNG MUỐN chống cự và giết chết nó. Vết thương mới dễ chữa hơn vết loét lâu năm.
C. 5. Chúng ta phải sốt sắng và liên tục cầu nguyện xin ân điển đổi mới của Đức Chúa Trời. Nhờ Đức Thánh Linh mà chúng ta có thể giết chết các việc của thân thể. Và nếu chúng ta lơ là cầu nguyện, chúng ta chớ mong đợi sự trợ giúp của Đức Thánh Linh cho việc ấy.
C. 6. Chúng ta phải hành động đức tin nơi Đấng Cứu Chuộc mình. Đây là phương cách tối thượng và hiệu quả. Đấng Christ là nguồn của sự công chính nội tại cũng như sự công chính được kể cho. Nhờ Đấng Christ ban sức, chúng ta làm được mọi sự. Chính Ngài ban sự ăn năn. Chính Ngài ban phước cho chúng ta khi khiến chúng ta lìa bỏ các tội lỗi mình. Sự giết chết tội lỗi được quy cho sự chết của Ngài, xét về sự mua chuộc có công; và xét về việc nó là hình ảnh tiêu biểu cho sự chết ấy. Việc chúng ta đóng đinh xác thịt với tình cảm và dục vọng của nó là hình ảnh sống động của sự chết Ngài. Sự chết ấy được định để vận hành trong chúng ta sự chết của tội lỗi, và để biểu thị điều ấy. Hơn nữa; sự chết của Đấng Christ giết chết tội lỗi bằng ảnh hưởng đạo đức. Vì nó bày tỏ tình yêu siêu việt của Đức Chúa Trời đối với chúng ta; điều ấy kéo chúng ta ra khỏi tội lỗi. Và vì nó cũng bày tỏ sự nghiêm khắc thánh khiết của Đức Chúa Trời đối với tội lỗi, điều ấy khiến chúng ta khiếp sợ và lìa xa tội lỗi. Nay, đức tin nơi Đấng Christ vừa BUỘC chúng ta vừa KHÍCH LỆ chúng ta chế ngự tội lỗi mình. Và đức tin được kể là có đức tính tẩy sạch và hiệu lực đắc thắng [NEEDS REVIEW: bản gốc "(in the word)" khó hiểu]. Nó tẩy sạch tấm lòng, và nó thắng hơn thế gian.
Về bổn phận lớn lao là thuận phục ý muốn an bài của Đức Chúa Trời, hãy lưu ý: Thuận phục trọn vẹn ý muốn an bài của Đức Chúa Trời là bổn phận không thể thiếu của chúng ta dưới những hoạn nạn cay đắng nhất.
Hỏi 1. Điều gì phù hợp với sự thuận phục nầy?
Đáp. 1. Cầu nguyện tha thiết chống lại những đoán phạt sắp đến là phù hợp với nó. Đấng Christ đã thuận phục ý muốn Đức Chúa Trời, nhưng vẫn cầu nguyện xin chén lìa khỏi Ngài. 2. Cảm thức đau buồn về hoạn nạn là phù hợp với nó. Nếu chúng ta chẳng đau buồn chút nào, chúng ta khinh dể roi vọt của Đức Chúa Trời.
Hỏi 2. Sự thuận phục ý muốn Đức Chúa Trời bao gồm những gì?
Đáp. Nó bao gồm: 1. Tâm trí chúng ta ưng thuận sự công chính và nhân từ trong mọi việc Đức Chúa Trời làm. 2. Ý chí chúng ta đồng ý và phục tùng các mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, dù trái với khuynh hướng riêng mình. 3. Tình cảm chúng ta được điều hòa đến một mức độ phải lẽ; và được kìm giữ khỏi những thái quá tội lỗi trong mức độ, và trong sự kéo dài của chúng.
Hỏi 3. Những luận chứng nào ủng hộ sự thuận phục nầy?
Đáp. 1. Đức Chúa Trời có quyền tối thượng trên thân thể chúng ta, và trên mọi điều chúng ta hưởng. 2. Đức Chúa Trời công chính trong mọi đường lối Ngài, và sẽ không làm hại chúng ta. 3. Quyền năng của Đức Chúa Trời không thể cưỡng lại, và tranh cạnh với Ngài là vô ích. 4. Những hoạn nạn từ người Cha đáng được chúng ta yêu mến và cảm tạ. 5. Sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời sắp đặt mọi sự theo cách tốt nhất cho vinh quang Ngài; vinh quang ấy phải được đặt trên hết, trên cả mạng sống chúng ta: và cho ích lợi cuối cùng của chúng ta, ích lợi ấy phải được đặt trên sự dễ chịu hiện tại.
Hỏi 4. Những chỉ dẫn nào hữu ích cho việc thuận phục ý muốn Đức Chúa Trời?
Đáp. 1. Hãy nhìn xem Chúa Giê-xu Christ, gương mẫu vĩ đại; sự thuận phục của Ngài và phần thưởng của Ngài. 2. Hãy nhìn xem các thánh đồ trong mọi thời đại. Gia-cơ 5:10. 3. Hãy nhìn xem mọi loài thọ tạo, chúng vâng theo ý muốn Đức Chúa Trời thế nào. Các thiên sứ ở trên chúng ta; và những loài bậc thấp hơn chúng ta, quạ và sư tử. 4. Hãy nhìn xem sự cao trọng vinh hiển của những ý chí hiệp một với ý muốn Đức Chúa Trời. Đó là sự trọn vẹn cao nhất của chúng ta. 5. Hãy nhìn xem sự phước hạnh trong sự thuận phục. Nó làm yên lặng tấm lòng chúng ta, nó khiến sự tuyển chọn của chúng ta được chắc chắn, và địa vị làm con của chúng ta cũng vậy. 6. Hãy nhìn xem thì giờ chịu khổ của bạn ngắn ngủi dường nào. Sự khóc lóc chỉ trọ ban đêm mà thôi. Thêm vào đó, điều nầy liên quan đến bạn:
1. Hãy vững tin nơi sự quan phòng và các lời hứa của Đức Chúa Trời. 2. Hãy đặt ĐỨC CHÚA TRỜI làm đối tượng tối thượng của lòng tôn kính và tình cảm bạn. 3. Hãy tiết chế sự đánh giá và tình cảm của bạn đối với mọi sự đời dưới. 4. Hãy lường trước những điều ác có thể xảy ra như những điều tương lai, và như sắp đến trên bạn; và hãy lấy làm châm ngôn: Chớ bao giờ yên tâm. 5. Hãy nghiêm túc và đau buồn suy ngẫm về tội lỗi mình và về điều mình đáng chịu từ sự công chính của Đức Chúa Trời. Trong ngày hoạn nạn hãy suy xét, nỗi buồn tin kính làm vơi nỗi buồn tự nhiên. 6. Hãy chuyên tâm suy ngẫm các phước hạnh của mình cũng như các khổ đau của mình. 7. Hãy thường xuyên và sốt sắng cầu nguyện. Có ai chịu khổ chăng? Hãy cầu nguyện.
Để lời cầu nguyện bạn được nhậm; hãy cầu nguyện 1. Với con mắt hướng về sự thương xót của Đức Chúa Trời, và công lao của Đấng Christ. 2. Với tấm lòng phục tùng ý muốn và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời. 3. Với lòng vội vã tìm ân điển hơn là tìm sự an ủi.
HẾT.